Auch eine Philosophie der Geschichte
zur
Bildung der Menschheit.
Beytrag
zu vielen Beytraͤgen des Jahrhunderts.
Ταρασσει τȣς ανϑρωπȣς ȣ τα πραγματα, αλλα τα περι των
πραγματων δογματα —
1774.
Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit.
Erster Abschnitt.
J
e weiter hin es sich in Untersuchung der aͤltsten Weltgeschichte, ihrer Voͤlker- wandrungen, Sprachen, Sitten, Er- findungen, und Traditionen aufklaͤrt:
Neueste historische Untersuchungen und Rei- sen in Asten.
desto wahrscheinlicher wird mit jeder neuen Entdeckung auch
der Urprung des ganzen
Geschlechts
von Einem.
Man naͤhert sich immer mehr dem
gluͤcklichen Klima,
wo
Ein Menschenpaar
unter den mildesten
Ein-
fluͤssen der schaffenden
Vorsehung,
unter
Beystande
der erleichterndsten
Fuͤgungen
rings um sich her, den Faden anspann, der sich
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nach-
nachher mit solchen Wirrungen weit und lang fortgezogen: wo also auch alle ersten
Zufaͤlle
fuͤr Anstalten einer muͤtterlichen Vorsehung gelten koͤnnen, einen zarten Doppelkeim des ganzen Geschlechts mit alle der Wahl und Vor- sicht zu entwickeln, die wir immer dem Schoͤ- pfer einer so edeln Gattung und seinem Blick auf Jahrtausend und Ewigkeit hinaus zu- trauen muͤssen.
Natuͤrlich, daß diese ersten Entwickelungen so
simpel,
zart und
wunderbar
waren, wie wir sie in allen
Hervorbringungen der Na- tur
sehen. Der Keim faͤllt in die Erde und erstirbt: der Embryon wird im Verborgnen gebildet, wie’s kaum die Brille des Philosophen
a priori
gutheißen wuͤrde, und tritt ganz ge- bildet hervor: die Geschichte der fruͤhesten Entwicklungen des menschlichen Geschlechts, wie sie uns das aͤltste Buch beschreibt, mag also so
kurz
und
apokryphisch
klingen, daß wir vor dem philosophischen Geist unsers Jahr- hunderts, der nichts mehr als
Wunderbares
und
Verborgnes
hasset, damit zu erscheinen erbloͤden: eben deswegen ist sie
wahr.
Nur Eins also angemerkt. Scheint nicht selbst fuͤr das Maulwurfsauge dieses lichtesten Jahr-
hun-
hunderts doch ein
laͤngeres Leben,
eine
stiller und zusammenhangender wuͤrkende Natur,
kurz eine
Heldenzeit des Patriarchenalters
dazu zu gehoͤren, die erste
Formen des Men- schengeschlechts,
welche es auch seyn? den Stammvaͤtern aller Nachkommenschaft ein- und fuͤr die Ewigkeit anzubilden? Wir laufen jetzt nur voruͤber, und durch die Welt her; Schat- ten auf Erden! Alles Gute und Boͤse, was wir mitbringen (und wir bringen wenig mit, weil wir alles hier erst empfangen) haben wir meist auch das Schicksal wieder mit zu neh- men: unsre Jahre, Lebenslaͤufe, Vorbilder, Unternehmungen, Eindruͤcke, die Summe unsrer Hinwuͤrkung auf Erde, ist kraftloser Traum Einer Nachtwache —
Geschwaͤtz! du laͤssest sie dahin fahren
u. s. w. So wie das nun bey dem
großen Vorrath von Kraͤften und Faͤhigkeiten,
den wir
entwickelt
vor uns fin- den, bey dem
schnellern Lauf
unsrer
Saͤfte
und
Regungen, Lebensalter
und
Gedankenplane,
wo Eins das Andre, wie eine Wasserblase die andre zu verfolgen und zu zerstoͤhren eilt, bey dem so oft
mishelligen Verhaͤltniß
zwischen
Kraft
und
Besonnenheit, Faͤhigkeit
und
Klug- heit, Anlage
und
gutem Herzen,
die ein Jahr- hundert des Verfalls immer bezeichnen —
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wies
wies bey dem allen
Absicht
und
abwaͤgende Weisheit
scheint, eine
große Masse kindischer Kraͤfte
durch
kurze, kraftlose Dauer des Le- bensspiels
zu
maͤßigen
und zu
sichern:
ge- hoͤrte nicht auch allein jenes erste,
stille, ewi- ge Baum- und Patriarchenleben
dazu, um die Menschheit in ersten Neigungen, Sitten und Einrichtungen zu
wurzeln
und zu
gruͤnden?
Was waren diese Neigungen? Was sollten sie seyn? Die natuͤrlichsten, staͤrksten, einfach- sten! fuͤr alle Jahrhunderte der Menschenbil- dung die ewige Grundlage:
Weisheit
statt Wissenschaft,
Gottesfurcht
statt Weisheit,
El- tern-Gattten- Kindesliebe
statt Artigkeit und Ausschweifung,
Ordnung des Lebens, Herr- schaft und Gottregentschaft eines Hauses
das Urbild aller buͤrgerlichen Ordnung und Einrichtung — in diesem allen der
einfach- ste Genuß
der Menschheit aber zugleich der
tiefste
— wie das alles, ich will nicht fra- gen, erbildet, nur angebildet, fortgebildet wer- den, als — durch jene
stille ewige Macht des Vorbilds,
und
einer Reihe Vorbilde
mit ihrer Herrschaft um sich her? Nach unserm Lebensmaaße waͤre jede Erfindung hundertfach verlohren gangen; wie Wahn entsprungen
und
und wie Wahn entflohen — welcher Unmuͤn- dige sollte sie annehmen? welcher zu bald wie- der Unmuͤndige sie anzunehmen zwingen? Es zerfielen also die ersten Bande der Menschheit im Ursprung oder vielmehr damals so duͤnne kurze Faͤden, wie haͤtten sie je die starke Bande werden koͤnnen, ohne die selbst nach Jahrtau- senden der Bildung das menschliche Geschlecht
durch bloße Schwaͤchung
noch immer zer- faͤllt? — Nein! mit frohem Schauer stehe ich dort vor der heiligen Ceder eines Stamm- vaters der Welt! Ringsum schon hundert jungo bluͤhende Baͤume, ein schoͤner Wald der Nachwelt und Verewigung! aber siehe! die alte Ceder bluͤht noch fort, hat ihre Wurzeln weit umher und traͤgt den ganzen jungen Wald mit Saft und Kraft aus der Wurzel. Wo der Altvater auch seine Kenntnisse, Neigun- gen, und Sitten
her habe?
was und wie we- nig diese auch seyn moͤgen? ringsum hat sich schon
eine Welt und Nachwelt
zu diesen Nei- gungen und Sitten, blos durch die
stille, kraͤf- tige, ewige Anschauung seines Gottesbey- spiels
gebildet und vestgebildet! zwey Jahrtau- sende waren nur zwo Generationen.
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Jn-
Jndeß auch von diesem heroischen Anfaͤn- ger der Bildung menschlichen Geschlechts weg- gesehen: nach den bloßen
Truͤmmern der weltlichen Geschichte
und nach dem fluͤchtig- sten Raisonnement uͤber dieselbe
à la Vol- taire
— welche
Zustaͤnde
koͤnnen erdacht werden,
erste Neigungen des menschlichen Herzens
hervorzulocken, zu bilden, und vest- zubilden, als die wir schon in den
Traditionen unsrer aͤltesten Geschichte
wuͤrklich angewandt finden?
Das Hirtenleben im schoͤnsten Kli- ma der Welt,
wo die freywillige Natur den einfachsten Beduͤrfuissen so zuvor oder zu Huͤlfe kommt,
die ruhige und zugleich wan- dernde Lebensart der vaͤterlichen Patriar- chenhuͤtte,
mit allem, was sie giebt, und dem Auge entziehet, der
damalige Kreis menschli- cher Beduͤrfnisse, Beschaͤftigungen und Ver- gnuͤgen,
nebst allem, was nach Fabel oder Geschichte dazu kam, diese
Beschaͤftigungen
und
Vergnuͤgen zu lenken
— man denke sich alles in sein natuͤrliches, lebendiges Licht — welch ein erwaͤhlter
Garten Gottes
zur Er- ziehung der ersten, zartesten
Menschenge- waͤchse!
Siehe diesen Mann voll
Kraft
und
Gefuͤhl Gottes,
aber so
innig
und
ruhig
fuͤh- lend, als hier der Saft im Baum treibt, als
der
der Jnstinkt der tausendartig dort unter Ge- schoͤpfe vertheilt, der in jedem Geschoͤpfe ein- zeln so gewaltig treibet, als dieser in ihn ge- sammlete stille, gesunde, Naturtrieb nur wuͤr- ken kann! Die ganze Welt ringsum, voll Se- gen Gottes: eine große, muthige Familie des Allvaters: diese Welt sein taͤglicher Anblick: an sie mit Beduͤrfniß und Genusse geheftet: gegen sie mit Arbeit, Vorsicht und mildem Schutze strebend — unter diesem Himmel, in diesem Elemente Lebenskraft
welche Gedan- kenform, welch ein Herz muste sich bilden!
Groß und heiter wie die Natur! wie sie, im ganzen Gange still und muthig!
langes Le- ben, Genuß sein selbst
auf die unzerglieder- lichste Weise,
Eintheilung der Tage
durch
Ruhe und Ermattung, Lernen und Behal- ten
— siehe das war der Patriarch
fuͤr sich
allein. — — Aber was
fuͤr sich allein?
der Segen Gottes durch die ganze Natur wo war er, inniger als im
Bilde der Mensch- heit, wie es sich fortfuͤhlt
und
fortbildet:
im
Weibe fuͤr ihn
geschaffen, im
Sohn seinem Bilde
aͤhnlich, im
Gottesgeschlecht
das rings- um und nach ihm die Erde fuͤlle. Da war Segen Gottes
sein
Segen:
sein
die er re- giert,
sein
den er erzieht;
sein
die Kinder und
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Kin-
Kindeskinder um ihn ins
dritte und vierte Glied,
die er alle mit Religion und Recht, Ordnung und Gluͤckseligkeit leitet. — Dies das unausgezwungene Jdeal einer
Patriar- chenwelt,
auf welches alles in der Natur trieb: außer ihm kein Zweck des Lebens, kein Moment, Behaglichkeit oder Kraftanwendung zu denken, — Gott! welch ein Zustand zu Bildung der Natur in den einfachsten, noth- wendigsten, angenehmsten Neigungen! —
Mensch, Mann, Weib, Vater, Mutter, Sohn, Erbe, Priester Gottes, Regent
und
Hausvater,
fuͤr alle Jahrtausende sollt er da gebildet werden! und ewig wird, außer dem tausendjaͤhrigen Reiche und dem Hirngespinste der Dichter, ewig wird
Patriarchengegend
und
Patriarchenzelt
das
goldne Zeitalter der kindlichen Menschheit
bleiben.
Daß nun zu dieser Welt von Neigungen selbst
Zustaͤnde
gehoͤren, die wir uns aus ei- nem Betruge unsrer Zeit oft viel
zu fremde und schrecklich dichten,
duͤrfte eine Jnduktion nach der andern zeigen. — Wir haben uns einen
Despotismus des Drients
aus den uͤbertriebensten, gewaltsamsten Erscheinungen
meist
meist verfallender Reiche abgesondert, die sich mit ihm nur in ihrer letzten Todesangst straͤu- ben, (eben dadurch aber auch Todesangst zei- gen!) — und da man nun nach unsern eu- ropaͤischen Begriffen (und vielleicht Gefuͤhlen) von nichts schrecklicherm als Despotismus sprechen kann: so troͤstet man sich, ihn von sich selbst ab,
in Umstaͤnde zu bringen,
wo er gewiß
nicht das schreckliche Ding
war, das wir uns
aus unserm Zustande an ihm traͤu- men.
Boulenger
du despotisme oriental:
Voltaire
phil. de l’histoir. — de la Tolerance etc.
Helvet.
de l’Esprit Disc. III etc. etc.
Mags seyn, daß im Zelte des Pa- triarchen allein
Ansehen, Vorbild, Autoritaͤt
herrschte, und daß also, nach der aufgefaͤdelten Sprache unsrer Politik,
Furcht,
die Triebfe- der dieses Regiments war — laß dich doch, o Mensch, vom
Worte des Fachphilosophen
Montesquieu’s Schaaren Nachfolger und
imitatorum servum p.
—
nicht irren, sondern siehe erst, was es denn fuͤr ein
Ansehen,
was fuͤr eine
Furcht
sey? Giebts nicht in jedem Menschenleben ein Al- ter, wo wir durch trockne und kalte Vernunft nichts, aber durch
Neigung, Bildung,
nach
Auto-
Autoritaͤt Alles lernen? wo wir fuͤr Gruͤbe- ley und Raisonnement des Guten, Wahren und Schoͤnen kein Ohr, keinen Sinn, keine Seele; aber fuͤr die sogenannten
Vorurtheile
und
Eindruͤcke der Erziehung
Alles haben — siehe! diese sogenannte Vorurtheile, ohne
Bar- bara celarent
aufgefaßt, und von keiner De- monstration des Naturrechts begleitet, wie
stark,
wie
tief,
wie
nuͤtzlich
und
ewig! — Grundsaͤulen
alles dessen, was spaͤter uͤber sie gebaut werden soll, oder vielmehr schon ganz und gar
Keime,
aus dem sich alles Spaͤtere und Schwaͤchere, es heiße so glorwuͤrdig als es wolle (jeder vernuͤnftelt doch nur nach sei- ner Empfindung)
entwickelt
— also die staͤrk- sten, ewigen fast goͤttlichen
Zuͤge,
die unser ganzes Leben
beseligen
oder
verderben;
mit denen, wenn sie uns verlassen, uns alles ver- laͤßt — — Und siehe, was jedem
einzelnen Menschen in seiner Kindheit
unumgaͤnglich noth ist: dem
ganzen Menschengeschlecht in seiner Kindheit
gewiß nicht weniger. Was du
Despotis
mus in seinem zartesten Keime nennest, und eigentlich nur
Vaterautoritaͤt
war, Haus und Huͤtte zu regieren — siehe wies Dinge ausrichtete, die du jetzt mit alle deiner
kalten Philosophie des Jahrhunderts
wohl
wohl unterlassen muͤssest! wies das, was
Recht
und
Gut war,
oder wenigstens so
duͤnkte,
zwar nicht demonstrirte, aber dafuͤr
in ewige Formen vestschlug,
mit einem Glanze
von Gottheit und Vaterliebe,
mit einer suͤßen
Schlaube fruͤher Gewohnheit,
und
allem Lebendigen der Kindesideen
aus
seiner Welt,
mit allem
ersten Genuß der Menschheit
in Ein Andenken zauberte, dem Nichts, nichts auf der Welt zu gleichen. Wie nothwendig! wie gut! fuͤrs ganze Geschlecht wie nuͤtzlich! da wurden
Grundsteine
gelegt, die auf andre Art nicht gelegt werden konnten, nicht so leicht und tief gelegt werden konnten — sie
liegen!
Jahrhunderte haben druͤber
gebaut,
Stuͤrme von Weltalter haben sie, wie den Fuß der Py- ramiden mit Sandwuͤsten
uͤberschwemmet
aber nicht zu
erschuͤttern vermocht
— sie liegen noch! und gluͤcklich, da
alles auf ih- nen ruht.
Morgenland,
du hiezu recht auserwaͤhlter Boden Gottes! die
zarte Empfindlichkeit
die- ser Gegenden, mit der raschen, fliegenden Ein- bildung, die so gern alles in goͤttlichen Glanz kleidet:
Ehrfurcht
vor allem, was Macht, Ansehn, Weisheit, Kraft, Fußstapfe Gottes ist,
und
und so dann gleich kindliche
Ergebung,
die sich ihnen natuͤrlich, uns Europaͤern unbe- greiflich, mit dem Gefuͤhl von Ehrfurcht mi- schet: der wehrlose, zerstreute, ruheliebende,
Heerdenaͤhnliche Zustand
des Hirtenlebens, das sich auf einer Ebne Gottes milde und ohn Anstrengung ausleben will — alle das, mehr und weniger
von Umstaͤnden unterstuͤtzt,
frey- lich hats in der spaͤtern Folge auch dem
Des- potismus der Eroberer
volle Materialien ge- liefert, so volle Materialien, daß Despotismus vielleicht ewig in Orient
seyn wird,
und noch kein Despotismus in Orient durch
fremde aͤußere
Kraͤfte gestuͤrzt worden: er muste nur immer, weil
ihm nichts entgegenstand,
und er sich
unermaͤßlich ausbreitete,
allein durch
eigne Last zerfallen.
Allerdings hat dieser Despotismus auch oft die schrecklichsten Wuͤr- kungen hervorgebracht, und wie der Philo- soph sagen wird, die schrecklichste von allen,
daß kein Morgenlaͤnder,
als solcher, noch
kaum von einer menschlichen, bessern Ver- fassung, innigen Begrif haben
kann. — Aber alle das spaͤter dahingestellt, und zuge- geben: Anfangs unter der
milden Vaterre- gierung
war nicht eben der Morgenlaͤnder mit
seinem zarten Kindessinne der gluͤcklichste
und
und
folgsamste Lehrling?
Alles ward als Muttermilch und vaͤterlicher Wein gekostet! Alles in Kindesherzen aufbewahrt und da mit dem Siegel
goͤttlicher Autoritaͤt
versiegelt! der menschliche Geist bekam die ersten Formen von Weisheit und Tugend mit einer
Einfalt, Staͤrke
und
Hoheit,
die nun — gerade her- ausgesagt — in unsrer philosophischen, kal- ten europaͤischen Welt wohl nichts, gar nichts ihres gleichen hat. Und eben weil wir so unfaͤhig sind, sie mehr zu verstehen! zu
fuͤh- len!
geschweige denn zu genießen — so
spot- ten
wir,
laͤugnen
und
mißdeuten!
der beste Beweis!
Ohne Zweifel gehoͤrt hiezu auch
Religion,
oder vielmehr war
Religion
„das
Element,
„in
dem das alles lebt’ und webte.“
Auch von allem
goͤttlichen Eindruck
bey
Schoͤ- pfung
und fruͤhester
Pflege
des Menschenge- schlechts, (dem
Ganzen
so noͤthig als jedem
einzelnen Kinde
nach seiner Geburt, Pflege der Eltern) von alle dem auch den Blick ent- fernt, wenn Greis, Vater, Koͤnig so natuͤrlich
Gottes Stelle
vertrat, und sich eben so na- tuͤrlich der
Gehorsam unter vaͤterlichen Wil- len, das Ankleben an alte Gewohnheit,
und
die
die
ehrfurchtvolle Ergebung
in den
Wink des Obern,
der das Andenken alter Zeiten hatte,
Montesq.
espr. l.
24. 25.
mit einer Art von
kindlichem Reli- gionsgefuͤhl
mischet — muftens denn, wie wir aus dem Geist und Herzen unsrer Zeit so sicher waͤhnen,
Voltaire
phil. de l’hist.
Helvet Boulanger
etc.
nichts anders als
Betruͤ- ger
und
Boͤsewichter
seyn, die dergleichen Jdeen
aufdrangen,
arglistig
erdichtet hatten,
und argwuͤterisch
mißbrauchten?
Mags seyn, daß dergleichen Religionsgefuͤhl, als Element unsrer Handlungen, fuͤr
unsern philosophi- schen Welttheil,
fuͤr unsere gebildete Zeit, fuͤr
unsre
freydenkende Verfassung von in- nen und außen aͤußerst schaͤndlich und schaͤd- lich waͤren (ich glaube, sie ist, was noch mehr ist, leider! fuͤr ihn
gar unmoͤglich
) laß es seyn, daß die Boten Gottes, wenn sie jetzt erschienen, Betruͤger und Boͤsewichter waͤren: siehst du nicht, daß es mit dem dortigen Geist der Zeit, des Landes, der Stufe des Men- schengeschlechts ganz anders ist? Blos schon die aͤlteste Philosophie und Regierungsform hat so natuͤrlich in allen Laͤndern urspruͤnglich
Theologie
seyn muͤssen! — — Der Mensch
staunt
alles an, ehe er
sieht:
kommt nur durch
Ver
Verwunderung
zur
hellen Jdee
des Wahren und Schoͤnen; nur durch
Ergebung
und
Ge- horsam
zum ersten Besitz des Guten — so gewiß auch das
menschliche Geschlecht.
Hast du je einem Kinde aus der
philosophischen Grammatik
Sprache beygebracht? aus der abgezogensten
Theorie der Bewegung
es gehn gelernt? hat ihm die leichteste oder schwereste Pflicht aus einer
Demonstration
der
Sitten- lehre
begreiflich gemacht werden muͤssen? und duͤrfen? und koͤnnen? Gottlob eben! daß sies
nicht duͤrfen
und
koͤnnen!
Diese zarte Natur,
unwissend
und dadurch auf alles begierig,
leichtglaͤubig
und damit alles
Eindrucks faͤ- hig, zutrauendfolgsam,
und damit geneigt, auf
alles Gute
gefuͤhrt zu werden, alles mit Einbildung, Staunen, Bewundrung erfassend, aber eben damit auch alles
um so vester und wunderbarer sich zueignend — „Glaube, „Liebe
und
Hofnung
in seinem zarten Herzen, „die einzigen Saamenkoͤrner aller
Kennt- „nisse, Neigungen
und
Gluͤckseligkeit„
— tadelst du die Schoͤpfung Gottes? oder siehst du nicht in jedem deiner so genannten Fehler
Vehikulum, einziges Vehikulum alles Gu- ten?
Wie thoͤricht wenn du diese Unwissen- heit und Bewundrung, diese Einbildung und
B
Ehr-
Ehrfurcht, diesen Enthusiasmus und Kindes- sinn mit den
schwaͤrzesten Teufelsgestalten deines Jahrhunderts, Betruͤgerey
und
Dummheit, Aberglaub’
und
Sklaverey,
brandmarken, dir ein Heer von
Priesterteu- feln
und
Tyrannengespenstern
erdichten willt, die nur in deiner Seele existiren! wie tausend- mal mehr thoͤrigt, wenn du einem Kinde dei- nen
philosophischen Deismus,
deine
aͤsthe- tische Tugend
und
Ehre,
deine
allgemeine Voͤlkerliebe
voll toleranter
Unterjochung, Aussaugung
und
Aufklaͤrung
nach hohem Geschmack deiner Zeit großmuͤthig goͤnnen wolltest! Einem
Kinde?
O du das aͤrgste, thoͤrichtste Kind! und raubtest ihm damit seine
beßre
Neigungen, die
Seligkeit
und
Grund- veste
seiner Natur; machtest es, wenn dir der unsinnige Plan gelaͤnge, zum unertraͤglichsten Dinge in der Welt — einem
Greise von drey Jahren.
Unser Jahrhundert hat sich den Namen:
Philosophie!
mit Scheidewasser vor die Stirn gezeichnet, das tief in den Kopf seine Kraft zu aͤußern scheint — ich habe also den Seiten- blick
dieser philosophischen Kritik der aͤltesten Zeiten,
vor der jetzt bekanntlich alle
Philoso-
phien
phien der Geschichte,
und
Geschichten der Philosophie
voll sind, mit einem Seitenblicke obwohl Unwillens und Eckels erwiedern muͤs- sen, ohne daß ich mich um die
Folgen des Einen
und
des Andern
zu bekuͤmmern noͤthig finde. Gehe hin, mein Leser, und fuͤhle noch jetzt hinter Jahrtausenden die so lang erhaltne
reine morgenlaͤndische Natur,
belebe sie dir aus der
Geschichte der aͤltesten Zeiten,
und du wirst „
Neigungen
antreffen, wie sie nur
in dem Lande, auf die Art,
zu den
großen
Zwecken der
Vorsehung aufs Menschenge- schlecht
hinab gebildet werden konnten„ — Welch ein Gemaͤhlde, wenn ichs dir liefern koͤnn- te,
wie es war!
Die Vorsehung leitete den Faden der Entwick- lung weiter — vom
Euphrat, Oxus
und
Ganges
herab,
zum Nil
und an die
phoͤni- cischen Kuͤsten
— große Schritte!
Es ist selten ohne Ehrfurcht, daß ich mich vom alten Aegypten und von der Betrachtung entferne, was es
in der Geschichte des menschli- chen Geschlechts
geworden! Land, wo ein
B 2
Theil
Theil des
Knabenalters
der Menschheit an Neigungen und Kaͤnntnissen gebildet werden sollte, wie in Orient die Kindheit! Eben so leicht und unvermerkt als dort die Genese, war hier die Metamorphose.
Aegypten war ohne
Viehweide und Hir- tenleben:
der Patriarchengeist der ersten Huͤtte gieng also verlohren. Aber
aus Nilschlamm gebildet
und von ihm
befruchtet,
gabs, bey- nahe eben so leicht, den vortreflichsten
Acker- bau:
Also ward die Schaͤferwelt von Sit- ten, Neigungen, Kaͤnntnissen ein Bezirk von
Ackermenschen.
Das Wanderleben hoͤrte auf: es wurden veste Sitze,
Landeigenthum.
Laͤnder musten ausgemessen, jedem das Seine bestimmt, jeder bey dem Seinen beschuͤtzt wer- den: jeden konnte man also auch bey dem Seinen sinden — es ward
Landessicherheit, Pflege der Gerechtigkeit, Ordnung, Policey,
wie alles im Wanderleben des Orients nie moͤglich gewesen: es ward
neue Welt.
Nun kam eine
Jndustrie
auf, wie sie der selige, muͤßige Huͤttenwohner, der Pilger und Fremd- ling auf Erden, nicht gekannt hatte:
Kuͤnste
erfunden, die jener weder brauchte noch zu brauchen Lust fuͤhlte. Bey dem Geist aͤgypti-
scher
scher
Genauigkeit
und
Ackerfleißes
konnten diese Kuͤnste nicht anders, als zu einem hohen Grad
mechanischer Vollkommenheit
gelan- gen: der Sinn des
strengen Fleißes,
der
Si- cherheit
und
Ordnung
gieng durch alles: je- der war in der
Kunde der Gesetzgebung,
der- selben mit Beduͤrfniß und Genuß verpflichtet: also ward auch der
Mensch unter sie gefes- selt:
die Neigungen, die dort blos vaͤterlich, kindlich, schaͤfermaͤßig, patriarchisch gewe- sen waren, wurden hier
buͤrgerlich, doͤrflich staͤdtisch.
Das Kind war dem Fluͤgelkleide entwachsen: der Knabe saß auf der Schulbank und lernte
Ordnung, Fleiß, Buͤrgersitten.
Eine genaue Vergleichung des morgenlaͤn- dischen und aͤgyptischen Geistes muͤste zeigen, daß meine Analogie von menschlichen Lebens- altern hergenommen, nicht Spiel sey. Of- fenbar war allem, was beyde Alter auch ge- meinschaftlich hatten, der
himmlische Anstrich
genommen, und es mit
Erdehaltung
und
Ackerleim
versetzt: Aegyptens
Kaͤnntnisse
wa- ren nicht mehr
vaͤterliche Orakelspruͤche der Gottheit,
sondern schon
Gesetze, Politische
Regeln der
Sicherheit,
und der Rest von je- nen ward blos als
heiliges Bild
an die Tafel
B 3
ge-
gemahlt, daß es nicht untergienge, daß der Knabe davor stehen, entwickeln und Weisheit lernen sollte. Aegyptens
Reigungen
nicht mehr so kindeszart als die in Orient: das Familiengefuͤhl schwaͤchte sich, und ward da- fuͤr
Sorge
fuͤr dieselbe,
Stand, Kuͤnstlerta- lent,
das sich
mit dem Stande,
wie Haus und Acker
forterbte.
Aus dem muͤßigen Zelte, wo der Mann herrschte, war eine
Huͤtte der Arbeit
geworden, wo auch das Weib
schon Person
war, wo der Patriarch jetzt
als Kuͤnst- ler
saß, und sein
Leben fristete.
Die freye Aue Gottes voll Heerden,
ein Acker voll Doͤr- fer und Staͤdte:
das Kind, was Milch und Honig aß, ein Knabe, der uͤber seine Pflichten
mit Kuchen belohnt wurde
— — es webte neue Tugend durch alles, die wir
aͤgyptischen Fleiß, Buͤrgertreue
nennen wollen, die aber nicht orientalisches Gefuͤhl war. Dem Mor- genlaͤnder, wie eckelt ihm noch jetzt
Ackerbau, Staͤdteleben, Sklaverey
in
Kunstwerkstaͤten!
wie wenig Anfaͤnge hat er noch nach Jahrtau- senden in alle dem gemacht: er lebt und webt als ein freyes Thier des Feldes. Der Aegyp- ter im Gegentheil, wie haßte und eckelte er den Viehhirten, mit allem was ihm anklebte! eben wie sich nachher der feinere Grieche wie-
der
der uͤber den
lastbaren
Aegypter erhob — es hieß nichts, als dem Knaben eckelte das Kind in seinen Windeln, der Juͤngling haßte den Schulkerker des Knabens; im Ganzen aber gehoͤren alle drey
auf- und nacheinander.
Der Aegypter ohne morgenlaͤndischen Kindes- unterricht waͤre nicht
Aegypter,
der Grieche ohne aͤgyptischen Schulfleiß nicht
Grieche
— eben ihr Haß zeigt
Entwickelung, Fortgang, Stufen der Leiter!
Zum Erstaunen sind sie, die leichtern Wege der Vorsehung: sie, die das Kind durch Re- ligion lockte und erzog, entwickelte den Kna- ben durch nichts als
Beduͤrfnisse
und das
liebe Muß der Schule.
Aegypten
hatte keine Weiden
— der Einwohner mußte also Acker- bau
wohl lernen,
wie sehr erleichterte sie ihm dies schwere Lernen durch den
fruchtbringen- den Nil.
Aegypten hatte
kein Holz:
man muste mit Stein bauen lernen:
Steingruben gnug da:
der
Nil bequem
da, sie fortzubrin- gen — wie hoch ist die Kunst gestiegen! wie viel entwickelte sie andre Kuͤnste!
der Nil uͤberschwemmte:
man brauchte
Ausmessun- gen, Ableitungen, Daͤmme, Kanaͤle, Staͤd- te, Doͤrfer
— auf wie mancherley Weise
B 4
ward
ward man am
Erdklos angeheftet!
aber wie viel Einrichtung entwickelte auch der
Erd- klos!
Er ist mir auf der Charte nichts als
Tafel voll Figuren,
wo jeder Sinn entwickelt hat: so original
dies Land
und seine
Pro- dukte,
so eine eigne
Menschengattung!
Der menschliche Verstand hat viel in ihm gelernt, und vielleicht ist keine Gegend der Erde, wo dies Lernen so offenbar
Kultur des Bodens
gewesen als hier.
Sina
ist noch sein Nach- bild: man urtheile und errathe.
Auch hier wieder Thorheit, eine
einzige aͤgyptische Tugend
aus dem Lande, der Zeit und dem Knabenalter des menschlichen Geistes herauszureißen, und mit dem
Maasstabe ei- ner andern Zeit
zu messen! Konnte, wie ge- zeigt, sich schon der Grieche so sehr am Aegyp- ter irren und der Morgenlaͤnder den Aegypter hassen: so duͤnkt mich, sollts doch erster Ge- danke seyn, ihn blos
auf seiner Stelle
zu se- hen, oder man sieht, zumal aus Europa her, die verzogenste Fratze. Die Entwicklung ge- schah aus Orient und der Kindheit heruͤber — natuͤrlich muste also noch immer
Religion, Furcht, Autoritaͤt, Despotismus
das
Vehi- kulum der Bildung
werden: denn auch mit
dem
dem Knaben von sieben Jahren laͤßt sich noch nicht, wie mit Greis und Manne
vernuͤnfteln.
Natuͤrlich muste also auch, nach unserm Ge- schmack, dies Vehikulum der Bildung
harte Schlaube,
oft
solche Ungemaͤchlichkeiten,
so viel
Krankheiten
verursachen, die man
Knabenstreitigkeiten
und
Kantorskriege
nennt. Du kannst so viel Galle du willt, uͤber den aͤgyptischen
Aberglauben
und das
Pfaffenthum
ausschuͤtten, als z. B. jener lie- benswuͤrdige Plato Europens,
Shaftosburi Caract. T. III. Miscell.
der nur al- les zu sehr nach griechischem Urbilde modeln will, gethan hat — alles wahr! alles gut, wenn das Aegyptenthum
fuͤr dein Land und deine Zeit
seyn sollte. Der Rock des Knabens ist allerdings fuͤr den Riesen zu kurz! und dem Juͤnglinge bey der Braut der Schulkerker an- eckelnd: aber siehe! dein Talar ist fuͤr jenen wieder zu lang, und siehst du nicht, wenn du etwas aͤgyptischen Geist kennest, wie deine
buͤr- gerliche Klugheit, philosophischer Deismus, leichte Taͤndeley, Umlauf in alle Welt, To- leranz, Artigkeit, Voͤlkerrecht
und wie der Kram weiter heiße, den Knaben wieder zum elenden Greisknaben wuͤrde gemacht haben.
B 5
Er
Er muste eingeschlossen seyn; eine gewisse Pri- vation von Kaͤnntnissen, Neigungen und Tu- genden, muste da seyn, um das zu entwickeln, was in ihm lag, und jetzt in der Reihe der Weltbegebenheiten nur
das Land, die Stelle
entwickeln konnte! Also waren ihm diese Nach- theile,
Vortheile,
oder
unvermeidliche Uebel,
wie die Pflege mit fremden Jdeen dem Kinde, Streifereyen und Schulzucht dem Knaben — warum willt du ihn von seiner Stelle, aus sei- nem Lebensalter ruͤcken — den armen Kna- ben toͤdten? — — Welch eine große Biblio- thek von solchen Buͤchern! bald die Aegypter
zu alt
gemacht, und aus ihren Hieroglyphen, Kunstanfaͤngen, Polieeyverfassungen,
welche Weisheit
geklaubt!
Kircher, D’origni, Blackwell u. s. w.
bald sie wieder gegen die Griechen so tief verachtet
Wood, Webb, Winkelmann, Neuton, Voltaire bald eins, bald das andere,
pro loco et Tempore.
