55.

Philologie begreift –¹⁴⁴⁴ in dem Sinn, wie¹⁴⁴⁵ man das Wort jetzt nimmt –¹⁴⁴⁶ alle Kenntniß der Sprachen und der dabey¹⁴⁴⁷ erforderlichen Hülfsmittel. Sie lehrt also den Ausdruck in einer Sprache verstehen und anwenden;¹⁴⁴⁸ lehrt den Gebrauch des Ausdrucks, ¹⁴⁴⁹ in Absicht sowohl¹⁴⁵⁰ auf die damit verbundenen Begriffe, oder den sogenannten Sprachgebrauch, als auch in Absicht auf die Veränderungen der Wörter und ihre Verbindung, oder die Sprachregeln. In so fern¹⁴⁵¹ sie das letztere¹⁴⁵² thut, nennt man sie auch Grammatik im engsten Verstande.

56.

Es würde kaum nöthig seyn,¹⁴⁷⁹ zu sagen¹⁴⁸⁰, wie unumgänglich nothwendig die gründliche Bekanntschaft mit Sprachen ¹⁴⁸¹ sey¹⁴⁸², wenn der Ueberzeugung davon nicht weit mehr, als vielleicht irgend einer andern Wissenschaft, sehr gangbare und herrschende Vorurtheile entgegen stündenentgegenstünden. *) ¹⁴⁸³ – Weil der Anfang des Unterrichts bey¹⁴⁸⁵ der Erziehung gemeiniglich mit Sprachen gemacht wird, so mag dies die Ursach seyn, warum vielen¹⁴⁸⁶ dieses Studium bloß für Anfänger zu gehören scheint; so gar anders¹⁴⁸⁷ auch die Art ist, mit der der Verständigere und der Anfänger die nemliche¹⁴⁸⁸ Sache [59] behandeln kan¹⁴⁸⁹, und so sehr auch in jener gewöhnlichen Ordnung bey¹⁴⁹⁰ dem Unterricht, das sehr richtige Geständniß liegt, daß Kenntniß der Sprachen die Grundage von allen andern Kenntnissen sey¹⁴⁹¹.

57.

Wer es der Beschäftigung mit Sprachen zum Vorwurf macht, daß sie so sehr bey Kleinigkeiten verweile;¹⁵⁴⁶ der überlegt nicht, daß man anders nie zur Vollkommenheit aufsteige, als durch den Fortschritt vom Kleinern zum Größern,¹⁵⁴⁷ und daß [51] die Vollkommenheit jeder Erkenntniß, wie jeder Kunst, von dem Fleiß abhänge, mit der man selbst die kleinsten Theile bearbeitet. – Wer sie für unfruchtbare, von allem Vergnügen entblößte ¹⁵⁴⁸ Beschäftigung hält, beurtheilt die Sache zu sehr nach seinem besondern Geschmack, und verräth eine gewisse Kurzsicht¹⁵⁴⁹, die es ihm unmöglich macht, mehr zu sehen, als was gleich vor seinen Augen liegt. Jede Beschäftigung, wäre sie auch nur Uebung unserer¹⁵⁵⁰ Kräfte, führt ihr eigenes¹⁵⁵¹ Vergnügen mit sich; wer würde sie denn sonst¹⁵⁵² verfolgen, wenn sie nicht ihren besondern Reitz¹⁵⁵³ hätte? Der große¹⁵⁵⁴ Nutzen der¹⁵⁵⁵ gründlichen Sprachkenntniß zeigt sich freylich¹⁵⁵⁶ erst späterhin; aber eben der¹⁵⁵⁷ später erkannte Nutzen und die Erinnerung an die Mühe, die es uns,¹⁵⁵⁸ bis dahin zu kommen,¹⁵⁵⁹ gekostet, gewährt ein ¹⁵⁶⁰ so größeres¹⁵⁶¹ Vergnügen, je unerwarteter der Nutzen¹⁵⁶², und je mühsamer er errungen worden ist¹⁵⁶³.

[63] 58.

Und gerade deswegen, weil diese Beschäftigung viele, selbst ins Kleine gehende, Mühe und Fleiß erfordert, an der sich dieser, wie an einem Wetzstein, schärfen kan¹⁵⁶⁴; ge[57]rade darum, weil man da, auf Hoffnung erst mit der Zeit zu erreichender Vortheile, arbeiten lernen muß; und Anfänger nicht genug zum unverdroßnen¹⁵⁶⁵ Fleiß in Ueberwindung vieler Schwierigkeiten¹⁵⁶⁶, zur ausharrenden GeduldGeduld,¹⁵⁶⁷ und zur Hinsicht auf das gewöhnt werden können, was nicht gleich vor Augen ist: sollte man bey¹⁵⁶⁸ diesen Lust zu dieser Beschäftigung zu erwecken suchen, eben um sie an Schwierigkeiten, Zweifel und Verlegenheit, die sich ihnen künftig in ihrem Leben überall darstellen werden, zu gewöhnen, und ihnen dadurch eben sowohl guten Muth zu machen, um sich von dergleichen nie schrecken zu laßenlassen, als sie durch Uebungen zum voraus schon in den Stand zu setzen, alles solcheanfangs Abschreckende glücklicher zu überwinden. Und sieSie ¹⁵⁶⁹ selbst ¹⁵⁷³ sollten mehr [52] dem Rath¹⁵⁷⁴ derer folgen, die der Sache kundig sind, als ihrer eigenen Scheu für alles¹⁵⁷⁵, was mühsam ist, oder nicht unmittelbaren Nutzen oder Vergnügungen¹⁵⁷⁶ verspricht, und den Vorspiegelungen dererjenigen¹⁵⁷⁷, die weder Geschmack daran, noch Kenntniß davon haben; zumal weil nichts mehr hinreißt, als herrschende Vorurtheile, und diese Beschäftigung um so schwerer und abschreckender wird, je länger man sie aufgeschoben hat.

[64] 59.

Wie groß der Einfluß der Sprache auf die Bildung der menschlichen Seele, sowohl auf VerstandVerstand,¹⁵⁷⁸ als Herz, sowohl für sich,¹⁵⁷⁹ als durch gegenseitige Mittheilung der Gedanken und Gesinnungen,¹⁵⁸⁰ sey¹⁵⁸¹, muß einem jeden einleuchten, der selbst zu denken gewohnt ist, und der es darauf anlegt, sich Andern¹⁵⁸² auf eine wirksame Art mitzutheilen. Und¹⁵⁸³ noch einleuchtender macht es der auffallende Unterschied¹⁵⁸⁴ zwischen sprachfähigen Menschen und sprachlosen Thieren, zwischen [58] taub- oder stummgebornen¹⁵⁸⁵ und hörenden oder redenden Menschen, zwischen der Cultur solcher Nationen, die eine reiche, und solcher¹⁵⁸⁶, die eine arme Sprache haben, nebst dem gleichmäßigen Fortschritt der Geistesbildung bey¹⁵⁸⁷ Kindern, mit dem schnellern oder langsamern Fortgang in der Sprache. Wer also eine Sprache genau und gründlich kennt,¹⁵⁸⁸ und sie in seiner Gewalt hat, kan¹⁵⁸⁹ in dem nemlichen¹⁵⁹⁰ Grade ein vernünftigerer¹⁵⁹¹ und besserer Mensch¹⁵⁹² seyn, andre¹⁵⁹³ mehr aufklären und bessern, und mehr Nutzen von Andrer¹⁵⁹⁴ Unterricht ziehen, als wem¹⁵⁹⁵ es ¹⁵⁹⁶ daran fehlt; und¹⁵⁹⁷ die verabsäumte¹⁵⁹⁸ genaue Kenntniß und Fertigkeit einer Sprache¹⁵⁹⁹ ist eine Hauptursache¹⁶⁰⁰, warum man theils selbst zurückbleibt, und auf unrichtige Begriffe und Irrthümer fällt, theils andern¹⁶⁰¹ nicht fort-¹⁶⁰² oder ihren falschen Vorstellungen und üblen Gesinnungen nicht abhelfen kan¹⁶⁰³.

60.

Schon erstlichZuerst schon in Rücksicht auf unsern eignen eigenen Vortheil – können wir durch¹⁶⁰⁴ Hülfe der Sprache ¹⁶⁰⁸ [65] die Begriffe festhalten, welche wir durch den Eindruck der Dinge empfangen haben, und uns dadurch nicht nur ihrer wieder erinnern, sondern auch allgemeine Begriffe bilden, verworrene aus einander setzen¹⁶⁰⁹, und eine stete Verbindung unsrer Vorstellungen bewirken. – Die Sprachen leiten sogar auf neue Begriffe und Entdeckungen, legen wenigstens den Grund zu allgemeinen Begriffen und Sätzen, die zu weitern¹⁶¹⁰ Betrachtungen ermuntern, und eine fruchtbare¹⁶¹¹ Quelle neuer Entdeckungen werden können. –¹⁶¹² Sie befördern den leichtern Uebergang von einem Begriff¹⁶¹³ zum andern, und stellen ihren Zusammenhang besser dar *). – Und wer¹⁶¹⁴ der Sprache mächtig ist, mehrere Begriffe in Ein Wort, oder mehrere Gedanken in wenige Worte zusammen zu drängen¹⁶¹⁵ versteht, kan¹⁶¹⁶ nicht nur schneller im Denken [59] fortrücken, und mehr in der Geschwindigkeit übersehen, sondern auch selbst seine Begriffe anschauender, und ihre Wahrheit einleuchtender machen **).¹⁶¹⁷

61.

Auf der andern Seite sind ¹⁶⁵¹ die Sprachen, durch die wir unsere Begriffe bekommen,¹⁶⁵² und sie uns geläufig machen, eine ergiebige Quelle von mangelhastenmangelhaften ¹⁶⁵³, verworrenen, irrigen Begriffen und UrtheileUrtheilen. Denn¹⁶⁵⁴ wir müssen eine jede Sprache nehmen,¹⁶⁵⁵ wie sie ist, und, weil diese sich nach den Begriffen dererjenigen¹⁶⁵⁶ gebildet hat, welche sie nach und nach erfanden, ihre mangelhaften, ungeläuterten, unentwickelten, und oft ganz falschen Begriffe in Wörter einkleideten, wenig von der Kunst [55] verstanden, die Sachen durch angemessene Ausdrücke zu bezeichnen, und, um nicht die Wörter zu sehr zu vervielfältigen, sehr oft Einen Ausdruck zur Bezeichnung mehrerer Begriffe brauchten, oft auch, um gewisse Sachen mehr verständlich und anschauend, als bestimmt darzustellen, neuerfundne¹⁶⁵⁷ Ausdrücke den rohern Begriffen des großen¹⁶⁵⁸ Haufens anschmiegen mußten: so theilten sich alle dabey¹⁶⁵⁹ zum Grunde liegende Fehler oder Unbequemlichkeiten der Sprache mit, und wurden durch sie so gangbar, daß es eben so viel Mühe kostet, diese Fehler zu entdecken, als sie durch allerley¹⁶⁶⁰ Gegenanstalten zu heben.

62.

Die¹⁶⁶⁵ Schwierigkeiten vermehren sich zuvörderst ¹⁶⁶⁶ durch die Menge sehr verschiedner¹⁶⁶⁷ Sprachen;¹⁶⁶⁸ und weil bey¹⁶⁶⁹ den Ausdrücken der einen Sprache nicht gerade die Vorstellungen zum Grunde liegen, [56] welche zu den Ausdrücken in der andern Gelegenheit gaben: so ist es oft unmöglich, oft wenigstens schwer, den Ausdrücken in der einen,¹⁶⁷⁰ vollkommen angemessene Ausdrücke in der andern unterzulegen, oder zu verhüten, daß sich der Mißverstand aus einer nicht in die andere fortpflanze.

[57] 63.

Ausser dem Ausserdem giebts¹⁷⁰⁰ in mehrern¹⁷⁰² Sprachen wieder besondere Gattungen, die entweder durch besondere¹⁷⁰³ Gegenstände der Erkenntniß, welche in der gemeinen Sprache nicht bezeichnet waren, oder [70] dadurch nothwendig worden¹⁷⁰⁴ sind, daß man das Mangel-¹⁷⁰⁵ und ¹⁷⁰⁶ Fehlerhafte der gemeinen Sprache verbessern wollte. Solche Gattungen sind die Kirchen- und Gelehrten-Sprache; ja gewissermaßen¹⁷⁰⁷ hat jeder in seiner Art originelle Schriftsteller seine eigene Sprache. Hiedurch¹⁷⁰⁸ wird eine Sprache noch weitläuftiger, folglich noch schwerer, und selbst der Mißverstand kan¹⁷⁰⁹ dadurch zunehmen. Denn, weil dadurch die Bedeutungen Eines Ausdrucks vervielfältigt, und die Begriffe in der besondern Sprache von denen in der gemeinen Sprache verschieden werden:¹⁷¹⁰ so wird auch die Verwechselung leichter. Ja selbst die Bestimmung, welche man in der besondern Sprache einem Ausdruck gegeben hat, ist oft dem Sprachgebrauch in der gemeinen, oder in einer andern besondern Sprache [63] nicht gemäß, und bringt dadurch Mißverstand aus jener in diese.

64.

Wenn nun die Bildung unseres eigenen Verstandes, und¹⁷²⁷ die Lücken, Vorurtheile und falschen Wendungen unserer¹⁷²⁸ Erkenntniß so sehr von unserer¹⁷²⁹ Sprache abhängen:¹⁷³⁰ so muß ungemein viel daran liegen, –¹⁷³¹ daß man die Sprache, worin man zu denken gewohnt ist, sorgfältig studiert habe, um dem Mißverstand¹⁷³², der daraus entstehen kan¹⁷³³, auf die Spur zu kommen, und alle Vortheile zu geniessen¹⁷³⁴, die eine Sprache giebt; –¹⁷³⁵ daß man selbst, wenn man es kan¹⁷³⁶, mehrere Sprachen so studiere, nicht nur um das brauchen zu können, was in solchen gesagt oder geschrieben wird, sondern auch um durch die eine die andre¹⁷³⁷ mehr aufzuklären, und durch Hülfe der einen das Fehlerhafte oder Unvollständige¹⁷³⁸ der andern zu entdecken,¹⁷³⁹ und daraus möglichst zu verbessern *);verbessern; *) –¹⁷⁴⁰ daß man endlich den Fehlern sei[64]ner eigenthümlichen Sprache so viel abhelfe, als es ihre Natur und Verständlichkeit für die, welche sie ebenfalls brauchen, erlaubt. ¹⁷⁴²

65.

Und weil unsre¹⁸⁰⁴ Neigungen ganz durch unsre¹⁸⁰⁵ Vorstellungen gestimmt werden, diese Vorstellun[59]gen aber inniglich¹⁸⁰⁶ mit der Sprache verbunden sind: so muß die Sprache selbst über das Herz große¹⁸⁰⁷ Gewalt haben. Je edler ein Ausdruck ist, je anschauender er die Sachen darstellt, je fruchtbarer er ist, das heißt, je mehr Begriffe er erregt, die [76] Licht, Anmuth und Interesse in die Vorstellung bringen, je passender, bestimmter und schöner er ist: desto mehr wirkt er¹⁸⁰⁸ aufs Herz; so wie hingegen unedle, verworrene, kraftlose, unschikliche¹⁸⁰⁹ Ausdrücke das Herz entweder kalt laßen¹⁸¹⁰, oder gar gegen die beste Sache einnehmen.

66.

Alle Vortheile und Unbequemlichkeiten der Sprache ergießen¹⁸¹² sich auch 2) (§. 60)¹⁸¹³ in den Vortrag und die Mittheilung Mit theilung der Gedanken an Andere ¹⁸¹⁴. – Wie viele Irrthümer, unnöthige und verworrene¹⁸¹⁵ Untersuchungen, selbst wie viele Erbitterung und Argwohn, entstehen aus bloßem Mißverstand, der in den Wörtern liegt?liegt! ¹⁸¹⁶ der eben sowohl durch unbequeme Ausdrücke erregt,¹⁸¹⁸ als von Andern aus ihnen geschöpft, und hinwiederum¹⁸¹⁹ durch schicklichere Wörter oder bestimmtere Erklärungen verhütet oder gehoben werden kan¹⁸²⁰. – Wie viel helfen deutliche und unzweydeutige¹⁸²¹ oder von falschen Nebenbegriffen freye¹⁸²² Wörter, bestimmte Erklärungen und ClassificationClassification¹⁸²³ der Dinge, die nur durch Wörter geschehen kan¹⁸²⁴, den Begriff¹⁸²⁵ deutlich, und Sachen kenntlich zu machen, oder zu vergegenwärtigen? – Wie viel besser drucken¹⁸²⁶ sich die Sachen durch bestimmte Wörter, durch bildliche Ausdrücke, durch körnigte¹⁸²⁷ Sentenzen, dem Gedächtniß und der Einbildungskraft ein?¹⁸²⁸ – Wenn der dunkle, ver[60]wirrte, matte und weitschweifige Vortrag, der immer mit von Armuth und Ohnmacht der Sprache herrührt, den Leser oder Zuhörer¹⁸²⁹ ermüdet, ihnen¹⁸³⁰ das Denken erschwert, und selbst die vorgetragene¹⁸³¹ Sachen verleidet: so unterhält die Deutlichkeit, die Fülle der Wörter und die gedrängte Kürze, die Aufmerksamkeit, und giebt den Sachen einen gewissen Reitz¹⁸³², der die Theilnehmung befördert. – Und wie sehr erweckt der klare, bestimmte und¹⁸³³ einleuchtende und gleichsam theilnehmende Ausdruck des Redenden,¹⁸³⁴ auch das Vertrauen, daß er seine Sache verstehe, von ihrer Wahrheit überzeugt, und von ihrem Werthe durchdrungen sey¹⁸³⁵, ein Vertrauen, das¹⁸³⁶ für die Wahrheit und TreflichkeitTreflichkeit¹⁸³⁷ des Gesagten den Zuhörer sehr einnehmen muß. – Wenn auch kein Andrer¹⁸³⁸ so viel Ursache hätte, darnach zu trachten, daß er seiner Sprache mächtig würde: so sollte es der, der Lehrer der [69] Religion seyn will. Wäre auch der Schade so groß nicht, den der Lehrer sonst gegen seinen Willen stiften kan:¹⁸³⁹ so thut er zur Empfehlung der Religion bey weiten¹⁸⁴⁰ nicht so viel, als er könnte, wenn er mehr Kraft der Sprache in seiner Gewalt hätte.

67.

Sofern endlich 3) (§. 66.)¹⁸⁴¹ Sprachen der CanalCanal¹⁸⁴² sind, durch den uns alle Kenntnisse zugeführet¹⁸⁴³ werden, die wir von Andern¹⁸⁴⁴ empfangen, sofern theilt sich uns, [61] je nachdem wir solche Sprachen genau oder obenhin verstehen, alles Gute und Nachtheilige mit, was diese Sprachen bey¹⁸⁴⁵ sich führen. Denn, da dasjenige, was in der mittheilenden Sprache liegt, in unsre¹⁸⁴⁶ eigene übergetragen wird, oder die [78] Begriffe, welche der Andere mit seinen Wörtern verknüpft, in unsre eignen¹⁸⁴⁷, immer an Sprache gebundne,¹⁸⁴⁸ Begriffe verwandelt werden müssen: so entgehet¹⁸⁴⁹ uns nicht nur, falls wir jener Sprache nicht recht kundig sind, das, was uns durch sie mitgetheilet werden könnte, und das Fehlerhafte jener Sprache schleicht sich mit in unsre¹⁸⁵⁰ Sprache, und so mit in unsre¹⁸⁵¹ Erkenntniß, selbst oft in unser Herz; sondern wir selbst vermischen auch dieses Mitgetheilte, wenn es nicht schon vor¹⁸⁵² sich trübe ist, mit so viel¹⁸⁵³ fremden Theilen aus unsern¹⁸⁵⁴ Vorstellungen, daß es unmöglich rein zu uns kommen kan.¹⁸⁵⁵ – Soll nun insbesondere ein Lehrer der Religion und des Christenthums seine Kenntnisse vornemlich¹⁸⁵⁶ aus der heiligen Schrift schöpfen; soll er die kirchliche Theologie und die verschiedenen Meinungen über gewisse Lehren verstehen, und selbst das, was von seinen Vorstellungen abweicht, richtig beurtheilen; soll er in der Geschichte und sonst die Quel[70]len der Wahrheit gehörig benutzen: so muß er nothwendig theils die Sprache Andrer¹⁸⁵⁷ so studiert haben, daß er ihr Gutes und Fehlerhaftes genau kenne, theils seiner eignen¹⁸⁵⁸ Sprache so kundig seyn, daß er wisse, ob und wie weit sie mit jener übereinkomme, oder davon abgehe. Sonst ist Mißverstand durchaus unvermeidlich. Man bauet auf Ausdrücke der heiligen Schrift Meinungen und Theorien, an welche [62] die heiligen Schriftsteller nie gedacht haben, und giebt menschliche Irrthümer für göttliche Wahrheit aus, sieht alles¹⁸⁵⁹ aus einem falschen Gesichtspunct¹⁸⁶⁰ an, verwickelt sich in Wortstreit, und bestreitet oft, was man dulden,¹⁸⁶¹ oder fährt zurück vor dem, was man ¹⁸⁶² mit Dank annehmen sollte. Man erdichtet Begebenheiten und Meinungen, die nie gewesen sind.

