§. 1.

ICh habe nicht noͤthig, uͤberhaupt zu
erinneren, daß die Herrnhutiſche
Sekte ſich eigene Lieder gemacht
und noch taͤglich mache, um ſich
von allem was evangeliſch heiſer,
deſto ſichtbarer zu unterſcheiden.
Herrnhut.II.Theil. ADaß
[2]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Daß die innere Gemeinſchaft des Geiſtes unter
den Gliedern Chriſti, gar wohl beſtehen koͤnne,
wann gleich beſondere Heerden, nicht alle und
jede Stuͤcke, von der Art und Weiſe, oder Zufaͤl-
ligkeiten des aͤuſerlichen Gottesdienſtes, worzu
der offentliche Gebrauch der Lieder gehoͤret, un-
tereinander gemein haben; das verſtehet ſich von
ſelbſten. So lange aber die gebraͤuchliche und
in dem gantzem evangeliſchen Zion eingefuͤhrte
Lieder, zu ihrem Zweck tauglich, geſchickt, und
hinreichend, auch ſo zu reden ein Bekentniszei-
chen derjenigen Verbindung ſind, in welcher alle
beſondere Gemeinen deſſelben, ſtehen und behar-
ren; ſolange iſt man verbunden, aus Liebe zur
Eintracht, und zum Beweis der Ubereinſtimmung,
ſowol mit den ehemaligen, als jedesmal gegen-
waͤrtigen Gliedern der aͤuſerlichen Gemeine, die
Fruͤchte ihrer Andacht gemeinſchaftlich zu genie-
ſen, mithin auch in gewiſſem Verſtande hier ein-
gedenck zu ſeyn, was der Heilige Geiſt in noch wei-
term Sin und Umfang befielet, daß wir mit ei-
nem Munde loben ſollen GOtt und den Va-
ter unſers HErrn JEſu Chriſti.

§. 2.

Wer den HErrn Chriſtum lieb hat, mithin
ſein Wort haͤlt, und daher ſein koͤnigliches Ge-
bot von der Liebe, und dem Band des Friedens
gebuͤhrend verehret; bey demſelben wird vorge-
dachte Verbindlichkeit deſto groͤſer, je mehr er
wahrnimt, daß aus der Liederneuerung, wegen
anderer miteinflieſenden Umſtaͤnde, ein Tren-
nungs-
[3]anderer Theil.
nungsgeiſt nicht unbillig gemuthmaſet werden
kan. Ja woferne nur ein eintziger ſchwacher
Bruder Anſtos daran nehmen wuͤrde, um wel-
ches willen Chriſtus geſtorben iſt; ſo haͤtte ich
kein Bedencken, dieſen Misbrauch einer allen-
fals unlaugbaren Freiheit, unter diejenige Ver-
gehungen zu rechnen, deren Paulus in ſeinen
Briefen hin und wieder gedencket.

§. 3.

Wer eine Gabe dem HErrn zu dichten und zu
ſpielen, empfangen hat, dem iſt freilich eben da-
durch die Befugnis ertheilet, ſie dem HErrn
und ſeiner Gemeine zum Opfer zu bringen. Aber
das kan ohne Neuerung geſchehen. Und die Ex-
empel ſovieler alten und neuen geiſtreichen Dich-
ter, lehren uns, wie es geſchehen muͤſſe. Hin-
gegen ſehe man die Herrnhutiſche Gewonheit an.
So manche neue Predig, ſo manches auf die
Sekte gerichtetes und ſogleich eingefuͤhrtes Lied.
Aus dieſen Geſaͤngen nimt man ſodann die Loſun-
gen, oder deren Beyſchrift, man fuͤhret ſie in Predi-
gen ſtat der Bibel an. Wer die Spuren einer
Selbſtgefaͤlligkeit, und geflieſentlichen Trennung
hier nicht ſiehet, zumalen wann er die neue Bibeluͤ-
berſetzung, den neuen Catechiſmus, nebſt den uͤbri-
gen duͤrftigen Satzungen dieſes Volcks, daꝛzu nimt,
der muß ſich vorgenommen haben, nichts zu ſehen.

§. 4.

Das ſchlimmſte aber bey dieſer neuen Lieder-
ſucht iſt noch uͤbrig. Es beſtehet nicht darinnen,
daß allerley kauderwelſche Woͤrter, Zinzen-
A 2dorfiſche
[4]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
dorfiſche Formeln, griechiſche, lateiniſche,
frantzoͤiſche, ja gar judiſche ^(*) Ausdruͤcke, und
was eine verruͤkte Phantaſie ſonſt vor Ausſchwei-
fungen ausheken kan, haͤufig in den Herrnhuti-
ſchen Singreimen zu finden ſind: obgleich die-
ſes ſo laͤppiſche und nie erhoͤrte Flickwerk, zu-
mal bey der heutigen Reinigkeit unſerer Mutter-
fprache einen an ſich noch ſo geiſtreichen Inhalt
eines Kirchenliedes, abgeſchmackt und veraͤchtlich
machet. Ja wer kan es einem Leſer verargen,
wann er dencket, es habe der Verfaſſer eines
teutſchen Kirchengeſangs, der wie ein Bettlers-
mantel, nebſt dem teutſchen, aus judiſch, frantz-
maͤnniſch, lateiniſch, und anderen Lappen zu-
ſammen geflickt iſt, mit geiſtlichen Sachen ge-
flieſentlich ſein Geſpoͤtte, wenigſtens eine Kurtz-
weil treiben wollen?

§. 5.

Aber, wie gedacht, das iſt nicht das aͤrgſte.
Der neue Reimſprecher in Herrenhut, hauchet
noch uͤberdas ſein Gift in ſolche unſeelige Poeſien.
Im gegenwaͤrtigen Lied ſtehet dieſer Satz aus-
druͤcklich: die Herrnhutiſche Gemeine (als
Herrnhutiſch, und von andern Religionspar-
thien unterſchieden) iſt diejenige/ welche Chri-
ſtus meinet/ wann er die Verheiſung gibt/
es ſolle dieſelbe auf einem Grunde ſtehen/ der
von den Pforten der Hoͤllen nimmermehr uͤ-
A 3berwun-
^(*)
[6]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
berwunden werden koͤnne. Dann er redet von
einer Gemeine, von welcher Herrenhut der Erſt-
ling ſeye v. 5. wo es anfangs durch manches
Gewirre ſchlimm gegangen v. 6. bis endlich
beym Streitereſſen und heiligen Wunden-
tranck/ der alte Meinungszanck vergeſſen/
und man ein Hertz und eine Seele worden ſeye
v. 6. Zu der Stunde ſoll dieſe Gemeine allererſt
entſtanden ſeyn/ v. 7. 8. Da iſt ſie zu der Ge-
meine worden die noch heute ſtehet/ und durch
den Eingang ſovieler Bruͤdern und Schweſtern
vormehret wird v. 9. die mit ihrer Predig/ daß
wir mit Blut bezahlet ſind/ die Seelen in al-
len
^(*)
[7]anderer Theil.
len Landen und an jedem Ort bereits in Brand
geſtecket.^(*) Das iſt die Beſchreibung von
A 4Her-
[8]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Herrenhut, theils wie es anfangs von dem graͤf-
lichen Schwarmgeiſt ausgebruͤtet, theils wie es
bis auf dieſen Tag von eben demſelben geſaͤuget,
genehret, und je mehr und mehr mit immer neuen
Trebern des Irſals recht ausgefuͤttert worden.
Und darauf zielet dann der groſe Lobſpruch und
der goͤttliche Freibrief: v. 8. daß ſie die Kirche
ſeye, auf den Grund gebauet, den der Satan
und die gantze Hoͤlle nimmermehr wanckend
machen, vielweniger uͤberwaͤltigen ſolle. Ich
will es aus ſeinen Worten noch etwas deutlicher
zeigen.

§. 6.

Die Gemeine, welche zu derſelben Stunde/
in Herrnhut ihren Anfang genommen hat, iſt kei-
ne andere, als die von dem Herrn Graf Zinzen-
dorf
^(*)
[9]anderer Theil.
dorf geſtiftet worden. Er iſt ihr Haupt, ihr
Fuͤhrer, ihr groſer Goͤtze; was er lehret, ſetzet,
ordnet, und befielet, das iſt Gottes Wort und
Heiliger Geiſt bey dieſem Volck; wie die Er-
fahrung bezeuget, und die Schriften wackerer
Leute; welche den Greuel des Herrnhutiſchen
Frevelgeiſtes bisher entdecket, und unwieder-
ſprechlich dargethan haben. Dieweil nun hier
die Herrnhutiſche Kirche, ſoferne ſie Herrnhutiſch
iſt, oder zu Herrnhut ihren Anfang genommen
hat, von dem Grafen betrachtet wird, nicht aber
ſoferne noch ein und die andere evangeliſche War-
heit bey ihr unvergiftet geblieben: ſo ſiehet man
hieraus, wie frech und verwegen der Graf ſeine
eigene Brut erhebet, wie unverſchaͤmt und hoch-
farend ſein Rottengeiſt ſich geberdet, da er ſein
Geſindel abſingen laͤſet, dieſer verblendete Sek-
tenſchwarm, ſofern er eine Sekte und zu Herren-
hut von einem unruhigen leichtſinnigen Menſchen
gezeuget worden iſt, ſeye die Kirche, welche ei-
nen Grund habe, den der Satan mit allen hoͤlli-
ſchen Heeren nicht von der Stelle bewegen ſolle?

§. 7.

Iſt aber dieſes Beginnen nicht ſchaͤndlich und
vor dem wahren Heiland unverantwortlich?
ſiehet man nicht deutlich hieraus, auf was fuͤr
Hoͤhen der graͤfliche Geiſt von dem Verſucher
ſich fuͤhren laſſen? Was Herrnhutiſch bey ſei-
nem Volck iſt, (und davon redet er an dieſem
Ort §. 6.) von wem komt das anders, als von
ihm ſelber? Iſt nicht Er, der Graf durch ſeine
A 5unum-
[10]Herrnhurerey in ihrer Schalkheit
unumſchrenkte Verwegenheit/ der Grund, der
Anfang, der Stifter, der Vater, der Saͤmann
von allem dieſem Ubel? Hat nicht ſeit der Stun-
de/ die er ſelber als die Geburtsſtunde ſeines
Reichs angibt (§. 5.) dieſer ſogenante Erſtling
des Graͤflichen Unweſens, ein gantzes Heer
von gleichem Ungeziefer ausgehekt? Hat ſich nicht
eine Tiefe der Bosheit nach der andern offenba-
ret? Iſt nicht Luͤgen, Irſaal, Tuͤcke, Betrug,
Mordbegierde, Laͤſterung gegen GOtt und Men-
ſchen die Grundveſte ſeiner Herrſchaft uͤber die
Seelen? Der Zaun und die Mauer um ſein Her-
renhag? ſein Bollwerck und Geſchuͤtz gegen goͤtt-
lich- und menſchliche Warheiten und Geſetze?
Iſt das nicht das Feuer bis daher geweſen, mit
welchem er uͤberall ſo manches in Brand geſteckt?
wie ſeine Worte lauten (§. 5.). Und ſiehe, dieſer
Grund ſoll der Heiland ſeyn! dieſer Grund ſoll
vor den Satan und die gantze Hoͤlle ſo fuͤrchter-
lich ausſehen, daß ſie ihre Hoͤrner daran ablau-
fen muͤſſen! Eben als wan von der Herrnhuti-
ſchen Stunde an, der Satan ſich in einen Fel-
ſen, und Heiland der Gemeine verwandelt, mit-
hin ſeine alte Maximen geaͤndert haͤtte, und mit
ihm ſelbſt uneins worden waͤre, das zu beſtuͤrmen,
welches er doch ſelbſt gebauet hat, und noch taͤg-
lich zu Trotz dem Heiland, bauet; welches die-
ſer maͤchtige Heiland wie Holtz, Heu und Stop-
peln zu ſeiner Zeit gewiß verzehren wird.

§. 8.

AUf den heiligen Himmelfahrtstag erſcheinet
dieſesmal weder Lammestext noch Lo-
ſung wie ſonſt geſchiehet. Was muͤſſen die
Bruͤder von ihrem Prediger hiebei gedacht ha-
ben? Doch dieſe Frage iſt bei ihnen leicht beant-
wortet. Es war der Herr Graf der Prediger.
Wer wuͤrde ſich erkuͤhnen, ihn zu fragen: war-
um thuſt du das? Hat er doch die Lammestexte
und die Loſungen, gleichwie alles uͤbrige, ſelbſt
geboten. Wie ſolte es ihm nicht frei ſtehen ſein
Gebot, wan und wie es ihm gefaͤllet, wieder
aufzuheben? Nicht allein was er gebietet und
fuͤrſchreibet, ſondern auch was er thut, iſt ein
Geſetz: und der Gehorſam ſeiner Leute gibt ſich
von
[12]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
von ſelbſten, eben deßwegen, weil ſie ſeine Leute
ſind, die er hernach, wann ſie ihm gehuldiget ha-
ben, des Heilandes Leute nennet.

§. 9.

Doch die Idee und der Plan des Herrn Gra-
fen bei Erwelung dieſes Textes, hat ſich ſehr
deutlich geaͤuſert. Nemlich ſein Hauptplan iſt
dieſer, daß alles was der Heiland geſeegneres,
ſeeliges, vorzuͤgliches, von ſeiner Gemeine gere-
det, verheiſen, oder derſelbigen befolen, und
verordnet hat, auf niemand anders, als den
Herrn Grafen und ſein Reich zu deuten ſeye.
Wann er ſeinem Volk dieſes einpraͤgen und recht
lebhaft einbilden kan, ſo iſt ſein Zwek voͤllig er-
reichet. So muß alles was auſer Herrenhut,
Religion iſt und heiſet, unter des neuen Hei-
land Zinzendorfs Fuͤſen liegen, hingegen das
Herrnhutiſche Reich in allen ſeinen Maximen,
Wegen und Unternehmungen gerade und weſent-
lich dasjenige ſeyn, was der HErr Chriſtus als
ſein eigenes abgemalet hat.

§. 10.

Der Herr Graf, dichtet demnach und ſtudie-
ret eintzig darauf, wie man es machen muͤſſe,
damit des Heilandes Worte zum Behuf der
Bosheit ſolange gefoltert werden, bis obgedach-
ter Plan ſich darinnen bilden moͤge; damit ſeine
Bruͤder den Betrug ſeiner eigenen Schalksgriffe
deſto weniger merken, und gegentheils ſie deſto-
mehr vor ein Werk GOttes und des Heilandes
anbeten ſollen. Deswegen hat er den gegenwaͤr-
tigen
[13]anderer Theil.
tigen Ausſpruch des HErrn JEſu zu dieſer ver-
zweifelten Mishandlung bequemer, als irgend ei-
nen Lammestext/ erachtet. Er hat geglaubet,
man koͤnne hier unter dem Namen des Heilandes
und mit ſeinen Worten, theils die evangeliſche
Kirchen vor der Herrnhutiſchen Gemeine geiſſeln,
theils dem Beginnen der Herrnhutiſchen Land-
ſtreicher aus der Hand JEſu einen Freibrief und
ſchriftlichen Beruf verſchaffen, damit ſie jeder-
man vor wuͤrkliche damals von Chriſto beſtelte
Apoſtel und des Heiligen Geiſtes Stellbetreter,
ungezweifelt halten, aufnehmen und verehren
moͤge. Wie ſogleich aus dem Anfang der Predig
ſ. 6. 7. 8. deutlich erhellet.

§. 11.

Mit dieſem ſchaͤndlichen Fuͤrſatz iſt der Graf-
am Tage der Himmelfahrt JEſu, auf die Herrn-
hutiſche Kantzel getreten. Und dieſe vorher aus-
gebruͤtete boshafte Fabel, hat er unter dem Schein
und Namen einer Predig uͤber JEſu Worte,
ſeinem Volk vor dieſesmal aufgebunden. Waͤ-
re es nicht beſſer, er naͤhme des Eſopus Fabeln
vor? Der Betrug bliebe einerlei, die Worte des
Heilandes aber kaͤmen unmißhandelt davon,
und die Verantwortung waͤre ertraͤglicher als ſie
nun iſt, da man die allerheiligſten Ausſpruͤche
des Erloͤſers, zum Vorſchub ſeines Gauckelwerks
wiſſentlich und fuͤrſetzlich auf die Folter ſpannet,
und eine daraus erzwungene Luͤgenrede, vor eine
bibliſche Warheit verkaufet.

§. 12.

Hier muß ich beilaͤufig noch etwas erinnern,
welches zu einem neuen Beweis der Herrnhuti-
ſchen Redlichkeit dienen kan. Bei Gelegenheit,
daß der Graf das neue Teſtament auf eine ſehr
leichtfertige Art uͤberſetzet, und ſein Geſelle, Na-
mens Muͤller, den ſie ihren Biſchof nennen, die-
ſer Verwegenheit in einer offentlichen Schrift,
auf ausdruͤcklichen Befehl GOttes, wie dieſer
Muͤller heiliglich behauptet, nicht nur das Wort
geredet, ſondern auch als ein vom heiligen Geiſt
dem Grafen befolenes Werck ſie gebilliget und
geprieſen hat, iſt auch des S. Luthers Uberſetzung
in Betracht gekommen. Man hat unſerer ſeits
billig gefraget, warum doch der Graf, der ſich
bei aller Gelegenheit einen Lutheriſchen Prediger
nennet, in gedachter Uberſetzung ſoweit gegan-
gen ſeye, daß er faſt nicht eine Sylbe von des
S. Luthers Dolmetſchung beibehalten, ſondern
alle Ubereinſtimmung mit derſelben, auch ſogar in
der geringſten und gleichguͤltigſten Redensart,
auf das ſorgfaͤltigſte vermieden habe?

