D. Nic. Hier.
G
undlings,
Weyl. Koͤnigl. Preußl. Geh. und Consistorial-Raths/ auch
PROF. PVBL.
zu Halle
Ausfuͤhrlicher und mit
Illustr
en Exempeln aus der Historie und Staaten
Notiz
erlaͤuterter
DISCOVRS
uͤber Weyl. Herrn
D. IO. FRANC. BVDDEI, SS.Th. Prof., PHILOSOPHIÆ PRACTICÆ Part. III.
Die
POLITIC,
Ehemals aus des Hochberuͤhmten Herrn Geh. Rath Gundlings ei- genem Munde von fleißigen Zuhoͤrern in die Feder gefasset; Und
nunmehro, wegen seiner Vortrefflichkeit, dem
Publico
mitgetheilet.
Samt doppelten Register
Der angefuͤhrten
Autorum
und abgehandelten Materien;
Nebst einer Vorrede
Herrn
D.
Jacob August Franckensteins/
Hochfuͤrstl. Anhalt-Zerbstischen Hof- und Regierungs-Raths ꝛc.
Mit Koͤnigl. Pohlnischen und Churfuͤrstl. Saͤchsischen Allergnaͤd.
PRIVILEGIO.
Franckfurt und Leipzig
1733.
Vorrede.
Geneigter Leser.
D
Ie
Politic
ist eine von denjenigen Wissenschafften/ welche die alten und neuen Welt-Weisen zum Theil gar langsam in Ordnung gebracht/ zum Theil zu deren Verbesserung noch zur Zeit schlechte Bemuͤhung angewendet. Denen
Peripateti-
schen
Philosoph
en muß
Cicero
den Ruhm zugestehen/ daß sie sich we- gen ihrer grossen Erfahrenheit/ um die
Politic
bekuͤmmert, und daher von andern die
Philosophi Politici
genennet worden. Der erste/ so was tuͤchtiges von
Einrichtung des Staats
geschrieben, war der kluge
Plato,
dessen Buͤcher noch bis auf unsere Zeiten sind erhalten worden. Jedoch es hatte dieser gelehrte Mann viele Sachen in sein Werck gesetzet/ welche sich in der Welt schwehrlich
practici
ren lassen/ dessentwegen man dergleichen Vorschlaͤge/ so niemand leicht ins Werck setzen
a 2
kann/
Vorrede.
kann,
ideas Platonicas
genennet. Einige haben aus dieser Ursache vermeinet/ es muͤssen erst Menschen gebohren wer- den/ die sich nach
Platonis
Kopffe einrichteten/ und haben die- sen Sinnreichen Mann allzusehr herunter gemacht/ andere hergegen erheben ihn bis in den dritten Himmel/ worinnen beyderseits sehr fehlen. Denn es stehen sehr gute Sachen in dem
Platone,
welche man noch jetzo wohl gebrauchen kann/ es sind aber auch darin gewisse Puncte vorgetragen/ welche wohl zu wuͤnschen/ aber nicht zu hoffen seyn/ wobey der ehrliche Mann in die Moral zum oͤfftern ausgeschweiffet/ da doch jede Wissen- schafft von der andern bestmoͤglichst zu unterscheiden. Wer ein mehrers davon zu wissen verlanget/ kan des
Antonii Monteca- tini, Sebast. Foxii, Marsilii, Gangliani Commentarios
uͤber den
Platonem
nachschlagen. Aus
Platonis
Lehre kam der ge- lehrte
Aristoteles,
welcher seinen Lehrmeister in denen
Libris Politicis
sehr uͤbertroffen/ indem er nicht allein bessere Reguln gegeben/ welche noch jetzo grossen Theils gar wohl statt finden/ sondern auch
exempel
aus der Historie zum richtigen Beweiß- thum beygefuͤget/ und uͤberhaupt eine bessere Ordnung/ als Plato/ gezeiget. Der grosse Alexander soll ihm hierzu grossen Vorschub gethan haben/ und ich getraue mich ohne Scheu zu sagen/ daß/ da man in andern
philosophi
schen Wissenschafften heut zu Tage von dem
Aristotele
sehr abgegangen/ und auf weit bessere Wege gerathen/ dennoch in der Politic alle das Haupt- Werck aus dem
Aristotele
abgeborbet werde/ ohngeachtet die Pralerey solches vielen verschweigen machet. Nach der Zeit sind wenige Griechische Philosophen bemuͤhet gewesen/ die Po- litic in ein besser Licht zu setzen/ indem
Plutarchus
in seinen
Præ- ceptis Politicis
allzukurtz ist.
Hæraclidæ Pontii Tractatus de Politicis,
welchen
Nicolaus Cragius
mit einer Lateinischen Ue- bersetzung herausgegeben/ noch schlechter zu achten/ und
Theo- phrasti, Demetrii Phalerei
und
Antisthenis
Schrifften vor-
laͤng-
Vorrede.
laͤngsten verlohren gegangen. In Rom/ welches sonsten die gelehrtesten
Scribent
en hervorgebracht/ wurde die Politic gantz unter die Banck gesteckt/
Cicero
soll zwar ein Buch
de Repu- blica
geschrieben haben/ welches aber nicht bis auf unsere Zei- ten erhalten worden; ja es scheinet/ daß die Roͤmer nicht gerne gesehen/ wenn man von den Staats-Sachen allzufrey urthei- len wolte; inzwischen vermercket man gar wohl/ daß die Roͤ- mer in der Politic keine unwissenden Leute gewesen/ weil ihre Geschicht-Schreiber hier und da die schoͤnsten Gedancken von der Politic einmengen/ daher manche in denen Gedancken stehen/ daß aus selbigen die wahre Politic vollkommen moͤge erlernet werden. Vor andern wird in diesem Fall der
Tacitus
geprie- sen/ dahero so viele
Commentatores
ihre Arbeit uͤber denselbi- gen verfertiget/ wiewohl ich der sichern Meinung bin/ daß aus dem
Tacito
mehr geschlossen werde/ als
Tacitus
selbst vielleicht in seinen Gedancken gehabt. Nachdem die Christliche Religi- on durch des Hoͤchsten Gnade auch an der Roͤmischen Kayser Hofe ausgebreitet worden/ und die Geistlichkeit nach und nach mehrere Gewalt an sich zog/ auch sonderlich den saubern Unter- scheid zwischen dem Staat und deꝛ Kirche aufbrachten/ untersuch- ten sie mit Fleiß die politischen Kuͤnste/ ihre
Autoritæt
dadurch ste- tig mehr zu erheben. In unserm werthen Teutschland mag wohl zu
Caroli M.
Zeiten ein ziemlicher Begriff von der Staats- Klugheit gewesen seyn/ wie dieses grossen Kaysers unvergleich- liche Thaten einiger massen an den Tag geben/ allein unter sei- nem Sohne/ Ludwig dem Frommen/ bis fast auf die Zeiten
Maximil. I.
ist die Politic schrecklich aus denen Augen gesetzet worden/ indem die Geistlichen sich allein dahin bestrebten/ ihr Ansehen zu erhoͤhen/ und denen weltlichen Herren einen Dunst vor die Augen zu machen; Der Nahme der Politic war denen Leuten so unbekant/ als der Kuh ein neues Thor; sieben
philo- sophi
sche Wissenschafften wurden auf denen Universitaͤten ge-
a 3
leh-
Vorrede.
lehret/ darunter aber die
Ethica
und
Politica
nicht waren/ da- mit ja die Weltlichen nicht zu klug werden solten. Hernach kam des
Aristotelis Philosophie
ziemlich in Gebrauch/ sonderlich auf der Pariser Academie im 12ten
Seculo,
dagegen
Augustini
Schrifften/ derer man sich bishero bedienet hatte/ bey Seite geleget wurden. Die Geistl. wiedersetzten sich zwar der
Ari- stoteli
schen Welt-Weisheit so gar/ daß
Ao. 1209 Aristotelis
aus der Griechischen ins Lateinische uͤbersetzten Buͤcher ver- brandt/ und deren Lesung bey Strafe des Kirchenbannes verbothen wurde. Wenige Zeit darnach nahm die
Peripa- theti
sche Lehre dermassen uͤberhand/ daß man lieber
Aristote- lis
Schrifften/ als untruͤgliche Buͤcher ausgeben wolte/ darwi- der kein vernuͤnftiger Mensch etwas sagen duͤrfte/ weil bey de- nen
Philosophis
ein Text aus dem
Aristotele,
so viel als bey de- nen Juristen ein
Lex
aus dem
Codice
gelten muͤsse/ deswegen der gute
Petrus Ramus
einen toͤdtlichen Haß von denen andern Gelehrten sich auf den Halß weltzte/ weil er die heil.
Aristoteli-
sche
Philosophie
verachtet hatte. Indessen scheinet die
Politica Aristotelis
spaͤter/ als die andern
Disciplin
en in das Lateinische uͤbersetzet/ und auf den
Universitæt
en eingefuͤhret zu seyn/ wie
Conring
in der Meynung stehet; welches auch daraus zu erse- hen/ weil uͤber die andern Buͤcher des
Aristotelis
fast unzehlige
Commentarii
geschmieret worden/ da hergegen uͤber seine
Po- liticam
sich wenige gemacht haben. Als das Roͤmische Recht auf denen
Universitæt
en eingefuͤhret wurde/ so ersahen die Rechts-Gelehrten/ daß sie in Erklaͤhrung derer Roͤmischen Ge- setze ohne die Politic schwehrlich fortkommen koͤnnten; sie ver- spuͤreten/ daß die Geistl. Zeithero diese noͤthige Wissenschafft betruͤglich vor ihren Augen verborgen; die Kayser merckten/ daß die
Civilist
en/ wie man sie damahls zu nennen pflegte/ wi- der die angemaste Gewalt des Paͤbstlichen Stuhls ihnen gute Rathschlaͤge ertheilen koͤnnten; doch darmit war das Haupt-
Werck
Vorrede.
Werck zur Besserung der Politic noch nicht gethan; Das Roͤ- mische Recht enthalt nicht allemahl die richtigsten Gruͤnde von der Politic/ die Schluͤsse wollen nicht allemahl genau aneinan- der hangen/ und es finden sich viele Puncte/ welche bey denen meisten Staaten heutiger Zeiten schwehrlich statt finden wuͤr- den. Nach den Zeiten der heilsamen
Reformation
wurden zwar die
Universitæt
en in vielen gebessert/ und vor andern in
theologi
schen Sachen eine weit tuͤchtigere Lehr-Art eingefuͤh- ret/ welches aber bey der Rechts-Gelahrheit und der Welt- Weißheit groͤsten Theils unterbliebe.
Aristoteles
bliebe noch das grosse
Oracul,
ja es wurden auf manchen
Universitæt
en Befehle gegeben/ daß die Leute sich in der Philosophie nach dem
Aristotele
richten muͤsten. Jedoch scheinet es nicht gar zu ge- wiß/ daß man
Aristotelis
Politic also fort gelehret/ da wir dar- gegen ersehen muͤssen/ daß die
theoreti
schen Wissenschafften/ als die
Logica, Metaphysica,
und dergleichen/ uͤberall mit grossem Fleiß erklaͤhret worden. Man setzte etwan einen
Professorem Ethices,
der die gantze
practi
sche Philosophie vortragen solte/ aus welcher Ursache es nachgehends mag geschehen seyn/ daß auf denen meisten
Universitæt
en dem
Professori Moralium
die Po- litic zugleich anvertrauet wurde. Im verwichenen
Seculo
wur- de die
Moral
und das Recht der Natur durch die gelehrtesten Männer
Grotium, Seldenum, Hobbes, Pufendorf, Tho- masium
und
Titium
in ein heller Licht versetzet/ wodurch auch die Politic/ welche mit jenen Wissenschafften gar genau verknuͤp- fet ist/ ungemein erlaͤutert wurde. Inzwischen wolte sich doch niemand recht uͤber die Politic machen/ und dieselbige in eine tuͤchtige Ordnung und Geschicke bringen. Die
Theologi
ver- meinten/ sie brauchten diesen Theil der Philosophie eben so noͤ- thig nicht/ ohngeachtet sie darinnen sich gewaltig vergangen. Die Juristen sahen/ daß ihnen die Politie hoͤchstnoͤthig waͤre/ allein sie griffen es an dem unrechten Orte an/ und wolten aus dem
Roͤ-
Vorrede.
Roͤmischen Rechte diese Lehre erklaͤhren/ worinn man gerade die Pferde hinter den Wagen spannte; deßwegen beklagt sich noch der beruͤhmte
Morhof
in seinem
Polyhistore, Tomo 3. lib. 2. par,
11. daß man noch zur Zeit kein vollkommen politisches
Systema
aufweisen koͤnne. Es giebt zwar Politiquen genug/ doch sind die meisten so beschaffen, daß sie solchen Nahmen nicht verdienen. Denn einige sind dem
Aristoteli
blindlings gefol- get/ welcher doch vornehmlich die Griechischen
Republiqu
en vor Augen gehabt/ oder sonsten viele zu seiner Zeit gebraͤuchliche Puncte vorgetragen/ da man das zehnte mahl dieselbigen Sa- chen auf unsere heutigen Staaten nicht
applici
ren kann. An- dere haben wollen kluͤger thun/ haben ihren
Affect
en allzusehr nachgehangen/ und entweder hoher Potentaten Gewalt gar zu hoch erhoben/ wie der beruͤhmte
Machiavellus,
oder haben dem Volcke allzuviele Freyheit zugeschrieben/ wie der bekannte
Bu- chananus de jure Regni apud Scotos
sich in diesem Falle ver- gangen. Wiederum andere haben es darinne versehen/ daß sie nicht aus sichern Haupt-Gruͤnden die gantze Politic hergeleitet/ sondern auf einige nuͤtzliche
Specialia
gefallen/ und daher den groͤsten Theil ihrer Wercke mit juristischen Fragen/ Gedancken aus dem Staats-Rechte/ und besondern
Particularitæt
en von diesem oder jenem Staate angefuͤllet/ dabey aber die Politic/ deren doch ihre Wercke eigentlich solten gewidmet seyn/ bey nahe gantz vergessen. Ferner haben fich einige nur daruͤber gemacht/ daß sie nicht den Zustand derer heutigen Staaten vor Augen ge- legt/ sondern eine Politic hingeschrieben/ nach der Art/ wie sie sich die Einbildung gemacht/ daß die Staaten besser einzurich- ten waͤren/ wohin des
Mori Utopia, Baconis, de Verulamio novus Atlas,
und die bekannte
Histoire des Severambes
zu rech- nen/ wiewohl dieser guten Leute ihre Erfindungen theils fabel- hafft herauskommen/ theils mehr zu wuͤnschen/ als in wuͤrck- lichen Gebrauch zu bringen. Uber dieses sind einige gewesen/
wel-
Vorrede.
welche aus der alten Lateinischen und Griechischen
Scribent
en Schriff- ten und Worten ihre Politiquen zusammen gefuͤget/ wohin
Justus Lipsius
mit seiner
Politica
billig zu rechnen. Allein es kommet ja wol auf einerley hinaus/ ob ich eine Sache mit meinen oder eines alten
Autoris
Worten sage/ wenn ich nur die Wahrheit vorbringe/ ja es scheinet offt prahlerisch/ wenn man ohne Ursache nur eine Menge al- ter
Autorum
anfuͤhret/ und was das schlimmste/ so hat man oͤffters aus Liebe zu denen Alten die Wahrheit selber verfehlet. Die meisten haben nur gewisse
Observationes
und
Axiomata Politica
verfertiget/ oder nur einige politische Fragen untersuchet/ dergleichen
Beccmann
gethan/ oder habẽ uͤber etl.
Autores Classicos
politische Gedancken ent- worffen/ wie etwan
Macchiavelli sopra la prima Decade di Livio
und
Trajano Boccalini
uͤber den
Tacitum
aufgesetzt. Einzeler
Di- sputationum
zu geschweigen/ so haben auch andere die Politic unter allzu
speciell
en Titeln vortragen wollen/ als wie
Varillas de L’Edu- cation des Princes
und
Wagenseil
unternommen/ dabey aber mancher Punct aussen blieben/ der darein gehoͤret haͤtte/ und her- gegen andere Sachen eingemischet worden/ welche mit guten Fug haͤtten wegbleiben koͤnnen. Viele haben sich gar einbilden wollen/ daß man nimmermehr eine tuͤchtige Politic zu Stande bringen wuͤr- de/ weil uͤberhaupt die
practi
schen
Disciplin
en in der Philosophie kei- nen gewissen Grund haͤtten; welchen Fehler aber der nnvergleichliche
Pufendorf de jure Nat. \& Gentium Lib. 1. cap.
2. laͤngstens wieder- leget. Die gröste Schwuͤrigkeit scheinet nur darinne beruhet zu ha- ben/ daß diejenigen/ so von der Politic sonsten schreiben wollen/ in der Historie und Staats Recht derer unterschiedenen Reiche und Lande gar nicht/ oder wenigstens schlecht erfahren gewesen/ dahero sie fast ohnmoͤglich in der wahren Politic recht fortkommen/ sondern meistlich nur Hirn-Geburthen aushecken koͤnnen. Wir wollen dan- nenhero die wichtigsten
Scribent
en kuͤrtzlich ansehen/ welche
Systema- ta Politica
geschrieben/ sie moͤgen groß oder klein seyn/ wobey ich mei- ne wenige Beurtheilung beyfuͤgen will/ jedoch ohne jemand zu nahe zu treten/ oder meine Meynung jemand aufzudringen.
Johannis
b
Al-
Vorrede.
Althusii Politicam
zu Herborn. 1655
in 8vo
gedruckt/ wolten eini- ge sonsten
æstimi
ren/ doch kann ich die grosse Herrlichkeit darinn nicht ersehen. Besser ist
Balthasaris Cellarii Politica succincta
zu Jena 1653
in
8./ welcher beyzufuͤgen
Ioannis Christophori Beccmanni Meditationes Politicæ
zu Franckfurth an der Oder 1679
in
8./ weil sich dieselben mehr nach unsern teutschen Zustand richten.
Iohannis Friderici Hornii Architectonica Politica,
vormahls zu Utrecht 1663
in
12, und nachgehends zu Franckfurth 1672 gedruckt/ ist un- vollkommen und gar nicht
accurat,
will auch viele Neuerungen ma- chen/ wozu sich der gute Mann schlecht schickte.
Daniel Clasenii Po- litica
zu Magdeburg 1655
in
8. ist sehr deutlich/ und mit gar leidlichen Historifchen Exempeln abgefaßt/ daher es unter denen Alten noch vor eine von den besten zu nennen.
Georgii Schoenborneri Politicam
wollen einige wegen derer aus dem Staats-Recht eingewischten Ma- terien loben/ wenn nur erst der liebe Mann das Staats-Recht selber recht verstanden haͤtte.
Christiani Matthiæ Systema politicum 1678 in
4. dienet mehr zum
disputi
ren als sonsten/ und hat mir schlech- ten Trost gegeben.
Henningii Arnisæi relectiones politicæ
zu Straß- burg 1648.
in
4. sind unvollkommen/ und wollen vieles aus der
Antiquitæt
beweisen/ welches sich aber oͤffters reimet/ als wie die Faust auf ein Auge.
Christophorus Besoldus in opere politico
zu Franckfurth 1617
in
4. und zu Straßburg 1641. in 4. hat mehr auf gewisse
speciel
-Puncte in seinen
Dissertationibus
daselbsten ge- sehen/ als daß er ein rechtes
Systema
hätte aufsetzen sollen: Er ist zwar in einigen Sachen ziemlich zu gebrauchen/ allein er hat sich all- zusehr an einige vorausgesetzte Reguln gebunden/ da man die Po- litic vielmehr aus tuͤchtigen
rationibus
und Historischen Exempeln herleiten muß.
Marcus Zuerius Boxhornius in institutionibus po- liticis
zu Amsterdam 1663
in
12./ woruͤber auch
Georgius Hornius
zu Leipzig 1657
in
12. Noten heraus gegeben/ desgleichen
Adrianus Houtyn in politica contracta generali
in Grafenhag 1681
in
8. ha- ben etwas allzufrey und theils bey unsern Teutschen gefaͤhrliche Meynungen/ u. werden bey nahe unter diejenigen gezehlet/ welche die
Mo-
Vorrede.
Monarchische Regierung allzusehr anfechten.
Iohannis Henrici Boe- cleri Institutiones politicæ
zu Straßburg 1674 und 1688
in
8. geben wohl Gelegenheit der Sache weiter nachzudencken/ doch ermangeln darinne verschiedene zur Politic gehoͤrige Puncte/ und scheinen zu mehrerer Erlaͤuterung in
privat Collegiis
geschrieben zu seyn.
hri- stiani Weisii compendium politicum
1682 und 1691
in
8. kan jungen Leuten ziemlich dienen/ scheint aber nicht vor Universitaͤten recht ein- gerichtet zu seyn/ und zeiget sonderlich eine schwache Erkaͤntniß in der dazu unentbehrlichen Historie.
Iusti Lipsii Politicorum seu doctri- næ civilis libri VI.
Leiden 1590
in
8. verdienen billig eine besondere Hochachtung; Es wird indessen
Iohannis Freinshemii Edition
zu Straßburg 1648
in
8. vor besser gehalten/ worbey auch des letztern
Monita \& Exempla politica
mit angefuͤget/ doch gehen solche nur auf die beyden ersten Buͤcher/ und die Exempel sind nur aus der alten Historie hergenommen/ welche sich nicht allzuwohl schicken.
Iohan- nis Chokier Thesaurus Aphorismorum politicorum,
welcher erst zu Rom 1610
in
4., hernach zu Luͤttig 1642
in fol.
gedruckt worden/ giebt einen leidlichen
Commentarium
uͤber den
Lipsium
ab/ worinn aber eben der Mangel der neuern Historie und der Fehler
in rationi- bus,
so nicht allemahl die gruͤndlichsten/ sehr zu
desideri
ren. Es hat auch
Iohann Henricus Boeclerus ad Lipsii politicam prælectiones
aufgesetzt/ welche
Iohann Henricus Molenbeccius
unter
Boecleri tra- ctatibus posthumis
zu Franckfurth 1709
in
8. herausgehen lassen/ je- doch sind meistens die
opera posthuma
von mittelmaͤßiger Wichtig- keit.
Ioh. Philipp. Slevogt
schrieb eine
Dissertation de Iusto Lipsio, deque libris ejusdem politicis,
welcher er aber seinen Nahmen nicht vorgesetzt/ indeß verdienet sie wohl gelesen zu werden. Das fchoͤnste Werck uͤber den
Lipsium
ist allerdings zu nennen
Iohann Friedrich Reinhardi Theatrum prudentiæ elegantioris ex Iusti Lipsii libris politicorum erectum, cum Præfatione Conradi Samuelis Schurtz- fleischii,
zu Wittenberg 1702
in
4. worinne er dasjenige/ was
Lipsius
gar zu kurtz gefaßt/ weitlänfftiger erklaͤrt/ solches offte mit guten Ex-
b 2
empeln
Vorrede.
empeln erlaͤutert/ wiewohl zu bedauren/ daß er dieselben meistens nur aus der alten Historie gebraucht; jedoch sind sonsten schoͤne Sachen darinnen znsammen gesammlet. An
Lipsio
ist dieses uͤberhaupt zu tadeln/ daß er die Monarchie nur erhebet/ da doch die Leute auch von der
Aristocratie
und
Democratie
zu wissen noͤthig haben. Der be- ruͤhmte
Hermannus Conring
gab des
Macchiavelli Principem
in der Lateinischen Uebersetzung
Telii
mit einigen Noten heraus/ hat auch
Propolitica
geschrieben/ welche der Hr.
Prosessor
Boehmer,
Abt zu Luckum
edi
ret/ in welchen schoͤne Sachen stehen/ jedoch keine vollkom- mene Politic zeigen.
Rudolphi Godofredi Knichenii Opus politi- cum,
Franckfurth/ 1682
in
4., und
Wolfgangii Heideri Philosophiæ politicæ systema
zu Jena 1728
in
4. sind beyderseits nicht sonderlich geachtet.
Iohannis Nicolai Hertii Elementa prudentiæ civilis
zu Franckfurth 1703
in
8. wuͤrden vor andern den besten Werth verdie- nen/ indem alles Noͤthige darinn zu sehen/ und aus der neuern Hi- storie schoͤne Exempel und Beweißthuͤmer angefuͤhret/ daher ihn auch etliche zum Grunde ihrer
Collegiorum
geleget; Allein er ist offt zu weitlaͤufftig/ und bindet sich gar zu sehr an den
Aristotelem,
daher auch seine Gruͤnde manchen nicht anstehen werden.
Ephraim Ger- hardi
Einleitung zur Staats-Lehre/ zu Jena 1713
in 8. Iohannis Iacobi Lehmanni
kurtze doch gruͤndliche Anleitung/ die allgemeine und Staats-Klugheit gruͤndlich zu erlernen und leicht zu
practici
ren/ Jena 1714. 8. ist gar leidlich abgefaßt, jedoch allzu
Theoreti
sch/ wo- hin auch
Andreæ Rüdigeri
Klugheit zu leben und zu herrschen, Leip- zig 1722 8 gehoͤret/ welcher sonst nach dem Sinn und Lehr-Art des
Buddei
seine Gedancken eingerichtet/ und hier und dar artige Sachen eingemischt/ dagegen die Historische
Application
mangelt/ und sich dabey mancher Punct zeigt/ welcher gar nicht angeht.
Iulii Bern- hardi
von
Rohr
Einleitung zur Staats-Klugheit/ Leipzig 1718 8. hat in vielen Stuͤcken des
Seckendorfs
Fuͤrsten-Staat vermehret und ergaͤntzet/ kann aber vor keine voͤllige Politic
passi
ren.
Chri- stiani Wolfii
vernuͤnfftige Gedancken von dem Gesellschafftlichen Leben der Menschen/ Halle 1721. 8. hat zwar sehr ausgesonnene
Gruͤn-
Vorrede.
Gruͤnde vorgestellet/ welche aber wegen Mangel der Historie wie- derum nicht allemahl statt finden wuͤrden.
Iohannis Adolphi Hoff- manni Observationum politicarum, sive de Republica Libri X.
zu Utrecht/ 1719 8. werden wegen ihrer natuͤrlichen Ordnung/ net- ten Schreib-Art und auserlesenen Exempeln geruͤhmet; nun habe ich zwar das Werck nicht gesehen/ habe aber von einigen vernom- men/ daß es etwas allzufrey seyn soll. Meinen Gedancken nach/ da fast alle durchgehends uͤber den Mangel einer guten Politic klagen/ so scheinet es mir/ es muͤsse ein solches Buch so aufgesetzet werden/ daß man darinnen tuͤchtige Gruͤnde faͤnde; unpartheyische/ jedoch keine gefaͤhrliche Vorschlaͤge darinnen erblickte/ das
Utile
von dem
Decoro
uud
Iusto
deutlich unterschiede/ bey allen Sachen so fort die Histori- sche
praxin
sonderlich aus der neuen Historie/ so viel als moͤglich/ zei- gete/ woraus man gleich erkennen wuͤrde/ ob die Saͤtze pur in
Theo- reti
schen Grillen beruheten/ oder ob es sich auch in der That also er- weisen liesse. Dannenhero gehoͤrete zu einem solchen Werck ein gruͤndlicher
Philosophus,
der zugleich einen belesenen
Historicum
und guten
JureConsultum
abgaͤbe; nicht zwar/ daß ich dadurch
Medicos
und
Theologos
verachte/ sondern weil hierbey das
Iustum
allzugenau mit dem
Utile
muß zusammen gehalten werden/ da doch die Herren
Theologi
und
Medici
das
lus
offt gantz
negligi
ret. Aus dieser Ur- sache machte man sich grosse Hoffnung/ daß der Seel. Hr. Geheimde Rath Gundling/ welcher in vielen andern Stuͤcken die Gelehrsamkeit in ein heller Licht gesetzet/ durch die von ihm versprochene Politic auch was vollkommneres an den Tag stellen wuͤrde/ als wir bis anhero gesehen/ weil er alle nur beruͤhrte
Qualitæt
en besaß/ welche gleich vor- her angezeigt worden. Es kamen auch einige Bogen davon zum Vorschein, welche aber nur ein
Project
zu einem vollkommenen Wer- cke schienen/ und die gantze Sache ward durch den fruͤhzeitigen Todt dieses grossen Gelehrten unterbrochen. Es hatte aber der sel. Mann in Ermangelung seiner eigenen Arbeit/ zu dem Nutzen seines zahlrei- chen
Auditorii
aus des beruͤhuten
Buddei
dritten Theil derer
Ele- mentorum Philosophiæ
die Politic vorgetragen/ weil darinnen die Lehre von denen Pflichten der Obrigkeit und Unterthanen deutlich
b 3
von
Vorrede.
von einander unterschieden/ und die Regeln der Klugheit von denen Gruͤnden der Gerechtigkeit und Erbarkeit mit ziemlichen Fleiß ab- gesondert/ deswegen diese Saͤtze auch dem Hn. Gundling gefielen/ solche mit mehrerm deutlich zu erleutern/ die etwan ermangelten Materien an gehoͤrigem Orte beyzufuͤgen/ und alles durchgaͤngig mit denen schoͤnsten neuern historischen Exempeln zu erweisen; wel- ches verschiedene fleissige Zuhoͤrer bewogen/ selches auf das genaue- ste nachzuschreiben/ ihre
Manuscripta
hernach gegen einander zu hal- ten/ und in zweifelhaften Sachen sich von dem seel. Mann die Eroͤr- terung auszubitten/ so daß man von diesem Wercke sich dasjenige ziemlich versprechen kann/ was der seel. Hr. Geheimde Rath etwa davon selbst wuͤrde aufgesetzet haben. Aus sothanen tuͤchtigen
Ma- nustriptis
ist gegenwaͤrtige Auflage zum Druck befoͤrdert worden/ damit sich die Gelehrten derer nuͤtzlichen Gundlingischen Gedancken in der Politic bedienen koͤnnten. Es handelt das Werck nach einigen kurtzen
Prolegominis
von dem Nutzen der Politic/ in dem
Capite I. de Natura et Indole prudentiæ civilis, in capite II. de variis homi- num statibus, in capite III. de incommodis quæ homines in omni- bus statibus premunt, in capite IV. de vera cuiuslibet status felicita- te, in capite V. de mediis statum conservandi,
und zwar in der
se- ctionel. de Mediis cuiuscunque statum conservandi, seu prudentiæ status regulis generatim, sect. II. de prudentia status oeconomici, sect. III. de prudentia statum reipublicæ conservandi in genere, sect. IV. de prudentia status circa leges et iudicia, sectione V. de prudentia sta- tus circa poenas et præmia, sectione VI. de prudentia status circa ministros et magistratus inferiores, sectione VII. de prudentia sta- tus circa ærarium, tributa et vectigalia, sectione VIII. de pruden- tia circa commercia et rem monetariam, sectione IX. de prudentia status circa religionem, sectione X. de prudentia status circa foe- dera et legatos, sectione XI. de prudentia status circa bellum et pa- cem, sectione XII. de prudentia statum civitatis monarchicæ et in ea statum imperantium couservandi, Sectione XIII. de prudentia statum civitatis Aristocraticæ et Democraticæ, et in iis statum impe- rantium conservandi, sectione XIV. de Prudentia aulica;
In wel-
chem
Vorrede.
chem allen der seel. Mann dasjenige/ was zur vollkommenen Er- kaͤntniß der Politic nach obbesagtem noͤthig schiene/ bestmoͤglich ange- bracht/ so viel als in einem freymuͤthihen Discours hat koͤnneu vor- gestellet werden/ wobey man den muntern Geist des seel. Hn. Gund- lings uͤberall gewahr wird. Den Nutzen von dieser Arbeit werden diejenigen gar leicht ersehen/ welche einer so wichtigen Disciplin wei- ter nachzudencken belieben wollen; und obgleich hier und dar einige Fehler in diesen Abdruck moͤchten eingeschlichen seyn/ so wird doch der Geneigte Leser hoffentlich solche mit leichter Muͤhe aus denen am En- de angehaͤngten
erratis,
wobey man auch
minutissima
bemercket/ corrigiren koͤnnen/ und solches desto guͤtiger auszulegen belieben/ weil das Buch nicht an dem Orte gedruckt/ wo sich der
Editor
befin- det/ zumahl da man oft erfahren muß/ daß Buͤcher/ so mit aller Sorgfalt von denen heraußgebenden bey Dero Anwesenheit durch- gegangen worden/ in den Druckereyen dennoch aus Ubersehung ziemlich falsch aus der Presse gekommen. Hienaͤchst hoffe die Bil- ligkeit zu geniessen/ daß man mir die freymuͤthigen Gedancken des seel. Hn. Geheimden Raths/ nicht aufbuͤrden werde/ indem das Werck im Druck fertig ware/ als es mir zur Verfertigung einer Vorrede dargereichet ward/ und sonst das Ketzermachen und der- gleichen gar zu bekant ist. Ich habe keinen Zweifel/ daß gegenwaͤr- tiger politischer Discours des seel. geheimden Rath Gundlings von dem Leser mit eben dem Vergnuͤgen/ als der vor einiger Zeit her- aus gekommene Discours uͤber die Reichs-Historie werde anfgenom- men werden/ indem der haͤuffige Abgang besagter Gundlingischen Reichs-Historie solches gnugfam verspricht. Diesem sollen mit naͤhesten folgende
Collegia
des seel. Hn. Gundlings, als 1) dessen Discurse uͤber den Westphaͤlischen und Badischen Frieden, welche gleichsam den andern Theil der bereits herausgegebenen Reichs-Historie ausmachen. 2) Die Discurse uͤber die Europaͤischen Staaten. 3) Uber die
Historiam litterariam,
und 4) uͤber
Ioh. Schilteri Ius feudale
im Drucke folgen, so auch zum Theil schon wuͤrck- lich unter die Presse gegeben, und mit allen moͤglichsten Fleiß und
accuratesse
an das Licht sollen gestellet werden. Hiernaͤchst hat man uͤber jetzt bemeldte
Col- legia
insgesamt sowohl als uͤber die bereits
edir
te Reichs-Historie ein
Koͤnigl. Polnisches und Churfuͤrstlich Saͤchsisches allergnaͤdigstes
privilegium
aus-
Vorrede.
ausgebracht, und solches bereits an verwichener Oster-Messe 1732 gehoͤrig insi- nuiret. Indessen hat ein gewisser
Autor
in denen Gelehrten Zeitungen im 59ten Stuͤck kund gethan, daß er sich entschlossen habe, verschiedene von dem Seel. Hn. Geheimden Rath Gundling ehemals gehaltene
Collegia
nach und nach herauszugeben, daher man sich gemuͤßiget befunden, jederman auch hiemit fuͤr Schaden und Verdruß zum voraus zu warnen. Haͤtte der vermeinte fleißi- ge Zuhoͤrer des seel. Hn. Gundlings dergleichen Arbeit unternehmen wollen, ehe ein anderer den Verlag gewaget, so waͤre es ihm unverwehret gewesen; wie ihm denn freygelassen wird, andere im vorgedachten allergnaͤdigsten
privilegio
nicht specificirte Gundlingische
Collegia
nach Gefallen heraus zu geben; dage- gen aber soll er versichert seyn, daß nach dem an mich uͤberschriebenen Vermel- den, man das disfalls erlangte Recht wider alle Eingriffe nachdruͤcklich prosequi- ren werde. Was uͤbrigens der obgedachte unbekannte
Autor
wider die schon herausgebene Reichs-Historie vorbringen wollen, scheinet mit sich selbst zu strei- ten, wenn er vorhero bekannt, daß solche Arbeit ihre Liebhaber gefunden, derer und anderer unpartheischer Gelehrter Urtheil man hierunter mehr trauen kan, als dem paßionirten Vorgeben eines eintzigen gewinnsuͤchtigen Mannes. Zwar will er fuͤrwenden, daß die von ihm als einem fleißigen Zuhoͤrer nachgeschriebe- nen
Collegia
von dem seel. Hn.
Gnndling
selbst revidiret worden; allein man kan die Moͤglichkeit dieser vorgegebenen Revision sich unmoͤglich uͤberreden las- sen, indem die uͤberhaͤuften Geschaͤfte des seel. Mannes ihm nicht einmal so viel Zeit gegoͤnnet, daß er seine selbst edirte Schriften jehmals voͤllig elaboriret, sondern nur allezeit Bogenweiß in die Druckerey geliefert. Dagegen kan man versichert seyn, daß die diesseitigen E- ditionen der Gundlingischen Discourse mit Vorwissen des seel. Mannes von mehrern Personen nachgeschrieben, dieselben nachmals gegen einauder collationiret, und die zweiffelhaften Puncte auf Befragen von dem seel. Hn. Geh Rath selbst eroͤrtert worden. Aus welcher Ursache gegenwaͤrtige Discourse wol vollkommener, als des unbenannten
Autoris
seine seyn muͤssen, weil doch nach dem alten Sprichwort mehrere Augen mehr sehen, als ein Auge. Wolte aber bemeldeter fleißiger
Au- ditor
etwan seine Vermehrung unter die Gundlingischen Discourse mischen, so wuͤrden es keine Gundlingische Gedancken sondern, eines andern Mandes werden, welche man bey Anschaffung der Gundlingischen Schriften eben nicht verlangen duͤrfte. Dieses alles habe ich auf Verlangen hier beyfuͤgen sollen, damit sich jeder versichern koͤnne, daß man durch das neidische Vorgeben widriggesin- neter Leute in den besagten Vorhaben sich nicht das minderste werde lassen irre machen. Solten in- zwischen vernuͤnftige und unitereßirete Gelehrten bey diesen und kuͤnftig zu hoffenden Gundlingi- schen Discoursen etwas Gutes zu deren Besserung anzugeben belieben, so wird man solches mit ge- buͤhrenden Danck erkennen, und moͤglichst zu beobachten bemuͤhet leben. Ich werde um desto mehr davor verbunden seyn, weil ich meine
Collegia
uͤber verschiedene
Theses
des seel. Gundlings einge- richtet, und daher in der Historischen Wahrheit durch rechtschaffener Leute Erinnerung taͤglich ein mehrers zu wissen verlange. Der geneigte Leser kann sich die baldige Ausgabe derer oben gemel- deten Gundlingischen Discourse versprechen, womit ich mich desselben guͤtigen Wohlwollen be- stens empfehle.
Leipzig den 11. Septembr. 1732.
D.
Jacob August Frankenstein.
J. N. J.
Prolegomena.
I
Ch habe des
Buddei Politic
erwaͤhlet, daruͤber zu
Nutzen des
studii Politici.
lesen, weil ich selbst daruͤber noch nichts geschrieben habe, ehestens aber selbst etwas verfertigen werde. Indessen ist kein ander Buch vorhanden, welches sich zu unsern Zweck besser geschickt, als dieses. Denn er hat die besten Schrifften, so man
in Po- liticis
hat,
excerpi
rt, sonderlich hat er den
Con- ring
wohl gebrauchet:
Hermannus Conrin- gius
aber war ein Mann, der
in omni scibili versi
rt; er war ein
Medicus, Jurisconsultus, Philosophus, Criticus
und
Histori- cus.
Seine groͤste
force
bestund in der
Politic,
welches man son- derlich sehen kan aus seinem Buch, welches er
an. 1648. sub no- mine Irenæi Eubuli edi
ret. Die Ordnung ist auch noch ziem- lich, welche
Buddeus
haͤlt, und kan ein
Doctor
leicht dasjenige, was noch an der
connexion
fehlet,
suppli
ren. Das
studium Politicum
aber hat einen solchen Nutzen, daß man es allezeit, man mag so alt seyn, als man will, gebrauchen kan.
Vornehmlich muß man sich einen rechten
Concept
von der
Was die
Po- litica
sey?
Politic
machen. Daher ist
en general
zu mercken: Die
Politic
ist keine Kunst die Leute zu betruͤgen, oder daß man die Leute wollte
raffi- ni
rt machen: Denn
calliditas
ist keine
sapientia,
keine
prudentia; au contraire,
man wird sehen, daß die Leute, welche List brauchen,
A
In-
PROLEGOMENA.
Intriqu
en machen, keinen Verstand haben. Mir hat wohl gefal- len von dem
Mr. des Callieres, de la Fortune des gens de Cour,
(welcher als Gesandter von Franckreich auf dem Frieden zu Ryswick gewesen) daß er ebenfalls saget: Derjenige habe keinen Verstand, welcher
Intriqu
en mache. Von seinem Buche kan man einen
Ex- tract
finden in meinen
Gundlingianis.
Und weil derselbe wohl schoͤne Einfaͤlle hat, solche aber, wie alle Franzosen thun, nicht wohl
connecti
ret, so habe ich nicht allein in dem
Extracte
die
Capita connecti
ret, sondern auch dasjenige
corrigi
ret, wo ich gemeynet, daß er die Graͤntzen uͤberschritten. Die
Intriqu
en dauren auch nur eine Zeitlang, und gehet derjenige, so
Intriques
macht, gar bald zu Grunde. Sie taugen nichts in der
Republic;
auch nicht
in vita familiari,
und
conversatione hominum.
Daß sie allen und jeden noͤ- thig sey:
Ein anders aber ist
prudentiam cavendi
haben,
i.e. ne quis me decipiat.
Diese muß ein jeder haben, und gehoͤret sol- che mit zur politischen Klugheit. Die
Politic
ist nun nichts anders als eine Kunst, wodurch man lernet nicht allein kluͤglich zu regieren, sondern auch in andern Stuͤcken gluͤcklich, weislich und ordentlich zu leben. Denn wir haben unterschiedene Staͤnde. Regieren koͤn- nen ist das groͤste Stuͤck, weil aller Wohlfahrt darauf beruhet.
Regenten,
Diejenigen Unterthanen sind ungluͤcklich, wenn solche Leute am Regiments-Ruder sitzen, die nicht wohl regieren koͤnnen; wenn es sol- che sind, wie der
Phaëton,
der die Welt wollte anbrennen lassen. Regenten lachet man aus, so den Wagen nicht zu regieren wissen. Diejenigen, so von ferne gestanden, da der Koͤnig in Schweden,
Carolus XII.
regieret, haben alle gesagt: Er sey zwar
rex fortis,
aber nicht
prudens.
Mir hat
Buddeus
selbst gesagt, der Koͤnig in Schweden habe gar nicht nach der
Politic
regiert. Er konnte sich nicht
conservi
ren, er war zu
jurist
isch, und meynete, er haͤtte Recht, das wollte er
par force
ausfuͤhren. Allein so wenig ein
privat-
Mensch gleich
obtini
ren kan, ob er schon eine gute Sache vor sich hat, so wenig kan es auch ein
Princeps
thun. Haͤtte der Koͤnig in Schweden
lavi
ren, sich gute Freunde machen, zu rechter Zeit abgehen koͤnnen, so wuͤrde er viel besser
reussi
ret haben.
Alle
PROLEGOMENA.
Alle Menschen koͤnnen freylich nicht zum Regieren kommen,
Ministres.
doch braucht ein Fuͤrst viele
Subaltern
en, welche alle mit
ad regi- men concurri
ren. Offte thut der
Ministre
das meiste. Der
Princeps
ist bisweilen die
Marionette,
der redet, was der
Mini- stre
redet, und der
Ministre
spricht offt was sein
Secretaire d’Etat
saget. Die haben alle noͤthig, die Kunst regieren zu lernen.
Quær.
Wie ist das moͤglich, daß man in der Schule kan ler-
Ob die
Poli- tica
auf Aca- demien koͤnne erlernet wer- den.
nen, wie man soll weislich regieren? Vor diesen hat man die
Poli- tic,
wie alle andere philosophische
disciplin
en, nur tractiret wie ein
Lexicon,
da man die
terminos explici
ret, und dabey haben sie noch so einige Fragen mit untergemischet, von denen
societatibus,
woraus die
regna
bestehen ꝛc. Dahin gehoͤren die
societates
zwischen Mann und Weib, zwischen Eltern und Kindern, Herren und Knech- ten, hernach haben sie gezeiget, wie aus diesen dreyen
societatibus, societas civilis
entstanden. Sie haben gefraget: woher das
Im- perium in civili societate
komme? wobey sie die Woͤrter:
Ari- stocratia, Monarchia, Democratia \&c.
erklaͤret; drauf sind sie auf die
virtutes
kommen, und endlich zeigten sie, wie die
Republic
koͤnne
dissolv
iret werden. Das Hauptwerck aber, wie eine
Re- public
solle regieret werden, wie man die
regalia exerci
ren solle, haben sie weggelassen. Was
ad illud totum universale
gehoͤre, wird in
Jure Naturæ
gewiesen; aber wie man alles dieses gescheut
employ
ren muͤsse.
e.g.
wie
vectigalia
muͤssen angeleget werden, davon muß in der
Politic
gehandelt werden. Weil es aber
negli- gi
ret worden, so haben alle Leute, die auf
pragmati
sche Dinge ge- sehen, gesagt, die
Politic
haͤtte keinen Nutzen: hergegen,
tracti
ret man die
Politic,
wie es seyn soll, gehet man
ad specialia,
und be- weiset diese immer mit
principiis rectæ rationis,
nimmt auch in gewisser Maaß dazu die
cognition
der Menschen, so kan man dieselbe allerdings
in praxi
gebrauchen.
Es ist viel, was man hier lernet,
sed omnibus prodest, ex
Was die Er- fahrung hier- bey wuͤrcke?
usu rerum aliquid addi.
Nicht anders, als wenn man das
Jus
in Schulen noch so gut gelernet, kan doch
in praxi
noch vieles dazu gethan werden. Die
experientia
thut also viel, aber nicht alles.
A 2
Es
PROLEGOMENA.
Es kommt in der
Politic
theils an auf
demonstrationes,
theils auf
futura; in futuris
muß man
callidissime
koͤnnen
conjecturi
ren. Nun habe ich wohl nicht selbst regieret, aber wer einen
bon sens
hat, die Welt zu kennen, und die Historie weiß, der kan schon die
Politic doci
ren.
Was die Hi- storie dabey nuͤtze?
Die Historie ist ein Cabinet, darinnen man alles sehen kan, was
passi
ret; alle
revolutiones, eventus rerum
kan man da sehen. Man findet die
Historiam sapientiæ \& stultitiæ,
da siehet man, wer weislich und nicht weislich regieret. In
Politicis
kan man unter allen Buͤchern, des
Hertii
seine
Politic
am besten gebrauchen, welcher erst
Politicam generalem,
und hernach
specialem tracti-
ret. Die Spanier haben auch taͤgliche
Politicos
gehabt, worun- ter sonderlich der
Antonius Perez
gewesen, der dem
Philippo
in Spanien in vielen gerathen. Eine
Politic
wird freylich sehr mager, wo man keine Historie weiß: denn da kan man nicht so geschwind den Nutzen sehen.
Puffendorff
in seinem
Tractat de Officio Ho- minis \& Civis
hat auch
generalia principia
von der
Politic;
diese sind aber keinesweges hinlaͤnglich: denn ich muß da auch sehen, wie ich die
Jura
kluͤglich gebrauchen kan.
Aristoteles
hat schon die Frage aufgeworffen: ob junge Leute die
Politic studi
ren sollten? Er beantwortet solches mit Ja, und ist auch
Cicero Lib. VI. Epist. 18. ad Famil.
gleicher Meynung.
Cicero recommendi
ret sie dem
Leptæ,
einem noch jungen Menschen. Eben diesem gebe ich auch Beyfall: denn wer bald aufaͤngt dieses
studium
zu treiben, wird desto geschwinder abgefuͤhret von denen
ineptiis,
und
præjudiciis.
Er lernet den
Enthusiastnum politicum
vermeiden, welcher hoͤchst schaͤdlich und gefaͤhrlich ist. Hat einer aber die
regulas prudentiæ
begriffen, so thut er wohl, daß er dieselben sucht zu
applici
ren, und das
complementum,
nehmlich den
usum,
beobachte. Durch den
usum
wird alles polirt, lebendig: Der
usus
uͤberzeuget mir nur, was ich jetzo, in dieser
station,
gebrauche, nicht aber, was ich ins kuͤnfftige noͤthig habe.
e.g.
Es ist einer in Franckreich in gewissen
negotiis
gebrauchet worden, so kan er daselbst rool sein Amt fuͤhren;
her-
PROLEGOMENA.
hergegen kommt er in die Schweitz, oder an einen andern Orth, da wird eine gantz andere Art
connoisance
erfordert, und wenn er da will
reussi
ren, so muß er sich die Sachen bekannt machen. Haͤtte der vorige Koͤnig in Schweden den Tuͤrckischen Hof gekannt, und ge- wust, daß der Groß-
Vezier
und
Muffti Frippons
von
profession,
so wuͤrde er gantz andere
messures
genommen haben. Denn bey den Tuͤrcken regieret der Geitz, wer da am meisten biethet, der gewin- net. Es sind daselbst auch allerhand
changements;
der wird heute
stranguli
ret, morgen ein anderer. Der Sultan ist selbst nicht sicher, und hat das Reich nur bisher durch Tyranney und Geschwindigkeit bestanden.
Man lernet aber nicht allein in der
Politic
regieren, sondern
Politica pri- vata.
wie man sich
conduisi
ren soll, in allen
societatibus.
Ein jeder Mensch hat ja seine
Politic,
daher hat eben
Weise
in Zittau, den Politischen Feuer-Maͤuer-Kehrer, die Politische Troͤdel-Frau und anders mehr geschrieben. Er hat es aber
dicis gratia
gethan. Um dieses alles kan man sich hier nicht bekuͤmmern. Man nimmt nur die noͤthigen
societates,
worinnen alle stehen, oder wenigstens Hoffnung haben darein zu kommen. Das Hauptwerck aber wird gehen auf
rempublicam.
In der
Politic consideri
ret man die Menschen
tanquam in morali loco consistentes.
Ein jeder Mensch hat seinen
locum moralem,
daher muß er diesen
locum
suchen zu
mainteni
ren, und alle
impedimenta
aus dem Wege raͤumen; er muß in allen seinen Sachen suchen Ordnung zu halten.
Ex illo ordine demum resultat felicitas.
Ein Kauffmann
mainteni
ret seinen
locum
nicht, wenn er
banguerout
spielet. Ein Hauß-Vater gleichfalls nicht, wenn er seine
œconomie ruini
ret.
Non tuetur locum
ein
Ministre,
wenn er abgesetzt wird. Deß- wegen sagt man eben:
Politica est ars tuendi \& conservandi sta- tum suum.
Man haͤlt denjenigen nicht vor gescheut, welcher zum Thore hinaus gehen, der sein Handwerck verlassen muß. Alle klei- nen
societates concurri
ren mit
ad felicitatem reipublicæ.
Da- her muͤssen die kleinen
societates
ebenfalls so eingerichtet werden, daß ein jeder kan seinen Zweck erhalten.
Magna civitas
kan nicht
A 3
be-
PROLEGOMENA.
bestehen, es muͤssen
parvæ civitates \& societates
da seyn; welche aber alle
harmoni
ren muͤssen mit der grossen
societæt.
Deßwe- gen sagt auch
Hieronymus Osorius
in einer
oration
an die Koͤ- nigin Elisabeth in Engeland: Es sey zu verwundern, daß sie so weißlich regieret, und alles so in guter Ordnung erhalten. Weil er aber Catholisch war, und ein Pfaffe, so sagte er, es fehlte ihr nichts mehr, als daß sie Catholisch wuͤrde.
Was der
ha- zard
thue?
Es koͤnnte aber einer sagen:
mundus regitur opinionibus,
es sey
parva sapientia
genug, und brauche man keine
Politic.
Das ist wohl wahr, denn es kan einer hincken, und doch wohl fort kommen; er kan dabey noch essen und trincken. Einer, der einen Buckel hat, kan sich noch kleiden, man machet das Kleid so, daß es etwas verdeckt wird, aber er machet doch keine sonderliche
figure.
Wir sehen auch, daß unordentliche Leute noch koͤnnen forthutschen, kommt aber ein Wind, so fallen sie uͤbern Hauffen, wie ein Charten- Haͤußgen. Man siehet also, daß es nur eine Zeitlang dauret. Wenn einer etwas in die Welt jucket, so wird er finden, daß Leute, welche vor 20. Jahren in gutem Stande gewesen, nachgehends
in desordres
kommen, sind abgesetzt, und
invali
den worden. Wenn man aber einen andern fragt, was er von einem solchen Kerl halte? so antwortet er: Es ist ein Tummrian, kein
politicus, non con- servat statum suum,
er hat seinen Posten nicht koͤnnen
mainteni-
ren. Wie wunderlich laͤst es nicht, wenn ein Koͤnig seinen Posten nicht kan
mainteni
ren, er wird ins Gefaͤngniß gesetzet wie
Charles Sot
in Franckreich. Das kommt alles von ihren Unverstand. Wenn mir also gleich einer was saget vom
hazard,
so antworte ich: Er dauret nicht. Und wenn gleich sich ein Exempel finden sol- te, daß er eine Zeitlang gedauret, da etwan der Mensch bald ge- storben; so sind es doch nur
exceptiones.
Wer will sein Leben nach denen
exceptionibus
einrichten, und alles auf einen
hazard
ankommen lassen? Wir sind ja nicht in die Welt gesetzt, daß wir sollen leben
par hazard?
Wenn einer gleich
felix
ist, deßwegen ist er noch nicht
prudens.
Bisweilen koͤnnen Umstaͤnde kommen, daß sich einer
par hazard conservi
ret, deswegen haͤlt aber nie-
mand
PROLEGOMENA.
mand etwas von solchen Leuten; sondern man sagt: Es sind
avan- turieurs.
Solche Leute haͤtten muͤssen zu Grunde gehen, wenn nicht die Umstaͤnde von ohngefehr dazu kommen,
nisi Deus ex machina venisset.
Von uns Teutschen wird aber niemand was kluges reden, wenn wir sagen: Die Tuͤrcken haben bis vor Wien gestreifft, ja fast nach Regenspurg, und wir haben dieselben nicht weg geschlagen; denn in Teutschland war grosse
confusion,
und kamen die Pohlen noch
per hazard
zu Huͤlffe.
Bayle
in seinen
Penseés diverses sur la Comete
saget: Teutschland sey wie ein Schiff, welches kein
gouvernement
habe, und lieffe bisweilen in einen Hafen ein. Die Teutschen verlassen sich bestaͤndig auf einen
hazard. Puffendorff
saget in seiner Einleitung zur Historie gar wohl, man muͤsse nicht dencken, daß allezeit werde ein
Gustav Adolph
vom Himmel fallen. Der Kayser
Ferdinand
wollte alle Vortraͤge umschmeissen, da kam der
Gustav Adolph
aus Schwe- den und halff denen Teutschen. Es kan aber dieser
hazard
biswei- len aussen bleiben. Wie Franckreich Schweden nicht mehr konnte helffen, der alte Koͤnig starb und der Regent regierte so hat Schwe- den gar bald darnieder gelegen, und es wird um eine Zeitlang zu thun haben, ehe es sich wird wieder koͤnnen hervor bringen.
Dicis:
Es kommt doch vieles auf GOttes Vorsehung an.
Respond.
Es ist wahr, und was andere
hazard
nennen, glaube ich, daß es
per providentiam divinam
komme, denn
hazard, fortun,
sind leere Woͤrter, wie
Clerc
in seiner
arte critica
gewiesen.
Was nun aber
providentiam divinam
betrifft, so ist zu
Was
Provi- dentia divina?
mercken: daß GOtt nicht haben wolle, man soll die Haͤnde im Schooß legen. GOtt
dirigi
ret freylich alles, er ist allwissend; er hat seine Absichten, die wir nicht allezeit
penetri
ren koͤnnen; aber er will doch auch nicht haben,
ut homines dormiant;
sondern sie sollen ihre Vernunfft gebrauchen. GOtt ist auch nicht Urheber vom Regiment, daß es
imperium necessario
seyn muͤsse,
au con- traire, Imperium
ein
malum;
aber
minus malum
als
confu- sio,
welche seyn wuͤrde, wenn wir kein
imperium
haͤtten. Besser waͤre es, daß wir das
imperium
nicht haͤtten,
sed postquam affe-
ctus
PROLEGOMENA.
ctus nostri inceperunt tumultuari;
ein jeder suchte nach seinen
affect
en zu leben, so ist am besten gewesen, daß man das
imperium
eingefuͤhret, damit nicht ein
bellum omnium contra omnes
ent- stehen moͤchte. Denn alsdenn ist keine Ordnung, kein
metier,
kein
commercium,
sondern
barbaries,
und wer die meiste
force
hat, unterdrucket die andern. Der Hecht verschlingt die kleinen
pisculos.
Also ist ein
miserabler
Zustand bey denen Menschen gewesen, da man kein
imperium
hatte. Wir wissen aber doch, daß kein
imperium
gewesen, und wie solches nachgehends entstan- den. Es ist bekannt, wie der
Nimrod
in Babel, woselbst das gan- tze Menschliche Geschlecht beysammen gewesen,
procedi
ret, wie er immer einen nach den andern unter sich gebracht, und daß endlich ein grosses
regnum
daraus entstanden. Weil wir aber das
im- perium
einmahl haben, so muͤssen wir auch wissen, es weißlich ein- zurichten: denn es ist wider der Menschen Natur, die Menschen wollen gerne
ad naturalem libertatem,
sie sind wie ein gespanne- ter Bogen, wenn man diesen hinstellet, und nach etlichen Tagen dar- nach siehet, so findet man, daß er sehr nachgelassen. Daher findet man auch, wenn gleich anfangs ein Regiment gut angeleget, man siehet aber nach etlichen Jahren wieder darnach, so ist hier eine
con- fusio,
dort eine. Es ist wie mit der Religion, wenn man gleich Leute findet, welche sehr fromm leben, so wird man doch nach etli- chen Jahren sehen, daß die
compagnie
sehr
corrumpi
rt, denn die Menschen kommen immer wieder
ad naturalem instinctum,
sie fallen immer auf das, was ihnen schaͤdlich ist. Gleichwie die Kin- der immer nach dem Licht oder Messer greiffen, und man sie schla- gen muß, wenn sie sollen davon ablassen; also muß man auch die Menschen zwingen, wenn sie sollen von etwas ablassen: doch muß es mit Verstand geschehen, sonst machen sie es wie die wilden Pfer- de, welche den Kopf zwischen die Beine nehmen, und den Reuther herunter werffen.
Aristoteles
Uber dessen
Politic Michael Piccartus, Professor
in Altorff treffliche Noten geschrie-
ben, und solche mit
exemplis hodiernis
aus der Historie
illustri
ret.
stellet eine artige
comparaison
an, und fraget, warum die Menschen nicht so waͤren, wie die Amei-
sen,
PROLEGOMENA.
sen,
Seneca
hat eben die Frage, er hat aber nicht so gut daruͤber
reflecti
ret, als
A-
ristoteles:
denn
Aristoteles
war ein
penetrant
er Mann.
Hertius
und
Con- ringius allegi
ren ihn auf allen Blaͤttern. Er hatte Erfahrung, weil er an
Alexandri Magni
Hofe war. In Griechenland waren vielerley
Republiqu
en, so er alle kennen lernen.
und sagt: die Ameisen
laborant in unum;
sie haben
com- munionem;
keine nimmt mehr, als sie gebrauchet. Die Bienen sind eben so geartet. Die Ameisen haben keine
affect
en; es ist kei- ne
ambitio;
keine
avaritia;
keine
voluptas;
kein
dominium
da. Hergegen wenn wir Menschen wollten
in communione
leben, da ist einer ein Waͤscher, der andere ein Faullentzer, der dritte frißt drey mahl so viel, als die andern; also gehet es bey uns nicht an. Wir sind neidisch; wir wollen
raisoni
ren; wir wollen regieren. Diese artige
observation
des
Aristotelis
habe ich auch gebrauchet, da ich vor diesen uͤber den
Hobbesium de Cive
gelesen.
Puffen- dorff
hat ebenfalls die
comparaison admiri
ret. Es ist nicht gnug, daß man mercke, es gehoͤre hieher die Kunst zu regieren, son- dern es wird
sapientia, prudentia
(welche Woͤrter hier
popula- riter promiscue
genommen werden, sonst aber unterschieden sind,) erfordert. Also muß man auch wissen, was
sapientia
sey. Denn GOtt handelt nicht
per miracula,
das sind
exceptiones:
nach denen
exceptionibus
muß man nicht sein Leben einrichten, sonst
ar- gumenti
ret man
a particulari ad universale. Estrarissimum, quod multi non credunt!
Viele Leute glauben keine
miracula,
wiewohl ich das Gegentheil in der
Politic
gewiesen. Unterdessen ist doch gewiß, daß GOtt
miracula
nur thut
ex specialissima ra- tione.
GOtt hat ja eine Ordnung gemacht, darnach man leben soll.
Prudentiam
muß man als ein
donum divinum
ansehen, daher saget
Conringius
in seiner
Prudentia civili: Prudentia est radius æternæ providentiæ,
ein Strahl ewiger Weißheit, daraus man GOttes Weisheit erkennet,
vid. Mons. le Clerc sur le bonheur \& malheur dans les lotteries.
Wenn man auch den Salomon lieset, so findet man, daß er nicht gebethen um Gluͤck, sondern um Weisheit. GOtt hat freylich nicht gesagt: ihr sollt auf eure Vernunfft bauen, und mich aus den Augen setzen; sondern
B
weil
PROLEGOMENA.
weil
sapientia
ein
radius æternæ providentiæ,
so muß ich alle- zeit
reflexion
machen auf denjenigen, von dem der
radius
kommt. Weil nun aber ein GOtt uͤber uns, der allmaͤchtig, so behaͤlt er sich allezeit
exceptiones
fuͤr, und wenn wir es auch noch so kluͤglich eingerichtet haben, werden aber hochmuͤthig, setzen GOtt aus den Augen, so hat er Mittel uns zu stuͤrtzen.
Prideaux
ein Engelaͤn- der, welcher eine
Historie de Juifs
in Englischer Sprache, so aber auch ins Frantzoͤsische und Teutsche uͤbersetzet, geschrieben, und dar- innen sonderlich von allen Sachen handelt, saget, er habe mit Fleiß
reflecti
ret uͤber die Juͤdischen Sachen, und gefunden, man habe anfangs nicht geglaubet, daß die Juͤdische
Republic
koͤnnte uͤber den Hauffen gehen; aber es sey ein
regnum Syriacum
entstanden, welches erst klein gewesen, nachgehends aber viele uͤber den Hauffen geworffen, und groß worden, das habe denen Juͤden einen grossen Stoß gegeben; endlich aber waͤren die Roͤmer dazu gekommen, welche ihnen vollends den Rest gegeben haͤtten. Also siehet man, daß GOtt allezeit hundert Mittel hat, und ist es was natuͤrliches, wenn man sagt: Hoffart kommt vor den Fall. Denn GOTT widerstehet denen Hoffaͤrtigen.
Ad hoc donum divinum ex- citamur in Politica:
denn da kommt es nicht alles bloß auf eine weltliche Ordnung und Vorsehung an:
vigilanz
gehoͤret freylich dazu. Die Posten, so der Mensch hat, nimmt ihm der Baͤr, der Loͤwe, der Fuchs nicht, wir sind schlauer. Das Elend ist ein groß Thier; giebt man ihm aber einen Espen-Baum, den er kan abschee- len, so kan es ein Jaͤger mit leichter Muͤhe schiessen. Aber die Men- schen hindern uns,
homo homini lupus. Hominum insidias
muß man
eviti
ren, und da gehoͤret Weisheit dazu. Das ist gantz gewiß,
homines callidi, versuti
koͤnnen dem Menschen viel Scha- den thun, ob sie gleich nicht
sapientes.
Es ist kein Mensch
ca- pabl
er einen eher zu stuͤrtzen, als ein Narr, der langet die Castanien heraus, daher, wenn man am Hofe Leute stuͤrtzen will, so braucht man tumme Leute, welche angehetzet werden von denen gescheueten Leuten. Vor denen aller
raffinir
testen Leuten fuͤrchte ich mich auch nicht so sehr als vor denen Unklugen.
Was
PROLEGOMENA
.
Was nun die Buͤcher anlanget, welche man
in Politicis
ge-
Subsidia
an Buͤchern zum
studio politi- co.
brauchen kan, so ist obgedachter
Hertius
vor allen noͤthig, die
Con- ringiana,
nemlich die
Prudentiam Civilem
oder
Politicam
kan man auch wohl gebrauchen, denn
Conring
war gelehrter in der
Politic,
als in der Historie.
Bœckler
hingegen in der Historie gelehrter als
Conring
. Der
stylus
ist bey dem
Bœckler
so weit- laͤufftig, und macht er so viel Aufnehmens. Die
propolitica
des
Conrings
hat Herr
Professor Bœhmer,
Abt zu
Luckum,
von neuen
edi
ret. Hinten ist auch eine
connoissence
von denen neuesten Politischen Buͤchern dran, und auch von Pragmatischen
Scriptoribus historicis. Ad Monarchiam
kan man des
Lipsii Politic
gut gebrauchen, woruͤber auch sonst
Bernegger
und
Bœck- ler Collegia
gelesen.
Io. Fridr. Reinhard,
Cammer-Rath in Dreßden, hat einen trefflichen
Commentarium
daruͤber geschrie- ben, und schoͤne Sachen
colligi
ret. Ich habe offt auch Willens gehabt, uͤber den
Lipsium
zu lesen, weil er aber nur auf
Monar- chiam
gehet, und man Leute vor sich hat, welche auch
ex Aristo-
cratia, Democratia \& Statu irregulari
sind, so habe ich solches unterlassen.
B 2
Cap.
Cap.
I. De Natura
Cap.
I. de Natura \& Indole prudentiæ civilis.
§. 1.
Eintheilung der menschli- chen Handlun- gen.
U
Nser
Autor
zeiget in diesem §. daß unterschiedliche
actio- nes hominum
sind. Denn die
Politic
ist
revera
nichts anders, als ein Stuͤck von der
Philosophia practica acti- va.
Man nennet die
philosophiam practicam
nicht um deßwillen so, als wenn eine
philosophia
waͤre, die nicht
activa, i. e.
die man nicht sollte brauchen koͤnnen
in vita humana,
theils zu unserer Erbauung, theils auch zu Vermehrung derje- nigen Erkaͤnntniß, welche wir bereits haben. Es ist keine
Mathematic,
keine
Physic,
keine
Metaphysic,
welche man nicht sollte koͤnnen gebrauchen. Unnuͤtze Dinge lernen wir nicht. In dem Verstande kan man auch die
Metaphysic, Philosophiam practicam
nennen. Denn
ratione finis
bestehen solche nicht allein in einer blossen
Theorie,
sondern auch in einer
praxi.
Hier aber, wenn wir
Philosophiam practicam
davon unterschei- den, so sehen wir auf das
objectum.
In der
Philosophia practica
haben wir zu thun mit
actionibus humanis,
und ist die
Philosophia practica
uͤber- haupt eine
connoissance
von den menschlichen Handlungen, da ich hinge- gen bey der
Mathematic, Physic \&c.
keine
actiones hominum
zu
consideri
ren habe. Mit denen
actionibus
hat die
Moral, Iurisprudentia naturalis,
und
Pru- dentia Civilis
zu thun. Denn wir haben dreyerley
actiones
und auch drey
partes,
nemlich
Ethicam, Ius Nat.
und
Politicam.
Die
Oeconomie
schaltet man mit ein in die
Politic,
und ist eben nicht noͤthig, daß man dieselbe
a part tracti
ret; Doch ist sie sehr noͤthig, und hat der gelehrte Schottlaͤnder
Donald- sonus
in seinem
Tractat sub tit. synopsis Oeconomica
treffliche Sachen bey- gebracht. Bey denen
Financen
wird eine
Oeconomie
erfordert: deßwe- gen hat der Hertzog von Bethune seine
Memoires l’Oeconomie royale
genennet, worinnen er gewiesen, daß ein grosser Herr muͤsse ein
Oeco- nomus
seyn, sonst kan er sein Lebtage keine grosse Thaten thun. Das hat auch
Cominæus observi
ret, und sagt er, er habe zu seiner Zeit keinen grossen Herrn gesehen, der etwas ausgerichtet, woferne er nicht etwas geitzig gewesen. Man hat also
actiones justas, honestas \& prudentes.
Alle
\& Indole prudentiæ civilis.
Alle
actiones,
welche vorkommen, kan ich auf diese Art
consideri
ren. Einige brauchen hier das Wort
decorum,
welches ich aber nicht thue, weil solches
diversas significationes
hat, und muͤste man daher eine neue
definition
machen. Das Wort
Prudenz
ist bekannter, und machet einem keine solche
dubia.
Unser
Autor distingui
ret aber die
actiones
von ein- ander.
Quær.
Was ist
actio justa, honesta prudens? Quando juste ago,
so sehe ich nur:
an aliquid legibus sit conforme, conveniens,
und kan man denjenigen allezeit
justum
nennen,
qui secundum literas \& sensum Legis actiones suas instituit,
es sey auch, wer es wolle. Die
actiones justæ
sind also
actiones legales.
Es darff aber keiner dencken, daß der- jenige, welcher
legaliter
handele, vollkommen sey; Ein solcher ist der Un- vollkommenste. Der Schalcks-Knecht ist im Evangelio, welcher seinen
debitorem
nicht loß lassen wollte, bis er auch den letzten Heller bezahlete, war
homo justus,
er hat
raisoni
ret wie der beste Jurist. Die besten Juristen sagen: wer schuldig ist, der muß bezahlen, und wenn einer von hundert Thalern noch einen Heller schuldig ist,
nondum liberantur fide- jussores, nondum liberantur pignora,
bis daß alles bezahlet worden. Ob gleich also der Schalcks-Knecht
justus
gewesen, so wird keiner sagen, war er
honette,
tugendhafft, erbar. Daher ist was gantz anders
actio ho- nesta,
worinnen
virtus
steckt.
Virtus
aber ist eine vernuͤnfftige
abundan- tia amoris;
Denn
virtus exerci
ret sich alleine
in amore.
Der Schalcks- Knecht war nicht barmhertzig, er haͤtte sollen bedencken, daß die Men- schen bisweilen
in decadence
kommen, und man gegen solche muͤsse eine Liebe beweisen, ihnen was nachlassen. Wer also juristisch lebet, der ist eben noch nicht vernuͤnfftig.
Iustitia
ist der Anfang, aber mehr ist
ho- nestum esse, talem prudentiam habere,
daß man bisweilen kan seinem Recht
renunci
ren, und sanfftmuͤthig seyn gegen seinen Naͤchsten. Man muß nicht nur aͤusserlich
juste,
sondern auch vor sich
caste, sobrie, temperanter
leben. Das wird wohl nicht gestrafft, wenn man zu Hause nicht
so- brie, temperanter
lebet; unterdessen reden doch die Leute von einem sol- chen. Lebt einer nur aͤusserlich
juste,
der gehet allein nach dem
Iure stri- cto,
und ist nicht
æquus,
das Wort
æquitas exprimi
ret die Sache am be- sten, welches ich auch in meiner
Moral
gebrauchet. Die
æquitas
beste- het darinnen, daß sich einer muß abmessen gegen andere. Derjenige wird vollkommen, welcher
æquitatis studiosus,
er ist
castus, temperans.
Denn wie kan ein solcher andern Menschen dienen, welcher fruͤh Mor- gens sich schon vollsaͤufft, der im Bette Taback rauchet, oder der so ge- sinnet ist, wie der Graf von Goͤritz, welcher allen seinen Kindern feind gewesen, weil sie des Nachts nicht wollen mit sauffen: wovon man Nach-
B 3
richt
Cap.
I. De Natura
richt finden kan, in des Siegism. von Bircken Ehren-Spiegel des Hau- ses Oestreich. Wer
temperans
ist, dem gehen alle
actiones
besser von statten. Die
temperantia
aber gehet nur auf mich, nicht auf andere Leute. Hingegen
æquitas
zeiget an, daß ich mir nicht mehr
tribui
ren soll- te, als andern Leuten: deßwegen
distingui
ret sich die gantze
Ethic, in Tem- perantiam \& æquitatem.
Die
æquitas
war bey dem Schalcks-Knecht nicht, er haͤtte sollen dencken, was du willt, daß dir die Leute thun sollen, das thue ihnen auch. Auch bey einem thoͤrichten Menschen muß man
æquitatem
gebrauchen, denn ein jeder Mensch hat was weises, und was thoͤrichtes an sich, wie Boͤckler in einem Tractat von der Weißheit und Thorheit gewiesen. Also, wenn ich einen Menschen vor mir habe, der
banquerout
worden, soll ich da gegen denselben
crudelis
seyn? Sagt ei- ner, ich will ihn lassen zu Tode hungern. Da siehet man eben, daß keine Vernunfft in seinem Hertzen ist. Wenn ich nun aber auch
justus, honestus,
haͤtte
abundantiam amoris
bey mir, welche sich
diffundi
rte
ad alios,
ich waͤre auch
temperans,
so bin ich doch noch nicht vollkommen; auch nur vernuͤnfftiger Weise davon zu reden. Es wird noch etwas mehreres erfordert. Das nennet der Herr
Thomasius,
und andere, die seinen
principiis
folgen,
decorum,
weil aber das Wort
decorum
vielen
æquivocationibus
unterworffen, so nennen wir es
prudentiam. Prudentia
also erfordert was mehreres. Der
Diogenes
und alle
Philosophi, Cyni- ci, qui alias erant rigidissimi virtutis custodes,
haben sich wohl wenig
æsti- me
erworben.
Publice enim concumbebant cum uxoribus, \& ventrem in publico exonerabant. vid. Mr. de la Motte le Vayer de la Vertu des Payens,
welches ein unvergleichliches Buch, daraus man die Historie derer alten
Philosophorum accurat
lernen kan. Dieser schreibet von denen
Cynicis,
daß sie so
raisoni
ret: was einmahl erlaubet sey, das sey erlau- bet. Aber woher kommt es, daß man von dieser
Philosophie
so ver- aͤchtlich gesprochen? Gewiß von nichts anders, als weil sie nicht
pruden- tes
gewesen. Hingegen die
Stoici
ohnerachtet sie keine anderen Regeln der Tugend gehabt, als jene, werden doch geruͤhmt, weil sie
prudentes
wa- ren. Sie wusten sich durch ihre Tugend angenehm zu machen, und den
contemtum
abzulehnen. Hieraus kan man sehen, was
prudentia
thun kan. Man findet viel Leute, welche fromm leben; aber sie wissen die Kunst nicht, sich vor ihren Feinden zu huͤten, sie wissen ihr aͤusserlich Gluͤck nicht in der Welt zu machen, es fehlet ihnen an Klugheit, daher
lamenti
ren sie.
Dicis:
Wenn ich nur mein Gluͤck im Himmel mache? Ja, wenn ich schon droben waͤre, so aber muß ich in der Welt viertzig, funfftzig Jahr herum wandern; Daher wenn mir einer vorkommt ein
Passa-
\& Indole prudentiæ civilis.
Passagier
von
fortune,
ein Bettler, von dem kan ich ohnmoͤglich dencken, daß er
prudens,
die Bettel-Leute bethen freylich so, haben eine grosse
Compagnie,
aber sie sind nicht
prudentes,
sie wissen nicht den Weg zu finden,
ut commode vivant.
David hat nicht gesagt, man solle arm seyn, er sagt auch nicht, man solle nach Reichthum streben, aber im Mit- tel solle man bleiben.
Medium tenuere beati!
Wenn einer viel Guͤther gehabt, ist aber herunter kommen, hat niemanden etwas gethan, ja noch wohl vielen Leuten Gutes erwiesen, nichts desto weniger kan man von einem solchen Menschen nicht sagen, daß er
prudens
gewesen, er hat nicht gewust, seinen Posten zu
mainteni
ren.
§. 2.
Conservatio sui
und
conservatio status sui
bestehet darinnen,
Was
Con- servatio sui
heisse?
daß einer seinen Posten
mainteni
ret, deßwegen saget eben Christian Weise in seinem Politischen Feuer-Maͤuer-Kehrer, wenn ein Feuer- Maͤuer-Kehrer zum Thore hinausgehen muß, der ist kein
Politicus. Quær.
Was heist
conservare?
Es ist kein Standt in der gantzen Welt, kein
homo physice consideratus,
keine
composita mystica persona,
welche nicht Feinde haͤtte, und da sich nicht
impedimenta
finden. Es sind viele
im- pedimenta
vorhanden von Natur, und viele werden auch gemacht von andern boͤsen Leuten. Von Natur: Denn die Erde traͤget nicht alles vor sich hervor; Das Graß waͤchset hervor, aber man brauchet doch fast noch eine
culturam.
Was wir am noͤthigsten gebrauchen, waͤch- set nicht vor sich, wir muͤssen saͤen. Es sind wenig Laͤnder, da der Wei- tzen vor sich waͤchset, doch giebet es dergleichen, wie der Baron
Busbe- quius,
welcher als Kayserlicher Ambassadeur nach Constantinopel gegan- gen, an einigen Orten in Ungarn gefunden. (Das ist auch wohl wahr- scheinlich, gleichwie man an vielen Orten findet, daß die Lilien auf dem Felde wachsen.) Ich muß also koͤnnen die
impedimenta
von Natur aus dem Wege raͤumen.
Prima pars prudentiæ
ist,
tolle impedimen- ta, quæ circumstant.
Das kan man nicht eher sehen, als wenn man will
stabilem vitæ conditionem
erhalten. Wenn wir auf
Universit
aͤten sind, so sind wir alle Bruͤder, und giebet es auch da schon manchmahl Krieg; man schlaͤget sich auch wohl einmahl herum, wo es Mode ist; aber es macht nichts, man vertraͤgt sich wieder. Hergegen wenn man Dinge suchet, man will heyrathen, so gehen erst die
impedimenta
an. Es sind wohl funfftzig
Competent
en, welche dir es nicht goͤnnen, einer sucht dich zu
blami
ren durch ein Maͤdgen, der andere durch seinen
Patron.
Ja, wenn du auf einen Posten bist, so suchen sie dich wieder herunter zu stuͤrtzen. Mit der Republic ist es eben so, je mehr sie steiget, je mehr beneidet man sie. Der Czaar hat ungemeine
Progress
en gemacht, aber
man
Cap.
I. De Natura
man gebe acht, wie andere wegen ihn
vigili
ren. Daher siehet man, daß die
Prudentia
eine grosse Vorsichtigkeit erfordert: Keine Vorsichtigkeit aber ist
sine vigilantia.
Deßwegen saget man eben beym Muͤßiggang, bey der Wollust ist keine
vigilantia.
Der Koͤnig Friedrich tantzte noch eine
courante,
wie die Schlacht beym weissen Berge geschahe, hernach muste er aber uͤber Halß und Kopff fortgehen. Die geringsten Handwercks- Leute muͤssen auf ihre Post acht geben.
Namfigulus figulum odit.
Es gehoͤ- ret aber noch etwas
ad prudentiam.
Denn bisher ist nur gezeiget wor- den, wie einer
negative
muͤsse acht geben, daß mir keiner ein Hinderniß in Weg lege. Ich muß aber auch noch etwas thun. Freunde muß ich mir machen. Das thut auch ein
Pseudo-Politicus,
nur, daß bey ihm die Freundschafft auf keinem festen Grunde stehet. Man siehet, daß ein solcher
Pseudo-Politicus imiti
rt den
verum Politicum.
Denn alle Men- schen wollen nicht als
Scelerati
und Boͤse angesehen werden.
Hiero- nymus Osorius raisoni
ret in seinen Schrifften gar artig hievon, und saget: Die Tugend muͤsse doch was sonderliches seyn, weil
revera
die- jenigen, so nur
astuti
waͤren, die Tugend doch zu
imiti
ren suchten. Sie gehen einher in Schaafs-Kleidern, inwendig aber sind sie reissende Woͤlf- fe.
Callidi itaque non solum cavent sibi, sed etiam quærunt amicos.
Nur halten sie so laͤnger Freundschafft, als es noͤthig, hernach
negligi-
ren sie solche wieder. Sie machen sich nichts daraus, wenn gleich ihre Freunde sollten zu Grunde gehen. Wer gluͤcklich leben will im Regi- mente, der muß es eben so machen,
quærat amicos.
Daher haben wir an dem Koͤnig in Franckreich
Louis XIV.
gesehen, daß wohl alle auf ihn loß gefallen: Denn er hat keine
pacta
gehalten, wie der Tuͤrcke. Und weil man bey solchen Leuten am besten thut, wenn man den Krieg
con- tinui
ret, so hat man es auch bey dem Koͤnige in Franckreich gethan, wel- cher dadurch endlich uͤbern Hauffen geworffen worden; indem er nicht Zeit gehabt sich zu
aggrandi
ren. Anfangs regierete der Koͤnig in Franckreich, da er gescheute
Ministres
hatte, aber wie er hernach einen naͤrrischen
Ministre
bekam, so war es aus; und sind alle froh gewesen, daß er ge- storben. Ich bin ja nicht alleine in der Welt, sondern viele tausend andere sind noch da. Das ist die Ursache, warum ich muß auf andere sehen, das ist das
complementum philosophiæ practicæ,
auch
Iurispru- dentiæ,
wie schon
Modestinus ICtus
gemeynet, welcher sagt: Der sey der beste Jurist, der
cautel
en machen koͤnnte. Man muß seinen Stand suchen zu
conservi
ren.
Non minor est virtus, quam quærere, parta tue- ri.
Will einer Freunde haben, so muß er dasjenige von sich ablehnen, was andern verhaßt und verdrießlich ist; was Freunde abschrecken kan.
Daher
\& Indole prudentiæ civilis.
Daher wird ins kuͤnfftige gewiesen werden, wie die Hoͤflichkeit, oder die
complaisance
erfordert werde, daß ich mir Freunde mache. Die Freun- de werden durch die
complaisance
gewonnen, daß sie sich artig und ge- nauer mit mir
conjungi
ren. Daher muß man wissen, wie man sich in Geberden, Reden, Kleider-tragen in acht nehmen muͤsse; damit man nicht etwan sich durch solche nicht nur keine Freunde, sondern vielmehr Feinde zu wege bringe. Weil nun einige
Doctores
gesehen, daß dieses
in Politicis
muß gezeiget werden, so haben sie gemeynet, es bestehe die
Politic
eintzig und allein darinnen. Allein ob wohl nicht zu laͤugnen, daß solches davon ein Stuͤck mit ist, so kan man es doch eben nicht vor das Hauptwerck ansehen: Vielmehr ist es nur eine
Suite.
Alle Men- schen kan man freylich nicht zu Freunden haben; aber der gar keine Freunde hat, ist unverstaͤndig, und wird bey ihm statt finden, was
Pli- nius
sagt:
inopia amicorum ipsum perdit.
Damit man aber nur ein Exempel sehe: so ist zu mercken: Derjenige wird sich keine Freunde ma- chen, welcher ein
homo sordidus,
dem die Lichter zur Nase heraus han- gen, denn die Leute haben einen Eckel, wenn sie ihn sehen, sie lauffen vor ihm, als wie die Holtzschreyer vor den Eulen wegfliehen. Deßwegen muß man die Leute von Jugend auf darzu gewoͤhnen, daß sie dasjenige vornehmen, was andern Leuten gefaͤllt, weil ihnen dran gelegen, daß sie Freunde bekommen. Das sind lauter
differente
Sachen, so man bey der Hoͤflichkeit saget und nichts boͤses, daher kan sie ein jeder thun. Wenn ich alleine bin, kan ich thun, was ich will; bin ich aber in
compagnie,
so muß ich dasjenige
dissimuli
ren, was ich sonst thue, wenn ich alleine bin. Wer will wohl uͤberlaut lachen in
compagnie.
Es ist
tœdiös.
Wenn man auch einen Kerl nicht leiden kan, so wird man allezeit einen
Indicem
seiner Fehler anzeigen koͤnnen. Das ist eben ein Anzeigen, daß der Kerl unverstaͤndig. Sagt einer: was scheere ich mich drum, ob al- les so
accurat
ist, das ist ein
homo indecorus,
der keinen Verstand hat. Man muß aber auch wissen, den Unterscheid
inter prudentiam \& sapien- tiam,
daher ist zu mercken,
prudens cavet,
und also
supponi
ren wir ein
malum, quod cavemus seu removere gestimus.
Das geschiehet nicht
sine intelligentia mali:
Denn
dum impedimenta perspicio, cognosco ma- lum,
welches ich suche zu
removi
ren, \&
tunc consequor bonum.
Da- her thun die
ambitiosi,
welche in diesem Stuͤck die
veros prudentes imi- ti
ren wollen, obgleich sonst ihr
Scopus
nichts tauget, recht, daß sie
im- pedimenta removi
ren. Ein Ehrgeitziger ist wie die Mutter der Kinder Zebedaͤi, welche haben wollte, es sollten ihre Kinder zur Rechten sitzen, und sahe nicht auf das, was im Wege stunde. GOtt ist allein
perfe-
C
cte
Cap.
I. De Natura
cte sapiens,
der braucht auch keine
cautiones, malum ipsum non attin- git.
Sagt man aber in der Welt von einem Menschen, daß er
sapiens,
so verstehet man nur so viel, daß er diejenige Vollkommenheit habe, welche ein Mensch haben kan. Er ist wie derjenige, den man fromm nennet, und von Boͤsen nichts weiß.
Sapiens bonum sectatur.
Daher hat sich Herr
Thomasius
in seiner
Iurisprudentia Consultatoria
angelegen seyn lassen, die Sachen alle auseinander zu setzen, was
sapiens, prudens, astutus
sey.
Sapientem
hat er eben so beschrieben, daß er
bonum in ab- stracto consideri
re;
Prudentes
aber wissen die Mittel zu finden,
ut ne malum ipsis obstet. Simplex
ist nicht
prudens,
weil er nicht kan die
im- pedimenta removi
ren, und ob er gleich kein boͤser vor sich ist, so kan er sich doch nicht huͤten vor der Boͤsen
insidiis.
Alle Menschen aber sind umgeben mit boͤsen Leuten:
Semper mala circumstant. Et sic perit sim- plex,
weil er die
impedimenta
nicht
removi
ren kan. Deßwegen siehet man, daß mancher Mensch wohl fromm ist, er weiß sich aber nicht zu huͤten; daher hat er immer Schaden, welchen er doch
eviti
ren koͤnnte,
per media licita.
Dieses letztere sage ich mit Fleiß; Denn derjenige, so
illicita media
gebrauchet, ist nicht
simplex;
er ist aber auch nicht
pru- dens.
Bey einem solchen heist es:
si jus violandum est, regnandi causa violandam; ceteris pietatem colas.
Er suchet die
impedimenta
zu
remo- vi
ren
per violentiam, per fraudes;
er ist
homo astutus:
Die Mittel aber taugen nicht. Daher wird sein Wesen nicht lange bestehen; er
conser- vi
ret sich nur auf eine Zeitlang, wie der ungerechte Haußhalter, zuletzt gehet er zu Grunde. Die Welt erkennet endlich seine
media illicita,
und werden ihm alle Menschen feind: deßwegen findet man nicht leicht, daß ein
homo versutus
ein gut Ende genommen. Von Natur hat frey- lich ein solcher Mensch Verstand gnug, er verstehet auch, daß man die
impedimenta
aus dem Wege raͤumen muͤsse; aber er gebrauchet keine rechte Mittel, er ist ein
frippon;
ein
fourbe:
Indem er Boͤses thut, so kommt endlich sein Boͤses an den Tag. Lebet er
in statu naturali, tan- to facilius perit:
Denn in
statu civili
kan man seine Mittel und An- schlaͤge eher heraus bringen. Ein
callidus
kommt also einem
prudenti
sehr nahe. Beyde suchen Freunde, aber
ratione mediorum
ist ein gros- ser Unterscheid:
prudens
hat
media licita,
welche nicht
contra pietatem, \& contra honestum
sind. Daher wenn man
pragmati
sche Historien liesset, so muß man allezeit acht geben auf schlaue, listige Leute, da wird man finden, daß dieselben allezeit ein schlecht Ende genommen. An- fangs siehet es gluͤcklich aus, wie mit dem Hamann; aber zuletzt wur- de er gehangen. Was ist das aber fuͤr ein Gluͤck, wenn ich alt werde,
und
\& Indole prudentiæ civilis.
und
fructum laborum meorum
sehen soll, da gehe ich zu Grunde. Das
ultimum refugium
solcher Leute, die ungluͤcklich werden, ist, daß sie sa- gen: wir muͤssen gedultig seyn, und es unserm HErr GOtt uͤberlassen. So machte es der Johann Friedrich in Sachsen, welcher keine
pruden- tiam
hatte, er haͤtte sollen rechte Mittel gebrauchen,
vigilare, Prudentes
muͤssen das
bonum in abstracto
verstehen, aber auch zugleich das
malum,
damit sie es koͤnnen
removi
ren.
Prudentiam defini
rt kein Mensch also, wie gedacht worden. Aber daß alle
Autores Sapientiam
und
pruden- tiam
so unterscheiden sollten, findet man nicht. Unterdessen siehet man doch, daß man es artig auf diese Art
separi
ren kan. Daher lese ich auch die Buͤcher gerne, wie
Thomas Morus
seine
Utopiam
und
Companella
seine
Rempublicam Solis
geschrieben:
Thomas Morus
war ein gelehrter Mann, der unter
Henrico VIII.
in Engeland
auf dem
Echaffaut
sterben muͤssen, aber es ist ihm hoͤchst unrecht gethan, wie
Levireus
in seiner Historie
d’Angle terre
gewiesen.
Diese setzen, wie der Mensch leben solle, und was ein
homo summe perfectus
sey, alsdenn kan man sehen, wie weit wir von der
perfection
abgegangen sind. Wir muͤssen freylich sehen, daß wir
per media licita
zu einem vollkommenen
Grad
ge- langen, aber zur hoͤchsten
perfection
koͤnnen wir nicht gelangen. Wer solche Leute, wie sie
Morus
und
Campanella
beschrieben, haben will, muß in Himmel ziehen, in der Sonne, in denen Planeten moͤgen auch viel- leicht solche vollkommene Leute seyn, aber bey uns sind sie nicht.
Non nascimur regeniti;
sondern wir werden es erst, es gehoͤret Kunst dazu.
§. 3. 4. 5. Man koͤnnte
specifice
auf alle Staͤnde gehen, aber
Daß die
Poli- tica
sich auf alle Staͤnde
extendi
re.
wir
consideri
ren hier nichts, als
statum civilem.
Unser
Autor
sagt auch, daß einige bloß auf
rempublicam
gegangen; aber er meynet, man muͤs- se auch auf die andern
status
sehen, denn
in Republica
kommen allerhand
status
vor,
domini, servi, liberi, \&c.
allerhand
Professiones.
Dieses nimmt man
en passant
mit, keines weges aber, daß man von jedem Stande wollte eine besondere
tractation
machen. Man siehet aber hieraus, daß die
Politic
auf alle Staͤnde gehet. Hauptsaͤchlich gehen wir
ad Rempu- blicam,
und
consideri
ren, wie die
Respublica
zu
conservi
ren. Handeln aber zugleich
de removendis hostibus externis \& internis.
Weil nun sonderlich auf
Rempublicam
gesehen wird, so nennet man auch
Politi- cam Prudentiam Civilem,
wie
Hertius
sein Buch
tituli
ret, welcher hier am besten zu gebrauchen: Denn es ist fast keine
Memoire,
die er nicht
excerpi
ret hat.
§. 6. Hier zeiget nun der
Autor,
daß das
vocabulum Politices
Unterschiedene Bedeutung des Worts
Politica.
vielen
significatibus
und
æquivocationibus
unterworffen. Die
æquivo-
C 2
catio
Cap.
I. De Natura
catio hujus vocabuli
verursachet, daß nicht alle die Beschaffenheit der
Disciplin
eingesehen, und eben deßwegen haben sie dieselbe nicht viel geachtet. Denn
quotus quisque est, qui illam definitionem, quam po- fuimus, ita consideraverit,
da wir gesagt: Die
Politica
sey eine Kunst, seinen Stand zu
conservi
ren, kluͤglich zu regieren, alle
impedimenta
zu
removi
ren, und sich Freunde zu erwerben. Viele meynen, die Juristen waͤren nur
Politici: quasi vero politica esset Iuris peritia.
Allein ein an- ders ist
juris peritum esse,
ein anders
Iuris prudentia civili conspicuum esse.
Es ist wahr: Wenn einer
consideri
ret
Ius, quatenus ex regulis prudentiæ profluxit,
so gehoͤret auch
Iurisprudentia Legislatoria
dahin; aber wie wir heut zu Tage das
Ius tracti
ren, so haben wir nur
Iurispru- dentiam judicialem;
wir
interpreti
ren die
Leges.
In dieser
considera- tion
ist die Juristerey kein Stuͤck von der
Politic.
Derjenige, welcher kan sagen, dieses stecket im
lege,
der ist deßwegen nicht
prudens; au con- traire,
er ist offt sehr ungeschickt
ad Leges ferendas.
Daher hat auch
Puffendorff
nicht unrecht, wenn er sagt: Sachsen hat etliche
secula
durch gute Juristen, aber in hundert Jahren wenig rechte
Politicos
gehabt: da- hingegen Brandenburg bessere
Politicos
habe, welche die kluge
admini- stration
derer
Regalium
gar wohl verstanden, und durch derselben Rath ist auch das Land in kurtzer Zeit sehr
aggrandi
ret worden. Viele ha- ben gemeynet,
Politica
waͤre,
quando quis loco, tempori, \& personæ servire possit,
wenn einer sich in die Zeit schicken koͤnnte. Das ist frey- lich gut, und muͤssen es auch
Theologi observi
ren. Daher handelt
Bud- deus
auch in seiner
Theologia morali
mit von der
Prudentia Ecclesiastica,
wie die
Clerici
sich gegen einander sollen verhalten. Aber das ist nicht gnug; Ein
Clericus
muß auch von der
Politic
wissen, wie wir sie hier
tracti
ren: Denn er gehet auch mit andern Leuten um, und nicht mit lau- ter
Clericis.
Ein
Politicus
muß koͤnnen
simuli
ren, und
dissimuli
ren, wel- ches auch der
Theologus
thun kan. Beym Suͤnder darff freylich der Geistliche nicht
simuli
ren, und
dissimuli
ren, wenn es darauf ankommt, daß er ihn will
convinci
ren; und doch muß er es auch da wissen klug anzufangen, wenn er will etwas ausrichten. Ja, wenn wir mit lauter frommen und erbaren Leuten zu thun haͤtten, so wuͤrde derjenige ein
ar- tifex omnis doli
seyn, welcher sagen wollte,
esse simulandum \& dissimu- landum.
Aber da die Menschen nicht so beschaffen, sondern wenn auch nur zwey oder drey beysammen, so ist schon ein
hostis
dabey; so zwin- get uns allerdings die Noth,
ut simulemus \& dissimulemus,
und kan einer nicht sogleich mit der Wahrheit heraus platzen. Diejenigen auch, wel- che in
Theoria
sagen: man solle nicht
simuli
ren und
dissimuli
ren, zeigen
in
\& Indole prudentiæ civilis.
in praxi
das
contrarium:
Denn sie sehen, daß es nicht zu
eviti
ren ist. Wenn ein Fuͤrst auf etwas
absurdes
faͤllt, so wird man nicht gleich so heraus sagen: Er muͤsse solches nicht thun; wer es so frey heraus saget, wuͤrde sich vielmehr Tort thun, und nichts ausrichten. Sondern er muß sehen auf die Gelegenheit und Zeit, und es mit
Maniere
beybringen. Wer das nicht thut, ist ein
Enthusiast:
Denn das ist ein
Enthusiasmus Politicus,
wenn man nicht will
simuli
ren und
dissimuli
ren, sondern alles gleich heraus sagen, da kommt einer in einen
Zelum,
welcher ihm und andern Menschen nichts nutzet; sondern vielmehr schaͤdlich ist. Man kan nicht alles nach seinem Kopffe machen. Wir wissen freylich wohl, was recht und unrecht ist; aber wir haben
homines potentes
vor uns, bey welchen man nicht kan so heraus eyfern, es muß
par addresse
geschehen, sonst lachen sie uns aus. Wenn man sich also lernet in die Personen, und in die Zeit schicken, so ist das keine
ars fallendi;
aber
Intrigu
en muß ei- ner nicht suchen dabey zu machen. Derjenige, der das
tempo
ab- passet, muß freylich auch
morum elegantiam
haben, und ist
mo- rum elegantia
eine
conclusion,
welche aus der
Politic
kommt, aber sie
absolvi
ret nicht
prudentiam civilem.
Mancher hat ein
Exterieur,
daß die Leute von ihm eine gute
opinion
bekommen; aber es fehlet ihm noch an der
Secunda Petri.
Derjenige, welcher nur das blosse
exterieur
hat, kan nicht besser als mit einem Buche verglichen werden, welches schoͤn eingebunden ist, aber inwendig ist der Eulenspiegel. Die Kleider, die
gestus
koͤnnen einen andern
choqui
ren, daß er einen Eckel vor mir bekommt, alsdenn werde ich keine
æstim,
und keine Freundschafft erhal- ten.
Omne ridiculum, omne tædiosum removendum.
Darum heist es:
Si tu eris Romæ, Romano vivito more.
CHristus hat sich selbst geklei- det, wie die Juden gegangen. Derjenige ist ein
stultus,
welcher suchet neue Moden aufzubringen; der es aber nachmachet, wenn es andere thun, ist kein
homo vanus. Separ
ire ich mich in der Kleidung von andern Leuten, und will die Mode nicht mitmachen, so bleiben alle Leute stehen, und sehen mich an, ja zuletzt lauffen gar die Jungen hinter mich drein.
Hertius
hat in seinen
Elementis prudentiæ civilis
noch mehrere
æquivo- cationes.
Er hat gewiesen, daß man bey denen Griechen die Huren
poli- ticas
genennet, von dem Griechischen Wort πολύς: denn die Huren sind von einer Stadt zur andern gereiset,
ut corpore quæstum facerent.
In Corinth war eine schoͤne Hure, welche sich aber theuer bezahlen ließ, daher das
Sprichwort entstanden:
non cuivis licet adire Corinthum.
Viele
Theologi
brauchen diese Redens-Art, wenn sie aber den Ursprung wuͤsten, wuͤrden sie es nicht mehr thun.
Zu
C 3
Zei-
Cap.
I. De Natura
Zeiten des
Mazarini
waren in Franckreich die Schleuderer oder
Fundito- res,
welche wider den
Mazarin
waren, und ihn zu stuͤrtzen suchten, andere waren auf Seiten des
Mazarini;
Diejenigen aber, welche
indifferent
waren, und es mit keinem von beyden hielten, hat man
Politicos
genennet, das sind aber alles
abusivæ significationes.
Eintheilung der
Politicæ.
§. 7. 8. 9. Die
Politica
wird eingetheilet
in architectonicam \& administratoriam.
Bey der
administratoria
werden auch wieder zweyer- ley
respectus
vorkommen. Was
Politicam architectonicam
betrifft, so ist zu mercken, daß
Joh. Fried. Hornius,
welcher in Wittenberg
doci
ret, eine artige
Politicam Architectonicam
geschrieben, woruͤber
Achilles Ep- stein, Prof. Giess.
schoͤne Noten geschrieben, man hat auch Noten daruͤber von einem, Nahmens
Simon Kuchenbecker,
welche aber nichts taugen.
Architectus
wird genennet, der etwas bauet, oder verfertiget, daher nen- net man
Politicam Architectonicam,
welche zu thun hat mit der
exstruenda civitate, quomodo exstrui debet.
Ingleichen kan man
Politicam Archi- tectonicam
nennen, was andere ein
Jus Publicum universale
nennen, oder wie es
Huber
nennet,
Jus Civitatis,
worinnen sie gewiesen, was
ad sta- biliendam rem publicam
gehoͤret. Dergleichen
Politicam Architectoni- cam
haben wir auch bey dem
Puffendorff de Officlo hominis \& civis.
Ein
Student
muß freylich auch dahin sehen, daß er wisse:
quomodo impe- rium ortum? in quo subjecto inveniatur?
wie viel
subjecta
seyn koͤnnen? Hievon hat auch
Grotius
in seinem
Jure Belli \& Pacis
abgehandelt. Hier bey der
Politic
sehen wir mehr auf
administrationem Politices,
wie man die
Jura Majestatica
soll wohl
administri
ren, auf Seiten des
Principis.
Ingleichen weil man in der
Politica Architectonica
tractiret von denen
Officiis parentium \& subditorum,
so zeiget man auch, wie
Subditi pru- denter
sich sollen verhalten. In der
Politica Architectonica
zeiget man nur das
Jus;
das
Jus
aber muͤssen wir nicht bloß suchen in acht zu nehmen. Denn in der Welt koͤnnen wir nicht allemahl nach dem
Jure Stoico
leben: Denn die Richterliche Conduite und Advocaten-Conduite ist sehr schlecht. Daher kan man auch solche Leute selten in Staats-Sachen gebrauchen. Ein anders ist Recht sprechen, ein anders aber
salutem publicam con- servare, hostes declinare.
Man kan diese
Politicam Architectonicam
zu- gleich mit der
Administratoria
tractiren, wie
Hertius
in seiner
Prudentia Civili
gethan. Denn
in parte generali
handelt er
de politica Archite- ctonica, in parte speciali, de Politica Administratoria.
Er hat auch hin- ten einen
Extract
gemacht, aus dem ersten Theil, woruͤber man lesen koͤnte. Es waͤre gut gewesen, wenn er auch von dem
Parte II.
ein solch
Compendiolum
gemacht, alsdenn haͤtte man koͤnnen daruͤber lesen. Un-
ser
\& Indole prudentiæ civilis.
ser
Autor
aber meynet, es sey besser, wenn man nur
regulas prudentiæ
tractire, und so hat er es auch ausgefuͤhret. Wenn wir ein
Jus maje- staticum
werden betrachten, so werden wir allezeit sehen, was
Juris.
Da also
Politica Architectonica,
auch wird kuͤrtzlich abgehandelt werden, hernach kan man leicht
regulas prudentiæ
geben. Das ist viel nuͤtzlicher in der
Politic,
und sind da die schoͤnsten
considerationes,
wovon im
Puffen- dorff
nichts gedacht wird. Daher irren sich diejenigen, welche meynen, man koͤnne das alles aus dem
Puffendorff
lernen; denn er hat gar nichts davon, es muͤste denn solches einer, wenn er druͤber laͤse, einschalten, als- denn waͤre es aber ein
allotrium.
Man kan freylich alles in ein Buch drucken, aber es ist besser, wenn man es
separi
ret, damit man sich nicht
confundi
ret. Wollte einer die
Politicam
weitlaͤufftig machen, so koͤnte er alle Staͤnde tractiren, die werden aber nur hier
attingi
ret. Wir wer- den also hier nur
Doctores, Mercatores
beruͤhren, weil sie eine
connexion
haben mit der
Republic.
§. 10. Man muß sehen: Ob man
in politicis demonstrationes
Ob man in der
Politic de- monstrationes
habe?
habe? Es wird
supponi
rt, daß einer weiß, was
demonstratio
sey. Man nennet
demonstrare, rem per causam cognoscere,
daß es nicht anders seyn kan, ich bin alsdenn
certissimus.
(welches weitlaͤufftig in der
Logic
ausgefuͤhret wird) Ich muß einen
per causas
koͤnnen uͤberfuͤhren, daß er mir Beyfall giebet. Denn es ist der Mensch so beschaffen, daß, wenn er von einer Sache uͤberzeuget ist, so muß er Beyfall geben, und wenn er auch gleich aͤusserlich saget, er verstehe es nicht, so ist er doch in seinem
intellectu
uͤberfuͤhret. Man nennet
demonstrare
auch
scientiam,
denn
scire
heist
per causas cognoscere.
Die muͤßigen
Doctores
haben
disputi
ren wollen, ob es
in Politicis demonstrationes
gebe? Ich sage: ja, und hat auch
Conringius
in seiner
Prudentia Civili
gewiesen,
quod dentur demonstrationes in politicis. Silhon,
welcher
Secretaire
bey dem
Mazarin
gewesen, und sonst einen
Tractat le Ministre d’Etat
geschrieben, hat auch eine
Dissertation
gemacht,
de la Demonstration morale,
worinnen er eben- falls gewiesen, daß man allerdings
in politicis demonstri
ren koͤnne. Man kan freylich in der
application
der
Politic
leicht fehlen, gleichwie man auch in der
Mathesi
findet, daß
ratione applicationis
viele Fehler vorge- hen koͤnnen: unterdessen wird niemand sagen, daß man
in Mathematicis
keine
demonstrationes
habe. Diejenigen, welche keine
demonstratio- nes in moralibus admitt
iren wollen, fuͤhren auch die
raison
an, weil man
in moralibus
keine
lineas, numeros
und
unitates connexas
faͤnde.
Grotius
selbst hat gemeynet, man koͤnne da nicht so
demonstri
ren, wie bey den
Ma- thematicis,
weßwegen er auch von vielen
reprehendi
ret worden, daß er sich
durch
Cap.
I. De Natura
durch die
Aristotelicos
lassen einnehmen, und gesagt, es waͤren hier
con- tingentia,
und wo
contingentia
waͤren, koͤnte man nicht
demonstri
ren. Wenn man aber
consideri
ret, was
Lock
in seinem
Tract. de Intellectu humano
von der
demonstratione morali
beygebracht, so kan man leicht fertig werden. Es ist wahr, in der
Moral
hat man keine Ziffern, keine Linien ꝛc. daher ist gewiß, daß
demonstrationes mathematicæ
leichter sind, als
mo- rales.
Denn in
mathematicis demonstrationibus
habe ich alles vor mir, ich kan alles leicht uͤbersehen, und ist keine
difficultas,
keine
obscuritas
vorhanden; das ist aber nicht
in moralibus.
Da sagt eben
Lock,
was
in Mathematicis
sind Linien,
numeri,
Ziffern, das ist nur in der
Moral,
das Wort und die
definition
des Worts. Wenn ich das Wort allezeit in dem
significatu
gebrauche, so ist es nur so viel als eine Ziffer. Aber freylich ist dieses schwer; denn mit denen Worten verbinden wir unsere
Ideas, e. g.
das Wort
Luxus
kan ich nicht so leicht erkennen, als 1. 2. 3. 4. So bald ich weiß, was 1. ist, so kan ich die andern Ziffern leicht
per additionem
heraus bekommen: aber der
conceptus
von dem Worte
Luxus
ist schwerer heraus zu bringen. Habe ich es aber einmahl verstanden, so muß ich hernach die
Ideam
aufbehalten, da ist es einerley, ob ich die Ziffern 2. aufbehalten, oder das Wort
Luxus.
Aber solches zu
erui
ren, dazu gehoͤret eine grosse
etenduë
des Verstandes. Deßwegen sind eben die
mathemat
ischen
disciplin
en die leichtesten, und faͤnget man auch am ersten an, die
Mathematic
zu tractiren, in welche sich auch alle
mathe- mat
ische
disciplin
en
resolv
iren. Man saget von dem
Vauban,
daß der- selbe nur ein guter Rechen-Meister gewesen, wie er ein Soldat worden, das uͤbrige habe er alles vor sich gelernet, da er doch ein trefflicher
Geo- metra
gewesen, auch vieles in der
Theorie præsti
ret. Von einer
in Mo- ralibus
einmahl gefaßten
Idee,
muß man nicht abgehen, sonst ist es eben so viel, als wenn ich vor 2. 3. setzen wollte, alsdenn wuͤrde ich sehlen. Wenn ich nun die
proposition
habe:
Luxu perduntur civitates,
da ist das
Subjectum civitas, perduntur luxu
ist das
Prædicatum.
Will ich solches verstehen, so muß ich wissen, was
civitas
sey?
Civitas
ist eine
multitudo hominum,
welche ein
Imperium agnosci
ren, einen
finem
haben, nemlich daß sie wollen
tute agere,
sie thun das, was der
Imperans
saget,
voluntas Principis
ist auch
subditorum voluntas.
Ich muß auch verstehen, was heist
luxu perdere, i. e. non amplius consistere,
sie gehen wieder aus ein- ander, sie koͤnnen nicht in dem
vinculo
bleiben, und den
statum
nicht
con- serv
iren.
Luxus
ist
idea ad modum composita,
das macht uns eben Muͤhe solche zu
erui
ren. Da muß man sehen, was die Leute darunter verstehen.
Luxus supponi
ret mir, daß einer mehr isset, als er braucht,
mehr
\& Indole prudentiæ civilis.
mehr trinckt, als er vonnoͤthen hat, mehr
operi
rt,
ratione generationis,
als noͤthig ist. Fleisches-Lust, Augen-Lust, hoffaͤrtiges Leben ist darun- ter begriffen. Nun ist die Frage: Ob es wahr sey, daß eine
civitas,
welche einen
scopum
hat, sich zu conserviren, nicht bestehen koͤnne,
si irruat luxus,
wenn jederman frißt, saͤufft, huret. Also muß ich beweisen, daß sie nicht koͤnne bestehen, ich muß auf
causam
sehen: denn
demonstrare
heist
per causas cognoscere.
Die
causa
ist, wer frißt, saͤufft, huret, schlaͤfft, der ist liederlich, er ist
securus,
und lebet freylich, als wenn kein Mensch da waͤre, so ihm schaden koͤnte, also wird er
imbellis,
unordentlich, er bekuͤmmert sich nicht, wie er sich
conservi
ren will, es ist
nihil masculi
bey ihm: denn
masculus fortis
ist
vigilantissimus.
Bey jenen aber heist es, wie
Virgilius
saget:
Vino somnoque sepulta est civitas,
die andern
civi- tates
aber, so neben uns sind, sind das unsere guten Freunde? Ist der Tuͤrcke, der Frantzose, unser guter Freund? Nein, sondern sie sehen nur auf alle Gelegenheit, wie sie sich koͤnnen
aggrand
iren, und ihre Nachbarn verschlucken; sie fuͤrchten sich aber nicht fuͤr uns, wenn wir in
desordre
sind, vielmehr sind sie
vigilant,
haben
munition, proviant,
sind
exerci-
ret; wir aber haben keine Waffen, keinen
proviant,
sind nicht
bellicosi,
da kan es nicht anders kommen, als daß wir muͤssen uͤber den Hauffen gehen. Wie
Roderich
in Spanien regieret, da die Mohren heruͤber kommen, so hatten die Spanier noch in Africa die Vestung Ceuta, wo- selbst sie einen
Gouverneur touchi
ret, indem er seine Tochter
stupri
ret, daher uͤbergab derselbe Ceuta an die Mohren, und sagte: in Spanien sind sie
se- curi,
da giengen die Mohren heruͤber, und brachten Spanien unter sich, weil daselbst
homines inexercitati
waren. Wollten die Spanier keine Saracenen werden, so musten sie alle davon lauffen. Diejenigen, welche noch tapffer gewesen sind, haben sich nach Asturien, Arragonien und Na- varra
reteri
ret; das uͤbrige hatten alles die Mohren. Dieses hat al- les
luxuria in curia
verursachet. Wie
Philippus II.
Portugall einbekom- men, ist eben
luxuria,
dran schuld gewesen, das ist die
demonstration,
welche aus dem
luxu
fließt. Der Tuͤrcke passet auch nur auf, wenn Lermen in Europa ist, siehet er nun, daß Unordnung ist, so kommt er herein, durch welche Gelegenheit er vieles an sich gebracht. Sind wir aber
en bon ordre,
so thut uns niemand etwas. Die Nachbarn ste- cken in
affect
en, sie suchen sich nur zu
aggrandi
ren, und sehen nicht zu, ob es recht, oder unrecht ist. Ob es also gleich
contingens, populum esse luxuriosum,
so thut uns doch die
contingentia
nichts. Wir
supponi
ren, daß
civitas colligi
ret, die
pacta
sind da,
Luxus
ist auch vorhanden, als- denn ist der
effectus perdi,
und habe ich nichts mehr uͤbrig, als daß ich
D
die
Cap.
I. De Natura
die
caussas
suche, warum die Republic uͤbern Hauffen gehet. Ich ma- che ein
axioma,
und sage: Wer hurt, frist ꝛc. kan der
bellicosus
seyn? Nein. Ich nehme als ein
postulatum
an: Die neben uns sind, sind unsere Feinde, welches man gar leicht beweisen kan. Denn warum haben wir Vestungen auf denen Graͤntzen, warum nehmen wir die
Pas- sagiers
in
arrest,
welche keinen Paß haben? Eben darum, weil wir ih- nen nicht trauen. Also kan keine andere
conclusion
folgen, als diese,
luxu perduntur civitates.
Wenn einer daran zweiffelt, es ist ihm zu
ab- stract,
so giebet man ihm Exempel, und sagt:
Sic periit Carthago; sic periit Hispania; sic periit Roma; sic periit respublica Iudæorum.
Wenn eine
revolution
soll werden, so kommt allemahl einer, der
vigilant
ist, dieser
supprimi
ret erst kleine Staaten, wodurch er sich
aggrandi
ret, die andern Nachbarn aber sind unordentlich, damit wirfft er solche uͤber den Hauffen. Daher findet man, daß bisweilen ein kleines Reich gros- se uͤbern Hauffen geworffen, als wie der
Basilowiz
in Moscau gethan. Man koͤnnte hier auch ein Exempel geben
de vectigalibus imponendis,
welches ebenfalls kan
demonstri
ret werden; Dergleichen
Exempla
aber werden viel
in progressu
gegeben werden: denn dadurch wird die politi- sche Wissenschafft angenehmer. Obgedachter
Silhon
erinnert in seinen
Ministre d’Etaat
gar wohl, daß einige aus dieser Ursachen auf die Mey- nung gefallen, man koͤnne keine
demonstrationes in moralibus
haben, weil sie gesehen, daß sich viele Sachen in einander verwickeln. Allein man muß einen
Punct
nach dem andern nehmen, so kan man gar wohl
de- monstri
ren. Er saget auch: Die wenigsten Leute wissen etwas von Regierungs-Sachen, und haben auch gehoͤret:
Mundus regitur opinio- nibus; mundus regitur parva sapientia,
deßwegen koͤnnen sie sich keine
demonstrationes concipi
ren. Aber wenn man alles
resolvi
ret, kan man es deutlich zeigen. Gleichwie du eine Gewißheit hast, daß 3. mahl 3. so viel als 9. so hast du eben eine solche Gewißheit, wenn einer sagt:
lu- xus \&c.
und die
definition
ist dir vorher bekannt.
Das hat
Lock admirable
gewiesen in seinem Buch,
de intellectu humano,
wel-
ches
excellent,
und wuͤrde solches noch mehr
ingrefs
gefunden haben, wenn er lauter
exempla popularia
gegeben. Denn da begreifft man die Sache am Besten. Es waͤre zu wuͤnschen, daß einer diß Buch mit solchen
Exem- plis illustri
rte.
Lock
hat freylich unterschiedliche Fehler, deßwegen aber kan man ihn nicht gaͤntzlich verwerffen, an allen ist was auszusetzen,
pauci sun- sapientes.
Dicis:
Es ist wohl wahr, daß man
in politicis demonstrationes
machen kan, aber es kommt doch hernach auf die
Application
an?
Respond.
Es ist da eben so, wie in der
Ju-
\& Indole prudentiæ civilis.
Juristerey, im Fechten und andern Dingen, ich kan dir sagen, wie man es machen muß, wenn die
quarta
soll gestossen werden; wenn es aber auf die
application
ankommt, so heist es, da siehe du zu. Der
usus
giebt es schon nach und nach.
In Iure
giebt man einem ebenfalls gewisse
Regulas,
wornach er sich richten muß, und sind die
principia
alle gewiß, aber die
application
wird eines jeden
arbitrio
uͤberlassen. So ist es also auch in der
Politic,
wenn ich da ei- nem noch so schoͤne Sachen sage, und er weiß das
tempo
nicht zu treffen, so hilfft es ihm alles zusammen nichts. Daß man bey denen
veritatibus moralibus
mehr zanckt, als bey denen
veritatibus mathematicis,
davon hat
Hobbesius
in seiner
Leviathan
eine artige
raison
angefuͤhret, er sagt, daß die
Mathematici
nicht so zanckten, kaͤme daher, weil sich in ihr
Me- tier
nicht leicht ein
Interesse
mische: Denn wenn man sagt, 3. mahl 3. ist 9., wer hat da ein
Interesse
dabey. Hingegen in
Moralibus
kommt es auf
inclinationes nostras
an, wir muͤssen unsere
affect
en
supprimi
ren; also ist ein
Interesse
da, und weil ein
Interesse
da ist, so braucht einer auch das
Sentiment,
welches seinem
Interesse
gemaͤß ist. Einer sagt, man koͤnne in
Commœdi
en gehen, der andere sagt, man koͤnne nicht hin- ein gehen. Die
Mathematici
zancken nicht, als wenn etwan ein
præ- mium
gesetzt ist,
e. g.
jetzo bey der
altitudine maris.
Bey dem
perpe- tuo mobili
haben sie sehr
disputi
ret, indem sie lange daran gezweiffelt. Daher als der
Orphyreus
ein
Specimen
ablegte, von einem
perpetuo mobili,
so kam es vielen unglaublich vor, auch dem Herrn Wolff, wel- cher es in seinen Schrifften
negi
rte, wie aber der Land-Graf von Hes- sen-Cassel die
Machine
in einem Zimmer lassen verwahren, daß niemand dazu gekommen, und man es nach sechs Wochen noch in Bewegung angetroffen, so haben sie angefangen, die Augen aufzuthun, und Herr Wolff hat dasjenige vor einen Druckfehler ausgegeben, was er dar- wider geschrieben. Ob nun also gleich bey denen
Mathematicis
manch- mahl Streitigkeiten sind, so sind doch derer nicht so viel, als wie bey de- nen
Moralist
en. Es hat doch aber ein jeder seinen Verstand, daß er alles kan
examini
ren, und sehen, in was vor
præjudiciis
und
affect
en er stecke: Denn wenn man in
affect
en steckt, kan man nicht recht
judici-
ren.
§. 11. 12. Wenn du die
Politic
nimmst
pro conservatione unius
Was der End- zweck der
Poli- tices
sey?
cujusque status, in quo ego, tu versor,
so ist ein jeder
status objectum Po- litices.
Es ist also wahr, was schon oben gewiesen worden, daß kein Mensch in der Welt ist, der nicht
regulas prudentiæ
gebrauche; aber wenn man die
Politic
etwas
strictius
nimmt, daß man redet
de prudentia civili, quomodo sit respublica administranda,
da haben wir kein ander
D 2
obje-
Cap.
I. De Natura \& Indole prudentiæ civilis.
objectum
als
civitatem, rempublicam,
da ist der
finis
offenbahr
conser- vatio reipublicæ. Finis remotus
aber ist
felicitas totius generis humani, quoad in nobis est,
daß wir acht geben,
ut nemo impediatur;
wir
remo- vi
ren die
impedimenta,
daß er gluͤcklich sey, und in aller Gottseligkeit und Erbarkeit sein Leben fuͤhren koͤnne. Die
felicitas
ist vollkommener, je vollkommener die Menschen sind, und muß man sich nicht nur huͤten
a malis externis;
sondern es ist gut,
ut homines sint justi, honesti, \& vir- tute præditi.
Endlich ist
remotissimus finis: Ut sic gloria Dei promo- veatur.
Dieses verstehen viele nicht, denn GOtt ist nicht
ambitiös,
son- dern die Menschen sind so
inclini
ret, daß wann sie
summam sapientiam, summum ordinem
erkannt haben,
laudant Deum, a quo omnia proveniunt, laudant lumen illud sapientiæ, a quo radii ad nos perveniunt.
Methode
die
Politic
abzu- handeln.
Was den
methodum
betrifft, so hat der
Autor
in seinem gantzen Werck gezeiget, man koͤnne es nicht besser erkennen, sonderlich
in politi- cis,
als wenn man es
methodo medica tracti
re. Denn die
Politic sup- poni
rt
imperfectiones, incommoda, impedimenta, quæ homines circum- stant,
(und wenn ich die
Politic
auf
civitatem restringi
re)
quæ omnes ci- vitates circumstant.
Gleichwie nun ein
Medicus
nicht kan
remedia
ge- brauchen, er muß zuvor wissen, was seinem
Patient
en fehlet, als
consi- deri
ren wir hier auch, was
homines per se,
hernach
homines in certo sta- tu existentes
sind, wir
consideri
ren auch die
mala, quæ illos circumstant.
Wir halten auch die Gesundheit gegen die Kranckheit,
deinde de reme- diis cogitamus.
Die
media
aber sind
vel salutaria vel non salutaria;
Daher werden wir nicht allein
consideri
ren, die richtigen Mittel, wo- durch man
felicitatem
erhaͤlt, sondern auch die
pseudo-media.
Bey de- nen letzteren ist der
Autor
am meisten beschaͤfftiget. Es kan auch nicht anders seyn: denn ein
Pseudo-Politicus affecti
ret klug zu seyn, aber er ist es nicht, und muß man also solches zeigen. Die
Methode
des
Autoris
kan man sich auch leicht gefallen lassen, denn
methodus
ist
arbitraria, suf- ficit
daß wir alle
Materi
en koͤnnen da
consideri
ren, und unsern
scopum
erhalten. Es mag also einer von
Exemplis
auf die
Principia
gehen; oder
die
Principia
zu erst
tracti
ren, und dann die
Exempla
anzeigen, das ist uns alles eins.
Cap.
II.
Cap.
II. De Variis hominum Statibus.
Cap.
II. de Variis hominum Statibus.
§. 1.
D
Er
Autor
hat hier zwar keine Unordnung, aber es haͤngt doch
Warum hier von den unter- schiedenen Staͤnden der Menschen ge- handelt wer- de?
nicht so zusammen, daß ein jeder die
connexion
gleich siehet; al- so muß es besser
connecti
ret und
illustri
ret werden. Ich
in-
r
endi
re hier, daß ich den Ursprung aller Staͤnde in der Welt will
en suite
vorstellen, denn wir sehen, daß wir
in variis Statibus
leben, und der hunderste weiß nicht, wie er hinein kommen. Je laͤnger die Welt ste- het, je mehr
Status
kommen auch hervor, die Menschen fallen immer auf etwas neues, und wir koͤnnen nicht leicht zuruͤcke kommen, es sey denn, daß ein Krieg kommt, welcher ein bisgen auskehret; hoͤret aber solcher auf, so kommt alles wieder hervor, alle die
affect
en, welche vordem ge- wesen. Und wenn jetzt eine Suͤndfluth entstuͤnde, und wir kaͤmen nach hundert Jahren wieder, wir waͤren gantz fromm, haͤtten aber eben noch die Seele, und die
affect
en, so wir vordem gehabt, so wuͤrden wir eben- falls auf solche Dinge fallen. Man darff nicht dencken, daß die Welt schlimmer wird, denn sie kan nicht schlimmer werden, als sie vordem gewesen, nur kommen jetzo viele Dinge unter einer andern
masque
her- vor, als vorher.
§. 2. Weil oben gedacht worden, daß uns das Wort
Status
sehr
Was
Status
sey?
incommodi
ret, so muß solches hier erklaͤret werden: Denn die Spra- chen
incommodi
ren uns am meisten. Haͤtten die Gelehrten die Spra- chen gemacht, so wuͤrden wir besser koͤnnen fortkommen; So aber sind sie von dem gemeinen Volck gemacht worden, welches ein Wort erst
proprie
genommen, und hernach viele
metaphori
sche Bedeutungen mit angehaͤnget. Deßwegen sind auch einige darauf bedacht gewesen, ob man nicht eine Sprache finden koͤnne vor die Gelehrten?
Leibniz
hat lange gearbeitet, und viel Zeit damit verdorben; aber er ist daruͤber ge- storben. Die wenigsten Sprachen schicken sich
ad philosophandum,
weil sie so viele
metaphoras
haben; dahin gehoͤret auch die Hebraͤische Sprache. Zu wuͤnschen waͤre es, daß wir
ditiores linguas
haͤtten, und da ist keine bessere, als die Griechische, daher auch die Engelaͤnder, Hol- laͤnder, und andere
gentes
viel Woͤrter aus dem Griechischen in ihre
D 3
Spra-
Cap.
II.
Sprache genommen, und solche
anglisi
ret, hollaͤndisiret; nicht anders, als wie wir offt Lateinische Woͤrter in unserer Sprache nehmen, wenn wir eine Sache in der Teutschen Sprache nicht gut koͤnnen vorstellen.
Status a stando venit. Qui stat, locum occupat;
er muß einen Raum einnehmen, und also, wenn ich das Wort
etymologice consideri
re, so
supponi
ret ein jeder
Status locum.
Dieser
Locus
ist
vel physicus, vel moralis.
Auf solche Art kan ich von allen
rebus sublunaribus
sagen,
quod occupent certum locum,
sie moͤgen seyn
animatæ,
oder
inanima- tæ, Statum naturalem quendam habent.
Daher hat
Puffendorff
in seinem
Iure Nat. \& Gent. Cap. I.
woselbst er von denen
entibus moralibus
han- delt, gewiesen, daß auch in der
Moral
und Juristerey ein
Locus
vor- komme. Was man sonst in denen
prædicamentis
von denen
rebus cor- poralibus
vorbringet, das hat
Puffendorff
auch
de moralibus
gewiesen. Deßwegen muß man Anfangs Achtung geben, auf
Locum physicum;
das ist aber noch nichts
morali
sches. Unter denen
rebus animatis
sind
animalia,
worunter auch der Mensch mit ist.
Res animatæ
werden sie eben genennet, weil in denen
rebus
ein
vita
ist,
agunt, operantur, agit,
aber wie?
Animalia agunt, an cum ratione, cum fine?
haben sie einen
scopum?
Nein, weil sie also keine Vernunfft haben,
agunt ex instinctu naturali,
und ihre
actiones
gehen nicht weiter, als es ihnen die Natur vorschreibet.
Agunt quidem secundum finem Dei,
aber sie sind vor sich,
nullum finem habent præfixum,
der
instinctus naturalis
mag auch her- kommen, wo er her will; und sehen wir freylich, daß er
ex sapientia di- vina
kommt. Der Mensch aber hat einen
finem,
und wird derselbe eben durch seinen
finem,
durch seine
entia intentionalia
von denen
brutis
un- terschieden,
sive solus sit, sive inter plures agat.
Es ist wahr, wenn der Mensch alleine ist, so scheinet es, wie
Mr. Crusoe
saget, (aus welchem Buch ich viel
profiti
ret, vieles hat mir auch darinnen mißfallen) daß der Mensch vieles thue, was sonst die Thiere thun. Denn er muß es- sen und trincken; er will auch solche
esculenta
und
potulenta eligi
ren, welche ihm nicht schaͤdlich seyn; er will auch
sine dolore
seyn, so viel als moͤglich ist. Weil er will essen und trincken, so muß er arbeiten, und wenn er auch nur Wurtzeln isset, so muß er sich doch solche zusammen lesen. Ist er gleich auf einer Insul alleine, so sind doch
varia incommo- da
vorhanden, es sind viele Thiere da,
venenatæ bestiæ.
Wir haben veraͤnderte Jahrs-Zeiten, Herbst, Winter, Fruͤhling, Sommer. Da muß er sich vor der Hitze und Kaͤlte verwahren,
alias perit,
er muß sich kleiden. Hieraus siehet man, daß wenn der Mensch alleine waͤre, der- selbe fast nichts anders thun wuͤrde, als die Thiere. Ich sage aber:
fast.
De variis hominum Statibus.
fast.
Denn dieser Unterscheid ist vorhanden: daß der Mensch allezeit einen
finem, scopum
vor sich hat, welchen er erwehlet. Er hat die Wahl auf diese oder jene Art etwas zu thun. Hergegen verstehe ich die
inclination
eines Thieres, so verstehe ich die
inclination
aller andern Thiere von dieser Art. Kan ich einen Fuchs fangen, so kan ich alle Fuͤchse fangen. Die Thuͤre sehen nur auf die Erde,
ad præsentia,
sein Tage aber nicht in die Hoͤhe. Bey denen Thieren ist keine Religion,
quicquid sentiunt,
ist alles nur etwas weniges. Der Mensch hergegen, wenn er gleich alleine ist, hat einen grossen Vorzug
propter rationem;
er weiß, warum er sich kleidet. Wenn er in die Hoͤhe siehet, und be- trachtet die Sterne am Himmel, und andere Dinge, er findet eine schoͤne
harmonie,
so wird er bald auch eine Religion kriegen: Denn er siehet endlich, daß ein
ens
muß seyn, welches dieses alles gemacht. Al- so kan er
per contemplationem
auf ein
ens summum
kommen, alles ver- mittelst des
raisonni
rens. Endlich wird er auch sich selbst betrachten, wenn er seine Vernunfft brauchet, und da wird er sehen, wie er von denen
brutis
unterschieden.
§. 3--7. Wenn wir aber dieses nun alles ansehen, so finden wir
Was
Status absolutus \& compositus
sey?
nichts, als einen einigen
statum moralem,
daß wenn der Mensch gantz alleine, so thut er alles
cum fine; habet certum scopum,
dadurch er sich
conservi
ret,
potest cognoscere Deum. vid. Thomas. in Jurisprud. Divina.
Wenn der Mensch alleine, so sind nicht viel
status,
er ist kein Mann, denn einen
maritum
kan man nicht
concipi
ren, wenn keine Frau da ist; er ist kein Vater, denn es sind keine Kinder vorhanden. Wer alleine ist, der ist auch kein Herr und Knecht, wenn einer alleine ist, da ist kein
dominium,
kein
imperium,
keine
souverainité
vorhanden. Das ist was wunderliches von dem
Crusoe,
daß er sich eingebildet, er waͤre
souve- rain.
Also sind alle andere
status,
welche wir haben,
ex conjunctione
entstanden. Deßwegen nennet man dieses
statum compositum,
weil man da nicht alleine
se tantum respicit, sed etiam alios, sine quibus esse non possumus, sine quibus durare non possumus.
Koͤnte aber nun einer ein
argumentum cogens
bringen, daß er gar keinen andern Menschen brauchte, so koͤnte man auch gar nicht sagen, daß er einem andern Men- sehen verbunden waͤre, aber so da kein Mensch ohne den andern leben kan, es muß einer mit andern Menschen umgehen, und zu thun haben; daher folget:
Posito alio homine ponitur obligatio.
Denn wenn wir keme
obligationes
gegen einander haͤtten, so koͤnte der andere mich
lædere, læsio
ist eine
distinction cum hostibus non conjungimur;
hier aber soll eine
conjunctio
seyn, deßwegen sagt eben
Grotius
in seinen
Prologeminis
:
posi-
Cap.
II.
posito homine alio, ponitur obligatio.
Gesetzt nun: es waͤre ein Mensch in der Welt, wie Adam Anfangs gewesen, welches man aus der Historie, aus der Bibel (denn hier sehen wir die Bibel als eine Historie an, welche uns den Ursprung des menschlichen Geschlechts zeiget) sehen kan. Dieser Adam haͤtte allein nicht koͤnnen dauren, denn ein Mensch vermehret sich nicht. Wir wissen daher aus der Bibel, daß die Frau entstanden. So bald die
fœmina
da war, so war auch eine
conjunction
vorhanden, sie lebten als Mann und Frau mit einander. Nimmt man nun dazu, was in der Schrifft stehet, so heist es daselbst: Es ist nicht gut, daß der Mensch alleine sey, ich will ihm eine Gehuͤlffin schaffen; dadurch kan man es noch deutlicher erkennen. Diese
conjunctio
muste alleine da seyn, und wenn auch unser HErr GOtt dem Menschen einen Engel zugefuͤhret, so waͤre es nichts gewesen, denn
inter angelum \& hominem
kan keine
conjunctio
seyn, der Mensch aber sollte sich
multiplici
ren. Es konte auch nicht ein ander
animal
seyn, obgleich sonst die andern
animalia
eben so
generi
ren, aͤusserlich, als die Menschen. Denn es sollte dem aͤhnlich seyn. Gleichwie sie nun einander die
corpora communici
ret, so ist aus dem
commercio corporis, proles, soboles
entstanden. Da es heist:
posito alio homine, ponitur obligatio.
So ist hier die erste
obligatio
zu finden
inter maritum \& uxorem.
Dieses ist der aͤlteste Stand. Darum sagt man auch, der Hauß-Stand sey der Haupt-Stand. So bald nun aber
ex commercio corporis soboles
entstanden, so kam ein neuer
status
hervor, worinnen war
pater, mater, filius, filia.
Die Kinder musten sie erziehen,
servare.
Wenn ich die Kinder nicht wollte erziehen, so haͤtte ich keine vernuͤnfftige
intention
gehabt, mich zu
multiplic
iren. Denn wenn ich Kinder gezeu- get, schlage sie aber wieder todt, so ist es eben so viel, als wenn keine
multiplicatio
geschehen. Ich muß
genus humanum
suchen zu
conservi-
ren,
ut duret,
so lange als GOtt will. Darum ist auch bey dem
homine solo
schon etwas von der Religion gedacht worden, daß derselbe koͤnne durch seine Vernunfft auf GOtt kommen, und sehen, daß ein
ens sum- mum
alles muͤsse gemacht haben, und nichts
ex fortuito atomorum con- cursu
entstanden, wie
Epicurus
gemeynet. Diese
Societas
zwischen dem Mann und Frau hat
durabilis
seyn muͤssen; weil sie muͤssen acht geben,
ut id, quod generant, conservetur.
Mann und Weib muͤssen
harmo- ni
ren, es muste
mutuum adjutorium
vorhanden seyn, sie musten mit ein- ander arbeiten
Educare
heist nicht allein ernehren,
nutri
ren, daß man denen Kindern Teincken und Essen giebet, sondern man muß auch davor sorgen, daß die Kinder Menschen werden. Das Kind hat wohl
figuram humanam,
aber es
raisonni
ret noch nicht, es redet auch nicht. Man
siehet
De variis hominum Statibus.
siehet wohl eine
facultatem
bey Kindern, aber es
exeri
ret sich dieselbe nicht eher, als bis wir mit denenselben reden, ihnen Woͤrter lernen.
Educare
begreifft also in sich, daß man die Kinder
instrui
ret,
doci
ret, sie muͤssen erzogen werden,
en bon ordre,
daher muß eine
ordinata Societas
vorhanden seyn. Wird nun das Kind recht
educi
ret, so kan es hernach
distincte
dencken, denn wenn man will
distincte
dencken so muß man Woͤrter im Kopffe haben. Daher siehet man eben, daß bey denenjenigen, welche die
memorie
verlaͤsset, die Gedancken gantz
dissipi
rt sind. Soll nun aber das Kind erzogen werden, so muß ich ein
Jus
haben, alle
impedimenta
zu
removi
ren. Will das Kind nicht ablassen von etwas, das ihm schaͤdlich ist, so schlaͤgt man es: Denn das Kind, wenn es nach seinen natuͤrlichen Begierden gehet, thut lauter solche Dinge, welche ihm schaͤdlich sind. Ja man wird finden, daß ein Kind weit mehr Muͤhe braucht, als ein junges Thier, das macht,
ani- malia instinctu naturali ducuntur,
der
exeri
rt sich gleich bey ihnen:
homi- nes vero ratione ducuntur,
die
rationem
aber haben sie nicht gleich, sie ist wohl da,
potentia,
aber nicht
actu.
Also haben wir einen
statum, ubi pater, mater, filius, filia.
Es wird in
Jure Nat. \& Gent.
gewiesen, daß das
imperium paternum naturale:
Weil man nothwendig eine
force
gebrauchen muß, wenn das Kind nicht pariret, das hoͤret aber alles auf, wenn einer aͤlter wird,
tunc cessat imperium naturale;
da braucht man keine
force
mehr, sondern es kan mit Worten geschehen. Aber nichts
absurd
ers ist, als wenn Eltern denen
Præceptoribus
befehlen, sie sollen ihre Kinder mit Worten ziehen: denn wenn ein Kind wie ein
brutum
lebt, so sind die Worte nicht hinlaͤnglich, sondern man muß
force
gebrau- chen, sonst wird es ein Mensch, der nur in der Welt Ungluͤck anrichtet, und nach seinem
instinctu naturali
lebet. Das kommt alles von der schlechten
education.
Daher siehet man auch, daß diejenigen, welche eine gute
education
haben, eher klug werden: denn die
ratio exer
irt sich immer mehr und mehr. Hier sehen nun die Kinder, daß sie alles von dem Vater haben, das Leben, die Auferziehung,
alimenta;
der Vater muß ja vor sie arbeiten: Denn
terra debet coli,
es waͤchset nichts von sich hervor, und ist der
labor
gleich mit dem menschlichen Geschlecht entstanden. In
statu integritatis
mag es wohl anders gewesen seyn, davon wir aber nichts wissen, als dasjenige, was in der Biebel hievon vorkommt. Hier- auf sehen wir aber jetzo nicht, sondern wie die Welt anjetzo ist, da muß man arbeiten,
vigilare.
Wie die Thiere
ex instinctu naturali
vor ihre Jungen sorgen, so thun es die Menschen
ex ratione,
wovon
Lock
in sei- nem
Tractat de l’education des Enfans
artige Sachen hat. Der Vater ist staͤrcker als das Kind; daher fuͤrchten sich die Kinder fuͤr denen Eltern;
E
daraus
Cap.
II.
daraus entstehet
timor,
und weil der
timor
mit einer
bonitate conjung
irt ist, so entstehet
reverentia,
daher kommt ein
timor reverentalis.
Es ist eine
Idea amoris
mit bey dem
timore,
und ist also ein gantz anderer
timor,
als derjenige, welchen ein Knecht fuͤr seinem Herrn hat. Das Kind muß also denen Eltern gehorchen, nicht
ex pacto,
hier braucht man kein
pa- ctum,
sondern es ist eine
naturalis consecutio
vorhanden. Bey einem Kinde, das
educi
rt werden soll, muß man ein
imperium
haben; Das
imperium naturale
hoͤret aber hernach auf. Hergegen ein
imperium ex pacto
hoͤrt nicht auf,
e. g.
wenn ich mich
pacto
unter ein
imperium
bege- ben, so hoͤret dasselbe nicht auf, ob ich gleich gescheuter bin, als der
im- perans.
Daher habe ich mich gewundert uͤber den
Puffendorff
und
Jac. Thomasium,
welche nicht gewust haben, wo das
imperium
herkommen. Es kommt von nichts anders, als
ex educatione.
Da haben wir also einen
statum conjugalem \& filialem, s. paternum.
Man zeuget aber nicht ein Kind, die
generatio
gehet immer weiter fort, die Kinder, wenn sie erwachsen, und starck werden, sehen freylich was ihre Eltern thun. Und da sie nun selbst starck sind, so werden sie nicht ferner
prætendi
ren, daß ihre Eltern ihnen sollen vorarbeiten, sie sehen, daß die Erde vor sich nichts
produci
ret, als erkennen sie auch, daß sie muͤssen arbeiten; sie werden auch immer aͤlter, daß sie endlich selbst eine Lust bekommen, sich zu
mul- tiplici
ren. Denn das ist was natuͤrliches, und wenn es unser
status
zu- liesse, so waͤre viel besser, wir heyratheten bald, so wuͤrde man nicht von solchen
excess
en, von Huren hoͤren ꝛc. Die Juden verhuͤten solches, weil sie bald heyrathen. Die Kinder haͤtten alle koͤnnen bey dem Vater blei- ben, bey dem
Seniore,
da sie denn haͤtten koͤnnen zusammen arbeiten. Aber da kan man schon sehen, daß das menschliche Geschlechte ein
vitium
hat, und ist wohl nicht zu glauben, daß solches von GOtt komme, sondern vor- her muͤsse ein anderer
status
gewesen seyn. Aber die Menschen sind nicht
sages
geblieben. So bald der Mensch nichts taugete, und eine boͤse Wur- tzel in ihn gekommen, so ist viel uͤbels entstanden; und ist die
consideration
des
Aristotelis
von denen Ameisen, welche oben angefuͤhret worden, hier wohl zu gebrauchen. Der Menschen Affecten sind wohl gut, wenn sie mit der Vernunfft
temperi
ret werden, so bald aber der
instinctus natu- ralis prædomini
ret,
stultitia, insipientia adest.
Daß sie also nicht bey einander
in communione
geblieben, daran ist
invidia
schuld. Die El- tern haben auch zu einem Kinde mehr
affection,
als zu dem andern, und wenn ein Kind vernuͤnfftig waͤre, so sollte es dencken: Es thut nichts, ob ich gleich nicht so viel Liebe bey den Eltern habe; wenn ich Kinder be- komme, kan ich es eben so machen. Man kan leicht gedencken, daß da
das
De variis hominum Statibus.
das gantze menschliche Geschlecht von 7. Personen herkoͤmmt; anfaͤnglich die Geschwister haben muͤssen einander heyrathen. Sind nun 3. Schwe- stern da gewesen, Maria, Catharina, Sophia, einem hat die Sophia besser angestanden, als die andern beyden, so haben ihn die andern ge- neidet. Dann mit der Sophia will ich mich
conjungere arctissime,
das verdrießt die andern. Es sind auch offt differente Gesichter: Denn nichts in der Welt ist einander gleich, und hat
Leibniz
gewiesen, daß so gar kein Blat auf einem Baum dem andern gleich. Weil also die Menschen different sind, so ist eine
invidia
entstanden. Im Arbeiten war auch ein grosser Unterscheid; einer ist faul, der andere fleißig; sie haben weiter geheyrathet, dadurch haben sie sich
segreg
irt, und sind im- mer neue Familien entstanden, neue
patres, filii, \&c. Eo ipso
aber,
cum segreges agere incipiebant,
haben sie
dominia etabli
ret. So ist das
dominium
in die Welt kommen. Denn wer sein eigen Feuer und Herd hat, sein eigen Feld und Vieh, der will
dominus
seyn. Darinnen aber bestehet das
dominium, ut cæteros excludam.
Wie es nun bey denen ersten Familien gegangen ist, so ist es auch mit denen andern beschaffen gewesen: Denn unsere Affecten
continui
ren immer.
Meum \& tuum pa- rit omne bellum.
Es koͤnte aber einer sagen, da ein jeder was eigenes gehabt,
dum segregarunt sese,
wie es muͤglich gewesen, daß sie nicht ru- hig koͤnnen leben.
Resp.
Die
segregatio familiarum
ist zwar geschehen, und dadurch ist die Welt erfuͤllet worden. Nun ist die Welt zwar groß, aber wir gehen nicht gerne aus einander. Es muß einer eine grosse
re- solution
fassen, wenn er will weit weggehen; die meisten aber bleiben gerne in der Naͤhe. Daher ob sie sich gantz
segregi
ret, so ist hernach, da die Familien vermehret worden, wieder eine
vicinitas
entstanden, wenn aber eine
vicinitas
da ist, so zancken sie, und wenn einer ruhig, so sind doch viele andere da, welche unruhig sind. Der eine hat etwa ein besser Land, bessere Fruͤchte, so neidet ihn der andere, und will es gerne haben, dazu ist das
otium
gekommen, daß viele Menschen nicht gerne etwas thun wollen, welche hernach denen andern dasjenige was sie er- worben, weggenommen. Wenn aber die Menschen einander delogiren wollen, so dencken sie auf Gewalt,
force.
Denn so ist die Natur des Menschen beschaffen, und hat
Spinoza
nicht unrecht, wenn er sagt, das sey des Menschen Natur. Darinnen aber irret er sich, wenn er meynet, das sey das
Jus Nat.
Der Mensch
ag
irt nach seinem
instinctu,
als wie ein Kind, welches nicht verstehet, was
meum
und
tuum,
sondern alles haben will. Wenn ich aber
force
brauchen will, so siehet ein jeder Mensch, daß was ich nicht alleine kan thun, suche ich durch andere Men-
E 2
schen
Cap.
II.
schen zu verrichten. Daher sind
ex statu segregi conjunctiones
kommen. Die Boͤsen sind alle Ursache an diesen
conjunctionibus,
weil sie solche ge- macht, die Frommen zu unterdruͤcken. In Babel war das gantze mensch- liche Geschlecht beysammen, wie
Perizonius
in seinen
Originibus Baby- lonicis
gewiesen, da wollten sie erst nicht von einander, sondern einen hohen Thurm bauen; damit wenn einer etwan weggekommen, er sich wieder dahin finden koͤnte. Aber es entstund bald Zanck,
tunc secede- bant.
Die Sprachen sind auch nicht veraͤndert worden
per miraculum,
welches
Vitringa
in einer
dissertat.
gewiesen; sondern da sie von einander giengen, so haben sie sich nach und nach geaͤndert. Das
Clima
ist auch Schuld dran, daß die Sprachen geaͤndert worden. Also giengen viele von Babylon weg, und unser HErr GOtt wollte auch haben, daß die uͤbrige Welt sollte
peupl
iret werden. Da sich nun die Boͤsen
conjungi
ret, so haben sich die Frommen, welche
mitioris ingenii
waren, lassen
delogi-
ren. Unter denen Frommen ist auch wohl ein
ferox ingenium
gewesen, welches die andern
encouragi
ret, sie sollten sich mit ihm
conjungi
ren wi- der die Boͤsen. Hieraus sind entstanden
societates, cœtus.
Weil nun mancher gescheut regieret, so kan es auch geschehen seyn, daß viele Familien von freyen Stuͤcken sich unter einen solchen begeben: wie man von denen Sinesern saget, daß es da offt geschehen, daraus ist aber nicht
probi
rt, wie
Bülfinger
in seiner
Philosophia Morali Sinensium
saget: Wir
phi- losophi
rten so
abstract,
daß wir meyneten, es waͤren die
civitates ex metu
entstanden, weil man bey denen Sinesern finde, daß sich viele unter eins sein
imperium
begeben, weil er klug regieret. Allein 1.) kan man denen Sinesern nicht so
absolut
trauen, denn sie koͤnnen
admirable
luͤgen. 2.) Wenn es auch waͤre, so ist solches doch unsern
principiis
nicht zuwi- der, denn wir
negi
ren nicht, daß
ex post facto
sich koͤnnen Leute unter ei- nen angeben, weil er weislich regieret. Finden wir doch, daß die Bayern sich freywillig unter das Fraͤnckische Reich begeben. Aber das ist nicht der erste Ursprung des
Imperii.
Also bleibet wahr, daß alle
civitates ex metu \& invidia
entstanden. Die Frommen haben sich gefuͤrchtet vor denen Boͤsen, und die Boͤsen hernach vor denen Frommen; ob sich gleich die Boͤsen nicht haͤtten duͤrffen fuͤrchten, wenn sie es nicht erst angefan- gen haͤtten. Wenn einer
victor
worden, so musten die andern fortge- hen oder Knechte werden: daher bekommen wir
servitutes.
Keine
ci- vitas
kan
sine ordine
gewesen seyn, ohne
commando, ex natura
aber hat keiner ein
imperium
gehabt, daher haben sie muͤssen
pacisci
ren; ob wir gleich den
modum
nicht wissen wie es geschehen, so haben doch
pacta
vorher gehen muͤssen. Denn man kan sich doch nicht einbilden, daß sie
muti
De variis hominum Statibus.
muti
gewesen, da sie sich
conjungi
ret; sie haben ja die Sprache gehabt. Also ist ein neuer
status
heraus kommen, nemlich
imperantes \& parentes.
Und da sie angefangen zu kriegen, sich mit einander zu schlagen, so sind
servi
und
domini
entstanden. Es ist freylich
dominium
und
servitus
eine grosse
imperfectio,
aber wir koͤnnen es nicht anders machen. So wenig die Lahmen ohne Kricken gehen koͤnnen, so wenig koͤnnen wir auch dieses aͤndern, und so lange wir in dem
statu
sind, muͤssen wir suchen solchen
utcunque
zu
conservi
ren. Die
potenz
machet viel aus, daher haben sie sich suchen zu
aggrandi
ren, und haben sie allerhand Kuͤnste,
eloquenz
und andere Dinge gebrauchet, noch mehrere auf ihre Seite zu bekommen, da ist ein Lob worden, wenn einer
bravoure, courage
hatte, und den andern konte todt machen. Wie nun
civitas
entstanden ist, haben nicht alle koͤnnen ihre
alimenta
vom Ackerbau haben, daher haben sie
pro ali- mentis
gedienet, und kan man freylich nicht sagen, daß
omnis servitus ex bellis
entstanden. Die Menschen sind hernach weiter gegangen, als in
Græciam \&c.
da ist es eben so gewesen, sie haben sich
separi
ret; aber wenn die Familien vermehret wurden, und sie wurden
vicini,
so entstun- den
bella.
So kan man sehen, wie in dem
orbe habitante
nach und nach immer neue
civitates
entstanden. Das haben wir ebenfals in
America
gefunden, daß wo viele Familien beysammen gewesen, da ha- ben sie Staͤdte gebauet. Aber auf denen Gebuͤrgen sind viele
familiæ segreges,
welche durch heimliche Wege an die Oerter kommen koͤnnen; diese rauben aber doch, wenn sie was kriegen koͤnnen. Wie nun die
civitates
groͤsser worden, auch viele hundert und tausend Menschen bey- sammen gewesen, so haben daselbst viele andere Staͤnde entstehen muͤs- sen. Denn alle konten ohnmoͤglich vom Ackerbau leben, daher haben sie sich auf andere Dinge legen muͤssen. Die Juden hatten wenig
ma- nufactur
en, sondern sie machten sich das nothwendigste selbst; daher als David ein Schwerd haben wollte, so muste er es von denen Philistern kauffen.
Fleury
hat einen Tractat geschrieben,
les Moeurs des Israelites,
worinnen er artige Sachen hievon beybringet, es ist auch aus dem Frantzoͤsi- schen ins Teutsche uͤbersetzet, aber nicht sonderlich. Das gelobte Land war sehr fruchtbar, und haben sie auch die Felsen angebauet, indem sie Erde hinauf geschaffet, solche fruchtbar zu machen. Nach der Zeit haben die Juͤden selbst nicht einmahl koͤnnen alle vom Ackerbau leben, sondern sie haben sich auch auf Kauffmannschafft und
manufactur
en gelegt, und sagt
Prideaux
in seiner
Histoire de Juifs,
daß sie mit wollenen Zeugen von Cameel-Haaren gehandelt. Das macht die
multitudo:
Denn je mehr Leute sind, je groͤsser wird der Mangel; und wenn in zwey
E 3
hun-
Cap.
II.
hundert Jahren niemand sterben sollte, so wuͤrde man nicht
subsisti-
ren koͤnnen. Da also die Leute nicht alle den Ackerbau koͤnnen trei- ben, und sie doch wollen
alimenta
haben, so sind
opificia
entstanden.
Ars naturam imitatur.
Wenn ich einen Vogel koͤnnte machen, der eben so aussaͤhe wie eine Mauß, und so zitschern koͤnnte, man koͤnnte fast gar keinen Unterscheid mercken zwischen diesen Vogel, und einem lebendigen, so wuͤrde ein jeder gerne diesen Vogel haben wollen; Deß- wegen dachten die Leute auf Kuͤnste. Sie wollten
alimenta
haben von Fremden. Daher entstunden
Commercia;
oder sie wollten ihre
alimenta
haben von Einheimischen, da legten sie sich auf Kuͤnste. De- rer
opificum
wurden viel, und wenn ihrer gar zu viel sind so koͤnnen sie nicht viel verdienen, die Leute wollten aber nicht gerne aus dem Lande weggehen, daher haben sie immer nur Kuͤnste ausgedacht, welche noch nicht waren. Die
opificia
aber haben verursachet, daß die Welt im- mer naͤrrischer worden: Denn die Menschen brauchen es nicht, sondern sie haben das mehreste zu ihrer
delectation.
Es ist Gold und Silber in die Welt kommen, wodurch auch mehr
vanit
aͤten entstanden. Da- her muß man sehen, woher die vielen
opificia
entstanden. Von dem Gold, Silber, und Geld, kan man eine
Dissertation
finden in
Gundlin- gianis
in dem 31ten Stuͤck. Es ist also
infinitus numerus opificiorum
entstanden. Einige
inventa
haben
utilitatem veram;
einige aber nur
utilitatem imaginariam:
Denn mancher denckt, es sey eine Sache noth- wendig, und man kan sie doch entbehren. Wir brauchen keine
Peru- qu
en, und koͤnnten alle in unsern Haaren gehen, denn wenn es kalt, so koͤnnte man eine dicke Muͤtze aufsetzen. Dergleichen
inventa
sind noch mehrere. Eben so ist es auch mit vielen
mercibus peregrinis
beschaffen, da man mit Fremden angefangen zu handeln, so hat man viele
merces
eingefuͤhrt, welche nicht
necessariæ.
