Leichpredigt/
B
Ey der
V
olckrei- chen vnd ansehnlichen Begrebnuß des Weiland Edlen/ Gestrengen vnd Ehrnuesten
T
Essen Von
P
Arsow/ Fuͤrstlichen Meckelnburgischen bestalten Obristen vnd geheimen Rath/ auff Parsow vnd Vpall Erbgesessen.
Den 27. Septembris dieses 1614. Jahrs zu Guͤstrow in der Thumbkirchen gehalten/ Durch
LUCAM BACMEISTERUM
der heiligen Schrifft
Doctorem,
vnd
Superintendentem
daselbst.
Rostock
/ Gedrucket durch
Jochim Fueß
/
Anno
M. DC. XIV.
Dem Durchleuchti-
gen/ Hochgebornen Fuͤrsten vnd Herrn/ Herrn
HANS ALBRECHTEN,
Hertzogen zu Meckelnburg/ Fuͤrsten zu Wenden/ Graffen zu Schwerin/ der Lande
Rostock vnd Stargardt Herrn/ Meinem gnedi- gen Fuͤrsten vnd Herrn.
D
Vrchleuchtiger/ Hoch- geborner Fuͤrst/ Gnediger Herr/ das ich kegenwertige Leichpredigt/ so auff E. F. G. gnediges begehren vnd be- fehlich/ ich vnlangst alhie gehalten/ abfassen/ vnd ans Liecht kom̃en lassen wollen/ habe ich vnter andern sehr erheblichen vrsachen/ auch diese gehabt: Weil leider das Heidenische Außfoddern vnd Balgen/ in diesen letzten zeiten der argen Welt auch in diesem Lande so gar ge- mein wird/ das nicht allein vnter jungen Stu-
A ij
denten
denten vnd andern gemeines standes Personen/ newlicher zeit wider Gott vnd recht/ jhrer viel Vnmenschlich erstochen vnd vmbs Leben kommen sein/ sondern auch mehrmahls Vornehme Ritter- messige Leute/ auß geringen vrsachen sich auß- foddern/ vnd da sie dem gemeinen nutz noch viel die- nen koͤnten/ in einander fallen/ vnd sich vmb das allerkoͤstlichste gutt/ welches Gott allem geben kan/ das liebe Leben bringen: Ja wol bißweilen etliche gefunden werden/ welche sich leichtfertig vorschweren/ vnd wol
Tenfflisch
vormessen duͤrf- fen/ sie wollen jhr Heupt nicht sanffte legen/ ja die- ser oder jener solle sie hinfuͤhren/ wo sie nicht diesen oder jennen noch auff die Seele nehmen/ oder da sie selbst dazu nicht kommen koͤnnen/ durch andere solches wollen zu wergk richten lassen: Vnd ich al- so ampts vnd gewissens halben/ dauon etwas bey dieser gelegenheit sagen muͤssen: Das ich hiemit auß Gottes Wort zuuerstehn geben moͤch- te/ welch eine grewliche Suͤnde solch außfoddern vnd Balgen fuͤr Gott sey/ vnd mit solcher trew- lichen vnd ernsten warnung/ meine Seele/ vermoͤ- ge Goͤttlichen befehlichs Ezechielis am 33. vers. 9. erretten: Auch jedermenniglich hierauß abneh- men moͤchte/ das E. F. G. in dero kegenwart diese Predigt vorrichtet/ solche freuentliche thaten mit nichten approbieren/ sondern daran als ein
Christ-
Christlicher Fuͤrst vnd
Utriusq́ue tabulæ Decalogi custos,
der vber die beyden Tabeln des gesetzes Gottes mit ernst zu halten schuͤldig ist/ ein gantz vngnediges mißfallen tragen. Darumb ich den auch diese Predigt in jhren
formalibus
vnd wor- ten/ wie ich sie durch Gottes gnade gehalten/ vn- geendert bleiben lassen/ allein das ich sie mit noch etlichen Spruͤchen Goͤttliches worts/ welche zeit- halber ich domahln nicht gentzlich beybringen koͤnnen/ sonderlich in der Lehre in welcher wider die Todtschlaͤge gehandelt wirt/ gemehret habe: Der vngezweiffelten hoffnung/ Gott werde sol- chem seinem Donner/ da nicht bey allen/ doch bey etzlichen krafft geben/ vnd durch seinen Geist des Friedes vorleyhen/ das diß gute Landt mit Blut- schulden nicht vberheuffet/ vnd durch seinen bren- nenden zorn vorzehret werde. Zu welchem ende ich auch auß gutem Christlichem wolmeinen/ ei- nen Summarischen Extract/ des Edicts Henrici des vierten vnlangst Koͤnigs in Franckreich/ wi- der das Außfoddern vnd Balgen hinan drucken lassen/ das man darauß sehen vnd lernen moͤ- ge/ das nicht allein vnser HErr Gott/ dessen Verbott doch bey vns Christen allein gnugsam sein solte: Sondern auch viel Christliche Hertzen/ an solchem wesen keinen gefallen haben. Welche meine geringe doch auß Christlichem gemuͤhte
A iij
vnd
vnd gewissen herruͤhrende amptsarbeit/ E. F. G. auß dero kegen meine weinige Persohn tragenden gnedigen affection/ in gnaden annehmen vnd vermercken/ Fuͤrstlich vber Gottes Wort vnd ge- setz eiffern/ muͤtig sein in den Wegen des HErrn/ 2. Chronic 17. vers. 6. vnd hinfuͤhro mein gne- diger Fuͤrst vnd Herr sein vnd bleiben wollen.
Der getrewe Gott/ wolle E. F. G. sampt dero hertzvielgeliebten Gemahlin/ meiner gnedi- gen Fuͤrstin vnd Frawen/ vnd Fuͤrstlichen hertz- lieben Frewlein ferner in gnaden mehr vnd mehr gesegnen/ in erkanter vnd bekanter Warheit sei- nes Goͤttlichen Worts/ zu diesen gefehrlichen zei- ten/ durch seinen guten Geist befestigen vnd be- stetigen/ vnd sampt dem gantzen hochloͤblichen Meckelnburgischen Hause/ bey friedsamer Re- gierung vnd Fuͤrstlichem wolergehen lange zeit erhalten. Das verleyhe der liebe Gott/ vmb JEsu CHristi vnsers getrewen Heilandes vnd Erloͤsers willen/ Amen. Datum Guͤstrow/ den 14. Novembr. Anno 1614.
E. F. G.
Vndertheniger Diener am Wort Gottes
Lucas Bacmeister D.
Eingang fuͤr der Predigt.
Die Gnade vnsers HErrn JEsu Christi
die Liebe Gottes des Vatters/ vnd die troͤstliche gemeinschafft des heiligen Geistes/ sey mit vns allen/ Amen.
D
Amit/ Geliebte in CHristo dem
HErrn/ diese angestelte Leichpredigt/ v- ber den leidigen vnd vnuermuthlichen Fall/ des Weiland Edlen/ Gestrengen vnd Ehrnuesten/
Tessen von Parsow/
Fuͤrstlichen Meckeln- burgischen bestalten Obristen vnnd geheimen Rath/ auff Parsow vnd Vpall Erbgesessen/ Gott zu Ehren/ vns aber zu Trost/ erbawung vnd besserung/ auch zu erkentniß vnsers elenden fluͤchtigen Lebens/ gereichen moͤge: So wollen wir anfenglich GOtt vnd den Vater vnsers HErrn JEsu Christi/ im Nahmen seines gelieb- ten Sohns von grundt vnsers Hertzen vmb kreff- tigen beystandt des heiligen Geists anruffen/ vnd zu erlangung solcher hohen nothwendigen huͤlff/ mit einander beten vnd sprechen ein gleubiges vnd andechtiges Vater vnser/ etc.
Text
Text dieser Leichpredigt auß dem
18. Ca- pittel des Euangelisten S. Mat- thæi.
D
Er HErr JEsus sprach zu seinen Juͤngern/ Warlich ich sage euch/ Es sey den/ das jhr vmbkehret/ vnd werdet wie die Kinder/ so werdet jhr nicht ins Himmelreich kommen.
Außlegung.
J
Hr Geliebten in Christo JEsu/ dem
Ewigen/ Warhafftigen vnnd Almechtigen Sohn des Lebendigen Gottes/ vnserm eini- gen Hohenpriester vnd Erloͤser.
Alle verstendige vnd Gottsfuͤrchtige Men- schen wissen vnd bekennen einmutiglich/ ja die erfahrung bezeuget es offt/ vnd fast teglich/ das dieweil diß vnser trawrige Leben alhie auff Erden wehret/ viel betruͤbte/ vnuerse- hene/ beschwerliche zufaͤlle vns zugewarten sein/ in dem einer im Wasser erseuffet/ ein ander im Fewr verbrennet/ dieser mit Schwert oder einem andern zufall vbereilet wird. Solches bekrefftiget die heilige Schrifft von anbegin der Welt: Denn da nur vier Menschen auff Erden wahren/ hat der Gottfuͤrch-
tige
tige
Abell
von der moͤrdlichen Handt seines einigen vnd leibli-
Gen. 4.
chen Bruders Cains vnvermuthlich sterben muͤssen. Der dapfer Helt
Abner
wie vnversehens kompt er vmb sein Leben/ wie er von Davids Feldhauptman Joab erstochen wird? Wie giengs
2. Sam. 3.
den Kindern
deß frommen
Jobs/
welche auß GOttes ver-
Job. 1.
hengniß vom Satan in einem Sturmwinde vnverhoffentlich getoͤdtet wuͤrden? Wir lesen in der Apostel Geschichte am 22.
Act. 22
Capittel von einem Juͤngling Eutichus genant/ wie derselbige da Paulus der Apostel seine Predigt biß Mitternacht verzog/ in einen harten Schlaff gerathen/ vnd zum Fenster hinauß ge- fallen/ aber von S. Paulo wiederumb aufferwecket worden. Vnd dergleichen Exempel tragen sich viel vnd offt zu. Wor- auß wir denn anfenglich zu bedencken vnnd vns zu erinnern haben/ wie auffsetzig der leidige Satan vns armen Menschen sey/ wie er/ wiewol auß sonderbahrer verhengniß Gottes/ bald dieses bald jenes Vngluͤck/ Mordt/ vnd Hertzenleidt stiffte vnd anrichte/ vnd leider gar offt an vns volnbringe/ darumb wir die ermahnung deß H. Apostels Petri wol moͤgen in acht nehmen/ da er spricht:
Seid nuͤchtern vnd wachet/ denn ewre Wiedersa-
1. Pet. 5.
cher der Teuffel gehet vmbher/ wie
er
brullender Lewe/ vnd su- chet/ welchen er verschlinge.
Darumb wir ja bey zeiten lernen sol- len/ demselben im wahrem Glauben/ vnd fleissigen Gebete feste zu wiederstehen.
Es fuͤhren vns fuͤrs Ander/ solche vnverhoffentliche Todtsfaͤll zu gemuͤth/ vnd stellen vns fuͤr Augen/ wie bald es doch mit vns Menschen geschehen/ wie fluͤchtig vnser Leben sey/ wie auch offtmals dapffere Helden/ junge herzuwachsende Leute/ in vngluͤck gerathen/ vnd in Leibs vnnd Lebens gefahr nicht allein/ son- dern auch vielmahls in einem huy gaͤntzlich darumb kommen. Darumb Syrach recht sagt am 40. Capittel/
Es ist ein elend
Syr. 40.
jemmerlich ding/ vmb aller Menschen Leben
: Denn wie
B
Job
Job. 14.
Job spricht/
der Mensch vom Weibe geboren/ lebt kurtze zeit/ vnd ist voller vnruhe. Gehet auff wie eine Blume/ vnd fellet abe/ fleucht wie ein schatten vnd bleibet nicht.
Ja alles Fleisch ist Hew/ vnd alle seine guͤte wie eine Blume auff dem Felde/
wie
Esa. 40.
Esaias schreibet.
Wenn der Wind daruͤber gehet/ so ist sie nim- mer da/ vnd jhre staͤdte kennet man nicht/
wie David im 103.
Psal. 103.
Psalm redet.
Ja unser Leben ist wie ein dampff/ der eine kleine
Jac. 4.
zeit wehret/ darnach aber verschwindet
: stehet geschrieben Jacobi am 4. Capittel. Daher singen wir/
"Mitten wir im Leben sind", nach der Antipohn "Media vita in morte sumus" (EKG 518)
Mitten wir im Leben sein
1. Cor. 15.
mit dem Todt vmbfangen
: vnd Paulus sagt in der Ersten Epi- stel an die Corinther am 15.
Capitiel/
Wir stehen alle Stunde in gefahr/ ja sterben Taͤglich.
Darumb wir denn zum dritten hierauß zu lernen vnd anzu- mercken haben/ wie hoch noͤtig es einem jeden sey/ bey guten ge- sunden Tagen also zu leben/ daß man auch in allen zufaͤlligen Noͤthen geschickt vnd bereit zur seligen hinfarth moͤge erfunden werden. Denn es heist/
Mors certa est
der Todt ist gewiß/
sinte-
Syr. 14.
mahl es der alte Bundt ist/ du must sterben/
Hora autem mortis incerta:
Aber die stunde deß Todtes ist vngewiß vnd vns ver- borgen.