— blos weil sie Aegypter und nicht Griechen waren, wie meist die Liebhaber der Griechen, wenn sie aus ihrem Lieblingslande kamen. Offenbares Unrecht!
Der
Der beste Geschichtschreiber der Kunst des Alterthums Winkelmann,
hat uͤber die Kunst- werke der Aegypter offenbar nur nach griechi- schem Maasstabe geurtheilt, sie also
verneinend
sehr gut, aber nach
eigner Natur und Art
so wenig geschildert, daß fast bey jedem seiner Saͤtze in diesem Hauptstuͤck das offenbar Ein- seitige und Schielende vorleuchtet. So
Webb,
wenn er ihre
Literatur der Griechischen
ent- gegensetzt: so manche andre, die uͤber
aͤgypti- sche Sitten und Regierungsform
gar mit europaͤischem Geist geschrieben haben — Und da es den Aegyptern meistens so geht, daß man zu ihnen aus Griechenland und also mit blos griechischem Auge kommt — Wie kanns ih- nen schlechter gehen? Aber theurer Grieche! diese Bildsaͤulen sollten nun nichts weniger (wie du aus allem wahrnehmen koͤnntest) als Muster der schoͤnen Kunst
nach deinem Jdeal
seyn! voll Reitz, Handlung, Bewegung, wo von allem der Aegypter nichts wuste, oder was sein Zweck ihm gerade wegschnitt.
Mu- mien
sollten sie seyn!
Erinnerungen an ver- storbne Aeltern
oder
Vorfahren
nach aller Genauigkeit
ihrer Gesichtszuͤge, Groͤße
nach hundert
vestgesetzten Regeln,
an die der Kna- be gebunden war — Also natuͤrlich eben
ohne
Reitz,
Reitz, ohne Handlung, ohne Bewegung,
eben in dieser Grabesstellung
mit Haͤnd und Fuͤs- sen voll Ruhe und Tod — ewige Marmor- mumien! siehe, das sollten sie seyn,
und sinds auch!
Sinds im
hoͤchsten Mechanischen
der Kunst! im
Jdeal ihrer Absicht!
— wie geht nun dein schoͤner Tadeltraum verlohren! Wenn du auf zehnfache Weise den Knaben durch ein Vergroͤßerungsglas zum Riesen er- hoͤbest und ihn belichtetest, du kannft nichts mehr in ihm
erklaͤren;
alle
Knabenhaltung
ist weg, und ist doch nichts minder, als Riese!
Die
Phoͤnicier
waren, oder wuͤrden, so verwandt sie den Aegyptern waren, gewisser- maaße, ihre
Gegenseite von Bildung.
Jene, wenigstens in den spaͤtern Zeiten,
Hasser des Meers
und
der Fremden,
um einheimisch nur „alle
Anlagen und Kuͤnste ihres Landes
zu entwickeln;„ diese zogen sich hinter Berg und Wuͤste an eine Kuͤste, um eine neue
Welt auf dem Meere
zu stiften — Und auf welchem Meere? auf einem
Jnselnsunde,
einem
Bu- sen zwischen Laͤndern,
das recht dahin geleitet, mit Kuͤsten, Jnseln, und Landspitzen gebildet
zu
zu seyn schien, um
einer Nation die Muͤhe des Schwimmens, und Landsuchens
zu er- leichtern — wie beruͤhmt bist du Archipelag und Mittelmeer in der Geschichte des menschli- chen Geistes!
Ein erster handelnder Staat, ganz auf Handel gegruͤndet,
der die
Welt zuerst uͤber Asien
hinaus
recht ausbreitete, Voͤlker pflanzte
und
Voͤlker band
— welch ein großer
neuer Schritt
zur
Entwicklung!
Nun muste freylich das morgenlaͤndische Hir- tenleben mit diesem werdenden Staat fast
schon unvergleichbar
werden: Familienge- fuͤhl, Religion und stiller Landgenuß des Le- bens schwand: die Regimentsform that einen gewaltigen Schritt
zur Freyheit der Republik,
von der weder Morgenlaͤnder noch Aegypter eigentlich Begrif gehabt: Auf einer handeln- den Kuͤste musten bald wider Wissen und Wil- len gleichsam
Aristokratien
von Staͤdten, Haͤu- sern und Familien werden — mit allem welch eine Veraͤnderung
in Form menschlicher Ge- sellschaft.
Als also Haß gegen die Fremden und Verschlossenheit von andern Voͤlkern schwand, ob der Phoͤnicier gleich
nicht aus Menschenliebe
Nationen besuchte, es ward eine Art von
Voͤlkerliebe, Voͤlkerbekannt- schaft, Voͤlkerrecht
sichtbar, von dem denn
nun
nun wohl ganz natuͤrlich ein eingeschloßner Stamm oder ein kolchisches Voͤlkchen nichts wissen konnte. Die
Welt
wurde
weiter: Menschengeschlechter verbundner
und
enger.
Mit dem Handel eine Menge Kuͤnste entwi- ckelt, ein ganz neuer
Kunsttrieb
insonderheit,
fuͤr Vortheil, Bequemlichkeit, Ueppigkeit
und
Pracht!
Auf einmal stieg der Fleiß der Menschen von der schweren
Pyramidenin- dustrie
und dem
Ackerfleiße
in ein
„niedliches kleinerer Beschaͤftigungen„
hinunter. Statt jener unnuͤtzen,
theillosen Obelisken
wandte sich die Baukunst auf
theilvolle,
und in jedem Theil
nutzbare Schiffe.
Aus der stummen, stehenden Pyramide ward der
wandelnde, sprechende Mast.
Hinter der Bildnerey und Werkarbeit der Aegypter ins Große und Un- geheuer, spielte man jetzt so vortheilhaft mit
Glas,
mit zerstuͤcktem, gezeichnetem
Metall, Purpur
und
Leinwand, Geraͤthschaft
vom Li- banon,
Schmuck, Gefaͤßen, Zierrath
— man spielts fremden Nationen in die Haͤnde — welch andre Welt von
Beschaͤftigung!
von
Zweck, Nutzen, Neigung, Seelenanwen- dung!
Nun muste natuͤrlich aus der schweren, geheimnißreichen Hieroglyphenschrift
„leich- te, abgekuͤrzte, braͤuchliche Rechen-
und
Buch-
Buchstabenkunst
werden: nun muste der Be- wohner des Schiffs und der Kuͤste, der expa- triirte
Seestreicher
und
Voͤlkerkaͤufer
dem Bewohner des Zelts und der Ackerhuͤtte ein ganz anderes Geschoͤpf duͤnken: der Morgen- laͤnder muste ihm vorwerfen koͤnnen, daß er
Menschliches,
der Aegypter, daß er
Vater- landsgefuͤhl geschwaͤcht,
jener, daß er
Liebe
und
Leben,
dieser, daß er
Treue und Fleiß ver- lohren:
jener, daß er vom
heiligen Gefuͤhl der Religion
nichts wisse, dieser, daß er das
Geheime der Wissenschaften,
wenigstens in Resten auf seine Handelsmaͤrkte
zur Schau getragen.„
Alles wahr. Nur entwickelte sich dagegen auch etwas ganz anderes, (was ich zwar keinesweges mit jenem zu
vergleichen
willens bin: denn ich mag gar nicht
verglei- chen!
)
phoͤnicische Regsamkeit
und Klugheit, eine neue Art
Bequemlichkeit
und
Wohlle- ben,
der Uebergang zum griechischen
Ge- schmack,
und eine Art
Voͤlkerkunde
der Ueber- gang zur griechischen Freyheit.
Aegypter und Phoͤnicier
waren also bey allem Kon- traste der Denkart,
Zwillinge
einer Mutter des
Morgenlands,
die nachher gemeinschaftlich
Griechenland
und so
die Welt weiter hinaus
bildeten. Also
beyde Werkzeuge der Fort-
leitung
leitung
in den Haͤnden des Schicksals,
und
wenn ich in der Allegorie bleiben darf, der Phoͤnicier, der erwachsenere
Knabe,
der
umher- lief
und die Reste der uralten Weisheit und Geschicklichkeit
mit leichterer Muͤnze
auf
Maͤrkte und Gassen
brachte. Was ist die Bildung Europens den betruͤgerischen, gewinn- suͤchtigen Phoͤniciern schuldig! — Und nun der schoͤne griechische
Juͤngling.
Wie wir uns vor allem der
Juͤnglingszeit
mit Lust und Freude erinnern, Kraͤfte und Glie- der bis zur
Bluͤthe des Lebens
ausgebildet: unsre Faͤhigkeiten bis zur angenehmen
Schwatz- haftigkeit
und
Freundschaft
entwickelt: Alle Neigungen auf
Freyheit
und
Liebe, Lust und Freude
gestimmt, und alle nun im ersten suͤßen Tone — wie wir die Jahre
fuͤrs guͤldne Al- ter
und fuͤr ein
Elysium unsrer Erinnerung
halten (denn wer erinnert sich seiner unent- wickelten Kindheit?) da am glaͤnzendsten
ins Auge fallen,
eben im
Aufb
re
chen der Bluͤthe,
alle unsre kuͤnftige Wuͤrksamkeit und Hofnun- gen
im Schoose tragend
— in der Geschichte der Menschheit wird
Griechenland
ewig der
Platz
Platz bleiben, wo sie ihre
schoͤnste Jugend
und
Brautbluͤthe
verlebt hat. Der Knabe ist Huͤtte und Schule entwachsen und steht da — edler
Juͤngling
mit schoͤnen gesalbten
Glie- dern, Liebling aller Grazien,
und
Liebhaber aller Musen, Sieger in Olympia
und All’ anderm Spiele, Geist und
Koͤrper
zusammen nur
Eine bluͤhende Blume!
Die
Orakelspruͤche der Kindheit
und
Lehr- bilder
der
muͤhsamen Schule
waren jetzt bey- nahe vergessen; der Juͤngling entwickelte sich aber daraus alles, was er zu
Jugendweisheit
und
Tugend,
zu
Gesang
und
Freude, Lust
und
Leben
brauchte. Die
groben Arbeitkuͤn- ste
verachtete er, wie die blos
barbarische Pracht,
und das zu einfache
Hirtenleben;
aber von allem brach er die
Bluͤthe, einer neuen schoͤnen Natur. — Hand- werkerey
ward durch ihn
schoͤne Kunst:
der dienstbare Landbau, freye
Buͤrgerzunft,
schwere Bedeutungsfuͤlle des strengen Ae- gypten,
leichte schoͤne griechische Liebha- berey
in aller Art. Nun welche neue
schoͤne
Klasse von
Neigungen
und
Faͤhigkeiten,
von denen die fruͤhere Zeit nichts wußte, zu denen sie aber Keim gab. Die
Regimentsform,
C
mußte
mußte sie sich nicht vom orientalischen
Vater- despotismus
durch die aͤgyptischen
Landzuͤnfte,
und halbe phoͤnicische
Aristokratien
herabge- schwungen haben, ehe
die schoͤne Jdee einer Republik in griechischem Sinne,
„Gehorsam „mit Freyheit gepaart, und mit dem Namen
Vaterland
umschlungen„ statt haben konnte? Die Bluͤthe brach hervor: holdes Phoͤnomenen der Natur! heißt
„griechische Freyheit!„
Die
Sitten,
mußten sich vom orientalischen
Va- ter-
und aͤgyptischen
Tagloͤhnersinn
durch die phoͤnicische
Neiseklugheit
gemildert haben: und siehe! die neue schoͤne Bluͤthe brach her- vor
„griechische Leichtigkeit, Milde- und Landesfreundschaft.„
Die Liebe mußte den Schleyer der
Harems
durch manche Stuffen verduͤnnen, ehe sie das
schoͤne Spiel
der grie- chischen
Venus, Amors
und der
Grazien
ward. So
Mythologie, Poesie, Philoso- phie, schoͤne Kuͤnste:
Entwickelungen ural- ter Meime, die hier
Jahrszeit und Ort
fanden,
zu bluͤhen
und in alle Welt zu
duften.
Grie- chenland ward die Wiege
der Menschlichkeit,
der
Voͤlkerliebe,
der
schoͤnen Gesetzgebung,
des
Angenehmsten,
in
Religion, Sitten, Schreibart, Dichtung, Gebraͤuchen und Kuͤnsten.
— Alles Jugendfreude, Grazie, Spiel und Liebe!
Es
Es ist zum Theil genug entwickelt, was fuͤr Umstaͤnde zu dieser einzigen Produktion des Menschengeschlechts beygetragen, und ich setze diese Umstaͤnde nur
ins Groͤßere der allgemei- nen Berbindung von Zeitlaͤuften und Voͤl- kern.
Siehe dies schoͤne griechische
Klima
und in ihm das
wohlgebildete Menschenge- schlecht
mit freyer Stirn und feinen Sinnen — ein rechtes
Zwischenland
der
Kultur,
wo
aus zwey Enden
alles zusammen floß, was sie so leicht und edel verwandelten! die schoͤne Braut wurde von zweyen Knaben bedient zur Rech- ten und Linken, sie that nur
schoͤn idealisi- ren; eben die Mischung
phoͤnicischer und aͤgyptischer
Denkart,
deren einer der an- dern ihr Nationelles und ihren eckichten Ei- gensinn
benahm,
formte den griechischen Kopf zum
Jdeal,
zur
Freyheit.
Jetzt die
sonder- baren Anlaͤsse
ihrer
Theilung
und
Vereinigun- gen
von den fruͤhesten Zeiten her: ihre
Ab- trennung
in Voͤlker,
Republiken, Kolonien,
und doch der
gemeinschaftliche Geist
dersel- ben;
Gefuͤhl einer Nation, eines Vater- lands, einer Sprache!
— Die besondern
Gelegenheiten
zu Bildung dieses
Allgemein- geists,
vom Zuge der
Argonauten,
und dem
Feldzuge gegen Troja
an, bis zu den Siegen
C 2
gegen
gegen die Perser,
und die Niederlage gegen
den
Macedonier, da Griechenland starb! — Jhre
Einrichtungen gemeinschaftlicher Spiele und Nacheiferungen,
immer mit kleinen
Unter- schieden und Veraͤnderungen,
bey jedem klein- sten Erdstrich und Voͤlkchen — alles und zehn- fach mehr gab Griechenland
eine Einheit und Mannichfaltigkeit,
die auch hier das
schoͤnste Ganze
machte.
Kampf
und
Beyhuͤlfe, Stre- ben
und
Maͤßigen;
die Kraͤfte des menschli- chen Geistes kamen ins schoͤnste
Eben- und Une- benmaaß
— Harmonie der griechischen Leyer!
Aber daß nun nicht eben damit unsaͤglich vieles von der alten fruͤhern
Staͤrke
und
Nah- rung
verlohren gehen mußte, wer wollte das laͤugnen? da den aͤgyptischen Hieroglyphen ihre
schwere Huͤlle
abgestreift ward, so kanns im- mer seyn, daß auch ein
gewisses Tiefe, Be- deutungsvolle, Naturweise,
was
Charakter
dieser Nation war, damit uͤber See verduf- tete: der Grieche behielt nichts als
schoͤnes Bild, Spielwerk, Augenweide
— nennts gegen jenes Schwerere wie ihr wollt; gnug
er wollte nur dies!
Der Religion des Morgen- landes ward ihr
heiliger Schleyer
genommen; und natuͤrlich, da alles auf
Theater
und
Markt,
Markt,
und
Tanzplatz Schau getragen
wurde, wards in kurzem „Fabel, schoͤn aus- „gedehnt, beschwatzet, gedichtet und neuge- „dichtet —
Juͤnglingstraum
und
Maͤdchen- sage!„
Die morgenlaͤndische Weisheit, dem Vorhange der Mysterien entnommen, ein
schoͤn Geschwaͤtz, Lehrgebaͤude
und
Zaͤnkerey der griechischen Schulen
und
Maͤrkte.
Der aͤgyptischen Kunst ward ihr schweres Hand- werksgewand entnommen und so verlohr sich auch das zu genaue
Mechanische
und
Kuͤnst- lerstrenge,
wornach die Griechen nicht streb- ten: der Koloß erniederte sich zur
Bildsaͤule:
der
Riesentempel
zum
Schauplatz:
aͤgyptische
Ordnung
und
Sicherheit
ließ in dem Vielfa- chen Griechenlands von selbst nach. Jener alte Priester konnte in mehr als einem Betracht sagen „o ihr ewigen Kinder, die ihr nichts „wißt und so viel schwatzt, nichts habt, und „alles so schoͤn vorzeiget„ und der alte
Mor- genlaͤnder
aus seiner Patriarchenhuͤtte wuͤrde noch heftiger sprechen — ihnen statt Religion, Menschheit und Tugend, nur
Bulerey mit alle dem
Schuld geben koͤnnen u. s. w. Seys. Das menschliche Gefaͤß ist
einmal keiner Voll- kommenheit faͤhig:
muß immer
verlassen,
in- dem es
weiter ruͤckt.
Griechenland ruͤckte
C 3
wei-
weiter: aegyptische
Jndustrie
und
Policey
konnte ihnen nicht helfen, weil sie kein
Aegyp- ten
und keinen
Nil — phoͤnicische
Handels- klugheit nicht helfen, weil sie keinen
Libanus
und kein
Jndien
im Ruͤcken hatte: zur
orien- talischen
Erziehung war die Zeit vorbey — gnug! es ward, was es war —
Griechen- land!
Urbild und Vorbild aller Schoͤne, Gra- zie und Einfalt! Tugendbluͤthe des menschli- chen Geschlechts — o haͤtte sie ewig dauren koͤnnen!
Jch glaube, der Stand, in den ich Grie- chenland stelle, traͤgt auch bey, „den ewigen „Streit uͤber die
Originalitaͤt der Griechen
„oder ihre
Nachahmung fremder Nationen„
etwas zu entwirren: man haͤtte sich wie uͤberall, also auch hier, lange
vereinigt,
haͤtte man sich nur besser
verstanden.
Daß Griechenland
Sa- menkoͤrner der Kultur, Sprache, Kuͤnste
und
Wissenschaften
anders woher erhalten, ist, duͤnkt mich, unlaͤugbar, und es kann bey einigen,
Bildhauerey, Baukunst, Mytho- logie, Litteratur
offenbar gezeigt werden. Aber daß die Griechen dies alles
so gut als nicht
erhalten, daß sie ihm ganz
neue Natur angeschaffen,
daß in jeder Art das „
Schoͤne
„
im
im eigentlichen Verstande des Worts ganz ge- wiß ihr Werk sey — das, glaube ich, wird aus einiger Fortleitung der Jdeen eben so ge- wiß. Nichts Orientalisches, Phoͤnicisches und Aegyptisches behielt
seine Art
mehr: es ward
Griechisch
und in manchem Betracht waren sie, fast
zu sehr
Originale, die alles nach ihrer Art
um-
und
einkleideten.
Von der groͤßten
Er- ßndung
und der wichtigsten
Geschichte
an, bis auf
Wort und Zeichen
— Alles ist davon voll: Von Schritt zu Schritt, bey allen Na- tionen ists ebenfalls so — wer weiter Sy- stem bauen, oder uͤber Namen streiten will, streite!
Es kam das
Mannesalter menschlicher Kraͤfte
und
Bestrebungen — die Roͤmer. Gegen die Griechen
hat Virgil auf einmal sie geschildert, jenen
schoͤne Kuͤnste
und
Ju- genduͤbungen
uͤberlassen.
tu regere imperio populos, Romane, memento.
Ungefaͤhr damit auch gegen die
Nordlaͤnder
ihren Zug geschildert, die es ihnen viel- leicht an
barbarischer Haͤrte, Staͤrke im
C 4
An-
Anfalle,
und roher
Tapferkeit
zuvor thaten; aber —
tu
regere imperio
populos
—
Roͤmertapferkeit
idealisirt:
Roͤmertugend, Roͤmersinn! Roͤmerstolz!
Die
großmuͤthi- ge Anlage
der Seele, uͤber Wolluͤste, Weich- lichkeit und selbst das feinere Vergnuͤgen, hin- wegzusehen, und
fuͤrs Vaterland zu wuͤrken: der gefaßte Heldenmuth,
nie tollkuͤhn zu seyn und sich in Gefahr zu stuͤrzen, sondern zu
harren,
zu
uͤberlegen,
zu
bereiten
und
zu thun:
es war der unerschuͤtterte Gang, durch nichts was Hinderniß heißt, sich abschrecken zu lassen, eben im Ungluͤck am groͤßten zu seyn, und nicht zu verzweifeln: es war endlich der große
immer unterhaltene Plan,
mit nichts wenigern sich zu begnuͤgen, als bis ihr Adler den Weltkreis deckte — — Wer zu allen die- sen Eigenschaften ein vielwichtiges Wort praͤ- gen, darinn zugleich ihre
maͤnnliche Gerechtig- keit, Klugheit,
das
Volle ihrer Entwuͤrfe, Entschließungen, Ausfuͤhrungen
und uͤber- haupt
aller Geschaͤfte ihres Weltbaus
begrei- fen kann, der nenne es. — Gnug hier stand der Mann, der des Juͤnglings genoß und brauchte, fuͤr sich aber nur
Wunder der Tap-
fer-
ferkeit
und
Maͤnnlichkeit
thun wollte;
mit Kopf, Herz und Armen!
Auf welcher Hoͤhe hat das roͤmische Volk gestanden, welchen
Riesentempel
auf dieser Hoͤhe erbaut! Sein
Staats- und Kriegsge- baͤude, dessen Plan
und
Mittel zur Ausfuͤh- rung
— Koloßus fuͤr alle Welt! Konnte in Rom ein Bubenstuͤck begangen werden, ohne daß Blut in drey Erdtheilen floß? und die
großen wuͤrdigen
Leute dieses Reichs
wo?
und
wie
wuͤrkten sie hinaus! was fuͤr Glieder dieser großen Maschine fast unwissend mit so leichten Kraͤften bewogen! wohin alle ihre Werkzeuge
erhoͤht
und
befestigt: Senat
und
Kriegskunst — Gesetze und Zucht — Roͤ- merzweck
und
Staͤrke,
ihn auszufuͤhren — ich schaure! Was bey den Griechen
Spiel, Jugendprobe
gewesen war, ward bey ihnen
ernsthafte veste Einrichtung:
die griechischen Muster auf einem kleinen Schauplatze, einer Erdenge, einer kleinen Republik; auf
der
Hoͤhe und mit der
Staͤrke
aufgefuͤhrt, wur- den
Schauthatend der Welt.
Wie man auch die Sache nehme: es war „
Reife des Schicksals der alten Welt
„ Der
C 5
Stamm
Stamm des Baums zu seiner groͤßern Hoͤhe erwachsen, strebte, Voͤlker und Nationen un- ter seinen Schatten zu nehmen, in Zweige. Mit Griechen, Phoͤniciern, Aegyptern, und Morgenlaͤndern zu
wetteifern,
haben die Roͤ- mer nie zu ihrer
Hauptsache
gemacht; aber indem sie alles
was vor ihnen war, maͤnnlich anwandten
— was wurde fuͤr ein
roͤmischer Erdkreis!
der
Name knuͤpfte Voͤlker und Weltstriche zusammen,
die sich voraus nicht dem Laut nach gekannt hatten.
Roͤmische Provinzen!
in allen wandelten
Roͤmer,
roͤ- mische
Legionen, Gesetze,
Vorbilder von
Sit- ten, Tugenden
und
Lastern.
Die
Mauer
ward
zerbrochen,
die
Nation von Nation schied,
der erste Schritt gemacht, die
Natio- nalcharaktere aller zu zerstoͤren,
alle in
eine Form zu werfen,
die „
Roͤmervolk
„ hieß. Natuͤrlich war der erste
Schritt
noch nicht das
Werk:
jede Nation blieb bey ihren
Rechten, Freyheiten, Sitten
und
Religion;
ja die Roͤmer schmeichelten ihnen, eine Puppe der letzten selbst mit in ihre Stadt zu bringen. Aber die Mauer lag.
Jahrhunderte von Roͤ- merherrschaft
— wie man in allen Weltthei- len, wo sie gewesen sind, siehet —
wuͤrkten sehr viel: Sturm,
der die innersten
Kam-
mern
mern der Nationaldenkart
jedes Volks
durch- drang:
mit der Zeit wurden die
Bande immer fester,
endlich sollte das ganze
roͤmische Reich
gleichsam nur
Stadt Rom
werden — alle Unterthanen
Buͤrger
— bis es selbst sank.
Auf keine Weise noch von Vortheil oder Nachtheil geredet, allein von
Wuͤrkung.
Wenn alle Voͤlker unter dem roͤmischen Joche gewissermaaße die Voͤlker zu seyn aufhoͤrten, die sie waren, und also uͤber die ganze
Erde eine Staatskunst, Kriegskunst
und
Voͤlker- recht
eingefuͤhrt wurde, wovon voraus noch kein Beyspiel gewesen war: da die Maschiene
stand,
und da die Maschiene
fiel,
und da die Truͤmmern alle Nationen der roͤmischen Erde
bedeckten
— giebts in aller Geschichte der Jahrhunderte einen
groͤßern Anblick!
Alle Nationen
von-
oder
auf
diesen Truͤmmern
bau- end!
Voͤllig neue Welt von Sprachen, Sit- ten, Neigungen und Voͤlkern — es beginnet eine andre Zeit — Anblick, wie aufs weite offenbare Meer neuer Nationen. — Lasset uns indessen noch vom Ufer einen Blick auf die Voͤlker werfen, deren Geschichte wir durch- laufen sind.
I.
Nie-
I.
Niemand in der Welt fuͤhlt
die Schwaͤ- che des allgemeinen Charakterisirens
mehr als ich. Man mahlet
ein ganzes Volk,
Zeitalter, Erdstrich —
wen
hat man gemahlt? Man fasset
auf einander folgende
Voͤlker und Zeit- laͤufte, in einer
ewigen Abwechslung,
wie Wogen des Meeres zusammen —
wen
hat man gemahlt?
wen
hat das schildernde Wort getroffen? — Endlich man faßt sie doch in Nichts, als ein
allgemeines Wort
zusammen, wo jeder vielleicht denkt und fuͤhlt, was er will — unvollkommenes
Mittel der Schil- derung!
wie kann man
mißverstanden
wer- den! —
Wer bemerkt hat, was es fuͤr eine
unaus- sprechliche Sache
mit der
Eigenheit eines
Menschen sey, das
Unterscheidende unterschei- dend sagen
zu koͤnnen? wie Er fuͤhlt und lebet? wie
anders
und eigen
Jhm
alle Dinge wer- den, nachdem sie
sein
Auge siehet,
seine
Seele mißt,
sein
Herz empfindet — welche
Tiefe
in dem Charakter nur
Einer Nation
liege, die, wenn man sie auch oft genug wahrgenommen und angestaunet hat, doch so sehr
das Wort
fleucht,
fleucht,
und im Worte wenigstens so selten
einem jeden
anerkennbar wird, daß er verstehe und mitfuͤhle — ist das, wie? wenn man das Weltmeer ganzer Voͤlker, Zeiten und Laͤn- der uͤbersehen, in
einen Blick, ein Gefuͤhl, ein Wort
fassen soll! Mattes halbes
Schat- tenbild
vom Worte! Das ganze lebendige Ge- maͤhlde von Lebensart, Gewohnheiten, Be- duͤrfnissen, Landes- und Himmelseigenheiten muͤßte
dazu kommen,
oder
vorhergegangen
seyn; man muͤßte erst der Nation
sympathisi- ren,
um eine
einzige
ihrer
Neigungen
und
Handlungen, alle zusammen
zu fuͤhlen, Ein Wort finden, in seiner Fuͤlle sich alles
den- ken
— oder man lieset —
ein Wort.
Wir glauben alle, noch jetzt
vaͤterliche
und
haͤusliche
und
menschliche Triebe
zu haben, wie sie der Morgenlaͤnder:
Treue
und
Kuͤnst- lerfleiß
haben zu koͤnnen, wie sie der Aegypter besaß:
phoͤnicische Regsamkeit, griechische Freyheitliebe, roͤmische Seelenstaͤrke
— wer glaubt nicht zu dem allen,
Anlage
zu fuͤh- len, wenn nur
Zeit Gelegenheit
— — und siehe! mein Leser, eben da sind wir. Der feigste Boͤsewicht hat ohne Zweifel zum groß- muͤthigsten Helden noch immer entfernte
Anlage
und
und
Moͤglichkeit;
aber zwischen dieser und „dem ganzen
Gefuͤhl
des
Seyns,
der
Existenz „in solchem Charakter
„ — Kluft! fehlte es dir also auch an nichts, als an
Zeit,
an
Gelegenheit,
deine Anlagen zum Morgenlaͤn- der, zum Griechen, zum Roͤmer in
Fertig- keiten
und
gediegne Triebe
zu verwandeln — Kluft! nur von Trieben und Fertigkeiten ist die Rede.
Ganze Natur
der Seele, die durch alles
herrscht,
die alle uͤbrige Neigun- gen und Seelenkraͤfte
nach sich modelt,
noch auch die gleichguͤltigsten Handlungen
faͤrbet
— um diese mitzufuͤhlen, antworte nicht aus dem Worte, sondern gehe in das Zeitalter, in die Himmelsgegend die ganze Geschichte, fuͤhle dich in alles hinein — nun allein bist du auf dem Wege, das Wort zu verstehen; nun allein aber wird dir auch der Gedanke schwinden, „als ob alles das einzeln oder zusammen ge- „nommen auch du seyst!„ du alles zusammen genommen?
Quintessenz aller Zeiten und Voͤlker?
das zeigt schon die Thorheit!
Charakter der Nationen!
Allein
Data
ih- rer
Verfassung
und
Geschichte
muͤssen ent- scheiden. Hat nicht ein Patriarch, aber außer den Neigungen, die „du ihm beymissest auch
„andre
„andre gehabt? haben koͤnnen?„ ich sage zu beyden blos:
Allerdings!
Allerdings hatte er andre,
Nebenzuͤge,
die sich aus dem, was ich gesagt oder nicht gesagt, von selbst verste- hen, die ich, und vielleicht andre mit mir, denen seine Geschichte vorschwebt in dem Worte schon anerkennen, und noch lieber, daß er weit andres haben
koͤnnen
— auf
anderm
Ort, zu
der
Zeit, mit dem
Fortschritte
der Bildung unter den
andern Umstaͤnden
— warum da nicht
Leonidas, Caͤsar
und
Abra- ham
ein
artiger Mann unsers Jahrhun- derts?
Seyn koͤnnen: aber wars nicht: daruͤ- ber frage die
Geschichte: davon ist die Rede.
So mache ich mich ebenfalls auf kleinfuͤ- gige Widerspruͤche gefaßt, aus dem
großen Detail
von Voͤlkern und Zeiten. Daß kein Volk
lange
geblieben und bleiben konnte was es war, daß
Jedes,
wie jede
Kunst
und
Wissen- schaft
und was in der Welt nicht?
seine Perio- de des Wachsthums,
der
Bluͤthe
und der
Abnahme
gehabt; daß jedwede dieser Veraͤn- derungen nur das
Minimum von Zeit
ge- dauert, was ihr auf dem Rade des menschli- chen Schicksals gegeben werden konnte —
daß endlich in der Welt keine zwey Augen-
blicke
blicke dieselbe
sind — daß also Aegypter, Roͤmer und Grieche auch nicht zu
allen Zeiten
dieselben gewesen — ich zittre, wenn ich denke, was weise Leute, zumal Geschichtken- ner, fuͤr weise Einwendungen hieruͤber machen koͤnnen! Griechenland bestand aus
vielen Laͤn- dern: Athenienser
und
Boͤotier, Sparta- ner
und
Korinthier
war sich nichts minder, als gleich — — Trieb man nicht auch in
Asien
den
Ackerbau?
haben nicht
Aegypter
einmal eben so gut gehandelt, wie
Phoͤnicier?
Wa- ren die
Macedonier
nicht eben so wohl Ero- berer, als die
Roͤmer? Aristoteles
nicht eben so ein spekulativer Kopf als
Leibnitz?
Ueber- trafen unsre mordische Voͤlker nicht die
Roͤmer an Tapferkeit?
Waren alle
Aegypter, Grie- chen, Roͤmer
— sind alle Ratten und Maͤuse einander gleich — nein! aber sie sind doch Ratten und Maͤuse!
Wie verdruͤßlich muß es werden, zum Publikum zu reden, wo man vom
schreyenden
Theile, (der edler denkende Theil schweigt!) sich immer
dergleichen
und noch
aͤrgere
Ein- wendungen, und in
welchem Tone
vorgetra- gen, versehen muß, und sichs denn zugleich ver- sehen muß, daß der
große Haufe
Schaafe,
der
der nicht weiß, was rechts und links ist, dem so gleich nachwaͤhne. Kanns ein
allgemeines Bild
ohne
Untereinander-
und
Zusammen- ordung?
Kanns eine
weite Aussicht
geben, ohne
Hoͤhe?
Wenn du das Angesicht dicht an dem Bilde haͤltst, an diesem Spane schnitzelst, an jenem Farbenkluͤmpchen klaubest: nie sie- hest du das
ganze Bild
— siehest nichts we- niger als
Bild!
Und wenn dein Kopf von einer Gruppe, in die du dich vernarrt hast, voll ist, kann dein Blick wohl
ein Ganzes so abwechselnder Zeitlaͤufte umfassen? ordnen? sanft verfolgen?
bey jeder Scene nur
Haupt- wuͤrkung
absondern? die
Verfloͤssungen
still
begleiten?
und nun — — nennen! Kannst du aber nichts von alle dem! die Geschichte flimmert und fackelt dir vor den Augen! ein Gewirre von Scenen, Voͤlkern, Zeitlaͤuften — lies erst und lerne sehen! Uebrigens weiß ichs, wie du, daß jedes
allgemeine Bild,
jeder
allgemeine Begrif
nur
Abstraktion
sey — Schoͤpfer allein ists, der die ganze
Einheit, einer, aller
Nationen, in alle ihrer
Man- nichfaltigkeit
denkt, ohne daß ihm dadurch die
Einheit
schwinde.
D
II.
Also
II.
