IX.)
Belehrendes Thema.
Das Recht des
Menschen
über die
Thiere
.
Die Vernunft gebietet dem vernünftigen Wesen, daß es seine Gesinnungen und Hand- lungen nach den Gesetzen der Vernunft be- stimme, daß
sie
in Allem seine Richtschnur sey. - In Absicht auf alle
uns
Geschöpfe und Wesen, läßt sich dieses Gebot auch also aussprechen: Erkenne und achte die Vernunft in den vernünftigen Wesen! oder:
Erkenne und achte die vernunftgemäßen Zwecke der vernünftigen Wesen. -
Daraus geht nun wieder zweierley hervor:
1.) Daß wir nicht hindern, sondern fördern sollen die Zwecke Gottes, als des höchsten vernünftigen Wesens,
mit
allen Geschöpfen!
2.) Daß wir nicht hindern, sondern fördern sollen die
vernunftgemäßen
Zwecke der vernünftigen Wesen.
Folgerungen aus dem vorhergehenden:
I Der
Mensch
hat keine Pflichten gegen das
Thier
.
Nun können wir aber die vernunftgemäßen selbstständigen Zwecke der
Thiere
weder achten noch fördern, weil sie der Vernunft ermangeln, und also auch keine selbstständigen vernünftigen Zwecke haben können. Wir sind daher
nicht verbunden,
in Betreff des Gebotes 2.) nicht moralisch verbunden, die
Thiere
in ihrer Freyheit nicht zu hindern, in so fern uns nicht das Gebot 1.) verpflichtet, die Zwecke Gottes mit den
Thieren
nicht zu hindern.
Wir können demnach folgendes setzen:
Der
Mensch
hat keine Pflichten gegen das Thier,
der
Mensch
hat Pflichten gegen Gott, in Ab-
sicht auf das Thier
. -
II Der
Mensch
hat ein Recht auf das Thier.
Wenn
a
eine Pflicht gegen
b
hat, hat
b
ein Recht auf
a
, wenn
a
keine Pflicht gegen
b
hat, hat
b
kein Recht, von
b
etwas zu fodern. Wenn daher dem
Menschen
keine Pflichten gegen das Thier obliegen, so kann auch an ihn nicht die Anfoderung geschehen, daß er sich des
Thieres
nicht nach seinem Willen
gebrauche
.
Der
Mensch
hat also ein Recht auf die
Thiere
, in so fern er nicht durch die Aus-
übung desselben, die Zwecke Gottes mit den
Thieren verletzt
.
Nun können die Zwecke Gottes mit den
Thieren
doch nicht ihre geistige Bildung und Entwicke- lung seyn, sonst würde er ihnen Vernunft und Vervollkommnungskräfte gegeben haben. Aber Gott gab ihnen ein Trieb nach Glückse- lichkeit und Lust;
und
wir wären also verpflichtet
dem Trieb
gegen Gott, dem Triebe seiner Geschöpfe nach Wohlseyn nicht hinderlich zu seyn. Nun gab uns
aber
Gott auch den Trieb nach Glückse- ligkeit und zwar nicht umsonst. Unsere Glück- seligkeit ist also auch ein Zweck Gottes. -
Da nun die Glückseligkeit des vernünftigen Wesens,
und
Selbstzweckes, der Lust des
vernunftig
vernunftlosen
Geschöpfes,
also eines
Mittels vorangeht, so steht uns offenbar auch in Betreff des Gebotes 1.) das Recht zu, uns der
Thiere
nach unserm eigenen Willen zu bedienen,
wenn sie unserer Glückseligkeit
hinderlich sind, oder wenn wir durch den
Gebrauch derselben unsere Glückseligkeit
befördern
, - und es läßt sich daraus, daß Gott den
Thieren
keine Vernunft gab, folgern, daß er sie zu Mitteln für unsere vernunft- gemäßen Zwecke
best
mittelbar oder unmittelbar bestimmt habe. -