Göthes
Farbenlehre nach den Grundsätzen der
Naturphilosophie
vorgetragen vom {Herrn}
von Henning
im Sommersemester 1823.
J. Kropatscheck
Nicht in der GND.
Göthes
Farbenlehre.
1. den
1 Mai
.
Göthe
hat {sich} über 30 Jahre {mit} {diesem} heitern {Gegenstande} beschäfftigt. Er hat {noch} wenig Anerkennung {mit} {seinen} chromatischen Bemühungen gefunden.
Siehe
von Henning
über {diesen} {Gegenstand}, Berlin, Dunker und Humblot, 1822.
Über das {Verhältniß} der Götheschen Farbenlehre zur
Naturphilosophie
{überhaupt}.
{Dieser} {eine} Zweig der {Naturwissenschaft}, behandelt von
Göthe
, ist vorzugsweise {ein} Beweis der
{vernünftig}-empirischen Naturbe- trachtung
und davon, wie viel {sie} leisten kann und geleistet hat. Jn den letzten Jahren haben {sich} mehrere Naturforscher daran begeben, diese Disciplin {nach}
Göthe
geltend zu machen, z. B.
Carus
. Die Physiker {sind}
besonders
zähe in der Annahme der Götheschen Darstellung der
Farben
. Jn der
Anatomie
,
Mineralogie
und
Botanik
haben {seine} Ver- dienste schon mehrere anerkannt.
Newton
ist barbarisch {mit} {diesem} {Gegenstande} umgegangen.
Nur, wie
Göthe
sie {auffaßt}, {werden}
Farben
und
Licht
begreiflich. Die strengste Erfahrung bildet die {Grundlage} {seiner} Theorie, nicht Hypo- thesen, wie {man} gern meint, {weil} {man} sieht, daß {sich} die
Naturphilosophie
{mit} {dieser} Theorie abgiebt. „Wir müssen {darauf} sehen, daß, wenn und da wir Recht haben, wir {auch} in der {Gegenwart} und Erfahrung Recht haben“ - sagte
Göthe
{selbst} zum {Herrn}
v. Henning
. Die Natur {nach} der Seite ihres sinnlichen Äußerlichen muß {sich} zustimmig erweisen der {nachherigen} Theorie. Die
Philosophie
hat es {überhaupt} in allen ihren Zweigen {nicht} {mit} {einem} {Einbildischen}, {sondern} {mit} {einem} Wirklichen und {Gegenwärtigen} zu thun. Die äußere sinnliche Natur hat zur innersten Wurzel die {göttliche}
Jdee
; ihre Weise ist die sinnliche Wahrnehmbarkeit, {das} Räumliche und {Zeitliche}. {Dieses}
{sittlich}
sinnlich
Wahrnehmbare darf {durchaus} {nicht} gering geachtet und hinten angesetzt {werden}. {Das} eigentliche {Verhältniß} zwischen speculativer und
em- pirischer Naturbetrachtung
soll hier an {einer} {einzigen}, höchst gelungenen Disciplin dargelegt {werden}.
Bei der Göthischen Farbenlehre haben wir es also {mit} {einem} Erfahrungs- mäßigen zu thun. Aber zur Erfahrung gehört mehr als die bloßen Sinne; das
{Einzelne}
{Einzige}
, Flüchtige und Vorübergehende soll ge- fesselt werden und ins Allgemeine erhoben. Jn {diesem} Sinn ist recht gesagt worden: {man} erfahre nur dies, was {man} weiß. Wie
wir
die Welt
uns anschaut
anschauen, so schaut
{sie} uns wieder an. Nur {das} Thier sieht und hört, denkt aber {nicht}, hat {nach}
Aristoteles
nur den passiven νοῦς. Der {Mensch} hat {auch} den νοῦς ἐνεργητικός. {Auch} bei der
empirischen Betrachtung der Natur
kommt es {darauf} an, {mit} {welchen} Augen {man} sieht, {mit} {welchem} Sinn {man} an die Erscheinungen tritt. Der Sinn
Göthes
ist nun der {vernünftige}, {durch} {Verstandesreflexionen} {nicht} getrübte Sinn. Nicht umsonst machte er {aus} der Lehre von den
Farben
den {Gegenstand} {seines} Forschens. Die Farbenlehre war
besonders
{vernachlässigt} {gegen} die übrigen Capitel der Physik:
Magnetismus
,
Elektricität
etc.
Göthe
hat zuerst das
Licht
als
dasjenige
geltend gemacht, als welches es {sich} schon ankündigt, nämlich als {ein} einzelnes und {einfaches}.
Kant
schon deutete {auf} {diese} Bahn hin, aber niemand schlug {sie} ein. {Diese} Naturbetrachtung pflegt {man}
die dynamische
zu nennen im {Gegensatz} {gegen}
die atomistische
, {welche} die Franzosen und Engländer vor- züglich betreiben, und der das Princip der Jdealität abgeht. Das
Licht
nun giebt
ab
am leichtesten das {Beispiel} {einer} Naturbetrachtung, {welche} {nicht} atomistisch sein will.
Newton
, sagt {man}, habe die Farbenlehre {dadurch} fertig gemacht, daß er {sie} mathema- tisch behandelt habe. Mit {diesem}
mathematischen
Bearbeiten der Natur- beobachtungen ist es so, daß bei {einzelnen} {Gegenständen}, die bloß äu- ßerlich {sind}, {diese}
mathematische
Betrachtungsweise {ganz} gut ist
z.B. Lehre vom Stoß
; bei andern {Gegenständen} ist es anders, und da muß {man} denn genaue Experimente machen. Qualitativ, {nicht} quantitativ be- trachte {man} die Natur. Als {Zusammengesetztsein} und Getrenntsein die letzte Form im {Denken} {ausmachte}, machte {auch}
Newton
{diese} Betrachtungsweise in der Physik geltend. Aber das Princip der Jdealität und des {Gedankens} fehlte ihr.
2. den
6 Mai
.
Göthe
hat {nicht} das
Licht
als solches zum {Gegenstande} {seiner} {Untersuchungen} gemacht, {sondern} die
Farben
; aber grade die
Farben
{sind} es, {welche} die Natur des
Lichts
offenbaren. Das
Licht
ist {nach} 2 Seiten zu betrachten: {einmal} {nach} {seiner}
mechanischen
Seite, wo es {Gegenstand} der
Optik
ist. Hier handelt es {sich} nur um die
Bewegungen
des
Lichtes
, und hier ist die
mathematische
Be- handlung an ihrer Stelle. 2) ist das
Licht
{nach} {seiner}
physischen
Seite zu betrachten. Denn {seiner} qualitativen Beschaffenheit {nach} steht es der Materie {gegenüber}, und hier begegnen uns zuerst die
Farben
, {womit} eigentlich die Physik eröffnet {werden} sollte. Hier {wird} das
Licht
{durch} die Materie ge- trübt, und so entstehen die
Farben
. Schon in der Wahl {dieses} {Gegenstandes} bewährt
Göthe
{seinen} tiefen Natursinn. - Das
Licht
ist das schlechthin Einfache in der Natur, nichts Zusammengesetztes.
Bedeutung der Natur {überhaupt} und ihr {Verhältniß} zum Erkennen.
Über die
Naturphilosophie
{sind} seltsame Vorstellungen verbreitet. {Man} nennt {sie} ein Unbestimmtes und Nebelhaftes. -
Unter
Naturphilosophie
hat {man} {nichts} mehr und {nichts} weniger zu verstehen, als {eine} {denkende} Erkenntniß der Natur.
Da scheint es, sei die
Naturphilosophie
von den andern {Wissenschaften}, die {sich} {auf} die Natur beziehen, {ganz} verschieden. {Diese} {Wissenschaften} mögten {nichts} zu thun haben {mit} der {denkenden}
Erkenntniß
der Natur. {Man} nennt {diese} Disciplinen
empirische Disciplinen
. Sie gründen {sich} {auf} sinnliche Anschauung. So scheint es, {sein} nur die Sinne die Organe {dieser} {Wissenschaften}. Aber {selbst} {auf} dem empirischen {Standpuncte} ist es {mit} dem Hören und Sehen {nicht} abgemacht. Jm {Gegensatz} {gegen} {diese} Betrachtung wäre dann die
Naturphilosophie
nur das {denkende} Verhalten des Geistes zur Natur. Aber so schlimm ist es {nicht}, und es verhält {sich} {mit} der
empirischen {Wissenschaft}
besser, als mancher Physiker {selbst} weiß. - Zur Erfahrung gehört mehr als {ein} bloß sinnliches Verhalten. Die
{Erfahrungswissenschaften}
enthalten {auch} Gedanken, ja ihnen liegt {eine} förmliche
Metaphysik
zum Grunde, ohne daß {sie} {selbst} es wissen. Jn {diesem} Fall ist {auch}
Newton
. Er sagt, die Physik solle {sich} vor der
Metaphysik
hüten. Aber d. h., {sie} soll {sich} vorm {Denken} hüten, und er {selbst} hat {sich} davor nicht gehütet. - {Man} sagt, {man} solle die Natur nehmen, wie {sie} ist, und dazu mache {man} Versuche. Aber {mit} dem bloßen {Aufnehmen} der {einzelnen} Erscheinungen als solcher, wie {sie} unmittelbar {sind}, ist es {auch} hier {nicht} abgethan; kein Naturforscher thut nichts vom Seinigen hinzu. Das erste ist die Erhebung des unmittelbar wahrgenomme- nen {Einzelnen} zum Allgemeinen. Die unmittelbare Anschauung lie- fert uns immer nur {Einzelnes}: {dieses} Thier, {diese} Erscheinung {etc.}. Solche Generalien {aus} dem {Einzelnen} {sind} dann theils Gattungen, Arten, Classen, {theils}
allgemeine
Eigenschaften, Kräfte {etc.} {Dieses} Allgemeine ist nichts Sinnliches mehr. Ein Thier, {das} Pferd kann {man} {keinem} zeigen, {sondern}
{dieses}
Pferd. Jenes
Allgemeine
also gehört schon uns als denkenden, {nicht} uns als sinnlichen Wesen. Zunächst kommen dann die Definitionen, indem {man} das Wesentliche {aus} der Anschauung {heraushebt}. Das Hervorheben von Merkmalen ist stets wieder {ein} Thun des {Verstandes} und der Abstraction. Es fällt leicht {auf}, daß {man} hier {nicht} Merkmale meint, woran
wir
das Thier wiedererkennen können, {sondern} Merkmale {sind} wesentliche Bestimmungen des Objects {selbst}. Dies ist schon
Metaphysik
. Ferner faßt {man} {auf} Kräfte, Wirkungen, Ursachen, Materien {etc.}. {Auch} hier ist {eine} Thätigkeit des Allgemeinen, denn {keiner} kann den
Magnetismus
sinnlich {aufzeigen}, {sondern} nur den Magnet. Eben so will
das Gesetz der Bewegungen der Himmelskörper
erschlossen
sein. Denken ist also hier ebenfalls nothwendig. Es kann scheinen als widerspreche es dem Zwecke der Naturbetrachtung, {sich} {denkend} dabei zu verhalten, denn {man} wolle ja wissen, wie die Natur sei. {Durch} das {Denken} machen wir etwas Andres {aus} der Natur, als {sie} un- mittelbar ist. {Man} sagt, {man} brächte Formen hinein, die nur un- serm
subjectiven
{Denken} angehörten, z. B.
h
Classen, Arten {etc.} Die Kräfte, meint {man}, wären zwar dem {Gegenstande} immanent, aber doch {nicht} dem Sinne, {sondern} nur dem Denken wahrnehmbar. Aber {ganz} eben so ver- hält es {sich} {auch} {mit} den Gattungen, Arten {etc.}. Denn jedes {Einzelne} hat alle Bestimmungen des {Unterschiedenseins} und alles Allgemeine an {sich}. Der Löwe ist Thier, {dieser} Löwe ist {ein} Thier, {dieser} Löwe ist {ein} Löwe - also ist hier doch zugleich etwas Objectives.
3. den
13 Mai
.
Die
philosophische
Erkenntißweise ist vom empirischen Thun verschieden, obgleich {dieses} {eine}
nothwendige
{Durchgangsstufe} bildet. Worin besteht das Unge- nügende der empirischen Erkenntnißweise? {Man} könnte {sich} berufen auf den gesunden Natursinn. Er ahnet, daß in der Natur {eine} Totalität sei. Eben so {wird} er bei Betrachtung der {einzelnen} {Gegenstände} ihre wesentliche Einheit und Jndividualität anerkennen. Der {Verstand} zerreißt {nachher} {diese} Einheit, und löst {sie} {auf} in
abstracta
. So werde ihnen die Natur verleidet, erklären {selbst} sinnige Frauen. Die bloße Berufung {aufs} Gefühl kann aber der {Wissenschaft} {nicht} genügen. Das Empirische in der Naturbetrachtung {wird} nun so widerlegt, daß {man} das Endliche darin {aufweist}. Dies geschieht in der speculativen
Logik
.
Jn der
empirischen {Wissenschaft}
ist {man} zum {Theil} {selbst} dahin gekommen, {diese} {verständige} Erkenntnißweise als endlich und ungenügend anzuerkennen. Z. B. in der
Physiologie
hat {man} die mechanische Weise der Betrachtung {aufgegeben}. Es trat nun die chemische Weise ein. Aber den Mangel {auch} {dieser} hat z. B.
Rudolphi
{nachgewiesen}. Jn der neuern {Zeit} ist jene {ganze} Reflexionsweise {durch}
Kant
als unzurei- chend, die Wahrheit zu erkennen, erklärt worden.
Kants
Antino- mien. Das Resultat der
Philosophie
Kants
von der negativen Seite ist, das Wahre sei {überhaupt} für uns unzugänglich. {Auch} über {diese} Wendung ist die {Vernunft} hinweggeschritten. -
Die Endlichkeit in der empirischen Weise der Naturbetrachtung zeigt {sich} in {zweierlei}: 1) in der Trennung des
Allgemeinen
vom
Besondern
und 2) in der Trennung des Besondern
..
[von] {sich} {selbst}.
Was das erste betrifft, so fixirt {man} in der
empirischen Naturbetrachtung
Kräfte, Gattungen, Classen {etc.}, z. B.
Thier
giebt mir {keinen} weitern Fortgang zur Specification, {sondern} {diese} muß ich {aus} dem Empirischen {aufnehmen}. Hier ist {keine} Brücke vom
Allgemeinen
zum Besondern. Der {Verstand} ist hier {nicht} zugleich Anschauung, wie {sich}
Kant
{ausdrückte}.
Kant
sagt: wäre der {Verstand} {auch} anschauend, so wäre ihm die Wahrheit zugänglich, aber er kann {nicht} anschauend sein. Hierbei blieb
Kant
stehen.
Was das 2te betrifft, so stellt {sich} uns das {Gegenständliche} dar als {ein} Con- cretes, d. h. als {ein} solches, das {eine} Manchfaltigkeit von Bestimmungen in {sich} enthält. {Man} braucht hier die {Ausdrücke}: bestehen, zusammengesetzt {sein}. Z. B. die Pflanze besteht aus Stamm, Blättern u. s. w. Oft haben wir 2 Bestimmungen, deren {eine} nie ist ohne die andre. Aber die Zusammengehörigkeit {dieser} Bestimmungen sieht {man}
aber
so gar nicht ein. Z. B. das Gesetz beim
Fall der Körper
; hier {sind} 2 Bestimmungen: {Zeit} und Raum; wo das {Eine} ist, da ist {auch} das Andre; aber {man} erkennt nicht, daß die {Zeit} die Wurzel des Raums ist. So {wird} das
Besondre
{gegen} das
Besondre
getrennt, und {diese} Trennung herrscht in der
empirischen Naturbetrachtung
.
Auf {diesem} {Standpunct} tritt die Natur dem {Menschen} als {ein} Räthselhaftes {entgegen}, denn ich bin {Eins}, die Natur ist {ein} Zerstreutes, und nun findet der {Mensch} {sich} {nicht} in der Natur, {sie} entspricht {seinem} Wesen nicht, ist {ein} Anderes {seiner} {selbst}. Es ist aber der Drang des {Menschen}, {dieses} Räthsel zu lösen, und die Kluft zwischen dem Subject und Object {auszufüllen}.
So spricht {man} {auch} vom Jnnern der Natur als {einem} Unzugänglichen und {einem} Jenseits. {Dieses} Jnnere der Natur ist aber das concret Allgemeine, die
Jdee
, {welche} {das} Eigenste und Jnnerste des {Menschen} ist, und nicht ein
ihm
Fremdes.
Göthe
sagt:
„{man} müsse die Natur betrachten, immer {eins} für alles achten. Nichts ist drinnen, {nichts} ist draußen, denn was innen, das ist außen.“
„So ergreifet ohne Säumen heilig öffentlich Geheimniß.“
Vgl. das Gedicht „Epirrhema“,
WA I 3
, S. 88.
Es kommt {darauf} an, {mit} {welchem} Sinn {man} die Natur betrachtet. Wer {sie} geistig und heiter betrachtet, sieht, daß {sie} weder Kern {noch} Schale habe (
Göthe
{gegen} Haller („Jns Jnnre der Natur dringt {kein} erschaffner Geist, glückselig
etc.
“)
Das Jnnerste der Natur ist der
Natur
Gedanke, νοῦς, die {göttliche} {Vernunft}. Die umgekehrte Ansicht, daß die Natur {gegen} den Geist {ein} Anderes sei, ist die Ansicht des Aberglaubens und der Unfreiheit. Aber
der {Mensch} hat {diesen}
Proteus
der Natur ewig gezwungen, ihm Rede zu stehen.
4. den
15. Mai
.
„Jns Jnnre der Natur“ O du Philister! „dringt kein erschaffner Geist.“ Mich und Geschwister Mögt ihr an solches Wort Nur nicht erinnern. Wir denken: Ort für Ort Sind wir im Jnnern. „Glückselig, wem sie nur „die äußre Schale weißt!“ Das hör' ich sechzig Jahre wiederholen, Und fluche drauf, aber verstohlen; Sage mir tausend, tausend Male: Alles giebt sie reichlich und gern; Natur hat weder Kern Noch Schale, Alles ist sie mit einem Male; Dich prüfe du nur allermeist, Ob du Kern oder Schale seist!
Goethes Gedicht „Allerdings. Dem Physiker“,
WA I 3
, S. 105.
Das Jnnerste der Natur ist unser eigenes Jnnerstes, {auch} ihr liegt die {Vernunft} zum Grunde. Denken und Gedachtes fallen hier in {eins} zusammen, und von solcher Art ist das
philosophische
Erkennen {überhaupt}. Uns ist es um {ein} begreifliches Denken zu thun. Unser Begriff ist aber {nicht} der Begriff des gemeinen {Bewußtseins},
nicht
das abstract und nur Allgemeine, {sondern} {ein} Concretes. Der Begriff ist {auch} nicht etwas von uns Gebildetes und Gemachtes, er ist nichts Subjectives, {sondern} die innerste Wurzel des {Gegenständlichen}. Die Natur aber als solche gelangt nicht dazu, {sich} zu begreifen; {sie} {wird} {sich} ihrer
Seele
{nicht} bewußt, {sie} erfaßt {sich} {nicht} in der Form der Allgemeinheit, schaut nicht ihr Wesen an. Sie hat {eine} eherne Binde um ihr Auge, so daß {sie} {sich} {selbst} {nicht} anschaut. Das Höchste, wozu {sie} es bringt, ist die Form des empfindenden Lebens. Das empfindende Leben ruht aber immer nur in und {auf} der Einzelnheit, schwebt nie über derselben in der Weise der Allge- meinheit. Der {Mensch} aber ist wesentlich denkend, d. h. er weiß von {sich} als {einem} allgemeinen, und {damit} erkennt er {auch} die ihm {gegenüberstehende} Natur, deren Wesen gleichfalls das Allgemeine ist. Die Natur ist {nicht} die ägyptische
Jsis
. Jm {Menschen} feiert die Natur fort- während ihre Befreiung, denn {sie} ist in der Knechtschaft, von {sich} {selbst} nichts zu wissen. Die Natur ist {nicht} außer
uns
d. h. außer dem denkenden Geiste, {sondern} {sie} ist nur
außer sich
, {sie} ist das Außer-{einander}, und im Geiste kehrt {sie} {aus} {diesem} Außer-{sich}-sein in {sich} zurück. Es ist {eine}
religiöse
Lehre, daß der {Zustand} der Natürlichkeit dem {Menschen} {ein} unseliger {Zustand} sei, ein {Zustand} der Verdammniß. Zur {Theil- nahme} am {Göttlichen} kommt der {Mensch} nur, wenn er {sich} {aus} {seiner} Natürlichkeit er- hebt, und wiedergeboren {wird}. {Diese}
religiöse
Lehre findet im vorher Gesagten ihre Begründung.
Die endliche {Wissenschaft} giebt dem {menschlichen} Geiste {nicht} die Befriedigung, daß er die Natur erkennt als das Seelenvolle, vom {göttlichen} Athem Be- lebte. {Diese} Befriedigung erlangt der Geist, wenn er in der Natur {das} Jnnerste {seiner} {selbst} erkennt, „das geistige Band,“ {welches} das {Außer- einander} der Natur umschlingt, und zu {einer} {Einheit} faßt, kurz dem Begriff.