Darumb solten wir billich zu jeder Zeit vnd Stunde auffwarten vnd gefast sein: Wie denn auch der Sohn GOttes
Matth. 13.
vnser Heilandt/ vns dazu ermahnet/ da er spricht:
Gehet zu/ wachet/ vnd betet/ denn jhr wisset nicht/ wenn es zeit ist:
Wie aber
Eccles. 11.
der Baum felt/ so ligt er/
sagt Salomon in seinem Prediger Buch am 11. Capittel. Demnach
Quod fecisse voles in tempore quo morieris, Hoc itidem facies, quo corpore sanus haberis.
Wie du es gern hettest zur letzten stundt/ So mache es weil du noch bist gesundt.
Vnd diß wolle jhm ein jglicher Mensch/ Arm oder Reich/ Jung oder Alt/ lassen gesagt sein. Denn der Todt niemandts schonet.
Einem
"Kommt her zu mir, spricht Gottes Sohn" (EKG 363)
Einem Reichen hilfft doch nicht sein Gut/
Dem Jungen nicht sein stoltzer Muth/
Er muß wol an den Meyen:
Wenn einer hette die gantze Welt/
Silber vnd Golt vnd alles Gelt/
Noch muß er an den Reyen.
Dem Gelarten hilfft auch nicht seine Kunst/
Die Weltlich Pracht ist gar vmbsonst/
Wir muͤssen alle sterben.
Schicke sich demnach ein jeder mit allem fleiß/ denn der Todt kompt vns gleicher weiß.
Dieses alles haben wir alhie ein Augenscheinliches Exempel/ an Weiland dem Edlen Gestrengen vnd Ehrnvesten/
Tessen von Parsowen/
Fuͤrstlichen Meckelnburgischen bestalten Obristen vnd geheimen Rath/ auff Parsow vnd Vpall Erbge- sessen:
am
welchem der leidige Satan auch seine list bewiesen/ in dem er zwischen jhm vnd einem seiner alhie bey Hoffe vormahls gewesenem gutem Freunde/ eine widerwertige differentz gestifftet/ vnd sie endlich also zusamen gehetzet/ daß daruͤber dieser dapfe- re Helt/ bey gesundem starcken Leibe/ vnd seinen besten Jahren/ vnvermutlich danieder gefellet/ vnd bald darauff sein Leben lassen muͤssen. Vnd weil er vns denn auß dem Sarck von der Todten- bar gleichsam zuruffet/ Heute Mir/ Morgen dir: Heute roth/ Morgen Todt: Heute starck/ Morgen im Sarck: Wir auch dabey zusehen haben/ wie bald es vmb einen Menschen/ wenn er schon noch so fuͤrnehme/ hoch vnd ansehnlich ist/ gethan: vnd niemand wissen kan/ was Gott auch vber jhn verhenget/ vnd jhm noch fuͤr Abendts begegnen kan/ es aber mit solchen vnver- muthlichen zufellen sehr mißlich vnd gefehrlich ist: so wollen wir demnach den Lebendigen zum noͤtigen vnterricht/ (sintemahl den Todten mit solchen Leichpredigten nunmehr weinig gedie-
B ij
net)
net) auß abgelesenem Text/ diese einige Lehre allein nehmen/ vnd auß GOttes Wort E. L. erklaͤren vnd fuͤrtragen: Als Nemblich.
Wie ein Christen Mensch sich in seinem gantzen Leben/ auch da jm Gott in diesen oder dergleichen zufall/ gerathen liesse/ verhalten soll/ damit er sich deß kuͤnfftigen Ewigen Lebens bey Gott moͤge zu- getroͤsten vnd zuerfrewen haben.
Gott helffe vnd vorleyhe/ daß es zu seinen Ehren/ vnd vnß zur lehr/ ermahnung/ vnd besserung gereichen moͤge. Amen.
G
Ar hoch vnd viele ist an dieser Lehr gelegen/ Jhr geliebte in dem HErrn CHristo/ weil nemblich die Stunde deß Todtes so gantz vngewiß/ wie doch ein Mensch sich in sei- nem gantzen Leben dagegen also schicken moͤge/ daß er zum Ab- scheid bereit sey/ vnd sich deß Himmelreichs in jenem Leben zu- getroͤsten habe. Denn wie Gott einen jeden finden wird im beschluß seines Lebens/ so wird er jhn auch richten. Wol nun dem Menschen/ der also lebet/ daß er wirdig sein moͤge zus
te
hen fuͤr deß Menschen Sohn/ wenn er wird kommen in seiner Herr- ligkeit/ zu richten die Lebendigen vnd die Todten/ denn da wirds
Rom. 2.
heissen/ wie Paulus sagt.
Der Sohn Gottes wird alßdann einem jglichen geben nach seinem Wercken/ nemblich Preiß vnd Ehr vnd vnvorgengliches Wesen/ denen die mit gedult in guten Wercken trachten nach dem Ewigen Leben. Aber denen die zaͤnckisch sein/ vnd der Warheit nicht gehorchen/ gehorchen aber dem vnrecht/ vngnad vnd zorn/ truͤbsall vnd angst.
Wie ist jhm denn zuthun/ daß man solchem angedeutetem vn- heil entgehen/ hinwieder aber deß kuͤnfftigen Ewigen seligen Le- bens sich moͤge zugetroͤsten haben?
Das
Daß wird vns nun im abgelesenen Text/ mit kurtzen/ aber sehr schoͤnen vnd deutlichen worten an die Handt gegeben/ da der HErr Christus/ als die Ewige Weißheit Gottes/ der vns weiß guten rath zu vnser Ewigen Wolfarth vnd Seligkeit zugeben/ darumb er auch den Titel
Consiliarij
daß es Rath heist/ beym
Esa. 9.
Propheten erlangt/ spricht:
Matthäus 18,3
Es sey denn daß jhr vmbkehret/ vnd wer- det wie die Kinder/ so werdet jhr nicht ins Himmel- reich kommen.
Mit welchen worten er vns die kleinen Kinder zum exempel/ ja zu Predigern fuͤrstellet/ daß wir alle/ weß Standes wir sein/ zu jhnen sollen in die Schuel gehen/ vnd von jhnen lernen/ wie wir vns in diesem vnsern Leben gebuͤrlich verhalten sollen/ das Gott als vnser Himlischer Vater/ lust an vns sehen/ vnd auch bey sich in seinem Reich gerne haben moͤge.
Nun mochte aber jemand sagen: Waß soll man denn von Kindern lernen? Spricht doch Paulus/
werdet nicht wie die
1. Cor. 14.
Kinder.
Wie stimmen denn Christus vnd Paulus vberein? da hoͤret Geliebten. Wir sollen nicht Kinder werden in der Thor- heit vnd am Vnverstande/ die den Kindern angebohren ist/ auch nicht in Buͤberey vnd Schalckheit/ die sich offt bey den Kindern ehe/ alß etwas gutes findet/ dieweil alles tichten vnd trachten deß Menschlichen Hertzen nur boͤse ist von jugend auff. Sondern
Gen. 6.
es wil der HErr Christus/ daß wir den Kindern solln gleich wer-
Worin wir den Kindern sollen gleich sein.
den/ in
nachfolgengen
stuͤcken.
Erstlich
in candida \& credula
simplicirate
.
Jn Christlicher auffrichtigkeit/ vñ Gleubiger einfalt.
Den̅ gleich wie die Kinder nicht betrieglich/ verschmitzt vnd verschlagen/ sondern auffrichtig/ einfeltig/ schlecht vnd recht sein/ sagen frey herauß/
I. Jn Christli- cher auff- richtig- keit.
wie jhn vmbs Hertz ist: also soll ein jeder Christ im eusserlichen Leben der Welt boͤßheit meiden/ vnd der Kinder einfalt sich be-
B iij
fleissigen/
fleissigen/ daß ist/ mit seinen Nehesten auffrichtig/ ohn falsch vnd betrug Handeln vnd Wandeln. Solche einfalt vnd auffrich- tigkeit deß Hertzens gefelt Gott dem HErrn also wol/
daß er
sie auch vnter die Eigenschafften deren/ die da werden gemeinschafft mit Gott haben/ gezehlet vnd gerechnet werden/ wie davon im
Psal. 15.
15. Psalm geschrieben wird/ denn daselbst sagt David.
HErr/ wer wird wohnen in deiner Huͤtten/ vnd wer wird bleiben auff deinem heiligen Berge:
daß ist/ wer wird doch ein Kindt Gottes im Ewigen Leben sein. Hierauff antwortet David vnd spricht.
Wer in seinem Leben ohne Wandel herein gehet/ vnd Recht thut/ vnd redet die Warheit von Hertzen:
vnd daß ist das schlecht vnd
Psal. 25.
recht/ davon abermal David sagt.
Schlecht vn̅ recht behuͤte mich.
Job. 1.
Ein solcher wird Job geruͤhmet/ daß er sey gewesen/ schlecht vnd recht. Solche Leute sollen alle Christen sein/ da sie Gott vnd dem Menschen angenem vn̅ gefellig sein wolle̅. Hergegen aber ist der HErr der Weltkinder vn̅ Weltweisen
falscheit
vn̅ verschlagenen geschwindigkeit von Hertzen feindt/ sonderlich da mans nicht von Hertzen meinet mit dem Nehesten/ sondern ein anders mit worten vorgibt/ vnd ein anders im sinn vnd Hertzen hat. Das ist wol in der Welt ein gemeine sitt/ aber vor dem HErrn vnserm GOtt ists ein grewel: wie
Saloman
sagt/
der HErr hat grewel an
Prov. 11.
verkehreten Hertzen.
Daher auch David spricht/
das falsche
Psal. 55.
Leute jhr Leben nicht zur helffte bringen/
ja er hat solche Leute an seinem Hoffe nicht leiden moͤgen/ wie im 101. Psalm geschrie- ben stehet.
Ein verkehret Hertz muß von mir weichen/ den Boͤ-
Psal. 101.
sen leide ich nicht/ falsche Leute halte ich nicht in
meinen
Hause/ die Luͤgener gedejen nicht bey mir.
Viel weniger werden demnach solche Leute kuͤnfftig bey dem grossen Hoffe deß Allmechtigen Gottes geduldet werden.
Darnach so viel daß Christenthumb anlanget/ solle̅ wir auch
Vñ
Gleu- biger einfalt.
in Gleubiger Einfalt
den Kindern gleich werden. Denn gleich wie die Kinder einfeltig sein/ vnd wann jhnen Vatter vnd
Mutter
Mutter etwas sagen/ so gleuben sie es/ sie machen nicht viel dispu- tierens vnd gruͤbelns/ obs muͤglich oder vnmuͤglich sey/ sondern halten sich stracks an deß Vaters vnd
Mutter
wort/ vnd da sie es so bald nicht fassen koͤnnen/ lassen sie sich fein vnterrichten vnd vnterweisen/ vnd sind des Kindtlichen vertrawens/ Vater vnd Mutter werden sie nicht betriegen: Eben ein solch Hertz/ ein solch vertrawen vnd zuversicht/ sollen wir auch haben zu vnserm lieben Vater im Himmel/ wenn er vns in seinem Wort etwas ver- spricht vnd zusaget/ so sollen wir demselbigen schlecht vnd recht/ in Kindtlicher einfalt glauben geben/ vns von GOttes Wort/ wel- ches nicht liegen noch triegen kan/ vnterrichten lassen/ Gott gebe vnser Vernunfft/ vnser Fleisch vnd Blut/ sage dazu was es jm- mer wolle. Sein Wort laß dir gewisser sein/ vnd ob dein Hertz spreche lauter nein.
Als zum Exempel/ wenn Heut vnter vns vnd den Sacra-
Frage: ob Christus nach bei- den Na- turen bey vns sey.
mentierern gefragt wird/ Ob der gantze CHristus/ nach seinem
bieden
Naturen bey seiner Christlichen Kirchen/ bey seinen Gleubigen in jhren noͤthen sey? Was soll alhie ein Kindt Got- tes thun/ wie sol es sich in solche Frage schicken? Nicht bessers/ jhr Geliebte/ denn sich schlechter dinge an die verheissung deß HErrn Christi mit einfeltigem Kinderglauben gehalten/ da er sagt Matthæi am 18. Capittel.
Wo zween oder drey versam-
Matt. 18.
let sind in meinem Namen/ da bin
Jch/ der gantze Christus
mitten vnter jhnen.
Also/
Matthæi am 28 Capittel.
Jch/
der gantze CHristus/ bin bey euch alle Tage/ biß zum ende der Welt.
Daran kan sich ein Christliches Hertz halten/ da ist krefftiger Trost bey/ wenn wir wissen/ vnd gleuben/ das vnser Er- loͤser auch bey vns sey/
Jn
vnd
nach der Natur
in welcher
Heb. 2.
er versuchet ist/ vnd gelitten hat. Darumb er auch desto groͤsser mitleiden mit vns haben kan/ wie zu den Hebræern am 2. Capit- tel gemeldet wird.
Ja
Ein- wurff von der Himmel- farth Christi.
Ja sagstu/ Er ist aber gehn Himmel gefahren/ vnd sitzt da- selbst mit seinem Leibe zu der rechten Handt Gottes: Wie rei- met sich solchs mit dieser allgemeinen kegenwart? Antwort
.