Also von diesen kleinfuͤgigen Einwen- dungen, Zweck und Gesichtspunkt verfehlend, hinweg! hingestellt in die Absicht des großen Folgeganzen — wie elend werden „manche
„Modeurtheile unsers Jahrhunderts uͤber „Vorzuͤge, Tugenden, Gluͤckseligkeit so ent- „fernter, so abwechselnder Nationen, aus „blos allgemeinen Begriffen der Schule!„
Jst die menschliche Natur keine im Guten
selbststaͤndige Gottheit:
sie muß alles
lernen,
durch
Fortgaͤnge gebildet
werden, im
all- maͤhligen Kampf
immer weiter
schreiten;
na- tuͤrlich wird sie also von den
Seiten am mei- sten,
oder
allein
gebildet, wo sie dergleichen
Anlaͤsse
zur Tugend, zum Kampf, zum Fort- gange hat — Jn gewissem Betracht ist also jede menschliche Vollkommenheit
National, Saͤ- kular
und am genauesten betrachtet,
Jndivi- duell.
Man bildet nichts aus als
wozu Zeit, Klima, Beduͤrfniß, Welt, Schicksal,
An- laß giebt: von uͤbrigen
abgekehrt:
die Nei- gungen oder Faͤhigkeiten, im Herzen schlum- mernd, koͤnnen nimmer
Fertigkeiten
wer- den; die Nation kann also bey Tugenden der erhabensten Gattung von einer Seite, von
einer andern Maͤngel
haben,
Ausnahmen
machen,
Wi-
Widerspruͤche
und
Ungewißheiten
zeigen, die in Erstaunen setzen; aber niemand, als der sein
idealisch Schattenbild
von Tugend, aus dem Kompendium seines Jahrhunderts mit- bringt, und Philosophie gnug hat, um auf einem Erdenfleck die ganze Erde finden zu wollen, sonst keinen! Fuͤr jeden, der mensch- liches Herz aus dem
Elemente seiner Lebens- umstaͤnde
erkennen will, sind dergleichen
Aus- nahmen
und
Widerspruͤche
vollkommen
menschlich: Proportion
von
Kraͤften
und
Neigungen
zu einem gewissen Zwecke, der ohne jene nimmer
erreicht
werden koͤnnte: also gar keine
Ausnahmen,
sondern
Regel.
Seis, mein Freund, daß jene kindliche
orientalische Religion,
jene
Anhaͤnglichkeit
an das weichste
Gefuͤhl
des menschlichen Le- bens auf der andern Seite
Schwaͤchen
gebe, die du nach dem Muster andrer Zeiten ver- dammest. Ein Patriarch kann kein roͤmischer
Held,
kein griechischer
Wettlaͤufer,
kein
Kaufmann
von der Kuͤste seyn; und eben so wenig, wozu ihn das Jdeal deines Katheders, oder deiner Laune hinaufschraubte, um ihn
falsch zu loben,
oder
bitter zu verdammen.
Seis, daß er nach spaͤtern Vorbildern dir
D 2
furcht-
furchtsam, todscheu, weichlich, unwissend, muͤßig,
aberglaͤubig, wenn du Galle im Auge hast, abscheulich vorkaͤme: er ist, wozu ihn Gott, Klima, Zeit und Stufe des Weltalters bilden konnte,
Patriarch!
— Hat also gegen alle Verluste spaͤterer Zeiten,
Unschuld, Got- tesfurcht, Menschlichkeit:
in denen er fuͤr jedes spaͤte Zeitalter ewig
ein Gott
seyn wird! der
Aegypter kriechend, sklavisch,
ein
Erd- thier, aberglaͤubisch
und
traurig, hart
ge- gen
Fremde,
ein
gedankenloses Geschoͤpf der Gewohnheit
— hier gegen den leichten alles schoͤn
bildenden Griechen,
dort gegen einen
Menschenfreund
im
hohen Geschmack unsers Jahrhunderts,
der alle Weisheit im Kopfe und alle Welt im Busen traͤgt — welche Figur! aber nun auch jenes
Unverdrossenheit, Treue, starke Ruhe
— kannst du die mit der grie- chischen
Knabenfreundschaft
und
Jugendbuh- lerey
um alles
Schoͤne
und
Angenehme
ver- gleichen? und wieder griechische
Leichtigkeit, Taͤndeley
mit
Religion, Mangel
gewisser
Liebe, Zucht
und
Ehrbarkeit
vergleichen, wenn du ein Jdeal, weiß nicht wessen nehmen wolltest? Konnten aber jene
Vollkommenhei- ten
ohne diese
Maͤngel
in dem
Maaße
und
Grade
ausgebildet werden? Die
Vorsehung
selbst,
selbst, siehest du, hats nicht gefodert, hat nur in der
Abwechslung,
in dem
Weiter- leiten
durch
Weckung
neuer
Kraͤfte
und
Er- sterbung andrer,
ihren Zweck erreichen wol- len —
Philosoph
im nordischen
Erdenthal, die Kinderwaage deines Jahrhunderts
in der Hand, weiß du es besser, als sie?
Machtspruͤche Lobes und Tadels, die wir aus
einem aufgefundenen Lieblingsvolke
des Alterthums, in das wir uns vergaften, auf alle Welt schuͤtten — welches Rechtes seyd ihr! Jene
Roͤmer
konnten seyn, wie keine Na- tion; thun, was
keiner nachthut:
sie waren
Roͤmer.
Auf einer
Welthoͤhe,
und alles rings um sie
Thal.
Auf der Hoͤhe von Ju- gend auf, du dem
Roͤmersinn gebildet, han- delten
in ihm — was Wunder? Und was Wunder, daß ein
kleines Hirten-
und
Acker- volk
in einem Thale der Erde nicht
eisernes Thier
war, was so handeln konnte? Und was Wunder, daß dies wieder
Tugenden
hatte, die der edelste Roͤmer nicht, und der edelste Roͤmer auf seiner Hoͤhe, im Drange der Noth,
Grausamkeiten
mit kaltem Blute be- schließen konnte, die der
Hirte
im
kleinen Thale
denn nun wieder nicht
auf der Seele
hatte.
D 3
Auf
Auf dem Gipfel jener Riesenmaschine war lei- der! die Aufopferung oft
Kleinigkeit,
oft
Noth,
oft (arme Menschheit, welcher Zu- staͤnde bist du faͤhig!) oft
Wohlthat.
Eben die Maschine, die weitreichende
Laster
moͤglich machte, wars, die auch
Tugenden
so
hoch hob, Wuͤrksamkeit
so weit
ausbreitete:
ist die Menschheit uͤberhaupt in Einem jetzigen Zustande reiner
Vollkommenheit
faͤhig? Gipfel graͤnzt an Thal. Um edle
Spartaner
wohnen unmenschlich behandelte
Heloten.
Der roͤmische
Triumphator
mit
Goͤtterroͤthe
ge- faͤrbt ist unsichtbar auch mit
Blute getuͤncht: Raub, Frevel
und
Wolluͤste
sind um seinen Wagen: vor ihm her
Unterdruͤckung: Elend
und
Armuth
zieht ihm nach. —
Mangel
und
Tugend
wohnen also auch in diesem Ver- stande in einer menschlichen Huͤtte immer bey- sammen.
Schoͤne
Dichtkunst,
ein
Lieblingsvolk
der Erde, in uͤbermenschlichem Glanze zu zaubern — auch ist die Dichtkunst
nuͤtzlich,
denn der Mensch wird auch durch schoͤne
Vorurtheile
veredelt — aber wenn der Dichter ein
Ge- schichtschreiber,
ein
Philosoph
ist, wie es die meisten zu seyn vorgeben, und die denn
nach
nach
der einen Form
ihrer Zeit — oft ist sie sehr klein und schwach! —
alle Jahrhunderte modeln — Hume! Voltaͤre! Robertsons!
klaßische Gespenster der Daͤmmerung! was seyd ihr im
Lichte der Wahrheit?
Eine
gelehrte Gesellschaft
unsrer Zeit
Die Herren muͤssen ein erschrecklich hohes Jdeal gehabt haben, denn meines Wissens, haben sie keine ihrer philosophischen Aufga- ben je erreicht gefunden.
gab, ohne Zweifel in hoher Absicht die Frage auf,
„welches in der Geschichte wohl das gluͤck- „lichste Volk gewesen?„
und verstehe ich die Frage recht: liegt sie nicht
außer
dem Hori- zont einer menschlichen Beantwortung, so weiß ich nicht, als zu gewisser Zeit und unter gewissen Umstaͤnden, traf auf jedes Volk ein solcher Zeitpunkt, oder es wars
nie eines.
Jst nemlich wiederum menschliche Natur kein Gefaͤß einer
absoluten, unabhaͤngigen, un- wandelbaren Gluͤckseligkeit,
wie der Philo- soph sie definirt: sie zieht aber uͤberall
so viel Gluͤckseligkeit
an,
als sie kann:
ein
bieg- samer Ton,
sich in den verschiedensten Lagen, Beduͤrfnissen und Bedruͤckungen auch verschie-
D 4
den
den zu
formen:
selbst das Bild der Gluͤckse- ligkeit
wandelt
mit jedem Zustande und Him- melsstriche — (denn was ist dies je anders als die
Summe
von
Wunschbefriedigungen, „Zweckerreichungen
und
sanftem Uberwin- „den
der
Beduͤrfnisse,„
die sich doch alle nach
Land, Zeit
und
Ort gestalten?
) im Grunde also wird alle
Vergleichung mißlich.
So bald sich der innerliche
sinn
der Gluͤck- seligkeit, die
Neigung
veraͤndert hat: so bald die aͤußern
Gelegenheiten
und
Beduͤrfnisse den andern
Sinn
bilden
und
befestigen
— wer kann die
verschiedene
Befriedigung
ver- schiedner
Sinne in
verschiednen
Welten ver- gleichen? den Hirten und Vater des Orients, den Ackermann und Kuͤnstler, den Schiffer, Wettlaͤufer, Ueberwinder der Welt — wer vergleichen?
Jm Lorbeerkranze,
oder am
An- blicke der gesegneten Heerde,
am
Waaren- schiffe
und
erbenteten Feldzeichen
liegt nichts — aber an der
Seele,
die das
brauchte,
dar- nach
strebte,
das nun
erreicht
hat, und nichts anders als das erreichen
wollte
— jede Na- tion hat ihren
Mittelpunkt
der Gluͤckselig- keit
in sich,
wie jede Kugel ihren Schwer- punkt!
Gut
Gut hat auch hier die gute Mutter gesorgt. Sie legte Anlagen zu der
Mannichfaltigkeit
ins Herz, machte jede aber an sich selbst so wenig
dringend,
daß wenn nur einige befrie- digt werden, sich die Seele bald aus diesen erweckten Toͤnen
ein Koncert
bildet, und die unerweckten nicht fuͤhlet, als wiefern sie
stumm
und dunkel, den lautenden Gesang
unterstuͤtzen.
Sie legte Anlagen von
Man- nichfaltigkeit
ins Herz, nun
einen Theil
der Mannichfaltigkeit im Kreise um uns, uns zu Haͤnden: nun
maͤßigte
sie den menschlichen
Blick,
daß nach einer kleinen Zeit der Ge- wohnheit ihm dieser Kreis,
Horizont wurde.
Nicht
druͤber zu blicken:
kaum druͤber zu
ahn- den!
alles was mit meiner Natur noch
gleich- artig
ist, was in sie
aßimilirt
werden kann, beneide ich, strebs an, mache mirs zu eigen;
daruͤber hinaus
hat mich die guͤtige Natur mit
Fuͤhllosigkeit, Kaͤlte
und
Blindheit
bewaf- net; — sie kann gar
Verachtung
und
Eckel
werden — hat aber nur zum Zweck, mich
auf mich selbst
zuruͤckzustoßen, mir auf
dem Mit- telpunkt
Gnuͤge zu geben, der mich traͤgt. Der Grieche macht sich so viel vom Aegypter, der Roͤmer vom Griechen zu eigen, als er fuͤr sich braucht: er ist
gesaͤttigt,
das uͤbrige
faͤllt
D 5
zu
zu Boden
und er strebts nicht an! Oder wenn in dieser Ausbildung eigner Nationalneigungen zu eigner Nationalgluͤckseligkeit der
Abstand zwischen Volk und Volk
schon zu weit gedie- hen ist: siehe, wie der Aegypter den Hirten, den Landstreicher
hasset!
wie er den leichtsin- nigen Griechen
verachtet!
So jede zwo Na- tionen, deren Neigungen und Kreise der Gluͤck- seligkeit
sich stoßen
— man nennts
Vorur- theil! Poͤbeley!
eingeschraͤnkten
Nationalism!
Das Vorurtheil ist
gut,
zu seiner Zeit: denn es macht
gluͤcklich.
Es draͤngt Voͤlker zu ihrem
Mittelpunkte
zusammen, macht sie fester auf ihrem
Stamme,
bluͤhender
in ihrer Art,
bruͤnstiger und also auch gluͤckseliger in ihren
Neigungen
und
Zwecken.
Die unwissendste, vorurtheilendste Nation ist in solchem Betracht oft die erste: das Zeitalter fremder Wunsch- wanderungen, und auslaͤndischer Hoffnungs- fahrten ist schon
Krankheit, Blaͤhung, un- gesunde Fuͤlle, Ahndung des Todes!
III.
Und der
allgemeine, philosophische, men- schenfreundliche Ton unsres Jahrhunderts
goͤnnet, jeder entfernten Nation, jedem aͤlte- sten Zeitalter der Welt, an
Tugend
und
Gluͤck- seligkeit
so gern „unser eigen Jdeal?„ ist
so
so alleiniger Richter, ihre Sitten nach sich allein zu
beurtheilen?
zu
verdammen?
oder schoͤn zu
dichten?
Jst nicht das Gute auf der Erde
ausgestreut?
Weil eine Gestalt der Menschheit und ein Erdstrich es nicht fassen konnte, wards vertheilt in tausend Gestalten, wandelt — ein ewiger Proteus! — durch alle Welttheile und Jahrhunderte hin — auch, wie er wan- delt und fortwandelt, ists nicht groͤßere
Tu- gend
oder
Gluͤckseligkeit des Einzeln,
wor- auf er strebet, die Menschheit bleibt immer nur Menschheit — und doch wird ein
Plan des Fortstrebens
sichtbar — mein großes Thema!
Wers bisher unternommen, den
Fortgang der Jahrhunderte
zu entwickeln, hat meistens die Lieblingsidee auf der Fahrt: Fortgang zu
mehrerer Tugend
und
Gluͤckseligkeit ein- zelner Menschen.
Dazu hat man alsdenn Fakta
erhoͤhet,
oder
erdichtet:
Gegenfakta
verkleinert
oder
verschwiegen;
ganze Seiten
bedeckt;
Woͤrter fuͤr Woͤrter
genommen, Aufklaͤrung
fuͤr
Gluͤckseligkeit,
mehrere und feinere
Jdeen
fuͤr
Tugend
— und so hat man „von der
allgemeinfortgehenden Verbesserung „der Welt„
Romane gemacht — die keiner
glaubte,
glaubte, wenigstens nicht der wahre Schuͤler
der Geschichte
und des
menschlichen Herzens.
Andre die das
Leidige dieses Traums
sa- hen, und nichts bessers wußten — sahen
La- ster
und
Tugenden,
wie Klimaten,
wechseln,
Vollkommenheiten, wie einen Fruͤhling von Blaͤttern
entstehen
und
untergehen,
mensch- liche Sitten und Neigungen, wie
Blaͤtter
des
Schicksals
fliegen sich umschlagen —
kein Plan! kein Fortgang! ewige Revolution — Weben
und
Aufreißen! — penelopische Ar- beit!
— Sie fielen in einen
Strudel,
Skep- ticismus an aller Tugend, Gluͤckseligkeit und Bestimmung des Menschen, in den sie alle Ge- schichte, Religion, und Sittenlehre flechten — — der neueste Modeton des neuesten, insonder- heit
franzoͤsischen Philosophen,
Der gute ehrliche
Montagne
fieng an; der Dialektiker Baile, ein Raisonneur, dessen Widerspruͤche nach Artikeln seiner Gedan- kenform, des Diktionairs,
Crousaz
und
Leibnitz
gewiß nicht haben verguͤten koͤnnen, wuͤrkte aufs Jahrhundert weiter. Und denn die neuern Philosophen, Allanzweifler mit eigenen kuͤhnsten Behauptungen,
Voltaire, Hume
selbst die
Diderots
— es ist das große Jahrhundert des Zweifelns und Wel- lenerregens.
ist Zweifel!
Zwei-
Zweifel in hundert
Gestalten,
alle aber mit dem blendenden Titel
„aus der Geschichte der „Welt!„
Widerspruͤche und Meereswogen: man scheitert, oder was man von
Moralitaͤt
und
Phiosophie aus dem Schiffbruche rettet,
ist kaum der Rede werth.
Sollte es nicht offenbaren
Fortgang
und
Entwicklung
aber in einem hoͤhern Sinne ge- ben, als mans gewaͤhnet hat? Siehest du die- sen
Strom
fortschwimmen: wie er aus einer kleinen Quelle entsprang, waͤchst, dort ab- reißt, hier ansetzt, sich immer schlaͤngelt und weitet und tiefer bohret — bleibt aber im- mer
Wasser! Strom! Tropfe!
immer nur Tropfe, bis er ins Meer stuͤrzt — wenns so mit dem menschlichen Geschlechte waͤre? Oder siehest du jenen wachsenden
Baum!
jenen em- porstrebenden Menschen! er muß durch ver- schiedne
Lebensalter
hindurch! alle offenbar im
Fortgange!
ein
Streben
auf einander in
Kontinuitaͤt!
Zwischen jedem sind scheinbare
Ruheplaͤtze, Revolutionen! Veraͤnderun- gen!
und dennoch hat jedes den
Mittelpunkt
seiner Gluͤckseligkeit
in sich selbst!
der Juͤng- ling ist nicht
gluͤcklicher
als das unschuldige, zufriedne Kind: noch der ruhige Greis
un-
gluͤck-
gluͤcklicher,
als der heftigstrebende Mann: der Pendul schlaͤgt immer
mit gleicher Kraft,
wenn er am weitesten ausholt und desto
schnel- ler strebt,
oder wenn er am langsamsten schwanket, und sich der
Ruhe naͤhert.
Jn- deß ists doch ein ewiges Streben! niemand ist in seinem Alter
allein,
er bauet auf das
Vorige,
dies wird nichts als Grundlage der
Zukunst,
will nichts als solche seyn — so spricht, die
Analogie in der Natur,
das redende
Vor- bild Gottes
in
allen Werken!
Offenbar so im
Menschengeschlechte!
Der Aegypter konnte nicht ohne den Orientalier seyn, der Grieche baue- te auf jene, der Roͤmer hob sich auf den Ruͤ- cken der ganzen Welt — wahrhaftig
Fort- gang, fortgehende Entwicklung,
wenn auch kein Einzelnes dabey gewoͤnne! Es geht ins Große! es wird, womit die Huͤlsengeschichte so sehr pralet, und wovon sie so wenig zeigt, —
Schauplatz einer leitenden Absicht auf Er- den!
wenn wir gleich nicht die letzte Absicht sehen sollten, Schauplatz der Gottheit, wenn gleich nur durch
Oeffnungen
und
Truͤmmer einzelner Scenen.
Wenigstens ist der Blick weiter als jene Phi- losophie, die
unter- uͤber mischt,
nur immer
hie
hie und da, bey einzelnen
Verwirrungen
aufhaͤlt, um alles zum
Ameisenspiele,
zum Gestrebe einzelner
Neigungen und Kraͤfte
ohne
Zweck
zum Chaos zu machen, in dem man an Tugend, Zweck und Gott- heit verzweifelt! Wenns mir gelaͤnge, die de- speratsten Scenen zu
binden,
ohne sie zu
ver- wirren
— zu zeigen wie sie sich aufeinander
beziehen,
aus einander
erwachsen,
sich in einander
verlieren,
alle im Einzelnen nur Mo- mente, durch den Fortgang allein
Mittel zu Zwecken,
— welch ein
Anblick!
welche edle
Anwendung
der
menschlichen Geschichte!
welche
Aufmunterung
zu
hoffen,
zu
handeln,
zu
glauben,
selbst wo man
nichts,
oder
nicht alles
sieht. — Jch fahre fort — — —
Zwey-
Zweyter Abschnitt.
A
uch die
roͤmische Weltverfassung
erreichte ihr Ende, und je
groͤsser
das Gebaͤude, so
hoͤher
es stand, mit desto groͤsserm Stur- ze
fiels!
die halbe Welt war
Truͤmmer.
Voͤlker und Erdtheile hatten unter dem Baume gewohnt, und nun, da die Stimme der hei- ligen Waͤchter rief! „haut ihn ab!„ welch ei- ne große
Leere!
Wie ein Riß im Faden der Weltbegebenheiten! nichts minder, als
eine neue Welt
war noͤthig, den
Riß zu heilen.
Norden
wars. Und was man auch nun uͤber den Zustand
dieser Voͤlker
fuͤr Urspruͤn- ge und Systeme ersinnen mag: das simpelste scheint das wahreste: in Ruhe warens gleich- sam
„Patriarchien wie sie in Norden seyn „konnten.„
Da unter
solchem Klima
kein morgenlaͤndisches
Hirtenleben
moͤglich war,
schwerere Beduͤrfnisse
hier den menschlichen Geist mehr
druckten,
als wo die Natur fast allein fuͤr den Menschen wuͤrkte: eben die
schwerere Beduͤrfnisse,
und die
Nordluft
die Menschen aber mehr
haͤrtete,
als sie im warmen
aro-
aromatischen Treibhause Osts und Suͤds ge- haͤrtet werden konnten: natuͤrlich blieb ihr Zu- stand
roher,
ihre kleine Gesellschaften
getrenn- ter
und
wilder:
aber die menschlichen Bande noch in
Staͤrke,
menschlicher Trieb und Kraft in Fuͤlle. — Da konnte das Land werden, was
Tacitus
beschreibt. Und als dies nordi- sche Meer von Voͤlkern mit allen Wogen in Bewegung gerieth, Wogen draͤngten Wogen, Voͤlker andre Voͤlker! Mauer und Damm um Rom war zerrissen: sie selbst hatten ihnen die Luͤcken gezeigt und sie herbeygelockt, daran zu flicken — endlich da alles
brach,
welche Ue- berschwemmung des Suͤds, durch den Nord! und nach allen Umwaͤlzungen und Abscheulich- keiten welche
neue nordsuͤdliche Welt!
Wer den Zustand der roͤmischen Laͤnder (und sie waren damals das
gebildete Universum!
) in den letzten Jahrhunderten bemerket, wird diesen Weg der Vorsehung, einen so
sonder- baren Ersatz menschlicher Kraͤfte zu bereiten,
anstaunen und bewundern. Alles war
erschoͤpft, entnervt, zerruͤttet.
Von Menschen verlas- sen, von entnervten Menschen bewohnt, in Ueppigkeit, Lastern, Unordnungen, Freyheit und wildem Kriegesstolz untersinkend. Die schoͤ-
E
nen
nen
roͤmischen Gesetze
und
Kaͤnntnisse
konn- ten nicht
Kraͤfte ersetzen,
die verschwunden waren, Nerven
wiederherstellen,
die keinen Lebensgeist fuͤhlten, Triebfedern regen, die da lagen — also
tod!
ein abgematteter, im Blu- te liegender
Leichnam
— da ward in Norden
neuer Mensch
gebohren. Unter frischem Him- mel, in der Wuͤste und Wilde, wo es niemand vermuthete, reifte ein Fruͤhling starker, nahr- hafter Gewaͤchse, die in die schoͤnern, suͤdlichern Laͤnder — jetzt traurigleere Aecker! — ver- pflanzt neue Natur annehmen, große Ernte fuͤrs Weltschicksal geben sollte!
Gothen, Vandalen, Burgunden, Anglen, Hunnen, Herulen, Franken
und
Bulgaren, Sklaven
und
Longobarden
kamen — setzten sich, und die ganze neuere Welt vom mittellaͤndischen zum schwarzen, vom atlandischen zum Nordmeer, ist
ihr Werk! ihr Geschlecht! ihre Verfas- fung!
Nicht blos
Menschenkraͤfte,
auch welche
Gesetze,
und
Einrichtungen
brachten sie da- mit auf den
Schauplatz der Bildung der Welt.
Freylich verachteten sie Kuͤnste und Wissenschaften, Ueppigkeit und Feinheit — die die Menschheit verheeret hatten; aber wenn
sie
sie statt der Kuͤnste,
Natur:
statt der Wis- senschaften,
gesunden nordischen Verstand,
statt der feinen,
starke
und
gute,
obgleich wilde
Sitten
brachten, und das alles nun zu- sammen gaͤhrte — welch ein Eraͤugniß! Jhre Gesetze, wie athmen sie
maͤnnlichen Muth, Gefuͤhl der Ehre, Zutrauen auf Verstand, Redlichkeit
und
Goͤtterverehrung!
Jhre
Feu- daleinrichtung
wie untergrub sie das Gewuͤhl volkreicher, uͤppiger Staͤdte, baute das Land, beschaͤftigte Haͤnde und Menschen, machte
ge- sunde
und eben damit auch
vergnuͤgte
Leute. Jhr spaͤteres
Jdeal uͤber die Beduͤrfnisse hin- aus
— es gieng auf
Keuschheit
und
Ehre,
veredelte den besten Theil der menschlichen Nei- gungen: obgleich
Roman,
so doch ein
hoher Roman:
eine wahre
neue Bluͤthe
der mensch- lichen Seele.
Bedenke man z. B. was die Menschheit in den Jahrhunderten dieser Gaͤhrung fuͤr
Er- holungsfrist
und
Kraͤfteuͤbung
dadurch be- kam, daß
alles
in
kleine Verbindungen, Ab- theilungen
und
Untereinanderordnungen
fiel, und so
viele, viele
Glieder wurden! Da
rieb
sich immer eins am andern, und alles erhielt sich in
Athem und Kraͤften.
Zeit der
Gaͤh-
E 2
rung
rung,
aber eben diese hielt so lange den De- spotismus ab, (der wahre Rachen der Mensch- heit, der alles — wie ers nennt, in
Ruhe
und
Gehorsam
— aber wies ist, in
Tod
und einfoͤrmige
Zermalmung
hinabschlingt!) Jsts nun besser, ists fuͤr die Menschheit
gefun- der und tuͤchtiger,
lauter leblose Raͤder einer großen, hoͤlzernen gedankenlosen Maschine her- vorzubringen, oder
Kraͤfte zu wecken
und
zu regen?
Sollts auch durch sogenannte
un- vollkommene
Verfassungen,
Unordnung, bar- barischen Ehrenpunkt, wilde Haͤndelsucht
und dergleichen seyn — wenns Zweck er- reicht, immer besser, als
lebend todt seyn
und
modern.
Jndeß hatte die Vorsehung fuͤr gut befun- den, zu dieser neuen
Gaͤhrung nordsuͤdlicher Saͤfte
noch ein neues Ferment zu bereiten und zu zumischen —
die christliche Religion.
Jch darf doch bey unserm christlichen Jahrhun- derte nicht erst um Verzeihung bitten, daß ich von ihr als einer
Triebfeder der Welt
rede — betrachte sie ja nur als
Ferment,
als
Sauerteig,
zu Gutem oder zu Boͤsem — wozu man noch will.
Und
Und da verdient der Punkt,
von zween Sei- ten mißverstanden,
einige Eroͤrterung.
Die
Religion der alten Welt,
die aus
Morgenlande
uͤber
Aegypten
nach
Griechen- land
und
Jtalien
gekommen, war in allem Betracht ein
verduftetes kraftloses Ding
ge- worden, das wahre
Caput mortuum
dessen, was sie gewesen war und seyn sollte. Wenn man nur die
spaͤtere Mythologie der Griechen
und die
Puppe
von
politischer Voͤlkerreli- gion
bey den Roͤmern betrachtet: so brauchts keines Worts mehr — — Und doch war nun auch fast
„kein ander Principium der Tugend„
in der Welt! Die roͤmische
Aufopferung fuͤrs Vaterland
war von ihrer Hoͤhe gesunken und lag im Moraste der Schwelgerey und kriege- rischer Unmenschlichkeit. Griechische
Jugend- ehre
und
Freyheitliebe
— wo war sie? Und der alte
aͤgyptische Geist,
wo war er, als Grie- chen und Roͤmer in ihrem Lande nisteten? Wo- her nun
Ersatz? Philosophie
konnte ihn nicht geben: sie war das ausgeartetste
Sophisten- zeug, Disputirkunst, Troͤdelkram
von
Mey- nungen ohne Kraft
und
Gewißheit,
eine mit alten Lumpen behangene Holzmaschine ohne Wuͤrkung aufs menschliche Herz, geschweige
E 3
denn
denn der Wuͤrkung,
ein verfallen Jahrhun- dert,
eine
verfallene Welt
zu bessern! Und nun sollte
Aufbau
der Truͤmmern
von Voͤlkern
geschehen, die
in ihrem Zustande
noch
Reli- gion noͤthig
hatten,
durch sie allein
gelenkt werden konnten,
Geist des Aberglaubens
in alles mischten. — — Und doch fanden nun diese Voͤlker auf ihrem
neuen Schauplatze
nichts, als was sie
verachteten
oder nicht
fassen
konn- ten: roͤmische Mythologie und Philosophie, wie Bildsaͤulen, und Sittengestalten. — Und ihre
nordische
Religion, ein
Rest des Orients
auf
nordische Art gebildet,
langte nicht hin — hatten eine
frischere, wuͤrksamere Religion
noͤthig — siehe da! hatte die Vorschung sie
kurz vorher an einem Orte
entstehen lassen,
woher
man einen Ersatz der ganzen westlichen Welt
am wenigsten hofte.
Zwischen den nackten Bergen Judaͤas!
Kurz vor dem Um- sturze
des ganzen unberuͤhmten Volkes, eben in der
letzten elendsten Epoche
desselben — auf
eine Weise,
die allemal wunderbar blei- ben wird,
entstand
sie,
erhielt
sich,
schlug
sich eben so sonderbar durch Kluͤfte und Hoͤlen
weiten Weg hindurch
— auf einen Schau- platz, der sie
so noͤthig hatte!
worauf
sie
sie
so viel, viel gewuͤrkt!
— Allemal die sonderbarste Begebenheit der Welt!
Da wars doch nun gewiß ein großes und sehenswuͤrdiges Schauspiel, wie
unter Julian die beyden beruͤhmtesten Religionen,
die aͤl- teste
heidnische
und die
neuere christliche
um nichts weniger als
Herrschaft der Welt
strit- ten.
Religion
— das sahe Er und Jeder- mann! —
Religion
in aller Staͤrke des Worts, war seinem
verfallnen Jahrhunderte unentbehrlich. Griechische Mythologie
und
roͤmische Staatseeremonie — das sahe Er ebenfalls!
— war dem
Jahrhunderte
zu sei- nen Zwecken
nicht zureichend.
Er grif also
zu allem,
wozu er konnte; zur
kraͤftigsten
und
aͤltesten Religion,
die er kannte, zur
Reli- gion des Morgenlandes
— regte in ihr alle
Wunderkraͤfte, Zaubereyen
und
Erscheinun- gen
auf, daß sie ganz
Theurgie
ward, nahm so viel er konnte,
Philosophie, Pythagorism
und
Platonifm
zu Huͤlfe, um allem den
fein- sten Anstrich der Vernunft
zu geben — setzte alles auf den
Triumphwagen
des groͤßten
Gepraͤnges,
von den zwey unbaͤndigsten Thie- ren,
Gewalt
und
Schwaͤrmerey
gezogen, von der
feinsten Staatskunst
gelenkt — alles
E 4
um-
umsonst! sie erlag! sie war verlebt — elen- der
Aufputz
eines
todten Leichnams,
der nur zu andrer Zeit hatte
Wunder
thun koͤnnen: die
nackte neue christliche Religion
siegte!
Man siehet, daß die Sache ein Fremdling betrachtet, der Muselmann und Mammeluke seyn koͤnnte, um eben das zu schreiben. So fahre ich fort.
Dieselbe nun, so sonderbar entstandne Re- ligion sollte doch das ist unleugbar,
nach dem Sinne des Urhebers
(ich sage nicht, ob sies in der Anwendung jedes Zeitalters geworden?) sie sollte
eigentliche Religion der Mensch- heit, Trieb der Liebe,
und
Band aller Na- tionen zu einem Bruderheere
werden — ihr
Zweck
von
Anfang zu Ende!
Eben so ge- wiß ists, daß sie (ihre Bekenner moͤgen
spaͤ- ter
hin aus ihr gemacht haben, was sie woll- ten) daß sie die
Erste
gewesen, die so
reine geistige Wahrheiten,
und so
herzliche Pflich- ten, so ganz ohne Huͤlle
und
Aberglauben, ohne Schmuck
und
Zwang
gelehret: die das menschliche Herz so
allein,
so
allgemein,
so
ganz
und
ohne Ausnahme
hat verbessern wollen. Alle vorigen Religionen der besten Zeiten und Voͤlker waren doch nur
enge Na-
tional,
tional,
voll
Bilder
und
Verkleidungen,
voll
Ceremonien
und
Nationalgebraͤuche,
an de- nen immer die wesentlichen Pflichten nur
hin- gen
und
hinzugefuͤgt
waren — Kurz, Reli- gionen
eines Volks, eines Erdstrichs, eines Gesetzgebers, einer Zeit!
diese offenbar in al- lem das Gegentheil. Die
lauterste Philo- sophie
der
Sittenlehre, die reinste Theorie
der
Wahrheiten
und
Pflichten,
von allen Gesetzen, und kleinen Landverfassungen
unab- haͤngig,
kurz wenn man will, der
menschen- liebendste Deismus.
—
Und sonach gewiß Religion
des Weltalls.