Es giebt nur
eine
Weise, die Natur begreiflich zu machen, nämlich das Darlegen, daß {sie} {nichts} anders sei als die Jmmanenz und
Evolution
des Ab- soluten, des Begriffs. Was versteht {man} denn in der Philosophie unter dem
Begriff
? Was ist das gewöhnliche {Bewußtsein} über die Natur des Begriffs? Der Begriff ist {danach} etwas bloß Subjectives, was {man} denn {auch} Gedanke nennt, {mit} der nähern Bestimmung, daß {man} darunter eine
allgemeine
{Gedankenbestimmung} verstehe. Der {Gedanke} erscheint {hierauf} als etwas {für} {sich} Leeres und Unbestimmtes und das Denken die Thätigkeit des abstract Allgemeinen. Wahrhaft ist das {Denken} {sich} bestimmend und {diese} {seine} Bestimmtheit {nicht} von außen erhaltend. {Diese} {sich} {selbst} bestimmende Allgemeinheit ist der Begriff in der philosophischen Sprache. Dies allein verdient {auch} nur den Namen Begriff, insofern {man} {unter} Begreifen das Erfassen dessen, was ist, in {seinem} Wesen ver- steht. Zu {diesem} Ende darf {man} {nicht} den abstracten Begriff, {sondern} muß den concreten mitbringen. Das Wesen dessen, was ist, kann aber {nicht} das
caput mortuum
der bloßen Allgemeinheit {sein}, {sondern} es muß das
punctum saliens
der Lebendigkeit, der Quellpunct alles Lebendigen sein. Der Begriff muß daher das Moment der Besonderheit {auch} schon in der Anlage in {sich} enthalten. Bestimmen aber heißt negiren:
omnis determinatio est negatio
, folglich ist der Begriff als das {sich} {selbst} Bestimmende das {sich} {selbst} Negirende d. h. {seine} ab- stracte Allgemeinheit Negirende, und dabei kommt {heraus} das {sich} {Unter- scheiden}. Hierin aber verliert {sich} der Begriff nicht; er hört im Besonderen {nicht} {auf} Allgemeines zu sein; er ist in {dieser} Negation {seiner} {selbst} erst das concret Allgemeine, das Übergreifende über das Besondre. Jenes erste
Allgemeine
als das abstract
Allgemeine
ist, insofern das Besondre ihm {gegenübersteht}, selbst das Besondre. Was nun negirt {wird}, ist {selbst} das Besondre, {welches} wir vorher das Negative nannten. So haben wir {ein} Negiren des Negativen, {eine} Negation der Negation, und dies ist erst das {wahrhaft} Affir- mative und Positive. Dies Positive ist nun der Begriff, das Subjective, das Jch, denn im Jch ist aller {Unterschied} enthalten. So ist der Begriff der Lebenskeim von allem, was ist, von Natur und Geist.
5. den
22 Mai
.
Der speculative Begriff, indem er {sich} entfaltet, und das Princip der Differenz setzt, und zur {Einheit} zurückkehrt, {wird}
Jdee
. Der
Begriff
ist nur insofern
Jdee
, als {seine} Bestimmungen in der Weise {selbstständiger} Existenzen vorhanden {sind}. {Diese}
Jdee
nun ist {überhaupt} das Absolute.
Halten wir die
allgemeine
{göttliche}
Jdee
, die so alles ist, im Momente des {Unterschiedes} fest, so haben wir {hierunter} die {Grundbestimmung} der
Natur
. Sie ist die
Jdee
in der Weise des Andersseins, im Moment des {Außersichseins}. Die
Jdee
ist aber {nicht} {ein} Ruhendes, Todtes, {sondern} {sie} ist we- sentlich Proceß, d. h. {sie} ist das Setzen des {Unterschiedes} oder {nach}
Aristoteles
das unbewegte Bewegende. Jn der
Bewegung
der
>Jdee
erscheint die Na- tur als {eine} der Stufen, {welche} die
Jdee
in ihrem Verlauf betritt. {Dieses} dem
Begriff
gemäße Hervortreten der Natur erscheint in der
religiösen
Lehre als Erschaffung der Welt. {Gott} {wird} hier dargestellt als das in {sich} Seiende, das {sich} {aus} {seiner} Ewigkeit {heraus}, {aus} {sich} {selbst} {sich} entlassen habe zu {einem} Andren {seiner} {selbst}, der Natur, die also {nicht} {aus} {einem} Stoffe entstanden sei. Bekanntlich ist {nach} {dieser} Lehre die Welt {nicht} {ein} Ewiges, {auf} {sich} Beruhendes, {sondern} {ein} {aus} {einem} Andern Hervorgegangenes, und {dieses} Andre ist die
Jdee
.
Unter Welt versteht {man} überhaupt den Jnbegriff des Endlichen, {Gott} als dem Unendlichen {gegenüber}.
Welt
ist insofern {ein} umfassenderer {Ausdruck} als
Natur
, als zu ihr außer der Natur {noch} der endliche Geist gehört. Was aber das {Verhältniß} des Geistes zur Natur {überhaupt} betrifft, so kehrt im Geiste die Natur {aus} ihrem Außer-{sich}-sein zurück, {wonach} {sie} aber {auch} {aufhört}, Natur zu {sein}, und Geist {wird}. Endlich ist der Geist, insofern er {auf} der Rückkehr zur
Jdee
begriffen ist, in der Reconstruction der
Jdee
. Der Geist ist nun gleichfalls {eine} Totalität von Stufen, die im Processe begriffen {sind}. Die Wahrheit des endlichen Geistes aber (sein Beruf) ist der absolute, {göttliche} Geist, in dem jene Trennung überwunden ist, und wo {nicht} mehr von {einem} Andern gesprochen {wird}. Daß {Gott} Geist und zwar {nicht} {ein} Geist neben und außer andern Geistern, {sondern} der absolute Geist ist, ist {eine} Grundlehre der {christlichen} Religion. Geist ist er aber, insofern er {dieses} ewige Leben ist, worin wir ihn betrachtet haben, {Gott} in {seiner} Ewigkeit. Er ist aber ferner in der Natur und im endlichen Geiste {sich} offenbarend, und {dadurch} ist er lebendiger, persönlicher {oder} als absoluter Geist {sich} bethätigender {Gott}. Die erste oder un- mittelbare Offenbarung
der {göttlichen}
Jdee
ist dann die Natur, und die {sich} hier er- gebende {Grundbestimmung} ist also, daß in der Natur die
Jdee
in ihrem Anderssein sei.
Während die
Jdee
{dieses} schlechthin in {sich} {einige} Element ist, in dem es zu {keiner} Absonderung kommt, so hat die Natur wesentlich den Charakter des {Außereinander}, des {Außersichseins}. Jn {diesem} {Außer- sichsein} aber ist und bleibt die
Jdee
, {welche} die absolute Grundlage bildet, und wir können {dieses} der Natur {sich} Mittheilen die Güte der
Jdee
nennen. Mit {diesem}, was hier als Grundbestimmung der Natur angegeben wird, stimmt unser Wesen überein. {Auch} an uns {selbst} haben wir {eine} Natur, {eine} Weise des natürlichen Seins, und {auch} {diese} Natur {wird} von uns {unterschieden}. Wir nehmen unser Jch, und betrachten unser Natürliches {dagegen} als {ein} Äußeres. {Diese} Bestimmung der Äußerlichkeit ist aber {nicht} bloß relativ, {sondern} die Natur ist das an {sich} Äußerliche, und ihr Proceß ist der der Überwindung {dieser} Äußerlichkeit als {einer} der
Jdee
unangemessenen Weise der Realität, und {diese} Bestimmung ist als {eine} immanente der Natur {selbst} festzuhalten.
Die Begriffsbestimmungen haben in der Natur den Schein {eines} gleich- gültigen Bestehens und der Vereinzelung gegen {einander}. Die
allgemeine
Weise der natürlichen Existenz ist {überhaupt} die, {welche} wir die
materielle
nennen. Die Materie ist theilbar, d. h. {sie} ist das {sich} {selbst} Äußerliche, das {Nebeneinander}, das {Ausgedehnte}. So ist's {auch} {mit} jenen abstracten Formen, deren Einheit die Materie {ausmacht}, der {Zeit} und des Raums. An {beiden} haben wir {diesen} Charakter: an der {Zeit} das {Nacheinander}, am Raume das {Nebeneinander}. {Dieses} {Außereinander} giebt der Natur zunächst den Charakter der Unermeßlichkeit, aber {diese} äußerliche Seite ist gerade
dasjenige
, worin ihre Endlichkeit und Unwahrheit besteht. Jhr Centrum, die alle Gestaltungen {durchdringende}
Seele
, ist der Begriff, {dieses} schlechthin Jnnerliche, in {sich} Concrete. {Dieser} Begriff nun bildet aber {ein} System von Gedankenbestimmungen, die dann {auch} in der Natur anzutreffen {sind}, allein dem Princip der Natur gemäß als {selbstständige}, {einander} {gegenseitig} {ausschließende} Gestaltungen. Zunächst z. B. das
Sonnensystem
. Dies ist {eine} {Einheit}, {eine} Weise, wie {sich} die
Jdee
in der Natur präsentirt, allein so, daß die Glieder (Planeten,) für {sich}, getrennt, {auseinander} geworfen {sind}; {sie} {sind} wohl {ein} {Ganzes}, Einiges, aber in der Weise der Zerstreuung. Dasselbe zeigt {sich} in der physikalischen Natur, z. B. im
Magnetismus
. Der Magnet enthält 2 Pole und {einen} Jndifferenzpunct in der Mitte; so ist er {ein} {Außereinander}, aber {dieses} {Außereinander} ist schlechthin zusammengehalten {durch} den ihm inwohnenden Begriff.
6. den
27 Mai
.
Die Natur stellt {sich} aber {nicht} als bloßes Nebeneinander dar, {sondern} als {ein} System von Stufen. {Man} spricht von höhern und niedern, vollkommnern und unvollkommnern Naturen. Betrachten wir z. B. die 3 Reiche der Natur, so ist das
Thierreich
{ausge- bildeter} als das
Pflanzenreich
, {dieses} vollkommner als das
Mineralreich
, und die {beiden} {ersten} als Reiche des (lebendigen) Orga- nismus höher als das Anorganische. {Auch} in {sich} bilden {diese} Reiche {einen} Fortgang vom Abstractern zum Concretern. Die Natur hat aber {ein} bestimmtes Ziel und {einen} festen Entzweck: die Über- windung der ihrem Zweck {nicht} angemessnen Äußerlichkeit und Unmittelbarkeit. Dies geschieht im Geiste; hier ist der
Begriff
zunächst {ein} Jnneres, tritt aber dann frei {heraus}, und {wird} {sich} {selbst} zum {Gegenstande}. Jch = ich ist das Princip des Geistes. Daher ist der Geist die Wahrheit der Natur zu nennen. Der Fortgang der Natur ist {ein} Jn-{sich}-gehen {aus} {dieser} Äußerlichkeit, also ein Sich-{gegenständlich}¬ machen des Begriffs.
Wir wollen {noch} die Systematisirung der Natur betrachten, um zu sehen, wohin das
Licht
gehört. Das {Ganze} geht {aus} in jenes {Außereinander}, das wir den Raum nennen; von hier {aus} ergeben {sich} 3 {Hauptsphären}: 1) die Sphäre der
mechanischen Natur
, 2)
Physik
im engern Sinne des Wortes, 3) die
organische Natur
(Che- mie). Jn der mechanischen Natur hat die Äußerlichkeit ihr freie- stes Ergehen; der Begriff ist {noch} {ganz} innerlich, und erscheint in der Gestalt der
Schwere
. Das Natürliche in {seiner} ersten Gestalt nennen wir Materie als solche. Sie leistet Widerstand, ist punctuell, {ein} materieller Punct schließt den andern {aus}. Allein zugleich findet {eine} Beziehung {dieser} materiellen Puncte {auf} {einander} Statt, {ein} Streben zur {Einheit}, und in {dieser} Beziehung nennen wir die Materie schwer.
Schwere
ist die absolute Eigenschaft der Materie, wohin {sich} alle ihre Bestimmungen
zusammennehmen
. Aber {auch} die
Schwere
ist erst {ein}
Suchen
der {Einheit}, noch {nicht} {diese} Einheit {selbst}; die
verschiedenen
materiellen Puncte sollen {eins} sein; aber es bleibt nur bei {diesem} Streben in Bezug {auf} die Materie. Jedoch die Natur überschreitet {diese} Stufe, und die Materie {wird} {aufgehoben} in {dieser} Gestalt; {sie} {wird} leicht und
Licht
, und {hiermit} treten wir ins Gebiet der
Physik
. Das
Licht
ist die erste Weise des Physikalischen im {Gegensatze}
gegen
die massenhafte Materie. Die 2te {Hauptsphäre} der Natur umfaßt die
Physik
und Chemie. Jhr Charakteristisches ist, daß hier die Materie als qualitativ bestimmt erscheint, während {sie} im Mechanischen nur quanti- tativ, massenhaft verschieden ist. Hier erst kommt der {Unterschied} als solcher zu {seinem} Rechte, und erweist {sich} als eigne Bestimmung der Materie. {Damit} {sie} nun {unterschieden} sei, dazu gehört vor allen Dingen das {Vorhandensein} der Jdentität gleichfalls als natürlicher Existenz, und dies ist die Grundbestimmung des
Lichts
. Unter- schied und Jdentität {sind} 2 schlechthin zusammengehörige Bestimmungen. Es ist ferner hier das Eigenthümliche der Natur, daß die
verschiedenen
Bestimmungen des Begriffs als {selbstständige} Formen {auftreten}. So ist die Materie im {Unterschiede} elementarisch. Die Elemente {sind} die
allgemeinen
Weisen des {Unterschiedes} am Materiellen. Jdentität und {Unterschied} {werden} dann so in {Eins} gebildet, daß {sich} die Jdentität darstellt als {unterschieden} und der {Unterschied} als Jden- tität, {wodurch} der Charakter der organischen Natur angegeben ist. Hier ist es zuerst, wo der freie Begriff als solcher hervortritt: als Jdentisches und Differentes. Jn der Sphäre des Mechanischen ist der Begriff {noch} innerlich und unentwickelt als
Schwere
; die
abstracte
Materie ist nichts als schwer. Jn der 2ten Sphäre entfaltet {sich} der
Begriff
in {seine} {Unterschiede}, und hier ist die Natur in der Form der Differenz. {Dieselbe} 2te Sphäre enthält dann {auch} das Überwinden des {Unterschiedes}, und {dieses} stellt {sich} dar im
chemischen Proceß
. {Dieser} ist die höchste Form der physikalischen Natur. {Damit} ist der Grund zur organischen Natur gelegt, in {welcher} der {Unterschied} gebändigt ist. {Diese} 3te Sphäre ist also die {Einheit} und Wahrheit der {beiden} {ersten} Sphären, denn in ihr ist vereinigt, was an die {beiden} {ersten} Sphären vertheilt und daher todt war. Die organische Natur ist daher das Princip der Jdealität und Jdentität, {welche} vorher im
Licht
ihre eigne Sphäre hatten. Jetzt aber kommt das
Licht
{nicht} von außen an die dunkle Materie, {sondern} erscheint als
Seele
, die {einen} Leib {durchddringt}; es {wird} Auge (das
Licht
, das von innen {herausbricht},) und {überhaupt} das System der Sensibilität. Der Organismus stellt {sich} wieder als {dreifacher} dar: 1) als
geologischer
, 2)
vegeta- bilischer und 3) organischer Organismus
. Das Leben ist das Höchste, wozu es die Natur bringt, und woher {sie} fortgeht zum Geiste. Wir nun, die wir {denkend} das Leben betrachten, haben in ihm die Anschauung des Begriffs. Das Lebendige ist vom Begriffe d. h. von der
Seele
{durchddrungen}. Das Leben {selbst} aber und als solches begreift {sich} nicht, und {wird} {sich} {selbst} {nicht} {gegenständlich}, und erfaßt {sich} nicht als Jch. So steht der Geist nicht nur der Natur gegenüber, {sondern} richtiger
über
der Natur. Die
Farben
nun kehren wieder in allen {diesen} Sphären der Natur.
Das
Licht
und {sein} {Verhältniß} zur Materie
.
7. den
29 Mai
.
Hier stehen wir {auf} der Grenze zwischen der
Mechanik
und
Physik
, denn die Materie liegt der
Mechanik
zum Grunde. So hat das
Licht
{ein} doppeltes Verhalten: 1) {ein} quantitatives {nach} der Seite der
Mechanik
:
Optik
, mathematisch bestimmbar, und 2) {ein} qualitatives {nach} der Seite der
Physik
:
Chromatik
, Lehre von den
Lehr
Farben
. Es giebt {auch} {noch} andre Wirkungsweisen des
Lichts
, außer daß es
Farben
bildet, denn es kommt {auch} vor im Organischen, Chemischen, in der
Elektricität
,
Wärme
etc., aber alle {diese} Weisen {sind} nur {untergeordnet}, und zusammengefaßt in der Chromatik, dem {Gegenstande} unsrer Vorträge.
Jst das
Licht
{nicht} als {eine}
besondre
Art von Materie zu betrachten
? So sehen die Franzosen das
Licht
an: als {ein}
arrangement de mo
l
n
ecules
.
Was ist denn die
allgemeine
Bestimmung der Materie
? Was ist ihr Begriff? Wir {sind} hier {auf} dem
philosophischen
Gebiet, wo
es
der Geist
{sich} als {ein} freies {Denken}, {nicht} als {ein} {Denken} über {einen} gegebenen Stoff verhält. Um den
Begriff
der Materie festzustellen, dürfen wir uns daher {nicht} an die Vorstellung
finden
wenden
, wie es in den endlichen {Wissenschaften} stets geschieht. Wir fassen den Begriff der
Natur- philosophie
{auf}, und lassen {diesen} sich forttreiben, denn er ist ewig beweglich. Die Natur {überhaupt} ist {aufzufassen} als die
Jdee
in ihrem Anderssein, in ihrem {Außersichsein}. {Dieses} hat die doppelte
Gestalt
des Raumes und der {Zeit}
. Dies {sind} die {Grundkategorien} alles Natürlichen. Woher aber kommen {sie}, und wie verhalten {sie} {sich} zu {einander}? Was zuerst den Raum betrifft, so ist er das ruhige, vermittelungslose {Außereinandersein}. Der Raum ist also das schlechthin Discrete: Hier und hier und wieder hier. Wo wir {ein} Hier setzen, weist es über {sich} {hinaus}, und wir {unterscheiden} daran weder unten {noch} oben, weder rechts noch links. Jndem nun der Raum bestimmungslos ist, so ist er {dadurch} zugleich ein Continuum. Die
verschiednen
Raumpuncte {sind} {durch} {keine} Unräumlichkeit verschieden. So hat er 2 {entgegengesetzte} Bestimmungen: das
absolute
abstracte
{Außer- einander} und die abstracte Continuität. Jn diesen 2 Bestimmungen liegt der Begriff des Raums. {Dieser}
Begriff
des Raums in {seiner} Bestimmtheit giebt uns die Dimensionen und Figurationen des Raums. (Länge, Breite, Höhe; Punct, Linie, Fläche, Körper.) {Hierauf} können wir uns {nicht} {einlassen}. Jm
Begriff
des {Raums},
der {sich} bestimmt
, liegt folglich das Moment der Negativität. (
Omnis determinatio est ne- gatio
.) Zunächst giebt uns also der Raum die Anschauung des ruhig Seienden; aber er ist zugleich {eine} Unendlichkeit von Hier. Die vielen Hier {sind} aber nur der Meinung {nach} verschieden, denn {ein} Raumpunct ist ja {durch} {nichts} von {einem} andern Raumpunct getrennt. (Daher sagte
Zeno
: Der fliegende Pfeil ruht, denn er ist immer in {einem} Hier, und ich sage ja {nicht}, woher und wohin er fliegt.) So hat der Raum in {sich} die Bestimmung der Punctualität, das {Auseinander} des Raums ist kein Auseinander. {Dieser} Punct nun enthält in {sich} {einen} Widerspruch; er ist das Negative des Raums, und doch ist er, was er ist, nur {durch} {seine} Beziehung {auf} den Raum; er ist {ein} unräumlich-räumliches Etwas. Die {Auflösung} {dieses} Widerspruchs giebt uns die Figuration des Raums. Schon die Eleaten sagen, daß {sich} der Punct zur Linie bewegt. {Hiermit} aber ist das Moment der Negativität immer {noch} {nicht} zu {seinem} Rechte gekommen. Jm Raum und am Raum gesetzt ist das Negative immer {noch} in der Weise {eines} gleichgültig Bestehenden und bloß Be- grenzenden. Das Negative ist {noch} {nicht} {für} {sich}. Das Gesetz[t]sein des Raums
(die Figuration)
entspricht {nicht} {seinem} Begriff, der reinen Continuität und der reinen Discretion. - Die freie Negation am Raum gesetzt giebt nun
die Zeit
, und in ihr {wird} der Punct als solcher realisirt. Jn un- srer Vorstellung betrachten wir Raum und {Zeit} als {ganz} verschieden. Die
philosophische
Betrachtung aber ist immanent. Die {Zeit} ist zunächst das Andre und Negative des Raums als für {sich} seiend. Der Punct
ist
in der {Zeit}
für sich
. Die Zeit ist das Jnsichsein im {Gegensatze} {gegen} das {Außersichsein} des Raums. {Dieses} {Jnsichsein} der {Zeit} ist aber {noch} {nicht} das freie {Jnsichsein} des {Selbstbewußtseins}, {sondern} es ist {ein} unmittelbares Jnsichsein, das {noch} {nicht} befriedigt ist. {Man} nennt die {Zeit} das Mäch- tigste, denn in ihr vergeht alles Natürliche, während im Raum jenes ruhige Bestehen ist. (
Kronos
verschlingt {seine} eignen Geburten.} Die {Zeit} ist das
abstracte
Vergehen, der Raum das abstracte Bestehen. Zugleich aber ist die {Zeit} das Ohnmächtigste, denn die Natur ist haltlos und rastlos.
Jn
der {Zeit} vergeht alles, aber vor allen Dingen vergeht
sie selbst
, und verschlingt {sich} in {sich}. Die {Zeit} ist das abstracte
Werden
in der Natur, {dieses} Um- schlagen von {Sein} in Nichts und von Nichts in Sein. Die {Zeit} ist das, was, indem es ist, {nicht} ist, und indem er {nicht} ist, ist, - {dieser} ab- solute Widerspruch und {diese} reine Dialektik. {Dieser} Wider- spruch ist hier vorhanden, den {man} oft {gänzlich} geleugnet hat, {oder} nur betrachtet als in unserm Kopfe seiend. Der Wider- spruch ist überall und das Princip alles Lebens. So sagt {man} {auch}, das Abstracte sei {nicht} vorhanden, {sondern} nur {durch} das Denken gesetzt. Jn Raum und {Zeit} aber haben wir die Anschauung des Ab- stracten. Freilich ist das Abstracte {nicht} {ein} Letztes und Wahrhaftes, und dies weiß die Natur am besten, denn {sie} bleibt {nicht} bei {Zeit} und Raum stehen. - Die nächste Gestaltung der Natur, die uns nun begegnet, ist die Materie, die räumliche {Zeit} und der {zeitliche} Raum, die Einheit von {Zeit} und Raum.