Ga
r
wol/ meine Geliebten/ denn beides halten wir war/ vnd gleubens auch fest/ daß er nemblich warhafftig/ auch mit seinem Leibe gehn Himmel gefahren/ vnd dennoch bey vns auff Erden sey. Weil aber solches die Vernunfft nicht wol fassen/ vnd zusamen reimen kan/ so mussen wir vns von vnserm Himlischen Vater/ auß sei- nem wort/ alß liebe vnd lehrhaffte Kinder/ vnterrichten vnd wei- sen lassen. Welches vns den lehret/ daß CHristus nicht gehn
Gen. 5. 2. Reg. 2.
Himmel gefahren/ wie Enoch vnd Elias/ welche daselbst allein/ vnd nirgend anders/ sintemahl sie pur lautere Menschen sein/ zu
Marc. 16.
finden vnd zu suchen sindt: Der HErr Christus aber ist durch
Luc. 22.
seine Himmelfarth gesetzet zu der Rechten der Krafft GOttes. Wie man nun nicht sagen kan/ daß die Rechte GOttes allein im Himmel vnd nicht bey vns auff Erden sey/ also kan man auch nicht sagen/ das Christus allein im Himmel vnd nicht bey vns
Psal. 139.
auff Erden sey/ sintemahl er sitzet zu der Rechten der krafft Got- tes/ welche sich nicht theilen lest/ sondern allenthalben ist/ vnd alles erfuͤllet.
Denn es
stehet geschrieben im 139 Psalm.
Wo soll ich hingehn fuͤr deinem Geist/ vnd wo sol ich hinfliehen fuͤr deinem Angesicht? Fuhre ich gehn Himmel/ so bistu da/ bettet ich mir in die Helle/ siehe so bistu auch da/ Nehme ich fluͤgel der Morgenroͤte/ vnd bliebe am eussersten Meer/ so wuͤrde mich doch deine Handt daselbst fuͤhren/ vnd deine Rechte mich halten:
vnd
Ephes. 1.
zu den Ephesern am 1. sagt Paulus.
Gott hat Christum auff-
erwercket
von den Todten/ vnd gesetzet zu seiner Rechten im Himmel/ vber alle Fuͤrstenthumb/ Gewalt/ Macht/ Herrschafft/ vnd alles waß genennet werden mag/ nicht allein in dieser Welt/ sondern auch in der zukuͤnfftigen/ vnd hat alle ding vnter seine Fuͤsse gethan/
etc.
Anderer einwurff.
Es ist aber/ spricht jemandt/ wieder alle vernunfft/ ja wieder
die
die Natur eines wahren Leibs/ daß er zugleich an vielen oͤrtern/ zugleich im Himmel vnd auff Erden sey? Antwort. War ists/ jhr Geliebten/ daß vnser blinden Vernunfft also duͤncke. Aber hier vrtheile ein gleubiges Hertz/ ob in dieser hochwichtigen Sa- che/ vnsere vernunfft/ oder deß HErrn Christi verheissungen mehr gelten sollen/ vnd obs nicht viel sicherer vnd troͤstlicher sey/ sich an die verheissungen Gottes/ denn an die Natur Regeln zu halten? Jch meine ja/ die verheissungen Gottes mussen vnser bester Trost sein/ die sein Ja vnd Amen. 2. Corinth. 1. Daß
2. Cor. 1.
ist/ gewiß vnd warhafftig: so ist auch kein betrug in seinem Mun- de jemals erfunden worden: sondern was er zusaget/ das helt er
1. Pet. 2. Rom. 4.
gewiß/ vnd kan es auch thun. Darumb denn ein rechtes Kindt Gottes/ alhie mit gleubiger einfalt dem Wort gleuben vnd sagen kan. Hat Gott wieder die natur deß Eysens/ dasselbige kuͤn-
2. Reg. 6.
nen schwimmen machen/ wie zu lesen ist im andern Buch der Koͤnige am 6. Capittel. Hat er wieder die natur das Wasser
Exod. 15.
im Jordan wie eine Mawr kuͤnnen stehen machen/ im andern Buch Mosis am 15. Capittel: Dem Fewr seine natur benom-
Daniel 3.
men/ daß es nicht gebrennet/ Danielis am 3. Capittel. Eine Jungfraw ohn zuthun eines Mannes kuͤnnẽ schwanger machen/
Esa. 7. Matth. 1. Luc. 1.
vnd wieder alle Natur auch nach der Geburt lassen eine Jung- fraw bleiben/ wie wir in vnserm Christlichen Glauben bekennen/ so wil ich jhm/ alß meinem lieben Vater/ auch die Ehr der War- heit vnd Allmaͤchtigkeit gerne geben/ daß er auch in diesem Ge- heimniß vberschwenglich thun koͤnne/ vber alles daß wir bitten
Ephes. 3.
oder verstehen/ vnd demnach einfeltig gleuben/ das mein HErr Christus/ wahrer Gott vnd Mensch/ nach seinen beiden Natu- ren/ auch bey mir sey in meinen Noͤthen/ mein seufftzen/ mein Gebet erhoͤre/ meine grosse Noth kegenwertig sehe/ vnd nach seinem willen mir auch helffen werde. Waß kan doch/ liebe Christen/ troͤstlicher vnd herrlicher einem betruͤbten Hertzen vor- gehalten werden?
C
Darumb
Darumb bleibe ein jgliches frommes Hertz/ bey solcher Kind- licher/ Gleubiger einfalt/ denn solche Gott vnserm Himlischen Vater wolgefellet/ der wil jhm auß dem Munde solcher Gleu-
Psal. 8. Psal. 116. Matt. 11. 1. Pet. 1
biger/ vnd seiner Goͤttlichen Allmacht vertrawenden Kinder/ eine Macht zu bereiten/ die Einfeltigen behuͤten/ jhnen seine Geheim- nissen offenbahren/ vnd endtlich das ende jhres Glaubens der Seelen seligkeit bescheren. Vnd daß were also eins/ welches wir an den Kindern lernen sollen/ so fern wir auch anders wollen rechte Kinder GOttes sein/ vnd vns solcher Kinderschafft hie Zeitig/ vnd hernach Ewig zu erfrewen haben.
II. Jn wa- rer Christli- cher De- muth.
Darnach vnd zum Andern/
Wollen wir groß im Reich GOttes sein/ so muͤssen wir zuuor in vnsern Augen klein/ vnd zu Kindern werden: daß ist/ wir muͤssen die Christli- che Gott wolgefellige
Demuth/
von jhnen studieren vnd ler- nen/ vnd vns in vnserm gantzen Leben demuͤtig erzeigen vnd verhalten: Wie vns denn darzu der HErr Christus in nachfol- genden Worten sonderlich ermahnet/ da er spricht: Wer sich selbst erniedriget wie diß Kindt/ der ist der groͤsseste im Himmel- reich/ der wird groß vnd werth gehalten werden/ fuͤr den Augen Gottes.
Denn GOtt siehet auffs niedrige im Himmel vnd
Psal. 113.
Erden/
wie David sagt im 113. Psalm. Auff Erden zwar/ daß er den Geringen auffrichte auß dem staube/ vnd setze jhn ne- ben die Fuͤrsten/ neben die Fuͤrsten seines Volcks. Also sagt
1. Sam. 15
Samuel zu Saul/
da du klein/ daß ist/ niederig vnd demuͤtig in deinen Augen vnd Hertzen warest/ wuͤrdestu das Heupt vnter den Staͤmmen Jsrael/ vnd der HErr machet dich zum Koͤnige
1. Sam. 16 Psal. 78.
vber Jsrael.
Also wart David der geringste vnter seinen Bruͤ- dern/ hinder den Schaffen hinwegk genommen/ vnd zum Koͤnige gemachet. Daher spricht Daniel.
Daß der Hoͤheste macht ha-
Dan. 4.
be/ vber der Menschen Koͤnigreiche/ vnd gebe sie wem er wolle/ vnd erhoͤhe die Niedrigen zu denselben.
Wie denn die erfah- rung bezeuget/ das mancher demuͤtiger/ sitsamer/ armer Geselle/
geschwinde
geschwinde zu grossen Dingen kompt/ vnd da andere es jhnen offtmahls sehr saur darumb werden lassen/ daß sie zu diesem oder jenem Dienst vnd Emptern gelangen moͤgen/ da wird jhnen ein armer Agathocles/ ein demuͤtiger Jeremias/ ein Gottseliger/ frommer/ vnd trewer Joseph/ in Geistlichen vnd Weltlichen Re- giment offtmahls vorgezogen. Vnd daß ist waß David sagt/ Gott sihet auff das niedrige auff Erden.
Weraber
sich zur Hof- fart giebet/ der hat nicht allein Menschen/ sondern auch Gott zum Feinde/
wie Syrach am 10. Capittel sagt. Daher spricht
Syr. 10.
David im 101. Psalm.
Jch mag deß nicht/ der stoltze Geberde
Psal. 101.
vnd hohen Muth hat/
vnd Gott wiederstrebet den Hoffertigen/
1. Pet. 5.
aber den Demuͤtigen gibt er gnade:
stehet geschrieben in der er- sten Epistel Petri am 5. Capittel. Wehe aber den jenigen/ die Gott zum wiederstandt haben/ denn alßdenn alle hoffnung deß Ewigen Lebens verlohren/ zugeschweigen/ daß bey Hoffart auch sonsten weinig gluͤck zu erwarten ist. Denn wie die liebe De- muth/ der neheste grad ist/ zu Gottes hulde/ gnad/ Zeitlichem vnd Ewigem Segen: Also ist Stoltz vnd Hochmuth der neheste wegk zum vntergang vnd verderben. Wie Salomon bezeu-
Prov. 18.
get/ da er spricht:
Superbia præcedit ruinam:
Wenn ein Mensch sol zu boden gehn/ so wird sein Hertz zuuor stoltz vnd Hoffertig:
vnd abermahl spricht er daselbst im 15. Capittel.
Der HErr
Prov. 15.
wird das Hauß deß Hoffertigen zerbrechen.
Wie nun GOtt also auff Erden lust hat an demuͤtigen Hertzen/ vnd zustrewet da-
Luc. 1.
gegen die Hoffertig sind in jhres Hertzen sinn: also wil er auch nicht in seinem Himmel haben vnd wissen/ die sich vber andere erheben: Darumb auch S. Paulus die Hoffertigen vnter die
Rom. 1.
zehlet/ die deß Todtes schuͤldig sind: vnd vnter die sieben stuͤck/ an denen Gott einen grewel hat/ werden auch hohe Augen/ daß
Prov. 6.
ist/ die Hoffertigen/ gerechnet: mit welcher Suͤnde auch die ge- fallene Engel jhre Schantze im Himmel versehen/ vnd deßwegen haben hinauß gemust. Derowegen/ wer da wil ein Kindt
C ij
Gottes/
Gottes/ vnd seinem Himlischen Vater auff Erden vnd im Him- mel lieb sein/ der halte sich auch in diesem stuͤck den kleinen Kin- derlein gleich/ vnd habe stetts fuͤr augen die trewhertzige ermah-
Syr. 3.
nung Syrachs/ wenn er spricht:
Liebes Kindt/ je hoͤher du bist/ je mehr dich demuͤtige/ so wird dir der HErr holt sein.
III. Jn sanfft muth.
Zum dritten/ wollen wir rechte Kinder Got- tes sein/
muͤssen wir auch den kleinen Kinderlein gleich wer- den in der
Sanfftmuth.
Denn gleich wie ein Kindt/ wenn es beleidiget wird/ seines leides/ vnd daß jhm vnrecht vnd gewalt geschehen ist/ bald vergist/ es ist vmb einen Apffel oder Birn/ ja vmb ein gutes wort zu thun/ so ist des leides schon vergessen/ vnd der handel vertragen: Eben also wil der HErr Christus sagen/ sollen seine Juͤnger vnd Kinder auch geartet sein/ sie sollen nicht allein friedfertig/ sondern auch wenn sie beleidiget worden/ sanfft- muͤtig sein/ jrem Nehesten ein wort zu gute halten/ mit Vnchrist- lichem Laͤstern/ Schmaͤhen/ vnd Zancken/ ja mit Schlagen vnd Balgen sich selbst nicht
rechnen/
sondern die Rache dem anheim
1.
Pet. 2.
stellen/ der da recht richtet. Solche Tugendt vns nun desto- mehr einzubilden/ weiset er vns auff sein eigen Exempel
Matthæi am 11. Capittel/
da er sagt:
Lernet von mir/ denn Jch bin sanfft- muͤtig:
Welches er auch thaͤtlich bewiesen/ in dem er nicht wieder schalt/ da er gescholten ward/ nicht drawete/ da er leidt: Wie aber- mahl Petrus an gedachtem Orthe redet: Ja er preiset die
Matt. 5.
Sanfftmuͤtigen vnd Friedfertigen selig/ vnd sagt jhnen zu/ daß sie nicht allein das Erdreich besitzen/ daß ist/ daß es jhnen nicht al- lein auff Erden wolgehen/ sondern das sie auch Gottes Kinder
Galat. 5.
heissen
sollen
Darumb denn auch S. Paulus/ die sanfftmuth/ vn- ter die wercke deß Geistes zehlet. Demnach/ wer da gut Leben be-
Psal. 34.
geret/ vnd gerne gute tage hie zeitlich/ vnd hernach bey Gott ewig- lich haben wil/ der suche Friede vnd jage jhm nach: Vnd ob er schon beleidiget/ vnd zu zorn bewogen wuͤrde/ so sehe er doch zu/ daß er durch Zorn nicht zu groͤsserer Suͤnde gereitzet vnd ange-
trieben
trieben werde/
Zuͤrnet jhr/ so suͤndiget nicht/
ermahnet vns Da-
Psal. 4.
vid/
vnd lasset ja die Sonne vber ewerm Zorn nicht vntergehn/
lehret S. Paulus:
sondern vergebet/ so wird euch wieder verge-
Eph. 4.
ben/ liebet ewre Feinde/ thut wol denen die euch leides thun/ so wird ewr Lohn groß sein/ vnd werdet Kinder deß Allerhoͤhesten
Luc. 6.
sein:
spricht Christus/ Lucæ am 6. Capittel.
