Eingangs-Predigten/
Vber
Das vierdte Hauptſtuͤck deß Chriſtlichen
Catechiſmi/ von dem H. Predig-Ambt und
Sacramenten ins gemein.

Die erſte Predigt/
Von
Der Quell/ aus welcher Waſſer und Blut in die
H. Sacramenta gefloſſen/ nemlich der heiligſten und
heilſamſten Wunde/ der eroͤffneten Seiten
JEſu Chriſti.

GEliebte in Chriſto. Was Chriſtus/ der geiſtliche
Seelen ja Blut-Braͤutigam/ ſeiner ſo theur erkaufften
und erworbenen Sulamithin/ der Chriſtlichen Kir-
chen/ ja einer jeglichen glaubigen Seelen gantz freund-
lich zugemuthet und geſagt Cantic. 8, 6. Setze mich
wie einen Siegel auff dein Hertz/ und wie ei-
nen Siegel auff deinen Arm. Gleich wie eine ehrliche/ keuſche/ lieb-
habende Braut und Hertzens-Freundin ihres Braͤutigams Geſchenck/ Ge-
maͤhld feyrlich hoch und werht haͤlt/ deſſen Ring/ Arm-Band/ Bildnuͤß/ ſtaͤ-
tig an ihrem Hertzen/ auff der Bruſt/ an Armen und Fingern traͤgt/ ſeiner
(*) lib. de
Finib.nim̃er zu vergeſſen; Ein danckbarer diſcipul ſeines Meiſters/ von dem er
was rechtſchaffens gelernet (wie Cicero (*) von den diſcipuln und jungen
Schuͤlern Epicuri ſchreibt/) wie ein Vaſall, ein Soldat/ ein Hoff-Diener/
Characterem Regium (Aug. lib. 1. contra Creſcon. cap. 30.) den Gna-
den-Pfennig/ das Bildnuͤß/ Bruſt-Bild und Bruſt-Schild/ an ſeiner
Bruſt nah beym Hertzen pflegt zu tragen/ damit zu prangen/ und ſeine un-
terthaͤnige aflection und beſtaͤndiges Gedaͤchtnuͤß bezeugt. Alſo ſpricht
der HErr ſeine Braut um ſolchen gebildeten Siegel auch an; Setze
mich/ ſagt er/ ſonderlich me ſignatum, mich in meiner traurigen und
ſcheutzlichen ſignatur, figur und poſitur, in welcher ich von meinem Va-
ter
[3]Predigt.
ter im Himmel verſigelt/ von meiner Mutter der Juͤdiſchen Synagogâ
auff Erden bezeichnet/ mich den Verſigelten durch die Geiſſeln/ und Spoo-
ren verwundeten/ wolbezeichneten/ blutruͤnſtigen/ erbaͤrmlich zugerich-
teten Blut-Braͤutigam; Setze feſt wie ein liebſten Siegel-Ring/ ge-
treueſten Finger-Ring/ wie ein koͤſtliches Arm-Band/ wie ein Bruſt-
Bild auff/ ja in dein Hertz hinein. Jener aberglaubige abentheurer
und blinde Papiſt Alex. Urſinus ein Roͤmiſcher Cardinal hats letz ver-
ſtanden/ von dem Cornelius à Lap. (*) ſchreibet/ daß er hab pflegen ein(*)
In Com-
ment. ad
1. Joh. 5.
p. 548.
ehrnes crucifix auff der bloſſen Bruſt zu tragen/ welches mit ſtachelichen
Naͤgeln verſetzet war/ das habe er ihm oͤffters ins Fleiſch oder Haut ge-
truckt/ daß das Blut herauß gefloſſen/ der Meynung/ den gecreutzigten
HErꝛn Chriſtum durch deſto groͤſſere Schmertzen aus Liebe in ſein Hertz
hinein zu drucken. Alſo jene Carthaͤuſerin Beatrix (*) hat ihr ſelbſt die(*) apud
Guilhelm.
Wael. in
Coron.
vulnet.
p 28.
Haͤnde durchloͤchert und durchſtochen/ dem verwundeten Chriſto aͤhnlich
zu werden: Wann nun dieſelbe wiederum etwas geheilet/ hat ſie ſie ge-
woͤhnlich alle Freytage wieder erfriſchet/ und mit einem ſpitzigen eiſſern
Nagel auffs neue durchſtochen. Aber μάτην, fruſtrà vergebens! der
HErꝛ forderts nicht alſo/ auffs Hertz/ ja ins Hertz ſag ich/ da will er
wohnen/ da ſoll man mich hinein ziehen; Gib mir mein Sohn dein
Hertz/ ſagt er Prov. 23, 26. als mein Sacrarium, Tempel/ Schul und
Bet-Hauß

in die Arm wie Simeon/ mein innigliche Lieb in ſtaͤtem Gedaͤchtnuͤß zu er-
halten. Sit Chriſtus ſigillum in fronte, ut ſemper confiteamur; in
corde, ut ſem per diligamus; in brachio, ut ſemper operemur, ut,
ſi fieri poteſt, tota ejus ſpecies exprimatur in nobis, ſchreibt Am-
broſius. (*)

Was/ ſag ich/ der himmliſche Braͤutigam Chriſtus ſeiner lieben
glaubigen Geſpons zugemuthet/ das hat ſie die außerwehlte Braut/
die Chriſtliche Kirche und eine jede glaubige Seele ihr auch je und al-
lezeit hertzlich laſſen angelegen und befohlen ſeyn/ ihre beſtaͤndige Liebe/
ihre hertzliche devotion und Andacht/ ihr glaubiges Andencken zu bezeu-
gen/ nicht allein aͤuſſerlich den Blut-Braͤutigam in allerhand figuren,
Gemaͤhlden/ Bildnuͤſſen/ crucifixen, das iſt/ Chriſti Leyden und Sterben/
ihro wol eingebildet/ ihre Stirn und Bruſt mit dem H. Creutz gezeichnet/

laͤngſt zuvor ehe das Antichriſtiſche Papſtthum in ſeinem Schwang und
hoͤchſten grad auffgekommen/ und ſo hoch geſtiegen. Ibi omninò, in
de Verb.
Apoſt. L. 8.quo membro erubeſcitur, (ſcil. in fronte) figatur (crux) unde non
erubeſcitur, ſagt Auguſtinus, das iſt/ an dem Ort/ wo man die
Schamhafftigkeit ſpuͤren laͤſſet/ nemlich der Stirn/ ſoll man das Creutz
machen/ und bezeichnen/ dadurch anzuzeigen/ daß man ſich deß Creutzes
Chriſti nicht ſchaͤme. Sondern auch innerlich das von St. Paulo fuͤr
Augen gemahlte crucifix Gal. 3/ 1. daß Chriſtus eine Geſtalt in uns ge-
winne. Sonderlich aber und fuͤrnemlich hat die glaubige Kirch dieſen
ſolchen Einſatz durch das ſignaculum Sacramentale das Sacramentli-
che Sigel/ und in ſpecie die Verſieglung deß H. Leibs und Bluts Chriſti
erzeigt/ als deß edelſten Liebes-Pfands/ deß ſtaͤrckſten Liebes-Bands/
der reicheſten Liebes-Hand ſeinen Tod zu verkuͤndigen/ excolirt und ge-
uͤbet/ ſo offt ein glaubige Seel zum Tiſch deß HErꝛn gegangen/ und da-
ſelbſt den Leib Chriſti in ſein Hertz geſetzt/ und daſſelbe mit ſeinem Blut be-
ſprenget. Ja gar deßwegen ein ſonderbar Mahl-Feſt und Siegel-Feur
auff den hohen und gruͤnen Donnerſtag/ als dem Tag/ da der HErꝛ das
hochwuͤrdige Abendmahl geſtifftet/ daſſelbe zu continuiren biß er wieder
komme/ befohlen.

Darum dann auch aus Chriſtlich loͤblicher devotion und Andacht
unſere Chriſtliche L. Obrigkeit bewogen worden/ juͤngſthin ſolches Gruͤn-
donnerſtaͤgige Sigel-Mahl-Feſt hochfeyerlich jetzt und ins kuͤnfftig zu bege-
hen/ und ſich alſo anderen Kirchen/ ſonderlich den Saͤchſiſchen/ von
welchen das Evangelium ausgangen/ zu conformiren/ damit wuͤrck-
lich bekennen/ was in unſer Augſp. Confeſſion enthalten/ Artic. 15.
Von Kirchen-Ordnung/ von Menſchen gemacht/ lehrt
man die jenige halten/ ſo ohne Suͤnd moͤgen gehalten werden/
zum theil zu guter Ordnung in der Kirchen dienen/ als gewiſſe
Feyr/ Feſt-Tage und dergleichen. Welche Andacht wir auch
billich zu ſecundiren fuͤr bequem und genehm halten/ mit Luſt und Freude
ſolche Gottesdienſt exerciren und uͤben/ ob gleich derſelbe mit etwas Muͤ-
he und Beſchwerligkeit moͤchte begleitet ſeyn/ dem HErꝛn zu Ehren/
dem wir auch Muͤhe gemacht mit unſeren Suͤnden.

Zu welchem Ende/ und ſolche devotion zu ſtaͤrcken/ wollen wir jetzt
und ins kuͤnfftig das Signaculum Sacramentale \& memoriale, welches
in abgeleſener Wunder-Geſchicht uns zu betrachten vorkomt/ mit GOtt/
erklaͤren. Fuͤr diß erſte mahl ſeind wir entſchloſſen ſtill zu ſtehen allein bey
dem erſten Phænomeno, der heilwerthen Quellen/ aus welcher Waſſer
und Blut in die H. Sacramenta gefloſſen. Nemlich der heiligſten
und heilſamſten Wunde der eroͤffneten Seiten. Dieſelbe nun
alſo zubetrachten/ daß Gottes Ehre befoͤrdert/ wir im Glauben erbauet und
in unſer Seelen erquicket werden/ bitten wir den himmliſchen Vater um
ſeines guten H. Geiſtes Wuͤrckung/ Gnad und Segen/ Amen.

OB nun zwar wol das Wort der Wunden im Text nicht auß-
getruckt ſtehet/ ſo gibts doch die ὑπόνοια per ſe, der effect oder
Wuͤrckung zeugt von ſeiner Urſach und Urſprung/ der Waſ-
ſer- und Blut-Fluß von der Quell/ die Beſchreibung deß actus oder
Mißhandlung deß Kriegs-Knechts (ἔνυξε τῇ λόγχῃ, er hat geſtochen
mit einem Speer) redet von einer geſtochenen Wunde/ dadurch
das continuum ſolvirt/ durch einen moͤrderiſchen Stich und Stoß.
Es war vulnus laterale, ein Seiten-Wund/ ein rothe friſche
Wund. An welcher Seit aber? Der rechten oder lincken? Koͤnnen wir
eigentlich nicht wiſſen: Wiewol wir die alte tradition Cyrilli de vul-
nere cordiali ſiniſtro, es ſey ein Hertz-Stoß oder Hertzens-Wund ge-
weſen auff der lincken Seiten/ nicht allerdings verwerffen wollen/ der
Stratiot hab wollen exploriren und erblicken/ ob der HErꝛ wahrhafftig
tod ſeye/ darum hab er das principium vitæ, oder die Quelle deß Le-
bens angreiffen wollen/ auff daß/ ſo er noch nicht gar tod waͤre/ er ihm
die Schmertzen verkuͤrtzen moͤchte mit dieſem Hertz-Stich oder Stoß.
Dem aber zu wider/ bezeugt der Evangeliſt klar im vorhergehenden v. 33.(*) referen-
te Eraſm.
Schmid/
in h. l. p.
757.
Er ſey ſchon geſtorbengeweſen. Darum jener Chriſtliche Mahler
und Controfeter Lucas Cranachius, (*) der teutſche Apelles, ihm recht
gethan/ daß er dem Bildnuͤß Chriſti oder gemahlten crucifix (welches
noch jetzo zu Wittenberg in anteriore cœnobio Auguſti auffgehebet und
zu finden) auff keiner Seiten die Wunde machen wollen/ welcher auch
deßwegen/ da er gefragt worden/ geantwortet: Er wolle warten biß die
Gelehrten hieruͤber eins werden/ als von welchen er noch nichts gewiſſes
vernehmen koͤnnen: Bey welcher Antwort wir es auch laſſen bewenden.

Es ſey nun die Seit geweſen/ welche es wolle/ die rechte oder lincke/
ſo iſt ſie doch vulnus apertum \& hians, eine eroͤffnete/ geſpaltene/ fri-
A 3ſche/
[6]Die erſte
ſche/ blutrothe Wund/ wie es auch Lutherus gedolmetſcht/ ein eroͤffne-
te Wunde/ deßgleichen auch Auguſtinus der mit dem lateiniſchen Inter-
(*) Aug.
Tract. 120.
in Johann.prete fuͤr ἔνυξε, geleſen ἤνοιξε, aperuit, daher ſchreibt (*) er: Vigilanti
verbo uſus eſt Evangeliſta, non dicit percuſſit vel vulneravit, ſed
aperuit, ut illîc quodammodo vitæ oſtium apertum intelligere-
(*) vid. Ri-
vet. ad Eſa.
cap. 53.
pag. 453.
\& D. Gerh.
ad l. Epiſt.
Petr. pag.
299.
confer
Sennert.
inſtit. Me-
dic. p. 165.
Luc. 1, 78.mus. Es war nicht nur vibex oder μώλωψ, (*) eine geſchlagene Beul
oder Schwuͤl/ wie in ſolchem general-Verſtand auch bißweilen das
Wort/ Wund/ genommen wird. Wiewol der livor darauff gefolgt/
dahin Eſaias c. 53, 5. geſehen mit dem Wort [...], welches bedeutet
livorem, ulcus, aut apoſtema. Die andaͤchtigen lieben Alten haben
ihre ſchoͤne Gedancken von dieſer eroͤffneten Wunde gehabt/ und dieſelbe
feneſtram \& perſpectivam amoris divini, i. e. der inbruͤnſtigen Liebe
Gottes Fenſter und Thuͤr genennet/ dadurch man in die viſcera miſeri-
cordiæ oder in das innerſte hinein ſehen koͤnnen und erkennen die hertz-
liche Barmhertzigkeit Gottes.

Es war vulnus exochicum quantitate, das iſt/ eine von den
fuͤnff groſſen Wunden/ die vor andern die L. Chriſtliche Kirch hoch ge-
feyrt/ davon wir noch ſingen:

Als nemlich die Beſchneidungs-Wund/ die Geiſſel. Wund/ Cron-
Wund/ die vier ſpitzige Naͤgel. Wunden/ nicht nur in beyde Haͤnde/ ſon-
dern auch in beyde Fuͤſſe/ abſonderlich dieſe groſſe Speer-Wund.

Welche war I. Vulnus paradoxum Dei vulnerati,eine Goͤtt-
liche oder Gottes Wund. O wie ſeltzam und ungereimt ſcheint
dieſes der Vernunfft. Dann was kan derſelben thoͤrichter und aben-
theurlicher vorkommen/ als vulnus Dei oder Deus vulneratus, ein
Gottes-Wund/ daß GOtt ſolle verwundet ſeyn? Das iſt ein Wort/
daruͤber die Vernunfft zur Naͤrrin worden. Als Alexander M. der ſich
ſelbſt fuͤr einen Gott auffgeworffen/ nicht mehr Philippi ſondern Jovis
Sohn wolte heiſſen/ und mit goͤttlicher reverentz verehret werden/ und er
aber einsmahls durch eine occaſion mit dem Pfeil verwundet worden/
ſagt
[7]Predigt.
ſagt er: (*) Amici, hunc planè cruorem, mortalium \& non Deorum(*) apud
Plutarch.
in ejus
vita.
munera ſpargunt, das iſt/ dieſes mein Blut uͤberweiſet mich/ daß ich
ein ſterblicher Menſch/ und nicht Goͤttliches Geſchlechts ſeye/ die
Wund macht mich ſchamroth und beweiſt/ daß ich ein ſterblicher Menſch
ſeye. Ein verwundeter und gecreutzigter GOtt iſt den Juden eine Aerger-
nuͤß/ den Heyden eine Thorheit geweſen/ daran ſie ſich geſtoſſen/ darum
auch Paulus/ da er von einem gecreutzigten GOtt und HErꝛn der Herꝛ-
ligkeit gepredigt/ fuͤr einen Narren gehalten worden/ daher jener wilde
Heyd und Jndianiſche Koͤnig Attabaliba ſagt/ er wolle lieber an dieap. Benzon
Sonn die nimmer ſterbe/ als an einen gecreutzigten und geſtorbenen Gott
glauben/ wie die thoͤrichte Chriſten thun. Nun den Heyden iſts beſſer zu-
verzeihen: Aber es haben auch die ſo genanten Chriſten/ ſo ihrer fleiſchli-
chen Vernunfft allzuwol getrauet/ der alte ungeſchickte Prælat und Pa-
triarch Neſtorius, und zu unſer Vaͤter Zeiten Zwinglius/ und deſſelben
Schuͤler/ welche die allæoſin, das iſt/ ein verbluͤmte Wechſel-Red/ er-
dacht/ und das jenige Leyden und Sterben/ ſo von dem Sohn Gottes
und HErꝛn der Herꝛligkeit außgeſprochen worden/ allein auff das
Fleiſch Chriſti gezogen. GOtt verzeihe es einem noch lebenden Hollaͤn-
diſchen Calviniſten Nahmens Samueli Mareſio, der in ſeinen wider
mich außgelaſſenen Stricturis per ſarcaſmum Hohnsweiſe das eigene
Blut Gottes nennet/ ἰχὼρ Homeri, das iſt/ ein Goͤtter und Goͤ-
tzen Blut/ davon Homerus der Poët gedichtet: Sein verwegener
Schluß iſt dieſer; So wenig wahr iſt/ was der Poët Homerus gedichtet
von dem Blut der Goͤtter/ ſo wenig ſey auch dieſes wahr/ daß von GOtt
wahrhafftig ohne Wort-blum koͤnne geſagt werden/ er habe ſein eigen Blut
vergoſſen. Der HErꝛ ſchelte dich Sathan! Nun die Naͤrrin die
Vernunfft mag durch ihr Gitter lachen und hoͤnen/ ſo lange ſie wolle/ es
wird einmahl das Lachen werden theur! Es iſt und bleibet ewig wahr/
was hie unſer Hiſtori bezeugt/ dann wer iſt hie angeſtochen worden? Chri-
ſtus. Nach welcher Natur? Ob nach der Menſchlichen allein? Ja wohl!
Das glaubt Caiphas/ Pilatus/ Neſtorius/ das iſt kein Myſterium,
kein Geheimnuͤß oder Glaubens/ Articul/ dann was iſt das ſeltzames oder
uͤbernatuͤrliches/ wann eine Menſchliche Natur oder bloſſer Menſch ver-
wundet wird? geſchichts doch im Krieg taͤglich. Wehe uns wann al-
lein die Menſchliche Natur gelitten/ und Blut vergoſſen haͤtte/ ſo waͤre die
Suͤnde der Menſchen nicht ſattſam gebuͤſt/ und der ſtrengen Rach-Gerech-
tigkeit nicht genug geſchehen/ als welche ein unendliche Straff erfordert.
Sondern der Sohn Gottes ſelbſt/ Gott von GOtt muſte ſich verwunden
laſſen.
[8]Die erſte
laſſen. Den der bußfertige Hauptmann ſelbſt mit Fingern gedeutet ſpre-
chend Matt. 27/ 54. Warlich dieſer (ſc. Gecreutzigte und Verwundete)
iſt Gottes Sohn.Hoc fundamentum fidei, diß iſt die Grundfeſte
deß ſo wohl Apoſtoliſchen als Nicæniſchen Symboli. Jſt eine lebendige
Quell unerſchoͤpfflichen Troſtes/ keine Neben-Lehr/ die durch Schul-
Gezaͤnck erweckt worden/ dero wir wol koͤnten entuͤbriget ſeyn/ und ſie/ als
zur Seligkeit unnoͤhtig beyſeit und hindan ſetzen. Wir ſprechen mit Pau-
lo 1. Cor. 15. So der Sohn Gottes nicht wahrhafftig verwundet worden/
gelitten und geſtorben/ ſo iſt unſer Glaub eitel und nichts/ ſo faͤllt
das fundament und Grund deſſelben. Was kan der Menſch ge-
ben/ damit er ſeine (ich will geſchweigen meine und eines andern) Seel
erloͤſe? Matth. 16/ 26.

II. Vulnus à Deo inflictum,ein Wund Gottes von Gott
gehauen. Was iſt abermahl fuͤr der Vernunfft wunderlicher/ was
koͤnnt ihr ungereimter paradoxer fuͤrkommen als ein Wund von dem al-
lerliebreichſten Vater ſeinem allerliebſten einigen Sohn geſchlagen! Wie
ſolt es ein liebreicher Vater uͤber ſein liebflammendes Hertz bringen koͤn-
nen/ daß er von ſich ſelbſt ſeinem Sohn ſolte die Gurgel abſchneiden?
Geſchichts in der Welt/ ſo iſts ein monſtrum. Was Abraham wollen
thun/ das hat er aus Gehorſam gegen GOtt thun muͤſſen: Was Jeph-
tha gethan/ das war ein recht monſtrum ἀϛοργίας, ein barbariſche wilde
unmenſchliche That. Aber daß der allerheiligſte Vater/ der hoͤchſte Gott-
Vater/ der niemand zu Gehorſam ſtehen darff/ ſeinen allerliebſten/ ein-
gebohrnen Sohn ſoll ſchlagen/ verwunden/ ja gar toͤdten/ und noch darzu
tugendlich und wolgethan haben/ das iſt ja der Vernunfft unglaublich.
Es hat zwar in der Paſſions-Handlung der Teuffel das ſeine gethan/ der
Menſch das ſeine/ GOtt der HERR aber auch das ſeine/ die alte Pa-
radiß-Schlang hat ihm hie den grimmigen Verſen-Stich gegeben/ und
ſeinen grimmigen Zorn uͤber dieſem Schlangen-Tretter außgegoſſen und
Joſeph. l. 3.
Bell. c. 8.erkuͤhlet. Der Menſch der λογχοφόρος oder Speeren-Reuter/ der Blut-
Wut- und Schlut-Hund iſt deß Teuffels Werckzeug in dieſer ungeheuren
That geweſen/ der hat auch deß unſchuldigen todten Leichnams nicht ver-
ſchonen wollen/ ſondern mit ſeinem Speer tanquam ad metam darnach
thurnieret und gezielet/ gerad als wuͤrde er ein Ritter-Danck dadurch
gewinnen/ und der ſchnoͤden abtruͤnnigen Tochter Zion ein Augen-Luſt
erwecken. Aber dieſer Speeren-Reuter iſts nicht allein/ omnes nos
ſumus ejusmodi crudeles λογχοφόροι, wir ſuͤndliche Menſchen ſeynd
ſaͤmptlichen ſolche/ die dem unſchuldigen HErꝛn Chriſto ſo viel Wun-
den
[9]Predigt.
den geſchlagen/ ſo viel Wund-Riß verurſacht/ als viel Suͤnden wir be-
gangen. Chriſtus iſt um unſer Miſſethat willen verwundet/Eſa. 53, 5.
conf. Zach.
13, 5.
Act. 4, 25.
und um unſer Suͤnde willen zerſchlagen Eſa. 53. Was hat
aber der liebe GOtt und ſeine goͤttliche Hand dabey gethan? Hat er
connivo oculo mit geſchloſſenen oder blintzlenden Augen dieſer tragœdi
bloß zugeſehen? O nein! Das kan er nicht/ es faͤllt ja von dem Haupt
der ſeinigen kein Haar ohn ſeinen Willen.An decrevit ut fa-
ceret, oder aber hat ers alſo beſchloſſen zu thun? wie zwar CalvinusCalvin. ad
Joh. 19.
pag. 578.
uͤber das 19. c. Johannis gloſſirt. Nihil, ſpricht er/ FECERUNT
impii Chriſti carnifices, niſi quod illius (Dei ſc.) manu \& conſi-
lio decretum eſſet. Antwort: Non juſſu, non decreto prædeter-
minante, er hats zwar beſchloſſen/ aber nicht durch ein bloſſen urſaͤchlichen
unwiderſtreblichen vorzihlenden Raht-Schluß/ φε̃υ τῆς ἀσεβει̃ας! ſolte
nicht einem grauſen/ dergleichen horrenda von GOtt zu gedencken/ ge-
ſchweigen zu ſagen! Sondern judicio conſequenti ſeine Gericht zu uͤben.
Ein Dieb/ wann er vor den Richter gefuͤhrt das Urtheil deß Todes anhoͤ-
ren muß/ ſo iſt er ja ſelbſt Urſach an ſeiner Straff/ dazu ihn der Richter
vermoͤg der Gerechtigkeit verdam̃t/ welcher es wol lieber anders ſehen
moͤchte. Er der Richter iſt eigentlich nicht Urſach ſeines Todes/ er
ſpricht nur das Urtheil/ uͤbergibt ihn dem Scharffrichter/ und laͤſt ge-
ſchehen/ daß dieſer an ihm das Gericht außwuͤrcke. Alſo dieweil Chriſtus
unſer Leiſt-Buͤrg alle unſere Wunden und Schulden auff ſich genom̃en/
fuͤr uns zur Suͤnde/ und unter die Ubelthaͤter gerechnet worden/ und alſo
unſere Suͤnde auff ſich ſelbſt getragen/ als das Lamb Gottes zur Schlacht-
Banck/ da hats geheiſſen/ den Buͤrgen muß man wuͤrgen! Schwerdt
mache dich auff uͤber den Mann der mir am naͤchſten iſt! es iſt dir Pontio
Pilato, Herodi, dem Speer-Reuter verhaͤngt und zu gelaſſen/ zu thun
nach euerm frechen Willen. Act. 4, 27. \& 28. Sie haben ſich ver-
ſamlet uͤber dein heiliges Kind JEſu/ welchen du geſalbet
haſt/ Herodes und Pontius Pilatus/ mit den Heyden und
dem Volck Jſrael/ zuthun was deine Hand/ und dein Rath
zuvor bedacht hat/ daß geſchehen ſolt. Was dein Hand und
Raht zuvor bedacht/ nicht daß ſie es thun ſollen/ ſondern daß es geſchehen
ſolt. Actio diſplicuit, paſſio grata fuit.

Jſt das dritte Paradoxum, nemlich III. Vulnus medicinale, es iſt
ein heilſame Wunder-Wund/ eben ſo wunderſeltzam und abentheur-
lich als die vorige. Erſtlich/ eine Heyl-Wunde Eſa. 53/ 6. Quis fando
audivit, wo iſt das jemahln erhoͤrt worden/ daß Wund durch Wund
Achter Theil. Bkoͤnne
[10]Die erſte
koͤnne geheilet werden? Die Chirurgi oder Wund Aertzt haben allerhand
Mittel/ dadurch ſie die Wunden curiren und heilen/ es werden deren auch
etliche in der Schrifft gedacht als/ deß Gebaͤnds Syr. 27/ 23. der Salben/
Wund-Balſam/ Wund-Salben Jerem. 51/ 8. Wein und Oel Luc. 10.
Das uͤbrige uͤberlaſſen wir den Medicis, und weiſen die Sach in die
(*) confer
D. Sennert
Inſtit. Med.
lib. 5. part.
2. ſect. 2.
cap. 7. pag.
994.Barbir-Stuben. (*) Daß aber Wunden durch Wunden ſolten geheilet
werden/ iſt nie geſehen/ nie erhoͤrt worden. Hie aber verhaͤlt ſichs warhaff-
tig alſo. Wir ſind von Natur voller Wunden Eſa. 1. Unſere erſte Eltern
ſind unter die Moͤrder gefallen Luc. 10. (in ſenſu accommodatitio) der-
ſelben Wund-Wehe iſt uns allen angebohren/ wir ſchlagen uns dieſelben
ſelbſt/ wie Cleopatra durch ihre Schlang ſich ſelbſt gebiſſen und getoͤd-
(*) vid.
Gottfr.
Roͤm.
Mon. part.
4. p. 39.tet. (*) Wir ſind gleich den Ἀυτοφόνοις oder ſelbſt Moͤrdern: Ein jegli-
che Suͤnde iſt wie ein ſcharff Schwerdt/ und verwundet daß
niemand heilen kan. ſagt Syr. 21/ 4. Wir thuns offt aus lauter
Muthwillen gleich den Marck-Schreyeren/ die die Guͤte ihrer Wund-
Salben zu probiren/ ſich ſelbſt jaͤmmerlich ſtechen/ hauen/ ritzen. Und ſind
ſolche Wunden ſtinckende/ garſtige/ heßliche/ ſcheutzliche Wunden Pſ. 38/ 6.
Es ſind ſchmertzliche Wunden/ ob mans gleich anfangs nicht alſobald
ſpuͤhrt/ wie der jenige verwundete/ der noch in der furi begriffen/ den
Schmertzen nicht alſobald fuͤhlt/ aber das Nachwehe folget. Es ſind
Jer. 15, 18.
cap. 30, 12.
Syr. 21, 4.toͤdtliche WundenNum. 21. die unheilbar ſindJerem. 15. Kein
Artzney/ kein Wund-Kraut weder Nicotiana noch Serpentina mag da
etwas verfangen. Wie koͤnnen und ſollen ſie dann geheilet werden? An-
ders nicht/ als per luitionem, ſie muͤſſen mit gleicher Muͤntz bezahlt und
alſo außgebuͤſſet werden/ Wund um Wund/ ſo lautet das uralte Goͤtt-
liche Talions-Gericht Exod. 21, 25. Wer Menſchen-Blut vergeuſt/
deß Blut ꝛc.Gen. 9. Welches die Weiber Lamechs aus dem natuͤrli-
chen Recht wol erkant/ und deßwegen ſich gefoͤrchtet es werde dem La-
mech auch nicht beſſer ergehen. Darob ſpricht ihnen der Lamech zu und
ſagt: Jch hab einen Mann erſchlagen mir zur Wunden/
und einen Juͤngling mir zur Beulen.Gen. 4, 23. Als wolt er ſa-
gen: Was habt ihr Weiber euch deßwegen viel zu bekuͤmmern und zu be-
foͤrchten/ daß vermoͤge goͤttlicher Dreuung (v. 15.) dieſer meiner That hal-
ben unſer gantzes Geſchlecht moͤchte geſtrafft werden? Jch hab es auff mein
Verantwortung gethan/ ſchlegt einer mir deßwegen eine Wunde oder
Beule/ er ſoll gewißlich zehen dafuͤr bekommen/ Haut fuͤr Haut heiſt
es. Solte nun die geſchlagene und ſelbſt gemachte Suͤnden-Wund ge-
buͤſſet und außgewetzt werden/ ſo muſte der Sohn Gottes verwundet
wer-
[11]Predigt.
werden/ Tauſch-weiſe/ rantzions weiſe an unſer ſtatt/ Wechſels-
weiſe/ Chriſtus iſt um unſer Suͤnde willen verwundet Eſa.
53/ 5. Er hat die Suͤnden an ſich/ die Blut-Schulden in ſich gezogen
und geſogen/ wie die Naturkuͤndiger dergleichen ſchreiben von einem Vo-
gel Rupica genennet/ der/ wann er an einen ictericum oder gelbſichtigen
Menſchen angehalten und gedruckt werde/ ſo werd er auch mit der Gelb-
ſucht angeſteckt/ davon er ſterben muͤße/ dem Menſchen zur Geſundheit.
Von Eduardo einem Koͤnig in Engelland liſet man/ daß als derſelbe imRoderic.
de Reb.
Hiſp.
Treffen mit einem vergiffteten Pfeil verwundet worden/ die erfahrnen
Medici gehalten/ es koͤnne die gifftige Wund durch kein ander Mittel
curirt werden/ es ſeye dann daß jemand mit dem Mund das Gifft heraus
ſauge. Deß Koͤnigs Diener hoͤren zwar und vernehmen ſolchen Rath
der Aertzte/ aber keiner wolte ſelbigen vollziehen/ und ſich an die Wund
machen. Was geſchicht? Da der Koͤnig ſchlaͤfft/ macht ſich ohn eini-
ges abſcheuen ſeine Gemahlin die Koͤnigin ſelbſt zum Bett/ und ſaugt aus
groſſer Lieb gegen ihrem Herꝛn dem Koͤnig/ das Blut heraus/ daß ſie druͤber
ſterben muͤſſen/ der Koͤnig aber erhalten worden. Gleicherweiß geſchichts
alsdann/ daß/ wie uns ein frembde Schuld in Adam all verhoͤnet/ alſo
auch ein frembde Huld in Chriſto all verſoͤhnet; Daß Chriſti Wunden
unſerige Wunden heilen und uns zur Geſundheit verhelffen. GleichwieAp. Valer.
M. l. 1. c. 8.
conf, Ho-
dom. Calv.
pag. 1032.
dorten/ da einer den Jaſonem Pheræum mit dem Schwerdt verletzet/ er
dadurch zufalls durch ſolchen Hau von einer ſonſt unheilſamen vomic
oder Geſchwer befreyet/ geſund und heil worden. Alſo hat das paſſions
Schwerdt/ welches Pilatus und ſeine Scherganten uͤber Chriſtum feind-
lich außgezogen/ gezucket und ihn geſchlagen/ unſere Suͤnden-Geſchwer
heilen und zum beſten gereichen muͤſſen.

Jn reflexion und Anſehung ſolcher heilſamen Seelen cur, ſolches
Gifft-Heils/ haben die lieben Alten den Wunden Chriſti herꝛliche/ ſchoͤne
und troſtreiche elogia ertheilet/ und genennet/ Apothecam,Heil-Wun-
den/ Heil-Balſam fuͤr die Suͤnde/ Vulnus eſt, quod Chriſtus accepit;
ſed medicina eſt, quam effudit, ſchreibt Ambroſius. Das iſt/ Eine
Wund hat zwar Chriſtus empfangen/ aber lauter heilſameAmbr. in
Pſal. 118.
Artzney iſt heraus gefloſſẽ. Gleichwie der edle Balſamſtock wañ man
ihn ritzet und gleichſam verwundet/ ein koͤſtliches Balſamoͤhl und bewehrte
Wund-Salb von ſich flieſſen laͤſt. Alſo iſt aus Chriſti Wunden ſein Blut/
als der warhafftige alleredelſte Balſam/ zu Heilung unſer ſchweren Gewiſ-
ſens-Wunden heraus gefloſſen. Die gottſeligen Alten haben hiebey das(*) Jm Ev.
Denckm.
p. 222.
Gleichnuͤß deß Pelicans gebraucht/ davon wir anderswo. (*) Es iſt das
B 2Blut
[12]Die erſte
Blut aus Chriſti Wunden/ Panacea, ein All-Artzney und Heil-
vid. Theol.
conſc. pag.
307.Pflaſter uͤber alle Schaͤden wie verzweiffelt boͤß ſie immer ſeyn moͤgen.
Die alten nennens ferner einen geſunden Heil-Brunnen aus dem
Propheten Zach. 13.

Eine Heil-Bruſt/ Vulnus uber matris.

Einen Heil-Felſen/Petræ foramina vulnera Chriſti, in his
[B]ernh.
Serm. 61.
In Cantic.paſſer nidum ſibi, \& turtur domum invenit: in his columba ſe tu-
tatur, \& ſecura circumvolantem intuetur accipitrem. Das iſt/ die
Felß-Loͤcher oder Stein-Ritzen bedeuten die Wunden Chriſti/ in welchen
die Voͤgel ihre Naͤſter/ und die Turtel-Taub ihr Hauß findet/ in denſelben
wird das Taͤublein beſchuͤtzet/ und ſihet ohne Gefahr den Raub-Vogel
herum fliegen. Jn dieſen ſicheren Felß-Loͤchern und Stein-Ritzen/ da-
rein ſich ein verſcheuchtes Taͤublein ein angefochtene Seele verſtecket/
kan daſſelbe alle Wetter und Raub-Voͤgel trutzen und ſicher darin bleiben
Cant. 2, 14. Einen Heil-Mund/ daraus Fuͤrſpruch/ Verthaͤdi-
gung und Erquickung entſpringet/ als welches beſſer redet/ dann das
Aug. in 1.
Ep. Joh.
c. 2.Blut Abel: Tot ora, quot vulnera, quibus cauſæ noſtræ patrocine-
tur, iſt Auguſtini Gleichnuͤß/ da er die Wunden deß HErꝛn JEſu einem
troͤſtlichen Fuͤrſprechers-Mund vergleicht/ ſo viel Wunden/ ſo
viel redende Munde/ die uns bey GOtt vertretten: Dar-
um/ ſagtAuguſtinus,fuͤrchte dich nicht andaͤchtige Seele/
da haſtu einenadvocatenund Fuͤrſprecher/ der wirds auß-
richten/ daß du die Sache nicht verliereſt: Verlaͤſt ſich ein
Menſch
[13]Predigt.
Menſch in dieſer Welt auff einen beredten Fuͤrſprecher? Ey
ſo traue du dieſem/ du wirſt nicht zu Grund gehen. Ein Heil-
Port/ ein Lebens-Thuͤr/ oſtium vitæ, ſo nennets abermal Auguſti-
nus: (*) vigilanti verbo uſus eſt Evangeliſta, non dicit percuſſit(*) Tract.
120. in
Joh.
Memora-
bilis hiſt.
de Vraca.
vid. im
Denckm.
p. 222.
vel vulneravit, ſed aperuit, ut illic quodammodo vitæ oſtium
apertum intelligeremus, das iſt/ der Evangeliſt ſagt nicht/ der
Kriegs-Knecht habe Chriſtum geſchlagen oder verwundet/
ſondern eroͤffnet/ daß wir daher etlicher maſſen verſtuͤnden/
es ſeye die Lebens-Thuͤr eroͤffnet.