Was thun wir heutiges Tages an- ders, als daß wir wollen einen
emtorem
finden, welchem unsere Sa- che gefaͤllt, die wir
fabrici
ret. Oder, wenn wir etwas
permuti
ren wol- len, so suchen wir einen, dem unsere Sache besser anstehet, als seine. Also sind die
Commercia
mehrentheils entstanden, durch
vanitatem.
Das sind aber Enthusiasten, welche deßwegen meynen: man muͤsse die
Com- mercia
abschaffen.
Conring
hat auch in einer
Dissert. de Commerciis maritimis,
welche
Werlhoff
unter ihm gehalten, gewiesen, was das vor Narren, welche davor halten, man solle keine
Commercia
mehr treiben. Wir sehen freylich, daß viele
imperfectiones
vorhanden sind; aber
ad primam perfectionem
koͤnnen wir nicht gelangen. Wir lernen daraus, daß wir keine Engel sind, sondern vielen
imperfectionibus
unterworffen.
Da
De variis hominum Statibus.
Da muß man nur suchen, es zu verbessern, damit nur die Menschen er- halten werden, und nicht gar zu Grunde gehen. Viele Enthusiasten sind nach Pensylvanien gelauffen, daß sie wollen daselbst
segregem vitam agere,
und ein rechtes frommes Leben fuͤhren; aber sie haben gerne wie- der heraus gewollt: Denn sie haben daselbst muͤssen wilde Thiere schies- sen, und Baͤume ausrotten. Ja es funden sich daselbst auch schon Un- ordnungen, daß viele nicht allzu fromm lebten.
Titius
in seinen
Notis ad Puffendorffium
hat auch gemeynet, die Menschen haͤtten sollen
segre- ges
bleiben, und haͤtten sich sollen die Frommen auf GOTT verlassen. Allein unser HErr GOtt hilfft uns wohl, aber nicht
immediate.
Wir bauen Vestungen; haben wir aber keine, und die Feinde kommen, so machen sie uns zu Sclaven. Da nun aber so viele Menschen beysam- men waren, so hat ein jeder gedacht, sich zu ernaͤhren: Denn das ist noch bestaͤndig die groͤste Sorge, welche wir haben. Da nun aber ei- ner bestaͤndig auf Nahrung gedacht, so hat er seine Kinder nicht koͤnnen unterrichten. Es waͤre gut, wenn ein jeder Vater seine Kinder unter- richtet, aber die
multitudo operarum
hat es verhindert. Ich will ei- nen
casum
setzen, daß ein Bauer den Catechismum recht verstuͤnde, und seine Kinder nebst einer Ausfuͤhrung koͤnnte unterrichten; so siehet man doch, daß er nicht Zeit hat, und bestaͤndig auf dem Felde arbeiten muß. Also hat man muͤssen auf Lehrer bedacht seyn. Sind nun Lehrer da, so sind auch
discentes
entstanden. Es ist auch viel Unordnung entstanden; daher hat man die Lehrer gebraucht, die Leute zu
disponi
ren
ratione in- tellectus \& voluntatis,
damit sie sich besser regieren lassen: Denn das gemeine Volck macht die meiste Unruhe in der Republic. Man hat ihm muͤssen eine Religion beybringen, daß sie desto eher
pari
ret. Zu erst waren keine
Doctores,
und findet man nicht, daß Abraham einen Hauß-
Præceptorem
gehabt, sondern er hat es selbsten gethan. Es sind zweyer- ley
Doctores
enstanden,
veri,
welche denen Leuten suchten die Wahrheit beyzubringen, und
falsi,
welche entweder auf ihr
interesse
gesehen, oder auf das
interesse
derer
imperantium;
Dadurch ist der
Error
in die Welt gekommen. Da wir nun
Doctores
haben, so kan man leicht be- greiffen, warum die
Theologi,
und
Philosophi
gesagt: wenn wir alle Menschen ansehen, so koͤnnte man sagen es waͤren drey Haupt-Staͤnde, Lehr- Wehr- und Nehr-Stand. Daher kan ich mir nicht einbilden, wenn vie- le diese 3. Staͤnde
railli
ren. Der Wehr-Stand sind die
Imperantes,
welche alle
defendi
ren, der Lehr-Stand sind die Geistlichen; und ohne Lehrer koͤn- nen wir nicht seyn. Deßwegen muß ein
Imperans
wohl acht geben, was er vor Lehrer hat, ob sie auch geschickt sind, das Amt eines Lehrers zu fuͤhren;
was
Cap.
II.
was sie vor ein Leben fuͤhren; ob sie denen Leuten mit einem guten Exem- pel vorgehen: Denn das Exempel verdirbt mehr, als Lehrer koͤnnen ver- derben. Allzuviel Lehrer muß man auch nicht haben. Daher hat auch
Richelieu
in Franckreich darauf gedacht, wie man den
numerum
verrin- gern koͤnne. Ist er ein Hurer, ein Saͤuffer, was kan er da die Leute erbauen. Der Nehr-Stand sind nun die
opifices, artifices,
und andere Leute, dahin auch die Knechte gehoͤren. Der
numerus servorum
ist auch sehr vermehret worden, durch die tummen Leute; weil sich dieselben zu nichts anders schicken, welche
Aristoteles
recht
servos naturæ
nennet; Aber darinne ist
Aristoteles
zu
refuti
ren, wenn er meynet, ein jeder von dem gemeinen Volck waͤre
servus naturæ,
das kan man nicht sagen, wir ha- ben auch
nobiles,
und
ignobiles,
Was einer vor einen Stand weh- len solle?
§. 8-10. Hier wird nun die Frage
decidi
rt, was einer vor ei- ne
Profession
erwehlen solle? Nachdem wir einmahl eine Republic ha- ben, und ein jeder darauf dencken muß, wie er sich ernaͤhren soll, so ist gewiß, daß ein jeder Mensch, so bald er
ad annos discretionis
kommt, darauf dencken muß, was er vor eine
Profession
erwehlen soll. Ein je- der muß wissen, daß er in der Republic sey,
non ut otietur, sed ut labo- ret:
Denn diejenige Republic tauget nichts, wo lauter Faullentzer sind, solche Leute sterben bald. Muͤßiggang ist aller Laster Anfang. Sie wissen sich die Zeit nicht zu vertreiben; daher fallen sie auf allerhand La- ster, sie essen, trincken, schlaffen,
courtoisi
ren; dadurch fallen sie in Kranck- heiten,
\& se ipsos perdunt;
daher siehet man, daß die Leute, welche eine bestaͤndige
motion
haben, lange leben, aber die
motio
muß freylich
æ- qualis
seyn, sonst thut man sich Schaden. Die Faullentzer muͤssen bet- teln gehen, oder, wenn sie ja Mittel haben, so werden sie
luxuriös,
und gehen zu Grunde. Der
Autor,
welcher die
Historie des Severambes
ge- macht, sagt sehr artig: In seiner Republic waͤre ein Gesetz gewesen, daß derjenige, welcher nicht wuͤrde arbeiten, sollte des Todes sterben. Nicht nur derjenige muß arbeiten, welcher
in communione
lebt, sondern wenn man ansiehet die
distincta dominia,
so kan man diese theils nicht erlangen, theils auch nicht
conservi
ren, wenn man faul ist. Man siehet, daß Leute, welche reich gewesen, und nichts mehr gethan, nachgehends zu Grunde gegangen. Denn wenn einer gleich reich ist, er arbeitet aber nicht mehr, seine Familie wird vermehret, so kan es nicht anders gehen, als daß er am Bettelstab kommt. Ein Bettler aber ist nicht nur ein Schand-Fleck der Republic, sondern die andern muͤssen ihn auch er- nehren. Daher hat man in wohlbestallten Republiquen besondere Bet- tel-Ordnungen, da die Leute in gewisse Haͤuser muͤssen gebracht werden,
da
De variis hominum Statibus.
da sie muͤssen arbeiten, damit sie nicht duͤrffen betteln gehen. Also ist der erste Satz:
laborandum est,
damit einer sich erhalten kan. Denn wenn er gleich auch denckt: Er habe gnug vor sich, so wird doch seine Familie groͤsser, da er mehr braucht, daß also keiner meynen darff, er habe gnug, und doͤrffe nicht mehr arbeiten, sonst verfaͤllt er auf Thorhei- ten, wie es dem David ergangen: Denn
cum otiaretur,
so sahe er die Bathsebam. Ein Fuͤrst, wenn er nicht ungluͤcklich regieren will, muß ebenfalls arbeiten, er muß eine Wissenschafft haben, sonst muß er sich auf andere Leute verlassen, da geschiehet es denn, daß man
miserrime
re- gieret wird, und da trifft ein, was man sonst saget:
mundus regitur stul- titia;
alsdenn sind wir eben in einem elenden Zustande. Derjenige ist ein Thor, welcher denckt, grosse Herren duͤrffen nichts thun. Sie fin- den vielmehr allezeit was zu
prospici
ren: Denn sie muͤssen darauf sehen, daß ihre Republic beschaffen ist, wie ein gutes wohl-eingerichtetes Hauß, wie eine ordentliche Familie. Ein jeder Regent soll seyn wie ein Vater, denn das ist
imago omnis imperii,
und der
Origo,
wodurch man die Menschen
persuadi
ret, sich unter eines sein
imperium
zu begeben. Es heist allhier. Im Schweiß deines Angesichts sollt du dein Brodt essen, son- derlich
in civitate.
Da entstehet nun die
quæstio,
was man solle arbei- ten?
Respond.
Es sind allerhand
Professiones,
man hat
necessarias,
wo- hin allerdings der Ackerbau und Vieh-Zucht zu
referi
ren, welche niemahls muͤssen
negligi
ret werden. Daher wird man auch keine Republic fin- den, wo man sich nicht auf den Ackerbau gelegt.
Colbert
in seinem
Testament Politique
hat einen trefflichen
Discours
hievon, worinnen er zeiget, daß Franckreich einen grossen Fehler habe, weil durch die vielen Kriege die Laͤnder nicht
cultivi
ret worden, wovon doch, wenn es geschaͤ- he, viele tausend Menschen sich besser erhalten koͤnnten. Er hat auch dem Koͤnige ein Mittel vorgeschlagen, wie alles in guten Stand koͤnne gesetzet werden. Hat man nun aber den Ackerbau nicht
in abondance,
so muß man sehen, wo man anderwaͤrts was herbekoͤmmt, davon man leben kan. In Holland muͤsten die Leute
crepi
ren, wenn sie nicht von andern Orten Korn bekaͤmen. Daher hat man wahrgenommen, daß wenn alle Potentzen zusammen thaͤten, und machten, daß niemand denen Hollaͤndern mehr etwas zukommen liesse, so muͤsten sie alle auseinander lauffen, denn der 10te Theil kan daselbst nicht vom Ackerbau leben, da- her ist die
profession
des Ackerbaues nicht eben eigen denen Bauren, son- dern die
milites agrarii
haben bey uns alle auf dem Lande gewohnet. Bey denen Roͤmern finden wir auch, daß die vornehmsten Roͤmer meh- rentheils sich auf dem Lande aufgehalten, deßwegen war
tribus rustica
F
der
Cap.
II.
der Vornehmste. In denen Staͤdten aber, waren nur gemeine Leu- te. Die vornehmsten Leute bey denen Roͤmern haben auch von dem Land-Leben geschrieben, als wie der
Cato
einen
Tractat
geschrieben,
de Re Rustica.
Sie haben sich recht darauf geleget: Denn es mag ein Land so fruchtbar seyn, als es will, so kan es doch durch die
Cultur
noch fruchtbarer gemachet werden. Bey
necessariis
finden also die Menschen etwas zu thun, aber nicht alle, denn alle Menschen koͤnnen nicht Acker- bau treiben, sonderlich in Staͤdten, deswegen sind sie auf
opificia
ge- fallen, und zwar erst auf solche, welche die
necessarias artes promovi
ren, und
utiliores
machen. Die
opificia
sind nicht auf einmahl entstanden, sondern nach und nach; viele sind auch wieder abkommen, wenn man andere erdacht, welche
commod
er gewesen. Es sind auch
opificia,
wel- che was
criminelles
bey sich haben, da man die Leute strafft, deswegen
subsisti
ret hier der
Autor,
und untersucht, was man eigentlich erwehlen solle. Wenn einer durch seine
opificia
denen Leuten
commodité
verur- sachet, daß sie in ihrer Arbeit etwas
soulagi
ret werden, so ist solches recht gut. Doch kan die
decisio
nicht
plene
hieraus erfolgen: Es sollte einer bloß
opificia necessaria
und
utilia
ergreiffen. Denn
dantur etiam opificia jucunda.
Viele Leute meynen, man sollte gar keine
jucunda
er- greiffen; aber sie sind
Enthusiast
en: denn man kan sie nicht entbehren. Gewiß ist es, daß man
necessaria
und
utilia
haben muͤsse, aber die
ju- cunda
sind auch nicht verbothen. Der Mensch mag seyn, wie er will, so muß er zwar eine
inclinationem
haben,
ad laborandum;
aber er muß doch auch eine
recreation,
ein
soulagement
haben, er kan nicht immer arbeiten, und wird man keine
nation
finden, so gar auch nicht bey de- nen Juden, welche gemeynet, man solle bestaͤndig arbeiten. Also kan man auch wohl drauf dencken, wie man koͤnne
jucundus
seyn. Es heißt hier
interpone tuis interdum gaudia curis \&c.
deswegen sind viele
artes ad jucunditatem
erfunden worden. Dahin gehoͤret die
Music,
die
Poë- sie \&c.
Die
Music
ist
natura imitatrix,
und die
Poësie
ist eine
Music,
sie hat ein
mensur, cadence.
Es ist kein Volck, welches nicht auf die
Music
gefallen, die Juden selbst haben in ihrem Tempel
Music
gehabt; nur daß dieselbe anders beschaffen gewesen, als unsere. Man kan also die
artes oblectantes
ohnmoͤglich
in totum
verwerffen. Daher wird man leicht sehen, daß die
Enthusiast
en einen wunderlichen
afflatum
und
zelum
haben, welche das alles verwerffen. Wenn man solchen folgen wollte, so muͤste man wieder
in deserta
gehen. Ich habe allezeit gelacht uͤber diejenigen, welche gemeynet, man sollte so leben, wie die Alten. Wir wuͤrden greuliche Thoren seyn, wenn wir wollten in die Wildniß gehen,
und
De variis hominum Statibus.
und Wurtzeln essen. Wir koͤnnen gar wohl in dem Stande bleiben, da wir sind, wenn wir nur arbeiten, und thun dasjenige, was dem menschlichen Geschlecht nuͤtzlich und
jucundè
ist; daher kan man auch die Wirthe nicht gantz verwerffen. Das
negi
re ich nicht, daß die
agricultura
eines von den aller
innocent
esten; aber wenn man auf die andern Kuͤnste und Arbeiter gehet, so ist keines darunter, welches einem nicht koͤnnte
irriti
ren, daß man eitel wird.
Mons. Bayle
in seinem
Di- ction. Historique Critique sub voce: Alea
hat artige Gedancken hievon, und sagt: es ist gut, daß manche Leute
luxuriös
sind, und sich vor ihr Geld allerhand Sachen anschaffen, denn sie erhalten, und ernehren vie- le Leute dadurch. Der
Luxus
muß in der
Republic
seyn, da hat einer einen Gefallen an diesem, der andere an jenem, und kaufft es. Wer wollte sagen, daß die Frantzosen alle in einem verdammlichen Zustand stuͤrtzten, welche uns allerhand Stoffe zuschicken, bald einen mit grossen, bald einen mit kleinen Blumen, bald mit Wuͤrffeln, bald mit einem Brettspiel. Du kanst sie kauffen, und es auch bleiben lassen. Wir haben auch
diversos status,
da man sich nothwendig
distingui
ren muß; die
inæqualit
aͤt ist einmahl, und derjenige, welcher denckt, es werde wie- der
ad pristinam æqualitatem
kommen, betrieget sich sehr; Im Himmel werden wir alle wieder gleich seyn, da brauchen wir keine Kleider, und auch keine Stoffe. Man kan freylich alles mißbrauchen. Ein Bra- ten kan dich
irriti
ren, der auf dem Tische stehet,
e. g.
du hast dir vor- gesetzt nicht viel zu essen, wie aber der Braten auf den Tisch kommt, so ist er schoͤn gebraten, daß du immer mehr nimmst, und dir einen di- cken Wanst frißt. Wer wollte deswegen sagen, der Koch ist schuld daran; das ist eine suͤndliche
Profession,
welche man nicht leiden darff. Aber einige
professiones
leuchten in die Augen, daß sie naͤrrisch sind.
e. g.
Es will einer ein Seil-Taͤntzer, ein Gauckler werden,
item
ein Katzen- Ritter, oder Katzen-Beisser, der sich vor Geld mit Hunden, Katzen und andern Thieren herum beisset. Das sind Baͤrenhaͤuter, Leute, welche man vor
infam
haͤlt, welche koͤnnten was Bessers lernen. Eben wenn einer ein
Corsar
oder
Larron
wird, worauf sich die Leute, welche unter der
Republic Algier, Tunis,
und
Tripoli
stehen, legen. Man kan also denen meisten
professionibus jucundis
noch einen Strich geben, daß sie koͤnnen
toleri
ret werden; viele kan man auch gar nicht missen,
e. g.
die Wirthschafft. Einen solchen Wirth kan man auf dieser Welt nicht suchen, welcher sagen wird, wenn ein Gast gnug getruncken, er gaͤbe ihm nichts mehr, sonderlich wenn sie das Getraͤncke in die Haͤuser hohlen las- sen: denn wenn ihnen dieser Wirth nichts mehr geben will, so gehen
F 2
sie
Cap.
II.
sie bey einen andern, und holen es daselbst. Wenn Leute bey ihm sind, und trincken, so gehet es endlich noch eher an, daß er sagen kan: Er wolle nichts mehr hergeben. Ein Kauffmann, der schoͤn Tuch verkaufft, kan ebenfals andere
irriti
ren, aber er kan nicht erst die Leute fragen: ob sie auch Geld haͤtten, es zu bezahlen, und ob sie sich nicht wuͤrden da- durch
ruini
ren? Aber dieses ist zu
observi
ren, daß obgleich ein
Imperans
alle diese Dinge in der
Republic toleri
ret, so muß er doch acht geben, daß sei- ne Leute das wenigste davon nehmen, und dieselben also von denen
excessi- bus
abgehalten werden,
e. g.
In Holland werden vor viele hundert tausend Thaler Waaren
fabrici
ret, aber die Hollaͤnder brauchen das wenigste da- von; sie sind sparsam, und wenden wenig Pracht an Kleider, das meiste wird verfuͤhret. Ich weiß mich zu entsinnen, daß man hier einen Charten- macher nicht wollte zum Abendmahl lassen, weil derselbe ein suͤndlich Handwerck triebe. Da kommt es nun darauf an, ob das Spielen nicht erlaubt? Der Chartenmacher sagte, ich spiele nicht, und wenn man solche Leute nicht wollte dulten, so wuͤrden dem Herrn viele tausend Rthlr. aus dem Lande gehen. In Franckreich zu
Rouen
hat man sonst die schoͤnsten Charten gemacht, da aber die Hollaͤnder, und andere
na- tiones
solche selbst gemacht, so hat man angemerckt, daß der Koͤnig in Franckreich eine Million dadurch verlohren. Es ist eben, als wenn ich frage, ob einer koͤnne Flitter-Gold machen, welches in Nuͤrnberg haͤuf- fig verfertiget wird, denn mit diesem Flitter-Golde, weil es sehr rauschet, haben die Spanier die Indianer betrogen, welchen es gefallen, und ha- ben sie denen Spaniern ihr bestes Gold und Silber davor gegeben. Durch die Charten kan freylich ein grosser
abusus
entstehen, und will ich eben einem nicht rathen, ein Chartenmacher zu werden, unterdessen kan ich doch dem hiesigen Priester nicht Beyfall geben, welcher den Char- tenmacher nicht wollen zum Abendmahle lassen: Denn auf diese Weise duͤrfften gar viele
opifices
nicht darzu gelassen werden. Man muß also die Sache
cum grano salis
betrachten, und muß ein
Princeps
dieses in acht nehmen,
ut necessarias promoveat, utiles foveat, jucundas tollat.
Wenn wir nun aber eine
profession
ergreiffen, so muͤssen wir auch se- hen, daß sie sich vor unsern Stand schickt. Also wuͤrde es nicht ange- hen, wenn ein Edelmann wollte ein Kleber, ein Schmidt, ein Schuster ꝛc. werden.
Mons. Barbeyrac
hat einen schoͤnen
Tract. du Jeu
geschrieben, worinnen er artige Sachen hievon beygebracht. Er fragt auch darin- nen, ob man sich koͤnte auf die
Music
legen, und spielen duͤrffte? Was die
Music
betrifft, sagt er, daͤchten viele, es sey nur ein
plaisir,
allein es erfordere bey dem Menschen sehr viel, wenn er es lernen wollte; es er-
fordere
De variis hominum Statibus.
fordere eine grosse
application.
Die
Music
hat auch einen grossen Nutzen,
excitat Melancholicos.
Wir finden, daß Saul gescheut worden, wenn er hoͤren auf der Harffe spielen. Man braucht sie auch
respectu
des Got- tesdienstes; daher sagt
Barbeyrac,
man koͤnte noch allerhand
raisons
finden, dieselbe zu
defendi
ren. Sie ist gegruͤndet in der
Mathematic,
und hat viele
effectus utiles,
daß man sich also wohl darauf legen kan. Deß- wegen meynt
Barbeyrac,
man muͤsse bey denen
perfectionibus
keine Ent- husiasten hoͤren, welche sagten: man koͤnne es mißbrauchen. Denn man kan alles mißbrauchen, und wenn man es so genau nehmen wollte, muͤste man alle Handwercker abschaffen; die Leute muͤsten in Wald ge- hen, und daselbst Wurtzeln essen, und Wasser trincken, wie die Alten ge- than; Das verlanget aber unser HErr GOtt nicht von uns. Wir se- hen, daß CHristus und die Apostel nicht in Wald gelauffen, sondern sie haben sich bey andern Menschen aufgehalten. Paulus war selbst ein Teppichmacher, einen Teppich koͤnnen wir auch noch entbehren, und brauchen ihn eben so nothwendig nicht. Man muß also nicht alle
Pro- fessiones
verwerffen, als die
per se illicitæ,
oder welche eine
insignem va- nitatem
bey sich fuͤhren, wie die
Profession
der Gauckler. Man kan nicht alles so abschaffen, wie man es sich in seinem
cerebello
vorstellet. Da- her wird aber eben die
quæstio
schwer, was man sich vor eine
Profession
erwehlen solle? Alsdenn aber ist sie leicht, wenn etliche schon in einem
statu
leben.
e. g.
ein
nobilis homo,
was soll der werden?
Resp.
Ein
homo no- bilis
will helffen
ad regendum,
und dahin trachten,
ut defendat rempu- blicam,
daher sagt
Callieres,
ist kein ander Mittel, als daß
homines no- biles
sich legen, auf
polit
ische und
moral
ische Sachen; auf Historie; Denn die Historie giebt mir Erfahrung, weil ich nicht allenthalben selbst hinkommen kan. Also ist
absurd,
wenn ein
homo nobilis
auf was anders faͤllt.
e. g.
Er will ein
perfect
er
Musicus
werden, das schickt sich wohl vor einen andern, und hat sich mancher sehr viel dadurch zuwege gebracht, aber einem Edelmann stehet das nicht an. Eben so ist es auch beschaffen, wenn ein
nobilis
sich wollte bloß auf
mathesin
legen, da sagt auch
Osorius,
er habe sein Lebtage nicht gehoͤret, daß ein
Mathematicus,
welcher gut punctiren und messen koͤnnen, sich zum Regieren geschickt. Hauptsaͤchlich hat ein
nobilis
zwey Stuͤcke vor sich,
la Guerre
oder
togam;
daß er muͤsse in Krieg ziehen, oder
studi
ren, auf was anders darff er sich nicht legen. Man wird sehen, daß diejenigen, welche in einen grossen Stand kom- men sind, ein groß Mißvergnuͤgen bezeugen, wenn der Sohn sich mit
Madame
Trampel verlobet, und wieder unter das Pack kommt. Also kan ein jeder leicht sehen, was er vor eine
Profession
erwehlen kan.
Quær.
F 3
Wie
Cap.
II.
Wie kan er es thun? Mir gefaͤllt wohl, was die Chineser vor dem gehabt, und noch haben, daß sie nur suchen ihren Kindern Weisheit, Klugheit und Tugend beyzubringen. Hat er nun dieses, so sagen sie hernach: Er solle eine
Profession
erwehlen. Ein Fuͤrst muß freylich seinen Untertha- nen Freyheit lassen, eine
profession
zu erwehlen, was sie vor eine wollen; aber wenn er saͤhe, daß alle Leute sich wollten auf eine
profession
legen,
e.g.
alle wollten
studi
ren, da sagt
Richelieu
in seinem
Testament Politique,
welches ein trefflich Buch, und allhier wohl zu gebrauchen,
Richelieu
hat es nicht selbst gemacht, aber es ist nach seiner
intention
eingerich-
tet. Es sollte einer Noten daruͤber schreiben, und zeigen wo er abgewichen, denn der
Richelieu,
war nachmahls gar zu weltlich.
gar wohl: Alsdenn koͤnnte ein Herr setzen, es sollten nur solche
studi
ren, die Mittel darzu oder einen
extraordinair
en Kopff haͤtten. Denn wenn alle Leute
studi
ren wollen, so wird nur das
Publicum incommodi
ret, indem das
Publicum
alle die Gelehrten erhalten muß; daher kommt es, daß, wenn sie sich nichts koͤnnen acquiriren, so legen sie sich auf
intrigu
en, und kommt alle
Rabulist
erey von denen
Ignorant
en her.
Pour le Reste
aber muß ein Fuͤrst einem die Freyheit lassen: Denn es kommt auf eines sein
genie
an, wozu einer
inclini
ret; wo aber keine
inclination
ist, da
reussi
ret man auch nicht. Hierdurch bekommen auch die Eltern eine
lection,
daß sie ihre Kinder nicht sollen hindern, wozu sie eine
inclination
haben; aber da koͤnnen sie dieselben abhalten, wenn sie auf eine
profession
fallen, welche nichts tauget. Suchte man erst die Kinder weise zu machen, so wuͤrden sie alsdenn auch auf keine wunderliche
profession
fallen. Wenn sich aber gleich ein Edelmann auf Krieges-Sachen leget, so muß er doch da- bey
studi
ren: denn je kluͤger er ist, je mehr kan er
avanci
ren. Sie koͤn- nen darneben auch die
Mathematic tracti
ren, und nur darauf sehen,
ut nunquam otiosi sint.
Dem reinen ist alles rein, es moͤgen
abusus
bey einer Sache seyn oder nicht. Hier wird gewiesen, wie ein
Pseudo-Po- liticus
sich auffuͤhret, das kan man nicht verschweigen, damit man ihn von einem
vero Politico
unterscheidet. Deßwegen ist die
Politic
nicht zu verwerffen, weil sich Leute finden koͤnnen, die die
principia pseudo-po- litica
suchen zu
applic
iren. Es ist eben nicht noͤthig, daß sich ein
nobi- lis
so sehr vertieffe in die Sachen, wie ein
Doctor;
daher als der Koͤnig in Schweden
Carl Gustav
zu dem
Grotio
sagte: Er moͤchte gerne auch so was rechtes thun, so antwortete ihm
Grotius:
Ein Printz muͤsse freylich was wissen, sonst sey er wie eine
Marionette,
die sich nur von denen Leu- ten muͤsse regieren lassen; aber nur das Hauptwerck muͤsse er lernen, die
uͤbri-
Cap.
II. De Variis hominum Statibus.
uͤbrigen Zierrathen aber, welche die Gelehrten haͤtten, koͤnte er
negligi-
ren: denn wenn hernach
dubia
vorkaͤmen, in diesem oder jenen Fall, so muͤste er gute Leute haben, welche solche koͤnten heben; Dasjenige aber, was ein
Princeps solide
gelernet haͤtte, muͤste er hernach suchen
ad praxin, ad agendum
zu bringen, alsdenn wuͤrde das
solidum
alle Tage lebendiger.
Grotius
war ein vornehmer Mann, welcher von allen
admiri
ret wird, der als ein
honette homme
es dem Herrn also hersagte;
Carl Gustav
hat es auch gar wohl begriffen: denn es war ein Herr, der einen grossen Verstand hatte; nur war er zu
ambitieux,
welches ihn auch
ruini
ret; Denn er ist aus
chagrin
gestorben.
§. 11. 12. Unser
Autor
gehet nun weiter, da er zuvor gewiesen,
in civitate
Von der
So- cietate conju- gali.
esse varios Status, varias professiones,
welche man alle kan
reduci
ren auf den Lehr-Wehr- und Nehr-Stand. So sind auch
in civitate
viele
Socie- tates,
worunter sonderlich die
Societas conjugalis
ist, ohne welche die Republic nicht bestehen kan. Denn wir muͤssen suchen unser Geschlecht zu vermehren, sonst kan die Welt nicht bestehen. Daher sind die ein- faͤltig, welche sich nicht vermehren wollen. Paulus hat auch wider solche Leute sehr geeyfert. Man kan in einer
Dissertation
uͤber einen
Lo- cum Senecæ
in meinen
Otiis
artige Sachen hievon finden. Der
Tho- mas Brownes,
welcher
de religione Medici
geschrieben, hat gemeynet, es waͤre besser: wenn sich die Menschen auf eine andere Art vermehre- ten, nicht wie die Thiere. Daher haben sich auch viele nicht wollen ver- heyrathen, als wie die Koͤnigin Christina, denn sie haben gemeynet, es muͤste die Frau seyn, wie des Mannes Acker. Wenn man nun fragt, wie die Menschen sich sollten vermehren, so sagen sie, wie die Baͤume, allein was wuͤrde es vor eine wunderliche Gestalt geben, wenn die Kin- der einem zum Ellnbogen heraus wuͤchsen. Diese Leute wollen es besser machen wie die Epicurer, welche gemeynet, es waͤre besser, wenn die Menschen von Stein waͤren, aber wie wollten sie sich da bewegen koͤn- nen.
Richard Bentley,
welcher
Stultitiam Atheorum
geschrieben, hat das gewiesen, und sagt, wenn man das betrachte, was die Menschen besser wollten machen, so koͤnnte man allezeit zeigen, daß es GOtt am besten gemacht, und derer Menschen ihre Meynung koͤnnte man
en ridicule tourni
ren. Man darff nicht dencken, daß die Menschen sich anders wuͤr- den vermehret haben,
in Statu integritatis,
wenn sie darinnen geblieben, sondern es wuͤrde eben so geschehen seyn, nur die
hbidinem,
so wir ha- ben, wuͤrden sie nicht gehabt haben. Wenn man will
sotis
en lesen, was die Leute hier vorgebracht haben, so kan man nachschlagen des
Bayle Dictionaire Historique Critique sub voce Sateur.
Denn dieser
Sateur
hat allerhand wunderliche Meynungen, worunter auch ist, daß er gemey-
net,
Cap.
II.
net, Adam waͤre ein
Hermaphrodit
gewesen. Die
Madame Bourrignon
ist eben so eine
Fanatica
und Enthusiastin gewesen. Es sind Traͤume, welche keiner
refutation
gebrauchen: Denn einen Traum
refuti
ret man nicht. Lock in seinem
Tract. de l’entendement humain
hat auch unver- gleichlich hievon
raisoni
ret.
§. 13. Wie wir uns sollen verhalten in der
Societate conjugali,
Vom
Statu Societatis pa- ternæ.
davon wird nicht allein gehandelt werden
Cap. seq.
sondern auch
Cap. IV.
Jetzo ist bloß
de necessitate
die Frage? Wo ein
Status conjugalis,
da folgt auch
Societas paterna:
Denn
nascuntur liberi,
und also hat dieser
Status
eben so eine
necessitatem,
wie
conjugalis.
In
conjugali Statu
aber wird
ordinata societas
voraus gesetzet,
inordinata conjunctio
kan den
finem
nicht erhalten. Denn es muͤssen nicht alleine Kinder gezeuget werden, sondern die Kinder muß man auch zu Menschen machen,
homines vir- tute præditi non nascuntur, sed fiunt, hinc educatione opus est.
Ist der Vater und Mutter tugendhafft und weise, so werden die Kinder auch tugendhafft, ist aber der Vater ein
fripon,
so werden auch die Kinder
fripons, nam quo semel est imbuta recens, servabit odorem testa diu.
Das
Imperium,
welches die Eltern haben, ist
naturale,
es kan auch nicht anders seyn: denn wenn die Kinder sollen erzeuget werden, und alsdenn erzogen werden, so muͤssen sie
pari
ren, so kan man sie zwingen, weil sie noch keinen Verstand haben. Bey denenjenigen aber, welche Verstand haben, braucht man
rationes,
und
raisonni
ret. Denen Kindern aber muß man von Jugend auf das
Imperium
beybringen, sonderlich da wir das
imperium proprie sic dictum
haben. Man muß ihnen
obedientiam
bey- bringen, sonderlich da wir
civitates proprie sic dictas
haben. Hier ist allezeit zu
recommendi
ren, was die Chineser thun, welche denen Kindern suchen ei- nen rechten
respect
gegen die Eltern beyzubringen; und wenn der
respect
gegen die Eltern bleibet, so werden sie dadurch angewoͤhnet,
ut co facilius sese voluntati principis submittant.
Wer nicht lernet seinen Eltern
pa- ri
ren, der wird auch nicht dem Fuͤrsten
pari
ren. Mir hat gefallen, was der Frantzoͤsische
General Turenne
einsmahls gesagt. Denn als drey unter ihn gehoͤrende Schweden sollten gehangen werden, weil sie nicht
pari
ret, so riß einer von diesen dreyen Schweden sich auf, und wiese die
blessur
en, so er empfangen, und sollte doch jetzo sterben. Da sagte der
Turenne:
Ich will allen dreyen
pardon
geben. Aber die
blessur
en zei- gen nur an, daß man sich wacker herum geschlagen, lernet aber auch noch
pari
ren.
Paolo Paruta,
ein
Venetiani
scher
Nobile,
hat
politi
sche
Discourse, Discorsi Politici,
geschrieben, welche auch ins Teutsche uͤber- setzet sind, da redet er auch von der
patria potestate
derer Roͤmer, und
sagt:
De variis hominum Statibus.
sagt:
Dionysius Halicarn:
erzehle, daß
Romulus
denen Eltern ungemes- sene Gewalt uͤber die Kinder gegeben. Denn
Romulus
wuste, daß wenn die Kinder ihren Eltern wuͤrden
pari
ren, so wuͤrden sie ihm und seinen Nachfolgern des Reichs auch desto eher
pari
ren. Der
Paruta
zeiget auch, wie das Roͤmische Reich beschaffen gewesen und hernach aus der
balance
kommen.
§. 14. Diese
servilis
und
certo respectu herilis societas
scheinet
Status herilis \& servilis.
wunderlich zu seyn. Und wenn man solche
in abstracto consideri
ret, so haͤtte man dieselbe freylich nicht gebrauchet. Denn die Leute haͤtten al- les selbst koͤnnen verrichten, oder durch ihre Kinder solches thun koͤnnen. Aber da die Kinder nicht geblieben sind, sondern sie gingen von denen Eltern weg, die Eltern sind alt worden, so hat man auf Leute gedacht, welche einem
adsisti
ren koͤnnten. Von Zeiten des Noaͤ an bis auf den
Nimrod
lieset man nichts von Knechten. Aber wie die
civitates
entstun- den, und sie anfingen, einander zu
attaqui
ren, so sind
servi
entstanden. Daher haben auch die Roͤmer, und Griechen gemeynet,
bellum
sey die Ursache der Knechtschafft; aber sie ist nicht allein die Ursache, denn
in civitatibus
muß man darauf sehen, daß eine Ordnung ist, und jeder sich ernehren kan. Nun ist mancher
stupid,
er kan nichts lernen, er kan sich aber sonst nicht erhalten, daher muß er ein Knecht werden, und dem andern dienen. Zu Zeiten Abrahams finden wir schon Knechte, der hat sich Knechte gedungen: denn er hatte Gold und Silber, er ist auch reich gewesen an Heerden. Selbst sein Eleasar war ein Syrer; Abraham aber hat ihn gescheuet, und fromm gemacht. Das ist was
surprenan- tes,
wenn man lieset, daß Noa noch gelebet, und mit angesehen, wie seine
posteri
gottlos gewesen, und einander
attaqui
ret. Sonderlich ist die
posteritè
des
Chams
sehr gottlos gewesen: weil der
Cham
nichts ge- tauget. Was aber der
Cham
eigentlich vor ein
crimen
begangen, dar- uͤber
disputi
ret man.
Hardt. Profess. Helmstad.
welcher ein guter
Philo- logus,
hat in seinem
Ephemiridibus
vieles beygebracht, dadurch er zu zeigen sucht, er habe einen
incestum
mit seiner Stieff-Mutter begangen. Von dem
Cham
kommen auch die Egyptier, welche die groͤste Abgoͤtte- rey getrieben.
Chemia
soll auch vom
Cham
herkommen, wie
Olaus Borrichius
gemeynet. Man muß also nicht dencken, daß die Knechte ab- zuschaffen, sondern die Knechtschafft ist nun nothwendig: denn sonst muͤ- sten wir hinter den Pflug hergehen, und selbst unsere Schuhe putzen. Es sey nun, daß man die Knechte so
tracti
ret, wie wir thun, oder sie als Leibeigene hanthieret, wie die Roͤmer gethan, und auch noch in West- phalen geschiehet, beydes ist zu
toleri
ren. Es haben auch die ersten Chri-
G
sten
Cap.
II.
sten gar nicht gewollt, daß man die Knechtschafft sollte abschaffen.
Paulus
in seiner
Epistola ad Philemonem
hat auch gewiesen, daß man sie beybehalten koͤnne.
vid. Scipionis Gentilis. Prof. Altorff. longe ce- leberrimi Commentar. in Epist. Philemon.
welcher vortrefflich gemacht. Man hat ihn
a part,
er stehet auch in dem grossen
Criti
schen Werck. Was die
Theologi
hieruͤber geschrieben, ist nichts gegen dieses. Die Christen haben auf oͤffentlichen
Conciliis declari
ret, daß man nicht den- cken sollte, als wenn sie wider die Knechtschafft waͤren; sie wuͤrden sich auch dadurch ein grosses
odium
gemacht haben. Denn wenn sie denen Roͤmern die Knechte genommen haͤtten, so haͤtten sie denenselben ihren Reichthum benommen: Denn ihr Reichthum bestund in Knechten und Maͤgden, welche ihre Land-Guͤter musten
cultivi
ren; daher kan ich nicht leiden, daß man so geschmelt auf die Knechtschafft, und mag es immer bleiben, wie es ist. Georg Beyer, welcher in Wittenberg gewesen, hat noch in Leipzig eine
Dissertation
gehalten, in welcher er gewiesen, es waͤre fast besser, daß man Leibeigene, als
conductitios
haͤtte, das bestaͤ- tiget also unsere Meynung noch mehr,
quod Servitus sit toleranda.
Das- jenige aber, was denen Enthusiastischen
Politicis
die Knechtschafft so ver- hast gemacht, ist, daß sie gesehen, der Herr siehet nur auf seinen Nutzen, und der Knecht auf seinen Nutzen, welches aber ein falscher
Concept
ist.
De la Casa,
welcher Bischoff zu Benevento gewesen, dessen
opera
ich lassen drucken, hat eine
Dissert. de Servitute
lateinisch geschrieben, welche mit bey seinen Sachen stehet, darinnen hat er auch gewiesen, daß dieses ein falscher
Concept
sey. Es kan ein Herr und ein Knecht auch
suam utilitatem
vor sich haben, alsdenn ist eine
harmonie,
denn ich kan meinem Knecht Gutes thun, und mein Knecht mir wieder.
Status Civilis
und dessen ver- schiedene Ar- ten.
§. 15. 16. 17. Ein jeder siehet, daß
civitas
nicht eben nothwen- dig, und haͤtten die Menschen koͤnnen
agere segreges,
wenn sie fromm gewesen waͤren; aber so bald durch den Teufel der Neid in die Welt kommen, und die Affecten regieret, so hat es sich geaͤndert, und entstun- den
civitates.
Auf
miracula
kunte sich da keiner verlassen, daß ihn GOtt wuͤrde durch ein Wunderwerck geholffen haben, wenn er nicht waͤre
in civitatem
gegangen. Wenn man die Bibel ansiehet, so findet man, daß
Nimrod
gesucht ein
Imperium
anzulegen, er war ein gewaltiger Jaͤ- ger, und die Jaͤgerey hat denen Leuten wohlgefallen: Denn es waren damahls mehr Thiere als Menschen, da wuste er die Thiere geschickt zu fangen; Daher hat er allerhand Leute an sich gezogen. Da nun die Leute weggiengen, so hat er sich zu Babel
etabli
ret; er hat sich auch nach und nach
aggrandi
ret, und die herum liegenden unter sich gebracht. Der
Assur,
De variis hominum Statibus.
Assur,
(welches nicht ein Land, sondern ein Nahme einer Person, ob- gleich
Clerc
in seinem
Comment. ad Pentatevchum
das
contrarium de- fendi
ret, dessen
rationes
aber nicht
sufficient.) Sems
Sohn war von der frommen
Compagnie,
der hat auch suchen Leute an sich zu bringen, und sich dem
Nimrod opponi
ret. Es ist auch wahrscheinlich, daß dieser
Nim- rod
nachgehends den
Assur
unter sich gebracht. Die
mitiores
unter de- nen Frommen sind weiter gegangen, und haben sich anderswo
etabli
ret,
vid. Perizonius in Originibus Babylonicis,
welcher auch gewiesen, daß Babel auf Lateinisch so viel heisse als
confusio,
wovon es auch so benen- net worden. Nun meynet der
Autor,
koͤnnte man sehen, daß die
civi- tates ex consecutione hypothetica
entstanden, weil die Menschen boͤse ge- wesen; daher muͤsse man ein
Imperium toleri
ren, da sey aber das schlimm- ste die
Monarchia,
und kommt er fast auf die Gedancken des
Algernon Sidney
in seinem
Tract. du Gouvernement Civile,
welches
A. Samson
aus dem Englischen ins Frantzoͤsische uͤbersetzet.
Sidney
war ein Engelaͤnder, ein starcker
Monarchomachus,
und war bey dem
Cronwell
wohl gelitten.
Dieser meynt:
Mo- narchia
sey der
corrupte
ste
Status,
und wuͤrden die Leute nicht leicht dar- auf fallen. Allein wenn wir das
factum
ansehen, wie der
Nimrod
als ein Monarch regieret, so muß man gantz anders
raisonni
ren.
In abstra- cto
ist wahrscheinlich, daß einer sich nicht werde eines seinem
imperio ab- solut
unterwerffen; sondern vielmehr
ad statum Democraticum,
oder aufs hoͤchste
ad statum Aristocraticum inclini
ren: wir sehen aber, daß das
rai- sonnement
nicht eintrifft. Es nimmt mich Wunder, daß der
Autor,
nicht auf das Exempel von dem
Nimrod
und
Assur
gesehen. Mir hat wohlgefallen, was
Noodt
in seinem
Tract. de Lege Regia
saget: Es waͤ- re gut, daß man
abstractiones
machte, aber wenn solches geschehen, so muͤste man auch darauf sehen, ob es sich
in facto
so verhielte. Der
Autor
mag wohl auf
rempublicam Romanam
gesehen, woselbst man nur
in turbulentissimis temporibus
einen
Dictatorem
gewehlet, welcher eine
souveraine
Gewalt gehabt. Nach der Zeit, da die Leute Zeit bekommen, und angefangen zu
raisonni
ren, da sind sie freylich auf
Democrati
en und
Aristocrati
en gefallen. Also wissen wir, wie bey denen Roͤmern der
Status regius
abgeschaffet worden, und eine
libera respublica
entstanden. Denn in einer
Democratie
ist mehr
artificium
noͤthig, als in einer
Mo- narchia;
man hat viele
pacta,
deßwegen kan solche nicht so leicht zu Stande kommen, als
Monarchia.
Das ist wahr, daß unser HERR GOTT nicht sonderlich die
regna
angesehen,
au contraire
wir finden
G 2
ex
Cap.
II.
ex post facto,
daß wie die Kinder Israel aus Egypten ins Land Canaan kommen, so hat GOTT nicht wollen haben, daß sie sollten Koͤnige ha- ben, sondern es waren siebentzig Nichter gesetzt. Man siehet auch, daß die Juͤdische Republic wohl regieret worden, so lange keine Koͤnige wa- ren: Denn es war eine
Theocratia,
da GOTT selbst regierete; Sie wollten aber nachgehends durchaus einen Koͤnig haben, und da ihnen Samuel alle
incommoda
vorstellete, welche bey einem Koͤnige waͤren, so kehreten sie sich doch nicht dran, sie bekamen den Saul zum Koͤnige, wel- cher sie auch recht
vexi
ret. Und so ist es ihnen mit andern Koͤnigen er- gangen, wie man solches aus denen Buͤchern Samuelis und
Chron.
se- hen kan.
Daß ein Mensch ver- schiedene
Sta- tus
haben koͤn- ne.
§. 18. Es sey nun wie es wolle; es mag eine Republic einen Ur- sprung haben, was sie vor einen will, wir haben einmahl
civitates
und bey diesen
civitatibus innumeros Status, innumeras professiones,
ohne zu rechnen, was wir vor
simplices Status
haben, wohin der
paternus, herilis
und
conjugalis
gehoͤret. Daher ist es eine grosse Kunst so zu regieren, daß die
divers
en
Status
alle mit einander
harmoni
ren, und die
Status
nicht Zerruͤttungen machen.
Hieronymus Osorius de Principis Institutione
hat auch gewiesen, was vor eine grosse Kunst vom
principe
erfordert werde, wenn er wolle kluͤglich regieren. Er lobet in einer besondern
Ora- tion
die Koͤnigin Elisabeth, daß sie die
artes regnandi
so gut verstanden. Wenn eine Republic soll gut regieret werden, so muß sie seyn wie eine wohl-eingerichtete Uhr, daher nennet auch
Hobbesius
die
rempublicam artificialem.
Je
confuser
ein
Status,
je weniger Weißheit ist vorhanden. Mancher hat mehr als einen
Statum
auf sich, da braucht er auch mehr
prudentiam e. g.
Er ist ein Kauffmann und ein
maritus, vid. Hertius in Dissert. de uno homine plures personas sustinente,
welche in
Tom. II. Part. III. Opuscul.
stehet. Es ist nicht allein eine Kunst einen
Statum
recht zu
defendi
ren, sondern es muß einer sich suchen bey allen denen
Sta- tibus
recht zu
conservi
ren, so er auf sich hat. Der Printz Wilhelm von Oranien,
ille libertatis Batavæ vindex,
war ein trefflicher General, aber er war kein Mann,
i. e. ratione uxorum
war er
infelicissimus.
So ge- het es noch mehrern, auch mit denen Kindern. Wer also seine Per- son recht zu spielen weiß, der ist
prudens,
hat einer viel Personen auf sich, und er weiß alle recht zu spielen, so ist er
prudentissimus.
Dieses hat man in der
Politic rationem Status
genennet.
Was
Ratio Status
sey? 1) uͤberhaupt.
§. 19. Der
Autor
sagt: mir ist
ratio Status
so viel als
Politica. Ratio
ist das
medium,
wodurch man seinen Stand
conservi
ret; es sey nun ein
Imperans,
oder auch ein anderer.
Sine ratione, sine prudentia
wird
De variis hominum Statibus.
wird sich einer nicht
conservi
ren. Diese
significationem
kan man also nicht allein auf
rempublicam imperantem,
sondern auch
ad hunc, ad il- lum applici
ren.
Dicis.
Man verstehet doch
sub ratione Status
die welt- liche Regierung.
Respond.
Es gehet ebenfalls an, denn
civitas
ist ja auch ein
Status,
und ist viel schwerer eine Republic zu
conservi
ren, als einen
Statum.
Man kan hier nachlesen, was
Mons. Crousaz
in seinem Frantzoͤsischen
Traité du beau
, seu de eo, quod pulchrum est,
geschrieben. Man siehet, daß es in der That schon was grosses, wenn viele Regimenter beysammen stehen, und alle nach dem Winck des Generals sich richten. Noch viel groͤsser aber ist es, wenn eine gantze Republic gut
harmoni
ret. Man muß nicht dencken, daß
Imperantes
und
Consiliarii
wachsen, wie
Champignons,
man muß ihnen was beybringen, sonst gehet es
confus
zu. Gleichwie ich nun von einem jeden Menschen, der politisch
insinuant
ist, sagen kan, er habe
rationem Status
sich zu
conservi
ren, so braucht man dieses κα
ꝛ
ἐξοχὴν von einer Republic; es mag seyn eine
Monar- chie, Aristocratie,
oder
Democratie;
man kan also das Wort
generali- ter,
und
specialiter
gebrauchen.
§. 20. Daher kommet es, daß die Italiaͤner ihre
Politiqu
en
Ra-
2) in Ansehung auf die Repu- blic.
tionem Status
genennet, als wie der
Scipio Claramontius,
von welchen
Conring
etliche
piecen
drucken lassen. Ingleichen der
Ludovicus Septa- lius.
Die Frantzosen haben auch viel
edi
rt
sub tit. Raison d’Etat.
Hie- von kan man nachlesen den
Hertium
in seiner
Prudentia Civili p. 3. \& 4.
welcher alle
specifici
rt. Bey denen
Scriptoribus Italicis
ist zu mercken, daß einer
Rationem Status
weitlaͤufftiger nimmt als der andere.
Septa- lius
meynet,
ratio Status
begreiffe nicht so viel in sich als
Politica;
her- gegen
Claramontius,
welcher zu Padua gewesen, hat gemeynet,
ratio Status
begreiffe viel mehrers in sich, als
Politica.
Es ist aber hierunter kein sonderliches
arcanum,
denn wenn
Claramontius
meynet,
ratio Status
sey weitlaͤufftiger, so hat er
in mente:
Die
Prudentia Civilis s. Politica
gehe nicht nur auf den
modum gubernandi \& conservandi rempublicam,
sondern auch, wie ein jeder ins besondere seinen
Statum conservi
ren solle; Das
referi
ret er alles
ad rationem Status. Septalius
aber, welcher mey- net,
ratio Status
sey
angustior,
hat davor gehalten:
Ratio Status
zeige nur
modum gubernandi \& conservandi rempublicam.
Hergegen in der
Politic
wird auch abgehandelt, wie ein jeder ins besondere seinen
Statum con- servi
ren solle. Unser
Autor
aber nimmt hier das Wort
Ratio Status
weit- laͤufftig.
§. 21. Hier wird nun untersuchet, woher es kommt, daß viele
Ob
Ratio Sta- tus
was Boͤses sey?
rationem Status
vor was Boͤses halten. Daher es auch kommt, daß
G 3
die
Cap.
II.
die Geistlichen auf die verfluchte
rationem Status
schmaͤlen. Man- che nehmen bisweilen das Wort
ratio Status
so, daß sie darunter verste- hen boͤse Kuͤnste,
artes Macchiavellisticas,
oder wie es
Aristoteles
genen- net,
vitia dominationis.
Weil man eine
Pseudo-Politicam
hat, so hat man auch eine
Pseudo-rationem Status. (de quibus pluribus infra agen- dum.)
Es ist bekannt, daß
Gabriel Naudæus
Naudæus
war erst bey dem
Cardinal Barberini
in Rom
Bibliothecarius,
nachgehends
bey dem
Cardinal Mazarini
in Franckreich in gleicher Bedienung; Er war ein gelehrter Mann, und waͤre zu wuͤnschen, daß man seine Schrifften liesse zu- sammen drucken. Sein
Tract. de re militari
in Rom gedruckt, ist auch ein vortrefflich Buch.
einen
Tractat
geschrieben,
les Coups d’Etat,
In Leipzig ist er auch ins Teutsche uͤbersetzet worden, aber sehr schlecht, der Ubersetzer
ist blind gewesen, und hat es sich lassen vorlesen, da kan es wohl seyn, daß ihm vieles nicht recht vorgelesen worden.
darinnen er gewiesen, wie bisweilen
extraordina- ria ratione
eine
Republic
muͤsse erhalten werden, und also auch
extraordi- naria media
muͤssen gebrauchet werden. Diese
extraordinaria media frappi
ren die
sensus,
und machen eine ausserordentliche
impression:
denn sie sind
rariora.
Man wird leicht begreiffen, daß man auch ausseror- dentliche Mittel nehmen koͤnne; aber
ordinarium præsumitur, ordinarium quæritur, rarum vero non præsumitur.
Diese
extraordinaria media
nen- nen auch einige
Raisons d’ Etat,
und meynen, es waͤre eine
Pseudo-Poli- tica,
wie
Feller
eine solche
Politicam sceleratam edi
rt. Diese Staats- Streiche aber oder
extraordinaria media
gehoͤren keinesweges
ad Politi- cam sceleratam.
Ein Exempel zu geben, wie man diese Staats-Streiche anbringen koͤnne, so ist zu mercken, wenn einer wegen eines
criminis
an- geklaget wird, so
formi
rt man einen rechten
proceß,
und laͤßt alles or- dentlich zugehen, ehe er
condemni
ret wird; nun ist die Frage, wenn
periculum in mora;
der
Princeps
waͤre in aͤusserster Gefahr, wenn er einen ordentlichen
proceß
formiren wollte, ob er nicht ohne
proceß extra ordi- nem
bey einem Menschen, welcher ein
crimen perduellionis
begangen, koͤnne verfahren, welches wir finden, bey dem
General VVallenstein,
wel- chen
Ferdinandus II.
zu Eger lassen umbringen. Diese
extraordinaria re- media
nennet aber
Naudæus
Staats-Streiche, die Leute, so es nicht ver- stehen, und nicht im Cabinet gewesen, halten das vor eine Gottlosigkeit, und schmaͤlen auf die
Rationem Status,
da man einen unverhoͤrter Sa- che liesse ums Leben bringen. Der Koͤnig
Johannes
von Portugall brach- te auf diese Weise auch des
Emanuelis
von Portugall Vater um.
Osorius
sagt, wer das Ding siehet in
vita Emanuelis,
der denckt, es sey was boͤses gewesen, aber es war recht. Haͤtte der
Johannes
laͤnger gewartet, so
waͤ-
De variis hominum Statibus.
waͤre ein Tumult entstanden, da er aber gewiß wuste, daß des Emanuels Vater
Georg
des Hochverraths schuldig war, so konte er gar wohl so ver- fahren. Haͤtte der Kayser
Leopold
dem
Lobcowiz
gefolgt, und dem Car- dinal von Fuͤrstenberg lassen den Kopff abreissen, so wuͤrde er sehr wohl gethan haben; Da er es aber nicht gleich thate, so kamen hernach aller- hand
intercessiones,
daß es unterblieb. Und dieser Cardinal hat hernach dem Kayser grossen Tort gethan, indem er an dem Pfaͤltzischen Kriege Ur- sach gewesen. So hat man auch dem Kayser verdacht, daß er den
Ra- gozky
so lange sitzen lassen, da doch so viele
documenta
da waren, daß er wider ihn
conspiri
ret, da er ihn aber lange sitzen lassen, so ist er endlich
echappi
ret, und hat dem Kayser viele Ungelegenheiten gemacht. Es ist wahr, was
Richelieu
in seinem
Testam. Polit.
sagt: die Leute verstuͤnden es nicht, man muͤste allerdings in solchen Faͤllen so verfahren. Er ver- gleicht die
seditiones
mit einer Mine, welche erst verborgen ist, aber wenn sie ausbricht, so thut sie grossen Schaden; also meynet er, muͤste man su- chen, die
molimina
bald aus dem Wege zu raͤumen. Weil
Gabriel Nau- dæus
nur auf
Exempla
gegangen, und uͤber dieselben
raisonni
ret, so hat
Puffendorff
in seiner
Præfation ad Jus Nat. \& Gent.
gemeynet, es
meri- ti
rte, daß einer die Materie noch einmahl ausfuͤhrete, und alles auf
principia reduci
rte. Doch ist das Buch des
Naudæi
sehr beliebt gewe- sen: denn es ist
plaisant
zu lesen. Bisweilen aber rechnet er etwas zu denen Staats-Streichen, welches andere
ad Pseudo-Politicam referi
ren,
e. g.
er rechnet dahin die unter
Carolo IX.
angerichtete Parisische Blut- Hochzeit, da so viele
Huguenott
en
massacr
iret worden, und der Koͤnig
Heinrich
von
Navarra
selbst in Lebens-Gefahr gewesen, welches doch alle vor eine grausame That angesehen; wiewohl doch auch
M. Ant. Muretus
sich unterstanden, solche vor dem Pabst zu
defendi
ren. In denen mei- sten aber hat der
Naudæus
doch recht, als wie bey dem gegebenen Exem- pel vom
crimine perduellionis:
denn der
hostis reipublicæ
muß sterben, und kommt es nur darauf an, ob er
en ceremonie,
oder in der Geschwin- digkeit solle sterben. Thue ich es nicht, so lauffe ich Gefahr. Es kan freylich manchmahls kommen, daß einer auf diese Art unschuldiger Weise ums Leben kommt, aber davon reden wir nicht. Wir
supponi
ren hier einen solchen
casum,
da der
Princeps documenta
vor sich hat, daß er das
crimen
begangen, da ist es kein
medium inhonestum,
weil er ohne dem sterben muß. Es kan der Herr im Cabinet
certissimas probationes
ha- ben, die aber andern nicht bekannt sind; daher
raisonni
ret einer dieses, der andere jenes, aber man thut am besten, wenn man in solchen Faͤllen sein
judicium suspendi
ret. Man
disputi
rt auch, ob eine
alliance
mit
dem
Cap.
III. De Incommodis,
dem Tuͤrcken zu machen, und wollen es viele
Doctores
nicht
approbi
ren, allein man kan es eben so
legitimi
ren: Denn ich will meinen Feind todt machen, da gilt mir es nun gleich viel, ob ihn der Tuͤrcke todt schlaͤgt, oder ein anderer.
Unterschiedene Bedeutungen des Worts
Ra- tio Status.
§. 22. Das
vocabulum Ratio Status
hat allerhand
significatus
bekommen, daher es auch einige
Chameleontem
nennen. Fuͤrsten ha- ben ihre eigene
maxim
en, wodurch sie sich suchen zu
conservi
ren, und wenn es eine
Aristocratie
ist, so haben die
Aristi
wiederum besondere
ma- xim
en, wie wir bey Venedig und andern Republiquen sehen. Die
arcana,
wodurch sich
Imperantes
suchen zu
conservi
ren, nennen einige
raison d’ etat.
Thun sie es
mediis licitis,
so ist diese
raison d’ etat
zu
ap- probi
ren: denn ein
Imperans
hat mit boͤsen Unterthanen zu thun. Die boͤsen Unterthanen nenne ich diejenigen, welche nach dem
Regiment
greif- fen, da muͤssen freylich die
Imperantes
auf Kuͤnste dencken, sich zu erhal- ten. Viele Herren aber
mainteni
ren sich auch durch boͤse Kuͤnste, als wie der
Caligula
gethan, welches man auch
rationem Status
genennet. Daher kommt es eben, daß
Ratio Status
von einigen gelobet, von andern getadelt wird, nicht anders, als wie es auch bey der
Politic
geschiehet.
Cap.
III. de Incommodis, quæ homines in omnibus Statibus premunt.
Connexio.
W
Eil nun unser
Autor methodo medica
gehet, welcher
methodus
auch andern gefallen,
e. g.
dem gelehrten
Mathematico,
Herrn von
Tschirnhaus,
der
Medicinam mentis
geschrieben,
item
dem
Vincentio Placcio
in Hamburg; so ist kein Wunder, wenn er zuerst die
incommoda
ansiehet. Denn wer will
felicitatem
in der
Politic
erhal- ten, muß auch erst wissen, worinnen die
infelicitas
bestehe. Daher hat der
Autor
hier die Klage-Lieder
proponi
ret, welche theils wahr, theils aber sind es auch
fictiones.
In vielen Stuͤcken hat er recht, aber man muß es doch alles
cum grano salis
ansehen.
Des Men- schen Zustand ist natuͤrlicher Weise elend.
§. 1. Der Mensch ist zwar, wenn man ihn betrachtet, eine solche Creatur, dergleichen er nicht mehr neben sich hat. Wir sehen wohl, daß die Thiere auch eine
connoisance
haben, aber ihre
connoisance
ist sehr
obscur.
Der Hund kennet freylich seinen Herrn, und das Pferd
seinen
quæ homines in omnibus statibus premunt.
seinen Fuͤtterer, aber die Menschen haben vielmehr. Daher hat
Leib- niz
gemeynet, der Mensch habe eine Wissenschafft von der gantzen Welt, aber die Thiere
cognosci
rten wenig, sie sehen nur nach ihren
instinctu.
Der Mensch hat
finem, scopum in ratione confectum, in futurum pro- spicit.
Auf diese Weise kan man des Leibnitzens Meynung wohl
defen- di
ren, und noch besser
embelli
ren, als Herr
Wolff
gethan. Derjenige aber, so keine
amplam cognitionem
hat, ist nicht viel besser, als ein Thier. Wenn du deinen Knecht ansiehest, so ist er ein
Tumrian,
der kennet nichts mehr, als seine Wagen-Schmiere, und seine lederne Hosen. A- ber man siehet, daß wenn der Mensch will eine
connoisance
haben, so kan er sie erhalten, und kan auch dieselbe vermehren.
Deo fit proprior, quo plus cognoscit.
Daher nennet man einen solchen Menschen
divi- num,
nicht, als wenn er
Deus
wuͤrde, sondern er wird
Deo similis, quia multa agnoscit, quia est sapientissimus.
Obgleich nun der Mensch
rai- sonni
ret, und
cognitionem amplissimam
kan bekommen; so kan er doch auch dieselbe mißbrauchen, er kan in allerhand
affect
en fallen, und wenn er das thut, so macht er sich nicht alleine ungluͤcklich mit seiner
connoi- sance,
sondern er macht auch andere Menschen ungluͤcklich, daher nen- net man ihn
animal miserrimum;
seine
affect
en beunruhigen ihn. Daß man aber der Meynung des
Boileau
eines
Satyrici
seyn sollte, welcher in einem
carmine
den Esel, und den Menschen mit einander verglichen, und untersuchet, welcher am besten stehe, zuletzt aber den Esel
obtini
ren laͤs- set, das waͤre
absurd. Barbeyrac
sagt gar artig vom
Boileau,
hier ha- be nicht der Mensch, sondern der Esel geredet,
vid. Gundlingii Otia.
Die
comparaison
laͤsst man
passi
ren, aber daß der Esel solle gluͤcklicher seyn, als der Mensch, kan man nicht sagen. Wenn es die Menschen recht einrichteten, so koͤnnten sie in der Welt vielmehr Gluͤck geniessen, als ihnen Boͤses widerfaͤhret. Man kan freylich allerhand naͤrrische
comparaisons
machen. Ich kan mir eben so wohl als der
Boileau
vor- nehmen zu zeigen, daß der Mensch weit ungluͤcklicher sey, als der Krebs; aber daß man wuͤrcklich glauben sollte, es sey der Mensch so ungluͤcklich, gehet nicht an. Es sind hier
diversi respectus;
man muß vielmehr auf eines jeden Dinges
naturam
sehen. Einige unter denen heutigen
Phi- losoph
en haben sich nicht vorgesehen, und haben gemeynet, es waͤre in der That so, daß der Esel weit gluͤcklicher, als der Mensch,
Msr. Crou- saz
hat in seiner
Logic
eine treffliche
consideration
von denen
compara- tionibus,
darinnen er weiset, daß, wenn man wolle
comparationes
ma- chen, so muͤsse man nicht
diversas res
nehmen, sondern zwey Dinge von einem Ort muͤsse man mit einander
compari
ren.
e.g. hominem cum ho-
H
mi-
Cap.
III. De Incommodis,
mine, militem cum milite.
Sonst aber, wenn ich
diversas res
nehme, so ist es nur ein
inventum oratorium.
Der
Pater Rapin
hat auch eine
comparaison
gemacht, zwischen einen
Poët
en, und einen
General,
darin- nen er ebenfals zeiget, daß ein
Poët
weit besser als ein
General,
da muß man aber nicht dencken,
Rapin
haͤtte sein
Thema
trefflich ausgefuͤhret, wie die
Journal
isten
raisonni
ren. Denn man koͤnnte auch zeigen, daß ein Schmied besser, als ein
General.
Hat doch
Heinsius
auch
laudem pediculi
geschrieben. Es ist eben als wenn einer
disputi
ren wollte, ob die Axt besser als der Hammer. Man braucht beydes, und kan man der Axt so wohl als den Hammer eine
eloge
machen. Diese
materie
wird sonst in der
Logic
ausgefuͤhret. Hier kan man solche in der
ap- plication
sehen. Der Mensch ist also
nobilissima creatura,
wenn er sei- ne
affect
en
temperi
ret, thut er aber dieses nicht,
tunc insanit cum ratio- ne,
wie
Terentius
sagt, daher hat
Leibniz
nicht unrecht, wenn er sagt, man
disputi
re, ob der Mensch kein
plaissir
habe in der Welt, und mey- net er, der Mensch koͤnne vielmehr
plaissir
haben, als
mala, si rationem in consilium adhibeat.
Wenn er nicht nach der Ver- nunfft
agi
ret.
§. 2. Wenn also der Mensch nicht
secundum rationem
handelt, wird er ungluͤcklich, denn die
societates
sind darum entstanden, daß wir sollen vernuͤnfftig leben; hergegen wenn die Menschen unvernuͤnfftig wer- den, sie geben nicht achtung, sind nicht
vigilant,
so thun sie sich Tort; daher saget man auch in der
Moral,
die
attentio
sey der erste
gradus
zur Vernunfft, daß man zur Untugend gelangen kan. Ist einer
attent,
so
compari
ret er
mala \& bona; agi
ren wir aber nach unserm
instinctu naturali,
so sind wir wie die Kinder, welche alles haben wollen. Daher sagt man auch von Leuten, sie schaͤmen sich nicht, die Thiere schaͤmen sich auch nicht; hoͤret man aber:
crubuit, tum salva res est.
Denn da hat einer nachgedacht, und gesehen, daß es
contra dignitatem.
Betrachtung solches Elen- des, 1.) in dem
Statu hominis absoluto.
§. 3. Es kan nicht anders seyn, daß wenn wir unsere Vernunfft nicht gebrauchen, so
negligi
ren wir unsere Gesundheit. Ein Thier
agi-
ret nach seinem
instinctu naturali,
und wenn man es allein laͤsset,
non excedit modum,
es isset und trincket nicht mehr, als
quantum sat est.
Daher leben auch die Thiere laͤnger, als die Menschen: wie alt werden nicht die Raben, und die Hirsche, wenn sie nicht
per violentiam
derer Menschen ums Leben gebracht werden. Man hat An. 1497. bey Kay- serslautern einen Hecht gefangen, welcher 19. Schuh lang gewesen, und unter den Floß-Federn einen silbernen Ring gehabt, und zu Zeiten
Fride- rici II. a.
1230. hinein gesetzet worden, das sind 267. Jahre. Es ist gantz gewiß, und findet man viele
documenta, vid. Marqu. Freher. in Ori-
ginibus
quæ homines in omnibus statibus premunt.
ginibus Palatinis,
aus welchen es
Töllner
genommen.
conf. quoque Leh- manni Chron. Spir. \& Sigism.
von Bircken im Oesterreichischen Ehren- Spiegel. Hergegen die Thiere, welche sie unter denen Menschen sind, werden
ruini
ret, welches wir an den Hunden und Pferden sehen: Denn der Mensch ist so wunderlich, daß er denckt, was er esse, muͤsse der Hund auch haben, der Hund bekommt sein Brod, seine Suppe, und auch sein Stuͤck Braten. Manche Narren lassen gar dem Hund einen Tisch decken. Endlich wird der Hund so dicke, wie sein Herr; er will kein Brod mehr fressen; kan auch nicht mehr bellen, und nach etlichen Jahren ist er todt. Manche geben auch ihren Hunden und Pferden Wein zu tꝛincken, es ist ihnen aber schaͤdlich, weil es wider ihre Natur. Unser HErr GOtt hat die Thie- re
circumscribi
ret, und braucht es nicht, daß du sie tractirest wie dich. Ob nun gleich die Menschen nichts pretioͤsers haben, als die Gesundheit, so nehmen doch die wenigsten solche in acht, und brauchen keine Vernunfft. Wenn es dem Menschen wohl schmeckt, so frißt und saͤufft er drauf loß;
consideri
ret aber nicht seinen Magen, wie viel derselbe vertragen kan, da doch das viele Essen einem so wohl schaden kan, als ein Rausch. Ein junger Mensch kan freylich alles vertragen, wenn er wacker arbeitet, unterdessen thut es ihm doch schaden. Also leben solche Leute unver- nuͤnfftig, wie das Vieh, und noch viel schlimmer, denn das Vieh thut dergleichen nicht einmahl, wenn es nicht von Menschen irritiret wird. Man muß auf seinen Magen und Leibes-Constitution sehen, wenn man wissen will, wie viel man vertragen kan.
Mr. Perefix
hat in seinem Le- ben des
Henry le Grand
artig hievon
raisonni
ret, daß er eine
comparaison
angestellet, zwischen den Hertzog von
Maine,
und
Henrico IV.
Er sagt:
Henricus IV.
habe eine grosse
avantage
gehabt, weil er von Jugend auf wohl erzogen worden, und in Krieges-Sachen sey
instrui
ret worden; er sey auch klein und dabey
vigilant
gewesen; Hergegen der Hertzog von
Maine
waͤre eine grosse
machine
gewesen, der haͤtte mehr muͤssen essen und trincken, das habe mehr Zeit erfordert. Wer viel isset und trincket, muß laͤnger schlaffen,
ex consequenti
stehet er spaͤter auf, er legt sich eher nieder, er kan nicht so geschwinde gehen und reiten, als einer der klein ist, er wird auch eher muͤde. Daher hat auch zuletzt
Henricus
die Oberhand behalten. Dieses ist eine
admirable consideration,
und fin- det man hier eine rechte
comparaison:
Denn hier wird
Dux \& Dux compari
ret. Man kan also nicht anders urtheilen von der Gesundheit des Menschen, als daß man auf seine
machine
siehet. Mancher ist von Natur schlecht beschaffen, er bringet eine elende Leibes-Constitution mit auf die Welt, daran Vater und Mutter schuld sind. Mancher be-
H 2
kommt
Cap.
III. De Incommodis,
kommt den Stein und das
Podagra
schon im neunten oder zwoͤlfften Jahre, da muß einer freylich drauf sehen. Daher hat
Sturm
in einer besondern
dissertation,
welche bey seiner
Philosophia eclectica
stehet, gewiesen, daß die meisten Menschen
avtochires
und Ursach an ihrem Verderben. Und wenn man es beym Licht besiehet, so ist es wahr: Denn alle Menschen stuͤrmen auf ihre Natur loß. Die schlechten Leute, welche
cibum \& potum æquabilem
haben, nicht
in Venere excedi
ren, leben am laͤngsten. Die Affecten ruiniren auch die meisten Menschen: man siehet, wie viel Leute am Zorn sterben. Denn wenn einer sich erzuͤrnet hat, und er kan sich nicht gleich helffen, so ist er in kurtzer Zeit todt, er naget an Knochen, und wird vor der Zeit grau. Daß die
Venus
viel ruiniret, ist bekannt, die Exempel sind am Tage; die Frantzosen werden bey uns noch angese- hen werden, wie eine Kranckheit, die man sonst hat; denn das Ding communiciret sich. Vor diesem waren keine Pocken in Europa, und hat
Mr. Richard Mead,
ein Englischer
Medicus,
in einem besondern
Tractat
gewiesen, wie sie nach Engelland kommen. Die Pocken sind aus Africa kommen, und wissen wir noch die Zeit, wenn es geschehen. Wenn man die Portraits der alten Roͤmer ansiehet, so wird man finden, daß keiner pocken-gruͤbig. Die Frantzosen sind auch aus Africa kommen.
Erasmus
hat schon angemercket, daß fast alles Ungluͤck aus Africa kommen; alle
idololatrie
kommt daher. Das
pretiosissimum
also, was der Mensch haben kan, ist
sanitas,
und doch ist der Mensch so tumm, daß er sie nicht in acht nimmt.
Mors
ist freylich ein
naturale quidpiam,
und muß man hier des
Pfaffs dissertation de morte naturali
lesen, welches eine schoͤne
piece:
unterdessen kan man doch laͤnger und
commod
er leben, wenn man sucht seine Gesundheit zu
conservi
ren. Ich bin noch nicht alt worden, und ist doch der Rath zu Nuͤrnberg schon in der Zeit uͤber anderthalb- mahl ausgestorben, worinnen mehrentheils Leute von meinem Alter ge- wesen. Das macht, sie sauffen dort den Francken-Wein zu starck, und haben ein dickes Bier, dadurch entstehet ein dickes Gebluͤth, das kan nicht circuliren, daher sterben sie bald. Die wenigsten bringen ihr Leben uͤber 40. Jahr, im 30sten Jahr bekommen sie schon Kupffer im Gesichte, wird einer 60. 70. Jahr alt, so ist es ein grosses Wunder, der hat etwa eine rechte Diaͤt gehalten; sie sauffen sich alle einen dicken Wanst. Die alten
Gaulois
und auch schon die Roͤmer haben nicht wollen leiden, daß die Leute sollten so dicke seyn. Sie haben ein
cingulum,
ein gewisses Maaß gehabt: Wenn ein
Eques
bey denen Roͤmern das uͤbertroffen, so haben sie gesagt: er koͤnne nicht mehr
Eques
seyn, und hat ihm der
Censor
sein Pferd genommen: denn der
Censor
muste darauf acht geben.
vide
disser-
quæ homines in omnibus statibus premunt.
dissertat. meam in Gundling. de Censoribus.
In Franckreich haͤlt man noch auf eine schoͤne
taille;
daher sind eben die Frantzosen gute Reuter: Denn die Reut-Kunst ist kommen aus Spanien und Franckreich. Aber was die Geschwindigkeit anlanget, so uͤbertreffen doch die Frantzosen die Spa- nier, sonderlich ist die Reut-Kunst unter
Ludovico XI.
sehr
excoli
ret wor- den. Unsere Teutschen sind vor diesem nicht allein aͤlter worden, son- dern auch gesuͤnder gewesen. Man findet, daß Leute von 70. Jahren noch haben koͤnnen auf ihr Pferd springen, und mit zu Felde gehen.
Otto M.
welcher uͤber 70. Jahr alt worden, ist sein Tage nicht kranck gewesen, als wenn er etwan auf der Jagd gewesen, und sich Schaden gethan. Endlich starb er am Schlag. Das thut sehr viel zur Gesundheit, wenn man immer einerley Speise hat.
Mr. Ricaut
und auch
Lauardin,
in seiner Persischen Reise-Beschreibung erzehlet von denen Tuͤrcken, daß die- selben eben deßwegen so alt werden, weil sie bestaͤndig Reiß essen. Es sind Janitscharen, welche uͤber 70. Jahr alt sind, und doch noch mit zu Felde gehen; ob gleich die Tuͤrcken in
Venere excedi
ren, weil sie viel Weiber ha- ben; so haben doch viele angemercket, daß wenn man es beym Lichte besaͤhe, so thaͤten die Tuͤrcken nicht mehr als ein anderer, der nur eine Frau habe.
Stahl,
welcher sonst
Professor
allhier gewesen, jetzo aber Leib-
Medicus
in Ber- lin ist, hat eine
Dissertation
geschrieben,
de diæta in cibo \& potu æquabi- li,
darinnen sagt er, es kaͤme nicht drauf an, daß einer wenig esse und trincke, sondern es muͤsse einer
cibum \& potum æquabilem
haben. Was thun wir aber? Heute haben wir einen Fisch, eine
fricassée,
morgen wie- der was anders, das wird so in den Menschen hinein gepfropfft. Man trinckt zu einer Zeit etliche Weine, und da ist kein Wunder, daß unsere Natur abnimmt, und wir nicht alt werden. Wuͤsten wir, warum die Alt-Vaͤter so alt worden, so wuͤrde man gar leicht koͤnnen daraus eine Ursache entdecken, warum es heut zu Tage nicht nicht geschiehet. Ein
Medicus,
Nahmens
Ramazzini,
hat dem Hertzog von Modena zu Ehren auch ein schoͤn Buch geschrieben
de Tuenda Valetudine,
in einem schoͤnen Lateinischen
Stilo,
worinnen er fast auf einem jeden Blat eine besondere
observation
hievon gemacht. Es hat
St. Euremont
einem Englischen Gesandten, welcher in Holland gewesen, zu Gefallen einen
Dialogue
ge- schrieben
de la Santé,
welcher bey seinen uͤbrigen
operibus
zu finden, dar- innen hat er auch vieles vom
Ruin
der Gesundheit.
Der
Dialogue
war erst sehr rar, er ist aber in Holland wieder aufgeleget worden,
und nunmehr zu bekommen. Dieser
St. Euremont
war ein
bel Esprit,
der von allen
æstimi
ret wird, er wuͤrde noch mehr hervor geleuchtet haben, wenn
er
H 3
§. 4. 5.
Cap.
III. De Incommodis,
2.) in dem
Sta- tu adventitio,
und insonder- heit zwischen Ehe-Leuten.
§. 4. 5. Es ist nicht gut, daß der Mensch alleine sey, welches wir nicht allein in der Bibel finden, sondern es kan auch ein jeder gar leicht solches mit seiner Vernunfft
assequi
ren. Daher sagt der
Autor,
da der Mensch siehet, daß
vita Solitaria
sich nicht vor ihm schicke; so soll er
in Societate
leben
cum aliis.
Und wenn ich den Menschen ansehe, als tu- gendhafft, so nutzt es ihm freylich nicht so viel,
si solus sit,
sondern es wird sein Leben versuͤsset,
si plures sint, quibus una esse possit.
Es wuͤr- de auch das menschliche Geschlecht gar nicht bestehen koͤnnen, wenn ein jeder wollte vor sich leben. Weil nun die
societas
eine neue
obligation
wircket gegen andere, ohne welche ich wenigstens nicht
commode
seyn kan; so entstehet daher eine
obligatio composita,
die eine
obligatio
gehet auf mich,
ut caste, sobrie, temperanter vivam;
die andere aber gehet ge- gen andere Menschen. Da aber die Menschen von der
obligatione
ab- gehen, und andere Menschen nicht so
respici
ren, als sich selbsten; so
negligi
ren sie
æquitatem.
Dadurch ist es geschehen, daß man denen Menschen wollen
per Societates
ein
remedium
schaffen, besser zu leben, und daß auch
gloria Dei
eher soll
promovi
ret werden, so sind ihnen die
Societates
zur Lust worden. Daher hat
Pere Lamy
in seiner
Theologia Morali
Sie ist Frantzoͤsisch
per Dialogos
geschrieben. Es ist Schade, daß es nicht ein
recht
Systema;
aber er hat es mit Fleiß gethan, um sich nicht in der Reli- gion verdaͤchtig zu machen. Dieser
Bernhard Lamy
war ein
Pater Oratorii
in Franckreich, und muß man ihm unterscheiden von dem
Francisco Lamy,
einen Benedictiner Moͤnch. Er war ein
Moralist,
ein
Theologus, Chrono- logus.
Dieser hat auch
l’art de parler
geschrieben.
gesagt:
Hobesius
waͤre sonst ein Mann, welcher
paradoxe prin- cipia
habe; aber hier habe er gantz recht, wenn er meyne, der Mensch habe eine natuͤrliche
inclination ad Societates,
und wuͤrde nicht froh seyn, wenn er alleine waͤre, und von Engeln bedienet wuͤrde. Auch die Laster- hafften Menschen
inclini
ren
ad Societates.
Ein
homo avarus
will gerne andere Menschen um sich haben: Denn er will gerne schachern, und an- dere betriegen. Einen Wolluͤstigen ist es der Tod, wenn er soll alleine seyn.
In abstracto
hat es also gar wohl seine Richtigkeit, daß die Men-
schen
er recht haͤtte
studi
rt, so aber war er nur ein Soldat; durch sein boͤses Maul aber hat er verursachet, daß er aus Franckreich heraus muͤssen gehen. Denn er hat den Koͤnig in Franckreich und den
Mazarin satyrisi
ret in seinem Buch, welches er von dem
Pyrænæi
schen Frieden geschrieben
Sub tit. la paix ridule.
Sie haben ihn auch in Franckreich nicht wollen
pardoni
ren, daher ist er nur herum
vagi
rt, und bald in Holland, bald in Engeland gewesen. Auf die letzte hat ihm Koͤnig
William
in Engeland eine
pension
gegeben, daß er die Enten vor seinen
Palais
gefuͤttert, er ist uͤber 90. Jahr alt worden
quæ homines in omnibus statibus premunt.
schen
Societates
gebrauchen; aber viele sind nicht geschickt
ad Societates,
sie verderben nur die
Societates,
alsdenn waͤre es ihnen besser gewesen, wenn sie alleine geblieben. Bey einer
Societ
aͤt ist nicht gnug, wenn einer sein
devoir
in acht nimmt, sondern es muͤssen solches alle thun.
Pere Lamy
hat hier eine artige
observation,
welche aber
ad Catholicismum
faͤllt, wenn er daraus schliessen will, daß die Menschen
obligi
rt waͤren
ad vitam solitariam.
Darin- nen hat er unrecht. Er
raisonni
ret erst
admirable,
wenn er saget: nicht alle Menschen schicken sich
ad Societatem,
sie haben
differente
Absichten,
dif- ferente inclinationes,
und machen einander nur das Leben sauer, und da lasse ich
vitam solitariam,
als ein
remedium passi
ren, welches auch unser
Autor concedi
rt, aber deßwegen kan man nicht die
conclusion
machen:
Ergo
ist das Moͤnchs-Leben, und Eremitische Wesen hoͤchst nothwendig. Man raͤth freylich einem Menschen, der in boͤser Gesellschafft lebet, daß er sich
separi
ren soll, und
solus agere cum solo.
Es gehoͤret eine Kunst darzu
in Societate
zu leben. Darzu
contribui
ret viel eine gute
Education,
daß man die Leute von Jugend auf
instrui
rt, wie sie in einer
Societate
sollen leben, sonst werden es
in utilia reipublicæ pondera.
Die
Societas conjugalis
ist eine unvergleichliche
Societas.
Sie ist ein Paradieß; Wenn du dich mit deinem Ehe-Gatten
conjungi
rest, und sie dir folget, du must freylich gescheut seyn, wenn sie dir folgen soll. Denn wie will ein Blinder dem andern den Weg weisen. Weil nun aber mehrentheils keines sein
devoir
nicht in acht nimmt, so kommt es daher, daß die meisten Ehen ungluͤcklich. Die Ehen werden auch nicht recht
choisi
ret. Die Menschen koͤnnen freylich heyrathen, wenn sie tuͤchtig sind
ad generandum,
denn waͤre er
impotens,
so kan er nicht heyrathen. Mancher ist
potens
von Natur,
per vagas libidines
aber verursachet er, daß er
impotens
wird, und hernach kein tuͤchtig Kind zeugen kan.
Carolus VIII.
hielt sich viel Maitressen; Da er hernach bey seiner Gemahlin war, und sein
genus
sollte
immor- tale
machen, so war er nicht mehr in dem Stande, und endlich kam noch ein elender Printz auf die Welt. Man kan hier nachlesen, was
Bayle
in seinem
Dictionaire Historique Critique sub voce Luis XI.
hat. Wer also sich recht einrichtet, dem kan die
Societas conjugalis
nuͤtzlich seyn. Er kan auch
plaissir
haben; man hat auch an denen Kindern seine Lust. Und ist kein Zweiffel, daß wenn es einem ungluͤcklich gehet, ih- nen ein grosses
soulagement
ist, wenn er
Sociam fortunæ,
daß aber die meisten Ehen ungluͤcklich sind, kommt
ex instinctu naturali: Non ineun- tur cum ratione.
Einer nimmt ein Mensch wegen ihres Reichthums, der andere wegen ihrer Schoͤnheit, und siehet gar nicht auf Tugend. Wenn nun aber ein Mensch gleich huͤbsch und reich ist, sie hat keine
Auf-
Cap.
III. De Incommodis,
Auferziehung, keine Tugend, keine Religion, so ist es nichts. Hiob war ein frommer Mann, wurde aber von der Frau geplagt.
Socrates
hatte auch eine Frau, welche ihm manche
materiam mordacem
auf den Kopff gegossen. Wiewohl ein
Magister
in Leipzig die
Xantippe defendi
ren wol- len, daß sie nicht so arg gewesen, als man sie sonst beschreibet. Die Tu- gend alleine macht, daß wir unser
devoir
in acht nehmen, und wenn du gleich tugendhafft bist, der andere aber ist es nicht, so ist es auch nichts. Es ist manchmahl ein Ehe-Gatte so schlimm nicht, aber er hat eine gantz andere Meynung, als der andere, ein gantz ander
Temperament,
da schi- cken sie sich auch nicht zusammen. Die
Germana de Foix,
welche den
Ferdinandum Catholicum
heyrathete, war gantz anders, als er.
Ferdi- nandus
war ein
Melancholicus,
sie aber tantzte und sprang immer, wenn er mit ihr von Staats-Sachen reden wollte, so sprang sie herum, und konnt ihn nicht leiden. Daher wenn man dir Sache
in abstracto
an- siehet, so waͤre gut, daß man allezeit saͤhe, ob auch
conjunctio animorum
da, ob sie solche
temperamenta
haben, die bey einander stehen koͤnnen. Sind sie einander
contrair,
und sie kommen doch zusammen, so entste- het nichts als Haß und Feindschafft. Wir heyrathen aber mehren- theils
par hazard:
Denn wir haben keine
conversation;
und wenn wir erst wollen mit einander
conversi
ren, so bekaͤmen diejenigen, mit welchen wir
conversi
rten eine
blame.
Das macht unsere verderbte Lebens-Art. Die grossen Herren lassen es vollends auf
Portraits
ankommen; da ge- schiehet es denn, daß die Ehe selten gut ausschlaͤgt. Daher findet man von
Henrico VIII.
Koͤnig in Engeland, daß er seinem Gesandten lassen den Kopff abschlagen, weil er ihm ein
Portrait
geschickt, welches hernach gar nicht mit dem
Original
uͤberein kommen. Wenn man auch gleich
conversi
rt, so kan es doch nicht durch eine eintzige
conversation
gesche- hen: Denn die Leute zwingen sich, und hernach, wenn sie zusammen kom- men, so zeigen sich erst die Laster. Hergegen wenn man eine Zeitlang mit einander umgehet, da kan man erst sehen, was an einem zu thun: Denn die
simulation
kan nicht bestaͤndig dauren; Da laͤßt man die Af- fecten blicken, und kan einer leicht sehen, was er vor einen Engel bekom- men wird. Herr
Thomasius
hat eine
Dissertation
gehalten vom Ja-Wort, worinnen er unschuldiger Weise gesagt, es waͤre gut, daß man vorher mit einander
conversi
rte, damit man eines jeden
inclination
sehen koͤnn- te, und hat er eben die Gedancken, welche hier
proponi
ret werden, da hat man in Wittenberg eine
Dissertation
dargegen gehalten, und gemeynet, was das waͤre, wenn man da wollte
conversi
ren, man braͤchte eine
in bla- me,
das waͤre also was
inpracticables, Furettiere,
der das vortreffliche
Di-
quæ homines in omnibus Statibus premunt.
Dictionaire de l’Academie Françoise
gemacht, hat einen
Roman Bourgeois
geschrieben, den man in Holland nachgedruckt, in welchen
curiö
se Sa- chen zu finden sind: Da sagt er gar artig: Die Buͤrger haͤtten keine gute
opiniones
von der
conversation,
und ehe man sichs versaͤhe, so hies- sen sie Braut und Braͤutigam, hergegen vornehme Leute
conversi
rten erst eine Zeitlang mit einander, daß sie erst einander kenneten, ehe sie sich wollten zusammen begeben. Er hat auch unter andern einen Cavallier eingefuͤhret, welcher ein Buͤrgers-Maͤdgen wollen heyrathen. Dieser klinget in einem Hause an, indeß kommt das Maͤdgen herunter, und machet auf, sie fragt, was er wollte haben? er antwortet: er habe ge- hoͤret, daß sie eine vernuͤnfftige
Demoiselle
seyn sollte, daher wollte er gerne, in Beyseyn ihrer Eltern, mit ihr
conversi
ren. Das Maͤdgen fragt, ob er wolle heyrathen? er erschrickt daruͤber, und sagt, er wolle nur erst die Ehre haben, sie kennen zu lernen. Da antwortete das Maͤdgen, wenn er nicht wollte heyrathen, so sollte er sich nur fortscheeren, und ihr keine
blame
machen. Mancher Mensch ist freylich
subçonnant,
als wie die Spanier, mancher ist
luxuriös,
und daß wir Teutschen nicht besser sind, siehet wan leicht. Wiewohl
Furettiere
erinnert, daß obgleich die Frantzosen
luxuriös,
so
conversi
ret man doch unter denen Vornehmsten starck, und koͤnnen viele darzu gelangen, welche Geld koͤnnen dran wen- den. Wenn gleich manchmahl
sottis
en mit unter lauffen, deswegen kan man es nicht aufheben.
En general
ist also gar nicht unrecht, was Herr
Thomasius
gesagt, sonst meynen auch einige, weil man bey einigen vor- nehmen Leuten wenig Tugend antraͤffe, so muͤsse man ein schlecht Mensch nehmen. Dieser Meynung ist auch
Aventinus
gewesen. Allein man kan hier nachlesen, was
Bayle
in seinen
Diction. Histoir. Crit. sub voce Aventinus
sagt, welches man ohne Lachen nicht lesen kan, dieser erzehlet, daß
Aventinus
von derselben sehr gequaͤlet worden. Man kan also auch hierauf nicht sehen. Alles kommt darauf an, ob sie tugendhafft ist.
§. 6. Da wir von unsern Kindern sollten Ehre und Freude ha-
Zwischen El- tern und Kin- dern.
ben, auch ein
adjutorium,
wenn sie groß, und wir alt werden, so geschie- het solches nicht; wir haben Verdruß,
dum male eos educamus,
daher wird
Cap. seqq.
gewiesen werden, was bey der
education
zu
observi
ren, und wie man es machen solle, daß einem die Kinder Freude erwecken. Bisweilen kan ein Kind gute Auferziehung haben, und doch verfuͤhret werden, also ist keine
regula sine exceptione,
aber mehrentheils kommt das Ungluͤck von der
education
her, wenn die Kinder nicht wohl gerathen. Wer bekuͤmmert sich sonderlich um die Auferziehung seiner Kinder.
Cicero,
welcher ein gelehrter und
judiciö
ser Mann zu seiner Zeit gewesen,
J
hatte
Cap.
III. De Incommodis,
hatte doch einen Sohn, der gar nichts gethan; es war ein alberer und wilder Mensch. Da muß freylich in der Jugend seyn was versehen wor- den. Selten haben Leute, die von Meriten sind, wohlerzogene Kinder. Man hat einen Frantzoͤsischen Staats-
Minister
deßwegen vor sehr gluͤck- selig geschaͤtzet, daß seine Kinder alle in die Hoͤhe kommen, und kein ein- tziges davon umgeschlagen. Er hat sie
examini
ret, damit er sehen moͤchte, wozu sie
inclini
ret, daher hat er etliche bey Geistlichen, etliche bey Staats- und etliche bey Krieges-Sachen angebracht. Wenn es nun denen Eltern ungluͤcklich mit denen Kindern gehet; so wuͤnschen viele, daß sie gar keine Kinder haͤtten: denn die Kinder machen gar grosse Muͤhe, wenn sie so jung sind, so weinen sie immer, und meynet
Lock
in seinem
Tractat de l’ education des Enfans,
man sollte sie lassen schreyen, denn dadurch wuͤr- den die
pulmones
aufgeblasen, und bekaͤmen sie eine gute Stimme. Er sagt auch, man muͤsse die Kinder sich lassen mit einander zancken, nur duͤrfften sie sich nicht schlagen. Es koͤnnen auch die Eltern nicht
sine ira- cundia
seyn, und wenn alles vorbey ist, daß wir dencken, wir haben sie in die Hoͤhe gebracht, so kommen noch die Bengel-Jahre, und die Toͤch- ter haͤngen sich an
Galans,
bisweilen gar an Knechte. Eher nun die Soͤhne die Bengel-Jahre durchbringen, gehet mancher zu Grunde. Wenn einer nur seine guten Freunde nach einiger Zeit ansiehet, die er auf Univer- sitaͤten gehabt, so wird er sehen, wie viele zu Grunde gegangen: da hat einer dieses, der andere jenes Ungluͤck gehabt. Das macht alles unsere schlechte
disciplin,
und daß wir die Leute nicht bald verheyrathen, da kommt es denn, daß sie offt ein
pudeat
einlegen, und ein Kind
extra ma- trimonium
erzeugen, dadurch verschertzen sie ihre
fortune;
denn man verfolgt solche Leute aufs aͤusserste. Wir koͤnnen vor dem 30sten Jahre zu keiner
consistenz
kommen, und wer seine Kinder eher
etabli
ren kan, der thut sehr wohl: Denn sie entgehen vielen lasterhafften Beginnen, und naͤrrischen Haͤndeln; sie koͤnnen alsdenn nicht mehr so
petulant
leben, schaͤmen sich, und wuͤrden von ihren Kindern ausgelacht werden, wenn sie noch so albern wollten leben. Wenn wir auch alle unsere Kinder
etabli
ret, so sehen wir doch den Vater gerne sterben, und wenn sie nichts gelernet, so soll sie der Vater ernehren, und ihnen dasjenige geben, was er erworben.
Msr. Bayle
hat in seinen
Diction. Hist. Crit.
unter dem Wort
Musquet,
eine artige
digression
gemacht, und weiset, was die El- tern vor Elend haben mit ihren Kindern. Aber es
dependi
ret meist von der Eltern
education.
Bißweilen kommt freylich ein
Cham,
ein
Abso- lon
mit unter, welcher seinen Eltern Ungluͤck macht, ob sie gleich alle Muͤhe angewendet, dergleichen man in allen Historien findet, auch in
der
quæ homines in omnibus Statibus premunt.
der Bibel, und ist von Anfang der Welt so gewesen. In denen alten Sinesischen Gesetzen hat man sehr die Auferziehung und
severam disci- plinam
recommendiret: Denn die Sineser kommen von dem Japhet, und haben gute
traditiones.
Sie haben auch
parentem Deum
genennet, welches
Spanheim in notis ad Callimachum
gewiesen.
Guilielmus For- nerius
in seinen
Select. Juris
hat auch eine schoͤne
observation
hievon. Hier ist der Muͤhe werth, daß man den
Bülfinger
lieset, da man sehen kan, daß die Leute auf einem rechten Wege gewesen. Jetzo aber sind auch die Chineser in vielen Stuͤcken abgegangen, sie huren starck. So lange die Roͤmer
severam disciplinam
gehabt, hat es in ihrer
Republic
wohl gestanden; so bald sie
puberes
waren, hatten sie keine
curatores
noͤthig. Unter dem Kayser
Antonio Philos.
haben sie erst muͤssen
curatores
haben, da sie aber doch dieselben duͤrffen wehlen. Mir hat ein Mann, der eben kein groß
iudicium
hat, eine
observation
gemacht, und meynete, er koͤnte sich dieses nicht einbilden. Allein er sahe auf unsern heutigen Zu- stand, da wir gar eine
lache
Auferziehung haben, deßwegen freylich noͤ- thig ist, daß wir ihnen
curatores
setzen. Unsere alte Teutschen sind alle auch muͤndig worden im 18ten Jahre, nur die Sachsen und
Angli
haben 21. Jahr gehabt. Wenn sich da ein Sohn nach dieser Zeit nicht wohl in acht nahm, den hielt man vor einen liederlichen Kerl, und meidete ihn jederman. Wie Kinder recht sollen erzogen werden, hat
Lock
in seinem
Traité de l’ education des Enfans
wohl gewiesen. Der Abt
Fe- nelon,
welcher nachgehends Ertz-Bischoff in Cambray worden, und we- gen seines
Telemaque
beruͤhmt, hat auch einen Tractat von Erziehung der Toͤchter geschrieben, welchen
Franck
ins Teutsche uͤbersetzet.
Mons. Crousaz, Prof.
zu
Lausanne,
hat auch einen
Traité de l’ education des En- fans
geschrieben, worinnen lauter naͤrrische Sachen, welches er mit Fleiß gethan; es ist ein Buch wie des
Machiavelli Princeps.
Man findet darinnen lauter
principia,
wie es
hodie
zu gehen pfleget. Er hat auch Verdruß gehabt von denen Priestern. Zuletzt aber wurde ein Gelaͤchter daraus, denn sie sahen, daß er es vor sich nicht so
practici
rete. Das Buch ist sehr
plaissant
zu lesen, und kan man es mit dem
Lock
lassen zu- sammen binden.
§. 7. Ein jeder wird leicht sehen, daß man die Knechte deßwegen
Zwischen Her- ren und Knech ten.
choisi
ret hat, daß sie uns
succurri
ren sollen, damit wir bey denen vielen andern
officiis,
so wir verwalten, moͤgen ein
soulagement
haben. Denn wenn wir wollten alle knechtische Dienste selbst verrichten, so koͤnten wir unsere
opificia, officia
nicht abwarten. Gesetzt, es ist einer ein Soldat, wo will der koͤnnen aufsitzen, und sich
equippi
ren, wenn derselbige Knechts-
J 2
Dienste
Cap.
III. De Incommodis,
Dienste thun sollte. Daher hat man Tummrians erwehlet, welche dergleichen Dinge thun muͤssen. Diese sind sonst zu nichts faͤhig, und wollen doch leben; daher begeben sie sich zu einem,
ut habeant vestitum, cibum \& potum.
Und eben weil sie Tummrians sind, sollte der Herr drauf dencken, wie er sie koͤnte kluͤger machen; aber es geschiehet nicht; Thaͤten aber solches die Herren, so wuͤrden sie auch besser Gesinde haben. Da fehlet aber dem Gesinde eine
connoissance;
sie haben keine Tugend; keine Erbarkeit,
non secundum rationem vivunt.
Waͤre das Gesinde klug, so wuͤrde es auch erbar seyn. Es ist bekannt, daß der Eleasar, Abrahams Knecht von Damascus war, da suchte ihn Abraham, wel- cher die wahre Religion hatte, erst einen
cultum,
eine
religion
beyzu- bringen. Hernach haͤtte sich dieser Knecht, wie man heute zu Tage zu sagen pflegt, bey dem Abraham lassen todt schlagen;
Cromwell
hat in diesem Stuͤcke recht kluge
principia
gehabt, welcher noch kurtz vor seinem Tode gesaget: Wenn er wuͤste, daß einige unter seinen Bedienten waͤren, die nicht tugendhafft, so wolle er solche abschaffen, oder ins Gefaͤngniß legen. Ein jeder klaget uͤber sein Gesinde; das kommt eben daher, daß man solches nicht unterrichtet. Die Herren taugen selbst nichts; daher ist sehr gut, daß man Waysenhaͤuser hat, und die Leute gescheut auferziehet, damit sie wissen, was sie glauben sollen, und warum sie es glauben: Denn es ist doch gar eine grosse Kunst, Leute zu
instrui
ren. Wenn einer eine Frau nimmt, so kriegt man alsdenn Knechte und Maͤgde, die ma- chen alles Ungluͤck, die stehlen; da ist es eine Kunst
Commando
in sei- nem Hause zu halten, damit alles
sapienter
zugehe. Daher hat
Bayer,
so erst in Leipzig gewesen, und hernach nach Wittenberg kommen, nicht unrecht in einer oͤffentlichen
dissertation defendi
ret, daß es besser sey, wenn wir
servos
auf Roͤmische Art haͤtten. Denn unsere Knechte sind wie das Vieh; sie wissen offt nicht, ob ein GOtt oder etliche sind. Bey denen Roͤmern aber ist das die Commoditaͤt gewesen, daß sie koͤnnten ihre Knechte
castigare, ad obedientiam
anfuͤhren, auch nach ihren
prin- cipiis
zur aͤusserlichen Erbarkeit. Nun ist wahr, daß zwar die
orphano- trophea
koͤnnen helffen, daß man besser Gesinde bekommt; aber sie thun solche so bald heraus, man sollte sie drinne lassen,
usque ad annos dis- cretionis.
Was kan nun wohl bey uns gutes werden, da das Gesinde blos auf seinen Nutzen siehet, und das nennen sie Nutzen, wenn sie den Herrn koͤnnen betriegen. An etlichen Orten haben sie gar Gesinde-Ord- nungen, die helffen aber alle nichts, die Knechte und Maͤgde haben kei- nen
fond
von der Pietaͤt, die
force
kan da nicht alles ausmachen, so wenig als ein
Princeps
bey seinen Unterthanen alles
par force
zuwege bringen
kan:
quæ homines in omnibus statibus premunt.
kan: denn darum hat man eben die Lehrer
in civitate.
Der Herr ist am meisten daran schuld, daß das Gesinde nichts taugt. Man sparet bey dem Gesinde, und giebt ihnen nicht viel, daher muͤssen sie sich auf eine andere Art suchen zu helffen, und stehlen.
e.g.
Hier giebt man einer Magd 8. bis 12. Rthlr. das gantze Jahr uͤber, und laͤßt sie noch dabey hungern, deßwegen hat man kein tuͤchtig Gesinde, sie sehen bey dem Herrn einen Ehrgeitz, daher suchen sie sich zu revangiren, und wenn sie koͤnnten einen Schaden wehren, so lassen sie es gehen, lachen heim- lich druͤber, wenn dem Herrn was zu Grunde gehet. In Holland sind sie weit kluͤger, da geben sie denen Maͤgden vielmehr, und kan eine Magd sich so viel erwerben, daß hernach ein Handwercks-Mann kommt, und sie heyrathet.
§. 8. Wir
supponi
ren, daß die Hauß-Vaͤter
in civitate sub im-
Daß die
in- commoda
des
privat-
Stan- des durch den
statum civilem
noch vermeh- ret werden.
perio
sind, und sollte man meynen, wer einem Haußhalt angeleget, der stuͤnde
in complemento felicitatis;
allein sie haben eben vieles auszuste- hen. Man
promovi
rt nicht so wohl die Handthierungen, welche die Hauß-Vaͤter anfangen, sondern man verhindert sie vielmehr. Ihre
intention
ist, daß sie wollten etwas erwerben; sie wollten ihre Kinder ernehren, da werden sie aber greulich geschoren, und wenn sie auch was
profiti
ren, so geniessen sie nicht
fructus
ihrer Arbeit. Man findet keine
justiz, consequenter
wird man nicht
defendi
ret. Einer aber der soll Hand- thierungen treiben, muß
defendi
ret werden, wenn es soll von statten ge- hen. Es giebt wohl Gerichte, aber wenn einer 6. Rthlr. erhalten will, so kostet es ihm 30. Rthlr. Daher ist es so viel, als wenn gar keine
justiz
da waͤre. Weil nun eine
inæqualitas in civitate,
so
supprimi
ret auch der
potentior
den schwaͤchern. In Franckreich, Holland und En- geland
flori
ren die
Commercia,
aber man findet auch daselbst, daß die Leute geehret werden. Wenn man aber mancher Orten in Teutschland einen Kauffmann ansiehet, so findet man, daß er vor veraͤchtlich gehalten wird; Daher waͤre einer
absurd,
der sich an einem solchen Orte setzte, wo er verachtet wird. Man sollte freylich die Leute ein wenig
tondere,
daß sie nicht so viele Wolle haͤtten, so aber legt man ihnen so viel
vecti- galia
auf, daß sie kaum koͤnnen Athen hohlen. Das
disponi
ret denn die Leute zu einem
mecontentement.
Denn alles Ungluͤck kommt von der
inæqualitate.
Wenn wir auch die ersten Unruhen ansehen, welche
in ipsis familiis
entstanden, so finden wir, daß die
inæqualitas
daran Ur- sach, daher haben sie sich
separi
ret.
Multo magis cum jam imperium adest, querimoniis replentur omnes domus.
J 3
§. 9.
Cap.
III. De Incommodis,
Daß aber die Unterthanen daran meist selbst Schuld.
§. 9. Sie sind aber selbst Schuld dran,
quia otio \& luxui dediti sunt. Luxus
machet
paupertatem;
die
paupertas
aber verursachet, daß sie nichts zu nagen, und zu beissen haben.
Non removeo culpam ab im- perantibus;
aber wir muͤssen auch der andern ihre
defectus
beobachten. Das hat
Hobbesius de Cive
schoͤn gewiesen, der sagt auch: es waͤren wohl die
imperantes
viel Schuld dran, aber die
patres familiæ
selbst ver- ursachten auch vieles. Er giebt das schoͤne Gleichniß, und saget: Wenn die Menschen zuviel gegessen und getruncken, so sagen sie, der Alp habe sie des Nachts gedruckt. Da sagt
Hobbes:
es thut solches die Hexe nicht, sondern der Magen, daß sie so viel gegessen und getruncken haben. Al- so sagten sie auch, der
imperans
druckte sie, da sie doch
luxuriosi,
und wenn sie arm werden, so schieben sie es auf den
imperantem.
Dazu kommen hernach auch noch die
otiosi,
welche die Leute
encouragi
ren zu boͤsen Anschlaͤgen, zu Aufruhr, von welchen bisweilen auch die Geistlich- keit nicht auszunehmen,
ut infra clarius dicam.
Ein eintziges Exempel zu geben
fingam:
daß ein Koͤnig wollte eine Kopff-Steuer haben, so wuͤrde ein jeder heulen und Zaͤhnklappen, und sagen, er habe nichts. Wenn man nun aber fragt: Warum habt ihr nichts? so sagen sie, sie koͤnnten nichts erwerben, und alles, was sie erworben, gienge wieder drauf. Fragt man aber: wovor das Geld hingehe, so findet man, daß die Buͤrger jetzt alle Tage ihren
Coffée
trincken, und jaͤhrlich in man- chem Hause 100. Rthl. vor
Coffèe depensi
ret wird. Thaͤten sie das nicht, so koͤnnten sie dem Koͤnige viel Kopff-Steuer geben. Es muß einer den
Coffèe-
Magen zuschliessen, hat doch dein Vater und Groß-Vater auch keinen getruncken. Daher ist gut, daß man denen Leuten die
Instrumen- ta luxuriæ
nimmt, damit sie ihr Geld nicht so liederlich
depensi
ren. Denn wenn man acht giebet, was nur in kleinen Provintzen vor Geld wegen des
Coffées depensi
ret wird, so wird man finden, daß es eine ziemliche
Summa.
Man nennet es klein Staͤdtisch, wo das nicht geschiehet, aber es waͤre zu wuͤnschen, daß wir alle in diesen Stuͤcke klein Staͤdtisch waͤ- ren. Die Hollaͤnder sind hierinne viel kluͤger, welche vor viele 1000. Rthlr. Waaren in ihr Land fuͤhren, aber sie brauchen solche nicht, son- dern verkauffen sie an andere.
Medium
muß man
tenere.
Was
regentes
vor
incommo- da
haben?
§. 10.
Dicis:
Ein Fuͤrst, ein Regent, ein Buͤrgermeister ist doch was gluͤckliches.
Respond.
Es siehet so aus, und es ist wahr, wenn sie
vigilant, attent,
und
Sapientes,
so werden sie auch gluͤcklich seyn, und ist alsdenn keine bessere
profession,
als im Regiment zu seyn. Denn die andern muͤssen alles thun, was man saget: Aber die Regenten sind theils nicht so beschaffen; daher verliehret der
peuple
die Liebe gegen sie, wo aber
keine
quæ homines in omnibus statibus premunt.
keine Liebe ist, da ist Haß, und wo Haß ist, da entstehen
pericula
. Al- so kan man nicht anders sagen, als daß der
princeps
schuld dran, biswei- len aber nicht. Wenn man die Auferziehung derer Printzen ansiehet,
nil minus discunt, quam artem regnandi; au contraire
sie fuͤrchten sich vor aller Weißheit, und dencken, es sey ihnen nichts nuͤtze, das bringen ihnen die Leute bey, welche einmahl selbst gerne regieren wollen. Ich will nichts sagen von der Griechischen und Lateinischen Weißheit, daß sie die sollten lernen, wiewohl es ihnen nichts schaden wuͤrde, wenn sie was davon wuͤsten. Denn sonst koͤnnen sie die
memoriale
nicht verste- hen, aber sie lernen auch nichts. Jagen lernen sie, als wenn Regieren Jagen waͤre. Auf den Krieg legen sie sich auch, daher, so bald sie in die Hoͤhe kommen, suchen sie sich zu
aggrandi
ren, und fangen einen Krieg an, indeß re- gieren sie nicht, sondern uͤberlassen das Regiment denen
Ministern.
Und wenn es nicht gut in Kriege ablaͤufft, so kan er
nolens
die
Ministres
nicht ent- behren. Dahero auch die
Ministres
nur suchen den Herrn in einen Krieg zu verwickeln, damit man sie nicht abschaffe.
Mazarin
hat bloß um deßwillen den Krieg wider Spanien
continui
ret, weil er gesehen, daß man ihn ab- gesetzet haͤtte, wenn Friede gewesen. Keine andere
intention
hatte vor kurtzen auch der Hertzog von
Bourbon;
denn er dachte: wenn gleich der Koͤnig erwachsen, so muͤsse er ihn doch behalten. Zumahlen der jetzige Koͤnig in Franckreich, so sich auch aufs Jagen leget, und dencket, wie er einen Auerhahn koͤnne wegputzen. Bey einem solchen Herrn ist es noch ein Gluͤck, wenn er einen guten
Ministre
bekommt; bekommt er a- ber einen Lerchen-Faͤnger, wie der
Connêtable Luynes
bey dem
Louis XIII.
gewesen, so siehet es elend aus. Es ist kein Zweiffel, daß die
Ministres
nur auf ihr
Interesse
sehen; der
Princeps
nimmt sich seiner Unterthanen nicht an, daher entstehen
factiones.
Es finden sich boͤse Unterthanen, welche dem
Principi
nach dem Leben stehen, deswegen sie
Guarde
haben. Sie sind Sclaven von ihren
Ministr
en. Bißweilen ist ein Herr gut, und hat doch boͤse Unterthanen: Denn kein
Princeps
kan es allen recht machen, und sind einige wider ihn, einige sind auf seiner Seite, meh- rentheils aber wird man sehen, daß der
Princeps
selbst an seinem Ungluͤck schuld, das
mortifici
ret sie: Denn es sind nicht alle Fuͤrsten so beschaffen, wie
Carolus IX:
welcher mit einen
sang froid
koͤnnen die
Pasquille
anse- hen, so auf ihn gemacht worden.
Ludovicus XII.
war auch ein Herr, der alles vertragen konnte. Es waͤr gut, wenn alle Fuͤrsten so waͤren,
Louis XIV.
war schon nicht so. Der
St. Evremont
hat nicht wieder nach Franckreich duͤrffen kommen, weil er
la paix ridicule
geschrieben, der
Ra- butin de Bussy
hat muͤssen in die
Bastille
gehen, weil er den Koͤnig
passi-
qui
-
Cap.
III. De Incommodis,
quini
ret. Seine Familie ist auch bestaͤndig
supprimi
ret worden; daß es also dem
Louis XIV.
sehr
mortifici
ret, wenn einer was auf ihn gemacht. Nachgehends kam auch ein Buch heraus von seinen
amours,
da
Carl Patin,
welcher hernach
Prof.
zu
Padua
worden, die
Commission
gehabt, alle
Exemplaria
in Holland aufzukauffen. Dieser hat es auch gethan, aber ein
Exemplar
einen von seinen guten Freunden gegeben, welches her- aus gekommen, dafuͤr er nicht wieder nach Franckreich kommen duͤrffen. Und also mag man einen Fuͤrsten ansehen, wie man will, so wird man allezeit finden, daß er
mecontent,
wenn er auch
victorisi
ret, so finden sich doch dabey allerhand Verdrießlichkeiten ein.
Carolus V,
wie er zu Bruͤssel abdanckte, hat gesagt: Er habe sein Lebtage keine angenehme Zeitung bekominen, da nicht zugleich sich auch was widriges gezeiget. Das hat leicht koͤnnen geschehen, weil er ein grosses Reich gehabt; da haben sich anderwerts viele Dinge koͤnnen ereignen, so ihn
affici
ret. In einem grossen Reich sind viele Sorgen, daher ist
Carolus V.
nimmer her- um gereiset, eben wie es ehemahls der
Czaar
machte. Denn bald ist hie, bald da eine Unordnung; daher sagte auch
Carolus V:
Es sey ihm sein Gehirn gantz ausgetrocknet, und verließ ihm seine
memorie.
Er hatte
Jugement
noch genug, wie man aus seiner Abdanckungs-
Oration,
welche
Simon Schardius
in seinen
Script. Rer. Germ. publici
ret, sehen kan; aber wenn einer keine
memorie
hat, so hilfft das
Jugement
nicht viel: Denn die
memorie
bringet nur die Dinge hervor, daß ich von
rebus præteritis \& præsentibus,
kan auf
futuras callidissime conjecturi
ren. Lu- ther sagt auch von unsern Teutschen Fuͤrsten: So bald sie etwas erwach- sen, kaͤmen sie aufs Pferd, damit renneten sie Sporen-streichs nach der Hoͤl- le zu. Wenn sie alt werden, verachtet man sie, da bethet ein jedweder die neu-aufgehende Sonne an. Das schmertzet die Regenten.
Ludo- vicus XI.
hat deßwegen seinen Sohn
Carolo VIII.
nichts lassen lernen, da- mit nicht die Leute, wenn er alt wuͤrde, eine
affection
auf
Carolum VIII.
werffen, und derselbige mehr Ansehen haͤtte, als er. Wie nun der Printz in die Hoͤhe wuchs, hat er ihn sehr lassen verpallisadiren. Ja er wollte auf die Letzt nicht mehr essen und trincken, weil er meynete, er moͤchte Gifft bekommen, er hat sich auch endlich ausgehungert, daß er gestorben.
Bayle
hat in seinen
Diction. Hist. Crit.
eine artige
Remarque
unter dem
Louis XIII.
von
Louis XIV.
welcher eben auf dem Bette lag, der fragte ihn, wie er sich nennete?
Louis
antwortete:
je me nomme Louis XIV.
Das
chagrini
rte dem
Louis XIII.
sehr. Einige Fuͤrsten, ob sie gleich Lan- des-Vaͤter genennet werden, so sorgen sie doch vor nichts weniger, als vor das Land, sie sind gewaltige Jaͤger,
pour le reste, imperium negligunt.
Wir
quæ homines in omnibus statibus premunt.
Wir finden in der Historie mehr
reges Stultos,
als
Sapientes.
Wo kan hernach eine
felicitas
entspringen, da eine
insipientia
und keine
virtus
an- getroffen wird.
Mons. Crousaz
hat in seinem Tractat von dem, was schoͤn ist, hievon gehandelt.
§. 11. Man sollte meynen, die Lehrer waͤren deßwegen entstan-
Von denen
in- commodis
der uͤbrigen Staͤn- de der Gelehr- ten.
den,
ut alios ad virtutem \& sapientiam perducerent.
Und gewiß ihre
Profession
ist so beschaffen, daß sie nicht schoͤner seyn kan, aber sie kom- men ihren
Scopo
nicht nach. Es ist in der Welt nichts schoͤners, als wenn man kan die Menschen
ad veritatem \& virtutem
bringen, damit sie nicht
secundum instinctum naturalem
leben, sondern vernuͤnfftig. Wenn man nun aber die Gelehrten ansiehet, ihrer Person nach, so ma- chen sie auf dem
Theatro
der Welt eine schlechte
figure:
Das macht, sie haben nur den Nahmen der Lehrer, in der That aber sind sie abge- wichen,
loco veritatis
auf
inanem gloriæ cupiditatem.
Ja
ex ipsa scien- tia
haben sie
quæstum, mercaturam
gemacht, und da sie in
otio
gewesen, so hat es nicht anders seyn koͤnnen, als daß sie ihren Affecten
indulgi-
ret, und auf
allotria
gefallen. Da sie die Leute sollten fuͤhren
ad vir- tutem, instruunt ad ambitionem,
dadurch aber ist nichts als Lermen und Feindseligkeit entstanden, und sind sie nicht anders anzusehen, als
irrai- sonnable
Handwercks-Leute, von denen man auch in Spruͤchwort zu sa- gen pfleget:
figulus figulum odit.
Dahero kommts, daß man gantze Buͤ- cher
de infelicitate litteratorum
geschrieben, als der
Alcyonius, homo Italus,
Herr
Professor Mencke
in Leipzig hat es
cum præfat. edi
rt; es ist sehr zu
recom-
mendi
ren
ob styli elegantiam,
denn er hat so schoͤn Latein geschrieben, daß etliche auf die Gedancken gefallen, als wenn er einige Buͤcher noch von dem
Cicerone
gefunden, und solche unter seinem Nahmen
publici
ret. Er ist einer von denen ersten, welcher die
litteras humaniores
in Italien wieder in Auf- nahme gebracht.
Theophilus Spicelius
hat auch
Infelicem literatum edi
ret, worinnen er ge- wiesen, daß die
infelicitas
aus einem
perverso Scopo
kommt. Denn die Gelehrten fallen theils auf
allotria,
theils auf
arcana;
sie suchen alles
dif- ficil
zu machen; Daher hat man sich heut zu Tage angelegen seyn lassen, die alten Huͤlsen wegzuwerffen, und die wahre
erudition
hervor zu brin- gen. Man wird sehen, daß in einem
Seculo
her alle unsere Weisheit auf einen andern Fuß gesetzet worden. Man hat die
impedimenta re- movi
ret,
ut veritas pateat:
Denn schafft man die
impedimenta
weg, so kan man
veritatem
bald heraus bringen. Sonst waren die Gelehrten nur
verborum aucupes, quid mirum!
daß sie die Wahrheit verfehlet ha- ben? Wenn man nur bedencket, was vor eine elende
moral
man sonst
K
ge-
Cap.
III. De Incommodis,
gehabt, aber nunmehro kan durch unsere
moral
der
Catechismus perfect
er werden, und ist wunderlich, daß viele
Theologi Philosophiam moralem negligi
ren: Denn GOtt hat ja nichts ohne
raison
gethan. Der ge- dachte
Spizelius
hat auch
Felicem litteratum
geschrieben, er ist einer von denen Gelehrtesten in
Germania
gewesen, seine
arcana Bibliothecarum detecta
zeigen auch an, daß er eine treffliche
connoisance in historia lit- teraria
gehabt, und denn wird noch eine
consideration
uͤber die
Scholas
vorkommen, woselbst noch mehr hievon wird gedacht werden: Denn auf denen
Academi
en ist auch viel Barbarisches und Pfaffisches gewesen. Es ist ein
abusus
da, und mehr
stultitia
als
sapientia;
daher ist auch nicht zu verwundern, daß man die Gelehrten offt verachtet, denn die Ge- lehrten sehen offt
riduculer
aus, als andere gemeine Leute. Das gemei- ne Volck
regardi
ret man nicht so, wenn das gleich was naͤrrisches an sich hat, aber auf die Gelehrten siehet jedermann: weil diese wollen was sonderliches seyn.
Osorius de Instit. Principis
giebt ein artiges Gleich- niß hievon, und saget: Wenn man einen geringen Kerl ein Fuͤrstliches Kleid anzoͤge, so lachte jedermann uͤber ihn, denn seine
gestus
und
mores
schicken sich gar nicht dazu. So sey es auch mit einem Gelehrten, der
Pseu- do-Sapiens,
der habe wohl ein huͤbsches Kleid an, aber er habe allerhand naͤrrisches Zeug an sich, dadurch er sich
ridicule
machet. Man haͤlt ihn
pro Sapiente,
aber er ist es nicht, er ist nur ein
Doctor
und
Magister
dem Nahmen nach.
Der Kuͤnstler, Handwer- cker ꝛc.
§. 12. Unser
Autor
hat schon gewiesen, wie es denen Hauß-Vaͤ- tern ergehe, was sie vor Klagen haben, welches er auch hier auf
opifices
und
mercatores applici
ret;
proponi
ret also in der That
crambem bis co- ctam.
Hierbey ist nun noch dieses zu mercken:
Opificia, mercaturæ
sind heut zu Tage unentbehrlich, wovon die
ratio
schon oben
demonstri
ret wor- den. Denn
in civitate,
da viele Menschen beysammen sind, gehet es ohnmoͤglich an, daß sie koͤnnen alle von Ackerbau leben; daher arbeiten sie sonst, theils mit den Kopffe, theils mit der Hand. Wenn sie wollen
in otio
leben, da werden sie arm, ein armer
opifex
, Kauffmann taugt nicht. Daher wenn man will die
Commercia etabli
ret wissen, muß man eben solchen Leuten unter die Arme greiffen. Man kan die
materie
wohl aus den
Hobbesio illustri
ren, welcher auch die
imperantes
nicht gescheuet, aber doch gieng er mehrentheils dahin
ut Carolo II. majorem autorita- tem conciliaret.
Die Leute verhindern sich unter einander selbst, und suchet einer den andern zu
ruini
ren.
Ex consequenti,
da sie in
Societa- te
leben, worinnen alles soll
ad unionem
gehen; sie aber sind uneins, \&
illam unionem rumpunt,
so kan es nicht anders seyn, als daß eine
dis-
har
-
quæ homines in omnibus statibus premunt.
harmonia
entstehet; sie leben wohl, und
conservi
ren sich, aber
miserrime. Lock
hat hier eine artige
consideration,
und saget, es waͤren sonderlich drey Stuͤcke, welche den Menschen hinderlich: Essen, Trincken, und
Venus.
Was die
opifices
betrifft, die muͤssen heyrathen, und koͤnnen nicht so bleiben. So bald sie nun geheyrathet, da kommen Kinder, die wollen Brodt haben, da
incommodi
rt sie das Essen; Kleidung wollen sie auch haben: Man machet ihnen auch das Heyrathen sauer. Was machet man denen Leuten nicht in denen Zuͤnfften vor
impedimenta,
da muß einer so viel Jahre gelernet haben, ehe er kan vor einen Gesellen
passi-
ren, und wenn er Geselle ist, so machet man ihn allerhand
difficult
aͤten, wenn er will Meister werden. Damit nun manche zu solchen Dingen gelangen, brauchen sie
artes,
boͤse Kuͤnste. Im ewigen Leben aber wird dieses alles
cessi
ren, da essen und trincken wir nicht, wir freyen nicht, und kleiden uns auch nicht. Dahero wird das ewige Leben gluͤcklich seyn, dahergegen unser Leben ungluͤcklich. Der Menschen sind viel, und muß ein jeder sich suchen zu ernehren. Dahero wuͤnscht auch mancher, daß die Pest kommen moͤchte, damit er
commod
er leben koͤnne. Die Leute sind auch so beschaffen, daß sie immer sorgen vor den andern Morgen, und wenn man ihnen gleich eingepraͤget, sie sollten GOtt lassen sor- gen, so thun sie es doch nicht. Ein jeder siehet zu, wie er seinen Naͤch- sten vervortheilen kan. Es ist wie bey einen
Naufragio,
da ein jeder su- chet ein Bret zu erhaschen, sich zu
salvi
ren, und wohl gar einen andern, der auf einen Bret sitzet, herunter stoͤsset. Die
multitudo hominum
ver- ursacht freylich, daß die Leute
violentas cupiditates
bekommen, und den- cken immer, sie muͤssen zum Thore hinaus lauffen, wenn sie nicht diese oder jene Mittel ergreiffen.
§. 13. 14. 15. 16. Bisher haben wir nun
consideri
ret die Men-
Von denen
in- commodis,
so gantze
Socie-
taͤten betreffen.
schen, wie sie
in societate
leben, und zwar
sigillatim, speciatim.
Da sie nun in keinen gluͤckseligen Zustand leben, so kommen diejenigen, welche die Sache nicht verstehen, und schmaͤlen auf die
societates.
Es ist nichts anders, als wenn gemeine Leute kranck sind, so
attribui
ren sie bald die- sen bald jenen ihre Kranckheit, und es ist alles nicht wahr. Da man siehet
ridiculos litteratos,
so schmaͤlen auch viele Leute auf die
litteras
und
erudition,
und meynen, die
erudition
sey schaͤdlich. Aber es ist nicht wahr, sie fallen auf
anarchiam, tumultuantur, seditiones concitant,
und dencken, da wollen sie gluͤcklich seyn. Sie sind, wie die Leute, welche kranck sind, und sich selber curiren wollen, machen es aber schlimmer. Hier hat
Hobbesius
gantz recht, welcher von denen Engelaͤndern saget, sie haͤtten thoͤricht gethan, daß sie wollten eine
democratie
einfuͤhren: Denn
K 2
da-
Cap.
III. De Incommodis,
dadurch waͤren sie nahe
ad anarchiam
gekommen, daß ein jeder haͤtte wollen regieren. Da entstehen nur
confusiones.
Die meisten sind tumm, welche immer wollen bey dem alten bleiben, daß doch nicht an- gehet, indem sich alles
changi
ret. Die Nachbarn, welche klein gewe- fen, werden groß. Ich habe auch keine
democratie
gesehen, worinnen nicht
tumultus
gewesen. Wer das nicht glauben will, lese nur den
Thucididem,
welcher die Griechischen Republiquen beschreibet. Die Leute, wollen immer
ad statum integritatis,
welches doch nicht angehet. Man muß nun mit diesem
statu
zufrieden seyn, und sehen, daß man sich darinnen
conservi
rt. Wer da klug ist, der weiß es endlich so zu machen, daß eine
harmonie
ist. Und wenn zu weilen eine Saͤyte springet, daß eine
disharmonia
heraus kommt, so kan man doch sol- che bald wieder haben.
Illa est perfectissima respublica, ubi mini- mæ sunt imperfectiones.
Alle
imperfectiones
koͤnnen wir nicht
eviti
ren. Wir schmaͤlen auf die
Societatem conjugalem,
welche wir doch nicht missen koͤnnen, und wenn wir sie missen wollten, so waͤre in funffzig Jah- ren kein Mensch mehr in der Welt. Daher ist es eine Teufels-Lehre, welche den Ehestand verbiethet.
Bayle
hat in seinem
Dictionaire Hist. Crit.
unter dem Wort
Bion,
eine
passage
von einem Frantzosen, welcher gesagt: Es waͤre eine grosse
sottise,
daß die Menschen stuͤrben, und hey- ratheten. Es ist solches eine
negligente
Rede; Denn haͤtte sein Vater selbst nicht geheyrathet, so waͤre der Narr selbst nicht gewesen. Die Menschen wachsen ja nicht wie die
Champignons
aus der Erden; daher muͤssen wir heyrathen. Die
libido vexi
ret uns, daß wir heyrathen: Denn alle Menschen, die heyrathen, sind
libidinös,
welches auch
Cicero
schon gesagt: wuͤrden aber die Menschen alle leben bleiben, welche ge- bohren werden, und es
occupi
rte nur einer ein
spatium
auf der Erde, so lang als er waͤre, so wuͤrde anjetzo die gantze Welt erfuͤllet seyn. Die
focietates
sind also nicht so wohl an dem Ungluͤck Ursach, als die Men- schen selbst, so darinnen leben. Der
lapsus
ist Ursach. Durch Adams Fall ist alles verderbet, daher saget
Hobbes:
Ich bin ein
Philosoph
und ein Christ. Aus der Bibel weiß ich, woher der Fall entstanden, und gleichwie sich
per varias conclusiones
gute
raisonnements exeri
ren, so koͤn- nen auch
per varias conclusiones
boͤse heraus kommen. Deßwegen sa- gen einige:
Mundus sit pejor.
Aber
Hobbes
sagt ferner: Wenn ich die Bibel wegthue, so kommt es mir vor, als wenn die Menschen aus der Erde heraus gewachsen waͤren, wie man von denen
Cadmeis fratribus
saget, und wie man siehet bey denen Menschen
stultitiam,
so scheinet es, als wenn sie nicht von GOtt kommen. Einige haben deßwegen den
Hob
quæ homines in omnibus statibus premunt.
Hobbes
als einen Epicurer ausgeben wollen, aber ohne
raison:
Denn er hat es nicht
statui
rt, sondern nur so
fingi
ret. Gleichwie nun die
incom- moda ex stultitia
kommen, so kommen auch die
media,
welche die Men- schen suchen,
ex stultitia.
Sie sind wie die
Medici,
welche aus einer Kranckheit eine andere
fabrici
ren, sie wollen die Leute
curi
ren an der Wassersucht, und bringen ihm hernach die Schwindsucht am Hals.
Mutatur quidem morbus, sed non tollitur radix, non tollitur fundamentum mali.
Unsere
affect
en sind freylich auch schuld dran, daß wir so verder- bet werden; die muͤssen wir
supprimi
ren; Das thun wir aber nicht,
hinc infelicitas non cessat.
§. 17. 18. Alle diejenigen,
qui incommoda \& mala sentiunt
, die
Worinnen die Ursachen sol- cher
incom- modorum
zu suchen?
sehen die
calamitates,
und suchen sich zu
conservi
ren. Die
conservatio sui
ist
naturalis.
Es mag der Mensch seyn wie er will, so suchet er sich zu
conservi
ren. Ist er auf einem rechten Wege, so
conservi
ret er sich
mediis licitis;
Ist er aber auf einem unrechten Wege, so thut er es
me- diis illicitis.
Der ungerechte Haushalter sahe freylich, daß er am letz- ten Gesetz sang, daher suchte er
media,
sich zu
conservi
ren, aber lauter
illicita media,
und wenn man das Evangelium vom ungerechten Haus- halter wollte recht
explici
ren, so koͤnte man artige Gedancken hiebey ha- ben, daß jederman daraus erbauet wuͤrde. Hier siehet man aber den Unterscheid der
veræ conservationis sui,
welche das Fundament angreifft. Denn die greiffen das Fundament nicht an, welche andere
media
suchen, und
per hanc confusionem
kommen sie
in insipientiam:
Denn die
illicitæ artes
dauren nicht. Sie haben wohl eine
politicam,
eine
raison d’Etat,
aber diese
ratio status
ist
spuria.
Die
stulti
haben freylich einen
finem ultimum,
ein
systema.
Daher kan man auch ein solches Buch mit Nu- tzen lesen, worinnen Betruͤgereyen stehen, damit man siehet, wie die Menschen sich suchen zu
conservi
ren, aber auf die letzte ist es aus, wie man bey dem ungerechten Haushalter siehet; auf die letzte sahe jederman, daß er ein
fourbe
war. Der
stultus
hat eben freylich die
generalia prin- cipia,
welche der
sapiens
hat; er
removi
ret eben so wohl die
impedimen- ta, sapiens vero se conservat vere:
hergegen
stultus
thut es
illicitis mediis,
und gehet allemahl
contra.
Wenn einer Unterthanen hat, welche er am allervernuͤnfftigsten regieren will, so kan er solches nicht anders thun, als durch
disciplin,
er muß ihnen alle Untugenden abgewoͤhnen. Es ist eben wie bey einem Pferd, bin ich da
vigilant, attent,
und zwinge es, so kan ich dasselbige so zurichten, daß es hernach alles dasjenige, was ich ihm gelernet, freywillig thut. Man muß aber bald dieses bald jenes
inven- tum
gebrauchen, wenn man ihm was will beybringen,
e. g.
wenn es
K 3
Leder
Cap.
III. De Incommodis,
Leder frist, so schmiere ich das Leder mit bittern Tropfen, damit es da- von ablaͤsset.
Remotio impedimentorum
verursachet also,
ut faciat id, quod volo;
So bald ich aber nicht mehr sorgfaͤltig bin, so gehet es wie- der
ad instinctum naturalem.
So ist es mit denen Menschen, sie gehen auch immer
ad situm naturalem.
Daher bestehet eben die Weisheit darinnen, daß man etwas
durabl
es suchet, da hingegen nur die
stulti
auf das
præsens,
nicht aber auf das
futurum
sehen; sie suchen nur
impe- dimenta
zu
removi
ren, welche sie jetzo drucken, an die andern aber, wel- che kommen, haben sie nicht gedacht. Die kommen ihnen hernach so haͤuffig uͤber den Halß, daß sie sich nicht retten koͤnnen,
e. g.
Ein Kauff- mann, welcher
banquerout
werden will, braucht allerhand
media,
sich zu
conservi
ren, endlich aber muß er doch in Schuld-Thurm, und ru- fen: Arme Leute sind gefangen, Leute, legt ein, um GOttes Willen! Das macht, weil er keine rechten Mittel gebraucht hat. Sie
muti
ren nur die
affect
en. Es ist wie bey einem Maͤdgen, welche
ambitiös
gewe- sen, und
voluptueux
wird, ist sie
voluptueux,
so hurt sie, ist sie
ambi- tiös,
so ist sie doch
vitiosa,
und auf die letzt gehet sie durch dieses oder jenes Laster zu Grunde. Daher wird in
Cap. V.
gewiesen werden, daß kein besser Mittel ist, gluͤcklich in der Welt zu werden, als
veritas, vir- tus, justitia, æqualitas, concordia,
das andere sind alles
pseudo-media.
Deßwegen ist nicht zu leugnen, daß man einen grossen Vortheil hat, wenn man diejenigen lieset, welche
respublicas perfectas
beschreiben, nicht, als wenn dergleichen in der Welt waͤre, sondern man kan draus sehen, wie es die Leute muͤssen machen, wenn sie sollen perfecter werden. Wir sind zufrieden, wenn wir nahe
ad perfectionem
kommen, und
minima vitia
haben. Das ist der beste Vater, der beste Sohn, welcher
minima vi- tia
hat.
Und wie sie sich uͤber alle Staͤnde erstre- cken?
§. 19. Man kan gar geschwind
ad specialia
gehen, und zeigen, was dieser oder jener vor eine
Pseudo-Politic
hat: Denn es ist kein Mensch fast in der Welt, welcher nicht eine
Pseudo-Politic
hat. Die Kauff-Leute haben ihre
Politic,
ihre besondere
maxim
en, aber mehren- theils sind sie falsch. Wenn man die
Politicam Mazarinianam
ansiehet, so findet man auch darinnen, daß ein
primum principium
gesetzet wor- den, dahin gehen alle
conclusiones,
und sind da
infinitæ conclusiones,
aber auf die letzt kommt
finis.
Aller Menschen ihre
Pseudo-Politic
kan man hier nicht beschreiben, sonst muͤste man auch auf die Buchbinder gehen, und zeigen, wie sie ihren Kleister machen, daß die Wuͤrmer in die Buͤcher kommen,
item,
wie sie die Buͤcher bestechen, daß sie nicht lange halten.
Sufficit,
daß man hier
generalia principia
hat.
§. 20.
quæ homines in omnibus statibus premunt.
§. 20. Es ist auch eine
confusio inter imperantes \& parentes,
beyde
Was der
Machiavellis- mus
sey?
wollen sich helffen, die
imperantes
fallen auf
Monarchiam,
und
parentes
auf
Anarchiam. Civitas
ist ein
compositum quidpiam.
Bey diesem
composito
sind
varii, infiniti homines
und
variæ professiones.
Die
im- perantes
sehen, daß die
subditi
nicht gerne
pari
ren, und leicht dahin koͤn- nen gebracht werden,
ut imperium excutiant,
daher suchen sie sich zu
conservi
ren, und fallen auf boͤse Kuͤnste, sie brauchen Arglistigkeit, su- chen nur ihren, nicht des Volckes Nutzen, sie machen den
peuple
aller- hand
glaucomata
vor,
ne videant, quid agant,
das nennet man
Mac- chiavellismum.
Sie haben sehr viele
Coups
ausgedacht: Denn sie haben Erfahrung und
Ministres,
welche ihnen an die Hand gehen, und sie in ihrem boͤsen
propos
suchen zu schuͤtzen. Es sind immer
Subaltern
en da, welche allerhand neue Erfindungen
suppediti
ren. Sie machen dem
peuple
weiß, daß sie
salutem populi
suchten, und wenn sie es so dumm machen, daß es ungluͤcklich gehet, so ziehen sie alles Ungluͤck dem Volck auf den Halß. Da sind hernach die Suͤnden des Volcks schuld dran. Es werden wohl Buß- und Beth-Tage angestellet, da die Priester muͤssen auftreten, und sagen, daß das Volck solches verursache. Der
Macchiavellismus
braucht also auch die Religion, seine Schande zu verdecken: damit man die
four- beri
en, die
malas artes
nicht sehe. Ich habe einmahls willens gehabt, uͤber des
Macchiavelli Principem,
ein
Collegium
zu lesen, that es aber nicht, weil viele Leute hernach dencken, man wolle es alles so
defendi-
ren.
Conring
aber hat druͤber gelesen, seine
remarqu
en sind auch ge- druckt, welche
admirable
sind. Seine
præfation
von dem
Macchiavel- lismo
ist sehr schoͤn, welche auch die Frantzosen, als
Bayle, Amelot,
und andere loben. Dieser
Macchiavellus
hat gelebet
in seculo XVI.
zu
Lutheri
Zeiten, er war ein Florentiner, der sehr gescheut war, ein
Satyricus
da- bey, dergestalt daß er auch eine Comoͤdie gemacht, welche vor dem Pabst
Leone X.
gehalten worden, dadurch er grosse Ehre bey dem Pabst einge- legt. Er hat solche gemacht nach Art des
Aristophanis,
und eben wie der
Aristophanes
in seinen Comoͤdien die Leute zu seiner Zeit durchgezo- gen. Durch diese Comoͤdie hat ihn der Pabst kennen lernen, welcher auch ein Florentiner war, aus dem Hause
Medices. Macchiavellus
hat auch eine
Hist. Florentinam
geschrieben. Wer will was Kluges lesen, der lese seine
Discourse
uͤber den
Livium,
darinnen hat er uͤber die Roͤ- mische Republic
raisonni
ret, und der Roͤmer ihre Schwaͤche und
force
gewiesen. Sie sind eigentlich Italiaͤnisch geschrieben, man hat sie aber auch ins Lateinische und Frantzoͤsische uͤbersetzet. Wenn man will eine gute
edition
von
Macchiavello
haben, so kan man die Florentiner
edition
kauf-
Cap.
III. De Incommodis,
kauffen, da sein Bildniß in Holtzschnitt vorstehet.
Scribebat elegantissi- me
zu seiner Zeit: Denn Florentz ist bis auf diese Stunde noch beruͤhmt, daß man das beste Italiaͤnisch da spricht: Latein konte
Macchiavellus
nicht viel, aber er konte doch alles verstehen. Vor sich schrieb er nur nicht viel Lateinisch.
Conring
sagt: Ehe ich habe den
Macchiavellum
gelesen, so habe ich gemeynet, es muͤsse ein Teuffels-Buch seyn; wie ich ihn aber angesehen, so habe ich freylich viel boͤses darinnen gefunden, aber es kommt solches nicht vom
Macchiavello,
sondern er hat die
principes
be- schrieben, wie sie seyn, und ihre
artes
entdecket, wie er sie gefunden. Die
artes
selbst stehen aber alle im
Aristotele. Cardanus,
dessen
opera
man in 20. Folianten hat, hat auch
arcana Dominationis
geschrieben, wie der
Crousaz
von Auferziehung der Kinder. Er hat auch
veram viam
mit einfliessen lassen, in denen
objectionibus. Innoc. Gentilletus,
ein Italiaͤ- ner, welcher drey Buͤcher wider den
Macchiavellum
geschrieben, gestehet endlich selbst, er wollte wetten, es sollte kein
flagitium dominationis
in dem
Macchiavello
vorkommen, welches er nicht wollte schon in dem Ju- risten
Bartolo
finden. Dieses hat sonderlich den
Macchiavellum
ver- daͤchtig gemacht, daß er es so setzet, als wenn es der
princeps
thun sollte; ob er es aber bey der
vera opinione
allezeit getroffen, hat
Conring
fleißig untersuchet.
Quær.
Warum hat
Macchiavellus
nicht das voraus gesetzet, wie es seyn sollte, und hernach gewiesen, wie man von der Wahrheit abgienge.
Resp.
Damahls waren viele gottlose Fuͤrsten, daher hat er es mit Fleiß so geschrieben, damit es die Fuͤrsten desto eher lesen moͤchten, in denen
objectionibus
giebt er ihnen
viam veram
zu verstehen.
Metho- dus est arbitria.
Er hat also nur die Ordnung geaͤndert.
Amelot
in seiner gelehrten
Præfation
vor den
Macchiavellum
hat auch gemeynet: An- fangs habe er den
Macchiavellum
vor sehr schlimm gehalten, da er ihn aber recht
consideri
ret, sey er auf andere Gedancken kommen. Der Jesuit
Possevinus,
welcher den
Macchiavellum
nicht gelesen, und nur von ihm gehoͤret, hat doch verursachet, daß das Buch die
Inquisition
lassen von dem Hencker verbrennen.
Gentilletus
hat denen meisten Leuten eine wunderliche Meynung von ihm in Kopff gesetzet, welchen auch der
Posse- vinus
gelesen, und weil er gesehen, daß derselbe 3. Buͤcher geschrieben wider den
Macchiavellum,
so hat er gemeynet,
Macchiavellus
habe auch 3. Buͤcher geschrieben, da es doch nur
unus libellus.
Dieser
Possevinus
war ein Staats-Mann, deßwegen seine Buͤcher zu lesen sind. Er lebte zu Zeiten des Fuͤrsten
Stephani Bathori,
welcher Koͤnig in Pohlen ward, und weil die Pohlen die Moscowiter wacker gepeitschet, so schickte der Czaar nach Rom, und wollte Catholisch werden, deßwegen ist dieser
Jesuit
quæ homines in omnibus statibus premunt.
Jesuit
Possevinus
nach Moscau geschicket worden. Man hat sein Leben Frantzoͤsisch in Paris
edi
rt, da der
Autor
zugleich alle seine Buͤcher
ex- cerpi
ret, daß man also solche entbehren kan, wenn man dieses Leben hat.
Macchiavellus
hat vielmehr in seinem
Principe
nichts
irraisonnabl
es.
Hertius
hat auch in seiner
Politic
einen
locum
aus des
Macchiavelli prin- cipe
angefuͤhret, worinnen er gar schoͤn von der
providentia divina rai- sonni
ret. Denn er haͤlt nicht viel von der Catholischen
superstition,
deß- wegen machten sie ihm zum Atheisten; gleichwie man auch diejenigen, welche mit der
Lutherana
oder
Reformata religione
nicht zufrieden sind, sucht zu Atheisten zu machen.
Conring
hat ihn aber recht
defendi
ret, und gezeiget, daß niemand von denen
mutationibus rerum publicarum,
davon unten in einem Capitel vorkommen wird, besser
raisonni
ret, als eben
Macchiavellus;
daher werde ich ihn unten offt
allegi
ren, aber alle- zeit
cum animadversionibus Conringii.
Denn obgleich ein jeder den
Macchiavellum
selbst lesen kan, so koͤnnen doch junge Leute manchmahl einen Anstoß finden; daher thut man wohl, daß man ihnen eine Anlei- tung zeiget, dadurch sie koͤnnen zu rechte kommen, damit sie nicht dasje- nige vor Wahrheiten des
Macchiavelli
ausgeben,
quæ tantum simulat.
Der
Amelot,
welcher wegen seiner
erudition
sehr zu
recommendi
ren, der auch des
Tiberii Vitam edi
ret, imgleichen den
Tacitum
ins Frantzoͤsische uͤbersetzet, sagt gar wohl: Diejenige, so auf den
Macchiavellum
schmaͤ- len, verstehen die
artes regnandi
nicht. Sie haben ihn nicht gelesen, ist das nicht elend Wesen; so pfaffisch ist der
Macchiavellus
nicht gewesen, daß er gemeynt, man koͤnne mit dem
Pater noster
regieren, das kan auch einer sehen, wenn er zur Regierung kommt. Und wenn auch ein
Theo- logus
noch so viel
abstractiones
hat, so wird er doch finden, daß wenn er zur Regierung kommt, in vielen muͤsse von denen
abstractionibus
abge- gangen werden.
Amelot
erzehlet auch in seiner
Præfation
von einem Kay- serlichen Beicht-Vater, welcher, so lange er Beicht-Vater gewesen, sehr auf die
Politicos
geschmaͤlet, wie er aber Bischoff zu Wien worden, der zugleich geheimder Rath mit ist, so hat er selbst gestanden, er sehe nun- mehro wohl, daß man mit dem
Pater noster
nicht fortkommen koͤnnte. Der
Macchiavellus
hat ein
judicium,
das siehet man auch aus seinem
Tract. de arte militari,
welcher vielen vornehmen Herren wohlgefallen, daß sie gemeynet,
Macchiavellus
waͤre
capable
einen
General
zu
agi
ren. Ja es hat ihn der beruͤhmte
General,
der Hertzog von
Urbino,
ein
Regi- ment
zu
commandi
ren angebothen, aber er wollte nicht. Denn es kan einer vom Kriege viel schreiben, aber wenn er soll
commandi
ren, so ge- hoͤret mehr dazu. Es muß einer
experience
haben, und des Landes kun-
L
dig
Cap.
III. De Incommodis,
dig seyn, sonst kan er nicht fortkommen. Man weiß keinen, der gleich so fort kommen als den
Wallenstein,
den man gleich zum Obersten ge- nommen, aber er hatte einen trefflichen Verstand. Was man aber sonst wider den
Macchiavellum
herum traͤget, das sind lauter Weiber-Maͤhr- gen. Er war auch ein trefflicher Poet. Indessen aber kan man doch das Wort
Macchiavellismus toleri
ren, und die
flagitia dominationis
dar- unter begreiffen, doch nicht, als wenn
Macchiavellus
dieselben
recom- mendi
ret, sondern er hat solche vielmehr
improbi
rt.
Bayle
in seinen
Di- ction. Hist. Crit.
hat auch artig von
Macchiavello raisonni
rt, und gewie- sen, was er vor einen
scopum
bey einem jeden Buche gehabt. Es ist also
spuria ratio status,
welche unter dem
Macchiavellismo
verstanden wird.
Was
Monar- chomachis- mus
sey?
§. 21. Gleichwie der
Imperans
auf
flagitia dominationis
gefallen, davon unten
specialiter
wird gehandelt werden; also hat auch der
peuple
seine
incommoda,
so ihn drucken gesehen. Daher hat er gerne wollen
in indolentia
seyn, weil die
indolentia
wenigstens
initium felicitatis:
denn die
dolores maceri
ren den Menschen. Sie haben aber nicht ge- wust, die
dolores
recht wegzuschaffen, daher sind sie auf allerhand
ex- trema
gefallen; sie sind
Monarchomachi
worden. Μάχομα
ς
heist
pugno, pugnant contra Monarchiam.
Alles
imperium
wollen sie abschaffen, und die
Imperantes
todt machen. Da kommt denn ein
Æolus,
ein
Tri- bunus plebis
dazu, und sagt: Laßt uns den
Tarquinium superbum
weg- jagen, daß wir koͤnnen von
doloribus
frey seyn. In der That aber helf- fen sie sich nicht, denn die Menschen
utpote in civitate viventes,
koͤnnen nicht
sine imperio
seyn. Weil sie nun kein
imperium
wollen haben, da fallen sie darauf,
ad minimum tollantur Monarchiæ.
Ob ich nun gleich davor halte, daß die Monarchie sehr gefaͤhrlich, wenn der
Imperans
ab- weichet von seinem
principio, \& artes regnandi veras non sectatur.
Da- her hat auch GOtt zu denen Juden gesaget: Er wolle ihnen keinen Koͤ- nig geben, sondern er hat sie durch Richter regieren lassen, und wie sie einen Koͤnig haben wollten, stellete ihnen Samuel alle
incommoda
vor, deßwegen haben aber doch auch die uͤbrigen
species,
als
Aristocratia
und
Democratia
ihre
incommoda.
Es ist uͤberall so beschaffen,
si deflectunt a scopo Aristi,
so tauget es nichts, und saget
Aristoteles:
alsdenn wuͤrde eine
Oligarchia
draus.
Pauci exerci
ren da
Tyrannidem.
Diese haben ebenfalls nicht die
intention,
daß sie die
civitatem
wollen regieren, wie ein Vater seine Familie. Endlich wollen sie gar kein
imperium
mehr leiden, sie dencken, sie waͤren selbst tuͤchtig zu regieren, wollen keine
incommoda pro republica
ausstehen, und sagen;
Pereat Monarcha, per-
eant
quæ homines in omnibus statibus premunt.
eant Aristi, pereant omnes, qui imperium affectant.
Da entstehet eine
Anarchie,
und sagt
Hobbes,
hier sey ein
bellum omnium adversus omnes;
sie machen
factiones; dividitur civitas,
und ist
mors moralis
da. Denn die
civitas
haͤnget
pacto
zusammen, wo kein
pactum
da ist, ist
Anarchia,
und also ist
mors moralis
da. Das
corpus
wird
dissolvi
ret, gleichwie
in morte physica corpus physicum dissolvi
ret wird; also wird das
corpus morale morte morali dissolvi
ret. Ein solcher Zustand ist in Africa, wo die Mohren verkaufft werden, da ist so zu sagen eine Familie gegen die an- dere, und wer den andern gefangen bekommt, verkaufft ihn, daher jaͤhr- lich wohl 4000. Mohren verkaufft werden, die man nach America bringet.
Bellum omnium adversus omnes,
ist nicht das
principium Juris Nat. Hobbesii,
wie sich einige eingebildet, sondern er sagt nur: Es gehe so in der Welt. Es koͤnte nun aber einer sagen, man habe sich doch nicht
absolut
einem
imperio
untergeben?
Resp.
Es ist nicht allein in
Mo- narchia,
sondern auch in
Aristocratia,
daß wenn einer einmahl da ist, so darff er nicht reden. In der Republic Genua, wo eine
Aristocratie,
haben sie vor einiger Zeit einen Kerl
arreti
ret, welcher etwas wider sie geschrieben, dem werden sie einen kurtzen
proceß
machen.
Bœckler
hat eine
notam characteristicam Monarchomachismi
angegeben und gesagt: Die
Monarchomachi
geben vor, wer wohl glauben wollte, daß sie alles weggegeben, sie haͤtten vielmehr
imperium cumulative.
Darauf ant- wortet
Bœckler:
Es ist nicht wahr, sondern so muͤsse man es
concipi-
ren: Wer sagt: du sollt
imperans
seyn, der sagt: du
solus negas, sive sit unus, sive plures, sive populus in tribus \& curias divisus.
Sie haben
omne imperium privative transferi
ret. Es sind freylich
pseudo-media,
wenn der
populus
auf solche Dinge faͤllt, unterdessen muß auch der
prin- ceps
nicht verursachen, daß sie dergleichen ergreiffen. Ein
princeps
muß gescheut regieren, sonst geht es ihm wie einem ungeschickten Reuter, mit dem das Pferd durchgehet, und wirfft ihn herunter. Die von ferne ste- hen, lachen uͤber einen solchen Regenten. Ich lache allezeit, wenn ich lese, daß ein
populus
rebelliret, und den
imperantem
herunter geschmissen hat, einem solchen Regenten mag man wohl auf sein Grab schreiben, er habe nicht koͤnnen regieren. Der
peuple
ist ein wildes Pferd, der will
severitatem
und auch gute Worte haben. Wenn man ansiehet die Republic Holland, welche unter Spanien gestanden, so meynten die Spanier, daß sie nicht koͤnten herunter geworffen werden. Endlich ka- men die Geusen, sehr geringe Leute, welche denen Spaniern ein
clystier
gaben, daß sie viele Provintzen von sich gespien. Wenn man an den vorigen Koͤnig in Schweden gedencket, so findet man auch, daß er sein
L 2
Volck
Cap.