8. den
3 Juni
.
Die Weise, wie die {Zeit} ist, ist {auch} ihrem
Begriff
{nicht} gemäß. Sie soll das Verschwinden ihrer Momente sein. Das Verschwindende muß also {sein}, aber in der {Zeit} ist kein Beharrendes, kein Verschwinden-könnendes, {sie} ist das reine Verzehren, aber ein {sich} {selbst} Verzehren.
Etwas
aber muß entstehen,
etwas
vergehen. Ein solches Etwas ist aber in der {Zeit} {noch} {nicht} gesetzt, und {sie} hat also
das Räumliche {nicht} in sich. Um {ein} solches Etwas ist es uns also zu thun. Die Wahrheit der {Zeit} und des Raums, d. h. die Weise der natürlichen Existenz,
wodurch
gesetzt {wird}, was der Begriff jener erfordert, {sind}
Materie
und
Bewegung
. {Beide} {sind} dasselbe, und darin {unterschieden}, daß das {eine} und selbe {einmal} räumlich und dann zeitlich gesetzt ist. Von der Materie {wird} {ausgesagt}, daß {sie} {ausgedehnt} sei - {eine} Bestimmung, die {auch} so gefaßt {wird}, daß {man} von der Materie sagt, {sie} sei zusammengesetzt, d. h. {sie} sei das {sich} schlechthin Äußerliche, die Vorstellung, die der
Ato- mistik
zum Grunde liegt. Jedes Materielle, sagt {man}, kann als {ein} Vieles betrachtet {werden}, wie klein es {auch} sei. {Diese} der Materie wesentliche Bestimmung bezieht {sich} {auf} die Räumlichkeit der Materie als {auf} {eins} ihrer Momente. Das Weitere ist, daß die Materie {auch} {undurchdriglich} ist, Widerstand leistend, Anderes {nicht} in {sich} gewähren lassend, und {diese} Bestimmung kommt der Materie von der Zeit zu: die Punctualität und das Spröde. {Ausgedehntsein} und Widerstand leisten {sind} die Momente des Raums. Nach jenem besteht die Materie {aus} Theilbarem, {nach} {diesem} Moment {aus} Untheilbarem, und dies ist {ein} Widerspruch in ihr.
Die {Einheit} von Raum und {Zeit} erscheint 2) in der
Bewegung
. Was in der Materie ruhig {eins} ist, das ist in der
Bewegung
als Pro- ceß vorhanden. Aus unsrer Vorstellung von der
Bewegung
wissen wir, daß dazu {ein} Materielles gehört, {das} {seinen} Ort verändert. Das {sich} Bewegende
ist
in {einem} Raume, insofern es
{nicht}
in demselben ist. Wieder ein Widerspruch, den schon
Zenon
er- kannte. Das Materielle verliert, {sich} bewegend, den Charakter der Räumlichkeit {nicht}, und so haben wir in der
Bewegung
die in {eins} ge- setzten Raum und {Zeit}: räumlich gesetzte {Zeit} und {zeitlich} gesetzter Raum - dasselbe wie in der Materie, nur daß hier die {Einheit}
war
, in der
Bewegung
wurde
.
Materie und
Bewegung
machen den {Gegenstand} der
Mechanik
{aus}. {Beide} {sind} an {sich} dasselbe. Die Materie ist also wesentlich bewegt. Aber wie {sie} unmittelbar ist, enthält {sie}
Bewegung
nur als etwas von außen an {sie} Gelangendes, das {nicht} in ihr {selbst} ist.
So die
Bewegung
und Materie in der endlichen
Mechanik
. Die Materie {wird} hier als träg, d. h. als gleichgültig {gegen}
Bewegung
und Ort behandelt. Die Kraft ist hier das Andre der Materie, ihre
Bewegung
. Dies ist aber {nicht} das wahrhafte {Verhältniß} {beider}, der Materie und
Bewegung
, {sondern} {dieses} zeigt {sich} in der 2ten Form der
Mechanik
, der unendlichen, der
mechanique celeste
. Hier erscheinen Materie und
Bewegung
als identisch. Hier erscheint die Materie als bewegt. Das Nicht-{unterscheiden} {dieser} {beiden} Weisen hat viele schiefe Vorstellungen veranlaßt, z. B.
Newtons
Vorstellungen, daß die Himmelskörper von Anfang an {einen} Urstoß erhalten hätten, und nun {durch}
Attraction
der
Sonne
weiter getrieben würden.
Göthe
hat {sich} hier {auch} {gegen}
Newton
erklärt. Der Begriff der Materie hat {sich} uns also ergeben {aus} der Dialektik der {Zeit}. Die {Zeit} ist das reine Werden und daher das {sich} schlechthin Verzehrende. Damit haben wir aber {nicht} das abstracte Nichts, nur die {Zeit} ist negirt und zum Nega- tiven ihrer {selbst} d. h. zum Raum geworden. {Diese} räumliche {Zeit} also ist die Materie. Die Materie ist gleichsam die erstarrte, paralysirte Zeit, {dieses} Punctuelle und Anderes von {sich} {Ausschließende}. Dies ist die Räumlichkeit der Materie, die {man} die
Repulsion
nennt, und {man} kann sagen, daß die
Repulsion
das Raum-erfüllende, Raum-realisirende sei. Das andre Moment aber ist, daß die Vielen der repellirenden Materie {auch} wesentlich eins {sind}, und dies nennt {man} die
Attraction
. Hier {wird} die {Zeit} reconstruirt.
Attraction
und
Repulsion
gehören schlechthin zusammen; im Begriff des {einen} liegt das Andre. Die
Repulsion
{selbst} schlägt in die
Attraction
um. Die
Repulsion
ist {ein} Setzen der Materie als {ein} Vieles. Aber die Vielen {sind}, jedes an sich, eins, und demnach {sind} {sie} die Negation ihrer {selbst} als Vieler und also die Wiederherstellung des Eins, die
Attraction
. Jn der
Attraction
erscheint die {Zeit} an der Materie.
Attraction
und
Repulsion
in ihrer Einheit machen die
Schwere
{aus}. Die Materie ist also wesentlich schwer, die explicirte Materie ist die
Schwere
. So haben wir die Materie begriffen.
9. den
5 Juni
.
Wie
sonst
die Materie erklärt {wird}, wollen wir nun noch sehen. Es {sind} da 2 Weisen, von der Materie zu sprechen: 1)
das atomistische
und 2)
das dynamische System
. Nach dem {ersten} besteht die Materie {aus} kleinsten, untheilbaren Theilchen. Jhr {Zusammensein} ist ihnen äußerlich und gleichgültig. Die Materie {wird} hier als bloße
Repulsion
be- trachtet, und dies ist der {Gedanke} in {dieser} Theorie, aber {ein} bloß ab- stracter. Die Materie erscheint hier als {ein} Vieles. Woher aber {dieses} Viele kommt, {wird} {nicht} {nachgewiesen}. Der Atomistiker läßt daher das Materielle und Viele als {ein} Letztes gelten, und ihm ist alles Natürliche zusammengesetzt {aus} solchen
molecules
, {selbst} der thierische Organismus. Das geistige Band fehlt hier, nämlich die
Attraction
; die Theilchen arrangiren {sich} dann im κενόν und {durch} den Zufall. {Diese} Betrachtungsweise der natürlichen {Gegenstände} versperrt jeder tiefern {Einsicht} in die Natur den Weg; da bleibt es bei Geheimnissen und un- erklärlichen Kräften.
Die 2te Weise, die Materie „zu construiren“, ist die dynamische. Jn die neuere
Philosophie
hat
Kant
{dieselbe} {eingeführt}. Hier {wird} der Anfang zu {einem} Begreifen der Materie gemacht, d. h. zu {einem}
Zusammenfassen
ideeller Momente in ihrer Einheit. {Diese} {entgegengesetzten} {sind}
Repul- sion
und
Attraction
. Das Mangelhafte bei
Kant
ist, daß
Repulsion
und
Attraction
{nicht} in ihrem {Zusammenhange} {mit} ihren frühern Formen {nachgewiesen} werden.
Kant
nennt {sie} gegebene Kräfte, die aber {selbstständig} {gegen} {einander} erscheinen. Die Materie „bestehe“ dann {aus} {diesen} Kräften.
Lichtenberg
hat {diese} Ansicht
besonders
glücklich {aufgefaßt} und {durchgeführt}. Aber der servile Sinn der deutschen Physiker ist immer wieder hervor- gebrochen, und hat {sich} zu den Franzosen und Engländern „der Bequemlichkeit wegen“ zurückgewandt. {Durch}
Kant
{wird} die Materie {aufgefaßt} als den Keim der Lebendigkeit in {sich} enthaltend, als {ein} Lebendiges, Bewegliches in {sich}. Dies ist
Göthes
Hylozoismus
, zu dem {auch} er {sich} bekannt habe.
Die Materie ist also wesentlich schwer. Nun geht es fort zum
Lichte
. Materie und
Bewegung
{sind} {Gegenstände} der
Mechanik
. Die Materie ist die {Einheit} von
Attraction
und
Repulsion
. {Diese} Einheit ist zunächst {ein} Seiendes, {nicht} {ein} Werdendes, und dies ist die Materie in der endlichen
Mechanik
.
Attraction
und
Repulsion
sind identisch, aber {auch} {unterschieden}, und {dieser} Unterschied kommt in der Materie {nicht} zu seinem Rechte. Das Sich-zeigen von
Attraction
und
Re- pulsion
ist die
Bewegung
. Die bewegungs
lose
Materie ist etwas Unwahres, ihrem Begriff nicht Gemäßes. Die Materie {erscheint} in der endlichen
Mechanik
als {eine} Vielheit
endlicher
materieller
Massen. Das Fernere ist das Freiwerden der
Bewegung
in jenen todten Massen, und dies zeigt {sich} in dem bekannten Phänomen
des
Falls
. {Dieser} bildet den Übergang von der gemeinen zur freien
Mechanik
. Die
Bewegung des Falls
hat zu ihrem {Ausgangspunct} {eine} der Materie von außen her mitgetheilte
Bewegung
. Dann fängt der Körper an, {sich} {seiner} eignen Natur gemäß zu erweisen. {Zeit} und Raum treten dann hier in das {Verhältniß} von Wurzel und Quadrat. Hierin zeigt {sich} die freie
Bewegung
, und die
Attraction
{wird} so frei, das {eine} der im Körper immanent seienden Momente. Hier beginnt der Begriff der Materie, die
Schwere
, {sich} thätig zu erweisen, aber nur {auf} {einseitige} Weise; darum tritt die Ruhe wieder ein. Erst
im System
der himmlischen Körper
kommt {auch} die
Repul- sion
zu ihrem Rechte. Hier {wird} die
Bewegung
{durch} Quadrat und Kubus dargestellt. Nur als System erhalten die himm- lischen Körper ein {Vernunftinteresse}. Die
Fixsterne
in ihrer todten Ruhe {sind} {nicht} herrlicher als die vielen Sandkörner und die vielen Wassertropfen im Meere.
Attraction
und
Repulsion
schlagen in {einander} um. So geschieht es beim Fall. Aus {einem} Setzen des {einen} {wird} die
Attraction
zu {einem} Setzen des Vielen: daher die Masse Sterne in der Form der
bloßen
Re- pulsion
. {Auch} {dieses} {einseitige} Moment hat {für} uns kein Jnteresse. Materie und
Bewegung
{sind} identisch, und so finden wir im
Sonnensystem
bewegte Materie und {eine} {vernünftige} Totalität, und wir haben es dort {mit} {selbstständigen} Körpern zu thun, umschlungen {durch} {ein} geistiges
fall
Band. Die
Schwere
im Falle kam {noch} {nicht} zu ihrer Realisierung. Die {einzelnen} materiellen Theile haben zwar {eine} Richtung {auf} ihre {Einheit}, aber {diese} Einheit, das Centrum, ist {noch} {nicht} {für} {sich} vorhanden. Wie kommen denn nun {diese} Massen dazu, als {selbstständige} Himmelskörper zu erscheinen? Die
Attraction
erscheint realisirt in den
Fixsternen
, und {ein} solches Eins, {ein} solches Centrum ist die
Sonne
; die Peri- pherie hat {sie} an den übrigen Himmelskörpern.
10. den
10 Juni
.
Jn der gewöhnlichen Masse ist das Centrum {noch} {ein} Jnneres; im
Sonnensy- stem
ist es in der
Sonne
{selbst} gesetzt. Hier ist die {Einheit} ein Erreichtes und {Gegenständliches}, {eine} geschlossene Totalität. Die
Bewegung
{dieser} Körper ist dann {eine} geregelte, und {sie} {selbst} {sind} {nicht} {eine} unbestimmte Vielheit. {Diese}
Bewegung
macht den {Gegenstand} der
freien Mechanik
{aus}. Hier entsprechen {einander} Quadrat und Kubus - {Umlaufszeit} und Entfernung - {nicht} Kreislinien, {sondern} Ellipsen. - S.
Keppler
. Hier muß aber {noch}
die Qualität
{dieser} Sonnenkörper betrachtet {werden}: Übergang der mechanischen zur physikalischen Natur. Die Materie ist die
Schwere
. Der Begriff der
Schwere
ist nun gesetzt und entwickelt, und {damit} ist der Begriff der Materie {selbst} entwickelt; {sie} ist nun gesetzt. Die
Schwere
schließt {sich} jetzt {auf}. Jm
Sonnensystem
als der entfalteten
Schwere
{sind} die ersten qualitativen Bestimmtheiten der
Schwere
zu suchen, {nachdem} wir die freie
Bewegung
betrachtet haben. Der Centralkörper ist so {auch} physikalisch besonders beschaffen. - Die Materie also ist schwer. {Dieser} Bestimmung steht {entgegen} die Bestimmung der Leichtigkeit, und {diese} zeigt {sich} im freien Schweben der Himmelskörper. So ist die
Schwere
widerlegt, und das
Leichte
ist gesetzt, und macht den Über- gang zum
Lichte
. Den Himmelskörpern ist ihr Centrum in der
Sonne
objectiv, und deshalb stürzen {sie} {nicht} zusammen wie gemeine Massen. Nach ihrer physikalischen d. i. qualitativen Seite ist die
Sonne
der Lichtkörper {oder} das
Licht
, wie es frei existirt. So begrüßen wir das
Licht
zuerst in der {sich} specificirenden Natur d. i. in der
Physik
. Das
Licht
ist das schlechthin Leichte und Leuchtende. Hierzu thut {sich} die Materie {auf}. Hier
ist
die Materie zuerst nach jenen bloß abstracten Bestimmungen. Hätten die Himmelskörper {noch} {nicht} ihr Centrum, so würden {sie} {zusammenstürzen} und zuerst {dieses} bilden.
Das
Licht
ist schlechthin das Einfache
.
Welche Folgen ergeben {sich} {aus} {dieser} {einfachen} Begriffsbestimmung? Stimmt die Erfahrung damit überein
?
Hier ist zu {unterscheiden}, was wir {aus} dem Begriffe wissen, und was {diesem}, was wir wissen, in der Erfahrung entspricht, und {dieses} ist in allem
philosophischen
Thun zu {unterscheiden} -
a pri- ori
und
a posteriori
. Das {erste} ist das Philosophische, das 2te Sache der
empirischen {Naturwissenschaft}
, denn {sie} soll das vor- gefundene Material bearbeiten, und zur Form der All- gemeinheit erheben. Die
Naturphilosophie
kann ohne die Empirie keinen Schritt thun. Die Würde der Empirie besteht eben darin, in den Dienst der
Jdee
zu treten. Der Begriff des
Lichts
ist
a priori
gegeben {durch} die Betrachtung der Materie. Es muß {ein} Leichtes geben. Das
Licht
ist nun jenes Andre der
Schwere
. Wäre es {nicht} das
Licht
, so wäre es irgend etwas Anderes.
Zunächst wollen wir bei
der Begriffsbestimmung des
Lichts
verweilen in Bezug {auf} Materie und Natur. Materie und
Bewegung
{sind} im
System der Himmelskörper
in ihrer Wahrheit. {Dieses} {Einssein} treibt {sich} fort zu {einem} existirenden Centrum. Die Materie in ihrer Einheit {wird} in der
Sonne
angeschaut. {Dieses} Centrum kann {nicht} bloß {eine} materielle Masse sein; {sie} muß das {Gegentheil} {eines} Atomistischen sein, also das Jdentische, Jdeale {gegen} die Realisirung in den übrigen Himmelskörpern. Denn das {Aufgeho- bensein} des Getrennten muß {auch} in der Natur vorhanden sein. Es muß uns {nicht} befremden, hier von der Jdealität als {einem} Existirenden sprechen zu hören. Jn der Natur ist die
Jdee
in der Weise des Andersseins. Ein abstract Reales aber giebt es nicht, {sondern} die Natur enthält die
Jdee
in {sich}, und gebiert {aus} {sich} {heraus} den Gedanken. Wenn von der Natur die Rede ist, so hat {man} es {mit} dem {Gedanken} als {einem} Existirenden zu thun, als {einem} Vorhandenen und Gegenständlichen. Nun ist in der {ersten} Sphäre der Natur der {Gedanke} als solcher noch {nicht} zur Erscheinung gekommen; dies aber muß er. Jm
Lichte
nun kommt er wirklich zur Erscheinung. Erst hier kommen wir zu {einem} Realen, zu {einer} abgeschlossenen Existenz, und hier zuerst begegnet uns der {Gedanke}, wie er leibt und lebt. Jm
Lichte
ist das Centrum der Natur in
abstracter
Gestalt {heraus} geboren und {aufgeschlossen}. Das {Denken} ist also {nicht} bloß in unserm Kopfe be- findlich, {sondern} es ist {auch} draußen, aber {man} verhalte {sich} {selbst} {vernünftig}.
Die Natur des
Lichts
als {Gedanken} {aufzufassen}, ist zuerst dem {Verstande} feindselig, denn er will die Natur zu etwas Todtem haben. Aber das Princip des {Verstandes} {selbst} ist das Lichtprincip, das abstracte Denken. So erkennt der {Verstand} sein eignes Eben- bild nicht an. Der {Verstand} erhält {seinen} {Unterschied} nur von außen, so {auch} das
Licht
, dem das Dunkle, die Materie, {entgegenkommt}. So nur kann es {sich} specificiren. Das
Licht
ist {dieses} Eine, Reine, Leichte, {mit} {sich} Jdentische, und dasselbe ist der {Verstand} als das {ganz} abstracte Denken. Daher ist die Betrachtung des
Lichtes
so wichtig, {weil} in ihm zuerst der {Gedanke} erscheint.
11. den
12 Juni
.
Die
Sonne
, das
Licht
ist das
abstracte
Jch der Natur, und gerade deshalb ist es {sich} freilich {seiner} nicht bewußt. Ohne
Sonne
wären die Planeten gar nicht. Das
Sonnensystem
macht {eine} Totalität {aus}, {woraus} kein Glied für {sich} bestehen kann. Wer das
Licht
{nicht} begriffen hat, dem ist die Natur ein dunkles Räthsel. Das Feuer begreift {man} nicht, ohne das
Licht
begriffen zu haben; eben so wenig die
Wärme
,
Elektricität
, den
chemischen Proceß
, das Leben. Den Aberglauben an die Materie als das Andre des Gedankens schlechthin muß {man} überwinden. Fragt {man} bei
Newtons
Theorie: woher kommen die Theilchen, welche die
Farben
bilden? so {wird} geantwortet: {sie} {sind} da als ein Letztes, - und da steht denn der {Gedanke} vor {einem} Schlagbaum. Natürlich muß die Natur {durch} Experimente {untersucht} {werden}, aber {diese} {sind} nichts Letztes. Die Zusammengesetztheit des
Lichts
{wird} nun {durch} die Erfahrung widerlegt. Die erste Eigenschaft des
Lichts
ist nun die
Jmponderabilität
. Alle Versuche beweisen, daß {sich} das
Licht
nicht wägen läßt. {Man} hat das
Licht
{durch} {einen} Focus concentrirt, und {auf} die Wagschaale fallen gelassen, aber die Wagschaale wankte nicht. Als Metaphysiker sagen dann die Versucher, bis jetzt habe das
Licht
{sich} nicht wägen gelassen; {damit} sei aber {noch} {nicht} {ausgemacht}, daß das
Licht
gar {nicht} schwer sei; es sei {ein} Materielles, und also nur sehr leicht. Aber es muß etwas in der Natur geben, das absolut leicht ist.
Newton
hat {auch} metaphysicirt, wie sehr er {auch} {gegen} die
Meta- physik
in der
Physik
gewarnt hat. So hat {man} denn das
Licht
nur
ab instantia
von der
Schwere
absolvirt.
Ein 2tes empirisches Resultat ist, daß das
Licht
nicht sperrbar
ist. {Auch} {eine} negative Bestimmung. {Dieses} Re- sultat zeigt also, daß das
Licht
nicht {aus} kleinsten Theilen zusammengesetzt ist. Die Materie kann {man} doch theilen, und solchen Theil dann darstellen. {Dieses} Darstellen {eines} Theils der Materie nennt {man} beim flüssigen
sperren
, z. B. Gas- arten. Aber das
Licht
läßt sich nicht einsperren. Um {dieses} Experiment zu machen, schließe {man} die Fensterladen.
Newton
würde sagen, das
Licht
habe die Anwandlung {aus} dem Zimmer zu marschiren, um {nicht}
geschlossen, {sondern}
frei zu sein. - Das nicht sperrbare
Licht
zeigt {sich} also als das {durchaus} Continuirliche und Einfache, das Jdentische. Wenn {man} {diesen} Begriff des
Lichts
festhält, begreift man, warum es nicht sperrbar ist. (
Licht
im Sack.) Das nicht sperrbare
Licht
ist also das Un- bestimmte, die reine Form, die ihren Jnhalt von außen, durch die Materie und das Dunkle erhalten muß. Das Finstre scheint nun bloß {eine} Negation des
Lichts
zu sein, freilich die abstracte Finsterniß. Die
abstracte
Materie ist widerlegt {durch} das
Licht
. Aber das
Licht
ist die reine Manifestation nur insofern, als es ein zu Manifestirendes giebt. Nichts als
Licht
wäre Fin- sterniß, und das bloße
Licht
hat also keinen Sinn.