70.

Die MittelstraßeMittelstraße¹⁹²⁶ würde also auch hier wohl die beste seyn:¹⁹²⁷ wenn man erst die nothwendigsten Regeln einer besondern¹⁹²⁸ Sprache sich bekannt machte, sich alsdann¹⁹²⁹ gleich zur Lesung leichter Schriften [65] [82] wendete, und bey¹⁹³⁰ dieser theils auf die Anwendung jener Regeln sähe, theils das Uebrige von den zurückgelaßenen¹⁹³¹ Regeln gelegentlich nachholte. Zu diesem nothwendigsten ¹⁹³² könnte man das eigentliche Lesen und die gewöhnlichsten Beugungen und Verbindungen der Wörter, sonderlich die gewöhnlichen Abänderungen der Nenn- und Zeitwörter und die allerersten Regeln des SyntaxSyntax¹⁹³³ rechnen. Nur müßte man die Regeln sich mit mehrerernmehreren ¹⁹³⁴ Beyspielen¹⁹³⁵, wodurch jene anschaulich würden, eindrücken, oder vielmehr sie aus solchen BeyspieleBeyspielen¹⁹³⁶ abziehen, und, wenn man in einer solchen Sprache Anderer Unterricht genießen¹⁹³⁷ könnte, sich in ähnlichen Formen nach solchen Regeln üben.

[74] 71.

Hätte¹⁹³⁹ man die nothwendigsten Sprachgesetze in seiner Gewalt:¹⁹⁴⁰ so wäre¹⁹⁴¹ es Zeit, 2) (§. 68 68. )¹⁹⁴² gleich zur Lesung der Schriften in einer solchen Sprache fortzuschreiten ¹⁹⁴⁴, wodurch man das Meiste, auch in Absicht auf die Sprache, und es¹⁹⁴⁵ aufs beste, lernen kan¹⁹⁴⁶. Das Meiste;¹⁹⁴⁷ weil man, ausser¹⁹⁴⁸ den Sachen, Wörtern¹⁹⁴⁹ mit ihren verschiednen¹⁹⁵⁰ Bedeutungen, Einschränkungen und jedesmaligen schicklichsten¹⁹⁵¹ Gebrauch, *) weise Mannigfaltigkeit des Ausdrucks, Regeln einer Sprache, ihre Anwendung und ihre Ausnahmen, das Eigenthümliche einer Sprache mit ihrem Unterschied von andern, und die verschiedentlichen¹⁹⁵² Falten und Entwickelungen des menschlichen Geistes und Herzens, welche auf den Ausdruck wirken,¹⁹⁵³ und durch ihn veranlaßet¹⁹⁵⁴ [83] werden, zugleich kennen lernt. Aufs beste;¹⁹⁵⁵ [66] weil BeyspieleBeyspiele¹⁹⁵⁶ immer deutlicher, unterhaltender und eindrücklicher sind, und der Umgang mit verständigen, rechtschaffenen und gesitteten Menschen, folglich auch die Beschäftigung mit den Werken ihres Geistes,¹⁹⁵⁷ mehr zur Bildung beyträgt¹⁹⁵⁸, als allgemeine Regeln und Kenntnisse; weil erst durch das fleißige Lesen Sprachkenntniß etwas Ganzes wird; und weil selbst Regeln, so wie einzelne¹⁹⁵⁹ Wörter und Redensarten, erst durch die Verbindung in Schriften recht deutlich werden,¹⁹⁶⁰ und die nöthige Bestimmung und Abänderung bekommen.

72.

Die Frage: Wie soll man Schriften aufs nutzbarste lesen? kommt hier ¹⁹⁶⁴ nur so weit in Anschlag, als durch die[75]ses Lesen unsre¹⁹⁶⁵ Sprachkenntniß gebildet, das heißt, die Geschicklichkeit erlangt werden soll, eine Sprache wohl zu verstehen,¹⁹⁶⁶ und sich darin auszudrucken¹⁹⁶⁷. In dieser Absicht muß man zuerst auf gutgeschriebene, (d. i.)das ist solche Schriften sehen, worin eben so viel Fleiß auf den Ausdruck als auf die Sachen gewendet worden ist, die daher in ihrer Art musterhaft oder classisch classisch heissen¹⁹⁶⁸ können; hernach von den leichtern¹⁹⁶⁹ zu den schwerern¹⁹⁷⁰, (d. i.)das ist zu solchen,¹⁹⁷¹ fortgehen, die schon mehrere und reifere Kenntniß der Sprache erfordern, in der sie geschrieben sind.

73.

Wenn sich unsre Sprache nach musterhaften Schriftstellern und Schriften¹⁹⁸⁵ bilden soll:¹⁹⁸⁶ so muß man nicht nur wissen, welche,¹⁹⁸⁷ und wie ferne¹⁹⁸⁸ sie, in Absicht auf Sprache, diesen Namen verdienen?¹⁹⁸⁹ sondern man muß auch, falls sie dafür bekannt sind, bey¹⁹⁹⁰ dem Gebrauch solcher¹⁹⁹¹ Schriften zu dieser Absicht, voraussetzen können, daß diese und daß die darin gebrauchten Ausdrücke durchaus von dergleichen SchriftstellerSchriftstellern¹⁹⁹² herrühren. Hier liegt die Nothwendigkeit der Kritik (im engsten Verstande), die einen Theil der Philologie [76] ausmacht. Kritik ist überhaupt die Geschicklichkeit zu urtheilen, oder¹⁹⁹³ das Aechte¹⁹⁹⁴ vom Unächten¹⁹⁹⁵, dasjenige, was wirklich das ist,¹⁹⁹⁶ wofür es gehalten oder ausgegeben wird, und was nur so scheint, zu unterscheiden; oder, als Wissenschaft betrachtet, der [85] Inbegriff¹⁹⁹⁷ der Grundsätze und Regeln, wonach sich unser Urtheil richten muß. In diesem allgemeinen Verstande ¹⁹⁹⁸ erstreckt sie sich auf alles Wahre, Gute, Schöne, Schickliche u. d. gl.und dergleichen ¹⁹⁹⁹ und bekommt besondre ²⁰⁰⁰ Namen, oder einen eingeschränktern eingeschränkten Verstand ²⁰⁰¹, nach den verschiednen²⁰⁰³ Gegenständen, womit sie sich beschäftigt. Daher ensteht eine logische, morali [68] sche, ästhetische, historische, philologische Kritik; wiewohl diese verschiedne²⁰⁰⁴ Gattungen oft in einander fließen²⁰⁰⁵, so fern²⁰⁰⁶ die Gründe der Beurtheilung aus verschiednen²⁰⁰⁷ Wissenschaften entlehnt werden müssen; und alsdann bekommt²⁰⁰⁸ sie gemeiniglich den Namen²⁰⁰⁹ von der Wissenschaft, die das meiste dabey²⁰¹⁰ thut.

74.

Kritik im allgemeinern ²⁰⁶³ Verstande ist bey unsern²⁰⁶⁴ eigenen²⁰⁶⁵ Vorstellungen und Neigungen sowohl, als bey²⁰⁶⁶ denenjenigen, die Andre²⁰⁶⁷ uns mittheilen, folglich auch bey²⁰⁶⁸ dem Gebrauch ihrer Schriften, schlechterdings nothwendig, wenn wir nicht betrogen werden, Schatten für Wahrheit ergreifen, und zu Irrthümern, Fehlern und Ausschweifungen verleitet seyn wollen. Hänget²⁰⁶⁹ etwas vom Ansehen des Schriftstellers ab, – und dies [88] ist der Fall, wenn wir uns müssen²⁰⁷⁰ auf seine Einsicht und Recht[69]schaffenheit verlaßenverlassen,²⁰⁷¹ ihn für²⁰⁷³ Kenner, Gesetzgeber und Muster annehmen können: –können –: ²⁰⁷⁴ so müssen wir vor allen Dingen gewiß seyn, daß eine Schrift, und daß namentlich der Theil derselben, an den wir uns halten sollen, wirklich von ihm komme. – Alsdann²⁰⁷⁶ ist auch philologische ²⁰⁷⁷ Kritik ²⁰⁷⁸ schlechthin unentbehrlich, weil die in seiner angeblichen Schrift gebrauchten Ausdrücke eben dasjenige sind, wodurch wir von ihm lernen; und es ungereimt seyn würde, eine Schrift erklären erklären, oder gar etwas daraus beweisen beweisen zu wollen, ehe man nicht wüßte, daß etwas wirklich ein Theil einer solchen Schrift, und nicht untergeschoben seysei ²⁰⁷⁹.

75.

Aber deswegen ist es nicht nöthig²⁰⁸⁸ gleich anfangs, bey²⁰⁸⁹ dem Lesen einer Schrift um der Sprache willen, uns mit dieser Untersuchung zu beschäftigen. – Ausser demAußer dem, ²⁰⁹⁰ daß dieses die wirkliche Benutzung einer Schrift ungemein aufhalten und verzögern würde; – ²⁰⁹² ist es doch keine unwahrscheinliche Voraussetzung²⁰⁹⁴, daß eine Schrift, die das Zeugniß ihrer Zeitgenossen oder andreranderer Kenner vorfür sich hat,²⁰⁹⁵ und daß deren einzelne²⁰⁹⁸ Stellen und Ausdrücke ächt seynsind ²⁰⁹⁹, weil der Fälle weit mehr sind,²¹⁰¹ wo ein so angegebnerangegebener ²¹⁰² Verfasser es auch wirklich ist, [89] als wo er es nicht ist, und weil eine Schrift selten so sehr unter Andrer²¹⁰⁴ Händen leidet, ²¹⁰⁵ daß nicht das Meiste übrig bleiben sollte. –²¹⁰⁶ Sehr oft beruht auch ihr Werth in Absicht auf Sprache nicht auf dem Ansehen ihres Verfassers, sondern auf ihrem Gehalt und ihrer Uebereinstimmung mit andern²¹⁰⁷ der besten Schriften in einer solchen Sprache. – Ueber diesUeberdies ²¹⁰⁸ erfordert diese Beurtheilung schon große²¹¹⁰ Kenntniß einer Sprache, und wird daher besser bis auf die Uebungen in derselben aufgeschoben, die erst alsdann²¹¹¹ glücklich unternommen werden können, wenn man sich schon durch das fleißige Lesen der Schriften [70] gebildet hat. Man setze also diese kritischen Untersuchungen lieber aus, begnüge sich mit andrer²¹¹² Kenner Nachrichten,²¹¹³ und mit den reinesten²¹¹⁴ Ausgaben von einer Schrift, und wende sich gleich zum Lesen ²¹¹⁵.

76.

Das nächste²¹¹⁷, worauf man beybei diesem Lesen Lesen ²¹¹⁸ zu sehen hätte, wäre: den Ausdruck verstehen zu lernen. Denn ohne dieses könnte man weder zur Kenntniß der in einer Schrift enthaltenen Sachen gelangen, die uns nur durch den Ausdruck mitgetheilt werden können²¹²⁰, noch würde man durch das Lesen einer Schrift in den Stand gesetzt werden, eine andre²¹²¹ in eben derselben Sprache verstehen zu lernen, oder jemals eine solche²¹²² Sprache in seine Gewalt²¹²³ zu bekommen²¹²⁴. Aber der gute Schriftsteller bedient sich nicht bloß einer Sprache,²¹²⁵ er will auch das, was er darin sagt, gut, (d. i.)das ist so [90] ausdrucken²¹²⁶, daß es sich dem Leser als wahr²¹²⁷, als gut, als gefällig darstelle, wenigstens daß es sich ihm auf²¹²⁸ einer dieser Seiten empfehle; und, wie die Sprache Ausdruck der Seele ist, so ergießt sich seine gebildete Empfindung, Verstand und Gesinnung in den Vortrag, der davon seine ganze Farbe bekommt. Man muß daher gutgeschriebenen Schriften, selbst wenn man sie wegen der Sprache lieset, einleuchtende Vorstellung der Wahrheit, Empfehlung guter Gesinnungen, Annehmlichkeit des Vortrags, abzulernen, kurz, dadurch seinen Verstand, sein Herz und seinen Geschmack zu bilden bilden ²¹²⁹ suchen. Dies nennt man das kritische, so wie jenes, das auf den Verstand des Gelesenen [71] abzielt, das philologische oder grammatische Lesen einer Schrift.

[91] 77.

Bey²¹⁴⁴ der Absicht, eine Schrift verstehen zu lernen, möchte alles²¹⁴⁵ auf folgende Regeln ankommen.²¹⁴⁶ 1) Man bemühe sich zuerst, die bestimmte Bedeutung einzelner²¹⁴⁷ Wörter und Redensarten recht einzusehen, nach ihrem Umfang, auch Nebenbegriffen, Einschränkung und Unterschied von andern²¹⁴⁸, die eben dasselbe zu bedeuten scheinen. Giebt der Schriftsteller die Bedeutung nicht selbst durch Erklärung, Gegensatz, gleichbedeutende Wörter, Beyspiele²¹⁴⁹ oder Verbindung an, und kennen wir keine andre²¹⁵⁰ ähnliche Stellen desselben, die ein Licht auf das, was wir suchen, werfen könnten:²¹⁵¹ *) so müßte man entweder, zumal wenn die Sprache noch lebendig ist, sich bey²¹⁵² denen erkundigen, die feine Kenner einer solchen Sprache sind, oder man müßte gute Wörterbücher, Claves, Wörterregister und Ausleger zu Hülfe nehmen, bey²¹⁵³ ihrer Wahl aber,²¹⁵⁴ [72] und um sie mit Sicherheit brauchen zu können, wohl darauf acht²¹⁵⁵ geben, ob sie die Bedeutung be[82]stimmt angeben, und die Richtigkeit derselben, wo sie zweifelhaft seyn kan²¹⁵⁶, mit angemessenen deutlichen Stellen oder Beweisen belegen.

78.

Man müßte 2) wohl auf die Verbindung und Ordnung der Wörter Acht²¹⁷⁹ geben, als worauf vornemlich²¹⁸⁰ das Eigenthümliche einer Sprache beruht, und sowohl die wahre Bedeutung einzelner²¹⁸¹ Formeln bemerken, als in wieferne²¹⁸² eine gewisse Verbindung oder Stellung der Wörter und Redensarten, des Sinnes wegen, oder nur den Ausdruck deutlicher oder angenehmer zu machen, gebraucht sey²¹⁸³. Gute SprachlehrenSprachlehren²¹⁸⁴ und andre²¹⁸⁵ Bücher, wel[73]che die Idiotismen einer [83] Sprache erklären, oder die Gründe der Sprachregeln untersuchen, können dabey²¹⁸⁶ große²¹⁸⁷ Dienste thun.

79.

Es würde²¹⁸⁸ ferner 3) nöthig seyn, stets dahin zu sehen, daß man nicht bloß den Wörtern und [93] Redensarten, die man verstehen lernen wollte, andre²¹⁸⁹ Wörter unterlegte²¹⁹⁰, sondern sich auch wirklich Begriffe von dem machte²¹⁹¹, was jene ausdrucken²¹⁹². Leicht wäre²¹⁹³ dieses, wenn wir einen solchen Ausdruck in einen uns geläufigern²¹⁹⁴, der ihm völlig entspräche²¹⁹⁵, verwandeln, und so den uns schon gewohnten Begriff, der damit verbunden ist, erneuern könnten²¹⁹⁶. Wäre dies²¹⁹⁷ aber nicht, und bekäme ein Ausdruck eine der Sprache oder dem Schriftsteller eigene²¹⁹⁸ Bedeutung daher²¹⁹⁹, weil er sich auf besondre²²⁰⁰ Meinungen,²²⁰¹ Gewohnheiten, Begebenheiten u. d. gl.und dergleichen ²²⁰² bezöge: so müßte man sich vorher diese bekannt machen, oder diejenigen zu Rathe ziehen, welche dergleichen Umstände und darnach gebildete Ausdrücke aufgeklärt hätten²²⁰³.

[74] [84] 80.

Weil man aber sehr wohl einzelne²²¹⁹ Wörter verstehen kan²²²⁰, ohne deswegen den ganzen Satz zu [94] verstehen, der aus ihnen zusammengesetzt ist *);²²²¹ auch viele Wörter **),²²²² ja ganze Sätze ***), ***) ²²²³ neue bestimmte Bedeutungen in einer Stelle durch die Verbindung mit andern zu einem ganzen Satz bekommen;²²²⁵ und sehr oft Ein Wort nicht geradezu mit Einem Wort aus einer andern²²²⁶ Sprache vertauscht werden kan²²²⁷, sondern nur der Sinn im Ganzen ausgedruckt²²²⁸ werden muß †);²²²⁹ so wie bisweilen – und das ist der Fall der Allegorie – anstatt einer Sache, die eigentlich ausgedruckt²²³⁰ werden sollte, eine ihr ähnliche gesetzt wird ††),²²³¹ folglich die gemeinte Aehnlichkeit aufgesucht werden muß; so muß man sich auch 4) bemühen, den Sinn des ganzen Satzes, oder mehrere in Eins verbundne²²³² Sätze im Ganzen, und das in der Allegorie liegende Eigentliche, zu denken. Gute, freye²²³³, aber genaue²²³⁴ Uebersetzungen und eben dergleichen Umschreibungen sind hier für den, der es noch selbst nicht vermag, die besten Hülfsmittel.

81.

Beynahe²²⁶⁹ das Schwerste würde²²⁷⁰ 5) die Vergleichung der Sprache seyn,seyn; ²²⁷¹ woraus, und der, worein²²⁷³ wir übersetzen. Denn²²⁷⁴ bey²²⁷⁵ den vorigen Beschäftigungen, eine Schrift verstehen zu lernen, wär'²²⁷⁶ es allenfalls genug, den richtigen Sinn unterzulegen,²²⁷⁷ oft müßte²²⁷⁸ man damit auch zufrieden seyn; hier aber müßte²²⁷⁹ man eine Sprache der andern aufs möglichste²²⁸⁰ anschmiegen, welches bey²²⁸¹ Idiotismen selten möglich, vornemlich²²⁸² aber bey²²⁸³ [96] Schriftstellern, die recht eigentlich in ihrer Sprache und sie rein schreiben²²⁸⁴, oder gar eine eigenthümliche Art des Ausdrucks haben, sehr schwer auszudruckenauszudrücken ist. Ohnehin²²⁸⁵ muß man der Sprache, in die man übertragen will, und aller ihrer Feinheit und Beugsamkeit, der²²⁸⁷ sie fähig ist, sehr kundig und mächtig seyn. Der vornehmste Nutzen einer so genauen Uebertragung bestünde²²⁸⁸ denn wohl in der Ueberzeugung, daß man das, was jene Sprache ausdruckt²²⁸⁹, genau aufgefaßt hätte²²⁹⁰, und in der Bereicherung oder [86] VervollkommnungVervollkommnung unserer²²⁹¹ Sprache durch jene. Weil es uns indessen bey²²⁹² dem Verstehenlernen zunächst nur um den Sinn zu thun ist:²²⁹³ so könnte²²⁹⁴ dieser schwerere Versuch wohl besser²²⁹⁵ über das Lesen guter Schriften ²²⁹⁶ hinaus verschoben werden.

[76] 82.

Hätte²²⁹⁷ man nun einen guten Schriftsteller verstanden (§. 76.) 76.), ²²⁹⁸ so müßte²³⁰⁰ man ihm auch den guten Ausdruck und Vortrag abzulernen suchen;suchen (§. 76), und dies²³⁰¹ muß ²³⁰³ die Absicht seyn, wenn²³⁰⁴ man wohl geschriebene²³⁰⁵ Schriften zur Bildung des Verstandes, des Geschmacks und des Herzens lieset. Zur Bildung des Verstandes geschieht dieses, – wenn man die Wahrheit dessen, was er sagt, es sey bey²³⁰⁶ allgemeinen Sätzen oder bey²³⁰⁷ Erzählungen, prüft, und bemerkt, worin die Stärke oder die Fehler dessen, was er zur Unterstützung einer Sache sagt, bestehn²³⁰⁸; – wenn man Acht²³⁰⁹ giebt auf alles²³¹⁰, was zur Kenntniß der Menschen und der [97] Welt, und²³¹¹ zur Kenntniß des Ganges dient²³¹², den die göttliche VorsehungVorsehung²³¹³ und den die Menschen bey²³¹⁴ ihren Handlungen nehmen, um gewisse Absichten zu erreichen:²³¹⁵ – wenn man, um jene Ueberzeugung von Wahrheit zu erlangen, auf Ursachen und Mittel, Folgen und Absichten der vorgefallenen Sachen studiert; –²³¹⁶ wenn man alles dieses, durch Anwendung und Folgerungen, zur Aufklärung der Wahrheit, zur vernünftigen Beruhigung und zur Beförderung eines klugen Betragens gebraucht. Ohne diese Rücksichten und Uebungen kan²³¹⁷ das Lesen auch der besten Bücher wenig helfen;²³¹⁸ es unterhält allenfalls auf eine kurze Zeit, bereichert das Gedächtniß, verleitet zur blinden Nachahmung,²³¹⁹ den Verstand ²³²⁰ bildet es nicht.