§. 13.

Hierauf gabe der Graf, und ſein Biſchof
Muͤller, folgendes zur Antwort: Erſtlich: die
graͤfliche Uberſetzung ſeye eine Schuͤlerprobe,
dabei der Herr Graf nur habe gewahr werden
wollen, wieviel griechiſch er koͤnne, und wie ſich
griechiſch gegen teutſch verhalte. Mit nichten
aber ſeye es eine Uberſetzung, die man in der Kir-
che oder ſonſt als ein neues Teſtament gebrau-
chen
[15]anderer Theil.
chen ſolle. Zum andern hat man alle evangeli-
ſche Lehrer aufgefodert, nur eine eintzige Probe
zum Exempel anzufuͤhren, wo man in Herrnhuti-
ſchen Verſamlungen, nicht Luthers ſondern des
Grafen Uberſetzung, gebrauche? Nun habe ich
dieſe verwegene Ausfluͤchte, im Zinzendorfiſchen
Unfug(lerna Z.) und in einer beſondern Diſpu-
tation, das Zinzendorfiſche Predigaͤrgernis
(noxa homil. Z.) der Gebuͤhr nach abgewieſen,
und mehr dann eine Stelle beigebracht, wo man
Luthers Uberſetzung, theils in der Herrnhuter
Catechismus, theils in ihren Predigen, ausge-
muſtert, und die graͤfliche ſogenante Schuͤlerpro-
be eingefuͤhret hat. Es iſt demnach das treuher-
tzige Vorgeben dieſer Leute offentlich bekant, und
vor den Augen einer nur buͤrgerlichen Ehrlichkeit,
blos geſtellet worden.

§. 14.

Gleichwol aber haben dieſe offene und gerade
Bruͤder, eine ſo unerſchrockene Stirne, daß ſie
aus ihrer eigenen ſchriftlichen Proteſtation eben
keine ſo fuͤrchterliche Regel machen, die man ih-
rem Gewiſſen aufbuͤrden muͤſſe. Dan was die
Verleſung des gegenwaͤrtigen Textes, Act.I,
7. 8. belanget, ſo ſiehet einjeder, daß des S. Lu-
thers Uberſetzung abermal wiſſentlich ausgemer-
tzet, und eine neue graͤfliche an jener Stelle ge-
brauchet worden.

Wer kan aber Leuten eine Warheit zu-
trauen, welche ſich alſo auffuͤhren? Sie ſagen:
es iſt eine Verlaͤumdung der Kreutzgemeine, wenn
man
[16]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
man die Welt weiß machet, man gebrauche nur
ein einigmal in offentlicher Verſamlung eine an-
dere als des S. Luthers Uberſetzung. Sie zeh-
len dieſe Nachrede zu dem vielfaͤltigen Unrecht,
welches dem Suͤnderkirchlein und den Leuten des
Heilandes, muthwillig von uns evangeliſchen Re-
ligionsleuten zugefuͤget werde. Und doch betrit
man ſie bei aller Gelegenheit wiederum auf fri-
ſcher That, und wird gewahr, daß der Geiſt
der Luͤgen ſie alsdann am meiſten zu ſeinen Dien-
ſten habe, wann ſie dieſen Frohndienſt, mit dem
Vorwand der Unſchuld und des Marterthums,
am beweglichſten abzulehnen ſuchen.

§. 15.

Man ſiehet alſo gar deutlich eine neue herrn-
hutiſche Warheit, in der Vorleſung dieſes Tex-
tes. Aber auch eine Leichtfertigkeit und Neue-
rungsſeuche. Dann liebet! was hat doch der
S. Luther in dieſem Vers verſehen, das von
dem Grafen haͤtte verbeſſert werden muͤſſen? Hat
Luther den griechiſchen Text nicht getrofen? oder
hat er einen unverſtaͤndlichen Ausdruk im teut-
ſchen gebraucht, den man deutlicher und mit ei-
ner beſſeren Redensart geben muͤſte? Wandieſes
waͤre, ſo wolte ich kein Wort mehr ſagen. Al-
lein ich ſehe das Gegentheil. Wo der Graf
vom Luther abgewichen iſt, da iſt er auch von
der Grundſprache und vom Sin des heiligen
Geiſtes abgewichen. Und wo er es deutlicher
hat machen wollen, da komt es unverſtaͤndlicher
heraus.

§. 16.

Der griechiſche ausdruk ομχ ὑμν ςι, heiſet in
ſeinem ganzen verſtande ſoviel, als in Luthers
Uberſetzung ſtehet: es gebuͤhret euch nicht.
Es iſt uͤber euren horizont, ihr ſeyd zu gering
darzu, es iſt uͤber eure wuͤrdigkeit, zu erkundi-
gen und zu wiſſen, was die weiſe Allwiſſenheit
des Allerhoͤchſten ſich vorbehalten hat. Der Graf
ſpricht: es iſt euer Amt nicht/ ihr ſeyd diſpen-
ſiret/ es wird von euch nicht gefodert. Aber
das iſt es nicht, was Chriſtus ſagen wolte. Nicht
allein war dieſes das Amt der Apoſtel nicht: ſie
waren nicht nur davon diſpenſiret/ es war nicht
nur eine Sache, die nicht von ihnen gefodert
wurde: ſondern es war ſogar ein Vorrecht der
goͤttlichen Weisheit, Macht und Allwiſſenheit,
daß kein Menſch und kein Engel, ja gar des Men-
ſchen Sohn nicht, (in ſeiner Erniedrigung) ir-
gend eine zeit und ſtunde wiſſen ſolten, die der
Vater ausdruͤcklich ſeiner Macht alleine vorbe-
halten hatte. Es kan jemand vieles wiſſen, das
eben ſein Amt nicht erfodert, oder das er zu ſei-
nen Amtsverrichtungen nicht nothwendig zu ge-
brauchen hat, obgleich dieſes wiſſen nicht nur moͤg-
lich ſondern auch ruͤhmlich iſt. Wer demnach
ſaget: dieſes zu wiſſen iſt deines Amtes nicht,
der ſpricht deswegen dem andern ſein wiſſen nicht
ab. Chriſtus aber hat es ſeinen Juͤngern hier
ſchlechterdings abgeſprochen. Nicht nur weil es
nicht ihres Amtes, ſondern weil es durchaus un-
erlaubet, und nach dem goͤttlichen Rathſchluß
Herrnhut.II.Th. Vunmoͤg-
[18]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
unmoͤglich ware, daß ſie dieſes wiſſen ſolten.
Weil aber der Graf ſeine Landlaͤufer an die ſtel-
le derjenigen ſetzet, die der HErr Chriſtus da-
mals angeredet hat; und gleichwol jedermaͤn-
niglich bekant iſt, daß dieſe Schwaͤtzer, obwol
ſie Wunderthaͤter ſeyn wollen, dennoch das nicht
wiſſen, was der Vater ſeiner Macht vorbehal-
ten hat: ſo dencket er, es ſeye ſeinem Plan ge-
maͤſer, daß Chriſtus ſagen muͤſſe: es iſt eurer
Amt nicht/ ihr ſeyd davon diſpenſiret. Son-
ſten aber ſiehet man aus ſeiner Predig (ſ. 15.)
gar deutlich, daß nicht allen Herrnhutern dieſe
Wiſſenſchaft, die Chriſtus ſeinen Juͤngern ab-
ſpricht, verſaget ſeye. Dann ein anders iſt ein
herrnhutiſcher Juͤnger oder Apoſtel, ein anders
der herrnhutiſche Heiland, der ihn ſendet. Die-
ſem und jenem ſeinem Knecht kan es der Hei-
land/ wann er Macht und Erlaubnis darzu
hat von ſeinem Vater/ erklaͤren/ es iſt genug
daß es dieſer Knecht weiß/ und andern gele-
gentlich ſaget. ꝛc. Daß aber der Heiland im
Stande ſeiner Erhoͤhung (davon hier offenbar-
lich die Rede iſt) von dem himmliſchen Vater
erſt Macht und Erlaubnis erhalten muß, wann
er ſeinen Knechten etwas offenbaren will; das
gehoͤret zu den herrnhutiſchen Glaubenslehren, die
wir unten beleuchten wollen.

§. 17.

Der andere Ausdruck in dieſem Zinzendorfi-
ſchen neuuͤberſetzten Text, iſt dieſer, daß der Va-
ter im Himmel, obgedachte Zeiten und Stun-
den
[19]anderer Theil.
den in ſeiner eigenen Hand behaͤlt. Ich weiß
nicht ob dieſes zierlicher, oder deutlicher, oder
beides zugleich, hat ſeyn ſollen, als des S. Lu-
thers Ausdruck. Das aber iſt gewiß, daß es am
natuͤrlichſten lautet, wie es der S. Luther gege-
ben hat. Der Vater hat es ſeiner Macht vor-
behalten. So iſt es meines Erachtens auch
deutlich gnug, und zierlich gnug, nach unſerer
teutſchen Sprache. Und ſo ſtehet es ausdruͤck-
lich im Grundtext. Weil aber der Herr Graf
durch einen dreiſigſaͤhrigen Gebrauch unſeres
von dem S. Luther uͤberſetzten neuen Teſtamen-
tes, es meiſt auswendig gelernet hatte, (wie an-
derswo ſeine Worte lauten) und er doch gleich-
wol kein rechter Reformator ſich zu ſeyn beduͤn-
ket, wenn er dem alten Luther etwas ſtehen lieſe;
ſo ſchaffet er ſich lieber neue Redensarten, die
ganz und eben ſo ſein eigen ſind, wie ſeine uͤbri-
ge Satzungen. Dieſe Texte prediget er, und
erklaͤret den vor einen Satan und Bruͤderſeind,
der ſich nur erkuͤhnet zu ſagen: Der Graf Zin-
zendorf behaͤlt Luthers Uberſetzung nicht.

§. 18.

Aber die Schalkheit dieſes Verfahrens verraͤth
ſich von ſelbſten. Haͤlt es der Graf vor billig,
nothwendig und loͤblich, und dringet ihn ſein
Gewiſſen darzu, daß er mit Hintanſetzung der
Lutheriſchen Dolmetſchung, eigene Uberſetzun-
gen bei offentlichem Gottesdienſt gebrauchet;
wie er dan wuͤrklich ſolches thut: warum will er,
wann es zur Sprache kommt, dieſes nicht ge-
B 2than
[20]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
than haben, ſondern die Leute bereden, daß er
bei dem Luther bleibe? Hat man ſich etwa deſen
zu ſchaͤmen, was man aus Trieb ſeines Gewiſ-
ſens gethan hat, und taͤglich thut? Der Graf
thut es: und wann er fertig iſt, und die Leute ſe-
hen es, ſo ſpricht er: ich habe es nicht gethan,
wer es mir nachredet, iſt ein Luͤgner. Heiſet
aber dieſes nicht, eine und eben dieſelbe Sache
werkthaͤtig billigen, und mit Worten vor unan-
ſtaͤndig und unbillig erklaͤren? Und wo iſt ein red-
licher Man, der dieſes ohne Verletzung der wah-
ren Aufrichtigkeit thun und unternehmen darf?
Iſt aber gegentheils der Graf in ſeinem Gewiſ-
ſen uͤberzeuget, daß es unrecht ſeye, ſich vor ei-
nen Lutheriſchen Prediger, und ſeine Gemeine
vor Lutheriſch auszugeben, gleichwol aber eine
gemeinſchaftliche Uberſetzung der Lutheriſchen Kir-
che eigenmaͤchtig abzuſchaffen, und manchesmahl
nicht einen einzigen gleichguͤltigen Ausdruk davon
zu behalten: warum thut er dann gegen dieſe
Uberzeugung, ſo oft es ihm einfaͤlt? das iſt, war-
um ſuͤndiget er muthwillig gegen ſein Gewiſſen?
Und was noch mehr iſt, warum haͤufet er dieſe
Suͤnde mit offenbaren Luͤgen, und laͤugnet un-
verſchaͤmter weiſe, was man ſiehet und hoͤret?
ja warum uͤberhaͤufet er auch dieſe Argheit mit
Verlaͤumdung ſeines Nechſten, und nennet die-
jenige Laͤſterer und ſalſche Zeugen, die nur ſagen
und bemerken, was er ohne ſcheu und bedenken
offentlich begehet? Warum will er mit Schmaͤ-
hen und Bannen erzwingen, daß man ihm zu
gefallen
[21]anderer Theil.
gefallen luͤgen und betriegen ſoll? Er urtheile ſelbſt,
ob man dieſes von einem ehrbaren Heiden jemals
vermuthet hat.

§. 19.

VOrlaͤufig haͤtte der Herr Graf beſtimmen
ſollen ob unſer Heiland, in dieſer ſeiner
Antwort, die Aufrichtung des Reichs Iſrael ein-
geraͤumet oder verworfen, ingleichem, wann er
ſie eingeraͤumet habe, in welchem Verſtande ſol-
ches geſchehen ſeye? Dann dieſes hat einen ſtar-
ken Einfluß in die nachmalige Abhandlung und
Anwendug dieſer Zinzendorfiſchen Predig, damit
nicht bald das ^(*) eine, bald das andere von die-
ſen
[23]anderer Theil.
ſen beiden angenommen werde, je nachdem es zu
einer gewiſſen Abſicht vortheilhaftig ſcheinet.

^(*)

§. 20.

Die Frage der Juͤnger (v. 6.) heiſet alſo:
Die aber, ſo zuſamenkommen waren, fragten
ihn, und ſprachen: HErr/ wirſt du auf dieſe
Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrael?
Darauf antwortet der Sohn GOttes (v. 7.)
Es
^(*)
[25]anderer Theil.
Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder
Stunde/ welche der Vater ſeiner Macht vor-
behalten hat (v. 8.) Sondern ihr werden die
Kraft des heiligen Geiſtes empfahen/ welcher
auf euch komen wird/ und werdet meine Zeu-
gen ſeyn zu Jeruſalem/ und in gantz Judaͤa
und Samaria/ und bis an das Ende der Er-
den.

§. 21.

Daß die Juͤnger Chriſti, welche dieſe Frage
thun, als gebohrne Juͤden, uͤbel von dem Meßia
berichtet waren, kan als eine bekante Sache
vorausgeſetzet werden. Sie hatten von ihren
Judiſchen Lehrern dieſes ſchaͤdliche Vorurtheil
mit der Muttermilch eingeſogen. Kurtz vor dem
Leiden JEſu, da Er ſeiner tieſeſten Erniedrigung
am nechſten war, gedachten ſie an die weltliche
Hoͤhen, und trieben ſich um den Vorzug der
oberſten Staats-Bedienungen in ſeinem Koͤnig-
reich. Luc. 22, 24. Nach ſeiner Auferſtehung,
die ſie noch nicht glauben konten, bedaureten ſie
faſt nichts mehr, als daß die Hofnung von ei-
ner Erloͤſung Iſraels durch ſeinen Todt fehl ge-
ſchlagen und verſchwunden ſeye Luc. 24, 21.
Die vielfaͤltige Belehrungen des HErrn, waren
nicht vermoͤgend, dieſe Thorheit endlich zu be-
ſiegen, und ihnen ein noͤthiges Licht zu geben.
Deswegen verſparet es der weiſe Lehrer bis auf
die voͤllige Erleuchtung, worzu die ſeelige Zeit
taͤglich naͤher trate. Dieſesmal aber geſellet ſich
zu obgedachtem eitelen Wahn, eine neue, und
B 5noch
[26]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
noch niemal geaͤuſerte Verwegenheit. Sie ſe-
tzen voraus, und nehmen vor bekant an, das
weltliche Reich Chriſti ſeye nun veſt geſtellet,
durch die Auferſtehung und den Triumph ihres
Oberherren. Aber ſie begehren nun naͤhere Nach-
richt davon. Sie wollen auch die Zeit und Stun-
de wiſſen, wann es mit allen feierlichen Ceremo-
nien eintreten ſolle? Dieſes kan der Heiland nicht
unbeantwortet laſſen. Ihre Frage hat zwei
Stuͤke in ſich. Die Zeit des Reichs, und das
Reich ſelber. Beides fertiget die Weisheit JE-
ſu, kurtz und nachdruͤcklich ab. Erſtlich begeg-
net er den neuen Fuͤrwitz, den ſie dermahlen mit
der alten Blindheit verknuͤpfen. Sodann der
blinden Einbildung, die er ſchon manchesmal
mit Wehmuth bemerket hatte.

§. 22.