Das
Licht
muß stets etwas bescheinen, muß stets die Materie specificiren. Das Andre des
Lichts
, das Finstre, ist also außerhalb des
Lichtes
. So ist das
Licht
{eine}
tabula rasa
, und aller {Unterschied} kommt von außen an dasselbe. Der Geist ist nicht {eine} solche
tabula rasa
. Jn neuern {Zeiten} betrachtet {man} das
Licht
{unterm} {Standpuncte} der
Polalität
. S.
Effenberg
in
Kiel
(Grundlinien der {Naturwissenschaft})
Irrtümlich statt
Berger, Allgemeine Grundzüge der Naturwissenschaft
.
und die Franzosen
. Dies ist {durchaus} falsch, {sondern} das
Licht
ist in {sich} unbestimmt und einfach.
Das
Licht
ist also {nicht} sperrbar, und darum ist es einfach. {Diese} Einfachheit des
Lichts
nimt
Göthe
auf gegen
Newton
.
Aber
Newton
beweist {durch} die
Farben
, daß das
Licht
zusammen- gesetzt sei. (
Lichtstralen
giebt es {auch} {nicht}, d. h. Bindfädchen wie Corallenschnüre, die {aus}
molecules
gebildet wären.)
12. den
17 Juni
.
Kleine Farbenkügelchen bilden {nach}
Newton
das
Licht
. Daß die
Farben
{sich} als {ein} Helldunkles, als ein Mittelding zwischen
Licht
und Finsterniß darstellen, bietet {sich} uns zunächst dar. {Damit}
Farben
entstehen, scheint also schon sogleich zum
Licht
ein Anderes kommen zu müssen. Bei
Newtons
Farbenlehre begegnet uns zunächst {eine} Gestalt, die der Erfahrung gerade {entgegenläuft} und {noch} mehr dem Gedanken. Denn das {Verhältniß} des Zusammengesetztseins ist {ganz} {gedankenwidrig}. Jst nun dem {Gedanken} gemäß das
Licht
ein Einfaches, so muß es {sich} {auch} in der Erfahrung als {ein} solches erweisen, und dies hat
Göthe
erwiesen. Er hat das „angeschwärzte“
Licht
wieder rein gesprochen, und gezeigt, daß
die
Farben
Kinder des
Lichtes
und der Finsterniß {sind}
.
Göthe
hat {sich} dichterisch ans
Licht
gewandt, um dem
Phöbus
als Dichter- und Lichtgott seine Reinheit und Einfachheit wiederzugeben. Dies ist das {einzige} Poetische in
Göthes
Darstellung, alles Übrige bei ihm ist der Gedanke. So beteten {auch} die Perser das
Licht
als ein Reines und Einiges, als
Ormuzd
an, dem das dunkle Reich, das Reich des
Ahriman
, {entgegensteht}. {Man} sagt {auch}, dem Werke
Göthes
fehle es an Gründlichkeit. Aber dies ist entweder {ein} böses {oder} unwissendes Gerede. Bei
Göthes
Farbenlehre ist grade das {Gegentheil} der Fall, und
besonders
im Historischen hat er {ein} Muster {aufgestellt}, wie die
Geschichte
{einer} Disciplin {wissenschaftlich} und gelehrt behandelt {werden} muß. Kein Capitel der
Physik
ist so behandelt worden.
Göthe
hat {sich}, ehe er {sein} Werk 1810 {herausgab}, 30 Jahre {mit} {diesen} Untersuchungen abgegeben.
{Sein} Werk
zerfällt in 3 Theile, die in 2 Bänden stehen: {einen} didaktischen, polemischen und historischen Theil. Der {erste} ist {ein} Muster reiner und edler Darstellung. Der letzte Theil füllt den
2ten Band
{aus}. Daß
Göthes
Farbenlehre {ein} Meister- stück schöner Darstellung {eines} {wissenschaftlichen} Gegenstandes sei, geben {selbst} seine Gegner zu, z. B.
Pfaff
. S.
Hennings
Schrift. Schön ist
Göthes
Darstellung freilich, aber nur nicht zierlich und elegant. Die Sprache {seines} Werks ist höchst einfach und trocken und besonnen. Fern hält er {sich} von der schlechten und endlichen {Verstandes- metaphysik}, also
besonders
von der niedern Kategorie der Zusammen- gesetztheit, {welche} die Kategorie des Kindesalters ist. Aber er ist {auch} Muster von {verständigem} Verfahren; er scheidet streng empi- risches und philosophisches Thun. Ein
Urphänomen
hat er ins Auge gefaßt, und {daraus} alles abgeleitet.
Newton
sagt, die
Farben
beständen {aus} kleinsten materiellen Theilchen, die aber qualitativ verschieden sein (bald roth, bald blau u. s. w.), wie {ein} Haufen
Pigmente
. Gesehen hat aber {kein} {Mensch} solche
molecules
. Doch spatziert hier der Physiker schon in die
Metaphysik
ein. {Dieser} Widerspruch aber zeigt {sich} darin, daß die Vielen (πολλοί) {sich} in Eins {auflösen}, in das
Licht
, und in {dieser} Einheit liegt die Wahrheit jener Vielheit. Nun {sind} die Vielen {noch} {mit} ursprünglichen Eigenschaften versehen. Woher kommen {diese}? Sie {sind} schlechthin ursprünglich. Dies ist aber {ganz} unwahr. Die Qua- lität ergiebt {sich} erst {aus} der Quantität. Hier aber haben wir entweder 7 oder unendlich viele ursprünglichen Quali- täten. Dabei aber hält es keine Vernunft aus.
13. den
24 Juni
.
Nach
Göthe
ist das
Licht
das in {sich} {Unterschiedslose}, schlechthin {Einfache}, ohne Polarisation.
Farben
zeigen {sich} nur da, wo das
Licht
{durch} das, was nicht
Licht
ist, {durch} das Materielle, bestimmt {wird}. Zur Existenz der
Farbe
gehört, daß
Licht
und Nichtlicht als {eines} gesetzt werden.
Göthes
Ansicht von der
Farbe
ist {nicht} so zu deuten, als sei die
Farbe
{aus}
Licht
und Materie
zusammengesetzt
, {sondern} es ist hier von {einem} Einssetzen die Rede.
Göthe
giebt im 3ten Heft zur {Natur- wissenschaft}
{eine} Tafel {für} die
Farben
. Zuerst mischt {man}
mechanisch
: Weiß und Schwarz giebt Grau; 2)
dynamisch
{aus}
Licht
und Ma- terie d. i. Finsterniß. Die
Farbe
ist also die lebendige Einheit von
Licht
und Nichtlicht.
Farbe
ist {dasjenige}, worin das Helle und Dunkle ihre {Selbstständigkeit} {aufgegeben} haben, und als ideelle Momente gesetzt sind; {ein} Verdüstern des
Lichtes
und Erleuchten des Dunkeln giebt das
Licht
. So {aufgefaßt} erweist {sich} die
Farbe
als ein Begreifliches und dem Begriffe Gemäßes.
Newtons
Ansicht von der
Farbe
ist die gemeine Ver- standesansicht, die {keine} {Vernunft} in der Natur will. „Mit {einem} Blinden kann {man} {nicht} von der
Farbe
sprechen“, d. h. {verstandesmäßig} freilich {mit} {einem} Physiker, aber {nicht} der {Vernunft} gemäß. Doch
laßt die Todten ihre Todten begraben
Vgl. Neues Testament, Mt 8,22
.
Die
Farben
{sind} qualitativ verschieden, und {auch} {diese} Verschiedenheit ist {durch} den Begriff bestimmt. Sie bilden {eine} Totalität, die {ein}
nothwendiges
System ist. Eine andre Verschiedenheit betrifft die Art und Weise des Vorkommens der
Farben
in der Natur. Das
Prisma
eignet {sich} vorzüglich dazu, die
Farben
in ihrer Reinheit
zu zeigen. Die
Farben
als
Pigmente
{sind} etwas andres. So giebt es
verschiedene
Entstehungsweisen der
Farben
. Die
Farben
{sind} {einmal} dauernd (als
Pigmente
), dann flüchtig ({durch} das
Prisma
). Die Natur bietet uns manchfache
Farben
, aber wie finden wir uns in {diesem} Chaos? Wir müssen die farbigen Erscheinungen da {auffassen}, wo {sie} {sich} am {einfachsten} zeigen; {auch} müssen wir {sie} isoliren von andern mechanischen und chemischen Vorgängen. Die
Farben
stellen {sich} uns zunächst dar als feste Eigenschaften der uns umgebenden Gegenstände, z. B. am Himmel, die Morgen- und Abendröthe, der
Regenbogen
, - lauter flüchtige Erscheinungen. Die bleibenden und flüchtigen Farbenerscheinungen gehen {auch} oft in {einander} über, z. B. der Himmel ist blau; da könnte {man} leicht sagen, die Luft sei blau. So erklären wir {auch} die
Farbe
entfernter Berge. Aber wäre dies so, so müßten die entferntesten Berge die dunkelblausten {sein}, {weil} da recht viel Luft zwischen uns und ihnen ist. Aber dies ist {nicht} so. Nur in gewisser Entfernung {sind} die Berge blau, weiterhin werden sie weiß. So zeigt die
Farbe
ihre Wandelbarkeit, z. B. die vegetabilischen
Farben
als
Pigmente
, aben so bleicht die Rose; die
Metalle
, wenn {sie} {sich} oxydiren, haben {eine} andre
Farbe
. Physiologische
Farben
, die in unserm
Auge
{sich} finden, wechseln ebenfalls manchfach}. - Gewisse {durchsichtige} {oder} {halbdurchsichtige} d. i. trüben Media können {auch} {mit} unserm
Auge
in Beziehung gebracht werden. {Auch} dann erscheinen
Farben
. - Was ist das
Allgemeine
in {dieser} Manchfaltigkeit farbiger Erscheinungen, was ist darin das Gesetz? Wo kommen die
Farben
her? Wir müssen uns bemühen, die
Farben
in ihrem {einfachsten} {Zustande} {aufzufassen}, dann {werden} wir ihnen am besten beikommen. An {welche} Reihe jener Phänomene wollen wir uns halten? {Worauf} kommt es {überhaupt} an, wenn wir
Farben
wahrnehmen sollen? Zuerst auf das
Licht
, denn in der Nacht bei Abwesenheit des
Lichts
sehen wir gar {keine}
Farbe
. Aber außer dem
Lichte
bedürfen wir {noch} {einer} Sache, die {sich} dem
Lichte
{entgegen} setzt, {eines} Materiellen. Muß denn {dieses} Andre grade solcher Körper {sein}, der, wenn er beleuchtet {wird}, {sich} als
Farbe
erweist? Keinesweges. {Diese}
Farben
{werden} uns also am willkommensten sein, {welche} entstehen, wenn wir uns {mit} {einem} Materiellen in Beziehung sehen, denn da gerade sehen wir ja die
Farben
{überhaupt}
entstehen. Z. B. die Blätter {sind} grün, und werden gelb. So wollen wir das Farbenphänomen in {seinem} Urzustande sehen. Dies ist der Grund, warum wir uns {mit} den flüchtigen, aber lebhaften, pris- matischen, gespensterartigen am liebsten abgeben, denn wir sehen ihr Entstehen und Vergehen. Die physiologischen
Farben
stehen uns zu nahe, {sie} sind unsrer Subjectivität zu sehr angehörig.
14. den
26 Juni
.
Classificirung der
Farben
.
Zuerst ein 3facher {Unterschied}: 1)
physikalische
Farben
; 2)
chemische
Farben
und 3)
physiologische
Farben
. Bei den ersten haben wir es {mit} der
Farbe
{noch} {nicht} zu thun als {einer} den Körpern inhärirenden; bei den 2ten ist die
Farbe
fertiges
Pigment
und Eigenschaft der Körper. Die physiologischen
Farben
zeigen {sich} in unserm
Auge
{selbst} als {einem} Organ.
1)
Die Physikalischen
Farben
.
Sie {sind} {nicht} dauernde Eigenschaften der Körper, {sondern} flüchtige Phänomene an Körpern; die {undurchsichtig}, {halbdurchsichtig} {oder} {durchsichtig} {sind}.
1)
Dioptrische
Farben
bei {durchsichtigen} {oder} {halbdurchsichtigen} Mitteln.
2)
Katoptrische
Farben
bei {undurchsichtigen} Körpern.
3)
Paropt
r
ische
Farben
, entstehend, indem das
Licht
die Ränder {undurchsichtiger} Körper bescheint.
4)
Epopt
r
ische
, {auf} der Oberfläche {
un
durchsichtiger} Körper.
5)
Entoptische
, im Jnnern {durchsichtbarer} Körper.
1)
Dioptrische
Farben
.
{Diese} {sind} die interessantesten. Wir sehen hier
Farben
flüchtig entstehen und vergehen. Wir betrachteten Bilder: schwarz {auf} weiß {oder} weiß {auf} schwarz. Wir sahen {durchs}
Prisma
, und bemerkten bald ein Gesetz. Es erfolgte {eine} {scheinbare} Verrückung der {Gegenstände} {durch} Anwendung des
Prisma
.
{Dieses} Mittel ist {einmal} {durchsichtig}
wie die Luft
; und dann verändert es die Beziehung des Gesehenen zu unserm
Auge
. {Diese} {beiden} Eigenschaften, die {Durchsichtigkeit} und das Brechungsvermögen, nehmen wir als Thatsachen {auf} {aus} der
Optik
. Das
Licht
ist {nicht} etwas Ruhendes, {sondern} {sich} {nach} allen Seiten Verbreitendes, ein Stralendes; {diese} Fortpflanzung des
Lichts
erfolgt nur in gradliniger Richtung. Trifft nun das
Licht
{auf} {ein} materielles Hinderniß, so {wird} es entweder von der Oberfläche zurückgeworfen, {oder} geht {durch} das Materielle {hindurch}. So zerfallen die Körper in {dieser} Beziehung in 2 {Hauptclassen}: in
{durchsichtige} und {undurchsichtige} Körper
. Das Gesetz der Reflexion ist, daß, wenn das
Licht
senkrecht {auffällt}, es in derselben Richtung zurückgeworfen {wird}; fällt es schief {auf}, so {wird} es {nach} der {entgegengesetzten} Richtung {unter} demselben Winkel zurückgeworfen.
Luft, Wasser, Glas {sind} {durchsichtige} Körper. Woher {diese} {Durchsichtigkeit}? {Man} erklärt {sie} {durch} {eine} Porosität der Körper, {durch} {welche} die Lichtmolecüles {hindurch} drängen. Aber bei solcher Annahme geräth das {Denken} in die grö- ßeste Verwirrung; der Körper hat ja {eine} Menge Eigenschaften, und alle {diese} betrachtet {man} als atomistische Körperchen, z. B. Wärmemolecülchen,
magnetische
, elektrische
molecules
u. s. w. Aber in jedem Atom muß das {Ganze} sein. Welche Eigenschaft der Körper ist es denn, die {sie} {durchsichtig} macht? Die Neutralität haben alle {durchsichtigen} Körper als Eigenschaft. Aber die Körper lenken das
Licht
{auch} von {seinem} Wege ab, und {dieses} Phänomen nennen wir
Refraction
. Geht das
Licht
{aus} {einem} minder dichten in {ein} dichteres Mittel über, so geschieht die
Brechung
{nach} dem {Einfallsloth} zu; umgekehrt vom {Einfallsloth} weg.
CAE
CBA
ist der
{Einfallswinkel}
. GBE {oder} GBF wäre
der gebrochene Winkel
; EBD {oder} DBF wäre
der Brechungswinkel
. Das {Verhältniß} der Sinus der
Brechungswinkel
Neigungswinkel
gebrochenen Winkel (d. h. der Brechungssinus)
und der {Einfallswinkel} ist {ein} constantes {unter} allen Umständen, wenn nur das Medium dasselbe ist. Die {Durchsichtigkeit} kann aber {auch} in
Spiegelung
übergehen.
15. den
1 Juli
.
Die
Brechung
zwischen Luft und Glas ist bedeutender als zwischen Luft und Wasser. Bedingung der Farbenerzeugung war das {Vorhandensein} {eines} Bildes, {eines} {Unterschieds} zwischen Hellem und Dunklem. Jn der Richtung der Verrückung des Bildes zeigen {sich} die
Farben
. Der {Gegensatz} von Schwarz und Weiß {wird} {durchs}
Prisma
verwaschen, und nir- gends zeigt {sich} {eine} scharfe Begrenzung. Blau und Violett, Gelb und Gelbroth bleiben immer
zusammen
; das Schmale nannten wir den Rand, das Breite den Saum. Gelb und Violett {sind} stets das Breite, und {sie} correspondiren also {mit} {einander}; umgekehrt Blau und Gelbroth das Schmale.
Verrückung und Färbung der gesehenen {Gegenstände} entsteht also {durchs}
Prisma
. Die Verrückung {durchs}
Prisma
ist aber nicht rein, {sondern} es zeigt {sich} {eine} Jn-{einander}-greifung der Ränder. Dieses Jn-{eins}-setzen von Hell und Dunkel ist der {Hauptpunct}. Das
Prisma
ist dichter als Luft, daher die Verrückung. Die {einfachste} Begrenzung {eines} solchen Mittels ist die {durch} ebene Flächen. {Diese} können parallel {sein} {oder} {nicht}. Beim
Prisma
{sind} die Flächen {gegen} {einander} geneigt. (Denn wir verstehen
Prisma
in {einem} engern Sinne als in der Stereometrie; bei uns ist die {Grundfläche} nur ein ∆.) {Durch} das
Prisma
geschieht {eine} un- gleichförmige Verrückung. Schwarz verbleicht gern, und {wird} roth; Weiß vergelbt gern. Läßt {man} die
Sonne
{durch} das
Prisma
scheinen, so ist {sie} {selbst} das Bild, die {ein} Helles ist {auf} dem dunkeln Grunde des blauen Himmels.
Entweder das Helle {oder} das Dunkle bildet den Grund. {Durch} {eine}
Trübung
Erhellung
der Finsterniß entsteht Blau und Violett, {durch} {eine} Trübung des
Lichts
Gelb und Gelbroth. Das Dunkle erleuchten, heißt, es bläuen; das Helle trüben, heißt, es gelben. Aber das Trübe, das Jn-{eins}-setzen des Hellen und Dunkeln, ist zur Farben- bildung stets nöthig.
16. den
3
Juli
.
Die dioptrischen
Farben
{theilen} {sich}
in
Farben
erster Classe
bei
vollkommen
{durchsichtigen} Mitteln
und 2ter Classe
bei {durchscheinenden}, trüben Mitteln. Um {eine} Veränderung der Bilder zu erhalten, haben wir uns bisher des
Prismas
bedient. Überall erhielten wir {eine} Jn-{eins}-setzung des Hellen und Dunkeln. Sehen wir {durchs}
Prisma
, so ist die Farbenerscheinung umgekehrt, als wenn wir die
Sonne
{durchs}
Prisma
scheinen lassen. {Durchs}
Prisma
erscheinen
von oben her
bei scheinender
Sonne
: Violett, Blau (Weiß oder Grün) Gelb und Gelbroth; umgekehrt erfolgt das Bild, wenn {man} {durch} das
Prisma
sieht. Solche Jn-{eins}-setzung von Hellem und Dunkelm ist
das chromatische
Urphä- nomen
. - Das Trübe zeigt ebenfalls
merkwürdige
Farbenphä- nomene. Wir haben flüssige Mittel (Wasser) angewen- det, zuerst ätherische Öle, {wodurch} das Wasser getrübt {wird}, z. B.
Eau de Cologne
, Weingeistspiritus,
Seifenspiritus,
{Aufgüsse} von Holzrinden (
besonders
Roßkastanienrinde, sonst {mit} dem nephridischen Holze {aus}
Mexico
). Eben so kann {man} dünne Holzscheiben anwenden, die {eine} gelbliche und röthliche Erscheinung
giebt
geben
, - Pergament und Horn,
besonders
aber Glas, das {durch} {Aufschmelzung} von Metallkalken,
besonders
Silber, getrübt ist; {auch} Opal- {oder} Milchglas, gemacht {durch} Zinnoxyd. Auf {diesem} Felde können {noch} viele Erfahrungen gemacht {werden}. Dann dampfförmige Mittel, alle atmosphärischen Erscheinungen, z. B. {eine} Spiritusflamme, {unten} blau, oben gelb, wenn {ein} Dunkles dahinter steht; eben so der Rauch, blaulich gefärbt am dunkeln Himmel, gelblich gefärbt beim hellen Himmel. Als Leuchtendes begegnet uns am Himmel die
Sonne
{selbst}. Jhr höchstes
Licht
ist farblos,
(rein weiß)
wie das
Licht
der
Fixsterne
. {Durch} {ein} trübes Mittel erscheint die
Sonne
gelb, röthlich, bis zum Rubinroth, {durch} {ein} angeschwärztes Glas {oder} {durch} Heerrauch und {durch} Sirocco, Morgen- und Abendröthe, {weil} dann die
Sonne
{durch} {eine} größere Masse von Dünsten scheint. Der Mond {wird} gewöhnlich gelb gesehen, beleuchtet {durch} die
Sonne
, scheinend {durch} die trübe Atmosphäre, {unten} am Himmel dunkel, oben heller.