Es habens andre, und selbst
ihre Feinde
be- wiesen, daß eine solche Religion gewiß nicht
zu anderer Zeit, fruͤher
oder
spaͤter
haͤtte auf- keimen oder aufkommen, oder sich einstehlen koͤnnen — man nenne es wie man wolle. Das menschliche Geschlecht mußte zu
dem
Deismus soviel Jahrtausende
bereitet, aus
Kindheit, Barbarey, Abgoͤtterey und Sinnlichkeit
all- maͤhlig hervorgezogen;
seine Seelenkraͤfte durch so viel
Nationalbildungen,
orientalische, aegyptische, griechische, roͤmische u. s. w. als durch
Stuffen
und
Zugaͤnge entwickelt
seyn, ehe selbst die mindsten Anfaͤnge nur zu An-
E 5
schauung,
schauung, Begrif, und Zugestehung
des Jdeals von Religion
und
Pflicht
und
Voͤlkerverbin- dung
gemacht werden konnten. Auch als
Werkzeug
allein betrachtet, schiens, daß der roͤmische
Eroberungsgeist vorhergehen
mußte, uͤberall Wege zu bahnen, einen
politischen Zu- sammenhang
zwischen Voͤlkern zu machen, der voraus unerhoͤrt war, auf eben dem Wege
Toleranz, Jdeen vom Voͤlkerrechte
in Gang zu bringen, in dem Umfang voraus uner- hoͤrt! — Der
Horizont
ward so
erweitert,
so
aufgeklaͤrt,
und da sich nun
zehn neue Na- tionen
der Erde auf diesen hellen Horizont
stuͤrzten,
ganz andre neue
Empfaͤnglichkeiten
eben fuͤr die Religion mitbrachten, sie
bedurf- ten,
sie allesamt in ihr Wesen
verschmelzten
— Ferment! wie sonderbar bist du bereitet! und
alles auf dich
zubereitet! und
tief
und
weit umher eingemischet!
hat lang und stark
ge- trieben
und gegaͤhret — was wird es noch
ausgaͤhren?
„Eben das also, woruͤber man meistens so „witzig und philosophisch spottet, wo denn die- „ser Sauerteig, christliche Religion, genannt, „
rein gewesen?
wo er nicht mit
Teige eigner,
„der
verschiedensten
und oft der
abscheulich-
„sten
„sten Denkart vermischt
worden?“ eben das, duͤnkt mich offenbare
Natur der Sache.
War diese Religion, wie sies wuͤrklich ist der
feine
Geist, „ein
Deismus
der
Menschenfreund- „schaft,„
der sich in
kein
einzeln buͤrgerlich Gesetz mischen sollte; wars jene
Philosophie
des
Himmels,
die eben ihrer Hoͤhe und un- irrdischer Lauterkeit wegen, ganze Erde um- fassen konnte: mich duͤnkt, so wars schlechter- dings unmoͤglich, daß der
feine
Duft
seyn, an- gewandt
werden konnte, ohne mit
irrdischern
Materien
vermischt
zu werden, und sie gleich- sam zum
Vehikulum
zu beduͤrfen. Das war nun natuͤrlich
die Denkart jedes Volks, sei- ne Sitten und Gesetze, Neigungen und Faͤ- higkeiten
— kalt oder warm, gut oder boͤse, barbarisch oder gebildet — alles, wie es war. Die christliche Religion konnte und sollte nur durch alles dringen, und wer sich uͤberhaupt von
goͤttlichen Veranstaltungen
in der Welt und im Menschenreich
anders als durch welt-
und
menschliche Triebfedern
Begriffe macht, ist wahrhaftig mehr zu
utopischdichteri- schen,
als zu
philosophischnatuͤrlichen
Ab- straktionen geschaffen. Wenn hat
in der gan- zen Analogie der Natur
die Gottheit anders, als durch Natur gehandelt? und ist darum
keine
keine Gottheit, oder ists nicht eben Gottheit, die so all ergossen, einfoͤrmig und unsichtbar
durch alle ihre Werke
wuͤrkt? — Auf einem menschlichen Schauplatze laß alle
menschliche Leidenschaften
spielen! in jedem Zeitalter sie dem Alter gemaͤß spielen! so in jedem Welt- theile, in jeder Nation! die Religion soll nichts
als Zwecke durch Menschen
und
fuͤr Men- schen
bewuͤrken — Sauerteig oder Schatz: jeder traͤgt ihn in seinem Gefaͤße, mischt ihn zu seinem Teige! und je feiner der Duft ist, je mehr er an sich verfloͤge,
destomehr muß er
zum Gebrauch
vermischt
werden. Jch sehe in der Gegenmeynung keinen menschlichen Sinn.
Und so war nun auch, blos physisch und in menschlichem Sinne zu reden, eben
die
Zumi- schung der christlichen Religion die
gewaͤhlte- ste,
die man sich fast denken kann. Sie
nahm sich
bey der
taͤglich uͤberhandnehmenden Noth der Armen an,
daß selbst
Julian
ihr dieß einschmeichelnde Verdienst nicht ablaͤug- nen konnte. Sie ward in noch spaͤtern Zei- ten der Verwirrung,
einziger Trost
und
Zu- flucht
gegen die
allgemeine Bedraͤngniß
(ich rede nicht, wie die Geistlichen das immer ge- brauchet?) ja, seit die Barbaren selbst Chri-
sten
sten waren, wurde sie allmaͤhlich
wuͤrkliche Ordnung
und
Sicherheit
der Welt. Da sie die reißende Loͤwen zaͤhmte, und uͤberwand die Ueberwinder — welch ein
bequemer Teig
um tief
einzudringen,
weit und
ewig zu wuͤrken!
Die
kleinen Verfassungen,
wo sie alles
um- schlingen
konnte; die
weit abgesonderten Staͤnde,
wo sie gleichsam
allgemeiner Zwi- schenstand
ward; die
grossen Luͤcken
der blos
kriegerischen Lehnsverfassung,
wo sie an
Wis- senschaften, Rechtspflege,
und
Einfluß
auf die
Denkart
alles
ausfuͤllte,
uͤberall
unent- behrlich
und gleichsam
Seele
zu Jahrhunder- ten wurde, deren
Leib
nichts als
kriegerischer Geist
und
sklavischer Ackerbau
war — konn- te eine andre Seele, als
Andacht, die
Glieder
binden, den
Koͤrper
beleben?
War im Rathe des Schicksals der
Koͤrper
beschlossen: wel- che Thorheit, ausser dem Geiste, der Zeit, uͤber seinen
Geist
zu
waͤhnen!
Es war, duͤnkt mich, einiges Mittel der Progreßion!
Wem ists nicht erschienen, wie in jedem Jahrhunderte das sogenannte „Christenthum„ voͤllig
Gestalt
oder
Analogie der Verfassung
hatte, mit- oder in der es exsistirte! Wie eben derselbe
gothische Geist
auch das
Jnnere
und
Aeussere
Aeussere
der Kirche eindrang,
Kleider
und
Ce- remonien, Lehren
und
Tempel
formte, den
Bischoffstab
zum
Schwerdt
schaͤrfte, da al- les Schweedt trug, und
geistliche Pfruͤnden, Lehne
und
Sklaven
schuf, weils uͤberall nur solche gab. Man denke sich von Jahrhun- derte zu Jahrhunderte jene
ungeheuren Anstal- ten
von
geistlichen Ehrenaͤmtern, Kloͤstern, Moͤnchsorden,
endlich spaͤter gar
Kreuzzuͤ- gen
und der offenbaren
Herrschaft der Welt
— ungeheures
gothisches Gebaͤude! uͤberladen, druͤckend, finster, geschmacklos
— die Erde scheint unter ihm zu sinken — aber wie
groß! reich! uͤberdacht! maͤchtig!
— ich rede von einem
historischen Eraͤugnisse!
Wunder des
menschlichen Geists
und gewiß der Vorse- hung
Werkzeug.
Wenn mit seinen Gaͤhrungen und Reibun- gen der gothische Koͤrper uͤberhaupt
Kraͤfte regte:
gewiß trug
der Geist,
der
ihn belebte
und band, das Seine bey. Wenn durch jenen
eine Mischung von hohen Begriffen und Neigungen
in Europa ausgebreitet wur- de, in der Mischung und in
dem
Umfange noch
nie gewuͤrkt;
allerdings war auch sie darinne
webend.
Und ohne mich hier auf die
ver-
verschiednen Perioden des Geists der mittlern Zeiten einlassen zu koͤnnen; wir wollens
go- thischen Geist, nordisches Ritterthum
im weitsten Verstande nennen —
grosses Phaͤ- nomenon
so vieler Jahrhunderte, Laͤnder und Situationen.
Gewissermaßen noch immer
„Jnbegriff „alle der Neigungen,
die voraus
einzelne „Voͤlker und Zeitlaͤufte entwickelt hatten.„
sie lassen sich sogar in sie aufloͤsen, aber das
wuͤrksame Element,
das alle
band,
und zu ei- ner lebendigen
Kreatur Gottes
machte, ist in jedem Einzeln nicht mehr dasselbe.
Vaͤterli- che Neigungen,
und heilige
Verehrung des weiblichen Geschlechts: unausloͤschliche Frey- heitliebe
und
Despotismus: Religion
und
kriegerischer Geist: puͤnkltliche Ordnung
und
Feyerlichkeit
und
sonderbarer Hang zur Aventure
— das floß zusammen!
orientali- sche, roͤmische, nordische, saracenische
Be- griffe und Neigungen! man weiß,
wenn? wo?
und in
welchem Maasse
sie jetzt und dort zusammengeflossen sind, und sich modifi- cirt haben —. Der Geist des Jahrhunderts durchwebte und band — die verschiedensten Ei- genschaften —
Tapferkeit,
und
Moͤncherey,
Aben-
Abentheur
und
Galanterie, Tyranney
und
Edelmuth;
bands zu dem Ganzen, das uns jetzt — zwischen Roͤmern und uns — als Ge- spenst als romantisches Abentheuer dasteht, einst wars Natur, war —
Wahrheit.
Man hat diesen Geist„ der nordischen
Rit- terehre„
mit den
heroischen
Zeiten der
Grie- chen
verglichen
Hurd lettr. on chivalery.
— und freylich Punkte der Vergleichung gefunden — Aber an sich bleibt er in der Reihe aller Jahrhunderte duͤnkt mich,
Einzig! — nur sich selbst gleich!
Man hat ihn, weil er, zwischen Romern und Uns —
quanti viri!
— Uns! steht, so schrecklich
ver- spottet;
Andre, von etwas abentheurlichem Gehirne haben ihn so hoch uͤber alles
erho- ben
— mich duͤnkt, er ist nichts mehr und min- der, als
„einzelner Zustand der Welt!„
keinen der vorigen zu vergleichen, wie sie mit
Vorzuͤgen
und
Nachtheilen:
auf sie gegruͤn- det, selbst in ewiger Veraͤnderung und Fort- strebung —
ins Große.
Die
dunkeln
Seiten dieses Zeitraums ftehn in allen Buͤchern: jeder klassische Schoͤnden-
ker
ker, der die Polieirung unsers Jahrhunderts fuͤrs
non plus ultra
der Menschheit haͤlt, hat Gelegenheit ganze Jahrhunderte auf
Barba- rey, elendes Staatsrecht, Aberglauben
und
Dummheit, Mangel der Sitten
und
Ab- geschmacktheit
— in
Schulen,
in
Landsitzen,
in
Tempeln,
in
Kloͤstern,
in
Rathhaͤusern,
in
Handwerkszuͤnften,
in
Huͤtten
und
Haͤu- sern
zu schmaͤlen und uͤber das
Licht
unsers Jahrhunderts, das ist, uͤber seinen
Leichtsinn
und
Ausgelassenheit,
uͤber seine
Waͤrme
in
Jdeen
und
Kaͤlte
in
Handlungen,
uͤber seine scheinbare
Staͤrke
und
Freyheit,
und uͤber seine wuͤrkliche
Todesschwaͤche
und
Ermat- tung
unter
Unglauben, Despotismus
und
Uppigkeit
zu lobjauchzen. Davon sind alle Buͤcher unserer
Voltaͤre
und
Hume, Robert- sons
und
Jselins
voll, und es wird ein so schoͤn Gemaͤlde, wie sie die Aufklaͤrung und Verbesserung der Welt aus den truͤben Zeiten zum Deismus und Despotismus der Seelen d. i. zu
Philosophie
und
Ruhe
herleiten — daß dabey jedem Liebhaber seiner Zeit das Herz lacht.
Alle das ist wahr und nicht wahr. Wahr, wenn man wie ein Kind,
Farbe
gegen
Farbe
F
haͤlt
haͤlt, und ja ein
helles, lichtes
Bildchen ha- ben will — in unserm Jahrhunderte ist leider! so viel Licht! — Unwahrheit wenn man die damalige Zeit in ihrem
Wesen
und
Zwecken, Genuß
und
Sitten,
insonderheit als
Werk- zeug
im Zeitlaufe betrachtet. Da lag in die- sen dem Scheine nach
gewaltsamen
Auftrit- ten und Verbindungen oft ein
Festes, Binden- des, Edles
und
Großherrliches,
das wir mit unsern Gottlob!
feinen
Sitten,
aufgeloͤsten
Zuͤnften und dafuͤr
gebundnen
Laͤndern, und
angebohrner
Klugheit und Voͤlkerliebe bis
ans Ende der Erde,
fuͤrwahr weder
fuͤhlen
noch kaum mehr fuͤhlen
koͤnnen.
Siehe, du spot- test uͤber die damalige
Knechtschaft,
uͤber die rohen
Landsitze des Adels,
uͤber die vielen
kleinen Jnseln
und
Unterabtheilungen,
und was davon abhing — preisest nichts so sehr, als die
Aufloͤsung
dieser Bande, und weißt kein groͤsseres Gut, was je der Menschheit gesche- hen, als da Europa und mit ihm die Welt
frey
wurde.
Frey wurde?
suͤsser Traͤumer! wenns nur das, und das nur wahr waͤre! Aber nun siehe auch, wie durch den Zustand in jenen Zeiten
Dinge ausgerichtet
wurden, uͤber die sonst alle menschliche Klugheit hatte verbloͤden muͤssen: Europa
bevoͤlkert
und
ge-
bauet:
bauet:
Geschlechter und Familien, Herr und Knecht, Koͤnig und Unterthan drang
staͤrker
und
naͤher
an einander: die so genannten ro- hen Landsitze hinderten das
uͤppige ungesun- de Zunehmen
der
Staͤdte,
dieser Abgruͤnde fuͤr die Lebenskraͤfte der Menschheit: der Mangel des
Handels
und der
Feinheit
ver- hinderte
Ausgelassenheit
und erhielt simple Menschheit —
Keuschheit
und
Fruchtbarkeit
in Ehen,
Armuth
und
Fleiß
und
Zusammen- drang
in
Haͤusern.
Die rohen Zuͤnfte und
Freyherrlichkeiten,
machten
Ritter-
und
Hand- werksstolz,
aber zugleich
Zutrauen auf sich, Festigkeit
in
seinem Kreise, Mannheit
auf seinem
Mittelpunkte,
wehrte, der aͤrgsten Pla- ge der Menschheit, dem
Land-
und
Seelenjo- che,
unter das offenbar, seitdem alle Jnseln aufgeloͤst sind, alles mit froh und freyem Mu- the sinkt. Da konnten in etwas spaͤtern Zei- ten denn soviel
kriegerische Republiken
und
wehrhafte Staͤdte
werden! erst waren die Kraͤfte
gepflanzt, genaͤhrt
und durch Reiben
erzogen,
von denen im traurigen Reste, ihr noch jetzo lebt. Haͤtte euch der Himmel die barbarischen Zeiten nicht vorhergesandt und sie so lange unter so mancherley Wuͤrfen und Stoͤs- sen erhalten — armes, policirtes Europa, das
F 2
seine
seine Kinder frißt oder relegiret, wie waͤrest du mit alle deiner Weisheit — Wuͤste!
„Daß es jemanden in der Welt unbegreiflich „waͤre, wie Licht die Menschen nicht naͤhrt! „Ruhe und Ueppigkeit und so genannte Ge- „dankenfreyheit nie allgemeine Gluͤchseligkeit „und Bestimmung seyn kann!„ Aber
Em- pfindung, Bewegung, Handlung
— wenn auch in der Folge ohne Zweck, (was hat auf der Buͤhne der Menschheit
ewigen
Zweck?) wenn auch mit
Stoͤßen
und
Revolutionen,
wenn auch mit Empfindungen, die hie und da
schwaͤrmerisch, gewaltsam,
gar abscheu-
lich
werden — als Werkzeug in den
Haͤn- den des Zeitlaufs,
welche Macht! welche Wuͤrkung!
Herz
und nicht
Kopf
genaͤhrt! mit
Neigungen
und
Trieben
alles gebunden nicht mit
kraͤnkelnden Gedanken! Andacht
und
Ritterehre, Liebeskuͤhnheit
und
Buͤrger- staͤrke — Staatsverfassung
und
Gesetzge- bung, Religion.
— Jch will nichts weniger, als die ewigen Voͤlkerzuͤge und Verwuͤstun- gen, Vasallenkriege und Befehdungen Moͤnchs- heere, Wallfahrten, Kreuzzuͤge vertheidigen: nur erklaͤren moͤchte ich sie: wie in allem doch
Geist
hauchet! Gaͤhrung
menschlicher
Kraͤfte.
Kraͤfte. Große Kur
der ganzen Gattung durch
gewaltsame Bewegung,
und wenn ich so kuͤhn reden darf, das Schicksal zog, (al- lerdings mit großem Getoͤse, und ohne daß die Gewichte da ruhig hangen konnten),
die große abgelaufne Uhr auf!
da rasselten al- so die Raͤder!
Wie anders sehe ich die Zeiten in dem Lichte! Wie viel ihnen zu
vergeben,
da ich sie selbst ja immer im
Kampfe gegen Maͤn- gel,
im
Ringen
zur
Verbesserung,
und sie wahrhaftig mehr als eine andere, sehe! Wie viel
Laͤsterungen
gerade zu
falsch
und
uͤber- trieben,
da ihr Mißbraͤuche entweder ange- dichtet werden aus fremden Hirn, oder die damals weit
milder
und
unvermeidlicher
wa- ren, sich mit einem gegenseitigen Guten
kom- pensirten,
oder die wir schon jezt offenbar als Werkzeuge zu
grossem Guten
in der Zukunft,
woran sie selbst nicht dachten
wahrnehmen. Wer liest diese Geschichte, und ruft nicht oft
Neigungen
und
Tugenden der Ehre
und
Frey- heit,
der
Liebe
und
Tapferkeit,
der
Hoͤflich- keit
und des
Worts,
wo seyd ihr geblieben! eure
Tiefe verschlaͤmmet!
eure
Feste, weicher Sandboden
voll
Silberkoͤrner,
wo nichts
F 3
waͤchst!
waͤchst!
Wie es auch sey, gebt uns
in man- chem Betracht
eure
Andacht
und
Aberglau- ben, Finsterniß
und
Unwissenheit, Unord- nung
und
Rohigkeit
der
Sitten
und nehmt unser
Licht
und
Unglauben,
unsre
entnervte Kaͤlte
und
Feinheit,
unsre
philosophische Ab- gespanntheit
und
menschliches Elend!
— Uebrigens aber freylich muß Berg und Thal graͤnzen, und das
dunkle feste Gewoͤlbe
konn- te — nichts anders seyn als
dunkles festes
Gewoͤlbe — Gothisch!
Riesenschritt
im Gange des menschlichen Schicksals! Naͤhmen wirs blos, daß
Verderb- nisse
vorhergehen, um
Verbesserung, Ord- nung
hervorzubringen — ein grosser Schritt!
Um das
Licht zu geben war so
grosser
Schat- te noͤthig: Der Knote mußte
so fest
zugezo- gen werden, damit nachher die
Entwicklung
erfolge: mußte es nicht
gaͤhren,
um den
hefenlosen, reinen goͤttlichen
Trank zu geben? — mich duͤnkt, das folgte unmittelbar aus „der
Lieblingsphilosophie„
des Jahrhunderts. Da koͤnnt ihr ja herrlich beweisen, wie so viel Ecken erst haben muͤssen gewaltig
abgerieben
wer- den, ehe das
runde, glatte, artige Ding
er- scheinen konnte, was wir sind! wie in der Kir-
che
che so viel
Graͤuel, Jrrthuͤmer, Abge- schmacktheiten
und
Laͤsterungen vorhergehen,
alle die Jahrhunderte nach Verbesserung
rin- gen, schreyen
und
streben
mußten, ehe eure
Re- formation,
oder
lichte, hellglaͤnzende Deis- mus
entstehen konnte. Die
uͤble Staats- kunst
mußte das Rad all ihrer Uebel und Ab- scheulichkeiten durchlaufen, eh unsre
„Staats- kunst„
im ganzen Umfange des Worts, er- scheinen durfte, wie die Morgensonne aus Nacht und Nebel. — Noch immer also schoͤnes Ge- maͤlde,
Ordnung
und
Fortgang
der Natur, und du glaͤnzender Philosoph ja allem auf den Schultern!
Aber kein Ding im ganzen Reiche Gottes kann ich mich doch uͤberreden! ist
allein
Mit- tel — alles
Mittel
und
Zweck
zugleich, und so gewiß auch diese Jahrhunderte. War die Bluͤthe des Zeitgeistes, „der
Rittersinn,
„ an sich schon
ein Produkt
der ganzen Vergan- genheit,
in der gediegenen Form des Nord- lands:
war
die Mischung
von Begriffen
der Ehre
und
der Liebe
und
der Treue
und
An- dacht
und
Tapferkeit
und
Keuschheit,
die jetzt
Jdeal
war, voraus unerhoͤrt gewesen; siehe damit, gegen die alte Welt gehalten,
F 4
da
da die Staͤrke jedes einzelnen Nationalcha- rakters verlohren gangen war,
siehe eben in dieser
Mischung, Ersatz,
und
Fortgang
ins
Grosse.
Von Orient bis Rom wars
Stamm:
jetzt giengen aus dem Stamme
Aeste
und
Zwei- ge;
keiner an sich
stammfest,
aber
ausge- breiteter, luftiger, hoͤher!
Bey aller Barba- rey waren die
Kaͤnntnisse,
die man
schola- stisch
behandelte,
feiner
und
hoͤher:
Die
Empfindungen,
die man
barbarisch
und
pfaf- fenmaͤssig
anwandte,
abstrahirter
und
hoͤher:
aus beyden flossen die
Sitten,
das Bild je- ner. Von
solcher Religion,
so elend sie im- mer aussah, hatte doch kaum ein Zeitalter vorher gewußt: selbst das Feinere der
tuͤr- kischen
Religion, was unsre Deisten ihr so hoch anrechnen, war nur
„durch die christliche Religion„ entstanden,
und selbst die
elend- sten
Spitzfuͤndigkeiten der Moͤncherey, die
romanhaftesten
Phantastereyen zeigen, daß
Feinheit
und
Gewandtheit
gnug in der Welt
war,
dergleichen
auszudenken,
zu
fassen:
— daß man wuͤrklich scharf anfieng in so
feinem
Elemente zu athmen.
Pabstthum
haͤtte doch nie in
Griechenland
und dem
alten Rom
exsi- stiren koͤnnen, nicht blos aus den Ursachen, die man gewoͤhnlich ansieht, sondern wuͤrk-
lich
lich auch der uralten Simplicitaͤt wegen, weil zu dergleichen
raffinirten
System noch kein Sinn, kein
Raum
war: und Pabstthum des alten Aegyp- tens war wenigstens gewiß eine weit
groͤbe- re
und
plumpere
Maschine. Solche
Rgie- rungsformen,
bey allem gothischen Geschmacke hatten sie,
doch kaum vorher noch exsistirt;
mit der Jdee von
barbarischer Ordnung
vom
Element herauf
bis zum
Gipfel,
mit den immer
veraͤnderten Versuchen
alles zu
bin- den, daß es doch nicht gebunden waͤre.
— Der Zufall oder vielmehr roh und freywuͤr- kende Kraft erschoͤpfte sich
in kleinen Formen der grossen Form,
wie sie ein Politiker kaum haͤtte ausdenken koͤnnen: — Chaos, wo alles nach neuer hoͤherer Schoͤpfung
strebte,
ohne zu wissen,
wie?
und
welcher Gestalt?
— Die Werke des
Geistes
und des
Genies
aus diesen Zeiten sind
gleicher Art,
ganz des zusammen- gesetzten
Duftes
aller Zeiten voll:
zu voll
von
Schoͤnheiten,
von
Feinheiten,
von
Er- findung,
von
Ordnung,
als daß es
Schoͤn- heit, Ordnung, Erfindung
bleibe — sind, wie die gothischen Gebaͤude! Und wenn sich der Geist bis auf die kleinsten
Einrichtungen
und
Gebraͤuche
erstreckt — ists unrecht, wenn in diesen Jahrhunderten noch immer Krone des
F 5
alten
alten Stamms erschiene! (nicht Stamm mehr, das sollts und konnts nicht seyn) aber
Krone!
Eben das
nicht-Eine,
das
Verwirrte
der rei- che
Ueberfluß von Aesten und Zweigen;
das macht seine
Natur!
da hangen die Bluͤthen von
Rittergeist,
da werden, wenn der Sturm die Blaͤtter abtreibt, einst die schoͤnern
Fruͤchte
hangen.
So
viele Bruͤdernation en
und
keine Mo- narchie
auf der Erde! —
Jedweder Ast
von hier gewissermasse ein
Ganzes
— und trieb seine
Zweige!
alle trieben
neben
einander,
flochten, worren
sich, jedes mit seinem
Saf- te.
— Diese Vielheit von
Koͤnigreichen!
dies
Nebeneinanderseyn
von
Brudergemeinden;
alle von einem
deutschen Geschlechte,
alle nach
einem Jdeal
der
Verfassung,
alle im
Glau- ben einer Religion,
jedes
mit sich selbst
und
seinen Glied
e
rn kaͤmpfend,
und von
einem heiligen Winde,
dem
paͤbstlichen Ansehen,
fast unsichtbar aber sehr durchdringend
getrie- ben
und
beweget
— Wie ist der Baum erschuͤt- tert! auf Kreuzzuͤgen und Voͤlkerbekehrungen wohin hat er nicht Aeste, Bluͤthe und Zweige geworfen! — Wenn die Roͤmer bey ihrer Un- terjochung der Erde den Voͤlkern, nicht auf dem
besten
besten Wege, zu einer Gattung „von
Voͤlkerreecht
und
allgemeiner Roͤmererkennung
„ hatten hel- fen muͤssen: Das Pabstthum mit alle seiner Ge- waltsamkeit ward in der Hand des Schicksals Maschine zu einer „noch
hoͤhern Verbindung,
„zur
allgemeinen Erkennung seyn sollender „Christen! Bruͤder! Menschen!
„ Das Lied stieg durch Mißklaͤnge und kreischende Stim- mungen gewiß in
hoͤhern Ton:
Gewisse meh- rere gesammlete, abstrahirte, gegaͤhrte Jdeen, Neigungen und Zustaͤnde breiteten sich uͤber die Welt hin — wie schoß der eine alte simple Stamm des Menschengeschlechts in Aeste und Zweige!
Endlich folgte, wie wir sagen, die Aufloͤ- sung, die Entwickelung: lange ewige Nacht klaͤrte sich in
Morgen
auf: es ward
Refor- mation, Wiedergeburt
der Kuͤnste, Wissen- schaften, Sitten! — die Hefen sanken; und es ward —
unser Denken! Kultur! Phi- losophie!
on commencoit à penser comme nous pensons aujourd’hui: on n’etoit plus Barbare.
Kei-
Keinen Zeitpunkt der Entwickelung des mensch- lichen Geistes hat man schoͤner beschrieben als diesen! da alle unsre Geschichten,
Discours preliminaires
zur Encyklopaͤdie alles mensch- lichen Wissens,
und Philosophien darauf wei- sen,
Hume
Geschichte
von Engl.
und ver- mischte Schr.; Robertsons Gesch.
von Schottland
und Carl
V.;
D’Alembert
me- langes, de litterature et de philos.,
Jselins Gesch. der Menschheit Th. 2., Vermischte Schriften, und was dem nachhinkt und nach lallet.
und von Ost und West, von Anbeginn und gestern alle Faͤden, die gezogen sind, oder wie Herbstspinneweben im Kopfe flattern, dar- auf als auf den
hoͤchsten Gipfel menschlicher Bildung
zu ziehen wissen: Und da das Sy- stem nun schon so glaͤnzend, beruͤhmt, lieblich angenommen und vollkommen ausgemacht ist: so wage ich nichts hinzuzusetzen — ich lege blos einige kleine
Anmerkungen neben
an.
Zuerst
muß ich zum uͤberhohen Ruhm des
menschlichen Verstandes
Gloire de l’esprit, humain ses progrés, revolu-
t
ions, son developpement, sa creation etc.
sagen, daß im-
mer
mer weniger
Er,
wenn ich
so sagen darf,
als ein
blindes Schicksal,
was die Dinge warf und lenkte, an dieser
allgemeinen Weltveraͤn- derung
wuͤrkte. Entweder warens so große, gleichsam
hingeworfene
Begebenheiten, die
uͤber
alle menschliche
Kraͤfte
und
Aussichten
giengen, denen sich die Menschen meistens
wi- dersetzten,
wo niemand die
Folge,
als
uͤber- legten Plan,
traͤumte, oder es waren kleine
Zufaͤlle,
mehr
Funde,
als
Erfindungen,
Anwendungen einer Sache, die man
lange gehabt,
und nicht gesehen, nicht gebraucht hatte — oder gar nichts als
simple Mechanik,
neuer
Kunstgrif, Handwerk,
das die Welt aͤnderte — Philosophen des achtzehnten Jahr- hunderts, wenn das ist, wo bleibt eure
Ab- goͤtterey
gegen den
menschlichen Geist?
Wer legte hier
Venedig
an diesem Platze, unter dem tiefsten Bedraͤngniß der Noth an? und wer uͤberdachte, was dies Venedig, allein an diesem Platze, ein Jahrtausend hindurch,
allen Voͤlkern der Erde
seyn konnte und sollte? Der diesen Sund von Jnseln in den Morast warf, der diese wenigen Fischer dahinleitete, war derselbe, der das
Saamenkorn
fallen laͤßt, das zu der Zeit und an dem Orte eine
Eiche
Eiche
werde; der die
Huͤtte an die Tiber
pflanzte, daß
Rom,
das
ewige
Haupt der Welt daraus wuͤrde. Eben derselbe ists, der jetzt Barbarn hinzufuͤhrt, daß sie die
Littera- tur der ganzen Welt,
die
Bibliothek zu Alexandrien
(gleichsam ein versinkendes Welt- theil!)
vernichtigen,
jetzt eben dieselbe hinzu- fuͤhrt, daß sie
einen kleinen Rest Litteratur erbetteln, erhalten,
und auf einer ganz
an- dern Seite,
auf
Wegen,
die niemand
getraͤumt
oder
gewuͤnscht
hatte,
nach Europa bringen
sollten. Eben derselbe, der jetzt durch sie an einer andern Seite eine
Kaiserstadt
zerstoͤren laͤßt, daß die Wissenschaften, die da niemand
suchte
und die da so lange
muͤßig
waren,
nach Europa fliehen
— Alles ist großes Schicksal! von Menschen
unuͤberdacht, ungehoft, un- bewuͤrkt
— siehst du, Ameise nicht, daß du auf dem großen Rade des Verhaͤngnisses nur
kriechest?
Wenn wir in die Umstaͤnde des Ursprungs aller sogenannten Welterleuchtungen naͤher ein- dringen: die nemliche Sache. Dort im großen hier im kleinen,
Zufall, Schicksal, Gott- heit!
Was
jede Reformation
anfieng, waren
Kleinigkeiten;
die nie so gleich den großen
un-
ungeheuren Plan
hatten,
den sie nachher ge- wannen; — so oft es gegentheils vorher der große, wuͤrklich uͤberlegte, menschliche Plan gewesen war: so oft mißlang er. Alle eure große
Kirchenversammlungen,
ihr Kaiser. Koͤnige! Kardinaͤle und Herren der Welt! wer- den nimmermehr nicht aͤndern, aber dieser un- feine, unwissende Moͤnch,
Luther
solls aus- richten! Und das von
Kleinigkeiten,
wo er selbst nichts weniger, als so weit denkt! durch
Mittel,
wo nach der Weise unserer Zeit, phi- losophisch gesprochen,
nie so was auszurich- ten war!
meistens
er selbst
das wenigste aus- richtend, nur daß er
andre anstieß,
Refor- matoren in allen andern Laͤndern
weckte,
er aufstand und sagte „ich bewege mich! darum „giebts Bewegung!„ dadurch ward, was gewor- den ist. Veraͤnderung der Welt! Wie oft wa- ren solche
Luthers
fruͤher aufgestanden und — untergegangen. Der
Mund
ihnen mit Rauch und Flammen gestopft, oder ihr Wort fand noch keine freye Luft, wo es toͤnte — aber nun ist
Fruͤhling:
die Erde oͤfnet sich, die Sonne bruͤtet und tausend neue Gewaͤchse gehen her- vor — Mensch, du warst nur immer, fast wider deinen Willen, ein kleines
blindes Werkzeug.
„War-
„Warum ist nicht, ruft der sanfte Philo- „soph, jede solcher Reformationen lieber!
ohne „Revolution
geschehen? Man haͤtte
den „menschlichen Geist
nur sollen
seinen stillen „Gang
gehen lassen, statt daß jetzt die Leiden- „schaften im Sturme des
Handelns
neue Vor- „urtheile gebahren, und man Boͤses mit Boͤ- „sem verwechselte„ — — Antwort! weil so ein
stiller Fortgang
des
menschlichen Geistes
zur Verbesserung der Welt kaum etwas anders als
Phantom
unsrer Koͤpfe, nie
Gang Gottes in der Natur
ist. Dies Saamenkorn faͤllt in die Erde! da liegts und erstarrt; aber nun kommt
Sonne
es zu wecken: da brichts auf: die Gefaͤsse schwellen mit Gewalt auseinander: es durchbricht den Boden — so Bluͤthe, so Frucht — Kaum die garstige Erdpiltze waͤchst, wie dus traͤumest. Der Grund jeder Refor- mation war allemal eben solch ein
kleines Saa- menkorn, fiel still
in die Erde, kaum der Re- de werth: die Menschen hattens
schon lange, besahens
und
achtetens nicht
— aber nun sollen dadurch
Neigungen, Sitten,
eine Welt von
Gewohnheiten
geaͤndert,
neuge- schaffen
werden — ist das ohne
Revolution;
ohne
Leidenschaft
und
Bewegung
moͤglich? Was
Luther
sagte, hatte man lange gewußt; aber jetzt
sagte
sagte es
Luther! Roger Baco, Galilaͤi, Lartes, Leibnitz,
da sie erfanden, wars stille: es war
Lichtstrahl
— aber ihre Erfindungen sollten durchbrechen, Meynungen wegbringen, die Welt aͤndern — es ward
Sturm
und
Flamme.
