1.

Die populäre Dogmatik ist¹⁵⁵ der Inbegriff derjenigen theoretischen Religionswahrheiten oder Glaubenslehren, von welchen auch solche Christen, die keine Theologen werden wollen, unterrichtet werden sollen und können. Dahin gehören aber alle DogmenDogmen,¹⁵⁶ welche auf die durch die Religion Jesu zu bewirkende moralische BesserungBesserung und¹⁵⁷ Beglückung der Menschen einen nähern Einfluß haben, und dabey einer auch den Nichttheologen verständlichen Behandlung fähig sind. Von¹⁵⁸ der Schuldogmatik unterscheidet sich demnach die populäre¹⁵⁹ durch ihrenden Zweck, ihrenden Inhalt oder die Auswahl der abzuhandelnden Lehrsätze, und ihredie Behandlungsart. Der Zweck der populären Dogmatik ist, die BildungBildung einsichtsvoller Christen zu befördern; dahingegenDenn durch den Vortrag der Schuldogmatik soll der Schulgerechte Theologen zubereitet werden sollen. In Absicht des Inhalts muß zwar auch die populäre Dogmatik in ihrer Art und zu ihrem Zweck vollständig seyn, und darf nicht auf die ersten Anfangsgründe der Christenlehre eingeschränkt werden, weil sie sonst für fähigere und im Nachdenken geübte Christen nicht zureichend wäre, und selbst die gründliche Einsicht in die vorgetragenen LehrsätzeTheolog, durch die gelassenen Lücken erschwehret werden würde. Gleichwohl aber bleibtEs kann sogar wegen des Bedürfnisses vieler Zeitgenossen, denen durch JugendunterrichtJugendunterricht, Lektüre und Gewohnheit gewisse Theorien nun einmal wichtig sind, rathsam oder nöthig seyn, manches, was sonst entbehrlich wäre, aufzunehmen, um nicht Viele der Stützen ihrer Tugend und Gemüthsruhe unbedachtsam zu berauben, und um an die Stelle krasser und vielleicht schädlicher Vorstellungsarten vernünftigere, schriftmäsigere und unschädliche an die Hand geben zu können. Aber in der Regel, und wenn nicht Rücksichten auf die nur bemerkten Umstände eine Ausnahme zu machen rathen, bleibt gleichwohl ausErlernung der populären Dogmatik billig alles ausgeschlossenaber der einsichtsvolle Christ gebildet werden. Alles ¹⁶⁰, was seine Stelle in der Schuldogmatik bloß gewißen, zumal ältern und nur die theologischen Systeme betreffendengewissen ¹⁷¹ Streitigkeiten, oder den nicht geradehin zu verachtenden Bemühungen der Scholastiker zu [2] verdanken hat, oderhat; alles, was nicht ohne unmittelbare Anwendung gelehrter HülfsmittelHülfsmittel verständlich gemacht werden kann, oder in keinem¹⁷³ nahen Zusammenhang mit der moralischen Beglückung der Menschen stehet, sondern bloße¹⁷⁵, obgleich nicht immer¹⁷⁶ unnütze, gelehrte [3] Spekulation über Religionswahrheiten ist, zumal wenn sie¹⁷⁷ mit Recht¹⁷⁸ von uns für problematisch gehalten wird. Bey dem Vortrage der zur populären Dogmatik gehörigen Lehren enthält man sich alles dessen, wodurch er den nichttheologischen Zuhörern unverständlich werden würde. Man braucht daherwerden kan, gehört zur populären Dogmatik eben so wenig, als die¹⁷⁹ in den Schulen der Theologen mit gutem GrundeGrund eingeführte technische¹⁸¹ Terminologie nicht, und redet eben so wenig in bloßTerminologie, ohne deßwegen nur in biblischen, oft eben so schwehr zu verstehenden, FormelnFormeln zu reden; man vermeidet eigentlich gelehrte, d. i.das ist solche Beweißarten, deren Gründlichkeit und Stärke ohne wissenschaftliche Kenntnisse nicht eingesehen werden kann; man wählt die zum leichtern Verstand und zur praktischen BehandlungZweck bequemste Ordnung, und stellet die DogmenDogmen geflissentlich von der Seite vor, von welcher sie Menschen zu bessern oder zu beruhigen am wirksamsten seyn können.¹⁸³

II. Billig sollte jeder, zumal nach AufklärungAufklärung strebender, Laie eine so richtige, vollständige und gründliche Kenntniß der populären Dogmen der Christen sich zu verschaffen suchen, als es ihm nach seinen Fähigkeiten und Umständen möglich ist. Allein dem Prediger, der¹⁸⁹ nicht bloß^{190 191} Christ¹⁹², sondern auch^{193 194} Lehrer von Christen ist, und andere in diesen Dogmen unterrichten soll, ist dochdes Volcks zu einem nach verschiedenen Absichten verschiedenen Vortrag derselben geschickt seyn. Mithin muß er eine¹⁹⁵ vorzügliche Kenntniß derselben, und folglichIhm ist also ein eigenes Studium Studium der popu lären Dogmatik nöthig. Die hierdurch erlangte Einsicht in die GlaubenslehrenGlaubenslehrenKenntniß der Dogmen ist nicht geradehin mit¹⁹⁷ derjenigen einerley, wodurch der Schulgerechte Dogmatiker²⁰⁰ sich auszeichnet; sie unterscheidet sich aber auch von der Kenntniß eines, obgleich wohlunterrichteten, Laiender Glaubenslehren, welche billig jeder aufgeklärte Laie sich zu verschaffen suchen sollte, ²⁰¹ durch mehrere Vollständigkeit, strengere Ordnung, größere²⁰³ [4] Deutlichkeit und Bestimmtheit, und vornehmlich durch die [3] Geschicklichkeit, die Lehrsätze nicht nur²⁰⁴ bündig aus der Bibel und VernunftVernunft²⁰⁵ zu beweisen, und sie²⁰⁶ gegen Einwürfe, die auser der Schule ersonnen [4] sind, zu vertheidigen, sondern auch nach verschiedenen Absichten verschiedentlich, jedoch immer deutlich, praktisch und so sie vorzutragen, wie es den Fähigkeiten und Bedürfnissen der jedesmaligen Zuhörer angemessen ist. Hierzu aber gehöret gewiß eine tiefe Einsicht in den ganzen Umfang der populären Dogmen, in ihren Zusammenhang untereinander, in ihre Gründe, und in die mannigfaltigenmannichfaltigen Arten ihrer möglichen praktischen AnwendungAnwendung; welches alles ein sehr ernstliches Studium derselben voraussetzt²⁰⁷.

III. Die hier zu ertheilende Anleitung zum Studium der populären Dogmatik soll ²⁰⁹ weder mit einer in den²¹⁰ gewöhnlichen Homilienton eingekleideten Schuldogmatik, an welcher nichts als vielleicht die Form populär ist, noch mit einem auf ErbauungErbauung d. i.das ist ²¹¹ Ver[5]mehrung moralischer²¹² Vollkommenheiten der Christen unmittelbar abzielenden Vortrage²¹³ der Dogmatik²¹⁴, noch mit der Anweisung, was überhaupt bey dem VortrageVortrag ²¹⁵ der Religionslehren für das Volk, in Katechesationen²¹⁷ oder zusammenhängenden Reden, um ihn faßlich und eindringlich zu machen, zu beobachten²¹⁸ sey, noch mit der katechetischen Theologie, welche nur bey den Anfangsgründen stehen bleibt, und auser den Dogmen auch die MoralMoral begreifen sollte²¹⁹, noch auch mit der biblischen Theologie, welche in einer schicklichen Ordnung die [5] mit biblischen Wörtern ausgedrückten Begriffe und Sätze entwickelt, und bey der populären Dogmatik zum Grunde liegen muß, einerley seyn ²²⁰. Am nächsten mit der populären Dogmatik²²¹ verwandt, und auf sie gebauet, ist die praktische Dogmatik, welche sich mit Darlegung des Einflußes der theoretischen Religionswahrheiten auf Tugend und Glückseligkeit beschäftigt. Beide²²² können füglich mit einander verbunden werden, – wenn es die zum VortrageVortrag bestimmte²²³ Zeit erlaubt. Doch kann es auch hinreichen, wenn an einzelnen Beispielen die wirkliche praktische Anwendung der populär behandelten Dogmen gezeigt wird.²²⁵

IV. Die wichtigsten Hülfsmittel sind, Studium der Bibel, eine von den bloß²²⁸ in der Schu[4]le brauchbaren Subtilitäten entladene Philosophie, und Kenntniß²²⁹ des Menschen. An [6] Büchern, welche zu unserm Zweck mehr oder minder genutzt²³⁰ werden können, fehlt es seit einiger Zeit weniger als ehedem²³¹.

V. Jeder Prediger soll zugleich, wenigstens in gewissem Grade, Theolog seyn. Daher muß er ²³² auch die Schuldogmatik kennen. Diese dient ihm zu einer auf seine Bestimmung näheren Bezug habenden Uebung im schärfern zusammenhängenden Nachdenken, und²³³ wird ihm selbst zur geschickten Führung seines Amts wichtige Dienste lei[5]sten; zwar nicht²³⁴ unmittelbar auf der Kanzel, oder bey dem kate[6]chetischen Unterricht, oder vor dem Krankenbette, oder im Beichtstuhl²³⁵; denn an alle²³⁶ diese Orte gehört sie nicht hin: wohl aber zur Erlangung einer desto tiefern und zusammenhängendern Einsicht in die 35Theorie der Religion, zur Befestigung seiner eignen Ueberzeugung, zur Hebung beträchtlicher Zweifel bey sich und andern, zur Beurtheilung mancher von Schuldogmatikern seiner eignen oder andrer Religionspartheyen gemachten Einwürfe, zur unpartheyischen Prüfung der verschiedenen Systeme der Theologen, zur²³⁷ Widerlegung gefährlicher Irrthümer, (im Fall ihn Pflicht hierzu auffordern²³⁸ sollte,) zum Verstand theologischer Bücher, zumal der ältern, und²³⁹ der symbolischen, (u. s. w.)und so weiter

VI. Da es, wie die Erfarung auch bezeugt, bedenklich²⁴⁰ ist, dem künftigen Prediger allein es zu überlassen, aus der Schuldogmatik (ob ihr gleich in neuerer Zeit viele unnütze Auswüchse abgeschnitten worden, und sie daher der populären näher gebracht ist,)²⁴¹ sich selbst eine populäre zu abstrahiren, so ist eine besondere²⁴² Anweisung zur letztern²⁴³ nicht überflüßig. Doch überlassen wir es billig dem VolkslehrerVolkslehrer, theils aus den Sätzen, welche einer populären Behandlung fähig sind, diejenigen, welche gerade für seine Zuhörer und zu jeder Art der Vorträge schicklich sind, jedesmal auszuwählen, und die, welche nur bey Privatunterredungen mit aufgeklärteraufgeklärterenaufgeklärten Personen zu benutzen sind, von solchen, die in öffentliche Belehrungen des Volks gehören, zu unterscheiden. Denn es wäre gewiß eben so unnütz als weitläuftig, und zeugte von sehr wenigemwenigen Zutrauen zu den Fähigkeiten derer, die VolkslehrerVolkslehrer sind oder werden wollen, wenn man über jeden besondern Fall besondere Vorschriften geben wollte. Die allgemeine populäre Dogmatik, welche allen Arten von ReligionslehrerReligionslehrern zu nützen bestimmt ist, fasset daherunterscheiden, theils die eigentlich populäre Form ihnen zu geben. Denn die populäre Dogmatik fasset alles in sich, was Lehrer der Religion (im Gegensatz gegen Lehrer der Theologie) unter allerley Umständen, auf mannichfaltige Weise, bald der Jugend, bald dem Volk, bald kultivirterencultivirteren Personen, nach ihren verschiedenen Bedürfnissen, öffentlich oder privatim, von theoretischen ReligionswahrheitenReligionswahrheiten populärpopulär vorzutragen haben, und enthält also freilich manches, was weder in KatechesationenKatechisationen noch in Predigten gehöret. Eben so bleibt es auch dem Volkslehrer überlassen, den Materialien, welche ihm die populäre Dogmatik darbietet, die eigentliche populäre Form zu geben. Wenigstens wäre es ganz unzweckmäßig,Auch wäre es nicht zweckmäsig, eine akademische Anleitung zum Studium der populären Dogmatik selbst populär einzukleiden, und sie in so fern zum Muster eines populären Vortrags aufzustellen. Auch gehörte es nicht zur Absicht dieses Buchs, (§. III.) eine nähere Anweisung zu geben, wie die Lehren der populären Dogmatik in Absicht auf den Vortrag auf eine wahrhaft populäre Art vor dem VolkVolk zu behandeln seyen. Doch soll in einigen Anmerkungen auf manche der wichtigsten Rücksichten, welche der Volkslehrer zu nehmen hat, hingedeutet werdenzur gelehrten Kenntnis der populären Dogmatik in populärer Form vorzutragen.²⁴⁴

1. Die Vernunft sagt uns, daß ein Gott, ein ewiger, allmächtiger, allwissender, allweiser, allgütiger, gerechter, wahrhafter,²⁷³ Gott ist; daß er die von ihm geschaffene Welt, auch [11] [11] die moralische, regiert, auf das gütigste, weiseste, gerechteste, zur Beförderung der WahrheitWahrheit, TugendTugend und GlückseligkeitGlückseligkeit unter seinen vernünftigen Geschöpfen, regiert; daß wir Menschen ihn, obschon unvollkommen, erkennen können; daß wir verpflichtet sind, dieser ErkenntnißErkenntnis zu Folge ihn zu verehren, d. h.das heißt unsre Gesinnungen und Handlungen unserm VerhältnißVerhältnis gegen Gott und seinen erkennbaren Absichten gemäs einzurichten, oderoder, welches einerley ist, aus schuldiger Ehrfurcht LiebeEhrfurcht, Liebe, Dankbarkeit und Gehorsam gegen Gott zu Vermehrung der VollkommenheitVollkommenheit und wahren GlückseligkeitGlückseligkeit unsrer selbst und andrer stets gern thätig zu seyn; und endlich, daß wir ohne diese²⁷⁴ pflichtmäsige²⁸⁰ VerehungVerehrung ^{281 282} [12] Gottes, ²⁸³ (d. h.)das heißt ohne [12] subjective²⁸⁴ Religion, nicht möglichst glücklich seyn können.

[8] 2. Da endliche Wesen so wenig der höchsten GlückseligkeitGlückseligkeit als der höchsten Vollkommenheit fähig sind, so ist man glücklich, wenn man, bey den unserm ZustandeZustand etwa anklebenden Unvollkommenheiten, empfindet, daß die Vollkommenheiten desselben überwiegend sind und noch immer zunehmen. Je wichtiger die Vollkommenheiten sind, je vollständiger die KenntnißKenntnis und inniger die EmpfindungEmpfindung derselben,derselben und je zuverläßiger ihr vorausgesehener Zuwachs ist, desto größer ist die GlückseligkeitGlückseligkeit. Da nun²⁸⁵ die moralische Natur des Menschen (§. 95.)²⁸⁹ seinen größten²⁹⁰ Vorzug vor den übrigen Bewohnern dieser Erde ausmacht, so besteht die höhere Glückseligkeit desselben nicht im²⁹¹ größten Maaße²⁹² angenehmer sinnlicher Empfindungen, ja nicht einmal allein im Genuße²⁹³ intellektueller Vergnügungen, sondern vornehmlich gehöret dazu frohes²⁹⁴ Bewustseyn des zunehmenden Uebergewichts derjenigen Vollkommenheiten, deren der Mensch durch seine moralische Natur fähig ist. Moralische GüteGüte unsrer Gesinnungen und Handlungen ist²⁹⁵ die reinste Quelle der edelsten Freuden und des dauerhaftesten Glücks, ja sie macht uns auch alle andre Vergnügungen erst recht schmackhaft, und erhöht und sichert sie²⁹⁶.

[13] [13] 3. DieUnsre moralisch moralische Güte Güte der Menschenaber wird aber ²⁹⁷ immer höchst mangelhaft und unbeständig seyn, seyn ³⁰¹ ohne Religion, welche unsre große³⁰³ Bestimmung uns entdeckt, (§. 89. ff.folgende) uns über³⁰⁴ unsre Pflichten³⁰⁵ aufklärt und uns mit mehrern³⁰⁶ bekannt macht, die edelsten allezeit wirksamen³⁰⁷ Motive zur Ausübung der Tugend, sollte sie auch jedem menschlichen Auge unbemerkt bleiben, giebt, uns zur Erfüllung unsrer Pflicht geneigt macht, diejenige Ruhe und Heiterkeit des Gemüths, welche der Uebung der Tugend so vortheilhaft ist, mehr als alles befördert,³⁰⁸ wenn die Beobachtung unsrer Pflichten uns nachtheilig zu werden scheint unsrer Tugend zu Hülfe kommt, und uns Muth und Stärke zum Kampfe, ohne welchen die Tugend nicht die nöthige Festigkeit erlangt, verleihet etc.et cetera Ueberdieß Ueberdies ³⁰⁹ beschäftigt die Religion unsern Verstand mit den erhabensten und gemeinnützigsten³¹¹ Wahrheiten, schärft unsern Blick auf das viele Gute das wir immer³¹² genießen³¹³, lehrt uns in dem Allmächtigen den allgütigen Vater der³¹⁴ Menschen kennen, und unsre³¹⁵ Schicksale als Fügungen des Allweisen betrachten, tröstet uns in Widerwärtigkeiten, ³¹⁶ öfnet die frölichsten Aussichten in die Zukunft, knüpft die Bande der GesellschaftGesellschaft fester³¹⁷ (etc.)et cetera Ohne Religion ist der Mensch unendlich weniger glücklichglücklich, als er seyn kann, und der große minder aufgeklärtaufgeklärte Haufe genießt ohne sie kaum ein anderes, als das mit dem Viehe ihm gemeinschaftliche sinnliche Vergnügenviel mehr Glück, als das Vieh ³¹⁸.

4. Die reine Stimme der Vernunft, ist Gottes Stimme durch die Natur. Es entdeckt uns also Gott sein Daseyn, seine Eigenschaften, seine Werke, vieles von seinen Absichten und seinem Willen, unsre AbhängigkeitAbhängigkeit von ihm,³²⁰ und die ³²¹ Art ihn³²² zu verehren, durch die Natur. Daher die 38 natürliche Religion. Religion, Religion. Der Inbegriff der Religionswahrheiten heißt die objektivobjektive Religion. Objektive natürliche Religion, wissenschaftlich behandelt, giebt die, von Predigern oft zu sehrleider oft vernachläßigte, natürliche Theologie³²³.

5. Die Vernunft hat nichts gegen die Möglichkeit einer auf einem andern Weg³²⁶, als durch die Natur, ertheilten nähern Offenbarung Gottes. Unmittelbar von Gott demeinem Menschen gegebene Belehrungen sind weder an sich unmöglich, noch auch läßt sich behaupten, daß sie durchaus überflüßig oder wohl gar nachtheilig, und also der Weisheit Gottes entgegen seyn, oder Fehler in der anfänglichen Einrichtung der NaturNatur voraussetzen.³²⁷

6. Eine solche Offenbarung wäre vielmehr³³⁰ sehr wünschenswerth. Denn wenn gleich Gott auch durch die VernunftreligionVernunftreligion, welche allerdings ein Beförderungsmittel der Tugend ist, Menschen zur GlückseligkeitGlückseligkeit in diesem und jenem Leben führet, und³³¹ von niemand etwas fordert, das ihm schlechterdings unmöglich ist, mithin die natürliche Religion ³³² nach Gottes Urtheil³³³ für denjenigen hinreichend seyn muß, der keine anderweite Offenbarung empfangen hat; auch es gewiß ist, daß Gottes Vorsehung und Regierung auch über das Reich der Wahrheit, zumal der Religionswahrheiten, waltet, und die Erkenntniß³³⁴ derselben³³⁵ befördert: so lehret doch die ErfarungErfarung³³⁶, daß³³⁷ so lang bey den Menschen, wie sie wirklich sind,³³⁸ die Vernunft sich selbst überlassen bleibt, es den Religionswahrheiten an Vollständigkeit, Richtigkeit, Gewißheit, und besonders an³³⁹ Wirksamkeit und allgemeiner Brauchbarkeit für alle ClassenKlassen von Menschen³⁴⁰ zu mangeln pflege³⁴². Und überhaupt, je mehr³⁴³ wahre³⁴⁴ Religion³⁴⁵, desto mehr Glückseligkeit.

[11] 7. Wahrscheinlich kam Gott, der nach seiner unermeßlichen Güte will, daß die Menschen möglichst glücklich, und also durch Religion glücklich, (§. 2. 3.) seyn sollen, mit einer nähern Offenbarung gleich Anfangs den³⁴⁶ ersten Menschen, zu welchen³⁴⁷ wir doch endlich hinauf steigen müssen, zu Hülfe. Und daß dies³⁴⁸ auch in der Folge zu wiederhohlten ³⁴⁹ malen geschehen seyn³⁵⁰ möge, läßt sich vermuthen, wenn man A) bedenkt, daß die erste [16] [16] Offenbarung den geringen³⁵¹ Fähigkeiten der ersten Menschen angemessen seyn muste, und wahrscheinlich nicht lange rein und wirksam bleiben konnte:³⁵² B) überlegt, 1) worin die höhere Glückseligkeit des edelsten Geschöpfs auf des allgütigen Gottes Erdboden bestehet; (§. 2.) 2) daß der Mensch mit Anlagen zum wirklichen GenußGenuße³⁵³ dieser höhern Glückseligkeit (§. 95. 114.)³⁵⁴ von dem [8] Schöpfer begabt ist; 3) daß diese Anlagen ohne Religion vergeblich seyn würden;³⁵⁵ (§. 3.³⁵⁶) 4) daß die natürliche Religion zwar an sich betrachtet allen Menschen möglich ist, daß³⁵⁷ aber nicht nur viele Zeit verstreichen würde, ehe eine Nation bloßblos durch den Gebrauch ihrer VernunftVernunft sie einigermasen vollständig, richtig und zuverläßig kennen lernte, sondern daß auch VernunftreligionVernunftreligion³⁵⁸, selbst unter kultivirten Völkern, von Hunderttausenden kaum bey Einem in einem solchen Grade von Klarheit, Richtigkeit und Wirksamkeit³⁶⁰ wirklich gefunden wird, (§. 6.)³⁶¹ der auf die Beglückung einzelner Menschen oder ganzer Gesellschaften einen Einfluß haben kann; dahingegen ein unmittelbarer göttlicher Unterricht weit brauchbarer für jedermannJedermann ist; seiner übrigen Vorzüge nicht zu gedenken; ferner³⁶² [12] 5) daß gewisse, dem sich selbst überlassenen Menschen schwer³⁶⁴ vermeidliche, Religionsirrthümer leicht schreckliche Wirkungen hervorbringen können; endlich³⁶⁵ 6) daß das unter einer einzigen Na[17] [17]tion durch eine unmittelbare Offenbarung aufgesteckte Licht, durch eine bis ins unendliche fortgehende Reperkussion seiner Stralen, auf alle Nationen, die mit jener in irgend einer noch so entfernten und mittelbaren Verbindung stehen,³⁶⁶ eine wohlthätige Wirkung in gewissem Grade haben konnte; wodurch der Einwurf von der allerdings fast unmöglichen Allgemeinheit einer unmittelbaren Offenbarung, und daß doch der größte³⁶⁷ Theil der Welt ohne alle Offenbarung geblieben sey, mithin Gottes Absicht mit den Menschen auch ohne sie müsse erreicht werden können, großentheilsgrossentheils wegfällt.³⁶⁸

8. Eine wahre ³⁷¹ göttliche Offenbarung muß a) keiner³⁷² evidenten Wahrheit der natürlichen Religion und der Vernunft widersprechen³⁷³, b) der Würde Gottes und c) der Natur des Menschen^{374 375} angemessen seynist; d) die Veredlung der³⁷⁶ Menschen und ihre wahre GlückseligkeitGlückseligkeit der Menschen, einzeln und in der Gesellschaft betrachtet, nicht zum Zweck habenhat, und e) da wo sie in ihrer Reinheit erkannt und ausgeübt wird, diese nicht auch in der That bewirkenbewirkt; f)wenn gegen diejenigendieienigen ³⁷⁸, welche sie zuerst bekannt gemacht haben, muß keinein gegründeter Verdacht³⁸⁷ der Schwärmerey, des Betrugs (u. d. gl.)und dergleichen vorhanden³⁸⁹ seyn³⁹⁰.

9. Den Inhalt einer göttlichen Offenbarung zum voraus bestimmen wollen, wäre Kühnheit. Doch läßt sich im allgemeinen behaupten, daß sie in einem gewissen VerhältnißVerhältnisVerhältniße zu dem Grade der KulturKulturCultur der Zeitgenossen, denen sie zunächst nutzen soll, stehen, vielleicht aber doch Keime, die erst in der Folge sich entwickeln sollen, in sich schliessen werde; daß theoretische Sätze sowohl als praktische in ihr vorkommen können; und daß sie theils Wahrheiten, die durch natürliches NachdenkenNachdenken sich erkennen lassen, noch ehe sie erfunden sind, bekannt machen, theils die von der VernunftVernunft bereits erkannten wiederhohlen, theils andere, die sonst unbekannt bleiben würden, entdecken könne. Und ist es gleich nicht nothwendig, daß sie³⁹⁷ Lücken [14] der natürlichen Religion ergänze, oder GeheimnisseGeheimnisseSätze, welche ohne sie den Menschen immer unbekannt geblieben seyn würden, vortrage, so⁴⁰¹ läßt sich⁴⁰³ doch jenes nicht unwahrscheinlich wahrscheinlich vermuthen, und dieses ist wenigstens möglich nicht unmöglich . Sie kann nämlichnemlich ⁴⁰⁴ Sätze enthalten⁴¹⁰, die entweder unsre⁴¹¹ Vernunft nicht für sich zu erfinden, oder deren Gründe sie nicht vollständig zu entwickeln vermag; ingleichen⁴¹² positive Gesetze Gottes,⁴¹³ (§. 98.)⁴¹⁴ deren Grund⁴¹⁵ wir Blödsichtigen aus der Natur der Dinge nicht herzuleiten im Stande⁴¹⁶ sind. Doch muß sich bey diesen⁴¹⁷ zeigen lassen, daß sie den göttlichen Eigenschaften nicht widersprechen; und über kurz oder lang wird sich auch die Schicklichkeit und Wohlthätigkeit derselben, und ihr Zusammenhang mit dem Ganzen, an den Tag legen.

10. Bey dem Beweis, daß die christliche Religion, deren Ursprung und Inhalt wir aus der Sammlung von Nachrichten und Urkunden, welche man das neue Testament nennet, authentisch kennen lernen, auf einer wahren göttlichen Offenbarung beruhe ⁴²², setzen wir folgende Punkte⁴²⁴ voraus⁴²⁵: a) ⁴²⁶ Die Bücher des N. T.Neues Testament ⁴²⁷ [15] wenigstens diejenigen⁴²⁸ darunter, an welchen nie gezweifelt worden ist, (d. i.)das ist 20.⁴²⁹ unter 27,⁴³⁰ sind gewiß ächt⁴³¹, und in Absicht ihres wesentlichen⁴³² Inhalts, unverfälscht. b)⁴³³ Die im (N. T.)Neues Testament enthaltene GeschichteGeschichte ist wahr⁴³⁴. Die Verfasser konnten, wollten, und musten Wahrheit schreiben. ⁴³⁵ Die Geschichte der ersten Jahrhunderte im Ganzen genommen, so weit wir sie nur kennen, bestätigt die Richtigkeit der hauptsächlichsten historischhistorischen Angaben im N. T.Neues Testament ⁴³⁶ Selbst die ältesten Gegner der Christen haben die Wahrheit der Thatsachen nicht geleugnet. Die Bücher haben alle innere Merkmale der Glaubwürdigkeit, und keine Spuren des Gegentheils an sich.⁴³⁷ Das außerordentliche⁴³⁸ und übernatürliche⁴³⁹ mancher Begebenheiten⁴⁴⁰ hindert nichts. Denn WunderWunder sind an sich möglich;⁴⁴¹ bey der ersten Bekanntmachung einer [21] göttlichen Offenbarung, zumal wenn sie nicht eine bloße⁴⁴² Wiederholung der natürlichen Religion⁴⁴³ ist, oder wenn sie zuerst den Bekennern einer vornehmlich auf den WunderbeweisWunderbeweis sich stützenden Religion gepredigetgepredigt wird, sind Wunder ganz⁴⁴⁴ schicklich; zur Empfehlung einer so vortreflichen Lehre, Gottes nicht unwürdig;⁴⁴⁶ und bey der unter manchen ungünstigen Umständen⁴⁴⁷ bis zum Erstaunen schnellen Ausbreitung einer Religion, wie die christliche war, höchst glaublich.⁴⁴⁸ Vergl.VergleicheVerglichen §. 14. f.e. §. 83. 84. ⁴⁴⁹

11. Jesus war der weiseste und tugendhafteste [10] Mann der je gelebt hat, unendlich entfernt von Betrug und Schwärmerey. Ohne Gelehrsamkeit, und unbekannt mit der Weisheit der erleuchtetsten Völker, lehrte er – man überdenke den Geist seiner Religion –⁴⁵¹ wahre Weisheit⁴⁵² und ächte Tu[16]gend vollkommner, als alle große⁴⁵³ Männer vor ihm zusammengenommen. Sein wohlthätiger Plan, durch diese Weisheit und Tugend Menschen aller Nationen und aller Zeiten und von allen Ständen zur höchsten GlückseligkeitGlückseligkeit zu führen, hat einen solchen Umfang, daß die edelsten Entwürfe der gröstengrößten Wohlthäter des menschlichen Geschlechts vor ihm damit nicht verglichen werden können.⁴⁵⁴

12. Die Lehre Jesu ist wahr, und kommt von Gott. (Ob mittelbar oder unmittelbar,⁴⁵⁶ bestimmen wir mit Bedacht hier noch nicht, ob es schon nichts weniger als gleichgültig ist, welches von beyden man annehme).⁴⁵⁷ Denn a) die LehreLehre Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesu⁴⁵⁸ enthält, richtig verstanden,⁴⁵⁹ nichts, weder in ihrem theoretischen noch praktischen Theil, weswegen⁴⁶⁰ sie nicht göttlich seyn könnte; (§. 8.) vielmehr b) trägt sie die VernunftreligionVernunftreligion in einer bis dahin unbekannten Reinigkeit vor,⁴⁶¹ kömmt den Mängeln unsrer Erkenntniß⁴⁶² zu Hülfe, wo die natürliche Religion uns in ⁴⁶³ Ungewißheit läßt, (§. 9.) lehrt die erhabenste vollständigste Tugend, bauet sie auf die vernünftigsten edelsten Gründe, und zielt ganz darauf ab, den Gott anständigsten und der Natur und den Bedürfnissen des Menschen angemessensten Weg zur höchsten Glückseligkeit in Zeit und Ewigkeit zu zeigen. Sie leistet alles, was Religion leisten soll; (§. 3.) und kann⁴⁶⁴, mit andern Religionen verglichen, ihrer Natur nach es⁴⁶⁵ vollkommner als jede andre leisten⁴⁶⁶. c) Jeder, dem es um Wahrheit und Tugend mehr als um [23] alles andere⁴⁶⁷ zu thun ist, erfärt bey redlicher Ausü[17]bung dieser Religion, daß sie mit einer ihr eignen Macht sein Herz, das oft ein Sitz ungeheurer Laster war, zur edelsten Tugend bildet, und mit den seligsten Freuden erfüllet. Dies kannkan ⁴⁶⁸ nicht nur jeder an sich selbst erfaren, ⁴⁷⁰ sondern auch an andern bemerken, (Vergl.VergleicheVerglichen 1 Petr. 3, 1. 2. ) und⁴⁷¹ die glaubwürdige⁴⁷³ Geschichte sagt ⁴⁷⁴, daß tausende eben das erfaren, und daß viele der Schwärmerey nicht verdächtige gute Menschen⁴⁷⁵ diese Erfarung noch auf dem Todbette, ja auf dem Scheiterhaufen⁴⁷⁶ und unter den⁴⁷⁷ ausgesuchtesten Martern, freudig⁴⁷⁸ bezeugt haben. d) Auch für die Menschheit im Großen war diese Religion, da wo sie angenommen ward, ungemein wohlthätig, und würde es, ihrer Natur und ganzen Tendenz nach, noch unendlich mehr gewesen seyn, wenn sie stets rein geblieben und von ihren Bekennern wirklich ausgeübt worden wäre, und wenn nicht menschliche Thorheit und Bosheit, Fanatismus und Hierarchengeist, politische und litterarische Barbarey etc.et cetera ihre Wirkungen bald geschwächt, bald gehindert, bald gar die Arzney in Gift verwandelt hätten, oder wenn es möglich wäre, daß Religion allein, sey sie noch so vortreflich, den Mangel so vieler anderer zum Wohlstand und GlückGlück der Völker gleichfallsgleichfals nothwendigen Hülfsmittel ersetzen könnte. e)⁴⁷⁹ Die Religion Jesu und ihre Einführung⁴⁸¹ in die Welt schliest sich genau an den [24] Plan an, nach welchem, laut der biblischen und profan Geschichte, Gott die Schicksale des Jüdischen Volks⁴⁸² und andrer Nationen bis auf Jesu Geburt, regiert hat⁴⁸³. f)⁴⁸⁴ Die schnelle Ausbreitung dieser Religion geschah unter solchen Umständen, daß man eine Mitwirkung Gottes, wenn man den Inhalt und die Forderungen⁴⁸⁵ des Christenthums überdenkt, kaum verkennen kann⁴⁸⁶.