Demnach iſt dieſes der Inhalt ſeiner verweis-
lichen Antwort: „Daß ihr die Unbeſonnenheit
„ſo weit gehen laſſet, und ſogar Zeit und Stunde
„beſtimmet haben wollet; das iſt bei dem Uber-
„bleibſel eurer juͤdiſchen Blindheit vollends un-
„ertraͤglich. Dann von ſolchen groſen Werken,
„wie ihr euch das ertraͤumte Reich Iſraels einbil-
„det, gebuͤhrete allenfals keinem Menſchen die
„Zeit und Stunde zu forſchen: weil uͤberhaupt
„die Ausfuͤhrung groſer Anſtalten, dem goͤttli-
„chen Rath vorbehalten, und ſolange den Men-
„ſchen ein Geheimnis bleibet, als der alweiſe
„Vater es in ſich ſelbſt verborgen haͤlt. Joh.
„2, 4. Am allerwenigſten ſchikt ſich dieſes Zeit-
„forſchen
[27]anderer Theil.
„forſchen fuͤr die gegenwaͤrtige Verfaſſung.
„Dann ihr habt meine Verheiſung, kraft de-
„ren, in dieſen Tagen ein gantz anderes Werk
„erfolgen ſoll.„ Soweit gehet die Antwort,
womit uͤberhaupt das fuͤrwitzige Forſchen der
Rathſchluͤſſe GOttes/ und deren eigentlichen
Offenbahrungs-Zeit/ geahndet wird, ohne
noch auf das zu ſehen, was die Ausſchweifung
der Frage zum Gegenſtand hatte.

§. 23.

Damit aber der Irthum ſelbſt, nicht unbe-
ruͤhret bleiben moͤge, ſo wird auch demſelben die
noͤthige Gegenbelehrung nicht verweigert. Sie
haͤtten ſonſt denken moͤgen, mit dem Weltreich
habe es ſeine Richtigkeit, und der auferſtandene
Heiland gebe wuͤrklich zu, was er nicht wieder-
leget haͤtte. Es ſolle nur die Zeit ein Geheimnis
bleiben, das Reich aber ſeye veſtgeſtellet. Dem-
nach heiſet es weiter in der Antwort Chriſti:
„Was aber die grundloſe Gedancken von dem
„irdiſchen Reich Iſraels betrift, ſo wiſſet, daß
„ich weit hoͤhere Sachen auszufuͤhren habe.
„Nicht ein Reich in den Grentzen Iſrael, iſt
„meine Abſicht, ſondern ein Reich das ſich aus-
„breiten muß bis an das Ende der Erden.
„Nicht ein Reich darzu ich groſe Staatsbediente
„noͤthig habe, ſondern Zeugen an die Suͤnder.
„Ihr werdet keine Regenten und Stadthalter,
„keine gewaltige und gnaͤdige Herren/ ſondern
„meine Zeugen ſeyn. Keine weltliche Pracht
„und Erhebung in glaͤntzende Wuͤrden, iſt hierzu
„noͤthig,
[28]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
„noͤthig, ſondern die Kraft des heiligen Gei-
„ſtes davon es licht wird in den Seelen, und
„dadurch die Blindheit und Bosheit nebſt dem
„Unglauben der Welt maͤchtiglich bezwungen
„werden ſoll: Mund und Weisheit, Lehre und
„Wunder, werden eure Wafen, die Ehren-
„zeichen meiner Herrſchaft und die Siegel eurer
„Bedienung ſeyn ꝛc. ꝛc.

§. 24.

Hieraus erhellet, daß dieſe Verheiſung un-
mittelbar auf die damalige Juͤnger des HErrn
gerichtet ſeye: Die ſind es, welche die Kraft des
heiligen Geiſtes/ anſtat der eingebildeten Vor-
zuͤge und Staatsbedienungen im Reich Iſraels,
durch ein Wunder, Apoſtelg. 2, 1. empfangen
ſolten. Die ſind es, welche zu Jeruſalem/ in
gantz Judaͤa und Samaria/ und bis ans En-
de der Erden das Zeugnis von JEſu ausge-
breitet haben. Dieſe Vorzuͤge koͤnnen die heuti-
ge Zeugen des HErrn nicht auf ſich deuten. Sie
ſollen uͤberhaupt die noͤthige Gaben des heiligen
Geiſtes empfangen, in ihrer Maaſe, und durch
die hinreichende Mittel die ſeine Weisheit ver-
ordnet hat. Keinesweges aber ſoll der heilige
Geiſt uͤber ſie kommen auf eine ſolche Art,
welche in dieſem beſonderen Ausdruck der Uber-
kunft lieget. Sie ſollen Chriſti Zeugen ſeyn,
ein jeder in ſeiner Ordnung, und in ſeinen ange-
wieſenen Schrancken. Demnach kan dieſes
Verheiſungswort in keine Weiſſagung verwan-
delt werden, welche noch itzt oder kuͤnftighin,
nach
[29]anderer Theil.
nach erſtgedachten Beſonderheiten, erfuͤllet wer-
den muͤſte. Das wuͤrde man vergeblich hoffen,
weil in der Rede Chriſti ſo wenig Grund zu einer
ſolchen Hofnung vorhanden iſt, als die Juͤnger
Grund hatten, das Reich Iſrael zu hoffen.

§. 25.

Dieſes vorausgeſetzt, ſoll der Herr Graf nun
reden. Ich gehe vorbei, was er von Jahrhun-
derten/ groſen Zeitlaͤuften/ und Special-Pe-
rioden prediget. Der S. Luther ſtimmet beſſer
mit dem Lucas. Er nennet Zeiten und Stun-
den/ weil der Heiland hier uͤberhaupt redet;
nemlich von allen ſonderbaren Werken GOttes,
die aus den Tiefen ſeines unerforſchlichen Raths,
wann ihre beſtimte Zeit und Stunde komt, her-
fuͤrbrechen. Er nennet kein beſonderes Werk,
davon er eine eigentliche Prophezeiung ſtellen
wolte. Sonſt haͤtte er von Zeiten und Termi-
nen in der Zahl der Vielheit nicht geredet. Es
waͤre ſchicklich geweſen einen Termin, und nicht
viele zu nennen.

§. 26.

Um ordentlich von der graͤflichen Dolmetſchung
oder Deutung zu reden, ſo laſt uns erſtlich die
Beſchaffenheit der Seelen erwegen, an welche
das Zeugnis der Apoſtel ergehen ſoll. Er ſpricht
es wuͤrde (ſ. 7.) das menſchliche Geſchlecht
ſeyn. Doch beſtimt er den Augenblick dieſe Re-
densart, und nennet ſolche Leute/ die ſeine
ſubtile Stimme noch nicht hoͤren koͤnnen/ die
noch nicht ſolche geſchliffene und geſpaltene
Ohren
[30]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Ohren haben/ daß ſein ſanftes Sauſen durch-
dringen und ſich verſtaͤndlich machen koͤnte. ‒
‒ Ihr werdet aber wohl wiſſen/ daß ihr nur
ſo des heiligen Geiſtes ſeinevices,ſein Amt
auf euch habt/ daß ihr nur da oder dort hin
geſchickt ſeyd und zu ſolchen Leuten/ da der
heilige Geiſt ſchon angeſchlagen hat/ die er
ſchon hat/ da es aber doch noͤthig iſt/ daß
man auch menſchlich mit ihnen redt/ um der
Schwachheit und Menſchlichkeit willen/ da
wird man euch rufen/ da ſolt ihr geholt wer-
den/ da wird euch der heilige Geiſt (wie es
z. e. im nachfolgenden mit dem Philippo ge-
ſchehen Apoſtelg. 8, 26.) nehmen/ und euch
dahin ſtellen dorthin ſtellen/ an jenen Men-
ſchen. Das werden aber eben doch lauter
Seelen ſeyn/ die ſchon nach Gnade ſuchen
und verlangen/ die ſchon ſo was gemerkt ha-
ben die nur noch ſagen/ wie ſollen wirs ver-
ſtehen/ da wir niemand haben der es uns aus-
legt, und wan ihr werdet ſagen das iſts/ ſo
wirds ihnen gleich ſo ſeyn. Sie werden ſchon
lange haben glauben wollen/ und werden nur
nichts gewuſt haben zu glauben/ und wann
ihrs ihnen nun werdet nennen ohne weitere
argumentæ; ſo werden ſie ausrufen^(*)Kehelle!
das
[31]anderer Theil.
das wars/ das iſts: HErr nun laͤſſeſt du dei-
nen Diener im Friede fahren/ dann nun hoͤr
ichs/ ich ſehe es nun/ nun weiß ichs/ nun
verſtehe ichs/ nun iſt mirs klaar/ was ich ſo
lange bey mir herum getragen habe; ich habs
nun erlebt/ nun weiß ich nichts was ich
mehr veriangen ſoll? mich beſchwemmt die
Gnadenfluth.

§. 27.

Sehet doch, wie vollkommen herrnhutiſch der
liebe Heiland auf Befehl des Herrn Grafen re-
den muß! Sogar das Indianiſche Kehelle! muß
auch in ſeinen Worten ſtecken. Das iſt den
Apoſteln nicht zu verzeihen, daß ſie ſo herrliche
Sachen ausgelaſſen, und die Rede des HErrn
nicht mit dem Indianiſchen Zuruf an die graͤfli-
che Landſtreicher beſtaͤtiget haben: da doch die
Erfuͤllung ſolcher Rede in dem Kehelle! ſonnen-
klar vor Augen lieget. Doch wir wollen eines
nach dem andern durchgehen.

§. 28.

Unſer Heiland ſoll ſeine Zeugen an ſolche Leu-
te abgeordnet haben, mit welchen der Graf in
Indien ſeine Sekte vermehret, oder die er durch
ſeine Teuſcherei beruͤkt zu haben glaubet. Die
ploͤtzlich durch das Kehelle ſagen/ zu Herrnhu-
tern geworden ſind. Die Weiſſagung Chriſti
geher nach dem Inhalt ſeiner Rede, der aus den
damaligen Umſtaͤnden begreiflich wird, (§. 24.)
aufs genaueſte auf die Apoſtel, und iſt durch die
Predig derſelben, an den benahmten Orten,
erfuͤllet
[32]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
erfuͤllet worden, zu Jeruſalem/ in ganz Ju-
daͤa und Samaria/ und bis ans Ende der
Erden/ ſo daß ihr Schall in alle Land ausge-
gangen/ und in alle Welt ihre Worte/ wie
ſchon Paulus zu ſeiner Zeit bezeuget Rom. 10,
18.

§. 29.

Ich laͤugne damit nicht, was an ſich unlaug-
bar iſt. Nemlich, daß alle wahre und von Chri-
ſto berufene Lehrer, noch itzt und kuͤnftig an die
Menſchen ſein Zeugnis uͤberbringen, und zu ſol-
chem Ende die Kraft ſeines Geiſtes uͤberkommen.
(§. 24.) Aber es iſt auch keiner unter ihnen ſo
frevelhaft, daß er alle Eigenſchaften der Apoſtel,
die in dieſer Weiſſagung enthalten ſind, auf ſich
und ſeine Verrichtungen deuten wolte. Ich mei-
ne, daß er ohne goͤttlichen Beruf in die Gren-
zen Samaria und Judaͤa, oder in Indien lau-
fen, und daſelbſt die Stelle des heiligen Gei-
ſtes vertreten wolte. Vielweniger wird ſich je-
mand erfrechen, dem Sohne GOttes nachzuaͤf-
fen, eine Juͤngerſchaft aus allerlei zuſammenge-
raften unerfahrnen Leuten aufzurichten, ihnen die
Kraft des heiligen Geiſtes, ſogar auch die Wun-
derkraft mitzutheilen, und ſolcher Geſtalt, ſie in
ſeinem Nahmen auszuſenden. Dieſes alles thut
immittelſt der Graf Zinzendorf, unter dem Vor-
wand der Gemeine. Er ruͤhmet, daß Wun-
der in der Gemeine geſchehen, davon er der Stif-
ter iſt. Er ordnet eine Juͤngerſchaft, einen Strei-
ter- und Zeugen-Plan, er laufet mit, wann es
ſeine
[33]anderer Theil.
ſeine Abſicht erfodert, und treibt mit aller Macht
auf das Kehelle! bei den Indianern. Und wann
das gerufen iſt, ſo lehret er ſein Geſinde, hier
ſeye das erfuͤllet worden, was der Sohn GOt-
tes gewelſſaget habe. Da ſind die graͤfliche Sek-
tenknechte, nach allen Eigenſchaften des Lam-
mes Boren. Dieſe aufgerafte, blinde, unge-
gruͤndete, aber mit unſaͤglicher Schwulſt aufge-
blehete Schleicher und Muͤßiggaͤnger, muͤſſen
ſodan in ihrem Wahnſinn erhalten und geſtaͤrket
werden, damit ſie fortfahren ſich vor Apoſtel zu
halten. Darum mahlet er ſie ab als ſolche, die
der Heiland gerade und perſoͤnlich vor Augen ge-
habt, als er ſagte: Ihr werdet die Kraft des
heiligen Geiſtes empfangen/ und meine Zeu-
gen ſeyn.

§. 30.

Doch wieder auf die Sache zu kommen: die
Menſchen, an welche das Zeugnis ergehet, ſind
ganz nach des Grafen ſeiner Idee oder Plan ge-
bildet; deswegen muß ſie auch der Heiland in
ſeiner Verheiſung juſt alſo abgeſchildert haben,
wie ſie der Graf haben will: obwol der wahre
Heiland nicht ein Wort davon gedenket. Ja er
wuͤrde nichts weniger als ein Heiland ſeyn, wann
er dem heiligen Geiſt ſo ſichtbarlich, wie ihm der
Graf andichtet, wiederſprochen haͤtte. Es ſol-
len Leute ſeyn, die der heilige Geiſt ſchon
hat. Was er damit ſeinen Herrnhutern ſagen
wolle, das iſt wohl zu mercken. Damit ich ehr-
Herrnhut.II.Th. Clich
[34]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
lich mit ihm umgehe, ſo ſollen ſeine eigene Wor-
te die richtigſte erklaͤrung geben.

§. 31.

Leute, die der heilige Geiſt ſchon hat/ ſind
ſolche, die das Kehelle! ſagen. Dann das
Wort iſt das eigentliche Kennzeichen dieſer Leu-
te. So heiſt es ſ. 30. Der heilige Geiſt hat
ſchon dran gemacht/ und alle Schwierigkei-
ten und Hinderniſſe aus dem Wege geraͤumet/
und ſchon eine Converſation angezettelt mit
der Seele/ und ſie ſind ſchon lange gezehlte
Leute/ es fehlet nur noch jemand/ der komt
und fraget ſie: was hat dir dann der heilige
Geiſt geſagt? Antwort: ach wann ichs ſa-
gen koͤnte! Ich will dirs ſagen: Hat er nicht
ſo und ſo geſagt? Ja/ Kehelle! Das iſt auch
wahr/ das hat er geſagt. Es iſt als wann
einer ſeinen Traum vergeſſen haͤtte/ und haͤt-
te ihn wiedergefunden. Und ſ. 23. Aber wir/
wann wir einem Wilden ſeinen Heiland predi-
gen/ ſeinen Schoͤpfer der ihn erloͤſet hat/ ſo
iſt der heilige Geiſt gewiß ſchon zehen Jahr
vorher da geweſen/ und wann wir alſo nur
koͤnnen ſo weit kommen/ ein geſcheut wort
mit dem menſchen zu reden/ ein deutliches/
vernemliches wort/ ſo ſind wir nur Zeugen
von dem Lamm/ von ſeinem fuͤr ihn am Kreutz
geſchlachteten Schoͤpfer; ſo ſind wir Zeugen
des heiligen Geiſtes/ wir verſicherns ihm/ wir
bekraͤftigens ihm/ wir druͤken das ſiegel auf
das/ was er ſchon lange hatte/ und nur nicht
leſen
[35]anderer Theil.
leſen oder ausſprechen koͤnnen. Wir ſchaffen
ihm weder kopf/ noch hand/ noch fus/ noch
herz/ ſondern wir geben ihm einige Inſtru-
mente/ machen ihm gedanken und worte/ die
den vorigen helfen/ und lehrens ihn an-
wenden.

§. 32.

Man ſiehet aus dieſer waſcherey, worauf die
herrnhutiſche Schalkheit ziele. Nemlich die von
dem heiligen Geiſt vorgeſchriebene Bekehrungs-
art/ ſol dadurch in eine herrnhutiſche kaperey
verwandelt werden. Wan jemand zu den Zin-
zendorfiſchen Juͤngern, die er Lammesboten
nennet, Kehelle ſaget, und mit dieſem Loſungs-
wort ein herrnhutiſcher Bruder zu werden ſchei-
net; ſo ſoll er auch ploͤtzlich bekehret, und des
Heilandes Juͤnger ſeyn. Der Herr Graf ſpot-
tet ſonſten der Evangeliſchen, und dichtet ihnen
an, was er nimmermehr erweiſen wird. Er
ſpricht: ^(*)ſie erkenneten die Leute vor neuge-
C 2bohrne/
[36]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
bohrne/ weil ſie uͤbereinſtimmen/ und vor un-
gegruͤn-
^(*)
[37]anderer Theil.
gegruͤndet/ weil ſie nicht einſtimmen. Wann
dieſes jemand von uns thun wuͤrde/ ſo hieſe es
leichtſinnig, ungegruͤndet, betrieglich und ſchaͤd-
lich. Dann obwohl das letzte wahr iſt, daß nie-
mand gegruͤndet ſeyn kan, welcher mit der heil-
ſamen Lehre nicht ſtimmet/ 1. Tim.IV, 1. ſo
kan doch das erſte deswegen nicht gelten. Es
ſtimmen manche buchſtaͤblich uͤberein, und blei-
ben auſer Chriſto. Das bekennen wir alle, und
der Herr Graf bleibet nicht bei der warheit, wann
er obiges gegen die Prediger, die er Pfaffen
nennet, behaupten will. Aber ſiehe, wie ihn die
Eingenliebe geblendet hat. Er haͤlt ſeine Wilden
fuͤr ploͤtzlich bekehrte, wann ſie Kehelle! ſagen.
Bekehrt werden, und wuͤrklich oder auch nur
dem ſchein nach, herrnhutiſch werden, iſt bei
ihm einerley.