Diß iſt alſo das Signaculum vulneris in corde, das Siegel und
Denckzeichen der Wunden Chriſti. Aber was iſt Dencken ohne Gedan-
cken und Andacht/ was Andacht ohne Anblicken und Schau? Worauff
Zacharias gedeutet Cap. 12/ 10. Sie werden mich anſehen/ wel-
chen jene zuſtochen haben. Jene zu vorderſt die alte Schlang Tra-
gœdiarcha der Sathan/ deß allerheiligſten Schlangen-Tretters aller-
gifftigſte Verſen-Stecher; darnach ſeine organa und Werckzeug durch
welche er geſtochen; der Stratiot, der ſein ſtachelicht Speer in Chriſti
Seit umgekehrt/ der gantze Schwarm und Schwahl der grimmigen
und raſenden Tod-Feinde die ihn zerſtochen/ Lanceâ \& Linguâ, nicht
nur mit dem Speer/ ſondern auch der Zungen/ und ſonderlich noch heu-
tiges Tags/ die ihn zu ſtechen mit ihren gifftigen Zungen kein Scheu tra-
gen. Wer iſt unter uns/ wann er hoͤrt von dieſem wuͤtenden Bluthund
dem Kriegs Knecht/ der ſich erkuͤhnet Chriſti Seiten anzuſtechen/ daß er
nicht ſolt druͤber eiffern/ und wann derſelbige boͤſe Bub noch lebendig unter
uns herumgienge/ der nicht ſolt ihn anſpeyen und vermaledeyen? Und wir
gedencken nicht/ daß viel ſolcher Geſellen unter uns her wohnen und herum
gehẽ/ ſonderlich die blaſphemanten und Gottes-Laͤſterer. Wer iſt der nicht
erſchrickt/ wann er leſen ſolte/ wie die Puritaner oder Bildſtuͤrmer vorzei-
ten mit dem crucifix umgangen? Nach demſelben/ als einer Scheibe/ in
die Wett geſchoſſen ꝛc. Und doch geſchicht ſolches noch taͤglich an den
Menſchen als imagine crucifixi, der das Ebenbild deß gecreutzigten Chri-
ſti an ſich traͤgt/ und ſehen laͤſt/ ſo offt er mit außgeſpañten Armen auffrecht
ſtehet/ wann derſelbe durch aller hand falſche calumnien und Laͤſterungen
mit der Zungen als einem gedoppelten Spieß nnd zweyſchneidigen
Schwerdt angedaſtet/ durchſtochen und geplaget wird? Bernhardus
vergleicht ſolche calumnianten oder Laͤſter-Zungen einer Lantzen oder
Spieß/ der in einem Stich ihrer drey verwundet oder toͤdtet; den Ver-
leumbdeten/ den Hoͤrenden/ und den Verleumbder ſelbſt; ja er haͤlt auch
B 3dafuͤr
[14]Die erſte
dafuͤr/ es ſeye die Calumnia greulicher und blutduͤrſtiger als der Speer/
damit Chriſto die Seit eroͤffnet worden/ Fodit enim hæc quoque Chri-
(*) in Ser-
mone de
Triplici
cuſtod.ſti corpus, \& membrum de membro, nec jam exanime fodit; ſed fa-
cit exanime fodiendo, wie Cypriani Wort lauten/ (*) das iſt/ die Laͤ-
ſter-Zung greifft auch Chriſti Leib an in ſeinen geiſtlichen Gliedmaſſen/
ſticht nicht in den todten Leib/ ſondern toͤdtet den lebendigen Leib. Con-
trà im Gegentheil werden ſehen Sie/ das iſt/ (1.) Oculo pœnitenti, mit
bußfertigen traur-thraͤnenden Augen/ die rechten Marianer/ denen auch
per συμπάϑειαν ein Schwerdt und Speer durchs Hertz gehet. Chriſti
todtes Hertz hat der Speer getroffen/ aber Mariæ lebendiges Hertz hats
empfunden/ welche ein Bild der Chriſtlichen Kirch auch in dieſem Stuͤck
geweſen. O ſelige Hertzen/ die ſich bewegen laſſen im Anblick ſolcher Wun-
den (wie dem Hauptmann unter dem Creutz im Anblick ſolcher Mordthat
grauſet/ und noch viel Volcks an ihre Bruſt geſchlagen Matth. 27/ 54.)
auch mit ihnen an die Bruſt ſchlagen/ und ſprechen: In me, in me
lancea, in me configite tela Luc. 23, 48. Die toͤdlich verwunde-
ten ſollen ſeufftzen Jerem. 5/ 52. Darum ſihe/ die Zeit kompt/
Vide ho-
minem,
quem cru-
cifixiſti,
vide
vulnera,
quæ infli-
xiſti, vide
latus, quod
transfixi-
ſti, quoniã
per te, \&
propter te,
apertum
eſt, \& ta-
men intra-
re noluiſti.
Auguſtin.
Lib. 2. de
Symb. c. 8.
conf. Luth.
enim in
Theol.
conſc. p.
165.ſpricht der HErꝛ/ daß ich ihre Goͤtzen heimſuchen wil/ und
im gantzen Land ſollen die toͤdlich verwundten ſeufftzen. O
unſelige verfluchte Hertzen/ die ſolcher maſſen nicht ſeufftzen wollen/ ſon-
dern perizomata Adami, Feigen-Blaͤtter auff die Wunden legen/ die die
purulentias oder den Eyter aus ihren eignen Suͤnden- und Seelen-
Wunden nicht außbeitzen/ ſondern wol gar per cauterium durch Brand-
mahl ſich eniſchmertzen/ das iſt/ welche ihre Miſſethat unterſtehen zu be-
maͤntlen und zu entſchuldigen/ oder behauben/ oder gar das Gewiſſen be-
taͤuben. Sie werden am juͤngſten Tag ſehen mit nidergeſchlagenen Au-
gen/ und ſprechen/ wehe uns; Aber auch recht uns!

Sie werden ſehen (2.) Oculo fideli, mit glaubigen Augen.
Jſts Hertz recht wund/ ſo ſuchts Huͤlff und Heyl/ wo aber? Wo ſollen
wir dann fliehen hin/ da wir moͤgen bleiben? Sollen wirs machen wie
Ephraim/ von dem Oſeas der Prophet c. 5, 13. ſchreibt: Da Ephraim
ſeine Kranckheit/ und Juda ſeine Wunden fuͤhlete/ zog
Ephraim hin zuAſſur,und ſchicket zum Koͤnige zu Jareb:
Aber er kunte euch nicht helffen/ noch eure Wunden heilen.
O der ſollen wir uns dahin begeben/ wohin die Blinden im Papſtthum/ da
man die Leute herum narret/ die armen Marianer von einem Mariæ-Goͤ-
tzen zum anderen/ die nicht wiſſen ob ſie der H. Jungfrau Mariæ Bruͤſten

oder deß HErꝛn JEſu Wunden zu ihrem Heyl oder cur der Seelen er-
greiffen wollen? daher ſich einer unter ihnen (nach langem Zweiffel ver-
nehmen
[16]Die erſte
nehmen laͤſt/ er wiſſe/ was er thun wolle/ er woll mit ſeiner rechten Hand
der Mutter Bruͤſte/ mit der Lincken deß Sohns Wunden ergreiffen/ und
die Milch mit dem Blut vermiſchen:

Jch kan/ ſpricht er/ kein beſſere Seelen-Artzney finden. O Blindheit!
O Thorheit! Wo dann hin: Wo Huͤlff/ wo Raht? Dahin wollen wir
uns verfuͤgen/ wo die von den gifftigen Schlangen toͤdtlich verwundete
Jſraeliten in der Wuͤſten Num. 21. zu der auffgerichteten Schlangen/
dem verwundeten HErꝛn JEſu am Creutz/ den ſoll man im Glauben
bruͤnſtiglich anſchauen/ ſeine uns heilſame Wunden/ da findet man das
rechte Gifft-Heil wider den vergifften toͤdtlichen Schlangen-Biß der
Suͤnden. En hîc λύτρον καὶ ἀντίλυτρον, hie rantzion, hie Vergebung!
Hie Apothec und Seelen-Artzney/ darum nehmets an/ ergreiffts/ ap-
plicirt dieſelbe. Hie koͤſtlicher Wund-Balſam!

Jſts Hertz wund/ ſo wird es lechtzend und durſtig. Hieher/ hie iſt die le-
bendige Quell/ ſchoͤpffet hie erquickendes Troſt-Waſſer mit Freuden!
Hie ſind die ſicherſte Felß- und Stein-Ritzen-Loͤcher/ darauff und darinn
man ſicher ſeyn kan vor aller Gefahr Cant. 2, 14. Drum hieher geflogen
und gezogen/

Hie os paracleticum! hie iſt der rechte Fuͤrſprechers Mund/ zu dem
muͤſſen wir fliehen/ Gnad und Huͤlff zu ſuchen/ ſonderlich wanns zum
letzten Stuͤndlein komt/ da unſer Mund nichts mehr ſpricht/ da wirds
der Mund der eroͤffneten Wunden deß HErꝛn JEſu thun.

Aber ich wil doch nicht verzagen/ ich will gedencken HErꝛ JEſu an deine
Wunden roth/ die werden mich erhalten. Jch hab zwar ſchwerlich ge-
ſuͤndigt/ das Gewiſſen betruͤbet/ das thut mich plagen und nagen/ aber
darum will ich noch nicht verzagen/ HErꝛ du wirſt helffen durch deine
heilige fuͤnff Wunden roht.

Hie iſt die Thuͤr zum Leben/ darum laſt uns hinein gehen! auff daß wir
vom Tod zum Leben hindurch dringen.

Sie werden ſehen (3.) Oculo cordis gratomit danckbaren
Augen. Dann wie kans anders ſeyn? Wie ſolte wol ein Menſch/ ſolch
ſteinern Nabaliſch Hertz haben/ ein ſolch wildes Tiger-Gemuͤth/ das von
Tigern geſogen und erzogen/ wann es dieſes alles recht bedenckt und zu
Hertzen nimt/ daß es nicht ſolt fuͤr Lieb wund und kranck werden/ dancken/
lieben und loben/ ſingen und ſagen:

Vnd daher aus Lieb ſolcher Liebes-Flam̃ willig ſeyn/ alles zu lieb und zuge-
fallen thun/ was ein ſolcher hochverdienter Blut-Braͤutigam wuͤnſchet
und begehret/ lieben und leyden. St. Paulus trug die ſtigmata Chriſti
gern an ſeinem Leib Gal. 6/ 17. Warum nicht auch ein jeder Chriſt/ die
ſo blutige/ ſo unblutige Stich? Davon Syrach ſagt c. 27/ 28. Wer
heimlich ſticht/ verwundet ſich ſelbſt. Ein glaubiger Chriſt/ laͤſt
ſolche Stich gedultig auff ſich loß gehen/ er gedenckt/ ſtich immer hin/ der
Achter Theil. Cletzte
[18]Die ander
letzte und beſte Stich muß mir doch bleiben/ minima non ſentit ſua, dum
illius (Chriſti) vulnera intuetur, ſpricht abermahl Bernh. Serm. 61.
Und wie ſolt hingegen der edelſte Braͤutigam unſer Seelen/ nicht auch
wiederum brennen gegen ſolcher Seelen? Die ſolcher maſſen ſihet/ fuͤh-
let/ entzuͤndet/ gedenckt und dieſes ſignaculum auff das Hertz truckt;
Daß er nicht auch wiederum gedencken ſolt/ wie er Eſ. 49. zu Zion ſpricht:
Kan auch ein Weib ihres Kinds vergeſſen? Vnd ob ſie ſchon
deſſelben vergeſſe/ ſo wil ich doch dein nicht vergeſſen/ denn
ſihe in meine Haͤnd hab ich dich gezeichnet/ Jch wil dich als
ein Pitſchafft und Siegel-Ring halten Hagg. 2. Wirſtu in agone
mir zuruffen mit dem Schaͤcher: memento,HErꝛ gedenck mein;
So wil ich dein gedencken und ſagen/ heut/ das iſt/ zu ſeiner Zeit/ in dei-
ner letzten Stunden/ wann du wirſt haben uͤberwunden/ ſo ſoltu in Krafft
meiner Wunden/ bey mir ſeyn/ und meine Herꝛligkeit ſehen/ im Pa-
radeiß/ wundloß aber nicht mundloß/ ſondern mich ruͤhmen gantz heilig/
vollkoͤmmlich/ immer und ewiglich/

AMEN.

Die ander Predigt/
Von
Der Hiſtoria deß Waſſer- und Blut-Guſſes/ ſo aus
der eroͤffneten Wunden deß gecreutzigten
Chriſti gefloſſen.

GEliebte in Chriſto. Es iſt auſſer allem Zweiffel Pe-
tra Sinaica, der Sinaiſche Wunder-FelßExod. 17.
in der Wuͤſten Raphidim, aus welchem/ nachdem Moſes
denſelben mit ſeinem Wunder-Stab geſchlagen/ Waſſer
gefloſſen/ ein heiterer und herꝛlicher typus geweſen auff
Chriſtum den HErꝛn und deſſen Begengnuͤſſen. Maſſen St. Pau-
lus 1. Cor. 10/ 6. außtruͤcklich ſchreibt/ Ταῦτα τύποι ἐγευνήϑησαν, was ſich
mit dem natuͤrlichen Felſen begeben/ das ſey uns zum Fuͤrbilde ge-
ſche-
[19]Predigt.
ſchehen. Dann was anlangt den geiſtlichen Felſen/ der mit gefolgt/
und damahls oben auff dem Felſen geſchwebt/ der iſt Chriſtus ſelbſt geweſt
ohne Wort-Blum. Der leibliche Felß war zwar der typus, und das Bild/
aber der geiſtliche Felß der ſie begleitet war antitypus res ipſa, die bedeu-
tete Perſon ſelbſt/ anders als Calvinus, Beza, Piſcator und Rivetus ge-
ſchwaͤrmet/ um im Pauliniſchen Spruch einen Behelff und Schein ihrer
Sacramentlichen Metonymiæ zu haben.

Gleich wie nun (I.) derſelbe Felß immutabilis \& inex pugnabilis
baſiseine unendliche und unuͤberwindliche Grundfeſt gewe-
ſen/ ein refugium und Zuflucht der Gembſen Pſ. 104. ein Neſt gewe-
ſen oder ſeyn koͤnnen der Adler/ ein Berg-Schloß da man ſicher wohnen/
da man ſich in Gefaͤhrligkeiten hin ſalviren mochte; ſo feſt/ ſtarck und un-
uͤberwindlich/ daß kein Maulwerff es miniren/ kein Pfeil erreichen/ kein
Sturm-Wind ruiniren/ kein Platz-Regen uͤber ſchwemmen koͤnnen. Al-
ſo iſt auch Chriſtus ein unuͤberwindlicher Felß/ wider den die Pforten der
Hoͤllen nichts vermoͤgen/ Matth. 16. unſer Zuflucht fuͤr und fuͤr Pſ.
90. Zuri Pſ. 19. unſer Hort/ wol dem der auff dieſen Felſen baut ꝛc.

Es war (II.) Ein Felß der mit dem Stab Moſis geſchla-
gen ward/ dann ſolte Waſſer heraus gehen/ Menſchen und Viehe zu-
erlaben und zuerquicken/ ſo muſte ihn Moſes ſchlagen/ ritzen/ oͤffnen/ zer-
ſchoͤllen und zerbrechen/ Platz machen. Alſo der hierinne vorgebildete Felß
Chriſtus wurde geſchlagen und zerſchoͤllet vom bley-ſchweren hart-trucken-
den Stab deß Treibers/ deß Stabs wehe/ durch alle inſtrumenta
paſſionalia: die Baͤnde/ Geiſſel/ die ſchmertzhaffte dornene Cron/ das
Creutz/ ſtachelichte Naͤgel/ das Schwerdt das der HErꝛ uͤber ihn
gezuckt/ ſonderlich der Speer/ die haben ſein koſtbares heilſames Blut
machen haͤuffig und mildiglich heraus quellen und flieſſen zu unſerer geiſt-
lichen Labſal und Erquickung.

(III.) Petra aquifluaein Waſſerquellender Felß/ ſintemahl
aus dieſem natuͤrlichen Felſen/ den Moſes geſchlagen/ das Waſſer mira-
culosè uͤber und wider alle Natur heraus geſpritzt- Dann nachdem er
vom Stab geſchlagen worden/ haͤtte man ſich ehe der Feur-Funcken/ als
Waſſer-Tropffen verſehen ſollen: Aus einem rauhen/ harten und duͤrren
Felſen Waſſer/ ἐξ πετρᾶς ἀκροτόμου ſchreibt der weiſe Mann Sap. 11. non
ex radicibus petræ, nicht aus den Wurtzlen der Felſen/ da es auch
bißweilen Ritzen gibt/ ſondern aus der Hoͤhe deß Felſen/ der noch nicht ge-
riſſen/ ſondern unzerſchoͤllt geweſen Pſal. 78/ 15. heraus gefloſſen/ nicht
tropffen-weiß/ ſondern Bach-See- und Stroms-weiſe/ aqua copioſiſ-
D 2ſima,
[20]Die ander
ſima, limpidiſſima, dulciſſima, davon Menſchen und Viehe/ alle lech-
zende abgemattete Seelen erquicket und erlabet worden. Wie im 78. Pſ.
ſteht v. 15. Er (der HErꝛ) reiß die Felſen in der Wuͤſten/ und
traͤncket ſie mit Waſſer die Fůlle/ und ließ Baͤche aus den
Felſen flieſſen/ daß ſie hinab floſſen wie Waſſer-Stroͤme.
Alles in Krafft deſſen der damahl auff dem Berg geſtanden und in einem
ſond rbahren euſſerlichen Zeichen Moſi erſchienen. Joſeph. l. 3. c. 1.

Lauter ϑει̃α, lauter miraculaund unerhoͤrte Wunderthaten!
Zwar Philo der ſonſt gelehrte/ hie aber blinde Jud macht ein natuͤrlich
Werck hieraus/ tichtet/ es ſey das Waſſer vorhin in Bereitſchafft da
geweſen inwendig verborgen/ ſo hernach mit Gewalt heraus gebrochen
aus heimlichen Adern/ dem aber David widerſpricht Pſ. 114/ 8. Der
GOtt Jacob/ ſagt er/ wandelte den Felß in Waſſer-See/
und die Steine in Waſſer-Brunnen.Joſephus ſchreibt/ Eos
inopinato ſpectaculo fuiſſe attonitos, ſie haben ſich vor ſolchem bloͤtz-
lichen Außguß entſetzt. Warum das? Weil es ein uͤbernatuͤrlich ſeltzam
Wunderwerck geweſen. Alſo iſt auch miraculosè und wunderbahrer
Weiß uͤber und wider alle Natur von dem Felß Chriſto gefloſſen Waſſer
und Blut/ nicht allein das verbluͤmte Lebens-Waſſer der heilig Geiſt/
davon Joël geweiſſaget c. 3. der wuͤrcklich außgegoſſen worden Act. 2.
zu Troſt und Erquickung aller geiſtlichen Hirſch-durſtigen Seelen/ die
nach friſchem Waſſer lechtzend und begierig ſind/ ſondern auch natuͤrliches
eigentliches Waſſer und Blut/ welche in die H. Sacramenta gefloſſen:
wie es Auguſtinus Tract. 15. in Joh. kurtz und nervos gefaſt/ De la-
tere Chriſti in cruce pendentis Sacramenta Eccleſiæ fluxerunt.

Sind die jenigen ſignacula, ſigna und Sacramenta, Siegel und
Mahlzeichen/ davon wir als einer raren aber hochtroͤſtlichen materia
neulich und ins kuͤnfftig/ mit GOtt Leben und Geſundheit/ zu tractiren
vorgenommen/ veranlaſſet (wie auch neulich angezeigt) durch die neue
Chriſt-loͤbliche Anſtalt deß neuen Sacraments-Feyrs/ deß Feſts der Ein-
ſetzung deß H. Abendmahls auff den Gruͤnen Donnerſtag gelegt/
und daher fuͤr nuͤtzlich und erbaulich gehalten die Lehr von den Sacra-
menten/ dero Weſen und Art/ heilwerthen Krafft und Tugend etwas
weitlaͤufftiger zu deduciren. Naͤhermahl ſeynd wir ſtill geſtanden bey
der Theoria und Schau der Quelle/ Ader und Urſprung/ daraus Waſ-
ſer und Blut in die H. Sacramenta gefloſſen. Jetzo wollen wir mit der
hiſtoria dieſes Waſſer-Guſſes und Blut Fluſſes das fundament legen
der gantzen uͤbrigen tractation. Der Vater deß Liechts wolle uns/ um
JEſu
[21]Predigt.
JEſu Chriſti willen/ mit dem friſchen lebendigmachenden Waſſer ſeines
H. Geiſtes miltiglich begieſſen/ Amen.

BElangend demnach M. L. die Hiſtoriam effluxus,die Hiſto-
ri von dem Waſſer- und Blut-Guß aus der eroͤffne-
ten Seiten Chriſti/ ſo iſt dieſelbe wol werth/ daß wir ein
Wort nach dem andern erwegen und behertzigen/ wie dieſelbe von dem
liebſten Schoß-Juͤnger Chriſti dem H. Evangeliſten Johanne gefaſſet
worden. Der Kriegs-Knechte einer oͤffnet ſeine Seiten mit
einem Speer/ und alsbald gieng Blut und Waſſer heraus.
(1.) Einer von den Kriegs-Knechten/ ὁ δει̃να, ungenant und un-
bekant. Jm Papſtthum zwar wird viel Abentheur von dieſem Kriegs-
Knecht fabulirt/ und fuͤrgegeben er hab Longinus geheiſſen/ undvide Sten-
gel. de Re-
liq. p. 165.
wiewol er blind geweſt/ hab er doch nach der Seiten Chriſti ſo ſcharff
zielen/ und dieſelbe treffen koͤnnen; Er ſey von dem außgefloßnen Blut/
ſo ihm in die Augen geſpritzt/ curirt/ und leiblich/ auch im Augenblick geiſt-
licher Weiß ſehend und bekehrt worden; Er hab etwas von dem Blut
mit einem Schwammen auffgefaſt und in ein Buͤchslein außgetruckt/
daſſelbe nacher Mantua gebracht/ woſelbſt ers verſteckt und vergraben/ es
ſeye aber nach viel hundert Jahren wiederum gefunden worden/ und wer-
de noch als ein koͤſtlich Kleynod und Heiligthum heutigs Tags gezeigt und
venerirt. Fragſtu/ unde hæc nænia? Wo ſich dieſe Erzehlung her-
ſchreibt? So wuͤrde ſich nichts anders finden/ als die blinde credulitaͤt
und Einfalt. Die hiſtori gedenckt der λόγχη im griechiſchen Grund-
Text/ das heiſt/ ein Speer. Aus dieſer λόγχῃ haben die thum̃en blinden
Muͤnchen einen Longinum getichtet. Es wird/ ſagten ſie/ gedacht einſen/
der es geſehen und davon gezeugt. Ergò ſey dieſer Longinus derſelbe
Zeug geweſen/ der ſehend worden. Jn der ſchmertzlichen Creutzigungs-
Tragœdi mit Chriſto wird gedacht eines Hauptmanns/ der geiſtlicher
Weiß erleuchtet und bekehret worden/ Ergò iſt der Longinus derſelbe.
O Næniæ, \& nugæ! Sind das nicht ungeſchickte Maͤhren/ deren ſich(*) An 34.
n. 131.
(*) in A-
pocal. 1, v.
7. p. 162.
(α) de qui-
bus Joſe-
phus lib. 3.
Bell. c. 8.
Baronius (*) ſelber geſchaͤmet/ wiewol er deßwegen von andern deſerirt/
und von Alcaſar dem Jeſuiten (*) einen Haar-rupff leiden muͤſſen.
St. Johannes ſchreibt mehr nicht/ als ει῟ς τῶ ςρατιωτῶν, vielleicht einer von
den λογχοφόροις (α) Pilati, ein Speer-Reuter oder Pickenirer/ ein
verzweiffelter Boͤßwicht und Bluthund/ der ſich mit dem Tod Chriſti
nicht begnuͤgen laſſen/ ſondern auch an ſeinem todten Leichnam ſeinen
Muth erkuͤhlen/ und bey der ſchnoͤden Tochter Zion der Juͤdiſchen Syna-
C 3gog
[22]Die ander
gog einen Ritter-Danck verdienen wollen. (2.) Nun was hat er gethan?
ἔνυξε [...] πλεῦραν, er hat Chriſti Seit geoͤffnet mit einem Speer/
conſequenter in die Seit geſtochen/ er hat ihn nicht bloß beruͤhrt/ oder
mit einem ſtumpffen inſtrument geſchlagen/ ſondern ſcharff hinein ge-
ſtoſſen und geſtochen/ wohin aber? Auff die rechte oder lincke Seiten?
adhuc ſub judice lis eſt, wiewol ^(*)Cypriani ſentenz wir nicht
verwerffen wollen.

(3.) Ἐυϑὺς, alsbald/ heiſt nicht nur ſtatim alsbald/ ſondern auch rectà
grad heraus/ nicht krumb/ als wann es nur waͤre um den Leib geklebet (4.)
ἐξῆλϑεν, gieng herauß/ ſprang heraus wie ein friſch Felß Waſſer aus
einer lebendigen Quellen/ wie das Blut nach der Ader-laͤß aus einem fri-
ſchen geſunden Leib; Alſo auch hie aus einem geſunden unverweßlichen
Leib/ heraußgeſprungen nicht wie ein todtes faules Blut tropffen-weiſe ge-
ronnen/ der am Leib angehenckt kleben blieben. Das griechiſche Wort
ἐξέλευσις wird geleſen von jenem gichtbrichtigen patienten Marc. 2/ 12.
der da er von Chriſto heil worden/ mit Freuden daher geſprungen/ gleich
wie jener von Mutter-Leib lahme Mann/ welchen Petrus geſund gemacht
alſo/ daß er nicht nur gehen und ſtehen konte/ ſondern wie Lucas meldet
Act. 3, 8. Er wandelte und ſprang. Jſt alſo das Blut heraus ge-
ſprungen/ wie ein lebendig Waſſer aus einem Roͤhr-Brunnen. (5.)
Waſſer und Blut/ nemblich warhafftig Waſſer und Blut/ eigent-
lich was GOtt und die Vernunfft Waſſer und Blut heiſt/ und zwar iſts
gefloſſen abſonderlich/ daß es Johannes eigentlich von einander unter-
ſcheiden koͤnnen. War demnach kein gemengt Waſſer/ kein blutfarb
gefaͤrbtes Waſſer/ kein ſerum, kein ichor ſanies oder Blut-Eyter/ ſon-
dern ein abgeſonderter ungemengter Zeug; Auff daß dieſe Geſchicht die-
nen koͤnne dem Zeugnuß/ wohin ſie von St. Johanni hernach applicirt
und angezogen worden.

Dieſes iſt nun (II.) Hiſtoria certa,ein gewiſſe bewaͤhrte un-
gezweiffelte Geſchicht/ keine ungegruͤndete/ verkuͤnſtelte Tandmaͤhr/
fama ἀδέςποτος oder bloſſe tradition. Von paͤpſtiſchen Wundern und
dero traditionen hat man groſſe Urſach zu zweifflen: Zum Exempel/conf.
Corn. à
Lap. ad
Ep. Pauli
pag. 10.
Baron.
Ann. 69.
n. 11.
wann von St. Pauli Martyrio wird außgeſagt und geglaubt/ nachdem
derſelbe zu Rom enthauptet worden/ ſeye nicht allein/ an ſtatt deß Bluts/
ſchneeweiſſe ſuͤſſe Milch aus dem Strumpff heraus geſprungen/ ſondern
es habe auch das abgeſchlagene Haupt drey Spruͤng gethan/ und wo es
hin geſprungen/ da ſeyen Quell-Bruͤnnlein entſtanden von hellem Waſ-
ſer/ die man noch heutigs Tags zu Rom ſehen und koſten koͤnne/ als koͤſt-
liche Lipſana und Heiligthum; Wers glauben wil der glaub es/ ſteht
jederman frey. Aber hie kein ſolche nænia, ſolch altvetteliſche fabel, ſon-
dern Himmelfeſte Warheit/ welche St. Johannes nicht erticht/ ſondern
davon gezeuget/ als einer warhafftigen Geſchicht/ die er mit gewaltigen
Worten bejachtzet und beſtaͤtiget/ er ſagt/ ſein Zeugnuͤß ſeye wahr:
Er ſey teſtis Epopta \& ἀυτόπιςος, er habs nicht vom hoͤr-ſagen/ ſon-
dern mit ſeinen Augen ſelbſt geſehen/ die koͤnnen ihn nicht betriegen/ teſti
oculato uni plus creditur, quam decem auritis: Er ſeye teſtis ϑεό-
πνεευςος, er wiſſe daß er die Warheit ſage/ nemlich ex ϑεοπνεύσει,
aus Goͤttlicher Eingebung/ er ſey ein authoriſirter und canoniſirter/ von
Chriſto dem HErꝛn ſelbſt als ein aus und vorerwehlter/ verſiegelter
Zeug/ Act. 1, 8. cap. 10, 39. Joh. 15, 27. Er ſey ſeiner Sachen ſo gewiß/
daß er auch einen Engel im Himmel außforderen moͤchte: Und deßwe-
gen teſtis hypoſtaticus ein ſtandthaffter Zeug. Er woll niemand verfaͤh-
ren oder betruͤgen/ ſondern ſein Zeugnuß mit ſeinem Blut druͤber verſiglen.
Haͤtte Johannes wollen mit Fleiß luͤgen/ es weren deren noch uͤbrig ge-
weſt/ die unterm Creutz geſtanden/ die ihn haͤtten zu ſchanden machen
koͤnnen. Er legt ſelbſt ſein creditiv auff/ alles ſeiner narration und Er-
zehlung einen credit zu machen/ auff daß was er geſehen/ wir auch glau-
ben moͤchten: Seine hiſtoria ſolle ſeyn baſis, ein Grund deß ſeligma-
chenden Glaͤubens/ auff welchen die Kirch erbauet Eph. 2/ 20.
Und weil er ſolche hohe gewaltige Wort braucht/ ſo muß etwas hoͤhers
und mehrers in dieſer hiſtori verborgen ligen/ nemblich das Sacrament-
liche Geheimnuͤß. Davon ins kuͤnfftig.

Daher iſts auch (III.) Hiſtoria Thavmatologica ſeu miracu-
loſa,
[24]Die ander
Calvin. ad
Johan. 19.
pag. 582.loſa, von einem unerhoͤrten paradoxo und Wunder-Geſchicht. Zwar
Calvinus will nichts draus gehen laſſen. Naturale eſt, ſchreibt er/ dum
coagulatur ſanguis, rubore amiſſo, fieri aquæ ſimilem; notum etiam
eſt in membrana præcordiis vicina aquam contineri, das iſt/ es ge-
ſchehe natuͤrlich alſo/ daß das Blut/ wann es zuſammen rinnet/ die rothe
Thom.
Barthol.
de latere
Chriſt.
aperto.
p. 23. \&
200.Farb verliere und gleich wie Waſſer werde. Bekant ſeye es auch/ daß in
der membrana nahe beym Hertz etwas Waſſers ſich auffhalte. Wohin
dann auch gehet ein neuer Daͤniſcher Anatomicus, der mit aller Macht
will erhaͤrten und uns bereden/ als ſey es hie gantz natuͤrlich hergan-
gen. Deme aber ſtarck widerſpricht (1.) die experienz und Erfah-
renheit. Natuͤrlicher und ordentlicher Weiſe/ wann ein todter Leichnam
da ligt erſtorben/ ſo iſt entweder das Blut coagulirt/ geronnen/ erkaltet/
gefroren/ ſteht gantz geluͤppt wie ein Gallerend ſtill/ und wann etwas
heraus gehet/ ſo geſchicht doch ſolches nicht ἐυϑὺς, alsbald/ nicht per
ἐξέλευσιν, durch ein Außſprung. Hie aber aus dem todten/ verbliche-
nen/ außgebluteten/ abgematteten aber unverweßlichen Leichnam Chri-
ſti/ ſpringt/ quillet/ ſpritzt heraus Waſſer und Blut abſonderlich/ di-
verſis ἀυλοῖς \& limitibus, durch unter ſchiedlich und verſchiedliche Gaͤng/
daß eins von dem andern unterſchieden und erkennet werden moͤchte.
Quis talia fando audivit? Wer hat dergleichen jemahl gehoͤrt und erfah-
ren? Es ſtreitet dawider (2.) Aſſeveratio Johannis,die gewaltige
Bejachzung und Bekraͤfftigung deß H. Apoſtels/ der ſein Zeug-
nuͤß ſo ſtarck befeſtiget/ und ſein credit ſo wol verwahrt: redet hievon als
von einer unglaublichen Sachen/ beſorgend er moͤchte kein credit finden/
es moͤchte dieſes als ein uͤbernatuͤrliches Geſchick und Geſchicht nicht wol-
len geglaubt werden. Waͤr es natuͤrlich hergangen/ was haͤtte es ſolcher
ſtarck betheurten Bejachzung bedoͤrfft? Er zeigt darneben an/ es ſeye kein
ἐ [...]πιςητὸν, ſondern πιςὸν, man muͤſſe es glauben wider die Vernunfft/ auff
daß ihr auch glaubet/ ſagt er/ das was man ſonſt unglaublich haͤlt.
(3.) Suffragium venerandæ Antiquitatis, die Einſtimmung der werthen
antiquitaͤt/ die ins gemein dieſen Blut-Fluß mit dem andern im Gar-
ten am Oel-Berg verglichen. Ambroſius in Luc. 23. In corporibus
noſtris ſanguis poſt mortem congelaſcit, ſed hoc loco adhuc fluidus
eſt. Theophilactus in h. l. Judæi, inquit, mortuum corpus con-
tumeliâ afficere conantur, ſed contumelia illis in miraculum ver-
titur. Anderer jetzo zu geſchweigen.

Es iſt aber auch ferner und (IV.) Hiſtoria terrifica,eine ſchreck-
haffte Geſchicht: Dann es iſt geſchehen/ auff daß die Schrifft (nem-
lich
[25]Predigt.
lich die Weiſſagung Zachar. 12/ 10.) erfuͤllet wuͤrde: Sie werden ſe-
hen in welchen ſie geſtochen haben. Johannes accommodirts
auff die gottloſen ſichern Welt-Kinder Apoc. 1, 7. die in ihrer Sicherheit
toll dahin gehen/ fuͤr Gottes Zorn/ Hoͤll und ewigem Tod nicht erſchre-
cken/ ſie werdens ſehen/ nemblich cum terrore, wie es geſehen ha-
ben mit Schrecken/ Zittern/ Zetter und mordio (h. e. mors Dei) der
Hauptmann und die bey ihm waren/ der an ſeine Bruſt geſchlagen Luc.Luc. 23, 48.
it. Matth.
27, 54.
Marc. 15, 39
Act. 2, 37.
23. (Actor. 2. κατενύγησαν, eadem radix vocis) gleichwie der Speer
Chriſto ins Hertz getrungen/ ſo ſey auch das Wort als ein Speer in ihr
Hertzgangen/ daß ihnen das Hertz im Leib geblutet fuͤr Furcht. Man
hat die Exempel und experienz von der Cruentatione cadaverum der
Blut-Guͤſſe derer Leichnam/ die ermordet und erſchlagen worden/ wann
man eine verdaͤchtige Perſon zum Leichnam gefuͤhrt/ daß/ wann er war-
hafftig der Thaͤter iſt geweſen/ in anſehen und Gegenwart ſolches Moͤr-
ders der Leichnam anfangen Blut zu ſchwitzen/ und gegen den Thaͤter ge-
ſpritzt ihn ſchamroth zu machen/ das Gewiſſen auffzuwecken und ihm
eine Angſt ein zu jagen: Natuͤrlicher Weiſe zwar geſchicht ſolches nicht/
dann es findet ſich zwiſchen beiden/ dem ertoͤdten Leichnam und Moͤrder/
keine συμπάϑεια; natuͤrlicher Weiß fleucht das Blut vielmehr vor ſeinem
Feind/ als daß es ſich ſolte zu ihm nahen; keine natuͤrliche ſympathi hat
da einige Statt und Platz/ naturalia apud omnes eadem, was natuͤr-
lich zugehet/ das findet ſich bey allen auff einerley Weiß/ und warum
geſchicht ſolches nicht auch in Gegenwart deß Scharffrichters/ wann er
einen Ubelthaͤter enthauptet? Warum nicht ein ertoͤdter Ochs/ Schaf ꝛc.
in Gegenwart deß Metzgers/ ubi eadem ratio; Aber es iſt dieſe δει̃ξις eine
von den ϑείοις und uͤbernatuͤrlichen Begegnuͤſſen/ dadurch die Goͤttliche
providenz manchmal einen heimlichen Mord laͤſt offenbahren. Wann
dann dergleichen actus und prob vorgehet/ ſolte nicht der Thaͤter druͤber
erbleichen/ erſtarren/ erſchrecken und zetter mordio ſchreyen? Ja es
iſt bißweilen auch alſo geſchehen. Dem allem ſey wie ihm wolle/ ſo iſt
doch ein ſolche ἁιματόδειξις und Blut-Zeugnuß erſchroͤcklich. Nach-
dem die Juden Actor. 2. von Petro eines Gottes-Mords uͤberzeugt
worden/ ſo erſchrecken ſie; Wie der Speer Chriſto ins Hertz gangen/
ſo gehet ihnen Petri Wort-Speer durchs Hertz. Alles uns zu einem
Exempel und Beyſpiel/ dann wir alle mit einander ſolche ſtratioten und
Moͤrder ſind/ die wir mit unſern Suͤnden Chriſtum angeſtochen/ oder
ſolchen Speer-Stich verurſachet/ peccata noſtra Chriſti lanceæ.
Die Gottslaͤſterer ſonderlich fuͤhren einen heßlichen Namen Heb. 6. v. 6.
Achter Theil. Dund
[26]Die ander
und heiſſen ἀναςαυρου̃ντες, Wider-Creutziger/ als welche mit ihren Zungen
als gifftigen Speeren/ nicht nur ihren Neben-Menſchen Chriſti Glied-
maſſen anſtechen/ verleumden/ das mehr ſchmirtzet und ſchmertzet/ als
lanceæ ictus oder Speeren-Stich; Sondern auch ſein Blut und Sa-
cramenten laͤſteren/ und zwar thut man das Chriſto der nicht mehr am
Creutz hanget/ ſondern nunmehr ſitzet im Thron Gottes/ und daſſelb
wiſſentlich/ gewohntlich/ ſchaͤndlicher und unverantwortlicher als die
Kriegs-Knechte Pilati, die ihne den HErꝛn in dem tieffſten Stand ſei-
ner Niedrigung unwiſſend angegriffen. Wer kan ohne Schrecken/ ohne
Beben und Erblaſſen/ leſen oder hoͤren/ was jener Boͤſewicht unter drey
(*) davon
beſihe Ca-
tech. Milch
part. 1. p.
391.Spielern zu Williſau in der Schweitz gethan/ (*) der mit einem Dolche
in Himmel hinauff geſtochen/ und geſagt/ er woll ihn dem Sohn Got-
tes in den Leib werffen. Nun eben ſolches thun in Warheit alle verteuf-
felte blaſphemanten und Gottslaͤſterer/ dann ob es mit der ſcharffen
Zungen/ oder einem ſcharffen Pfeil geſchicht/ iſt eben eins. Wer wolt
ſich hieruͤber nicht entſetzen noch erſtarren? Sin? Wo ſolcher Schrecken
nicht folgt/ O weh! O zetter mordiò! O der ſchrecklichen Stimm am
juͤngſten Tag! wann Chriſtus der HErꝛ alle unbußfertige Hoͤllen-Kinder
anſprechen wird/ und ſagen: (ap. Auguſt. L. 2. de Symb. ad Catech.
c. 8.) Ecce hominem, quem crucifixiſtis; Ecce Deum \& homi-
nem, in quem credere noluiſtis! videtis vulnera quæ inflixiſtis?
agnoſcitis latus, quod pupugiſtis? per vos, propter vos latus
apertum eſt, \& tamen intrare noluiſtis. Das iſt: Schaut jetzt
an den Menſchen/ welchen ihr gecreutziget; Seht an den
Gott-Menſchen/ an welchen ihr nicht glauben wollen! Se-
het ihr die Wunden/ die ihr mir geſchlagen/ erkennet ihr
die Seit/ in die ihr geſtochen? Von euch und um euers
Heils willen iſt dieſe Seit geoͤffnet worden/ und ihr habt
doch in dieſelbe nicht wollen hinein gehen. Da wird alsdann
wahr werden/ was der Prophet geſagt/ ſie werden ſehen/ das iſt/ ſie
werdens erfahren was ſie gethan mit ewigem Ach und Wehe/ zetter und
feuriò, Ja Amen! Das iſt gewißlich wahr.

Endlich iſt es auch V. Hiſtoria dulcis \& ſolatiflua,eine ſuͤße
und troſtflieſſende Geſchicht. So viel Tropffen deß Waſſers und
Bluts/ ſo viel Fluͤſſe und Guͤſſe himmliſches Troſtes/ ſo viel fluenta ſo-
latiorum und Troſt-Quellen/ ſo viel Liebes-Seile/ die von der eroͤffneten
Seiten herab flieſſen/ uns zu derſelben zu zihen/ und wahr zu machen das
Verheiſſungs-Wort Chriſti/ welches er geſprochen Joh. 12/ 32. Jch
wann
[27]Predigt.
wann ich erhoͤhet werde von der Erden/ ſo wil ich ſie alle zu
mir zihen.Duo fluenta, duæ funes, dieſe zween Fluͤſſe ſind zwey
Liebes-Seile/ wormit uns der HErꝛ zu ſich leitet und zihet. Qui neſcit
viam ad mare, quærat amnem comitem, heiſt es auch wol hier. Jch
wil ſie zihen/ ſagt der HErr.Sie/ nemblich die Bußfertige
und Glaubige/ werden ſehen/ in welchen jene/ die Gottloſen
geſtochen haben mit Speeren und mit Zungen; die Frommen werden
ſehen gar mit andern Augen/ als die gottloſen Beltals-Kinder und rohe
Suͤnden-Knecht/

Nemlich abermals (I.) Per theoriam pœnitentialem, mit einer
bußfertigen Reu-Schau/ mit traurigen und thraͤnenden Augen. Jſts
nicht alſo? Wann eine Rott und Karten-Spiel von Moͤrdern und
Straſſen-Raͤubern in hafft gerathen/ zum Rad verdampt worden/ und
aber deß Richters Sohn aus groſſer Lieb und Mitleiden/ ſich der Juſtiti
ſelbſt præſentiren und darſtellen wolte zur Buͤrgſchafft/ ranzion und
interceſſion, die juſtitia ließ es gelten/ er wuͤrde ad ſupplicium zum
Raben-Stein und Hoch-Gericht hinaus gefuͤhrt in anſehen der Moͤrder/
die ſolcher tragœdi beywohnen; wuͤrde auch ein ſolcher Ubelthaͤter ein
ſolch unbeweglich Pardel und Tiger-Hertz haben/ wann er der Rad-
Stoͤß anſichtig wird/ daß ihm nicht das Hertz druͤber blute/ daß nicht alle
Stoͤſſe ihm auch ſein Hertz treffen ſolten und er Blut druͤber weinen
moͤchte? daß er nicht ſagen ſolte/ O weh mir! Der Stoß gebuͤhrt mir/
ich habs verdient! O behuͤte GOtt/ daß ich ja nimmer zur Suͤnde mich
verleiten laſſe/ daß ich dieſelbe flihe als ein Schlang. O Menſch bedenck
dein Suͤnde groß/ welch ein unermeßliches Ubel die Suͤnde ſey/ derenthal-
ben der Sohn Gottes von unermeßlicher Majeſtaͤt/ ſolche Marter und
Qual uͤbertragen und außſtehen muͤſſen? Daß auch GOtt der HErꝛ
ſeines einigen Sohns nicht geſchonet/ nur darum daß uns Moͤrdern moͤg
aus dem Rachen deß ewigen Todes geholffen werden. Ach daß der Wolff
leben moͤge/ muſte das Lamb herhalten.