[11] [18] [24] 13. Jesus selbst behauptete⁴⁸⁷ von sich, er sey von Gott gesandt, Joh. 5, 43. 7, 28. 29. ⁴⁸⁸

13, 3. 17, 3. 23. ⁴⁸⁹ als ein Lehrer der Welt,

17, 4. 6. 18, 37. ⁴⁹⁰ als der große verheißeneverheisene ⁴⁹¹ längst erwartete göttliche Gesandte, der den vollkommensten Religionsunterricht geben solle,

und allein ihn geben könne,

und größer⁴⁹⁴ sey als die Propheten;⁴⁹⁵

13, 16. 17. seineSeine ⁴⁹⁷ Lehre sey nicht seine eigene⁴⁹⁹ Erfindung, sondern er habe sie von dem Gott, der ihn gesandt habe; Joh. 7,⁵⁰⁰ 15. ⁵⁰¹

17. ⁵⁰² 8, 26. ⁵⁰³

er sey vom Himmel kommen⁵⁰⁴, und von dorther sey seine Lehre;⁵⁰⁵ Joh. 3, ⁵⁰⁶

6, 33. 41. 42. ⁵⁰⁷

8, ⁵⁰⁸

17, 8. ⁵⁰⁹ Gott bestätige seine Lehre;⁵¹⁰

wer⁵¹¹ ihn und seine Lehre annehme oder verwerfe, der verwerfe oder nehme den Unterricht Gottes an;⁵¹²

Joh. 14, 9. ⁵¹³ dieDie Annahme und Befolgung seiner Lehre, sey der Weg zur ewigen GlückseligkeitGlückseligkeit.Glückseligkeit, Joh. 3, 16. 6, 40. 17, 3. ⁵¹⁴ [25] Hiezu nehme man noch die andern⁵¹⁷ Versicherungen⁵¹⁸, welche Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesus von seiner erhabenen Würde und großen BestimmungBestimmung gegeben hat, z. B.zum Beispiel ⁵¹⁹ er sey der geliebte, der eingebohrne Sohn Gottes;⁵²⁰

Gott sey sein Vater; dieser sey in ihm, und er im Vater, d. i.das ist der Vater rede und wirke durch ihn, und er handle nie anders, als unter der Auktorität und nach dem Willen des Vaters; ⁵²¹

man⁵²³ solle ihn ehren wie den Vater;⁵²⁴

er⁵²⁵ werde einst alle Toden auferwecken⁵²⁶,

und der allgemeine Richter aller Menschen seyn.

Dies⁵²⁷ alles zusammengenommen kann⁵²⁸ niemand von sich sagen, der nicht will ⁵²⁹, daß man ihn für den außerordentlichsten ⁵³⁰ unmittelbarsten Gesandten Gottes, und seine Aussprüche für eine un [19] mittelbare göttliche Offenbarung halten soll.

14. Alle diese Behauptungen Jesu sind wahr, und die von Jesu gestiftete Religion (welche ohnehin auf alle Fälle wahr, göttlich und mit den Absichten Gottes übereinstimmend bleibt, §. 1212. )⁵³¹ beruht also auf einer unmittelbaren göttlichen Offenbarung Offenbarung.⁵³³ Denn a) Jesus verdient bey diesen, sogar mit einem feierlichen Eide bekräftigtenbekräftigten, Matth. 26, 63. 64. und mit seinem Tode versiegeltenversiegelten, Versicherungen⁵³⁴ nicht nur an sich schon allen Glau[26]ben, (§. 11. 12. ⁵³⁷) wie er ihn auch fordert,

(folgg.)folgende sondern seine Aussagen werden auch durch die Zusammenstimmung einer Menge von Umständen und Ereignißen auf das vollkommenste bestätiget. Nämlich⁵³⁸ b) kein Mensch in Jesu Umständen, wie die glaubwürdige Geschichte sie beschreibt,⁵³⁹ hätte eine solche Lehre erfinden können; c) seit [26] bald zweytausend⁵⁴⁰ Jahren konnten die Bemühun[12]gen aller Philosophen in allen Theilen der Welt in Absicht auf Religion und Moral⁵⁴¹ nichts vortreflichers und ⁵⁴² vollkommeners ersinnen, des FortschrittFortschritts⁵⁴³ in den übrigen Wissenschaften ungeachtet⁵⁴⁴; d) die durch die Religion Jesu in der Welt bewirkte Veränderung war lange vorbereitet, und sogar e) in den heiligen Büchern der JudenJuden, welche in ihrer jetzigen Form schon lange vor Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusChristi Geburt existirten,⁵⁴⁵ vorhergesagt, Ps. 110. Jes. 53. 60. ⁵⁴⁸ worauf sich auch Jesus berief.⁵⁴⁹

Und mit Recht konnte er sich auf den Geist, welchen die Propheten in ihren Aussprüchen von der Zukunft athmen, berufen, wenn es gleich schwehr ist, auf eine für unsre Zeitgenoßen überzeugende Art zu bestimmen, welche und wie viele prophetische Stellen hieher gehören, und wie viel in einer jeden liege. Der⁵⁵¹ Weissagungen von besondern Lebensumständen Jesu⁵⁵² wollen wir nicht einmal gedenken, ob es schon vernünftiger ist, die so häufige und auffallende AenlichkeitAehnlichkeit dieser Umstände mit Stellen der Propheten, zumal mit solchen, die damals schon von den Juden auf den Messias gedeutet zu werden pflegten, einer Veranstaltung der göttlichen ProvidenzProvidenz, als dem bloßen Ungefähr, oder gar einer schwehr zu entschuldigenden AffektationAffektation Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesu zuzuschreiben. f)e) ⁵⁵³ Gott bestätigte die Lehre und alle [27] Versicherungen Jesu theils ⁵⁵⁶ durch seine Auferweckung⁵⁵⁷;

Act. 17, 31. theils theils ⁵⁵⁹ durch eine Menge Gottanständiger wohlthätiger Wunder, Joh. 15, 24. (§. 10. bb.)⁵⁶¹ welche Jesus mit der ausdrücklichen Erklärung verrichtete, daß sie wahrhaftig göttliche Wunder seyen, ⁵⁶³

[20]

und daß sie zur Bestätigung der Wahrheit seiner göttlichen Sendung geschähen;

11, 41–45. ⁵⁶⁶

vergl.vergleicheverglichen Act. 2, 22. und solche Werke von einem solchen Manne unter solchen Erklärungen verrichtet, um dem Stifter einer solchen Religion göttliches Ansehen zu verschaffen, und durch solche Zeugnisse und solche Erfolge beglaubigt, sind sehr beweisend; §. 84. vergl.vergleicheverglichen Joh. 3, 2. 15, 24. theils theils ⁵⁶⁷ durch Erfüllung mehrerer von Christo ausgesprochnen Weissagungen

–

25. ⁵⁷⁰ – ⁵⁷¹ Marc. 9, 31. ⁵⁷²

Joh. 12, 32. 33. Matth. 26, 45. Marc. 9, 31. – Matth. 24, 14. ⁵⁷⁴

Matth. 23, 34. ⁵⁷⁶ –

– und vornehmlich⁵⁷⁷ Matth. 24;24. anderer Bestätigungen nicht zu gedenken, als der Stimmen vom Himmel, Matth. 3, 17. 17, 5. Joh. 12, 28. der außerordentlichenauserordentlichen Umstände vor und bey seiner Geburt, Luc. 1. 2. der sonderbaren Phänomene bey seinem Tode, Matth. 27, 51–54. Luc. 23, 44–48. u. s. w.und so weiter ⁵⁷⁸

15. Die Apostel a) waren Männer von geprüfter Tugend, Rechtschaffenheit und Wahrheitsliebe; daher sie sich auch freimüthig⁵⁸¹ auf das Zeugniß⁵⁸² ihrer Schüler berufen konnten. Joh. 21, 24. ⁵⁸³

2 Thess. 3, 7–10. 2 Joh. 12. ⁵⁸⁴ b) Jesus selbst, der gröstegrößte göttliche Gesandte, (§. 13. 1414. ) ⁵⁸⁶ hatte sie zu Lehrern⁵⁹⁰ seiner Religion verordnet,

Luc. 24, 48. ⁵⁹¹

mit unumschränkter⁵⁹² Vollmacht.

c) Sie kannten die Lehre Jesu, deren Göttlichkeit wir nach dem Vorhergehenden nun schon voraussetzen können,⁵⁹³ genau,

und pflanzten sie fort ohne Veränderung eines wesentlichen Stücks derselben, je[13]doch mit einigen Erweiterungen und genauerer Entwickelung mancher von Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesu nur kurz berührten Sätze. §.(§. 139. c.c) Erweiterungen. Joh. 16, 12–15. ⁵⁹⁴ d) Diese weitere AufklärungenAufklärungen der Lehre Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesu⁵⁹⁸ sind nicht die Erfindung der galiläischen Fischer,⁵⁹⁹

noch des im Pharisaismus erzogenen und demselben eifrigst ergeben gewesenen PaulusPaulus. Act. 22, 3–5. 26, 5. Gal. 1, 14–16. ⁶⁰⁰ Jesus hatte vielmehr⁶⁰¹ es vorher gesagt⁶⁰², daß sie⁶⁰³ nach seinem [29] Abschied noch tiefere Einsichten in die von ihm schon vorgetragene Wahrheiten der Religion von Gott sollten mitgetheilt⁶⁰⁴ bekommen,

und⁶⁰⁵ daß sie eine durch Gottes Geist zu bewirkende große⁶⁰⁶ Veränderung an sich erfaren,⁶⁰⁷

Act. 1, 8. ⁶⁰⁸ und⁶⁰⁹ bey ihrer Amtsfürung unter einer besondern Leitung⁶¹⁰ und ⁶¹¹ Aufsicht dieses Geistes stehen⁶¹²,

und ⁶¹⁴ eines besondern Beistandes Gottes sich zu erfreuen haben würden.⁶¹⁵ Joh. 16, 23. ⁶¹⁶ e) Dies⁶¹⁷ ist eingetroffen,

wie sie selbst glaubwürdig versichern,

und noch hinzusetzen, daß sie zuweilen unmittelbarer göttlicher Offenbarungen gewürdiget worden seyen.

f) Hierdurch, und durch die von ihnen verrichteten WunderWunder,⁶¹⁸

sind sie als Männer dargestellt worden,

welche mit göttlicher AuktoritätAuktorität⁶¹⁹ versehen die göttliche Lehre Jesu vortrugen ⁶²⁰. (Vergl.)VergleicheVerglichen Eph. 2, 20.

16. Wegen dieses ihres Charakters, und wegen der Mitwirkung Gottes zur⁶²¹ Einsicht und⁶²² zum [22] VortragVortrage⁶²³ der christlichen Lehre, waren⁶²⁴ die Apostel in ihren Belehrungen von allen zum Wesentlichen der⁶²⁵ christlichen Religion gehörigen Wahrheiten ⁶²⁶ untrüglich, und die Menschen sind⁶²⁷ verbunden, das was in ihren Vorträgen eigentliche, es sey nun theoretische oder praktische,⁶²⁸ Religionslehre ist,⁶²⁹ als wahr und göttlich anzunehmen, auch wann sie⁶³⁰ die innern Gründe dieses oder jenes Satzes⁶³¹ nicht einzusehen vermögen sollten⁶³².

17. Die ächten Schriften der Apostel, so wohl die, worin sie von dem Leben und der Lehre Jesu historische Nachricht geben, als auch diejenigen, in welchen⁶³³ sie selbst Religionslehren vortragen, sind die einzigen authentischen Urkunden der christlichen Religion ⁶³⁴. Und da diese, so fern sie sich von der natürlichen unterscheidet, [14] auf gewissen ThatsachenThatsachen⁶³⁵ beruhet, deren Wahrheit nicht anders als durch Zeugnisse erkannt werden kann⁶³⁶, so sind jene Schriften der alleinige Erkenntnißgrund Erkenntnißgrund ⁶³⁷ dieser Religion, sofern sie positiv ist⁶³⁸. Jeder Religionssatz, (und nur von solchen ist hier eigentlich die Rede,)⁶³⁹ der ⁶⁴¹ aus solchen Stellen in welchen Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusChristus oder seine⁶⁴² Apostel, als solche, und nach der Mittheilung des h.heiligen Geistes, reden⁶⁴³, kritischkritisch⁶⁴⁴ hermeneu[31]tisch und logisch richtig erwiesen werden kann⁶⁴⁵, ist, ohne daß ein andrer Beweiß⁶⁴⁶ nöthig wäre, als wahr anzunehmen. – Dieß läßt sich zwar nicht mit eben dem Grade von Gewißheit, doch aber mit großer⁶⁴⁷ Wahrscheinlichkeit auch von Marci und Lucä Schriften behaupten. Wenigstens kann⁶⁴⁸ gegen die Glaubwürdigkeit ihrer [31] Nachrichten, worauf es auch eigentlich hier nur ankommt,⁶⁴⁹ keine gegründete Einwendung gemacht werden.

18. Unsre⁶⁵⁰ Ueberzeugung von der Untrüglichkeit der apostolischen Schriften in Religionssachen (§. 16)⁶⁵¹ [23] kann^{652 653} einen neuen Zuwachs bekommen⁶⁵⁴, wenn man dazu nimmt⁶⁵⁵, daß ihre ohnehin mit den Gaben des GeistGeistes Gottes ausgerüstete VerfasserVerfaßer bey dem Schreiben einer göttlichen Eingebung Eingebung genossen, 2 Tim. 3, 16. d. h.das heißt ⁶⁵⁶ daß Gott auf eine uns nicht ganz klare Art ihre⁶⁵⁸ Gedanken ⁶⁵⁹ dergestalt lenkte⁶⁶⁰, daß sie in keiner die Religion betreffenden Behauptung von der Wahrheit sich entfernten, sondern so schrieben, wie es sich für Religionslehrer, die mit göttlichen KreditiveKreditiven versehen waren⁶⁶¹, schickte.

19. Inzwischen sind fast⁶⁶² alle Bücher des (N. T.)Neues Testament ⁶⁶³ aus besondern Veranlassungen geschrieben, zur⁶⁶⁴ Erreichung eines damaligen, jetzt⁶⁶⁵ bey sehr veränderten Umständen nicht mehr eben so statt findenden, Zwecks. 41Sie sind von ihren Verfassern für damals lebende Menschen zunächst bestimmt, deren Sprache sie reden, und nach deren ⁶⁶⁶ Denkungsart sie sich, der Wahrheit der Lehrsätze selbst⁶⁶⁷ unbeschadet, ⁶⁶⁸ bequemen. Sie handeln daher diejenige⁶⁶⁹ Materien⁶⁷⁰ am öftersten,⁶⁷¹ ausführlichsten und deutlichsten⁶⁷² ab, welche für jene Menschen unter damaligen Umständen die wichtigsten waren, und tragen meh[32]rentheils die Religionslehren nicht abstrakt, sondern auf jene Umstände angewendet, vor: welches [15] gewiß eine weise Einrichtung ist. Daher rührt so manches lokale ⁶⁷³ und temporelle ⁶⁷⁴ in dem (N. T.)Neues Testament

20. Weil aber doch a) die von den (heil.)heilig Verfassern auf besondere Umstände angewandten⁶⁷⁵ Grundsätze, ihrer Natur nach, allgemeine Wahrheiten sind, welche bey veränderten Situatio[33]nen der Menschen jedesmal analogisch sich anwenden lassen, wenn man nur den Geist des Christenthums und die Bedürfnisse jeder⁶⁷⁶ Zeitperiode kennet, und sich ge[24]wöhnet hat, die mancherley Veränderungen unterworfenen⁶⁷⁷ Vorstellungsarten, Beweisarten, Arten sich auszudrücken (etc.)et cetera von der Sache selbst zu unterscheiden; auch b) die Verpflichtung, daß alle, die des UnterrichtUnterrichts der ApostelApostel theilhaftig werden würden, denselben annehmen und befolgen sollen, Marc. 16, 15. 16. Joh. 17, 20. (vergl.vergleicheverglichen (vergl. §. 15. b.b) nie auf gewisse Zeiten und Menschen eingeschränkt, oder wieder aufgehoben worden ist; und c) die⁶⁷⁸ christliche Religion, deren einzige authentische Erkenntnißquelle⁶⁸¹ das N. T.Neues Testament ⁶⁸² ist, (§. 17.) die Merkmale ihrer Wahrheit und Göttlichkeit immerfort an sich trägt, und ⁶⁸³ ihre für alle Menschen wohlthätige Natur nicht verändert hat:⁶⁸⁵ so bleibt das N. T.Neues Testament ⁶⁸⁹ noch immer die verbindliche 42 Richtschnur des Glaubens und Lebens für alle Christen, und hat für sie seinen Werth durch die Länge der Zeit eben so wenig verlohren, als der Werth Werth der darin enthaltenen Religion für jetzige Menschen der Werth der darin enthaltenen Religion für jetzige Menschen abgenommen hat, welche vielmehr für Völker, die auf einer viel höhern Stufe der KulturCultur, als wir so bald erreichen werden, stünden, immer noch ein sehr wichtiges Geschenk des Himmels bleiben würde, selbst bey jedem Fortschritt in der AufklärungAufklärung (wie die Geschichte der vergangenen Zeiten beweiset) gewinnt, und bey Veränderungen unsrer anderweitigen Einsichten noch immer neue Entwickelungen neue Entwickelungen und Anwendungen zuläßt, ja sie sogar, was Einsichtsvolle und ihren Zeitgenossen zu nützennützen sich bestrebende Lehrer und an eignes NachdenkenNachdenken gewöhnte Christen betrifftbetrift, erfordert, wenn anders ihre Religionskenntnisse nicht zu geistloser und dem Sinne Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesu und seiner Apostel gewiß entgegen laufender Wiederhohlung angewöhnter Formeln herabsinken, sondern ihnen selbst eigen seyn, und stets in dem nöthigen Verhältniße und Zusammenhang mit unsern übrigen Kenntnissen bleiben sollen. Doch sind dergleichen Entwickelungen und Anwendungen nur lokallokal und temporeltemporel nur lokal und temporel , (wie es manche Vorstellungsarten der Apostel auch waren, §. 19.) und wohl gar nur individuel, (wie einige Ideen, durch die sich Paulus Paulus von Johannes Johanne, Johannes Johannes von Petrus Petro, u. s. w.und so weiter unterschied), und dürfen nicht allen Menschen aller Zeiten und Orte als eine ewig unveränderliche Richtschnur des Denkens über religiöse Gegenstände, oder als wesentlich zur christlichen Religion gehörige Stücke aufgedrungen werden. Dennwerden; obgleich eine Gottesdienstliche Gesellschaft in allerley äussern Umständen triftige Gründe finden kann, ihre Lehrer anzuweisen, daß sie bey ihren öffentlich öffentlichen Vorträgen für izt diejenige Vorstellungsart von gewissen Lehrsätzen zum Grunde legen sollen, welche die Gesellschaft nach dem dermaligen Maaße ihrer Einsichten für die vorzüglichste, mit der Bibel am besten übereinstimmende, und ihrer dermaligen Lage angemessenste hält. (§. 34.) Aber nur den Aussprüchen Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesu und der übereinstimmenden Lehre seiner Apostel gebühret der Vorzug, die alleinige Grundlage zu seyn, auf welche jeder Christ nach seinem besten Wissen seine PrivatreligionPrivatreligion Privatreligion gewissenhaft bauet. Vergl.VergleicheVerglichen 1 Kor. 3, 10–15. und §. 33. 34. zuläßt. ⁶⁹⁰

21. Den Inhalt des (N. T.)Neues Testament kann⁷⁰⁵ man abtheilen a) in die Geschichte Jesu und der Stiftung seiner Religion. Diese dient theils dem Beweiße⁷⁰⁶ von dem göttlichen Ansehen Jesu und seiner Gesandten und von der Wahrheit seiner Religion, theils solchen Dogmen, durch welche sich die christliche Religion von der natürlichen unter[25]scheidet, (§. 17.) zur Grundlage. b) In Weisagungen, die unsre Ueberzeugung von der Göttlichkeit der Religion vermehren können. (§. 14. f.folgend f)⁷⁰⁷ c) In Dogmen , wohin auch die Verheisungen gehören⁷⁰⁹. Sie sind theils die Grundpfeiler unsrer Beruhigung und Hoffnung, theils dienen sie der Moral zur Stütze. d) In Moral. ⁷¹⁰

[36] 22. Die christliche Religion oder der christliche Glaube (objektiv genommen) (d. h.)das heißt der Inbegriff der im [16] (N. T.)Neues Testament enthaltenen⁷¹¹ Dogmen und moralischen Wahrheiten, ist durchaus praktisch, theils unmittelbar, theils mittelbar. Dem steht nicht im Wege, daß einige bloß⁷¹² mittelbar praktische (theoretische) Religionslehren (Glaubensartickel⁷¹³) von der Be[35]schaffenheit sind, daß der menschliche Verstand den innern Grund derselben und das Wie? nicht vollständig begreifen kannkan, (§. 9.)⁷¹⁴ mithin bloß⁷¹⁶ auf Auktorität⁷¹⁷ sie annehmen muß. Denn auch solche Sätze können, wenn man nur wirklich etwas bey ihnen denkt⁷¹⁸, (und denkbar⁷¹⁹ müssen doch alle Religionslehren seyn),seyn,) in Verbindung mit andern praktischen WahrheitenWahrheiten, die durch jene mehr Licht oder FestigkeitVestigkeit bekommen,⁷²⁰ zu unsrer Besserung oder Beruhigung sich wirksam erweisen.

23.⁷²³ Alle ⁷²⁴ Wahrheiten der christlichen Religion, auch die theoretischen⁷²⁵, sind also wichtig, wenn gleich nicht in gleichem Grade. Die objektive Wichtigkeit ⁷²⁶ ist nach dem Grade des⁷²⁷ Zusammenhangs jeder GlaubenslehreGlaubenslehre⁷²⁸ mit der durch die christliche Religion abgezielten Besserung und Glückseeligkeit⁷²⁹ der Menschen abzumessen. Man kann⁷³⁰ sie in vier Klassen abtheilen: in solche α) ohne welche [26] überhaupt keine Religion statt hat; β) solche, bey deren Leugnung man aufhört ein Christ zu seyn; [37] γ) solche, die man ohne unmittelbaren Nachtheil der christlichen Tugend oder der Beruhigung weder leugnen noch ignoriren kann⁷³¹; δ) solche⁷³² wo dieser Nachtheil blos⁷³³ mittelbarerweise entstehet. Bey den⁷³⁴ lezten ist die subjektive Wichtigkeit so verschieden bey verschiedenen Menschen, daß es keinen allgemeinen Maasstab dafür giebt. Jedem ist billig nur das eigentlich wichtig, was er als MittelMittel, zur Beförderung des großen ZweckZwecks der Religion auch an sichsich, wirklich brauchen kann. Nur hüte man sich, dasjenige übereilt als unbrauchbar überhaupt zu verachten und wohl gar zu verschreien, was man bisher nur aus Nachlässigkeit oder Vorurtheil zu benutzen noch nicht versucht hat. Auch muß man bey der Beurtheilung der Wichtigkeit und BrauchbarkeitBrauchbarkeit aller Lehrsätze dasdaß Bey allen Lehrsätzen aber muß man daß ⁷³⁵ ὁτι von dem διοτι, ⁷⁴⁰ die biblische⁷⁴¹ Glaubenslehren selbst, von bloßen⁷⁴² theologischen Spekulationen darüber, und die Lehre von der LehrartLehrartLehrart, so wie auch die Wichtigkeit und Schädlichkeit eines Irrthums von der Strafbarkeit desselben, ⁷⁴³ unterscheiden.

24. Für das graue Alterthum der Bücher des Alten Testaments, (worunter wir allezeit nur die kanonischen, d. h.das heißt diejenigen verstehen, welche die Juden zur Zeit Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusChristi für Schriften der Propheten erkannten),erkannten,) ⁷⁴⁵ und für die Glaub[38]würdigkeit der darin⁷⁴⁷ enthaltenen Geschichte, die aber freilich nach dem Geist jener Zeiten vorgetragen ist, und daher eine eigene Behandlung erfordert, spricht alles, und nichts ist entgegen. Auch sind sie in so weit unverfälscht, daß ihr wesentlicher Inhalt noch unverändert ist.

[17] 25. 44Das (A. T.)Alte Testament ist eine Urkundensammlung über die Geschichte des Anfangs und Fortschritts⁷⁴⁸ der nähern Belehrungen, welche Gott⁷⁴⁹ den Stammvätern des menschlichen Geschlechts und dem Israelitischen Volk ertheilt hat,⁷⁵⁰ über den Inhalt derselben⁷⁵¹, und über die zu ihrer Erhaltung und Fortpflanzung getroffenen AnstaltenAnstalten⁷⁵²; von welchem allem es keine andre authentische ErkenntnißquelleErkenntnißquelle⁷⁵³ giebt. Hieraus ist der eigentliche Nutzen, die Unentbehrlichkeit⁷⁵⁴, und der rechte Gebrauch des (A. T.)Alte Testament zu bestimmen.

26. Hiernächst sind die⁷⁵⁵ Bücher a) für alle Arten der Geschichte (der Völker, der Polizirung, der Kultur des menschlichen Verstandes, der Wissenschaften und Künste (etc.)et cetera) höchst wichtig. Besonders aber b) erzählen sie die, mit der Geschichte der ältern göttlichen Belehrungen⁷⁵⁶ genau verwebten Schicksale und die Verfassung desjenigen Volks⁷⁵⁷, welches überhaupt⁷⁵⁸ in der ältern Religionsgeschichte das merkwürdigste ist. c) Sie geben über die gesammte Geschichte der Religion unter den Menschen so erhebliche AufschlüsseAufschlüße, und d)⁷⁵⁹ tragen die Grundwahrheiten der Religion für jene Zeiten⁷⁶¹ so rein und zum Theil so erhaben vor, daß man nichts gleichzeitiges findet, das damit in Vergleichung gesetzt⁷⁶² werden könnte. e)⁷⁶³ Sie halten uns eine Menge⁷⁶⁴ Exempel theils zur Nachahmung theils zur Warnung vor, welche, mit gehöriger Vorsicht gebraucht *) , auch izt noch für vieleuns noch lehrreich seyngemacht werden können, Röm. 4, 12. 1 Cor. 10, 6–11. Hebr. 2, 2. 3. 11, 4. folgg.folgende Jac. 5, 10. 11. 17. und geben⁷⁶⁵ [41] f)⁷⁶⁹ hie und da einzelne ⁷⁷⁰ trefliche Beispiele einer vernünftigen Andachtsübung. Sie sind⁷⁷² g)⁷⁷³ zum genauern VerstandVerstande des N. T.Neues Testament höchst nützlich,nützlich und dem gelehrten AuslegerAusleger desselben unentbehrlich, und h) eine reiche Schatzgrube für den PhilologePhilologen ⁷⁷⁴. – Gründe genug, weswegen die[40]se Bücher nicht nur von jedem Theologen studirt werden müssen, sondern auch die Aufmerksamkeit und Achtung jedes nachdenkenden Mannes verdienenverdienen, und von allen Christen, in einem zweckmäsigen Auszuge wenigstens, gelesen werden sollten ⁷⁷⁸.

27. Von denjenigen Männern, welche in den Büchern des (A. T.)Altes Testament als Lehrer aufgestellt werden, wird ⁷⁸⁷ versichert, daß sie ihre Religionsbegriffe und Sätze⁷⁸⁸ aus einer nähern göttlichen Belehrung theils unmittelbar, theils mittelbar durch andere, ⁷⁸⁹ hergehabt haben. Dies a)⁷⁹¹ bestätigt nicht nur Christus und seine Apostel,

sondern b)⁷⁹² das (N. T.)Neues Testament setzt auch die im Alten enthaltenen allgemeinen Begriffe von Gott und dessen Eigenschaften und Werken voraus, [18] bauet darauf, rechnet es

zu den Erfordernissen eines christlichen Lehrers, das (A. T.)Altes Testament (obgleich freilich bey Juden vornehmlich) zur Belehrung sowohl als zur Widerlegung der Irrthümer anwenden zu können, und giebt selbst von dieser Anwendung häufige Beispiele. Es redet sogar c)⁷⁹³ von einer göttlichen Eingebung des (A. T.)Altes Testament 2 Tim. 3, 16.16, vergl.vergleiche 2 Petr. 1, 21. ⁷⁹⁴ und d)⁷⁹⁶ versichert, (alle Akkommodationen abgerechnet) daß Weissagungen von der großen⁷⁹⁷ durch Jesum bewerkstelligten Religionsveränderung darin⁷⁹⁸ [42] enthalten seyen.

⁷⁹⁹

⁸⁰⁰ Daher e)f) kann⁸⁰¹ um so weniger zweifelhaft seyn, [41] was das A. T.Altes Testament ⁸⁰³ selbst von göttlich begeisterten⁸⁰⁴ Propheten und Weisagungen⁸⁰⁵, und f)⁸⁰⁶ von so mancherley⁸⁰⁷ auf Gottes unmittelbaren Befehl zur Erhaltung dieser Religion getroffenen Anstalten, wie auch g)⁸⁰⁸ von Wunderwerken zur Bestätigung derselben⁸⁰⁹ meldet. – Aus diesem allem⁸¹⁰ ergiebt sich, daß die im (A. T.)Altes Testament enthaltene Religion wahr und göttlich sey. ⁸¹¹

[29] 28. Jedoch, da die alttestamentliche Religion a) für Menschen bestimmt war, die noch auf einer sehr niedrigen Stufe der Kultur stunden, fast ganz sinnlich waren, und kaum von dem unsinnigsten GötzendienstGötzendienste und von groben Ausbrüchen der LasterhaftigkeitLasterhaftigkeit zurückgehalten, wenigstens noch nicht zu der erhabnenerhabenen TugendTugend, welche Christus, s. Jesus ChristusJesus ChristusJesus lehretelehrte und übte, gebildet⁸¹² werden konnten⁸¹⁵, mithin b) die Bücher des A. T.Altes Testament zumal die früheren,⁸¹⁶ nur die ersten Anfangsgründe des theoretischen sowohl als praktischen Theils der Religionslehre enthalten konnten⁸¹⁷, und diese c) nur sinnlich vortragen, oder vielmehr in Bildern und Gebräuchen vormalen musten⁸¹⁸, und daher d) diese Religion⁸¹⁹ mit einer großen⁸²⁰ Menge von CeremonienCeremonien⁸²¹ weislich belastet, auch e) bloß⁸²² für ein einzelnes Volk⁸²³ eingerichtet, und mit dessen ganz besonderer politischen Verfassung unzertrennlich [43] verwebt war; Eph. 2, 14. wonach die durchgängig sichtbare Nationalbestimmung Nationalbestimmung der Bücher des A. T.Altes Testament zu beurtheilen ist; da fernerund da ⁸²⁴ f) dieser Geist der Mosaischen⁸²⁶ Religion, im Ganzen genommen, derselbe blieb, als seit Davids Zeiten die Propheten einen etwas vollkommenern Unterricht von Gott und dessen geistiger⁸²⁷ Verehrung ertheilten; da⁸²⁸ endlich g) Christus und seine Apo[19]stel mit ausdrücklichen Worten und mit der That bezeugen, die ganze mosaische Religionsverfassung sey aufgehoben ⁸²⁹,

und daher h) die Menschen zu einer neuen und allgemeinen Religion verpflichten⁸³⁰

welche i) in allen Rücksichten vollkommner ist,⁸³²

4. ⁸³³

Gal. 3, 23–26. ⁸³⁵

9, 9. 10. ⁸³⁷

und k) ihre eigenthümliche ErkenntnisquelleErkenntnisquelleErkenntnißquelle hat: (§. 17.) so so ⁸³⁹ sollen Christen sich vornehmlich an den neutestamentlichen [30] Religionsunterricht halten und daraus ihre Kenntnisse herleiten⁸⁴². Weil aber doch das (A. T.)Altes Testament die unveränderlichen Grundsätze der natürlichen Religion so⁸⁴³ rein als jene Menschen sie nur fassen konnten,⁸⁴⁴ (§. 26. d.⁸⁴⁵) und unter göttlicher Auktorität⁸⁴⁶ (§. 27.) vorträgt, und das (N. T.)Neues Testament diese voraussetzt⁸⁴⁷: (§. 27. b.⁸⁴⁸) so verdient ⁸⁴⁹ das (A. T.)Altes Testament selbst bey dem Religionsunterricht der Christen , vornehmlich solcher, welche von den WahrheitenWahrheiten der natürlichen Religion nicht durch eignes NachdenkenNachdenken sich überzeugen können, und überall einer AuktoritätAuktoritätAutorität zur Stütze ihres Beyfalls bedürfen, ⁸⁵⁰ verglichen zu ⁸⁵³ werden. (S.)Siehe Röm. 15, 4. 2 Tim. 3, 15. *) ⁸⁵⁴

29. Der Zweck der Bibel in Absicht auf uns⁸⁵⁹ (welcher mit dem unmittelbaren oder nächsten⁸⁶⁰ Zweck der einzelnen Bücher (§. 19.)⁸⁶¹ nicht ganz einerley ist,) a)⁸⁶² ist, durch einen mit göttlicher Auktorität⁸⁶³ versehenen Unterricht in [45] der geoffenbarten Religion die Menschen [44] wahrhaftig weise, tugendhaft tngendhafttugendhaft ⁸⁶⁴ und glücklich zu machen. b)⁸⁶⁵ Zwar ist nicht die ganze Bibel geradehin Religionsunterricht, (Wort Gottes, Offenbarung,)⁸⁶⁶ sondern sie faßt ihn nur neben andern Dingen in sich, und flicht ihn großentheils⁸⁶⁷ (sehr weislich!) in die Geschichte der geoffenbarten Religion ein. c)⁸⁶⁸ Jedoch hat alles in der Bibel eine nähere oder entferntere Beziehung auf die Religion und ihre Geschichte, oder doch auf⁸⁶⁹ die Geschichte ihrer vornehmsten Lehrer und Verehrer.

30.⁸⁷⁰ Die Bibel ist eine zu ihrer Absicht hinlängliche ErkenntnißquelleErkenntnißquelle⁸⁷¹ der Religion für die Christen, und darf ihr keine menschliche Auktorität⁸⁷² an die Seite gesetzt werden. Ueberlieferungen älterer Lehrer, wenn sie auch einstimmig wären, Aussprüche der Kirche (u. d. [20] gl.)und dergleichen können nicht als zur christlichen Religion gehörig den Christen aufgedrungen, sondern⁸⁷³ nur in so fern für richtig anerkannt⁸⁷⁴ werden, als ihre Uebereinstimmung mit der Bibel erweislich ist, oder ihre WahrheitWahrheit aus innern Gründen dargethan werden kann⁸⁷⁵.

