Der vollkommene
rechtschaffene
Welt-Mann/
oder
Die Mittel zuleben als ein Ehrlicher- und als ein
Welt-Mann;
Auff das gruͤndlichste und ei- gendlichste/ nach denen hierzu erfor-
dernden Staats-Tugenden/ und denen zuwiderlauffenden Lastern/ statt eines wohl eingerichteten zwar kurtzen/ aber doch weitsehenden Unterrichts/
Abgefasset und vorgestellet.
Franckfurt/
Jm Verlag
Johannis Justi Erythropili
/ Buchhaͤndlers. Gedruckt bey Johann Andreæ.
Jm Jahr
1680
.
Der rechtschaffene Mann/
Oder/
Die Mittel zuleben als ein Ehrlicher-
und als ein Welt-Mann.
Erster Theil.
I
Ch weiß zwar nicht/ ob einem die Uberschrifft dieses Wercks nicht ir- gend ein wenig allzu praͤchtig vorkommen doͤrffte. Aber das weiß ich wohl/ daß wofern man sich erinnern wolte/ wie hiebe- voren
Monsieur Faret
den
)o( 2
Er-
Vorrede.
Erbarn Mann/
oder/
Die Kunst bey Hofe angenehm zuseyn/
herauß gegeben/ man mir wohl vergoͤnnen wuͤrde/ heut zutage
Den rechtschaf- fenen Mann/
oder/
Die Mittel zuleben als ein Ehrlicher-
und
als ein Welt- Mann
herauß zugeben.
Man wolle sich gleichwohl nicht einbilden/ daß ich von ei- ner Wissenschafft/ welche sich nicht allein sehr weit erstrecket/ sondern auch darbey noch zart ist/ meisterlich zureden gedencke. Man koͤnte mich einer Einbil- dung beschuldigen/ wann ich
meine
Vorrede.
meine Erinnerungen vor Re- guln/ so von mir abgefasset/ außzugeben/ mir hinauß neh- me. Vielmehr sage ich im Ge- gentheil/ daß ich sie selbsten auß einem oder dem andern Buche/ wo ich irgend etwas von dieser Materie/ die ich handeln wil/ eingemischet gefunden/ geschoͤpf- fet. Nenne ich doch offt die
Au- thores,
die mich auff diese oder jene Gedancken gebracht: so ich es aber bißweilen unterlasse/ so geschichts gewißlich nicht umb ihren Ruhm an mich zuhaͤngen/ sondern vielmehr darumb/ daß ich durch die allzuoͤfftere An- ziehungen/ meine Rede nicht so
)o( 3
offt
Vorrede.
oft unterbrechẽ doͤrffe. Man kan sich meiner Arbeit bedienen/ und hat nicht eben noͤthig/ meines Absehens wegen mir eine Klage an Hals zuwerffen. Wann das Geschencke/ so von meiner Hand kommt/ mir grosser Leute Er- kaͤntnuͤß anzuziehen nicht ver- mag/ so kan man doch zum we- nigsten geschehen lassen/ daß die Leute vom mittelsten Fenster/ mir es einigen Danck wissen. Und so ich wenig gebe/ wolle man sich ja nicht zu Sinne stei- gen lassen/ als bildet ich mir ein/ ich gebe viel.
Nechst dieser Protestation/ welche ich zuthun nicht konte er-
uͤbrigt
Vorrede.
uͤbrigt seyn/ darff ich nur in we- nig Worten dieses gantzen Wercks Entwurff abbilden. So theile ich es dann in zwey Theil: Jn dem Ersten rede ich davon/ wie wir Uns alle gegen Uns selbsten verhalten sollen
;
und weil ich allezeit
Den recht- schaffenen Mann
vor Au- gen habe/ als handele ich von dem/ das ihm zu Seel/ Geist/ und Leib noͤthig seyn kan.
Jm andern Theile werde ich vor Augen stellen/ auff welche Art sich ein
rechtschaffener Mann
nuͤtzlich verhalten koͤn- ne bey einem Printzen/ unter dem Frauenzimmer/ und unter
)o( 4
Kriegs-
Vorrede.
Kriegs-Voͤlckern. Und wann ich weder von denen Leuten/ so die Canzel inne haben/ noch von denẽ/ so die Gerichts-Baͤn- cke besitzen/ rede/ so geschichts nur darumb/ daß weil sie in de- nen Wissenschafften aufferzogen worden/ man weniger noͤthig hat vor sie zuarbeiten/ als vor die Leute vom Degen/ die gemei- niglich nicht so gelehrt sind.
Man wird mir auch noch wohl vorwerffen/ daß ich mich im ersten Theile ein wenig zu- lange unter den Tugenden und unter den Gemuͤths-Bewegun- gen auffhalte. Allein/ uͤber diß/ daß die so gar gemeinen Mate-
rien
Vorrede.
rien darumb nicht weniger nuͤtze sind/ so habe ich meine Lust ge- habt von einem Dinge zureden/ von dem man niemals gnug re- den kan. Jch doͤrffte noch wohl sagen/ daß ich auff solche Art darvon handele/ die nicht allein denen Gelehrten nicht mißfal- len kan/ sondern die auch noch zimlich sich nach dem Lauffe der Welt neiget/ umb denen Leu- ten/ so nicht studieret haben/
nicht allzuviel zuthun zu- geben.
Ver-
Verzeichnuͤß Derer in diesem Buch befind-
lichen Titulen.
Erster Theil.
Wie wir Uns gegen uns selbsten verhalten sollen.
pag. 1
Worinnen die wahre Ruhe der Seelen bestehet.
2
Von der Tugend.
8
Von der Klugheit.
12
Von der Staͤrcke.
14
Von der Maͤssigkeit.
24
Von der Gerechtigkeit.
27
Von der Freygebigkeit.
29
Von der Sanfftmuͤthigkeit.
35
Wer sich beleidigen laͤst/ verdienet Be- leidigungen.
ibid.
Von der Maͤssigung.
37
Von den Gemuͤths-Bewegungen.
40
Von
Von der Liebe.
pag. 44
Von dem Haß.
52
Von dem Verlangen.
54
Von dem Abscheu.
55
Von der Freude.
60
Von der Traurigkeit.
64
Von der Hoffnung.
66
Von der Verzweiffelung.
68
Von der Kuͤhnheit.
72
Von der Furcht.
78
Von dem Zorn.
81
Von einigen loͤblichen Gemuͤths-Be- wegungen.
89
Andere Theil.
Von der Gefaͤlligkeit.
113
Von der
Conversation.
121
Von dem Schertz.
142
Von der Warheit.
128
Von der Neigung/ so man zu seinem Printzen haben soll.
123
Daß das Umbgehen mit dem Frauen- zimmer nicht allein einem recht- schaffenen Mann nicht muß verbo- ten seyn/ sondern daß es ihm auch etlicher massen noͤthig ist.
134
Vom
Vom Kriege.
pag. 147
Regul. Es ist vortheilhafftiger/ gehen/ und den Feind in seinem Lande an- fallen/ als ihn in unserm erwarten.
149
Regul. Wann man ein Land mit Krieg uͤberzeucht/ so muß man/ wann man kan/ sich also fort vor die Haupt-Stadt legen/ an statt daß man sich vor anderen Festungẽ auff- haͤlt.
151
Von den Kriegs-Listen.
153
Daß ein Kriegs-Haupt beredt seyn muß.
160
Von der Großmuͤthigkeit.
171
Wie
Wie wir Uns gegen Uns selbst verhalten sollen.
E
S ist unstreitbar/ daß alle Menschen insgemein sich mit ihrem Geist in eine warhaffte Ruhe zusetzen verbunden seyn; und diß ist noch gewisser/ daß die wahre Gottes furcht der Grund dieser innerlichen Vergnuͤgung ist. So daß ein rechtschaf- ner Mann auß einem so allgemeinen Satz sich ein unveraͤnderlichs Gesetz machen soll/ nicht nur wegen der Ursachen/ die ihn so wohl als andere Leute betreffen koͤnnen/ sondern auch weil er noch einige sonderba- re Gaben vom Himmel empfangen/ und weil er/ angesehen daß er mit am Brete steht/ auch mit guten Exempeln denen jeni- gen/ so die Augen auff ihn haben/ zustatten zukommen schuldig ist. Sonsten koͤnnen gar wenig Leute glauben/ daß ein Mann/ der sich die Warheit seiner Religion nich
t
A
zu
Der vollkommene
zu unterst ins Hertz hinunter steigen laͤsset/ eine warhaffte Erbarkeit an sich haben koͤn- ne/ und dieses ist gleichwol dieselbe Erbar- keit/ so uns bey der Welt in Ansehen und/ in Vertrauen bringet/ sie ist es sonderlich/ die uns zu dem ruhigen Leben/ davon wir reden/ leitet/ dieweil diese Ruhe nothwendi
g
im Hertzen wurtzeln muß/ und daß ein Hertz unmoͤglich still und ruhig seyn kan/ wenn sichs noch immer was selbst fuͤrzuhal- ten hat.
Worinnen die wahre Ruhe der Seelen bestehet.
J
Ch bekenne und sage/ daß eine war- hafftige Gottsfuͤrchtige Person solche Vergnuͤgung geniesset/ dergleichen sich eine andere nicht leicht einbilden kan/ alldie- weil/ in Betrachtung daß die Gemuͤths- Bewegung/ so in ihr die Oberhand hat/ eine Liebe ist/ die ihr Liebstes suchet droben uͤber allen erschaffenen Dingen: Jhr Hertz/ welches ohne den Himmel nicht le- ben will/ hoch erhaben ist uͤber alles/ das sich auff diesem Erdboden begeben kan. Es laͤst sich weder von Reichthum/ noch von
Ho-
Welt-Mann.
Hoheiten/ noch auch von den suͤndlichen Luͤsten durchauß nicht einnehmen. Es laͤst sich weder von dem Verlust der Guͤter/ noch von dem Abgang der Gesundheit gantz nicht bewegen/ und reget sich nicht weder im Gluͤck noch im Ungluͤck. Der Tod selb- sten/ welcher den meisten Leuten so erschroͤck- lich in die Augen leuchtet/ wird von einem Menschen/ der der Welt nicht anhaͤngt/ betrachtet als das Ende seines Elendes/ und als ein Durchzug in ein gluͤckseeliges Leben.
Aber an statt daß wir uns in dieser Ma- terie/ so wir denen Geistlichen lassen sollen/ lange auffhalten/ lasset uns ein wenig menschlicher reden von dem Gluͤck deß Menschen/ lasset uns durchsuchen/ worin- nen es bestehet/ und durch welches Mittel man sichs kan zuwege bringen.
Der meiste Theil der Leute/ so eine sehr lebhaffte Vermischung der Lebens-Feuch- tigkeiten in sich haben/ fassen geschwinde Resolution. Sie bilden sich ein/ die Gluͤckseeligkeit dieses Lebens bestehe bloß darinnen/ daß sie vergnuͤgen die jenige Ge- muͤths-Bewegung/ so in ihrem Hertzen am meisten zubefehlen hat. Ein sehr ver-
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lieb-
Der vollkommene
liebter Liebhaber trachtet nach nichts als nach der Besitzung seines Geliebtesten. Er solte allen Reichthum/ alle Hoheiten/ ja seinen eigenen Ruhm verachten/ wenn er nicht alle diese Dinge betrachtete/ als Mit- tel/ die ihm koͤnnen nuͤtzlich seyn umb sich bey der geliebten Person beliebt zumachen: aber wann er diesen Gluͤckseeligkeiten absa- gen muß/ umb einer Liebsten zufolgen/ wann er fort und sich mit ihr in einer Wuͤ- sten verstecken soll/ da wird er alles mit Lust verlassen/ und sich entschliessen mit einem Verliebten/ deß in Klelia gedacht wird:
Zugraͤntzen seine Lust mit
Iris
zahrten
Schooß/
Zu leben mit
Iris
in einer tieffen Ruhe/
Und ferner unbemuͤht/ was auch die
Welt noch thue.
Allein mitlerweile daß dieser gluͤckseelige Verliebte in der Einsamkeit/ welche er zu seinem Auffenthalt erwehlet/ mit solcher Suͤssigkeit lebet/ und daß er sich nicht ein- mal die Zeit nimbt an alles das/ so er ver- lassen/ zugedencken/ wird ein Ehrgeitziger mit dieser Lebens-Art/ die er vor allzu fin- ster und einem tapffern Hertzen unanstaͤn-
dig
Welt-Mann.
dig schaͤtzen wird/ mitleiden haben. Er wird mehr Glantz in dem Ruhm/ den er erwer- ben will/ finden/ als in dem Gesichte einer schoͤnen Person/ und wird glauben/ daß die Gunsten deß Gluͤcks mehr Safft und Krafft haben/ als die Gunsten einer
Liebsten.
Unterdessen muͤssen wir sagen/ daß weder die Hoheiten ein ehrgeitzig Hertz vollkoͤm̃- lich vergnuͤgen koͤnnen/ noch daß ein Ver- liebter schlechter dings koͤnne gluͤckseelig seyn in dem blossen Besitz seines Geliebte- sten. Dann endlich umb recht durchauß vergnuͤgt zuseyn/ ist noͤthig/ daß man von aller Furcht befreyet sey; daß man versichert sey/ man werde sein Gluͤck nicht auß den Haͤnden verliehren. Unterdessen zweifelt niemand/ daß nicht eine Kranckheit/ in wel- che die geliebte Person fallen wird/ uns mit steter Unruh peinige/ daß ihre Untreu uns nicht mit unertraͤglichem Verdruß quaͤhle/ und daß ihr Tod uns nicht alle Augenblick in eine toͤdtliche Bekuͤmmernuͤß stuͤrtzen koͤnne.
Der Ehrgeitzige ist auff seiner Seite eben so wenig sicher. Das Gluͤcke/ dessen Unbe- staͤndigkeit uns bekandt ist/ braucht nur ei-
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nen
Der vollkommene
nen Augenblick umb ihn abzusetzen/ es gibt dem Rade nur einen Stoß und stuͤrtzet ihn herab von dem Orte/ auff welchen es ihn vielleicht nicht erhoben haͤtte/ wann es nicht gewolt/ daß sein Fall desto gefaͤhrlicher seyn solte.
Was den Reichthum belanget/ den koͤnnen wir vor unser hoͤchstes Gut nicht halten/ nicht nur weil er sich mit Muͤhe er- werben und behalten laͤst/ wie der meiste Theil der andern Guͤter/ sondern weil er nicht anders ist/ eigentlich zureden/ als ein Mittel/ durch welches wir die Dinge/ so wir noͤthig haben/ herbey schaffen koͤnnen: also daß er weniger gilt/ als die Guͤter/ vor welche wir ihn taͤglich außgeben.
Die Gesundheit/ ich bekenne es/ ist noͤ- thig zur Gluͤckseeligkeit/ die wir suchen; al- lein man muß auch mitein stimmen und sa- gen/ daß sie allein nicht gnug ist/ umb uns gluͤckseelig zumachen/ dieweil wir alle Tage sehen/ daß Leute/ die frisch und gesund seyn/ gleichwol sehr elend sind.
Aber daß ich euch nicht auffhalte in einer Materie/ die so wohl von den alten als von den neuen Weltweisen sehr weitlaͤufftig außgefuͤhret worden/ wil ich nur sagen/ daß
ein
Welt-Mann.
ein Mensch warhafftig kan
glückseelig
genennet werden/
wofern er in Genies- sung der jenigen Lüste/ so ihm so- wohl zur Seele/ als zum Leibe ge- deyen koͤnnen/ lebet.
Durch diß Wort
Gedeyen
siehet man wohl/ daß ich nicht allein die verbotenen Luͤste außschliesse/ zu- sambt denjenigen so der Gesundheit scha- den koͤnnen/ sondern auch daß ich gewisse Luͤste verstehe/ so diesen Personen besser bey- kommen/ als andern/ entweder wegen ihres Gebluͤtes/ oder wegen ihres Standes und ihrer Wuͤrde. Es ist in Warheit nicht genug/ daß ein Printz wohl gewachsen sey/ klug und tapffer/ daß er Gesundheit und Tugend habe/ alldieweil mit allen die- sen Vortrefflichkeiten er dennoch wird un- gluͤckseelig seyn/ wann er sich nicht in dem Stande befindet/ daß er seine Laͤnder ver- theidigen/ und seine Feinde abhalten kan.
Ein Soldat und ein Weltweiser wer- den niemals einerley Luͤste haben: Und ein alter melancholischer Mann wird sich vor der Welt verstecken und auff das Nach- gruͤblen legen/ an statt daß ein junger Mensch/ der die Gesellschafft liebet/ in der Einsamkeit/ wo er sich hinverwiesẽ sehe/ kei-
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nen
Der vollkommene
nen Schmack finden wuͤrde. Wir wol- len weiter gehen und sagen/ daß die Haupt- Lust/ so wir geniessen koͤnnen/ ohne Zweiffel die Lust der Seelen sey/ und daß diese reine und kraͤfftige Lust von keinem andern Din- ge/ als von der Tugend koͤnne zur Welt ge- bracht werden. Lasset sehen/ ob wir koͤn- nen sagen/ worinnen diese Tugend bestehe/ die jederman auff der Zunge hat/ davon man so viel redet/ und so wenig weiß.
Von der Tugend.
E
S ist nichts in der Welt/ das so hoch gehalten wird als die Tugend; Es ist auch nichts/ dessen Wesen man weniger zu- erklaͤren weiß. Gewiß was in einem Lande Tugend ist/ kan in einem andern vor ein La- ster gehalten werden/ ja wir sehen noch dar- zu/ daß die Thaten gelobt oder gescholten werden/ wornach die Personen/ so sie thun/ dem Geschlechte oder dem Stande nach unter sich selbst unterschieden sind. Ein Mann/ der das Evangelium predigt/ muß die Beleidigungen verzeihen; welche ein Soldat offt nicht einschnupffen doͤrffte/ wann er nicht wolte vor eine Memme ge-
halten
Welt-Mann.
halten werden. Und betreffend den Unter- schied des Geschlechts/ so hat man wenig Frauen gesehen die sich mit Waffen haͤtten wollen ein Ansehen machen/ wie wir taͤglich sehen/ daß der meiste Theil der Maͤnner sich groß machen/ dadurch daß sie sich in einer Schlacht hervor thun. Al- lein lasset uns auch die unterschiedlichen Meinungen der Voͤlcker in Augenschein nehmen.
Gewiß ists/ daß alle Nationen vor einen Satz der natuͤrlichen Billigkeit gehalten/ daß die Kinder ihre Vaͤtter lieben und eh- ren sollen. Nichts destoweniger hat man in dieser allgemeinen Ubereinstimmung be- mercket/ daß die Arten dieser Liebs- und Ehren-Bezeugung sehr unterschieden/ ja so gar einander unter sich zugegen seynd.
Unsere Vorfahren/ wie auch ihre Nach- baren/ haben allezeit geglaubet/ daß eines Kindes Schuldigkeit sey/ derer jenigen/ so es auff diese Welt gezeuget/ zupflegen biß an ihr Ende/ und folglich sie zu Grabe zu- bringen. Es wuͤrde ein Kind einen Vat- ter-Mord begangen haben/ wann es seinem Vatter das Leben genommen haͤtte/ und wann er auch noch so alt und noch so sehr
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von
Der vollkommene
von der Kranckheit mitgenommen waͤre. Gleichwohl lesen wir in der Historie/ daß uns die Scythen vor grausam hielten/ weil wir unsere Eltern der Marter/ in wel- cher wir keine Genesung sehen/ nicht uͤber- huͤben. Sie hieltens vor ein liebs und see- ligs Werck/ ihren Eltern vollends das Liecht außblasen/ und noch mehr/ an statt daß sie ihre Leiber verbrennen oder begraben solten/ assen sie dieselben/ entweder umb ih- nen ein umb so viel desto ehrlicher Begraͤb- nuͤß zumachen/ oder umb ihnen das Leben gleichsam wieder zugeben/ indem sie die- selben in ihr eigen Wesen verwandelten.
Wird man sich nach diesem Exempel wohl verwundern/ wann viel grosse Maͤn- ner vor alters gesagt/ daß man die Tugend nicht lehren koͤnte/ dieweil sie eben so unter- schiedlich waͤre als die Gewonheit/ und daß sie in einem Augenblick sich veraͤndern koͤn- te/ wornach sie von den Umbstaͤnden ent- weder versichert oder gefaͤllet wuͤrde.
Nichts desto weniger koͤnnen wir uns hierin vergleichen/ daß es Tugends-Ein- bildungen gibt/ so von allen Voͤlckern ins- gemein angenommen sind/ als da sind diese
Saͤtze
:
Welt-Mann.
Saͤtze: Daß die Kinder nothwendig die jenigen Personen ehren muͤssen/ von denen sie das Leben empfangen; daß eben diese Personen sorgen muͤssen vor die Aufferzie- hung ihrer Kinder/ und daß die Untertha- nen ihren Obern gehorchen. Wahr ists/ daß alle Nationen einerley Meinung nicht auff einerley Art zu Wercke gerichtet ha- ben. Die Scythen/ wie gesaget/ bezeigeten ihren Vaͤttern die Kindliche Schuldigkei- ten mit solchen Thaten/ so die Griechen und Roͤmer mit Todtes-Straffe belegten. Zu Sparta zog man die Kinder weit an- ders auff/ als zu Persepolis. Und betref- fende den Gehorsam der Unterthanen ge- gen ihre Obern/ so ist derselbe weiter oder enger gespannet/ wornach die Herrschaff- ten/ und die Grund-Gesetze/ so man dar- bey beobachtet/ unterschiedlich sind. An statt daß wir also uns bemuͤhen solten/ die Tugend insgemein zubeschreiben/ wollen wir derselben unterschiedliche Arten durch- suchen/ und sie als absonderliche Tugenden betrachten/ welche in einem Mittel-Weg be- stehen/ davon die zu beyden Seiten ablauf- fenden die Laster machen.
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Von
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Von der Klugheit.
V
Jel grosse Leute haben vernuͤnfftig dar- vor gehalten/ daß die Klugheit nicht eigentlich eine Tugend sey/ sondern daß sie sich einem Liecht vergleiche/ dessen man sich bedienen muͤsse/ umb wol außzusuchen/ worin diese vernuͤnfftige Mittel-Strasse/ welche die Tugend erfordert/ bestehe. Ge- wiß wann die Klugheit thaͤte/ wuͤrde ein Mann/ der freygebig seyn wolte/ entweder im Geitz hangen bleiben/ oder biß zur Ver- schwendung fort ruͤcken/ weil er die Ge- schencke/ so er thun wuͤrde/ nach seinen Mit- teln eben so wenig als nach den Personen/ einzurichten wissen wuͤrde. Darumb hat man auch die Klugheit das Auge der See- len genennet/ dieweil wir die Augen nicht viel noͤthiger haben/ uns zu leiten/ als noͤ- thig die Seele der Klugheit hat zur Leitung ihrer Gemuͤths-Bewegungen/ wann sie will/ daß sie nicht uͤberschlagen in Laster/ als die Tapfferkeit in Trunckenheit/ und die Gottes furcht selbst in Aberglaube. Las- set uns gleichwol sagen/ nach der gemeinen Meinung/ daß die Klugheit eine Tugend
ist/
Welt-Mann.
ist/ und zwar eine solche Tugend/ die allen andern soll vorgehen. Ein grosser Welt- weiser sagt/ daß sie sey eine Fertigkeit/ ver- mittelst der Vernunfft das Gute von dem Boͤsen zu unterscheiden/ umb wohl zuleben. Das Wort
Fertigkeit
gibt uns zuver- stehen/ daß die Klugheit uns nicht eben so natuͤrlich zukombt/ sondern daß man sie durch die Welt-Geschaͤffte/ welche sich alle Augenblick verstellen nach Unterschied der Umbstaͤnde/ sich zuwege bringen koͤnne. Das ist wahr/ daß ein von Natur heiterer und scharffsinniger Geist sich besser zur Klugheit schickt/ als ein thummer Mensch/ gleichwie ein starcker Kerl bequemer ist/ etwas tapffers zuverrichten/ als ein schwa- cher. Gleichwohl muß auch die Klugheit/ so ein guter Kopff gewinnet/ nicht so gar allein geistig seyn; sie muß mit in die Tha- ten spazieren/ sonst kan man sagen/ daß sie mehr schadet als nutzet. Jch kenne Leute/ die sich ein uͤberauß groß Ansehen machen/ wann sie von den Geschaͤfften der Welt reden/ und die man dennoch bedauren muß/ wann man sie siehet die ihrigen verrichten; Es waͤre zuwuͤnschen/ daß ihr Geist nicht so weit außspazierte/ sondern daß er lieber
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ein
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ein wenig mehr zu Hause bliebe. Jch wolte sie machtens nicht/ wie der beruͤhmte
Thales,
welcher mit den Augen im Gestirne hinge/ und den Brunnen zu seinen Fuͤssen/ in welchen er ungluͤcklicher Weise stuͤrtzete/ nicht bemerckete.
Von der Staͤrcke.
D
Jese Tugend muͤssen wir ein wenig nach der Laͤnge durchnehmen/ weil sie unter sich die Tapfferkeit begreiffet/ als welche die Oberherscherin seyn muß in dem Manne von dem wir schreiben. Die Staͤr- cke insgemein betrachtet/ ist eine Lebhafftig- keit der Seelen/ welche uns neiget/ wackere Thaten zuthun/ indem man alle Schwuͤ- rigkeiten/ so sich darwider legen koͤnnen/ uͤber einen Hauffen wirfft. Aber wann wir die Staͤrcke betrachten/ als waͤre sie das/ was wir Tapfferkeit nennen/ koͤnnen wir sagen/ daß sie eine Leitung unsrer Hertzhaf- tigkeit ist/ welche/ indem sie uns gleich weit von der Feigheit und von der Thumkuͤhn- heit entfernet/ uns auff die Spuhre nach dem Ruhme bringet mitten durch alle Ge- fahr/ die uns auff unsrẽ Wege kan zustossen.
Gleich-
Welt-Mann.
Gleichwol darff man sich nicht einbil- den/ es bestehe die Staͤrcke darinnen/ daß man nichts fuͤrchte/ sondern darinne/ daß man nichts ohne Ursache fuͤrchte. Jch darff wohl weiter gehen und sagen/ daß die Furcht einer grossen Hertzhafftigkeit gar nicht verbothen ist/ ja noch darzu/ daß es rathsam ist/ daß sie die boͤsen Faͤlle/ so sie sich selbsten verursachen kan/ befuͤrchte/ auff daß sie die Vorbauungen/ die sie richtig ha- ben kan/ nicht verabsaͤume. Jederman stimmet hier uͤberein/ daß der Krieg ein Platz ist/ wo sich die Tapfferkeit meisten- theils und am allerherꝛligsten herumb tum- let: Dennoch muß man auch bekennen/ daß man bey vielen andern Gelegenheiten sich fest und tapffer erzeigen koͤnne. Die/ so gesund urtheilen/ gehen weiter und sagen/ daß mehr Staͤrcke erfordert wuͤrde/ umb den Tod nicht zufuͤrchten/ wann wir die Zeit haben/ ihn zusehen gegen uns an- marschiren mit so vielen Umbstaͤnden/ die ihn koͤnnen schroͤcklicher machen/ als zu der Zeit/ da wir in der Hitze einer Schlacht un- ser Leben feil bieten. Und in Warheit/ wann wir einer gefaͤhrlichen Gelegenheit unter die Augen gehen/ so bilden wir uns
steiff
Der vollkommene
steiff und feste ein/ daß der Tod/ so uns da begegnen wird/ uns nichts anders als Ruhm mitbringen koͤnne/ und weiter ha- ben wir nicht mehr Zeit zugedencken/ der- massen sind wir vom Geschrey vertaͤubet/ vom Staube verblendet/ vom Zorne er- hitzet/ und von der Begierde/ so wir haben uns vor andern sehen zulassen/ entzuͤcket. Aber wenn wir im dunckeln sterben/ oder daß man uns deß Lebens unbillig beraubet/ wann wir dann ohne Zublitzen und mit ei- ner vollkommenen Freyheit deß Geistes/ ohne daß sich unsere Seele daruͤber bewe- ge/ unserm Ungluͤcke koͤnnen in die Augen sehen/ da thun wir weit reinere und weniger argwoͤhnliche Proben der Hertzhafftigkeit/ als oͤffters in der Schlacht. Auch weis man viel Arten falscher Tapfferkeit: Die erste ist die Tapfferkeit/ so uns von den Ge- wonheiten deß Landes/ worin wir leben/ eingeblasen wird. Man sahe hiebevoren zu Sparta/ und folgends zu Rom/ da es noch in bluͤhendem Zustande war/ keinen Buͤrger/ der sich nicht tapffer hielte/ wenn es gelten solte/ umb sich vors Vatterland fehen zulassen: dieweil die meisten Gesetze dieser zwey beruͤhmten Herrschafften dahin
ihr
Welt-Mann.
ihr Absehen hatten/ damit man die Tapf- ferkeit beehrete und sie mit anstaͤndigen Vergeltungen versahe; da man hingegen die Feigheit mit Straffe und mit allerley Unehre belegete. Man lies darein mit ver- fassen/ es waͤre besser Leben verlohren als Ehre/ und daß solche Leute/ so in der Schlacht ihre Schuldigkeit verabsaͤumetẽ/ eine Schande ein zuschlucken haͤtten/ wel- che ihnen weit uͤbeler bekommen wuͤrde/ als der Tod selbst. Wann sonsten diese Mem- men unter ihre Verwandten und Freun- den/ welche alle glaͤntzeten von Ruhm/ zu- ruͤck kommen/ wurden sie von ihnen auffs aͤrgste verspottet und verachtet. Das ist die schoͤne Regul/ die den Roͤmern so viel Triumpfe fast uͤber den meisten Theil des Erdbodems/ in die Haͤnde gespielet hat. Und wir sehen bey den Poeten und bey den Geschichtschreibern/ daß manche Krieger/ ob sie schon in der That sehr tapffer waren/ bißweilen noͤthig gehabt/ sich dergleichen Gedancken zumachen/ umb mit weniger Widerwillen einer harten Gefahr den Kopff zubieten. Hector/ bey Homeren/ wil sich lieber mit Achillen in einen Zwey- Kampff einlassen/ als sich nach Troja zu-
ruͤcke
Der vollkommene
ruͤcke ziehen/ nachdem er einige Truppen verlohren/ die er/ Polydamas zuwider/ in ein Handgemenge gebracht/ und fuͤrchtet mehr der Trojaner Vorwurff/ als der Griechen Tapfferkeit. Es gibt auch eine Art von Tapfferkeit/ so man durch die Er- fahrung lernet. Denn wir sehen/ daß Leute/ so gefaͤhrlicher Gelegenheiten gewohnet sind/ darfuͤr nicht halb so sehr erschrecken/ und daß sie/ an statt stracks Feuer zu fangen/ fest und bestaͤndig scheinen/ entweder weil sie wissen/ daß es keine Noth hat/ oder daß sie wohl wissen ihr Voͤrtelgen in Acht zuneh- men/ wann ja ein harte Nuß auff zubeissen waͤre. Also wird ihnen der Sieg mehr von ihrem Verstande/ als von ihrer Hertzhaff- tigkeit/ und mehr von ihrer Verschlagen- heit/ als von ihrer Tapfferkeit zugeschantzet. Dieses Verfahren ist noch weit loͤblicher/ als wann man auß Unwissenheit der Ge- fahr thumkuͤhn eintappet. Dann das ist ge- wiß/ daß wann neugeworbene Soldaten offt sich fuͤrchten ohne Ursach/ sie auch offt denen groͤssesten Unterfangungen entge- gen gehen/ ohne daß sie verstehen/ wie es da- mit ablauffen werde. Deßwegen ists doch bißweilen gar gut/ daß wir nicht eben umb
die
Welt-Mann.
die gantze Gefahr/ in die wir uns wagen/ wissen. Und deßwegen halten die Kriegs- Generalen mit grosser Sorge solche Din- ge geheim/ die ihren Voͤlckern irgend eine Furcht einjagen koͤnten/ in dem sie ihnen einbilden/ daß der Feind nicht so starck und auch nicht so ein guter Soldat sey als sie.