§. 33.

Doch, wir wollen den graͤflichen Zeugenplan
naͤher beleuchten. Die Wilden/ die er ſo ſchnell
bekehret haben will, ſoll der heilige Geiſt zehen
Jahre zuvor ſchon gehabt haben. Es ſoll nur
noch noͤthig ſeyn/ daß man auch menſchlich
mit ihnen redet. (§. 26.) Das erklaͤret er ſ. 7.
noch ferner, und leget dem Heiland folgende wor-
C 3te
^(*)
[38]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
te in den mund: da ſolt ihr (herrnhutiſche Lam-
mesboten) an ſeine ſtelle treten/ und das zeug-
nis/ das der Heil. Geiſt von meinem Leiden
und Creutz/ und von der einzigen ſuͤnde der
welt/ daß ſie nicht an mich glaubet/ bei der
welt ablegen will/ das ſolt ihr in worte faſ-
ſen/ in foͤrmelchen vortragen/ das ſolt ihr
nach ihrem verſchiedenen begrif/ nach der
mancherley faſſung des menſchlichen gemuͤths
an der Leute herz legen/ daß ſie ſich werden
einbilden/ ihr habt ſie uͤberzeugt/ daß ſie
werden denken/ ihr habt ſie gewonnen fuͤr
mich.

§. 34.

Man iſt jetzt im ſtande, die andere ſchaͤdliche
abſicht dieſer ſchwaͤrmerei, leichter zu entdecken.
Nemlich, in dem Plan des Zinzendorfiſchen ge-
werbes, iſt dieſes eine hauptmaxime, man muͤſſe
zu Seelen gehen/ die ſchon erweckt ſeyen/ und
die von den Religionsmaͤnnern, als Donatiſten
und Dienern Moſis/ nicht recht bearbeitet wer-
den koͤnten. Dan den Leuten ^(*)Erkaͤntniſſe
beizubringen/ das iſt nicht ſein Plan. Durch
dieſe betriegerei hat er manche redliche Seelen,
ihren Lehrern, von welchen ſie auf eine goͤttliche
art erwecket, und zu einer weiteren fuͤhrung vor-
bereitet worden, argliſtig entwendet. Das wiſ-
ſen die Bruͤder, und zum theil ſind ſie ſelber zeu-
gen
[39]anderer Theil.
gen davon. Wann er nun gleichwol zu den Wil-
den gehet, und daſelbſt vor ſeine Sekte werben
will, ſo moͤchten ſeine Boten ſtutzig werden, und
ihn fragen: wie? wer gibt uns dann erweckte
herzen bei den rohen Indianern? und wer kan ſie
erwecket haben, da kein Wort GOttes unter ih-
nen wohnet? Dieſen Zweifel zu heben, muß der
Herr Graf ein Mittel erfinden. Und damit er
keinen weitern beweis brauche; ſo laͤſt es ſich mit
dem Heiland machen. Wann dieſer zu ſeinen
Apoſteln ſpricht: Ihr werdet die Kraft des
heiligen Geiſtes empfangen/ und werdet mei-
ne zeugen ſeyn bis ans ende der erden/ ſo hei-
ſet das ſoviel: ihr Herrnhuter werdet von eurem
Meiſter dem Grafen Zinzendorf, zu ſolchen voͤl-
kern geſendet werden, die mein Geiſt ſchon hat,
und die nichts weiter als foͤrmelchen beduͤrfen,
die er euch fuͤrgeſchrieben hat. So verwegen,
unverſchaͤmt, und argliſtig, mißbrauchet dieſer
Man den Heiland, wann er ſeine ſchaͤdliche grife
nicht anders bei ehren erhalten kan.

§. 35.

Es bedarf dieſe Schalkheit deſto weniger wie-
derlegung, je deutlicher des HErrn Chriſti wor-
te ſind, und je weniger anlaß zu einer ſolchen ver-
drehung ein nur vernuͤnftiger Menſch darinnen
finden wird. Es lieget 1) nicht eine ſylbe von
der Graͤfl. traͤumerey in dieſer Verheiſung unſers
Erloͤſers, ſondern der Graf hat es aus dem,
was in ſeinem reich uͤblich iſt, freventlich hinein-
geſchoben, und auf des Heilandes credit geſchrie-
C 4ben,
[40]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
ben, wie er gewohnt iſt. So ſtreitet auch 2)
dieſe freche unwarheit mit der wuͤrklichen Amtes-
fuͤhrung der Apoſtel. Dann dieſe giengen zu den
voͤlkern, welche in heidniſcher blindheit, finſter-
nis und abgoͤtterey, in juͤdiſcher verſtockung,
und teufliſchen wercken der bosheit gefangen la-
gen. Denen das kreutz des HErren JEſu ein
aͤrgernis und eine thorheit war, 1. Cor. 1, 23.
Man leſe doch die Geſchichten der Apoſtel/ von
anfang bis zu ende. Cap. 5, 33. 13, 50. 14, 19.
16, 19. 17, 5. 6. 18. 32. 18, 17. 18. 19, 29. 20,
22. 21, 30. ꝛc. ꝛc. Man vergleiche damit, was
ſie ſelber bekennen, daß bande und truͤbſaal ihr
lohn geweſen, daß wiederſpruch, laͤſterung,
ſchlaͤge, gefangnis, und endlich ein ſchmaͤhlicher
todt ihnen zu theil geworden. Man halte die
[weiſſagung] Chriſti dagegen Joh. 15, 20. 16, 1.
welche dieſen erfolg deutlich gnug beſchreibet.
Gewiß, wann ſie nur zu ſolchen ſeelen waͤren
geſchiket worden, welche der heilige Geiſt ſchon
ſo lange gehabt, und welche nur noch auf herrn-
hutiſche Foͤrmelgen gewartet haͤtten, ſo waͤre es
mit ihrem amte ſo blutig nicht abgelaufen. So
haͤtte es keine muͤhe gebraucht ihnen erkentniſſe
beizubringen. So haͤtte Paulus keine argu-
mente noͤthig gehabt bei den Heiden zu Lyſtra/
denen er die bekehrung prediget von den fal-
ſchen, zu dem lebendigen GOtt, mithin das
erſte Gebot Apoſtelg. 13, 15. und ſogleich den
erſten Artikel von der Schoͤpfung v. 15. 16. 17.
zum grunde leget. So haͤtte er nicht einen au-
genblick
[41]anderer Theil.
genblick bei den Heiden zu Athen bleiben, viel-
weniger argumente gebrauchen und ſie zur buſe
ermahnen duͤrfen, wie er doch gethan hat Apoſt.
17, 22. Dann hier faͤngt er 1) mit ſtrafen
an, gegen ihren aberglauben v. 22. 23. 24.
Weiter, braucht er 2) argumenten von der
Schoͤpfung und Erhaltung v. 24--28. und von
dem zeugnis ihrer eigenen lehrer v. 28. 29. auch
von dem ernſten willen GOttes daß die Heiden
buſe thun ſolten, ingleichem, von der goͤttlichen
langmuth v. 30. Und endlich vom letzten gerich-
te v. 31. Zuletzt von dem geſtorbenen und auf-
erweckten JEſu/ und von der heilsordnung/
nach welcher allen Menſchen der glaube darge-
boten werde v. 31. Dieſe Predig war voll geiſt
und leben. Dennoch hatten es einige ihren
ſpot; andere wurden geruͤhret, etliche aber hien-
gen Paulo an, und wurden glaubig v. 32. 33.
34. Wie ſchlecht aber haͤtte ſich Paulus zu ei-
nem graͤflichen juͤnger, und zu dem ſtreiterplan
geſchickt? Er wuͤrde gewiß von dem herrnhuti-
ſchen Heiland ausgemuſtert worden ſeyn. Dann
dieſer nennet ſolche bekehrungsart ein breitſchla-
gen^(*) (ein ausdruk aus der ſprache der gau-
C 5diebe
[42]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
diebe und raͤuberbanden) ja er iſt ſeiner ſache ſo
gewiß, daß er den lammesboten ganz zornig
befielet:
^(*)
[43]anderer Theil.
befiehlet: gehet geſchwind fort! gleich gehet
fort! wann die wilden nicht auf euch gewartet
haben,
^(*)
[44]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
haben, und ſprechen: ey willkommen! ey! wie
haben wir auf den Man gewartet! Seine
worte ſtehen unten (§. 45. *) Er verſichert ſogar,
weil er ſich nicht mehr ſchaͤmet, daß er dieſen
befehl vom Heiland habe.

§. 36.

Daß aber 3) je zuweilen auch erweckte ſeelen
ſich gefunden haben, die eine weitere belehrung
von den Apoſteln erwarteten, das hat ſeine rich-
tigkeit. Dergleichen war der Kaͤmmerer der koͤ-
nigin Candaces, Apoſtelg. 8, 27. und Corne-
lius Cap. 10, 1. Aber deren ſind wenige: und
es
^(*)
[45]anderer Theil.
es iſt eine geflieſentliche ſchalkheit, aus dieſen ſo
ſeltenen exempeln einen ſchlus zu machen, der al-
ſo heiſen ſoll: ihr zeugen der goͤttlichen lehre, ſol-
let nur dahin gehen, wo die leute ſchon laͤngſt
haben glauben wollen/ wo ſie der heilige Geiſt
ſchon hat/ wo ihnen die geſpaltene ohren nur
noch fehlen/ mit welchen ſie ſeine ſubtile ſtim-
me/ das iſt, die foͤrmelchen des herrnhutiſchen
handgrifs, vernehmen ſollen. Und gleichwol iſt
der Graf ſo ehrerbietig gegen den Heiland der
welt, daß er ihn zum weiſſager ſolcher ſchaͤdli-
chen erfindungen macht, und ſeine den Apoſteln
gegebene ſo theuere verheiſung in dergleichen mis-
geburten einer verduͤſterten argliſt verwandelt,
blos zu dem ende, damit ſein verfuͤhriſches unwe-
ſen und vermeſſenes beginnen, apoſtoliſch und
goͤttlich heiſen ſolle.

§. 37.

Bisher haben wir die beſchaffenheit derer
ſeelen (§. 26.) erwogen, an welche die lammes-
boten geſendet werden muͤſſen. Das andere das
wir noch zu ſehen haben, gehet auf die art der
bekehrung/ welche der Graf hier beſchreibet,
und womit er ſeine ſchalkheit abermal bei denen,
welche den geiſt der pruͤfung haben, allzudeutlich
verrathen hat. Es komt hierbei auf zwei dinge
an: 1) auf den zuſtand der vermeintlich bekehr-
ten aus den wilden, vor der angeblichen bekeh-
rung, 2) auf die art ihrer bekehrung.

§. 38.

1) Was den zuſtand dieſer leute betrift, in
welchem ſie der Herr Graf gefunden haben will,
ſo erhellet derſelbe aus deſen eigenen beſchreibung,
die wir oben (§. 26. 31. 33) mitgetheilet haben.
Wo man alles zuſammen nimt, was er daher-
plaudert, ſo komt ſoviel heraus: ^(*)dieſe leute
waͤren
[47]anderer Theil.
waͤren 1) durch innere offenbarungen des hei-
ligen Geiſtes ſchon ſoweit erleuchtet/ daß es
2)
^(*)
[48]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
2) an nichts weiter fehle/ als daß man ihnen
das mit worten und foͤrmelchen nenne/ was
ſchon in ihren herzen liege.

§. 39.

Laſſet uns nun dieſen von dem Grafen abge-
mahlten zuſtand ſeiner wilden, die er geherrnhu-
tert, oder nach ſeinem vorgeben, bekehret hat,
bei dem lichte der goͤttlichen warheit betrachten.
Wann
^(*)
[49]anderer Theil.
Wann es leute ſind, die der heilige Geiſt ſchon
lange, ſchon von zehen jahren hatte, und denen
er eben das ſchon geſaget hatte, was die herrn-
huter ihnen von neuem ſagen; ſo entſtehen drei
fragen hierbei. 1) Was ihnen der heilige Geiſt
eigentlich geſagt haben muͤſſe? die antwort hier-
auf iſt leicht zu finden. Dann er hat ihnen eben
das geſagt, was ihnen die bruͤder ſagen. Die-
ſe aber ſagen wie der Graf bekennet, nichts an-
ders, als dein Schoͤpfer iſt fuͤr dich am kreutz
geſchlachtet, und der heilige Geiſt zeuget da-
von/ und zugleich von dem unglauben der
welt. 2) Die andere frage: Ob denn dieſe Leute
noch wiſſen, was der heilige Geiſt ihnen geſaget
habe? Die antwort des Grafen iſt etwas zwei-
deutig. Einmal ſpricht er: Ja, ſie wiſſen es,
es fehlet nur an jemand/ der ſie es ausſpre-
chen lehret. Wir druͤcken das ſiegel auf das/
was ſie ſchon lange hatten. Ein andermal
heiſet es, es waͤre ihnen wie einem, der ſeinen
traum vergeſſen haͤtte/ den man wieder daran
erinnern muͤſſe. Seelen, (§. 26.) die ſchon
nach gnade ſuchen und verlangen/ die ſchon
ſo was gemerkt/ und ſchon lange was bei ſich
herum getragen haben/ das man ihnen nur
nennen muͤſſe. Die ſchon lange haben glau-
ben wollen/ und nur nichts gewuſt haben zu
glauben/ bis man es ihnen nennet.

3) Wie und auf was art der heilige Geiſt ih-
nen dieſes geſaget habe? Dieſe frage hat die graͤf-
liche ſchalkheit uneroͤrtert gelaſſen. Dann hier
Herrnhut.II.Th. Dlieget
[50]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
lieget ein geheimnis ſeiner argheit verborgen, wel-
ches wir nun beleuchten werden.

§. 40.

Es redet der Herr Graf von den wilden, wel-
che das Kehelle! ſagen. Wann der heilige Geiſt
dieſen menſchen ſchon eben das geſagt hat, was
ihnen die herrnhuter ſagen, ſo und dergeſtalt,
daß ſie der heilige Geiſt ſchon hat/ und daß
ſie nach gnade hungern und verlangen: ſo lie-
get ein verborgener glaube in ihren herzen, der
nur noch weitere erweckung brauchet. Und da
gehet keine eigentliche bekehrung vor, ſondern ei-
ne vermehr- und ſtaͤrkung des glaubens, der nach
ſeinem anfang, bereits vorhanden iſt. Dann
die bekehrung begreifet Buſe und Glauben in
ſich, als ihre zwei weſentliche ſtuͤcke. Da nun
dieſe wilden keine buſe, oder zerknirſchung des
herzens noͤthig haben, wie der Herr Graf traͤu-
met: ja, da ihnen der heilige Geiſt bereits das
evangelium von JEſu geprediget, und einen hun-
ger nach gnade bei ihnen dadurch erwecket hat:
ſo iſt nicht begreiflich, warum dieſer heilige Geiſt
noch eines herrnhutiſchen bruders noͤthig haben
ſoll, der ihnen mit foͤrmelchen, oder menſchlichen
worten eben das und nichts anders ſagt, als was
er ſelbſt ihnen bereits geſaget hat. Dann, wenn
dieſes geſchehen iſt, ſo hat der heilige Geiſt ſon-
der zweifel es beſſer, oder wenigſtens eben ſo gut,
ihnen ſagen koͤnnen, als der herrnhuter, der zu
ihnen komt. Er hat eben ſo menſchlich, und for-
melmaͤſig reden koͤnnen, wann dieſes zu der be-
kehrung
[51]anderer Theil.
kehrung ſo unumgaͤnglich war; er hat ſich nach
der ſchwachheit der wilden eben ſo gut richten koͤn-
nen, als der Graf mit ſeiner ganzen Synagoge.
Dann lieber! warum ſoll der heilige Geiſt den
wilden das hauptwerk ins herz gegeben, und das
nebenwerk der foͤrmelchen davon gelaſſen haben,
davon das hauptwerk nur einen namen bekomt?
warum ſoll er ihnen auf geiſtlich/ in des lieben
GOttes ſeiner gnadenſprache und naturſpra-
che es ſchon lange geſaget, und die mutterſprache
dieſer wilden, nur noch vergeſſen und weggelaſſen
haben? vielleicht hat er die mutterſprache dieſes
volks nicht ſo gut verſtanden, als die bruͤder?

§. 41.