Sie die Frommen werden ſehen (II.) Per theoriam fidei in latus,
tanquam feneſtram amoris, mit einer rechten Glaubens-Schau in
die eroͤffnete Seiten als in ein offenes Liebes-Fenſter. Momus der Goͤt-
ter Spoͤtter (wie die Poëten von ihm getichtet) ſol vorzeiten geſagt haben/
es mangle dem Menſchen nichts/ als ein Hertzens-Fenſter; Aber wozu?
Was wird man ſehen? Warhafftig nichts flaͤtigs/ ſondern in ein wuͤſte/
ſtinckende Moͤrder- und Todten-grub wuͤrde man hinein ſehen. Aber hie
ſteht offen das helle Fenſter deß allerheiligſten Hertzens JEſu Chriſti voller
D 2Gnad
[28]Die ander
Gnad und Warheit/ hic aulam voluit Rex Amor eſſe ſuam; hîc ὑπερ-
ἐκπερι [...]εύουσα χάρις, hie wohnt die uͤberſchwenckliche Gnade Gottes/ da-
durch alle Suͤnden uͤberſchwemmet und erſaͤufft werden: Ob ſchon ein
einiger Bluts-Tropffen Chriſti gnung haͤtte ſeyn moͤgen/ alle Suͤnde der
Menſchen damit außzuſoͤhnen/ ſo hat ſich doch allhie die Goͤttliche Lieb
Stroms-weiß wollen ergieſſen/ auff daß kein Bluts-Tropffen in ſeinem
H. Leib uͤberblieb/ den er nicht uns und fuͤr uns mittheilen moͤchte. Zum
Exempel/ wann ein Koͤnig ſeinen rebelliſchen Unterthanen ἀμνηςείαν,
perdon und Ablaß verhieſſe/ mit der condition, ſie ſolten ſeiner hieruͤber
geoffenbahrten Zuſag Glauben zuſtellen/ ſie aber woltens nicht glauben/
nicht annehmen/ nicht herzu tretten/ wie Joſephs Bruͤder/ nicht trauen;
Er aber der fromme und guͤtige Herꝛ thaͤt eins/ ließ ihm ſelbſten ein Dol-
chen oder Rapir in Leib/ ins Hertz hinein ſtechen/ daß das Blut mildig-
lich und reichlich heraus flieſſete/ und ſagte hierauff: Hîc oſtium cordis
apertum! Hie ſehet ihr mein Hertz/ wie es gegen euch walle und offen
ſtehe/ ach ſo glaubt doch/ daß ich euch lieb hab/ daß wies mir von Hertzen
geht und Ernſt iſt/ auch ihrs zu Hertzen nehmet/ und mir von Hertzen
trauet. Alſo ſpricht auch hier der groſſe liebreichſte Himmels-Koͤnig uns
an/ deutet auff ſeine eroͤffnete Hertzens- und Seiten-Wund/ ſagend:
En latus apertum! Schaut hinein durch mein eroͤffnete Seiten in mein
liebflammendes Hertz hinein/ ihr ſeyd unſchuldig nicht an dieſem Blut/
ſondern in dieſem Blut/ mein Blut/ nicht Rach-ſondern ranzion-
Blut/ ſey uͤber euch und euren Kindern! Kommet her und trin-
cket mein Blut/ auff daß ihr das Leben habet in euch Joh. 6. kommet her/
lechtzend und duͤrſtet/ mit ſo groſſem Durſt/ als die Kinder Jſrael gedur-
ſtet in der Wuͤſten/ als begierig ſie getruncken von dem friſchen Felſen-
Waſſer. Joſephus ſchreibt von ihnen/ ipſo ſpectaculo recreabantur,
ſie haben das Felſen-Waſſer/ als ein friſchen/ guten und kuͤhlen Trunck
magna voluptate, mit heiſſer Luſt und Begierde getruncken/ es hieß
damahl bey ihnen/ optimum potus condimentum ſitis, Durſt iſt der
beſte Keller. Alſo faſſet auch dieſes Heil-Waſſer und Blut auff/ wie
Gideon/ in eure Hertzens-Schalen/ und trincket ſoteria veſtra, auff
eure Seelen Geſundheit! davon aber ins kuͤnfftig.

(III.) Per theoriam obſequioſam ad imitationem, mit gehor-
ſamer Nachfolge/ ſie werden ihn auch ſehen mit gehorſamen Augen/ ihme
nachſchauen als ein exemplar der patienz, wann man auch muß
Zungen-Stich hoͤren und leiden/ ſo gedencke man/ was Chriſto begegnet
dem Haupt/ das muͤſſen auch ſeine Chriſten leiden als Glieder: Und
ſon-
[29]Predigt.
ſonderlich auch beſorgen von feindſeligen/ vergaͤllten und rachgierigen Leu-
then/ daß ſie ihren Zorn und Rach nach dem Tode außſtoſſen/ als die
Schlut-Hunde an den Todten ſich raͤchen und ihren durſtigen Muth kuͤh-
len moͤchten/ an unſchuldigen Perſonen/ die ſich nicht mehr verantwor-
ten koͤnnen. Jch ſag/ an unſchuldigen Perſonen/ oder die ſich ir-
gend durch menſchliche Schwachheit geirret; Denn ſonſten die gruͤnd-
liche und bekantliche Warheit ſagen im Fall der Noth/ da Gottes Ehr in-
tereſſirt/ oder ein guter Name muß errettet werden/ iſt nie verbotten ge-
weſen/ wann hæreditaria odia ſich hervor thun. De mortuis nil ni-
ſi benè ſagt man ſonſt/ von todten und verſtorbenen Leuthen ſoll man
nichts als gutes reden/ nemblich de mortuis non redivivis, wann man
ſie ſchlaffen laͤſt. Wann aber Simei den David nach Sauls Tod ein
Blut-Hund ſchilt/ und im Gegenthell deß Sauls tyranniſche Stuͤck
und Tuͤck gut heiſſen wuͤrde/ da iſt apologia von noͤthen/ daß ein jeder
ſein Glimpff und Ehre rette ſo gut uñ beſcheidentlich er kan und mag. Dañ
ſonſt wann der H. Geiſt dem Saul parentirt/ ſo lautets nicht wol. Alle
Hiſtorien ſind vindices der Tyranney Juliani, Neronis \&c. von un-
ſchuldigen rede ich/ welche hier an ihrem HErꝛn JEſu einen Troſt zu
nehmen/ der auch unſchuldig gelitten/ er hat durch ſeine allerheiligſte Ge-
dult unſere Gedult conſecrirt und geweihet/ und wie es dazumahlen ſei-
ner heiligen Seelen im Paradiß nichts geſchadet/ ſein ſeliger Stand und
Ruhe nicht turbirt worden/ ob gleich ſein Leichnam am Creutz mit dem
Speer angeſtochen und verhoͤnet worden: Alſo wirds auch ſolchen die
da nach ihrem Tod von boͤſen Zungen angeſtochen werden/ nicht ſchaden
an ihrer Seelen Seligkeit/ dann Chriſtus wird ſie vertretten.

So werden ſie endlich und (IV.) ſehen per Theoriam indagatri-
cem quietis,mit Ruh-forſchenden Augen. Es wird alsdann
auch mancher Creutz-patient mit David wuͤnſchen Pſal. 55/ 7. O haͤt-
te ich Fluͤgel wie Tauben/ daß ich floͤge und etwa bliebe!
Sihe ſo wolt ich mich ferne weg machen/ und in der Wuͤſten
bleiben: Jch wolt eylen/ daß ich entrinne fuͤr dem Sturm-
Winde und Wetter. Wo aber hin lieber David? Dahin/ wo Ruhe
iſt: wo mich meines Heylands guͤldne Liebes-Seile zihen wird. Wo etwa?
Jn die Felß-Loͤcher und Stein-Ritzen ſeiner Wunden Cant. 2, 14.
Nun Davids Wunſch ſol unſer Wunſch ſeyn; Gleich wie ſich fein ein
Voͤgelein ꝛc. Jn die Ritzen deiner eroͤffneten Wunden HErꝛ JEſu/ da-
hin wil ich flihen/ zu entflihen/ auff zu flihen: Flihen in die
ſichere Stein-Ritzen/ allwo die Seelen-Feind nicht hin kommen koͤnnen/
D 3wo
[30]Die ander
wo das Wetter uns nicht verderben oder beſchaͤdigen kan; entflihen al-
lem Ungemach; Durch einen ſeligen Tod auffflihen in die beſtaͤndi-
ge μονὰς, in die ſichere Wohnunge und ſtoltze Ruhe/ die uns Chriſtus
durch ſeinen Zug und Flug zum Vater erworben. Trahe me poſt te ò
dulciſſime Jeſu! Er der HErꝛ gebe uns ein ſolchen ſeligen Zug und froͤ-
lichen Flug/ ein ſeligen Glaubens-Zug in ihn/ dermahleins ein froͤlichen
Todes-Flug nach und zu ihm/ zur ewigen/ beſtaͤndigen/ unwandelbaren
Ruhe/ Amen.

Die dritte Predigt/
Von
Dem Geheimnuͤß deß Waſſer- und Blut-Fluſſes/
der eroͤffneten Seiten Chriſti.

GEliebte in Chriſto. Von einer erſchrecklichen/ recht
tragiſchen/ aber auch gerechten Geſchicht und Gericht/
Straff/ Schlag und Plag/ welche der gerechte eifferige
GOtt deſignirt/ geuͤbet und ergehen laſſen an dem Volck
zu Bethſemes/ leſen wir 1. Sam. 6. Dann als das
groſſe Heiligthum/ hochtroͤſtliche Geheimnuͤß der Bunds-Laden/ der
H. Wohnunge Gottes/ aus der Hand und Land der Philiſter wieder
zuruͤck kommen/ an beſagten Flecken Bethſemes angelendet: Und
aber hierauff das Volck von allen Enden und Orthen der Nachbarſchafft/
in hellem Hauffen mit ungeſaͤuberten Fuͤſſen zu gelauffen/ dieſes Kley-
nod und Geheimnuͤß entbloͤſſet/ erſuchet/ mit fuͤrwitzigen Augen hinein
geſchauet (reù baaròn, videbant intimè in arcam) betaſtet und an-
geruͤhret/ nicht mit gebuͤhrlicher reverenz und Andacht/ ſondern aus
verwegenem Frevel und Allfentzerey mit ungewaſchenen Haͤnden zur
Unzeit/ alles wider Gottes klare Ordnung und Verbot/ da dergleichen zu
thun bey Leib und Lebens Straff verboten geweſt Num. 4, 15. So
ergrimmet der Zorn deß HErꝛn/ verhengt Θεόπεμπτον κακὸν, wie es
Joſephus nennet/ eine gifftige anſteckende Peſtilentz/ davon 50000. und
70. Perſohnen jaͤmmerlich hingerafft und umkommen/ und alſo Beth-
ſemes ein Bethabel, die Sonn-Wonn- und Wohlſtatt/ in ein Jammer-
Tod- und Leichſtatt/ in ein Todten-Grab und Gerner verwandelt worden.

Ob nun wol dieſes ſo ſtrenge und entſetzliche/ heilige und gerechte
Gericht/ daß um eines einigen Anblicks willen ſo viel 1000. Menſchen in
einer ſo kurtzen Zeit ums Leben kommen/ der gantzen Welt zu einem Ex-
emplar/ Schroͤck-Bild und Scheu-Saal repræſentirt und dargeſtellet
worden/ daß wir an frembdem Schaden ſollen witzig werden/ mit den
goͤttlichen Geheimnuͤſſen deß Glaubens und namentlich auch mit den
Myſteriis Sacramentorum, oder Sacramentlichen Geheimnuͤſſen
nicht ſchertzen/ dieſelbe nicht irreverenter tractiren/ allzu curiosè mit
ungewaſchenen Haͤnden nicht angreiffen/ nicht allzu tieff ohne das Liecht
deß goͤttlichen Worts es wagen hinein zu ſchauen: Sondern ihnen mit
tieffſter reverenz, devotion und Andacht begegnen.

So iſt doch dieſe tragiſche Hiſtori und Goͤttliches geſtrenges Gericht
nicht obliquabile, und dahin zuverdrehen/ zuverkruͤmmen und zufol-
tern/ als waͤre alle ἐποϖτεία, alle An- und Einſchau ſolcher Geheimnuͤſſen/
ohne Beding und Unterſcheid bloß verbotten/ als doͤrfften wir Chriſten
auch im neuen Teſtament die Geheimnuͤſſen unſer religion, namentlich
auch die Sacramenta Eccleſiæ allerdings nicht penetriren/ ſo weit uns
der Finger deß H. Geiſtes fuͤhret/ ſondern bloß in ſuperficie, wie der
Storch den Brey-Topff/ beruͤhren/ nicht intimè anſchauen/ nicht for-
ſchen. Diſtingue tempora \& concordabit Scriptura, moͤgen wir
nicht uneben auch hie ſagen. Es iſt jetzt nicht mehr um die Zeit/ da die
Geheimnuͤſſe bedeckt und ἀπρόσιτα ſeyn muͤſſen/ ſondern nachdem das ve-
lum templi, der Fuͤrhang zu dem Heiligthum zerriſſen/ Platz und Raum
gemacht hinein zugehen/ ein Zutritt zu nehmen zum Gnaden-Stuhl
Hebr. 4/ 10. erlaubet und gegoͤnnet. Dann es hat uns GOtt der
HErr JEſum Chriſtum vorgeſtellet als den Gnaden-Stuhl/ πρὸς
ἔνδειξιν zur Anzeig und oͤffentlichen Schau/ und daſſelbe ἐν τῷ νῦν καιρῷ,
in der jetzigen gnadenreichen Zeit deß N. Teſt. Rom. 3/ 25. Nicht allein
aber das/ ſondern alle andere Evangeliſche Geheimnuͤß/ die von ewi-
Rom. 16, 25.
Eph. 3, 4.
\& 5.
cap. 6, 19.gen Zeiten verſchwiegen geweſt/ nun aber durch den H. Apo-
ſtel geoffenbahret und kund gemacht Rom. 16. Darinnen
uns Chriſtus ſich ſpiegelt mit auffgedecktem Angeſicht 2.
Cor. 3/ ult. gebuͤhrlich und beſcheidentlich zubeſchauen. In ſpecie ſchauen
auch in die Sacramentliche Geheimnuͤß.

Wann wir dann auch zur Folge der Weiſſagung Zach. 12. anfan-
gen zu ſehen/ in welchen jene mit gifftigen ſpitzigen Worten/ der
Roͤmiſche Kriegs-Knecht aber mit ſeinem Speer geſtochen/ ſeine hei-
lige Seite eroͤffnet/ daß Waſſer und Blut heraus gefloſſen. Wann wir/
ſag ich/ ſolche Schau angefangen/ beſchauet 1. die Wunde als die Quell/
und 2. die Hiſtori deß Waſſer- und Blut-Fluſſes. So folgt nun die dritte
Ἐποϖτεία \& Theoria oder Schau deß Sacramentlichen Geheimnuͤſſes/
als
[33]Predigt.
als um welches willen und daſſelbe recht eigentlich und deutlich wol ein-
zubilden dieſer Text erwehlt und erſehen worden. Dißmahl bleiben wir
bloß allein in der generalitaͤt/ zuvernehmen erſtlich/ quid Myſterium,
oder was eigentlich das WortMyſterium, deſſen in H. Schrifft
ſo offt gedacht wird/ ſeye und heiſſe? Darnach/ quod hîc myſte-
rium, daß hie unter dieſer Schal ein Wunder-Kern nemlich die H. Sa-
cramenten N. Teſt. verborgen ligen. Hievon dißmahl nuͤtzlich zu hand-
len/ wolle der HErꝛ mit der Gnade ſeines H. Geiſtes allerſeits kraͤfftig
beywohnen/ Amen.

WAs eigentlichmyſterium,oder Geheimnuͤß ſey und
heiſſe/ davon wir ſo viel/ dick und offt hoͤren/ aber wenig
verſtehen/ das hat niemand deutlicher/ heller und runder er-
klaͤrt/ als unſer theure Lutherus/ in der Rand-Gloß uͤber Epheſ. 5/ 32.
Uber die Wort/ das Geheimnuß iſt groß.Myſterium, ſagt er/
oder Geheimnuß iſt ein groß/ heilig und verborgen Ding/
das man nicht ſehen kan/ ſondern glauben muß/ daß doch
von auſſen ſeine Bedeutung hat. Es iſt ein euſſerliche ſichtbare
Schal/ in welcher ein verborgener unſichtbarer Kern liget. Es gibts die
induction, Einfuͤhrung und Anzihung aller derer Schrifften/ in wel-
chen deß Worts myſterii gedacht wird/ Dan. 2/ 19. heiſt Nebukadnezars
Traum ein myſterium, ſacramentum,ein verborgen Ding/ da un-
ter dem im Traum erſchienen und ſichtbaren Coloſſo, deſſen Haupt
guͤlden ꝛc. verborgen gelegen die vierte groſſe Welt. Monarchia und Koͤ-
nigreich/ wie es Daniel erklaͤrt/ bey Matth. 13/ 11. Heiſſen die jenige pa-
rabolæ, die der HErꝛ producirt/ myſteria regni cœlorum, die para-
bol vom Samen und Seemann/ vom Senff-Korn/ vom verborgenen
Acker-Schatz/ von dem koͤſtlichen Perlin und Fiſcher-Netz/ darunter
groſſe Geheimnuͤſſe verdeckt und verborgen gelegen. Deßgleichen Apoc.
1. ult. myſterium ſeptem ſtellarum, das Geheimnuß der ſieben Ster-
nen/ durch welche ſieben Biſchoͤffe in Aſiâ bedeutet worden. Alſo 2. Theſſ.
2. nennet St. Paulus ſeine Weiſſagung vom Antichriſt ein myſterium;
Stellet uns den Roͤmiſchen Papſt vor/ ſampt ſeinem gantzen Glantz/
Stat und Standt/ curiâ Hoff und Pracht/ und mahlt ihn ab mit ſei-
nen lebendigen Farben/ als Prochriſtum, als einen Stadthalter Chri-
ſti/ dafuͤr er angeſehn ſeyn wil/

Juxta c. ſatis diſtinct. 96. Papa à nemine judicati poteſt, quia à Con-
ſtantino M. Deus appellatus eſt.

der ſich als ein Gott geberdet/ und ſich erhebet uͤber GOtt und was
Gottes iſt/ uͤber den σε [...]αςὸν (Auguſtum) ſelber/ deſſen Haupt er
(*) in anat.
demonſtr.
5. n. 231.ſeyn wil/ wie ſein Schmarotzer Tannerus von ihm ſchreibt. ^(*)

nach Anleitung deß Roͤmiſchen Ceremonial muß der Kaͤyſer dem Papſt
die Fuͤß kuͤſſen/ Stegreiff halten/ deß Papſts Stul auff ſeiner Schul-
ter tragen/ ſampt ſeinen kraͤfftigen Luͤgen und luͤgenhafften Wunder-
thaten/ und dergleichen. Wiltu wiſſen/ was unter dieſem Deckel fuͤr
ein Wildpret verborgen lige? Nemlich der Antichriſt. Eben ſo mah-
let auch der Geiſt Gottes deß Antichriſts ſein rothe Braut von Babylon
ab/ præſentirt dieſelbe als eine Mutter aller Hurerey Apoc. 17, 7.
als eine Koͤnigin und Herꝛſcherin uͤber alle paͤpſtiſche Koͤnigreich/ in
ihrer πολλῇ φαντασίᾳ, habit, proceſſion, monſtrantzen/ Meßgewandt/
Gepraͤng und pomp, Scharlacken/ Roſinroth ꝛc. Traͤgt aber an ihrer
Stirn geſchrieben/ den Namen myſterium. Was wird durch dieſe
Reuterin anders verſtanden als die Roͤmiſche Kirch? Wohin dann
auch gehoͤrt das Geheimnuͤß der Ehe Eph. 5. Adam und Eva war
Mann und Weib/ aus deß ſchlaffenden Adams Seiten wird ein Weib
erſchaffen/ da er erwacht/ ſteht ſie da/ mit ihme una caro ein Fleiſch:
das myſterium oder Geheimnuͤß/ ſo hierunter verborgen/ entdecket St.
Paulus/ es ſeye der andere Adam/ Chriſtus/ und ſeine liebe
vertraute Geſpons/ die Chriſtliche Kirch/ welche gleichſam/ da
er am Stamme deß Creutzes geſchlaffen/ aus ſeiner eroͤffneten Seiten
hervor kommen und gebauet worden/ hernach nach ſeiner Aufferſtehung
zu ihm gezogen/ und mit derſelben ein geiſtlicher Leib worden. Solche
Bewandnuͤß hat es auch mit dem myſterio ſacramentali: Unter der
Schalen deß Waſſers liegt das groſſe Geheimnuͤß der H. Tauff; unter der
Schalen Brodts und Weins der Leib und Blut Chriſti. Chryſoſt. hat die
πάϑη, qualitaͤten und Eigenſchafften eines myſterii oder Geheimnuͤßes/
daſſelbe noch deutlicher zuverſtehen/ zuſam̃en gefaſt (Homil. 19. in Ep. ad
Rom.) in dieſe definition: Μυςήριον ἐνταῦθα ἐγνοούμενον καὶ ἀπόῤῥητον λέγων, καὶ
πολὺ
[35]Predigt.
πολὺ μὲν τὸ ϑαῦμα, πολὺ δὲ τό παράδοξον ἔχον; Myſterium ſic inco-
gnitum \& arcanum dicens, quod multum admirationis, \& mul-
tum paradoxi habet. (*)

Er nennets 1. Αγνοούμενον, ein geheim/ verborgen/ uner-
kaͤntlich/ unempfindlich und unſichtbarliches Ding/ ὑπ ὲρ-
νου̃ν καὶ κατάληψιν: unerkaͤntlich gar nicht abſolutè, und ohne Unter-
ſcheid bloß dahin/ ſondern dunckel und unerkaͤndtlich in und vor unſern
ſinnlichen und Vernunffts-Augen/ gleichwie es dort bey der ἀγγελοφάνεια
oder Engliſchen Erſcheinung 2. Reg. 6. hergangen/ daß Gehaſi
der Diener Eliſæ die feurige Roß und Wagen der H. Engel mit den rohen
unerleuchteten leiblichen Augen nicht erſehen koͤnnen/ biß ihm die Augen/
durch von Eliſa erbettene goͤttliche Erleuchtung/ auffgangen/ da ers als-
dann hell und klar geſehen. Alſo koͤnnen auch die Glaubens-Geheimnuͤß
mit Vernunffts/ weniger mit euſſerlichen ſinnlichen Augen nicht/ doch
wol mit den Augen deß Glaubens/ der ein Grundveſt iſt deſſen was man
nicht ſihet/ geſehen und gemercket werden.

2. Ἀπόῤῥητον \& ineffabile, ein ſolch geheim und verborgen Ding/
daß wie es mit Sinnen und Gedancken nicht kan erreicht/ alſo mit dem
Munde oder mit Worten nicht kan angezeigt und außgeſprochen werden.
Ineffabile ſag ich/ aber nicht negativè, als ſolt es gantz nicht außgeſpro-
chen werden koͤnnen/ Chriſtus lehrt anders Matth. 10/ 26. ſeq. da er zu ſei-
nen Juͤngern ſpricht: Es iſt nichts verborgen/ daß nicht offenbar
werde/ und iſt nichts heimlich/ daß man nicht wiſſen werde:
Was ich euch ſage im Finſternuͤß/ das redet im Liecht/ und
was ihr hoͤret in das Ohr/ das prediget auff den Daͤchern.
Sondern τῷ φαύλως ἔχειν, weil es hoch und ſchwer iſt davon zu reden
und außzudeuten. Darum muß man ſobriè und religiosè gar behut-
ſam und vernuͤnfftig davon reden und handeln/ analogicè ad fidei re
gulam, daß kein Wort an der Glaubens-regul anſtreiche. Unauß-
ſprechlich iſt auch ein myſterium, dieweil kein menſchliche Zung es per-
fectè gnugſam und vollkommen außſprechen kan/ gleichwie den Ver-
ſtand und Krafft deß Namens Jehovàh, doch aber ſo viel in dieſer ſterb-
lichen Unvollkommenheit geſchehen kan; dann warum hats GOtt ge-
offenbaret/ als daß mans nennen und erkennen ſol?

3. Παράδοξον, oder vor der Vernunfft unglaublich/ thoͤricht und
veracht. Maſſen von den Heyden die Beſchneidung der Juden genen-
net worden/ πράγμα γελώμενον παρὰ πολλοῖς, ein laͤcherlichs Ding.
Daher das Sacrament der H. Tauff ſo gar veracht/ daß (wie Lutherus
E 2berich-
[36]Die dritte
berichtet Tom. 4. Jen. p. 420.) dieſelbe von den Wider-Taͤufferen
genennet worden ein Hunds-Bad/ die Taͤuffer Bad-Knecht; Das
Sacrament deß H. Abendmahls ward vorzeiten genennet Thyeſtæa cœ-
na, ein Menſchen-Freſſerey/ Beza nennets Κρεωφαγίαν das Fleiſch-freſ-
ſen. ^(*) aber μωρὸν Θεου̃ σοφώτερον, ſprechen wir mit Paulo 1. Cor. 1/ 25.

4. Θαυμάσιον ein gantz ſeltzam und wunderbares Ding/
daruͤber man ſich billich zu verwundern hat/ und zu ruffen/ Ὠβάϑος! O
welch eine Tieffe! Es geht doch in den myſteriis naturæ und Ge-
heimnuͤſſen der Natur alſo her/ daß man ſich muß begnuͤgen mit dem ὅτι,
bloß zu wiſſen daß ein Ding ſey/ aber das διότι kan man nicht allhier er-
forſchen/ alle innere Urſachen und qualitates occultas nicht penetriren.
Daher Auguſtinus ſchreibt/ da er zum erſtenmahl den Magnet-Stein
geſehen/ cum primum vidi, ferreum annulum ſuſpendi, inhorrui,
quis iſtam vim lapidis non ſtuperet?Er hab ſich hefftig darob
entſetzet/ da er geſehen/ wie ein eiſſerner Ring damit auff-
gehaben worden/ dann wer wolte ſich nicht uͤber ſolche Krafft
eins Steins verwundern. ὠβάϑος! Weniger haben wir zu ver-
wundern/ wann wir in uͤbernatuͤrlichen himmliſchen Glaubens-Geheim-
nuͤſſen nicht tieffer hinein kommen und ergruͤnden koͤnnen/ und alſo bey
dem bloſſen ὅτι bewenden laſſen muͤſſen.

Daß aber nun (welches der andere Umſtand) unter unſerer Hi-
ſtori ſolch Geheimnuͤß verborgen lige/ ein ſo gethanes jetzt beſchriebenes
myſterium, daſſelbe iſt zwar mit klaren Worten nicht benahmſt noch
außgedruckt/ doch aber in den Umſtaͤnden per ἀγχίνοιαν leichtlich zufin-
den. Und daſſelbe (I.) in analogiâ ſtyli Spir. S.in der Vergleichung
derer in H. Schrifft uͤblichen Red deß H. Geiſtes Arten/ als
deſſen Gewonheit iſt/ ſeine Wort durch euſſerliche Zeichen zu declariren/
deß Glaubens und glaubwuͤrdige Sachen zu evidentificiren/ clarificiren/
liechter und leichter zu machen. Gleichwie etwan ein kunſtreicher Mah-
ler
[37]Predigt.
ler auch thut/ wann er ein obſcuren finſtern und ſchattichten Wald wil
abmahlen/ ſo braucht er wiewol ſchwartze doch helle und ſcheinbare Far-
ben dazu. Wo ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet/ ſo glaubet ihr nicht/
ſprich[t] unſer Heyland zu dem Koͤnigiſchen Joh. 4/ 48. Jſt aber auch der
Menſchen Vernunffts. Art ins geſampt/ welche etwas zubegreiffen Zei-
chen erfoͤrdert. Sonderlich thut es der H. Geiſt in den Geheimnuͤſſen
von Chriſto/ der der Stern und Kern iſt der gantzen H. Schrifft/ ſeine
Perſon/ Menſchwerdung/ Gutthaten/ merita, Fruͤchten ſeind allenthal-
ben mit Worten in H. Schrifft auffgezeichnet/ weil es aber hohe tieffe
myſteria ſind/ ſo ſind dieſelben mit gewiſſen Zeichen/ parablen und ty-
pis oder ænigmatiſchen Zeichen begleitet/ bezeichnet und fuͤrgebildet wor-1. Cor. 13,
12.
den. Das Opffer Chriſti in der gantzen liturgia deß Alt. Teſtaments/
unter Abrahams Opffer und Saamen das Opffer deß Meſſiæ; Unter
der Jacobs-Leiter/ Er Chriſtus als der Weg/ die Warheit und das Leben;
Unter Joſephs gantzer politis und Lebens-Lauff/ der Standt der Ernie-
drigung und Erhoͤhung Chriſti; Unter Moſis feurigen Buſch das Ge-
heimnuͤß der incarnation und Menſchwerdung deß Sohns Gottes. (*)(*) Hieruͤ-
ber beſihe
D. Luthe-
rum Tom.
1. Isleb. p.
304. f. 2. \&
ſeqq.
Unter dem Oſter-Lamb deß Alt. Teſtaments Chriſtus das rechte Oſter-
Lamb/ wie auch unter dem Bild der erhoͤhten ehrnen Schlangen; Un-
ter dem Manna und Himmel-Brod Joh. 6. Unter Joſuæ groſſem
Sieg und Verſtoͤrung der Stadt Jericho/ auch calcation der fuͤnff Koͤ-
nige; Unter Davids Hirten-Stab und Pfleg; Unter Salomons
majeſtaͤt/ glori und Herꝛligkeit/ unter Eliæ Himmelfahrt/ Eliſæ Tod-
ten-Erweckung/ Oſeæ Heurath/ Jonas im Wahlfiſch/ Daniel im Loͤ-
wen-Graben. Alſo ob ſchon in der Evangeliſchen hiſtoria die beyden
Sacramenten/ dero Krafft/ Safft und Tugend/ mit klaren Worten
beſchrieben Matth. 26. und 28. Cap. So hat doch der goͤttlichen provi-
denz belieben wollen/ auch mit euſſerlichen Zeichen deß Waſſer- und
Blut-Fluſſes ſie bezeichnen. Wie durch die Arch Noah die H. Tauff;
durch Melchiſedechs Mahl das H. Abendmahl vorgebildet worden; Alſo
auch die H. Tauff unter der Wolcken-Tauff/ Manna-Speiß und Fel-
ſen-Trunck.

(II.) Ex hypotheſi miraculi. Und das um ſo viel deſto glaub-
licher/ dieweil dieſer Fluß ein rares und klares uͤbernatuͤrliches Wun-
derwerck geweſt. Nun haben alle miracul und Wunder Chriſti ihre ge-
heime geiſtliche Bedeutung der inneren geiſtlichen miraculen ſo an der
Seelen geſchehen/ und durch die leibliche bedeutet worden/ und um dero
willen dieſe angeſehen geweſt. Die Heilung deß Auſſatzes hat gedeu-
E 3tet
[38]Die dritte
tet auff die geiſtliche Abwaſchung vom ſchnoͤdeſten Greuel der Erb-Suͤn-
de/ welche iſt der geiſtliche Auſſatz/ damit wir Menſchen angeſtecket und
vergifftet. Da der HErꝛ Chriſtus die Tauffel von den Beſeſſenen auß-
getrieben/ wurde damit angedeutet die geiſtliche Außtreibung durch den
kraͤfftigen Loͤß-Schluͤſſel; Da er die Stummen und Sprachloſen redend
gemacht/ ſollen wir dabey mercken/ wie der in geiſtlichen Sachen von
Natur ſtumme und thumme Menſch/ empfaͤngt die himmliſche Sprach
zu reden/ und aus kindlichem Vertrauen zu ruffen/ Abba lieber Vater;
Der geiſtlich Taube hoͤret ἄῤῥητα Evangelia die unaußſprechliche Wort
von den Evangeliſchen Wolthaten die kein Ohr gehoͤret/ 1. Cor. 3. Die
Blinden ſind leiblich aber auch geiſtlich ſehend und erleuchtet worden.
Die Erweckung deß allbereit verſtorbenen todten/ ja ſchon ſtinckenden La-
zari, war ein helles Zeichen nicht allein der geiſtlichen Aufferſtehung aus
dem geiſtlichen Suͤnden-Tod/ ſondern auch der Vernunfft unglaͤublichen
Geheimnuͤſſes der Aufferſtehung von den Todten am juͤngſten Tag.
Weil dann auch unſer fuͤrhabende Waſſer- und Blut-Fluß geweſt ein
uͤbernatuͤrliches miracul, (dann ja uͤber und wider alle Natur/ aus einem
abgematteten/ todten/ entſeelten Leichnam/ diverſis ἄυλοις abſonderlich
ungemengt/ nicht geſtocket und gefroren/ nicht ſtill geſtanden oder an-
geklebet/ nicht getropffet/ ſondern heraus gequollen/ geſprungen/ wie
das Blut aus der Ader eines geſunden Ader-Laͤſers/ wie ein leiblich Waſ-
ſer aus einem friſchen ſpringenden Brunnen) als hat ja billich etwas ſon-
derbars/ und ein groſſes Geheimnuͤß dadurch deſignirt/ bezeichnet und
angedeutet werden ſollen. Was aber anders als das offt beneñte Geheim-
nuͤß der H. Sacramenten?

(III.) In digito indice Johannæo, oder am allerklaͤreſten finden
wir
[39]Predigt.
wir das myſteriumin den wichtigen/emphatiſchen/ hochbe-
theurten und ernſthafften Worten St. Johannis. Zwar vor
den Augen der Vernunfft hat es kein beſonder Anſehen/ der Kriegs-Knecht
und alle das Volck/ das unter dem Creutz geſtanden/ habens fuͤr ein un-
gefaͤhrliches Ding angeſehen/ daran nicht viel gelegen/ haben etwan ge-
dacht/ was ſols wol zu bedeuten haben/ wann Waſſer und Blut aus
einem verblichenen Leichnam rinnet? Gleichwie aber viel dergleichen
actus paſſionales vorgangen/ die durch goͤttliche Providenz und dire-
ction hohe Geheimnuͤß haben ſollen andeuten/ zum Exempel das Fuͤſſe
waſchen Joh. 13/ 7. war alſo beſchaffen/ daß dazumahl Petrus nicht
verſtanden noch gewuſt was es bedeutet/ wie ers erſt hernach erfahren/
daß nemlich der Menſch in der H. Tauff zwar ſchon von Sũnden abge-
waſchen/ doch weil er aus der Bad-Stub in die unflaͤtige Welt wieder ge-
hen und darinn ſeine Fuͤße beflecken muß/ der taͤglichen Reinigung durch
die Erneurung von noͤthen ſey/ Caiphas zerriß ſeinen Rock/ dacht aber
nicht/ daß es den Riß deß Fuͤrhangs im Tempel/ conſequenter die Auff-
hebung der Wand/ dadurch das Heiden- und Judenthum unterſchieden
geweſen/ bedeutet. Herodes laͤſt Chriſto ein weiſſes Kleid anzihen zum
Spott/ die goͤttliche Pronœa macht ein Ehren-Kleid daraus/ es muß
ihm dienen zu einem Zeugen ſeiner Unſchuld/ der Hohenprieſterlichen
Wuͤrde und Koͤniglichen Adels; Pilatus meynt er wolle Chriſto gar
weh thun in ſeiner inſcription oder Creutz-Titul/ aber die goͤttliche all-
waltende πρόνοια richtets dahin/ daß Pilatus ein Prophet werden muͤſ-
ſen/ und andeuten daß Chriſtus ein Koͤnig werde ſeyn nicht nur der He-
breer/ ſondern auch der Griechen und Lateiner. Alſo hatte zwar unſer
Waſſer- und Blut-Fluß anfaͤnglich und von auſſen ein ſchlechtes Anſe-
hen/ niemand dachte damahls an eine hoͤhere Deutung und geheimen
Verſtandt. Allein Johannes aus ungezweiffelter Erregung deß H.
Geiſtes/ der ſihet durch dieſe perſpectiv auff ein weiters und tieffers/ und
fuͤhrt deßwegen gar wichtige/ emphatiſche/ durchtringende/ bedenckliche/
viel und ernſte Wort und ſchreibt (1.) oportere,es hab ſo muͤſ-
ſen ſeyn/ auff daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde deß Propheten
Zachariæ, er habe laͤngſt viel hundert Jahr zuvor auff dieſe Geſchicht
gedeutet/ ſie werden ſehen/ nicht wie ein Kuhe ein neu Thor ꝛc. (2.)
Factum eſſe,es ſeye warhafftig ſo geſchehen/ er ſey deſſen ein ſtand-
haffter Zeug/ er wiſſe nicht nur fuͤr ſich ſelbſt aus der inneren Verſiglung
deß Geiſtes/ daß er die Warheit rede/ ſondern er ſey ἀυτόπτης ein
ſolcher Zeug/ der es auch ſelbſt mit eignen Augen geſehen. Were es
ihm
[40]Die dritte
ihm bloß um den credit zu thun geweſt/ haͤtte er ſolchen betheurten Bejach-
zung nicht bedoͤrffet/ als der nicht muthwillig luͤgen weder koͤnnen noch wol-
len/ die unter dem Creutz und neben ihm geſtanden/ haͤtten ihn bald ſcham-
roth machen koͤnnen/ haͤtte er fablen wollen. Es ſolte (3.) auch ſo
ſeyn/ auff daß ihr glaubet/eſſe non [...]πιςητὸν ſed πιςὸν, es ſeye my-
ſterium fidei ein Geheimnuß deß Chriſtlichen Glaubens. Er truckt (4.)
hierauff das Sigel/ und ſchreibt/ es hab Chriſtus nach ſeiner Auffer-
ſtehung/ ſeine Wundmahl ſeinen Juͤngern gezeigt/ nicht ohne gefaͤhr/
ſondern diß Geheimnuß damit zu verſiglen/ Joh. 20/ 27.