III. De Incommodis,
Volck
irriti
ret; Deßwegen hat man es auch nach seinem Tode geaͤndert. Der Koͤnig hat nun nicht mehr so viel zu sagen; Die Bauren sind wi- der die
noblesse;
und diese wider jene, das verursachet
factiones,
daher siehet es elend aus. Da in Franckreich die
massacre de St. Barthelmy
vorgegangen, fielen viele auf
Monarchomachi
sche
principia. Franciscus Hottomannus
schrieb deßwegen sein
Franco Galliam. Stephanus Junius Brutus
schrieb
Vindicias contra Tyrannos.
Dieses ist das Haupt-Buch, welches man in Franckreich sehr gefuͤrchtet, weil man auch viele Vor- nehme in Verdacht gehabt, daß sie diesen
principiis
folgeten. Man hat in Franckreich ein grosses
præmium
darauf gesetzet, wenn jemand den
Autorem
von diesem Buch entdecken koͤnte.
Henricus III.
hat gar nicht von diesem Buche hoͤren koͤnnen. Einige haben den
Bezam,
einen Hugenotten, vor den
Autorem
gehalten, andere aber den
Mornæum;
allein beyde sind es nicht, sondern der wahre
Autor
ist
Hubertus Lan- guettus,
der beym Churfuͤrsten in Sachsen,
Augusto, Conseiller
gewesen, und als Gesandter in Paris gewesen, eben da die
massacre
vorgegangen. Es ist in dem Buche in guter
connexion raisonni
ret, und hat er aus der Schrifft gewiesen, daß Monarchie sein Lebtage GOtt nicht gefallen. Zugleich hat er auch
Tyrannorum artes \& scelera
entdecket.
Brutum
hat er sich genennet,
quia notum est, Brutum Tarquinium Superbum e ci- vitate Romana ejecisse.
Man laͤst dieses Buch mehrentheils bey den
Mac- chiavellum
binden,
ut contraria juxta se posita magis elucescant.
Die mei- sten Reformirten Prediger in Franckreich sind
Monarchomachi
gewesen; daher als unter dem
Louis XIV.
das
Edict
zu
Nantes removi
ret wurde, und alle Hugonotten aus Franckreich gejaget wurden, so hat man in En- geland keinen angenommen, er hat erst muͤssen die
monarchomachi
schen
principia
abschwoͤren.
Hector Gottfried Masius
hat dieses auch als ein
argument
in seinem
interesse religionum
gebrauchet wider die Hugenot- ten; Weil der Koͤnig in Daͤnnemarck willens hatte, solche aufzunch- men, welches aber verursachet, daß es nicht geschehen.
Masius
hat zwar einiger massen recht, aber man kan doch
remedia
gebrauchen, deßwegen ist er auch von dem
Beckmann
in Franckfurt
refuti
ret worden, welcher gewiesen, daß man zu weit gienge, wenn man alle
Reformatos
uͤber ei- nen Kamm scheeren wollte. Die Pfaͤltzischen Prediger sind meistens
monarchomachi
sch gewesen.
Lambertus Danæus
hat deßwegen aus Hol- land muͤssen gehen,
quia edidit sylvam aphorismorum politicorum,
wor- innen viele
monarchomachi
sche
principia. Hugo Donellus,
ein Hugo- nott, welcher
Professor
zu
Bourges,
aber auch weg muste, und in Holland
Professor
zu Leyden wurde, muste ebenfalls von Leyden wieder weggehen,
weil
quæ homines in omnibus statibus premunt.
weil er
Parænesin ad Polonos
geschrieben, darinnen er denen Pohlen ab- rathet,
Henricum III.
nicht zu ihrem Koͤnige zu nehmen, weil er sehr
ad despotismum inclini
re. Sonst ist das Buch vortrefflich geschrieben, denn es war
Donellus
einer der gelehrtesten Juristen. Wie er aus Hol- land weg muste, so wurde er in Altorff
Professor.
Die Hollaͤndischen Gelehrten haben auch sehr
ad Monarchomachismum inclini
ret, und ist unter andern ein Buch in Holland heraus kommen,
sub Tit. Bilanx Po- litica,
davon
Puffendorff
saget: Es sey kein gefaͤhrlicher Buch in der Welt, als dieses. Was in Engeland die
Monarchomachi
verursachet, davon wird hernach gedacht werden, und hat sonderlich daselbst der
Mil- ton pro populo
geschrieben.
Thomasius
hat in
Observationib. Hallens.
von denen
Scriptoribus Monarchomachicis
Nachricht gegeben; aber man koͤnnte den
Catalogum
sehr vermehren: denn nach der Zeit sind noch viele dazu kommen, welche sehr wichtig sind. Unter allen
Scriptoribus Monarchomachicis
ist mir keiner vorkommen, der mir so gefallen, und der auch nach dem heutigen
gusto
ist, als der
Sitney,
welchen
Cronwell
als
Envoyé
an den Koͤnig
Carl Gustav
geschicket, dieser hat drey Buͤcher in Englischer Sprache
du Gouvernement civile
geschrieben, welche man auch ins Frantzoͤsische uͤbersetzet. Solche
Monarchiomachi
haben frey- lich recht, daß
Monarchæ
leicht koͤnnen
extra oleas vagi
ren. Daher sollte der
peuple
fein davor sorgen, daß ihre
principes
recht auferzogen wuͤrden; werden sie nicht recht auferzogen,
tunc a scopo declinant.
Wenn sie gleich Raͤthe haben, so haben doch die
principes
das Ungluͤck, daß die- selbe sich nach ihren
inclinationibus
richten; sie staͤrcken den
principem
in demjenigen, was er thut, das gefaͤllt ihm wohl, wenn man ihn in sei- ner
antiqua consuetudine
staͤrcket. Daher geschiehet es eben, daß bis- weilen ein Cammer-Diener oder schlechter Schuhputzer in grossen
credit
kommt, weil er sonst seines Herrn
foiblesse
abmercket, und darnach
flat- ti
ret. Es begegnet bisweilen einem Fuͤrsten, der
qualit
aͤten hat, aber sich bloß giebet, daß die Leute, so um ihn sind, seine Schwachheiten er- kennen. Wo nun aber einmahl
Monarchomachica principia
statt fin- den, so kommt es endlich gar
ad Anarchiam.
Denn warum solche Leu- te keine Monarchen wollen leiden, ist die Ursache, weil
excesse
da sind. Nun sind bey der
Aristocratie
und
Democratie
ebenfalls
defectus,
da sie aber das
principium
haben, man soll die Monarchen todt schmeissen, welche
excedi
ren, so folget, daß sie es hier auch so machen werden, als- denn ist
mors civitatis
da, und es haͤnget nicht mehr zusammen.
§. 22. Indessen kan der
Monarchomachismus
und
Macchiavellismus
Daß beyde
Macchiavel- lismus
u.
Mo- narchoma-
noch vielmehr gestaͤrcket werden, wenn die
religio
darzu kommt. Eine
L 3
wahre
Cap.
III. De Incommodis,
chismus
die Religkon zum Deck-Mantel nehmen.
wahre Religion thut es nicht. Dergleichen
velamentum religionis
brau- chen sie
quotidie.
Solches hat auch der
Cronwell
gebraucht. Daher sind die Enthusiasten verhast. Wenn einer sagt, er habe ein Gesicht ge- sehen, das schadet nicht, und kan man es wohl vertragen. Man muß doch leiden, wenn ein Catholick kommt, und saget, es sey ihm die Jung- frau Maria, der heilige
Antonius
erschienen. Aber bey denen Enthusia- sten ist mehr zu besorgen, dieser hat nicht allein eine Offenbahrung, son- dern die Offenbahrung
resolvi
ret sich endlich dahin, daß er spricht:
per- datur civitas.
Denn da ihm CHristus oder ein Engel erschienen, so mey- net er, sey er
in summa perfectione,
wer aber
in summa perfectione
ist, braucht kein
imperium,
keine
majestatem
mehr. Sie
raisonni
ren so: Deßwegen haben wir
Magistratum politicum
noͤthig, weil wir
hominer imperfecti,
da muß der
Magistratus
sie anfuͤhren
ad perfectionem;
wir brauchen es aber nicht, weil wir
in perfectione
sind. Wollen wir ja ei- nen Koͤnig haben, so muß es einer seyn, der uns gelinde
tracti
rt, nicht befiehlet, sondern mit einem
exemplo spirituali
vorgehet.
Imo in Magi- stratum politicum insurgunt. Buddeus
hat
de Concordia religionis Chri- stianæ statusque civilis
geschrieben, worinnen er meynet, die Quacker lit- ten zwar keinen
Magistratum,
aber die
secta
sey nicht
seditiosa,
dieser- wegen ist er auch von einigen
Theologis
angefochten worden. Ich bin auch nicht seiner Meynung. Denn der
Enthusiasmus
ist ein
furor.
So lange der Kerl
extra furorem
ist, so thut er freylich niemand Schaden, aber er weiß selbst nicht, wenn der
furor
wird kommen, es ist eine Kranck- heit; eine
stultitia,
und zugleich eine
malitia.
Kommt nun der
furor,
so
ravagi
rt der Kerl, wie wir an dem
Knipper Dolling
und
Johann
von
Leiden
gesehen. Diese Leute haben die
Magistratus
herunter geschmissen, sich selbst zu Koͤnigen gemacht, und grosse
extravaganti
en vorgenommen. Dieses geschahe zu Zeiten der Reformation, und hat auch der Reforma- tion einen grossen Stoß gegeben. Wer will einen rechten
concept
hier- von haben, der muß den
Perizonium
lesen in seiner
Historia Sec. XVI.
da er recht uͤber den Baͤrenhaͤuter
reflecti
ret, und saget: In Holland waͤren eben dergleichen Leute, so denen Quackern
favorisi
rten. Nun wollte er zwar eben nicht sagen, daß man sie sollte fortjagen, aber man sollte nur anse- hen, was die Leute vor Lerm gemacht haͤtten, sie haben gar auf niemand gesehen, ja wie
Carolus I.
sollte enthauptet werden, und der Koͤnig in Franckreich ließ Vorstellung thun, man sollte ihn nicht enthaupten, so antwortete
Cronwell,
er truͤge selbst des Koͤniges Sache GOtt im Gebeth fuͤr, aber ein innerlicher Geist stritte durch die Krafft GOttes darwider, GOtt wollte keinen Koͤnig haben, aber das Volck muͤsse einen
Protectorem
liber
-
quæ homines in omnibus statibus premunt.
libertatis
haben, daher ließ er dem Koͤnige den Kopff herunter reissen, und wurde der
fourbe Protector.
Wie auch das Todes-Urtheil gefaͤllet worden, so haben die
Enthusiast
en geweinet, und sich gewundert uͤber die gerechte Gerichte GOttes. Man kan hierbey nachlesen des
Arnolds
Kir- chen- und Ketzer-Historie.
Simon Schardius
in
Script. Rer. Germ.
hat auch Nachricht davon gegeben.
Perizonius
aber hat es am besten vorstellig gemacht, der saget auch, es sey besser, einen
Athei
sten zu
toleri
ren, als ei- nen Quacker; ich glaube es auch, denn ein
Atheist
hat keinen
furorem,
der
raisonni
rt noch, aber ein
Enthusiast
hat einen
furorem,
deswegen muß man solche nicht leiden, will man sie nicht todt machen, oder fort- jagen, thue man sie ins Gefaͤngniß, ins Zucht-Haus, da gehet das Ge- bluͤth fein unter einander, wenn sie arbeiten, und wenn eine
extasis
kommt, sey man mit der Geissel hinter her, da wird sie sich bald verliehren. Es ist keiner ein
Enthusiast,
der nicht etwas vom
temperamento melancho- lico
hat, und ein solcher hat kein
judicium;
daher faͤllet er auf solche Dinge. Wer die Historie gelesen hat, haͤlt nichts von Quackern; das hat auch der
Autor
erkannt: nur hat er gemeynet, wenn sie so bey ihren Meyungen blieben, so waͤre es nichts gefaͤhrliches. Er hat sich auch durch den
Barclajum
verfuͤhren lassen, welcher die
Enthusia
stischen
princi- pia
in ein
systema
gebracht. Man muß auch nicht gleich die Leute fuͤr Quacker halten. Weil gedacht worden, daß
Perizonius
gemeynet, es waͤre besser
Atheos
in der
Republica
zu dulden, als Quacker, so entstehet die Frage, was von der
Republica Atheorum
zu halten?
Clerc, Bernard,
und
Bayle
haben hieruͤber gestritten, das ist eben die Ursach, warum auch so viele
Tomi
in des
Bayle Responfes faites aux questions d’un Provinçal
gefolget;
Bayle
hat in seinen
Diction. Hist. Crit.
behauptet:
Respublica Atheorum
wuͤrde ruhiger seyn, als
Respublica superstitiosorum.
Die
superstitiosos
hat er angesehen, wie wir hier die Quacker
consideri
ren. Er sagt, man sehe dieses bey denen
Catholiqu
en. So bald ein Herr uͤ- berwieget, aus der
balance
tritt, so hetzt der Pabst ihn an, andere zu un- terdrucken. In
Republica Atheorum
meynet er, gienge es nicht so her. Es fraget sich aber:
an unquam fuerit Respublica Atheorum,
und
an pos- sit consistere talis respublica?
Was die erste Frage anlanget, so hat
Bay- le
solche mit vielen Exempeln bewiesen, denn es gibt gantze Koͤnigreiche, die von GOtt nichts wissen. Das haben auch seine
adversarii
zugege- ben. Die im Reich von
Siam
sind alle Atheisten, so ist es auch in Chi- na. Gewiß ist also,
quod dentur respublicæ Atheorum,
aber die Frage ist: ob eine solche
respublica
koͤnne gluͤcklich leben. Der
Clerc, Bernard
und
Bayle
waren in
Affecten:
Denn
Clerc
hat dem
Bayle
noch zum Athei-
sten
Cap.
III. De Incommodis,
sten gemacht,
cum jam esset mortuus.
Daher haben diese die Sachen nicht recht ausgemacht. Mir gefaͤllet wohl, was ein Prediger zu Delft
Elies Benoist,
in einem
Tract.
von dieser
materie
geschrieben, daraus ich einen
Extract
in die N. B. gemacht. Dieser sagt: Es sind lauter Pos- sen, was man
in abstracto
vorbeinget, wenn man von einer
republica Atheorum
redet, so
supponi
ret man, daß die Atheisten gantz
raisonable,
als wie der Atheist
Julianus Apostata
alles mit Uberlegung gethan, denn daß ein Atheist kan
raisonni
ren, ist kein Zweiffel. Es kan ja einer die gantze
Mathematic
lernen, ohne daß er einen GOtt glaubet, er kan auch eine
Moral
lernen, wenn er die menschlichen
Affect
en so ansiehet, aber er sagt, man solle bedencken, wenn solche Leute boßhafft wuͤrden, da wuͤrde es werden, wie bey denen Tartarn, die halten alles vor erlau- bet, wo sie einen schaden koͤnnen, thun sie es. Ein solcher
Atheus
fuͤrch- tet sich vor niemanden, er ist ein
Esprit fort.
Daher meynet
Benoist
nun, tauge sowohl
Respublica Enthusiastica
als
Atheistica
nichts, denn vom ewigen Leben wissen
Athei
nichts, verlangen auch nichts zu wissen, was soll man da
disputi
ren, welche schlimmer? Es sind hier zwey
diffe- ren
te Narren, da kan man nicht
accurat
ausmachen, welche schlimmer, und braucht man die Zeit nicht zu verderben. Man kan in einer Epistel an den
M. Elswig in Gundlingianis
mehrers hievon lesen.
Cap.
IV. de Vera cujuslibet status felicitate.
§. 1. 2.
Was wahre Gluͤckseligkeit sey?
B
Isher ist
more Medicorum
gewiesen worden,
quod desit nobis,
was vor eine
infelicitas in singulis statibus
sey, und in was vor einer
infelicitate singuli homines
stehen. Wir haben auch bey der
societate civili
wahrgenommen, daß, da sie
dolores
empfunden, so haben sie sich gesucht zu helffen, fielen aber auf Betruͤgereyen, welches nicht anders als
ruinam
zuwege bringet.
Ab infelicitate tendunt ho- mines ad felicitatem;
daher muß man sich vornehmlich einen
general
en
concept
machen, was
felicitas
sey, welches auch sonst schon in der
Mo- ral
gewiesen wird. Es sind hier viel
præjudicia:
Denn der
vulgus,
und auch Leute, welche sich vom
vulgo distinguir
en wollen, haben keinen rech- ten
concept
hievon. Das gibt grosse Hindernisse in der
cognitione mo-
rali.
De vera cujuslibet status felicitate.
rali.
Sie beschreiben
felicitatem,
daß sie so beschaffen seyn muͤssen,
ut plura ad- sint bona positive,
wie bey der
sanitate.
Gleichwie die
sanitas
nur
negative
darinnen bestehet, daß mir nichts fehlet, ich erhalte den Coͤrper, wie ich ihn aus der Hand des Schoͤpffers empfangen habe; so bestehet auch die
felicitas
mehr in einer
privatione mali
als
oppositione boni.
Dieses hat Herr
Tho- masius
schon lange gewiesen in seiner
Philosophia morali.
Es ist zwar
sententia Epicuri,
aber man darff nicht meynen, daß
Epicurus
in allen zu verwerffen sey: indem er auch sehr vieles hat, welches gut ist.
Seneca,
ob er gleich ein
Stoicus,
und die
Stoica philosophia
der
Epicureæ
sehr zu- wider, sagt selbst
sæpe recte docet Epicurus.
Dieser
Epicurus
hat
felici- tatem in indolentia
gesetzet.
Lock de intellectu humano
sagt auch, wo
dolor cessi
re, sey wenigstens
initium felicitatis. Si dolorem averto,
so entstehet ein
bonum privativum,
daraus habe ich keine
incommoda,
son- dern lebe
commode.
Ich habe eine eigene
reflexion
gemacht, uͤber die
sententiam Epicuri de indolentia,
welche in
Parte I. Gundling.
stehet. Der hunderste kan es sich nicht einbilden; ich habe es aber recht
demon- strative
gewiesen. Es hat diese
materie
einen Einfluß
in ipsam praxin.
Wir haben keinen andern Zweck, und sollen auch keinen andern haben, als daß wir dasjenige zu erhalten suchen, was uns GOtt gegoͤnnet, und gegeben hat, wenn wir was anders haben sollten,
dedisset Deus.
Nun
subsumi
re ich: Wenn wir nur das
conservi
ren sollen, was wir aus seinen Haͤnden empfangen haben, so muͤssen wir nur dasjenige
removi
ren, was es
destrui
ret und
ruini
ret, nicht anders, als wenn ich aus GOttes Hand
sanus
gekommen, so brauche ich nicht,
ut aliquid apponam,
sondern ich suche nur solches zu erhalten, und
removi
re nur
id, quod illa bona pessun- dat. Dolor me perdit;
daher ist kein Zweiffel
omnes homines fugiunt dolores fugiunt ad indolentiam,
und wenn sie
indolentiam
erhalten, wer- den sie
felices.
Ich habe in obbesagter
reflexion Theologos
und
Philo- sophos provoci
ret, sie moͤchten mir einen andern
concept
zeigen
de felici- tate,
zugleich habe auch alle
dubia
beantwortet. Unsere
conditio
ist aber eine
remotio impedimentorum,
wenn die
errores, præjudicia
weggeschaf- fet werden,
tunc veritas adest.
Derjenige ist
sapientissimus, ubi stultitia abest. Leibniz
hat es eben so in seiner
Theodicée
gewiesen. Wenn man nun aber darauf nicht acht giebet, sondern machet sich einen
concept,
als wenn was
apponi
ret wuͤrde, so gehen wir von der
mediocrit
aͤt ab, und fehlen. Wir suchen
abundantiam
und
apponi
ren etwas
inepte,
als wie ein Baumeister, der die Bau-Kunst nicht recht verstehet, und an einem Hauß etwas
apponi
ret, welches das Haus gantz verstellet. Oder wie die Gelehrten, welche alsdenn von Sachen
disputi
ren, so nichts nuͤtze,
M
e. g.
Cap.
IV.
e. g.
Was nuͤtzt es mir, wenn ich weiß, wo der Nagel hinkommen, da
Aristoteles
seine Muͤtze dran haͤnget. Da wir nun
abundantiam
suchen, so suchen wir uns nicht allein zu
conservi
ren, sondern wir suchen auch andere zu verschlucken. Fallen wir auf
paupertatem,
auf
extremam ne- cessitatem,
so fehlen wir auch.
Medius status
ist also der beste,
quia nos indolentes præstat. In praxi
thut also die andere Meynung auch grossen Schaden; Denn da fallen die Menschen auf
appendices
und
negligi
ren dasjenige, was sie billig thun sollten. Diejenigen also, welche gluͤcklich seyn wollen, muͤssen sich suchen zu
conservi
ren. Das sehen wir an de- nen Schweitzern, die leben vor sich, und
affecti
ren keine
potentiam;
So bald wir aber
potentiam affecti
ren, so fallen wir auf Neben-Dinge, auf
luxuriam,
und gehen zu Grunde. Man muß nicht darauf sehen, welcher Meynung die meisten zugethan: Denn die meisten sind
stulti, præsumtio
ist vielmehr
pro paucioribus,
daher auch Herr
Thomasius
sehr gearbeitet hat, daß er die gemeinen
præjudicia
uͤber den Hauffen geschmissen, wenn man meynet,
quod plures dicunt
sey wahr.
Mons. Crousaz
handelt in seiner
Logic
auch hiervon. Der
Autor
hat die Sachen gantz gut vor- stellig gemacht, aber von der
indolentia Epicuri
hat er es nicht recht ge- wust, sonsten wuͤrde er das Capitel viel besser haben
connecti
ren koͤnnen.
Wie solche
in statu absoluto
zu erlangen sey?
§. 3. Was der Mensch noͤthig habe,
si solus esset,
und er lebt, wie der
Roman
von
Crusoe
geschrieben, davon ist oben gehandelt worden. Er siehet dahin,
ut mens sana sit in corpore fano.
Er muß arbeiten, sei- nen
potum \& cibum
so
temperi
ren,
ne stimuletur ad libidinem;
muß sich
motion
machen. Diese
consideration
aber nutzet uns nichts. Denn wir haben keine Leute, die so allein leben, es waͤre denn, daß einer auf eine Insul geschmissen wuͤrde, da ist freylich wahr, was der Apostel sagt: Alsdenn brauche man nur Nahrung und Kleider.
Wie
in statu composito
und zwar im Hausstand
e
?
§. 4. Wenn nun aber der Mensch in
statu composito
lebet, da hat er vornehmlich darauf zu sehen,
ut commode vivat, \& necessaria non deficiant. Quær.
Was heist
necessaria non deficiant?
dieses hat der
Autor
nicht
defini
rt, und
defideri
re ich hauptsaͤchlich in allen Schrifften des
Autoris, non accurate definit.
Daher auch derjenige, welcher uͤber seine
Philosophie
gehoͤret, und keinen guten
Præceptorem
ge- habt, nicht viel behalten wird. Das kommt eben daher, weil er nicht viel
vocabula accurat defini
rt, welche er gebraucht. Es ist das
voca- bulum necessarium
ein
vocabulum relativum.
Denn
homines luxuriosi
brau-
Man hat noch meh
r
ere Theile von
Crusoe edi
rt, weil der erste Theil so sehr ab-
gegangen, die andern aber taugen nicht viel.
De vera cujuslibet status felicitate.
brauchen vieles nothwendig, was andere nicht gebrauchen. Der
Seneca
hat in seiner
Epist. ad Lucinium
eine schoͤne
Pensée,
welche uns Gelegen- heit giebet, die Sache recht zu verstehen. Man muß nicht uͤber den Bauch so ansehen,
quid sit necessarium, utile, commodum,
sondern man muß den Menschen selbst, seine Natur und Zustand
relative
betrach- ten, in welchen er lebet.
Seneca
sagt:
qui tantum detrahit cupiditati- bus suis, quantum sibi deest,
der habe
necessarium,
denn
quod tibi de- est, non cupis.
Wir verlangen aber vieles,
quod deest.
Daher ent- stehet eine naͤrrische
concupiscenz,
und schaden wir uns auch dadurch,
e. g.
Wir haben hier keine Austern, und doch wollen wir bisweilen Austern essen, daher lassen wir solche anders woher hohlen. Hier sind keine Fo- rellen, die lassen wir uͤber zehn Meilweges herhohlen, daher kommt es, daß wir sein Tage nicht vergnuͤgt leben, sondern bestaͤndig in Unruhe sind, und dasjenige verlangen, was sie an andern Orten haben. Alle
con- fusion
kommt daher. Ein Bauer will haben,
quod deest,
und leben, wie ein Buͤrger, er will in Schlaffrock gehen; wenn die Kutscher
Thée
und
Coffée
trincken, da siehet es gewiß auch naͤrrisch aus.
Pessundant sese,
sie werden arm, und wenn sie es nicht mehr haben, sterben sie. Es ist eben, wie mit einem Kerl, der sich an Brantewein und Schnupff- Toback gewoͤhnet, der kan auch nicht leicht davon abgehen, und thut sich damit Schaden. Wenn ich das
principium
mercke, so faͤllet vieles weg, was andere
pro necessario
halten; und also kan man den
Autorem
bes- ser verstehen, wenn man sagt: Die Gluͤckseligkeit
in statu composito
sey, daß man
commode
lebe, und alles dasjenige thue, so
ad necessitatem,
und auch
ad jucunditatem
etwas beytrage. Denn bestaͤndig kan man nicht arbeiten, man muß bisweilen sich eine
recreation
machen, und
ad indifferentia
dencken,
non semper anima potest operari seria.
Das
necessarium
aber muß man einschraͤncken, nemlich ich muß keine
cupidi- tatem
haben nach demjenigen,
quod mihi deest.
Langet man aber im- mer mehr solche Sachen von fremden her, so denckt man hernach, es sey
necessarium,
und machet eine Gewohnheit draus. Als wir machen je- tzo ein
necessarium
draus, daß man muß
Coffée
trincken. Wer Kinder hat, gewoͤhne sie ja nicht dazu, denn unsere Vorfahren haben ja auch keinen getruncken, wenn sie ja haben wollen des Morgens was essen, ha- ben sie sich lassen eine Kuͤmmel-Suppe machen. Ein Mensch, der sich nicht angewoͤhnt
Coffée
zu trincken, machet sich nichts draus, und kan seine Sache eben sowohl verrichten. Die
abundantia
machet uns
mor- bos,
sie machet uns
luxuriös,
sie bringet uns in Unordnung, wo aber Unordnung ist, da ist keine
sapientia.
Wir koͤnnen also sagen, daß der-
M 2
jenige
Cap.
IV.
jenige in seinem Stand recht gluͤcklich,
qui desideria sua conformiter re- stringit;
dahin trachtet,
ut intentionem consequatur \& mala averruncet.
Wie im Ehe- Stande?
§. 5. Ohne Weib kan man nicht seyn, es ist ein
necessarium bo- num,
bey
stultis
aber ist es auch ein
necessarium malum.
Der Mensch muß eine Gehuͤlffin haben. Also kan man leicht sehen, was der
scopus
seyn muͤsse, wenn man will
felix
seyn. Der
scopus
ist,
socia commoda est eligenda.
Wo eine
electio
ist, muß man vor allen Dingen auf das
essentiale regardi
ren.
Accidentale
kan weg seyn; Ist es aber da?
bien!
hergegen das
essentiale
ist das hauptsaͤchlichste. Die Leute aber fallen auf
accidentalia,
und da siehet man, daß sie keine rechte
cognitionem status sui
haben.
Callieres
hat auch eine
distinction
gemacht unter
in- terius \& exterius.
Dasjenige, was wir
essentiale
nennen, nennet er
in- terius.
Weil aber diese Redens-Art
obscur,
so brauche ich lieber
essen- tiale.
Der Haupt-Zweck ist, daß wir wollen Kinder mit einander zeu- gen, und machen, daß das menschliche Geschlecht unsterblich werde. Wir wollen auch einander helffen in der Auferziehung und Haushaltung. Das
essentiale
bestehet darinnen, daß du eine Person bekommest, welche
la- boriös,
und also auch
virtute prædita.
Denn die ist nicht
virtute præ- dita,
welche den
scopum
nicht in acht nimmt. Wenn die Frau
labo- rieux
ist, so ist sie auch nicht
fordida,
sie kaͤmmet sich, waͤschet sich ꝛc. Hergegen eine Frau, welche faul ist, ist eine Schlampampe, in ihrem Hause siehet es aus, wie in einem Schweinstall, und wenn sie auch von
extraction
ist, daß sie Leute hat, welche alles thun muͤssen, so giebet sie doch nicht auf solche acht, und das Gesinde thut, was es will. Ist
la- boriositas
da, so
declini
ren sie nicht
ad luxum:
denn da haben sie viel zu thun, und gedencken nicht an solche Eitelkeiten.
Valckenier,
welcher eine Beschreibung von der Schweitz
edi
ret, die wohl zu lesen, saget, da- her komme es, daß es in der Schweitz so ordentlich zugehet: Denn weil die Weiber alle arbeiten, so daͤchte niemand an
amours
und andere Dinge. Vor dem haben auch die vornehmsten Weibes-Personen gear- beitet. Eine Frau, die bestaͤndig zu thun hat, putzt sich auch nicht, sie sucht sich freylich reinlich zu kleiden,
pour le reste
aber schminckt sie sich nicht, putzt sie sich nicht, so ziehet sie keine
propre
Kleider an; denn eine solche, die sich
propre
kleidet, tritt vor den Spiegel, und denckt, sie sey eine Princeßin. Wenn sie auf der Strasse gehet,
alliciuntur alii homi- nes,
daß sie stille stehen und fragen, wer sie sey? hergegen bey Leuten, die da
simple
hergehen, bleibet man nicht stille stehen: denn es ist
nihil micans
da. Unsere Weiber aber sind nicht so beschaffen, daß sie nichts thun, sie sitzen nimmer stille, trincken
Coffée,
spielen ꝛc. daher kan es nicht
anders
De vera cujuslibet status felicitate.
anders seyn, als daß sie kranck werden, wenn nur ein Luͤfftgen gehet, sie wer- den fett und dicke, und wenn sie dicke werden, brauchen sie allerhand
remedia,
dadurch
ruini
ren sie ihre Natur. Weil sie nichts zu thun haben, bleiben sie nicht zu Hause; dahergegen die Juden gescheuter gewesen, und haben die Frauen muͤssen seyn
domisedæ. Hadrianus, Reland Prof. Linguar. Oriental.
der einen
bon sens
hat, einen schoͤnen
stylum
schreibt, und in der Historie
ver- si
rt, hat eine
Dissertation
geschrieben:
de Uxore domiseda,
welche mit in die
fasciculos Bremens.
eingedruckt, darinnen er gewiesen, warum die Juden das gesagt? denn eine Frau, welche immer ausschwaͤntzet, und
Visit
en giebet, die thut im Hause nichts,
non est adjutrix,
sie
ruini
ret vielmehr alles, sie kan wohl
conversi
ren, aber nicht alle Tage, daher kommt es eben, daß die Land- Juncker meist
caput
gehen. Denn sie nehmen mehrentheils Hof-
Da- mes,
wenn nun diese aufs Dorff kommen, so wollen sie ein schoͤn Hauß haben, sie wollen in
Assembléen
gehen, fressen und sauffen Tag und Nacht.
Quær.
Ob ich bey der
electione
auf nichts weiter sehen muß?
Resp.
Man muß auch sehen auf die
similitudinem morum,
und auf die
similitudinem
der
profession:
Denn fehlet dieses, so hilfft sie dir nichts. Daher ha- ben die Teutschen gesagt: Man solle nicht uͤber seinen Mist freyen. Sie muß das mit verrichten koͤnnen,
quod ad laborem tibi proficuum per- tinet.
Wenn ein Kauffmann eine adeliche Dame heyrathet, die schicket sich nicht vor ihm, und sie wird ihm bey seiner
profession
nicht viel helf- fen. Es ist sehr schoͤn, wenn Ehe-Leute gleiche
temperamenta,
gleiche
inclinationes
haben, und ist sehr verdrießlich, wenn der Mann lustig, und hat eine melancholische Frau, oder wenn die Frau lustig und der Mann melancholisch: Aber daß die
inclinationes accurat
uͤberein treffen, wird eben nicht erfordert. Ja es ist bisweilen gut, wenn der Mann melancholisch ist, daß er eine Frau hat, so etwas aufgeweckt ist. Feh- len nun aber die
requisita
bey Eheleuten, so waͤre es besser, daß sie
cœli- bes
geblieben. Reichthum ist eine
accidentale.
Wenn die Frau sonst keinen Fehler hat, und dabey was in Vermoͤgen hat, so ist es gut, und lebt man commoder: Denn was man schon hat, darff man nicht erst erwerben. Du must aber doch nicht stille sitzen, sondern arbeiten, sonst hilfft dir der Reichthum nichts. Denn gesetzt, du hast eine bekommen mit 20000. Rthlr, sind es Land-Guͤter, so kanst du sie jaͤhrlich uͤber tau- send Thaler nicht nutzen, arbeitet nun die Frau nicht, so must du vor sie etliche Maͤgde haben, auch wohl gar einen Laquayen, du must ihr alle Jahr
propre
Kleider machen, sie will in
Assembleén
gehen, trincket wohl alle Tage etliche Kannen Wein, sie bringet dir nichts ein,
nam non se- det domi,
ja weil sie
propre
lebet, verleitet sie dich auch zu allerhand Ver-
M 3
schwen-
Cap.
IV.
schwendungen. Daher, wenn man alles zusammen rechnet, so kostet die Frau jaͤhrlich mehr, als sie einbringet, und haͤtte ein solcher besser gethan, wenn er eine genommen, die kein Geld gehabt, vornehmlich, wenn einer nicht
in egestare
gewesen; Ein
Accidentale
ist auch
formositas,
diese kan nicht
definir
et werden, man kan freylich einem nicht rathen, daß er soll ei- ne
monstrosam,
die hinten und vorne einen Buckel hat, heyrathen, daher muß einer drauf sehen, daß er
sanam
bekommt. Die Leute haben
dif- ferente concepte
von der
formosité.
In einem Lande wird etwas vor schoͤn gehalten, was man an einem andern Orte nicht achtet. Die Si- neser wollten haben, daß ihre Weiber sollten kleine Dachs-Fuͤsse haben, und dicke seyn, dahero fressen sie viele junge gemaͤstete Hunde; Die meisten Voͤlcker aber sind so beschaffen, daß sie auf eine
proportionir
te
statur
sehen, und auch auf eine
couleur,
es sey
blond,
schwartz ꝛc. das ist aber nur ein
accidentale;
Wenn kein
irregulare,
kein
monstrosum quid
da ist; wenn man kan eine tugendsame, arbeitsame, und
extraordinaire
schoͤne bekommen, so ist es gut. Denn wenn sie alle diese
requisita
hat, so wird sie auch keine
meretrix
seyn. Man wird freylich keine in der hoͤchsten
perfection
bekommen, unterdessen muß man doch wissen, was ei- gentlich
ad scopum
gehoͤret. Bey dem Manne koͤnnen freylich auch vie- le
excessus
vorgehen; Unterdessen geschiehet es doch mehr bey Weibes- Personen, weil sie schwache Werckzeuge sind. Der Mann muß ver- dienen, die Frau ernehren, aber die Frau muß
collaborare, dispensare,
daher ist in Italien
corruptissimus status
gewesen und auch noch, daß man die Weiber so eingeschlossen, und sie nichts thun. Man kan auch hier lesen den
Cornelium Nepotem,
welcher im Anfange eine
comparai- son
machet unter denen Roͤmischen, Griechischen
moribus.
Hier ist zu
recommendir
en des
Monsr. de Bosc Honette Femme,
welches Buch schon lange geschrieben, weil aber das Frantzoͤsische darinnen alt, so hat man es von neuen aufgeleget, und es nach dem heutigen
stylo accommo- dir
et. Er giebet darinnen denen Weibern erschreckliche
lectiones,
deßwe- gen lesen es die wenigsten Weiber. Die
Mad. Scudery
hat auch
la fau- se Clelie
geschrieben, sie schreibet sehr gut, hat keine grosse
consideration
vor die Weibes-Personen, und erkennet gar wohl, daß dieselben muͤssen regieret werden, und dem Mann folgen. Eine Frau muß freylich regie- ret und gezogen werden, weil sie
inclini
ret
ad vanitatem.
Endlich wird sie gescheut und kommt
ad scopum.
Warum hat Paulus gesagt, daß die jungen Wittben wieder sollten heyrathen, nicht allein
propter libidi- nem,
sondern auch
propter vanitatem.
Daher haben die Roͤmer gemey- net, die Frauen sollten
in perpetua tutela
seyn, die Teutschen sind aber
der
De vera cujuslibet status felicitate.
der Meynung, wie
Otto Prof. Ultraj.
noch in Duisburg in einer
Disser- tation de perpetua sœminarum tutela
gewiesen. Daraus folget aber nicht,
ergo
muß einer die Frau peinigen; sondern er muß mit ihr
raison- nir
en,
argumenta
brauchen. Wenn man lieset, was
Severus Cato
bey dem
Plutarcho
saget, so findet man, daß er gemeynet, es sey
sacrilegium,
wenn einer seine Frau schluͤge, aber
sub disciplina,
meynet er, muͤsse sie doch seyn.
Grotius de Jure Belli \& Pacis
hat auch gewiesen, daß die Frau muͤsse im Hause bleiben; welches auch die Roͤmer gethan, aber darinnen haben sie
excedi
ret, daß sie nichts gethan, denn dadurch sind sie in
luxum
gerathen, sonderlich unter denen
Imperatoribus,
wie
Seneca
gewiesen.
§. 6. Wie wir nun thoͤricht seyn bey dem Ehestand, daß wir auf
Und wie bey der Kinder- Zucht?
accidentalia
fallen, so gehet es auch bey denen Kindern. Wenn das Kind schoͤn ist, es hat einen guten natuͤrlichen Verstand, und kan was
memori
ren, so denckt man, es sey schon gnug, und gehen wohl dem Va- ter die Augen uͤber, wenn er das siehet, da es doch nur ein
accidentale.
Das
fundament
ist die Tugend, ist es tugendhafft, so ist es auch hoͤfflich, denn die Hoͤfflichkeit ist ein Ausfluß der Tugend.
Scientia
muß auch da seyn. Die ist
diversa:
Denn eine andere wird erfordert, wenn einer will ein Kauffmann werden, eine andere, wenn er will
studi
ren. Hier ist eben zu
recommendi
ren, des
Msr. Crousaz Tract de l’education des enfans,
da er derer Eltern ihre alberne Gedancken bey Erziehung der Kinder abbildet, und
railli
ret. Die
education
soll freylich einen
fructum
zuwege bringen; deswegen sich die Eltern viel Muͤhe geben. Gleichwie aber einer, der vor der Zeit erndten will, auszulachen ist, indem er
fru- ctus immaturos
nicht nutzen kan; also sind auch die Eltern zu
improbi-
ren, welche von ihren Kindern
ante maturitatem annorum
grosse Fruͤchte suchen.
Quod cito fit, cito perit.
Die
instrumenta, organa, quibus humanum corpus utitur,
sind
renera,
und wenn sie also zu starck ange- griffen werden, so verderben sie. Die Kinder, so bald klug werden, sterben balde; Es ist zwar
exceptio a regula,
aber es geschiehet doch
regulariter.
Man hat viele Dinge
de præcocibus ingeniis,
die da
reuͤssi-
ret sind,
v. g. Grotius
machte schon im neundten Jahr seinem Vater ein
Carmen,
darinnen viele
realia,
kluge Gedancken, und ein schoͤner
stylus
anzutreffen, aber sein Vater wendete auch viele Muͤhe an ihn, welches bey andern selten geschiehet. Der beruͤhmte
Bochartus,
ein
Theologus,
hat schon Griechische Verse gemacht,
antequam pubes existeret, conf. Msr. Baillet in Jugements des Sçavans,
wobey er einen gantzen
Tom.
hat
des Enfens celebres.
Insgemein vergehen sich die Eltern bey ihren Kin-
dern,
Cap.
IV.
dern, sie suchen, daß die Kinder ohne lange
studi
ren moͤgen in Bedie- nung kommen, sie gelangen auch wohl dazu; aber
postea ascendere ne- queunt:
Denn was sie gelernet haben, sind nur
superficiaria.
Daher siehet man, daß die Eltern die meiste Schuld haben, daß so wenig
solide
Leute sind; die Kinder aber sind auch nicht auszuschliessen, denn sie wol- len offt gerne bald ein Amt und eine Braut haben. Heut zu Tage sind zwar die
Studiosi
gluͤcklich, daß ihnen die Wissenschafften
per synopsin
beygebracht werden, aber es gehoͤret doch auch Zeit dazu. Grosse Her- ren haben eben nicht noͤthig, daß sie viel Zeit an
studia
wenden: Denn wenn sie auf
praxin
kommen, sie gelangen zur
administration,
so koͤnnen sie die
cautel
en leicht lernen, doch schadet ihnen nichts, wenn sie nebst Sprachen und andern Wissenschafften auch die
Moral
und
Politic
er- lernen.
Inter privatos
kriegt ein halb Gelehrter nur einen kleinen Dienst, und bleibt dabey sitzen; hingegen einer, der mehr Zeit angewendet, der etwas rechts gelernet, springet uͤber die kleinen Lichter weg, und wird immer weiter befoͤrdert. Trifft ja das Gluͤck einen
Idiot
en, daß er
Pre- mier-Ministre
wird, so muß er doch immer andere dabey haben, die ihm mit Rath an die Hand gehen.
Concini,
ein Italiaͤner, kam bey der
Maria de Medices
so hoch ans Bret, daß er
Premier-Ministre
wurde, er war aber ein unerfahrner Mann, und muste dem
Petro Putaneo
immer in die Hand sehen. Endlich ließ er den
Concini
fallen, und bey den
fau- ten
schob er alles auf den
Concini,
damit ward
Concini,
oder, welches einerley ist, der
Marechal d’Ancre massacri
ret, und
Puteanus
blieb am Leben. Auf
Universit
aͤten kan man auch schon in drey Jahren etwas lernen, wenn man fleißig ist,
vid. Clapmarii Triennium nobile, it. Gro- tii Instruction,
in einer Epistel, die er an
Benjamin Aubery
geschrieben, wie er in drey Jahren seine
studia
einrichten sollte, daß er
reuͤssi
ren koͤnn- te. Wegen der Kosten wollen sie auch die Eltern nicht lange auf
Uni- versit
aͤten lassen; daher thun die Soͤhne wohl, daß sie
menagi
ren, und dabey was lernen.
Wie die Gluͤck- seligkeit in an- dern buͤrgerli- chen Staͤnden verlanget wer- de?
§. 9. Die
abundantia
ist ein
onus,
und doch suchen alle Men- schen solche; Dahero auch die
mercatores
und
opifices
solches als ihren
scopum
ansehen, welches doch alles nichts ist. Dieses kan man daher
demonstri
ren; Derjenige
opifex,
welcher mehr hat als ein
opifex
haben soll, der bleibet kein
opifex,
ingleichen, derjenige Kauffmann, welcher mehr hat, als ein Kauffmann haben soll, und zu seiner
subsistenz
noͤthig hat, hoͤrt auf ein Kauffmann zu seyn, er will eine
Charge,
eine Ehren-Stelle haben, ein
gentil-homme
werden, da wird der
numerus opificum
und
mercatorum
geringer. Das ist eben ein grosser Fehler, welchen man von
En-
De vera cujuslibet status felicitate.
Engeland und Schweden
observi
ret, denn es fraget sich, warum die
opi- fices
und
mercatores
mehr in Holland, als in Engeland und Schweden
flori
ren?
Resp.
Wenn gleich in Engeland was kluges
intendi
ret wird, so findet man doch, daß die Kauffleute und
opifices,
so bald sie reich wer- den, anfangen Land-Guͤther zu kauffen, werden
usurarii,
sie wollen einen
gradum in nobilitate
erhalten, wodurch sie der
Republic
nur Schaden thun. In Holland aber gibt es nicht viel Land-Guͤther, da muͤssen sie
opifices
bleiben. Man quaͤlet auch daselbst die
usurarios,
die
Grand Seigneurs,
und leget ihnen grosse
impost
en auf, damit sich nicht so viele sollen hierunter begeben. Die
abundantia
macht also, daß die Leute nicht wollen
sua sorte contenti
seyn.
Puffendorff
hat eine
histoire anec- dote
von Schweden geschrieben,
Sie ist erst nach seinem Tode in Ulm heraus kommen, nachgehends aber hat man sie
in Holland wieder aufgeleget, in den
stylum accurat
er gemacht, daß sie also nunmehr
plaissant
zu lesen.
darinnen hat er die grossen Fehler gewiesen, warum die
Commercia
in Schweden nicht koͤnnten
flori
ren? nemlich um deß willen, weil sie gleich suchten Edelleute zu werden, so bald sie nur
abundantiam
haͤtten; da einer sonst Adler geheissen, nennet er sich hernach Herr von Adlerschild, dadurch kommen die
mercatores
unter die
Noblesse,
diese wollen denn groß thun, verthun ihr Geld, und werden Bettler. Das ist das
Decrementum
der
Republic:
Denn man braucht nunmehr
opifices
und
mercatores
nothwendig.
§. 7. 8. 9. 10. 11. \& 12. Wann eine Republic bliebe
in medio;
Worinnen die Gluͤckseligkeit eines Staats bestehe?
sie fienge nichts an, bliebe in der Meynung, sich nur zu
defendi
ren, ande- re aber nicht zu
attaqui
ren, so stuͤnde es gut, und bliebe nur
bellum de- fensivum,
nicht
offensivum.
So bald sie aber suchet zu
acquiri
ren, und andere
populos
zu
subjungi
ren, das
ruini
ret sie. Daher wird man sehen, daß alle die Republiquen, welche
potentiam pro scopo
haben, zu Grunde gehen: Denn die andern Republiquen lassen sich nicht unterdrucken, und ob sie gleich vor sich nicht soviel vermoͤgen, so machen sie doch
allianc
en, was einer nicht thun kan, koͤnnen mehrere ausrichten. Daher muß der
finis reipublicæ
nicht
in divitiis
und
potentia
bestehen, da ist keine Gluͤck- seligkeit, wo man bestaͤndig Krieg fuͤhret, da die Leute etliche hundert Meilen muͤssen hinein lauffen, und Laͤnder
completi
ren, wie bey dem
Alexandro M.
geschehen, der aus Macedonien nach Persien und Indien gelauffen, woruͤber so viel tausend Menschen todt geschlagen worden. Unsere alten Teutschen sind eben solche
vagabundi
gewesen. Es ist was naͤrrisches; Daher hat auch
Seneca
gesagt:
Alexander M.
waͤre ein
latro
N
gentium
Cap.
IV.
gentium
gewesen. Und wenn er die gantze Welt unter sich gebracht haͤtte, so wuͤrde er nachgehends auf eine
machine
gedacht haben, in den Mond zu kommen, und die Leute im Mond auch unter sich zu bringen.
Hertius
hat auch in seinen
Element. Prud. Civ. pag. 271. Part. I.
gewiesen, daß
abundantia
gar nicht der rechte und wahre
scopus rerum publicarum
so wenig als bey andern
societatibus
sey.
Polybius
(welcher eigentlich Griechisch geschrieben, aber von
Isaaco Casaubono
uͤbersetzet worden, der eine treffliche
præfation
vorgemacht,) hat
lib. 6. cap.
14. wohl hievon
raisonni
ret, und gesagt: Man muͤsse koͤnnen
cives defendere,
daß sie
in- violables
waͤren. Sollen nun aber
cives inviolables
seyn, so muͤssen sie
casti, fabrii \&c.
seyn, es muͤssen
leges
da seyn, welche sie zuruͤck halten, und sollen solche so beschaffen seyn,
ut puniatur malum,
damit man nicht
minus castos, minus sobrios
habe.
Dieser
Polybius
hat mit einen grossen
Jugement
geschrieben, und hat ihn der be-
ruͤhmte
Scipio Africanus
bey sich gehabt, mit welchen er
in campagne
ge- wesen.
Unter
Scipiano Africano
stund die Roͤmische Republic am besten; und wenn sie haͤtten so
continui
ret, wuͤr- de dieselbige nicht seyn zu Grunde gegangen, wie
Cicero de Legibus
an- gemercket hat. Da aber die Roͤmer anfiengen grosse Laͤnder zu
acqui- ri
ren, in Asien, sie brachten die
Gaulois
unter sich, da gieng es schon auf den Untergang loß, die
magnitudo
hat
totam rempublicam everti
ret. Man kan durch alle
Secula
zeigen, daß wenn die
potenz
am hoͤchsten ge- stiegen,
res publica periit.
Und also koͤnnen
stusti
wahrnehmen, daß an der
potenz
nichts gelegen. Etwas Reichthum muß man freylich haben; aber man muß solchen abmessen nach der
potenz
der
vicinorum;
Denn meine Nachbarn sehen auch darauf, daß sie mich wollen
subjugi
ren; da- her muß ich suchen die
balance
zu halten; man verhindert andere, daß sie nicht so maͤchtig werden, und andere suchen moͤgen uͤber den Hauffen zu werffen; Eine
Universal-Monarchie
ist eine
chimære,
und wird man sehen, daß diejenigen, welche darauf gedacht, sich den groͤsten Tort ge- than. Die Franzosen und Spanier sind dadurch herunter kommen,
vid. Bœckler in Dissert. de Imperio intra modum coercendo. Amelot,
der sonst sehr weltlich ist, sagt: Wenn wir
potentiam affecti
ren, und
rui- ni
ren wir uns, so bald wir nur
potentiam affecti
ren, wie wir bey dem
Louis XIV.
gesehen, da alle Leute gerne gesehen, daß er gestorben. Man wuͤrde den
Duc d’Orleans
bis in Himmel erhoben haben, wenn er nur was besser regieret, so hat er dem
Louis XIV.
gefolget, daher ist er in dem Buch, welches von seiner Regierung heraus kommen, und in Leipzig
nach-
De vera cujuslibet status felicitate.
nachgedrucket ist, uͤbel beschrieben. Es kan also einer ein gluͤcklicher Herr seyn, wenn er nicht
abundantiam affecti
ret. Die Herren aber werden nicht recht
instrui
ret, und haben offt nicht gute
Ministros;
neh- men mehrentheils solche, die mit ihnen aufgewachsen, die sich aber nicht dazu schicken, weil sie keine
experience
haben. Es sind solches
homines audaces,
die man besser brauchen kan, zur
execution,
nicht aber zur
deli- beration
ins Cabinet. Man wird finden, daß so lange eine
res publica libera
bleibet,
affecti
ret sie keine grosse
potenz,
sondern bleibet
in medio.
So lange hat es auch um die Roͤmische Republic wohl gestanden; Da aber
Sylla, Marius, Pompejus, Cæsar
kommen, und wollten
Reges, Principes, Imperatores
seyn, so gieng sie uͤber den Hauffen. Wie ein Monarchisch Regiment entstund, so war zwar auf einer Seite ein Zu- wachs, aber auf der andern Seite wurde ein grosses Loch, und konnten sie die Conquetten nicht erhalten. Man hat ehemahls in Franckreich die Frage aufgeworffen: Ob nicht der Koͤnig in Franckreich koͤnnte die Schweitzer uͤbern Hauffen werffen? da man denn gefunden, daß es bey einigen
Cantons
wuͤrde angehen, aber man sahe, die Leute waren des Mo- narchischen Regiments nicht gewohnt, und wuͤrden sie bald gesuchet ha- ben zu
revolti
ren. Daher hat man es unterlassen, weil es nicht hat koͤn- nen unterhalten werden. Es solte einer gedencken, es muͤste der Kayser jetzt grosse
ombrage
schoͤpfen, da der Tuͤrcke so grosse
conquet
ten in Per- sien machet, allein er fraget nichts darnach: denn der Tuͤrcke hat gnug hernach zu thun, die Persier in Zaum zu halten, und wenn er seine Troup- pen hier aussen stehen hat, so
revolti
ren sie in Persien. Der Tuͤrcke aber ist kein kluger Regent, sein Land ist alles inwendig
ruini
ret, man findet offt in dreyßig, viertzig Meilen keine Stadt, als etwan hin und wieder
Rudera.
Auf denen Grentzen ist es
formidable,
aber das
medium negli- gi
ret er. Der Parder, Loͤwe, die Schlangen und Spinnen sehen es gerne, die haben Raum, alle
potenz
ist also schaͤdlich, welche den
modum excedi
ret. So viel
potenz
muͤssen wir freylich haben, daß wir koͤnnen unsern Nachbar widerstehen, daher muͤssen wir immer in Bereitschafft stehen, und
masculos homines
haben. Man muß darauf sehen, daß man das Seinige
conservi
ret. Es sind nicht alle Leute so
capable
ihr Reich zu erhalten, wie
Carolus M.
der war
vigilant,
und reisete immer von ei- nem Ende des Reichs zum andern. Nachgehends aber kam der Saͤn- ger
Ludovicus Pius,
da gieng es schon nicht so, und ward das Reich inner- halb achtzig Jahren, in fuͤnff bis sechs Theile zergliedert. Das Tuͤr- ckische Reich waͤre auch laͤngst zu Grunde gegangen, wenn nicht die Po- tentaten in Europa verhindert, daß der Kayser keine weitere
progress
en
N 2
machen
Cap.
IV.
machen koͤnnen.
Hertius
sagt auch
Part. I.
Man sollte nur den Carl Gustav ansehen, welcher nach Abdanckung der Koͤnigin Christina auf den Schwedischen Thron gestiegen. Dieser hat Verstand und
bravour
gnug gehabt, aber er fiel auf Abwege, daß er dachte, es muͤsse immer Krieg gefuͤhret werden, als wenn die Unterthanen sonst nichts zu thun haͤtten, und nur
conquett
en muͤßten machen. Da sagt auch
Puffen- dorff:
Carl sey schuld an der
decadence
von Schweden. Sein
scopus
taugte also nichts, daß er nur wollte Laͤnder
acquiri
ren. Er ist auch vor
Chagrin
gestorben, weil alles auf ihn loß gefallen, und nicht wollte zuge- ben, daß er so viel
conqueti
ren sollte. Wenn er auch alles haͤtte erlan- get, so haͤtte er nachgehends drauf dencken muͤssen solches zu erhalten. Man kan auch ein Exempel nehmen an dem Koͤnigreich Portugall, da dasselbe einen guten Koͤnig an dem Emanuel gehabt, so hat es in kurtzer Zeit die grossen
conquett
en gemacht, da sie das
commercium aromatum,
Gold und Silber in ihre Haͤnde gebracht. So bald aber dieser Koͤnig schlaffen gieng, so ist es geschehen, daß sie
in media abundantia
schwaͤcher und aͤrmer werden, als sie vorher gewesen. Dieses kan kein Mensch glauben, als der die Historie von Portugall felbst mit Politischen Augen ansiehet. Man kan alsdenn wahrnehmen, wo alles hergekommen, denn sie bekamen alle Tage mehr Feinde, und entstunden Kriege, der Krieg aber frißt alles auf, und koͤnnen die Leute nicht die
fructus laborum
ge- niessen.
Absurd
aber ists, wenn ich die gantze Welt gewoͤnne, und kan ich die Oerter, welche ich
ruini
ret, nicht wieder aufbauen, lieber bleibe ich in meinem Lande, und
conservi
re dasselbe. Wie nun der Emanuel die Augen zugethan, so kam sein Sohn
Johannes III.
auf den Thron, der ließ die Jesuiten ins Land kommen, die fuͤhrten die Regierung, indeß wurde ein grosser
Luxus.
Wie nun
Johannes
gestorben war, und sie eine Ar- mee nur von dreyßig tausend Mann wollten aufbringen, so war doch kein Geld da, ob sie gleich die Africanischen Kuͤsten bis an das
Caput bo- næ spei
inne hatten, und halff ihnen also die
abundantia
nichts. Es ist gewiß, wenn einer gleich
abundantiam
hat, er sucht aber nichts zu spa- ren, leget keine
Magazins
an, sucht seine Leute nicht
in Disciplin
zu er- halten; so hilfft ihm seine
abundantia
nichts. Denn da sie vorhero
me- nagi
ret, und einen Thaler gebrauchet, wo sie jetzt zwantzig Thaler gebrau- chen, so wird alles durch die
Depens
en theuer. Der tolle
Sebastian,
wel- cher unter denen Pfaffen erzogen worden, erkannte wohl, daß es an
Di- sciplin
fehlete. Das Volck fraß, soff und spielete, und war es eben so viel als wenn sie in der
veteri paupertate subsisti
ret. Wenn sie in der
veteri paupertate subsisti
ret, waͤren sie noch tauerhafft geblieben, so aber
durch
De vera cujuslibet status felicitate.
durch die Wolluͤste waren sie zu feigen Maͤnnern worden. Also kan man sehen:
Non esse Enthusiasticum vel nimis Scholasticum, quod dixi:
Denn die
experience
zeiget es. Wer es
negi
ret, dessen
stultitia
leuchtet in die Augen.
Medium
ist also das beste, und
abundantia
tauget nichts.
Opes relativæ
und
potentia relativa
muß freylich da seyn, weil wir lauter boͤse Nachbarn um uns haben, und wenn gleich einmahl ein guter Nachbar da ist, so lebet doch derselbe nicht bestaͤndig, nach ihn kommt vielleicht ein anderer, der wieder groß Lermen macht. Man findet freylich keine
felicem rempublicam omni ex parte, si excipias rem publicam Judaicam,
welche gluͤcklich gewesen, so lange sie unsern HErr GOtt regieren lassen. Warum man aber keine gluͤcklichen Republiquen sonst findet, davon ist die Ursache leicht zu errathen: Die Republiquen entstehen mehrentheils
per hazard.
In denen Schulen koͤnnen wir wohl weisen, wie eine Re- public koͤnne gebauet werden, und hat es auch einen Nutzen, wenn
Po- litica Architectonica
dieses zeiget. Manche zeigen es nun recht, aber manche schiessen auch nicht recht zum Ziel. Aber das ist wahr, was
Polybius lib.
4. sagt: Es waͤren die meisten Republiquen in der Welt
sine arte, naturæ impetu, ex affectibus
entstanden. Die
causa remota
also ist unser Fall, unsere
affecten.
Daher siehet man, daß die Repu- bliquen nicht entstanden
ratione temperante.
Man kan auch hieraus abnehmen, daß es nicht geschehen, wie die Menschen sich eingebildet, nemlich, daß man
gradatim
gegangen, und erst ein solches
imperium con- cedi
ret, da der
populus per plura suffragia, per plures curias
regieret/ denn da
supponi
ret man einen
populum ratiocinantem,
wo die meisten Leute gescheuet seyn. Allein
nulla vel paucissima ars intervenit;
es war
confusio,
daher ist es kommen, daß sie auf einen gefallen, die erste
de- nominationes
sind alle
Monarchicæ
gewesen, nachgehends aber sind sie auf andere gefallen, da
plures
regieret, und denen
Principibus
haben sie die Haͤlse gebrochen.
Sine sapientia
kan man freylich nicht
ad felicitatem
kom- men; sondern es ist alsdenn nur
confusio,
wenn solche mangelt, wie man in Pohlen siehet, das
flori
ret in
turbis,
aber
miserrime. Consideri
ret man also eine Republic, wie die seyn soll, so wird man finden, daß sie gantz aussiehet, als wie man sie in der Welt antrifft. In denen Schulen kan man den
scopum
betrachten, und die
remedia
ansehen, wodurch man
ad finem \& scopum
gelanget. Man kan alles
demonstri
ren, und sagen, so sollte es seyn, aber wer kan denen Regenten befehlen, daß sie es so machen. Es ist nicht anders, als wenn wir einen guten
Catechismum
machen, da kan man alles
demonstri
ren, aber wer thut darnach? Die Menschen leben nach ihren
passion
en, nicht nach denen rechten
principiis.
N 3
Wir
Cap.
IV.
Wir finden keine Republic die vollkommen ist, aber wir machen es wie der beruͤhmte Mahler
Zeuxes,
dieser machte auch ein Bild, welches in der gantzen Welt nicht anzutreffen war. Von einen Frauenzimmer nahm er die Augen, von der andern die Augen-Braunen, von der dritten die Nase. Es ist wie in
Iure Nat.
wenn man den
Grotium
und
Puffendorff
lieset, so findet man, daß sie bald aus diesen, bald aus jenen
auctore passag
en genommen, wo sie was Gutes gefunden. Wir setzen auch bey der Republic alles zusammen, was wir hier und dar Gutes finden. Ob aber ein Regiment dieses thue? Ist eine andere Frage. Man siehet ja wohl, daß unter tausenden nicht einer, der die
artes regnandi
verstehet. Daß viele Fuͤrsten des
Cronwells
Tochter verlanget zu heyrathen, so hat er dieselbe keinen wollen geben, und gesagt, einige Fuͤrsten haͤtten wohl schoͤn Land, aber sie verstuͤnden die
artes regnandi
nicht;
Cronwell
verstund sie wohl, nur er hatte kein
Ius,
die Fuͤrsten aber sind es nicht alleine, welche die
artes regnandi
nicht verstehen, sondern man findet auch, daß sich von andern Leuten niemand darauf
applici
ret, sondern wenn sie zu einer
Char- ge employ
ret werden, alsdenn legen sie sich erst darauf. Bey solchen Sachen aber, die man in der Geschwindigkeit gelernet, ist nichts als
confusion.
Hat einer ja etwas gelernet, so ist es das
lus,
und der
Pro- ceß,
welches man wohl muß wissen; aber da kan einer noch nicht die
artes regnandi,
Man muß die Leute kennen;
Moral
wissen; man muß wissen
Leges
zu geben; Denn der
Legislator
hoͤret sein Tage nicht auf, bald wird dieses bald jenes
changi
rt, deßwegen muß man sich nicht wun- dern, wenn die
Leges
immer geaͤndert werden. Man gehe auch alle klei- ne Republiquen durch, so wird man finden, daß unter sechs und dreyßig Raths-Herren kaum drey halb-kluge. Alles gehet nach dem
impetu.
Daher ist
in praxi
wahr:
mundus regitur parva sapientia; magna stul- titia.
Es ist aber auch ein schlecht
regimen.
Der
Autor
hat die Sache wohl
proponi
ret, und es
applici
ret auf
rempublicam ludaicam. Hertius
hat einen schoͤnen Einfall, wenn er saget, GOtt habe die
rempublicam judaicam
regieret, daher es auch
Conring Theogratiam
genennet.
Con- ring
hat es genommen aus dem Juͤdischen Scribenten
Josepho,
welches ein kluger Kerl gewesen und
meriti
rt, daß man ihn lieset. Es ist nur zu bedauren, daß man so schlechte
editiones
von ihm gehabt, die nicht gut
emendi
ret gewesen. Daher hat man immer bessere
Codices
gesucht, ihn zu verbessern. Er war ein Jude, und hat die Juͤdischen Sachen
per- fect
inne gehabt, und hat auch die
revolutiones
des Alten Testaments. Er kam unter die Roͤmer, da ist er gereiset, und hat die Heydnischen Sa- chen mit den Juͤdischen
compari
ret. Wie die Juͤden Monarchen beka-
men,
De vera cujuslibet status felicitate.
men, so hat es GOtt gehen lassen, denn er wollte nicht, daß sie sollten Monarchen haben. Was GOtt sonst gethan
immediate,
das wollten sie hernach thun lassen
per sacerdotes,
die taugten hernach nichts, und die Koͤnige wusten auch nicht viel, damit gieng die Republic uͤbern Hauf- fen. Hievon hat
Prideaux
in seiner
Historie des Juifs
unvergleichlich
rai- sonni
ret.
Hertius
sagt auch, die
respublica Iudaica
koͤnnte nicht genug betrachtet werden, weßwegen er selbst einen
Tractat de Republ. Iud.
schrei- ben wollen, und waͤre gut gewesen, wenn er es gethan: Denn er ist eine Zeitlang
Professor Polit.
in Giesen gewesen, und hat die
politi
schen Sa- chen gut verstanden. Wir haben sonst schon viele Buͤcher von dieser
materie.
Mir hat keiner besser gefallen, als der
Fleury
in seinen
Tractat des Moeurs des Israelits,
welches ein Buch ist, das von Studenten gar geschwind kan durchgelesen werden.
Petrus Cunæus
hat auch davon ge- schrieben. Ingleichen
Carolus Sigonius,
welchen ich sehr
æstimi
re, in- dem derselbe uͤber die
Leges forenses
artige
reflexiones
gemacht.
§. 13. 14. Der
structuræ reipublicæ,
soll
nullum insigne vitium
Durch was vor Mittel die Gluͤckseligkeit eines Staats erhalten wer- de?
inhærere,
welches der
Autor
haͤtte sollen erklaͤren. Wir haben drey
for- mas Rerumpublicarum: Aut unus imperat; aut optimates; aut populus in varias curias distrubutus.
Da ist ohnmoͤglich, daß gar keine
irregula- ritas
solle vorhanden seyn. Ja wir finden
in ipsa Republica Iudaica,
daß
Seniores
da gewesen, und auch der
populus
was zu sagen gehabt; wer das wollte eine
irregularité
nennen, wo das Volck etwas zu sagen gehabt, wuͤrde nicht recht thun; oder wenn er es ja so nennen wollte, so wuͤrde es
non insigne vitium
seyn. Man kan es in der Welt nicht so hoch bringen, daß alles sollte vollkommen seyn. Koͤnnte man
unum
finden, der gar nicht
declini
rte
a via recta,
so waͤre es freylich besser, als daß ein gantzes
Collegium
es
dirigi
ret: Denn derjenige, so
sapiens,
kan alles gut regieren, aber
labi possunt, sunt homines. Ergo
ist eine gute Vorsorge, daß man ihnen noch andere
adjungi
ret, damit man sicherer gehe. Wir haben gesehen,
quod ipse Salomo declinaverit,
und einen weisern Mann hat man doch nicht unter der Sonnen gesunden, als die- sen; wie man auch aus seinen Sachen sehen kan. Die Menschen sind nicht einerley; sie haben nicht einerley
temperamenta;
nicht einerley
in- clinationes;
nicht einerley Laster. Wer einen Fuchs kennet, der kennet alle Fuͤchse, daher ist kein Thier, man mag es angeben, wie man will, wir sind
maitres:
Das kommt daher, weil wir sie koͤnnen auf einerley Art fangen; sie haben einen
instinctum.
Hergegen wenn du gleich hast kennen lernen funffzig bis hundert Menschen, so werden dir doch tausend andere
subjecta
vorkommen, welche, wenn du sie
consideri
ren wirst, alle
so
Cap.
IV.
so beschaffen sind, daß keines mit dem andern vollkommen uͤberein kommt; sondern gleichwie die Gesichter
different
sind, so findet man auch vielfaͤl- tige
diversitates ratione inclinationum.
Ich bin der Meynung, daß un- ter denen Menschen keiner dem andern gaͤntzlich gleich,
generaliter
tref- fen sie wohl zusammen; Drum sagt man, die meisten Frantzosen sind wolluͤstig, aber von allen kan man es nicht sagen. Da nun die
inclina- tiones different
sind, so kan man auch die Menschen nicht auf einerley Art
tracti
ren; Wenn du nun drey Kinder hast, so kanst du sie nicht auf einerley Art
tracti
ren, das eine muß auf diese, das andere auf jene Art erzogen werden. Wer die Menschen alle will uͤber einen Kamm scheeren, verstehet die menschliche Natur, und die
moral
nicht. Lassen sie sich nun nicht auf einerley Art
tracti
ren, so wirst du leicht begreiffen, daß man nicht einerley
Leges
haben koͤnne. Der
Lex naturæ
ist allen menschlichen Naturen
accommodi
rt; aber die
Leges positivæ arbitrariæ
schicken sich nicht vor alle Menschen, und auf alle
respublicas,
sondern man muß auf den
genium populi
sehen. Die
orientales
und
meridio- nales
koͤnnen auf eine gantz andere Art
tracti
ret werden, als die
septen- trionales. Tracti
rst du die Engelaͤnder, Schweden, und andere
septen- trionali
sche Voͤlcker so, wie der Tuͤrcke seine Unterthanen, oder wie die Mohren
tracti
ret werden, so werden sie bald den Kopff zwischen die Bei- ne nehmen, und dich herunter schmeissen. Die
meridionales
sind me- lancholisch, und thun alles, was man haben will; sie lassen sich
tracti-
ren wie die Esel. Das
Clima
ist
different,
das machet
diversa corpora,
und die
diversa corpora
machen
diversas inclinationes.
Wer das nicht glaubt, der hat keine Erfahrung: Denn man kan solches leicht wissen. Gesetzt, du bist ein Europaͤer, du setzest dich aber nach Bavia, oder in ein ander Indianisch Land, so wirst du schon nach und nach eine gelbli- che Farbe uͤberkommen. Das Kind, so du zeugest, bekommt schon solche wol- ligte Haare, wie die Mohren; Es bekommt auch eine gantz andere
massam sanguinis.
Daher kanst du dir leicht einbilden, daß die
inclina- tiones changi
ren: Denn die Seele richtet sich nach dem Coͤrper. So viel
diversitates
in dem Gebluͤt sind, darnach wird auch der Coͤrper ein- gerichtet. Das Gebluͤt richtet sich aber nach dem
Climate,
zum
clima
rechnet man Sonnen-Hitze,
alimenta \&c.
Es wird keiner in diesem
punct
recht gescheuet, wenn er nicht nach denen Orientalischen Laͤndern reiset; Oder, wenn er dieses nicht thun will, so kan er nur
veritable
Reise-Beschreibungen lesen, da wird er seine Zeit gut anwenden, und daraus erkennen, wie die Leute dort so Selavisch seyn. Der
genius po- puli
ist auch so beschaffen
ratione vitiorum,
daß sie
differi
ren. Ein
po-
pulus
De vera cujuslibet status felicitate.
pulus
ist wolluͤstig, wie die Juͤden beschaffen gewesen, sie
inclini
rten
ad otium, ad voluptatem;
daher wird man auch finden, daß die Juͤdischen Gesetze sonderlich dahin gehen, sie
ad laborem
anzuhalten, damit sie kein
otium
haben moͤchten: Denn das ist ein rechter
Legislator,
so die
irri- tamenta
aus dem Wege raͤumet. Es sind
e. g.
Huren-Haͤuser, Spiel- Haͤuser,
Coffée-
Haͤuser, wenn ich da tausend
Leges
gaͤbe, daß die Leute nicht solten hinein gehen, so ist es eine Thorheit, und hilfft nichts. Denn wenn man vor so einem Hause vorbey gehet, wird man
allici
rt. Die
Leges
sind mehr als zu scharff, welche man giebet,
in tanta luxuria,
aber die
irritamenta
sind nicht
præscindi
ret, und siehet man, daß es eine schlech- te
Legislation.
Man findet auch in Juͤdischen Gesetzen, es solle keine Hure seyn, unter den Kindern Israel; aber man siehet auch, was vor Anstalten deßwegen gemacht worden. Und also wenn ich sehe, daß ein Volck wolluͤstig, so muß ich die
occasiones præscindi
ren, sonst helffen die
Leges
nichts. Diejenige Republic aber ist albern, welche die
Leges
von andern herhohlet: Denn die
leges
schicken sich nicht
ad genium hujus populi,
weil ein jeder
populus
andere
inclinationes
und andere
vitia
hat. Manche
vitia
sind nicht unter dem Volcke, da thut man
absurd,
wenn man
leges
deßwegen giebet: Denn da giebt man nur denen Leuten Ge- legenheit, daran zu gedencken; Daher ists gut, daß von manchen
vitiis
gar nichts
in legibus
stehet.
Cicero
saget, man koͤnnte sich wundern, daß der
Lex Pompeia
erst gegeben worden, da die Republic schon lan- ge Zeit vorher gestanden; Allein er saget: Vorher habe keiner ein sol- ches
Scelus
begangen; Daher habe man den
legem
nicht noͤthig gehabt.
Tacitus
sagt gar artig von denen Teutschen:
plus ibi valent boni mores, quam alibi bonæ leges i. e.
Sie haben vor sich gut gelebt, daß sie keine
leges
gebraucht. Wenn aber der
Princeps inclinationes
bey seinen Un- terthanen antrifft, welche koͤnnen
turbas
machen, alsdenn muß er
leges ferre.
Man kan hieraus leicht abnehmen, daß, wenn man die Roͤmer
in abstracto
ansiehet, und nicht ihren Zustand betrachtet, sie alberne Leu- te gewesen, daß sie nach Griechen-Land gegangen, und da
leges
gehohlet, welche doch nicht
accommodi
ret waren,
ad genium
ihres Volcks. Nicht anders, als wie wir Teutschen auch wunderlich gewesen, daß wir fremde
leges
angenommen.
Simler
sagt gar artig in seiner Beschreibung von der Schweitz, man koͤnnte sich wundern, warum die Schweitzer nicht auch das Roͤmische Recht angenommen; allein die Schweitzer waren
simple
Leute, und moͤchte sich das
lus Rom.
wohl vor die Roͤmer geschickt haben, vor die Schweitzer waͤre es zu
subtil.
Weil die Teutschen alle aus einer
race, ex una tribu,
so kommt es eben daher, daß sie alle einer-
O
ley
Cap.
IV.
ley
mores
gehabt, und wenn man die alten Gothischen, Schwedischen und andere Teutsche
leges
ansiehet, so wird man finden, daß sie
in ge- neralibus
mit einander uͤbereintreffen.
Augustus
hatte was Gutes im Sinne, daß er wollte haben, man sollte nicht so viel Knechte
manumiti-
ren, damit nicht so viel
servili
sch Blut sich moͤchte unter die Buͤrger mi- schen: Denn die Knechte waͤren alle Fremde, und schickten sich da die Roͤmi- schen Gesetze nicht. Finden sich in einer Republie fremde ein, so leiden die alten Gesetze noth; daher hat auch GOtt haben wollen, die Juͤden soll- ten in einem Lande wohnen, da sie uͤberall eingeschlossen, damit kein
po- pulus
koͤnne zu ihnen kommen. Alle ihre Staͤdte sind von der See ent- fernet gewesen; Er hat auch haben wollen, daß sie alle
populos,
welche sie faͤnden, sollten todt machen, damit sie auf keine Abgoͤtterey moͤchten fallen,
\& ut semper lex eadem maneat.
Das haben sie nicht gethan, welches ihnen nachgehends sehr geschadet.
Amelot
hat auch von denen Venetianern
observi
ret, daß ein Fremder sich zwar daselbst koͤnne auf- halten, aber wenn er sich recht niedersetzen wollte, so wuͤrde es ihm recht schwer gemacht. Ich habe auch in vielen Reichs-Staͤdten wahr genom- men, daß sie nicht gerne wollen Fremde haben; Denn sie fuͤhren daselbst ein sehr stilles Leben, wenn sie nur wollen die Fremden
intra limites coër- cere,
so
appelli
ren sie, lauffen weg, und machen allerhand Verdrießlich- keiten. Ja ich halte das vor einen Verfall, wenn man alle Fremde auf- nimmt, und fragt man offt nicht einmahl, wo die Leute herkommen. Also ist gut, daß man die
peregrinos,
so viel moͤglich ist,
separi
ret: Denn dadurch, daß man sie
indistincte
aufnimmt, geschiehet es aber, daß man die
leges
muß aͤndern, und die alten guten
leges
zu Grunde gehen lassen. Wenn man aber immer an den
legibus
bessert, so sehen sie aus, wie ein Hauß, daran man immer was bauet, da kommt endlich eine
irregula- rit
aͤt heraus. Die beste
harmonie
ist, wenn die
leges
so eingerichtet werden, daß sie die
cupiditates
der Menschen in Zaum halten, und muß man freylich auch darauf sehen, daß die Gesetze gehalten werden; Deß- wegen muͤssen
judicia
seyn. Ein
Legislator,
wenn er gescheuet ist, muß
justos viros
setzen, welche die
leges exequi
ren, und daruͤber halten, sonst gehet der
lex per contrarium usum
zu Grunde, und ist eine Anzeige, daß der Herr nicht gewachet, wenn man saget, da ist der
lex;
aber er ist nicht
in usum
kommen. Wenn man die Roͤmische Republic betrachtet, so sind gleich anfangs daselbst viele
vitia
gewesen, welches der Venetia- nische
Nobilis Paruta
vortrefflich gewiesen, und schoͤne
observationes
da- bey gemacht. Denn es war ein
Asylum latronum;
einer kam daher, der andere dort her, und ist zu verwundern, daß noch so eine
harmonie
gewe-
De vera cujuslibet status felicitate.
gewesen. Die
Respublica Iudaica
aber war von einer
race,
sie kommen alle von Jacob. Wenn wir auch nichts aus der Bibel zu lernen haͤt- ten, so sind doch die
leges forenses
eine
causa impulsiva,
dieselbe fleißig zu lesen; nicht zu gedencken, daß wir
viam ad salutem
darinnen finden. In der hoͤchsten
perfection
findet man keine Republic, als die
rempublicam Iudaicam:
Denn das war eine
race;
daher konnte man ihnen
leges uni- formes
geben, und weil es eine
race,
so hat GOtt gesuchet, eine Gleich- heit unter ihnen zu erhalten. Es muste ein jeder was haben, und konn- te einer nicht reicher und nicht aͤrmer werden, wenn er sich nicht durch seinen Fleiß etwas zu wege gebracht. Es war kein Edler und kein Un- edler in der Juͤdischen Republic; Sie hatten einerley
profession,
und waren Acker-Leute; hatten nur solche Handwercker, welche hoͤchst noth- wendig waren; alle andere
artes,
so
contra scopum,
haben sie nicht ge- habt. Es war eine Republic, welche nicht suchte
conquett
en zu machen, sondern suchten sich nur zu
conservi
ren. Weil das Juͤdische Volck in Egypten gewesen, und die Egyptier grosse Abgoͤtter waren, so war es auch sehr zur Abgoͤtterey geneigt. Das braucht keines Beweises, wir sehen in der Bibel, daß sie das guͤldene Kalb angebethet. GOtt hat nun gesucht, alle Gelegenheit der Abgoͤtterey abzuschneiden; daher weil sie doch denen Ceremonien sehr ergeben waren, und ein
populus imita- tor omnium vanitatum
war, so hat er ihnen viele Ceremonien gelassen; aber dieselben von aller Abgoͤtterey gereiniget. Weil das Volck sehr wolluͤstig gewesen, so hat er sie mit so vielen Ceremonien uͤberhaͤuffet, daß sie immer in Arbeit erhalten worden,
ne forte traducerentur ad id, quod viderant in Ægypto.
Das ist wohl die Haupt-Absicht gewesen, bey denen vielen Ceremonien. Man siehet auch noch, daß ein Jude viel zu thun hat, wenn er alles thun will, was in denen Gesetzen vorgeschrieben. Da sie nun wolluͤstig, und auch Liebhaber der
Music
waren, so siehet man, daß der
cultus
mit vielen Pomp und
Music
angestellet worden, wie
Fleury
gar artig angefuͤhret. Denn da sonst die Leute sich suchen
extra ecclesiam
lustig zu machen, so ist hier die
Music
bey geistlichen Dingen ge- brauchet worden. Nun ist aber kein Zweiffel, daß GOtt bey den
cere- monieus
en
Cultu
auch noch andere Absichten gehabt, und daß solcher mit sollte ein Fuͤrbild auf CHristum seyn, unterdessen ist doch der ande- re
scopus
nicht zu
negi
ren: Denn
unius rei plures possunt esse causæ.
Hier kan man den
Spener de ritibus Hebræorum
lesen, welcher mit einem grossen Verstand geschrieben, darinnen aber fehlet
Spener,
daß er
negi-
ret, die Ceremonien waͤren bloß deßwegen gegeben worden, um den
po- pulum
abzuhalten, daß er nicht auf die Egyptische Abgoͤtterey fallen moͤch-
O 2
te,
Cap.
IV.
te, sondern sie sind vielmehr nur eine
concausa
gewesen. Welche Mey- nung mir sehr
plausible
vorkommt, die auch der
Fleury
angenommen.
Carolus Siginius
hat in seinem Buch
de republica Ebræorum
auch diese Sachen sehr
politi
sch
consideri
ret, ob er gleich kein Hebraͤisch konn- te; (Man hat sein Buch in Bremen wieder auflegen lassen.) Da nun GOtt gesehen, daß es ein wolluͤstiges Volck, welches auf allerhand Speisen und Getraͤncke fallen wuͤrde, so hat er ihnen vieles verbothen, daß sie sollten essen und trincken. Auch
ratione
der Kleider hat er eine solche
disposition
gemacht, daß sie nicht sollten
ad luxuriam
gerathen. Man thut wohl, wenn man
singulas leges forenses
durchgehet, da kan man dieses am besten sehen. Bisweilen machet man
typos
dabey, da nichts darinnen stecket, und es sind auch gute
morali
sche
reflexiones,
daß es aber
Dei intentio
allemahl gewesen, glaube ich nicht: Etwas lasse ich davon zu; da gehet einer nicht zu weit, und wirfft auch derer
Theo- logorum
Meynung nicht gantz weg. Auch alle
Theologi
haben nicht einerley Gedancken, und machet einer diese
reflexion,
der andere jene; in wenigsten Stuͤcken kommen sie mit einander uͤberein. GOtt hat auch treffliche Anstalten gemacht, daß sie nicht sollten
ad scortationes
fallen; Und eben deßwegen hat er sie auch so
logi
ret, daß sie nicht sollten an der See liegen; damit nicht
vitia Gentium
zu ihnen kommen, und sie
ad luxuriam declini
rten: Denn der
luxus
bestehet aber in
cibo \& potu,
daß man mit dem Seinigen nicht zufrieden ist; man will bald diese bald je- ne fremde Speise haben. Die Speise auch, welche er ihnen verbothen, daß sie dieselbe nicht sollten essen, sind entweder solche, die der Gesund- heit zu wider, und nicht zu verdauen, oder sie
stimuli
ren
ad libidinem.
Es hat mir ein gewisser
Medicus
in Leipzig gesaget, daß er einen
Tractat
unter den Haͤnden habe, worinnen er eben zeigen wolle, daß alle Spei- sen, so unser HErr GOtt verbothen, denen Menschen schaͤdlich, und wo dieselben die Verdauung nicht hinderten, so wolle er doch zeigen,
quod ad libidinem stimulent;
Ich habe ihn
encouragi
ret, daß er es bald
edi-
ren sollte, denn er verstehet Hebraͤisch, und wird es ein trefflicher
Tractat
werden: Denn daraus wird man recht begreiffen koͤnnen, daß denen Juͤden GOtt alle
itritamenta
abgeschnitten. Nichts desto weniger aber/ ob gleich GOtt alles dieses gethan, so hat er doch auch in seinen
legi- bus humanitatis rationem
nicht vergessen. Es sind freylich sehr scharffe
leges,
die
leges Forenses
und
Leviticæ:
doch hat er ihm
ob infirmitatem
vieles zugelassen, das ist aber ein Anzeigen eines
legislatoris sapientis.
Die
Leges Draconis
waren scharffe
Leges,
aber
Cicero
zeiget, daß sie nicht gedauret: Denn man hat die
irritamenta
nicht weggeschafft, wie
bey
De vera cujuslibet status felicitate.
bey denen Juͤden doch geschehen. Da also GOtt auch auf die
infirmi- tatem
gesehen, so findet man, daß er ihnen
divortia polygamiam
zugelas- sen, nicht, daß ich meynete, es haͤtte nothwendig so seyn muͤssen, aber GOtt hat gesehen, wenn er das nicht thaͤte, es waͤre ein boͤses Volck, so haͤt- te er das Volck muͤssen ausrotten. Denn
vitia erunt, donec erunt ho- mines.
Es ist
impossible
daß nicht bisweilen Leute sollten seyn, so ihren
affect
en nachhaͤngen, welche eine
imperans
doch duldet. CHristus saget selbst: Um eures Hertzens Haͤrtigkeit willen hat man vieles nachgelas- sen: GOtt haͤtte sie freylich alle koͤnnen ausrotten, er haͤtte nur duͤrffen lassen wieder eine Suͤndfluth kommen, aber
toleravit;
Daher auch, wenn einer vor einen Weinberg vorbey gegangen, es hat ihn geluͤstet, er ist hinein gegangen, und hat gegessen so hat GOtt gesagt, das sollte erlaubt seyn, bey nns ist man schon nicht so
raisonnable.
Uber die
Leges forenses
hat
Constant. l’Empereur
einen guten
Commentarium
geschrieben, es sollte sich ein Juriste druͤber machen, der Hebraͤisch verstuͤnde. Weil die
inæqualitas
alles Ungluͤck zu wege bringet, so ist zwar nicht eine durchgaͤngige
æqualitas
in der Juͤdischen Republic gewesen, doch waren sie alle frey; keine
Noblesse
war da, son- dern wenn einer mehr war als der andere, so geschahe es durch seine
charge,
oder durch sein Alter. Das war was grosses: denn wo
No- biles
und
ignobiles
gegen einander, da giebt es Verdrießlichkeiten. Die
Nobiles
sind maͤchtiger, und suchen die Schwaͤchern zu unterdruͤcken, dadurch ist eben die Roͤmische Republic zu Grunde gegangen,
vid. Sal- lust. de Bello Catilia.
Die Juden kamen alle von Abraham, und hatten gleiche
nobilitatem,
und wenn ja einer so liederlich gewesen, daß er nichts mehr hatte, und ein Knecht werden muͤssen, so kam er doch beym
Jubilæo
wieder loß; hatte einer was versetzt, so bekam ers da wieder; war einer fleißig, so hatte er zwar mehr als der andere, und dieser war deßwegen nicht arm. Die Guͤter kamen nicht eher auf die Toͤchter, als wenn keine Soͤhne mehr da waren, die Toͤchter bekamen entweder gar nichts, oder wenig, sie hatten keinen
dotem,
man heyrathe- te nicht nach Reichthum, sondern nach
affection.
Weiln nun die Wei- ber wunderliche Koͤpfe, und nicht allemahl klug, so musten sie
in tutela perpetua
seyn, und hat deßwegen
Otto
in seiner
Dissertation de perpetua fœminarum tutela
gezeiget, daß die
perpetua tutela,
welche die Teutschen, Longobarden, Griechen, und auch vordem die Roͤmer gehabt, schon bey den Juden gewesen, so gar war die Mutter
in tutela filiorum,
die kleinen Bruͤder waren
in tutela
der erwachsenen Bruͤder, es war bey ihnen keine
mercatura,
die erst zu
Salomonis
Zeiten aufkommen, und da taugte schon die Republic und
Salomo
selbst nichts mehr. Ihre Kleider und Schuh
O 3
haben
Cap.
IV.
haben sie sich selbst gemacht. Sie waren also
liberi homines,
und wenn sie jemand braucheten zu Knechten, so nahmen sie solche von Fremden, etwa von denen Arabern, da nun eine
æqualitas
bey ihnen war, und man brauchte die Leute nicht zu
expeditionibus,
sondern suchte nur das Land zu
conservi
ren, so kan keine
felicior respublica
ausgedacht werden. Ja es ist nicht noͤthig eine
Rempublicam idealem
zu
fingi
ren, sondern man darff sich nur diese Republic recht vorstellen, da kein
extreme pauper
seyn koͤnnen. Damit auch kein
extreme pauper
seyn sollte, so haben sie nicht alles aus denen Weinbergen und von den Aeckern duͤrffen wegnehmen; sondern sie haben ein
Specilegium
gehabt: Denn es konnte seyn, daß ei- ner viel Kinder hatte, da es kleine
portiones
setzte, daher konnten sie sich hierdurch noch helffen. Der Diebstahl wurde bey ihnen nicht mit dem Tode gestrafft, sondern mit dem
duplo vel quadruplo:
Denn diejenigen, welche gestohlen, hatten es nur
ex avaritia
gethan; Dieses aber kan man bey uns nicht
applici
ren: Denn unsere Diebe sind mehrentheils arm; deßwegen muͤssen wir eben auf die Todes-Straffe gehen.
De republ. Ebræorum
hat auch
Melchior Leidekker 2. Folian
ten geschrieben, worin- nen er den
l’Empereur
ziemlich
excerpi
ret. Die Lacedemonier haben in ihrer Republic auch vieles gehabt, so mit denen Juͤdischen Gesetzen uͤber- ein trifft, wie
Nicolaus Cragius
gewiesen, auch
Jo. Adolph. Hoffmann
in seiner
Politica.
Sein Buch ist in Holland gedruckt, er ist gereist, und in Engeland gewesen; die
Politic
hat er dem jungen
Vitriario
gewiesen, welcher gemeynet, er sollte sie lassen drucken, und findet man auch treffliche
Penséen
darinnen, die man sehr wohl gebrauchen kan.
Daß man aber den
perfectiosissimum statum,
welcher bey denen Juden gewesen, nicht bey uns
applici
ren kan, laͤsset sich leicht aus folgendem
simili
begreiffen: Wir sind beschaffen, wie die Leute, so bucklicht sind, diesen Leuten muß man solche Kleider machen, welche sich nach ihren Buckel schicken. Wenn nun einer kaͤme und sagte: Hier waͤren vortreffliche Kleider, die nach einer guten
taille
gemacht, man soll- te diese dem
Buccolomini
lassen anziehen, so schicken sich die beyden Stuͤck-Kugeln, welche er hinten und forne hat, nicht in das Kleid; ja wenn man ihm solches anziehet, so will er darinnen ersticken. Eben al- so kan man die
perfectissimas Leges
bey uns gebrauchen, da wir einen so
corrup
ten Zustand haben. Es waͤre freylich schoͤn, daß wir in einem sol- chem Zustand waͤren, daß sie bey uns
applicable,
gleichwie es bey einem, der an Kruͤcken gehet, auch besser waͤre, wenn er die Kruͤcken koͤnne weg- werffen. Ob nun gleich gewiesen worden, daß die
respublica Judaica
sehr
De vera cujuslibet status felicitate.
sehr
perfect
gewesen. Denn es war darinnen keine
inæqualitas;
kein
luxus;
sie hatten
Deum præsentem;
die
religio
war aͤcht; keine
ambition
war da, so ist doch die Republic nachgehends uͤbern Hauffen gegangen. Denn sie wollten einen Koͤnig haben, wie sie nun einen Koͤnig hatten, bekamen sie uͤbele Herren, die Geistlichkeit hatte viel zu sprechen, und nahm sich so viel heraus, sie fielen auf Abgoͤttereyen, was der Koͤnig that, thaten sie auch, da giengen sie zu Grunde. Es entstund daneben das Reich der Syrer und Babylonier, und hat
Prideaux
gewiesen, wie sich diese
aggrandi
ret. Da sie maͤchtig waren, unterdruckten sie auch die Juden. Die Juden musten in die Babylonische Gefaͤngniß, sie kamen wieder heraus, verfielen aber auf Thorheiten, da denn endlich die Roͤmer kamen, und ihrem Reich gantz ein Ende gemacht.
Prideaux
kan hier wohl gelesen werden, denn er
postilli
ret nichts, sondern hat die
Antiqui- tæ
ten gut
studi
ret, und gehet bis auf die Zeiten CHristi, wo er aufgehoͤ- ret hat, faͤnget der
Basnage
an. Der
Vitringa
in seiner
Introduction ad Histor. Eccles.
hat auch vieles hievon beygebracht.
§. 15. 16. Die Gelehrten
acquiesci
ren nicht. Sie haben gese-
De rebuspu- blicis ideali- bus.
hen, daß die
res publicæ impetu
entstanden, und dieselben
in summa im- perfectione
stehen; die
rem publicam Judaicam
haben sie nicht ange- schauet, sondern dieselbe vorbey gehen lassen. Daher sind sie auf
ideales respublicas
gefallen, dergleichen
Plato fingi
ret hat.
Plato
war ein durch- triebener Kopf, wer ihn verachtet, der hat ihn entweder nicht gelesen, oder aber dasjenige, was er von ihm gelesen, nicht
reflecti
ret. Die We- nigsten
reflecti
ren uͤber seine Sachen, weil er
per dialogos
geschi ieben, die bisweilen
subtil,
und schwer zu verstehen sind. Da muß man sol- che Leute lesen, die fast ihre gantze Lebens-Zeit mit des
Platonis princi- piis,
um dieselben zu uͤberlegen zugebracht; Dergleichen der
Marsilius Fi- cinus
und
Bessarion
sind. Man muß auch in der
historia Philosophia versi
ret seyn, wenn man ihn will verstehen.
Bayle
sagt auch, er glaube nicht, daß ein Mensch, der kein Christ gewesen, vor sich so weit
in rebus divinis avanci
ret, als eben dieser
Plato.
Er hat freylich viele Wahrhei- ten; wenn er aber auf das Hauptwerck kommt, so schnappet er doch uͤber, wie es allen andern ergangen, die keine
revelation
gehabt: denn
sola re- volatio
weiset uns
in divinis
etwas, das eine rechte
consistenz
hat.
Plato
war in Griechenland, und sahe die
confusion
bey denen Griechen, daher schrieb er ein Buch
de republica.
Er hat wahr genommen,
meum \& tuum parit omne bellum;
daher hat er gemeynet, es muͤsse eine
commu- nion
seyn, ja er ist so weit gegangen, daß er gemeynet,
uxores
muͤsten auch
commun
seyn. Das ist was naͤrrisches. Deßwegen ist er auch
uͤberall
Cap.
IV.
uͤberall gestriegelt worden, und haben etliche, welche sich so sehr in den
Platonem
verliebt, gemeynet,
Plato
habe solches nicht
defendi
ret, sondern nur als ein
problema
gesetzet; allein er hat alles als
problemata
hinge- setzet, indem er
per dialogos
geschrieben, und mag es wohl seine Mey- nung gewesen seyn.
In Summa,
sein Buch
de republica
hat keinen Men- schen gefallen, nicht, als wenn es nichts taugte, sondern man findet schoͤ- ne
ideas
darinnen. Man hat in Engeland auch eine schoͤne
edition
von diesem Buch
de republica,
da es aus vielen
MScriptis emendi
ret worden.
Mons. Dacier
hat es auch ins Frantzoͤsische uͤbersetzet. Er hat auch schoͤ- ne
Concepte de veritate
in diesem Buch
de republica;
aber es ist ohn- moͤglich, daß man kan eine solche Republic anlegen, wie
Plato
sich ein- gebildet.
Plato
hat auch noch einen
Tractat de Legibus
geschrieben, da hat
Hertius
gemeynet, daß dieser eher
ad usum verum applicable,
er ist aber doch auch sehr
philosophi
sch, und nicht wohl zu
applici
ren, ja man erzehlt von
Plotino,
welcher ein grosser Anhaͤnger vom
Platone
gewesen, daß derselbe wollen eine Platonische Republic anlegen, und der Kayser auch alle huͤlffliche Hand dazu geleistet, wie aber die Stadt gebauet ge- wesen, und die Haͤuser alle fertig, so hat er keine Leute koͤnnen bekommen, welche sich in diese Republic begeben: Denn wir haben lauter
homines vi- tiis deditos,
welche bald auf dieses bald auf jenes Laster gefallen,
vid. Bayle sub voce Plotin.
Also ist
Plato
mit seiner Republic ausgelachet worden, und sagt man von Dingen, die nicht koͤnnen
applici
ret werden:
hæc optinent in republica Platonica.
Andere haben es wollen besser ma- chen, und andere Republiquen
fingi
rt, so des
Platonis
seine sollten uͤber- treffen,
ego vero non credo, si excipias binos libellos,
1) des
Thomæ Mori
sein Buch, welches er
Utopiam
nennet.
Thomas Morus
war Cantzler bey dem Koͤnig in Engeland, dem Wuͤterich
Henri-
co VIII.
welcher ihn lassen den Kopf abschlagen. Er war sonst der alten Re- ligion zugethan, aber ein sehr weiser Mann. Der Koͤnig wollte haben, er sollte seine Religion annchmen; nun erkannte
Morus
wohl, daß des Pabsts seine Religion nichts taugte, aber er wollte auch
Henrici
Religion nicht ha- ben, denn die war nicht Catholisch, nicht Reformirt, nicht Lutherisch, sondern
Henriciana religio,
welche
Henricus VIII.
selbst ausgedacht; Weiln nun
Morus
solche nicht annehmen wollte, so setzte er ihn erst ab, woraus sich aber
Morus
nichts machte, sondern sich auf seine Land-Guͤter begab, und daselbst in aller Stille lebte. Der Koͤnig, wie er sahe, daß sich
Morus
nichts draus machte, so ließ er ihn von seinen Land-Guͤtern wegnehmen, und den Kopf ab- schlagen,
vid. Laney
in seiner
hist. d’Angle terre.
Mori Utopia
ist
plaissant
zu lesen. Herr
Thomasius
hat auch gesagt, daß unter denen vielen Buͤ- chern, welche von den
rebuspublicis fanaticis
geschrieben werden, ihm kei-
nes
De vera cujuslibet status felicitate.
nes besser als dieses gefallen; Es ist alles
raisonnable,
was er gesagt, und wenn man es
compari
ret mit unsern
moribus,
so siehet man, daß unsere
mores
naͤrrisch sind. Dieses Buch nuͤtzet vortrefflich dazu, daß wir un- sere
felicitatem
nicht bis an den Himmel erheben; sondern erkennen, es sey eine
immaginaria felicitas,
und gehet es uns wie denenjenigen, welche meynen, sie waͤren gesund, die doch das Fieber in hoͤchsten Grad haben. Man hat das Buch ins Frantzoͤsische uͤbersetzet, und vor kurtzer Zeit auch Lateinisch wieder auflegen lassen. 2) Hat
Thomas Campanella
ein Buch geschrieben, welches er
Rempublicam Solis
nennet. Dieser
Tho- mas Campanella
war ein Dominicaner-Moͤnch, ein Kerl, welcher was ausserordentliches an sich gehabt.
Von diesem
Campanella
hat der Kirchen-Rath zu Gotha
Cyprianus,
als er noch
Professor
zu Helmstaͤdt gewesen, eine
Dissertation
geschrieben, welche man auch in Engeland wieder auflegen lassen, die
Dissertation
ist wohl geschrieben: Denn
Cyprianus
ist ein Mann, welcher eine grosse Wissenschafft hat, auch
multum judicii.
Nur bedaure, daß er in den Streit gemenget worden, wegen der Vereinigung der Lutherisch- und Reformirten Religion, indem er meyne- te, es gehe nicht an, das hat ihn so verhaßt gemacht, daß man ihn auf den Reichs- Tag auf Seiten des Evangelischen
corporis
schuld gegeben, er sey der Stoͤhrer, so die
union
hindere. Dieserwegen hat er auch eine
apologie
heraus ge- geben.
Pour le reste
bleibet er doch ein geschickter Mann.
Er hat auch ein Buch geschrieben
de republica Hispania,
darinnen er denen Spaniern sehr viel Fehler ge- wiesen. Sie haben es deßwegen auch so weit gebracht, daß man ihn in
Napoli
gefangen genommen, und vor die
Inquisition
gebracht, da sie ihn auch so starck gefoltert, daß ihn die Adern aufgesprungen, doch ha- ben sie ihn nicht ums Leben gebracht, sondern er muste sich im Gefaͤngniß aufhalten.
Der beruͤhmte
Christoph. Fœrstner,
als er in Neapolis gewesen, hat den
Cam-
panella
im Gefaͤngniß gesprochen, welcher seinen Nahmen gewust, und ihm viel prophezeyet, wie er wuͤrde
avanci
ren. Es ist auch der
Fœrstner
hoch gestiegen, denn er war in Mumpelgard das
fac totum,
und wollte ihn auch Hertzog
August
von Braunschweig haben, aber sein Herr wollte ihn nicht weglassen.
Die Frantzosen haben es endlich dahin gebracht, daß der
Campanella
aus der
Inquisition
weg kommen; Er kam hernach nach Franckreich, woselbst auch seine meisten Schrifften in der Koͤniglichen Buchdruckerey heraus kommen. Seine
Respublica Solis
ist auch so eine
Respublica fanatica,
welche aber nicht allen wohl gefallen, sonderlich um deßwillen, weil er gemeynet, der Koͤnig in seiner Republic muͤsse ein
Me- taphysicus
seyn, aber wenn man betrachtet, was er unter dem Wort
Me- taphysicus
verstehet, so kommt es gantz anders heraus, nemlich er will haben, daß der Koͤnig soll koͤnnen
demonstrare,
und nach seiner Meynung
P
resol-
Cap.
IV.
resolvi
ren sich alle
demonstrationes
in die
metaphysic,
wie auch Herr
VVolfius
und andere dafuͤr halten. Also ist es eben nicht naͤrrisch, was
Campanella
gesagt, und bekommt seine Meynung eine gantz andere Ge- stalt; daher ist einen jeden zu
recommendi
ren, daß er dieses Buch lieset. Das aller geschickteste und
ingenieus
este Buch aber ist die
Histoire
des
Severambes,
welches zwey Theile sind, und Frantzoͤsisch geschrieben. Der
Autor
hat sich gestellet, als wenn er ein Frantzose, der sich aber lange in Engeland aufgehalten, und vornehme Herren
informi
ret in der Frantzoͤ- sischen Sprache, sein Nahme ist
Allais,
und hat ihn Herr
Thomasius
in seiner monathlichen Unterredung am ersten entdecket, da er einen
Extract
von diesem Buch gemacht. Er hat es erfahren von seinem Herrn Bru- der, der in Nuͤrnberg ist, und in Engeland gewesen, woselbst er solches erfahren.
Clerc
in Holland hat erst gemeynet, es waͤre
Allais
nicht
Au- tor;
nachgehends aber hat er sich
corrigi
ret, und gesetzt, er wuͤste nun gewiß, daß es
Allais
waͤre.
Er war aus
Languedoc
buͤrtig, und hat man von ihm auch eine
Grammaire Me-
thodique,
welche wohl gemacht.
Man muß das Buch freylich
cum grano salis
lesen, im uͤbrigen ist es aber sehr
ingenicux
geschrieben, und
admi- rable fingi
rt, welches man daraus sehen kan: Er
fingi
rt, daß ein Land in der
terra Magellonica
entdecket worden, welche sich die
Severamber
nen- neten, welches er so wahrscheinlich gemacht, daß der
Lie. Joach. Feller,
ein gelehrter Mann, welcher sonst artige Noten uͤber des
Hornii Orbem Imperantem
geschrieben, gemeynet, es waͤre in der That ein solches Land, zuletzt hat er doch gemeynet, es muͤste
fingi
rt seyn, weil die Leute allzu- tugendhafft. Es ist auch gut Frantzoͤsisch geschrieben, nur muß man die Frantzoͤsische Sprache recht verstehen, weil viel
termini artificiales
dar- innen vorkommen. Er erzehlet, daß das Land von seinem
Legislatore Severias
waͤre benennet worden. In diesem Buche hat er zwey Haupt- Meynungen: 1) die Religion mache
turbas,
2) auch die
different
en
status.
Da hat er nun erzehlet, was die Leute vor eine Religion haͤtten, und meynet er, der
Severias
muͤsse ein Persianer gewesen seyn. Er hat gewiesen, daß das Christenthum zwar viel vor sich habe, aber es waͤren da so viele Secten, weßwegen so viele Kriege entstuͤnden, daher scheinet es, daß er gemeynet, es waͤre am besten, wenn sich die Menschen der na- tuͤrlichen Religion bedieneten: Denn es waͤren die alten Patriarchen ebenfalls bey dieser Religion geblieben, daß er aber ein Atheist seyn soll- te, wie
Morhoff
gemeynet, ist nicht wahr, und hat auch Herr
Thoma- fius
gemeynet, daß
Morhoff
ihn nicht recht muͤsse gelesen haben. Man
kan
De vera cujuslibet status felicitate.
kan nicht sagen,
quod Christianismum exsibilet.
Er hat endlich auch
to- lerance admitti
ret, und gemeynet, die
Severamber
waͤren solche
raisonna- ble
Leute, daß sie auch andern verstatteten sich bey ihnen aufzuhalten, ob sie gleich nicht von ihrer Religion waͤren, er zeiget aber doch allezeit seinen
dissensum.
Daß man ihn aber Beyfall geben sollte, die Christ- liche Religion zu
abandoni
ren, weil da viele Secten, gehet nicht an. Denn obgleich dieses ein
abusus
ist, so kan man doch deßwegen die Sa- che nicht gaͤntzlich verwerffen. Das andere aber hat er gescheuet
fingi-
ret, da er gesehen,
meum \& tuum parit omne bellum,
und daß die
dif- ferenz inter potentiores \& minus potentiores
sehr schaͤdlich, so hat er ge- wiesen, es gienge ohnmoͤglich an, daß nicht
differente status
seyn sollten, aber er hat es so eingerichtet, daß keine
charge
erblich, sondern diejenigen werden nur
employ
ret, welche tuͤchtig, und werden auch versorget, nach ihrer
capacité.
Sie leben
in communione,
aber die
communio
ist gantz anders beschaffen, als man sich sonsten einbildet. Er hat gesehen, die
communio
ist nicht hinlaͤnglich, wenn wir alle
opes
wollen zusammen bringen, denn wenn auch alles zusammen gebracht ist, einige arbeiten, einige arbeiten aber nicht, wer will lassen einen
ignavum
mit zehren, al- so hat er gemeynet: Die
communio,
so obenhin vorstellig gemacht,
sine ordine,
daure nicht. Er saget, es sey ein
lex
in der Republic, wer nicht arbeite, der solle des Todes sterben. Sie haben alle ihr
distinct
es
Me- tier,
aber alle werden versorget
ex communione;
da ist ein Schaffner, welcher
sapiens
ist, und alles austheilet, einem jeden nach seiner
propor- tion,
und nach seiner Arbeit; da ist ein jeder
content.
Da sie nun alle arbeiten, so wird keiner von seinem
scopo
entfernet. Er hat auch gewie- sen, wie die Heyrathen beschaffen sind, wie die Weiber nicht bloß
choi- si
ret wuͤrden nach
affection,
sondern nach Gutachten des
dispositoris,
und derer
seniorum in illo regno.
Dergleichen Republic, wo eine sol- che Ordnung seyn soll, ist in der gantzen Welt nicht anzutreffen. Alle
Politici
haben darauf gedacht, ob sie nicht koͤnnten
optimam rempublicam depingere. Aristoteles
hat auch ein Buch hievon geschrieben, welches aber verlohren gegangen. Er beziehet sich in seinen Schrifften hin und wieder darauf.
Cyriacus Strozza
hat den
Aristotelem suppli
ren wollen,
sed non omnibus satis fecit. Conring
hat noch kurtz vor seinem Tode eine
Dissertation
gehalten,
de recta in republica optima educatione \& vita. Hertius
hat auch in seiner
Politic
ein eigen
Cap. de republica opti- ma.
Er hat auch
Part. II. pag. 31. \&
32. eine
recension
von allen denen Buͤchern, so hieher gehoͤren, unter andern
referi
ret er hieher auch mit ein Buch, welches gar nicht dahin gehoͤret, nemlich des
Francisci Baconis de
P 2
Veru-
Cap.
IV. De vera cujuslibet status felicitate.
Verulamio
seine
Atlanti
dem.
Er war Cantzler in Engeland. Man hat seine
opera
zu Franckfurt zusammen ge-
druckt
in fol.
Er hat aber noch einige
opuscula
in Englischer Sprache ge- schrieben, welche da nicht mit beygedruckt sind. Sonst hat er das Leben
Henrici VII.
beschrieben, welches
Ezechiel Spanheim
vor ein
pragmati
sches und
politi
sches Buch gehalten, das wenig seines gleichen habe.
Denn was aber seine
Atlanditem
betrifft, so gehet solche dahin: Er hat gesehen, daß unter denen Gelehrten viele Zaͤnckereyen und Wort-Streite, daher hat er in diesem Buche gewiesen, wie man das aͤndern koͤnne, und wie eine
societas litteraria
anzulegen.
Hertius
muß das Buch nicht gelesen haben, sonst wuͤrde er ihn nicht da- hin
referi
ret haben. Der
Baco de Verulamio
hat auch einen
Tractat de augmentis scientiarum
geschrieben, welchen die Engelaͤnder gefolget, und hernach grosse
progress
en in
mathematicis
und
physicis
gemacht. Man hat auch noch des
Octavii Pisani Lycurgum
Italiaͤnisch geschrieben, wel- chen einer in Sultzbach, Nahmens
Hoffmann,
ins Teutsche uͤbersetzet. Es ist
liber ineptissimus,
und hat
Hertius
schon gewiesen, daß wenig Trost daraus zu nehmen. Er gehet sonderlich darauf, wie die
processe
zu ver- kuͤrtzen. Da nun Herr
Thomasius
unterschiedliche
Dissert.
geschrieben,
de abbreviandis processibus,
so hat er diesen
Lycurgum
sehr gestriegelt. Einige Dinge sind freylich auch darinnen, welche gut sind, aber bey de- nen meisten bekommt man einen Eckel.
Von denenje- nigen welche gar keine Re- publiguen lei- den wollen.
§. 17. 18. Einige haben nun gemeynet, sie wollten
ad Platonis perfectionem
kommen; andere aber haben das Kind mit dem Bad hin- aus geworffen, und sagen: Wir koͤnnen keine
respublicas felices
erhal- ten; Wo ein
imperium
ist, ist es nichts; laßt uns fromm seyn; wir brauchen kein
imperium.
Es ist aber eine
mera abstractio,
wenn man sagt, wir brauchen kein
imperium,
wenn wir fromm sind; und ist es eben so
argumenti
ret, als wenn ich sage:
Si asinus volat, habet pennas,
oder wenn eine Kugel ins
æquilibrium
gebracht wird, so kan sie auf ei- ner Nadel-Spitze ruhen, wo ist das
æquilibrium?
Wo sind die
Christia- ni veri?
Und wenn auch einige Menschen da, welche
perfect
sind, so blei- bet es doch nicht so. Wir sehen zugleich beym Anfang der Welt einen Cain, beym Noah war ein Cham; und wenn die Enthusiasten sagen, sie waͤren wahre Christen, so sind sie die gefaͤhrlichsten Christen, abson- derlich wenn sie einen
raptum
bekommen, unter zwantzig naͤrrischen Ge- dancken haben sie bisweilen einen guten Gedancken, gleichwie man kein naͤrrisch Buch findet, darinnen nicht auch etwas Gutes angetroffen wird. Es ist freylich keine Secte, die nicht auch was Gutes sollte an sich ha- ben, das Gute behalten wir, aber die naͤrrischen Sachen nehmen wir
nicht
Cap.
V. De Mediis statum conservandi.
nicht an. Daher muß man wohl acht geben, daß man die Enthusia- sten nicht einreissen laͤßt. Man kan hierbey noch dieses mercken.
Mons. Samuel Sorbiere
Er war ein
nepos Samuelis Petiti,
den der
Mazarini
reisen lassen, damit er ihm
alles moͤchte zuschreiben, was er hin und wieder
observi
rete. Er hatte ein trefflich
jugement,
war ein
Gassendist,
halff auch des
Gassendi opera
zum Druck befoͤrdern.
Puffendorff
hat vieles in seiner Einleitung zur Hi- storie aus des
Sorbiere Lettres \& discours sur diverses matieres curieuses
fast von Wort zu Wort uͤbersetzet.
erzehlet in einem Brief an den
Mazarini,
daß als er in Engeland sich aufgehalten, und bey einem zu Gaste gewesen, so waͤre ein Kerl von der
compagnie
ehe man sichs versehen, auf den Tisch ge- sprungen, habe sich in die Schuͤssel gesetzt, geprediget, und alle, die um den Tisch gesessen, verdammt. Da sagt er eben, vorhero habe er noch was von diesen Leuten gehalten, und nicht gemeynet, daß sie so schlimm waͤren, aber nunmehro habe er einen rechten Eckel vor ihnen. Er bittet auch den
Mazarini,
daß er ihn moͤchte nach Hause beruffen, indem es ihm nicht mehr da anstuͤnde, da siehet man, daß die Leute dencken, sie waͤren alleine fromm, und die andern stuͤnden alle in einem verdammlichen Zu- stande.
Cap.
V. de Mediis statum conservandi.
Sectio I. de Mediis cujuscunque statum conservandi seu Pru- dentiæ status regulis generatim.
§. 1-7.
B
Isher ist gewiesen worden, was vor eine
felicitas,
und was vor
Daß man zu- foͤrderst auf den Endzweck eines jeden Standes sehen muͤsse.
eine
infelicitas
vorhanden; Viele haben
media
gesucht, sich her- aus zu helffen, aber die rechten nicht angetroffen; daher muß man nun betrachten die
media,
wodurch eines jeden
status conservi
ret werden kan: denn derjenige ist
infelix, qui statum suum non conservat,
derjenige, welcher will
finem cognoscere,
den
scopum verum in unoquo-
P 3
que
Cap.
V.
que statu,
thut wohl, aber die Erkaͤnntniß alleine langet nicht zu, sie blei- bet todt, sie muß erst lebhafft,
practi
sch gemacht werden, und muß man auf Mittel dencken, den
finem
zu
obtini
ren. Derjenige, so die rechte Mittel finden kan, ist
sapientissimus; simplex
aber ist, der keine gute Mit- tel findet, und
revera
aus einem Ungluͤck ins andere kommt. Derjeni- ge aber, welcher
revera
aus einem Ungluͤck heraus kommt, ist ein
pragma- ti
scher, politischer Mann, ein
homo sapientissimus,
der andere ist nur
homo callidus,
welcher wohl Mittel findet, aber sie langen nicht zu. Die
calliditas
ist
imitatrix prudentiæ,
und machen zwar
homines callidi
eine Zeitlang eine
figure,
aber sie erhalten ihren
scopum
nicht, und machen de- nen Leuten nur einen blauen Dunst vor die Augen; Sie sind wie der unge- rechte Haußhalter, welcher ein Loch zugemacht, und das andere auf. Man nennet es
voluntatem efficacem,
wenn einer nicht allein
optat,
son- dern er sucht auch,
ut felicitatem obtineat.
Soll
voluntas efficax
wer- den, so muß ich
prudenter
wissen Mittel zu
choisi
ren, welche etwas
con- tribui
ren,
ut felicitatem obtineam.
Man will nicht haben, daß die Menschen eben Engel werden sollen, dahin kan es nicht gebracht werden, unterdessen aber koͤnnen sie doch sonst gluͤcklich werden, wozu drey Stuͤcke erfordert werden, nemlich:
vivat juste, honeste, tranquille. In Summa
muß ein Mensch die
obligationes connatas
wohl in acht nehmen: denn wenn auch gar kein
pactum
da ist, so bin ich doch
obligi
rt, dich nicht zu
lædi
ren. Das waͤre was schoͤnes, wenn einer einem wollte uͤber die Nasen hauen, und wenn man ihn zur Rede setzte, warum er es thaͤte? antwortete er: Er habe kein
pactam
mit ihm gemacht, daß er ihm nichts wolle thun. Du bringest die
obligatio
mit auf die Welt. Die Ver- nunfft sagt dir, daß du dieses nicht thun kanst, und must du ein
brutum,
ein
barbar
seyn, wenn du denckest, du duͤrffest alles thun, wie wuͤrdest du dencken, wenn es ein anderer dir eben so machen wollte? daher sind wir gezwungen
pacaté
zu leben, so wohl
in statu naturali
als
civili.
In
statu naturali
muß es eben so beobachtet werden, und wenn einer ist, wel- cher es nicht
observi
ret, so sind die andern befugt ihm todt zu machen. Und wenn mir einer eine Maulschelle geben will, so kan ich es thun: denn ich weiß ja nicht, ob er bey der Maulschelle
subsisti
ren wird. Es lautet freylich graͤßlich, aber es gehet doch an. Auch wenn ich
in statu civili
lebe, und es kaͤme einer, und wollte mir einen
circumflex
ins Ge- sichte hauen, so bin ich nicht schuldig, solches zu leiden, sondern ich kan ihn, wenn er nicht zuruͤcke gehen will, uͤbern Hauffen stossen, weil ich nicht weiß, ob es bey dem
circumflex
bleiben werde? Der erste Grund ist also, daß wir muͤssen
pacaté
leben, und die
obligationes inquisitas
in
acht
De Mediis statum conservandi.
acht nehmen,
e. g.
von Natur bin ich dir nicht schuldig, dieses oder jenes zu thun, aber
per pactum
kan ich mich dazu
obligi
ren; dadurch bekommt der andere ein
jus quæsitum.
Aber dieses ist noch wenig, und werden wir dadurch nicht vollkommen. Es ist so zu sagen eine
causa sine qua non pervenitur ad felicitatem.
Daher kan man sehen, daß die Menschen falsch
raisonni
ren, welche meynen, wenn sie niemand nichts thaͤten/ auch endlich ihre
pacta
aͤusserlich hielten, so waͤre es gut, wiewohl auch die meisten dieses
negligi
ren, und lassen sich
par force
dazu zwingen. Sind sie
in statu naturali,
so
ruini
ren sie dadurch ihre Unterthanen, werden
Infames
und
Larrons
genennet; man
capistri
ret sie,
ne amplius nocere possint.
Der andere Grund der
veræ felicitatis
ist:
non tantum illas obligationes externas in actum deducas,
sondern es muß dieses ferner da- durch
poli
ret werden, daß einer seine
affect
en daͤmpfet und unterdrucket: Denn man zwinget wohl die Leute,
tam in statu naturali, quam civili,
aber die meisten sind doch so beschaffen, daß sie in
affect
en stecken, und wenn sie sich nicht fuͤrchten muͤsten, so wuͤrden sie keine
obligationes
beob- achten, die Furcht haͤlt sie nur ab, daß sie nicht in ein aͤusserliches
ma- lum
fallen. Da ist noch kein
principium consultativum, deliberativum,
keine
potentia rationis.
Es ist nur eine Furcht da, daß er denckt, es ist besser, daß ich mein Leben und meine
bona conservi
re, als daß ich die
obligationes negligi
re. Die
affect
en
præponderi
ren noch. Die Regul also ist:
ut inclinationes naturales ratione temperentur,
und wir nicht al- lein leben nach dem
instinctu naturali.
Derjenige ist tugendhafft,
qui ita potens est, ut vivat sobrie, temperanter, \& nunquam avertat animum a scopo;
dieses aber ist nicht gnug. Du hast auch mit andern Men- schen zu thun, also ist nothwendig,
ut ne alias lædas.
Deßwegen must du doch nicht
necessarie agere, sed sponte, sine ulla coactione,
ohne daß einer sich dergleichen
metum
vor Augen stellet. Denn es kan einer auch
directe
erkennen, was er zu thun schuldig sey, nicht anders, als wie der- jenige kein
honette homme
ist, welcher
ex metu
zahlet, weil er befuͤrchtet, er moͤchte in Arrest genommen werden.
Amor virtutis
muß da seyn. Ein Tugendhaffter siehet, daß unser HErr GOtt ihn dazu verbunden; er weiß, daß allezeit die Vernunfft soll
prævali
ren, nicht der
instinctus naturalis.
Wenn die
anima
nicht nur das
sal
von dem Coͤrper seyn soll, so muß der Mensch
raisonni
ren,
raisonni
ret er nicht, so
agi
ret er nur nach seinem
instinctu naturali;
da ist er kein
homo rationalis,
sondern wie ein ander
brutum.
Daher pflegen wir auch von einem solchen Menschen zu sagen, er lebe wie ein
brutum,
er hat keine
connoissance
was er thun soll. Hievon wird weitlaͤufftig in der
moral
gehandelt.
§. 8.
Cap.
V.
Daß es nicht genug sey
ju- ste, honeste a- gere;
sondern es muß auch das aͤusserliche
decorum
dar- zu kommen?
§. 8. Aeusserlich aber ist noch etwas in acht zu nehmen: Denn wenn du gleich grosse Tugend hast, es fehlt dir aber das
decens, deco- rum,
so ist es doch nichts.
Virtus
thut freylich viel, aber sie hat noch kein Kleid, damit die
virtus
wohl aussehe. Damit man nun dieses
sen- sibiliter
erkennen moͤge, so ist folgendes Exempel zu mercken: die
Cynici
waren Leute, denen man nichts
reprochi
ren koͤnnen in ihrem Leben, sie thaten nichts boͤses,
neminem lædebant, suum cuique tribuebant,
sie nah- men die
obligationes connatas
in acht, lebten
frugaliter, caste,
aber sie wurden
Cynici
deßwegen genennet, weil man sagte, sie haͤtten hundische
mores.
Sie waren zwar tugendhafft, wie man damahls die Tugend unter denen Heyden abgemahlet, aber sie hatten keine
prudentiam;
kein
decorum;
waren
nulli utiles;
konnten sich auch keine
amicos concili
ren. Alle hasseten dieselben, sie
concumbi
rten
in publico, alvum exonerabunt in publico, emittebant urinam in publico. Mons. de la Mathe le Vayer
hat einen artigen
Tractat de la Vertu des Payens
geschrieben.
Er war erst bey dem
Louis XIV. Præceptor,
man nahm ihn aber weg, und that
ihn bey des Hertzogs von
Orleans
des Regenten Vater. Er hatte ein treff- lich
jugement,
man hat seine
opera
zusammen gedruckt
in Folio,
sonst aber hat man auch in Paris eine kleine
edition
in 15. Baͤnden
edi
rt; Es ist keine
materie,
davon man nicht Nachricht darinnen findet, denn er hat eine grosse Belesenheit gehabt. Es ist mein Handbuch, weil ich darinne eine
seriem
von alten und nenen Dingen finden kan, und kan es einem statt einer kleinen Bi- bliothec dienen.
Darin- nen hat er gewiesen, was sie vor ein
principium
gehabt, sie sagten:
quic- quid semel licet, semper licet, omni loco, omni tempore licet.
Nun ists erlaubt,
concumbere cum conjuge. Ergo
kan ich es allezeit thun,
semper alvum ex onerare.
Das ist aber das
decorum,
es giebt einen Eckel, ein
scandalum.
Die Tugend ist wohl Tugend, aber sie muß sich auch wohl
præsenti
ren,
ut alii alliciantur, hinc necesse est, ut omne tæ- dium abstergas;
damit man sich keine Feinde mache. Das ist die
façon
in der Welt, daß man solche Sachen nicht
publiquement
verrichtet.
Qui coit,
der ist
libidinös,
das laͤßt er nicht gerne sehen, und schließt sich in sein Kaͤmmerlein, wenn er solches thun will.
Alvum exoneri
rt man nicht
publice,
weil es
fastidiös,
man thut es heimlich, daher hat man die Oerter auch heimliche Gemaͤcher genennet. Wer nun sagt: Was frage ich darnach. Der ist ein
Cynicus,
und sagt so viel,
licet me omnes ho- mines odio prosequantur.
Wer unter Menschen ist, und will nicht so leben wie Menschen, der muß unter die Thiere gehen. Mit denen
im- perfectionibus
sind auch andere
incommoditæ
ten verknuͤpfft, wodurch an-
dere
De Mediis statum conservandi.
dere Leute geaͤrgert wuͤrden, wenn man es oͤffentlich thun wollte. Man wuͤrde einen solchen Menschen nicht unter andere lassen, und muͤste das Schwein zu Hause bleiben. Dein Hund thut alles
publice,
wenn du ihn nicht pritschest; es aͤrgert dich, wenn dein Hund dergleichen Dinge thut, du schlaͤgest ihn deßwegen, wie
odiös
wuͤrde es nicht seyn, wenn Menschen wollten dergleichen thun. Ich muß einen
regard
haben auf andere Menschen, und sind diejenigen, welche kein
decorum observi
ren, nicht einmahl recht tugendhafft. Das ist eine Sache, welche schon die
Aristotelici
gesehen.
Jacob. Thomasius
in seinen
tabulis moralibus
saget, wer die
virtutes homileticas
nicht habe, scheine wohl tugendhafft zu seyn, aber er sey es in der That nicht: denn es fehle das
complementum.
Es gehoͤret also das
decorum
mit
ad virtutem,
und wenn man es so
propo- ni
ret, so ist es eine
doctrina necessaria,
welche ein Student nothwendig
regardi
ren muß, wenn er anders seine
fortun
in der Welt machen will, zumahlen er mit Leuten umgehen will, die sich von der
Canaille distingui-
ren. Ein Lehrer muß auch sonderlich das
decorum
in acht nehmen: denn wenn er gleich tugendhafft ist, und man ihn kein oͤffentliches Laster schuld geben kan, er siehet aber saͤuisch aus, so will niemand etwas mit ihm zu schaffen haben, seine wahren
Qualit
aͤten siehet man alsdenn nicht, weil etwas
odiös
es da ist, er bleibet ein Licht, das unter dem Scheffel stehet, und nutzet der Welt nichts. Wir leben
in rebus publicis,
wo eine
inæqualitas
ist, und ist ohnmoͤglich, daß dieselbe kan aufgehoben werden, da muß ich auf allerhand Personen acht haben, dieselben suchen zu gewinnen; haben sie nun einen guten
Concept
von mir; sie sehen mei- ne guten
Qualit
aͤten, daß ich ein Licht sey, welches leuchte, so werden sie alsdenn auch gerne meine
emendationes
annehmen. Deßwegen sind die
Stoici
weit angenehmer gewesen, als die
Cynici,
denn sie hielten davor, daß ein Mensch in der Welt nichts bessers thun koͤnnte, als
ut regat, imperet, leges ferat, \& alios homines alliciat ad leges observandas.
Die
Cynici
und
Stoici
haben einerley
Philosophie,
nemlich
principia,
aber die
Stoici
waren kluͤger,
illud odiosum, illam inverecundiam, rusticitatem tollebant.
Es waren Leute, so man brauchen konnte
in rebus gerendis,
daher ist kein Wunder, daß unter grossen Herren und
JCtis
die
Stoica Philosophia
angenommen worden. Unsere gantze
jurisprudentia
ist mit
principiis Stoicis
angefuͤllet, und waͤre zu wuͤnschen, daß einer einen
Tra- ctat
schriebe, und
per singulos titulos
unsers
Corporis Juris
wiese, was
ex principiis Stoicis
herkaͤme.
Professor Otto
hat eine
Dissertation de Stoica JCtorum Philosophia
gehalten, und darinnen versprochen einen
Tractat
zu schreiben, allein es ist leicht eine
Oration
davon zu halten, aber
Q
ein
Cap.
V.
ein Buch zu schreiben ist schwer.
Merillius
hat in seinen
Observationi- bus 2. Cap.
von dieser
materie.
Die
Stoici
sagten: sie haͤtten
Philoso- phiam non astutum, sed germanam,
welche mit
praxibus,
mit
hominibus
zu thun hat.
Non in hortis philosophabantor ut Epicuri,
deßwegen nen- neten sie auch
Philosophiam Epicuream simulatam,
sie sagten, in der That sey es keine
Philosophie,
weil sich die
Epicurei
von denen Menschen
sepa- ri
rten.
Joh. Sam. Stryck
hat eine
Dissertation
gehalten
de Jure liciti, sed non honesti,
darinnen er gemeynet, die
Stoici
waͤren Ursache, daß das
decorum
entstanden sey, weßwegen er aber von allen, auch von dem
Barbeyrac resuti
ret worden. Das
decorum
ist sein Tage gewesen, daß ich solches gebrauchen muͤsse, wenn ich mit dir wolle umgehen, oder dich sonst noͤthig gehabt. Wir sehen, was
Jacob
vor
Complimente
gemacht, da er seinen Bruder Esau gesucht zu gewinnen;
Hoc est verum,
daß sich die
Stoici
dadurch sehr
recommendi
ret und
avantage
zu wege gebracht, da man hingegen die
Cynicos
verachtet.
vid. Prof. Siebers
in Leipzig
Dis- sertatio de Cynicis.
Was
Deco- rum
sey?
§. 9. 10. 11. Was nun die
definitionem decori
betrifft, so ist kein Zweiffel, daß man hier nicht
uniformes definitiones
hat, und
defi- ni
rt es einer so, der andere wieder anders; sehen wir aber auf
rem ipsam,
so koͤnnen wir bald die
definition
heraus bringen. Wo ein
decorum
ist, da siehet man nicht allein auf sich. Denn wenn man allein ist, so machet man keine
ceremoniel,
man waͤschet sich wohl, und reiniget sich, weil es einem
incommodi
ret, wenn man nicht rein ist, und uͤberlaͤst man es da eines jeden seinem
arbitrio.
Ist man allein, so thut man vieles, welches sich nicht schicket, wenn man in
conversation
ist. Hier aber ent- stehet die Frage: Wenn einer unter andern Menschen ist, es sind
homi- nes inæquales,
oder wenigstens solche, die du brauchest, wie man sich ver- halten soll?
Respond.
Du must dich nach ihnen richten, und aller der Freyheit, welche du sonst gebrauchen kanst, entsagen. Das ist der erste
paß,
daß ich
reflecti
re auf andere Menschen, die neben mir sind. Man braucht das
decorum
sowohl, wenn man mit
inæqualibus
zu thun hat, als auch bey
æqualibus,
wenn ich solche brauche,
e. g.
Grosse Herren sind unter einander
æquales,
aber wenn sie einander brauchen, so brau- chen sie die groͤste Hoͤflichkeit, alles nehmen sie genau in acht. Wenn sie auch bisweilen uneinig gewesen, sie brauchen aber einander, so wer- den sie durch die
Complaisance
wieder einig. Wir leben
sub imperio; sub imperio
ist eine
inæqualitas,
und wenn wir auch alle
egal
waͤren, so wollen wir doch des andern Freundschafft erwerben, oder wenigstens ihn nicht zum Feinde haben, also muß ich mich
accommodi
ren. Ich
habe
De Mediis statum conservandi.
habe auch
obligation
solches zu thun: denn ich bin ja nicht allein in der Welt, daß ich soll
pacate
leben, sondern ich muß auch
amice
leben, und ist eine grosse Gluͤckseligkeit, wenn ich viele kan gewinnen. Deßwegen hat niemand mehr auf das
decorum
zu sehen, als ein Lehrer, weil der suchen muß andere zu gewinnen. Die Freyheit, welche ich mir sonsten nehme, wenn ich alleine bin, ist nicht allen Leuten angenehm. Es ist kein Zweifel, daß das
decorum
schwer, weil man seiner Freyheit entsagen muß. Daher wird man sehen, ein Kerl, der ein
rusticus
ist, ist
commod,
und will nicht gerne
in compagnie
gehen, wo vornehme Leute sind, er ist gerne unter seines gleichen, weil er sich da kan auskleiden bis aufs Hemde: Wenn er auch soll
in compagnie
vornehmer Leute seyn, so laͤst es ihm, als wenn er auf Nadeln saͤsse; weil er sich muß zwingen. Der natuͤrlichen Freyheit sind wir gewohnt, das thun wir gerne, und wenn wir uns muͤssen zuruͤck halten, so macht es uns
dolores;
daher ist gut, daß man die Leute angewoͤhnet, fruͤh morgens sich recht anzukleiden, und den gantzen Tag in Kleidern zu gehen, denn wer fruͤh morgens so im Schlaffrock herum gehet, und nicht einmahl Hosen anziehet, dem ver- drießts, wenn er sich soll anziehen, dadurch aber kan einer sich allerhand Verdrießlichkeiten zu ziehen; dieses muß also in die
definitionem decori
mit gerucket werden:
tollatur tædium.
Aber
quær.
Wie kan man die- ses
affirmative, positive
deutlich machen?
Respond.
Eben dasjenige er- wecket ein
fastidium,
was andere Leute nicht thun, als einer der sehr
commode
ist, wie die Hollaͤnder; deßwegen auch dieselben nicht ange- nehm sind. Man muß
imitari alios,
und thun was andere thun, aber was?
Respond.
Man muß
imiti
ren
actus indifferentes,
und weil das
de- corum
ein
supplementum prudentiæ,
so muß auch einer dasjenige thun, was andere Menschen in
indifferen
ten
actibus
thun, aber doch, was sol- che Menschen thun, die mir
egal,
denn wenn ich wollte Koͤnige
imiti
ren, das wuͤrde sich nicht schicken. Ich muß auch darauf
reflecti
ren, wen ich vor mir habe. Denn es
changi
ret das
decorum; aliter me gero er- ga rusticum, aliter erga regem.
Durch das
decorum
kan man erkennen, wer was vollkommenes hat: denn es sind Leute, welche
juste
leben, aber
non placent omnibus,
sie haben was
tædiös
es an sich. So wunderlich wird einer nicht seyn, daß er meyne alle
actus,
welche die Menschen thaͤ- ten, waͤren
necessarii.
Man hat also auch
actus indifferentes.
Viele haben davon geschrieben, aber die Sache nicht eingesehen. Mittel-Din- ge sind eigentlich, die man nicht eben thun muß,
e. g.
Ein Mittel-Ding ist, daß ich meinen Huth abziehe, einen
reverence
mache, oder wenn ich in der Tuͤrckey bin, den Bund nicht abziehe, sondern denselben nur mit
Q 2
der
Cap.
V.
der Hand beruͤhre. Es verdrießt einen sehr, wenn der andere den Huth sitzen laͤßt. Je tiefer einer den Huth abziehet, je angenehmer ist es dem andern; daher sagt man auch:
pileo parantur amici.
Das bleibt aber doch eine
indifferen
te Sache. Gesetzt nun, ich waͤre ein Teutscher, kaͤ- me aus Constantinopel zuruͤck, und wollte mich so auffuͤhren, wie es die Tuͤrcken thun, wenn die Leute daͤchten, ich naͤhme den Huth ab, so griffe ich nur dran, setzte man mich zur Rede, warum ich den Huth nicht gantz abzoͤge, so antwortete ich, ich machte es Tuͤrckisch, da wuͤrde mich ein je- der auslachen. Also wird keiner sagen
non dari indifferentes actus.
Sie bleiben
indifferent;
wenn ich aber solche brauche, so habe ich einen guten Endzweck darunter, nemlich, damit die Leute nicht einen schlechten
concept
von mir bekommen, wie wuͤrde es nicht lassen, wenn ich ange- zogen kaͤme mit einer grossen Muͤtze, mit einem grossen Saͤbel, mit al- bernen Struͤmpfen, einen Mausefarbenen Rock und Zeißig-gruͤnen Fut- ter; ein jeder wuͤrde mich ansehen und auslachen. Daher ist es auch was albernes, wenn
Cavalliers
aus Franckreich kommen, alles wollen nachmachen, wie sie es dort gesehen. In Franckreich, wenn man bey
Dames
ist, setzet man den Huth auf; Hingegen wenn es einer in Teutsch- land thun wollte, wuͤrden sie ihn alle ansehen, und wohl fragen: Ob es ihm nicht wohl waͤre? Sagte er: Er lebte nach der Frantzoͤsischen
mode,
so wuͤrden sie dencken, der Kerl sey nicht klug. Man kan also viel
tæ- diosa
an sich haben, welche an andern Orten auch
tædiös.
Alles
resol- vi
ret sich dahin, wer will
decens
seyn, muß
tædiosa removi
ren; daher sagt man offt von einem: Bey Hofe koͤnne er seine
fortun
nicht machen, weil er das
decens
nicht habe, er stolpert, kan nicht recht gehen, hat einen Ka- tzen-Buckel, kan keine
reverence
machen, er ist nicht so erzogen.
De- corum malum
ist in der That kein
decorum:
denn
vitium
ist nicht
de- cens.
Wenn einer gleich was gutes an sich hat, er ist aber grob, so has- set man ihn, und das Gute, das er hat, ist verborgen. Die Tugend ist freylich
decens,
und
virtus indecens
ist keine Tugend; nur muß man die
mores inconditas
weglassen,
ut virtus in oculos incurrat;
ich muß mich nach andern
accommodi
ren,
e. g.
es ist
indifferent,
ob ich an meiner
paruque
eine grosse oder keine
fronte
trage, aber wenn alle kleine
fron-
ten tragen, so muß ich mich
accommodi
ren; damit ich mich nicht
ridi- cule
mache. Man gehet fast lieber in der Welt mit einem Menschen um der lasterhafft ist, wenn er nur noch einiges
exterieur
hat, als mit ei- nem, der sich
ridicule
machet, welchen die Jungen nachlauffen. Ich habe einen
Professorem
in Altorff gekennet, welcher in Spanien gewe- sen, und sich in ihre
moden
so verliebt, daß er bestaͤndig ein Spanisch
Kleid
De Mediis statum conservandi.
Kleid getragen, und in Winter setzte er eine grosse Muͤtze auf die
peru- que;
daher, wenn er nach Nuͤrnberg kam, so lieffen alle Jungen hinter ihm drein. Wer klug ist, machet sich eben nicht viel hieraus, aber
la canaille raisonni
ret hier nicht. Weil nun die
prudentia
nicht
sine judi- cio,
so wird man sehen, daß man bey der
prudenz
acht geben muß auf den Stand, Alter,
locum, sexum.
Uberall habe ich darnach mein
de- cens
einzurichten, wer redet als wie ein
ministre,
und ist keiner, der koͤmmt in ein ander Fach, und machet sich
ridicule;
Es ist nicht anders, als wenn ein Bauer sich will auffuͤhren, wie ein
Doctor,
oder wie ein Edelmann. Dieses
decens
ist also ein
affectus prudentiæ, quo abstergimus tædium, ut alios possimus lucrifacere,
wenn wir
imiti
ren
actus indifferentes.
Da- bey siehet man am meisten auf
dignitatem ætatem.
Wenn ein junger Mensch thut, wie ein alter, so sagt man zum Spott, er thut, als wenn er schon alt waͤre, und wenn einer schon alt ist, und er ist verliebt, so lachet man ihm aus. Wenn ein junger Mensch einmahl ein Liebes- Finckgen bekommt, den wird es nicht so verdacht, als wenn ein alter Ziegenbock Lust dazu bekommt. Man muß es so einrichten
ut appateat virtus. Virtus
erscheinet, wenn man siehet, es thut einer alles das,
ut alios lucri faciat. Paulus
hat selbst das
decorum
in acht genommen, er hat
nihil peregrini affecti
ret. Ich muß solche Dinge
imiti
ren, welche nicht
vitu perabiles.
Daher wenn
e. g.
das Vollsauffen
mode,
so sauf- fe ich mich nicht mit voll, wollen Leute einem
forci
ren zum Sauffen, so kan man wohl etwas mit trincken; hernach aber muß man
simuli
ren, daß es etwa seiner Gesundheit schaͤdlich. Aber keine naͤrrische
raisons
muß einer
allegi
ren, wenn er nicht trincken will, als wie einer seines Koͤ- niges Gesundheit nicht trincken wollen, weil es wider die Reichs-Abschie- de, weßwegen man ihn sehr
railli
ret, und auch Verse darauf gemacht. Und also wenn man
exterieur recommendi
ret, so
supponi
ret man auch ein
interieur,
sonst kommt kein recht
decorum
heraus. Bisweilen ist man
necessiti
ret, einen
actum
mit zu machen, der einen selbst mißfaͤllet,
e. g.
es ist eine
masquerade,
da schadet es nicht, wenn ich es gleich mit thue. Es ist eben, als wenn ein grosser Herr spielte, er stuͤnde auf, und sagte, ich sollte eine Zeitlang vor ihm spielen, wer wollte deßwegen sagen, ich waͤre ein Spieler, und haͤtte eine grosse
inclination
zum Spiele, da ich doch froh bin, wenn ich abgeloͤset werde. Daher ist kein Zweiffel, daß ein Hofmann, der
a la Cour
leben muß, doch das
decens observi-
ren kan,
\& a vitiis immunis erit,
wenn er klug ist. Wenn ich einen
actum vitiosum
sehe, kan ich ja sehen, daß ich Uhrlaub bekomme, und kan sagen, ich waͤre unpaͤßlich. Ich thue dieses
ex necessitate.
Deßwe-
Q 3
gen
Cap.
V.
gen werde ich nicht unpaͤßlich. Es ist dieses keine Luͤgen, sondern nur ein
falsum. Mendacium nocet, falsum non, sed interdum juvat \& me conservat a multis malis alioquin peragendis.
Ja wenn lauter gescheu- te Leute da waͤren, die unsere Freunde waͤren, so haͤtten wir mein Ta- ge nicht noͤthig zu
simuli
ren, oder
dissimuli
ren, aber da wir einen Hauf- fen Feinde haben, und es saget einer alles heraus, wenn er auch noch so tugendhafft,
peribit. Veritas simulanda \& dissimulanda est.
Diejeni- gen, welche wider diese Meynung sind, thun es doch
actu, \& tamen, dum in cathedra stant,
donnern sie auf diese
doctrin
sehr loß. Herr
Buddæus
sagt auch in seiner
Theologia morali,
man habe sonst sehr viele
dubia
dawider gemacht, aber man koͤnnte
simpliciter
sagen,
falsi loquium est licitum. Erasmus
hat
defendi
ret,
falsiloquium
sey nicht erlaubt, aber er hat allerhand
exceptiones
suchen zu machen, denn als ein Fraͤnckischer von Adel,
Ulrich
von
Hutten,
von ihm Geld borgen wollte, so sagte er, er habe kein Geld, deßwegen
reprochi
rte ihn einer in einen Brief, und sagte:
Erasmus statui
rte, man sollte kein
falsiloquium
begehen, und doch habe er eines begangen, weil er Geld hatte, und dem
Hutten
keines ge- geben, worauf er geantwortet, er habe wohl Geld, aber nicht vor den
Ulrich
von
Hutten. Grotius
aber sagt in seinem
Jure B. \& P.
das sey nur eine
chicane,
welche der
Erasmus
hieruͤber gemacht. Also kan gar wohl auch bey dem
decoro
eine
simulatio
und
dissimulatio
angehen: Denn dadurch werden die
affect
en
supprimi
ret.
Hochstetter
in seinen
Collegio Puffendorffiano
hat auch die
masque
abgezogen, und gestehet: Daß, wenn man nicht
admitti
ren wollte, daß man
simuli
ren und
dissi- muli
ren koͤnnte, so muͤste man ein hauffen
exceptiones
machen; Wo es nicht nothwendig ist, da waͤre es albern, wenn man ein
falsoloquium
brauchen wollte, ja es ist alsdenn ein
incedens,
die Leute werden es ge- wahr. Manche
connecti
ren schlecht in ihren
falsis,
sie fragen nach etli- chen Tagen wieder darnach, und wenn einer etwa alsdenn saget, er wuͤ- ste es sich nicht mehr zu erinnern, so sichet man, daß er ein
homo vanus, stultus,
die Leute sind ihm nicht gut, und sagen: es ist wohl ein huͤbscher Mensch, aber es gehet nichts wahres aus seinem Munde. Sonst aber ist eben keine
obligation
da, daß ich einen alles sagen muß, und geschie- het ihm kein Tort, wenn ich nicht alles so frey heraus sage.
Vom Wohl- stand im Re- den.
§. 12.
Sermo
gehoͤret vornemlich zum
Exterieur,
denn wir koͤn- nen nicht immer zu Hause seyn, wir muͤssen auch mit andern
conversi
ren. Es sind
pauci vitam contemplativam habentes.
Ja es ist nicht einmahl gut,
ut homines operam dent vitæ contemplativæ.
Das ist eben der Fehler bey denen Catholiquen, mit dem Moͤnchs-Wesen, daß so viele
muͤssen
De Mediis statum conservandi.
muͤssen ins Closter gehen, daher nennet man es auch
vitam contempla- tivam,
und wenn man von denen Alten lieset, daß sie
ad vitam contem- plativam condemni
ret worden, wie es dem
Thassiloni,
Hertzogen in Bayern, ergangen, so ist es nicht anders, als daß sie ins Closter gehen muͤssen. Es ist besser, daß wir
homines pragmatici
sind, und mit einander
con- versi
ren. Die Absonderung ist nur ein
remedium,
wenn alles
corrum- pi
rt. Der
Petre Lamy
in seiner
Theologie Morale
sagt auch, es sey kein
ordinarium,
allein zu seyn, sondern
extraordinarium. Extra ordinem
geschiehet es, daß es heist
solus agas cum solo donec transcat corruptio.
Man muß in der Welt nur in
conversation
seyn. Also ist einem jeden Menschen gesagt:
loquere ut te videam:
Denn wenn einer
in conversa- tion
ist, und nicht redet, den
reprochi
ret man. Ich habe eine Person gesehen, welche sieben Stunden in
compagnic
gesessen, und konnte nie- mand sagen, daß er ein Wort von ihm gehoͤret, als wenn eine Gesund- heit getruncken worden, so hat sie ein wenig gemurmelt; Jederman nahm das uͤbel auf, man urtheilete, es waͤre ein
spion:
Denn man glaubet nicht, daß er anderwaͤrts auch nicht redete. Man muß also keinen Stummen
agi
ren, sonst wird man einem solchen feind, und ist es sehr
indecens,
wenn einer gar nichts redet.
Dicis:
Er kan nichts reden?
Respond.
Da ist es bey der Auferziehung versehen worden.
Cato,
so
seveur
er auch gewesen, so war er doch kein tummer Kerl, und hat er sei- ne Kinder allezeit lassen mit speisen, wenn er gleich jemanden bey sich ge- habt. Sie waren
in infima parte lecti:
Denn die Roͤmer haben lie- gend gespeiset, wie die
orientales.
Man muß die Kinder lassen alle zwey bis drey Tage etwas erzehlen, damit sie reden lernen: Denn die Bau- ren koͤnnen nicht reden, wenn sie was erzehlen sollen, und muß man ih- nen immer drein helffen; Daher muß man die Kinder bald dazu ge- woͤhnen. Wenn man nun aber redet, so muß man doch einen Unter- scheid machen, und muß man nicht das Maul alleine haben wollen: Denn der alleine das Wort hat,
docere videtur,
in
conservation
laͤßt man sich gar nicht gerne
doci
ren. Es ist alsdenn
aliquid indecens,
wenn einer zuviel redet, und ist
pedanti
sch, denn ein
pedant,
welcher die Kinder
informi
ret, redet immer gantz allein,
ceteri tacent, filent.
In
conversa- tion
aber wollen andere auch reden. Nicht zu gedencken, daß wenn ei- ner gantz alleine redet, bey ihm das alte Spruͤchwort eintrifft:
ubi mul- tum loquentiæ ibi parum sapientiæ;
Denn wer viel redet, der uͤberlegt we- nig, und bringet also viele
sottis
en mit drunter vor, woraus das Spruͤch- wort leicht
demonstri
ret werden kan; Deßwegen ist eine grosse
pru- dentia
noͤthig
ratione sermonis,
und
ratione quantitatis in sermone.
Wer
teden
Cap.
V.
reden will in
conversation,
der muß
de rebus
reden,
raro de personis. Cato
hat nicht leiden wollen, daß uͤber seiner Tafel von einem andern gespro- chen worden, welches eine grosse
generosité
von ihm gewesen ist. Wer diesem
Catonem
recht kennen will, der muß den
Plutarchum
lesen. Er sagt: Man wuͤrde von andern Leuten selten was Gutes sprechen, daher sagt
Hobbesius,
man thaͤte am kluͤgsten, wenn man am spaͤtesten aus ei- ner
compagnie
heraus gienge: Denn es waͤre die naͤrrische
façon
unter den Menschen, daß wenn einer fortgienge, so redeten die andern von ihm. Wenn einer von andern Leuten uͤbel schwatzet, und ein ander hoͤret es, so mißfaͤllt es entweder ihm, oder wenn es ihm auch gefaͤllt, so trauet er dir doch nicht mehr,
odio de prosequitur, fugit, te,
sonderlich wenn man wahrnimmt, daß er ohne viele
raison,
von andern Leuten schwatzet. Die Schwatzereyen von andern Leuten sind auch mehrentheils so beschaffen, daß man was dazu saget, denn in
compagnie
will man nicht
vulgaria
sagen, das hoͤren die andern nicht gerne, sondern es sollen
singularia, pa- radoxa
seyn; Da setzt denn einer was dazu,
ut calumniatur audaciter.
Hieraus siehet man, daß noch viel
absurder
ist, wenn einer von sich selbst redet, und machet sich eine
eloge,
als wie man von
Salmasio
sa- get, daß wenn er von sich geredet, habe er allezeit den Huth abgenom- men, dieses erzehlet
Menage
in seinen
Menagianis. Homines jactabundi habentur pro hominibus vanis.
Man siehet, daß solche Leute sind ange- schwaͤngert mit einer Liebe gegen sich selbst. Das begegnet offt Leuten, von denen man sonst
in alio capite
einen guten
concept
hat. Und ob- gleich
Salmasius
zu seiner Zeit ein hochgelahrter Mann gewesen, der eine
lecture
und
jugement
gehabt, so hatte er doch in diesem Stuͤcke einen grossen Fehler.
Salustius
sagt von einem solchen Menschen:
Sanior an stultior.
Und wenn einer auch sonst
merit
en hat, weßwegen er kan ge- liebet werden, so muß er es doch nicht selbst sagen, gleichwie auch keiner den andern ins Gesicht loben muß: Denn den haͤlt man fuͤr einen Schmeich- ler, Luͤgner. Da ein
honette homme
nicht gerne von sich was redet, so laͤst er sich auch nicht gerne loben; und wer ein bißgen gescheuet ist, der bittet vor, ihm zu verschonen, wenn ein anderer kommt, und ihn lo- ben will. Was ein rechtschaffener Mann ist, der hat einen
herrorem
davor. Eben so ist es auch beschaffen, wenn einer ein Carmen ma- chet, und einen gar zu sehr lobet. Dem
Friderico Wilhelmo
machten einsmahls die Studenten in Francksurth an der Oder ein
Carmen,
und uͤberreichten es ihm auf den Fecht-Boden, worinnen stunde: Du mehr als halber GOtt; daruͤber war
Fridericus VVilhelmus
so boͤse, daß er auf die Erde stampffte, und sagte: Du mehr als gantzer Narr. Man
sichet
De Mediis statum conservandi.
siehet solche Lob-Spruͤche vor einfaͤltig an. Wenn einer von einem gut reden will, so mag er es
in absentia
thun, und
præsenter
kan er doch auf eine andere Art zeigen, daß er einen
æstim
vor ihm habe. So ist es auch beschaffen, wenn einer schreibt, und prahlet immer von sich, da sichet man, daß er ins Hasen-Fett getreten, und alle Gelehrten sind ei- nem solchen feind; Wenn man auch einen solchen Feind
railli
ret, so kan man ihm nur zeigen, wie er von sich angeschwaͤngert, was er vor ein
lacta- bundus.
Wollte man einem Menschen was Boͤses wuͤnschen, so koͤnn- te man ihn nur wuͤnschen,
ut perpetuo in hac via maneat,
damit die gan- tze Welt erfahre, daß er nicht eine Linse von Weißheit besitze. Viel- mehr muß einer, wenn er von sich selbst redet, alles suchen zu
cachi
ren, bis es noͤthig ist, von sich selbst zu reden,
e. g.
ich soll meine Unschuld ret- ten, da kan ich wohl von mir selbst reden, aber in
compagnie
habe ich das nicht noͤthig.
Msr. Callieres
in seiner
manier
zu leben, hat eine
Dame
ein- gefuͤhret, zu welcher eine andere sagt, sie wollte gerne einmahl einen Gelehr- ten in
conversation
haben, die
Dame
aber antwortet: sie haͤtte kein
plaisir
an Gelehrten, weil dieselbe immer
doci
rten, und
disputi
rten, daher wird man leicht sehen, daß, gleichwie man nicht allein muß reden, also muß man auch in
compagnie
nicht
disputi
ren: Denn es gehoͤret nicht dahin. Wenn man acht giebet, und betrachtet diejenigen, welche in
conversation disputi
ren, so wird man sehen, daß sie nicht die
intention
haben, die Wahrheit heraus zu bringen, sondern nur, daß die andern dencken sollen, was sie vor Helden waͤ- ren, wie sie koͤnnten der Sache ins Maul greiffen, und wenn die Haasen al- le beyde wollen recht haben, so gerathen sie einander endlich in die Haa- re, und bekommt die
compagnie
was zu lachen. Es heist vielmehr:
Seria in crastinum. Inter pocula non est disputandum.