[98] 83.

So fern²³²⁹ indessen das Lesen zur Bildung des [77] Ausdrucks nach guten Schriftstellern unternommen werden sollte, müßte²³³⁰ vornehmlich darauf die Aufmerksamkeit gerichtet werden²³³¹, wie ein solcher Schriftsteller das, was er gesagt, dargestellt und eingekleidet, d. i.das ist ²³³² in welches Licht er es gesetzt hätte²³³³, um den Leser zu überzeugen,²³³⁴ wie ²³³⁵ es angelegt, um ihn dafür einzunehmen; in jener ²³³⁶ Absicht also, wie er (z. B.)zum Beispiel seine Sätze bestimmt, durch Beweisgründe unterstützt, durch angegebene und hervorgezogene Umstände glaublich gemacht, in dieser aber, wie er, was er empfehlen will, eindrücklich zu machen, wovon er aber abziehen will, abschrecklich²³³⁷ vorzustellen, oder zu verbergen, oder zu mildern gesucht habe. Alles dies kan²³³⁸ der Schriftsteller durch deutliche oder sinnliche Vorstellung zu erreichen suchen. Das erste²³³⁹ gehört zum Gebiete des Verstandes, daßdas letztre²³⁴⁰ mehr zum Gebiete des Geschmacks.

84.

Wer durch Lesung guter Schriftsteller seinen Geschmack bilden wollte, müßte 1),1) ²³⁴⁷ um keine [99] Schönheit in der Darstellung zu übersehn²³⁴⁹, und sich durch das, was leichter zu übersehen ist, an das zu gewöhnen, was schon feinere Empfindung und mehrere [78] Fassungskraft erfordert, mit dem Einfachern anfangen, und zum Zusammengesetztern fortgehen, erst einzelne²³⁵⁰ Stellen in dieser Rücksicht studieren, und alsdann²³⁵¹ immer weiter schreiten, bis er das Ganze, sowohl nach der schönen Anlage der Theile, woraus es zusammengesetzt ist, als nach der Schönheit, die ein Theil dem andern mittheilt, übersehen könnte²³⁵². Er müßte²³⁵³ 2) ein jedes, kleinere oder größere,grössre Ganze,²³⁵⁴ von aller Form entkleiden ²³⁵⁶, um den Hauptgedanken zu finden, und zu²³⁵⁷ entdecken, durch welche Einschränkungen, Erläuterungen, Beyspiele²³⁵⁸, Bilder, Gegensätze u. d. gl.und dergleichen ²³⁵⁹ und wie er dadurch einleuchtend²³⁶⁰, interessant und gefällig dargestellet²³⁶¹ worden sey.²³⁶² 3) Nächstdem²³⁶³ stets darauf Acht^{2364 2365} geben, wie der Schriftsteller auf die Gedanken gekommen, und woher²³⁶⁶ er das geleitet²³⁶⁷ habe, was er zur Ausbildung der Hauptsache gethan; wie er die gefundenen Sachen ausgedruckt²³⁶⁸; und wie er alles²³⁶⁹ so gestellt habe, daß jene Absichten aufs beste erreicht werden konnten²³⁷⁰. Man müßte²³⁷¹ 4) den Gründen nachspüren, warum gerade die Ausführung, der Ausdruck und die Stellung beobachtet wäre²³⁷², und was dieses alles für Wirkung auf das Ganze thäte. Man müßte²³⁷³ endlich 5),²³⁷⁴ um den großen²³⁷⁵ Unterschied des Schönern [89] und Schlechtern zu begreifen, und die Mannigfaltigkeit oder die vielerley²³⁷⁶ Arten, wie man die Darstellung einer Sache abändern kan²³⁷⁷, kennen zu lernen, ähnliche Stellen oder Schriften eines sol[100]chen Verfassers oder Andrer²³⁷⁸ zusammenhalten, und bemerken, was jede nach ihrer besondern Absicht Vorzügliches in der Darstellung vor der andern gleiches Hauptinhalts habe, und worin der Grund dieses Vorzüglichen liege.

[79] 85.

Zur Verbesserung des Herzens und unserer ganzen GesinnungGesinnung²³⁷⁹ wird das Lesen guter Schriftsteller vieles beytragen²³⁸⁰, wenn man 1) nicht nur dasjenige bemerkt, was sie unmittelbar zu dieser Absicht alsdann²³⁸¹ sagen, wenn sie von Sachen reden, die Gott, Religion und Tugend betreffen,²³⁸² wenn sie den Werth und die guten Folgen der letztern, nebst Ehrfurcht und Liebe gegen Gott, es sey²³⁸³ durch Gründe oder Erfahrungen oder Beyspiele²³⁸⁴, empfehlen, sondern auch 2) das, was in ihrem Vortrag²³⁸⁵ liegt, und daraus gezogen werden kan²³⁸⁶, zur Kenntniß und Ueberzeugung von Gottes Vorsehung²³⁸⁷, zur Kenntniß des menschlichen Herzens und menschlicher Leidenschaften, der Mittel, diese zu lenken und jenes zu verbessern, zur Ermunterung zu allem Guten, braucht, und 3) –, welches²³⁸⁸ hier bey²³⁸⁹ der Sprache besonders in Anschlag kommt – wenn man auf den Ausdruck acht²³⁹⁰ giebt, und den ihnen abzulernen sucht, wodurch edle und gute Empfindungen können bezeichnet, und so in uns befestigt oder erweckt oder eindrücklich gemacht, und gute Nebenbegriffe erregt werden, die das Gute, vermittelst der Einbildungskraft, auch unserm Herzen empfehlen²³⁹¹ (§. 60 ²³⁹² und 65.).²³⁹³

[101] [90] 86.

Freylich²³⁹⁴ erfordert ein so ²³⁹⁵ ausführliches Lesen guter Schriften viele ZeitZeit, die²³⁹⁶ so sehr ins Kleine gehende Aufmerksamkeit wird von dem Ganzen abgezogen, und dem, der noch nicht weit in einer Sprache gekommen ist, muß es schwer, oft un[80]möglich werden, so tief in das Schöne des Ausdrucks einzudringen. Aber, – ausseraußer dem²³⁹⁷, daß der Schriftsteller nur wenige²³⁹⁹ sind, die in Absicht auf Ausdruck und Sprache musterhaft heissen²⁴⁰⁰ können, und daß anhaltende Uebung uns mit der Zeit in den Stand setzt, den guten Ausdruck schneller zu bemerken, auch Unterricht und Leitung von einem in solcher Lectüre Geübtern,²⁴⁰¹ die Aufmerksamkeit und das Fortschreiten hierin unendlich erleichtern kan²⁴⁰²: – so hilft wiederholtes sowohl als cursorisches Lesen eines guten Schriftstellers diesen Unbequemlichkeiten sehr ab, und befördert nicht nur die Uebersicht des Ganzen, sondern gewöhnt uns auch mehr an den ganzen Ton des Schriftstellers, und macht uns mit dem, was ihm eigen ist, macht uns mit Stellen desselben bekannt, die über Sachen und Wörter Licht ausbreiten können. *) ²⁴⁰³

87.

Auf das Lesen guter Schriftsteller in einer Sprache müssen 3) (§. 68 68. und 71.)²⁴¹¹ die Uebungen Uebun gen ²⁴¹³ in der Sprache folgen, wobey²⁴¹⁴ man immer wieder vom Leichtern zum Schwerern fortgehen müßte. Diese Uebungen bestehen im Uebersetzen, Schreiben ²⁴¹⁵ und allenfalls Reden ²⁴¹⁶, [91] womit noch die Beschäftigung mit den feinern feineren Sprachregeln ²⁴¹⁷ und mit der Kritik Kritik im engsten Verstande ²⁴¹⁹ (§. 74.) könnte ²⁴²⁰ verbunden werden ²⁴²². Das Uebersetzen ist unstreitig das Leichteste, weil man [81] durch das Lesen guter Schriften schon zubereitet, und seiner Sprache, in die man übersetzt, mächtiger ist als einer fremden, also leichter fremden Wörtern seine, als seinen die Wörter einer fremden Sprache unterlegen kan²⁴²³, die uns²⁴²⁴ weniger als die unsere unsere geläufig²⁴²⁵ ist. Bey²⁴²⁷ einer solchen Uebersetzung müßte²⁴²⁸, noch mehr als bey²⁴²⁹ dem Lesen, darauf gesehen werden²⁴³⁰, das, was in der fremden Sprache geschrieben ist, nicht nur aufs genaueste auszudrucken²⁴³¹, sondern auch, so weit es die Natur unsrer²⁴³² Sprache erlaubt,²⁴³³ und nicht²⁴³⁴ auf Unkosten ihrer Deutlichkeit oder ihrer Vorzüge vor einer fremden, unsre²⁴³⁵ der fremden anzuschmiegen.

88.

Viel sichrer²⁴³⁷ ist es auch, sich eher im Schreiben als Reden zu üben, weil man mehr Zeit hat bey²⁴³⁸ dem Schreiben bedächtig auszufeilen, und, wenn man zumal vorher übersetzt,²⁴³⁹ und das Uebersetzte eine Zeitlang²⁴⁴⁰ weggelegt hat, die Wörter und Wendungen der fremden Sprache uns leichter beyfallen²⁴⁴¹. –²⁴⁴² Zwar ist die Uebung im Schreiben nicht bey²⁴⁴³ jeder fremden Sprache nöthig, wenn wir sie nur [103] verstehen lernen wollen. Aber nützlich kan²⁴⁴⁴ sie doch immer seyn, theils,²⁴⁴⁵ um bey²⁴⁴⁶ der Kritik besser beurtheilen zu können, ob ein Schriftsteller wohl so oder so könne geschrieben haben, wie man es in seinem Text findet, theils,²⁴⁴⁷ um das Eigenthümliche einer jeden Sprache und den Unterschied von der unsrigen besser einzusehen. ²⁴⁴⁸ – Findet man nöthig, auch eine Sprache sprechen zu lernen, so unter[82]nehme man es nur nicht eher, als bis man eine Fertigkeit hat,²⁴⁴⁹ sie gut zu schreiben, weil man sich sonst zu leicht Nachläßigkeit²⁴⁵⁰ im Ausdruck angewöhnt, und das, was unsrer Sprache eigen ist, in die fremde überträgt; wenigstens müßte man nur mit solchen sprechen, die eine genugsame²⁴⁵¹ feine Kenntniß der fremden Sprache besitzen, um unsre Fehler verbessern zu können. Je früher man zu sprechen anfängt, ohne durch das Lesen guter Schriftsteller genug gebildet zu seyn, je mehr werden uns die Fehler im Sprechen anhängen,²⁴⁵² und je schwerer werden sie sich ausrotten laßen²⁴⁵³.

89.

Bey²⁴⁵⁵ allen diesen Uebungen versteht sichs²⁴⁵⁶, daß man immer vom Leichtern²⁴⁵⁷ zum Schwerern²⁴⁵⁸ fortgehen, sonach auch im Lesen, Uebersetzen, Schreiben und Reden²⁴⁵⁹ anfänglich nur auf das Gewöhnlichere und auf die Reinigkeit der Sprache, nach und nach erst auf ihre Feinheit und Zierlichkeit, auf [93] die verborgnere²⁴⁶⁰ Güte des Ausdrucks, und auf die Schönheit,²⁴⁶¹ die sich durch das Ganze ergießt, Acht geben müsse. Sind in einer Sprache Schriften vorhan[104]den, welche die besondere Feinheit einer Sprache entwickeln, oder feine Kritiken über das Schöne musterhafter Schriftsteller enthalten: so kan²⁴⁶² das fleißige Studieren²⁴⁶³ solcher Schriften, noch mehr aber der musterhaften Schriften in einer Sprache selbst, und die sorgfältige Vergleichung solcher Stellen, wo diese oder andre²⁴⁶⁴ die nemlichen²⁴⁶⁵ Gedanken verschiedentlich ausdrucken²⁴⁶⁶, nebst dem Nachdenken, warum und worin eine Art [83] des Ausdrucks die andre²⁴⁶⁷ übertreffe, uns in Entdeckung des Feinern²⁴⁶⁸ in einer Sprache sehr weit bringen.

90.

Und nun erst könnte²⁴⁶⁹ man sich an die KritikKritik²⁴⁷⁰ im engsten Verstande wagen, wenn man den Beruf dazu hat. Diesen giebt nur – ein feines GefühlGefühl –Gefühl, eine weitumfassende genaue und geläufige Kenntniß der Sprache –Sprache, und ein reicher Vorrath von historischen Kenntnissen, welche den Verfasser, oder seine Schrift, oder die darin vorkommenden Hindeutungen auf Geschichte, Verfassung und Umstände seiner Zeit und Nation,Nation und der erwähnten Personen und Sachen, betreffen. Hierzu muß aber nothwendig noch kommen: – Bekanntschaft mit alten HandschriftenHandschriften, mit ihrer Schrift,Schrift und den mannichfaltigenmannigfaltigen Ursachen der Verdorbenheit eines Textes, die darin sowohl, als in den Umständen und Absichten der Abscheiber oder Correctoren liegen; – lange und fleissigefleißige Uebung, theils im UmgangUmgange mit guten Kritikern und Beobachtung ihrer Verfahrungsart, theils durch eigene Versuche beybei einem solchen Schriftsteller oder Texte, wo Fehler und die Art sie zu verbessernverbessern, leicht aufzufinden sind, theils in Auffassung sichrersicherer Regeln der Kritik, aus beyderleybeiderlei eben erwähnter Uebung; – endlich vertraute Bekanntschaft mit der Schrift, beybei der man die KritikKritik üben will, und anhaltendes ins Feine gehendegehendes Studium einer solchen Schrift und andreranderer eben desselben Verfassers, mit dem was ihnen eigenthümlich ist.²⁴⁷¹

91.

Sprachen zu lernen ist nöthig, entweder weil wir sie bey²⁵³⁵ unserm eignen²⁵³⁶ Denken und den Fortschritten darin nicht entbehren können, oder Andern²⁵³⁷ unsre Gedanken und Gesinnungen mitzutheilen, oder vermittelst der Sprachen uns Anderer²⁵³⁸ Kenntnisse und Leitungen²⁵³⁹ zu Nutz zu machen [107] (§. 59 f.folgend).²⁵⁴⁰ Dieser dreyfache²⁵⁴¹ Nutzen der Sprachen und der mehrere²⁵⁴² oder mindere²⁵⁴³ Einfluß einer Sprache auf die Beförderung unsrer²⁵⁴⁴ Haupt- oder Nebenabsichten bey²⁵⁴⁵ dem Beruf, dem wir uns widmen, muß uns stets leiten,²⁵⁴⁶ wenn die Frage ist: welche Sprachen wir lernen, und auf welche wir uns vorzüglich legen [85] müßenmüssen? –²⁵⁴⁷ Hiernach, und vorausgesetzt, theils,²⁵⁴⁹ daß hier eigentlich auf die Bildung zu einem künftigen Lehrer der Religion und zu einem Gelehrten zu sehen sey, theils, theils ²⁵⁵⁰ daß die christliche Religionskenntniß aus der richtig verstandnen²⁵⁵² heiligen Schrift geschöpft werden müsse, theils,²⁵⁵³ daß eine Sprache um so vorzüglicher zu treiben sey²⁵⁵⁴, je zu mehreren der drey²⁵⁵⁵ erwähnten Absichten sie nöthig ist:²⁵⁵⁶ würden –²⁵⁵⁷ die Deutsche, –²⁵⁵⁸ die Lateinische, –²⁵⁵⁹ die Griechische, –²⁵⁶⁰ die Hebräische, –²⁵⁶¹ und,²⁵⁶² um der letztern²⁵⁶³ willen,²⁵⁶⁴ die mit ihr verwandten Mundarten – sonst aber die Französische,Französische – Englische –²⁵⁶⁵ und allenfalls die ItaliänischeItalienische, bey²⁵⁶⁷ dem, der sich der Theologie widmet, in Anschlag kommen müssen.

92.

Der deutschen, so wie der Muttersprache überhaupt, sollte der vorzüglichste Fleiß gewidmet [108] werden. –²⁵⁷⁴ Es ist schon unnatürlich,²⁵⁷⁵ mit seiner Muttersprache, oder mit der, die,²⁵⁷⁶ unsern Umständen nach,²⁵⁷⁷ ihre Stelle vertritt, (d. i.)das ist in der wir gemeiniglich²⁵⁷⁸ denken, weniger bekannt zu seyn,²⁵⁷⁹ und es ist²⁵⁸⁰ Undank gegen die göttliche VorsehungVorsehung²⁵⁸¹, die uns gerade mit der Nation, wozu wir gehören, in die nächste Verbindung gesetzt, uns, vornemlichvornehmlich ²⁵⁸² zu ihrem Besten [86] zu arbeiten,²⁵⁸⁴ bestimmt hat. –²⁵⁸⁵ Hängt die Bildung unsrer Seele von der Sprache ab:²⁵⁸⁶ so erfordert unstreitig die Sprache unsre meiste Aufmerksamkeit, in der wir gewöhnlich und am meisten denken –²⁵⁸⁷ und die wir auch bey²⁵⁸⁸ denen, mit welchen wir am häufigsten umgehn,²⁵⁸⁹ oder welchen wir in der Religion weiter forthelfen müssen, am meisten brauchen. –²⁵⁹⁰ Sind wir in dieser Sprache, die für uns die unentbehrlichste ist, zurück;²⁵⁹¹ wer kan²⁵⁹² sich da des Verdachts erwehren²⁵⁹³, daß wir es in minder nothwendigen Kenntnissen noch mehr seyn werden? wenigstens, daß wir die Wahl zwischen dem Nöthigern²⁵⁹⁴ und Entbehrlichern²⁵⁹⁵ nicht zu treffen wissen?

93.

Es ist auch nicht genug, daß wir unsre Muttersprache durch Uebung nothdürftig lernen,²⁶²⁵ sie verdient selbst studiert ²⁶²⁶ zu werden. Schon deswegen, weil sie, wie oben gezeigt worden ist, einen so großen²⁶²⁷ Einfluß, selbst durch Kleinigkeiten, [110] auf unsre Erkenntniß und Gesinnung, auf [98] unsern Vortrag und auf die Benutzung Andrer²⁶²⁸ hat. Und was man bloß durch Uebung lernt, das lernt man auch mit seinen Fehlern, und gewöhnt sich eine Nachlässigkeit²⁶²⁹ an, die um so schwerer abgelegt, selbst um so weniger nur bemerkt werden kan²⁶³⁰, je mehr sie durch den steten Gebrauch zur andern Natur worden²⁶³¹ ist.

94.

95.

Man müßte²⁶⁶⁸ sich 3) rein ausdrucken ausdrücken lernen²⁶⁶⁹, (d. i.)das ist so deutsch und frey²⁶⁷¹ von ausländischen oder nur einer besondern Mundart eignen²⁶⁷² Wörtern, Redensarten oder ihren Verbindungen, als es immer die Deutlichkeit und die Nothwendigkeit leidet, das, was man sagen will, vollständig und genau darzu[89] [112]stellen ²⁶⁷³; auch in Wörtern und Redensarten, ihren Bedeutungen, Beugungen und Verbindungen, dem gemäß ²⁶⁷⁴, was der Sprachgebrauch der obern Classen²⁶⁷⁵ in den, auch in Absicht auf deutsche Sprache, ausgebildetsten Provinzen²⁶⁷⁶ mit sich bringt.

96.