Wird umgekehrt {durch} unsre Atmosphäre das Finstre gesehen, so erscheint das
Finstre
Blaue
; so sehen wir den Himmel blau, der desto tiefer blau ist, je weniger trüb er ist
(so in
Jtalien
)
. Der Himmel ist „{eine} verschleierte Nacht“ {nach}
Göthe
. Jn der Ferne erscheinen uns die Berge blau; {sie} {sind} {ein} finsterer {Gegenstand}, gebläut {durch} die
fe
dazwischen liegende Dunstluft; je ferner die Berge {sind}, desto milchiger werden sie, {weil} desto mehr Luft dazwischen ist. Der Schatten {auch} naher {Gegenstände} ist in
Jtalien
blau. Die Maler sehen {durch} Übung
Farben
, wo wir {keine} sehen. - Die Eisberge sehen in der Ferne gelblich {aus}, {weil} {sie} {ein} schönes Weiß {sind}, während die übrigen Berge dunkel {sind}.
Alle {diese} Erscheinungen {sind} subjectiv. Aber wir haben {auch} objective Erscheinungen. Ein helles
Licht
beleuchtet die dunkeln {Gegenstände} {durch} {ein} trübes Mittel roth; so ist der Meeresgrund den Tauchern rubinroth, die Schattenpartien {sind} darauf grün. Jn der
camera obscura
ist der blaue Himmel treu abgespiegelt.
Neumanns
Versuch,
Göthes
Urphä- nomen
{nach}
Newtons
Art zu er- klären, s. in
Neumanns Physik II
S. 328.
Dies {sind}
Urphänomene
.
Göthe
sagt: „{Aus} den Erfahrungen bilden {sich} Rubriken von Erscheinungen, und dann finden wir
allgemeine
Bezüge und höhere Regeln; {diese} sieht {man} {noch} in der Erscheinung, und {sie} {sind} {ein} Letztes und Höchstes in der Erfahrung, von denen alles {ausgeht}, und die {sich} bis in die gemeinsten Dinge hinab erstrecken.“ Ein
Urphänomen
kann {nicht} erklärt, {sondern} nur abgeleitet werden {aus} dem Be- griffe.
Vgl. Zur Farbenlehre. Didaktischer Teil. § 175,
LA I 4
, 71; kein wörtliches Zitat.
Für den am Abstracten festhaltenden {Verstand} {sind} alle
Urphänomene
in der Natur unbegreiflich, z. B. das
Urphänomen
des
Falls
, der
Elektricität
{etc.}. Hier {sind} immer 2, die an {einander} gebunden {sind}, in {einer} Einheit; in unserm
Urphänomen
{sind} die {beiden}:
Licht
und Finsterniß, vereinigt.
17. den
8 Juli
.
Newtons
Ansicht
. Der Jnhalt {seiner} Lehre ist {überhaupt}, daß die
Farben
im weißen farblosen
Lichte
vorkommen. {Damit} also {diese} farbigen Lichter zum Vorschein kommen, setzt er dem weißen
Lichte
allerhand Bedingungen {entgegen}, als {durchsichtige} Körper, {undurchsichtige} {etc.}, {behauptet} aber immer, daß alle {diese} Bedingungen {keinen} andern Zweck haben als {ein} Erregen der im
Lichte
bereits fertigen Eigenschaften und Fähig- keiten. Zeigt das
Licht
verschiedne
Farben
bei der
Refraction
, so heißt es, {sie} sein schon im
Lichte
gewesen, {oder} das
Licht
sei divers re- frangibel. Dann heißt es {auch}, das
Licht
sei divers flexibel.
Das {Hauptwerk}
Newtons
ist: Optik oder Abhandlung von der Reflexion, den Brechungen und Beugungen des Lichts;
- allein es handelt {ausschließlich} von der
Farbe
, und ist gar {keine} Optik, {sondern} bloße Chromatik. {Dieser} Titel {scheint} das {Vorurtheil} veranlaßt zu haben, als ob die {Ausführung} des newtonschen Werks etwas Mathematisches sei; {sie} ist aber bloß {auf} Experimenten begründet, und nur in der {für} die
empirische {Wissenschaft}
unpassenden mathematischen Form abge
schafft
faßt
.
Newton
fängt {nach} {einer} Reihe von Definitionen und Hypothesen {mit} Betrachtung der pris- matischen
Farben
an. Aus dem Gange, den er nimmt, sieht {man}, daß er die objectiv prismatische Erscheinung, das
Spectrum
solis
, vornimt, und das Nächste ist dann, daß er die
Farben
zählt: Violett, Blau, Hellblau, Grün, Gelb, Orange und Roth. {Diese}
Farben
{sind} von {einander} verschieden und an
verschiednen
Orten.
Newton
sagt nun:
{diese}
verschiednen
Farben
{sind} {ein} {für} allemal vorhanden, und das reine
Licht
ist {aus} ihnen zusammengesetzt
. Jhre Absonderung von {einander} erfolgt {dadurch}, daß das
Licht
gebrochen {wird}, und so erscheinen die
Farben
{nach} ihrer Brechbarkeit an der Wand über {einander} rangirt.
Auf eine Concurrenz des
Prisma
, daß es so {oder} so gestellt {wird}, nimt
Newton
{keine} Rücksicht. Anstatt {auf} den {Einfluß}, den das
Prisma
{auf} das es {durchscheinende}
Licht
hat
{aufmerksam} zu sein, haftet
Newton
an der Erscheinung, und stellt {auf}: „Lichter, die an
Farben
verschieden {sind}, {sind} auch an Refrangibilität verschieden und zwar gradweise.“ Betrachten wir die angeführten Worte {selbst}, so muß sogleich der Plural Lichter {auffallen}. Wir haben hier
Licht
er
, ohne daß die Rede vom
Licht
e
gewesen ist. Woher {diese} Verschiedenheit von Lichtern und
Farben
? Der {Hauptpunct}, daß {ein} {Unterschied} von Hell und Dunkel vorhanden {sein}, und {eine} ungleiche Verrückung Statt finden muß, {wird} {gänzlich} ignorirt. Zugleich sollen wir vergessen, daß sämmtliche
Farben
{sich} so verhalten, daß {sie} {mit} dem
Lichte
verglichen, {ein} Dunkleres {sind} als das
Licht
und {ein} Helleres als das Dunkle. {Sein} erstes Expe- riment ist, daß er {ein} blaues und rothes Viereck {gegen} {einander} be- trachtet. Dann braucht er {auch} die
Linse
. Der
{Unterschied} zwischen Linse und
Prisma
ist, daß jene {nicht} von ebenen, {sondern} krummen Flächen be- gränzt {wird}. Von den Farbenerscheinungen, die hier vorkommen, gilt das- selbe wie beim
Prisma
. {Man} kann die Linse betrachten als {eine}
Zusammensetzung
von unendlich vielen
Prismatis
, die so
zusammen
gesetzt {sind}, daß hier {ein} {Theil} des
Prisma
{sich} im Abfall vorfindet. Betrachten wir {ein} weißes Bild {durchs}
Prisma
{nach} {unten} {auf} schwarzem Grunde, so hatten wir Blau und Violett; betrachten wir es {durch} die convexe Linse, so {wird} es am Rande blau gefärbt erscheinen.
18. den
10 Juli
.
Die convexe Linse vergrößert das Bild; das schwarze Bild {wird} gelb, das weiße Bild violett und blau. Der Umstand, daß die convexen Gläser {einen} {Gegenstand} vergrößern und färben, muß hemmend wirken, wo {man} nur vergrößern will, da muß {man} sehen, wie {man} die
Farben
los {wird}. Dies ist
besonders
bei den Fern- röhren der Fall. Anfangs (im
Ende
des 16 {Jahrhunderts}) hielt {man} dies für etwas Zufälliges. Aber als {man} sah, daß die Farbenerscheinung die
Refraction
stets begleite, glaubte {man}, {beides} gehöre zusammen, und so lange
Brechung
sei, {sein} {auch}
Farben
vorhanden. {Man} suchte {durch}
Glas- und Wasserprismen
, die {man} an {einander} setzte, die
Refraction
{aufzuheben}.
Newton
glaubte dies {auch}, und hielt {diese} dioptrischen Fernröhre {für} unverbesserlich. So erfand
{man}
Newton
die katoptrischen Fernröhre {oder} Spiegelteleskope. Jn der
Mitte
des 18 {Jahrhunderts} entdeckte {man}, daß gleiche Mittel und doch {eine} ungleiche Farben- erscheinung Statt finden könnten. Wenn {man} dem brechenden Mittel Metallkalk zusetzt, entsteht {eine} ungleiche Färbung. So lassen {sich} 2 Glassorten von
versch
gleichen
Brechungsarten,
aber ungleichen Farbenerzeugung
erzeugen:
Kron-
Crown
glas
(
sprich
Kraun-
)
(das grünliche Glas)
und
Flintglas
(das Krystallglas)
({mit}
Blei-
Kalk).
Das Letzte erzeugt die
Farben
lebhafter.
{Hierauf} beruht der
Achroma tismus
oder die
Achromasie
, wo {durch} 2
Prismen
von
verschiednem
Glase und
verschiednen
Glas
Winkeln
die
Farben
{gegenseitig} {aufgehoben} {werden}; bei 2
Prismen
von
verschiednem
Glase und demselben Winkel ist die Verrückung des Bildes {nicht} so groß, aber die
Farben
bleiben. - Dies geht {auf} den
subjectiven
Fall. {Durch} den Achromatismus ist die Newtonsche Lehre eigentlich {unter- graben}, aber {man} suchte die Sache zu vertuschen. Unser
Auge
{selbst} sieht ja {durch} Brechung, und doch sehen wir {nicht} farbige Ränder. Unser
Auge
besteht {aus}
verschiednen
{durchsichtigen} Mitteln, {welche} Achro- masie bewirken.
Euler
ging hiervon {aus}, und {behauptete}, es sei möglich, brechende Mittel so
zusammenzusetzen
, daß {keine}
Farben
ent- ständen.
Newtons
Schule vernahm {diese} {Behauptung} {mit} Schrecken, denn nun sollten die
Farben
getrennt {werden}, die doch vom
Lichte
unzertrennlich {sein} {nach}
Newton
.
Dollond
selbst
entdeckte
NB
jene Eigen- schaften des Flint- und
Kron
Crown
glases, indem er {gegen}
Euler
streiten wollte
(1757.)
. Nun sollte {man} meinen, sei
Newtons
Lehre beseitigt gewesen. Aber {man} wehrt {sich} {noch} jetzt {gegen} die Beweiskraft dieser Erscheinung, und sagt, {ein}
verschiednes
Zerstreuungsvermögen
wohne den in Anwendung kommenden Mitteln ein. Eine verschiedne Refran- gibilität der
Farben
nahm schon vorher
Newton
an, und die 2te Schwäche {seines} Systems verkleisterte {man} {durch} {ein} 2tes Kunstwort. {Beides} {sind} {nicht} eigentliche Erklärungen, {sondern} {man} giebt dem Dinge {einen} Namen.
Hier also sehen wir die Metallkalke als das Trübende {auftreten}.
Newtons
Behandlung der dioptrischen
Farben
, die er jämmerlich zerrt.
„Lichter, die an
Farben
verschieden {sind}, {sind} {auch} an Refran- gibilität verschieden und zwar gradweise“ - ist {sein} erster Satz.
Newton 1704
, 13: „Lights which differ in Colour, differ also in Degrees of Refrangibility.“
Nun spricht er vom
spectrum
{auf} {dieselbe} Weise.
19. den
17 Juli
.
Die blauen Stralen, {behauptet} er, {sein} refrangibler, convergirten früher als die rothen: dazu machte er mancherlei Vorkehrungen, z. B. um die Bilder wickelt er
blaue
schwarze
Fäden.
{Man} bringe aber die Bilder vor die Mitte der Linse
- {eine} Entdeckung
Hennings
. Jenes Experiment
Newtons
fällt also {gänzlich},
besonders
da er schon {mit}
Pigmenten
agirt, {mit} Bildern, und wir {noch} gar {nicht} wissen, woher die
Pigmente
kommen. Dies ist
Newtons
erstes Theorem.
{Sein} 2tes geht {auf} das
spectrum
solis
Newton 1704
, 18: „The Light of the Sun consists of Rays differently Refrangible.“
, - {ein} objectiver Versuch. Das objectiv prismatische Bild ist nun bekanntlich das umgekehrte des subjectiven, aber es ist eben so wenig {ein} fertiges wie das subjective, und doch {behauptet} dies
Newton
. Er zählt die
Farben
so: Violett, Blau, Hellblau, Grün, Gelb, Orange und Roth. Dies {sind} {seine} 7 {Hauptfarben}, correspondirend den 7 Tönen. Ein Engländer
Read
spottet jetzt {auch} schon über {diese} Corre- spondenz. Bei {einem}
Prisma
{mit} kleinem Winkel erhält {man}:
Violett,
Blau
Gelb
dies ist {ein} Klein-
Leerer Raum. -
Purpur
spectrum
da-
Blau
zwischen.
Gelb
Gelbroth.
Purpur erhält
Newton
gar {nicht}. Jn größerer Entfernung fließen in der Mitte Gelb und Blau
zusammen
, und wir erhalten Grün. Endlich bleiben nur
Violett
Grün und
Gelbroth,
wenn {man} {sich} {noch} weiter entfernt. Eine Scala, {eine} stetige Reihe ist hier {nicht}, {sondern} die
Farben
gehen von 2 Seiten {aus}. Die Scala verräth {überhaupt} den Mathematiker, der nur von {einem} Mehr {oder} Weniger weiß. Die Farbenerzeugung am
Spectrum
erzeugt
geht also von 2 Seiten {aus}: von {einer} Erhellung und {einer} Verdunklung, also von {einem} qualitativen Gegensatze. {Daraus} geht die Harmonie der
Farben
hervor: Orange und Blau, Gelb und Violett, Purpur und Grün. Die Franzosen
z. B.
Biot
reden immer von
couleurs complementaires
, die doch wirklich im
Newton
{nicht} vorkommen.
Resultate.
1)
Subjective Versuche
A
)
Dunkles
Helles
Bild {auf}
hellem
dunkelm
Grunde
.
Weiter vom
Prisma
.
Noch weiter.
a
)
Blauroth (Violett)>
b
)
Violett
c
)
Violett>
Violett
Blau
Blau
Weiß
Grün
Grün
Gelb
Gelb
Gelbroth (Orange)
Orange
Orange.
B
)
Dunkles Bild {auf} hellem Grunde
.
a
)
Gelb
b
)
Gelb
c
)
Gelb
Gelbroth
Gelbroth
Weiß
Purpur
Purpur
Blau
Blau
Blauroth.
Blauroth.
Blauroth.
2)
Die objectiven Versuche
{sind} umgekehrt.
Newtons
2tes Theorem: Das
Licht der Sonne
besteht {aus} Stralen von verschiedener Refrangibilität
. Beim
Spectrum
ist oben das Violett, und {dieses} soll am meisten refrangibel {sein}; {unten} ist das Roth, das am wenigsten refrangibel sei. - Aber das
Spectrum
ist
das {ganze} Sonnenbild
, und
Newton
kommt zu {diesem} 2ten Satze eigentlich nur {durch} die Betrachtung von Bildern {aus}
Pigmenten
.
20. den
22 Juli
.
Ficinus Optik
. Dresden, Hilscher, 1828
, S. 107.
Der
Regenbogen
ist die Erscheinung eines {mit} pris- matischen
Farben
gefärbten
Bogens {von} 2°16′ Breite
, er hat zum optischen Grunde eine dunkle Regenwolke, worein
die
Sonne
scheint sobald {sie}
{nicht} über 42°2′ hoch
steht. Seine Bogenkrümmung kommt von der Beschaffenheit der
atmosphärischen
Luftschichtung und dem Sehe- kegel des Beschauers. Seine Farbenfelder stehn in der Ordnung, daß außen und oben Roth anfängt, Violett die Reihe beschließt. Jst er sehr lebhaft, so erscheint nebenbei ein blässerer von größerm
Halbmesser
, dessen
Farben
in umgekehrter Ordnung stehn. Regengallen {sind} Stücke solcher Bogen. - Das
Sonnenlicht
{wird} in jeder Wasserkugel der Tropfenwand gebrochen, erreicht die hintere Wand der Kugel unter einem Winkel, der {daselbst}
Spiegelung
erzeugt; {dadurch} {zurückgeworfen}, erleidet es nun aber- malige
Brechung
, und tritt {aus} der Ku- gel in die Luft. Steht hier ein
Auge
, so gehn für {dieses} mehrere Felder des gefärbten Bildes verloren, nur der rothe Rand erreicht es; von den Bildern der nächst tiefern Wassertropfen bekommt das
Auge
nur das gelbrothe Feld zu sehn,
von
noch tiefer
n
nur das Gelbe, dann das Grüne, Blaue, Violette. Dies läßt {sich} {durch} Glas- kugeln erweisen. (
Baumgärtners
Physik S. 690.
Vgl.
Baumgartner 1826
. S. 690 beginnt der Abschnitt über den Regenbogen. Der Hinweis auf die Glaskugel S. 693.
) Der 2te blassere
Bogen
ist nur das abgespiegelte Bild des ersten, daher die verkehrten
Farben
. Auf hohen Bergen übersieht {man} {einen} größern Bogen; steht {man} über der Tropfenwand, z. B. bei Wasser- fällen, Mühlen, oder ist {dieselbe} dem
Auge
nahe, so ist der
Bogen
kreisförmig.
Aus farbigen Lichtern sucht
Newton
das weiße
Licht
zusammenzu-
setzen als Probe {seiner} Theorie. Er läßt mehrere Spectren zusammenfallen. Dann heben {sich} die {Eigenschaften} {auf}, und es entsteht Trübes, Graues, {nichts} Weißes, {sondern} nur {ein} Helles {gegen} die dunkle Wand. Farbige Pulver zusammen geben {auch} Grau, und dies gesteht {selbst}
Newton
. Das Schwungrad giebt {auch} {ein} unbestimmtes Helles {oder} Grau, denn jede
Farbe
giebt den {Eindruck} des Hellen. {Durch} das Schwungrad kann {man} {auch} andre
Farben
{für} das
Auge
hervor- bringen, z. B. Blau und Gelb giebt Grün.
Physische
Farben
.
Sie {sind} {noch} {nicht} bleibende Eigenschaften der Körper, {sondern} beziehen {sich} {auf} das {Verhältniß} des Materiellen zum
Lichte
. Die chemischen
Farben
bleiben an den Körpern.
Die katoptrischen
Farben
zeigen {sich} bei {einer} Spie- gelung.
Licht
und spiegelnder Körper {sind} farblos; aber {dieser} darf {nicht} von {einer} {durchaus} glatten Fläche begrenzt {sein}, {sondern} Höhen und Ver- tiefungen müssen daran {sein}. Z. B. an {einer} {aufgerollten} Stahlseite zeigt {sich} {ein} buntes Farbenspiel,
besonders
Grün und Purpur, wohin {sich} alle
Farben
zusammenbannen. Mit {einer} polirten Silberplatte läßt {sich} dasselbe veranstalten, wenn {man} {sie} ritzt, und in die
Sonne
legt. Sie zeigt Grün und Purpur {ganz} vorzüglich. Eine Silberplatte angefressen von Salpetersäure (Scheidewasser), indem das Kupfer verzehrt {wird}, zeigt {auch}
Farben
. Eben so {ein} ungeglättetes schwar- zes Papier, wo {auch} {ein} Wechsel von Hell und Dunkel ist. Die
Farben
der Spinneweben und der Perlenmutter zeigen ebenfalls
Farben
.
Die
paroptischen
Farben
{oder} die
perioptischen
({weil} {man} {sich} die
Farben
um den {Gegenstand} herum dachte.) Paroptische Farbenerscheinungen {sind} diejenigen, die {sich} zeigen, wenn das
Licht
an {einer} Fläche
{oder} {einem} Rande
hinscheint. Die objectiven Erscheinungen {sind} hier die frappantesten. Das
Licht
wirkt {auch} hier {nicht} schrankenlos, {sondern} {ein} begrenzt Leuchtendes {scheint} an {einem} Rande hin, und verursacht Schatten. An {diesem} Schatten bemerken wir die
Farben
. Hier ist zu erinnern an das Phänomen des
Halbschattens
; am Boden ist der Schatten {unten} schärfer als oben an {einem} in der
Sonne
gehenden {Menschen}. Nimt {man} über das Kreuz fallendes
Sonnenlicht
, so zeigen {sich} daran farbige Ränder, begrenzt von {einem} gelben Saum. Bringt {man} in {diese} Schatten wieder schattenwerfende Körper, so entstehen neue
Farben
.
Newton
schreibt {dieses} Phänomen {einer}
verschiednen
Jnflexibilität des
Lichts
zu. - Auf {diesen} Punct {sind} die Maler
besonders
{aufmerksam}. Die Schatten machen {sie} blaulich {oder} gelblich, je {nach} ihrer Entstehung.
Die epoptischen Farbenerscheinungen
. Hier {sind} wieder {durchsichtige} Körper, und die
Farben
daran lassen {sich} schon fixiren, über- gehend zu den chemischen
Farben
. Sie zeigen {sich} an der Oberfläche des farblosen Körpers in Folge {einer} βαφή, {eines}
Pigments
.
Bedingungen dieser Erscheinungen: 1) 2 glatte Flächen harter, {durchsichtiger} Körper berühren {sich}: a) Glasmassen, b) wenn Glas u. s. w. {einen} Sprung erhält, und c) indem {sich} Lamellen {durchsichtiger} Steine berühren, z. B. beim
Kalkspath
.
21. den
24 Juli
.
2) {Eine} Glasfläche angehaucht, {mit} dem Finger darüber gestrichen, giebt {diese} Erscheinungen. 3) wenn Blasen von
verschiedenen
Flüssigkeiten gebildet {werden}, z. B. Cho
co
laden- und Seifenblasen. 4) feine Häutchen mineralischer {Auflösungen}, z. B. Kalkwasser, {auch} {auf} stehenden,
besonders
Eisenwassern. 5) wenn die Oberfläche[n] des Glases {auf} dauernde Weise angegriffen {werden}, z. B. beim {Blindwerden} des Glases. 6) wenn
Metalle
erhitzt {werden}.