Das ist auch gantz außgemacht/ daß der Zorn unsre Hertzhafftigkeit anhetzet und sie mit groͤsserer Hitze auff den Feind/ den sie anfallen will/ wirfft. Er verhindert uns auff das Unheil/ so uns begegnen kan/ ein Auge zuschlagen/ woferne er nur sich mit Lust zuraͤchen einige Gelegenheit findet. Wir sehen bißweilen/ daß von Natur sonst furchtsame Thiere endlich gleichsam rasend werden/ wann sie von dieser Bewegung ge- trieben werden. Nichts destoweniger muß man hierin miteinig seyn/ daß er keine warhaffte Tapfferkeit zuwege bringen koͤn- ne/ alldieweil ein Mensch/ der nicht eher tapffer waͤre/ biß ihm der zu Huͤlffe kaͤme/ alle Augenblicke in der Gefahr stehen wuͤr- de/ in
eine Feigheit
zugerathen/ auß wel- cher er keinen Weg/ als durch Antreibung einer so hefftigen und fluͤchtigen Bewe-
gung/
Der vollkommene
gung/ finden koͤnte. Es gibt noch andere Bewegungen/ welche auch die aller zaghaff- testen in Harnisch bringen koͤnnen. Die Liebe und der Ehrgeitz weisen uns alle Tage/ daß/ wann sie in einem Hertzen uͤberhand nehmen/ sie darinnen eine Kuͤnheit erwe- cken; daß der Geld-Geitz den Menschen/ den er besitzet/ umb seine Schaͤtze zuverthei- digen/ in Lebens-Gefahr setzet. Ja daß die Furcht selbst/ wie es die Historie an unter- schiedenen Orten bezeuget/ eben die Wuͤr- ckung thut/ als die Kuͤnheit/ indem sie uns dem gewaltsamen Tode in die Armen ja- get/ auß Furcht in ein Unheil zugerathen/ welches wir unertraͤglicher schaͤtzen/ als den Tod selbsten.
Also muͤssen wir bekennen/ daß/ wann wir von einer ungestuͤmen Bewegung getrieben einige herrliche That thun/ wir eben so wenig vor rechte Tapffere koͤnnen gehalten werden/ als ein Mensch/ der nach- dem er uͤbermaͤssig getruncken/ in der Hitze der Vollerey einige ungewoͤhnliche That thaͤte. Dann wann man will tapffer seyn/ muß man stets in solchem Stande seyn/ daß man seine Tapfferkeit weisen koͤnne. Ein andrer/ der nicht eher ein Held ist/ als
wann
Welt-Mann.
wann ihm entweder der Wein die Ober- Stube hat eingenommen/ oder wann ihn die Ungestuͤmigkeit einer gewaltthaͤtigen Bewegung auff den Esel bringt/ laͤst gleich nach/ sich tapffer zuhalten/ sobald er wieder zu der natuͤrlichen Beschaffenheit seiner Bluts-Vermischung heim kombt.
Allein lasset uns doch im Vorbeygehen die beruͤhmte Frage ein wenig mitnehmen/ nemlich/ Ob die Leute so sich selbst den Tod angethan/ umb ihrem Elende ein End zu- machen/ recht tapffer gewesen seyn; oder ob man sagen kan/ daß sie mit einer scheinba- ren Tapfferkeit ihre warhaffte Zagheit be- deckt haben. Viel von den Alten haben die- se Thaten gelobet/ worauß man schliessen muß/ wie viel Leute sich von dem Glantze verblaͤnden lassen. Aber mich daͤucht/ Mar- tial gibt der Sache einen guten Außschlag/ wann er saget
:
Wanns uͤbel gehet/ so ists eine schlechte Kunst/ das Leben verachten: der ist ein tapffrer Mann/ der elend seyn kan.
Ja wann man nichts mehr betrachtet als den Tod/ dem sie in die Arm springen/ so scheinet einem das Ansehen einer herrli- gen Kuͤnheit trefflich in die Augen. Allein
wann
Der vollkommene
wann man weiter gehet/ und besiehet die Ur- sach ihres Tods/ so bemercket man/ daß sie von der Furcht zum Tod geleitet werden/ und daß also/ wie sie dem Augenschein nach tapffer pralen/ sie in der That und Warhei
t
eben so feige und verzagt seynd.
Auß den Unterschiedlichkeiten/ die wir allweil angefuͤhret/ erhellet gnugsam/ daß die warhaffte Tapfferkeit sehr seltsam ist/ und daß mancher sich schmeichelt mit ihrem Besitz/ der doch nicht mehr als den Schat- ten darvon hat.
Jch gehe wohl noch weiter/ und weil ich die Tapfferkeit als eine Tugend betrachte/ traue mir zusagen/ daß die beruͤhmtesten Kriegs-Helden in den vergangenen Zeiten mit Recht nicht haben darvon moͤgen ge- lobt werden. Was konte Alexander vor Ursache haben/ mit Feuer und Schwert in die Laͤnder zudringen/ da man auch nie- mals seinen Namen hatte nennen hoͤren? Und folgends unter den Roͤmern/ was konte Cœsar vor Recht haben sein Vatter- land der Freyheit zuberauben?
So muß man dann bekennen/ daß die Eroberungen einen rechtmaͤssigen Grund
haben
Welt-Mann.
haben muͤssen/ und daß sie anders vor nichts als vor unrechtmaͤssige Einnehmun- gen koͤnnen gehalten werden. Also sehen wir noch diese Stunde/ wie ein grosser Herr/ ehe er seine Waffen in ein Land setzet/ die Gerechtigkeit seines Feldzugs zuvor der gantzen Welt dar zuthun geschaͤfftig ist.
So viel haben wir rathsam gehalten zu- reden von einer Tugend/ welche die Tu- gend der meisten rechtschaffenen Leute seyn muß/ und die/ weil sie mehr Glantz hat als die andern/ ohne Zweiffel auch einen schoͤ- nen Ruhm gibt. Das wenige so ich vor sie spreche/ darff niemanden frembd vorkom- men; Dann gleichwie fast keine Herrschafft ist/ die nicht einen Krieg habe/ oder haben koͤnne/ als hat man denen hohen Kriegs- Haͤuptern mehr Ehre beylegen wollen/ als der hohen Obrigkeit selbst/ sowol deßwegen weil die Tapfferkeit denen Voͤlckern gemei- niglich uͤberauß grossen Nutzen schafft/ in- dem sie dieselben entweder vertheidiget oder mit eroberten Plaͤtzen bereichert; als auch/ weil man keine tapffere Thaten thun kan/ es sey dann daß man sich oͤffter und tieffer in die Gefahr begebe/ als man bey andern Tugenden nicht noͤthig hat. Auff der an-
dern
Der vollkommene
dern Seiten kan auch ein hohes Kriegs- Haupt nicht warhafftig tapffer seyn/ wann er nicht auch zugleich die andern Tugen- den/ so wir die
Vornehmsten
nennen/ besitzet. Und gewiß/ muß er nicht noth- wendig klug seyn/ umb alle Vorsehungen/ so ihm die Umbstaͤnde der Zeiten und der Oerter an die Hand geben koͤnnen/ zuthun? Muß er nicht die Gerechtigkeit in der Kriegs-Zucht genau handhaben lassen
?
So er nicht eingezogen ist/ und daß er un- ter seinen Voͤlckern nicht uͤber der eingezo- genen Maͤssigkeit halten laͤst/ siehet er nicht wie bald seine und seiner Soldaten Hertz- hafftigkeit von den Luͤsten erweichet wird?
Von der Maͤssigkeit.
D
Je Tugend/ davon wir reden/ hat mit den Luͤsten und mit den Unluͤsten zuthun/ daß sie dieselbe in ein Geschicke brin- ge. Die Luͤste sind theils geistig/ theils leib- lich
:
Sie moͤgen aber seyn von was Art sie wollen/ so muͤssen ihnen von der Maͤssig- keit gewisse Schrancken gesteckt werden. Ein Mann/ so sich allzusehr auff das Nachgruͤbeln einer Wissenschafft legen
wuͤrde/
Welt-Mann.
wuͤrde/ die ihm doch nicht eben anstuͤnde/ wuͤrde weniger Lob als Schelten verdie- nen. Ein Haußvatter wuͤrde sehr uͤbel thun/ wann er sich durch die Nachsuchung in einer unnuͤtzen Sorgfaͤltigkeit/ von sei- ner Haußhaltung abhalten liesse. Und ein Koͤnig/ der die Regierung seiner Voͤlcker und seiner Armeen hindan setzte/ umb sich eine grosse Wissenschafft in geistlichen Din- gen zuwege zubringen/ wuͤrde warhafftig verdienen daß man ihm vorwuͤrffe/ was von den heutigen gar zierlich angebracht wird:
Großmaͤchtiger Herr/ schaͤmt ihr euch nicht so gelehrt zuseyn?
A- ber wann sichs bißweilen zutraͤgt/ daß wir der Maͤssigkeit uns bedienen muͤssen/ umb die Luͤste des Geistes in Ordnung zubrin- gen/ geschicht es fast alle Augenblick/ daß uns diese Tugend noͤthig ist umb die Luͤste der Sinnen/ und absonderlich die/ so mit der Liebe und mit dem Wohlleben umb- gehen/ im Zaum zuhalten. Jch will nicht eben sagen/ daß wir den Sachen nicht auch koͤnten zuviel thun/ wann man die Dinge/ so den Augen/ den Ohren und der Zun- gen schmeicheln koͤnnen/ allzugenau auff- suchen wolte. Endlich sind doch die Be-
B
we-
Der vollkommene
wegungen/ welche den Geschmack und das Fuͤhlen zuvergnuͤgen geneigt sind/ uns weit schaͤdlicher/ alldieweil sie nicht allein uns groͤssere Unkosten verursachen/ sondern weil sie auch in einem Huy unsere Gesund- heit zu sambt Ehr und Reputation koͤnnen uͤber einen Hauffen schmeissen. Die Maͤs- sigkeit baͤndiget den Schmertz eben so wohl als die Lust/ nur daß sie denselben nicht auff eben die Art tractiret als die Staͤrcke thut. Die Staͤrcke siehet dem Schmertzen recht in die Augen/ und beut ihm den Kopff mit Stand- und Hertzhafftigkeit/ er sey von was Art er immer wolle: an statt daß die Maͤssigkeit sich eigentlich nicht bekuͤmmert als wie sie den Schmertzen maͤssigen wolle/ den wir fuͤhlen/ weil wir uns der Wohllust/ so wir auffgesucht hatten/ beraubet sehen/ oder wegen der Ungedult/ die wir empfin- den koͤnnen/ wenn wir derselben zugenies- sen gedencken. Das ist gewiß/ daß das Mittel/ dessen sich die Maͤssigkeit bedienen kan/ alle diese Unruhe mit Stumpff und Stiel auß zureuten/ dieses sey/ daß sie arbei- te umb unsere Begierden zubezwingen/ es moͤgen dieselben entweder natuͤrlich seyn/ als zurssen und zutrincken/ oder sie moͤgen
auch
Welt-Mann.
auch nicht-natuͤrlich seyn/ als wann wir Begierde und Verlangen zu Ehr und zu Reichthum haben.
Von der Gerechtigkeit.
D
Je Gerechtigkeit kan man die Koͤni- gin der Tugenden nennen/ weil sie warhafftig die andern alle in sich begreifft/ und weil noch darzu die meisten von den Tugenden unnoͤthig seyn wuͤrden/ wann jederman sich beflisse/ all sein Thun nach dieser genau anzustellen. Gewiß/ wie sie einem jedweden geben laͤst was ihm zu- kommt/ wuͤrden wir nicht warhafftig die rechte Gottes furcht haben/ wann wir Gott geben/ was wir ihm zugeben schuldig seyn? wuͤrden wir nicht auch treue Unterthanen seyn/ wann wir dem Kaͤyser/ ich meine/ un- serm Obern/ geben was ihm zukommt? wir wuͤrden weder Krieg noch Processe zufuͤrchten haben/ wann wir andern Leuten nicht thaͤten/ als was wir wolten daß sie uns wieder thaͤten. Und weil das Paradiß das Reich der Gerechten genennet wird/ was wuͤrde es vor eine Lust in dieser Welt seyn/ wann die Gerechtigkeit als eine un-
B 2
umb-
Der vollkommene
umbschraͤnckte Koͤnigin darinnen herꝛsche- te
?
Es haben auch viel grosse Maͤnner ge- glaubet/ daß die Gerechtigkeit insgemein betrachtet/ nichts anders sey/ als das/ was wir unter dem Namen der Tugend begreif- fen. Aber was die
particulier
Gerechtigkeit betrifft/ ist sie eigentlich diese moralische Tu- gend davon wir reden/ und die fuͤrnehmlich zweyerley ist/ die theilende und die wechseln- de/ sonst
distributiva
und
commutativa
genen- net. Die erste beschencket die guten Tha- ten/ straffet die boͤsen/ und spricht nach der Billigkeit die Guͤter denjenigen zu/ die sie zubesitzen recht haben. Die andere Gerech- tigkeit ist die so den Handel und Wandel unterhaͤlt im leihen und borgen/ im kauffen und verkauffen und dergleichen/ und die darauff sieher/ daß man in den Vertraͤgen die Billigkeit beobachtet. Hiebey ist zu- mercken/ daß umb gerecht zuseyn/ es nicht genug sey einige rechte Dinge entweder auß Ruhmredigkeit/ oder auß Furcht/ oder auch auß Staats-Klugheit/ thun: Dann es verhaͤlt sich mit dieser Tugend als wie mit den andern/ sie bestehen alle in der Fer- tigkeit allezeit zuhandeln und zuverfahren nach den Reguln/ die sie geben.
Von
Welt-Mann.
Von der Freygebigkeit.
D
Je Freygebigkeit muß man betrach- ten als eine Tugend/ die etlicher mas- sen denen Personen von hohem Stande zukommt. Die gemeinen Leute koͤnnen tapffer/ klug/ gerecht/ und in ihren Luͤsten maͤssig seyn. Aber wann sie von Natur freygebig waͤren/ koͤnten sie diese Tugend besitzen ohne daß man es merckte/ weil es in ihrer Gewalt nicht stuͤnde/ dieselbe herꝛlich außzufuͤhren. Man muß sich gleichwohl nicht einbilden/ daß umb freygebig zuschei- nen/ man muͤsse geben biß zur Verschwen- dung/ die endlich eine Unbequemlichkeit nach sich ziehen doͤrffte. Man muß darfuͤr halten/ daß die Freygebigkeit eben so wenig die Grentzen der Verthuligkeit beruͤhren muͤsse/ als daß man doͤrffe an seinem Geld- Geitz hangen bleiben.
Der Geitzige und der Verthuliche ma- chen Haͤndel/ daß man sich ihrer erbarmen muß: Der erste verschluckt tausend Ver- drießlichkeiten/ deren er koͤnte uͤberhoben seyn. Er ist bey seinem Reichthum arm/ dieweil er es eben so wenig anruͤhret als
B 3
wann
Der vollkommene
wann es nicht sein waͤre. Von der andern Seiten ist der Verschwender nicht weni- ger straffwuͤrdig/ ob er schon dem Freyge- bigen etwas aͤhnlicher siehet. Und weil ihn die Gesetze betrachten als einen Menschen/ so der Vernunfft beraubt ist/ als verordnen sie/ daß man ihme einen Vormund gebe/ eben als einem Unsinnigen. Auch ist war- hafftig das eine grosse Thorheit/ in kurtzer Zeit und ohne Noth solche Guͤter auffzu- reiben/ so unsre Vorfahren nicht anders als mit grosser Muͤhe/ und offt in so viel hundert Jahren erst zusammen gesammlet haben. Es ist gleichwohl nicht genug/ daß die Freygebigkeit sich eben so genau halte in den Schrancken/ so man ihr gelegt. Sie muß noch von vielen Umbstaͤnden/ so zu ihrem Wesen gehoͤren/ vorgesellschafftet seyn.
Es ist noͤthig daß der/ so giebt/ es zu gu- tem Ende thue/ wann er recht freygebig seyn wil. Dann wann man nur ein Geschenck thut/ umb ein ansehnlichers darvor wie- der zubekommen/ sehe ich nicht/ warumb man nicht muͤsse vor geitzig gehalten werden.
Wir muͤssen auch wohl das Maß neh-
men/
Welt Mann.
men/ daß wir nicht solchen Personen geben/ die unsrer Wohlthaten gantz unwerth sind; und woferne sie derselben werth sind/ muͤs- sen wir unsere Geschencke wohl abpassen nach ihrem und nach unserm Stande. Ein Printz muß viel herꝛlichere Geschencke thun als ein Edelman/ gleichwohl muß er auch seine Wohlthaten nicht ohne Unterschied außschuͤtten/ und einen schlechten Solda- ten eben als einen General beschencken.
Ein Cynischer Weltweiser/ als er den Koͤnig
Antigonus
umb einen Heller bat/ welches ein Geschenck war/ so mit der Ar- muth/ davon er sein Handwerck machte/ gnugsam uͤbereinstimmete/ antwortet
An- tigonus,
das waͤre alzuwenig vor einen Koͤnig. Ja so gib mir ein Talent/
(600. Rthlr.) sagte der Weltweise hin- wiederumb.
Ja das ist zuviel vor ei- nen Cynischen/
schlosse endlich der Printz.
Antigonus
erledigte sich darmit gar artlich von der Ungestuͤmigkeit deß Weltweisen: Aber ich glaube auch/ er haͤtte besser gethan/ wann er ihm hernach etwas gegeben haͤtte/ seinem Stande und deß Weltweisen Zu-
B 4
stande
Der vollkommene
stande gemaͤß. Wann er so verfahren haͤt- te/ haͤtte er mehr gegeben/ als man derglei- chen Weltweisen nicht pflegete zugeben/ und haͤtte auch weniger gegeben/ als ein Koͤnig pflegt/ wann er rechtschaffene Leute beschencket.
Man muß auch bald geben und sich das Geschenck durch ein langes Warten nicht gleichsam abkauffen lassen. Man muß mit freundlichem verbindlichem Gesichte ge- ben/ und bey solchen Gelegenheiten sich er- innern/ daß man eben deßwegen die Gra- tien oder Hulden uns mit einem freyen laͤchlendem Gesichte abmahlet/ daß wir mit so gestaltem Gesichte sollen geben lernen.
Man muß auch auff die Beschaffenheit deß Geschencks acht haben. Wann es dem/ der es haben soll/ Ehre mitbringen kan/ als wann man einen umb eine loͤbliche That etwan beschencket/ so geschicht das am besten vor so viel Leuten/ als es immer seyn kan. Aber wanns nur geschicht/ ihn in seiner Beduͤrfftnuͤß zuerleichtern/ da muß man geben auff das geheimeste/ als man kan/ so daß die lincke Hand nicht wisse/ was die rechte thut.
Ferner
Welt-Mann.
Ferner so muß auch das Geschenck/ so man thun wil/ sich schicken fuͤr die Perso- nen/ denen man es thun wil. Man wuͤrde einen alten Philosophen wenig verbinden/ wann man ihm einen gantzen Kuͤriß ver- ehrte. Einem Soldaten wuͤrde man zu- schaffen machen/ wann man ihm
Aristotelis Opera in Originali
verehren wuͤrde. Und einer Frauen wuͤrde ohne Zweiffel angenehmer seyn/ wañ man ihr eine schoͤne Frantzoͤsische Spitze schenckete/ als wann man ihr einen verguͤldten Degen verehrte.
Die Printzen zusamt den grossen Her- ren koͤnnen bißweilen wohl einen Schritt uͤber die Freygebigkeit hinauß biß zu herr- lichen Verehrungen thun/ damit die Ko- sten/ so sie anwenden/ ein Gepraͤge von der Hoheit/ dadurch sie von andern Leuten unterschieden werden/ bekommen: Allein muß man diß insgemein beobachten/ daß ein Man sich niemals uͤber sein Vermoͤgen und uͤber seinen Stand
magnifique
erzeigen doͤrffe. Der/ so ein praͤchtig Gebaͤu auff- zufuͤhren sich unterfaͤnget/ ohne daß er uͤberleget/ ob ers auch außzufuͤhren vermag/ geraͤht zeitlich dahin/ daß er mit einem Steinhauffen/ den er
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muß
Der vollkommene
muß sitzen lassen/ sich ein Denckmahl seiner Unwissenheit auffrichtet. Umb
magnifique
zuseyn/ ists nicht einmal genug/ daß man grosse Guͤter habe/ wann nicht auch der Stand mit uͤberein stimmet. Ein Mensch von geringer Geburt/ der in weniger Zeit viel Reichthum gesammlet/ wird sich vor- nehmer Leute Spott/ und seines gleichen Neyd uͤber den Halß ziehen/ wann er sich erkuͤhnet einen Pallast zu seiner Wohnung auffzurichten.
Machiavell
da er erzehlet von einem Printzen/ dessen Herrschafften nicht gar zu ansehnlich waren/ schertzet uͤber dem Wercke/ so er sich unterfangen/ einen Platz von grossem Raume zubefestigen/ und sagt/ daß
er alle seine Unterthanen wuͤrde muͤssen zur Besatzung hin- ein legen.
Von der Großmuͤthigkeit welches eine praͤchtige Tugend ist/ wollen wir handeln/ wann wir vom Kriege reden werden/ all- dieweilen man im Kriege mehr/ als an-
derstwo/ großmuͤthige Leute anzu- treffen pfleget.
Von
Welt-Mann.
Von der Sanfftmůthigkeit.
D
Je Sanfftmuͤthigkeit ist eine Tu- gend/ so dem Zorn ein Maß giebt. Allein die Urthels-Krafft muß uns an die Hand geben/ auff welche Art man ihn umb- schraͤncken muͤsse/ nach den Umbstaͤnden der Zeiten und der Personen.
Ein Printz muß sich eben so wenig in der Sanfftmuth/ als in der Grausamkeit ver- hauen. Wann das letztere von diesen La- stern ihm seiner Unterthanen Haß uͤber den Hals ziehet/ kan eine all zugemeine und all- zugewoͤhnliche Sanfftmuͤthigkeit eben so schaͤdliche Wuͤrckungen thun/ weil die Hoffnung zur Gnade sehr offt eine Kuͤhn- heit/ alles zuunterfangen/ gebuͤret.
Wer sich beleidigen laͤst/ verdient Belei- digungen/ sagt
Mr. Corneille
;
und der Weltweise
Seneca
stimmt mit ein/ daß der/ der alles verzeihet/ eben so grausam sey/ als der/ so nichts verzeihet. Deßwegen kan wohl ein Printz/ ohne daß er einen Staats- Fehler begehet/ die sonderbaren Beleidi- gungen/ so ihm geschehen/ durch eine zier- liche Sanfftmuth verzeihen/ und die Hi-
B 6
storie
Der vollkommene
storie hat uns hieruͤber eine unvergleichliche Antwort von Ludwig
XII.
hinterlassen. Er war erst Hertzog von
Orleans,
und kam hernach zur Crone nach
Carol.
VIII.
und als seine Geheimsten ihn bereden wolten/ er solte sich raͤchen an denen Personen/ so ihm die Wage gehalten hatten/ ehe er zum Regiment gekommen/
Diß ist nicht noͤ- thig/
sagte er zu ihnen/
daß der Koͤnig von Franckreich deß Hertzogs von
Orleans
Beleidigungen raͤche.
Wann gantze Provintzien auffstehen/ oder daß gantze Armeen sich deß Gehor- sams ihrer Haͤupter entziehen wollen/ so muß ein
Souverain,
nachdem er die Rebel- len wieder unter das Joch gebracht/ zwar nicht alle straffen/ umb sich selbst nicht zu- schwaͤchen/ allein er muß auch nicht allen verzeihen/ und also denen Voͤlckern und de- nen Trouppen eine allzugrosse Neigung lassen/ einem boͤsen Exempel zufolgen. Die Roͤmer wusten artlich den zehenden zuneh- men von den Buͤrgern und von den Sol- daten/ die sich einer Rebellion hatten geluͤ- sten lassen; und die Staats-Kluge stimmen hier uͤberein/ daß bey dergleichen Gelegen- heiten man eine Straffe muͤsse ergehen las-
sen
Welt-Mann.
sen uͤber eine kleine Zahl von den Ver- brechern/ die gleichwol den uͤbrigen allen einen Schrecken einjage. Deßwegen hat ein Alter gesagt/ die Straffe muͤsse von der Koͤnige Hand kommen/ als der Donner von der Hand der Goͤtter. Dieser schlaͤgt nur auff wenig Personen zu/ und erschrecket nichts destoweniger alle die/ so ihn entwe- der sehen fallen/ oder die nur den Knall dar- von hoͤren.
Von der Maͤssigung.
N
Achdem wir von den Tugenden ge- redet haben/ muͤssen wir noch sagen/ daß sie diese letzte auch noch in ihrer Gesell- schafft haben muͤssen. Wann sie ein Mensch alle besaͤsse/ wuͤrde er damit mehr Haß/ als Ruhm und Gunst gewinnen/ wann er sie den Leuten so ruhmredig in die Augen wolte leuchten lassen; deßwegen muß seine Bescheidenheit derselben Glantz ein wenig wissen zuverbergen. Allein wann wir genau sagen wollen was diese Tugend ist/ wird es eben nicht so gar leicht zuthun seyn/ weil
Aristoteles
in seiner Be- schreibung sie sich gantz anders eingebil-
B 7
det
Der vollkommene
det zuhaben scheinet/ als wir sie uns einbil- den. Er sagt schlecht weg/ daß sie zwischen einer allzugrossen Ehrsucht/ und zwischen einer allzugrossen Abneigung von den Ho- heiten und Ehren/ mitten inne stehe. Und wie man nicht genau sagen kan/ wieweit es vergoͤnnt ist mit diesen zwo widrigen Ge- muͤths-Bewegungen zugehen/ also ist es auch nicht weniger unmoͤglich die Gren- tzen/ so die Bescheidenheit umbzircken sol- len/ zulegen. Wir koͤnnen bißweilen auff solche Gelegenheiten stossen/ die uns auff- blasen/ und die uns einen Sinn eingeben/ daß wir nach Dingen trachten wornach wir uns sonsten nicht pflegen zusehnen. Ob sich nun wohl zu solcher Zeit gewisse Be- gierden in uns erregen/ die man bey andern Gelegenheiten vor unordentlich halten koͤnte/ so ziehen sie uns doch vielmehr dort ein Lob zu/ und wo das Gluͤck mitzu- schlaͤgt/ so kan man warhafftig wohl auß einer Ehrsucht/ die man gescholten haͤtte/ wann sie einen widrigen Außgang gewon- nen/ eine herrliche Tugend machen. Weil sonsten jederman/ wann er von anderer Leute Maͤssigung urtheilen will/ sich dessen bey seinem Kopffe Raths erholet/ so wird
man
Welt-Mann.
man sich schwerlich hierinnen vergleichen koͤnnen/ wie man diese Tugend gebuͤrlich zerlegen und schaͤtzen muͤsse. Die Kriegs- Leute werden ihr nachsagen/ daß sie der Abneigung zur Ehren allzu sehr aͤhnlige. Wann indessen die Philosophen durch ei- ne gantz widrige Meinung die Leute zu ei- ner noch zaͤrtern Maͤssigung werden bere- den wollen. Wir koͤnnen derhalben nicht besser thun/ als nochmalen von der Maͤssi- gung sagen/ was wir schon an unter- schiedlichen Orten gedacht/ und was wir nicht allzuviel gedencken koͤnnen/ daß man nemlich die Tugenden bald so bald anders betrachten muͤsse/ wornach die Umbstaͤnde der Zeiten/ der Oerter/ und der Personen sich so oder anders verhalten. Und warhaff- tig ist die Maͤssigung der Frauen gemeini- glich weit groͤsser/ als die Maͤssigung der Maͤnner. Ein Kriegs-General ist gantz auff andere Weise maͤssig als ein
Philo- sophe.
Aristoteles
zehlt auch noch die Leutseelig- keit/ die Warheit/ und den erbaren Schertz unter die Tugenden.
Allein weil wir ohne diß von der Con- versation einen kleinen
Tractat
abfassen
muͤssen/
Der vollkommene
muͤssen/ als wollen wir davon zureden biß dorthin versparen. Jndessen wollen wir in den Gemuͤths-Bewegungen die Verhin- dernuͤssen untersuchen/ die wir auß dem Wege zuraͤumen haben/ wann wir wollen zur Tugend wandern/ darneben besehen die Huͤlffe/ so sie uns leisten koͤnnen/ damit wir auch zu den allerschweresten Tugenden zugelangen vermoͤgen.
Von den Gemuͤths-Bewe- gungen.
D
Jese Materie ist von soviel Philoso- phen so weitlaͤufftig außgefuͤhret/ daß wir nicht noͤthig haben/ uns in einen unend- lichen
Discours
einzulassen. Es ist/ daͤucht mich/ allgenug/ wann ich soviel erklaͤren thue/ als mein Vorhaben erfordert. Weil aber die Liebe die allernatuͤrlichste und die allergemeineste unter den Gemuͤths-Be- wegungen ist/ und daß man in den gewoͤhn- lichen Zusammenkuͤnfften von ihr alleine mehr als von den andern allen redet/ so wirds vielleicht nicht ungeraͤumt seyn/ daß wir sie ein wenig fein wohl rumb nehmen/ wann wir zuvor von den Gemuͤths-Be-
we-
Welt-Mann.
wegungen insgemein werden kuͤrtzlich an- gefuͤhret haben/ was man darbey nicht zu- vergessen hat.