Habe immer der Reformator auch
Leidenschaften
gehabt, die die
Sache,
die
Wissenschaft
selbst nicht foderte, die
Einfuͤh- rung der Sache
foderte sie, und eben daß er sie hatte, gnug hatte, um jetzt durch ein Nichts zu kommen, wozu ganze Jahrhunderte durch Anstalten, Maschinerien und Gruͤbeleyen, nicht hatten
kommen koͤnnen
— eben das ist
Kreditiv seines Berufs!
„Meist nur
simple mechanische Erfindun- „gen
die man zum Theil laͤngst gesehen, ge- „habt, damit gespielt, die aber jetzt durch „einen Einfall so und
nicht anders angewandt,
„die Welt veraͤnderten.„ So z. E. die An- wendung des
Glases
zur
Optik,
des
Mag- nets
zum
Kompaße,
des
Pulvers
zum
Krie- ge,
der
Buchdruckerkunst
fuͤr die
Wissen- schaften,
des
Calculs
zu einer ganz neuen
mathematischen Welt
— und alles nahm an- dre Gestalt an. Man hatte das Werkzeug ver- aͤndert, einen Platz
außer der alten Welt
gefunden, und so
ruͤckte
man diese
fort.
G
Ge-
Geschuͤtz
erfunden! und siehe die alte Tapferkeit der
Theseus, Spartaner, Roͤ- mer, Ritter
und
Riesen
weg — der Krieg anders und wie viel anders mit diesem andern Kriege!
Buchdruckerey
erfunden! und wie sehr die Welt der
Wissenschaften
geaͤndert! erleichtert und ausgebreitet! Licht und flach worden! Al- les kann lesen, buchstabieren — alles was le- sen kann, wird gelehrt.
Mit der
kleinen Nadel
auf dem Meer — wer kann die Revolutionen in allen Weltthei- len zaͤhlen, die damit bewuͤrkt sind. Laͤnder gefunden, so viel groͤßer als Europa! Kuͤsten erobert voll Gold, Silber, Edelsteine, Ge- wuͤrz und Tod! Menschen in Bergwerke, Sklavenmuͤhlen und Lastersitten hineinbekehrt oder hinein kultiviert! Europa entvoͤlkert, mit Krankheiten und Ueppigkeit an seinen geheim- sten Kraͤften verzehrt — wer kann zaͤhlen! wer beschreiben!
Neue Sitten, Neigungen, Tugenden, Laster
— wer kann zaͤhlen und be- schreiben? Das Rad, in dem sich seit drey Jahr- hunderten die Welt bewegt, ist unendlich — und woran hiengs? was stieß es an? die
Na-
del-
delspitze zwey
oder
drey mechanischer Ge- danken!
II.
Eben daher muß folgen, daß ein gros- ser Theil dieser sogenannten neuen Bildung selbst wuͤrkliche
Mechanik
sey; naͤher unter- sucht — wird diese, wie sehr
neuerer Geist!
Wenn meistens
neue Methoden
in jeder Art und Kunst die Welt veraͤnderten — neue Me- thoden
entuͤbrigten Kraͤfte,
die voraus noͤthig waren, sich aber jetzt — denn jede unge- brauchte Kraft schlaͤft! — mit der Zeit
ver- lohren. Gewisse Tugenden
der
Wissenschaft
des
Krieges,
des
buͤrgerlichen Lebens,
der
Schiffart,
der
Regierung
— man brauchte sie nicht mehr: es ward
Maschiene,
und die Maschiene regiert nur
Einer.
Mit einem Ge- danken! mit einem Winke! — dafuͤr schlafen auch wie viel Kraͤfte!
Geschuͤtz
erfunden, und damit welche Nerve
roher koͤrperlicher
Kriegs- staͤrke, und
Seelenkriegsstaͤrke,
Tapferkeit, Treue, Gegenwart in einzeln Faͤllen, Ehrege- fuͤhl der alten Welt ermattet! Das Heer ist eine gedingte, Gedankenkraft-Willenlose Maschine geworden, die
ein Mann
in
seinem Haupte
lenkt, und die er nur als
Pantin
der Bewe- gung, als eine lebendige Mauer bezahlt, Ku-
G 2
geln
geln zu werfen und Kugeln aufzufangen. Jm Grunde also, wuͤrde ein Roͤmer und Sparta- ner vielleicht sagen, Tugenden im innersten Heerde des Herzens
weggebrannt,
und ver- welkt ein Kranz militarischer Ehre — und was ist an der Stelle? der Soldat ist erster Lohn- diener des Staats in Heldenlivrey — siehe seine Ehre und Beruf! Er ist — und mit leichter Muͤhe die
Reste
von
einzelnen Exi- stenzen gesprengt:
die
altgothische Freyheit- staͤnde: Eigenthumsformen,
das elende Gebaͤude in schlechtem Geschmack! in Grund geschossen und zerstoͤrt, wird in seinen kleinen Truͤmmern so dicht blokirt, daß
Land, Ein- wohner, Buͤrger, Vaterland
manchmal wohl etwas, aber
Herr
und
Knecht, Despot
und
Livreyendieners
jedes Amts, Berufs und Stan- des, vom
Bauer
bis zum
Minister
und vom
Minister
zum
Priester,
alles ist. Heißt
Lan- deshoheit!
verfeinte
Staatskunst!
neue
philosophische Regierungsart!
— ists auch wuͤrkliche Fuͤrstenhut und Krone der neuern Jahrhunderte — worauf sie aber nur ru- hen! — wies der beruͤhmteste Sonnenadler auf allen Muͤnzen zeigt — auf
Trommeln, Fahnen, Kugeln
und
immerfertigen Sol- datenmuͤtzen.
Der
Der Geist der
neuern Philosophie
— daß er auf mehr als eine Art
Mechanik
seyn muͤsse, zeigt, denke ich, der meiste Theil
seiner Kin- der.
Bey Philosophie und Gelehrsamkeit oft wie
unwissend
und
unkraͤftig
in Sachen des Lebens und des gesunden Verstandes! Statt, daß in den alten Zeiten der philosophische Geist nie
fuͤr sich allein
bestand, von
Geschaͤften
ausgieng und zu
Geschaͤften eilte,
also auch nur Zweck hatte,
volle, gesunde, wuͤrkende Seelen
zu schaffen, seit er
allein
stehet und
Handwerk
geworden — ist er
Handwerk.
Der wievielste Theil von euch betrachtet Logik, Metaphysik, Moral, Physik, als was sie sind — Organe der menschlichen Seele,
Werk- zeuge,
mit denen man wuͤrken soll!
Vorbil- der
von
Gedankenformen,
die nur unsrer Seele eine
ihr eigne schoͤnere Gedankenform
geben
sollen
— dafuͤr schlaͤgt man
mechanisch
seine Gedanken
dahin ein,
spielt und gaukelt — der abentheuerlichste Bursche von Klopffechter! Er tanzt mit dem Degen auf dem akademischen Seile zur Bewundrung und Freude aller, die ringsum sitzen, und dem großen Kuͤnstler jauch- zen, daß er nicht Hals und Bein breche: — das ist seine Kunst. Ein
Geschaͤft
auf der Welt wollt ihrs uͤbel besorgt haben, so gebts dem
G 3
Phi-
Philosophen!
Auf dem Papier wie rein! wie sanft! wie schoͤn und groß; heillos im
Ausfuͤh- ren!
bey jedem Schritte
staunend
und
starrend
vor ungesehenen Hindernissen und Folgen. Das Kind indeß war wuͤrklich großer
Philo- soph,
konnte
rechnen,
und mit Syllogismen, Figuren und
Jnstrumenten
gelaͤufig, oft so gluͤcklich spielen, daß neue
Syllogismen, Re- sultate,
und sogenannte
Entdeckungen
her- auskamen — die
Frucht,
die
Ehre,
der
Gipfel
des
menschlichen Geistes!
— durch
mechanisches Spiel!
Das war die schwerere Philosophie — und nun die
leichte,
die
schoͤne!
Gottlob! was ist mechanischer, als diese. Jn Wissenschaften, Kuͤnsten, Gewohnheiten, Lebensart, wo sie hineingedrungen, wo sie Saft und Bluͤthe des Jahrhunderts
ist,
was
mechanischer
als sie? Eben das
alte Herkommen,
das
sinn- lose Vorurtheil
von
Lernen, Langsamreifen, Tiefeindringen
und
Spaͤtbeurtheilen
hat sie ja wie ein Joch vom Halse geworfen! hat in unsre
Gerichtsschranken,
statt kleiner, stau- biger, detaillirter Kenntnisse, wo jeder Vor- fall
als der
behandelt und untersucht werden soll,
der er ist
— hat darinn
welch schoͤnes,
leich-
leichtes, freyes Urtheil
gebracht, nach
zwey
Vorfaͤllen
alles
zu messen und abzuthun! uͤber das
Jndividuelle,
worinn allein
Species facti
besteht, hinuͤber, sich am hellen, vortreflichen
All- gemeinen
zu halten — statt
Richter
— (Bluͤ- the des Jahrhunderts!) —
Philosoph
zu seyn. Hat in unsre
Staatswirthschaft
und
Regie- rungskunde,
statt muͤhsam erlangter Kaͤnnt- nissen von Beduͤrfnissen und wahrer Beschaf- fenheit des Landes, welchen
Adlersblick!
wel- che
Ansicht des Ganzen
gebracht wie auf einer
Landcharte
und
philosophischen Tabelle! Grundsaͤtze
durch den Mund
Montesquieus
entwickelt, aus und nach welchen
hundert ver- schiedene Voͤlker
und
Erdstriche,
aus dem Stegreif nach dem
Ein mal Eins
der
Politik
in zwey Augenblicken berechnet werden. — — So alle
schoͤne Kuͤnste, Handwerke
und bey- nahe die kleinsten
Tageloͤhnereyen
— wer braucht in ihrer Tiefe, muͤhsam, wie in einem Gewoͤlbkeller umher zu klettern, zu
arbeiten?
Man
raisonnirt! Woͤrterbuͤcher
und
Philo- sophien
uͤber alle, ohne
eine
einzige mit dem
Werkzeug in der Hand
zu verstehen: sind al- lesammt
abregé raisonné
ihrer vorigen Pedan- terie geworden —
abgezogner Geist! Phi-
G 4
lo-
losophie
aus zwey
Gedanken,
die
mechanischte Sache von der Welt.
Darf ich beweisen, was der
neuere Witz
fuͤr eine edle
mechanische
Sache sey? Giebts eine
gebildetere
Sprache und
Periodenform
d. i. einen
engern Leisten
der
Gedanken,
der
Le- bensart,
des
Genies
und
Geschmacks,
bey dem Volke, von dem er sich unter hundert Ge- stalten am glaͤnzendsten in der Welt verbreitet hat? Welch ein
Schauspiel
ist mehr Mario- nette eines schoͤnen
Regelmaaßes
— welche
Lebensart
mehr Aefferey einer leichten mecha- nischen
Hoͤflichkeit, Lustigkeit
und
Wortzier- de
— welche
Philosophie
mehr das Ausge- kramte weniger Sentiments, und eine Be- handlung aller Dinge in der Welt nach diesen Sentiments geworden, als die —?
Affen der Humanitaͤt,
des
Genies,
der
Froͤlichkeit,
der
Tugend,
und eben weil sie nichts, als das sind, und so leicht nachgeaͤfft werden koͤnnen, sind
sies fuͤr ganz Europa.
—
III.
Daher wird denn nun wohl begreiflich, zu
„welchem Mittelpunkte„
die Bildung hinstre- „be, und immer hingelenkt werde
„Philoso- „phie! Gedanke!
— leichtere
Mechanik!
„
Rai-
„
Raisonnement,
das sich bis auf die
Grund- „saͤulen
der Gesellschaft erstreckt, die sonst nur „
standen
und
trugen!„
Und auch da kann ichs in zehnerley Betracht kaum begreifen, wie das so
allgemein
und
einzig
fuͤr den
G
i
pfel
und
Zweck
aller menschlichen Bildung, alles
Gluͤcks,
alles
Guten
verraisonnirt werden koͤnne? Jst denn der ganze Koͤrper bestimmt zu
sehen?
und muß, wenn Hand und Fuß
Auge
und
Gehirn
seyn will, nicht der ganze Koͤrper leiden? Raisonnement zu unvorsuͤch- tig, zu unnuͤtz verbreitet — obs nicht
Nei- gung, Trieb, Thaͤtigkeit
zu leben, schwaͤchen
koͤnnte
und wuͤrklich geschwaͤcht habe? —
Allerdings mag nun wohl diese
Ermattung
dem Geiste mancher Laͤnder bequem seyn: er- mattete Glieder muͤssen fort, haben keine Kraͤfte als — etwa zum
Gegendenken.
Jedes Rad bleibt aus
Furcht,
oder
Gewohnheit
oder
Ueppigkeit
und
Philosophie an
der Stelle und was ist nun so manche große philosophischre- gierte Heerde, als ein zusammengezwungner Hau- fe — Vieh und Holz! Sie denken! man
breitet
Denken vielleicht unter sie aus —
bis auf einen Punkt:
damit sich von Tage zu Tage mehr als Maschine
fuͤhlen,
aber nach
gegebenen Vor-
G 5
ur-
urtheilen
fuͤhlen knirschen lernen und
fort muͤs- sen
— Sie knirschen — ey doch, sie koͤnnen nichts als knirschen: und laben sich mit
Freydenken.
Das liebe,
matte,
aͤrgerliche unnuͤtze Frey- denken, Ersatz fuͤr alles, was sie vielleicht mehr brauchten —
Herz! Waͤrme! Blut! Mensch- heit! Leben!
Nun rechne ein jeder.
Licht
unendlich er- hoͤht und ausgebreitet: wenn
Neigung, Trieb zu leben ungleich geschwaͤchet ist!
Jdeen von allgemeiner
Menschen - Voͤlker
- und
Fein- desliebe
erhoͤht! und
warmes Gefuͤhl der Vater - Mutter - Bruder - Kindes - Freun- desneigungen unendlich
geschwaͤchet!
Grund- saͤtze der Freyheit, Ehre, Tugend
so weit
verbreitet,
daß sie jeder aufs helleste
anerken- net,
daß in gewissen Laͤndern sie jederman bis zum Geringsten
auf Zung und Lippen hat
— und jeder von ihnen zugleich mit den
aͤrgsten Ketten der Feigheit, Schande, Ueppigkeit, Kriecherey
und
elender Planlosigkeit
gebun- den.
Handgriffe und Erleichterungen un- endlich verbreitet
— aber alle die Handgriffe gehen in die Hand
Eines oder Etlicher
zusam- men, der allein denkt: der Maschine ist die Lust zu leben, zu wuͤrken, menschlich edel und
gut-
gutthaͤtig, vergnuͤgt zu leben,
verschwunden:
lebt sie mehr? Jm ganzen und im kleinsten Theile, der
einzige Gedanke des Meisters.
Jst dies nun das schoͤne Jdeal vom Zustan- de, zu dem wir durch alles hingebildet sind, das sich immer weiter in
Europa ausbrei- tet,
das in alle
Welttheile hinschwimmet,
und alles
policiren
will,
zu seyn, was wir sind — Menschen? Buͤrger
eines
Vater- lands? Wesen fuͤr sich
etwas
zu seyn in der Welt?
vielleicht wenigstens und gewiß aber allesamt nach Anzahl, Beduͤrfnissen, Zweck und Bestimmung
politischer Calcul:
jeder in der Uniform seines Standes, Maschinen! — da stehen nun jene glaͤnzende
Marktplaͤtze
zur Bildung der Menschheit,
Kanzel
und
Schauplatz, Saͤle
der
Gerechtigkeit, Viblio- theken, Schulen
und ja insonderheit die Kro- nen aller illustre Akademien! Jn welchem Glanz! zum ewigen Nachruhm der Fuͤrsten! zu wie großen Zwecken
der Bildung
und
Auf- klaͤrung der Welt, der Gluͤckseligkeit der Menschen!
herrlich eingeweihet — was thun sie denn? was
koͤnnen sie thun? — sie spielen!
IV.
Also
IV.
Also von einigen der beruͤhmtesten
Mit- tel,
die, die Ehre unsers Jahrhunderts! den schoͤpferischen Plan haben,
„Menschheit
zu „
bilden„
— Ein Wort! Wir kommen damit wenigstens zu
einer
sehr
praktischen Seite
des Buchs.
Jst nicht vom Anfange an, vergebens ge- schrieben, so sieht man
Bildung
und
Fort- bildung einer Nation
ist nie anders als ein
Werk des Schicksals:
Resultat tausend
mit- wuͤrkender Ursachen,
gleichsam des
ganzen Elements, in dem sie leben.
Und ist dies, was fuͤr ein
Kinderspiel,
diese Bildung blos in und durch einige
hellere Jdeen
zu setzen, worauf man fast von
Wiederherstellung
der
Wissenschaften
her trabet! dies Buch, dieser Autor, diese Menge von Buͤchern soll
bilden;
das ganze
Resultat
derselben, die Philosophie unsers Jahrhunderts soll
bilden
— was hieße das anders, als die Neigungen
wecken
oder
staͤrken,
durch die die Menschheit
beseligt
wird — und welche Kluft, das dies gesche- he!
Jdeen
geben eigentlich nur
Jdeen:
meh- rere
Helle, Richtigkeit
und
Ordnung zu den- ken
— das ist aber auch alles, worauf man
gewiß
rechnen kann: denn wie sich das alles
nun
nun in der Seele
mische?
was es
vor sich sinden
und
veraͤndern soll?
wie
stark
und
daurend
diese Veraͤnderung werde? und wie sie sich nun endlich in die
tausendgestaltigen Anlaͤsse
und
Fuͤgungen
des
menschlichen Le- bens,
geschweige eines
Zeitalters,
eines
gan- zen Volks,
des ganzen Europa, des
ganzen Welt- alls,
(wie unsre Demuth waͤhnet),
hineinmi- sche
und
hineinwerfe
— ihr Goͤtter, welche andre Welt von Fragen!
Ein Mensch, der die
kuͤnstliche Denkart unsers Jahrhunderts
kennen lernte, laͤse alle Buͤcher, die wir von Kind auf lesen, loben und wie es heißt, uns
darnach bilden,
sammlete die
Grundsaͤtze,
die wir alle laut oder schwei- gend
zugestehen,
auch mit
gewissen Kraͤften
unsrer Seele
bearbeiten
u. s. w. wollte hier- aus nun auf das
ganze lebendige Triebwerk
des Jahrhunderts Schluß machen —
erbaͤrm- licher Fehlschuß!
Eben weil diese
Grundsaͤtze
so
gaͤng
und
gaͤbe
sind; als
Spielwerk
von Hand zu Hand, als
Mundwerk
von
Lippe zu Lippe
gehen — eben deßwegen wirds wahr- scheinlich, daß sie
keine Wuͤrkung
mehr thun
koͤnnen. Braucht
man, womit man
spielt?
und wenn man des Getreydes
soviel hat, daß
man
man
den Acker nicht besaͤet, bepflanzet, son- dern als
Kornboden uͤberschuͤtten
muß —
duͤrrer, trockner
Kornboden! kann
etwas wurzeln? aufgehen?
kommt ein Korn nur in
die Erde?
Was soll ich Exempel zu einer Wahrheit su- chen, zu der fast alles leider! Exempel waͤ- re —
Religion
und
Moral, Gesetzgebung
und
gemeine Sitten.
Wie uͤberschwemmt mit
schoͤnen Grundsaͤtzen, Entwicklungen, Systemen, Auslegungen
— uͤberschwemmet, daß fast niemand mehr
Boden sieht
und
Fuß
hat — eben deßwegen aber auch nur
hinuͤber- schwimmet.
Der
Theologe
blaͤttert in den ruͤhrendsten Darstellungen der Religion,
ler- net, weiß, beweißt
und
vergißt:
— zu den Theologen werden wir alle von Kind auf ge- bildet. Die
Kanzel
schallet von Grundsaͤtzen, die wir alle zugestehen, wissen, schoͤn fuͤhlen, und — auf und neben der Kanzel lassen. So mit
Lektuͤre, Philosophie
und
Moral.
Wer ist nicht uͤberdruͤssig sie zu lesen? und welcher Schriftsteller machts nicht schon zum Haupt- geschaͤfte,
gut einzukleiden:
die unkraͤftige Pille nur schoͤn
zu versilbern.
Kopf und Herz ist einmal getrennt: der Mensch ist leider! so
weit,
weit, um nicht nach dem was er
weiß,
son- dern was er
mag,
zu handeln. Was hilft dem Kranken alle der Vorrath von
Leckerbis- sen,
den er mit
siechem Herzen
nicht
genies- sen kann,
ja deß Ueberfluß ihn eben
siechher- zig machte.
—
Den
Verbreitern
des
Mediums
dieser Bildung koͤnnte man immer die Sprache und den Wahn lassen, als wenn sie „die
Mensch- heit
„ und insonderheit ja den Philosophen von Paris, daß sie
toute l’Europe
und
tout l’U- nivers
bilden — man weiß schon was die Sprache bedeutet? —
Ton! conventionelle Phrase! schoͤne Wendung,
oder hoͤchstens
nuͤtzlicher Wahn.
— Aber wenn auch die auf solche Mittel der Letternkultur fallen, die ganz andre Werkzeuge — wann sie eben mit je- nen dem Jahrhundert schoͤnen Dunst geben,
Augen
auf den Glanz dieses unwuͤrksamen Lichts lenken, um
Herzen
und
Haͤnde
frey zu haben, —
Jrrthum
und
Verlust,
ihr seyd klaͤglich! —
Es gab ein
Zeitalter,
wo die Kunst der
Gesetzgebung
fuͤr das einzige Mittel galt, Na- tionen zu bilden, und dieß Mittel auf die son-
der-
derbarste Art angegriffen, nur meist eine
allge- meine Philosophie der Menschheit,
ein
Ko- dex
der
Vernunft,
der
Humanitaͤt
— was, weiß ich mehr? werden sollte: die Sache war ohne Zweifel
blendender
als
nuͤtzlich.
Aller- dings liessen sich damit alle „
Gemeinsaͤtze
des „
Rechten und Guten, Maximen
der
Men- „schenliebe
und
Weisheit, Aussichten
aus al- „len
Zeiten
und
Voͤlkern
fuͤr alle
Zeiten,
und „
Voͤlker
erschoͤpfen„ — fuͤr alle Zeiten und Voͤlker? — und also leider! eben nicht
fuͤr
das Volk, dem dies Gesetzbuch
aufgenommen
seyn soll, als sein Kleid. So allgemeines Ab- geschoͤpfte ists nicht auch
Schaum
vielleicht, der in der
Luft
aller Zeiten und Voͤlker
zer- fließt?
und wie anders fuͤr die Adern und Seh- nen
seines
Volks
Nahrung bereiten,
daß sie ihm
Herz staͤrke,
und
Mark und Bein er- frische!
Zwischen jeden Allgemeingesagten, wenn auch
der schoͤnsten
Wahrheit — und ihrer
minde- sten
Anwendung ist Kluft; Und Anwendung am
einzigen rechten Orte?
zu den
rechten Zwecken?
auf die
einzige beste Weise?
— der
Solon
eines
Dorfs,
der wuͤrklich nur
eine boͤse Gewohnheit
abgebracht, nur einen
Strom
mensch-
menschlicher Empfindungen
und
Thaͤtigkei- ten
in
Gang gebracht
— er hat tausendfach mehr gethan, als all ihr
Raisonneurs
uͤber die Gesetzgebung, bey denen alles
wahr,
und al- les
falsch
— ein
elender allgemeiner Schat- te
ist. —
Es war eine Zeit, da die Errichtung von
Akademien, Bibliotheken, Kunstsaͤlen, Bil- dung
der Welt hieß — vortreflich! diese Aka- demie ist der
Name
des Hofes, das wuͤrdige
Prytaneum
verdienter Maͤnner, eine
Unter- stuͤtzung
kostbarer Wissenschaften, ein vortref- licher
Saal
am
Geburtsfeste
des Monar- chen. — Aber was die nun zur Bildung
des
Landes,
der
Leute,
der
Unterthanen thue? Und wenn sie alles thaͤte — wie fern das
Gluͤckse- ligkeit
gebe? Koͤnnen diese
Bildsaͤnlen,
und wenn ihr sie an Weg und Pfosten stellt, jedem Vorbeygehenden in einen
Griechen
verwandeln, daß er sie so
ansehe,
so
fuͤhle,
sich so
in ihnen
fuͤhle? Schwer! Koͤnnen diese
Gedichte,
diese schoͤne Vorlesungen nach
attischer
Art eine Zeit schaffen, wo diese Gedichte und
Reden Wunder thaten
und
wuͤrkten?
Jch glaube nein! und die sogenannten
Wiederhersteller
der Wissenschaften, wenn auch Pabst und Kar-
H
dinaͤle
dinaͤle, liessen immer
Apollo, Musen
und al- le Goͤtter in den neulateinischen Gedichten
spie- len
— sie wusten, daß es
Spiel
war. Die Bildsaͤule
Apollo
konnte immer neben
Chri- sto
und der
Leda
stehen: Alle drey thaten
eine Wirkung.
— Keine! — koͤnnte die Vor- stellung, der Schauplatz
wirklichen roͤmischen Heroismus
hervorbringen und
Brutus
und
Kato’s
schaffen — glaubt ihr, daß euer Schauplatz stehen? daß eure Kanzel stehen wuͤrde? — Man ballet endlich in den edelsten Wissenschaften Oßa auf den Pelion — grosses Unternehmen! — man weiß beynahe nicht,
wo- zu
man ballet? Die Schaͤtze
liegen da
und wer- den nicht gebraucht: wenigstens ists gewiß nicht
die Menschheit,
die sie
jezt
brauchet.
Es war eine Zeit, da alles auf
Erziehung
stuͤrmte — und die Erziehung wurde gesetzt in schoͤne
Realkenntnisse, Unterweisung, Auf- klaͤrung, Erleichterung
ad captum
und ja in fruͤhe
Verfeinerung
zu
artigen Sitten.
Als wenn alle das
Neigungen aͤndern
und
bilden
koͤnnte? Ohne an ein einziges der verachteten Mittel zu denken, wie man
gute Gewohnhei- ten,
selbst
Vorurtheile, Uebungen
und
Kraͤf- te
wiederherstellen oder neu
schaffen
und da-
durch
durch allein
„bessere Welt„
bilden koͤnnte. — Der Aufsatz, der Plan wurde
abgefaßt, ge- druckt, vergessen!
ein
Lehrbuch der Erzie- hung,
wie wir tausend haben! ein
Kodex gu- ter Regeln,
wie wir noch Millionen haben werden, und die Welt
wird bleiben, wie sie ist.
Wie anders dachten einst daruͤber die Zei- ten und Voͤlker, da alles noch so
enge Na- tional
war. Aus dem besondersten
einzelnen
Beduͤrfnisse stieg jede Bildung herauf und kehr-
te dahin zuruͤck
— lauter
Erfahrung, That, Anwendung des Lebens
in dem
bestimmtesten
Kreise. Hier in der
Patriarchenhuͤtte:
Dort im engen
Ackergebiete,
dort in einer kleinen
Republik Menschen,
wo man alles kennt, fuͤhlt, also auch zu fuͤhlen geben konnte, das menschliche Herz in Hand hatte, und uͤbersahe, was man sprach! da wars also ein
guter
Vor- wurf, den unser erleuchtetes Jahrhundert den minder erleuchteten Griechen macht, daß sie
nichts recht allgemeines und rein abgezognes
philosophirt, sondern immer in der Natur
klei- ner Beduͤrfnisse,
auf einem
engen
Schauplatz gesprochen haͤtten. Da wars auch
angewandt
gesprochen, jedes Wort fand
Stelle:
und in den bessern,
Zeiten,
da man noch gar nicht
H 2
durch
durch Worte sprach, durch
That, Gewohn- heit, Vorbild, tausendfachen Einfluß
— wie anders! Bestimmt, stark, und ewig. Wir sprechen
uͤber hundert Staͤnde,
Klassen, Zei- ten, Menschengattungen
auf einmal,
um fuͤr jede
nichts
zu sprechen: unsre Weisheit so fein und unkoͤrperlich — ist
abgezogner Geist,
der ohne Gebrauch
verfliegt.
Dort wars und bliebs Weisheit des
Buͤrgers,
Geschich- te eines menschlichen
Gegenstandes,
Saft voll
Nahrung.
—
Wenn meine Stimme also Macht und Raum haͤtte, wie wuͤrde ich allen, die an der Bil- dung der Menschheit wuͤrken, zuruffen: nicht
Allgemeinoͤrter
von
Verbesserung! Papier- kultur!
wo moͤglich Anstalten —
thun!
laßt die
reden,
und ins blaue des Himmels
hin- einbilden,
die das Ungluͤck haben, nichts an- ders zu koͤnnen; hat der
Liebling
der Braut nicht eine schoͤnere Stelle, als der
Dichter,
der sie singt, oder der
Freywerber,
der um sie wirbt? Siehe, wer die Menschenfreund- schaft, Voͤlkerliebe und Vatertreue am schoͤn- sten
besingen
kann, hat vielleicht im Sinne, ihr auf Jahrhunderte den tiefsten
Dolchstoß
zu geben? Dem Scheine nach der edelste
Gesetz-
geber,
geber,
vielleicht der innigste
Zerstoͤrer
seines
Jahrhunderts!
Von innerer
Verbesserung, Menschheit
und
Gluͤckseligkeit
nicht die
Re- de:
— er strebte dem Strom des Jahrhunderts nach, ward Heyland des menschlichen Geschlechts
nach dem Wahne des Jahrhunderts,
erstreb- te sich also auch den kurzen
Lohn
des allen — welkenden Lorbeer
der Eitelkeit,
morgen Staub und Asche. — Das grosse, goͤttliche Werk,
Menschheit zu bilden — still, stark, verbor- gen, ewig
— mit kleiner
Eitelkeit
konnts nicht graͤnzen!
V.
Ohne Zweifel wird man, nach dem, was ich geschrieben, den Allgemeinsatz anbringen, daß man immer die Ferne lobe und uͤber die Ge- genwart klage; daß es Kinder sind, die sich in die Ferne des Goldschaums verlieben, und den Apfel, den sie in der Hand dafuͤr hingeben, weil sie jenes nicht kennen — aber vielleicht bin ich dieß Kind nicht. Jch sehe alles
Grosse, Schoͤ- ne,
und
Einzige
unsers Jahrhunderts ein, und habe es bey allem Tadel, immer zum Grunde behalten „
Philosophie! ausgebreitete Helle! „mechanische Fertigkeit
und
Leichtigkeit
zum „Erstaunen!
Mildheit!
„ Wie hoch ist, seit der Wiederherstellung der Wissenschaften unser
H 3
Jahr-
Jahrhundert darinn gestiegen! mit welchen son- derbar
leichten
Mitteln auf die Hoͤhe kommen! wie stark hats sie
befestigt
und fuͤr die Nach- kommenschaft
gesichert!
— ich glaube
Bemer- kungen
daruͤber gegeben zu haben, statt der uͤbertriebenen
Lobesdeklamation,
die man in allen, zumal franzoͤsischen Modebuͤchern findet. —
Wahrlich ein
grosses Jahrhundert
als
Mit- tel
und
Zweck:
ohne Zweifel der
hoͤchste Gipfel
des Baums in Betracht aller vorigen, auf denen wir stehen! Wie haben wir uns so vielen
Saft
aus Wurzel, Stamm und Ae- sten
zu Nutz gemacht,
als unsre
duͤnnen Gip- felzweige nur fassen koͤnnen! stehen hoch
uͤber Morgenlaͤnder, Griechen, Roͤmer, zu- mal uͤber den mittlern gothischen Barbarn! hoch
sehen
wir also
uͤber die Erde!
Gewis- sermasse alle Voͤlker und Welttheile unter un- serm Schatten, und wenn ein Sturm zwey kleine Zweige in Europa schuͤttelt, wie bebt und blutet die ganze Welt! Wenn ist je die ganze Erde
an so wenig vereinigten Faͤden so
allgemein zusammen gegangen, als jetzt? Wenn hat man mehr
Macht
und
Maschi- nen
gehabt, mit einem
Druck,
mit einem
Fingerregen
ganze Nationen zu erschuͤttern?
Alles
Alles schwebt an der Spitze
zweyer
oder
drey Gedanken!
Zu gleicher Zeit — wenn ist die Erde so allgemein
erleuchtet
gewesen, als nun? und faͤhrt immerfort mehr
erleuchtet
zu werden. Wenn voraus die Weisheit immer nur enge
National
war, und also auch tiefer grub und fester anzog — wie
weit
gehen jetzt ihre Stra- len! wo wird nicht, was
Voltaͤre
schreibt, ge- lesen! die
ganze Erde
leuchtet beynahe schon von
Voltaͤrs Klarheit!
Und wie scheint dieß immer fortzugehen!
Wo kommen nicht
europaͤische Kolonien hin, und
werden
hinkommen! Ueberall werden die Wilden, je mehr sie unsern Brandtwein und Ueppigkeit liebgewinnen, auch unsrer
Be- kehrung reif!
Naͤhern sich, zumal durch Brandt- wein und Ueppigkeit, uͤberall
unsrer Kultur
— werden bald, hilf Gott! alle Menschen
wie wir
seyn!
gute, starke, gluͤckliche Menschen!
Handel
und
Pabstthum,
wie viel habt ihr schon zu diesen grossen Geschaͤfte beygetragen!
Spanier, Jesuiten
und
Hollaͤnder:
ihr men- schenfreundlichen, uneigennuͤtzigen, edlen und
H 4
tugend-
tugendhaften Nationen! wie viel hat euch in allen Welttheilen, die
Bildung der Mensch- heit
nicht schon zu danken?
Geht das in den uͤbrigen Welttheilen, wie denn nicht in Europa. Schande fuͤr
England,
daß das
Jrrland
so lange wild und barba- risch blieb: es ist
policirt
und
gluͤcklich.