Deß Menschen zorn aber thut nicht/ waß fuͤr Gott recht ist/
sagt Jacobus. Vnd
Jacob. 1.
wer sich selbst rechent/ an dem wird sich der HErr wieder rechen/ vnd wird jhm seine Suͤnde auch behalten.
Darumb vergib deinem Nehesten/ waß er dir zu leide gethan hat/ vnd bitte denn/
Syr. 28.
so werden dir deine
Suͤnde
auch vergeben:
spricht gar weißlich der weise Mann Syrach.
Diß gibt vns nun/ Geliebten/ eine sehr noͤtige Lehre heutiges Tages/ da die erfahrung leider bezeuget/ wie die Liebe in der Menschen Hertzen dermassen erkaltet/ daß auch vmb ein saur se- hen/ vmb eines truncks Biers oder Weins/ vmb eines vnebenen Worts/ vmb eines vngeratenen Trits/ oder anderer geringschaͤ- tzigen vrsach willen/ mancher nicht bedencket/ daß er ein Christe sey/ sondern seinen Nehesten darumb hasset/ neidet/ schmaͤhet/ laͤ- stert/ ja auch offtmahls zur gegenwehr außfoddert/ darauff Mord vnd Todtschlag vielmahls erfolget/ wie leider auch jtzo alhie fuͤr augen. Dieselbigen bedencken freylich nicht/ wie ernstlich Gott
Die da Kinder Gottes sein wol- len/ muͤs- sen sich huͤten fuͤr Mordt vnd Tod- schlag.
in seinem Wort die Sanfftmuth/ die Friedfertigkeit/ wie gehoͤ- ret/ geboten/ vnd hinwieder Feindtseligkeit/ Mordt vnd Todt- schlag verboten: Sie gedencken nicht/ welche eine schwere hoch- straͤffliche Suͤnde/ ja Vnmenschlich thun vnd Laster sey/ seinen Nehesten mit Worten oder Wercken beleidigen/ an seinen Glie- dern vnd Gesundtheit verletzen/ ja gantz vmb Leib vnd Leben bringen vnd Toͤdten.
Darumb alhie zu lernen vnd zu behalten ist/ wie gantz ernst- lich GOtt in seinem Wort/ solch feindtlich anfallen/ Balgen/ Schlagen/ Verletzen/ Erwuͤrgen/ Morden vnd Toͤdten verbot-
C iij
ten
1. Dieweil jhn Gott gantz ernstlich verbot- ten hat.
Gen. 9.
ten hat. Denn einmahl gewiß vnd vnleugbar/ daß der arth Spruͤche hin vnd wieder in der Heiligen Schrifft zu finden sein/ deren wir nur etzliche weinig/ geliebter kuͤrtze halben/ einfuͤhren wollen. Denn fluxs nach der Sindfluth/ hat Gott mit gros- sem ernst/ solch verbot publicieren lassen/ im Ersten Buch Mosis am 9. Capittel.
Wer Menschen Blut vergeust/ deß Blut sol durch Menschen wieder vergossen wer- den/ denn Gott hat
dem
Menschen zu seinem Bilde gemachet/
deßgleichen Befehl lesen wir auch im andern Buch Mosis am 20. Capittel/ da er mit grossem ernst auß dem Him-
Exod. 20.
mel gleichsam herauß gedonnert/ vnd gesagt hat:
Du solt nicht Toͤdten.
Da denn wol zu mercken ist/ warumb Gott der HErr das verboth vom Todtschlage/ den verbotten vom Ehebruch/ Diebstal/ falschen Zeugniß/ etc. vorgesetzt: Nemblich daß er damit anzeigen wollen/ daß der Todtschlag viel grawsa- mer vnd abschewlicher vor seinen Augen sey/ den Ehebruch/ Diebstal/ oder falsche Zeugniß jmmer sein moͤgen. Darumb deñ auch David im 5. Psalm saget.
Der HErr hat grewel
Psal. 5.
an den Blutgirigen vnd Falschen.
Damit auch Sa-
Prov. 6.
lomon vbereinstimmet in seinen Sprichworten.
Sechs stuͤck hasset der HErr/
darunter das dritte ist/
Haͤnde die
2. Jhn zeit- lich gar hart zu- straffen befohlen. Nicht al- lein an der Men schen Le- ben.
vnschuͤldig Blut vergiessen.
Freylich meine Geliebten/ hasset Gott die Todtschlaͤger/ wie denn solchs auch genugsam ab- zunehmen/ auß allerley zeitlichen Straffen/ damit er die verbre- chere seines so ernsten verbottes/ zu straffen befohlen/ ja auch selbst heimbgesucht vnd gestrafft hat. Denn erstlich setzet Gott selbst die straffe/ daß nemblich alle vnd jede muthwillige vnd fre- ventliche Todtschlaͤger am Leben sollen gestraffet werden: Wie wir jtzo auß dem 1. Buch Mosis am 9. Capittel gehoͤret haben: Vnd im andern Buch Mosis am 21. Capittel stehet geschriben:
Gen. 9.
Wer
Wer einen Menschen schlegt daß er stirbet/ der sol
Exod. 2
1
.
deß Todts sterben.
Ja es
bestehlet
daselbst GOtt der HErr/ wo jemand seinen Nehesten mit list/ vnd willen toͤdte/ den sol man vom Altar hinwegk reissen/ vnd wiederumb toͤdten. Welchem Goͤttlichen befehl der loͤbliche Regent Salomon/ vñ der Priester Jojada/ auch gehorsamlich nachgesetzet/ vnd den Meu-
1. Reg. 2. 2. Reg. 11
chelmoͤrder Joab/ wie auch die blutgierige Koͤnigin Attaliam/ vngeachtet sie bey dem Altar im Tempel sicher zu sein vermei- net/ wiederumb toͤdten lassen. Wie im ersten Buch der Koͤni- ge am 2. vnd im andern Buch der Koͤnige am 11. Capittel zu le- sen. Also spricht abermahl Gott der HErr
in
4. Buch Mosis
Num. 35.
am 35. Capittel.
Den Todtschlaͤger sol man toͤdten/ nach dem Mundt zweyer Zeugen/
vnd baldt darauff/
Jhr solt keine versoͤhnung nehmen vber die Seele deß Todtschlaͤgers/ denn er ist deß Todts schuͤl- dig/ vnd er sol deß Todts sterben.
Vnd kurtz hernach:
Schaͤndet das Landt nicht darinnen jhr wohnet/ denn wer Blutschuͤldig ist/ der schaͤndet das Land/ vnd das Landt kan vom Blut nicht versoͤhnet wer- den/ daß darinnen vergossen wird/ ohn durch das Blut/ deß/ der es vergossen hat.
Vnd dieses wird wiederholet im fuͤnfften Buch Mosis am 19. Capittel.
Wenn jemand haß tregt wieder seinen Nehesten/
Deut. 19.
vnd lauret auff jhn/ vnd macht sich vber jhn/ vnd schlegt jhm seine Seele todt/ vnd fleucht in der Frey- staͤdte eine/ so sollen die Eltisten in der Stadt hin- schicken/ vnd von dannen holen lassen/ vnd in die Haͤnde deß Blutrechers geben/ daß er sterbe/
deine
deine augen sollen seiner nicht verschonen/ vnd solt das vnschuͤldige Blut auß Jsrael thun/ das dirs wolgehe.
Vnd daß dieses GOtt dem HErrn ein rechter
Son- dern auch an vnver- nunffti- gen Thie- ren.
Gen. 9.
Exod. 21.
ernst sey/ ist auch daher vnschwer abzunehmen/ weil er auch deß Menschen Leben nicht allein an Menschen/ sondern auch an den vnvernunfftigen Thieren rechen wil. Denn also sagt er im ersten Buch Mosis am 9. Capittel.
Jch wil ewres Leibs Blut rechen/ vnd wils an allen Thieren Rechen.
Wie er denn deßhalben auch gewisse Gesetz vnd Ordenung ge- geben/ wie man mit einem solchen Thier vmbgehen vnnd handeln solle: im Andern Buch Mosis am 21. Capittel.
Wenn ein Ochse einen Mann oder Weib stosset das er stirbet/ sol man den Ochsen steinigen/ vnd sein Fleisch nicht essen.
Ja daß noch mehr ist/ wenn et- wan ein Erschlagener auff dem Felde gefunden wurde/ vnd nie- mand wisse/ wer es gethan hette/ so hat dennoch Gott befohlen/ wie ein solcher Todtschlag solte versoͤhnet werden. Nemblich es musten die Eltisten der nehesten Stadt/ da der Todtschlag geschehen war/ eine junge Kuhe/ die noch an keinem Joch gezo- gen/ nehmen/ dieselbe auff einen kies
i
chten vnfruchtbahren vnd vn- gebaweten grundt fuͤhren/ vnd jhr daselbst den Hals abhawen.
Deut. 21.
Wie weitleuffig zu lesen im 5. Buch Mosis am 21. Capittel. Also gar wil Gott keinen Todtschlag vngerochen lassen/ daß er auch an stat eines vnbekanten Todtschlaͤgers/ ein vnvernunffti- ges Thier zu toͤdten befohlen.
GOtt straffet den Tod- schlag auch mit allerley anderen zeitlichen straffen.
Da aber ja ein Todtschlaͤger mit dem Leben dauon kompt/ so bezeuget dennoch zum andern die heilige
Schrifft/.
das GOtt sie mit andern schweren zeitlichen straffen/ zu straffen vnd heimb- zusuchen pflege. Denn was brachte David ins Elende hinein/ daß er sein Koͤnigreich reumen/ vnd fuͤr seinem eignen Sohn fluͤch- tig werden muͤste? Nichts anders/ jhr Geliebten/ denn daß er
seinen
seinen Gott mit dem vnverantwortlichen Todschlage seines getre-
1. Sam. 12
wen Dieners Vriӕ deß Hethiters/ erzuͤrnet hatte. Also wie der Meuchelmoͤrder Joab/ den tapffern Helt Abner ermordet/ damit jderman deß Koͤnigs Davids displicentz zuvernemẽ hette/ verflucht er den Thaͤter/ vñ wuͤnschet jm vnd seiner Posteritet fuͤnfferley er-
2. Reg. 3.
schreckliche straffen: alß erstlich/
Eyterfluß/
oder Blutgang.
Jobas schwere straffen/ wegen begange- nen Tod- schlags an Ab- ner.
Darnach
Aussatz.
Zum dritten/
Daß in seinem Hau- se jmmer Lame vnd Kruͤppel/ die am Stabe ge- hen/ moͤgen gefunden werden.
Zum vierdten/ wuͤn- schet er jhm
pœnam talionis,
daß er auch moͤge durchs Schwerdt fallen/ vnd jmmer da in seinem Ge- schlecht etliche moͤgen erschlagen werden.
Vnd denn zum fuͤnfften/
die bittere Armuth/
daß es jhm vnd den seinigen an Brot mangelen moͤge. Sehet doch/ wie dieser Moͤrder mit dem einigen Todtschlag/ so viel Leibsstraffen auff sich/ vnd seine Nachkommen geladen habe. Wollen itzt ge-
Todschle- ger wer- den von jhrem ei- genen gewissen geplagt.
schweigen deß nagenden Wurms deß boͤsen Gewissens/ welchen die Todtschlaͤger in jhrem Busem tragen/ der sie schrecket vnd treibet/ daß sie nirgends ruhen noch bleiben kuͤnnen/ vnd sich fuͤr einem rauschenden Blat fuͤrchten/ ja auch vielmahls jhre gestalt verendern/ vnd niemandt fast recht vnter Augen sehen duͤrffen. Wie von dem Bruder Moͤrder Cain/ im Ersten Buch Mosis
Gen. 4.
am 4. Capittel zu lesen ist.
Diß alles aber/ jhr Geliebten/ waß itzt von zeitlichen straffen
3. Auch mit ewigen straffen nicht ver- schonet.
aller frevelen vnd muthwilligen Todtschlaͤger gesagt/ ist gantz vnd gar nichts/ wenn mans gegen die ewigen darauff gesetzten vnd angedraweten straffen halten thut. Denn das GOtt diese Suͤnde nicht allein mit eusserlicher/ vnd zeitlicher Leibsstraffe/ sondern auch mit Ewiger Verdamnuß zu bussen gedrawet: ist gleicher gestalt offenbahr in heiliger Goͤttlicher Schrifft: Denn
D
also
also spricht hievon der heilige Paulus in der Epistel an die Ga- later am 5. Capittel.
Offenbahr sind die Wercke deß Fleisches/ als da sind Ehebruch/ Hurerey/ Vnrei-
Gal. 5.
nigkeit/ Vnzucht/ Abgoͤtterey/ Zeuberey/ Feindt- schafft/ Hadder/ Neid/ Zorn/ Zanck/ Zwietracht/ Rotten/ Haß/ Mordt/ Sauffen
/
Fressen vnd der- gleichen/ von welchen ich euch habe zuvor gesagt/ vnd sage noch zuvor/ das die solchs thun/ werden das Reich Gottes nicht erben.