Noch beſſer wird ſich dieſes laͤutern, wann wir
die dritte frage werden unterſuchet haben; als
worzu wir nunmehro ſchreiten muͤſſen. Wann
der heilige Geiſt den wilden das vorlaͤngſt geſa-
get hat, was ein herrnhuter ihnen noch einmal
ſaget: ſo iſt ſolches entweder unmittelbar oder
mittelbar/ geſchehen. Unmittelbare offenbarun-
gen des evangelii zu behaupten, zu einer zeit, da
GOttes wort in aller welt erſchallet, und da alle
voͤlker gelegenheit haben, ſeiner theilhaftig zu wer-
den, ja, da nach des Grafen eigenem angeben
wuͤrklich die boten des friedens kommen, und nach
dem weiſen rath GOttes, Chriſtum und die heils-
ordnung verkuͤndigen: das heiſet nichts anders
als fanatiſche haͤndel anfangen, und das pro-
phetiſche amt Chriſti verkleinern, das er mittel-
bar durch ſein verordnetes kraͤftiges wort und
D 2durch
[52]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
durch die Sakramenten fuͤhret. Daß aber der
heilige Geiſt mittelbar/ das iſt, durch ſein wort
und deſen verkuͤndigung, zu den wilden geredet
haben ſoll, das kan mit dem lehrgebaͤude des
Grafen ^(*) nicht beſtehen. Dann waͤre es mit-
telbar auf jetztgedachte art geſchehen; ſo muͤſte es
auch in der ſprache geſchehen ſeyn, in welcher die
wilden das Kehelle ſagen. Solcher geſtalt muͤ-
ſten dan die menſchliche worte und foͤrmelchen/
an welchen es nur noch fehlen ſoll, ſchon damals
ihnen bekant geworden ſeyn, als der heilige Geiſt
angeblich mit ihnen geredet hatte. Dann der
glaube komt aus der predig/ und das predi-
gen aus dem wort GOttes. Rom. 10, 17. Wie
ſollen
[53]anderer Theil.
ſollen ſie aber glauben/ von dem ſie nichts ge-
hoͤret haben? wie ſollen ſie aber hoͤren ohne
prediger? wie ſollen ſie aber predigen/ wo ſie
nicht geſandt werden? v. 14. 15. Was haͤtte
doch den heiligen Geiſt bewegen ſollen, auf die
herrnhuter wohl zehen jahre (wie der Graf ver-
ſichert) zu warten? Konten dann die erſte zeugen
der warheit, durch welche er den wilden ſchon
eben das geſaget hat, was jetzt die bruͤder ſagen,
nicht eben ſowol ein geſcheutes wort reden als die
juͤngerſchaft und der zeugenplan, den der Graf
errichtet hat? Warum hat nicht der heilige Geiſt
ſchon damals dieſen plan gemacht? Warum hat
er die arme wilden ihren traum wieder vergeſſen
laſſen, bis der plan fertig war? Gewis der Graf
muß kein mittelbares ſagen des heiligen Geiſtes
zugeben. Sonſt waͤren alle ſeine worte gegen
ihn. Er muß ein inneres ſprechen des heiligen
Geiſtes verſtehen, das kein Apoſtel, wann er zu
den wilden kame, vorgefunden hat. Dieſe wah-
re und berufene zeugen JEſu, predigten Buſe
und Glauben. Sie fanden ihre wilden in lau-
ter tod und finſternis, Eph. 2, 1. und in des Sa-
tans gewalt, Apoſtelg. 26, 17. 18. 1. Cor.
12, 2.

§. 42.

Wir ſehen hieraus, wie der Graf, da er die
liebe zur warheit einmal verabſcheuet hat, aus
gerechtem verhaͤngnis GOttes in kraͤftige irthuͤ-
mer verfallen muß/ daß er den luͤgen glaubet/
2. Theſſ. 2, 10. 11. und ein werkzeug wird, ſol-
D 3che
[54]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
che immer mehr auszubreiten. Dann weil ihn
der wahnwitz vorerſt bethoͤret hat, die goͤttliche
wuͤrkungen durch das Geſetz, von der buſe gaͤnz-
lich auszuſchlieſen: ſo wird er dadurch genoͤthi-
get, auf die ſchaͤdlichſten abwege zu gerathen.
Er muß ſeine juͤnger bereden, der heilige Geiſt
habe ſchon uͤberal, wo ſie hinkommen, den glau-
ben unmittelbar den leuten eingepflanzet, und das
verhalte ſich wie ein traum/ an welchen man ſie
durch die foͤrmelchen von dem lamm, erinnern
muͤſſe; ſo ſeye es den augenblick geſchehen. Re-
helle! HErr nun laͤſeſtu deinen diener im frie-
de fahren! mich beſchwemmt die gnaden-
fluth!

§. 43.

Sehr ſchaͤdlich iſt es, daß nun ſogar die heili-
ge Schrift zu dieſer ſchalkheit misbrauchet wird.
Dann er nimt das, was der heilige Geiſt von
Philippo und dem Kaͤmmerer erwehnet, (§. 26.)
und machet es zu der einzigen maasregel aller be-
kehrung uͤberhaupt. Seine ſchlusfolge gehet da-
hin: Wie Philippus den Kaͤmmerer bekehret
hat, ſo werden alle Menſchen bekehret, welche
zu gnaden kommen. Nun aber iſt jener oh-
ne geſetz, blos durch die predig vom marterlam
bekehret worden: demnach geſchiehet es gleicher
weiſe bei allen menſchen, die zu Chriſto kommen.
Das iſt ſein argliſtiger grif, mit welchem er ſein
gottloſes beginnen zu beſchoͤnigen ſuchet. Weil
dieſe luͤgenhafte ausſchweifung bereits anders-
wo
[55]anderer Theil.
wo ^(*) von uns entdecket worden iſt, da wir
bewieſen haben, daß der Kaͤmmerer durch den
gebrauch der ordentlichen gnadenmittel, in die
heilsordnung getreten ſeye, ehe und bevor ihn
Philippus geſehen hatte; ſo iſt nicht noͤthig wei-
ter davon zu ſprechen.

§. 44.

Nachdeme wir den zuſtand derer erwogen ha-
ben, welche der Graf bekehret haben will: (§. 37.)
ſo wird die art ſolcher bekehrung noch kuͤrzlich zu
pruͤfen ſeyn. Der ſchaͤndlichſte Greuel, welcher
ſich hierbei offenbaret, muß zuerſt bemerket wer-
den. Nemlich, da der Graf dieſen fanatiſchen
grundſatz einmal angenommen hat, daß bei leu-
ten, die man bekehren ſoll, der heilige Geiſt ſchon
vorlaͤngſt die ſache richtig gemacht, und zu den
ſeelen eben das geredet habe, was man nur mit
foͤrmelchen ihnen noch einmal ſagen ſolle: (§. 41.)
ſo iſt leichtlich hieraus zu ermeſſen, wieviel kraſt
und wuͤrkung dem worte des HErrn, als dem
einzigen bekehrungsmittel, uͤbrig bleibe. An das
geſetz wird mit keinem wort gedacht, weil er die-
ſes vorlaͤngſt als eine giftig ſchaͤdliche lehre vor
die aus den heiden/^(**) erklaͤret hat. Und
das Evangelium iſt nichts weiter, als ein geſcheu-
tes menſchliches wort/ ein foͤrmelgen/ (§. 38.*)
deſen man ſich bedienet, das was wuͤrklich in dem
D 4men-
[56]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
menſchen lieget, ihme verſtaͤndlich zu machen,
und ihn zu lehren, wie er ſolches ausſprechen ſol-
le. Es iſt ein leeres werkzeug, das dem guten
blos einen namen gibt, damit der menſch das
was er ſchon lange in ſich hat/ leſen und aus-
ſprechen lerne. So heiſen des Grafen worte.
Auf das hoͤchſte, iſt es ein bloſes erinnerungsmit-
tel deſen, was der heilige Geiſt ſchon laͤngſt wie
einen traum/ in die Seele geleget hat. Und ſo
viel thut es nicht einmal, bis ein herrnhutiſcher
dienſtbote ſeines Grafen, es in foͤrmelchen faſſet,
und ſo an die herzen leget. Alsdann ſollen ſie
ſeyn wie leute/ die wieder zu ſich ſelbſt kom-
men/ welche der Alp zuvor druͤcket/ wie ſei-
ne worte lauten. ſ. 29. Kan aber der Heiland
und ſein evangelium aͤrger geſchimpfet werden,
als durch dieſe boshaftige verkehrung geſchiehet?

§. 45.

Das iſt nun der erſte greuel der ſchalkheit, wel-
cher in dieſer bekehrungsart des graͤflichen reichs
verborgen lieget. Es wird nemlich dem ſeelig-
machenden wort GOttes ſeine kraft geraubet.
Ein arger grif des boͤſen geiſtes! deſen er ſich je-
desmahl zur grundlegung eines ſeelengefaͤhrlichen
plans bedienet hat. Wer auf die macht der fin-
ſternis acht gibt, wie ſie von anbegin bis auf die-
ſe ſtunde, in die kirche jedesmal eingedrungen
iſt; der wird finden, daß kein einziger fal vor-
handen ſeye, wo ſie nicht mit geringhaltung des
goͤttlichen worts, und deſen vorbeigehung in ſa-
chen, welche die ſeeligkeit betreffen, ihren betruͤb-
ten
[57]anderer Theil.
ten anfang genomgenommen, und nachher wie das
dunkel in Egypten, ſich ausgebreitet hat. Nach
des Grafen erfindung, kan die ganze Bibel hin-
geleget werden. Man darf nur zu dem Suͤnder
ſagen: dein Schoͤpfer iſt dein Heiland/ oder
dieſes in eine formul einkleiden, ſo iſt alles ge-
ſchehen, was zur bekehrung und Heiligung er-
fodert wird. Um die ^(*) uͤbrige eben ſo theure
D 5warhei-
[58]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
warheiten bekuͤmmert man ſich nicht. Ja die
obgedachte, daß der Schoͤpfer am kreutz fuͤr uns
geſtorben ſeye, ſoll nicht mehr darzu dienen, wor-
zu ſie verordnet iſt. Sie ſoll den glauben nicht
pflanzen, nicht den geiſt reichen, wie Paulus
Galat. 3, 2. davon bezeuget; ſondern nur anzei-
gen, wie ein wilder den ſchon lange bei ſich ge-
tragenen glauben, nennen muͤſſe. Auf dieſe art
iſt Geſetz und Evangelium zugleich verlohren.
Dann wer wird das ein evangelium, eine kraft
GOttes zur ſeeligkeit Rom. 1, 16. nennen duͤr-
fen, was nur ein leeres benennungswort derjeni-
gen wuͤrkung iſt, die der heilige Geiſt ſchon ze-
hen jahre vor dieſer predig, ^(**) in der ſeele voll-
fuͤhret hat?

^(*)

§. 46.

Wie nun die graͤfliche bekehrung beſchaffen
ſeyn muͤſſe; das laͤſet ſich hieraus leichtlich er-
meſſen.
^(**)
[60]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
meſſen. Sie iſt oben (§. 40.) ſchon zum theil be-
ſchrieben. Nemlich, ſie beſtehet darinnen, daß
man den leuten, die der heilige Geiſt ſchon hat/
nur worte machet, und foͤrmelchen beibringet,
die dem kind den namen geben. Die neue geburt
lebet ſchon durch eine fanatiſche innere ausſprache
des heiligen Geiſtes. Er zeuget ſie nicht durch
das wort der warheit, wie er zu der Apoſtel zei-
ten bis daher gethan hat, ſondern, ſeitdeme herrn-
hutiſche Ohrenſchleifer da ſind, zeuget er ſie durch
innere offenbarungen: worzu das ordentliche gna-
denmittel nichts beitraͤget, als den namen und
die erinnerung an das, was wohl zehen jahre zu-
vor,
^(**)
[61]anderer Theil.
vor, da geweſen iſt. Das evangelium: dein
Schoͤpfer iſt dein Heiland/ iſt nur ein mittel
zum ohrenſchleiffen und ohrenſpalten. Dann
es fehlet bei denen, die bekehret werden ſollen,
weiter nichts, (§. 26.) als daß ſie die ſubtile
ſtimme des heiligen Geiſtes/ (das ſind die foͤr-
melchen/ und das geſcheute menſchliche wort!)
noch nicht hoͤren koͤnnen/ daß ſie noch nicht
ſolche geſchliffene und geſpaltene ohren haben/
daß ſein ſanftes ſauſen durchdringen/ und ſich
verſtaͤndlich machen koͤnne. Mit einem wort,
es iſt eine bekehrung ohne buſe, ohne heilsord-
nung, ohne erkentnis ſeiner ſelbſt, und GOttes,
und Chriſti, ohne geſetz und evangelium. (§. 44.
45.) Das iſt der hauptgrund der herrnhutiſchen
bosheit, worauf das ganze reich als auf die grund-
ſaͤule gebauet iſt. Die predig Chriſti und der Apo-
ſtel: thut buſe/ und glaubet an das evange-
lium/ iſt hier gaͤnzlich ausgethan, und das rin-
gen/ einzugehen durch die enge pforte/ in ein
ſpielendes Kehelle verwandelt. Wann nun
Paulus die Heiden bekehret von der finſternis
zum licht/ und von der gewalt des Satans
zu GOtt/ Apoſtelg. 26, 17. 18. ſo iſt offenbar,
daß ſeine und des Grafen bekehrungasart him-
melweit von einander unterſchieden ſind. Dann
Paulus findet ſeine wilden in des Teufels ge-
walt und in der Finſternis. Die graͤfliche oh-
renſpalter haben an ihren wilden lauter ſolche
leute, die das zeugnis und die kraft von JEſu
ſchon lange bei ſich herum getragen haden/
denen
[62]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
denen es der heilige Geiſt ſchon lange geſaget
hat/ bei denen man nur darauf das ſiegel druͤ-
cket/ was ſie ſchon lange hatten. Paulus
findet noͤthig ſeinen heiden die augen aufzuthun/
daß ſie die gewalt des Satans ſehen, von wel-
chem ſie gefeſſelt ſind in ihrer finſterniß. Das
heiſt, er muß ihnen das geſetz verkuͤndigen. Der
Graf und ſeine boten, beduͤrfen dieſes nicht.
Seine wilden ſind ſchon durch ein inneres wort,
das der heilige Geiſt zu ihnen geredet hat, ſoweit
fertig gemacht, daß ihnen nur noch die formein
fehlen, und das ausſprechen dieſer formeln iſt die
bekehrung. Das Kehelle ſagen iſt der beweis,
daß ſie ploͤtzlich die formeln verſtehen, das iſt,
vollkommen bekehret ſind. Ich mag alſo dieſe
bekehrung nach ihren wuͤrkenden urſachen/ oder
nach dem welen/ oder nach ihren kennzeichen
anſehen, ſo iſt ſie ein leerer betrug des boͤſen gei-
ſtes. Dann 1) die wuͤrkende urſachen ſind ein
bloſer traum des Grafen. Die vorgaͤngige ein-
gebungen des heiligen Geiſtes ſind vorſetzlich von
dem Grafen erdichtet. Das geſcheute und menſch-
liche wort der bruͤder, iſt weder geſetz, noch das
kraͤftige evangelium, (§. 44.) in ſeinem gehoͤri-
gen Umfang. 2) Das weſen dieſer vermeinten
bekehrung beſtehet in einer gleichfals erdichteten
erinnerung an die ehemalige einſprache des H.
Geiſtes, und in einer benennung derſelben, (§. 40.)
worzu keine innere hauptveraͤnderung kommen ſoll.
(§. 26. *) Das kennzeichen dieſer bekehrung iſt
das wort Kehelle. Man gehe nun alle predigen
Chriſti,
[63]anderer Theil.
Chriſti, der Apoſtel und Propheten durch, und
ſehe, ob man dieſe bekehrungsart bei ihnen
finde.

§. 47.

Wenn man des Grafen ſchalkheit aus nichts
anders erweiſen koͤnte; ſo waͤre dieſe leichtfertige
bekehrungsart der ſicherſte beweis davon. Wer
will glauben, daß ein ſolcher menſch von GOtt
geſendet ſeye, das reich Chriſti zu bauen, der mit
dem goͤttlichen wort und hochwichtigen bekeh-
rungsgeſchaͤfte ein ſolches Gaukelſpiel zu treiben
ſich erfrechen mag? wer ſiehet nicht die hand-
greifliche betriegereien, wann dieſer ſpotgeiſt die
form einer apoſtoliſchen gemeine von auſen nach-
aͤffet, darbei aber alles, was Chriſtus und ſei-
ne Apoſtel, zur ſeeligkeit der menſchen gethan, ge-
lehret und verordnet haben, ganz freventlich mit
fuͤſen trit? ſich ſelbſt zu einem ſtifter einer neuen
bekehrungsweiſe aufwirft, dadurch dem heiligen
Geiſt und ſeinen zeugen ins angeſicht wiederſpro-
chen, die wahre bekehrung in ein dockenwerk,
und in eine arbeit von einer halben ^(*) minute,
ver-
[64]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
wandelt, und die allerheiligſte Religion der Chri-
ſten auf das aͤuſerſte verſpottet wird?

§. 48.