Schande fuͤr England, daß die
Nordschotten
so lange ohne Beinkleider giengen: sie tragen sie jetzt wenigstens
auf einer Stange
mit sich und sind gluͤcklich. Welch Reich hat sich in unserm Jahrhunderte nicht
groß
und
gluͤck- lich
gebildet! Ein einziges lag zur Schande der Menschheit in der Mitte da — ohne Aka- demien und Ackerbausocietaͤten, trug Knebel- baͤrte und naͤhrte demnach Koͤnigsmoͤrder. Und siehe da! was — mit dem wilden
Corsika
das
edelmuͤthige Frankreich
schon allein uͤber- nommen hatte, — das thaten drey, — Knebel- baͤrte zu Menschen zu bilden
wie wir sind! gute, starke, gluͤckliche
Menschen!
Alle Kuͤnste, die wir treiben, wie
hoch
ge- stiegen! kann man sich etwas uͤber jene
Re- gierungskunst,
das System! die Wissenschaft
zur
zur
Bildung der Menschheit
denken?
Hume politische Schr. Verf. 4. 9. 25. 26. u. seine Gesch.
die ganze einzige Triebfeder unsrer Staaten,
Furcht
und
Geld.
Ohne
Religion
(die kin- dische Triebfeder!) ohne
Ehre
und
Seelenfrey- heit
und
Menschengluͤckseligkeit
im mindsten zu brauchen. Wie wissen wir, den einzigen Gott aller Goͤtter,
Mammon,
als einen zwey- ten Proteus zu
erhaschen!
und wie zu
verwan- deln!
und wie alles von ihm zu
erzwingen,
was wir nur wollen! — hoͤchste gluͤckselige Regierungskunst! —
Sehet ein
Kriegsheer!
das schoͤnste Urbild menschlicher Gesellschaft! Alle wie bunt und leicht gekleidet, leicht genaͤhret, harmonisch den- kend, frey und bequem in allen Gliedern!
edel
sich bewegend! Wie helle trefliche Werkzeuge in ihrer Hand!
Summe von Tugenden,
die sie bey jeder taͤglichen Handhabung lernen — ein
Bild
der
hoͤchsten Vortreflichkeit
des
Menschengeistes,
und
der Regierung der Welt
— Resignation!
Gleichgewicht von Europa!
du grosse Er- findung,
von der kein Zeitalter vorher wußte!
H 5
wie
wie sich jetzt diese grossen Staatskoͤrper, in de- nen ohne Zweifel die Menschheit am besten ge- pflegt werden kann, an einander reiben, ohne sich zu zerstoͤren, und je zerstoͤren zu koͤnnen, wie wir so traurige Beyspiele an der elenden Staatskunst der
Gothen, Hunnen, Vanda- len, Griechen, Perser, Roͤmer,
kurz aller Zei- ten vor uns haben! und wie sie ihren edlen Koͤnigsgang fortgehen, diese Wassertonne voll Jnsekten, in sich zu schlucken, um Einfoͤrmig- keit, Friede und Sicherheit zu schaffen. Arme Stadt? gequaͤltes Dorf? — heil uns! zu Auf- rechthaltung des Gehorsams, des Friedens und der Sicherheit, aller
Kardinaltugenden
und
Gluͤckseligkeiten, Soͤldner! Verbundete! Gleichgewicht Europa’s!
Es wird und muß, heil uns! ewige
Ruhe, Friede, Sicherheit
und
Gehorsam
in Europa bleiben.
Da duͤrfen nur unsre
politische Geschicht- schreiber
und
historische Epopeendichter
der
Monarchie,
das Wachsthum dieses Zustan- des von Zeit zu Zeit malen!
Robertsons Gesch. Karls
5, die Einleitung davon dieß nur ein treuer Auszug ist, mit etwanigem Urtheil uͤber sein Urtheil. Τα- ρασσες τους ανδρωπους ου τα πραγματα, αλλα τα περι πραγματων δογματα. Ευριπ.
„Einst, trau-
rige
„rige Zeiten! da man blos nach
Beduͤrfniß
„und
eignem Gefuͤhl
etwa handelte:
trauri-
„
gere Zeiten,
da die Macht der Regenten, „gar noch nicht Schrankenlos, und traurigste „Zeiten unter allen, da ihre Einkuͤnfte noch „nicht ganz
willkuͤhrlich
waren — da — wie „wenig gibts fuͤr den
philosophischen Epo-
„
peengeschichtschreiber
allgemein zu raisonni- „ren, oder ins Ganze von Europa
hinzuma-
„
len!
keine
Armeen,
die vermoͤgend waͤren, „ferne
Graͤnzen
zu
beunruhigen,
kein
Landes-
„
herr,
der aus seinem Lande koͤnnte, zu ero- „bern: also alles nur auf elende
Gegenwehr
„und
Selbstvertheidigung
angelegt: keine „
Politik!
kein
Blick
auf
ferne Zeiten
und „
Laͤnder,
keine
Spekulation
in den
Mond!
„also keine Verbindung der Laͤnder durch diese „menschenfreundlichen Naͤchstenblicke — kurz, „kein — und das ist das Wort fuͤr den neusten „hoͤchsten Geschmack! — kein
gesellschaftli-
„
ches Leben in Europa.
Gottlob! seitdem „
einzelne Kraͤfte
und
Glieder des Staats
„abgethan, Adel
durch
Staͤdte, Staͤdte durch „freygelaßnes Land, und Adel, Staͤdte und „freygelaßnes Land durch Voͤlker so glorreich „
gegen
- und
uͤberwogen,
in das Wunderding „Maschinen hineingelenkt sind, niemand mehr
von
„von
Selbstgerechtigkeit, Selbstwuͤrde
und „
Selbstbestimmung
weiß und wissen darf — „Heil uns, welch
gesellschaftliches Leben
in „Europa! Wo der Monarch den Staat so ganz „in
seiner Macht
hat, daß dieser ihm nicht „mehr
Zweck,
sondern
auswaͤrtiges Handeln
„
durch ihn
Zweck ist — wo er also so weit „
sieht, rechnet, rathschlaget, handelt,
jeder „durch Winke, von denen er nichts versteht „und weiß, zum Enthusiasmus
geruͤhrt
und „
geleitet
werden, kein Staat ohne den Blick, „des andern, eine Pflaumfeder aufheben „darf — ohne daß von der fernesten Ursache „fich allgemeiner Aderlaß in allen Welttheilen „von selbst beschließe! Große Allgemeinheit! „wie gedrungene
menschliche, leidenschaftlose
„Kriege daher entspringend! wie gerechte, „
menschliche, billige
Unterhandlungen daher „entspringend!„ Und wie wird die hoͤchste Tu- gend, die
Resignation, jedes Einzelnen da- bey
befoͤrdert — hohes
gesellschaftliches Le- ben in Europa!
Und durch wie glorreiche Mittel
Noch immer blos aus
Robertson
Auszug.
man da- hin gekommen! „daß die Macht der Monar-
„chie
„chie in gleichem Schritt mit der
Entkraͤftung „einzelner
Glieder und
der Staͤrke
des
Soͤld-
„
nerstandes
gewachsen! durch welche Mit- „tel sie ihre Vorrechte
erweitert,
ihre Ein- „kuͤnfte
gemehret,
ihre innern Feinde
unter-
„
jocht
oder
gelenkt,
ihre Grenzen
verbreitet
— „das zeigt die mittlere und neuere, insonder- „heit die Vorgaͤngerin von ganz Europa, die „
franzoͤsische
Geschichte.„ Glorreiche Mittel, und der Zweck wie
groß: Waage
Europa’s!
Gluͤckseligkeit
Europa’s! Auf
der
Waage und in
der
Gluͤckseligkeit bedeutet
jedes einzelne
Sandkorn ohne Zweifel viel! — —
„Unser System des Handels!„ Ob man sich etwas uͤber das
Verfeinte
der
allumfassenden Wissenschaft
denke? Was warens fuͤr elende
Spartaner,
die ihre
Heloten
zum Ackerbau brauchten, und fuͤr barbarische
Roͤmer,
die ihre Sklaven in die Erdgefaͤngnisse einschlossen! Jn Europa ist die Sklaverey abgeschaft,
Millar uͤber den Unterschied der Staͤnde Hauptst. 5.
weil berechnet ist, wie viel diese Sklaven mehr ko- steten und weniger braͤchten, als freye Leute: Nur Eins haben wir uns noch erlaubt,
drey
Welt-
Welttheile
als
Sklaven
zu
brauchen,
zu
ver- handeln,
in Silbergruben und Zuckermuͤhlen zu
verbannen
— aber das sind nicht
Euro- paͤer,
nicht
Christen,
und dafuͤr bekommen wir Silber und Edelgesteine, Gewuͤrze, Zucker und — heimliche Krankheit: also des
Handels
wegen und zur
wechselseitigen Bruderhuͤlfe
und
Gemeinschaft
der Laͤnder.
„System des Handels„ — Das Große und Einzige der Anlage ist offenbar!
Drey Welt- theile
durch uns
verwuͤstet
und
policiret,
und wir durch sie
entvoͤlkert, entmannet,
in Ueppig- keit, Schinderey und Tod versenkt: das ist reich ge- handelt und gluͤcklich. Wer ist der nicht an der großen
Ziehwolke,
die Europa aussaugt, An- theil haben? sich in sie draͤngen, und kann er nicht andere, seine eigne Kinder als groͤßter
Handelsmann
entleeren muͤßte? — Der alte Name, Hirt der Voͤlker, ist in Monopolisten verwandelt — und wenn die ganze Wolke mit hundert Sturmwinden denn bricht — — gros- ser Gott Mammon, — dem wir
alle jetzt dienen,
hilf uns! —
„
Lebensart
und
Sitten!
„ wie elend, als es noch Nationen und Nationalcharakter gab:
Hume vermischte Schr. Th. 4.
XXIV.
was
was fuͤr wechselseitiger
Haß, Abneigung
ge- gen die Fremden,
Festsetzung
auf seinen Mit- telpunkt, vaͤterliche
Vorurtheile,
Hangen an der
Erdscholle,
an der wir gebohren sind und
auf
der wir verwesen sollen!
Eeinheimische
Denkart!
enger Kreis
von Jdeen — ewige
Barbarey!
bey uns sind Gottlob! alle
Na- tionalcharaktere
ausgeloͤscht! wir lieben uns
alle,
oder vielmehr keiner
bedarfs
den andern zu lieben; wir
gehen mit einander
um, sind einander voͤllig
gleich — gesittet, hoͤflich, gluͤckselig!
haben zwar kein
Vaterland,
keine
Unsern
fuͤr die wir leben; aber sind
Men- schenfreunde
und
Weltbuͤrger.
Schon jetzt alle Regenten Europa’s, bald werden wir
alle
die franzoͤsische Sprache reden! — Und denn — Gluͤckseligkeit! es faͤngt wieder die guͤldne Zeit an, „da hatte alle
Welt einerley Zunge
und „
Sprache! wird Eine Heerde
und
Ein Hirte
„
werden!
„ Nationalcharaktere, wo seyd ihr?
„
Lebensart
und
Sitten Europa’s! Wie spaͤt
reifte in den gothischen Zeiten des Chri- stenthums die
Jugend:
Kaum im dreysigsten Jahre muͤndig: man verlohr den
halben Theil
seines Lebens in einer
elenden Kindheit. Phi- losophie, Erziehung
und
gute Sitten
welche
neue
neue
Schoͤpfung
habt ihr geschaffen! Wir sind jetzt im dreyzehnten Jahre
reif,
und durch stumme und laute Suͤnden im zwanzigsten
ver- bluͤhet.
Wir genießen das Leben, recht in der
Morgenroͤthe
und
schoͤnsten Bluͤthe!
„
Lebensart
und
Sitten Europa’s!
„ Wel- che gothische Tugend,
Bescheidenheit, ju- gendliche Bloͤdigkeit, Schaam!
Hurts Gespraͤche uͤber das Reisen.
Fruͤhe werden wir des zweydeutigen, unbehuͤflichen Mantels der Tugend los; Gesellschaften, Frau- enzimmer, (die nun am meisten bey Schaam entbehren! und die sie auch am wenigsten
noͤ- thig
haben!) selbst unsere
Aeltern
wischen sie uns fruͤhe von den Wangen. Oder wenn das nicht,
Lehrmeister
guter Sitten! wir gehen auf Reisen, und wer wird sein ausgewachsenes Kleid der Kindheit, außer Mode und Anstand wieder bringen? Wir haben
Dreustigkeit, Ton der Gesellschaft, Leichtigkeit
uns alles zu be- dienen! schoͤne Philosophie! „
Zaͤrtlichkeit
„
des Geschmacks
und der
Leidenschaften!
„
Hume pol. Vers. 1. 17. 23.
Jmmer waren Griechen und Roͤmer in ihrem Geschmacke noch wie
grob!
hatten am wenig-
sten
sten den
Ton
des
Umgangs
mit dem schoͤnen Geschlechte!
Plato
und
Cicero
konnten Baͤnde Gespraͤche uͤber Metaphysik und maͤnnliche Kuͤn- ste schreiben und es
sprach nie ein Weib.
Wer sollte bey uns ein Stuͤck und wenn’s auch
Philoktet auf seiner wuͤsten Jnsel
waͤre,
ohne Liebe
aushalten!
Voltaͤre
— aber man lese, wie ernstlich er selbst fuͤr der Nachfolge gewarnet.
Frauenzimmer
sind unser Publi- kum, unsre
Aspasien
des Geschmacks und der Philosophie. Wir wissen,
kartesianische
Wir- bel und
newtonische
Attraktionen in ein
Schnuͤr- leib
einzukleiden: schreiben Geschichte, Pre- digten und was nicht mehr?
fuͤr und als Weiber.
Die feinere
Zaͤrtlichkeit
unsers Ge- schmacks ist bewiesen.
„Schoͤne Kuͤnste und Wissenschaften!„
Hume Vers. Th. 4.
XVI, XVII,
Voltaire
siecle de Louis XIV, XV,
und
XX,
und die Heere Panegyristen der neuen Litteratur.
Die groͤbern haben freylich die Alten, und zwar die elende unruhige Regimentsform,
kleine Republiken
ausbilden koͤnnen: aber seht auch wie
grob jene Beredsamkeit Demosthenes!
jenes
J
jenes griechische
Theater! grob
selbst jene gepriesene
Anticke!
Und mit ihrer
Malerey
und
Musik
ists gar nur aufgedunsnes Maͤhr- chen und Zetergeheul gewesen. Die
feinere Bluͤthe
der Kuͤnste hat auf die gluͤckselige Mo- narchie gewartet! An den
Hoͤfen Ludwigs
copirte
Corneille
seine
Helden, Racine
seine
Empfindungen:
man erfand eine ganz neue Gattung der Wahrheit, der Ruͤhrung und des Geschmacks, von der die fabelhaften, kalten, prachtlosen Alten nichts gewußt — die
Opera.
Heil dir
Oper!
du Sammelplatz und Wettei- fer aller unserer schoͤnen Kuͤnste!
Jn der gluͤckseligen Monarchie wars, wo’s noch Erfindungen gab.
Voltaire
siecle de Louis
14.
Man erfand statt der alten pedantischen Universitaͤten, glaͤnzende Akademien.
Boßvet
erfand eine
Geschichte, ganz Deklamation
und
Predigt
und
Jahr- zahlregister,
die den einfaͤltigen
Xenophon
und
Livius
so weit uͤbertraf:
Bourdaloue
erfand seine
Redegattung,
wie besser als
De- mosthen!
Man erfand eine neue
Musik,
— Harmonie, die keiner Melodie bedurfte, eine
neue Baukunst,
was jeder unmoͤglich geglaubt,
eine
eine neue
Saͤule
— und was die Nachwelt am meisten bewundern wird, eine
Architektur auf der Fluͤhe
und mit allen Produktionen der Natur — das
Gartenwesen!
Voll Propor- tionen und Symmetrie! Voll
ewigen
Genus- ses und ganz
neue Natur
ohne
Natur,
Heil uns! was konnten wir allein unter der Mo- narchie erfinden!
Am spaͤtsten fieng man an
zu philosophi- ren.
Disc. prelim.
Von der Encyklopaͤdie,
Vol- taire tableau encyclopedique des connoissan- ces
humaines.
Und wie
neu!
ohne
System
und
Grundsaͤtze,
daß es frey bliebe, immer zu an- drer Zeit auch das Gegentheil zu glauben. Ohne
Demonstration!
in
Witz
gehuͤllet: denn „alle strenge Philosophie hat nie die Welt ge- „bessert.„
Hume Vers. Th.
I.
Abh.
I.
Endlich gar — herrliche Er- findung! — in
Memoirs
und
Woͤrterbuͤchern,
wo jeder lesen kann,
was
und
wie viel
er will — und die herrlichste der herrlichen Er- findungen, das
Woͤrterbuch,
die
Encyklo- paͤdie aller Wissenschaften und Kuͤnste.
„Wenn einst durch Feuer und Wasser alle Buͤ-
J 2
„cher,
„cher, Kuͤnste und Wissenschaften untergehen; „aus und an dir,
Encyklopaͤdie!
hat der „
menschliche Geist alles!
„ Was die
Buch- druckerkunst
den Wissenschaften, ist die
En- cyklopaͤdie
der
Buchdruckerkunst
geworden:
Disc. prelim.
und
Melange de litt. p. d’além- bert. T. I. IV.
hoͤchster Gipfel der Ausbreitung, Vollstaͤndig- keit und ewigen Erhaltung.
Nun sollte ich noch das Beste, unsre unge- heuren Fortschritte in
der Religion
ruͤhmen. Da wir gar die
Lesarten
der Bibel aufzuzaͤhlen angefangen! in den Grundsaͤtzen der
Ehre,
seit- dem wir das
laͤcherliche Ritterthum
ab
g
e- schaft, und Ordens zu
Leitbaͤndern
der Kna- ben und
Hofgeschenken
erhoben — am mei- sten aber unsern hoͤchsten Gipfel von
mensch- licher — Vater-Weibs-
und
Kindestugen- den
ruͤhmen — aber wer kann in einem sol- chen Jahrhunderte, als das unsere ist,
alles
ruͤhmen. Gnug wir sind „
Gipfel des Baums!
„in
himmlischer Luft
webend: die
goldne
Zeit „ist nahe!„
Drit-
Dritter Abschnitt
.
Zusaͤtze
.
D
ie Himmelsluft ist so erquickend, daß man gern zu lange uͤber Wipfel und Baͤumen schwebet: hinunter an den traurigen Boden, um etwa aufs Ganze oder Nichtganze einen Blick zu werfen.
Großes Geschoͤpf Gottes!
Werk
dreyer Welttheile,
und fast
sechs Jahrtausende!
die zarte saftvolle
Wurzel,
der schlanke, bluͤhende
Sproͤßling,
der maͤchtige
Stamm,
die stark- strebende verschlungne
Aeste,
die luftigen weit verbreiteten
Zweige
— wie ruhet alles auf einander, ist aus einander erwachsen. —
Gros- ses Geschoͤpf Gottes!
aber
wozu? zu wel- chem Zwecke?
Daß offenbar dies
Erwachsen,
dieser
Fort- gang
aus einander nicht „
Vervollkommung
„im eingeschraͤnkten Schulsinne sey, hat, duͤnkt „mich, der ganze Blick gezeigt.„ Nicht mehr
J 3
Saa-
Saamenkorn,
wenns
Sproͤßling,
kein zar- ter
Sproͤßling
mehr, wenns
Baum
ist. Ue- ber dem Stamm ist
Krone;
wenn jeder Ast, jeder Zweig derselben
Stamm
und
Wurzel
seyn wollte — wo bliebe der
Baum? Ori- entalier, Griechen, Roͤmer
waren nur ein- mal in der Welt; sollten die elektrische Kette, die das Schicksal zog, nur in
Einem
Punkte, auf
Einer
Stelle beruͤhren! — Wir also, wenn wir Orientalier, Griechen, Roͤmer
auf Ein- mal
seyn wollen,
sind wir
zuverlaͤßig
Nichts.
„Jn Europa soll jetzt mehr
Tugend
seyn, „als je in aller Welt gewesen?„ Und warum, weil mehr
Aufklaͤrung
darinn ist — ich glau- be, daß eben deshalb
weniger
seyn muͤsse.
Was ists, wenn man auch nur die Schmeich- ler ihres Jahrhunderts fraͤgt, was ist diese
mehrere Tugend
Europa’s, durch
Aufklaͤ- rung? — „Aufklaͤrung!„
Wir
wissen
jetzt „so vielmehr,
hoͤren, lesen
so viel, daß wir so „
ruhig, gedultig, sanftmuͤthig, unthaͤtig
„sind. — Freylich — freylich — zwar — „und auch das noch; aber bey allem bleibt „doch der Grund unsrer Herzen immer so
weich!
„ Ewige
Suͤßler,
das heißt alles ja, wir sind
dort
dort oben die
duͤnnen, luftigen Zweige,
frey- lich bebend, und
flisternd
bey jedem Winde; aber spielt doch der
Sonnenstral
so schoͤn durch uns! stehn uͤber Ast, Stamm und Wurzel
so hoch, sehen so weit
und — ja nicht ver- gessen, koͤnnen
so weit
und
schoͤn flistern!
Ob man nicht saͤhe, daß wir alle
Laster
und
Tugenden
der vergangenen Zeit nicht haben, weil wir — durchaus nicht ihren
Stand, Kraͤfte
und
Saft, Raum
und
Element
ha- ben. Freylich kein Fehler, aber was
erluͤgt
man sich denn auch daraus,
Lob, Ungereimt- heiten
von
Anmaßung?
Was taͤuscht man sich mit unsern
Mitteln
der Bildung, als ob die das
ausgerichtet?
und nimmt alles zusam- men, sich uͤber den
Tand seiner eignen Wich- tigkeit
zu hintergehen? Warum endlich traͤgt man den „Roman
einseitiger Hohnluͤge
„ denn in alle
Jahrhunderte,
verspottet und verun- ziert damit die Sitten aller Voͤlker und Zeit- laͤufte, daß ein gesunder, bescheidner, unein- genommner Mensch ja fast in allen so genannt
pragmatischen Geschichten aller Welt,
nichts endlich mehr, als den ekelhaften Wust des „
Preisideals seiner Zeit
„ zu lesen, bekommt. Der ganze Erdboden wird
Misthaufe,
auf
J 4
dem
dem wir
Koͤrner suchen
und
Kraͤhen! Philo- sophie
des
Jahrhunderts!
„Wir haben keine
Strassenraͤuber,
keine „
Buͤrgerkriege,
keine
Unthaten
mehr„ — aber
wo? wie?
und
warum
sollten wir sie ha- ben? Unsre Laͤnder sind so wohl
policirt,
mit Landtraßen verhauen, mit Besatzungen
ver- propft,
Aecker
weislich
vertheilt, die weise Justitz so wachsam —
wo
soll der arme Spitz- bube,
wenn er auch
Muth und Kraft zu dem rauhen Handwerke haͤtte, es treiben?
warum
es aber auch treiben? Er kann ja nach den Sitten unsers Jahrhunderts auf eine weit
be- quemere,
gar
ehrwuͤrdige
und
glorreiche
Weise
Haus-Kammer-
und
Bettraͤuber
werden — in diesen Bedienungen vom Staate
besolder
wer- den, — warum sich nicht lieber besolden
las- sen?
Warum das unsichre Handwerk — zu dem er — und darauf kommts hinaus — weder
Muth
noch
Kraft,
noch
Gelegenheit
hat? Gna- de Gott eurer
neuen, freywilligen Tugend!
Haben wir „keine
buͤrgerlichen Kriege,
„ weil wir alle so zufriedene, allgesaͤttigte, gluͤckliche Unterthanen sind? Oder ists nicht eben aus Ur- sachen, die oft gerade das
Gegentheil beglei-
ten?
ten?
Kein
Laster
— weil wir alle so viel
hin- reißende Tugend, Griechenfreyheit, Roͤmer- patriotism, Morgenlandsfroͤmmigkeit, Rit- terehre,
und alle im
groͤßten Maaße
— oder ists nicht gerade, weil wir der allen
keine
ha- ben, und leider also auch ihre einseitige, ver- theilte
Laster
nicht haben koͤnnen.
Duͤnne schwankende Aeste!
Und als solche, ists freylich mit unser Vor- zug,
„eben der matten, kurzsichtigen, all- „verachtenden, allein selbstgefaͤlligen, nichts „ausrichtenden
und eben in der Unwuͤrksam- „keit
trostvollen Philosophie„ faͤhig zu seyn.
Morgenlaͤnder, Griechen und Roͤmer, warens nicht.
Als solcher, ists unser Vorzug,
unsre Mit- tel
der
Bildung
so bescheiden zu schaͤtzen und anzurechnen. Geistlicher
Stand,
daß die Welt nie so
menschlich, theologisch
aufgeklaͤrt:
Weltlicher Stand,
daß sie nie so menschlich,
einfoͤrmig gehorsam-
und ordnungsvoll: unsre
Gerechtigkeit,
daß sie nie so
menschlich
und
friedeliebend
— endlich unsre
Philoso- phie,
daß sie nie so
menschlich
und
goͤttlich
gewesen sey als jetzt — durch wen? — da
J 5
zeigt
zeigt jeder auf sich! „Wir sind die
Aerzte,
die „
Heilande,
die
Aufklaͤrer,
die
neuen Schoͤp-
„
fer
— die Zeiten des tollen Fiebers sind vor- „bey„ — Nun ja Gottlob! und der schwind- suͤchtige Kranke liegt da so ruhig im Bette, wimmert und — —
danket!
dankt; aber ob er auch
danke?
Und wenn ers thaͤte; eben die- ser Dank koͤnnte er nicht als Kennzeichen sei- ner
Verfallenheit, Kleinmuth,
und der
za- gendsten Menschheit
eben gelten? Wie wann so gar
Empfindung eines andern bessern
mit dem Genuße entflohen waͤre? daß ich mich selbst, da ich dies schreibe, vielleicht den
giftigsten, hoͤnischsten Seitabverzerrungen
aussetze? Wenns eben schon gnug waͤre, daß wir
den- ken,
haben
Manufakturen, Handel, Kuͤnste, Ruhe, Sicherheit
und
Ordnung
— Unsre
Regierungen
mit nichts mehr in sich zu kaͤmp- fen: unsre
Staatsverfassungen
werden groß! — so weiten Blick umher! — so weit um- her, so ferne voraus spielend — Welche Zeit konnte das? — Also! so sprechen unsre Staats- Handels- und Kunstgeschichte. — Man glaubt Satyre zu lesen, und man liest nichts, als
treue Denkart.
Was lohnts, daß ich weiter rede? Wenns blos Sieche waͤre; und nicht zugleich Hinderniß, das jedes
Mittel
dagegen
auf-
aufhebet! — im Todesschweiße aber mit Opium traͤumen: warum den Kranken stoͤren, ohne daß man ihm hilft.
Also vielmehr, was dem Kranken auch mehr gefallen wird. Wir sind bey
dieser Fortruͤ- ckung freylich auch auf unsrer Stelle, Zweck und Werkzeug des Schicksals.
Gemeiniglich ist der Philosoph alsdenn am meisten
Thier,
wenn er am zuverlaͤßigsten
Gott
seyn wollte: so auch bey der zuversichtlichen Berechnung von
Vervollkommung
der Welt. Daß doch ja alles huͤbsch
in gerader Linie
gien- ge, und jeder
folgende Mensch
und
jedes fol- gende Geschlecht
in
schoͤner Progreßion,
zu der er allein den
Exponenten
von Tugend und Gluͤckseligkeit zu geben wuste, nach
seinem
Jdeal
vervollkommet
wuͤrde! da trofs nun immer auf ihn
zuhinterst:
er das lezte, hoͤchste Glied, bey dem sich alles
endigt.
„Sehet zu solcher „Aufklaͤrung, Tugend, Gluͤckseligkeit ist die Welt „gestiegen!
ich,
hoch auf dem Schwengel! das „
goldne Zuͤnglein
der Weltwaage: sehet „mich!„
Und
Und der Weise bedachte nicht, was ihn doch das leiseste
Echo
von Himmel zu Erde haͤtte lehren muͤssen, daß wahrscheinlich immer
Mensch Mensch
bleibe,
nach der Analogie aller Din- ge
nichts als
Mensch!
Engel und Teufelge- stalt im Menschen —
Romangestalten!
— Er nichts als das Mittelding zwischen!
trozig
und
verzagt,
in
Beduͤrfniß strebend,
in
Unthaͤtig- keit
und
Ueppigkeit ermattend,
ohne
Anlaß
und
Uebung Nichts,
durch sie allmaͤhlig
fort- schreitend beynah
alles —
Hieroglyphe des Guten und Boͤsen,
wovon
die Geschichte voll ist — Mensch!
— immer nur
Werkzeug!
Bedachte nicht, daß dieß verborgne
Doppel- geschoͤpf tausendfach modificirt
werden koͤnne und nach dem Bau unsrer Erde fast
muͤße;
daß es eine Schoͤpfung von
Klima, Zeitum- staͤnden,
mithin
National-
und
Sekulartu- genden
gebe, Bluͤthen, die unter
dem
Himmel wachsen und fast von nichts gedeihen, dort
aussterben
oder elend
falben
(eine
Physik der Geschichte, Seelenlehre
und
Politik,
woran ja unser Jahrhundert schon so viel gedichtet und gebruͤtet hat!) daß es dieß alles geben
koͤnne
und
muͤsse,
von innen aber unter der vielfach veraͤnderten Schlaube immer noch derselbe
Kern
Kern von Wesen
und
Gluͤckfaͤhigkeit
auf- bewahrt seyn koͤnne, und nach aller menschli- chen Erwartung fast seyn werde.
— Bedachte nicht, daß es unendlich mehr Fuͤrsorge
des Allvaters
zeige, wenn dieß ge- schaͤhe; wenn in der Menschheit
ein unsicht- barer Keim der Gluͤcks- und Tugendempfaͤng- lichkeit auf der ganzen Erde
und
in allen Zeit- altern liege,
der
verschiedlich
ausgebildet, zwar in verschiednen Formen erscheine, aber inner- lich nur
ein Maas
und
Mischung von Kraͤften.
— Bedachte endlich nicht, — allwissendes Geschoͤpf! — daß mit dem Menschengeschlecht ein
groͤsserer Plan Gottes im Ganzen
seyn koͤnne, den eben ein einzelnes Geschoͤpf nicht uͤbersiehet, eben weil nichts auf etwas blos
einzelnes,
zumal nicht auf den
Philosophen
oder
Thronsitzer
des achtzehnden Jahrhun- derts als letzte
Endlinie
liefe, — weil etwa noch alle Scenen, in deren jedem jeder Schau- spieler nur Rolle hat, in der er streben und gluͤcklich seyn kann —
alle Scenen
noch etwa ein
Ganzes,
eine
Hauptvorstellung
machen koͤnnen, von der freylich der
einzelne, eigen-
nuͤtzige
nuͤtzige Spieler
nichts
wissen
und
sehen,
die aber der
Zuschauer
im
rechten Gesichtspunkte
und in
ruhiger Abwartung
des
Folgeganzen
wohl sehen koͤnnte. —
Siehe das ganze
Metall von Himmel zu Erde
— was ist Mittel? was ist Zweck? nicht alles Mittel zu
Millionen Zwecken?
nicht al- les Zweck von
Millionen Mitteln?
Tausend- fach die Kette der allmaͤchtigen, allweisen, Guͤ- te
in
und
durch
einandergeschlungen: aber je- des Glied in der Kette an seinem Orte
Glied
— haͤngt an Kette und sieht nicht
wo endlich die Kette hange.
Jedes fuͤhlt sich im Wahne als
Mittelpunkt,
fuͤhlt alles im Wahne
um sich nur so fern
als es Stralen auf diesen Punkt, oder Wellen geußt, schoͤner Wahn! die grosse Kreislinie aber
aller
dieser Wellen, Stralen und scheinbaren Mittelpunkte —
wo? wer? wozu?
Jn der Geschichte des
menschlichen Ge- schlechts
waͤrs anders? auch mit allen
Wel- len
und
Folgezeiten
anders, als eben der
„Bau- plan allmaͤchtiger Weisheit?„
Wenn das
Wohnhaus
bis aufs kleinste Behoͤr „
Gottes- gemaͤlde
„ zeiget — wie nicht die
Geschichte
seines
seines Bewohners?
Jenes nur Dekoration! Gemaͤlde in
einem
Auftritte, Ansicht! Dieß ein „
unendliches Drama
von
Scenen! Epo-
„
pee
Gottes durch alle
Jahrtausende Welt-
„
theile
und
Menschengeschlechte, tausendge- „staltige Fabel
voll
eines grossen Sinns!
—
Daß dieser
Sinn,
dieser
Allanblick
wenig- stens
ausser dem Menschengeschlechte
liegen muͤsse — Jnsekt einer Erdscholle, siehe wieder auf Himmel und Erde! findest du im ganzen todt und lebendig,
auf einmal
webenden Welt- all dich den ausschließenden Mittelpunkt, auf den alles wuͤrke? oder wuͤrkest du nicht selbst mit
wo? wie?
und
wenn?
(Wer hat dich darum gefragt?) zu
hoͤhern
dir
unbekannten
Zwecken! zu Zwecken, zu denen der Morgen- stern und die kleine Wolke, neben ihm du und der Wurm mitwuͤrkt, den du jetzt zertrittst! das nun in der grossen, allweiten
Zusammen- welt
eines Augenblicks unleugbar und uner- forschlich: in der grossen, allweiten
Folgewelt,
in allen
Begebenheiten
und
Fortwickelungen
des Menschengeschlechts, in dem
Drama,
voll
Weisheit
und
Knote
des Erfinders, kannst du da etwas minder und anders vermuthen? Und wenn dir das Ganze ein
Labyrinth
waͤre,
mit
mit hundert Pforten verschlossen, mit hundert geoͤfnet — der Labyrinth ist „
Pallast Got-
„
tes,
zu
seiner
Allerfuͤllung, vielleicht zu
sei-
„
nem
Lustanblicke, nicht zu
deinem
!„
Abgrund die ganze Welt, der Anblick Gottes
in einem Momente.