Vnd in der Offenbah- rung Johannis stehet geschrieben.
Wer vberwindet/
Apoc. 21.
der wirds alles ererben/ vnd ich werde sein GOtt sein/ vnd er wird mein Sohn sein. Den Verzag- ten aber/ wie auch den Vngleubigen/ vnd Grewli- chen/ vnd Todtschlaͤgern/ etc. derer theil wird sein in dem Pfuel der mit Fewr vnd Schweffel brennet.
Vnd im folgenden Capittel.
Selig sind die seine Ge-
Apoc. 22.
bot halten/ auff daß jhre macht sey am Holtz des Lambs/ vnd zu den Thoren eingehen in die Stad/ denn haussen sind die Hunde/ vnd Zeuberer/ vnd die Hurer/ vnd die Todtschlaͤger/ vnd die Abgoͤtti- schen/ vnd alle die Liebhaben vnd thun die Luͤ- gen.
Einrede vom auß- foddern.
Aber alhie haben die Weltkinder etliche einreden vnd auß- fluchten/ damit sie meinen solche Vnchristliche Sachen vnnd Todtschlaͤge zubeschoͤnigen. Denn sie geben fuͤr: die jtzt ange- zogenen Spruͤche/ gehen allein wieder die muthwillige vnd fre- ventliche Todtschlaͤger: Es habe aber weit eine andere gelegen- heit/ wenn einer zum Kampff vnd Balgen außgefoddert wird/ seiner Haut sich zu wehren/ vnd alßdann etwan einen durchstosset/
oder
oder vmbs Leben bringet. Da heist es/ Es ist fuͤr der Faust ge- schehen/ derowegen meinen sie/ sey ein solcher Todtschlaͤger/ zu Recht auff Leib vnd Leben nicht zubesprechen. Aber Gelieb- ten/ solch einwenden helt den stich nicht fuͤr Gottes Gericht: Obs wol fuͤr der Welt etlicher massen hinpassieret. Denn gesetzet/
Außfod- dern/ er- scheinen vnd zu- sehen/ ist alles vn- recht.
daß einer an seinen Ehren/ mit Worten oder Wercken verletzet were/ so gebuͤhret sich doch darumb nicht/ das kegentheil zum Reuffen vnd Balgen außzufoddern/ vnd sich selbst zu rechen. Denn dadurch greifft man Gott in sein Goͤttliches hohes Rich- terampt: Sintemahl es heist/
Mihi vindictam.
Mein ist die Rache/
Jch wil vergelten.
Man greifft der Oberkeit ins
Deut. 32.
Rom. 12.
Schwerdt/ welches jhr von Gott befohlen ist. Man handelt
Gen. 9.
wieder Gottes Gebot/ welches da sagt:
Quod justum est, ju-
Rom. 13.
stè persequaris.
Waß recht ist/ dem soltu
nachjagen
Man
Deut. 16.
vergisset deß HErrn Christi trewhertzigen vnd ernsten vermah-
Luc. 6.
nung/
Vergebet/ so wird euch vergeben.
Man suͤndiget wi- der sein eigen Leib vnd Seel/ welche durch solche vermessenheit/ in alles zeitliches vnheil/ vnd ewiges verderben gestuͤrtzt werden. Wie denn auch nicht weiniger suͤndigen/ die auff solch Vngoͤtt- liches außfoddern/ erscheinen/ oder sich auch dabey finden lassen/ wo sie nicht zur versuͤnung rathen/ vnd allem vnheil bey zeit vor- zukommen/ sich zum fleissigsten bemuͤhen. Denn durch solch erscheinen vnd zusehen/ wird approbieret vnd gut geheissen/ aller Frevel vnd Mordt deß Fodderers/ oder des Todtschlaͤgers/ da- durch machet man sich frembder Suͤnden theilhafftig/ ja aller Zeitlicher vnd Ewiger straffe/ welche auff Zanck/ Hadder/ Mord vnd Todtschlag gesetzt sind. Denn/ es heist wie Paulus sagt/
das nicht allein die Thaͤter/ sondern die auch wol- gefallen an jhnen haben/
darin willigen/ vnd es appro-
Rom.
1
.
bieren/ straffwirdig/ ja
deß Todtes schuͤldig sein.
Wie zu den Roͤmern am Ersten Capittel geschrieben stehet.
D ij
Darnach
Die an- dere ein- rede. Von auß soͤhnung der Tod- schlaͤger mit der Ober- keit.
Darnach meinen jhrer viele/ die solcher Thaten schuͤldig sein/ es gehen sie die angedeuteten straffen deß Todtschlags nicht an/ werden auch dafuͤr wol sicher sein/ weil sie von der Weltlichen Oberkeit geduͤldet/ vnd mit derselben außgesoͤhnet sein.
Ob nun wol Predigern nicht geziemet/ den Regenten ziel vnd maß/ die Weltlichen Sachen vnd abscheid belangend/ zu geben: so gebuͤret jhnen doch/ auch diesen Standt vnd jhr Re- giment/ auff GOtt vnd sein Wort zuweisen/ vnd wo davon abgewichen/ es auß Gottes Wort/ mit bescheidenem ernst/ vnd ernstlicher bescheidenheit/ vnd gebuͤrlicher Reverentz vnd Ehrer- bietung/ zu straffen/ zu ermahnen/ vnd zuflehen/ daß doch nicht wieder/ sondern nach Gottes geoffenbahrtem Rechte/ vnd ernstem Gebot/ gerathschlaget/ vnd in solchen hochwichtigen Sachen ge- vrtheilet werde. Wie wir dauon eine schoͤne Jnstruction auß dem Andern Psalmen Davids nehmen kuͤnnen/ da er sagt:
So
Psal. 2.
lasset euch nu vnterweisen jhr Koͤnige/ vnd lasset euch zuͤchtigen jhr Richter auff Erden.
Derowegen auch die Oberkeit/ tre-
Es ste- het nicht in der Oberkeit macht/ mit den
Todschlaͤ
gern durch die f
i
nger z
u
sehen.
wen Predigern solches nicht verdencken kan noch muß. Nun sagt aber GOttes Wort/ daß die Oberkeit mit gutem gewissen/ die frevele vnd vorsetzliche Todtsschlaͤger nicht kan passieren las- sen: Sondern es befiehlet vielmehr vnser HErr GOtt/ wenn ein solcher Thaͤter auch gleich in eine Freystadt/ ja gar in den Tempel zu den Hoͤrnern deß Altars geflohen war/ so solle er doch daselbst hergeholet vnd getoͤdtet werden. Denn also lautet Gottes befehlich: Jm Andern Buch Mosis am 21: Capittel.
Wo jemand an seinem Nehesten frevelt/ vnd jhn
Exod. 2
1
.
mit list
(oder auch mit vorsatz)
erwuͤrget/ so soltu den- selben von meinem Altar nehmen/ daß man jhn toͤdte.
Also
im Vierdten Buch Mosis am 35. Capittel.
Num. 35.
Jhr solt keine versoͤhnung nehmen vber die Seele deß Todtschlaͤgers/ denn er ist deß Todts schuͤldig/
vnd
vnd er sol deß Todts sterben/
Jtem im fuͤnfften Buch Mosis am Neunzehenden Capittel.
Deine Augen sollen seiner nicht
schvnen
/ vnd solt das vnschuͤldige Blut aus Jsrael thun/ daß dirs wolgehe.
Zu dem/ so drawet GOtt der Oberkeit selbst/ da sie das Schwerdt/ so jhr vertrawet/ nicht mit gebuͤrendem eiffer wieder die Todtschlaͤger gebrauchet/ so wolle ers an jhr selbst nicht vn- gerochen lassen. Wie denn bey dem Propheten
Jeremia am 48. Capittel
geschrieben stehet.
Verflucht sey der sein
Jer. 49.
Schwerdt auffhelt/ das nicht Blut vergiesse/
denn sie selbst deß vergossenen Bluts schuͤldig fuͤr Gott geachtet wird/ wenn sie durch ernste Ordnung vnd Straffen/ solchem Vnheil nicht bey zeiten vorbawet. Jnmassen dauon eine Hi- storia/ so sich an eines fuͤrnehmen Fuͤrsten Hoffe/ mit einem HoffeSimpel oder Geck sol zugetragen haben/ referieret wird. Denn wie derselbige von seinem Herrn gefraget/ waß er mit ei- nem Gefangenen/ welcher nun den dritten Mordt begangen/ fuͤrnehmen solte: Soll der simpel Mensch geantwortet haben. Herr du jrrest dich/ denn der Gefangener hat nur den ersten vmbgebracht/ die andern zween hastu erwuͤrget. Denn hettestu jhm gleich das erste mahl sein recht gethan/ so hette er der andern zween keinen verletzen/ schweige gar vmbbringen/ oder erwuͤrgen kuͤnnen. Diß sey nun so geschehen oder nicht/ so ists dennoch eine antwort von einem Narren/ welche wol zu mercken/ vnd von allen Regenten in acht zunehmen ist. Denn gewiß/ wo den Todtschlaͤgen in einem orth also zugesehen wird/ dieselben nicht allein geheuffet/ sondern auch ein gantzes Landt geschaͤndet/ vnd
Num. 35. " " " "
eine sonst loͤbliche Policey anruͤchtig gemachet/ Gottes zorn erwe- cket/ sein Segen dagegen entzogen/ vnd das zu beklagen vnd zu er- barmen/ viel dadurch zu armen betruͤbten Witwen vnd Weisen gemachet werden/ welche zu Gott vber der Oberkeit nachlessigkeit
D iij
schrejen
"
schrejen vnd seufftzen/ vnd damit groß vngluͤck vber solche Ober-
"
keit erbitten/ vnd zu wege bringen. Zugeschweigen/ das GOtt vmb vngestraffeter Todtschlaͤge willen/ gantze Laͤnder zu verder-
Ezech. 33.
ben gedrewet hat/ durch den Propheten Ezechiel am 33. Capittel. Solchs auch Saul/ wie er deß verbanneten Amaleki-
1. Sam. 15
ters Koͤnigs Agag: Jm ersten Buch Samuelis am 15. Capit- tel/ vnd der Koͤnig Achab/ wie er der Syrer Koͤnig Benhadad/ wider Gottes befehl das
Lebengeschencket
hat/ im ersten Buch
1. Sam. 20
der Koͤnige am 20. vnd 22. Capittel/ mit jhrem selbst/ vnd jhrer Vnderthanen grossen Schaden/ erfahren haben. Denn also spricht der
HERR
durch den Propheten zu Achab:
1. Sam. 22
Darumb daß du hast den verbanneten Mann von dir gelassen/ wird deine Seele fuͤr seine Seele/ vnd dein Volck/ fuͤr sein Volck sein.
Darumb eine jede Christliche Oberkeit mit guten Ordenungen/ vnd ernsten straffen/ daß jre wol thun mag. Da sich alßdañ gleichwol die boͤse Welt dadurch nicht wolte regieren lassen/ muß sie nach dem exem- pel der Jsraeliten/ vnd vorgeschriebenem schoͤnen Formular im 5. Buch Mosis am 21. Capittel/ solches dem lieben GOtt im fleissigen Gebet befehlen/ vnd zu GOTT seufftzen vnd beten:
HErr mein Gott/ der du mich zu einem Regenten in diesem Reich/ Landt/ oder Stadt verordnet hast/ du weist/ daß ich keinen gefallen/ an dem Vnchristlichen Außfoddern/ Balgen/ Reuffen/ Schlagen vnd Morden trage/ weil sich aber die- selben vber allen meinen fleiß/ vnd verbot heuffen/
Deut. 2
1
.
so sey doch gnaͤdig deinem Volck/ daß du HErr erloͤset hast/ vnd lege nicht das vnschuͤldige Blut/
Psal. 51.
auff diß dein Volck/ sondern errete Mich vnd mei-
ne Vn-
ne
Vnterhanen
von den Blutschulden/ Gott der du mein GOtt vnd Heylandt bist/ vnd gib mir einen freidigen vnvertzagten Geist/ das Boͤse zu straffen/ vnd zuvertilgen/ auff daß es mir vnd meinen Vnterthanen wolgehen moͤge.
Darumb niemandt sich darauff verlassen darff/ ob er schon ein zeitlang vn- gestraffet dahin gehet: daß er darumb fuͤr die/ von Gott ange- dreweten straffen/ dafern er sich nicht bekehret vnd busse thut/ werde gefreyet sein: Ach nein. Denn wie Gott solche nachles- sigkeit der Oberkeit nicht wil vngerochen lassen/ also wird er sol- che frevele Leute auch wol wissen zu seiner zeit zufinden: vermoͤge der ernsten drewung:
Jch wil ewres Leibs Blut re-
Gen. 9
.
chen/ vnd wils an allen Thieren rechen/ vnd wil deß Menschen Leben rechen/ an einem jglichen Menschen/
etc.
Vnd so viel von diesem dritten Stuͤck/ wie wir den Kindern in der Sanfftmuth sollen gleich werden/ vnd waß wir dabey zu behalten haben.