Hierzu sind gute Sprachlehren, Wörterbücher und feinere Beobachtungen über deutsche Sprache von großem²⁶⁸⁵ Nu[100]tzen; – schon deswegen, weil es nirgends nöthiger ist erinnert,erinnert ²⁶⁸⁶ und auf unerkannte Fehler aufmerksam gemacht zu werden, als in einer bloß durch Uebung erlernten Sprache, wo man so unvermerkt Fehler annimmt und beybehält²⁶⁸⁸, zumal wenn sie Ansehen für sich haben, und durch Provinzial-Eigensinn verstärkt werden. Noch mehr aber, weil dazu²⁶⁸⁹ sonderlich wenn man mehr als rein, wenn man auch gut, im ganzen Umfang des Wortes, sich ausdrücken will, nicht nur viel feine Empfindung desjenigen, was schicklich²⁶⁹⁰ und gut²⁶⁹¹ überhaupt ist, sondern auch Bekanntschaft mit dem erfordert wird, was dergleichen nach den conventionellen Begriffen der Nation und derjenigen Provinz ist, deren Ausdruck in die [113] Schriftsprache übergegangen ist. Selbst dazu ist genaue Bekanntschaft [90] mit classischen²⁶⁹² Schriftstellern der Nation,²⁶⁹³ oder vielmehr kritisches Studium ihrer Schriften, Kenntniß der Abkunft der Wörter und Redensarten, und der Geschichte des Sprachgebrauchs, vornemlich²⁶⁹⁴ des veredelten, und Philosophie über Sprache überhaupt, wie²⁶⁹⁵ besonders über das Eigne²⁶⁹⁶ der deutschen Sprache, nöthig. Wäre²⁶⁹⁷ das nicht mit Dank anzunehmen, was hierin von Männern, die dieses in ihrer Gewalt hatten, wenigstens theilweise,²⁶⁹⁸ geleistet worden ist?

97.

Wie fern man sich jemandes Leitung hierin anvertrauen könne, dies²⁶⁹⁹ muß die Prüfung lehren, ob und in welchem Maaß er die erwähnten Eigenschaften besitze. Denn, weil es vielen²⁷⁰⁰, die sich dieses Verdienst zu erwerben gesucht haben, mehr oder weniger,²⁷⁰¹ an dieser oder jener Eigenschaft fehlt, ihre Grundsätze oft sehr verschieden sind, manche²⁷⁰² zu früh und zu allgemein entschieden, andre²⁷⁰³ zu viel bloß vorge[101]schlagen, und zu wenig nach Gründen festgesetzt haben, auch bey vielen²⁷⁰⁴ der Hang zum Sonderbaren viel Gutes verdorben,²⁷⁰⁵ oder unverständlich gemacht hat:²⁷⁰⁶ so ist vorsichtige²⁷⁰⁷ Auswahl sehr nöthig.

98.

[102] 99.

100.

101.

Ausser²⁷⁸² dem reinen Ausdruck müßte man sich auch 4) gut ausdrucken²⁷⁸³ lernen, d. i.das ist –²⁷⁸⁴ mit unter[116]haltender Klarheit, die sich von unverständlicher Kürze und ermüdender oder doch entbehrlicher Weitläufigkeit gleich weit entfernt hielte –²⁷⁸⁵ in einer natürlichen²⁷⁸⁶ und dem Eindruck, den man machen will, angemessensten Ordnung –²⁷⁸⁷ mit möglichster Bestimmtheit, die eben so sehr der ganzen Fülle der Gedanken entspräche,²⁷⁸⁸ als die Gelegenheit zum Mißverstande abschnitteabschneide –²⁷⁸⁹ in steter Hinsicht auf das,²⁷⁹¹ was schicklich,²⁷⁹² und sowohl der Sache, über die man sich ausdrückt, als dem Zweck, worauf man arbeitet, angemessen ist –²⁷⁹³ und, so weit²⁷⁹⁴ es diese Sache und dieser Zweck erlaubt, so einleuchtend für den Verstand, so gefällig für den Geschmack, [93] und so eindrücklich für das HerzHerz,²⁷⁹⁵ als es unserer gebildeten Denkungsart natürlich ist.

102.

Sehr viel und das meiste²⁷⁹⁶ trägt hiezu der UmgangUmgang²⁷⁹⁷ mit solchen Personen,²⁷⁹⁸ und das Lesen,²⁷⁹⁹ oder vielmehr das, auch in Absicht auf Ausdruck, sorgfältige Studieren²⁸⁰⁰ solcher deutschen Schriftsteller bey²⁸⁰¹, welche die vorhin (§. 94–101. ²⁸⁰²) [104] erwähnte²⁸⁰³ Tugenden in Absicht auf guten deutschen Ausdruck vorzüglich in ihrer Gewalt haben. Denn eben durch sie lernt man die ausgebildetste Mundart; sie läutern die Sprache, heben das Bewährteste aus,²⁸⁰⁴ und bringen es am meisten in Umlauf; sie theilen auch der Sprache etwas von ihrem Genie, wär'²⁸⁰⁵ es auch nur durch neue Wendungen, mit, das, wenn es auch nicht üblich wäre, doch werth seyn kan,²⁸⁰⁶ üblich zu werden,²⁸⁰⁷ und es durch ihr Ansehen auch wird; sie [117] bilden also in so fern²⁸⁰⁸ die Sprache allerdings aus *) ²⁸⁰⁹. Nur haben sie kein Recht, es willkührlich zu thun, und, um ihnen nicht blindlings oder übereilt zu folgen, ist wohl zu untersuchen, ob die, welche Neuerungen wagen, genugsame Sprachkenntniß und geläuterten Geschmack haben?²⁸¹⁰ ob ihre Versuche den Regeln und²⁸¹¹ der Analogie der guten deutschen Sprache gemäß sind?²⁸¹² ob sie nicht, besonders aus Nachahmung der Ausländer, den Geist der deutschen Sprache umschaffen, und ihr Kraft, Deutlichkeit und Bestimmtheit entziehen?²⁸¹³ ob sie gute Neuerungen am rechten Ort angebracht,²⁸¹⁴ und (z. B.)zum Beispiel nicht Prose²⁸¹⁵ und Poesie, komische und ernsthafte [94] Schreibart, verwechselt haben?²⁸¹⁶ Eben diesen Unterschied müßte man bey²⁸¹⁷ der Nachahmung wohl vor Augen behalten.

103.

Daß man sich auch, um des guten Ausdrucks in seiner Muttersprache mächtig zu werden, in schriftlichen Aufsätzen üben, dabey²⁸²³ auf alles bisher Gesagte²⁸²⁴ mit sorgfältigem Fleiß, selbst in Kleinigkeiten, sehen, ja nicht eher an das Schönschreiben denken müsse, ehe man nicht Reinigkeit und die übrigen wesentlichen Tugenden einer guten Schreibart in seiner Gewalt hat; –²⁸²⁵ daß man eben so sorgfältig sich im [105] Sprechen den guten Ausdruck angewöhnen; –²⁸²⁶ sich von Kennern und [118] strengen Beobachtern des guten deutschen Ausdrucks beurtheilen, zurecht weisen laßen,²⁸²⁷ und ihnen mehr als dem Kitzel eines aufwallenden Genies, regellosen Beyspielen,²⁸²⁸ oder der bloßen Mode, folgen müsse;²⁸²⁹ – dieses²⁸³⁰ sollte kaum einer Erinnerung bedürfen.

104.

Unter den übrigen lebendigen²⁸³² Sprachen ist die französische, englische,²⁸³³ und allenfalls die italiänische ²⁸³⁴ dem, der sich der Theologie widmet, am nützlichsten. Denn –²⁸³⁵ diese Nationen sind unstreitig, neben der deutschen²⁸³⁶, auch in Absicht auf [95] Sprache, am meisten gebildet; –²⁸³⁷ ihre Sprache ist die Sprache der feinern²⁸³⁸ Welt geworden,²⁸³⁹ und bekommt dadurch selbst den meisten, guten und nachtheiligen,²⁸⁴⁰ Einfluß auf feinere deutsche Sprache und Sitten; die FranzösischFranzösische insbesondre²⁸⁴¹ hat sich auch in Deutschland unter allen,²⁸⁴² die gebildet heissen²⁸⁴³ wollen, so sehr ausgebreitet, daß es fast Schande ist, es wenigstens nicht zu verstehen; –²⁸⁴⁴ auch sind diese Sprachen, vor andern ausländischen, die, in welchen die besten Schriften, zur Theologie selbst, vorhanden sind. –²⁸⁴⁵ Daß nur weder der deutsche Geist, noch das Gute der deutschen Sprache, darunter leide!

[106] 105.

Man kan²⁸⁴⁷ gewissermaßen zu den lebenden Sprachen²⁸⁴⁸ noch die lateinische rechnen, weil doch noch lateinisch gesprochen und geschrieben wird, und so fern ist es um vieles nothwendiger, sie, als andre²⁸⁴⁹ [119] alte und ausgestorbne²⁸⁵⁰ Sprachen, zu verstehen. Unter diesen behaupten die griechische, und die nach ihr gebildete lateinische, große Vorzüge, welche verursacht haben, daß man beyden,²⁸⁵¹ und allen,²⁸⁵² aus Lesung der alten Schriften²⁸⁵³ in beyden²⁸⁵⁴ Sprachen geschöpften, Kenntnissen²⁸⁵⁵ vorzüglich den Namen²⁸⁵⁶ der (alten²⁸⁵⁷) Literatur und Humanität gegeben hat.

106.

Freylich²⁸⁷¹ wird derjenige schwerlich diesen Namen²⁸⁷² gerecht finden, der in der Einbildung steht, –²⁸⁷³ daß sie höchstens eine Beschäftigung künftiger Schullehrer seyn müsse, und,²⁸⁷⁴ seit der 238neuesten versuchten Reformation der Schulen, selbst diesen²⁸⁷⁵ ziemlich entbehrlich sey –²⁸⁷⁶ daß ihre Kenntniß allenfalls dem Gelehrten zur Zierde gereiche –²⁸⁷⁷ [120] daß man, weil grie[107]chische und römische Werke einmüthig für die besten Quellen des guten Geschmacks gehalten werden, Schande halber mit ihnen nicht ganz unbekannt seyn dürfe –²⁸⁷⁸ daß wir alles²⁸⁷⁹ jetzt weit besser wüßten, als es die Alten konnten²⁸⁸⁰. Wer so denkt, den wird man so wenig von den Vorzügen dieser alten Literatur überzeugen können, als,²⁸⁸¹ von dem Werth der Gelehrsamkeit und der Bildung des Geistes,²⁸⁸² den, dessen erste Frage immer ist: ob eine Sache etwas, und ob sie vieles einbringe? Wer sie aber auf die Art studiert²⁸⁸³, die oben (§. 76–85 ²⁸⁸⁴) angegeben wurde:²⁸⁸⁵ der wird bald gewahr werden, daß sie die hohe Achtung, wonach man sie besonders in Schulen zur Bildung künftiger Gelehrten braucht²⁸⁸⁶, mit großem²⁸⁸⁷ Recht verdiene.

[97] 107.

Denn – nicht zu gedenken, daß der künftige Gelehrte, sie, zumal die lateinische Sprache, nach der jetzigen Verfassung der Gelehrsamkeit, nicht entbehren kan²⁸⁸⁸; und daß durch Unkunde dieser Sprachen ein großer²⁸⁸⁹ Schatz von Begriffen, der in unsre Wissenschaften durch die aus beydenbeiden ²⁸⁹⁰ Sprachen entlehnten Kunstwörter übergegangen ist, verlohren²⁸⁹² geht,²⁸⁹³ oder doch unbrauchbarer wird –²⁸⁹⁴ so ist schon die Kenntniß dieser Sprachen, als Sprachen betrachtet, ein ungemein großer²⁸⁹⁵ Gewinn (§. 64. Anm.Anmerkung 1. und 22.)²⁸⁹⁶, wenn man das voraussetzt, was oben (§. 59 (f.)folgend) von dem großen²⁸⁹⁸ Einfluß der Sprachen auf die Bildung der Seele gesagt worden ist, und dazu nimmt, daß beyde²⁸⁹⁹ hier in Unter[121]suchung kommende Sprachen unter die vorzüglich ausgebildeten gehören. Daher ist der Wahn, als wenn man griechische und lateinische²⁹⁰⁰ Schriftsteller vornemlich,²⁹⁰¹ oder nur,²⁹⁰² um der Sachen willen [108] lesen müsse, und dazu eine nothdürftige Kenntniß dieser Sprachen zureichend sey²⁹⁰³, ein sicherer²⁹⁰⁴ Beweis, daß man entweder jenen Einfluß oder die Natur beyder²⁹⁰⁵ Sprachen nicht genugsam kenne.

108.

Dieser große²⁹⁰⁶ Vortheil wird bey weiten²⁹⁰⁷ nicht durch Uebersetzungen Uebersetzungen ²⁹⁰⁸ der alten klassischen²⁹⁰⁹ Schriftsteller erhalten. Mögen sie immerhin gut genug für die seyn, die der alten Sprachen selbst unkundig, doch den Inhalt Inhalt alter Schriften oder die in ihnen vorgetragnenvorgetragenen Sachen lernen und benutzen wollen; immerhin dazu helfen, einen alten Schriftsteller etwas verstehen zu lernen, und, wenn sie sehr gut sind, uns auf manche unerkannte Schönheit des Originals aufmerksamer zu machen; mögen sie selbst unsere Sprache aus den alten bereichern helfen: so machen sie uns doch das alte OriginalOriginal selbst durchaus nicht entbehrlich.²⁹¹⁰ Denn – ausserdem²⁹¹³ daß es überaus wenige Uebersetzungen giebt, die recht eigentlich genau und mit solchem Fleiß ausgefeilt wären, daß sie das Original wirklich nachgezeichnet dar[98]stellten, und, in Absicht auf den Ausdruck wenigstens, vielleicht gar keine,²⁹¹⁴ die man für das Original²⁹¹⁵ nehmen könnte –²⁹¹⁶ so kankann man nicht einmal den Inhalt selbst ganz ohne eigene feinere Kenntniß der Sprache des Originals verstehen. Denn selbst der Inhalt ist so voll Anspielungen auf Meinungen, Sitten und Verfassungen, setzt wenigstens so viele Kenntnisse dieser Dinge voraus, ohne die man sich in die DenkartDenkart und Lage des Schriftstellers nicht hinein denken kanhineindenken kann, daß es unmöglich ist, ihn recht zu verstehen, ohne unsre eigneunsere eigene Vorstellungen ihm unter zu schiebenunterzuschieben. Und wenn auch einigen dieser Schwierigkeiten durch Anmerkungen kankann abgeholfen werden:werden, so haben sich doch die Ausdrücke eines alten Schriftstellers so sehr nach der besondern Beschaffenheit seiner Nation und Zeit, und selbst nach seinen individuellen Geistes- und äusserlichenäußerlichen Umständen gebildet,gebildet: und dieses alles ist so in seine Sprache übergegangen, daß sie schlechterdings nur in dieser Sprache können ausgedruckt und empfunden werden. – Ueberhaupt²⁹¹⁷ bleibt das Eigenthümliche dieser Schriftsteller, zumal im Ausdruck, immer unübersetzbar; bey²⁹²⁶ alten Schriftstellern, die auf den Ausdruck Fleiß gewendet haben, (z. B.)zum Beispiel bey²⁹²⁷ den Briefen des Cicero, kan²⁹²⁸ man sich leicht durch Proben überzeugen. Ist die Uebersetzung eines solchen Schriftstellers auch im Ausdruck, auch in den Wendungen,²⁹²⁹ recht genau:²⁹³⁰ so ist sie gewiß jedem, der einigen Geschmack hat, wegen des Undeutschen und der so ganz fremden Gestalt, unerträglich. Läßt sie sich aber wie ein deutsch²⁹³¹ Original lesen, oder folgt man der ungereimten Regel, die Alten so reden zu laßen²⁹³², wie sie geschrieben haben würden, wenn sie Deutsche gewesen wären:²⁹³³ so müssen nothwendig gerade die eigenthümlichen Züge des Originals verwischt²⁹³⁴ seyn. *) ²⁹³⁵ [123] An Beybehaltung²⁹³⁶ des Reitzes, der sich durch das Ganze ergießt, der vielsagenden Kürze, des harmonischen Baues der Rede, des Numerus, der besondern Uebergänge von Einem aufs Andere, die oft nur in der Sprache liegen, u. dgl.und dergleichen liegen u. dergl.und dergleichen, welches alles²⁹³⁷ so sehr gefällt,²⁹³⁹ und unsre²⁹⁴⁰ Seele zum Gefühl einer gewissen Schönheit stimmt, die sich in unsrer²⁹⁴¹ Sprache nicht gerade eben so ausdrucken²⁹⁴² läßt, aber doch die Seele zu ähnlichen Ergießungen²⁹⁴³ gewöhnt, ist bey²⁹⁴⁴ Uebersetzungen gar nicht zu gedenken.

109.

„Es ist aber doch schon vieles aus diesen alten Sprachen in manche neuere übergetragen,²⁹⁵⁰ es haben auch diese neuere²⁹⁵¹ viel eigenthümliche Vollkommenheit, darin sie die Alten übertreffen,²⁹⁵² und [99] dadurch scheint das Studium der Alten entbehrlich gemacht zu werden.“ – Entbehrlich nun wohl nicht, wenn auch an dem Gesagten mehr wäre,²⁹⁵³ als nicht²⁹⁵⁴ ist. – Man ist schon weniger aufmerksam auf das,²⁹⁵⁵ was uns bekannter, unsrer²⁹⁵⁶ Denkungsart, Sitten und Ausdruck gleichförmiger, als was fremd oder ungewohnter ist; schwerlich sind wir geneigt, jenes so, bis auf die feinsten Züge der Schönheit, zu studieren²⁹⁵⁷, als dieses. – Neuere Sprachen haben, eben deswegen,²⁹⁵⁸ weil sie im Gange sind,²⁹⁵⁹ und immer an ihrer Bildung gearbeitet wird, weniger bestimmte Schönheit, als die nun keiner [124] schönen²⁹⁶⁰ Veränderung mehr unterworfnen alten²⁹⁶¹ Sprachen ²⁹⁶². – Je mehr die Schriftsteller, wie dieses der Fall bey²⁹⁶³ den alten ist, in ganz andern Umständen waren, empfanden, dachten, handelten und redeten, als die Unsrigen; je²⁹⁶⁴ mehr lernen wir, durch den Umgang mit ihnen, die so schwere Kunst, uns in fremde Umstände versetzen, welches unentbehrlich ist,ist um sie recht zu verstehen,²⁹⁶⁵ zu beurtheilen,²⁹⁶⁷ und williger von ihnen zu lernen;²⁹⁶⁸ eine Geschmeidigkeit, die,²⁹⁶⁹ zumal für einen Lehrer des Christenthums, sehr vortheilhaft ist, der seine Weisheit aus den alten Büchern der heiligen Schrift schöpfen, unverwandt nach Wahrheit und Liebe trachten, und 241 allen²⁹⁷⁰ Alles werden soll.

[100] 110.

Ist denn aber auch schon so viel aus den alten griechischen und lateinischen Schriftstellern auf die Neuern²⁹⁷⁵ übergetragen worden? Lassen sie sich, bey²⁹⁷⁶ so vielerley²⁹⁷⁷ Rücksichten, in welchen man sie studieren²⁹⁷⁸ kan²⁹⁷⁹, wirklich ausstudieren ²⁹⁸⁰? Und²⁹⁸¹ sinds nur einzelne²⁹⁸² Schönheiten, ists nicht eben ihr ganzer Geist, den wir uns aufs möglichste zu eigen machen sollten, und der eben noch so wenig auf uns ruht,²⁹⁸³ und so wenig ins Allgemeine wirkt?

[125] 111.

Wenn wir auch bloß auf die Sachen Sachen sehen,²⁹⁸⁴ wie viel ist die alte Geschichte werth, die wir beynahe²⁹⁸⁵ bloß aus ihnen schöpfen können? so viele feine Philosophie? wenigstens die Kenntniß des Fortgangs und²⁹⁸⁶ der Entwickelung der Seelenkräfte unter den gebildetsten Völkern des Alterthums? so viel Menschen-²⁹⁸⁷ und Weltkenntniß? so viel trefliche²⁹⁸⁸ Sittenlehre und Klugheit? Mögen wir es in manchen Künsten, in Kenntniß der körperlichen Natur und ihrer Kräfte, in dem,²⁹⁸⁹ was zum äusserlichen²⁹⁹⁰ Fortkommen und Nahrung gehört, und in guten bürgerlichen Verfassungen,²⁹⁹¹ weiter gebracht haben als sie;²⁹⁹² in dem Uebrigen, in dem, was den Geist bildet – abgezogen was wir von ihnen²⁹⁹³ mittel- oder unmittelbar gelernt haben – wie weit übertreffen wir sie denn? und wie viel haben wir ihnen noch lange nicht abgelernt?

[101] [112] 112.