— Abgrund, worinn ich von allen Seiten verloren stehe! sehe ein gros- ses Werk ohne
Namen,
und uͤberall
voll Na- men!
voll
Stimmen
und
Kraͤfte!
Jch fuͤh- le mich nicht
an dem Orte,
wo die Harmonie aller dieser Stimmen in ein Ohr toͤnt, aber was ich hier an meinem Orte von verkuͤrztem, ver- wirrendem Schalle hoͤre, so viel weiß und hoͤre ich gewiß, hat auch was harmonisches! toͤnt auch zu Lobgesang im Ohre dessen, fuͤr den
Raum
und
Zeit
nichts sind. — Men- schenohr, weilet wenige Augenblicke, hoͤrt auch nur wenige Toͤne, oft nur ein ver- druͤßliches
Stimmen
von
Mißtoͤnen,
denn es kam dieß Ohr eben zur Zeit des Stim- mens und traf ungluͤcklicher Weise vielleicht in den Wirbelwind eines Winkels. Der aufge- klaͤrte
Mensch der spaͤtern Zeit, Allhoͤrer
nicht blos, will er seyn, sondern selbst der letzte
Sum- menton
aller Toͤne!
Spiegel
der
Allvergan- genheit,
und
Repraͤsentant
des
Zwecks
der
Kom-
Komposition
in
allen Scenen!
— das alt- kluge Kind laͤstert; ey wenns vielleicht gar nur
Nachhall
des
letzten uͤbriggebliebnen Sterbe- lauts
waͤre, oder ein Theil des Stimmens! —
Unter dem grossen Baume
Allvaters
Eine grosse Vorstellung der nordischen Edda!
des- ten Gipfel uͤber alle Himmel, dessen Wurzeln un- ter Welten und Hoͤlle reichen: bin ich
Adler
auf diesem Baume? bin der
Rabe,
der auf sei- ner Schulter ihm taͤglich den
Abendgruß
der Welten zu Ohr bringt? — welch eine kleine
Laubfaser
des Baums mag ich seyn! kleines Komma oder Strichlein im Buche aller Welten!
Was ich auch sey! Ruf von Himmel zu Er- de, daß wie alles, so auch ich an meiner Stelle
etwas
bedeute. Mit
Kraͤften ausgespart zum Ganzen,
und ja nur mit
Gefuͤhl
der Gluͤck- seligkeit auch nach
Maas
dieser Kraͤfte! Wer meiner Bruͤder hatte
Vorrecht ehe er war?
und wenns Zweck und Zusammenstimmung des Hausraths foderte, daß er
Gold-
ich
Er- degefaͤß
wurde — ich nun eben
Erdegefaͤß
auch in
Zweck, Klang, Dauer, Gefuͤhl
und
Tuͤch-
K
Tuͤchtigkeit,
kann ich mit dem Werkmeister streiten? Jch bin nicht
uͤbergangen,
niemand
vorgezogen;
Fuͤhlbarkeit, Thaͤtigkeit und Tuͤch- tigkeit des Menschengeschlechts ist
vertheilt.
Hier reißt der Strohm ab, dort setzt er an. Wem viel gegeben ist, der hat auch viel zu leisten. Wer mit viel Sinnen erquickt wird, hat mit viel Sinnen zu streben — Jch glau- be nicht, daß
ein
Gedanke, mit dem was
er sagt
und
verschweigt,
was er
in Ansicht gibt
und woruͤber er
Himmelsdecke ziehet,
groͤssere Empfindung gebe, als dieser,
im Lichte der gan- zen Geschichte!
—
Daß er darinn erscheine, dahin laͤuft wenig- stens mein Wunsch, die grosse
olymbische Renn- bahn!
Jst unser Zeitalter in irgend einer Ab- sicht edel nutzbar, so ists „seine
Spaͤte,
seine „
Hoͤhe,
seine
Aussicht!
„ Was Jahrtausende durch, auf dasselbe bereits
zubereitet
worden! wodurch es wieder in so hoͤherm Sinn auf ein anderes
zubereite!
die Schritte
gegen
und
von ihm
— Philosoph, willt du den Stand deines Jahrhunderts ehren und nutzen: das
Buch
der
Vorgeschichte
liegt vor dir! Mit sieben
Siegeln
Siegeln
verschlossen;
ein
Wunderbuch voll Weissagung:
auf dich ist das
Ende der Ta- ge
kommen! lies!
Dort
Morgenland!
die
Wiege
des Men- schengeschlechts, menschlicher
Neigungen
und aller
Religion.
Wenn Religion in aller kal- ten Welt
verachtet
und vergluͤht seyn sollte: ihr Wort dorther Feuer- und Flammengeist
dort- her
webend.
Das verachtete Buch — die Bibel!
Mit
Vaterwuͤrde
und
Einfalt,
die insonderheit noch immer „das Herz „des
unschuldigen Kindes
„ wegfuͤhrt! Kind- heit des
Geschlechts
wird auf Kindheit
jedes Jndividuum
wuͤrken: der lezte
Unmuͤndige
noch im ersten
Morgenlande geboren!
—
Die Juͤnglinge aller sogenannten feinen Lit- teratur und Kunst, sind die Griechen: was wei- ter liegt, ist dem Gesichte des Jahrhunderts vielleicht zu tief, zu kindisch; aber sie in der rechten Morgenroͤthe der Weltbegebenheiten, was haben sie auf all’ ihre
Nachzeit
ge- wuͤrkt! — Die
schoͤnste Bluͤthe
des
mensch- lichen Geistes,
des
Heldenmuths,
der
Va- terlandsliebe,
des
Freygefuͤhls,
der
Kunst-
K 2
lieb-
liebhaberey,
des
Gesanges,
des
Tons
der
Dichtung,
des
Lauts
der
Erzaͤhlung,
des
Donners
der
Beredtsamkeit,
des
Aufbruchs
aller
buͤrgerlichen Weisheit,
wie es jetzt ist, ist ihr. Sie dahingestellet: ihnen Himmel, Land, Verfassung, ein gluͤcklicher Zeitpunkt ge- geben: sie bildeten, erfanden, nannten: Wir bilden und nennen noch nach — ihr Jahrhun- dert hat ausgerichtet! — Aber
nur einmal
ausgerichtet! da Menschengeist mit allen Kraͤf- ten es
zum zweytenmal
wecken wollte — der Geist war Staub; der Sproͤßling blieb Asche: Griechenland kam nicht wieder.
Roͤmer, die ersten
Sammler
und
Austhei- ler
der Fruͤchte, die anderweit vorher gewach- sen, jetzt reif in ihre Haͤnde fielen. Zwar mußten sie Bluͤthe und Saft an seinem Orte lassen: Aber
Fruͤchte
theilten sie doch aus:
Reliquien
der
uralten Welt
im
Roͤmerklei- de,
nach
Roͤmerart,
in
Roͤmersprache
— wie, wenn alles unmittelbar
aus Griechen- land
gekommen waͤre?
Griechengeist, Grie- chenbildung, Griechensprache?
— wie alles anders in Europa! — Es
sollte
nicht! Grie- chenland, noch so entfernt dem Norden, in seinem schoͤnen Archipelagus von Weltgegend:
der
der menschliche Geist in ihm, noch so schlank und zart — wie sollt er mit allen Voͤlkern
ringen?
ihnen, seine Nachfolge
aufzwingen?
wie konnte die grobe nordische
Schale
den feinen
Griechenduft fassen?
Also
Jtalien
war die
Bruͤcke:
Rom die
Mittelzeit
der
Haͤrtung
des
Kerns
und seiner
Austhei- lung
— selbst die
heilige Sprache der neuchrist- lichen Welt
war ein Jahrtausend durch, mit allem was ihr anklebt, in ganz Europa
roͤmisch.
Selbst, da Griechenland zum
zweytenmal
auf Europa wuͤrken sollte, konnts nicht
un- mittelbar
wuͤrken:
Arabien
ward der ver- schlaͤmmte Kanal —
Arabien
der
under plot
zur Geschichte der Bildung Europa’s. Wenn, wies jetzt ist,
Aristoteles,
bestimmt war, seine Jahrhunderte allein zu herrschen und die
Wuͤr- me
und
Modermotten
der
scholastischen Denk- art
in allem — zu
erzeugen:
wie, wenns Schicksal gewesen waͤre, daß
Plato, Homer,
die
Dichter, Geschichtschreiber, Redner
fruͤ- her haͤtten wuͤrken koͤnnen? — wie alles un- endlich anders! Es war
nicht bestimmt.
Der Kreis sollte dort hinuͤber: die arabische Reli- gion und Nationalkultur haßte diese
Blumen:
vielleicht haͤtten sie in Europa der Zeiten auch
K 3
noch
noch nicht
gedeihet;
da sich Gegentheils
ari- stotelische Spitzfindigkeit
und
mohrischer Ge- schmack
so wohl mit dem Geiste der Zeit ver- trug —
Schicksal!
—
Jn Europa sollte das
Gewaͤchs
der alten
Weltjahrhunderte
nur
gedoͤrret
und
abgekel- tert
werden: aber von da aus
unter die Voͤl- ker
der
Erde kommen:
wie sonderbar nun, daß sich Nationen
auf die Staͤtte zur Arbeit
drangen, ohne zu wissen,
wie?
und
wozu?
Das Schicksal rief sie zum Geschaͤfte in den Weinberg; nach und nach, jeden zu seiner Stun- de. Alles war schon
erfunden, gefuͤhlt, fein ersonnen,
was vielleicht erfonnen werden konn- te: hier ward alles nun in
Methode,
in
Form der Wissenschaft
geschlagen — und denn ka- men, nun eben die neuen, kaͤltesten mechani- schen
Erfindungen
hinzu, die es ins Grosse spiel- ten:
Maschinen der kalten europaͤischnor- dischen Abstraktion,
fuͤr die Hand des Alllen- kers
grosse Werkzeuge!
da liegen nun die Saa- menkoͤrner fast
unter allen Nationen
der Er- de: wenigstens allen
bekannt,
allen
zugang- bar:
werden sie haben, wenn ihr Zeitpunkt kommt. Europa hat sie
gedoͤrret, aufgefaͤ- delt, verewigt
— sonderbarer Ball! Was
hast
hast du
kleiner nordischer Welttheil,
einst Abgrund von
Hainen
und
Eisinseln,
auf dem Balle
werden muͤssen!
— was wirst du
noch werden!
—
Die sogenannte
Aufklaͤrung
und
Bildung
der
Welt
hat nur einen
schmalen Streif
des
Erdballs beruͤhrt
und
gehalten:
auch koͤn- nen wir nicht etwas in ihrem Laufe, Stande und Umlaufe aͤndern, ohne daß sich zugleich
alles aͤndert.
Wie? wenn z. E. allein die
Einfuͤhrung
der
Wissenschaften,
der
Reli- gion,
der
Reformation anders
gewesen waͤ- re? — sich die nordischen Voͤlker
anders
ge- mischt,
anders
gefolgt waͤren? nicht das
Pabstthum so lange Vehikulum
seyn muͤs- sen? — was koͤnnt ich nicht noch zehnfach mehr fragen? — Traͤume! Es war nicht: und hinten nach koͤnnen wir immer etwas durchblicken,
warum
es nicht
war?
Freylich aber ein kleines Etwas!
Auch sieht man, warum eigentlich keine Na- tion
hinter der andern,
selbst mit
allem Zu- behoͤr
derselben jemals
worden
ist, was die andre
war?
Mochten alle
Mittel ihrer Kul- tur
dieselbe seyn:
Kultur nimmer dieselbe,
K 4
weil
weil allemal schon alle
Einfluͤsse
der alten, jezt
veraͤnderten
Natur dazu fehlten.
Griechen- wissenschaften,
die die Roͤmer an sich zogen, wurden roͤmisch:
Aristoteles
ein
Araber
und
Scholasticker:
und mit den
Griechen
und
Roͤmern der neuen Zeiten
— welche
elende Sache! Marsilius,
du bist
Plato? Lipsius,
du
Zeno?
wo sind deine
Stoiker?
deine
Helden,
die dort so viel
thaten?
Alle ihr neuen
Homere, Redner
und
Kuͤnstler
— wo ist eure
Welt
der
Wunder?
Auch in
kein Land
hat die Bildung ihren
Ruͤcktritt
nehmen koͤnnen, daß sie zum
zwey- tenmal geworden
waͤre,
was sie war
— der Weg des Schicksals ist eisern und strenge: Scene
der
Zeit,
der
Welt war schon voruͤber;
Zwecke,
wozu sie seyn sollten, vorbey, — kann der heutige Tag der gestrige werden? Wer- den, da der
Gang Gottes unter die Natio- nen
mit Riesenschritte fortgeht,
kindische Ruͤck- pfade
von
Menschenkraͤften
bewuͤrkt werden koͤnnen? — Jhr
Ptolomaͤen,
konntet nicht wie- der
Aegypten
schaffen! ihr
Hadriane
nicht
Grie- chenland
wieder! noch
Julian Jerusalem — Ae- gypten, Griechenland
und du
Land Gottes!
wie elend liegt ihr, mit nackten Bergen, ohne Spur
und
und Stimme des
Genius,
der voraus auf euch gewandelt und in alle Welt sprach — warum?
er hat ausgesprochen! Sein Druck auf die Zeiten ist geschehen: Das Schwert ausgebraucht,
und
die zerstuͤckte leere Schei- de liegt da!
das waͤre Antwort auf so viel unnuͤtze Zweifel, Bewunderungen und Fragen.
„
Gang Gottes uͤber die Nationen! Geist
„der
Gesetze, Zeiten, Sitten
und
Kuͤnste,
„wie sie sich einander
gefolgt! zubereitet!
„
entwickelt
und
vertrieben!
„ haͤtten wir doch einen solchen
Spiegel
des
Menschengeschlechts
in aller Treue, Fuͤlle, und Gefuͤhl der
Offen- barung Gottes.
Vorarbeiten gnug; aber al- les in Schlaube und Unordnung! Wir haben unser jetziges Zeitalter fast aller Nationen, und so die
Geschichte
fast aller Vorzeiten durch- krochen und durchwuͤhlt, ohne fast selbst zu wissen,
wozu
wir sie durchwuͤhlt haben. Hi- storische Fakte und Untersuchungen, Entdeckun- gen und Reisebeschreibungen liegen da: wer ist, der sie sondere und sichte?
„Gang Gottes uͤber die Nationen!„ Montesquieus
edles Riesenwerk hat nicht durch
K 5
eines
eines Mannes Hand werden koͤnnen, was es seyn sollte. Ein
gothisches
Gebaͤude im
phi- losophischen Geschmack seines Jahrhunderts
Esprit!
oft nichts weiter! Aus Stelle und Ort gerissen und auf
drey
oder
vier Markt- plaͤtze,
unter das Panier
drey elender Allge- meinoͤrter — Worte!
— dazu
leerer, un- nuͤtzer, unbestimmter, allverwirrender E- spritworte! hingetruͤmmert.
Durchs Werk also ein Taumel aller Zeiten, Nationen und Sprachen, wie um den Thurm der Verwir- rung, daß jedweder seinen Bettel, Reichthum und Ranzen, an
drey schwache Naͤgel
han- ge — Geschichte aller Voͤlker und Zeiten, dieß grosse lebendige Werk Gottes
auch in seiner Folge,
ein Ruinenhaufen von drey Spitzen und Kapseln — aber freylich auch sehr ede- ler, wuͤrdiger Materialien —
Montesquieu!
Wer, der uns den Tempel Gottes herstel- le, wie er in seinem
Fortgebaͤude
ist, durch alle Jahrhunderte hindurch! die aͤltesten Zei- ten der
Menschenkindheit
sind vorbey: Aber
Reste
und
Denkmaͤler
gnug da — die herr- lichsten Reste,
Unterweisung des Vaters
selbst an diese Kindheit —
Offenbarung,
Sagst du, Mensch, daß sie dir zu alt sey,
in
in deinen zu klugen, altgreisen Jahren — siehe um dich! der groͤßte Theil von Nationen der Erde ist noch
in Kindheit,
reden alle noch
die,
Sprache, haben
die
Sitten, geben die Vorbil- der des Grads der Bildung — wohin du un- ter sogenannte Wilde reisest und horchest, toͤ- nen
Laute zur Erlaͤuterung der Schrift! wehen lebendige Kommentare der Offenba- rung!
Die Abgoͤtterey, die die
Griechen
und
Roͤ- mer
so viel Jahrhunderte genossen; der oft
fanatische Eifer,
mit dem alles bey ihnen auf- gesucht, ins Licht gesetzt, vertheidigt, gelobt worden — welche grosse
Vorarbeiten
und
Beytraͤge!
Wenn der Geist der uͤbertriebnen Verehrung wird gedaͤmpft; die Partheylich- keit, mit der ein jeder
sein
Volk, als eine Pan- dora, liebkoset, gnug ins Gleichgewicht gebracht seyn — ihr
Griechen
und
Roͤmer,
denn wer- den wir euch kennen und ordnen!
Es hat sich ein Nebenweg zu den
Arabern
gezeigt, und eine Welt von Denkmaͤlern liegt da, um sie zu kennen. Es haben sich, obwohl zu ganz andern Zwecken, Denkmaͤler der
mitt- lern Geschichte
vorgefunden, theils wird sich, was noch im Staube liegt (wenn alles von
unsrer
unsrer aufgeklaͤrten Zeit so gewiß zu hoffen waͤ- re!) gewiß bald, vielleicht in einem halben Jahrhunderte finden. Unsre
Reisebeschrei- bungen
mehren und bessern sich: alles laͤuft, was in Europa nichts zu thun hat, mit einer Art
philosophischer Wuth uͤber die Erde
— wir sammlen
„Materialien aus aller Welt „Ende,„
und werden in ihnen einst finden, was wir am wenigsten suchten,
Eroͤrterungen der Geschichte der wichtigsten
menschlichen
Welt.
Unsre Zeit wird bald mehrere Augen oͤfnen: uns zeitig gnug wenigstens
idealische Brunn- quellen
fuͤr den Durst einer Wuͤste zu suchen treiben. — Wir werden Zeiten schaͤtzen lernen, die wir jezt verachten — das Gefuͤhl
allge- meiner Menschheit
und
Gluͤckseligkeit
wird rege werden: Aussichten auf ein hoͤheres, als
menschlich Hieseyn
wird aus der truͤmmer- vollen Geschichte das Resultat werden, uns
Plan
zeigen, wo wir sonst
Verwirrung
fanden: Alles findet sich an Stelle und Ort —
Ge- schichte der Menschheit
im edelsten Verstan- de — du wirst werden! So lange lasset also den grossen Lehrer und Gesetzgeber der Koͤni- ge
fuͤhren
und
verfuͤhren.
Er hat so schoͤ- nes Vorbild gegeben, mit zwey, drey Worten
alles
alles zu messen, auf zwey, drey
Regiments- formen,
denen mans leicht ansieht,
wannen
und wie eingeschraͤnktes
Maasses
und
Zeit- raums
sie sind? — auf sie alles
hinzufuͤhren.
Wie angenehm ihm im Geiste der Gesetze
aller Zeiten und Voͤlker,
uns nicht, seines Volks zu folgen — auch das ist Schicksal. Man hat oft lange den
Fadenknaͤul
in der Hand, freut sich, daran blos einzeln
rupfen
zu koͤnnen, um ihn nur mehr zu
wirren:
Eine gluͤckliche Hand, die das Gewirre an einem Faden sanft und langsam zu entwickeln Lust hat — wie weit und eben laͤuft der Faden! —
Geschichte der Welt!
dahin denn jetzt die kleinsten und groͤß- ten Reiche und Vogelnester streben. —
Alle Eraͤugnisse unsrer Zeit, sind
auf gros- ser Hoͤhe,
und
streben weit hinaus
— mich duͤnkt, im beyden liegt der
Ersatz
dessen, daß wir freylich,
als einzelne mit wenigerer Kraft und Freudegefuͤhl
wuͤrken koͤnnen. Also wuͤrk- lich
Aufmunterung
und
Staͤrke.
Du kannst,
Sokrates
unsrer Zeit! nicht mehr, wie Sokrates wuͤrken: denn dir fehlt
der
der kleine, enge, starkregsame, zusammenge- draͤngte
Schauplatz!
die
Einfalt
der
Zeiten, Sitten
und des
Nationalcharakters!
die
Be- stimmtheit deiner Sphaͤre! — Erdbuͤrger
und nicht mehr Buͤrger zu
Athen,
fehlt dir natuͤrlich auch die
Ansicht
dessen, was du in Athen thun sollt: das
sichere Gefuͤhl
dessen, was du thust: die
Freudempfindung
von dem, was du ausgerichtet habest — Dein Daͤmon! Aber siehe! wenn du wie Sokrates handelst, demuͤthig
Vorurtheilen entgegen strebest,
aufrichtig, menschenliebend, dich selbst auf- opfernd
Wahrheit
und
Tugend
ausbreitest, wie du kannst —
Umfang
deiner Sphaͤre er- setzt vielleicht das
Unbestimmtere
und
Verfeh- lende
deines Beginnens! Dich werden hundert lesen und nicht verstehen: hundert und gaͤhnen: hundert und verachten: hundert und laͤstern: hundert, und die Drachenfesseln der Gewohn- heit lieber haben und bleiben wer sie sind. Aber bedenke, noch vielleicht
hundert
uͤberblei- ben, bey denen du fruchtest: wenn du lange verweset bist, noch eine
Nachwelt,
die dich lieset und besser anwendet.
Welt
und
Nach- welt
ist dein Athen! Rede!
Welt
Welt
und
Nachwelt! Ewiger Sokrates, wuͤrkend
und nicht blos die
todte Busse
mit Pappellaube bekraͤnzt wie wirs
Unsterblichkeit
nennen! Jener sprach anschaulich, lebendig, im engen Bezirke: und sein Wort fand eine so gute Stelle. —
Xenophon
und
Plato
dichte- ten ihn in ihre
Denkbuͤcher
und
Gespraͤche:
es waren nur
Manuscripte,
zum Gluͤck fuͤr uns, besser als hundert andre, dem wegschwem- menden Strom der Zeit entronnen. Was du schreibst, sollte Wort fuͤr Wort,
Welt und Ewigkeit werth seyn,
weil du, (wenigstens Materialien und Moͤglichkeit nach,)
fuͤr Welt und Ewigkeit schreibest.
Jn wessen Hand kann deine Schrift kommen! im Kreise, wie wuͤr- diger
Maͤnner
und
Richter
solltest du reden! Tugend lehren, in dem Lichte und Klarheit, wies Sokrates in seinem Alter noch nicht konnte! zur Menschenliebe anmuntern, die, wenn sie seyn koͤnnte,
wahrhaftig mehr
als
Vater- lands-
und
Buͤrgerliebe
waͤre! Gluͤckselig- keit auch in Zustaͤnden, auch unter
Situatio- nen,
verbreiten, wie jene mit den dreyßig
Heilanden
des Vaterlands, denen auch
ihre Statuen
gesetzt waren, kaum seyn mochten —
Sokrates der Menschheit!
Leh-
Lehrer der Natur!
was kannst du mehr seyn, als
Aristoteles
und
Plinius!
Wie weit mehr sind dir Wunder und Werke geoͤfnet! was fuͤr
Huͤlfsmittel,
sie den
Augen andrer
zu oͤfnen die jene nicht hatten! auf welcher Hoͤhe ste- hest du! Gedenke
Newtons!
was der einige
New- ton
fuͤrs Ganze des menschlichen Geistes gewuͤr- ket! was das alles allweit gewuͤrket, geaͤndert, ge- fruchtet! zu welcher Hoͤhe er sein ganzes Geschlecht gehoben! — — Du stehest auf der Hoͤhe! stre- best, statt die große Schoͤpfung Gottes in ein klein Gebaͤude deines Kopfs (von
Kosmogo- nie, Thierentstehung, Formenbildung
u. dgl.
Buͤffon.
zu verengen, blos dem
Strome
der
Gotteskraft
nach, sie in allen Formen, Ge- stalten und Schoͤpfungen tief und treu zu fuͤh- len, zu fuͤhlen zu geben, dem Schoͤpfer zu die- nen und nicht dir. — Bote der Herrlichkeit durch alle Reiche der Wesen! Nur von
dieser Zeithoͤhe
konntest du
den Himmelsflug
neh- men, entdecken, mit der
Fuͤlle
und
Adel
und
Weisheit
reden! mit der unschuldigen, maͤchtigen, allguͤtigen Gottesansicht,
Menschen- herzen
erquicken, die aus keiner andern Pfuͤtze erquickt werden konnten. Das thust du fuͤr Welt
und
und Nachwelt! Freylich unter allen Entdeckern und Forschern nur
Einer, Ein kleiner Name!
aber
fuͤr Welt und Nachwelt!
und wie hoch! wie herrlich — als es
Plinius
und
Aristote- les
nicht konnten — Engel Gottes in dei- ner Zeit!
Was fuͤr hundert mehrere
Mittel
hat Arzt und Menschennaturkenner jetzt, als
Hippo- krates
und
Machaon!
in Vergleich dieser ge- wiß
Sohn Jupiters, Gott!
Und wie? wenn ers nun auch mit aller Empfindung jener mensch- lichern Zeiten wuͤrde! Gott, Entdecker und Hei- land dem Siechen an Leib und Seele! rettend hier einen
Juͤngling,
der jetzt unter den er- sten Rosen des Lebens, die er zu brechen glaub- te, eine Feuerschlange fand — ihn (er kanns vielleicht
allein!
) ihm selbst, Aeltern, der Nachkommenschaft, die durch Uns leben- oder todvolles Daseyn erwartet, der Welt, der Tugend wiedergebe! Unterstuͤtzte hier den Mann, der ein Opfer seiner Verdienste durch Arbeit oder Gram ward, schenkte ihm die suͤßeste Be- lohnung, die er
jetzt
doch nur oft als ganzen Dank fuͤr sein Leben genießen konnte, ein
heitres Alter!
Rettet ihn — vielleicht die
Einzige Saͤule
gegen hundert Unfaͤlle der Menschheit,
L
die
die den letzten Blick seiner Augen begleiten wer- den, nur
Einige Jahre
vom Grabe! Das Gute dieser Jahre
sein:
das Troͤstende, Heitre, was dieser Todtenerweckte verbreitet, sein! Jn Zeiten, wo Ein geretteter Mann so viel thun, und wo auch die unschuldigere Menschheit auf wie hundert Weisen so elend erliegen kann — was bist du in den Zeiten,
Arzt mit mensch- lichem Herzen!
Was soll ich alle Staͤnde und Klassen durch- gehen, der
Gerechtigkeit,
der
Religion,
der
Wissenschaften,
einzelner
Kuͤnste
— je
hoͤher
jede
in ihrer Art ist,
je
weiter sie wuͤrken kann;
wie
besser
und
lieber!
Eben weil du
nur freywillig
so wuͤrken mußtest: weil nichts dich
foderte
oder
zwang,
in deinem Stande und Klasse so gut und groß und edel zu handeln: eben weil dich nichts so gar
weckte
und viel- mehr alles zudrang, dich zu einem blos
me- chanischen Diener
deiner Kunst zu machen, und jede
tiefere Empfindung
einzuschlaͤfern — vielleicht dies Ungewoͤhnliche an dieser dir statt Lorbeer gar Dornen auf dein Haupt pflanzte — um so reiner, stiller, goͤttlicher ist deine
ver- borgne, gepruͤftere
Tugend. Jst mehr als jene Tugend andrer Zeiten, die von
Antrieben
und
Be-
Belohnungen geweckt,
am Ende doch nur
Buͤrgerzubehoͤr
war und edle Pracht des
Koͤr- pers!
die deine ist
Lebenssaft des Herzens.
Wie muͤßte ich reden, wenn ich das Ver- dienst derer beschreiben wollte, die wuͤrklich
Saͤulen
oder
Angeln unsers Jahrhunderts
sind,
um die sich alles bewegt. Regenten! Hirten! Pfleger
der Voͤlker! — ihre Kraft mit den Triebfedern unsrer Zeit ist
halbe All- macht!
Schon ihr
Bild,
ihr
Anschauen,
ihr
Belieben,
ihre
schweigende,
nur
geschehen- lassende Denkart
— sagt ihnen ihr Genius nur, daß sie zu was Edlerm da sind, als mit einer ganzen Heerde, als Maschine, zu eig- nen — es sey auch so glorreichen Zwecken, — zu
spielen,
diese Heerde auch, als Zweck! zu
weiden,
wenn mehr, fuͤr ein
groͤßeres Ganze
der
Menschheit
zu sorgen —
Regenten, Hir- ten, Pfleger
der
Voͤlker!
den Zepter der All- macht in ihrer Hand! mit
wenigen Menschen- kraͤften!
in Jahren! durch bloße
Absicht
und
Aufmunterung,
wie
unendlich mehr
zu thun, als jener Mogul auf seinem goldnen Throne thut, oder jener Despot auf einem Thron Men- schenkoͤpfe jetzt thun will! Wer unter blos po- litischen Absichten erliegt: ist vielleicht im hoͤchsten
L 2
Stan-
Stande so gemeinerer Seele, als jener Linsen- werfer, nur gluͤcklich geworfen zu haben, oder jener Floͤtenspieler, der nur die Loͤcher trift —
Mit dir rede ich lieber, Hirt deiner Heer- de, Vater, Mutter in der armen Huͤtte! Auch dir sind tausend
Antriebe
und
Lockungen
ge- nommen, die dir einst dein
Vatergeschaͤft
zum
Himmel
machten. Kannst dein Kind nicht be- stimmen! wird dir fruͤhe vielleicht in der Wiege schon mit einer Ehrenfessel der Freyheit — hoͤchstes Jdeal unsrer Philosophen! — gezeich- net: Kannsts nicht fuͤr vaͤterlichen Heerd, Va- tersitten, Tugend und Daseyn erziehen — es mangelt dir also schon immer
Kreis,
und da alles verwirret ist, und laͤuft die
erleichternste Triebfeder
der Erziehung,
Absicht.
Mußt besorgen, daß, so bald es dir aus den Haͤn- den gerissen wird, es mit Einmal ins große Lichtmeer des Jahrhunderts, Abgrund! sinke — Versunknes Kleinod! unwiederbringliche Exi- stenz einer Menschenseele! der bluͤthenreiche Baum, zu fruͤh aus seiner Muttererde geris- sen, in eine Welt von Stuͤrmen verpflanzt, denen
der haͤrteste Stamm
oft kaum bestehet, vielleicht gar dahin eingepflanzt mit
verkehrtem
En-
Ende,
Gipfel statt Wurzel, und die traurige Wurzel in der Luft — er droht dir in Kurzem da zu stehn, verdorret, scheußlich, Bluͤthe und Frucht auf der Erde — Verzweifle nicht im Hefen des Zeitalters! was dich auch drohe und hindere —
erziehe.
Erzieh um so
besser, siche- rer, fester
— fuͤr alle
Staͤnde
und
Truͤbsale,
wohin er geworfen werde! fuͤr
Stuͤrme, die auf ihn warten!
Unthaͤtig seyn kannst du doch nicht: boͤse, oder gut erziehen mußt du: gut — und wie
groͤßere Tugend!
wie
groͤßerer Lohn,
als in jedem Paradiese
leichterer Zwecke
und
einfoͤrmigerer Bildung.
Wie noͤthiger hat jetzt die Welt
Einen
der simplen Tugend erzog- nen, als sies jemals hatte! Wo
alle Sitten gleich
und alle gleich
eben, recht
und
gut
sind — was brauchts
Muͤhe!
Gewohnheit er- zieht und Tugend verliert sich in bloße Gewohn- heit. Aber hier! Ein leuchtender Stern in der Nacht! Demant unter Haufen Erde- und Kalksteine! Einen Menschen unter Schaaren Affen und politischer Larven — wie viel kann er weiter bilden durchs stille, goͤttliche Bey- spiel!
Wellen um
und
nach
sich verbreiten vielleicht in die Zukunft! — zudem denke, wie reiner
deine Tugend
und
edler!
mehrere und groͤßere
Huͤlfsmittel
der Erziehung von
L 3
ge-
gewissen Seiten, je mehr dir und deinem Juͤnglinge aͤußere
Triebfedern
auf der andern Seite fehlen! denke zu welcher
hoͤhern
Tu- gend du ihn erziehest, als zu der
Lykurg
und
Plato
erziehen konnten und durften! — das schoͤnste Zeitalter fuͤr die
stille, verschwiegne,
meist
verkannte,
aber
so hohe,
sich so
weit verbreitende
Tugend!
Das duͤnkt mich also immer gewiß: je
we- niger
es in unserm Jahrhunderte geben mag,
ganz
und
groß
Gute: je schwerer die
hoͤchste Tugend uns werden
muß, und je
stiller, ver- borgner
sie anitzt nur werden
kann — wo sie ist, um so hoͤhere, edlere
vielleicht ein- mal
unendlich nuͤtzliche
und
folgenschwangere
Tugend! Jndem wir uns meistens
verlassen
und
verlaͤugnen;
koͤnnen manche
unmittel- bare Belohnungen
nicht genießen, streun das Saamenkorn
in die weite Welt
hin, ohne zu sehen, wo es falle? wurzele? obs auch da nur einmal
zum Guten
fruchte? Edler, ins
Ver- borgne
und
Allweite
zu saͤen, ohne daß man selbst Ernte erwartet! und gewiß um so groͤs- ser die allweite Ernte! dem wehenden Zephyr vertraue den Saamen: um so weiter wird er ihn fuͤhren, und wenn einmal alle die Keime
auf-
aufwachen, zu denen auch der
edlere Theil un- sers Jahrhunderts
still und schweigend bey- trug — in welche selige Zeit verliert sich mein Blick! —
Eben an Baumes
hoͤchsten Zweigen
bluͤhen und sprießen die
Fruͤchte
— siehe da die schoͤ- ne
Voraussicht
des
groͤßesten
der
Werke Gottes! Aufklaͤrung
— wenn sie
uns
gleich nicht immer zu statten kommt, wenn wir gleich bey groͤßerer Oberflaͤche und Umfange an
Tiefe
und
Grabung des Stroms
verlieren: gewiß eben damit, daß wir uns einem
großen Ocean,
schon selbst ein kleines Meer, naͤhern.