Endtlich vnd zum Vierdten/ Wollen wir kuͤnfftig mit Gott
IV. Wir muͤs- sen den Kindern gleich werden im Ge- horsam
.
ewig leben/ muͤssen wir in diesem Leben den kleinen Kindern auch gleich werden im
Gehorsam.
Denn gleich wie ein from- mes Kindt/ seinen lieben Eltern gern vnd willig gehorsam ist/ thut waß jhm befohlen/ lest bleiben/ was jhm verbotten wird: ja wenn es seinen Eltern an den augen ansehen konte/ waß sie gerne wollen/ so ists fertig vnd bereit: auch da es etwan die Eltern zu zorn bewogen/ vnd wegen vngehorsams gesteupet vnd gestraffet wird/ dennoch seine Eltern liebet/ vnd ruffet auch in dem es ge- steupet wird/ Lieber Vater/ hertzen Mutter: Ja noch wol die Ruthe kuͤsset/ vnd sagt/ danck habe liebe Ruthe/ du kanst fromme Kinder machen. Also muͤssen wir vns auch kegen vnserm Him- lischen Vater/ als gehorsame Kinder bezeigen/ beides in gluͤck
vnd
vnd vngluͤck. Jm Gluͤck zwar/ vnd wens vns wolgehet/ daß wir vns halten nach seinem Wort: gerne thun/ waß er vns in dem-
Psal. 119.
selben befohlen/ lassen/ waß er vns verbotten hat. Denn also kuͤnnen wir Freunde/ ja Kinder Gottes werden/ wie der HErr
Joh. 15.
Christus sagt
Johannis am 15. Capit:
Jhr seid meine Freunde/ so jhr thut/ waß ich euch gebiete.
Vnd
Mathæi am 7.
spricht
Matt. 7.
er.
Es werden nicht alle die zu mir sagen/ HErr/ HErr/ in das Himmelreich kommen/ sondern/ die den willen thun meines
Cyprianus.
Qui in æter num vivere desiderat, ejus, qui æternus est, voluntatem faciat.
Vaters im Himmel/
daß ist/ die jhm gehorsam sein/ sein Wort gerne hoͤren/ in jhrem Ampt vnd Beruff fleissig sein/ sich fuͤr Suͤnden wider das gewissen huͤten/ vñ durch krafft deß H. Geistes befleissigen/ Gott jhrem Himlischen Vater zu dienen/ in Heilig- keit vnd Gerechtigkeit/ die jhm gefellig ist.
Also muͤssen wir im Vngluͤck/ vnd wenn vns vnser Himli- scher Vater ein Creutz zuschicket/ vnd vns wegen vnsers vnge- horsams vnd Suͤnden zuͤchtiget vnd
heimbgesuchet
/ vns nicht vngehorsam kegen jhm anstellen/ sondern auch solchem seinem Vaͤterlichen willen gehorsamblich ergeben: Nehmet auff die straffe williglich/ daß nicht erzuͤrne der HErre/ singen wir/ vnd
Mich. 7.
mit dem Propheten Michæa sagen lernen:
Jch wil den Zorn deß HErrn tragen/ denn ich habe wieder jhn gesuͤndiget.
Es schicke vns demnach der liebe Gott zu/ waß jhm gefellet/ er lege vns eine Kranckheit auff/ er lasse ein vnvermuthlich Vngluͤck vber vns kommen/ daß wir dauon muͤssen/ wenn wirs am we- nigsten gehoffet hetten/ Er nehme vns die vnserigen an der sei- ten ploͤtzlich vnd vnversehend hinwegk/ er mache eine zur Wit- wen/ andere zu armen Weiselein/ er betruͤbe vns auff andere we- ge vnd weise/ wie denn das Creutz viel vnd mancherley ist vnd sein kan/ Ey sey deinem lieben Himlischen Vater ein gehorsames Kindt/ nim dein Creutz welches er dir aufferlegt/ auff dich/ trage es dem HErrn gehorsamlich nach/ vnd setze daß vertrawen zu jhm/ Er/ alß dein rechter Vater/ werde dich alß sein liebes gehor-
sahmes
sahmes Kindt/ nicht versuchen vber dein vermoͤgen/ sondern ma-
1. Cor. 10.
chen/ daß die versuchung ein solch ende gewinne/ daß du es kuͤn-
Rom.
8
.
nest ertragen. Denn es muß den Gleubigen alles dienen zu gut/ es sey gut oder boͤse/ darumb so habe nur einen guten muth/ Gott wird dich ehrlich loͤsen/ sprich nur wie muß das Ruͤtelein/ so heil- sam vnd so nuͤtze sein/ weil es schicket mein lieber Vater. Denn wie der alte Lehrer gar schoͤn sagt:
Et cum blandiris, pater es,
Augustinus in Psal. 9
8
.
\& cum cœdis, pater es. Blandiris ne deficiam, cœdis, ne pe- ream.
Du bist dennoch mein lieber Himlischer Vater/ du Lieb- kosest mit mir/ vnd schickest mir ein gluͤck zu/ oder zuͤchtigest mich/ vnd verhengest ein vngluͤck vber mir. Beides weiß ich/ daß mir zum besten dienen muß. Freundtlich erzeigestu dich/ damit Jch in Vngluͤck nicht gar danieder liege: Zoͤrnig aber vnd hart stel- lestu dich/ damit ich im Gluͤcke mich nicht erhebe/ vnd selbst ins verderben stuͤrtze. Thun wir daß/ so sollen wir hinwieder gewis- se sein/ daß wie ein jrrdischer Vater/ fuͤr seine liebe gehorsahme Kinder sorget/ sie in noͤthen nicht verlest/ ja sie endtlich zu Erben aller seiner guͤter machet/ also werde auch vnser Himlischer Vater fuͤr vns sorgen/ das vns nicht mangeln moͤge an jrgends einem
Psal. 34.
Gut/ vns segnen mit allerley Geistlichen Segen in Himli-
Ephes. 1.
schen Gutern: vns in vnsern noͤthen/ die vns nach seinem wil- len etwan treffen moͤgen/ nicht verlassen/ sondern seiner zusage nach/ bey vns sein/ vns herauß reissen/ vnd zu Ehren machen/
Psal. 91.
vns saͤttigen mit langem Leben/ vnd vns erzeigen sein Heil: Vnd endtlich auß gnaden ererben lassen alle Himlische Guͤter/ ja
Matt. 25
das Reich/ welches er seinen Außerwehleten von Anbegin der Welt her bereitet hat:
Da Tausendt Jahr sind wie ein
2. Pet. 3.
Tag/
vud
ein Tag wie Tausent Jahr:
da Frewde die fuͤlle/
Psal. 16.
vnd lieblich wesen sein wird/ zu der Rechten GOttes jmmer vnd Ewiglich.
Vnd so viel vom abgelesenem Text/ wie wir vn- ser Leben also anstellen moͤgen/ daß wir wahre Kinder GOttes sein moͤgen/ hie Zeitlich/ vnd hernach Ewiglich. Nemblich
E
wir
wir muͤssen den kleinen Kinderlein gleich werden. 1. Jn Christlicher Auffrichtigkeit vnd Gleubiger einfalt. 2. Jn wahrer Demuth. 3. Jn Sanfftmuth. 4. Jm Gehor- samb/ etc.
De Persona defuncti.
W
As nun die kegenwertige Leiche/ den Weilandt Edlen Gestrengen/ vnd Ehrnvesten/
Tessen von Parsow/
Fuͤrstlichen Meckelnburgischen bestalten Obristen vnd geheimen Rath/ auff Parsow vnd Vpall Erbgesessen/ belangen thut/ weil es ein alter wolhergebrachter gebrauch/ daß fuͤrneh- mer Leute nach jhrem Ableben/ in offentlichen Versamblungen ruͤmlich gedacht wird/ vñ von dem verstorbenen Herrn Obristen mit warheit wol kan gesagt werden/ daß jhn der liebe GOtt mit sonderlichen grossen Gaben gezieret/ so wollen wir auch dem loͤblichen gebrauch nach/ sein Herkommen/ Leben vnd Wandel/ ein weinig nach dieser zeit gelegenheit beruͤren.
Vnd zwar sein Adeliches Herkommen betreffend/ ist vnnoͤ- tig solchs von weitem her zu deducieren vnd zu wiederholen/ denn daß ist nicht der rechte Adel/ der allein von vielen Jahren her kan gerechnet werden/ sondern
Nobilis est ille, quem nobilitat sua, Virtus
,
daß ist ein rechter Eddelmann/ der durch sein Tugendt Geadelt vnd beruͤhmet ist:
Wie den von weiland dem Herrn Obristen recht wol kan gesagt werden.
Er ist zwar Anno 1572. den 27. Februarij von Adelichen Eltern/ als dem auch weiland Edlen/ Gestrengen vnd Ernvesten
Tessen von Parsow/
zu Parsow/ Fuͤrstlichen Pommeri- schen Landrath vnd
Obereinnnetzmern
/ vnd von der Edlen vnd vieltugentsamen Frawen/
Anna von Damitzen
zur Welt gebohren: Er hat aber/ hievon allein Ehr vnd ruhm bey der Welt zu haben/ nicht genug geachtet/ wie sonsten heutiges
Tags
Tags viel der Jungen vom Adel thun/ trotzen vnd pochen auff jhr Adeliches herkommen/ streben vnd trachten aber im ge- ringsten nicht/ nach einer Adelichen Tugendt/ sondern Sauffen vnd Fressen von Jugend auff/ biß ins Alter hinein: Nicht also der Herr Obrister: sondern/ wie er von seinen lieben Eltern in seiner Jugendt zur Schule gehalten/ vnd bey seinem jtzt hie zuke- gen vielgeliebten Brudern/ dem auch Edlen/ Gestrengen vnd Ehrnvesten/ Niclaws von Parsow/ Churfuͤrstlichen Branden- burgischen vornehmen Rath/ eine zeitlang zu Halle in Sachsen gewesen/ vnd daselbst frequentieret/ vnd hernach sich in die Fuͤr- sten Schule zu Meissen begeben/ hat er die Jahre seiner Jugend dermassen angelegt/ daß er Anno 1589. ein
Academicus
gewor- den/ sich erstlich zu Leiptzigk/ darnach zu Helmstaͤt/ vnd ferner zu Heidelberg/ vnd Genff in Savoyen/ etliche Jahr enthalten/ sich zu gelarten Leuten gesellet/ vnd seine
Studia,
sonderlich
Oratoria
vnd
Historica
mit sondern fleiß getrieben/ vnd darin so viel pro- sicieret/ daß wenig seines gleichen/ die
erudition
vnd Geschicklig- keit belangendt/ vnter Adelspersohnen vieleicht gefunden wer- den/ wie denn auch allezeit/ jhm eine sondere lust gewesen/ mit gelarten Leuten vmbzugehen/ vnd zu conversieren/ daher er denn der Lateinischen vnd Griechischen Sprachen/ dermassen maͤchtig wordẽ/ daß er fuͤr einen
Latinum
vnd
Græcum
wol passieren koͤn- nen/ vnd Jch selbst offtmahls mit verwunderung angehoͤret.
Von Genff ab/ hat er sich auffs Peregrinieren vnd Reisen begeben/ vnd Franckreich/ Engelandt/ Jtaliam/ Siciliam/ Maltam durchgezogen/ die sitten der Voͤlcker/ gelegenheit der Orther/ zustandt der Regimenten/ mit fleiß wahr genommen/ sich auch zugleich zu Ritterlichen vnd andern Kriegßvbungen begeben/ vnd sich in seinen jungen Jahren beflissen/ daß er kuͤnff- tig
Literis \& armis inclaresciren,
daß ist/ durch Kunst vnd Tapfferkeit jhm einen Nahmen machen moͤchte. Welches jhm den auch gelungen.
E ij
Denn
Denn nach dem er sein
curriculum peregrinationis absol- vieret
, vnd neben andern Kuͤnsten/ sich auff allerhand frembde Sprachen sehr begeben/ also/ daß er neben seiner Mutter der Deutschen Sprache/ der Hebraischen/ Griechischen/ Lateinschen/ Frantzoͤsischen/ Jtalienischen/ Spanischen/ Polnischen Sprachen theils zimblich/ theils/ als sonderlich der Griechischen/ Lateini- schen/ Jtalienischen vñ Frantzoͤsischen dermassen wol kuͤndig war/ daß man jhn auch offtmahls fuͤr einen gebornen Frantzosen/ oder Jtaliener gehalten/ vnd also geschickt/ versucht vnd erfahren/ in Deutschlandt wieder angekommen/ ist er alsbald bey fuͤrnehmen Fuͤrsten vnd Herrn bekant/ vnd zu dero Diensten beruffen vnd bestellet worden.
Den 1595. Wie er auß Engellandt wieder in Deutschlandt/ vnd nach Cassel gekommen/ ist er alsbald vom Herrn Landt- Graffen daselbst/ zu dienst begehret worden/ auch sich ein zeitlang am selbigen Hoffe auffgehalten/ wie auch hernach Anno 99. wiederumb bey J. F. G. in dienst getreten/ vnd wie vmb diesel- bige zeit der Zugk fuͤr Raͤß fuͤrgangen/ sich daselbst fuͤr einen Ca- pitein bestellen lassen/ aber in nach wehrenden Krieg/ fuͤr einen Obersten Leutenampt gebraucht worden. Welches Ampt er her- nach auch Anno 1600. bey Hertzog Johan Adolffen zu Hol- stein ein zeitlang bedienet: Auch Anno 1602. dazu von Hertzog Heinrich Julio von Braunschweig/ gebraucht/ vnd mit einem Regiment Knecht/ der domahls regierenden Kaͤys
.