Also wenn {ein} Convex- und Hohlglas {einander} berühren, entstehen farbige Kreise. {Dieses} Phänomen beginnt bei leisem Druck, und wächst {mit} demselben. Das Glas bei {diesen} Versuchen ist möglichst {durchsichtig}. {Diese} {Durchgängigkeit} {fürs}
Licht
verdankt das Glas {seiner} chemischen und mechanischen Neutralität. Das Glas ist ja kieselsaures Kali. {Auch} ist es in {sich} continuirlich und ununterbrochen, ohne bestimmte Deter- mination innerlich. {Diese} Eigenschaft verliert das Glas {durch} {einen} {darauf} geübten Druck. Jene Gleichförmigkeit geht {durch} den
durch
Druck dem Glase verloren, und es entsteht {eine} Gedrungenheit und Trübung. Aber {nicht} bloß an der Stelle des Drucks entsteht die gelbe Erscheinung, {sondern} {sie} pflanzt {sich} in concentrischen Ringen fort, die verschiedenfarbig {sind}: gelb, purpurn und blau, - wie wenn {man} {einen} Stein ins Wasser wirft.
Newton
entdeckte {diese} Er- scheinung, und erklärte {sie} {nach} {seiner} Weise {durch} {eine} steife Re- flexionsform. {Dieses} {ganze} Phänomen {wird} wieder {einer} Jbilität des
Lichts
{aufgebürdet}, da es doch nur die
{eine}
Eigenschaft der Ein- fachheit hat. Hier soll das
Licht
gar, das bisher passiv war,
verschiedene
Anwandlungen bekommen, leichter {durchzugehen}, und leichter zurück- geworfen zu {werden}. Einige Lichttheilchen also haben das
fit
, leichter zurückgeworfen zu {werden}, und werden dann gesehen, so z. B. das Roth. Das Absurde bedarf aber {keiner} Widerlegung! Es donnert im Himmel, {weil} oben {eine} Kegelbahn ist.
Credat Judaeus Apella!
„Das mag der Jude Apella glauben!“ mit dem Nachsatz „Ich nicht.“ Sprichwörtlich nach Horaz, Satiren 1,5 v. 100f.
Die Franzosen (
Biot
) erklären dies {durch} die
Polarisation des Lichts
.
Ried
Read
sagt, im schwarzen Licht {sein} alle
Farben
;
Newton
{behauptete}, im weißen
Licht
.
Blau, Roth und Gelb erklärt er {für} die {Hauptfarben}.
Vgl.
Reade 1814
, 195; später nimmt er davon Abstand:
Reade 1816
, 210f.
Die Franzosen bringen Differenzial- und Jntegralrechnung in die
Farben
. {Dagegen} s.
Göthes
G
Koch, der den Haasen schoß.
Anspielung auf das Gedicht „Katzenpastete“; s.
WA I 2
, 200.
Wenn ferner {eine} dichte
{durchsichtige}
Masse {einen} Sprung erhalten, zeigen {sich} die epoptischen
Farben
, z. B. wenn glühendes Glas in Wasser getaucht {wird}, wenn {man} {auf} Eis {mit} {einem} Stein {oder} Pfahl stößt. Ferner bei
Kalkspath
und Fraueneis in den Lamellen. Wie {wird} Glas blind? Es ist {ein} neutrales Gebilde, und {darauf} beruht {seine} Passivität {gegen} das
Licht
. Fast in jedem Glase aber ist Eisenoxyd,
besonders
im grünen Glase. Magnanoxyd giebt {einen} violetten Schein, {nachdem} es den grünen Schein {aufgehoben} haben. {Durch} die Luft {wird} nun das
Metall
{aufgelöst}, und das Glas getrübt. - {Durch} die veränderte Tempera- tur der Körper {wird} ihr {Cohäsionszustand} ebenfalls verändert. Daher zeigen
besonders
erhitzte und schmelzende
Metalle
{ein} herrliches Farben- spiel, z. B. der Silberblick {mit} der {ganzen} Farbentotalität: hier {wird} das im
Metall
gefangen gehaltene
Licht
frei. {Diese}
Farben
kommen her von den
verschiedenen
{Cohäsionszuständen} der
Metalle
. Ähnliche Farbenerscheinungen haben wir am polirten Stahl, z. B. {eine} Messerklinge im
Licht
: zuerst Gelb, dann Roth und Purpur, dann Hochblau. {Diese} Farbenerscheinungen lassen {sich} fixiren, aber {sie} {sind} {noch} {nicht} chemische
Farben
, {weil} {sie} {noch} {nicht} {durch} {eine} βαφή hervorgebracht {werden}.
Die entoptischen
Farben
{sind} erst {nach}
Göthe
entdeckt von
Ar
a
go
in
Paris
. Er stellte {sie} in Verbindung {mit} der
sogenannten
Polarisation des Lichts
. 1808 entdeckte
Malus
{dieses} Phänomen zuerst. Ein un- belegtes Glas
{wird}
{gegen} den Horizont geneigt, und {ein} Lichtstral {wird} {darauf} gelenkt. Das
Licht
geht {durch} jene Glasfläche {theils} {hindurch}, {theils} geht es zurück. Unter das 1ste Glas {wird} {eine} 2te Glasfläche gebracht, {welche} das zurückgeworfne
Licht
{aufnimt}, und ungeschwächt reflectirt. Wird aber die {untere} Fläche gedreht in gleichem {Winkel} {gegen} den Horizont, so zeigt {sich}, daß das
Licht
an Jntensität abnimt bis zu {einer} Drehung von 90°, {nachher} zeigt {sich} die Lichterscheinung wieder.
Malus
sagt nun, das
Licht
bestehe {aus} {viereckigen} Lichtstralen, {aus} Octaedern von
Licht
zusammengesetzt
, die unendlich rasch {auf} {einander} folgen; 2 haben immer die Disposition, leicht {hindurchzugehen}, 2 andre die Neigung zurück ge- worfen zu werden. Die directe Zurückstralung giebt also das volle
Licht
, die oblique Zurückstralung {ein} verkümmertes
Licht
.
22. den
29 Juli
.
S.
Göthes {Zeitschrift} zur {Naturwissenschaft}, 3tes Heft
.
Arago
beschäftigte {sich}
besonders
{mit} der
Polarisation des Lichts
,
besonders
bei doppelt spiegelnden Mineralien, z. B.
Kalkspath
. {Auch} das Glas zeigt {diese} Farbenerscheinungen {unter} gewissen Umständen, was
See- beck
entdeckt hat. {Wird} also das
Licht
von {einer} spiegelnden Fläche {auf} {eine} andre gestralt,
{wird}
so
verliert es bei ungleichartiger Stellung der Flächen an Jntensität. Dies zeigt {sich}
besonders
bei schwarzen Spiegeln {oder} unbelegten Gläsern. Der 2te Umstand ist der, daß, wenn entoptische Glaskörper zwischen die {beiden} Spiegel gebracht {werden}, {dieses} Glas gefärbt, aber {nicht} gleichmäßig erleuchtet {wird}, {sondern} hier bald mehr, bald weniger. Bei ungleichnamiger Stellung der Spie- gel erhalten wir {eine} schwarze, bei gleichnamiger Stellung {eine} weiße Erscheinung; in jenem Falle sieht {man} in den Ecken des Glases Blau, in {diesem} Falle gelbe Flecken. - Was ist hier die {Grundbedingung}?
Göthe
hat erkannt, daß {sich} {dasselbe} ohne Spiegel {unter} freiem, reinem Himmel zeigt. Ein entoptisches Blättchen nehme {man} vor {sich}, und lege {es} in {einem} Winkel {gegen} den Horizont; bei niedrigstem Sonnenstande, wenn wir die
Sonne
im Rücken haben, und den Himmel {sich} spiegeln lassen, bemerken wir 4 blaue Puncte; kehren wir uns um 90° rechts {oder} links herum, so erhalten wir in den 4 Ecken 4 gelbe Puncte, und der mittlere Raum {wird} jetzt dunkel {sein}, wie er vorher gelb war.
{Man} kann {diesen} Versuch stei- gern {durch} Anwendung dickerer Glasplatten, {oder} indem {man} {einen} schwarzen Spiegel {unter} das Blättchen legt, und {darauf} das Farbenspiel bemerkt. {Auch} kann {man} mehrere Blättchen über {einander} legen. Das {ganze} Phänomen sieht {aus} wie {ein} Pfauenauge. Es ist {ein} schattiges, darum nehme {man} mattes Glas. Der oblique Widerschein
der
Sonne
giebt uns also {eine} schwarze, der directe Widerschein {eine} helle Erscheinung. Die Erklärung derselben ist leicht. Geht das
Licht
{nicht} mehr in derselben Ebene fort, so {wird} es obliquirt und also geschwächt. Dies ist aber keine Polarität, denn das
Licht
ist an {sich} ununterschieden, und also spannt es {sich} {nicht} zur Polarität. {Diese} zeigt {sich}
nur
beim Magnet, {nicht} mehr beim lebendigen Organismus.
Steigt nun aber die
Sonne
am Horizont bis zum Mittag, so erhalten wir am {ganzen} Himmel das Phänomen, das wir vorher nur im Rücken hatten. Aber das Phänomen {wird} schwankend und unbestimmt. - Es giebt mancherlei Modificationen {dieses} Phäno- mens. Aber die {Grundbedingung} ist {ein} wolkenloser Himmel.
Die entoptischen Gläser
. Wir erblicken hier
Farben
, {mit} gewissen Gestalten begleitet, und Gestalten {mit} gewissen
Farben
. Die Gestalten richten {sich} {nach} den
verschiedenen
Gestalten der Gläser. Eine 4eckige Platte ist die {einfachste}. Hier {sind} die dunkeln und hellen Puncte gleichsam Quellpuncte, {aus} denen {sich} bei Vermehrung der Gläser das Phänomen entwickelt. Die Färbung erfolgt wieder
in
und
an
dem Trüben. Der dunkle Quellpunct, {sich} {nach} der Mitte (dem Hellen) verbreitend, {wird} Gelb, denn {ein} heller Raum {wird} getrübt; dringt das Hell über das Dunkel, so entsteht Blau, indem nämlich {sich} helle Puncte {nach} dem Jnnern und Düstern bewegen. Dies wiederholt {sich} bei jedem nun entstehenden Kreuze, bei jeder neuen Platte; wo {sich} {beide} Ränder berühren, erscheinen endlich Purpur und Grün. Was ist aber das entoptische Glas? Das gewöhnliche, langsam abgekühlte Glas ist {ein} in {sich} continuirliches Medium, und gestattet so dem
Lichte
{eine} gleichförmige Verbreitung. {Dieser} {Cohäsionszustand} {wird} {durch} {ein} plötzliches Abkühlen {ganz} verändert. Die
Wärme
wirkt {auf} die Körper {ausdehnend}, und ihre Entziehung wirkt
zusammenziehend
. {Dieser} Temperaturwechsel kann sanft {oder} plötzlich geschehen. Jn jenem Falle {wird} die Structur {nicht} verändert, in {diesem} Fall werden die Gläser spröde, und dann {wird} das Glas {auf} dem Bruche körnig, sonst muschelig. So härtet {man} ja {auch} das Eisen {durch} plötzliches Abkühlen. Das Glas erhält {durch} {diesen} Proceß die Eigenschaft der Punctualität. {Dieser} neue {Cohä- sionszustand} kommt bei den entoptischen Körpern zur Erscheinung. {Durch} rasches Abkühlen {wird} jeder {Theil} des Glases contrahirt, und dies ist also {eine} anfangende Trübung. Aber {auch} das Kerzenlicht, {nicht} bloß das
Sonnenlicht
, giebt
ein
entoptische Erscheinungen, in denen {ein} {Gegensatz} ist, je {nachdem} das
Licht
direct {oder} obliq {auffällt}.
23. den
31 Juli
.
Die
Krystalle
{sind} {theils} {einfach}, {theils} doppelt refrangirend. Um die letzten ist es uns zu thun. {Diese}
continuiren
{durch} Blättchen ihre regelmäßige Gestalt bis in ihr Jnneres. So ist der Jsländische
Kalkspath
beschaffen. Hier findet {sich} der {Durchgang} der Blätter. Die rhomboidalisch gestalteten
Krystalle
{mit} {diesem} {Durchgang} der Blätter geben die
doppelte Refraction
des
Lichts
. Denn {diese} Körper {sind} nichts Homogenes. Ein Punct, {durch} solches
Krystall
betrachtet, {wird} doppelt gesehen. Die Umkehrung der farbigen
Farben
Figuren geschieht {durch} solchen
Krystall
; das weiße Kreuz in der obigen Figur (S. 40) {wird} {durch} {einen} solchen
Krystall
, den {man} umdreht, obliquirt.
2te {Hauptabtheilung}
.
Chemische und physiologische
Farben
.
Hier {sind} die
Farben
feste Eigenschaften der Körper. {Diese} Farbenphänomene {sind} {nicht} so wichtig wie die vorhergehenden, die {man} schon kennen muß, um {sich} jene zu erklären. Die Benennung
A) der chemischen
Farben
ist {ganz} passend, denn die chemischen Veränderungen der Körper verändern {auch} die
Farben
. Wir fangen an bei der unorganischen Welt, und gehen zur organischen fort. Die chemischen
Farben
gehören den Körpern eigen- thümlich an, und hangen {nicht} von der bloßen Stellung ab. Sie {sind} eng {vereinigt} {mit} der qualitativen Beschaffenheit der Körper. Die Körper {sind} {überhaupt} farbig, {nicht} bloß {durchsichtig} (wie Wasser,
Krystall
{etc}). Jeder präsumirt sogleich, daß {auch} hier das
Licht
{seine} Rolle spielen {wird}, daß die Körper {auf} irgend {eine} Weise Ansprüche haben {auf} {eine} eigne Art der {Jneinssetzung} der Materie und des
Lichts
.
Newton
meint, {ein} grüner Körper verschlinge alle andern Farbenmolecüles, und werfe nur die grünen zurück, d. h. {ein} Körper ist grün, {weil} er grün ist. Schon der unbefangene Natursinn betrachtet das Grün als {ein} dem Körper Jmmanentes; {nach}
Newton
kommt die
Farbe
von außen an die Körper. Bei Nacht {sind} daher {nach}
Newton
alle Katzen grau; bei Nacht hat {kein} {Mensch} z. B. {einen} blauen Rock, kein Mädchen rothe Lippen. Was die Körper so {oder} so {gegen} die
Farben
disponirt, setzt
Newton
{nicht} {auseinander}, er sagt bloß: dies
ist
so.
Wir müssen die farbigen Körper zuerst {mit} den farblosen ver- gleichen. Sollten {nicht} {beide} {auch} übrigens verschiedner Art {sein}? Sollte {dieser} {Unterschied} {sich} {nicht} {auch} {auf} die
Farbe
beziehen? {Grundforderung} war bei der
Farbe
{eine} {Jneinssetzung} des Hellen und Dunkeln. Beständige
Farben
{werden} also {eine} beständige
{Jneinssetzung}
{dieser} Bedingungen haben. Die Finsterniß ist {nicht} in {eins} zu setzen {mit} dem
Licht
, {sondern} {sie} flieht vor ihm. Aber das
Licht
findet das Andre seiner in der Materie; es manifestirt
etwas
. Materie aber ist {auch} {ein} bloßes Abstractum, und alle Materie muß bestimmte Materie {sein}. Das
Licht
ist die Jdentität, das Andre des
Lichts
muß also den {Unterschied} an {sich} haben, d. h. die Materie ist {eine} gesonderte. Eine Urmaterie, {ein} Chaos giebt es nicht. Wollten wir uns die Materie bloß quantitativ {unterschieden} {denken} als {ein} Vieles, so würde {sich} {dieses} Viele als Eins setzen und zwar im
Lichte
. Die erste Eigenschaft der Materie ist die {Durchsichtigkeit}, die {sich} aber {auch} {nicht} {rein} passiv {gegen} das
Licht
verhält, indem
es
{sie} es bricht und verrückt. Daher die dioptrischen
Farben
. Die trüben Mittel entstanden ferner {durch} {ein} Metallisches. Das Körperliche tritt also dem
Lichte
{einmal} als {ein} Dunkles {entgegen}, aber es zeigt {auch} das
Licht
an {sich} {selbst}, und {wird} so farbig. An {sich} {selbst} enthält also das Materielle das Lichtprincip. Nur {dadurch} leistet {man} {überhaupt} {einem} Andern Widerstand, indem {man} dessen Princip in {sich} {aufnimt}. Die
Metalle
{sind} nun Principe aller
Farben
in der Natur. Sie {sind} das in {sich} Continuirliche und Homogene, und verhalten sich spiegelnd {gegen} das
Licht
, wenn {sie} polirt sind. Das polirte
Metall
hat {einen} eigenthümlichen Glanz, {wodurch} es alle andern Körper {mit} glatten Flächen übertrifft. Es hat also das
Licht
in {sich} {selbst}. Es ist aber {nicht} nur
Licht
{überhaupt}, {sondern} Materie, und so ist es {diese} lichtvolle Verdunkelung, also farbig und {selbst} färbend. Quecksilberoxyd (Zinnober)
gepülvert
{sind} wahre Lichtmolecüles, fertige, farbige Lichter. Die
Metalle
{sind} {nach}
Schelling
geronnene, erstarrte Lichter. Das Metallische ist überall das Farbige, und kann bis ins Vegetabilische und Orga- nische (Blut) verfolgt werden.
24. den
5 August
.
Das
Metall
wirft das
Licht
zurück, wenn {seine}
Oberfläche
{seinem} Jnnern gemäß gemacht ist, d. i. polirt. Das
Metall
ist {überhaupt} {ein} interessan- ter Körper,
besonders
in Bezug {auf} den {Menschen}. {Man} scheidet {sie} in edle und unedle. Sie spielen {eine} wichtige Rolle in Ansehung des {Verhältnisses} des {Menschen} zur Natur und zum {Menschen} {selbst}. Mit dem Eisen waffnet {sich} der {Mensch} {gegen} den {Menschen} und die Natur. Das geschmeidige Gold gesellt {sich} zum Eisen, und herrscht über alles Jrdische. Es ist das Jrdische in {seiner} intensivsten Gestalt. Es ist das
Allgemeine
und Penetrirende (Geld). Die
Metalle
{sind} {theils} {selbst} farbig, {theils} {eingehend} in den chemischen Proceß. Sie {sind} fest, aber {auch} wandelbar. {Diese} Wandelbarkeit des
Metalls
zeigt {sich} zuerst im Galvanismus als dem {ersten} chemischen Proceß und im Verbrennungs- proceß. Der Galvanismus besteht darin, daß 2
Metalle
{durch} Ver- mittelung in Berührung gebracht {werden}, und {sich} dann entlassen in ihren Wirkungen. Mit dem Galvanismus beginnt der
chemische Proceß
und die Färbung. Gelb ist Trübung des
Lichts
, Gold ist gelb, denn es ist die {erste} Specificirung des
Lichts
. Das Goldoxyd ist purpurfarbig. Das Detail läßt {sich} {nicht} {durchgehen}. Aber
alle
Farben
in der Natur {sind} eigentlich von {einem} Metallischen abzuleiten
. Der chemische {Gegensatz} als Säure und Kali coincidirt {mit} dem {Gegensatze} der activen und passiven
Farben
(Gelb und Blau). Z. B. der Lakmus {wird} {durch} Alcalien zum Rothblau, {durch} Säuren zum Rothgelb specificirt. {Dieser} {Gegensatz} zeigt {sich} bei den verschiedensten
chemischen Processen
,
besonders
aber beim Gal- vanismus. Der Pluspol ist oxydirend, der Minuspol desoxydi- rend; jener färbt roth, {dieser} blau. Das chemisch Neutrale ist farblos und {durchsichtig}, indem es zugleich krystallisch ist - Salze. Hier muß {man} vom Weiß und Schwarz sprechen. {Man} kann {sie} als Extreme
Farben
nennen oder {nicht}. Die Trübe des {Durchsichtigen} ist {einer} Steigerung fähig bis zur {Undurchsichtigkeit}. {Diese} erste Raumerfüllung ist das Weiße. Z. B. Reines Wassser ist {durchsichtig} und neutral. Dies kann {man} in Schaum verwandeln, indem {man} {seine} innere Conti- nuität {unterbricht}. Eben so ist das Eis {durchsichtig}, gestoßen {wird} es weißes Pulver; eben so das Glas. Werden die
Krystalle
bunt {durch} {einander} geworfen, so entsteht das Weiße, so z. B. der Schnee. {Auch} alle reinen Erden {sind} weiß; krystallisirt, {werden} {sie} {durchsichtig}; z. B. Kalkerde {wird}
isländischer Spath
, Kieselerde {wird} Bergkrystall, Bittererde im Talk.
Die Ableitung des Schwarzen ist schwieriger. Jn der
unorganischen
Natur ist das Schwarz {eine} seltene Erscheinung, und wo es vorkommt, ist {eine} Verbrennung {oder} Halbverbrennung vorgefallen, z. B. die Kohle. Die Er- scheinung des Schwarzen zeigt {sich} also als {ein} Zurücksinken des Organischen in {einen} niedern {Zustand}. {Durch} das Absterben des
Organischen
zeigt {sich} {eine} Verdunkelung, das Hervortreten des Finstern, der Materie. Die Kohle namentlich steht {auf} der Grenze zwischen dem
Organischen
und Unorganischen, das dem
chemischen Proceß
{unterliegt}. Die Kohle {wird} zur Asche, {diese} zum Kali, {dieses} {wird} wieder Erde, {diese} wieder
Krystall
{etc.}. Die bekannten schwarzen
Pigmente
{sind} alle vegetabilischer Art. Doch in der
unorganischen
Natur zeigt {sich} {auch} das Schwarz, wo {nicht} grade Verbrennung war, z. B. Thonschiefer. Hier ist {noch} vieles zu erforschen.
Bei {einer} Halboxydation {werden} {auch} die
Metalle
schwarz, z. B. bei Rücksäuerungen wie bei der Tinte. Schwefelsaures Eisen ist gelb, Gallusinfusion dazu macht das Schwarz.