Jſt alſo außgemacht und erhaͤrtet daß/ was wir vom myſterio ge-
ſagt/ kein Tand-Maͤhr/ tradition oder eiteles Sinn-Bild und Gedicht/
kein frembde/ weit geſuchte/ mit Haaren herzu gezogene/ ungegruͤndete/
verkuͤnſtelte und poëtiſche Allegori, ſondern myſterium ein Geheim-
(*) Poſtill.
dom. p.
157.nuß ſey. Es iſt kein ungefaͤhrlicher Handel/ (*) (iſt D. Lutheri
ernſtliche Vermahnung) es hat etwas beſonders deuten/ wuͤrcken
und außrichten ſollen/ daß der HErꝛ alſo in die Seiten ge-
ſtochen/ und Blut und Waſſer heraus gefloſſen iſt. Darum
huͤte dich/ daß du nicht thuſt/ wie rohe Leuth gemeiniglich pfle-
gen und gedencken: Was gehets mich an/ was aus deß
HErꝛn Chriſti Seiten gefloſſen iſt/ mir gnuͤgt daß ich weiß/
daß er am Creutz geſtorben ſey. Alſo gedencke ja nicht: Son-
dern dem H. Geiſt zu Ehren/ und dir zum Troſt/ hoͤre mit
Fleiß/ was doch ſolcher Handel mit ſich bringe/ welchen Jo-
hannes ſo treulich anzeiget/ und Zacharias ſo lang zuvor
geweiſſaget hat. Bißher Lutherus. Was aber eigentlich in ſpecie
fuͤr ein Geheimnuß darunter verborgen/ das laͤſt ſich jetzo nicht außfuͤhren/
die Zeit leidets nicht/ und iſt dieſe materia einer ſonderbaren Predigt wol
werth.

Lutherus erklaͤrts (*) von der lebendlgmachenden Krafft deß Leibs
und Bluts Chriſti auch nach dem Tod. Es ſey zwar Chriſtus war-
hafftig geſtorben wie wir/ aber ſein verſtorbenes Fleiſch ſey
nicht verweſet/ hab die lebendigmachende Krafft behalten/
gleichwie auch deß HErꝛn Chriſti Schlangentretende Bein
und Schenckel nicht ſolten gebrochen werden. Aber das iſt
nicht gnug. Geliebt es GOtt mit naͤchſtem wollen wir aus Luthero ein
mehrers vernehmen/ und anzeigen Myſterium Sacramentale. Gnug
iſts dißmahl zu wiſſen in genere, daß einmahl ein myſterium und groſſes
Geheimnuß hier verborgen lige.

Jſt dem alſo/ und begreifft dieſer Effluxus ein groſſes/ heiliges/ ver-
borgen und uͤbernatuͤrliches myſterium in ſich/ ſo muß daſſelbe auch als
ein ſolchs groß Heiligthum von uns angeſehen/ angenommen und tra-
ctirt werden. Jſt derowegen I. ein Arcanum ſed revelatum, ein ge-
offenbartes Geheimnuͤß. Was nun der Geiſt Gottes gebloͤſſet und ent-
decket/ das ſollen wir nicht bedecken. Daſſelbe iſt nicht mehr verſigelt/
ſondern eroͤffnet durch das Lamb. Gleichwie vor Lutheri Zeiten nie-
mand recht eigentlich gewuſt/ was und wer der Antichriſt ſeye/ was und
wer durch die Babyloniſche Hur verſtanden werde? (Hinc tot deliquia
Patrum.) Aber nachdem durch Luthers Geiſt die ἀποκάλυψις erfolgt/ ſo
ſtehet es heiter und hell gnug fuͤr Augen/ wann man nur nicht conni-
viren und mit ſehenden Augen blind ſeyn wil/ wie im Papſtthum/ da
man den Wald fuͤr den Baͤumen nicht ſehen kan.

Es iſt zwar II. Ἀγνοούμενον, unbekant und unſcheinbar/ aber nicht
fuͤr den Augen deß Glaubens. Der Glaub erfordert auch eine Wiſſen-
ſchafft. Johannes ſagt/ ut credatis, ich ſchreibe und bezeug ſolches/
auff daß ihrs glaubet/ es ſeye alſo ein Glaubens-Articul/ und deßwe-
gen geoffenbaret/ daß man den Glauben daraus ſtaͤrcken ſolle/ wie unſer
Catechiſmus lautet/ da im vierdten Stuͤck gefragt wird/ wozu dienen die
Sacramenta? Antw. daß ſie den Glauben in uns erwecken
und ſtaͤrcken ſollen ꝛc. Kan man die Sach nicht ergruͤnden/ ſo
muß man doch die Wort/ durch welche die Sach entworffen worden/
erkennen lernen. Hinweg fides implicita und blinder Koͤhlers-Glaub
im blinden Papſtthum! Daruͤber D. Lutherus manche Klag gefuͤhrt/
ſonderlich in ſeinem kleinen Catechiſmo/ in der Vorred/ da er ſagt/ was
ihne dazu getrieben und gezwungen habe/ die Chriſtliche Lehre in ſolch
kleine/ ſchlechte/ einfaͤltige Form zu ſtellen: Die klaͤgliche elende
Noth/ ſagt er/ ſo ich neulich erfahren habe/ da ich auch ein
viſitatorwar. Hilff lieber GOTT/ wie manchen Jammer
hab ich geſehen/ daß der gemeine Mann doch ſo gar nichts
weiß von der Chriſtlichen Lehre/ ſonderlich auff den Doͤrf-
feren/ und leider viel Pfarꝛherꝛn faſt ungeſchickt/ und un-
tuͤchtig ſind zu lehren/ und ſollen doch alle Chriſten heiſ-
ſen/ getaufft ſeyn/ und der heiligen Sacrament genieſſen/
koͤnnen weder Vater unſer noch den Glauben/ oder Zehen
Achter Theil. FGebot/
[42]Die dritte
Gebot/ leben dahin wie das Vieh/ und unvernuͤnfftige
Saͤue.

Es iſt auch III. Ἄῤῥητον, ein unaußſprechliches Geheimnuͤß/ nicht
bloß dahin/ ſondern ſchwerlich recht außzuſprechen und außzulegen/ daß
es maͤnniglich auch die einfaͤltigen Jdioten faſſen und begreiffen moͤgen.
Mancher frater ignorantiæ oder ignaviæ, der/ wann er hinter ſolche
Geheimnuͤßreiche Text kompt/ ſo beruͤhret er allein ſuperficiem, ſpringt
daruͤber hin/ wie der Han uͤber die gluͤenden Kohlen/ leiſtet dem Text keine
Gnuͤge. Oder prediget das allein wovon die Voͤgel auff den Taͤchern
ſingen. Aber was ſagt Chriſtus? Matth. 10/ 27. Was ich euch
ſage im Finſternuͤß/ das redet im Liecht. St. Paulus ſagt von
ſich ſelbſt Act. 20, 27. Er habe nicht verhalten/ daß er nicht ver-
kuͤndiget haͤtte alle den Raht Gottes. Und wiederum ſchreibet er
Tob. 12, 8.Rom. 11/ 25. Jch wil euch nicht verhalten dieſes Geheimnuͤß.
Der Koͤnige und Fuͤrſten Raht/ ſagt der Engel Raphael/ und
Heimligkeit ſol man verſchweigen; aber Gottes Werck
ſol man herꝛlich preiſen und offenbahren. Trolle dich derowe-
gen du Geiſt der Finſternuͤß mit der lateiniſchen liturgia und Meß-Ampt/
als einem verdeckten Eſſen/ davon der Idiot und Ley ſo viel verſteht als
ein Kuh.

Welches myſterium iniquitatis der erleuchtete Paulus geſe-
hen und widerlegt/ eh es außgebruͤtet/ zur Geburt kommen und jung
worden/ 1. Cor. 14. allwo ſo viel argumenta als Worte der H. Apoſtel
hier wider anfuͤhret/ und laſſen ſich dieſelbe kurtz in dieſe Schluß-Rede
zuſammen faſſen: Welcher Gottesdienſt barbariſch/ unnuͤtz/
unſin-
[43]Predigt.
unſinnig/ der iſt ein Greuel. Nun ein ſolcher iſt dieſer lateiniſche
in den Leyen unverſtaͤndlicher Sprach/ geuͤbte Gottesdienſt. Vnnuͤtz
iſt er zur Erbauung/ zur Beſſerung/ zur Ermahnung/ zum Troſt/ der
Ley kan nicht Amen dazu ſagen; barbariſch iſt er untentſch und un-
verſtaͤndiglich/ gleich einem Poſauniſten und Laͤrmen-Blaͤſer/ Pfeiffer
oder Harpffen Schlaͤger/ einem Organiſten ohne Text/ der ohne SinnCatechiſ.
Milch
p. 1. p. 537.
daher phantaſirt/ er redet in den Lufft. Nicht weniger iſt ein ſolcher
Dienſt unſinnig/ ein Ley oder Unglaͤubiger wuͤrde er nicht ſagen/ ihr
ſeyd unſinnig? Zum Exempel/ wann man auff hieſigen Schwoͤr Tag
vom Geruͤſt herab den Muͤnſter-Brieff in Hiſpaniſcher Sprach wolt able-
ſen/ wuͤrde man nicht ſagen/ der Mann iſt toll? Sprichſtu es ſey gnug daß
es der Prieſter verſteh/ obs gleich der Ley nicht verſtuͤnde. Wie aber/ wañ
der Prieſter ein Schalck waͤre/ und taͤuffte ins Teuffels Namen? Wie man
dergleichen Exempel findet/ daß es geſchehen. Wie wann dein Advocat
ein ſupplication machte an die Obrigkeit/ und daſſelbe nicht anders/ als
in frembder dir unbekanter Sprach/ wuͤrde es dir nicht ſuſpect vorkom̃en?
Wuͤrdeſtu trauen? Jch meine nicht. Hingegen fordert der Apoſtel Rom.
12/ 1. λογικὴν λατρει̃αν einen vernuͤnfftigen Gottesdienſt.

Jſt es IV. und endlich auch παράδοξον, φρικτὸν, als ein un-
glaͤubliches entſetzliches Geheimnůß. Wem aber? Dem fleiſch-
lichen Blut/ der Vernunfft/ den Hunden und Schweinen/ denen die-
ſes Heiligthum nicht gehoͤrt; aber hingegen den Glaubigen iſt es ein
hochfeyrliches Werck/ das man preiſen und verkuͤndigen ſoll. Von
Rudolpho I. dem Roͤmiſchen Kaͤyſer liſet man in Hiſtorien/ (*) daß(*) vide
Juſt. Lipſii
Monita
Polit. III.
Exempl. 4.
pag. 9.
er/ als er noch nicht auff Kaͤyſerlichen Thron erhoben/ ſondern mehr
nicht damals/ als ein Graff von Habſpurg war/ ſeine pietaͤt in vielen
Stuͤcken von ſich leuchten laſſen: Sonderlich/ als er einsmals mit et-
lich wenig der ſeinigen auff die Jagd geritten/ da wegen Regen Wetters
der Weg und Pfad ſehr verwuͤſtet war; Sihe/ da begegnete ihm ein Prie-
ſter mit der Hoſtien/ ſo er einem Krancken zureichen willens/ und zwar
gieng der Prieſter zu Fuß/ da nun dieſes der in ſeiner Maß from̃e Graff Ru-
dolphus geſehen/ hab er ſich dermaſſen hieruͤber bewegt/ daß er non ſine
indignatiuncula aliquâ halb zornig vom Pferd herunter geſprungen/
ſagend: Me vehi, Te, qui Servatorem meum portas, pedibus ince-
dere? indecorum vel impium ſit: conſcende \& equum hunc cape.
Das iſt: Jſt das nicht ein Schande/ ja wol gar ein Gottloſigkeit/ daß
ich reute/ und du Prieſter/ der du doch hier in der Hoſtien meinen Hey-
land traͤgeſt/ ſolt zu Fuß gehen? Setze dich ohn Verzug auffs Pferd und reu-
F 2te da-
[44]Die vierdte
te dahin: Welches der Prieſter gethan/ er aber der fromme Herꝛ ſeye
gantz demuͤtig mit entbloͤſtem Haupt nachgefolget/ biß an das Hauß/ wo
der Krancke inne war; Hat ihn auch hernach eodem habitu alſo zu
Pferd wieder zuruͤck in ſein Hauß fuͤhren laſſen. Nun das war der
Sachen um etwas zu viel gethan/ die fallacia à non causâ ut causâ,
floſſe aus irrendem Gewiſſen. Haͤtte Er der Chriſtliche Kaͤyſer ſolch
Liecht von dem Sacramentlichen Geheimnuͤß gehabt/ wie wir heutigs
Tags haben/ wie viel inniglicher wuͤrde er ſich druͤber erfreuet und deſſen
ſich getroͤſtet haben? Wie viel mehr ſollen wir verbunden ſeyn ad myſteria
colenda ſolche Geheimnuͤß hoch theur und werth zu halten/ auch ceremo-
nia genuflexionis mit aͤuſſerlichen Geberden/ Ehr erbieten/ Knie biegen/
demſelben begegnen. Jſt zwar ein adiaphorum und Mittelding/ aber
Undanck hab dem Calviniſchen Geiſt/ der uns auch dieſe ceremoni auß-
geblaſen/ da doch unſere Augſpurgiſche Confeſſion im 15. Articul/ von
Menſchlichen Kirchen Ordnungen lehret/ daß man die jeni-
gen halten ſolle/ ſo ohne Sůnde moͤgen gehalten werden/
und zu guter Ordnung in der Kirchen dienen/ als gewiſſe
Feyer-Feſtag und dergleichen.

Gnug fuͤr dißmahl/ der HErꝛ entzuͤnde in uns ein flammende ὄρεξιν
und eyffrige bruͤnſtige Begierd/ daß wir auch auffs wenigſt mit denen zu
Athen ſagen Act. 17, 32. Wir wollen dich weiter (und mit mehrern fre-
quenz) hievon hoͤren/ nicht nur hoͤren/ ſondern auch unſern Glauben
draus ſtaͤrcken und vermehren/ uns zu Troſt/ und Gott zu Ehren/ Amen.

Die vierdte Predigt/
Von
Dem Sacramentlichen Geheimnuͤß/ deß
Waſſers und Bluts Chriſti.

GEliebte in Chriſto. Wann ihr nicht haͤttet
mit meinem Kalb gepfluͤget/ ihr haͤttet mein
Raͤtzel nicht troffen/ ſagt Simſon der edle Son-
nen-Mann/ der theure Held Jud 14/ 18. zu ſeinen
Braut-Geſellen den 30. Philiſtiſchen Juͤnglingen/ die
ihm bey ſeiner Hochzeit auffzuwarten verordnet geweſen. Dann
als
[45]Predigt.
als er ſein Hochzeitlich Ehren- und Freuden-Feſt celebrirt mit der
Philiſterin zu Timnath/ und nach loͤblicher Lands-Art ſeinen Braut-
Geſellen ein tieffſinniges Raͤtzel fuͤrgelegt/ mit Weitungs-Weiſe
angefuͤgter Zuſag/ er wolle/ wo ſie es errathen/ ihnen ſchuldig ſeyn zu
lieffren 30. Hembder und Feyr-Kleyder/ darauff geſagt: Raͤther
lieber Raͤther rathet/ was iſt das? Speiß gieng vom Freſſer/
und Suͤſſigkeit vom Starcken: Als ſie nun dieſem Raͤtzel mit
vielem Kopffbrechen ſieben Tag nachgeſunnen/ und doch nichts erſinnen
koͤnnen/ biß ſie endlich durch die Braut die ſolution und Deutung her-
aus gelocket/ und daher auff den ſiebenden Tag Simſon fuͤr die Augen
getretten und geſagt: Was iſt ſtaͤrcker dann der Loͤw/ was iſt
ſuͤſſer denn Honig? Als wolten ſie ſagen/ du haſt aus einem todten
Loͤwen-Aaß Honig geſſen/ das bedeut es: So hat hierauff Simſon ſie
mit dieſen Verweiß-Worten angeſprochen: Wann ihr nicht haͤt-
tet mit meinem Kalb gepfluͤget/ ihr haͤttet mein Raͤtzel nicht
troffen/ das iſt/ haͤttet ihr die Deutung nicht von meinem Weib her-
aus gelocket/ haͤtte ſie es nicht verrathen/ ihr haͤttets nimmer errathen.
Jhr Tuͤck/ euer Gluͤck. Jn der H. Sprach ſtehet das Wort Charaſch,
welches Lutherus gedolmetſcht durch das teutſche Wort pfluͤgen. Jſt
ein Gleichnuͤß genommen von dem Acker-Werck/ gleichwie ein Baurs-
Mann ordinariè durch pfluͤgen und ackern ſein Brodt aus der Erden
heraus hauet/ oder wol extraordinariè im Acker einen Schatz findet/
ſonderlich in den Orthen/ da groſſe Schlachten geſchehen; von dem kan
man ſagen/ haͤtte er nicht gepfluͤget und ihm es laſſen ſaur werden/ haͤtte
er nicht ſein Kalb oder Ochſen angeſpannen/ ſo haͤtte er den Schatz nicht
gefunden: Alſo haͤttet ihr Philiſter nicht ſo lang an meinem Weib gear-
beitet/ [u]m die Bedeutung zuerforſchen/ ihr haͤttet es aus eurem Kopff
nicht erſponnen.

Alles uns zur Lehr/ Exempel und Beyſpiel/ wie wir auch die ænig-
mata Biblica oder Bibliſche Raͤtzlen tractiren 1. Cor. 13/ 13. Wie wir den
Schatz im Acker ergraben Matth. 13. den Kern in der Schal heraus
bringen ſollen. Chriſtus unſer Blut- Braͤutigam/ da er auch ſein Hoch-
zeit gleichſam am Creutz gehalten/ da ihn ſein Mutter die juͤdiſche Syna-
gog mit Dornen gekroͤnet und am Creutz gethroͤnet/ da die ſtoltze Tochter
zu Zion ihm den Korb gegeben/ er die feindſelige Philiſterin/ das iſt aus
dem Heydenthum eine Geſpons erwehlet/ und ſie mit ſeinem goͤttlichen
Blut erworben/ hat er auch ein ænigma reale ein thaͤt- und wuͤrckliches
Raͤtzel der gantzen Welt fuͤrgelegt in ſeinem Waſſer- und Blut-Fluß/
F 3alſo
[46]Die vierdte
alſo lantend: Liebe Raͤcher rathet was iſt das? Lebendiges Waſ-
ſer quillet aus der Wunden; Spritzendes Blut fleuſt aus ei-
nem todten Leib. Was bedeut das?

Wollen wir nun wiſſen/ wie wir ſollen ſolch Geheimnuͤß forſchen/ ſo
gehoͤrt dazu μελέτη, ἐρέυνησις, meditatio das pfluͤgen/ forſchen/ nach-
dencken/ der Gebrauch deß Simſoniſchen Kalbes Chriſti ſeiner Braut/
der glaubigen außerwehlten Kirch/ deß himmliſchen Sonnen-Manns
JEſu Chriſti/ ſo durch die Propheten und Apoſtel gefuͤhrt und regiret
wird. Wann wir dann neulich gewieſen/ was myſterium oder Ge-
heimnuͤß eigentlich ſey in der generalitaͤt/ und daß ein ſonderbares groſſes
Geheimnuͤß in dem wunderbaren Waſſer- und Blut-Fluß verborgen lige/
ſo folgt anjetzo in ſpeciedas Sacramentliche Geheimnuͤß der
beyden Sacramenten Neuen Teſtaments. Hievon dißmahl frucht-
barlich zulehren und zu hoͤren/ wolle GOtt der himmliſche Vater ſeines
H. Geiſtes Gnad reichlich beſcheren/ Amen.

DAß nun in dieſer Wunder-Hiſtori myſterium Sacramentale
ein Sacramentliches Geheimnuͤß/ als der ſuͤſſe Kern in
der euſſerlichen Schalen verborgen lige/ das lehret uns

I. Eccleſia Vet. Teſt. Prophetica typicè,die glaubige Kirch
Altes Teſtaments/ durch deroſelben von GOtt unmittelbar erleuch-
tete Propheten Moſen und Zachariam/ deren jener Exod. 12. Daß
das Oſterlamb/ deſſen fata und ceremonien, wie es damit ſolte gehalten
werden/ umſtaͤndlich aus Gottes Mund beſchrieben/ es habe daſſelbe
muͤſſen geſchlachtet und erwuͤrget/ und alſo auffgeopffert werden/ her-
nach das Fleiſch gegeſſen/ mit dem Blut die Pfoſten beſprenget/ zu einer
ſalva guardi wider den Wuͤrg-Engel/ und alſo ein Opffermahl cele-
briret werden muͤſſen: Daß/ ſag ich/ dieſes Oſter- und Opffermahl ein
typus und Vorbild auff ein ander Oſter- und Opffermahl im N. Teſt.
gedeutet/ iſt unleugbar. St. Paulus deutet mit Fingern drauff 1. Cor. 5/ 8.
da er ſpricht: Wir haben auch ein Oſterlamb/ das iſt Chriſtus
fuͤr uns geopffert. Und Hebr. 11/ 28. Durch den Glauben
hielt Moſes die Oſteren und das Blutgieſſen/ auff daß/ der
die erſten Geburten wuͤrgete/ ſie nicht treffe. Wir ſingen davon:
Hie iſt das rechte Oſt erlamb ꝛc.

Woraus dieſe Schluß- Red folgt: Das Oſterlamb war nicht nur ein
Opffer/ ſondern auch ein Opffermahl/ das Blut war nicht nur ein ranzi-
on-Blut/ ſondern auch ein ſalva-guardi-Blut/ ein Spreng-Blut/ damit
die
[47]Predigt.
die Pfoſten der Thuͤren beſprenget worden zur Sicherung fuͤr dem Wuͤrg-
Engel. Nun das rechte Oſterlamb Chriſtus (1. Cor. 5.) iſt nicht nur
am Creutz gehangen/ geſchlachtet/ geopffert und in heiſſer Lieb gebraten
worden/ ſondern auch antity picè Gegenbilds-Weiß das Opffermahl ge-
weſt/ mit ſeinem Fleiſch mit dem Mund warhafftig gegeſſen/ und ſein
Blut das rechte Beſpreng Blut zu Reinigung/ Verſuͤhnung und ἀσυλία
getruncken. Ergò und derowegen iſt der Leib Chriſti am Creutz/ ſein Ro-
ſinfarbes Blut ein Sacramentliches Opffermahl geweſt/ und durch das
vergoſſene Blut bedeutet worden. Da haben wir neben dem Leib das
Sacramentliche Blut/ das eine Sacrament deß N. Teſtaments. Mo-
ſis Geiſt zeuget davon/ wie er ſelbſt im Glauben paſcha gehalten/ und
auff das Abendmahl deß Meſſiæ gezielt Hebr. 11/ 28. Alſo hat er auch
den Jſraeliten ſolches in ſeiner Catecheſi fuͤrgetragen und fuͤrtragen laſ-
ſen. Ja nicht nur Moſis Geiſt/ ſondern der H. Geiſt ſelbſt der in Chri-
ſto gewohnt/ der hat es hieher gedeutet und gezogen Matth. 26/ 28. mit
der einzigen weitaußſehenden vocula, γδ, eſſet/ DANN das iſt der
Leib/ der fuͤr euch geopffert; trincket/ dann das iſt das Blut
fuͤr euch vergoſſen/ iſt alſo das Sacramentlich Mahl ein Opffermahl/
Eſſen und Mahl ſind correlata. Haͤtte Samuel dem Saul ein Schul-
ter von dem uͤberbliebenen Opffer gereichet/ 1. Sam. 9/ 24. ihn mit dieſen
Worten angeſprochen/ nimm hin und iſſe/ dann das iſt die Schulter
die dem HErꝛn gehebet und gewebet worden. So wird er es nicht haben
anders verſtanden/ als/ diß iſt ein Opffermahl/ oder ein Stuͤck von dem
Fleiſch das geopffert worden.

Der ander Geiſt oder Prophet/ der im Alt. Teſt. hievon gezeuget/
und auff das Sacrament der Tauff gedeutet/ heiſt Zacharias/ wel-
cher nachdem er mit ſeinen hellen und hocherleuchten Prophetiſchen Au-
gen viel hundert Jahr zuvor von dieſem Seiten-Stich geweiſſaget Cap. 12/
10. Sie werden ſehen/ in welchen ſie geſtochen haben/ ſo
komt er alsbald darauff Cap. 13. und ſpricht: Zu derſelben Zeit wer-
de das Hauß David/ und die Buͤrger zu Jeruſalem ein frey-
en offnen Brunnen haben wider die Suͤnde und Vnreinig-
keit. Sihe/ ſagt Lutherus (ε), wie fein haͤngt der Prophet den(ε) in Po-
ſtill. Dom.
pag. 158.
Seiten-Stich und Brunnen zuſammen/q. d. die andern/ die
den HErꝛn Chriſtum mit ſtachelichten Worten/ mit einem Speer in
die Seiten geſtochen/ die werden dencken/ ſie haben Chriſto eine groſſe
Schmach zugefuͤgt; Aber der Wunderweiſe GOtt/ der aus Finſternuͤß
Liecht/ aus Tod Leben/ aus dem Mord ein Heiligthum/ aus den Wun-
den
[48]Die vierdte
den ein Theriac und Artzney bereiten kan/ der wird auch aus der Wunden
Chriſti ein Heil-Brunnen/ ein lebendige Ehren-Quell machen/ er wird
ſie durch den Speer-Stich laſſen eroͤffnen/ ſo wird alsdann heraus flieſſen
lauter Heyl-Waſſer/ lauter heilig Weyh-Waſſer/ oder rein Bad-Waſ-
ſer/ dadurch der Menſch von ſeinem Suͤnden-Wuſt und Unrath ſol
gereiniget werden: Das wird das geiſtliche Hauß David haben/ beſi-
tzen/ brauchen biß ans Ende der Welt. Was iſt das anders/ als das
heilige Tauff-Waſſer? Deſſen ſeligmachende Krafft aus der Quellen
gefloſſen/ von dero St. Paulus zeuget Rom. 6/ 3. wir ſeyen in und
auff den Tod Chriſti getaufft/ ſein Tod ſey unſer Tauff-Quell
worden. Bißher das aͤltere Kalb/ die Kirch deß Alten Teſtaments im
Fuͤrbild.

Mit der Prophetiſchen Kirchen Alten Teſtaments/ ſtimmet zu II.
Eccleſia Apoſtolica N. T.die Apoſtoliſche Kirch deß N. Teſt.
vermittelſt deß himmliſchen Adlers/ deß H. Evangeliſten und Schoß-
Juͤngers Johannis/ der mit ſeinem hocherleuchten Adlers-Aug da-
mahl weiter und tieffer als jemand gekommen/ mit ſeinem Apoſtoliſchen
Zeug- und Zeig-Finger klar darauff gedeutet und geſchrieben 1. Epiſt. 5/ 6.
Dieſer iſts/ der da koͤmt mit Waſſer und Blut/ JEſus Chri-
ſtus/ nicht mit Waſſer allein/ ſondern mit Waſſer und
Blut/ und der Geiſt iſts/ der da zeuget/ daß Geiſt War-
heit iſt. Es hat unſer liebe Heyland/ der edelſte Gaſt/ ſeiner Chriſten-
heit verſprochen/ ob er gleich gen Himmel gefahren/ ſo woll er doch wieder
kommen/ und ſie nicht Waͤyſen laſſen Joh. 14/ 18. Wie er nun
im Alten Teſtament πολυτρόπως und auff mancherley Weiſe erſchienen
in unterſchiedlichen habiten, Geſtalten/ figuren, in Geſtalt eines Bil-
gram und Wander-Gaſtes/ in Geſtalt eines Kaͤmpffers/ eines Kriegs-
Oberſten mit entbloͤſtem Schwerdt/ eines Schreibers Ezech. 9. und der-
gleichen: So ſagt Johannes/ er ſey nunmehr gekommen/ als ein Blut-
Braͤutigam weiß und roth in der paſſion in hellem weiſſen Waſſer/ und
Roſinfarben Blut/ und ſo werde er auch immer kommen in dem habit,
in welchem er ſich am Creutz erzeigt/ erſchienen/ ſich præſentirt und ſei-
ner Braut dargeſtellet; iſt der habit in welchem er kom̃t in perpetuo
præſenti, und kommen wird biß ans Ende der Welt/ ſo lang die Kirch
waͤret/ biß er kommen wird in gloriâ. Waſſer und Blut iſt derſelbe ha-
bit. Welcher nichts anders iſt noch ſeyn kan/ als das Tauff-Waſ-
ſer/ Sacramentlich Blut unter und mit dem geſegneten Wein. v. 8.
ſagt Johannes: denn drey ſind/ die zeugen ꝛc. Sihet abermahl
zuruͤck
[49]Predigt.
zuruͤck auff den effluxum am Creutz. Gleichwie in vorhergehendem
verſicul, da er ſagt: Drey ſind die da zeugen im Himmel/ Er
einen Blick thut auff die Theophaniam Jordanicam, auff die Goͤttliche
Erſcheinung am Jordan/ da der Vater vom Himmel herab gezeuget/
diß iſt mein lieber Sohn; das ſelbſtaͤndige Wort/ das Menſch
worden/ von ſich ſelbſt in der Tauff gezeugt/ er ſey der/ der kommen iſt
alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen; der H. Geiſt/ der in Geſtalt der
Tauben gezeuget/ daß diß der Meſſias ſey/ auff welchem er der Geiſt ge-
ruhet: Alſo ſeyen auch drey auff Erden: er ſihet am Creutz auch drey
irꝛdiſche Zeugen/ das Waſſer/ das Blut/ und den Geiſt Johannis
als deß Dolmetſchen/ der ſtummen und thaͤtlichen cerimoni. Jſt das
Zeugnuͤß (welches am Stamm deß Creutzes evidentiſſimè auffs aller-
helleſte gezeuget/ von Chriſti ſeiner hertzlichen Lieb/ aus welcher alle ſein
Thaten und Leyden/ Dienſt und Verdienſt gefloſſen; wie ein jeder hu-
mor deß menſchlichen Leibs ein Zeug iſt deſſen was im Leib verborgen ligt/
das Blut zeuget in der Aderlaͤß von deß Leibs geſunden oder ungeſunden
conſtitution, die Thraͤnen ſind Zeugen eines verwundeten Hertzens:
Alſo auch Waſſer und Blut allhie geben Zeugnuͤß und zwar ein Sacra-
mentliches Zeugnuͤß. Es iſt Teſtimonium catholicũ Subjecto \& tem-
pore, ein allgemeines immerwehrendes Zeugnuͤß/ dann Johannes ſagt
in ſeiner Epiſtel/ die er Catholicam nennet 1. Epiſt. c. 2. Jch ſchreib
euch Vaͤtern/ euch Juͤnglingen/ euch Kindern/ nicht nur denen
die damahl zu ſeiner Zeit gelebt/ ſondern auch uns/ mir und dir. Derglei-
chen allgemeines aber und im̃erwehrendes/ im̃ergruͤnendes Zeugnuͤß kan
keines ſeyn/ als das Sacramentliche. Teſtes in cruce ſunt teſtes ca-
tholici in perpetua luce. Bißher haben wir Chriſtum geſucht im Tem-
pel ſeines Vaters Hauß/ jetzt wollen wir ihn ſuchen unter ſeinen Geferten
und Verwandten. Nemblich

III. Folgt Eccleſia ſuccedanea,die nachfolgende (als der
Apoſtoliſchen Mutter-Kirchen Tochter) Chriſtliche Kirch/ die liebe
antiquitaͤt/ derer Lehrer ſo nach dem Apoſtoliſchen ævo nach und nach per
ſeculorum volumina ſuccedirt/ und dieſes Geheimnuͤß alſo (wie wir)
gedeutet. Da ſich gleich vornen an findet der heilige Martyr Cyprianus
Lib. de Unitate Eccleſ. cap. 5. er nennet dieſes Creutz miracul, cœle-
ſtia Sacramenta, himmliſche Sacramenta.

Deßgleichen Ambroſius der Gottsgelehrte und beredte Biſchoff zu Mey-
land Lib. 3. de Spir. S. cap. 11. ſchreibet alſo von dieſem Geheimnuͤß:
Es haben ſich hie am Creutz drey Zeugen erzeigt/ unter welchen das Waſ-
ſer uns abwaͤſchet/ das Blut uns erloͤſet.

Ferners Gregorius Nyſſenus in orat. contrà Judæ. gehet mit ſeiner
Erklaͤrung auch dahin: Er ſchreibt/ es werde hie erfuͤllet was zuvor gebildet
worden/ dieweil durch das hie bedeutete Tauff-Waſſer/ und Gemeinſchafft
deß Bluts/ wir geweihet und zu GOtt gezogen werden.

Auguſtinus Tract. 15. in Joh. fuͤhrt folgende außgetruckte Wort hievon:
Aus der eroͤffneten Seiten ſind die heilſamen Sacramenta der Kirchen ge-
floſſen.

Sonderlich aber redet ſehr ſchoͤn und nachdencklich hiervon
der edle Guldenmuͤndige Lehrer Johann. Chryſoſtomus: Hinc,
ſchreibt
[51]Predigt.
ſchreibt/ er (ſcil. ex effluxu aquæ \& ſanguinis) myſteria ſumunt initium,
ut cum ad horrendum poculum accedis, tanquam ab ipſo Domini
latere bibiturus accedas. das iſt/ Es ſoll uns nicht anders zu Siñ
und Muth ſeyn/ wann wir zum Tiſch deß HErꝛn gehen/ als
hebten wir unſern Mund an Chriſti Wund.Hom. 1. ad
Corinth. ὁ ἐν ποτηρίῳ ὄν, ἐκει̃νο ἐνὶ τὸ ὑπὸ πλευρᾶν ῥε̃υσαν. Denen ex re-
centi Eccleſiâ wir beyfuͤgen unſern lieben ſeligen Vater Lutherum, als
Patrum Patrem, als den Vater uͤber alle menſchliche Vaͤter/ uñ beſten Auß-
leger der H. Schrifft/ in ſeiner Poſt. Dom. p. 158. da er den Vaͤtern bey-
faͤllt/ urgirt mit Auguſtino das Wort oͤffnen/ anzuzeigen/ daß damahl
die Thuͤr deß Lebens geoͤffnet/ dadurch die H. Sacramenta in die Kirche
hinein gefloſſen/ ohn welche man zum Leben nicht kan eingehen: Er lobt
Chryſoſtomum, der ſagt/ die heiligen Sacramenta haben hie ih-
ren Vrſprung/ darum ſoltu/ wann du zum heiligen Kelch ge-
heſt/ alſo hinzu gehen/ als wolteſtu dem HErꝛn Chriſto aus
ſeiner Seiten trincken: Gibt hierauff den Sacrament-Schwaͤrmern
einen Haarrupff/ ſolchen Spruch (ſind ſeine Wort) fuͤhren die
Sacrament-Schwermer nicht/ ſo ſie doch ruͤhmen/ die gan-
tze alte Kirch habe ihre Meynung gehalten/ daß im Nacht-
mahl nur Brodt und Wein/ und nicht der Leib und das
Blut Chriſti ſey. Aber wie reimet ſich ſolches mitChryſo-
ſtomo?Dann ſo blind und tolle koͤnnen ſie nicht ſeyn/ daß
ſie doͤrffen ſagen/ daß aus der Seiten Chriſti Wein gefloſſen
ſey/ wie ſie doch ſagen/ daß man im Nachtmahl nicht das
Blut Chriſti/ ſondern nur bloß Wein trincke/ ſo dochChry-
ſoſtomusſagt: Wer zu dieſem Kelch woͤlle gehen/ ſolle alſo
hinzu gehen/ als wolle er dem HErꝛn Chriſto aus ſeiner Sei-
ten trincken/ da wird man je nicht Wein/ ſondern ſein Blut
finden. Jſt alſo Chryſoſtomus nicht Calviniſch geweſen. Summa
ſummarum durch den Waſſer-Fluß wird verſtanden das reine Waſſer
unſerer Reinigung Hebr. 10. durch das Blut per ſynecdochen das
gantze Sacrament deß H. Abendmahls. Maſſen auch das gantze Abend-
mahl das Brodtbrechen von den alten Kirchen-Lehrern geneñet worden.
Auguſtinus l. 3. de Conſ. Evang. nennet das gantze Sacrament das
Sacrament deß Brodts.

Nun M. L. ἑυρήκαμεν, wir haben den Schatz im Acker gefunden
Matth. 13. den Kern in der Schalen erwiſcht/ wir haben die Nuß abge-
ſchelet/ und den Kern gewonnen/ wiewol noch nicht gar. Plus ultrà!
G 2Das
[52]Die vierdte
Das Raͤtzel iſt zwar etlicher maſſen errathen/ aber noch nicht gar außge-
wuͤrckt. Wollen wir/ wie wir dann ſollen/ auch den Kern recht brau-
chen und zu Nutz machen/ ſo ſtehen uns da zu einem Exempel (1.) Phi-
liſtei Illices,die Juͤnglinge der Philiſter/ die in ſieben Tagen keine
Ruhe gehabt/ nicht davor geſchlaffen/ ſondern Pflug-Arbeit und Muͤhe
gehabt/ biß ſie hervor gegracht und heraus gegraben/ was ſie geſucht.
Und wollen wir dieſe als Unbeſchnittene zu einem Exempel uns nicht fuͤr-
ſtellen/ ſo ſtehen uns doch vor Augen die Juͤnger Chriſti als ſcrutatores
Matth. 13/ 11. welche daſelbſt den HErꝛn gefragt und geſagt: War-
um redeſtu zu ihnen durch Gleichnuͤſſe? Sie forſchten da er
allein war Marc. 4/ 11. Darum er auch ihnen geantwortet: Euch
iſts gegeben/ das Geheimnuͤß deß Reichs Gottes zu wiſſen/
conf.
Luc. 8, 10.
videEv.
Denckmal
p. 183.euch als eiffrigen Forſcheren/ denen aber drauſſen/ den faulen und un-
achtſamen Schuͤlern wiederfaͤhret es alles durch Gleichnuͤſſe/ und bleibt
ihnen der Kern in der Schal ſo lang beſchloſſen/ biß ſie auch Anmuth be-
kommen um den inneren heilſamen Verſtandt ſich zubewerben. Sind
die Juͤnger Chriſti nicht gnug uns auffzumuntern/ ſo bedencke man den
H. Engel deß Liechts/ der in Juͤnglings-Geſtalt erſchienen im Grab
Chriſti tanquam παρακύψας, als ein fleiſſiger Student/ den geluͤſtet in
das Geheimnuͤß gnau hinein zuſchauen/ daſſelb/ ſo weit und tieff muͤglich/
zuergruͤnden und aus zu ſtudiren/ ob ihm gleich die Frucht und der Nutzen
dergleichen Geheimnuͤß nichts angangen/ ſeine Augen ſehen ſich nicht
ſatt. Wie viel mehr wil uns ſolches gebuͤhren/ die Geheimnuͤß Chriſtli-
cher religion zuſchauen/ hinein zu ſchauen/ ſo viel Gottes Wort ent-
deckt und geoffenbahret.