Die Gemuͤths-Bewegungen/ wie das Wort lautet/ sind Regungen der Seelen/ oder wie die
Philosophi
reden/ der sinnlichen Lust oder deß Appetits. Sie werden verur- sachet von der Einbildung eines guten oder eines boͤsen/ und verwandeln den Leib auff unterschiedliche Art/ wornach die Dinge/ von denen sie erweckt werden/ un- terschiedlich sind. Und gewiß hatt man sich nicht zuverwundern/ wann der Leib diese starcke Eintruckungen der Seelen empfindet. Diese zwey Theile deß Men- schen sind so enge verknuͤpfft und verkuppelt unter sich/ daß sie beyde nur ein gantzes ma- chen/ so daß wir taͤglich bemercken/ wie das/ so die Seele betruͤbt/ den Leib der Gesund- heit beraubet; gleichwie andern Theils ge- wiß ist/ daß die Schmertzen deß Leibes die Seele in eine Unruhe stuͤrtzen/ die recht schei- net abgemessen zuseyn nach dem boͤsen/ so sie verursachet.
Die
Stoici
thun sehr unrecht/ daß sie alle Gemuͤths-Bewegungen/ als lasterhafftig verdammen/ und daß sie wollen Seul-
Bil-
Der vollkommene
Bilder auß sich machen/ damit man sie sol- le vor weise halten. Niemand darff uns diß streittig machen/ daß die Gemuͤths-Bewe- gungen an sich selbst weder gut noch boͤse seyn/ und daß sie uns entweder nuͤtzlich oder schaͤdlich seyn/ wornach wir sie wohl oder uͤbel brauchen. So lange als die Seele sol- che noch bey sich/ so zusagen/ im Bauche hat/ und daß sie ihr noch nicht in Kopff ge- stiegen seyn/ und den Willen auff ihre Sei- te kriegen/ so ist es gewiß/ daß man sie we- der loben noch schelten koͤñe/ eben so wenig als beym Viehe. Aber das ist wahr/ daß sie gut oder boͤse werden/ so bald sich der Wille zu ihnen gesellet/ und damit auff was gutes oder auff was boͤses loß gehet. Die ge- woͤhnliche Erfahrung zeiget uns/ daß die wohlgezaͤmte Kuͤhnheit die Tapfferkeit ge- buͤret/ und daß die Furcht der Klugheit gute Dienste thun kan. Wir lesen endlich in dem achten Capitel von der Stadt Got- tes/ daß die Frommen ihr Verlangen und ihre Furcht haben eben wie die Boͤsen/ nur daß die Frommen verlangen und fuͤrchten mit Vernunfft/ die Boͤsen aber zur Unzeit/ wornach diese und jene den Willen verkehrt oder richtig haben.
Also
Welt-Mann.
Also koͤnnen wir sagen/ daß/ obschon diese Bewegungen dem Menschen natuͤr- lich seyn/ es dennoch viel weise Leute gibt/ so dieselben mit guter Art leicht zustillen wissen. Sie haben gar helle Augen/ und lassen sich/ wann sie von den Dingen/ die andere ge- meine Leute entweder bezaubern oder er- schrecken/ urtheilen/ nicht leicht betruͤgen/ und glauben sicherlich/ daß die meisten Dinge nicht der Haare sind/ daß sie ihnen einige Unruhe geben solten. Damit wir nun auch dergleichen Ruhe erlangen moͤ- gen/ so muͤssen wir zusehen/ daß wir auch die Dinge so/ wie sie/ unterscheiden lernen/ und so wir Muͤhe haben eine Bewegung/ die uns schaden kan/ in unsern Hertzen zu- stillen/ so muͤssen wir alle Mittel/ umb uns von derselben Tyranney zubefreyen/ her- vor suchen.
Wir muͤssen die schaͤdliche Bewegung durch eine Gegen-Bewegung zuhemmen uns bearbeitẽ/ und wie jener alte
Philosophus.
alle Abend examiniren/ ob wir nicht den Tag uͤber die Tugend/ so dieser Gemuͤths- Bewegung/ die den Meister anfaͤngt zu- spielen/ schnurstracks zuwider ist/ außgeuͤ- bet haben. Die Vergnuͤgung oder der
Ver-
Der vollkommene
Verdruß/ so wir bey uns empfinden wer- den/ wornach wir werden gehandelt haben/ wird uns anspornen/ es den andern Tag besser zumachen/ und also werden wir end- lich einẽ Feind/ der umb soviel desto gefaͤhr- licher ist/ weil wir ihn selbsten in unserm Eingeweyde mit uns herumb tragen/ gluͤck- lich uͤberwinden. Allein last sehen/ ob wir nicht sonderbare Mittel vor die sonderba- ren Bewegungen/ davon wir handeln wollen/ außspuͤren koͤnnen.
Von der Liebe.
E
S zweiffelt niemand/ wie bereits ge- dacht/ daß die Liebe nicht solte die aller- natuͤrlichste und die allergewoͤhnlichste Ge- muͤths-Bewegung seyn. Etliche
Philosophi
gehen wohl noch weiter/ und versichern/ daß sonst keine Gemuͤths-Bewegung mehr sey als sie allein. Sie sagen/ daß sie bald die- sen/ bald jenen Namen annehme/ wornach die Dinge sind/ die sie erregẽ; daß wir nichts verlangẽ/ als was wir lieben. Daß der Ehr- geitz nichts andeꝛs als eine Hoheitẽ- und Eh- ren-Liebe sey/ wie der Geld-Geitz eine Geld- Liebe ist. Ja daß wir auch das/ so uns scha- den kan/ auß keiner andern Ursache hassen/
als
Welt-Mann.
als weil wir unsere eigene Erhaltung lie- ben. Ob wir nun zwar nach der gebraͤuch- lichsten Meinung/ unterschiedliche Ge- muͤths-Bewegungen zulassen/ so muß man doch bekennen/ daß die Liebe niemals allein ein Hertz beherrsche/ und daß sie gemeinig- lich in Gesellschafft vieler andern sich be- finde. Es ist gar seltsam/ daß wir lieben sol- ten ohne Verlangen/ ohne Furcht/ ohne Haß gegen unsere Mit-Buhler/ und ohne daß wir uns uͤber die/ so uns etwan einen Stein in Weg legen/ nicht erbittern solten. Aber das wunderlichste an dieser Bewe- gung ist/ daß unendlich viel Menschen sie empfinden/ und daß unter allen dennoch nicht einer genau weiß/ was sie vor ein Ding ist.
Monsieur de la Chambre
hat sehr zierlich von ihr geredet in den
Caracteres des Passions,
also daß ich hier nicht wiederholen mag alle Beschreibungen/ die er erzehlet und widerlegt hat. Genug ists vor mich/ daß ich seiner Meinung beyfalle/ und mit ihm bekenne/ daß ein
Philosophus
nicht ohne Vernunfft geschlossen/ die Liebe sey/ ich weiß nicht was/ so da komme/ ich weiß nicht woher/ und wieder vergehe/ ich weiß nicht wie.
Mon-
Der vollkommene
Monsieur de Corneille
sagt auch in seinen schoͤnen Schrifften an einem Orte:
Es gibt ein heimlich Band/ das Hertzen
fest verbindet/
Sobald was aͤhnliches in Seelen sich
befindet/
Die knuͤpfen sich zusam̃/ und spornen
sich selbst an
Durch ein ich weiß nicht was/ das
man nicht nennen kan.
Jch wil auch nicht allzuweitlaͤufftig er- zehlen/ was viel grosse Leute von dieser Be- wegung/ davon die Alten einen Gott ge- machet/ gesagt haben/ ich wil nur gedencken/ was
Seneca
der Tragoͤdien-Schreibet spricht/ daß der Gott/ so der kleineste unter allen ist/ dennoch das groͤsseste Reich habe. Und der
Author
deß sinnreichen Gespraͤchs zwischen der Liebe und der Freund schafft/ eroͤffnet seine Gedancken hieruͤber noch an- muͤthiger als
Seneca
;
Er sagt von der Liebe:
Er mag der kleinste Gott/ uñ doch der
groͤste seyn;
Sein Reich erstrecket sich durch Erden/
Lufft und Wellen?
Doch
Welt-Mann.
Doch findet er sich stets in
Iris
Augen
ein.
Jnsgemein wird dafuͤr gehalten/ daß die Liebe gerne bey den Leuten zu den Fen- stern der Augen hinein steige. Ein
Author
dieser Zeit beschreibet in seiner Sitten-Lehre alle Schliche dieser
Passion
gar arthig/ und weiset/ auff welche Art sie sich in die Gemuͤ- ther einfinde. Wir wollen sehen/ ob wir in kurtzen Worten sagen koͤnnen/ was er von dieser Materie/ davon er handelt/ weit- laͤufftig erzehlen moͤgte/ und erklaͤren/ so gut wir koͤnnen/ wie es zugehe/ umb die Zeit/ da die Liebe in einem Hertzen herfuͤr- quillet.
Unzehlig viel
Philosophi
haben geglaubet/ daß alle Leiber stets kleine Duͤnste von sich selbst außbliesen/ die hernach zu allen Sei- ten herumb zoͤgen/ und daß dieses die war- hafften Abbildungen der Leiber/ von dan- nen sie herab gekommen/ waͤren. Die Er- fahrung zeiget uns diß/ wann wir uns in einem geglaͤtteten Coͤrper/ so nicht durch- scheinend ist/ bespiegeln; dann weil er ge- glaͤttet ist/ kan unser Bild darauff hafften/ ohn daß die Ordnung seiner Theile durch
einige
Der vollkommene
einige Ungleichheit davon zerbrochen wer- de: und weil dieser Coͤrper nicht durch- scheinend ist/ als prallet unser Bild gegen uns selbst wieder zuruͤcke. Also wann das Bild einer lieblichen Person entweder warhafftig/ oder durch eine innerliche Uber- einstimmung/ welche auß der Bluts-Ver- mischung entspringet/ anmuthig in die Au- gen/ so es empfangen/ gefallen ist/ wird dasselbe vermittelst der Seh-Nerven der Einbildungs-Krafft vorgetragen/ also daß die Geister/ so in der Einbildungs-Krafft ihre Wohnung haben/ davon eine liebliche Bewegung empfinden/ und durch die enge
Corresponden
tz/ welche sie mit denen Gei- stern/ so im Hertzen wohnen/ haben/ also- fort dieselben ihrer Regung theilhafftig machen.
So wird dann auff diese Art die Liebe gebildet; und wie die Geister im Hertzen noch mehr an der anmuthigen Eintruck- ung/ davon sie erreget werden/ Theil haben wollen/ als spuͤren sie nach derselben Quelle/ und indem sie gleichsam einen Auffstand machen gegen die Einbildungs-Krafft/ er- hitzen sie dieselbe/ und machen sie noch emb- siger. Darum kan man mit
Mr. de la Cham-
bre
Welt-Mann.
bre
sagen/ daß die Liebe eine Bewegung der sinnlichen Begierde sey/ welche sich mit dem Geliebten vereiniget.
Wir sehen auch/ daß die verliebten in Abseyn ihres Geliebtesten in tieffen Gedan- cken gleichsam versencket ligen; sie wissen mit nichts anmuthigers sich zuunterhalten/ als mit ihren Gedancken/ und strecken sich mit ihrer Einbildung nach der Vereini- gung/ davon wir reden/ mit Gewalt. Aber wann sie sich nicht ermuͤden koͤnnen/ an die geliebte Person zugedencken/ oder sie an- zusehen/ so sie gegenwaͤrtig ist/ kan man sa- gen/ daß/ umb alda sich desto maͤchtiger an- zuhaͤngen/ sie sich von allen andern Dingen loßknuͤpffen. Also daß es rathsam ist/ ein rechtschaffener Mann/ der sein Gluͤck noch nicht nagelfest gemachet/ setze sich steiff und feste fuͤr/ das Frauenzimmer nicht weiter zubetrachten/ als sofern es sein Gluͤck kan befoͤrdern helffen. Die jenigen Frauen so bey den Leuten Ehre und Ruhm haben/ muß er denen Klunten/ die auff nichts den- cken/ als auff ihre Schoͤnheit/ und wie sie sich alle Tage neue Liebhaber zuwege brin- gen wollen/ allezeit vorziehen.
Umb sich von der Tyranney einer
Pas-
C
sion,
Der vollkommene
sion,
die so schaͤdlich ist/ loß zuwircken/ ist kein bessrer Rath/ als daß man das Kind im ersten Bad ertraͤncke. Man kan sich vor einer Schoͤnheit/ welche uns ein wenig zu- sehr anfaͤngt zugefallen/ huͤten; aber wann man sie fliehet/ muß man sich in Verrich- tung wichtiger Geschaͤffte einlassen. Die
Musen,
so sich auff die freyen Kuͤnste legen/
Diane,
so die Jagt treibet/ und
Pallas,
so den Krieg liebet/ weil sie die einzigen Goͤttinnen seynd/ die sich den Gesetzen der Liebe nicht unterwerffen/ als lehren sie uns/ daß durch dergleichen Ubungen wir dem Garn/ in welches uns gemeiniglich der Muͤssiggang einlocket/ entgehen koͤnnen. Vielleicht wird man wohl sagen/ daß ein junger Mensch muͤsse nothwendig verliebt seyn/ und wird man sich koͤnnen der Beweißthuͤmer auß dem Gespraͤch/ so
Sarrasin
hieruͤber auffge- setzet/ bedienen/ oder den Jtaliaͤnischen
Tasso
an ziehen/ welcher in der Vorrede sei- nes
Amyntas,
die Liebe also redend einfuͤhret:
Ein sonst tumm Kaͤlber-Hertz wird ho- he Sinnen fassen.
Jch gebe zu/ daß die Liebe wohl gute Wuͤrckung thun kan/ daß sie den geitzigen
kan
Welt-Mann.
kan lernen den Geld-Beutel auffknuͤpfen, daß sie einen Menschen/ der sonst wed
er
Geschick noch Gelencke hat/
galant,
herrlic
h
und tapffer machen kan. Allein man mu
ß
auch sagen/ daß diese Bewegung mehr boͤ- ses als gutes verursachet. Sie bringet nur allzuofft den Zwiespalt unter die besten Freunde durch die Eiffersucht. Sie soll machen/ daß einer alles das seinige verthut/ was er im Leib und Leben hat. Und gibt
Jupiters
Verwandlung in einen Ochsen/ uns dergleichen seltsame Veraͤnderungen so wir billig zubefahren haben/ gar weitlaͤuff- tig zuverstehen.
Darumb ist noͤthig/ daß wir einer so ge- faͤhrlichen
Passion,
ehe sie die Oberhand nimt/ uns mit Gewalt widersetzen/ und da- mit diß gluͤcklich von statten gehe/ muß man/ wie ich allbereit gedacht/ sich an sie machen/ weil sie noch zart und schwach ist/ und daß man sich ja nicht betruͤge/ daß man solchen Neigungen/ so holdselig und suͤß als sie einem auch im Anfang fuͤrkom- men koͤnnen/ durchauß nicht schmeichele. Wir muͤssen uns tapffer mit ihnen herumb schlagen/ und muͤssen alles/ was sie bey uns in
eredit
bringen wollen/ in argwohn ziehen.
C 2
Bib
lis
Der vollkommene
Biblis
beschoͤnet die Liebe/ so sie zu ihrem Bruder
Caunus
traͤgt/ mit dem Namen der bruͤderlichen Freundschafft.
Medea
verliebet sich in
Jason,
und bildet sich ein/ sie habe nur ein schlecht Mitleiden mit seinem Ungluͤck; also betruͤgen sie sich alle beyde/ und sperren damit einer
Passion,
so ihnen eine empfind- liche Reue verursachen wird/ die Thuͤr zur Seelen Angelweit auff.
Von dem Haß.
N
Achdem wir von der Liebe geredet/ und diese
Passion
nach erfodernder Noth erklaͤret/ kan man nunmehro bald eine andere
Passion,
die jener schnurstracks zuwider ist/ erlernen. Wir hassen ein Ding/ wann sein Bild einen unanmuͤthigen Nachdruck in unsere Einbildung thut/ und das die Geister/ die es fliehen wollen/ nach dem Hertzen zutreibet. Das Hertz von seiner Seiten schliesset sich zusammen/ umb sich von einem Dinge/ so ihm miß- faͤllt/ zuentfernen; also daß wir sagen koͤn- nen/ daß der Haß eine
Passion
ist/ welche durch die Einbildung von dem/ das entwe- der warhafftig/ oder nur dem Augenschein
nach
Welt-Mann.
nach boͤse ist/ erreget wird. Diese Gemuͤths- Bewegung ist uns nicht weniger noͤthig als die Liebe/ und ist gar gewiß/ daß wir nicht weniger verbunden seyn das Boͤse zu- hassen/ als das Gute zulieben. Doch muß man hiebey einen Unterscheid machen und sagen/ daß wir insgemein die Leute lieben sollen/ weil wir mit ihnen durch das Band der Gesellschafft und der Aehnlichkeit ver- einiget sind/ und daß wir niemals die Per- son/ sondern allezeit das Boͤse hassen sollen. Lasset uns Haß tragen gegẽ das Laster/ und Mitleiden mit den lasterhafften Menschen. Aber wie der Haß zum wenigsten eben so gewaltig und eben so gefaͤhrlich ist als die Liebe/ also haben wir auch nicht wenigere Vorsehung zuthun/ umb ihm den Paß in unser Gemuͤth und unsere Seele abzu- schneiden. Geschicht es ja/ daß wir einer Bewegung/ welche uns natuͤrlich ist/ als da sind die
Antipathien,
oder welche in an- sehnlichen Ursachen gegruͤndet zuseyn uns vorkommet/ nichts abgewinnen koͤnnen/ so koͤnnen wir uns doch zum wenigsten so verhalten/ als hasseten wir nicht/ weil ja un- ser Thun in unser Willkuͤhr stehet. Dann endlich koͤnnen wir denn nicht von einem
C 3
uns
Der vollkommene
uns gehaͤssigen Menschen gutes reden
?
Koͤnnen wir ihm nicht zugefallen den Beu- tel auffthun/ und ihm alle Dienste leisten/ so sonst eine uns liebe Person erwarten koͤnte.
Von dem Verlangen.
D
Jese
Passion
spornet uns an/ etwas gutes/ so abwesend ist/ zuverfolgen. Eben das Ding so in unserm Hertzen die Liebe außbruͤten kan/ kan auch alda das Verlangen erwecken/ mit diesem kleinen Unterschied/ daß das Gute/ auff welches sich das Verlangen ziehet/ allezeit abwe- send ist.
Es ist uns nichts verdrießlichers/ es ist
a
uch nichts daß uns mehr Neyd verursa-
c
hen kan/ als die unordentliche Begierden. Und ob uns schon der Ehrgeitz noch so glatt vorkommt/ so ist es doch am besten/ daß ein rechtschaffener Mann einem die Grentzen/
n
ach seinem Stande und nach seinem Ver-
m
oͤgen lege.
Der Durst nach den Hoheiten kan mit
d
em Durst/ der die Wassersucht verursa-
ch
et/ verglichen werden; jener und dieser ist
sehr
Welt-Mann.
sehr hitzig/ und zeucht jedweder verdrießliche Folgerungen nach sich/ also daß man/ umb ihn zumaͤssigen/ moͤglichsten Fleiß an- wenden muß.
Von dem Abscheu.
D
Er Abscheu ist eine Gemuͤths-Bewe- gung/ welche uns treibet/ das Unheil/ so uns uͤber dem Kopff schwebet/ zumeiden. Es giebt eben soviel Muͤhe seinem Abscheu einen Zaum anzuhaͤngen/ als seinem Ver- langen; dann offt/ wann wir das/ was uns gluͤckselig machen soll als ein Ungluͤck flie- hen/ so verlangen wir als ein gutes/ das/ was uns doch ins Elend stuͤrtzen soll. Das zukuͤnfftige ist uns verborgen/ entweder umb unsern Stoltz zu demuͤthigen/ oder daß wir uns desto vollkommener der Goͤtt- lichen Vorsehung ergeben. Wir haben meistentheils groͤssern Abscheu vor der Ar- muth/ vor dem Schmertzen/ und vor dem Tod/ als vor allen andern boͤsen Din- gen/ so wir Ursach zufuͤrchten haben. Allein last sehen/ was wir vor Trost wohl solten finden koͤnnen/ wann es gleichwohl zum Verlust deß Reichthums/ der Gesundheit
C 4
und
Der vollkommene
und deß Lebens kommen solte. Das probi- ren wir nur allzu offt/ daß der grosse Reich- thum uns ein schlaͤffert/ daß er uns in einen faulen Muͤssiggang stuͤrtzet/ und daß er nicht allein uns einen Stein in den Weg leget/ der uns verhindert/ daß wir denen Wissen schafften und denen meisten Tu- genden nicht so fleissig/ als es wohl noͤthig waͤre/ nachjagen koͤnnen/ sondern er ver- haͤtzet auch taͤglich Freunde und Anver- wandte untereinander/ daß sie sich selbsten unter sich nach dem Leben trachten. Man darff uͤber diese Materie nur der alten Roͤ- mer
Proscriptiones
oder Landes-Verweisun- gen durch sehen/ und darneben bemercken/ ob es nicht zu allen Zeiten viel grosse Maͤn- ner gehabt/ die ihrem Reichthum den Han- del freywillig auffgesaget/ umb sich einer so schweren Last zuentladen. Es ist nicht lan- ge/ daß ein junger/ wohlgewachsener und fuͤrtrefflicher Printz/ da er seinen unendli- chen Reichthum gleichsam als durch einen Blitz in einem Augenblick verzehret sahe/ bey einer Veraͤnderung/ so in sein Hauß kam/ denen Personen/ welche ihm ihre Un- lust uͤber dieser Begegnung bezeugeten/ als ein rechtschaffener grosser Herr antwortete:
Jch
Welt-Mann.
Jch werde weniger Guͤter haben/ sagte er/ allein ich werde auch mehr Ruhm erwerben koͤnnen. Gleichwie ich nun wieder zum
Cadet
worden/ hoffe ich/ daß man mir ver- goͤnnen wird zuthun solche Dinge/ deren man mich vielleicht nicht wuͤrde haben las- sen unterfangen/ wann man mich als den einigen Sohn unsers Hauses betrachtet haͤtte. Gleichwohl muͤssen wir bekennen/ daß so der Reichthum denen Leuten/ die ihn nicht zugebrauchen wissen/ zuschicken und zuschaffen machet/ er doch viel beytra- gen kan umb die Tugenden/ welche von der Armuth nicht koͤnnen zur Welt gebo- ren werden/ ansehnlich zuuͤben. Darumb soll ein rechtschaffener Mann/ ohn daß er seine Haußhaͤltigkeit mercken laͤst/ Sorge tragen/ daß er die Guͤter/ so ihm seine Vor- fahren verlassen/ nicht nur erhalten/ son- dern auch durch solche Wege/ die seiner Ge- burt und seinem Stande nicht nachtheilig sind/ vermehren moͤge. Dann endlich ge- schichts nur allzuofft/ daß die Dinge nicht lange in einem Stande bleiben koͤnnen/ und daß sie sich unvermerckt zuruͤcke ziehen/ wann man sie immer weiter fortzuschieben verabsaͤumet. Unter dessen wil ich gleichwohl
C 5
die-
Der vollkommene
dieser Regul keinen Einspruch thun/ da man saget/ wir besitzen den Reichthum bloß zu dem Ende/ daß wir uns dessen bedienen koͤnnen/ und daß wir das Hertz niemal so gar daran haͤngen sollen/ daß wir solten Verdruß haben/ wann wir ihn verlieren moͤgten.
Was wir von dem Reichthum gesagt haben/ kan man auch von Ehren und Wuͤrden verstehen.
Betreffende den Schmertz deß Leibes/ solten wohl viel Leute mit
Montagne
befin- den/ daß er weit unertraͤglicher sey/ als die Armuth. Und mag die stoltze Meinung der
Stoicorum
in ihrem Werth und in ihrem
U
nwerth verbleiben/ betrachtet doch der
m
eiste Theil der Welt denselben dermassen
a
ls ein grosses Ubel/ daß man leicht den je-
ni
gen verzeihet/ die/ umb sich vor demselben
s sichere zubringen/ nichts vergessen von
a
llem/ so sie rechtmaͤssiger Weise und ohne
re Verkleinerung werckstellig machen
kö
nnen. So ist es dann gewiß was selt-
ames/ daß so wenig Leute dieser Ursachen
h
alber ihre Lebens-Art wohl einrichten/
u
nd daß es im Gegentheil eine unzehliche
M
enge der jenigen giebt/ die alle Augen-
blick
Welt-Mann.
blick ihre Fehler begehen/ ohn daß sie ein Auge schluͤgen weder auff die guten Sitten/ die sie beleidigen/ noch auff die Kranckhei- ten/ welche sie folglich zufuͤrchten haben. Wir koͤnnen keinen groͤssern Abscheu fuͤr irgend einem Dinge auff der Welt haben als vor dem Tod/ allein ob man den Tod schon das schrecklichste Ding unter allen schrecklichen Dingen nennet/ so koͤnnen wir doch sagen/ daß er an sich selbst weder gut noch boͤse ist: Daß er nur den jenigen/ die uͤbel gelebt haben/ schrecklich vorkommt/ und daß er denen Personen/ die die Augen ohne Eckel auff ihr vergangenes Thun zu- ruͤck wenden koͤnnen/ gantz suͤsse schmecken soll. Also an statt die unterschiedene Mei- nungen der Philosophen wegen deß Tod- tes anzuziehen/ oder die Unsterblichkeit un- serer Seelen zu
disputi
ren/ werden wir uns vergnuͤgen zusagen/ daß wir unendbrech- lich verbunden seyn/ unsern gantzen Le- bens-Lauff uͤber/ uns fertig zumachen/ da- mit wir das/ was wir nothwendig einen Tag einmal thun muͤssen/ wohl thun koͤn- nen. So lasset uns dann einen bittern Abscheu haben vor dem Laster/ und ein bruͤnstig Verlangen nach der Tugend/
C 6
so
Der vollkommene
so daß wir zu beyden Enden niemals nach- lassen.
Von der Freude.
D
Jese
Passion
wird von der Geniessung deß Guten herfuͤrgebracht/ sie ist gleichsam der Zweck/ wornach die andern alle zielen/ und wo sie gantz anmuthig auß- ruhen. Gleichwohl muͤssen wir sagen/ daß sie uns offt schaͤdlich ist/ ja noch schaͤdlicher als die Traurigkeit. Jch fuͤhre dem Leibe sein Wort nicht/ wegen der Außdehnung deß Hertzens/ und der Zerstreuung der Geister/ welches beydes gemeiniglich von der Freude verursachet wird: sondern ich sage kuͤhnlich/ daß das Wohlergehen uns ein groͤsserer Anstoß ist zu Leitung unsers Le- bens als die Widerwaͤrtigkeit. Jch wil mein Gutduͤncken mit einer weit und breit ange- nommenen Meinung nicht unterbauen/ als welche saget/ daß die Widerwaͤrtigkeit uns den Weg bahne/ solche Mittel zusuchen/ womit wir uns von allem Ubel erloͤsen koͤn- nen. Jch wil auch nicht sagen/ daß die Traurigkeit/ die das Gehirn außtrocknet/ in dem sie die Geister nach dem Hertzen zu-
zie-
Welt-Mann.
ziehet/ uns zu den Verrichtungen deß Gei- stes viel geschickter machet/ als die Freude/ welche das Gehirn befeuchtet/ indem sie die Geister dahin treibet. Sondern ich gebe vor/ nebst vielen grossen Leuten/ daß man bey Wohlergehen eben als eine Sehne auff dem Bogen nachlaͤsset/ und bey Be- sitzung deß Reichthums und der Ehren/ man die Krafft/ und folgends die Tugend/ so man noͤthig hatte umb jene zugewinnen/ plat verliere. Wehe dir Rom/ sagte ein Al- ter/ wann man Carthago zerstoͤret/ gewiß- lich daß diese stoltze Africanische Stadt/ als der Stadt Rom Mitbuhlerin/ si
einer stetswaͤhrenden Ubung der Kriegs- Zucht und allen andern Tugenden erhielte. Man kan nochmehr sagen/ daß die Freude gemeiniglich ohne Gesellschafft anderer Gemuͤths-Bewegungen ist/ weil sie keiner Huͤlffe bedarff/ und vergnuͤget ist/ so/ daß sie sich bald verlieret/ und daß sie die Seele einschlaffen laͤst/ an statt daß sie sie auffwe- cken/ und zur Arbeithalten solte. Sie blaͤ- set uns auch ein Vertrauen ein/ welches/ weil es auch dazu hilfft/ daß wir die Vor- sehung verabsaͤumen/ uns in die Gefahr setzt/ leicht und unversehens uͤberfallen zu
C 7
wer-
Der vollkommene
werden.
Ovidius
versichert/ daß es nicht schwer sey/ selbiges einer Liebsten in das Hertz zubringen/ zu der Zeit da es fuͤr die Freude offen stehet. Er sagt auch/ daß die Stadt Troja zehen gantzer Jahr/ die alle mit Traurigkeit und Erduldungen außge- fuͤllet waren/ denen Griechen widerstunde/ aber daß/ sobald die oͤffentlichen Freuden- Mahle angestellet wurden/ und sie keines Mißtrauens mehr faͤhig war/ sie/ diese gros- se
Machine
voll bewapneter Leute/ welche ihrer gaͤntzlichen Zerstoͤrung Ursach waren/ zu sich einnahm.
De
rowegen so ist es nicht rathsam/ daß
man sic
h einer
Passion
ergebe/ die so gefaͤhr- liche Außgaͤnge verursachen kan/ man muß sie maͤssigen/ und das ist nicht eben gar zu schwer zuthun/ dieweil es nicht gar zu offt zuschlaͤgt/ daß wir eine Freude gantz voll- kommen rein und ohne den Zusatz gewisser Umbstaͤnde/ so sie ein wenig versauren koͤnnen/ schmecken solten.