Will einer
serieux
seyn, so kan er zu Hause bleiben, oder er kan auf die Cantzel, oder den
Catheder
gehen. Kommt aber einer in
conversation,
so verlanget man nicht Leute welche
serieux,
sondern man will sich da ein wenig
soulagi-
ren, damit man nicht in bestaͤndiger Arbeit ist. Man redet da allerhand nuͤtzliche Sachen, aber es lauffen auch viel Dinge mit unter, welche nicht den Strich einer ausserordentlichen Gelehrsamkeit koͤnnen bekommen. Ich habe einen grossen Mann gekannt, wenn er ins Reden kam, so konnte er nicht wieder aufhoͤren, und auf die Letzte sieng er gar an Lateinisch zu reden, welches freylich nicht zu
approbi
ren.
Poiret,
ob er gleich ein Qua- cker gewesen, welche sonst nicht viel auf
conversation
halten, sagt doch in seinem
Tractat de eruditione solida,
es sey nichts
absurd
ers, als
inter pocula
zu
disputi
ren, und waͤre es
contra decens finem \& scopum. Quær.
Ob man auch
railli
ren und Schertz in
compagnie
treiben koͤnnte?
Resp.
Wenn ich einen Krancken besuche, so muß ich mein Gesicht in gantz an-
R
dere
Cap.
V.
dere Falten ziehen, ich muß mich traurig stellen, weil derjenige, welchen ich besuche, sich zum Tode
præpari
ret, ich muß lauter
severa
reden, und suche ich ihn entweder zu troͤsten, oder ich will Abschied von ihm nehmen. Hergegen ist einer unter Gesunden, wer wird
prætendi
ren, daß man al- lezeit solle
seria
reden. Daher ist kein Zweiffel, daß Schertzen erlaubet, wenn man unter guten Freunden ist. Wer allen Schertz will aus der Welt hinausjagen, der ist nicht anders als der, so kein Saltz will auf dem Tische leiden. Der Schertz bestehet in
ingenieus
en Ausdruͤckun- gen, welche sich alle
in similia resolvi
ren, ein solcher Mensch ist geschickt,
prompt,
wie man denn findet, daß alle
ingenieus
e Leute
prompt
sind, welche wissen alles dasjenige, was sie gelernet, und gelesen, geschickt zu- sammen zu hengen. Was kan also wohl der Schertz vor Unfug an- richten, wenn man was
ingenieux imprimi
ret, und zugleich
galant,
daß keine Sau-
faute
mit unterlaͤufft. Viele koͤnnen den Schertz nicht lei- den, das sind
homines tristes, Melancholici,
welche kein
ingenium
ha- ben, und alles so frey heraus sagen; aber sie muͤssen sich offt selbst wun- dern, uͤber die artigen Einfaͤlle, so andere haben, und doch sind sie allen Schertz feind, Man muß auch nicht allezeit schertzen vor Leuten, wel- che
ambitieux
sind: Denn sie meynen ihr
respect
werde
lædi
ret, wenn die andern sich so lustig auffuͤhren, daher muß sich einer der lustig ist, bey vornehmen Leuten wohl in acht nehmen, sonst wird er sich durch seinen aufgemunterten Geist mehr
disrecommendi
ren, als
recommendi
ren; Es waͤre denn, daß die vornehmen Leute sich ein wenig
relachi
rten, alsdenn gienge es eher an. Bey dem Schertz findet sich auch eine
raillerie,
eine
raillerie attaqui
ret, die ist nicht angenehm. Ja wenn ich
inferiores
vor mir habe, die koͤnnen etwas vertragen, und machen eine
reverence,
wenn sie
railli
ret werden. Daher pflegen offt grosse Herren solche zu
railli
ren/ und haben ihr
plaisir
daran, damit sie hoͤren, was solche antworten; aber wer die Grossen
attaqui
ret, der macht sich ungluͤcklich, denn es sind wenige, welche solches vertragen koͤnnen, und dem
Louis XI.
und
Caro- lo IX.
in Franckreich gleich kommen. Denn
Carolus IX.
hat leiden koͤn- nen, daß ihn der Poet,
Pierre Ronsard,
oͤffentlich in
compagnie railli
ret, hundert findet man, welche nicht so gesinnet sind, und hat mancher Mensch seine
fortun
dadurch
ruini
ret. Wenn einer gleich Fehler an seinen Herrn siehet, so muß er thun, als wenn er tumm, taub, und blind waͤre. Noch naͤrrischer ist, wenn einer einen oͤffentlich in Schrifften
railli
ret, als wie es der
Rabutin de Bussy
dem
Louis XIV.
gemacht, weßwegen ihn der Koͤnig zu sich ruffen ließ, zeigte ihn eine
passage,
und fragte: ob er nicht damit auf ihn geziehlt? wie er nun solches mit Ja beantwortet, so ver-
lohr
De Mediis statum conservandi.
lohr er seine
General-Lieutenants-
Stelle, und muste in die
Bastille
gehen, er kam zwar aus der
Bastille
heraus, wurde aber an einem Ort nach Bearn gebracht, und durffte nicht wieder nach Pariß kommen, welches ihm sehr
chagrini
rte. Sein Buch
des adversités,
welches er an seine Kinder geschrieben, ist wohl zu lesen, und findet man es bey seinen uͤbri- gen
operibus
. Wenn auch gleich grosse Herren erlauben, daß man sie kan
railli
ren, so verdrießt es sie doch heimlich, das hat eben des
Patkuls
seinen Fall verursachet. Eine
Satyre
muß man nicht anders gebrauchen, als ein
remedium contra stultissimos, qui nocere possunt,
und doch in der
præsumtion
stehen, als wenn sie dem Staat grossen Nutzen schafften, da muß man solche
ridicul
machen,
ut omnes cum odio prosequantur
. In dem Leben des
Boileau,
welches ein Prediger in Engeland
edi
ret, findet man eine artige
passage
hievon. Dieser sagt: Obgleich der
Boileau
ein grosser
Satyricus
gewesen, so habe er doch keinen angefallen, sondern er habe nur die
Satyre
gebraucht, als ein
remedium,
und habe die
stultissi- mos, qui nocere possunt, ridicul
gemacht. Also findet man, daß eins- mahls die Jesuiten durch den Beicht-Vater, dem
Pater Tellier,
und die
Madame Maintenon
es bey Koͤnig
Louis XIV.
so weit gebracht, daß er einen
arrest
darauf geleget, und verbothen, im gantzen Reich keine andere
Philosophie
zu
doci
ren, als die
Aristoteli
sche, weil die
Cartesiani
schen und
Gassendi
schen
principia
im Reich grossen Schaden thaͤten. Der
Boileau
machte dieserwegen eine
Satyre,
und zeigte darinnen, was vor
incommo- dit
aͤten daraus entstehen wuͤrden, wenn man nur die
Aristoteli
sche
Phi- losophie doci
ren wollte. Er
communici
rte solche etlichen guten Freun- den, welche machten, daß sie der Koͤnig in die Haͤnde bekam, dem sie so wohl gefiel, daß er den
arrest
aufgehoben. Die Jesuiten meldeten sich gleich bey dem Koͤnige, und bathen den Koͤnig, daß er wenigstens befehlen moͤchte, man sollte die
Satyre supprimi
ren, weil sie so starck dar- innen durchgezogen waͤren. Der Koͤnig ließ den
Boileau
in sein
Cabinet
kommen,
pardonni
rte ihn, aber er muste versprechen, daß er sie in keines Menschen Haͤnde wollte weiter kommen lassen, daher ist auch die
Satyre
lange nicht bekannt gewesen, als nur
en general
. Wie nun aber der der
Boileau
todt, und man des
Boileau opera
in Holland auflegen lassen, so hat man auch die
Satyre
denen Jesuiten zur ewigen Schand mit bey- drucken lassen. Es zeiget der Schertz gar keinen
contemtum erga Deum
an, denn
Deo quoque sua consecratur hora
. Man muß aber nicht im- mer bethen, und wenn man solche Leute betrachtet, die immer bethen, so wird man sehen, daß viele
Tavtologi
en heraus kommen. Man kan einem durch Schertz solche Dinge zu verstehen geben, welche ihm nicht
R 2
wohl
Cap
. V.
wohl anstehen, oder man kan auch von Dingen, die einem wohl anste- hen
per allagorias, per similia,
oder auch
metaphoras
reden, und wer sol- che wohl anbringen kan, ist
ingenieux
. Alle
absurda, falsa
koͤnnen
ri- dicule
vorstellig gemacht werden, daher kan man nicht
absolute
sagen, alles dasjenige was
ridicule
vorstellig gemachet wird, ist boͤse. Bey ei- nem
falso
setzet einer was, das nicht zu einem Dinge gehoͤret. Das
ri- diculum
ist, und ist es ein Anzeigen, das einer eine
force
von der
Logic
hat, welcher das, was
absurdum
ist, kein
ridicule
vorstellig machen. Wer dieses nicht glauben will, der kan nur erst eine Wahrheit
directe
hinse- tzen, und solche beweisen, da wird er sehen, daß alsdenn das
falsum
gleich wird
ridiculum
seyn; Alles was ich
per directum demonstri
ren kan, kan ich auch
per absurdum demonstri
ren, da brauchet man nun etliche
phraseologi
en, etliche
ingenieuse
Redens-Arten, so wird es
satyri
sch. Niemand aber will ger- ne
ridicule
seyn, daher muß man davon
abstrahi
ren, und wenn ich unter guten Freunden bin, die ich etwa will
doci
ren, so muß ich
omne ridicu- lum removi
ren. Man muß dergleichen
saty
ren gebrauchen zur
defension,
wie einen Degen. Wer schertzen will, muß nicht von solchen Dingen schertzen, die einer sagen kan, dem gleich gilt
verum dicere. Obscœna
muß man auch nicht sagen. Man kan freylich zeigen daß an dem gan- tzen Menschen keine
obscœna membra,
sondern alle muͤssen nothwendig so seyn, daher man auch nicht noͤthig hat, mit der
Madame Bourignon
und dem
Mons. Sateur
zu sagen,
in statu integritatis
waͤre an dem Ort eine Nase gewesen, wo die
genitalia
sind. Alle
membra
haben ihren
scopum,
und ist derjenige vielmehr
impotens, si ipsi natura aliquid nega- vit
. Aber weil das
opus generationis
mit vielen
imperfectionibus
ver- gesellschafftet, mit der
libidine,
und wie die Menschen Essen und Trincken mißbrauchen, so thun sie solches auch
ratione veneris
. Eigentlich soll es auch bey dem
opere generationis
ordentlich zu gehen, und bekommt die- jenige Republic eine
affreuse
Gestalt, wo alles hurt, denn wo keine Aus- erziehung ist, bekommt man Diebe, Spitzbuben. Also ist das keine
respublica bene ordinata,
wo zugelassen ist,
vagas libidines
zu
exerci
ren. Was die Lacedaͤmonier hierinnen vor Ordnung gehalten, davon kan Nachricht geben
Thomas Cragius,
ein Daͤne, in seinem
Tractat de Re- publica Lacedemon. Ubbo Emmicus
hat auch von denen Griechischen Republiquen geschrieben;
Er war ein
Rector
zu Emden, aber viele grosse Herren haben ihn in ihren
affai-
ren gebraucht;
Bayle
sagt auch, er habe keinen Schulmann gleich gesehen, als nur dem Habit nach. Er war
pour la liberté,
weßwegen
Brenneysen
in seinen Schrifften viel wider ihn beygebracht.
Die
res publicas græcas
hat er recht politisch
be-
De Mediis statum conservandi.
beschrieben. Man hat sonst dem
Bayle
beygemessen, als wenn er vieles haͤtte, welches nach denen Reguln einer strengen
moral
nicht koͤnte
legitimi
ret wer- den. Aber was diesen
punct
betrifft, so sagt er ebenfalls, daß es eine
affreuse
Gestalt, wenn keine Ordnung da waͤre. Es ist kein Mittel, die Republic zu
emendi
ren, als daß man die
scandala
wegnimmt, die
irritamenta,
alsdenn wird schon eine Ordnung entstehen. Wer redet nun wohl gerne von solchen
imperfectionibus in conversation,
und wer billiget, daß man ei- nen in
conversation
sollte
exciti
ren? Derjenige wird wohl fuͤr einen
Sot passi
ren, wer erzehlen will, was er vor einen Grind-Kopf in seiner Ju- gend gehabt. Also ist auch derjenige ein Thor, welcher das gantze
opus generationis
her erzehlet. Es sey nun solches
licitum
oder
illicitum,
so hat es doch
aliquid imperfectionis
wegen unserer
affecten
, und will einer, der davon erzehlet, entweder zeigen, was er vor Thaten darinnen ge- than, oder er will andere
irriti
ren. Wenn auch Leute zuhoͤren, welche nicht fromm sind, so verdrießt es doch solchen Leuten, daß er so heraus platzt. Eben so ist es auch beschaffen, wenn einer durch Umschweiffe solche Dinge vorbringet.
Besser
hat viele Gedichte geschrieben, welche in Leipzig zusammen gedruckt worden, worinnen freylich viele sind, die man loben muß. Unter andern beschreibet er auch ein Fraucnzimmer, welches er nackend gesehen, da sagt derjenige, so die
præfation
gemacht, er habe dasselbe so beschrieben, daß es auch von denen allerkeuschesten Ohren kan angehoͤret werden. Als ich das Buch in der Neuen Bi- bliothec
recensi
ret, so habe ich dazu gesetzt, ich glaubte nicht, daß es der
Besser
gemacht, und wenn es auch wahr, daß es mit grosser Behutsam- keit geschrieben, so koͤnnte ich mir doch nicht einbilden, daß es nicht Schaden thun sollte. Denn grobe Zoten thun keinen solchen Schaden, wenn Frauenzimmer da ist, und hoͤret solches, so gehen sie weg. Aber wenn ein
Pastor Fido
redet, der hat
delica
te
expressiones,
das thut weit mehr Schaden, weil er
ingeniös
redet, da denckt man nach, und wird
irriti
ret. Ich glaube, daß mehr Leute sind verfuͤhret worden durch den
Pastor Fido,
als durch einen
Harlequin,
der ein Flegel ist. Ich habe da- bey ein paar
Passa
gen aus einem Italiaͤner
allegi
ret, welcher auch saget, es haͤtten viel Leute durch den
Pastor Fido
Schiffbruch gelitten, weil lau- ter Liebes-Sachen darinnen, so einen
irriti
ren. Man siehet also, daß ein solcher keinen Verstand hat, und ist es eben so, als wenn einer woll- te
per metaphoram de stercore
reden. Es
ruini
ret einer dadurch bey ge- scheueten Leuten seine
Fortun
. Deßwegen ist es auch eine
injurie,
wenn einer so grobe Zoten bey einem Frauenzimmer redet, denn will er sie da- durch
irriti
ren, so haͤlt er sie vor eine Hure, will er sie vor eine Hure
R 3
hal-
Cap
. V.
halten, so kan sie ihm
injuriarum
belangen. Es giebt auch Leute, wel- che Schertz machen, und die Bibel mißbrauchen, welches auch nicht ge- schehen soll, sonderlich wenn man es bey
objectis illicitis
thut. Kein Mensch hat einen guten
Concept
von einem solchen, der das thut. Deß- wegen kan man nicht sagen, daß ein solcher ein
Atheist,
sondern es kommt davon her, weil er es von Jugend auf sich so angewoͤhnet. Die
disci- plina Christiana
kommt uͤberein mit der
disciplina rationali,
sie saget eben, was die Vernunfft saget. Hier wird die
Theoria
gezeiget und die
praxis. In Theoria
aber aus der
revelation
lernen wir, wie wir es sollen ausuͤ- ben, was wir vor
media
ergreiffen sollen. Man kan auch aus der Bi- bel zeigen daß die Alt-Vaͤter selbst geschertzet; aber alles hat seine Zeit, man muß es
temperi
ren, ein Weiser laͤchelt ein wenig, ein Narr aber uͤberlaut. Man muß sich auch im Reden angewoͤhnen, daß man nicht so geschwinde redet. Das gehet gar wohl an.
Demosthenes
hatte eine schwere Rede, hat aber dieselbe doch geaͤndert. Unsere Teutsche Spra- che schickt sich gut langsam zu reden, wie auch die Lateinische, aber die Frantzoͤsische wird geschwinde gesprochen, und laͤst es sehr
affecti
ret, wenn man dieselbe will langsam sprechen, und hat
Campejus Vitringa
angemercket, daß ihr
Clima
so beschaffen; da hergegen es wunderlich wuͤrde lassen, wenn die Spanische Sprache geschwind gesprochen wuͤrde.
Vom Wohl- stand in Ge- berden und im Gange.
§. 13. Es kan ein Mensch nicht bestaͤndig stehen, auch nicht ste- hen wie eine
Statue
oder
Saxum immobile
. Sein Leib ist so gemacht, und alle Gliedmassen sind so eingerichtet, daß sie sich bewegen, und wenn die Bewegungen des Leibes mit denen
ideis,
so wir in unserer See- le haben,
correspondi
ren, so nennet man solches
gestus
. Man kan also nicht
prætendi
ren, daß man gar keine Bewegung des Leibes soll vorneh- men in
compagnie
. Wir koͤnnen vielmehr offt mit denen
gestibus
eben das
exprimi
ren, was man sonst mit
verbis
thun kan. Die Roͤmer hat- ten auch
eloquentiam gesticulariam. Hortensius
war so beredet
gestibus,
wie
Cicero verbis
. Man kan ja durch die Augen mit einander reden, welches die Verliebten am besten verstehen. Also kan man nicht leug- nen, daß wir unsern Willen durch
reverence
und
per obsequium
an den Tag legen. Da muß ich sehen, was an dem Orte
façon
ist. Ein
grenadier
ziehet die Muͤtze nicht ab, sondern greifft nur daran, wollte das ein anderer nachmachen, so waͤre es ein
indecens,
und das
indecens
wuͤrde ihn
ridicule
machen. Es wird eine grosse Kunst erfordert, sich
in gestibus
recht aufzufuͤhren,
e. g.
Wenn einer einen
reverence
machet, daß er nicht hinten hinaus schlaͤgt, sondern machet, wie es ordentlich
seyn
De Mediis statum conservandi.
seyn soll; Er muß es nicht eben machen wie auf dem Tantzboden, son- dern mit
distinction
. Wenn einer mit vornehmen Herren redet, so muß er nicht stehen, als wenn ihm ein Scheid im Ruͤcken, das laͤßt nicht, der Kopf muß herunter. Wenn man bey seines gleichen ist, so kan man wohl gerade zugehen; aber wenn es ein Vornehmer ist, den ich noͤthig brauche, durch welchen ich meine
Fortune
machen will, da muß es an- ders seyn. Daher ist allen Leuten zu rathen, daß, wenn sie auch nicht springen wollen, doch nur um deßwillen auf den Tantzboden gehen, daß sie lernen einen rechten
reverence
machen. Hernach muͤssen sie freylich selbst
reflecti
ren wie tieff sie es bey einem jeden machen muͤssen;
observi-
ret es aber einer nicht, so halten sie ihn vor stoltz, vor hoffaͤrtig, denen Hoffaͤrtigen aber widerstehet man. Mancher ist noch stoͤltzer, hat aber
potenz
dabey, und thut hernach dem andern Tort. Ich weiß einen Mann, der gute
qualit
aͤten hatte, man hatte aber die
opinion
von ihm, daß er stoltz waͤre, daher er unterdrucket worden. Mancher meynet es nicht boͤse, ist aber nur so ein Pengel, daß er steiff gehet, dem ist jeder- mann nicht gut: doch muß es einer auch nicht machen wie ein Hund, und nicht zeigen, daß er schmeichele, denn es kommet auf das
medium,
auf eine
prudenz
an. Wenn einer wollte bey uns einen Spanischen
reverence
machen, das wuͤrde sich nicht schicken; Hergegen am Kayser- lichen Hof muß einer einen Spanischen
reverence
machen; drum heißt es:
Si fueris Romæ \&c
. Den Fecht-Meister muß einer auch nicht
neg- ligi
ren, denn das Fechten hilfft dazu, daß der Leib eine rechte
taille
be- kommt, und man geschwind wird. Wenn einer Fuͤsse hat, welche keine rechte Form haben, so werden sie durch das Fechten gantz anders, und deßwegen muß man das Fechten nicht
negligi
ren, und wenn auch das Fechten zur
defension
nichts nutzte, so macht es doch den Leib geschickt. Daher wenn ein solcher in Krieg gehet, so kan er sich dreymahl umwen- den, ehe sich ein anderer einmahl umwendet, man lernet es auch, daß man kan recht zuhauen, und nicht hauet wie ein Maͤdgen. Das Reiten thut auch viel, und siehet es sehr elend aus, wenn einer nicht gut zu Pfer- de sitzet. Leute, so von
condition
sind, muͤssen bisweilen tantzen, und wird einer deßwegen nicht gleich verliebt, wenn er einmahl mit einem Frauenzimmer herum springet. Die
saltatio
giebt auch
spiritus,
und machet einen
allard
. Man muß also auf Universitaͤten die
exercitia
nicht
negligi
ren, und wenn man sie treibet, so kan man doch darneben was
studi
ren. Die sie
negligi
ren, wollen solche hernach in Franckreich ler- nen, da es ihnen aber dreymahl soviel kostet, und stehet noch dahin, ob sie einen guten
Maitre
bekommen. Es hat freylich ein Mensch auf sehr
vieles
Cap
. V.
vieles acht zu geben, und wer die Historie mit Verstand lieset, der wird finden, daß es sein Tage so gewesen. In denen
VVittekindo Corbejensi,
welcher ein Moͤnch in dem Closter Corbey gewesen, findet man ein
por- trait
von
Ottone M.
und seinem Bruder
Henrico
. Da sagt
VVittekin- dus Corbejensis: Otto M.
waͤre ein majestaͤtischer und geschwinder Herr gewesen; wenn Geschwindigkeit von noͤthen gewesen, so waͤre er gelauffen wie ein junger Mensch: Hergegen, wenn er in Pomp und Herrlichkeit sollen erscheinen, so habe er sich koͤnnen ein Ansehen und
gravitæt
geben. Aber
Henricus
waͤre nicht so angenehm gewesen, der habe immer aus- gesehen, als wenn er boͤse waͤre. Auf den
vultum
koͤmmt viel an, wer sein Gesicht in Runtzeln ziehet, wie der Elephant seine Haut, wenn er damit will Fliegen fangen, der hat keine Liebe bey andern Leuten. Man kan vieles an sich bessern, und sich alle die Dinge abgewoͤhnen. Man- cher machet ein wunderliches Maul, da ist er gluͤcklich, wenn es ihm je- mand saget, daß er es aͤndert. Mancher, wenn er gehet, schlenckert mit der Hand, wie der Saͤemann im Evangelio, das giebet gleich ein uͤbeles Ansehen, daß man sich einen schlechten
concept
von ihm macht. Man kan nicht
sine gestu
seyn, aber man muß auch nicht
extravagi
ren. Manche Leute drehen einem wohl gar einen Knopf vom Kleide, wenn man mit ihnen speiset, oder klopffen einem auf die Achseln, welche uͤbele Gewohnheiten sich einer alle abgewoͤhnen muß.
Vom Wohl- stand in Klei- dern.
§. 14. 15. 16. Ohne Kleidung kan man nicht alleine nicht seyn, son- dern auch nicht ohne Kleidung, die ein wenig kuͤnstlich ist. Einige sagen, man koͤnnte sich mit Schaaf- und Ziegen-Fell kleiden, wie Isaacs Frau den Jacob gekleidet. Allein man findet auch schon bey denen Juͤden, daß, da dieselben kuͤnstlicher worden, so haben sie allerhand Zeuge verfer- tiget, und sich Kleider daraus gemacht,
vid. Ioh. Braunius in Tractat de vestitu Ebræorum
. Dieses ist also deßwegen zu mercken, weil wir biß- weilen mit Leuten zu thun haben, welche nach der ersten
façon
leben wol- len; aber es ist nicht noͤthig, warum sollten wir nicht andere Kleider tra- gen, dadurch wir es uns
commod
er machen koͤnnen? Man siehet frey- lich, daß das einen Stoltz und
luxum
anzeiget, wenn einer eine neue
mo- de
anfaͤngt, aber das kan ein jeder thun, daß, wenn alle sich darnach richten, er auch solche
mode
annehme, und wuͤrde er
absurd
handeln, wenn er solches nicht thaͤte. Die Apostel sind hergegangen wie die Ju- den, und hat
Braunius
gewiesen, daß
tunica Christi
eben so beschaffen gewesen. Die Propheten haben besondere Kleidung getragen, welches aber seine besondere Ursachen gehabt: denn wenn einer was
paradoxes
an hat, so sehen die Leute auf ihn; sie wollten aber haben, daß die Leute
auf
De Mediis statum conservandi.
auf sie sehen sollten, deßwegen hat
Johannes Præcursor
eine besondere Kleidung angehabt, damit die Leute auf ihn sehen moͤchten, was er vor Wunder thaͤte. Wir sind keine Propheten, hierinnen duͤrffen wir also denen Propheten nicht nachahmen. Wenn alle Leute kleine Huͤte tra- gen, und ich trage einen grossen, so mache ich mich
ridicule. Dicis
: Manche Moden sind doch suͤndlich, die kan ich nicht nachthun? Wie man vordem die grossen
fantangen
getragen, so sagen sie, habe man Exempel, daß Kinder mit
fantangen
gebohren worden, welches ein An- zeigen, daß diese
mode
GOtt nicht gefallen. Allein hoch und niedrig ist eine
indifferen
te Sache; Wenn alle hohe
front
en auf denen
peruquen
tragen, so darff ich keine kleine tragen, und wenn grosse Herren was an- fangen, so sind gleich andere, die solche
imiti
ren. Bey denenjenigen aber, welche Tag und Nacht drauf dencken neue
mod
en aufzubringen, ist es nicht
indifferent,
hoch und niedrig; daher ist wohl wahr, daß derje- nige, so neue
mod
en aufbringet, kan
pecci
ren, er ist
inconstans homo,
aber diejenigen, welche es nachmachen,
pecci
ren nicht. Wie die
Mada- me la Fantage
bey dem Koͤnig in Franckreich in grossen
credit
stund, so fiel sie eben darauf grosse
fantangen
zu tragen, aus Franckreich kam es nachgehends bald in andere Laͤnder, da denn die Prediger anfiengen er- schrecklich drauf zu schmaͤhlen.
Bayle
aber sagt in seinem
Diction. Hist. Crit. sub voce Habit
und
Fantange
; das alles habe nicht geholffen. Denn da alle zusammen grosse
fantangen
getragen, und eine haͤtte wol- len alleine kleine tragen, so wuͤrde sie seyn ausgelachet worden. Man kan aber eben nicht sagen, daß es GOtt mißfallen, denn es werden ja auch andere Kinder mit allerhand Zeichen gebohren.
Bayle
sagt: Wenn sie haͤtten wollen haben, daß die Leute solche nicht mehr tragen sollen, so haͤtten sie die Fuͤrsten-Kinder dahin bringen sollen, daß sie solche nicht mehr getragen, alsdenn wuͤrden ihnen die andern gefolget seyn; Jetzo haben die Prediger, was sie laͤngst verlanget, da sie nunmehro kleine
fantangen
tragen, welche nur als ein Nacht-Zeug aussehen, deßwegen findet man aber nicht, daß die Leute ein besseres Leben fuͤhren als vorher. Es ist nicht auf ihr Predigen ankommen, und wenn sie jetzo die Predi- ger wollten hoch haben, so wuͤrden sie lange predigen muͤssen ehe es ge- schehe.
Bayle
hat
cit. l.
gewiesen, wie sie sich
prostitui
ret.
Mons. de la Mathe le Vayer
erzehlet von
Carolo V.
daß, als er einsmahls von ei- ner Kugel in Nacken geschrammet worden, so habe er das Haar gantz kurtz lassen abschneiden, weil er keines an den Ort leiden koͤnnen, da ha- ben ihm alle im gantzen Reich gefolget. Hergegen in Franckreich haͤtten sie das nicht gethan, sondern lange Haaͤre getragen. Es kan seyn, daß
S
von
Cap
. V.
von beyden Seiten Leute in Himmel kommen. Man weiß manch- mahl nicht, wo eine
mode
herkommt. Die Schneider und Kaufleute sind offt daran Ursache: denn wenn die
mode
geaͤndert wird, so lassen sich die Leute neue Kleider machen, dadurch verdienen sie Geld. Es kommt dabey auf die
phantasie
der Leute an,
e. g.
In Preußischen traͤgt man kleine Aufschlaͤge, welche aber denen Sachsen nicht gefallen, die grosse tragen. Wer in dieser
materie
gut
reussi
ren will, und viele
con- clusiones
sehen, der muß des
Bellegard opuscula
lesen, worinnen schoͤne Sachen enthalten, vor Frauenziminer sind die
opera
der
Mad. Scudery
zu
recommendi
ren, welche sehr
elcquent
geschrieben sind. Sie hat bey der
Academie Françoise
etliche mahl den hoͤchsten Preiß davon getragen. Der Koͤnig konnte sie wohl leyden, und ist sie auch bey vielen vornehmen Leuten gelitten gewesen. Wenn man alles will zusammen kauffen, was sie geschrieben, so kan man ein klein Fach damit anfuͤllen. Sie ist uͤber 90. Jahr alt worden, und vor kurtzem gestorben. Der
Mons. Courtin,
welcher den
Curtium
uͤbersetzet, den der Koͤnig in Franckreich als
Am- bassadeur
an den Koͤnig
Carl Gustav
geschickt, hat einen
Traité la Civi- lité Françoise
geschrieben, welcher deßwegen zu
recommendi
ren, weil er die
raisons
zeiget, warum die Franzosen dieses oder jenes haben. Sonst hat man von ihm auch einen
Traité du veritable point d’honneur. En general
kan man auch brauchen den
de la Cafa,
und den
Guazzium, de civili conversatione,
welches beydes Italiaͤner sind, und Italiaͤnisch geschrie- ben, man hat sie aber ins Lateinische uͤbersetzet: die meisten aber von de- nen Frantzosen sind hierinnen am wenigsten zu
æstimi
ren. Das
decorum
koͤmmt also
ex charitate,
ich habe da
abundantiam charitatis,
indem ich da nichts boͤses thun darff, sondern ich muß
indifferentia imiti
ren; da- mit ich andere Menschen nicht von mir
removi
re, so
accommodi
re ich mich;
omne tædiosum \& sordidum abstergo
. Man wird auch sehen, daß die
civilité,
welche man so sehr
urgi
ret, eine
raison
hat, und alles das andere, was ihr
contrair
ist,
tædiosum
ist; Einer, der lachet, daß man es uͤber drey Haͤuser hoͤren kan, ist allen Leuten
incommode
. Es
exeri-
ret sich das
decorum par tout
in allen Staͤnden, bey Kaufleuten, Hand- wercks-Leuten ꝛc. jede haben ihr besonderes
decorum
.
Von denen Hindernissen der Gluͤckse- ligkeit.
§. 17. 18. 19. Wenn ich gleich sage, derjenige, welcher gluͤck- lich werden will, muß wissen,
quid sit felicitas,
er muß
de fine scopo in- strui
ret seyn,
media
haben, welche sind
virtus, justum \& decens;
so giebt es doch noch viele
obstacula,
wenn ich will
honestus, justus
seyn. Man- cher wollte gerne sein
fortune
machen, wenn nur eine Gelegenheit da waͤ- re, da finden sich aber offt grosse
obstacula
. Die
obstacula
kommen
offt
De Mediis statum conservandi.
offt
ex ipsa re
: denn manches
negotium
ist
arduum,
und hat eine grosse
etendüe
; daher muß ein
homo sapiens
suchen solche zu
removi
ren, wor- innen ihn keiner
imiti
rt, als der
homo ambitiosus
. Hier sind die
media generalia
nicht hinlaͤnglich, sondern man muß
ad specialia
gehen. Der
Autor
haͤtte erst sollen handeln,
de obstaculis ex rebus oriundis,
und ist das die Pferde hinter den Wagen gespannet, wenn man
de hominibus
anfaͤnget: denn wenn ich erst die
obstacula
von denen
rebus
aus dem Wege geraͤumet, alsdenn finden sich erst Menschen,
inimici,
und kan ich diese nicht eher erkennen, bis jenes erst gewiesen worden. Ein jeder will freylich sein
fortune
machen, aber er muß vorher wissen, wo? in was vor einer Sache? in was vor einem
metier? ubi? quo in loco possit ascendere
? Es will einer in der Welt nicht
a bove ad asinos
gehen, und ist es was natuͤrliches, daß einer will
conditionem suam meliorem face- re, ut commodius vivat,
er will
ascendere
. Nicht alle Menschen koͤn- nen auf einerley Weise gluͤcklich werden, sondern einer auf diese, der andere auf jene Art. Die
negotia
sind bisweilen
difficillima,
sie sind mit vielen
circumstantiis
vergesellschafftet, es sind
affai
ren, da keiner
ad- spiri
ren kan,
nisi habeat ea, quæ ad talem spartam necessaria sunt
. Man- cher will seine
fortune
im Kriege machen, mancher durch Wissenschaff- ten, will einer in Krieg gehen, so kan gleich ein
obstaculum
seyn, daß er nicht recht gesund, er hat kein Hertz, ist ein
Poltron
. Also ist einem sol- chen vielmehr zu rathen,
ut cedat
. Es sind auch viele Menschen, welche gar keine
fortune
wollen machen,
multi humi repunt
. Von solchen Leu- ten also, welche wollen unten bleiben, die den gantzen Tag wollen mit dem
pater noster
zu thun haben, ins Closter gehen, oder auch Moͤnche sind, Kleiber, vor die haben wir keine
Philosophie,
und schreiben ihnen keine
politic
vor. Wer ein
devot
es Leben fuͤhren will, hat Mosen und die Propheten, und wird der Welt nicht schaden, aber ihr auch keinen grossen Nutzen schaffen. Sondern wir schreiben solchen Leuten eine
Politic
vor, welche wollen
ascendere,
dem gemeinen Wesen dienen, und sich
distingui
ren
ab aliis hominibus
. Es ist kein Zweiffel, daß das
na- turell
viel
contribui
ret. Wer ein gutes
naturell
hat, macher die Augen auf, und ist
vigilant,
da muͤste es schlimm seyn, wenn er nicht seinen Zweck erhalten sollte; wenn aber einer von Natur nicht geschickt ist, er ist ein Kruͤpel, da muß er sehen, wie er sich in der Welt durchbringet. Wer aber seine
fortun
machen will, der hat in der Welt auf zweyerley zu sehen, nemlich auf das gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige Leben; Es kan auch nicht anders seyn, als daß einige muͤssen
ascendero
. Wenn alle Leute solche
sentimens
haͤtten, wie die Moͤnche Kruͤpel, Kleber, Haͤscher,
S 2
welche
Cap
. V.
welche letztern
stercoream animam
haben, so wuͤrde es
miserable
ausse- hen. Wir
consideri
ren hier solche, welche sich bemuͤhen, etwas zu wer- den, zum Nutzen der Republic, und des menschlichen Geschlechts. Hie- von kan man vieles finden bey dem
Callieres de la Fortune,
(er ist ein
Officier
in Franckreich gewesen, schreibt aber vortrefflich;) Er sagt: Es sey nicht gut, wenn ein Kruͤpel wolle
avanci
ren
a la Cour,
sondern es sey ihm vielmehr zu rathen, daß er zu Hause bleibe, und auf Gemuͤths-Ru- he dencke. Es muß einer
fortunam statui suo convenientem
suchen. Wer hoͤhere Gedancken hat, der ist sioltz und naͤrrisch; sollte es ja
par hazard
kommen, daß ein solcher hoch hinauf kaͤme, so wird er auch wie- der hoch fallen. Es kan einer eine Ehr-Begierde haben, und doch ein
honette homme
seyn. Die Ehr-Begierde bestehet darinnen, daß er der Republic und seinen Naͤchsten dienen will. Also findet man
difficul-
taͤten
in ipsis rebus,
und sagt
Gracian
in seinen
l’Homme de Cour
gar wohl:
messurez ses forces. Cicero
hat schon gesagt, wer
eclati
ren wolle, muͤsse
aliquid excellens
haben; das
excellens
aber zu erhalten, ist blut- schwer. Es
promovi
ret kein Mensch den andern, er sagt, es sey
aliquid excellens
an ihm, und wenn gleich nichts da ist, so sagen sie es doch. Bisweilen wird einer vor
excellent
gehalten, und ist es doch nicht; es ist kein anderer da, und machet er also seine
fortune,
weil keine bessern sind. Drum fagt man auch: Er war ein
homo sui temporis,
welcher, wenn er zu einer andern Zeit gewesen waͤre, nicht wuͤrde so
æstimi
ret worden seyn. In dem Leben des
Boileau
findet man, daß vor ihm ein
Poët Lingiere
in Franckreich sehr beruͤhmt gewesen, welchen alle heraus gestrichen; aber es war ein
seculum corruptum,
ein
gustus corruptus,
es zog einer den andern ins
præjudicium,
daraus sie sich nicht konnten wickeln; wie aber der
Boileau
kam, so fiel er herunter. Vordem
in se- culo Barbaro
hat man bey uns die Knittel-Verse alle
æstimi
rt, woraus man heut zu Tage nichts machet. Es ist nicht anders, als wenn ich einem einen Diamanten zeige, der nicht starck
brilli
ret, nachgehends ge- be ich ihm einen, welcher starck glaͤntzet, so wird er bald den andern zuruͤck geben. Indessen ist doch schwer, sonderlich in unsern
Seculo,
welches ein wenig
eclairsi
rter ist, sich eine
excellentiam
zu Wege zu brin- gen. Denn es erfordert ein
naturell,
und einen unermuͤdeten Fleiß.
Cicero
saget, ein
perfect
er
Orator,
ein
perfect
er
Princeps,
ein
perfect
er
artifex
ist nicht in der Welt gewesen; aber man siehet doch, daß, wenn einer will vorgezogen werden, so muß er
aliquid excellens
haben, und der es nicht hat,
ille frustra adspirat
. Wenn ich will ein
Secretaire
werden, und kan nicht recht schreiben, so werde ich meine
fortune
nicht
machen.
De Mediis statum conservandi.
machen. Ja es kan fast einer eher seine
fortune
in einem andern
me- tier
machen als da. Man fiehet hier insgemein, daß man was verlan- get, und weiß nicht, ob man die
dona
besitzet, welche dazu erfordert werden. Man will den
finem
haben, und giebt nicht acht, ob auch die
capacitè
vorhanden, daher muͤssen diese
difficult
aͤten am ersten uͤberstan- den werden. Wenn einer ein Kauffmann werden will, so muß er erst die Wissenschafft haben, alsdenn muß er auf
media
gehen, und Leute suchen, welche ihm was
fourni
ren, daß er sein
metier exerci
ren kan. Es wird auch
probitas
erfordert, und wenn einer auch dieses alles hat, so finden sich doch noch
obstacula
. Wenn nun einer ein
Cavallier
ist, oder auch ein
illustrior,
er will sein
fortun à la Cour
machen, wo will er das thun? Bey einem Herrn, der ein
miles
? er machet es nicht. Er hat etwann einen uͤblen Geruch aus dem Halse, oder schleppet den Fuß hin- ter sich drein, dieses kan der Herr nicht leiden. Es muß einer sehen, ob der Herr, bey dem er
ascendi
ren will, alt oder jung, darnach muß er sich
accommodi
ren. Ein Fuͤrst brauchet freylich allerhand Personen, junge und alte, aber sie sind nicht allczeit klug, und
judici
ren, wie sie waͤ- ren, so muͤssen auch ihre Bedienten seyn. Man wird auch sehen, daß derjenige
absurd
handelt, welcher einen Printzen, der ein Liebhaber vom Krieg und vom Jagen ist, will den
Salustium cum notis Variorum de- dici
ren lassen, oder eine
piece ad Legem Cinciam
. Ja wenn der
Pre- mier-Ministre
noch ein Liebhaber davon ist, so gehet es noch an. Will einer in Krieg gehen, so muß er auch sehen, ob er dauerhafftig ist, oder
courage
hat? Uberlegte dieses ein jeder, so wuͤrde er seinen Fehler fin- den, und hernach nicht klagen duͤrffen, daß er nicht gluͤcklich seye; sonst gehet es ihm eben wie einem Kerl, der
studi
ren will, und hat keine
memorie,
kein
judicium, ingenium,
der sollte es lieber bleiben lassen. Ist einer von
extraction,
und doch nicht geschickt zum
studi
ren, so
appli- ci
re er sich auf was anders, auf die Haußwirthschafft, da braucht er keinen grossen Verstand, und kan er leicht lernen den Weitzen von Ro- cken unterscheiden. Der keinen guten Kopff hat, ist
capable,
mit dem Leibe zu arbeiten, und wird da besser
reussi
ren, als wenn er mit seinen Seelen arbeiten will;
au contraire,
er wird
ridicule
unter denen Leuten; wenn er
studi
ren will, nicht anders, als wie einer sich
ridicule
machet, welcher bey Hofe suchet seine
fortune
zu machen, und doch das
talent
nicht hat. Die Eltern waͤren sehr gescheuet, wenn sie drauf saͤhen, wo- zu die Kinder sich schicken. Mehrentheils haben sie die
façon,
daß sie das
metier
muͤssen ergreiffen, was der Vater hat. Ist der Vater ein Priester, so soll der Sohn auch ein Priester werden, da er sich doch offt
S 3
nicht
Cap
. V.
nicht dazu schickt. Wenn der Vater ein Soldat ist, so soll der Sohn auch ein Soldat werden, da er doch, wenn er eine Buͤchse loß schiessen soll, das Gesicht davon weg thut. Man machet es hierinnen denen gemeinen Leuten nach, da der Sohn, wenn der Vater ein Fleischer ist, auch einer werden muß. Wenn ich nun eine
excellenz
habe, mache ich gleich mei- ne
fortune? minime omnium
. Da findet einer noch erst die
obstacula
von Menschen und Feinden. Und wenn einer auch keine Feinde hat, so muß er doch
occasion
suchen. So lange einer auf
Universit
aͤten ist, weiß er das nicht, man siehet eine
foiblesse
bey diesen und jenen, aber doch keine rechte Feindseligkeit. Hergegen, wenn einer in der Welt
ecla- ti
ren will, da thut er keinem oͤffentlichen was, man zancket nicht, man re- det nicht, aber heimlich hindert einer den andern. Denn wenn einer
ascen- di
ren will, so ist ein anderer, der eben das
munus ambi
ret, der sucht ihn zu hindern, er hat das Geld, alsdenn ist es Kunst, die
obstacula
zu uͤber- winden. Es ist auch ein
excellens artifex,
ein
excellens opifex,
welcher dieses thun kan: Denn bald suchet ihn der
princeps,
bald seine Mit- Meister zu hindern. Man wird kein
metier
in der gantzen Welt finden, da nicht
obstacula
sind. Ich muß also suchen, diejenigen zu gewinnen, welche mir zuwider sind, oder wenigstens verhindern, daß sie mir nicht schaden koͤnnen, ingleichen muß ich mir
amicos
machen, die ich vordem
Reguln, wie diese Hinder- nisse zu
remo- vi
ren.
nicht gehabt: Darinnen bestehet hauptsaͤchlich die
Politic
. Hier sind nun gewisse Reguln zu mercken, welche §. 20. vorkommen.
§. 20. 21. 22. Viele Leute, so kein Nachdencken haben, und ein- faͤltig sind, sagen unter dem
prætext
einer
devotion
: Alles dasjenige, was man vorbraͤchte, wie einer seine
fortune
machen solle, scheine laͤcher- lich zu seyn, und muͤsse man vielmehr bloß auf
providentiam divinam
se- hen; Sie verwerffen die Buͤcher, welche hiervon geschrieben, als wie den
Callieres, it.
den
Bessel,
welcher einen politischen Gluͤcks, Schmidt geschrieben, darinnen artige Sachen anzutreffen,
it
. des
Gracians l’hom- me de Cour,
Gracian
war ein
pensiv
er Kerl gewesen, und ist alles zu
æstimi
ren, was er ge-
geschrieben, von seinen Buͤchern kan man in des
Nicolai Antonii Biblioth. Hispanica
Nachricht finden. Er ist ein Spanier, und hat Spanisch geschrie- ben.
Doct. Fridr. August. Müller
in Leipzig hat ihn am besten ins Teutsche uͤbersetzet, und
admirable discourse
hinzu gesetzet.
allein auf die
providentiam divinam
kan man es nicht bloß ankommen lassen: Denn GOTT
operi
ret nicht
immediate,
son- dern
mediate
. Warte du nur, bis einer kommen wird, und dich ruffen; Das ist enthusiastisch, wenn man es bloß auf eine
immediatam provi- dentiam divinam
will ankommen lassen, und haben wir hier an dem Herrn
Buddæo
einen
Theologum
zum Vorgaͤnger: Denn unser
Autor
ist eben
der
De Mediis statum conservandi.
der Meynung. Die weisen Leute, so in der Welt sind, werden dir nichts thun; aber man findet nicht allemahl weise Leute, wir haben
homines nequam
in der Welt, die thun uns den meisten Schaden: Denn diese werden von
raffini
rten Leuten angehetzt; vergehet man sich nun, alsdenn druͤcken einen die
raffini
rten Leute unter. Vor
stultis
muß man sich wohl in acht nehmen, und auch vor
raffini
rten Leuten, weil diese keine Weiß- heit haben, und ebenfalls
stulti
sind.
Dicis
:
Stultus
und
callidus
ist ei- ne
contradictio? Respond.
Arglistigkeit ist keine Klugheit. Denn wer gescheuet ist, wird sich nicht auf List und Betruͤgereyen legen; thut er es aber, so fehlet er den rechten Weg, deßwegen ist er ein
stultus
. Wenn man nun fragt, wie man sich vor dergleichen Dingen huͤten solle, so mey- nen einige, man thaͤte am besten, wenn man sich
retiri
rte von der Welt. Allein wenn einer sich will von der Welt
retiri
ren, da er noch in dem Stande ist, der Welt zu dienen, so thut er nicht wohl: Denn er ist nicht dazu in der Welt, daß er soll ein
Eremit
seyn. Die alten Teutschen haben solche Hagestoltzen genannt, welche so stoltz gewesen, daß sie nim- mer wollen in ihrer Hecken bleiben, und sich um niemanden bekuͤmmern. Ein Moͤnch, ein
Eremit
braucht keine
politic
. Wer will aber wohl sa- gen, daß man sich vor der Welt
separi
ren solle, das ist nur ein
extraor- dinarium remedium
; Daher, wenn ich mit einem Catholicken
disputi-
ren sollte, so wollte ich nicht gleich die
dogmata refuti
ren, sondern nur sagen, was er wohl meynete, daß GOtt vor ein Dienst geschaͤhe, wenn eine
million
Menschen, wie in Spanien, in Cloͤstern sitzen, welches alles
homines otiosi,
und damit sie nicht faul, und stinckend werden, so schreyen sie den gantzen Tag. Der Welt muß man sich freylich nicht gleich stel- len, aber auch nicht
separi
ren. Man muß klug seyn, wie die Schlan- gen, und einfaͤltig, wie die Tauben. Die
providentiam divinam
darff man nicht aus den Augen setzen: Denn
generalis providentia
ist bey allen. Ohne GOttes
providenz
kan kein Sperling vom Dach herunter fallen. Es ist auch nicht zu leugnen, daß GOtt einem manchmahl
spe- cialiter
hilfft, wie wir bey dem Mose, Aaron, Saul, David, und an- dern sehen, aber das sind
exceptiones,
wer will aber sein Leben nach de- nen
exceptionibus
einrichten? Derjenige, wer seine
fortune
machen will, wie Moses, Aaron, David, Samuel, Saul, ist eben so
absurd,
als
la fausse Clelie,
welche die
Mad. Scudery
beschrieben. Sie zeiget, daß vie- les Frauenzimmer auch auf
extraordinaire
Dinge falle, denn manche, wenn sie in der Bibel lesen, daß die Esther so hoch gestiegen, so meynen sie, es muͤste ihnen auch so gehen; Vielmehr muß ein jedweder Mittel brauchen, so seinem Stande gemaͤß, und sich dadurch zu wege bringen
ut ne infimo gradu subsistat
: Deßwegen setzet man GOtt nicht auf die
Seite,
Cap
. V.
Seite, als welcher eben haben will, daß wir arbeiten sollen, daß wir andern Menschen dienen. Die meisten Menschen meynen, es bestehe die Liebe gegen GOtt darinne, wenn man bestaͤndig zu Hause bleibe, und den gantzen Tag singe; welches aber ein
otium,
und in diesen
otio
ist ein
Enthusiasmus
. Vor GOtt muß man freylich
reverentiam
haben: denn er ist
summus, maximus, omnipotens,
er kan mir helffen, und auch schaden; aber er will doch auch haben, daß man seinen Naͤchsten dienen soll. Es ist kein Mensch in der Welt, welcher nicht Feinde hat, welche einen suchen zu verhindern; daher muß man suchen die
impedimenta
aus dem Wege zu raͤumen, damit man seinen
scopum
erhalte, oder den Po- sten, so man hat,
mainteni
re. Unsere
impedimenta,
welche von Men- schen geschehen, koͤnnen auch von andern Menschen
removi
ret werden; Denn wir haben Freunde und Feinde unter denen Menschen. Weil wir nun aber sollen Menschen durch Menschen uͤberwinden, so ist zu mer- cken, daß dreyerley Sorten sind, 1) etliche sind so beschaffen,
qui nec possunt, nec volunt, 2) qui volunt, sed non possunt, 3) qui possunt, sed non volunt
; Der ersten Sorten muß man nicht trauen, und weil solches manche nicht in acht nehmen, so leiden sie an ihrem Gluͤcke Schiff- bruch. An solche, die einem nicht koͤnnen, und nicht wollen helffen, muß man sich nicht
addressi
ren. Man siehet, daß diejenigen, welche sich an solche
addressi
ren, kein
jugement
haben, und nicht urtheilen koͤnnen, von wem diese oder jene
charge dependi
re. Bisweilen kan einer auch durch einen
avanci
ren, der nicht groß ist, aber doch
potens,
und muß man kei- nen verachten, aber doch sehen, ob er mir will helffen? Es giebt viele Leute, so einem gerne wollten helffen, sie koͤnnen aber nicht, die muß man
caressi
ren, loben, ihnen Danck sagen vor die
affection,
und bitten, sol- che ferner zu
continui
ren, aber der wuͤrde wunderlich handeln, welcher sich auf sie verlassen wollte. Auf diejenigen kommt es also hauptsaͤch- lich an,
qui possunt, sed nolunt
. Was muß man da thun?
Respond
. Ein Enthusiast wird sagen, man solle sich nur
passive
verhalten, und fleißig bethen, daß ihn GOtt regieren moͤchte, mich darzu zu nehmen. Gesetzt nun, er hat kein gut Hertz, ist ein
homo scelestus,
da meynen sie, koͤnne man seine
fortune
nicht machen; allein es gehet gar wohl an, wenn man sich nur nicht als ein
instrumentum luxuriæ
gebrauchen laͤßt. Derjenige ist klug, der seine
fortune
machen kan, es mag der Fuͤrst be- schaffen seyn, wie er will, siehet einer, daß er nicht
avanci
ren kan, so muß er es lassen. Indessen ist einem nicht zu verdencken, daß er alle
machi- nas
und
labores
braucht, so erlaubet sind,
e. g.
Es ist kein Mensch in der Welt, der nicht ein
interesse
und gewisse
passiones
hat, da muß ich
mich
De prudentia status œconomici.
mich darnach richten, und
accommodi
ren, nicht eben, daß ich dieselben annehme. Ich brauche auch die Leute, welche bey ihm in
credit
stehen; daher kan ich aber nicht sagen, daß der Printz von
Condé
wohl
raison- ni
ret, wenn er von einem, der durch die
Mad, de Montespan
gestiegen, immer veraͤchtlich gesprochen. Es kan einer
bona conscientia
Leute ge- brauchen, so nichts taugen, von einer
Maitresse
haͤlt man nicht viel,
quæ se substernit libidinis gratia
. Indeß, wenn man siehet, wie dieselbe oben an sitzet, und von ihr alle
charg
en
dependi
ren, als wie in Franckreich von der
Mad. de Montespan,
und
Mad. de Maintenon
alles
dependi
ret; Denn es war
Rex uxorius,
so ist kein Zweiffel, daß man auch durch sol- che seine
fortune
machen kan. Der Koͤnig
Sigismund
in Pohlen, wur- de von einer alten Frau und ihrer Tochter regieret, bey welchen sich vie- le vornehme Polacken melden musten, wenn sie wollten
avanci
ren. Man muß sich also an solche
addressi
ren, so was gelten.
Dicis
: Es ist nicht zu erhalten, als durchs Geld, wie in Franckreich?
Respond
. Es ist die- ses ein grosser Verfall, weil es aber nicht anders ist, so muß man es ge- ben: Denn wo man den Pumpernickel in der Kirche singet, singet man ihn mit, das ist aber doch in Franckreich, daß, wenn vier sind, welche um eine
charge
anhalten, so muͤssen auch alle vier
habile
dazu seyn, und alsdenn
obtini
ret derjenige, so am meisten giebet. Will ich aber nun kein Geld geben, so muß ich in der Wuͤsten leben, oder hinter den Pflug hergehen, man kan hierbey nachlesen, was der
Mad, Scudery
ihr Bruder
George Scudery
geschrieben hat.
Sectio II. de Prudentia status œconomici.
B
Isher ist gehandelt worden von denen
mediis
diejenigen zu gewin-
Ratio con
e
- xionis.
nen, welche mehr sind als ich. Wir haben aber auch Leute, welche weniger als wir, sie sind uns aber doch
auxilio
: Derglei- chen finden sich eben
in re familiari
. Man wird sehen, daß wenn einer
in re familiari
will gut
reussi
ren, so muß er gutes Gesinde haben: Denn aus der
choix
seines Gesindes kan man einen guten Hauß-Vater er- kennen. Dieses ist nicht allein
in re familiari
so, sondern wir werden unten finden, daß kein besserer
character
eines guten Regenten, als wenn er gute
Ministres
hat.
Mons. Perefix,
welcher das Leben
Henrici IV.
T
sehr
Cap
. V.
sehr politisch beschrieben, und es deßwegen gethan, damit
Louis XIV.
sich darnach richten moͤge, hat darinnen gewiesen, was
Henricus IV.
vor Be- diente gehabt in
œconomi
schen Sachen, in Cammer-Sachen, in
Mili- tair-
Sachen. Er hat Leute gehabt, so die Handlung verstanden, da sagt
Perefix,
hieraus koͤnne man sehen, daß er ein kluger Koͤnig gewesen. Denn hat ein Fuͤrst einen
prodigum
zu seinen
Camerali
sten, einen
sot
zu seinen
General,
so ist es elend mit ihm beschaffen, und siehet man, daß er kein
jugement
hat. Den Cardinal
Richelieu
hat man vor einen gu- ten Mann gehalten, weil er aber keine rechte Leute
choisi
ret, denn in Cammer-Sachen brauchte er lauter Pfaffen: Der Cardinal
le Vallette
war sein
General,
so konnte er nicht
reussi
ren. Jetzt wird nicht gefragt werden, was
inspecie
ein guter
Ministre,
ein guter Knecht, ein guter Hand- wercks-Mann ꝛc. doch wird von jeden etwas gedacht werden.
Von dem End- zweck, Mitteln, Hindernissen ꝛc. des haͤußli- chen Standes.
§. 1. Dieser §. zeiget die
connexion
mit dem §.
præced
. Es sagt der
Autor,
daß bisher
en general
gewiesen worden, was einer zu
obser- vi
ren habe,
ratione felicitatis consequendæ \& conservandæ
; nun aber ge- het er
ad specialia
. Weil nun
societas domestica
das meiste ausmachet bey der Republic, so ist fast kein eintziger
Scriptor Politicus,
der nicht et- was von der
societate domestica
sollte beruͤhret haben: Denn es kan ohnmoͤglich seyn,
ut res publica salva permaneat,
und ihren
scopum
erhal- ten koͤnnen, wenn nicht in dem
corpore magno reipublicæ
die kleinen
so- cietates en bon ordre
. Was ist das vor eine Republic, wo keine
œco- nomie,
kein
agricola sapiens,
kein
pater familias sapiens
? Wo das
fun- dament
mangelt, da faͤllt endlich der gantze Bau uͤbern Hauffen. Es muß
unaquæque societas parva
mit der Republic
conspiri
ren; Ein jeder Hauß-Vater muß suchen, daß in seiner
societate parva
eine
harmonie
; sonst wird dasjenige, was man sich von der Gluͤckseligkeit eines grossen Staats verspricht, zu Wasser gemacht. Daher ist kein Regent, wel- cher sich nicht um den Hauß-Stand bekuͤmmert, und da gute Regeln giebt. Ist nun aber dieses, daß grosse Herren es selbst thun, wer will die Gelehrten verdencken, daß, da sie auf
Universit
aͤten lehren, von der Kunst zu regieren, sie auch etwas von der
œconomie
vorstellig machen. Ja, es waͤre zu wuͤnschen, daß man ein
Collegium Oeconomicum
hiel- te, und nicht
in generalibus
stehen bliebe, sondern zeigte, was bey denen Haußhaltungen in Staͤdten und auf dem Lande zu
observi
ren; hernach koͤnnte man auch von einer jeden
profession
etwas sagen. Man hat heut zu Tage von Handwercks-Sachen viele schoͤne Buͤcher, wir haben Buͤcher von Goldschmieden, Seiffensiedern, vom Wollen-Handel, Bier- brauen ꝛc. Man kan auch Buͤcher lesen, worinnen der Betrug, welcher
bey
De prudentia status œconomici.
bey allen Dingen gemacht wird, gezeiget wird, und habe ich aus solchen Buͤchern viel
profiti
ret. Hauptsaͤchlich habe ich mich beflissen, zu erfah- ren, wie man die Leute betrieget, damit ich wissen kan, wie guter
Coffée, Thée,
gutes Tuch, und gute Struͤmpffe zu erkennen. Man hat von al- len Handwercken die Betruͤgereyen drucken lassen, und sind viele schoͤne Buͤcher hievon geschrieben. Man muß sich nicht allein auf
Theoreti-
sche, sondern auch auf
practi
sche Sachen legen: Denn mancher gehet zu Grunde, weil er kein guter Haußwirth ist.
Quær
. Woher kommt es, daß man die
œconomie
so
negligi
ret?
Respond
. Die Ursachen sind folgende: 1) Hat die
œconomie
mit Haußhaltungs-Sachen zu thun, da sagen sie, solche gehoͤreten vor die Weiber, und diese sind, so zu sagen,
in possessione
. 2) Was Land-Sachen sind, so haͤlt man sich zu gut, daß man wollte wissen, wie man mit Schaͤffereyen, mit Mist ꝛc. umge- hen solle, da doch hoͤchst-noͤthig in der
œconomie
ein gantz
Cap. de ster- core
zu verfertigen; die vornehmsten Leute haben Land-Guͤther, und brau- chen also die
œconomie,
und ist nothwendig. Des Herrn seine Cam- mer muß bestehen in einer
œconomia,
und wer solche nicht verste- het, wie will er dieselbe gut einrichten. 3) Haben sie gemeynet/ es waͤre dieses eine
disciplin,
welche mehr
empiri
sch, man lernet mehr aus der Erfahrung, und waͤre es sehr leichte. Allein
generalia
kan man bald lernen, kommt man aber
ad specialia,
so finden sich viele
difficult
aͤten.
Aristoteles
hat etwas gesehen, und deßwegen
libros œconomicos
bey sei- ner
Politic
mit angehaͤnget, woruͤber viele gelesen.
Jo. Paul. Felwinger
hat auch einen
tractat
daruͤber geschrieben; aber
Aristoteles
ist nur
in generalibus
stehen blieben. Der beruͤhmte Schottlaͤnder,
Danaldsonus,
hat auch
artem œconomicam
geschrieben, weil er aber ein
Aristotelicus,
so ist er auch nicht
ad specialia
gegangen.
Henricus VIII.
in Engeland, welcher selbst
studi
ret, hat auch wahrgenommen, daß seine Cammer-Sa- chen und
œconomie
nicht taugten: denn er hatte den Cardinal
Wolsey
zum
Premier-Ministre,
welcher diese Dinge nicht verstunde, so wenig als der
Richelien
und
Mazarin
in Franckreich, daher sagte
Henricus VIII.
ich habe ein hauffen Leute, einer ist ein
Poët,
einer ist ein
Orator,
einer ein
Jurist,
einer ein
Scholasticus,
ich moͤchte aber auch Leute haben, wel- che man brauchen koͤnnte in
Cameral-
Sachen. Es berichtet der
Baron Edoard Herbert
von
Cherbury,
daß er auf die Gedancken gefallen, die Leute auf Guͤther zu thun, wo grosse Haußhaltungen waͤren,
ut scien- tiam cum praxi conjungere possent
. Dieses war eben nichts naͤrrisches, aber man haͤtte es nicht einmahl noͤthig, sondern man koͤnnte nur
Profes- sores
setzen, welche nicht allein
regulas generales,
sondern auch
speciales
T 2
gaͤben.
Cap
. V.
gaͤben. Man hat auch bey unserm Hof einmahl Willens gehabt, einen
Professorem Politicæ
von Policey-Sachen zu setzen, welches gut gewesen waͤre, aber man hat keinen finden koͤnnen, der sich darzu geschickt, denn niemand legt sich sonderlich hierauf.
Beckmann
in Franckfurth an der Oder hat auch eingesehen, daß man das
studium œconomicum
nicht sollte
negi
ren. Wenn nur erst ein
Professor
da waͤre, welcher diese
disciplin doci
rte, so wuͤrden sich alsdenn auch schon Leute finden, welche solche hoͤrten, und wuͤrde ein Herr dadurch in seinen Landen grossen Nutzen haben. Man siehet, daß so viele Pachter herunter kommen, und so vie- le von der
Noblesse
zu Grunde gehen, eben deßwegen, weil sie die
œco- nomie
nicht verstehen. Vor diesem bestund die groͤste
force
eines
Caval- liers
darinnen, daß er ein guter Haußwirth war, und den Krieg verstund. Denn im Winter war er zu Hause, und im Fruͤhlinge, wenn es was gabe, setzte er sich zu Pferde. Man hat wahr genommen, daß einer, Nahmens
Benno,
aus dem Billingischen Geschlechte, zu seiner Zeit ein so grosses Ansehen erhalten, weil er seine Laͤnder so
cultivi
ret, daß sie die uͤbrigen alle uͤbertroffen. Das ist der groͤste Fehler der Tuͤrcken, daß sie die grossen Laͤnder, welche sie
acquiri
ren, nicht
cultivi
ren. Warum follte man nicht auch die
œconomie
in 24. oder 30.
Cap
. vorstellen koͤn- nen, da koͤnnte man alles vorstellen, was zum Land-Leben, Stadt-Le- ben, Waldungen ꝛc. gehoͤret. Aber es gehoͤret freylich eine grosse
appli- cation
dazu, wenn einer solches verrichten will. Ein grosser Herr sollte einen lassen reisen, der sich recht auf solche Dinge legen muͤste. Alsdenn wuͤrde ein grosser Herr auch eher Leute finden koͤnnen, welche er koͤnn- te gebrauchen in seiner Haußhaltung. Es wuͤrde auch solches andern viel helffen. Denn was ist es, wenn ich was erworben, und meine Kinder kommen durch uͤbele Haußhaltung herunter. Es darff keiner dencken, wenn er die
Iurisprudenz
verstuͤnde, brauchte er dieses nicht: Denn er wird finden, daß ihm noch vieles fehlete. Wir haben auch viel
dissertat. peculares
von dieser
materie,
und hat der Herr von Rohr, welcher in Merseburg ist, einen
tractat edi
ret, von
œconomi
schen Rech- ten, worinnen er nichts gethan, als unterschiedene
curieuse dissertat
. ins Teutsche uͤbersetzet. Ich habe das Buch wohl gebrauchen koͤnnen, man hat hier sehr viel Buͤcher, und koͤnnte ich viel
recommendi
ren; aber man kan hier des Rohrs Haußhaltungs
Bibliothec
gebrauchen, welches sehr gut ist, und eine gute
cognitionem librariam
giebt. Denn in dem ersten Capitel handelt er von dem
studio œconomico
uͤberhaupt; her- nach hat er ein Capitel von
Cameral-
Wesen, von
privat
. Wirthschaff- ten, Ackerbau, Weinbau, Koch-Kunst, von Waͤldern, von der Jaͤge-
rey ꝛc.
De prudentia status œconomici.
rey ꝛc. Bey jedem hat er besondere Buͤcher angefuͤhret. Im letzten Capitel hat er auch unterschiedene
miscellanea.
Man darff hier nur sonderlich die Buͤcher lesen, welche die Teutschen und Frantzosen geschrie- ben: Denn die Frantzosen haben treffliche Sachen entdeckt. Der Herr von Rohr hat auch das Roͤmische Wesen nicht
negligi
ret. Die Roͤmer haben auch
scriptores rei rusticæ,
als den
Columellam,
und
Varronem,
von welchen man wenig gute
editiones
hat. Denn die Gelehrten ha- ben diese Sachen nicht verstanden.
Scaliger
hat sie
edi
rt, welche
edition
aber sehr rar. Bey dem
Columella
sind sonderlich viel
curieuse
Sachen zu finden. Man muß aber nicht dencken, daß die Roͤmer alles zum Nutzen angeleget, denn sie waren reiche Leute, der
luxus
war bey ihnen, und haben sie also vieles gethan, zu ihren
plaisir. De Villicatio- ne Romanorum
hat
Thom. Crenius
einen artigen
tractat
geschrieben, da er gewiesen, was die Roͤmer vor Liebhaber von der
re rustica
gewesen. Die vornehmsten Roͤmer wohnten auf dem Lande, und waren
tribus rusticæ
weit
splendidiores,
als
urbanæ. Jo. VVeizius
hat auch eine arti- ge
diatribam de Laudibus Vitæ rusticæ Romanorum
geschrieben in schoͤnen Latein. Des
Heresbachii
Buch
de re rustica
ist hier auch wohl zu ge- brauchen. Es ist der gesunden Vernunfft gemaͤß, daß man auf
rem familiarem
sonderlich sehen muß: Denn vor diesem hat man mit hundert Thalern so viel ausrichten koͤnnen, als heut zu Tage kaum mit tausend Thalern, daher muß man die Dinge wohl uͤberlegen, damit man nicht herunter kommt. Wenn auch nur einmahl ein
Prof. œconomie etabli-
tet waͤre, so wuͤrde es hernach gehen, wie mit dem
Prof. Iuris Nat. \& Gent
. dergleichen man auch vor diesem nicht gehabt. Da aber einmahl der
Carl Ludewig,
den
Puffendorff
dazu machte, so ist man hernach auf anderen
Universit
aͤten bald nachgesolget. Wir wundern uns, daß die Frantzosen bessere Fruͤchte haben, als wir, aber wir koͤnnten es eben so zu wege bringen, wenn wir solchen Fleiß gebrauchen wollten; Wir se- hen ja, daß die Leipziger eine bessere Garten-
Cultur
haben, als andere. Hier brauchet man den Puff, und meynet, es sey das Wasser Schuld daran, daß die Biere nicht koͤnnten besser gebrauet werden; Wir sehen aber daß der Manheimer viel besser, und doch eben von dem Wasser gebrauet ist. Vor diesem hat man hier kein Obst gehabt, als kleine Birn, nach- gehends aber hat man auch ander Obst sich angeschafft.
Lucullus
hat die Kirschen aus klein Asien nach Italien gebracht. Die
mala persica
kommen aus Persien, und koͤnnte man zeigen, wie viele Fruͤchte sonst in Europa nicht gewesen, die Aepffel
de Sina
sind aus China kommen, und jetzo hat man gantze Waͤlder davon in Portugall. In Franckreich wa-
T 3
ren
Cap
. V.
ren sonst keine Maulbeer-Baͤume, und hat sie
Henricus IV.
erst da
etabli-
ret. In Spanien und Italien waren auch sonst keine. Unter
Justinia- no
ist erst das
Sericum
nach Italien kommen,
Sericum
heist es, weil es aus China kommt, denn die Chineser haben sonst
Seres
geheissen. Da nun alle
nationes
suchen sich in solchen Sachen zu
aggrandi
ren, so wuͤr- den wir thoͤricht thun, wenn wir wollten unten liegen, und leben, wie vor- dem die Scythen. Des
Baron
von
Hochbergs
Schrifften sind auch hier wohl zu gebrauchen. Unser
Autor
hat hier nur
generalia proponi
ret. Vor allen Dingen muß man arbeiten mit Verstand,
scientia
muß dabey seyn. Die Juden wuͤrden in ihrem Lande nicht haben
subsisti
ren koͤnnen, wenn sie nicht die
agriculturam
verstanden.
Dassovius de ratione semi- nandi apud Judæos
hat dieses artig untersuchet. Sie haben muͤssen auf die Felsen Erde bringen, darauf haben sie gepflantzet, weil so viele Thaͤ- ler im gelobten Lande, so hatten sie starcke Vieh-Zucht. Wer sich also will zur
oeconomie
geschickt machen, muß arbeiten; verstehet aber einer nicht, was zur Haußhaltung gehoͤret, so wird er auch nicht
reussi
ren koͤnnen. Etliche Mittel, welche man brauchet, sind
ordinaria,
etliche
extraordinaria
. Unser HErr GOtt hat nicht verbothen auch
extraordinaire
Mittel zu ge- brauchen. Wir finden ja solche beym
Jacob,
da er durch seine Staͤbe bundschaͤckigte Schaafe heraus gebracht, wovon
Vockerodt, Rector
zu Gotha, eine
dissertation
in seinen
opusculis
hat. Man hat dieses Mittel auch hernach bey Pferden gebrauchet. Wir erdencken immer neue Mit- tel, und sagt
Leibniz
gar artig in seiner
Theodicée,
alle
secula
werde was neues erdacht, das
paradox
. Wer solche
media extraordinaria
gebraucht,
reussi
ret vor andern. Daß aber in der
œconomie
nicht viel entdecket worden, kommt daher, weil die Leute es verbergen, wenn sie einen
profit
entdecket. Deßwegen braucht man eben zur Haußhaltung einen gros- sen Zusatz. Der
Autor
hat auch in §. 5. gesehen, daß eine
scientia
er- fordert werde bey der
œconomie,
aber darinnen bin ich nicht mit ihm ei- nig, daß man die
scientiam
schlechterdings sich
per experientiam acquiri-
ren koͤnne.
Was an einer guten Hauß- Wirthin gele- gen?
§. 6. Weil ich nicht allein
domum meam
ausmache, sondern ein Haußwirth hat mehrentheils eine Frau, so hat unser
Autor
auch hieruͤ- ber
reflecti
ret. Es heist
quærat uxorem callentem rei familiaris
. Die Schweitzer lassen ihre Frauens selbst arbeiten, und wird man deßwegen auch bey ihnen selten eine Frau finden, wo nicht der
luxus
eingerissen, die zarte Haͤnde hat, Dieses verlanget man bey unsern Weibern nicht, weil einmahl die
delicatesse
eingefuͤhret, und wuͤrde sich einer schlecht bey denenselben
recommendi
ren, wenn er wollte sagen, sie sollten arbeiten,
und
De prudentia status œconomici.
und selbst Hand anlegen. Der Herr von
Stanian
erzehlet oben in sei- ner Beschreibung, von der Schweitz, daß die Weiber daselbst so arbeitsam waͤren, welches ihm sehr wohl gefallen, und sagt er, daher kaͤme es, daß man wenig von
amours
bey ihnen hoͤrete, weil die Weiber immer ar- beiteten. Daß aber unsere vornehmen Weiber immer kranck werden, kommt eben daher, weil sie nicht arbeiten, sondern nur spielen, essen und trin- cken. Ihre groͤste
motion
ist, daß sie manchmahl tantzen. Wenn sie ja nichts selbst wollten arbeiten, so koͤnnten sie doch wenigstens nachge- hen, und
commandi
ren, nicht anders, als wie ein
Officiet
nicht selbst brau- chet Hand anzulegen, und doch durch einen Winck verursachen kan, daß alles geschehen muß. Die Alten aber haben selbst gearbeitet und gespon- nen.
Fleury
erzehlet von denen Juͤdischen Weibern, daß sie gesponnen und gewebet, und was sie gewebet, das haben sie hernach an die benachbar- ten Voͤlcker verkaufft. Weil nun die
œconomie varii
ret, auch im Land- Leben, denn eine andere wird erfordert in der Schweitz, eine andere in Franckreich ꝛc. so hat man auch eigene Hauß-Buͤcher. Des
Coleri
Hauß-Buch gehet auf Sachsen, und hat
Fritsch
vor einiger Zeit eine
edi- tion
sehr vermehret davon heraus gegeben. Man hat eigene Schriff- ten von Schlesischer Haußhaltung, daher haben unsere alten Teutschen das Sprichwort gehabt: Man sollte nicht uͤber seinen Mist freyen: denn wenn du eine fremde Frau in dein Land bekoͤmmst, die will alles machen, wie es in ihrem Lande zugehet, welches sich doch nicht thun laͤst. Das Stadt-Leben
varii
ret auch, anders haͤlt man Hauß in Dreßden, anders in Leipzig, anders in Halle. Daher wird keine gute Ehe werden, wenn ein Land-Edelmann eine vom Hof heyrathet, denn die will alles auf das
propre
ste eingerichtet haben, und
ruini
rt dadurch den Edelmann; Daher ist die Frage leicht zu entscheiden, welche
Callieres
in seinem
Tractat la fortune des gens de Cour
aufgeworffen hat: Ob es nehmlich besser sey eine Vornehme, oder eine von seinem Stande zu heyrathen. Denn wenn man auch eine Vornehme bekomme, welche schoͤnes Vermoͤgen habe, so werde man dadurch nicht groͤsser, sondern sie verthue alles, was sie habe, und des Mannes Vermoͤgen auch mit; ja man habe auch bey einer solchen keinen grossen
Respect
. Die Koͤnigin
Elisabeth
hat daher nicht gerne gesehen, daß ein
Lord
eine andere Frau geheyrathet, so nicht eine Engelaͤnderin gewesen; Sie hat auch verlanget, daß keiner ohne ihr Wissen sollte eine Fremde heyrathen. Man rechnet unter die
Sottisen
von Portugall, daß sie Frantzoͤsische Weiber geheyrathet, und da sie vor- hero
sobriè
gelebet, so sind sie dadurch in einen
luxum
gerathen, wodurch die vornehmsten Familien in Portugall ruiniret worden. Also muß
man
Cap
. V.
man sich vor fremden Weibern in acht nehmen, es waͤre denn, daß man eine
Abigail
bekaͤme, welche sich in alles sollte schicken; aber bey diesen Weibern ist dieses nicht zu
præsumi
ren, weil man unter tausenden keine
Abigail
findet.
Wie vieles auf gutes Gesinde ankomme?
§. 7. Wer will sein Hauß wohl in acht nehmen muß ein
choix
unter seinen Knechten halten, und kan einer nicht alle Knechte gebrau- chen. Die Kinder ziehen wir, Knechte aber wehlen wir, also muß man eine rechte Wahl halten. Hat einer keine treue arbeitsame Knechte, so gehet das gantze Hauß zu Grunde. Die gemeinen Leute haben selten eine gute Auferziehung; daher muß man unter denenselben solche weh- len, so ein Christenthum haben, und nach denen Zehen Gebothen leben. Deßwegen ist es gut, wenn man oͤffentliche Haͤuser hat, in welchen die Waysen-Kinder erzogen werden zur Religion, Erbarkeit und Redlich- keit, damit man gut Gesinde bekommt, welches die Herren nicht betrie- get und bestiehlet. Man wundert sich, wenn man lieset, daß Abraham zu seiner Zeit so ein reicher Mann gewesen; wenn man aber auch
pro- videntiam divinam
bey Seite setzet, und nur sein Gesinde
consideri
ret, so findet man, daß
Eleaser
ein treuer Knecht war, welcher mehr auf des Herrn, als auf seinen eigenen Nutzen sahe. Hat ein Herr gut Gesind, so wird er sehr erleichtert werden wegen der Aufsicht, hat er aber boͤses Gesind, so werden hundert Augen nicht gnug
vigili
ren koͤnnen.
Dicis
: Man muß gute Gesinde-Ordnungen machen?
Respond
. Diese werden nicht viel helffen; Wenn aber erst die Leute gute Auferziehung haben, so werden sie hernach schon gut dienen, und findet man keine Republic, wo nicht Waͤysen-Haͤuser sind, daraus man die Leute zu Knechten, Maͤgden, und auch wohl zu Handwercks-Leuten braucht. Allein, wenn wir wollen haben, daß die Knechte und Maͤgde sollen auf unsern Nutzen sehen, und getreu seyn, so muͤssen wir auch dahin sehen, daß die- selben recht versorget werden, man muß ihnen rechte Kost geben, sonst thun sie uns dreymahl mehr Schaden, als wir suchen zu erspahren. Vor diesem hat man hier vor funffzehen Pfennige eine gute Mahlzeit halten koͤnnen, daher hat man dem Gesinde wenig gegeben, nunmehro aber, da der
luxus
eingerissen, und alles theuer ist, kan das Gesinde nicht mehr auskommen, daher rauben sie, stehlen, huren ꝛc. Derjenige, welcher kein gut Gesinde hat, ist sehr ungluͤcklich in seiner
familie
: Hergegen, wenn einer was auf gut Gesinde
spendi
ret, der wird nicht den achten Theil so viel Verlust haben, als ein anderer, dem solches mangelt. Wir halten unser Gesinde hart, deßwegen wird es uns feind. Wenn auch ein Herr eine Magd oder einen Knecht annimmt, so fragt er nur: wo sie
her
De prudentia status œconomici.
her waͤren, aber nicht, ob sie Christen, ob sie die Zehen Geboth verstuͤn- den, ob sie wuͤsten, daß sie nicht stehlen sollten.
Quær
. Wie kan man gutes Gesinde erkennen?
Resp
. Einige meynen, man muͤste nur auf die
Physiognomie
acht geben, aber wer bloß dieses thun will, der wird sich betriegen, wie Pabst
Sixtus V.
welcher auch nur schwartze Leute in seine Dienste nehmen wollte, und meynete, das waͤren die besten, da er aber manchen
filou
mit unter seinen Bedienten bekommen. Dieses muß man in acht nehmen:
Gloriæ cupidum ne eligas
. Einen Knecht muß man nicht in Dienste nehmen, der
ambitiosus,
sonst will derselbe einen immer
commandi
ren. Das sind die besten Knechte, welche vor sich sparsam. So bald man hoͤret, der Knecht gehet
in compagnie,
frißt, saͤufft ꝛc. so muß man ihn abschaffen; denn der Kerl ist nichts nutze, so wenig als ein
voluptuosus
sich zum Handwercksmann schickt, welcher bald zum Thore hinaus muß. Eben deßwegen, weil so ein sparsamer Knecht will was vor sich bringen, so wird er nicht leicht seinen Herrn bestehlen, denn er dencket, er wuͤrde alsdenn alles verliehren, was er er- worben habe. Ein Mensch, der
parcus, frugalis
ist, bleibt zu Hause,
attachi
ret sich auf seine Sachen, er ist etwas
melancholi
sch. Hernach ist er auch gut, wenn er
aliquid choleræ
bey sich hat, wenn sie nur nicht oben an stehet, alsdenn bekoͤmmt er das Ansehen
alicujus hominis ho- nesti
. Man muß dieselben eine Zeitlang
probi
ren, denn es mag ein Kerl seyn, was es nur vor einer will, so wird er sich erst auf der schoͤ- nen Seite zeigen, und
affecti
ren. Aber das geschiehet
par force, relu- ctante carne
. Was gezwungen ist, dauret nicht lange, in drey oder vier Wochen kan ich Fehler und Untugenden wahrnehmen.
Richelieu
hat keinen zu seinen Bedienten angenommen, wenn er ihn nicht vorhero ein Viertel Jahr
probi
ret, welches man in seinen Testament
politique
sehen kan. Er sagte: Der Kerl, so zu mir kommt, will seine
fortune
bey mir machen, daher sucht er seine Tugenden alle auf einmahl zu zeigen, ist er aber ein Viertel Jahr bey mir, so lerne ich ihn kennen: denn so lange kan sich einer nicht verstellen. Wir nehmen aber alles auf den Plotz weg; daher kommt es eben, daß unter sechs Dienern, sechs Maͤgden manchmahl keine einige, so was taugt. Man hat auch noch andere Dinge zu
observi
ren. Als wenn man ein Buch von Land-Leben lie- set, so wird daselbst allezeit gewiesen, wie Knechte, Maͤgde Hirten, muͤs- sen beschaffen seyn; Keine kluͤgere Gesinde-Ordnung habe ich gefunden, als die in Gotha
obtini
ret, welche man in
Gotha Diplomatica
finden kan. Es gehoͤret viel dazu eine rechte Gesinde-Ordnung auszusetzen, und thut man wohl, wenn man bey politischen
studiis
auch die Policey-
U
Ordnun-
Cap
. V.
Ordnungen fleißig lieset; Zu wuͤnschen waͤre, daß einer alles zusammen drucken ließ, was man hin und wieder davon hat, welches einer brau- chen koͤnnte, der etwa eine Gesinde-Ordnung soll aufsetzen,
inventis enim facile potest aliquid addi
. Ich habe lassen eine artige
piece
von dem
de la Casa
drucken, welche hieher gehoͤret. Er war Ertz-Bischoff zu
Benevento,
und hat man ihn beschuldiget, daß, wenn er die Sodo- miterey
defendi
ret, weßwegen ich ihn
defendi
ret, und das gantze Car- men, worinnen es stehen soll, drucken lassen, woraus man sehen kan, daß er es sein Tage nicht
defendi
ret, es ist freylich ein unzuͤchtiges Car- meu, wie man bey uns auf Hochzeiten eben dergleichen machet, unter andern aber hat er
de potentioribus \& servis
geschrieben, welches zu
re- commendi
ren, weil es annehmlich geschrieben, und ob es gleich nicht all- zu
pragmati
sch, so wird man doch viel daraus
profiti
ren koͤnnen.
Was auf gute und getreue Nachbarn an- komme?
§. 8. Wer gluͤcklich seyn will in seinem Hause, der muß auch se- hen, was er vor
Concives
und vor
Conopifices
hat. Es heisset:
Figu- lus figulum odit,
es sucht einer den andern zu betriegen;
hinc fallaces fuge
. Die Juden muß man sonderlich meyden, es sucht einer den an- dern zu betriegen, und hat
Lobcowiz
gesagt: Die Juden haͤtten das Hauß Oesterreich
ruini
ret; Italien die Juden und die Jesuiten. Vor denen Juden aber muß man sich vornehmlich in acht nehmen. Ich ha- be selbst einen
Process
in Haͤnden gehabt, da ein
Doctor Medicinæ
mit einem Juden einen Kauff-
Contract
geschlossen, welches in der That ein
Contractus pignora titius
gewesen, und wenn die Sache nicht waͤre in meine Haͤnde gekommen, wuͤrde der Jude ohnfehlbar
obtini
ret haben. Es sind auch andere boͤse Leute, welche uns suchen zu betriegen,
ratione Contractuum
. Daher ist gut, daß man
cautelas
laͤst drucken. Man hat zwar des
Strycks
seine
Cautelas Contractuum,
welche auch in Teut- scher Sprache gedruckt seyn, aber man koͤnnte es noch deutlicher machen. Der Herr von Rohr in Merseburg hat gemeynet, man haͤtte noch nicht recht gedacht an solche
Cautelen
; nur ist des
Strycks
sein Buch noch zu hoch vor die Leute.
Cautelen
braucht man nicht, als wenn man boͤse Leute vor sich hat, welche gerne
Processe
fuͤhren; bey guten Freunden und erbaren Leuten braucht man keine
Cautelen,
sonst dencken sie, du hieltest sie vor Betruͤger, und wenn du auch gleich sagest, du wolltest es nur
eventualiter
thun, so gehet es doch nicht an.
Seneca
hat dieses schon erkannt, und sagt:
aliter
muß man
amicos tracti
ren,
aliter homines, de quibus suspicor aliquid malitiæ. Cautelas
kan man nicht wissen: denn mancher ist durch Betruͤgereyen
ruini
ret worden:
Cautelis utatur
im Handel und Wandel. Juristen koͤnnen sich wohl helffen, aber gemeine
Leute
De prudentia status œconomici.
Leute brauchen ein recht deutliches Buch; denn wenn sie allezeit erst sollen den
Advoca
ten fragen, so kostet es ihnen Geld.
§. 9. Wer sein Hauß will
conservi
ren, muß noch auf
varia
se-
Was bey der Wirthschafft auf die Um- staͤnde des Orths, der Zeit ꝛc. an- komme?
hen, auf
tempus
und auf
locum
muß einer wohl acht geben. Man- cher will sich ernehren, legt eine Handlung an, aber an einem solchen Ort, da die Handlung nicht
flori
ren kan, und kan er auch alsdenn nicht
reussi
ren. Wer will doch wohl eine grosse Kauffmannschafft anrichten zu Loͤbegin oder Wettin, da sind andere
loca,
wo man sich hinwenden muß. Es kan einer freylich an einem solchen Orte wohnen und
negotii-
ren, aber er hat daselbst keinen offenen Laden, sondern er laͤst die Waa- ren an solche Oerter gehen, wo Maͤrckte sind, und siehet man an dem Ort, wo sie wohnen, nicht, daß es grosse Handwercks-Leute sind. Der wuͤrde also sehr
absurd
handeln, wenn er an einem solchen Orte wollte ein grosses Gewoͤlbe haben. Es ist eben, als wenn einer einen schoͤnen Gast-Hoff bauen wollte an einem solchen Orte, wo keine
passage
waͤre.
Tempus
ist auch eines von denen groͤsten Sachen, wenn einer seine
for- tun
will machen im Krieg, oder auf eine andere Weise, da heist es:
post hæc occasio calva
. Also ist
absurd,
wenn ich will einen Dienst haben, und ist keiner offen, oder ich bin nicht
vigilant,
wenn ein Dienst offen ist; so ist es eben auch beschaffen, wenn alles uͤberhaͤufft ist von Handel und Gewerbe, und es will sich doch einer da setzen. Er muß das
tempus
recht in acht nehmen.
e. g.
Es ist etwann eine Pest gewesen, da viele weg gestorben, oder es ist Krieg gewesen, oder es ist eine neue Stadt ge- wesen, alsdenn ist Gelegenheit da, daß einer kan einrucken. Hergegen ist schon alles besetzt, und ich will mich da setzen, so werde ich beneidet von andern, und suchen sie mich zu
ruini
ren. Ein Haußwirth, der ein Landmann ist, muß auch da die Zeit wohl in acht nehmen, wenn man pflegt die Baͤume zu beschneiden ꝛc. Es ist sehr gut, wenn man sich darinnen recht
informi
ret. Auch bey dem
loco
muß man sich einen Un- terscheid machen, daß man siehet, was dahin kan gesaͤet werden ꝛc.
e. g.
Hier hat man das Weitzen-Brod, im Reich aber hat man Duͤnckel, welches grosse Koͤrner, und schickt sich nicht zu dem Lande allhier, weil dieses sehr leimigt, ausser an einigen Orten gehet es an, wo es abhaͤngig und allezeit feucht ist. Wenn einer ein schoͤn Guth hat, und ein anderer ein mittelmaͤßig Guth, dieser hat Verstand, so wird er sein Guth besser nu- tzen koͤnnen, als der andere sein schoͤn Guth. Mit einem Garten ist es eben so, wenn einer einen grossen Garten hat, nimmt aber die Zeit nicht in acht, so wird er nicht soviel ausrichten, als einer, der einen kleinen Garten hat, und alles genau
observi
ret.
U 2
§. 10. 11. 12.
Cap
. V. De prudentia
Ubrige
caute-
l
en
in Anse- hung anderer Staͤnde;
§. 10. 11. 12. Wo eine
domestica societas,
da sind auch andere
societates
mit dabey, und wir finden da allerhand
respectus,
es ist da einer ein
pater familias,
ein
dominus,
es sind
liberi
vorhanden, und wenn man gleich in einem
reussi
rt so
reussi
rt man doch nicht gleich mit dem andern
;
daher muß man darauf dencken, wie alles kan
harmoni
ren. Mancher ist ein guter Haußwirth, kan aber mit seiner Frau nicht zu rechte kommen/ oder er hat abgeschmackte Kinder. Es waͤre am besten, wenn wir die Weiber frey wehleten, wir wehlen uns wohl Weiber, sehen aber nur auf die
Familie,
oder aufs Geld, nicht, was vor eine
Melusine
in den Kleidern stecke; dahero findet man auch viele abgeschmackte Weiber, und ist eine Kunst, daß man eine
stultam fœminam,
eine
Xantippe
ertragen kan. Herr
Thomasius
hat in seiner
Juris prudentia Consultatoria
weitlaͤufftig hievon gehandelt. Eine
Familie
ist wie eine
parva civitas,
und ist gewiß, daß, wer da kan eine
harmonie
erhalten, der ist auch
aptus
eine
civitatem
zu re- gieren. Es gehoͤret freylich etwas mehrers dazu, wie in
seq. Sect.
wird gewiesen werden.
und in Anse- hung der Re- public selbsten.
§. 13. Ob man zwar freylich auf
rem familiarem
sehen muß, so saget unser
Autor,
muͤsse einer doch sehen auf
salutem publicam,
biswei- len ist mir etwas nuͤtzlich, aber der Republic ist es schaͤdlich, alsdenn muß man die Republic vorziehen. Denn es ist wahr:
Cadente felicitate pri- vatorum, cadit res publica,
aber
cadente felicitate unius, non statim ca- dit felicitas totius reipublicæ
.
Sect. III. de Prudentia statum reipublicæ conservandi in genere.
M
An muß hierbey vornehmlich des
Lipsii Politicam
lesen. Er ge- het zwar auf
Monarchiam,
wir haben aber hier von dem
Exer- citio jurium majestaticorum
zu handeln, welches uͤberall vor- kommt. Deßwegen hat auch
Lipsius
etwas hievon, er hat alles durch
exempla
aus denen alten
Autoribus
ausgefuͤhret, deßwegen ist er vortreff- lich zu gebrauchen. Der
VVerlhoff
hat auch offt uͤber des
Lipsii Poli- tic
gelesen, und habe ich zwey
Programmata
davon, da er die
Studiosos in- viti
ret zu einem solchen
Collegio
. Man darff nicht meynen, als wenn
Lipsius
ein Schul-Fuchs gewesen. Er war zwar
Professor
zu Loͤwen, hat sich aber mehrentheils zu Bruͤssel aufgehalten, woselbst ihn der Ertz-
Hertzog
statum reipublicæ conservandi in genere.
Hertzog von Oesterreich gebrauchet, und hat derselbe fast nichts vorge- nommen, bevor er nicht den
Lipsium
befragt.
Lipsius
war ein
Criticus,
ein
Antiquarius,
und hat ein groß
jugement
gehabt, seine
Exempla politica
sind auch uͤberaus wohl zu gebrauchen. Es hat
Ioh. Fridr. Reinhard,
welcher in Dreßden Rath gewesen, des
Lipsii Politic
mit Noten
edi
ret
in quarto
. In diesem Buche findet man vortreffliche
Collectanea. Schurtzfleisch
hat eine
Præfation
davor gemacht, da er gewiesen, worzu das Buch koͤnne gebrauchet werden. Es ist ein
Collectane
en-Buch, welches in Staats-Sachen ungemein zu gebrauchen. In Staats-Sa- chen kan man auch des
Amelots
seine
notas ad Tacitum
gebrauchen, wel- cher die Spanier gelesen, und findet man bey ihm
penetran
te
Expressio- nes
. Sein
Tiberius
ist auch vortrefflich, welcher jetzo von neuen aufgele- get. In des
Richelieu Testament Politique
sind auch vortreffliche Sachen.
§. 1-4. Gleichwie der
finis societatis domesticæ
nicht darinnen
Von dem
sco- po
und End- zweck eines Staats.
bestehet,
ut sit potens, nimium dives,
so ist auch ein
pseudo-finis,
wenn man meynet, daß eine
respublica
gluͤcklich, welche maͤchtig,
militari
sch. Das sind lauter
excessus, mala disponentia ad exitum
. Es muß
nimium
und
exiguum eviti
ret werden: denn alle
extrema
taugen nichts; daher zeiget der
Autor
erst
en general,
was zu
eviti
ren. Man hat nicht allein aus der
experientia,
sondern man kan es auch
demonstri
ren, daß
nimia potentia, nimiæ divitiæ, bella nimia
der Republic schaͤdlich. Aus der
experientia
hat man wahrgenommen, daß keine
respublica,
die
militaris
gewesen, gedauret; ingleichen, daß niemahls
nimia paupertas
einen Staat
florisant
gemacht. Und also, wenn man auch nur auf die
expe- rientiam
gehen wollte, so koͤnnte man es bloß daraus zeigen: wie denn auch die meisten Leute
empirica ratione
nicht allein von natuͤrlichen, son- dern auch von
morali
schen Dingen urtheilen. Wer sich aber
distingui-
ren will,
inquiri
ret
in causas, quare hoc in experientia deprehendatur
? Man hat von denen Seythen, und von denen Einwohnern
in Arabia De- serta
einen schlechten
concept,
daß sie
in extrema paupertate
gelebet, und die letztern noch leben, da sie doch vielmehr das
extremum
meiden soll- ten.
In vita humana
ist jedermann einem solchen feind,
qui nimium atrox,
und auf die letzte schlagen alle auf ihn zu.
Hinc deprehensum est omnes respublicas periisse,
welche
pro fine
gehabt
militarem gloriam
. Alle, die eine
Universal-Monarchie intendi
ret, haben nicht allein solche nicht er- halten, sondern sind auch daruͤber zu Grunde gegangen; eben aus der
rai- son,
weil keiner sich wider seinen Willen will den andern unterwerffen, und sich das Joch uͤber den Halß werffen lassen. Man findet in dem Alterthum, daß wenn einer eine
Universal-Monarchie
wollen anrichten,
U 3
so
Cap
. V. De prudentia
so haben die andern alle ihre Kraͤffte zusammen gethan, und den Brand gesucht zu loͤschen. Daher ist kein Wunder, daß die
respublicæ milita- res
auf die letzte so ein
miserables
Ende nehmen. Denn wenn gleich ei- ner
potentissimus
in Ansehung
hujus, illius,
so kan er doch nicht
potens
seyn, wenn alle ihre Kraͤffte wider ihn
conjungi
ren. Wir sehen, daß, als
Louis XIV.
aus der
balance
kommen, alle auf ihn loß geschlagen. Rom ist
mole sua
uͤber den Hauffen gegangen, daher hat auch
Augustus
gesagt:
Se hoc suadere, ut potentia Romana intra modum coërceatur,
und daß sie nicht andern
nationibus
einen Schein gaͤbe, als wenn sie ih- nen das Joch uͤbern Halß werffen wollte, sonst wuͤrden sie alle auf sie loß fallen. So ist es auch nachgehends geschehen.
In abstracto
scheinet es am besten, wenn gar kein
bellum
waͤre. Aber manchmahl kan man oh- ne Krieg nicht seyn, wenn auch einer will wider meinen Willen sich un- terwerffen. Offt findet man, daß Leute sich freywillig unter eines sein
imperium
sich begeben, aber eine solche
conspiratio voluntatum
ist nicht vorhanden, wenn man einen zwingen will; Suchet nun einer mit Gewalt andere Leute unter sich zu bringen, so sind in der Ferne auch Leute, welche Hertz und
courage
haben, und den andern su- chen uͤbern Hauffen zu werffen.
Regino,
Abt zu
Pruim,
sagt auch, daß das Carolingische Reich durch seine Schwere uͤbern Hauffen gegangen. Also kan man gar leicht
demonstri
ren, wo es herkommen, Derer
similium
zugeschweigen, welche man hier gebrauchen koͤnnte. Denn man koͤnnte sagen, ein Coͤrper, der zu groß ist, ist vielen
imbecillitatibus
unterworffen, und kan also eher zu Grunde gehen, als ein mittelmaͤßiger. Unter allen grossen Republiquen ist das
principium: Potentiæ crescenti te opponas,
wovon man
in Parte V. Gundl
. eine
dissertation
finden kan. Die Christen sind bey denen Chinesern und Jappanern sehr verhaßt, und werden fast vor
infam
gehalten, weil sie wahr genommen, daß, wo man die Christen aufgenommen, so sind sie erst sehr gut gewesen, aber nach- gehends haben sie gesucht, die Voͤlcker unter das Joch zu bringen, wie
Ludovicus XIV.
so groß wurde, fiel gantz Europa auf ihn loß. Der Pabft ruhete in solchem Fall nicht einmahl.
Grotius
in seiner
Historia Belgica,
da er vorne herein erzehlet, wie die Spanische Republic sich an- gefangen zu erheben, saget: Es habe der Pabst selbst gerne gesehen, daß die Hollaͤnder
revolti
rt, weil die Spanier so sehr hochmuͤthig worden. Es finden sich unter grossen Herren immer solche, welche eine
Universal- Monarchie affecti
ren, und dencken sie, wenn gleich dieser und jener nicht
reussi
ret habe, so wollten sie doch durchbrechen, sie sind wie die Fliegen, welche neben dem Fleische sehen die Leichen liegen, und doch auch hinflie-
gen
statum reipublicæ conservandi in genere.
gen. Man wird also finden, daß immer welche sind, so es dem
Alexan- dro Magno
nachthun wollen,
semper eadem est stultitia
. Den Krieg muß man brauchen, als ein Messer, da man das, was einem
incommo- di
ret, wegschneidet, aber als ein
ordinatium medium
muß man ihn nicht brauchen.
Impotens
soll man nicht seyn, sondern es muß da seyn
tem- perata potentia,
welche hinlaͤnglich ist, mich zu
defendi
ren. Denn wenn ich eine groͤssere
potenz
habe, und behalte eben die
affect
en, welche ich zuvor gehabt, so suche ich andere zu
supprimi
ren. Ja wenn wir die
po- tenz
nicht mißbrauchten, so koͤnnten wir sie so haben, wie wir sehen, daß GOtt
potentiam irresistibilem
hat.
Monsr. de Priezac,
welcher eine
Po- litic
in Frantzoͤsischer Sprache geschrieben hat, saget, daß viele die
obje- ction
gemacht, und gemeynet, GOtt sey ja
omnipotens,
also koͤnnten die Menschen auch eine grosse Gewalt haben. Allein GOTT ist
sapientis- simus,
der wird sich derselben nicht mißbrauchen, und kan man von ihm auch nicht sagen:
tel est mon plaisir
. Er hat allezeit
raisons,
warum er dieses oder jenes thut, ob wir gleich solche nicht allezeit koͤnnen erforschen, aber denen Menschen ist
nimia potentia
nichts nuͤtze. So ist es auch mit denen
divitiis. Divitiæ
sind gut,
nimia paupertas
machet
sordidam rempublicam
. Man
attaqui
ret die Araber nicht leicht, weil sie nichts haben, aber sie leben auch
miserable,
und findet man einen schlechten Un- terscheid zwischen ihnen, und den Thieren. Wenn man die Reise-Be- schreibungen lieset, so kan man kaum glauben, daß sie so leben, und fin- det man auf solche Art zwischen ihnen und denen Thieren keinen Unter- scheid, als daß sie noch
malitieus
er als die Thiere. Es betriegen sich auch solche Leute in ihren
raisonnements,
wenn sie meynen,
paupertas
wuͤrde verursachen, daß niemand sie
attaqui
rte. Denn wenn gleich jetzo eine
paupertas
vorhanden, so kan doch der Nachbar dencken, ich will sie schon
capistri
ren; Die Narren verstehen nicht, was sie vor ein Land ha- ben. Die Schweitzer wuͤrden sich sehr betruͤgen, wenn sie meynen woll- ten, daß der Koͤnig in Franckreich sie niemahls wuͤrde suchen, unter sich zu bringen, weil sie nicht reich waͤren. Denn der Koͤnig in Franckreich wuͤrde dencken, er koͤnnte daselbst wenigstens Leute ziehen, die er hernach im Kriege andere zu
subjugi
ren gebrauchen koͤnnte. Die Leute in Ameri- ca und Ost-Indien, welche die Europaͤer
subjugi
ret, sind nicht so gescheuet gewesen, daß sie gewust haͤtten, wozu sie dieses oder jenes gebrauchet, welches hernach die Europaͤer gut gebrauchet. Also ist es falsch
raison- ni
ret:
pauperes sumus, ergo nemo nos appetet
. Dieses aber bleibt da- bey: Wenn eine
civitas nimias divitias
uͤberkommt, so faͤllet sie
in lu- xum, luxuria perdit civitates,
wovon
exempla
gnug vorhanden. Rom
hat
Cap
. V. De prudentia
hat erst eine harte
disciplin
gehabt; daher es viele Voͤlcker
subjugi
ret, wie aber diese
subjugi
ret waren, so brachten sie die
divitias ex Asia
nach Rom, wodurch ein
luxus
entstanden, die
arrogantia
wuchs, sie selbst wur- den unter einander uneinig, es kamen
ambitieuse
Leute, der
Marius Sylla, Pompejus, Cæsar,
da giengen sie uͤber den Hauffen: Denn hernach ent- stund eine
Monarchie
. Alle
Imperantes
aber sind nicht gescheuet.
Au- gustus
war klug, nach ihm kam
Tiberius,
welcher nichts taugte, darauf folgte noch ein naͤrrischer Kerl, der
Caligula,
und hat
Bayle
in seinem
Diction. Histor. Crit
. gemeynet, er waͤre gar naͤrrisch gewesen, indem er sein Pferd zum Buͤrgermeister gemacht. Die Menschen wissen die
divitias
nicht zu gebrauchen, sondern sind wie die Kinder, jemehr man denen giebt, je aͤrger verderben sie sich.
Cicero
erzehlet in seinem
Tractat de Legibus
von dem
Scipione Africano,
daß derselbe gesagt: Die Republic wuͤrde untergehen, wenn man nicht
veterem illam disciplinam, castitatem \& so- brietatem
wollte vor die Hand nehmen. Findet sichs gleich, daß einer kan die
divitias
gebrauchen, so kan es doch der andere nicht thun.
Caro- lus Magnus
konnte alles zusammen halten, was er
acquiri
ret, aber seine Kinder konnten es nicht. Wenn man gleich den
ruin
nicht auf einmahl siehet, so kommt es doch nach und nach. Man darff nicht weit gehen, sondern nur unser Teutsches Reich ansehen, so wird man solches finden. Daher sagen die
Doctores Politici, proportio
sey das
fundamentum
die Republic zu
conservi
ren.
Janus Dousa
hat es auch in seinen
Annal. Hol- landiæ
denen Hollaͤndern ins Gesicht geschrieben, und sagt, mitten im Kriege haͤtten sie am besten
flori
ret, aber nachgehends legten sie sich auf Handel und Wandel, wurden reich, das
publicum
war
exhauri
ret, da waͤren sie 1672. bald von dem Koͤnige in Franckreich verschlungen worden.
Ianus Dousa
ist von denen Hollaͤndern nach Fetz und Marocco geschickt worden,
von dar er in Africa herum gereiset, bis an das
Capo bonæ spei,
und ist sei- ne Beschreibung von Africa vortrefflich zu gebrauchen.
Bey denen ersten 4. §. §. kan man nachlesen den
Hertium
in seiner
Poli- tic. Part. I. pag.
87. und 207.
Wie der End- zweck des Staats erhal- ten werde 1) in Ansehung des
genie
s der Einwohner.
§. 5. Man muß also auf den
finem
sehen, daß man denselben recht erhaͤlt. Wer aber den
finem
erhalten will, muß sich
conservi
ren, und sich suchen zu
aggrandi
ren, so wie die
vicinitas aliarum gentium
er- fordert, welche neben uns sind. Denn hier haben wir lauter
vocabula relativa,
und kan man nicht
absolute
sagen, was vor
divitiæ
erfordert werden. Wer aber den
finem
will erhalten, muß alles wohl uͤberlegen, damit er nicht einen falschen Endzweck ergreiffe, sonst ist die Wahl
ab-
surd
.
statum reipublicæ conservandi in genere.
surd.
Erwehlet man einen falschen
finem,
so folgen
plura alia falsa.
Hernach muß man auch
consideri
ren
ipsam naturam rei,
denn wir koͤn- nen nicht
pro arbitrio
thun, was wir wollen, sondern muͤssen allezeit
rai- son
haben, und die
raison accommodi
ren
ad rem.
Wirff doch einen Muͤhlstein so geschwind weg, als ein Schnell-Kaͤulchen. Also siehet man, daß in der Welt nichts ist, ich muß meine
force
nach der Beschaffen- heit der Sache einrichten. Dieses ist aber noch etwas
obscur.
Also saget der
Autor: Consideranda est materia. Quid hoc est? Respond. materia sunt homines,
wer will regieren, der regieret Menschen, und keine Pferde.
Populi sunt diversi, hinc ante omnia genius populi consi- derandus est.
Es lassen sich nicht einmahl die Pferde auf einerley Art
tracti
ren; auf eines schlaͤgst du, das gehet fort, hergegen ein anders ge- het durch, wenn du es schlaͤgest. Kinder lassen sich nicht auf einerley Art
tracti
ren und ziehen, geschweige gantze Voͤlcker. Daher haben auch schon
Tacitus, Cicero, Aristoteles,
und andere erkannt,
considerandum esse genium populi.
Es ist also was gemeines, und wird doch nicht
ob- servi
ret. Die Regenten wollen offt auf einerley Art regieren.
Caro- lus V.
hat von seinem Sohn
Philippo II.
dem
melancholi
schen Gesichte ge- saget: Ich fuͤrchte, mein Sohn
Philipp
wird die Niederlaͤnder verliehren/ und mehr Laͤnder einbuͤssen, als er gewinnen wird: Denn
Carolus V.
sahe, daß er
differente nationes
hatte. Die Italiaͤner sind nicht wie die Teutschen; Das
clima
machet sehr viel, davon hernach wird gedacht werden.
Philippus II.
wollte alle
nationes
auf einerley Weise,
i. e. hispa- nice
regieren, und waren ihm die Hollaͤnder schon feind, da sie ihm in einen Spanischen Kleide gesehen. Er that alles mit der groͤsten
gravi-
taͤt, und konnte man ihn nur sprechen zu gewissen Zeiten. Er konnte nur Spanisch und Lateinisch reden, aber nicht Niederlaͤndisch. Hergegen
Carolus V.
hat das Lob, daß er ein kluger und gescheuter Herr gewesen, welches ihm auch alle
Scriptores
geben. Wenn er in Teutschland war, so war er wie ein Teutscher; in Niederlanden war er lustig: Denn die Niederlaͤnder wollen gerne
populair tracti
ret seyn. Printz Wilhelm von Oranien gieng in die Haͤuser, und wenn er sahe, daß Mann und Frau mit einander zanckten, so suchte er sie mit einander wieder zu vertragen, so machte es auch
Carolus V.
weil die Niederlaͤnder kein hartes Spanisches Regiment vertragen konnten. Wenn er nach Italien kam, so redete er Italiaͤnisch: Denn er konnte Italiaͤnisch, Spanisch, Lateinisch, Nieder- laͤndisch und Teutsch sprechen: indem er einen guten Hofmeister gehabt, und man hat gewust, daß dieser
Carl
von Luxenburg wuͤrde viele Laͤnder bekommen, deßwegen hat man gesucht, ihm viel zu lernen. War er in
X
Spa-
Cap.
V. De prudentia
Spanien, so war er
gravit
aͤtsch, zog kein schlecht Kleid an, und hieng ei- nen Mandel um. Das kan nicht anders seyn, man muß sich
accommo- di
ren. Wie der
Odoazer,
der Herculer Koͤnig, nach Rom kam, ruffte ihm das Volck zu, er sollt seinen Peltz auszichen, oder sie wollten ihm nicht
pari
ren, er zog ihn auch aus, und trug ein Roͤmisches Kleid, wie
Cassiodorus
gedencket. Waͤre er
opiniatre
gewesen, so haͤtte er solches nicht gethan; aber es sind Kleinigkeiten, warum soll man deßwegen ei- nen Krieg anfangen, da muß man sich lieber
accommodi
ren. Wenn ein Spanier einen in einem bunten Kleid siehet, der stehet ihnen nicht an; Wie die
Isabella
dem
Philipp
von Oesterreich in
propr
en Kleidern gese- hen, so hat sie gesagt: Er wuͤrde sich nicht zu regieren schicken. Der
Ferdinand
hat ihn auch gesucht zu
railli
ren, und zog einen alten Rock an. Er machte ihn ein
compliment,
aber alles
sever
und schlecht. Ich habe willens, von dem
Philipp
von Oesterreich eine
dissertation
zu schreiben. Alle
nationes
haben
differente inclinationes,
denn es ist in der Welt ei- ne
diversitas, ita placuit Deo.
Daher bestehet darinnen die Kunst, daß man sie in eine
harmonie
bringet, gleichwie in der
Music
eine Kunst ist, die
divers
en Thone angenehm zu machen. Drum muß sich einer nach dem andern
accommodi
ren, darinnen bestehet eben die
conduite,
wer sich nicht recht kan
accommodi
ren, der ist ungluͤcklich. Wenn auch einer eine Frau hat, er kan sich nicht mir derselben vertragen, der ist ungluͤck- lich. Diese
inæqualitas
kommt hauptsaͤchlich mit von den
terrain,
von der Sonne, Essen, und Trincken, und Lufft. Warum reden die Fran- tzosen geschwind, die Teutschen langsam, und die Spanier noch langsa- mer, die Italiaͤner aber
in medio?
Das macht alles die Lufft.
Vitrin- ga
in seinen
Observat. Sacris,
(da man es nicht suchet) wenn er handelt von denen
populis
in Orient, zeiget auch, warum die Frantzosen so ge- schwinde reden. Deßwegen wird es einen Teutschen sauer, die Frantzoͤ- sische Sprache recht zu lernen. Also sind diejenigen einfaͤltig, welche meynen, daß das
clima
nichts thue. Denn wenn ich frage: Warum sind die Leute in Africa schwartz, warum haben sie Haare wie Wolle? Warum sind die Leute, so bey dem
æquatore
wohnen, kleine Leute, ha- ben noch kleine Fuͤßgen, wenn sie 13. Jahr alt sind, und sterben auch bald? So weiß man keine andere
raison
zu geben, als daß das
clima
solches verursachet. Bey gewissen
nationibus
sind Kranckheiten, welche bey andern nicht sind. Das
clima
verursachet, daß die Schweden weiß sind, und starcke Knochen haben.
Schefferus
sagt in seiner Beschreibung von Lappland: Daher kaͤme es eben, daß man meynete, die Lapplaͤn- der waͤren feste, weil sie so starcke Knochen haͤtten, daß, wenn man sie
in
statum reipublicæ conservandi in genere.
in der Ferne mit einer Kugel trifft, dieselbe keinen
effect
hat. Das
cli- ma
machet, daß die Engelaͤnder
melancholici,
und hengen sich leicht. Warum ist ein Ungar so hitzig? das machet sein
clima,
der Wein ꝛc. Will einer sie anders machen, so muß er sie in ein ander
clima
bringen.
Thucidides
erzehlet von seinen Atheniensern, daß in Athen dreyerley Ar- ten von Leuten gewesen, die unten in der Stadt gewohnet, sind
douce
gewesen,
ingemeux,
arbeitsam, und haben sich auf Kuͤnste geleget; die hoͤher wohneten, sind gewesen
homines libertatem spirantes:
Denn man wird sehen, die Leute, so hoch wohnen, haben
courage. Paruta
saget in seinen politischen
discours
en, daß die Roͤmer am
feroce
sten gewesen, wenn sie auf dem Berge
Aventinus
waren, denn da hat man koͤnnen die gan- tze Stadt uͤbersehen, die in Athen am Wasser gewohnet, sind Waͤscher, Klaͤtscher gewesen, und haben durch ihre Klaͤtschereyen viel Ungluͤck ver- ursachet. Da man nun dieselben in einer eintzigen Stadt angetroffen, wer will glauben, daß gantze
populi
koͤnnten auf einerley Art regieret werden. Des
Theophrasti Characteres
kan man auch wohl gebrauchen, welchen alle Athenienser nach ihren Stand und
profession characterisi
ret, und gewiesen, was sie vor
diverse inclinationes
gehabt. Diejenigen sind
absurd,
welche den
Theophrastum
verachten. Ich habe einen
ex- tract
aus demselben in die neue Bibliothec gemachet, und gewiesen, wo- zu man ihn gebrauchen koͤnne. Es ist freylich ein
special
Werck, wel- ches man nicht
en general in moralibus
gebrauchen kan, und ist es eben so- viel, als wenn ich wollte
Characteres Hallenses
schreiben, und darinnen alle
characterisi
ren. Man sagt sonst:
Virtus ex confragroso venit:
Denn die Leute, so auf denen Bergen, und in denen Waͤldern wohnen, sind hart. Die Sachsen haben
in meris sylvis
gewohnet, wie man noch hin und wieder viele Waͤlder in Teutschland findet; daher haben sie alle einen
spiritum.
Je weiter man nach Norden gehet, je schlimmer sind sie: Denn wo es kalt ist, da ziehet sich die Hitze nach dem Hertzen zu. Die Natur hilfft sich selbst, weil sie von Jugend auf dazu gewoͤhnet sind. Wenn aber das Hertze Hitze hat, so hat man
courage,
denn bey der
courage ebuli
rt
sanguis.
Betrachtet man die
septentrionali
schen Voͤl- cker, so findet man, daß sie grossen Lermen verursachet. Sie haben den Roͤmischen Reich ein Ende gemachet, sie sind nicht mit Europa zufrieden gewesen, sondern sie sind nach Asia und Africa gelauffen. Der
Bremius
ist nichts anders, als ein Teutscher gewesen, welcher in Griechenland so gepluͤndert.
Vitringa
hat gemeynet, daß die Teutschen eine
razza
von denen Parthern, welches
bellicosissimus populus
gewesen. Die Leute haben sich
in montibus
aufgehalten, und weil sie nichts zu leben gehabt,
X 2
so
Cap.
V. De prudentia
so haben sie sich aufs Rauben gelegt, und gesucht,
conquet
en zu machen. Wenn sie nun in ein Land gekommen, welches
commode,
so sind sie da geblieben. Als wie
Cæsar
von dem
Ariovisto
erzehlet, daß derselbe nach Gallien gegangen, weil daselbst
mollius solum.
Sie haben gerne wol- len erndten, wo sie nichts gesaͤet.
Carolus Magnus
hat deßwegen die Sachsen weg
transporti
ret, weil er sie wollen
cultivi
ren: Denn das ist das beste Mittel. Die Leute, welche jetzo da sind, wo Genua liegt, ha- ben die Roͤmer aus
Dauphiné
dahin
transporti
ret, weil sie daselbst auf Bergen gewohnet, und hartnaͤckige Koͤpffe gewesen.
Pompejus,
da er die Cilicier uͤberwunden, welche am Meer gewohnet, zwischen Klippen, und sich aufs Rauben geleget, so hat er gesehen, daß sie bald wieder wuͤr- den
revolti
ren; daher
transporti
rte er sie, gabe ihnen
molle solum,
da wurden sie gantz gut; daher muß man eben nicht gleich sagen, daß ein Herr eine boͤse
intention
habe, wenn er seine Unterthanen
transporti
ret. Der Czaar macht es eben so: wie er alt Neugard erobert, so hat er ge- sehen, die Leuthe wuͤrden hundert mahl
revolti
ren, daher brachte er sie dahin, wo jetzo Novogrod stehet.
Constantinus Magnus
hat seinen Soͤh- nen alle seine Lande aufgezeichnet, und alle
populos
beschrieben, und hat man diese
instruction
noch.
Carolus V.
hat eben eine solche
instruction
seinem Sohn
Philippo
gegeben; sie hat aber nicht viel geholffen. Die
anima accommodi
ret sich bey solchen
inclinationibus
nach dem Leibe. Ob man gleich saget, daß die Seele kan
alio sese flectere,
welches in der
mo- ral
gewiesen wird, deßwegen kan man die
nationes
doch nicht darnach einrichten. Wie sie nun sich nach denen
motibus corporeis
richtet, so muß man sich auch im Regieren darnach
accommodi
ren.
Si contra fa- cias, infeliciter cedet totum imperandi negotium.
Man nimmt klaͤrlich wahr, daß die
orientali
schen Voͤlcker sich von einem gerne regieren las- sen. Ja es kommt denen in China, Japan, Siam, und in gantz Asia
paradox
vor, wenn man ihnen erzehlet,
dari in Europa respublicas liberas,
wo keine
Imperantes:
denn sie halten ihre Regenten fast fuͤr Goͤtter. Daher wuͤrde einer wunderlich thun, wenn er die
orientali
schen Voͤlcker wollte
laxius
regieren, indem sie des
Iugi Monarchici
gewohnet. Als die Hollaͤnder ihre Handlung in Siam
etabli
ret, und der Koͤnig von Siam eine Gesandtschafft nach Holland geschickt, so haben die Hollaͤnder
fin- gi
ret, als wenn der Printz Moritz ihr
Souverain,
er muste sich als einen Koͤnig auffuͤhren, und gab denen Gesandten, auf einen Thron sitzend,
audience,
weil die Gesandten sonst einen schlechten
concept
sich von der Republic in Holland wuͤrden gemacht haben. Die Russen und Mo- scowitter sind
capable
gewesen, ein hartes Regiment zu erdulden, und
muͤssen
statum reipublicæ conservandi in genere.
muͤssen auch nicht anders
tracti
ret werden. Hergegen die Athenienser haben gezittert,
cum audirent de regio nomine.
Alle Monarchen haben sie
consideri
ret als Tyrannen,
Tytannis
und
Monarchia
war bey ihnen einerley. Es war ein
crimen perduellionis,
wenn einer
immaginem Mo- narchæ
in seinem Zimmer hatte, weil sie meyneten es wollte ein solcher sich auch darzu aufwerffen. Daher haͤtten die Athenienser auch sein Lebtage nicht gut gethan,
si sub regio imperio vivere debuissent.
Sol- chem nach ist Sonnen-klar, daß nicht eine jede Form sich vor ein Volck schicke, und wenn sie sich auch
sub una forma comporti
ren, so muß man doch
reflecti
ren auf den
genium populi,
und die
leges
darnach einrichten. In der Tuͤrckischen Religion ist ein Haupt-Punct mit: Was der Sul- tan sage, sey anzusehen als
vox Dei,
und die auf
ordre
des Sultans stuͤr- ben, fuͤhren mit geraden Fuͤssen in Himmel, das hat
Mons. Ricout
in seiner Beschreibung von der Ottomannischen Pforte gewiesen.
§. 6.
Absolute
kan man nicht sagen, welche
forma reipublicæ
am
2) in Anse- hung der
for- mæ reipubl.
selbsten.
besten.
Forma
bestehet darinnen, daß man
consideri
ret das
subjectum,
und den
modum exercendi imperium.
In allen Republiquen ist eine
potestas irresistibilis,
aber nicht bey allen ist sie
in uno subjecto:
Denn sie kan auch bey mehrern seyn, wie in
Aristocratia
und
Democratia. Hob- bes
hat schon angemercket, daß die Leute einfaͤltig, welche meynen, in
Monarchia
waͤre nur
summa potestas,
sondern sie ist vielmehr in allen drey
formis,
bey denen freyen Republiquen ist die
libertas
an denen Tho- ren angeschrieben, aber die Leute sind in der That
subject,
das
exercitium summæ potestatis actu
ist auch nicht unterschieden. Wenn der Koͤnig in Franckreich den Degen ausziehet, so ziehen solchen auch alle, wenn in Venedig die Obersten Krieg wollen, so wollen solchen alle Unterthanen, nur ist der Unterscheid, wenn der Koͤnig zu Versailles so ist das gantze Reich da, in andern
formis
muͤssen sie erst zusammen kommen; es ha- ben mehrere zu sprechen, es ist ein Unterscheid
ratione suffragiorum,
und dieser verursachet die
formas diversas.
In
Democratia
haben nicht alle
summam potestatem,
sondern es ist auf
certas curias restringi
ret, was diese sagen/ ist
voluntas totius populi,
wir haben nur drey
formas regu- lares. Monarchiam, Aristocratiam
und
Democratiam Struv
hargemey- net: Er wuͤste nicht, warum man Teutschland
irregularem rempublicam
nennete; allein man meynet
regulare
wo man gleich siehet,
cui paren- dum,
wie man
in Monarchia, Aristocratia
und
Democratia
siehet.
In Aristocratia
waͤhret es zwar lange, ehe das
Collegium
zusammen kommt; aber wenn sie beysammen,
eadem est ratio, in Democratia
sind zwar auch viele
tribus, curiæ \&c.
Hingegen
in irregulai
ren Republiquen weiß man
X 3
gar
Cap.
V. De prudentia
gar nicht, wer das
summum imperium
hat. Man
disputi
rt, und unterdessen leidet der Unschuldige; da ist es eben, als wenn die Republic der Schlag ge- ruͤhret, die
machine
stehet stille,
e. g.
Man
disputi
rt in Teutschland, wer die
execut
i
on
in denen Craͤysen thun soll, der Kayser saget: Ja, die Fuͤrsten sa- gen, Nein, in Europa giebt es meistens
res publicas irregulares.
Derglei- chen ist Engeland, dergleichen Pohlen.
Aristoteles
ist schuld, daß man auf
mixtas respublicas
gefallen, und hat gemeynet, das waͤren die schoͤn- sten, hat aber nicht gesehen, daß sie
irregulares.
Es wuͤrde kein Mensch
disputi
ren, ob eine
respublica irregularis
zu
souteni
ren, wenn die
impe- rantes
nicht durch ihr uͤbeles Regiment die Leute dahin gebracht, daß sie von der
Monarchica forma deflecti
ret. Denn wenn die
principes
re- gierten, als warhaffte Vaͤter, so wuͤrde kein Mensch ein ander
imperium
verlangen, als
Monarchiam
Ein Vater haͤlt das Mittel, belohnt das Gute, strafft das Boͤse, die ersten Republiquen sind auch alle
monar- chi
sch gewesen.
Relative
kan man
Monarchiam, Aristocratiam
und
De- mocratiam defendi
ren.
Aristoteles,
ob er gleich an
Philippi
und
Alexan- dri M.
Hofe gewesen, so hat er doch an dem Macedonischen Reich viele
irregularit
aͤten wahr genommen.
Dieses
regnum Macedoniæ
haben viele beschrieben, und kan man auch aus denen
Commentatoribus
uͤber den
Curtium
vieles davon finden. Der
de la Croze
in Berlin hat auch einen eigenen
Tractat
wollen davon schreiben.
In dem uͤbrigen Griechenland wa- ren lauter kleine
respublicæ,
wozu der
Aristoteles
sehr
inclini
rete. Er sagte: Zu einem Regiment gehoͤret Weißheit. Ein weiser Vater regie- ret seine Kinder wohl, daß ihm ein jeder
pari
ret. Nun, sagt er ferner, ist wohl
probable,
daß ein Auge mehr siehet, als das andere,
plures plus vident oculi, quam oculus.
Er saget ferner: Gesetzt, daß
optimi, sapien- tissimi
erwehlet worden, so muß es gut zugehen. Ein Fuͤrst muß
con- siliarios
haben, die muß er wehlen, ist er einfaͤltig, so wird er auch keine gescheute Leute wehlen; Wir sehen, wie es in der Welt zugehet. Auf neuere braucht man nicht zu sehen, denn man hat
antiqua
und
media
ge- nug. Hier aber, wo
plures
regieren, sagt
Aristoteles,
wehlet das gantze Volck die
optimates,
sie sehen auf solche, die Proben ihres Verstandes abgeleget. Wie
Tarquinius
aus Rom gejaget war, so sagte
Brutus:
Wir wollen nur
consules
seyn,
consulemus vestræ utilitati,
da vorher ein
Despotismus
gewesen, so wollten sie nunmehro auf des Volcks Nu- tzen sehen. Es hat also
in abstracto
etwas
in recessu,
was
Aristoteles
gesagt. Weil nun
Aristoteles
gesehen, die
Aristi
koͤnnen in kleine
impe- rantes denegi
ren, welches er
oligarchiam
nennet,
ubi quidem pauci
regnant,
statum reipublicæ conservandi in genere.
regnant, sed non personæ, quæ sunt optimæ.
Also meynet er, es sey am besten,
ut mixtio fiat.
Allein alle diese sind abgeschmackt; wenn etwas da ist von allen drey
formis,
so ist eine
irregularitas,
aber keine
mixtur.
Denn wenn es eine
Aristocratie,
so ist es keine
Monarchie,
ist es eine
Monarchie,
so ist es keine
Democratie.
In
concreto
finden sich viele
difficult
aͤten, ebenfals bey dem
irregulari statu.
Ja wenn alle thaͤten, wie ihnen vorgeschrieben, und es waͤre kein
metus,
keine
suspicio
unter denen, so regieren, so waͤre es gut; aber dieses bleibet nicht weg. Es ist eine suͤsse
abstraction.
Ein
sapiens disputi
ret auch nicht von
compa- raisons,
es sind hier nur
diversi respectus,
welches auch der
Autor obser- vi
ret.
In comparationibus
kan man
in utramque partem disputi
ren.
Disparatæ
koͤnnen gar nicht mit einander
compari
ret werden,
e. g.
Wenn ich wollte untersuchen, ob ein Engel besser als ein Mensch, oder wie ich bey denen
formis
frage, welche besser, so laͤßt sich solches wohl hoͤren, unterdessen so
disputi
ret doch kein Weiser nicht davon, weil doch
diversæ relationes
vorhanden sind, man
compari
ret die
formas
mit einander.
In diversis relationibus
aber
disputi
ret man nicht gerne. Ich kan sagen, der
Rector
zu L. waͤre ein gelehrter Mann, wenn ich ihn halte gegen an- dere
Rectores,
so geringer sind, als er, hergegen halte ich ihn gegen einen gelehrten
Professor,
so ist er nur ein Schneider-Lichtgen. Man koͤmmt mit solchen
comparationibus
nicht zu Ende. Es ist ein Spielwerck in Schulen, daß man die jungen Leute
exerci
ret, damit sie ihr
ingenium
sehen lassen, aber
philosophice
solche heraus zu bringen, ist ohnmoͤglich. Es ist dieses auch eine Sache vor
Postillan
ten, wenn sie von der Hure- rey predigen, so ist dieses das schlimmste Laster.
Monsr. Crausaz
hat in seiner
Logic
wohl hiervon
raisonni
ret, welche man vor allen lesen muß. Der
Autor
zeiget in diesem
paragropho
ein recht gemeines
judicium.
Er sagt, die
commercia flori
ren mehr
in libera republica
als
Monarchia.
Also hat er nur
diversos respectus compari
ret. Allein, daß die
commer- cia
mehr
flori
ren
in libera republica
als
Monarchia,
kommt nicht von der
Monarchia,
das ist
fallacia non causæ ut causæ.
Eigentlich ist eine jede Republic gesch ickt
ad commercia,
wenn sie den
situm,
die
passage
und Fluͤsse hat. Der Verstand des Herrn aber ist
in Monarchia
daran schuld, wenn die
commercia
nicht
flori
ren, weil der Herr offt nicht klug ist, so geschiehet es, daß
in Aristocratia
und
Democratia
die
commercia
besser
flori
ren.
In Aristocratia
und
Democratia
wird nicht so leicht eine Aenderung vorgenommen, als in
Monarchia. In Monarchia ruini
ret man alle
commerci
en durch
impost
en, da gehet der Kauffmann ander- werts hin. Ingleichen ist man da nicht recht sicher, da fliehet der Kauff-
mann
Cap.
V. De prudentia
mann die
violenz.
Wie die Spanischen Soldaten Antwerpen ausge- pluͤndert, so fiel alles weg, da sonst Antwerpen weit
considerabler
gewe- sen als Amsterdam.
Stultitia
ist also daran Ursach, daß in
Monarchia
die
commercia
nicht so koͤnnen
flori
ren. Da koͤmmt ein Narr, und bringet dem Herrn bey, grosse
impost
en aufzulegen. Wir haben keinen Korn-Handel jetzo mehr, wie ehedessen, auf der Elbe, weil man einmahl auf den Wispel sechs Thaler gesetzt, da giengen die Hollaͤnder nach Moscau, woselbst der Czaar die Waͤlder ließ abbrennen, und Korn hin- saͤen, von dar sie nunmehro Korn gnug bekommen. Hergegen, wenn man gleich in
Aristocratia
und
Democratia
was aͤndern will, so sind gleich Leute da, so
contradici
ren, deßwegen kan es nicht leicht angehen. Eben so ist es auch beschaffen, wenn man fraget, warum gehet es nicht an, daß man
in Monarchia
eine Religions-Freyheit hat, wie in Hol- land ist? da meynet der
Autor, Monarchia
sey Schuld daran, allein
stultitia hominum
ist daran Schuld. Der Fuͤrst will allein herrschen, was er thut, thun andere auch, und ist also hier eine
fallacia.
Sind nun aber wohl die Menschen um deßwillen unter eines sein
imperium
getreten, daß sie eben das dencken wollen, was er dencke, so muͤste auch keine Religions-Freyheit seyn, wir wollen einander helffen. Also ist das eine Schwachheit, wenn man einen Herrn weiß machet, was er glaube, muͤssen auch andere glauben. Es koͤnnte der Herr glauben, daß der Teufel ein Eichhoͤrngen, sollte ich deßwegen dieses auch glauben; und was gehoͤret dieses wohl zum Gehorsam. Der
casus
kan seyn, ich und du wollen einander helffen, allein du glaubest Gespenster, ich glaube keine/ du glaubest, der Heil.
Wolffgang
habe eine grosse Macht auf Er- den, ich glaube es nicht. Das thut uns gar nichts, wir koͤnnen deßwe- gen doch einander beystehen. Aber den Fuͤrsten
flatti
ren alle; traͤgt der Fuͤrst kurtze Haare; gleich thun sie es alle; wenn ein Fuͤrst in Indien ein blaues Federgen durch die Nase ziehet, so kommen den Tag drauf schon etliche, welche es nachthun, traͤgt er eine
peruque
bis auf die Ab- saͤtze, so thun es ihm andere nach. Wenn man also sucht den Fuͤrsten zu
flatti
ren, so thut man es durchgehends, und also auch in der Religion, und wenn er glaubt, daß der Teufel ein Eichhoͤrngen, so glauben sie es auch. Allein hier ist eine
ratiocinatio,
da kan es nicht von einem allein
dependi
ren, sondern ein jeder
raisonni
ret da.
Pactum de veritate est nul- lum.
Man hat
Luthero objici
rt, daß er einen Eyd gethan habe als
Doctor Theologiæ,
nur die Catholische Religion zu
doci
ren, aber er hat geantwortet, er sey daran nicht gebunden. Es kan ja kommen, daß ich in einen Irrthum gesteckt, soll ich denn dabey bleiben. Habe ich also
die
statum reipublicæ conservandi in genere.
die Wahrheit besser eingesehen, und ich finde Gelegenheit solches zu sa- gen so kan ich es thun.
Dicis:
Sie zancken nur, wenn mehrere Reli- gionen in einem Orthe sind?
Respond.
Sie zancken, wenn auch nur
una religio
da ist. Es waͤre freylich gut, wenn wir
unam religionem
haͤtten, aber wir haben sie nicht.
Lipsius
hat ein Buch
de religione una Catholica
geschrieben, worinnen er denen
Catholiquen favorisi
ret, und
taxi
ret man eben dieses auch an seiner
Politic,
daß er auf
unam religio- nem
so sehr
inclini
ret. Wenn etliche Religionen da sind, kan man nur den
Legem
geben: Wer zancken wuͤrde, und den andern nicht leiden wollte, sollte des Todes sterben,
vid. Lock de la tolerance,
wir sehen ja
tota die,
daß Catholische, Reformirte und Lutheraner koͤnnen beysam- men wohnen. Also wollte ich das gar nicht gesetzt haben, was der
Au- tor
als ein
Theologus
hier setzet: denn es koͤnnte ein grosser Herr hier kommen und sagen, ich bin der Religion zugethan, wollt ihr es nicht auch so thun, so
marchi
ret. Man kan also
absolutement
nicht sagen, welches die beste
forma reipublicæ,
weil man von dem ersten
fine impe- riorum
abgegangen, und faͤllet mir auch
Hertius
in gewisser Maaß bey. Haͤtten sich die
Imperantes
und
Reges
aufgefuͤhret als Vaͤter, wie erst ge- schehen, unter denen
populis piis,
so wuͤrde man kein ander
imperium
verlanget haben, als
Monarchiam,
und alsdenn haͤtte man alle die
illu- strationes,
so man sonst
in abstracto
macht, gebrauchen koͤnnen, daß man sagt: dieses
imperium
waͤre
Deo simile.
Denn GOtt ist
benignissimus,
er siehet auf den Nutzen der Menschen, und hat alles weißlich geordnet, aber sie sind nicht so geblieben, haben
extravagi
rt, und da thut man wohl, daß man die Bibel lieset, wo das
imperium
beschrieben worden, da fin- det man bisweilen einen albernen Koͤnig. Daher sind die Leute nach und nach abgegangen, und finden wir
Aristocrat
ien und
Democrat
ien.
Bernegger
hat einen schoͤnen
Tractat
geschrieben
de republica Argentorat.
da er die
Democrat
ien beschrieben. Hierauf kommt alles an: Einmahl ist gewiß, wer nur ein wenig
raisonni
ret, und halb vernuͤnfftig ist, der wird fassen, daß man in einem Regiment sucht,
ut populo melius sir, quam si vagetur \& unusquisque separatim, seorsim vivat.
Auch bey ei- nem jeden
homine singulari,
der unter einem Regiment leben muß, ist diese
intention,
daß er will haben, es soll ihm besser seyn; der ihn regie- ret, soll ihn lieben, er will einen
regard
haben.
Arithmeticam proportio- nem
kan freylich ein
Princeps
ohnmoͤglich
observi
ren, aber, wenn er nur eine
proportionem Geometricam observi
ret, und alle
æqualité
liebt, so ist es sehr gut. Man
regard
ret freylich einen tapfern Mann mehr, als einen gemeinen Kerl; aber einen geringen Menschen muß man doch auch
Y
regardi-
Cap.
V. De prudentia
regardi
ren, alsdenn kommt eine
optima idea
heraus. Hergegen alle, die
malcontent
seyn, sagen, es werde nicht nur keine
arithmetica proportio observi
ret, denn das kan nicht seyn, sondern auch nicht einmahl
Geome- trica.
Sie sagen, es soll doch einen jeden nach seinem Stande, und nach seiner
Classe
wohl gehen,
non debemus odio haberi,
und klagen sie alle,
odio se haberi.
Wenn man die Leute, so unter einer
Monarchie
stehen, klagen hoͤret, so sagen sie: Er ist ein Feind von seinen Unterthanen, sucht sie zu
ruini
ren, ist
homo avarus,
es ist ein Stoltz in ihm,
se ipsum tantum respicit,
alles, was er thue, das noch einen Schein sollte von sich geben, als wenn er seine Unterthanen
regardi
re, waͤren nur
simulationes.
Wer will sich lassen
odio habere
und
ruini
ren. Bey denen
optimatibus
finden wir auch, daß sie sagen: Wir haben gedacht, es sollten die besten seyn, und am kluͤgsten regieren, aber
odio nos habent.
Man will also gerne
a malo ad bonum,
damit giebt es
revolutiones;
daher siehet man die
revolutiones
entstehen in der Geschwindigkeit, alsdenn ist
mors civitatis
da, welches unten besser wird gewiesen werden. Die ersten
Imperantes
haben gefagt:
amabimus tanquam patres,
die andern haben es nicht ge- than, daher sind
revolutiones
entstanden. Unter dem
Cronwell
waren auch einige
Enthusiast
en, welche wollten eine
Democratie
haben, und fagt
Hobbes:
Ihr wisset nicht, was das vor ein
imperium; la Canaille
re- gieret da, welches grosse
turbas
machet. Er uͤbersetzte selbst den
Thuci- didem
aus dem Griechischen ins Englische, damit sie sollten sehen, was vor ein
status
in einer
Democratie,
und hat solches auch viel
effectui
ret: denn das Buch haben viele gelesen. Die Reformirten haben sich sehr dadurch verhaßt gemacht, daß sie auf
Democrati
en gefallen, und haben sie auch in ihren Kirchen, Kirchen-Vaͤter, welches auch eine
abstraction.
Daß aber die Reformirten hierauf gefallen, kommt daher, weil sie in Franckreich so sehr verfolget worden. In Holland haben sie auch wol- len eine
Democratie
anfangen, weßwegen viele muͤssen fortgehen.
Vid. Bayle sub voce Lambertus Danæus.
Deßwegen hat man sie in Daͤnne- marck nicht aufnehmen wollen, und giebt ihnen solches
Masius
schuld in seinem
Interesse religionum,
welchen
Beckmann
in Franckfurth an der Oder in einem
Tractat de Interesse religionum refuti
rt, und sagt er: Es sey freylich nicht zu leugnen, daß sie auf das
principium
gefallen, aber sie waͤren auch wieder davon abgegangen.
Von denen Hindernissen der Gluͤckselig- keit eines Staats 1) so durch die
§. 7. Wer gluͤcklich seyn will, der muß auch sehen auf die
impedi- menta,
also wird solches im folgenden ausgefuͤhret.
§. 8. Kein
homo externus,
kein
Princeps externus,
keine Republie ist der andern gut. Alle
externi
sind unsere Feinde.
Dicis:
Es ist doch
schreck-
statum reipublicæ conservandi in genere.
schrecklich von allen zu sagen, sie waͤren unsere Feinde, und wir leben
benachbarten Staaten ver- anlasset wer- den.
mit einander als Bruͤder. Allein, warum haͤlt man Soldaten, die be- staͤndig muͤssen wachen? daher entstehet die Frage: wie ich mich vor de- nen
vicinis
kan in acht nehmen, und wie kan ich mich vor denenselben schuͤtzen? dieses ist ein
generale,
welches man wissen muß
in Monarchia. Aristocratia, Democratia
und
in statu irregulari.
Mein
principium,
wel- ches auch schon im
Tacito
stehet, ist:
Obviandum est metui crescentis potentiæ.
Der
Autor
gestehet auch selbst, man haͤtte
potentiam crescen- tem
zu fuͤrchten. Darum habe ich eine
Dissertation in Gundlingianis
gemacht, ob man wegen anwachsender Macht derer Nachbarn koͤnne den Degen ziehen? da ich die
Dissertation de statu Hobbesiano ex jure Civ. defenso
geschrieben, so habe ich schon hinten einen
paragraphum
hievon mit angehaͤngt, und den
Grotium refuti
rt, welcher gemeynet:
metus crescentis potentiæ
sey nicht
causa belli. Gribner
aber hat in seinem
Jure Nat.
gemeynet, er
dissenti
re doch noch von mir, daher habe ich es in einer eigenen
Dissertation
ausgefuͤhret. Man siehet es auch
in praxi
so. Denn als der Koͤnig in Franckreich Spanien verschlingen wollte, so
declari
rten ihm die Hollaͤnder den Krieg, liessen ein
manifest
drucken, und setzten darinnen: daß
metus crescentis potentiæ
sie veranlasset, denn er haͤtte sie hernach auch gefressen, da braucht man keine Umschweiffe zu machen, und zu sagen, man sollte nur suchen die
potentiam
zu schwaͤ- chen, daß man
offensiv-
und
defensiv-Alliancen
mache, oder andere ihm auf den Hals hetze. Das ist meine
intention
nicht, daß einer koͤnnte
ob quam cunque causam
einen Krieg anfangen. Es wird keine
propor- tio arithmetica
in der Welt seyn, aber man siehet doch, die schwaͤcher sind, werden von andern
souteni
rt, man sucht eine
balance
zu erhalten. Der Koͤnig in Daͤnnemarck ist nicht so starck als der Czaar, aber man laͤst ihn doch nicht unterdrucken. Unser Teutschland waͤre laͤngstens verlohren gegangen, wenn nicht andere
Potenzen
gewesen/ welche gese- hen, daß wenn Teutschland verlohren gienge, wuͤrden sie auch dran muͤs- sen. Aber dieses ist meine Sache, wenn man sagt: Es ist ohnedem ein unruhig Reich, und es bekommt einem grossen Anwachs, da muß man nicht stille sitzen, und wenn einer einem rathet, er solle nichts anfangen, das ist ein elender
Politicus.
Wird hier ein Fehler gemacht, so ist es aus, ich bin ein
Sclav,
und kan es nicht
redressi
ret werden. Also kan man nicht das
tempo
vorbey lassen; Man kan nicht geschehen lassen, daß Daͤnnemarck uͤbern Hauffen gehet. Wie
Carl Gustav
vor Cop- penhagen stund, so hat der Churfuͤrst
Friedrich VVilhelm
denen Hollaͤn- dern sehr angelegen auf die Schweden los zu gehen, welches sie auch ge-
Y 2
than:
Cap.
V. De prudentia
than: denn sonst haͤtte er Daͤnnemarck unter sich gebracht. Meine
Dissertation
hat einer
refuti
rt, welcher von einer
nation
ist, so jetzo waͤch- set, denn die maͤchtig sind, wollen das
principium
nicht leiden, indem sie suchen andere zu
supprimi
ren. Ich habe aber den Herrn
Schmauß
uͤber ihn geschickt, welcher ihn wacker
refuti
rt, und gezeiget, wie er sollen den
statum controversiæ formi
ren. Wenn die
potentiores
lebten nach Ge- wissen, so waͤre mein Satz nichts nutze; aber kan wohl jemand glauben, daß die Maͤchtigen dieser Welt werden nach der Wiedergebuhrt und Er- neuerung leben?
Dicis:
Du beschuldigest die grossen Herren, daß sie nicht fromm lebten?
Respond.
In ihren Cabinet und Capelle moͤgen sie wohl sehr fromm und andaͤchtig seyn, davon reden wir aber nicht, sondern wir sehen, wie ein grosser Herr gegen die Nachbarn lebe, da haben sie keine Wiedergebuhrt, sondern man siehet lauter
interesse
und
affect
en.
Bayle
in seinem
Diction. Histor. Critic. sub voce Agesiläus
saget: Man koͤnne auch ein Buch schreiben
de religione principum,
welches eben so gut abgehen wuͤrde, wie der
Tractat de religione medici.
Er sagt, wenn sie auch sonst gute Herren, so taugen sie doch nicht in Ansehung der Nach- barn, und in ihrem Regiment, wenn auch einer so waͤre wie
Jacobus I.
in Engeland, welcher kein Blut und keinen blossen Degen sehen koͤnnen, und deßwegen auch, als er auf den Thron gestiegen, das
principium
ge- setzet:
Se nunquam bellum gesturum,
welches sehr
absurd,
daher er auch von allen Leuten angetastet worden. Waͤre auch gleich ein Herr jetzo gut, so kan man doch deßwegen nicht sagen, ob auch sein Sohn so seyn wird, oder ob die
Ministres
so werden gesinnet seyn.
Louis XIII.
war eine unruhige Seele, der sich mit Lerchenfangen
delecti
rte, hernach be- kam er den
Richelieu,
der war ein Soldaten-Geist, welcher nichts als
conque
ten wollen machen, und Franckreich in die Hoͤhe bringen wollte. Alsdenn ist es zu spaͤt, wenn man sich da erst helffen will. Es gehet also bey grossen Herren alles nach dem
interesse,
und das
interesse
ist so beschaffen, daß sie die Kleinen suchen zu unterdruͤcken. Lebten sie nach der Vernunfft, so wuͤrde derjenige, so
potentissimus,
niemanden etwas thun; aber das sind sie nicht, der
potentior
ist wie ein Loͤwe, der die an- dern alle frißt, er ist wie ein Wallfisch, vor dem sich kein Hering darff blicken lassen. Die Menschen leben nur nach der Natur. Der Koͤnig in Franckreich
Louis XIV.
hat dem vorigen Hertzog von Savoyen, da er Friede wollen machen, lassen sagen, er traue ihm nicht recht, was er ihm vor Versicherung wollte geben, daß er den Frieden wollte halten? dar- auf hat der Hertzog von Savoyen geantwortet, er wolle es versprechen als ein
simpler gentil-homme,
als ein ehrlicher Mann, damit er sehen
sollte,
statum reipublicæ conservandi in genere.
sollte, daß es sein wahrer Ernst. Es ist eine
Memoire
hievon haussen, daraus man solches sehen kan. Die grossen Herren trauen also einan- der selbst nicht viel. Sie geben nur acht, wenn eine Gelegenheit kommt, daß sie den andern koͤnnen unterdruͤcken. Wie der Tuͤrcke vor Wien stunde, so gieng der Koͤnig in Franckreich vor Straßburg. Also habe ich in der
Dissertation
nichts boͤses
defendi
ret, sondern gesagt, wie es wuͤrcklich ist, wenn man alle
revolutiones
ansiehet, welche in der Welt geschehen, so wird man finden, daß keine einige gewesen, wo nicht ein Kleinerer gewesen, der sich
aggrandi
ret, und andere uͤbern Hauffen ge- worffen. Das hat
Mons. Prideaux
in seiner Historie
de Juifs
von de- nen Juden gewiesen.
Joh. Basilides
in Moscau schmiß auch immer eine Provinz nach der andern uͤbern Hauffen, wodurch er eben so groß wor- den. Der
Richelieu
hat in seinem
Testamento Politico
schoͤne Sachen, und saget: In solchen Dingen muͤsse man keinen Fehler machen, son- dern muͤsse sehen, was geschehen ist? geschehen kan? und geschehen wird? man koͤnne da die
Abstractioni
sten nicht hoͤren.
Joh. a Felden,
ein
Mathematicus
in Helmstaͤdt, in seinen
notis ad Grotium,
hat auch den
Grotium refuti
rt, dessen Noten eben nicht zu verwerffen, und hat auch
Leibniz
was drauf gehalten.
Mathematice
kan man freylich nicht sagen: diesen
moment
wird dieses oder jenes ausbrechen, aber
moraliter
kan man es doch
determini
ren. Man muß hier des
Baron de Lisolæ
Schrifft unter dem Titul
Bouclier d’Etat \& de Iustice
lesen. Er ist aus
Besançon
gebuͤrtig gewesen, und hat mit grossem Verstand geschrieben. Er war von geringer
extraction,
ist Kayserlicher
Ambassadeur
gewesen, und hat ihn der Kayser sehr bedauret, als er gestorben.
Mons. Temple
saget von diesem
Lisola
in seinen Staats-Briefen, wenn er mit ihm
in conversation
gewesen, so haͤtte ihn der
Lisola
bestaͤndig uͤbertroffen im
raisonni
ren. Er hat in einem besondern
Tractat
die Hollaͤnder, Enge- laͤnder und andere
encouragi
ret wider Franckreich den Degen auszuzie- hen, und er hat dem Koͤnige in Franckreich mit dem Buche mehr Scha- den gethan, als viele tausend Soldaten: denn dieses
effectui
rte, daß er muste Frieden machen zu
Aix le Chapelle, vid. Bayle sub voce Lisola.
Also kan man in solchen Faͤllen gar wohl den Degen ausziehen: denn grosse Herren suchen offt geringe Ursachen von Zaun zu brechen, und uͤberfallen einen andern mit Krieg. Wie die Pohlen Haͤndel hatten mit denen Cosacken, so kam des Czaarn sein Vater,
Alexius Michalo- wiz,
und fieng mit denen Pohlen einen Lerm an, da er auch sehr gerin- ge Ursachen beybrachte.
Grotius supponi
rt einen
potentem, qui quiescit,
aber ein
potens
thut das nicht. Zu Hause sind sie andaͤchtig, sie singen,
Y 3
lassen
Cap.
V. De prudentia
lassen orgeln, Lichter anstecken, aber deßwegen darff man nicht dencken, daß sie so gut lebten,
respectu
derer Nachbarn. Man koͤnnte nun sa- gen, es koͤnnte doch unser HErr GOtt einen mitten unter denen
poten- tibus
erhalten; Allein, das ist
extraordinarium,
wer will nach denen
ex- ceptionibus
leben. Diejenigen also, welche meynen, man koͤnne es nicht thun, haben keine
experientiam neque propriam, neque alienam;
sie ha- ben keine Historie gelesen.
2) Durch die Regenten selbst.
§. 9. \& 10. Wer in einem Staat will gluͤcklich leben, der muß auch acht geben auf die
Imperantes,
was von diesen vor
impedimenta
vorkommen koͤnnen: Denn bisher ist gewiesen worden, wie man muͤsse acht geben auf auswaͤrtige, aber
ab imperantibus sæpissime quoque ma- gnum malum creatur.
Und solche Fehler findet man auch
in Aristocra- tia
und
Democratia,
daß sie nicht auf
salutem populi
sehen. Die
Impe- rantes negligi
ren das Volck, und meynen, sie koͤnnten solches gebrau- chen, wie ihren Pflug; sie bilden sich ein, der
peuple
waͤre wegen sie. Es ist nicht anders, als wenn der Hirte sich wollte einbilden, die Schaafe waͤren wegen ihn, da doch der Hirte wegen der Schaafe ist. Die
ignoranz
verursachet bey denen meisten Regenten, daß sie nicht wissen, wie sie re- gieren sollen. Denn weiß einer nicht, was
imperium
ist, wie will er
imperare?
Kommt nun eine
malitia
dazu, so ist es nicht aͤrger: Daher ist es geschehen, daß man gemeynet, man sollte wehlen. Man muß nicht dencken,
tantum successionem observari Monarchia:
Denn es sind auch etliche
Aristocrati
en, und also sind sie uͤberall auf die Wahl gefallen.
Dicis:
Es ist doch sehr gut, wenn man wehlet: Denn man kan da den Tapffersten, Froͤmmsten, und Kluͤgsten wehlen?
Respond. In abstracto
laͤßt sich es eben so gut hoͤren, als des
Henrici Cardinalis
in Portugall
principium: Rex esse debet optimus.
Ja, wenn lauter weise Leute waͤ- ren, so die Wahl haͤtten. Wenn das
Veni Sancte Spiritus operi
rte, daß sie uͤberschattet wuͤrden mit dem Heiligen Geist, und haͤtten den
spiritum sapientiæ,
so waͤre es gut. Allein einer hat
interesse ambitionis,
der an- dere
interesse voluptatis,
der dritte
avaritiæ,
da suchet ein jeder seinen
Candidat
en auf das Beste zu
embelli
ren. Man kan hier lesen ein Buch
sub tit. Candidati Poloniæ,
welches in Holland heraus kommen, um eben die Zeit, da der
Casimir
abgedanckt. Es ist ein
curieus
es Buch, und hat es
Schurzfleisch
sehr
æstimi
ret. Es erzehlet der
Autor
desselben, daß, als
Casimir
abgedanckt, haͤtten sich unterschiedene
Candidati
gefunden, unter andern ist auch der Tartar-Cham kommen, und hat wollen Koͤnig in Pohlen werden, weil er nun gesehen, daß so viele Religionen in Poh- len, so hat er gesagt:
Tuus Lutherus est meus Lutherus, tuus Papa est meus
Papa
status circa leges \& judicia.
Papa.
Die Pohlen nahmen endlich den
Michel Wisnowizky,
der war kaum auf den Thron, so wuͤnschten sie, daß er wieder moͤchte weg seyn, und wenn er auch nicht bald gestorben, wuͤrden sie ihn ohnfehlbar abge- setzet haben. Also kan man die
quæstion
nicht entscheiden. Welches
regnum
besser,
electivum an successivum?
Es sind hier
diversæ relationes,
und kan man also nicht genau
determini
ren, welches besser, jedes hat sei- ne
commoda
und
incommoda,
und wer ein
ingenium
hat, der wird im- mer bey der einen Regierungs-Form koͤnnen was bessers beybringen, das bey der andern nicht ist; und kommt man also nicht zu Ende. Das ist bey der
succession
schlimm, daß man sie muß nehmen, wie sie kom- men: Drum haben wir
Carolos Calvos, Ludovicos Balbos \&c.