Asso- ciirte Begriffe
aus aller Welt: eine
Kennt- niß der Natur,
des
Himmels,
der
Erde,
des
Menschengeschlechts,
wie sie uns beynah unser Universum darreichen kann —
Geist
der- selben,
Masse und Frucht
bleibt fuͤr die
Nach- welt.
Das
Jahrhundert
ist
hinuͤber,
da Jtalien unter Verwirrung, Unterdruͤckung, Meuterey und Betrug seine Sprache, Sitten, Poesie, Politik und Kuͤnste bildeten —
was gebildet wurde,
hat sein Jahrhundert
uͤber- lebt:
wuͤrkte weiter und ward die
erste Form
L 4
Eu-
Europens.
Elend und Jammer,
unter dem das Jahrhundert des franzoͤsischen großen Koͤnigs seufzte,
zum Theil voruͤber: die Zwecke,
zu denen er alles wollte und brauchte, vergessen, oder stehn als Puppen der Eitelkeit und Hohn- lache muͤßig da: all seine eherne Meere, die er selbst trug, und die Waͤnde, wo er immer selbst leibte, sind dem Gedanken jedwedes preis- gegeben, der auch nicht dabey denken will,
was Ludwig wollte
— Aber
Geist der Kuͤn- ste
an ihnen geuͤbt ist blieben. Die For- schungen der
Kraut-
und
Muͤnz-
und
Edel- stein-
und
Wasserwaage-
und
Messungsrei- sen
bleiben, wenn alles verfallen ist, was dar- an
Theil hatt’
und was
dadurch litt’
und wo- zu
es sollte!
die Zukunft streift uns unsre
Schlaube
ab und nimmt den
Kern.
Der kleine
Zweig
hat nichts davon, aber an ihm hangen die
lieblichen Fruͤchte.
Wie nun? wenn einst alle
das Licht,
das wir in die Welt saͤen, womit wir jetzt viel Augen blenden, viel
elend machen
und
verfinstern,
allenthalben
gemaͤßigt Lebenslicht
und
Lebens- waͤrme
wuͤrde — die Masse von
todten
aber
hellen Kenntnissen,
das Feld voll Beine, was
auf- um-
und
unter uns
liegt, wurde —
wo-
woher? wozu? — belebt — befruchtet
— welche neue Welt! wie gluͤcklich seiner Haͤnde Werk in ihr genießen!
Alles
bis auf
Erfin- dungen, Ergoͤtzlichkeiten, Noth, Schicksal
und
Zufall,
strebt uns uͤber eine
gewisse groͤ- bere Sinnlichkeit voriger Zeitalter
zu erhe- ben, uns zu einer
hoͤhern Abstraktion
im
Den- ken, Wollen, Leben
und
Thun
zu
entwoͤh- nen,
— fuͤr uns nicht immer annehmlich, oft mißlich! Die
Sinnlichkeit
des Morgenlands, die schoͤnere Sinnlichkeit Griechenlands — die Staͤrke Roms hinuͤber: und wie elend troͤ- sten uns unsre
leidige Abstraktionstroͤster
und
Sentenzen,
warum uns oft schon
Beweg- gruͤnde, Triebfedern
und
Gluͤckseligkeiten
bestehen muͤssen: das Kind wird auch von einer letzten Sinnlichkeit hart entwoͤhnet — Aber sie- he das
hoͤhere Zeitalter,
was
vorwinkt.
Kein Thor kanns leugnen, wenn
die feinen Beweg- gruͤnde,
die
hoͤhere, himmlische Tugend,
der
abgezogenere Genuß irdischer
Seligkeiten der menschlichen Natur
moͤglich
ist, aͤußerst
erhe- bend
und
veredelnd
ist sie! Vielleicht also, daß jetzt an dieser Klippe
viele zu Grunde ge- hen!
Vielleicht, und gewiß haben jetzt unend- lich wenigere diese
fenelonsche Tugend,
als jene
Spartaner, Roͤmer
und
Ritter
die sinn-
L 5
liche
liche Bluͤthe ihres
Welt-
und
Zeitgeists.
— Die breiten Landstrassen werden immer
engere
Fußtritte und
Steilhoͤhen
auf denen wenige wandeln koͤnnen, — aber
Hoͤhen
sinds und
stre- ben zum
Gipfel! Welcher Zustand einmal auf dem kruͤmmenden Schlangenwege der Vorsehung, wenn Haut und Hindernisse zuruͤckgelassen,
ver- juͤngtes
Geschoͤpf in neuem Fruͤhlinge aufle- bet! — eine
unsinnlichere,
sich
gleichere Menschheit!
nun voͤllig
Welt um sich, Lebens- kraft
und Principium, nach dem wir nur muͤh- sam
streben, in sich
habend — welche Schoͤpfung! und wer, der die Wahrscheinlich- keit und Moͤglichkeit davon zu leugnen haͤtte?
Verfeinerung
und
laͤuternder Fortgang
der
Tugendb
egriffe aus den
sinnlichsten Kindes- zeiten hinauf durch alle Geschichte ist offen- bar: Umherbreitung
und
Fortgang ins Weite offenbar:
und das alles
ohne Zweck? ohne Absicht?
Daß sich die
Begriffe
von
menschlicher Frey- heit, Geselligkeit, Gleichheit
und
Allgluͤck- seligkeit aufklaͤren
und
verbreiten,
ist bekannt. Fuͤr uns nicht so gleich von den besten Folgen, oft dem ersten Anscheine nach, das Boͤse anfangs das Gute uͤberwiegend: Aber! —
Ge-
Geselligkeit
und
leichter Umgang
zwischen den Geschlechtern, hat er nicht die Ehre, An- staͤndigkeit und Zucht beyder Theile
erniedrigt?
fuͤr Stand, Geld und Artigkeit alle Schloͤsser der großen Welt
aufgesprengt?
die erste
Bluͤ- the
des maͤnnlichen und die edelsten
Fruͤchte
des weiblichen Geschlechts in Ehe- und Mut- terliebe und Erziehung haben wie viel
gelitten?
ihr Schade sich wohin
fortverbreitet?
— Ab- grund unersetzlicher Uebel! da selbst die Quel- len der Besserung und Genesung, Jugend, Le- benskraft und bessere Erziehung
verstopft
sind. — Die schlankern, also leicht umher spielenden Aeste koͤnnen nicht anders als in ihrem zu fruͤh und unkraͤftigen
Lebensspiele
mitten im Son- nenstrale
verdorren!
Unersetzlicher Verlust! — vielleicht fuͤr alle Politik
unabhelfbar!
fuͤr alle Menschenliebe nicht
gnug zu beklagen,
— aber fuͤr die Hand der Vorsehung noch
Werkzeug.
Wenn hundert arme Geschoͤpfe hier mit ver- trocknetem Gaum um die erste Quelle des Le- bens, der Geselligkeit und Freude hinsinken, lechzen und verschmachten — die Quelle selbst, an denen sie sich ungluͤcklich taͤuschten, laͤutert! Siehe, wie sie in spaͤtern Jahren, vielleicht
auch uͤbertrieben,
nun
andre Fruͤchte der Ergoͤtzlichkeit
suchen, sich
neue Welten idea-
li-
lisiren
und mit ihrem
Unheil
die
Welt bessern!
Abgelebte
Aspasien
bilden
Sokrate: Jgnaz
seine
Jesuiten,
die
Epaminondas
aller Zeit erzeugen sich
Schlachten bey Leuktra: Hel- den, Philosophen, Weise
und
Moͤnche
von so
unsinnlicher,
hoͤherer Tugend,
Aufstre- bung
und
Verdienstlichkeit
— wie viele blos aus
diesem Grunde!
Wer zum Nutzen der Welt berechnen und waͤgen will, thus! Er hat große Summe von meistens
nicht ungewissen
Ausschlags vor sich: der Gang der Vorsehung geht auch uͤber Millionen Leichname zum Ziel!
Freyheit, Geselligkeit
und
Gleichheit,
wie sie jetzt uͤberall
aufkeimen
— sie haben in tau- send
Mißbraͤuchen
Uebels gestiftet und werdens stiften.
Wiedertaͤufer
und
Schwaͤrmer
ver- wuͤsteten Deutschland zu
Luthers
Zeiten, und jetzt bey der allgemeinen
Vermischung
der Staͤnde, bey dem
Heraufdringen
der Nie- dern an die Stelle
welker, stolzer
und
un- brauchbarer
Hohen, um in kurzem noch aͤrger als sie zu werden — die staͤrksten, nothwen- digsten
Grundplaͤtze
der Menschheit werden
lee- rer:
die Masse verderbten
Lebensafts
tritt tief hinunter. Und wenn eine Vormundschaft dieses großen Koͤrpers um eines
zeitigen ver- mehrten Appetits,
oder eines
scheinbaren Zu-
satzes
satzes
von Kraͤften halber,
zusieht, lobt
und
befoͤrdert
— oder wenn sie auch aufs aͤrgste sich widersetzte: den Grund der
„fortgehenden „Verfeinerung
und des
Aufdringens
zu
Rai- „sonnement, Ueppigkeit, Freyheit
und
Frech- „heit
„ wird sie nimmermehr
heben.
Wie sehr das
wahre freywillige Ansehen
der
Obrig- keit,
Aeltern und hoͤchsten Staͤnde in der Welt, nur
seit einem Jahrhunderte gefallen,
ist bey einer kleinen Vergleichung unsaͤglich: auf zehn- fache Weise tragen unsre kleine und große Große dazu weiterhin bey:
Schranken
und
Schlag- baͤume
niedergerissen:
Vorurtheile,
wie es heißt, des
Standes,
der
Erziehung,
und ja
der Religion
unter die Fuͤsse getreten und zu ihrem Schaden selbst verspottet: wir wer- den alle — durch
einerley Erziehung, Phi- losophie, Jrreligion, Aufklaͤrung, Laster,
und endlich zur Zugabe, durch
Unterdruͤckung, Blutdurst
und
unersaͤttliche Habsucht,
die schon die Gemuͤther
weckt
und zum Selbstge- fuͤhl
bringt,
werden wir alle — Heil uns, und nach vielen Unordnungen und Elende,
Heil uns!
was unsre Philosophie so ruͤhmet und an- strebt, —
Herr
und
Knecht, Vater
und
Kind, Juͤngling
und die fremdeste
Jung- frau,
wir alle werden
Bruͤder.
Die Herren
weißa-
weißagen wie
Kaiphas,
aber freylich zuerst auf eignen Kopf, oder das Haupt ihrer Kinder!
Wenn unsre
„Menschenregierung„
auch nichts mehr als
schoͤne Huͤlle
gewonnen haͤtte:
den
guten
Schein
und
Anschein,
die
Spra- che, die Grundsaͤtze und Gesinnungen und Ordnung,
die jetzt jedes Buch, und jeder junge Prinz, als ob er ein lebendiges Buch waͤre, auf der Zunge fuͤhret —
Großer Fortgang.
Versuche jemand,
Machiavell
und
Antimachiavell
zusammen zu lesen — Philosoph und Menschenfreund wird den Letz- ten
verehren,
seine
unberuͤhrten
mit Blumen und gruͤnem Strauch
bedeckte
Moderstellen, und
unsondirte Wunden,
wo man nicht auf den Grund kommen wollen und moͤgen, wil- lig uͤbersehen und sagen: welch ein
Buch!
welch ein
Prinz,
der wie das Buch daͤchte! Nur
eingestuͤnde, anerkennte, wuͤßte,
in
beylaͤufigen
Gesinnungen
handelte,
fuͤr Welt und Nachwelt welch ein Prinz! Statt grober, unmenschlich grausamer
Tollheit
koͤnnten frey- lich Krankheiten herrschen, die
eben so druͤ- ckend
und
schaͤdlicher
sind, weil sie
schleichen; gepriesen
und nicht
erkannt
werden, und bis
Mark
und
Bein in die Seele fressen.
Das
all-
allgemeine
Kleid, von
Philosophie
und
Men- schenliebe
kann
Unterdruͤckungen
verbergen,
Eingriffe
in die wahre, persoͤnliche
Menschen-
und
Landes-Buͤrger-
und
Voͤlkerfreyheit,
wie
Caͤsar Borgia
sie nur wuͤnschte: Alle das den
angenommenen Grundsaͤtzen
des
Jahr- hunderts gemaͤß
mit einem
Anstande
von
Tu- gend, Weisheit, Menschenliebe
und
Voͤl- kervorsorge:
da’s also geschehen
kann
und fast
muß
— Lobredner dieser
Huͤllen
seyn, als ob sie
Thaten
waͤren, mag ich nicht: ohne Zweifel haͤtte auch
Machiavell
in
unserm
Jahr- hunderte
nicht geschrieben, wie er schrieb
und
Caͤsar
in andern Beziehungen nicht handeln
duͤrfen
wie damals: im Grunde wuͤrde noch
mit alle dem
Nichts
als Kleid
geaͤndert. Aber auch nur
dies
geaͤndert, ist Wohlthat. Daß in
unserm Jahrhunderte
jeder, der wie
Machiavell schriebe,
gesteinigt wuͤrde — doch ich nehme mein Wort zuruͤck — Wer fuͤr die
Tugend
aͤrger als Machiavell schreibt, er wird nicht
gesteinigt
— er schreibt
philoso- phisch, witzig, franzoͤsisch
und ja — ohne
Religion.
Also
„wie Unser Einer!„
Und —
desavouirt
ja seine Schriften! —
Aus-
Ausgelassenheit zu denken,
wenns nur mit gewissen
Konvenientien
des
Wohlstands
ge- schieht, (der wahre Wohlstand darf um so fer- ner seyn!) auch selbst auf diesem
giftigen aus- schweifenden
Baume sprossen gute
Fruͤchte!
Glaubt ihr nicht, daß dieser Sinn und Unsinn, den man jetzt
gegen die Religion
so ungescheuet saget, einst vortrefliche Wuͤrkungen haben wer- de? Von
Erlaͤuterungen, Rechtfertigungen
und
Beweisen
der Religion abstrahirt, die oft nicht viel beweisen, ich weiß nicht welcher gros- se Mann ein naͤchstes Jahrhundert
des Aber- glaubens
prophezeihte, weil das unsre sich in
so dummen Unglauben
erschoͤpfte. — Aber wies auch laufe, (und es waͤre schlimm, wenn nur
Aberglaube
wieder den
Unglauben
ab- wechseln koͤnnte, und der ewige elende Kreis- lauf nicht weiter braͤchte!)
Religion Ver- nunft
und
Tugend
muͤssen durch die tollesten Angriffe ihrer Gegner unfehlbar einmal
gewin- nen!
— Der
Witz, die Philosophie,
die
Frey- heit zu denken,
war gewiß zu diesem neuen Throne nur wider Wissen und Willen
geruͤst:
Ploͤtzlich einmal die
Wolke zertheilet,
und wenn sie denn dastehn, wird in voller Glorie die alleuchtende Sonne der Welt. —
Auch
Auch der
grosse Umfang
und die
Allge- meinheit,
in der das alles laͤuft, sehen wir, kann darzu offenbar ein
unbekanntes Geruͤste
werden. Je mehr wir Europaͤer
Mittel
und
Werkzeuge
erfinden, euch andern Welttheile zu unterjochen, zu betruͤgen und zu pluͤndern — Vielleicht ists einst eben an euch zu
triumphi- ren!
Wir schlagen Ketten an, womit
ihr uns
ziehen werdet: die
umgekehrte Pyramiden
Ritter Temple verglich eine gewisse Regi
e
- rungsform mit dem Bilde!
unsrer Verfassungen, werden auf eurem Boden
aufrecht
kommen,
ihr mit uns
— Gnug, sicht- barlich geht alles
ins Grosse!
Wir umfassen, womit es sey, den Kreis der Erde, und was darauf folgt, kann wahrscheinlich nie mehr seine
Grundlage schmaͤlern!
wir nahen uns einem neuen Auftritte, wenn auch freylich blos durch
Verwesung!
—
Eben daß sich unsre Denkart in Gutem und Boͤsem
verfeinet,
und sich eben damit unsre staͤrkere, sinnlichere Grundsaͤtze und
Triebfedern abreiben,
ohne daß der groͤssere Haufe etwas dagegen noch bisher an die Stelle zu setzen
Lust
M
Lust
oder
Kraft haͤtte:
wohin muß uns dieß bringen? Die sinnlichen
starken Bande
der alten Republiken und Zeitalter sind laͤngst (und es ist Triumph unsrer Zeit!)
aufgeloͤst:
an den feinern Banden unsrer Zeit
nagt alles: Phi- losophie, Freygeisterey, Ueppigkeit
und eine
Erziehung
zu diesem allen von Gliede zu Glie- de,
tiefer
und
weiter verbreitet
— Die meisten unsrer politischen Triebfedern muß sogar schon die
ruhige Weisheit verdammen
oder
ver- achten,
und der Streit zwischen dem Christen- thume und der Weltart ist ein wie alter Vor- wurf und Skrupel zu beyden Seiten! Da sich also
Schwaͤche
in nichts als
Schwaͤche
endi- gen, und eine
uͤberstrengte Anziehung
und
Mißbrauch
des
lezten gedultigen Wurfs der Kraͤfte
nichts als jenen voͤlligen
Hinwurf
be- schleunigen kann — doch es ist nicht mein Amt
weissagen!
Noch minder weissagen, „was allein
Ersatz
„und
Quelle neuer Lebenskraͤfte
auf einem so „
erweiterten Schauplatze
seyn
koͤnne, werde
„und fast seyn
muͤsse?
Woher
neuer Geist
„alle das
Licht
und die
Menschengesinnung,
„auf die wir arbeiten zu der
Waͤrme,
zu der „
Bestandheit,
und zu der
Allgluͤckseligkeit
brin-
„bringen koͤnne und werde.„ Ohne Zweifel rede ich noch von
fernen
Zeiten!
Lasset uns, meine Bruͤder, mit muthigem, froͤlichem Herzen auch
mitten unter der Wol- ke
arbeiten: denn wir arbeiten zu
einer gros- sen Zukunft.
Und lasset uns unser
Ziel so rein, so hell,
so
schlackenfrey
annehmen, als wirs koͤnnen: denn wir laufen in
Jrrlicht
und
Daͤmmerung
und
Nebel.
Wenn ich da Thaten sehe, oder vielmehr schweigende Merkmale von Thaten ahnde aus
einem Geiste,
der fuͤr die Huͤlle seiner Zeit
zu groß,
und fuͤr ihr
Lobgeschrey zu still
und bloͤde dahingeht und im Finstern
saͤet?
Sa- menkoͤrner, die wie
alle Gotteswerke
und Schoͤp- fungen
vom kleinen Keim
anfangen, denen mans aber beym ersten kleinen Sproͤßlein, so lieblich ansiehet und anreucht, daß sie
Schoͤpf- fung Gottes im Verborgenen seyn werden.
— Und waͤrens Anlagen insonderheit
zur edelsten Pflanze der Menschheit, Bildung, Erzie-
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hung,
hung, Staͤrkung der Natur
in ihren
beduͤrf- tigsten Nerven, Menschenliebe, Sympathie
und
Bruͤdergluͤckseligkeit
— heilige Pflanzen, wer ist unter euch gewandelt, daß ihn nicht ein Schauer
besserer Zukunft
ergriffe, und er euren Urheber klein und groß,
Koͤnig
und
Knecht,
nicht im stillesten Abend-Morgen- und Mitternachtopfer segne. Alle
bloß koͤrperli- che
und
politische Zwecke
zerfallen, wie Scherd’ und Leichnam: die
Seele!
der
Geist! Jn- halt fuͤrs Ganze der Menschheit
— der bleibt: und wohl, wem da aus der reinen, un- truͤbbaren Lebensquelle viel ward! —
Es ist fast unvermeidlich, daß eben das Hoͤ- here, Weitverbreitete unsers Jahrhunderts auch Zweydeutigkeiten der
besten
und
schlimmsten
Handlungen geben muß, die bey engern, tie- fern Sphaͤren wegfielen. Eben daß niemand fast mehr weiß, wozu er wuͤrkt: das Ganze ist ein Meer, wo Wellen und Wogen, die wo- hin? aber wie gewaltsam! rauschen — weiß ich, wohin ich mit meiner
kleinen Woge
kom- me? — Nicht blos Feind und Verlaͤumder wird die Beginnen des
wuͤrksamsten besten
Man-
Mannes oft in ein zweifelhaftes Licht stellen koͤnnen; vielleicht wird selbst dem warmen
Bewunderer
in
kaͤltern Stunden
auch
Ne- bel
und
Doppellicht
erscheinen. Alle Radien sind schon dem Mittelpunkte
so fern,
— laufen alle,
wohin?
und
wenn
werden sie dahin
kommen?
Man weiß, was man allen
Reformatoren
aller Zeiten vorgeworfen, daß wenn sie einen
neuen Schritt
thaten, sie auch immer hinter sich Luͤcken liessen,
vor sich
Staub und Er- schuͤtterung machten, und
unter
sich Unschul- diges zertraten. Die Reformatoren der le
z
- ten Jahrhunderte trift das sichtlicher und dop- pelt.
Luther! Gustav Adolph! Peter der Grosse! Welche drey
haben in den neuern Zeiten
mehr
veraͤndert?
edleren Sinnes
ge- aͤndert? — und sind ihre, zumal
unvorherge- sehne
Folgen, allemal zugleich unwiderspruͤck- liche
Zunahmen
des Gluͤcks ihre Nachkom- men gewesen? Wer die
spaͤtere
Geschichte kennt, wird er nicht manchmal sehr zweifeln?
Ein Monarch, dessen Namen unsre Zeit mehr traͤgt und zu tragen verdient, als das Zeitalter Ludwigs
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den
— den uns sein Jahrhundert mit aufbewahrt!
welche
neue Schoͤpfung Europa’s
hat er von seinem Flecke her in dreyßig kurzen Jahren bewuͤrkt! — Jn
Kriegs-
und
Regierungs- kunst,
in
Behandlung der Religion
und
Ein- richtung der Gesetze,
als
Apollo
der
Mu- sen,
und als
Privatmann unter der Krone
— dem allgemeinen Scheine nach das Muster der Monarchien — welch
ein Gutes
gestiftet!
Aufklaͤrung, philosophischen Geist
und
Maͤs- sigung vom Throne
ringsum verbreitet! orien- talischen, dummen
Pracht, Schwelgerey
und
Luxus,
der vormals oft das einzige Goldge- haͤge der Hoͤfe war,
wie erschrecklich zertruͤm- mert
und
verjaget! Fette Unwissenheit, blin- den Eifer
und
Aberglauben
uͤberall wie tief verwundet!
Sparsamkeit
und
Ordnung, Re- gelmaͤßigkeit
und
Fleiß, schoͤne Kuͤnste
und einen sogenannten
Geschmack frey zu den- ken,
— wie hoch erhoben! — Das Jahrhun- dert traͤgt sein Bild, wie seine Uniform: Jahr- hundert ohne Zweifel die groͤßte Lobrede seines Namens. — Jndeß wird auch eben die Muͤn- ze, das Brustbild weggekehrt, und das blosse Resultat seiner Schoͤpfung als Menschenfreund
und
und Philosoph betrachtet, ohne Zweifel einmal
etwas mehr
und
anders
zeigen! Zeigen viel- leicht, wie durch ein natuͤrlich Gesetz der Un- vollkommenheit menschlicher Handlungen mit der
Aufklaͤrung
— auch eben so viel luxuri- rende
Mattigkeit des Herzens,
— mit
Spar- samkeit,
ihr Zeichen und Gefolge
Armuth,
mit
Philosophie
blinder kurzsichtiger
Unglau- be,
mit
Freyheit zu denken,
immer
Sklave- rey zu handeln, Despotismus der Seelen unter Blumenketten,
— mit dem grossen Hel- den, Eroberer und Kriegsgeist
Erstorbenheit,
Roͤmerverfassung, wie da Armeen alles waren, Verfall und Elend sich habe verbreiten muͤs- sen. Zeigen, was
Menschenliebe, Gerechtigkeit, Maͤßigkeit, Religion, Wohl der Untertha- nen
— alle bis auf einen
gewissen Grad
als
Mit- tel
zum
Erreichen,
behandelt — was alle das auf
seine Zeit
— auf
Reiche ganz andrer Verfassung
und
Ordnung — auf Welt
und
Nachwelt
fuͤr Folgen haben
muͤssen
— die Waage wird
schweben? steigen — sinken
— welche Schaale? was weiß ich? —
„Der Schriftsteller
von hundert Jahren,
Voltaͤr.
„ der ohne Zank und Widerspruch
wie ein Mo-
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narch
narch
auf sein Jahrhundert gewuͤrkt hat — von
Lissabon
bis
Kamtschatka,
von
Zembla
bis in die
Kolonien
von
Jndien
gelesen, ge- lernt, bewundert, und was noch mehr ist,
befolgt
— mit seiner
Sprache,
mit seinen hundertfachen Talenten der
Einkleidung,
mit seiner
Leichtigkeit,
mit seinem
Schwunge von Jdeen
auf lauter Blumen — am allermeisten dadurch, daß er
auf der gluͤcklichen Stelle
geboren wurde, die Welt zu
nuͤtzen,
Vorgaͤn- ger und Nebenbuhler zu
nuͤtzen,
Gelegenhei- ten, Anlaͤsse, zumal Vorurtheile und Lieblings- schwaͤchen seiner Zeit, zumal ja die nutzbar- sten Schwaͤchen der schoͤnsten Braͤute seiner Zeit, der
Regenten
in ganz Europa zu
nuͤ- tzen
— dieser grosse Schriftsteller, was hat er nicht ohne Zweifel auch
zum Besten des Jahr- hunderts
gethan!
Licht
verbreitet, so genann- te
Philosophie der Menschheit, Toleranz, Leichtigkeit
im
Selbstdenken, Schimmer der Tugend
in hundert liebenswuͤrdigen
Gestal- ten, verduͤnnte
und
versuͤßte kleine mensch- liche Neigungen — als Schriftsteller ohne Zweifel auf der groͤßten Hoͤhe
des Jahrhun- derts! — Aber nun zugleich damit, was fuͤr elenden
Leichtsinn, Schwaͤche, Ungewißheit
und
Kaͤlte!
was fuͤr
Seichtigkeit, Planlo-
sigkeit,
sigkeit, Scepticism
an
Tugend, Gluͤck
und
Verdienst!
— was mit seinem Witze
wegge- lacht,
ohne es zum Theil weglachen zu
wol- len!
— sanfte, angenehme und nothwendige Bande mit frevelnder Hand
aufgeloͤset,
ohne uns, die wir nicht alle
au Chateau de Fernay
residiren, das mindeste an
die Stelle zu ge- ben?
Und durch
welche Mittel
und Wege hat er selbst
sein Bestes
erlangt?
wenn
er uns mit alle der Philosophie und
Schoͤnliebha- berey der Denkart
ohne
Moral
und
feste menschliche Empfindung
denn in die Haͤn- de liefere? — man kennet die grosse Kabale gegen und fuͤr ihn, weiß, wie anders
Roußeau
predige? vielleicht gut, daß
beyde
predigen,
weit von einander
und in manchem beyde ein- ander
aufhebend
— oft das Ende menschli- chen Beginnens! die Linien heben sich auf, aber ihr lezter
Punkt
steht weiter! — —
Kein grosser Geist, durch den das Schicksal
Veraͤnderung
bewuͤrkt, kann freylich mit al- lem,
was er denkt und fuͤhlt,
nach der
Ge- meinregel
jeder
mittelmaͤßigen Seele
gemes- sen werden. Es giebt
Ausnahmen hoͤherer Gattung,
und meist alles
Merkwuͤrdige
der
Welt
geschieht
durch
diese Ausnahmen. Die
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graden
graden Linien gehen nur immer gerade fort, wuͤrden alles auf der Stelle lassen? wenn nicht die Gottheit auch
ausserordentliche Men- schen, Kometen,
in die Sphaͤren der ruhigen
Sonnenbahn
wuͤrfe, fallen und im tiefsten Falle sich wieder
erheben
liesse, wohin kein Auge der Erde sie verfolget. Auch thuts nur Gott oder unter Menschen ein Thor, daß er jede
fernste
moralische oder unmoralische Zwischenfolge ei- ner Handlung auf die Rechnung des
Verdien- stes
und der ersten Absicht
des Handelnden
setzet! wer faͤnde sonst in allem in der Welt mehr
Anklaͤger,
als der erste und einzige
Handler,
der Schoͤpfer! — Aber, meine Bruͤder, lasset uns ja die Pole nicht verlassen, um die sich alles dreht,
Wahrheit, Bewußtseyn
des
Wohl- wollens, Gluͤckseligkeit der Menschheit!
laßt uns am allermeisten auf der
groͤßten Hoͤhe des Meers,
auf welcher wir jetzt schweben, in
Jrr-
und
Nebellichte,
das vielleicht aͤrger ist, als
voͤllige Nacht,
lasset uns da fleißig nach diesen Sternen, den Punkten aller
Richtung, Sicherheit
und
Ruhe
hinsehen, und denn mit
Treue
und
Emsigkeit
unsern Lauf steuren.
Groß muß das Ganze seyn, wo in jeder Ein- zelnheit schon so
ein Ganzes
erscheint! in je-
der
der Einzelnheit aber nur auch immer so ein
unbestimmtes Eins,
allein aufs Ganze, sich offenbaret! Wo
kleine
Verbindungen schon grossen
Sinn
geben, und doch Jahrhunderte nur
Sylben,
Nationen nur
Buchstaben,
und vielleicht
Jnterpunktionen
sind, die an sich nichts, zum leichtern Sinne des Ganzen, aber
so viel
bedeuten! Was o
einzelner Mensch
mit deinen Neigungen, Faͤhigkeiten und Bey- trage bist du? — Und willt, daß sich an dir
allseitig
die Vollkommenheit
erschoͤpfe?
—
Eben die
Eingeschraͤnktheit
meines Erdpunk- tes, die
Blendung
meiner Blicke, des
Fehl- schlagen
meiner Zwecke, das
Raͤthsel
meiner Neigungen und Begierden, das
Unterliegen
meiner Kraͤfte nur auf das Ganze
eines Ta- ges, eines Jahrs, einer Nation, eines Jahr- hunderts
— eben das ist mir Buͤrge, daß
ich
Nichts, das
Ganze
aber
Alles
sey! Was fuͤr ein Werk, zu dem so viele Schattengruppen von
Nationen
und
Zeiten, Kolossenfiguren
fast ohne
Gesichtspunkt
und
Ansicht!
so vie
blinde Werkzeuge
gehoͤren, die alle im
Wahne des Freyen
handeln und doch nicht wissen,
was?
oder
wozu?
die nichts
uͤbersehen,
und doch so eifrig
mithandeln,
als waͤre ihr
Amei-
senhaufe
senhaufe
das
Weltall
— was fuͤr
ein Werk dieß Ganze!
Bey der
kleinsten Spanne,
die wir davon uͤbersehen, so viel
Ordnung
und so viel
Wirrung, Knote
und
Anlage
zur
Auf- loͤsung
— beydes eben fuͤr die uͤberschwaͤngli- che Herrlichkeit im Allgemeinen, Sicherheit und Gewaͤhrleistung. Elend
klein
muͤßte es seyn, wenn ich,
Fliege,
es uͤbersehen koͤnnte! wie wenige
Weisheit
und
Mannigfaltigkeit,
wenn ein durch die Welt
Taumelnder,
der so viel Muͤhe hat, nur
Einen Gedanken
fest zu halten, nie eine
Verwickelung
faͤnde? — Jn einer Spanne, die nichts ist, und wo doch
tausend Gedanken
und
Saamenkoͤrner zugleich stre- ben:
in einem
halben Zeitmaas
der
Tonkunst
von zwey Schlaͤgen, wo sich aber eben vielleicht
die schwersten Toͤne zur suͤssesten Aufloͤsung
wickeln — wer bin
ich,
daß ich urtheile, da ich eben nur den grossen Saal
queer durchge- he,
und einen Seitenwinkel des grossen
verdeck- ten Gemaͤldes
im dunkelsten Schimmer beaͤu- ge? Was Sokrates zu den Schriften eines Menschen sagte, der eingeschraͤnkt wie er mit ihm
in Einem Maaße der Kraͤfte
schrieb — was soll ich zu dem
grossen Buche Gottes
sagen, das
uͤber Welten und Zeiten
gehet!
Von
Von dem ich kaum eine Letter bin, kaum drey Lettern um mich sehe. — —
Unendlich
klein
fuͤr den Stolz, der
Alles seyn, wissen, wuͤrken und bilden
will! Unendlich groß fuͤr die
Kleinmuth,
die sich Nichts zu seyn getrauet — beyde nichts als
einzelne Werkzeuge
im Plane einer
unermeßlichen Vor- sehung!
Und wenn uns einst ein
Standpunkt
wuͤr- de, das Ganze nur unsres Geschlechts zu uͤber- sehen! wohin die Kette zwischen Voͤlkern und Erdstrichen, die sich erst
so langsam
zog, denn mit
so vielem Geklirr
Nationen durchschlang und endlich mit sanfterm aber
strengerm Zu- sammenziehen
diese Nationen
binden
und wo- hin?
leiten
sollte — wohin die Kette reicht? wir sehen die
reife Ernte
der Saamenkoͤrner, die wir
aus einem blinden Siebe
unter die Voͤlker verstreut, so
sonderbar
keimen, so
verschie- denartig
bluͤhen, so
zweydeutige
Hoffnungen der Frucht geben sahen — wir
habens selbst
zu kosten, was der
Sauerteig,
der so lang, so truͤb und unschmackhaft gaͤhrte, endlich fuͤr
Wohlgeschmack
hervorbrachte zur
allgemei-
nen
nen Bildung der Menschheit
— Fragment des Lebens, was warest du? —
—
quanta sub nocte iacebat Nostra dies!
wohl
aber, wen sein Lebensfragment auch alsdann nicht gereuet!
Βλεπομεν γαρ αρτι δἰ εσοπτρου εν αινιγματι, τοτ
δε προσωπον προς προσωπον αρτι γινωσκω εκ μερους, το- τε δε επιγνωσομαι, καϑως και επιγνωϑην. Νονι δε μενει πιςις, ελπις, αγαπη, τα τρια ταυτα, μειξων δ
τουτων η αγαπη.
Druckfehler.
S. 8. Z. 1. diesen heroischen Anfaͤngen. S. 25. Z. 7. Kantonskriege.