Sie mag endlich so groß seyn als sie wil/ muß man allezeit zusehen/ daß man sich derselben nicht mercken lasse/ wann wir koͤn- nen Nutzen davon haben/ daß andere Leute sie nicht mercken. Als
Galba
gantz gewapnet
gegen
Welt-Mann.
gegen
Otto
seinen Feind und Mitbuhler umb das Reich/ itzt gleich darinn begriffen ist/ daß er mit ihm ins Handgemeng kom- men wil/ siehet er einen Soldaten vor ihn treten/ der den blutigen Degen noch in der Hand hat/ und ihn versichert/ daß er gleich jetzo
Otton
niedergestossen. Gewiß ists/ daß das die groͤste Ursach zur Freude war/ so man
Galben
haͤtte jemals geben koͤnnen; und gleichwohl ließ er nicht mercken/ was eine Zeitung/ die falsch seyn kunte/ und die es auch in der That war/ in seinem Hertzen erwecket hatte/ und vergnuͤgte sich/ daß er zu diesem Soldaten sagte:
Freund/ wer hat dir befohlen ihn nieder zu- stossen?
Jederman weiß/ wie sich
Carolus V.
an- stellete/ damals als er erfuhr/ daß der Pabst
Clemens VII.
sein Feind von seiner Armee in dem Schloß
S. Angelo
belagert war. Er ließ nicht allein keine Freude/ sondern viel- mehr ein Trauren verspuͤren/ ja er legte die Trauer an/ und befahl seinem Hofe der- gleichen zuthun. Er ließ oͤffentliche Bet- Stunden halten fuͤr die Erledigung deß Pabsts/ und
protestirte,
daß er niemals
Ordre
gegeben haͤtte ihn zubelaͤgern. Die-
ser
Der vollkommene
ser Streich gedye ihm dahin/ daß er die Geistligkeit/ so umb deß Pabsts Befreyung demuͤthig anhielte/ mit einer abschlaͤgigen Antwort versehen kunte/ und er striche zwey Millionen 400000. Cronen vor deß Pabsts Ranzion ein.
Von der Traurigkeit.
D
Jese
Passion
entspringet von der Ein- bildung eines gegenwaͤrtigen Ubels/ so uns betruͤbet. Sie wircket offt was/ das der Gesundheit schadet/ dann sie druckt das Hertz zusehr/ durch die Geister/ welche sie dahin ziehet/ sie schwaͤcht/ sie macht bleich/ vermehret die schwartze Galle/ und verzehret die natuͤrliche Waͤrme. Bißweilen macht sie/ daß wir uns selbst zuwider seynd/ wann wir uns von ihr uͤbertaͤuben lassen/ anstatt daß wir sie durch eine tapffere Gegenwehr von der Ubermaß abhalten solten. Allein man muß bekennen/ daß sie weit oͤffters die- net uns zulehren/ was wir vor schlechte Potentaten sind/ und zumachen/ daß wir ein wenig in uns selbst gehen. Uber diß daß sie das Gehirn vertrocknet/ und es zu vernuͤnfftigem Nachsinnen und zu urthei-
len
Welt-Mann.
len geschickter macht/ wie schon gesagt: So ist auch gewiß/ daß/ weil sie macht/ daß wir das Boͤse empfinden/ sie uns treibet Vor- sehung zuthun gegen das Ungluͤck/ so uns noch begegnen kan. Ein General/ so ein- mal geschlagen worden/ ist gemeiniglich weit außsehender; und ein Steuermann/ der viel Stuͤrm hat außgestanden/ gibt sich nicht leicht auß dem Vortheil/ so lange ihm der Wind noch in die Seegel stoͤsset. Gott hielt das Juͤdische Volck auff dem Wege der Gerechtigkeit nicht besser/ als durch die Plagen. Und der weise Mann saget/ daß es besser sey in das Klag-Hauß zugehen/ als in das Hauß der Freuden. Gewißlich Elend macht uns gelehrter als Wohlerge- hen/ weil jenes besser durchzudruͤcken pfle- get/ und daß man nicht so geschwind ver- gisset/ was man boͤses außgestanden/ als daß man einige Lust gekostet hat. Ein recht- schaffener und kluger Mann/ da er von ei- nem unserer Herrschafft benachbartem Koͤ- nige redete/ sagte/ daß dieser Printz ein vor- trefflicher Herr waͤre/ und von grossen Tu- genden/ aber daß man auch bekennen muͤ- ste/ seine Hoffmeisterinn die Noth haͤtte nicht wenig beygetragen umb auß ihm ei-
nen
Der vollkommene
nen solchen Herrn zumachen. Es ist eben deßwegen nicht noͤthig/ daß man ungluͤck- selig sey/ umb dadurch auffgebracht zuwer- den/ daß wir besser werden als wir sonst sind. Diesen Vortheil koͤnnen wir ziehen auß den
Reflexionen,
die wir nur uͤber ande- rer Leute Ungluͤck machen duͤrffen/ und also wird das Exempel den Nutzen schaffen/ den wir auß unsrer eigenen Erfahrung nicht ziehen zuduͤrffen/ uns freuen koͤnnen.
Von der Hoffnung.
D
Jese Gemuͤths-Bewegung wird er- reget von der Einbildung eines guten Dinges/ so wir erwerben koͤnnen/ wiewohl nicht ohne grosse Schwuͤrigkeit. Junge Leu- te welche mehr Hitze und weniger Erfah- rung haben als die Alten/ sind auch gemei- niglich einbildsamer und mehr unterworf- fen/ uͤbelgegruͤndete Hoffnungen zufassen. Unterdessen habe ich nicht im Sinn in ih- rem Hertzen die Thuͤr zuverschliessen vor ei- ner
Passion,
welche tausenderley gutes zu- wege bringen kan/ wann sie sich nur an et- was loͤbliches anhaͤnget. Die Hoffnung legt uns den Schmack deß guten/ lang zu
vor/
Welt-Mann.
vor/ ehe wir es noch bekommen/ auff die Zunge/ sie versuͤsset alles was in unserm Elende am bittersten ist/ sie ist das letzte Gut/ so von uns schwindet/ ja das Gluͤck/ nachdem es uns aller Dinge entbloͤsset hat/ hinterlaͤst uns doch noch offt die Hoff- nung. Sie schmeichelt uns mitten in unsrer Unruhe/ sie bezaubert unsern Ver- druß/ und ist gewiß/ daß ohne sie wenig Leute sich grosser Thaten unterfangen wuͤr- den. Allein anstatt auch/ daß wir von ihr einige Huͤlffe solten zugewarten haben/ solte sie uns wohl selbst bey den Haaren nach unserm Verlust zu schleppen/ wann wir uns ohn Unterscheid von ihr leiten lies- sen. Wann im Gegentheil wir nichts als wichtige und kraͤfftige Hoffnungen zulas- sen wollen/ so muͤssen wir ohne Gemuͤths- Bewegung von dem/ das wir hoffen/ ur- theilen/ und daß es damit recht zugehe/ ist es noͤthig/ daß wir in Verlangen und Ge- luͤsten Masse halten. Wofern wir so fahren werden/ werden wir der Klugheit freyere Hand lassen/ als den Zufaͤllen/ und so wir bißweilen fehl schlagen/ und diß oder je- nes nicht unterfangen/ so sind wir zum wenigsten desto versicherter/ daß diejenige
so
Der vollkommene
so wir unterfangen/ seinen richtigen Gang haben werde.
Von der Verzweiffelung.
D
Jese
Passion
koͤmmt von der Einbil- dung eines abwesenden guten Din- ges/ welches wir uns nimmermehr zuer- werben trauen/ wegen der Hindernuͤssen/ so im Wege stehen. Sie machet uns in einem Anschlage eben so kaltsinnig/ als uns die Hoffnung erhitzet. Allein es geschicht offt/ daß/ wann der Zorn der Verzweiffelung zuhuͤlffe koͤmt/ ein Verzweiffelter mit dop- pelter Hertzhafftigkeit ficht; wie er sich fuͤr verlohren haͤlt/ so dencket er auff nichts/ als wie er dem Feinde seine Haut fein theuer verkauffen wolle/ faͤllt ihn an mit mehrerm Grimm und mit weniger Behutsamkeit/ als ein andrer/ der/ wann er gedaͤchte zu- uͤberwinden/ auch dencken wuͤrde sich zuer- halten/ niemals haben wuͤrde. Auch muß man/ so viel man mit Ehren kan/ sich mit einem Verzweiffelten in ein Faustgemenge nicht einlassen/ man muß ihm eine Bruͤcke/ wie man sagt/ von Golde machen/ umb ihn zum Abzuge zunoͤthigen/ und ist im Ge-
gen-
Welt-Mann.
gentheil bißweilen rathsam/ daß ein Ge- neral die Truppen/ die sich schlagen sollen soweit verleite/ daß sie ausser dem Sieg sich retten zukoͤnnen/ verzweiffeln. Die Roͤmer haben diß Stuͤckgen offt gluͤcklich
practicirt,
und zu unser Zeit gelunge es Graf Moritzen trefflich wohl vor der
Nieuporti
schen Schlacht. Er stellete seine Armee auff dem Sande im feindlichen Lande in Schlacht- Ordnung/ und schickte die Schiffe in die tieffe See/ auff daß man desto tapfferer fechten muͤste/ wann ihnen alle Hoffnung sich zu
retiriren
abgeschnitten waͤre.
Anderntheils erzehlet
Plutarchus
ein Ex- empel/ welches genugsam weiset/ daß man die Feinde/ mit denen man zuthun hat/ nie- mals gantz und gar biß auff die Verzweif- felung drengen soll. Er sagt/ daß die
Thessa- lier,
nachdem sie mit gewapneter Hand in
Phocide
eingefallen/ an statt auff gewoͤhnli- che Masse Krieg zufuͤhren/ oͤffentlich
prote- stiret,
daß sie niemand wolten
quartier
ge- ben; daß sie beschlossen haͤtten alle die jeni- gen/ denen das Alter die Waffen in die Haͤnde giebt/ in die Pfanne zuhauen/ die Weiber aber und Kinder vor Sclaven mit sich weg zufuͤhren. Das
Phocidi
sche Volck/
weil
Der vollkommene
weil es sahe/ daß es jenem nicht genug wi- derstehen konte/ wolte ihnen zum wenigsten einen blutigen Krieg uͤberlassen; daher einer von ihren Kriegs-Haͤuptern/
Daiphantes
ge- nennet/ vorschlug/ man solte die
Thessalier
grimmig anfallen/ die Weiber aber und die Kinder solte man in einer Wagenburg und von leichtbrennenden Materien einge- schlossen lassen/ welches sie anstecken solten/ so bald sie wuͤrden Zeitung von ihrer Nie- derlag erhalten. Die
Phocidi
sche Frauen liessen sich diese
Resolution
gefallen/ imglei- chen die Kinder von ihrer Seiten willigten darein/ und hub man an/ den jenigen/ der sie darauff gebracht/ oͤffentlich zuloben. Nachdem nun alle Mannschafft/ so den Degen fuͤhren kunte/ herauß gezogen/ fielen sie mit solcher Ungestuͤm die Feinde an/ daß sie denselben erst eine Verstaunung verur- sachten/ hernach aber sie uͤbern Hauffen wurffen/ und einen herrlichen Sieg von ihnen weg trugen/ welcher hernach von den Griechen der verzweiffelte Sieg genennet ward.
Allein ehe wir zu einer andern Materie schreiten/ so lasset uns zwey kleine Stuͤck- gen bemercken/ doch mehr auß
Curieusi
taͤt/
als
Welt-Mann.
als wegen der Sitten. Man wird vielleicht sagen/ daß ich mich in der Beschreibung der Verzweiffelung ein wenig versehen/ weil ich gesaget/ daß sie sich auff was gutes bezoͤge/ welches man sich nicht trauete zuer- langen; An statt daß ich solte sagen/ es scheine/ daß die Verzweiffelung sich beziehe auff etwas boͤses/ welches man sich nicht trauet zuuͤberwinden. Aber es ist leicht zu antworten/ daß die zwey Meinungen in unterschiedlichen Worten einerley sagen. Ein Krancker/ den die Aertzte verlassen/ zielet mit seiner Verzweiffelung nicht auff die Kranckheit/ sondern auff die Gesund- heit/ welche er betrachtet als etwas gutes/ welches er sich zuerlangen nicht trauet.
Man kan auch sagen/ daß es natuͤrlicher ist/ Furcht und Hoffnung einander entge- gen setzen/ als Verzweiffelung und Hoff- nung; und ich bekenne/ daß die Freyheit der
Conversation
solches wohl zulaͤst. Allein/ nicht wann man genau von der Sache re- den wil. Jn warheit wir sehen/ daß nicht allein die Furcht der Hoffnung nicht stracks entgegẽ gesetzet wird/ sondern auch daß diese zwo
Passiones
sich fast stets unter einem Da- che bey einander einfinden; an statt daß
die
Der vollkommene
die Verzweiffelung sich unserer Seelen nicht eher bemeistert/ biß daß die Hoffnung gaͤntzlich darauß verbannet ist.
Von der Kuͤhnheit.
D
Je Kuͤhnheit ist die Bewegung einer Seelen/ die einen Anfall an etwas boͤses thut/ gegen welches sie wil streiten und das sie auch dencket zuuͤberwinden. Diese
Passion
hat diß absonderlich an sich/ daß sie die Geister auff das eusserliche anspor- net/ umb etwas boͤses/ so sie anfallen wil/ zu empfahen/ und dem gehet sie weiter oder weniger entgegen/ wornach sie es vor gut ansiehet/ und verhaͤlt sich hierin als die Krieges-Haͤupter/ welche/ umb mit dem Feinde zutreffen/ mehr oder weniger fort- rucken/ wornach sie es noͤthig erachten. Wir koͤnnen sagen/ daß die Kuͤhnheit alle andere Gemuͤths-Bewegungen beseelet/ ohne ihr wuͤrden wir in der Seele nichts als gantz matte Bewegungen haben: das ist die/ welche die Helden macht; aber das ist auch die/ die zu grossen Ubelthaten leitet. Die Personen/ in welchen diese tapffere
Pas- sion
herrschet/ keñet man bald unter andern/
die
Welt-Mann.
die davon nicht begeistert sind. Ein kuͤhner Mann traͤgt die Hoheit im Gesicht gepraͤ- get und in allen seinen Gebaͤrden herumb/ die Ernsthafftigkeit siehet ihm zu den Au- gen herauß/ und leuchtet auß seinen Tha- ten/ er gehet denen gefaͤhrlichen Gelegen- heiten getrost unter die Augen/ und dencket nicht so wohl/ wie er die Gefahr meiden/ als wie er sie uͤberwinden wil. Er redet wenig und thut viel/ aber was er thut/ das thut er oͤffentlich/ und haͤlt die heimlichsten Strei- che und die Verstellungen vor Mittel/ die seiner Hertzhafftigkeit nicht anstehen.
Die Vollbluͤtigẽ sind meistentheils kuͤh- ner als die andern/ weil sie mehr Hitze ha- ben. Auch hat man bemercket/ daß die Nor- dischen Voͤlcker viel tapfferer seynd als die Suͤdischẽ. Es ist nicht ohn/ daß diese letztere nicht auch offt Feuer fangen solten wegen der gelben Galle/ so in ihnen die Oberhand hat. Aber wie diese gelbe Galle mit der schwartzen vermischet ist/ so sind die Suͤdi- schen Voͤlcker gemeiniglich sehr klug/ und fuͤrchten die Gefahr/ sehen derselben auch nicht gar zukuͤhnlich in die Augen/ es sey dann/ daß sie von einer Begierde sich zuraͤ- chen darzu auffgemuntert werden. Es gibt
D
noch
Der vollkommene
noch andere
Passiones,
die die Kuͤhnheit auch wohl in einem furchtsamen Hertzen erwe- cken koͤnnen. Die Liebe/ der Ehrgeitz/ die Schamhafftigkeit/ ja so gar die Furcht weisen uns dessen davon taͤgliche Exempel.
Man siehet auch bißweilen/ daß zwey Lasterhaffte
Passionen,
wann sie sich in einer- ley Hertzen in Gesellschafft finden/ sich un- ter einander verbessern/ und eine scheinbare Tugend darstellen koͤnnen. Ein furchtsa- mer und ehrgeitziger Mensch kan sich herr- licher Dinge unterfangen/ mit solcher
Manier,
die jederman/ so nicht biß auff die warhaffte Ursachen seiner Thaten durch- dringen kan/ vor loͤblich achten wird. Dann die Hitze seines Ehrgeitzes/ welche nothwendig ein Theil seiner Furcht zer- streuet/ kan ihn kuͤhne machen/ da in dessen die Hitze seiner Begierden von der Kaͤlte seiner Furcht kan gedaͤmpffet werden. Also begiebt sich in diesen Gelegenheiten fast der- gleichen/ als
Ausonius
erzehlet: Er saget/ daß eine Frau/ welche ihrem Mann von Her- tzen gern das ewige Leben gegoͤnnet haͤtte/ ihm darzu zuhelffen das allerstaͤrckeste Gifft/ so sie finden konte/ herbey brachte: Allein weil sie noch fuͤrchtete/ daß diß Gifft seine Wuͤrckung nicht so bald als sie wohl
zu
Welt-Mann.
zu diesem Vorhaben wuͤnschete/ thun moͤg- te/ schaffte sie noch eines an die Hand/ welches auch sehr hefftig war/ und nachdem sie eines mit dem andern wohl vermischet/ ließ sie es ihrem Mann hinterschlucken; a- ber weil die Beschaffenheiten dieser beyden Giffte sich gegeneinander widerlich be- fanden/ so diente eines dem andern vor ein Gegen-Gifft/ und retteten also diesem Menschen das Leben/ welcher gestorben waͤ- re/ wann seine Frau nur halb so unmensch- lich gewesen waͤre/ als sie war. So last uns dann gegen eine allzuhefftige
Passion
eine andere widerige
Passion
zuhuͤlffe ruffen/ und derselben nachdruͤcklich uns bedienen/ ohne daß wir uns gegen die Bewegung/ die uns gefaͤllt/ und die uns dennoch schadet/ im geringsten einlassen.
Die Leute/ die der Gefahr/ so sie nicht kennen/ unter die Augen gehen/ kan man nicht kuͤhn heissen. Ein Blinder/ der ge- rade gegen das Mundloch eines Geschuͤ- zes/ welches man loͤsen will/ zugehet/ ver- dienet mehr Mitleiden als Lob/ weil es gar gewiß ist/ daß die warhaffte Kuͤhnheit dar- in bestehet/ daß man der Gefahr nicht nur ohne Furcht/ sondern auch mit einem Ver- trauen in die Augen siehet/ und daß man sie
D 2
ent-
Der vollkommene
entweder uͤberwinden/ oder daß man mit Ehren sterben wil.
Last uns doch auß blosser
Curiosi
taͤt/ ehe wir diese Materie schliessen/ untersuchen/ ob man mit guter Vernunfft/ wann man von einem kuͤhnen Mann redet/ sagen kan/ daß er ein groß Hertz habe. Die ge- meineste Meinung ist/ daß die Thiere/ welche nach
proportion
deß Leibes ein klein Hertz haben/ gemeiniglich die hertzhafftesten seynd/ nicht nur darum/ weil man bemercket hat/ daß der Leu und der Hund/ als sehr kuͤhne Thiere viel ein kleiner Hertz haben als der Hisch und der Hase; sondern auch weil es gewiß ist/ daß die Hitze und die Geister in einem kleinen Hertzen mehr Macht haben muͤssen/ weil sie sich darin besser vereiniget befinden.
Nichts destoweniger kan man sagen/ daß diß so zuverstehen sey/ wann man diese Arth Thiere mit jener Arth vergleichet/ und nicht/ wann man diese Thiere gegen jene von einerley Arth vergleichet. Gewißlich kan man wohl sagen daß der Leu und der Hund/ als welche ein klein Hertz haben/ hertzhafftiger sind als der Hirsch und der Hase/ die ein groß Hertz haben. Allein ich
glaube
Welt-Mann.
glaube nicht/ daß ein Leue der ein kleiner Hertz hat als ein ander Leu/ kuͤhner sey. Also daß man kan sagen/ diese Art zure- den/
Der Mann hat ein groß Hertze/
sey nicht uͤbel gegruͤndet; man hat noch darzu sehr offt bemercket/ daß die Leute/ so eine breite Brust haben/ auch sehr hertzhaff- tig sind/ und das ist gewiß/ daß ein Mensch/ der eine breite Brust hat/ auch ein groß Hertz hat.
So kommt dann die Hertzhafftigkeit nicht von der Groͤsse/ noch von deꝛ Kleine deß Hertzens/ sondern von der Menge der Hitze und der Geister/ so von der Blutmischung entspringet. Ein klein Hertz mit Geistern wohl angefuͤllet/ wird mehr Kuͤhnheit ver- ursachen/ als ein groß Hertz/ daß deren ent- bloͤsset ist; Aber wann das grosse Hertz eben sowohl damit angefuͤllet ist/ als das kleine/ wird es ohne Zweiffel auch viel kuͤhner seyn. Dieser natuͤrliche Beweißthum ist meines Erachtens gut/ wann man von den Thie- ren insgemein redet. Allein was den Men- schen belanget/ kan man sagen/ daß viel Dinge darzu helffen/ daß er hertzhafftig wird. Wir haben schon gesagt/ daß der Ehrgeitz/ die Liebe/ die Hoffnung/ ja so gar
D 3
die
Der vollkommene
die Verzweiffelung ihm eine Kuͤhnheit bey- bringen koͤnnen; und wir koͤnnen noch mehr sagen/ daß seine Kuͤhnheit mehr auß der Einbildung/ als auß dem Hertzen ent- springe. Die Meinungen die er hat entwe- der vor die Ehre oder gegen die Unehre/ weil sie ihn taͤglich darzu bringet daß er den Tod verachtet/ sind dessen eine klare Probe. Und die Unsinnigkeit/ welche einen von Natur furchtsamen Menschen so weit lei- tet/ daß er sich selbst kecklich das Leben nim- met/ laͤst uns gantz nicht mehr daran zweiffeln.
Von der Furcht.
D
Jese Gemuͤths-Bewegung wird ge- zeuget võ der Einbildung eines Ubels/ so man schwerlich meiden kan. Sie ziehet die Geister zuruͤck nach dem Hertzen/ ent- weder auff daß sie es staͤrcken/ oder daß sie sich allda verstecken/ als in der Mitte eines belaͤgerten Platzes/ also/ daß man sich nicht verwundern darff/ wann Gesicht/ Arm und Beine davon verlassen werden/ dar- auff eine blasse Farbe und ein Zittern/ als gewoͤhnliche Wirckungen der Furcht/ fol-
gen.
Welt-Mann.
gen. Sie kan auch deren noch wohl andere zur Welt bringen/ die uns gutes thun/ in- dem sie uns dahin leiten/ daß wir gegen das Boͤse/ so uns uͤber dem Kopffe schwe- bet/ vorbauen; ja wir koͤnnen sagen/ daß/ wann sie thaͤte/ wir uns gar zuofft/ und mit allzugrosser Dumkuͤhnheit in die Ge- fahr stuͤrtzen wuͤrden.
Die klugen Leute sind furchtsamer als die viehischen/ dieweil sie die Ursachen/ so zu- fuͤrchten seynd/ besser entdecken. Dem Au- genschein/ der ihnen schmeicheln kan/ trau- en sie weniger/ weil sie die Abwechselungen/ welche man Ursach zufuͤrchten hat/ besser kennen. Auch sehen wir/ daß die Suͤdischen Voͤlcker/ die alten und die nuͤchternen Leu- te/ wie sie gescheueter seynd/ als die Nordi- schen Voͤlcker/ als die jungen Leute und als die trunckene/ also auch gemeiniglich vor- sichtiger und weniger kuͤhne sind. Eine maͤssige Furcht kan denen Personen/ die in hohen Verrichtungen sitzen/ oder die Kriegs-Heere
commandiren,
trefflich zustat- ten kommen. Allein wann diese Furcht die Masse uͤberschritte/ wuͤrde sie mehr schaͤdlich seyn/ als die aͤusserste Kuͤhnheit/ weil es weit schwerer ist/ der Furchtsamkeit ein Hertz
D 4
ein-
Der vollkommene
einsprechen/ als die Kuͤhnheit maͤssigen: Denn wir sehen taͤglich/ daß es weniger Muͤhe giebt eine hitzige Armee/ die zum Treffen eilet/ zuruͤck zuhalten/ als erschreckte Truppen wieder zuversichern.
Jch will hier nicht reden von der Furcht deß Todes/ nach dem ich davon gesagt/ da ich von dem Abscheu handelte/ allein ich wil eines andern schreckens/ welches auch nicht mehr dann allzugroß ist/ gedencken. Das ist das jenige/ welches von dem Aberglau- ben gezeuget wird; ohne die Jrrthuͤmer/ welche die Ruhe der Seelen zerstoͤren koͤn- nen/ anzuziehen/ darff ich nur sagen/ daß eine schlechte Wirckung der Natur sehr offt gantzen Armeen und gantzen Voͤlckern eine Furcht einzujagen vermocht. Eine Finster- nuͤß/ ein Erdbeben/ eine abscheuliche Ge- burt/ werden eine unmenschliche Menge Menschen erschrecken koͤnnen. Und gleich- wohl wird ein Mann/ so deren warhaffte Ursache weiß/ nicht allein sich nicht davor fuͤrchten/ sondern auch noch diejenigen Per- sonen/ so unter seinem
Commando
stehen/ mit Geschickligkeit wieder wissen zum Stande zubringen.
Ein General zu alten Zeiten wolte/ umb
zu-
Welt-Mann.
zuvermeiden daß er mit einem allzustarcke
n
Feinde nicht durffte in ein Hand-Gemen- ge gerathen/ sich bey Nacht zuruͤck ziehen/ da eben eine Mond-Finsternuͤß dazu kam/ und einen schrecken in seine Armee brachte/ als welche sich einbildete/ daß die Goͤtter sie vertilgen wolten/ indem sie ihnen den Weg/ den sie erreichen solten/ versteckten. Der General war klug/ und diesen Schrecken ihnen zuvertreiben/ gedachte er nicht denen erschrockenen Soldaten beyzubringen/ daß diese Finsternuͤß eine Wirckung der Natur waͤre; sondern er kehrete ihren Aber- glauben zu seinem Nutzen umb/ und sagte: Die Goͤtter sorgeten sichtbarlich fuͤr ihre Erhaltung/ weil sie den Erdboden mit Finsternuͤß bedeckten/ umb ihre
Retirade
zu beschleunigen/ und gegen die Feinde zuver- sichern.
Von dem Zorn.
D
Jese
Passion
entspringet von der Ein- bildung eines gegenwaͤrtigen Ubels/ daran wir uns raͤchen wollen. Sie hetzet die Geister eben sowohl an/ als die Kuͤhn- heit/ jedoch mit diesem Unterscheid/ daß
D 5
die
Der vollkommene
die Kuͤhnheit das Boͤse bloß anfaͤllt umb es zuuͤberwinden. Der Zorn aber betrach- tet es/ als die Wirckung einer Ursache/ an welcher er sich raͤchen will.
Diese
Passion
ist gemeiniglich mit soviel andern vermischet/ daß ihre Merckmale und ihre Wirckungen nach der unterschied- lichen Bewegung unterschiedlich sind. Der Schmertz/ der Haß/ die Hoffnung/ die Verzweiffelung/ die Furcht und die Kuͤhn- heit machen einen Menschen im Zorn ent- weder erroͤthen oder erblassen/ vermehren oder verringern die Ungestuͤmigkeit ihrer Bewegungen/ wornach alle diese unter- schiedene Gemuͤths-Bewegungen ihn treiben.
Darumb fasse ein kluger Mensch ja kei- nen Entschluß/ so lang er empfindet/ daß er von einer so hefftigen Gemuͤths-Bewe- gung eingenommen ist. Alle Anschlaͤge/ welche man bey solchem Zustande bildet/ sollen argwoͤhnlich seyn/ dieweil man die Dinge nicht anderst ansiehet/ als durch ei- nen Rauch/ der sie vergroͤssert/ oder der sie verstellet. Als Plato mit einem von seinen Sclaven Haͤndel bekam/ Ha wie wolte ich dich lassen hauen/ sagte er zu ihm/ wann
ich
Welt-Mann.
ich nicht zornig waͤre. Ja
Xenoph.
gehet noch weiter/ und wil nicht einmal/ daß wir unsere Pferde im Zorn peitschen sollen.
Die Gesetze haben kluͤglich verboten/ daß niemand sich selbst raͤchen solle/ weil es gar gewiß ist/ daß er in der Rache keine Masse wuͤrde zuhalten wissen/ indem der Zorn ihm die Beleidigungen weit groͤsser vorbil- det/ als sie in der That nicht seynd. Der grosse
Theodosius
hatte gar verordnet/ daß man kein Urtheil/ so eine Straffe mit sich braͤchte/ eher
exequiren
solte/ als einen Mo- nath hernach/ nachdem es gesprochen/ da- mit die Richter Zeit haͤtten es zuaͤndern/ wann sie es etwann damals/ als sie es gege- ben/ von einem Zorn waͤren eingenommen gewesen. Diese hitzige und unbedachtsame Gemuͤths-Bewegung verleitet uns nicht allein zu uͤbermaͤssiger Rache/ sondern sie verblendet uns auch gemeiniglich/ wann wir am meisten noͤthig haben die Augen auffzusperren/ umb die Mittel dadurch wir uns raͤchen wollen/ zuerwaͤhlen; uͤber diß daß der Haß/ der sich so gar oͤffentlich sehen laͤsset/ unsern Feinden platz giebt sich gegen uns zuverwahren.
D 6
Einer
Der vollkommene
Einer von den Alten will nicht/ daß ei
n
Kriegs-General sich lasse vom Zorn ein- nehmen/ dieweil er mehr mit dem Kopffe/ als mit dem Arme zufechten hat; und
Titus Livius
bemercket sehr nach dencklich/ daß der erste Sabinische Krieg umb so viel desto ge- faͤhrlicher gewesen/ als weniger der Feind darin ichtwas auß Zorn gethan.
Wir sehen offt genug auß der Erfah- rung/ daß der Zorn gemeiniglich sich der schwachen Leute bemeistert/ gleich als wolte er denen zu Huͤlffe kommen/ die am meisten noͤthig haͤtten von ihm begeistert zuwerden; die Weiber fangen eher Zorn als die Maͤn- ner/ die Krancken eher als die Gesunden/ und die Alten eher als die Juͤngere. Wir sehen auch daß die Leute/ so einem Laster ergeben sind/ sich dieser
Passion
eher zum Raube lassen. Ein Wohlluͤster stellet sich erzuͤrnet auff alles/ was seine Lust nicht be- foͤrdert. Ein guter Schmauß-Bruder kampelt sich stets mit seinen Auffwaͤrtern; und ein Ehrgeitziger dencket auff nichts/ als wie er diejenigen/ so ihm Steine in den Weg legen/ stuͤrtzen wolle.