31. Seiner⁸⁷⁶ Vernunft a) soll und darf der Christ keinesweges entsagen, vielmehr fordert die Bibel selbst die Menschen zum Gebrauch derselben auf, 1 Cor. 10, 15. Matth. Matth,Matth. 6, 26–30. und befördert ihn auf mannigfaltigemannichfaltige Wei se *) . b) VernunftVernunft⁸⁷⁷ muß ⁸⁸¹ bey der Prüfung der Wahrheit einer Offenbarung, bey der Auslegung der Bibel, bey der Bildung, Entwickelung und Bestimmung der biblischen Begriffe,⁸⁸² bey der Gegeneinanderhaltung und systematischen Anordnung der biblischen Sätze, bey Führung und Prüfung der BeweiseBeweise, Herleitung der Folgerungen, VergleichungenVergleichung der Lehren des Christenthums mit den Wahrheiten der natürlichen Religion, Beurtheilung ihrer ZweckmäsigkeitZweckmäsigkeit u. s. w.und so weiter ⁸⁸³ nothwendig gebraucht werden, damit der Glaube der Christen nicht Leichtgläubigkeit sey, noch auf Vorurtheil beruhe, noch von der List und dem Betruge herrschsüchtiger und eigennützigereigennütziger, oder den Einfällen schwärmerischer Menschen abhänge, noch in AberglaubeAberglauben ausarte,⁸⁸⁵ und damit nichts sich [47] selbst oder andern unleugbaren Wahrheiten widersprechendes behauptet, vielmehr durch geschickte Verknüpfung mehrerer christlicher Begriffe und Sätze untereinander jeder derselben lichtvoller, wirksamer und brauchbarer gemacht, kurz, das Christenthum bey seiner ursprünglichen Reinigkeit und Vortrefflichkeit erhalten werde. Allein c) bis dahin⁸⁸⁷ dürfen die Rechte der Vernunft nicht⁸⁸⁹ ausgedehnt werden, daß man Lehren, deren biblischen Grund man nicht ohne gewaltsame Verdrehung des Sinnes der heiligen Schrift leugnen kann, und die keinen evidenten Widerspruch enthalten, bloßdeutliche Lehren der Bibel blos deswegen, weil man sie nicht begreift, (§. 9.) verwerfenleugnen wollte.⁸⁹⁰ Denn bey den Schranken des menschlichen Verstandes, und der Unerforschlichkeit des Wesens und der Rathschlüße Gottes, ist nichts vernünftiger, als den göttlichen Belehrungen ohne Vernünfteley glauben, sobald⁸⁹⁵ die prüfende Vernunft zugeben muß, daß hinlänglicher Grund da ist, das, was uns als eine göttliche Belehrung vorgelegt wird, wahrhaftig für eine solche zu halten.

32. Die Vernunftwahrheiten Vernunftwahrheiten ⁹⁰² (d. h.)das heißt diejenigen⁹⁰³, welche wir durch richtige Anwendung der⁹⁰⁴ Vernunft erkennen, a) dienen dem Christen zur Beförderung der Vollständigkeit, Reinigkeit und Genauigkeit seiner Religionskenntnisse, und zurBestätigung der geoffenbarten Wahrheiten und zur Beförderung der Vollständigkeit, Reinigkeit und Genauigkeit seiner ReligionskenntnisseReligionskenntnisse. Sie b) harmonirenharmonieren ⁹⁰⁵ auf das schönste mit der Bi[48]bel, obgleich letztere⁹⁰⁹ mehrere Religionssätze enthält als die ersten⁹¹⁰, und nicht alle biblische Sätze aus jenen⁹¹¹ hergeleitet werden können. Wo zwischen beiden ein Streit zu seyn scheint, da wird entweder die Bibel unrichtig verstanden und angewendet⁹¹², oder ein Irrthum für eine Vernunftwahrheit ausgegeben, oder es ist kein wahrer Streit.

33. Jeder Christ a) hat das höchstschäzbarehöchstschätzbare Recht ⁹¹³ die Bibel selbst zu lesen und sie, so weit das gewissenhafte Bewustseyn der darzu nöthigen Geschicklichkeit es ihm erlaubt, für sich selbst, ohne auf menschliche AuktoritätenAutoritäten zu sehen, auslegen auszulegen. Dem stehet b) die ohne mancherley gelehrte HülfsmittelHülfsmittel nicht zu hebende ⁹¹⁵ Dunkelheit vieler Stellen für heutige Leser,Leser ⁹¹⁸ nicht im Wege. Denn c) billig wählt sich ein jeder vorzüglich solche Bücher und Stücke der Bibel, welche er verstehen und nutzen kann, zu seinem Gebrauch, und⁹²⁰ das, was zum [21] nothwendigen Unterricht in den wesentlichen Stücken der Religion gehört, ist doch⁹²¹ an einem oder dem andern Ort dem gemeinen MenschenverstandMenschenverstande⁹²² faßlich genug in ihr vorgetragen⁹²³, so daß jeder, so viel ihm zu wissen unentbehrlich ist, bey gehörigem Nachdenken und fleißigem Gebrauch⁹²⁴ der Bibel, verstehen kann⁹²⁵; zumal da die Lehrer und⁹²⁶ Prediger verbunden sind, dem gemeinen Christen das Bi[48]bellesen zu erleichtern,⁹²⁷ welches auf mannigfaltige⁹²⁸ Art geschehen kann⁹²⁹.

[49] 34. ⁹³⁰ Um ⁹³¹ manchen bey dem Gebrauch⁹³² dieses Rechts, den ReligionsbegriffReligionsbegriff nach eignen Einsichten unmittelbar aus der Bibel selbst herzuleiten,⁹³³ möglichen Verwirrungen und Inkonvenienzen vorzubeugen, haben diejenigen⁹³⁴, denen die Aufsicht über die äusere ⁹³⁵ Religionsübung zukommt, gewisse Lehrvorschriften ertheilt *) ⁹³⁶, welche die Grundlinien vorzeichnen, nach welchen in der Gottesdienstlichen Gesellschaft, zu welcher wir uns zählen, die aus der Bibel allein geschöpfte Religionstheorie, zumal in Absicht gewisser Dogmen, über deren Vorstellungsart Streit entstanden war, dem Sinne⁹³⁷ dieser Gesellschaft gemäs, öffentlich⁹³⁸ vorgetragen werden soll; – alles, wie sich von selbst verstehet,⁹³⁹ den unveräußerlichen⁹⁴⁰ Privatrechten des Gewissens und der AuktoritätAutorität der Bibel,Bibel als des alleinigen Glaubensgrundes,Glaubensgrundes ⁹⁴¹ unbeschadet. ⁹⁴⁵ Und daß die Meinung protestantischprotestantischer kirchlicher Gesellschaften nicht sey, solche Vorschriften, der großengrossen Fortschritte in der BibelauslegungBibelauslegung ungeachtet, als ewige durchaus unveränderliche GesezeGesetze aufzustellen, und dadurch jede Berichtigung des öffentlichen LehrbegriffLehrbegriffs auf immer aufzuschließenauszuschließen, oder gar das eigene freifreie Nachdenken und weitere Forschen zu verbieten, erhellet schon daraus, daß die Gesellschaft stillschweigend aber deutlich genug, ohne bedeutenden Widerspruch, es genehmiget hat, wenn die angesehensten und gelehrtesten, und allmälich selbst die meisten oder alle Lehrer öffentlich in Vorträgen und Schriften den spätern bessern Einsichten folgten. NurAber leichtsinnigen Veränderungen des öffentlichen Lehrbegriffs durch einzelne, voreilige und Neuerungssüchtige Lehrer, und unvorbereiteten, gewaltsamen, Zerrüttung anrichtenden, Neuerungen und kirchlichen Revolutionen, die oft den Staat selbst erschüttert haben, soll und kann und soll durch jene VorschriftenVorschriften, so lang es nöthig ist, vorgebeuget werden.⁹⁴⁶

⁹⁷⁹ 35. Urheber und Beherrscher der Welt, ist der biblische Grundbegriff von Gott. [50] Jes. [51] 40.40, 22–26. ⁹⁸⁰

8. ⁹⁸²

Jer. 10, 10–16. Ps. 96, 4. 5. ⁹⁸³ Act. 14, 15–17. ⁹⁸⁴ [51] [52]

Daß ein Gott sey, kann⁹⁸⁵ jeder Mensch, der ⁹⁸⁶ auf einer gewissen⁹⁸⁷ Stufe der KulturKultur⁹⁸⁸ des [52] Verstandes steht, 54aus solchen Beweisen erkennen, die wir, wie auch die Bibel thut, Ps. 14, 1. Hebr. 11, 6. aus der natürlichen Theologie hier voraussetzen; bey deren Auswahl aber der VolkslehrerVolkslehrer⁹⁸⁹ zweckmäsig verfah[36]ren muß. ⁹⁹⁰

36.⁹⁹¹ Was Gott sey, lehrt eben sowohl die Natur durch die Vernunft Vernunft, zu deren Gebrauch das Volk anzuleiten ist, (§. 31.) als die Bibel. Nämlich a) an uns selbst und an allen Dingen, deren unermeßlichen Inbegriff wir die Welt nennen, bemerken wir allenthalben solche Einrichtungen, so harmonische Verbindungen und so regelmäßigeregelmäsige Veränderungen, daß uns bey fortgesetzter aufmerksamer und ruhiger Ueberlegung immer deutlicher wird, dieß alles ziele auf einen großen Zweck, und zwar auf Vollkommenheit des Ganzen. Da nun eine solcheso absichtsvolle Einrichtung und Ordnung weder vom Ungefähr herrühren, noch aus einer blinden Nothwendigkeit hergeleitet werden kann, sondern ihren Grund in Gott, dem UrheberUrheber der Welt, haben muß, so sind wir berechtiget zu schließen, nicht nur, daß sie einen verständigen Urheber habe, sondern auch, daß dieser ein Geist von unbegränztem Verstandeunbegrenztem Verstand, höchster Güte des Willens und unumschränkter Macht sey. Und da ferner b) wir selbst und alle Theile der Welt, die sich nur von uns bemerken lassenlaßen, Glieder einer Reihe von Ursachen und Wirkungen und so beschaffen sind, daß man ihnen weder einzeln noch zusammengenommen ein unabhängiges, unbedingtes,unbedingtes nothwendiges Daseyn zugestehen kann, so leitet uns dieß auf den Begriff eines unabhängigen, nothwendigen, ewigen, unendlichen, vollkommensten Wesensdies darauf, daß dasjenige Wesen, welches der letzte Grund der Dinge außerauserausser ihm istist, unabhängig, nothwendig, ewig und unendlich seyn müße. Und dieser verständigeverständige, allgütigallgütige und allmächtige Urheber der Welt, dieses nothwendige unendliche Wesen ist eben der Gott, den auch die Bibel Bibel als den SchöpferSchöpfer der Welt prediget.⁹⁹²

[37] 37. Wenn wir diese Begriffe weiter entwickeln *), und bey der Betrachtung der GeschöpfeGeschöpfe von den an den Wirkungen bemerkten Realitäten auf die Kräfte ihrer letzten wirkenden Ursache so schließen, und demnach¹⁰⁰⁶ Gott alle Vollkommenheiten, auf die uns die aufmerksame¹⁰⁰⁷ Betrachtung des Ursprungs und der Einrichtung der Welt leitet, so beylegen,¹⁰⁰⁸ daß wir jede Vollkommenheit in Gott uns als unendlich und nothwendig¹⁰⁰⁹ denken, mit Absonderung aller aus der Natur endlicher abhängiger¹⁰¹⁰ Dinge entspringenden Einschränkungen:¹⁰¹¹ so lernen wir die Eigenschaften Gottes kennen, (d. i.)das ist diejenigen Vollkommenheiten, welche dem unendlichen Wesen nothwendig zukommen, und die wir uns, um deutliche Begriffe uns zu erleichtern oder sie praktischer zu machen, einzeln denken und von einander in Gedanken unterscheiden, ob es gleich nur Eineeine höchste Vollkommenheit des Unendlichen ist. Den Inbegriff dieser Vollkommenheiten nennet man das Wesen Gottes. ¹⁰¹²

38. Bey den¹⁰²² mancherley Schwierigkeiten und Zweifeln, welche bey diesen Untersuchungen selbst dem geübten DenkerDenker aufstoßen, und nothwendig noch mehr den an tiefsinnige UntersuchungUntersuchungen minder gewöhnten Freund der WahrheitWahrheit beunruhigen müssen, kommt¹⁰²³ uns ¹⁰²⁵ die Bibel mit ihrem Unterricht zu Hülfe, und bestätigt und erweitertUnterricht, durch welchen ¹⁰²⁶ unsre Erkenntniß¹⁰²⁸ von Gottbestätigt und erweitert wird, sehr erwünscht. Doch b)¹⁰²⁹ auch selbst die Bibel kann mit Menschen nicht anders als menschlich von Gott reden, und von ihm und seinen¹⁰³¹ Eigenschaften nicht anders uns¹⁰³² belehren, als durch nothwendig sehr unvoll kommene Vergleichungen Vergleichungen ¹⁰³³ des Unendlichen mit uns bekannten endlichen [55] Dingen, deren Vollkommenheiten nicht etwa nur dem Grade sondern selbst¹⁰³⁴ [23] der Art nach von den göttlichen verschieden sind. ¹⁰³⁵ Es können sogar manche Vollkommenheiten in Gott seyn, von welchen wir vielleicht durchaus keinen Begriff noch irgend einige Ahndung haben können, weil es seyn kann¹⁰³⁶, daß unter allen uns bekannten endlichen Dingen keines ist, das einige Aenlichkeit mit jenen Vollkommenheiten an sich trüge. Zudem darf nicht vergessen werden, für was für Zeiten und Menschen der Unterricht, den das A. T.Altes Testament giebt, zunächst bestimmt war, daß in ihm oft der begeisterte DichterDichter, dem es um Darstellung und Versinnlichung der BegriffeBegriffe zu thun war, redet, daß die Bibel bey ihren Lesern Begriffe von Gott mehr voraussetzt als erst erwecken will, und daß ihre Hauptabsicht dahin gehet, diese Begriffe rein zu erhalten und sie theils gewisser theils faßlicher theils praktischer zu machen.¹⁰³⁷ Indessen c)¹⁰³⁸ ist das, was uns Vernunft und Schrift von Gott sagen, hinlänglich und gewiß genug ¹⁰³⁹, um der Religion zur Grundlage zu dienen.

[39] 39. Die Bibel legt Gott¹⁰⁴⁰ alle wahre Vollkommenheiten, die sich in dem Unendlichen¹⁰⁴¹ nur denken¹⁰⁴² lassen, im höchsten Grade bey, und beschreibt ihn als das majestätischte, anbetungswürdigste (oder in der Sprache der Bibel, das [57] heiligste Jes. 6, 3. (vergl.)vergleicheverglichen 29, 23. Ezech. 38, [56] 23. Ps. 99, 5. ¹⁰⁴³) Wesen, dem die höchste Herrlichkeit zukomme, das alle unsere Begriffe übersteige, und in Absicht der Menge und Größe seiner Vollkommenheiten¹⁰⁴⁴ mit nichts verglichen werden könne.

40. Gott ist ein Geist, Joh. 4, 24. an dem sich nichts körperliches befindet, und kann¹⁰⁴⁷ er daher weder mit den Sinnen empfunden,

noch unter irgend einer Gestalt oder einem Bilde¹⁰⁴⁸ vorgestellet werden,

wenn gleich die Bibel oft bildliche Redensarten von menschlichen Gliedern entlehnt, um Gottes Eigenschaften zu beschreiben¹⁰⁴⁹. Daraus folgt, daß Gott anders nicht, als auf geistige Weise verehrt werden könne.¹⁰⁵⁰

41. Sein Daseyn a)¹⁰⁵¹ hat weder einen Anfang noch ein Ende;

er ist ewig, im strengsten Verstande, Ps. 90, 1–4. und bleibt b)¹⁰⁵² ohne alle innere Veränderung

So unmöglich es ist¹⁰⁵³, daß Gott nicht sey, eben so unmöglich ist es, daß er¹⁰⁵⁴ anders sey, als er ist¹⁰⁵⁵. (Ebendas.)Ebendaselbst Und dies ist eine wichtige Stütze unsers Vertrauens auf ihn, und ein starker Antrieb seinen unabänderlichen Willen zu vollbringen! c)¹⁰⁵⁶ Er hängt von [57] nichts auser ihm ab,

und ist sich selbst genug, ohne zu seiner höchsten SeligkeitSeligkeit unsrer oder unsers Dienstes zu bedürfen¹⁰⁵⁹.

[40] 42. Als der unendliche Geist, besitzt Gott das vollkommenste, unendliche, Vorstellungsvermögen¹⁰⁶⁰. Er ist allwissend, und kann nicht nur alles erkennen, sondern¹⁰⁶¹ kennet wirklich a)¹⁰⁶² alles, das mögliche und wirklichewürckliche, das nothwendige und zufällige,das ¹⁰⁶³ vergangene, gegenwärtige und zukünftige, Jes. 41, 26. 27. 42, 9. Ps. 139, 2. 16. Act. 15, 18. das nothwendige und zufällige, auch¹⁰⁶⁶ die freien Entschließungen¹⁰⁶⁸ der Menschen und die davon abhängenden¹⁰⁶⁹ Dinge,

(ohne daß durch Gottes Vorherwissen freie Handlungen nothwendig würden,) ¹⁰⁷⁰ auch das, was unter gewissen, jetztjezt nicht statt habendenstatthabenden, Voraussetzungen geschehen seyn würde, z. E.zum Exempel 1 Sam. 23, 10–13. Jer. 38, 17–20. Math. Mvtth.Matth. Matth. 11, 21. ¹⁰⁷¹ das größte¹⁰⁷⁶ und das kleinste,

alle Dinge und alle ihre Veränderungen und Schicksale,

nebst allen ihren möglichen und wirklichen Verbindungen, und dem Maase der Kräfte eines jeden Dings, insbesondere¹⁰⁷⁹ auch alle, selbst die geheimsten, ja dem Menschen selbst zuweilen unbemerkte, Gedanken, Begierden und Handlungen, nebst ihren Triebfedern.

Hebr. 4, 12. 13. 1 Joh. 3, 20. ¹⁰⁸³ Das alles b)¹⁰⁸⁴ erkennet Gott auf das untrüglichst gewisseste, deutlichste, anschauendste und ohne Bilder oder Zeichen benöthigt zu seyn, alles auf einmal, ohne Abstraktion, Schlüsse (u. dergl.)und dergleichen und ohne daß in seiner ErkenntnißErkenntnis irgend einigeeine Veränderung, ein Vergessen, Erinnern u. d. gl.und dergleichen statt hätte, und in ewig gleichem Grade der höchsten Deutlichkeit, Gewißheit u. s. f.und so ferner ¹⁰⁸⁵

[41] 43. Als der vollkommenste Geist hat Gott den vollkommensten Willen, von dessen Daseyn in Gott auch seine Werke zeugen. Ps. 33, 6. 115, 3. 135, 6. Eph. 1, 11. und den wir uns nicht als ein bloßes¹⁰⁸⁸ Vermögen, sondern als einen ewigen ununterbrochnen Aktus denken müssen. Da seine Erkenntniß¹⁰⁸⁹ die vollkommenste ist, und sein Wille aufs vollständigste in dieser gegründet ist, weswegen¹⁰⁹⁰ in ihm ¹⁰⁹¹ keine Affekten statt haben, so geht seine Neigung nur auf das wah[25]re Gute, und seine Abneigung (von welchem Begriff aber alle Nebenideen von Verdruß u. d. gl.und dergleichen abzusondern sind)¹⁰⁹² nur auf das wahre Böse ¹⁰⁹³. Das Gute, daswas ¹⁰⁹⁴ er will, will er stets, und auf einmal, und unveränderlich.

Röm. ¹⁰⁹⁶

44. Gott a) kann nichts anders wollen, als nur das Beste. DießDies ist aber dasjenige, was in dem besten Zusammenhange das Vollkommenste, also für das Wohl des Ganzen das zuträglichsteZuträglichste, ist. Nur dieses also beschließt Gott. Dieser beschließende Wille, welcher nie ohne objektivobjektiveobjective Gründe ist, giebt jederzeit seinem Gegenstande die WirklichkeitWirklichkeit.(§. 66.) b) Was aber nur in einem andern als dem besten d. i.das ist wirklichwerdenden Zusammenhange wahrhaftig gut seyn würde, oder was nur unter gewissen Bedingungen möglich ist, Marc. 16, 16. Ezech. 18, 21. deren Erfüllung Gott nicht beschließen kann, weil sonst der beste Zusammenhang, das wahre Wohl des Ganzen, gestöhretgestöret (z. B.zum Beispiel die FreiheitFreiheit der vernünftigen Geschöpfe ganz aufgehoben) werden würde; was also nicht wirklich wird, weil es in der That das Beste nicht ist: das will auch Gott, eigentlich zu reden, nicht *) . Scheint die Bibel zuweilen das Gegentheil zu sagen, so sind es entweder anthropopathischanthropopathische Redensarten, wie Jes. 38, 1. 5. Jon. 3, 10. welche nur zu erkennen geben, daß gegen alles Erwarten etwas nicht geschehen sey, welches geschehen seyn würde, wenn nicht Gott weise Ursachen gehabt hätte, es nicht zur Wirklichkeit kommen zu lassen; oder es wird dabey voraus gesetzt, daß die Leser die anderwärts her bekannten Bedingungen hinzudenken, unter welchen Gott etwas wolle und beschlossen habe, 1 Tim. 2, 4 ; oder es wird dadurch nur angedeutet, daß der Grund, warum etwas nicht geschehen sey, nicht in einem unbedingten RathschlußRathschluße Gottes, sondern in dem Verhalten der Menschen zu suchen sey. Math.Matth. 23, 37. c) Dünkt es aber uns, die wir den Zusammenhang nicht übersehen, daß Gott etwas geschehen lasse, und also wolle, das an sich betrachtet nichts Gutes ist, so drücken wir unser Urtheil darüber dadurch aus, daß wir sagen, Gott lasse es zu lasse es zu.¹⁰⁹⁷

45. Kann gleich Gott¹¹⁰⁸ das Böse oder das minder Gute so wenig wollen als der unendliche¹¹⁰⁹ Verstand etwas widersprechendes denken¹¹¹⁰ oder die Allmacht das unmögliche wirklich¹¹¹¹ machen kann; (§. 44.)¹¹¹² und ¹¹¹³ bestimmt ¹¹¹⁴ sich gleich Gottes Wille¹¹¹⁵ allemal nothwendig nach den von dem unendlichen Verstande¹¹¹⁶ vollkommenst erkannten Bewegungsgründen, nicht aber nach einer bloßen¹¹¹⁷ Willkühr: (§. 43.)¹¹¹⁸ so kann man den göttlichen Willen¹¹¹⁹ dennoch frey frey nennen, nicht nur ¹¹²⁰ in sofern ¹¹²² Gott in der höchsten Bedeutung selbstthätig ist, sondern auchist; β) weil er¹¹²³ a)¹¹²⁵ frey ist vom äusern¹¹²⁶ Zwange, innerem blinden¹¹²⁷ InstiktInstinkt ¹¹²⁸, und Affekten, und nichts ihn hindern kann¹¹²⁹, immer das, was sein unendlicher Verstand für das Beste erkennet, zu wollen und zu beschließen, Röm.¹¹³⁰

oder auch das Beschlossene auszuführen;

Jes. 43, 12. 13. ¹¹³¹

Luc. 1, 57. ¹¹³² vergl.vergleicheverglichen ¹¹³³ §. 51. daß also Gott seinen Willen nicht einrichten, oder gar ändern, muß nach den Umständen, sondern [62] alle Umstände einrichtet nach seinem Willen, und die freien¹¹³⁴ Handlungen sei[61]ner Geschöpfe nur so weit zulässet¹¹³⁵, als sie mit seiner Endabsicht bestehen können,können; Röm.¹¹³⁶

denn nichts geschiehet ohne seinen Willen;

b)¹¹³⁹ weil Gott unter seine Geschöpfe Wohlthaten unverdient und ohne sie ihnen schuldig zu seyn nach seinem Wohlgefallen austheilt. Röm. 9, 11–21. Ezech. 1, 5. 6. 9. 11. vergl.vergleicheverglichen §. 67. und 128. 129. ¹¹⁴⁰

46. Gott ist allweise. Röm.¹¹⁴² 16, 27. a)¹¹⁴³ Er will nicht nur nichts ohne Zweck, und hat jederzeit die besten [27] Zwecke, (§. 43 ¹¹⁴⁴) sondern kennet auch alle mögliche Mittel, wodurch sie erreicht werden können, (§. 42.) übersieht von Ewigkeit her¹¹⁴⁵ alle Verhältnisse der Dinge gegen einander und alle mögliche Reihen untergeordneter Zwecke, wendet¹¹⁴⁶ zu seinen Absichten untrüglich die hinreichendsten und kürzesten Mittel an¹¹⁴⁷, verknüpft sie auf das vollkommenste unter einander, und verfehlet seinen Zweck nie ¹¹⁴⁸. b)¹¹⁴⁹ Seine Weis[63]heit zeigt sich theils in der Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt,

theils in dem Werke¹¹⁵⁰ der Erlösung.

[44]

c)¹¹⁵¹ Sie ist allen Creaturen¹¹⁵² unergründlich, Jes. 40, 28. ¹¹⁵³

und läßt sich daher von Menschen nicht bestimmen, wie Gott nach seiner¹¹⁵⁴ Weisheit handeln werde und¹¹⁵⁵ müsse.

47. Gott ist der allerheiligste ¹¹⁵⁷. ( (vergl.)vergleicheverglichen [62] §. 39.) 1 Joh. 3, 3. 1 Petr. 1, 15. 16. Jac. 1, 13. 1 Joh. 1, 5. Das moralischmoralisch¹¹⁵⁸ Gute will und befördert er, das moralisch böse¹¹⁵⁹ hingegen kann er nie wollen, sondern¹¹⁶⁰ hindert es ernstlich.

Eben so will er daß die Neigungen aller seiner freihandelnden Geschöpfe seyn sollen. An den Tugendhaften hat er sein Wohlgefallen, und an den Lasterhaften sein¹¹⁶² Mißfallen. Ps. 1, 6. ¹¹⁶³

48. Gott ist allgütig. Ps. 103, 1–18. 118, 1–4. 136, 1. (folg.)folgend a)¹¹⁶⁵ Er hat¹¹⁶⁶ wie [64] an allem Guten, (§. 43 ¹¹⁶⁷) so auch an den Vollkommenheiten und dem GlückGlück¹¹⁶⁸ seiner Geschöpfe, sein Wohlgefallen,

liebet sie,

und will allen den höchsten Grad von GlückseligkeitGlückseligkeit¹¹⁷¹, der nach eines jeden Empfänglichkeit und nach seiner Weisheit möglich ist, gewähren.

b)¹¹⁷² Seine Güte ist höchst vollkommen in Absicht der Erweisung, (z. E.)zum Exempel Ps. 103, 13. Jes. 49,¹¹⁷³ 15. Ebr. 12, 99. ¹¹⁷⁴ – Math.¹¹⁷⁶ 5, 45. 48. Röm.¹¹⁷⁷ 2, 11.¹¹⁷⁸ – Jac.¹¹⁷⁹ 1, 5. und unermeßlich, Ps. 103, 11. ¹¹⁸⁰ theils in Absicht ihrer Gegenstände,

zu welchen besonders auch die Menschen gehören,¹¹⁸²

vorzüglich¹¹⁸⁵ die Frommen, welche mehr als andre der Erweisungen der göttlichen Güte fähig sind,¹¹⁸⁶ Ps. 31, 20. folgg.folgende ¹¹⁸⁷ 34, 1.¹¹⁸⁸ folgg.folgende ¹¹⁸⁹

theils in Absicht der vielen und mancherley Güter und Wohlthaten.¹¹⁹¹

c) MannMan ¹¹⁹⁵ erkennet sie aus der Schöpfung und ursprünglichen Einrichtung der Welt, aus der täglichen Erfahrung¹¹⁹⁷, und besonders aus der durch Christum geschehenen Erlösung.

d)¹¹⁹⁹ Gottes Güte, sofern¹²⁰⁰ sie sich an uns erweiset, ohne, ja gegen unser Verdienst, also höchst frey, (§. 45.)¹²⁰¹ und ohne daß wir ein Recht dazu gehabt hätten, heist Gnade Gnade:¹²⁰²

sofern¹²⁰³ [65] sie von Uebeln uns befreiet, und besonders verdiente Strafen uns erläßt, Barmherzigkeit; Ps. 103, 8–14. 51, 3. Hos. 11, 8. 9. Joel 2, 12. 13. so fern sie mit¹²⁰⁴ Vollstreckung der Strafen nicht eilet, sondern dem Sünder Zeit zur Besserung läßt¹²⁰⁵, Langmuth und Gedult ¹²⁰⁶

und so fern sie die gedroheten¹²⁰⁷ Strafen mildert, Gelindigkeit.¹²⁰⁸

S.Siehe die Anm.Anmerkung b. zu §. 35. ¹²⁰⁹

49. Gott ist wahrhaft, Joh. 3, 33. 1 Thess. 5, 24. kann¹²¹¹ sich nicht verstellen, noch trügen¹²¹²,

noch seine gegebene¹²¹³ Zusagen und Versicherungen brechen;

daher man sich vollkommen auf ihn¹²¹⁴ verlassen und ihm vertrauen kann¹²¹⁵.

50. Ist Gott der allerheiligste und allweise, [64] so a) kann¹²¹⁷ er seinen vernünftigen Geschöpfen nicht mehr Gutes erweisen, als jene Eigenschaften ge[46]statten; aber auch weniger nicht. Um bey ihnen das moralische Gute zu befördern, und das moralische Böse zu hindern, (§.¹²¹⁸ 47.) und sie dadurch zu den Erweisungen seiner Güte fähiger zu machen, (§. 48.) wendet¹²¹⁹ er nach seiner Weisheit die wirksamsten¹²²⁰ Mittel an¹²²¹. (§. 46.) Er schreibt ihnen daher b) GesetzeGesetze vor¹²²², Mich. 6, 8. ¹²²⁴

Vergl.VergleicheVerglichen §.¹²²⁶ 97. 98. und verknüpft sie¹²²⁷ mit den kräftigsten Bewegungsgründen zu ihrer Beobachtung. 2.2 ¹²²⁹ Mos.

Vergl.VergleicheVerglichen §. 99. ¹²³¹ Seine Gesetze sind die untrüglichste ErkenntnißquelleErkenntnißquelleErkentnisquelle von dem was gut ist, (§. 43.) Ps. 19, 8–12. zielen auf nichts als das Beste der Geschöpfe, Röm. 12, 2. Ps. 119, 144. Jes. 48, 17. 18. und können schon deswegen nicht ohne unausbleiblichen Nachtheil übertreten werden. c) In¹²³² Absicht des Verhaltens seiner freihandelnden Kreaturen gegen die Gesetze, beweist¹²³⁵ sich Gott¹²³⁶ seinen sämmtlichen Eigenschaften gemäs, d. i.das ist ¹²³⁷ als den Allgerechten,^{1238 1239}

Denn α)¹²⁴⁰ er belohnt die Beobachtung seiner Gesetze,

Hebr. 6, 10. ¹²⁴¹

und bestraft ihre Uebertretung;

5. ¹²⁴²

Hebr. ¹²⁴³

beides, β) um das Ansehen der Gesetze aufrecht zu erhalten, Ps. 50, 21. und hierdurch sowohl moralische Güte als GlückseligkeitGlückseligkeit möglichst unter seinen Geschöpfen zu verbreiten; also aus weiser heiliger Güte, und seiner Wahrhaftigkeit gemäs. γ) ¹²⁴⁴ Die göttlichen Belohnungen und Bestrafungen aber erstrecken sich über alle freie Handlungen ohne Ausnahme, 67Röm. 2. 3 ,¹²⁴⁷

sind denselben vollkommen proportionirt,

und unpartheiisch.

Vergl.VergleicheVerglichen §. 99–111 90–111 .¹²⁴⁸

51. Gott ist allmächtig Eph. 1, 11. ¹²⁵⁰

a)¹²⁵¹ Er hat nicht nur alles was wirklich ist, diese ganze uns undenkbar große¹²⁵² Welt, ¹²⁵³ zur Wirklichkeit gebracht,¹²⁵⁴ 1 Mos. 1, 1. folgg.folgende ¹²⁵⁵ Jes. ¹²⁵⁶

sondern könnte auch auserdem allem andern, was nur möglich ist, wenn er wollte, Ps. 115, 3. 135, 6. d. i.das ist wenn es seiner Weisheit und Güte gemäs wäre, die Wirklichkeit geben. Luc. 1, 37. 1 Mos. 18, 14. Jer. 32, 27. b) Ob er aber gleich¹²⁵⁸ durch bloßes¹²⁶⁴ Wollen

und ohne AnwendungAnwendung einer hievon verschiedenen Kraft,¹²⁶⁵ unmittelbar alles was er will¹²⁶⁶ unwiderstehlich und in einem Augenblick wirklich machen könnte, und zum Theil auch¹²⁶⁷ wirklich macht,¹²⁶⁸ 1 Mos. 1, 3. ¹²⁶⁹

ohne daß ihm etwas zu schwehr, oder eins schwehrer als das andre wäre; Zach. 8, 6. 2 Chron. 14, 11. so läßt er doch vieles, nach seiner Weisheit,¹²⁷¹ durch Mittelursachen, welche ihr Daseyn und ihre Kräfte von seiner Allmacht haben,¹²⁷² und nach dem von ihm eingerichteten¹²⁷³ ordentlichen Laufe¹²⁷⁴ der Natur wirklich werden.¹²⁷⁵

[30] 52. Gott ist allgegenwärtig. Ps. 139, 7–10. 1 Kön. 8, 27. Jes. 66, 1. Act. 17, 24. Er weiß¹²⁷⁶ was überall geschieht,

und kann¹²⁷⁷, was er will, überall zugleich unmittelbar wirken¹²⁷⁸

[48] 53. Es ist nur ein einiger Gott. 5 Mos. 4,¹²⁷⁹ 35. 6, 4. 5. ¹²⁸⁰

Jes. 45, 5. 21. 22. ¹²⁸¹

Alle bisher beschriebene Eigenschaften kommen nur diesem Einzigen, und auser ihm Nieman[68]den, zu; es giebt also keinen der ihm gleich sey; so wie auch Niemand die Welt geschaffen hat, als er allein. §. 35.