Am meisten²⁹⁹⁴ kommt es hiebey²⁹⁹⁵ nicht so sehr auf die Sache²⁹⁹⁶ selbst, als auf die Art an, wie sie sie²⁹⁹⁷ dachten und ausdruckten²⁹⁹⁸. In Absicht auf den Geschmack Geschmack,²⁹⁹⁹ sind sie von allen Kennern allgemein als Muster anerkannt; und sie sind es wirklich, in der weitesten Bedeutung,³⁰⁰⁰ die man dem Wort³⁰⁰¹ Geschmack geben kan³⁰⁰². – Sie schöpften ihre Kenntnisse aus der ersten Quelle, aus der zwar noch nicht so entwickelten,³⁰⁰³ aber auch noch nicht so verstellten Natur, und bildeten sich durch Beobachtung. Bey³⁰⁰⁴ uns gießt man den Geist von Kindheit an in [126] Formen,³⁰⁰⁵ überall regiert die Mode Mode,³⁰⁰⁶ wir bilden uns durch Bücher, und verderben uns frühzeitig durch die Schwelgerey³⁰⁰⁷ der Lectüre. –³⁰⁰⁸ Sie, als gleich theilnehmende Glieder Einer zu einerley ³⁰⁰⁹ Absicht arbeitenden Gesellschaft, lernten durch Handeln,³⁰¹⁰ und durch Umgang mit allerley ³⁰¹¹ Arten von Menschen. Dies³⁰¹² schärfte den Wahrheitssinn, leitete aufs Gemeinnützige, machte ihre Erkenntniß praktisch; diesdieß erhielt und schärfte das Gefühl der menschlichen Würde und der natürlichen Rechte des Menschen;³⁰¹³ ihre Philosophie war Philosophie des Lebens, ihre Geschichte eigentlich pragmatisch, (d. i.)das ist auf Bildung zu Geschäften und zu der dazu nöthigen Klugheit angelegt. Bey³⁰¹⁵ uns ist diese enge Verbindung der bürgerlichen Gesellschaft beynahe verschwunden;³⁰¹⁶ wir haben Staaten, aber wir haben, im bürgerlichen Verstande, kaum ein Vaterland. Wir³⁰¹⁷ handeln nach eingeflößten Grundsätzen; gewöhnen uns an hergebrachte Gewohnheiten und Formen, an druckendedrückende Einrichtungen, die oft mehr Gewalt und List, als Weisheit, welche für jeden sorgte, eingeführt, und die bloße Länge der Zeit in angebliche Rechte verwandelt hat; wir vergessen darüber unsere Kräfte, unsern MenschenwerthMenschenwerth, unsere angebohrnenangeborenen Rechte. Unsre³⁰¹⁸ Erziehung ist meist in den Händen solcher Leute,³⁰²¹ die durch nichts weniger als durch gereifte Erfahrung gebildet sind; unsre Gelehrte³⁰²², die fast einzigen,³⁰²³ die noch an der wahren [102] Bildung des Geistes arbeiten, sind³⁰²⁴ zu sehr ausgeschlossen von der Welt und dem Umgang mit Geschäftleuten³⁰²⁵, auch zu wenig für die Welt, wenigstens mehr auf [127] Speculation als auf das praktische Leben bedacht; unter ihren Händen gewinnt Philosophie und Geschichte an Wahrheit und Gewißheit, selten wird sie Schule der Weisheit,³⁰²⁶ gemeiniglich zieht sie, weil es ihr an Geschmack und Weltkenntniß fehlt, nicht einmal die Ungelehrten zum Lesen an. – In unsrer Welt ist Bildung des Geistes oft kaum etwas anders,³⁰²⁷ als ausgeartete CulturCultur³⁰²⁸, die nach Ueberfluß und Vergnügungen hascht; Höfe und glänzende Gesellschaften geben den Ton an, theilen die Begierde zu glänzen, den nach Convention geformten Geschmack, Weichlichkeit und Frivolität, allen denen mit, die den Schimpf nicht haben wollen,³⁰²⁹ daß sie nicht zu leben wüßten; Schriftsteller, die nichts mehr wünschen,³⁰³⁰ als von der feinen Welt gelesen zu werden, stimmen ihre Schriften nach diesem Ton,³⁰³¹ und machen die Seuche allgemeiner. Diese Abgeneigtheit von ernsthaftern,³⁰³² nützlichen Beschäftigungen, der Eckel³⁰³³ an nüchternen Untersuchungen,³⁰³⁴ und die leidige Geniesucht vertilgt vollends die wahre Bildung des Geistes zur Weisheit und Tugend. So entsteht eine Philosophie, die von einiger Weltkenntniß oben abgeschöpft,³⁰³⁵ aber durch genaue Untersuchung nicht geläutert ist, bey³⁰³⁶ welcher Witz für Beweis gilt, die sich entweder dadurch empfiehlt,³⁰³⁷ daß sie den Leidenschaften der Menschen schmeichelt, oder dadurch,³⁰³⁸ daß sie natürlich scheint, weil sie alles,³⁰³⁹ was moralisch ist, nicht nach der Natur, sondern nach ihren Ausartungen [103] [114] in der wirklichen Welt, vorstellt; und die Geschichte hört in sofern auf, die Stelle der Erfahrung zu vertreten,³⁰⁴⁰ und wahre [128] Weisheit zu lehren, als darin nicht Wahrheit, sondern nur Unterhaltung und Belustigung gesucht wird. Wären nicht selbst deswegen die classischen³⁰⁴¹ Schriften der Griechen und Römer,³⁰⁴² – die sich so sehr durch männlichen Geschmack und bewährte Weltkenntniß auszeichnen, deren Geschichtschreiber insbesondre³⁰⁴³ nicht bloß für den Gelehrten, den Staatsmann, den bloß neugierigen³⁰⁴⁴ und Zeitvertreib suchenden Leser, sondern Weise und Rechtschaffne³⁰⁴⁵ zu bilden, geschrieben haben – wären die nicht werth,³⁰⁴⁶ fleißig studiert zu werden, um unserm³⁰⁴⁷ Geschmack wieder Festigkeit, unsrer Menschen- und Weltkenntniß gesunde Nahrung, und der Weisheit und Tugend wieder Kraft und Ermunterung zu geben?

113.

Dem, der sich der Theologie Theologie ³⁰⁶⁴ widmet, wird, ausser³⁰⁶⁵ den bisher erwähnten großen Vortheilen,³⁰⁶⁶ welche ihm die fleißige Lesung der alten griechischen und lateinischen³⁰⁶⁷ Schriftsteller gewährt, die Kennt[129]niß [104] beyder³⁰⁶⁸ Sprachen auch dadurch unentbehrlich, daß ohne sie weder der Verstand der heiligen [115] Schrift, auf der doch unsre ReligionReligion beruht,³⁰⁶⁹ noch andre³⁰⁷⁰ Theile der Theologie überzeugend erkannt werden können. – Es ist eitler und schädlicher Wahn, daß man, um die heilige Schrift zu verstehen, beyde³⁰⁷¹ Sprachen deswegen nicht genau zu verstehen brauche, weil ³⁰⁷² eine große³⁰⁷³ Menge guter Ausleger uns schon genug vorgearbeitet habe³⁰⁷⁴. – Die guten Ausleger laßen³⁰⁷⁵ sich wohl zählen; und wie mag der, welcher sich durch jene Sprachen selbst nicht zum Ausleger gebildet hat, es wagen, über den Werth des einen vor dem andern zu entscheiden, oder sich der Empfehlung von andern³⁰⁷⁶ blindlings anzuvertrauen? – wie alsdann³⁰⁷⁷ zu entscheiden, wenn auch gute Ausleger in ihren Erklärungen uneins sind? – wie,³⁰⁷⁸ ohne große³⁰⁷⁹ Gefahr zu irren, alsdann entscheiden zu wollen,³⁰⁸⁰ wenn sie gerade den Sinn für den richtigen ausgeben, der unsern Wünschen und Erwartungen gemäß ist? – Und³⁰⁸¹ ist schon alles³⁰⁸² erschöpft, der wahre Sinn nirgends mehr verborgen, nichts mehr zu läutern, nichts Neues mehr zur Bestätigung des wahren Verstandes zu sagen? Soll³⁰⁸³ man überall, nur bey³⁰⁸⁴ der heiligen Schrift nicht, mit eignen³⁰⁸⁵ Augen sehen?

114.

Wie soll denn sonst eine gewissenhafte Ueberzeugung entstehen, daß die heilige Schrift wirklich etwas gesagt habe, und wie verhütet werden, daß man nicht auf schwärmerische Einbildungen von [130] dem Verstande einzelner³⁰⁸⁶ Aussprüche der (heil.)heilig Schrift ver[105]falle, oder ihr seine eigne³⁰⁸⁷ Gedanken unterschiebe, oder auf bloßes³⁰⁸⁸ Gerathewohl einen Sinn annehme, als dadurch, daß wir gewiß wissen, der Sprachgebrauch bringe diesen und keinen andern Sinn mit sich? welches ohne genaue Kenntniß solcher Sprachen schlechterdings unmöglich ist.

[116] 115.

Diese erlangt man so wenig durch flüchtiges Lesen der in solchen Sprachen geschriebnen Bücher³⁰⁸⁹ als durch Wörterbücher allein. –³⁰⁹⁰ Jenes mag uns zur nothdürftigen Kenntniß einer Sprache verhelfen; zur genauern, zumal bey³⁰⁹¹ schweren³⁰⁹² Stellen, hilft es gewiß nicht, wie man leicht begreifen wird, wenn man das oben (§. 77. (f.)folgend) gesagte, versteht,versteht ³⁰⁹³ und in genauere Erwegung³⁰⁹⁵ ziehen will. –³⁰⁹⁶ Unter den Wörterbüchern sind die meisten ohne genugsame Kenntniß der Sprachen und ohne bestimmte Genauigkeit zusammengetragen;³⁰⁹⁷ auch die bessern bedürfen noch so mancher Berichtigung, so häufiger Ergänzung von Wörtern oder Redensarten und deren Bedeutungen, sonderlich in einem bestimmten Zusammenhang, so vieler Erklärung der Begriffe selbst,³⁰⁹⁸ die an einem Worte hängen, daß man sich geradezu nicht auf sie verlassen kan³⁰⁹⁹. Haben sie auch, –³¹⁰⁰ wie dieses zur Ueberzeugung,³¹⁰¹ daß sie alles³¹⁰² richtig angäben, nöthig wäre, –³¹⁰³ ihre Angabe mit Beweisen belegt: wie will man die prüfen, wenn es uns noch an genauer Kenntniß einer Sprache fehlt,³¹⁰⁴ und man sich durch sorg[131]fältiges Studieren³¹⁰⁵ guter Schriftsteller [106] noch nicht die Fertigkeit erworben hat, selbst den Sinn in einer fremden Sprache zu finden?

116.

Ueberhaupt wird der sehr gewinnen, der sich nicht eher an Erklärung der heiligen Schriften wagt, bis er vorher durch Lesung alter griechischer und lateinischer Schriftsteller wohl geübt ist. –³¹²⁵ [132] Denn 1) wie es der Anfang aller exegetischen Weisheit ist, nur erst zu fühlen,³¹²⁶ ob man etwas verstehe oder nicht?³¹²⁷ so ist schon dies³¹²⁸ sehr schwer für den, der nicht aus jener Schule zur heiligen Schrift kommt, weil uns die Stellen heiliger Schrift, die wir in [107] der Jugend gemeiniglich ohne Verstand gelesen haben, den Wörtern nach geläufig, ihre Lehren, oder was man dafür zu halten gelernt hat, bekannt sind, und man gemeiniglich mit einem Sinn³¹²⁹ zufrieden ist,³¹³⁰ der keinen offenbaren Unverstand enthält, zumal³¹³¹ wenn er sich durch Erbaulichkeit empfiehlt. Alles dieses hindert,³¹³² daß es uns oft nicht einmal³¹³³ in den Sinn kommt,³¹³⁴ nur zu zweifeln, ob wir auf dem rechten Wege sind. Hingegen bey³¹³⁵ andern Schriftstellern sind wir weder schon so mit ihren Begriffen bekannt, noch dafür schon so eingenommen, fürchten auch weniger ³¹³⁶ Vorwürfe von uns oder andern³¹³⁷, wenn wir von hergebrachten Erklärungen abgehen,³¹³⁸ oder gestehen,³¹³⁹ daß wir etwas nicht verstünden.

117.

Ist man 2) nur mit den Umständen, Sitten und dem Sprachgebrauch neuerer Zeiten und Sprachen bekannt:³¹⁴⁰ so findet man in alten Schriften Schwierigkeiten,³¹⁴¹ wo keine sind,³¹⁴² man sucht sie zu heben, verwickelt sich eben durch diese Bemühung in noch mehrere Schwierigkeiten, fällt auf harte und gekünstelte Erklärungen, wodurch man auf einer Seite den Gegnern der heiligen Schrift Blößen giebt, auf der andern sich gegen [133] natürlichere Erklärungen abhärtet,³¹⁴³ theils,³¹⁴⁴ weil man das für das Natürlichste³¹⁴⁵ hält, was unsrer Art zu denken, zu reden und zu handeln am gemäßesten ist,³¹⁴⁶ theils,³¹⁴⁷ weil man das ungern aufopfert,³¹⁴⁸ was uns Mühe gekostet hat, zumal³¹⁴⁹ wenn man durch einen vermeintlich gefundnen³¹⁵⁰ Sinn der heiligen Schrift neue Bestätigung seines [108] LehrbegriffLehrbegriffs gefunden,³¹⁵¹ oder mehr Zusammenhang in seine Vorstellungen gebracht zu haben glaubt. Wer hingegen schon mit andern alten Schriften ausser³¹⁵² der Bibel vertraute Bekanntschaft,³¹⁵³ und gelernt hat,³¹⁵⁴ sich in die Lage alter Schriftsteller zu versetzen, fällt entweder auf solche eingebildete Schwierigkeiten gar nicht,³¹⁵⁵ oder er weiß sie leichter aus den Meinungen und Redensarten³¹⁵⁶ der Alten zu erklären, schiebt der heiligen Schrift weniger neuere Begriffe unter, und ist demnach fähiger³¹⁵⁷ von ihr zu lernen.

118.

3) Den SprachgebrauchSprachgebrauch³¹⁵⁸ in todten Sprachen kan³¹⁵⁹ man anders nicht zuverläßig lernen,lernen ³¹⁶⁰ als aus den Schriften, die in einer solchen Sprache abgefaßt sind, und, wo es der[119]gleichen nicht giebt,³¹⁶² oder wo sie nicht zureichen, aus der Analogie andrer³¹⁶³ mit ihr verwandten Sprachen,³¹⁶⁴ oder aus den ErklärungenErklärungen,³¹⁶⁵ die der Schriftsteller selbst in einer Stelle oder in ähnlichen Stellen giebt. –³¹⁶⁶ Selten ist dieses letzte³¹⁶⁷ möglich, weil es seyn kan³¹⁶⁸, daß er nur Einmal³¹⁶⁹ von einer Sache redet,³¹⁷⁰ oder nur Einmal³¹⁷¹ ein Wort und eine Redensart braucht³¹⁷². So ein trefliches³¹⁷³ Hülfsmittel also zur Einsicht des Verstan[134]des ähnliche Stellen sind, so helfen sie doch nicht überall; sicherlich wird auch der³¹⁷⁴ die in der heiligen Schrift den meisten³¹⁷⁵ unmerkbare feinere Aehnlichkeit leichter empfinden, der dergleichen zu bemerken durch achtsames Lesen alter Schriftsteller sich gewöhnt hat; und überall folgt ein Schriftsteller, wo er nicht sehr dringende Ursachen hat, demjenigen SprachgebraucheSprachgebrauch,³¹⁷⁶ der in der Sprache, worin er schreibt, herrscht,³¹⁷⁸ wenigstens bildet er, auch da, wo er eigne³¹⁷⁹ Ausdrücke wählt, seinen besondern Sprachgebrauch aufs möglichste nach dem allgemeinen. Und dieser, woraus ist der³¹⁸⁰ anders zu erkennen,³¹⁸¹ als aus den andern Schriften in eben der Sprache? bey³¹⁸² dem neuen Testament also, woher anders, als aus andern alten griechischen Schriftstellern,³¹⁸³ und zum Theil aus den griechischen Uebersetzern des alten Testaments?

119.

Und wie 4) falsche und nach Schulformen gekünstelte Zergliederungen der Bücher ³²²³ heil.heilig ³²²⁴ Schrift sehr oft den wahren GesichtspunctGesichtspunct³²²⁵ verrücken, woraus man die Absichten eines Schriftstellers ansehen sollte, und selbst zu erdichteten Erklärungen seiner Ausdrücke Gelegenheit geben: so ist kein besseres Mittel³²²⁶ sich gegen diese willkührliche³²²⁷ Spielwerke zu verwahren, als wenn man aus Lesung alter Schriftsteller die gar nicht schulgerechte,³²²⁸ sondern natürliche Stellung ihrer Gedanken, ihre oft unscheinbare³²²⁹ Verbindungen durch Partikeln, Participial-Constructionen u. dgl.und dergleichen u. d. gl.und dergleichen ³²³⁰ und die ganze Einkleidung bemerkt³²³², die von unserer³²³³ oft ³²³⁴ sehr abgeht³²³⁵.

120.

Auch ist 5) diese sorgfältige Beschäftigung mit alten Schriftstellern ein gutes Verwahrungsmittel gegen die Ver[121]besserungssucht des Textes der heiligen Schrift, sowohl³²³⁶ als gegen die unzeitige Aengstlichkeit bey verschiednen³²³⁷ Lesearten. Wer jene auch kritisch studiert³²³⁸ hat, wird sich durch noch so viele Lesearten, mit welchen gleichwohl die unverfälschte Aechtheit³²³⁹ des Textes bestehen kan³²⁴⁰, nicht nur nicht irre machen laßen,³²⁴¹ er wird auch allein im Stande [111] seyn³²⁴² den Werth derselben abzuwägen. Hat man sich bey³²⁴³ jenen Alten³²⁴⁴ an die Beobachtung des feinern³²⁴⁵ Parallelismus gewöhnt;³²⁴⁶ Versuche gesehen,³²⁴⁷ und selbst gemacht,³²⁴⁸ dunkle Stellen zu erklären,³²⁴⁹ und solche, die einander oder andern Schriftstellern zu widersprechen scheinen, mit einander zu vereinigen; und hat nach und nach das Ungegründete und Gezwungne³²⁵⁰ mancher gewagten Veränderungen des Textes, wie die Quellen dieses Fehlers und die verschiedne³²⁵¹ Arten eingesehen,³²⁵² wie verschiedne³²⁵³ Lesearten entstehen können: so wird gewiß dadurch Bescheidenheit so sehr als geschickte Beurtheilung befördert werden. Wenigstens ist es immer sicherer,³²⁵⁴ sich erst in jener Kritik zu üben, wo der Schade bey³²⁵⁵ Fehltritten so beträchtlich nicht ist, als bey³²⁵⁶ der heiligen Schrift, beybei der³²⁵⁷ ohnehin die Vorstellung von ihrer Göttlichkeit leichter verleitet,³²⁵⁹ vor genauerer³²⁶⁰ Untersuchung ParteyParthey ³²⁶¹ zu nehmen.

[112] 121.

Zur gründlichen Einsicht in andre Theile der Theologie (§. 113 113. )³²⁸⁰ ist die genaue Kenntniß der griechischen³²⁸² und lateinischen Sprache³²⁸³ eben so nothwendig. –³²⁸⁴ Die allermeisten Quellen der KirchengeschichteKirchengeschichte³²⁸⁵ sind in einer von beyden³²⁸⁶ Sprachen abgefaßt,abgefaßt und,³²⁸⁷ da selbst der Sprachgebrauch zu verschiednen³²⁸⁹ Zeiten und in verschiednen³²⁹⁰ Gegenden so vieler Verschiedenheit und Veränderung unterworfen war:³²⁹¹ so ist ³²⁹² um so begreiflicher, wie unzuverläßig³²⁹³ die Kirchengeschichte seyn müsse, wenn sich ihre Kenntniß nicht auf die Kenntniß dieser Sprachen gründet. –³²⁹⁴ Alles, was in der Theologie auf Geschichte beruht;³²⁹⁵ die Kenntniß der Kirchentheologie oder der verschiednen³²⁹⁶ Vorstellun[138]gen von den Lehren der Religion,³²⁹⁷ und der Ursachen dieser Verschiedenheit; der Kunstwörter, die aus beyden³²⁹⁸ Sprachen genommen,³²⁹⁹ oder doch darnach³³⁰⁰ gebildet worden ³³⁰¹, und selbst ein symbolisches Ansehen erlangt haben;³³⁰² des Ursprungs der Irrthümer aus unbequemen Ausdrücken,³³⁰³ oder des Mißverstandes derselben, wodurch man ihrer Unrichtigkeit auf die Spur kommen kan³³⁰⁴; der Folgen,³³⁰⁵ die daraus für die Theologie entstanden sind – vornemlich³³⁰⁶ wenn man die Richtigkeit dieser Kirchentheologie gehörig beurtheilen will, – kan³³⁰⁷ dieser Sprachkenntniß nicht entbehren.