Der betrug wird ſich naͤher zeigen, wenn man
den Grafen fragen darf: woher ihm doch bekant
ſeye, daß die wilden ſchon ſo lange vom heiligen
Geiſt unterrichter worden, ehe er ihnen die ohren
durch ſeine juͤnger ſchleifen laͤſet? Hat ihm etwa
der heilige Geiſt durch eine gleiche innere offenba-
rung das ins ohr geſaget: dort ſind leute von den
wilden, die ich ſchon vor zehen jahren habe, mit
denen ich laͤngſt eine converſation angezettelt hat-
te? Es fehlet nur daran, daß die bruͤder hinlau-
fen, und das ſiegel darauf druͤken, was ſchon da
iſt? Auf demnach! und ruͤſte deine ſtreiterbande,
daß ſie dort ihren angrif thun! Gewis, der Graf
muß ſich dieſes einbilden. Deswegen vergleicht
er ſeine elende kreaturen mit dem Philippo,
(§. 26.)
^(*)
[65]anderer Theil.
(§. 26.) welchem der heilige Geiſt, und ein En-
gel, den ausdruͤklichen unmittelbaren befehl er-
theilete, ſich eilends zu dem Kaͤmmerer zu verfuͤ-
gen Apoſtelg. 8, 26. 29: Dann ſolche beſonde-
re umſtaͤnde der ſeelen, kennet niemand, als der
Herr, der herzen und nieren pruͤfet. Der kan
allein wiſſen, ob und welche herzen er zubereitet
habe, wann dergleichen zubereitung wuͤrklich ge-
ſchehen waͤre. Der kan es allein denen offenba-
ren, die er allenfals zu einer weitern ſeelenfuͤh-
rung gebrauchen wolte. Aber wo hat der Graf,
der dieſe ſchleicher alleine ruft und ^(*) ſendet,
eine ſolche verheiſung empfangen, daß GOtt auf
der-
Herrnhut.II.Th. E
[66]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
dergleichen art mit ihm reden, und ihm befehl er-
theilen wolle, wohin er ſeine bruͤder ſchiken ſolle,
und wie es mit den ſeelen ausſehe, denen ſie hel-
fen wollen? Aus der offenbarung in der ſchrift,
kan er dieſes unmoͤglich wiſſen. Er muß dem-
nach in dieſem ſtuͤk wiederum auf fanatiſche Ein-
gebungen verfallen, und einen ſchwaͤrmeriſchen
traum mit dem andern ſchuͤtzen. Kan er aber nicht
erweiſen, daß ihm der heilige Geiſt dieſes offen-
baret habe: ſo verraͤth er hiedurch augenſchein-
lich, daß ſein ganzes werk auf luͤgen und falſchen
traͤumen beruhe, die wieder GOttes wort, und
ſeine ordnung ſind.

§. 49.

Wolte er etwa ſagen, er habe merkmale da-
von, an dieſen leuten ſelbſt, die er bekehren will,
gefunden: ſo wird er am allerwenigſten damit
auskommen, und gegentheils ein neues traum-
werk dichten. Dann die angezettelte converſa-
tion des heiligen Geiſtes mit den wilden, und die
innere anſprache deſſelben an ihre herzen, iſt eine
freche erfindung des Grafen, die gegen die heili-
ge ſchrift, und gegen das prophetiſche amt des
Sohnes GOttes laufet, als welcher in den ta-
gen des neuen teſtamentes ſein geoffenbartes wort
zur anſprache an die menſchen gebrauchet, und
keine unmittelbare eingebungen in ſeinem reich ge-
ſtattet. Was demnach gar nicht vorhanden iſt,
davon
^(*)
[67]anderer Theil.
davon kan auch der Graf kein merkmal ſehen.
Ja, was das meiſte iſt, ſeine vorgeſpiegelte be-
kehrungsart hat ſelber offenbare merkmale der
ſchalkheit. (§. 46.) Wie kan aber der heilige
Geiſt leute an die ſeelen beſtellen, welche nichts
anders thun, als ſich ſelbſt ſamt den ſeelen, auf
das erbaͤrmlichſte betriegen? wiewol auch keine
merkmale ſtat haben, wo eine vorlaͤufige ſendung
behauptet wird (§. 48.)

§. 50.

Spricht er: die wilden werden doch gleichwol
von den bruͤdern geruͤhret. Dann ſobald jene
ihre foͤrmelchen ausgeſprochen, und ein geſcheu-
tes wort zu ihnen geredet haben, ſo hoͤret man die
wilden flugs ihr Kehelle ſagen. Das heiſet ſo-
viel: HErr/ nun laͤſeſt du deinen diener im
frieden fahren! mich beſchwemmt die gnaden-
fluth! So iſt dieſe marktſchreierei kaum wuͤr-
dig, daß ein vernuͤnftiger darauf antworten ſoll.
Dann 1) ſtehet es noch dahin, ob, und wievie-
le Indianer das Kehelle ſagen. Wer wird die-
ſes einem manne zu gefallen glauben, der mit
den wichtigſten religionsſachen ſo untreu und be-
trieglich umgehet? Nechſt deme ſo hat der Graf
2) zu erweiſen, wann die wilden ihr Kehelle!
ſagen, was ſie damit anzeigen wollen? das wort
leget er ſelbſt beliebig aus, (§. 26. *) und es ge-
faͤlt ihm vielleicht deswegen, weil er es das erſte
mahl bei einer ſuͤſſen einbildung gehoͤret, oder
weil es ein Indianer mit ſolchen minen begleitet
hat, die dem Grafen artig und wunderbar vor-
E 2ge-
[68]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
gekommen ſind. Geſetzt aber, 3) es heiſe das,
was der Graf darunter verſtehet, und es ſeye
ihm bei uͤberſetzung der Indianiſchen ſprache
mehr zu glauben, als wann er ſogar das wort
GOttes nach ſeiner phantaſie uͤberſetzet: ſo ſa-
gen ja die wilden mit ihren Kehelle nichts anders,
als daß ſie verſtuͤnden/ was gemeinet ſeye-
und das mit einiger verwunderung. Auf dieſe
art konten alle Feinde Chriſti und ſeiner Apoſtel,
das Kehelle ſagen: Dann ſie verſtunden oft gar
zu wohl, was gemeinet waͤre. Und die zu Naza-
reth, die ſich an Chriſto aͤrgerten, ſagten eben-
fals mit verwunderung: woher komt dem dieſe
weisheit? iſt er nicht der zimmermann? Marci
6, 3. Wer heiſet dann den Grafen daraus den
ſchlus machen, ſie haͤtten deswegen das innere
wort des heiligen Geiſtes nunmehr voͤlliger ver-
ſtanden, das er etwa zehen jahre zuvor in ihnen
ausgeſprochen? Wer heiſet ihn einen bleibenden
ſeegen daraus machen, den er dem wahren ſee-
gen einer goͤttlichen bekehrung entgegen ſetzt, und
vor den ohren ſeiner Synagogiſten, ſo hoch uͤber
den letzteren erhebet. Dann der andere ſeegen,
der nicht im Kehelle lieget, ſoll zwar weitlaͤuf-
tiger/ haͤufiger und lermhaftiger/ aber doch
ſo kein wahrer und bleibender ſeegen ſeyn, ſ. 31.
Iſt das nicht ein leichtfertiger ſprung, von ei-
nem ſolchen ſchluͤpferigen ſtufen auf eine ſolche
zinne, die in der luft ſchwebet? Sagen doch
viele HErr/ HErr/ zu Chriſto, und ſind doch
gleichwol deswegen keine leute, die der heilige
Geiſt
[69]anderer Theil.
Geiſt ſchon hat, und mit denen die voͤlli-
ge Bekehrung zu ſtande gekommen. Siehe
oben (§. 32.)

§. 51.

Aber was ſoll ich von der verwegenheit ſagen,
daß der Graf die worte der heiligen ſchrift zu die-
ſem ſeinem unfug fo freventlich misbrauchet?
Ein Indianer, der Kehelle ſpricht, iſt in ſeinen
augen ploͤtzlich ein Simeon, den die gnadenflut
beſchwemmet, und der von der ſtelle gen himmel
fahren ſoll. Das Kehelle heiſet jetzt nicht mehr,
ich verſtehe, was ich hoͤre, ſondern: HErr!
nun laͤſeſt du deinen diener im frieden fahren.
Ehe Simeon dieſes ſagen konte, war er durch
die ordentliche gnadenmittel erleuchtet und gehei-
liget worden. Er war fromm und gottesfuͤrch-
tig, und wartete auf den troſt Iſraels, Luc. 2,
25. und der heilige Geiſt war in ihm ꝛc. Wer
kan ſich aber traͤumen laſſen, daß ein wilder,
wann er zum erſtenmal eine formul, oder ge-
ſcheutes wort der herrnhuter ausſprechen hoͤret,
ehe er eine ſylbe von Buſe, Glauben, Heils-
ordnung, und ewigen Leben, vernommen hat,
ſogleich urploͤtzlich in den himmel eilen wolle, und
in die ewige herrlichkeit, die er zeit ſeines lebens
noch keinmal hat nennen hoͤren. Der Graf muß
ſich dieſer ſeelenbetriegerei ſelbſt ſchaͤmen. Dar-
um hat er das fanatiſche maͤhrlein erdacht, dieſe
leute waͤren ſchon zehen jahr zuvor, vom heiligen
Geiſt belehret worden.

§. 52.

Von den geſchlifenen und geſpaltenen ohren
noch etwas zu beruͤhren. Dieſe werden
den wilden abgeſprochen, bis die herrnhuter
daran geſchliffen und geſpaltet haben. Sobald
das geſchiehet, ſo koͤnnen ſie die ſubtile ſtimme
und das ſanfte ſauſen des heiligen Geiſtes al-
lererſt wahrnehmen, daß es ihnen verſtaͤndlich
wird. Sehet misgeburten von einfaͤllen und von
ausdruͤcken! wer meinet wohl, daß der Sohn
GOttes ſo gedacht und geredet haben ſolle, wie
der Graf ihn redend einzufuͤhren ſich nicht ſchaͤ-
met? Dan dieſes ſoll der ſinn der worte Chriſti
ſeyn, da er zu ſeinen Apoſteln ſaget: ihr wer-
det die kraft des heiligen Geiſtes empfangen/
und meine zeugen ſeyn. (§. 26.) Ein klein we-
nig weitlaͤufiger heißts/ (ſo ſpricht der Graf
ſ. 6.) ihr ſolt des H. Geiſtes ſeine dolmetſcher
ſeyn ‒ ‒ ‒ an leute/ die ſeine ſubtile ſtimme
noch nicht hoͤren koͤnuen/ die noch nicht ſol-
che geſchliffene ꝛc. Wenn der Graf ſich doch
erklaͤren wolte, wie das zugehen muͤſte. Vor ze-
hen jahren ſoll der heilige Geiſt ſchon bei den wil-
den geweſen ſeyn, und das zu ihnen geſaget ha-
ben, was die bruͤder ſagen, wann ſie hinkom-
men. Hatte dann dieſer heilige Geiſt damals
noch keine ſubtile ſtimme, als er ohne zuthun
der herrnhuter, und zwar auf geiſtlich/ in des
lieben GOttes ſeiner gnaden- und naturſpra-
che/ (§. 38.) mit dieſen heiden redete? war ſein
ſauſen noch nicht ſanft und verſtaͤndlich? iſt die
ſtimme
[71]anderer Theil.
ſtimme der graͤflichen leute ſoviel ſubtiler, und
ihr ſauſen ſanfter als jenes, das doch gleichwol
vom heiligen Geiſt ſich herſchreiben ſoll? ich daͤch-
te, wem der heilige Geiſt ins herz geredet, mit-
hin ihm das herz geoͤfnet hat, (wie vor bekant
angenommen wird,) bei dem ſeye das ohrenſpal-
ten und ſchleifen eine vergebliche muͤhe. Dann
was bedarf der heilige Geiſt der ohren, wann er
einen unmittelbaren weg in das herz genommen
hat? Gewiß, dem waͤren die ohren gnug geſchlif-
fen, wer den heiligen Geiſt in dem heiligthum
des herzens reden hoͤret. Man erwege doch das
leichtfertige gewaͤſche dieſes predigers. Die lam-
mesboten ſollen des H. Geiſtes ſtelle vertreten.
Dieſes thun ſie, wann ſie mit den wilden ein ge-
ſcheutes und ein menſchliches wort reden in der
ſprache dieſes volks: nachdem der H. Geiſt ſein
geiſtlich wort ſchon ehedem in des lieben GOt-
tes naturſprache zu ihnen geredet hat. Wann
nun die herrnhuter ſolcher geſtalt ihr wort thun,
ſo iſt das die ſubtile ſtimme und das ſanfte ſau-
ſen des H. Geiſtes. Alſo war die erſte anſpra-
che des H. Geiſtes weder ſanft, noch ſubtil, und
doch war es die geiſtliche anſprache, die natur-
ſprache GOttes. Die ſoll ſo grob und un-
ſanft geweſen ſeyn, bis der Graf leute gefunden
hat, die durch ihr geſcheutes und menſchliches
wort/ ihr das ſanfte und ſubtile verleihen, wo-
durch die ohren recht ausgeſchliffen, und zaͤrter
geſpaltet werden, als von dem H. Geiſt geſche-
hen ſeyn ſoll. Wer ſiehet nicht, daß dieſe ganze
E 4erfin-
[72]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
erfindung des Grafen nur dahin zielet, daß er
ſeine werkzeuge, nicht aber den heiligen Geiſt,
verklaͤren will. Dieſe ſchleifer ſollen erſt das ſie-
gel drauf druͤken/ und das ganz machen, was
der heilige Geiſt nur halb vollfuͤhret hat. Dar-
um ſpricht er getroſt: ſie waͤren des heiligen Gei-
ſtes ſtellbetreter/ und haͤtten zu dieſem ſpalten
die kraft des heiligen Geiſtes empfangen.

§. 53.

WIr haben in dem erſten ſtuͤk dieſes zweiten
theils, den fanatiſchen frevel des graͤfli-
chen ſchwarmgeiſtes entdeket. Er ſchaͤmet ſich
nicht, eine einſprache des heiligen Geiſtes in die
herzen, zu erdichten, ohne daß die ſchrift darzu
noͤthig ſeye. Damit ſeine bosheiten deſto deutli-
cher eingeſehen werden, ſo will ich nun ſein ohn-
geſcheutes laͤſtern auf die heilige ſchrift, aus ſei-
nen eigenen worten erweiſen.

§. 54.

Ich bin erſtaunet, als ich den abſchaum ſeiner
giftigen gegen die goͤttliche, in der heiligen ſchrift
liegende offenbarung, zum erſtenmal erbliket ha-
be. Was von jeher auf das theure wort GOt-
E 5tes,
[74]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
tes, von deſen abgeſagteſten feinden, gelaͤſtert
worden iſt, das hat der geiſt, welcher den Gra-
fen treibet, welcher ſein herz und ſeine feder re-
gieret, ganz ohne ſcheu ausgeſtoſſen. So heiſt
es in des Grafen von Zinzendorfs theologi-
ſchen bedenken/ in dem eventual-teſtament
vom 27. Decomb. 1738. ſ. 173. Es iſt eine
unverantwortliche thorheit/ die bibel ſo aus-
kuͤnſteln/ daß man wieder allen ſinn und ver-
ſtand glauben ſoll/ daß ſie gelehrt/ zuſam-
menhangend/ und nach unſerer art/ metho-
diſch geſchrieben ſeye/ da doch ihr goͤttlicher
geiſt und leben/ in die geſtalt und form eines
miſerablen Hirten-Fiſcher- und Viſitator-ſtyli/
oder/ welches noch unangenehmer vor die oh-
ren iſt/ in eine claßicaliſche duͤſterheit und
ſchul-terminologie der alten Rabbinen/ ein-
gewikelt iſt/ daraus unſere zeiten nimmer-
mehr klug werden wuͤrden/ wann nicht der
geiſt/ der die heilige zeugen ſchreiben machte/
auch uns leſen und hoͤren machte/ und ſein
wort ſelber erklaͤrete.

§. 55.

Wir wollen dieſe giftige pfeile des Satans
auseinander legen. 1) Er redet von der bibel.
Dieſe beſtehet aus dem alten und neuen teſtament,
nach dem bekentnis aller Chriſten. Iſt ihre
ſchreibart miſerabel, duͤſter, hirtenmaͤſig, und
rabbiniſch: ſo muß Moſes, David, Salomon,
Jeſaias, ꝛc. wenn wir dieſe maͤnner auch blos
nach ihren natuͤrlichen eigenſchaften betrachten,
in
[75]anderer Theil.
in den ſchulen der alten Nabbinen geweſen ſeyn,
wo ſie dieſe claßicaliſche duͤſtere ſchreibart geler-
net haͤtten. Wo waren aber die alte Rabbi-
nen/ als dieſe maͤnner GOttes durch eingebung
des heiligen Geiſtes, ſchreiben muſten? dem Gra-
fen lieget ob, aus den alterthuͤmern zu erweiſen,
ob diejenige, welche die Juden ihre Nabbinen
nennen, und die bekantlich in den neueren jahr-
hunderten der juͤdiſchen kirche, allererſt aufge-
kommen, ſchon zu Moſis, und der alten Pro-
pheten zeiten, ja noch vorher, gelebet, Moſen
nebſt den Propheten, zu ſchuͤlern gehabt, und
nachher durch eine Pythagoriſche ſeelenwande-
rung, in den ſpaten zeiten wieder aufgelebet ha-
ben. Oder, ob der heilige Geiſt dieſe rabbini-
ſche broken ihnen mit fleis eingegeben habe, um
den Rabbinen vorzuſpielen, und ihre claßicali-
ſche duͤſterheit, vorlaͤufig zu canoniſiren. Wer
hat aber dieſes den Grafen weiß gemacht? oder
was will er vor gruͤnde angeben, welche uns da-
von uͤberzeugen ſollen? 2) Man muß ſich wun-
dern uͤber die kentnis vom alterthum, der rabbi-
niſchen ſprache, lehrart und kunſtwoͤrter, welche
in dem ungemeſſenen umfang der graͤflichen weis-
heit ſich ſehen laͤſet. Es gibt heut zu tage nicht
gar zu viele gelehrten, welche mit den Rabbinen
ſo bekant ſind, daß ſie derſelben kunſtſprache und
ſchulterminologie, ſo puͤnctlich wiſſen, und ſo
gluͤklich entdeken koͤnnen. Und wieviel wuͤrde
darzu erfodert, wo man ſogar die griechiſche
ſchreibart des neuen teſtaments, in ihren beſon-
deren
[76]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
deren ausdruͤken, mit der claßicaliſch duͤſteren
ſchulſprache der Rabbiner, ſo ſcharfſinnig verglei-
chen, und die uͤbereinſtimmung ſo witzig bemer-
ken ſolte. Ich glaube, der Graf wuͤrde ſich die-
ſer verwegenheit ſchaͤmen, wann er ſich mit dem
maas ſeines talents meſſen, und nicht wie ein
ſinnloſer marktſchreyer, uͤber das ziel erheben
wolte. Was verſchiedene gelehrte maͤnner von
den ausdruͤken der Evangeliſten und Apoſtel, in
den ſchriften des N. T., in vergleich mit den for-
meln, oder ſprachgewonheit der juͤdiſchen kirche,
angemerket haben, das iſt loͤblich, und nuͤtzlich.
Aber es flieſet aus anderen quellen, und der geiſt,
der den Grafen treibet, hat kein theil daran.
Es ſind auch dergleichen ſtellen ſo wenige, gegen
die ganze bibel gerechnet, daß man die bosheit
des graͤflichen ſchluſſes mit haͤnden greiſen kan.