Aber man trifft es auch nicht allezeit bey der
election,
wie man in Pohlen ge- sehen. Bey der
succession
ist dieses grosse
commodum,
daß keine
in- terregna
sind, man kan sich da Fuͤrsten aufziehen, welche sich den
genium
des Volcks, und das Land bekannt machen, hat er einen klugen Vater, so kan er bey demselben die
artes regnandi
lernen. Man siehet aber frey- lich nicht darauf, und laͤßt die Printzen nichts lernen, welches ihr groͤster Schade. Sie duͤrfften eben nicht so
studi
ren, wie
Professores,
und Buͤ- cher schreiben, wie
Henricus VIII.
in Engeland
de VII. Sacramentis
ge- schrieben hat, welches er wohl haͤtte koͤnnen unterwegens lassen: Denn sie haben andere Sachen zu thun. Wenn einer nicht geschickt waͤre zum Regiment, sollte man ihn nicht nehmen, sondern einen andern von eben den Stamm der geschickter.
Johannes Alchymi- sta speculi
rte immer, und lag nur uͤber den Buͤchern, da fagte der Chur- Fuͤrst: Er schicke sich nicht zu einem Chur-Fuͤrsten von Brandenburg, und wurde er auch nicht Chur-Fuͤrst. Was vor
impedimenta
bey
Mi- nistris
koͤnnen vorkommen, das wird alles unten
specialiter
ausgefuͤhret werden.
Sectio IV. de Prudentia status circa Ieges \& judicia.
§. 1.
B
Isher ist gewiesen worden, was
in genere finis felicis Imperii,
Was
Jura Majestatica
sind?
was der
scopus
bey einer jeden
civitate
nicht sey, und auch
affir- mative
worinnen er bestehe,
item
was vor
media
und
obstacula
vor-
Cap.
V. De prudentia
vorkommen.
In omni republica
aber ist auch eine
summa potestas; il- la summa potestas est exercenda,
sonst waͤre dieselbe nicht nuͤtzlich, und wuͤrde zu
consideri
ren seyn, als wenn sie todt waͤre, da doch diese
summa potestas,
wie
Seneca
sagt, ein
spiritus vitalis, qui tot millia hominum re- git.
Diese
summa potestas
ist nun so zu gebrauchen, damit alles nach einer
proportione Geometrica in toto corpore
zusammen hange, und be- stehet der gantze Theil der
Politic in recto usu summæ potestatis \& jurium majestaticorum.
Die
summa potestas
kan
consideri
ret werden als ein
totum morale. Titius
hat in seinem grossen Werck von der
jurisprudenz
gewiesen, daß viele
Doctores
in denen Gedancken stuͤnden, als wenn die
summa potestas
ein
totum physicum,
welches nicht getheilct werden koͤnn- te, und antwortete er:
physice
koͤnnte freylich
summa potestas
nicht ge- theilet werden, aber es sey auch kein
ens physicum,
sondern ein
ens mo- rale, intelligibile,
welches allerhand
partes
hat. Die
diversæ partes
aber sind nur
diversæ relationes,
welches man aus der
Logic
lernet, und ist ein Ungluͤck, daß die Leute das
Caput de relationibus
nicht recht lernen. Es ist
una summa potestas,
welche sich aber
diversimodé consideri
ren laͤßt,
e. g. consideri
re ich
summam potestatem,
daß sie
exerci
rt wird
in Legibus ferendis,
so bekommen wir einen besondern
respectum
und
denominatio- nem,
das nennen wir
potestatem legislatoriam. Exerci
rt sie sich
circa bellum, pacem fœdera,
so heißt sie
jus belli, pacis, fœderum,
so ferne sie
exerci
rt wird
in vectigalibus,
heißt sie
jus vectigalium; jus collectandi,
und ist indeß immer
summa potestas.
Man hat in der Schulen die
ju- ra majestatica
eingetheilet
in jura majestatica æquiparantiæ
und
disquipa- rantiæ. Disquiparantiæ
sind, da man
consideri
ret den
principem ad suos subditos,
denn hier ist eine
dissimilitudo. Ad jura majestatica
gehoͤret
jus legislatorium, constituendi judicia, imponendi vectigalia:
Denn da ist der
princeps dissimilis
von andern, hergegen bey denen
juribus maje- staticis æquiparantiæ
hat er mit
sui similibus
zu thun,
e. g.
das
jus belli, pacis, fœderum
ist
inter principes \& respublicas,
welche unter einander
æquales.
Einige nennen auch die
jura majestatica æquiparantiæ, homo- genea,
und
disquiparantiæ, heterogenea.
Jus Legislato- rium.
und wie es zu
exerci-
ren?
§. 2. 3. 4. Unter denen
juribus majestaticis
ist hauptsaͤchlich zu
con- sideri
ren, die
facultas legislatoria.
Es ist eine grosse Kunst und Weiß- heit
leges ferre,
und ist also nichts dagegen. Denn die
leges
muͤssen eine
proportionem Geometricam
halten, und zu wege bringen,
ut omnia con- spirent.
Da muß man sich
accommodi
ren
ad omnes,
und es so ein- richten, damit ein jeder nach dem
scopo civitatis
lebe,
tunc est tranquilli- tas, est sufficientia.
Wo alles so in acht genommen wird, daß nichts
aus
status circa leges \& judicia.
aus seiner Ordnung kommt, da ist
pax, felicitas,
und eine rechte
harmo- nie,
wie
Plato
es nennet. Dieses muß in allen Republiquen
observi
ret werden, und muß
ratione legum
eine
differentia
gehalten werden
in Mo- narchia, Aristocratia, Democratia \&c.
Davon hernach. Es ist bekannt
in omni civitate
ist eine
summa potestas;
es ist ein
subjectum
da, welches
summam potestatem
hat,
sive unus, sive pauciores, sive plures regnent.
Dieses
subjectum
muß sich koͤnnen erklaͤren, denn auch GOtt hat seinen Willen
declari
rt, was man thun muß. Ein
princeps
muß also seinen Willen erklaͤren,
quid fieri cupiat ab hominibus sibi subjectis.
Die Er- klaͤrung seines Willens ist die
ordre, lex,
oder Gesetz, wie es die Teut- schen genennet.
Gesetze haben sie es genennet von dem Absatz, weil sie Abtheilungen gemacht,
di-
versa capitula,
dahero auch die
Capitularia
ihre Benennung haben. Sie haben lauter Briefe gehabt, wie
Conrad. Ursperg.
sagt, diese haben sie zu- sammen gepackt, wovon kommt das Wort
pactus legis.
Es kommt hier drauf nicht an,
an princeps leges ferre possit.
Denn dieses wird in
lur. Nat.
weitlaͤufftig gewiesen, sondern hier ist die Rede
de prudentia:
wie kluͤglich und weißlich die
leges
sollen eingerichtet werden. Ob man aber hernach die
requisita
bey denen
le- gibus humanis
wird antreffen, davon wird ein jeder leicht urtheilen koͤn- nen; und kan er wenigstens hieraus erkennen, was die
leges humanæ
vor Fehler haben. Daher wird man keine bessere
leges
finden, als die Juͤdischen: Denn GOtt hat sie ihnen selbst gegeben, welcher den
ge- nium populi
recht erkennet; Alle die von der Juͤdischen Republic was entlehnet, als wie die gantz alten Athenienser und Lacedemonier, die ha- ben auch gute Sachen gehabt. So werden wir also keine Republic antreffen, wie die Juͤdische beschaffen gewesen; aber man kan doch hier- aus die Fehler anderer beurtheilen. Daher, wenn man reiset, so muß man nicht die
Opern
und
Bordells
besuchen, sondern man muß eine jede Republic ansehen, was sie vor Gesetze hat, und aus denen Gesetzen kan man die
perfectiones
und
imperfectiones
einer Republic erkennen. Man kan freylich nicht alle Republiquen sehen, daher muß man sich
per expe- rientiam alienam
helffen. Wer will eine gute Policey sehen, der reise nach Italien, denn in Genua, Venedig, und andern Orten findet man die besten Policeyen, von welchen die Reichs-Staͤdte in Francken, Schwaben vieles entlehnet. Es sind auch jetzt viele gelehrte Leute in Italien, daß man also auch dieserwegen daselbst Nutzen haben kan. Herr
Thomasius
hat sonst ein eigen
Collegium
uͤber die
prudentiam Le- gislatoriam
gehalten.
Non male:
Denn wenn man
ad specialia
gehen
Z
will,
Cap.
V. De prudentia
will, so kan man erst die alten und neuen Republiquen ansehen, und her- nach viele
practica
beybringen. Das Haupt-
fundament
wird auch hier
proponi
ret werden. Da man die
summam potestatem
nicht erkennet,
nisi cum voluntatem declarat princeps,
so ist
lex re vera
nichts anders, als
vox principis.
Es ist nicht noͤthig daß ein Hauß-Vater
ordre
gie- bet, wenn er siehet, daß ohne seine
ordre
schon alles in acht genommen wird;
au contraire
es ist
absurd,
wenn er ihnen will vorschreiben, daß sie alle ihre
devoir
in acht nehmen; es ist ein Prahler, der zeigen will, was er vor Macht habe. So ist auch
absurd, si princeps loquatur \& leges ferat;
wenn
boni mores plus valent quam alibi bonæ leges.
Die Teutschen haben ehedessen wenig
leges
gehabt. Die
leges
koͤnnen
bonæ
seyn, und die Menschen leben doch nicht darnach; Hergegen sind es Leute so
bonos mores
haben, was soll man da grosse Gesetze geben? Denn wenn ein Volck keine
inclination
hat
ad Sodomiam, ad adulterium \&c.
wie die Teutschen
castissimi
gewesen, was braucht man
legem Iuliam de adulteriis
welchen die Roͤmer gehabt. Wer
leges
giebet, muß auf
spe- cialia
gehen, und vieles sagen, da dencken die Leute nach. Es ist eben, als wenn man Kindern, die nicht einmahl noch
diversitatem sexus
wissen, viel vorsaget von Hurerey, die werden dadurch
curieux,
dencken nach, und fallen hernach auf solche Sachen, daran sie sonst nicht gedacht haͤt- ten. Wer will harte
leges
geben von der Hexerey? wo man gar keine
inclination
dazu hat, als wie in Holland.
Bayle
sagt auch, es waͤre gut, wenn man gar keine Hexerey geglaubet haͤtte: Denn da wuͤrden die Leute nicht darauf gedacht haben, wie sie moͤchten lernen hexen. Das menschliche Hertz ist boͤse von Jugend auf, und dencket immer nach.
Cicero
sagt in seiner
Oration pro Sexto Roscio Amerino:
Die Leute haͤt- ten nicht gemeynet, daß jemand wuͤrde so gottloß seyn, und seine Eltern umbringen, daher habe man keinen
legem de parricidis
gehabt, und hat
Pompejus M.
erst den
legem parricidis
gegeben. Vorher war es nicht noͤthig, hergegen wenn die Leute verfuͤhret werden, daß sie von ihren gu- ten Sitten abgehen, da muß man mit denen
legibus
druͤber her, und ih- nen
malum opponere,
damit sie lieber von dem boͤsen Leben ablassen ꝛc. als den Staup-Besen nehmen, oder sich haͤngen lassen ꝛc. Die Diebe sind in Teutschland bestaͤndig mit dem Tode gestrafft worden, weil man gesehen, daß die Teutschen zu nichts mehr
inclini
ret, als zum Stehlen. Wer
leges
will geben, muß reden, daß man ihn verstehet, soll man aber die
leges
verstehen, so muͤssen dieselbe
claræ, distinctæ,
und
evidentes
seyn.
Obscuræ leges
werden
ridiculæ; obscura lex non est lex, obscura vox, non est vox juridice,
es muß derselbe
evident
gemachet werden, und wenn
der
status circa leges \& judicia.
der Herr saget, so will ich ihn verstanden haben, da ist es in der That
nova lex.
Drum hat Herr
Thomasius
und andere
defendi
rt,
Interpre- catio Authentica
waͤre in der That
nova lex.
Dergleichen
legem
wird man nicht finden, in welchem alle
casus speciales
sollten begriffen seyn, aber deßwegen sind die
judices
da,
qui restringunt \& extendunt,
und zei- gen, wie auch dieser oder jener
casus speciales
darunter begriffen,
e. g.
Der
lex
ist: Es soll keiner Getrayde aus dem Lande fuͤhren, es fuͤhret einer Mehl aus, der kan eben so gestrafft werden: Denn da soll kein Getrayde aus dem Lande gefuͤhret werden, ist diese
raison,
damit es nicht theuer werde, wuͤrde aber Mehl weggefuͤhret, so koͤnnte auch eine Theu- rung entstehen. Also ist auch dieses verbothen, und kan ein jeder leicht sehen, daß es mit unter dem
lege
begriffen. Viele Sachen stecken also
in lege,
und muß man auf
rationem
sehen: Denn
ratio est anima legis.
Weiß man
rationem,
so kan man alle
leges
verstehen; daher wenn wir die
Pandect
en ordentlich
doci
ren, so setzen wir nur ein
fundamentum ge- nerale,
und
formi
ren hernach
casus.
Wer
leges
will geben, muß sie
pu- blici
ren,
ut omnes eas audire, cognoscere \& intelligere possint.
Wer dieses nicht thut, der hat was Boͤses im Sinn.
Caligula
hat lassen sei- ne
leges
gantz klein schreiben, und hoch hengen, daß sie keiner erkennen koͤnnte, und hernach hat er die Leute gestrafft, wenn sie nicht darnach gethan. Das ist eine Tyranney, da man nur sucht, die Unterthanen zu
ruini
ren.
Lex itaque sit clara \& evidens ratione fundamenti.
Der
Wichmann
und
Ansfried
werden von allen
Historicis
gelobet, daß
Otto M.
sie gebrauchet
in interpretandis moribus \& legibus,
indem sie kluge Leute gewesen, welche alle
casus speciales
aus dem
generali lege
koͤnnen
doci
ren.
Lex
ist eine
ordre, Princeps qui legem facit jubeat.
Es ist zwar kein
lex
in der Welt,
quæ non simul aliquid doceat:
Denn auch die
leges naturales
halten in sich
aliquid jussionis,
aber auch
aliquid do- ctrinæ,
und diejenigen, welche
statui
ren,
leges naturales
waͤren
mere do- ctrinales,
haben in dem Stuͤcke recht, daß
aliquid doctrinæ
dabey, aber es ist auch
aliquid jussionis:
Denn die
sanctio pœnalis
ist allezeit dar- unter zu verstehen:
Si contra,
so strafft GOtt; wiewohl auch der Mensch sich selbst strafft: denn wenn er saͤufft, huret ꝛc. so
ruini
ret er sich. Auch die
leges humanæ
koͤnnen nicht so beschaffen seyn, daß nicht
aliquid do- ctrinæ
sollte da seyn/ aber
jubent quoque,
es ist eine
sanctio pœnalis
vor- handen. Die
doctrina
ist kurtz.
e. g.
Wenn ich sage: Du sollt des Nachts nicht ohne Laterne gehen,
doceo, quid faciendum, simul jubeo; si contra,
so sollt du gestrafft werden. Das ist aber nicht noͤthig, einen
prologum
zu machen, und ist
nihil ineptius,
als
lex cum prologo.
Also
Z 2
ist
Cap.
V. De prudentia
ist eine alberne Weise vom
Justiniano,
und thut einem der Bauch wehe, wenn man seine
Novell
en lieset, da er allezeit einen
prologum
vorgemacht, und gezeiget, warum er dieses oder jenes gesetzet. Ein
imperans
hat gar nicht noͤthig, mit seinem Volck zu
raisonni
ren. Wenn etwan das Volck dencket, der
Imperans
wolle sie nur
vexi
ren, da kan er wohl was
raison- ni
ren, aber nicht weitlaͤufftig. Das ist eben ein Fehler vom
Jacobo I.
in Engeland, dem auch deßwegen das Parlament uͤber den Kopff gewach- sen: Denn in der Historie
Henrici VIII.
und andern lieset man nicht, daß sich das Parlament so viel heraus genommen, als unter
Jacobo.
Wie
Jacobus
auf den Thron stieg, so hielt er
Orationes ad populum,
und an das Parlament. Er hatte beym
Cicerone
gelesen/ daß man
in libera republica,
wenn man einen
legem
geben wollen,
Orationes ad po- pulum
gehalten, und gewiesen, was der
lex
wuͤrde vor einen Nutzen ha- ben, daher hielt auch
Jacobus Orationes,
und brauchte allerhand
persua- siones,
wenn er einen
legem
geben wollte, dadurch ist das Parlament groß worden, und wie sein Sohn,
Carolus I.
es nicht so machen woll- te, wie sein Vater, so muste er sterben.
Jubeat potius princeps,
was soll er
suadere?
Ein
princeps
muß also nicht
jubere cum prologo,
nicht
cum multis ratiociniis.
Deßwegen aber ist meine Meynung nicht, daß er konnte befehlen
pro arbitria inepto \& stulto,
und sagen:
tel est mon plaisir.
Man
supponi
rt, daß alle
leges
weißlich eingerichtet, und dem
genio populi accommodi
ret. Man sagt nur, daß ein
princeps
nicht Ur- sach habe, mit seinem Volck zu
raisonni
ren. Denn die Unterthanen hal- ten ihn
pro anima, mente civitatis,
und da sie ihn alle davor halten, so ist
absurd,
wenn er
raisonni
ret,
doci
ret; das gehoͤret auf die
Catheder
vor die
ICtos.
Ein anders ist, wenn er was
extraordinaires
aufleget.
e. g.
Wenn
extra ordinem maxima tributa
aufgeleget werden, alsdenn kan er eine kleine
ratiunculam
mit einfliessen lassen; das gehoͤret aber
ad exce- ptiones,
und also ist dieses keine
definition,
welche man
ab exceptione
nimmt. Die
leges
sind offt
rationabilissimæ;
aber denen Boͤsen sind sie nicht anstaͤndig, weil sie wider ihre Begierden gehen. Daher ist nicht wahr, was der
Autor
§. 5. sagt, die
subditi
wuͤrden
facilius parere;
Wenn der
princeps raisonni
rte, wuͤrden hernach die Boͤsen Buͤcher darwider schreiben. Vor die Juristen gehoͤret es, daß sie
causas
und
rationes le- gum
untersuchen, welches der
Jac. Gothofredus
bey dem
Codice Theodo- siano
gethan, und waͤre zu wuͤnschen, daß es bey unserm
Corpore Iuris
auch geschaͤhe, aber es ist
maximus labor.
Man muß bey denen Gese- tzen
occasionibus obicem ponere, ne lex violetur,
und also siehet man hieraus
utilitatem legum civilium,
davon unten mehr wird gedacht werden.
Pour
status circa leges \& judicia.
Pour le reste
aber ist wahr, daß man
autoritatem summæ potestatis
nicht wuͤrde empfinden,
nisi legislatione sese exereret.
Die
civitas
wuͤrde todt seyn,
nisi princeps Ioqueretur. Principis lex
ist
vox principis in unaqua- que republica.
Also muß er eine
ordre
geben. Er muß eine
ordre
ge- ben, wo eine
desordre
ist. Er muß
leges
geben, die nicht
contradictori
sch; Denn
contradictoria lex stulta est.
Daher kan mich nichts mehr aͤrgern, als wenn man saget, man solle die
process
e abkuͤrtzen, da doch so viele
leges
und Ordnungen nach, welchen man nicht kurtz gehen kan. Wenn auch die
proceß-
Ordnungen geaͤndert wuͤrden, so sind doch noch so viele
præsidia legum
vorhanden, welche alle erst muͤssen geaͤndert werden/ wenn man die
process
e abkuͤrtzen wollte; sonst ist es
impossible: ad impossi- bile vero nemo obligatur, \& neminem obligibis.
Wer
ordre
geben will, der giebt solche in
futurum;
Daher muß ein
princeps
keine
leges
machen, so
in præteritum
gehen: denn
præteritum est factum, factum vero infectum fieri nequit. Dicis:
Wir haben eine
exception,
da auch
in præteritum
kan ein
lex
gegeben werden?
Respond.
Dieses gehoͤret nicht
ad regulam, revera
ist es auch keine
exceptio.
Denn wer einen
legem
giebt
in præteritum,
da ist schon ein alter
lex,
der wird nur geschaͤrfft, daß er soll desto besser in acht genommen werden. Wenn ein Fuͤrst sa- get, das alte Wechsel-Recht soll
accurat observi
ret werden, so ist ja schon ein alter
lex
da, oder es ist so beschaffen, daß es ein Mensch schon vor- her hat koͤnnen wissen, ehe der
princeps
seinen
legem
gegeben. Wenn nun aber auch wahr, daß hier eine
exceptio a regula,
so
supponi
ret er doch nur
particulare quid piam.
Es werden besondere Umstaͤnde erfor- dert.
Jubeat princeps quoque paucis.
Dieses gehoͤret
quadantenus ad leges cum prologo.
Allein meine
intention
gehet hier sonderlich dahin, daß er nicht immer neue
leges
geben soll. Ein Knecht ist boͤse uͤber seinen Herrn, wenn er sagt, gehe hin, und thue das, indem ers thun will, rufft er ihn zuruͤck, er soll es nicht thun, da denckt der Knecht, sein Herr ist nicht wohl gescheuet; Also ist
absurd,
wenn man immer neue
leges
giebt, sonderlich wenn man von den alten was laͤßt, und immer was neues dazu flickt, dadurch eine
multitudo legum
entstehet. So haben sie es in der
Republica Romana
gemacht, da sie immer neue
leges
gegeben, und auch von denen alten was stehen lassen; daher ist ein
immensus legum numerus
entstanden.
Cicero
hat schon zu seiner Zeit einen
extract
aus denen vielen
legibus civilibus
machen wollen.
Cæsar
hat sie wollen
ab- brevi
ren, und
Pompejus
hat es auch gesehen. Viele haben es wahr ge- nommen, und endlich haben es
Theodosius
und
Justinianus
vorgenommen, aber mit was vor
succeß,
wird
in Iure Civili
gewiesen. Das ist auch
Z 3
ein
Cap.
V. De prudentia
ein Fehler von
Justiniano,
daß er so viel altes stehen lassen, und nur im- mer was dazu geflickt. Wenn man was aͤndern will, thut man am besten, man hebet es gantz auf, und machet ein neu Buch, als wie die Athenienser und Lacedemonier nicht leicht gelitten, daß eine Aenderung vorgenommen worden, wenn aber ja etwas muͤssen geaͤndert werden, so
muti
rten sie den gantzen
indicem legum,
und
publici
rten ihn von neuen. Gleichwie der Mensch seine
statur, visage,
und Kleidung nach denen Stuffen der Jahre offt aͤndert, also ist auch nicht moͤglich, daß man im- mer einerley
leges
behalten kan, sondern es giebt immer
observationes,
dadurch man einen Fehler an diesen oder jenem
lege
wahrnimmt. Deß- wegen gehoͤret eine grosse
sapientia ad leges ferendas quotus quisque vero est, qui sapientissimus,
und der alles uͤbersehen kan? GOtt hat selbst die
Leges Iudaicas
nur
relative
auf
rempublicam Iudaicam
gegeben. Die
mu- tatio
aber muß doch
rara
seyn, man muß lieber
interpretari rationabiliter,
damit man nicht immer neue
leges
geben muß. Hier kan man lesen, was
Tacitus Lib. III. Annal.
hat, und was
Amelot
in seinen
notis ad Tacitum
angemercket. Beym
Thuano
kan man auch eine schoͤne
oration
finden, welche der Frantzoͤsische Cantzler
Mich. l’Hospital
Er war ein gelehrter Mann, ein grosser Jurist,
Philosophus, homo politicus, vid.
vita Hugonis Donelli
in der neuen Bibliothec.
gehalten, dar- innen zeiget er, daß Franckreich
labori
re
multis legibus.
Er hat
Fran- cisco I.
sehr angelegen, einen neuen
codicem
machen zu lassen, aber
Fran- ciscus I.
hatte immer mit
Carolo V.
zu thun, und hieng auch sehr am Frauenzimmer, daher es nicht geschehen. Wenn grosse Herren
leges bonas certas
geben, so werden sie
immortales;
man
allegi
rt sie immer. Die Athenienser haben gesagt:
Solonem esse immortalem,
weil seine
leges
viele
secula
gedauret; Hergegen
Draconis leges erant sanguine scri- ptæ,
sie waren zu scharff, und daureten nicht lange. Man kan auch bey denen
legibus
sagen;
ubi multum loquentiæ, ibi parum sapientiæ.
Die
multitudo
entstehet daher, daß man nicht alles
envisagi
rt, da muß man hernach neue
leges
geben, oder will man dieses nicht thun, und die
leges
gantz aͤndern, so machet man ein Hornwerck davon. Aus denen
legibus
kan man sehen, ob der
legislator
gescheuet. Die Venetianer sind von allen
populis
bis an den Himmel erhoben worden, auch von denen Leu- ten, welche ihnen sonst feind, als wie den
Amelot,
der in seinem
l’Etaat de venisse
sie sonst sehr durchgezogen, und auch deßwegen muͤssen in die
Bastille
gehen. In diesem
punct
lobet doch
Amelot
dieselben, daß sie be- staͤndig einerley
leges
gehabt. Ihre
leges
sind verfasset in der
antiqua
lin-
status circa leges \& judicia.
lingua,
welche sie gesprochen, da sie sich
etabli
ret haben. Es
changi
ren bey ihnen alle
Magistratus,
aber der Cantzler und
Secretaires d’Etaat
sind bey ihnen
perpetui,
weil dieselben eine lange
experience
wegen der alten Sprache haben muͤssen. Das muß also
sapiens respublica
seyn, und ist sie auch bestaͤndig in
florenti statu
gewesen, nur sind sie durch die Hollaͤn- der, Etrgelaͤnder, und Portugiesen von ihrem Reichthum etwas herun- ter kommen, weil sonst das gantze
commercium
bey ihnen gewesen; sie machen aber doch noch eine ziemliche
figur. Ludovicus XIV.
in Franck- reich hat sich einen grossen Ruhm erworben, daß, da man so viele
leges
hat, und fast in jeder Stadt besondere
leges
waren, er den
Codicem Lu- dovicianum
verfertigen lassen. Denen Staͤdten hat er noch einige
cou- tum
en
confirmi
rt: Denn alles hat nicht auf einmahl koͤnnen aufgehoben werden,
pour le reste
aber richten sie sich alle nach dem
Codice Ludovi- ciano.
Daher ist in Franckreich auch schnelle
justiz.
In Daͤnnemarck haben sie ein kluges Recht, welchen
Codicem
der Koͤnig
Christian V.
ver- fertigen lassen, der nicht groß, da doch die Daͤnen so viele See-Rechte haben. Man darff da kein
Ius Civ. Rom. allegi
ren. Die Wahrheit zu sagen, so findet man keine Leute, welche faͤhig waͤren, einen
Codicem
zu machen: Denn die wenigsten
applici
ren sich auf dergleichen Dinge, und doch schicken sich die wenigsten
Leges Rom.
vor uns, deßwegen kommt fast kein einiger
Tit. iu Pand.
vor, bey welchen man nicht saget,
usu mo- ribus aliter obtinet.
Bey uns in Teutschland ist nicht zu vermuthen, daß es wird geaͤndert werden, ja es wird alle Tage noch mehr hinzu gesetzet; denn es sind derer Herren zu viel. Hievon habe ich auch etwas gedacht in meiner
præfation
bey denen
pandect
en. Mancher Fuͤrst koͤnn- te was thun, aber es fehlet ihn an Leuten, welche dergleichen bewerck- stelligen koͤnnten. Waͤre in Franckreich der
Colbert
nicht gewesen, so waͤre der
Codex Ludovicianus
mein Tage nicht zu Stande kommen.
§. 5. 6. Die
ordre,
so ein
princeps in civitate
giebt, muß so be-
Von
Privile- giis
und Aen- derung der Gesetze.
schaffen seyn,
ut omnes constringat, jubeat universos.
Denn wenn man nicht uͤber die Gesetze haͤlt, dergestalt,
ut nullus eximatur, ut privilegia evitentur,
so haben sie keinen grossen
effect.
Der
Senatus
sagt beym
Tacito
dem
Neroni: tribuendum telum, quod sperni nequeat.
Was ist das vor ein
Lex,
da diese oder jene
privilegia
bekommen, wodurch nur eine
inæqualitas
entstehet. Und obgleich ein Jurist erkennet, daß ein
princeps
es
de jure
thun koͤnne;
quid ad te,
wenn ein
Princeps
einem ein
privilegium
giebt? aber was hilfft hier das
jus,
da wir
de prudentia
reden,
quid in republica contingat?
Es mag recht seyn oder nicht, die Leute beschweren sich, und so lange einer
force
hat,
pari
ren die Leute, so
bald
Cap.
V. De prudentia
bald er aber eine
Bataille
verliehret, schmeissen sie ihn herunter, welches man bey vielen Reichen sehen kan. Wenn der
Princeps
Gesetze giebt, so hat er die
intention,
daß die Gesetze sollen einen
effect
haben;
dispen- si
ret er aber diesen oder jenen, so haben sie keinen
effect.
Wenn man es beym Lichte besiehet, so ist es auch nicht recht, daß man durch die Finger siehet, und andere abstrafft. Man wird sehen, daß
in rebus publicis li- beris
scharff uͤber die Gesetze gehalten wird, und fast keine
privilegia
ge- geben worden. Dahero haben einige Juristen
defendi
ren wollen, es waͤren
in libera republica Romana
gar keine
privilegia
gegeben worden, welches falsch ist, aber man hatte wenig
privilegia.
Wie aber
Principes
kamen, so entstunden viele
privilegia.
Der
Princeps
sagt:
Tel est mon plaisir,
ich habe Macht alles zu thun, da kommen die Hof-Schran- tzen,
maitress
en,
\&c.
und bitten sich bald dieses bald jenes aus. Dahe- ro handelt man auch
in Jure civili de privilegiis,
bey dem
Tit. de Const. Principum.
Es ist der
Principatus
nicht schuld daran an denen
privi- legiis,
aber er giebt Gelegenheit dazu. Man hat schon vor dem
Louis XIV. Duell-Edicta
gehabt, aber nicht daruͤber gehalten, sondern wenn einer darwider
pecci
rt, so ist er
echappi
rt, nachgehends hat man gesucht ihn wieder auszusoͤhnen. Da ist es so viel, als wenn kein
lex
da waͤre,
au contrair,
es ist viel schlimmer, wo Gesetze sind, und man haͤlt nicht daruͤber.
Louis XIV.
aber sagte, ich will keinen Menschen
dispensi
ren, und nahm das Abendmahl hieruͤber; er ließ auch etliche, so sich
duelli
rten, um eine Spanne kuͤrtzer machen, daher wird man nicht hoͤren, daß man in Franckreich
duelli
ret. Hergegen, wo
dispensi
ret wird, da glauben die Leute nicht, daß es dem Herrn ein Ernst sey. Wie der Hoͤchstseel. Koͤnig in Preussen die
duella
verbothen, und keinen
par- don
gab, so war es auch gantz stille.
Jubeat Princeps ita,
daß man sie- het, ob es ihm ein Ernst. Derjenige, der ein
interesse
zeiget, bey dem siehet man, daß es ihm kein Ernst. Man sagt, er thut es
propter utile,
und schmaͤhlen alle auf ihn, wollte er es nicht leiden, so muͤste er allen lassen die Koͤpffe herunter reissen. Sie sagen, seine
Leges
sind nur als
Retia,
damit er uns fangen will, und uns aussaugen. Man lieset beym
Thuano,
daß der Koͤnig in Franckreich einsmahls ein Gesetz
publici
ret, welches nur auf das
interesse
des Hofs und eines gewissen Ertz-Bi- schoffs gegangen, darwider hat sich das Parlament erst gesperret, und solches nicht annehmen wollen, wie aber der Koͤnig solches
par force
ein- gefuͤhret, so hat jedermann gesagt, der
Lex
gehe nur auf das
interesse
des Hofs und des Ertz-Bischoffs.
De jure
muß man freylich einen
legem
annehmen, es mag ein
interesse
da seyn, was vor eines will, man thut
aber
status circa leges \& judicia.
aber
contra prudentiam.
Die meisten
revolutiones
in der Welt sind entstan- den
propter leges ineptas,
sonderlich
propter leges,
da man des Herrn seinen Geitz und
interesse
wahrgenommen. Das ist keine
seria volun- tas,
wo
avara utilitas ex illa lege
hervor leuchtet. Der Herr muß sich selbst auch nach denen
Legibus accommodi
ren. Nach der
Jurispruden- tia
heißt es:
Principes legibus sunt soluti, nemo sibi ipsi obligationem imponit.
Aber der
peuple
glaubt nicht, daß es dem Herrn ein Ernst sey, wenn der Herr sich nicht selbst darnach richtet. Wenn der Herr sagt: Man soll nicht Ehebrechen; da sagen sie
nos multis pœnis fatigat,
und er thut selbst nicht darnach. Waͤre es ihm ein Ernst, so wuͤrde er sich
accommodi
ren: denn wenn er meynet, daß der Ehebruch der Re- public so schaͤdlich,
quare ipse est adulter:
Es giebt ein
scandalum,
die Unterthanen glauben nicht, daß es unrecht, weil es der
Princeps
selbst thut. Man haͤlt ihn vor
interessi
rt, gleichwie ein Zuhoͤrer einen Predi- ger vor einen
fourbe
haͤlt, wenn er siehet, daß der Prediger saget, man soll nicht stehlen, und er ist selbst ein Dieb. Wenn der Fuͤrst saget, es soll kein
luxus
in der Republic seyn, so muß er selbst nicht
luxurieux
le- ben. Wie der Koͤnig in Franckreich Frieden machte, und sahe, daß durch den
luxum
sein Land sehr herunter kommen, so fuhr er selbst in einer Kutschen, da kein Strich Gold daran war, wie es der Koͤnig ein- mahl that, so folgten sie ihm alle bald nach. Die Koͤnigin in Franck- reich
Maria Theresia
hat auch eine
probe
davon abgelegt. Denn wie der Koͤnig in Franckreich haben wollen, es sollten die Franzosen Zeuge tragen, welche in Franckreich
fabrici
ret worden, so konnten sie nicht da- zu gebracht werden, ob man gleich
pœnas
satzte. Endlich ließ sich die Koͤnigin ein Kleid machen aus Zeuge, da ihr bald andere
Dames
folg- ten, und trugen hernach alle solche Zeuge. Wenn man auch die grossen
fantangen
abbringen will, so muß man nicht lassen die Prediger auf der Cantzel darauf schmaͤhlen, sondern es darff die Fuͤrstin eine kleine
duo- dez fantange
tragen, alsdenn werden bald andere nachfolgen. Setzet aber die Fuͤrstin eine grosse
fantange
auf, so ist alles babylonisch.
Exem- plum
ist eines von denen besten
legibus,
welches man beym
Tacito
und andern
historicis
sehen kan.
Amelot
hat in seinem
Tiberio
gewiesen, daß derselbe anfangs wohl regieret, so, daß auch einige gemeynet, er regiere besser als
Augustus,
weil unter
Augusto
so ein grosser
luxus
gewesen, und derselbe sich so an die Weiber gehaͤnget. Dieser
Tiberius
hat allen Staat eingezogen, und seinen Hof
retranchi
ret, daß es ihm alle nach- gethan. Man hat
observi
ret, daß vor
Francisco I.
in Franckreich eine harte
disciplin
gewesen, wie aber
Franciscus I.
regieret, so sind die
Dames
A a
a la
Cap.
V. De prudentia
a la Cour
kommen, wodurch ein grosser
luxus
entstanden,
vid. Bayle sub voce Francisci I.
Der Kayser
Leopoldus
ist ein solcher
sobrius Princeps
gewesen, dergleichen man wenig finden wird, aber seine Bedienten ha- ben doch einen Staat gemacht, den man an keinem Hofe antreffen wird, nach denen Hof-Leuten richten sich die buͤrgerlichen Leute, und bleibt der
luxus.
Von der
har- monie
der Gefetze.
§. 7. Wer
ordre
geben will, muß sie so einrichten, daß sie ein- ander
succurri
ren, und
harmoni
sch sind. Das ist der Fehler bey allen
legibus,
daß man die
occasiones
nicht wegnimmt. Wenn gleich der
luxus
an sich gut, so muͤssen doch auch
leges
seyn, welche die
occasiones
weg- nehmen, sonst ist
lex telum inefficax,
und ist
impossible,
daß er kan ge- halten werden. Wir lesen, daß keine Hure soll seyn unter denen Kin- dern Israel, daher wollen wir es eben so machen, und ist die
intention
gut, aber die
irritamenta
sollten sie auch wegschaffen. Es ist freylich
miserable,
wo eine solche
corruptio in generatione.
Denn solche Kin- der werden nicht auferzogen, und werden es nur Spitzbuben und Hu- ren. Es soll kein
luxus
seyn da Leute sollen arbeiten, und wo man hin- siehet, da sind Spiel-Haͤuser. Wo keine
irritamenta
sind, da werden die Leute auch nicht suͤndigen. Hergegen bleiben die
irritamenta,
so sa- gen sie, wir sind doch nicht
insensible,
und sie haben auch recht.
Crom- well,
ob er gleich sonst ein
fourbe
gewesen, so hat er doch gesucht die
bo- nos imperantes
zu
imiti
ren, und hat wohl regieret, indem er alle
occasio- nes peccandi
gesucht aus dem Wege zu raͤumen. Er sahe, daß die
Ca- naille,
wenn sie Zeit haͤtte, wuͤrde zusammen lauffen, daher ordnete er, des Sonnabends, Sonntags und Montags sollte Kirche gehalten wer- den, den Dienstag, Mittwoch, Donnerstag und Freytag musten die Leute arbeiten, und haben sie also keine Gelegenheit gehabt zu
con- spiri
ren.
Daß ein
Le- gislator
auf die Umstaͤnde der Zeit des Orths ꝛc. Acht zu geben habe.
§. 8.
Jubeat etiam Princeps ita, ut circumstantias attendat loci, temporis.
Alle
leges
lassen sich nicht zu einer Zeit
publici
ren, und muß also die
Legislatio tempestiva
seyn,
ita, ut ferat populus.
Geschiehet es
præcipiti cursu,
und
nimis severe,
so wird nichts draus. Ein Land, das in einem grossen
luxu
stecket, kan nicht auf einmahl davon abgebracht werden. Wie
Tiberius
erinnert wurde, er sollte den
luxum
auf heben, so sagte er, es waͤre noch nicht Zeit. Von einem
extremo
kan man ohnmoͤglich auf das andere fallen. Gleichwie kein Mensch, der ruchloß gelebet hat, sich auf einmahl bessern kan, so gehet es noch vielweniger bey einer gantzen Republic an,
vid. Oratio mea de reformatione rerum- publicarum,
welche
in Gundlingianis
stehet, darinnen viele
curieuse
Sa-
chen
status circa leges \& judicia.
chen und Exempel angefuͤhret. Viele Leute haben einen widrigen
con- cept
von der
reformatione rerumpublicarum,
und meynen, es kan gleich geschehen, alleine, man muß die Zeit erwarten,
convenire donec melius appareat tempus. Amelot
in seinem
Tibere observi
ret, daß am besten koͤnnten Gesetze gegeben werden wider den
luxum,
wenn die Leute an- fiengen, arm zu werden, wenn ein Ungluͤck uͤber sie kaͤme, daß sie gantz ausgesogen wuͤrden, alsdenn koͤnne man
leges
geben, welche auch
in fu- turum observi
ret wuͤrden, wenn sie gleich wieder in guten Stand kaͤmen: dahingegen wenn alles voll auf ist, die Leute haben Geld, so kan man den
luxum
nicht auf einmahl aufheben, und wuͤrden alle murren, wenn man es thun wollte: denn sie sagen: wir haben Geld, und sollen doch uns dessen nicht bedienen.
Tempus itaque est attendendum \& expectan- dum,
man muß
pedetentim
kommen. Einen Menschen, der hundert Pfeiffen Toback raucht, kan man solches nicht auf einmahl abgewoͤh- nen, sondern man laͤst ihm erst eine halbe Pfeiffe weniger rauchen, denn eine gantze, endlich kan er sichs nach und nach abgewoͤhnen; will man es aber auf einmahl thun, so stirbt er, und kan es nicht aushalten; Man muß aber wohl mercken, daß, wenn es einmahl gebessert ist, so siehet es unvergleichlich aus: denn es ist alles
en bon ordre.
Aber man muß alsdenn
vigili
ren,
custodes legum
setzen, denn die
leges
sind ein Zwang,
nitimur in contrarium,
wir lassen immer nach, es finden sich auch immer neue
corruptiones.
Man darff also nicht dencken, daß es immer so bleiben wird. Es ist, wie mit der Neligion, da brauchen wir auch immer wieder eine
reformation.
Das menschliche Hertz ist boͤse von Jugend auf, und gewoͤhnt man sich immer was naͤrrisches an. Wenn man von einem
lege
saget, daß es nicht
in usum
kommen; so ist es ein Anzeigen, daß man nicht recht acht gegeben, und sind die Leute wieder von dem rechten Weg abgewichen. Daher kommen aber die
consuetudines in contrarium. Barbeyrac
in seiner
Dissertation des Loix civiles
sagt auch: Wo man das nicht
consuetudines
nennete, was denen
legibus Romanis
entgegen, (als wie man die Teutschen Gesetze in dieser
relation
alle
consuetudines
genennet,) sondern man faͤnde andere
con- suetudines,
so waͤre es ein Anzeigen, daß eine
corruptio
vorhanden, und daß der
Legislator
entweder nicht
vigili
rt, oder solche
leges
gegeben, so nicht
in usum
koͤnnen gebracht werden. Der Herr kan nicht allezeit Acht geben, daher hat er seine
subaltern
en, welche aber mehrentheils nichts taugen, und haben ein
interesse ambitionis, voluptatis \&c.
Ein Herr sollte auch gar nicht zulassen, daß seine Unter-Nichter
dispensi
rten, die muͤsten nicht
legibus mitiores,
und auch nicht
duriores
seyn. Die
A a 2
Athe-
Cap.
V. De prudentia
Athenienser und Lacedaͤmonier haben einen
custodem legum
gehabt. Wenn man auch die
Tribunos plebis
bey denen Roͤmern ansiehet, so hat der
peuple
sonderlich diesen
scopum
bey denenselben gehabt,
ut de- fenderent leges,
damit alles moͤchte genau in acht genommen werden; deßwegen sie auch
defensores legum
genennet worden. Wo man solche
custodes legum
hat, da wird keine
observantia in contrarium
entstehen. Ein
Princeps
soll auch nicht gestatten, daß viel
appelli
ret wird, davon hernach wird gedacht werden. Dieses hat der Cantzler
Hugo
in seinem
Tractat de usu \& abusu appellationum
gewiesen.
Dieser
Hugo
war ein grosser
Politicus,
und
capable
ein
Professor
zu werden, er
hatte kein sonderliches
exterieur,
daher, als er in Weimar ein
Secretaire
werden wollte, wollten sie ihn nicht einmahl annehmen, er gieng nach Wolf- fenbuͤttel, woselbst er auch keine Dienste bekommen konnte, von dar gieng er nach Hannover, woselbst sie ihn angenommen, welchem Hause er unsaͤgliche Dienste gethan, sonderlich in Erlangung der Chur-Wuͤrde. Er hat kein Geld gesucht zu behalten, sondern dem Chur-Fuͤrsten alles wieder vermacht, damit er sehen sollte, daß er kein
interesse
habe. Er war ein trefflicher Ju- rist, ein
Historicus,
ein
Philosophus,
alles, was er geschrieben, ist vortreff- lich, und hat er auch einen schoͤnen
stylum.
Die Juristen, so das Buch
de Appellationibus
kauffen, dencken den
Schlendrian
drinnen zu finden, aber sie betriegen sich; denn es sind daselbst nur lauter politische Anmerckungen.
Wer
leges
geben will, muß
jubere necessaria, possibilia
und
utilia. Ad apicem
kan man nicht gelangen. Alles, was
perfect
genennet wird, treffen wir nicht an. Ein
perfect
er
Princeps, Philosophus, Orator,
ist eine
chimære.
So ist es auch beschaffen mit einer
perfecta republica,
und
consideri
ret man nur dieselbe, damit man weiß, wie weit man davon entfernet.
Cicero de Oratore
hat eine treffliche
passage
hievon, der auch sagt, er zeige wohl, was ein
perfect
er
Orator,
man wuͤrde aber denselben nicht antreffen. Ob nun zwar einer sagt:
tendendum est ad optimum,
so kan man doch solches nicht erhalten. Die
respublica Judaica
war
in certa relatione perfectissima,
aber doch nicht
absolute.
Hat nicht unser HErr GOtt vieles muͤssen
toleri
ren? Saget nicht CHristus wegen eures Hertzens Haͤrtigkeit, hat man euch muͤssen die
divortia
zulassen. Wenn unser HErr GOtt gewollt, so haͤtte er freylich alles koͤnnen aͤndern, aber er haͤtte alles muͤssen
in nihilum redigi
ren, da waͤre die
respublica
nicht ge- blieben. Wir haben ja keine Engel, man trifft unter hunderten kaum einen an, der Weisheit hat. Das sind
Enthusiast
en, welche meynen, man koͤnne
ratione legum ad summam potestatem
gelangen.
Multa to- leranda sunt. Bayle
hat in seinem
Diction. sub voce Arles,
(welcher
Martinus de Arles,
ein
Scholasticus,
gewesen,) auch Gelegenheit ge-
nom-
status circa leges \& judicia.
nommen hiervon zu reden, und sagt: Wenn ein Geistlicher predigt, es sollen keine Hurer, keine Diebe seyn, so gehoͤret das
ad doctrinas,
aber
absolut
koͤnne es nicht
ad praxin
gebracht werden, sonst muͤste man allen die Koͤpffe herunter reissen, und duͤrfften die Lehrer nicht in das Amt der Obrigkeit fallen. Denn wenn alle Menschen fromm waͤren, so brauch- te man keine Lehrer, also waͤre es wider das
interesse
derer Geistlichen, wenn sie meyneten,
per magistratum
koͤnne man alles thun. Der
Prin- ceps
bekuͤmmert sich nichts drum, ob es einer gerne thut oder nicht,
dummodo quiete vivas,
aber er siehet doch, daß es besser, wenn sie es
ex consideratione mali \& boni
thun, als
ex consideratione pœnæ.
Da- her braucht man die Geistlichen, daß sie die Leute
emendi
ren, sie muͤssen
hortari, monere.
Wo
acerbæ pœnæ,
da wird nichts erhalten. Da- her hat
Gellius in Noct. Attic. observi
ret, daß des
Draconis Leges san- guinæ scriptæ,
welche auch gleich aufgehoͤret, und hat ihn die
posterité
vor einen Thoren gehalten. Man muß die
sanctiones pœnales
so ein- richten, daß man
actiones injustas exterius turbantes
scharff strafft, ent- weder mit dem Tode oder mit andern Leibes-Straffen, damit die Leute davon ablassen. Denn das suͤndigen ist ihnen eine grosse Lust, aber die Lust ihr Leben zu erhalten, ist noch groͤsser. Wenn auch keine Lebens- Straffe da ist, so wollen sie doch gerne
integram vitam
behalten, sie wollen sich nicht gerne lassen einen Finger abhauen: denn der waͤchset nicht wieder, sie wollen sich nicht gerne lassen Brandmarcken, den Staupbesen geben. Hergegen
actiones inhonestas
muß man
punire in- famia
und
actiones indecoras ignominia. e. g.
Wenn einer grob ist, so braucht man ihn nicht groß zu straffen, sondern es ist
ignominia
genug. Also gehoͤret eine grosse Weisheit darzu, daß man nicht alleine
leges
giebet, sondern auch ein
judicium observi
ret,
ratione pœnarum;
denn kein
lex
ist
sine pœna.
So viel als es moͤglich ist, muß man
pœnas cer- tas
machen, sonst giebt es
arbitraria,
Ansehen der Person ꝛc. man findet alsdenn eine
inæqualitatem.
Die Roͤmer haben Haupt-
pœnas
gehabt, welche muͤssen
observi
ret werden, hernach aber hatten sie auch
crimina extraordinaria,
da der
judex arbitri
ren konnte.
§. 9-13. Es wird
applicatio juris ad factum
erfordert, und wo
Von denen
ju- diciis
und
Process
en.
dieses nicht bey einem
lege
geschiehet, so ist
lex campana sine pistillo.
Man wird leicht begreiffen, daß derjenige, so die
leges
giebt, der sollte von Rechtswegen auch
judex
seyn: denn dieser verstehet die
leges
am besten, und weil er die
leges
verstehet, so kan er am besten wissen,
an hoc factum pertineat ad legem annon?
Ein Koͤnig, der nicht
judex
ist,
A a 3
ist
Cap.
V. De prudentia
ist kein Koͤnig, ein
imperans,
der nicht
judex
ist, ist kein
imperans.
Es ist auch keine geringe Sache, indem derer Unterthanen Gluͤckseligkeit,
divitiæ, paubertas, vita, mors,
alles von dergleichen
judice dependi
ret. Drum ist ein
corruptissimus status,
wo dem
Principi
die Haͤnde gebun- den, daß er nicht kan
applicare leges ad factum;
wo der
Princeps
nicht
judex
seyn kan. Es ist eine grosse
corruptio
in der
republica Polonica,
da sie den Koͤnig so zu sagen ausgeschlossen. Sonst konnte der Koͤ- nig selbst
judici
ren in wichtigen
affai
ren, und konnte keiner, ohne seinen
consens,
zum Tode verurtheilet werden, wenn er sagte:
mihi videtur hanc decisionem applicari non posse,
so konnte die
execution
nicht vor sich gehen, wenn gleich sonst alle das
contrarium
gewollt, aber jetzo ha- ben sie zum hoͤchsten
provocationem ad ipsius clementiam,
und ist vie- les von der
autorit
aͤt zu Grunde gegangen, welches die
Scriptores recen- tissimi
anmercken. Die Pohlen haben freylich etwas
raison,
weil die Koͤnige ehemahls bisweilen so beschaffen gewesen sind, daß sie alles
pro arbitrio
vorgenommen; aber
abusus unius alteriusve regiæ personæ
kan nicht verursachen,
ut penitus adimatur illi gladius,
sonst brauchten sie gar kei- nen Koͤnig.
Dicis:
Es ist ja
impossible,
daß ein Koͤnig uͤberall
judex
kan seyn?
Respond.
Es ist wohl wahr, und deßwegen muͤssen sie
subaltern
en haben, aber daß sie gar nichts thun, ist ein grosses Ungluͤck. Es ist auch wun- derlich, wenn man meynet, der Koͤnig habe nur mit Staats-Sachen zu thun, als wenn der Koͤnig nur
propter entraneos
da waͤre. Dieses ist wohl ein
finis
mit, aber nicht alleine, sondern das
internum
soll richtig seyn. Wo kan ich mich
contra extraneos defendi
ren, wenn keine
justiz
im Lande
administri
ret wird,
vel minimum, si illa justitia non appareat, non esse vero \& non apparere in moralibus sunt unum idemque.
Vor- dem ist es gantz anders gewesen. Wir finden, daß Salomo selbst ge- richtet, oder wenn er es nicht gethan, so hat er solches denen
senioribus
uͤbergeben. Die Roͤmer hatten auch einen
Senatum,
worinnen lauter
seniores
sassen. Wir sind abgegangen, und haben einen
juvenatum.
In denen meisten
judiciis
sitzen Leute, die noch keine Baͤrte haben.
Caro- lus Molinæus,
ein beruͤhmter Frantzoͤsischer Jurist, sagt in seinem
con- suetudinibus Parisiensis,
auch von Franckreich, daß man den
Senatum
auch daselbst
juvenatum
nennen koͤnnte. Es ist eine grosse Schwachheit, wenn man meynet, der Koͤnig doͤrffte gar nicht
judex
seyn.
Eginhardus
erzehlet von
Carolo Magno,
daß, wenn er sich ankleiden lassen, so habe er Leute vor sich kommen lassen, und haͤtte da unzaͤhlige
process
e ausge- macht. Der
actor
muste seine Sache kurtz vorbringen, und der
reus
antwortete, darauf
decidi
rte der Kayser. Er hatte seinen
Comitem Pa-
latinum
status circa leges \& judicia.
latinum
bey sich, mit dem er
deliberi
rte, wenn es eine wichtige Sache war, und musten die Partheyen indeß abtreten.
Monsr. Ioinville,
wel- cher mit
Ludovico IX.
im gelobten Lande gewesen, und sein Leben beschrie- ben, erzehlet auch von demselben, daß er alles kurtz abgethan. Aber zu
Caroli Magni
Zeiten waren auch die
leges
Teutsch; man brauchte keine Wissenschafft, Nachdencken, und
erudition,
sondern nur eine Erfahrung. Weil wenig
leges
waren, so konnte der
princeps
auch leicht eine
decision
finden. Man siehet hieraus einen grossen Verfall, wenn die
leges
in ei- ner fremden Sprache verfasset sind.
VVilhelmus Conquestor,
ein Nor- mann, hat denen Engelaͤndern
leges
in der Normannischen Sprache vor- geschrieben, daher man noch viele Normannische Worte in denen
ju- diciis
daselbst antrifft, aber sie haben auch den
VVilhelmum
als einen Tyrannen angesehen,
gemuerunt sub ipsius jugo
. Es ist ein grosses Un- gluͤck, wenn man fremde Gesetze hat, weil man die Sprache erst
studi-
ren muß. Wir haben auch Lateinische Gesetze, daher kommen alle laͤ- cherliche
interpretationes,
weil die Leute kein Latein verstehen, und diejeni- gen, so in
elegantioribus litteris
etwas gethan, uͤbertreffen hernach alle
interpretes
. Wenn aber die
leges
in der Sprache gegeben sind, welche das Volck redet, so kan ein jeder von dem Volck sich selbst Rechts er- hohlen. Wir sehen dieses an unsern Policey-Ordnungen, die ein jeder verstehen kan, wenn man nur die fremden
terminos
weg laͤßt; wenn der
princeps
selbst
judex
ist, so nehmen sich auch die
Advocat
en mehr in acht, man hat mehr
respect,
und trauet sich nicht so viel
quint
en,
chiquan
en und
sophismata
zu machen. Wenn sonst der Kayser an einem Ort in Teutschland kommen, so
cessi
rten alle Gerichte, und wurde es dem Kay- ser allein uͤberlassen. Da in dem
interregno
kein Gericht gehalten wor- den, und
Rudolphus Habspurgicus
zum ersten mahle wieder Gerichte hielt, so ist ein solcher Zulauff vom Volck gewesen, daß viele erdruckt worden, weil alle froh waren. Denn der Koͤnig hat kein
interesse,
dem gilt gleich, ob dieser oder jener gewinnet. Ein jeder Graf, Fuͤrst in Teutschland, der ein Richter-Amt gehabt, hat alle Jahr drey oder auch vier mahl Gerich- te gehalten, wovon auch noch die
Quartal-
Gerichte herkommen. Es wa- ren derer
processe
nicht viel, weil sie bald abgethan wurden. Konnte ei- ner seine Nothdurfft nicht selbst vorbringen, so war ihm erlaubt, einen Sprecher anzunehmen. Man fragte ihn aber, ob er auch alles das
ap- probire,
was der
causidicus
sage. Sie haben das Urtheil muͤndlich ge- sprochen, weil aber ein und andere Umstaͤnde koͤnnen vergessen werden, so haben sie solches hernach in ein Buch geschrieben, und daraus abgelesen. Man gab ein Lumpen-Geld davor, einen Schreibe-Pfennig. Da hat sich
kein
Cap.
V. De prudentia
kein Mensch gefuͤrchtet, einen
proceß
zu fuͤhren, wie jetzo. Also ist das ein gros- ser Fehler, daß grosse Herren nicht selbst in die Gerichte kommen. Man laͤsset ihre
portraits
hinein setzen, und stehet auch ein alter Lehn-Stuhl vor sie in denen Gerichten, aber sie kommen niemahls hinein. Grosse Herren koͤnnten denen Maͤngeln am besten abhelffen, wenn sie selbst in die
ju- dicia
kaͤmen. Man thut wohl, wenn man es ihnen suchet beyzubringen, sonderlich unsern Teutschen Fuͤrsten, die manchmahl kein allzu grosses Land haben, die koͤnnten alles selbst abthun; Davor aber gehen sie in
Opern,
und jagen. Jagen muß man zu gewissen Zeiten, denn da lernet man sein Land kennen. Ein Land-Graf in Hessen hat gar im Testament befohlen, daß seine Printzen jagen sollten, aber
modice
. Bey der Jagd siehet man die Grentzen seines Landes, weil die Jaͤger von der andern Seite nicht leiden,
ut fines transiliantur
. Sie verthun sonst auch sonst ihr Geld, lassen die Unterthanen indessen schmauchen, und braten von den
subaltern
en. Man findet, daß
Carolus Magnus
sehr gluͤcklich regieret, und wuͤrde man keinen Fehler bey ihm antreffen, wenn er nicht so viele Lande gehabt, da er nicht alles auf einmahl aͤndern koͤnnen. Aus seinen
capitularibus
kan man eine grosse Weisheit sehen, und sagt
Leh- mann
in seinem
Chronico Spirensi,
daß die meisten Reichs-Staͤdte am Rhein-Strohm ihre
leges
davon genommen. Man muß sie nicht an- sehen in der
corrupt
en Lateinischen Sprache, sondern wie sie ins Teutsche uͤbersetzet sind: Denn sie haben alles auch Teutsch gehabt, auch den
legem Salicam
. Die grossen Herren sehen also, daß man ihnen was aus den Haͤnden gewunden, wenn man ihnen weiß gemachet, sie duͤrff- ten die
justiz
nicht selbst
administri
ren, und muͤsten nur mit Staats-Sa- chen umgehen, da doch solches die Haupt-Sache ist. Denn wenn wir keine
justiz
haͤtten wollen haben, so waͤren wir
in statu naturali
blieben. Der Zweck ist ja nicht, daß wir wollen
conquet
en machen, sondern das kommt nur
per accidens,
wenn mich einer will
supprimi
ren, so
supprimi-
re ich ihm. Wenn ein
princeps
recht
instrui
ret ist von seinem
imperio,
so kan er auch nicht leiden, daß seine Leute sich selbst Recht schaffen,
duelli
ren ꝛc. leidet es einer, so ist es ein Anzeigen, daß er uͤber den
finem civitatis
sein Lebtage nicht
reflecti
ret. Der
status naturalis
ist ja weg, und
sub statu civili,
und wenn ja einer zu viel
courage
hat, so kan er ja vor eine Festung gehen, und da seinen Kopff einrennen. Die
justiz
er- haͤlt eine
æquitatem, suum cuique tribuit rapaces manus removet,
beloh- net das Gute, und bestrafft das Boͤse. Daraus kommt eine
harmo- nie,
und eine
æqualitas geometrica
. Eine gantze Gleichheit kan man nicht haben, aber die
proportion
kan er doch
observi
ren, daß der
potens
den
status circa leges \& judicia.
den
inferiorem
nicht
supprimi
ret, \&
ne inferior ascendat, \& potentiores supprimat,
sonst wird ein Bauer-Krieg draus. Er muß sehen, daß ein jedes in seiner
classe
bleibet, und nicht aus der
balance
kommt. Die
Theologi explici
ren auch den
locum theologicum de Magistratu politico,
und waͤre gut, wenn sie ihn nicht recht
explici
rten, aber mehrentheils schmelen sie auf den
principem,
oder
attribui
ren alles dem Volck, da muͤssen hernach die Suͤnden derer Unterthanen an allen Schuld seyn. Wenn ein grosser Herr geduldig waͤre, so koͤnnte er auch nach und nach alles aͤndern. Weil nun aber ein Fuͤrst nicht alles thun kan, so muß er sich nach
subaltern
en umsehen, welche seine Person
repræsenti
ren, soll ei- ner seine Person
repræsenti
ren, die man als
sanctam
ansiehet, so muß es ein rechter Mann seyn. Wer laͤßt sich gerne durch einen
Fribon repræ- senti
ren? Wer schickt gerne einen Bettler
cum charactere repræsentatitio,
da er sich sonst von Bettlern
distingui
ret. Der ein
sapiens
ist, wird sich nicht gerne einen
Bouffon repræsenti
ren lassen. Dieses
negligi
ret man uͤberall, man verkaufft die
justiz,
man verpachtet sie,
O he!
und soll doch eine
sapientia
da seyn,
nam propterea nos submissimus principi,
weil er
sapiens
. Vor dem sind die meisten Personen lauter
seniores
gewesen. Das Wort
Seigneur
kommt auch vom
senior
. Sie haben gemeynet, daß die
seniores
am geschicktesten, weil sie Erfahrung haben
ex conse- quenti
Wissenschafft, denn die Erfahrung ist eine
perpetua memoria
. Wenn mir einer sagt: Dieser ist ein
experimenti
rter Mann, so ist sol- ches ein grosses
eloge
in meinen Ohren, man siehet ihn an, als einen
hominem pragmaticum,
wenn er gleich nicht alle
subtilit
aͤten weiß, das gehoͤret vor einen
Professor
. Die
subtilit
aͤten machen mich nicht allezeit klug, fuͤhren einen offt ab. Das
jus
ist an sich selbst leicht, dasjenige, was es schwer machet, ist das
factum,
wissen wir das
factum,
so kan alsdenn leicht eine
decision
gemachet werden.
In judicio
wird das
fa- ctum
dunckel gemacht von denen Partheyen,
Advocat
en und
Procurato- ribus,
da ist also eine Kunst, das
factum
zu
developpi
ren, und muß ein
princeps
geschickte
judices
haben. Es muß also hier gehandelt werden von
Advocat
en, weil die das
factum
offt dunckel machen, ingleichen von
Procuratoribus,
und endlich von denen Partheyen selbst, weil diese offt auch nichts nutze,
reorum enim est fingere
. Es sind auch noch uͤber dieses allerhand
circumstantiæ
zu beobachten. Man koͤnnte uͤber die
re- formation
der
justiz
ein gantzes
collegium
halten, und wuͤrde solches sehr nuͤtzlich seyn, aber es muͤste von un
interessi
rten Leuten geschehen, denn wer ein
interesse
davon hat, wird sein Tage nichts Gutes sagen. Man verliehret dadurch in Schoͤppen-Stuͤhlen und
facult
aͤten, indem ihnen
B b
als-
Cap.
V. De prudentia
alsdenn viel Sporteln wuͤrden abgehen. Leute aber, die Verstand ha- ben, fragen nichts darnach, wenn gleich nicht viel
act
en kommen, weil sie doch noch anderswo zu thun finden. Es sind viel grosse Herren und auch andere Leute, welche ihnen sonst koͤnnen zu thun geben. Die
trans- missio actorum
ist auch ein grosser Mißbrauch. Man sagt zwar: Es geschehe solches wegen Partheylichkeit der Richter, aber wenn man rechte Richter setzte, so wuͤrde keine Partheylichkeit zu vermuthen seyn. Es werden auch nur die
processe
ausgehalten, wenn die
act
en verschickt werden. Der
ju- dex
muß also suchen das
factum
zu
developpi
ren, und da gehoͤret
hodie
eine
peritia
dazu. Vor dem muste man auch wohl
peritiam
haben, und die
leges patrias \& consuetudines
wohl verstehen, es wurde auch derjenige hochge- halten, welcher eine
experientiam
hatte, und die
leges patrum
wohl ver- standen. Die alten Richter haben auch die Teutschen Gesetze gut ver- standen, und darff man deßwegen die Spiegler nicht verachten, wenn sie wie Roß und Maͤuler von dem
Jure Rom. raisonni
ren, denn dieses haben sie nicht verstanden, aber ihre
leges
wusten sie gut.
Carolus M.
hat in seinen
capitularibus
(ehe man noch von dem
Jure Rom
. etwas ge- wust,)
Lib. V. Cap.
62. verordnet, daß alle, die im Gerichte waͤren, soll- ten Leute seyn,
qui didicissent leges a sapientibus populi;
sie sollten die
leges
und
consuetudines in promtu
haben, das kam nicht auf einen na- tuͤrlichen Verstand an. Wir sehen ja jetzo noch, daß nicht alle
casus in Iure Rom
. und
Legibus patriis
enthalten, sondern vieles muß man noch nach der Vernunfft, und aus dem Zusammenhang
ex hypothesi decidi
ren, und wenn gar nichts da ist, so
decidi
rt man
ex æquitate
. Man hat vordem uͤber dreyßig viertzig
leges
nicht gehabt, welches man bey denen Speyerischen Gesetzen sehen kan. Jetzo aber haben wir das
Ius Rom. Can. Feudale,
und
statuta patria,
da hier und dar was weggenom- men. Also ist kein Zweiffel, daß ein
judex
viel wissen muß; Daher ent- stehen eben Klagen, daß man junge Leute in die
judicia
setzet, welche nichts verstehen. Man erschrickt zu weilen, wenn man siehet, was die Leute vor
resolutiones
und Urtheil geben,
aberant a via juris,
und wissen den
statum controversiæ
nicht zu
formi
ren. Wer
Theoriam
eines jeden Titels weiß, der thut wohl, daß er sich laͤßt
act
en geben, und
refe- ri
ret, damit er siehet ob er
speciem facti
recht kan vorstellig machen, und wie es koͤnne
decidi
rt werden. Ist es eine geistliche Sache, so hat man vornemlich auf das
Ius Can.
zu sehen, ist es aber eine weltliche Sache, so gehet man auf das
Ius civile
. Man machet die
praxin
so schwer, wie die
Theologi
das Predigen, und gleichwie derjenige
absurd
handelt, wel- cher gleich anfaͤngt zu predigen, also ist auch der
absurd,
so sich auf
pra-
xin
status circa leges \& judicia.
xin
leget, und die
Theorie negligi
ret, alsdenn lernet er nur
chican
en zu machen, und den
proceß
aufzuhalten; Die meisten
Advocat
en sind auch solche
Idiot
en
ut nihil supra
. Der beste
ICtus
ist, der
speciem facti
recht kan vorstellig machen. Man kan ohnmoͤglich Leute haben,
qui sunt pe- titi rerum,
welche nicht eine Zeitlang
experientiam
gehabt. Das ist gut, wenn man Beysitzer hat, welche stille schweigen, und nur zu hoͤren muͤs- sen. Es ist nicht gut, wenn man allezeit so viel Richter hat, denn sie
disputi
ren nur unter einander. Die Alten haben die Gerichte mit sieben Personen besetzet, und wenn sie viel zu thun gehabt, so haben sie den
numerum
verdoppelt. Man hat
Quartal
Gerichte gehabt, wie denn das Ober-Hof-Gerichte in Leipzig, und das Ober-
Appellations-
Gerichte in Dreßden noch alle
Quartal
gehalten wird. Kam aber etwas
extra or- dinem,
so hat der Cantzler indeß eine Verordnung gemacht; Vordem waͤhreten auch die Gerichte nicht uͤber acht Tage, jetzo aber dauren sie wohl sechs Wochen, und haben sie gar Willens, das Ober-
Appellations-
Gerichte bestaͤndig zu halten, weil der Sachen zu viel werden, das ma- chet der
corrupte status,
welcher jetzo ist.
Quær
. Wo findet man
homi- nes bene meritos? Respond
. Die Alten haben gewaͤhlet, das halte ich vor gut. Sie haben den Richter nicht bestaͤndig lassen Richter seyn, denn so bald ein Amt erblich wird, so dencket er alles aus, was zu sei- ner
avantage
was beytragen kan, dahingegen derjenige, welcher nur auf eine Zeitlang gesetzet, muß acht geben,
ut cum bona fama decedat,
er bleibet in der Furcht, und suchet seine Sportuln nicht zu vermehren. Es hat ein Frantzoß, Nahmens
Franc. Gravelle,
der unter
Henrico III.
in Franckreich gelebet,
anno
1596. eine
Politique Royale
geschrieben, dar- innen er schoͤne Sachen hat. Er hat gewiesen, wie denen
Vulturibus to- gatis
ein Riegel vorzuschieben. Unter
Henrico III.
war eben ein grosser
abusus
in Gerichten, deßwegen hat er Gelegenheit genommen, davon zu schreiben.
Naudæus
in seiner
Bibliographia politica
lobet dieses Buch sehr, und
meriti
rt es, daß mans ins Teutsche uͤbersetzte. Alle
Scabini,
Schoͤppen sind vordem gewehlet worden; Drum heissen sie eben Schoͤp- pen von Schaafen,
creare,
man hat keine schlechte Leute darzu genommen, sondern lauter
homines nobiles
. Ein jeder Graf war
homo senex,
und wenn er nicht da seyn konnte, und etwan kranck war, so verrichtete sein Amt indeß ein
scultetus,
und
in criminalibus
ein Gau-Graf. Sie ha- ben muͤssen schwoͤren, nicht allein wenn sie ihr Amt angetreten, sondern bey einer jeden
causa,
denn das menschliche Hertz ist betrieglich, und wenn nicht taͤglich
timor
vor Augen geleget wird,
obligationem suam negligit,
und haͤlt vor besser, was es unrechtmaͤßiger Weise
acquiri
ren kan. Es
B b 2
ist
Cap.
V. De prudentia
ist nichts anders, als wenn die
justiz
nicht
administri
ret wird, denn da kommt man wieder
in statum naturalem
. Wie
Stephanus Bathori
auf den Pohlnischen Thron gestiegen, so hat der Groß-Cantzler zu ihm gesagt: er sollte die
justiz administri
ren, so wuͤrde er
regardi
ret werden, und allen
respect
haben, wuͤrde er aber dieses nicht thun, so wuͤrde er nicht so viel gelten, als er; So offt man lieset von Koͤnigen, welche ums Leben ge- bracht worden, wird man finden, daß es
ex denegata justitia
geschehen. Wenn man nach der
moral
es betrachtet, so haben die Leute freylich nicht recht, aber sie thun nicht darnach. Wie
Philippus Macedo
von
Pau- sania massacri
ret worden, so ist es eben
propter denegatam justitiam
ge- schehen. Kein
Historicus
ist, der nicht
Philippum
deßwegen
blami
rt, ob sie gleich nicht sagen, daß
Pausanias
recht gethan habe.
Septimius Se- verus
ist gewiß in vielen Stuͤcken ein gescheuter Kayser gewesen, dieser hat sich alle Richter lassen
præsenti
ren, und bey jeden lassen eine
raison
sagen, warum sie ihn erwaͤhlet. Etliche hat er selbst gekannt. Da hat er uͤberlegt, ob sie dazu tuͤchtig. Man wird sehen, daß in Venedig und andern Republiquen die
justiz
wohl
administri
ret wird, weil da die
Magistratus ambulatorii
sind. Daß man aber in Teutschland von der alten Gewohnheit abgegangen, ist diese Ursache: Unsere
processe
waͤh- reten lange, und wenn da die Richter haͤtten sollen abgehen, so haͤtten die neuen erst muͤssen wieder so viele
volumina
durchlesen, und sich da- von
instrui
ren, da ist denn eine
corruptio
aus der andern kommen. Es ist auch nichts abgeschmackters von der gantzen Welt, als wenn man die
justiz
verpachtet, da einer muß sehen, daß er das Geld wieder heraus be- koͤmmt. Das menschliche Hertz aber ist so beschaffen, daß es keinen Schaden haben will. Grosse Herren sollten diejenigen, welche die
justiz
pachten wollen, einstecken, und straffen. Denn weil die
justiz
das Haupt- werck, weßwegen man sich unter ein
imperium
begeben, so muß solche am besten in acht genommen werden; Gesetzt aber, es muß einer sechs hundert Thaler Pacht geben, so sucht er solche wieder heraus zu bringen, und wenn keine
processe
sind, so macht er welche. Wir haben einen
casum
gehabt, da zwey mit einander Streitigkeiten gehabt, der Richter ließ sie aber gleich
citi
ren, und sagte: Sie moͤchten ihre Sache rechtlich ausmachen. Wir haben den Richter eine Straffe zu erkannt, und ge- setzt, daß er gar verdiente, abgesetzt zu werden. Der Richter hat vor dem nichts als Sportuln gehabt: Denn er muste denen
Sabinis
Essen und Trincken und Reise-Kosten geben. Es ist nicht gnug, daß einer
pe- ritus,
sondern er muß auch
animum
haben, er muß ein ehrlicher Mann seyn, deßwegen haben die Teutschen keine schlechte Leute genommen, son-
dern
status circa leges \& judicia.
dern lauter
nobiles,
die selbst gehabt
unde viverent,
und nicht von dem
officio
wollen leben. Es war mehr eine
dignitas
als ein
officium lucra- tivum
. Drum sagt
Gravelle
in seiner
politic,
man wollte alle
officia re- formi
ren, und lasse doch immer das
officium lucrativum
. Wo kan ein guter
status
da seyn, wo in einer Stadt mehr als zwey hundert
Advoca-
ten sind, welche alle von
process
en leben wollen, und
processe
machen, wenn keine da sind. Man muß denen Richtern nicht allein verbiethen, kein Geld zu nehmen, sondern auch nicht andere Sachen. Es ist
absurd,
daß, da einige gesehen, der
Præses Provinciæ,
wenn er in die
provinz
kom- men, hat koͤnnen kein Geld, aber doch
esculenta
und
præsente
nehmen, so haben sie solches auf unsere
judices applici
ret, und meynen, die koͤnn- ten auch
esculenta
und
potulenta,
einen
Consistorial-
Vogel, ein Faß Wein ꝛc. nehmen, da doch der
præses Provinciæ rarissime
gerichtet, son- dern er hat seinen
Lieutenant
gehalten, welcher solches gethan. Der
Præses Provinciæ
hat auch um deßwillen kein Geld duͤrffen nehmen, da- mit er nicht gesucht sich zu befestigen in der
provinz,
und von denen Roͤ- mern abzufallen. Ein Stuͤck-Faß Wein kostet manchen zwey bis drey hundert Thaler, soll das nicht verblenden. Die Teutschen haben in ihre Gerichte die Hoͤlle mahlen lassen, worinnen die boͤsen Richter gesessen. Der
judex
muß ein
homo peritus
und
sobrius
seyn. Daher haben die Teutschen fruͤh mit anbrechenden Tage Gerichte gehalten, Nachmittages
inter pocula,
haben sie die Staats-Sachen
tracti
ret, wie
Tacitus
sagt, wie aber die
processe
uͤberhand genommen, so hat man auch Mittages Ge- richte gehalten. Man darff nur die
judicia
so einrichten, wie sie vordem in Teutschland gewesen, das ist nicht
abstract,
sondern man koͤnnte es
in concreto
so haben, und koͤnnten sie so seyn,
vid. Dissertat. Brummeri de Scabinis,
welche unter seinen Schrifften, die man zusammen
edi
rt,
sub Tit. Brummeriana
stehet. Will man aber lesen, was beym
processe
sonderlich zu
observi
ren, so kan man lesen den
Ziegler
in seiner
Dicastice,
welches ein gescheuetes Buch, ingleichen seine
Rabulisticam,
darinnen er die
Advocat
en abgemahlet. Das letzte ist Lateinisch geschrieben, man hat es aber auch ins Teutsche uͤbersetzet. Was nun die
Advoca
ten be- trifft, so werden dieselben benennet
ab advocando
. Die Teutschen haben dieselben Sprechers,
causidicos
genennet,
qui causam dicunt,
und die Partheyen haben sie auch Sachers genennet, welches Wort im Reich noch gebraͤuchlich. Beym
Lehmann
in seiner Speyerischen
Chronica
kan man sehen, was vor eine gute Verfassung daselbst ist, welches noch von dem Fraͤnckischen Reich herkommt. Vor diesem sind in Rom keine
Advoca
ten gewesen, woraus man sehen kan, daß es nicht eben
par tout
B b 3
noͤthig
Cap.
V. De prudentia
noͤthig
Advoca
ten zu halten. Weil wir sie aber jetzt nicht entrathen koͤn- nen, so muß man dieselbe suchen zu
temperi
ren. Ehe man bey denen Roͤmern
Advocat
en hatte, so gieng man zu denen vornehmen Leuten, wenn einer ein
dubium
hatte. Die
patres nobiles
haben sichs vor eine Ehre gehalten, wenn sie viele zu ihren
Client
en gehabt. Und wenn sich keine
maliz,
kein
interesse
bey denen
patriciis
eingefunden, so wuͤrde es auch so geblieben seyn, aber so verursachte das
interesse,
daß der
peuple
anfieng zu
tumultui
ren. Ein jeder wird ja selbst seine
animi sensa
koͤnnen vorbringen, was braucht man eben
Advoca
ten. Kan einer nicht alles so
accurat
sagen, so kan ihm ja der Richter fragen. Wenn ich
absolute
Gewalt haben sollte, einen
proceß
zu
dirigi
ren wie ich wollte, so wollte ich alle
processe
bald ausmachen: denn man koͤnnte nur die Leute fragen, wenn sie sich nicht gleich helffen koͤnnten; da sind aber so viele
præsidia juris,
welche die Partheyen haben. Man muß nicht dencken, daß die Pro- ceß-Ordnung allein daran schuld, und hilfft es nicht alleine, wenn man die Proceß-Ordnung aͤndert, die
leges
muͤssen geaͤndert werden, die vie- len
effugia. e. g.
Es soll ein Kerl dem andern Geld leihen, er trauet ihm nicht, da stellt er ihm einen Buͤrgen, er denckt, nun sey er sicher; wie er das Geld von dem Buͤrgeu haben will, so
opponi
ret derselbe
ex- ceptionem excussionis
. Die Teutschen sagten, den Buͤrgen muß man wuͤrgen, aber die Roͤmer haben das
beneficium excussionis
erst
recen- tiori ætate sub Imperatoribus
eingefuͤhret, und sagten, der Buͤrge waͤre nur
in subsidium obligi
ret. Das waͤhret nun zehn, zwantzig Jahr, und sagen sie:
excutile debitorem usque ad peram \& saccum,
kan der nicht bezahlen, alsdenn sollte erst der Buͤrge koͤnnen belanget werden. Das sind
contradictoriæ leges,
wenn man sagt, der
Proceß
solle abgekuͤrtzet werden, und man verpachtet die
justiz,
verkaufft die Aemter, und der Kerl hat so viele
exceptiones
. Wenn man alle Handschrifften ließ gel- ten wie Wechsel, so wuͤrde man viele
processe
abkuͤrtzen, da wuͤrden sie schon Anstalt machen eher zu bezahlen; denn es will keiner gerne ins Gefaͤngniß gehen, oder sein Vaterland verlassen.
Dicis
: Mancher kan nicht reden, er muß einen
Advoca
ten haben?
Respond
. Es sind wenig Leute in der Welt, so nicht koͤnnen reden, warum soll man andere im- mer lassen reden, welche nur Geld schneiden? Kan nicht der Richter fra- gen? Das thut man im Reich, da nicht der zwantzigste Theil soviel
Processe
als hier zu Lande. Es ist da ein Schimpf, wenn einer verkla- get wird. Wo man eine Republic anfaͤngt, da ist gut, daß man keine
Advoca
ten laͤst dahin kommen. Daher, als die Spanier
Americam
unter sich gebracht, so haben sie auch keine
Advoca
ten dahin gelassen,
und
status circa leges \& judicia.
und sind noch bis dato keine daselbst.
Mons. Varillas
hat
la Politique de Ferdinand
geschrieben, darinnen er den
Ferdinand,
als einen politischen Herrn vorstellet, und gewiesen, daß es gut, daß er die
Advoca
ten nicht nach
Americam
gelassen. Das Daͤhnische Recht ist auch vortrefflich, denn da der Koͤnig in Daͤnnemarck gesehen, daß die
Advoca
ten nicht koͤnnten abgeschaffet werden, so hat er eine gewisse Summe gesetzet, da man einen
Advoca
ten koͤnne gebrauchen. Es ist der Muͤhe werth, daß man das Daͤhnische Recht kaufft, welches man auch Lateinisch hat. Es ist keine bessere
justiz
als in Daͤnnemarck. Wenn wir es mit un- sern
Advoca
ten so weit haͤtten, wuͤrde man nicht so bey uns
extravagi-
ren. Die Roͤmer sind auch wider die
Advoca
ten gewesen, welches man aus des
Horatii Satyre
sehen kan, daraus ich eine
passage allegi
ret in meiner
Dissertation in actionibus b. f. \& str. Juris. Carolus Bretti
in seinem
Tractat de Judiciis
.
Welcher erst Lateinisch heraus kommen, nachgehends aber ins Italiaͤnische uͤber-
setzet worden, und kan man solchen finden in denen neuen
Tomis Antiquis Ro- manis,
welche der
Salengre edi
ret.
Zeiget auch, wie die
Advoca
ten aufkom- men. Der
peuple
bey denen Roͤmern ist denen
Advoca
ten sehr feind gewesen, weil sie gesehen, daß sie von ihrem Leder gezehret, und von ih- ren
loculis
sich bereichert. Die
leges
wider die
Advoca
ten sind auch alle von dem
Tribunis plebis
gegeben worden; Mir hat wohl gefallen, was
Lehmann
von Speyer saget, daß daselbst allezeit zwey mit in Ge- richten gesessen, die man als
Advoca
ten gebrauchen koͤnnen. Wenn nun unter denen Partheyen einer gewesen, der nicht selbst reden koͤnnen, so hat der Richter gesagt, er solle von diesen beyden einen wehlen, wel- cher hernach hinaus gegangen, sich von der Sache
informi
ren lassen, und solche hernach vorgetragen, davor er zwey
albus
bekommen. Die gantze Proceß-Ordnung in Speyer ist auf zwey waͤchserne Tafeln ge- schrieben gewesen, und hat
Lehmann
lassen drucken was darauf gestan- den. Die Tafeln sind aber hernach bey der Zerstoͤhrung der Stadt Speyer weggekommen, welches
Fuchs,
der auch
Syndicus
in Speyer ge- wesen, in seinen
Addit. ad Lehmanni Chron. Spir.
angemercket. Man hat gemuthmasset, daß die Bischoͤffe sie muͤssen weggebracht haben, weß- wegen sie auch mit denen Bischoͤffen
processi
ret, und
editionem tabularum cerearum
verlanget. Das
institutum
in Speyer ist gut gewesen: denn sonst suchen sie die
lites
zu
dissemini
ren, und suchen sich die
Advoca
ten nur zu erhalten. Also ist gut, wenn man denen
Advoca
ten das
lucrum
nimmt, worauf auch
in lege Cincina
gesehen worden, welchen
legem
der
Tribunus Plebis Cincius
gegeben. Uber diesem
legem
hat
Brummer
einen
Tractat
Cap.
V. De prudentia
Tractat
geschrieben, den er dem
Colbert dedici
rt. Das gantze Werck in dem
lege Cincia
gieng da hinaus, daß die
Advoca
ten nichts sollten be- kommen, sondern alles
gratis
thun. Es gieng freylich nicht lange an. Es ist ein Fehler, daß man sie nicht
publice constitui
ret, und ihnen eine Besoldung gesetzt, waͤre dieses, so wuͤrden sie die
lites
nicht verlaͤngern: denn da verlaͤngert sich die Arbeit, und sie
profiti
ren doch nichts davon, sie wuͤrden vielmehr die Leute abrathen, nicht viel
processe
zu fuͤhren.
Dicis
: Wer soll ihnen die Besoldung geben? da sind nun einige Hasen, welche gesagt: daß man da solle den Fuͤrsten belaͤstigen wegen des Nu- tzens der
Privat-
Leute? Alleine der Fuͤrst besoldet ja die
judices,
also kan er auch wohl etliche
Advoca
ten bezahlen. Sechs
Advoca
ten koͤnnten bey einer Regierung alles ausmachen. Nun koͤnnte man sagen, es wuͤrden die Leute brav
processi
ren. Alleine, da koͤnnte man diejenigen, so
teme- re litem movi
rt, zuͤchtigen: denn es wird nirgends aͤrger gelogen, als
in judiciis, reorum est fugere, mentiri
. Wenn man also denen
Advoca
ten ein
salarium
gaͤbe, ihnen die Sporteln wegnaͤhme, so koͤnnte man vieles aͤndern. Weil nun so ein grosser
numerus
derer
Advoca
ten, so haben ei- nige gemeynet, man koͤnnte den
numerum
verringern, wenn man sie ver- aͤchtlich hielte, als wie man in hiesigen Landen gesetzet, daß sie einen Mantel tragen muͤssen, wodurch viele abgehalten werden, allein dieses Mittel macht zwar den
numerum
kleiner, man braucht es aber nicht, daß man sie beschimpfft: denn in der That ist ein
Advocat
nichts schimpf- liches, es ist ein
Advocat
ein
homo desertus,
der
animi sensa
wohl verste- hen kan. Bey denen Roͤmern hat man anfangs vornehme Leute zu
Advoca
ten genommen. Die
Advoca
ten im Parlament zu Paris sind auch lauter vornehme Leute, da einer manchmahl hundert tausend Tha- ler im Vermoͤgen hat. Es ist ja offt
causa ardua,
es sind bisweilen schwere Rechts-Fragen, da man die Leute braucht, man sollte nur rechtschaffene Lente dazu setzen. Wenn auch ein Fuͤrst die
Advoca
ten nicht besolden koͤnnte, woran es doch keinen Fuͤrsten fehlt, wer wollte nicht gerne
contribui
ren zu einem
Salario
vor die
Advoca
ten. Gesetzt auch, es sollte eine gantz neue Anlage deßwegen gemacht werden, so wuͤr- de es doch sehr nuͤtzlich seyn. Ehe verstehet einer nicht, was er thut, wenn er nicht selbst einen
proceß
gehabt hat. Du bist unmuͤndig ge- wesen, hast mit deinem
Tutore
wegen Rechnung zu thun, da kan der
proceß
wohl dreyßig Jahr waͤhren. Wenn aber in vier Wochen was kan ausgemachet werden, so ist es ja besser. Daß aber dem Staat durch die langwierigen
Processe
grosser Schaden geschiehet, hat
Olden- dorp
in seiner
præfatione Classium Actionum
gewiesen, welche
passage
Hertius
status circa leges \& judicia.
Hertius
in seiner
Politic Part. II. pag
. 13. hat. So bald die Leute einen
process
haben, werden sie einander feind, und gruͤsset keiner den andern mehr. Man sagt, das Geld
rouilli
re doch, wenn es die
Advoca
ten be- kaͤmen, allein es faͤllt dadurch der
credit,
wo kein
credit
ist, da ist kein
commercium
. Wenn man einem Geld lehnet, der ein schoͤn Guth hat, da man
primam
oder wenigstens
secundam hypothecam
haben kan, so wird man es doch nicht gerne thun: denn man sagt, wenn man das
Ca- pital
wolle wieder haben, und es kaͤme zum
concurs,
so wuͤrde in zwoͤlff Jahren kaum der
process
aus. Wo keine Lehnungen sind, ist kein
com- mercium,
hingegen, wo
prompte justiz,
lehnet man gerne, denn da kan ich mein Geld bald wieder haben. Sie haben an einem gewissen Orte auch den
process
wollen abkuͤrtzen, und doch das
contradictorium
gelas- sen, es sollte keiner koͤnnen erscheinen ohne
Advoca
ten. Eben so ist es auch mit denen
Procuratoribus
beschaffen. An vielen Orten sind die
Advoca
ten zugleich auch
Procuratores, male secundum accursium,
denn es sind
differen
te Aemter, der
Advocat
arbeitet mit dem Kopfe, aber der
Procurator
mit dem Leibe, er besorget die
fatalia,
suchet
dilation \&c
. Ist es beysammen, so hindert einer als
Advocat
den
process,
und auch als
Procurator
. Man hat sie an vielen Orten
separi
ret, als wie in Leipzig, damit es aber nicht ausgemacht ist: denn es muß da ein jeder
termin
denen
Procuratoribus
von denen Leuten bezahlet werden, und giebt es noch allerhand Sporteln. Wer es will recht machen, der muß es machen wie bey denen Roͤmern, da sind keine eigene
Procurato- res
gewesen, sondern man hat gute Freunde dazu genommen.
Quem- admodum aliquis gratis mea negotia gerit extra judicialiter,
so kan es auch
judicialiter
geschehen. Man darff nicht dencken, daß ein Freund wird den
process
aufhalten;
au contraire,
er wird sich bemuͤhen, daß er bald wieder von der Last los koͤmmt. Diese
reformation
wuͤrde sehr nuͤtzlich seyn. Das andere ist alles nichts. Wenn andere Leute wollen eine
reformation
anfangen, so muͤssen sie das
jus perfect
verstehen, aber nicht darein verliebt seyn, sonst bessern sie nichts. Sie muͤssen eine Ehr- lichkeit und Liebe zum
bono politico
haben. Man braucht
in judiciis
auch
scribas,
wenn der
scriba
ein
fourbe,
so kan derselbe fast mehr Scha- den thun, als die
Advoca
ten, er kan nicht recht
protocolli
ren. Es ist hier mehr an einer Ehrlichkeit als
peritia
gelegen: denn es kan einer leicht ein
protocoll,
eine
registratur
machen. Wie offt kommt es nicht, daß man alle
præcautiones
muß machen, wenn die
act
en verschicket wer- den, damit keine Betruͤgerey vorgehet. Die Blaͤtter, so darinnen leer sind, werden durch gestrichen, damit nichts kan darauf geschrieben wer-
C c
den.
Cap.
V. De prudentia
den. Offt kommen
act
en, die sich hernach nach einiger Zeit wieder fin- den. Also ist noͤthig, daß man Straffen setzt. Es ist gut, daß, wenn ein
Secretarius
eine
registratur
machet, ein Regierungs-Rath sich sol- chen allezeit zeigen lasse, damit er sehe, ob es recht zugegangen, und al- les recht geschrieben.
Scribarum munus
ist auch bey denen Roͤmern
sanctum
gewesen, und hat man
viros honestissimos
dazu genommen, welches man in dem
Cicerone
sehen kan.
Eschenbach,
ein Nuͤrnberger, hat eine
Dissertation de Scribis
geschrieben, welche in Holland nachge- drucket worden, und findet man schoͤne Sachen darinnen. Die Teutschen haben vor diesem gar nichts aufgeschrieben.
Lehmann
sagt in seinem
Chronico Spirensi,
daß kaum seit drey oder vierhundert Jahren man es aufgeschrieben, und
protocolle
habe. Der
Secretarius
hat nun die
cita- tiones
ausgefertiget, davor hat er was weniges bekommen. Alle Ur- thel sind muͤndlich hergesaget worden, hernach aber hat man gesehen, daß die Leute viel
negi
ret, und gesagt, es sey nicht
decidi
ret worden, daher hat man die Urthel aufgeschrieben, welches gut gewesen, weil die
malitia
groß worden. Es gehet freylich geschwinde zu, wo alles muͤndlich her- gehet. Bey denen
scribis
ist zu beobachten, daß sie auch keine Sporteln haben muͤssen. Die
Secretarii
machen die meisten Sporteln. Gleich- wie nun die Sporteln alle nichts heissen, sondern man muß
salaria con- stitui
ren; also ist dieses auch zu
observi
ren. Alsdenn wuͤrden sie alles abkuͤrtzen, so viel als ihnen nur moͤglich. Ein jeder Buͤrger, wenn es ihm vorstellig gemacht wuͤrde, wuͤrde gerne eine Anlage geben. Wer aber so ein Werck will angreiffen, der muß alles
attaqui
ren, nicht an- ders, als wie ein Mensch, der sich bessern will, alles
attaqui
ren muß, sonst
changi
ret er eine Kranckheit in die andere. Also muß man nicht beym
Advoca
ten, bey denen
Secretariis
allein es thun, die
partes
taugen auch nichts,
reorum est fugere, exceptiones proponere
. Daher muß man durch alle Titel gehen, und sehen, was zu Weitlaͤufftigkeiten Ge- legenheit giebet, das muß man abschaffen, und
accommodi
ren
ad nostra tempora,
alsdenn wird unsere
jurisprudenz
kuͤrtzer. Hat es der Koͤnig in Daͤnnemarck gethan, warum sollten wir es nicht auch koͤnnen zum Stande bringen? Aber auf den Reichs-Tag wird es nicht koͤnnen ausgema- chet werden,
au contraire,
wenn sie was haben wollen verbessern, so ha- ben sie entweder was aus dem
jure canonico
oder
civili
eingefuͤhret, oder wenn sie was aus denen Teutschen Rechten genommen, so haben sie es unter einander gemenget; daher kommen die schlecht zu rechte, welche das
jus patrium
aus dem
jure Romano
lernen wollen, wie
Grass
in Tuͤ- bingen solches daher fuͤhren wollen. Bisweilen ist das
jus Romanum
nur
status circa leges \& judicia.
nur uͤbersetzet. Bey allen Titeln muͤssen die
effugia
abgeschaffet werden; dergleichen sind das
beneficium divisionis \& excussionis
. Man
consi- deri
re nur die
actionem Publicanam
und
rei Vindicatoriam,
wenn ich sa- ge:
ego hanc domum esse meam ajo,
weil ich es erkaufft, und da ich verreißt gewesen, ist es mir von Haͤnden kommen, was habe ich da noͤ- thig
dominium
zu
probi
ren, und zu zeigen, daß der andere, von dem ich es gekaufft, auch
dominus
gewesen, wenn man nachdencket, so ist es
re- vera exceptio de jure tertii, sufficit,
daß ich es gekaufft. Daher auch der
Prætor Publicus
kommen, und eine
fiction
gemacht,
rem esse usu captam,
denn das sind lauter
Quin
ten. In der neuen Proceß-Ordnung ist viel abgeschafft, aber sie ist nicht
sufficiens
. Unser
Autor,
der ein
Theologus,
hat eine gute
intention,
wenn er saget, es waͤre gut, wenn man viel
instanzen
haͤtte, welches sich wohl
in abstracto
hoͤren laͤßt, haͤtte er aber
in judicio
gesessen, so wuͤrde er das nicht
probi
ret haben. Er meynet auch, es sey am besten, wenn der Fuͤrst oder
judex
nicht selber spraͤchen, sondern man
compromitti
rte auf
impartiales judices,
und ver- schickte die
act
en. Nun ist die
transmissio actorum
wohl gut, welche man auch in einigen Reichs-Staͤdten
observi
ret, da es nichts desto we- niger schnell zugehet: denn so bald einer durch ein Urthel
gravi
ret, kan er ein
remedium suspensivum
einwenden, und begehret
transmissionem Actorum
. Da haben die Partheyen nur einen Satz. Hier zu Lande aber ist es nichts, da hat man siebenerley Sachen, ehe einmahl
appelli-
ret wird. Was hat man noͤthig
act
en zu verschicken, als wenn der
ju- dex partialis,
deßwegen setzet man ja einen
virum honestum,
der nicht soll
partialis
seyn. Selten wird auch das Urthel
reformi
ret, und wenn es ja reformirt ist, so wird es reformirt
in deterius
. Wenn auch ein Fehler sollte bey dem
judice a quo
vorgehen, so wird derselbe doch nicht so arg seyn, als wenn die
act
en verschicket werden, da kan oͤffters noch ein
absurde
res Mittel vorkommen. Wir koͤnnen auswaͤrtige
judices
alle
jura statutaria
verstehen? Sie haben offt fremde
terminos,
die wir hier nicht haben? wie kan man die alle verstehen? Die
transmissio Acto- rum
kostet auch denen Leuten Geld, der
judex
bekommt Geld, der
Secre- tarius,
der Bothe ꝛc. und kan es unter acht Thalern nicht geschehen. Es ist auch weitlaͤufftig, denn wenn
e. g.
aus dem Hollsteinischen
act
en nach Tuͤbingen geschickt werden, wie lange waͤhret es nicht, ehe die
act
en zuruͤck kommen. Waͤre der Fuͤrst oder
judex implici
ret, alsdenn koͤnnte man wohl die
act
en verschicken. Man muß aber denen Partheyen nicht gleich glauben, wenn sie sagen, der Richter ist
partialis
: denn das Ur- thel, so gefaͤllet wird, ist einem allezeit angenehm, und dem andern ver-
C c 2
drieß-
Cap.
V. De prudentia
drießlich. Daß die vielen
instanz
en nichts nutzen, hat
Hugo de abusu appellationum
gewiesen, der auch gezeiget hat, wo die vielen
instanz
en herkommen. Der Cammer-Gerichts-
Assessor Ludolph,
welcher sonst in Eisenach in Diensten gewesen, saget, daß nirgends so viele
instanz
en waͤren, als in Sachsen. Es sind da erst die Leuterungen in denen Un- ter-Gerichten, hernach kommt man an das Hof-Gerichte, und denn an die Regierungen. Es ist gnug, wenn man eine
instanz
hat, zum hoͤch- sten zwey, was soll man da so viele
instanz
en geben.
Rennemann, Pro- fessor Erffurthensis
hat auch eine
Dissertation de Transmissione Actorum
geschrieben, worinnen er gewiesen, wo sie herkommen, und was gutes dran sey,
item
was sie vor eine Verhinderung machen. Wenn einer ein Narr, so kan man
propter duritiem cordis
wohl
transmissionem Actorum
zu lassen. Wenn man bey einem Urthel nur die
act
en ver- schicket, so waͤre es noch gut, so aber thun sie es bey allen
interlocu
ten, welches ein grosser Fehler.
Sect. V. de Prudentia status circa pœnas \& præmia.
§. 1-2.
Caute
len, so bey Bestraffun- gen inacht zu nehmen.
S
I homines legibus parerent \& voluntatem principis pro sapientissima haberent,
so wuͤrden die
leges
nicht uͤberschritten werden,
ubi vero nulla legis transgressio, ibi nullum delictum, ubi nullum delictum, ibi nulla pœna
. Aber
violant leges; dum violant voluntatem principis, nihil faciunt,
daß es soviel ist als nichts, sie gehen nur nach ihren Trieb der Natur, und setzen den
legem expressam
auf die Seite, daher auch ein
Princeps veritatis in vitiis
sie bestraffen, und
metum, quod non sit vanus,
zu erkennen geben muß. Dieses ist sein
officium
: denn er hat nicht nur muͤssen versprechen, daß er wolle
leges
geben, sondern, daß er auch wolle
severus legum custos
seyn:
Lex enim sine sanctione pœnali non est lex
. Das ist sein
munus
. Er ist schuldig solches zu thun, und stehet nicht in seinem
arbitrio
bloß
sine ratione
zu
dispensi
ren. Es wird zwar in der Welt nicht bestrafft, sondern
soli Deo respondet,
wenn er
sine ulla causa
denen
legibus
Krafft giebet, und
dispensi
ret, er macht aber doch, daß die Unterthanen murren, und bekommen einen Haß gegen ihn. Vieles thun freylich die Unterthanen nicht mit Recht, aber es geschiehet doch; daß aber der
Princeps
schuldig ist auf die
pœnas
zu sehen, kommt daher:
Er
status circa pœnas \& præmia.
Er hat denen Unterthanen Sicherheit versprochen, sie haben aber keine Sicherheit, wenn
pœnæ cessi
ren. Man sollte in aller Regenten Zimmer schreiben, daß sie wegen des Volcks, und nicht das Volck ihrentwegen. Man kan aber nicht
de pœnis \& prudentia circa pœnas discurri
ren, als wenn man den
finem pœnarum humanarum
ansiehet, der ist nichts an- ders als
emendatio,
und wenn es unmoͤglich,
ut emendetur peccans,
er will
voluntatem Principis
nicht inacht nehmen, so heißt es:
pereat
. Wir koͤnnen freylich nicht die Menschen alle mit Strumpf und Stiehl aus- rotten, sie sind keine Engel, haben
aliquid rationis, audiunt,
sie koͤnnen
emendi
ret werden, auch
per castigationem mediocrem, levem etiam sæ- pius
. Wenn es aber nicht anders seyn kan, es ist keine Hoffnung, daß er wird
voluntatem Principis observi
ren, so gehet man auf Todes-Stra- fen. Deßwegen bleibet doch
finis, emendatio
. Also muß der
Princeps
darauf sehen,
ut ille terror ante oculos constituatur
. Hier ist denenje- nigen nicht zu verdencken, welche bey denen
pœnis
allerhand
similia me- dica
gebrauchen.
Gregorius Thosolanus,
welcher sonst ein grosser Jurist gewesen, aus
Thoulose
gebuͤrtig, hat eine
Politic
geschrieben, darinnen sagt er: Man sollte ihn nicht verdencken, daß er bisweilen den
Hyppo- cratem allegi
re, sonderlich bey denen
pœnis,
weil ein
Imperans
gehen muß wie ein
Medicus,
indem
emendatio
der
scopus
ist. Gefallen einem die
similia
nicht, so kan er sie weglassen: denn die
similia
braucht man nur, damit man die Sache desto eher fasset. Alle, die
de pœnis
gehan- delt, haben
in Lectionibus I. N. \& G. talibus similibus sunt usi,
als
Puffendorff, Thomasius, \&c.
sonderlich hat Herr
Thomasius
die
similia
immer weiter
poussi
ret. Wenn der Mensch soll
emendi
ret werden, so thut es der
Princeps securitatis publicæ gratia, ratione subditorum
. Denn
qui sibi ipsi satisfacere cupit,
der ist
iratus in furore
. Rachgier hat
in civitate
nicht statt. Die Worte:
vos ego,
welche der
Neptunus
beym
Virgilio
ausgesprochen, kan ein
Princeps
nicht gebrauchen,
sed præstat motos componere fluctus. Invitus ad pœnas accedit, sed ex officio
. Thut er es nicht, so haben die Leute keine Gedancken von ihm, daß er der
Princeps justus
sey, sondern alles thue
suæ utilitatis gratia,
da wird ihn der
peuple
feind, welches aber keinen Fuͤrsten was nutze. Sagt er gleich:
oderint, dum metuant,
so kan doch eine Zeit kommen, da er sich auf die Liebe seiner Unterthanen verlassen muß, alsdenn lassen sie ihn un- tergehen,
\& alium Imperantem quærunt
. Es darff keiner dencken, daß dieses was rares, alle Historien sind davon voll, und hat der eine
mise- rable experience,
welcher dieses nicht glaubt. Nicht zu gedencken, daß ein Herr wider seine Pflicht handelt, denn er ist nicht deßwegen da,
ut
C c 3
irasca-
Cap.
V. De prudentia
irascatur, sibi satisfaciat
. Daher entstehet die Frage, was
in infligen- dis pœnis
zu
observi
ren, wenn man kluͤglich handeln, und den
modum
in acht nehmen will? Auf den
modum
kommt alles an, und wenn man in dem
modo
fehlet, so erhaͤlt man den Zweck nicht. Sie haben hier ein
general-exempel,
und sagen: Der
modus
sey, daß man eine
pro- portion
muͤste in acht nehmen
inter delictum \& pœnam,
aber es ist doch noch
obscur,
was heisset eine
proportion
in acht nehmen; da- her ist allen zu rathen, daß sie sich deutlich
applici
ren, sonst ha- ben sie nur ein leeres Wort. Andere haben dieses gar uͤbern Hauffen geschmissen, und meynen, es kaͤme nicht auf die
proportion
an, sondern auf
voluntatem principis,
daß der sagte:
sic volo, si contra fa- cies,
sollst du gestrafft werden. Denn sie meynen, man koͤnnte sonst nicht sagen, wie von einem Apffel-Biß der Fall des gantzen menschlichen Geschlechts kommen koͤnnen. In dem
Tit. de furtis
meynen die Juristen, sey auch ein
casus,
da es nicht auf eine
proportion
ankomme. Man thut aber am besten, wenn man saget,
utilitas reipublicæ
waͤre der
scopus: quo magis repugnat utilitate publicæ, eo severius est puniendum, quo minus, eo mitius est puniendum
. Wenn aber
utilitas reipublicæ
nicht vorhanden,
plane non est puniendus,
man muß
dissimuli
ren, und darff man nicht dencken, daß es eine Suͤnde, bisweilen kan eine Zeit kommen, daß er es nicht darff wagen zu straffen; Ein
Enthusiast
und ein
Stoi- cus
spricht:
omnia peccata sunt æqualia
. Er ist ein
Abstractionist
. Es ist wahr,
certo respectu
sind die
peccata æqualia,
weil sie alle
a lege reci- di
ren, aber das brauchen wir nicht
in politicis, in usu rerum. Chrysip- pus
hat gesagt, es sey eben so boͤse, eine alte Frau zu kuͤssen, als seine Mutter zu
stupri
ren: Denn wenn ich eine alte Frau
ex libidine
kuͤsse, so sey es eben so wohl
recessio a lege,
als wenn ich meine Mutter
stuprir-
te, aber es kommt nicht allein auf
recessionem a lege
an, daher kan man nicht alle
peccata æqualiter
straffen, sondern es kommt darauf an, wel- ches
peccatum
der
utilitate publicæ
den groͤsten Schaden thut, nicht, ob es vor unsern HErr GOtt einerley. Wenn ich von der Hurerey pre- dige, so will ich dieselbe eben so scheußlich abmahlen, als den Mord. Welches man auch denen Menschen
ratione salutis futuræ
muß vorstel- lig machen. Aber in der Welt thut
peccatum libidinis
nicht so einen grossen Schaden als Mord. Man muß also allezeit die
normam ab utilitate publica
nehmen. Diese
section
hat der
Autor
wohl gemachet, weil er den
Conring excerpi
ret, der eine schoͤne
Dissertation de pœnis
ge- schrieben.
§. 3.
status circa pœnas \& præmia.
§. 3. Bisweilen laͤßt
utilitas reipublicæ
nicht zu,
ut punias,
wie
Cautel
en, weñ die Straffen ohne Gefahr nicht
exequi
ret werden koͤn- nen.
wenn ein
tumult, seditio,
du bist
impar viribus
? Als
Carolus V.
erfuhr, daß in Neapolis ein Aufruhr entstanden, so gieng er zwar nach Neapo- lis, und sahe an, was
passi
ret. Als er nun gesehen, daß das Volck ei- niger massen
raison
gehabt, einen solchen Lerm anzufangen, so hat er die- jenigen belohnet, welche
revolti
ret, und die andern, so es mit ihnen ge- halten,
tristi vulti aspexit
. Das war eine grosse
politic,
denn er sahe, daß er mit Gewalt nichts wuͤrde ausrichten, weil er keine Trouppen bey sich hatte. Nach und nach kan man solche Leute doch schon
capistri
ren, sie
pecci
ren wohl einmahl wieder, da kan man sie loß werden, deßwegen darff man sie doch nicht unschuldig straffen. Wenn einer sagt:
fiat ju- stitia, pereat mundus,
das ist
enthusiasti
sch,
quid enim si pereat
? So hast du ja kein Volck. Was ist aber ein
princeps
ohne Volck? Ein
princeps
muß regieren, wie ein guter
Capitain,
der
commandi
ret mit ei- nem
fang froid,
welcher mitten unter denen
fluctibus
fortseegelt. Deß- wegen giebt man bisweilen
general-pardon,
nicht, als wenn man es
approbi
rte, sondern weil es jetzo sich nicht schicket, daß man sie strafft, offt kan man also
pœnam
nicht
sine majori malo exequi
ren,
tunc inuti- lis est pœna
. Da muß man sich keinen
fumum
in Kopff setzen, es sey gleichwohl unrecht, wenn man die Leute nicht straffen wollte, GOTT wuͤrde schon beystehen. Allein unser HErr GOtt regieret nicht
imme- diate,
sondern
mediate,
also muß man auch die Mittel nicht
negligi
ren. Furchtsam darff einer freylich nicht seyn, wenn er
force
hat, da kan er wohl straffen. Es ist auch ferner zu mercken, daß, wenn manchmahl vornehme Leute
implici
ret sind, man wohl thut, wenn sie heimlich abge- than werden.
Philippus II.
hat
absurd
gehandelt, daß er den Graf
Egmond
und
Horn
die Koͤpffe abschlagen ließ, da wurde das Volck boͤse. Haͤtte er wollen was kluges thun, so haͤtte er sollen die Grafen
sub specie ho- noris
aus denen Niederlanden wegschaffen. Dem Hertzog von
Braganza,
welcher auch Koͤnig in Portugall worden, wurde das
commando
in Ca- talonien, nebst andern schoͤnen
conditionibus offeri
ret, damit man ihn aus Portugall wegbringen wollte; aber er merckte, warum sie es haben wollten, und that es nicht, sonst aber waͤre der Anschlag sehr gut gewe- sen. Ich muß auch sehen, ob ich alles
per pœnas
kan
rectifici
ren: denn bisweilen ist ein
malum inveteratum
. Wie nun dieses nicht auf ein- mahl kommen, sondern
pedetentim,
so wuͤrde einer
absurd
handeln, der es auf einmahl abschaffen wollte. Er wuͤrde eben so
absurd
handeln, als wie derjenige, so gesehen, daß der Wein nach und nach in das Faß hinein gefuͤllet worden, und er wollte haben, daß er auf einmahl wieder
heraus
Cap.
V. De prudentia
heraus lauffen sollte, da muß er dem Fasse den Boden ausschlagen, als- denn ist es kein Faß mehr. Der
luxus
und die Hurerey sind ein grosser Verfall, und geben der Republic eine
affreuse
Gestalt, die Leute werden
luxuriosi, in belles, negligi
ren ihre
officia,
aber der
princeps
wuͤrde ver- rathen seyn, wenn er auf einmahl allen
luxum
und Hurerey abschaffen wollte. Der Koͤnig
Christianus III.
in Daͤnnemarck wollte in Coppen- hagen die grossen Hosen mit denen vielen Falten, wozu man so viel ge- braucht, als heut zu Tage zu einem gantzen Kleide, abschaffen, die Leu- te wollten sich nicht dazu bequemen, deßwegen ließ er denen Leuten
par force
die Hosen abreissen, wodurch aber ein
tumult
entstund, und er sei- nes Lebens nicht sicher war, und viele Menschen todt geschlagen worden. Haͤtte er vor sich eine
mode
angefangen, so wuͤrden ihm bald andere nachgefolget seyn, und wuͤrde es keine solche Verdrießlichkeit gegeben ha- ben. Ein Exempel von dem Hexen-
proceß
zu geben,
fingam,
als wenn alles wahr, was von denen Hexen gesagt wird,
fingam,
es sey was ge- schehen durch Hexerey,
quær
. Ob sich ein Herr dadurch solle zum He- xen-
proceß
verleiten lassen?
Respond
. Es ist am besten, er strafft die Leute,
quia damnum fecere,
um das andere aber, ob es wuͤrcklich Hexe- rey sey, braucht er sich nicht zu bekuͤmmern: Denn es wird ein
proble- ma
bleiben, so lange die Welt stehet, ob wuͤrckliche Hexerey sey. So offt man es hat wollen untersuchen, so haben sie auf andere bekennet, daß man nicht koͤnnen zu Ende kommen, und hat man endlich solche
pro- cesse
muͤssen
cassi
ren.
Dissimulare
heist hier so viel, daß man thut, als wenn man nichts wuͤste. Wir finden bey dem Joab, welcher den Ab- ner umgebracht, daß David ihn gerne gestrafft, aber er konnte es nicht thun, befahl aber doch dem Salomo, daß er ihn nicht sollte lassen mit seinen grauen Haaren in die Grube fahren. Man darff auch nicht dencken, daß ein
scandalum
in solchen Fall gegeben wuͤrde: Denn das heist
scandalum,
wenn die Leute dencken, es sey ein
lex
vorhanden,
\& princeps impune tulit,
daß einer den
legem
uͤbertritt.
Hobbesius
hat einen schoͤnen
concept de scandalo
gegeben. Hieraus kan man sehen, wie wunderlich diejenigen sind, welche meynen, man duͤrffe nicht
dissimuli
ren. Unser
Autor
aber, ob er gleich ein
Theologus,
meynet doch, daß man koͤn- ne
dissimuli
ren. Wir haben viel Feinde um uns, da muß man
dissimu- li
ren, hergegen sind wir unter guten Freunden, so haben wir es nicht noͤthig.
Zevecotius in Observationibus Politicis ad Florum,
hat artige
remarqu
en, was heisse
tempestive punire,
er zeiget, daß man es viel schlim- mer mache, wenn man das
tempo
nicht in acht nehme. Man hat mit Leuten zu thun, welche nach ihren natuͤrlichen Begierden leben, daher muß
man
status circa pœnas \& præmia.
man denenselben vorbauen. Es ist freylich sehr suͤsse, wenn man thun kan, was man will, natuͤrlicher Weise davon zu reden, aber ob man gleich sucht nach seinen Willen zu leben, so ist doch dem Menschen sein Leben lieb, und kan man ihn erschrecken, daß er nicht stiehlt, wenn man sagt: er solle des Todes sterben. Wenn auch einem das Leben nicht genom- men wird, sondern nur ein Ohr, Finger ꝛc. so will einer doch gerne
cor- pus integrum
behalten. Manchmahl kan man einen zuruͤck halten
in- famia,
manchmahl
per multum peccuniariam
.
§. 4. 5. Es ist
in anteced
. gedacht worden, daß es nicht allezeit
De modo pu- niendi.
nuͤtzlich, die Leute
publiquement
hinzurichten, sondern man kan sie
per speciem honoris
aus dem Lande schaffen, wodurch sie sehr gezuͤchtiget werden. Mancher bleibt gerne in der
Residenz,
da kan man ihn
com- mandi
ren an das Ende der Welt. Die Portugiesen schickt man nach Brasilien, die Engelaͤnder nach Ost- und West-Indien. Die bey Ho- fe sind gewesen, kan man an schlechte Orte setzen, wo keine vornehme Leute sind. Dem
Rabutin de Bussy,
welcher
General-Lieutenant
gewesen, und bestaͤndig am Hofe gelebet, ist sehr sauer ankommen,
in exilio
zu leben, wie man aus seinem
Traité des adversités
sehen kan. Man thut biswei- len wohl, wenn einer in grossem Ansehen ist/ und einen
tumult
zu befuͤrch- ten, daß man ihn ohne Gesang und ohne Klang hinrichten laͤßt. Es ist freylich nicht recht, wenn man nicht gewiß versichert ist, daß er
cou- pable: innocens enim nunquam potest puniri. Rapin Thoyras
erzehlet eine Englische Historie, daß
Henricus
in Engeland zwey Personen un- rechtmaͤßiger Weise gleich lassen aufhaͤngen, welches freylich nicht zu
approbi
ren. Aber wenn sie
coupable,
so thut man wohl, wenn man ihnen nicht erst den
proceß
machet. So ist es mit dem
VVallenstein
ergangen, welcher wider den Kayser
conspiri
ret, den ließ der Kayser un- vermuthet
massacri
ren. Haͤtte der Kayser ihn erst hoͤren wollen, und ei- nen rechten
proceß formi
ren, so wuͤrde die gantze
Armée
in Boͤhmen
re- volti
ret haben. Haͤtte der Kayser
Leopold
den nochmahligen Cardinal
Fürstenberg
auf Einrathen des
Lobcowiz
lassen den Kopff herunter reis- sen, so wuͤrde kein solcher Krieg entstanden seyn. Er war
gravi
rt gnug. Eben so haͤtte es der Kayser auch sollen dem
Rogoczy
machen, welcher auch gnug
coupable,
da man aber zauderte, so kam er endlich aus dem Gefaͤngniß, und hat dem Kayser Lermen gnug gemachet.
vid. Clapmarius, Prof. Altorff. in Arcanis Polit
.
Welches Buch einige, so es nicht recht angesehen, vor schlecht halten, aber es ist
ein schoͤn Buch, denn er hat alle Republiquen durch gegangen, und alles ge-
sucht
Sonderlich darff man bey Staats-
D d
crimi-
Cap.
V. De prudentia
criminibus
nicht warten, welche wie eine
mine;
nehme ich mich nicht in acht, so bin ich in die Lufft. Obgleich der Hertzog von Alba sonst ein guter Soldat gewesen, der in der
execution
ein gut
consilium
ge- ben koͤnnen, so hat er doch
absurd
gehandelt, daß er den Graf
Horn
und
Egmont publiquement
hinrichten lassen, da doch dem
peuble
ihre
meri
ten bekannt, und wenn sie auch
gravi
rt gewesen, wiewohl ich den
Egmond perfect defendi
ren wollte, so haͤtte er es doch nicht sollen oͤffentlich thun. Es entstund deßwegen in Bruͤssel ein
tumult,
die Leute schlossen die
Bou- tiqu
en zu, und war der Hertzog von Alba selbst nicht sicher. Er zog sich zuruͤck, wodurch erdie Sache nur schlimmer gemacht: Denn die Leu- te waren gantz
desperat,
das hat auch verursachet, daß sich die Hollaͤn- der hernach
separi
ret, die Leute wollten lieber sterben, als so regieret seyn.
Lipsius
in seiner
politic
handelt auch hievon, der
peuble
hat allezeit Mit- leiden mit demjenigen, so
inferior
. Ein
princeps
soll auch nicht selbst Hencker seyn, sondern andern die
execution
uͤberlassen. Daher
Curtius
dem
Alexandro
mißbilliget, daß er den
Clytum
selbst erstochen, und kan man hier lesen, was die
Commentatores
uͤber den
Curtium
hierbey
colli- gi
ret.
Orosius in Historia Emanuelis
tadelt an dem
Johanne,
daß er selbst des
Emanuelis
Vater, den Hertzog
Ferdinand
von
Viseo,
ums Le- ben gebracht, wenn er auch gleich
coupable
gewesen, und ein
Crimen læsæ Ma- jestatis
begangen haͤtte, so haͤtte er doch solches nicht selbst thun sollen. Man hat nicht geglaubet, daß er es
boni publici gratia
gethan. Es giebet ein
affreuses
Ansehen, wenn der
princeps
selbst die
execution
ver- richtet, oder auch nur dabey ist. Niemand wird sagen, daß die Hertzo- ge von Guisen unschuldig gewesen, unterdessen aber wird doch ein jeder, der die Historie
Henrici III.
beschrieben, mißbilligen, daß er sie lassen zu sich kommen, und indem er mit ihnen geredet, hat die Wache muͤssen her- vor treten, und sie
massacri
ren, dadurch hat er eben verursachet, daß nicht allein ihre Freunde sich gereget, sondern es haben auch viele andere
Par- tisans tumultui
ret, welche nicht geruhet, bis der Koͤnig von einem Jaco- biner-Moͤnch
massacri
ret worden, welcher ihn mit einem vergiffteten
Messer
sucht zu
embelli
ren, aus der alten und neuen Historie hat viele Exempel bey- gebracht, von geschwinder
execution. Jo. Christfried Sagirtarius, Superin- tendent
in Altenburg, als er noch in Jena gewesen, hat den
Clapmarium
von nenen auflegen lassen, und Noten dazu gemacht. Dieser
Clapmarius
hat auch
Nobile Triennium
geschrieben, worinnen er gewiesen, wie ein
no- bilis
binnen drey Jahren lernen koͤnne, so viel, als ein
nobilis
brauche.
Tho- mas Crenius
hat solches nebst andern
Tractat
en,
de hac materia
lassen zu- sammen drucken.
status circa pœnas \& præmia.
Messer im Unter-Leib gestochen. Er haͤtte ihnen sollen einen kurtzen
pro- ceß
machen, oder nicht dabey seyn, da sie
massacri
ret worden.
Sixtus V.
wurde von denenjenigen, die sonst seine gute
qualit
aͤten sehr geruͤhmet, ge- tadelt, daß er einen vor seinem Zimmer lassen aufhencken, und wie er essen wollen, habe er ihn noch einmahl angesehen, und gesagt, daß sey ein Salat, worauf ein gut Stuͤck Braten schmeckte,
vid. Leti in vita Sixti V. Carolus IX.
in Franckreich wird von der gantzen Welt
blami
ret, daß er auf der Parisischen Blut-Hochzeit, an welchem Tage seiner Ge- mahlin
Isabella
Gebuhrts-Tag
celebri
ret wurde, und seine Schwester,
Margaretha,
an den Koͤnig
Heinrich
von Navarra verheyrathet worden, so viele vornehme Leute, welche dazu
inviti
ret worden,
massacri
ren lassen. Und noch darzu hat er diesen schoͤnen Schnitzer gemacht, daß er des Abends, da die
massacre
vorgegangen, ausgefahren mit Wind-Lichtern neben der
Carosse,
und wenn er an einen Ort kam, da einer aufgehaͤn- get, so ist er ausgestiegen, und hat gesehen, ob er auch todt. Die Fran- tzosen auch, welche Catholisch sind, erkennen, daß dieses ein Fehler. Ein jeder hat daraus geschlossen, daß es dem Koͤnige nicht so wohl zu thun waͤre um die Religion, als ein
plaisir
zu haben
ex illo spectaculo funestissimo,
davon
Thuanus
gewuͤnschet, daß der Tag im Calender moͤchte ausgestrichen werden, da dieses geschehen. Niemand hat auch solche
defen- di
ret, als der
Marc. Anton. Muretus
in einer
Oration,
so er vor dem Pabst gehalten, worinnen aber nichts als Pfaffen-
principia, minus pru- dentia
. Andere Leute, koͤnnen wohl zu sehen, wenn so eine
execution
geschiehet, damit sie ein Exempel dran nehmen, aber grossen Herrn die- net es nicht zum Exempel, sondern wenn sie zusehen, so dencket man, sie haͤtten ein
plaisir
daran.
§. 6. Ein Herr muß keine neuen
supplicia
erdencken, sondern straf-
Ob neue Stra- fen zu erden- cken rathsam?
fen
secundum leges,
sonst dencket man, er wolle sich raͤchen, und habe keine wahre
intention. Sufficit,
wenn derjenige, so
pro hoste
gehalten wird, todt ist, was soll man erst lange auf eine Straffe dencken? Man hat bey denen Roͤmern als was grausames angesehen, da der
Metius
und
Suffetius
als
perduelles
mit Pferden zerrissen worden: Denn es war sol- ches vorher unbekannt. Vor denen Roͤmern ist diese Straffe zu denen Teutschen kommen.
Monsr. Langlæus
erzehlet in seinen
semestribus,
daß viele Leute daruͤber
reflecti
ret, als man unter
Francisco I.
die
perduel- les
mit eben der Straffe beleget, und saget er, daß die Frantzosen solche
ex formidabili Teutonum regno
entlehnet.
Reflecti
ren aber die Leute, so bekommen sie einen
concept
von ihren Herrn, daß er ein
Nero,
ein
Caligula,
so lange er
force
hat,
pari
ren sie;
cessi
rt aber dieses einmahl,
D d 2
so
Cap.
V. De prudentia
so
revolti
ren sie. Und obgleich dieses nicht recht ist: Denn wenn die Unterthanen einen Fehler an ihrem
Principe
sehen, so sollen sie denselben mit Gedult ertragen, so dencken doch hier die Unterthanen nicht nach. Die
principes Romani
haben sich bey ihren eigenen Leuten verhast ge- macht, daß sie die Christen
novis pœnis
belegt,
vid. Lactantius de mor- tibus Persecutorum,
welches Buch man
recentiori ætate
erst gefunden, und in Holland mit schoͤnen
notis variorum
aufgeleget. Sie haben ge- sagt, es sey
contra morem \& consuetudinem hactenus receptam
. Je mehr sie straffeten, je mehr ist die Christliche Religion ausgebreitet wor- den. Obgleich die Heyden meyneten, daß sie gestrafft muͤsten werden, so hatten sie doch Mitleiden mit ihnen, weil man so viele neue
pœnas
ihrentwegen erdachte.
Von Milde- rung der Stra- fen.
§. 7. Vielmehr muß ein Herr es so einrichten, daß die Leute den- cken, er habe mit denen
pœnis
nichts zu thun, und lasse denen
pœnis
ih- ren Lauff, aber
præmia
muß sich der Herr
reservi
ren.
Hertius in Prud. Cic. pag.
147. hat ein artig Exempel von
Henrico VII.
in Engeland, wo- von man auch in
Franc. Bac. de Verulamio vita Henrici VII.
Nachricht finden kan. Dieser
Henricus VII.
war nicht eben einer von denen Ge- lindesten, zuletzt aber hat ers besser eingesehen, und
en general
gesetzet, es sollte keiner
pardonni
ren, sondern er wollte solches alleine thun; Denn wer
pardonni
ret, erhaͤlt
laudem clementiæ,
wer
laudem clementiæ
hat, hat
amorem civium;
Die
cives
freuen sich offt, wenn sie sehen, daß je- mand
pardon
bekommt, ob sie gleich sehen, daß dem Kerl nicht unrecht geschaͤhe, wenn er gestrafft wuͤrde, so sagen sie doch, es koͤnne leicht ge- schehen, daß einer
pecci
rte. Die
leges
muͤssen also
severæ
seyn, aber
humanitate temperatæ
. Deßwegen werden die
Leges Mosaicæ
so
æsti- mi
ret, daß GOtt auf
duritiem cordis
gesehen. Man kan nicht alles eben machen, und thun grosse Herren nicht unrecht,
si interdum indul- geant
. Will man sehen, was
crudelia supplicia effectui
ren, so braucht man nicht auf die alten Zeiten zu gehen, sondern nur das
secul. XVII.
zu betrach- ten. Die Spanier haben ja die Niederlande dadurch verlohren, Lieffland waͤre nicht verlohren gegangen, wenn sie nicht waͤren so hart gehalten worden. Man fuͤrchtet sich vor einem, der regieret, wie der Sultan, welcher einen den Strick ins Hauß schicket.
Gratiosa potius princeps affectet
;
und wenn er ja siehet, daß es noͤthig,
ut sumatur supplicium,
so schiebet er es auf die
Ministres,
oder auf die
leges. Lipsius
in seiner
politic,
und in denen
exemplis politicis
hat nette
reflexiones
hievon, und
Reinhard in Comment. ad Lipsii Polit
. hat noch mehrere
exempla suppe- diti
ret.
§. 8.
status circa pœnas \& præmia.
§. 8. Wer straffen will, muß
fundamenta mali
haben, das be-
Cautel
en, wen viele
pecci
ret.
stehet in Raͤdelsfuͤhrern.
Hobbesius
giebt ein schoͤnes Gleichniß, und sa- get:
multitudo cum peccat,
ist wie ein Staub, Spreu, wenn der Wind darunter blaͤset, so gehet sie in die Hoͤhe, und machet
motum turbulen- tissimum,
woran aber nicht die Spreu, sondern der Wind Ursach ist. Eben so ist es mit dem
peuble,
wenn da ein
æolus
kommt, und hinein blaͤset, so macht er den
peuble
rasend. Ein Jurist kan freylich hier sa- gen,
peccat, leges transiit, ex consequenti contemnit principem,
und muͤs- sen alle gestrafft werden. Aber das ist
severe raisonni
rt. Man muß sehen, wer den
peuple in motum
gebracht,
tolle hunc æolum,
alsdenn wird alles aufhoͤren. Es muß einer hier seyn, wie ein kluger
Medicus, qui fundamentum mali tollit
. Wahr ist es,
sine populo
wuͤrde der
tu- mult
nicht entstanden seyn, deßwegen kan man doch nicht alle straffen, sondern nur die Raͤdelsfuͤhrer. Strafft sie einer alle, so hat er keinen
peuple
mehr. Du hast auch keine Gefahr, wenn du nur die Raͤdelsfuͤh- rer straffest, die andern bekommen dadurch einen Schrecken, und werden nichts wieder anfangen. Wenn man nun aber die Raͤdelsfuͤhrer nicht weiß, so siehet man darauf, ob sie alle
pecci
rt, haben sie alle
pecci
rt, so kan man sie lassen wuͤrffeln, wen die
fatalité
trifft, der muß sterben; Hergegen wenn sich ein jeder
excusi
ret, er habe nicht
pecci
rt, so kan man sie nicht lassen wuͤrffeln, indem es einen Unschuldigen treffen koͤnnte. Besser aber ist es
absolvere centum reos,
als
damnare unum innocen- tem. Bœcler in Notis Polit. ad Tacitum
hat schoͤn hievon
raisonni
ret, welche
passage
ich auch
allegi
rt in meiner
Dissertat. de Universitate delin- quente
. Zum Exempel: In der Thornischen
affaire
ist freylich nicht recht, wenn Buͤrger in der Jesuiter ihr
collegium
eingefallen, und aller- hand Unfug darinnen angerichtet, weßwegen man solche koͤnnen straffen, aber daß man den
Magistrat culpam imputi
ret, sie haͤtten die
canaille
nicht recht in Zaum gehalten, und sie deßwegen so hart gestrafft, ist hoͤchst un- recht. Man siehet, daß nur die Jesuiten wollen durch diese
troubl
en
pro- fiti
ren. Sie sagen, der
Senatus
habe
pecci
rt, und er ist doch nicht uͤber- fuͤhret, das machte eine
affreuse
Gestalt in gantz Europa. Der Kayser
Maximilianus
war hierinnen gescheuter, denn ehe er noch Kayser worden, aber schon Roͤmischer Koͤnig, und in Niederlanden als
Souverain
war, so entstund in Brugg ein
tumult,
sie setzten ihn in
arrest,
und schlugen seinen Leuten die Koͤpffe ab, brachten ihn, und
tracti
rten ihn als einen
Larron
. Wie sein Vater nach denen Niederlanden kam, mit einer
Ar- mée,
so wollte er gantz Brugg umkehren,
Maximilianus
aber sagte, er sollte nur die Raͤdelsfuͤhrer bestraffen, welches auch geschahe, und die andern
D d 3
mu-
Cap.
V. De prudentia
musten alle mit einem Strick um den Halß
pardon
bey dem Kayser suchen. Einige meynen, daß
Maximilianus
gar zu gelinde gewesen, indem sehr wenig den Kopff verlohren. Allein
Maximilianus
hat einen Eyd gethan, daß er sich nicht raͤchen wollte, der mag ihm in Sinn gelegen haben. Der
peuple
ist in solchen Faͤllen rasend, mit rasenden Leuten aber muß man manchmahl Mit- leiden haben, und verhindern, daß nicht dergleichen wieder geschehen kan. Man muß bey dieser
materie
auch lesen, was
in jure Naturali \& Gentium
von
pœnis
gesagt wird.
Grotius
hat ein eigen
Caput de pœnis,
ingleichen
Puffendorff, Thomasius
hat sich auch in seiner
Jurisprudentia divina
bey dieser
materie
sehr
extendi
ret. Man muß nur allezeit auf
finem præpa- ratum,
nemlich
emendationem
sehen: denn wenn gleich nicht alle Men- schen beym Leben bleiben, so werden doch dadurch andere Menschen ge- bessert, und erhaͤlt man eben dadurch ein gluͤckliches Regiment, wenn man alles in Sicherheit erhaͤlt. So bald man siehet
perturbari rem- publicam,
so muß man nicht mehr barmhertzig seyn, sondern es ist gut,
ut removeantur illi,
welche dergleichen
turbas
verursachen, damit nicht
tota machina civitatis
uͤber den Hauffen gehe.
Hochstetter, Professor Tubingensis
hat bey seinem
Collegio Puffendorff
eine besondere
Disserta- tion de pœnis,
worinnen die
pœnæ
so wohl Juristisch als Politisch ab- geschildert.
Pœnis \& præmiis continetur reipublica solus
. Dieses hat
Solon
gesagt, welcher ein gescheuter
Legislator
gewesen, und
meriti
rte, daß man sein Leben und seine
leges
ordentlich und mit Politischen Augen ansaͤhe.
Meursius
hat auch schon
materialia suppediti
rt, es sind aber mehrentheils
critica
.
Die §.
§.
9. \& 10. sind
in antecedenti
erklaͤret.
Cautel
en, wel- che bey Beloh- nungen in acht zu nehmen.
§. 11. 12. Die Menschen sind nicht so beschaffen, daß sie nur sollten die natuͤrliche Schoͤnheit der Tugend betrachten, und an der Tu- gend Lohn suchen. Es waͤre zu wuͤnschen, aber gleichwie wir keine En- gel vor uns haben, sondern Menschen, die ihre
affect
en haben, so kan man ohnmoͤglich die
præmia
gaͤntzlich missen. Wer keine
præmia
hat, der kan sich versichern, daß sich keine Leute finden werden, die sich dahin bestreben grosse Dinge auszurichten, grosse
entreprisen
zu unternehmen. In der
Politic accommodi
rt man sich hier
ad infirmitates humanas,
weil man nicht alles kan gerad machen. Daher, wenn man die menschliche Natur betrachtet, so kan man leicht eine
definitionem præmii
finden. Wir sehen, daß es eine Belohnung, eine
avantage, emolumentum,
wel- ches diejenige erhalten, so gute
merit
en haben. Fragt man: was
meri-
ten? so kan man sie
in prudentia civili
nicht anders erklaͤren, als daß ei- ner
pro reipublicæ securitate \& utilitate
was rechtschaffenes verrichtet
hat.
status circa pœnas \& præmia.
hat. Ist ein
Princeps
da, so stecket
in Principe
die
respublica
. Sol- chem nach
restringi
ret man das Wort:
meritum
. Wenn einer ein from- mer Mann, so saget man, er hat
merita virtutis, religionis, sanctitatis,
welches aber hier nicht kan
regardi
ret werden, obgleich einen jeden der- gleichen angewuͤnschet wird. Hier muß man diejenigen
merita
belohnen, welche der Republic einen augenscheinlichen Nutzen bringen, wodurch sie Ehre erlanget, oder sonst ihren Zweck erreichet, den man sich
in re- genda civitate
vorgesetzet. Man wird leicht begreiffen, daß der
Princeps
einen grossen Fehler begehet, wenn er Leute belohnet, so keine
merita
ha- ben, nicht anders, als wie
absurd
gehandelt wird, wenn solchen Leuten
statüen
gesetzet werden, die
homines objecti
und
sordidi
. Wenn
pœnæ
zur
execution
sollen gebracht werden, so muß es der
Princeps
andern
committi
ren, aber
præmia
muß er selbst austheilen, weil er sich dadurch bey allen Liebe zu wege bringet, nur muß es bey
hominibus bene meritis
geschehen. Wenn nun aber gesagt wird, ein
Princeps
solle
bene meritos recompensi
ren, wodurch die Leute
inviti
ret werden
ad plus faciendum,
so koͤmmt es darauf an, wie es solle eingerichtet werden?
Respond
. daß dem
publico
nichts abgehet; so ist es am besten. Daher ist es sehr nuͤtzlich, denen Leuten in Kopf zu bringen, daß das ein wahrhafftiger
recompens, si quis a principe honore afficiatur, \& a ceteris distinguatur
. Denn
honores
kosten dem
Principi
nichts, hergegen muß man ihnen bey- bringen, Geld zu
affecti
ren waͤre was
sordides
. Der
Princeps
muß Leu- te belohnen, so ein
veritables point d’honneur
haben, welches man keine
ambition
nennen kan. Denn
gloriam affectare licitis mediis
gehet wohl an. Unser HErr GOtt selbst
allici
rt
per præmia
nach dem ewigen Le- ben zu trachten. Die Propheten haben das zukuͤnfftige Leben
admirable
beschrieben, und bisweilen sich
ad captum
des Menschen
accommodi
ret, wenn sie sagen, sie werden getraͤncket werden mit Wollust als mit ei- nem Strohm. Alles, was in der Welt vortrefflich ist, wird mit dem ewigen Leben verglichen, und dabey gesagt, das ewige Leben werde noch viel besser seyn. Wenn ein gemeiner Kerl ein Ordens-Band siehet, und fraget ihn, was er davon halte, so wird er sagen, ich lobe mir einen braven Beutel mit Gelde. Denn er denckt, vor das Geld koͤnne er sich vieles anschaffen. Wenn auch so ein Kerl redet, so redet er von nichts als von seinem Mist ꝛc. Allein uͤberall, wo eine kleine Republic gewe- sen, als wie Sparta und Athen waren, da hat man grosse Belohnun- gen denen Leuten gegeben,
quando ipsorum bene merita sunt compensa- ta
. Sie hatten
laurum,
Lorbeer-Craͤntze. In der That, wenn man bey uns die Gnaden-Creutze ansiehet, so hat man ja auch nichts als die
Ehre:
Cap.
V. De prudentia
Ehre: denn nach dem Tode muͤssen sie ja solche zuruͤck geben; Es ist nicht
absurd,
daß grosse Herren dergleichen erfunden, aber sie muͤssen es kei- nem geben, der nicht grosse
meri
ten hat, auch nicht dergleichen Personen, so
ex abjecta stirpe
herkommen.
Puffendorff
in seinen
Rebus gestis Fri- derici VVilhelmi
erzehlet von
Friderico III.
in Daͤnnemarck, daß, als derselbe in grosser Angst gewesen, da die Schweden Coppenhagen bela- gert, so habe er uͤberall sich gesucht beliebt zu machen, und vielen Herren den Elephanten-Orden mitgetheilet, welchen viele in Daͤnnemarck zwar angehangen, aber mit
surtout
zugedecket. Von einem Frantzoͤsi- schen General, welcher sehr grosse Thaten gethan, erzehlet
Thuanus,
daß als der Koͤnig
Henricus III.
in Franckreich ihm den Orden von
Sanct Michaël
geben wollen, so hat er sich davor bedanckt; da man sich nun gewundert, weil es doch eine besondere Gnade, so hat er gesagt: Vor diesem waͤre es was grosses gewesen, jetzo aber verlange er ihn nicht,
quoniam omnium jumentorum esset collare,
er werde einem jeden gege- ben.
Bernegger, Professor Argentorat
. der ein grosser
Mathematicus
ge- wesen, hat
observationes politicas
geschrieben, worinnen er eine eigene
observatio præmiæ indignis concessa \& permissa evilescere
. Hieraus kan man sehen, daß grosse Herren, wenn sie es recht uͤberlegen, nicht wohl thun, wenn sie
dignitates, titulos, elogia, aliosque honores pro- miscue
geben;
vilescunt
. Vordem war
Advocatorum dignitas
groß, aber sie ist
vilesci
ret, da man so viele dazu genommen. So sollen auch grosse Herren den Titul eines
Consiliarii
nicht
vilesci
ren lassen. Denn ein
Consiliarius
soll dem Fuͤrsten rathen, und soll ein Fuͤrst solche anse- hen als Vaͤter, wie auch
Constantinus M.
seine Raͤthe
Patricios
genen- net. Hergegen jetzo, wo man nur hinsiehet, da siehet man eine neue
façon,
eine neue
fabrique
von Raͤthen. Man hat
extra-
Raͤthe, wie
Professor Extraordinarii
. Was will aber ein grosser Herr anders geben, als
honores? Dignitas
soll ein
lustre
ein Licht seyn, aber so wird sie nur Finsterniß; Sagt man, wem der
Princeps
keine
honores
geben kan,
det pecuniam,
so behaͤlt er auf die letzte gar nichts. Da essen die Leute das Fleisch, und er behaͤlt die Knochen. Dieses ist eben eine Ursache, daß man
signa
erhaͤlt, wodurch angezeiget wird, wie der Herr mit mei- ner
conduite
zu frieden, und ich ein
utile membrum reipublicæ,
daher muß der
Princeps
auch druͤber halten, daß sie geehret werden. Es haben diejenigen, so vom Ottomannischen Reich geschrieben, insonderheit
Mr. Ricaut
gewiesen, daß
nimiæ profusiones
das Tuͤrckische Reich sehr her- unter gebracht, indem der Tuͤrcke die Leute alle mit vielem Geld beloh- net.
Dicis
: Sollte ein grosser Herr nicht koͤnnen einen was schencken?
Re-
status circa pœnas \& præmia.
Respond
. Alles mit Maaß. Bisweilen hat einer kein Geld, aber doch
meri
ten, und ein
veritables point d’honneur,
da hilfft die Ehre nichts, und thut der
Princeps
nicht wohl, wenn er einen solchen ein Ordens- Band oder Gnaden-Creutz giebet. Es muß einer haben
de quoi,
daß er auch kan die Ehre
mainteni
ren. In
Democrat
ien gehet es noch eher an, daß die Leute arm seyn, und doch Ehren-Stellen haben. Denn haben sie nichts im Vermoͤgen, so versorgt man sie
ex publico
; das
publicum
laͤst sie begraben; stattet ihre Toͤchter aus. Dergleichen Exempel man beym
Cornelio Nepote
finden kan. Aber in der
Monar- chie
ist es
absurd,
wenn man einem will eine
Charge
geben, und er kan sie nicht
souteni
ren. Der Herr hat einen
eclat,
seine
Ministres
auch, und muß also da einer auch koͤnnen mitmachen. Einen solchen muß ein grosser Herr erst suchen reich zu machen, wozu allerhand Gelegenheit sich finden; will er es nicht thun
ex fisco,
so kan es schon auf andere Art geschehen. Besser aber ist es, wenn der Herr gar nichts darff geben. Der Pabst giebet auch
præmia,
aber Todten-Knochen,
Reliqui
en, wel- che er gnug haben kan, und erzehlet
Burnet
in seiner Reise-Beschrei- bung nach Italien, daß in Rom so viele begraben, welche er dazu brauchte; Oder er giebt einen ein
Agnus Dei,
welches er mit seiner ei- genen Hand geweyhet. Man siehet also leicht, daß es ein grosser
error politicus,
wenn die
dignitates vilesci
ren, weil er alsdenn kein ander Mit- tel hat, als Geld. Will er kein Geld geben, und gar keine
præmia,
so wird auch kein Mensch suchen, was zu unternehmen; denn wer
meri
ten haben will, muß allen
plaissir
entsagen; wenn andere tantzen, muß er im Cabinet sitzen; wenn andere essen und trincken, muß er
campi
ren; Also muß es auch
recompensi
ret werden. Daß es nicht angehe, alles mit Gelde zu
recompensi
ren, kan man bey der Koͤnigin
Christina
sehen, wel- che durch ihre
nimiam profusionem
verursachet, daß das Schwedische Reich so in Abnahme gerathen: denn nach der Zeit haben sie vieles muͤs- sen wieder
retrahi
ren
ad dominum,
unter
Carolo Gustavo, Carolo XI.
und
Carolo XII. Hinc totius Sueciæ odium
. Die Koͤnigin
Christina
hat alle Leute, so
merita
gehabt,
recompensi
ret, da sie es doch nur bey solchen thun sollen, die etwas
eclatan
tes gethan. Der Koͤnig in Spanien
Phi- lippus II.
hat die Familien, deren Vorfahren grosse Thaten gethan,
tracti
ret, und an seiner Tafel speisen lassen, welches was grosses war, als die Grafen von
Salina
hat er am heil. drey Koͤnigs-Tage
tracti
ret, die Familie, die
Moya
am St. Lucas-Tag, welche auch die guͤldenen Becher bekommen, woraus der Koͤnig getruncken. Es ist in der That ein grosser
recompens,
wenn meinen Kindern und Nachkommen gutes
E e
geschie-
Cap.
V. De prudentia
geschiehet wegen meiner Helden-Thaten: denn wenn wir grosse Thaten thun, so sind wir schon ziemlich bey Jahren, wir werden ja nicht gleich groß, und also kan man die Ehre nicht lange geniessen. Sehen wir aber, daß auch unsere
posteri
deßwegen nicht vergessen werden, so entste- het eine
flamma in animis nostris,
welche uns
exciti
rt mehr zu thun.
§. 13.
Prudentia
ist bey denen
præmiis
die Richtschnur, welche man in acht nehmen muß.
Seneca
sagt: Wenn ich einen ein
præmium
geben will, so muß es ihm angenehm seyn, nicht anders, als wenn ich einen zu Gaste bitte, so kan ich ihm nicht vorsetzen, was ich nur gerne esse, und der andere isset es nicht gerne, das ist eine
stultitia
. Da hat
Seneca
gezeiget, daß es solchen Leuten am
judicio
fehle. Wenn ich ei- nem Frauenzimmer einen Jaͤger-Spieß, oder einem Priester ein paar harte Stiefeln schencken wollte, das wuͤrde ihnen nicht angenehm seyn. So ist es auch mit denen
præmiis
. Wenn wohl
meriti
rte Leute da sind, die will ich
recompensi
ren, so muß ich auf ihre
inclination
und andere Umstaͤnde acht geben; Haben sie nicht viel, so muß ich ihnen erst was geben, daß sie haben
de quoi,
aber bey allen kan man dieses nicht thun.
Sectio VI. de Prudentia status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
§. 1. 2.
Daß bey der Wahl der
Mi- nistres
auf de- ren Geschick- lichkeit zu se- hen.
E
In
Princeps
muß
Ministres
haben, Burgermeister, Raths-Herren. Es gehet dieses in allen Republiquen an, und
changi
ret es nur
ratione denominationis
. Die Alten, so
Aristotelici
gewesen, haben ein Gleichniß gegeben, und gesagt, die Seele habe zwey Kraͤffte, Verstand und Willen; der Wille sey zwar das Hauptsaͤchlichste, aber der
intellectus
sey der
Consiliarius,
der Wille sey eine
potentia cœca,
und muͤssen von dem
intellectu illustri
ret werden. So haben die
Aristo- telici
ihren
introitum
bey denen
Magistrats-
Personen gemacht. Bey denen
Magistrats-
Personen haben sie gemeynet, waͤre der
Princeps vo- luntas, reliqui consiliarii repræsenti
rten
intellectum, a quo collustretur illa voluntas
. Ob ich zwar nun wohl weiß, daß die
Aristotelici
offt
lassen
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
lassen
aliquid fabulæ
mit unterfliessen, so kan man doch diesen
introitum
einiger massen
verifici
ren. Ein Fuͤrst kan nicht alles allein thun, wenn er auch die Augen des
Argns
haͤtte, und muß er also noch andere bey sich haben, die
Consiliarii
sind, wie ein
tubus per quos videt, quid in toto regno, in tota republica eveniat
. Er muß andere Ohren haben, durch die er hoͤret, weil er nicht alles selbst hoͤren kan. Also ist es ohnmoͤglich, daß er
sine Consiliariis
seyn kan. Die
Theologi observi
ren, daß Da- vid, ob er gleich ein grosser Mann gewesen, (
imo disputatur adhuc, annon fuerit propheta,
) gleichwohl habe er Propheten an der Seite ge- habt, welche er gefraget.
Reinckingius
in seiner Biblischen Policey hat auch vieles hievon beygebracht.
Ich halte den
Reincking
vor einen geschicktern
Politicum,
als Juristen;
In jure
hat er auch vieles geschrieben,
e. g.
ein
jus publicum, item de jure retractus
. Er war in Diensten des Hertzogs von Hollstein, und ist auch in Heßischen Diensten gewesen.
Es ist eine
Charteque
heraus kom- men, darinnen der
Autor
meynet, ein Fuͤrst brauche nichts mehr, als ei- nen
Secretaire,
so koͤnne er auskommen, welches wohl angehet in einem
duodez-
Lande, aber in einem grossen Lande ist es eine
chimere
. Wenn auch einer alles thun koͤnnte, so wuͤrde es ihm doch gehen wie dem
Cromwell,
welcher auch alle Briefe selbst beantwortet, und alles durch seine Hand gehen lassen, durch welche grosse Arbeit er
fatigi
ret worden, also, daß er bald darauf gestorben. Darauf kommt es an, daß man kan einen grossen
genie
des
Principis
erkennen, wenn er rechtschaffene
Ministres
hat, die nicht alleine ihm, sondern auch dem
populo
anstehen. Denn was ist das, wenn ich suche den
populum
zu
ruini
ren, das kan ein Bauer auch thun, aber daß alles
florire \& in unum conspiri
ret, das ist eine Kunst.
Mons. Perifix,
(der den
Louis XIV. informi
ret, und hernach Ertz-Bischoff zu Pariß worden,) welcher das Leben
Henrici IV.
be- schrieben, hat darinnen dem
Louis XIV.
gewiesen, was sein Groß-Va- ter vor
Ministres
und
Capitains
gehabt, und es ist wahr, daß kein Reich gewesen, wo man so
excellen
te
Ministres
gehabt, als unter diesen
Hen- rico IV.
Wir haben
admirable
Staats-
Memoires
von dieser Zeit. Er hatte den
Villeroy
zum Staats-
Secretaire,
der
du Fresne
war
Am- bassadeur
in Venedig,
Sully
war sein
Cameral
ist, welchen er von einem
simpl
en Edelmann nach und nach erhaben, daß er Hertzog von
Bethuno
worden. Man hat ihn in der That
Henry le Grand
nennen koͤnnen. Er war verliebt, welches ein klein bißgen Anstoß bey andern verursa- chet, sonst wuͤrde er einer der groͤsten Printzen gewesen seyn; Er hat alles in
E e 2
Franck-
Cap.
V. De prudentia
Franckreich in gute Ordnung gebracht, und wenn
Louis XIV.
nach der Beschreibung des
Perefix
gethan, so wuͤrde er wohl regieret haben, in- dem der
Perefix
zugleich auch alle Fehler des
Henry le Grand
hinzu ge- than, und gewiesen, woher es gekommen, daß er von dem
Ravaillac mas- sacri
ret worden. Man siehet, daß ein Herr ein
jugement
hat, der es so zu
reguli
ren weiß, daß er gute
Ministres
bekommt. Man muß sich nicht einbilden, daß ein Herr kan Leute haben von einer
trempe
. Lauter Ge- lehrte zu haben ist nichts, und ist ein
pedanti
sch
jugement,
welches
ex amore immodico erga litteras
kommt, wenn man meynet, alle Bedie- nungen muͤsten mit Gelehrten besetzet werden. Eine
teinture
von
litteris
ist gut, aber daß sie sollen
studi
ret haben, wie
Professores,
ist eben nicht noͤthig, sonst liegen sie immer uͤber den Buͤchern, lesen
journale,
bleiben
abstractioni
sten, lernen die Welt nicht kennen, und sind dem Herrn mehr schaͤdlich. Die meisten Leute sagen:
apti sunt eligendi
oder
probi,
welches aber nur
generalia,
und bey allen muß in acht genommen wer- den. Ein Schuster muß
probus
seyn, sonst macht er nur Schuhe, welche in vier Tagen zerreissen. Ein Soldat muß
probus
seyn, aber dieses ist noch keine
nota characteristica
. Dieses
generale
hat auch der
Cromwell observi
ret, welcher keinen wollen unter seinen Bedienten haben, der nicht
probus
und
pius
gewesen: denn Leute, so boͤse sind, koͤnnen ohnmoͤglich was gutes thun. Wenn aber gleich ein Herr sich vorgesetzet lauter
probos
zu nehmen, so gehet es doch
in tanta fæce
nicht an lauter
probos
zu haben, und muß einer nur solche
choisi
ren, die er kan in Zaum hal- ten, und die ihm nicht Schaden thun.
Ludovicus de Cabrera,
ein Spa- nier, welcher das Leben
Philippi II.
in Spanischer Sprache vortrefflich beschrieben, (aus welchen
Amelot
in seinen
notis ad Tacitum
viel
passa- gen allegi
ret,) erzehlet von demselben, daß er genau auf die
mores
seiner Bedienten acht gegeben, und deßwegen ein Buch gehalten, in welches al- les geschrieben worden, was seine Bedienten Lobenswuͤrdiges und ta- delhafftes gethan, wodurch die Leute nicht allein im Zaum gehalten, son- dern auch
exciti
rt worden, weil keiner wollen ein boͤses
eloquium
haben. Er hat auch
excellen
te
Ministres
gehabt, und die Fehler, so er begangen, sind alle aus Hitze geschehen. Wenn man gleich
supponi
ret
probos,
so muß man doch auch
ad specialia
gehen. Daher auch der
Autor
eine
digression
gemacht, und gewiesen, worauf man zu sehen habe. Ein Herr muß viele Bedienten haben, und also einer jeden Bedienung einen rechtschaffenen Menschen vorsetzen; man kan aber nicht gleich eine jede Bedienung ins besondere betrachten, sondern
alia generaliora principia sunt præmittenda
.
§. 3.
status circa Magistros \& Magistratus inferiores.
§. 3. Bedienten sollen den
Principem repræsenti
ren; ein
Princeps
Daß keine
ho- mines sordidi
zu wehlen.
aber laͤst sich nicht gerne durch Bettler, Schulmeister
repræsenti
ren; also muß er
dignos
erwehlen, die
in autoritate
stehen. Ein
Magistratus,
der keine
autoritæt
hat, wird auch ausgepfiffen und verunehret. Die Be- dienten muͤssen eben nicht solche
autoritæt
haben, wie der
Princeps,
der muß etwas besonders haben.