54. *) ¹²⁸² Wenn die heiligen Schriftsteller von Jesu Christo reden, den sie durchweg [67] als ei[49] [69]nen wahren Menschen, dergleichen wir sind, beschreiben,

[68] so bedienen sie sich a) zuweilen solcher Redensarten, die deutlich anzeigen, daß er auch noch in einer andern Rücksicht betrachtet werden könne, als in der, da er Mensch, von Maria gebohren, und ein Nachkömmling¹²⁸³ Davids ist; Röm. 1, 3. 4. 9, 5. ¹²⁸⁴ ein Umstand¹²⁸⁵ der sonst bey¹²⁸⁶ keiner andern Person in der Bibel vorkommt, durch welchen wir darauf geführt werden, daß der Mensch Jesus Christus nicht ein bloßer ¹²⁸⁷ Mensch, wie wir, seyn, sondern¹²⁸⁸ daß mit diesem von David abstammenden Menschen ein Wesen andrer [70] Natur, daß¹²⁸⁹ nicht von David abstammete, auf eine ganz besondre¹²⁹⁰ Weise, verbunden gewesen seyn müsse¹²⁹¹. Dieß¹²⁹² bestätigt sich sehr dadurch, daß das (N. T.)Neues Testament b) häufig versichert, er sey eher, ¹²⁹³ als er von Maria gebohren worden, ¹²⁹⁴ schon da gewesen ¹²⁹⁵, und zwar im Himmel, bey Gott; welches die Bibel von [69] keinem andern Menschen so saget.

Ja er wird, als der erste, über die Schöpfung der Welt und den Anfang aller Kreaturen hinausgesezt¹²⁹⁶.

Dieses präexistirende übermenschliche Wesen c) benennet die Bibel mit dem erhabnen Namen des Sohnes Gottes, (welcher Name zwar meistens, aber doch¹²⁹⁹ nicht immer mit der Be[50]nennung Christus oder Messias ¹³⁰⁰ gleichbedeutend ist)

und zwar nennet sie ihn den eingebohrnen oder einzigen Sohn,

ingleichem¹³⁰¹ den Logos

worunter man damals¹³⁰² den erhabensten Geist nächst Gott verstand.

55. Unleugbar geschiehet¹³¹⁵ es in Rücksicht auf diesen erhabnen, vor dem Entstehen des Menschen Jesu schon da gewesenen¹³¹⁶, in Jesu befindlichen LogosLogos¹³¹⁷, daß das (N. T.)Neues Testament a) Jesu eine Würde und Majestät beilegt, die über¹³¹⁸ alle menschliche weit erhaben ist¹³¹⁹,

und daß es ihn hoch über alle Engel hinaussetzt,

und Beschreibungen von ihm macht, die für jeden noch so vollkommenen Menschen und Engel viel zu großgros sind;¹³²⁰

b) daß es befiehlt, ihm eine Verehrung zu erweisen, 1 Cor. 1, 2. ¹³²² dergleichen nur dem einzigen wahren Gott zu[70]kommt; auf ihn sich eben so,¹³²³ wie auf Gott,¹³²⁴ taufen zu lassen¹³²⁵

ihn anzubeten,

und an ihn sein Gebet zu richten;

(vergl.)vergleicheverglichen (von der Erhörung) Joh. 14, 13. 14. welches zusammengenommen mehr ist, als Ehrfurcht und Dank bloß¹³²⁶ für die unaussprechlichen Verdienste, die er um das menschliche Geschlecht hat;

und ist dieß um so mehr zu verwundern, da die (heil.)heilig Schrift sonst über die dem einzigen wahren Gott allein gebührende Verehrung und Anbetung mit unbeschreiblicher Eifersucht hält. Jes. 45, 22. 23. ¹³²⁷ (vergl.)vergleicheverglichen Phil. 2, 10. Jes. 42, 8. Wir sind daher verpflichtet, sorgfältigst nach weiterm UnterrichtUnterricht¹³²⁸ über¹³²⁹ die wahre Beschaffenheit dieser so auserordentlichen Person uns umzusehen.

[51] 56. Diesen giebt uns das (N. T.)Neues Testament indem es a) Jesum Christum ¹³³⁰ als den Oberherrn und Regenten der Menschen Röm. 14, 9. ¹³³¹

und der übrigen Geschöpfe,

20. 1 Cor. 15, 27. ¹³³²

als den Mitregenten auf dem Throne der Gottheit, vorstellt.

¹³³⁵ Oberherrschaft aber über die Welt und Regierung derselben¹³³⁶ ist ein Prädikat, welches die Bibel ausschließungsweise¹³³⁷ dem einzigen wahren Gott allein giebt, und es aus der Schöpfung herleitet, ( (vergl.)vergleicheverglichen Hebr.¹³³⁸ 1, 3.) und welches All[71]wissenheit, Allmacht und Allgegenwart voraus setzt; b) Jesu Werke beilegt, die nur Gott zukommen, und ohne göttliche Eigenschaften, welche an ein endliches Wesen nicht mitgetheilt werden können, ganz undenkbar sind, (z. B.)zum Beispiel das künftige allgemeine Weltgericht,

(vergl.)vergleicheverglichen Hebr. 12, 23. welches ohne Allwissenheit unmöglich ist; 1 Cor. 4, 5. vornehmlich aber c) die Schöpfung der Welt, Joh. 1, 3. 10. Col. 1, 16. Hebr. 1, 2. 3. 10. und die Col. Erhaltung derselben¹³³⁹

¹³⁴¹ ihm zuschreibt; ungeachtet¹³⁴² Weltschöpfer, und der einzige wahre Gott, in der Bibel einerley Begriffe sind; endlich auch d) Eigenschaften ihm ausdrücklich beilegt, deren kein endliches, sondern nur das unendliche Wesen fähig ist, als Ewigkeit und Unveränderlichkeit, Hebr. 1, 11. 12. (vergl.)vergleicheverglichen Joh. 1, 1. und 17, 5. Allmacht Phil. 3, 21. Hebr. 1, 3. (vergl.)vergleicheverglichen 11, 3.

57. Folglich müssen wir es ganz eigentlich¹³⁴³ verstehen, wenn das (N. T.)Neues Testament diesen erhabnen, mit [52] dem Menschen Jesu verbundenen Geist, oder den Logos, Gott nennt ¹³⁴⁴, wie sie¹³⁴⁵ wirklich [73] thut

(

) HabenUnd haben wir also nicht Grund genug in der Bibel, zu lehren, er sey¹³⁴⁶ in gleichem Verstande Gott, als der Vater unsers Herrn Jesu Christi?¹³⁴⁸

[72] 48.58. ¹³⁴⁹ Denjenigen, welchen der eingebohrne Sohn seinen Vater nennt, unterscheidet die Bibel deutlich von diesem Eingebohrnen oder Logos, der auch eigentlicher wahrer Gott ist. Joh. 1, 1. 2. 14. 18. 17, 5. ¹³⁵⁰

[33] 59. Das (N. T.)Neues Testament nennt neben dem Vater und dem Sohne einigemal den heiligen Geist, und stellt ihn jenen dergestalt an die Seite, Matth. 28, 19. 2 Cor.¹³⁵¹ 13, 13. 1 Cor. 12, 4. 5. 6. (1 Petr. 1, 2.) daß sich daraus schließen läßt¹³⁵², er stehe gegen beide in einem Verhältnisse, ähnlichdas ¹³⁵³ demjenigen, in welchem jene beide gegen einander stehen¹³⁵⁵. – Es ist auch gewiß¹³⁵⁶, daß das vieldeutige Wort Geist in dem damaligen Sprachgebrauche unter andern zur Bezeichnung wirklicher Personen, also nicht blos¹³⁵⁷ abstrakter Dinge oder Kräfte und Wirkungen, sondern auch ihre eigene Subsistenz habender und freihandelnder Subjekte, gebraucht worden sey, (z. E.)zum Exempel Apocal. 4, 5. ¹³⁵⁸ Und in eben [74] dieser Bedeutung wird es, nach unsrer Einsicht,¹³⁵⁹ in einigen Stellen des (N. T.)Neues Testament ¹³⁶⁰ genommen, welche von dem heiligen Geist so reden, daß man weder an Wirkungen oder Gaben Gottes, noch an eine bloße¹³⁶¹ 70 Prosopopöie denken kann¹³⁶²;

vergl.vergleicheverglichen ¹³⁶³

(vergl.)vergleicheverglichen Joh. 1, 18.¹³⁶⁴ Joh. 14, 16. 17. 26. 15, 26. 16, 7. 8. 13. 14. 15. (vergl.)vergleicheverglichen 12, 50. wozu man noch Matth. 28, 19. (Eph. 4, [30].) fügen kann¹³⁶⁵.

60. Daß der heilige Geist, wenn er überhaupt eine Person ist,¹³⁶⁶ eine göttliche ¹³⁶⁷ sey, ist schon aus der Zusammensetzung mit dem Vater und Sohn¹³⁶⁸ sehr¹³⁶⁹ wahrscheinlich, nachdem die Gottheit des Sohnes nun schon erwiesen ist; zumal da wir auf ihn eben so wie auf Vater und Sohn getauft werden sollen. Es wird aber gewiß¹³⁷⁰, wenn man dazu nimmt¹³⁷¹, daß ihm Allwissenheit beigelegt wird,¹³⁷²

und Allmacht, indem die Schrift ihn als den Urheber der Wunder und Wundergaben häufig beschreibt, (z. E.)zum Exempel 1 Cor. 12, 11. wozu man allenfalls¹³⁷³ noch setzen kann¹³⁷⁴, daß seine Wohnung ein Tempel genannt wird.

(vergl.)vergleicheverglichen 2 Cor. 6, 16. Ob das (N. T.)Neues Testament ihn ausdrücklich¹³⁷⁶ Gott nenne,¹³⁷⁷ (

) läßt sich zwar kaum mit völliger Gewißheit¹³⁷⁸ entscheiden, ist aber auch kein unentbehrliches Stück des Beweises für die wahre wesentliche Gottheit des (heil.)heilig Geistes.

[34] [75] 61. Der (heil.)heilig Geist ist¹³⁷⁹ vom Vater sowol¹³⁸⁰ als vom Sohne unterschieden.

[74] 62. Der ganze Inbegriff¹³⁸¹ aller unendlichen Vollkommenheiten, welcher nur allein in dem einzigen nothwendigen Wesen, dem Schöpfer der Welt, möglich ist, oder die wahre wesentliche Gottheit, [54] kommt unwidersprechlich¹³⁸² dem Vater unsers Herrn Jesu Christi zu; aber nicht minder kommt sie auch dem ewigen Sohne des Vaters, dem mit dem Menschen Jesu vereinigten Logos, zu (§. 57.)¹³⁸³; und eben so dem (heil.)heilig GeistGeiste (§. 60). 60.) ¹³⁸⁴ Diese drey aber sind wirklich, und nicht blos den Nahmen nach oder in unsrer Vorstellung, von einander unterschieden, (§.(§ 58. 61.)¹³⁸⁶ als ¹³⁸⁸ besonders handelnde, und also für sich bestehende – Personen nennt mans, weil man doch irgend ein Wort haben muß, wenn man von der Sache reden, und die in der Bibel vorkommende Sätze untereinander vergleichen und in Eins zusammenfassen soll, und weil von diesen Dreyen im N. T.Neues Testament ¹³⁸⁹ so geredet wird, wie man sonst unter Menschen von Personen im eigentlichsten Verstand redet; welcher Ausdruck aber eben so bloß¹³⁹⁰ analogisch gebraucht wird, wie man bloß¹³⁹¹ analogisch es versteht, wenn man von Gottes Freiheit, Rathschlüssen, Gegenwart (u. s. w.)und so weiter redet. Uns ist es [76] genug, ohne hier in Untersuchungen über die innern Verhältnisse dieser Drey gegen einander uns zu wagen, durch die verschiedene äusere Verhältnisse ¹³⁹² sie zu unterscheiden, in welchen jeder [75] anders als der andre sich uns geoffenbaret hat, indem dem Vater die Fassung¹³⁹³ des Rathschlusses¹³⁹⁴ über unsre Beseeligung¹³⁹⁵, dem Sohne die Ausführung desselben in dem Werk¹³⁹⁶ der Erlösung, und dem (heil.)heilig Geiste die Zubereitung unsrer Gemüther zur wirklichen Theilnehmung an der uns zugedachten und erworbnen¹³⁹⁷ Glückseligkeit, zugeschrieben wird; so wie die Schrift auch lehret, der Vater sey es, der den Sohn sende, der Sohn aber sende den (heil.)heilig Geist vom Vater. Doch auch diese Belehrungen sind ohne Zweifel nach der Schwachheit unsers FassungsvermögenFassungsvermögens eingerichtet.¹³⁹⁸

[35] 63. Da es ein unumstöslicher Grundsatz der natürlichen und geoffenbarten¹³⁹⁹ Religion ist, daß nur ein einziger Gott sey, ¹⁴⁰⁰ und daß ¹⁴⁰¹ alle göttliche Vollkommenheiten einzig und allein nur diesem Einzigen¹⁴⁰², und keinem Dinge auser ihm¹⁴⁰³, zukommen (§. 53.)¹⁴⁰⁴; so müssen Vater¹⁴⁰⁵ Sohn und Geist zusammen dieser einzige Gott¹⁴⁰⁶ seyn, und das göttliche Wesen muß ¹⁴⁰⁷, zwar nur ein einzigmal, aber doch in diesen Dreyen, eben so unbegreiflich mit einander vereinigten,¹⁴⁰⁸ als unbegreiflich von einander verschiedenen, ungetheilt vorhanden seyn.

64. Die Unbegreiflichkeit dieser Lehre steht ihrer Wahrheit eben so wenig im Wege, als [77] die Unbegreiflichkeit vieler Sätze der natürlichen Theologie für einen Beweis ihrer Falschheit gehalten wird. Genug, daß kein [76] wahrer Widerspruch in ihr erwiesen werden kann¹⁴⁰⁹, wie man denenjenigen zeigen kann¹⁴¹⁰, welche sich in tiefere Spekulationen, dergleichen man in den Schulen der Theologen nach verschiedenen Hypothesen angestellet hat,¹⁴¹¹ einlassen wollen. ¹⁴¹² Auser der Schule aber begnügt sich ein von der Wahrheit der in der Bibel enthaltnen Offenbarung überzeugter Christ damit, daß, nach dem deutlichen Inhalt des (N. T.)Neues Testament nur ein einziger Gott sey, und daß zu dem einigen Gott gehören der Vater, der Sohn, und der heil.heilig ¹⁴¹³ Geist. Hiervon aber hat uns die Bibel unterrichtet, damit wir den Rathschluß Gottes über unsere SeeligkeitSeeligkeit¹⁴¹⁴ richtiger und deutlicher¹⁴¹⁵ uns vorstellen, die darin sich zeigende Liebe Gottes¹⁴¹⁶ demüthiger verehren, und¹⁴¹⁷ von der [56] göttlichen Würde unsers Erlösers und Herrn, Jesu Christi, belehrt werden¹⁴¹⁸ möchten.

[37] [79] 67. ¹⁴⁵⁹ Der Rathschluß Gottes a)¹⁴⁶⁰ ist ewig,

[58] unveränderlich,

frey, (§. 45.) heilig, gütig, Röm. 11, 11. 12. 30–32. weise und unerforschlich.¹⁴⁶¹

b)¹⁴⁶² Sein Gegenstand sind alle äußere¹⁴⁶³ Werke Gottes; also das Entstehen, die Fortdauer und 72alle Veränderungen der moralischen sowohl als physischen Welt. So wie nun die Welt Ein Ganzes ist, und Gott alles, was er erkennet und will, auf einmal erkennet erkennneterkennet und will,¹⁴⁶⁴ so ist auch eigentlich der Rathschluß Gottes nur ein einziger¹⁴⁶⁶, der alles was jemals wirklich ist umfasset, obgleich wir Menschen¹⁴⁶⁷, aus Mangel eines eben so umfassenden Blicks¹⁴⁶⁸, so viele Rathschlüsse¹⁴⁶⁹ uns denken, als Dinge wirklich werden. c)¹⁴⁷⁰ So fern sie die Schicksale einzelner Menschen bestimmen, beziehen sie sich entweder auf die zeitliche und irdische Glückseligkeit derselben, oder auf die moralische und ewige. Jene richten sich nicht immer nach dem freien Verhalten der Menschen

ob sie gleich die natürlichen Folgen guter und böser Handlungen nicht aufheben oder ändern, allemal weise Ursachen haben, und auf Erhaltung der möglichsten Vollkommenheit des Ganzen abzwecken. Diese sind jederzeit ¹⁴⁷¹ dem von Ewigkeit vorhergesehenen freien Verhalten der Menschen genau angemessen,¹⁴⁷² [80]

–

und können, so fern sie dieses von Ewigkeit untrüglich vorhergesehene Verhalten voraussetzen, in einem richtigen Sinne bedingt genennt werden.¹⁴⁷⁴ – [81] Von den RathschlüsseRathschlüssen¹⁴⁷⁵ Gottes über die¹⁴⁷⁶ Wiederherstellung des gefallenen Menschengeschlechts, unten §. 128–131 ¹⁴⁷⁷.

[59] 68. Gott (§. 35. ¹⁴⁷⁸ 56. c.¹⁴⁷⁹) ist der Schöpfer Schöpfer Himmels und der Erde, 1 Mos. 1, 1. 2, 1. Ps. 121, 2. 146.146, 6. Act. 14, 15. oderoder, welches einerley ist, der¹⁴⁸⁰ Urheber, die ¹⁴⁸³ wirkende Ursache, der Welt in ihrem ganzen Umfange.¹⁴⁸⁴

Jer. 10, 12–16. Ps. 136.136, 5–9. ¹⁴⁸⁵

(vergl.)vergleicheverglichen 10. 11, 3. ¹⁴⁸⁷ Von allem, was ist, hat er nicht nur die Materie her[38]vorgebracht, die nach der Lehre der Bibel ihr Daseyn von ihm hat¹⁴⁸⁸,

( (vergl.)vergleicheverglichen Röm. 4, 17. und 2 Macc. 7, 28.) sondern auch jedem Dinge seine Form gegeben, seine Kräfte ihm verliehen,

die Gesetze seiner Veränderung ihm vorgeschrieben,

und jedes in Verbindung mit allen übrigen gesetzt¹⁴⁹⁰. Er schuf die ganze Körperwelt; nicht [81] nur unsre Erde

mit allen ihren mannichfaltigen, zum Theil¹⁴⁹² uns unsichtbar kleinen, Theilen, sondern auch das ganze Weltall,

vor dessen, allen menschlichen Begrif übersteigen[82]dem, Umfange unserm Blicke schwindlicht¹⁴⁹³ wird. Er schuf aber auch das weite Reich der an Kräften so verschiedenen Geister,

und er ists auch, der den Menschen schuf.

¹⁴⁹⁴

¹⁴⁹⁵

69. Dieß alles schuf Gott im Anfang, (denn diese Welt ist, nach den Vorstellungen der Bibel, nicht gleich ewig mit Gott),Gott,) ¹⁴⁹⁶

er allein,¹⁴⁹⁸

[60] nach seinem freien Wohlgefallen,

(§. 45. ¹⁵⁰⁰) durch bloßen¹⁵⁰¹ Willen, (§. 66.)¹⁵⁰²

(vergl.)vergleicheverglichen Apocal. 4, 11. Ps. 33, 6. Jes. 48, 13. also¹⁵⁰³ unmittelbar, ohne Mittelursachen, (§. 51.)¹⁵⁰⁴

durch seine Allmacht.

70. a)¹⁵⁰⁵ Alle Geschöpfe, und ihre Beschaffenheit, und ihre Handlungen, und ihre Verbindung mit andern, und die Folgen alles dessen, sahe Gott, als er sie schuf, auf das vollständigste, deutlichste¹⁵⁰⁶ und untrüglichste voraus. ¹⁵⁰⁷ Und gleichwohl beschloß er,¹⁵⁰⁸ diese ¹⁵⁰⁹ Welt zu schaffen, und sie so zu schaffen, wie sie ist; er, den nichts nöthigen konnte eine Welt zu schaffen, wenn sie seinen Absichten nicht gemäs war, (§. 45.) und¹⁵¹⁰ der keine andere als die besten¹⁵¹¹ Absichten haben, und zu deren Erreichung keine andern¹⁵¹² als die vollkommensten Mittel anwenden kann, (§. 46.) und den nichts hindern konnte, der Welt eine andere Einrichtung zu geben, d. i.das ist eine andere Welt zu schaffen, wenn eine andere seinen Absichten besserbeßer entsprochen hättehätte. (§. 51.). 51.) Es muß also keine Welt oder Einrichtung der Welt Welt möglich gewesen seyn, welche zu¹⁵¹³ Erreichung des göttlichen Endzweck Endzwecks tauglicher gewesen wäre, als diese die der Welt, nach allen ihren Theilen zusammen genommengenommen, von Gott wirklich gegebene ¹⁵²⁰.

b)¹⁵²³ Zu diesem Zweck gehörte unleugbar die höchste mögliche Glückseligkeit der empfindenden, zumal der vernünftigen, Geschöpfe. Hierzu aber wird in den letztern¹⁵²⁴ moralische Güte erfordert, (§. 2. ¹⁵²⁵) welche desto größer¹⁵²⁶ seyn wird, je vollkommener die lebendige ErkenntnisErkenntnis¹⁵²⁷ Gottes und seiner [61] sämtlichen Eigenschaften bey solchen Geschöpfen ist. (§. 3. und 1).¹⁵²⁸ Diese Erkenntnis aber kann¹⁵²⁹ und soll durch die Betrachtung der Kreaturen erhalten werden. ¹⁵³⁰ Es muß also Gottes unendlicher Verstand erkannt¹⁵³¹ haben, daß durch keine Einrichtung der¹⁵³² Welt im Ganzen genommen diese Erkenntnis Gottes und seiner gesammten Eigenschaften so sehr befördert [83] werden könne, als durch diese wirkliche.

Röm. 1, 20. ¹⁵³³

71. Die im poetischhistorischen Stil des frühesten Weltalters vorgetragene Mose Mosaische ¹⁵³⁴ Beschreibung der Schöpfung der Welt und ¹⁵³⁵ Einrichtung unsrer Erde¹⁵³⁶ 1 Mos. 1, 2. folgg.folgende ¹⁵³⁷ a)¹⁵³⁸ hat zum Zweck, den Satz: es ist nichts, durchaus nichts, großes¹⁵³⁹ oder kleines, nahes oder fernes, das nicht [84] sein Daseyn durch den allmächtigen Willen des Gottes, den die Israeliten verehren, bekommen habe¹⁵⁴⁰; dem Menschen, selbst dem noch so sinnlichen Menschen, aufs tiefste einzuprägen. Diesen wichtigen Satz lehret jene Beschreibung deutlich und unwidersprechlich. b)¹⁵⁴¹ Aber nicht eben so deutlich und entscheidend beantwortet sie alle Fragen, die hiebey einem Forscher einfallen können, als: ob unser Erdball erst vor ungefähr 6000 Jahren (und viel länger scheintkann er von Menschen nicht bewohnt zu seyn)¹⁵⁴² aus Nichts¹⁵⁴⁵ geschaffen, oder ob er damals nur erst ausgebildet, oder auch aufs neue umgebildet worden sey? ob damals der ganze Erdboden zugleich, oder etwan¹⁵⁴⁶ nur die höchsten Gegenden Asiens ihre völlige Ausbildung und jetzige Einrichtung bekommen haben? ob zu eben der Zeit, und also erst vor sechs Jahrtausenden, die übrigen großen¹⁵⁴⁷ Welt[62]körper hervorgebracht worden, oder ob sie älter seyen? [84] ob die Welt, oder auch die Erde, mit [40] allem was darauf¹⁵⁴⁸ und darinnen¹⁵⁴⁹ ist, in einem Augenblick von Gott hervorgebracht und dargestellet worden, oder ob sie nach und nach, in der von Mose erzählten Ordnung, in sechs Tagen, oder auch in so viel Zeitperioden von unbestimmter Länge, geschaffen sey? Fragen, welche, nebst andern änlichen, jeder nach seiner besten Einsicht gewissenhaft beantworten darf, ohne daß er dadurch dem biblischen Religionsunterricht zu nahe träte.

[85] 72. Eben der Gott, der der Welt ihr Daseyn gab, (§. 68. 65.) kann¹⁵⁵⁰ auch ihr und allen ihren Theilen ohne Ausnahme die Fortdauer gewähren; und da die Welt nicht ohne Gott und¹⁵⁵¹ für sich selbst fortdauern und sich erhalten kann¹⁵⁵², so muß er es thun, wenn sie dauren soll. Und er thuts, und durch seinen beschließenden¹⁵⁵³ Willen (§. 44. 66. ¹⁵⁵⁴)

erhält er ^{1556 1557} nicht nur die einfachen Wesen, z. B.zum Beispiel die Geister,¹⁵⁵⁸ und diejenigen Körper, die seit ihrer Erschaffung, ohne sich fortzupflanzen, da zu seyn nie aufgehört haben, z. E.zum Exempel z. E. ganze WeltkörperWeltkörper,¹⁵⁵⁹

ingleichem alle auf eine bestimmte Zeitlang zur Wirklichkeit kommende einzelne¹⁵⁶¹ Dinge, z. B.zum Beispiel Pflanzen und Thiere,¹⁵⁶² welche, vermöge der [85] von Gott in sie gelegten Fruchtbarkeit,

ihres Gleichen hervorbringen können,

und dann aufhören, indem sie in ihre Bestandtheile aufgelöset werden, aus welchen neue Körper sich bilden,

[63]

sondern auch die Gattungen dauren¹⁵⁶⁴ so fort, daß die vor Jahrtausenden von ihnen angegebenen Merkmale noch jetzt¹⁵⁶⁵ an ihnen [86] kenntlich sind,

und daß die Individuen jeder Art in Absicht ihrer Menge stets im Ganzen genommen¹⁵⁶⁶ eine zweckmäsige Proportion halten.

73. Gott ist es, der nicht nurerhält sowohl diejenigen GeschöpfeGeschöpfe,Die Art der Erhaltung Erhaltung ist aber anders bey Geistern und einfachen Wesen; anders bey Körpern, die keiner andern als Mittel ihrer Erhaltung bedürfen, sondernals auch die, welchebedürfen; und anders bey solchen, die ohne dergleichen Mittel¹⁵⁶⁸ nicht¹⁵⁷³ fortdauern¹⁵⁷⁴ können , erhält. Den letzteren ¹⁵⁷⁵, zu welchen die Pflanzen und¹⁵⁷⁸ die Thiere, und also die Menschen gehören, verschaffet Gott diediese ihnen¹⁵⁷⁹ nöthigen Mittel der Erhaltung z. B.zum Beispiel die Nahrungsmittel. DießNahrungsmittel, verschafft. Dies geschiehet¹⁵⁸¹ zwar nach dem Laufe der Natur; aber Gott ist doch der¹⁵⁸⁴ Urheber auch von diesem¹⁵⁸⁵.

Ps. 104, ¹⁵⁸⁶

¹⁵⁸⁷

[86] 74. Die¹⁵⁸⁸ in der Welt in Geistern und an Körpern geschehenden¹⁵⁸⁹ Veränderungen werden¹⁵⁹⁰ durch Anwendung solcher Kräfte gewirkt ¹⁵⁹¹, welche ihren letzten Grund nicht in den Geschöpfen selbst,¹⁵⁹² sondern in Gott haben. Auch diese Kräfte eines jeden Geschöpfs ¹⁵⁹³ jeder Art, durch welche solche Veränderungen bewirkt werden, erhält Gott durch seinen allmächtigen Willen¹⁵⁹⁴, und läßt¹⁵⁹⁵ die von ihm festgesetzten Naturgesetze, nach welchen sie wirken, fortdauern.¹⁵⁹⁶

¹⁵⁹⁷

¹⁵⁹⁸

¹⁶⁰⁰

[64] 75. Dadurch, daß Kräfte da sind, welche angewendet werden können, und physischphysische Gesetze, an welche die Art und Weise der Anwendung gebunden ist, ist noch nicht bestimmt, weder wozu sie, noch daß sie wirklich in einzelnen Fällen angewendet werden. Allein a)¹⁶⁰¹, da der Allweise durch die Anwendung der Kräfte seiner¹⁶⁰² Geschöpfe und ¹⁶⁰³ durch die daraus entstehenden¹⁶⁰⁴ Veränderungen in der Welt¹⁶⁰⁵ gewisse Absichten erreichen will,¹⁶⁰⁶ (§. 46. 70.) die unmöglich unerfüllt bleiben können, (§. 46. ¹⁶⁰⁷) so stehet auch selbst¹⁶⁰⁸ die¹⁶⁰⁹ Anwendung aller Kräfte ¹⁶¹⁰ aller Geschöpfe, nebst allen daraus entstehenden Veränderungen in der Welt, dergestalt unter Gottes Regierung, oder VorsehungVorsehung in engerem Verstande,¹⁶¹¹ daß beide¹⁶¹² [87] nicht¹⁶¹³ anders erfolgen, als es zu Erreichung der Absichten, wozu sie von Gott bestimmt sind, also zur Vermehrung der VollkommenheitVollkommenheit und GlückseligkeitGlückseligkeit des Ganzen,¹⁶¹⁴ erforderlich ist. Eben hierdurch übt Gott [42] die ihm als Schöpfer zustehende Oberherrschaft über die Welt aus,

Ps. ¹⁶¹⁵

104, 24. und eben daher kann¹⁶¹⁶ er auch Begebenheiten untrüglich voraussagen, die erst lange¹⁶¹⁷ nachher aus bloß¹⁶¹⁸ natürlichen zufälligen¹⁶¹⁹ Ursachen sich entwickeln;¹⁶²⁰ (z. E.)zum Exempel Matth. 24. ¹⁶²¹

es wäre auch sonst das GebetGebet um göttliche Hülfe und BeystandBeistand Röm. 15, 30–32. Eph. 6, 18. 19. Phil. 4, 6. sinnlos, und das Vertrauen auf Gott, wozu die Bibel so oft ermuntert, vergeblich. b) Gleichwie aber alle durch die angewandten Kräfte der Geschöpfe hervorzubringendenhervorzubringende ¹⁶²² Veränderungen in [88] der Welt Gegenstände der göttlichen Vorhersehung sind, welche auch selbst die Entschließungen freihandelnder Kreaturen umfassetumfaßet,¹⁶²⁵ (§. 42. ¹⁶²⁷) so gehören sie auch sämmtlich mit zu dem freien RathschlußRathschlusse¹⁶²⁸ Gottes über die Welt, (§. 67. ¹⁶²⁹) und haben ihren Grund in der jedesmaligen Verbindung der Dinge und in¹⁶³⁰ den vorhergehenden Umständen, welche zuletzt von der ursprünglichen göttlichen Einrichtung der Dinge abhängen; wie denn¹⁶³¹ auch alle VeränderungenVeränderungen in der Welt, wenn sie zur Wirklichkeit kommen sollen,¹⁶³² die gött[88]liche Erhaltung der Geschöpfe und ihrer Kräfte voraussetzen. Hieraus ergiebt sich, theils, daß die Regierung der Welt nichts anders ist, als die Ausführung des ewigen RathschlußRathschlussesRathschlußes Gottes über die Veränderungen, welche in der Welt zur WirklichkeitWirklichkeit kommen sollen, daß sie durch bloßes Wollen geschiehet, und daß es ein kindischer Gedanke ist,wäre, wenn man sich sie als eine Art einer Bemühung oder als ein stetes Eingreifen in die MaschineMaschiene und urplözlichurplözlich, nach Beschaffenheit der UmständeUmstände, beschlossenesbeschloßenes Nachhelfen derselben sich vorzustellenvorstellen wollte, theils, daß nichts geschehen kann ohne Gottes Willen.¹⁶³³

76. Nichts¹⁶⁴¹ ist so klein, das nicht unter Gottes Regierung ¹⁶⁴² stünde, und zu einem der,¹⁶⁴³ in einer unübersehbaren Reihe zusammengeketteten,¹⁶⁴⁴ Zwecke Gottes gehörte ¹⁶⁴⁵. Er sorgt nicht nur [89] für die Gattungen, sondern auch für die Individuen, und ordnet auch selbst ihre kleinsten Umstände.

Auch sind alle Veränderungen der leblosen Dinge, des Erdbodens, der Himmelskörper, der Luft, des Wassers, der Pflanzen, (u. s. f.)und so ferner der Vorsehung Gottes unterworfen,

(z. B.)zum Beispiel der Lauf der Gestirne,¹⁶⁴⁶

die Witterung,¹⁶⁴⁷

[66]

Jer. 5,5. 24. ¹⁶⁴⁸

Ueberfluß und Mangel an Lebensmitteln¹⁶⁵⁰,

Donnerwetter,

Erdbeben,

welches alles die Bibel als von Gott kommend vorstellet, ¹⁶⁵³ weil ¹⁶⁵⁴ die natürlichen Ursachen dieser Dinge von seiner Regierung abhängen. Die leblosen Geschöpfe aber und ihre Veränderungen zielen alle mittelbar oder unmittelbar zum Nutzen der Lebenden ab:¹⁶⁵⁵ und unter den Lebenden sind die Unvernünftigen bestimmt den Vernünftigen Vortheile zu schaffen. Jedem empfindenden Geschöpfe soll es möglichst wohl gehen, Ps. 36, 6–9. 145, 9. ¹⁶⁵⁶ und jedes [43] muß zum Besten des Ganzen das Seinige beitragen. Und damit dieß¹⁶⁵⁷ statt haben möge, wird jedes Geschöpf in eine solche Verbindung mit andern gesetzt¹⁶⁵⁸, durch welche dieser doppelte Zweck erreicht werden kann¹⁶⁵⁹.