§. 56.

Der Hirten-Fiſcher- und Viſitator-ſtylus/
der in den augen des Grafen ſo miſerabel aus-
ſiehet, iſt 3) ebenfals ein ſolcher einfall, den er
dem eingeben des luͤgengeiſtes ſo gewiß zu danken
hat, als gewiß und ausgemacht es bei den Chri-
ſten iſt und bleibet, daß die heilige Schrift von
GOtt eingegeben iſt. Waren unter den maͤn-
nern GOttes Hirten und Fiſcher; ſo war doch
der heilige Geiſt der redner, der ihre zunge wie
einen grifel brauchte, und ſowol die Gedanken
in das herz, als die worte in den mund gab.
Welches ich, als ſonſt erwieſen, hier um des-
willen annehmen kan, weil ſelbſt der Graf es
anders-
[77]anderer Theil.
anderswo nicht laͤugnen will. ^(*) Redete aber
der heilige Geiſt durch ihre zungen, was hatte er
noͤthig, einen miſerablen ſtylum mit fleis zu er-
wehlen, woraus unſere Zeiten nicht klug wer-
den koͤnnen? Anderswo ſpricht der Graf, es ha-
be der Herr JEſus ſelbſt/ als ein zimmerge-
ſell/ ſeine redensarten und baͤuerliche ausdruͤ-
ke/ von den handwerkspurſchen zu Narareth
oft entlchnet/ und ſolche den Evangeliſten
und Apoſteln hernach eingegeben/ alſo und
dergeſtalt/ daß wir itzt ganz andere Sachen
darinnen ſuchten/ weil wir die ſprachgewon-
heit dieſer handwerksgeſellen nicht verſtuͤn-
den.^(**) Heiſt aber dieſes mit der heiligen
Schrift,
[78]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Schrift, und den reden JEſu beſſer umgegan-
gen, als der Satan damit umgehet? Sind die-
ſe laͤſterungen geringer, als die, welche die hei-
den und unglaubige Juden von zeit zu zeit darge-
gen ausgeſchaͤumet haben?

§. 57.

Nach des Grafen bekentnis, hat der H. Geiſt
die ſachen und die worte den heiligen menſchen
GOttes eingegeben. (§. 56. *) Er hat aber ei-
nen rabbiniſchen duͤſtern miſerablen hirten- und fi-
ſcher-ſtylum mit fleis erwehlet. Wir wollen dan
4) fragen: warum doch der heilige Geiſt, deme
es an weisheit, guͤte, und macht nicht gefehlet haben
kan, lieber eine ſolche duͤſtere und elende ſchreib-
art
^(**)
[79]anderer Theil.
art erwehlet habe, als eine ordentliche, deutliche,
verſtaͤndliche, welche nach Davids zeugnis, die
alberne weiſe machen ſoll? die antwort iſt ſogleich
bei der hand, womit der Graf dieſes behaupten
will. Nemlich, unſere zeiten ſollen aus dieſer
duͤſterheit, und elendein ſchreibwerk nicht klug
werden, bis der heilige Geiſt uns ſein wort le-
ſen und hoͤren mache/ und ſelbſt erklaͤre.
(§. 54.)

§. 58.

Dieſes laſet uns genauer an die richtſnur der
warheit halten. 1) Wann wir nicht ehe aus
dem ſo dunkel und elend geſchriebenen wort GOt-
tes klug werden, bis der heilige Geiſt uns leſen/
und hoͤren machet, und es erklaͤret; ſo iſt es
unmoͤglich, daß jemand nur den buchſtaͤblichen
verſtand des goͤttlichen worts, aus eigenen kraͤf-
ten faſſen koͤnne. Dann der heilige Geiſt ſoll uns
erſt die claßicaliſche duͤſterheit, und die ſchul-ter-
minologie der alten Rabbinen verſtehen lehren.
Sonſt wird kein menſch zu unſern zeiten klug dar-
aus. Mithin hat die heilige Schrift nicht ein-
mal ſoviel klarheit, als eine menſchliche ſchrift,
die vernuͤnftig, und nach der Gewonheit einer
uͤblichen ſprache, abgefaſſet worden. Ich will
folgendes dabei zu uͤberlegen geben. Es laufet
dieſes 2) wieder die goͤttliche weisheit, und guͤ-
tigkeit. Ein mittel zur ſeeligkeit, wie die heilige
Schrift unſtreitig iſt, in einer gewiſſen ſprache
vorzulegen, und dennoch zu machen, daß diejenige,
welchen dieſes mittel beſtimt iſt, wegen geflieſent-
lich
[80]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
lich verurſachter duͤſterheit, es nicht verſtehen,
noch daraus klug werden koͤnnen, bis er ſelbſt
mit einer neuen offenbarung darzu komt. Der
heilige Geiſt konte deutlich reden; aber nach des
Grafen meinung wolte er nicht. Alſo war er
nicht ſo guͤtig gegen die menſchen, als er haͤtte
ſeyn muͤſſen, wann ſie ihn verſtehen ſolten. Wie
ſtimmet das mit der weisheit des heiligen Gei-
ſtes, daß er eine goͤttliche ſchrift verfertigen ſolle,
die zuvor dem leſer, wegen ihrer ekelhaften duͤ-
ſterheit, zum abſcheu werden muß, ehe ſie dieſel-
be zu leſen begehren? machte ſich der heilige Geiſt
nicht ſelbſt dadurch ein hindernis, das er durch
ein neues wunder erſt wieder heben muͤſte, ehe
nur der leſer einen vernuͤnftigen verſtand aus die-
ſem wort herausbringen koͤnte? Iſt nicht die ver-
derbte menſchliche natur vorhin wiederſpenſtig
gnug, gegen alles, was geiſtlich heiſet? Muß
der heilige Geiſt, da er dieſen wiederwillen heben
will, erſt neue gelegenheit zu einem billigen eckel
verſchaffen? Muͤſte ſein wort nicht laͤcherlich wer-
den, wann es wahr waͤre, daß er ohne alle noth
und urſache, von einer zunſt thoͤrichter und blin-
der Rabbinen, die art der ſprache erborget haͤt-
te, mit welcher alle voͤlker belehret, und zur ſce-
ligkeit klug gemacht werden ſolten, 2. Tim 3,
15.

§. 59.

Doch, man nehme nur 3) die eigene Erfah-
rung zu huͤlfe. Ich frage einen jeden, welcher
das neue teſtament lieſet, ob er die claßicaliſche
wort-
[81]anderer Theil.
wort-kuͤnſtlerei (terminologie) der alten Rabbi-
nen erſt lernen muͤſſe, ehe er deſen warheiten ver-
ſtehen, und daraus klug werden kan. Es ſind
geſchichten und lehrſaͤtze in demſelben enthalten.
Man darf nur der ſprache kundig, und des ge-
brauchs ſeiner vernunft maͤchtig ſeyn, ſo verſte-
het man, was der heilige Geiſt ſagen will. Ti-
motheus konte es von kind auf begreifen. 2. Tim.
3, 15. in ſolchen jahren, da man die kunſt-woͤr-
ter der elaßicaliſchen duͤſterheit zu begreifen noch
nicht faͤhig iſt. Sogar die abgeſagten feinde die-
ſes worts, die kein rabbiniſch buch jemahls geſe-
hen hatten, waren dennoch im ſtande, das zu
verſtehen, was in den heiligen buͤchern ſtunde.
Sonſt haͤtten ſie es ſo ſchrecklich nicht verlaͤſtern
koͤnnen. Die lebendige, uͤbernatuͤrliche Erkent-
nis des goͤttlichen worts, entſtehet freilich durch
die mit und in demſelben wuͤrkende kraft des hei-
ligen geiſtes, der uns erleuchtet. Aber keine er-
leuchtung iſt uns darzu verheiſen, daß wir erſt
die ſprache ſelbſt, und deren natuͤrliche bedeu-
dungskraft, durch eine unmittelbare einſprache
des heiligen Geiſtes erlernen ſollen. Das waͤre
ſonſt eben ſoviel, als wann der heilige Geiſt bei
der Taufe, nicht allein das himliſche, das mit
dem waſſer verbunden iſt, in uns wuͤrken, ſon-
dern auch jedesmal durch ein wunder, das waſ-
ſer, das ſchon da iſt, ſchaffen, oder es erſt zu
galle machen, und ſodann ploͤtzlich wieder in waſ-
ſer verwandeln muͤſte.

§. 60.

Aber es kommen 4) noch ſchlimmere folgen
hieraus. Dann wo es wahr ſeyn koͤnte, daß ei-
ne ſolche rabbiniſche duͤſterheit das wort des
HErrn umzogen haͤtte, welche zu vertreiben, der
heilige Geiſt unmittelbar hand anlegen muͤſte:
ſo bliebe uns keine richtſchnur der warheit forthin
uͤbrig. Ein ſpruch der ſchrift, der noch ſo deut-
lich waͤre, koͤnte von einem ſo, von dem andern
ganz wiedrig erklaͤret werden. Womit wolte ei-
ner gegen den andern die gewisheit ſeiner ausle-
gung behaupten? es wuͤrde einjeder ſagen: die
worte dieſes ſpruchs, ſind eine duͤſtere ſchul-ter-
minologie der alten Rabbinen, ein fiſcher- und
hirten-ſtylus. Mir hat der heilige Geiſt ihn ſo
erklaͤret, wie ich ſage. Er hat mich leſen, hoͤren,
und verſtehen gemacht. Der andere wuͤrde den
gegentheiligen verſtand behaupten, und ſeinen
heiligen Geiſt, nebſt deſen rabbinerſprache, fuͤr
eben ſo guͤltig halten. Wer ſolte hier den ſtreit
ſchlichten? Die alte Rabbinen aus Olam Habba
wieder zu rufen, und ſie zu richtern uͤber die ſpra-
che der bibel zu machen, wuͤrde wohl niemand
rathen. Ja ich ſorge, ein heutiger verſtokter
Jude, der ſich in der wortkunſt ſeiner Rabbinen
ziemlich veſtgeſetzet haͤtte, muͤſte uns Chriſten am
beſten eintreiben, und aus allen ſpruͤchen des N. T.
machen koͤnnen, was ihm einfiele. Dann er duͤrf-
te nur den graͤflichen erklaͤrungsſchluͤſſel nehmen.
Er duͤrfte nur ſagen: euer Meßias und Paulus
haben dieſes auf gut rabbiniſch geredet.

§. 61.

Ja, was wuͤrde 5) das geſchriebene wort
GOttes nuͤtze ſeyn? es iſt nach des Grafen aus-
ſpruch nichts, dann eine duͤſtere decke der alten
^(*) Rabbinerſprache. Das waͤre noch aͤrger,
als eine decke Moſis/ die uns der heilige Geiſt
geflieſentlich vor die augen gehaͤnget haͤtte. Pau-
lus duͤrfte die Juden nicht mehr beſchuldigen, daß
ſie aus fuͤrſatz ſelbſt muthwillig, 2. Cor. 3,
14. 15. herzen und augen in die decke Moſis ein-
gehuͤllet haͤtten. Dann der Graf bezeuget, daß
der heilige Geiſt eben dieſes gethan habe. Bei
gelegenheit, daß jemand die decke ^(**) anſiehet, komt
F 2der
[84]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
der heilige Geiſt, und lehret ihn etwas ver-
ſtehen, und gibt ihm heilige gedanken ein, die
er noͤthig hat, wann er ſeelig werden will. Hie-
ſe
^(**)
[85]anderer Theil.
ſe dann ſolcher geſtalt das ſeelige wort des HErrn,
eine kraft GOttes, die menſchen zu bekehren?
ein licht, das da ſcheinet in einem dunkelen ort?
2. Petr. 1, 19. ein lebendiger ſaame, 1. Petr. 1,
23. aus welchem wir wiedergebohren werden?

§. 62.

Man ſiehet demnach, wohin die boshafte
ſchalkheit, bei dieſer verlaͤſterung des goͤttlichen
worts, abziele. Er ſuchet es auf alle weiſe ver-
aͤchtlich, kraftlos, und verabſcheuenswuͤrdig zu
machen, damit ſeine enthuſiaſterei an ſtat deſſel-
ben gelten moͤge. Er verraͤth ſich nach und nach
handgreiflich. Man weiß nun, warum er mit
der uͤberſetzung des N. T. ſo leichtfertig umge-
gangen iſt. Warum er bekehrungen dichtet, die
der heilige Geiſt zehen jahre vorher vorgenom-
men haben ſoll, ehe das wort GOttes darzu ge-
kommen iſt. Er verbietet ^(*) es ſeinen bruͤdern
F 3zu
[86]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
^(*)

[87]anderer Theil.
^(*)
F 4
[88]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
^(*)
[89]anderer Theil.
^(*)
F 5
[90]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
zu leſen. Er findet ſogar ^(**) irthuͤmer und fal-
ſche
^(*)
[91]anderer Theil.
ſche nachrichten in demſelben. Er ſpricht, Pau-
lus
^(**)
[92]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
lus habe das ungluͤk ^(***) gehabt, unverſtaͤnd-
lich
^(**)
[93]anderer Theil.
lich und mit lauter furcht zu ſchreiben, weil er ein
gelehr-
^(***)
[94]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
gelehrter geweſen waͤre. Die Apoſtel haͤtten mit
fleis
^(***)
[95]anderer Theil.
fleis irthuͤmer in ihren ſchriften ſtehen gelaſſen,
aus reſpect vor ſolche gnadenartbeit.

^(***)

§. 63.

Nun ſuchet zwar der Graf dieſer laͤſterung ei-
nigen ſchein zu geben. Er will das anſehen ha-
ben,
^(***)
[97]anderer Theil.
ben, als eifere er nur gegen den wahn derer, wel-
che
^(***)
Herrnhut.II.Th. G
[98]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
che die unverantwortliche thorheit begiengen,
die
^(***)
[99]anderer Theil.
die Schrift auszukuͤnſteln/ daß man wider al-
len ſinn und verſtand/ glauben ſolle/ ſie ſeye
gelehrt/ zuſammenhangend/ und nach unſe-
rer art/ methodiſch geſchrieben/ (§. 54.)
Allein, dieſer ausweg iſt uͤbel ausgedacht. Wenn
man nur ſagen will, es ſeye thoͤricht, an der ſchrift
zu kuͤnſteln; ſo iſt gar nicht noͤthig, daß man ſie
G 2deswe-
^(***)
[100]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
deswegen als ein rabbiniſch, miſerables, mit
allerlei irthuͤmern angefuͤltes buch, beſchreibe.
Dann dieſe thorheit iſt ja noch weit ſchlimmer,
und bringet ungleich mehr verantwortung, als die
erſte, welche alle eigenſchaften einer laͤſterung hat.
Man ſiehet alſo deutlich, daß der Graf nicht im
ſinn hat, einen an der ſchrift begangenen fehler
zu ſtrafen, ſondern der ſchrift ſelbſt die ſchaͤnd-
lichſten fehler aufzubuͤrden. Was kan die ſchrift
darzu, wenn jemand eine lehrart ihr anmeſſen
will, die dem H. Geiſt nicht beliebet hat? Aber
folget dann daraus, daß ſie weder gelehrt/ noch
zuſammenhangend geſchrieben ſeye? Sie iſt
nicht allein gelehrt, ſondern uͤber alle vernunft
und gelehrtigkeit. Die heimliche weisheit GOt-
tes ſpiegelt ſich in derſelben, und das geheimnis
des goͤttlichen willens/ 1. Cor. 2, 6. 7. Epheſ.
1, 9. Sie hat auch natuͤrlichbekante warheiten,
welche den gelehrteſten ein licht anzuͤnden koͤnnen.
Sie ſchlieſet uns in deutlichen ſaͤtzen auf, was die
ſchaͤrfſte vernunft, durch muͤhſames nachſinnen
als wahr und richtig befunden hat, wann ſie oh-
ne dieſes uͤbernatuͤrliche licht, von GOtt und
von der welt richtig zu urtheilen, bemuͤhet war.