Diese
Passion
ist so feurig und so blind/ daß sie uns bißweilen wohl gar auff unbe-
seelte
Welt-Mann.
seelte Dinge loßhetzet. Wir sehen in der Historie/ daß
Xerxes
sich dermassen erbit- terte/ weil die See unter seinen Schiffen sich etwas unmuths zustellen erkuͤhnete/ daß er sie umb sich an ihr zuraͤchen/ mit Ruthen hauen ließ; und wurde der massen vergifftet/ zusehen/ daß der Berg
Athos
dem Zug seiner Truppen im Wege stund/ daß er diesen Berg durchbrechen/ und seiner Armee einen Paß oͤffnen ließ. Das schei- net unglaublich genug: unterdessen sehen wir taͤglich solche Dinge/ die fast eben so frembde seynd.
Gewiß/ wann wir vom Zorn eingenom- men sind/ und daß wir denselben uͤber nichts wissen außzulassen/ so lassen wir ihn uͤber uns selbsten auß/ und geschicht nicht mehr denn allzuofft/ daß wir uns selbst die Haare außrauffen/ und mit dem Kopff wi- der die Mauer lauffen.
Gleichwohl muͤssen mir hierin eins seyn/ daß nicht allein der Zorn nicht immer der- gleichen Schwachheiten herfuͤrbringe/ son- dern daß er bißweilen auch hochzuloben ist/ und daß die Leute von der hoͤchsten Tugend desselben wohl faͤhig sind. Wir sehen in der Heil. Schrifft/ daß Moses viel tau-
D 7
send
Der vollkommene
send Goͤtzen-Diener in die Pfanne hauen laͤst/ uñ daß der Sohn Gottes die so in dem Tempel Schacherey trieben/ mit Peitschen hinauß jagt. Das ist wahr/ daß der Zorn/ so sich an das Laster macht/ und die Par- they deß Himmels haͤlt/ mit dem Namen deß Eiffers muͤsse beleget werden/ und daß die Gemuͤths-Bewegung/ die wir eigent- lich Zorn nennen/ gemeiniglich nichts als grosse Unordnung zuwege bringe. Auch muͤssen wir immer befuͤrchten/ was darauß erfolgen kan/ und/ wie sie lauter Feuer ist/ daß sie durch ein einziges Fuͤncklein eine grosse Feuersbrunst verursachen kan/ also ist noͤthig/ daß die Personen/ so ihr unter- worffen sind/ nichts vergessen/ umb ihre Ge- waltthaͤtigkeit zumaͤssigen. Deßwegen ist es rathsam/ mit gutem Bedacht und so unpartheyisch als man kan/ durchzusuchen/ wer die Personen sind/ die in unsern Gemuͤ- thern den Zorn erreget haben: wann sie den Namen haben/ daß sie gerechte und ge- scheuete Leute sind/ so werden wir befinden/ daß sie uns entweder gantz nicht beleidiget haben/ oder daß/ wann sie es gethan/ es bloß geschehen ist/ weil wir sie zuvor beleidiget hatten; also daß es billig ist/ der Rache ab-
zusa-
Welt-Mann.
zusagen/ wir moͤgen auch noch so einen suͤs- sen Schmack darin finden als wir wollen/ wann man nicht wil/ daß die Beleidigung von einer Seite zur andern lauffen/ und also nimmer ein Ende nehmen soll.
Wofern im Gegentheil die/ uͤber die wir uns beklagen/ in der Welt vor wenig vernuͤnfftig gehalten werden/ werden wir selbst gar nicht vernuͤnfftig seyn/ wann wir begehren/ daß unweise Leute weißlich mit uns verfahren sollen. Wir sagen lieber mit
Socrate,
daß bey solcher Begebenheit sich raͤchen eben sey/ als wann mich ein Pferd geschlagen/ und ich dasselbe mit meinem Fusse wiederschlagen wolte.
Es ist auch nicht uneben/ daß man sich mit unterschiedlichen Exempeln der Maͤssi- gung versehe: Wir haben eines vom
Ludov. XII.
angezogen/ und wir koͤnten de- ren noch mehr geben von vielen Printzen. Allein es wird genug seyn/ wann wir einer beruͤhmten Antwort gedencken/ so
Philippus
Koͤnig von
Macedonien
gab/ darneben auch melden/ was
Pericles
Stadthalter von Athen in dergleichen Begebenheit gethan/ welches nicht weniger auß der Histori be- kandt ist. Als man Alexanders Vatter
riethe/
Der vollkommene
riethe/ er solte einen Kerl/ so stets uͤbel von ihm redete/ auß seinen Laͤndern wegjagen. Das lasse ich wohl bleiben/ antwortete er/ er moͤgte sonst gehen/ und sein Unkraut an allen Orten außsaͤen.
Pericles
betreffend/ so weiß man/ daß einer seiner Feinde ihn mit Schmaͤchwor- ten biß in sein Hauß verfolgete/ an statt nun/ daß er ihm antworten/ oder ihn auch straffen haͤtte koͤnnen/ befahl er einem sei- ner Diener/ weil er sahe/ daß es schon Nacht geworden/ eine Fackel anzustecken/ und die- sen erbaren Herrn wieder nach Hause zu- leuchten.
Uber die Mittel/ von denen wir alle Weile geredet/ deucht mich/ daß wirs dem
Philosopho,
dessen ich allbereit gedacht/ koͤnten nachthun. Von Natur war er sehr geneigt zum Zorn; Allein er unterließ niemals/ zuunterforschen ehe er sich zu Bette legte/ ob er den Tag uͤber einer so gefaͤhrlichen
Passion
nicht etwas zuwider gethan haͤtte. Wann er einige Proben der Sanfftmuͤ- thigkeit bey Gelegenheit zugeben versaͤumet hatte/ schalt er sich deßwegen selbst/ und ver- suchte in seinem Hertzen solche Bewegun-
gen/
Welt-Mann.
gen/ die denen/ so er zubefuͤrchten hatte/ zu wider waren/ zuerregen.
Von einigen loͤblichen Ge- muͤths-Bewegungen.
D
As Mitleiden ist ein Schmertz/ den wir empfinden uͤber ander Leute Un- gluͤck. Diese
Passion
ist nicht allein nicht zuverwerffen/ sondern im Gegentheil ist sie sehr nuͤtzlich fuͤr die buͤrgerliche Gefell- schafft/ weil sie uns anfuͤhren kan/ daß wir uns untereinander in unserm Ungluͤck zu Huͤlffe kommen. Das Ungluͤck/ so andern Leuten begegnet/ erinnert uns/ daß wir auch koͤnnen ungluͤcklich seyn/ und indem es un- sern Stoltz demuͤthiget/ macht es uns leutseeliger.
Die Schamhafftigkeit ist eine Furcht fuͤr der Schande. Diese
Passion
stehet jun- gen Leuten besser an als alten/ dieweil ein allbereit vollkommener Mann nichts thun soll/ daruͤber er erroͤthen koͤnne. Unterdeß obschon die Schamhafftigkeit zeiget/ daß der jenige/ der derselben Liberey im Gesicht traͤgt/ einen Fehltritt gethan/ oder daß er einen zuthun fuͤrchte/ unterlaͤst sie deßwe-
gen
Der vollkommene
gen nicht loͤblich zuseyn/ in Betrachtung/ daß sie eine Wirckung einer guten Natur/ und einer tugendhafften Zuneigung ist. Es ist gewiß/ daß sie jederman in den Schran- cken der Schuldigkeit behaͤlt/ und daß wir nicht von Frauen reden/ die ohne Zweiffel dieser
Passion
mehr unterworffen sind als die Maͤnner/ sehen wir alle Tage/ daß die Schamhafftigkeit den Gehorsam der buͤr- gerlichen Gesetze sowohl als die Kriegs- Zucht befoͤrdert.
Last uns doch auß
Curiosi
taͤt gedencken/ daß/ ob die Schamhafftigkeit wohl eine Arth von Furcht ist/ sie doch nicht unterlaͤst die Leute roth zufaͤrben/ da doch die Furcht gemeiniglich eine blasse Farbe mittheilet. Dieser Unterscheid koͤmmt daher/ daß in der Furcht die Geister/ indem sie sich zuruͤck nach dem Hertzen ziehen/ umb solches zu- verstaͤrcken/ das Gesicht von den subtilen Blutrinnungen/ welche sie gewohnet sind mit sich fortzuschleppen/ entbloͤst lassen. Jn der Schamhafftigkeit aber/ als wie wir uns wolten verstecken vor Personen/ deren Ge- genwart uns solche Verwirrung erwecket/ so schicket die Natur viel Geister in das Ge- sicht/ welches der sichtbarste Theil ist/ umb
es
Welt-Mann.
es gleichsam zubedecken mit einem Vor- hang von subtilem Gebluͤt/ auff welchem die Geister dahin schwimmen.
Allein es verhaͤlt sich mit der Scham- hafftigkeit als wie mit andern Tugenden/ sie muß nicht gar zuweit gehen/ biß sie end- lich Straffe verdienet/ wie es wohl gethan ist/ daß sie nicht dißseit deß Berges stehen bleibe/ welches das Laster ist/ da man den Sachen zu wenig thut. Dieser Mangel der Schamhafftigkeit ist eigentlich das/ was wir Unverschaͤmtheit nennen/ und diese Unverschaͤmtheit ist ein Mischmasch von Lust und Kuͤhnheit boͤses zuthun.
Die Eiffersucht ist ein Verdruß/ welchen wir empfinden/ daruͤber/ daß wir die guten Dinge nicht haben/ die wir bey andern se- hen/ und die wir verlangen und hoffen koͤn- nen. Diese
Passion
ist loͤblich/ und leitet uns dahin/ daß wir die Vollkommenheiten/ so uns mangeln/ erwerben. Allein mit dem Neyd verhaͤlt sichs nicht also/ diese
Passion
ist ein Schmertz/ den uns die Guͤter/ so wir bey andern sehen/ verursachen/ ohne Hoff- nung/ daß wir dieselbe erwerben koͤnnen/ also daß ein Neydhammel anderer Leute Wohlergeben nicht ertragen/ noch derglei-
chen
Der vollkommene
chen zubekommen hoffen kan/ und daher
o
durch einen boßhafften Trost wuͤnschet/ daß dieses Wohlergehen sich in Wider- waͤrtigkeit verwandele. Endlich die Eiffer- sucht hat ihr Absehen/ uns biß zu den jeni- gen/ so uͤber uns sind/ oder auch uͤber sie zu erheben: aber der Neid hat kein ander Ver- langen/ als sie biß herunter zu uns/ oder noch gar unter uns zuwerffen.
Die grossen Leute sind der ersten von die- sen zwoen
Passionen
faͤhig; die andere be- ruͤhret bloß ein niedriges Gemuͤth.
Julius Cæsar
weinet/ auß einer herrlichen Eiffer- sucht/ wann er siehet/ daß er noch nichts grosses verrichtet in dem Alter/ da Alexan- der schon die halbe Welt bezwungen hatte: Und wann
Themistocles
saget/ daß die auff- gerichtete Zeichen deß
Miltiades
ihn verhin- dern/ daß er nicht schlaffen koͤñe/ so geschicht das nicht auß Verdruß zusehen/ daß sich
Miltiades
einen so herrlichen Namen ge- macht/ sondern auß einer gewaltigen Be- gierde/ die er bey sich empfindet/
Miltiadi
an Ehre und herrlichem Namen gleich zu- werden.
Dessen ungeachtet kan die Eiffersucht/ so zwischen zwenen grossen Maͤnnern ist/
wohl
Welt-Mann.
wohl mit ein wenig Neyd angemischet seyn/ wann etwann diese zwene grosse Manner Feinde sind.
Scipio
und
Hannibal conferiren
miteinander nach der Schlacht vor
Zama.
Kan man glauben/ daß
Hannibal,
der wegen so vieler Siege beruͤhmt ist/ ohne Neyd ei- nen Roͤmer koͤnnen anschauen/ der/ nach- dem er von ihm wieder genoͤthiget nach
Africa
zukommen/ ihn zwinget den Frieden anzunehmen mit den Bedingungen/ die er beylegen will. Auff der andern Seiten
Scipio,
ob er schon sehr Tugendhafftig ist/ antwortet er doch
Hannibaln
auff eine Ma- nier/ die mit seiner gewoͤhnlichen Maͤssi- gung nicht wohl uͤberein stimmete; dann da sie von grossen Generalen redeten/ und der
Carthaginenser
sich stracks nach
Alexan- der
und
Pyrrhus
nennete/ fiel ihm
Scipio
zor- nig ins Wort und sagte/ Wie/ habe ich dich nicht uͤberwunden?
Wir haben ein Exempel dieser Zeit/ welches jenem nicht unaͤhnlich siehet: Als eine
Dame
Graf Moritzen sehr zusetzte/ zusagen/ wer doch der groͤste General die- ser Zeit waͤre/ antwortete er mit gnugsa- mer Ungedult/ weil er sich selbst zunen- nen nicht kuͤhn genug war; daß der
Mar-
quis
Der vollkommene
quis de Spinola
in der Ordnung der andere waͤre.
Weil dann nun grosse Maͤnner nicht allezeit vom Neyd befreyet sind/ weil noch darzu gantze
Monarchien
und
Republiquen
demselben unterworffen sind/ ist es nicht noͤthig/ daß wir unser Hertz fleissig erfor- schen/ wann wir eine Eiffersucht empfin- den/ umb von ihr die Bewegung deß Ney- des gaͤntzlich abzuhalten. Diese
Passion
uͤ- berfaͤllt uns gemeiniglich in Betrachtung der Personen/ die uns am Stande und am Alter gleich sind/ die mit uns von einem Lande/ und mit uns zu einer Zeit leben. Ein Kriegs-General mag ohne Bewegung ei- nen
Advocaten
loben hoͤren. Ein Geistlicher hoͤret gantz stille zu/ wann man einen Sol- daten ruͤhmet: Allein man sagt in viel Sprachen/ daß ein Toͤpffer den andern neydet. Sonsten moͤgen wir wohl ver- tragen/ daß es in Jndien sehr reiche Leute giebt. Allein wann wir sehen/ daß unsre Nachbaren reicher sind/ als wir/ dann gibt es warhafftig schehle Augen. Was den Unterscheid der Zeit betrifft/ koͤnnen wir alle Tage bemercken/ wie wir mit Lust die alten Helden und die alten Hochgelehrten
Maͤn-
Welt-Mann.
Maͤnner ruͤhmen/ und daß wir hingegen einen Eckel bekommen/ wann man die heu- tigen Gelehrten oder unsere Kriegs-Offici- rer ruͤhmen wil.
Damit wollen wir diese Materie be- schliessen/ daß wir sagen/ der Neyd ist so ein liederlich verachtet Laster/ daß niemand leicht bekennen solte/ daß ers am Halse haͤt- te/ und daß es die Leute/ so damit behafftet seynd/ so grausam peiniget/ daß wir noth- wendig stets muͤssen auff der Huht stehen/ umb ihm die Thuͤr/ wann es in unser Hertz wolte/ vor der Nase zu zuschliessen.
Der Unwille/ sonst
Indignatio
genennet/ ist ein Schmertz/ den wir empfinden/ wann wir sehen/ daß Leuten gutes begegnet/ des- sen sie nicht wehrt sind. Diese
Passion
ist loͤb- lich/ und das ist die/ so den Tichtern und den Rednern die Zunge loͤset/ daß sie auff das Laster/ welches fast angebetet wird/ donnern/ und vor die Tugend/ so man ver- folget/ sprechen.
Nach dem wir von allem geredet/ daß die Tugend/ welche der schoͤnste Schmuck der Seelen ist/ betreffen kan/ so lasset uns noch zu sehen/ welche Wissenschafften ein recht- schaffener Mann in seinem Gemuͤthe ein-
samlen
Der vollkommene
samlen soll. Vor allem andern muß er die Sitten-Lehre/ die Staats-Klugheit und die Historie wissen. Er muß mehr davon wissen/ als einer/ der irgend in der Schule etliche mal mit dergleichen Buͤchern an Kopff geschmissen worden. Er muß die wichtigsten/ die zartesten und die gestritte- sten Knoten wissen. Der Historie muß er die Zeit-Beschreibung an die Seite setzen. Und noch noͤthiger muß er auch die Erd- Beschreibung beyfuͤgen/ dann uͤber diß/ daß er wissen muß/ wo die denckwuͤrdige Geschicht/ so er erzehlet/ sich begeben/ kan man auch sagen/ daß sich die Leute schaͤmen sollen/ wann sie die Oerter nicht kennen/ die sie bewohnen.
Die Historie unterweiset durch Exem- pel/ die ihr niemals mangeln/ uns vorzule- gen/ und ist gewiß/ daß geschehene Dinge uns tieffer ins Hertze sincken/ als gemeinig- lich alle Reguln/ so man uns gibt/ indem die Lehr-Saͤtze stets so etwas trucknes und Hoffmeisterisches in sich haben/ das uns gantz nicht angenehm ist.
Wer die Historie aller Voͤlcker von Grund auß lernen wolte/ der wuͤrde befin- den/ in was vor einen Abgrund er sich ge-
stuͤrtzet
Welt-Mann.
stuͤrtzet haͤtte; gnug ists daß man davon ei- nen allgemeinen Entwurff hat. Allein so gut es uns seyn kan/ muß man wissen/ auff welche Art die Roͤmer den groͤssesten Theil der Welt bezwungen haben/ und durch was Mittel man/ so zusagen/ auff den Schutt ihres Reichs so unendlich viel Herrschafften auffgebauet.
Man muß wissen/ alles/ was denckwuͤr- diges in der Ottomannischen Monarchie seit derselben Ursprung sich zugetragen/ und muß nothwendig ein rechtschaffener Mann in der Historie unsrer Nation alles wissen/ was wichtiges bey Kriegen vorlaͤufft/ bey Friedens-Tractaten/ bey Buͤndnuͤssen/ bey Erbfaͤllen/ bey Erwerbungen/ bey Ero- berungen/ ja bey allen denen groͤssesten Haͤusern deß Reichs.
Was die Mathematischen Wissen- schafften belanget/ muß er auß dem Grun- de wissen/ alles/ was zur Befestigung eines Platzes dienen kan/ er muß alles wissen ab- zustecken/ daß man den Grund-Riß dar- nach machen kan.
Es ist auch wohl zuwissen was die Re- chen-Kunst lehret/
addiren, subtrahiren, mul- tipliciren
und
dividiren,
nicht nur weil es ihm
E
alle
Der vollkommene
alle Augenblick in seinen Hauß-Geschaͤff- ten dienen kan; sondern noch darzu dar- umb/ daß er desto fertiger und geschickter ein
Bataillon
formiren koͤnne.
Es ist auch noͤthig/ daß ein rechtschaffe- ner Mann von der Rechts-Klugheit einen Abriß habe/ der ihm zur Staats-Klughei- dienen kan. So muß er dann nur uͤber- haupt wissen das allerwichtigste auß den vornehmsten Gesetzen der Voͤlcker/ und was in ihren Gewonheiten vor andern zu beobachten ist.
Mich deucht/ man muͤsse ihm auch die
Theologie
nicht eben gantz verbieten. Man muß ihm in dieser Wissenschafft das jenige lernen lassen/ wormit er sich in seiner Reli- gion verstaͤrcken kan/ ja man muß ihm die Beweißthuͤmer daherauß ziehen/ darmit er das was er vor wahr glaubet/ vertheidi- gen koͤnne/ auff den Fall/ daß es in seiner Gegenwart solle strittig gemacht werden/ durch eine ernstliche und kurtz-gefaste Ant- wort. So wird er den jungen Leuten das Maul stopffen koͤnnen/ die sich einbilden/ sie wollen bald Meister werden/ da sie doch noch nicht einmal Gesellen sind. Aber bey solchen Gelegenheiten/ muß er ohne
Affecti-
rung
Welt-Mann.
rung und ohne Gierigkeit reden/ und nur als ein Mensch/ der keine Gottlosigkeit vertragen kan/ und nicht wie ein Prediger/ der sichs laͤst sauer werden/ die Leute zube- kehren.
Unterdessen kan er so einem Halb-Ge- sellen/ der sonst tausend Wort wuͤrde ge- macht haben/ mit drey Worten den Mund stopffen: Er wird der Anwesenden Bey- stimmung verdienen; Und daselbst/ die doch nicht seiner Meinung seynd/ werden sich doch nicht unterstehen ihm zuwider- sprechen. Das Frauenzimmer aber/ wel- ches alles/ so wider die Religion laͤufft/ has- set/ wird ihm Danck wissen/ daß er der ge- rechten Parthey Beystand geleistet/ und wirds nicht an sich mangeln lassen/ ihn deß- wegen hoͤher zuschaͤtzen.
Was die uͤbrige fast unendliche Zahl der Wissenschafften betrifft/ bleib ich bey
Farets
Meinung/ die lieber wil/ daß ein rechtschaf- fener Mann von vielem ein wenig gekostet/ als daß er eine einzige mit Stumpff und Stiel zu sich genommen; dann wer nicht mehr/ dann von einem Dinge reden kan/ der muß gar zu offt stille schweigen.
Allein diß ist sehr nothwendig/ daß ein
E 2
recht-
Der vollkommene
rechtschaffener Mann sich/ so viel an ihm ist/ befleissige/ daß er wohl reden und wohl schreiben moͤge. Wann er diese Kunst nicht gluͤcklich lernet/ so hat er zusorgen/ daß er sich niemals werde koͤnnen ange- nehm machen/ und daß er sich nicht darff einbilden/ zu hohen Verrichtungen gezogen zuwerden.
Was die
Poësie
oder Verß-Macherey betrifft/ so deucht mich/ ein qualificirter Mensch mag wohl Verse/ aber sich zu kei- nem Poeten machen; gleichwohl muß er sich auch nicht allzusehr drauff legen/ wann er aber was macht/ so muß es Haͤnde und Fuͤsse haben.
Was die
Exercitien
belanget/ so muß er mit Fleiß/ alles/ was man auff
Exercitien-
Schulen lehret/ lernen/ und wie sich die Edelleute von der Gewonheit und von der Lust leicht zu dergleichen Beschaͤfftigungen bereden lassen/ so ists/ deucht mich/ nicht noͤ- thig/ daß ich sie hier weitleufftig darzu bitte. Jch wil nur sagen/ wie ich bemercket/ daß die Bereuter einem frey lassen/ ob er wil das Kopff-Rennen lernen/ und wer nicht Lust darzu hat/ den uͤbersehen sie. So hab ich mir doch eingebildet/ man solte diß
Exerci-
tium
Welt-Mann.
tium
nicht darhinden lassen: Denn uͤber diß/ daß es bey Gelegenheit ein trefflich An- sehen einem zuwege bringen kan/ so ists auch gewiß/ daß es einen trefflich frey zu Pferde macht/ alldieweil das unterschiedliche Ge- wehr/ dessen man sich bedienet/ alle Augen- blick andere und andere
Actions
und
Postu- ren
erfordert.
Diß ist nun/ meines Erachtens/ genug nach dem Anschlag den wir gemacht hat- ten. Lasset uns nun sehen/ wie sich unser
rechtschaffene Mann in dem unruhi- gen Leben zu Hofe und zu Felde verhalten soll.
Ende deß Ersten Theils.
E 3
Der
Der rechtschaffene Mann/
Oder/
Die Mittel zuleben als ein Ehrlicher-
und als ein Welt-Mann.
Andrer Theil.
J
Ch hab mich wohl tausendmal gewundert/ daß so unzehlich viel
Autores
das Hof-Leben ha- ben verschreyen wollen/ und daß
Faret,
der sonst so vernuͤnfftig geschrieben hat/ gleichwohl so unbedachtsam darvon geredet/ als irgend ein Mensch haͤtte thun koͤnnen/ der nur gestern in die Welt kom- men waͤre. Warhafftig/ er hat gesagt/ daß da keiner sey/ der gutes thue/ oder nicht wohl einer; daß wann was Gutes da ge- schicht/ es unversehens geschehe/ das Boͤse aber treibe man als das rechte Handwerck. Jsts wohl muͤglich/ daß so viel vernuͤnfftige
Leute
Welt-Mann.
Leute wollen unrecht sprechen/ davor daß man sie ansehen soll/ sie seyen von Ehrgeitz und von Schmeicheley nicht beflecket/ und daß sie sich bemuͤhen die Neigung/ so der Adel hat/ sich seinem Printzen zunaͤhern/ ihm solche auß dem Hertzen zuvertilgen; wiewohl diese Meinung sehr natuͤrlich/ und man sehr vortheilhaffte Folgerungen dar- auß erwarten koͤnne. Dann endlich ists ja von der blossen Freygebigkeit deß Printzen/ da die herrlichen Wohlthaten herkommen/ davon rechtschaffene Leute in einem Tag ihr Gluͤck machen koͤnnen. Und die Erfah- rung/ die wir daruͤber alle Augenblick ein- ziehen/ solle meines Erachtens mehr gelten/ als etlicher Schwartzgallichtẽ (Melancho- lischen) Nach sinnungen/ welche die Ruhe der Einsamkeit dem Tumult eines herrli- chen Lebens vorziehen.
Allein wie wir eben vor diese letztere nicht schreiben/ und daß im Gegentheil wir nicht gesinnet seynd unsere Erinnerungen an an- dere abzurichten/ als an die/ so dieselben zu werck zurichten gedencken/ so last uns nur sehen/ auff was fuͤr Art wir einen jungen Menschen an einem Printzl. Hof einfuͤh- ren muͤssen; ich meine/ mit welchen
E 4
Vor-
Der vollkommene
Vorsehungen wir ihn einschiffen koͤnnen auff eine See/ welche eben so beruͤhmt ist durch ihre Schiff-Bruͤche/ als durch ihre gluͤckliche Schiffungen. Nichts destowe- niger schwere ichs keinem zu/ daß die Lehr- Saͤtze/ die ich gleichsam im fuͤrbeygehen geben werde/ ohnfehlbar einen solchen Fort- gang schaffen koͤnnen/ als man sich vor- setzt/ wann man ihnen folget. Jch weiß/ daß ein Ungewitter zwey wunderliche Wirckungen thun kan: deß erfahrnesten Steuer-Manns Schiff kan es zerschei- tern/ und kan hingegen eines ungeschickten Fischers Schute in den Hafen schmeissen. Allein das weiß ich auch/ daß dieser ohnge- fehrde Fall deßwegen nicht machen wird/ daß man den Gebrauch deß Compasses verachten/ und eine grosse Reise auff einem Schiffer-Kahn antreten wird/ dieweil diß gewiß ist/ daß man seine Hoffnung besser gruͤnden kan auff einem guten Schiffe/ welches mit wohlerfahrnen Schiffleuten versehen ist/ als auff einer barmhertzigen
Chaloupe,
welche von einem Kerl gesteuret wird/ der das erstemal zu Segel gehet/ und der weder Wetter noch Wind verstehet. Wir wollen nur den Anfang damit ma-
chen/
Welt-Mann.
chen/ daß wir sagen/ daß man sich von Tu- gend und Kunst nicht allzu wohl koͤnne ver- sehen haben/ wann man sich an einen sol- chen Ort begeben wil/ wo der Ehrgeitz und die Verstellung nur allzu sehr herrschen/ und wo man alle Tage das Verkehren spielen siehet.
Derowegen so ist nothwendig/ daß man sich einen Schatz von ehrlicher Froͤmmig- keit eingesamlet habe/ davon wir in dem ersten Theil dieses Wercks gehandelt/ daß man seine Vernunfft auff den Thron/ und die Begierden zu ihren Fuͤssen gebracht ha- be/ und man nicht allein gelernet/ die war- haffte Tugenden von den scheinbaren ab- zusondern/ sondern daß man auch diesel- ben an sich gebracht/ ungeachtet aller Schwuͤrigkeiten/ die einem in dieser Jagt auffstossen koͤnnen. Allein/ wie die Gewo- genheit deß Printzen der Zweck ist/ welchen man sich vorsetzet/ wann man sich seiner Person naͤhert/ so last uns sehen/ durch welche Mittel man koͤnne zu einem so wich- tigen Ziel gelangen.
Die jenigen/ so von Edlem Stamme entsprossen sind/ haben ohn Zweiffel/ wann sie nach Hofe kommen/ einen vortrefflichen
E 5
Vor-
Der vollkommene
Vortheil: Allein wann wir uns nun dieses Gluͤcks entbloͤsset sehen/ so sehe ich doch nicht/ daß wir eben deßwegen aller Hoff- nung/ die eine gluͤckseeligere Geburt ma- chen kan/ auffsagen muͤsten. Das ist wohl wahr/ daß allem Ansehen nach wir mehr als gemeine Fuͤrtrefflichkeiten an uns ha- ben muͤsten/ wann uns das adeliche Ge- bluͤt mangeln solte/ und daß nicht anders/ als durch sonderbare merckwuͤrdige Dien- ste/ wir uns einbilden duͤrffen/ daß wir zu solchen Verrichtungen wollen gezogen werden/ welche viel Leute mit eingeschlage- nen Armen erwarten wollen/ nicht anders/ als eine Belohnung/ die nach den herrli- chen Thaten ihrer Vorfahren ruͤckstaͤn- dig ist. Allein endlich/ wir moͤgen von einem bekandten Hause seyn/ oder auß ei- nem unbekandten Neste/ so muͤssen wir doch uns nothwendig einen Beschuͤtzer außsehen.
Warhafftig in dem Raum/ welcher zwischen uns und der Person deß Printzen ist/ ist ein
Patron
gleichsam ein Mittelstuͤck/ welches darzu dienet/ daß zwischen diesen zwey Enden etlicher massen endlich eine
Communication
ist; ich meine/ daß er den
Ruhm
Welt-Mann.
Ruhm unserer Dienste biß vor die Ohren deß Printzen trage/ und daß er von dem Printzen biß auff uns die Wohlthaten/ welche wir verdienet haben/ herabfloͤsse.
So muß man dann diesem Beschuͤtzer gefallen/ und wie der Weg/ auff welchein man seine Gunst gewinnet/ nicht sehr un- terschieden ist von den Mitteln/ die uns deß Printzen Gnade zuwege bringen koͤnnen: So wollen wir hieruͤber etliche Erinnerun- gen anmercken/ und die Klugheit der Per- sonen/ so ihnen folgen wollen/ anheim stel- len sich deren zubedienen/ wann dem Au- genschein nach sie davon einen gluͤcklichen Fortgang hoffen koͤnnen.