[90] 77. Nicht weniger¹⁶⁶¹ stehen die Veränderungen, so wie der vernünftig vernünftigen Kreaturen ¹⁶⁶² überhaupt, also auch der Menschen Menschen ¹⁶⁶³,

¹⁶⁶⁵ unter Gottes Regierung, welches zumal für die Frommen höchst tröstlich ist. Ps. 1, 6. 33, 18. Jes. 40, 31. Röm. 8, 28. ¹⁶⁶⁶ Bey einzelnen Menschen zeigt sie sich a) bey der Geburt, in Absicht auf Zeit,

Ort, Geschlecht, Beschaffenheit und Umstände der Eltern; b) in dem Maas¹⁶⁶⁷ der [90] Leibes-¹⁶⁶⁸ und Seelenkräfte, und dem Temperamente; c) in der Beschaffenheit der Erziehung, und den Gelegenheiten seine Kräfte zu entwickeln, und seinen Charakter zu bilden; d) in¹⁶⁶⁹ der Wahl der Lebensart, ¹⁶⁷⁰ [67] der Bestimmung des Kreises¹⁶⁷¹ in welchem man wirken soll, und ¹⁶⁷² der Anweisung des Zirkels von Menschen¹⁶⁷³ mit denen man in nähern Zusammenhang kommt¹⁶⁷⁴, es sey nun in Absicht der häuslichen, bürgerlichen und kirchlichen Gesellschaft, oder der freundschaftlichen und andern Verbindungen; e) in der Anordnung unserer gesammten¹⁶⁷⁵ Schicksale,

der frölichen sowohl,

als der traurigen¹⁶⁷⁸,

(z. E.)zum Exempel des Mangels oder Ueberflusses¹⁶⁷⁹ an den Nothwendigkeiten oder Bequemlichkeiten des Lebens,

der Krankheiten¹⁶⁸⁰ und Wiedergenesung, ¹⁶⁸¹

der Rettung aus Gefahren,¹⁶⁸³

f) in Absicht der freien Handlungen,

indem theils die Umstände, in welche die Vorsehung uns sezt¹⁶⁸⁴, Bestimmungsgründe zur Fassung¹⁶⁸⁵ oder Abänderung unsrer Entschliesungen¹⁶⁸⁶, uns an die Hand geben;

[44] theils die Ausführung unsrer Entschlüsse¹⁶⁸⁷ bald erleichtert, 75 Sprüchw. 5, 51.,¹⁶⁸⁸ bald erschwehrt, bald verhindert wird; Ps. 37, 12. 13. Jes. 8, [91] 10. theils andre als die abgezweckten¹⁶⁸⁹ Folgen daraus entstehen.¹⁶⁹⁰

g) in der Bestimmung der Zeit, Art und übrigen Umstände des Todes,

Ps. ¹⁶⁹²

welche Dinge jedoch,¹⁶⁹³ von keinem unbedingten RathschlußRathschlusse¹⁶⁹⁴ abhängen, daher der Mensch dasjenige natürliche Lebensziel, welches er sonst wohl erreichen könnte, auch abkürzen

ingleichem [68] die Verkürzungen desselben, welche äusere Umstände oder andere Menschen befürchten lassen, oft verhüten kann.¹⁶⁹⁵

78. In Rücksicht auf das ganze menschliche Geschlecht oder größere¹⁶⁹⁶ Theile desselben, zeigt Gottes Regierung sich a) in Bestimmung der Zahl der Gebohrnen und Sterbenden, und in Erhaltung der Proportion zwischen beiden Geschlechtern;¹⁶⁹⁷

b) in Beförderung nützlicher¹⁶⁹⁸ Kenntnisse, indem die Zeit und die Um[92]stände der Erfindung nützlicher Künste, die Revolutionen in den Wissenschaften, die Wanderungen derselben von einem Volk zum andern (etc.)et cetera unter Gottes Regierung stehen; c) in Beförderung der sittlichen Güte, (z. E.)zum Exempel durch ¹⁶⁹⁹ Erleichterung der ReligionskenntnisseReligionskenntnisse¹⁷⁰⁰, durch Gesetze, durch VerheisungenVerheisungen und DrohungenDrohungen, durch¹⁷⁰¹ mancherley [92] Anstalten, von welchen die Bibel Nachricht giebt etc.et cetera ¹⁷⁰² d) in Festsetzung des Ursprungs, der Grenzen, der Revolutionen, und der Dauer der Staaten und Völkerschaften;

e) in Absicht des Entstehens, der Ausbreitung, der Schicksale, und der Dauer Gottesdienstlicher Gesellschaften.

79. Daß die göttliche Regierung, ¹⁷⁰⁵ theils höchst weise, aber eben daher ¹⁷⁰⁶ oft uns unbegreiflich,

theils höchst gütig,

theils so eingerichtet sey, daß das moralische Gute dadurch befördert werde,

lehrt nicht nur die Bibel, sondern auch die Erfarung, zumal wenn man sich gewöhnt, [93] auf die kleinscheinenden Umstände und auf die großen¹⁷⁰⁸ oft unerwar[69]teten Folgen ihres zufälligen Zusammentreffens Acht¹⁷⁰⁹ zu geben. Aus dieser ganzen Lehre aber ergiebt sich, daß es in der Welt weder einen blinden Zufall, Sprüchw. 16, 33. ¹⁷¹⁰ noch ein unwidertreibliches Schicksal gebe.

80. Durch die mannichfaltigen Uebel Uebel,¹⁷¹¹ die in der Welt sind *) ¹⁷¹², darf weder unsere Ue[93]berzeugung von der Gewißheit¹⁷¹³ einer göttlichen Vorsehung und von deren Weisheit und Güte, noch unsere Zufriedenheit mit den Werken Gottes und den Anordnungen seiner Vorsehung, gestört, noch unser Vertrauen und unsre Liebe und Dankbarkeit gegen Gott geschwächt¹⁷¹⁴ werden. Denn was das [94] moralische Böse betrift, so ist gewiß¹⁷¹⁵, a) daß Gott, der es allerdings vorhergesehen und zuzulassen (§. 44.) beschlossenbeschloßen ¹⁷¹⁶ hat,

dennoch,¹⁷¹⁹ so fern es böse ist, weder Urheber noch Beförderer desselben seyn könne, (§. 47.)¹⁷²⁰ sondern daß es aus andern, unten (§. 119–126.)¹⁷²¹ näher aufzusuchenden Quellen, entsprungen seyn müsse¹⁷²²;

b) daß eine solche Einrichtung vernünftiger Geschöpfe, vermöge [94] welcher ihnen das moralische Böse unmöglich gemacht [70] würde¹⁷²³, der Weisheit Gottes nicht angemessen gewesen wäre; indem selbst die nützlichsten Kräfte, womit unsre nnsreunsre NaturNatur begabt ist, wenn sie nicht alle zugleich in der richtigsten Proportion gehörig geübt und ausgebildet, oder wenn sie auf unrechte Gegenstände oder übermäßigübermäsig angewendet werden, das Böse erzeugen, und doch gewiß, ohne weit grösseregrößere Unvollkommenheit unsrer Natur, weder ganz mangeln, noch merklich schwächer und unwirksamer seyn könnten; so wie auch die physischen Gesetze, an welche ihre Wirksamkeit gebunden ist, manche (moralisch betrachtet) verkehrte, einseitige, zu heftige Wirkung mit sich bringen, und dennoch höchst nothwendig waren, wenn unsre Natur erhalten, unser GeistGeist veredelt und vervollkommet, und wir glücklich seyn und es immer mehr werden sollten; c) daß eben so wenig jede unrechte Anwendung unsrer an sich guten Kräfte durch die AllmachtAllmacht oder durch eine von der jetzigen ganz verschiedene Anordnung des Zusammenhangs der Dinge gehindert werden durfte, wenn der Mensch sich zur TugendTugend bilden und diese einen Werth haben sollte; welches beides nicht statt fände, wenn der Mensch, vom Anfang seines Daseyns an,an ohne eigne Anstrengung jede ihm nützlichnützliche WahrheitWahrheit erkennete, jedesmal zur rechten Zeit an dieselbe in dem nöthigen Grade der Deutlichkeit und Lebhaftigkeit erinnert würde, ihm nie etwas anders als nur das wahre Beste zu wollen verstattet wäre, jeder Reitz, der stark genug seyn möchte um seiner Unschuld gefährlich zu werden, von ihm entfernt bliebe, Einwirkungen von ausen ihn stets unwiderstehlich zum Guten hintrieben u. d. gl.und dergleichen d)¹⁷²⁴ daß Gott die ernstlichsten¹⁷²⁹ Anstal[71]ten zur Verminderung des moralischen BösesBösen¹⁷³⁰ gemacht habe; e)¹⁷³¹ daß dieses Böse die Absichten Gottes so wenig vereiteln könne,

daß es vielmehr zu Erreichung derselben mitwirken, und das Gute, nämlich wahre Vollkommenheit und Glückseligkeit, im Ganzen genommen, mit befördern müsse,¹⁷³²

und also von dem Heiligsten zugelassen werden konnte.¹⁷³³

[46] 81. Das physische Uebel aber ist zum Theil eine natürliche und nothwendige Folge des moralischen, und dient in dieser Verbindung, als ein Mittel größerem¹⁷³⁷ Uebel vorzubeugen, zu Erreichung der wohlthätigsten Zwecke; zum Theil [96] war ein gewisser Grad von Eingeschränktheit und Unvollkommenheiten, die uns empfindlich fallen und wenigstens zu mancherley physischen Uebeln die Gelegenheit sind,¹⁷³⁸ nothwendig, wenn jedes Geschöpf das seyn sollte, was es ist, und, nach dem [96] gewiß allgütigen und allweisen Plane Gottes, in der Stufenleiter der (ohnehin eingeschränkten) Geschöpfe seyn mußte; zum Theil war das Uebel¹⁷³⁹ unvermeidlich, wenn jedes Geschöpf in demjenigen Verhältnisse¹⁷⁴⁰ gegen die übrigen stehen sollte, welches der unendliche Verstand Gottes¹⁷⁴¹ für das dem Ganzen vortheilhafteste untrüglich erkannt hat; zum Theil entspringt auch das physische Uebel, so wie das moralische, aus der höchst wohlthätigen Wirksamkeit der in die Natur jedes Dinges von dem Allgütigen gelegten Kräfte, wenn diese zufolge eines, gleichwohl zum besten Zusammenhang der Dinge gehörigen, Zusammenflusses von Umständen auf einen unrechten Gegenstand oder mit Uebermaaß angewendet werden¹⁷⁴². Es entdecken auch die Menschen bey dem Fortschritte ihrer KenntnisseKenntnisse¹⁷⁴³ immer mehr, daß Dinge, die für schädlich, wenigstens für unnütz und zwecklos¹⁷⁴⁴, gehalten wurden, nicht schlechtweg unnütz, noch¹⁷⁴⁵ allen schädlich sind, sondern wirklich einen Nutzen stiften, und mit überwiegenden Vortheilen verknüpft¹⁷⁴⁶ sind, welche zugleich mit jenen Uebeln wegfallen würden. Und eben das gilt von vielen Begebenheiten, die anfangs dem Wohl einzelner Menschen oder ganzer Gesellschaf[97]ten nachtheilig zu seyn schienen; wie jeder¹⁷⁴⁷ Nachdenkende aus der Erfarung und der Geschichte wissen kann¹⁷⁴⁸. Insbesondere dienet ein großer¹⁷⁴⁹ Theil der phy[97]sischen Uebel nicht nur zur schnellern und grössern¹⁷⁵⁰ Entwickelung unsrer Kräfte, sondern auch zur Beförderung der Tugend und der religiösen Gesinnungen unter den Menschen. Hebr. 12, 4–11. ¹⁷⁵¹

82. Auserdem muß noch wohl erwogen werden, 1) daß kein Mensch ein Recht hat, eine reine ungetrübte Glückseligkeit, oder einen bestimmten Grad derselben, z. B.zum Beispiel eben denselben, welchen ein andrer genießt,¹⁷⁵² als eine Schuldigkeit von Gott zu fodern;¹⁷⁵³

2) daß wir und andere empfindende Geschöpfe doch unläugbar unsäglich viel Gutes stets genießen¹⁷⁵⁴; 3) daß die Menschen viele Uebel leicht vermeiden ¹⁷⁵⁵ könnten; 4) daß sie bey jedem noch so kleinen Uebel sehr empfindlich, hingegen bey unzähligen Gütern fühllos zu seyn, und diese eher als jene zu vergessen, auch [47] das Uebel bloß¹⁷⁵⁶ von der bösen Seite zu betrachten, die damit verbundenen Vortheile aber zu übersehen¹⁷⁵⁷ pfle[73]gen; 5) daß die Welt nicht um der Menschen willen allein, wenn gleich die Erde vorzüglich für sie, da ist; 6) daß wir nur den kleinsten Theil der Welt, und auch den nur sehr unvollkommen kennen, und die Verbindungen, Absichten und ins unendliche fortlaufenden¹⁷⁵⁸ Folgen der Dinge [98] höchst unvollständig einsehen, und daher das wahre Verhältnis¹⁷⁵⁹ des Nutzens¹⁷⁶⁰ zum Schaden, [98] und der Summe des Guten zur Summe des Bösen zu überschauen¹⁷⁶¹ nicht im Stande sind; 7) daß wir jetzt noch in der ersten Epoche unsers Daseyns uns befinden, und¹⁷⁶² 8) daß die Ewigkeit vieles, was uns hier dunkel bleibt, aufklären wird. 9) Was insbesondere die Leiden Leiden der Fromme Frommen ¹⁷⁶³ betrifft, so ist zu merken,¹⁷⁶⁴ a) daß die Frommen¹⁷⁶⁵ von dem gemeinen Loose¹⁷⁶⁶ der Menschen keine Ausnahme verlangen können; b) daß dasjenige Glück, welches der Tugendhafte ausschließungsweise genießt, am wenigsten in die Augen fällt, und daher leicht übersehen, oder doch nicht genug in Anschlag gebracht wird¹⁷⁶⁷; c) daß es größtentheils¹⁷⁶⁸ Vorurtheil ist, wenn man glaubt, der Tugendhafte habe mehr zu leiden, als der Lasterhafte

) d) daß Fromme ¹⁷⁷¹ an manchen Widerwärtigkeiten¹⁷⁷² die sie treffen, ¹⁷⁷³ selbst Schuld sind;

¹⁷⁷⁴ e) daß alle Dinge ihnen doch zum Besten gereichen;

79 Hebr. 1213, 11. ¹⁷⁷⁶ f) daß sie unter dem Leiden durch mehrere und grössere¹⁷⁷⁸ Trostgründe unterstüzt werden

g) daß desto größere¹⁷⁸⁰ Belohnungen in einer andern Welt ihnen bevorstehen.

18. ¹⁷⁸¹

[74] [99] [99] 83. Die Veränderungen in der Welt geschehen unter Gottes Regierung a)¹⁷⁸² ordentlicher Weise nach dem Laufe¹⁷⁸³ der Natur, indem sie durch die¹⁷⁸⁴ von Gott in die Geschöpfe gelegten Kräfte bewirkt werden, und den jedem Dinge¹⁷⁸⁵ vorgeschriebenen Veränderungsgesetzen gemäs¹⁷⁸⁶ erfolgen. b)¹⁷⁸⁷ Was in der Körper oder der Geister Welt nicht so geschiehet, es sey nun daß die Wirkung an sich, oder nur den besondern Umständen nach, entweder¹⁷⁸⁸ die Kräfte der Natur überhaupt, (welche wir freilich zu bestimmen nicht wagen dürfen), oder doch die Kräfte desjenigen, der eine von ihm nicht vorherzusehende Veränderung ankündigt oder bewirkt, übersteige,übersteige; oder von den einmal festgeseztenfestgesetzten Veränderungsgesetzen abweiche¹⁷⁸⁹; das geschieht durch¹⁷⁹³ ein Wunder. ¹⁷⁹⁴ Da aber c) ¹⁷⁹⁵ die natürlichen Kräfte der Dinge nur vom Schöpfer vermehret, und die natürlichen Veränderungsgesetze von keinem Geschöpf willkührlich aufgehoben werden können; weder von demjenigen, welches selbst an diese Gesetze gebunden ist, noch auch, ohne Gottes Willen, von einem andern höherer Natur, so groß auch immer seine Kraft seyn mag:¹⁷⁹⁷ so kann¹⁷⁹⁸ nur durch Gottes beschließenden Willen ein Wunder wirklich werden¹⁷⁹⁹,

obgleich d)e) Gott¹⁸⁰⁰ dabey oft¹⁸⁰² gewisser Mittelspersonen¹⁸⁰³ sich bedienet, die aber die Wirkung hervorzubringen, oder auch nur untrüglich und bestimmt vorauszusagen,¹⁸⁰⁴ in sich selbst keine hinreichende Kräfte haben. e)¹⁸⁰⁵ Die Möglichkeit der¹⁸⁰⁶ Wunder kann¹⁸⁰⁷ aus vernünftigen Gründen nicht bezweifelt¹⁸⁰⁸ werden; (§. 10. ¹⁸⁰⁹) und daß dergleichen f)¹⁸¹⁰ wirklich geschehen sind, bezeugen die biblischen Skribenten glaubwürdig. 80(§. 14. c.¹⁸¹¹ 15. f. 27. h.) Sie beweisen g)¹⁸¹² keine Unvollkommenheit des ersten Plans Gottes, sondern waren vielmehr von Anfang an [75] als Theile mit in demselben enthalten, und gehörten mit zu dem ewigen Rathschlusse¹⁸¹³ Gottes über die Welt und ihre Veränderungen, (§. 67.)¹⁸¹⁴ in welchem er festgesezt¹⁸¹⁵ hat, daß in der Reihe der übrigen Begebenheiten an¹⁸¹⁶ bestimmten Orten und Zeiten Wunder geschehen sollen, weil er vorhersahe, daß ei[101]ne oder die andre seiner Absichten in dem abgezweckten Grade oder auf die für die beste erkannte Weise¹⁸¹⁷ nicht könne nach dem ordentlichen Laufe¹⁸¹⁸ der Natur erreicht werden, ohne diesem eine solche Einrichtung zu geben, welche andern Absichten Gottes entgegen seyn würde.

84. So oft daher die Absichten Gottes in ihrem ganzen Umfange durch die nach den Naturgesetzen wirkende und unter Gottes Regierung stehende¹⁸¹⁹ natürlichen Kräfte erhalten werden können, geschehen keine¹⁸²⁰ Wunder, sondern Gott bedient sich der zu Erreichung jener Zwecke von ihm hervorgebrachten und weis[101]lich eingerichteten natürlichen Kräfte. Wäre es daher gleich kindisch, sich vorzustellen, es sey Gott mühsamer oder¹⁸²¹ schwehrer ein Wunder zu thun, als die natürlichen Veränderungen in der Welt zu bewirken; indem beides nichts weiter als ein Wollen Gottes erfordert;¹⁸²² so erkennen wir doch aus vorstehenden Sätzen sowohl als aus der Erfarung, a)¹⁸²³ daß Wunder nur sehr sparsam geschehen, und daß darum b)¹⁸²⁴ sehr glaubwürdige Zeugnisse¹⁸²⁵ dazu gehören, uns von der Wirklichkeit eines Wunders zu versichern. Wo aber diese vorhanden sind, das Faktum, oder die bestimmte Vorausverkündigung desselben, auf keine Weise natürlich erklärt werden kann, eine große und der Güte und Weisheit Gottes würdige Absicht des WunderWunders sich erkennen läßt, das Faktum auf keine Weise natürlich erklärt werden kann, und derjenige, welcher Wunder zu verrichten versichert, ein verständiger, gesezter und rechtschaffener frommer Mann ist, auf den kein billiger Verdacht der SchwärmereySchwärmerey und des Selbstbetrugs oder irgend einer Art der Betrügerey fallen kann, da verdienen sie allen GlaubeGlauben. An eben diesen Merkmalen erkennet man auch die vielen erdichteten oder fälschlich geglaubten Wunder alter und neuer Zeit. ¹⁸²⁶ Zwar c)¹⁸³³ in den frühern [49] Zeiten der Welt, und¹⁸³⁴ bei Einführung neuer Religionseinrichtungen durch auserordentliche Bevollmächtigte Gottes, waren sie, aus leicht einzusehenden Gründen, häufiger. Aber d) jetzt¹⁸³⁵ noch Wunder zu erwarten, berechtigt uns [102] weder Schrift noch ErfarungErfarung, und ist eine höchstgefährliche, auf Abwege nur allzuleicht verleitende Sache;¹⁸³⁶ ob es¹⁸³⁷ gleich jederzeit der göttlichen Allmacht möglich bleibt, Wunder zu wirken¹⁸³⁸.

85. Je genauer der Mensch die sämmtlichen Geschöpfe kennen lernt, desto vortheilhafter ist es für seine Religion; (§. 70.) aber innerhalb der Grenzen der Dogmatik liegt doch nur die Betrachtung der Engel *) ¹⁸³⁹ und der Menschen. Von [103] dem, was in der Bibel von¹⁸⁴⁰ den erstern¹⁸⁴¹ vorkommt,¹⁸⁴² ist es zu unserm Zwecke genug, zu bemerken,¹⁸⁴³ a) daß sie endliche Geister sind, ¹⁸⁴⁴ die mit höhern Geisteskräften als die Menschen begabet, aber mit kei[103]nem dem unsrigen ähnlichen¹⁸⁴⁵ Körper verbunden sind; ¹⁸⁴⁶ und daß es dergleichen wirklich, in nicht geringer Anzahl, Matth. 26, 53. Hebr. 12, 22. ¹⁸⁴⁷ gebe;

Hebr. 1,¹⁸⁴⁸ 14. ¹⁸⁴⁹

¹⁸⁵⁰

Matth. 24, 36. Luc. 1, 11. 19. Eph. 3, 10. ¹⁸⁵¹

Hebr. 2, 7. ^{1853 1854} obgleich im biblischen, zumal poetischen, Sprachgebrauche alle Mittel und Werkzeuge, deren sich Gott zu Vollziehung seines Willens bedient, häufig Engel uneigentlich genannt werden,

(vergl.)vergleicheverglichen 82 2 Mos. 12, 12. 13. Ps.¹⁸⁵⁶ 104, 4. Act. 12,¹⁸⁵⁷ 23. und durch Erwähnung der Engel oft nur bildliche Beschreibungen von göttlicher Hülfe, zumal wenn sie unerwartet und von ungewönlicher¹⁸⁵⁸ Art gewesen, oder von andern durch Gottes Regierung bewirkten Vorfällen, deren Ursachen man nicht genau kannte, (u. d. gl.)und dergleichen gegeben werden; 2 Kön. 19, 35. [104]

wobey¹⁸⁵⁹ jedoch immer die uralte Idee, daß es solche geistige Werkzeuge der VorsehungVorsehung¹⁸⁶⁰ gebe, ingleichen die sinnliche Vorstellung, daß Gott auf seinem Throne, gleich dem mächtigsten Monarchen, mit Schaaren von Engeln, als seinen vornehmsten Dienern, umringt sey,

[50]

zum Grunde liegt. b) Daß die guten Engel einen hohen¹⁸⁶¹ Grad moralischer Vollkommenheit besitzen^{1862 1863}, (z. E.)zum Exempel Luc. [104] 2, 13. ¹⁸⁶⁴

2 Cor. 11, 14. ¹⁸⁶⁵ und einer großen¹⁸⁶⁶ Glückseligkeit genießen.¹⁸⁶⁷

c) Daß sie, die ohnehin gewiß¹⁸⁶⁸ nicht unthätig seyn können, auf eine von uns nicht zu bestimmende Weise, von Gott bey der Regierung der Welt als Diener gebraucht werden,¹⁸⁶⁹

welches jedoch eben nicht für ihr einziges oder beständiges Geschäft [78] gehalten werden¹⁸⁷⁰ muß; daß sie bey diesen Verrichtungen zuweilen,¹⁸⁷¹ Col. 1, 16. ¹⁸⁷² jedoch nur in den ältesten Zeiten vor Samuel, (wo aber auf die Beschaffenheit der damaligen Sprache mit Rücksicht zu nehmen ist),¹⁸⁷³ und zu Christi und der Apostel Zeiten, sichtbar geworden¹⁸⁷⁴ sind;

83 Matth. 28¹⁸⁷⁵, 2. (ff.)folgende Act. 1, 10. 12, 7. (ff.)folgende wenn man nicht etwa manche dieser Erscheinungen lieber für bloße VisionenVisionen halten will;¹⁸⁷⁶ und daß sie auch in den Stellen vom künftigen¹⁸⁷⁷ allgemeinen GerichtGericht, als Begleiter des majestätischen Richters, vielleicht um dessen Erhabenheit und Majestät lebhafter den damaligen Menschen zu schildern, genennet¹⁸⁷⁸ werden.

¹⁸⁸¹ Gegenwärtig aber Erscheinungen der Engel oder ungewöhnliche Wirkungen von denselben zu erwarten, ist weder in der Bibel, noch in den VernunftwahrheitenVernunftwahrheiten, noch in der ErfarungErfarung einiger Grund vorhanden. Sich nach dergleichen sehnen, ist Schwachheit und SchwärmereySchwärmerey. Solche Dinge aber vorgeben, ist entweder Einfalt oderund Leichtgläubigkeit, oder absichtliche Täuschung und Betrügerey; wie sich noch immer bey angestellter genauer Untersuchung gefunden hat.¹⁸⁸²

86. Zufolge dem Inhalt der Bibel giebt es auch böse EngelEngel Engel oder¹⁸⁸⁶ Geister Geister Geister. a)¹⁸⁸⁸ Sie sind ohne allen Zweifel von Gott gut erschaffen, und müssen also durch eigne Verschuldung in ihren jetzigen Zustand gerathen seyn.

vergl.vergleicheverglichen ¹⁸⁹⁰

Insbesondere redet die Bibel von einem Teufel,

vergl.vergleicheverglichen ¹⁸⁹² Apoc. 12, 9. dem sie eine in Vergleichung mit der menschlichen großekeine geringe Macht¹⁸⁹³

und viel Arglist¹⁸⁹⁵

beilegt, und ihn durchgehends¹⁸⁹⁷ als das Ideal der höchsten Bosheit und Schadenfreude¹⁸⁹⁸ schildert¹⁸⁹⁹. Jedoch müssen die bösen Geister¹⁹⁰⁰ die höchste Oberherrschaft Gottes anerkennen,¹⁹⁰¹

und ¹⁹⁰² können ¹⁹⁰³ unmöglich [106] ohne Gottes Zulassung¹⁹⁰⁴ etwas thun oder jemand schaden^{1905 1906}. Auch sind sie schon einer schwehren Strafe unterworfen, welche dereinst, wie¹⁹⁰⁷ es scheint, noch ¹⁹⁰⁸ vermehrt werden soll¹⁹⁰⁹.

b)¹⁹¹² Es ist aber bey biblischen Stellen, die des Teufels oder Satans erwähnen, der morgenländischmorgenländische SprachgebrauchSprachgebrauch¹⁹¹³ nicht aus der Acht zu [51] lassen¹⁹¹⁴, vermöge welches der Teufel oft ein Symbol von [106] göttlichen Strafen (von welchen man [79] in der alten Zeit glaubte, daß Gott sie nicht unmittelbar, sondern durch Mittelspersonen vollziehe) und von allem dem ist, was Menschen in Schaden und Unglück bringt;¹⁹¹⁵ (z. E.)zum Exempel 1 Chron. 22,¹⁹¹⁶ 1. (vergl.)vergleicheverglichen 2 Sam. 24, 1. so wie er auch in einigen¹⁹¹⁷ Stellen nur¹⁹¹⁸ zur poetischen Fiktion gehöret.

c)¹⁹²¹ Man muß sich auch vorsehen, daß man aus gewissen Namen und Beschreibungen, die aus dem gemeinen Sprachgebrauche in der Bibel beibehalten werden, (z. E.)zum Exempel Eph. 2, 2. nicht übereilt auf die eigentliche Beschaffenheit der bösen Geister Schlüsse¹⁹²² mache.

87. Der Hauptbegriff von bösen Geistern, welcher in der Bibel herrscht, ist der, daß sie ¹⁹²³ Urheber und Beförderer ¹⁹²⁴ des Bösen unter den Menschen seyen; welche Idee in der ältesten Welt mit der damals gemeinen Vorstellung zusammenhieng, daß man alle etwas ungewöhnli[107]chere, böse sowohl als gute, Ereignisse¹⁹²⁵ der unmittelbaren Wirkung unsichtbarer Wesen, zu allererst Gottes selbst, hernach auch andrer GeisterGeister¹⁹²⁶ zuschrieb; in den spätern biblischen Büchern aber (

) näher dahin bestimmt wurde, daß der Teufel in so fern als Urheber des Bösen beschrieben wird, als er das erste Beispiel von Versün[107]digung gegeben,

an Sünden sein Gefallen hat,¹⁹²⁸

und den Fall der ersten Menschen¹⁹²⁹, nach¹⁹³⁰ einer damals schon gewöhnlichen Erklärungsart der mosaischen Beschreibung, Weish. 2, 24. von welcher auch im N. T.Neues Testament Spuren vorzukommen scheinen,¹⁹³¹

¹⁹³³ [80] befördert hat. Da nun in der Bibel die Versündigung Adams als die erste entfernte¹⁹³⁴ Quelle aller übrigen Sünden,

unter welchen Abgötterey und Götzendienst oben an stehen, angesehen wird, ingleichem als die erste Ursache der Krankheiten (

) und besonders des Todes:

so [52] begreift man¹⁹³⁶ hieraus, warum und in wie fern nach NeutestamentlichemNeutestamentlichen SprachgebrauchSprachgebrauch¹⁹³⁷ alle diese Folgen des Falles als Wirkungen des Teufels vorgestellt zu¹⁹⁴⁰ werden pflegen¹⁹⁴¹, und in welchem SinnSinne ¹⁹⁴² es mithin¹⁹⁴⁴ zu verstehen sey, wenn die Verführung der Menschen zu allerley Sünden,

27. ¹⁹⁴⁵

1 Joh. 3, 8. ¹⁹⁴⁶ die Verhinderung [108] alles Guten¹⁹⁴⁷,

und die Verfolgung desselben

84 1 Petr. 5¹⁹⁴⁸, 8. 9. dem Teufel beigelegt, ihm eine Herrschaft über die heidnischheidnische¹⁹⁴⁹ abgöttische Welt zugeschrieben,

(vergl.)vergleicheverglichen 3. und [108] er als Urheber der Krankheiten

und als der Gewalthaber des Todes (den doch über jeden Menschen gewiß¹⁹⁵⁰ Gott selbst verhängt),¹⁹⁵¹ 85 Hebr. 2, 14.¹⁹⁵² Joh. 8, 44. geschildert, und auch das ihm beigelegt wird, was offenbar nicht unmittelbar von ihm, sondern von ruchlosen ihm änlichen Menschen geschieht. Z. B.Zum Beispiel Röm. 16, 20. 1 Thess. 2, 18. 1 Petr. 5, 8. 9. Wir werden also nicht irren, wenn wir, wo nicht alle, doch die meisten Stellen dieser Art von bloß mittelbaren mittelbaren Wirkungen des Satans verstehen. ¹⁹⁵³

88. Ob der Teufel a)¹⁹⁵⁶ ehemals¹⁹⁵⁷ auf menschliche Seelen, (z. E.)zum Exempel bey den Orakeln, falschen Propheten (u. s. w.)und so weiter und auf die Körperwelt,¹⁹⁵⁸ (z. E.)zum Exempel bey einigen Dämonischen,¹⁹⁵⁹

unmittelbar gewirkt [81] habe, ist eine historische und exegetische Frage, deren Verneinung auf Religionssätze keinen Einfluß hat. b)¹⁹⁶⁰ Wenigstens jezt¹⁹⁶¹ noch dergleichen unmittelbare Wirkungen anzunehmen, befiehlt weder die Bibel, noch die Erfarung, noch die durch die Offenbarung erleuchtete Vernunft; welche uns vielmehr einstimmig auffordern, den wahren natürlichen Ursachen derjeningen Erscheinungen und Begebenheiten, deren Urheber der TeufelTeufel oder andre Geister seyn sollen, nachzuspühren, und uns¹⁹⁶² verpflichten, wenig[109]stens das allermeiste, was man ehemals theils aus Leichtgläubigkeit und Unwissenheit,¹⁹⁶³ theils aus Bosheit für noch fortdaurende unmittelbare satanische Wirkungen hielt, (z. E.)zum Exempel Zauberey, Hexerey (u. d. gl.)und dergleichen für ganz unchristlichen Aberglauben zu erklären, ¹⁹⁶⁴ die in uns aufsteigende böse Gedanken und Begierden aber¹⁹⁶⁵ aus der unreinen Quelle unsers eignen Herzens

herzuleiten. Und dies ist desto sicherer, da wir ohnehin gegen die Versuchungen des Satans keine andere Waffen brauchen könnten, als eben dieselben, mit welchen wir die in unserm Herzen selbst aufsteigenden unordentlichen Begierden bestreiten müssen.¹⁹⁶⁸

89. Unter allen Geschöpfen auf dem Erdboden¹⁹⁶⁹ ist der Mensch das edelste und Gott änlichste,¹⁹⁷⁰

und hat unter allen die erhabenste Bestimmung Bestimmung *) . Schon in diesem Leben auf Erden kann man a)¹⁹⁷¹ ihm mit Grunde eine Herrschaft über die übrigen Kreaturen beilegen,

so fern allein er¹⁹⁷³ ein Recht, und [82] die zu Ausübung desselben nöthige Geschicklichkeit hat, alle und jede ihm vorkommende Geschöpfe ( (vergl.)vergleicheverglichen §. 76. ¹⁹⁷⁴) zu seinem wahren Nutzen zu gebrauchen. b) Er allein kann¹⁹⁷⁵ und soll Ordnung und Glück rings um sich her unter seinen Mitgeschöpfen und besonders unter seinen Brüdern, den Menschen,¹⁹⁷⁶ mit Bewustseyn verbreiten, und dadurch die Absichten Gottes befördern; c) insbesondere derjenigen Gesellschaft, deren Glied er ist, nach seinem von der Vorsehung bestimmten Verhältnisse¹⁹⁷⁷ gegen dieselbe, (§. 77. d.)¹⁹⁷⁸ sich nüzlich¹⁹⁷⁹ machen; d) die ihm mitgetheilten¹⁹⁸⁰ Kräfte durch immer fortdauernde Entwickelung und stete Uebung erhöhen und vermehren; e) unzähliges¹⁹⁸¹ Gute, [111] dessen kein andres Geschöpf auf Erden¹⁹⁸² in gleichem Um[111]fange fähig ist, vornemlich¹⁹⁸³ aber f) jene höhere Glückseligkeit, die auf Erkenntnis der Wahrheit und sittliche Güte, und vorzüglich auf Religion sich gründet, (§. 1. 2. 3.) genießen, und daher g) unablässig¹⁹⁸⁴ nach mehrerer Erkenntnis und moralischer Aenlichkeit mit Gott streben.