Richelieu
wollte seine
charge
gar nieder- legen, und ins Closter gehen, weil er keine
autoritæt
mehr haͤtte, deßwe- gen
Louis XIII.
ihm solche auch wieder gegeben. Es muß auch ein jeder
Magistratus
geehret werden; daher laͤst es nicht fein, wenn der
Princeps
seine Bedienten ausfiltzet oder beschimpfet, sie sind ja keine Sclaven. So bald die Leute sehen, daß der Herr keinen
regard
vor seine Bedien- ten hat, so
respecti
ren sie auch denselben nicht. Ob man gleich in dem Ottomannischen Reich selten findet, daß ein Groß-Vezier oder
Bassa
auf dem Bette stirbet, so geschiehet doch solches alles heimlich so, daß man manchmahl nicht weiß, wo der Kerl hinkommen. Alle Bedienten koͤnnen freylich nicht angesehen werden als
Ambassadeurs;
unterdessen kan man doch allen in gewisser Masse einen
respect
geben. Einen Herrn macht sehr verhaßt und verdaͤchtig, wenn er schlechte Leute, so in einer geringen
sorditie
gelebet, erhebt, und zu seinen Bedienten annimmt. Wenn man des Sau-Wentzels Regierung ansiehet, so findet man, daß er sich eine grosse
blame
gemacht,
quod omnes nobiles removit,
und hat er lauter schlechte Leute zu seinen Bedienten genommen, der Hencker war sein Gevatter, will man ihn
defendi
ren, daß er nicht koͤnne abgese- tzet werden, so gehet es wohl nach denen Rechten an, aber wenn man es Politisch
consideri
ret, so war er gar nicht so
aptus ad regendum,
seine Gemahlin
tracti
rte er auch wie ein Fleischer. Wie
Henricus VIII.
dem Cardinal
VVolsey
eines Fleischers Sohn zum
Premier-Ministre
nahm, so entstund ein
commune odium
in Engeland. Der
VVolsey
war zwar gescheuet, sie haben aber immer gemeynet, es hienge ihm noch was Flei- schermaͤßiges an den Backen. Er war geitzig, und konnte sich nicht recht in seine Erhebung finden. Wenn man die Beschreibung von denen Ty- rannen beym
Suetonio
lieset, so wird man finden, daß sie lauter schlech- te Leute
libertos
zu Bedienten gehabt.
Exempla antiqua
hat
Antonius Perez
in seinem
jure publico, quo arcana \& jura Principis exponuntur,
beygebracht.
Dieses
jus publicum
ist eigentlich eine
Politica generalis
und
specialis,
darinnen
gezeiget wird,
quid possit Princeps \& quid consultum sit.
Ohnerachtet er selbst ein Spanier gewesen, so hat er doch grosse
courage
gehabt, die Spanier zu
censi-
ren, was sie vor Fehler in den Niederlanden gemacht.
Carolus IX.
in Franckreich hat auch schlechte Kerl zu
E e 3
seinen
Cap.
V. De prudentia
seinen Bedienten gehabt, keiner aber ist wunderlicher gewesen, als
Lu- dovicus XI.
von dem
Cominæus
erzehlet, seinen Barbierer habe er zum
Connetable
gemacht, seinen Leib-
Medicum
zum Cantzler, und seinen Schneider zum
Admiral; Cominæus
saget auch, daß, als er seinen Leib-
Medicum
als Gesandten an die
Mariam Burgundicam
geschickt, habe sie gesagt: Sie wuͤste nicht, warum er ihr den Leib-
Medicum
schickte, sie waͤre gesund. Gleichwie die Leute ihren Herrn feind sind, welcher
sordid
ist, so ist es auch bey denen
Ministris vilibus,
bey denen man nichts
eclatan
tes siehet. Sie fahren auch selbst nicht wohl mit
hominibus sor- didis,
und hat
Cominæus observi
ret, daß der Barbierer den
Ludovicum XI.
brav
vexi
ret. Es ist ihm gegangen, wie dem
Aventino,
welcher auch ein schlecht Weib genommen, die ihm hernach grossen Verdruß ge- macht, daher sagt man im Spruͤchwort: Es ist kein Messer, das aͤr- ger schiert, als wenn der Bauer ein Edelmann wird.
Theganus,
wel- cher das Leben
Ludovici Pii
beschrieben, sagt auch, es sey ein grosser Feh- ler von
Ludovico Pio
gewesen, daß er schlechte Leute zu grossen Ehren- Aemtern, Bißthuͤmern ꝛc. befoͤrdert, von welchen er hernach am aͤrgsten
vexi
ret worden. So ist es
Christiano IV.
in Daͤnnemarck ergangen. Es war in Coppenhagen eines Wein-Schencken Sohn, Nahmens Schumacher, welcher von
Friderico III.
zum
Bibliothecario
gemacht wor- den, wobey er sich wohl verhalten, und etliche
specimina
abgeleget.
Chri- stianus IV.
machte ihn zum Baron, und gab ihn den Nahmen Greiffen- feld, dabey er aber so hochmuͤthig worden, daß er mit denen Schweden wider den Koͤnig
comploti
ret, und ihn gesucht, vom Thron zu stuͤrtzen; Der Koͤnig aber hat ihn den Kopff lassen herunter schlagen.
Von der Wahl Adlicher und Unadlicher.
§. 4.
In abstracto
weiß man von der
nobilitate
viel zu sagen, welcher zu ihrer
desavantage
gereichet. Man kan hier lesen den
Tractat,
so ein Schlesier unter den Titel: Edelmann, heraus gegeben, worinnen er al- le Fehler derer Edelleute vorgestellet, er schreibt schoͤn Teutsch, und ist das Buch mit
plaisir
zu lesen. Man darff hier auch nur die
Satyre
des
Iu- venalis,
und die
inventiones
des
Boileau
lesen. Es ist wahr, wenn ein
nobilis
gleich sein Geschlechte koͤnnte herfuͤhren von
Agamemnon,
so hilfft es alles nichts,
nisi propriam habeat virtutem. Hieronymus Osorius,
der einen
tractat de Nobilitate
geschrieben, erzehlet, daß ihm der
Hutton
vor- geworffen, daß er Staats-
Secretarius
sey, so antwortet
Osorius,
daß er Staats-
Secretarius,
waͤre um deßwillen geschehen, weil der Koͤnig kei- nen bessern kennete, und ob er gleich kein Staats-
Secretarius,
so waͤre er doch
ex primaria nobilitate Lusitanica,
und duͤrffte ihm solches nicht vorwerffen; dabey sagte er: Die Tugend mache, daß die
Noblesse æstimi
ret wuͤrde. Denn
wenn
status circa Ministros \& Magistratus inferiores
wenn ich frage: warum sind die Vorfahren
æstimi
ret worden, so ist kei- ne andere
raison,
als weil sie tapffer, tugendhafft gewesen. Will nun der Adel sich
conservi
ren, so kan er nicht anders thun, als die Vorfah- ren zu
imiti
ren; kommen nun die
virtutes
der Vorfahren mit seinen ei- genen zusammen, so
brilli
ret er. Die
Noblesse
in Teutschland hat man erbare Leute genennet, auch die grosse
Noblesse
in Francken und Schwa- ben. Von Ehre haben sie
profession
gemacht, wodurch sie sich eben von Pock
distingui
ret, welches auf einen
sordid
en Gewinnst gehet.
Chara- cter nobilitatis est virtus eminens, honestas eminens.
Die gemeinen Leute gelangen nicht dahin, weil sie keine
education
haben; Daher eben ein grosser Herr nicht wohl thut, wenn er die
nobiles supprimi
rt, und
vi- les
zu seinen Bedienten nimmt. Wenn die
nobiles
bey demjenigen blei- ben, was ihre Vorfahren gethan, so wuͤrden sie nicht herunter kommen, aber manchmahl kommt es, daß sie nichts lernen, oder sie lehnen sich ge- gen die Fuͤrsten auf, da kommen sie herunter. Derjenige Herr aber thut nicht wohl, welcher die
Noblesse supprimi
ret, und nicht an deren Stelle neue
Nobiles
macht: Denn er ist
fons nobilitatis,
und kan es nicht anders seyn, er muß
nobiles
um sich haben. In Schweden hat man die alte
Noblesse supprimi
ret, aber wieder neue gemacht. In gantz Europa hat man einmahl die
Noblesse,
daher muß man sich darnach richten. In der Tuͤrckey ist es ein anders, da ist keine
Noblesse,
sondern der Tuͤrcke nimmt Sclaven und allerhand Leute dazu, davon mancher seinen Nahmen nicht nennen kan. Er thut es um deßwillen, daß sie ihm sollten desto treuer seyn,
vid. Vignau de la decadence de l’Empire des Ottomanns.
Mir hat wohl gefallen das
consilium,
welches unter dem Hochseligen Koͤnig in Preussen gegeben worden; Es wurde auch
disputi
rt von der
Noblesse,
ob man sie alleine brauchen sollte? da sagt einer, man sollte Buͤrgerliche Pagen und auch Adeliche nehmen. Die sich nun am besten hielten, es moͤchte
nobilis
oder
civis
seyn, die sollten steigen. Wenn der
nobilis
eben so viel koͤnnte, so sollte er vorgehen, weil er nicht alleine
merita sua,
sondern auch
merita majorum
habe.
Fa- ctum est,
und sind dadurch viele in die Hoͤhe kommen. Wenn der
no- bilis
siehet, der Buͤrger kan uͤber ihn weg steigen, so suchet er eher etwas zu lernen. Hergegen glaubt er
sibi deberi munera,
so giebt er sich keine grosse Muͤhe, sondern denckt, es koͤnne ihm ohnedem nicht entlauffen. Man muß die
nobiles
nicht
nimis supprimere,
auch nicht
nimis extollere.
Bisweilen finden sich auch unter Buͤrgerlichen Leuten welche, so eine
bravoure,
Geschicklichkeit haben, warum soll man die nicht erheben? Wir sind ja alle von einer
razza,
und kommen alle her von dem Noah.
Fride-
Cap.
V. De prudentia
Fridericus Wilhelmus M.
welcher ein sehr
penetrant
er Herr gewesen, hat auch viele von Buͤrgerlichen Stande an seinem Hof gehabt.
Puffen- dorff in Rebus gestis Friderici VVilhelmi
erzehlet, daß er gesagt: Er hal- te mehr auf einen Kerl, der sich
poussi
rte, ohne daß er Mittel habe: Denn die
nobiles
haben Mittel und gute Auferziehung, was er hat, das hat er alles vor sich, und gehoͤret eine grosse
force
und Verstand dazu, wenn er sich in die Hoͤhe gebracht hat. Die
nobiles
koͤnnen sich auch nicht be- schweren, wenn neben ihnen auch andere erhoben werden. Die
Noblesse
hat bisweilen grosses Vermoͤgen, und suchet nichts zu lernen, in Krieg wollen sie auch nicht gehen: Denn wenn andere schlaffen, muͤssen sie wachen, da bleiben sie lieber auf ihren Guͤthern, alsdenn muß man an- dere nehmen. Waͤren sie
vigilant,
und lerneten was, so wuͤrde kein an- derer dazu gelangen. Man muß den Mantel nach dem Winde hengen, und nicht
opiniatre
seyn, weil sonst so grosser Schade geschiehet. Denn wenn ein gemeiner Kerl
opiniatre
ist, und sagt, es mag alles zu Grunde gehen, so wird er denn ein Bettler, findet aber eine grosse
compagnie;
Hergegen aber bey vornehmen Leuten hat es mehr zu sagen.
Ob Arme gaͤntzlich aus- zuschliessen.
§. 5. Kein
Philosophus,
kein
Theologus
ist der nicht
pauperibus
das Wort redet: Denn sie haben die alte
sentenz
gelesen, da man sagt:
sæpe sub palliola sordido latet sapientia.
Sie fuͤhren auch aus der Bi- bel an: Selig sind die Armen ꝛc. Im Himmel ist freylich alles gleich, und wird auch
pauperrimus homo
in Himmel kommen. Lazarus ist im Himmel, wo aber der reiche Mann ist, will ich nicht seyn. Aber es giebt Leute, so sich nicht finden koͤnnen. Wenn ich arme Leute zu Ehren-Stellen
promovi
ren sollte, welche grosse
capacité
haͤtten, so wuͤrde ich sie erst reich machen, welches grosse Herren auch leicht thun koͤnnten, alsdenn wuͤste ich doch, woher ihr Reichthum kaͤme, und ist nicht wahrscheinlich, daß sie sich
ex sanguine \& sudore subditorum,
als- denn werden bereichern. Thue ich dieses nicht, so kommen hernach vie- le
excesse,
sie verkauffen die
justiz, leges violant. Richelieu
sagt: ich bin denen Armen nicht feind, bin selbsten arm gewesen, aber bey denen Ar- men ist doch ein bestaͤndiger
soubçon,
daß sie sich suchen zu bereichern. Die
gagen,
so grosse Herrn geben, langen offt nicht zu.
Stryck
saget auch, man koͤnne
tutorem pauperem
nicht
repelli
ren, aber er meynet doch, daß er
fine fidejussoribus
nicht koͤnne angenommen werden. Also siehet man, daß allezeit noch
formido oppositi
bleibet, er sey nicht recht treu. Der
Amelot
hat in seinen
notis ad Tacitum Tom. I. p.
366. eine schoͤne
passage
hievon aus dem
Cabrera allegi
ret. Dieser erzehlet von dem
Phi- lippo II.
daß er sonst sehr gesucht, die vornehmen! Familien zu
conservi
ren,
und
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
und wenn sie herunter kommen, hat er ihnen gesucht, wieder in die Hoͤ- he zu helffen; Aber in denen Niederlanden habe er solches nicht
obser- vi
ret: Denn er setzte daselbst die
Margaretha
von Parma zur
Gouver- nantin,
welcher der Bischoff von Arras,
Granwella, assisti
ren muste.
Philippus II.
war in denen Niederlanden eine Zeitlang gewesen. Die Grafen von
Horn
und
Egmond
und der Printz
VVilhelm
von Oranien haben grosse
depens
en muͤssen machen, weil bey denen Spaniern alles kostbar hergehen muste. Daher hat der
Granwella
dem
Philippo II.
ge- rathen, weil die Herren sich sehr verblutet, so sollte er bey seiner Abreise einen jeden funffzig tausend Thaler schencken, zu mahlen sich diese Herren tapffer gehalten, und das meiste zu der
victorie
wider die Frantzosen bey St. Quintin beygetragen.
Philippus II.
war sonst
magnificus,
hier aber wollte er nichts geben, welches freylich ein grosser Fehler gewesen. Es waren diese Herren so nicht zu frieden, daß Fremden die Regierung uͤber- geben worden, aber das Geld hatte alles zugedecket. Die Spanier sa- gen auch noch bis diese Stunde: Die Armuth habe den Grafen von
Horn
und
Egmond
verleitet, daß sie
res novas
unternommen. Man findet auch denen
Aristocrati
en, daß man suchet, die Familien zu
conser- vi
ren, welches in dem Staat von Venedig gewiesen wird. Wenn da ein
nobili
herunter kommen, so erhalten sie ihn
ex publico,
sie geben ihn
chargen,
helffen ihm zu Heyrathen, und haben das
principium: non sit pauper in civitate.
Mehrere
exempla
kan man finden in des
Reinhards not. ad Lipsii Politicam.
§. 6. Wenn ich von der Sache
in abstracto
rede, so sage ich:
Daß Einhei- mische Frem- den vorzuzie- hen.
Nemo excludendus est a publico ministerio, etiam peregrini sunt admit- tendi:
Denn es kan auch unter denen ein
habile homme
seyn. Wir wissen, das bisweilen ein Fremder Gelegenheit gegeben,
ut totus status reipublicæ in meliorem ordinem redigatur.
Aber das sind
exceptiones,
nach denen
exceptionibus
muß man sich nicht richten. Gewiß ist es, daß kein Land wird einen Fremden gerne sehen, und ist in vielen Koͤnig- reichen das
jus indigenatus.
Da ist es eine grosse Ehre, und ein Zei- chen einer Wohlgewogenheit, wenn einer
naturalisi
ret wird. Die En- gelaͤnder haben den
Portland,
den
Albemarle naturalisi
ret, und andere mehr, welches aber alle grosse Leute waren. Wer zum
nobili di Vene- tia declari
ret wird, der muß es ansehen, als ein Zeichen einer besondern
affection.
Unterschiedene Teutsche Fuͤrsten, als die Braunschweigische Herren und Paͤbstliche
Nepot
en haben dergleichen
dignit
aͤt erhalten. Bey denen Schweitzern ist es was sonderliches, wenn sie einen ihr Buͤrger- Recht geben; Wer es nun aber hier ansiehet, dencket, was scheere ich
F f
mich
Cap.
V. De prudentia
mich darum, ob ich ein
nobili di Venetia,
oder Schweitzerischer Buͤrger bin. Allein es ist ein Zeichen, einer grossen Gewogenheit. Die Schwei- tzer und Venetianer sind ja maͤchtig, die koͤnnen einem auch helffen. Der Tuͤrck fragt nichts darnach, sein Groß-Vezier, Muffti, Bassa ꝛc. mag her seyn, wo er will, aber der Tuͤrck ist ein Barbar. Andere
na- tiones
hergegen leiden es nicht gerne. Man muß nicht dencken,
invidia
waͤre bloß daran schuld; etwas
contribui
ret solche dazu: Denn
inte- græ societates
sind eben wie
homines singulares; singulares homines
aber leiden nicht gerne, daß andere den Vortheil wegnehmen, welchen sie auch koͤnnten haben. In Sachsen ist es nicht allein, so daß man nicht ger- ne Fremde nimmt, sondern in Francken, Schwaben und Rhein-Strohm ist es eben so. Die Oesterreicher leiden auch nicht gerne Fremde. Der Baron Schroͤdter war ein
novitius homo,
und dachten die Oesterreicher, diesen wuͤrde der Kayser dahin bringen, die
financ
en auf einen andern Fuß in seinen Landen zu setzen, daher ihm in seinem Zimmer der Kopff abgeschnitten ward. Er war einer von denen geschicktesten Leuten in Cammer-Sachen, und hat man von seinem Buch schon etliche
Editio- nes. Invidia
aͤussert sich bey allen Nationen. Sie haben auch
raison,
und sagen, wenn
peregrini homines
ins Land kommen,
peregrinos mo- res accipimus, mutatur status.
Glaubst du nicht, daß die Moscowitter denen Teutschen Spinne-feind sind. Selbst der
Zcaarowiz
hat keine Fremden leiden koͤnnen, und wenn er wuͤrde zum Regiment kommen seyn, so wuͤrde er ohnfehlbar alle Fremde wieder abgeschaffet haben. Wer glaubt wohl, daß die Spanier und Italiaͤner am Kayserlichen Hof an- genehm.
Lobcowiz,
ein Boͤhme, hat dem Kayser
Leopold
gerathen, wenn er gluͤcklich seyn wollte, muͤste er drey J. weg thun, Juden, Jesuiten und Italiaͤner. Die Roͤmer waren auf
Julium Cæsarem
boͤse,
quod pere- grinos in rempubl. Romanam adduxerit.
Wenn man den
Herodianum
lieset, so findet man, daß
Caracalla
sehr
blami
ret worden, weil er so vie- le Fremde, als
Pannones
und andere dahin gebracht. Sie sagten: die- se haben zu uns
peregrinos mores, barbariem, luxum,
und eine neue
fa- çon
zu regieren gebracht. Die Pohlen thun es sehr selten, daß sie einen zum Pohlnischen Edelmann machen, wenn einer gleich noch so groß an- derwaͤrts ist. Daher ist eine grosse
prudentia
dazu noͤthig, wenn ein Fuͤrst will
peregrinos
nehmen. Man siehet, was dem
Mazarini,
der ein Neapolitaner war, in Franckreich
passi
rt. Er hat sich zwey mahl aus Franckreich muͤssen wegbegeben, und war allezeit das groͤste
crimen esse Italum.
Den
Richelieu
hat man nach seinem Tode
detesti
ret, daß er den
Mazarin
nach Franckreich gebracht, und ihn
recommendi
ret. Er
war
status circa Magistros \& Magistratus inferiores.
war arm, und die Armuth hat ihn darzu verleitet, daß er offt Geld ge- nommen, weßwegen er auch verhaßt worden. Die Niederlaͤnder haben keine andere Ursache gehabt, warum sie die
masque
abgezogen, als daß sie gesagt, man giebt uns Fremde, die uns regieren sollen, und der Printz
VVilhelm
von Oranien wollte die Hertzogin von Lothringen zur
Gouver- nantin
haben, so eine Teutsche Princeßin war, hergegen der
Granvella
war ein
Bourguignon,
dessen Vater eines Schloͤssers Sohn gewesen, und beym
Carolo V. Premier-Ministre
war; Man kan hier lesen des
Grotii Historiam Belgicam,
und des
VVilhelms
von Oranien Briefe, so er
publici
ren lassen, worinnen
expresse
stehet, sie sollten
servire peregrinis.
An der Koͤnigin
Christina
ist auch dieses getadelt worden. Wenn man die Daͤnen fragt, so sagen sie:
per Germanos sese opprimi;
aber in Daͤnnemarck hat es eine andere
raison,
da muß der Koͤnig Fremde ha- ben, weil er den Adel nicht trauen kan, welcher sich unter
Friderico III.
nicht wohl gehalten. Die Ungarn haben wider die
peregrinos
auch grosse Klagen beygebracht. Ich habe ein Buch, darinnen die
grava- mina
derer Ungarn vorgestellet worden, darunter das Vornehmste,
ter- ras pinguissimus exteris dari, etiam beneficia ecclesiastica.
Wir Teut- schen haben mit dem Pabst
concordata Nationis German.
gemacht, wor- innen
expresse
bedungen worden, daß der Pabst
in mensibus papalibus
keinen Fremden
præsenti
ren solle. Man laͤsset nicht gerne das Honig- seim Fremde essen. Sie sagen auch, es sey
contemtus nationis,
gleich als wenn unter der Nation keine tuͤchtigen Leute waͤren. Man
soupço- ni
rt, der Herr wolle den Staat
muti
ren. Dieses sind die
fructus, si indigenæ non ad sumantur.
Ein weiser Herr weiß alles einzurichten, und kan man hier keine
accurat
en Regeln vorschreiben. Je weniger ei- ner
peregrinos
hat, je besser ist es. Denn wir haben so viele Exempel, daß die
peregrini
grossen Schaden gethan. Bisweilen aber, wenn das Volck barbarisch ist, ist noͤthig, daß man Fremde nimmt, welche sie
cultivi
ren. So machte es der Czaar, der aber klug war, und die mei- sten nur auf etliche Jahr annahm. Die mehresten, so dahin gehen, sind nur
interessi
rte Leute,
Passagiers
von
Fortune.
Denn was sollte ei- nen sonst bewegen, sein Vaterland zu verlassen, und so weit weg zu ge- hen?
De indigenis
handelt der
Perez
in seinem
Iure publico Cap. LXIX. p.
168. Weil es in Niederlanden dieserwegen auch so Verdrießlichkei- ten gegeben, so hat er gewiesen, wo
Philippus II.
angestossen. Der Chur- laͤndische
Law,
den man vor einen Atheisten haͤlt, hat eine
Piece,
so in etlichen Bogen bestehet, geschrieben,
sub Tit. Interesse
von Holland, dar- innen sagt er, daß ehe der andere
Law
nach Franckreich gegangen, haͤtte
F f 2
er
Cap.
V. De prudentia
er erst denen Hollaͤndern ein
project præsenti
ret, wie sie ihre Schulden bezahlen koͤnnten, welche es aber bloß deßwegen nicht
accepti
ret, weil er kein
Belga,
einen Fremden naͤhmen sie nicht zu ihren
Financier.
Eben so wuͤrde es dem
Law
in Engeland ergangen seyn, und war es eine Schwach- heit von dem
Law,
daß er nach Holland gegangen. In einer
Monar- chie
aber werden Fremde eher angenommen.
Zu welchen
of- ficiis
junge und zu welchen hingegen alte zu nehmen.
§. 7. Junge Leute kan man nicht bey Seite setzen, sie haben biswei- len eine
vivacité,
ein
Esprit,
koͤnnen
de rebus præsentibus
urtheilen, sie sind auch starck, und koͤnnen was aussuͤhren; Aber alles ist nicht
suffi- cient,
wenn man redet
de Magistratibus præponendis,
es sey
in bello
oder
pace.
Die jungen Leute haben noch keine
connoisance
von denen
rebus præteritis;
keine Erfahrung: Denn die Erfahrung
supponi
rt
rerum præ- teritarum memoriam.
Sie haben keine Erfahrung von
malis,
der keine
mala
gesehen, ist
præcipitant.
Daher findet man auch, daß junge Leute hitziger sind, als Leute, so etliche mahl bey einer Gefahr gewesen. Das ist aber der beste Fuͤrst, der beste
Ministre, qui mala est expertus. Pru- dentia
erfordert
aliquid timoris, qui nihil timet, nihil providet, securus est callidus, callidum consilium
aber heißt bey denen Alten
ineptum con- filium.
Daher wird man nicht leicht ein Volck in der Welt finden, so
adolescentes promovi
rt
ad ejusmodi munera, in quibus summa rerum si- ra est.
Bey denen Juͤden hat man auch
seniores
gehabt, so das Volck regieret. Man sagt auch:
Penes senes est prudentia, experientia, conti- nuata memoria.
Die jungen Leute muͤssen erst dazu auferzogen werden, und zwar nebst denen Alten, welches
Richelieu
in seinem
Testam. polit. Cap. 7. Part. II.
wohl
observi
ret. Zur
execution
muß man junge Leute nehmen, nicht aber ins
cabinet,
ausser daß sie schweiger, und hoͤren, was die alten Fuͤchse sagen. Ein alter Fuchs ist allezeit schlauer und listiger, als ein junger Fuchs. Das
principal
ste ist, welches ich gelesen in des
Oso- rii Principe,
) worinnen er einen
Principem instrui
ret, was er vor
Consi- liarios choisi
ren soll,) dieser sagt: Wenn junge Leute bald steigen, und groß werden, so meynen sie, es geschehe wegen ihrer
merit
en, und dencken, GOtt muͤsse ihnen was befonders mitgetheilet haben, sie wuͤrden stoltz, verachten andere, nichts schaͤdlicher aber ist, als wenn man andere ver- achtet. Der
Lord Clarendon, Jacobi II.
Schwieger-Vater, der die
Hi- stoire des Guerres civiles d’Angle terre
geschrieben, und darinnen bey
Ja- cobo I.
angefangen, zeiget, das alles Ungluͤck von
Jacobo I.
herkommen. Unter andern erzehlet er, daß er junge Leute zu den hoͤchsten
charg
en
em- ploy
ret, wenn einer nur wohl ausgesehen, und einen huͤbschen
reverenz
koͤnnen machen, so hat er ihn in seine Dienste genommen. An den
Bu-
status circa Ministros \& Magistros inferiores.
Buckingham
hat er gemeynet, habe er was gesehen, daß ihm selbst gleich komme, daher hat er ihn als einen jungen Menschen zum hoͤchsten
char- g
en erhoben, und zum
Gouverneur
seines Printzen
Carls
gesetzet.
Cla- rendon
sagt: der
Buckingham
habe wohl ausgesehen, auch einen guten natuͤrlichen Verstand gehabt, aber da er ihn
anf
einmahl so erhoben, waͤ- re der Kerl hochmuͤthig worden, und alle Leute schnoͤde
tracti
ret. Wie er auch mit dem Printzen in Spanien und andern Orten gewesen, hat er wegen seiner Hitze viel Verdruß verursachet. Dieses ist auch die Ursach seines Falls gewesen: Denn er ist hernach
massacri
ret worden; Daher ermah- net
Clarendon
grosse Herren, daß sie keine junge Leute sollten nehmen, und nicht so ein albern
choix
machen, als
Jacobus I. Lipsius
sagt auch, die Alten haͤtten gesagt,
Iuvenes hastas esse senum,
weil die junge Leute gut zur
execution
zu gebrauchen sind: Denn bey der
execution
ist gut, daß man die
mala
nicht so genau
envisagi
ret. Der
Montecuculi
ist ein kluger
General
gewesen, aber er war allzu vorsichtig, deßwegen man ihn
per anagramma centum oculi
genennet. Bisweilen, wenn er schlagen sollen zog er sich zuruͤcke, und wollte er alles gewiß haben, welches aber in der Welt nicht allezeit angehet, sonderlich im Krieg, da muß man was wagen, aber im
Cabinet
muß man vorher alles wohl uͤberlegen. Bey denen Teutschen ist auch allezeit
observi
ret worden, daß man
senes
genommen, daher kommt das Wort,
Senior, Seigneur.
Die Griet- maͤnner in Frießland sind nichts anders, als alte Graumaͤnner. In Engeland hat man sie Alder-Maͤnner genennet. Man wird finden, daß diejenigen, so junge Leute gewaͤhlet, alle
caput
gegangen.
Carolus VIII.
hatte lauter junge Leute, die
encouragi
rten ihn zu einem Krieg nach Ita- lien, der ihm aber schaͤdlich gewesen, ob er gleich sonst
bravoure
gehabt.
Henricus VIII.
hatte ein gut
propos,
ein
seminarium
anzulegen, worinnen man
Ministres
auferziehen koͤnnte. Am besten ist es, wenn man sie erst laͤßt schreiben, und die Stelle eines
Secretarii
vertreten. Denn kan man sie lassen mit beysitzen, aber
ut taceant, post continuatum silentium,
kan man sie weiter
employ
ren. So hat man es in Franckreich zu Zeiten
Hen- rici VI. observi
ret, da hat man sie lassen steigen
pas a pas, peu a peu;
daher hat man
habile
Leute gehabt: Denn alle
promotiones per saltum
dauren nicht, und wird man wenig Exempel finden, da man
reussi
ret. Es giebt Leute, die
senilem prudentiam
haben, welche von Jugend auf ein
phlegma
haben, und geschickt sind
ad regendum,
solche kan man auch nehmen. Die Venetianer
promovi
ren auch keine junge
nobiles,
alles muͤssen
senes
seyn, sie pflegen auch
senes
von sechzig bis siebenzig Jahren, die noch
vigeur
haben, an Tuͤrckischen Hof zu schicken, weil ein solcher
F f 3
eine
Cap.
V. De prudentia
eine rechte
experience
hat, und so zu sagen, in
affai
ren grau worden. Junge Leute nehmen sie in grossen Rath, aber zu denen geheimdesten Sachen kommen sie noch nicht, weil sie noch nicht alles koͤnnen ver- schweigen. Vor die Weiber sind junge Kerl besser, das menschliche Ge- schlecht fortzupflantzen als die alten, aber die alten sind besser vor die Herren.
Richelieu
nimmt ein Gleichniß von denen
Medicis,
und sagt: Die jungen
Medici
taugen auch nichts, denn die
Medicin
kommt auch auf eine
experience
an, und
involvi
rt die
Theorie
wohl etwas, aber sie wird
vivida per experientiam.
Es muß einer
patiens
seyn, der regieren will, deßwegen sind junge Leute nicht geschickt dazu.
Richelieu
hat ge- sagt: Das sey seine Probe, wenn er einen
employ
ren wollte, so saͤhe er, ob er
patiens?
Er erzehlet auch von einem Kerl, der ihm immer habe die Thuͤr aufgemacht, und einen
reverence
gemacht, dieses habe er zwey Jahr
continui
ret, aber er habe ihn nicht
regardi
ret, weil er es aber lange ge- than, so habe er gedacht, der Kerl muͤsse doch eine Gedult haben, und habe ihn endlich angeredet, ihn lassen zu sich kommen, und in seine Dien- ste genommen, darauf habe er ihn nach Rom geschickt, und endlich zum
Ambassadeur
daselbst gemacht, da er treffliche Dinge durch ihn ausge- richtet. Denn in Rom gehet alles langsam zu, und hat man wahrge- nommen, daß die Frantzosen in Rom und Venedig nicht viel
reussi
ret, weil sie immer zu hitzig gewesen. Drum sagt man, die Spanier haͤtten denen Frantzosen den Rang abgelauffen, weil sie
patientes.
Das jetzi- ge Regiment in Franckreich war vor kurtzen aus dieser Ursache auch nicht zum Besten, und der
Premier-Ministre,
der Hertzog von
Bourbon,
auch ein junger Herr, und wenig alte
Ministres
da seyn. Junge Raͤthe ma- chen
hazards,
da kan es kommen, daß ein
hazard
nicht angehet, damit lie- gen sie. Eben so ist es auch im Kriege, alte Generals sind allezeit besser als junge; Einen jungen General neben den alten zu halten, ge- het an.
Daß man auf die Tugend zu
regardi
ren ha- be.
§. 8. 9. Bisher sind
generalia
da gewesen,
indigenæ, an pere- grini, juvenes, an senes sint adhibendi ad munera publica.
Jetzo aber kommt der
autor ad specialia,
und sagt: Man muͤsse acht geben, wozu sich einer schicke. Es schicken sich nicht alle zu dieser oder jener Bedie- nung.
Hobbesius
sagt: Manche meynen, sie schickten sich zu allen, woraus man aber erkennen koͤnnte, daß sie
cupiditates ineptos
haͤtten. Der ist am geschicktesten, welcher erkennet, er sey nicht zu allen Dingen tuͤchtig.
Grotium æstimi
re ich hoch, aber noch hoͤher um deßwillen, daß, als
Carl Gustav
ihm ein Regiment zu
commandi
ren geben wollen, (weil er wohl aussahe, und
de jure B. \& P.
geschrieben, auch vorher in vielen
affai-
status circa Ministros \& Magistros inferiores.
affai
ren gebraucht worden, denn er ist
Pensionaire
in seinem Vaterlande gewesen,) so wollte er solches doch nicht annehmen, sondern sagte, er verstuͤnde es nicht, aber andere Sachen wollte er uͤbernehmen. Daher, als er zum
Ambassadeur
gemacht worden, hat er sich wohl gehalten, ob ihn gleich einige
blami
ret, so denen Gelehrten nicht gut. Denn ob er gleich Buͤcher zu gleicher Zeit geschrieben, wie auch der
Spanheim
ge- than; deßwegen hat er seine Sachen nicht
negligi
ret. Man kan sattsa- me Proben aus seinen Episteln sehen, welches lauter Staats-Briefe, so er aus Franckreich nach Schweden geschrieben, und sind dieselben wohl zu gebrauchen. Der Hertzog von
Urbino,
so des Pabsts Armee
commandi
ret, hat auch den
Machiavellum
wollen zum Obristen machen, weil er
de re militari
geschrieben, der es aber auch abgeschlagen, und ge- sagt: Er verstehe es nicht. Es kan einer
generalia
und
specialia
schrei- ben, und doch nicht
capable
seyn zu
commendi
ren. Im
Cabinet
kan man auch nachdencken, aber im Krieg muß man eine Erfahrung haben, man muß das Land eben kennen, und seyn wie der
Ziska,
der, ob er gleich blind gewesen, so hat er doch alles koͤnnen ordnen, wenn man ihm nur gesagt, an was vor einem Ort er waͤre. Weil wir nun aber selten unsere Schwachheiten selbst erkennen, so muß ein Herr wissen die Leute zu
choisi
ren. Daß einer
probos
suchen muß, ist gewiß. Wer keine Erbarkeit hat, ist sein Tage nicht
prudens,
er ist nur
callidus homo, cal- lidus homo est improbus, dum est improbus,
kan man sich nicht einbil- den, daß er werde
fidelis
seyn.
In abstracto
kan man es leicht
determi- ni
ren, aber es ist ohnmoͤglich, daß ein Herr lauter
propos
haben kan,
hortandus, monendus est, ut tales quærat. Aperte impropos
muß er nicht annehmen. Ein Fuͤrst braucht gar viele Leute, nicht allein im
Cabinet,
sondern auch im Krieg, er hat viele Provinzen; daher ist kein ander Mittel, er muß auf die natuͤrlichen
inclinationes
dererjenigen sehen, so er annehmen will, und abwaͤgen, ob solche ihm schaͤdlich seyn moͤch- ten. Er muß also wohl acht geben, und bestaͤndig auf der Hut seyn: denn es sind
homines non regeniti,
so nach ihren natuͤrlichen
inclinatio- nibus
leben. Das
fundament
aber davon wird in der
Moral conside- ri
ret; denn es ist bey denen
discipli
nen nicht, wie bey denen Handwer- ckern. Wer ein Schuster ist, ist kein Schneider. Die
disciplinæ
hen- gen alle zusammen, und muͤssen junge Fuͤrsten die Historie,
Geographie, Moral-
und
Politic
lernen, da haben sie gnug. In der Religion muß man sie auch
instrui
ren, und den Pabst kennen lernen, welches auch in der Historie am besten geschehen kan. Die grossen Herren, weil sie nicht viel lernen, sehen meist auf die
Physiognomie,
womit sie sich aber
sehr
Cap.
V. De prudentia
sehr betriegen.
Io. Evelyn,
ein Engelaͤnder, hat ein Buch geschrieben
de Physiognomia,
davon ein
extract in Actibus Eruditionis
zu finden, in diesen erzehlet er auch von
Jacobo I.
daß er den Hertzog von
Sommerset
und
Comte Bembrock
hat erhoben, weil sie wohl ausgesehen. Je huͤb- scher die Leute offt aussehen, je weniger koͤnnen sie gebraucht werden: denn solche Leute haben mehrentheils
aliquid voluptatis,
und wenn gleich was anders dabey ist, so ist es doch nicht
sufficient.
Pabst
Sixtus V.
wollte lauter schwartze Leute in seinen Diensten haben, da er aber manch- mahl auch einen guten Spitzbuben mit drunter bekommen.
Noch mehr aber auf die Neigung und Temperament.
§. 10. 11. Diejenigen sind auf einem bessern Weg, welche mey- nen, ein Herr muͤsse sich dahin befleißigen, daß er zusehe, was vor ein
temperament
ein Kerl habe: denn ein
temperamentum
ist
aptius ad hoc;
ein anders
aptius ad illud.
Hieraus kan man erkennen, daß die
doctri- na de temperamentis
nicht zu verachten, wenn sie nur recht vorgetragen wird. Unser
Autor
hat sich auch Muͤhe gegeben, zu zeigen, welche
tem- peramenta
zu diesem oder jenem am geschicktesten seyn. Ehe man aber dieses recht verstehen kan, muͤssen vorher einige
generalia
bemercket wer- den. Von denen
temperamentis
wird sonsten in der
Moral, Physic
und
Medicin
gehandelt. Einmahl ist gewiß, daß
corpora nostra
eine
diver- sam temperaturam
und
mixturam
haben. Es ist nicht ein Coͤrper wie der andere, sondern alle
differi
ren, welches die alten
temperamenta
ge- nennet. Darinnen sind die Alten aber von den Neuern unterschieden, daß sie gemeynet, die
differenz
bestuͤnde
in calido, sicco, frigido
und
hu- mido.
Wenn man wissen will, was die Alten hievon
statui
ret, so kan man des
Professor Speners
in Wittenberg
Dissertatio de temperamentis
lesen, welche er hier unter dem Herrn
Doctor Buddeo
gehalten. Es hat dieselbe sein Vater der alte
Spener
gemacht, und ist uͤberaus wohl
elabori
ret. Ich habe nicht leicht etwas gelesen, da alles mit so vielem Fleiß und
accuratesse
zusammen getragen, als in dieser
Dissertation.
Kein einiger ist gewesen, der nicht gemeynet,
dari diversam temperatu- ram.
Die meisten haben aber heut zu Tage die alten Dinge fahren lassen, und auf das Gebluͤth gesehen. Sie sagen: Das waͤren
nimis generalia,
wenn man auf das
humidum, frigidum \&c.
saͤhe, man muͤste
specialiter
gehen, und
supponi
ren also das Gebluͤthe. Das Gebluͤthe ist die
quint-essenz
von allen, was sich bey den Menschen findet; alle Saͤffte,
spiritus vitales,
alle Knochen kommen von dem Gebluͤthe. Daß die Knochen von dem Gebluͤthe kommen, kan man daher sehen,
appo- nitur semper nobis aliquid,
wir werden ja nicht so groß gebohren, und dieses kommt eben von dem Gebluͤthe. Das Gebluͤth aber bestehet
ex
variis
status circa Magistros \& Magistratus inferiores.
variis humoribus.
Der Koͤnigin
Annæ
in Engeland Leib-
Medicus, Martinus Lyster,
hat einen
Tractat de humoribus
geschrieben, welches Buch
Leibniz
auch
æstimi
ret.
Robert Boyle
hat viele
experimenta
ge- macht mit dem
sanguine humano.
Es ist auch kein Mensch, der mehr zweiffelt, daß
sanguis
bestehe
ex partibus serosis, aquosis \&c.
denn das kan man leicht sehen, weil es eine
consistence
bekommt, indem die Kno- chen davon herkommen. Daher kommt es auch, daß gesagt ist: Der Mensch ist Erde, und wird wieder zur Erden werden.
Per experimenta
kan man auch zeigen, daß ein
calidum
ein
pingue
in dem Gebluͤth.
Boyle
hat wahrgenommen, daß in dem Gebluͤth eine
vis elastica.
Er hat es lassen hart werden, und wenn er es gegen das Licht gehalten, so hat es geschlagen als was fettes. Die
partes æthereæ
aber haben nicht
peculiarem sedem,
sondern
perfluunt totum sanguinem.
Alle Menschen haben in ihrem Gebluͤth dergleichen
partes.
Darauf kommt es aber hier nicht an, sondern man muß sehen, welche
præponderi
ren. Man wird finden, daß kein Mensch dem andern so gleich, daß nicht eine
differenz
sollte koͤnnen gefunden werden. Bey einem
præponderi
ret dieses, bey dem andern jenes, einer ist
agile,
der andere nicht. Wo
partes terrestres præponderi
ren, kan man nicht glauben, daß der sollte
agile
seyn.
Pauli- ni,
der in Eisenach Leib-
Medicus
gewesen, hat gezeiget bey dem Esel, es kaͤme von dem Gebluͤth, daß er so
pesant,
denn das meiste von seinem Gebluͤth sey
terreum.
Der Esel hat auch ein groß
pondus
von dem Gehirne, welches verursachet, daß er den Kopf so gegen die Erde haͤlt.
Mons. Ray,
welcher
de l’Existence de Dieu
in Englischer Sprache ge- schrieben, das man auch ins Frantzoͤsische uͤbersetzet, hat eine
curieuse observation
von dieser
materie
gemacht, und zeiget, wie ein jedes Thier zu dem
scopo,
wozu es gebraucht werde, vortrefflich geschickt sey. Bey denen Cameelen weiset er auch aus ihrer
structur,
wie sie alles
præsti
ren koͤnnen, was sie thun muͤssen. Der Mensch ist auch ein
animal,
und kommt alles auf seine
constitution
an, nur daß man bey denen Menschen mehr
diversitates
antrifft, als bey andern
individuis.
Von dem
corpore
also
dependi
ret sehr viel, diejenigen, so der
animæ
viel zueignen, halten von denen
temperamentis
nichts, als wie der
Leibniz,
welcher die
har- moniam præstabilitatem statui
ret. Die
anima
kan freylich vieles auch aͤndern. Allein die
experience
zeiget, daß die Seele fast ohne dem Coͤr- per nichts thut. Der Coͤrper ist gleichsam das Hauß der Seelen, die Seele wohnet drinnen, sie ist nicht auswaͤrts, sondern in dem Coͤrper, und
operi
ret in demselben. Wenn man auch
supponi
ret, daß die Seele
aliquid activum,
so ist sie doch an dem Coͤrper gebunden, und kan nicht
G g
anders
Cap.
V. De prudentia
anders
agi
ren, als der Coͤrper beschaffen ist; nicht anders, als wie ich mich gantz anders anstellen muß, wenn ich will einen grossen Muͤhlstein fort bewegen, und anders, wenn ich ein Schnell-Kaͤulgen wegwerffe. Daher haben diejenigen am besten zum Ziel geschossen, (worunter auch
Stahl
ist, der aber
obscur,
und muß man ihn mit
attention
lesen,) wel- che sagen, die Seele thue sehr viel, sie gewoͤhne sich aber nach denen
motibus corporeis.
Diese Meynung kan auch mit der
Theologie
wohl
connecti
ret werden, wenn man saget, der Mensch sey natuͤrlicher Weise wie ein ander
animal,
und die Seele
accommodi
re sich nach denen
mo- tibus corporeis. Grotius
sagt auch:
Temperamentum corporis transit in aliud. Grotius
verstehet aber darunter so viel, wie das
corpus
wuͤr- de, so richte sich auch die
anima
darnach.
Ex corporis habitu
kan man vieles sehen, nicht aber aus der
Physiognomie,
aus etlichen Linien im Gesichte oder in der Hand. Darauf kommt es nicht an, ob er ein schoͤn Gesichte hat, ob er eine klare oder grobe Stirne hat, sondern vor- neml ich auf den
habitum.
Wenn einem die Adern auf den Haͤnden so aufschwellen, daraus kan man erkennen, daß einer ein
melancholi
sches Gebluͤth hat, dabey muß man auf
totum habitum
sehen, und also ist vieles in acht zu nehmen.
Franciscus Valleriola,
welcher
Professor
zu
Avignon
gewesen, ein gelehrter Mann, der einen schoͤnen
stylum
schreibt, hat
Locos communes edi
rt, und saget auch, er wundere sich, daß einige noch
dubiti
rten, ob der Coͤrper was
contribui
re, da man doch so viele
exempla
saͤhe, daß sich die Seele nach dem Coͤrper richte. Wenn das
calidum,
die
cholera prædomini
rt, so ist einer hitzig, denn das
calidum
ist ein
pingue,
ein
inflammabile, sulphureum,
wie es die
Chymici
nennen. Alle diese
nomina
haben einerley
significationem,
wie
Spener
in der
Dissertation de Temperamentis
gewiesen,
ex consequenti
kommt es nun darauf an, ob die
anima
koͤnne natuͤrlicher Weise anders thun, als der Coͤrper beschaffen. Sagt man, GOtt sey doch daran Ursach, so ant- worte: GOtt will ja haben, daß wir natuͤrlicher Weise sollen selig wer- den. Wie Adam in der Unschuld beschaffen gewesen/ wissen wir nicht, wie wir aber jetzo beschaffen sind, das wissen wir, und jetzo brauchen wir die
vires divinas.
Wer
choleri
sch ist, hat
præcipitan
te
inclinationes. Lutherus
hat auch ein feurig
temperament
gehabt, daß die Pfosten bebe- ten. Ein
Cholericus
ist hitzig, hertzhafft. Hertzhafftigkeit ist nichts anders als ein
vehemens motus.
Ein Fuͤrst muß also sehen, welcher Mensch zu diesen oder jenen Geschaͤfften natuͤrlicher Weise am geschick- testen. Die natuͤrlichen
passiones
muß er zu seinem
scopo
haben, das Ubrige uͤberlaͤst er ihnen, und haben die
Theologi
damit zu thun sie zu
emendi-
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
emendi
ren. Weil wir nun keinen Menschen haben, der allein
chole- ri
sch, sondern ein jeder hat auch etwas von dem
temperamento melan- cholico
und
sanguineo,
so saget man, wenn
cholera prædomin
irt, und
melancholia
hat
secundum locum,
so ist er ein
cholerico-melancholicus.
Wer einen
Conseiller, Ministre
haben will, braucht Leute, die eine
vi- gueur,
eine
constantiam
haben, und also muß ein Herr ein
temperament
erwehlen, da er eine
vigueur
antrifft.
Homines melancholico-sangui- nei,
und
sanguineo-melancholici
sind
ineptissimi ad imperandum ad agendum,
das ist das
temperament
der Narren,
nihil vividi
ist in ihnen, sie sind furchtsam, faul, traͤge, fallen von einem
extremo
auf das ande- re, haben eine
inclination ad voluptates.
Sie sind vor sich gantz
sobrii,
aber wenn sie dazu kommen, daß es ihnen nichts kostet, so fressen und sauffen sie drauf los, und
prostitui
ren sich, wenn solches grosse Leute werden, so werden sie Tyrannen, wie man solches an dem
Caligula
und
Tiberio
siehet. Alle Fehler, so
Tiberius
gehabt, lassen sich daher
dedu- ci
ren. Ein
Melancholicus
ist grausam, furchtsam,
suspicax.
Die Leu- te, so
melancholico-sanguinei,
fallen zuletzt auf den
Enthusiasmum. En- thusiasmus
kommt eben aus einem
otio,
da einer wunderliche Gedancken hat. Sie sind gut zu
bouffons,
zu Verraͤthern, denn sie schwatzen al- les aus, aber zu
Espions
schicken sie sich nicht, dazu sind sie zu tumm. Vor solchen Leuten muß man sich sehr huͤten, die thun einem den groͤß- ten Schaden, sie langen die Castanien heraus? diese sind
extrem-
geitzig, und auch
extrem-
verschwenderisch, fallen von einem auf das andere? Sie haben auch kein
judicium,
denn wo sollte das
judicium
herkom- men? Von dem
sanguine
kan es nicht kommen, und auch nicht von der
melancholia.
Das
jugement
kommt von der
cholera,
ein
jugement
aber dringet durch,
separi
ret alles, und beobachtet alle
diversitates.
Der
St. Euremont,
welcher ein Soldat gewesen, hat in seinen
Oevres meelées
unterschiedliche Frantzoͤsische
Generales,
als den
Gassion, Turenne, Cre- qui,
und andere mehr betrachtet, und nach ihren
inclinationibus
wohl beschrieben. Der
Gassion
wird beschrieben als ein
Cholerico Melan- cholicus,
welcher
capable
war eine grosse Armee zu
commandi
ren. Der
Turenne
aber, als ein
Cholerico-Sanguineus,
der war ein Parthiegaͤn- ger. Wie es nun im Kriege ist, so ist es auch bey denen
Togatis.
Ein
Melancholico-Sanguineus
hat auch ein rechtes Butter-Milch Gesichte; wenn man dencket, er ist lustig, so wird er, ehe man sichs versiehet, trau- rig, und will sich aufhengen. Er wird
jaloux,
im Augenblick aber
em- brassi
ret er seine Frau wieder, und wie er sie
embrassi
ret, so schlaͤgt er sie wieder. Unter buͤrgerlichen Leuten sind solche noch zu
toleri
ren, aber
in
G g 2
con-
Cap.
V. De prudentia
conversation
sind sie doch nichts nuͤtze, sie sind Zaͤncker, verdrießliche Leu- te, und wenn sie gleich mit einem gut sind, so verderben sie es doch gleich wieder. Einem grossen Herrn ist es ein grosses Ungluͤck, wenn er einen solchen hat, und muß er denselben entweder
cassi
ren, oder
tole- ri
ren
cum dedecore.
Ein Herr muß nicht alleine sehen,
an quis habeat scientiam,
sondern er braucht
fideles,
daher muß er die
mores, conduite, \&c.
betrachten.
Scientia
wird
præsumi
rt. Wer einen Leib-
Medicum
abgeben will, muß freylich
scientiam
haben, darneben aber siehet der Herr, ob er nicht ein Gifft-Mischer, indem man viele
exempla
hat, daß grosse Herren durch die
Medicos
umgebracht worden. Man hat sehr viel von der
doctrina de temperamentis excoli
ret, und diejenigen, so die- selbe verwerffen, reden
contra judicium totius orbis.
Das
clima
macht
corpora diversa,
und sagt auch
Tacitus
in seinem
Agricola,
daß das
cli- ma
vielen Uuterscheid mache. Wenn wir auch die
testimonia veterum
nicht haͤtten, so koͤnnen wir uns doch leicht aus der
experientia
uͤberfuͤh- ren. Das
clima
und die
alimenta
aͤndern uns am meisten, an unsern Leibe wird immer etwas zugesetzet. Drum hat
VVeigel
gesagt, ein Mensch sey nicht der, so er vor sechs Jahren war, die
prima stamina
bleiben wohl, aber das Ubrige veraͤndert sich alle. Das Gebluͤth, so ich vor zwantzig Jahren gehabt, ist jetzo nicht mehr da.
Radix
bleibet freylich sitzen, und so ist es, wie mit denen Wein-Reben, so aus Teutsch- land nach Spanien gebracht werden, davon hat der Wein eine Saͤure und Suͤsse, die Saͤure hat er aus Teutschland behalten, deßwegen ist er so angenehm. Gewiß ist es also, daß die Seele sich nach denen
motibus corporeis
richtet,
imitatur motus corporeos,
und auf die letzte bekommt sie einen
habitum.
Daher sagt auch
Lock
in seinem
Tractat de intellectu humano,
gebet mir neu Gebluͤth, neue Sehnen, so will ich koͤnnen
voltigi
ren. Wir
changi
ren uns auch nach unsern Alter, vor die- sem habe ich koͤnnen uͤber ein Pferd weg springen, welches jetzo schon nicht mehr angehet. Die Saͤffte trocknen ein, die Fuͤsse sind nicht mehr so
agile.
Man kan freylich auch seine Kraͤffte lange erhalten. Wer Zeit hat, und kan immer baden, wie die Tuͤrcken, der wird
agiliora membra
behalten, von dieser
materie
werde noch etwas in die
Gundl.
drucken lassen. Ein jeder hat von jeden
temperament
etwas, aber
unum præponderat,
welches aber nicht nach der
quantitate,
sondern nach der
vi,
nach der
qualitate
muß betrachtet werden. Wenn einer will das
temperament
eines Menschen erkennen, so kan es nicht auf einmahl geschehen, sondern man muß es machen, wie der
Richelieu.
Die Leute zeigen sich anfangs auf der schoͤnen Seite, sie
affecti
ren:
affectatio
kan
lange
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
lange waͤhren; es ist gezwungen, es denckt einer, wenn es nur bald aus waͤre. Daher sagt
Richelieu,
man muß die Leute eine Zeitlang lassen um sich seyn, sie
probi
ren, die Pfaffen wissen dieses auch wohl, daher diejenigen, welche Nonnen oder Moͤnche werden wollen, ihre Probe- Jahre muͤssen aushalten, damit sie sehen, ob sie tuͤchtig zu diesem Stan- de. Nach einiger Zeit
cessi
ret
affectatio.
Kan man doch einen Fuͤr- sten auslernen, daß, wenn er nur eine Mine machet, man schon weiß, was er haben will, warum sollte man nicht auch koͤnnen andere Leute erkennen lernen? Man kan ja
Espions
haben. Die
Espions
muͤssen auch acht geben, was sie thun, wenn sie zu Hause sind, und nicht
affecti-
ren. Dieses hat
Philippus II.
in Spanien wohl verstanden, und wie er
ingeniös
gewesen, so kunnte er einen jeden
per verba ambigua
was fra- gen. Man lasse die Leute von unten auf hinauf steigen, damit man se- he, wie sie zu diesen oder jenen geschickt sind. Was nun einen
Sangui- neo-Cholericum
anlanget, der ist
douce,
das Feuer wird
temperi
ret, er ist
aptus ad consilium,
aber zur
execution
ist er nicht zu gebrauchen. In
affai
ren, so nicht lange waͤhren, kan man einen solchen nehmen, einen
Ambassadeur extraordinarium
kan er abgeben. Er kan ein
compliment
machen, wenn ein paar Fuͤrstliche Personen getrauet werden, oder eine Fuͤrstliche Person in die Wochen kommt. Er
præsenti
ret sich vortreff- lich wie der Salomo, der, wenn man ihn natuͤrlicher Weise betrachtet, eben ein
Sanguineo-Cholericus
gewesen, denn er war
sage, eloquens,
sa- he wohl aus ꝛc. Zur
execution
hat ein solcher die
constantiam
nicht. Aber ein David kan zur
execution
gebrauchet werden, eine Vestung einzunehmen. Ein
Cholerico-Sanguineus
ist auch
ad consilia danda bo- nus,
aber die
consilia
sind so hitzig, wie bey dem Hertzog von
Alba.
Ein grosser Herr muß die
consilia temperi
ren, der thut das
calidum
weg, so werden es gute
consilia.
Sie sind zornig, und machen offt ein
pudeat
in ihren Zorn. Wenn man das Leben Davids natuͤrlicher Weise be- trachtet, so hatte er dieses
temperament,
bald hat er
in venere,
bald im Zorn
excedi
ret, da hingegen Salomon gantz anders war. Gut waͤre es, wenn man die
Heroes
auch von ihren natuͤrlichen Wesen betrachtete. Denn was
a Deo
geschehen
extra ordinem,
gehoͤret nicht hieher. Hier hat man
Historiam sapientiæ \& stultitiæ
lassen drucken, worinnen
Salo- monis temperament
noch ziemlich wohl beschrieben. Wenn David ab- gebildet wird, daß er braunroth vom Gesichte gewesen, so erkennet man daraus, daß er natuͤrlicher Weise ein
courageus
er, hertzhaffter Mann gewesen.
Ipse Deus utitur interdum instrumenti ejusmodi \& accommo- dat suam gratiam.
Waͤre
Lutherus
nicht so ein hertzhaffter Mann ge-
G g 3
wesen,
Cap.
V. De prudentia
wesen, wuͤrde er nicht so
reussi
ret haben; Hergegen
Melanchthon
war furchtsam, und zog sich gleich zuruͤcke, so bald er die Gefahr sahe: denn er war
providentissimus,
und des Luthers rechte Hand, dem er
consilia
gegeben, die Luther nachgehends ausgefuͤhret.
Bayle
hat gewiesen, daß
Melanchthon
ein grosser Mann gewesen, und zur selben Zeit seines glei- chen nicht gehabt. Er wird auch
communis Germaniæ præceptor
ge- nennet, und hat gemacht,
ut renascerentur litteræ.
Ein
Cholerico-San- guineus
hat mehr
constantiam. Melancholico-Cholerici
und
Choleri- co-Melancholici
haben viel vor sich: denn es
prostitui
ret nichts mehr, als
voluptas.
Aus der
voluptate
kommen viele Sachen her, als Hu- rerey, Sauffen ꝛc. was besoffen ist,
prostitui
ret sich, und alles dieses macht einen
odiös.
Kein Mensch haͤlt einen solchen vor tapfer, wenn er gleich sich mit allen herum schlagen will. Ein
Melancholicus
aber ma- chet
in amour, in ebrietate,
in Klaͤtschereyen keine
excesse.
Daher ist in gewisser Masse
Sixto V.
nicht zu verdencken, daß er
homines parumper austeros
gesuchet. Bey Hof muß alles heimlich zugehen, da braucht man solche Leute. Bey
Cholerico-Melancholicis
ist Feuer,
courage, agilite,
Geschwindigkeit, die koͤnnen grosse Thaten thun; aber dieses ist ihr Fehler, wenn sie
touchi
ret werden,
pardonni
ren sie keinen Menschen, sondern suchen die
aclatante
ste Rache, machen Tumult ꝛc. Diese Leute machen ihre
fortune
bey Hofe, sonderlich, wenn sie jemanden haben, der sie
produci
ret; denn bey Hofe kommt viel darauf an, daß einer sagt: Hier sey einer, den man brauchen koͤnne. Einen Wolluͤstigen kan man da nicht brauchen, der schlaͤfft zu lange, frißt und saͤufft, und nimmt sei- ne Sachen nicht in acht. Ist ein
Professor
wolluͤstig, so kommt er erst aus dem Bette, wenn er lesen soll, und hengen ihm die Federn noch in den Haaren herum. Also kan keiner sagen, daß das Ding nicht
appli- cable,
vielmehr kan man durch diese
doctrin
alle Leute kennen lernen. Mancher Mensch kriegt den Lob-Spruch mit in sein Grab, daß er tu- gendhafft gelebet, da er doch, wenn man es recht betrachtet, nur ein natuͤrlicher Mensch gewesen, der sich gewust in acht zu nehmen, und den Zorn nicht hat sehen lassen. Wenn also ein Herr will,
e. g.
einen Cammer-Rath haben, so kan er nicht einen Wolluͤstigen nehmen, son- dern einen
hominem sobrium \& attentum ad rem.
Ich kenne einen ge- wissen
Souverain,
der reisete nach Italien, und hatte einen Hof-Meister bey sich, welcher muste das Geld ausgeben, diesen fragte einer: wenn er Rechnung ablegte? Er antwortete: Sein Herr verlangte keine Rechnung, weil er treu waͤre. Das ist was schoͤnes, daraus kan man einen Herrn erkennen, was an ihm zu thun sey, wenn er keine Rechnung von seinen Be- dienten fordert.
§. 12. 13.
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
§. 12. 13. Gewiß ist es, daß ein
Princeps
nicht kan
solus agere
Von der An- zahl der
Mi- nistres
und Bedienten.
sine ministris,
sondern er muß Leute haben, so ihm
adsisti
ren. Beym
Homero
lieset man, daß der
Prometheus
nichts gethan
sine consilio Ulys- sis,
und der
Agamemnon
nichts,
sine consilio Nestoris.
Also kommt es nur darauf an, wie viel Leute einer haben soll. Derjenige handelt
absurd,
so gar keine Leute hat, und alles selbst thun will.
Cominæus
er- zehlet vom
Carolo Audace,
daß er wohl
Consiliarios
gehabt, die aber nichts duͤrffen sagen, sondern er habe alles nach seinem Sinn gethan, wodurch er sich verhaßt gemacht, daß man auch saget, er sey von seinen eigenen Leuten in der
battaille
wider die Schweitzer
massacri
ret worden,
vid. Olivier de la Marche
in seinen
Memoires.
Er hatte sonst treffliche
qualit
aͤten, nur war sein Fehler, daß er selbst
Ministre,
und alles allein seyn wollen. Es ist ohnmoͤglich, daß einer alles thun kan, wenn er auch gleich sonst
capable
ist. Viele meynen, es muͤsse einer viele Bedienten haben. Nun ist es wohl wahr: Denn
unus non sufficit,
aber gar zu viel ist auch nichts. Denn
anima omnium negotiorum
ist
silentium.
Glaubest du, daß, wenn viele zu geheimen
affai
ren genommen werden, solches wird verschwiegen bleiben? Der eine vertrauet es seiner Frau, der andere hat einen guten Freund, dem er es offenbahret, da wird es
insiblement
bekannt. Was man
deliberi
ret im
Conseil,
darff niemand wissen, wir
deliberi
ren meist wider diejenigen, die uns Schaden thun wollen, wissen es nun dieselbigen, so koͤnnen sie sich darwider
præpari
ren. Daher ist gut, wenn man ein geheimes
Conseil
hat, in welchen die ge- heimen Sachen
tracti
ret werden, wo hinein man nur wenige nehmen muß, damit nicht so leicht
corruptiones
mit unterlauffen koͤnnen. Wo viele sind, koͤnnen leicht
malversationes
entstehen, und wenn man einen absetzet, so gehet derselbe nachgehends hin, und offenbahret alles dasje- nige, was man nicht gerne einem andern weiß machen will. Daher muß ein
moderamen
gehalten werden. An vielen Ort hat man es auch Franckreich abgelernet, daß man ein
Cabinet
und einen grossen Nath hat. Wenn es Sachen von
importance,
sonderlich geheime Staats- Sachen, die werden im geheimen Rath
tracti
ret. Obgleich in Engeland ein Ober- und Unter-Parlament, so hat doch der Koͤnig
a part
seine
Con- siliarios intimos,
mit denen er die heimlichen Sachen
tracti
ret, sonderlich was
expeditiones
betrifft, die haben die Engelaͤnder dem Koͤnige uͤberlas- sen. Hergegen auf unsern Reichs-Tag kan nichts geheimes
tracti
ret werden, und wird alles bekannt, was
deliberi
ret wird. Es entstehet aber die Frage, ob man solle einen
Premier-Ministre
haben?
Respond.
Wenn man in der
perfection
redet, so soll ein Herr selbst
Premier-Mini-
stre
Cap.
V. De prudentia
stre
seyn, der aus demjenigen, was er von seinen
Ministris
oder
Magi- strats-
Personen gehoͤret, kan etwas erwehlen. So hat es der Koͤnig in Franckreich,
Louis XIV.
gemacht. In seiner
Historie Metalique
findet man einen
nummum,
worauf der Koͤnig vorgestellet wird,
quod ipse eli- gat.
Die
Devise
ist:
Minister Franciæ.
Aber sie sind nicht alle so wie
Louis XIV.
Er hat keinen geheimen Nath versaͤumet, und wenn er kranck gewesen, hat er sie lassen vor das Bette kommen. Die Ord- nung, so er gemacht, ist
admirable
gewesen; Haͤtte er den letzten Krieg nicht angefangen, und sich die Spanische
Monarchie
nicht in den Kopff gesetzet, sondern waͤre bey der
partage
geblieben, so wuͤrde er einer von denen groͤßten Koͤnigen in der Welt gewesen seyn; ob er sonst gleich noch unterschiedene Fehler gehabt. Er ist geschickt gnug gewesen, daß er gar wohl
Minister sui regni
koͤnnen genennet werden.
Mazarin,
wie er ster- ben wollen, hat er noch gesagt, er solle keinen
Premier-Ministre
annehmen, ausser in
Financen
solle er einen nehmen, der ihm
referi
re. Deßwegen hat er auch den
Colbert
angenommen, welchem er den Titel als
Premier- Ministre
gegeben, in der That aber hat der Koͤnig alles gethan. So war auch
Henricus IV.
Niemand hoͤren, und alles hoͤren, ist beydes
absurd.
Bisweilen aber ist ein
Premier-Ministre
nothwendig, obgleich keiner dencken muß, daß es eben was sonderliches, ein
Premier-Ministre
zu seyn, so wenig, als ich Groß-Vezier seyn moͤchte, wenn ich es gleich werden koͤnnte. Solche Leute fallen meist uͤbern Hauffen. Ein Herr muß einen
Ministre
offt haben, der ihn kan vertreten,
cum autoritate,
da er selbst nicht regieren kan. Die selbst regieren koͤnnen, brauchen keinen
Premier-Ministre.
Die
Melancholico-Sanguinei,
und
Sanguineo- Melancholici
sind eben solche, die nicht regieren koͤnnen. So war
Louis XIII.
beschaffen, der muste einen
Premier-Ministre
haben, wenn er waͤre in denen Haͤnden des
Luynes
geblieben, so wuͤrde er ohnfehlbar seyn
ruini
ret worden, oder wenigstens keine so grosse
figure
mehr gemacht ha- ben. Die
Luynes
sind mit ihm auferzogen worden, haben ihm aller- hand
plaisirs
gemacht, mit Lerchen gefangen, wodurch sie sich
recommen- di
ret, daß sie seine
Ministres
worden, ja der eine ist gar
Connetable
von Franckreich worden.
Bassompierre
erzehlet, sie waͤren anfangs so arm gewesen, daß sie nur ein Kleid gehabt, und wenn einer bey Hos gegangen, haͤtte der andere indeß muͤssen zu Hause bleiben, hernach sind sie so reich geworden. Er fiel in die Hand des
Richelieu,
das war sein Gluͤck die- ses war ein Mann, welcher konnte ein Koͤnig seyn, das kan man aus seinem
Test. Polit.
sehen, welches er nicht selber gemacht, es sind aber
Collectanea,
so man unter seinen Papieren gesunden, dieses Buch soll
ein
status circa Magistros \& Magistratus inferiores.
ein jeder lesen, weil viel herrliche Dinge darinnen enthalten sind.
Riche- lieu
hat auch
studia
gehabt, und ein Buch geschrieben, worinnen er den Cardinal
Perron defendi
ret. Er hat ein Gesicht gehabt wie ein Fuͤchs- gen. Einmahl war
Richelieu
kranck, und verdrießlich, zu wel- cher Zeit eben der Cardinal
la Vellette,
und der Hertzog
Bernhard
die
Armée commandi
rten.
Vallette
schriebe an den Koͤnig, (welchen Brief man in denen
Memoires de Richelieu,
darinnen lauter Staats-Briefe sind, findet,) die
Armée
waͤre so und so
posti
ret, ob er schlagen sollte? Der Koͤnig schrieb ihm zuruͤcke,
Mons. mon Cousin,
wenn ihr meynet, daß ihr schlagen koͤnnet, so schlaget. Dergleichen Antwort haͤtte auch ein Bauer geben koͤnnen. Woraus man sehen kan, daß
Louis XIII.
kei- nen Verstand gehabt. Er war ein rechter Sclav von seinem
Premier- Ministre.
Alles was in der
Chambre
war, war in Diensten des
Riche- lieu,
das kan man auch daraus sehen: Dem
Sieur de Pontis
hatte der Koͤnig versprochen, so bald eine
Charge
aufgieng, sollte er sie ha- ben; wie nun eine
Charge
aufgieng, meldete er sich beym Koͤni- ge, der versprach ihm auch dazu zu verhelffen, da er aber aus dem
Cabinet
kam, sagte er: ich habe gemeynet, ihm zu helffen, aber die
suf- fragia
sind ungleich ausgefallen. Dieses hat der Nitter
Pontis ad De- decus Louis XIII.
in seinen
Memoire
aufgezeichnet. Denn wenn ich ein Koͤnig bin, so koͤnnen ja die
suffragia
nicht anders ausfallen, als ich will. Wenn er sich an den
Richelieu addressi
ret, wuͤrde er eher
reussi
ret ha- ben, welches er nachgehends gethan, und ist er
avanci
rt. Die
adjutores magnorum operum, vicarii reges
lauffen auch offt Gefahr, sonderlich bey solchen Herren, die
Melancholico-Sanguinei,
oder
Sanguineo-Melancho- lici.
So ein Herr, der einen
Premier-Ministre
hat, wirfft alle Gnade auf einmahl auf ihn. Und wenn auch der
Premier-Ministre
es so ein- richtet, daß er sich nicht zu viel heraus nimmt, sondern machet, daß man immer die
Marionette
noch siehet, so darff nur einer einmahl kommen, und sagen: sie sind nicht Koͤnig, so wird er
jaloux,
und wirfft ihn uͤber den Hauffen. Wenn der
Richelieu
nicht gestorben, wuͤrde er ohn- fehlbar noch gefallen seyn: denn der Koͤnig hat ihn schon einmahl wollen stuͤrtzen, weil man ihn weiß gemacht,
Richelieu
sey sehr reich, weß- wegen der Koͤnig sehr
jaloux
worden.
Richelieu
wurde kranck, und da ihn der Koͤnig besuchte, so sagte
Richelieu:
Er wuͤste wohl, daß dem Koͤ- nig viel weiß gemachet worden, von seinem Reichthum, damit er aber saͤhe, daß ihn nichts daran gelegen, so wollte er ihm hiermit alle sein Vermoͤgen schencken, ließ auch alle Juwelen hohlen, und gab sie dem Koͤnig.
Richelieu recuperi
rte seine Gesundheit, und der Koͤnig wurde
H h
da-
Cap.
V. De prudentia
dadurch befriediget: Denn er war geitzig. Weil er gute
Ministres
gehabt, so ist sein Reich gestiegen. Wie es mit eines
Premier-Ministres
Gnade beschaf- fen, davon kan man des
Anton. Mar. Gratiani Casus Virorum illustrium
lesen, welche der
Flechier,
Abt von
Nismes, edi
rt. Wenn man
consideri
ret, was
Henricus VIII.
in Engeland vor Gnade auf den Cardinal
Wolsey
geworffen, so war sein Pallast Koͤniglich, und alles, was er nur hatte, war Koͤniglich, der Koͤnig schrieb indeß wider den Luther. Denn das thun die
M
inistres,
daß sie den Herrn suchen zu
amusi
ren mit allerhand wunderlichen Dingen. Da der Koͤnig wider den Luther
de VII. Sacramentis
geschrieben, und sich da- durch bey dem Pabst den Titul:
Defensor Fidei
zu wege gebracht, so re- gierte indeß der
Wolsey,
Luther aber machte ihn schrecklich herunter, und nennete ihn nur den naͤrrischen
Heinrich
in Engeland. Es ist eine
re- lation
von Spanien heraus, da zwey Frantzoͤsische Herren nach Spa- nien gereiset, darinnen wird auch von
Philippo IV.
erzehlet, er habe wie ein
Oracle
geredet,
pour le reste
aber habe der Koͤnig nicht regieret, son- dern der
Comte d’Olivarez
waͤre Koͤnig gewesen, der hat den Koͤnig
amu- si
ret mit Comoͤdien und mit Huren, da er immer eine neue
M
aitresse,
nach der andern gebracht. Wenn aber der Herr einmahl aufgeweckt wird, so geschiehet es eben, daß es selten mit einem solchen
M
inistre
gut ablaufft. Der
Comte d’Olivarez
fiel auch herunter, und starb hernach aus
M
elan- cholie.
Wenn sie ja nicht oͤffentlich sterben muͤssen, so sterben sie doch mehrentheils entweder im Gefaͤngniß, oder aus
M
elancholie:
Denn sie haben mit denen
miserable
sten Herren zu thun, welche wie Weiber sind. Bey dem
Henrico VIII.
in Engeland ist kein einiger
Ministre in grace
gestorben, und wenn der
Norfolck,
der in besondern Gnaden bey ihm gestanden, noch zwey Tage laͤnger gelebet haͤtte, wuͤrde er ohnfehlbar auch gefallen seyn,
vid. Burnet
in seiner
Historia Reformationis Angliæ, it. Petri Puteani Hist. des Favoris.
Bey einem
Premier-Ministre
ist die- ses
incommodum,
daß die andern
Ministres
alle
jaloux
werden. Erst war er ihres gleichen, und nun ist er
Vice-
Koͤnig, alle muͤssen ihre
cour
machen, damit werden sie
jaloux,
und wollen ihn herunter werffen; der
Premier-Ministre
aber will sich
mainteni
ren, alsdenn entstehen viele
casus tragici,
und hoͤret man fast alle vier Wochen von einem. In so einem Reich, wo
Premier-Ministres,
sind lauter
troubl
en und doch ist es ein
necessarium ma- lum,
wenn der Herr nicht regieren kan. Man betrachte nur die Zeiten
Louis XIII.
was sind da nicht vor
troubl
en entstanden, da hergegen dergleichen un- ter dem
Louis XIV.
nicht geschehen, weil er selbst regieret. Wenn nicht etwa manchmahl etwas durch die
Maitress
en zu wege gebracht worden. We- he dem Land, wo Frauen mit regieren. Wenn der Hertzog von
Anjou
Don
status circa Ministros \& Magistratus inferiores
Don Philipp
lange wird Koͤnig in Spanien bleiben, so wird seine Ge- mahlin noch vielen Lerm machen. Die Weiber sind
præcipites,
rach- gierig; So bald eine Frau mit befragt wird,
passi
ren
casus, tragici sup- plicia.
Wenn sie boͤse werden, vergessen sie es nicht leicht wieder, und indem sie es nicht vergessen, so sind sie grausam, ruhen auch nicht eher, bis er todt.
Tiberius
hat deßwegen seine Mutter, die
Liviam,
eine ge- scheuete Frau, nicht wollen mit regieren lassen, sondern sagte ihr, sie moͤch- te sich vom Regiment entfernen.
§. 13. Ein Herr kan nicht besser seine Leute kennen lernen, als wenn er sie nicht
per saltum
sondern
per gradus promovi
ret.
De Callie- res
in seinem
Tractat de la fortune de Gens de Cour
meynet: Wenn man sein Gluͤcke machen wollte, muͤsse man es in einer
Monarchie
thun, weil man da geschwind koͤnne in die Hoͤhe kommen; da man hergegen in einer
libera republica per gradus
gehen muͤste. Aber das letzte ist besser. Keiner hat es mehr
observi
ret, als
Henricus VII.
welches
Verulamius in Vita Henricii VII.
bemercket. Dieser hat alle
per gradus promovi
ret, welches daher kam, weil er niemanden trauete, er hat auch keinen
Pre- mier-Ministre
gehalten, sondern vor sich regieret.
Carolus IV.
hat dieses auch gesehen. Er kam einsmahls in ein Closter, welches vor diesen
mi- serable
ausgesehen, der Probst aber daselbst hatte es in einen vortreffli- chen Zustand gebracht. Zu diesen hat
Carolus IV.
gesagt: Du hast ein kleines Closter gehabt, und solches in Aufnahme gebracht, weil das ge- schehen in kleinen, so kanst du es auch in grossen thun. Er machte ihn zu seinen Cammer-Nath, wodurch er auch vortrefflich
reussi
ret. Wenn ein Herr die Leute
per gradus promovi
rt, so kan er sehen, wie sie zu diesem oder jenem geschickt. Die Leute werden auch nicht stoltz: Denn wenn sie immer noch einen
grad
vor sich haben, so bleiben sie in der Demuth, wird aber einer auf einmahl erhoben, so wird er stoltz, und denckt, es sey nie- mand in der Welt, der solche
merit
en habe, als er; Es ist auch ein sol- cher Kerl dem Land schaͤdlich, denn er hat keine Erfahrung. Alles Un- gluͤck ist unter
Jacobo I.
von seiner albern
affection,
herkommen; da her- gegen sein
Antecessor, Henricus VII.
sich gantz anders aufgefuͤhret. Am besten ists, wenn man Staats-Leute laͤßt aufwachsen; doch kan man nicht gantz junge Leute dazu nehmen: denn sie schwatzen alles aus. Die- ses aber ist gut, daß man die Leute geschwind in geheime Cantzeleyen bringet, damit sie lernen schreiben, und sich angewoͤhnen zu sitzen. Ob- gleich in Franckreich die Aemter verkaufft werden, so siehet man doch auch darauf, daß derer Staats-
Secretari
en Kinder gleich wieder zu sol- chen Dingen angehalten werden.
Henricus VIII.
hat so ein
Contuber-
H h 2
nium
Cap.
V. De prudentia
nium
wollen anrichten lassen, worinnen Leute zu diesen oder jenen
nego- tiis
sollten geschickt gemacht werden; aber es ist nicht zu Stande kom- men. Dieses mag der
Autor
bey jemanden gelesen haben, und hat da- her die Art
excerpi
ret. Voͤllige Nachricht aber davon, kan man finden bey dem
Herbert,
Grafen von
Cherbury,
in seinem Leben
Henrici VIII.
Er hat gleich nach dem Tode
Henrici VIII.
unter der Koͤnigin Elisabeth geschrieben. Der
Larrey
und
Rapin Thoynas
erzehlen auch dieses
con- silium.
Was von der Wahl der Be- dienten durchs Loos zu hal- ten.
§. 14. Es ist was wunderliches, wenn man auf diejenigen, wel- che eine
charge obtini
ren, eine
jalousie
wirfft. Aber es ist hier eben so, wie mit denenjenigen, so ihren
Rival
en Tod-feind.
Dicis:
Er
meriti
rt die
charge
nicht.
Respond.
1) Ist
dubieux,
ob er dieselbe
meriti
re, und 2) Wenn er sie auch nicht
meriti
rte, so sind doch wenige Leute so
sage,
daß sie nicht sollten alles annehmen.
Hobbes de Cive
sagt:
appetunt multa. Male secundum Accursium
! Aber es ist nun so, drum sagte der
Autor: Ne collidantur aulici magistratus inter se,
waͤre am besten, wenn man annaͤhme, was die Roͤmer gehabt.
Non nominat Romanos,
aber man siehet doch, daß er solche
in mente
hat. Die Roͤmer haben
can- didatos habiles ad hoc munus
gewehlet, und diese haben sie hernach las- sen loosen. Drum findet man immer bey denen Roͤmischen
Scribent
en die Redens-Art:
provinciam sortitus est. Sic cessat invidia.
Der Kay- ser
Sigismundus
hat eben dergleichen gethan, dieser hatte zwey
Mignons,
welchen er zwey Beutel vorsetzte, in einem war Gold, in dem andern war Bley, da musten sie auch wehlen.
Zevecotius
hat in seinen
Notis Polit. ad Florum
uͤber das Wort,
sortitus est,
artige
remarqu
en gemacht. Die grossen Herren sind nicht gluͤcklich, wenn ihre
Ministres
auf einan- der
jaloux
sind; Sie verfolgen einander, und sehen gerne, wenn einer Schaden thut, damit der Herr auf denselben boͤse wird. Es ist, wie in einer Haußhaltung, wenn das Gesinde auf einander boͤse wird, so haben sie gerne, wenn einer Ungluͤck anrichtet, helffen wohl auch dazu. Ein
princeps
aber muß alle
occafiones
vermeiden,
ne invidia crescat.
Wenn man Staͤdte ansiehet, wo viel Leute sind, so nach
avantag
en trach- ten, da muß man sich wundern, was vor
calumniæ
vorgehen. Man- cher Orten, wenn einer will jaͤhrlich tausend Thaler einzunehmen haben, und bey jeden Dienste hat er wenigstens funffzig Feinde, die Feinde su- chen alle Fehler groß zu machen, und das Gute
supprimi
ren sie. Wie in der Roͤmischen Republique die
principes
auf kamen, so haben die
sor- titiones
aufgehoͤret. Diese haben gesagt: was soll ich es da lange auf das Loos ankommen lassen, es stehet bey mir, wem ich es geben will.
Allein
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
Allein hier ist die Frage nicht, was der
princeps
thun kan, und wird ihm freylich niemand wehren, eine
charge
zu geben, wem er will, sondern es kommt darauf an,
quid sit prudens \& bono publico conveniat.
Man darff nicht dencken, bey Hofe sey es nicht so schlimm, als anderwaͤrts. Aeusserlich machen sie freylich einander grosse
compliment
en, aber wenn sie von einander sind, und haben Gelegenheit zu schwatzen, so schwatzen sie eben wie die gemeinen Buͤrger.
§. 15. Kein
Theologus,
kein
Philosophus,
und kein
homo justus
Ingleichen von Verkauf- fung der Aem- ter.
wird
approbi
ren, daß man die Aemter verkaufft. Wenn es Guͤther, die kan man wohl verpachten, davon
sequenti sectione
wird gehandelt werden. Aber bey Aemtern gehet es nicht an. Vor diesen ist es auch
in auditum
gewesen, aber die Frantzosen haben es aufgebracht, und zwar nicht eher, als unter
Francisco I. Granvella,
so unter
Henrico III.
der ein
nepos Francisci I.
war gelebet, hat auch sehr hierwieder
perori
ret,
in conspectu totius Galliæ,
welches man bey uns nicht wuͤrde so
passi
ren lassen. Wenn man von
Francisco I.
hoͤret, so ist schon eine grosse
præ- sumtion,
daß es was
irregulai
res.
Franciscus I.
war in grosser Noth, wenn wir aber in hoͤchsten Noͤthen seyn, und wissen nicht, wo aus noch ein, so fallen die natuͤrlichen Menschen auf allerhand wunderliche Din- ge, wie der ungerechte Haußhalter. Ein Loch macht man zu, und das andere wieder auf. Die
necessitas
macht, daß wir
excusi
ret werden. Weil aber eine Noth da und also eine
exception
gemacht wird, so darff man aus der
exception
keine Regul machen, welches aber doch geschehen ist.
Henricus IV.
hat den Fehler gesehen, und es einiger massen
tem- peri
ret. Denn
Franciscus I.
hat erlaubet, daß wenn einer einmahl ein Amt gekaufft, er koͤnnte solches wieder verkauffen, und damit
marchan- di
ren. Daher hat
Henricus IV.
ein
edict publici
ret, worinnen er befoh- len, daß, ob zwar die Verkauffung nicht gaͤntzlich sollte abgeschaffet wer- den, so wollte er doch ein
choix
sich vorbehalten haben, und diejenigen wieder absetzen, so ein Amt gekauffet, und nicht dazu tuͤchtig, doch soll ihnen ihr Geld wieder gegeben; denn das waͤre nichts gewesen, wenn er sie wollen absetzen, und doch das Geld behalten, sagt man, weil sie nicht
capable
gewesen, haͤtten sie die Bedienung nicht sollen annehmen, so ist das nicht
sufficient.
Die Menschen dencken, sie sind
apti,
und meynen, es wuͤrde sich schon nach und nach geben. Die Teutschen sind Affen vor denen Frantzosen, und ist es auch von denselben nach Teutsch- land kommen.
Dicis:
Was haben denn die Frantzosen zu ihrer
defen- sion? Respond.
Sie sagen: Wenn eine Stelle
vacant
ist, so wuͤrden ei- nige
choisi
rt, welche zu der
charge capable,
und diese koͤnnten darauf
li-
H h 3
citi-
Cap.
V. De prudentia
citi
ren. Also kaͤmen doch
habile
Leute zu denen
charg
en. Aber es kommt doch manchmahl ein
error
mit unter. Denn
pro habili
wird gehalten, der das meiste Geld giebet.
Merillius
hat eine
orarion
gehalten, (welche sonst sehr rar gewesen, weßwegen ich solche in meine
Gundling.
eindru- cken lassen. Jetzo aber ist sie auch bey seinen
operibus,
so in Neapolis gedruckt, zu finden,) worinnen er auch saget, weil die
charg
en verkaufft wuͤrden, so geschaͤhe es eben, daß die Leute nichts
studi
rten. Da kommts bloß darauf an, ob einer Geld hat, das mag er nun rechtmaͤßig
acqui- ri
ret haben, oder seine Vorfahren moͤgen es gestohlen haben, darnach fraget man nicht. Wer viel vor die
charge
giebt, wird auch sehen, daß er seinen Schaden beykommt, und wird also gleichsam
salus populi sub- hasti
ret. Die Menschen sollten freylich nicht so
interessi
ret seyn, aber sie thun es doch, sie fuͤhren sich nicht als Wiedergebohrne auf; doch wollte ich alles dieses
passi
ren lassen, wenn man nur ein
temperament
hielte, und nur solche
charg
en verkauffte, wo keine besondere Geschicklichkeit er- fordert wuͤrde.
e. g.
Die
charge
eines Cammer-Herrn, und Cammer- Junckers; aber da ist Gefahr, daß solche Leute, die bestaͤndig um den Herrn sind, weiter
avanci
ren. Aber wenn man die Bedienungen
in ju- stiz-
Sachen und
Cameral-
Sachen will verkauffen, die einen Verstand erfordern, das ist nicht zu
approbi
ren.
Richelieu
hat auch nichts von dieser Verkauffung gehalten, welches man aus seinem
Test. Polit.
sehen kan, und der
M
azarini
ebenfalls nicht, aber sie haben es nicht wollen ab- schaffen, weil man in Geld-Mangel sich damit helffen kan. Grosse Herren brauchen es nicht, daß sie die Aemter verkauffen, sie duͤrffen ja nichts geben, das Land muß ja alle Besoldungen geben in Teutschland, so wohl als in Franckreich, die
pensiones
sind nicht groß, aber das
extra,
die Neben-Buͤchsen tragen viel ein. Es ist gefaͤhrlich, wenn man die
charg
en verkaufft
in toga,
aber noch schlimmer ist es, wenn es geschiehet
in militia.
In Holland haben sie es so groß gemacht, da die reichen Kauffmanns-Soͤhne die groͤßteu
charg
en sich angekaufft, welche doch keinen todten Hund im Felde gesehen. Wenn die Hollaͤnder das Jahr 1672. aus ihren
annalibus
koͤnnen ausstreichen, wuͤrde viel schimpffliches weg seyn. Denn in diesen Jahre ist es eben geschehen. Es haͤtte nicht viel gefehlet, so haͤtten die Hollaͤnder muͤssen fortgehen, und nach Ame- rica wandern. Sie hatten schon die Schleussen aufgemacht, sie hatten ein
project
gemacht, keinen Krieg zu suͤhren, Geldern zu
abandonni
ren, und bey Utrecht einen Canal herzuziehen, der Canal aber war zu dersel- ben Zeit noch nicht da, daher kamen sie zu kurtz.
In toga
lassen sie doch noch bey Einheimischen zu, daß sie koͤnnen
charg
en kauffen. Im Krieg
aber
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
aber gehet es gar nicht an; Da brauchet man
experimenti
rte Leute. Man wird auch finden, daß die vornehmsten
Generals,
als der
VVallen- stein,
alle
Capitains
erst gewesen. Es muß einer viel
Campagn
en ge- than haben, wenn er eine grosse
charge
verwalten will.
§. 16. Es ist schon
in anteced.
gewiesen worden, daß ein Herr
Von dem An- sehen derer Bedienten.
seinen
Magistrats-
Personen muͤsse
autoritæt
geben.
Grotius
sagt
de J. B. \& P.
ein Herr koͤnne keinen groͤssern Fehler begehen, als wenn er sei- ne
Magistrats-
Personen nicht ehrete; denn wenn sie der Herr nicht eh- ret, so thut es auch der
peuple
nicht.
Tiberins
war ein Tyrann, deßwe- gen aber darff man nicht dencken, daß er lauter boͤses gethan, und hat er auch gesagt:
telum est attendum,
daß sie
respecti
ret wuͤrden. Heisset sie der Herr kurtz und lang, so ist kein
respect
da, und wenn die Leute sehen, daß der Herr sie so
iracunde tracti
ret, so lauffen sie wegen Klei- nigkeiten an demselben, er muß vielmehr mit seinen Bedienten glimpff- lich umgehen.
Constantinus M.
nennete sie
Patricios, patres,
die ihm gu- ten Rath gegeben.
Hertius in Tom. II. pag. 187. observi
ret, daß dieses sehr gut, wenn ein Herr
Inspectores
setzte, welche auf die
Magistratus
muͤssen acht geben.
Carolus M.
hat seine
Missos
gehabt, so
magnæ au- toritatis viri
gewesen, die haben durch alle Provinzen muͤssen hingehen, und sehen, wie sich die
Magistratus
verhalten. In denen
Capitularibus Caroli M.
lieset man, daß die Bischoͤffe die Aufsicht uͤber die
Comites
gehabt, damit dieselben das Volck recht gerichtet. Ein
Magistratus
muß
autorit
aͤt haben, doch muß man auch nicht zulassen, daß er das Volck
vexi
re. Will der Herr ja einen Bedienten straffen, so kan er ihn erst
degradi
ren, und den
Character
nehmen. So machen es die Geistlichen, wenn einer was
pecci
rt,
degradi
ren sie ihn erst, ziehen ihm das geistliche Kleid aus, und uͤbergeben ihn alsdenn denen weltlichen Gerichten. Ma- chet man es so, so behaͤlt doch der andere, der das Amt bekommt seine
autorit
aͤt.
Perez
in seinem
Jure publico
hat artige
raisonnement
s hievon. So genau kan es freylich nicht zugehen, daß nicht bisweilen sollte eine
Magistrats-
Person fallen, aber man muß es doch so nicht einrichten,
ut ex libidine puniantur,
sondern, daß es nur geschehe
boni publici causa.
Einige unter denen
politicis scriptoribus
haben gar gezweiffelt,
an Magi- stratus sit puniendus,
und sagen, man solle sie vielmehr nur auf die Sei- te schaffen,
ne tam tristis imago ante oculos populi versetur.
Nun ist wohl nicht moͤglich, daß gar kein
Magistratus
koͤnne gestrafft werden, und wenn der Fuͤrst siehet, daß der
peuple
nicht anders koͤnne besaͤnffti- get werden, als wenn er oͤffentlich gestrafft wird, so kan er es thun, son-
sten
Cap.
V. De prudentia
sten aber ist es besser, wenn er sie kan
sub specie honoris
auf die Seite schaffen, alsdenn wird kein
scandalum
gegeben.
Und von der Freyheit ihr
sentiment
auf- richtig zu sa- gen.
§. 17. Weil der Herr nicht alleine regieren kan, und nicht allei- ne regieren will, so muß man hier auch
consideri
ren, was in Ansehung der
Sentenz
zu
observi
ren. Was hilfft ein
Conseiller,
der nicht kan sa- gen,
nisi cum magno periculo, quid sibi videatur, vel si immineas pro- scriptio,
wenn er wuͤrde die Wahrheit sagen. Fast an allen Hoͤfen ist nichts als
flatterie, stulta adulatio,
und
accommodi
ret man sich nach des Herrn seinen
passionibus
und
inclinationibus,
da man vielmehr solche sollte suchen zu
supprimi
ren. Also ist gewiß derjenige Herr hoch zu
æsti- mi
ren, welcher leiden kan, daß man ihn nicht allein
contradici
ret, son- dern auch seine
intention censi
ret. Dergleichen
exempla
sind freylich rar, doch haben die
Historici
solche nicht vergessen, sondern
cum magna laude ad posteros propagi
ret. Dahin gehoͤret nun
Ludovicus XII.
in Franckreich, und in gewisser Masse
Carolus IX. Ludovicus XII.
konnte gar wohl leiden, daß dasjenige
refuti
ret wuͤrde, was er gesagt, er konnte auch leiden, daß einer
remonstri
rte,
absurdi non nihil fuisse propositum a Rege.
Einen solchen gelassenen Herrn wird man nicht leicht finden, und
meriti
rt es, seine Historie zu beschreiben, weil man viel gutes bey ihm findet. Man kan daraus sehen, daß er ein grosser Koͤnig gewesen, weil gantz Europa sich wider ihn verbunden.
Carolus IX.
welcher sonst ein boͤser Herr gewesen, der sein Gedaͤchtnis durch die grausame
massacre de St. Barthelmy
beflecket, welches auch
Castelno in vita Caroli IX. me- dia in Gallia
nicht
dissimuli
ret, hat doch dieses gute an sich gehabt, daß er sich oͤffentlich
satyrisi
ren lassen. Der
Poët Ransard
hat ein Carmen geschrieben, worinnen er den Koͤnig
satyrisi
ret, daß er seine
domain
en so liederlich
alieni
ret, und wuͤrde er zuletzt noch muͤssen betteln gehen. Das Carmen kan man unter des
Ronsard
uͤbrigen
carminibus
finden, welche man
in folio
zusammen gedruckt. Damahls ist freylich die
Poësie
noch nicht so hoch gewesen, als jetzo, man findet doch aber einen
masculum stilum.
Jedermann hat sich gewundert, daß es der
Ronsard
so
hazardi-
ret, und daß es der Koͤnig mit solcher Gedult ertragen. Unter andern hat auch der
Ronsard
ein Carmen gemacht, darinnen er den Koͤnig durchgezogen, daß er untuͤchtige Leute nicht nur zu weltlichen
chargen,
sondern auch zu Geistlichen benennet, woraus er denn endlich soviel ge- schlossen, daß, wenn einer unter
Carolo IX. avanci
ren wollte, wuͤrde nichts mehr erfordert, als daß einer ein
ignorant
waͤre. Als die Koͤni- gin Elisabeth regieret, so ward der
M
elville,
ein Schottlaͤnder, von der Koͤnigin Mariaͤ in Schottland an die Elisabeth geschicket. Dieser
stund
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
stund bey der Elisabeth in grossen Ansehen, denn es war ein
bel Esprit,
seine
memoires,
die er Englisch geschrieben, so man auch ins Frantzoͤsi- sche uͤbersetzet, sind wohl zu gebrauchen. Die Elisabeth hat ihn viel- faͤltig in ihr Zimmer kommen lassen, und mit ihm
discouri
ret, weil sie nun gesehen, daß es ein gescheuter Kerl, so hat sie gesagt, sie wisse, daß sie viel Fehler an sich habe, und nicht allezeit das erwehle, was recht, er sollte ihr Hof-Meister seyn, und sie
corrigi
ren, was sie nicht recht thaͤte, welches sie, als eine grosse Wohlthat ansehen wollte. Aber
Mel- ville
sagte, er bedancke sich davor, und wollte die
charge
nicht anneh- men, ob es gleich eine grosse
charge.
Sie wuͤrde auch alles wohl
pene- tri
ret haben, was er gesagt haͤtte, denn sie war gelehrt, verstund auch die
artes regnandi.
Aber sie hatte viel Eitelkeit an sich; wenn sie einer
touchi
ret hatte, und etwas von ihr geredet, so hat sie denselben verfolget, welches man daraus sehen kan: Als einsmahls ein Frantzoß von
extra- ction
mit einem
Ambassadeur
hinuͤber kommen, und derselbige was
præ- judici
rliches von ihr gesprochen, so hat sie sich gleich erkundiget, was er gewesen, und hat der Frantzoß nicht allein fort gemust, sondern auch der
Ambassadeur,
und hat der Koͤnig in Franckreich einen andern schicken muͤssen, daß der
M
elville
solches abgeschlagen, ist er nicht zu verdencken. Ich weiß, daß ein grosser Herr einen befohlen hat, seinen Hof und seine Fehler selbst zu beschreiben, und wie er es gethan, hat er hernach muͤssen unter des Henckers Hand sterben.
Luther
hat eine artige
passage
in seinen Tisch-Reden, der sagt: die Juristen wollten immer
sacerdotes justitiæ
seyn, also sollten sie sich auch so auffuͤhren, und wie ein Predi- ger kein Blat vors Maul naͤhme/ sollten sie es auch thun. Daher, wenn der Herr was unrechtes thaͤte, sollten sie sagen:
hoc est peccatum, vestra celsitudo hoc omittat,
wollte der Herr nicht ablassen, sollten sie abdancken. Ja, wenn wir
legion
en Engel bey uns haͤtten, daß wir uns helffen koͤnnten, so waͤre es gantz gut, aber vor die Juristen ist es nicht. Es findet sich nicht, daß Juristen solche
courage
haben, wie
Luther.
Bisweilen waͤre es gut, wenn es geschaͤhe, aber es ist schlimm, daß, wenn man saget, man wolle abdancken, so wird man ins Gefaͤngniß gesetzet. Was kluge Fuͤrsten sind, die sehen, daß man sie nur
flatti
re nach ihren
passionibus,
und daß sie das Zehnde nicht erfahren. Nie- mand weiß weniger die Wahrheit als grosse Herren. Daher fallen diejenigen, so von Natur gescheuet sind auf andere Dinge, sie nehmen sich
bouffons
an: denn die
bouffons
sind nicht eben zum
plaissir,
das kommt
accidentaliter;
Manche Herren, die immer
in otio
leben, suchen sich freylich durch solche die Zeit zu vertreiben, aber kluge Herren haben
I i
sie
Cap.
V. De prudentia
sie dazu,
ut resciscant veritatem,
denn sagt man im Spruͤchwort: Kin- der und Narren reden die Wahrheit.
Gratian
in seinem
Critico
sagt, grosse Herren haͤtten keine bessern
Conseillers,
als
Pasquille
und Narren. Man muß bey
Pasquillen
nicht alles glauben, denn die
Histoire scanda- leuse
bringet viel falsches bey, aber es ist auch viel wahres drunter. Der Pabst, ob er gleich ein schlauer Kerl ist, so hat er doch die
statuam Pasquini
nicht abgeschafft, weil er dadurch vieles kan erhalten. Nur muß man die
Cautel
beobachten, daß man nicht gleich alles glaubet. Koͤnnten grosse Herren die Wahrheit so erfahren, so brauchte man kei- ne
statuam Pasquini,
und auch keine
bouffons,
da aber dieses nicht ist, so muß man freylich die
media extraordinaria
erwehlen.
Von Erblich- keit der
char- gen.
§. 18. Wenn man mit Verstand will hievon urtheilen, so muß man die
formas rerum publicarum distingui
ren. Daher kommt es eben, daß die
Scriptores politici diversas opiniones
haben, und nicht allemahl mit behoͤrigem
judicio
von dieser Frage geurtheilet.
In polyarchicis re- bus publicis
ist nicht
convenable,
daß die
M
agistratus perpetui superbire enim incipiunt,
wenn die
potestas diuturna.
Man muß sie da lassen ab- wechseln, damit sie sich nicht koͤnnen
fortifici
ren, und allerhand Kuͤnste ausdencken, wie sie sich koͤnnen bereichern
illicitis modis.
Man hat ge- sehen, daß, wenn auch die
M
agistrats-
Personen nur ihr Amt lange ge- habt, nicht eben
in perpetuum,
so haben sie sich schon gesucht
souverain
zu machen.
Suetonius
erzehlet, daß, da man den
Julium Cæsarem
so lange
in Gallia
gelassen, habe er sich
aggrandi
ret, sey mit einer Armee nach Italien kommen, habe den Roͤmern Gesetze vorgeschrieben, und die
libertatem
aufgehoben. Einige
chargen
aber koͤnnen nicht abwechseln.
e. g.
Wenn einer
Secretaire
ist, oder in Venedig
Procuratar St.
M
arci,
das ist der Kirchen-Pfleger, so uͤber das Kirchen-Wesen gesetzet ist, diese muͤssen bestaͤndig bleiben, weil dazu eine grosse Erfahrung gehoͤret, und andere nicht so gleich dazu geschickt sind.
Consideri
ret man nun aber eine
M
onarchie,
und fraget: Ob die
M
agistratus
koͤnnen
perpetui
seyn? So dienet zur Antwort, daß man grosse
M
agistratus
auch nicht einen kan bestaͤndig lassen. Das ist eben die Ursach, warum sie getrach- tet die
chargen
erblich zu machen, und
ad posteros
zu
transferi
ren. Wir haben dieses in unserm Teutschland erfahren. Es wuͤrde auch in Franck- reich geschehen seyn, wenn nicht
Richelieu
die
Gouvernement
s theils
cas- si
ret, theils aber
alterni
ren lassen. Daher wird kein
Vice-Roy
in
Nea- polis,
Mayland, Indien ꝛc. auf Lebens-Zeit gelassen. Es giebt aber auch in der
M
onarchie
gewisse
munera,
worzu eine grosse Wissenschafft erfordert wird.
e. g.
Wenn einer Staats-
Secretaire
wird, solchen muß
man
status circa Ministros \& Magistratus inferiores.
man dabey lassen.
Tiberius,
so lange er gut regieret, hat auch gesagt:
semel assumtos in rependis imperiis esse retinendos
. Er sagt, wenn auch ein solcher Kerl reich wuͤrde, schadete es doch nicht so viel, als wenn man immer umwechselte. Denn wenn einer wuͤste, daß er nur auf eine Zeit- lang sollte da bleiben, so suchte er sich in kurtzer Zeit mit grosser Last derer Unterthanen zu bereichern; die andern aber, welche bestaͤndig da waͤren, thaͤten es nur
peu a peu
. Daher wird auch
in sequentibus
ge- wiesen werden, daß es nicht gut, viele Leute bey der Cammer zu haben. Wo viele Leute sind, die Rechnung fuͤhren, da stiehlt ein jeder; die
Gou- verneurs,
so nach America geschickt werden, drucken die Leute sehr, weil sie wissen, daß sie die Posten nicht lange behalten, Es ist keine
Quæ- stion
in der
Politic,
welche mehr
ventili
ret werden, als diese:
an
M
agi- stratus debeant esse perpetui?
Man kan
raisons pro
und
contra
beybrin- gen.
In contrarium
bringet man sonderlich bey, daß sie stoltz wuͤrden, und suchten sich zu beraͤuchern. Aber bey denen andern sind ebenfalls
incommoda.
Cammer-Raͤthe muͤssen freylich bleiben, aber bey der
ju- stiz
kan man abwechseln. Denn wenn alle die
justiz
-Sachen verste- hen, so koͤnnen sie gar wohl
alterni
ren. Die Landes-Gesetze sind ja vorgeschrieben, nach welchen sie sich richten muͤssen.
Antonius Perez
in seinem
jure publico
hat artige
observationes
hievon.
Hertius
in seiner
Politic
hat auch hievon gehandelt, und saget:
In Aristocratia
und
Demo- cratia
sey es leicht auszumachen, aber in der
Monarchia
kommt es auf ein
jugement
an, und meynet er, daß eben dieses muͤsse
observi
ret wer- den, was
in antecedenti
gedacht worden. Es muß auch ein grosser Herr das Krieges-
commando
nicht einen bestaͤndig geben. Daher ist leicht zu erachten, daß der Kayser in grosser Noth gewesen, als er den
VVallenstein
zuletzt wieder angenommen, und in die Bestallung gesetzet, daß er sollte bestaͤndiger General seyn, und nicht wieder abgesetzet wer- den. Der Kayser sollte keinen Frieden schliessen, und keinen Krieg an- fangen, das gieng alles dahin aus, daß er Koͤnig in Boͤhmen werden wollte, und wenn der Kaͤyser nicht zuvor kommen waͤre, und den
VVal- lenstein massacri
ren lassen, wuͤrde er ohnfehlbar Koͤnig in Boͤhmen wor- den seyn. Also siehet man, daß es
absurd,
einem das
commando in perpetuum
zu geben. Zum General kan man einen wohl machen, und ih- me ein Regiment
in perpetuum
geben, aber nicht eine gantze Armee.
J i 2
Sectio
Cap.
V. De prudentia
Sectio VII. de Prudentia status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
§. 1. 2. 3.
Von dem
æ- rario
des Staats und dessen Bestel- lung.
D
Ieses ist eine von denen schwersten
materi
en, welche man nicht aus
studi
ren kan: denn
tempora mutantur \& nos mutamur in il- lis.
Es giebt nicht mehr
changements
als in
Cameral
Sachen- Wenn einer nun unter dem
Friedrich VVilhelm
der groͤste
financier
ge- wesen, und er wollte unter dem jetzigen Koͤnig in Preussen wieder eine solche Stelle vertreten, so wuͤrde er von neuen lernen muͤssen. In mei- ner eigenen
œconomie,
welches etwas kleines,
changi
re ich mich ja alle Tage, und wenn ich sehe, daß ich etwas kan besser haben, so lasse ich das alte fahren. Deßwegen wird mir auch kein Mensch eine Unbestaͤn- digkeit
attribui
ren: denn
in re familiari
lernet man nicht aus. Den
Grotium,
welchen ich sonst
æstimi
re, kan ich in diesem Stuͤcke nicht
approbi
ren, wenn er sagt, es sey ein Anzeigen einer
imprudentiæ,
wenn man sich aͤndere. Es sind ja tausend
circumstantiæ
da, welche Gelegen- heit geben, bald dieses, bald jenes zu entdecken. Da nun dieses in eines jeden
œconomie
sich findet, wie vielmehr koͤnnen sich nicht Aenderungen in einem grossen Reiche zu tragen. Wenn man Franckreich ansiehet, und nur
consideri
ret, was vor Veraͤnderungen unter
Ludovico XIV.
vor- gegangen,
unus homo non sufficit, ut omnes mutationes memoria com- prehendere possit.
Ich habe selbst einen gantzen
Foliant
en, welcher da- von handelt. Ob wir nun gleich viel Buͤcher haben
in Cameralibus,
in- dem auch viele Juristen davon geschrieben, so kan man deßwegen doch nicht sagen, daß die Sache
exhauri
ret waͤre, sondern alle Tage kan man was neues entdecken. Man lernet seine eigene
menage
nicht aus, ge- schweige bey grossen Reichen, wie Holland, Franckreich, Engeland ꝛc. sind. Der
Autor
hat hier den
Conring excerpi
ret, welcher einen
Tractar
geschrieben
de ærario argendo \& conservando in octavo.
Die
excerpta
sind gut, wobey aber noch viele
observationes
zu machen sind.
Conring
war ein
pragmati
scher, kluger Mann, welcher
raisonni
ret, wie ein
Mi-
nistre
im Cabinet. Das kan man sehen aus dem Buch, welches er geschrie-
ben,
Ich
traue
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
traue mir ein besonderes
Collegium,
welches wohl ein gantzes Jahr waͤh- ren sollte von dieser
materie
zu halten. Das
principal
ste kommt auf die
generalia
an, welche allen Leuten fehlen, die grossen Herren hierinnen dienen, deßwegen geschiehet es eben, daß ihre
specia
le Bemuͤhungen nur
apparenter utiles,
und wenn man es beym Licht besiehet, so wird man gewahr, daß der
populus
nicht
conservi
ret wird. Wer aber
generalia principia
hat, und hernach die
specialia
darnach einrichtet, da kan es nicht anders seyn, als daß es muß gut hinaus schlagen. Wir wollen hier
consideri
ren 1) Ob ein Fuͤrst Geld haben muß? 2) Was man von Unterthanen nehmen koͤnne? und 3) Wie es mit denen Unterthanen zu machen, daß man alle 4-6. Jahr mehr nehmen koͤnne, und deßwegen doch nicht ihnen das Bette unter dem Leibe wegnehmen darff, wenn man eine Kopf-Steuer noͤthig hat. Alle Republiquen muͤssen Geld haben, denn wir sind ja nicht alleine in der Welt. Ja, wenn wir eine
Univer- sal-Monarchie
haͤtten, so brauchten wir wohl Geld, aber nicht so viel als jetzo. So aber haben wir Nachbarn, die
aggrandi
ren sich, machen sich maͤchtig, und ehe wirs uns versehen,
changi
ren wir unsern
maitre,
be- kommen einen
maitre,
der uns nicht anstehet. Wollen wir also uns nicht von unsern Nachbarn verschlingen lassen, so wird
potentia,
Geld erfordert. Wir muͤssen
Trouppen
halten. Es ist nichts so Geldfressend, als eine Armee zu halten, sonderlich, da heut zu Tage
militia mercenaria.
Vordem brauchte man nicht viel, da musten die Edelleute auf ihre Ko- sten aufsitzen, und wenn die Noth groß war, so musten die Bauren mit lauffen und schlagen. Zu der Zeit hat man mit einer solchen Armee Schaden thun koͤnnen, denn man hatte keine
artillerie,
sondern nur ge- wisse
instrumenta,
womit man konnte Mauren einbrechen ꝛc. Da man nun aber das Pulver hat, so ist es gantz anders. Die
milites merce- narii
thun auch heut zu Tage nichts, als daß sie
exerci
rt werden. Die muß ein Herr alle ernehren, und sind sie
hodie
unentbehrlich
propter vi- cinos.
Viele haben die Augen aufgesperret, da der Koͤnig in Preussen so eine grosse Armee haͤlt, weil sonst nicht so viel gehalten worden. Al- lein jetzo sind grosse Nachbarn da, welche vor diesen nicht gewesen. Moscau ist jetzo so maͤchtig, daß es noch manchen wird bange machen. Einen Staat zu machen, kostet auch dem Herrn Geld. Der Herr muß
J i 3
ja
ben,
sub titulo: Consultatio de pace,
worinnen er
raisonni
ret, wie der Frie- de zu Muͤnster gemacht werden muͤsse. Er hatte seinen Nahmen nicht drun- ter gesetzet, aber
Lampadius
hat ihn nachgehends
produci
ret, wodurch er
in consideration
kommen, und hat sich jedermann gewundert, daß ein solcher junger Mensch so schreiben koͤnnte.
Cap.
V. De prudentia
ja auch leben. So viel ein Herr noͤthig hat, kan er wohl aus seinen
do- main
en nehmen; der Hertzog Ernst von Gotha hat von seinem Wald-
revenüen
seinen gantzen Hof erhalten, auch seine Printzen lassen reisen, und wenn ja dem Herrn noch was sollte noͤthig seyn, so wird der
peuple
allezeit suchen dem Herrn unter die Arme zu greiffen. Dieses wird in keinem Koͤnigreich
desideri
ret werden. Nur die Pohlen geben nicht gerne viel daruͤber. Was aber ein Koͤnig in Pohlen hat, davon kan er schon leben. Er braucht niemand zu besolden, als seine
guarde,
die uͤbrigen Bedienten hat er alle umsonst. Indessen hat er doch or- dentlich etliche hundert tausend Thaler
revenüen,
und wo der Koͤnig ist, bringen sie ihm alles in die Kuͤche. Hergegen aber sind noch viele
char- gen
im Lande. Alles, was Bediente heissen, lebet
ex publico.
Es muß auch alles in baulichen Wesen erhalten werden, das erfordert Geld. Daher ist kein geringes
municipium,
welches nicht
revenüen
hat, wo- durch alles in gutem Stande erhalten wird. Ich bin auch in der
per- suasion,
daß man denen Rath-Haͤusern soll etwas lassen, aber Rech- nung von ihnen fordern. Denn was ist das vor eine schoͤne Stadt, wo man in Koth faͤllt bis uͤber die Ohren? Die Leute wohnen nicht gerne an einem solchen Orte. Also siehet man wohl, wie daß ohne Geld nichts auszurichten. Das sind
Chimæ
ren, wenn man meynet, man brauche kein Geld. Erst hat man freylich keines gehabt, und weiß man, woher es entstanden, welches ich in einer besondern
Dissertation in Gundl. demonstri
ret, nunmehro aber ist es
impossible,
ohne Geld zu seyn;
au contraire,
wo kein Geld ist, da giebt es eine
affreuse
Gestalt.
Copius,
ein Engelaͤnder, hat in Englischer Sprache eine Probe vom Christlichen Glauben geschrieben, worinnen er auch einen
Discours
von Gelde hat.
Roy
in seinem
Tractat l’ Existence \& la Sagesse de Dieu
handelt auch hie- von, und hat jenen
excerpi
ret.
Pecunia est nervus rerum gerendarum.
Diejenigen, welche meynen, man brauche kein Geld, gehoͤren nicht in die
Politic:
denn das sind
abstract
e
discourse.
Wer wird sagen, daß die Menschen
obligi
rt waͤren, in Wald zu lauffen, Wurtzeln zu essen, und Wasser zu trincken, daher siehet man,
omnes artes cessarent, si aurum, argentum cessaret.
Man wird auch finden, daß diejenigen Voͤlcker, welche kein Geld gehabt, in einem
miserabl
en Zustande gewesen. Ob- gleich das Geld anfangs aus einem
affect
enstanden, welcher nicht viel taugt, so reden wir doch hier
ex hypothesi.
Wir wissen auch, wie die Suͤnde kommen, und doch sind wir nicht ohne Suͤnde. Man muß sich drein schicken, damit man nicht gar zu Grunde gehet. Noch vielweni- ger kan man
sine pecunia
seyn, in Ansehung unsers Standes, wenn
wir
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
wir denselben
consideri
ren wollen. Ein
Princeps
aber muß nicht allein darauf sehen, daß seine Unterthanen ruhig leben, sondern er muß ihnen auch Gesetze vorschreiben,
de parsimonia, de re familiari,
welches
in jure
gewiesen wird. Viele meynen, es sey
absurd,
wenn der Herr hier wolle einem Gesetze vorschreiben, man muͤsse einem jeden zulassen, zu thun, was er wolle. Allein der Herr ist nicht allein befugt darauf zu sehen, daß du behaͤltest, was du hast, sondern daß du auch dasselbe vermehrest.
Quo magis vero tua res familiaris augetur, eo ille potentior fit.
Ein Fuͤrst muß nicht allein
interius
seine Republic besser anrichten, damit nicht al- les
pouvre
aussehe, sondern auch im Stande seyn, sie auswaͤrtig zu
de- fendi
ren, damit ein jeder kan sein Hauß, Hof, und seine
bona
erhalten, und nicht in Gefahr seyn darff, von andern in Sclaverey gebracht zu werden. Man weiß nicht, was vor Faͤlle kommen koͤnnen. Wir se- hen, daß
civitates,
welche sonst
florentissimæ
gewesen,
in servitutem
sind gebracht worden. Man siehet, was der Tuͤrcke vor
ravagen
gemacht. Aber
Quær.
Was soll ein
Princeps
denen Unterthanen nehmen? Hier muß man ebenfalls erst
principia generalia
setzen, woraus man her- nach sehen kan, wie er es machen muß,
ut conserventur bona vel au- geantur.
Man darff nur das gemeine Spruͤchwort in acht nehmen:
boni pastoris est tondere pecus, non deglubere.
Darinnen stecket das
principium regulativum.
Gleichwie die Wolle, wenn sie denen Schaa- fen gelassen wird, dieselbe nur zu Boden druͤckt; also muß auch ein
prin- ceps
seinen Unterthanen nur so viel nehmen, als sie entbehren koͤnnen. Er muß ihnen nur das
abundans
nehmen. Der ist aber ein Thor, wel- cher meynet, der
princeps
koͤnne ihnen
omne jucundum
nehmen, und nur das
necessarium
lassen. Die Menschen sind nicht so beschaffen, daß sie sich bloß mit dem
necessario
begnuͤgen lassen; sondern ein jeder liebet auch
jucunditatem,
welche
inclination
man nicht ausrotten wird. Sind die Menschen
sine jucunditate,
so werden sie traurig, und sterben. Also siehet man, daß die
jucunditas
der menschlichen Natur nicht zu wider, sondern vielmehr derselben gemaͤß. Es hat ein jeder Mensch etwas, das er liebet, daran er sein
plaisir
hat, und wodurch er aufgemuntert wird, daß er seine Arbeit desto hurtiger thut. Die
necessaria
machen zwar, daß wir nicht sterben, aber wir werden verdrießlich; Die Verdrießlich- keit waͤchset, das Wachsthum aber verursachet
bella, exitia \&c.
Es darff da nur einer kommen, und blasen, so sind die betraͤngten Unter- thanen
a la porte.
Das
abundans,
nimmt man weg, wobey man es freylich so einrichten muß, daß etwaͤs nachwaͤchset. Hier kan man le- sen des
Schrödters
Fuͤrstliche Schatz- und Renth-Cammer. Es ist ein
gutes
Cap.
V. De prudentia
gutes Buch, welches zum Nutzen und Heyl des Volckes mit eingerich- tet, denn das ist keine Kunst,
mutationes
zu machen, welche einen Schein haben, sondern man muß sehen, ob
revera
ein Nutzen da. Das
abun- dans
muß auch bequemlich weggenommen werden; Denn die Untertha- nen sind
soupconnant,
sie haben viel boͤse Fuͤrsten vor sich gesehen, und sehen noch taͤglich viele. Daher, wenn man sagt, man wolle das
abun- dans
wegnehmen, so
dubiti
ren sie auch, ob es
abundans.
Der
Doctor Svifft,
ein Engelaͤnder, hat in seinem
Tractat le Comte du Tonneau,
(wel- ches in Englischer Sprache geschrieben, aber ins Frantzoͤsische uͤbersetzt,) die Engelaͤnder beschrieben, und ihre Fehler gewiesen, da er eine erschreck- liche
idée
von ihnen macht. Man darff nicht dencken, daß die Enge- laͤnder allein so schlimm, wir finden es uͤberall eben so. Es giebt keiner mehr was: Denn die Leute sind nicht tugendhafft. Das hat
Hobbe- sius
in seinem Buch
de Cive
schon gesehen, worinnen er hat von Cam- mer-Sachen, welche
admirable
sind. Man kan bey allen
passion
en zei- gen, das sie nicht gerne was geben. Ein Ehrgeitziger verthut es lieber mit Pomp, Pracht und Herrlichkeit. Ein Geitziger wird ohnedem nichts geben, der schließt es lieber in Kasten. Der Wolluͤstige verthut es lie- ber liederlich, verfrißt, versaͤufft, verhuret es lieber, oder machet sich da- vor mit andern Personen lustig. Sagt man, man wolle bey ihnen
abundans
nehmen, so wird er eine Rechnung hermachen, daß er alles brauchet, da muß er so viel Wein, so viel Taback, so viel Kleider ꝛc. ha- ben, wenn er ein Kleid einmahl angehabt, so siehet es den andern Tag schon aus, wie die
Vialactea;
Er ist
commod.
Deßwegen man in al- len
civitatibus
auf Mittel bedacht, wie man es bequem wegnehmen koͤn- ne, daß sie es nicht mercken. Die Hollaͤnder haben sonst solche
inven- tiones
gerne angehoͤret, und wenn einer was kluges angegeben, so haben sie ihn nicht allein belohnet, sondern auch noch
avantage ex illo medio
gelassen. Junge Leute verstehen nicht eher, was hieran gelegen, als bis sie die Historie lesen, oder reisen, oder selbst zu solchen
affai
ren gezogen werden, alsdenn sehen sie erst, was vor Behutsamkeit dabey noͤthig.
Quær.
Wo soll man die
abundance
hinlegen? Unser
Autor
hat unter dem
ærario
alles begriffen, und saget, man muͤsse es ins
ærarium
legen. Sonst aber pflegt man die
publiqu
en Guͤther
specialius
zu
distingui
ren. Ich kan mir aber des
Autoris
Meynung gefallen lassen, indem es nichts thut, weder in denen Haupt-
conclusionibus
noch
in specialibus. Hertius
hat
Part. I. p.
161. auch gewiesen, daß der
Latissimus significatus
bey de- nen alten Roͤmern gebraͤuchlich gewesen, aber schon
in republica libera
haben die Roͤmer
ærarium
von dem
fisco
unterschieden. Sie nenneten
æra
-
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
ærarium,
worinnen man die
tributa
und
vectigalia
gelegt,
ad sustentan- dam Rempublicam, sive domi, sive foris, sive in toga, sive in sago.
Uber dieses
ærarium
wurden
Censores
gesetzet, welches
homines probatæ virtu- tis
waren. Hergegen
fiscum
haben sie genennet, was
destini
ret war,
ad sustentandas personas publicas,
und ein
princeps
kam, so hieß es:
quod ad sustentandam personam principis pertinet,
zu welchen alle Bedienten gehoͤren. Diese sind seine Augen, Ohren,
membra, instrumenta. Omnis dignitas, nobilitas in ipso est.
Daher hat man dem
principi
gewisse Guͤther uͤberlassen. Die Francken und Teutschen haben es genennet
Domanium,
und die Roͤmer
Fiscum.
Die
Iura Fisci
sind
Iura principis.
Ob zwar bey denen Roͤmern
ærarium
und
fiscus
unterschieden worden, so hat doch
Dio Cassius observi
ret,
tempore Augusti incæpisse, ut fiscus \& ærarium confunderentur.
Der Fuͤrst sagte, ich bin allein da, und will da schon in obacht nehmen,
ut respublica defendatur.
Nun ist wohl wahr, wenn der
Princeps sapiens,
so kan er alles unter seiner
disposition
haben: aber
si non sit sapiens,
so ist es auch schlecht beschaffen. In Teutschland hat man nach dem Unterscheid
inter ærarium \& fiscum. Æ- rarium
nennet man die Steuer-
Casse, Fiscum
aber nennet man des Fuͤr- sten seine Cammer, sein
domanium,
welches ihm gegeben wird zu seinem Staat, Pomp und Herrlichkeit, zu Erziehung seiner Kinder ꝛc. Ein
princeps
kan nicht seyn ohne Pracht, sonst macht er sich veraͤchtlich bey dem
peuble, homines sunt vani,
und muß sich ein
princeps accommodi
- ren. Man muß sich nicht einbilden, als wenn
Rudolphus Habspurgicus
immer so einen alten grauen Rock angehabt, als bey der Gelegenheit, da er dem
Ottocar investi
ret, das thaͤt er ihm zum Tort. Obgleich
Fer- dinandus Catholicus
seinen Schwieger-Sohn zum Tort ein schlechtes Kleid angehabt, so wuste er doch sonst Staat zu machen. Ein Fuͤrst muß ja seine Kinder auch anders erziehen, daher ist kein einiges Reich, wo man dem Fuͤrsten nicht was gewisses gesetzt. Die
substanz
gehoͤret nicht dem
principi,
und kan er nichts davon veraͤussern. Die Teutschen haben bey ihren
domaniis
eine groͤssere Weißheit sehen lassen, als die Roͤmer. Die Teutschen haben vieles
ad regalia referi
rt, welches die Roͤmer gethan,
e. g.
Die Jagden, Fischereyen,
Metallifodinas referi
ren, die Teutschen
ad regalia,
die Roͤmer aber nicht. Es haben die Teutschen so
raisonni
ret, und gesagt: man sollte dem Fuͤrsten geben, was man am bequemsten entbehren koͤnnte.
Fornerius
hat in seinen
Selectionibus Iu- ris observi
ret, daß alle Teutsche Voͤlcker die
adespota,
die keinen Herren haben, dem
principi attribui
ret. Das Wild hat ja keinen
certum do- minum,
heute ist es hier, morgen da. Eben so ist es mit denen Fischen,
K k
daher
Cap.
V. De prudentia
daher sagten sie:
habeat princeps.
Wenn auch ein jeder darff fischen, jagen ꝛc. kan man nicht viel Vortheil haben. Hergegen hat es einer al- lein, so hat er grosse
revenü
en. Daher kommt die Eintheilung derer
regalium,
bey uns gantz anders heraus, als bey denen Roͤmern. Bey unsern Landes-Fuͤrsten nennet man es nur
analogice domanium,
eigent- lich aber Cammer-Guͤther. Man muß auch unsere Fuͤrsten gar nicht abmessen nach denen
principiis Francicis despoticis,
sondern nach denen Lehn-Rechten, oder wenn
bona ecclesiastica
zu denen Tafel-Guͤthern geschla- gen werden, welches weitlaͤufftiger gezeiget wird, theils
in Iure Canonico,
theils
feudali,
theils auch
in Iure Nat. Lyncker
hat auch ein eigen
re- sponsum
hievon gemacht, und
Dinckler
hat auch eine
Dissertation
hie- von geschrieben. Es ist diese
observation
nicht
de nihilo,
indem wir viel
domain
en-
processe
in Teutschland haben. Die meisten
judices
sind auch der Meynung,
esse judicandum secundum, Ius feudale,
welches eben der rechte Weg, und von diesen rechten Wege muß man nicht abgehen. Denn das ist kein Jurist, der das nur sucht zu
approbi
ren, was dem
Souverain
gefaͤllt.
Suum cuique est tribuendum, nihil adimendum prin- cipi nihil adimendum subditis.
Von denen
fiscalibus bonis
muß man
distingui
ren die
Chatoul
-Guͤther, oder
patrimonial
-Guͤther, mit diesen kan ein Herr machen, was er will. Denn sie sind ja in seinem
patrimonio.
Alles, was der Herr aus denen Cammer-Guͤthern ein- nimmt, das gehoͤret seine, und kan er damit machen, was er will. Er kan alles verthun, hergegen wenn er was ersparet, und sich was an- kaufft, das
dependi
ret gantz von ihm, und gehoͤret seine. Was ein kluger Fuͤrst ist, der sucht immer etwas zu ersparen, und sich davor et- was zu schaffen. Wenn der Herr sparet, so meynen freylich die Leute gleich, er sey geitzig, daran er aber sich nicht kehret. Die Koͤnigin Eli- sabeth war
magnanima princeps,
sie hatte grosse
desseins
im Kopffe; daher sparete sie auch, als sie zur Regierung kam, weßwegen sie von vie- len als geitzig angesehen worden. Wie sie aber im Stande war, so sa- he man, wozu sie die Gelder anwendete.
Cominæus
erzehlet, daß zu seiner Zeit kein Printz was merckwuͤrdiges gethan, von dem man nicht gesagt, er sey geitzig, die andern aber haͤtten alle nichts gethan.
Maxi- milianus semper carebat pecunia,
daher konnte er nicht groß werden. Deßwegen aber
recommendi
ret man den Geitz nicht, wer wollte so ein Thor seyn? Man pflegt aber das geitzig zu nennen, wenn einer spart. Bisweilen kan es kommen, daß ein Herr
extravagi
rt, wie
Henricus VII.
in Engeland, das war ein
melancholi
scher Herr, aber allezeit sind die Herren nicht so geitzig, als man sich einbildet. Die Buͤrger haben ei-
nen
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
nen naͤrrischen
concept,
daß sie meynen, der Herr muͤste alles
depensi
- ren, und alle Tage einen
splendeur
zeigen. Wenn ein Friede gemacht wird, oder es ist ein Beylager, oder es ist eine
victorie
erhalten worden, da muß man lassen was aufgehen, damit der
peuble
und Auswaͤrtige einen rechten
concept
von uns kriegen. Denn auch unter denen Aus- waͤrtigen sind
stulti. e. g.
Wenn man an einem fremden Ort einen Gesandten schicket, und derselbe fuͤhret sich nicht
propre
auf, so halten sie den Herrn vor einen Knicker, und dencken er sey nicht
potens.
Es ist aber viel daran gelegen, daß Auswaͤrtige einen grossen
concept
von un- serer
bravour
und Macht kriegen, so thun sie uns nicht so leicht Tort. Daher muß man ihnen suchen immer ein
glaucoma
vorzumachen. Pau- lus hat sich ja selbst nach allen Leuten
accommodi
ret, also muß sich ein
princeps
auch hier nach denen
stultis
richten; Er hat hier nicht mit wah- ren Christen zu thun, sondern mit albern Menschen. Mit diesen
Cha- toul
-Guͤthern kan also der Fuͤrst thun, was er will. Es kan eine Zeit kommen, da ein Herr kein Geld hat, wo kriegt er nun Geld? Versetze ich aber ein
Chatoul
-Amt, so kan ich gleich Geld bekommen, denn das ist
res propriissima,
er hat es nicht
in feudum,
auch nicht
a populo.
Al- so ist ein groß
incommodum
dabey, wenn man alles zu
domain
-Guͤthern machet. Auf die
domain
en giebt man nichts, weil man nicht sicher, es wird von dem
successore
wieder weggenommen.
In abstracto
ist es gut, wenn alles beysammen bleibet, und nichts kan veraͤussert werden, indem das Land dadurch staͤrcker wird. Es giebet viel solche
Chatoul
-Guͤther. Dahin gehoͤreten bey dem Koͤnig
Wilhelm
in Engeland die Guͤther, so der Printz von Oranien in Holland besessen, denn die gehoͤreten nicht
ad domanium,
und nicht
ad fiscum.
Wo ein
Despotismus
ist, da gehet alles unter einander, ausser
in favorabilibus.
Wo
domain
en sind
alie- ni
ret worden, so stellet man
reductiones
an. Wenn man die Sache recht ansiehet, so haben die
reductiones
freylich
raison.
Denn der
peuple
hat dem Herrn nicht die
substanz
gegeben, sondern nur die
revenü
en
ad su- stentationem.
Er ist also wie ein
usufructuarius;
Gleichwie nun der
usufructuarius rem in usum fructum datem
muß
restitui
ren, sonst muͤste ja der
populus
ein neues
domanium constitui
ren. Also sind die
redu- ctiones
nicht unbillig. Aber wie man solche in Schweden vernahm, so hat man vieles
vindici
ret, welches gar keine
domania
gewesen, das hat aber Schweden in das aͤusserste Ungluͤck gebracht. Die Koͤnigin
Chri- stina
hatte viel von ihren
domain
en weggeschencket, so gar, daß wie sie gesehen, sie koͤnnte nicht ferner auskommen, dieses mit dazu
contribui
- ret, abzudancken, und sich gewisse
revenü
en vorzubehalten. Nachgehens
K k 2
ka-
Cap.
V. De prudentia
kamen die Spanier dazu, welche sie
persuadi
ret Catholisch zu werden, darauf gieng sie nach Rom, und verzehrete ihr Geld daselbst, weil da viel
delicia
sind, und man
commode
leben kan. Weil nun die
Christi- na
so verschwenderisch gewesen, so hat man freylich muͤssen
reductiones
anstellen. Wenn der
peuble consenti
ret, so koͤnnen
domain
en weggege- ben werden. Also hat der Hertzog von
Marlebourgh
mit
consens
derer beyden Parlamenter
VVoodstock
bekommen, welches er hernach
Blind- heim
genennet. Die Koͤnigin aber konnte es vor sich nicht thun. Weil nun der
princeps
soll dahin bedacht seyn,
ut aliquid demat,
und zwar das
abundans,
so muß er auch
ratione
des
ærarii
suchen, daß er dasselbe
con- servi
re und
augi
re. Daher einige nicht ungereimt gesagt:
Datur æra- rium conservativum \& augmentativum.
Will er es aber
conservi
ren und
augi
ren, so muß er wissen, was seine Unterthanen haben, sonst kan er ja nicht die
bilance
ziehen, ob die
subditi
aͤrmer oder reicher werden: wenn sie abnehmen,
decrescunt principi.
Er muß
Leges sumtiarias, ve- stiarias
verschreiben, welche vieles koͤnnen helffen. Das Exempel ma- chet es allein nicht aus. Obgleich der Koͤnig offt
admirable menagi
ret, deßwegen machen doch die Unterthanen
depens
en. Etwas thut freylich das
exemplum,
aber nicht alles, sind aber
Leges
bey dem Exempel, so thut es viel. Ein Schuster hier trincket wohl jaͤhrlich mit seiner Frau vor 25. Thaler
Coffée;
Puff,
Rastrum,
gehoͤret vor ihn, und hernach klaget er, er koͤnne nicht auskommen, was nutzt dem Kerl der
Coffée?
Wenn auch das Exempel was thaͤte, so thut es solches nur
in præsentia,
wo der Herr ist, wir wohnen hier zwantzig Meilen davon, da kan es nicht helffen, und wenn ein Narr kommt, der was anfaͤngt, so thun sie es ihm alle nach. Also muß der
princeps
wissen, was daß Land hat. Viele meynen, es sey nicht moͤglich, solches zu erfahren. Nun kan er es wohl nicht auf einen
punct
wissen, und wer eine
mathemati
sche Ausrech- nung wollte haben, wuͤrde sich betriegen. Ich weiß zwar, daß einige gemeynet, ein
princeps
sollte anbefehlen, bey harter Straffe, daß ein je- der sein Vermoͤgen angeben sollte. Allein wenn das
consilium eclati
ret, so lauffen die Leute weg. Dein Land ist ja kein Vogelbauer, ehe du sie dazu bringest, wenn es auch eingefuͤhret worden, so lauffen die Leute nach der Zeit fort. Wenn man gleich an allen Orten Galgen aufbauet, so haben die Leute die Kunst, daß sie neben den Galgen vorbey gehen. Man will nicht gerne wissen lassen, was man im Vermoͤgen hat, es hindert den
credit.
Wenn es auch der froͤmmste Regent ist, so glauben es doch die Unterthanen nicht, sie bilden sich die Regenten immer schlim- mer ein, als sie sind, weil sie so viel Exempel von boͤsen Regenten vor
sich
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
sich haben. Haben aber nun die Unterthanen einmahl ein
soupçon,
so wird derselbe immer weiter
poussi
rt. Die Leute vergraben ihr Geld, welches in Franckreich geschehen, da man die Leute ausklopffen wollte, welche so viel bey dem
Acti
en-Handel verdienet. Was hilfft das Geld, wenn es vergraben?
Franc. Bernier,
ein
Medicus,
welcher sich lange im Reich des grossen Mogols aufgehalten, hatte auch
ordre
von dem
Colbert,
acht zu geben, wie die Leute dort haushielten, und wie sie
tracti
ret wuͤrden?
Bernier
hat eine
relation
an den
Colbert
gemacht, die man in seiner
vo- gage,
) welches ein
sages
Buch, und sehr
politi
sch geschrieben, es sind auch einige Sachen darinnen, welche
Medicin
er koͤnnen brauchen,) finden kan, darinnen hat er den
Colbert
abgerathen,
ne unquam ad ejusmodi princi- pia Mogolistica deflecteret.
Die Leute waͤren da alle Sclaven, koͤnn- ten nichts vor sich behalten, deßwegen wuͤrde sehr viel vergraben, und laͤgen daselbst viele Tonnen Goldes unter der Erden. Die Leute sterben druͤber weg, sagen es ihren Kindern nicht, weil sie immer dencken, sie moͤchten wieder aufkommen. Eben dieses wuͤrde also auch geschehen, wenn man sein Vermoͤgen
specifici
ren sollte. Daher ist eben nicht noͤ- thig eine
mathemati
sche Rechnung zu haben; und wer seinem Herrn ei- ne solche Meynung in den Kopff setzet, der ist in keinem
politi
schen Lan- de gebohren.
In perpetua ignorantia
darff er nicht
versi
ren, sondern er muß nur
præter propter
eine Nachricht davon haben. Dazu gehoͤret aber doch eine grosse Aufmercksamkeit, daß man Leute erwehlet, welche einem davon eine rechte
notiz
geben. Es muß kein Dorff, kein Wald, keine Stadt ꝛc. seyn, davon er nicht Nachricht hat.
Constantinus M.
hat eine solche Nachricht seinen Soͤhnen hinterlassen, aber alles nur
præter propter. Carolus V.
hat seinen auch eine solche
instruction
gege- ben, nur hat es da gefehlet an einer
speciell
en Nachricht, von allen Fluͤs- sen, Staͤdten, Doͤrffern ꝛc. Wer ein
particulair
-Land hat, der kan al- les dieses gar leicht erfahren. Was geaͤndert wird, muß man auch be- staͤndig lassen aufschreiben. Das wird alsdenn eine rechte Staats-
Geo- graphie,
welche
admodum utitis.
Wenn einer einen Printzen
instrui
ret, muß es auch auf diese Art geschehen; nur muͤssen erst geschickte Leute ge- nommen werden, so die Beschreibung machen, hernach kan man auch auf die Menschen gehen, so im Lande wohnen, was vor
professiones
da sind ꝛc. so kan er die
force
seines Landes sehen. Es kan alles
en bon ordre
ge- schehen, wenn man alle Leute in dem Lande auf zwoͤlff Sorten
reduci
rt, hoͤher kan man es nicht bringen, oder wenn man ja noch andere hat, so koͤnnen sie doch dahin
referi
ret werden. Dahin gehoͤret 1) Der Adel, denn kein Land ist in Europa, wo nicht Adeliche sind, da kan man al-
K k 3
les
Cap.
V. De prudentia
les anschlagen, und sehen, was der Adel hat,
ratione
derer unbewegli- chen Guͤther. 2) Ein Herr hat Bedienten, diese tragen ihm nichts ein, sondern er muß sie alle erhalten. Von diesen kan ein Herr eine Wissen- schafft haben, was sie ihm jaͤhrlich kosten. 3) Hat er Soldaten, was diese kosten, kan er leicht aus denen Rollen sehen, welche sehr
accurat
gemacht werden. 4) Ist die Geistlichkeit, diese bringet nichts ein, er kan sie aber nicht entbehren; Will er nun wissen, was diese kosten, so kan er in denen
Consistoriis
davon Nachricht finden. 5) Gelehrte, diese brin- gen auch nichts ein, sie werden
ex publico
erhalten. Da muß er sehen, was vor eine Anzahl erfordert wird. An einem gewissen Ort hat man drey hundert
Advocat
en, welches eine Himmel-schreyende Suͤnde, denn da machen sie
processe,
wo keine sind. 6) Muß er auch wissen, was er vor
Capitali
sten in seinem Lande hat. Auf die Renthierer muß er son- derlich acht geben, denn das sind die Spanischen Fliegen, welche die Unterthanen aussaugen, nehmen viel
usuras
von ihnen. Man sagt wohl, das Geld
rouilli
re doch, aber in der That
rouilli
ret es nicht. Was kan ein Handwercks-Mann vor einen
profit
haben, wenn er sechs
pro cent
geben muß? Ja, wenn man zwey
pro cent
giebet, da ist es gut, und thut keinen Schaden. Die Hollaͤnder drucken deßwegen die Renthierer brav. Ein Herr kan leicht
præter propter
die
Capitali
sten in seinem Lande wissen, wie viel Tonnen Goldes sie im Vermoͤgen ha- ben. Auf etliche tausend Thaler kommt es hier nicht an. Es ist aber als wie mit einem grossen Thurn; wenn ich da die Hoͤhe des Thurns habe, und es kommt ein anderer, welcher sagt, der Thurn sey ein Finger hoͤher, so frage ich wenig nach einem Finger, 7) Muß ein Fuͤrst auch sehen, was seine andern Kaufleute
profiti
ren. Das kan man auch sehen, wenn man acht giebet. 8) Die Handwercker kan man auch leicht daraus erkennen, was sie brauchen,
item
man kan sehen, wie viel er Gesellen hat. Bey Kuͤnstlern kan man es nicht so genau mer- cken, sonderlich, wenn alle ihre Arbeit auswaͤrts gebrauchet wird. Aber da kan man auch acht haben, was er verzollet, ver
accisi
rt,
item
wenn man siehet, was er vor Materien einbringt, 9) Sind die Land-Wirthe und Acker-Leute, die weiß man auch leicht.
Dicis:
Ein Haußwirth ist ja besser, als der andere.
Respond.
Uberhaupt kan man doch sagen: Was ein guter Haußwirth ist, so traͤgt die Hufe so und so viel. 10) Ist das Gesinde und die Dienstbothen, da kan man auch sehen, theils, was sie haben, theils, was sie
lucri
ren. Man siehet auch daraus, wie viel man Gesinde braucht. 11.) Tageloͤhner, 12) Muß ein Fuͤrst se- hen, was er vor Arme und Bettler in seinem Lande hat; Wenn es Leu-
te
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
te sind, die etwa durch Ungluͤck verarmet sind, vor die muß man auch sorgen, aber alle Bettler in gantz Europa aufzunehmen hat er nicht noͤ- thig. Die Leute muͤssen alle ernehret werden, dadurch gehet denen Un- terthanen viel ab. Meine
liberalit
aͤt gehet nicht so weit, daß ich alle Leute in der gantzen Welt erhalten sollte, sondern ich muß sehen auf die- jenigen, so mir am naͤhesten sind. Wer wollte sagen, daß einer alle Leute in der Welt sollte zusammen trummlen lassen, seine
liberalité
ge- gen dieselbe sehen zu lassen. Was die
Advoca
ten
præter propter
brau- chen, kan man leicht wissen, wenn einer die Sporteln und
Taxen
ansie- het, und acht giebet, was vor
Processe
sind. Weiß einer diese zwoͤlff
Class
en, so kan er hernach leicht
media
finden, alles zu erkennen.
Col- bert
hat auch eine
accura
te Nachricht von allen Provinzen machen las- sen, da hat der Koͤnig gewust, was er alle Tage vor sich einzunehmen habe. Er wuste auch, was seine Leute hatten, und was sie im Fall der Noth abgeben kunnten. So ein gescheuter
Ministre,
als
Colbert
war, ist in Franckreich nie gewesen. Der
Schrödter
mag auch vieles von dem
Colbert
entlehnet haben. Es hat ein
Nobili de Venetia,
welcher
Ambassadeur
in Franckreich gewesen, zu Zeiten
Colbert
s in Italiaͤnischer Sprache ein Buch
edi
rt, worinnen er gewiesen, was vor Ordnung da- mahls in Franckreich gewesen, sie gieng aber bald
caduc;
denn als der
Colbert
bey dem Koͤnig in Franckreich in so grossen
credit
stund, so ka- men einige Hof-Schrantzen, und sagten zu dem Koͤnig, er waͤre nur ein Sclav von demselben. Es kamen die
Officiers,
welche gerne Krieg haben wollten, das wollte aber
Colbert
nicht haben. Der Koͤnig ließ sich abfuͤhren, daher entstund
confusion.
Was man aber noch heut zu Tage gutes in Franckreich findet, das kommt alles von dem
Colbert.
Wenn man Einkuͤnffte hat, so muß man auch sehen, daß dieselben
con- fervi
ret werden. Unser
Autor
hat selbst uͤber die
conservationem ærarii reflecti
ret.
Quær.
Also, wie das Vermoͤgen derer Unterthanen koͤnne
conservi
ret werden. Man sagt sonsten:
quantum decedit subditis, tan- tum decedit Principi.
Weswegen
in antecedenti observi
ret worden, daß ein
Princeps
seinen Unterthanen koͤnne Gesetze vorschreiben, damit sie sich
conservi
ren, und nicht
præda vicinorum, præda hostium
werden. Die Unterthanen muͤssen sich hier bescheiden, und solches als ein
bene- ficium
annehmen, wenn ihnen der Herr heylsame Regeln vorschreibet. Ich will hier ein Tuͤrckisch Buch
allegi
ren, welches etwas rares. Es hat solches der Fuͤrst in der Wallachey,
Johannes Nicolaus Maurocor- dato,
des
Alexandri
Sohn geschrieben, (er ist noch in der Wallachey, kam einmahl in Ungnaden, ist aber
retabli
ret worden, er ist mit bey dem
Frie-
Cap.
V. De prudentia
Frieden zu
Passarowiz
gewesen.) Das Buch ist Griechisch, und handelt
de officiis.
Man siehet, daß er muß das Alte und Neue Testament gelesen haben, und kan es ein Christ nicht besser schreiben.
Clerck
in seiner
Bibliotheque Ancienne
saget auch, so lange das Tuͤrckische Reich stuͤnde, waͤre kein solches Buch geschrieben worden. Fritsch in Leipzig hat das Buch vor einigen Jahren mit einer
version
drucken lassen, die
version
hat ein Ungar, welcher jetzo bey dem Wallachischen Fuͤrsten ist, gemacht. In diesem Buch rechnet er auch unter die
beneficia,
welche ein Fuͤrst seinen Unterthanen
præsti
ren koͤnnte, wenn derselbe ihnen vor- schrieb, wie sie koͤnnten leben
sine luxu,
doch
commode, jucunde, secure.
Denn wer viel verzehrt, der muß sich auch bemuͤhen viel zu verdienen, und es sich lassen sauer werden. Also ist es keine Last, sondern ein Haupt-Punct bey der
conservation
deiner
opum.
Man findet es auch schon bey dem
Seneca,
welcher sagt:
Quantum detrahis cupiditatibus ruis, tantum adjicies bonis tuis.
So bleibet demnach bey dem
ærario conservatio
der Grund, daß man die lasterhaffte Verschwendung im Essen, Trincken, Bauen, Spielen ꝛc. einschraͤncket. Es sind viele, wel- che sagen, man naͤhme ihnen dadurch eine
honette
Lust, aber es ist eine
honette
Thorheit, daß man alles durchbringet, und hernach klaget, wenn der
Princeps
was haben will. Friß nicht so viel, so wirst du nicht sa- gen koͤnnen, der Alp oder eine Hexe druͤcke dich. Diejenigen, so uͤber den
Principem
klagen, fressen und sauffen mehrentheils zu viel, verthun alles, daß nichts uͤbrig bleibet, als Lumpen,
excrementa.
Es ist ein
beneficium
vor die gantze Republic, wenn der
luxus cessi
ret. Man muß es aber doch so einrichten, daß keine
contradictoria
heraus kommen, wel- ches als eine
cautel
zu mercken,
e. g.
wenn einer druͤber
reflecti
ret, und findet, daß der
Coffee
einen grossen
luxum
verursachet, schafft daher den- selben ab, so waͤre
contradictori
sch, wenn er den Zoll, welcher darauf ge- legt gewesen, immer noch fordern wollte. Er hat ja tausend andere Mittel, wodurch er Geld von seinen Unterthanen erhalten kan. Ge- setzt nun, es hat einer jaͤhrlich vor funffzehen Thaler
Coffée
gebraucht, nunmehro behaͤlt er dieselben in Beutel, so kan er ja hernach leicht sei- nen Herrn fuͤnff Thaler zahlen, bey einer andern Gelegenheit. Ziehet man da eine
bilance,
so wird sehr viel heraus kommen. Da bleibet das Geld im Lande, das ist eines von denen
principal
sten Stuͤcken. Alle
delicias
kan man freylich nicht abschaffen, und kan man denen Untertha- nen das gar wohl lassen, was im Lande waͤchst. Alle
aromata
kan man auch nicht abschaffen, aber doch mehrentheils, und erzehlet
Chever- ny,
welcher unter
Henrico IV.
gelebet, in seinem
Testam. Polit.
daß er
einem
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
einen Spanischen Gesandten
tracti
ret mit lauter Frantzoͤsischen Speisen, und gar keine fremden
aromata
dabey gehabt. Nun hat wohl Franck- reich vieles zum voraus; unterdessen haben wir doch auch viel, und koͤnn- ten vieles entbehren, denen Hollaͤndern wuͤrde dadurch viel und grosser
profit
entgehen. Aber was scheeren wir uns um die Hollaͤnder, die la- chen uns ohnedem ins Faͤustchen, daß wir nichts haben, und sie sind reich. Es ist sehr gut, wie die fremden Tuͤcher, die fremden Weine ab- geschaffet worden. Gnug, daß man die seidenen Zeuge noch hat, wel- che nicht koͤnnen abgeschaffet werden, wegen vornehmer Leute. Aber man kan doch darauf dencken, wie man dieselben
fabrici
ren koͤnne; So wenig es denen Franzosen verbothen gewesen, welche vor denen Zeiten
Henrici IV.
keine seidene Zeuge gemacht, und nachgehends es so starck getrieben, daß sie alle andere uͤbertroffen. Was man entbehren kan
sine imminutione jucunditatis,
das kan man alles weglassen. Ich muß sonderlich darauf dencken, wie das Geld im Lande koͤnne erhalten wer- den.
Ad summam perfectionem
kan man es freylich nicht bringen, es fehlet bald dieses, bald jenes, welches man nicht gleich abschaffen kan/ aber man kan doch darauf bedacht seyn, wie man es auch in seinem ei- genen Lande haben koͤnne. Vor diesem hat man keine tuͤchtige Huͤthe in Teutschland gehabt, auch keine klaren Tuͤcher, welches man also jetzt alles hoͤher gebracht. Die Menschen sehen auf eine
commoditè,
und wollen was gutes haben. Alle sind auch nicht von einer
trempe,
und werden wir es nicht dahin bringen, daß der Fuͤrst, Graf, Bauer ꝛc. ei- nerley werde, das ist im Himmel zu hoffen, aber in dieser Welt nicht. Ob wir gleich sehen, daß es gut, wenn man das Geld im Lande behaͤlt. So weit behaͤlt man das Geld im Lande, wenn man keine fremden
de- licatessen
kaufft; aber es sind noch mehr Mittel, wodurch das Geld kan im Lande behalten werden. Man bringet uns fremde Waaren herein, daher die Kauffmannschafft, wie wir sie haben, hoͤchstschaͤdlich Denn unsere Kaufieute haben lauter fremde Waaren, die kriegen sie nicht um- sonst, also gehet das Geld davor aus dem Lande. Die Kauffmann- schafft ist nichts nuͤtze, wenn fremde Waaren im Lande verthan wer- den; Aber so ist die
mercatura
gut, wenn ich selbst Sachen
fabrici
re, und verkauffe sie andern Leuten. Die Hollaͤnder sind auf dem rechten Weg, welche alle
materiali
en in der gantzen Welt zusammen kauffen,
fabrici
ren dieselben, und fuͤhren sie weg. Denn der Hollaͤnder ist vor sich so beschaffen, daß er
sobrie, frugaliter
lebet in allen Stuͤcken, andere
nationes
aber bethoͤret. So haben es die Frantzosen vor diesen auch gemacht. Aber jetzo haben sie selbst einen grossen
luxum,
und ist nur noch
L l
gut,
Cap.
V. De prudentia
gut, daß sie das meiste selbst
fabrici
ren. Weil nun fremde Sachen nichts nuͤtze, so muß man auch acht geben, daß die Leute nicht so haͤuffig in fremde Laͤnder reisen, welches ein grosser Fehler, und sagt
VVahrmund
von
Ehrenberg
in einem besondern Buch hievon, daß sonst kein Bauers- Sohn gewesen, der nicht nach Franckreich oder Italien gereiset. Man- cher muß reisen, auch bey denen Handwerckern und Kuͤnstlern, weil sie an fremden Orten vieles
profiti
ren koͤnnen. Also kan man nicht allen Leuten das Reisen verbiethen. Der Koͤnig in Franckreich hat sonst kei- ne Blech-Schmiede gehabt, daher er viele deßwegen lassen nach Teutsch- land reisen, auch gar Teutsche Blech-Schmiede lassen wegcapern, und denselben
religionis libertatem
gegeben.
Henricus IV.
hat viele lassen nach Italien gehen, daß sie daselbst lernen seidene Zeuge
fabrici
ren. Es muͤssen auch Leute von
condition
reisen. Man braucht ja
Ambassadeurs,
welche die
mores gentium
kennen muͤssen. Aber das ist eben nicht noͤ- thig, daß sie sechs Jahre allein in Paris bleiben, daselbst in Opern ge- hen, und die Huren-Haͤuser kennen lernen. Daher ist ein loͤbliches Verfahren, daß man keinen laͤßt reisen, er muß eine Ursache anzeigen, warum er dahin reisen will. Denn die meisten verthun nur ihr Geld, und gewoͤhnen sich nur an
Sottis
en, wodurch sie sich nur bey andern ver- hast machen. Andere
nationes depensi
ren auch im Reisen nicht so viel, wie die Teutschen. Man findet, daß wenig Frantzosen, Italiaͤner und Engelaͤnder reisen, wir aber dencken, wir waͤren nicht vollkommen, wenn wir nicht die Welt durchstrichen, und denen Fremden gezeiget, daß wir Geld zu verzehren haͤtten. Da machen wir erst einen rechten Staat, und
depensi
ren, da wir sonst mit sechs hundert Thaler in Teutschland jaͤhrlich auskommen, so verthun wir in Paris wohl tausend Thaler, wodurch viele Millionen aus Teutschland gehen. Man hat auf dem Reichs-Tag auch einmahl
deliberi
ret, ob nicht ein
general-reglement
dieserwegen koͤnne gemacht werden, aber weil es auf dem Reichs-Tag nicht koͤnnen ausgemacht werden, so soll ein jedweder vor sich druͤber
re- flecti
ren, und nachdencken, was vor Summen aus dem Lande gehen, woruͤber einer erschrecken wird. Wenn man nur die
Universit
aͤten
con- sideri
ret, so muß man sich wundern, was vor Geld dahin gebracht wird, und auf denen Teutschen
Universit
aͤten verthut man doch nicht so viel, als in Franckreich und andern Orten. Hier gehet man zu Fuß, in Paris aber fahren sie in
caross
en, und machen einen Staat, damit sie nur einmahl zu einer
redoute
gelassen werden. Wenn ein Herr ja ei- nen reisen laͤßt, so muß man denselben vorher seines Standes erinnern. Denn was ist das vor eine Thorheit, wenn ein Bauers-Sohn sich vor
einen
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
einen Grafen ausgibt. Ist das Geld einmahl aus dem Lande, so be- kommen wir es nicht wieder, und verlieret Teutschland mehr, als es
pro- fiti
ret. Haͤtten wir nicht die schoͤnen Bergwercke in Teutschland, so waͤren wir laͤngst
banquerout.