Zuforderst wollen wir sagen/ daß die fleissige Auffwartung einem Hoffmann sehr noͤthig ist. Dann uͤber diß daß unsere Gegenwart dadurch stets vor uns spricht/ auch zu der Zeit/ da die Bescheidenheit es uns auff andere Art zuthun verbeut; so ist auch gewiß/ daß ein auffwaͤrtiger Mensch offt zur Hand koͤmt/ daß er einen Dienst thun/ und davor auch einige Be- lohnung empfangen kan. Doch muß man auch nicht allzu fleissig damit seyn/ daß man endlich koͤnte verdrießlich fallen. Und zumal
E 6
wann
Der vollkommene
wann ihr noch nicht in deß Printzen enger Vertrauligkeit seyd/ muͤsset ihr mit guter Manier meiden/ daß ihr gewisse Zeiten/ so er gerne vor sich alleine hat/ euch von seiner Person enthaltet/ dann endlich waͤre der Zustand der grossen Herren sehr ungluͤck- seelig/ wann sie nicht einige Frey-Stunden haben solten/ entweder fuͤr ihre allerwich- tigste Verrichtungen/ oder fuͤr solche Er- getzungen/ die sie nicht gern vor solchen Leu- ten/ zu welchen sie noch kein sonderbar Ver- trauen haͤtten/ nehmen wolten.
Wir lesen hieruͤber/ daß
Philippus
Koͤnig von
Macedonien
einmal sehr verwirret wur- de/ als
Antigonus
unverhofft in sein Gemach gekommen/ und ihn uͤber einem Spiele fand/ welches fast war als wie unser Tick- tack. Dieser Printz hatte eine vielleicht all- zuzarte Einbildung/ und zog sichs vor eine Schande an/ sich auff einem Zeit-Ver- treib/ so er ihm unanstaͤndig hielt/ niederge- lassen zuhaben; und ich weiß nicht/ ob er nicht einigen Verdruß gegen
Antigonus
empfund/ in der Meinung/ daß er inskuͤnff- tige bey diesem General schon weniger gel- ten wuͤrde.
Uber die Auffwartsamkeit davon wir
geredet
Welt-Mann.
geredet haben/ muͤssen wir lauter Eiffer und lauter Muͤhe in allen Begebenheiten/ wo wir diese Dinge wohl anbringen koͤnnen/ spuͤren lassen. Und absonderlich muͤssen wir uns fertig machen alle erdenckliche Muͤhe und Arbeit außzustehen/ entweder daß wir den Grossen folgen/ welche mit solcher Bequemlichkeit reisen als wir nicht haben/ oder daß wir ihnen auffwarten mit mehrerm Fleiß. Also ists noͤthig/ daß wir stets mit vortrefflicher Gedult gestieffelt und gesporet stehen; sonst werden wir uns alle Augenblick zubesorgen haben/ daß wir die Vergeltung/ so wir vor unsere Dienste von so vielen Jahren her zuerwarten hat- ten/ in einem Augenblick verlieren moͤgten.
Allein wann im Gegentheil nach einer langen Auffwartung/ und nach grosser Muͤhe ein Hof-Mann so weit steiget/ daß er zur Gnade deß Printzen gelanget/ und daß ihm desselben Heimlichkeiten vertrauet werden/ so ist es gewiß/ daß er alle seine Tritte und Schritte genau abmessen/ und alle seine Worte auff die Gold-Wage le- gen muß. Er muß dencken/ daß die Ent- schliessungen/ so man in demselben Rath fasset/ so wichtige Folgerungen nach sich zie-
E 7
hen/
Der vollkommene
hen/ daß man so treffliche Materien nie- mals nicht genug durchsuchen/ noch sein Gutachten mit allzugrosser Vorsichtigkeit von sich sagen kan. Gewißlich in dem ge- heimen Zimmer deß
Souverainen
ist der Platz/ da man von dem Gluͤck und dem Ungluͤck der Voͤlcker anstalt machet/ durch den Friede und durch den Krieg/ so man alda beschleust; da ist der Ort/ wo man Anschlaͤge machet/ nuͤtzliche Allianzen auff- zurichten/ und schaͤdliche zuzernichten; und mit einem Worte/ das ist der Ort/ wo man von der Befaͤstigung oder von der Umb- werffung der Herrschafften Rath fasset. Darumb ist es rathsam/ daß ein Mann nicht gar zukuͤhn im rathen sey/ dieweil in dergleichen Begebenheiten die Kuͤhnheit eine Einbildung/ welche allezeit eine Miß- gunst nach sich zeucht/ zuverstehen gibt/ darumb muß er seine Meinung etwas furchtsam fuͤrbringen/ vielmehr auff solche Art/ gleich als truͤge er einen Zweiffel vor/ und nicht als wann er mit einer Urtheil- sprecherischen Stimme redete. Verhaͤlt er sich so/ so ist er sicher/ daß wo die Sache ei- nen uͤbeln Fortgang gewinnet/ man ihm mit Recht nichts vorwerffen koͤnne. Und ist
das
Welt-Mann.
das gantz außgemacht/ daß wir uns allezeit die Ohren mit mehr Klagen muͤssen reiben lassen/ wann die Dinge/ so wir gerathen haben/ nicht so gluͤcklich/ als man sich einge- bildet/ ablauffen/ als wir nicht Erkaͤndt- nuͤß zugewarten haben/ wann der Auß- gang mit der Hoffnung/ die wir ihnen ein- gebildet hatten/ gleichfoͤrmig ist. Aber uͤber diese Maͤssigung im Reden/ muß man auch mit aller Treu/ so wir dem Printzen schul- dig seynd/ rathen/ und nichts auff das
Tapet
bringẽ/ welches nicht zu seinem Besten koͤñe außschlagen.
Carolus V.
wie ein
Author
die- ser Zeit von ihm erzehlet/ sagte/ Daß die Raͤthe der Printzen Brillen waͤren; aber daß die Printzen sehr ungluͤcklich/ wann sie Brillen brauchten. Lasset uns gleichwohl hierin eines seyn/ daß/ weil es fast unmuͤg- lich ist/ daß ein Printz mit seinen zweyen Au- gen koͤnne alles sehen/ er gluͤckseelig ist/ wann die Brillen/ deren er sich bedienen muß/ rein sind/ und daß sie die Dinge eben als sie sind/ zeigen. Wir muͤssen noch zu dieser genauen Treue/ so die Guͤnstlinge ih- rem Printzen schuldig sind/ einige andere Qualitaͤten hinzusetzen/ so den Frommen der Unterthanen betreffen koͤnnen/ und sa-
gen/
Der vollkommene
gen/ daß die
Ministri
einer billigen Meinung und einer Verfahrung/ so auff einer ehr- lichen Auffrichtigkeit gegruͤndet ist/ noth- wendig pflegen muͤssen. Dann uͤber diß/ daß sie eben als andere Leute verbunden sind auff solche Art zuleben/ so die Ruhe ihres Gemuͤths durch heimliche Nagung nicht verunruhen koͤnne/ so ist auch gewiß/ daß sie mit dem Ruhm ihres Herrn wohl haußhalten muͤssen. Alle Dinge/ so von dem
Souverainen
biß auff die Unterthanen kommen/ gehen gemeiniglich durch ihre Haͤnde/ und ist schwer daß die Begnaͤdi- gungen/ so auß deß Printzen Haͤnden her- abfliessen/ biß auff den gemeinen Mann reichen koͤnnen/ oder daß sie dahin so reine/ als sie von der Quelle kommen/ gelangen koͤnnen/ wann die Rinnen/ durch welche sie fliessen/ schadhafftig oder verunreiniget sind.
Die Tugenden/ von welchen wir gere- det haben/ machen einen Guͤnstling ohne Zweiffel der Stelle/ so er inn hat/ wuͤrdig. Allein man muß bekennen/ daß sie nicht genug seyen/ umb ihn darinn zuerhalten. Es ist noͤthig/ daß er den Sinn deß Prin- tzen wohl inn habe/ und daß er seinen
durch-
Welt-Mann.
durchauß darnach einrichte/ wann er an- derst ohn Auffhoͤren ihm gefallen wil. Die- ser Griff ist nicht allein von den Hof-Leuten wohl zubemercken/ sondern er erstrecket sich uͤber das buͤrgerliche Leben insgemein. Deßwegen wird es nicht uneben seyn/ ei- nen sonderbaren
Tractat
davon zumachen/ und desselben wichtigste Umbstaͤnde zu durchsuchen.
Von der Gefaͤlligkeit.
W
Ann
Aristoteles
die Gefaͤlligkeit schon nicht unter die Tugenden gesetzet haͤt- te/ wuͤrde man sie nichts destoweniger da- hin setzen/ wann man betrachten solte/ wie noͤthig sie ist/ umb die Leute in der Gesell- schafft beysammen zuhalten. Man kan sagen/ daß sie die Tugend ist/ so da machet/ daß wir die Dinge/ die wir in den Worten oder in den Thaten einer Person/ der wir gefallen wollen/ vernuͤnfftig befinden/ mit einer Anmuthigkeit billigen; man kan/ deucht mich/ noch darzu setzen/ daß diese Billigung denen jenigen/ denen wir sie bey- legen/ zu einem Vortheil außschlagen muͤsse.
Diese
Der vollkommene
Diese Tugend hat eine maͤchtige Krafft die Hertzen zugewinnen/ dieweil sie die Per- sonen/ denen wir sie er zeigen/ bereden kan/ daß wir ihnen mit warhaffter Freund- schafft zugethan seynd. Deßwegen haben viel
Philosophi
den Gefaͤlligen mit dem Freunde verglichen/ dieweil sie alle beyde sich angenehm und nuͤtzlich zumachen su- chen/ und weil sie auch muͤssen die Mittel- Strasse halten/ zwischen einer allzufaulen Beystimmung/ und einer allzuherben Widersprechung. Allein ist noch dieser Un- terscheid unter ihnen/ daß der Freund bloß auß Zuneigung verfaͤhrt/ und seine Gefaͤl- ligkeit fuͤr das/ was er liebet/ auffhebet/ an statt daß ein von Natur gefaͤlliger Mensch seinem blossen lautern Sinne nachhandelt/ und seine Gefaͤlligkeit gegen viel Personen bezeiget. Unterdessen muß man auch nicht allzuweit und biß auff die Schmeicheley kommen. Jm Gegentheil soll man viel- mehr nichts billigen/ als was Billigungs werth ist; anstatt daß man den Griechen/ so zu Rom wohneten/ es nachthun solte/ davon
Juvenalis
eine artige Entwerffung macht: Diese Leute/ sagt er/ sind fuͤrtreff- liche
Comœdianten;
lachet ihr nur ein wenig/
so
Welt-Mann.
so lachen sie uͤberlaut: und wann sie bemer- cken/ daß ihr nur die geringste Neigung zu- weinen habet/ so sollen sie greinen/ daß im- mer ein Zaͤhren den andern schlaͤgt. Wann ihr saget/ daß euch frieret/ so fordern sie zur Stunde ihren Peltz. Sie schwitzen/ so- bald ihr saget/ daß euch ein wenig warm ist. Endlich/ ob sie schon eurer Gemuͤths- Bewegungen keine in ihren Hertzen fuͤh- len/ so lassen sie sich doch ansehen/ als wuͤr- den sie davon mehr getrieben als ihr/ und haben allezeit Acht/ ihr Gesicht nach eurem zustellen.
Man muß bekennen/ daß eine so lieder- liche Schmeichelung billig mehr den Haß/ als die Freundschafft der Personen/ denen wir gefallen wollen/ zuwege bringen solle. Wir muͤssen noch mehr sagen/ daß die Ge- faͤlligkeit fein und zart seyn muß/ daß sie muß frey und auff Vernunfft gegruͤnde
t
scheinen/ wann man will/ daß sie die Wirckungen geben soll/ so man gerne von ihr hoffet.
Nun deucht mich/ daß die vornehmste Regul/ der wir folgen muͤssen/ umb diese Tugend zu ihrem rechten Brauch zuziehen/ diese ist/ daß man wohl Acht habe/ als ich
schon
Der vollkommene
schon gemeldet/ auff den Sinn der Person/ der wir gefallen wollen. Man muß auch betrachten/ daß die Leute von hohem Stande/ wie sie mehr Macht haben/ als die gemeinen Leute/ ihre Gemuͤths-Bewegun- gen zuvergnuͤgen/ sie also auch gemeinig- lich hefftigere Begierden haben/ daß also/ wann wir mit ihnen umbgehen/ wir unsere Maß besser nehmen muͤssen/ als mit unsern Freunden/ oder als mit unsers gleichen. So last uns dann die Natur deß Printzen oder deß grossen Herrn/ dessen Gnade wir erlangen wollen/ fleissig durchsuchen und sehen/ auff welche Art wir nach den unter- schiedlichen Gelegenheiten/ oder nach den unterschiedlichen Sinnen verfahren koͤn- nen.
Daß ein Mensch viel gelbe Galle hat/ koͤnnen wir daran erkennen/ wann er in sei- nen Verrichtungen hurtig/ in seinen Ge- baͤrden frech/ in seinen Unterfangungen kuͤhn/ ungedultig/ und gebieterisch ist/ er wird sich auch leicht von dem Zorn lassen uͤbereilen/ und wollen/ daß alles sich unter seine Hand demuͤthige. Er wird seine
Re- solutiones
uͤber Hals und uͤber Kopff fassen/ allen gegebenen Rath wird er hindan setzen/
und
Welt-Mann.
und wird sich fast allemal erzuͤrnen/ wann man ihm nicht gleich gehorchet. Deßwe- gen muß man sich in Werckrichtungen deß gegebenen Befehls nicht lange saͤumen/ wann uns auch dieselben nicht allerdings wohl anstuͤnden/ ja wir muͤssen auch wohl die kleinen Beschimpffungen/ so wir die Zeit uͤber seines Zorns bekommen/ gar ver- schnupffen.
Ein Printz der vollbluͤtig ist/ hat gemei- niglich grosse Neigung zur Freude/ er liebet die Luͤste und die Ruhe/ er ladet seine Ge- schaͤffte gerne von sich auff andere/ er mei- det allen Verdruß und alle Bemuͤhungen: er ist hoͤfflich/ leutseelig und freygebig; also daß die Personen/ die sich zu ihm naͤhern/ so munter von Gesichte auß sehen muͤssen als sie immer koͤnnen; doch muß ein so mun- ters Gesicht allzeit mit
Respect
vorgesell- schafftet seyn/ und sich durchauß keiner Ge- meinschafft/ welche gemeiniglich den Gros- sen mißfaͤllt/ geluͤsten lassen. Wann man zu einem Printzen von solchem Sinne in das Gemach gehen wil/ muß man seine Zeit so zierlich wissen zunehmen/ daß man ihm niemals seine Ergetzlichkeiten zerstoͤren moͤge/ und so man etwas/ das irgend ver-
drieß-
Der vollkommene
drießlich/ oder nur allzu ernsthafftig ist/ ihm zusagen hat/ so ist es am rathsamsten/ daß man nicht allzusehr eile/ umb davon Re- chenschafft zugeben/ sondern vielmehr war- te biß man geruffen/ und gleichsam als genoͤthiget werde/ ein Histoͤrgen das nicht allzuangenehm seyn kan/ zuerzehlen.
Ein melancholischer Printz/ oder der viel schwartze Galle hat/ ist sehr offt von sol- chem Sinn/ als man
Tiberium
beschrieben hat; ich meine/ er ist mißtrauisch/ und arg- woͤhnisch/ er ist Sinnreich alle Dinge zu- verstellen/ und die jenigen so sich seiner Per- son nahen/ wohl zuergruͤnden/ er ist lang- sam in Entschliessungen/ geitzig/ heimlich/ einsam/ rachgierig/ aller Gemeinschafft feind/ der leicht zum Haß zubewegen/ und dem in den Wiederversoͤhnungen nicht zu- trauen stehet.
Umb einen solchen unlustigen Herrn nicht auffzureitzen/ muß man sich ihm nie- mals/ als mit grosser Ehrerbietung und mit grosser Vorsichtigkeit naͤhern/ man muß wenig reden/ nichts unnuͤtzlichs sagen/ und vor allen Dingen/ so viel man kan/ meiden/ daß man ihm nicht widerspreche/ und daß man ihn nicht bitte. Dann uͤber
diß/
Welt-Mann.
diß/ daß das Widersprechen gemeiniglich einen solchen Sinn erbittert/ weñ dann/ auf den Fall daß man was bittet/ man so un- gluͤcklich ist/ daß mans nicht erhaͤlt/ so ists gewiß/ daß man Gefahr laufft auch gehas- set zuwerden. Gewiß wie es nicht mehr dann allzuofft sich zutraͤgt/ daß ein Melan- cholischer von andern dencket das was er von sich selbsten dencket/ so glaubt er auch gewiß/ daß der jenige/ dem er eine Gnade abgeschlagen/ sich beleidiget befindet/ und daß er nicht unterlassen kan denjenigen zu- hassen/ der ihm die Gnade/ so er gehoffet hatte/ nicht vergonnt. Also daß von seiner Seite er auch nicht der letzte seyn wird/ ei- nen Widerwillen zufassen gegen die Per- son/ von der er sich einbildet/ daß er gehasset wird.
Der vierdte Sinn ist noch uͤbrig/ wo bey den Leuten die uͤbrige Feuchtigkeit herꝛ- schet. Die Leute võ so kalter Bluts-Vermi- schung sind in ihren Entschliessungen lang- sam/ als die Melancholischen/ allein sie sind nicht so Sinnreich/ noch auch in ihrem Haß so hefftig/ eben als wie auch nicht in ihrer Freundschafft. Wann sie argwoͤh- nisch scheinen/ so koͤmts vielmehr von ihrer
eige-
Der vollkommene
eigenen Schwachheit/ deren sie sich wohl bewuft sind/ als etwa von einem Mißtrau- en/ so sie von andern haͤtten. Daß sie also nicht gar zu grosse Anschlaͤge bilden/ auß Furcht/ sie moͤgten solche nicht koͤnnen ins Werck richten. Derowegen muß ein Mensch/ der einem so kaltsinnigen Printzen gefallen wil/ sich kuͤhne und behertzt anstel- len/ und vor allen Dingen sich bemuͤhen/ daß er ein Werck/ welches sein Printz un- moͤglich außzuwircken erachtete/ gluͤcklich außfuͤhre. Wann er so verfaͤhrt/ wird er sich bey ihm schaͤtzbar machen/ in seine Ver- traulichkeit kommen/ ja gar von ihm vor was sonderlichs gehalten werden. Nichts destoweniger muß er sich auff das wenigste als moͤglich ist/ von ihm entfernen/ weil sein Herr/ der schwach ist/ in seiner Abwe- senheit koͤnte auff einen seiner Mit-Diener ein Auge schlagen/ und wuͤrde hernach nicht so gar was seltsames seyn/ wann es diesem letzten in seinen Diensten zuschluͤge/ und er alle andere Dienste/ so man dem Printzen zuvor gethan haͤtte/ in Vergessenheit braͤch- te. Das ist wahr/ daß diese Lehre/ sich von der Person/ deren gute Gunst man gewin- nen wil/ nicht zuentfernen/ eine allge-
meine
Welt-Mann.
meine Regul seyn muß/ vor alle die/ die wohl auffwarten wollen/ dieweil ein Mensch/ der sich entfernet/ Raum gibt ei- nen andern/ dem er gleichsam seine Stelle einnehmen laͤst/ zubrauchen.
Nachdem wir von einer Tugend/ die uns bey tausend Gelegenheiten nuͤtzlich werden kan/ geredet haben/ so last uns se- hen/ ob wir etwas zusagen finden koͤnnen von der
Conversation
,
welche noch viel ge- braͤuchlicher und viel gemeiner ist/ als die Gefaͤlligkeit; angesehen daß wir uns oͤff- ters verbinden zureden/ als unsern Kopff nach anderer Leute Koͤpffe zurichten.
Von der
Conversation.
D
Jß muß uns jederman recht geben/ daß die
Conversation
am meisten darzu hilfft/ daß die Leute gesellschafftig werden/ und daß sie den meisten Handel und Wandel im Leben machet; also daß man sagen kan/ daß wir uns niemals zusehr be- muͤhen koͤnnen/ umb unsere
Conversation
anmuͤthig und nuͤtzlich zumachen/ das Ge- daͤchtnuͤß kan uns
Materie
,
umb dieselbe zu- unterhalten/ vorstrecken/ doch kan es uns
F
nichts
Der vollkommene
nichts wieder geben/ als was wir ihm zuvor haben geliehen. Also muß man arbeiten ihm einen wackern Schatz von schoͤnen Dingen zusamlen/ damit es uns solche wie- der an die Hand schaffen koͤnne/ wann wir derselben noͤthig haben. So noͤthig als uns auch desselben Huͤlffe immer seyn koͤnne/ so ist es doch nicht genug/ daß wir in der
Conversation
das unserige wohl thun koͤnnen/ weil sich die Urtheils-Krafft noth- wendig dabey einfinden muß/ als welche das was wir zusagen haben/ wohl eintich- tet/ dieselbe wendet uns die Augen auff alle Umbstaͤnde/ welche wir zubemercken ver- bunden sind. Sie wil nicht haben/ daß wir einem alten herben
Doctor
von
Galanterie
schwaͤtzen sollen/ auch nicht/ daß wir das junge Frauen zimmer mit einem langen
Discours
auß der Erdmessung unterhalten. Dann wann ein Mensch noch so vortreff- lich von einer oder von der andern dieser
Materie
reden wuͤrde/ so wuͤrde er nichts de- stoweniger sehr verdrießlich fallen denen Personen/ die zu dergleichen
Conversation
nicht grosse Lust haben. Auch ist es nicht allezeit genug/ schoͤne Histoͤrgen zuerzeh- len/ es ist noch noͤthig/ daß dieselben wohl
ange-
Welt-Mann.
angebracht werden: und die Augen/ welche die glaͤnzensten Theile sind/ wuͤrden das Gesichte mißgebuͤrtisch machen/ wann sie da nicht den Ort inn haͤtten/ wohin sie die Natur verordnet. So ist es dann schlechter Dings noͤthig/ alle Umbstaͤnde/ welche die Personen/ in derer Gegenwart man redet/ den Ort wo man ist/ und die
Materie
wo- von man sich unterhaͤlt/ betreffen koͤnnen/ wohl zubemercken; allein wann diese
Ma- terie
hoch und subtil waͤre/ so muͤste man meines Erachtens dennoch nicht unterlas- sen/ auff eine leichte Art zureden/ und ob man schon darin noch so gelaͤhrt waͤre/ so weiß ich doch nicht/ ob man gar wohl thun wuͤrde/ wann man seine gantze Wissen- schafft mit grosser Begierde als in einem Kram außlegen wolte. Jm Gegentheil muß man vielmehr denen uͤbrigen von der Gesellschafft die Zeit vergoͤnnen/ ihre Mei- nungen zusagen/ und sich nicht in die Ge- fahr setzen/ daß ihm vorgeworffen werde/ was eine
Dame
einer ihrer Freundinnen gar zierlich auffruͤckte:
Diese Freundinn/ welche ohne Zweiffel eine Person ist von grosser
Erudition
,
ver- tieffte sich einsmals in einem Politischen
F 2
Discours,
Der vollkommene
Discours
,
da sie von
Philippi II.
Regierung redete/ daß die
Dame
,
von welcher wir ge- sagt/ nachdem sie ihr eine lange Zeit zuge- hoͤret/ ihr in die Rede fiel/ und sagte: Wie
Madame
,
wolt ihr den gantzen Tag vom Morgen biß auff den Abend klug seyn?
Von dem Schertz.
D
as ist unstreitbar/ daß nichts die
Con- versation
mehr begeistert als der Schertz/ und daß/ wann er nur erbar und anmuͤthig ist/ man ihn nicht allein auß der
Conversation
nicht verbannen muͤsse/ sondern man auch viel mehr fagen koͤnne/ daß er der Rede vor eine Wuͤrtze diene/ welche ihn wohlgeschmackt und hertzhafft machet. Es haben etliche
Authores
geschrieben/ daß er der vornehmste Theil der alten von den Roͤ- mern also genandten Urbanitaͤt waͤre/ und sagen/ daß diese Urbanitaͤt/ wie es das Wort selbst etlicher massen mit sich bringt/ eigentlich die Art zuhandeln und zureden der Stadt-Leute ware/ welche in allen Din- gen so sehr unterschieden waͤren von den Leuten/ so auff dem Lande erzogen waͤren/ daß man sie umb dieser Ursachen willen
Ru- sticos
nennete.
An-
Welt-Mann.
Andere haben geglaubet/ daß dieser Schertz der Saal
Atticus
war/ der sowohl in den alten als neuen Schrifften so be- ruͤhmt ist/ und daß er in der
Conversation
e- ben die Wirckung thut/ als das gebraͤuch- liche Saltz in einer Speise. Also daß wir sagen koͤnnen/ ein allzugrosser Schertz miß- faͤllt dem Geist/ und beist ihn/ nicht anders/ als eine zusehr gesaltzene Speise dem Ge- schmack mißfaͤllt/ und beleidiget. So muß dann der Schertz spitzfindig und zart seyn/ und muß man sich desselben mehr bedie- nen/ umb eine
Conversation
zuerhalten/ wann sie anfaͤngt dahin zufallen/ als umb die Personen/ auß welchen die Gesellschafft bestehet/ zubeleidigen. Allein wann man so weit schertzen wil/ biß man endlich die Leute lachend macht/ muß der jenige/ der schertzet/ etwas kaltsinnig reden/ damit man anmuͤ- thig uͤberraschelt werde/ wann man ihn mit- ten unter den Leuten/ so er lachend machet/ so ernsthafftig siehet.
Nichts ist/ vermittels dessen wir uns in dem Anschlage/ so wir haben/ zuergetzen die so uns zuhoͤren/ besser zum Zweck legen koͤn- nen/ als durch eine natuͤrliche liebliche Zu- neigung/ die uns lustige zierliche Schwaͤn-
F 3
cke
Der vollkommene
cke vorstrecken moͤge. Nichts ist so anmu- thig/ es faͤllt auch nichts den Leuten tieffer in das Hertz/ als diese unversehene Ant- worten. Und wir koͤnnen das nicht strei- ten/ daß solche Koͤpffe so die Gabe haben mit dergleichen subtilen Schwaͤncken zube- lustigen/ etwas mehr als gemein im Schil- de fuͤhren. Gewiß ist es/ daß man wohl muß Acht haben/ gegen wem man derglei- chen Pfeile abschiessen duͤrffe. Die ungluͤck- seeligen und die boͤsen Leute muß man da- mit allezeit verschonet lassen/ dieweil jene eher Mitleiden verdienen/ als solchen Schertz: ein boͤser Vogel aber anders Theils eine rauhere Straffe verdienet/ und muß man sich vergnuͤgen einen Abscheu vor seinen Bubenstuͤcken zuhaben/ umb so viel destoweniger muß man davon Gelegenheit andere zuergetzen nehmen. Man muß sich auch ein Gewissen machen die Leute von Froͤmmigkeit und die erbaren Frauen an- zugreiffen. Die Ruhmsuͤchtigen sind ei- gentlich die jenigen Personen/ an die man sich machen muß/ dieweil die Eitelkeit ge- meiniglich bey jederman verhasset ist/ und billig verdienet/ daß man sie ein wenig her- umb nimbt. Die Vortrefflichkeit der kurtz-
weili-
Welt-Mann.
weiligen Worte/ wie ein
Author
dieser Zeit saget/ dessen Meinung wir in vorhabender
Materie
folgen/ bestehet darinn/ daß sie kurtz/ scharffsinnig/ und deutlich seyen/ daß man sie nicht allein mit einer Zierlichkeit vor-sondern auch sowohl anbringe/ daß man nicht sagen koͤnne/ man habe sie erst zu Hause in seiner geheimen Stube außge- kuͤnstlet. Wir koͤnten dergleichen auß den alten
Authoren
ziehen/ und hierbeybringen/ allein es wuͤrde unnuͤtze Arbeit seyn/ dieweil gantze Buͤcher davon voll sind/ die man deßwegen zu Rathe ziehen kan. Wir haben auch noch Leute dieser Zeit/ deren zierliche Worte grossen Ruhm in der Welt erlan- get. Es moͤgen aber diese Verantwortun- gen/ davon wir so viel reden/ so ergetzlich seyn als sie immer wollen/ so verlieren sie ei- nen guten Theil ihrer Anmuthigkeit/ wann man sie wiederholet/ dieweil man alsdann nicht eben die Bewegungen wieder hat/ so man empfund in den Gesellschafften/ da sie zu erst zur Welt gebracht wurden. Derohalben/ an statt daß wir uns lange sollen auffhalten mit Anziehung unserer scharffsinnigen Koͤpffe/ oder unserer Lach- Meister/ last uns sehen welches der vor-
F 4
nehm-
Der vollkommene
nehmste Grund aller
Conversationen
seyn soll.
Von der Warheit.
W
Jr habẽ nicht eben noͤthig uns in gros- se
Disputen
,
so von der Warheit koͤn- nen gemacht werden/ einzulassen/ wir wol- len uns vergnuͤgen zusagen/ daß sie eine Ubereinstimmung unserer Gedancken ist; wir wollen nicht einmal darzu setzen/ daß zwischen unsern Gedancken/ und dem Din- ge so wir im Sinne haben/ eben eine genaue Beziehung seyn muͤsse. So ist dann ge- nug zusagen/ daß die Tugend/ davon wir reden/ so groß ist/ und daß sie einen so allge- meinen Nutzen bringen koͤnte/ daß aller Handel und Wandel unsers Lebens/ wann er auff ihr bestuͤnde/ im besten Schwang gehen solte/ wann die Leute sie so sehr liebten/ als sie sie hassen. Die aller- glucklichsten
Nationes
haben die Warheit allezeit in sonderbahrer Acht gehabt. Die Persianer/ als
Herodotus
meldet/ unterwie- sen absonderlich ihre Kinder/ sie sehr genau zusagen; und die Leute von grossen Schul- den waren bey ihnen umb keiner andern
Ur-
Welt-Mann.
Ursache willẽ so sehr verachtet/ als weil man vor gewiß setzte/ daß sie gezwungen wuͤrden offt zuluͤgen/ wann sie mit ihren Glaubigern redeten. Wir sehen auß unser eigenen Er- fahrung/ daß die Leute sich fuͤr solche Freun- de der Warheit gemeiniglich erklaͤren/ daß sie fast nichts mehr beleidigen kan/ als wann man sie durch Luͤgen-Straffe beschuldiget/ daß sie die Warheit gesparet.
Unterdessen bilden sich viel ein/ daß man keine gluͤckliche Auffwartung thun koͤnne/ wann man nicht in einer tieffen Verstel- lung herumb wandelte/ und gleichsam das sein Handwerck seyn liesse/ niemals seine warhaffte Meinung von sich zusagen. Die- ser Jrrthumb greifft weit und breit umb sich/ und kan uns nichts destoweniger ein vernuͤnfftiger Unterscheid auß dem gantzen Handel wickeln.