90. Doch ist die große¹⁹⁸⁷ Bestimmung des Menschen nicht bloß auf dieses irrdische irdische Leben eingeschränkt ¹⁹⁸⁸, sondern reicht¹⁹⁹⁰ bis in die Ewigkeit hinaus.

Zwar a)¹⁹⁹¹ ist der Mensch nicht bloß¹⁹⁹² um der Zukunft willen da, und er lebt seiner Bestimmung entgegen, wenn er über dem HimmelHimmel der Erde vergißt, oder sich zu jenem auf eine solche Art geschickt machen will, daß er darüber auf dieser unbrauchbar wird¹⁹⁹³. Das gegenwärtige Leben ist nicht blos¹⁹⁹⁴ Mittel, sondern auch ZweckZweck¹⁹⁹⁵; und daher soll der [83] Mensch nicht alle seine Gedanken lediglich nur darauf richten, um dereinst glücklich erst zu werden ¹⁹⁹⁶, eben als wenn nicht itzt¹⁹⁹⁷ schon seine Bestimmung wäre, es zu seyn ¹⁹⁹⁸; sondern er soll vielmehr jeden gegenwärtigen Augenblick schon genießen, und in jeder Periode seines [54] Daseyns möglichst glücklich seyn; wie denn auch das jetzige Leben, wenn nur die Menschen ihre jetzige Bestimmung zu erreichen sich mehr angelegen seyn ließen, [112] schon für sich, und ohne [112] Rücksicht auf das, was jenseits des Grabes unser wartet, des Daseyns immer werth wäre. Allein b)¹⁹⁹⁹ noch²⁰⁰⁰ unendlich höhere, und alle Ewigkeiten ²⁰⁰¹ hindurch steigende Seligkeiten sind von Gott uns nach dem Tode zugedacht, wenn wir das gegenwärtige Leben unsrer jetzigen Bestimmung gemäs anwenden;²⁰⁰²

und es ist die weiseste und wohlthätigste Einrichtung Gottes, daß rechter GenußGenuß dieses Lebens zugleich die beste Vorbereitung zur GlückseligkeitGlückseligkeit des künftigen ist, und daß umgekehrt das rechte Bestreben dereinst glücklich zu werden, ein wirksames Mittel ist, es itzt schon zu seyn.²⁰⁰³

91. a) Im Tod Tode *) stirbt nur uurnur unser Leib, Röm. 8, 10. dessen aufgelösete Theile jedoch nicht umkommen, sondern nur in andere Körper übergehenübergehen. (§. 72.). 72.) b) Unsre²⁰⁰⁴ Seele aber²⁰⁰⁹ ist, wie wir nach Gründen der²⁰¹⁰ Vernunft schon hoffen dürfen, und aus der Bibel gewiß²⁰¹¹ wissen, unsterblich. Matth. 10, 28. Joh. 11, 24–26. ²⁰¹²

1 Thess. 4, 13. ff.folgend ²⁰¹³

Mein²⁰¹⁴ Ich ²⁰¹⁵ dauert ununterbrochen fort,

und behält das Bewust[84]seyn seiner selbst, und die deutliche Erinnerung an die vorhergegangenen Zustände, und an das²⁰¹⁶ was ich²⁰¹⁷ hier empfunden, gedacht und gethan habe²⁰¹⁸.

Ja unsre Seele wird, von diesem groben Körper getrennt, ihre Thätigkeit desto freier äusern, und ihren Wirkungskreis desto mehr erweitern können;

so wie wir auch, durch die Schei[114]dung von [114] diesem Leibe, von unzähligen²⁰²⁰ dringenden Bedürfnissen²⁰²¹, körperlichen Schmerzen, und ²⁰²² Reizungen²⁰²³ zur²⁰²⁴ Sünde befreiet werden.

c)²⁰²⁵ Es hat²⁰²⁶ daher der Tod, an sich betrachtet, nichts schreckliches an sich, sondern ist vielmehr als eine Wohlthat, als²⁰²⁷ ein Uebergang zu einem vollkommnern Leben, anzusehen²⁰²⁸;

gleichwie auch der Verlust des GenußGenusses irrdischer²⁰²⁹ Güter durch die Fähigkeit zu weit edlerem Genusse²⁰³⁰ reichlich ersetzt wird. Doch ²⁰³¹ kann²⁰³² der Tod eigentlich nur dem²⁰³³ [55] wahrhaftig erfreulich seyn, der hier auf dieser Welt schon seiner hohen²⁰³⁴ Bestimmung gemäs gelebt hat, und mit Gesinnungen, welche den göttlichen änlich sind, stirbt. [115]

²⁰³⁵

10. ²⁰³⁷

3. ²⁰³⁸

92. Denn a)²⁰⁴² das Leben nach dem Tode ist nichts anders als eine unmittelbare und eigentliche Fortsetzung des jetzigen; wir nehmen unsere²⁰⁴³ DenkungsartDenkungsart,²⁰⁴⁴ Gesinnungen und Fertigkeiten in jene Welt mit, und dort dauern alle Folgen unsrer jetzigen Gesinnungen und Handlungen fort. Röm.²⁰⁴⁵ 2, 5–12. ²⁰⁴⁶

[85]

b)²⁰⁴⁷ Es wird daher sogleich nach dem Tode

27. ²⁰⁴⁸

der Tugendhafte ²⁰⁴⁹ glücklich, und der Lasterhafte ²⁰⁵⁰ unglücklich, jeder genau nach der Proportion seines Verhaltens, seyn.

Und c)²⁰⁵¹ in diesem Zustande werden beide bleiben, bis es dereinst, zu einer Zeit,²⁰⁵² welche kein Mensch vorher wissen kann²⁰⁵³,

Gott gefallen wird, die jetzige Einrichtung desjenigen Theils der Welt²⁰⁵⁷ den wir bewohnen, aufzuheben und zu zerstören, und dessen letzten²⁰⁵⁸ oder jüngsten Tag kommen zu lassen. 2²⁰⁵⁹ Petr. 3, 7–13.²⁰⁶⁰

93. An diesem letzten²⁰⁶¹ Tage unsrer Welt a)²⁰⁶² werden alle Menschen, welche seit der Schöpfung verstorben sind, mit ihren aus dem Gra[116]be wieder erweckten Leibern, 1 Cor. 15, 12.²⁰⁶³ (ff.)folgend 35. (ff.)folgend 52. 2 Cor. 4, 14. 1 Thess. 4,²⁰⁶⁴ 16. die alsdann Lebenden aber mit verwandelten oder umgebildeten KörperKörpern²⁰⁶⁵,

²⁰⁶⁶

wieder dargestellt werden.

b) Diese neuen²⁰⁶⁷ Körper ²⁰⁶⁹ [56]

werden^{2070 2071} die jetzigen an Vollkommenheiten ²⁰⁷² weit²⁰⁷³ übertreffen, ²⁰⁷⁴

und^{2075 2076} zu höherer Vervollkommung der Seelen, zum GenußGenusse²⁰⁷⁷ reinerer Freuden, und zu einer ausgebreitetern Wirksamkeit²⁰⁷⁸ geschickt eingerichtet²⁰⁷⁹ , und der Vergänglichkeit und Zerstörung nicht unterworfen²⁰⁸⁰ seyn.²⁰⁸¹ 1 Cor. 15, 26. 54. Luc. 20, 36. ²⁰⁸² Auch giebt die Schrift²⁰⁸³ zu erkennen²⁰⁸⁴, daß alsdann²⁰⁸⁵ manche körperliche Handlungen, wel[86]che jetzt²⁰⁸⁶ zu unsrer ²⁰⁸⁷ Bestimmung und zur Erhaltung und Fortpflanzung des menschlichen Geschlechts mitgehören, aufhören sollen.

Mehr aber können wir hiervon nicht wissen, und brauchen es auch nicht²⁰⁸⁸.

94. a)²⁰⁸⁹ An eben diesem letzten²⁰⁹⁰ Tage unsrer Welt wird Jesus Christus das allgemeine Gericht über die Menschen halten, Matth. 25, 31. (ff.)folgend Joh. 5, 22. 27. Act. 17, 31. 2 Cor. 5, 10. da dann alle ihre Handlungen, auch die geheimsten oder unrecht beurtheilten, die verkann[117]te Tugend und das glänzende Laster, in ihrem wahren Lichte aufgestellt²⁰⁹¹,

und nebst dem Schicksale, das jeder durch seine Handlungen sich zugezogen hat, offenbar²⁰⁹² werden sollen.

Und b)²⁰⁹³ dann erst wird, wie es scheint, (denn die Bibel unterscheidet nicht immer genau, was gleich nach dem Tode, und was erst am Ende der Welt geschehen wird),²⁰⁹⁴ ein jeder das ganze volle Maas der (positiven §. 102. C.c. 109. bb.)²⁰⁹⁵ Belohnungen und Strafen, ( (vergl.)vergleicheverglichen §. 99. ²⁰⁹⁸ ff.folgend)²⁰⁹⁹ seinem Verhalten in dem gegenwärtigen Leben gemäs, zugetheilt bekommen. [117]

Die Frommen werden zum Ziele der erhabnen Bestimmung des Menschen, zum gemeinschaftlichen und ewig daurenden GenußGenusse²¹⁰⁰ unaussprechlicher Seligkeiten gelangen;²¹⁰¹

die²¹⁰² Lasterhaf[57]ten aber alle Ewigkeiten hindurch ²¹⁰³ es empfinden müssen, daß man sich äusserst²¹⁰⁴ elend mache²¹⁰⁵, wenn man die wohlthätigen [87] Gesetze Gottes übertritt²¹⁰⁶, und seiner erkannten Bestimmung entgegen handelt.

[118] 95. *) ²¹⁰⁷ Gott hat den Menschen mit den Mitteln seine hohe Bestimmung zu er [118] [119] reichen, hinlänglich versehen. a)²¹⁰⁸ Selbst das Vorstellungs- und Begehrungs-Vermö[119]gen ist an solche physisch physische Gesetze ²¹⁰⁹ gebunden, welche den [88] Menschen allmälich zu ver[120]vollkommen geschickt sind, und die er nicht überschreiten kann²¹¹⁰. Weil aber eine durch bloße unwillkührliche²¹¹¹ Befolgung der physischen Gesetze allein erlangte Vollkommenheit, dem Menschen noch keinen moralischen Werth geben könnte, welcher ohne b) Freiheit Freiheit ²¹¹² sich nicht denken läßt; so ist das Begehrungsvermögen durch diese Gesetze nicht dergestalt bestimmt, daß alle vernünftige Willkühr dabey wegfiele. Denn α) die BegierdenBegierden des Menschen sind nicht von blinden, oder (wie bey den Thieren dießdies der Fall ist) auf gewisse Gegenstände und auf ein bestimmtes Maas eingeschränkten Trieben abhängig, sondern gehen auf alles, was gut und zur Erweiterung seiner Kräfte fördersam ist. Und diesen in seiner Natur liegenden, an sich unbestimmten,²¹¹³ stets regen Trieb nach Glückseligkeit kann er²¹¹⁵ durch die Vernunft regieren. β) Ist auch zuweilen ein blinder Trieb ohne Willkühr des Menschen wirksam, so geschieht diesdieß doch bey solchen, die die Kultur ihres Geistes nicht vernachlässigtvernachläßigt haben, selten, und auch dann hat die größere oder kleinere Gewalt solcher Triebe großentheils in dem vorhergegangenen willkührlichen Verhalten des Menschen ihren Grund. Ferner γ) hängen zwar die Begierden zum Theil, wie bey den Thieren, von sinnlichen EmpfindungenEmpfindungen ab; aber der Mensch kann theils solchen Empfindungen, die ihn zu unrechtmäßigem Verhalten reizen möchten, häufig ausweichen, theils kann er, wenn er will, den Eindruck EindrnckEindruck äusserer Dinge schwächen oder verstärken, theils sind die Empfindungen nicht die einzige Triebfeder der Begierden, sondern δ) der Mensch kann sich, weil er VernunftVernunft hat, auch nach VorstellungenVorstellungen, die nicht zunächst vom Körper abhängen, ja durch Vorstellungen künftiger niemals empfundener Dinge, durch den Gedanken an Gott, an das Gesetz, an die Schicklichkeit oder Unschicklichkeit, Gemeinnützigkeit oder GemeinschädlichkeitSchädlichkeit einer Handlung, an noch so entfernte Folgen derselben u. s. w.und so weiter bestimmen. c) Der auf sich selbst aufmerksame Mensch ist sich daher sehr oft innigst bewußt, nicht nur, daß er anders handeln sollte, sondern auch, daß er anders handeln könnte, als er handelt, und daß, wenn er dießmaldiesmal nicht anders konnte, es seine eigne SchuldSchuld war. d) Und deshalb kann es ihm zur Pflicht gemacht werden, so zu handeln, wie er selbst gesteht nicht nur handeln zu sollen, sondern auch, wenn er es nur darnach anfängt, zu können. Und wenn er es nicht thut, kann es ihm zugerechnet und er dafür bestraft werden, so wie im entgegengesetzten Fall ihm ein moralischer Werth und Belohnung zuerkannt werden kann. e)²¹¹⁶ Und hierin besteht seine²¹²³ moralische Natur Natur, durch²¹²⁴ welche er zu Erreichung seiner erhabenen BestimmungBestimmung geschickt und moralischer²¹²⁵ Glückseligkeit fähig ist²¹²⁶.

96. Freilich a) ist der Mensch nicht so freyfrey, daß er auch etwas anders wollen könnte, als was er sich in dem Augenblick, da er wählen wählen soll, als gut vorstellt. Und b) diese gegenwärtige Vorstellung, von welcher sein Wollen oder Nichtwollen abhängt, wird theils entweder unmittelbar durch eine Empfindung erweckt, oder ist ein Glied einer vielleicht weit rückwärts reichenden IdeenketteIdeenkette, welche sich itzt nicht mehr abändern läßt und zuletzt in einer Empfindung sich verliehrt; wie denn überhaupt die Empfindungen es sind, welche dem Menschen den Stoff zu seinen Vorstellungen zuführen; theils hat jene Vorstellung, nach welcher der WilleWillen sich bestimmt, ihren Grund in der individuellen FähigkeitFähigkeit, Richtung und Uebung des Verstandes, der Einbildungskraft, des Gedächtnisses etc.et cetera des Menschen, in der Beschaffenheit seiner gesammten Kenntnisse, in den äusern Umständen, unter welchen er sich entschließen und wählen soll, in seiner jetzigen Gemüthsstimmung, in der Erziehung, (die darum so äusserstäuserst wichtig ist),ist,) in der Gewohnheit u. s. w.und so weiter Allein e)c) c) ²¹⁵⁴ der Mensch hat doch eine gewisse Gewalt über seine eigene Ideen ²¹⁶⁰; er kann, α)²¹⁶¹ vermöge der eigenthümlichen Thätigkeit seiner Seele, die durch die Empfindung erlangten Vorstellungen verschiedentlich bearbeiten,²¹⁶² den vorräthigen Stoff zu Ideen auf mannichfaltige Weise verbinden, trennen, und abändern; neue Beziehungen derselben auf einander entdecken, und solchergestalt der Form nach neue Ideen in sich hervorbringen, und die Reihe seiner Vorstellungen selbst anordnen. Auch kann er sich die Fertigkeit erwerben²¹⁶³, den ersten Eindrücken von dem²¹⁶⁴ was ihm als gut oder böse erscheint, zu widerstehen, und seine EntschließungenEntschließungen²¹⁶⁵ zurückzuhalten, bis er die Gründe derselben vernünftig abgewogen hat. Hierzu kommt noch die Fähigkeit zu wissen, warum er einen Gegenstand so sich²¹⁶⁶ vorstelle, daß gewisse Entschliessungen²¹⁶⁷ daraus erfolgen, und das Vermögen,²¹⁶⁸ durch eigne Thätigkeit in eine andere²¹⁶⁹ Lage des Körpers und des Gemüths sich zu setzen, in welcher [124] seine Denkkraft eine andere Richtung bekommt. Und was β) die übrigen Punkte betrift, welche auf die jedesmalige Entschließung einen Einfluß haben, so ist es nur allzuoft eigne Schuld des Menschen, daß seine SeelenkräfteSeelenkräfte, besonders sein Verstand, so wenig kultivirt, seine EinbildungskraftEinbildungskraft verwildert und mit Bildern, die seiner Tugend nachmals gefährlich werden, angefüllt ist etc.et cetera daß seine KenntnisseKenntniße so klein oder schlecht oder tod sind, daß er in Umständen, welche es ihm erschwehren das wahre GutesGute zu wählen, sich itzt befindet, daß sein GemüthGemüth für das Gute verstimmt ist, von allzuheftigen Leidenschaften bestürmt wird etc.et cetera daß böse GewohnheitenGewohnheiten überhand genommen haben, daß ferner das GewissenGewissen übertäubt ist, das Andenken an Gott und Pflicht so selten und unvollkommen erwacht, solche Ideen, die bey der Wahl ihn richtig leiten könnten, ihm nicht geläufig sind u. s. w.und so weiter Seine Lage würde itzt im kritischen Augenblick anders seyn, wenn er vormals in Zeitpunkten, da die Umstände nicht so dringend waren, böse Gewohnheiten noch nicht so tiefe Wurzel geschlagen hatten, die Leidenschaften nicht brauseten, und die Stimme des Gewissens sich lauter hören ließ, auf diese geachtet, den sich ihm anbietenden Unterricht mit weniger Leichtsinn angenommen und benutzt, über seine Pflicht und den wahren WerthWerth der Dinge nachgedacht, alles von mehrern Seiten anzusehen sich gewöhnt, gute Vorsätze oft erneuert, in richtigen Grundsätzen sich befestigt, schlimme Gewohnheiten geschwächt, in Mäßigung seiner Begierden und Enthaltsamkeit und Selbstbeherrschung sich geübt, auf künftige Gefahren sich bereitet hätte u. d. gl.und dergleichen Denn durch diese und änliche Mittel kann der Mensch seine moralischmoralische FreiheitFreiheit nicht nur erhalten, sondern auch immer weiter ausdehnen. Sind also gleich d) Menschen in dem Augenblick der WahlWahl oft wirklich unvermögend, dasjenigedasjenige, was sie selbst in ruhigen Stunden deutlich und mit Ueberzeugung für das Beste erkennen, zu wählen, und ist also ihre Freiheit oft sehr eigeschränkt, so ist dießdies doch meistens mehr Fehler der Menschen, als der Einrichtung der menschlichen Natur. Vergl.VergleicheVerglichen jedoch §. 115–117.²¹⁷⁰

97. Es hat auch Gott an mannichfaltigen Mitteln es nicht fehlen lassen²¹⁷⁴, die Menschen von dem,²¹⁷⁵ was ihnen gut ist,²¹⁷⁶ zu unterrichten, und ihren Willen zu Be[59]folgung desselben moralisch zu lenken. Als der Schöpfer, Erhalter und größte²¹⁷⁷ Wohlthäter der Menschen, der alle ihre Schicksale in²¹⁷⁸ seiner Gewalt hat, ²¹⁷⁹ vermöge seines Wesens nichts anders als ihr untrüglich eingesehenes Beste wollen²¹⁸⁰ und daher nie als Tirann, sondern nur als VaterVater sie behandeln kann²¹⁸¹, ist er ihr höchster unumschränkter Oberherr, ²¹⁸² dem sie unbedingten Gehorsam, nicht nur²¹⁸³ ihrer Abhängigkeit sondern auch²¹⁸⁴ ihrer eignen Glückseligkeit wegen, zu leisten verbunden sind, weil sein Wille mit der ewigen höchsten Regel des Besten nothwendig einerley ist²¹⁸⁵. Daher ²¹⁸⁶ er ihr freies Verhalten durch Gesetze be[125]stimmt, ²¹⁸⁷ welche ²¹⁸⁸ wegen der Allgenugsamkeit Gottes (§. 41. ²¹⁸⁹) auf nichts anders als das Beste der Menschen selbst und der Welt²¹⁹⁰ abzwecken können. (§. 50.). 50.) ²¹⁹¹

98. Sie sind entweder natürliche oder positive. Natürliche heißen diejenige, welche in der Natur des Menschen, in seiner wesentlichen Abhängigkeit von Gott, und in der allgemeinen Verbindung, in welche jeder Mensch mit andern Geschöpfen gesetzt²¹⁹³ ist, ihren Grund haben: die daher [95] durch Aufmerksamkeit auf diese Stücke, ohne nähere BekanntmachungBekanntmachung, (obgleich auch diese dazu kommen kann)²¹⁹⁴ erkannt werden können, und allgemein und unveränderlich sind. Positive hingegen (§. 9.) sind diejenige, welche der Gesetzgeber um besondre Zwecke, welche nicht aus der²¹⁹⁶ Natur der Dinge selbst bekannt sind, zu erreichen, oder auch um die Art und Weise, wie einem natürlichen Gesetz Genüge geleistet werden soll, nach seinem freien aber weisen WilleWillen, näher zu bestimmen, gegeben hat, und welche²¹⁹⁷ eben darum weder nothwendig allgemein, noch unveränderlich sind, und von Menschen nicht sicher ohne vorgängige Bekanntmachung erkannt werden können, mithin aber auch niemanden ver[126]pflichten, dem sie ohne seine Schuld unbekannt bleiben. Sofern sie einen objectiven²¹⁹⁸ Grund haben, und²¹⁹⁹ nicht anders als nach der Regel der höchsten Weisheit und Güte abgefasset²²⁰⁰ seyn können, (§. 45.) sind sie nicht ganz willkührlich, noch so beschaffen, daß sie eben so gut anders seyn könnten; ob es gleich kurzsichtigen Menschen bisweilen so scheinet, und sie von Gottes freiem Willen allerdings abhängen. Daß Gott dergleichen Ge[60]setze geben könne, kann²²⁰¹ nicht geleugnet werden; und daß er wirklich solche gegeben habe, lehrt die Bibel (A.)Altes und (N. T.)Neues Testament Allemal aber haben sie, eben so wie die natürlichen, den Vortheil dessen²²⁰² der sie befolgt²²⁰³ zur Absicht, Act. 17, 25. sollte es auch nur seyn, den Menschen Gelegenheit zu geben, ihre ReligiositätReligiosität auf eine nicht gefährliche Art zu beweisen,beweisen und durch Uebung ihre frommen Gesinnungen und ihre Fertigkeit in frommen Handlungen zu stärken. Gewöhnlich aber entdeckt sich dem forschendforschenden Blick, wenigstens durch die Folgen, auch ihre anderweitigeanderweite Zweckmäßigkeit und Wohlthätigkeit (§. 9.).²²⁰⁴

[128] 99. Zum Gehorsam gegen die göttlichen Gesetze könnten uns schon die²²⁰⁷ Schönheit, Schicklichkeit und Gemeinnützigkeit²²⁰⁸ der von dem Heiligsten, Allgütigen²²⁰⁹ und Allweisen vorgeschriebenen Handlungen, die Hoffnung einer durch sie zu erlangenden größern AehnlichkeitAenlichkeit ²²¹⁰ mit dem Allervollkommensten²²¹², die Ehrfurcht vor dem Un[127]endlichen ²²¹³, und²²¹⁴ die Liebe gegen unsern größten²²¹⁵ Wohlthäter, auch ohne Rücksicht auf unsern eignen NutzenNutzen,²²¹⁶ bewegen. Um aber diese Motive , welche auf den sinnlichsinnlichen Menschen nicht stark genug wirken,²²¹⁷ noch mehr zu verstärken, und solchergestalt desto kräftiger uns anzutreiben an unsrer eignen Vervollkommung und an dem Wohl des Ganzen²²¹⁸ zu arbeiten, hat Gott mit den durch die Gesetze bestimmten Handlungen Belohnungen und Strafen ²²¹⁹ verknüpft, ²²²⁰ wel[128]che auf die den sämmtlichen²²²¹ moralischen Eigenschaften Gottes gemäseste Art eingerichtet sind (§. 50.) 50.). ²²²²

100. Der Zweck der Belohnungen ist, theils ²²²⁵ des physischen Guten und der Glückseligkeit unter den vernünftigen Geschöpfen mehr zu machen, und also Gottes Güte desto preiswürdiger darzustellen; theils ²²²⁶ hierdurch unsre Liebe und Dankbarkeit gegen Gott, und [61] mithin auch unser Bestreben ihm zu gefallen, anzufeuern; theils ²²²⁷ von der Hei[129]ligkeit Gottes, dem alles [129] Gute, aber auch nur das Gute gefällt, und von der untadelhaften Beschaffenheit seiner Regierung uns zu überzeugen: theils ²²²⁸ das physische und das moralische Gute so genau mit einander zu verknüpfen, daß dieses ein Mittel zu jenem seyn, und daß folglich, vermittelst des in [97] unsre Natur gelegten Verlangens nach dem ersten, unsere Selbstliebe für das letztere interessirtintereßirt ²²²⁹ werden möchte, und uns also die Ausübung unsrer Pflichten erleichtert würde. Denn es kann²²³¹ und soll jede verheisene Belohnung uns zum Streben nach moralischer Güte anreizen²²³²; jede wirklich erhaltene aber, nicht nur bey dem, welcher sie empfängt,²²³³ dieß²²³⁴ Bestreben erhalten und verstärken, sondern auch andere zur Nacheiferung antreiben.

101. Auf gute Handlungen folgen theils natürliche, theils positive Belohnungen Belohnungen ²²³⁵. Die natürlichen sind, nach der einmal von Gott gemachten Einrichtung der NaturNatur, unausbleiblich mit jeder guten Handlung verbunden, und²²³⁶ fangen schon in diesem Leben an (§. 2.).an. (§. 2.) Sie²²³⁷ erstrecken sich theils ²²³⁹ auf unsere Lage in dem gesellschaftlichen Leben, auf die äuseren Glücksumstände, auf die Konstitution des Körpers, und auf den ²²⁴⁰ Genuß ²²⁴¹ sinnlicher Vergnügungen; theils ²²⁴² und vornemlich²²⁴³ auf unser GemüthGemüth²²⁴⁴, indem nicht nur die [130] Fähigkeiten ²²⁴⁵ desselben durch gute Handlungen²²⁴⁶ erhöhet, ²²⁴⁷ und gute Fertigkeiten vergrößert²²⁴⁸ werden, sondern auch Gemüthsruhe und Zufriedenheit, nebst andern sehr mannichfaltigen höchst angenehmen Empfindungen, durch das Bewußtseyn, recht, unsrer Bestimmung gemäs, und Gott wohlgefällig gehandelt zu haben, erzeuget, erhalten, und vermehret werden. Die natürlichen Belohnungen der zweiten Art dauern in dem künftigen Leben und in alle Ewigkeit fort, und breiten sich immer weiter und weiter aus²²⁴⁹.

[62] 102. Positive Belohnungen a)²²⁵⁰ nennen wir diejenige, welche nicht von selbst aus der [98] Natur der guten Handlung²²⁵¹, verglichen mit der Natur des Menschen und andrer Dinge in der Welt, fließen, sondern nach dem freien Willen des Gesezgebers²²⁵² erfolgen. Röm. 4, 4. ²²⁵³ [131] Ob dergleichen von Gott b)²²⁵⁴ schon in diesem Leben ²²⁵⁵ ertheilt werden, läßt sich so leicht nicht entscheiden. Denn die Vernunft und die Erfarung lehren²²⁵⁶ hierüber nichts sicheres, und die Schriftstellen²²⁵⁷, welche diese Frage zu bejahen scheinen, können entweder ganz füglich auf die natürlichen guten Folgen der Tugend und Frömmigkeit gedeutet werden,

( (Kap.)Kapitel 6, 6.) Marc. ²²⁵⁸ 10, 29. 30. Sprüchw.²²⁵⁹ 3, 2. (ff.)folgende oder beziehen sich auf die in ihrer Art einzige Anordnung der Schicksale des jü[131]dischen Volks²²⁶⁰. 94 5 Mos. 28. 5, 29. (im Hebr. 26.) Jes. 1, 19. ²²⁶¹ 2 Mos. 10, 22. ²²⁶³

Daß aber c)²²⁶⁴ in jener Welt zu den natürlichen Belohnungen noch positive hinzukommen²²⁶⁵ werden, geben die in der Bibel von dem künftigen Leben vorkommenden²²⁶⁷ Beschreibungen deutlich zu erkennen. Ihre eigentliche Beschaffenheit aber näher anzugeben, sind wir auser Stande. Nur so viel kann²²⁶⁸ man mit einiger Zuverlässigkeit²²⁶⁹ behaupten: α)²²⁷⁰ durch die Umbildung unsers jetzigen groben Körpers in einen weit²²⁷¹ vollkommenern, (§. 93. b.) welche man für keine natürliche Folge unsrer Gesinnungen und Handlungen halten kann,²²⁷² fällt die Ursache unzähligen²²⁷⁴ physischen UebelUebels²²⁷⁵ weg, (§. 93.)²²⁷⁶ und entsteht eine Empfänglichkeit zu mehrerem physischen Guten, und zum reineren²²⁷⁷ GenußGenusse²²⁷⁸ der natürlichen guten Folgen guter Handlungen. Ein Vortheil, von dem zwar auch der Lasterhafte nicht ganz ausgeschlossen²²⁷⁹ seyn wird, der aber ihn, aus an[132]dern Ursachen, wenig oder nichts glücklicher machen kann. β) Da wir doch in jenem Leben in irgend eine Verbindung mit andern Dingen unstreitig wieder versetzt werden, die sich zur Beschaffenheit unsrer Gesinnungen und Handlungen nicht wie eine Wirkung zu ihrer Ursache verhält, sondern von dem freien Willen des AllgerechtenGottes abhängt, der schon hier unsre Schicksale anordnete, und auch dort sie mit weiser Güte bestimmen wird: so wird der FrommeFromme, wann die Zeit der Vergeltung (§. 94. b.) gekommen seyn wird, von Gott ohne Zweifel²²⁸⁰ in eine solche, uns übrigens unbekannte, Ver[132]bindung der Dinge gesetzt werden, in welcher theils die auser seinem Wesen befindlichen Hindernisse²²⁸⁴, seine sämmtlichen²²⁸⁵ Kräfte zu erweitern, an Erkenntnis und moralischer Güte zuzunehmen, und die natürlich²²⁸⁶ daraus entspringende neue Glückseligkeit möglichst rein zu genießen²²⁸⁷, wegfallen, theils nie versiegende Quellen²²⁸⁸ ihm zuströmen werden, durch deren ununterbrochenen Gebrauch er²²⁸⁹ alle seine Kräfte ohne Ende erhöhen, Gott an Kenntnissen²²⁹⁰ und Gesinnungen immer änlicher werden, und daher in einem immer fortdauernden Gefühle des unaufhörlichen Zuwachses der möglichst reinen Seeligkeit²²⁹¹ stehen wird. d)²²⁹² Dieß²²⁹³, mit den natürlichen Belohnungen in jener Welt zusammengenommen, ist es, was die Bibel ewiges Leben,²²⁹⁴

95 Röm. 6,²²⁹⁵ 23. 1 Tim. 6, 19. Seligkeit,²²⁹⁶

Herrlichkeit,²²⁹⁸

Himmelreich,²²⁹⁹

(u. s. w.)und so weiter nennet, und unter mancherley reizenden²³⁰⁰ Bildern beschreibt, die aber nothwendig der FassungskraftFassungskraft²³⁰¹ der damaligen Menschen gemäs gewählt werden musten, und an denen man also auch nicht hangen bleiben darf.²³⁰² (z. E.)zum Exempel Matth. 8, 11. Luc. 16, 22. 23, 43. 2 Tim. 4, 8. 1 Petr. 1, 4. (u. s. w.)und so weiter

103.²³⁰³ Daß die Belohnungen in jenem Leben dem Grade unsrer moralischen Güte ge[133]nau proportionirenproportionirt²³⁰⁴ seyn werden, ist gewiß²³⁰⁵. (§. 50.) Ob aber das Mehrere oder²³⁰⁶ Wenigere durch ein verschiedenes Maas der positiven Belohnungen, oder allein durch den verschiedenen Grad der natürlichen, werde bewirkt²³⁰⁷ werden, wissen wir nicht gewiß, obgleich bey der §. 102. gegebenen Vorstellung von dem Positiven in den Belohnungen, das letztere glaublicher scheinen könnte. Aber das ist wohl sicher²³⁰⁸, daß auch bey den Seligen, da doch kein Mensch ganz gut ist, ein Theil (§. 106.) der²³⁰⁹ natürlichen Folgen ihrer nicht gesetzmäsigen Handlungen (indem die durch Christum geschehene Erlösung auf die natürlichen Folgen sich nicht geradehin beziehet §. 143. ²³¹⁰) fortdauern, und ihre Glückseligkeit, nach der gerechtesten Proportion, vermindert²³¹¹ werden²³¹².