Aber was thut im Gegentheil die thumme und ſtumme letzte Welt?
Wo ſind ſolche Forſcher/ Epopten und Schauer/ wo findet man die En-
gelgleiche edle Chriſten/ die ſich um die heilwerthe Erkaͤntnuͤß wie an-
derer alſo auch der Sacramentlichen Geheimnuͤß viel bekuͤmmern und
bewerben? Junge Leuth/ die ſolten ihre Freude daran haben in Got-
tes Geheimnuͤſſen zu ſtudiren/ weiln ſie in der H. Tauff initiati, und
zu ſolchem Zweck/ zum Verſtandt und Gebrauch ſolcher Geheimnuͤß
geweyhet worden/ ſonderlich ſoltens thun die edelſten ingenia, die ſich
mit Handarbeit nicht doͤrffen nehren/ Zeit und Weil gnug haͤtten ſol-
chem ſtudio abzuwarten: aber ſie machen ihnen ſelbſt ſo viel zuthun/
mit den Geheimnuͤſſen der Natur/ mit den Arcanis der Policeyen/ daß
dem HERRN Chriſto und ſeinem Evangeliſchen Geheimnuͤß nichts
zum Nachdencken uͤberbleibt/ man verliebt ſich in die Magd/ und laͤſſet
die
[53]Predigt.
die edelſte Koͤnigin fahren/ ja mauſen lieber in der Finſtere/ uͤben ſich lie-
ber in myſteriis nocturnis in den Nachtwercken der Venus Spielen und
andern Wercken der Finſternuͤß. Was gibts endlich fuͤr Leuth? Hey-
dentzente Galliones, verfuͤhriſche Syncretiſten/ Wehrloſe Apoſtaten
und Mamelucken/ animalia gloriæ. O wie wahr hat Paulus geſchrie-
ben 1. Cor. 1/ 26. Nicht viel weiſe nach dem Fleiſch/ nicht viel
edle ſind beruffen/ ja wir ſetzen auch hinzu/ nicht viel unedle/ auch
nicht viel von den Studioſis Theologiæ ſelbſt/ die aus der Frembde hieher
kommen/ und ſo frembd bleiben/ und frembd wieder hinweg ziehen/ daß
ſie die Profeſſores Theologiæ ſelbſt nicht kennen/ oder ſie anzuſprechen
gewuͤrdiget/ oder bleiben immer nur in ſuperficie, ſtudiren nur oben hin/
die nicht anders in die Geheimnuͤſſen penetriren/ als der Storck die
Brey/ das Myſterium ihrer ignoranz und Traͤgheit fuͤr ein Heiligthum
und ruhmwuͤrdige ſimplicitaͤt außgebende. Was gibts endlich? Aſinos
qui myſteria portant, non intelligentes, Eſel die das Heiligthum tra-
gen und nicht verſtehen/ gleich dem ſteinern Eſel im Muͤnſter der Meß
macht. Von den alten iſt nicht zu ſagen/ ſo wol Mann als Weibsbilder/ wie
ein ſeltzames Wildpret iſt der Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces in Mo-
renland? wie ein wunderſeltzamer Diamand/ die Koͤnige aus Reich Ara-
blæ? Dem meiſten eckelt fuͤr dieſer loſen Speiß; Ach koͤnten wir nur die
jungen gewinnen? Dann es finden ſich leider der jungen Leuth die ehe
ſchwoͤren und fluchen lernen/ die Sacrament bey hunderten heraus
werffen/ als ſie dieſelbe verſtehen/ von denen man aus der Epiſtel Judæ
verſ. 10. ſagen mag: Dieſe laͤſteren/ da ſie nichts von wiſſen.
Was wollen wir vom gemeinen Poͤbel ſagen? Man ſagt ins geſampt und
wil ſich entſchuldigen/ Si myſteria, ergò non ſcrutanda, ey ſinds Ge-
heimnuͤſſen/ das iſt ſolche hohe unbegreiffliche Sachen/ ſo ſol man ja
darinn nicht zu viel gruͤblen oder zu hoch ſteigen/ ſondern es nur einfaͤl-
tig dahin glauben. Umkehrt! Eben darum/ dieweils hohe und ſchwe-
re Sachen ſeynd/ ſol man deſto mehr Fleiß anwenden/ ſie zu verſtehen.
Ἄκρον λάβε καὶ μέσον ἔξεις. Wuͤrſtu es gleich auffs hoͤchſt bringen/ ſo
wird dir doch das meiſte zuruͤck bleiben/ das du nicht verſtehen wirſt/ ſon-
dern der hoͤhern Himmels-Schul uͤberlaſſen muͤſſen. Nichts iſt in der
Natur ſo ſchwer daß man nicht unterſteht zu begreiffen wenns Geld
gibt: Wuͤſte jemand ein vergrabenen Schatz in ſeinem Hauß/ er wuͤrde
Tag und Nacht graben und gruͤnden/ und nicht nachlaſſen biß ers gefun-
den. Das Lieb geſcheh dem edlen Wort Gottes auch. Der Evangeli-
ſche Glaubens-Schatz iſt nicht zeitlich/ nicht ſchaͤdlich/ ſondern hoͤchſt
G 3troͤſt-
[54]Die vierdte
troͤſtlich und nuͤtzlich. Ja ſpricht man/ wir koͤnnen ja ſolche Geheim-
nuͤß nicht begreiffen und verſtehen/ dann der natuͤrliche Menſch
verſtehet nicht/ was deß Geiſtes Gottes iſt/ es iſt ihm eine
Thorheit und kans nicht begreiffen/ was wolten wir uns deñ
1. Cor. 2,
14.zihen und bemuͤhen? 1. Cor. 2/ 14. Antwort: Es ſagt aber der Text
deß Apoſtels auch ferner verſ. 15. Der geiſtliche (Menſch) ergruͤn-
dets alles; Und im 10. verſ. Welche Wort nicht muͤſſen uͤberhuͤpfft
werden/ ſonſt zihet man die Schrifft an/ wie jener Matth. 4. Wahr iſt
es der natuͤrliche Menſch ihm gelaſſen/ ohne Gottes Wort und daraus
eingenommenen Erleuchtung/ verſtehet nicht was deß Geiſtes Gottes iſt:
Wir aber ſollen als Chriſten/ recht geiſtliche Menſchen ſeyn/ und aus
Gottes Wort uns erleuchten laſſen Matth. 4. Ja ſprichſtu/Rem
ſcio, modum ignoro. ô aſylum ignorantiæ! Mich ſaͤttiget die Sach
etlicher maſſen zu verſtehen/ wann ich gleich den modum und die Weiſe/
wie es mit einem und andern Geheimnuͤß hergehet/ nicht verſtehe. Jch
begehre kein Quomodiſt oder Nicodemiſt zu werden. Jch glaub/ daß
ich erwehlt bin zum ewigen Leben/ ob ich gleich nicht weiß wie? Bloß
oder bedingt? Das gehoͤrt in die Schul. Jch glaub/ daß der Leib Chri-
ſti im Sacrament zu gegen ſeye/ wie aber? Analogiſch/ geiſtlich oder
leiblich? Darum hab ich mich nicht zu bekuͤmmeren. Antw. Nicht iſt erſt-
lich das quomodo bloß dahin/ ohn Unterſcheid davon zu reden/ ver-
dammlich/ ſonſt muͤſte auch die hochgebenedeyte Mutter unter den Wei-
bern/ die Jungfrau Maria eine verdammliche Frage dem Engel Gabriel
fuͤrgelegt haben/ da ſie geſagt: Wie kan das zugehen? Jhr Sohn Chri-
ſtus ſelbſt muͤſte nicht recht daran geweſen ſeyn/ wann er die Phariſeer
alſo fraget: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen HERRN?
Matth. 22/ 43. Die Gottſelige Teſſalonicher muͤſten ſich verſtoſſen ha-
ben/ wann ſie St. Paulo die Frag von der Ordnung derer/ ſo in der
Aufferſtehung der Todten werde vorgehen/ abgeleget/ wie? Und in was
Ordnung ſie gefraget/ 1. Theſſ. 4. Das Quomodo iſt zweyerley/ ein
Lehrbegieriges/ und ein fuͤrwitziges; ein Quomodo ſenſus, und
vid. Refor.
Salv. p. 684.Quomodo veritatis: ein wie deß Verſtandes/ da man begehrt
zu wiſſen/ wie es zuverſtehen/ was geoffenbaret worden? Und ein wie
der Warheit/ da man die Warheit der Offenbarung ſelbſt in diſ-
putat zihet; Als/ wann zum Exempel gefragt wird: So Chriſtus
gen Himmel gefahren/ wie ſein Leib im Sacrament gegenwer-
tig ſeyn koͤnne? Obs geſchehe durch einen deſcenſum und
herab ſteigen? Da ſpricht man billich mit Durando (deſſen Wort
auch
[55]Predigt.
auch in Reſponſ. ad Epiſt. Cardin. Petronii vom Koͤnig Jacobo in En-
geland gelobt worden p. 399.) Verbum audimus, motum ſentimus,
modum neſcimus, præſentiam credimus. Das iſt/ das Wort hoͤ-
ren wir/ deß Hertzens Bewegung empfindet man/ die Art
und Weiſe verſtehen und begreiffen wir nicht/ doch glauben
wir die warhafftige Gegen wart. Und dahin verſtehen wir auch
die daſelbſt allegirte monita der alten Kirchen-Lehrer. Gleichwie kluͤg-
len und gruͤblen wollen in Sachen/ davon in Gottes Wort kein Offen-
bahrung fuͤrhanden/ dabey weder Krafft noch Safft/ weder warm noch
kalt/ weder Troſt/ noch Erbauung zu erholen/ ſuͤndlich und uͤbel gethan
heiſſet: Alſo iſt im Gegentheil recht und wol gethan/ ja noͤthig (ſaltem ne-
ceſſitate expedientiæ) fragen/ Quomodo? Jn Sachen/ ſo in der
Fund-Grube der H. Schrifft zu forſchen uns fuͤrgelegt/ daraus Troſt
und Erbauung zuerwarten/ dadurch der Jrꝛgeiſt/ der gern im finſtern
manſſet/ und im truͤben fiſchet/ ans Liecht gebracht/ Warheit und Luͤ-
gen/ Nacht und Tag von einander unterſchieden werden moͤgen und
ſollen. Jn maſſen dann auch an Nicodemo die Frag ſelbſt bloß dahin
nicht/ ſondern die vermeſſene definition derſelben/ und blinde Vernei-
nung deß Goͤttlichen Geheimnuͤſſes von Chriſto geſcholten worden. Dañ
wann er ſagt: Wie kan ein Menſch gebohren werden/ wenn erJoh. 3, 4.
alt iſt? So iſts eben ſo viel/ als ſagt er/ es iſt unmuͤglich/ daß ein alter
Mann koͤnne wieder gebohren werden. Der HErꝛ wuͤrdiget ihne den-
noch einer Antwort auff das quomodo, und zeiget die Art und Weiſe
an/ wie die geiſtliche Widergeburt geſchehe/ nemblich wie der Wind blaͤſ-
ſet empfindlich im Wort-Schall/ unempfindlich in dem Krafft-Knall.
Auff welche Weiß auch St. Paulus die weiſen Meiſter zu Corintho
(auff dero Quomodo er ihnen geantwortet) abgefertiget/ ſcheltend nicht
ſo wol die Frag an ihr ſelbſt/ als die fragende Meiſterloſe Vernunfft 1.
Cor. 15. Wie werdẽ die Todten aufferſtehen? ꝛc. Du Narꝛ was1. Cor. 15,
35. ſq.
du ſaͤeſt/ wird nicht lebendig/ es ſterbe dañ. Jn maſſen dann auch
die Capernaiten fragen/ wie kan uns dieſer ſein Fleiſch zu eſſenJoh. 6, 52.
geben? Johan. 6. Wie kan das wahr ſeyn? Sprichſtu/Scrutator
majeſtatis opprimetur à gloriâ,wer ſchwere Ding forſchet/ dem
wirds zu ſchwerProv. 25, 27. Antwort: Erſtlich ſtehets nicht alſo im
hebraͤiſchen Text/ der lateiniſch Text ſoll bey uns nicht Avthentiſch ſeyn/
ſondern eigentlich lautets im Hebraͤiſchen alſo: vechekàr kebhodàh
kabhàd, i. e. inveſtigatio gloriæ illorum gloria,Goͤttliche Ehr
forſchen bringet Ehr/Lutherus dolmetſchts/ wer ſchwere Ding
forſcht/
[56]Die vierdte
forſcht/ dem wirds zu ſchwer. Verſteht ſich allein von fuͤrwitzigem
Forſchen/ vom vanitaͤtiſchen Gruͤblen τ [...] ἀνεξιχνιάςων ὁδῶν, Rom. 11 33.
der ungeoffenbarten/ unerforſchlichen/ unbegreifflichen Wege der Gerich-
te Gottes/ daruͤber einen der Schwindel ankompt/ daß wenig Nutzen
bringt denen die da forſchen: wie jene Juͤngling zu Amberg nach einem
Schatz gegraben/ da keine Spur vorhanden geweſt/ und nichts als blei-
che Naſen und toͤdtliche Schrecken davon gebracht. Contrà wann ein
vid. part. 4.
Lact. Cat.
pag. 30.
(*) ex præ-
fat. Tom.
4. Witt.
Lutheri
pag. 5.Berg-Knapp nach ſeinem Beruff und Ordnung hinunter faͤhrt und
forſcht wo ein Spur vorhanden/ das iſt recht. Es wil Salomo abwar-
nen von dem Forſchen/ das GOtt nicht geoffenbart/ wie Pompejus (*),
deſſen Exempel bereits droben iſt allegirt worden. Nun ein jeder wags
auff ſein Abentheur/ es wird ein mancher in der euſſerſten Finſternuͤß frie-
ren nach dem Liecht und Feuer/ das er hat haben koͤnnen. Es ſeind er-
ſchreckliche Wort deß Sohns Gottes/ die er dem Engel oder Biſchoff der
Gemein zu Laodiceâ (der ſich eingebildet er ſey reich im Glauben und Er-
kaͤntnuͤß Gottes/ er habe gar ſatt/ er doͤrffe nichts weiters) laſſen
Apoc. 3, 15.entbieten: weil du lau biſt/ weder kalt noch warm/ werde ich
dich außſpeyen aus meinem Mund. Jſt ein Gleichnuͤß genom-
men von dreyerley Suppen/ einer Eißkalten Supp die der Natur zu wi-
der/ und Grimmen im Leib mache; Einer warmen geſaltznen und ge-
ſchmaltznen Suppen die dem Magen annehmlich: Und dann einer lauen
ungeſaltznen ungeſchmaltznen Suppen/ die der Medicus irꝛgends einem
purganten ordnet/ da geſchichts bißweilen daß er ſich wuͤrgen und auß-
ſpeyen muß. So ſolls auch dem gehn/ der ſich mit der bloſſen generalitaͤt
und ungnugſamen Gnugſamkeit ſaͤttiget. Darum ſetzt der HErꝛ alsbald
hinzu/ Apoc. 3, 19. ζήλωσον, eiffere/ ſtrebe nach den beſten Gaben daß
du weiſſageſt/ auff daß alle das Volck deß HErꝛn weiſſage/ das iſt/ zuneh-
me nicht nur de charitate in charitatem, ſondern auch de claritate in
claritatem, von einer Klarheit zur andern.

Das ſuchen und forſchen aber machts nicht aus/ ſondern wann der
edle Schatz gefunden/ ſo wird auch (2.) erfordert Epoptia oculo fidei,
die Glaubens-Schau mit heiligen/ wol purificirten und gereinigten
Augen/ nicht mit groben/ fleiſchlichen Corydons oder Kalbs-Augen/ der
Spengler muß da aus den Augen gewiſcht werden; mit Johannis Au-
gen/ mit rechten einfaͤltigen Tauben-Augen.

Sancta ſanctis, munda mundis! Die Philiſter haben wir aber-
mal zu Vorgaͤngern: Dann daß in einem todten Aaß oder Rumpff
des Loͤwens Jmmen einniſten/ daß ſich ein Bienen-Schwarm da hin-
ein ſolte ſetzen/ iſt paradox, unglaublich/ uͤber und wider die Natur der
Bienen/ die ſind ſonſt wol ſo katzenreine und pfuffpfey/ daß ſie keinen
Geſtanck leyden koͤnnen. Plinius (*) ſchreibt: Crabrones carne veſcun-(*) Lib. 2.
cap. 21.
tur, ſed apes nullum corpus attingunt, quæ mortuis ne floribus qui-
dem, non modo corporibus inſidunt: Doch aber dieweil ſolches von
einem geglaubten Mann/ von einem warhafftigen Bidermann/ nem-
lich dem Simſon/ bejachtzet worden geſchehen ſeyn/ crediderunt, ſo
haben ſie es geglaubt/ ohne einigen diſputat oder Zweiffel. Solcher ge-
ſtalt ſollen wir mit faͤhigen Hertzens- und Glaubens-Augen die Geheim-
nuͤß unſerer religion in Gottes Wort gegruͤndet anſchauen/ ohn einigen
Zweiffel empfangen und ergreiffen/ zum Exempel/ die warhaffte Gegen-
wart und Vereinigung deß H. Geiſtes mit dem Waſſer/ des Bluts mit
dem geſegneten Wein. Hier iſt das Fleiſch/ das iſt/ grobe fleiſchli-
che Kalbs-Auge nichts nutz/ hie iſt Glaubens-Einfalt vonnoͤthen.
Achter Theil. HMan
[58]Die vierdte
(*) vid.
Spondan.
ad An. 62.
n. 56.Man laſſe immerhin den gottloſen Spoͤtter Julianum (*) unſerer Ein-
falt lachen/ ſpotten und ſagen/ die Chriſten kommen immer mit ihrem cre-
do auffgezogen; es wird doch zu letſt heiſſen/ Galilæus vicit. Man laſ-
ſe immerhin ſpotten und lachen den Calviniſten Bergium mit ſeiner Pa-
ſtet/ deren er die Vereinigung des Fleiſches Chriſti/ mit dem geſegneten
Brod verglichen. Wir ſprechen mehr nicht/ als/ der Herr ſchelte dich
du Sathaniſches Laͤſtermaul!

Noch nicht genug iſt die ἐποπτει̃α, ſondern es iſt auch (3.) nothwendig
Veſtis nuptialis,das Hochzeitliche Ehren- Feſt- und Feur-
Kleid. Gleichwie Simſon den Philiſtiſchen Juͤnglingen ſeinen Braut-
Geſellen/ nach Sitt und Gewonheit der Orientaliſchen Voͤlcker/ verehret
neue Feur-Kleider/ zum Hochzeitlichen Feſt oder Feyr zierlich; Alſo be-
ſchencket und begabet uns auch der himmliſche Braͤutigam Chriſtus/ mit
vid. Ev.
Denckm.
p. 785.dem ſchoͤnen neuen Feur-Kleide/ ſo weiß und roth/ ſeines leidendes und
thuendes Gehorſams/ welches wir in der H. Tauff anziehen/ iſt das inne-
re Kleid deß Glaubens und der zugerechneten Gerechtigkeit JEſu Chriſti;
Das ſoll aber auch hervor leuchten und ſich ſehen laſſen durch das aͤuſſerli-
che Kleid eines heiligen unſtraͤfflichen Wandels in Chriſtlichen Tugen-
Coloſſ. 3,
10. 12. 14.den/ dazu St. Paulus vermahnet Coloſſ. 3. Ziehet den neuen Men-
ſchen an/ der da verneuert wird zu der Erkantnuͤß/ nach dem
Ebenbilde deß/ der ihn geſchaffen hat. So ziehet nun an/
ſpricht er ferner/ als die Außerwehlte GOttes/ Heiligen und
Geliebten/ hertzliches Erbarmen/ Freundlichkeit/ Demuth/
Sanfftmuth/ Gedult/ und vertrage einer den andern/ und
vergebet euch untereinander/ ſo jemand Klag hat wider den
andern; Uber alles aber ziehet an die Liebe/ die da iſt das
Band der Vollkommenheit.

Wie nun der Lumpen-Mann und Unflath/ der im unſaubern gar-
ſtigen wuͤſten Kleid bey dem Geheimnuͤß deß Abendmals erſchienen/
in examine verſtummen muͤſſen/ auch deßwegen hinauß geſtoſſen wor-
den Matth. 22. Wie die jenigen vor denen die Thuͤr verſchloſſen/ die
drauſſen ſind (ô durum verbum, Extrà!) Marc. 4/ 11. Denen das
was ſie vermeynt zu haben/ genommen/ und ſie in die ewige Blindheit
und Finſternuͤß verſtoſſen werden. Alſo im Gegentheil/ wer da hat/
dem wird gegeben/ daß er die Fuͤlle habe Matth. 13/ 12. wer hat/
zu haben begehrt und darnach ſtrebt die Weißheit GOttes zuerlangen/
dem wird gegeben/ zu verſtehen die herꝛliche Geheimnuͤſſe/ der wirds
auch mit Freuden genieſſen cum ſumma jucunditate. Wer war froͤher/
als
[59]Predigt.
als die Philiſter/ da ſie das Raͤtzel errathen? (nam quod difficilius quæ-
ritur, dulcius invenitur, ſagt Auguſtin. in Pſ. 105.) der ſoll die Fuͤl-
le haben. Wann? Alsdann/ wann die myſteria alle werden offen
ſtehen/ und klar leuchten/ wann die Spiegelſchau in ein Augenſchau von
Angeſicht zu Angeſicht/ wann das dunckle Wort in ein klares holdſeliges
himmliſches Geſpraͤch wird verwandelt werden: Dazu helff uns

AMEN.

Die fuͤnffte Predigt/
Von
Der drey Zeugen Auſſag als dem Zweck/ dazu ſie
von GOTT geordnet und bezihlet/ der da heißt
τὸ ἕν, das Einige.

GEliebte in Chriſto. Gleichwie alle Humores und
Feuchtigkeiten/ ſo auß dem Menſchlichen Leibe herauß
flieſſen/ Zeiger und Zeugen ſind der innerlichen Leibs con-
ſtitution oder Beſchaffenheit/ der affecten, paſſionen des
Gemuͤths/ Sinns und Sitten/ darauß kluge Medici und
Naturkuͤndiger in ihrer Cur vernuͤnfftige conjecturen und Muthmaſſun-
gen ſchoͤpffen und faſſen. Zum Exempel das Harnwaſſer zeuget von des
Menſchen Geſund- oder Kranckheit/ auß deſſen ſediment, hohen oder nie-
dern Farben/ merckt man die grad zu- oder abnehmen der Kranckheit: Jn
der Aderlaͤß zeuget das Blut und deſſen qualitæt von deß Menſchen tem-
perament und deſſen innern diſpoſition des Haupts/ der Leber/ und ande-
rer viſcerum: Deßgleichen die Thraͤnen eines weinenden ſind teſtes vul-
nerati cordis, Zeugen eines verwundeten Hertzen/ ſie deuten an daß das
Hertz betruͤbt und verwundet: Die Muttermilch/ damit ſie ihr Kind
ſaͤuget und nehret/ zeuget von der ςοργῇ oder Muͤtterlichen affection und
Bluts-Lieb/ damit ſie ihr Kind einet und meynet: Der Schweiß/ ſon-
derlich der uͤbernatuͤrliche blutige Schweiß/ der rothe Safft/ der dem
H 2edlen
[60]Die fuͤnffte
edlen Kelter-Tretter von Bazra,JEſu von Nazareth/ durch die zar-
teſten poros ſeines allerheiligſten Leibes haͤuffig herauß getrungen/ zeuget
von uͤbernatuͤrlicher Hitze: ich ſag/ von uͤbernatuͤrlicher Hitze/ dann
ſonſt natuͤrlicher weiſe/ wann der Menſch erſchroͤckt/ wann ihm angſt und
bang iſt/ wann er zittert und zaget/ ſo ſpritzt das Blut/ wann man gleich
den Leib oͤffnete/ nicht herauß/ ſondern es gehet zuruͤck/ und laufft dem
principio vitæ dem Hertzen zu/ davon der Menſch erblaßt/ wird weiß wie
ein weißgewaſchen Tuch/ auch wol gruͤn und gelb; Dieſer ſo uͤbernatuͤr-
liche blutige Schweiß war ein Zeug des uͤbernatuͤrlichen ſymptomatis,
der Hitze/ durch welche derſelbe diſtillirt und herauſſer gepreßt worden/
nemlich die Hitz von den Flammen des Hoͤlliſchen Feurs.

Alſo iſt auch der uͤbernatuͤrliche Waſſer-Guß und Blut-Fluß/ ſo auß
der eroͤffneten Seiten/ des gecreutzigten uñ geſtorbenen Herꝛn Jeſu von
Nazareth/ herauß geſpruͤtzet und geſprungen/ ein Zeiger und Zeug gewe-
ſen/ eines ſonder- und wunderbaren Todes/ ein uͤbernatuͤrlicher Zeug ei-
nes uͤbernatuͤrlichen myſterii, einer lebendigen Quell mitten im Tod/ ei-
nes allmaͤchtigen und ſiegreichen Todes. Gleichwie Simſon in ſeinem Tod/
und durch ſeinen Tod etlich tauſend Philiſter getoͤdtet/ nidergeſchlagen/
und hiedurch ſeinem Volck den Kindern Jſrael Fried/ Heyl/ ein ſicheres
und ruhiges Leben erworben; Alſo hat auch Chriſtus durch ſeinen Tod/
uns ſeinen Reichs-Genoſſen vor allen geiſtlichen Feinden Fried und Ruhe
geſchafft/ und dieſelbe gedaͤmpffet/ Er hat durch ſeinen Tod die
Macht genommen dem/ der des Todes Gewalt hat/ das iſt/
dem Teuffel/ und hat erloͤſet die/ ſo durch Furcht des Todes
in dem gantzen Leben Knechte ſeyn muſten Hebr. 2.

Es war beſagter Blut- und Waſſer-Fluß ein Zeug/ daß Chriſti Tod ge-
weſen ein Firmungs-Tod/ dadurch das neue Teſtament/ als durch
des Teſtatoris Tod/ bekraͤfftiget und befeſtiget worden/ wie Hebr. 9/ 17.
der Apoſtel ſagt: Ein Teſtament wird feſt durch den Tod/ an-
ders hat es noch nicht Macht/ wann der noch lebet der es ge-
macht hat; Ja Zeug eines lebendig-machenden und alſo recht Goͤtt-
lichen Todes. Gleich wie der todte Mann/ der in des verſtorbenen Eli-
ſæ Grab geworffen worden/ durch Anruͤhrung deß todten Leichnams leben-
dig worden 2. Reg. 13, 21. Alſo auch Krafft dieſes Todes Chriſti ſeind die
Todten
[61]Predigt.
Todten erweckt/ die Graͤber haben ſich auffgethan/ und ſind die er-
ſtandene ins ewige Leben eingangen durch den getoͤdteten Hertzog des
Lebens/ der ein unvergaͤngliches Weſen herfuͤr gebracht/
2. Timoth. 1/ 10.

Jſt eben das jenige Teſtimonium miraculoſum, myſticum, Sa-
cramentale, Evangelicum, das jenig Wunder-Geheimnuͤß reiche/ Sa-
cramentliche/ Evangeliſche Zeugnuͤß/ davon die drey Zeugen/ das iſt/
das Waſſer/ das Blut/ und der H. Geiſt durch Johannem ge-
zeuget/ damahl am Creutz/ und noch zeugen werden/ biß der HErꝛ/ der
jetzt im Waſſer und Blut erſcheint/ in himmliſcher glori erſcheinen wird.
Jſt das jenige ἓν, objectum \& ſcopus,das einige/ der einige Zweck/
darauff die Zeugen abgerichtet/ davon Johannes ſchreibt/ drey ſind die
da zeugen auff Erden/ und εἰς ἓν, ſie ſind beyſammen/ ſie zeugen
zuſammen/ ſie ſtimmen uͤberein.

Jſt die jenige Zeugen-Auſſag/ das Wort/ davon ſie alle drey
einmuͤthiglich ſagen/ zeugen und drauff deuten. Wir wollen M. L. diß-
mal zu verhoͤr ſitzen/ oder dieſe Zeugen andaͤchtig und auffmerckſam ver-
hoͤren/ was und wovon ſie ſagen/ und wohin ſie zihlen. Der Vater des
Liechts wolle uns mit dem Liecht und Gnad ſeines H. Geiſtes um JEſu
Chriſti Willen hiezu miltiglich erſcheinen/ Amen.

SO iſt nun/ meine Liebſten/ das Zeugnuͤß oder Res teſtata, ob-
jectum \& ſcopus, der Zweck nach welchem alle die Zeugen zihlen
und abgerichtet ſind/ die Auſſag/ daruͤber ſie alle drey einmuͤthig-
lich einſtimmen und ſymphoniſiren/ oder uͤbereinkommen I. ἕν
τι, eins/ ein einig/ unverſchiedenlich/ unzertrennliches/ von allen andern
Zeugnuͤſſen oder Worten abgeſondertes Wort/ verbum harmonicum
\& ſymphonicè univocum, ein ordentlich zuſammen klingend und ſtim-
mendes Wort/ davon es heiſt/ Os unum omnium Prophetarum ca-
tholicum, es iſt gleichſam ihrer aller ein Mund und Zung/ kein zwey-
muͤndiges oder zweyſinniges Wort/ immer eins/ nimmer gezweyt; Ein
allgemeines Wort/ gleichwie auch dieſe teſtes catholici und allgemeine
Zeugen ſind/ von welchen auch dieſe Epiſtola Catholica, oder recht Ca-
tholiſche Epiſtel St. Johannis verlautet; Und alſo verbum perpe-
tuum \& conſtans ein ewig beſtaͤndig Himmelfeſtes Wort/ ſo nicht verge-
het/ wann gleich Himmel und Erden vergehen/ ſondern bleibet/ dauret
und waͤhret zu allen Zeiten/ an allen Orthen/ bey allen Menſchen.
Gleich wie der him̃liſche Vater und Sohn GOttes eins feind und bleiben
H 3Joh.
[62]Die fuͤnffte
Joh. 10. 30. immer eins/ nim̃er gezweyt/ in welchem Verſtand das Unum
das einige David nennet/ Pſal. 27. Eins bitte ich vom Herrn/ das
iſt/ perpetuò ich bitte und bette allezeit um dieſes einig nothwendige/ daß
ich daſſelb immer behalten und ſtaͤtigs genieſſen moͤge. Menſchen Wort
iſt ein bloſſer Schall/ der mit dem Wind verſchwindet; Sathans Wort-
Kunſt iſt æquivociren/ ſein Wort iſt einzuͤngig aber zweyſinnig/ zum
Exempel/ das Paradiß-Wort der Schlangen Gen. 3, 5. Euer Augen
werden auffgethan/ und ihr werdet wiſſen/ was gut oder boͤß
iſt/ war zwar nur ein Mund und Wort/ aber zweyerley Verſtand/ nem-
lich entweder von einer heiligen/ gluͤcklichen/ erfreulichen/ ergoͤtzlichen Wiſ-
ſenſchafft/ wie es Eva verſtanden/ oder von einem ungluͤcklichen/ trauri-
gen/ verderbten/ ſchand-ſchaͤdlich und ſchmaͤhlichen Wiſſen/ deſſen man
ſich zu ſchaͤmen/ ſc. de ſenſu peccati \& mortis, vom fuͤhlen des boͤſen
Gewiſſens/ und Fuͤhlung des Todes/ ſie werden in ihrem Gewiſſen erfah-
ren/ was Suͤnde ſey und wuͤrcke/ nemlich den Tod/ wie es die Schlang
verſtanden. Conſequenter

II. Ἓν ἀγαθὸν ſive bonum,eine gute/ annehmliche und er-
goͤtzliche Auſſag/ Johannes ſagt nicht/ ἀνθ᾽ ἑνὸς, ſondern εἐς ἓν, nicht
wider uns/ wie Himmel und Erden wider die Kinder Jſrael gezeuget
Deut. 31, 28. Sondern εἰς ἓν uns zu Troſt: keine traurige Auſſag/ Zei-
tung oder aviſo vom Tod und Noth/ ſondern vom Leben und Segen.
Dieſes Zeugnuͤß-Wort iſt nicht Litera occidens, der toͤdtende Buchſtab
des Geſetzes/ der Handſchrifft/ ſo wider uns iſt Coloſſ. 2/ 14. kein mit
Blut beſchriebener Brieff/ dergleichen Haman vom Koͤnig Ahaſvero
außgewuͤrcket wider die Juden/ denſelben durch die Blutſchreiber faſſen
und auff ſetzen/ durch Laͤuffer-Botten/ Zeiger und Zeugen allenthalben in-
timiren und außruffen laſſen/ de nece catholica judæorum, beſagend
den allgemeinen Juden-Mord/ auff einen Tag Eſther. 3. Sondern dieſes
iſt und bleibt ein guter Bott/ ein gutes Wort/ das guͤtige Wort Got-
tes/ wie es der Apoſtel nennet Hebr. 6. Johannes iſt ein guter Mann/
derowegen bringt er auch ein gute Bottſchafft/ wie von Ahimaaz zu leſen
2. Sam. 18/ 27.

III. Ἓν verum,ein unfalſches recht wahres Wort. Eſa.
43/ 9. das von dem bewaͤrtheſten und canoniſirten Zeugen der Warheit
dem H. Evangeliſten Johanne bejahet und bekraͤfftiget worden/ welches
er empfangen droben auff dem H. Berg/ auß dem Mund GOttes des
Vaters ſelbſt gehoͤrt Matt. 17/ 5. 2. Petr. 1. der es auß der eroͤffneten Seiten
Chriſti geſogen und gezogen/ die fluenta ſapientiæ, und in ſeinem Evan-
gelio
[63]Predigt.
gelio auffgeſchrieben Joh. 3. Daß GOtt die Welt alſo geliebt/
daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr ſie dahin (in den ſchmaͤh-
lich und ſchmertzlichen Creutz-Tod) gegeben: der da ſein Epiſtel geſchrie-
ben/ getrieben von dem H. Geiſt. Der Teuffel leugt als ein Teuffel und
widerſpricht dem Munde GOttes freventlich und unverſchaͤmt/ wann
Gott draͤuet/ ihr werdet des Todes ſterben/ ſo ſagt er Lò thamoth,
nicht todt/ ihr werdet mit nichten des Todes ſterben. Maſſen er noch
heutigs Tags manchen Suͤnden-Knecht uͤberredt/ non morieris, wags
drauff/ es wird den Hals nicht gelten. Aber der Luͤgen-Geiſt betreugt.
Hingegen GOttes Wort das iſt und bleibt die Warheit/ es kan nicht lie-
gen Pſal. 27.

Aber IV. Verbum obſcurum, inevidens, myſticum, parado-
xum,ein dunckeles/ unerdenckliches/ fuͤr der Vernunfft aben-
theurliches und unglaubliches Wort/ des verborgenen GOttes
der im duncklen wohnet/ das kein erſchaffene Vernunfft erſinnen oder
erdencken kan/ das der natuͤrliche Menſch nicht verſtehen kan/ das der Ver-
nunfft thoͤricht fuͤrkommt; und deßwegen bezeugens beweiſens vonnoͤ-
then hat/ es heiſt da demonſtrandi. Zwar das Wort des Geſetzes/
welches in die Tafflen unſerer Hertzen und Gewiſſen/ der Gedancken/
die ſich untereinander verklagen und entſchuldigen Rom. 2/ 15.
mit eiſernen Griffelen in unſer aller Hertzen geſchrieben/ iſt wol auch ein
heiliges/ ein einiges/ ewiges/ unwandelbares Zeugnuͤß/ iſt an ſich ſelbſt
gut/ wahr/ himmelfeſt/ wer das Geſetz thut/ der ſoll leben; aber es iſt
evident, klar und offenbar/ unwiderſprechlich/ es bedarff kein zeugens
und beweiſens/ iſt mit Sonnen-Strahlen ins Hertz geſchrieben und ge-
trieben/ conſcientia mille teſtis, es ſteht gleichſam wie ein Kriegs-Heer
wider uns Pſal. 50. Eſa. 59. Unſere Suͤnden antworten wider
uns/ wir fuͤhlen unſeren Prediger/ dem David ſchlaͤgt ſein eigen Hertz
2. Sam. 24. Da der Herr die Phariſeer ſchamroth gemacht Joh. 8.
ihnen zugemuthet/ wer unſchuldig iſt/ ſoll den erſten Stein auffheben/ ſo
meldet die Hiſtorien/ ſie waren ὑπὸ τῆς συνειδήσεως ἐλεγχόμενοι, von
ihrem Gewiſſen uͤberzeugt. Der Syllogiſmus conſcientiæ (Sap. 4, ult.)
iſt juſt/ Sonnenklar/ buͤndig und bindet ſo hart und ſtarck/ als kein
Hencker-Strick: Wer ſeinen Bruder ermordet/ ſein Blut vergeuſt/ deſſen
Blut ſoll wider vergoſſen werden Gen. 9, 6. Nun ich Cain hab meines
Bruders Blut vergoſſen. Ergò! und ob ers gleich λόγῳ ἔξῳ aͤuſſerlich mit
dem Mund nicht geſtehen wil/ ſo kan ers doch nicht laͤugnen im Hertzen;
da aber der ſchlaffende Thuͤr-Hund auffgewacht/ und auß dem nagenden
Wurm
[64]Die fůnffte
Wurm ein feuriger Drach worden/ ſo wil er verzweifflen/ O/ ſagt er/
meine Suͤnd iſt groͤſſer/ als daß ſie mir koͤnt vergeben werden. Deßglei-
chen geſchach von den Bruͤdern Joſephs Gen. 42, 21. da Joſeph das
rauch herauß gekehrt/ und ſeine Bruͤder in arreſt genommen/ da be-
kennen ſie erſt/ was ſie viel Jahr zuvor begangen/ ſagen ſie/ das haben
wir an unſerm Bruder verſchuldt. Jhr Syllogiſmus iſt dieſer:
Wer ſeinen Bruder bindet/ in ein Grub wirfft/ da kein Waſſer innen
iſt/ der wird billich wiederum gebunden und ins Gefaͤngnuͤß geworffen.
Nun wir ſind ſolche ꝛc. Ergò iſt der juſtiti gemaͤß/ daß einer unter uns
ohne Barmhertzigkeit/ und nahmentlich Simeon ſolches leide. David
bekennt vor Nathan/ er ſeye ein Mann des Todes/ der Syllogiſmus
in ſeinem Gewiſſen lautet alſo: Welcher reiche Mann einem armen
Mann ſein einiges Schaaf ſtihlt/ der iſt des Todes ſchuldig/ dieweil er ihn
um ſein ſtuͤck Brodt und ſein Leben bringet; Jch David bin ſelbiger/
ich hab ſolches gethan. Item, wer ſich am Waſſer verſuͤndiget/ der ſoll
billich im Waſſer geſtrafft werden. Nun ich Jonas hab nach Waſſer
gegangen/ und wider GOttes Befehl mich darauff begeben. Ergò em-
pfang ich auch meine gebuͤhrende Straff in demſelbigen. Judas der
Verraͤther Chriſti ſchlieſt alſo: Wer unſchuldig Blut verrathen/ der hat
ſein Hals verwuͤrckt. Jch habs gethan/ ergò Strick zu. Ein ſolch evi-
dent Wort iſt das nicht/ darauff Johannes hie deutet mit ſeinem εἰς ἓν.
Was dann.

V. Verbum Evangelii unum, harmonicum, ſymphonicum,
ein einiges zuſammenſtimmendes hochtroͤſtliches Wort/
davon alle Propheten zeugen/ Act. 10, 43. ein gutes Wort/ ein Lebens-
Wort/ das heiſt/ nolo mortem peccatoris,ich begehre nicht den
Tod des Suͤnders. Alſo hat GOtt die Welt geliebt/ ꝛc.
ein Honigſuͤſſes Wort/ welches auß dem erwuͤrgten Loͤwen vom Stam-
me Juda/ und ſeinem Tod außgefloſſen; Nemlich eben das Wort/
welches St. Johannes mit vielen wiederholten ernſthafften Worten inti-
mirt und geoffenbart/ alſo lautend: Drey ſind die da zeugen ꝛc.
Was zeugen ſie dann/ wovon/ was iſt die Auſſag das contentum,
der Jnnhalt? Antw. Daß iſt das Zeugnuͤß/ das GOtt gezeu-
get hat von ſeinem Sohn/ wer an den Sohn glaubt/ der
hat ſolch Zeugnuͤß in und bey ihm/ wer an den Sohn GOt-
tes nicht glaubt/ der macht GOtt zum Luͤgner/ dann er
glaubt nicht an das Zeugnuͤß/ das GOtt von ſeinem Sohn
gezeuget: daß iſt aber das Zeugnuͤß/ daß Er uns das ewige
Leben
[65]Predigt.
Leben gegeben/ welches iſt in ſeinem Sohn: Wer den Sohn
hat/ der hat das ewige Leben/ und wer den Sohn nicht hat/
der hat das ewige Leben nicht: Solches hab ich euch geſchrie-
ben/ die ihr glaubet an den Nahmen des Sohns GOttes/
auff daß ihr wiſſet/ daß ihr das ewige Leben habt/ und daß1. Joh. 5. v. 9.
10. 11. 12. 13.
ihr glaubet an den Nahmen des Sohns GOttes. 1. Johan. 5.
Sind viel Wort/ ſind wiederholte Wort/ ſind deutliche Wort/ koͤnnen
aber in folgenden Syllogiſmum Evangelicum, als in eine guldene Ket-
te/ damit Gott der Herr uns Menſchen geziert/ gar wol zuſammen ge-
loͤtet/ gefuͤget/ gegleichet und gefaſſet werden: Alle der jenige Mann
(an welche Johannis Catholica Epiſtola geſchrieben worden.) Welchervid. Broch-
mand. in
Ep. Jac.
p. 23.
in ſeinem geaͤngſtigten/ zerſchlagenen/ zerknirſchten/ geiſtduͤrfftigen/ Chur-
waſſer-begierigen/ Blutdurſtigen Hertzen und Gemuͤth/ glaubet an den
Sohn GOttes/ den Erſt- und Eingebohrnen/ conſequenter allerliebſten
Sohn GOttes/ ſeinen einigen und eigenen Sohn/ den er fuͤr uns dahin
gegeben Rom. 8/ 32. an den Nahmen des Sohns GOttes/ das iſt/
an alles das/ was im Evangelio von Jhm/ ſeiner Perſon/ Ampt/ Tu-
genden/ Thaten/ meriten, Buſſen und Wolthaten geruͤhmet und ge-
prießen/ ſonderlich daß in ſeinem Nahmen (und keinem andern frembden
Nahmen/ er heiſſe Maria/ Franciſcus/ oder dein eigner Nahm/ Buß
und Verdienſt) uns Menſchen das Heyl gegeben/ darinnen wir
ſollen ſelig werdenActor. 4, 12. den Nahmen des Sohns
GOttes/ in welchem das Leben iſt/ als im Hertzen des Lebens/ in
des Lebens Quell und Wurtzel/ als in dem Todten-Buͤrgen und Todten-
Wuͤrger/ der durch ſeinen lebendigmachenden Siegs-Tod/ dem Tod all
ſein Macht genommen/ und das Leben/ und ein unvergaͤng-
lich Weſen ans Liecht gebracht 2. Tim. 1/ 10. Den Sohn/ von
dem der Vater gezeuget muͤndlich vor ſeinem Tod dreymal/ am Jordan
Matth. 3/ 17. zu Jeruſalem in einer Donnerſtimme Johan. 12/ 28. auff
dem H. Berg bey ſeiner Verklaͤrung/ da Er von ſeinem Creutz und Todten-
gang Sprach gehalten: Jn ſeinem Tod/ da Er ſeinen Sohn wuͤrcklich in
Tod hinein gegeben mit unerhoͤrten ſymptomatibus als Glocken/ daß
die Sonne erſchwartzet/ die Erde gebebet/ die Felſen zerſprungen/ die Graͤ-
ber ſich auffgethan/ ſonderlich mit dem uͤbernatuͤrlichen Waſſer und Blut-
Fluß: Nach ſeinem Tod mit den himmliſchen χαρίσμασι und Gaben deß
Geiſtes/ den feurigen Pfingſt-Zungen. Alſo/ alſo hat Gott ſeinen
Sohn gegeben!