Jch gebe zu/ daß ein Mensch/ dem man eine Heimligkeit vertrauet hat/ so wohl zu Hofe/ als irgend an einem Ort/ verbunden ist treu zuseyn/ und nicht auß zuschwatzen das was so wichtig ist/ daß ers heimlich halte. Es ist nicht noͤthig/ daß ein Hof- Mann/ der zu einer Verrichtung wil gezo- gen werden/ sich
resolvire
von seinem Vor-
F 5
haben
Der vollkommene
haben oͤffentlich zureden/ und daß er die Mittel/ deren er sich bedienen wil/ entdecke/ dieweil seine Mitbuhler ihr Vortheil zu seinem Nachtheil davon machen koͤnnen. Allein in dem ordentlichen Geschleppe die- ses Lebens/ warumb muͤste er immer biß in Ewigkeit luͤgen/ und warumb wolte er sich auß einem grossen Laster eine Tugend machen?
Kan man wohl glauben/ daß ein Mensch/ der ohn Unterscheid jederman ho- fieret/ und der allen Leuten/ die ihn umb et- was bitten/ Versprechungen thut/ ohn daß er ihnen in der That zudienen willig ist/ sich viel Freunde mache/ und daß er sich da- mit in der
Reputation
sehr hoͤfflich und sehr verbuͤndlich zuseyn fest setze? Vielmehr im Gegentheil/ wann man sich anfaͤnglich durch sein Verfahren hat lassen einen blau- en Dunst fuͤr die Nase machen/ begreifft man sich folgends gar bald/ und bauet nicht allein auf das nit was er sagt/ sondern man achtet sein Wort fast nicht mehr deß Hoͤrens wuͤrdig/ und betrachtet ihn nicht anders/ als einen
Comœdian
ten/ der da sa- get/ was er doch nicht meinet/ und sich umb nichts bekuͤmmert/ als wie er die Per-
son/
Welt-Mann.
son/ die er angenommen hat/ wohl spielen wolle.
Man hat auch nicht viel mehr Recht/ wann man saget/ daß sich die Leute von dem blossen Ehrgeitz nach Hofe locken lassen/ und daß man unmoͤglich eine Tugend so lauter und rein behalten koͤnne/ in einem solchen Ort/ wo man sich einbildet/ daß das Verderben uͤberall eingeschlichen ist. Jch leugne nicht/ daß sich nicht viel an den Prin- tzen haͤngen solten/ bloß umb ihres eigenen Geniesses willen. Nichts destoweniger muß man auch mit mir eins seyn/ daß es gleichwohl Leute gibt/ die entweder billig genug/ oder doch tapffer gnug sind/ daß sie keinen andern Zweck der Dienste/ so sie lei- sten/ als das einzige Vortheil ihres Prin- tzen haben. Jch gehe weiter/ und sage/ daß nicht allein jederman eine so edle Neigung zu verfahren haben/ sondern auch daß ein Volck niemals mangeln wuͤrde sich Ruhm/ ja auch Reichthum zuwege zubrin-
gen/ wann es eine warhaffte Liebe zu seinem
Souverainen
Herꝛn truͤge.
F 6
Von
Der vollkommene
Von der Neigung/ welche man gegen seinem Printzen ha- ben soll.
E
S ist gewiß/ daß die unumbschraͤnckte Gewalt ein Knoten ist/ der die Voͤlcker verknuͤpffet/ und der sie in der Vereini- gung/ welche schlechter Dings noͤthig ist/ darzu daß sie dauren koͤnnen/ behaͤlt. Diese einzige Betrachtung soll maͤchtig genug seyn umb uns zur Liebe gegen unsern Prin- tzen auffzufrischen. Allein last sehen/ ob wir deren nicht noch wichtigere finden koͤnnen. Wann wir den Printzen lieben/ ist es ohn- moͤglich/ daß wir ihm nicht auch bruͤnstig und treulich dienen; daß wir uns nicht fleissig an den Oertern befinden/ wo uns desselben Bestes hinruffet/ und daß wir nicht endlich die schuldige Vergeltung da- von tragen solten. Da im Gegentheil/ wann wir diese Schuldigkeiten nicht an- ders als gezwungen ablegen/ es sehr schwer ist/ daß wir mit ebener Hurtigkeit/ und mit ebener Begierde das unsere thun koͤnnen. Weil sonsten der Gehorsam allezeit etwas
her-
Welt-Mann.
herbes vor denjenigen/ der da zu verbunden ist/ insich hat/ ist es das rathsamste/ daß man es versuͤsse dadurch/ daß man durch eine gewisse Neigung der Liebe denselben Ge- horsain leiste. Wann uns die H. Schrifft nicht sagte/ daß jedwede rechtmaͤssige Ge- walt/ der Goͤttlichen Gewalt theilhafftig sey; wann sie uns nicht befiehle/ dem Kaͤy- ser zugeben/ was deß Kaͤysers ist/ und un- sern Ober-Herrn zugehorchen; so wuͤrden wir nichts destoweniger gleichwohl sehen/ daß die einzelen Personen einer Herrschafft ihre Muͤhe vor sich nuͤtzlicher anwenden/ wann sie deß Printzen Sachen treiben/ als wann sie in den Diensten so sie thun/ sich nur ihr eigenes Vortheil vor Augen stelle- ten. Gewißlich muß man hierinn eins seyn/ daß eine Monarchie im bessern Zustande seyn werde/ wann der Monarch maͤchtig ist/ ob schon die Unterthanen nicht eben reich waͤren/ als wann sie grosse Reich- thuͤmer besaͤssen/ und ihr Koͤnigwaͤre nicht in dem Stande/ daß er sie beschuͤtzen koͤnte. Dann endlich arme Unterthanen/ so unter einem maͤchtigen Koͤnige leben/ koͤnnen sich damit bereichern/ wann sie in Fried und Ruhe arbeiten/ an statt daß ein reiches
F 7
Volck/
Der vollkommene
Volck/ so dergleichen Schutz nicht haͤtte/ in steter Unruhe seyn wuͤrde/ es wuͤrde sich alle Augenblick in der Gefahr sehen/ von seinen Feinden gepluͤndert zuwerden/ und wuͤrden nicht allein seine Schaͤtze die Furcht von ihm nicht abtreiben koͤnnen/ sondern wuͤrden sie auch noch ohnfehlbar vermehren/ in Betrachtung/ daß sie eine solche Beute sind/ so die Feinde von allen Orten an sich locket. Aber nachdem wir gesaget/ wie man sich muͤsse verhalten bey seinem Printzen. So lasset uns auch noch sehen/ wie wir mit noch einer andern Macht/ die offt nur eine allzuungemessene Gewalt uͤber unsere Wilkuͤhr hat/ umb- gehen sollen.
Daß das Umbgehen mit dem Frauenzimmer einem recht- schaffenen Manne nicht allein nicht muß veꝛboten seyn/ sondeꝛn auch/ daß es ihm etlicher massen noͤthig ist.
E
S ist warhafftig gewiß/ daß diese
Con- versation
ihm kan nuͤtzlich seyn/ wofern
er
Welt-Mann.
er nur seinen Nutzen davon zumachen wohl verstehet. Dann wann mans genau besie- het/ so koͤnnen wir nirgend als bey dem Frauen zimmer die rechte Welt-Art/ und die Hoͤffligkeit/ so kein Rath/ noch irgend eine Lesung der Buͤcher verleihen kan/ ler- nen. Ein Soldat/ der nichts mehr als ein Soldat waͤre/ und der seine Sitten in
Conversation
mit Frauenzimmer niemals ein wenig schmeidig gemacht/ wurde den Leuten mehr Furcht/ als seine
Conversation
zusuchen/ Begierde machen. Er wuͤrde in seinem Kopff nichts haben als Kriegs- Voͤlcker/ oder Sturmlauffen/ er wuͤrde nichts reden/ als von Belaͤgerungen und von Schlachten/ und ob sein
Discours
schon noch so schrecklich waͤre/ so weiß ich doch nicht/ ob sein Gesicht nicht noch grausamer seyn wuͤrde. Wann dieser tapffere Mann und der ein wenig allzuschrecklich ist/ wo es nicht Noth thut/ waͤre etwan bißweilen in ein Frauen-Gelach gekommen/ zu der Zeit/ da er auß dem Laͤger bleiben konte/ wuͤrde er bald seinen Kerl/ der vom Feuer und Eisen zusammen gesetzt ist/ außgezo- gen haben/ umb gesellschafftig zuwerden. Er wuͤrde weder von Waffen noch von
Schar-
Der vollkommene
Scharmuͤtzeln geredet haben/ und seine Bescheidenheit/ so ihm wuͤrde den Mund verschlossen haben/ umb seine eigene Tapf- ferkeit nicht zuruͤhmen/ wuͤrde hingegen an- dere tausend auffgethan haben/ umb seinen Ruhm zupreisen.
Ein
Doctor
,
der neulich von der Universi- taͤt/ dahin er sich selbst verweiset hat/ gekom- men/ wuͤrde nicht anders denn sehr unbe- quem seyn zu den Gesellschafften/ in welche man ihn wuͤrde auffnehmen muͤssen. Er wuͤrde alles durch unstreitbare
Argumenta
beweisen wollen/ ja ich weiß nicht/ ob ihm nicht solte die Lust ankommen/ je und je de- nen Personen/ so reden wuͤrden/ in das Wort zufallen/ und zusagen/ daß sie nicht fein
formaliter
und
Syllogisticè discurrirten.
Allein damit das Griechische und das La- teinische einen Kopff/ der sich sogar demsel- ben ergiebet/ auff solche Weise nicht verder- ben; damit diese gelehrte und wenig an- muthige Leute in ihrem eigenen Vaterlande nicht fuͤr Frembde gehalten werden/ und daß endlich sie sich nicht gezwungen sehen/ die Sprache/ so hiebevor ihre Amme redete/ noch einmal zulernen/ werden sie nicht wohl thun/ wann sie sich bißweilen unter
die
Welt-Mann.
die Leute geben/ umb ihre Lehre leutseelig zu- machen?
Und wie das Frauenzimmer von Natur aller Rauhigkeit feind ist/ ist es schwer/ daß ein Mensch/ der sie besucht/ ihre zarte Gei- ster stets beleidigen wolle. Vielmehr geweh- net er sich unvermerckt daran/ daß er ihnen gefallen wil/ daß er alles/ was er etwan be- leidigendes in seiner Sprache/ oder in sei- nen Gebaͤrden hat/ nach der Gelindigkeit ihrer
Conversation
und ihrer Art zuleben ab- richtet.
Wir muͤssen gleichwohl sagen/ daß wir das Maß wohl nehmen muͤssen in sol- chem Handel und Wandel/ da es mehr zufuͤrchten als zuhoffen giebet/ dann end- lich ist es gewiß/ daß man die
Conversation
deß Frauenzimmers vor eine anmuthige Zeitvertreibung und fuͤr eine Schule der Hoͤffligkeit halten muß.
Ein Mensch/ der gantz ein Handwerck wuͤrde darauß machen wollen/ wuͤrde sich bald veraͤchtlich machen/ auch bey denen Leuten/ die er gar zufleissig besuchte. Seine wichtigsten Anschlaͤge/ worauff meinet ihr daß er sie machen wuͤrde/ als darauff/ daß er wohl zuuͤberlegen haͤtte/ welche
Peruque
,
wel-
Der vollkommene
welche Frantzoͤsische Spitzen ihm am besten anstehen solten/ wann er sich in der Gesell- schafft wolte ein Ansehen machen/ so koͤnte er vielleicht auch noch uͤber einen
Madrigal
,
oder uͤber eine
Comœdie
,
wovon er gleich- wohl zuvor andere Leute/ die es besser ver- stehen als er/ hat reden hoͤren/ seine Mei- nung sagen.
Allein wann es ein barmhertzig Leben ist/ auß einer Gesellschafft in die andere zuge- hen/ und darbey keinen andern Anschlag haben/ als Schwachheiten zuerzehlen und zuhoͤren/ so befinde ich/ daß ein hitziger/ muͤhsamer und halßstarriger Liebhaber eben so laͤcherlich ist/ wann er/ an statt daß er dasjenige/ so von ihm in einer grossen Gesellschafft erfodert wird/ beobachten soll/ er auff nichts dencket/ als auff seine abson- derliche Unterhaltung. Kaum hat er seinem Anschlage gemaͤß einen bequemen Ort ein- genommen/ so faͤnget er an mit der
Dame
,
die er liebet/ zuschwaͤtzen und zuverfahren/ als waͤre niemand da/ der Achtung auff ihn gebe. Mitlerweile lassen die Personen/ auß denen die Gesellschafft bestehet/ diese Gelegenheit nicht auß den Haͤnden/ die Augen auff ihn zuwerffen/ umb Ursach zu-
be-
Welt-Mann.
bekommen/ daß sie uͤber seine Blicke und uͤber seine Gebaͤrden heimlich was zula- chen haben. Es ist auch warhafftig nichts kurtzweiligers und nichts seltsamers zuse- hen/ als einen Menschen/ der bloß seinen eigenen Gedancken und seinen eigenen Ge- muͤths-Bewegungen nachhaͤnget/ und immer entweder froͤlig oder traurig ist zur Unzeit. Wo alle Leute ernsthafftig sehen oder traurig sind/ da lachet er; und seuffzet oder siehet murrisch auß/ wann man sonst von allen Seiten nichts als Froͤligkeit und Lachen vernimbt.
Last uns das Frauenzimmer auff andere Art und mit anderer
Intention
besuchen. Es ist uns nicht nur vergoͤnnet/ umb ihre Hoch- haltung insgemein uns zubewerben/ und uns sonderbare Freundinnen zumachen/ sondern ich kan auch noch sagen/ daß der Anschlag/ den wir haben ihnen zugefallen/ noch sehr gute Wirckungen thun koͤnne. Dergleichen Gluͤchzugewinnen ist noͤthig/ aller Fuͤrtrefflichkeiten/ so zu einem erbaren Manne erfodert werden/ sich zubefleissigen. Es wird erfodert/ daß wir Verstand/ Leut- seeligkeit und Gefaͤlligkeit haben; daß wir tapffer/ hoͤfflich/ erbar und frey seyn. Es ist
noͤthig/
Der vollkommene
noͤthig/ daß alles was wir thun/ fein na- tuͤrlich/ zierlich und herrlich heraußkomme.
Vor allen Dingen muß man ein frey/ offen Gesichte haben/ alles Ubelsprechen meiden/ und sich niemals hartnaͤckig er ei- gen weder im Widersprechen/ noch in Auß- fuͤhrung eines schlechten und wenig anmu- thigen
Discourses.
Kan wohl etwas verdrießlichers seyn/ als ein
Proceß
-Fuͤhrer/ welcher/ indem er ei- nen langen
Proceß
von Stuͤck zu Stuͤck auff den Naͤgeln herzehlet/ Leuten/ die es gantz nicht angehet/ den Kopff damit warm macht. Wie kan er doch das Frauenzim- mer so artlich unterhalten/ wann er ihnen bald von
Contumaciren
,
bald von
Præcludi- ren
herschwaͤtzet/ und mit andern barbari- schen Woͤrtern/ deren man sich nur allzu- offt bedienet/ bey solchen Haͤndeln/ die man sich selbst machet/ umb sich wirfft. Ein Krancker/ der sich ohnauffhoͤrlich uͤber seine Kranckheit beklaget/ ist meines Erachtens noch unertraͤglicher. Er ist nicht zufrieden/ daß er den Leuten von seiner
Colique
,
und von seinem Kopff-Schmertzen eine ver- drießliche
Lection
machet/ sondern er gehet weiter und schwaͤtzet auch noch von den
Artz-
Welt-Mann.
Artzney-Mitteln/ die man ihm vorgeschrie- ben hat. Die Leute/ die sich einige
Provision
von Historien und Fabeln gemacht haben/ damit sie fertig seyn auff jedwedes Wort etwas zuerzehlen/ ermuͤden oder schlaͤffern die Personen/ so ihnen zuhoͤren/ elendiglich ein; sie er zehlen auff allerley Dinge mit tau- send unnuͤtzen und schwachen Umbstaͤnden/ das/ so sie alles nach dem
Alphabet
zuvor eingerichtet hatten/ und lauren immer gleichsam als auff einen Hinterhalt/ umb ihren
Locum Communem
,
davon sie eine feine weitlaͤufftige
Materie
bekommen wollen/ an den Mann zubringen.
Wir wuͤrden den Fehler/ den wir schel- ten/ selbst begehen/ wann wir alle Arten der Schwaͤtzer hier beybringen/ und alles/ was sie denen Gesellschafften unertraͤgliches alle Augenblick auffbinden/ erzehlen wolten; uͤ- ber diß daß es schon mehr dann allzu un- noͤthig ist von einem Dinge/ davon einige
Authores
unserer Zeit artige Spott-Schrif- ten/ sowohl in gebundener als ungebunde- ner Rede auffgesetzet/ weitlaͤufftig zuhan- deln. Wir wollen allein sagen/ daß man von allen Dingen reden koͤnne/ von denen wir gesagt/ daß man nicht allzuviel reden
muͤsse.
Der vollkommene
muͤsse. Man kan ein Histoͤrgen machen sein kurtz/ leicht/ zierlich und anmuthig. Man darff in wenig Worten sagen/ worin die Kranckheit/ umb die man euch fraget/ bestehet. Und ist euch auch nicht zureden ver- boten von einem
Proceß
,
der euch verhin- dert/ eure wohlanstaͤndige Schuldigkeiten abzulegen/ oder der euch so bindet/ eine nach- druckliche Ansuchung zuthun. Ja man kan bißweilen auch wohl von Stoffen und von Spitzen reden/ und ist allemal gut/ daß man sich darauf verstehet/ sowohl darumb/ daß man sich nicht betriegen lasse/ wann man derselben etwa kauffen muß/ als umb seine Meinung davon zusagen/ wann die gantze
Conversation
darauff beruhet/ wie sich dann solches bey dem Frauenzimmer offt genug zutraͤgt. Allein muß man von der- gleichen
Materien
stracks auff andere kom- men/ und den Schwatz/ der in die Laͤnge nicht mehr außhalten wil/ wieder anheben und verneuern. Diese Kunst/ den
Discours
zuveraͤndern/ haben wir von dem Frauen- zimmer gelernet/ dann weil sie gemeiniglich mehr zaͤrtlich als gelehrt seynd/ als beschnei- den und berupffen sie/ so zusagen/ die Dinge nur/ ohne daß sie biß auff den Kern oder
biß
Welt-Mann.
biß auff das Leben zudringen/ Verlangen haben. Wir sind ihnen auch einen Theil der
Reputation
,
so wir erwerben/ schuldig. Denn gleich wie man ihre Meinungen alle zeit mit Glimpff empfaͤnget/ und daß sie uns freyer und auffrichtiger loben/ als die Leute von unserm Geschlechte und von unserm Gewerbe nicht leicht thun wuͤrden/ als waͤchst die gute Meinung/ so sie von uns haben/ unvermerckt/ biß sie endlich zu unserer Gunst außschlaͤgt.
Wir wollen noch etliche Reguln zu de- nen/ so wir schon erzehlet/ setzen/ und sagen/ daß ein Mensch/ der Frauen zimmer be- suchet/ nothwendig muͤsse alle zeit wohlstaͤn- dig/ ja auch praͤchtig/ wann ers ohn seinem Nachtheil thun kan/ gekleidet seyn. Die Kosten/ so wir auff die Kleider wenden/ folgen uns uͤberall auff dem Fuß nach/ wie ein
Author
unserer Zeit sagt/ sie oͤffnen uns die Thuͤren/ sie schaffen uns fast allezeit das Gluͤck/ daß wir auff verbindliche Art empfangen werden; und wie das Außwen- dige/ welches also fort in die Augen leuchtet/ das jenige ist/ so die erste Einbildung bey einem andern machet/ so muͤssen wir ohne Zweiffel daran seyn/ daß diese erste Einbil-
dung
Der vollkommene
dung zu unserm Vortheil geschehen moͤge. Nichts destoweniger muß man sich nicht einbilden/ daß man als dann wohl gekleidet ist/ wann man uͤber die Mode noch ein Stuͤck daran setzet. Umbgekehrt vielmehr/ man mag die Mode uͤberschreiten so wenig als man wil/ so naͤhert man sich der
Extrava- ganz
,
und wann man gar offt von eines Menschen Sinne durch seine Art zukleiden urtheilet/ wie kan man die Leute hoch schaͤ- tzen/ die durch solche Art der Eigensinnig- keit uns vorkommen als waͤren sie auß ei- nem frembden Lande/ oder von einem an- dern
Seculo
her/ unter den Personen die sie doch haben sehen in die Welt kommen. Was die
Conversation
mit dem Frauen zim- mer belanget/ ist vor allen Dingen wohl zu- behalten/ daß man alle Deutigkeiten im Reden meide/ weil solche ihnen gar sehr sel- ten gefallen. Jch verstehe die Worte/ die auch nicht einmal was mit sich bringen/ so ihr Gehoͤr beleidigen koͤnne; dann was die Worte betrifft/ in welchen ein unerbarer Verstand verwickelt ist/ dieselben hat man allezeit den Capitlern und den Scher- schleiffern gelassen. Es ist nicht zusagen/ daß man so gar alle kurtzweilige Worte
ver-
Welt-Mann.
verbanuet habe/ viel Leute unserer Zeit ha- ben sich deren gluͤcklich bedienet in der
Con- versation
,
ja so gar auch in ihren Schriff- ten. Und unter den Alten hat
Cicero
,
der ohne Zweiffel unter allen Schwaͤtzern so jemals gefunden/ der groͤste gewesen/ sichs nicht schimpfflich gehalten solche zu- brauchen.
Er wolte einsmals einem Kerl seine ge- ringe Geburt vorwerffen/ und als dieser Mensch zu ihm sagte/ daß er ihn nicht hoͤr- te/ antwortet ihm
Cicero
;
Du hast gleich- wohl Loͤcher in den Ohren, und wolte ihm damit zuverstehen geben/ daß er dem Stan- de nach ein Knecht waͤre/ weil die Roͤmer gewohnet waren/ ihren Knechten Loͤcher durch die Ohren zuschlagen.
Endlich ist auch noͤthig/ daß die/ so dem Frauenzimmer auffwarten wollen/ alle
Exercitien
,
so denen Leuten von ihrem Alter und von ihrer
Profession
zu kommen/ zierlich machen koͤnnen/ daß sie vor allen Dingen wohl wissen zutantzen/ und wacker zureiten. Hierbey muͤssen sie doch in Acht nehmen/ daß sie sich nicht so gar uͤbermaͤssig auff eines allein legen/ und die andern hindan setzen muͤssen. Es ist besser ein Edelmann
G
wisse
Der vollkommene
wisse von allen zusammen gleich viel/ als daß er bloß ein guter Reuter/ oder ein zierli- cher Taͤntzer sey. Wann eine von diesen Qualitaͤten bey ihm nur so viel groͤsser waͤre/ als die andern/ daß sie dieselben verdunckel- te/ wuͤrde ein
Cavallier
sich offt muͤssen reuen lassen/ daß er sie so gluͤcklich gelernet. Dann wann er sich allzusehr dem Tantzen ergebe/ wuͤrde man ihm von nichts/ als von
Cou- ranten
und
Balletten
schwaͤtzen. Und wann er seine meiste Lebens-Zeit in der Bereiterey zubraͤchte/ wuͤrde man von ihm nichts wis- sen wollen/ als was er von diesem Tuͤrcki- schen oder von diesem Spanischen Pferde hielte. Unsere Welt wil lieber/ daß ein recht- schaffener Mensch von vielen Dingen ein weniges wisse/ als daß er eines allein von Grunde auß verstehe. Wir haben diese Meinung nicht allein/ sondern wir koͤnnen sehen/ daß die alten Roͤmer damals/ als ih- re Herrschafft in der besten Bluͤthe war/ e- ben solche Einbildung hatten. Gewiß es sa- get
in Terentii Comœdien
ein Vatter/ da er von seines Sohns Lebens-Art redet/ daß er biß diese Stunde sich uͤber ihn nicht haͤtte zubeklagen gehabt/ weil er bemerckt/ daß der junige Mensch die Jagt/ die Pferde/
und
Welt-Mann.
und andere dergleichen erbare
Exercitien
ge- liebet/ ohn daß er sich in einem von diesen allzusehr vertieffet/ oder daß er sich beflissen haͤtte in einem besser zufahren als in dem andern.
Unter dessen muß man einen wichtigen Unterscheid machen und sagen/ daß auff die Dinge von der
Profession
,
an die wir uns er- geben/ wir uns niemals allzusehr legen koͤn- nen. Vielmehr sind die beruͤhmten Leute/ so wir in den Kuͤnsten und in den Wissen- fchafften haben/ durch dergleichen unver- drossenen Fleiß/ dem wir deßwegen verbun- den sind/ zu unserm Vortheil groß gewor- den. Wie nun ein rechtschaffener Mann absonderlich seinem Printzen zu Felde zu- dienen verbunden ist/ so ist gewiß/ daß er sich auff die Dinge/ so zu diesem Hoch- Edlen Handwerck gehoͤren/ niemals zuviel legen koͤnne. Last sehen/ ob wir ihm uͤber dieser/ vor ihn so wichtigen/
Materie
,
einige Erinnerungen beytragen koͤnnen.
Vom Kriege.
M
An kan leicht urtheilen/ daß ich hie nicht einen grossen
Tractar
von der
G 2
Kriegs-
Der vollkommene
Kriegs-Zucht schreiben werde/ und daß ich nicht nach den unterschiedenen Zeiten und Nationen/ die unterschiedene Arten zu- campiren/ zufortificiren/ zubelaͤgern/ ge- nau zuuntersuchen gedencke/ oder zuerzeh- len/ ob man den Feind mit der blossen Zu- stuͤrmung seiner Hertzhafftigkeit schlaͤgt. Auch sehen wir/ daß es denen groͤsten Maͤn- nern nicht uͤbel außgeleget worden/ wann sie eine Krieges-List hervor gesuchet/ und wissen unsere Generalen nicht allein alles/ was in dergleichen Faͤllen die Alten zu- Werck gerichtet/ sondern sie erfinden auch noch taͤglich neue Mittel/ umb den Feind zuschlagen.
Weil sonsten die Kriegs-Reguln sehr ungewiß sind/ wann man sie zumal so ins gemein abfasset/ so ist es noͤthig/ daß ein General nach Gelegenheit der Zeit/ und deß Orts/ ja sowohl nach der Zahl oder nach dem Sinn der Voͤlcker/ so er
com- mandiret
,
als derer/ so er angreiffen wil/ da-
von stets sonderbare Muͤstergen ma- che. Wir wollen diese Materie mit etlichen Exmpeln er- klaͤren.
Regul.
Welt-Mann.
Regul.
Es ist vortheilhafftiger/ gehen und den Feind in seinem Lande an- fallen/ als ihn in unserm erwarten.
W
Ann wir so verfahren/ befreyen wir un- sere Haͤuser und unsere Guͤter von al- lem Elende/ welches der Krieg unfehlbar allezeit mit sich bringet. Das Winseln un- serer Weiber/ und das Schreyen unserer Kinder verwirret uns nicht/ und wie der je- nige/ der einen andern angreiffet/ allezeit kuͤhner ist/ als der so angegreiffen wird/ als bringet die Kuͤhnheit/ die wir bezeigen/ wann wir ein frembd Land mit Krieg uͤber- ziehen/ bald einen Schrecken in alle Oerter/ die sich unsers Einfalls versehen.
Unterdessen kan man auch sagen/ daß/ wie wir in einem frembden Lande nicht gar zubekandt sind/ wir alle Augenblick ins Garn gerathen/ und uns in schwere
Passage
stecken koͤnnen/ auß welchen man sich nicht ohne grossen Verlust ziehen kan. Wir sind von Feinden gantz umbgeben/ wir muͤssen uns alle Tage schlagen/ damit wir Fuß hal-
G 3
ten
Der vollkommene
ten koͤnnen/ und unsere Voͤlcker koͤnnen deß Handels uͤberdruͤssig werden/ und sich einer nach dem andern unsichtbar machen: an statt daß in unserm Lande uns alles zu- schlaͤgt/ sowohl wegen der Bequemligkeit der Zufuhr/ als wegen der vortheilhaffti- gen Posten/ so wir einnehmen koͤnnen. Ja man kan gar sagen/ daß die allgemeine Be- gierde das/ was man am meisten liebet und am hoͤchsten schaͤtzet/ zuvertheidigen/ die Koͤpffe unter einen Hut bringet/ und ihnen zweyfache Hertzhafftigkeit einblaͤset.
Scipio
und
Fabius
hatten diese widrige Meinun- gen unter sich getheilet/ und vertraten sie in offentlichem Rath. Weil
Titus Livius
ihre Reden zierlich einfuͤhret/ so kan man bey diesem Geschicht-Schreiber/ der sehr nett geschrieben hat/ die Beweißthuͤme/ so hie-
bevor diese zwene grosse Maͤnner/ vor- brachten/ nach der Laͤnge sehen.
Regul.
Welt-Mann.
Regul.
Wann man ein Land mit Krieg ü- berzeucht/ muß man/ wann man kan/ alsofort vor die Haupt Stadt ruͤcken/ an statt daß man sich vor andern Vestungen auffhaͤlt.
U
Ber diß/ daß so eine kuͤhne That unsern Waffen eine Reputation zuwege brin- get/ und den Feinden eine Furcht einjaget/ so ist gewiß/ daß die ansehnlichste Stadt võ einer Herrschafft gemeiniglich alle die an- dern Staͤdte nach sich ins Verderben schleppet. Nichts destoweniger kan man antworten/ daß wann die Soldaten den Krieg durch eine langweilige und gefaͤhr- liche Belaͤgerung anheben/ sie nicht so hitzig seynd/ als wann man sie erst vor Festungen gefuͤhret haͤtte/ die sie leicht haͤtten einneh- men koͤnnen. Uber diß/ daß wann man eine grosse feste Stadt belaͤgert/ man sich gleich- sam wieder belaͤgert befindet von allen den andern/ deren man sich nicht bemeistert hat/ und von dannen man so viel Ungele- genheit bekommt/ als man Vortheil wuͤr-
G 4
de
Der vollkommene
de gehabt haben/ wann man sich derselben stracks anfaͤnglich bemaͤchtiget haͤtte.
Aber an stat daß ich solte/ wie ich leichtlich koͤnte/ unendlich viele Reguln/ welche man eben so leicht/ als die vorigen behaupten und widerlegen kan/ anfuͤhren/ wil ich mich nur vergnuͤgen zusagen/ daß ein Kriegs-Haupt/ wann es studieret hat/ niemals unterlaͤst/ genau zuuntersuchen die unterschiedlichen Umbstaͤnde/ von welchen die Generals sich unterschiedlich zuhalten/ verleiten lassen/ und daß er allezeit so viel ihm moͤglich ist/ sich nach denen/ die einen gluͤcklichen Auß- gang gewonnen/ einrichtet.