§. 64.

Daß man aber laͤugnen will, die ſchrift ſeye
nicht zuſammenhangend geſchrieben, weil etwa
ein fuͤrwitziger menſch, ihr einen frembden und
erdichteten zuſammenhang aufbuͤrden will, das
iſt, wann ich mit den graͤflichen worten reden ſoll,
eine
[101]anderer Theil.
eine unverantwortliche thorheit. Es haͤnget al-
les, was in der ſchrift ſtehet, dadurch zuſam-
men, daß es zum glauben an Chriſtum, zur gott-
ſeeligkeit, zur ewigen wolfahrt ein mittel iſt; ein-
jedes in ſeiner maaſe. Es iſt, alles zuſammen-
genommen, ein- und eben das mittel zum heil der
ſuͤnder. Iſt das nicht ein edler zuſammenhang
aller warheiten dieſer offenbarung? Es haͤngt al-
les zuſammen, da ein zeugnis das andere erklaͤ-
ret, erlaͤutert, beweiſet. Wie dann alles, was
wahr iſt, mittelbar und unmittelbar zuſammen-
haͤnget. Der heilige verfaſſer eines jeden buchs,
und einer jeden materie, hat alles, entweder
nach der natur und beſchaffenheit der ſache, oder
nach ſeiner weiſen abſicht, auf GOttes eingeben,
aneinader gehaͤnget, und verbunden. Einjede
geſchichte in der ſchrift, haͤnget zuſammen, ſo,
daß ein umſtand aus dem andern verſtanden wird,
und kein wiederſpruch aus eben dieſer urſache ent-
ſtehen kan. Obgleich der Graf dieſes letztere nicht
leiden will. Die glaubenslehren haͤngen derge-
ſtalt zuſammen, daß man erklaͤrungen, beweis-
gruͤnde, anwendungsgruͤnde, mit vergnuͤgen ſie-
het, und die weisheit des hoͤchſten verfaſſers be-
wundert. Kan doch ein boshafter menſch ſeine
raͤnke in einen zuſammenhang bringen, ſo, und
dergeſtalt, daß eine tuͤke der andern, eine luͤge
der andern, wenigſtens auf eine zeit lang, und
bei den verfuͤhrten und verblendeten, nach den ab-
ſichten des betriegers, vorſchub thut. Warum
ſolte dann die himliſche weisheit ihre warheiten
G 3nicht
[102]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
nicht zuſammenhaͤngen koͤnnen? oder warum ſol-
te ſie das nicht thun wollen?

§. 65.

Ich wuß doch ſagen, wo es dem Herrn Gra-
fen ſtekt, wann er den zuſammenhang ſo uͤbel lei-
den kan. Nemlich, ſein generalgeiſt, wie oben
erinnert worden, (§. 62. *) bringet ihm ein lehr-
gebaͤude, und einen kirchenplan in das gehirne,
ehe man noch die ſchrift zu leſen brauchet. Im
fal nun die heilige ſchrift nachher in dieſe form
paſſen ſoll; ſo iſt unmoͤglich, daß ihr zuſammen-
hang mit jenem zuſammenhang ſtimmen koͤnne.
Einzelne ſtuͤke der ſchrift lieſen ſich zur noth von
ihm ^(*) martern, und in die ſchnur des general-
geiſtes
[103]anderer Theil.
geiſtes flechten. Aber der zuſammenhang, den
der wahre heilige Geiſt gemacht hat, iſt eben dem
G 4lieben
^(*)
[104]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
lieben Grafen der ſtarke zaun, den er nicht durch-
brechen kan; die kette, die er mit ſeinen loſen
ſtriken
^(*)
[105]anderer Theil.
ſtriken nimmermehr durchfahren wird. Daher
ihm viel lieber waͤre, man ſchafte das buch der
G 5ſchrift
^(*)
[106]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
ſchrift gaͤnzlich ab, und lieſe das armſeelige rab-
binen-hirten- und fiſcherzeug, im finſtern liegen.
Dieweil aber dieſes noch zur zeit gar zu plump
heraus kaͤme: ſo laͤſt er es dermalen noch bei
uͤberſetzungsproben, duͤſterheiten, irthuͤmern, ver-
bieten des leſens und erforſchens, ſalbungen, fuͤh-
rungen, und bei dem generalgeiſt, bewenden.
Kuͤnftighin wird es ſich ſchon beſſer fuͤgen. Er
ſchmaͤlet oft gegen die gelehrten, gegen argumen-
ten/ und endlich gegen Paulum, der ein wort
mit dem andern verwahret/ alles ſo genau zu-
ſammenhaͤnget, und aneinander ſchlieſet, daß
man ohne zerſchellen des herrnhutiſchen kopfs,
nicht wohl durchdringen kan. Die uͤbrige Apo-
ſtel gelten in ſo weit, als ſie mit fermeté, ſchrei-
ben, das iſt, in ſoweit ſie der Graf vor guͤltig
und zuverlaͤſig erkennet. Das ſind des Herrn
Grafen ſeine gnadenvolle cautelen/ die er ſon-
ſten nur in der Augſpurgiſchen confeßion, zum
gluͤklichen ſymboliſiren, gefunden hat, (theol.
bedenk. ſ. 166.) nun aber, in dem bibelbuch eben
ſo
^(*)
[107]anderer Theil.
ſo weislich anbringet. So kan man die irthuͤ-
mer der Apoſtel weglaſſen/ und alle noͤthige
warheiten hinzuthun/ das iſt, in der duͤſtern
claßicalterminologie der alten rabbinen, mittelſt
der ſalbung, alles zu einer warheit machen, was
in dem miſerablen buch ſonſt niemand finden
wird.

§. 66.

Doch, der Graf hat vielleicht mehr reſpect
vor die ſchrift, als wir glauben. Er ſpricht doch
gleichwol, ihr goͤttlicher geiſt und leben ſeye in
obgedachte miſerable windeln eingewikelt. Dem-
nach geſtehet er dem wort GOttes einen goͤttli-
chen geiſt und leben. Es iſt wahr, daß er durch
dergleichen untermengte ſchoͤne lobſpruͤche, man-
chen barmherzigen leſer zu blenden ſuchet. Al-
lein, man halte nur dagegen, was er oben ge-
aͤuſert hat, ſo wird auch dieſe ſchalkheit hand-
greiflich werden. Erſtlich, nimt er ſich ohne ſcheu
die freiheit, das wahre und das irrige in der
ſchrift, nach belieben zu beſtimmen. Wie kan
aber geiſt und leben in denen ſtellen ſeyn, die er
ſelbſt vor irrig ausgibt? wie kan er den lehrſchrif-
ten Pauli, geiſt und leben zutrauen, wann ſich
Paulus bei aufzeichnung ſeiner ſaͤtze, ſo uͤbel auf-
gefuͤhret hat, wie der Graf oben gegen ihn kla-
get. Zum andern, wie kan geiſt und leben in
der ſchrift ſeyn, wann, ehe ſie geleſen, und be-
trachtet werden darf, der generalgeiſt erſt geiſt
und leben in das herz bringen muß, die ſchrift
aber ſodann zu einem woͤrterbuch dienen ſoll?
Was
[108]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Was er demnach von dem goͤttlichen geiſt und
leben ruͤhmet, das gehet auf nichts anders, als
auf ſeinen generalgeiſt, den er erſt in die ſchrift
hineintragen, und in deren rabbiniſche Lumpen
einwikeln muß. Wann dieſes geſchehen iſt, ſo
hat er den handgrif, ihn wieder heraus zu wik-
keln. Das iſt dann der ganze hochgeruͤhmte re-
ſpect/ den der Graf vor die bibel traͤget. So,
wie ein Apoſtel des andern unwarheiten, als ei-
ne gnadenarbeit, reſpectiret haben ſoll, (§. 62. ***)

Erſtes Hauptſtuͤk.
Verlaͤumdung der ſymboliſchen Buͤcher.

Zweites Hauptſtuͤk.
Schaͤndliche ſchwaͤrmerei, gegen die lehre,
von dem Vater JEſu Chriſti, und von
der Gottheit des Sohnes.

§. 94.

ES iſt noͤthig, den herrnhutiſchen greuel noch
beſſer in ſeinem zuſammenhang außude-
cken, welcher ſich, in anſehung ihrer unſinnigen
ſchwaͤrmerei, herſuͤrthut, waun ſie von GOtt
dem Vater, und dem Sohn reden. Ich habe
es mit bedacht ein geheimnis der bosheit ge-
nennet. Man ſiehet mit verwunderung, wohin
es der ſatan bringe, bei leuten, welche vernunft
und offenbarung an die ſeite ſetzen. Dann ohne
dieſes gedoppelte licht, iſt es unmoͤglich, auf dem
wege der warheit zu bleiben. Wer nun beides
mit fuͤſen trit, der handelt boshaftig gegen GOtt
und menſchen. Und dieſe bosheit, wo ſie noch
andere verſtekte abſichten hat, oder wenigſtens
der
[165]anderer Theil.
der ſatan, als ihr urheber, noch immerfort mehr
boͤſes dadurch ſtiften will, als bereits ausgebro-
chen, iſt ein geheimnis der bosheit. Es iſt ein
herrnhutiſch geheimnis, weil die barmherzigkeit
GOttes, alle Chriſtliche religionen bisher gnaͤ-
diglich dafuͤr bewahret, und keine, mit den Zin-
zendorfiſchen leuten, etwas davon gemein hat.
Kein vernuͤnftiger heide/ kan auf dieſen wahn-
ſin verfallen, ſolange er auf die ſtimme der natur
achtung gibt, von welcher Paulus zeuget, Koͤm.
1, 19. Kein Chriſt/ wann er die heilige ſchrift
gelten laͤſet. Weshalben auch die drei Chriſtli-
chen religionen, und deren bekentnisbuͤcher, in
der allgemeinen warheit, die von dem Grafen
hier verſpottet wird, durchgehends einig ſind,
und die wiederlegung, die ſonſt beizufuͤgen waͤre,
mir dermahl erſparen.

§. 95.

Laſet uns dieſe unerhoͤrte verwegenheit, und
ihre brut, in ihrer rechten geſtalt betrachten. Sie
lieget in folgenden ſaͤtzen abgemahlet. 1) Im
alten teſtament iſt ein GOtt bekant geweſen/
der heiſet Jehovah.^(*)Das iſt der Sohn
L 3GOttes.
[166]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
GOttes. Von deſen menſchwerdung und
verſoͤhnung/ von ſeinen menſchlichen aͤmtern
und
^(*)
[167]anderer Theil.
und herrlichkeiten/ hat man im alten teſtament
einige ſpuren gehabt/ aber nichts ganzes.
L 4Allein/
^(*)
[168]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Allein ſeine Gottheit/ und ſein ſchoͤpfungs-
recht iſt bekannt geweſen. Sie erwarteten
von dieſem Jehovah einen^(**)Heiland/ den
ſie
^(*)
[169]anderer Theil.
ſie aber vor ein bloſes geſchoͤpf hielten/ vor
ein etwas/ das nicht Er ſelber waͤre.

^(**)

§. 96.

Dieſen GOtt/ haben nun 2) die Vaͤter im
alten teſtament/ mit ausſchlieſung der andern
goͤttlichen perſonen/ anbeten muͤſſen. Ja/
es iſt ihnen nicht einmal erlaubt geweſen/ den
Vater/
^(**)
[171]anderer Theil.
Vater/ und den heiligen Geiſt zu entdecken.
^(*)Sonſt waͤre das auf eine abgoͤtterei hin-
ausgelaufen/ ſie haͤtten vielleicht noch zwei
oder drei goͤtter darzu gemacht.

§. 97.

Nachdeme aber 3) der Schoͤpfer menſch
geworden/ da hat ſich eine^(*)andere haus-
haltung/
[172]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
haltung/ (oͤconomie) mit ſeiner perſon ange-
fangen.
^(*)
[173]anderer Theil.
fangen. Waͤhrend dieſer zeit/ will dieſer Je-
hovah/
^(*)
[174]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
hovah/ unter ſeinen kindern nicht mehr als
GOtt
^(*)
[175]anderer Theil.
GOtt tractiret ſeyn/ ſondern als ihres glei-
chen/ als ihr bruder/ als ihr fleiſch und blut/
als ein wuͤrklicher^(**)herrnhutiſcher aͤlteſter.
Und
[176]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Und wann das geſchwiſter mit Paulo dieſen
Jehovah
^(**)
[177]anderer Theil.
Jehovah einen HErrn nennet/ ſo bedeutet
dieſes
^(**)
Herrnhut.II.Th. M
[178]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
dieſes wort ſeine Gottheit nicht/ ſondern nur
ſoviel/ als einen Mann/^(***)und die ehre/
welche
^(**)
[179]anderer Theil.
welche ihm durch dieſes wort geſchiehet/ iſt
nichts anders/ als eine vorzuͤglichkeit/ der-
gleichen ein eheweib ſeinem manne einraͤumet.

^(***)

Gleichwie demnach im A. T der Vater nicht
angebetet worden; alſo ſoll im N. T. der Sohn
von dieſer anbetung/ in den bruͤdergemeinen/
wie-
^(***)
[181]anderer Theil.
wieder abgeſetzt/ und hingegen der Vater an-
gebetet werden.

§. 98.

Dieweil nun 4) ſolcher geſtalt die herrn-
huter/ vor den Sohn GOttes/ den ſie zu
M 3einem
^(***)
[182]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
einem bloſen bruder/ mann/ und aͤlteſten ge-
macht/ wieder^(*)einen GOtt an ſeiner ſtel-
le noͤthig zu haben ſcheinen/ damit ſie doch
nicht gaͤnzlich ohne einen GOtt ſeyn moͤgen:
ſo
[183]anderer Theil.
ſo hat ihnen der Heiland wieder einen GOtt
gegeben. Das iſt dann die urſache/ und der
eigentliche urſprung einer neuen offenbarung/
M 4ver-
^(*)
[184]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
vermittelſt welcher/ der Heiland ſeinen Vater
den bruͤdern kund gemacht/ jedoch dieſes nur
ins ohr geſagt hat/ damit es die hunde und
ſchweine/ das iſt/ alle/ die keine herrnhuter
ſind/ nicht erfahren/ noch ſich des Vaters/
als ihres GOttes/ annehmen moͤgen.

§. 99.

Gleichwie nun 5) die bruͤder/ bei ſo be-
wandten dingen/ der Gottheit Chriſti ent-
uͤbriget/ und ſeiner puren bruͤderſchaft theil-
haftig worden: alſo koͤnnen doch die andere
menſchen/ und alle kreaturen/ der Gottheit
des Sohnes nicht loß^(*)werden/ ſondern
die
^(*)
[185]anderer Theil.
die muͤſſen ihn als GOtt behalten/ bis zur
wiederbringung aller dinge. Nach welcher
jedoch wiederum eine abaͤnderung folget.

^(*)

§. 100.

Wann demnach 6) die bruͤder eine Gott-
heit zur anbetung haben wollen/ ſo wird ih-
nen befolen/ in ihren zuſammenkuͤnften^(*)
den
^(*)
[187]anderer Theil.
den Vater/ als ihren einigen kirchengott an-
zubeten/ und ſie ſollen darinnen vor der welt
privilegiret ſeyn/ daß die welt/ nach wie vor/
den Sohn; die geſchwiſter hingegen/ nur den
Vater anbeten/ den Sohn aber als einen^(**)
puren menſchen/ vor ihren bruder halten.

§. 101.

Es beſtehet 7) die bruͤderſchaft mit dem
Heiland/ als dem gemeinaͤlteſten/ dem zim-
merman von Nazareth/ beſonders darinnen/
daß die bruͤder/ des Heilandes fleiſch und^(*)
bein
^(**)
[189]anderer Theil.
bein ſind/ welches diejenige/ die keine bruͤder
ſind/
^(*)
[190]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
ſind/ nicht ſagen koͤnnen. Dieſe koͤnnen
auch
^(*)
[191]anderer Theil.
auch ihre gebete nicht ſchlieſen mit den
wor-
^(*)
[192]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
worten: durch deinen lieben Sohn JEſum
Chriſtum:
^(*)
[193]anderer Theil.
^(*)
Herrnhut.II.Th. N
[194]Herrnhuterey in ihrer Schalkheit
Chriſtum:^(**)weil ſie kein recht haben/ et-
was
[195]anderer Theil.
was von dem Vater JEſu Chriſti zu wiſſen.

^(**)

§. 102.

In ſoferne 8) der Heiland ein menſchiſt/ wie
andere menſchen/ die noch keine bruͤder ſind/ hat
er^(*)ſich ſelbſt zum Gott/ wie die welt ihn zum
Gott hat. In ſoferne aber der Heiland nach
ſeiner menſchheit ein herrnhutiſcher^(**)bruder
iſt/
[199]anderer Theil.
iſt/ ein glaubiger und ſeeliger menſch; da iſt er
nicht ſein eigener Gott; ſondern er hat den Va-
ter/ als den Gott der gemeine/ zu ſeinem Gott/
wie die bruͤder. Und das iſt der aufſchlus von
dem geheimnis/ daß der Heiland und die bruͤ-
der einerlei Gott haben/ den ſie beide anbeten/
und der Heiland eben die^(***)religion hat/ wel-
che die bruͤder haben/ folglich ein vollſtaͤndiger
herrnhutiſcher bruder iſt.

^(**)