Wer nun/ ſag ich/ an dieſen Sohn und ſeinen Nahmen glaubet/
Achter Theil. Jden-
[66]Die fůnffte
denſelben alſo erkennet/ bejachtzet alle das wahr ſeyn/ was im Wort deß
H. Evangelii von Jhm geprediget wird/ denſelben ihme applicirt/ zueig-
net und einet/ und damit wirs in einem Gleichnuͤß verſtehen/ wer Jhn mit
bekuͤmmertem Hertzen/ wie ein Mutter Zach. 12/ 10. anſihet/ in welchen jene
geſtochen haben/ wer verwundet von der hoͤlliſchen Schlangen/ dieſe rothe
ehrene Schlange anſiehet mit glaubigen Augen/ auff daß er lebe Num. 21, 8.
Wer mit gehorſamen Hertzens-Ohren hoͤret ſein ſuͤſſes Evangelium/
weit uͤber alle Muſic oder Lebens-Ergoͤtzlichkeiten/ wer da riechet den Ge-
ruch deß Lebens zum Leben/ wer ſchmecket und koſtet das guͤtige Wort Got-
tes/ das erquickende Manna und kraͤfftige Himmel-Brod Joh. 6. Wer
gruͤſſet/ kuͤſſet/ mit Simeoniſchen Glaubens-Armen umfanget/ zu ſich zie-
het/ auffs Hertz/ ins Hertz/ zu Hertzen trucket und annimmet/ (dergleichen
kein Teuffel thun kan/ er glaubt aber mit zittern) der hat das Leben/ das
rechte/ wahre/ geſunde (non eſt vivere, ſed valere, vita,) das rechte rich-
tige Leben. Hie in dem natuͤrlichen Leben iſt kein Freud ohne Leyd/ kein
Leben ohn Tod/ kein Honig ohn Gall/ ob ſchon darin uns auch was guts
begegnet/ ſo iſt es doch entweder gegenwaͤrtig oder vergangen/ oder zu-
kuͤnfftig; Jſt es gegenwaͤrtig/ ſo iſt es unbeſtaͤndig; Jſt es vergangen/
vid.
D. Dietr.
in Sapient.
part. 1.
p. 453.ſo iſt es nichts mehr; Jſt es zukuͤnfftig/ ſo iſt es ungewiß. Dort aber
das gantz heilige Goͤttliche Leben/ das him̃liſche Freud- und Glori-Leben/
das ewige Leben und allen deſſen Segen in himmliſchen Guͤtern/ Auguſti-
nus ſpricht davon c. 35. Soliloq. Intra ô anima in gaudium Domini
Dei tui, ubi ſunt magna \& inſcrutabilia \& mirabilia, quorum non
eſt numerus, das iſt: Gehe ein liebe Seele/ gehe ein in die Freude deines
Herrn/ in das Hauß deß Herrn deines GOttes/ darin ſind groſſe un-
erforſchliche Wunder/ deren keine Zahl iſt. Habet, habet, der hats/
es iſt ihm ſchon gegeben/ in der Ewigkeit/ da er in das Buch des Lebens
auffgezeichnet worden/ er hats jetzund ſchon nicht allein in ſpe und in der
Hoffnung/ ſondern auch in progevmaſi, in dem Genuͤß und Vorſchmack:
rara hora parva mora!

Gleichwie ein Kind in Mutter-Leib das hat das Leben/ aber es iſt
nicht offenbar. Alſo ſagt Johannes 1. Ep. cap. 3/ 2. Meine Lie-
ben/ wir ſind nun GOttes Kinder/ aber es iſt noch nicht er-
ſchienen/ was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber wenn es
erſchei-
[67]Predigt.
erſcheinen wird/ daß wir Jhm gleich ſeyn werden/ denn wir
werden Jhn ſehen wie Er iſt.Habet in judicio, Er iſt vom Tod
zum Leben hindurch getrungen Joh. 5/ 24. Er wirds haben dermaleins
nach ſeiner Aufferſtehung vollkommlich/ denn wer in Gott lebet/ der wird
auch gewiß aufferwecket werden zum ewigen Leben.

Bißher der erſte Satz/ Fides quæ creditur, der geglaubte Glaub/
oder das was uns im Evangelio zu glauben fuͤrgehalten wird. Der an-
dere Satz begreifft in ſich Fidem quæ credit, den glaubenden Glau-
ben.

Davon S. Paulus ſagt/ 2. Tim. 1/ 12. Jch weiß/ an welchen
ich glaube/ und bin gewiß/ daß Er mir kan meine Beylage
bewahren biß an jenen Tag. Und ſtehet dieſer andere Satz in die-
ſen Worten: Wer an den Sohn glaubt/ der hat ſolch Zeugnuͤß
in ihm/ auff daß ihr wiſſet/ nicht nur daß ihr das ewige Leben
habet/ ſondern auch daß ihr an den Nahmen des Sohns
GOttes glaubetper ſcientiam reflexam. Das weiſſeſtu lieber
Menſch/ und kanſt deſſen gewiß ſeyn/ nicht nur auß der allgemeinen Ver-
heiſſung deß Glaubens/ den GOtt jederman fuͤrhaͤlt und darrei-
chetAct. 17, 31. ſchenckt Er uns den Baum (Chriſtum) warum nicht
auch die Frucht/ das iſt den Glauben? Sondern auch daß Er dir ſingula-
riter deine einzele Suͤnde vergeben/ den Glauben geben wolle/ und alſo die
port des Lebens auffgeſchloſſen. Dann

Nun ſagt der Herr ſelbſt Eſa. 43/ 25. Jch/ ich tilge deine
Ubertrettung um meinet willen/ und gedencke deiner Suͤnde
nicht. Und David Pſal. 103/ 2. Lobe den HErꝛn meine Seele/
und vergiß nicht was Er dir guts gethan hat. Glaubſtu das
oder nicht? So nicht? So machſtu GOtt zum Luͤgner/ das ſey fern.
Glaubſt es? So haſtu was du glaubeſt: die aſſumtion macht der inner
Hertzen-Zeug/ mit dem der Geiſt GOttes durch ſein Wort zeuget/ und ſagt
mit dem Vater des Monſuͤchtigen Marc. 9/ 24. Lieber HErꝛ/ ich
glaube! mit den Blinden Matth. 9/ 28. Ja HErꝛ/ wir glauben/
oder mit dem Kaͤmmerer auß Morenland/ ich glaube daß JEſus
Chriſtus GOttes Sohn iſtAct. 8, 37.

Ergò, folgt der gewaltige Schluß/ unverwehrlich und unumgaͤng-
J 2lich:
[68]Die fuͤnffte
lich: So hab ich das ewige Leben/ es iſt mir gegeben/ und wann ich in die-
ſem Augenblick ſterben ſolte/ ſo bin ich gewiß ein Kind des ewigen Lebens.
Amen, Amen! Dieſer Syllogiſmus iſt das τὸ ἔν, die unauffloͤßliche gul-
dene Kett/ daran der Gnaden-Pfenning haͤngt/ dadurch du dich verſichern
kanſt der Goͤttlichen Huld und Gnad/ damit Gott der Herr alle ſeine
außerwehlte Kinder regalirt/ ziert und adelt.

Aber ὠ βάθος, O Abgrund! ὠ παράδοξον, ô myſterium, O ein
unglaubliches Geheimnuͤß-volle Zeugnuͤß/ welches im verborgen waͤre ver-
blieben/ in dem Liecht ἀπροσίτῳ, da Gott wohnet/ waͤre der Fall nicht ge-
ſchehen/ ſo waͤre der Sohn GOttes nicht geſtorben/ nicht dahin gegeben
worden/ kein Engel/ kein Menſch haͤtte davon die geringſte Wiſſenſchafft
oder Erkantnuͤß bekommen/ darum die Engel geluſtet hinein zu ſchauen/
koͤnnen ſich nicht gnugſam hieruͤber verwundern.

Ja freylich (I.) παράδοξον, ein vor der Vernunfft unglaubli-
ches Geheimnuͤß. Es denck doch ein Menſch/ ob es nicht ſeiner Ver-
nunfft wunderſeltzam und abentheurlich vorkomme 1. Cor. 2/ 14. daß der
Zach. 13.Sohn GOttes/ der Mann/ der Gott am naͤchſten iſt/ das Zorn-Schwerdt
ſolle leyden/ fuͤr uns die wir deßwegen ſeine Feind geweſen/ daß er dahin
in den Tod gegeben worden von ſeinem liebreichen Vater/ ehe gebe ein Va-
ter ſich ſelbſt fuͤr ſeinen Sohn/ (gleichwie David fuͤr Abſalon ihm den Tod
gewuͤnſcht/) alsdaß er ſeinen einigen Sohn fuͤr andere/ und zwar ſeine
Feind und Widerwaͤrtige/ gleichſam hinſchlaͤudern ſolte.

Es hat zwar Abraham ſeinen Sohn/ ſeinen einen einigen lieben/ aber doch
ſuͤndlichen Sohn/ und nicht fuͤr ſeine Feind/ ſondern ſeinem hoͤchſten
Freund/ ſeinem Gott im Himmel zum Gehorſam hingegeben/ auffopf-
fern und ſchlachten wollen; Dergleichen auch Jephta gethan. Man hat
exem-
[69]Predigt.
exempla barbariſcher/ monſtroſer/ unmenſchlicher Raben-Vaͤter/ die
ihre Kinder dahin geſchleudert/ zum Exempel die Molocholatræ, oder
Molochs-Knecht/ ſo dieſelbe dem verdampten Goͤtzen Moloch auffgeopf-
fert/ wohin auch gehoͤrt Thren. 4, 10. Es haben die barmhertzigſten
Weiber ihre Kinder ſelbſt muͤſſen kochen/ daß ſie zu eſſen haͤt-
ten in dem Jammer der Tochter meines Volcks. Manche
Gottes vergeſſene Zatz und leichtfertige Schand-Hur exponirt ihr Kind/
oder moͤrdet es wol gar; Aber das thut ſie nicht fuͤr ihre Feinde/ ſondern
fuͤr ſich ſelbſt/ die Schande zuverdecken/ oder der Obrigkeitlichen Straff
zuentgehen/ Haut fuͤr Haut gibt der Mann fuͤr ſein Leben/ und alſo auch
Kindshaut; Aber um eines Feindes willen/ davon wird nicht leichtlich
ein Exempel in der Welt ſeyn/ daß ein Vater ſeinen ſo frommen/ ſeinen
ſo lieben Sohn (und alſo Summum bonum pro infeſtiſſimo peccatore)
ohne ſchonen gleichſam dahin geworffen. Rom. 5/6. Chriſtus iſt fuͤr
uns Gottloſen geſtorben; Nun ſtirbet kaum jemand um deß
Rechts willen/ um etwas gutes willen doͤrffte vielleicht je-
mand ſterben. Darum/ ſagt er ferner ib. verſ. 8. preiſet GOtt
ſeine Liebe gegen uns/ daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt/ da
wir noch Suͤnder waren. Kurtz/ es ſtarb das Schaaf fuͤr
den Wolff.

Ω Βάθ [...]! ſprechen wir ferner/ ja (II.) παραδοξώτερον, noch ſeltza-
mer lautet Funus Dei mortui, daß der Unſterbliche geſtorben/ das Leben
ſelbſt den Tod geſehen. Dann wann hier in dieſer unſerer Hiſtori deß
getoͤdteten Chriſti/ von eines bloſſen Menſchen Tod gehandelt wuͤrde/ und
alſo nur ein bloſſer Menſch geſtorben waͤre/ ſo doͤrffte es nicht viel verwun-
derns/ Pilatus/ Herodes/ Neſtorius glauben ſolches auch/ das waͤre kein
hohes Geheimnuͤß nicht. Daß aber es heiſt/ Gott iſt geſtorben/ und
wie der Prophet Zachar[i]as redet/ Sie haben geſtochen in den
Mann/ der GOtt am naͤchſten iſt/ oder wie Petrus den Juden
freymuͤndig vorruckt Act. 3, 15. Jhr habt den Fuͤrſten des Lebens
getoͤdtet:hoc παραδοξώτερον, daß iſt ein Wunder-Geheimnuͤß/ da die
gantze Natur uͤber erſtarret und erſchrocken iſt; eine Tragœdia, ſo mit
Waſſer und Blut beweinet worden.

Es iſt aber dieſes Wunder-Geheimnuͤß (III.) πιςὸςλόγ [...], ein theu-
res Wort/ wol werth/ daß man es begierig annehme/ und ihme ohne ei-
nigen Zweiffel Glauben zuſtelle. Paulus der theure Apoſtel ſtreicht es
mit gewaltigen/ herꝛlichen Worten herauß 1. Tim. 1/15. Daß iſt je ge-
wißlich wahr/ und ein theuer werthes Wort/ daß JEſus
J 3Chri-
[70]Die fuͤnffte
Chriſtus kommen iſt in die Welt die Suͤnder ſelig zu machen.
Das iſt ein Himmelfeſtes Wort/ Himmel und Erden ſollen eher verge-
hen/ als ſelbiges. Menſchen Wort hat bezeugens beweiſens noͤthig/ aber
das Wort GOttes iſt ſo edel/ ſo theur/ ſo himmelfeſt wahr/ daß man ohne
ferneren Beweiß demſelben ſoll Beyfall geben/ bevorab weil es Johan-
nes ſo wol betheurt und verwahret/ wider maͤnniglich inſtantzen und Ein-
reden repetitis verbis, mit offt wiederholten Worten/ die ſonſt einer
tavtologi gleich ſcheinen/ wann es nicht die Nothdurfft erfordert/ alldieweil
unſer Hertz ſo gar ſchuͤchtern/ bloͤd/ wandelbar/ zaghafft/ ſolche hohe Ge-
heimnuͤſſen zu glauben. Was auß dem Geſetz geſagt und gepredigt wird/
das admittirt unſer Hertz/ und nim̃t es alſobald an; Aber die Evangeliſche
myſteria und Geheimnuͤß wollen nicht ein/ man hoͤrt zwar taͤglich davon
und iſts gewohnt/ wie der Muͤller des Beutels/ aber wanns zum Treffen
kommt/ wann der Sathan den gantzen obberuͤhrten ſyllogiſmum in di-
ſputat zeihet/ da ſtoßt ſichs/ da weiß man ſich faſt nicht zu helffen/ derowe-
gen hat man ſo vieler Zeugen und ſtarckes Zeugnuͤſſes von noͤthen; dazu
kom̃t auch aller H. Maͤrtyrer Blut/ der jenigen Zeugen dieſer Goͤttlichen
Warheit/ ſo ſolch Zeugnuͤß mit ihrem Blut des ſchmaͤhligen Maͤrtyr-
Tods zu unterſchreiben/ nicht unterlaſſen. Es iſt ſolches durch ein dop-
pelten Eyd Ezech. 33. bekraͤfftiget/ durch unerhoͤrte Wunder/ ja durch die
heiligen Sacramenta. Quæ frons contra tot teſtes? Wer wolte ſich
nun erkuͤhnen ſolch Zeugnuͤß zu verlaͤugnen/ oder zu widerſprechen allen
Propheten/ die hievon Zeugnuͤß geben/ allen Apoſteln/ allen Maͤrtyrern?
Si credis præmiſſis, ergò \& concluſioni. Wer wolte die Goͤttliche
Verheiſſung/ die mit ſo vielen Zeugen und Zeugnuͤſſen confirmirt/ nicht
willig annehmen/ und darauff ſich auffs gewiſſeſt verlaſſen? Quid tibi
promiſit Deus, O homo mortalis, quia victurus es in æternum; non
credis? Crede, crede, pluſquam eſt, quod fecit, quàm quod promi-
ſit. Quid fecit? mortuus eſt pro te. Quid promiſit? ut vivas
cum illo. Incredibilius eſt quod mortuus eſt æternus, quam ut æter-
num vivat mortalis, jam quod incredibilius eſt tenemus, ſchreibt
Auguſtinus in Pſal. 148. das iſt/ Was hat dir GOtt verheiſſen/
O du ſterblicher Menſch? Das hat Er dir verheiſſen/ daß du
in Ewigkeit leben ſolt. Glaubſtu das nicht? Ach glaube
es/ glaube es doch! Dann es iſt das noch mehr was Er ge-
than hat/ als das Er verheiſſen hat. Was hat Er gethan?
Er iſt geſtorben fuͤr dich. Was hat Er verheiſſen? Daß du
mit Jhm leben ſolt. Es iſt viel unglaublicher/ daß der/ ſo
ewig
[71]Predigt.
ewig iſt/ geſtorben ſey/ als daß der/ ſo ſterblich iſt/ ewig leben
ſolle. Jetzo haben wir das/ ſo unglaublicher iſt. Warum ſol-
ten wir dann das ander nicht auch erlangen?

O das glaub ich gar gern wol und feſt/ ſpricht ein ſicheres Welt-
kind/ Heuchler und Maul-Chriſt! O das iſt ein lieber angenehmer Glaub/
ein ſuͤſſes Evangelium/ was darff ich mich viel bekuͤmmern/ iſt GOtt fuͤr
meine Suͤnd geſtorben ſo mag ich immer leben/ wie ich wil/ es iſt ſchon al-
les vergeben/ und noch dazu richtig das ewige Leben. Aber hoͤre du gar-
ſtiges Epicuriſches Maſt-Schwein/ meynſtu daß Chriſtus dein Suͤnden-
Knecht/ daß Er dein Sau-Leben/ dein Huren-Leben/ dein Sauff-Leben
habe mit ſeinem Blut canoniſirt/ balſamirt und geweyhet? Daß Er fuͤr
ſeine Feind geſtorben/ iſt in ſenſu diviſo zu verſtehen/ darum daß ſie nicht
mehr ſeine Feinde ſeyn und bleiben ſollen. Haſtu nicht gehoͤrt/ in was Her
tzen der Glaube wohne? Jn heilgewuͤrdigten/ heilbegierigen Hertzen und
Gewiſſen: den Armen wird das Evangelium gepredigt. Weiſt
du nicht/ was St. Paulus ſagt Rom. 8/13. Wo ihr nach dem
Fleiſch lebet/ ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; wo ihr aber durch
den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet/ ſo werdet ihr le-
ben.

(IV.) Πάσης ἀϖοδοχῆς ἄξιον. Jſt es ſo ein theures werthes Wort/
ſo iſts freylich auch annehmens und ergreiffens werth. So uns GOtt
ſo freundlich gruͤßt/ warum wolten wir Jhm nicht auch wiederum mit
freundlichem Wider-Gruß begegnen/ und mit Maria ſprechen: Mir
geſchehe wie du geſagt haſt; Auch Danck haben und dabey bleiben/
und in ſeinem Reich unter Jhm leben/in luce \& cruce. Aber wer
acht ſolches/ wer glaubt ſolchem theuren Wort und Zeugnuͤß? Ja wie
der
[72]Die fuͤnffte
der Teuffel auch/ ſine applicatione \& fructu. Man hoͤrts wol alle
Sonntag/ aber ohne Verſtand/ Nachſinn und affecten, man bekuͤmmert
ſich/ wie die Weiber in der paſſion, uͤber Chriſtum/ und nicht uͤber ſich
ſelbſt. Nun ſolche haben ihren ſentenz, wer nicht glaubt/ der macht
Gott zum Luͤgner/ er ſtoͤßt ſeine Gutthaten von ſich/ und ſtehet ihm ſelbſt
fuͤr dem Liecht. Nun welche Hoͤll iſt heiß genug/ ſolche Boßheit zu buͤſſen?

Darum ſolls ſeyn (V.) Verbum πάσης συ [...]θηρήσεως ἄξιον, ein
Wort ſo auff hebens und behaltens werth. Dazu ſich ein jeder
ſoll ermahnen laſſen. Tene quod habes,behalte was du haſt/ haſtus
einmal angenommen/ O ſo hebe es fleiſſig auff/ gebrauche dich deſſen
wider alle Cacangelia der Jrꝛgeiſter/ und dero anteſignani des leidigen
Sathans/ der ſpinnt auß dem Geſetz einen contrari ſyllogiſmum, oder
Schluß-Red/ er luxirt damit unſer guldene Kett/ trennt und macht
ſie loß/ ſein ſyllogiſmus iſt dieſer: Der jenige Menſch/ der das Geſetz
nicht erfuͤllet/ oder haͤlt alles was in dem Geſetz GOttes geſchrieben ſteht/
der iſt verflucht/ er iſt des ewigen Todes ſchuldig (dann der Suͤnden
Sold iſt der Tod.) Nun O Menſch/ du biſt derſelbe/ du erfuͤlleſt nicht
allein das Geſetz nicht/ ſondern widerſtrebeſt ihm auch. Ergò ſo biſtu
vermaledeyt und deß ewigen Todes ſchuldig. Hierinnen nun der Sa-
chen zu helffen/ ſo muß man die majorem limitiren auß dem Evangelio
per [...]είκειαν, mit dem niſi:Es ſeye dann/ daß ein anderer den
Fluch auff ſich genommen/ tauſch- und buͤrgs-weiſe ein καθάρα worden/
und den Fluch in einen Segen verwandelt/ wie Jonas der ein κάθαρμα
oder Außwuͤrffling worden fuͤr ſeine Gefaͤrten/ die erhalten worden vom
Ungewitter/ nachdem man ihn ins Meer geworffen; Es ſey dann/ daß
ein anderer den Tod fuͤr mich gelitten/ buͤrgsweiſe und wuͤrgsweiſe paſ-
ſivè \& activè, und alſo den Fluch des Geſetzes von mir abgewendet. Alſo
hieß es bey unſerm Großvater Adam/ morte morieris, du wirſt deß To-
des (ewig) ſterben/ limita ex Evangelio,es ſeye dann/ daß ein
Schlangentretter/ ein geſegneter Weibs-Same fuͤr den Vater ſterbe/ und
ſich in Verſen ſtechen laſſe/ und ſein Blut vergieſſe. Weil nun von einem
ſolchen die Verheiſſung vorhanden/ ergò chavah, getroſt/ nicht todt/ ſon-
dern leben.

Der Calviniſche Jrꝛgeiſt fecht die minorem den Nachſatz an/ Iu-
xirt/ negirt und muß dieſelbe negiren/ alldieweil er das καθολικὸν fidei
nicht wil paſſiren laſſen/ ob er gleich ſagt/ er glaube auch/ ſo kan ers doch
conſequenter nicht ſagen. Ein Koͤnig verſpricht ſeiner Hoff-Burſt/
ſeinen Hoff-Junckern allerhand Lehen und gute Tag/ hats aber die Mey-
nung/
[73]Predigt.
nung/ es ſey ſolches von etlichen wenigen zuverſtehen/ ſo kan ja keiner mit
ungezweiffelter Warheit ſagen/ Ergòmir. Alſo weil nach Calviniſcher
(*) Lehr das Evangelium nicht allen Menſchen καθολικῶς gemeynt mit
Ernſt/ GOtt hat die Welt/ das iſt etliche wenige/ geliebet: Wer wolt(*) conf.
Sal. Refor.
pag. 455. \&
464.
nun in ſeinem Gewiſſen ſicher aſſumiren koͤnnen/ ergòmich/Gott hat
auch mich geliebet/ Er wil auch mir den Glauben geben. Scultetus in
ſeiner Poſtill uͤber das Evangelium von Simeon pag. 71. ſagt/ wer ſe-
lig ſterben wil/ der muß ſich bearbeiten und bitten/ daß ihm
von GOtt ein Antwort werde/ daß Chriſtus warhafftig ſein
Heyland ſey/ und glauben/ der Glaub ſey ein Gabe Gottes/
die Verheiſſung ſeye den Glaubigen zugeſagt. Aber wie ſoll
oder kan einer zuverſichtlich bitten eine Gutthat die ihm nirgend zugeſagt?
Zum Exempel/ wann einer GOtt wolte bitten um ſo groſſe Weißheit/
wie Salomo gehabt. Biſtu außerwoͤhlt/ ſo iſt nicht viel betens vonnoͤ-
then/ es wird ſchon kommen; Biſtu aber unter den Verworffenen/ ſo
hilfft das beten nichts. Endlich geht ſolcher Calviniſche Jrꝛglaub hinauß
auff ein zweifflendes gerath wol.

Jſt auch das gerath wol des Paͤbſtiſchen Jrꝛgeiſts/ der uns die
Kett miteinander genommen/ und alles auff gerath wol hinauß geſpielt/
und im Gegentheil ein Zweiffel-Strick an Hals geworffen. Majorem
negirt Benedictus Juſtinianus, (*) da er hieruͤber alſo ſchreibt: Johan-(*) ad h. l.
pag. 236.
vid. Goëb.
conc. 3. in
Att. 6. Aug.
Conf. pag.
446.
nes dicit, qui credit in nomen filii, an quia ſola fides vitam parit
æternam? minimè gentium. Treibt auff die Werck und deroſelben
Uberlaͤnge/ aber was fuͤr Werck? Kinder-Werck/ die im Feur der Anfech-
tung nicht beſtehen; ſelbſt erdachte neue erdichtete Werck/ die GOtt der
Herr nirgends befohlen/ damit man endlich fuͤr GOttes ſtrengem Ge-
richt nicht beſtehen kan/ viel weniger Himmel und Seligkeit verdienen.

Die aſſumption iſt auch ungewiß/ Becanus (*) laͤßt folgende Wort auß
der Feder flieſſen: Certitudo fidei non habetur, niſi de re divinitus re-
velata. Unde, ſi Deus alicui divinitus revelaret, ſe ipſe remittere
peccata, is haberet certitudinem fidei de ſuâ juſtificatione, quod con-
tigit Magdalenæ, Paralytico, Zachéo, Latroni. Contra, quibus
non revelat, non poſſunt habere hanc certitudinem. At quis no-
ſtrum eſt, cui revelavit? Seine Meynung iſt/ es koͤnne die Gewißheit
deß Glaubens/ daß ein Menſch gantz gewiß glaube/ ſeine Suͤnd ſeyen
zhm vergeben/ er ſeye gerechtfertigt/ nirgend anders woher genommen
werden/ als auß Goͤttlicher Offenbahrung/ welche keinem von uns heu-
tigs Tags gedeyet. Und wird endlich die Concluſion in ein ἀπόνοιαν re-
ſolvirt/ mit dem fulmine ſacro, dem Donnerſtrahl deß Tridentiniſchen
Concilii dermaſſen verwahrt/ daß niemand von ſolchem zweiffeln darff.
Can. 14. pag. 59. Si quis dixerit hominem à peccatis abſolvi, ac juſti-
ficari ex eo, quod ſe abſolvi ac juſtificari certò credat \&c. anathema
(*) conf.
Hodom.
Papæ part.
2. pag. 136.
\& 140.ſit. (*) Welchem Tridentiniſchen Donnerſtrahl wir entgegen ſetzen
anathema Paulinum, und alſo Strahl gegen Strahl/ der Strahl auß
Trident muß mit dem Strahl auß Galatia vertrieben werden/ da Pau-
lus ſagt/ Gal. 1/8. So auch wir/ oder ein Engel vom Himmel/
euch wuͤrde Evangelium predigen/ anders denn das wir euch
gepredigt haben/ der ſey verflucht. Darum laß fahren/ laß fah-
ren eigne ſelbſt erwehlte Heiligkeit/ ſie mag in letſten Zuͤgen den Stich
nicht halten/ das Gewiſſen muß immer zappeln und gedencken; Ja woher
weiß ich daß dieſe meine ſelbſt erwehlte Werck GOtt dem Herrn gefal-
len? Jch finde ſie nirgend befohlen. Ja es iſt wahr/ ſchreibt Luthe-
(*) Tom.
2. Isleb.
p. 279. f. 2.rus (*), es iſt verlohren/ wo GOtt nicht am letſten Ende zu
Huͤlffe kommen iſt/ und daß man nicht im Glauben an Chri-
ſtum
[75]Predigt.
ſtum geſtorben iſt. Jch halte es dafuͤr/ daß viel Leuth in den
Kloͤſtern und ſonſt geglaubt haben/ und Chriſtum ergriffen
haben/ und dahin gerathen/ daß ſie geſagt haben: Ach mein
lieber HErr JEſu Chriſte/ du biſt mein Heyland/ und ha-
ben verzweiffelt an ihrem heiligen Leben und guten Wercken/
damit ſind ihr viel erhalten worden. Vnd es iſt eine gute
Weiſe geweſen/ daß man den Sterbenden hat ein hoͤltzern
crucifixfuͤr gehalten/ oder in die Hand gegeben/ daran ſie ſich
deß HErꝛn Chriſti Leidens und Sterbens erinnert und ge-
troͤſtet haben. Aber die andern die auff ihre gute Werck ge-
pocht haben und ſtoltz geweſen ſind/ die ſind in einen ſolchen
Himmel gefahren/ da es ziſch et und brennet/ denn ſie ſind
abgezogen worden von Chriſto/ und haben ſeinen Tod und
Leiden ihnen nicht eingebildet/ daß ſie dadurch leben ſolten.
Jm gegentheil ſchaue in die eroͤffnete Wunden/ ſihe an in welchen jene ge-
ſtochen haben/ aber nicht zu bloſſer Augenſchau den Hiſtoriſchen Glau-
ben allein zu verſichern/ ſondern bedenck dein Suͤnden groß/ aber auch den
Heyland groß/ der dich der gnaͤdigen Vergebung verſichert.

Troͤſte dich mit dieſem Evangelio du angefochtenes Hertz/
(*) Tom.
2. Isleb.
pag. 332.
fac. 2.und auß dieſem Troſt (ſind abermahl Lutheri (*) ſchoͤne und kraͤffti-
ge Wort) welchen du in dem haſt/ daß du weiſt/ daß GOtt
ſeinen Sohn fuͤr dich in Tod gegeben/ und dir geſchencket
hat/ da ſolt du andere und mehrargumentaußſpinnen: nem-
lich/ zum erſten/ daß dein Kranckheit/ und daß du dich laͤſſeſt
duͤncken GOtt zoͤrne mit dir/ iſt ein empfindlich Ding/
der Glaub ſoll aber nicht an dem hangen/ das man empfindet
oder fuͤhlet/ ſondern an dem/ das unempfindlich/ und wie
es Paulus nennet/ unſichtbar iſt/ oder wie er oben geſagt
hat/ das man gleich als durch ein Spiegel und im tuncklen
Wort ſihet. Dazu dienen nu die heiligen Sacrament/ die
Tauff und das Nachtmahl deß HErꝛn Chriſti/ und der H.
Geiſt/ der in deinem Hertzen iſt und ſagt/ Jch glaub an JE-
ſum Chriſtum/ ſolche Wort wuͤrdeſtu nicht ſagen/ es haͤtte
ſie denn GOtt mit ſeinem Finger/ und durch den heiligen
Geiſt in dein Hertz hinein geſchrieben. Ob auch wol (ich
(*) in Sa-
rept. p. 52.
fol. 2.brauche deß alten frommen Theologi Joh. Mattheſii (*) Wort) in der
Heiligen Glauben Fehl und Gebrechen mit unter laufft/ ſo
ſihet doch unſer getreuer GOtt auff das/ ſo der Glaube er-
greiffet/ oder darum er ſehnlich girret/ ſtoͤnet und ſeuffzet/
daß ers gern ergreiffen und vollkom̃lich haben wolte. Nem-
lich
[77]Predigt.
lich auff ſeinen Sohn und wahres Wort/ und nimbt alſo den
ungerechten ſchwachen und kleinglaͤubigen Menſchen auß
Gnaden an/ allein um ſeines Sohnes Blutes und Fuͤrbitt
willen/ der fuͤr uns ſeinem GOtt vollkommlich geglaubt und
gehorſamet/ und uns ſeine Gerechtigkeit und Warheit ſchen-
cket und zurechnet. Jhr kennet lieben Freunde unſer Gleich-
nuͤß/ unſer Glaub iſt ein Kinderfingerlein/ das Wort iſt
die Krafft und ſtarcke Hand Gottes: Wenn nun unſer
ſchwacher Finger/ die ſtarcke Hand Gottes ergreifft/ ſo gen-
gelt uns GOtt an ſeiner Hand/ und wir lauffen in frembder
Krafft an Gottes Hand/ welche unſerm ſchwachen Finger
Krafft und Staͤrcke gibt/ wie ein junges Kindlein an ſeiner
Mutter Hand lauffet. Ein Riß haͤlt ein Ring darinn ein
Edelgeſtein ſtehet/ veſter denn ein Kind von ſieben Jahren/
dennoch iſt und bleibt es ein Demant/ es halt ihn Jaſabeam
oder der Schuͤler Samuel. So weit Mattheſius.

Drum O lieber Chriſt

AMEN.

Die ſechſte Predigt/
Von
Der Guͤte der Zeugen ins gemein.

GEliebte in Chriſto. Sihe den Regenbogen an/
und lobe den/ der ihn gemacht hat/ deñ er hat ſehr
ſchoͤne Farben: Sind Worte deß weiſen Mannes Sy-
rachs in ſeinem Zucht-Buch Cap. 43/12. Sihe an (dañ
er anſchauens wol werth) aber nicht wie ein unvernuͤnfftig
Viehohne Verſtand/ ſondern als ein vernuͤnfftiger Menſch/ das edle ſchoͤne
meteoron und Lufft-Spiel/ den Regenbogen/ ſihe an und betrachte ſei-
ne materi, darauß er beſteht/ die feuchte/ tauichte/ finſtere/ hole und ſub-
K 3tile
[78]Die ſechſte
tile Wolcke/ betrachte ſeine runde und von den gebrochenen Sonnen-
ſtrahlen gewoͤlbte figur, ſeine liebliche ſchoͤne Farben/ damit er pranget:
Betrachte den Meiſter/ der ihn gemacht/ der iſt der rechte Thavman-
der und Wunder-Mann/ der groſſe Wunder-GOtt/ auß deſſen Be-
trachtung auch Plato in Thaete dieſe ſchoͤne machinam Thavmantis
filiam genennet: Sonderlich bedencke deſſelben finem Zweck und End-
urſach/ ſeine natuͤrliche Bedeutung/ nemlich fruͤh/ den Fruͤheregen und
(*) juxta
Scaligeri
Exerc. 8.
ſect. 12.Segen/ auff den Abend ſerenitaͤt und ſchoͤn Wetter (*)/ wie die Gelehr-
ten davon halten/ benigniſſimum cœli prodigium, wie ihn Macro-
bius nennet. Daher als Auguſtus mit ſiegreichen Waffen im Tri-
umph zu Rom eingezogen/ und ein Regenbogen in Geſtalt einer Cron
die Sonne umgeben/ jederman daſſelbe fuͤr ein gut omen, Gluͤck-Fried-
und Freudenzeichen gehalten und außgedeutet.

Sihe aber fuͤrnemlich mit erleuchteten hocherhabenen Glaubens-
Augen dieſen ſchoͤnen Bogen/ und ſeine uͤbernatuͤrliche Bedeutung/
wie der H. Geiſt in ſeinem Wort denſelben beſchrieben und recommen-
dirt/ nemlich als ein gewiſſen Zeugen der Hulde Gottes/ als einen Zeu-
Pſal. 89, 38.gen in den Wolcken/ der gewiß iſt Pſalm. 89. Einen Bund-
Gnad- und Bild-Zeugen: Ein Bund-Zeug/ der das gantze
Menſchliche Geſchlecht/ alle Noah-Kinder verſichern ſoll/ daß keine all-
gemeine verderbliche Suͤndfluth mehr uͤber die gantze Welt ergehen werde;
Ein Gnaden-Zeug/ damit unſer Gnaden-Koͤnig JEſus Chriſtus
ſein Cron und Thron/ als mit einem Koͤniglichen Wappen geziehret
Apoc. 4, 3.
\& cap. 10, 1.Apoc. 4, 3. Ein Bild-Zeug anderer dreyfachen Sacramentlichen
Zeugen/ in welchen Chriſtus kommen im Waſſer und Blut. Dann
gleich wie ſonderlich drey Farben an dem Regenbogen ſich ereignen/ die
gelbe Feur-Farbe/ die Ritz- und Roſin-rothe Blut-farb/ und die dunckel-
gruͤne Waſſer-farb; Alſo iſt erſchienen die heilſame Gnade Gottes/ und
erſcheinet noch auff den heutigen Tag in dem gelben Pfingſt-Feur deß H.
Geiſtes/ der durch den Geiſt deß Predig-Ampts zeuget und lehret; in dem
dunckel-gruͤnen Tauff-waſſer; im rothen Roſinfarben Blut deß H. Abend-
mahls. Welche drey Zeugen eben die Sacramenta deß Neuen Teſt. in
weiterem Verſtand ſind/ deren Art/ Natur/ Tugend/ Zweck und Ampt/
St. Johannes der Evangeliſt in abermahl abgeleſenen Worten/ als in
ſede propria Doctrinæ Sacramentalis fuͤr Augen geſtellt/ ſprechend:
Drey ſind die da zeugen ꝛc.

Wir haben E. L. juͤngſthin fuͤrgetragen τὸ ἕν, das Einige/ den
jenigen einigen Zweck/ wohin dieſe drey Sacramentliche Zeugen zihlen/
davon
[79]Predigt.
davon ſie ihre Zeugnuͤß in der Chriſtlichen Kirchen abgelegt/ nemlich
Unum Evangelicum, ſymphonicum, harmonicum, Unum verum
bonum, das guͤtige Wort GOttes/ aber uns von Natur dunckel/ unbe-
kant/ paradox und unglaublich/ und deßwegen wir beduͤrffig ſeyen guter
bewerther Zeugen/ die uns daſſelbe anzeigen/ uns anleuchten/ daß es
glaubwuͤrdig gemacht werde/ daſſelbe verſiglen und verſicheren. Folgt
nun die Conſideration der Zeugen ſelbſt in ihrer qualitaͤt und bonitaͤt/ in
ihrer Guͤte/ Tugenden/ Fruͤchten und Nutzbarkeiten/ ſo wol die drey im
Himmel/ als die drey auff Erden/ die uns erſcheinen als Teſtes Optimi
ac Evangelici, das iſt/ uns/ als gůtige/ annehmliche und will-
kommene Gaͤſte an und vorkommen. Von denſelben nun diß-
mal ins gemein nutzlich und aufferbaulich zu lehren und zu hoͤren/ wolle
der Vater deß Liechts uns von oben herab mit dem Liecht/ Krafft und
Gnad ſeines Heiligen Geiſtes um JEſu Chriſti willen mildiglich erſchei-
nen/ Amen.