{Dieser} {beiden}
Farben
mechanische Vermischung giebt Grau, {hingegen} Finsterniß und
Licht
vermischt geben die
Farben
. {Diese} Jn-{eins}-setzung ist also {eine} dynamische, jene {eine} mechanische. Über das vorhandene Weiß und Schwarz ist {noch} {dieses} zu sagen: erhelltes Schwarz {wird} Blau, getrübtes Weiß {wird} Gelb. Erhelltes Schwarz erhält {einen} blauröthlichen Schein. - Gelb steigert {sich} zu Rothgelb, Blau zu Rothblau. {Durch} fortgesetzte Steigerung läßt {sich} {auf} chemische Weise {ein} Culmi- niren der
Farben
erzeugen. - {Sind} die chemischen
Farben
fixirt, so nennt {man} {sie}
Pigmente
, die völlig {selbstständig} {sind}. {Diese}
Pigmente
können {auf} manche Weise {mit} {einander} verbunden {werden}, und dies ist Sache des Färbers und Malers. {Beide} {unterscheiden} 3 Ur- {oder} Elementarfarben: Gelb, Blau und Roth (das {sich} weder {nach} Blau {noch} {nach} Gelb hinneigt.) Das reine Roth entsteht, indem Rothgelb und Rothblau in {eins} gesetzt {werden}; {aus}
Pigmenten
(Orange und Violett) läßt es {sich} {nicht} mischen, {sondern} es entsteht etwas Mißfärbiges und Graues. So ist der Purpur kein Gemisch, {sondern} Gelb und Blau geben Grün, Roth dazu giebt Grau.
25. den
7 August
.
Purpur kann {man} {auch} im
objectiven
Falle {durchs}
Prisma
erhalten, indem {man} {einen} schwarzen Streifen daran befestigt.
Farben
an den
organischen
Körpern
.
Sie {sind} an der
Oberfläche
und im Jnnern gefärbt. Die
Farben
des
Unorganischen
lei- teten wir vom
Metall
ab. Das Pricip der Metallität langt aber {nicht} {aus} beim Organischen, obgleich es {sich} {auch} hier {hinein} zieht, z. B. die Hortensien {werden} blau {durch} Eisenfeilspäne in der Erde. Der Charakter des
Organischen
liegt {nach}
Aristoteles
darin, daß es {sich} von innen {heraus} bildet, so daß die {Theile} des
Organischen
{sich} als Glieder bilden, die von {einer}
Seele
{durchdrungen} {sind}; verläßt {diese} jene Theile, so hören {sie} {auf} zu sein, was {sie} waren. Hier ist also das Princip der Jdealität, der Jdentität {mit} {sich}, des
Lichts
. Hier begegnet uns das
Licht
aber {nicht} erstarrt wie im
Metall
, {sondern} frei und heiter. Das
organisch
Lebendige ist aber {ein} Doppeltes: vegetabilisch und animalisch. {Beide} wachsen, {beide} bilden {sich} {aus}
Sonne
. Die
Pflanze
aber zeigt nur {eine} Wiederholung ihrer {selbst}, das
Thier
aber ist das Seelenhafte {für} {sich}, d. h. es empfindet {sich}. {Diese} Ansicht ist jetzt {auch} in der Empirie herrschend. Die
Pflanze
also treibt {sich} bloß über {sich} {hinaus} ohne {Einheitspunct} der Empfindung. Woher aber kommt es, daß das
Organische
{auch} farbig {erscheint}? So lange die
Pflanze
im Schooß der Erde liegt, und {noch} keimt, ist {sie} weiß; sobald {sie} das
Licht
begrüßt, und an den Tag {herausbricht}, und am
Allgemeinen
{Theil} nimt, so färbt {sie} {sich}, d. h. {sie} determinirt {sich}, und ihr
Allgemeines
geht {ganz} in ihre Besonderung über. Die
Farbe
des
Pflanzenreichs
ist aber Grün, als {Einheit} von Gelb und Blau, denn Gelb ist
Farbe
der {Allgemeinheit}, des
Lichts
, Blau ist
F
B
arbe der Besonderung, der Materie. Das Grün ist daher die
Farbe
der Neutralisirung, denn das
Pflanzenreich
ist das
allgemeine
Wasserreich. Aber wenn die
Pflanzen
blühen, zeigen {sie} {ein} buntes Farbenspiel an der Seite, wo {sie} {sich}
besonders
dem
Lichte
zuwenden. {Auch} die Blüthe verdankt ihre Entstehung der
Farbe
{nach} dem
Lichte
, {welches} dann wieder die
Farbe
hinwegnimt. Die Natur indeß hat ihre zufälligen Einfälle wie der Geist; der Frühling hat gelbe
Farben
, die Mitte die rothen (Rosen), der Herbst hat blaue
Farben
(Astern). Übrigens ist die Blumenflora sehr manchfaltig, eben so bunt wie die Geschichte. An {einzelnen} sinnigen Andeutungen fehlt es {auch} hier {nicht}; {auch} der {Mensch} bildet {sich} {eine} Farbensymbolik. So ist die Rose die Königinn der Blumen, voll des schönsten Purpur- roths. Eben so vergehen die
Pflanzen
am
Lichte
, denn {sie} haben kein Jch; die
Sonne
, das
allgemeine
Leben ist {noch} ihr Jch.
Das Leben des
Thieres
ist im Jnnern zu suchen, und hier begegnet uns das Roth als
Farbe
der Subjectivität. Roth ist das Blut, das vom Herzen kommt, und zum Herzen geht. Die armseligern Thiergestalten {hingegen} haben {kein} rothes Blut. {Auch} die Oberfläche der Thiere ist bunt. (Das
Thierreich
kann {man} das
organische
Feuerreich nennen.) Wo die
Sonne
mächtig wirkt, {sind} die Thierfarben {auch} mächtiger und heller. Vögel und Schmetterlinge („geflügelte Blumen“) {sind} in tropischen Ländern bunt. Das im Jnnern Entwickelte ist vom Äußern her {nicht} determinirt, z. B. die Nachtigall. Das
organische
Leben ist das Höchste, wohin es die Natur bringt. An der Spitze der Natur steht der {Mensch}, dessen Charakteristisches das Denken ist; er ist der {nach} oben (ἄνω) gekehrte, der ἄνθρωπος. Der {Mensch} sagt
ich
, und darin liegt {sein} {Concentrirtsein}. Der {Mensch}, der über der Natur steht, ist darum {nicht} außer der Natur; daher hat der {Mensch} {auch} {eine}
Farbe
. Jm Jnnern hat er die
subjective
Farbe
; die äußere
Farbe
der schönsten Menschenrace (der kaukasischen) ist reines Jncarnat, die πεψις (Kochung) aller übrigen
Farben
,
besonders
Gelb, Roth und Blau. Bei den Affen ist das Gesicht {noch} blau, schroff determinirt. An {einzelnen} {Theilen} der Fleischfarbe zeigt {sich} {ein} Fortgehen bis zum Purpur: das Roth als Schmuck der Jugend und als Siegel der Vergnüglichkeit; das Purpur der Lippen.
B.
Die physiologischen
Farben
.
Das Princip ist hier, daß der {Mensch} im
Auge
, {diesem} Lichtorgan, {selbst} {ein} inneres
Licht
hat; das
Auge
ist das
Licht
des Leibes. Das Princip der Jdealität kehrt wieder im Sinne des
Lichtes
. Jm {Menschen} immanent ist das
Licht
die {menschliche}
Seele
, daher hat das
Auge
{diesen} seelenhaften Charakter; das
Auge
ist der Spiegel der
Seele
.
S. des Regierungsbevollmächtigen
Schulz
Ansicht über das passive
Licht
im
Auge
.
Schulz
nimt an, daß im Jnnern des
Auges
{ein} phosphorisches Princip {seinen} Sitz habe, ({auf} der
core
choro
idea
) das, von außen gereizt, {nachher} {dagegen} reagirt.
Vgl.
Schultz 1823
, insb. S. 23 (§ 10).
Prof.
Rust
erkennt dies {auch} an.
Erregungen des Gemüths bringen dann von innen {heraus} ähnliche Erscheinungen hervor z. B. was {man} „feurige
Augen
“
nicht
nennt, {eine} {Aufregung} des phosphorischen Princips bei Leidenschaften. Augenblickliches {oder} {gänzliches} Erblinden entsteht bei außerordentlichen Ekstasen. -
Jene Ansicht von der {Selbstthätigkeit} des
Auges
ist schon bei
Platon
vorgetragen. S. Göthes
Geschichte
der Farbenlehre.
Vgl.
LA_I_6
, 6 u. 72
„Wäre {nicht} das
Auge
sonnenhaft, wie könnten wir das
Licht
erblicken?“ - sagt schon {ein} alter
Mystiker
.
Vgl. die Einleitung zum Didaktischen Teil der Farbenlehre,
LA_I_4
, 18. Mit dem Mystiker meint Goethe Plotin.
Geht's {nicht} schon hier ins Seelenhafte, Psychologische {hinein}! Jst {nicht} die
ψυχή
das Höchste, {wonach} {sich} alles drängt! - - Gelb, Roth, Blau {sind} die
Farben
, die in der
psychologischen
Erscheinung {auf} {einander} folgen, z. B. in {einem} verfinsterten Zimmer, in {welches} vorher {ein}
Spectrum
schien. Die Farbenerscheinung {einer}
Farbe
drängt {sich} stets zur Totalität; jede
Farbe
strebt zu ihrer entsprechenden. {Hierauf} beruht die Harmonie der
Farben
, {welche} die Maler kennen müssen. Hier stehen wir also an der Grenze der
Ästhetik
. Der richtige Farbensinn leitet die Maler am besten. Die Principien des {Herrn} v
Göthe
gingen {aus} von dem Bestreben die
Farben
der Maler gesetzlich zu erklären in ihren Contrasten.
[Schlußstrich]
Dr.
G. Ficinus
Optik
oder Lehre vom Licht. Dresden, Hilscher, 1828, kl. 8. 135 S. ({Theil} II der
allgemeinen
Taschenbibliothek der {Naturwissenschaften})
. [Optik nach
Goethe
.]
S. 93. Rücksichtlich der Einfachheit sind Roth und Gelb die einfachsten der hellen Reihe, Blau ist die einfache der dunkeln. Aus Blau und Gelb entsteht das dem Roth polare Grün, {aus} Blau und Roth das Violette, {aus} Roth und Gelb das Gelbroth. {Daraus} folgendes Schema, worin die 3 hellen
Farben
den obern Platz einnehmen, die 3 dunkeln die untere Spitze:
Die consonirenden
Farben
stehn stets um eine gewisse Entfernung von einander ab. Am besten stimmen die polaren, weniger die {sich} berührenden, denn Gelb und Grün ist Dissonanz. Hierin liegt der Grund, warum gesunde
Augen
, wenn sie mehrere
Farben
in der Bekleidung zu wählen haben, die polaren am liebsten verbinden. {Diese} Verbindung tritt oft in der lebendigen Natur auf, wie an den Deckblättern des
Melampyrum nemorosum
Dt. Hain-Wachtelweizen, einjährige krautige Pflanze mit gelben Blüten und teilweise violett gefärbten Hochblättern an der Spitze des Blütenstands.
.
Auszug {aus}
Göthes Farbenlehre. Theil I. Tübingen, 1810.
.
I.
Physiologische
Farben
.
S. 6. Eine weiße Rundung {auf} schwarzem Grunde {erscheint} etwa um 1/5 größer als {eine} an und {für} {sich} gleich große schwarze Rundung {auf} weißem Grunde. Schwarze Kleider machen die Personen viel schmäler {aussehen} als helle. Die {auf}- und {untergehende}
Sonne
{scheint} {einen} {Einschnitt} in den Horizont zu machen. (Das
Auge
ist {für} das
Licht
empfänglicher als {für} das Dunkle.)
(Die {Hauptgegensätze} der
Farben
{sind}: Purpur und Grün, Blau und Gelbroth (Orange), Violett und Gelb.)
S. S. 19 Jede {dieser}
Farben
fodert und producirt die andre.)
S. 24. Die Purpurfarbe am bewegten Meer ist {auch} {eine} gefoderte
Farbe
. Der beleuchtete {Theil} der Wellen {erscheint} grün in {seiner} eigenen
Farbe
, und der beschattete in der {entgegengesetzten} purpurnen.
S. 25. Wer bei mittlerer Helle des Himmels {auf} Wiesen wandelt, und {nichts} als Grün vor {sich} sieht, erblickt die Baumstämme und Wege öfters {mit} {einem} röthlichen Scheine leuchten. Bei {Landschaftsmalern} kommt {dieser} Ton oft vor, was {man} {mit} Unrecht als unnatürlich tadelt.
S. 26. Jn dem vom Gelben gefoderten Violetten liegt das Rothe und Blaue; im Orange des Gelbe und Rothe, dem das Blaue entspricht; das Grüne {vereinigt} Blau und Gelb, und fodert das Rothe, und so ist der Farbenkreis geschlossen.
Farbige Schatten
. Es kommt hierbei auf die
Farben
der Flächen an.
S. 34. Wenn der Taucher {unterm} Meere von der
Sonne
beleuchtet {wird}, so ist alles Beleuchtete, was {seine} Glocke umgiebt, purpurfarbig, die Schatten {dagegen} sehen grün {aus}.
Schwachwirkende Lichter
.
Pathologische
Farben
. Manche {Menschen} sehen den Himmel (das Blau) rosenroth: Akyanoblepsie.
S. 57. Kinder und rohe Völker lieben lebhafte
Farben
, gebildete {Menschen} vermeiden {sie}.
II.
Physische
Farben
.
Sie {werden} erzeugt {durch} materielle Mittel, die {selbst} {keine}
Farbe
haben.
1.
Dioptrische
Farben
.
({durch}
Refraction
.)
S. 111. Das Flintglas bringt die Farbenerscheinung um 1/3 stärker als das Crownglas hervor. Das Crownglas hat {eine} grünliche
Farbe
.
2.
Katoptrische
Farben
. ({durch}
Spiegelung
)
S. 146. Purpur und Grün zeigen {sich} vorzüglich. - Stahlseite - Spinneweben - Perlemutter - Höfe um
Sonne
und Mond bei leichten {sie} umgebenden Dünsten
3.
Paroptische
Farben
entstehen, wenn das
Licht
an {einem} undurchsichtigen farblosen Körper herstralt. Denn hier entsteht {ein} Schatten.
S. 151. Der Schatten ist nur am Fuße scharf, oben verfließt er in {eine} helle
(gelbe)
Fläche.
4.
Epoptische
Farben
{auf} der
Oberfläche
{eines} farblosen Körpers.
S. 172. Sie zeigen {sich}
besonders
an blättrigen {Steinarten}:
Kalkspath
, Fraueneis. Zwischen den Lamellen entsteht nämlich {eine} Trübung. Auch alle Blasen {sind} farbige Erscheinungen,
besonders
{auf} Seifenblasen, {auf} Bier, {Wein} und Chocolade, {auf} der Oberfläche stehender,
besonders
eisenhaltiger Wasser, wenn
Metalle
erhitzt {werden} (damasciren).
man nimt polirten Stahl {aus} der Hitze, und steckt ihn in Asche.
{Man} halte z. B. {ein} Federmesser ins
Licht
. {Diese}
Farben
entstehen {auch}, wenn die
Oberfläche
des Glases angegriffen {wird}. (Die Spiegelseite des Glases, die im Ofen oben {auf} liegt, nimt {man} daher gern ins Zimmer, {weil} {sie} {durch} die Feuchtigkeit von innen weniger angegriffen
{oder} blind
{wird}.) Hier setzen {sich} die
Farben
an die Körper fest, und {werden} also chemisch.
III.
Chemische
Farben
.
S. 186 Sie fixiren {sich} an den Körpern.
Chemischer {Gegensatz}
von Säure und Kali. Die gelbe Seite hat überall das Mehr, die blaue das Weniger; jene bezieht {sich} {auf} die Säure, {diese} {aufs} Kali.
S. 188.
Ableitung des Weißen
. Reines Wasser zu Schnee krystallisirt, {erscheint} weiß. Die unzerlegten Erden {sind} im reinen {Zustande} weiß. {Durch} natürliche Krystalli- sation {werden} {sie} {durchsichtig}: Kieselerde {wird} Bergkristall, Thonerde Glimmer, Bitter- erde Talk, Kalk- und Schwererde manchfache Spathe.
Das Schwarze
entsteht bei Halbverbrennungen:
Kohle
; Bretter {werden} {durch}
Licht
und Feuchtigkeit erst grau, dann schwarz. Das {sich} verdunkelnde Weiß {wird} Gelb, das {sich} erhellende Schwarz {wird} Blau. Die Receptivität der Erden gegen schon vorhandene
Farben
ist sehr groß,
besonders
der Alaunerde. Eisen oxydirt {sich} leicht, und der Eisenkalk nimt
verschiedene
Farben
an, und {theilt} {sie} leicht {mit}. Bei jeder mineralischen
Farbe
zeigt {sich} {eine} Spur von
Metall
,
besonders
Eisen.
S. 206. Auf der activen Seite ist der Krapp, {auf} der passiven der Jndigo Stell- vertreter aller andern
Pigmente
. {Diese} materiellen Farbenstoffe fixiren {sich} wieder an andern Körpern, an Erden und Metallkalken, {durch} Schmelzung {mit} Gläsern. Gelb aber ist überall vergänglicher als Blau.
Mischung
.
Gelb, Blau und Roth {sind} die reinen, fertigen {Grundfarben}. Roth und Blau {wird} Violett, Roth und Gelb Orange, Gelb und Blau Grün
. Sämtliche
Farben
zusammengemischt
behalten ihren
allgemeinen
Charakter
als σκιερόν d. i. als Grau, {nicht} als Weiß, wie
Newton
{behauptete}. - Das Schwungrad aller
Farben
zeigt Grau. Gelbe und blaue Streifen {auf} {einer} Fläche {oder} gelbes und blaues Pulver gemischt zeigen doch Grün.
S. 215.
Pigmente
im höchst gesättigten {Zustande} zeigen ihre
Farben
{nicht} mehr, vielmehr {erscheint} {auf} ihrer
Oberfläche
{ein} Metallglanz, worin die physiologisch gefoderte
Farbe
spielt; so zeigt guter Jndigo die Kupferfarbe {auf} dem Bruch.
(Silber ist weiß, Stahl, Zinn, Blei {etc.} {sind} blaugrau, Gold gelb, Kupfer roth, {durch} Zink {wird} es wieder gelb.)
S. 216. Farbige Liquoren erscheinen schwarz, wenn {kein}
Licht
hindurchfällt, also muß jede
Farbe
, um gesehen zu {werden}, {ein}
Licht
im Hinterhalte haben. Je glänzender daher die {Unterlagen} {sind}, desto schöner erscheinen die
Farben
. Sich weiße {Unterlagen} zu verschaffen, ist das {Hauptgeschäft} des Färbers. Farblosen Erden,
besonders
dem Alaun, kann jede specificirte
Farbe
leicht {mitgetheilt} {werden}. Alles Lebendige strebt zur
Farbe
, zum
Besonderen
, zur Specification, zum Effect, zur {Undurchsichtigkeit} bis ins Unendlichfeine. Alles Abgelebte zieht {sich} {nach} dem Weißen, zur Abstraction, zur {Allgemeinheit}, zur Verklärung, zur {Durchsichtigkeit}.
Thiere
und
Vegetabilien
bringen daher im lebendigen {Zustande}
Farbe
an ihnen hervor.
S. 219. Der Wiederschein {wird} {auf} lichten Flächen {aufgehoben}, {auf} Schattenstellen wirkt er schön und magisch. Dies {sind} die Vorbilder der
sogenannten
Reflexe in der Malerkunst.
S. 221. Auf
Entziehung
der
Farben
beruht die Bleichkunst. Das
Licht
bleicht farbige Flächen, vielleicht indem es die ihm verwandte
Farbe
ergreift, {sie}, die so viel Flammenartiges hat, gleichsam entzündet, verbrennt, und das an ihr Specifische wieder in {ein}
Allgemeines
{auflöst}. {Auch} Luft und Wasser bleichen. Weingeist zieht an {sich}, was die
Pflanzen
färbt; Schwefeldampf stellt das Weiß her.
S. 230.
Farben
an
Pflanzen
. Die Samen, Wurzeln und was vom
Lichte
{ausgeschlossen}
{oder} von der Erde umgeben
ist, ist meistens weiß. Jm Finstern gezogene
Pflanzen
{sind} weiß {oder} gelblich. Die
Pflanzen
setzen im Finstern Knoten an Knoten, aber in größern Zwischenräumen als sonst, ohne Seitenzweige, ohne Metamorphose. Tritt
Licht
hinzu, so {wird} die
Pflanze
grün, und der Gang der Metamorphose hat Statt. Blumen {einerlei} Geschlecht, ja {einerlei} Art, finden {sich} von allen
Farben
, z. B. Rosen und Malven (weiß, gelb, rothgelb, purpur).
Die gelbe
Farbe
herrscht
hier
bei den Blumen
vor, die blaue ist seltner
. Die saftigen Fruchthüllen gehen vom Grünen {durchs} Gelbe ins höchste Roth je {nach} der Reife, {einige} an der {ganzen} Hülle, andre nur an der Sonnenseite. Die
Farbe
findet {sich} {auch} in den Wurzeln und Säften der Stengel. {Auch} die
Farbe
des Holzes geht vom Gelben bis in Purpur und Braun, wie ins Blau, und so zeigt {sich} {auch} hier die active Seite mächtig. Der {aus} der Erde dringende Keim ist weiß und gelblich, durch
Licht
und Luft {wird} er grün; so {auch} bei jungen Baumblättern, z. B. Birken. Das Gelbe gehört den Blättern wesentlicher als das Blaue, denn im Herbste schwindet {dieses}, und das Blaue bleibt und {wird} Braun. Manche herbstlichen Blätter {werden} hochroth. Die
Farben
der Blumen lassen {sich} {durch} Weingeist {ausziehen}, und tingiren ihn; die Blumenblätter {dagegen} erscheinen weiß.
{Durch} Tabaksrauch {werden} die Rosen grün
.