122.

Würde nicht auch unsre Katechetik³³⁰⁸ und Homiletik³³⁰⁹ eine bessre³³¹⁰ Gestalt bekommen, und würde man [113] sich nicht besser zum Unterricht in der Religion bilden, wenn man den Alten, sonderlich der Sokratischen Schule und ihren guten Nachfolgern, ihre Methode in Gesprächen, und den [123] griechischen und römischen Rednern die Kunst³³¹¹ Eindruck zu machen³³¹² und, was man vorstellen oder empfehlen will, von der wirksamsten Seite zu zeigen, so weit ablernte, als es die Natur der Sachen, die Absicht,³³¹³ bleibende Eindrücke hervorzubringen, und unsere Umstände erlaubten.³³¹⁴

123.

Was oben (§. 68 ³³¹⁶ (f.)folgend) von der besten Erlernung der Sprachen überhaupt gesagt worden ist, gilt bey³³¹⁷ der lateinischen und griechischen Spra[139]che insbesondre³³¹⁸, und von ihnen vorzüglich, weil sie unter allen alten Sprachen am meisten gebildet sind. Nur scheinen hier noch einige besondre³³¹⁹ Anmerkungen darüber nicht unnöthig zu seyn. – Die lateinische Sprache hat das eigne³³²⁰ Glück gehabt, die allgemeine Sprache der Gelehrten (in Europa) zu werden;³³²¹ daher sind die meisten gelehrten Schriften in ihr geschrieben,³³²² ihre Kenntniß ist für den Gelehrten, nächst der Kenntniß der Muttersprache, die unentbehrlichste, und sie verdient, als allgemeine Gelehrten-SpracheGelehrten-Sprache³³²³ erhalten zu werden.

124.

Zuerst eben deswegen, weil die meisten gelehrten Schriften lateinischlateinisch³³²⁵ abgefaßt sind. Je [114] mehr also der Eifer³³²⁶ diese Sprache zu erlernen und ihrer mächtig zu werden, [124] erkaltet, und je mehr sie daher ausser³³²⁷ Gang kommt: je³³²⁸ mehr verlieren wir die oben erwähnte³³²⁹ Vortheile, die aus dem fleissigen³³³⁰ Gebrauch der alten klassischen³³³¹ lateinischen Schriftsteller entstehen, verlieren den Zugang zu den meisten Quellen der Geschichte, und, weil uns nichts anzieht³³³² was wir nicht verstehen, sogar die Lust daraus zu³³³³ schöpfen, verlieren einen unschätzbaren Vorrath von Kenntnissen und Vorarbeiten in Untersuchungen ³³³⁴.

125.

Zweytens ³³⁷⁷ : Die Gelehrsamkeit verliert viel, und die Entdeckungen und Verbesserungen in derselben gehen oft gänzlich verloren;³³⁷⁸ breiten sich wenigstens viel langsamer und nicht allgemein genug aus, wenn man unter den Gelehrten nicht [116] eine allgemeine Sprache hat, wodurch man sich das Neue und Bessere mittheilen kan. –³³⁷⁹ Wenn [142] man sagt: „so dürften die Gelehrten nur mehrere Sprachen lernen, und [126] allenfalls ersetzte auch dieses die Dienstfertigkeit der Uebersetzer:“ so hat man wohl nicht genug bedacht:³³⁸⁰ daß beydes³³⁸¹ ein mühsamer Umweg ist, der völlig ersparet³³⁸² werden könte³³⁸³, wenn eine allgemeine Gelehrten-Sprache gebraucht würde;³³⁸⁴ ein Umstand, den die, welche die Nothwendigkeit einer solchen, namentlich der lateinischen, Sprache bestreiten, vornehmlich beherzigen sollten, da sie eben Zeit und Mühe gespart,³³⁸⁵ und auf nützlichere Dinge verwendet wissen wollen. Man hat nicht bedacht:³³⁸⁶ daß Uebersetzungen großentheils³³⁸⁷ unzuverläßig³³⁸⁸ sind, und daß sie ungemein viel weniger die Vorstellungen eines Schriftstellers anschaulich darstellen, als er selbst, auch sogar in einer fremden Sprache, wenn er sie nur in seiner Gewalt hat, und in der fremden Sprache nicht bloß schreibt, sondern auch denkt. Man nimmt gegen alle Erfahrung an, daß Ausländer, um unsre Entdeckungen zu benutzen, unsre Werke, in ihre Sprache übersetzt, begierig lesen oder gar deutsch lernen würden. *) ³³⁸⁹

126.

Ist nun aber eine allgemeine Sprache³⁴⁰⁸ für die Gelehrsamkeit, deren Erhaltung und weitre oder allgemeinere Ausbreitung,³⁴⁰⁹ sehr nöthig: so müßte³⁴¹⁰ man ³⁴¹¹ entweder die, welche es bisher gewesen, nehmlich³⁴¹² die lateinische, beybehalten³⁴¹³, oder eine der neuern Sprachen dazu wählen, oder 269eine ganz neue zu diesem Zweck erfinden. –³⁴¹⁴ Dieses letzte³⁴¹⁵ würde, wie so viele verunglückte Versuche beweisen, große³⁴¹⁶ Schwierigkeiten haben; schwerlich würde man ihr, zumahl allgemeinen³⁴¹⁷ Eingang verschaffen können; und wozu eine neue erfinden, da wir schon eine unter den Gelehrten überall angenommne³⁴¹⁸ haben? – Diese lateinische ist nicht nur einmahl³⁴¹⁹ im Besitz, und, wenn es eben sowohl Pflicht ist, gute Gelehrte als gute Bürger zu ziehen,³⁴²⁰ wenn es uns wahrer Ernst ist, Aufklärung, mithin auch Gelehrsamkeit, möglichst weit auszubreiten:³⁴²¹ so müssen wir diese Sprache zu erhalten,³⁴²² und ihre Kenntniß bey³⁴²³ allen, die Gelehrte seyn wollen, [118] zu befördern suchen, weil sie gerade die bekannteste bey³⁴²⁴ allen Nationen ist, wo eigentliche Gelehrsamkeit blüht. Sie ist auch, eben durch den langen Gebrauch, den bereits erfolgten Erweiterungen und Aufklärungen in den Wissenschaften, mehr als eine andre³⁴²⁵, wenigstens ältere Sprache, und,³⁴²⁶ umgekehrt, es sind diese aufgeklärtern Begriffe dieser Sprache so angeschmieget worden,³⁴²⁷ sie hat auch so sehr alle eigentliche Wissenschaften, namentlich die gelehrten Vorstellungen in der Religion, so durchdrungen,³⁴²⁸ und in allen Wissenschaften ist der Sprachgebrauch so an sie gebunden, daß [128] wir ihre Kenntniß, ohne eine gänzliche Umschmelzung der Wissenschaften, nicht einbüßen³⁴²⁹ können. –³⁴³⁰ Sollte sie auch, wie nicht zu leugnen³⁴³¹ ist, von manchen neuern Sprachen übertroffen werden: so würde es nicht nur schwer, ja, nach der jetzigen Verfassung der Welt,³⁴³² unmöglich seyn, einer neuern Sprache eben die ausgebreitete Herrschaft zu verschaffen;³⁴³³ es würde sogar eben darum nicht rathsam seyn, weil und so lange sie eine lebende Sprache ist. Denn eine solche ist beständigen Veränderungen unterworfen, und nach einiger Zeit, wo nicht³⁴³⁴ den meisten unverständlich, doch wenigstens nicht mehr so reitzend; es gehen zu viele Mängel,³⁴³⁵ einer auch vom gemeinen³⁴³⁶ Volk³⁴³⁷ gebrauchten Sprache, Nebenbegriffe, die den Wörtern anhängen u. d. gl.und dergleichen ³⁴³⁸ in die Wissenschaften über, daß diese darüber ihre Bestimmtheit verlieren; oder man muß diesem Schaden immer so durch [145] neue Bestimmungen entgegenarbeiten, daß die gelehrte Sprache bald wieder eine von der Volkssprache ganz verschiedne³⁴³⁹ wird. [119] Eine todte Sprache hingegen, die noch dazu schon für unsre Wissenschaften bearbeitet ist, hat ihre völlig festgesetzte Gestalt, und es bedarf, bey neuentstandnen³⁴⁴⁰ Begriffen, weiter nichts, als diese, auf eine der Natur dieser Sprache gemäße³⁴⁴¹ Art, zu bezeichnen, wie man das Beyspiel³⁴⁴² davon an der Naturlehre, der Botanick³⁴⁴³ (u. s. f.)und so ferner hat.

127.

Drittens (§. 125 ³⁴⁷²) wäre es allerdings für die Wissenschaften und für die Menschen selbst sehr heilsam, wenn für eigentlich gelehrte Sachen eine den Gelehrten eigenthümliche Sprache, dergleichen die bisher in dieser Absicht aufgenommne³⁴⁷³ lateinische ist, gebraucht würde. – Für die Wissenschaften;³⁴⁷⁴ zuerst schon deswegen, weil in einer der Gelehrsamkeit besonders gewidmeten Sprache die Wörter bestimmter, folglich zur genauern Kenntniß brauchbarer sind,³⁴⁷⁵ als in einer solchen, die eben sowohl vom Volk³⁴⁷⁶ gebraucht wird, wo daher Mißverstand und Uebergang schwankender Begriffe in die Sprache viel leichter ist. Noch [130] mehr aber, weil für die eigentlichen Wissenschaften nichts nachtheiliger ist, als die Verwirrung, die durch Halbkenner angerichtet wird, welche auch [147] mitsprechen wollen, ohne die dazu unentbehrlichen Vorerkenntnisse³⁴⁷⁷, die nöthige Einsicht in die Beschaffenheit und den Werth scharfsinniger Bestimmungen oder Einschränkungen, und die erforderliche Uebung in gelehrten und ihnen nicht geläufigen Untersuchungen zu haben; wozu sie um so eher versucht werden, je mehr sie sich einbilden³⁴⁷⁸ die Sache zu verstehen, weil ihnen die Sprache bekannt ist, in der diese ausgedruckt³⁴⁷⁹ sind.

[121] 128.

Eben so nützlich wäre es für solche Menschen selbst, welche gelehrte Untersuchungen nichts angehen, wenn ihnen der Zugang dazu durch den Gebrauch einer gelehrten Sprache erschwert würde. So erführen sie vieles nicht einmal, was ihre Neugier reitzt, sie zu unnöthigen SpeculationenSpeculationen³⁴⁸⁰ verleitet, von nützlichern Untersuchungen oder Beschäftigungen abzieht, und sie in schädliche Zweifel oder Irrthürmer stürzt, welchen sie aus den vorhin genannten Ursachen nicht gewachsen sind. Wie viel Zeitverderb³⁴⁸¹ und Verwirrung des Volks würde verhütet werden, wenn Gelehrte gleichsam hinter dem VorhangVorhang³⁴⁸² einer nur ihnen verständlichen Sprache, ohne vom VolkVolk³⁴⁸³ gehört oder gelesen zu werden, erst unter sich, nach reifer Untersuchung ausmachen könnten, was wahr und was gemein zu machen heilsam wäre, und alsdenn³⁴⁸⁴ nur das Ausgesuchte, Sichere und Gemeinnützige zur Kenntniß der Ungelehrten brächten.³⁴⁸⁵

129.

130.

[136] 131.

132.

[138] 133.

134.

135.

136.

Aus diesen Büchern kan³⁷⁵³ man auch einigermaßen³⁷⁵⁴ die besten Ausgaben solcher alten Schriften³⁷⁵⁵ kennen lernen. Der wahre Werth dieser Ausgaben hängt,³⁷⁵⁶ entweder von der Lauterkeit und Richtigkeit des Textes, oder von der Zweckmäßigkeit der Anmerkungen, (d. i.)das ist davon ab, ob sie gerade so viel enthalten, als nöthig ist, den Autor durchaus zu verstehen. Denn,³⁷⁵⁷ wer die Absicht hat³⁷⁵⁸ einen alten Schriftsteller zu lesen:³⁷⁵⁹ der muß ihn, und er muß³⁷⁶⁰ [156] ihn verstehen verstehen ³⁷⁶¹ lernen wollen; er muß also wünschen³⁷⁶² durch den, der ihn dabey³⁷⁶³ leiten will, zur Erreichung seiner Absicht, unterhalten,³⁷⁶⁴ und nicht zerstreuet zu werden; er wird selbst deswegen wünschen, so viel selbst zu thun, als er ohne Anderer Hülfe thun kan³⁷⁶⁵. Folglich sind, zu seiner Absicht, alle Erläuterungen von Wörtern und Sachen unnütz, unzulänglich,³⁷⁶⁶ oder gar hinderlich, die seinen [129] Schriftsteller³⁷⁶⁷ oder die Stellen, die er lieset, nicht angehen; die ³⁷⁶⁸ der Zweck ³⁷⁶⁹ der Herausgeber sind, so wie³⁷⁷⁰ der alte Schriftsteller ³⁷⁷¹ nur ³⁷⁷² Mittel,³⁷⁷³ jene gelegentlich und mit mehrern³⁷⁷⁴ Anstand unter die Leute zu bringen; die wenigstens die Aufmerksamkeit zu lange auf andere Sachen, als auf den Sinn des Schriftstellers, ziehen; die gemeinbekannte Sachen enthalten, welche der, wer³⁷⁷⁵ einen gewissen Autor [141] lieset, schon weiß,³⁷⁷⁶ oder billig wissen muß; die nur einige Schwierigkeiten auflösen³⁷⁷⁷, welche³⁷⁷⁸ gerade der Commentator wegzuräumen vermochte; und die, anstatt bloß Winke zu geben, um dem Leser auf die Spur zu helfen, durch Anmerkungen zu Bildung des Verstandes, des Geschmacks und Herzens, den Autor selbst dem Leser aus dem Gesicht rücken. Mögen alle solche Commentare in andrer ³⁷⁷⁹ Absicht noch so nützlich seyn:³⁷⁸⁰ so scheinen zu der hier gemeinten³⁷⁸¹ diejenigen Handausgaben die besten, welche einen genau geläuterten Text und so viele, auch nur so weit ausgeführte, Anmerkungen enthalten, als die Aufklärung des Sinnes, in Absicht auf Wörter und Sachen, nothwendig erfordert, ohngefähr³⁷⁸² so,³⁷⁸³ wie wir sie, mehr oder minder, ³⁷⁸⁴ von einigen neuern Deutschen³⁷⁸⁵, [157] einem 314 Gesner, 315 Ernesti, 316 Fischer, 317 Heyne, 318 Morus , Wolf, Friedrich August Wolf ³⁷⁸⁶ und einigen wenigen Andern ³⁷⁸⁷ haben.

137.

[142] 138.

[132] 139.

140.

141.

142.

[164] 143.

Hätte³⁹⁷⁸ man sich durch die bisher (§. 135 (f.)folgend) erwähnte³⁹⁷⁹ Kenntnisse zum Lesen griechischer und [136] lateinischer Schriftstel[148]ler vorbereitet:³⁹⁸⁰ so möchten³⁹⁸¹ ferner folgende Vorschläge bey³⁹⁸² dem Lesen nicht undienlich seyn. 1) Weil der, welcher diese Schriftsteller vor³⁹⁸³ sich lesen will, gemeiniglich schon vorher einen Unterricht in alten Sprachen und, nach unsern Einrichtungen, weit mehr in der lateinischen als in der griechischen, in letzterer oft so viel als gar nicht, bekommen hat; und weil man bey³⁹⁸⁴ Lesung der römischen Schriftsteller gemeiniglich auch mit die Absicht hat, sich eine Fertigkeit im lateinischen Ausdruck zu erwerben; ja, weil selbst die Hülfsmittel zur Erlernung des Griechischen und die erklärende³⁹⁸⁵ Anmerkungen in den Ausgaben griechischer Schriftsteller fast durchgehends in lateinischer Sprache abgefaßt sind: so ist es rathsam, lateinische³⁹⁸⁶ Schriftsteller eher als griechische³⁹⁸⁷ zu lesen. Wäre man nicht in diesen Fällen:³⁹⁸⁸ so wäre es viel nützlicher und vernünftiger, mit den griechischen anzufangen. Denn die römischen Schriftsteller haben die griechischen nachgeahmt und copirt, können also weit besser verstanden werden, wenn man diese schon voraus kennt; und man würde auf diese Art die fortschreitende CulturCultur³⁹⁸⁹ des menschlichen Verstandes und Herzens, auch der davon abhängenden Begriffe, Grundsätze und Sitten, weit besser wahrnehmen.

[149] 144.

So nützlich 2) Chrestomathien³⁹⁹¹ oder Excerpte [165] aus mehrern alten Schriftstellern,³⁹⁹² für den seyn mögen, der keine ganze³⁹⁹³ SchrifstellerSchriftsteller ^{3994 3995} haben kan³⁹⁹⁶, [137] oder für den Anfänger, der vorerst den nothdürftigsten Sprachgebrauch lernen,³⁹⁹⁷ oder einen allgemeinen Vorschmack von mehrern³⁹⁹⁸ Schriftstellern und ihrem³⁹⁹⁹ Unterschied⁴⁰⁰⁰ erlangen will: so viel besser ist es doch⁴⁰⁰¹, ganze Schriftsteller in eins fort zu lesen, ehe man zu andern fortschreitet. Denn – ausserdem⁴⁰⁰² daß es unnatürlich ist und zur Unbeständigkeit gewöhnt, etwas aufzugeben⁴⁰⁰³ was man angefangen,⁴⁰⁰⁴ und was uns gefallen hat –⁴⁰⁰⁵ wird man durch das anhaltende Lesen eines guten Schriftstellers besser mit seinen Sachen⁴⁰⁰⁶, so wie mit seiner eigenthümlichen Denk- und Schreibart, bekannt, lernt ihn daher,⁴⁰⁰⁷ und wenn man einmal im Gange ist, besser verstehen, und gewöhnt sich leichter, wenn man gar die Absicht hat⁴⁰⁰⁸ seinen Ausdruck nach einem⁴⁰⁰⁹ solchen Schriftsteller zu bilden, an eine gewisse Gleichheit und Reinigkeit des Ausdrucks.

145.

Wollte man – wie hier immer vorausgesetzt wird – alle⁴⁰¹⁰ Schriftsteller vor⁴⁰¹¹ sich lesen,⁴⁰¹² und wäre im Griechischen oder Lateinischen noch sehr zurück:⁴⁰¹³ so wäre 3) zu rathen, daß man – da ein Anfänger zunächst erst des Sprachgebrauchs mächtig werden muß – ganz leichte Schriftsteller läse,⁴⁰¹⁴ und sich dabey⁴⁰¹⁵ solcher Ausgaben bediente, wo in Anmerkungen oder Registern die Bedeutungen der Wörter und Redensarten, auch wohl schwerere Formen, erklärt werden, z. B.zum Beispiel die Aesop Fabulas Aesopicas nach Heusinger, Johann Michael Joh. Mich. Heusingers Ausgabe, vermehrt Eisenach 1771. 8.; Paeonius (Paeanius) Paeanii Metaphras. in Eutropius Eutropium, nach Kaltwasser, Johann Friedrich Salomon F. S. Kaltwassers , Gotha 1780. 8.; Palaephatus Palaephatum de incredibilibus, nach Fischer, Johann Friedrich Joh. Fridr. Frid. Fischers Ausgabe, Leipzig 1761. 8.⁴⁰¹⁶ Ist man etwas weiter:⁴⁰¹⁸ so sind solche Glossarien, wo nur das schwere⁴⁰¹⁹ und dem Schriftsteller eigenthümliche⁴⁰²⁰ mit we[150]nig Worten erkläret⁴⁰²¹ wird, wie die Ernesti, Johann August Ernestischen bey Xenophon Xenophons memorabil. Sokrates Socratis und bey dem Polybius Polybius ⁴⁰²², zu dieser Absicht,⁴⁰²³ vollkommen zureichend.

146.

Und weil es vernünftig ist, vom Leichtern zum Schwerern fort zu gehen:⁴⁰²⁴ so ist es 4) auch rathsamer, eher prosaische Schriftsteller, wenigstens leichtere, als DichterDichter⁴⁰²⁵ zu lesen; selbst deswegen, weil der Geschmack leichter durch die Lesung der letztern verwöhnt,⁴⁰²⁶ und zu sehr an das Hervorstechende gewöhnt wird; zumahl⁴⁰²⁷ wenn man durch Lesung der Alten selbst seine Denk- und Schreibart bilden will. – Aus eben diesem Hauptgrunde würde man auf Schriften, welche gemeinbekannte Sachen enthalten, erst Geschichtschreiber, und auf diese erst philosophische Werke folgen laßenlassen müssen;⁴⁰²⁸ wenn nicht der schwerere Vortrag eines Schriftstellers in jenen erfordert, sie bis nach diesen zu verschieben; im⁴⁰³⁰ Griechischen würde man auch wohl thun, Schriftsteller von einerley⁴⁰³¹ Dialekt zusammen zu nehmen, wenn hier jene angegebene⁴⁰³² Ursachen nicht wieder eine Ausnahme erforderten.