Mayt. zu vnderthenigsten
diensten
geschickt worden/ da er sich dann wieder den Erbfeindt der Christenheit in die fuͤnff Monat/ mit gutem ruhm gebrauchen lassen. Anno 1609. hat er sich vom Herrn Ertzbischoff zu Bremen Herrn Johan Friederich/ Hertzogen zu Holstein/ auch fuͤr einen obersten Leutenampt/ vñ Hoffmarschalck bestellen lassen/ vnd solchs Ampt ins ander Jahr verwaltet.
Anno 1610. hat er mit jtzgedachtes seines Gn. F. vñ Herrn ein- willigung/ von Pfaltzgraff Wolffgang Wilhelm/ im Guͤlischen
Krieg/
Krieg/ obersten Leutenampts bestallung angenommen/ vnd des- selben Kriegs/ von anfang biß zum ende außgewartet: vnd sich daselbst dermassen bezeigt/ daß/ ob er wol Anno 1611. von Koͤ- niglicher Mayestet in Dennemarcken/ in damahligem Schwedi- schen Kriege/ nur fuͤr einen obersten Leutenampt bestellet worden/ dennoch als ein Oberster vber 3000. zu Fueß/ vnd 400. Reuter volkoͤmlich commandieret hat. Jn allen vier Zuͤgen aber/ die er gethan/ hat jhm Gott der HErr sonderlich gluͤck bescheret/ also daß er mit gesundem Leibe/ vnd behaltenem Leben/ allezeit davon kommen.
Anno 1612. ist jhm von dem Durchleuchtigen/ Hochgebor- nen Fuͤrsten vnd Herrn/ Herrn Hans Albrechten/ Hertzogen zu Meckelnburgs/ etc. vnserm gnaͤdigen Fuͤrsten vnd Herrn/ Obri- sten vnd geheimen Rahts bestallung angemutet worden/ dieselbi- ge er auch in vnterthaͤnigkeit angenommen/ vnd sich darin der- massen verhalten/ daß J. F. G. daran ein gnaͤdiges gefallen gehabt/ vnd einen sehr lieben Diener an jhn verlohren.
Hievon solten nun billich vnsere jungen Edeleute ein Exem- pel nehmen. Denn/ waß hat diesen Mann/ in so kurtzen Jah- ren also herfuͤr gebracht/ vnd zu solchen Ehren vnd wuͤrden erho- ben. Traun sein Adelicher Standt allein hats nicht gethan/ sei- ne Tugent/ sein fleiß/ seine Geschickligkeit/ seine erfahrenheit/ die habens gemacht/ daß er von Herrn vnd Fuͤrsten
respectiret,
in Rahtschlegen
resolut
vnd fertig/ in
conversation
freundtlich doch ernsthafft/
in summa,
daß er
ornamentum veræ nobilitatis
gewesen. Hievon sage ich/ solten die jungen Edeleute ein exem- pel nehmen/ die jhre zeit vnd Gelde auff
Universiteten
fast ver- geblich dahin bringen/ meinen wenn sie nur jhre drey Jahr in ei- ner
Universitet complieret,
so sein sie zu einem
Canonicat
gar duͤchtig/ da sie doch mehrmals die Bier vnd Weinglaͤser fleissi- ger/ denn die Buͤcher in acht genommen. Da solt man aber billig bedencken/ wie man deß Herrn Obristen exempel nach/
E iij
etwas
etwas rechtschaffenes studieren vnd lernen/ sehen vnd erfahren moͤchte/ damit man kuͤnfftig dem lieben Vaterland/ auch derge- stalt dienen koͤnte. Vnd so viel von deß Herrn Obristen studie- ren/ Reisen vnd Kriegßwesen.
Anno 1601. hat sich der verstorbene Herr Obrister/ mit sei- ner hertzlieben Haußfrawen/ der jtzigen hochbetruͤbten Witwen/
Lucia Clara vom Hausse/
Ehelich eingelassen/ vnd mit derselben ins 13. Jahr in Christlicher lieber Ehe gelebet/ mit jhr auch Gottes Segen gespuͤret/ vnd drey Soͤhne vnd drey Toͤch- ter gezeuget/ welchen er/ wie auch seinem andern Gesinde/ mit ei- nem nuͤchtern/ maͤssigen vnd eingezogenen Leben fuͤrgangen/ sie zur Gottseligkeit fleissig angehalten/ Abends vnd Morgends ge- wisse Betstunden mit seinem gantzen Hause gehalten/ auch offt- mals jhnen selbst auß der Bibel vorgelesen.
Dem Drunck ist er feindt gewesen/ vnd da offtmahls andere Hoffeleute/ jhre zeit mit Sauffen vnd Spielen dahin bringen/ hat er sich mit seinen Buͤchern vnd studieren erluͤstiget.
Vnsere Kirchen hat er auch bißweilen besucht/ vnd wehre zu wuͤnschen gewesen/ daß er mit vns in der Religion hette einig sein moͤgen. Weil er aber in seinen jungen Jahren/ sich zu Genff ein zeitlang auffenthalten/ da die Calvinische Religion/ wie mans nennet/ im schwang gehet/ ist er auch dazu ohn zweif- fel in seiner Jugendt verleitet worden/ dahero es denn auch ge- kommen/ daß er der Heiligen Sacramenten/ bey vns niemahls gebrauchet.
Ob er nun wol mit vns in etlichen Religions Artickeln/ da- von zwischen vns vñ den Calvinisten/ die sich die
reformirten
jtzo nennen/ gestritten wird/ nicht einig gewesen/ so bin ich doch glaub- wirdig berichtet worden/ wann etwan der gar groben Jrrthu- men der Sacramentierer gedacht/ vnd er von seinen Haußge- nossen gefragt worden/ wer also lehre/ habe er pflegen zu ant- worten/ der Teuffel lehre also. Wol geredet. Denn gewißlich kein
Christ
Christ also gleuben vnd leren kan/ wie etliche vnser Wiederwer- tigen Schreiben vnd Lehren. Denn/ daß ichs nur mit einem oder zween Exempeln wahr mache: Jsts nicht schrecklich/ ja eine Teuffels lehre/ da
Beza in colloquio Mompelgardensi
am
469.
Blat
sagt:
Quos dominus æterno \& arcano suo consilio non elegit, etiamsi millies baptizentur externo aquæ baptismo, illis tamen nunquam fides aut Spiritus Sanctus donatur, sed justo
DEI
judicio relicti, sua culpa pereunt.
Daß ist:
Welche Gott in seinem ewigen verborgenen Rahtschluß/ nicht zum Ewigen Le- ben erwehlet hat/ ob sie schon Tausentmahl mit dem eusserlichen Wassertauff getauffet werden/ so wird jnen doch nim̃ermehr der glaube vñ H. Geist mitgeteilet/ sondern weil sie Gott nach seinem rechten Gericht verlassen/ werden sie durch jhre eigene schult ver- lohren.
Vnd bald hernach am
479. Blat:
Baptismum multa millia infantum accipiunt, qui tamen nunquam regenerantur, sed in æternum pereunt.
Daß ist/
viel tausent Kinder werden Getaufft/ werden doch aber nimmer Wiedergebohren.
Vnd sol- che grewliche Lehre wiederholet er in seiner
responsione ad acta, Colloq. Mompelgardensis.
Da er also schreibet.
Neg, dixi pue- ros vel omnes, vel aliquos; reipsa in illo baptismi momento rege-
parte 1. in præfatione pag. 22.
nerari, sed regenerationis beneficium suo demum tempore divini- tus ordinato, illum baptismi actum in infantibus ex Verbi audi- tu subssequi.
Daß ist:
Jch habe nicht gesagt/ daß alle/ oder auch etliche Kinder/ in der handelung der Tauffe Wiedergeboh- ren werden/ sondern die Wiedergeburt entstehe/ vnd komme erst- lich hernach zu seiner zeit/ die Gott darzu verordnet hat/ auß dem gehoͤr deß Worts Gottes.
Vnd abermahl
in colloquio Mom- pelgardensi
am 435. Blat
schreibet er.
Infantes
probabiliter
censentur fructu adoptionis in baptismo donari, relictis Deo ar- canis suis judicijs:
Daß ist:
Ob wol vermuthlich die jungen Kinder dafuͤr gehalten werden/ daß jhnen die frucht der Kindt- schafft Gottes in heiliger Tauff geschencket werde/ so muß man
doch
doch GOtt sein
himlisches
Gericht/ vnd Vrtheil von denselbi- gen lassen.
Diß mag ja freylich/ vnd mit gutem fuge ein Teu- fels Lehre genennet werden. Denn hiemit ja allen Christlichen Eltern jhr bester Trost benommen wird/ sonderlich/ wenn jhnen Gott jhre Kinderlein in den jungen Jahren hinwegk nimmet. Denn so die Wiedergeburt erstlich auß dem gehoͤreten Wort erfolget vnd enstehet/ so folget ja vnwiedersprechlich/ das alle Kinder/ ehe sie zu Jahren kommen/ vnd auß der Predigt Goͤtt- liches Worts jhren Glauben erbawen vnd stercken kuͤnnen/ nicht wiedergebohren sein. Sein sie nun nicht widergebohren/ wie kuͤnnen sich denn die Eltern jhrer Kinder Seligkeit getroͤsten/ wenn sie in jhren Kindtlichen Jahren dahin gehen. Dagegen aber lehret vns S. Paulus von allen getaufften Kindern.
Gal. 3.
Welche getaufft sein/ die haben
JCSVM
CHRJ- STVM angezogen/
zu den Galatern am dritten Capit-
Marc. 10.
tel. Vnd Christus sagt:
Lasset die Kinderlein zu mir kom- men/ denn solcher ist daß Himmelreich.
Wie kan jhnen aber das Himmelreich zugeschrieben werden/ wenn sie nicht wieder- gebohren sind: Sintemahl ja die Goͤttliche Warheit JE- sus CHristus spricht:
Es sey denn daß jemandt gebohren wer-
Joh. 3.
de auß dem Wasser vnd Geist/ so kan er nicht in das Reich Gottes kommen.
In scripto didascalico de prædesti- natione.
pag. 114.
Ferner/ wenn ein ander Scribent vnter jhnen/
Hermannus Rennecherus
schreibet.
Qui Deum omnium misereri, \& singu- los salvare velle, sibi imaginantur, toto cœlo errant, \& magnum peccatum admittunt.
Daß ist/
welche sich einbilden/ das Gott sich aller Menschen erbarmen/ vnd sie Selig haben wolle/ die jrren groͤblich/ vnd begehen eine grosse Suͤnde.
Dieses/ sage ich/ ist ge- wißlich keine Goͤttliche Lehre/ denn Gottes Wort schnur stracks
Rom. 11.
das Gegenspiel lehret/ in der Epistel an die Roͤmer am 11. Capittel.
GOtt hat alles beschlossen vnter dem Vnglau- ben/ auff daß er sich
Aller Menschen
erbarme.
Vnd in
der
der Ersten Epistel an Timotheum/ am andern Capittel.
GOtt wil das
allen
Menschen geholffen werde/ vnd zur Er-
1. Tim. 2.
kentniß der Warheit kommen.
Vnd in der Andern Epistel Petri am dritten Capittel.
Gott wil nicht daß
jemandt
2. Pet. 3.
verlohren werde/ sondern daß sich
jederman
zur Busse kehr.
Es moͤchte aber jemandt mir alhie begegnen vnd sagen/ Es sey Kegentheils meinung so grob nicht/ wie wir jhre wort deuten vnd verstehen. Ey/ so vergebe es jhnen der liebe Gott/ das sie von so hohen Sachen/ so gantz groͤblich reden/ vnd die Kirche Gottes/ mit so gefehrlichen reden betruͤben vnd jrre machen.
Weil aber der Herr Obrister/ solche vnd dergleichen grobe Reden deß Kegentheils nicht gebilliget/ sondern fuͤr eine Teuf- felslehre/ wie sie in Warheit ist/ gehalten/ so ist vermuthlich/ daß er mit Kegentheils Lehre in allen Puncten nicht einstimmig/ alle jhre grobe Jrrthumb nicht approbieret/ vnd veleichte der gar groben Calvinisten/ davon jtzt gesagt/ keiner mag gewesen sein. Weil er aber in andern Artickeln/ alß vom Abendtmahl/ vnd der Person deß HErrn Christi/ anderer meinung/ denn wir ge- wesen/ so muͤssen wir solches jhn fuͤr GOtt verantworten lassen/ vnd es dem lieben Gott zu vrtheilen befehlen. Wie denn auch wir Prediger nicht darumb dieser Leichbestetigung beywohnen wollen/ alß solten wir seines Glaubens bekentniß damit appro- bieren vnd gut heissen: Jnmassen vns nicht vnbewust/ waß in vnserer Christlichen Kirchenordnung/ von den jennigen/ so ande- rer Lehre zugethan/ Begrebniß/ loͤblich vnd wol verordnet/ son- dern wir haben solchs/ nach gehaltenem reiffen bedencken/ vnd er- holetem raht anderer Christlicher vnd Gottfuͤrchtiger Leute/ vn- serm gnaͤdigen Landesfuͤrsten vnd Herrn/ fuͤrnemblich zu vnder- thenigen Ehren/ vnd der nachgelassenen Witwen vnd Weise- lein zum Trost allein gethan. Derowegen sich daran auch nie- mand ergern wird/ sintemahl wie gesagt/ vnserm gnaͤdigen Fuͤr- sten vnd Herrn/ solches zu vnderthenigen Diensten vnd Ehren
F
von
von vns geschehen: dazu vns denn auch etlicher massen bewogen/ daß wir von deß Herrn Obristen Ende vnd Abschiede/ etwas mehr nachrichtung bekommen/ alß vns bey einholung der Leich bewust gewesen.