GLeichwie nun das heilige Evangelium/ welches der Sohn GOt-
tes auß dem Schoß ſeines Himmliſchen Vaters uns gekramet
und mit ſich vom Himmel gebracht/ das τὸ ἓν, der Scopus, ein guͤ-
tiges Wort iſt/ ein Wort deß Liechts/ ein Wort der Verſoͤhnung/
ein Wort der Gnaden/ deß Lebens/ deß Friedens/ der Freuden/ und alſo
ein liebliches/ hochtroͤſtliches/ annehmliches/ theures/ treues und neues
Wort iſt und heiſt; Alſo ex correlatione ſind auch die Botten/ Zeu-
gen und Zeiger/ die das Evangelium bewaͤhren/ beſcheinen und glaub-
wuͤrdig machen ſollen/ Teſtes optimi, Evangelici, gute/ heilſame und
annehmliche Botten. Ahimaaz iſt ein guter Mann/ergòbringt
er auch gute Bottſchafft/ ſpricht David 2. Sam. 18. Wir kehrens
um/ die Bottſchafft/ davon unſere Zeugen Anzeig thun/ iſt koͤſtlich und
gut/ heilſam und troͤſtlich/ darum ſo ſind auch die Zeugen gleicher Art.
Jſt eben das/ was der Prophet Eſaias gemeynet Cap. 52/7. worauff
er im Geiſt geſehen/ und uͤber die Fuͤſſe der Apoſtel und Friedens-Botten/
die die Evangelia in der gantzen Welt herum getragen/ ſich inniglich er-
freuet/ wie lieblich/ ſagt er/ ſind die Fuͤſſe der Botten/ die da
Friede verkuͤndigen/ gutes predigen/ Heil verkůndigen/ die
da ſagen zu Zion/ dein GOtt iſt Koͤnig. So lieblich/ ſo willkomm
als die Fuͤſſe der Poſt-Reuter/ ſo auff Ahaſveri Verguͤnſtigung die Koͤ-Eſth. 8, 10.
nigin Eſther und Mardochai außgefertiget/ dem Juͤdiſchen Volck gleich-
ſam ein jubilæum zuverkuͤndigen/ Heil/ Leben/ Liecht/ Freud und Won-
ne/ Freyheit und Raach an ihren Feinden zu intimiren; ſo lieblich iſt auch
die
[80]Die ſechſte
die χαρ [...] μεγάλη und groſſe Freude/ welche die Evangeliſche Zeugen/ drey
himmliſche und drey trꝛdiſche verkuͤndigen/ dieſelbe verſieglen und verſiche-
ren. Und zwar in ſpecie ſo ſind die Sacramentliche Zeugen

I. Evcharii \& Gratiani,huldreiche Zeugen/ die von lanter
Gnad/ Vergebung der Suͤnden/ άμνηςείᾳ predigen/ zeugen und ſagen.
Moſes zeuget auch/ ſeine Geſetz-Tafflen ſind Zeugnuͤß-Tafflen Exod. 31, 18.
Aber O ein harter und ſtrenger/ ein ſcharffer und grimmiger Zeug/ der
nichts kan als donnern/ blitzen/ ſtrahlen/ zoͤrnen/ eiffren/ ſchelten/ ſtraffen/
verfluchen/ er iſt ἀνιλέως ohne Barmhertzigkeit/ Hebr. 10/28. Wann je-
mand das Geſetz Moſi bricht/ der muß ſterben ohne Barm-
hertzigkeit. Zetter und mordiò ſchreyt er uͤber alle die nicht halten al-
les/ was im Geſetz geſchrieben ſteht. Sein Buch iſt ein toͤdtender Buch-
ſtab/ ein Blut-Gerichts-Urtheil Brieff/ er erhebt ein ſolches Geſchrey an/
daruͤber Himmel und Erden erzitteren/ in ſeinem Valet-Lied Deut. 32.
rufft er zetter/ das iſt/ cœlum \& terram, Himmel und Erden an/ zu zeu-
gen/ uͤber ſein halsſtarriges Volck.

Moſes thut wie ein rechter Moſes/ fuͤhrt lauter brennende feurige Wort
von Gott/ als einem verzehrenden Feur/ dem mit den Strohalmen unſe-
rer Wercke nicht zubegegnen/ es trifft die Sach nicht einen groſſen Welt-
Koͤnig zu verſoͤhnen/ ſondern die groſſe Majeſtaͤt GOttes an. Er ergei-
ſtert das Gewiſſen/ das kan nicht anders/ als mitzeugen/ ja dazu ſagen/
und darauff zagen und verzagen/ und anders nicht dencken/ als Himmel
und Erden ſeyen ihm zu wider. Der Sathan ſchiert zu/ und ſagt/ Strick
zu/ er ſpricht zu Juda/ du haſt ἀθῶον αἷμα oder unſchuldig Blut dir auff
deinen Hals und Gewiſſen geladen. Ergò Fluch/ Zorn/ Ungnad und
Verdamnuͤß/ da iſt kein beſſer Rath/ als lauffe zum Strick/ erhencke dich
ſelbſt. Wie man dergleichen exempla auch unter uns gehabt/ die durch
dieſes harte Zeugnuͤß erſchroͤckt/ dem ewigen Tod durch Selbſt-Mord in
Rachen hinein gefallen. Solcher maſſen zeuget Moſes/ alſo iſt das Ge-
ſetz durch Moſen gegeben/ Joh. 1/17.

Dieſem Zeugen nun zugegen hat Gott der Herr in ſeinem
Evangelio/ ein anders holdſeliges Gnaden-Zeugnuͤß geſtifftet/ ſo von
Gnad/ von Vergebung/ von ἀμνηςείᾳ prediget/ ſolches bekraͤfftigen drey
Zeugen im Himmel/ und drey auff Erden. Der Vater im Himmel
ſagt/ nolo, ich begehre nicht den Tod des Suͤnders/ Er iſt barm-
hertzig und gnaͤdig/ gedultig und von groſſer Guͤte/ ſo hoch
der Himmel uͤber der Erden iſt/ laͤſſet Er ſeine Gnade walten
uͤber die ſo Jhn fuͤrchten/ ſagt David Pſal. 103. Das Wort/ dasPſal. 103.
v. 8. \& 11.
Fleiſch worden iſt/ iſt voller Gnad und Warheit/ von deſſen Fuͤl-
le wir empfangen Gnad um Gnad/ Er iſt der Gnadenthron/ zu
dem man mit Freudigkeit hinzu tretten darff; Der Geiſt der Gna-
den laͤßt durch den Geiſt auff Erden die abſolution und amneſtian, Ver-
geſſung und Vergebung der Suͤnden anbieten/ Er prediget das Wort der
Verſoͤhnung und ſagt σώϑητε, laßt euch doch helffen/ Er ſagt/ καταλ-
λάγητε, laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt/ 2. Cor. 5. Es iſt je gewiß-2. Cor. 5,
20.
lich wahr/ und ein theur werthes Wort/ daß JEſus Chriſtus
kom̃en iſt in die Welt/ die Suͤnder ſelig zu machen 1. Tim. 1/15.
Achter Theil. LDer
[82]Die ſethſte
Der Geiſt iſts/ der da zurichtet das edle Heil-Bad der Widergeburt/ wel-
ches gleichſam brennet und gewaͤrmet iſt von den Flammen der Goͤttli-
Tit. 3, 4.chen Liebe. Es iſt erſchienen die Freundlichkeit und Leutſelig-
keit GOttes unſers Heylandes/ nicht um der Werck willen
der Gerechtigkeit/ die wir gethan hatten/ ſondern nach ſei-
ner Barmhertzigkeit machte Er uns ſelig/ durch das Bad der
Widergeburt und Erneuerung des H. Geiſtes; Welchen Er
außgegoſſen hat uͤber uns reichlich/ durch JEſum Chriſt un-
ſern Heyland/ auff daß wir durch deſſelben Gnad/ gerecht
und Erben ſeyen deß ewigen Lebens/ nach der Hoffnung/
das iſt je gewißlich wahr. Von dem Sacramentlichen Blut zeu-
get St. Paulus/ wann er Hebr. 12. ſpricht: Das Blut der Be-
Hebr. 12,
24.ſprengung rede (κρείτ [...]ονα) beſſer/ als Abels Blut. Es nim-
met der H. Apoſtel/ in einer holdſeligen ϖ [...]σωποποι [...]α oder Perſon-Gedicht
ein Gleichnuͤß von weltlichen Malefiz-Gerichten/ da zween Redner wider
einander receſſiren; Der Fiſcal oder Anwald klagt und legt Zeugnuͤſſen
ein/ berufft ſich auff Zeugen; Der Advocat oder Fuͤrſprech/ thut dem
Beklagten das Wort/ ſo gut er vermag/ kan er nicht weiter/ ſo bitt er um
Gnade: Alſo fuͤhrt Paulus das Blut Abels und das Blut des Goëls
ein. Abels Blut/ oder vielmehr die juſtitia, durch Abels Blut bedeu-
tet/ ſchreyet um Rach wider ſeinen Bruder und deſſen Mordthat; Aber
Chriſti Blut uͤberſchreyet ihn/ ſeine Advocaten- oder Fuͤrbitt-Stimme
dringet fuͤr jene hinauff in Himmel; jener klaget/ peccavit; dieſer ſpricht/
ego lui, ich hab dafuͤr bezahlt/ hie iſt das λύτρον und Loͤſe-Gelt: Jener
ſchreyet/ er hat das Urtheil des Todes verwuͤrcket; dieſer hingegen/ wer
wil verdammen? Es iſt nichts verdammlichs an denen/ die
da ſind in Chriſto JEſu Rom. 8/1. Jener ruffet um Rach; dieſer
erzeiget Gnad und Vergebung: Jener/ deine Suͤnde ſind groͤſſer/ als daß
ſie koͤnnen vergeben werden; dieſer/ wo die Suͤnde maͤchtig iſt/ da
iſt die Gnade noch viel maͤchtiger/ [...]ερεκϖ [...]α Rom. 5/20.
Jener/ ich appellir an dein eigen Gewiſſen/ da ſind und liegen mille te-
ſtes und tauſend Zeugen verborgen/ die ſind alle wider dich; dieſer/ ein ei-
niger Blutstropff Chriſti geſchweiget ſie alle. Jener ſpricht/ hie iſt die
Handſchrifft deß Gewiſſens/ der Chirographus wider dich lautend/ die
laͤßt ſich nicht außkratzen; dieſer antwortet/ ſie ſeye durchſtrichen mit
dem Blut Chriſti/ und alſo bezahlet/ die Forderung ſeye unkraͤfftig:
Jener berufft ſich auff die juſtitiam und Goͤttliche Gerechtigkeit; dieſer
aber laufft ad thronum gratiæ, zu dem frey offenen Gnadenſtuhl/ allwo
er
[83]Predigt.
er wider die ſtrenge Juſtiti gnaͤdige interceſſion ſuchet/ und auch erlanget.
Nun wer gewinnets endlich? Das Blut Chriſti/ das ſchreyet und
redet beſſer.

Nicht nur ſind dieſe Zeugen Evcharii, ſondern auch II. Ἐυϖ [...]ά-
κλη [...]ι, Troſt-Zeugen/ hochtroͤſtliche Zeugen/ deren glaubige Kinder
GOttes/ wann ſie gleich Gnad und Vergebung erlangt/ doch in aller-
hand Truͤbſalen hoch benoͤthiget ſind. Dann dabey bleibts hie in dieſer
Zeit/ verbum Lucis, eſt verbum Crucis, wer mit Chriſto erben wil/
der muß auch mit leiden. Das befrembdet zwar manchmal glaubige
Chriſten/ Jſt der HErꝛ mit mir/ warum begegnet mir dannJud. 6. v. 12.
\& 13.
ſolches? ſagt dorten Gideon Jud. 6. Dazu ſchlagen ſich dann die ley-
digen Troͤſter/ Jobs Weib und Freund/ die quaͤlen/ aͤngſten und beſtri-
cken das Gewiſſen mit folgendem Syllogiſmo: Welcher Menſch von
Gott verlaſſen/ ſo ſchroͤcklich heimgeſucht worden/ Haabe/ Nahrung/
Geſundheit/ Freyheit/ Ehr und Wuͤrde/ alles verlohren/ und wie ein armes
Marter-Bild in ſterquilinio in der Aſchen geſeſſen/ der muß ein ſchwerer
Suͤnder/ und kein Gnaden-Kind GOttes ſeyn/ Gott iſt ſchroͤcklich uͤber
ihn erzoͤrnet und ergrimmet/ er iſt ihm gram und abhold/ bey demſelben
hat er keine Gnade zu hoffen/ er muß ſich ſchwerlich verſuͤndiget haben/
dann Ungluͤck waͤchſet nicht auß dem Acker/ Job. 5/5. das
iſt/ (nach Lutheri Gloß) der Menſch verdienet ſolches mit Suͤnden/
ſonſt kaͤme es ihm nirgend her/ ſintemal Truͤbſal und Creutz dem Men-
ſchen nicht ohne gefehr und plumpsweiſe zufaͤllet. Ein ſolcher biſtu/ O
Job/ der Tag redet/ der Augenſchein bezeugts/ dein Gewiſſen bejachzets.
Darauff macht der Sathan die Concluſion, Ergò deſpera, darum
verzage/ Strick zu! Aber O troſtreiche Zeugen/ die das Gewiſſen wie-
der auffrichten/ drey im Himmel/ mein Zeug/ ſagt Job/ iſt im
Himmel/ der zeuget/ daß ich ſchlecht und recht ſeye/ ich bin nicht un-
ſchuldig ratione perſonæ, in meiner Perſon als ein arm ſuͤndliches
Adams-Kind/ aber ratione cauſæ, mein Sach iſt gut: Denn was hab
ich den Chaldeern Leids gethan/ daß ſie mich beraubet/ meine Kamehl weg-
genommen? Am Sathan hab ich mich wol ſchwerlich verſuͤndiget: pec-
cata inconſcientiæ, Schwachbeiten und Fehler ſind auch da. Aber wie
dem allem/ mein Goël lebt noch/ ein Mittler-Engel unter vielJob. 33.
tauſend/ deſſen hab ich Zeugen im Himmel/ den GOtt alles Troſtes/
der mir das Zeugnuͤß gegeben/ ich ſey ſchlecht und recht/ anders als der
Sathan calumnirt/ mein Goël und Paracletus, der auß Bluts-Lieb
mich vertretten/ der gibt mir viel ein ander Zeugnuͤß/ deſſen ich mich zu
L 2getroͤ-
[84]Die ſechſte
getroͤſten hab/ ſein Geiſt den Er mir in mein Hertz gegeben/ ſpricht mir in
meinem Gewiſſen ein kraͤfftig Zeugnuͤß ein. Viel heller erzeigen ſich dieſe
Troſt-Zeugen im Neuen Teſtament/ da wir noch drey Troſt-Zeugen hin-
Act. 4, 36.zu ſetzen/ nemlich den Geiſt deß Miniſterii, die Barnabas Act. 4, 36. die
Habacuc, die den Befehl haben mich zu troͤſten/ Troͤſtet/ troͤſtet mein
Volck/ redet mit Jeruſalem freundlich Eſa. 40/1. und Erquickung
zu ſchoͤpffen auß dem immer eroͤffneten Troſt-Brunnen der H. Tauff/ den
edlen Troſt-Balſam des Bluts Chriſti anzuſtreichen. Gleichwie der
Engel Chriſtum im Garten am Oelberg in der Todes-Angſt getroͤſtet und
geſtaͤrcket/ nicht nur muͤndlich geſagt/ wie dorten Gabriel/ Chaſak, chaſak
ſey getroſt! Sondern auch wuͤrcklich/ thaͤtlich/ empfindlich/ haͤndlich
Artzt-Treu an ihm erwieſen/ das Griechiſche Wort wird geleſen Deut.
32, 43. [...]νι [...]χυσάτωσ [...] [...]τ [...] πάντες ὑοὶ Θε [...], wie es die LXX. Interpp. gege-
ben/ das iſt/ es haben ihm alle Kinder GOttes einen Troſt zu-
geſprochen/ alſo wirds geleſen Luc. 22/43. [...]νι [...]χύων, der Engel ſtaͤrcket
ihn. Es wird geleſen von der Speiß-Staͤrckung Act. 9, 19. da von St.
Paulo ſtehet/ daß da er drey Tage und drey Nacht gefaſtet/ und ſich abge-
mattet/ hab er Speiß zu ſich genommen κα [...] [...]νί [...]χυσεν und ſich geſtaͤrcket/
die Speiſe war ſeine Artzney. Das thut auch der Geiſt auff Erden/ er
troͤſtet muͤndlich mit Worten/ thaͤtlich mit den beyden Sacramenten/ er
komt daher im Nahmen Chriſti mit Waſſer und Blut/ mit Waſſer er-
quickt er/ mit dem Blut heilt er die Wunden deß Gewiſſens/ O eine ſuͤſſe
Engelſpeiſe! Pſal. 78/25.

Nicht nur ſind dieſe Zeugen [...]ν [...]άκλητοι, ſondern auch III. ἔυπιςοι
[...] ἀξιόπιςοι, fideles oder treue/ warhafftige/ redliche/ unpaſſionirte
uncorrumpirte Zeugen. Es gibt auch Zeugen in der Welt/ ſie ſind
aber darnach/ wie die Welt treuloß iſt/ alſo auch ihre Kinder. Der un-
ſchuldige Naboth/ Suſanna/ Stephanus/ und andere Maͤrtyrer habens
erfahren. Chriſti falſche Zeugen ſind todt/ aber ihr Geiſt lebet noch. Es
gibt ſtumme Zeugen/ die ihre Partey/ wanns an die Bundriemen geht/
ſtecken laſſen/ werden Mammelucken/ halten weder Stich noch Strich.
Petrus war ein ſolcher Zeug/ der ſich groſſer Streich außgethan/ und gar
ein Maͤrtyr oder Blut-Zeug zu werden/ ſich vermeſſen ließ gegen ſeinem
Herrn; aber da es dahin komt/ daß er zeugen ſoll/ verlaͤugnete und
verachtete er ſeinen Meiſter/ thut als wann er Jhn nie geſehen/ wil mit der
Sprach nicht herauß. Das Gewiſſen wil auch bißweilen zeugen/ aber
es iſt ihm nicht allzeit zu trauen. Mancher freveler verwegener Menſch
berufft ſich und trutzt auff ſein Gewiſſen/ und iſt nichts gemeiners/ als/
ich
[85]Predigt.
ich kan bey meinem guten Gewiſſen bejachzen/ daß mir unrecht geſchehe/
ja/ ich wil mit dieſem meinem Gewiſſen fuͤr dem Juͤngſten Gericht erſchei-
nen/ und denckt nicht/ was fuͤr ein Schalck in ſeinem Hertzen wohnt/ nem-
lich der Selbſt-Betrug/ und die Conſcientia erronea, oder der blinde
Jrꝛthum in ſeinem Hertzen/ der ihn verfaͤhret und verfuͤhret. Doͤrffte
man manchem Gewiſſens-Bocher die Warheit ſagen/ man doͤrfft ihn viel-
leicht bald ſchamroth machen. Saul berufft ſich auff ſein Gewiſſen/ er
der Heuchler wolte nicht unrecht haben. Aber ſo keck iſt David nicht/ er
ſupplicirt um Vergebung der verborgenen Fehler: Paulus auch nicht/
drum ſagt er: Jch bin mir wol nichts bewuſt/ aber darin bin ich
nicht gerechtfertiget/ der HERR aber iſts/ der mich richtet
1. Cor. 4/4.

So ſind es auch IV. Teſtes fœderales,Bunds-Geyſſel/
Bunds-Zeugen/ teſtes obſides. Die H. Tauff heiſt ein Bund deß
guten Gewiſſens mit GOtt. Bunds-Geyſſel muͤſſen redlich ſeyn/
und Glauben halten/ nicht außweichen/ ſondern feſt ſtehen. Moſes hat
auch einen Bund auffgerichtet/ geſtifftet und beſiebnet Exod. 24. einen
Altar auffgerichtet/ der die hohe Goͤttliche Majeſtaͤt bedeutet/ dargegen hier-
uͤber 12. Saͤulen/ ſo die Staͤmme Jſrael angezeigt; Er hat dem Volck das
Geſetz-Buch oder Inſtrumentum fœderale vorgelegt und vorgeleſen/ da
Gott der Herr auff ſeiner Seit verſprochen/ er woll ihr Gott ſeyn/ ſie
ins Land Canaan fuͤhren/ mit allem Segen erfuͤllen/ ſchuͤtzen und ſchir-
men/ und thun alles/ was man von einem Gott hoffen und wuͤnſchen
mag: Das Volck im Gegentheil laͤßt ſich oͤffentlich und einhellig hoͤren/ ſie
wollen der Stimme des Herrn gehorchen: Er Moſes/ bezeichnets/ ver-
ſigelts/ beſiebnets mit dem Opffer-Blut/ damit er beyderſeits/ mit der
Helffte den Altar/ mit der andern Helffte die Seulen beſprenget und ſagte:
Diß iſt der Bund/ oder das Blut deß Bunds/ das iſt/ teſtis \&
obſes. Aber O des elenden Bunds Zufallsweiſe! da es zum Treffen
kommen/ war niemand daheim/ Moſes verhieſſe das Land Canaan/ aber iſt
ſelbſt nicht hinein kommen/ warum? Die Bunds-Bedingung auff
Seiten des Volcks iſt nicht gehalten und vollzogen worden. Darum hat
Gott der Herr einen andern Bund geſtifftet im Neuen Teſtament
Jerem. 31. fœdus Sacramentale, den Bund des guten Gewiſſens/ den
Bund des Neuen Teſtaments/ und hat denſelben mit feines Sohns eige-
nem Blut bezeichnet: darin Gott der Herr verſpricht das himmliſche
Erb Canaan/ aber mit der condition, die heiſt crede in Chriſtum, glaub
an Chriſtum/ hingegen der Taͤuffling gelobt/ er woll glauben biß ans End/
Chriſti
[86]Die ſechſte
Chriſti vollkom̃enen Gehorſam ihme appliciren. Gleichwie ein irꝛdiſcher
natuͤrlicher Vater ſeine Haab und Nahrung unter ſeine Kinder (allerhand
prælegata außgenommen) alle gleich außtheilet/ und daß ſie ſaͤmptlich zu-
gleich ſeine Erben ſeyn ſollen: Wann er aber mit groſſem Hertzenleyd er-
fahren muß/ daß einer oder der ander auß dem Geſchirꝛ ſchlaͤgt/ den Va-
ter laͤſtert/ ſchlaͤgt/ durch Blutſchand ſtinckend macht/ wie Ruben/ in
der Gefaͤngnuͤß nicht ranzioniret ꝛc. So macht der Vater im nachgehen-
den Willen ein Teſtament/ laͤßt die ungehorſamen Kinder darinnen auß/
gedencket ihrer nicht/ wann ſie hernach in Armuth/ in Bettelſtab gera-
then/ ſo ſagt er/ fahr hin du boͤſes Kind/ du haſt dir dein Ungluͤck ſelbſt
gekaufft/ wie gerungen/ ſo gelungen/ an deinem Blut und Armuth hab
ich keine Schuld. Trutz daß ein ſolcher Vater ſeines ſo gefaßten billig-
maͤſſigen Teſtaments halben ſolte ſyndicirt/ angeklagt/ oder mit Recht be-
langet werden koͤnnen. So hats auch in geſundem Verſtand mit dem
Goͤttlichen vorhergehenden und folgenden Willen ſeine Beſchaffenheit/
und lautet GOttes Vaͤterliche Teſtament alſo: Wer da endbeharꝛlich
glaubet an Chriſtum/ der iſt nicht bloß dahin/ ſondern mit Beding in Chri-
ſto/ und um Chriſti willen ein außerwehlt Chur-Kind und Erbe des Him-
melreichs. Abraham/ Jſaac/ Jacob/ David/ Paulus ꝛc. iſt der jenige/
der beharꝛlich glaubet. Ergò iſt Abraham/ Jſaac ꝛc. nicht bloß dahin/
ſondern mit Beding in Chriſto/ um deß mit Glauben angenommenen
Chriſti willen/ ein außerwehltes Chur-Kind GOttes und Erb deß Him-
mels/ er iſt auffs aller inniglichſte geliebt/ und prædeſtinirt zum ewigen
Leben. Jn dieſer Schluß-Red begreifft der erſte Satz in ſich GOttes
Vorſatz und Gnadenreichen Rathſchluß; der andere die Vorſchau GOt-
tes; der dritte die Gnadenwahl ſelbſt. Contrà wer allerdings nicht/
oder doch nicht beharꝛlich glaubt/ ſondern alle Glaubens Mittel von ſich
ſtoͤſſet/ GOttes wolmeynendes Vaͤterliches Hertz nicht erkennen/ ſeine
holdſelige Menſchen-Lieb verachten/ ſein hertzliches Mitleiden und Hennen-
glucken nicht hoͤren/ ſeinem Goͤttlichen Eydſchwur zuwider ſich ſelbſt muth-
williger Weiſe in die Suͤnd/ auß der Suͤnd in den Tod ſtuͤrtzen wuͤrde/ uͤber
den hat er auff ſolches Abſehen ein ſtrenges und rechtmaͤſſiges Urtheil ab-
gefaßt/ welches Er der Sohn GOttes/ mit klaren duͤrren Worten außge-
ſprochen/ und geſagt: Wer mir nicht glaubt/ der iſt ſchon ge-
richt/ ſein facit iſt ihm in der Ewigkeit gemacht/ er iſt zum Tod und ewi-
gen Verdamnuͤß verworffen. Nun ſeind Saul/ Judas Jſcharſoth/
Julianus ꝛc. die jenige/ die nicht beharꝛlich geglaubet; Ergò ſind ſie
nicht bloß/ ſondern in reflexione vor- und anſehen ſolches Unglaubens
ent-
[87]Predigt.
enterbet und verworffen. Der erſte Satz iſt abermal das decretum re-
probationis der Zorn-Schluß; der ander erhellet auß der ewigen Vor-
ſchau; der dritte begreifft die bedingte Zorn-Verwerffung. Trutz/ daß je-
mand ſo gethanes Teſtament ſolte ſyndiciren/ ſich daruͤber zu beklagen (ob
er auch gleich wolt) von rechtswegen erkuhnen koͤnte? Er iſt ein unpar-
theyiſcher gleich gnaͤdiger Vater/ der die ſubſtantz deß Vaͤterlichen Erbes
ſeinen Kindern gleich/ einem wie dem andern/ wiewol irgend einem vor dem
andern/ auß lauter Gnaden einem vorauß/ in etlichen accidental-Gaben
und Guͤtern gegoͤnnet. Jener Vater in dem Blut-Bad zu Theſſaloni-
chen/ als ſeine zween Soͤhne auch in der Rotel und Zahl waren/ derer die
zum Tod verurtheilt worden/ hatte zwar von den Henckers-Buben ſo viel
Gnad erbeten/ daß er moͤchte die Wahl haben/ einen von beyden Soͤhnen
zu ſalviren und beym Leben zu erhalten/ der ander aber muſte dran/ da
wehlet der Vater lang/ kunt keine Chur oder Wahl finden/ einer war ihm
ſo lieb/ als der ander/ biß nachdem er den Scharff Richtern die Zeit zu
lang gemacht/ ſie das Urtheil exequirt. Solte dieſer irꝛdiſche Vater auß
bruͤnſtiger Blut-Lieb keine bloſſe Wahl finden koͤnnen unter ſeinen zween
Soͤhnen/ daß er einen uͤbergangen/ und den andern allein ſalvirt haͤtte;
und aber der Vater aller Barmhertzigkeit/ oder der da iſt reich von Barm-
hertzigkeit/ der ſolte unter uns Menſchen eine ſolche bloſſe Chur und Unter-
ſcheid gemacht haben/ nach welcher etliche bloß zum ewigen Leben erkohren/
die andern rein und bloß dahin dem ewigen Tod in Rachen geſchoben?
Welch Chriſtlich Hertz wird und kan ſich deſſen bereden laſſen? Wie Abra-
ham ſeinen Bund beſiebnet/ beſchworen/ und mit ſieben Laͤmmern bezeugt
Gen. 20, 28. Alſo ſeynd auch hier bey dieſem Bund ſieben Zeugen/ der
Vater/ welcher auß lauter Gnaden das Kind/ den Taͤuffling zu Gna-
den annimmt; der Sohn/ in welchem als dem Churfuͤrſten die Wahl
geſchehen; der Geiſt/ der es durch den Geiſt deß miniſterii geoffenbah-
ret Eph. 1. durch die Tauff werden wir zu H. Churkindern GOttes/ im
H. Abendmal geſtaͤrcket. Lauter treue Zeugen/ die bey uns ſtehen im
geiſtlichen Malefiz-Gericht/ halten/ außdauren/ begleiten/ in foro juſtifi-
co, in agone, in extremo judicio.

Summa/ die drey Zeugen/ welche uns Johannes ſo hoch recom-
mendirt/ ſind keine Moſaiſche/ harte/ ſtrenge/ unvertraͤgliche Geſetz-
Zeugen/ die Sacramenta gehoͤren nicht in das erſte Stuͤck unſers Cate-
chiſmi/ ſind appendices und ſigilla deß andern Stuͤcks vom Glauben/ te-
ſtes Evangelici, Evparacletici, Evpiſti, dafuͤr ſollen wir ſie anſehen und
halten/ getroſt und mit Freuden hinzu gehen/ dieſelbengebrauchen und
genieſ-
[88]Die ſechſte
genieſſen/ hie iſt die arca teſtimonii der Gnadenſtuhl Exod. 25, 17. \& 22.
Jſt demnach einer von den Paͤbſtiſchen Grundſtuͤrtzenden Jrꝛthumen/
wann die Patres Tridentini Seſſ. 6. can. 21. auß Chriſto einen neuen Le-
(*) conf.
Hodom.
Pap. part. 1.
pag. 1027.
Gal. 1, 8.giſlatorem und Geſetzgeber machen/ der ein neues Geſetz im Neuen Teſta-
ment auff die Vahn gebracht/ das alte Geſetz vermehrt/ ſonderlich die præ-
cepta Sacramentalia zu halten eingeſetzt/ wie Becanus davon fabulirt
Tract. de Lege \& Evang. c. 5. q. 1. n. 3. (*) Das widrige haben wir
vernommen/ und bleiben dabey/ ja wann auch ein Engel vom Him-
mel kaͤme/ und anders lehren wolte/ ſolte er alsanathemaver-
worffen werden. Der Zweck dieſer Zeugen geht nicht dahin/ daß wir
uͤber Moſes Geſetz-Werck noch andere uͤberlangende neue Evangeliſche
Geſetz er fuͤllen ſolten. Sondern daß wir glauben 1. Joh. 5/10. dem Evan-
gelio Joh. Cap. 19/35. Sind alſo dieſe Zeugen Ehren werth/ rechte gul-
dene Zeugen/ Herolde/ Botten und willkommene Gaͤſte/ die nichts koſten/
die uns nicht uͤber dem Hals ligen/ bettlen und Gelt herauß preſſen/ ſondern
himmliſche Schaͤtz und Guͤter mit bringen.

O edle Zeugen/ O guͤldene Zeugen/ O liebliche holdſelige Botten/
der annehmlichen und willkommenen Gaͤſte! Solte doch ein Menſch
denſelben biß an der Welt-Ende nachziehen/ und ſie ſuchen/ wann wirs
nicht vor der Thuͤren haͤtten. O ſuͤſſe Liebe wie reichlich ſchenckeſtu dein
Gunſt/
[89]Predigt.
Gunſt/ wie hat doch Gott uns Menſchen ſo lieb! der uns nicht allein
ſeinen Sohn gegeben/ ſondern durch denſelben auch den H. Geiſt/ wel-
cher zu uns komt und Zeugnuͤß gibt im Waſſer und Blut. Aber wie wer-
den dieſe Zeugen von dem groſſen Welt-Hauffen empfangen? veraͤchtlich
ſchaͤnd- und ſchaͤdlich gnug! Alle Teſtes veritatis oder Zeugen der War-
heit ſind von anbeginn vor der ſchnoͤden Welt verachte Zeugen geweßt/
ſonderlich teſtes veritatis Divinæ, die Zeugen der Goͤttlichen Warheit/
am meiſten teſtes veritatis Evangelicæ, die Zeugen der Evangeliſchen
Warheit. Die Vernunfft wil nichts davon hoͤren/ daher muͤſſen die
Botten derſelben martyres werden/ der Zeugen Danck iſt ein blutiger
Schlafftrunck. Ach GOtt vom Himmel ſih darein/ wie we-
nig ſind der Heiligen dein/ die den Bund mehr achten als
Opffer/ die dieſe Evangelia recht erkennen! dieſe Zeugen ſind in der
Welt frembde Goͤtter/ man wil dieſelbe nicht gebuͤhrlich annehmen/ beher-
bergen/ ſich inniglich druͤber erfreuen/ mehr als uͤber alles Zeitliche/ man
wil auch nicht dem Evangelio wuͤrdiglich leben und wandeln. Der
Schlangen Zeugnuͤß gilt mehr (du wirſt nicht deß Todes ſterben/)
als GOttes Zeugnuͤß; Welt-Kinder leben als ob ſie mit dem Tod ein
Bund und mit der Hoͤllen einen Verſtand gemacht haͤtten. Was iſts
dann Wunder/ wann man dieſe Zeugen nicht hoͤren wil/ daß GOtt an-
dere Zeugen und Zeichen ſchicket/ Zorn-Zeugen/ Grimm-Zeichen. Wann
jene ſchweigen muͤſſen und kein rechte Audientz erlangen koͤnnen/ ſo muͤſ-
ſen die Steine reden: hart wider hart/ Hagelſtein wider ſteinerne Nabals-
Hertzen/ wider Pharaoniſche Verhaͤrtung.

Damit wir naͤher ad hypotheſin kommen/ moͤgen wir auch wolJob. 38, 22.
fragen/ und widerholen die Frag/ welche GOtt der Herr dem lieben
Job vorgelegt/ auß ſeinem Majeſtaͤtiſchen Wetter-Geſpraͤch ihn angeſpro-
chen/ unter andern geſagt: Haſtu geſehen/ wo der Hagel her-
komt? Haſtu in mein Zeug-Hauß/ und darin unter meinen Zorn-
Waffen/ nicht auch geſehen den Hagel? Weiſtu/ wodurch mein Zorn-
Schatz gemehret wird/ auß was Urſachen er entſtehe/ qua intentione ich
ihn verhenge? Job verſtummet/ kan nicht antworten. Aber der Geiſt
GOttes loͤſet das Raͤtzel auff Eſa. 28/1. Weh der praͤchtigen Lands-
Cron/ den Trunckenen von Ephraim/ deren die von Wein
taumlen: Sihe ein ſtarcker und maͤchtiger vom HErꝛn/ wie
ein Hagel-Sturm/ wie ein Waſſer-Sturm/ wie ein ſchaͤd-
lich Wetter/ wird maͤchtiglich einreiſſen/ und ins Land ge-
laſſen mit Gewalt/ daß die praͤchtige Cron der Trunckenen
Achter Theil. Mvon
[90]Die ſechſte
von Ephraim mit Fuͤſſen zertretten werde/ die Blum ihrer
lieblichen Herꝛligkeit verwelcket gleich wie das unzeitige Obs
von der Sonnen/ welches verdirbt/ wann mans noch an
ſeinen Zweigen hangen ſihet/ wehe dir! Das Hagelwetter ſoll dir
ein boͤſes omen ſeyn: Wie viel Waſſer viel Voͤlcker bedeuten Apoc. 17, 15.
Alſo Hagelſtein bedeutet einen maͤchtigen gewaltigen Feind/ der wird ein-
reiſſen/ alles niderſchlagen und zutretten. Damal war es Salmanaſ-
ſer/ der dieſe Weiſſagung wahr gemacht. Wer zu unſern Zeiten der ſeyn
werde/ das weis Gott/ man traue dem Wetter nur nicht zu wol. Ein-
mal die Goͤttliche Gerechtigkeit geht mit Ungluͤck ſchwanger/ ich rede mit
der Schrifft Sophon. 2, 2. Woher aber? fragt und ſagt Gott? Von
der Trunckenheit/ iſt zwar auch von der leiblichen Trunckenheit zu ver-
ſtehen/ es iſt der talion gemaͤß/ daß Mißbrauch deß Weins mit Mangel
und Verderbung deß Weins geſtrafft werde; aber fuͤrnemlich die Ge-
muͤths-Trunckenheit/ das Daumeln wie ein Trunckener daumelt/ der
hat keinen rechten Sinn und Gedancken/ irret und ſtoſſet ſich/ wancket und
fallt/ von einer Seiten zur anderen/ dergleichen man offt ſihet daher duͤr-
meln/ ihr Hertz wird ſteinhart wie Nabals/ welches auff die Truncken-
heit folgt/ Jrꝛthum und dero effecta. Der Geiſt GOttes erklaͤrts mit
Exempeln der Gottloſen/ die nicht koͤnnen voll werden vom Zeitlichen/
aber ab Goͤttlichen myſteriis ein Abſcheuen haben/ denſelben nicht ſo tieff
nachdencken/ ja ſo verteuffelt ſeyn/ daß ſie dieſelbe mit Fuͤſſen tretten und
von ſich ſtoſſen/ oder doch nicht achten/ doͤrffen wol ſagen: Mir kommen
dergleichen Grillen nie in Sinn/ ich glaub einfaͤltig/ laſſe das ſcrupuli-
ren anſtehen/ ich moͤchte mich ſonſt verwirren/ ich denck der Sach nicht
ſo weit nach. Antw. Diß iſt die ſchoͤne Frucht deß vermeynten einfaͤl-
tigen Glaubens! Diß ſind Worte eines ſicheren Menſchen/ der ſich weit
achtet von boͤſen Tagen/ wird alt bey guten Tagen/ und erſchrickt kaum
ein Augenblick fuͤr der Hoͤllen/ der mit dem Tod einen Bund/ und mit
der Hoͤllen einen Verſtand gemacht/ der ſich von der Schlangen narren
laͤßt mit der perſuaſion, er werde mit nichten deß Todes ſterben. Jſt
eben ſo viel geredet/ als einer ſagen moͤcht/ ich bekuͤmmere mich um keine
Apotheck/ ich frage nicht viel nach dem Hirſchhorn/ Bezoar und derglei-
chen. Diß ſind Wort eines Heydniſchen Gemuͤths/ das kem Troſt hat
noch begehrt/ und in der Welt lebet ohne Gott/ ohne Grund deß Tro-
ſtes nach dieſem Leben; Diß ſind Wort eines verſtockten Nabals-Bru-
ders/ deme nach geſchehener Abigails-Predigt das Hertz ſteinhart wird.
Ja es ſind Wort eines Viehiſchen Menſchen/ bey dem keine vernuͤnfftige
refle-
[91]Predigt.
reflexion fuͤrhanden; der nicht gedencket daß die Seel unſterblich ſey;
dem nicht groß daran ligt/ wie ſie nach dem Tod verſorget werde. End-
lich heiſts animula, vagula, blandula, quæ nunc abibis in loca? Fahrt
die Seel in die Hoͤll/ fiat! es geſchehe alſo wie Gott wil/ fahrt ſie in den
Himmel/ fiat! Jch begehre eben deßwegen keine Verſicherung. Wel-
che Art der Sicherheit eine iſt von den allerverdammlichſten Suͤnden.
O Menſch ſchaffe deine Seligkeit mit Forcht und Zittern;
ſelig iſt der Menſch/ der ſich ſtets fuͤrchtetProv. 28, 14. Ringe
darnach/ daß du eingehen moͤgeſt durch die enge Pfort. Was
gebe der reiche ſichere ſorgloſe Schlemmer drum/ daß er eine einige
Stund Moſen und die Propheten hoͤren moͤcht/ und darauß ein antido-
tum wider die Furcht deß ewigen Todes ſchoͤpffen? Es wird die Zeit kom-
men/ da ſolch Spotten und Lachen wird werden theur/ und ſolche ſichere
Heydniſche Welt-Kinder auß dem Buch der Weißheit werden heulen
muͤſſen: O wir Narren! Wie heilſam und gut waͤre ſolchen ruchloſen
und brandmaͤligen Gewiſſen/ der geiſtliche Hunger/ und nach einem
ſchmertzlichen/ wehethuenden Seelen-Hatz ein bruͤnſtiger Hirſch-Durſt
nach der lebendigen Quellen/ welche ich ihnen von Hertzen wuͤnſche.
Woher iſt kommen der Hagel in Egypten? Exod. 9, 8. ex ignorantiâ,
auß muthwilliger Unwiſſenheit/ wie der weiſe Mann ſagt Sap. 16, 16.
Die Gottloſen/ ſo dich/ O HErꝛ/ nicht kennen wolt en/
ſind durch deinen maͤchtigen Arm geſteupt/ daß ſie durch un-
gewoͤhnliche Regen/ Hagel/ Gewaͤſſer/ den ſie nicht ent-
gehen kunten/ verfolget/ und durchs Feuer auffgefreſſen
wurden. Fragſtu woher der Hagel im Land Canaan? Antwort/ die-
weil ſie das ſanffte Friedens-Wort deß H. Evangelii nicht annemen
wollen/ dieweil ſie die Friedens-Botten und Zeugen von ſich gewieſen/
Joſ. 10, 11. Was iſts dann Wunder? ſag ich noch einmal: ja viel mehr
iſt ſich zuverwundern uͤber die Goͤttliche μακροϑυμίαν und Langmuth/
daß Er uͤber andere die Straffen bereits außgegoſſen/ unſer aber/ die wirs
eben ſo grob gemacht/ noch ſo lang verſchonet/ und uns ſaͤuberlich tra-
ctirt/ wie einer der ein Cryſtallin Glaß ſchwencken und waſchen wil/ ge-
mach und fein ſaͤuberlich damit umgeht/ daß ers nicht zerſtoſſe: Alſo
tractirt und handelt mit uns der getreue himmliſche Vater/ O ein ge-
dultiger/ langmuͤtiger GOtt! Jedoch ſollen wir uns durch frembde
Exempel warnen laſſen/ und dadurch gewitziget werden Luc. 13/2. zu ver-
wundern iſt ſich/ daß der Herr der Menſchen verſchont/ und laͤſt ſeinen
Zorn außgehen uͤber die Erden-Gewaͤchs oder das unvernuͤnfftige Vieh;
M 2aber
[92]Die ſechſte
aber er ſchlaͤgt auff den Sack/ und meynt den Eſel. Pharao war ein Ty-
rann/ und hatte ſein Hertz verhaͤrtet/ noch dennoch da GOtt der Herr
mit Hagel und Sturm auff ihn zugeſchmiſſen/ ſo wird er muͤrb/ er confi-
tirt/ er deprecirt Exod. 9. unter uns wil dergleichen nicht erſcheinen/ es
ſind die neuliche Buß-Predigten ſchon vergeſſen/ man fahrt einen Weg
fort in der Sicherheit/ als den andern/ das Sauffen und Schwelgen/
Jaͤhlen und Schreyen/ das Hagelſchlechtige Fluchen und Schwoͤren und
andere Suͤnden gehen noch in vollem Schwang. O GOtt behuͤt/ daß
nicht der volle Schutt bald folgen muͤſſe!