147.

Bey⁴⁰⁹⁰ einer solchesolchen ⁴⁰⁹¹ Menge von griechischen und römischen Schriftstellern versteht sichs von selbst, 5) daß viele, zumahl⁴⁰⁹² [152] wenn man sich nicht ganz eigen diesem Studium widmet, nur cursorisch gelesen werden müssen. Je leichter ein Schriftsteller,⁴⁰⁹³ und vornehmlich je weniger er classischclassisch⁴⁰⁹⁴ ist (§. 72), je⁴⁰⁹⁵ weniger braucht man sich bey⁴⁰⁹⁶ ihm aufzuhalten. – Endlich müßte⁴⁰⁹⁷ man sich 6) ⁴⁰⁹⁸ hüten, daß der Aufhalt⁴⁰⁹⁹ nicht durch Vergleichung gelehrter⁴¹⁰⁰ Commentatoren noch verlängert würde⁴¹⁰¹. Billig sollte man sie nur da befragen, wo man nicht selbst fortkommen könnte⁴¹⁰². Verlieren sie sich zumahl⁴¹⁰³ in weitläufige und gelehrte Erläuterungen, die nicht bloß den zu erläuternden Autor angehen:⁴¹⁰⁴ so ist es weit besser, eine andre⁴¹⁰⁵ Zeit auszusetzen, um diese zu [169] studieren⁴¹⁰⁶, als sich zu sehr von dem Autor selbst ablenken zu lassen.

148.

Uebungen im guten Ausdruck brauchen⁴¹⁰⁷ sich bey⁴¹⁰⁸ den bisher erwähnten zwey⁴¹⁰⁹ Sprachen eigentlich nur auf die lateinische einzuschränken. – Wenn das Studium der alten Griechen und Römer einen [141] großen⁴¹¹⁰ Werth hat (§. 107 f.folgend),⁴¹¹¹ und wenn⁴¹¹² der sie weit besser versteht, wer⁴¹¹³ sogar seinen Ausdruck in ihrer Sprache mit Fleiß nach ihnen gebildet hat; wenn,⁴¹¹⁴ nach den oben (§. 123 (f.)folgend) angeführten Gründen,⁴¹¹⁵ die lateinische Sprache, als allgemeine gelehrte Sprache, unter den Gelehrten erhalten zu werden verdient *);⁴¹¹⁶ wenn dieses vornehmlich durch Beyspiele⁴¹¹⁷ dererjenigen geschehen muß, die junge Gelehrte bilden oder sie prüfen sollen, und die durch ihr Beyspiel⁴¹¹⁸ und Ansehen hauptsächlich dem Strom einreissender⁴¹¹⁹ der Gelehrsamkeit nachtheiligen⁴¹²⁰ Gewohnheiten entgegen arbeiten müssen: so sollten wenigstens alle, die gelehrte Schriftsteller seyn, (d. i.)das ist über Sachen, die zur eigentlichen Gelehrsamkeit gehören, schreiben wollten, und es sollten vorzüglich⁴¹²¹ Lehrer auf Schulen und Universitäten,⁴¹²² nebst solchen,⁴¹²³ die auch Schullehrer zu prüfen und zu leiten haben, eine Fertigkeit besitzen, sich, wo nicht eigentlich schön, doch wenigstens rein und verständlich in der lateinischen Sprache, es sey⁴¹²⁴ im Reden oder Schreiben, ausdrücken zu können, und diese Fertigkeit nicht immer mehr aussterben laßen⁴¹²⁵.

[142] 149.

Wer nach⁴¹⁴⁰ einer solchen Fertigkeit⁴¹⁴¹ sich lateinisch auszudruckenauszudrücken trachtete, würde ausser⁴¹⁴² den §. 76 ⁴¹⁴⁴ und 129 ⁴¹⁴⁵ angeführten Schellerischen Büchern, Scheller, Immanuel Johann Gerhard J. J. ⁴¹⁴⁶ G. Schelleri praecepta stili bene latini, nach der zweytenzweiten vermehrten Ausgabe,⁴¹⁴⁷ Lips. 1784 in 2 Tomis in⁴¹⁴⁹ (gr.)groß 8. mit großem⁴¹⁵⁰ Nutzen brauchen können, um feste Regeln zu haben,⁴¹⁵¹ woran er sich zu halten hätte⁴¹⁵², und seine Aufmerksamkeit bey⁴¹⁵³ wirklicher Lesung der Alten auch in dieser Absicht zu leiten. Denn dieses Lesen und die genaue Aufmerksamkeit auf ihren Ausdruck und das Eigenthümliche ihrer Sprache in seinem ganzen Umfange,Umfange ⁴¹⁵⁴ ist freylich⁴¹⁵⁶ die beste und sicherste Uebung. *) ⁴¹⁵⁷ Ausserdem würde⁴¹⁵⁸ es sehr vortheilhaft seyn, solche neuere Schriftsteller fleißig zu lesen, die den guten lateinischen Ausdruck in ihrer Gewalt haben, und zum Theil Muster seyn können, als, unter theologischen Schriftstellern, Erasmus, Desiderius Erasmus, Melanchthon, Philipp Phil. Melanchthon, Camerarius, Joachim Joach. Camerarius, Calvin, Jean Joh. Calvin, Sturm, Johannes Joh. Sturm, Cano, Melchior Melch. Canus, Osorius, Hieronymus Hier. Osorius, Sadoletus, Jacobus Jak. Sadoletus, Hyperius, Andreas Andr. Hyperius, Ernesti, Johann August Joh. Aug. Ernesti, Morus, Samuel Friedrich Nathanael S. F. N. Morus, Morus ⁴¹⁵⁹ und einige wenige Andre⁴¹⁶¹; weil man sich dadurch mehr gewöhnt⁴¹⁶² den guten lateinischen Ausdruck unserer Art zu denken, unsern Kenntnissen und Bedürfnissen anzuschmiegen.

150.

Ausser⁴¹⁷³ den bisher erwähnten Sprachen ist für den, der sich der Theologie widmet, die Kenntniß [143] der hebräischen Sprache ⁴¹⁷⁴ am nothwendigsten,⁴¹⁷⁵ nicht nur wegen der Bücher des alten Testaments, 405die meistens in dieser Sprache abgefaßt sind, sondern weil auch in den Büchern des neuen ⁴¹⁷⁶ der Vortrag fast durchaus nach der 406hebräischen Denk- und Sprachart gebildet ist, und sie nicht richtig verstanden werden können, wenn man jene nicht aus dem alten Testament⁴¹⁷⁷ kennen gelernt hat.

[172] 151.

So leicht die hebräische Sprache zu seyn scheint, weil nur Ein Werk in ihr geschrieben ist, und so viele Erleichterungs[155]mittel es auch giebt, wodurch man sie dem bald beybringen kan⁴¹⁷⁸, der sich unter den morgenländischen Sprachen nur auf sie einschränken⁴¹⁷⁹ will,⁴¹⁸⁰ und mit der nothwendigsten⁴¹⁸¹ Kenntniß derselben zufrieden ist: so große⁴¹⁸² Schwierigkeiten hat sie, wenn man sie wirklich verstehen, und eine sichere und gründliche Kenntniß derselben erlangen will, man mag auf die SprachregelnSprachregeln⁴¹⁸³ oder auf den noch weit schwerer zu bestimmenden Sprachgebrauch sehen. Ein Beweis davon sind schon die ehemaligen ungereimten Methoden, die Richtigkeit von jenen und diesem zu entdecken,⁴¹⁸⁴ und es bleibt bey⁴¹⁸⁵ dieser ausgestorbnen⁴¹⁸⁶ Sprache, die noch dazu nur in Einem Werke übrig ist, kein andres sichres⁴¹⁸⁷ Mittel übrig, sie gründlich und mit eigner Ueberzeugung zu lernen, als die Kenntniß der mit ihr zunächst verwandten Sprachen, besonders der chaldäischen, syrischen und arabischen.

[173] 152.

Es wäre daher⁴¹⁹⁵ allerdings rathsam, eher⁴¹⁹⁶ das in Absicht auf Grammatik und Sprachgebrauch leichtere Syrische⁴¹⁹⁷ als das HebräischHebräische⁴¹⁹⁸ zu lernen, alsdann⁴¹⁹⁹ sich das ChaldäischChaldäische⁴²⁰⁰ bekannt zu machen, welches mit dem Syrischen fast einerley⁴²⁰¹ Sprache, und in wenigeren, auch nicht einmal orginellen, Schriften vorhanden ist, hierauf das Hebräische folgen zu laßen⁴²⁰², und zuletzt das wegen seiner [156] Weitläufigkeit und seines Reichthums schwerere Arabische zu treiben.⁴²⁰³ So würde die Beschäftigung mit der einen die mit der andern erleichtern und unterstützen. Lernte man hiebey⁴²⁰⁴ auf den Unterschied und die Uebereinstimmung dieser Sprachen unter einander, in Sprachregeln und Bedeutungen der Wörter, merken: so würde der Mißbrauch der Erläuterung einer aus der andern auch leicht verhütet werden können.

153.

Hätte⁴²¹² man ⁴²¹³ keine Gelegenheit gehabt⁴²¹⁴ diesen Weg in Erlernung des HebräischHebräischen⁴²¹⁵ zu betreten, [174] und dieses letztere⁴²¹⁶ schon nothdürftig gelernt:⁴²¹⁷ so wäre⁴²¹⁸ doch, wenn man anders im Hebräischen⁴²¹⁹ selbst sehen lernen wollte⁴²²⁰, rathsam, jene Sprachen, in der angegebenen Ordnung, nachzuholen, oder sie mit jenem zu verbinden. Wem es aber⁴²²¹ dazu an Neigung, Fähigkeit, Muße oder Hülfsmitteln fehlen sollte:⁴²²² dem bleibt weiter nichts übrig, als bloß Andern zu folgen,⁴²²³ und sich mit dem zu behelfen, was Andre⁴²²⁴ entweder in den auf gedachte verwandte Sprachen gebaueten Sprachlehren, oder in Erläuterungen des Alten Testaments mit Hülfe dieser morgenländischen Sprachen, vorgearbeitet haben.

[157] 154.

155.

Auf diese Art müßte⁴²⁸⁸ hernach die Erlernung des Chaldäischen sehr leicht werden, wenn man [176] sich zuvörderst aus Alting, Jacob Jac. Altingii Synopsi Institutionum Chaldaearum et Aramaearum (Tom.Tomus V. s.sein Opp.Opera Amst. 1687) und noch mehr aus Michaelis, Johann David J. D. Michaelis Grammatica chaldaica, Götting. 1771. 8.⁴²⁸⁹ die Uebereinstimmung und den Unterschied des Chaldäischen und Syrischen bekannt machte⁴²⁹⁰, und darauf mit Hülfe mancher hebräischen⁴²⁹¹ Wörterbücher, die auch auf das Chaldäische gehen,⁴²⁹² oder Buxtorf, Johann, d. Ä. Joh. Buxtorfii Lexici Chaldaici etc.et cetera Basil. 1640 fol.folio ⁴²⁹³ die chaldäischen⁴²⁹⁴ [147] Paraphrasen läse⁴²⁹⁵, die in der Anweisung zur Kenntniß der besten allgemeinern⁴²⁹⁶ Bücher in der Theologie §. 49.⁴²⁹⁷ genennt worden⁴²⁹⁸ sind.

156.

157.

Bey allen diesen⁴³²⁴ finden sich theils prosaische, theils poetische arabische AnthologienAnthologien⁴³²⁵, die, und vornehmlich Hirt, Johann Friedrich J. F. Hirtii Anthologia arabica, Jenae 1774. 8.⁴³²⁶ so lange zur [160] Uebung im Lesen arabischer Schriften dienen können, bis man Gelegenheit und Fertigkeit genug bekommt, den Koran, die arabischen Uebersetzungen des alten⁴³²⁷ und neuen⁴³²⁸ Test.⁴³²⁹ und andre⁴³³⁰, ganz oder stückweise von 425 Erpenius, 426 Edw. Pocock, 427 Joh. Gagnier, 428 Albert und Heinr. Alb. Schultens, 429 Joh. Jac. Reiske, 430 J. D. Michaelis, 431 Eberh. Scheid, 432 Joh. Bernh. Köhler , Paulus, Heinrich Eberhard Gottlob H. C. G. Paulus H. C. G. Paulus, Wilken, Friedrich F. Wilken ⁴³³¹ und andern herausgegebne⁴³³³ arabische Schriftsteller zu lesen.

158.

159.

160.

161.

162.

Freylich⁴⁴⁴⁹ hängt man hierbey⁴⁴⁵⁰ nur von den Kenntnissen und Sagen Andrer ab,⁴⁴⁵¹ und wer recht [183] gewiß seyn will, ob und ⁴⁴⁵² wie fern sie den Sprachgebrauch richtig angegeben haben,haben; ⁴⁴⁵³ noch mehr, wer selbst die Gränzen dieser Kenntnisse erweitern helfen will, der muß nothwendig aus jenen Quellen selbst, muß aus den verwandten Sprachen und den alten Uebersetzungen des alten Testaments schöpfen,⁴⁴⁵⁵ und sie daher genau kennen gelernt haben. Diese letztern, sonderlich die griechischen in den 469Hexaplen des [153] Origenes, und namentlich die Alexandrinische, nebst den darnach gemachten⁴⁴⁵⁶, sind nicht nur für die Kritik des Textes, sondern auch für die [165] Entdeckung des wahren hebräischen⁴⁴⁵⁷ Sprachgebrauchs, folglich nicht bloß zum Verstande des alten Testaments, sondern auch selbst des 470neuen, dessen Griechisches durchaus hebräischartig⁴⁴⁵⁸ ist, ungemein wichtig *),⁴⁴⁵⁹ und dieser Nutzen wird durch die Concordanzen oder Wörterbücher über diese griechische⁴⁴⁶⁰ Uebersetzungen keinesweges entbehrlich gemacht, weil sie alle voll⁴⁴⁶¹ Fehler sind, so sehr sonst dergleichen Werke auch den Gebrauch derselben, und ihre Anwendung auf den Verstand des A.⁴⁴⁶² und N.⁴⁴⁶³ Testaments erleichtern.

163.

Wegen des zuletzt berührten Nutzens wäre sogar⁴⁴⁶⁶ aus den §. 116 (f.)folgend angegebnen⁴⁴⁶⁷ ähnlichen Ursachen,⁴⁴⁶⁸ zu rathen, daß man erst die alten griechischen UebersetzungenUebersetzungen⁴⁴⁶⁹ des A. Test.⁴⁴⁷⁰, wenigstens die [184] 473 Alexandrinische⁴⁴⁷¹, selbst die sogenannten 474 apokryphischen⁴⁴⁷² Bücher des A. Test.T. ⁴⁴⁷³ studierte, ehe man das neue Testament verstehen lernen wollte. – Aber diese Uebersetzungen wirklich zu den gemeldeten Absichten sicher zu benutzen, muß man sie gehörig zu studieren und anzuwenden wissen. Man muß die Geschichte und Beschaffenheit ihres sehr verdorbnen⁴⁴⁷⁵ Textes, –⁴⁴⁷⁶ den verschiednen⁴⁴⁷⁷ Werth einzelner⁴⁴⁷⁸ Uebersetzungen, –⁴⁴⁷⁹ selbst von einzelnen⁴⁴⁸⁰ Büchern, –⁴⁴⁸¹ und die besondre⁴⁴⁸² [154] Uebersetzungsart, der sie folgen, genau kennen; –⁴⁴⁸³ man muß sie nicht hie und da bloß nachschlagen, sondern sie im Zusammenhang⁴⁴⁸⁴ lesen, auf die Art, wie sie einzelne⁴⁴⁸⁵ Wörter und Redensarten geben, merken, und sich diese aus oder bey⁴⁴⁸⁶ den Concordanzen und Wörterbüchern über diese Uebersetzungen zum künftigen Gebrauch beyzeichnen; –⁴⁴⁸⁷ man muß sie nicht aus den oft schlechten [166] neuern Uebersetzungen verstehen lernen wollen, sondern vorher schon der griechischen Sprache⁴⁴⁸⁸ und der verwandten morgenländischen kundig seyn, um zu wissen,⁴⁴⁸⁹ wie sie zu mancher sonderbar scheinenden Uebersetzung gekommen sind, und ob man sich auf die Richtigkeit des griechischen Textes verlaßen⁴⁴⁹⁰ könne.

[185] 164.

Zwar beweisen diese Erfordernisse, daß ein solch nützliches Studium dieser Uebersetzungen nicht die Sache des Anfängers sey; aber sie beweisen doch auch nur, daß man für den Anfang, seinen Absichten dabey,⁴⁴⁹⁶ nicht diesen ganzen Umfang geben, sondern sie auf das Leichtere einschränken müsse. Vorausgesetzt also, daß jemand die Alexandrinische Uebersetzung vor⁴⁴⁹⁷ sich lesen wollte oder müßte:⁴⁴⁹⁸ so [155] müßte er es 1) nicht eher thun, als bis er sich aus den so eben angezeigten Büchern die Beschaffenheit und Uebersetzungsart dieser alten Uebersetzungen im Allgemeinen bekannt gemacht, und 2) wenigstens leichtere,⁴⁴⁹⁹ griechische Schriftsteller, im HebräischHebräischen⁴⁵⁰⁰ aber diejenigen Bücher schon fleißig gelesen und gut verstehen gelernt hätte, die er nun in der Uebersetzung lesen will. 3) Er müßte mit solchen Büchern anfangen, die als vorzüglich treu und gut übersetzt bekannt sind, vornehmlich mit dem Pentatevchus⁴⁵⁰¹. 4) Wo ihm irgend etwas, das ihm nicht ganz leicht wäre, in Wörtern aufstieße⁴⁵⁰², müßte er gleich im hebräischen⁴⁵⁰³ Text nachsehen, worauf es sich bezöge, ob und was es für eine hebräische⁴⁵⁰⁴ Bedeutung hätte; und 5) wüßte er es damit nicht zu reimen, so könnten⁴⁵⁰⁵ [167] ihm vielleicht 475 Jo. ⁴⁵⁰⁶ Christ. Biel novus thesaurus philologicus, Hag. Com. 1779⁴⁵⁰⁷ und 1780 ⁴⁵⁰⁸ in drey⁴⁵⁰⁹ (gr.)groß Octavbänden, oder die 476 Kircherschen⁴⁵¹⁰ und Trommischen Concordanzen⁴⁵¹¹ Auskunft geben, für welches hebräische⁴⁵¹² Wort oder Redensart sonst dieses nehmliche⁴⁵¹³ griechische,⁴⁵¹⁴ oder welches hebräische⁴⁵¹⁵ anstatt des nehmlichen⁴⁵¹⁶ griechischen gebraucht würde, und er⁴⁵¹⁷ könnte⁴⁵¹⁸ daraus entweder auf eine falsche Leseart⁴⁵¹⁹ oder darauf schließen⁴⁵²⁰, daß das Griechische hier nur am unrechten Ort gebraucht wäre. Zeigte sich dieses nicht bald:⁴⁵²¹ so müßte dieses Schwierige überschlagen,⁴⁵²² und auf zukünftige weitere Untersuchung ausgesetzt werden. – Eben so könnte man hernach die 477Hexapla durchgehen;⁴⁵²³ wenn man vorher, so bald⁴⁵²⁴ man an das Hebräisch-griechische⁴⁵²⁵ gewöhnt wäre, die apokryphischen Bücher des A. T.⁴⁵²⁶ gelesen hätte. – Wäre [156] man indessen mit dem N. Test.⁴⁵²⁷ näher bekannt worden:⁴⁵²⁸ so würde man sich bald an manche bey⁴⁵²⁹ Lesung jener Bücher und Uebersetzungen gelernte HebraismenHebraismen⁴⁵³⁰ erinnern, und bey⁴⁵³¹ einer zweyten⁴⁵³² fleißigern Durchsicht würde man⁴⁵³³ Gelegenheit genug finden,⁴⁵³⁴ sich noch mehrere auszuheben.

165.

Mit der 479 AccentuationAccentuation⁴⁵³⁵ der hebräischen⁴⁵³⁶ Bibel braucht man sich nicht lange aufzuhalten, da es ein erweislich späteres Kunststück ist, das bey⁴⁵³⁷ dem Verstande der Bibel nur wenige Vortheile gewährt, und⁴⁵³⁸ oft der richtigen Auslegung hinderlich fällt. Joh. Dav. ⁴⁵³⁹ Michaelis Anfangsgründe der hebräischen Accentuation, Halle 1741. 8.⁴⁵⁴⁰ und eine kleine Uebung, können in sehr kurzer Zeit alles Brauchbare lehren, was man davon zu wissen nöthig hat.