[134] 104. Daß Gott bey seinen Strafen A)²³¹⁶ so viele Zwecke sich wirklich vorsetze, als nur dadurch zugleich erhalten werden können, dafür ist uns seine Weisheit Bürge; so wie die höchste Güte seines Willens, dafür, daß er Strafen nicht um ihrer selbst willen, noch um seinen entbrannten Zorn gleichsam abzukühlen, noch nach blinder Willkühr, (§. 44.)²³¹⁷ beschließe, sondern sie allemal als Mittel zu [64] Abwendung eines größerngrössern UebelUebels²³¹⁸ und zu Erlangung eines größern²³²⁰ Guts verhänge; also zur Vermehrung der Glückseligkeit in dem Reiche der vernünftigen Geister, durch Beförderung ihrer moralischen Güte und des Gehorsams gegen die göttlichen Gesetze, durch Aufrechthaltung des Ansehens dieser bloß wohlthätigen²³²¹ Gesetze, ²³²² und durch Offenbarung der sämmtlichen²³²³ moralischen Eigenschaften²³²⁴ Gottes²³²⁵. B)²³²⁶ Bey ²³²⁷ Bürgern des Staats Gottes 1 Cor. 10, 11. ²³²⁸ sollen die an einem ihrer Mitbürger, der gesündigt hat, vollzogene Strafen, bewi kenbewirken ²³²⁹ a) eine lebhafte Vorstellung von dem höchsten Misfallen Gottes an allem moralischen Bösen; Röm. 1, 18. ²³³⁰ mithin tiefe²³³¹ Verehrung des Heiligsten, und Liebe gegen das allervollkommenste Wesen; wodurch dann weiter der Eifer, ihm sich²³³² wohlgefällig ²³³³ zu machen, vermehrt wird. b) Eine²³³⁴ lebendige Ueberzeugung²³³⁵ von der untadelhaften Regierung Gottes, der, ohne eignen Nachtheil des Thä[135]ters, seine auf das Wohl des Ganzen abzielende Gesetze²³³⁶ nie übertreten, noch irgend einer seiner Kreaturen einen Schaden zufügen läßt; (und jede Sünde ist, wenigstens mittelbar²³³⁷ mit Schaden für unsre Mitgeschöpfe verbunden). Dies²³³⁸ aber soll uns zum Dank²³³⁹ für die väterliche Fürsorge Gottes für unser ungestörtes Wohl ermuntern. c) Eine²³⁴⁰ auf Induktion sich gründende Ueberzeugung²³⁴¹, daß das moralische Böse jederzeit physisches UebelUebel²³⁴² zur Folge habe²³⁴³; durch welche Ueberzeugung²³⁴⁴ die so mächtige Selbstliebe erregt werden soll, dem moralischen Bösen,²³⁴⁵ als ein starker Damm,²³⁴⁶ sich entgegen zu setzen²³⁴⁷. Strafexempel sollen den der Sünde noch ergebenen [102] schrecken, den auf der Rückkehr zum [136] Guten begriffenen in seinem Vorsatze stärken²³⁴⁸, den wirklich gebesserten standhaft machen, und ganz schuldlose Geister warnen. – Bey allem dem aber muß vorausgesetzt werden, daß die Strafe als eine solche, und als von Gott verhänget, erkannt werde. ²³⁴⁹

105. Der Gestrafte selbst a) soll von dem höchsten Misfallen Gottes an der Sünde nachdrücklich überführet, von fernern Versündigungen zurückgehalten, und wo möglich gebessert werden. b) ²³⁵⁰ Ob²³⁵³ aber durch Strafen die zuletzt²³⁵⁴ erwähnte Absicht allemal²³⁵⁵ und ohne Ausnahme wirklich erreicht²³⁵⁶ werde, (welches ohnehinohne eine den Christen entbehrliche *) SpekulationSpekulation ist),Speculation ist,) ²³⁵⁷ [137] entscheidet die Bibel nicht deutlich; und wenn man auch eine endlose²³⁶⁰ Dauer der Strafen (§. 111.) annimmt, so kann doch auch daraus auf die verfehlte Absicht derselben und auf unterbliebene BesserungBesserung des Gestraften nicht ganz zuverlässig geschlossenzuverläßig geschloßen ²³⁶¹ werden. Es scheinetscheint daher der Vermuthung, daß die Gestraften sich wirklich bessern werden, nichts sonderlich im Wege zu stehen. Gesetzt aber die Strafe bessere nicht ²³⁶⁴ allemal²³⁶⁶, so würde es doch übereilt seyn, davon α)²³⁶⁷ einen Einwurf gegen die göttliche Weisheit in Anordnung der StrafenStrafe ²³⁶⁸ herzunehmen. Denn so oft wegen des freien Verhaltens der Geschöpfe die nächste Absicht Gottes nicht erfüllt zu werden scheint²³⁷⁰, sind wir berechtiget zu schließen²³⁷¹, daß Gott, der dieß²³⁷² vorhergesehen und [103] zugelassen²³⁷³ hat, selbst hierdurch andere²³⁷⁴ höhere Zwecke zu erreichen beschlossen²³⁷⁵ habe. Und überdieß²³⁷⁶ ist die Besserung des Gestraften wenigstens nicht der einzige nächste Zweck der Strafe, und können also, im Falle unterbleibender BesserungBesserung, noch auser jenen höheren Zwecken mehrere andere nähere und nächste Zwecke durch die Strafe erreicht werden²³⁷⁷. Eben so würde es für schwache Sterbliche zu kühn seyn, aus dem angenommenen Falle β)²³⁸⁰ einen Einwurf gegen die göttliche Gü[138]te zu machen, als wenn diese nicht damit bestehen könne²³⁸¹, daß Gott ein vernünftiges Geschöpf zu einer Strafe verdammet, die nicht für dieses Geschöpf selbst, sondern nur für andere einen Nutzen hat. Nur dann wäre dieser Einwurf gegründet, wenn die Strafe (welches aber unmöglich ist) unverdient und unproportionirt wäre; oder wenn Gott den Sünder zu bessern keine andre Mittel anwendete, als nur Strafen, welche ihres Zwecks verfehlen; oder wenn die von Gott verhängten Strafen, statt die Besserung zu befördern, sie hindertenverhinderten und unmöglich machten, welches aber bey göttlichen StrafenStrafen nicht angenommen, sondern gewiß behauptet werden kann, daß die Schuld der unterbliebenen BesserungBesserung auf den Gestraften selbst zurückfalle. UeberdießUeberdies kann doch der Schuldige deswegen, weil er sich durch Strafe nicht bessern lassen will, von dieser nicht freigesprochen werden; und endlich wäre es, unter den vorausgesetzten Umständen, wenn sie ja statt finden, der göttlichen Güte gemäß, das durch die Fortdauer der Strafe zu erhaltende Wohl des Ganzen, dem Wohl des einzelnen durch seine eigene Schuld unverbesserlichen Geschöpfs vorzuziehen. Wollte man aber sagen, daß Gott einem solchen Elenden, der sich nie bessert und also ewig gestraft werden muß, das Daseyn nicht hätte geben sollen, so nimtnimmt man ohne allen Beweis an, daß neben der EmpfindungEmpfindung ewigdauernder Strafen (deren eigentliche Beschaffenheit man ohnehin nicht weiß) nicht zugleich auch der GenußGenuß so vieles andern Guten statt haben könne, daß die ExistenzExistenz für einen solchen Unglücklichen doch noch eine Wohlthat sey.²³⁸²

106. Natürliche Strafen a) nennt man^{2392 2393} solche physische Uebel, welche ohne weitere Veranstaltung des Gesetzgebers, aus der Natur jeder bösen Handlung, verglichen mit der Natur des Menschen und derer Dinge²³⁹⁴ die na[66]türlich eine Beziehung auf ihn haben, von²³⁹⁵ selbst und unausbleiblich für den Thäter entspringen. b)²³⁹⁶ Schon in diesem Leben äu[139]sern sie sich, theils ²³⁹⁷ in Absicht unsrer Lage in dem gesellschaftlichen Leben, der äusern Glücksumstände, des Körpers, und des Genusses²³⁹⁸ sinnlicher Vergnügungen; theils ²³⁹⁹ und vornemlich²⁴⁰⁰ in Absicht auf unser GemüthGemüth²⁴⁰¹. Denn, nicht zu gedenken, daß sündliche Handlungen nicht selten die physische Verstärkung unsrer Geisteskräfte hindern, so vermehren sie die Gewalt unordentlicher sinnlicher Triebe und Neigungen;²⁴⁰² verstärken böse Fertigkeiten, berauben uns der Gemüthsruhe und Zufriedenheit, stören ²⁴⁰³ unsre intellektuelle VergnügungenVergnügungen²⁴⁰⁴, und verursachen, erhalten und vermehren²⁴⁰⁵ durch das Bewußtseyn²⁴⁰⁶ unrecht, unserer²⁴⁰⁷ Bestimmung entgegen, und Gott unserm Schöpfer, Wohlthäter und²⁴⁰⁸ Oberherrn [140] misfällig gehandelt zu haben, sehr mannichfaltige höchst unangenehme Empfindungen, (z. B.)zum Beispiel der Schaam, der Furcht (u. s. w.)und so weiter c)²⁴⁰⁹ Die natürlichen Strafen der zweiten Art dauren²⁴¹⁰ in dem künftigen Leben ²⁴¹¹ in alle Ewigkeit, sogar in gewissem Maase²⁴¹² auch nach erfolgter Besse[105]rung, fort, und breiten sich²⁴¹³, wenn nichts dazwischen kommt, immer weiter aus²⁴¹⁴.

107. Positive Strafen a)²⁴¹⁵ sind ²⁴¹⁶ solche physische Uebel, welche nicht anders als durch eine besondere Veranstaltung²⁴¹⁷ des Gesetzgebers und Richters,²⁴¹⁸ zu den natürlichen bösen Folgen einer unrechtmäßigen²⁴¹⁹ Handlung hinzukommen.²⁴²⁰ b)²⁴²¹ Wenn dergleichen von Gott verhänget²⁴²² werden, so sind sie gewiß²⁴²³ allemal nach den Regeln der höchsten Weisheit und Güte, nicht nach einer blinden Willkühr bestimmt, und haben alle Eigenschaften²⁴²⁴ göttlicher Strafen überhaupt (§. 99. 104.) an sich; c)²⁴²⁵ können aber entweder nach dem unter Gottes Regierung stehenden natürlichen Laufe der Dinge bewirkt werden: in welchem Falle jedoch eine vorgängige oder mit der Vollziehung verbundene Erklärung geschehen muß, daß es wirk[67]liche Strafen seyen²⁴²⁶; oder sie erfolgen durch irgend eine unmittelbare Wirkung Gottes.

[141] 108. Daß es a)²⁴²⁷ überhaupt positive Strafen gebe, wird theils durch mancherley Betrachtungen über die Natur und geringe Wirksamkeit²⁴²⁸ der andern Art von Strafen wahrscheinlich,²⁴³⁰ theils durch manche in der Bibel erzählte Beispiele bestätiget,²⁴³¹ 1 Mos. 6, 13. ²⁴³²

theils durch ²⁴³⁴ die so oft wiederhohlte und deutliche Versicherung der Bibel gewiß²⁴³⁵, daß Gott Sünden vergebe, welches²⁴³⁶ nicht bloß²⁴³⁷ von Verwandlung der natürlichen Strafen in heilsame Züchtigungen, oder von Aufhebung einiger natürlichen, aber zugleich moralisch bösen Folgen der Sünde, (der ²⁴³⁸ geistlichen Strafen) (z. B.)zum Beispiel [106] der Furcht vor Gott (etc.)et cetera sondern hauptsächlich von Erlassung positiver [141] Strafen²⁴³⁹ verstanden werden muß; wozu man noch die biblischen Stellen setzen kann²⁴⁴⁰, in welchen es heißt, ²⁴⁴¹ Christus, der Unschuldigste, habe für uns Strafe erlitten²⁴⁴². Daß aber b)²⁴⁴³ schon in diesem Leben [142] auf Sünden positive Strafen folgen, α) kann²⁴⁴⁴ man mit nicht mehrerer Gewißheit, und nur unter änlichen Einschränkungen bejahenbehaupten ²⁴⁴⁵, als bey den Belohnungen, (§. 102. ²⁴⁴⁷) und das aus eben denselben Gründen. β)²⁴⁴⁸ Sehr übereilt aber ist es, wofern keine besondere göttliche Erklärung darüber da ist, gewisse Unglücksfälle (sogenannte Strafgerichte)²⁴⁴⁹ welche aus natürlichen Ursachen einzelne Personen oder ganze ²⁴⁵⁰ Länder treffen, für solche Strafen auszugeben; ob sie gleich unter Gottes Regierung allerdings zu Vermehrung des moralisch Guten und Verminderung des moralisch Bösen mitwirken können und sollen. γ) Besonders²⁴⁵¹ muß man sich hiebey, wenn man nicht den Begriff von Strafen ganz verwirren und die ungegründete Meinung von StrafgerichteStrafgerichten unterhalten will,²⁴⁵² hüten, die übeln Folgen des Physischen (Materiellen)²⁴⁵³ einer unrechtmäsigen Handlung, welche bald natürlich, bald auch bloß²⁴⁵⁴ zufällig sind, und daher wohl oft für positiv gehalten werden,²⁴⁵⁵ mit den Folgen des Moralischen (Formellen)²⁴⁵⁷ derselben zu verwechseln. Nur die letzten können²⁴⁵⁸ als Strafen betrachtet werden²⁴⁵⁹; die ersten nicht, wenn sie gleich noch so auffallend und ungewöhnlich seyn, und daher von vielen für göttliche Strafen angesehen werden sollten²⁴⁶⁰. Denn nur moralische Handlungen, und zwar so ferne sie moralisch sind, können bestraft oder belohnt werden.

[68] [107] [143] 109. Von der eigentlichen Beschaffenheit der positiven Strafen in jenem Leben, hat uns Gott, nach seiner Weisheit,²⁴⁶¹ nur einiges wenige Allgemeine wissen lassen²⁴⁶² ( (vergl.)vergleicheverglichen §. 102.).²⁴⁶³ Wir haben nämlich A)²⁴⁶⁴ guten Grund zu glauben, a) daß durch den Tod und die mit dem Körper durch Gottes Veranstaltung²⁴⁶⁵ vorgehende große²⁴⁶⁶ Veränderung, dem Lasterhaften die Quelle entzogen wird, aus welcher er in diesem Leben fast alle seine angenehme²⁴⁶⁷ Empfindungen schöpfte²⁴⁶⁸, wodurch er sich gegen die Gewissensbisse, und gegen andre aus der Sünde entspringende böse Folgen, fühllos machte. b) Die Verdammten, welche gewisgewiß in jenem Leben eben so wie in diesem mit tausenderley Dingen umgeben seyn werden, die auf sie wirken,²⁴⁶⁹ werden in eine solche, uns übrigens unbekannte, Verbindung der Dinge dnrchdurch durch Gottes Veranstaltungvon Gott gesetzt²⁴⁷¹ werden, (§. 103. 102. c. β.)²⁴⁷⁴ welche verursachet, daß sie sowohl die Grausen erregende Abscheulichkeit ihrer den wohlthätigsten Gesetzen Gottes, ihres höchsten Oberherrn und größten²⁴⁷⁶ Wohlthäters, zuwiderlaufenden Handlungen, auf das lebhafteste²⁴⁷⁷ sich vorstellen und empfinden, als auch die höchst unangenehmen natürlichen Folgen, die sie sich dadurch²⁴⁷⁸ theils negativ theils positiv²⁴⁷⁹ zugezogen haben, in ihrem ganzen Umfange fühlen müssen. c) Das Bewustseyn alle diese leicht vermeidlichen und durch jene positiven Veranstaltungen (aa) und b) erst recht fühlbar gewordenen²⁴⁸⁰ Uebel sich [144] selbst zugezogen zu haben, aller dagegen in Händen gehabten Mittel ungeachtet²⁴⁸³, wird sie höchst unglücklich machen; gewiß²⁴⁸⁴ unendlich unglücklicher, als in diesem Leben der heftigste ²⁴⁸⁵ körperliche Schmerz jemand machen kann *) ²⁴⁸⁶. Ob aber B)²⁴⁸⁸ zu allem diesem noch etwas mehreres, (z. B.)zum Beispiel der Natur ihrer Leiber angemessene körperliche Schmerzen (etc.)et cetera hinzukommen werden, darüber [108] läßt sich nichts²⁴⁸⁹ sagen²⁴⁹⁰. Doch hat man auf alle Fälle²⁴⁹¹ keine unendliche Intension der peinigenden Empfindungen anzunehmen, welche vielmehr in ihrem Grade nach dem Grade der Moralität der begangenen Sünden sich genau richten wird.

²⁴⁹² Auch ist kein Grund da zu leugnen, daß die natürlichen guten Folgen guter Handlungen, (weil doch kein Mensch ganz böse ist) auch selbst bey den Verdammten fortdauern werden. vergl.vergleicheverglichen §. 103. ²⁴⁹³

[69] [144] 110. Den gesammten²⁴⁹⁵ unglückseligen Zustand der Bestraften in jenem Leben, fasset²⁴⁹⁶ die Bibel zusammen, wenn sie von der Hölle (γεεννα nicht ᾁδης) Matth. 10, 28. 18, 9. 23, 33. Marc. 9, 47. 48. der ewigen Strafe, Matth. 25, 46. dem ewigen Verderben, 2 Thess. 1, 9. [145] und der Quaal oder Pein,

redet, und unter dem Bilde eines ewigen Feuers,

und andern änlichen, Entsetzen erregenden, Bildern (die also auch für nichts anders als BilderBilder zu nehmen sind)²⁴⁹⁷ ihn beschreibet.

111. Die Strafen der Verdammten werden endlos seyn, oder ewig dauern. Matth. 25, 41. 46. 2 Thess. 1, 9. Marc. 9, 48. Denn so viel ist doch a)²⁴⁹⁸ ganz unleugbar, und muß dem Volke fleißig eingeschärfet werden,²⁴⁹⁹ daß ein großer²⁵⁰⁰ Theil der natürlichen Strafen so beschaffen ist, daß weder der Tod, noch Besserung, noch irgend etwas anders, auser der Vernichtung des Sünders, oder einer unmittelbaren Wirkung der Allmacht, ihnen ein Ende machen kann. Eben so kann²⁵⁰¹ man auch nicht füglich anders denken, als daß, [109] selbst in dem nicht unwahrscheinlichen (§.(§ 105.)²⁵⁰² Falle der Besserung, der Zustand des Gebesserten, vergleichungsweise, zu dem Zustande [145] des sogleich zur Seligkeit gelangten immer fort ungefähr²⁵⁰⁴ eben so sich verhalten werde, wie sich Anfangs bey ihrem Eintritte in die Ewigkeit jener gegen diesen verhielt. b)²⁵⁰⁵ Ob aber, und in wie fern²⁵⁰⁶, auch das Positive der göttlichen Strafen von unendlicher Dauer seyn werde, kann²⁵⁰⁷ man wohl unentschieden lassen, ohne den angeführten Schriftstellen, oder irgend ei[146]ner GlaubenswahrheitGlaubenswahrheit²⁵⁰⁸ zu nahe zu treten. Doch würde es zu kühn seyn, wenn man behaupten wollte *) ²⁵⁰⁹, daß endlose positive Strafen durchaus den göttlichen Eigenschaften widersprächen²⁵¹⁰ (§. 105.). 105.) ²⁵¹¹ Denn α)²⁵¹³ wir kennen die Natur und eigentliche Beschaffenheit der künftigen positiven²⁵¹⁴ Strafen viel zu wenig, um hierüber sicher urtheilen zu können, und nach der §. 109. gegebenen Vorstellung von denselben, ist ihre ewige Fortdauer gar nichts widersprechendes oder unwahrscheinliches; β) gesetzt, daß im Falle der Besserung die positiven Strafen aufhören sollten, so folgt doch noch nicht, daß die in jener Welt erst Gebesserten an denjenigendenienigen positiven BelohnungenBelohnungen Antheil bekommen werden, die denen verheisen sind, welche noch in diesem Leben sich bessern besserubessern ; die Ausschließung aber von positiven Belohnungen kann als eine fortdauernde positive Strafe angesehen werden; γ) vorausgesetzt, daß der Gestrafte sich bessere, so führt seine BesserungBesserung unausbleiblich ihre natürliche Belohnung mit sich, und schon hierdurch wird eine gerechte Proportion erhalten; δ) sollte er aber sich nicht bessern, so widerspricht die Fortdauer der Strafe den Eigenschaften Gottes dennoch nicht; (§. 105.) und überhaupt ε)²⁵¹⁵ wenn Gott wirklich ewige Strafen verhängt, so dürfen wir es ihm zutrauen, daß seine Weisheit Mittel wissewissen werde, sie mit seiner Güte zu vereinigen²⁵¹⁹.

112. Als 102 die ersten Menschen von Gott erschaffen waren, befanden sie sich anfäng [147] [148] lich in einem Zustande, der bey keinem einzigen ihrer natürlichen²⁵⁵³ Nachkommen jemals [148] wie[111]der ange[149]troffen werden kann²⁵⁵⁴. Sie traten ²⁵⁵⁵ mit [150] dem ²⁵⁵⁶ Gebrauche aller ihrer Kräfte, und [149] doch mit der vollkommensten UnschuldUnschuld²⁵⁵⁷, in die Welt, und so wie sie aus der Hand des SchöpferSchöpfers kamen und noch ganz unverderbt waren, stunden^{2558 2559} ihre sämmtlichen²⁵⁶⁰ Kräfte ²⁵⁶¹ in demjenigen Verhältnisse²⁵⁶² gegen einander, welches ²⁵⁶³ zur Erreichung ihrer damaligen nächsten²⁵⁶⁴ BestimmungBestimmung²⁵⁶⁵ erforderlich war. ²⁵⁶⁶

113. Zwar waren a)²⁵⁶⁷ ihre Verstandeskräfte in dem ersten Moment²⁵⁶⁸ ihres Daseyns noch nicht geübt²⁵⁶⁹; aber die Kräfte selbst waren doch in dem ihnen vorerst nöthigenerforderlichen ²⁵⁷⁰ Maase²⁵⁷² da, nebst der Fähigkeit und dem Streben²⁵⁷³ sie [151] sogleich anzuwenden; und Gott ließ²⁵⁷⁴ es auch an Veranlassungen²⁵⁷⁵ hierzu nicht fehlen. b)²⁵⁷⁶ Gleich vom Anfang²⁵⁷⁷ ihres Daseyns an²⁵⁷⁸ strömten [112] von allen Seiten her Kenntnisse Kenntnisse ²⁵⁷⁹ in ihre offnen²⁵⁸⁰ Seelen, die noch nicht durch die Gewohnheit des Eindrucks, den die um sie her befindlichen Dinge auf sie machten, abgestumpft waren²⁵⁸¹. So sehr eingeschränkt und unvollkommen diese KenntnisseKenntniße ²⁵⁸² gewesen seyn mögen, in Vergleichung mit den Kenntnissen²⁵⁸⁵ späterer²⁵⁸⁶ Zeiten, so waren sie doch ²⁵⁸⁷ hinreichend für sie, und würden sich ²⁵⁸⁸ bey Abwesenheit so vieler Hindernisse,Hinderniße, zum Bewundern schnellbald vermehrt²⁵⁸⁹ haben; zumal da Gott selbst sie anfänglich einer ihren Bedürfnissen²⁵⁹² angemessenen Unterweisung würdigte, und dasjenige, was sonst ErziehungErziehung bey dem Menschen thun muß, auf andre Weise *) ersetzte. c)²⁵⁹³ Ihre Begriffe waren ²⁵⁹⁵ frei[152]lich noch sehr sinnlich; aber anderer bedurften sie in ihrer anfänglichen²⁵⁹⁶ Lage [71] nicht; [113] und die Fähigkeit zu den wenigen ihnen etwa brauchbarennöthigen ²⁵⁹⁷ allgemeinen Begriffen lag doch ²⁶⁰⁰ in ihnen, und wartete nur auf Veranlassungen²⁶⁰¹ zur Entwickelung. d)²⁶⁰² Auch von Gott, der sein²⁶⁰³ Daseyn, seine²⁶⁰⁴ Güte und Macht, seine²⁶⁰⁵ Fürsorge für sie, ihre²⁶⁰⁶ Abhängigkeit von ihm, und ihre²⁶⁰⁷ Bestimmung, ihnen²⁶⁰⁸ auf eine solche Art, wie es ihrem Zustande gemäs war, entdeckt²⁶⁰⁹ hatte, (§. 7.)²⁶¹⁰ machten sie sich noch²⁶¹¹ sinnliche Vorstellungen; aber diese waren hinlänglich, sie in dem GefühlGefühl²⁶¹² ihrer Abhängigkeit von ihm zu erhalten, und ihr Herz mit religiösen²⁶¹³ Empfindungen der Ehrfurcht, der Dankbarkeit, des Vertrauens, der Liebe und des Gehorsams zu erfüllen. e)²⁶¹⁴ Ihre Begierden waren ihren Bedürfnissen²⁶¹⁵, und diese der Natur angemessen, und [153] daher regelmäßig²⁶¹⁶, ohne zu unerlaubten Gegenständen hingerißen²⁶¹⁷, oder von wilden Leidenschaften erhitzt zu werden, und schuldlos. f)²⁶¹⁸ Ihr Körper war ²⁶¹⁹ kraftvoll, gesund, und ²⁶²⁰ von solcher Dauer, daß er, ob [152] er gleich an sich zerstörbar war, dennoch^{2621 2622} bey dem Gebrauche gewisser Stärkungsmittel und bey²⁶²³ Abwendung äuserer Gefahren, würde haben fortdauern können, ohne²⁶²⁴ einem solchen Tode, wie der unsrige jetzt ist²⁶²⁶, ²⁶²⁷ nothwendig unterworfen zu seyngewesen wäre; wie sich aus Paulus Pauli Argumentationen²⁶²⁸

schließen läßt *) . g)²⁶³¹ Auch ihre äussern ²⁶³⁴ Umstände waren höchst glücklich²⁶³⁵, indem sie unter dem mildesten Klima lebten, und bey leichter mäßiger Arbeit einen Ueberfluß an dem²⁶³⁶, was ihnen Bedürfniß²⁶³⁷ war, hatten. – Dieß²⁶³⁸ ist die Beschreibung²⁶³⁹, welche wir aus dem, was wir von ihnen bey Mose Mose lesen, zusammensetzen können,²⁶⁴⁰

und welche der unpartheiischunpartheiische Forscher wohl nicht unwahrscheinlich finden wird²⁶⁴¹. Und hätten sie diese²⁶⁴² ihre ursprüngliche Un [154] schuld nicht verscherzt, so würden sie mit jedem Tage ²⁶⁴³ an ihnen brauchbarer Lebens-Weisheit und an moralischmoralisch guten Gesinnungen und Fertigkeiten Heiligkeit(Heiligkeit)²⁶⁴⁴ zugenommen ²⁶⁴⁵ haben.

114. a)²⁶⁵⁹ Sehr verschieden von diesem anfänglichen Zustande der ersten Menschen, ist der Zustand aller Menschen, die jetzt leben, oder die uns die Geschichte aller Zeiten kennen lehrt. Indessen²⁶⁶⁰ ist es doch [72] auch nützlich²⁶⁶¹ und nöthig, b)²⁶⁶² die mannichfaltigen guten Anlagen ²⁶⁶³, welche noch jezt²⁶⁶⁴ in der Na[153]tur des Menschen angetroffen werden, zu kennen, um nicht undankbar gegen den Schöpfer zu seyn, und um die Aufmerksamkeit darauf, wie diese Anlagen kultiviret werden können, zu lenken²⁶⁶⁵. Dahin gehöret die unsrer Natur unauslöschlich eingedruckte Selbstliebe, nebst den Trieben zur Selbsterhaltung und zur Vervollkommung unsrer selbst; die Sympathie, mit der Geselligkeit; das natürliche Wohlgefallen an Wahrheit, an Zweckmäßigkeit²⁶⁶⁶, und an Gesinnungen und Handlungen, die recht, gemeinnützig, und edel sind, nebst dem Misfallen an den entgegen gesetzten, auch ohne nähere Rücksicht auf die daraus für uns entspringende ²⁶⁶⁷ oder zu hoffende Vortheile oder Nachtheile²⁶⁶⁸; die Schaam, wenn wir unrecht, niederträchtig, treulos, undankbar²⁶⁶⁹ (etc.)et cetera gehandelt haben, u. s. w.und so weiter Selbst²⁶⁷⁰ der Trieb zur Thätigkeit, ²⁶⁷¹ der Ehrtrieb, [155] der Nachahmungstrieb (etc.)et cetera sind gute Anlagen, wenn sie in gehöriger²⁶⁷² Verbindung mit den²⁶⁷³ übrigen Trieben genommen und zweckmäsig gelenkt²⁶⁷⁴ werden. c) Es kann daher auch der Mensch immer noch viele Ausbrüche der Sünden hindern, und mancherley gute und nützlich nützliche Handlungen nach vernünftigen Gründen vornehmen, Röm. 2, 14. 26. 27. und es ist kein Mensch, welcher den wirklichen Gebrauch seiner VernunftVernunft hat, der nicht dergleichen, und zum Theil in ziemlichernicht geringer Anzahl, verrichte. Auch kann der verderbte Mensch die Nothwendigkeit einer Besserung einsehen, Röm. 1, 32. 2.2, 15. und die von Gott dazu veranstalteten und ihm dargebotenen Mittel gebrauchen. Röm. 1, 19. 20. Der Trieb zur Dankbarkeit und das natürliche Wohlgefallen an VollkommenheitVollkommenheit machen den Haß gegen Gott unnatürlich, und können sogar als entfernte Anlagen zur Liebe gegen Gottihn angesehen werden, wenn ein zweckmäsiger UnterrichtUnterricht von ihmGott, als dem vollkommensten Wesen und dem gütigsten Wohlthäter, hinzukommt. Ja es kann durch solchen Unterricht ein Mensch, in welchem übrigens lasterhafte Gesinnungen herrschend sind, dahin gebracht werden, daß er zu manchen einzelnen guten Handlungen die Bewegungsgründe von Gott hernehme.²⁶⁷⁵

115. Dem allem²⁶⁸² ungeachtet a)²⁶⁸³ bestätigt selbst die Erfarung²⁶⁸⁴ dasjenige, was die Bibel von der unter den Menschen herrschenden moralischen [156] Verdorbenheit sagt, sowohl in Absicht der Allgemeinheit, 1 Joh. 1, 8. 10. Röm.²⁶⁸⁵ 3, 9.²⁶⁸⁶ (ff.)folgende 23. 5, 12. 14. 19. 11, 32. Sprüchw. 20, 9. Pred. 7, 21. und des Anfangs²⁶⁸⁷ derselben mit der frühesten Jugend,²⁶⁸⁸

als auch in Absicht der Größe²⁶⁸⁹ derselben, Ps. 19, 13. Röm.²⁶⁹⁰

und der daher entstehenden großen²⁶⁹¹ Schwierigkeit der Besserung,

ja der Unmöglichkeit,²⁶⁹³ in diesem Leben eine vollkommene Tugend zu erreichen. b) Nämlich ²⁶⁹⁴ die Menschen wenden die besten von Gott gemachten Einrichtungen ihrer Natur unrecht an, und befriedigen einzelne NaturtriebeNaturtriebe²⁶⁹⁵ ohne gebührende Rücksicht auf die übrigen. Ihre Kräfte stehen in einer solchen Disproportion²⁶⁹⁶ gegen einander, daß die moralischmoralische FreiheitFreiheit dadurch ungemein eingeschränkt wird²⁶⁹⁷. Diese Zerrüttung und Unordnung in ihren Kräften c) zeigt sich ²⁶⁹⁸ insbesondere darin, daß ²⁶⁹⁹ alles was den Sinnen angenehm ist, einen so [73] mächtigen und schnellen Eindruck auf die Menschen macht, daß sie unzählich oft Scheingüter, oder kleinere und vergängliche, zumal wenn sie gegenwärtig sind, den wahren, größern²⁷⁰⁰ und bleibenden Gütern, vornehmlich den unsichtbaren und zukünftigen, vorziehen, und also den Reizungen der sinnlichen Lust unterliegen;

daß ²⁷⁰¹ ganz zügellose Begierden und unbändige Leidenschaften entstehen²⁷⁰²;

daß ²⁷⁰⁴ die Sinn[157]lichkeit die Vernunft entweder gar nicht zur Rede kommen läßt, oder doch auf ihren Widerspruch nicht achtet,

und daß ²⁷⁰⁶ der Wille ein Sklave sinnlicher Begierden wird; Röm.²⁷⁰⁷

daß ²⁷⁰⁸ die Vernunft selbst ²⁷⁰⁹ schwehr zu einer lebendigen Erkenntnis solcher Wahrheiten zu bringen ist²⁷¹⁰, welche die Sinnlichkeit, (die²⁷¹¹ noch überdieß²⁷¹² [156] durch gewisse habituelle Bewegungen und Beschaffenheiten des Körpers unterstützt²⁷¹³ wird, Röm. ²⁷¹⁴

7, 23. ²⁷¹⁵ 8, 13. 23. )²⁷¹⁶ im Zaume zu halten im Stande wären;

daß ²⁷¹⁷ sich ihr im Gegentheile²⁷¹⁸ Irrthümer und [117] Zweifel und Vorurtheile, die der Sinnlichkeit schmeicheln, eher und tiefer einprägen;²⁷¹⁹

und daß daher böse²⁷²⁰ Fertigkeiten ²⁷²¹ viel geschwinder und leichter erlangt, hingegen auch weit schwehrer abgelegt werden²⁷²², als gute²⁷²³.

116. Insbesondere²⁷²⁴ ist der Mensch zu nichts schwehrer zu bringen, als zu einer habituellen Liebe und einem Vertrauen gegen Gott, welche rechter Art wären, und zu Erfüllung seiner gesammten²⁷²⁵ Pflichten aus ²⁷²⁶ Gehorsam gegen Gott und aus Verlangen ihm wohlzugefallen. Und dieß²⁷²⁷ gilt selbst von denen, welchen Gott in den Wahrheiten der geoffenbarten Religion die kräftigsten Mittel zu ihrer Besserung anbietet. (Denn in Untersuchungen über die Beschaffenheit solcher Menschen, welchen der [158] Gebrauch dieser Mittel versagt ist, nämlich der Nichtchristen, haben wir nicht nöthig uns hier einzulassen:²⁷²⁸ obgleich in so fern auf sie Rücksicht zu nehmen ist, daß man dem Menschen überhaupt nicht schlechterdings etwas abspreche, was man doch bey vernünftigen Heiden, auch ohne die höhere Hülfe einer geoffenbarten Religion, antrift.