Unter so manchen Kriegs-Listen/ so er be- mercket hat/ wehlet er allezeit die jenigen auß/ welche er am gluͤcklichsten zu Werck richten kan/ doch so/ daß er dabey veraͤn- dert/ alles was irgend dem Feind einen Argwohn deybringen koͤnte. Wie wir nun allbereit gesaget/ und jederman miteinstim- met/ daß die Kriegs-Liste/ davon wir reden/ einem Kriegs-Haupte nicht nur zugelassen/ sondern/ daß sie so gar noch ein Theil seiner Wissenschafft seynd/ als deucht mich/ es werde nicht ungereimbt seyn/ deren et- liche in dieser Gegend meines Wercks ein-
zu-
Welt-Mann.
zumischen/ zudem Ende/ daß man durch die Nachsinnung/ welcher man daruͤber pflegen muß/ deren folglich andere erfinden koͤnne/ wornach man sie bey Gelegenheit wird noͤthig haben.
Von Kriegs-Listen.
J
Ch weiß wohl/ daß sichs mit den Kriegs-Listen eben verhaͤlt als mit den Reguln/ die man in diesem Handwerck practicirt/ ich meine daß diese und jene sich alle Augenblick veraͤndern koͤnnen/ wor- nach die Zeiten/ die Oerter und die Perso- nen anders und anders sind. Jch weiß auch wohl/ daß man gantze Buͤcher von Kriegs-Listen voll geschrieben/ welche man auffschlagen kan; unterdessen wil ich doch nicht unterlassen deren etliche zuerzehlen von denen/ so die Alten practicirt haben/ allein ich wil es kurtz fassen/ und mit einer solchen Ordnung/ die mit der Natur/ wie michdeucht/ ziemlich zustimmet. So wil ich dann die Kriegs-Liste auff drey unter- schiedliche Arten betrachten/ die ersten sol- len vor dem Treffen hergehen/ die andern koͤnnen in der Schlacht trefflich zupasse
G 5
kom-
Der vollkommene
kommen/ und letzlich giebt es noch etliche/ deren man sich gluͤcklich nach dem Gefechte bedienen kan. Ehe man mit dem Fein- de in ein Handgemeng geraͤth/ muß man sich der besten Posten bemaͤchtigen/ und alle Gelegenheit deß Orths zu seinem Vortheil ziehen. Jederman hat in der Historie be- mercket/ daß Hannibal/ vor der beruͤhm- ten Cannischen Schlacht seine Voͤlcker in so zierliche Ordnung stellete/ daß sie den Wind und die Sonne auff dem Ruͤcken hatten; und daß im Gegentheil der Platz/ den er seinen Feinden ließ/ machte/ daß sie beyde Unbequemligkeiten sich musten lassen ins Gesicht fallen; daß sie von den Son- nenstralen und von dem Staube/ welchen ihnen einstrenger Wind mit Ungestuͤm in die Augen jagte/ verblendet wurden. Da- mit trug er auch den beruͤhmten Sieg/ durch welchen die Roͤm. Herrschafft auff zwey Finger breit von ihrem Untergang ge- bracht wurde/ von zwey Consularischen Armeen davon.
Alexander/ dem Darius an der Zahl der Soldaten weit uͤberlegen war/ that sehr wohl/ daß er seinen Feinden einen engen Ort/ wo ihn die Berge versicherten/ daß er
nicht
Welt-Mann.
nicht konte umbringet werden/ erwartete. Jm Gegentheil begieng der Koͤnig von Persien/ welcher den Macedonier auff eine Flaͤche haͤtte ziehen sollen/ umb ihn mit der unendlichen Menge Soldaten/ die er mit sich fuͤhrete/ zuuͤberfallen/ einen grossen Feh- ler/ daß er biß an solche Oerter/ da er nicht anders als mit gleichem Vortheil schlagen konte/ fortruͤckte/ so daß er von Truppen so besser zum Kriege gewohnet waren/ als die seinen/ geschlagen wurde. Man pflegt auch wohl bißweilen/ wann man schwach ist/ sich entweder mit einem Fluß oder mit einem Abschnitt zubedecken/ wie
Cæsar
diß in Gallien practicirte. Und wann die Oer- ter zu einem Hinterhalt bequem sind/ weiß man auff wie vielerley Arten man sich de- ren bedienen kan/ ohne daß ich die unter- schiedliche Lehren/ so man hieruͤber gibt/ an- ziehe.
Man sucht auff unterschiedene Art einen Schrecken in die feindliche Armee zubrin- gen. Vor dessen schickte man gegen die Pferde/ umb sie zuerschrecken/ solche Thiere/ welche sie zusehen ungewohnet waren/ wie
Crœsus
,
der Camele vor seinen Voͤlckern her- ziehen ließ/ und viele andere
Generals
brauch-
G 6
ten
Der vollkommene
ten hernach Elephanten eben zu diesem En- de. Aber Hannibals Kriegs-List/ der sich mitten durch
Fabii
Armee einen Paß ma- chen wolte, uͤbertraff alle andere Liste/ deren man sich bey dergleichen Gelegenheiten je- mals bedienet hatte. Er ließ denen Ochsen/ die er in seinem Laͤger hatte/ Buͤndel Holtz an die Hoͤrner binden/ und nachdem er die folgende Nacht folche angesteckt/ laͤst er die- se Thiere auff die Feinde loßjagen/ und da durffte er nur auff dem Fuß tapffer nachge- hen/ so fande er einen freyen Weg. Jn Warheit hatten die Ochsen nicht so bald das Feuer an den Hoͤrnern warm befun- den/ als sie so schrecklich anfingen zuwuͤten und zutoben/ daß ihnen die Roͤmer unmoͤg- lich Widerstand thun kunten.
Man hat offt die Feinde in waͤhrender Schlacht furchtsam gemacht/ indem man ihnen von ferne grosse Truppen Reuterey gewiesen/ die da schienen als kaͤmen sie auff sie loß.
Sulpitius
und
Marius
bedienten sich dieser List/ jener gegen die Gallier/ dieser ge- gen die Cimbrier. Ehe sie in das Handge- meng geriethen/ liessen sie ihre Knechte und Troß-Buben auff die Wagen-Pferde sitzen/ und befahlen ihnen/ wann die
Schlacht
Welt-Mann.
Schlacht angienge/ sich von ferne auff ei- ner Hoͤhe sehen zulassen/ und sich zustellen/ als wolten sie dem Feinde einhauen. Biß- weilen zwinget man die aller furchtsamsten tapffer zufechten/ indem sie
Ordre
gaben/ als vor Zeiten Philippus von Macedonien that/ alle die jenigen/ so außreissen wollen/ niederzustossen. Man hat offt eine Stan- darte mitten unter die Feinde geschmissen/ umb die Leute/ so Ehre und Ruhm lieben/ anzureizen/ daß sie selbige wieder holen; und wann die Verweisungen
picquiren
und Muth geben/ sich hinfuͤhro besser zuhalten/ so gelanget man bißweilen zu eben diesem Zweck/ dadurch/ daß man sich nichts mer- cken laͤst von der Zaghafftigkeit der Trup- pen/ denen man wil einen Muth zusprechen. Hannibal/ als er sahe/ daß eine von seinen Squadronen wiche/ und die Flucht neh- men wolte/ jagte er alsofort auff sie loß/ und stelte sich an die Spitze dieser erschrockenen Africaner mit diesen Worten: Wo wollet ihr hinauß/ Freunde? das ist nicht der rechte Weg/ da ihr am nechsten auff den Feind kommen koͤnnet: Folget mir/ wir wollen ih- nen nicht allein bald auff dem Nacken seyn;
G 7
son-
Der vollkommene
sondern wir wollen ihnen auch bald den Sieg auß den Zaͤhnen ruͤcken.
Nach der Schlacht muß der Uberwinder fein wissen seinen Vortheil auß dem Sieg zumachen/ und in dieser Gelegenheit es viel- mehr
Cæsarn
nachthun/ als Hannibal/ der nach der Cannischen Schlacht zu Capua sich den Luͤsten ergab/ und von denselben zerschmelzete/ an statt daß er haͤtte sollen ge- radezu nach Rom ruͤcken/ allwo jederman in der groͤsten
Consternation
war.
Jm Gegentheil wann wir den Kuͤrtzern gezogen haben/ muͤssen wir unsere Zuflucht zu solchen Mitteln nehmen/ welche wir vor die bequemsten urtheilen werden/ umb uns vor dem nachsetzenden Feinde zuversichern. Wir koͤnnen unterschiedliche Streiffe neh- men/ auff daß er zuschaffen bekombt/ und nachlaͤst uns zuverfolgen/ damit er seine Macht nicht zertheilen und sich schwaͤchen darff.
Man kan auch die koͤstlichste Sachen/ so man bey sich hat/ auff dem Wege verzet- teln/ damit sich der Uberwinder im Auffle- sen verweile/ und wir Zeit gewinnen/ uns
ins
Welt-Mann.
ins Sichere zubringen. Jch koͤnte leicht noch andere Liste beybringen/ allein uͤber diß/ daß man/ wie ich schon gedacht/ gantze
Authores
,
so davon außdruͤcklich gehandelt/ besehen kan/ kan ich auch nicht weiter gehen/ wann ich nicht die Grentzen/ die ich mir selbst gelegt/ uͤberschreiten wil. Es ist genug wann ich sage/ ich habe auß meiner eigenen Erfahrung gelernet/ daß es sehr nuͤtzlich ist/ wann man in den Buͤchern und in der
Con- versation
mit Kriegsleuten/ die ihr Hand- werck wohl koͤnnen/ alle Dinge bemercket/ so man bey erfordernden Gelegenheiten zu seinem Vortheil werckftellig machen kan.
Als die Feinde Corbey belagerten/ und Piccolomini nebenst Joan de Werdt biß in viel Gegenden von
Piccardie
streiffeten/ vertrauete mir Weiland der Herr Graf von
Soissons
den Platz
Mondidier
,
wiewohl ich damals nur noch in meinem zwanzig- sten Jahr war/ also daß ich wuͤrde zuschicken und zuschaffen bekommen haben/ wann ich bey meinem Studieren nicht schon gelernet haͤtte/ was mich einer Verrichtung irgend konte faͤhig machen. Also erhielte ich den Platz/ welchen man mir vertrauet hatte/ in-
dem
Der vollkommene
dem ich mich solcher Mittel bediente/ welche ich dafuͤr hielte daß sie sich am besten zu mei- nem Zweck legen solten. Den Anfag mach- te ich damit/ daß ich Leinwand außbreiten ließ sowohl umb die Loͤcher so ich in den Mauren gesehen hatte/ zuverbergen/ als umb die Werckleute/ welche ich alsofort daran liesse arbeiten/ sie außzubessern/ zu- bedecken. Folglich zu der Hurtigkeit so mir damals die Jugend gab/ trug ich noch bey das wenige von der Kunst/ welche ich auß dem Nachdencken/ so mir von mancher Begegnung verursachet worden/ hatte zie- hen koͤnnen.
Von den Kriegs-Listen/ davon wir ge- redet/ lasset uns noch auff die maͤchtichste und auff die loͤblichste kommen/ ich mei- ne auff die Beredsamkeit eines Kriegs- Manns.
Daß ein General muß be- redt seyn.
E
S ist nichts/ das einer Armee groͤssere Hertzhafftigkeit beybringen koͤnne/ als eine kraͤfftige Vermahnung eines beredten
Haupts;
Welt-Mann.
Haupts. Und ich daͤchte/ daß ein Kerl un- menschlich verzagt seyn muͤste/ wann er sich von den Worten/ die lauter Kuͤhnheit/ da- von sie begeistert sind/ außblitzen/ nicht solte auffbringen lassen. Es moͤgen dieselben ent- weder Ruhm versprechen solchen Truppen/ so von
Generosi
taͤt seynd/ oder daß sie Hoff- nung machen zu einer grossen Beute vor die Soldaten/ welche nur dienen umb sich zubereichern/ so thun sie gluͤcklich alles bey- des. Anders Theils wann der
Gouverneur
von einer belaͤgerten Festung zu den Jnn- wohnern und zu den Soldaten von der Besatzung redet/ was unterlaͤst er zusagen/ damit er sie zur Vertheidigung ihrer Kir- chen/ ihrer Weiber und ihrer Kinder an- frischet/ daß er sie verbindet/ und wanns auch ihr Leben kosten solte/ zubewahren was ihnen in ihrer Stadt am liebsten ist/ und lieber zusterben/ als sich ihren Feinden zum Raube uͤberzulassen.
Gleichwohl ist nicht allezeit noͤthig lange Reden zumachen; vielmehr scheinet es/ man muͤsse bey dergleichen Gelegenheiten/ wo man gemeiniglich auff nichts weniger dencket/ als auff Reden/ wenig Worte ma-
chen.
Der vollkommene
chen. Einer von den Frantzoͤsischen heuti- gen Geschicht-Schreibern erzehlet/ wie ein Koͤnig von Franckreich/ eben als er fertig gestanden eine Schlacht zuliefern/ zu seinen Soldaten diese wenige Worte gehalten:
Meine Freunde/ ich bineuer Koͤnig/ und ihr seyd Frantzosen.
Diese wenige Wort greiffen trefflich weit umb sich. Dann wer solte doch endlich nicht Lust ha- ben sich sehen zulassen/ wann er gleich jetzt in seines Printzen Gegenwart fechten soll? Und kan man verzagt seyn/ wann man sich erinnert/ daß man unter einer kriegerischen und tapffern Nation geboren ist? Jch wil nicht sagen/ daß die vortrefflichsten Genera- len ihren Voͤlckern allezeit zugesprochen. Alexander ließ es fast niemals daran fehlen. Und so ich hier keinen von dergleichen
Dis- coursen
beytrage/ die man entweder wann man den Feind anfallen oder auch wann man sich gegen ihn vertheidigen wil/ zuhal- ten pflegt/ so geschichts deßwegen/ weil man deren viel bey den Geschicht-Schreibern und absonderlich bey
Tito Livio
kan nach- schlagen.
Es kan auch bißweilen so gar ein kurtz-
weiliger
Welt-Mann.
weiliger Possen die erschreckten Truppen versichern und wohl eine bessere Wirckung/ thun/ als man von einer weitlaͤufftigen Vermahnung nicht zugewarten haͤtte.
Vor der Cannischen Schlacht kriegt Hannibal zuwissen/ daß zwey Consulari- sche Armeen zusammen gestossen/ in willens ihm eine Schlacht zuliefern. Wie starck die Roͤmer seyn moͤchten/ konte er den Kundschafftern und Parthey-Gaͤngern/ so ihm diese Zeitung brachten/ im Gesichte an- sehen/ und damit seinen Voͤlckern nicht ir- gend dadurch einen Schrecken eingejagt wuͤrd/ sitzt er selbst auff/ umb
Emilii
und
Va- raonis
Macht zu
recognosciren.
Kaum hatte er die grosse Menge der Feinde zugesicht bekommen/ so schiene es/ als waͤre ihm nicht eben gar zuwohl dar- bey/ indem nicht leicht ein Mensch die ersten Bewegungen seines Gemuͤths in seiner Ge- walt hat. Allein weil er zur Stund besorge- te/ seine Entsetzung moͤchte bey seinen Leu- ten eine gefaͤhrliche Einbildung verursa- chen/ so machte er vor denen/ so bey ihm waren/ und auff seine Gebaͤrden Achtung
gaben/
Der vollkommene
gaben/ eine anmuthige Kurtzweil darauß. Einer von seinen damals gegenwaͤrtigen Officirern Namens
Giscon,
nachdem er ihn gar genau das Gesichte betrachtet/ re- dete ihn an und sagte: Was meint der Herr General/ ists nicht mehr dann allzu- wahr/ was man euch hinterbracht vom Feinde? Ha/ antwortet Hannibal gantz freudig/ ich dachte auff gantz was anders. Jch dachte/ daß unter der grossen Zahl der Roͤmer/ so wir da vor uns sehen/ gleichwohl nicht eineinziger ist/ der
Giscon
heist/ wie ihr. Mit diesen Worten machte er die Carta- ginenser lachen/ und vertrieb ihnen zugleich alle Furcht. Sie konten sich vor dem her- anmarschirendem Feinde nicht foͤrchten/ weil sie ihn schlagen solten unter dem
Com- mando
eines unverzagten Generals/ der bey desselben Anzuge Schertz trieb.
Nichts destoweniger muͤssen wir beken- nen/ daß es offt Noth thut/ nachdruͤckliche Reden zufuͤhren/ umb den Soldaten ein Hertz zuzusprechen. Wann sie zuvoren die Truppen/ mit welchen sie treffen sollen/ ge- schlagen/ kan man sie der Ehren/ die sie schon einmal darvon getragen/ erinnern/
und
Welt-Mann.
und ihnen vorhalten/ wie leichte die Voͤl- cker/ die sie schon einmal uͤberwunden/ zu- bezwingen seyen. Wann im Gegentheil sie von ihnen einmal geschlagen worden/ kan man mit Vorhaltungen sticheln/ oder ihnen eine Hoffnung/ daß sie ihres Schadens sich leicht erholen koͤnnen/ machen/ zumal bey einem solchen Feinde/ welchen das Gluͤck gantz eingeschlaͤffert/ auch faul und nachlaͤs- sig gemachet.
Allein ungeachtet aller Erinnerungen/ so wir hier haben koͤnnen anfuͤhren/ lasset uns sagen/ daß sich ein Menschsein Tage nicht zum Kriegs-Wesen begeben solle/ wann dasselbe seinen natuͤrlichen Neigungen so gar zuwider ist. Wann er aber gleichwohl entweder wegen seiner Eltern die es begeh- ren/ oder wegen sonst einer Ursache genoͤ- thiget wird/ den Degen der Feder vorzuzie- hen/ und daß er dennoch zu so einem Hand- wercke/ worbey es Arbeit und Gefahr uͤbrig zuverschlucken gibt/ keinen sonderbaren ap- petit hat/ so muß er mit Hand und Fuß daran seyn/ daß er seine Einbildung mit allem/ was ihm einen Muth machen kan/ fortificire. Er muß sich vor Augen stellen/
die
Der vollkommene
die Reputation/ so er erwerben kan/ und die
Recompanses
,
die er mit Recht zuhoffen hat/ wann er sich tapffer haͤlt. Er kan uͤberlegen/ wie viel Koͤnige und andere grosse Printzen/ die so viel Ursache haben/ ihr Leben zuerhal- ten/ sich dennoch gewaget/ und noch taͤglich wagen/ umb Ruhm und Ehre zuerwerben. Wann dergleichen Gedancken seine Furcht nicht zuverjagen vermoͤgen/ so unterlasse er ja solche offentlich zuwiesen an solchen Or- ten/ wo man nichts als Kuͤhnheit darff bli- cken lassen. Allein wann er sie gantz und gar auß seinem Hertzen verweiset/ so muß er weiter gehen/ und sich damit nicht vergnuͤ- gen/ daß er nur schlechter Dings tapffer ist/ er muß allen Fleiß anwenden/ daß er in sei- nem Handwerck einer von den fuͤrtrefflich- sten sey.
Wann er diesen Sinn hat/ so muß er stets dienen/ denn ausser der langen Erfah- rung sehe ich nicht wie man koͤnne ein grosser General werden. Wann man auch schon dieser augenscheinlichen Warheit nicht bey- pflichten wolte/ so doͤrffte man doch zum wenigsten nur der Historie nachdencken/ diese bezeuget/ daß es in Europa unzehlich
viel
Welt-Mann.
viel tapffere Soldaten gegeben/ dieweil es allezeit in viel Herrschafften zertheilet gewe- sen/ deren unterschiedliche Nutzungen die Voͤlcker stets untereinander in Waffen un- terhielten. Africa hat deren nicht so viel ge- zeuget/ dieweil es nicht sosehr zertheilet unter sich/ und dahero weniger Kriege gegeben.
Numidien
gleichwohl und
Mauritanien
haben
Masinissen, Jugurthen
und
Juben
gehabt. Und die Herrschafft von Cartago ist durch ihre
Amilcare, Anniballe
und
Asdrubale
beruͤhmt gewesen. Allein Asien ist fast niemals mehr als einem Monarchen unterthan gewesen. Also daß seine Voͤlcker weil sie stets unter einem Herrn gelebet/ in einer stoltzen Ruhe/ so die Gemuͤther alle zeit verzaͤrtelt/ gesessen. Darumb muß man sich nicht verwundern/ wann man offt gesehen/ daß unter Alexan- dern/ oder unter andern Haͤuptern ein klein Haͤuffgen Griechen eine grosse Anzahl Per- sianer geschlagen.
Uber diß nun daß er stets dienen muß/ so muß er auch mit einem fleissigen Eiffer die- nen. Ein Mensch/ der zu den hoͤchsten Ver- richtungen wil gezogen werden/ muß sich fleissig mit denen/ so in seinem Handwercke
wohl
Der vollkommene
wohl erfahren seyn/ besprechen. Ja er muß ohn Unterlaß/ im lesen/ im marschiren/ im
conferiren
seine
Observationes
machen. Wann er reiset/ muß er die Hoͤhen und die Thaͤler ansehen/ damit er sich gewoͤhne/ die Oerter wohl zu
recognosciren
,
und ein ge- wuͤnschtes Vortheil darauß zuziehen/ wenn man die besten Posten einnehmen soll.
Wann er in Feindes Lande ist/ muß er die Leute vom Lande fragen/ und sie abson- derlich hoͤren/ umb zuverstehen/ ob ihre Re- den auch uͤberein treffen/ und muß also ent- weder durch Draͤuungen oder durch Ver- sprechungen die Warheit/ so uns zuwissen noͤthig ist/ auß ihnen bringen. Durch den von Ferne erhabenen Staub kan er urthei- len/ daß Voͤlcker auff in loß kommen. Er kan sich huͤten/ daß er dem Feinde/ der sich etwann in ein Gebuͤsche verstecket/ nicht in die Haͤnde falle/ wann er siehet/ daß die Voͤgel/ die sich an solchen Ortẽ solten nieder lassen/ schichtern thun und davon flihen.
Allein an statt daß wir alle Anmerckun- gen/ so ein Kriegs-Mann alle Augenblicke machen kan/ nach der Reihe her erzehlen
solten/
Welt-Mann.
solten/ koͤnnen wir nur sagen/ daß wofern er in seiner Kunst eine rechtschaffene und un- verfaͤlschte Reputation erwerben wil/ er nicht allein verbunden sey/ in einem Feldzug sich uͤber alle die massen fromm und eingezo- gen zuhalten/ sondern er muͤsse auch das Tugend-Bild der grossen Maͤnner/ denen er es nachthun wil/ stets fuͤr Augen haben. Da wird er sehen daß
Casar
das Holtz so er zu seinem Laͤger hauen laͤst/ bezahlet. Daß
Scipio
,
als er nach eroberter Stadt eine schoͤne Person in seine Haͤnde bekam/ er nicht allein deß Rechts/ so ihm der Sieg gab/ sich nicht bediente/ sondern auch diese schoͤne Gefangene auff alle ersinnliche Er- barkeit
tractirte
,
und sie an ihre Freunde wie- der lieferte/ umb sie an einen jungen Prin- tzen/ dem sie versprochen war/ zuverheura- then. Wann wir unferer tapfferen Leute mit Ruhm gedencken wollen/ koͤnnen wir sa- gen/ daß bey Einnehmung einer Stadt gleichfals zwey schoͤne Jungfrauen/ weil sie von der Tugend deß Ritters
Bayard
ge- hoͤret/ hingiengen/ und bey ihm sich eine Freystadt suchten/ welche sie auch funden/ nebst noch einer Vermehrung deß Braut- Schatzes/ so ihnen dieser tapffere
Cavallier
H
gab/
Der vollkommene
gab/ wiewohl das Gluͤck dazumal eben nicht zunagelfest war.
Diese Eingezogenheit und diese Froͤm- migkeit/ davon wir gesagt/ werden niemals unterlassen/ sehr herrliche Wirckungen zu- thun. Sie werden nicht allein den
Respect
der Kriegsvoͤlcker nachsich ziehen/ sondern es wird gewißlich auch der Feind weniger Hartnaͤckigkeit erzeigen/ umb sich an einen General/ von welchem er kein tyrannisch
Tractament
zufuͤrchten hat/ zuergeben.
Sonst wann wir uns erinnern/ daß die Roͤmer keine Weiber/ ja so gar auch keine Spiele in ihrem Lager/ wo die Soldaten allzeit zur Arbeit gehalten wurden/ dulde- ten; was sollen wir nicht fuͤr Ordnung halten in unsern? Sollen wir uns da wohl lassen Gotteslaͤsterungen zu Ohren kom- men/ ohn daß man die Gotteslaͤsterer straf- fen liesse? Sollen sie sich zum Schwoͤren gewohnen/ damit sie allmaͤhlig und unver- merckt dahin gerathen/ daß sie auch endlich auß dem Eide/ so sie zur Fahne gethan/ und der gleichwohl der Grund deß Gehorsams und der Kriegszucht ist/ einen Spaß ma- chen? Aber weil ein Kriegsmann/ der gros- se Reputation zuerwerben/ und zu hohen
Ver-
Welt-Mann.
Verrichtungen gezogen zuwerden geden- cket/ weder thun noch dencken ichtwas soll/ das mit den hohen Gedancken/ mit welchen er umbgehet/ nicht uͤbereinstimmen solte; als wird es nicht uneben seyn meines Er- achtens/ daß wir/ ehe wir noch dieses Werck schliessen/ ein wenig von der Großmuͤthig- keit reden.
Hier wil ich einen Entwurff von einem Großmuͤthigen Manne machen/ damit die jenigen/ so eine warhaffte Neigung zur Eh- re haben/ ihn vor ein Muster brauchen koͤn- nen/ von welchem sie nichts/ als lauter solche Gedancken/ so der loͤblichen Ehrgierigkeit/ die sie begeistert/ nicht unwerth sind/ ziehen koͤnnen. Sehet hier/ auff welche Art ein
Au- thor
dieser Zeit von der Großmuͤthigkeit/ und von den Großmuͤthigen/ nach dem Sinn deß allergroͤssesten
Philosophi
der alten Zeit/ redet.
Von der Großmuͤthigkeit.
D
Urch die Großmuͤthigkeit verstehet man nicht allezeit eine fuͤrtreffliche Hertzhafftigkeit/ so uns zu schweren Unter- fangungen anreget; sondern sie muß offt
H 2
be-
Der vollkommene
betrachtet werden als eine Tugend/ welche nach hohen Ehren durch solche Mittel/ die einem tapffern Vorhaben wohl beykom- men koͤnnen/ strebet. Die mittelmaͤssige Ehre wird von einem großmuͤthigen Her- tzen verworffen/ es waͤre dann/ daß die Wuͤrde der Personen/ von denen die Ehre kommt/ ihren Preiß erhoͤheten/ und daß sie umb desto schaͤtzbarer waͤre/ als selten sie pfleget verliehen zuwerden. Als die Corin- thier einen Schluß gefasset den grossen A- lexander unter die Zahl ihrer Buͤrger auff- zunehmen/ schickten sie zu ihm ihre Abge- sandten/ und liessens ihm zuentbieten. Alex- ander verwurff es anfaͤnglich/ und verach- tete es. Allein sobald die Abgesandten ge- meldet/ es haͤtte ihre Stadt diese Ehre nie- mals jemanden verliehen/ ausser den zwenẽ Goͤttern
Herculi
und
Baccho,
da griff er mit beyden Haͤnden zu.
Allein obschon die Großmuͤthigkeit ei- nen sonderbaren Glantz hat/ der uͤber die menschliche Schwachheit scheinet hervor- zuschimmern/ so muß man sich doch davon nicht allzusehr verblenden/ und biß in die Grentzen eines unertraͤglichen Stoltzes lei- ten lassen. Last uns ja meiden/ soviel uns
moͤg-
Welt-Mann.
moͤglich ist/ ein Laster/ welches eben so ver- hasset ist/ als die Kleinmuͤthigkeit so ihm ent- gegen gesetzet wird/ und von jederman ver- aͤchtlich gehalten wird. Und auff daß wir uns recht mitten zwischen diesen zwoen Grentzen halten koͤnnen/ so last uns das Bild deß Großmuͤthigen wohl betrachten.
Alles was dieser Man an sich hat/ das ist was grosses/ allein er hat/ ausser bey den Grossen/ nicht Lust sich schen zulassen. Wañ er mit Mittel-Leuten umbgehet/ giebt er ihnen niemals Ursach/ sich uͤber seine Hoͤffligkeit zubeklagen; gleichwohl laͤst er sich auch mit ihnen auff keine Weise ver- gleichen. Er regt sich nicht eher/ als wann was grosses zuverrichten ist/ und wil sich lie- ber durch wenig grosse Thaten/ als durch viel kleine/ Ehre zuwege bringen. Er ist frey- gebig/ und allezeit fertiger/ Gunst zubezei- gen/ als Gunst zuempfahen. Er liebet und hasset oͤffentlich. Auff demuͤthiges Bitten und Flehen verstehet er sich nicht. Gehet es ihm wohl/ so ist er deßwegen nicht stoͤltzer; gehet es ihm uͤbel/ so wird er doch deßwegen nicht kleinmuͤthig. Jn allem seinem Thun ist das Bild der Kuͤhnheit eingepraͤgt. Was er redet/ das ist alles wahr. Wenige
H 3
Dinge
Der vollkommene Welt-Mann.
Dinge wundern ihn. Er murret niemals/ sein Haß waͤhret nicht lang. Er ist ein Feind der Schmeicheley/ und ziehet allezeit den Ruhm dẽm Nutzen vor. Er hat eine an- muthige Frechheit im Gesicht. Alle seine Ge- baͤrden kommen hoch herauß. Er redet we- nig/ und hat eine terbe und versicherte Stimme. An statt daß er von seinen Fein- den solte Boͤses reden/ sagt er ihnen alles Gutes nach; dann uͤberdiß/ daß er mehr Generositaͤt erzeiget durch solches Verhal- ten/ so bildet er sich auch ein/ daß er mehr Ehr davon hat/ wann er sich uͤber einen vor- trefflichen Mann/ der sein Mitbuhler ist/ in die Hoͤhe schwinget/ als wann er einem Menschen von gemeinen Qualitaͤten ein Bein unterschluͤge.
Wir koͤnnen unser Werck nicht besser schliessen/ als mit diesẽ Bild deß Großmuͤ- thigen. So kan ich auch wohl sagen/ daß diß Werck vor die jenigen/ so sichs wollen zunutz machen/ lang genug ist/ wie ich auch allerdings versichert bin/ daß es nur allzu-
lang ist vor die Leute/ die es auß blosser
Curiosi
taͤt werden lesen wollen.
ENDE.