Man muß also
paucos
lassen reisen. Wer auf seinem Land-Guth bleiben will, was hat der noͤthig etliche tausend Thaler in Franckreich zu verzehren. Was hilfft es ihm, wenn er dem
Doge
zu Venedig hat sehen sich mit dem
Mari mediterraneo
ver- maͤhlen? Es kan einer gluͤcklich seyn, ob er gleich solches nicht gesehen. Wer wollte die gantze Welt durchreisen, und alles sehen. Ein Herr, der Leute reisen laͤßt, muß sie nicht eben nach Franckreich, Holland, En- geland, lassen gehen, sondern nach Schweden, Daͤnnemarck, Pohlen ꝛc. Mit diesen letztern haben wir ja mehr zu thun, als mit Franckreich. Die
opes
werden auch bisweilen nicht erhalten durch einen
luxum,
den man leicht verhindern koͤnnte. Man wundert sich, wo das Gold und Sil- ber aus denen vielen Bergwercken in
America, Europa \&c.
hinkomme, indem kaum der sechzigste Theil mehr davon uͤbrig. Allein das Ubrige verlieret sich durch die Gold- und Silber-
manufactu
ren.
Georg Ritter,
der
Conseiller
in Nuͤrnberg und
Procancellarius
bey der
Universi
taͤt Al- torff gewesen, (er hat mit dem
Daniel
nnd
Nicolao Heinsio,
auch mit andern gelehrten Leuten
correspondi
ret, welches man aus seinen
Episto- lis
sehen kan,) hat als
Procancellarius
eine
oration
gehalten von dem Verderb der Gold- und Silber-
Manufactu
ren. Wenn man gleich sagt, man bekomme doch wenigstens die Helffte wieder heraus, so gehet doch das andere verlohren; nicht zu gedencken, daß der Herr mag soviel gute Muͤntze schlagen lassen, als er will, die kommt alle aus der Welt. Wir sehen keine alte Roͤßgens von seinen Silber, als etwann bey ei- nem alten Geitz-Halse, welcher sie so sehr vernagelt, daß sie nicht koͤn- nen wegkommen. Man erkundige sich nur auf dem Hartze, was da- selbst jaͤhrlich vor Geld gemuͤntzet wird, und doch findet man wenig der- gleichen. Das machen eben die Silber-
Manufactu
ren, da wird das gute Geld eingeschmeltzet; Aus dieser Ursache werden die Gulden von feinen Silber hoͤher angenommen. Will ein Herr das Geld im Lande behalten, und denen Raub-Voͤgeln es nicht in die Haͤnde kommen las- sen, so muß er einen Zusatz dazu thun. Man kan das Ertz wohl von dem Silber
separi
ren, aber es macht Muͤhe und Kosten. In Dreßden hat man einmahl Willens gehabt, Gulden von feinen Silber zu schla- gen, aber weil sie gesehen, daß es dem Lande wuͤrde Schaden thun, ha- ben sie es unterlassen. Ja man hat auch im Luͤneburgischen
deliberi
ret, ob man nicht inskuͤnfftige mit einem Zusatze das Geld muͤntzen wolle?
L l 2
Denn
Cap.
V. De prudentia
Denn es hat keiner mehr bey dem Luͤneburgischen Gelde. Ja wenn einer hundert tausend Thaler an Saͤchsischen und Brandenburgischen zwey dritteln hat, so hat er mehr als an hundert tausend Thaler Luͤne- burgischen zwey dritteln; denn bey diesen hat er nur vor zwoͤlff Groschen Silber, bey denen andern aber hat er noch das Ertz. Es ist gut, wenn die Einheimischen kein Silber und Gold tragen duͤrffen, in Engeland tragen sie keines, das machen die Stein-Kohlen, davon laufft es an. Deßwegen machen doch die Engelaͤnder sonst einen Staat. In Hol- land tragen sie auch kein Silber und Gold. Fuͤrsten koͤnnen es freylich tragen, die muͤssen sich von andern
distingui
ren, so viel aber koͤnnen sie uͤberall her haben. Es ist ein heimlich fressender Gifft, wenn man Gold- und Silber-
Manufactu
ren hat. Der obgedachte
Doctor Richter
hat auch bey denen Nuͤrnbergern
effectui
ret, daß sie lange keine Silber- und Gold-
Manufactu
ren gestatten wollen, endlich haben sie eine zu ge- lassen, was aber da
fabrici
ret wird, wird hinaus gefuͤhret. Huͤbsch ist es, wenn die Buͤrger schwartz gehen, da brauchen sie kein Silber und kein Gold. Man lachet die Reichs-Staͤdte aus, daß sie schwartz ge- hen, aber sie haben solches aus Italien. Die es uͤberlegen, halten es vor
absurd,
und sagen: Man gienge wie ein Schulmeister. Allein, da braucht sich der Fuͤrst daran nicht zu kehren, was er traͤgt, das ist
mode
in seinem gantzen Lande, und stehet auch wohl. Also sind es
sottis
en, wenn man die Leute deßwegen auslachen will. Es ist aber, wie mit de- nen Huͤthen; wenn einer mit einem kleinen Preußischen Huthe in ein Land kommt, wo man grosse Huͤthe traͤgt, so kommt ihnen die
mode
wunderlich vor, kommt aber einer mit einem grossen Huthe in Preussen, so lachet man ihn da aus. Will einer das Geld im Lande behalten, so muß er auch Sachen, so es heimlich weg bringen, nicht lassen einwur- tzeln.
e. g.
Er muß keine
Commœdiant
en, Seiltaͤntzer, Baͤrenfuͤhrer, Tabulets-Traͤger, Italiaͤner ꝛc. ins Land lassen, die nehmen das Geld aus dem Lande. Man dencket zwar, es mache nicht viel 2-4. Gro- schen, so man denen
Commœdiant
en giebt, allein, wenn man alles zu- sammen rechnet, so kommt eine grosse Summe heraus. Nicht zu ge- dencken, daß solche Dinge Gelegenheit geben zu vielerley
otiis.
Wenn hier
Commœdiant
en sind, so thut kein
Student
was, sondern sie lauffen alle hinein, und versaͤumen ihre Sachen. Der Handwercksmann ver- saͤumet auch. Das Pack, wenn es dergleichen Dinge zusiehet, saͤufft auch dabey, und verthut also das Geld nicht allein vor die
Commœdi
en, sondern auch vor andere Sachen. So ist es auch mit fremden
auxi- liair-Trouppen,
die nehmen ebenfalls das Geld aus dem Lande; Wenn
man
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
man eine
specification
von solchen Dingen haben will, so kan man lesen des
Law
seine
Policey
- und Cammer-Sachen, da hat er fuͤnff und zwantzig Sachen angefuͤhret. Er sagt, einige waͤren
difficil,
aber da- durch darff man sich nicht gleich abschrecken lassen, sondern nachdencken, ob nicht die
difficult
aͤten koͤnnen gehoben werden. Er rechnet auch da- hin, daß man keine Erbschafft sollte abfolgen lassen, wodurch freylich grosser Schade dem Lande geschiehet, wenn man sie abfolgen laͤßt. Man bedencke nur: Wenn ein Fremder ein hiesiges Maͤdgen aus unserm Lan- de nimmt, die funffzig tausend Thaler im Vermoͤgen hat, ob dieses nicht was ausmachet. Was gantze Reiche sind, da kan man setzen, daß kei- ne Erbschafft sollte abgefolget werden. Daher findet man auch in Franckreich, Spanien und Engeland, daß kein Mensch ohne
consens
des Herrn kan einen Fremden heyrathen. Bey uns Teutschen aber gehet solches nicht an. Wir haben so viel kleine Republiquen, und entstehen viele
difficult
aͤten, wenn man es will einfuͤhren. Aber das kan man thun, daß man in denen Staͤdten, welche sonst freyzuͤgig seyn, solches etwas einschraͤnckt. Daher haben es sich viele Reichs-Staͤdte von dem Kayser geben lassen, daß sie koͤnnen
censum emigrationis,
eine Nach- Steuer fordern. In manchen Reichs-Staͤdten muß man zehn
pro cent,
in manchen zwantzig
pro cent
geben. Ehe also einer von hundert tausend Thalern zehen tausend Thaler giebt, bleibt er lieber im Lande; aber daß man gar nichts wollte
passi
ren lassen, gehet nicht an.
§. 4. Da man nun auf die
conservation
desjenigen, was man
Mittel zur Vermehrung des
ærarii.
hat, dencken muß, so kan man auch darauf dencken, wie man sein Ver- moͤgen koͤnne vermehren.
Ex consequenti,
wenn das Vermoͤgen derer Unterthanen vermehret wird, so wird auch des Herrn seines vermehret. Der Herr kan allezeit das kriegen, was die Unterthanen wissen koͤnnen. Wenn gleich die Leute murren, so kan man ihnen doch dasselben bald ver- treiben, ohne eine
force
zu gebrauchen. Die Haupt-Vermehrung be- stehet in der Menge des Volcks. Spanien hat eine
Etendüe,
welche Franckreich, wenn man es in seinen alten Grentzen betrachtet, nicht viel wird nachgeben. Aber, wenn man ein jedes
in se consideri
ret, so wollte ich doch lieber Franckreich haben, als Spanien, obgleich Spa- nien ein unvergleichliches Land, welches mehr
commodité
hat. In Franckreich sind in einer Stadt mehr Leute, als in Spanien in sechs Staͤdten. Wo keine Leute sind, da ist kein Geld, keine Verzehrung, kein Handel und Wandel. Daher muß man auf die
peupli
rung des Landes sehen, darzu gehoͤret eine grosse Kunst, die Leute anzulocken. Es ist nicht allemahl moͤglich,
occasio
muß in acht genommen werden,
L l 3
post
Cap.
V. De prudentia
post hæc occasio calva.
Viele Teutsche Herren haben
profiti
ret, da die Reformirten in Franckreich verjaget worden. Einige wollten nicht dran, weil sie nicht Lutherisch waͤren. Allein sie haben es nachgehends bedauret. Die reichsten Leute giengen nach Holland und Engeland, weil man ihnen wegen der Religion
difficult
aͤten machte. Der Tuͤrcke hat ein grosses Land, und hat kein
Potentat
so viel als er; Aber, was ist es, man findet an Orten, welche vordem am besten
flori
ret, anjetzo Einnoͤden von viertzig, funffzig Meilen, da die Thiere ihr
rendevous
hal- ten. Griechenland und Klein-Asien sind sonst die Lande gewesen, wo- her man alle
delicatess
en bekommen, und jetzo findet man so viele Wuͤ- steneyen daselbst. Wuͤste der Tuͤrcke sein Land zu gebrauchen, so wuͤr- de er durch seine
force
allen andern koͤnnen
formidable
seyn. Auf de- nen Grentzen laͤst er es nicht
cultivi
ren, und innwendig sind nichts als wilde Thiere, Ungesundheit, ꝛc. ein Land, das nicht
peupli
ret ist, gehet zu Grunde, wenn es gleich sonst sehr
flori
ret. Das Juͤdische Land ist sonst so fruchtbar gewesen, und jetzo ist es ein ungesundes Land, voller Felsen und Wuͤsteneyen, daher auch
Toland
in seinem Buch:
Homo sine superstitione dubia
gemacht, ob es auch alles wahr, was Moses von dem Lande Canaan sage. Allein
Elie Benoist
hat den
Toland
in einem eigenen Buch
refuti
ret, und gewiesen, daß man nicht koͤnne schliessen, weil es heut zu Tage so elend aussaͤhe, deßwegen waͤre es auch vor die- sem so beschaffen gewesen. Gleichwie ein schoͤnes Zimmer, wenn es nicht bestaͤndig reinlich gehalten wird, ungesund wird, und Spinnweben und Maͤuse hinein kommen. Eben so ist es auch mit einem gantzen Lande, welches nicht
cultivi
ret wird, das gehet zu Grunde. Wo viele Leute sind, da sucht sich ein jeder zu naͤhren, findet einer zu Hause nichts,
currit ad Indos.
Holland ist nicht
capable
den sechsten Theil seiner Un- terthanen zu ernaͤhren, daher gehen die Leute anders wohin, suchen sich was zu verdienen, und verzehren es hernach zu Hause in Ruhe. Es ge- hoͤret aber viel dazu, daß man die Leute
allici
ret, dazu ist nichts geschick- ter, als eine gute Policey, wovon man ein gantzes
Collegium
halten koͤnnte, und darinnen Sachen
proponi
ren, daran viele nicht gedencken, welche auch in solchen Sachen gebraucht werden. Wer wird gerne wohnen an einem Orte, wo keine Policey ist. Die Policey bestehet 1) in einer Sicherheit. Die Sicherheit bringet mir die
justiz
zu wege. 2) Daß man alles
en bon ordre
thut, dergestalt, daß ein jeder kan sein Hauß-Wesen darnach einrichten, und
vitam habere Sanam.
In ein Land das offen ist, ziehet niemand gerne. Daher gehet niemand gerne nach Pohlen. Die
Uckraine
ist eines von den schoͤnsten Laͤndern, aber
die
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
die Leute trauen nicht daselbst sich zu
etabli
ren, denn bald kommt der Tuͤrck, bald die Tartarn dahin. Man will auch gerne an einem Ort wohnen, der gesund ist.
Dicis:
Wer kan den Ort aͤndern?
Respond.
Es gehet gar wohl an: Holland ist ein ungesundes Land, und wenn ein Teutscher nach Leyden kommt, muß er mehrentheils ein Fieber ausstehen. Aber durch die Reinlichkeit haben es doch die Hollaͤnder dahin gebracht, daß man gut daselbst leben kan. Eine Magd hat daselbst den gantzen Tag zu thun, alles reinlich zu halten. Wenn einer in ein Hauß kommt, ge- ben sie ihm gleich Pantoffeln, die er anziehen muß, damit er die Stube nicht verunreiniget. Auf die Reinlichkeit muß man sehen. Die Por- tugiesen haben die Insul
N.
gantz ausgebrennet, weil sie gesehen, daß es ungesund daselbst zu leben, und viele vergifftige Thiere daselbst vorhan- den. Man darff nur versichert seyn, daß in einem kleinen Lande, wo hundert sind, noch zwey hundert Leute leben koͤnnen, wenn alles
cultivi
ret wird. Da muß man gute
regulas œconomicas
geben, und muß die Cammer darauf dencken, wie sie denen Leuten solches recht zei- get. Man muß nicht muͤde werden, dergleichen
edicta
anzuschlagen, welche die
œconomie
betreffen. Weil um Halle herum wenig Wiesen sind, so ist man vor diesem auf einem Erb-Pacht verfallen, da man de- nen Leuten gewisse Stuͤcke verdungen, daß sie muͤssen Spanischen Clee saͤen, welches auch viele gluͤcklich
practici
ret haben. An manchen Or- ten ist so viel Holtz, daß vieles verfaulet, da kan man suchen, das Land auf eine andere Art zu brauchen. Der Czaar hat einen gantzen Wald abbrennen lassen, und Korn dahin gesaͤet. Es ist ein schoͤner
discours
in des
Colberts
seinem
Testam. Polit.
worinnen er weiset, daß in einem kleinen Lande viel tausend Menschen koͤnnen erhalten werden, wenn man auf den Ackerbau und eine gute
œconomie
acht giebet. Man hat ja Mittel, wenn der Boden nicht fett, ihn fetter zu machen. Man muß auch denen Leuten sagen, was sie vor Getrayde an diesen oder jenen Orte saͤen sollten: Denn nicht alles Getrayde schlaͤgt in einem Ackerbau an. Weil nun in Holland schoͤne Staͤdte, eine gute Policey, viele Freyheit, so geschiehet es eben, daß so viele Leute sich dahin begeben. Sie muͤssen wohl viel geben, koͤnnen aber auch wiederum viel verdienen. Wenn einer nicht ein grosses Staats-
crimen
begangen hat, so wird er nicht ausgehaͤndiget, denn sie sagen: ihr Land stuͤnde offen, und koͤnnte sich dahin
reiteri
ren, wer nur wollte. Es ist daselbst
jucunditas,
man bekommt
justiz.
Man will ja keine Bettler haben, also muß auch da- hin gesehen werden, daß einer befreyet sey
a spoliis.
Wo die Leute sol- len Sicherheit haben,
jucunde
leben, da muͤssen auch alle Bedienten so
be-
Cap.
V. De prudentia
beschaffen seyn, daß sie zu der
jucundité
und Ordnung was beytragen. Gute Bediente kan man allezeit bekommen, wenn man dieselben recht
salari
ret. Sind keine in dem Lande, so kan man dieselben ausser Lan- des bekommen. Die Hollaͤnder nehmen meistens Fremde. Auf ihre
Universit
aͤten nehmen sie mehrentheils Fremde zu
Professoribus,
und wenn deren Kinder was lernen, so werden sie hernach zu andern
officiis
gezo- gen. Die Leute suchen sich zu verbessern, daher gehen sie hernach in sol- che Laͤnder. Weil die Leute Hoffnung haben, sich zu verbessern, lauffen sie nach Indien und America. Die Insul
N.
ist in kurtzer Zeit
peupli
- ret worden, weil sich viele Catholische Familien aus Franckreich dahin begeben, und hat man allezeit daselbst so gute
manufactu
ren als in Franck- reich. Der
Law
hat in obgedachtem Buch ein
project
gemacht, welches nicht zu verwerffen. Bisher ist geredet worden von dem Landes-Ver- moͤgen. Nun muͤssen wir auch des Landes-Herrn sein Vermoͤgen be- trachten. Der Landes-Herr hat sein
Domanium, patrimonium.
Wir wollen hier die Steuer etwas davon
separi
ren, hernach gilt es bey einem klugen Herrn gleich, ob es dieselbe in einander pfropffen will. Man kan hier nicht anders
procedi
ren, als
en general
bey dem gantzen Volcke
pro- cedi
ret worden. Wenn einer in der Cammer ist, und auf des Herrn sein Vermoͤgen acht giebet, was kan derselbe thun, wenn er keine
notiz
hat? Also muß er vor allen Dingen eine
notitiam
haben, von allen
do- main
en,
mobilibus,
und
immobilibus,
auch von denen
juribus.
Bey ei- nem jeden
jure
muß er ins besondere acht geben, wie dieses oder jenes kan verbessert werden. Die
jura
haben manchmahl mehr
utilitatem,
als die Sachen selbsten. Hat er nun eine
notitiam
von allen diesen Din- gen, so kan er hernach darauf dencken, wie sie koͤnnen
conservi
ret wer- den, ohne sonderliche Belaͤstigung derer Unterthanen. Ich sage, ohne sonderliche Belaͤstigung derer Unterthanen: Denn ohne Belaͤstigung ge- het es nicht ab.
Law
hat in seinem Buch
pag.
87. auch
remedia suppe- diti
ret, und kluͤglich gehandelt, daß er nicht allein gewiesen, wie man es
modo licito
thun koͤnne, sondern auch, was man sonst vor naͤrrische Mit- tel habe, welche weder
in schola rationis,
noch
Christianismi
koͤnnen
justi- fici
ret werden. Es ist dieser
Law
selbst in Cammer-Sachen gebrau- chet worden, bey dem Hertzog von Churland, und wenn er nicht
publique
Schrifften drucken lassen, woraus man sehen kan, daß er ein
Spinozist,
und
Atheist,
wuͤrde er sein Gluͤck gemachet haben: Denn es ist fast nichts in Cammer-Sachen und
regali
en gewesen, welches er nicht in ei- ner Ordnung
proponi
rt, aber alles kurtz. Wenn man aber diese
gene- ralia principia
inne hat, kan man leicht
ad specialia
kommen. Unser
Autor
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
Autor
theilet auch die
remedia in ordinaria
und
extraordinaria.
Wenn man
in desordre
kommt, ins Ungluͤck, alsdenn kan man
extraordinaria remedia
gebrauchen; Diejenigen aber handeln naͤrrisch, welche ordent- lich solche nehmen. Die meisten verstehen es nicht, auf
Universit
aͤten lernen sie nichts davon, wenn sie hernach in
affai
ren kommen, wollen sie auch dabey in
Compagni
en gehen, dencken nicht nach, und lassen es al- les auf einen
hazard
ankommen, sie brauchen die Artzney-Mittel als or- dentliche Speisen. Die
media licita
bestehen darinnen, daß eines Fuͤr- sten sein Hauß, seine
œconomie
so muß eingerichtet werden, damit alles Standes-maͤßig sey. Das Wort Standes-maͤßig aber ist ein
vocabu- lum relativum,
und kan man es hier nicht
accurat determini
ren. Die Verschwender nennen es alles Standes-maͤßig. Man muß aber die
magnificence
so wissen zu
figi
ren, daß keine Verschwendung heraus kommt, daher muß man nach
proportion
der
revenü
en davon
judici
ren. Einen eintzigen
Secretarium,
und einen Bedienten kan ein Herr nicht haben, wie einigen getraͤumet hat. Er kan auch nicht mit etlichen
Pag
en zu frieden seyn, aber das ist nicht noͤthig, daß er viele hundert, ja tausend Personen ernaͤhret, welche so zu sagen, fast alle nichts thun. Der
Ab- be Veyrac,
(welcher mit dem Hertzog von
Anjou
nach Spanien gegan- gen, und Spanien gantz durch gereiset, auch in Portugall gewesen, sa- get von Spanien, es habe der Koͤnig funffzig Millionen
revenü
en, wel- che alle vor seine Bedienten aufgegangen; aber er habe so viel unnuͤtze Leute. Er hat ausgerechnet, daß der Koͤnig in Spanien viele tausend Thaler denen Thuͤrhuͤthern gebe, welche ihm die Thuͤren aufmachten, wenn er in die Zimmer gehen wollte. Ingleichen bekommen auch die Gloͤckner viel Geld, und sagt er, wenn der Koͤnig
retranchi
ren wollte, was unnuͤtze ausgegeben wuͤrde, so koͤnnte er viele Millionen in seinem
Tressor
legen. Bisher hat es noch nicht geschehen koͤnnen, weil es die Spanier so lange Zeit gewohnet sind, und thaͤte ein Herr nicht rath- sam, wenn er alles auf einmahl abschaffen wollte, die Leute wuͤrden mur- ren, aber
peu a peu
kan man schon was aͤndern. Ein Herr muß Ge- dult haben, auf einmahl kan er nicht reich werden.
Mons. Bayle
hat in seinem
Dict Hist. Crit.
eine artige
reflexion
gemacht, uͤber den
Etaat
von Franckreich, und saget: Der Koͤnig in Franckreich habe auch so viele Bedienten, welche alle von seinen
pensions
lebten, und wenn man es beym Lichte besaͤhe, so helffen sie nichts, koͤnnten also
retranchi
ret wer- den. Was hat man noͤthig, so viele Tage-Diebe zu ernaͤhren? Am be- sten ist hier, wenn man das Mittel in acht nimmt, daß man seine
redi- tus
ansiehet, ingleichen, was man ausgiebet, und was uͤbrig bleibet.
M m
Man
Cap.
V. De prudentia
Man muß hier das
principium
derer Hollaͤnder in acht nehmen:
semper aliquid est reliquum retinendum.
Wenn man alles ausgiebet, was man einnimmt, so kan man wohl auskommen; wenn aber einmahl ein
casus fatalis
koͤmmt, so kommt man in
desordre,
und muß hernach die
capita- lia
angreiffen. Ich habe bey einer gewissen Stadt
observi
ret, daß sie
bona immobilia
gehabt, und konnte auch von denen
revenü
en auskom- men, hernach aber kam ein
malheur,
da musten sie Schulden machen. Die
interess
en konnten nicht abgetragen werden, deßwegen wurden sie genoͤthiget
bona immobilia
zu verkauffen. Eben so gehet es auch grossen Herren, die nichts zuruͤck legen. Es hoͤren zwar die Bedienten nicht gerne, wenn man etwas
retrenchi
ren will, allein,
quod ministris est odio- sum, principi est favorabile,
und darff man darauf nicht sehen. Es muß auch ein grosser Herr sehen, welche Ausgaben bestaͤndig, und welche nicht bestaͤndig. Bey denen bestaͤndigen muß er sonderlich sehen, ob etwas kan
rebatti
ret werden
licita ratione.
Das gehet gar offt an,
e. g.
Der Hochselige Koͤnig in Preussen hatte einen eigenen Bedienten, dem er zwey hundert Thaler gab, daß er ihm muste Wachteln und andere Thie- re fangen; Das hat der jetzige Koͤnig ausgestrichen; So ist mancher Gloͤckner ausgestrichen worden. Was aber zur unvermeidlichen Noth- wendigkeit gehoͤret, das kan man nicht
retrenchi
ren. Essen muß der Herr, und zwar besser, als andere, auch seine Gemahlin, da muß man nur acht geben, daß die Sachen, so man brauchet, aus der ersten Hand gekauffet werden. Es ist laͤcherlich, wenn von Hofe alles gehohlet wird, aus der dritten oder vierdten Hand, und muͤssen sie alles theurer bezah- len, als andere. Es sind auch viele
illicita media,
da man suchet, dem Herrn eine
menage
beyzubringen, welche der
Law admirable specifici
rt.
e. g.
Es laͤsset sich nicht thun, daß man bey Hofe alles, was den
splen- deur,
die Gemahlin, die Kinder und deren
information
betrifft, zuruͤck ziehet; denn es dienet zu ihrem
honneur.
Wenn der
Gouverneur
von einem Printzen ein rechter Mann seyn soll, so muß er ihn auch recht besolden, sonst bekommt er keinen tuͤchtigen. Bey Hofe muß sich ja ei- ner anders auffuͤhren, als wenn er vor sich lebet, er kan nicht immer in einem Kleide erscheinen. Der Kayser
Maximilianus II.
welcher viel Geld hinterlassen, hat es in diesem Stuͤck recht gemacht; Er hatte einen mittelmaͤßigen Staat; wenn aber ein grosser Herr da war, oder es war sonst noͤthig, eine
Magnificence
sehen zu lassen, so war alles
propre.
Der Koͤnig in Franckreich, welcher den klugen Staats-
Ministre,
den
Colbert
gehabt, hat auf Einrathen desselben, wo es noͤthig gewesen, auch eine grosse
Magnificence
sehen lassen. Alle Knoͤpffe an dem Rock waren
von
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
von dem groͤßten Diamanten, woruͤber alle erstaunet.
Colbert
sagte: Ein Fuͤrst muͤsse ein Ansehen haben auch auswaͤrts, und wenn gleich ein Herr sein Hertz nicht daran haͤnge, so muͤsse er doch machen, daß Aus- waͤrtige ihn vor einen maͤchtigen Koͤnig hielten, und ihn fuͤrchteten. Wer dem Herrn rathen will, allen
splendeur
abzuschaffen, der
suppe- diti
rt ein
pseudo-medium,
indem solcher dem Herrn mehr schadet, als nuͤ- tzet. Ein
privat
-Mann wendet was auf die Erziehung seiner Kinder, wie vielmehr soll es nicht ein grosser Herr thun. Was nun die
gag
en betrifft, so waͤre
absurd,
wenn alle sollten umsonst dienen, aber auf
me- rit
en und den Nutzen der
charg
en muß man sehen, darnach muß die
gage
eingerichtet werden. Wenn einer gleich ein Vermoͤgen hat, er hat ein
Point d’honneur,
will gerne
in publico versi
ren, so siehet er doch, daß bey allen
charg
en Muͤhe und noch Verdrießlichkeit zu gewarten, wenn er etwas versiehet, so dancket er ab, und will lieber vor sich leben, oder gehet zu einem andern Herrn, der ihm was giebet. Man darff nicht dencken, daß unter denen Unterthanen Leute, welche alles
pro bono pu- blico
thun, und nicht dabey auf ihren Nutzen sehen sollten. Sie sehen ja, daß der Herr auf seinen Nutzen siehet, warum sollten sie es nicht thun. Ein Koͤnig in Pohlen braucht keinen Bedienten etwas zu geben, aber da haben sie grosse
charg
en zu gewarten. Will sich ein Polack in die Hoͤhe bringen, so gehet er
a la cour,
hat er sich nun wohl
meriti
ret gemacht, so hat er Hoffnung ein Woywod zu werden: Denn manche Woywodschafft traͤgt jaͤhrlich hundert tausend Thaler. Der Kayser hat auch Leute, welche ihm umsonst dienen, oder wenigstens eine gerin- ge
pension
bekommen. Die Leute aber sind vor sich reich, und der Kay- ser laͤsset sie bey ihren
revenü
en und
juribus,
thaͤte er es nicht, so muͤste er sie besolden. Mancher Graf in Oesterreich hat jaͤhrlich funffzig tau- send und hundert tausend
revenü
en und noch wohl viel baar Geld liegen, welches sie nicht einmahl gerne austhun wollen. Besoldet man die Bedienten nicht recht, so gehets dem Volck ab, sie suchen dem Volck vieles abzuziehen, so hat der Herr Schaden. Setzt man gleich grosse Straffen darauf, so hilfft es doch nichts mehr, als daß sie suchen es kuͤnst- licher einzurichten, damit es der Herr nicht so leicht mercke. Die vie- len Gnaden-
pensiones
kan ein Herr auch meist
retrenchi
ren, alle kan freylich einer nicht abschaffen, denn manchmahl hat einer
merit
en, er ist herunter kommen, solchem muß man hiedurch helffen. Der Hochselige Koͤnig hat vielen Frantzosen von
extraction,
die sich aus Franckreich, we- gen der Religion
retiri
ret, solche Gnaden-
pension
gegeben, bis sie nach und nach koͤnnen
employ
ret werden. Manchmahl ist es auch gut, wenn
M m 2
eines
Cap.
V. De prudentia
eines seine
pension
vermehret wird, da kan man aber keine
regulam uni- versalem
geben. Bisweilen ist einer, der grosse
merit
en hat, dem muß man
præmia
geben; Deßwegen ist es gut, wenn grosse Herren die Ti- tul nicht lassen veraͤchtlich werden, weil die Leute offt mit solchen ver- gnuͤgt sind. Wenn einer was sonderlichs
in pace
oder
in bello
gethan, und er siehet auch nicht aufs
utile,
so will er doch etwas haben, daß ihm eine Ehre zu wege bringet. Manchmahl
spendi
rt ein Herr gewisse Gel- der auf
Ambassadeur, Espions,
die ihm alles muͤssen zuschreiben, da muß man solche
Enthusiast
en nicht hoͤren, welche meynen, ein Herr habe die- ses nicht noͤthig, und koͤnne das Geld behalten. Die Nachbarn sind ja unsere Feinde, deßwegen muͤssen wir
vigilant
seyn, sonst
ruini
ren sie uns. Der Tuͤrck thut das nicht, aber es hat auch
Mons. Ricaut
und andere dieses als einen grossen Fehler bemercket.
Dicis:
Die Leute moͤ- gen vor sich
correspondi
ren; allein der wuͤrde vor einen grossen Thoren gehalten werden, welcher sein Geld deßwegen
depensi
ren wollte. Wenn man
troupp
en von noͤthen hat, so ist es eine naͤrrische
parsimonia,
wenn man fremde nimmt. Daher hat der
Law
an denen Hollaͤndern geta- delt, daß sie fremde
troupp
en, als Schweitzer und andere Teutsche in Dienste nehmen; da sie aus ihren eigenen Landen eine
Armée
von so vielen tausend Mann koͤnnten zusammen bringen. Gut waͤre es, wenn sie dieselben entbehren koͤnnten: Denn die Schweitzer kosten mehr als andere, und der Schweitzer gehet aus Armuth in dem Krieg, daher ver- thut er nicht alles, was er bekommt, sondern er schicket was nach Hause, damit er einmahl in seinem Alter moͤge was zu leben haben. Die Frantzosen haben auch Schweitzer in ihren Diensten, weil sich die Fran- tzosen nicht gut zur
Infanterie
schicken. Die Venetianer haben auch viele Teutsche in Dienste genommen, sie haben aber denenselben ihre
gage
nicht ordentlich bezahlet, und wenn sie dieselben abgedancket, so ha- ben sie das Geld um die Helffte erhoͤhet, dadurch die Leute viel Scha- den gehabt; daher ist es geschehen, daß sie bey dem letzten Krieg uͤber sechs tausend Mann nicht koͤnnen zusammen bringen. Die Engelaͤnder haben auch
subsidi
en-Gelder gezahlt, und
troupp
en uͤbernommen. Bey denen Hollaͤndern ist es ein
casus necessitatis;
denn diese haben entweder keine Leute, die sich gleich dazu schicken, oder schonen ihr Volck, damit es nicht davon gehe, und ihre
commercia
gestoͤhret werden.
Ludovicus Cantarellus Faber
hat ein Buch in Frantzoͤsischer Sprache
de origine feu- dorum in folio
geschrieben, darinnen hat er unter andern auch einen
di- scours
vom Krieg, warum man sich jetzo vor dem Krieg so fuͤrchte, da vor diesem unsere Republiquen so
martiali
sch gewesen, Franckreich so wohl
als
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
als Teutschland. Ein jeder
comes
hatte seine
milites
unter sich, die er
commandi
rete, und wenn der Krieg aus war, so gieng er nach Hause, und hielt Gerichte. Es sind auch Buͤrger mit in den Krieg gegangen, die trieben hernach ihr
metier
fort, wenn sie wieder nach Hause kamen. Der
Pere Daniel
hat ein Buch von der Frantzoͤsischen
Chevallerie
her- aus gegeben, darinnen er die alte und neue Kriegs-
façon
in Franckreich beschreibet, und beweiset, daß sie eine grosse Anzahl von Trouppen aus Buͤrgern
formi
ret. Aber vor dem haben auch die Kriege nicht lange gedau- ret, da giengen sie in Krieg, schlugen sich einmahl herum, und
marchi
rten hernach wieder nach Hause. Hergegen jetzo dauren die Kriege lange, ein Kerl muß von seiner Frau und Kindern weg, er muß sein Handwerck liegen lassen. Daher, wenn jetzo einer geworben wird, so ist es, als wenn er gleich sollte in den Tod gehen, die Frau und Kinder heulen. Deßwegen haben eben die Hollaͤnder und Engelaͤnder
subsidi
en-Gel- der bezahlet. In Teutschland aber sind viele Muͤßiggaͤnger.
Puffen- dorff
hat in seiner Einleitung zur Historie
observi
ret, daß der vierdte Theil in Teutschland Faullentzer, so in den Krieg lauffen, und dencken Beute zu machen, welches eine alte
opinion
ist bey denen Teutschen. Die grossen Herren in Teutschland haben die
inclination
gesehen, da- her haben sie solche gebraucht als ein
remedium
Geld zu machen, denn, wenn ich alle Jahr zwey mahl hundert tausend Thaler
subsidi
en-Gel- der bekomme, so ist es so gut, als wenn ich zwey mittelmaͤßige Graf- schafften habe. Die Schweitzer machen es eben so, weil sie ihre Leute nicht alle ernehren koͤnnen; Also ist es kein Wunder, wenn der
Autor
es ansiehet, als ein Mittel, das
ærarium
zu vermehren. Die Daͤhnen haben auch offt viele tausend Mann andern uͤberlassen. Aber
Molles- worth,
welcher den Staat von Daͤnnemarck beschrieben, sagt: Die Herren daͤchten, sie haͤtten
avantage,
in der That aber schade es ihnen; Man sollte lieber lassen die Leute ein
metier
ergreiffen, und im Lande be- halten, damit das Land
depeupli
ret werde; Und die Wahrheit zu sagen, so ist es ein grosser Fehler, daß man so einfaͤltig ist, und verkaufft die Menschen aus seinen Landen. Man bedencke, was das vor einen Schaden gethan, da der Hertzog von
N.
funffzehen hundert Koͤpffe vor die Venetianer geworben, welches auch grosses Murren verursachet. Aber es ist sein Lebtag bey denen Teutschen so gewesen, weil sie eine so grosse
inclination
zum Kriege haben. Das hat der Pabst wohl ge- wust, und haͤtte er sich gerne einen andern
advocatum ecclesiæ
ange- nommen, wenn er nicht gewust, daß die Teutschen sich lassen von an- dern gebrauchen.
Cæsar
hat etliche
legion
en von Teutschen gehabt, die
M m 3
er
Cap.
V. De prudentia
er wider den
Pompejum
gebrauchet.
Myler ab Ehrenbach
hat auch eine
Dissertation
uͤber einen
locum Taciti
geschrieben, die erst nach seinem To- de heraus gekommen, darinnen zeigt er auch, daß, so lange man etwas von denen Teutschen wisse, faͤnde man dieses. Dieser Kayser
Adol- phus Nassovicus
hat dem
Eduardo III.
auch
troupp
en gegeben wider Franckreich, weßwegen ihn
Bonifacius VIII. gregarium militem
nennet. Den Brief des Pabsts kan man finden in des
Orderici Raynaldi Con- tinuat. Baron. In abstracto
bin ich also wohl des
Mollesworths
Mey- nung, aber bey unsern Fuͤrsten wird man es nicht dahin bringen, daß sie es unterlassen. Sie bekommen freylich gute Soldaten wieder zuruͤck, aber es werden auch viele todt geschlagen. Es hat einer von meinen Zuhoͤrern in Altorff eine
dissertation
vom Menschen-Handel gehalten, worinnen er auch diese Sache
politi
sch
consideri
ret. Der
Autor
sagt auch, daß ein Herr sollte
pecuniam publicam revilli
ren lassen, dabey auch etwas von der Feuer-
Casse
und andern mehr muͤsse erinnert wer- den; Es ist allezeit gut, daß der Herr einen
Tresor
hat, aber die
quæ- stio
ist, ob er das
Tresor
soll ruhen lassen, und ob es dem Lande nicht Schaden thut, wenn er es ruhen laͤßt. Laͤßt er es ruhen, so ist es eben so viel, als wenn das Geld vergraben waͤre, und thut also freylich Scha- den. Denn wenn der Herr in seinen
Tresor
sammlet, so entgehet alle Jahr dem Lande mehr; die grossen Muͤntz-Sorten verlieren sich, und muß man hernach viel geben, wenn man grosse Sorten haben will. Al- so ist es gut, wenn der Herr das Geld laͤsset
rouilli
ren. Niemand wird sagen, daß der Herr nichts sollte sammlen. Wie die Koͤnigin E- lisabeth zur Regierung kam, fande sie leere
Coffres,
weil
Henricus VIII.
und die Maria nicht gesparet, deßwegen sammlete sie. Die Leute sag- ten, sie waͤre geitzig, allein sie sahe, daß bey ihrem Reiche Sparsam- keit vonnoͤthen war. Man hat auch ein Exempel an dem Churfuͤrsten von Hannover, des jetzigen Koͤnigs in Engeland seinem Herrn Vater, welcher auch vieles in Teutschland gesammlet, aber auf die letzt hat er gesehen, daß es schaͤdlich, wenn das Geld immer verschlossen bleibet, daher hat er vielen Leuten, welche was anfangen wollen, gegen genug- same
caution
damit geholffen. Daß waͤre aber uͤbel, wenn ein Herr sechs
pro cent
nehmen wollte, womit keiner bestehet, wenn es nicht ein Kauffmann ist, der sehr gluͤcklich. Deßwegen gab auch der Churfuͤrst das Geld gegen sehr wenig
pro cent
aus. Wenn man nur drey
pro cent
nimmt, so ist man auch sicherer, weil einer leicht so viel gewinnen kan. Da ohnedem ein Herr
abundantiam
von Gelde hat, was hat er noͤthig, so viel zu nehmen. Nun koͤnnte man sagen, der Fuͤrst koͤnnte
nicht
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
nicht Schaden haben, allein, da kan man sich schon vorsehen, und hat
Schrödter
in seiner Schatz- und Renth-Cammer
cautel
en
suppediti
ret, wie man koͤnne sicher seyn. Die Cameralisten muͤssen hier acht geben: was der vor ein Mann, dem man Geld giebt; wie er das Geld an- wendet ꝛc. In der
applicatione in specialibus
gehoͤret freylich ein
juge- ment
dazu; deßwegen hat man
subaltern
en, welche muͤssen acht geben. Ein Herr muß vor allen Dingen acht geben, daß das Geld
rouilli
rt, deßwegen ist alles Silber-Geschirr in die Muͤntzen zu liefern. Man- cher Fuͤrst aber hat kein Geld auszulehnen, daher ist man auf Feuer-
Cass
en,
montes pietatis \&c.
gefallen. Die Venetianer haben gesehen, daß es ihnen am Gelde fehle. Denn ehe man noch den Weg um das
caput bonæ spei
wuste, so muste man alle
aromata
von ihnen haben, und sie hatten sie von
Alexandria,
da waren sie die reichsten Leute; hat- ten grosse Flotten, aber sie sind sehr herunter kommen. Wie sich das Ding
changi
rete, suchten sie wieder Geld nach Venedig zu bringen, und dachten, es waͤre gut, wenn nur Geld hingebracht wuͤrde, ob es gleich nicht gantz ihnen gehoͤre, so wuͤrde es doch nicht leicht wieder weggezo- gen werden. Sie fielen also auf die
montes pietatis,
welche man deß- wegen so nennet, weil man da
dotes
giebet, die
dotes
aber
referi
ret man
ad pias causas.
Es kan nun geschehen, daß mancher drey Maͤdgens hat, kan ihnen nicht viel geben, gleichwohl hat man
dotes; virtus post nummos consideratur,
daher sagten die Venetianer, wer will seinen Maͤdgens
dotes
geben, und er giebt uns
e. g.
vor ein Maͤdgen zwey hundert Thaler, so soll das Maͤdgen, wenn es heyrathen wird, sechs hundert Thaler
loco dotis
bekommen, legt einer mehr hinein, so be- kommt er auch mehr. Den Vortheil haben die Venetianer davon, daß sie offt das Geld behalten, und nichts geben duͤrffen, denn sie neh- men das Geld nicht an, wenn das Maͤdgen heyrathen will,
cum spon- sus est ad portas,
sondern, wenn sie noch Kinder sind, da sterben wohl zehen Maͤdgens weg, ehe sie einmahl noͤthig haben einen
dotem
zu geben, das Geld
lucri
ren sie alles, dadurch haben sie einen
fond
bekommen von vielen tausend Thalern. Sie geben auch Leib-Renten, lebt da einer nicht lange, so koͤnnen sie auch viel
profiti
ren. Die
Capitali
en haben nun die Venetianer indessen genutzet, entweder
pro bono publico,
oder ausgeliehen.
Honorius,
ein Venetianer, hat in seinen
relationibus
(denn die Venetianer nennen mehrentheils ihre politischen Buͤcher
re- lationes,
) gewiesen, wie es eigentlich mit denen
montibus pietatis
be- schaffen. Es hat einer aus Gotha, Nahmens Ockel, eine
Dissertation
in Altorff
de montibus pietatis
gehalten, worinnen er artige Sachen
bey-
Cap.
V. De prudentia
beygebracht. Andere haben nun andere
inventiones,
als z. E. die Feuer-
Cass
en, welches was
admirables,
wenn es recht
administri
ret wird. Wie die Venetianer einen
prætext
gehabt, daß es
pium
sey, so hat man hier auch gesagt, wenn dein Hauß abbrennet, ist es doch ein grosses
soulagement,
wenn es dir wieder aufgebauet wird, daher hat ein jeder alle Jahr was geben muͤssen, welches immer angewachsen, da hat es der Herr indessen brauchen koͤnnen, und wenn ein Ungluͤck gesche- hen, so hat man nach
proportion
einem jeden etwas
accordi
ret. Es ist kein Zweifel, daß, wenn die Feuer-
Cass
en so
administri
ret wuͤrden, daß man wenig Bediente haͤtte, und keine
malversation
dabey vorgienge, solches ein sehr loͤbliches Werck. Aber wenn der Herr die Gelder an- greifft, laͤßt
opern
davor spielen, giebt das Geld denen
maitress
en, da ist nichts zu thun; sonst aber hat sie
duplicem finem,
sie hilfft dem Volck und auch dem Herrn. Man hat an manchen Orten auch
banquen
an- gelegt. Man muß sie so einrichten, daß sie einem nicht hinderlich sind. Von einer gewissen Reichs-Stadt muß ich hier einen Fehler bemer- cken, welchen auch viele gesehen. Da ist auch eine rechte
banque,
in welche ein jeder Kauffmann etliche hundert Thaler legen muͤssen. Man- cher Kauffmann hat nun kein Geld, er muß was hinein legen, will er seinen
credit conservi
ren, da nimmt er anderswo Geld auf, giebt grosse Zinsen und thut sich also Schaden. In Holland machen sie es besser, da sagen sie: Wer Geld in die
banque
giebt, giebt es, als ein
deposi- tum,
es ist ja sicher, und muß was weniges einzuschreiben geben; Will er einem andern was davon auszahlen, so giebt er was weniges, daß es dem andern zugeschrieben wird. Die Hollaͤnder sagen, das Geld, wel- ches einmahl ins Land gebracht wird, kommt nicht leicht wieder heraus, und also haben sie doch
profit
davon, sie geben keinen Dreyer
interesse,
aber es ist doch was schoͤnes, daß man daselbst das Geld sicher haben kan, und wenn man einem was zahlen will, so braucht man nicht gros- se Muͤhe, dasselbe zu zahlen, sondern man laͤsset es ihm nur zuschreiben. Wenn die Hollaͤnder Geld von noͤthen haben, nehmen sie davon, aber deßwegen werden sie nicht
banquerout.
Daher haben viele Leute ihr Geld dahin gebracht. Wie Holland so in Noth war, und von Franckreich
attaqui
ret wurde, da forderten alle ihr Geld zuruͤck, wel- ches die Hollaͤnder auch alle ausgezahlet. Wie nun die Gefahr vor- bey war, brachten sie ihr Geld wieder, weil sie sahen, daß genug Si- cherheit da war.
Fides publica
muß freylich erhalten werden.
Msr. Clerc
in seiner
Bibliotheque Ancienne
hat hievon gehandelt. Die Lotterien gehoͤ- ren auch hieher, wovon
in sequentibus
etwas wird gedacht werden.
§. 5.
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
§. 5. Wenn wir nur urtheilen wollen, nach dem
point d’ hon
-
Ob ein grosser Herr Handel- schafft treiben koͤnne?
neur,
welches man in Europa sich machet, und dencket:
bellum \& stu- dia
waͤren
homines nobilissimi scopus,
so kan man nicht anders als
ab- jecte sentire de omni mercatura.
Ja es meynen einige, es sey dem
ho- mini nobili
schimpfflich,
si in artibus togæ degat.
Ich habe in des
Cal- lieres la fortune des Gens de Cour
gelesen, daß er
disputi
rt, ob ein
no- bilis
koͤnne ein Cammer-Rath seyn. Wie vielmehr muß also vor schimpfflich gehalten werden,
ut nobilis sit mercator, ut rex sit merca- tor,
denn hat auch der
Autor timide
gesagt:
Addunt nonnulli mercatu- ram;
Was nun aber die Frage betrifft, ob ein
Princeps
koͤnne ein
mer- cator
seyn, so ist freylich nicht zu leugnen, daß viele
rationes in contra- rium
vorhanden sind. Man findet auch in des
Lynckers
seinen
consiliis
ein eigenes
consilium
hiervon, worinnen er harte
expressiones
hat, ge- gen diejenigen, welche sich der
mercaturæ
theilhafftig machen wollen. Also scheinet nicht, daß es sich schicke, wenn ein
Princeps
solches wolle an sich ziehen, und denen Unterthanen nehmen, will er allein backen, allein brauen, allein Kauffmann seyn, was bleibet denen Unterthanen? Daher sagt
Lyncker,
es sey etwas
sordides,
schaͤndliches, grausames, tyrannisches, wenn der Herr es nehmen wolle, und in gewisser Maasse hat auch
Lyncker
recht, weil es ein solches
metier,
davon eine grosse Menge derer Unterthanen ernehret werden. Wenn es auch die Un- terthanen nicht
expresse
gesagt, so haben sie sich doch
tacite his conditio- nibus subjici
rt,
ut protegantur, \& ut possint aliquid lucrifacere,
davon sie sich erhalten koͤnnen. Ich habe ja nicht versprochen ein Bettler zu seyn; Eine
respublica mendicorum
ist auch keine
respublica;
So weit hat
Lyncker
recht, wenn es ein solches
metier,
davon eine grosse Men- ge Unterthanen ernehret werden. Wenn auch der
Princeps
was thun will, und die Unterthanen klagen bey denen hohen Reichs-Gerichten, so wird allezeit vor die Unterthanen gesprochen. In einer gewissen Reichs-Stadt wollte der Rath ein Brauhauß aufrichten, weßwegen ein
proceß
entstanden, und haben auch die Unterthanen gewonnen: denn es ist
multum rationis
vorhanden; Allein man muß doch hier
cum gra- no salis
von der Sache reden. Etliche Nahrungen kan der
Princeps
denen Unterthanen nicht nehmen.
e. g.
Wenn er allein brauen, ba- cken wollte, so muͤsten alle Becker, Brauer, davon lauffen. Wollte er allein die Wirthschafft treiben, so wuͤrden viele Leute verlieren, und daruͤber murren, ich glaube auch nicht, daß der Herr einen Nutzen da haben wuͤrde: denn wenn er den
profit
mit dem Nutzen
balanci
rt, so wuͤrde er sehen, daß es mehr schaͤdlich. Aber es sind einige Nahrun-
N n
gen,
Cap.
V. De prudentia
gen, welche dem Poͤbel nichts schaden, wenn der Fuͤrst sie an sich ziehet; Was von dem
point d’honneur
gesagt wird, das ist nichts, denn alle aͤusserliche
opinio honoris dependi
ret vom Landes-Fuͤrsten; das kan er freylich nicht machen, daß dasjenige, was tugendhafft ist, als laster- hafft angesehen wird, \&
vice versa;
Aber was aͤusserliche Ehre bringet, das kan er allezeit machen, wie er will. Was er thut, das thun ande- re, und was er ehret, ehren auch andere. Was sind nun aber das vor Dinge, so sich ein Herr
impatroni
ren kan? Wir wollen das Koͤnigreich Portugall erst
consideri
ren; die Portugiesen sind sehr herunter kommen, durch das Spanische Regiment
Philippi II. III. \& IV.
Sie haben in Spanien recht darauf gesonnen, wie sie denen Portugiesen allen Reich- thum, Schiffe,
artillerie
entziehen moͤchten. Wie nun der Hertzog von
Braganza, Johannes IV.
auf den Thron stieg, so war in Portugall kein Geld, das
ærarium
war ausgeleeret; daher dachten die Portugiesen dar- auf, ihrem Koͤnige neue
revenüen
zu schaffen. Neue
impost
en aufzule- gen, war nicht rathsam, weil die
impost
en in Portugall schon zu groß waren, daß, wenn man sie nur um einen Pfennig vermehren wollen, wuͤrden die Leute gemurret haben, welches alle diejenigen
observi
ren, so von Portugall geschrieben haben.
Videatur Schmaus
in seinem Staat von Portugall in zwey Baͤnden in
octavo,
welches ein treffliches Buch. Deßwegen dachten sie darauf, dem Koͤnig
monopolia
zu verschaffen, welches denen Portugiesen was leichtes war, weil sie ein grosses
com- mercium
nach Brasilien,
Africa
und Ost-Indien haben, man sagte: Was thut es denen
privat
-Leuten, wenn der Koͤnig das
monopolium
hat mit denen Elephanten-Zaͤhnen. Niemand aber hat mehr Gelegen- heit Elephanten-Zaͤhne zu bekommen, als die Portugiesen, weil sie nach
Africa
handeln, woselbst die meisten sind. Daher uͤbertreffen sie auch in diesem Handel alle
nationes.
Nun muß man nicht dencken, der Koͤnig waͤre ein Handelsmann, der alles einkauffete in
Africa,
sondern alle Zaͤhne muͤssen ihm vor einen gewissen Preiß geliefert werden, und der Koͤnig handelt hernach mit allen
nationibus,
da hat er doch
profit
ge- nug.
Fingemus,
er giebt vor eine gewisse
quanti
taͤt hundert Thaler, so bekommt er hernach wohl drey hundert Thaler, also ist der Koͤnig freylich in diesem Punct ein Kauffmann. Sie haben auch gesehen, daß die Por- tugiesen eine grosse
inclination
zum Schnupff-Toback haben, damit hat der Koͤnig auch den Tobacks-Handel an sich gezogen, da konnten sie wieder nichts sagen, denn es kommt aus fremden Landen. Es ist da verbothen, bey Lebens-Straffe keinen Schnupff-Toback nachzuma- chen; So haben sie auch dem Koͤnig das Brasilien-Holtz
attribui
ret,
durch
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
durch diese Sachen hat der Koͤnig Millionen erworben, und sich koͤnnen
souteni
ren. Es ist kein Zweiffel, wer es kan so einrichten, der thut nicht uͤbel, und hat er nur noͤthig, daß er von seinen Leuten immer Rechnung verlanget, damit keine Betruͤgereyen koͤnnen vorgehen. In Indien ist es eben so, daß die Koͤnige handeln. Aber da ist es eine andere Sa- che, da sind alle Arbeits-Leute Sclaven, und
obligi
rt zu arbeiten
pro domino,
als wie es ist in dem Reiche des grossen Moguls. Das kan man aber in Europa nicht
practici
ren; denn da sind die Leute keine Scla- ven. Man kan hier auch den Czaar betrachten, welcher ebenfalls ein grosser
monopola.
Der Czaar hat auch solche Sachen, worinnen er kan ein
monopolium exerci
ren. Er hat die Juchten, welche ihm alle vor ein gewisses Geld muͤssen verkauffet werden, die verkauffet er her- nach wieder, und macht einen grossen
profit,
weil niemand sonst in Eu- ropa
capable
ist, solch Juchten nachzumachen. Es ist in Moscau eine
despoti
sche Regierung, da hat es gar leicht geschehen koͤnnen, daß man die Unterthanen darzu verbunden. Wer kein Gerber seyn will, kan was anders lernen, es sind aber doch solche Leute genug daselbst; der Czaar hat auch das Zobel-
monopolium;
denn Zobelfaͤnger ist keine
profession,
daher kan sich kein Mensch beschweren. Wenn auch in Moscau
Grand-Seigneurs
seyn, so in ihren Landen Zobel finden, die muͤssen doch solche dem Czaar liefern.
Rhabarbarum
hat auch der Czaar allein, und waͤchset an dem Flusse
VVolga,
welcher vor diesem
Rha
geheissen, die Roͤmer haben es
Rhabarbarum
genennet, weil es
ex Barbaria
kommen. Der Czaar giebt es wohlseil, dahingegen das In- dianische
Rhabarbarum
theuer ist. So ein Kraut kan sich ja ein Herr
approprii
ren. Die Chinaͤsischen Kayser haben auch grossen
profit
mit denen Kraͤutern. So hat auch der Czaar den Toback, welcher vor diesem in Moscau verbothen gewesen, weil viel Ungluͤck daher entstan- den, da die Leute das Feuer nicht in acht nehmen, aber jetzo ist er wie- der zugelassen. Dieses gehet noch alles an; Aber das ist
extravagant,
wenn der Czaar Zoͤlle, Schencken in seinem Lande an sich gezogen, und dieselben verleget mit Wein und andern Getraͤncke. Das ist von vie- len
seculis
her in Moscau uͤblich gewesen, und muß es unsaͤgliche Sum- men eintragen, wenn recht eingegeben wird. Eigentlich ist es kein
re- gale,
wenn der Herr alle
esculenta
und
potulenta
verkauffen will. Wenn man aber den
abusum
ansiehet, so waͤre bisweilen gut, daß es der Herr annaͤhme, da wuͤrden die Leute besser versorget werden, und nicht Wasser vor Bier trincken duͤrffen. Man weiß, was vor Betruͤ- gereyen vorgehen, welche nur
vitam injucundam
verursachen, und einen
N n 2
um
Cap.
V. De prudentia
um seine Gesundheit bringen, der
abusus
koͤnnte also wohl einmahl ver- ursachen, daß man es so machte, wie in Moscau; aber in Teutschland ist nicht
una respublica,
da wuͤrde es viele
difficult
aͤten setzen, wegen der
jurium,
der
noblesse
und der Staͤdte. Wenn also die
monopolia
so eingerichtet, daß sie denen Unterthanen nichts nehmen, so koͤnnen sie gar wohl angehen, welches auch
Lyncker
erkannt hat. In Pohlen hat der Koͤnig das
monopolium
vom Saltz. Der
Vauban
hat auch dem Koͤ- nige in Franckreich gerathen, solches an sich zu ziehen, wodurch er ver- meiden koͤnnte, daß kein fremdes Saltz eingefuͤhret wuͤrde.
Vauban
war ein ehrlicher Mann, deßwegen sagte er, weil in Franckreich viele Per- sonen waͤren, denen es zugehoͤre, so solle er denenselben geben, was es jetzo werth, damit sich keiner beklagen koͤnnte; dadurch wuͤrde er diese
avantage
haben, daß, da diejenigen, welche Saltz-Guͤter haben, nur Faullentzer sind, weil sie ihre
reditus
gewiß haben, so wuͤrden sie nun muͤssen was anfangen mit ihren
capitali
en, und das Geld
rouilli
rte, der Koͤnig habe alsdenn einen Saltz-Fond, welchen er recht nutzen und ein- richten koͤnnte, wie er wollte, und es so machen, daß die Leute es wohl- feil bekaͤmen; Denn das Saltz
præservi
ret uns vor der Faͤulung, und ist es ein grosses Ungluͤck, wenn das Saltz theuer, da werden die Leute kranck. Die Teutschen haben vor diesen auch etwas gehabt,
e. g.
den Zwang-Wein, den man auch Bann-Wein genennet, da man dem Herrn seinen Wein muß zu erst abkauffen. Bey vielen Stifftern hat man dieses, als in Worms, Speyer ꝛc. Wenn der Bischoff Wein aufthut, so muß der erst alle seyn, wenn andere ihren verkauffen wol- len. Sie haben auch Zwang-Muͤhlen gehabt, dergleichen auch noch viele Edelleute und
Principes
haben. Im Luͤneburgischen findet man der- gleichen, auch in Hessen.
Wie man der Natur durch die Kunst koͤn- ne zu statten kommen?
§. 6. Den sechsten
Paragraphum
haͤtte der
Autor
hier weglassen koͤnnen, und bey einer andern Gelegenheit sollen beybringen, etwa bey der folgenden
Section,
da
de mercatura
gehandelt wird, doch thut es zur Sache nichts, und ist
in effectu
einerley,
sive hoc loco, sive alio tracte- tur,
daher ist zu mercken: Es hat zwar die Natur, wie man dencken sollte, einer jeden Sache ihre Grentzen gesetzet, und also haben viele ge- meynet:
Arte fieri non posse, ut unus fluvius derivetur in alterum. Conring in Dissertatione de ærario
ist auch dieser Meynung, und da der Churfuͤrst
Friedrich Wilhelm
die Havel und die Spree zusammen ge- leitet, so hat er
publiquement
geschrieben: Er wuͤrde nicht
reussi
ren.
Forstnerus in notis ad Tacitum
hat auch dergleichen mehr wunderliche als
Theologi
sche
rationes
angefuͤhret, auch
dicta
aus der Bibel, wodurch
er
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
er zu erweisen suchet, daß es eine
impossible
Sache sey, allein sie sind alle zu schanden worden, welche auf dergleichen
rationes Pseudo-Theo- logicas
gefallen. Denn wir haben gefunden, daß der Koͤnig von Franckreich Meere mit einander
consocii
ret, und andere Fluͤsse zusam- men geleitet. Der Czaar aber hat sie alle uͤbertroffen, welcher zuwege gebracht, daß man aus der Ost-See bis nach
Astracan
und bis an die Caspische See kommen kan, davon man Nachricht finden kan in seinem Leben, welches in Franckreich
edi
ret worden. Der
Conring, Forstner,
und andere, so ihnen Beyfall gegeben, haͤtten gleich dadurch koͤnnen uͤber- fuͤhret werden, wenn sie die alten Vereinigungen gesehen. Wir wissen ja, daß die Issel und der Rhein zusammen geleitet worden, und findet man dergleichen mehr in denen Niederlanden. Es ist zu verwundern, daß, da
Conring
ein Ost-Frießlaͤnder, und also denen Niederlanden sehr nahe gewesen, solches nicht
regardi
ret. Die Wahrheit zu sagen, so ist die Vereinigung sehr noͤthig, und wenn es nicht geschiehet, so hat das Land kein
commercium,
so hilfft auch die
peupli
rung nicht. Wer will
commercia
anlegen, sagt
Iean de Witt,
muß erst machen, daß die Leute unter einander handeln, und aus andern Landen dasjenige zufuͤhren, was sie nicht haben, das kan aber nicht besser geschehen, als durch Canaͤle. Gleichwie ich mein
prædium,
welches kein Wasser hat,
meliori
ren,
per servitatem aquæductus,
die ich mir bey dem Nachbar zu wege bringe, welcher viel Wasser hat. Also kan durch die Canaͤle einem Lande auch viel Nutzen geschaffet werden, daß man alles leichter haben kan. Wir sehen es nur hier in Halle,
ratione
des Holtzes. Wir haben da kein Holtz, das wird unten herauf gebracht, nebst andern Sachen mehr; Also ist kein
dubium,
daß es eine
avantage
vor dem Herrn, und desselben
revenü
en sehr vermehren kan, wenn er Canaͤle macht. Von Halle aus kan man zu Wasser bis America kommen. Es hat ein Lothringer dem Kayser einen Vorschlag gethan, wie der March-Fluß in die Donau koͤnne geleitet werden, und die Donau in die Oder, so daß man von der Donau in die Ost-See kommen koͤnnte. Er hat auch dem Kayser gezeiget, was vor
impedimenta
dabey sind.
Carolus Magnus
hat ja wol- len die Donau und den Rhein lassen zusammen leiten; Die Ursach, warum er nicht
reussi
rt, weil er keine tuͤchtige Leute gehabt. Sonst aber ist kein
dubium,
daß es angehen koͤnne; Wenn es gleich viel Geld ko- stet, bringet es doch alles wieder ein; aber wenn man Fluͤsse zusammen leitet, ist die andere Frage, ob der Herr solche hernach verpachten soll, daß kein Mensch darauf fahre, als diejenigen, welche sie gepachtet ha- ben. Die Schleussen hat man verpachtet, ich habe aber mit unterschied-
N n 3
lichen
Cap.
V. De prudentia
lichen Leuten, so das Cammer-Wesen verstehen, gesprochen, welche sa- gen, es sey dem
scopo
und
sini
gantz zu wider, indem es da denen Leuten nicht viel nutzet. Ein Herr siehet bey der Verpachtung die
avantage
ge- schwind, denn da sie dreyßig tausend Thaler zu verfertigen gekostet, und jetzo ein grosser Pacht gegeben wird, so siehet er, daß er sein
capital
nicht bes- ser nutzen kan. Hingegen wenn einem jeden frey stuͤnde zu fahren, so wuͤrde erst ein
commercium
entstehen, so aber, da nur diejenigen fahren, welche es gepachtet, wird das Holtz nicht wohlfeiler, sondern sie setzen es so hoch, als sie wollen. Wollte aber ein Herr alle fahren lassen, so wuͤrde er freylich in denen ersten zwey bis drey Jahren nicht so viel ha- ben, als vom Pacht, aber hernach wuͤrde sich der
profit
doppelt finden. Gewiß ist also, daß die Canaͤle grossen Nutzen schaffen. Holland und Flandern ist wegen der Canaͤle eben so bequem, weil man da geschwind von einem Ort zum andern kommen kan. Da der Kayser vor einigen Jahren bey Bruͤgg die Fahrt lassen bessern, so hat es Holland nicht ger- ne gesehen, weil ihnen wegen ihrer Handlung Tort geschiehet. Und wenn Preussen mit dem Kayser darinnen einig wuͤrde, daß ein Canal, welcher durch Geldern gehet,
repari
ret wuͤrde, so wuͤrde sich alles von Teutschland wieder nach Antwerpen ziehen, und denen Hollaͤndern gros- ser Schade geschehen. Das wissen auch die Hollaͤnder, daher, als
Ca- rolus Magnus
einsmahls solchen wollen
repari
ren lassen, haben sie gedro- het, ihm den Krieg anzukuͤndigen. In des
Colberts
seinem Leben kan man sehen, wie Franckreich
reussi
ret, und was sie vor Muͤhe gehabt, mit Zusammenleitung der Meere.
Ob es rathsam
domania
und
public
-Guͤ- ther zu ver- aͤussern.
§. 7.
Quær.
Ob man solle
bona publica
veraͤussern? Einige ha- ben von dem
Don Philipp
in Spanien etwas gesehen, und solches als einen
modum augendi ærarium
angegeben.
Philippus II.
hat viele
do- main
en in Neapolis gehabt, welche er fast alle veraͤussert an die
Duces, Marchiones \&c.
und nichts behalten, als die Hoheit, die Zoͤlle, und was sonst die
regalia
vor
reditus
haben, wiewohl er auch einige
regalia
mit veraͤussert. Er hat grosse Summen Geldes bekommen, und hat die
Duces, Marchiones, Comites constringi
rt eine gewisse Anzahl
troupp
en zu halten. Wenn er nun Krieg gehabt, so hat er nicht noͤthig gehabt, erst Soldaten zu werben. Allein was man von dem
Don Philipp
wahr- nimmt, ist gantz was besonders. Er hat Neapolis fast nicht
regardi
- ret, sondern sahe es an, als ein
abandoni
rtes Reich, daher, weil er Geld gebraucht, hat er es von ihnen genommen, und gedacht, was frage ich darnach, ob ich was da behalte, oder nicht; Also kan man den
Philip- pum
hier nicht als einen guten
œconomum
ansehen. Daher fuͤhret der
Autor
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
Autor
solches nur
timide
an. Da hat er recht, wenn er glaubet, daß kein grosser
profit
dabey sey: Denn das Geld, welches man davor be- koͤmmt, wird ausgegeben. Die Spanier haben nichts mehr davon. In hoͤchster Noth, wenn man allzu viel schuldig ist, und weiß sich sonst nicht zu helffen, so kan man auf diese Gedancken fallen; aber wer es als eine
regulam
angeben will, der betruͤgt sich sehr:
au contraire,
gleich- wie ein Herr muß darauf sehen,
ut conservet omnes populos,
so muß er auch suchen, sein
domanium
zu
conservi
ren. Die Leute, so dergleichen Guͤther kauffen, sind auch nicht sicher; Wenn einmahl ein schlimmer Koͤnig koͤmmt, nimmt er ihnen alles weg, und sagt, ihr koͤnnt es nicht kauffen, weil es
bona coronæ.
Wenn man die Historie
Jacobi I.
und
Caroli I.
in Engeland betrachtet, so findet man, daß es als eine grosse
sottise
angesehen wird, woraus andere Ungluͤcks-Faͤlle entsprossen, da sie die
domain
en in Schottland verkaufft, und Gelder
dissipi
rt. Die Engelaͤnder gaben kein Geld nicht mehr, da waren sie herum. Von Schottland hat nunmehro der Koͤnig in Engeland nicht viel mehr. Da- her, als die Schotten unter dem
William
so gepochet, hat er sie mit ei- nem
sang froid
angesehen, und gesagt: Er habe ja nichts von ihnen. Ein grosser Herr, welcher keine
domain
en hat, ist ein Sclave seines Volckes, sonderlich wo das Volck
concurri
rt
ad regimen,
wie in Enge- land, da der Koͤnig nichts thun kan, ohne
consens
des Parlaments.
§. 8.
Quær.
Ob nicht ein Herr seine Guͤther solle verpachten,
Von Verpach- tungen der
public
-Guͤter und
domai
- nen.
oder in Erb-Pacht geben?
Respond.
Viele meynen, es sey gut, wenn ein grosser Herr seine
domain
en verpachte: Denn ein grosser Herr muß seine
domain
en nutzen, soll er sie in
administration
geben, so muß er den Kerl besolden, und dieser wird nicht suchen, die
revenü
en zu vermehren, weil er siehet, daß er auf eine Vermehrung dencket, seine Muͤhe muß auch vermehret werden. Daher siehet man, wo die
administration
statt hat, ist in hundert Jahren kein
avancement
zu spuͤren, das Amt, welches
anno
1600. sechs tausend Thaler getragen, hat auch nicht mehr getra- gen 1640. Man kan nur das Amt Gibichenstein ansehen, dieses hat aufs hoͤchste sechs tausend Thaler getragen, da es in
administration
ge- geben worden. Hergegen, da es jetzo verpachtet wird, traͤgt es sechs mahl mehr. In meinem Vaterlande sind wohl funffzehen
considerable
Aemter, da habe ich
observi
ret, was ein Amt vor hundert Jahren einge- tragen, traͤgt es noch. Sie setzen die
Patritios
hin, welche nichts thun, und nur gut leben, wenn sie es machten, wie wir, so koͤnnten sie sechs mahl so viel
revenü
en haben. In Chur-Sachsen haben sie auch die Laͤnder lange in
administration
gegeben, nachgehends aber haben sie die-
selben
Cap.
V. De prudentia
selben auch verpachtet, aber in andern Landen haben sie es noch nicht thun wollen, und weiß ich, daß ein Herr gesagt hat, wenn man alles verpachten wolle, so koͤnnte er hernach kein Wildpret und andere Sa- chen mehr haben. Allein, so viel ein Herr braucht, kan er ja wohl mit ein- dingen. Also ist kein Zweiffel, daß die Pachtungen grossen Nutzen ha- ben; Aber was die Erb-Paͤchte betrifft, so ist in hiesigen Landen sehr
disputi
ret worden, es hat auch einer muͤssen in
arrest
gehen, welcher da- wider geschrieben, sonst ist auch hier eine
dissertation
vom Erb-Pacht gehalten worden, worinnen zwar wohl gewiesen ist, was der Erb-Pacht nicht sey, aber was er eigentlich sey, findet man nicht. Es sind freylich etliche kleine
differentiolæ ratione emphyteuseos;
in der That aber ist es nichts anders, als eine
emphyteusis variis pactis limitata.
In einigen Stuͤcken ist der Erb-Pacht gut; aber in andern Stuͤcken hingegen hat er auch viele
incommoda
bey sich. Denn gesetzt nun ein Muͤller, wel- cher sonst eine Muͤhle gehabt Pacht-weise, bekaͤme sie nun in Erb-Pacht, so wuͤrde er eher suchen, die Sache zu
meliori
ren, weil er wuͤste, daß sol- che auf seine Kinder kaͤme, wuͤrde auch
prompt
seyn, den
canonem
zu zahlen. Die Erb-Stands-Gelder, welche etliche Millionen uͤberhaupt ausmachten, koͤnnte ein Herr auch
lucri
ren. Andere aber haben wider den Erb-Pacht vieles beygebracht, und ist kein Zweiffel, daß man so wohl bey dem Zeit- als Erb-Pacht kan
commoda
und
incommoda
anfuͤhren. Was wider den Erb-Pacht gesagt wird, bestehet darinnen: Ein Herr koͤnnte alsdenn seine
revenü
en nicht erhoͤhen, weil es erblich, und was einmahl gesetzt waͤre, muͤsse da bleiben. Wer wollte aber dem Herrn rathen, sagen sie, daß er seine
revenü
en und
reditus
auf einmahl sollte
figi
ren, so daß dieselben nimmermehr koͤnnten vermehret werden. Da- hingegen bey dem Zeit-Pacht die
revenü
en immer steigen koͤnnten. Man saͤhe, daß ein Guth, welches sonst sechs tausend Thaler jaͤhrlich Pacht getragen, trage nunmehro wohl zwoͤlff tausend Thaler, hierauf antwor- tet man aber: Der Herr habe ja die Erb-Stands-Gelder, wodurch er den Schaden koͤnne ersetzen; er koͤnnte entweder das Geld auslehnen, oder andere Guͤther davor kauffen, denn es giebt immer was zu kauffen. Nur das eintzige hat sich geaͤussert; Mancher Erb-Pachter uͤbernimmt einen grossen
canonem,
durch die Erb-Stands-Gelder hat er sich ent- bloͤßt, das hat verursacht, daß einige davon gelauffen, und die Guͤther stehen gelassen; Allein dieses koͤmmt
per accidens,
und ist ein Anzeigen, daß der Kerl kein guter Hauß-Vater gewesen, da finden sich auch leicht andere, so das Guth annehmen. Wenn ja ein Kerl uͤbersetzt ist, so kan man ja etwas nachlassen. Alle die
raisons
also, welche wider dem Erb-
Pacht
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
Pacht vorgebracht werden, machen nicht viel aus, man wird auch diese
quæstion
nicht ausmachen, und gefaͤllt mir wohl von dem
Law,
wenn er sagt, es moͤge ein Herr seine Guͤther in Erb- oder Zeit-Pacht geben, so koͤnnte alles beydes
defendi
ret werden. Diejenigen, welche vor dem Zeit-Pacht sind, haben noch dieses starcke
argument,
daß sie sagen: Laßt uns forttreiben mit dem Zeit-Pacht, es steigen die
pretia rerum,
da stei- get auch der Zeit-Pacht, kan man es nicht hoͤher bringen, so kan man alsdenn den Erb-Pacht nehmen, das laͤßt sich wohl hoͤren. Es gehet auch an, daß man bisweilen die
jurisdiction
verkauffet. Die Sachsen haben es gethan unter dem
Ernesto
und
Alberto Animoso,
wovon man in des
Ant. Wecks
Dresdnische Chron. Nachricht finden kan. Die kleinen Edelleute haben vor dem keine
jurisdiction
gehabt, sondern ihre Bauren gehoͤrten alle vor die
præfectu
ren, und was man hier zu Lande heißt ein Amt, das wird im Reiche die Zent-Gerichte genennet. Ein Edelmann hat nun gerne die
jurisdictionem superiorem \& inferiorem
bey seinem Guthe, daher haben sie in Sachsen ihnen solche verkaufft, und gesagt, was thut es. Wenn bey dem Amt dieses oder jenes Guth ent- zogen wird, deßwegen bleibt es doch ein Amt. Die
jurisdictio crimina- lis
kostet ohnedem dem Herrn nur Geld. In Bayern hat man es eben so gemachet, wie man aus des
Baron Schmid Commentario ad Ius Ba- var.
sehen kan. Der Hertzog von Bayern,
Otto,
welcher
tempore Al- berti
und
Henrici Luzelburg.
gelebet, und Koͤnig in Ungarn werden woll- te, hat angefangen, denen Edelleuten die
jurisdiction
zu verkauffen.
Ci- vilem jurisdictionem
haben die meisten Edelleute schon vorhero gehabt, uͤber ihre Bauren, welches man eben die Erb-Gerichte genennet,
i. e.
die zum Erbe gehoͤre. Darauf halte ich gar nichts, wenn ein Herr sei- ne Guͤther auf
administration
giebt, welcher
modus
auch hoͤchst ausgestri- chen, wie die
Philosophia Aristotelica.
Wer seine Guͤther noch auf
ad- ministration
giebet, gehoͤret unter die
Scholasticos,
der hat noch keine rechten Cammer-Gedancken gehabt. Die Unterthanen leiden gar nichts, wenn ein Herr seine Guͤther verpachtet: Denn der Pachter kan deßwe- gen denen Unterthanen nicht mehr auflegen, als der Herr sonst gethan, und wird sehr genau darauf acht gegeben, so daß einem nicht zu rathen, die
leges
zu uͤberschreiten. Das
considerable
ste, welches man wider al- le Paͤchte vorzubringen pflegt, bestehet darinnen: Wo der Herr die Guͤ- ther laͤsset
administri
ren, da ist es wohlfeil, wo es wohlfeil ist, da
flori
- ren die
manufactu
ren. Aber das koͤmmet eben nicht daher, daß der Amtmann das Korn aufschuͤttet, sondern es ist eine andere Ursache wel- che ein Frantzose
observi
ret in einem artigen
Tractat in 12 mo sub tit. le
O o
Taille
Cap.
V. De prudentia
Taille de France,
worinnen artige
observationes
hievon: Denn der Koͤ- nig in Franckreich hat das Verpachten erst aufgebracht. Dieser
Autor
saget: Man wuͤrde sehen, daß das Korn vom Boden kaͤme, und brauch- te man es zum Brandtewein und zu der Vieh-Mastung; Denn da ein Amtmann viel geben muß, so sucht er allerhand Kuͤnste sein Geld wieder heraus zu bringen. Was der Brandtewein und die Vieh-Mastung vor Korn wegnimmt, ist nicht zu sagen. Hier ist ein gutes Land, und wenn wir ein Jahr sollten Mißwachs haben, wuͤrde man doch sehen, daß es am Korne fehlete, da doch keine Abfuhre ist. Also muß es doch wo an- ders hinkommen.
Dicis:
wenn es wohlfeil ist, so sind viel Tage-Die- be. Es ist wohl wahr, aber es kommt alsdenn nur auf den Herrn an, daß er die Leute
encouragi
ret, und keine Tage-Diebe leidet. Man ist mehrentheils zu glimpflich hier, wenn ein Maͤdgen nur etwas hat, daß sie sich kan behelffen, so will sie nicht dienen, und faullentzet. Hergegen an andern Orten siehet man zu: Ist einer von
extraction
und hat
reve- nü
en, so laͤßt man ihn vor sich leben; Hergegen ist einer nicht von
ex- traction,
so muß er
doci
ren, womit er sich naͤhren will, da wird er an- gehalten, entweder zu dienen, oder in das Zucht-Hauß zu gehen. Der Handwercks-Mann aber hat Vortheil, wenn es wohlfeil ist, daß kan man daraus sehen, sonst ist viel Wolle aus denen hiesigen Landen nach Meissen kommen, und die Meißner haben ihre Wolle nach der Schweitz verkaufft, welches auch noch jetzo geschiehet. Da nun im hiesigen Lande verbothen wurde, Wolle auszufuͤhren, so konnten sie in Meissen keine wohlfeile Tuͤcher mehr machen, daher sind viele Tuchmacher zu uns her- uͤber kommen, hier aber ist die Wolle wohlfeil und
fabrici
ret man Tuͤ- cher um ein Spott-Geld, das thut also Sachsen grossen Schaden, wel- ches man anfangs nicht
observi
ret.
Von
Acade- mi
en.
§. 9.
Academi
en werden auch mit unter die
modos divitiarum
ge- rechnet; und ist es ein
modus augendi pecuniam principis.
Man darff aber nicht dencken, daß dieses der
primarius sinis,
sondern der
primarius finis
bestehet darinnen,
ut scientia, sapientia, ars, virtus promoveatur.
Indessen, da man darauf dencket, das Land zu
peupli
ren, so siehet man leicht, daß es
per academicas
geschehen kan. Vor diesen hat man hier zusammen gerechnet, was die hiesigen Saltzwercke abgeworffen, da man denn gefunden, daß hundert und zwantzig tausend Thaler uͤbrig bleiben,
de ductis deducendis.
Ehe die jetzige Verordnung gemachet worden, so wollte einer des Koͤniges
revenü
en vom Pfannwerck pachten, da er denn alles uͤberschlagen, und nicht mehr als hundert und zwantzig tausend Tha- ler heraus gebracht; die gantze Stadt hat davon gelebt, und hat man
dieses
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
dieses vor etwas grosses gehalten. Wenn man nun aber rechnet, daß tausend Studenten hier, davon einer jaͤhrlich drey bis vier hundert Tha- ler verzehret, so koͤmmt gleich eine Summe von drey bis vier Tonnen Goldes heraus; da darff ein Herr nicht so grosse Muͤhe haben, wie bey denen
manufactu
ren, weil erst viele Anstalten muͤssen gemachet werden. Wenn auch ein Herr
metalli fodinas
hat, was kostet es nicht vor Geld, ehe hundert tausend heraus gebracht werden. Der Student brin- get aber das Geld alle gemuͤntzet herein, das ist also die beste
ma- nufactur.
Ich weiß einen guten Freund, der hieher geschicket worden von dem vorigen Koͤnige die
manufactu
ren in einen guten Stand zu se- tzen, da er denn auch unterschiedliches gebessert. Er sahe aber vor seinem
logis
Studenten vorbey gehen, da sagte er, was soll man hier
manufa- ctu
ren anlegen, gebt nur Achtung, daß brave Studenten herkommen, die sind besser als
manufactu
ren.
Dicis:
so kan ja ein Herr nur viele
Academi
en anlegen in seinem Lande?
Respond.
Dazu gehoͤret mehr. Man ist dem
Solon
zu gefallen nach Athen gereiset. Es koͤmmt auf ge- lehrte Leute an, die muͤssen fleißig seyn, und ein gutes Leben fuͤhren.
Sum- ma disciplina
muß auch da seyn: Denn mit denen gemeinen Studen- ten-
moribus
wird einer seine
fortun
nicht machen, die sind alle ein Anzei- gen von einer grossen
corruption.
Eine Freyheit, Gutes zu thun, bekom- men die Studenten auf allen
Universit
aͤten, aber daß sie wollen eine Freyheit haben Boͤses zu thun, ist was naͤrrisches. Wenn gleich ge- schickte Leute da sind, und es fehlet an der
disciplin,
so ist es doch nichts. Es muͤssen die
Universit
aͤten auch dabey erhalten werden, und habe ich wahrgenommen, daß, wenn man
Universit
aͤten
fundi
ret hat, so ist alles in gutem Stande gewesen, nach und nach aber sind
corruptiones
entstan- den, denen man nicht gesuchet vorzubeugen. Es muͤssen auch immer Leu- te nachgezogen werden: Denn die
Professores
sind wie die Windhunde, sie werden stumpff, sie lauffen sich aus, wie ein Bratenwender. Vor diesem hat man eine artige
invention
gehabt, mit denen
Facult
aͤten, da keiner nicht duͤrffen lesen, welcher nicht
facultatem
gehabt
ab hominibus illis probatis, doctis,
welche schon einen
applausum
gehabt, diese haben ein
attestatum
gegeben, daß sie tuͤchtig, welches sie beschworen. Das letzte halte ich vor das beste. Wenn wir allezeit beschweren sollten, daß der Kerl tuͤchtig, so wuͤrden wir wenig
Doctores
machen. Haͤtten sie nicht durch ihren Neid manchmahl ein gutes
ingenium
gehindert, so waͤ- re dieses wohl was
admirables
gewesen. Man koͤnnte diesen Fehler schon vorbeugen, und ihnen andere Leute mit auf die Seite setzen, so es
dirigi
rten.
Fleury
hat in seiner
Histor. Eccles.
von dem Schul-Staat
O o 2
einen
Cap.
V. De prudentia
einen besondern
discours,
da er denn auch alle Fehler beygebracht. So wenig, als
manufactu
ren
flori
ren, wenn man Stuͤmper arbeiten laͤsset, so wenig
flori
ren auch
Universit
aͤten, auf welchen einem jedem erlaubt ist, zu lesen. Die jungen Leute, welche auf
Universit
aͤten kommen, sind nicht allezeit
capable
zu unterscheiden, wo sie sollen hingehen; Sie sind bis- weilen wie die Bauren, welche bey dem Pfarrer auf die Stimme Ach- tung geben. Wenn wir jung sind, sehen wir nicht allezeit aufs Pro- ben, und wenn einer was ohne Beweiß hersaget, so dencken wir, wir hoͤren etwas, in der That aber hoͤren wir nichts. Sind viele Leute, so da lesen, denn wird der
numerus
kleiner; Mancher Orten hat ein
Professor
selten uͤber zwantzig bis dreyßig
Auditores.
Ist nun kein
nu- merus
da, so werden auch die
Doctores,
wenn sie gleich gelehrt sind, nicht
exciti
rt zu lesen, und legen sich auf andere Sachen. Von der
corru- ptione Academiarum
koͤnnte gar vieles gesagt werden. Es ist kein Zweif- fel, wenn Leute gefragt werden, so eine Einsicht haben, so kan man eine
Universit
aͤt in Flor bringen,
ut nihil supra.
Wenn man alles gut be- setzte, so koͤnnten wohl zwey bis drey hundert Leute hier seyn, nur muß man immer Leute haben, die eine Wissenschafft besitzen, ein gutes
do- num proponendi
haben, und fleißig
studi
ren. Denn wir lernen alle Ta- ge mehr; die
erudition
steiget immer hoͤher; vor diesem hat man mit einer kleinen
erudition
koͤnnen auskommen, welches aber jetzo nicht an- gehet.
Von den aus- seroꝛdentlichen Mitteln der Vermehrung des
ærarii.
§. 10. Man muß sich einen rechten
concept
von denen
mediis extraordinariis
machen, und zwar muß man sich darunter vorstellen,
ali- quid irregulare,
eine
necessitatem. Necessitas non habet legem,
daher nennet man es
extraordinarium,
wozu man nicht ohne Widerwilleu schreitet; aber die Noth verbindet uns, daß wir den Weg ergreiffen, und uns helffen, so gut wir koͤnnen. Wenn man also
media extraordi- naria recommendi
ret, so geschiehet es im Nothfall; Denn es haben die- se Mittel in der That, wenn sie
consideri
ret werden,
necessitate abscissa, aliquid illiciti
in sich. Wer wird doch wohl einem grossen Herrn rathen,
ut ministri, magistratus, parte stipendii priventur.
Es ist ja gewiß, daß wenn einer Besoldung bekommt, so
præsupponi
ret man, daß er dieselbe verdienet, er hat
merit
en, und muß auch davor arbeiten. Also heißt es auch hier: Du sollt dem Ochsen, der da trischet, nicht das Maul ver- binden. Es ist dieses eine Redens-Art, woran sich keiner stossen darff, weil Paulus selbst von denen
ministris ecclesiæ
solche gebrauchet. In- dessen kan es bisweilen nicht anders seyn, es ist kein Geld da, die
publi- qu
en Ausgaben erfordern alles, was da ist; so muͤssen sich die
Ministri
patien
-
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
patienti
ren, und von ihren Besoldungen etwas abkuͤrtzen lassen. Aber ausser der Noth ist es hoͤchst unrecht, daher wird auch
in sequentibus
ge- wiesen werden, daß bey denen
capitations
-Steuren hoͤchst zu
improbi
- ren, wenn man die Bedienten zu hoch setzet. Da
e. g.
ein reichet Kauff- mann funfftzig Thaler giebt, hergegen mancher Bedienter etliche hundert Thaler muß fahren lassen, da ist keine
proportion.
Es wuͤrden auch die
capitationes,
wenn man sie recht einrichtete, nicht so
odieux
seyn, als sie
vulgo
sind. Es ist nicht anders, als wenn man denen Soldaten will den Sold abziehen, man thut es, aber es sind
media illicita.
Der
Law,
welcher eben sonst nicht gewissenhafft zu seyn scheinet, rechnet doch dieses unter die
media illicita.
Der
Autor
meynet auch, es sey ein
medium extraordinarium,
daß die Leute dem
publico
muͤsten herschiessen, ohne Entgelt,
sine usuris,
welches man offt in Reichs-Staͤdten
practici
ret. Allein, es ist besser, wenn man in solchen Fall eine Anlage uͤber das gantze Volck machet, als daß man Geld nimmt. Die Leute thun es nicht gerne, dencken immer, sie bekaͤmen ihr Geld nicht wieder.
Phi- lippus II.
in Spanien hat sich eben dieser Art bedienet, und nahm er Geld von seinen
Grands d’Espagne,
und andern reichen Leuten; Aber die reichen Leute werden dadurch geschrecket, die Kauffleute gehen weg. Ich sage dieses, wenn die ordentlichen Mittel recht besorget werden, so wird man fast nicht Ursach haben, auf
extraordinaria media
zu dencken, son- dern wo man die
extraordinaria
gebrauchet, da ists ein Anzeigen, daß man die ordentliche Mittel nicht recht gebrauchet, und eine uͤble Hauß- haltung gewesen. Die Unterthanen wissen wohl, koͤnnen auch leicht uͤberzeuget werden, daß sie etwas geben muͤssen, aber da sehe ich nicht, woher eine
obligation
komme, daß sie das Geld muͤssen
sine usuris
ge- ben, da sie sonst solches in ihrer Handlung brauchen, oder
sub licitis usu- ris
ausleihen koͤnnen. Ubrigens
si Hannibal ante portas,
wenn das
exi- tium totius civitatis
sollte abgeloͤset werden, so wird sich kein Unterthan entbrechen auch
sine usuris
sein Geld herzugeben; Aber unser
Autor præ- supponi
rt hier nicht einen solchen aͤussersten Nothfall; Ja wenn man es so macht wie
Philippus II.
welcher von denen Genuesern grosse Geld- Summen aufgenommen, aber wenig
usuras
gegeben, da laͤßt es sich wohl hoͤren, bekommen aber die Leute gar nichts, so geben sie nicht gerne etwas heraus. Etliche haben auch diesen Anschlag, welcher auch nicht
pro li- cito
zu halten, nemlich bisweilen ist ein Staat sehr viel schuldig, als wie die Republique Holland viele Millionen schuldig, und wenn keine andere Verfassung gemachet wird, so sind sie in hundert Jahren nicht vermoͤgend, ihre Schulden abzutragen; Sie koͤnnen
O o 3
die
Cap.
V. De prudentia
die
subsidi
en-Gelder nicht einmahl abtragen. Da haben nun eini- ge gemeynet, in der Noth solle man alle Capitalien, welche man auf- genommen,
cassi
ren, weil sie
ultra alterum tantum usuras
bekommen. Al- lein jeder will ja sein Capital gern wieder haben, ehe die
usuræ ultra al- terum tantum
gestiegen, warum soll er deßwegen sein Capital einbuͤssen. Es ist auch dieses nur ein
lex civilis,
daß wenn
usuræ ultra alterum tan- tum
gestiegen, das Capital solle verlohren gehen. Ich weiß, daß zwey Reichs-Staͤdte, welche in grossen Schulden stecken, bey dem Kayser angehalten, daß ihnen erlaubet wuͤrde, die Capitalien zu
cassi
ren, aber der Kayser hat es ihnen abgeschlagen. Der
Autor
haͤtte noch viel an- dere Dinge beybringen koͤnnen, welche man noch besser gebrauchen koͤnnte; dieses gehet an, daß die Landschafft
capitalia
vor den Herrn
negotii
ret, wenn der Herr Geld brauchet, welches in Sachsen so ist, auch vor diesem in hiesigen Landen so gewesen, da traͤgt auch die Land- schafft die
usuras
ab, und ist besorgt Gelder unter geringen
usuris
zu be- kommen. Aber es muß richtig eingehalten, und
fides publica
erhalten werden. Ich weiß, daß ein grosses
lamento
in einem Lande entstanden, da man den Landschaffts-
credit
uͤber den Hauffen geworffen. Man hat da diese
raison
gehabt: der Herr habe selbst Geld, brauche also kei- nen
credit,
deßwegen hat er die
credit-casse
eingezogen, und alle Be- dienten
cassi
rt.
Verum est, pro nunc
ist die
casse
eingezogen, und alle Bedienten
cassi
rt, weil die Bedienten und die
casse
schaͤdlich; Aber sind denn alle Herren so geschickt zu regieren wie dieser oder jener. Es kan ein Ungluͤck kommen, da ist alsdenn niemand, der dem Herrn einen Groschen borget, es stehet auch hernach dahin, ob die Landschafft wider ihren
credit interponi
ren will. Man muß nicht nur auf das
præsens,
sondern auch auf das
futurum
sehen; Faͤllet man in Noth, so muß man hernach
extraordinaria media
ergreiffen. Vielmehr kan man auch zu denen
extraordinariis mediis
rechnen die Lotterien, und habe ich
observi
- ret, daß von geschickten Leuten denen
Principibus
solche
recommendi
ret worden, weil diejenigen, welche Lotterien aufrichten, grosse
avantage
ha- ben, und Geld ins Land ziehen. Man sagt zwar, die Lotterien waͤren ein Zeichen der Armuth,
verum est,
indessen ist es ein
indubitatus modus
zu
profiti
ren. Die Engelaͤnder und Hollaͤnder, wenn sie nicht wissen, wo sie sollten Geld her bekommen, halten Lotterien, und habe ich
obser- vi
ret, daß von gescheuten Leuten denen
Principibus
solche
recommendi
ret worden.
Law
hat auch angerathen, alle Jahr eine
considerable
Lotte- rie zu halten.
Dicis:
Wo ist es moͤglich, daß einer kan
profiti
ren?
Respond.
Wenn eine Lotterie von etlichen Jahren gehalten wird, so
blei-
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
bleiben allemahl etliche hundert tausend Thaler vor mir uͤbrig, die Leute muͤssen ja was zuruͤck lassen. Will ein Herr einen
privat
-Mann reich machen, so kan er ihn nur lassen eine
considerable
Lotterie halten, und
fidem publicam
hergeben, da wird er bald reich werden. Ehe die Lotterie gezogen wird, muß ja das Geld alle schon eingelauffen seyn, da giebt man wohl denen Leuten etwas zuruͤck; den Uberschuß behaͤlt man. Ei- nige haben die Frage aufgeworffen, ob die Lotterien erlaubt waͤren?
Fa- natici
sagen, sie
allici
rten zum Geitz; Allein, wenn man darauf sehen wollte, so muͤste man auch die
commercia
verwerffen, welche ebenfals die Leute
allici
ren einen
profit
zu machen. Also kan man deßwegen die Lotterien nicht verwerffen. Dieses hat
Mons. Clerc
in seinem
Tractat du bonheur \& du malheur dans les Lotteries,
wohl gewiesen; dabey aber erinnert, daß, wenn einer ein gutes
billet
bekaͤme, er nicht gleich dencken muͤsse, unser HErr GOtt habe ihm was
extra ordinem
gegeben, und haͤtte sich
Dei influxus
sonderlich bey ihm gezeiget. Bey dieser Ge- legenheit hat er auch
discouri
ret, was der Seegen GOttes sey, welches mir in dem gantzen Buche am besten gefallen. Er sagt: Man solle sich nicht einbilden, GOtt
meli
re sich in
privat-affair
en, daß wenn einer gluͤcklich waͤre, solches alles
ex speciali Dei influxu
herkaͤme. Aber in der Weisheit bestehet unser Gluͤck, wer Weisheit hat, faͤngt seine Sa- chen gluͤcklich an, da kan es freylich kommen, daß einer sein
patrimo- nium
mehr vermehret, als ein anderer. Ein Unweiser bleibet bestaͤndig arm, in bestaͤndiger
desordre.
Man muß GOtt nur bitten um Tugend,
science, vigilance.
Es waͤre zu wuͤnschen, daß die
sacri Doctores
denen Leuten einen rechten
concept
vom Seegen GOttes beybraͤchten, weil die meisten Leute hier
enthusiasti
sch
raisonni
ren.
Clerc
sagt: Es sey nicht zu leugnen, daß manchmahl ein Geitzhalß Geld in die Lotterie gebe, et- was zu gewinnen, darum bekuͤmmert man sich aber nicht. Hingegen kan auch ein anderer ohne
superstition
etwas hinein geben. Man koͤnn- te auch wohl die Lotterien unter die
media ordinaria
setzen; die Hollaͤn- der haben auch einen grossen Theil ihrer Schulden dadurch bezahlet. Der
Law
hat einen kleinen
Tractat
von drey vier Bogen heraus gege- ben, worinnen er gewiesen, in was vor einen schlechten Zustande die Hollaͤnder stuͤnden, und wie sie durch grosse Lotterien suchen ihre Schul- den zu tilgen, die aber nicht
sufficient
gewesen. Man kan hier auch le- sen den
Schrödter
in seiner Fuͤrstlichen Schatz- und Renth-Cammer,
pag.
46-48.
§. 11. Es ist zu Anfang dieser
Section
gedacht worden, daß
Wie das
æra- rium
im Stau- de zu erhalten sey?
man vor allen Dingen rechte
principia de ærario
setzen muͤsse. Man
sup
-
Cap.
V. De prudentia
supponi
ret, daß ein Herr sein Land, sein Volck kenne, alsdenn kan er sehen,
quod sit conservandum,
und wie er seinen Unterthanen das
abun- dans
koͤnne wegnehmen. Was nun bey der Unterthanen Vermoͤgen und bey dem Landes-Vermoͤgen in acht zu nehmen, hat auch bey dem
ærario
und
domanio
statt. Daher siehet man, warum der
Autor
hier redet von denen
modis ærarium conservandi.
Es ist freylich wahr, daß der Herr seine
revenü
en nicht bloß hat
ex agro, fundo.
Ein Bauer siehet nur darauf, wie viel er Wispel Korn, Weitzen und Gersten be- kommt,
item
wie viel Kaͤlber, Schaafe ꝛc. So ist es aber nicht mit denen
regalibus,
der groͤsseste Theil bestehet
in juribus.
Drum erinnert man, daß ein grosser Herr, wenn er
disput
hat
ratione terrarum,
die
terras
alle zuruͤck geben kan, wenn er nur
superioritatem territorialem
be- haͤlt. Die
jura
sind freylich
incorporalia, invisibile quidpiam;
drum sind eben grosse Herren so betrogen worden, daß man sie ihnen entzogen. Wenn man den
Coccejum
in
jure publico
lieset, so fragt er: Ob die Koͤnige in Teutschland keine
domain
en weggegeben? Er antwortet: Ja, in
feudum
haͤtten sie solche gegeben, und das
dominium directum
daruͤ- ber behalten.
Lud. Cantarellus Faber de origine feudorum
sagt aber gar wohl, das
dominium directum
sey eine
chimære.
Was hilfft es mir, wenn ich das
dominium directum
uͤber
Asia, Africa
und Europa habe, und habe nicht einen Kreutzer davon einzunehmen. Die Gelehr- ten haben dergleichen erdacht, und gesagt: der Herr behalte doch das
dominium supremum.
Wenn die Lehn empfangen worden, hat man auch eine grosse
submission
bezeugt, wie es noch ist. Da haben die Kayser gemeynet, sie haͤtten etwas, und haben doch das
utile
weggeben.
Cantarellus Faber
sagt:
Hugo Capetus,
der unrechtmaͤßiger Weise auf den Thron gestiegen, habe eben so seine
domania
weggegeben, weil er vor sich ein reicher Herr gewesen, aber er sagt: da waͤre auch Franck- reich arm gewesen, und in keine
consideration
gekommen, bis alles
re- duci
ret worden, welches unter dem
Ludovico XI.
geschehen. Vor die- sem ist also Franckreich eher in einem schlechten Zustande gewesen, als Teutschland. Man hat gesagt: Es habe nicht viel zu bedeuten, ob es der Kayser oder ein anderer
exerci
re. Ja, wenn es nur auf die
jurisdi- ction
ankaͤme, daß man einmahl einen laͤßt hencken, daran liegt nicht viel. Aber alle
jura
wegzunehmen, und nichts zu lassen, ist zu viel, drum sagt der
Autor:
Es waͤre
prudentiæ regula,
daß man die
bona
oder
jura, ad ærarium spectantia
nicht sollte
tomere
ver
alieni
ren. Ist
alienatio
geschehen, so legt man
reductions
-Cammern an, aber mit Maaß.
Carl Gustav
in Schweden hat es recht gemacht, welcher zu-
gleich
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
gleich auf die
meri
ten gesehen, daher, als
Torstenson
auch ein
doma- nium
hatte, und dem
Carl Gustav
gesagt wurde, er sollte es ihm wegneh- men, so hat er geantwortet, wenn auch
Torstenson
die Helffte seines
palais
inne haͤtte, wollte er ihn doch nicht vertreiben, denn
Torstenson
war ein Mann, der
meri
ten hatte. Diese
reductiones
gehen wohl an
in regnis successivis
aber nicht
electicis;
Wenn also der Kayser wollte
reductiones
vornehmen, wuͤrde man es ihm nicht gestatten, weil er die vorgeschriebene
capitulation observi
ren muß. Bey dem
ærario
muß auch ein Herr darauf sehen, daß alles wohl
disponi
ret wird. Er muß gute Cammer-Raͤthe und
Controlleurs
halten. Bey denen Cammer- Raͤthen ist dieses zu mercken, daß, ehe man die
finanç
en in Ordnung gebracht, so haben sich Leute von
extraction
gescheuet, Cammer-Raͤthe zu werden. Sie sagten: Dem Edelmann und grossen Herren gehoͤre der Degen. In Franckreich wird man finden, daß die groͤssesten
Fi- nanciers
von geringer
extraction
gewesen, welche sich hernach in die Hoͤ- he geschwungen: denn auch in Franckreich hat man gemeynet, es schicke sich dergleichen Bedienung nicht vor Leute von
extraction.
Darum hat eben der
Richelieu
und
Mazarini
leicht koͤnnen zurecht kommen, bis der
Colbert
kam, welcher die
finanç
en erst in die Hoͤhe gebracht.
Cal- lieres
in seinem Buch
la Fortune des Gens de Cour
sagt auch: Es sey ein grosses Bedencken, ob einer von
Naissance
zu dergleichen
employe
sich koͤnne gebrauchen lassen. Zuletzt meynet er aber doch, es gehe an. Vor allen Dingen muß ein Herr die
Camerales
hoch setzen, und dieses ist eben ein Fehler an vielen Hoͤfen, daß man diese Leute so schlecht
tracti
ret, und allen andern
Collegiis
nachsetzet, daher hat sich keiner wol- len auf solche Dinge
applici
ren, weil sie gesehen, daß man da kein ho- hes
fortune
machen kan, derowegen muß man als ein
principium regu- lativum
annehmen, die
Camerali
sten hoch zu setzen. Es ist eine Kunst einen
Financier
abzugeben; In Reichs-Staͤdten hat man nichts von
finanç
en, da bleibet man bey dem alten. Es werden diejenigen, so bey dem
ærario
sitzen, nicht mehr geehrt als andere. Man nimmt zwar die aͤltesten Leute dazu, aber die erhoͤhet man nur, weil sie
seniores
sind. Die Losunger in Nuͤrnberg sind alte Leute, welche man ehret wegen ih- res Alters; Wenn aber dieselbigen bloß vom
ærario
leben sollten, wuͤr- den sie schlecht auskommen. Wer einen Cammer-Rath abgeben will, muß
studia,
Wissenschafft,
experience
haben, eine gute
Politic, Mo- ral
muß er inne haben. Weiß er keine
Moral,
so kennet er die Men- schen nicht, so machet er einen Fehler uͤber den andern. Die Einrich- tung der
finanç
en machet die Leute naͤrrisch, welches man aus der Hi-
P p
storie
Cap.
V. De prudentia
storie des Cardinals
Mazarini
und anderer sehen kan, die Leute klagen, und also wird eine grosse Klugheit erfodert, wenn man es recht einsehen will. Es ist keine Kunst Geld zu machen, aber dieses ist eine Kunst, denen Leuten das Geld so zu nehmen, daß sie es nicht mercken. Bey denen Cammer-Raͤthen sind unterschiedene Sachen zu
observi
ren, da- von man bey dem
Schrödter
finden kan, aus welchem es der
Law
ge- spickt. Von Rechtswegen muͤssen zwey
Collegia
von
Cameralibus
seyn, aus dieser Ursach: Wer ein
Cameralis
ist, daß er die
revenü
en be- rechnen und besorgen soll, daß sie nicht abnehmen, der ist was anders als ein solcher, welcher darauf denckt, wie man dieselben vermehren sol- le. Daher ist es gut, wenn man zu jeden
a parte
Leute hat; Einige, die auf neue
revenü
en dencken, auf
inventa,
und machen, daß der Herr was
entrepeni
rt; Andere aber, die auf Rechnung sitzen; Diese letztern
entrepeni
ren nichts, weil Gefahr dabey, und suchen also nur die
revenü
en zu
conservi
ren; das ist aber nicht genug. Ein grosser Herr muß auch
hazardi
ren, wer nichts wagt, gewinnet auch nichts, deßwegen darff er eben nicht sein gantzes Land, sein gantzes
Thresos hazardi
ren, mit einem Wort, ein grosser Herr muß nicht geitzig seyn, sondern zusehen, ob die- ses oder jenes zu
adplici
ren. Er muß sich von dem
Financier
lassen vor
raisonni
ren. So hat es
Louis XIV.
gemachet, welcher die Gedult gehabt alles anzuhoͤren, sonderlich, da der
Colbert
bey ihm in grossen Gnaden gestanden. Wenn ein grosser Herr nichts
hazardi
ret, so kommt offt ein anderer, und nimmt ihm den Gewinnst vor dem Maule hinweg. Dieses kan man aus folgendem Exempel sehen: Wie
Columbus
das
project
von der neuen Welt gemachet, gieng er nach Portugall, da man ihn nicht hoͤrete, darauf gieng er nach Engeland, aber
Henricus VII.
war zu geitzig, und wollte nichts
hazardi
ren, welches
Verulamius
als ei- nen grossen Fehler
Henrici VII.
angiebet. Darauf gieng er nach Spa- nien zur
Isabella.
Diese, welche eine kluge Frau war, nahm es gleich an, und weil sie nicht genug Geld hatte, versetzte sie ihre Jubelen, da sie denn ein so herrliches Land
acquiri
ret. Die
inventa
koͤnnen ja immer vermehret werden, welches man sehen kan, wenn man etliche hundert Jahre zuruͤck laͤufft, und
compari
rt die dasigen
inventa
mit unsern heu- tigen.
Videatur Guido Panzirollus de rebus deperditis, item Georg, Paschius de inventis novo-antiquis.
Es gehet nicht an, daß man ein
inventum
gleich kan in die Hoͤhe bringen, sondern es steiget nach und nach. Wenn man in Dreßden die Buͤchse betrachtet, welche
Berthold Schwartz
gemacht, so siehet sie aus wie eine Schluͤssel-Buͤchse, und doch hat solche verursachet, daß man weiter nachgedacht, und vieles hinzu
ge-
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
gethan. Ein Herr muß nicht gleich boͤse werden, wenn man nicht recht
reussi
ret. Da der
pater de Lamy
das
project
gemacht, wie man ein Lufft-Schiff machen koͤnnte, und nur sechs tausend Thaler verlanget, hat sich doch niemand wollen finden, der solches gegeben, welches doch einem grossen Herrn was leichtes waͤre, indem ein
bouffon
vor eine
maitresse
offt mehr bekoͤmmt. Ich habe bey dem
Sturm
in seinem
Collegio curioso
gehoͤret, daß das
project
in
Theoria
seine Richtigkeit habe. Ich will nicht sagen, daß es
applicable
sey, sondern ich gebe es nur als ein Gleichniß, daß niemand etwas
hazardi
ren wollen, da doch der
Pere de Lamy,
ein Jesuit, von dem nicht zu vermuthen, daß er Geld machen und die Leute betruͤgen wollen. Einen
fond
koͤnnte man leicht machen. Hat man einen
fond a la marine
koͤnnen zuwege bringen, warum nicht auch zu denen
inventis probandis.
Dieses muß man ei- nem Herrn, der noch jung ist, suchen beyzubringen, damit er nicht denckt, es sey alles schon so gewesen, und koͤnne nicht geaͤndert werden. Im Alter leiden sie nicht gerne, daß man ihnen was saget, da werden sie gleich verdrießlich. Ein Herr muß lassen Leute darauf reisen. Offt kan man Dinge zum Stande bringen, welches man nicht gemeynet. Wie das Koͤnigliche Saltz-Hauß hier angeleget worden, meynte fast alles, es wuͤrde nicht angehen, und doch ist es angegangen.
Schrödter
hat es wohl gewußt, wie die
finanç
en einzurichten. Er ist in Franck- reich gewesen zu
Colberts
Zeiten, von welchem er vieles gelernet, drum war er auch so beliebt bey dem Hertzog
Ernst
in Gotha, welcher ihn dem
Leopold
uͤberlassen, und hat er auch Willens gehabt Wunder von Oesterreich zu schreiben, aber sie schnitten ihn den Kopff ab.
Hörnigk,
welcher mit ihm nach Wien gegangen, schrieb auch einen
Tractat Tit.
Oesterreich uͤber alles, wenn es nur will;
Aber, da dieses mit dem
Schrödter
vorgegangen, trauete er nicht weiter, und gieng fort. Denn wo die
Noblesse
und die Geistlichkeit allzuviel zu sprechen hat, wie in Oesterreich, da kan man in Cammer-Sachen nicht
reussi
ren. Die
Noblesse
haͤnget sich gleich an die Clerisey, diese aber an den Pabst, der kommt alsdenn mit seinen Bullen. Ich habe selbst mit dem Fuͤrsten von Fuͤrstenberg gesprochen, welcher Stadthalter in Dreßden war, der auch sagte: Die Protestanten haͤtten zehn mahl bessere Gele- genheit ihre Cammer-
revenü
en zu vermehren, als die Catholiquen. Hierbey muß man auch mercken, was schon offt erinnert worden:
Tan- tum accedit ærario, quantum inutilibus expensis decedit,
daher muß man acht geben, was
utile
und was
inutile.
Es ist offt ein Fehler in der Cammer, daß man Ausgaben hat, welche man entbehren koͤnnte, daher
P p 2
faͤllt
Cap.
V. De prudentia
faͤllt auch die Frage vor: Ob es besser sey eine
Casse
oder viel
Cass
en zu haben. Unser
Autor raisonni
ret hier
philosophice in abstracto.
Wo man viel auf einmahl vornimmt, da ist nicht eine solche Ordnung, als wenn man alles
separi
ret. Also sollte man meynen, wo viele
Cass
en, ei- ne jede
Casse
haͤtte ihren besondern Bedienten, so waͤre es gut, gleich- wie in einem Buche, da man erst eine
generale
Eintheilung macht, und nachgehends alles
specialiter
betrachtet, alsdenn alles
en bon ordre
ist. Allein es wird in
œconomi
schen Sachen am meisten
disputi
rt, indem nichts unbestaͤndiger als die
œconomie.
Man kan auch hier nicht sa- gen, daß die
inconstantia
etwas schimpffliches, weil es nicht anders seyn kan. Wenn einer in der
œconomie
wollte
constans
seyn, so wuͤrde er eben seyn, als wie derjenige, so in die Gosse gefallen, und sagte: Er wolle
constans
seyn, und in der Gosse liegen bleiben. Man wird sehen, wo viel
Cass
en sind, da sind viel Diebe, und kan es so genau nicht ab- gehen, daß nicht sollte etwas abfallen, auf diejenigen, so dabey sind. Sind es nun viele, so giebt ein jeder dem andern was, damit es nicht verrathen wird, und hat man also grossen Schaden. Wenn ich nun aber ja etwas verlieren soll, so ist es ja besser, wenn es bey einem ist: Denn da kan man den Schwamm, wenn er voll ist, leicht ausdruͤ- cken. Was ist also noͤthig, daß man eine eigene
Legations-Casse,
Stall-
Casse,
Kriegs-
Casse, Chatoul
-Amt hat. Man braucht alsdenn nicht so viel Bedienten, und verhindert auch, daß man nicht so kan be- stohlen werden. Ein oder zwey
Cass
en koͤnnen alles ausmachen.
Ja- ques Savary
in seinem vollkommenen
Negocian
ten sagt: Der Tuͤrcke waͤre sonst tumm, aber hierinnen waͤre er doch gescheut, daß er nicht mehr als zwey Kerls haͤtte, die ihm also alle seine
revenü
en lieserten, und wuͤrde er nur eine
Casse
haben, wenn sich nicht das Tuͤrckische Reich gegen
Septentrion,
Morgen, Abend
extendi
rte. Der Czaar hat auch seine
Cass
en vereiniget; Alsdenn kan einer auch eher sehen, was er einnimmt und was er ausgiebt, denn da bekommt er wenig Rechnun- gen, die er bald uͤbersehen kan, sonderlich, wenn sie so kuͤnstlich gemacht, wie sie der
Colbert
dem Koͤnige in Franckreich gemacht, da er gleich se- hen koͤnnen, was er ausgegeben und eingenommen. Wenn man we- nig
Cass
en hat, kan man eher acht geben, man kan einmahl ein Exem- pel
statui
ren, einen lassen aufhencken, so wird nicht leicht etwas gestoh- len werden. Es koͤnnen auch
Controlleurs
gehalten werden, welche gleich alles
registri
ren, die
Cass
en
visiti
ren, dergleichen
cautelen Law
genug
specifici
ret hat. Sie kriegen ja ihre
gage,
wer heißt sie stehlen? Aber das muß ein Herr nicht thun, daß er ihnen Zeißgen-Futter giebt, sonst
sind
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
sind sie
necessiti
rt zu stehlen, und wenn er alsdenn sieben Galgen setzen laͤßt, so stehlen sie doch; Der Herr muß nicht
impossibilia, contradicto- ria \&c.
verlangen.
§. 12. 13. 14. 15. 16. Unser
Autor
erkennet, daß die
tributa
Von
tribut
und Zoͤllen.
und
vectigalia
unterschieden, meynet aber doch, sie kaͤmen auf einerley
principia
heraus, ich wollte aber doch, daß er sie
separi
ret haͤtte. Man siehet, die
tributa
nennet man
collect
en, da hat keiner einen kuͤnstlichern
modum collectandi
als die Republique Venedig, welchen es die Nuͤrn- berger abgespickt, wie
Amelot
und
VVagenseil
gewiesen.
Vectigalia
hingegen nennt man Zoͤlle, alles koͤmmt vor dem Herrn, aber man sie- het doch, daß eine
differenz
sey, Zoͤlle anzulegen.
Tributum aliquis de terra, de reditibus suis pendit, interdum pro persona, pro familia sua. Vectigal
wird eigentlich gegeben
propter mercaturam.
So haben auch die Griechen
tributum
φόζος, und
vectigal
mit τέλος unterschieden, wie man aus dem
Gellio
sehen kan. Daher wollen wir sie auch
tanquam diversa consideri
ren. Man muß aber mercken, daß die
tributa
koͤnnen
consideri
ret werden
in statu integritatis
und auch
in statu corruptionis, in quem statum fere undique locorum devenêre.
Wenn wir es so
con- sideri
ren, so wird die
doctrina de tributis
gut koͤnnen vorstellig gemachet werden. Was nun den
statum integritatis
betrifft, so ist gewiß, daß eine Republic
sine tributis
nicht bestehen und erhalten werden kan. Da- her, als
Nero
in seinem
quinquennio bono
einmahl auf die Gedancken gefallen, alle
tributa
abzuschaffen, wie
Tacitus Lib. XIII. Annal.
erzeh- let,
senatus sese opposuit dicendo: Dissolutionem imperii fore, si fructus, quibus respublica sustentetur, imminueretur.
Ob nun zwar die
tributa,
welche
ob securitatem
muͤssen gehalten werden, nothwendig sind, so ist doch zu mercken, daß man so wenig, als es nur moͤglich ist, von denen Unterthanen fodern muß. Das wenige aber muß nicht so
regardi
ret werden, daß nichts uͤbrig bleiben muͤsse, sondern es ist
largè in sensu po- litico
zu verstehen. Es muß freylich was uͤbrig bleiben, damit man
in casu necessitatis
was habe, und ist es
miserable,
wenn in dem
ærario
nichts ist, wie es in Engeland zu Zeiten
Caroli I.
gewesen. Dieses sie- het man doch: Es giebt kein Mensch gerne viel, und man wird wahr- nehmen, daß diejenigen
populi,
welche
ultra modum
mit
tributis
belaͤsti- get worden, haben den Herrn angesehen,
tanquam tyrannum, tanquam hominem avarum.
Ich thue dieses hinzu, daß kein Laster denen Unter- thanen so
odieux
als
avaritia,
sonderlich, wenn sie sehen, daß das Geld nicht zu ihren Nutzen angewendet wird, sondern der Herr will sie nur
expili
ren, damit sie desto leichter koͤnnen
supprimi
ret werden. Sie krie-
P p 3
gen
Cap.
V. De prudentia
gen eine boͤse
opinion
von dem Herrn, und sagen: Der Herr daͤchte nur auf
varia prædandi verba.
Die
murmura populi
hat
Tacitus
artig be- schrieben. Also ist kein Zweiffel, daß die
immoderata tributa imposita
nur die Leute rasend macht: Das hat man in denen Niederlanden ge- sehen. Wenn man alle
revol
ten wird ansehen, werden dieselben meh- rentheils entstanden seyn,
ob immodicam tributorum impositionem,
oder wenigstens ist solches eine
concausa
gewesen, und hat das
complemen- tum
gemacht, wer will
injucunde, incommode
leben,
in perpetuis an- gustiis versari?
Es ist keine groͤssere
necessitas,
als welche entstehet
ex defi- cientia alimentorum. Deficientia alimentorum
entstehet aber,
si deglubit Prin- ceps, non tondit. Ab antiquo
hat man wenig
tributa
gehabt, und die grossen Herren, welche die
tributa
aufgebracht, haben das
diminutivum
gebraucht, und es
Gabellam
etwas weniger genennet. Wie der Saltz-
impost
in Franckreich aufgeleget wurde, so hat man auf ein jedes Stuͤck, wie man es hier nennet, etwa einen Pfennig gelegt; Dieses habe ich von denen Frantzoͤsischen
impost
en
observi
ret in dem obgedachten
Tract. de la Taille de France,
welches Buch in Bruͤssel nachgedruckt, wenige kennen es, weil wenig Leute sich auf
finanç
en
applici
ren.
Mons. Vauban
lobt es sehr, und sagt: es habe der
Autor
darinnen drey Haupt-Fehler von
finanç
en entdecket, er aber habe in seinem
Tractat le Disme Royale
den vierdten hinzu gethan. Die grossen Herren haben sonst ihr
domanium
gehabt, woraus sie sich
largiter sustenti
ren koͤnnen, zur
miliz
haben sie nichts ge- braucht, weil sie die Lehens-Reuterey hatten. Ausser, was die
muni- tion, artillerie
bedarff, da haben sie was weniges gefordert, welches man auch gerne gegeben. Man kan auch die
tributa in statu integritatis
nicht anders
consideri
ren, als daß man etwas weniges gegeben. Bey dem
statu integritatis
hat man duͤrffen sagen, warum man es fordere, weil ein jeder gleich gesehen
utilitatem. Dio Casius
sagt, daß
Mecœnas
zum
Augusto
gesagt: Es wuͤrde keiner in der Republique seyn, der, wenn Noth vorhanden waͤre, sich sollte entbrechen, etwas aus seinen
loculis
zu geben, welches er sonst behalten,
si illa necessitas non adesset.
Da darff sich auch kein Mensch schaͤmen, daß er was fordert.
In statu corruptionis
aber sind die
impost
en sehr gestiegen, und darff man nur die Historie durchlauffen, so wird man finden, daß, da die
pretia rerum
ge- stiegen, auch die
impost
en nach und nach gewachsen; aber doch war noch keine
corruptio.
Die rechte
corruptio
aber ist entstanden unter
Carolo V.
und
Francisco I.
das koͤmmt von denen grossen Armeen, vor- her hatte man keine grossen Armeen, aber wenn es ja eine grosse Armee war, so bestunde sie aus Lehens-Reuterey, welche wegen ihrer Guͤther
dienen
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
dienen muͤssen. Aber
sub Carolo V.
und
Francisco I.
hatte man
militiam mercenariam,
welche eine Armee von hundert tausend, von hundert und funfftzig tausend Mann ins Feld stelleten. Dieses sind alles Pursche, so ein Herr ernehren muß. Also hat es nicht anders seyn koͤnnen, die Her- ren haben muͤssen auf grosse Geld-Summen dencken, ihre Armee zu er- halten. Man hat die Plaͤtze besser
fortifici
ret, man hat die
artillerie
verbessert; Es ist die Schiffahrt gewachsen, wodurch man viel Geld
depensi
ret.
Monzambano
sagt,
tributam
waͤre in Teutschland sonst ein unerhoͤrtes Wort gewesen, und die Leute, so eine
inclination
zur Freyheit haben, beschworen sich daruͤber. Bauren beschweren sich nicht, weil sie
ab antiquo
muͤssen
census
geben, und sind zu frieden, wenn sie nur nicht zu Sclavisch und als
maleficant
en
tracti
ret werden. Aber freye Leute sagen: Die Freyheit bestehet darinnen, daß wir nichts geben, gleichwie der Herr nichts giebt. Drum
trembli
rt ein
nobilis,
wenn er hoͤret, daß sein Guth soll steuerbar gemachet werden, weil dadurch die
quint-essence
von seiner Freyheit verlohren gehet. Denn muß einer geben, so wird er arm, ist er arm, so wird er verachtet. Ein Bettel-Fraͤulein, ein Bettel-Juncker ist was schlechtes; Man hat also bedencken muͤssen, wie man es machen moͤ- ge, daß es denen Leuten nicht
incommode
falle, will man mehr
tributa
haben, so muß man auch machen, daß die Leute mehr gewinnen. Wenn der Bauer sonst zwey hundert Thaler eingenommen, und bekommt jetzo alle Jahr fuͤnff hundert mehr heraus, so wird er sich nicht sperren, etwas davon zu geben. Daher sollen alle diejenigen, die mit
imponendis tri- butis
zu thun haben, sehen, daß die Leute etwas gewinnen, sonst sauget man sie aus, sie werden
ruini
ret, und lauffen davon.
Menage
kan et- was Gutes dabey thun, aber das gehet nicht an, daß man einem wollte vorschreiben, er solle nur woͤchentlich zwey mahl Fleisch essen, sonst aber
legumena,
und doch soll er bestaͤndig arbeiten, der Kerl will sich ja auch gerne etwas zu gute thun, den
luxum
kan man freylich
retrench
iren. Es muß also eine
proportion
gehalten werden, daß man siehet, was die Leu- te haben. So hat man es allezeit gemachet, wenn vernuͤnfftig ist ver- fahren worden. Der
modus,
wie die
proportion
koͤnne erhalten wer- den, ist
dubieux.
Ehe ich aber von der
proportion
rede, so habe noch
en general
etwas zu bemercken, nemlich weil wir sehen, daß
tributa
seyn muͤssen, so darff von Rechtswegen kein Mensch frey seyn, es erwecket die
immunitas jalousie, e. g.
da die
Professores
frey sind von allen Ein- quartierungen, so beschweren sich viele daruͤber, da doch manche keine
dies bratibiles
wuͤrden halten koͤnnen, wenn nicht
Professores
da waͤren. Al- so ist es am besten, wenn der Herr gar keinen frey laͤßt, wenn aber der
Herr
Cap.
V. De prudentia
Herr dencket, daß dieser oder jener
merit
en hat, so kan er ihn sonst schon
recompensi
ren, er kan ihm was lassen zuruͤck geben.
e. g.
Wenn ein
Professor
jaͤhrlich vor die Soldaten vier und zwantzig Thaler zahlte, koͤnnte er es annehmen, und hernach etwas zuruͤck geben. Es ist frey- lich wahr, wo so viele
exemtiones
sind, da faͤllet die uͤbrige Last nicht so wohl auf die grossen, als auch auf die Mittel-Leute und geringe.
Vau- ban
in seinem
Disme Royale,
welches
anno
1698. heraus kommen, sagt: Er habe die
tributa
untersuchet, und erst den
originem
betrachtet, nach- gehends habe er alle
provinzi
en durchgegangen, und gesehen, was man vor
remedia
gebrauchet. Daher sagt er auch,
nemo sit immunis,
weil es nicht allein
jalousie
gebe, sondern es sey ein jeder
obligi
rt, etwas zu geben, wegen der Sicherheit, so er geniesset. Der
Vauban
hat hiebey etwas anders im Sinn, nemlich in Franckreich gehoͤret der dritte Theil denen Pfaffen, sie haben fast so viele Einkuͤnffte, als der Koͤnig von al- len seinen
regali
en hat. Die Pfaffen sagen, sie waͤren
eximi
rt,
a juris- dictione seculari; impost
en kaͤmen
a jurisdictione seculari,
also wollen sie auch keine
impost
en geben. Hergegen unsere armen Priester haben nichts, von denen kan man nichts verlangen.
Vauban
sagt, es waͤre eine von denen Haupt-Ursachen, daß Franckreich in einem
miserabl
en Zustande waͤre, weil nicht allein die Geistlichen, sondern auch alle Be- dienteu
eximi
ret waͤren. Ist nun diese
generale
Regul vorbey, so muß man sehen, wie
menu peuple
koͤnne
soulagi
ret werden, denn dieser ist das
subjectum
von der gantzen Republique. Die Pfaffen,
nobiles
und Bediente geben nichts. Ein Gelehrter lernet dieses nicht, wenn er nicht Staats-Buͤcher lieset, alsdenn er die Sache besser
connecti
ren kan, als ein anderer, der nur ein
empiricus
ist. Drum sagt
Vauban
:
Ich habe untersuchet, wer am meisten thut, und leidet bey dem Staat, da es denn niemand ist, als der
menu peuple.
Es ist ein
generale,
wenn er sagt:
Proportio
muͤsse
observi
ret werden. Daher ist man
different. Quær.
Also, was ist
proportio? Respond.
Die aͤlteste
proportio
ist, daß man
impositiones reales
gemacht,
collectas reales,
welche man
rebus imponi
- ret, und scheinet auch dieselbe
taille
einen Nutzen zu haben. Man hat gesehen, was das Guth werth, was es eintraͤgt, darnach hat man die
impost
en eingerichtet. Diesen
modum
kan man auch nicht abschaffen; Denn siehet man, daß die Schocke auf denen Haͤusern alle so eingerich- tet, daß man den
fond
betrachte, was er eintraͤget, und so hat man es
enroulli
ret. Allein dieser
modus
ist doch
corruptionibus
unterworffen. An denen
Tax
en-Machern ist vieles gelegen. Man
taxi
ret bisweilen ein Guth darnach, weil es dieses Jahr viel getragen, und meynet, es muͤsse
alle
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
alle Jahr so viel tragen, es kan seyn, ich habe ein gut Jahr gehabt, deß- wegen geschiehet dieses nicht alle Jahr. Sind denn auch die
æstimato- res
alle gescheut, die Sachen recht zu
taxi
ren, sind nicht
ignorant
en, Fein- de, darunter begriffen? diese koͤnnen das Guth hoͤher ansetzen, als es werth. Gesetzt, ich bin ein guter Hauß-Vater, habe das Guth wuͤrck- lich in einen solchen Stand gebracht, daß man sagen kan, es trage so und so viel, ich sterbe, ist denn mein Sohn so ein guter Haußhalter.
Dicis: sibi imputet,
wenn er nicht haußhaͤltig ist; Allein alsdenn wird er
ruini
ret, laͤufft davon; koͤmmt ein anderer, und nimmt das
ruini
rte Guth an, er soll die vorigen
impost
en geben, so gehet es ihm eben so. Daher ist hoͤchst-nothwendig, daß man die Schocke auf denen Haͤusern von neuem
examini
ret, nicht anders, wie man die
matricul
auf dem Reichs-Tage untersuchet, was vor Staͤnde zu hoch angesetzet. Die Leute gehen von ihren Haͤusern weg, wenn es zu hoch ist. Zu Erfurth hat man ehedessen ein Hauß um einen Thaler gegeben, wenn einer wol- len alle Schocke uͤber sich nehmen. So findet man auch in Sachsen viel Haͤuser, dieses hat
Vauban p. 7. admirable
gewiesen, und gezeiget, daß es ein
systema vitiosum,
wenn man alles auf
realia
legen wolle. Die
Politici
machen hier eine
abstraction,
da sie sagen: Wenn das Guth so und so viel traͤgt, da ein guter Hauß-Vater ist, so muß auch bestaͤndig das Aufge- legte gegeben werden;
Si asinus volet, habet pennas,
vielmehr wenn ein sol- ches
systema suppediti
rt wird, muß man immer
corrigi
ren. Es hat kei- ner weniger Schande, sich zu
corrigi
ren, als ein
Cameralist.
Dieses muß man einem grossen Herren sagen, und ihm zeigen, was
finanç
en seyn, damit er nicht gleich boͤse wird, wenn es nicht gluͤcklich ablaufft. Ist er aber nicht recht
instrui
rt davon, und es laͤufft nicht gut, so wird er boͤse. In denen Niederlanden, auch in denen Spanischen, hat man einen an- dern
modum,
daß man den hundertsten Pfennig nimmt.
e. g.
Ein Guth, daß hundert Thaler traͤgt, giebt einen Rthaler, und kan man leicht ausrechnen, was ein Guth geben muß, so jaͤhrlich tausend Thaler traͤgt. Wenn man diesen
modum
ansiehet, so laͤßt er sich erdulden, auch, wenn es noch ein groͤsserer
impost
waͤre, aber man trifft die
egalitè
nicht. In denen Niederlanden gehet es an; deßwegen darff man nicht dencken, was da angehet, laͤßt sich an allen Orten
applici
ren. Die Niederlande sind ein plattes ebenes Land, welches fast von gleicher Fruchtbarkeit. Hier koͤnnte man es auch setzen, weil hier auch ein gleiches ebenes Land; Hergegen, wenn es einer wollte in einem Lande, das bergicht ist, als wie die Wetterau, das Voigtland und Hessen einfuͤhren, wird er da koͤn- nen keine
proportion
heraus bringen, eben so wenig wuͤrde es auch in
Q q
der
Cap.
V. De prudentia
der Marck angehen, da ist manchmahl ein guter Acker, hernach kom- men wieder etliche Meilen schlechter Acker. Wo kan man also das her- aus kriegen, und schaͤtzen. Also siehet man, daß ein Herr nicht
unifor- mes contributiones
machen kan, wenn er gleich wollte. Andere, als wie die Pohlen, sind auf andere
impositiones
gefallen, daß sie nemlich was gewisses auf die Rauch-Faͤnge gelegt. Man hat dieses auch in Franck- reich an einigen Orten, als in
Dauphiné, Provence;
Allein es kan ein Hauß viele Rauch-Faͤnge haben, und deßwegen doch nicht viel
renti
ren, daher sagt auch
Connor
in seiner Beschreibung von Pohlen, es waͤre dieses etwas naͤrrisches, die Leute werden dadurch verleitet, daß sie we- nig Stuben in ein Hauß bauen, damit sie nur nicht viel geben duͤrffen. Also ist dieses ein
systema,
welches grosse
vitia
hat. Daher haben vie- le, sonderlich zu unsern Zeiten, nachgedacht, und da man in Holland ei- ne
manier
beliebt, so man
accise
benennet, so hat man solche an andern Orten auch eingefuͤhret; Aber mancher Orten haben sie nicht allein die
accise
genommen, sondern auch die
impost
en auf denen Haͤusern gelas- sen, welches
summam miseriam
verursachet. Man kan bey der
accise pro \& contra raisonni
ren. Man siehet freylich, wenn man einen Bissen Brodt in dem Mund stecket, oder ich thue einen Trunck, ich mag kauf- fen, was ich will, so bekommt der Fuͤrst etwas davon,
præsumit aliquid.
Die Land Staͤnde
opponi
rten sich anfaͤnglich, als man die
accise
ein- fuͤhren wollte; aber sie haben sich endlich auch gegeben, denn man hat die
accise
denen Staͤnden uͤberlassen, da sie ausgerechnet, was sie ohn- gefehr tragen wuͤrde. Man hat gesagt, die Leute wuͤrden befreyet von ihren Schocken, sie duͤrfften nicht viel auf einmahl geben, und merckten es nicht, was sie gaͤben. Es ist wahr, man merckt es eben nicht, aber wenn man hernach uͤberschlaͤgt, was man gegeben hat, so macht es sehr viel aus. Die
accise
thut reichen Leuten und eitzelnen Personen nicht viel Schaden, aber Handwercks-Leuten thut es den groͤßten Schaden: Denn wenn auf die
materialia,
woraus
artefacta
gemachet werden, viel gelegt ist, so koͤnnen die Leute nicht bestehen. Man kan also bey der
ac- cise
nicht dasjenige zu wege bringen, was man
primario
sucht in der Republique.
Primario
will man haben, daß die
commercia flori
ren sollen, die werden aber dadurch gestoͤhret. Es hat ein
discipul
von mir ein klein Buͤchlein geschrieben von der
accise,
und weil er von mir die
dubia
gehoͤret, so hat er sich bemuͤhet, dieselbe zu beantworten, aber es bleiben doch viele
incommoda.
Es ist wahr, der Herr bekommt ein hauf- fen Geld, aber hierauf muß man nicht allein sehen. Ja, wenn die
ac- cise
nur auf
luxuriosa
gelegt waͤre, so wuͤrde sie keinen Schaden thun,
aber
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
aber so ist sie auf alles gesetzt. Wenn ein Handwercks-Mann will Kupffer, Meßing verarbeiten, so muß er solches erst kauffen, und hernach muß er auch eine ziemliche
accise
davon geben; Die Handwercks-Leu- te aber haben viel Kinder, viel Gesellen, wo wollen sie da auskommen?
Dicis:
Er kan es wieder auf die Waare schlagen? Allein, da finden sich keine Leute, die ihm abkauffen. Gesetzt, die Schuster muͤssen auf das Leder viel
accise
geben, sie schlagen es wieder auf die Schuhe, kommen sie auf einen Jahrmarckt, so kaufft ihnen niemand ab. Da finden sich andere, welche koͤnnen wohlfeiler geben, die verkauffen alsdenn ihre Sa- chen. Etwas
favorabl
es also hat wohl dieses
systema,
und darff man es nicht gaͤntzlich wegwerffen, aber auf
denrées
und
materiali
en darff man nichts legen, sonst wuͤrden die
commercia
gestoͤhret. Das
com- mercium,
wenn es soll Vortheil bringen, muß davon
dependi
ren, daß die Waaren ausgefuͤhret und anderwaͤrts verkauffet werden; Wo koͤn- nen aber dieselben verkaufft werden, wenn sie so theuer sind? Im
com- mercio
koͤmmt es darauf an, wer am wohlfeilsten giebt, der verkaufft am ersten; Daher haben die Hollaͤnder die Engelaͤnder
ruini
ret, weil sie alles wohlfeiler geben konnten, als andere. Die Frantzosen sind
ruini
- ret worden, weil sie alles theuer geben. Sonst hat man so viele Fran- tzoͤsische Huͤthe heraus gebracht, jetzo aber machet man sie bey uns eben so gut, und kan man sie wohlfeiler geben, daher kriegt man keine Fran- tzoͤsische Huͤthe mehr zu sehen, als wenn etwa einer nach Franckreich ge- teiset, und einen mit heraus gebracht. Wenn man die
force
von allen Reichen ansiehet, so bestehet sie in dem
commercio,
in
manufactu
ren; Also muß man auch darauf sehen, daß solche nicht gestoͤhret werden. In Franckreich hat man auch die
accise
eingefuͤhret und ob zwar die Fran- tzosen ein Loch erfunden, daß sie Waaren in America und Africa ver- kauffen koͤnnen, so sagt doch
Vauban,
sie haͤtten einen grossen Stoß dar- uͤber bekommen, weil die Sachen theuer worden. Ich habe
observi
ret, daß, weil die Wolle hier wohlfeiler ist, und man die Tuͤcher wohlfeiler
fabrici
ren kan, so werden dadurch viele andere
ruini
ret, weil sie die Tuͤ- cher nicht um solchen Preiß geben koͤnnen; Also kan man sich leicht ein- bilden, daß ein Land am
florisante
sten, wenn es alles am wohlfeilsten geben kan. Die Hollaͤnder klagen uͤberall, daß ihre Handlung abnaͤh- me, weil sie an andern Orten jetzo eben die Sachen
fabrici
ren, und solche wohlfeiler geben, sie aber wollen bey ihrem alten Preise bleiben. Der Italiaͤnische Handel ist eben dadurch zu Grunde gegangen. Wenn man fragt, warum der Venetianer ihr
commercium
zu Grunde gegangen, so ist die Ursache, daß andere auch einen Weg nach Ost-Indien gesunden,
Q q 2
und
Cap.
V. De prudentia
und alles wohlfeiler gegeben. Diese
exempla
muß man wohl behalten; Denn dadurch ziele ich auf das, was ich
in mente
habe, nemlich daß die
commercia
durch
impost
en
ruini
ret werden. Durch die
accise
wird so gar der
luxus
befoͤrdert. Man laͤsset alle Waaren
passi
ren, so einen
luxum
verursachen, und will dieselben nicht verbiethen, weil dem Herrn die
accise
abgehet. Je mehr verzehret wird, je mehr traͤgt es dem Herrn ein. Die Leute sind wie die Kinder, ob sie gleich sehen, daß die Waa- ren
ad luxum
dienen, und sie solche koͤnnten missen, so kauffen sie diesel- ben doch. Des
Tenzels
seine Gold-Grube ist auch
refuti
ret worden. Das andere Buch aber, so einer von meinen Zuhoͤrern geschrieben,
me- riti
ret gelesen zu werden, weil man sehen kan, wie er sich bemuͤhet, die
dubia
zu heben.
Vauban
aber hat auch gemeynet, daß viele
dubia
blie- ben, daher hat er in seinem
Disme Royal
einen andern Vorschlag ge- than. Er sagt: Einmahl muͤsse zum
fundament
gelegt werden, daß man die
proportion
nicht besser
observi
ren koͤnne, als wenn ein jeder muͤsse
contribui
ren, gleichwie man auch dieses in allen wohl eingerichteten Re- publiquen
observi
ret, als in Venedig, woselbst so gar auch die
nobiles contribui
ren. Niemand kan sich beschweren, denn alle geniessen
proje- ction. Cessat invidia, cessat onus in plebem solum devolvendum.
Her- nach sagt er, daß als er durch gantz Franckreich gereiset, so habe er
ob- servi
ret, daß man denen Geistlichen den Zehenden gegeben, und niemand murre daruͤber. Ein jeder wird leicht begreiffen, daß wenn er nur den zehenden Theil von seinen
revenü
en giebt, und er noch neun uͤbrig behaͤlt, solches nicht viel ausmacht, deßwegen wird er gern den zehenden Groschen, die zehende Garbe, das zehende Kalb geben. Nun, sagt
Vauban,
ist be- kannt, daß die
reges,
die
principes
muͤssen
collect
en haben, also waͤre am besten, wenn er eine solche
proportion observi
ret, daß er sich
decimam partem
von allen
fructibus
geben liesse, alsdenn wuͤrde kein Mensch mur- ren, und waͤre solches fast eine
proportio arithmetica,
daher keiner sagen koͤnne, daß er zu viel gaͤbe. Man moͤchte nun den
decimam partem
an- sehen
en gros,
oder ins besondere, so habe er keine
incommodité.
Er sagt ferner, alle
impost
en muͤssen denn so angestellet werden; Die
domain
en aber, so der Koͤnig habe, koͤnne er behalten, und verpachten, so hoch er wollte.
Vauban
hat einen Uberschlag gemacht, und gefunden, daß wenn auch alle
impost
en abgeschaffet wuͤrden, denn habe der Koͤnig doch durch den Zehenden mehr
revenü
en, als von denen
impost
en. Denn
Vauban
war ein
honette homme,
der auch auf den Nutzen des Volcks gesehen; ob er gleich sonst nicht von hoͤher
extraction
gewesen, so ist er doch durch seine
merit
en gestiegen, daß er
Marchall
von Franckreich worden. Die
Doctrin
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
Doctrin de Vectigalibus
hat er so inne gehabt, als keiner von denen Ge- lehrten; Sein Buch ist auch so
æstimi
ret worden, und hat es des jetzi- gen Koͤnigs Groß-Vater, der Hertzog von
Bourgogne,
welcher auch ein gescheuter Herr gewesen, fleißig gelesen, der gesagt, es waͤren nur zwey
faut
en darinnen, die ich aber nicht weiß. Wenn der Hertzog von
Bour- gogne
zur Regierung kommen waͤre, wuͤrde er ohne Zweiffel den Vor- schlag angenommen haben, und die
faut
en suchen zu verbessern, und so meynte er der
menu peuple
wuͤrde auch
soulagi
ret. In
abstracto
ist auch wohl kein besser
systema,
als dieses.
Dicis:
Warum hat es der Regent nicht eingefuͤhret?
Respond.
Dieser hat keine Ordnung in Franck- reich haben wollen, sondern nur
modos prædandi
ersonnen, dem
peuple
das Geld zu nehmen, wie in dem Staat von Franckreich weitlaͤufftig gezeiget wird. Vielleicht, wenn der jetzige Koͤnig recht zum Erkaͤnntniß kommen wird, duͤrffte er es einfuͤhren, weil Franckreich sehr herunter kommen, und die
manufactu
ren nicht mehr
flori
ren, deßwegen hoͤret man eben von so vielen Spitzbuben in Franckreich; denn wenn der
peuple
nichts mehr verdienen kan,
paupertas homines audaces reddit.
Indessen obgleich des
Vaubans systema
in Franckreich nicht zu Stande kommen, so muß man doch sein Buch allezeit
regardi
ren, mit besonderen Nachden- cken. Gut waͤre es, wo man es koͤnnte einfuͤhren, aber wer
entrepe- ni
rt gerne etwas, es gehet da eine grosse Veraͤnderung vor, und gehoͤret ein Herr dazu, der Geld hat; Wenn gleich in denen erstern Jahren soll- te was abgehen, daß er nicht so viel
revenü
en hat, als sonsten, so brin- gen es doch die folgenden Jahre alle wieder ein, und die Unterthanen wuͤrden dabey vergnuͤgt leben.
Dicis:
Wie kan man die
revenü
en her- aus bringen? Das kan gar leicht geschehen, man koͤnnte es doch nur machen, wie die Venetianer und Nuͤrnberger, welche alle ihre Leute in Pflicht nehmen, daß sie nach ihren
reditibus
muͤssen ihre Loosung und Steuren geben. Wenn einer angetroffen wird, daß er seine Pflicht nicht in acht genommen, kan man ihn ausklopffen, brav straffen, so werden die andern es bald unterlassen. Man kan al- so bald wissen, was einer im Vermoͤgen hat, und was man nicht
accu- rat
weiß,
suppli
rt das
jurament.
Sonst aber ist auch
in antecedenti- bus
gedacht worden, daß man die
impositiones reales
nicht gaͤntzlich solle beyseit setzen, aber doch nur was weniges nehmen von allen Gruͤnden, Haͤusern, Aeckern ꝛc. das thun die Venetianer und Nuͤrnberger. Die Venetianer haben auch eine
accise
aufgebracht, und auf die
luxuriosa
und fremde Waaren gelegt, welche sie sehr
poussi
ren. Machet man es so, daß man die
accis
en
quadantenus
stehen laͤßt, so ist es gut. Ausser
Q q 3
diesen
Cap.
V. De prudentia
diesen haben auch die Venetianer und Nuͤrnberger
collectas,
so nach dem Vermoͤgen eingerichtet sind. Ich halte viel von Vermoͤgen- Steuren. Uber die Reichen gehet es da freylich her, hat einer viel im Vermoͤgen, so muß er auch viel geben. Aber was lieget daran, siehet man es nach der
æquité
an, so kan ein Reicher wohl mehr geben als ein anderer, der arm ist, warum sollen denn die Armen allein geben. Drum ist auch der
Law
hierauf gefallen, welcher saget: Nach dem Ver- moͤgen muͤsten die
intrad
en eingerichtet werden. Es koͤnnte seyn, daß sich nach dreyßig viertzig Jahren in diesem
systemate
ein
vitium
faͤnde, daher thut man nicht wohl, daß man den
menu peuple
gantz entwehnt, etwas zu geben von denen
fonds,
sondern man muß sie immer was we- niges geben lassen. In Venedig, da man diesen
modum
hat, entstehet deßwegen kein Tumult. Ich weiß in Venedig fast keinen Tumult, so lange die
Aristocrati
sche Regierung gewesen; da hergegen in
Neapolis
zwey und dreyßig
revol
ten gewesen, alle wegen der
impost
en, und in Rom selbst, wo der
Vicarius Jesu Christi
ist, sind deßwegen
tumultus
entstanden. Man denckt,
Carolus I.
in Engeland habe
plane ex aliis causis
den Kopff verlohren, aber wenn man es recht
consideri
ret, so ist es hauptsaͤchlich wegen der
impost
en geschehen. In Venedig lebt man
commode,
und die Leute geben alles gerne. Koͤmmt eine Noth, so wird mehr aufgelegt, aber da sehen die Leute, wo das Geld hinkoͤmmt. Auf einem
point
kan man freylich das Vermoͤgen nicht heraus bringen, unterdessen, wenn die Venetianer es anlegen, so wird erst ausgerechnet, was vor eine
proportion
solle gehalten werden, alsdenn lassen sie die Leute kommen, und sagen denenselben vor, wie das Vermoͤgen
taxi
ret ist; Ist nun dieses geschehen, so muͤssen alle schwoͤren, daß sie wollten alles richtig abtragen. Von allen muͤssen sie geben,
e. g.
von ihren
fonds,
von ihrem Gelde, von ihrem Silber-Geschirr. Drum leidet man nicht gerne, daß die Leute so viel Silber-Geschirr haben, weil bes- ser, wenn Geld daraus geschlagen wird, das
rouilli
ret.
Dicis:
Es hin- dert den
credit,
wenn man weiß, was Unterthanen im Vermoͤgen ha- ben?
Respond.
Wenn man es so machet, wie die Venetianer und Nuͤrnberger, so erfaͤhret man nicht, was der andere im Vermoͤgen hat, welches recht kuͤnstlich ist. Gesetzt, es hat einer hundert tausend Thaler im Vermoͤgen, er soll fuͤnff hundert Steuren geben, so gehet er hin an einem andern Ort, welchen man in Nuͤrnberg die Schau nennt; Es ist dieses ein Ort, wo man kan die Muͤntze
probi
ren,
item
wenn einer fremd Geld hat, und er kan es nicht ausgeben, so geben sie ihm gangbar Geld davor, denn da sind
experimenti
rte Leute, welche die Muͤntzen wohl ver-
stehen.
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
stehen. Bringet nun einer an dem Ort die fuͤnff hundert Thaler, und sagt, er wollte Losung zahlen, so geben sie ihm ein Stuͤck, das fuͤnff hun- dert Thaler gilt; Nun moͤchte man dencken, so erfuͤhren diese Leute, was man gaͤbe; Allein da kan ich einen Fremden hinschicken, und ein Stuͤck hohlen lassen. Wenn ich nun auf das Rath-Hauß komme, ist daselbst ein Tisch, woruͤber ein Teppich ist, darunter lege ich die
marque,
da legt ein jedweder hin, und kan man also nicht wissen, wer es gegeben, ausser, wenn etwa der Rath muthmassete, daß einer nicht recht gaͤbe, so pflegen sie nachzusehen, was er gegeben, welches aber selten zu geschehen pflegt.
Dicis:
Es stehet dahin, ob die Leute ihren Eyd in acht nehmen?
Respond.
Das wird ihnen genug vorgesaget, und die Prediger schaͤrffen es taͤglich ein. Die Menschen sind doch nicht so beschaffen, daß sie um Kleinig- keiten sich wollen in Ungluͤck bringen, wird einer angetroffen, daß er die Steuer nicht voͤllig gegeben, so wird er gestrafft, und wenn er stirbt, so wird er
tanquam perjurus
ohne Sang und Klang begraben. Dieses machet denen Leuten eine grosse
impression,
sonderlich in Reichs-Staͤdten, da es eben so zugehet. Venedig und Nuͤrnberg haben sich auch hiebey sehr wohl befunden. Ohne Betrug gehet es nicht ab. Aber derglei- chen finden sich bey allen
modis.
Man mag bey der
accise
so scharff seyn, wie man will, so wird doch vieles herein
practici
ret. Das Wort
vectigal
haͤtten wir auch koͤnnen so weitlaͤufftig nehmen, daß auch
colle- cta, tributa,
darunter begriffen waͤren, aber
in antecedentibus
ist erin- nert worden, warum es nicht geschehen, daher muß man
a part de vecti- galibus
handeln.
Vectigalia,
die Mauten, Zoͤlle,
concerni
ren
importan- da \& exportanda.
Daher entstehet die Frage: Was hier vor
regulæ generales
muͤssen in acht genommen werden? Es ist wohl zu mercken, daß wir einige
importanda
noͤthig haben,
non omnia fert omne tellus.
Kein Staat kan bestehen
sine commercio,
durch welche eben die
impor- tanda
herbey geschaffet werden, davon
in Sect. seq.
ein mehrers soll ge- sagt werden, und waͤre auch besser gewesen, wenn die
Doctrin de vecti- galibus
in die folgende
Section
waͤre gesparet worden. Allein, weil das Wort
vectigal partim
denen
tributis
beygeleget wird,
partim
auch bey denen
importandis
und
exportandis
vorkoͤmmt,
methodus
nicht
arbi- traria,
und thut also auch nichts. Daß es hier
tracti
ret wird. Kein Koͤnigreich kan von allen
importandis
frey seyn.
e. g.
Wenn man das Koͤnigreich Schweden betrachtet, so
deliberi
ret man daselbst im Staats- Rath, wie man die
importanda
moͤchte verringern. Aber vieler Sa- chen koͤnnen sie sich nicht entschlagen. Sie haben keinen Wein, weil ihr Land zu kalt ist, den muͤssen sie von andern nehmen. Der Czaar
hat
Cap.
V. De prudentia
hat auch keinen Wein, es sey denn, daß er etwa in denen Mittaͤgigen Laͤndern sich sollte befleißigen Wein zu pflantzen. Man hat gegen
Astra- can
an der
VVolga
einige
specimina
wollen ablegen, es ist aber nicht an- gegangen, und meynen einige, daß es gar nicht
practicable,
aber ich glau- be, daß, wenn man eine Charte nimmt, und ziehet von den Orten, wo Wein waͤchset, eine Linie nach des Czaars seinen Landen, so sollte wohl angehen an denselbigen Oertern Wein zu pflantzen. Die
importanda
sind also
vel necessaria,
welche man nicht entbehren kan,
vel non necessa- ria,
daher kan man keine bessere Regel machen, als diese: Die
impor- tanda necessaria,
welche man nicht entbehren kan, soll man entweder gar nicht mit einem Zoll belegen, oder wenigstens nur mit einem leidlichen. Denn machet man denen Leuten die nothwendigen Dinge sauer,
mur- murant;
Es ist nichts abgeschmackters, als wenn man an denen Or- then, wo kein Saltz ist, einen grossen
impost
auf das Saltz setzet, wo es ist, da kan man noch eher einen grossen
impost
darauf legen, weil es doch wohlfeil bleibet; Aber, wo man es erst von andern Orthen herhoh- let, und noch einen grossen
impost
geben soll, das kan nicht angehen. Thut man es, so suchen die Leute dieses
necessarium
zu
menagi
ren, wer- den ungesund, und weiß man offt, daß eine Pestilentz davon entstan- den: Denn das Saltz
præservi
rt uns vor der
putrefaction;
Die Pesti- lentz aber ist nichts anders als eine
putrefaction,
so geschwind um sich greiffet, welches schon ein alter
Medicus, Franc. Valleriola observi
ret. Wenn man nur gleich eine
Gabellam
giebt, so machet es doch zusam- men viel aus. Daher habe ich allezeit
improbi
ret, wenn ich gesehen habe, daß man gesuchet die
necessaria
zu belaͤstigen. Ich habe in mei- nem Vaterlande wahrgenommen, woselbst vor diesen die Meßing-
Ma- nufactu
ren am staͤrcksten
flori
ret, welches daher kommt, weil man von dem Meßing, so nach Nuͤrnberg gebracht wird, was weniges nimmt; Vor den gantzen Centner Kupffer giebt man etwa sechs Pfennige, und von dem Galmey geben sie gar nichts, weil solcher ohnedem erst von Luͤttich muß hergebracht werden, und viel kostet. Sie haben auch noch den Vorzug vor allen
fabricant
en, theils, weil sie die Drechsler haben, so alles in der Geschwindigkeit koͤnnen machen, theils auch, weil sie es wohlfeiler geben koͤnnen. Der Koͤnig in Preussen hat auch Meßing-
Manufactu
ren angelegt, und sind sie gut
reussi
rt; Aber, wenn nicht ver- bothen waͤre, kein fremd Meßing ins Land zu fuͤhren, wuͤrde der Abgang nicht groß seyn, weil die Nuͤrnberger alles wohlfeiler geben koͤnnen. Auf die
exportanda
kan man auch einen Zoll legen, aber was weniges, wenn es solche
exportanda,
die ich selbst nicht brauche, welche mir so zu
sa-
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
sagen
a charge.