166.

Man kan⁴⁵⁴³ über alles⁴⁵⁴⁴ philosophiren, wovon sich erkennen läßt, wie es mit etwas anderm⁴⁵⁴⁵ zusammenhängt (§. 2.), es mag die Frage das woher? ⁴⁵⁴⁶ oder wozu? ⁴⁵⁴⁷ Ursachen oder Mittel, Wirkungen oder Absichten, betreffen; und in so fern⁴⁵⁴⁸ eine Disciplin innerlich zusammenhängt, findet Philosophie bey⁴⁵⁴⁹ derselben statt; es kankann ⁴⁵⁵⁰ eine Philosophie der Sprachen, der Geschichte, der Theologie und anderer Wissenschaften geben. Wenn aber Philosophie eine besondere Wissenschaft seyn soll:⁴⁵⁵² so muß sie einen gewissen bestimmten Gegenstand haben, wodurch sie sich von andern Wissenschaften unterscheidet; und eben darüber, oder vielmehr über die Gränzen, die man ihr stecken soll, sind⁴⁵⁵³ die Meinungen so sehr⁴⁵⁵⁴ getheilt.

[158] [188] 167.

Natürlich. Denn man⁴⁵⁶⁰ hatte längst und viel philosophirt,⁴⁵⁶¹ ehe man an eine besondere Wissenschaft dieses Namens dachte. Man hatte allmählich⁴⁵⁶² durch Beobachtung und Nachdenken über das menschliche⁴⁵⁶³ Leben und Handlungen *), bey⁴⁵⁶⁴ den sich stets aufdringenden Fragen: [169] woher und wozu? das Allgemeine und Beständige, was sich bey⁴⁵⁶⁵ mehreren einzelnen⁴⁵⁶⁶ Dingen und ihren steten Veränderungen wahrnehmen läßt, bemerkt,⁴⁵⁶⁷ und von andern Kenntnissen abgesondert, und war, nach dieser Absonderung, auf die Natur der Dinge gekommen, aus der sich allein Rechenschaft geben ließ, wie eines mit dem andern zusammenhänge. So entstand nach und nach eine besondere Wissenschaft, die nur allgemeine und nothwendige Wahrheiten zum Gegenstand hatte, welche man hauptsächlich in Rücksicht auf den Menschen und auf alles⁴⁵⁶⁸ betrachtete, was in seine Beschaffenheit und Veränderungen einen Einfluß hatte, so wie diese ganze Wissenschaft aus der Betrachtung des Menschen und der gedachten Dinge geschöpft worden war. Wie sich indessen die Menge der gemachten Entdeckungen über die Natur der Dinge vervielfältigte, und man also für nöthig fand, selbst allgemeine und nothwendige Wahrheiten verschiedener Art von einander abzusondern,⁴⁵⁶⁹ und sie in besondere Wissenschaften zu vertheilen; wie man bemerkte, daß es unter diesen allgemeinen und nothwendigen Wahrheiten einige gäbe, welche die Beschaffenheit, andere, welche das Maaß oder [189] die Quantität der [159] Dinge beträfen:⁴⁵⁷⁰ so sonderte man, nach diesem Unterschied, diese allgemeine⁴⁵⁷¹ Wahrheiten von einander ab, überließ das, was die Quantität anging, der Mathematik, und⁴⁵⁷² behielt ⁴⁵⁷³ der Philosophie bloß die allgemeine Beschaffenheit der Dinge vor. **) ⁴⁵⁷⁴

168.

Und auch so schien noch immer der Umfang der Philosophie zu groß;⁴⁵⁸⁶ so wie man auf einer andern Seite fand, daß er sich noch mehr erwei[190]terte, je nachdem man den Menschen, der doch eigentlich zu aller Philosophie Gelegenheit gegeben hatte, in verschiedenem Zusammenhange und ⁴⁵⁸⁷ allgemeinern Beziehungen betrachtete. Man bemerkte, daß er seinem⁴⁵⁸⁸ einem Theil ⁴⁵⁸⁹ nach, in die ClasseClasse⁴⁵⁹⁰ der Körper, dem andern nach aber, in die Classe⁴⁵⁹¹ der vorstellungsfähigen und verständigen⁴⁵⁹² Wesen gehörte⁴⁵⁹³; daß beyde⁴⁵⁹⁴ Arten der Dinge, Körper und vorstellungsfähigvorstellungsfähige Wesen oder⁴⁵⁹⁵ Geister, zu eingeschränkten⁴⁵⁹⁶ Wesen gehörten, die man zusammen Welt nennte⁴⁵⁹⁷; daß es auch ein uneingeschränktes⁴⁵⁹⁸ Wesen, eine Gottheit, geben könnte,⁴⁵⁹⁹ und sich ohne dieses⁴⁶⁰⁰ das Daseyn der eingeschränkten⁴⁶⁰¹ und zufälligen Wesen nicht begreifen ließe; daß man bey⁴⁶⁰² der Seele des Menschen Vorstellungen und Neigungen unterscheiden könnte⁴⁶⁰³, wovon jene das Wahre oder Falsche, diese das Gute oder Böse zum Gegenstand hätten; daß man eben sowohl die [171] Natur von beyden⁴⁶⁰⁴ untersuchen, als darnach Regeln ⁴⁶⁰⁵ be[160]stimmen könnte⁴⁶⁰⁶, das Wahre und Gute ⁴⁶⁰⁷ zu finden und auszuüben; daß man den Menschen vor sich und⁴⁶⁰⁸ in natürlicher Verbindung mit verschiednen⁴⁶⁰⁹ Arten von Gesellschaften betrachten könnte.⁴⁶¹⁰ Je nachdem man dieses alles von einander unterschied, und jeder Art solcher allgemeinen Wahrheiten eine besondre Wissenschaft⁴⁶¹¹ widmete: je nachdem mußten verschiedne Theile der Philosophie, und es mußte, weil⁴⁶¹² man schon⁴⁶¹³ einmal gewisse Arten von allgemeinen Wahrheiten von eigentlicher Philosophie ausgeschlossen hatte, die Frage entstehen⁴⁶¹⁴, ob ⁴⁶¹⁵ nicht noch mehrere dergleichen Wahrheiten ganz von der Philosophie könnten abgesondert,könten abgesondert und⁴⁶¹⁶ der Name der Philosophie ⁴⁶¹⁸ nur auf einige Arten⁴⁶¹⁹, und auf welche? eingeschränkt⁴⁶²⁰ werden ⁴⁶²¹?

169.

Diese Verschiedenheit der Meinungen über den Begriff der Philosophie⁴⁶²² wird dadurch noch mehr befördert, daß einige nichts darin aufgenommen wissen wollen, als sogenannte reine Vernunfterkenntniß, oder nur diejenigen allgemeinen Begriffe, die⁴⁶²³ die menschliche Seele aus sich selbst, aus der Betrachtung ihrer Eigenschaften und Veränderungen schöpfen kan⁴⁶²⁴, und was sich nach diesen Begriffen streng beweisen läßt. Hiedurch⁴⁶²⁵ würde das Gebiet der Philosophie sehr beschränkt werden, und man müßte alsdann, – weil man doch Ursach hat, überall, wo sich nur Zusammenhang denken läßt, zu philosophiren, und weil die meisten so nützlichen⁴⁶²⁶ Kenntnisse der Natur keine solche Evidenz [161] und strenge Herleitung allgemeiner Wahrheiten zulaßen⁴⁶²⁷ – wieder neue besondere Wissenschaften einführen, die dann⁴⁶²⁸ doch größtentheils nur in der Methode von der eigentlichen Philosophie unterschieden wären⁴⁶²⁹.

[172] 170.

Da nun der Sprachgebrauch über den Begriff der Philosophie nicht entscheidend ist, und in dem gegenwärtigen Buche⁴⁶³⁰ die meiste Rücksicht auf die Gestalt der Wissenschaften genommen werden muß⁴⁶³¹, wie sie unter uns und bey⁴⁶³² den⁴⁶³³ akademischen [192] Studien genommen werden:⁴⁶³⁴ so scheint es das sicherste⁴⁶³⁵, die Philosophie nach dem Umfang und ⁴⁶³⁶ Gränzen zu nehmen, die⁴⁶³⁷ man ihr seit dem Ursprung der wolfischen⁴⁶³⁸ Philosophie angewiesen hat; und sonach möchte die Erklärung,⁴⁶³⁹ oder, wenn man will, Beschreibung der Philosophie durch – die⁴⁶⁴⁰ Wissenschaft der Natur oder der allgemeinen Eigenschaften der Dinge überhaupt, und der geistigen, hauptsächlich der menschlichen, insbesondere,⁴⁶⁴¹ – alle dazu gerechneten⁴⁶⁴² Theile und ihre allgemeine Absicht am bestimmtesten in sich fassen.

171.

Der Nutzen ⁴⁶⁴⁶ der Philosophie ist augenscheinlich. Denn da sie uns über die Natur aller Dinge belehrt;⁴⁶⁴⁷ da sie den rechten Gebrauch aller unsrer⁴⁶⁴⁸ Kräfte zeigt;⁴⁶⁴⁹ da sich endlich alle Fragen, über die sich etwas Entscheidendes⁴⁶⁵⁰ sagen läßt, in die allgemeinen Begriffe und [173] Grundsätze auflösen, die sie enthält: so ist sie der Grund aller andern Wissenschaften, in welchen ohne sie keine deutliche Gewißheit, so wie in Gesinnungen und Handlungen, die ja von Erkenntniß abhängen, keine rechte VollkommenheitVollkommenheit,⁴⁶⁵¹ statt findet. Mit Recht heißt sie daher die Königin aller Wissenschaften; und sie verachten, heißt, alle Vernunft und Sicherheit im Denken und Handeln verachten. Ihr vielfältiger Nutzen wird sich noch mehr bey⁴⁶⁵² ihren einzelnen⁴⁶⁵³ Theilen angeben laßen⁴⁶⁵⁴.

184⁴⁹⁸⁶.

Unter dem ⁴⁹⁸⁷ Namen der eigentlich sogenannten MetaphysikMetaphysik (§. 183 183. Anmerk.Anmerkung 11.)⁴⁹⁸⁸ begreift man,⁴⁹⁹¹ seitdem ⁴⁹⁹² Wolf sie⁴⁹⁹³ bearbeitet hat, die Ontologie, Kosmologie, Psychologie und ⁴⁹⁹⁴ natürliche Theologie Theologie; und wie diese Wissenschaften zusammenkommen, desgleichen wie sie von einander verschieden sind, läßt sich auf folgende Art fassen. Die Metaphysik beschäftigt sich entweder mit Begriffen von Dingen überhaupt, oder mit Begriffen von besondern Dingen. Jenem TheilTheile oder Wissenschaft hat man deswegen den Namen der Ontologie Ontologie, auch der Transscendentalphilosophie, zugeeignet; hingegen diesen Theil, der die dreydrei letztgenannten Wissenschaften unter einem gemeinschaftlichen Namen zusammenfassen könnte, nennt Kant, Immanuel Kant rationale Physiologie.⁴⁹⁹⁵

189⁵¹¹².

Weil in der Philosophie über unsreunsere SeeleSeele und über GottGott Vieles⁵¹¹³ nicht recht deutlich erklärt werden kan⁵¹¹⁵, wenn nicht der Begriff von der Welt, (d. i.)das ist ⁵¹¹⁶ dem Inbegriff⁵¹¹⁷ aller zu einem Ganzen vereinigten endlichen Dinge, die wirklich sind oder seyn könten⁵¹¹⁸, vorher entwickelt ist, und ihre Eigenschaften und Gesetze bestimmt sind: so fand Wolf für gut, dieses in eine besondere Wissenschaft zu ziehen, die daher den Namen⁵¹¹⁹ der allgemeinen Kosmologie bekam, weil sie das, was allen Welten gemein seyn muß, und nicht⁵¹²⁰ wie die besondere Kosmologie, nur das, was wir aus Beobachtung der wirklichen Welt erkennen, enthalten sollte. Ihr Nutzen ergiebt sich aus ihrem Verhältniß gegen die eben genannten beyden⁵¹²¹ Theile [219] der Metaphysik von Gott⁵¹²² und der Seele des Menschen⁵¹²³.

[174] 190⁵¹²⁴.

Einen viel weit reichendern⁵¹²⁵ Nutzen würde die Seelenlehre (Psychologie) selbst haben, da sich⁵¹²⁶ kein Theil der theoretischen Philosophie ⁵¹²⁷ unsern Bedürfnissen näher andringt⁵¹²⁸ als sie ⁵¹²⁹. Zu ihrer Kenntniß kan⁵¹³⁰ man auf zwey⁵¹³¹ Wegen gelangen. Man kan⁵¹³² zuerst die verschiedenen Veränderungen in der Seele beobachten, diese Beobachtungen sammlen⁵¹³³, mit [198] einander vergleichen, dadurch deutliche Begriffe davon gewinnen, ihre Kräfte, oder vielmehr die verschiednen⁵¹³⁴ Arten, wie⁵¹³⁵ sich die einzige Kraft der Seele äussert⁵¹³⁶, und die allgemeinen Gesetze zu entdecken suchen, nach welchen unsre⁵¹³⁷ Seele bey⁵¹³⁸ jeder Art ihrer Wirkungen verfährt. So entstünde eine Naturgeschichte der Seele, welche man die empyrische empirische ⁵¹³⁹ Seelenlehre nennt, weil sie aus der Erfahrung ⁵¹⁴⁰ geschöpft worden ist. Hätte man jene Kräfte und Gesetze entdeckt, und gefunden, daß sich alle wahrgenommene verschiedene Kräfte derselben auf die einzige Vorstellungskraft zurückbringen laßen⁵¹⁴¹: so könnte man hernach wieder aus diesem Begriff und den entdeckten Gesetzen, nach welchen sie verfährt, neue Entdeckungen über die Seele herleiten,⁵¹⁴² und daraus eine Wissenschaft bilden, welche den Namen⁵¹⁴³ der wissenschaftlichen oder erklärenden Seelenlehre (Psychologiae⁵¹⁴⁴ rationalis) bekommt.

191⁵¹⁶⁰.

Die Glückseligkeit des Menschen beruht auf der Kenntniß seiner selbst, seiner Kräfte, des Verhält[175]nisses andrer⁵¹⁶¹ Dinge gegen ihn, und der nützlichen oder schädlichen Wirkungen, welche aus dem verschiednen⁵¹⁶² Gebrauch seiner Kräfte und dem Einfluß andrer⁵¹⁶³ Dinge auf ihn⁵¹⁶⁴ entstehen. Diese Kenntniß belehrt ihn über das, was er zu seinem Besten vermag oder nicht; über seine Mängel und Fehler; über seine Fähigkeiten und Vorzüge; und⁵¹⁶⁵ die Mittel jenen vorzubauen, sie zu heben, zu vermindern oder ihnen doch die unschädlichste und vortheilhafteste Richtung zu geben, seine Fähigkeiten hingegen zu verstärken, wirksamer zu machen, und sie zur Erreichung seiner höchst möglichsten Vollkommenheit zu lenken; über den [221] WerthWerth⁵¹⁶⁶ aller Dinge für ihn, der anders nicht als nach ihrem mehrern oder mindern Einfluß auf seine Glückseligkeit bestimmt werden kan⁵¹⁶⁷; endlich über die Mittel, alles ausser⁵¹⁶⁸ sich zu seinem Besten zu verwenden. –⁵¹⁶⁹ Alle unsre⁵¹⁷⁰ Kenntniß der Wahrheit und der wirklichen Beschaffenheit der Dinge sowohl, als die Verschiedenheit des [200] Grades von Deutlichkeit, Gewißheit und Wirksamkeit gewisser Begriffe und Sätze, gründet sich auf die besondre⁵¹⁷¹ Beschaffenheit unsrer⁵¹⁷² Seele, auf die Gesetze unsers⁵¹⁷³ Denkens und Wollens, und auf die größere⁵¹⁷⁴ oder geringere Fähigkeit, nach demselben⁵¹⁷⁵ unsre⁵¹⁷⁶ Seelenkräfte zu gebrauchen. In so fern⁵¹⁷⁷ hängen alle theoretische und praktische Wissenschaften von nichts so sehr ab, als von der rechten Bekanntschaft mit unsrer⁵¹⁷⁸ Seele; diejenigen am meisten, die sich mit dem Menschen und dessen Regierung, mit Beförderung seiner Gemüthsruhe und seiner Besserung beschäftigen. –⁵¹⁷⁹ Für den Lehrer der Religion insbesondre⁵¹⁸⁰, der eben durch die Religion Andre⁵¹⁸¹, [176] ihren Fähigkeiten und Bedürfnissen nach, aufs weiseste leiten soll, ist sie ganz vorzüglich nöthig, wenn er diese wohlthätige Absicht, wozu er arbeiten muß, erreichen will.

192⁵¹⁸².

Um so mehr muß man stets darnach trachten, die Schwierigkeiten zu überwinden, die sich bey⁵¹⁸³ Erforschung der menschlichen Seele in den Weg legen, und eben deswegen sie auch kennen zu lernen suchen; zumal⁵¹⁸⁴ –⁵¹⁸⁵ da der Mensch gemeiniglich in dem Wahn steht, nichts besser als sich selbst zu [222] kennen, –⁵¹⁸⁶ da die Einbildung, ein Menschenkenner zu seyn, immer weiter,⁵¹⁸⁷ und am meisten bey⁵¹⁸⁸ denen um sich greift, die sichs bewußt sind,⁵¹⁸⁹ daß sie wenig Kenntniß der Dinge ausser⁵¹⁹⁰ den Menschen besitzen, –⁵¹⁹¹ und da⁵¹⁹² die, welche am ersten Gelegenheit und Aufforderung hätten, Menschen kennen zu lernen, (d. i.)das ist die, welche sich mit dem praktischen Leben und mit gleich anwendbaren Untersuchungen beschäftigen, mehrentheils nicht die Geduld haben, erst die Erfahrungen zu zergliedern oder zu läutern, und zu sehr gewohnt sind, Alles⁵¹⁹³, was sie beobachtet haben, gleich anzuwenden, als daß sie [201] sich nicht mit oben abgeschöpften, einseitigen und halbwahren Beobachtungen begnügen sollten.

193⁵¹⁹⁴.

Diese Schwierigkeiten zeigen sich entweder bey⁵¹⁹⁵ der Beobachtung selbst, oder bey⁵¹⁹⁶ ihrer Ent[177]wickelung und Anwendung. Zu jener Art gehört unter andern: –⁵¹⁹⁷ daß entweder gewisse Veränderungen unsrer⁵¹⁹⁸ Seele zu selten und zu unerwartet sind, als daß man sie anhaltend und wiederholt beobachten könnte, zumal da sie eben wegen des Ausserordentlichen⁵¹⁹⁹ mehr betäuben, als ein stilles und bedächtiges Anschauen erlauben, oder zu gewöhnlich, als daß sie unsre⁵²⁰⁰ Aufmerksamkeit genug reitzten; –⁵²⁰¹ daß viele Veränderungen und Zustände unsrer⁵²⁰² Seele sich kaum beobachten laßen⁵²⁰³, weil es uns entweder zu der Zeit, wo sie vorgehen und da sind, am Bewußtseyn, wenigstens am deutlichen Bewußtseyn, fehlt,⁵²⁰⁴ oder weil sie so [223] schnell auf einander folgen, vorübergehn⁵²⁰⁵, und unter einander abwechseln, daß man sie nicht genug festfassen kan⁵²⁰⁶, oder weil selbst durch die angestrengte Aufmerksamkeit ihr Zusammenhang oder doch die Bemerkung desselben unterbrochen wird; –⁵²⁰⁷ daß insbesondre⁵²⁰⁸ die dunkeln Vorstellungen der Seele, und alle dadurch bestimmte Neigungen und Abweichungen, sowohl als ihr Zusammenhang mit dem Körper, so ganz oder zum Theil im Dunkeln liegen, und eine so unsichtbare Gewalt über andere Vorstellungen ausüben, daß sich weder sie selbst, noch ihr Zusammenfluß, noch ihre wechselseitig mitgetheilte Stärke, noch die Gesetze, wonach die Seele dabey⁵²⁰⁹ wirkt, entdecken laßenlassen; –⁵²¹⁰ daß endlich bey⁵²¹² den Veränderungen der Seele so viele und oft ganz kleine und unmerkbare Ursachen zusammen kommen und in einander fließen⁵²¹³, die sich unserm Blick entziehen, und die keine Scheidungskunst völlig sondern kan⁵²¹⁴.

[178] [202] 194⁵²¹⁵.