Unterdeß hat dennoch Jſrael GOtt zum Troſt Pſal. 73.
der Jſrael/ der rechtſchaffens und reines Hertzens iſt/ das durch den Glau-
ben gereiniget; der im Goſen/ in GOttes Ordnung bleibt/ der ſich ſehnet
nach der liberation der Kinder GOttes Rom. 8. den da durſtet nach den
Heilbruͤnnlein Jſraelis/ der hat GOtt zum Troſt/ den gehen die Zorn-
Exempel nicht an.

Sondern Troſt hat er contra mundum in mundo,Gott weiß immer
einen Daniel zu erwecken/ der die Suſannam/ das iſt/ Unſchuld/ ver-
tritt und ans Liecht bringt. Troſt in foro conſcientiæ innerlich im Ge-
wiſſen/ wie jener Bergmann ^(*)

Troſt in agone in den letſten Todes-Zuͤgen/ Troſt am zukuͤnfftigen lieben
Juͤngſten Tag/ da der gerechte Richter dem/ der uͤberwindet/ wirdApoc. 2, 17.
geben calculum album oder ein gut Zeugnuͤß/ das wird Er thun/
dann treu Er iſt/ O ein getreuer GOtt! Amen.

Die ſiebende Predigt/
Von
Den drey himmliſchen Zeugen.

GEliebte in Chriſto. So lang die Welt ſtehet/ ſo
lang die Sonn leuchtet/ ſo lang die Tag des Himmels
gewaͤhrt/ und ſich in ihrem Circul herum gewaͤltzt/
iſt niemal keine ſo herꝛliche/ oͤffentliche/ perſoͤnliche
hochfeyrliche Θεοφάνεια, und Offenbarung deß Drey-
Einigen GOttes geſchehen und vorgangen/ als die je-
M 3nige/
[94]Die ſiebende
nige/ ſo da geſchehen bey der Tauffe Chriſti am Jordan; fleiſſigſt/ har-
monicè und einſtimmend auffgezeichnet von allen vier H. Evangeliſten
Matth. 3. Marc. 1. Luc. 3. Joh. 1.

Solche war nun I. Θεοφάνεια monadica,ein ſonderbare Goͤtt-
liche Erſcheinung/ in ſolcher ſolennitaͤt und Umſtaͤnden hat ſie ihres
gleichen nicht. Es hat ſich zwar GOtt der Herr viel und mancherley
Weiſe im Alten Teſtament geoffenbahret/ und iſt auß ſeinem unſichtba-
ren Liecht herauß gegangen Hebr. 1/1. der Sohn GOttes iſt offt erſchienen
den Patriarchen/ Propheten und anderen heiligen Maͤnnern GOttes/
aber nur in einem Menſchlichen Schema und zeitlichen Schatten-Leib/
nicht in angenommener perſoͤnlich vereinigter Menſchlichen Natur ſelbſt/
er hat ſich allein und abſonderlich/ ohne Mit-Erſcheinung der andern zwo
Perſonen ſehen laſſen. Einmal zwar Dan. 7. da dem Fuͤrſtlichen Pro-
pheten Daniel GOtt der Vater erſchienen in Geſtalt deß Alten auff einem
Thron/ zu dem gebracht worden einer/ gleich eines Menſchen Sohn; der
feurige Strahl/ der vom Strohm außgangen/ hat den H. Geiſt figurirt
und gebildet/ alles aber allein im Traum/ im Prophetiſchen Geſicht/ im
Geiſt/ und nicht αὐτοϖ [...]σώϖως in eigener Perſon/ perſoͤnlich. So iſt zwar
auch auff dem H. Berg dergleichen Erſcheinung fuͤrgangen/ da der Va-
ter in der Stimm/ der Sohn in ſeiner verklaͤrten Menſchlichen Natur/ der
H. Geiſt in Geſtalt einer leuchtenden Wolcken ſich hoͤren und ſehen laſſen
Matth. 17. aber dieſelbe Erſcheinung war privat und geheim/ geſchehen in
Gegenwart allein 6. Perſonen/ drey himmliſcher Zeugen/ Chriſto/ Moſe
(*) juxta
Chemnit.
in harm.
pag. 2, 8.
licet con-
trarium
teneat
Eraſmus
Schmid ad
Matth.
p 59. ſq.
(α) Tom. 2.
Iſleb. in
c. 1. Joh.
p. 460. f. 2.und Elia/ und drey irꝛdiſcher Petro, Jacobo und Johanne; Chriſtus
wolte dieſelbe ſtill und verſchwiegen gehalten haben biß nach ſeiner Auffer-
ſtehung; Hie aber gieng es her ſolenniſſimè, hoͤchſt-feyrlich und oͤffent-
lich. Darum mag ſie auch genennet werden

II. Θεοφάνεια panegyrica \& ſolenniſſima, die geſchehen in groſ-
ſer weitlaͤufftiger Verſamlung. (*) Jn Gegenwart der himmliſchen
Heerſcharen/ als welche allezeit das Angeſicht deß Vaters im Himmel
ſchauen/ ja deß leidigen Teuffels ſelbſt. (Es iſt da/ ſagt Lutherus (α),
der him meliſche Chor aller Engel/ die da huͤpffen/ ſpringen/
und froͤlich uͤber dem Werck ſind/ auch ſiehet der Himmel
weit offen.) Der dannenhero occaſion genommen bald darauff Chri-
ſtum in der Wuͤſten zu verſuchen/ und Jhm dieſe Offenbarung diſpu-
tirt/
[95]Predigt.
tirt/ ſagend: du biſt zwar oͤffentlich proclamirt fuͤr einen Sohn GOttes/
aber O deß elenden Gottes Sohns/ der ſeinen Hunger nicht buͤſſen und
ſtillen kan/ mach auß Steinen Brodt und beweiß/ daß du der Sohn GOt-
tes ſeyeſt: Wo nicht? So kanſtu leichtlich ermeſſen/ daß was ſich dort am
Jordan begeben/ ein bloß Geſpenſt/ Spiegelfechten/ Abentheur/ Phantaſi
und Verblendung geweſen. Sonderlich aber iſt dieſer actus geſchehen in
Verſamlung deß gantzen Volcks/ welches hinauß gegangen zur Tauff Jo-
hannis/ auß dem gantzen Juͤdiſchen Land und allen Laͤndern am Jordan/
die gantze Stadt Jeruſalem Matth. 3/5. τότε v. 15. zu der Zeit kam auch
JEſus auß Galilaͤa an den Jordan zu Johanne/ daß Er ſich von ihm
tauffen lieſſe. [...]ν [...]κείναις ἡμέραις, das iſt/ zu derſelbigen Zeit/ ſagt
Marcus Cap. 1. v. 9. [...]ν τ [...] βαπ [...]ι [...]ϑ [...]α [...] ἅπαν [...]α λαὸν, das iſt/ da eben
auch ſich alles Volck tauffen ließ/ wie Lucas redet Cap. 3/21. warum
bey ſo groſſer Verſamlung? Auff daß Chriſtus offenbar wuͤrde in
Jſrael Joh. 1/31.

III. Θεοφάνεια Evtactica, darum der Herꝛ Chriſtus auch durch
dieſe feſtivitaͤt ſolenniter inveſtirt und dem Volck Jſrael/ als der groſſe
Prophet præſentirt und vorgeſtellt worden. Dann wie nach altem Ge-
brauch der Hebreer/ dero Rabbini, Doctores und Lehrer haben muͤſſen mit
gewiſſen ceremonien oͤffentlich durch Gebet und Hand-Aufflegung/ mit
Begleitung gewiſſer Wort/ inaugurirt werden (*)/ dergleichen auch noch(*) conf.
de his Nic.
Serar. Rab-
bin. c. 21.
pag. 190.
ſq.
(β) Tom. 2.
Iſleb.
p. 421.
in Chriſtlichen Kirchen und Schulen uͤblich/ daß oͤffentliche Doctores,
Lehrer/ Prediger/ Pfarꝛherꝛn ordinirt und durch Wort und Gebet einge-
weyhet werden. Alſo (ſchreibt Lutherus (β)) iſt auch Chriſtus all-
hier als der groſſe Prophet eingeweyhet/ als der Biſchoff und
Ertz-Hirtordinirt/ als der groſſeDoctorund Koͤnig von
Jſrael geſalbet und gekroͤnet worden: ſein Brabevta und Promo-
tor der himm iſche Vater hat Jhm das Pareth/ oderDoctor-Huͤtlein
und Cron auffgeſetzt/ nemlich den H. Geiſt/ und oͤffentlich procla-
mirt/ zweymal/ (mit dem Anhang/ ſo auß dem Pſ. 2. und Matth. 17. zu wi-
derholen und beyzufuͤgen dieſen ſeinen Sohn einig und allein zu hoͤren und
zu ehren/ zu wiſſen und zu kuͤſſen) einmal in tertiâ perſonâ,dieſer iſts ꝛc.
Und dann in ſecundâ perſonâ.du biſt mein Sohn ꝛc. Solches
war auch noͤthig/ dann der Herr Chriſtus war noch obſcurus und un-
bekant/ Johannes kante Jhn von Angeſicht noch nicht/ von dem auch der
albere Scheps Nathanael mit Verwunderung geſagt: Was kan auß
Nazareth guts kommen?

Jſt eben auch IV. die jenig Θεοφάνεια ἀξ [...]ομνημόν [...], die jenige
Erſcheinung/ darauff Johannes mit Fingern gedeutet/ repetirt/ zu
ruͤck beſchauet/ und der gantzen Chriſtlichen Kirchen hoch und wol recom-
mendirt/ wann er in ſeiner hochbedencklichen Zeugen-Sag und Zeugen-
Verhoͤr/ darauff gedeutet und geſagt: Drey ſind die da zeugen ꝛc.
nemlich eben dieſelbe die dazumal am Jordan erſchienen/ ſich ſehen und hoͤ-
ren laſſen. Jrre laſſen wir uns hie nicht machen durch etliche Dubitantios,
die von der avthentia dieſes Texts gezweiffelt/ weil er in etlichen alten ex-
emplaribus (dergleichen auch eines Luthero Anfangs an die Hand kom-
men) nicht zu finden/ und endlich von Arrianern und Photinianern auß-
vide D.
Gerhard.
pecul.
diſp. in
1. Joh. 5.gekratzt worden. Das widrige iſt nunmehr dermaſſen beſchienen und be-
kraͤfftigt/ daß kein vernuͤnfftiger Menſch mehr zweifflen kan/ und bekennen
muß/ es ſeyen Wort de textu, bevorab weil nicht allein lang vor Luthero
in der teutſchen Bibel Cobergers/ ſondern auch in dem heutigen Photinia-
niſchen N. T. zu Rachau Anno 1630. getruckt/ dieſelb zu befinden. Wir
ſchicken uns mehr zu beſchauen das groſſe Geſicht Exod. 3. Wir haben
naͤchſt beſchauet und behertziget Teſtium bonitatem, dieſer Zeugen Guͤte/
Treue/ Freundlichkeit/ Leuth- und Holdſeligkeit. Folgt/ daß wir ſie ab-
theilen in zwey Choreas und Reyhen; Jn der erſten dißmal bedencken/
Teſtium cœleſtium Nobilitatem \& auctoritatem, den Adel/ die aucto-
ritaͤt/ Hoheit und Wuͤrde der drey oberſten Zeugen im Himmel. Dieſer
hohen himmliſchen Zeugnuͤß und Zengenſag recht heiliglich und heilſam-
lich
[97]Predigt.
lich beyzuwohnen und zu verhoͤren/ wolle Er der erſte Zeug durch den An-
dern den dritten beſchehren/ daß es ohne Frucht nicht abgehe/ Amen.

SO ſind nun die jenige Zeugen/ welche St. Johannes in vorha-
benden Worten producirt und eingefuͤhrt/ Erſtlich nominati
\& ordinati, benamſte/ titulirte oder mit Namen beſchriebene
Zeugen. Derer erſte iſt und heißt der Vater/ ein Vater uͤber
alle Vaͤter/ Epheſ. 3/15. ſintemal mit Warheit niemand ſagen kunte von
Chriſto/ diß iſt mein Sohn/ und zwar der eingebohrne Sohn/ alsJoh. 1, 14.
die erſte Perſon der Gottheit. Wir ſind auch Kinder GOttes/ aber Fin-
del-Kinder/ angewuͤnſchte Gnaden-Kinder/ vielgebohrne Kinder.
Jſt Lutheri Wort Tom. 2. Iſleb. p. 435. f. 1. GOtt/ ſagt er/ hat ſonſt
viel Soͤhne und Kinder/ aber nur einer iſt der Eingebohrne/
von dem das geſaget wird/ daß alles durch ihn gemacht ſey;
die andern Soͤhne ſind nicht das Wort/ durch welches alle
Ding gemacht ſind/ ſondern ſind geſchaffen durch dieſen ein-
gebohrnen Sohn/ der gleich mit dem Vater Schoͤpffer
Himmels und der Erden iſt. Die anderen allzumal wer-
den Soͤhne durch dieſen eingebohrnen Sohn/ welcher unſer
HErꝛ und GOtt iſt/ und heiſſen wir vielgebohrne Soͤhne;
dieſer aber iſt allein der eingebohrne Sohn/ den er in der
Gottheit von Ewigkeit gezeuget hat. Keiner unter uns iſt der
Eingebohrne/ welchen Gott der Herr/ ſein eigner und einiger Vater/
angeſprochen und begruͤßt mit dieſen Worten: Du biſt mein Sohn/Pſal. 2, 7.
heute hab ich dich gezeuget; Welcher auch iſt und heißt der andere
Zeug/ ὁ Λόγ [...], das Wort/ nemlich der eingebohrne Sohn GOttes/
durch welchen alles gemacht/ was gemacht iſt/ das Wort das Fleiſch
worden/ der Eingebohrne/ das Schoß-Kind Joh. 1. Wortheißt Er
auff eine ſolche Weiſe/ das kein Menſchliche Vernunfft begreiffen/ kein
Wort außſprechen kan. Jn uns und in unſerem Menſchlichen Ver-
ſtand finden wir etlicher maſſen eine analogiam und Gleichfoͤrmigkeit.
Gleichwie der menſchliche Verſtand der vernuͤnfftigen unſterblichen See-
len/ in ſich ſelbſt und in ſeiner eigenen Schoß/ einen concept, Gedan-
cken und Bild formirt/ ſo von den Philoſophis genennet wird verbum
mentis, λόγ [...] ἔσω, ein Gemuͤths-Geburt/ oder Sinnbild/ welches
iſt ein geiſtliches/ unſichtbares/ lebendiges/ ſubtiles/ im Gemuͤth und
deſſen Schoß der Gedaͤchtnuͤß bleibendes/ und dazu kraͤfftiges Weſen/
durch welches der Menſch aͤuſſerlich alles wuͤrcket/ thut und verwaltet/
was er innerlich gedacht/ geordnet und geſchafft: Alſo iſt auch der Sohn
Achter Theil. NGOttes
[98]Die ſiebende
GOttes (nach Ablaß aller Haͤffen natuͤrlicher anklebender und Menſchli-
cher imperfection auß Verſtands-Bloͤdigkeiten) von ſeinem Vater als
der Sprecher gebohren/ iſt das Bild ſeines Weſens Hebr. 1/3. geiſtlich/
unſichtbar/ aber ein ſelbſtaͤndig Perſoͤnliches Weſen/ nicht fluͤchtig/
nicht zufaͤllig oder unbeſtaͤndig/ ſondern perſoͤnlich. Der dritte Zeug iſt
der Geiſt Spiritus ſpiratus, der heilige außgeblaſſene Geiſt; dann darum
und heißt Spiritusein Geiſt/ nicht ſo wol ratione eſſentiæ, weil er ein
weſentlicher Geiſt iſt/ ſintemal auch der Vater auff dieſe Weiſe ein Geiſt
heißt; auch nicht ſo wol ratione virtutis activæ, oder wegen der wuͤrcken-
den Krafft/ ſintemal auch der Sohn deß Vaters Krafft iſt; Sondern
ratione virtutis paſſivæ, weil er vom Vater und Sohn auff eine Goͤttli-
che unbegreiffliche Weiſe geblaſen und gehauchet wird: welches Geheim-
nuͤß Chriſtus uns ſelbſt gleichſam abgemahlet Joh. 20. da Er ſeine Juͤn-
Joh. 20, 22.ger angeblaſen/ und mit dieſem aͤuſſerlichen actu des Anhauchens/ das
ewige Blaſen deß H. Geiſtes bezeugen wollen; und ſind doch dieſe zwey
Wort und Geiſt nicht Schatten/ Geſpenſt und zufaͤllige Geſtalten/ ſon-
dern es ſind (II.) fuͤrs ander Teſtes propriè dicti, oder eigentlich ver-
ſtandene Zeugen/ nicht verbluͤmter Weiſe/ wie Waſſer und Blut
Zeugen heiſſen/ wie Himmel und Erden zu Zeugen angeruffen werden
Deut. 32. Eſa. 1. wie Abraham dem Abimelech ſieben Laͤmmer darſtellt
zum Zeugnuͤß Gen. 21, 30. Gleicher Weiſe werden auch die Steine ge-
braucht von Laban Gen. 31, 52. von Joſua Joſ. 24/27. die Bunds-Lade
Exod. 25.
v. 16. \& 22.
conf.
Num. 17, 4.heißt ein Lade deß ZeugnuͤſſesExod. 25. die ſteinerne Tafflen/ darauff
Gott das Geſetz geſchrieben und Moſi gegeben/ heiſſen Tafflen deß Zeug-
nuͤſſes Exod. 31, 18. das Geſetz-Buch heißt ein Zeugnuͤß 2. Reg. 11, 12.
alſo auch dorten der rechte Schuhe Ruth. 4/7. ſondern eigentlich (wie
dann kein einige ration kan allegirt werden/ warum wir vom Buchſta-
ben abweichen ſolten) perſoͤnliche Zeugen. Omnis teſtis eſt perſona, vel
perſonalis, ein jeder eigentlich alſo genannter Zeug iſt eine Perſon/ das iſt/
nicht ein Schatten und Traum/ nicht Gedicht und Geſicht/ nicht Larve
(*) Luth.
Tom. 2.
Iſleb.
pag. 205.
fac. 2.und (*) Geſpenſt/ nicht zufaͤlliges/ wandelbares accidens, Glied oder
Stuͤck; Sondern lebendige/ vernuͤnfftige/ ſtandhaffte/ ſelbſtaͤndige/
ungetrennte/ unmittheilbare/ von andern unterſchiedene wuͤrckende
Perſon/ unterſchieden in aͤuſſerlichen Zeichen/ innerlichen Wuͤrckun-
gen/ dann das iſt definitio perſonæ. Kurtz/ eine Perſon iſt ein vollkom-
mene/ lebendige/ vernuͤnfftige andern oder mehrern nicht gemeine ſub-
ſtantz und Weſen. Ob nun zwar die Goͤttliche Natur eine vollkommene
ſubſtantz und Weſen/ lebendig und vernuͤnfftig iſt/ dennoch iſt ſie keine
Perſon/
[99]Predigt.
Perſon/ dieweil ſie dem Vater/ Sohn und H. Geiſt gemein iſt: der Vater
aber/ der Sohn und H. Geiſt ſind Perſonen/ dieweil ſie vollkommen/ le-
bendig/ vernuͤnfftig/ und nicht vielen gemein ſeyn/ denn es ſind nicht viel/
die der Vater/ oder der Sohn/ oder der Heilige Geiſt genennet werden.
Ein andere Perſon iſt der Vater der gebaͤret/ ein andere der Sohn der bey
dem Vater in ſeinem Schoß gebohren worden; ἄλλ [...] ϖ [...]άκλητ [...], ein
andere Perſon iſt der H. Geiſt: der Vater erſcheinet in der lebendigen
klaren Stimm/ dieſelbe war eine machina communis, ein gemeines
Werck und Gemaͤcht aller dreyen Perſonen/ aber allein der Vater erzeigt
ſich in dieſem Zeichen; der Sohn erſcheint in ſeiner zarten Menſchheit/
dieſelbe war ebenmaͤßig ein gemein Werck aller dreyen Perſonen/ aber Er
der Sohn ſteht allein in derſelben mercklichen Natur ſichtbarlich da; deß-
gleichen der H. Geiſt in der Tauben Geſtalt. Und dieſe Zeugen alleſamt/
der Vater ſagt/ das iſt mein Sohn; der Sohn/ als der Candida-Matt. 3, 16.
Marc. 1, 10.
Luc. 3, 21.
tus ſteht da am Ufer und betet/devovirt ſich und gelobet allen Willen
GOttes zu erfuͤllen/ als ein treuer Zeug ſeinen Vater zu verklaͤren/ und ſei-
ne Lehr mit Miraculen zu beſtaͤtigen/ zu zeigen und zu zeichnen mit Wun-
derwercken/ zu kommen mit Waſſer und Blut; der H. Geiſt/ der durch
die Propheten weiland geredet/ und bezeuget/ daß im Namen JEſu/ alle
die daran glauben/ Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen/ der zeugt in
præſenti, reipſa \& incubitu \& μονῇ, er fladert und vagirt nicht daher/
ſondern bleibt und bezeugt/ daß dieſer ſey Chriſtus/ der Geſalbte ohne Maß/vid. Brent.
ad Luc.
pag. 488.
die jenige Perſon/ von welcher alle Propheten zeugen; ſtellt ſich dar/ daß
er hinfort zeugen und Chriſtum verklaͤren wolle mit Worten/ Wercken und
Wundern Joh. 16.

Es ſind aber dieſe benamſte Perſoͤnliche Zeugen oder warhafftige
Perſonen/ nicht gemeine/ ſchlechte/ unanſehnliche/ irꝛdiſche Perſonen/ ſon-
dern perſonæ Nobiliſſimæ, die drey/ die ihres gleichen nie geſehen/ von
welchen die Sacramentliche irꝛdiſche Zeugen/ Predigampt/ Tauff und
Abendmahl/ all ihr autoritaͤt/ Liecht/ Glantz/ Krafft/ Tugend und Nach-
truck ſchoͤpffen/ empfangen und haben/ und alſo/ Nobiles, Nobiliores,
Nobiliſſimi, Edle/ Edlere/ die Aller-Edleſte Zeugen.

I. Teſtes Nobiles in poſitivo,Edle Zeugen/ edle Horte/ edle
Felßen/ darauff man bauen kan/ und das darum/ dieweil deroſelben drey
ſind. Ternarius hat je und allezeit eine perfection bedeutet/ τρὶς πάντη
omne trinum perfectum, daher ſagt man aller guter Ding ſind drey.
Dann warum werden mit dem ternario oder dreyer Zahl bezeichnet alle
Ding/ die vollkommen ſeyn? Warum bedeut bey den Hebreern die
N 2drey-
[100]Die ſiebende
dreyfache Widerholung den Superlativum, wann ſie etwas gar hoch mit
Worten erheben wollen/ ſo widerholen ſie deſſen Namen dreymal. Jerem. 7.
Hie iſt der Tempel des HErꝛn/ dreymal/ das iſt/ der herꝛlichſte
Tempel. Eben darum wird der Name/ Herr/ dreymal wiederholet in
dem Prieſterlichen Segen Num. 6. deßgleichen das τρισάγιον, Heilig/
Heilig/ Heilig/ Eſa. 6. drey Zeugen erſcheinen auff dem H. Berg/
drey Apoſtel ſind die epoptæ, oder Zuſeher. Tres faciunt collegium,
ſagt man in Schulen. Wo kompt ſolches alles her/ anders/ als weil das
hoͤchſte/ edelſte/ fuͤrtrefflichſte Collegium auß dreyen Perſonen beſteht?
vid. in E-
piſt. hiſtor.
Cluver.
pag. 417.Daher jene Orientaliſche Churfuͤrſten drey Kayſer auff dem Thron wol-
ten geſetzt haben/ den Conſtantium, Tiberium und Heraclium, auff
daß gleich wie ſie eine heilige Drey-Einigkeit glauben/ dieſelbe auch auff
dem Kayſerlichen Thron repræſentirt und abgebildet werde; war gut
gemeynt/ wiewol gemelten Churfuͤrſten ihre Wahl uͤbel bekommen. Es
kan auch wol ſeyn/ daß man bey Beſtellung und Formirung unſerer hieſi-
gen Repub. und dero unterſchiedlichen Dreyer-Herren auff diß Geheim-
nuͤß eine reflexion gehabt. Beſteht nun alle Warheit in zweyer/ wie viel
mehr in dreyer Zeugen Munde; wie es dann alſo ſeyn ſoll; Soll/ ſag ich/
dann bey Menſchen triffts nicht allzeit ein/ es ſoll zwar ſo ſeyn/ aber es ge-
ſchicht nicht allzeit/ Daniel bringt eine ſtarcke inſtantz von den zween alten
Schaͤlcken und Suſannaͤ-Bulern/ deren Zeugnuͤß nicht uͤbereinſtimmet/
einer ſagte unter der Eichen/ der ander unter der Linden. Wie?
wann aber ſolche drey Zeugen in der Welt koͤnten gefunden werden/ die
gantz und gar eins waͤren/ nicht nur ein Hertz/ Sinn/ Mund und Willen/
ſondern auch eins Weſens; wuͤrde man nicht ſagen koͤnnen? Je einiger/
je gewiſſer/ unitiſſimi veraciſſimi. Nun was wir in der Welt nicht
finden/ das finden wir hie in dieſem myſterio, da dieſe drey Zeugen
(nicht allein zuſammen ſtimmen εἰς ἓν, ad teſtificandum filium Dei,
ſondern auch) ἓν, ſie ſind auch eines/ ſie reden ex uno ore \& corde, auß
einem Hertzen und Mund/ ſie ſind nicht nur eines Hertzens/ Gemuͤths/
Sinn/ affect, Willen/ Mund und Wort/ ſondern auch einer Natur und
Weſen?

II. Nobiliores in comparativo, quia cœleſtes,Edlere Zeu-
gen/ darum dieweil ſie ſind himmliſche Zeugen. Johannes ſagt
[...]ν τῷ [...]ρανῷ, ſind Zeugen im Himmel. Was Himmliſch iſt/ das iſt all-
zeit beſſer/ als was irꝛdiſch iſt; und je hoͤher der Himmel iſt/ je hoͤher auch
die himmliſche Zeugen/ doch einer vor dem andern/ wie auch ein Him-
mel iſt uͤber den andern. Es waren zwar fuͤrtreffliche Zeugen die zween
hiezu außerwehlte Maͤnner/ Moſes und Elias auff dem H. Berg/ die
in ihren glorificirten herꝛlichen Leibern erſchienen/ als obſides merito-
rum Chriſti \& reſurrectionis ad vitam æternam, als gewiſſe Geyſel
und Buͤrgen deß Verdienſts und Aufferſtehung Chriſti zum ewigen ſeligen
Leben; Maſſen ſie auch mit dem Herrn Sprach gehalten von ſei-
nem Außgang zum Creutz und Tod. Die Engel/ die da gezeugt von
Chriſti Geburt/ Aufferſtehung/ Himmelfahrt ꝛc. ſind auch himmliſche
Zeugen/ die allzeit im Himmel ſeynd/ das Angeſicht deß himmliſchen
Vaters ſehen/ nunquam fallaces, die koͤnnen auch nicht triegen/ dann
ſie ſind in der Warheit beſtanden/ und deßwegen die Firmungs-Cron er-
langt/ und ſo feſt behalten/ daß ſie wie nimmer ſterben/ alſo auch nimmer
N 3ſuͤn-
[102]Die ſiebende
ſuͤndigen koͤnnen. Diß ſind ja edle Zeugen. Aber hie in unſerm Text
werden gelobt Zeugen immenſum nobiliores, ſo unermeßlich unver-
gleichlich Hoͤher ſind als Menſchen und Engel/ die Zeugen in dem Him-
mel/ der hoͤher iſt als alle Himmel/ da kein Engel/ weniger Menſche
(außgenommen der Menſch Chriſtus) jemal eingelaſſen worden/ der
Himmel uͤber alle Himmel/ hoͤher als alle Himmel/ von wel-
chem die Tauff Johannis gekommen/ da wohnet der Vater im Himmel/
der Sohn der im Himmel war Joh. 3/13. der H. Geiſt vom Himmel
herab geſandt Actor. 2, 2. zu Anzeig deſſen hat ſich am Jordan der Him-
mel auffgethan/ und ſind dieſe drey Zeugen in himmliſchem habit er-
ſchtenen/ der Vater in einer himmliſchen Donner-Stimm (wie auch ge-
ſchehen Joh. 12.) der Sohn in ſeiner himmliſchen/ unſuͤndlichen/ unſterb-
lichen/ allerheiligſten Menſchlichen Natur/ als der himmliſche Adam/ in
dem Tempel/ in welchem alle Fuͤlle der Gottheit leibhafftig woh-
net Coloſſ. 2/9. der H. Geiſt in einem himmliſchen Gemaͤch und Ge-
vid.
Chemnit.
Harm.
pag. 249.ſchoͤpff. Der Vater oͤffnet den Himmel/ und zeuget/ daß nunmehr der
Himmel uns offen ſtehe/ ohn Jhn (Chriſto) wars alls verſchloſſen; der
Sohn GOttes ſteht da/ als die Himmels-Leiter/ der iſt und weißt uns
Weg und Steg zum Himmel; der H. Geiſt/ der Jacob getroͤſtet/ troͤ-
ſtet auch allhie ex Gen. 28. Hie iſt der Himmel offen/ hie iſt die Porte deß
Himmels/ doch per auditum; wer in Himmel kommen wil/ der hoͤre
meinen Sohn/ ſagt der himmliſche Vater. Darum ſind auch dieſe
Zeugen

III. Nobiliſſimi, quia Divini,die Aller-Edelſte Zeugen/
dieweil ſie ſind Goͤttliche Zeugen. Gott iſt das hoͤchſte edelſte Gut; al-
ſo was Goͤttlich iſt/ kan nichts anders/ als das edelſte und beſte ſeyn. Die-
ſe Zeugen ſind Goͤttliche Zeugen/ nicht drey Goͤtter/ ſondern drey Goͤttli-
che Perſonen/ worauff St. Johannes klar dentet verſ. 9. So wir der
Menſchen Zeugnuͤß annehmen/ ſo iſt GOttes Zeugnuͤß
groͤſſer/à minori ad majus. Bey Menſchlichen Gerichten und da-
ſelbſt einlauffenden Zeugnuͤſſen/ je groͤſſer/ edler/ herꝛlicher/ fuͤrtrefflicher/
ſtandhaffter die Perſon iſt/ die da zeuget/ je mehr wird das Zeugnuͤß re-
ſpectirt/ je mehr gilt auch ſein Wort und recommendation, ein Wort gilt
mehr/ als ſonſt hundert. Haman war ein grandis, ein groſſer Mann/
und das Fac totum am Koͤniglichen Perſianiſchen Hoff/ er bringet bey
ſeinem Koͤnig Ahaſvero wider die Juden an/ es ſey ein abſonderlich ſtol-
tzes hoffaͤrtiges Volck/ ſeyen Sonderlinge/ haben ihren ſonderbaren Got-
tesdienſt/ es ſey unleidentlich/ Ahaſverus ſolle ihm erlauben/ ſo woll ers
mit
[103]Predigt.
mit Stumpff und Stihl außrotten/ und damit/ auß Mangel deroſelben
Contributionen, dem Koͤniglichen fiſco nichts abgehe/ ſo woll er den
Verluſt erſetzen mit 10000. Centner Silbers/ und ſolchen auß den con-
fiſcirten Guͤtern der Juden erheben. Eſth. 3/8. \& 9. Aber dem zugegen
tritt ein anderer/ hoͤherer und Edlerer Zeug ins Mittel/ nemlich die Hertz-
beliebteſte/ und hoͤchſt-betruͤbteſte Koͤnigin Eſther/ die bezeugt das Wider-
ſpiel/ und beweißt/ daß Haman der Schalck ſeye/ der dem Koͤnig nach
Scepter und Kron trachte (wie in Apocrypho Eſth. zu leſen) das gilt!
das tringt durch! Eſtheræ ſuada penetrantior erat, die ſtich; dem groſ-
ſen Hanſen und Hoff-Schrantzen ſeine alteza hinweg. Weil nun auch
hie Goͤttliche Zeugen fuͤrhanden/ ſo ſind ſie die allerfuͤrnemſten/ Gott
Vater als die Warheit ſelbſt/ der Sohn als der treue und warhafftige Zeug/
und der Geiſt der Warheit/ der antiquus Dierum der aͤlter iſt/ als alle
alte Braͤuch und Baͤuch/ alle Patres und Patriarchen/ alle ſucceſſiones
und antiquitaͤten/ archiven und annales: derſelbe ſagt/ das iſt mein
Sohn/ den ſolt ihr hoͤren/ warum tobet ihr wider dieſen ſo hoch und feſt ge-
ſetzten Koͤnig zu Zion/ und redet ſo vergeblich/ warum lehnet ihr euch auff
und rathſchlaget wider Jhne? Pſal. 2/2. Jch hab Jhn von Ewigkeit
gezeugt/ der ehe geweßt/ als alle euere intentiones, machinationes, con-
ſilia, Rathſchlaͤge/ Fuͤnde und Vorhaben: darum was tobet ihr Narren/
hie ſteht ein Zeug/ der ehe geweßt/ als ihr alle miteinander mit allen euren
Liſten und Anſchlaͤgen. Der H. Geiſt der forſchet die Tieffe nicht allein
deß Menſchlichen Hertzens/ derer ſo wol Feinden als Freunden/ ſondern
auch deß Hertzens GOttes/ weiß am allerbeſten wie Gott der Herr ge-
gen uns affectionirt. Er iſt αὐτὸς ἔφα! Καὶ αὐτὸ τὸ πν [...]μα DER-
SELBJGE Geiſt gibt Zeugnuͤß unſerem Geiſt/ daß wir
GOttes Kinder ſind; ja derſelbige hilfft unſerer Schwach-
heit auff/ Er ſelbſt vertritt uns gewaltiglich mit unaußſprechlichen
Seufftzen Rom. 8. Und ſind dieſe Zeugen nicht bloſſe Wort-Zeugen
(wie die Menſchliche und Engliſche) ſondern (weil wir leben vom Muͤnd-
lichen Wort GOttes/ das auß GOttes Mund flieſſet) Werck-Zeugen/
thaͤtliche Zeugen/ die was ſie gezeuget auch werckſtellig gemacht/ wuͤrcklich
deß himmliſchen Vaters Lieb/ die Bruͤderlich Bluts-freundl[i]che Erloͤſung
Chriſti/ die lebendigmachende Krafft deß H. Geiſtes offeriren und darbie-
ten/ und deßwegen Teſtes fundamentales unſers Glaubens/ uͤber-Him-
mel-feſte Gruͤnde/ Hort und Felßen.

Solche Zeugen ſind dieſe drey himmliſche/ edle/ edlere/ und Goͤtt-
liche allerbeſte und edelſte Zeugen/ auff welche die Lehr Chriſti gebauet/
und
[104]Die ſiebende
und unſer Glaub beruhet/ ſo herꝛlich und uͤber-himmelfeſt iſt derſelbe ge-
gruͤndet/ wer kan zweifflen? Jn ſolcher Geſtalt iſt uns dieſer Grund ge-
offenbahret/ O ſelige Leuthe! O uͤber-ſeliger Johannes/ die oder der ſolch
theatrum und ſpectacul am Jordan zu ſchauen gewuͤrdiget worden.
Quid hoc ad nos? ſpricht oder gedenckt mancher Menſch/ was gehet aber
uns diß an? Uns geſchicht keine ſolche Erſcheinung nicht mehr/ Gott
hat unſer als der letſten Spaͤtlinge vergeſſen; wann ſich der Himmel auch
uͤber uns auffthaͤte/ wann deß Vaters Stim̃ auch in unſern Ohren erſchal-
lete/ der Sohn im ſichtbaren Fleiſch noch heutigs Tags erſcheinete/ der
H. Geiſt in Geſtalt der Tauben uͤber uns ſchwebete/ ſo koͤnten oder wolten
wir glauben. Antw. O digito compeſce labellum, O Menſch lege den
Finger auff den Mund! Laß ſolche Wort und Gedancken fahren; Au-
guſtinus nennt dieſe Gedancken und Einwuͤrffe ſuperbiſſimas, \& peri-
culoſiſſimas, die allerhoffaͤrtigſte und gefaͤhrlichſte Einfaͤll. Ja waswaͤr
es/ wann du gleich damahl dieſem actui beygewohnt/ wuͤrdeſtu davon
glaubiger oder froͤmmer worden ſeyn? Jch zweiffle! die Phariſeer und
Schrifftgelehrten/ haben dieſes ſpectacul auch mit fleiſchlichen Augen ge-
ſehen/ unterdeß den Rath GOttes wider ſich ſelbſt verachtet; Und darff
wol ſeyn/ daß es etliche fuͤr ein Zauberey und Teuffels-Geſpenſt außge-
ſchrien/ was ſich damals am Jordan begeben.