[157] 117. Die moralische Verderbtheit findet sich zwar bey allen Menschen; jedoch mit einigem²⁷³¹ Unterschiede. Betrachtet man den Menschen überhaupt, so ist jenes moralische Uebel noch nicht näher bestimmt, sondern bestehet nur überhaupt in der unordentlichen Gewalt der Sinnlichkeit, und in dem Unvermögen der Vernunft, die Herrschaft über sie zu behaupten. Der Mensch liebt sich selbst auf eine so verkehrte Art, daß er das,²⁷³² was [118] den Sinnen angenehm ist, für sein höchstes Gut hält²⁷³³, und daher die uneingeschränkte²⁷³⁴ Befriedigung seiner sinnlichen Begierden zum Hauptzwecke seines Thuns und Lassens macht²⁷³⁵,

woraus ein Hang entstehet zum Sündigen überhaupt, (d. i.)das ist zu Handlungen, welche dem göttlichen Willen und der Bestim[75]mung des Menschen zuwider laufen. Bey einzelnen Menschen aber erhält dieses moralische Uebel seine besondere Bestimmung und Richtung²⁷³⁶, theils²⁷³⁷ durch die individuelle Beschaffenheit ihrer Seelen und ihrer Körper, theils [159] durch äusere Umstände; daher jeder Mensch zu gewissen Arten des Bösen geneigter ist, als zu den übrigen;

so wie auch diese Neigung bey einem heftiger²⁷³⁸ ist, als bey dem andern. ²⁷³⁹

118. Aus der beschriebenen verderbten Beschaffenheit des Menschen, (welche in der [158] Bibel Fleisch,

die in uns wohnende Sünde,

der alte²⁷⁴² Mensch,

und die böse Lust

genennet wird,) und aus den in einzelnen Menschen herrschenden lasterhaften Gesinnungen, (die unter der Benennung des alten Menschen, und der bösen Lust

mit begriffen werden,) entspringen die einzelnen den göttlichen Gesetzen zuwider laufende Handlungen,

welchewelche, wenn sie von solchen, die das Gesetz kennen oder kennen könnten, mit FreiheitFreiheit begangen werden, wirkliche ²⁷⁴³ Sünden sind²⁷⁴⁵. Diese theilen sich *) ²⁷⁴⁶ in Begehungs und Unterlassungs Sün[119]den,

in innere und äusere,

in solche, bey welchen bloß²⁷⁴⁹ das formelle, und solche, bey denen auch das materielle der Hand[160]lung sündlich ist, Matth. 6, 1. 2. 5. 16. ²⁷⁵⁰ 1 Cor. ²⁷⁵¹

in wissentliche,²⁷⁵² vorsätzliche, vielleicht gar BosheitssündenBosheitssünden,²⁷⁵³ welche gegen besser Wissen und Gewissen begangen werden, und in solche, die aus nicht unverschuldeter²⁷⁵⁴ Unwissenheit, 1 Tim. 1, 13. ²⁷⁵⁵ oder aus Uebereilung Gal. 6, 1. oder aus Schwachheit²⁷⁵⁶ geschehen; Matth. 26, 41. in anerkannte und unerkannte, Ps. 19, 13. 90, 8. ingleicheningleichem ²⁷⁵⁷ in selbstbegangene und in fremde, 1 Tim. 5, 22. da man zwar die strafbare That nicht selbst verübt, aber doch²⁷⁵⁹ durch Veranlassung derselben, durch²⁷⁶⁰ verschafte Gelegenheit, dargebotene Bewegungsgründe, unterlassene Verhinderung (etc.)et cetera oder auch durch gegebenen Beifall Röm. 1, 32. ²⁷⁶¹ sündiget und gleichsam an jener That strafbaren²⁷⁶² Antheil nimt²⁷⁶⁴. Auch in Absicht des Grades der Strafbarkeit sind die Sünden verschieden,²⁷⁶⁵

und richtet sich dieser nach dem Grade der MoralitätMoralität und Freiheit, womit man handelt.²⁷⁶⁶ Die Sünde aber wider den heiligen Geist,

findet gegenwärtig nicht mehr statt, wenn man darunter boshafte Lästerung selbsterfahrnerselbsterfarner göttlicher WunderWunder verstehet; in einem andern Sinne aber könnte diese Sünde nicht im eigentlichen Verstande unverzeihlich genennt werden²⁷⁶⁷.

[76] [120] 119. Die Ursachen dieses moralischen Verderbens sind mannichfaltig, und braucht man nicht bey dem entferntesten Grunde stehen [161] zu bleiben, daß jedes eingeschränktes²⁷⁷⁰ Geschöpf fehlen könne. Es ist vielmehr dem Lehrer nützlich und nöthig, alle mitwirkende Ursachen kennen zu lernen. Die Ver[160]nunft und das Nachdenken über unsre tägliche Erfarung geben uns folgende Dinge als Quellen derjenigen Zerrüttung an, welche wir bey allen Menschen im²⁷⁷¹ natürlichen Zustande antreffen: a) Unsere Empfindungen haben eine viel größere²⁷⁷² Stärke, als unsre übrige Vorstellungen, zumal als die Vorhersehungen der Folgen einer Sache oder Handlung.²⁷⁷³ b) Der Hang zu allem, was uns angenehme Empfindungen gewähret, wird um so viel stärker, da wir im Anfange unsers Lebens, ehe noch die Vernunft erwacht, keine andere Regel, was wir begehren oder verabscheuen sollen, haben, als die Empfindungen. Daher gewöhnen wir uns, immer das zu begehren, was uns angenehme Empfindungen gewähret, die uns schon bekannt sind, und die uns die Einbildungskraft lebhaft vormahlet; dagegen fassen wir einen allgemeinen Widerwillen gegen alles, was diese stöhret²⁷⁷⁴ oder einschränkt.²⁷⁷⁵ c) Am frühesten aber wird der Mensch mit derjenigen Art angenehmer²⁷⁷⁶ Empfindungen bekannt, welche aus Befriedigung sinnlicher Begierden, und aus dem Genusse der kleineren und vergänglichen Güter dieses Lebens entspringen. Von diesen erlangt er natürlich und ungesucht eine anschauende Erkenntnis. Erst später lernt er diejenigen angenehmen Empfindungen [162] kennen, deren Quelle die Tugend ist. Und daß²⁷⁷⁷ die Tugend allemal und ohne Ausnahme [161] wahrhaftig glücklich mache, davon würden, ohne fremde [121] Beihülfe, die mehresten Menschen nie, und die übrigen erst spät überzeugt werden; dahingegen jeder bald und ganz von selbst gewahr wird, daß die Gesetze der Tugend ihm nicht selten den Genuß mancher gewohnten angenehmen Empfindungen untersagen, oder ihn wenigstens, zusamt²⁷⁷⁸ dem natürlichen Freiheitstriebe, [77] einschränken²⁷⁷⁹. d) Die unregelmäsigen Ausbrüche allerley Begierden und NeigungenNeigungen, die man schon an Kindern bemerkt, sind meistens im Grunde nichts, als Folgen wirklich guter Anlagen unserer Natur und Aeusserungen an sich unschuldiger Triebe und Kräfte, denen es abernur, wegen UnerfahrenheitUnerfarenheit des Kindes oder Nachläßigkeit seiner Erzieher, an der gehörigen Richtung und Mäßigung fehlt. e) Daß aber der Mensch, wenn nun auch seine Vernunft erwacht ist, dennoch einen Hang hat,²⁷⁸⁰ nach blos²⁷⁸⁴ sinnlicher Erkenntnis zu handeln, ohne die Vernunft zu fragen oder zu hören, wird begreiflich, wenn man bedenkt, theils, daß wir im Anfang²⁷⁸⁵ unsers Lebens weder eine andre als bloß²⁷⁸⁶ sinnliche Erkenntnis haben, noch die Folgen unsrer Handlungen zu übersehen vermögen, und uns daher frühzeitig gewöhnen, geradehin jener Erkenntnis und den ersten Eindrücken, welche die Dinge auf uns machen, zu folgen; theils, daß noch nach erlangtem²⁷⁸⁷ Gebrauche der Vernunft, [163] stete Auf[162]merksamkeit auf uns selbst und sehr viele Uebung²⁷⁸⁸ nöthig ist, um die Fertigkeit in uns hervorzubringen, jedesmal, ehe wir uns nach den schneller und von selbst entstehenden sinnlichen Begierden entschließen, vorher vernünftig zu überlegen, ob es auch gut und recht gethan seyn würde. f)²⁷⁸⁹ Daß der Unterricht von Gott, und die Bewegungsgründe ihn ²⁷⁹⁰ zu [122] lieben, und aus Liebe gegen ihn gut zu handeln, so wenig über den Menschen vermögen, könnte man daraus erklären, theils, daß es dem Menschen schwehr wird, seine Gedanken und Neigungen mehr auf unsichtbare, als auf sichtbare Gegenstände zu richten, 1 Joh. 4, 20. theilstheils, daß er mit jenen²⁷⁹¹ erst zu einer Zeit bekannt gemacht werden kann²⁷⁹³, da er schon zu einer Fertigkeit gelangt ist, nach bloß²⁷⁹⁴ sinnlichen Trieben sich zu bestimmen; theils, daß die Reitze²⁷⁹⁵ der Sinnlichkeit und böse Gewohnheiten nicht ohne Anstrengung und Mühe, welche der Mensch, so wie überhaupt die Anstrengung der höhern Seelenkräfte, scheuet, besieget werden können; theils, daß dem Unterrichte, man müsse gleichwohl nach diesem²⁷⁹⁶ Siege ringen, allerley praktische Vorurtheile entgegen gesetzt werden.

120. Hierzu kommt noch g)²⁷⁹⁷ daß nach Gottes Absicht der Mensch erst durch UnterrichtUnterricht und ErziehungErziehung zum Guten gebildet werden soll, daß aber²⁷⁹⁸ der Unterricht von Gott bey [163] den mehresten Menschen, zumal in ihrer Jugend, so be[164]schaffen ist, daß Liebe zu Gott nicht leicht dadurch erweckt werden kann²⁷⁹⁹. Er ist den Fähigkeiten nicht genug angemessen, beschäftigt meist blosbloß das Gedächtnis²⁸⁰⁰, wird oft zwangsweise mitgetheilet, zeigt zu wenig die Liebenswürdigkeit Gottes und der TugendTugend auf eine faßliche und eindringliche Art, nimmt²⁸⁰² die [78] den Kindern begreiflichen natürlichen²⁸⁰³ guten Folgen der Frömmigkeit zu wenig zu Hülfe, giebt der Gottesfurcht wohl gar ein mürrisches Ansehen, kommt aus einem kalten Herzen, wird zu früh abgebrochen,²⁸⁰⁴ (u. s. w.)und so weiter h)²⁸⁰⁵ Daß die²⁸⁰⁶ sittliche Erziehung ²⁸⁰⁷ fast durch[123]gehends so²⁸⁰⁸ sehr mangelhaft ist²⁸⁰⁹. Ist sie nicht ganz verkehrt, wie sie es bey vielen, zumal solchen, die zur feinern Welt gerechnet werden wollensollen, nur allzuoft ist,²⁸¹⁰ so wird doch wenigstens nicht Sorgfalt genug auf sie gewendet; man glaubt es sey genug, Tugend und Frömmigkeit zu predigen, und vergißt die so nöthige Gewöhnung zur wirklichen Ausübung derselben; ja es scheinet unmöglich, die Sorgfalt so weit zu erstrecken, daß dem ersten Anfange des Verderbens hinlänglich vorgebeugt werde. i)²⁸¹² Daß böse²⁸¹³ Exempel ²⁸¹⁴ das UebelUebel²⁸¹⁵ unaussprechlich vermehren²⁸¹⁶. Die meisten Menschen werden früher mit dem Laster als mit der Tugend bekannt, und saugen, durch den Umgang mit andern, schon in der frühesten Jugend verderbliche [164] Grundsätze ein. k)²⁸¹⁷ Daß durch²⁸¹⁸ das gesellschaftliche Leben ²⁸¹⁹ die Zahl der Bedürfniße unendlich vermehrt wird²⁸²⁰, und diese ²⁸²¹ grossentheils²⁸²² der Natur [165] nicht mehr angemessen sind²⁸²³. Hierdurch werden die Reize²⁸²⁴ der sinnlichen Begierden vervielfältiget, die Begierden bekommen mehr NahrungNahrungen und werden²⁸²⁵ immer mehr von unsichtbaren und künftigen Gegenständen abgezogen, und die Leidenschaften werden²⁸²⁷ heftiger erhitzt. Und dieses Uebel²⁸²⁸ nimt²⁸²⁹ zu, und wird gefährlicher mit der steigenden Kultur und Verfeinerung der Lebensart und der Künste, wofern ihm nicht die kräftigsten Mittel entgegen gesetzt werden, welche aber zum Theil die zunehmende Kultur selbst dem Menschen anbietet²⁸³⁰.

121. a)²⁸³¹ Diese Ursachen ‒ die zu unsrer Natur gehörige Stärke der Empfindungen, die Art²⁸³² wie sich die Seelenkräfte natürlich jetzt entwickeln, und die Umstände²⁸³³ unter welchen dieses geschiehet ‒ [124] könnten²⁸³⁴ zur Erklärung des traurigen Phänomens, daß gegenwärtig das moralische Böse in allen Menschen von Kindheit an angetroffen wird, hinlänglich scheinen. Aber b) über die historischhistorische Frage: wann und wie dieses Verderben, welches sich bey Adam Adam ursprünglich nicht fand, zuerst angefangen habe? blieben wir in Unwissenheit²⁸³⁵, wenn uns nicht die Bibel über diese [165] Thatsache einigen²⁸³⁷ Unterricht gäbe. Sie²⁸³⁸ leitet nämlich den Anfang und ersten Ursprung jener Verdorbenheit schon von den ersten Stammeltern des menschlichen Geschlechts und von dem freien²⁸³⁹ Verhalten derselben²⁸⁴⁰ her. Sie waren zwar unschuldig erschaffen. (112. 113.) Aber da sie an moralischer VollkommenheitVollkommenheit wachsen sollten, gab ihnen Gott, um dieses Wachsthum durch Uebung so schnell als möglich zu befördern, ein positives Gesetz, (welches vermuthlich sie zugleich für einer ihnen schädlichen Sache warnte.) Allein²⁸⁴¹ verführt durch Reize von ausen, (vergl.vergleicheverglichen §. 87.)²⁸⁴² welche der sinnlichen Lust das Uebergewicht gaben, übertraten sie das²⁸⁴³ Gesetz; sie sündigten also, verscherzten ihre ursprüngliche UnschuldUnschuld, machten sich unglücklich²⁸⁴⁴ und wurden straffällig²⁸⁴⁵. Dieß²⁸⁴⁶ lehret die

vorkommende Erzälung deutlich, man mag sie übrigens²⁸⁴⁷ erklären wie man will: denn auch selbst bey der (kaum wahrscheinlichen) allegorischallegorischen Erklärungsart bleibt fastErklärungsart, ja selbst, wenn man einen MythusMythus hier annimmt, bleibt in der Hauptsache alles eben so, nur das positive Gesetz ausgenommen²⁸⁴⁸. Und eben das²⁸⁵² bestätigen auch andre Schriftstellen,²⁸⁵³

welche uns überdießüberdies belehren, daß seit jener Sünde der Stammeltern alle natürlich erzeugte MenschenMenschen, welche ein Alter, worin man sündigensündigen kann, erreichen, wirklich sündigensündigenSünder, und daher nicht nur dem Tod, sondern auch andern Strafenstrafwürdig werden. Eph. 2, 3. unterworfen seyen.(Siehe §. 125.) c) Dieses zusammengenommen mit den in der Bibel so häufig vorkommenden nachdrücklichen Beschreibungen von der Beschaffenheit, Größe und Allgemeinheit der menschlichen VerderbtheitVerderbtheit, (§. 115‒117.) und mit den mannichfaltigen uns begreiflichen Ursachen dieses Uebels bey Kindern sowohl als solchen,solchen die zum Gebrauch ihrer VernunftVernunft gekommen sind, (§. 119. 120.) reicht zum Unterricht Unterricht des Christen hin. Denn er wird dadurch hinlänglich belehrt, theils, daß Gott nicht Urheber der Sünde sey,sey; (vergl.vergleicheverglichen §. 95‒107. und §. 114. und 126.) theils, wie nöthig eine gründliche BesserungBesserung und ein unausgesetztes ernstliches Ringen nach moralischer VollkommenheitVollkommenheit sey, um bey so vielen Hindernissen die hohe Bestimmung eines Menschen und Christen dennoch zu erreichen; theils, was zu dieser Absicht der Christ zu thun, und was er zu vermeiden habe, was zu seiner Besserung erfordert werde, und welche Quellen des Verderbens er bey sich und andern ihm Anvertrauten zu verstopfen bemühet seyn müsse. Daher auch d) die Bibel, welcher der VolkslehrerVolkslehrer hierin nachahmen sollte, keine ausführliche Belehrung gegeben hat, wie und auf was Art die moralische Verdorbenheit, welche allgemein bey den Menschen angetroffen wird, mit der Versündigung der Stammeltern zusammenhänge und in dieser gegründet sey. Will man inzwischen im Nachdenken über die Folgen der Sünde AdamAdams noch etwas weiter gehen, so kann es etwa auf folgende Weise, (§. 122‒124. vergl.vergleicheverglichen Anmerk.Anmerkung d. zu §. 112. ) mit Rücksicht auf die in der Bibel vorkommenden Winke, zumal bey der Voraussetzung, daß Mose Moses ein wirkliches Faktum erzähle, geschehen.²⁸⁵⁴

[167] [168] 122. Die Folgen der ersten VersündigungVersündigung trafen zunächst unsere Stammeltern selbst. Regellose²⁸⁶⁷ Begierden waren nun einmal erweckt²⁸⁶⁸ und hatten den Weg zu ihrer Befriedigung gefunden. Die sinnlichen Triebe wurden unordentlich heftig, und ²⁸⁶⁹ von unregelmäsigen Bewegungen [126] im Körper verstärkt, (welche vielleicht zum Theil aus den Wirkungen der Frucht, die nicht für sie zum Genusse²⁸⁷⁰ bestimmt war, herrührten),herrührten,) erregten sie²⁸⁷¹ einen Tumult der Leidenschaften.

Das ihrer Lage angemessene Gleichgewicht war aufgehoben. Heiterkeit des Gemüths und Ruhe des Gewissens waren verlohren, und dafür Bewußtseyn²⁸⁷³ der Schuld gekommen. In die Stelle der kindlichen Liebe gegen Gott trat knechtische FurchtFurcht, mit ihrer Wirkung, der²⁸⁷⁴ Verstellung. (V.)Vers 8–13.²⁸⁷⁵ Und von diesem allenallem mußten sich unausbleiblich die übeln Folgen durch den ganzen Rest des Lebens der Stammeltern zeigen.zeigen. ²⁸⁷⁶ Auch der Körper fühlte²⁸⁷⁹ die Folgen der Versündigung und der nun rege gewordenen unordentlichen Begierden und stürmenden Leidenschaften; erfühlen, ²⁸⁸⁰ ward zerrüttet und geschwächt, und ganz unvermeidlich dem Tode, so wie itzt²⁸⁸² jeder Mensch ihn erfahren²⁸⁸³ muß, unterworfen.

Und aus weiser Güte Gottes gieng auch in den äussern²⁸⁸⁴ glücklichen Umständen der Menschen eine Veränderung vor, die ihnen nicht anders als [168] höchstempfindlich seyn konnte, so wohlthätig sie auch war. V.Vers ²⁸⁸⁵

So folgte [169] schon bey den Stammeltern unsers Geschlechts²⁸⁸⁶ physisches Uebel dem moralischen auf dem Fuße²⁸⁸⁷ nach.

123. Von ihnen verbreiteten sich nun die schlimmen Folgen jener Sünde weiter²⁸⁸⁸ über ihre ganze Nachkommenschaft. Denn es wird nunmehr a)²⁸⁸⁹ vermittelst der natürlichen Zeugung eine nicht nur nothwendig dem Tod unterworfene, Röm.²⁸⁹⁰

sondern auch²⁸⁹² zerrüttete Natur auf alle Menschen fortgepflanzt. Diese Zerrüttung Zerrüttung (welche von derjenigen Verderbtheit, die aus unsrer oder andrer Menschen Nachläßigkeit und Schuld entstehet, eben so wohl als von den wesentlichen Schranken unsrer Natur und von der nothwendig zu derselben gehörigen SinnlichkeitSinnlichkeit und deren unvermeidlichen Folgen unterschieden ist),ist,) bestehet nun zwar b) nicht , wie einige gewähnt haben, in einem angebohrnen Haß gegen alles Gute und Gott selbst; oder in angebohrnen²⁸⁹³ sündlichen Fertigkeiten, oder darin, daß der Mensch unwissend und ohne Fertigkeit im Guten auf die Welt kommt. Es läßt sich auch nicht behaupten, daß, falls unsre ElternStamm- und übrige Voreltern sämtlich ihre Unschuld bewahret hätten, die Empfindungen schwächer als andre Vorstellungen auf uns gewirkt, oder die SeelenkräfteSeelenkräfte auf eine völlig andre Art, als itzt geschieht, sich entwickelt haben würden: obgleich c) gewiß ist,²⁸⁹⁷ theils, [170] daß ²⁸⁹⁹ die Entwickelung unsrer Kräfte unter ganz andern Umständen vorgegangen seyn, mithin²⁹⁰⁰ einen ²⁹⁰¹ andern Gang genommen haben, und vermuthlich geschwinder erfolgt seyn²⁹⁰² würde; theils, daß statt aller §. 120. angezeigten Beförderungsmittel der VerdorbenheitVerdorbenheit²⁹⁰³, eben so viele Beförderungsmittel der sittlichen VollkommenheitVollkommenheit²⁹⁰⁴ würden statt gefunden haben; daher dann²⁹⁰⁵, so natürlich es itzt²⁹⁰⁶ ist, daß die Vernunft in die Sklaverey der Sinnlichkeit geräth, es²⁹⁰⁷ eben so natürlich ²⁹⁰⁸ gewesen seyn würde²⁹⁰⁹, daß erstere²⁹¹⁰ die über letztere²⁹¹¹ ihr gebührende Herrschaft ²⁹¹² behauptet hätte. Sondern d) jene Zerrüttung bestehet in gewissen angebohrnen und von unsern Voreltern ererbten verkehrten Beschaffenheiten oder Dispositionen Dispositionen Dispositionen unsrer Natur. Diese würden die Menschen, wenn ihre Voreltern nicht gesündigt hätten, nicht mit auf die Welt gebracht haben, und sie würden, so lange sie gleichfalls schuldlos geblieben wären, zwar immer fehlbarfehlbar gewesen seyn, aber doch in einem andern Zustand als itzt, den wir aber genauer zu beschreiben unvermögend sind, sich befunden haben.²⁹¹³

124. Diese fehlerhafte angeerbte Disposition Disposition mag wohl a) zunächst zunächst im Körper zu suchen seyn, und vielleicht vielleicht in einer Schwäche und allzugrossenallzugroßen Reizbarkeit der Nerven und in der Leichtigkeit, mit welcher das Blut bey sinnlichen Reizen allerley Art in allzuheftige Wallung geräth, bestehen, wodurch dann auch die sinnlichsinnlichen Triebe mehr Schnelligkeit und Heftigkeit bekommen, als daß die Vernunft sie leicht im Zaume halten könnte, und als sie vermuthlich in einem fortdauernden Stande der UnschuldUnschuld gehabt haben würden. Es läßt sich wenigstens begreifen,²⁹¹⁵ daß Zerrüttung der Seele bey den Stammeltern²⁹²¹ nicht habe seyn können, ohne Zerrüttung²⁹²² ihrer KörperKörper; (der muthmaslichen Wirkung der genossenen Frucht nicht zu gedenken);gedenken;) ²⁹²³ daß zerrüttete Körper natürlich keine andere als gleichfalls zerrüttete ²⁹²⁵ erzeugen können; und²⁹²⁶ daß die Zerrüttung des Körpers der Kinder sich²⁹²⁷ unausbleiblich ihrer²⁹²⁸ Seele mittheile. Ob aber auch eine verkehrte DispositionDisposition b) unmittelbar unmittelbar in die Seele der Kinder von den Voreltern übergehe, ist weder nöthig noch auchnicht wohl möglich zu entscheiden, indem die Bibel hierüber keine deutliche und bestimmte Belehrungen giebt. Inzwischen, obgleich lasterhafte Neigungen der Eltern nicht immer auf die Kinder forterben, so scheint es doch nicht unmöglich nicht unmöglich ²⁹²⁹, daß eine²⁹³⁵ verkehrte Disposition²⁹³⁶, welche in der ganzen langen²⁹³⁷ Reihe der Voreltern ohne Ausnahme, wenn schon mit tausernderley ModifikationenModificationen,²⁹³⁸ angetroffen wird²⁹⁴⁰, auf die Disposition der Seele ²⁹⁴¹ der Kinder einen Einfluß [171] habe. Die eigentliche Beschaffenheit aber dieser angeerbten Disposition der Seele, falls man eine solche annimmt, läßt sich anders nicht, als durch ihre Folgen beschreiben, welche darin gesetzt werden müßten, daß die VernunftVernunft so sehr leicht von der Sinnlichkeit überwältiget wird; daß wir, ohne ausserordentlicheauserordentliche Reize und Verführungen und bey einer nicht sorglosen ErziehungErziehung doch viel leichter bös werden, als bey aller möglichen angewandten Mühe gut u. s. f.und so ferner ²⁹⁴²

125. Diese verkehrte²⁹⁴⁴ Disposition, mit welcher itzt²⁹⁴⁵ alle ²⁹⁴⁶ geboren²⁹⁴⁷ werden, wo sie auch immer ihren eigentlichen Sitz haben und worin sie bestehen mag, verursachet, daß es keinen solchen Menschen, welcher zum Gebrauch²⁹⁴⁸ seiner Vernunft gelangt ist, giebt,²⁹⁵⁰ welcher nicht Gottes Gesetz mannichfaltig überträte, und daher²⁹⁵¹ vor Gott ²⁹⁵² strafwürdig wäre. Eph. 2, 3. Doch ist gewiß²⁹⁵³, a) daß allein ²⁹⁵⁴ um des angebohrnen Verderbens willen niemand verdammt ²⁹⁵⁵ werde; (vergl.)vergleicheverglichen Röm. 5, 15. 18. daher wir wegen des künftigen Schicksals der Kinder, welche vor erlangtem Gebrauche der Vernunft versterben,²⁹⁵⁶ (auch der ungetauften) unbekümmert seyn dürfen; b) daß die Zerrüttung der Natur des Menschen die Moralität seiner freien Handlungen keineswegs ²⁹⁵⁷ aufhebe, noch deren Strafbarkeit, wenn sie böse sind, wegnehme, [172] oder dem Menschen zur Entschuldigung ²⁹⁵⁸ diene.

Denn hat gleich der Mensch natürlich einen Hang zum sündigensündigen²⁹⁵⁹, ²⁹⁶⁰ so muß er doch nicht sündigen, ²⁹⁶¹ sondern er kann durch seine Vernunft²⁹⁶² Gott erkennen,

hat ein Gesetz von Gott ins Herz geschrieben,

ist mit sehr mannichfaltigen natürlichen Anlagen, das was dieses Gesetz fordert, zu thun, versehen, (§. [130] 114.) kann²⁹⁶³ daher Gutes thun und Böses meiden, ( Ebendas.Ebendaselbst ²⁹⁶⁴) und Gott verschafft jedem Menschen so viele Hülfen, als nöthig sind, die unordentliche Sinnlichkeit zu bändigen, und urtheilt über jeden nach dem Gebrauche, den er von den ihm dargebotenen Mitteln gemacht hat.

126. Man muß sich nicht ²⁹⁶⁵ einbilden, daß durch Adams Sünde der von Gott gemachte PlanPlan zernichtet ²⁹⁶⁶ worden sey. Vielmehr hat der Allwissende jene Sünde mit allen ihren Folgen vorhergesehen, (§. [42].) und der Allweise und Allgütige Vater der Menschen hat von Ewigkeit her von Ewigkeit her beschlossen dies dieß alles zuzulassen ²⁹⁶⁷. (§. 66. 44. cc. ²⁹⁷⁰) Es muß also der unendliche Verstand des Allerheiligsten erkannt haben, daß durch diese wirklich gewordene Reihe von Veränderungen, am Ende und im Ganzen genommen, die größte²⁹⁷² mögliche Summe des Guten für das menschliche Geschlecht und das Geisterreich erhalten [173] werden würde, daß hingegen dieß²⁹⁷³ nicht zu erreichen gewesen wäre, wenn Gott den²⁹⁷⁴ ersten Menschen noch vollkommener erschaf[174]fen, oder alle Gelegenheit zu fehlen von ihm²⁹⁷⁵ entfernt, oder ein anderes menschliches Individuum an Adams Stelle gesetzt, oder diesen in jenem kritischen Zeitpunkte durch über natürliche²⁹⁷⁶ Einwirkungen vor dem Sündigen²⁹⁷⁷ gesichert, oder die Folgen seines Falles auf seine Nachkommen übernatürlicher²⁹⁷⁸ Weise gehindert hätte. Ja, es ist so schwehr nicht einzusehen, wie es zugehe, daß selbst die Sünde zur Vermehrung des Gutes Guten ²⁹⁷⁹ und zur Veredlung des Menschen mitwirken ²⁹⁸⁰ müsse, und daß der Mensch ohne Fehlbarkeit unfähig seyn würde, alle ihm mögliche Stufen [131] der Vollkommenheit durchzulaufen, und eben hierdurch von einer Stufe der Glückseligkeit zur andern, auf eine moralische Art, sich hinaufzuschwingen. Und so ist bey [83] dem Menschen, so wie in der ganzen Welt, alles in steter successiver Entwickelung, und stetem Emporstreben nach höherer Vollkommenheit. Und Gott weiß das Böse (das ihm immer misfällig, und das an sich immer strafbar bleibt),²⁹⁸¹ zu grösserem²⁹⁸² Guten anzuwenden. – So kannte dann auch Gott schon von Ewigkeit her die Mittel, wodurch die Wiederherstellung des Menschengeschlechts bewirkt werden würde, übersahe den ganzen²⁹⁸³ Erfolg derselben, und [174] beschloß, mit der Zulassung des Falles, zugleich auch ihre wirkliche Anwendung.

[175] 127. Sollte dem so sehr in Verfall gerathenen Menschengeschlecht geholfen werden, so mußten²⁹⁸⁴ Mittel geschaft²⁹⁸⁵ werden, die hinreichten a) den Verstand der Menschen über ihre Bestimmung und Pflichten aufzuklären; b) sie von der Liebe Gottes, und von²⁹⁸⁶ dessen Fürsorge für sie und ihre ewige Wohlfarth, zu versichern; c)²⁹⁸⁷ einen festen Grund zu legen, auf welchen sich ihre Zuversicht stützen könnte, daß die verdienten Strafen ihnen erlassen werden, und sie des göttlichen Wohlgefallens wieder fähig seyn²⁹⁸⁸; d)²⁹⁸⁹ zur Liebe und Vertrauen zu Gott sie kräftig zu reizen; e)²⁹⁹⁰ die unregelmäßige²⁹⁹¹ Gewalt der unordentlichen Begierden so zu vermindern, daß die Vernunft wieder die Herrschaft über sie führen könnte; f)²⁹⁹² sie dahin zu bringen, daß eine Fertigkeit in einem aus Liebe und Gehor[132]sam gegen Gott entspringenden Bestreben nach allgemeiner moralischer Vollkommenheit in ihnen entstünde.

128. a)²⁹⁹³ Die hiezu dienlichen Mittel hat der allweise Gott nach einem ganz freien Rathschlusse (§. 67.)²⁹⁹⁴ festgesetzt,

²⁹⁹⁵

und [175] aus unendlicher Liebe und Erbarmung gegen das gefallene Menschengeschlecht veranstaltet. Joh. 3, 16. Röm. 5, 8. Eph. 1,²⁹⁹⁶ 7. 2, 4. Tit. 3, 4–7. 1 Joh. 4, 9. 10. 19. b)²⁹⁹⁷ Der [84] Mittelpunkt aber der²⁹⁹⁸ auf die Wiederherstellung der Menschen abzielenden Anstalten, ist die durch [176] Christum geschehene Erlösung derselben.²⁹⁹⁹

³⁰⁰⁰

Hebr. 5, 9. ³⁰⁰¹ Durch sie wird alles vollständig bewirkt, was nur (nach §. 127.) dazu gehört, die in Verfall gerathenen³⁰⁰² Menschen zu Erreichung ihrer grossen³⁰⁰³ Bestimmung wieder geschickt zu machen,

indem durch sie die Menschen theils³⁰⁰⁴ von ³⁰⁰⁵ Strafübeln und der Furcht dafür³⁰⁰⁶ befreiet, theils³⁰⁰⁷ der höchsten Beweise der Gnade Gottes empfänglich gemacht werden.

108 2 Cor. 525, 14. 15. 19 – 6, 1. Röm. 8, 3. 4. ³⁰⁰⁸

c)³⁰¹⁰ Und auf diese Erlösung hatten schon die frühern Anstalten Gottes ihre Beziehung; vornemlich³⁰¹¹ die in der Familie und unter den Nachkommen Abrahams gemachten, jedoch zum Theil auch die unter andern Völkern getroffenen. Sie waren Vorbereitungen, welche die Weisheit Gottes für nöthig fand, Gal. 3, 19. 23³⁰¹² – 4, 5. auf die d)³⁰¹³ von Gott bestimmte Zeit, Gal. 4, 4. Eph. 1, 10. ³⁰¹⁴ in wel[133]cher der ewige Rathschluß Gottes Eph. 1, 4. 1 Petr. 1, 20. ³⁰¹⁵ ausgeführt werden sollensollte.³⁰¹⁶