Denn waß sein Ende betrifft/ vnd sonderlich woher sich dieser leidige Fall/ dadurch der Herr Obrister vmb sein Leben gekom̃en/ verursachet/ gehoͤret nicht an diesen orth. Es bezeugets aber vnser gnaͤdiger Landesfuͤrst vnd Herr/ daß er zu rettung seines Ehrlichen Nahmens/ den angebottenen Kampff seinem Kegen- theil nicht versagen kuͤnnen/ daruͤber er denn in diß Vngluͤck gerathen. Waß aber von solchem Außfoddern vnd Erschei- nen/ auß GOttes Wort zu vrtheilen/ ist in der Predigt erweh- net worden/ vnd sehe ein jeglicher zu/ wie ers fuͤr GOtt ver
a
nt- worte. Wie er nun in solchem Kampff einen Stich empfan- gen/ hat er seinem Kegentheil/ wie er von demselbigen vmb ver- zeihung angesprochen worden/ von grundt seines Hertzen verge- ben/ vnd zu jhm diese Wort geredet: Jch wil dein Freundt ster- ben. Deß Predigers Trost/ hat er zwar nicht begehret/ welches wir auch dahin stellen: sich aber gleichwol kegen die Vmbstehen- den fuͤr einen grossen Suͤnder erkennet/ der mit seinen grossen Suͤnden viel einen schwerern Todt bey GOtt verschuldet het- te: sich aber des Verdienstes deß HErrn JEsu Christi/ der auch fuͤr seine Suͤnde bezalet/ getroͤstet/ vnserm gnaͤdigen Fuͤrsten vnd HErrn seine liebe Haußfrawe vnd Kinder/ vnd seine Seele/ mit andechtigen beten vnd seufftzen dem lieben
GOTT
be- fohlen/ vnd mit
David
gesagt:
O HErr JEsu/ in deine Haͤnde befehle ich meinen Geist/ du hast sie ja erloͤset: vnd in solcher Andacht diese Welt gesegnet vnd abgeschieden.
So bald/ jhr Geliebten/ ists mit vns armen Menschen gethan. Wer hette es diesem tapffern Helde dẽ Morgẽ sagen sollen/ daß er den Mittag solte von hinnen scheiden/ vnd zwar solch eines vnver- muthlichen Todts sterben. Wir sehen aber darauß die fluͤch-
tigkeit
tigkeit vnsers Lebens/ darumb wir wol offt mit Mose vnd Da- vid beten vnd sagen moͤgen.
Ach
HERR
lehre vns beden- cken daß wir sterben muͤssen/ auff das wir klug werden/
denn vn-
Psal. 9
0
.
sere Tage sind einer Handtbreit bey dir/ vnd vnser Leben ist wie nichts fuͤr dir/ ach wie gar nichts sind doch wir armen Menschen.
Psal. 39.
Gib vns aber HERR deine gnad/ das wir/ wenn du HErr fuͤr vnsere Thuͤr auch kommen vnd anklopffen wirst/ alsdann bereit moͤgen erfunden werden/ vnd mit dir eingehen/ in die Himlische Frewde vnd Herrligkeit/ vnd in derselbigen dich von Angesicht zu Angesicht anschawen/ vnd mit den Engeln vñ Auß- erwehleten Kindern Gottes/ Ewiger Seligkeit geniessen moͤgen.
Wer nun solches begeret/ der spreche von Hertzen Amen. Vnd darauff ein andechtiges/ gleubiges vnd demuͤtiges Vater vnser.
F ij
Sum-
Summarischer Extract/ vnd kurtzer Jn- halt/ eines gantz ernstlichen Edicts/ Welcher
Henrìcus IV.
der juͤngst ermordete Koͤnig in Franckreich/ wi- der das freventlich/ eigenthaͤtlich Außfoddern/ Anno 1609. durch sein gantz Koͤnigreich/ mit grossem Eiffer publicirn lassen.
A
Nfangs erklaͤren Jhr Mayt. daß das Auß- foddern/ vermoͤg auch eines andern/ de Anno 1602. Publicirten Edicts/
sub pœna Criminis læsæ Majestatis,
ernstlichst verbotten sein solle: Statuirn vnd befehlen darauff/ das weder das Koͤnigliche Gemahl/ noch Jhr May. Verwandte/ noch an- dere Fuͤrsten vñ Officirer deß gantzen Koͤnigreichs/ fuͤr gar niemanden/ der solch Edict vberfahren vnd verbrechen/ wes Stands/ Wuͤrden oder Dignitet/ der jmmer sein moͤchte/ einige Suppli- cation/ Jntercession/ oder Vorbitte/ vmb einige Milterung jmmermehr einbringen solle/ bey ver- meidung Jrer May. hoͤchster vngnade. Schweret vnd Protestirt darbey der Koͤnig auch selbsten/ bey dem lebendigen Gott/ daß er wieder solches Edict vnd gesetzte straffen/ wenigst nicht handeln/ noch ge- handelt zu werden/ nim̃ermehr gestattẽ woͤlle. Jn- massen er dann seinen Verwandten/ vnd allen deß Koͤnigreichs Officirn/ am ende angerechten Edic- tes Befelch thut/ wann gleich widrige Resolutio- nes/ Schreiben/ Mandata oder Befelch/ von jme/
dem
dem Koͤnig selbsten/ jhnen zukommen wuͤrden: Sie jedoch derselben vngeachtet/ nichts wider das E- dict handeln/ miltern oder endern sollen/ etc.
Vnter vielen Puncten aber/ durch welche obge- dachter Koͤnig/ das freventliche Außfoddern vnd Erscheinen/ in seinem Koͤnigreich abschaffen woͤl- len/ seind auch diese folgende/ als in der zahl der zwoͤlffte/ dessen Summarischer kurtzer Jnhalt/ so viel vermag:
12. Welcher von eines andern wegen jemanden einen Kampff oder Außfodderung/ anzeigen/ oder auch Schmachwort eintragen wuͤrd: der sol seines Adels/ vnd Wehr zutragen/ sein Lebenlang entsetzt sein: Auch mit ewiger Gefaͤngnuß/ oder schmaͤ- helicher Lebens Straffe/ nach wolgefallen des Koͤnigs/ angesehn vnd gebuͤst: vnd dann auch vber diß alles/ vmb den halbentheil all seiner liegenden vnd fahrenden Hab vnd Guͤter/ Mulctirt vnd ge- strafft werden.
13. Welcher einigen Schmach oder Sachen halber/ jemanden vor sich selbst freventlicher/ ei- genthaͤtlicher weise außfoddern wuͤrde: der sol Wehr zutragen/ sein lebenlang vntuͤchtig gemacht sein/ vnd sein vermeindtlich habende Ausodderung nimmermehr erhalten: sondern solche seinem Ge- gentheil/ den er außgefoddert (im Falle dieser sol- ches an gebuͤrenden Orthen ordentlich wuͤrd an
F iij
gebracht
gebracht haben) hiemit zugesprochen/ Auch alle Aempter vnd Pensionen/ welche der Provocant oder Außfodderer getragen vnd genossen/ jhme (dem gefodderten) woferne er zu solchen tuͤchtig/
in Continenti
vnd also par/ vbergeben vnd Commen- dirt sein. Jm falle aber der gefodderte/ auff dem Kampff Platz erscheinen/ oder solches zuthun/ sich nur allein vnterstehen wuͤrde/ so solle er mit dem Außfodderer zu gleicher Straffe gezogen vnd an- gehalten werden.
14. Da sich aber begeben wuͤrde/ daß sich wie- der alle so ernstliche Edicta vnd Verbot/ einer den andern in solchem Kampff erlegen vnd vmbbrin- gen wuͤrde: so sol der Todtschlaͤger das Leben ver- wuͤrckt haben/ vnd den halben theil seines Einkom- mens/ auff 10. Jar lang verfallen sein. Jm fall sie aber beyds Todt bleiben wuͤrden/ sollen jhre Coͤr- per nicht begraben/ dazu der dritte Theil jrer Guͤ- ter/ zu nutz vnd wolfart der Armen/ zu erbawung eines Koͤniglichen Spittals/ vnd zu vnterhaltung der Kirchen eingezogen: Woferne sie aber keine Guͤter hetten/ sollen jhre Kinder habenden Adels entsetzt: oder da sie albereit ringern Stands/ jnen als vnwuͤrdigen/ zu Adenlichen Ehren/ Koͤnigli- chen Aemptern vnd Digniteten/ jemalen zugelan- gen/ aller Weg verlegt vnd verspert sein.
15. So aber auch andere/ in solchem verbotte-
nen
nen Kampff/ jemanden einige Assistentz leisten/ vnd zur Wehr greiffen wuͤrden/ die sollen das Le- ben/ vnd zumal jhre Guͤter verfallen haben: Da sie aber allein Zuschawens wegen zugelauffen/ sol- len sie jhre Wehre/ auch tragender Aempter vnd Digniteten ewiglichen Privirt: Welche aber vn- versehens vnd ohne alle gefaͤre/ zu solchem Kampff kommen/ vnd denselben abzuwehren sich nicht be- fleissigen wuͤrden: die sollen auff sechs Jahrlang/ aller jhrer Aempter vnd nuͤssenden Pensionen ent- setzt sein: Auch solche ohne vorgehende sonderbahre begnadigung nicht wieder antretten/ etc. So weit deß Koͤnigs Edict.
Ebenmaͤssiges Edict ist auch von dem
loͤbli- lichen
Magistrat der Stadt Straßburg An- no 1583. im Novembri publicirt worden: vnd lautet solchs also.
G
Ebieten demnach vnseren Buͤrgern/ Buͤrgers Soͤhnen/ Studiosen/ Jnwohnern/ angehoͤrigen vnd Schirmsver- wanten/ ledigen Handtwerckes Gesellen/ vnd in gemein
Allem vnd Jeden/
die sich Wehr zugebrauchen/ tauglich selbs duͤncken/ daß sie in der Stadt/ oder auch auff dem Lande/ in Flecken/ oder auff dem Felde/ so weit vnser Oberkeit vnd gebiete sich erstreckt/ solchs außheischens/ außfodderens/ vnd was derglei- chen mehr zu beschedigung deß andern erdacht werden mag/ sich gaͤntzlich enthalten/ vnd jeder vmb seinen zu dem anderen haben- den Anspruchs willen/ ordentlichen vnd erlaubten mittel sich ge- brauche/ mit dem Anhang/ da dergleichen außforderen wieder
vnser
vnser verbot sich ferner begeben/ vnd einige Entleibung daruͤber entstehen solte/ das vber dem Entleibten/ da daß außheischen durch jhne beschehen/ kein Recht sol gegen dem Thaͤter gestattet/ vnd nicht desto weiniger derselbe durch vns von Obrigkeit wegen/ nach befundenen sachen/ an Leib oder Leben gestrafft: Der Thaͤ- ter aber/ da er den Entleibten außgefoddert/ alß ein fuͤrsetzlicher Todtschlaͤger/ vermoͤge weilandt Keyser Caroli deß fuͤnfften Peinlichen Gerichts Ordnung/ am Leben gestrafft werden. Da aber gleich kein Todtschlag/ sondern andere Leibsbeschedigung entstuͤnde/ beide theil von gehoͤrter Vrsachen wegen/ als ver- aͤchter Gottes vnd der Obrigkeit/ nach gelegenheit der Sachen/ an Leib oder Leben gezuͤchtiget werden.
Es sol auch ein jeder/ so ein anderen obgesetzter massen auß- zuforderen hinfuͤrer sich vermessen wird/ der ander erscheine oder nicht/ alßbald wir das kuͤndig werden/ in vnsers Rahts schwere straff/ nach befindung der Sachen/ vnd desselben erkaͤntniß/ ge- fallen/ vnd das außbleiben/ oder nicht erscheinen/ dem Gefoͤrder- ten an seinen Ehren/ vnschedlich vnd vnverletzlich sein/ etc. Bißher das Straßburgische Edict.
Wem Leib vnd Leben/ Ehre vnd Gut/ Seele vnd ewige Seeligkeit lieb ist: wuͤrdt sich nach an- weisung/ auß GOttes Wort gegebenen Vnter-
richts/ mit verleyhung Goͤttlicher Gnaden/ Christlich zuuerhalten wissen. Gott ge- be Gnade/ Amen.
Errata Typographica sic corrigantur.
B. 4. a. lin. 3. lege
Mutter.
ibidem lin. 17. lege
beiden.
ibidem b. lin. 10.
Deñ also stehet.
D. 2. a. lin. 27. adde.
Wo fern man sichs nit lest leid sein/ vnd wahre busse thut.
D. 4. b. lin. 16.
Heimbsuchet.
E. 2. b. lin. 25.
Dien- sten in Vngern.
E. 4. b. lin. 1.
heimliches Gericht.