S. 235.
Würmer, Insecten, Fische
. Zur Bestimmung der
Farben
gehört
Licht
. Daher {sind} die Würmer der Erde und Finsterniß weiß- und unfärbig. Jm Wasser wohnende Geschöpfe {sind} mehr oder weniger gefärbt, denn das Wasser läßt hinreichendes
Licht
{durch}. Die Zoophyten in der {reinsten} Kalkerde {sind} meistens weiß; doch {sind} die Corallen gelb- und hochroth. Die Gehäuse der Schaalthiere,
besonders
des Meeres, {sind} schön gezeichnet. {Durch} die Säfte der Muscheln {werden} {diese} epochenweis immer schöner gefärbt bei ihrem Wachsthum. Der Saft der Purpurschnecke {erscheint}, dem
Licht
und der Luft {ausgesetzt}, erst gelblich, dann grünlich, geht dann ins Blaue, dann ins Violette über, nimt aber stets {ein} höheres Roth an; {durch} {Einwirkung} der
Sonne
{wird} er
besonders
{auf} Battist hochroth - {Eine} Steigerung der Minusseite. {Dieser} Saft deutet hin {auf} das bei höher stehenden
Thieren
{sich} entwickelnde Blut. {Dieses} im verdünntesten {Zustande} {erscheint} gelb, verdichtet wie in den Adern roth, und zwar zeigt das arterielle Blut, {ein} höheres Roth, {wahrscheinlich} wegen der Säurung {durch} das Athmen; das venöse Blut geht mehr {nach} dem Violetten hin.
Heißere Himmelsstriche
erhöhen und verschönern die
Farben
der Fische. Bei
denjenigen
Geschöpfen, die dem
Licht
, der Luft und trocknen
Wärme
angehören, finden
{wird}
wir
uns recht im lebendigen Farbenreiche. Manche Insecten {sind} concentrirter Farbe- stoff, z. B. die Coccusarten ; an Käfern und Schmetterlingen, die {einer}
vollkommenen
Metamorphose zu ihrer
Entwicklung
bedürfen, zeigen {sich} die schönsten
Farben
. Die Schmetterlinge
besonders
{sind} wahre {Ausgeburten} der Luft und des
Lichts
; die Raupenfarben deuten schon {auf} die Schmetterlingsfarben.
S. 241.
Vögel
. (Die Schmarotzerpflanzen beweisen {sich} deshalb als vorzüglich und kräftig, {weil} {sie} das Organische als ihr Element behandeln.) Die Federn der Vögel {sind} {mit} den
Pflanzen
zu vergleichen. Mit der Form verwandelt {sich} ihre
Farbe
. Das Gefieder ist allfarbig, doch im {Ganzen} das Gelbe, das {sich} zum Roth steigert, häufiger als das Blaue.
S. 244.
Säugethiere und {Mensch}
. Hier verlassen uns die Elementarfarben fast {ganz}. Die
Farben
{sind} hier {durch}
organische
Kochung bezwungen. Der {Mensch} trennt {sich} {ganz} von der
allgemeinen
Natur- lehre los. Bei den
Thieren
strebt {noch} manches Überflüssige {nach} außen, als Ohren und Schwänze, Haare, Mähnen. Die
Oberfläche
des {Menschen} ist glatt und rein außer wenigen {mit} Haaren mehr gezierten als bedeckten Stellen. Denn {ein} Überfluß der Haare an Brust, Armen, Schenkeln deutet eher {auf} Schwäche als {auf} Stärke, wie denn {wahrscheinlich} nur die Poeten, {durch} den Anlaß {einer} übrigens starken Thiernatur verführt, {mit} {unter} solche haarige Helden zu Ehren gebracht haben. Die
Farbe
der {menschlichen} Haut ist {keine} Elementarfarbe, {sondern} {durch}
organische
Kochung bearbeitet. Die
Farbe
der Haare und Haut deutet {auf} {einen} {Unterschied} der Charaktere.
Aus dem bisherigen geht hervor, daß der weiße {Mensch}, d. h.
derjenige
, dessen
Oberfläche
vom Weißen ins Gelbliche, Bräunliche, Röthliche spielt, kurz, dessen
Oberfläche
am gleichgültigsten erscheint, am wenigsten {sich} zu etwas Besonderm hinneigt, der schönste sei.
S. 249. Das blaue
Licht
erregt {auf} dem Thermometer die geringste, das gelbe die höchste
Wärme
, denn dort waltet der Schatten, hier das Helle vor.
S. 255.
Allgemeine Ansichten {nach} innen
.
Wir können jedes
Licht
, das gesehen {wird}, farbig nennen. Farbloses
Licht
ist gewisser- maaßen {eine} Abstraction. Entstehen der
Farben
und {sich} entscheiden, ist {eins}.
Polarität der
Farben
.
+
-
Gelb
Blau
Wirkung
Beraubung
Licht
Schatten
Hell
Dunkel
Kraft
Schwäche
Wärme
Kälte
Nähe
Ferne
Abstoßen
Anziehen
Verwandtschaft {mit} Säuren
Verwandtschaft {mit} Alkalien
Die {Einheit} {dieses} {Gegensatzes} nennen wir Grün. Blau und Gelb verdichtet
(d. i. Violett und Gelbroth)
geben Purpur. Als
Pigment
entsteht er {nicht} {durch} Mischung {oder} {Vereinigung}.
Daher hat der Maler Ursache, 3 Grundfarben anzunehmen, {aus} denen er alle übrigen
zusammensetzt
; der Physiker {dagegen} nimt nur 2 Grundfarben an
. Die Totalität neben {einander} zu sehen, macht {einen} harmo- nischen {Eindruck} {aufs}
Auge
. {Man} hat hier den {Unterschied} zwischen dem physischen {Gegensatz} und der harmonischen {Entgegenstellung} zu bedenken. Der erste beruht {auf} der reinen, nackten, ursprünglichen Dualität, insofern {sie} als {ein} Getrenntes angesehen {wird}; die 2te beruht {auf} der abgeleiteten, entwickelten und dargestellten Totalität.
Die chemischen
Farben
dauern sehr lange,
Farben
{durch} Schmelzung in Glas und
Farben
in Edelsteinen trotzen aller {Zeit} und {Gegenwirkung}.
S. 266.
{Verhältniß} zur
Philosophie
.
{Man} kann vom Philosophen {nicht} verlangen, daß er Physiker sei, und dennoch ist {seine} {Einwirkung} {auf} den physischen Kreis so nothwendig und so wünschenswerth. Dazu bedarf es {nicht} des {Einzelnen}, {sondern} nur der {Einsicht} in die Endpuncte, wo das {Einzelne}
zusammentrifft
. Der Physiker aber hüte {sich}, das Anschaun in
Begriffe
, den Begriff in Worte zu verwandeln, und {mit} {diesen} Worten, als wären's {Gegenstände}, umzugehen. Jn der
Physik
halte {man} {nicht} das Abge- leitete {für} das Ursprüngliche. Kann der Physiker bis zu {einem}
Urphänomen
gelangen, so ist er geborgen und der Philosoph {mit} ihm.
S. 269.
{Verhältniß} zur Mathematik
.
Die
Optik
hat
kann
der
Mathematik
{nicht} entbehren, wohl die Farbenlehre.
S. 276.
{Verhältniß} zur
allgemeinen
Physik
.
Treue Beobachter der Natur, wenn {sie} {auch} sonst {noch} so verschieden {denken}, {werden} doch darin {übereinkommen}, daß alles, was erscheinen solle, müsse entweder {eine} ursprüngliche Entzweiung, die {einer} {Vereinigung} fähig ist, {oder} {eine} ursprüngliche {Einheit}, die zur Entzweiung gelangen könne, andeuten, und {sich} {auf} solche Weise darstellen. Das Geeinte zu entzweien, das Entzweite zu {einigen}, ist das Leben der Natur: dies ist die ewige Systole und Diastole, die ewige Synkrisis und Diakrisis, das Ein- und Ausathmen der Welt, worin wir leben, weben und sind.
Am Rand neben doppelter Anstreichung:
Hegel
!
Mögte jemand {auch} die Tonlehre an die
Physik
anschließen, zerstörend und in die physischen Elemente {auflösend}, was {auf} seltsamen empirischen, zufälligen,
mathematischen
, ästhetischen und genialischen Wegen in der Musik entsprungen ist.
S.
283 s. über Sprache und Terminologie
.
VI.
Sinnlich-sittliche Wirkungen der
Farbe
.
S. § 758-763. {Durch} das
Auge
wirkt die
Farbe
{aufs} Gemüth. Die
Farben
von der Plusseite {sind} Gelb, Orange (Rothgelb) und Gelbroth (Mennig, Zinnober). Sie stimmen regsam, lebhaft, strebend.
Gelb
ist die nächste
Farbe
am
Licht
, daher hat es {eine} heitre, muntre, sanft reizende Eigenschaft, {einen} warmen und behaglichen {Eindruck}. Daher kommt es in der Malerei der beleuchteten und wirksamen Seite zu. {Man} sehe nur {durch} {ein} gelbes Glas in grauen Wintertagen {eine} Landschaft an. Beschmutzt
ist {dagegen}
{diese}
Farbe
unangenehm, und macht äußerst empfindlich. So die
Farbe
des Schwefels, und wenn Gelb unreinen und unedeln Oberflächen {mitgetheilt} {wird}, wie dem gemeinen Tuch, Filz {etc.}. So {wird} die
Farbe
der Ehre und Wonne zur
Farbe
der Schande, des Abscheus und Mißbehagens.
Die
Farbe
wächst im
Rothgelb
, und {wird} mächtiger und herrlicher; Gefühl der
Wärme
und Wonne - Abglanz der {untergehenden}
Sonne
. (Den Franzosen freut an
Farben
alles, was {auf} der activen Seite steht.)
Jm
Gelbroth
steigert {sich} die
Farbe
bis zum unerträglich Gewaltsamen. Energische, gesunde, rohe {Menschen} erfreuen {sich}
besonders
an {dieser}
Farbe
. (Wilde Völker und Kinder.) Ein gelbrothes Tuch erzürnt die
Thiere
.
Die
Farben
von der Minusseite sind Blau, Rothblau und Blauroth. Sie stimmen zu {einer} unruhigen, weichen und sehnenden Empfindung.
Blau
führt immer etwas Dunkles {mit} {sich}. Es macht {eine} sonderbare Wirkung; als
Farbe
ist es Energie, allein es steht {auf} der negativen Seite, und ist in {seiner} höchsten {Reinheit} gleichsam {ein} reizendes Nichts. Es ist etwas Widersprechendes von Reiz und Ruhe im Anblick. Wie wir den hohen Himmel, die fernen Berge blau sehen, so {scheint} {eine} blaue Fläche auch vor uns zurückzuweichen. Wie wir {einen} angenehmen {Gegenstand}, der vor uns flieht, gern verfolgen, so sehen wir das Blaue gern an, {nicht} {weil} es {auf} uns dringt, {sondern} {weil} es uns {nach} sich zieht. Es giebt uns {ein} Gefühl von Kälte, so wie es uns an Schatten erinnert. Rein blau tapezirte Zimmer erscheinen gewisser- maaßen weit, aber eigentlich leer und kalt. Blaues Glas zeigt die {Gegenstände} in traurigem
Licht
.
Jn
Rothblau
steigert {sich} die
Farbe
, und erhält {dadurch} etwas Wirksames, aber es macht unruhig. Sehr verdünnt heißt diese
Farbe
Lila
, aber {auch} so hat {sie} etwas Lebhaftes ohne Fröhlichkeit.
Blauroth
. Jene Unruhe nimt bei {dieser} Steigerung zu; {eine} Tapete von {dieser}
Farbe
ist {eine} Art unerträglicher {Gegenwart}. Die hohe Geistlichkeit hat {sich} {diese} unruhige
Farbe
zuge- eignet, und steigt
strebt
so unaufhaltsam zum Cardinalpurpur.
Roth
(Carmin
Cochenille
) = Purpur d. i. ohne Zusatz von Blau und Gelb. Roth enthält
actu & potentia
alle
Farben
, und giebt daher ideale Befriedigung, {einen} {Eindruck} sowohl von Ernst und Würde als von Huld und Anmuth, jenen im verdichteten, {diesen} im verdünnten {Zustande}. Das Purpurglas zeigt {eine} wohlerleuchtete {Landschaft} in furchtbarem
Lichte
. So müßte der Farbeton über Erd und Himmel am Tage des Gerichts {ausgebreitet} {sein}.
Grün
{wird} gebildet {aus} den {beiden} {einfachsten}
Farben
, daher findet unser
Auge
darin {eine} reale Befriedigung, {man} will und kann {nicht} weiter. Deswegen {für} Zimmer, in denen {man} {sich} immer befindet, meist die grüne
Farbe
zur Tapete gewählt {wird}.
[waagerechte Linie]
S. 301. Eine {einzelne}
Farbe
erregt im
Auge
{durch} {eine} specifische Empfindung das Streben {nach}
Allgemeinheit
. Neben jedem farbigen Raum sucht das
Auge
{einen} farblosen, um die gefoderte
Farbe
an demselben hervorzubringen.
Gelb
fodert
Rothblau
Blau
Rothgelb
Purpur
Grün
.
{Hieraus} bilde {man} {sich} {einen} Farbenkreis {mit} den Übergängen, mache darin {einen} Zeiger, der {sich} um das Centrum dreht, so hat {man} stets die gefoderten
Farben
. - Der
Regenbogen
ist {keine} Farbentotalität, denn es fehlt darin Purpur, {weil} {sich} Gelbroth und Blauroth {nicht} darin erreichen können.
Charakteristische
Zusammenstellungen
{werden} in unserm Farbenkreise {nicht} {nach} Diametern, {sondern} {nach} Chorden {aufgefunden}, so daß {man} {eine} Mittelfarbe überspringt.
Sie haben etwas Bedeu- tendes, aber {nicht} Befriedigendes.
Gelb und Blau
ist arm und gemein.
Gelb und Purpur
ist {einseitig}, aber heiter und prächtig: die {beiden} Enden der thätigen Seite, ohne daß das stetige Werden {ausgedrückt} ist.
Blau und Purpur
: {beide} Enden der passiven Seite.
Gelbroth und Blauroth
haben etwas Erregendes, Hohes, und geben die Vorahnung des Purpurs.
Wenn das
Auge
Blau und Gelb neben {einander} sieht, so befindet es {sich} in der sonderbaren Bemühung, immer Grün hervorbringen zu wollen, ohne {damit} zu Stande zu kommen, und ohne also im {Einzelnen} Ruhe {oder} im {Ganzen} Gefühl der Totalität bewirken zu können.
S. 310. Die active Seite {mit} dem Schwarz zusammengestellt, gewinnt an Energie, die passive verliert. Die active {mit} dem Weißen und Hellen zusammengebracht, verliert an Kraft, die passive gewinnt an Heiterkeit. Purpur und Grün {mit} Schwarz sieht dunkel und düster, {mit} Weiß {hingegen} erfreulich {aus}.
S. 311.
Historische Betrachtungen
. Die Südvölker
Europas
tragen an {sich} lebhafte
Farben
, um {mit} dem Glanz des Himmels und der Erde zu wetteifern. {Überhaupt} haben bei den Trachten der Nationen gewisse technische Bequemlichkeiten und {Vortheile} großen {Einfluß}. So sieht {man} die Deutschen viel in Blau gehen, {weil} es {eine} dauerhafte
Farbe
des Tuches ist. Wie
Farben
Stimmungen hervorbringen, so fügen {sie} {sich} {auch} zu Stimmungen und {Zuständen}. Lebhafte Nationen, z. B. die Franzosen, lieben die gesteigerten
Farben
,
besonders
der activen Seite; gemäßigte, als Engländer und Deutsche, das Stroh- {oder} Ledergelb, wozu {sie} dunkelblau tragen. Nach Würde strebende Nationen, als Jtaliäner und Spanier, ziehen die rothen
Farben
ihrer Mäntel {auf} die passive Seite herüber. {Man} bezieht bei Kleidung den
Charakter
der
Farbe
{auf} den
Charakter
der Person. Die weibliche Jugend hält {auf} Rosenfarb und Meergrün; das Alter {auf} Violett und Dunkelgrün. Die Blondine hat zu Violett und Hellgelb, die Brünette zu Blau und Gelbroth Neigung, und sämtlich {mit} Recht. Gebildete {Menschen} haben {einige} Abneigung vor
Farben
. Es kann dies {theils} {aus} Schwäche des Organs, {theils} {aus} Unsicherheit des Geschmacks geschehen, die {sich} gern ins völlige Nichts flüchtet. Die Frauen gehen jetzt fast {durchgängig} weiß, die Männer schwarz. Hat vielleicht der trübe nordische Himmel die
Farben
{nach} und {nach} vertrieben? Die
sogenannten
Modefarben {sind} Schattirungen der {Hauptfarben}, und {sind} meistens {nicht} ohne Anmuth. Bei {ganzen}
Farben
kommen die Frauenzimmer {auch} in Gefahr, {eine} {nicht} {ganz} lebhafte Gesichtsfarbe {noch} {unscheinbarer} zu machen, daher
schminken
{sie} {sich} bei glänzenden Umgebungen. - Beurtheilung der Uniformen, Livreen und Kokarden {nach} {diesen} {Grundsätzen}; harmonische
Farben
{dürfen} {diese} Abzeichen {nicht} haben.
S. 315.
Ästhetische Wirkung
. Das Helldunkel ist unabhängig von
Farben
. Die Traube ist {ein} gutes {Beispiel} {eines} malerischen {Ganzen} im Helldunkel. Kunstwerke schwarz und weiß (z. B. Kupfer- stiche) haben wenig Gefälliges {fürs}
Auge
, indem {sie} nur {durch} {eine} gewaltsame Abstraction entstehen, obgleich {sie} schätzenswerth {sind}, insofern {sie} {sich} {mit} Form und Haltung beschäfftigen. {Überhaupt} strebten die {Menschen} in der Kunst instinctmäßig jederzeit zur
Farbe
. Zeichenlustige {mit} Kreide gehen vom weißen zum bunten Papier über.
Die Luftperspective ruht {auf} dem wichtigen Satz, daß alle {durchsichtigen} Mittel {einiger- maaßen} trübe {sind}. Die Atmosphäre ist immer mehr {oder} weniger trüb,
besonders
in den südlichen {Gegenden} bei trockenem Wetter und wolkenlosem Himmel, wo {man} {eine} sehr merkliche Abstufung wenig {auseinander} stehender {Gegenstände} beobachten kann. {Diese} Abstufungen sieht der Maler bei den geringsten Abständen. Der Maler sehe ja {auf} die Stoffe der Gewänder bei den
Farben
.
S. 325. Das Charakteristische im Colorit hat 3 {Hauptrubriken}: das
Mächtige
,
Sanfte
und
Glänzende
. Jenes {erste} {wird} {durch} das Überwiegen der activen, das 2te {durch} das Überwiegen der passiven Seite, das 3te {durch} Totalität und Darstellung des {ganzen} Farbenkreises im Gleichge- wicht hervorgebracht. Der mächtige Effect {wird} erreicht {durch} Gelb, Gelbroth und Purpur
({auf} der + Seite)
. Wenig Violett und Blau, {noch} weniger Grün ist anzubringen. Der sanfte Effect {wird} {durch} Blau, Violett und Purpur ({auf} der Minusseite) hervorgebracht. Wenig Gelb und Gelbroth, aber viel Grün kann statt finden. Wenn {man} also {diese} {beiden} Effecte in ihrer vollen Bedeutung hervorbringen will, so kann {man} die gefoderten
Farben
bis {auf} {ein} Minimum {ausschließen} und nur so viel von ihnen sehen lassen, als {eine} Ahnung der Totalität unweigerlich zu verlangen {scheint}. - Die
harmonische Wirkung
entsteht aber nur dann, wenn alle
Farben
neben {einander} im Gleichgewicht angebracht {sind}. {Man} kann {hierdurch} sowohl das Glänzende als Angenehme hervorbringen, {welche} {beide} jedoch immer etwas
Allgemeines
und in {diesem} Sinne Charakterloses haben {werden}. Daher ist das Colorit der meisten Neuern charakterlos, denn folgend ihrem Jnstinct kommen {sie} nur auf die Totalität. Hat {man} {dagegen} jene {Grundsätze} im Auge, so läßt {sich} {für} jeden {Gegenstand} {mit} Sicherheit {eine} andre Farbenstimmung wählen. Doch die unendlichen Modificationen in der Anwendung gelingen nur dem Genie.
S. 328.
Ton
. {Ein} Bild von mächtigem Effect ist {mit} dem
Durton
der Musik, {ein} Gemälde vom sanften Effect {mit} {einem} Stück {aus}
Moll
verglichen. Der
falsche Ton
ist {ein} Schleier von {einer} {einzigen}
Farbe
über das {ganze} Gemälde,
besonders
von Gelb, um das Bild {auf} die mächtige Seite zu treiben. {Ein} Gemälde, {durch} {ein} gelbes Glas gesehen, {erscheint} in {diesem} Ton, in {einer} Art Nachtbeleuchtung, Verdüsterung der Plusseite, Beschmutzung der Minusseite.
Bunt
{wird} {ein} Gemälde, wenn {man} bloß empirisch {nach} unsichern {Eindrücken} die
Farben
in ihrer {ganzen} Kraft neben {einander} stellt. Setzt {man} schwache, obgleich {nicht} widrige
Farben
{gegen} {einander}, so ist freilich der Effect {nicht} {auffallend}. {Man} trägt {seine} Unsicherheit {auf} den Zuschauer, der dann {auch} weder loben {noch} tadeln kann.
Letzter Zweck
. Nur {durch} {Übereinstimmung} des
Lichtes
und Schattens, der Haltung, der wahren und charakteristischen Farbengebung kann das Gemälde vollendet erscheinen.
S. 337. Beim allegorischen Gebrauch der
Farben
ist viel Zufälliges und Willkührliches, ja {man} kann sagen, Conventionelles, indem wir erst den Sinn des Zeichens wissen müssen, ehe wir {seine} Bedeutung kennen, z. B. Grün = Hoffnung.
[Die Trauerfarbe ist bei Chinesen und Ja- panern
Weiß
, bei Türken, Syrern und Armeniern
Himmelblau
(wie der Ort, wohin die
Seele
{aufgestiegen} ist), bei den Ägyptern
Gelb
(wie trocknes Laub), bei den Europäern
Schwarz
, bei den Franzosen jedoch bis {auf}
Karl IX
Weiß
.]
[Schlußstrich]
den 21 Juli 1823.