Hergegen, was ich selbst brauchen kan, und noͤthig habe, darauf kan ich einen grossen Zoll legen. Also ist
absurd,
wenn ich schoͤne
manufactu
ren habe, die Sachen sollen an fremde Oerter verkaufft werden, und ich lege einen grossen Zoll darauf. Wenn die Engelaͤn- der ihre Tuͤcher verkauffen wollen, muͤssen sie keinen grossen Zoll darauf legen;
Davenatius,
welcher von dem Englischen
commercio
ein grosses Buch, so in sechzehen Baͤnden bestehet, geschrieben in Englischer Spra- che, welches
meriti
rte, daß man einen
extract
daraus machte, hat
obser- vi
ret, daß die Engelaͤnder einen kleinen Zoll auf die Tuͤcher gelegt, da- mit sie nur brav ausgefuͤhret wuͤrden. Gleichwie es ein Fehler, wenn man auf die
exportanda non necessaria
einen grossen Zoll setzet. Vor etlichen Jahren kam in S. ein Windfaͤnger, welcher sagte, man solle auf das Saltz einen grossen
impost
legen. Er
raisonni
rte aber
in ab- stracto,
und sahe nicht, daß es nicht
practicable.
Darinnen hat er recht, daß es dem Herrn viel eintraͤgt, aber die Unterthanen werden
rui- ni
ret. Wir haben hier kein Holtz, da ist es eine grosse
impost
en, wenn man einen grossen
impost
aufs Holtz legete. Man muß alle suchen zu
soulagi
ren. Vormahls hohlte man viel Korn von Magdeburg, als man aber sechs Thaler auf den Wispel setzte, blieben die Kaufleute weg. Man setzte es nachgehends wieder herunter, aber sie sind nicht wieder ge- kommen. Es war ein kleiner Fehler, der aber grossen Schaden ge- than. Der Kauffmann ist gar kein Mann wie andere Leute, er gehet dem
profit
nach, und wenn derselbe auch nur vier Groschen ausmachet, so gehet er doch weg, und ist er wie der Fuhrmann, welcher gerne etwas umfaͤhret, daß er nicht mit vielen
impost
en belaͤstiget und aufgehalten wird. Was bisher von denen
importandis
und
exportandis
gesagt worden, das
concerni
rt auch eine jede
civitatem en particulier.
Aber bey denen Zoͤllen muß mehr
regardi
ret werden, wo grosse Handels-Staͤdte sind, wie
Livorno
im Florentinischen, Amsterdam, Londen. Hier bin ich der Meynung, welche
Cosmus
von
Medices
gehabt, welcher Ursach ist, daß der Hafen
Livorno
so
flori
rt. Der Hafen hat so schon vorher
flori
rt, weil sie das
commercium
nach Africa hatten, und sind Kaufleute daselbst gewesen, so etliche Millionen im Vermoͤgen gehabt. Unter
Cosmo
aber hat man gemeynet, er wuͤrde uͤber den Hafen gehen, wel- ches aber nicht geschehen.
Cosmus
hat dieses gethan, daß er einen klei- nen
impost
auf die
importanda
und
exportanda
gelegt, da hat er ein grosses
commercium
hingezogen; Derjenige, so einen grossen Zoll nimmt, ist wie ein geitziger Wirth, welcher alles auf einmahl gewinnen will, und viel Wasser unter das Bier giesset, bedenckt aber nicht, daß
R r
dieje-
Cap.
V. De prudentia
diejenigen, so es einmahl gehohlet, nicht wieder kommen. Deßwegen setzte
Cosmus
den Zoll gering, denn was mir abgehet an der
quantit
aͤt des Zolls, das ersetzt die Menge der Leute wieder.
Schrödter
hat bey seiner Schatz- und Renth-Cammer eine schoͤne
Dissertation de vectiga- libus.
Der Braunschweigische Edelmann, so die Macht-Kunst ge- schrieben, handelt auch hievon, hat es aber aus dem
Schrödter
genom- men. Der Tuͤrcke, ob er gleich sonst ein tummer Kerl, nimmt doch zu
Smirna
und
Aleppo
wenig Zoll, deßwegen ist eine grosse Handlung da- hin. Bey denen
importandis luxuriosis
muß man sehen, wenn die Un- terthanen dieselben
consumi
ren, so muß man solche entweder gar ver- biethen, oder einen grossen Zoll darauf legen; Hergegen, wenn man ei- nem Orte der Stapel ist, man bringt viel
luxuriosa
dahin, die werden aber nicht
consumi
rt, sondern wieder fortgeschafft, als wie in Holland, da kan man keinen grossen Zoll darauf legen. Also muß man diese
materie cum grano salis
betrachten. Es ist gedacht worden, daß man auf die
importanda necessaria
sollte einen kleinen
tribut
legen, da koͤnnte man
objici
ren: In Engeland waͤre kein Papier, da habe man doch ei- nen grossen
impost
darauf gelegt, welches doch unentbehrlich, deßwegen sind eben die Buͤcher, so in Engeland gedruckt werden, so theuer. Es ist dieses ein grosser Fehler in Engeland, daß sie nicht selbst Papier ma- chen, auch in Holland, sondern hohlen es alle aus Franckreich, und wenn man nachrechnet, was hier und da aus Franckreich von den Pa- pier vor
profit
gezogen wird, so macht es etliche Millionen aus. Die Engelaͤnder haben nun diesen Fehler gesehen, daß sie in dem
commerclo
mit Franckreich viel verlieren, deßwegen haben sie so einen grossen
im- post
auf das Papier gelegt, damit die Leute sollen
encouragi
ret werden Papier-Muͤhlen anzulegen. Man hat auch ein und andere
fabriqu
en in Engeland angelegt, aber noch nicht weit
reussi
ret. Die Teutschen sind gescheuter, und machen selbst Papier. Daher, als das
commer- cium
zwischen Holland und Franckreich gesperrt gewesen, so sind von Nuͤrnberg viele tausend Rieß Papier gehohlet worden, welches aber nachgehends aufgehoͤret, weil sie es aus Franckreich wohlfeiler haben koͤnnen. Wenn man
in Politicis
einen Fehler macht, der verursacht gleich einen grossen Lerm: denn es
changi
rt sich gleich alles, und das kan man nicht wieder umwenden. Wenn man die Fehler in Teutschland sehen will, so kan man nur am Neckar-Strom und Rhein-Strom gehen, da findet man so viel Fruͤchte, daß die Leute
malcontent
seyn, wenn kein Krieg ist, weil es sonst nicht kan verzehret werden. Die Hollaͤnder hohlten es gerne ab, wenn sie einen freyen Paß haͤtten, aber der Fuͤrsten
sind
status circa ærarium, tributa \& vectigalia.
sind viel, man hat allzu viel Zoͤlle, und wenn man eine Viertel Stun- de faͤhrt, so ist ein neuer Zoll da. Das Getrayde bleibt da alle im Lan- de, es ist wohlfeil, und kein Geld unter den Leuten. Mecklenburg ist ein vortrefflich Land; Aber wie die Schweden den Warnemuͤnder Zoll an- legten, haben sie ihr Korn im Lande behalten, und muͤsten des Tages dreymahl essen, wie die Pommern, wenn sie ihr Korn wollen aufzeh- ren. Der Schweden Absicht ist eben bey dem Zoll gewesen, Teutsch- land zu
ruini
ren. Haͤtte Teutschland einen Herrn, so wuͤrde man thoͤ- richt thun, so viel Zoͤlle anzulegen. Die
exportanda,
so nuͤtzlich sind, muß man nicht weglassen, oder wenigstens einen Zoll darauf legen. Daher lassen die Engelaͤnder keine Wolle ausfuͤhren, auch nicht ein- mahl Felle, auf welchen noch Wolle ist. Es ist daselbst auch bey har- ter Straffe verbothen worden, keine Erde auszufuͤhren, woraus Tobacks- Pfeiffen gemachet werden, weil sie sonst das
monopolium
gehabt. Nachgehends aber hat man auch an andern Orten Erde gefunden, welche sich hiezu geschicket. Bisweilen aber geschiehet es auch, daß auch die
importanda necessaria
leicht belegt werden, wenn sie dieselben wollen wegbringen, als wie in Dantzig, woselbst der Stapel ist, da geben die Leute was weniges, wenn sie das dahin gebrachte Korn wegfuͤhren. Wenn in
Smirna
fremde Waaren eingefuͤhret werden, so giebt man fuͤnff
pro cent,
alsdenn aber kan man die Waaren entweder daselbst verkauf- fen oder frey weg bringen. In Holland giebt man auch etwas weni- ges, wenn man die
importanda
will wegbringen, das hat auch
Huetius
an denen Hollaͤndern
æstimi
ret. Hergegen in Teutschland ist eine
mi- seria,
da man seine Waaren etliche mahl verzollen muß. Vor diesen ist man in Teutschen
provinzi
en so
vigoureux
gewesen, daß, wenn einer gleich schon einmahl etwas verzollet, so muste er doch noch einmahl Zoll geben, wenn er in eine andere Stadt, die doch eben demselben Herrn gehoͤret, gekommen, welches man aber jetzo abgeschaffet.
§. 17. Unser
Autor
haͤtte als ein
Theologus
dieses nicht setzen sollen; Es ist dieses wohl bisher das
principium
gewesen, aber es ist ein boͤses
principium.
Wenn
imposten ex necessitate
angelegt werden, war- um sollte man sie nicht wieder koͤnnen abnehmen? Koͤmmt wieder ein
ca- sus necessitatis,
so kan man sie ja alsdenn wiederum auflegen.
§. 18-19.
Quær.
Ob die
tributa
und
vectigalia cum populi
Ob die
impo- st
en mit Ein- willigung des Volcks muͤssen aufgeleget werden.
consensu
muͤssen angelegt werden?
Respond.
Wo eine
Monarchie,
und man
supponi
ret, daß der Herr gescheut ist, so braucht er nicht den
peuple
und die
proceres
zu fragen, weil er vor sich selbst dem Volck nicht mehr auflegen wird, als der
status reipublicæ
erfodert. Dieses laͤßt sich wohl
R r 2
in
Cap.
V. De prudentia
in abstracto
hoͤren; Aber man hat sich mehr zu fuͤrchten vor boshafftigen Fuͤrsten, daher die Leute, welche sich vor einem solchen
arbitrio
fuͤrchten, gantz anders
raisonni
ren. Als wie die Engelaͤnder, welche als ein
prin- cipium regulativum
setzen: Es moͤchte der Koͤnig so viel
autorité
haben, als er wollte, so sollte er doch nicht koͤnnen
impost
en auflegen ohne
con- sens
des Parlaments, absonderlich des Unter-Hauses. Sie sagen, wenn es der Koͤnig vor sich thun koͤnnte, so waͤre die
libertas
alle verloh- ren. In dem Ober-Hause sitzen die Hertzoge,
Lords,
welche nichts ge- ben, und bekuͤmmern sich nicht viel darum. Hergegen das Unterhauß
repræsenti
rt den
peuple;
deßwegen muß dieses hauptsaͤchlich davon wis- sen. Dieses ist die Ursache, warum eine
general-revolte
wider
Caro- lum I.
entstanden; Man wollte ihm nichts geben, daher machte er selber
fonds,
forderte bald dieses bald jenes; Da sagte der
peuple,
wir sind ver- lohren und
revolti
rten. Die Engelaͤnder aber haben nicht allein so
rai- sonni
ret, sondern man findet es bey denen Teutschen eben so. Nicht allein auf dem Reichs-Tag findet man, daß keine
collect
en koͤnnen an- gelegt werden, ohne
consens
der Churfuͤrsten, Fuͤrsten und Staͤnde, son- dern in den
provinzi
en ist es eben so gewesen. Eine Beysteuer hat der Herr bisweilen koͤnnen fordern, da er gesagt: Ich kan von Rechtswe- gen nichts fordern, weil ich schon meine
revenü
en habe; Weil aber ein
casus extraordinarius
kommen, so hoffe ich, daß ihr werdet
precario
etwas geben.
Collectas
hat er nicht koͤnnen vor sich auflegen, da sind die Land-Tage gewesen, auf welchem die Geistlichkeit, die
Noblesse
und Staͤdte beruffen worden, wie man an vielen Orten noch findet, die ha- ben dem Herrn
accordi
rt, so viel sie gewollt. Drum ist ein Lerm ent- standen, da man die
accise
angelegt, weil sie gesehen, daß, wenn sie sol- che dem Herrn
accordi
reten, so waͤre ihre Freyheit hin. Der Hertzog in
N.
hat ein klein Laͤndgen, und da er in demselben wollte die
accise
einfuͤhren, hat alles
tumultui
ret, deßwegen er es auch nicht zum Stande bringen koͤnnen. Die
Noblesse
hat sonderlich dahinter gesteckt. Wo einmahl die
accise
eingefuͤhret, wird selten ein Land-Tag gehalten, weil der Herr da Geld genug hat, und denen Land-Staͤnden kein gut Wort geben darff, die Land-Staͤnde haben auch so gar diese Sache auf dem Reichs-Tag gebracht, weil in der
Capitul. Cæsarea
stehet, daß nichts ohne der Landes-Staͤnde
consens
sollte vorgenommen werden. Denen Land-Staͤnden geschiehet freylich
tort;
aber offt nehmen sie sich zu viel heraus, wie in Ost-Frießland, woselbst sie den Fuͤrsten gar von dem Land-Tage ausschliessen, da doch derselbe dabey seyn, und denselben
di- rigi
ren sollte. Weil man mehr Fuͤrsten hat, welche abweichen von dem
rechten
circa commercia \& rem monetariam.
rechten Wege, so ist zu wuͤnschen, daß
in tota Germania
die Land- Staͤnde beybehalten werden.
§. 20. Wenn nun einer
tributa
und
vectigalia
hat, so muß er die-
Von der Art und Weise die
impost
en von den Untertha- nen zu heben.
selben entweder lassen
administri
ren, und Leute besolden, oder er muß solche verpachten. Bey denen Roͤmern hat man die Zoͤlle verpachtet, welches der
Censor
gethan, davon zu lesen die
Dissertatio in Gundlin- gianis de Censoribus.
Man verpachtet die Zoͤlle noch; Also
quæritur:
Ob ein Herr solches vor rathsam halte, die Zoͤlle zu verpachten? Man sagt, Zoͤllner und Suͤnder; Allein Suͤnder ist nur ein
accidens,
welches man kan verhuͤten. Verpachtet man die Zoͤlle, so koͤnnen nicht solche
collusiones
entstehen, als wenn
Administratores
gesetzt werden. Der Zoll vermehret sich nicht. Wer es nicht glauben will, mag nur die Zoll-Rollen ansehen, die vor zwantzig Jahren gemacht worden, da wird er sehen, was er vor eine
avantage,
wenn man die Zoͤlle verpachtet.
Di- cis:
Wenn die Zoͤlle verpachtet werden, so werden die Leute so sehr ge- plagt?
Respond.
Da kan man schon vorbeugen, wenn man
tax
en aus- haͤnget, werden dieselben von einem Kerl uͤberschritten, kan man ihn schon davor zuͤchtigen. Es kan ja der Herr einen Gegenschreiber setzen, so der Pachter besolden muß, welches der
Law observi
ret; Setzet der Herr ei- nen Gegenschreiber, so kan er auch erfahren, was der Zoll eintraͤgt, und ihn vielleicht hoͤher verpachten. Es ist ein
crimen læsæ majestatis,
wenn einer mehr nimmt, als der Herr haben will, und kan er also hart ge- strafft werden. Was nun von der Verpachtung bey denen Zoͤllen ge- sagt worden, ist auch bey der
accise
zu
observi
ren.
Sectio VIII. de Prudentia circa commercia \& rem monetariam.
§. 1-2.
E
S bestehet das
commercium
in Kauff und Verkauff; Wo viel
Von denen
commerciis
uͤberhaupt.
verkaufft und eingekaufft wird, da ist ein
commercium,
das
florisant.
Es muß aber das Kauffen und Verkauffen nicht in die Mauren eingeschlossen seyn, sondern weiter gehen. Sonst sagt man nur, man kaufft und verkaufft um Geld. Aber hier wird es nicht so en- ge genommen, sondern man verstehet auch darunter, wenn Waaren um Waaren vertauschet werden.
Quær.
Ob das
commercium
nicht viel-
R r 3
mehr
Cap.
V. De prudentia
mehr zu
bannisi
ren sey?
Respond.
Wenn man einen
sever
en Mann, ei- nen Elster-Bart, hoͤret, der sagt, es waͤre gut, daß kein
commercium
waͤre, denen kan man aber nur antworten: Es waͤre auch sehr gut, wenn wir
in statu integritatis
geblieben waͤren. Es sind lauter
sottis
en, wenn man meynt, die
commercia
koͤnnten
bannisi
ret werden. Da die Men- schen einmahl
in civitatem
kommen, und eine
multitudo hominum innu- merabilis
entstanden, so kan man ohnmoͤglich die
commercia
entbehren. Wir koͤnnen ja nicht alle vom Ackerbau leben, deßwegen sind die Leute auf Kuͤnste gefallen, und diese Kuͤnste haben verursacht, daß
commer- cia
entstanden.
Conring
hat auch in seiner
Dissertation de commerciis maritimis,
bey welcher
VVerlhof respondi
rt, gesagt: Er koͤnne die
En- thusiast
en nicht vertragen, und nicht mit denenselben
disputi
ren, welche meyneten, man solle keine
commercia
haben. Man wird auch finden, daß diejenigen Republiquen die
potente
sten gewesen, welche ein
florisan
- tes
commercium
gehabt. Wir wissen, daß ehedessen die
Phœnicier
sehr
flori
ret haben, weil sie das gantze
commercium
in der Mittel-See
exerci
rt. Sie haben nach Spanien und andern Orten gehandelt, und Colonien dahin gebracht.
Phœnici
en ist an sich ein kleines Laͤndgen, daher man die Republique Holland immer damit
compari
rt, die Leute zu Tyro und Sidon sind
Phœnicier
gewesen. Die
Carthagi
nienser sind auch eine
Razza
von
Phœnici
en gewesen, und haben Hebraͤisch geredet, wovon man noch eine Rede im
Plauto
finden kan, die der
Clerc
in seiner Biblischen
Universelle
mit Hebraͤischen
lettr
en drucken lassen. Die Venetianer sind die groͤssesten Leute in der Welt gewesen, da die
com- mercia
bey ihnen recht
flori
ret. Viele tausend Menschen muͤssen Hun- gers sterben, wenn man die
commercia
abschaffen wollte. En- geland wuͤrde alsdenn in die alte Armuth gerathen, worinnen es ge- wesen
ante Henricum VII.
dieser aber hat daselbst die
commercia
in die Hoͤhe gebracht. Wo nur eine Kauffmannschafft ist, die ein- heimisch, dieselbe tauget nichts, sondern bringet nur das Geld aus dem Lande, daher muß man darauf sehen, daß die
res aliunde ad- portatæ
nicht verzehret, oder so viel, wie moͤglich,
retrenchi
ret werden. Die Hollaͤnder sind
homines sobrii,
bringen die Waaren anderswohin, und thun ihnen solche nicht so wohl Schaden, als denen
populis ad quos ad- portant.
Wenn man auch von
contraband
en Waaren
disponi
rt, so ver- biethet man nicht
luxuriosa,
die laͤßt man gerne dem Feinde zufuͤhren, weil solcher dadurch
ruini
ret wird.
Videat. Grotius de Iure B. \& Pacis.
Es ist freylich wahr, die Erhoͤhung der
commerciorum
ist ein Mittel
in- fatuandi alios; tu insignes opes adquiris,
bekommst des andern Geld,
der
circa commercia \& rem monetariam.
der andere wird
ruini
ret. Wenn man
objici
rt, es koͤnne einer dieses mit gutem Gewissen nicht thun, so antworte ich: Die Waaren werden ja denen andern nicht aufgezwungen, sie muͤssen urtheilen koͤnnen, ob ih- nen diese oder jene Waaren nuͤtzlich oder schaͤdlich. Wenn man von denen
commerciis
redet, wo dieselben geschehen sollen, so ist zu mercken, ein jeder Ort schicket sich nicht dahin, sonderlich wenn er
rude,
kalt ist ꝛc. Es waͤre denn, daß sonst eine gute Gelegenheit an solchen Oertern.
e. g.
Obgleich sonst die Nordischen Laͤnder sehr rauh und kalt sind, so hat man doch daselbst viele Waaren, welche andere brauchen koͤnnen, aber das geschiehet
per accidens,
daß man es gebrauchen kan. Daher wer- den die Nordlaͤnder allezeit geschickt zum Handel bleiben; Sie haben Holtz, Steine, Felle ꝛc. Wenn man Lieffland ansiehet, so haben sie da- selbst eine grosse
quantité
von Korn. Die Lein-Saat ist auch in Lieff- land am schoͤnsten. Diese Sachen alle hat man an andern Orten noͤ- thig. Indessen,
non omnia loca sunt apta ad commercia.
Denn wo nichts ist, und niemand hinkoͤmmt, da ist kein
commercium.
Weil bey denen Schweitzern wenig ist, so ist daselbst auch ein schlecht
commercium,
deßwegen hat man willens gehabt, Canaͤle zu machen, und das
com- mercium
in der Schweitz in bessern Stand zu bringen. Allein es sind so viele
Cantons,
jeder
Canton
hat sein besonderes
interesse,
und wird also solches nicht zum Stande kommen. Sie haben auch keine
manu- factu
ren. Ein Land mag endlich seyn, wie es will,
flori
ren die
manufa- ctu
ren in denselben, so
flori
ren auch die
commercia.
Ja, wo die Leute gutes Land haben, sind sie faul, und
æstimi
ren die
manufactu
ren nicht, als wie in Oesterreich und Bayern, sie sauffen lieber den gantzen Tag. Aber wo es ein Land ist, wo nicht viel zu beissen und zu brechen, kan man die Leute eher dazu bringen, und eher ein
commercium
aufrichten, sonderlich wenn es an der See liegt, daher die Herren, so Land an der See haben, wohl thun, wenn sie auf gute Hafen und Schiffe dencken, denn dadurch werden sie maͤchtig und sicher. Man wird finden, daß diejenigen, welche an der See gewohnet, und keine Schiffe gehabt, sind von andern uͤberfallen, und zu Sclaven gemachet worden; die Sa- racenen haben ehemahls das gelobte Land verlohren, und denen Christen lassen muͤssen, weil sie keine Schiffe gehabt. Ehe Enge- land eine Flotte gehabt, sind allerhand
revolutiones
daselbst vorge- gangen, und hat bald dieser, bald jener das Reich an sich gebracht; liegt ein Land an der See, so kan man anderwaͤrts herhohlen, was man nicht hat, und seine Sachen kan man auch ausfuͤhren.
Quær.
Warum so viele Koͤnige nicht darauf gedacht,
commercia
zur See zu haben. Denn
in
Cap.
V. De prudentia
in Franckreich hat man ehedessen keine
considerable
Fasten gehabt; In Italien eben so wohl, wenn man Genua und Livorno ausnimmt?
Re- spond.
In Italien sind kleine Herren, da ist kein Wunder, wenn man keine rechte Haͤfen hat, und wuͤrde auch Livorno nicht seyn zu Stande kommen, wenn nicht Florentz zu maͤchtig gewesen; Bey andern aber ist diese Ursache: Die grossen Herren reiten gern vor ihrer Armee her, auf der See aber koͤnnen sie nicht so vorreiten, drum haben sie nicht auf Flot- ten gedacht, da doch solches das
principal
ste Stuͤck; Der
Don Anton. Perez,
als er aus Spanien weggieng, und nach Franckreich kam, wurde von dem Koͤnig in Franckreich gefragt: Was er meyne, daß seinem Reich fehle? Er sagte: Eine Flotte, sonst wuͤrde er von einem jeden, der zur See maͤchtig,
incommodi
ret. Wir haben in vorigem Kriege Franck- reich offt gedrohet, bald hie, bald da anzulanden; Der Koͤnig in Franck- reich hat ohnedem die beste Gelegenheit, eine Flotte zu halten, weil sein Land an der See liegt. Eine Flotte aber kan nicht besser in die Hoͤhe kommen, als durch
commercia.
Die Venetianer haben anfaͤnglich nur die einige Stadt, und etwas
in Terra Firma
gehabt, nachgehends aber haben sie durch ihre
commercia
eine grosse Flotte erhalten, womit sie das gantze Roͤmische Reich
bravi
rt. Wo
commercia
sind, hat man viele Kauffahrdey-Schiffe, wo viele Kauffahrdey-Schiffe, hat man vie- le
matelots.
Die Kauffahrdey-Schiffe suchen andere Wege zu nehmen, daher bauet man groͤssere Schiffe, dieselben zu
convoyi
ren, dadurch waͤchst die Flotte. In Engeland waren zu Zeiten
Henrici VII.
wenig Schiffe.
Henricus VIII.
aber sahe, daß die Leute sich nur auf den Acker legten, die Bauren waren sonst wie unsere Teutschen, daß sie Sclaven von denen Edelleuten waren. Daher sagte
Henricus:
Ich will Bauren auf die Flotte thun. Der Adel murrete, er aber sagte: So viel Bau- ren wolle er ihnen lassen, daß sie Korn genug haben koͤnnten, aber die uͤbrigen sollten sie hergeben.
Videatur Verulamius in vita Henrici VII.
Es waren in Engeland wenig Wiesen, da ließ
Henricus
Felder zu Wie- sen machen, die Schaafe bekamen da besser Futter, man hatte viele Wolle, und
flori
rten die
commercia.
Wie es nun einmahl im Stan- de war, so hat man
observi
ret, daß kein Land so viele Orlog- und Kauf- fahrdey-Schiffe gehabt, als Engeland. Es ist eine grosse Anzahl. Hat man gute Haͤfen und Schiffe, so kan man nicht
attaqui
ret werden. Da die Engelaͤnder so viele Schiffe gehabt, hat ihnen niemand etwas thun koͤnnen. Sie haben ihren Koͤnig den Kopff abgeschlagen, und niemand hat ihnen etwas gethan. Jedermann fuͤrchtete sich vor den
Cromwell,
und wuste kein Mensch., ob er nach Spanien oder Italien gehen wollte.
Er
circa commercia \& rem monetariam.
Er gieng nach
America,
und wollte
Hispaniola
wegnehmen, haͤtte es auch bald bekommen.
Jamaica
aber nahmen sie doch weg. Wenn auch an einem Orte keine Fluͤsse sind, so thut doch bisweilen die
correspon- dence
viel, als wie in Leipzig, das liegt fast mitten in Teutschland, und ist der Stapel da. Also koͤnnen auch da
commercia flori
ren. Nichts weniger aber befoͤrdert die
commercia
als die
artefacta.
Die Hollaͤn- der ziehen aus Ost-Indien wenig, das meiste aber haben sie von
manu- factu
ren, denn die Hollaͤnder haben zwey
arcana
1) daß sie den Stapel haben von allen rohen Waaren, 2) holen sie alle
materialia
herbey, woraus sie allerhand
fabrici
ren. Wer einen
discours
von denen
com- merciis
uͤberhaupt, und ins besondere von dem Hollaͤndischen
commer- cio
lesen will, kan lesen
tractat. le grand Tressor historique, \& Politique du florisant commerce des Hollandois.
Es ist in Pariß gedruckt, und in Holland nachgedruckt worden, er hat solches dem
Dauphin,
des Her- tzogs von Burgund Vater vorgelesen, und schreibt unvergleichlich. Man siehet, daß er ein
penetrant
er Mann muß gewesen seyn, der nicht allein
sacra
verstanden, sondern auch
in politicis ultra sortem vulgarem versi
rt gewesen. Er hat auch von dem
commercio
der Alten geschrieben, wel- ches ein hochgelehrtes Buch ist, und hat er in demselben denen Frantzo- sen die Meynung brav gesagt. Er hat auch gemeynet, das sey
beata respublica,
welche an der See laͤge. Er hat das Wort
beata
so genom- men, wie man es jetzo nimmt, nemlich
ratione defensionis
und
commer- ciorum. Iean de Witte,
welcher
Grand Pensionaire
in Holland gewesen, hat politische Gronden geschrieben, welche man Frantzoͤsisch, Hollaͤn- disch und Teutsch hat. (Die Teutsche
edition
ist
anno
1671. und sind seine Summarien dabey)
Huetius
lobt das Buch, und sagt: Es waͤre noch kein Buch vom
commercio
so geschrieben worden, in diesem
tractat
sagt er: Es waͤre ein Land am gluͤcklichsten, wenn es mit Wasser um- geben, und nur mit Schiffen duͤrffe
defendi
ret werden. Er hat auch willens gehabt, daß ein Canal solle gezogen werden, damit Holland gantz mit Wasser umgeben sey. Wie die Kriege zu Lande denen Hollaͤndern viel Geld gekostet, sie schlugen ihn aber in einem Tumult den Kopff ab: Denn die Printzen von Oranien sind Generals, haͤtte man aber nur ei- ne Flotte noͤthig gehabt, so haͤtten sie ihr
commando
verlohren, deßwe- gen legten sie sich dawider.
§. 3-6. Hat man nun einen
locum,
so entstehet die Frage: Wie
Was und wie viel Leute zum
commercio
erfordert wer- den?
viel man Leute haben muͤsse?
Iean de Witt
hat hier ein gemeines
præju- dicium
uͤbern Hauffen geworffen; Denn man meynte, es muͤste
conve- niens numerus
seyn. Das ist gar nicht noͤthig, sondern je mehr Leute
S s
da
Cap.
V. De prudentia
da sind, je besser es ist. Man siehet, daß die Leute nicht uͤber die
com- mercia reflecti
rt, und keine Buͤcher gelesen, welche einem
convenientem numerum
verlangen. Sie meynen, daß
negotium
muͤsse eingeschlossen seyn in eine Stadt, da koͤnnten sich ja nicht viele naͤhren. Nun ist frey- lich wahr, wenn zu viel Krahmer in einer Stadt, so koͤnnen sie sich nicht alle ernaͤhren, und waͤre freulich zu wuͤnschen, daß man nicht viel solche Leute in einer Stadt haͤtte; aber man muß sich hier einen andern
con- cept
von denen
commerciis
machen, wie
Witt
gewiesen. Wo ein rech- ter Kauffmanns-Platz, da hat man nicht allein Gelegenheit, alle Waa- ren in
abondance
zu haben, sondern ein jeder kan dieselben auch verfahren, wo er hin will. Das ist gewiß: wo viel Kauffleute sind, und nicht viel
materialia,
so koͤnnen nicht alle
subsisti
ren. Aber es giebt
materiali
en ge- nug, und wer einmahl da ist, wird schon seinen Verstand anstrecken,
materiali
en herbey zu schaffen. Da braucht es keiner
demonstration.
Man siehet in Holland Millionen Menschen, weil einem jedem frey ste- het, dahin zu gehen, und zu handeln. Man hat auch in Holland gesagt, die alten Buͤrger verloͤhren so viel, wenn man allen Fremden erlaubte zu handeln. Allein
Witt
sagt: Wenn man da den Kauff-Handel woll- te einschrencken, so waͤre Holland verlohren: Denn gesetzt, die alten Buͤrger sollen nur allein handeln, so bleiben dieselben nicht Kauffleute, wenn sie reich werden, sondern werden
Grands Seigneurs,
oder leben von ihren Renthen, alsdenn aber sind sie keine Kauffleute mehr, sondern
usu- rarii,
und endlich gehet auf die letzte der Handel gar verlohren. In Schwe- den hat man
observi
rt, daß wenn die Leute im Handel etwas gewonnen, sind sie gleich Edelleute geworden, haben von ihren Renthen gelebt, oder Land-Guͤther gekaufft, und die Bauren geplackt. In Engeland ist es eben so gegangen; Hergegen in Holland, wenn eine Familie sich ein- mahl auf die Kauffmannschafft geleget, muß sie dabey bleiben, sie koͤn- nen da nicht von Renthen leben, weil man wenig
ufuras
giebt. Da- her sind die Fremden ein
stimulus,
wodurch andere angefrischt werden, etwas vorzunehmen. Wo viele Leute sind, da sind auch viele Hand- wercker, und fehlet es daselbst nicht an
manufactu
ren. Hernach kommt es nur darauf an, daß ein
opifex
was gutes macht, und andere uͤber- trifft, alsdenn werden auch seine Waaren vor andern gesucht. Ein fremder Kauffmann denckt immer darauf, wie er seinen Handel besser
ctabli
ren moͤge, und macht sich die Welt bekannt; Daher ist gut, wenn man drucken laͤßt, wo diese oder jene Waaren einen Abgang haben, wie man in Holland dergleichen Buch drucken lassen. Denn man kan nicht alle Waaren an einem Ort hinbringen. Die Kauffleute suchen immer
ein
circa commercia \& rem monetariam.
ein Loch, wo sie einen Vertreib haben koͤnnen. Die Hollaͤnder haben sonst nicht nach Moscau und nach der Levante gehandelt, jetzo aber han- deln sie am staͤrcksten dahin, so daß sie andern grossen Schaden thun. Die meisten Leute verstehen nicht, was ein rechter Handel ist.
e. g.
Wenn man fragt, ob noch mehr Handels-Leute hier in Halle
subsisti
ren koͤnnen, so meynen sie
quod non,
weil schon so viel. Allein es koͤnnen viel Kauffleute hier seyn, die zwar keinen Kram haben, und doch han- deln.
e. g.
Ich wohne hier und habe einen Handel nach Pariß, nach Prag. Dieses weiß ich daher: In Nuͤrnberg sind drey bis vier hun- dert Kauffleute, unter welchen wenige, so einen Kram haben, denn die- jenigen haͤlt man geringe, welche einen Kram haben. Hergegen diejeni- gen werden
æstimi
ret, welche mit versperreten Thuͤren handeln, wenn man in ein solch Hauß kommt, so findet man nichts als etliche Rechen- Buͤcher, aber wenn eine Messe ist, so gehet er nach Wien, Straßburg, Saltzburg, Leipzig und handelt. Selten kommt es, daß ein Centner Waaren nach Nuͤrnberg koͤmmt, sondern alles dahin, wo er handelt, diese Leute sind geehret, und da niemand unter denen gemeinen Leuten darff einen Degen tragen, so ist es diesen erlaubt. An vielen Orten, werden sie im Rath genommen, und bestehet der halbe Theil in Leipzig aus Kauffleuten. In Leipzig findet man eben dergleichen Kauffleute, und ist ausser der Messe fast kein
negotium,
als was Kramer seyn. Ein solcher Kerl fragt auch nichts darnach, der Herr mag so viel
impost
en auflegen, als er will, aber er muß wissen, daß er einen Vertreib hat.
VVitt
hat ein
sensibles
Exempel beygebracht, was die
multitudo homi- num
thun koͤnne, er sagt: Man wisse, was die Groͤnlands-Fahrer vor einen
profit
machten. Vor diesem waͤre nur ein eintziges Schiff hin- gefahren, welches etwa drey oder vier Wallfische bekommen, das haͤtte gleichsam das
monopolium
gehabt, und die Hollaͤnder haͤtten doch viel
profiti
rt, aber nachgehends waͤren mehr Schiffe hingegangen, da haͤtte zwar nicht ein jedes Schiff drey bis vier Wallfische gebracht; Man faͤnge aber nunmehro uͤber funffzig, das also der
profit
viel groͤsser. Nicht zu gedencken, wie viel tausend Leute sonst
profiti
ren, da mehr Schiffe hingebracht worden.
VVitt
sagt, er habe in denen alten Rechnungen gesehen, das Holland aufs hoͤchste zwoͤlff hundert Schiffe gehabt, nun- mehro aber haben sie hundert tausend Schiffe, das muß ja einen schreck- lichen
profit
machen. Die Leute in Holland finden uͤberall Nahrung, und wenn man die Engelaͤnder ausnimmt, so uͤbertreffen sie alle andere
na- tiones
in der Schifffahrt. Es nehmen auch viele andere ihre Schiffe von ihnen, als der Czaar, die Spanier; Die Frantzosen haben auch sonst
S s 2
die
Cap.
V. De prudentia
die Schiffe von denen Hollaͤndern genommen. Aber unter
Louis XIV.
haben sie eine kluͤgere
conduite
gefuͤhret, welcher in Franckreich
Academi
en
de la Marine
angelegt, auf welchen man auch sonderlich
doci
ret, wie Schiffe sollten gebauet werden. In Holland ist eine Stadt, welche sich von nichts anders, als dem Schiff-Bau nehret, die koͤnnen
accurat
den Tag
determini
ren, wenn ein Schiff soll fertig werden.
VVitt
nimmt also als ein
principium
an, wo viel Menschen, da
flori
ren die
commer- cia.
Daher sagt er: Wenn Holland an Menschen abnimmt, so wird auch der Handel
ruini
rt. Dieses hat man Zeithero
observi
ret, da man schreckliche
impost
en aufgelegt, die vielen Kriege haben eben die
impost
en verursachet. Deßwegen hat eben
VVitt
gemeynet, es waͤre am besten, wenn Holland nur mit einer Flotte duͤrffte
defendi
ret werden. Die
So- ciet
aͤten verhindern auch die Menge der Kauffleute, und sagt: Die Ost- und West-Indische
compagnie
in Holland, sollte eigentlich abgeschaffet werden, weil dieselben niemanden dahin handeln laͤßt, der nicht ein Zunfft- Bruder; Das ist aber denen Printzen von Oranien und denen andern Familien nicht angestanden, weil diese den meisten
profit
ziehen, daher siehet man, warum der Englische Handel nicht so
considerable,
als der Hollaͤndische, weil in Engeland alles in
compagni
en gehandelt wird, un- ter welchen viele
Lords
sind, wenn einer da was geworben hat, sucht er gleich ein Edelmann zu werden. Der Hertzog von
Marleborough
ist eben aus einer Kauffmanns-Familie.
Quær.
Wie kan man einen Staat
peupli
ren?
Respond.
Da hat man allerhand Gelegenheit, wie oben ge- wiesen worden. In Holland ist eine gute Policey, schnelle
justiz,
das hilfft viel, denn wo der Kauffmann soll erst einen
proceß
fuͤhren, und auf alle
cautel
en des
Cepollæ
acht geben, da ist es nichts; Daher hat man auch an vielen Orten einige Handels-Gerichte. Die vielen
exce- ptiones
sind da abgeschnitten, man kan da nicht
exceptionem divisionis
und
excussionis opponi
ren. In Harlem gilt kein
beneficium inventarii. e. g.
Dein Vater ist mir und andern Schiff-Leuten schuldig, du willst die Erbschafft antreten
cum beneficio inventarii,
indeß koͤnnen allerhand
collusiones
vorgehen, da koͤnnen die Kauffleute sagen: Der Erbe soll entweder gleich zahlen, oder sie wollen alles verkauffen, und sich bezahlt machen. In manchen Landen wird keine Kauffmannschafft getrieben, weil daselbst ein langwieriger
proceß,
und wenn ich zwey tausend Tha- ler daselbst zu fodern haͤtte, wollte ich doch dieselben wegschencken, denn ich bekomme so nichts.
VVitt
sagt auch, daß es
admirable,
wenn die Religions-Freyheit
concedi
rt wuͤrde. Unser
Autor
meynt,
cum grano salis
muͤsse man das annehmen; Allein, was frage ich darnach, ob ich
mit
circa commercia \& rem monetariam.
mit einem Catholiquen, Tuͤrcken handele ꝛc. da laß ich sie vor sorgen, wie sie in Himmel kommen. Alle Leute kommen doch nicht in Him- mel,
pauci sunt electi;
kan ich mit einem Tuͤrcken in der Levante han- deln, warum sollte es auch nicht in Amsterdam angehen; Es ist also kein Zweiffel, daß die Religions-Freyheit viel hilfft.
Cromwell
hat das
principium
gehabt:
Libertas omnium religionum
muͤsse seyn, nicht als wenn er dieselben herbey ruffen wollen, sondern er wollte sie nur nicht verfolgen, wenn sie kaͤmen; Viele Herren haben dieses erkannt. Selbst der Kayser, da er Prag, welches ehemahls unter
Carolo IV.
so sehr
flo- ri
ret, aber durch den Hußiten-Krieg herunter kommen, hat die Religions- Freyheit
concedi
ret. In der Handlung thut die Religion gar nichts. Da sind mir sechs hundert Catholische Thaler eben so viel, und so lieb, als sechs hundert Lutherische, die Obrigkeit hat sonst freylich darauf zu sehen,
ne tot sectæ turbas deat,
davon in der
Sect. de religione
mehr wird gedacht werden. Der
Iean de VVitt
hat gemeynet, in Holland waͤre zwar Frey- heit, aber es waͤre dieselbe noch zu gering. Die Engelaͤnder haben es auch gesehen. Wo jemand was vorbringet,
ad restringendas opiniones,
der thut dem
commercio
Schaden; Wir
toleri
ren ja an denen meisten Orten die Juͤden, welche doch unserer Religion entgegen, warum wol- len wir nicht andere
toleri
ren, die nur in einem und andern Articul von uns
differi
ren. Die Hollaͤndische Republic ist dadurch groß geworden, daß, da man an andern Orten die Leute verjaget, sich dieselben dahin
retiri
ret. Amsterdam war erst ein schlechter Ort, und wohneten nur Fischer daselbst, deren wenig waren. Aber wie der Hertzog von Alba, und der Koͤnig in Spanien,
Philippus II.
die grossen Verfolgungen in de- nen Niederlanden anfiengen, so lieff alles weg. In Engeland waren sie alber, und nahmen nur die Handwercks-Leute an, welche sie noch nicht genug hatten, als Seiden- und Tuch-Weber. Die andern haben sich also nach Holland gewendet. Holland war freylich kein
plaisir
lich Land; aber da jetzo schoͤne
Alléen
gemacht, schoͤne Haͤuser daselbst auf- gebauet sind, und alles reinlich gehalten wird, so ist gut daselbst zu leben, sonderlich da die Religions-Freyheit daselbst
concedi
ret worden. Es ist auch in denen Niederlanden nichts geblieben, als Spitzen-Weberey; Aber jetzo will der Kayser in denen Niederlanden die
commercia
recht wieder
etabli
ren, welches freylich die Hollaͤnder nicht gerne sehen, auch
dedu- ctiones
dagegen gemacht, die aber nichts in
recessu
haben. Denn wie denen Hollaͤndern frey gestanden, zu handeln, so ist es abgeschmackt, wenn sie andern diese Freyheit nehmen wollen. Wenn man eine
com- merci
rende Stadt haben will, muß man auch
privilegia, honores
ange-
S s 3
deyhen
Cap.
V. De prudentia
deyhen lassen. Diejenigen handeln
absurd,
welche die Kauffleute verun- ehren. Einen Kauffmann halte ich hoͤher, als viertzig bis funffzig
extra
- Raͤthe, Bier-Raͤthe ꝛc. Diese muͤssen alle
ex publico
ernaͤhret werden; Hergegen ein Kauffmann ernaͤhret sich selbst, und so viele andere Leute daneben. Man siehet ja, was in Engeland und Holland vor eine Men- ge Leute von der Kauffmannschafft ernaͤhret werden.
Davenat
hat aus- gerechnet, daß seit dem Buͤrgerlichen Kriege, seit dem
Cromwell
todt, uͤber drey hundert tausend Menschen in Londen vermehret worden. Wenn man in
commerci
renden Staͤdten die Kauffleute erhoͤhet, so bleiben sie Kauffleute, da hergegen, wenn man sie verachtet, suchen sie groͤsser zu werden, als wie die Bauer-Jungen alle wollen
studi
ren, und nicht Bau- ren bleiben; Man muß sie nicht allein lassen
participi
ren in
judiciis,
son- dern auch sonst
ad dignitates
lassen, und wo eine
Aristocratie
ist, da die Kauffleute ausgeschlossen sind, wie in Venedig, da
distingui
rt man sie doch vom
populo.
In meinem Vaterlande, obgleich daselbst kein Kauff- mann in Rath koͤmmt, so habe ich doch einen gekennet, der gescheut war, diesen hat man allezeit dazu genommen, wenn
deputations
gewesen, und ihm viele Ehre wiederfahren lassen. Ein Kauffmann ist auch gerne mit einer
mediocr
en
dignit
aͤt zufrieden. An vielen Orten hat man auch Leu- te gesetzet, welche sie im Schreiben und Rechnen
instrui
ren muͤssen, und schreibet niemand schoͤner, als die Kauffleute.
Von denen Waaren, so zum
commer- cio
erfordert werden.
§. 7-16. Es ist nicht genug, daß man einheimische Waaren hat, man muß auch fremde Waaren haben. Unser
Autor
sagt, man solle die besten Waaren erwehlen, welches man aber nicht so genau
de- termini
ren kan. Denn, wenn man so
consideri
ret, was Holland in die Hoͤhe gebracht, so ist es nichts anders als der Fischfang, wovon sich so viele tausend Leute ernehret. Denen Hollaͤndern koͤnnte man keinen groͤssern
tort
thun, als wenn man ihnen den Herings-Fang naͤhme, welcher ihnen uͤber acht Millionen Thaler eintraͤgt. Wenn die Teutschen, Franzosen, Spanier ꝛc. sagten, sie wollten keine Heringe mehr von de- nen Hollaͤndern nehmen, wuͤrden die Hollaͤnder grossen Schaden haben. Aus Teutschland koͤmmt allein eine Million vor Heringe nach Holland; An andern Orten, wo alles Catholisch ist, wird noch mehr verthan, weil sie etliche Tage in der Woche kein Fleisch essen duͤrffen, und die Heringe wohlfeil haben koͤnnen. Vor diesem konnten sie von Heringen nicht viel
profiti
ren, weil man sie alle muste frisch essen, seit dem man aber dieselben kan einpoͤckeln, ist der
profit
sehr groß, weil sie allenthal- ben koͤnnen hingefuͤhret werden; Die Schweden verkauffen Steine, welche nach Holland gebracht werden, da werden die schoͤnen Saͤulen
daraus
circa commercia \& rem monetariam.
daraus
fabrici
ret, welche man bey Caminen brauchet; Holtz scheinet ein schlechter Handel zu seyn, und doch
profiti
ren die Daͤnen, Norweger, Schweden, Finnlaͤnder sehr viel davon. Der
Autor,
welcher die Macht- Kunst geschrieben, sagt: Es waͤren
sottis
en, wenn man meynete, die be- sten Waaren muͤsse man nehmen, man koͤnne alles brauchen,
e. g.
Die Nuͤrnberger Waaren haben nichts
solides,
sie koͤnnen aber dieselben wohlfeil geben, und machen einen grossen
profit;
Die Berchtolsgadner ernehren sich von Schnell-Kaͤulchen und Puppenwerck, wovon sie viel tausend Thaler einnehmen. Die Hollaͤnder verfuͤhren solche in der gantzen Welt. Man muß hier das
commerce
von Holland lesen,
item
des Marpergers Kauffmanns-
Magazin. Law
hat auch ein
caput
hie- von, aber nichts bessers, als was der
Marperger proponi
ret. Des
Sa- vary
sein
Dictionaire
vom
commercio
ist hier vortrefflich zu gebrauchen. Es ist in Paris gedruckt, aber in Holland soll es nachgedruckt, und noch einiges hinzu gefuͤgt worden seyn. Man kan in demselben Nachricht finden von allen
Manufactu
ren. Alle
termini technici
sind in demselben erklaͤret; Diese Sachen muß man sich bekannt machen, weil man als- denn kan verstehen, woruͤber grosse Herren streiten, und warum sie die- sen oder jenen Handel suchen an sich zu bringen. Die Waaren muͤs- sen freylich
multiplici
ret werden; Aber man muß suchen dieselben wie- der weg zubringen; Die Hollaͤnder verzehren vor sich wenig, sind
fru- gales,
ihre Butter verkauffen sie an andere, und essen davor Irrlaͤndi- sche Butter, welche nicht so gut als ihre. Die meisten haben einen wunderlichen
concept
vom
Commercio,
und meynen, darinnen bestuͤnde es, wenn an dem Ort viel verthan wuͤrde, welches doch falsch.
Valentini
in seiner
Naturali
en-Cammer hat von allen Waaren treffliche Nachricht gegeben. Man muß vielmehr suchen Waaren wegzubringen. Sollen nun Waaren
transporti
ret werden, so muß man auch Gelegenheit ma- chen, wodurch es geschehen kan. Die Waaren aber koͤnnen entweder zu Wasser oder zu Lande
transporti
ret werden. Soll es zu Wasser geschehen, so muß
sufficiens copia navium
da seyn, daher ist es ein gros- ser Reichthum in Holland und Engelaud, daß sie so viele tausend Schiffe haben; In Holland sind auch die Schiffer so reich, daß sie ihren Toͤch- tern mehr mitgeben, als mancher vornehmer Mann in Teutschland. So aber der
transport
zu Lande geschiehet, da muß eine
sufficiens copia
von Wagen da seyn. In Teutschland kan man nicht alles zu Schiffe fortbringen, da muß man viel Wagens haben. Die Hollaͤnder sagen auch, sie wollten den Handel von Teutschland mehrentheils haben, wenn sie die Leute, so mit Wagen fuͤhren, koͤnnten
accommodi
ren. Es
mag
Cap.
V. De prudentia
mag nun zu Wasser oder zu Lande geschehen, so brauchet man Leute, welche packen; daher hat man Ballenbinder, welche in der Geschwin- digkeit alles koͤnnen zusammen binden, und bringen es auch dahin, wo es aufgeladen wird. In Nuͤrnberg hat man auch eigene Leute, so man Bestatter, Besteller nennet, die muͤssen die Fracht abtragen, und ande- re besorgen: Kommt Wein an, so sind verflichtete Leute da, welche den- selben abladen, damit kein Schade geschehe. Man muß auch an einem
commerci
renden Orte richtige Ellen, Maaß und Gewicht haben. Das
commercium
ist zwar
indigenorum \& exterorum,
aber man muß doch allezeit darauf sehen, daß unsre Einwohner von jenen mehr gewinnen, als sie von uns bekommen. Daher, ob zwar die Engelaͤnder viel gewin- nen in Ansehung anderer
natio
nen, so verlieren sie doch
ratione
Franck- reich vieles. Deßwegen haben sie auch auf allerhand Anschlaͤge ge- dacht, den
profit
der Frantzosen zu verringern.
Dicis:
So werden die Frantzosen nicht mehr mit den Engelaͤndern handeln wollen?
Respond.
Wenn die Frantzmaͤnner nur drey Millionen gewinnen, so werden sie doch das
negotium
mit Engeland nicht einstellen. Die Engelaͤnder haben 1) gesetzt, daß nur eine eintzige Stadt in Engeland soll koͤnnen mit denen Frantzosen handeln, wenn die Frantzosen wollen ihre Waaren nach Engeland verhandeln. Hergegen alle Englische Staͤdte koͤnnen mit denen Frantzosen handeln, wenn sie Englische Waaren haben wol- len, 2) lassen sie keinen Frantzosen auf die Englische Maͤrckte und Mes- sen. Denn wenn die Frantzosen ihre Waaren hinbringen, so geben sie dieselben lieber wohlfeil, ehe sie selbige wieder mit nach Hause nehmen, und koͤnnen die Engelaͤnder nichts verkauffen, deßwegen ist es verbothen. Will einer ja Frantzoͤsische Waaren haben, so muß er sie aus der an- dern Hand kauffen. 3) Die Engelaͤnder lassen kein Geld aus dem Lan- de, sondern alles muß durch Wechsel bezahlet werden. 4)
Incommodi
- ren sie auch die Frantzosen mit Befrachtung der Schiffe, daß sie ihre Waaren in Englischen Schiffen muͤssen wieder nach Hause bringen, und ihre Schiffe muͤssen leer gehen. Sie scheren die Frantzosen entsetzlich, welche deßwegen doch nicht wegbleiben. Ja sie haben wollen das
com- mercium
mit Engeland offen lassen, wenn gleich sollte Krieg seyn. Vor diesem haben die Frantzosen von denen Engelaͤndern uͤber acht Millio- nen
profiti
ret, aber jetzo hat es sehr abgenommen. Die Engelaͤnder nehmen viel Papier von ihnen,
item
viel Glaß. Sie bekommen auch viele Farben von denen Frantzosen, welche die Engelaͤnder nicht missen koͤnnen in ihren
Manufactu
ren. Vor diesem haben sie auch ein Hauf- fen Pulver von denen Frantzosen genommen. Der Engelaͤnder ist ein
eigener
circa commercia \& rem monetariam.
eigener Mensch, er hat selbst schoͤne
Manufactu
ren, hat aber doch grosse Lust zu denen Frantzoͤsischen Sachen. Wie die Koͤnigin
Anna
einen schoͤnen Stoff von dem Koͤnig von Franckreich geschenckt bekommen, und sich ein Kleid davon machen lassen, so wollten hernach alle vorneh- me
Dames
auch solche tragen. Es war eine
sottise
von der Koͤnigin
Anna,
daß sie sich ein Kleid davon machen lassen. Sie haͤtte es sollen mit Danck annehmen, aber nachgehends etwa einem Cammer-Maͤd- gen schencken: denn derer Frantzosen
intention
war nur die Engelaͤnder dadurch zu
inflammi
ren. In Schweden sind auch fremde Kaufleute dahin kommen, welche sich da niedergelassen, ein grosses Geld gewon- nen, mit welchem sie hernach in ihr Vaterland wieder zuruͤck gekehret. Das wollen sie aber jetzo nicht mehr leiden. Es ist kein
commercium fructuosum,
wo man nicht eine
balance
ziehet und betrachtet, was die andern von uns gewonnen. Weil die Hollaͤnder viel von denen Fran- tzosen gewonnen; so haben sie auch darauf gedacht, wie sie den
profit
moͤchten verringern, aber sie haben die
impost
en so groß gemacht, daß sich die Hollaͤnder weggewehnet.
Huetius
sagt: Es waͤre gut, wenn die Frantzosen den
tarif
genommen, welcher
anno
1664. gewesen, wor- auf auch die Hollaͤnder im vorigen Friedens-Schluß gedrungen, aber der Koͤnig in Franckreich hat es nicht wollen eingehen, weil die Hollaͤn- der zu viel
profiti
rten. Daher nehmen die Hollaͤnder lieber Englische Waaren, und in Engeland sind sie gescheut, daß sie auf die Waaren, so ausgefuͤhret werden, nicht viel legen. Die Hollaͤnder machen auch jetzo viel Waaren selbst, denn wie die Verfolgungen in Franckreich wi- der die Reformirten vorgegangen, sind viele Handwercks-Leute nach Holland gekommen. Wo ein
commercium
seyn soll, da muß Sicher- heit seyn, sonderlich
ratione
der Soldaten. Wie die Soldaten Antwer- pen gepluͤndert, liefen alle Kauffleute davon. Dieses ist aber leicht zu befuͤrchten, wo viel Soldaten sind, wenn diese einmahl ihren Sold nicht richtig bekommen, so pluͤndern sie, es muß ein Ort da seyn, wo man sein Geld kan sicher hinlegen, daher ist die
banco
in Amsterdam vortreflich, in welche so wohl Einheimische als Fremde ihr Geld legen koͤnnen, und wenn sie jemanden was zahlen wollen, haben sie nicht erst grosse Muͤhe, es ihnen zu zahlen, sondern sie lassen sichs nur abschreiben, und dem an- dern zuschreiben, da hat man keine Sorge, daß das Geld gestohlen wird. Hergegen, wenn bey uns einer nur tausend Thaler hat, ist er sei- nes Lebens nicht sicher, sondern muß immer gewaͤrtig seyn, daß es ihn gestohlen wird, oder man denckt sonst auf Mittel ihm solches zu entzie- hen. Wenn man von dem
commercio
will gute Vorschlaͤge thun,
T t
darff
Cap.
V. De prudentia
darff man nur die Republic Holland betrachten, und dieselbe
imiti
ren. Venedig war vor diesem am besten, aber Holland ist noch bequemer zum Handel und Wandel. Schnelle
justiz
wird vornemlich auch er- fordert, wovon
Jean de VVitt
in einem eigenen
capite
abgehandelt und gezeiget, was in der Juristerey muͤsse
corrigi
ret werden. Es ist gedacht worden, daß
abundantia mercium
da seyn muß, da entstehet die Frage, wo ich sie her bekomme?
Respond.
Da muß man darauf dencken, was in der Welt zu bekommen ist, und muͤssen junge Leute gleich
studi
ren, was in einem jeden Lande zu finden. Hievon hat man Gelegenheit et- was beyzubringen, wenn von denen Reichen der Welt gehandelt wird, alsdenn wird durch die gantze Welt
Geographia Cameralis
beygebracht. Wenn wir nun in einem Lande was finden, so muͤssen wir auch sehen, wie es bequem zu uns kan gebracht werden. Da haben die Hollaͤnder einen artigen
modum,
welche
monopolia
aufrichten mit Voͤlckern, daß dieselben ihre Sachen niemand anders als denen Hollaͤndern wollten zu- kommen lassen. Vor diesem haben die Engelaͤnder allein nach Moscau gehandelt. Sie haben auch einen
Tractat
mit Moscau geschlossen, daß sie mit niemanden weiter handeln sollten, als mit denen Engelaͤndern, und wollten sie ihnen alles schaffen. Hernach aber sind die Engelaͤn- der
faciles
gewesen, und haben denen Moscowitern die Hollaͤnder
re- commendi
ret, da sind sie
ruini
ret worden. Der Hollaͤnder
menagi
rt, bedient sich der
commodité
nicht, so er geniessen koͤnnte, ist mit
legumi- nibus,
mit Huͤlsen, Bohnen, zufrieden. Hergegen, wo ein Koͤnig ist, da ist ein grosser
luxus.
Die Engelaͤnder tragen gern
propre
Kleider, schoͤne Waͤsche, rauchen gerne ein Pfeiffgen Taback, daher koͤnnen die Hollaͤnder alles wohlfeiler geben, dadurch sind die Engelaͤnder
ruini
ret worden. Die Engelaͤnder haben auch sonst nach der
levante
mit denen Tuͤrcken allein gehandelt; Wie aber die Hollaͤnder etliche Schlachten gewonnen, so wurden sie auch da von denen Engelaͤndern
recommendi
- ret, und haben hiedurch die Hollaͤnder rechte Gelegenheit bekommen sich zu
aggrandi
ren. Die Engelaͤnder haben auch Willens gehabt, die Spa- nier aus denen Landen, wo sie ihr Geld herbekommen, zu
delogi
ren. Die
Elisabeth
hat Virginien wegbekommen, und wollte sie alles, was denen Spaniern in America gehoͤret, wegnehmen; So bald aber
Phi- lippus II.
dieses gemercket, hat er alles lassen
fortifici
ren, damit sind die Engelaͤnder blind kommen.
Cromwell
hat es nachgehends wieder wol- len thun, aber nichts ausgerichtet. Ich habe eine
piece
lassen drucken, welche auch nachgehends in die Europaͤische
Fama
mit eingedruckt wor- den, worinnen ich gewiesen, warum die Spanier in America unuͤber-
windlich,
circa commercia \& rem monetariam.
windlich, da die Hollaͤnder einmahl nach Ost-Indien kommen, haben sie sich das
monopolium
fast bey allen kleinen Koͤnigen zuwege gebracht. Sie haben das
monopolium
mit allen Nelcken, mit allen Zimmt. Wo eine Republic ist, da sie keinen
Tractat ratione monopolii
gemacht, und es sind Zimmt-Baͤume da, so
ruini
ren sie dieselben alle. Sie haben auch das Pfeffer-
monopolium.
Die Hollaͤnder sind eben nicht zum besten, und uͤben offt eben dergleichen Grausamkeit aus, als wie die Spanier, daher kan es wohl einmahl kommen, daß eine andere
nation
sich besser
insinui
ret, und die Hollaͤnder herunter bringet. Die Japane- ser und Chineser lassen bis diese Stunde keinen Hollaͤnder in ihr Land, weil sie gesehen, daß, wo dieselben hinkommen, sie gesuchet die Inwoh- ner zu
subjugi
ren. Indeß aber sage ich allezeit, wer sich auf diese Art kan ein
monopolium
zuwege bringen, thut wohl. Engeland hat auch gesucht, das
monopolium
mit Moscau zu
recuperi
ren, und wie der Czaar zu Zeiten des Koͤnig
VVilliams
in Engeland gewesen, hat man ihn wohl
tracti
ret, und ihn dahin zu
disponi
ren gesucht, es ist auch in Ansehung des
commercii
ein- und anderes geordnet worden, aber das
monopolium
haben sie nicht erhalten. Denn es ist nicht gut vor ein Land, wo ein anderer das
monopolium
hat; Besser ist es, wenn sie ihre Waaren selbst verfahren, und sich andere herbey hohlen. Die
artefacta
koͤnnen sonderlich einen Staat in die Hoͤhe bringen;
artefacta
werden hier ge- nennet, welche nicht die Natur hervor bringet, was keine rohe Waa- ren sind. Nunmehro ist die Zeit nicht mehr da, da ein jeder vor sich dasjenige machen kan, was er nothwendig brauchet, sondern es muͤssen allerhand Leute da seyn, bey einer so
infinita hominum multitudine,
da einer dem andern
succurri
rt, und wird ein grosser
profit
in der Welt
per artefacta
gemacht. Wenn man die
simplices mores
der ersten Men- schen ansiehet, so hat man da nicht viel gekaufft und verkauffet, oder ver- tauschet, welches man in der Bibel lesen kan. Ich habe auch etwas davon gedacht in einer
Dissertation in Gundlingianis Part.
31. Die Leute machten ihre Kleider selbsten, und die Weiber haben dasjenige, was sie noͤthig gehabt, selbst gewebet. Das siehet man auch bey der
republica judaica.
Im Anfange war es gantz
simple
bey ihnen, aber
ex post facto
haben sie auch angefangen Farben-Kleider zu tragen, welches
Jo. Braunius
Ein
Professor Theolog.
zu Groͤningen, ein Teutscher von Gebuhrt, in dessen
Buche man viel
curieus
e Sachen findet, auch Sachen, so den
etat
von Hol- land
concerni
ren.
de vestitu Hebræorum
vortrefflich gewiesen. Jetzo kan man die Menschen nicht mehr so binden, wie sie sonst gewesen.
T t 2
Die
Cap.
V. De prudentia
Die Menschen suchen
necessaria, utilia, commoda,
und wird derjenige, so etwas zu der
commodité
der Menschen erfindet, gewiß
reussi
ren. Wenige sind, welche mit
necessariis
zufrieden,
pauperes necessaria quæ- runt, quærunt ex necessitate,
weil sie nichts mehr haben koͤnnen. Ein Volck, welches
laborem industriam, ingenium
hat, gewinnet mehr als andere
nationes.
Ja, die
Manufactu
ren, weil sie nicht so theuer sind, fuͤhren das
commercium
hinter sich, und ist das
commercium fructuo- sissimum.
Wo die
Manufactu
ren, bekommt man entweder andere Waaren oder baar Geld. Diejenigen, so keine
Manufactu
ren haben, wie die Spanier, sind verarmet.
Savedra,
ein Spanier, welcher Ge- sandter auf den Frieden zu Muͤnster gewesen, sagt selbst in seinem
Sym- bolis,
es helffe denen Spaniern ihr Gold, Silber, Edelgesteine nichts, weil sie guten Theils von
artefactis destitui
rt waͤren. In denen
Lettres
des
Mazarini
findet man, daß, als der Friede zu
Chantillus
geschlossen worden, und man die
Mariam Theresiam
vor dem Koͤnig in Franckreich ausbedungen, so hat der
Don Louis de Haro
gesagt, der Koͤnig in Franck- reich sollte sie wohl bekommen, aber nicht so bald als er sie verlangte, weil in Spanien nicht so viel
artifices,
daß alles koͤnnte so bald verfer- tiget werden, was sie noͤthig haͤtten. Wenn man in Madrit fragt, was vor
artifices
da sind, so sind es Wallonen,
i. e.
Niederlaͤnder, welche die meisten Sachen machen. Die Spanier arbeiten nicht gerne auf dem Felde, auch nicht gerne mit der Hand, sondern wollen immer
raisonni
ren, sie sind faul, und ihre Faulheit verursachet, daß sie alles von andern Leuten muͤssen kauffen, deßwegen hilfft ihnen ihr Reich- thum nichts. Das kan man hieraus sehen. Es ist wohl kein Volck in Europa, welches nicht Huͤte und Kleider braucht, sie muͤssen Waͤsche haben, und die Spanier sonderlich, welche sich alle Tage weiß anziehen; das kostet ihnen viel Geld, welches sie aber alle aus fremder Hand muͤssen kaufen, und bleibt ihnen nichts uͤbrig von al- len ihrem Gold und Silber; dieses ist eben die Ursache, warum man sagt, daß Holland und Engeland gerne saͤhen, wenn keine
manufactur
en in Spanien angelegt werden, und die Spanier in ihren alten
præjudiciis
bleiben, damit sie immer ihren
profit
haben koͤnnen. Man hat
obser- vi
ret, daß, wenn die Spanier den
Genie
von Franckreich annaͤhmen und selbst
manufactur
en anlegten, wuͤrde den Hollaͤndern und Enge- laͤndern grosser Tort geschehen. Der
Don Philipp
hatte es auch Wil- lens, brachte es aber
mal à propos
an, weil er dadurch
effectui
ret, daß die Hollaͤnder und Engelaͤnder mehr das
Successions
-Recht vom Kayser
poussi
rt, indem sie von denen Oesterreichern
persuadi
rt, daß selbige nicht
leicht
circa commercia \& rem monetariam.
leicht etwas aͤndern werden. In denen
remarques sur la succession du Duc d’ Anjou,
welche in Engeland heraus kommen, hat man ausgerech- net, daß die Hollaͤnder und Engelaͤnder uͤber 14. Millionen von denen Spaniern
profiti
rten, absonderlich seit der Zeit, da die Spanier die Italiaͤnischen
manufactur
en
abandoni
ret. Obgleich die Spanier guten Stahl haben, so verkauffen sie doch denselben und haben kein gut Mes- ser; sie haben die schoͤnste Wolle, nicht allein in Spanien, sondern auch in America, und haben nur zwey
manufactur
en in Spanien. In Ame- rica haben sie eine eintzige
manufactur
zu
Peru.
Die Tuͤcher aber, welche sie machen, sind schlecht. Alles muͤssen sie von andern nehmen.
Boccalini
in seinem politischen Probier-Stein sagt: Die Spanier waͤren wie die Esel, sie fuͤhreten das Gold und Silber herbey, behielten aber nichts uͤbrig, als
excrementa,
Lumpen. Die Lumpen koͤnten sie noch brau- chen zu Pappier, aber sie haben wenig Pappier, und bekommen das meiste aus Franckreich. Es ist also ohnmoͤglich, daß denen Spaniern kan was uͤbrig bleiben. Sie leben in
perpetua paupertate,
wollen doch
propre
hergehen, welches freylich ein Herr nach dem jetzigen Zustande seinen Unterthanen nicht abgewoͤhnen kan, aber er muß doch darauf be- dacht seyn, daß sie dergleichen Sachen selbst
fabrici
ren, damit das Geld im Lande bleibe. Man siehet, daß durch die
manufactur
en nicht allein das Geld im Lande behalten wird, sondern es wird auch noch mehr Geld herbey gebracht. Denen Hollaͤndern tragen die
manufa- ctur
en mehr ein, als alle ihre
aromata,
denn es ist fast keine
manufactur,
so Holland nicht hat. Die Frantzosen sind geschickt im Erfinden, die Hollaͤnder aber machen gleich alles nach und viel besser.
Cæsar
hat schon die
Belgas
beschrieben, daß sie koͤnten alles
imiti
ren, und eine grosse
inclination
zu
manufactur
en haͤtten. Sie haben eine
constantiam.
Viele leben da von der
præparation
des Alauns, von der Zurichtung der Farben, des Wachses, sie kauffen Garn von uns albernen Teut- schen, und machen Leinwand daraus, sie machen auch Spitzen, aber wegen der grossen
impost
en haben sie es nicht koͤnnen so hoch treiben, als die in denen Oesterreichischen Niederlanden. Ihr Leinwand-Han- del traͤgt ihnen auch viel ein, und wuͤrde noch mehr eintragen, wenn nicht
Colbert
auch einen grossen Handel in Franckreich angeleget. Die Leinweber sind denen Hollaͤndern viel nuͤtzlicher als viel unnuͤtze Gelehrte. Ein grosser Herr muß also seine Leute
encouragi
ren, die
artefacta
zu er- heben. Man wird auch in Europa keine
nation
finden,
si solos Polo- nos excipias,
welche nicht hierauf gedacht. Die Schweden und Daͤnen haben daran gedacht, aber es nur nicht recht angefangen, davon hernach
T t 3
etwas
Cap.
V. De prudentia
etwas wird gedacht werden. Der Kayser hat auch in Oesterreich etwas anfangen wollen, aber die
Noblesse
und Pfaffen sind ihm zuwider ge- wesen. Bayern hat es auch angefangen, wie
Jo. Joach. Becher
in seiner Verbesserung Land und Leute gewiesen. Der Vortrag ist
sensible,
denn ich sage: Gesetzt, ihr habt drey, vier Millionen Landes-Capitalien, rechnet man es aber auch aus, wird alles weggeben und bleibet nichts uͤbrig im Lande. Ihr habt Materialien, und koͤnnet alles selbsten
fa- brici
ren, wenn ihr wollet. Man kan zeigen, daß, wenn ein Land in
decadance
gekommen, so haben sich die
manufactur
en
changi
ret. Ita- lien ist herunter. Sie haben in Italien die schoͤnsten
manufactur
en, aber die Wohlfeile machet, daß die Hollaͤnder, Engelaͤnder und Fran- tzosen ihre Sachen eher loß werden, sie sind in Italien
pressi
rt mit gros- sen
impost
en, daß sie es nicht wohlfeil geben koͤnnen.
Florentz, Meyland
und andere Staͤdte haben noch schoͤne
manufactur
en, aber sie sind theuer. In der Tuͤrckey wird noch alles von denen Venetianern gekaufft, und, obgleich die Frantzosen dem Sultan offt
presente
mit ihren Stoffen ge- than, so bleibt er doch bey denen Venetianern. Die Venetianer
con- servi
ren sich auch hiedurch noch, daß sie noch keine fremde Waaren nach Venedig lassen. In Neapolis findet man auch treffliche
manufactur
en, sonderlich von seidenen Zeugen. Der Urheber von allen guten Sachen in Franckreich ist
Henricus IV.
wie
Perefix
in seinem Leben angemercket.
Henricus IV.
sahe, daß die Frantzosen gerne reinlich giengen, das konte er ihnen nicht wehren, ließ also Frantzosen nach Italien gehen und ler- nen seidene Zeuge wuͤrcken; diese kamen zuruͤck, er ließ Seide kauffen, und
fabrici
rten die schoͤnen Zeuge. Der Frantzose ist
ingenieux, potest facile aliquid addere,
bald macht er grosse bald kleine Blumen hinein. Die
stultitia
aber ist eingerissen in der Welt, daß man sich gern nach Franckreich richtet, drum macht der Koͤnig in Franckreich auch einen grossen Staat, damit Fremde hinkommen, die suchen die Moden nach- zuthun, und gehen die Frantzoͤsische Waaren desto besser ab. Daher bleiben die Frantzosen doch, wenn gleich die Engelaͤnder und Hollaͤnder alles nachmachen: Denn wenn sie es nachmachen, so ist es schon in Franckreich alte Mode. Wie
Henricus
sahe, daß die Leute brav
fabri- ci
rten, so sagte er: die Seide waͤr zu theuer, wenn sie auch gleich aus Persien, Smirna und Italien geholet wuͤrde; daher hat er so
raisoni
- ret: In Savoyen haben sie Seiden-Wuͤrmer, in Spanien auch, das
Clima
in
Murcia, Granada
und
Piemont
trifft uͤberein mit dem in
Lan- guedoc,
also muß es auch in
Languedoc
angehen. Er hat lassen Maul- beer-Baͤume in
Languedoc
pflantzen, und es auch zuwege gebracht.
Die
circa commercia \& rem monetariam.
Die Seide ist nun wohl nicht so gut als die andere, sie koͤnnen aber doch selbige zum Boden brauchen. Man hat hier die
Memoires
des
Sully
zu lesen, welcher ein grosser
Financier
zu Zeiten
Henrici IV.
gewe- sen. In denen vielen
manufactur
en bestehet die
force
von Franckreich und thun ihre
ingenieus
en Erfindungen viel hiebey. Bey andern Leuten sind die
changements
ein Fehler, aber bey ihnen nicht: denn alle
natio- nes
werden dadurch
allici
rt, und die aus Franckreich zuruͤck kommen, sehen viel
commodité
bey den Sachen, und lassen immer noch etwas heraus schicken. Mancher denckt, es sey kein Schuh
commod
er, als der in Paris gemacht. Manche lassen alle ihre Feder-Messer aus Franck- reich bringen. Nach
Henrico IV.
sind nun die
manufactur
en in einen weit bessern Zustand kommen, und hat man viele hundert andere dazu gethan, sonderlich zu
Colberts
Zeiten, der hat alles erhoͤhet. Franck- reich hat nur Eisen und Bley, aber kein Gold, Silber, Zinn, Kupffer, daher wuͤrde es schlecht zurechte kommen, wenn es nicht die
manufactur
en haͤtte. Schoͤne Fruͤchte haben sie, auch Glaß, welches aber alles nichts gegen die
manufactur
en. Man muß bestaͤndig darauf bedacht seyn, wie die
manufactur
en koͤnnen
conservi
ret und
augi
ret werden, darzu kan man allerhand Mittel gebrauchen.
Subito
koͤnnen freylich die
manu- factur
en nicht
etabli
ret werden. Es ist in
antecedenti
erinnert worden, was
Henricus IV.
vor Anstalten gemacht; Er hat 1) lassen die Leute Kuͤnste lernen, 2) hat er nach denen Materialien getrachtet, nicht nur dieselben aus andern Landen herbey zu holen, sondern auch in seinen ei- genen Landen zu haben. Am besten ist es, wenn man alle Materialien im Lande hat. Aber, wo es nicht seyn kan, muß man freylich bedacht seyn, dieselben wo anders herzuholen. Die Hollaͤnder haben keine Wolle, und machen doch die schoͤnsten Tuͤcher. Will man sie daran hin- dern, so muß man verbieten, daß ihnen keine Wolle zugefuͤhret wird. Die Engelaͤnder und Frantzosen geben ihnen auch keine mehr, aber die Spanier. Drum sind diese eben so sehr zu
blami
ren, daß sie so schoͤne Wolle in ih- rem Lande haben und dieselbe nicht verbrauchen. Es ist nicht genug, daß ich sage: ich will allerhand schoͤne Tuͤcher machen, ich muß auch sehen, wo ich die Wolle herbekomme. Wir Teutschen haben Wolle, und ver- kauffen dieselbe an die Hollaͤnder, welche solche mit der Spanischen Wolle
meli
ren, und schoͤne Tuͤcher daraus
fabrici
ren, das koͤnnten wir ja eben so wohl thun, wenn wir uns nur wollten recht
applici
ren. Die Sperrung der Wolle in denen Brandenburgischen Landen thut auch den Hollaͤndern viel Schaden, weil sonst viele Pommerische Wolle nach Holland kommen. Es ist nicht genug, das ich
merces
habe, die Leute
muͤssen
Cap.
V. De prudentia
muͤssen sie auch kauffen. Meine Unterthanen kan ich leicht zwingen, daß sie dieselben kauffen muͤssen, deßwegen aber bringe ich nicht zu we- ge, daß andere Leute sie kauffen. Dahero muß
copia mercium talium,
welche Fremde kauffen, die kuͤnstlich seyn, da seyn.
Quær.
Wie kriegt man Kuͤnstler ins Land.
Respond.
Man kan es machen wie
Henricus IV.
daß man Leute reisen laͤßt, welches sehr gut.
Dicis:
Man kan ja einen Mann kriegen, der so ein
manufactur
-Wesen an sich nimmt, wie es in Daͤnnemarck, Schweden, auch in hiesigen Landen geschehen?
Re- spond.
Das taugt alles nicht, wie
Schroͤder
in seiner Fuͤrstlichen Schatz- und Renth-Cammer gewiesen. Das ist gut, wenn man gewissen Leu- ten
privilegia
giebt, wie hier denen Frantzosen, und sagt, sie sollen fleis- sig arbeiten; Aber das ist nichts, wenn man es einem eintzigen uͤberge- ben will. Ein solcher ernaͤhret zwar viel Leute, ist er aber todt, so ist al- les aus; Denn da ist entweder niemand, der es wieder so verstehet, oder wenn es ja die Soͤhne wissen, er hat viel erworben, so suchen sie
Grand- Seigneurs
zu werden, und scheeren sich viel um die
manufactu
ren. Da- her ist kein besser Mittel, als daß man mehrere Leute
encouragi
ret, oder das
tempo
in acht nimmt. Wie der Hertzog von Alba in denen Nie- derlanden so viel verjagte, so giengen viele Tuch-Weber nach Engeland, da fanden sie
materiali
en genug, und liessen die Engelaͤnder keine Wolle mehr weggehen. Sie bekamen auch Seiden-Weber aus denen Nieder- landen. In Schweden haben sie sonst das Eisen alle weggeschicket, da giengen auch einige Schmiede aus denen Niederlanden nach Schweden. Wie die Reformirten aus Franckreich gehen muͤssen, haben viele
profi- ti
ret. Der Frantzoß ist aber ein Kerl, der unverdrossen, und handeln diejenigen, so in Erlangen sind, bis in die Schweitz, nach Boͤhmen, Schlesien; Vertreiben da ihre
manufactu
ren, und befinden sich
admira- ble
dabey. Man muß hernach auch die Leute erhalten, und sie nicht mit allzu grossen
impost
en belegen. Es sind
contradictoria,
wenn man will
impost
en anlegen/ und doch die
manufactu
ren behalten: Denn die Waa- ren muß ich gut lieffern, und wohlfeil. Wenn sie auch nicht gut seyn, sie koͤnnen aber wohlfeil gegeben werden, so gehen sie doch ab. Wer die Handwercks-Leute will behalten, muß sie ehren, ihnen
privile- gia
geben, wenn es auch gleich naͤrrische
privilegia,
so nichts
importi
ren. In Nuͤrnberg sind etliche Handwercker, so alle Jahr koͤnnen einen Um- zug halten, da hat der Kerl einen Mantel um, und einen Degen darun- ter, sie haben einen Tantz dabey, worzu sie die Vornehmsten
inviti
ren, da dencken die Kerl, sie haͤtten eine grosse
avantage,
und sey nirgends zu le- ben, als in Nuͤrnberg. Man kan auch die besten, reichsten, kluͤgsten,
mit
circa commercia \& rem monetariam.
mit in Rath nehmen, wenn sie auch gleich nur Ja-Herren sind. Ver- achtet man sie aber, so will niemand gern ein Handwercks-Mann wer- den, daß man aber die Handwercks-Leute in Teutschland nicht
regardi
- ret, koͤmmt daher: Vor diesem haben die Teutschen nicht viel Handwer- cker gehabt, und die Nothwendigste haben muͤssen die Knechte verrich- ten, wie bey denen Roͤmern. Wenn man die Beschreibung des Clo- sters St. Gallen lieset, so findet man, daß daselbst ein kluger Abt gewe- sen, welcher seinen
mancipiis
lassen Handwercke lernen. Vor Knechten aber hat man keinen
respect
gehabt. In Staͤdten haben die
nobiles
ge- sehen, daß dieselben anfangen, durch Handwercker zu
flori
ren; Daher haben sie
classes,
Zuͤnffte
fundi
ret, ihnen gewisse
leges
gegeben, daß sie keinen unter sich duͤrffen leiden, der ein Boͤsewicht waͤre. Hiedurch wollten sie solche Leute, welche sonst keine Redlichkeit hatten,
reputi
rlich und erbar machen, sie blieben aber doch geringe Leute, und waren zinß- bar, schockbar. Hiervon kan man Nachricht finden beym
Lehmanno
in seiner Speyerischen Chronica. Weil man nun gesehen, was der Handwercks-Mann vor ein nuͤtzliches Thier, so hat man demselben an vielen Orten viele
privilegia
gegeben.
Assumendi sunt exules,
wie in Holland, da man alle Leute aufnimmt, welche nicht wegen einer Meu- terey fortgejaget werden. Wo ich einmahl gute
manufactu
ren angelegt habe, da muß ich machen, daß dieselben
continui
ret werden, und die Leu- te
promt
arbeiten. Mancher ist kuͤnstlich, kan aber nichts rechtes arbei- ten, weil er nichts hat. Die Handwercks-Leute haben mehrentheils ei- ne grosse Familie. Gesetzt nun, es soll einer sechs Stuͤck Tuͤcher ma- chen, er hat kein Geld, soll er Geld aufnehmen, so sind entsetzliche
usuræ,
da sagt
Schrödter
in seiner Fuͤrstlichen Schatz- und Renth-Cammer: Oesterreich koͤnne nicht aufkommen, denn 1) haͤtten die Pfaffen entsetz- liches Geld liegen, die paßten nur darauf, wenn ein
fundus
zu verkauf- fen, solchen wegzuschnappen. Und ob sie es gleich nicht thun duͤrffen, so erwarten sie doch eine gute Gelegenheit, den Kayser dahin zu
disponi
- ren; 2) Haͤtte der Adel entsetzliche Summen, welcher aber nicht woll- te sein Geld unter einen kleinen
pro cent
ausleihen, wie es in Holland ist. Er sagt, ich will eine
banco
machen, da der Herr etwa ein
capital
vorschiessen kan, und wenn der Handwercks-Mann was braucht, so kan man unter geringen
usuris
ihm Geld geben. So ists in Nuͤrnberg, wo- selbst man ein Leih-Hauß hat, wenn einer nur will etliche Stuͤcken Tuͤ- cher machen, so kan er daselbst Geld bekommen, nachgehends wenn das Tuch fertig ist, muß er solches dahin lieffern, da wirds verkaufft, und etwas weniges abgezogen, und der
profit
ihm zuruͤck gegeben, dadurch
U u
wird
Cap.
V. De prudentia
wird
copia mercium.
Die Waaren muͤssen gut gelieffert werden, sonst nimmt der andere nichts wieder von mir. Daher kan kein Englisch Tuch aus Holland gefuͤhret werden. Zu
manufactu
ren gehoͤren auch viel Leute, daher gehts freylich nicht anfangs so von statten, als nach einiger Zeit. Wenn
manufactu
ren
etabli
ret sind, so muß man ein Re- gister halten, damit man sehen koͤnne, was mangelt, und wie dieselben koͤnnen verbessert werden, wie dieses muß angerichtet werden, hat
Law
weitlaͤufftig gewiesen.
Vom Gelde und Muͤntz- Wesen.
§. 17-25. Unser
Autor
hat diese Lehre in drey Theile getheilet, und zeiget 1)
quomodo res nummaria sit constituenda, 2) quomodo sit conservanda, 3) quomodo sit emendanda.
Ohne Geld,
sine pretio emi- nente
kan man jetzt nicht seyn. Man nennet es
pretium eminens, quia nummus omnia dimetitur.
Daß man ohne Geld nicht seyn kan, hat
Coppurn de re monetaria
in Englischer Sprache gewiesen.
Ray
hat in seinem
tract. de l’existence de Dieu
einen
extract
daraus gemacht. Denn
Ray
rechnet den
nummum
mit unter, die
arcana providentiæ divinæ,
und sagt: Es waͤren
chimæri
sche Gedancken, wenn man meynte
nos posse carere pretio eminente.
Hiervon kan man auch was finden in des
Con- rings Dissertation de commerciis marilimis. In tanta hominum multitu- dine, cum tot sint gentes, tot civitates,
da unser
commercium
auf dem Gelde beruhet, koͤnnen wir solches nicht entbehren. Der Jurist,
Pau- lus,
hat die Sache wohl gefasset, und gesagt: Da die Leute noch
simple
waren, ein jeder sich noch
in tentoriis souteni
ret, oder
in societatibus par- vis
lebten, so konnten sie dasjenige tauschen, was sie noͤthig hatten. Aber da nun grosse
civitates
entstanden, und offt geschehen kan, daß du Waaren hast, welche mir anstehen, meine Waaren aber stehen dir nicht an, so habe man muͤssen auf ein
pretium eminens
dencken. Es gehet nicht allezeit an, daß ich vor meine Waaren, vor meine
inventa ingenii
kan andere Waaren nehmen. Ein Bauer kan wohl vor das Seinige bekommen, was er haben will, denn ein jeder braucht Korn, Vieh, Eyer ꝛc. aber wir koͤnnen nicht alle als Bauren leben, und uns vom Ackerbau naͤhren. Die Gelehrten muͤsten Hungers sterben, wenn kein Geld da waͤre. Denn wenn gleich einer alle
disciplin
en der Weisheit inne haͤt- te, er kaͤme zum Becker, verlangte Brodt von demselben, und wollte ihm ein
collegium
davor lesen, so wuͤrde der Becker ihm nichts geben. Da nun also so viele Menschen in der Welt sind, so siehet man, daß der
nummus ratione
des
commercii
und der menschlichen
subsistence
unent- behrlich, und noch unentbehrlicher im
commercio,
welches auswaͤrts ge- het. Es sind zwar einige auf die Gedancken kommen, worunter auch
der
circa commercia \& rem monetariam.
der
fameuse Law
in seinem
tract. Consideration sur le commerce \& sur l’argent,
man koͤnnte das Geld im
commercio
missen, und nur mit
billets
handeln.
Lock
hat schon eine
dissertation de nummo
in Englischer Spra- che geschrieben, woraus
Law
vieles genommen, aber auch etwas dazu gethan, und ihn
refuti
rt.
Dieser
Law
ist aus Engeland buͤrtig, ein Goldschmids Sohn,
homo omnium
temporum;
Er
accommodi
rt sich nach einer jeden Religion, er hat keine Frau, sondern nur eine
Maitresse,
mit welcher er etliche Kinder gezeugt. Sein
project
hat er schon 1703. in Engeland dem Parlament uͤbergeben, welches auch darauf
reflecti
rt, aber wie er den
fameus
en
Wildson
erstochen, muste er sich
retiri
ren, darauf gieng er nach Holland, und wollte denen Hollaͤndern ei- nen Weg zeigen, wie sie aus allen ihren Schulden loßkommen koͤnnten. Wie aber die Hollaͤnder ihn nicht hoͤren wollten, gieng er nach Franckreich, da- selbst fand er den Regenten, welcher sein
project approbi
rte, weil er gerne wollte Geld machen. Wie es in Franckreich nicht mehr gehen wollte, gieng er nach Venedig, suchte an, ein
nobili di Venetia
zu werden. Die Venetia- ner aber wollten ihn nicht hoͤren. Er waͤre gern nach Rom gegangen, aber er trauete nicht, weil man ihn alsdenn im Verdacht haben moͤchte, als hien- ge er dem
Prætendent
en an, und er wollte doch gerne
pardon
haben, um wieder nach Engeland zu kommen. Daher gieng er nach Daͤnnemarck, wo- selbst man ihn grosse
caress
en gemacht, und vermeynet, er solle sein Geld dahin ziehen. In Engeland aber bekam er
pardon,
daher gieng er nach Hause. Unterdessen hat er doch in der Welt ein grosses Aufsehen gemacht, und findet man auch in seinem
tractat
viele gute Sachen.
Er sahe, daß man mit Wechseln gut
reussi
rte, also meynte er mit denen
billets
muͤsse es auch so gehen, und sagte: Im Handel und Wandel brauche man kein Geld, sondern das
publicum
muͤsse solches haben, das ist eben die
intention
beym
acti
en-Handel ge- wesen.
Branchu,
ein Frantzoß, der sich aber in Holland aufhaͤlt, ein guter Freund von dem
Bynckershoeck
hat
observat. ad Ius Rom.
geschrie- ben, und hat in
Decade
2. einen
discursum politicum,
von dem
Law
mit einfliessen lassen, daselbst sagt er, der
Law
haͤtte gleich daraus sehen koͤn- nen, daß es
impracticable
mit Zetteln im
commercio
fortzukommen, weil er auf viele
fourberi
en dencken muͤssen, daß die Leute das Geld von sich gegeben, denn da hat er denen Leuten viel weiß gemacht, von einem fremden Lande, und haben sich die Frantzosen sehr
prostitui
ret, daß sie sich so betruͤgen lassen; Es hat freylich mancher
profit
dabey gemachet, und wenn niemand kauffen wollen, hat er selbst vor etliche Millionen ge- kaufft, damit er die Leute
encouragi
rt. Die Leute aber wollten das Geld nicht gerne weggeben; Wenn einer gleich eine Million an Zetteln hat, so ist er doch in Furcht, daß ein Herr kommt, der alles uͤber den Hauf- fen wirfft, wie es denn auch in Franckreich geschehen, und ist mancher
U u 2
zum
Cap.
V. De prudentia
zum armen Mann worden. Das Geld ist was
reeles,
ich sehe was vor mir, und kan alles davor haben. Koͤnnte ein jeder Geld machen, so wuͤrde alsdenn der groͤßte Reichthum nur in
fundis
nicht mehr in Gel- de bestehen. Man kan auch Papier leicht machen; Daher auch bey dem
acti
en-Handel viele tausend
billets
nachgemachet worden. Ja, wenn einer gewust, daß der andere, so ein
billet
bey sich gehabt, hat er ihn suchen zu
attaqui
ren, und solches zu nehmen, wer es aufgewiesen, der hat die Zahlung bekommen. Wenn auch der Papier-Handel angienge, so gehet er doch nur im Lande, die Leute haben kein baar Geld mehr, und koͤnnen kein
negotium
auswaͤrts treiben. Wer ist wohl, der da meynet, er sey reich, wenn er Papier hat? Der
Souverain
suchet Geld, und laͤßt sich nicht mit Papier abweisen, wie sollen es andere thun?
Law
hat sich eine
despoti
sche Regierung, wie im Reiche des grossen
Mo- guls
ist, in dem Kopff gesetzet. Er sagt, wenn der Koͤnig das Geld haͤt- te, koͤnnte er Waaren kauffen, und solche denen Unterthanen vor
billets
uͤberlassen. Er koͤnnte unterdessen solche Waaren nur nehmen, welche einen
luxum
verursachten. Nun hat wohl solches eine
speciem;
aber
quid?
Wenn in Franckreich ein uͤbler Zustand ist, sie werden geschlagen, oder kommt der Feind ins Land, ich will aus dem Lande wegziehen, da kan ich vor meine
billets
an andern Orten nichts bekommen. Wenn auch gleich die
billets
eingefuͤhret worden, so giebt mir doch der Kauff- mann nicht gerne Waaren davor, weil er das
risco
uͤber sich nehmen, und gewaͤrtig seyn muß, daß sie wieder uͤber den Hauffen geworffen wer- den. In Franckreich haben sie selbst nicht wohl mit denen Zetteln koͤn- nen zurecht kommen. Denn wenn ein
billet
nachgemachet worden, haben sie eine gewisse
marque
gehabt, woran sie solches erkannt, und hat er nichts davor bekommen. Keine andere
intention
ist also dabey gewesen, als daß die Leute sollten Sclaven werden, und das
publicum
alles haben, damit die Leute nicht im Stande waͤren, etwas zu thun, und nur das
publicum
durch sie
negotii
ren koͤnne.
Branchu
sagt gar wohl, wo im
commercio
keine
libertas,
da wird man nicht allein keinen Reichthum zu wege bringen, sondern vielmehr verursachen, daß die Leute ihr Geld vergraben, welches auch in Franckreich geschehen, und sind viele Millionen vergraben worden. Es ist bald gesagt: Man koͤnne mit Zetteln handeln, aber
jam applica.
Der
Law
ist auch auf die letzte nichts worden, weil man gesehen, es gehe nicht an, und muͤssen lauter
fourberi
en dabey gebraucht werden. Die Suͤder-
compagnie
in Enge- land fieng denen Frantzosen zum
tort
eben dergleichen
acti
en-Handel an. Denn wie der Koͤnig in Engeland sahe, daß viele Engelaͤnder nach
Franck-
circa commercia \& rem monetariam.
Franckreich lieffen, und daselbst theils gewannen, theils verspielt, so dachte er solchen dadurch vorzukommen. Es lieff aber auch in Enge- land nicht sonderlich ab; Aber es sind nicht solche
fourberi
en in Enge- land vorgegangen, wie in Franckreich.
Branchu
sagt auch noch, der Koͤnig in Franckreich wolle der Reichste seyn, alle sollten Bedienten vom
publico
seyn, das
publicum
solle alles
disponi
ren und damit der Koͤnig nichts zu thun habe, sollten es die
compagni
en verrichten. Aber man muͤsse doch den Reichthum in Ansehung anderer
consideri
ren. In An- sehung der Holl- und Engelaͤnder.
Law
wollte zwar die Engelaͤnder auch hinuͤber ziehen, aber man kam ihnen zuvor. Es hat ein Teutscher, der jetzo in Bayreuthischen Diensten,
de la Richesse,
drey Theile in Fran- tzoͤsischer Sprache
edi
ret, worinnen er auch von dem
acti
en-Handel ein
raisonnement
mit einfliessen lassen. Der Herr
determini
rt den
num- mum,
aber nicht
pro arbitrio irrationabili. Nummus omnia dimetitur,
und wir brauchen solchen nicht allein, sondern auch andere.
lanus Bou- sa
hat
observi
rt, daß man in Africa
conchas,
Muscheln statt der Muͤn- tze gebraucht. Daher haben sich die Hollaͤnder bemuͤhet, schoͤne Mu- scheln zu bekommen, und selbige dahin gebracht, davor sie Gold und Silber bekommen. In Siam
æstimi
rt man auch die
conchas
hoch. In America hat man statt der Muͤntze
Cocos
gebraucht. Wir brau- chen aber nicht die Barbarn anzusehen, sondern uns. Wir haben kein Gold und Silber in
abundantia,
ein jeder sucht das
aurum
und
argen- tum.
Warum man aber diese
materie
erwehlet, habe ich gewiesen in der
dissertat. in Gundling.
von Gold und Silber.
Branchu
meynt, man koͤnne keine
raison
geben, warum man es brauche. Allein es gehet gar wohl an, die
caussa proxima
ist, weil es rar. Dieses ist aber die
caussa
nicht allein. Eine Lauß aus
Nova Zembla,
ein Ziegenbock aus Mesopo- tamien sind auch etwas rares. Warum die Leute auf das
rarum
gefal- len, wird im
lure Nat.
gewiesen. Da nun ein
Princeps
siehet:
Num- mus omnia dimetitur,
so ist
absurd, ut aliud eligat.
Bey denen
civibus
hat es nichts zu bedeuten, ob ich da kein Gold und Silber, oder nur et- was weniges bey der Muͤntze habe, wie bey der Land-Muͤntze zu gesche- hen pfleget. Doch ist auch bey der Land Muͤntze grosse Behutsamkeit zu gebrauchen, der Herr hat freylich
profit
davon, denn er bringet solche unter die Leute, und diese geben sie weiter aus. Aber, wenn man mehr Land-Muͤntze machet, als der
circulus
erfordert, so ist lauter Schade da; Denn 1) sind die Land-Muͤntzen bald nachgemacht, weil es Kupffer ist. Entscheide mir doch einen Sechser, der in des Koͤniges Muͤntze gemacht, von einem, welcher nachgemachet ist. An einem gewissen Hofe ist auch
U u 3
ein
Cap.
V. De prudentia
ein greulicher Fehler vorgegangen, da man einem Juden erlaubt, vor dreyßig tausend Thaler Sechser zu muͤntzen, welcher wohl vor zwey mahl hundert tausend Thaler gemacht. Hernach hat man es nicht mehr ge- than, weil so viel Sechser ins Land kommen; 2) Bey fremden
natio- nibus
kan man dieses Geld nicht gebrauchen, und wenns auch genommen worden, wir haben auch
pretieuse
Waaren, die sie von uns kauffen, die be- zahlen sie alle mit solchem Gelde. Will man hernach in fremden Landon etwas kauffen, so nimmt kein Mensch solch Geld.
Schrödter
in seiner Schatz- und Renth-Cammer hat artige
remarqu
en hievon; Es sollte zwar das Ansehen gewinnen, daß man auch eine andere
materie
zur Muͤntze gebrauchen koͤnnte, als wie man in Schweden die Kupffer-Muͤn- tzen, zumahl die Schweden kein Gold und Silber haben, und einem nach
proportion
so viel an Kupffer geben, als man sonst Silber bekoͤmmt. Es hat aber
Caspar Ziegler de juribus majest.
(darinnen
ratione
der Muͤntz-Sorten
admirable
Sachen anzutreffen) von denen Schwedischen Kupffer-Muͤntzen gewiesen, daß die Schweden lauter Schaden haben, denn wenn sie auch mit ihrem Kupffer koͤnnten,
e. g.
sechs Groschen ab- messen, so muͤssen sie doch solches erst lassen
præpari
ren und muͤntzen. Was meynest du wohl, was es vor eine
incommodité
tausend Thaler an Kupffer zu bezahlen, das kan ich nicht auf dem Boden haben, sondern in dem Keller, damit es mir keinem Schaden thue, wer soll es dir nun hinschaffen in dein Hauß? Wie viel muß ich nicht Wagen haben zu tausend Thaler. Wer soll die Kosten tragen? Es kostet wohl zwantzig Thaler, wenn ich dir so viel in dein Hauß lieffern soll. Wenn auch nun solche Muͤntze im Lande kan gebraucht werden, wo kan man sie brauchen ausser Landes? Sage ich, ich will ihm statt des Silbers Kupffer geben, so brauche ich es nicht erst zu muͤntzen. Solchemnach ist der Schweden Anschlag nicht gar sonderlich. Machet man die Muͤntzen kleine, so kan man sie wohl im Lande brauchen, aber nicht zum
commercio.
Also muß man vielmehr bey den erwehlten
metallis,
Silber und Golde bleiben.
Quær.
Wie soll ich muͤntzen, fein Silber, oder soll ich einen Zusatz Schroot geben, welches ist besser? Viele Leute dencken, je feiner Silber, je feiner ist das Geld, und bisweilen ist es auch gut, wenn man feine Muͤntze hat. Die Florentiner haben den gantzen Africanischen Handel an sich gezo- gen, weil sie schoͤne Muͤntzen gehabt; sie bekamen ein
privilegium,
daß niemand in Africa sollte was zu kauffen bekommen, als sie. Von ih- nen koͤmmt auch das Wort
Florenus.
Das ist aber ein
particulare,
ein
singulare, a singulari ad universale
kan man nicht schliessen. Wenn die Florentiner sonst keine
avantage
gehabt haͤtten, wuͤrden sie lauter Scha-
den
circa commercia \& rem monetariam.
den von ihrer Muͤntze gehabt haben. Das feine Silber hat grosse
in- commoda,
sonderlich zu unsern Zeiten, da man viel Gold und Silber verarbeitet. Es ist kein
argentum
in der Welt, welches keinen Zusatz hat, entweder aus der Erden, oder daß du was dazu thust. Die Gold- schmiede thun dasjenige weg, was von Natur dabey ist. Die Augspur- ger arbeiten es sechzehen Loͤthig, und hat man es nicht hoͤher treiben koͤn- nen, daher haben schon die Roͤmer geglaubet: Es sey niemahls
argen- tum purum
in der Welt. Es ist nicht gut, wenn der Herr Geld muͤn- tzet von feinem Silber, weil es leicht kan eingeschmoltzen werden; Her- gegen, wenn ein grosser Zusatz dabey ist, so kostet es Kunst, solches wie- der zu
separi
ren, und eben, wenn es mit grosser Muͤhe und Arbeit muß
separi
ret werden, so bleibet solches unter den Leuten. Das Luͤneburgi- sche Geld vergehet, und wird in Silber-
manufactu
ren gebrauchet.
Georg Richter,
welcher
Pro-Cancellarius
auf der
Universit
aͤt Altdorff ge- wesen, hat in einer
oration
gewiesen, daß viele Millionen durch die
ma- nufactur
weggehen. In Holland nehmen sie das feine Silber auch ger- ne, weil sie viele
fabriqu
en haben, und es einschmeltzen.
Semper vero interest,
daß das Geld nicht eingeschmoltzen werde. Je mehr Geld da ist, je mehr ist Verkehr. Es ist kein groͤsser Ungluͤck, als wenn ein gros- ser Herr erlaubt, daß die Unterthanen viel Silber-Geschirr haben, denn es ist ein todtes
capital.
Zu
Caroli II.
Koͤnigs in Engeland Zeiten, ha- ben die Leute offt Mangel gehabt an Gelde, da hat er ein Muͤntz-
edict publici
ret, und erlaubt, daß ein jeder sein Silber-Geschirr koͤnne in dem
tour
bringen, und Geld daraus muͤntzen lassen, davor man was weni- ges gegeben. Hiedurch ist eine greuliche
quantit
aͤt Geld in Engeland kommen. Sonst ist wahr, die Muͤntzen, welche keinen Zusatz haben, haben diese
commodité,
daß sie nicht zu schwer sind. Aber
propter reli- qua mala
ist dieses ein grosses
commodum.
Das Geld muß geschlagen werden auf die Art, wie es die Nachbarn schlagen, nicht geringer, und nicht besser; Ists schlechter, so nehmen es andere nicht, ists besser, so gra- sen andere darnach, und schmeltzen es ein. Mein Vater hat mir offt erzehlet, daß wenn in Nuͤrnberg achtzehen Pfennigs-Stuͤck geschlagen worden, nach dem Reichs Fuß, so haben andere solche eingewechselt, und vier bis fuͤnff halbe Batzen daraus gemacht, da ist das Geld wegkom- men, ehe man sich es versehen. Also ists nicht gut, wenn man die Muͤntzen so gut machet. Niemand hats besser und gescheuter eingerich- tet,
ratione
des Muͤntz-Wesens, als die Hollaͤnder, wer ihnen zahlet, ver- liehret allezeit
pro cent,
sie aber verliehren nichts.
Quær.
Was ist das vor eine Kunst, wenn man das Geld erhoͤhet?
Respond.
Es ist in der
That
Cap.
V. De prudentia
That eine
fourberie,
und halte ich nicht viel darauf. Die Venetianer, wenn sie denen Soldaten den ruͤckstaͤndigen Sold zahlen sollen, erhoͤhen das Geld, und betruͤgen sie. Wenn ich mein Geld erhoͤhe, so verliehre ich allezeit. Dieses hat
Schrödter perfect
in seiner Fuͤrstlichen Schatz- und Renth-Cammer p. 164. gewiesen. Der Koͤnig in Franckreich pflegt offt das Geld zu erhoͤhen, aber es sind nichts als
fourberi
en. Man hat da mit allem Fleisse solche
confusion
gemacht, damit die Leute
acti
en ge- kaufft. In Franckreich gehets noch eher an, als in einem kleinen Lande. Franckreich braucht nicht so viel, als andere von ihnen brauchen. Die haben aber doch Verlust davon gehabt. Es hat ihnen in dem
com- mercio
grossen Schaden gethan, denn die
pretia
steigen gleich, und die Fremden wollen nicht so viel geben, lassen ihnen die Waaren also uͤber dem Halse. Wird das Geld erhoͤhet, so ists, wie ein
impost,
die
im- post
en schaden dem
commercio,
also koͤnnen ohnmoͤglich die
commercia flori
ren, wenn das Geld erhoͤhet wird. Hingegen in Teutschland thut die Erhoͤhung noch mehr Schaden, und bringet es dem Kayser keinen Nutzen, wenn ein Sechs-Creutzer vor einen Sieben-Creutzer ausgege- ben wird, ausser wenn er es vor vier Groschen muͤntzen laͤßt, aber er kans nicht
forci
ren, weil sich die Leute gleich daruͤber beschweren. Man muß auch auf die Sorten der Muͤntzen
regardi
ren. Wer das
jus mo- netandi
recht
exerci
ren will, muß acht geben auf groß- und kleine Muͤn- tzen. Die Moscowiter haben auch lauter kleine Muͤntzen gehabt, und hat der verstorbene Czaar erst Ducaten und Thaler schlagen lassen. An kleinen Muͤntz-Sorten kan man freylich mehr
profiti
ren, als an grossen, denn die grossen kan man leicht
probi
ren. Kleine Scheide-Muͤntzen muͤssen auch seyn. Darinnen tadelt man die Engelaͤnder, doch die En- gelaͤnder mercken es nicht, weil sie reich sind, sie geben sechs bis sieben Groschen Trinck-Geld. Man muß auch acht geben, daß keine falschen Muͤntzen ins Land kommen, und ist gut, wenn man die Muͤntzen so macht, daß sie nicht koͤnnen nachgemachet, oder beschnitten werden. Daher einige gemeynet, man solle wenig Geld praͤgen, oder einen Rand daran machen, daß es nicht koͤnne beschnitten werden. Welches letztere ich bey dem Luͤneburgischen Geld
observi
ret. Wer das nicht thut, der verliehrt. Diejenigen, so das Geld beschneiden, werden auch am Leben bestrafft. Es ist einem Kerl der Kopff abgeschlagen, welcher, so lange er sein
me- tier
getrieben, nur Ducaten beschnitten, nicht mehr als zwey und dreyßig Ducaten
profiti
rt. Das Gold kan am leichtesten beschnitten werden. Deßwegen schlagen grosse Herren wenig Gold-Muͤntzen. Man muß auch nicht viel Muͤntz-Staͤdte haben; Die Engelaͤnder lassen keine Muͤntze
gelten,
circa commercia \& rem monetariam.
gelten, als die aus dem
tour
koͤmmt. Wo viele Muͤntz-Staͤdte sind, wer kan darauf achtung geben?
Carolus Magnus
hat keine Muͤntze gel- ten lassen, als die aus dem
palatio
kommen; Weil aber sein Reich groß war, so sahe er, daß es nicht angieng, daher er das Muͤntz-
regal
denen Geistlichen gegeben, und in denen Staͤdten denen erbaren Leuten, die sind Muͤntz-Meister genennet worden. In Teutschland sind die Ver- fassungen des Muͤntzwesens gut, es wird da keine Heck-Muͤntze gedul- det. Im Fraͤnckischen Crayß wird zu Wuͤrtzburg und Nuͤrnberg ge- muͤntzet. Der Muͤntz-Meister ist beeydigt.
In praxi
aber wird die gute Ordnung nicht in acht genommen, es sind so viele Herren, da ists nicht moͤglich, daß nicht heimlich Muͤntzen sollten gemachet werden. Sie verpachten offt das Muͤntz-
regal.
Der Kayser aber hat das Recht, daß er ihnen solches nehmen kan, wenn sie es denen Juden ver- pachten. Fuͤrsten sollen auch nicht heimlich muͤntzen, bey Verlust des Muͤntz-
regals.
Daher ist nothwendig, daß man den Nahmen des Muͤntz-Meisters darauf setzet, da kan man wissen, wo das Geld ge- muͤntzet worden. Auf denen Frantzoͤsischen Muͤntzen stehet
A. B.
In Teutschland, wenn es in rechten Muͤntz-Staͤdten gemuͤntzet ist, so ste- het der Nahme des Muͤntz-Meisters darauf,
item
der Ort, auch der
valor,
wie weit es gelten solle, sonst muͤste man bestaͤndig eine Waage haben, wenn der
valor
nicht darauf stuͤnde. Doch, weil man auch fremde Gelder hat, so sollte man eine Schau haben, da der Schau- Amtmann einem gleich kan sagen, wie hoch man das Geld nehmen koͤn- ne, das gehoͤret zu einer guten Policey. Weil nun grosse Herren die Muͤntzen verpachten, so sollte ein Muͤntz-Wardeyn seyn, der die Muͤn- tze bewaͤhret, der sie einschmeltzet, und wenn befunden wird, daß etwas fehlet, so wird sie darnach angeschlagen, wie viel sie werth. In denen Reichs-Staͤdten haͤlt man es so, und wenn diese nicht waͤren, wuͤrde es noch groͤssere
confusion
geben im Reiche. Hier, wenn man fragt, was dieses oder jenes gelte, so weiß es keiner.
Ratione emendationis
ist zu mercken, daß, wenn boͤse Muͤntzen eingewurtzelt, so waͤre es gut, wenn sie gleich auf einmahl abgeschaffet wuͤrde. Wie die Engelaͤnder zu Ryswick Frieden gemachet, und sie kein gut Geld mehr hatten, so muste alles Geld in die Muͤntze geliefert werdeu, und wurde neues gepraͤget. Dieses gehet wohl in Engeland an, aber nicht in Teutschland, da muß man eine Zeit setzen, wenn es nicht mehr sollte gelten oder herunter setzen. Verbietet man es aber
in totum,
so stehet das gantze
commer- cium
stille.
X x
Sectio
Cap.
V. De prudentia
Sect. IX. de Prudentia status circa religionem.
§. 1-10.
Von der Reli- gion uͤber- haupt und ob es rathsam, mehr, als eine Religion in dem Staat zu dulden.
M
An muß wohl wahrnehmen:
Principem non condere dogmata in religione.
Die
dogmata
gehen ihn so wenig an, als mir. Ich kan nach meinem Gutduͤncken nicht
dogmata etabli
ren, er auch nicht.
Dogmata
muͤssen gelehrt erkannt werden. Wenn man von
dogmatibus
redet, redet man von Wahrheiten.
Veritas docetur.
Das
principium: Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas,
hat kei- ne statt allhier. Meine
ratio
muͤste alsdenn
exuli
ren, und ist
absurd,
wenn man
statui
rt, ein
Princeps
koͤnne einen zwingen, ja wenn ich auch selbst gesagt,
hoc esse verum, me velle id defendere,
ich erkenne es aber jetzo besser, so kan ich doch davon abgehen.
De veritate nemo pacisci potest.
Dem
Luthero
hat man vorgeworffen, er habe als
Doctor Theologiæ
geschworen, die Catholische Religion zu
defendi
ren, und nun gehe er doch davon ab; Darauf hat er aber ebensals geantwortet, daß man
de veritate
nicht
pacisci
ren koͤnne;
Hobbesius
hat etwas uͤber die Schnur gehauen, wenn er gemeynet:
Principem posse condere dogmata.
Wenn nur die Leute glaubten
Christum esse Messiam,
das Ubrige koͤnnte er alles
determini
ren.
Hobbesius defendi
rete
Monarchiam,
weil er nun gesehen, daß die Quacker in Engeland die Fuͤrsten herunter geworffen- so hat er gemeynt, man muͤsse dem
Principi
eine grosse Gewalt geben. Bey dieser
doctrina ratione religionis minimum spirituali,
welche
socie- tatem
man
ecclesiam
nennt. Die
ecclesia
ist eine
Universitas,
eine
per- sona moralis, mystica.
Gleichwie nun alle
personæ mysticæ,
alle
colle- gia
unter dem
imperante
stehen,
sic ecclesiæ quoque imperium effugere nequeunt;
Sie stehen unter dem
imperante
nicht anders als alle andere
civitates.
Der
Princeps
muß auf alle
Universitates
acht geben, daß die- selben in ihren Schrancken bleiben
ne tumultus excitetur.
Da ohnedem die Religion viele
tumultus
machen kan,
si seditiose doceatur,
so muß der
Princeps
zusehen, was gelehret wird, was vor Leute da sind? Ob sie
ca pable
sind, was sie vor ein Leben fuͤhren? Diejenigen, welche wollen Lehrer der Wahrheit seyn,
dogmata proponere de sapientia Dei,
von
dem
status circa religionem.
dem
ente invisibili,
welches in die
actiones
der Menschen eine
influenz
hat, muͤssen auch eine Geschicklichkeit besitzen. Boͤse
DD.
darff er nicht
toleri
ren, welche die Leute nur aͤrger machen, daß sie in allerhand Laster verfallen. Weil es auch geschehen kan, daß die Lehrer unter dem
præ- text
einer Kirchen-
disciplin
das Volck
tyrannisi
ren, und das Amt der
imperantium
an sich ziehen, so hat ein
Princeps
auch wohl Ursache hier acht zu geben.
Dogmata
machen die
Doctores,
welche sie denen Leuten
per ratiocinationes
beybringen muͤssen. Wenn der
Princeps dogmata
machen soll, so will ich lieber unter dem Pabst stehen. Der Tuͤrcke macht selbst
dogmata,
aber der ist ein Tumrian. Die gantze Religion steckt bey denen Tuͤrcken im Regiment, welches
Mons. Ricaut
in seiner Beschreibung des Ottomannischen Reichs gewiesen. Es ist kein
du- bium,
daß die
religio christiana flori
rt habe, ehe noch ein
Princeps Chri- stianus
gewesen, wo ist da
Principis imperium
gewesen? Diese
objection
hat schon
Puffendorff
in seinem
capite
vom Pabst beantwortet. Es ist wahr, drey
Secula
sind fast verflossen
donec Christianam religionem pro- fessus est Princeps,
Allein es ist zu mercken: In denen ersten
Seculis
waren alle
ecclesiæ
heimlich, nicht anders, als wenn man
Missionairs
unter die Heyden schicket, da wird keiner oͤffentlich sich mercken lassen, daß er
doci
re, sondern alles geschiehet heimlich. So lange nun die Christliche Religion heimlich fortgepflantzet worden, haben diejenigen
disponi
ret, welche die Bekehrung verrichtet. Darum hat auch Paulus haben wollen, sie sollten sich nicht von heydnischer Obrigkeit richten las- sen, sondern lieber Unrecht leiden. Die vielfaͤltigen
persecutiones
wider die Christen haben auch
uicht
aufgehoͤret, bis
Constantinus Magnus
ein Christ worden; Nach der Zeit aber, da die
ecclesia visibel
worden, wie kan sich dieselbe dem
Principi
entziehen, da man demselben ein
jus
uͤber alle
universitates
giebt? Die
ecclesia
ist mehrentheils eine
universitas magna,
da hat er noch mehr Ursach acht zu geben, der
peuple
laͤßt sich leicht durch die Geistlichen aufhetzen. Wer dieses nicht weiß, hat keine Erfahrung, muß nicht viel gelesen haben, und in denen ersten
Seculis
nicht
versi
ret seyn.
Ratione
der Cantzelmaͤnner wird noch etwas gedacht wer- den. Ich gebe dem
Principi ratione interioris
nichts, sondern bloß das
exterius.
Gleichwie er die Ober-Aufsicht uͤber alle
civitates
hat, so ists hier auch mit der
ecclesia
beschaffen. Er darff sich nicht in die
dogmata
mischen, nichts vorschreiben, sonst aͤnderte man nur den Pabst, und zoͤhe ihm ein Koͤnigs-Kleid an. Man muß nicht zu weit gehen. In meinem
J. N. \& G.
habe ich das
medium
getroffen, und das Lob vom Herrn Cantzler Pfaffen in Tuͤbingen erhalten, daß ich dem
Prin-
X x 2
cipi
Cap.
V. De prudentia
cipi
nicht zu viel auch nicht zu wentg beygelegt. Ich gebe dem
Principi
auch nichts
circa differentia.
Denn die
religio
ist
vel externa vel inter- na. Internam
kan mir kein Mensch nehmen, die ist mir allein und mei- ner
conscience
bekannt, und kan ich solche unter den Heyden und Tuͤr- cken haben; Aber die
externa
bestehet in natuͤrlichen Ceremonien und
ri- tibus. Pere Simon
hat in seinen
Lettres Critiques
gar artig gewiesen, daß keine Religion ohne Ceremonien. Gebe ich dem
Principi
ein
jus circa hæc,
so hebe ich
omnem libertatem religionis
auf, und doch ist ein gemeines
principium: Religionem esse liberam.
Es ist
absurd,
wenn ei- ner sagt, er lasse mir
libertatem in religione interna,
und
restringi
re mir
libertatem cultus externi.
Die
internam
kan mir so kein Mensch neh- men, und nimmt er mir
eo ipso omnem libertatem.
Was das
exterius
betrifft, da giebt man dem
Principi
ein
imperium,
damit alles ruhig zu- gehe. Er muß wissen, wer
doci
rt; Daher kein Fuͤrst kan
excludi
rt werden von dem
jure constituendi, approbandi Episcopos, Doctores \&c.
Wenn gleich an einem Orte
summa libertas,
so muß doch ein
Princeps
auf die
Docentes
sehen, ob es sind
homines seditiosi?
So weit erstreckt sich
libertas religionis.
Also ist das
jus circa sacra
nichts besonders, sondern eben ein solches
jus,
welches er uͤber die uͤbrigen
Collegia
hat.
Qu.
Soll der
Princeps
nicht 1) vor sich suchen die wahre Religion zu
am- plecti
ren, 2) solche zu
promovi
ren und 3) wenn er sie
promovi
ret, andere suchen zu
exstirpi
ren?
Resp.
Es ist freylich in
abstracto
gewiß, wo
vera religio
ist, die kan nichts als gutes wuͤrcken. Die
vera religio
ist nichts anders, als eine
series
solcher
dogmatum,
welche uns nicht nur bekannt machen
Deum summum ejusque attributa,
sondern auch, daß man ihn fuͤrchtet, seine
actiones
darnach einrichtet, den Nechsten liebet als sich selbst; und wenn man alles dieses veobachtet, nach diesem Leben, das ewige sich zuwege bringet. Wer die wahre Religion hat, hat eine grosse Perl, und wird niemand leugnen, daß auch ein
Princeps
suchen muͤsse, die wahre Neligion zu erhalten, wie alle Menschen solches thun muͤssen. Es ist auch nicht zu leugnen,
promoveat veram religionem, h. e. faciat docere;
Aber die Haupt-Frage ist: Ob er alle andere Reli- gionen
extirpi
ren muͤsse,
si possit?
Diese Frage hat mehr denn eine
re- lation
bey sich, und kan man nicht
simplement
antworten: 1) wird ge- fragt, ob er alle
falsas religiones
solle ausrotten? 2)
si possit. Resp.
Wenn wir gewiß wuͤsten, was
vera religio,
waͤren alle davon uͤberzeugt und lebten in einer solchen
republique,
wie die
Judaica
gewesen, so gienge es wohl an, daß man die andern
extirpi
ren koͤnne. Bey der Juͤdischen
Republique
finden wir, daß nicht mehr als eine
religio
gewesen, es war
da-
status circa religionem.
daselbst eine
Theocratia,
GOtt war bey ihnen, auf denselben konten sie sich verlassen, weil er
potentissimus.
Bey denen Juden war also leicht, daß GOtt keinen eintzigen Irrthum litte, er hat ihnen
visibiliter
gezeigt, daß sie die wahre Religion haͤtten, und war kein
dubium de veritate.
Die Zehen Gebote hat er ihnen mit Donnern und Blitzen gegeben; hergegen bey uns, wenn gleich einer
de veritate
versichert ist, so wird doch noch immer
disputi
rt. Wir haben in Teutschland drey Religionen, und die Reformirten sagen, sie haͤtten die wahre Religion, desgleichen die Catholiquen und wir Lutheraner. Hoͤret man die Socinianer, so sa- gen dieselben ebenfals also, und die andern alle waͤren
bigots.
Von andern Schwermern nichts zu gedencken, welches ist nun
vera religio? En par- ticulier
kan freylich mancher
de vera religione
uͤberzeuget seyn, deswe- gen aber ist nicht ein jeder seiner Meynung. Sagt man: Genug, wenn der Fuͤrst die wahre Religion erkenne?
Resp.
wenn er sie erkennet, so ists gut. Allein ist er ein Papist, so kan er sagen dieses sey die wahre Religion und
reliquas
kan er
exstirpi
ren, wenn er auch gleich die wahre Religion hat, so kan er doch nicht
reliquas extirpi
ren; Er hat ja die
Force
nicht, welche GOtt hat. Diejenigen, welche dergleichen Re- dens-Arten
ex republica Judaica
herholen, wie die Pfaffen zu
Blois
ge- than, da sie denen
Hugenott
en keinen Frieden halten wolten, werden hier nicht gehoͤret. Denn es ist jetzo eine gantz andere Verfassung.
En general
muß man als ein
postulatum
setzen; daß keine
Republique
ohne Religion gefunden werde.
Religio supponir
t
Deum.
GOtt will daß man ihm soll gehorchen. Wer eine Religion hat, muß davor halten:
Deo esse obediendum per revelationem.
Die
revelatio
ist
duplex, una fit per rationem altera per SS. scripturam.
Einige Nationes melden neben der
ration
auch noch etwas von der
Revelati
on. Alle Menschen haben eine Religion und halten dafuͤr,
Deum aliquid revelare,
wornach die
actiones
zu
dirigir
en,
ut sit pax, tranquillitas.
Auch die Tuͤrcken
raisonir
en so.
Ratione modi
und
ratione essentiæ, in quo felicitas constituatur, differir
en wir, welches uns aber hier nichts angehet. Wir haben nicht mehr
religionem illam Judaicam,
da
Deus visibiliter imperans in conse- quenti disputatur de veritate,
und wenn auch
veritas
gewiß, so entstehet doch die Frage: Oob ich das Vermoͤgen habe sie zu zwingen. Man siehet ja, daß dreymahl mehr Heyden als Christen und vielleicht noch so viel
Mahometan
er als Christen. Also kan man eben nicht sagen, wenn ich die Leute zwingen kan, daß ich die wahre Religion habe. Gib mir Geld, gib mir
Dragoun
er, so will ich
per præmia, par force
Anhaͤnger bekommen, welche
defendir
en, man koͤnne durch ein Bret sehen, welches
X x 3
vier
Cap.
V. De prudentia
vier Finger dicke. Es ist also klar,
hodie non potest fieri,
ja sagen sie, wir
supponir
en daß wir die wahre Religion haben, da muß der
princeps
alle
hereses in herba supprimit
en. Dieses ist auch des
Autoris princi- pium.
Wir halten die Catholiquen und Reformirten vor Ketzer. Die Reformirten halten uns und die Papisten vor Ketzer. Die Socinianer halten uns vor
Idololatras;
Ein Quacker sagt, wir haͤtten einen Hirn- Glauben, und wenn er koͤnte, so ließ er uns allen die Koͤpffe herunter schmeissen, wie die Baͤrenheuter zu Muͤnster gethan haben.
Quid est heresis?
Gesetzt, daß
Carolus V.
die
Politic
des
Autoris
gelesen, da
Lu- therus
kommen, so haͤtte er koͤnnen sagen:
Supprimatur in herba.
Viele
culpi
ren auch
Carolum V.
daß er es nicht gemacht, wie
Franciscus I.
der alle Reformirten
supprimi
rt, das ist eben der
spiritus persecutionis.
Laß es vielmehr warten bis zur Erndte-Zeit, es moͤgen
mala
oder
bona
seyn. Wenn unser HErr GOtt wollte
unam religionem
haben, wird er zwantzig Mittel finden koͤnnen, solches zu bewerckstelligen. Wir se- hen aber nicht, daß er solches braucht, wir sehen nicht, daß Christus solches gethan. Aus der Vernunfft sehen wir auch kein
argument,
es ist ein
desiderium abstractivum, ut religio sit una,
aber es ist sein Lebtage nicht zu erwarten. Mit dem alten Testament komme mir nur nicht aufgezo- gen, sonst will ich eben so viel wider dich vorbringen, wie die Spanio- len gethan.
Philippus II.
wolte alle Ketzer in Europa ausrotten und hatte schon Ketten und Banden fertig machen lassen, in welchen er die Elisabeth dem Pabst liefern wolte. Ich wuͤnsche nicht, daß so viel tausend Irr- thuͤmer in der Welt seyn solten, sage auch nicht, daß ein Herr alle Se- cten soll herbey rufen, sondern es kommt nur darauf an, wie ein
princeps
sich
conduisi
ren, und ob er den
spiritum persecutionis
nehmen solle.
Nego,
die andern wehren sich und haben auch ein grosses
argumentum
vor sich. Sie sa- gen, es kommt in der Religion auf die Gedancken, nicht auf die
obedientiam
an. In Holland sind allerhand Secten; wenn gesagt wird:
summo principi pa- rendum est, summo principi pendenda sunt tributa,
so sind alle
d’accord.
Aber in
credendis
wollen sie eine Freyheit haben und vor diese Freyheit fechten sie. Sie haben auch ein
jus quæsitum
diese Freyheit zu
defendi
ren.
Videatur ora- tio mea de libertate religionis,
welche in Leipzig nachgedruckt worden,
it. Noodts Oratio de religione Jur. Gent. Libera. It. VVehrenfelsii diss. de libertate conscientiarum,
welcher mit grosser Bescheidenheit alle
dubia
be- antwortet. Da wir ohnedem zugeben, daß keine Religion kan bestoh- len werden, so kan man auch hier den
spiritum persecutionis
nicht anneh- men. Es heisset ja
scrutamini
und zwar
cum cura,
es kau leicht kommen, daß einer auf Abwege geraͤth
per interpretationes,
wo eine Sache nicht
recht
status circa religionem.
recht klar ist, denn es sind Sachen da, welche man nicht gleich einsehen kan, da man die
regulas interpretationis ex Logica
muß
applici
ren. Man hat
conjecturas,
eine
conjectura
ist wahrscheinlicher als die andere,
demon- strationes
kan man nicht allezeit
in theologicis
machen, dasjenige, was fehlet,
supplet fides. Fides
aber muß frey seyn, und leidet keinen Zwang. Wenn der Herr acht giebt, daß die
Doctores
ihre
dogmata
deutlich vortragen, mit ei- nem guten Exempel denen Leuten vorgehen, und die Leute erbar leben, so kan es geschehen, daß wo
vera religio in republica
ist, dieselbe bleibet. Wir haben
ab initio veram Apostolicam religionem
gehabt, und haben solcher die
adversarii
nicht viel Schaden gethan. Wie aber die
ecclesiastici di- sputi
rt, und angefangen, liederlich zu leben, so sind viele tausend Secten entstanden. Indessen ist es so. Jetzt ist kein ander Mittel uͤbrig
in o- mni religione,
als daß man sagt:
tolerantia necessaria est,
und darinnen steckt
libertas sentiendi. Mons Lock
hat
de la Tolerence
geschrieben, welches sein bestes Buch ist. Ich habe auch von dieser
materie
in mei- nem
I. N. \& G.
die Haupt-Sachen aus dem
Lock
genommen, dieser hat auch das
jus circa sacra principum
recht beschrieben, und ist nicht zu weit gegangen. Er sagt, man
disputi
rt lange, was der
Princeps
vor ein
jus
habe, er hat eigentlich auf das
jus
acht zu geben,
ne seditiose doceatur.
Lock
war ein
Raisonneur,
ein Mann, der die Welt gekannt, ein guter
Philosophus,
der Koͤnig
William
hat ihn nach Hannover geschickt.
Wenn ich sage,
tolerantia
muͤsse
admitti
ret werden, so ist zu mercken, was vor
commoda
und
incommoda
dabey vorkommen. Die
commo- da
sind nicht so geringe, als die
incommoda.
Der Fuͤrst siehet freylich gerne, daß uͤberall moͤchte die wahre Religion
flori
ren, aber es ist nicht moͤglich, also ist es besser, daß er alles
toleri
ret, und laͤßt einem jeden glau- ben, was er meynet, daß er koͤnne vor GOtt verantworten. Er brin- get sie doch nicht in dem Himmel, ist auch deßwegen nicht da; Wer weiß wohl eine Republique, da sie sich vereinigt einerley zu dencken, einer- ley Religion zu haben, sondern der Ursprung aller Republiquen, aller
ci- vitatum
ist gewesen, daß wir wollen sicher leben, damit ein jeder unter seinem Weinstock koͤnne sicher essen und trincken.
In agendis
laͤßt ein Fuͤrst seinen Unterthanen keine Freyheit, da muͤssen sie
pari
ren, und heißt es:
neminem occidas, pacta serves \&c.
Er kan auch seine Religion welche er vor wahr haͤlt,
doci
ren lassen; Und ich glaube, wenn es die wahre Religion, sie wird
doci
rt, gute
exempla
sind dabey, so werden sich
instando, monendo
viel tausend Menschen darzu begeben. Auf einmahl kan es nicht geschehen, wer einen
disciple
haben will, muß erst etliche Jahre mit ihm
disputi
ren, bis er ihn zu rechte bringet; Daher, wenn
sich
Cap.
V. De prudentia
sich die Leute nicht gleich geben, muß man nicht sagen, man wolle lassen Feuer vom Himmel fallen. Wir haben viele
præjudicia,
welche erst muͤs- sen aus dem Wege geraͤumet werden. Man siehet, was einer vor Muͤ- he hat, wenn er uns das will aus dem Sinne bringen, was er von seiner Kinder Muhme gehoͤret. Noch viel schwerer gehet es zu, wenn einer eine andere Religion soll annehmen, da ihm seine vorige Religion be- staͤndig so
proponi
ret worden, daß, wenn er solches nicht glaube, kaͤme er in die Hoͤlle, und wuͤrde verdammet, drum sind
ambitiosi,
zornige Leu- te gar nicht tuͤchtig,
ad conversionem, ad emendationem,
sondern es muͤs- sen solche seyu, welche eine grosse Gedult haben. Die Bekehrung koͤmmt auf GOtt an, ein Mensch hat mehr Gnade, als der andere, welches unsere
Theologi
auch nicht
negi
ren. Wenn aber ein Herr
tolerantiam admitti
rt, so muß er alle auf gleiche Art lieben, sonst giebt es Verdrieß- lichkeiten; Diejenigen kan freylich ein Herr nicht
toleri
ren, welche
doci
- ren,
magistratum esse tollendum.
Tod machen muß er solche nicht son- dern nur sagen:
Retiri
rt euch von meinen Grentzen. Eben so ist es auch mit einem
Republiquain,
welcher keine
monarchie
leiden kan, und sagt, sie waͤre wider GOttes Ordnung, kommt ein solcher in eine
monarchie,
so sagt man: Gehe nach Athen, nach Holland. Also sagt man nicht von einer
tolerantia illimitata.
Es koͤnnte ein Narr kommen, und sagen, man koͤnne die Fuͤrnehmsten umbringen, das ist ein
turbator,
wel- chen man nicht leiden muß. Die
tolerantia
hat auch
incommoda.
Man sagt: Wer
tolerantiam admitti
rt, giebt Gelegenheit zu Zaͤnckereyen; Allein dieses
dubium
ist beantwortet in denen
Pensees Libres sur la Re- ligion,
nemlich die
propositio fundamentalis
muß seyn, daß man sagt: Wer zanckt, und dem andern
incommodi
rt, soll
pro turbatore
gehal- ten, und mit einer Todes-Straffe beleget werden, so hat aller Zanck ein Ende. Gesetzt, daß an einem Orte zwantzig
religiones
sind, und man haͤtte das
principium
es solle
tolerantia
seyn. Die Catholiquen fangen an, zu
turbi
ren, so werden sie
pro turbatoribus
gehalten und gestrafft; muß
exempla statui
ren, so wird es bald aufhoͤren. Hauptsaͤchlich muß man auf die
ecclesiasticos,
auf die Priester achtung geben; Ich bin kein Priester-Feind, bin selbst eines Priesters Sohn, habe auch schon gepre- digt, kan aber nicht in Abrede seyn, daß die Priester muͤssen im Zaum gehalten werden. Wider die
tolerence
bringet man sonderlich vor, es entstuͤnden
libertini, Athei,
in der Republique; Allein der
metus
ist
ful- gur ex pelvi.
In der Welt ist viel Ungluͤcks entstanden, nicht durch
Atheos,
sondern durch
Bigots,
durch den Pabst und andere Leute, so die
tolerence
nicht
admitti
ren. Es ist freylich gottlose, wenn einer ein
Atheist
ist,
status circa religionem.
ist, aber wie viel sind ihrer. Es ist kein
gens,
so nicht
Deum statui
rt, und wird nicht
præsumi
rt, daß einer ein
Atheus,
woferne nicht
clarissima probatio
da. Es kan einer allerhand wunderliche
opiniones
haben, deß- wegen ist er gleich noch nicht ein
Atheist;
Wenn wir die Kirchen-
Histo- riam
und
historiam philosophicam
ansehen, so koͤnnen wir keine zwey her- aus bringen, von denen wir versichert sind, daß sie rechte
Athei
sten ge- wesen. Wenn auch
Atheist
en seyn, so lassen sie sich es doch nicht mer- cken. Meynst du, daß
Spinoza
gestanden, er sey ein
Atheus?
Vielmehr sagt er
se credere Deum, se demonstrare,
aber er sagte,
mundus
und
Deus
sey einerley wie die alten
Stoici
gesagt, welche
Athei
gewesen.
Athei pra- ctici
sind genug in der Welt, dawider fechten wir nicht: Denn er weiß nicht, was er saget, er kan nicht
demonstri
ren,
esse Deum
und auch nicht
Deum non esse.
Er ist ein
homo luxuriosus,
ein
idiot,
ein Ochs, die man vor nichts halten kan. Die
Athei Theoretici
verbergen sich, und indem sie sich verbergen, sind sie still;
Spinoza
ist ein
Atheist,
die wenig- sten aber wissen, worauf es ankommt. Wenn also auch
Athei
da sind.
Quær. An sint turbaturi?
Sehe ich das
systema
eines
Athei
an, so scheint er
turbaturus,
weil er sich fuͤr nichts fuͤrchtet, und wenn er nach seinen
principiis
lebet, so machet er Lermen; Aber, wer lebt nach seinen
princi- cipiis,
lebt ihr nach eurem Catechismo? Nein, und also weil ihr nicht darnach lebt, wollt ihr denn schliessen, daß der
Atheist
nach seinem
syste- mate
lebt. Sein
systema
ist wie unser Catechismus. Die
Atheist
en wollen unter Menschen leben,
honores
haben, etwas erwarten in der Welt, und leben also auch nach ihren
passionibus.
Der
Autor
des
Tra- ctats de la religion des Hollandois reprochi
rt die Hollaͤnder, daß sie den
Spinozam
in ihren Landen duldeten. (Er hat den
Spinozam
selbst gespro- then, mit dem Printz
Condé,
des jetzigen Hertzogs von Bourbon Ur-Groß- Vater.) Allein es hat ihn ein
Theologus
zu Groͤningen,
Joh. Braunius, refuti
rt in einem
tractat la varitable Religion des Hollandois.
Er sagt, wenn die Hollaͤnder gleich den
Spinozam
dulden, deßwegen sind sie doch nicht
Athei. Spinoza
wollte auch kein
Atheus
seyn, man hat ihn mehr vor einen Juden gehalten, er war auch ein Jude, und weiß man nicht, daß er getaufft worden. Die Juden fallen leicht auf dem
Spinozismum;
Wenn auch alles wahr, sagt
Braunius,
so thaͤte er doch nichts.
Quas enim turbas dedit?
Er wollte nicht einmahl einen
sectatorem
haben. Bisweilen ist er in die Kirche gegangen. Seine Leute hat er alle lassen in die Kirche gehen.
Colerus
hat sein Leben beschrieben, welcher alles dieses erzehlet. Er war ein Mann, der bestaͤndig
studi
rte, machte
mi- croscopia,
und hatte ein
plaisir,
wenn Fliegen sich in Spinneweben ge-
Y y
fan-
Cap.
V. De prudentia
fangen. Wenn man ihn nun auf das
echaffaut
gebracht, und als einen
turbatorem
angesehen, was wuͤrde es gewesen seyn.
Suifft
hat wohl
raisonni
rt, und sagt: Es sey nicht zu
præsumi
ren, daß einer ein
Atheus,
weil man auf allerhand Art kan
Deum demonstrare. Fenelon de l’exi- stence de Dieu
hat die
modos probandi Deum
eingetheilt
in vulgares, me- diocres \& subtilissimos.
Man muß so
certissimas probationes
haben, wenn einer soll
pro Atheo
gehalten werden. Gib du nur sonst Achtung, daß keine
impietas
einreisset, lehre dein Volck, das ist am besten, dar- innen bestehet die
impiet
aͤt, daß man seinen Naͤchsten nicht liebet, als sich selbst. Wenn einer ein
adulter,
Aufruhr anfaͤnget ꝛc.
Si impieta- tem tollas
ist deine Republic gluͤcklich, der
Princeps
kan nicht alle einer- ley fromm machen, darzu hat er die Prediger. Die Leute
pari
ren frey- lich besser, wenn sie auf einerley fromm sind, daß sie nicht
ex formidine pœnæ
das Boͤse unterlassen, sondern
ex amore erga Deum, ex amore vir- tutis.
Wenn die
Doctores
sagen:
Iterna pietas
muͤsse
promovi
rt werden durch
force,
daß ist nichts. Denn wenn man es
par force
thun kan, so hat man die Prediger nicht noͤthig.
Bayle
hat
sub voce Ales
ange- mercket, daß vielmehr durch gute
raisonnements
die Leute zu einen bessern Leben muͤssen gebracht werden. Drum kan auch keine Republique
sine ecclesiasticis
seyn, nur muͤssen solche im Zaum gehalten werden. Uber- haupt kan man freylich nicht sagen, daß die
ecclesiastici turbatores;
Aber es ist ein kleiner Sprung, so nehmen sie den
gladium temporalem pro spirituali,
alsdenn
tyrannisi
ren sie recht, nicht allein die Unterthanen, sondern zuletzt sich selbst. An allen Religions-Streitigkeiten ist niemand mehr Schuld, als die Geistlichen, weil sie das
donum tolerantiæ
nicht haben. Sie
toleri
ren lieber die Juden, und wissen doch, daß sie von dem
Messia
nichts halten. Ich habe mich gewundert, wie ich im
Con- sistorio
gesessen, daß, als ein bekehrter Jude kam und sagte: Die Juden haͤtten viel aͤrgerliche Gebeter, so waren einige Eyferer, welche meyne- ten, man sollte ihnen solche wegnehmen. Ich sagte: Es sey nichts, wir wuͤsten gar wohl, daß die Juden von dem
Messia
nichts hielten. Die Juden nehmen ihnen nichts, deßwegen
toleri
ren sie dieselben; So bald ein
Princeps
kaͤme, und sagte: Er wollte die geistlichen Kirchen-Guͤter denen Juden geben, so wuͤrde eine
revolte
entstehen. Hergegen kommt eine andere
secte,
so beissen sie einander aus, als wie die Reformirten die Lutheraner ausgebissen, in Hessen, in der Pfaltz. Das ist eben die Klage, warum es mit der
unione
nicht von statten gehet. Es ist
meum \& tuum,
das
utile;
Es will da einer dem andern nichts einraͤumen. Sie dencken auch, es bekoͤmmt dieser oder jener beym
Principe
eher Ge-
hoͤr.
status circa religionem.
hoͤr. Unter denen Juden aber
disputi
rt man nicht viel, da dencken wir
conclamatum esse,
daß sie
refuti
rt. Die wenigsten
ecclesiastici
schicken sich auch in
controversi
en. Wenn man hundert
ecclesiasticos
sich vor- stellig machet, die noch so
mansuet
sind, so veraͤndern sie sich doch. Bey uns hatten wir einen
modest
en Prediger, wie aber die Reformirten eine halbe Stunde von Nuͤrnberg eine Kirche bekamen, und sagten: Der Reformirte Prediger waͤre ein wackerer Mann, weil so viele Buͤrger aus Nuͤrnberg ihn angehoͤret, so trat jener Prediger,
homo alioquin admodum modestus
auf, und predigte dawider, und entstund ein grosser Streit. So ists auch dem
Augustino
ergangen, welcher ebenfals sehr
modest
gewesen, bis er in das Donatistische Gezaͤncke kommen, sonst er in seinen Schrifften von der
tolerance
unvergleichlich geschrieben, so ist er doch
in casu donati
feurig worden; deßwegen muß man denen Geist- lichen auf die Finger sehen, sonst kommen wir dem Pabst sehr nahe, we- nigstens nach dem verjuͤngten Maasstabe. Auf Cantzeln lasse man
moralia
predigen, und
controversi
en anderswo
tracti
ren.
Grotius,
als Schwedischer
Ambassadeur,
hat zwey
Legations
-Prediger gehabt, einen Reformirten und Lutherischen, predigte der Lutherische, so
refuti
rte er dem Reformirten, und wenn dieser predigte, so
refuti
rte er dem Lutheri- schen.
Grotius
sagte, sie sollten das Maul halten, und
moralia
predigen, da hat ein Eyferer gesagt: Ob er wolle dem Heil. Geist das Maul stopffen; Dieses ist dem
Grotio pitoiable
vorkommen, daß die Leute sich eingebildet, als wenn der Heil. Geist durch sie redete; Laͤßt man
con- troversi
en zu, so jagen sie einander heraus, entstehen Kriege. Franck- reich und Teutschland hat nichts mehr
ruini
rt, als die Religions-Kriege. Wir sind zufrieden gewesen, da wir
tolerantiam
wegen der drey Reli- gionen in Teutschland erhalten haben. Es waͤre gut, daß wir eine groͤssere
tolerantiam
zuliessen; Der Churfuͤrst von Brandenburg
Fridrich VVilhelm
nahm Socinianer ein, und hat
Doctor Fecht
gemeynt, der Reichs-
Fiscal
werde wider den Churfuͤrsten
agi
ren, welches aber nicht geschehen. Wir koͤnnen alle hieraus lernen, daß es uns nicht gefallen wuͤrde, wenn wir ausgejagt wuͤrden, so muͤssen wir es auch nicht thun. Es kan ja eine andere Secte kommen. Erst waren die Lutheraner in Teutschland, hernach kamen die Reformirten, welche die Lutheraner nicht leiden wollten, so gar, daß, da der Churfuͤrst von Pfaltz
reformi
rt wur- de, sie von
Maximiliano II.
verlangten, daß er demselben die Chur neh- men sollte, welcher ihnen aber einen Verweiß gegeben. Es ist eine wichtige Sache, daß man sich einen rechten
concept
mache
de jure \& prudentia Principis circa sacra,
damit die
ecclesiastici
keinen Schaden
Y y 2
thun,
Cap.
V. De prudentia
thun, und bleiben bey der
doctrina Apostolica.
Daher ists gut, daß die
ecclesiastici separi
rt werden von denen
actibus,
da ein
imperium
ist; deßwegen wird
disputi
rt, ob sie zu
toleri
ren sind
in Consistoriis,
warum sollten nicht Juristen von
Consistorial
-Sachen eben so gut urtheilen koͤn- nen? In Hamburg ist auch kein Geistlicher im
Consistorio.
Aber es ist ein Funcken aus dem
jure canonico,
daß die Geistlichen einige Rech- te haben, als wenn die Juristen nicht eben so gut koͤnnten urtheilen von geistlichen Sachen als von Layen-Sachen. Wo die Pfaffen das Re- giment haben, siehets allemahl uͤbel aus, weil sie den
spiritum persecu- tionis
haben. Als
Jacobus II.
in Engeland denen Geistlichen so viel schenckte, so sagte der Spanische Gesandte, sein Herr
approbi
re nicht, daß er so viel weggaͤbe. Hierauf hat
Jacobus
gesagt: Was thut euer Koͤnig? Richtet er sich nicht nach seinem
confessionario?
Der Gesandte sagte: Deßwegen gehe es eben so naͤrrisch in Spanien zu. Den
con- fessionarium
sollte er brauchen
in rebus ad salutem æternam spectantibus,
aber nicht in Staats-Sachen.
Una religio
waͤre gut; weßwegen man auch auf eine
union
bedacht ist, aber wo eine
aperta contradictio,
da gehet keine
union
an, wenn nur
disputi
rt wird uͤber den
modum, e. g.
Die Lutheraner und Reformirten sagen, sie bekaͤmen den Leib CHri- sti und das Blut CHristi, sie
disputi
ren uͤber den
modum,
da koͤnnte man sagen, sie sollten nicht
disputi
ren, liesse man sie nicht
disputi
ren, so waͤre es sehr gut, aber so bald man sagt, sie sollen nicht
disputi
ren, so sagen die Geistlichen: Ob man dem Heil. Geist wolle das Maul stopf- fen? Und richtete man also nichts aus. Was die Catholiquen betrifft, so soll man dieselben nicht leiden. Es scheint dieses
absurd
zu seyn, da doch erst die
tolerance recommendi
ret worden. Allein es ist gedacht worden, daß man alle Religionen zwar solle
toleri
ren, aber nicht solche, die
turbas
machen. Die Catholische Religion
turbi
rt zwar an sich nicht,
ratione dogmatum,
aber die Geistlichkeit stehet unterm Pabst, der Pabst hetzet sie auf, und machet
tumultus.
Hievon hat man nicht nur
exempla recentiora,
sondern auch
antiqua,
ehe noch von denen Prote- stanten etwas gehoͤret worden. Dieses ist die Ursach, warum die Japa- neser die Christen ausgerottet; denn es sind lauter Catholiquen daselbst gewesen. Der Pabst sagt, die Geistlichen muͤssen ihm mehr gehorchen als dem Landes-Herrn. Sie haben den
spiritum conjurationis, sedi- tionis,
und
dependi
ren eines Fuͤrsten Unterthanen alle vom Pabst.
Puffendorff
in dem
capite
vom Pabst hat dieses wohl gewiesen. Die
Fanaticos,
Quacker muß ein Landes-Herr auch nicht
toleri
ren, wenn er sie nicht kan im Zaum halten; denn sie halten von keinem Koͤnige
etwas.
status circa religionem.
etwas. Sie haben in Engeland vor dem Koͤnig nicht einmahl den Hut abgezogen. Wie der Koͤnig
VVilliam
nach Engeland kam, und sie tha- ten auch den Hut nicht ab, hats ihm greulich verdrossen, weil ers von denen Quackern in Holland nicht gewohnt gewesen, welche nicht so schlimm sind, als in Engeland. Sie sagten, sie waͤren in der Vollkom- menheit, und brauchten keine
magistratus. Buddeus
hat eine
Disserta- tion de religionis habitu ad vitam civilem
gehalten, welche er hernach
in octavo
vermehrter
edi
rt. Er hat die Schrifften etlicher Quacker ge- lesen, welche ziemlich
plausible
geschrieben, davon man auch einiges fin- den kan in des
Theologi Beyeri Collegio Antifanatico,
und meynt
Bud- deus,
es koͤnnen dieselben wohl
toleri
rt werden. Gestuͤnden wir doch selbst, daß, wenn wir vollkommen waͤren, so brauchten wir keine
impe- rantes,
aber wir werden nur
conditionate,
und halten uns nicht vor
perfect.
Ja, sagt
Buddeus,
sie wuͤrden nicht gleich Lermen machen; Allein der Quacker wird
furiosus, rabidus, furibundus,
kanst du nicht predigen. Wer das nicht glauben will, lese nur die Muͤnsterische Histo- rie, und kan er auch in des Arnolds Kirchen- und Ketzer-Historie da- von Nachricht finden.
Perizonius in Historia Seculi XVII.
giebt rechte Nachricht hievon. Sie haben
extravaganti
en gemacht, dergleichen man sich kaum einbilden kan, deßwegen aber will ich dem Herrn
Buddeo
keiner
heresis
beschuldigen, wie die
VVittembergenses
gethan. Er hat recht
in abstracto,
aber
in concreto
nicht, politisch hat er es nicht betrach- tet.
Dum quiescunt,
so sind sie
mente capti,
kommen sie aber
in furo- rem,
so ist nichts zu helffen. In Engeland sind sonderlich viel Quacker, wenn da ein
Aeolus
dazu koͤmmt, wie der
Cromwell
gewesen, so reissen sie dem Koͤnige den Kopf herunter.
Clarendon
in seiner
Histoire de Guerres civiles en Angleterre
hat auch gewiesen, was dieses vor Leute sind. Nirgends ist der
Fanaticismus
mehr verhaßt, als in Franckreich. Es war daselbst ein
Fanaticus,
Nahmens
Demarais,
von dem alle das schimpfflichste geredet. Meistentheils sind sie
homines Melancholico- Sanguinei. Ratione Veneris
machen sie offt allerhand
excesse, dum non sunt tristes, sunt voluptuarii.
Ins Zucht-Hauß muß man solche
En- thusia
sten thun, und sie lassen raspeln, damit ihnen die
Melancholie
ver- gehet, und sie keine Gesichter mehr sehen. In Engeland lassen auch die Leute zu rechter Zeit Ader, ehe die Hundstage kommen, damit sie nicht so einen
raptum
bekommen.
Y y 3
Sectio
Cap.
V. De prudentia
Sectio X. de Prudentia status circa fœdera \& Legatos.
§. 1. 2.
Connexion;
und von Buͤnd- nissen uͤber- haupt.
D
Ie
connexio
ist: Bisher ist abgehandelt worden
de juribus ma- jestaticis rite \& prudenter exercendis,
so man nennet
disquipa- rantiæ. h. e.
Was man mit seinen Unterthanen zu thun hat, da ist
disproportio inter imperantem \& subditos.
Wir haben auch
jura majestatica æquiparantia,
die wir
exerci
ren in Ansehung anderer
princi- pum,
anderer
rerumpublicarum. Vocabulum æquiparantiæ enatum est in scholis Barbarorum.
Man nennt sie
æquiparantiæ,
weil hier eine
æqualites, e. g. jus fœdera pangendi, jus legatos mittendi, jus belli \& pacis,
geschiehet
inter homines æquales,
welche
jura
hier
tracti
rt werden, und wird gezeigt,
quomodo sint exercenda. Quær.
Ob man noth- wendig
fœdera
machen muͤsse, oder ob man ohne dieselben seyn koͤnne? Es sind allezeit
abstractive
Tropffen, Schul-Fuͤchse, welche sagen, was brauchen wir
solennia fœdera.
Ein
privat
-Mann machet keine
solennit
aͤten,
potest coalescere amicitia, etiamsi nihil consignetur
und
ta- lis amicitia
waͤre besser, als ein
fœdus.
Dieses aber sind
Perfectionist
en,
Stulti
sten aus dieser Ursach: Es ist
impossible,
daß man regieret, und sich einen
concept
machet, alle waͤren wiedergebohren. Wenn auch eine Republique
in summa perfectione
stuͤnde, so haben sie doch boͤse Nachbarn, welche sie verschlingen koͤnnen. Ist doch die
respublica lu- daica a potentioribus
verschlungen worden. Daher muß ich nicht allein Buͤndnisse haben
ut defendar,
sondern ich muß mich auch in dem Stand setzen, daß ich selbst Krieg fuͤhren, und
offensive
gehen kan. Ohne Krieg kan man nicht seyn. Es war eine
sottise
von
Jacobo I.
in Engeland, daß er keinen Krieg fuͤhren wollte, wodurch er verursachet, daß das Koͤ- nigreich Engeland in einen solchen verderblichen Zustand gerathen. Kei- ner muß dencken, es sey was
paradoxes,
Krieg zu fuͤhren; Offt ists gut, daß man auswaͤrts Kriege hat, sonst wuͤrden sich innerliche Unruhen her- vor thun. Die Menschen sind einmahl naͤrrisch, und leben nicht mehr
in statu perfectionis.
Alle werden von
affect
en regieret. Es sind die
fœdera vel bellica vel pacifica,
diese gehoͤren
ad commercia \& alia.
Hier
wird
status circa fœdera \& Legatos.
wird hauptsaͤchlich
de fœderibus bellicis
gehandelt. Der
Autor
hat auch eine politische
Dissert. de Prudentia circa fœdera
gehalten, welche man
a part
hat, und auch finden kan in seinen
Select. I. N. \& Gent.
diese ist
instar Commentarii
hier zu gebrauchen.
§. 3. 4. Bey denen
fœderibus
muß man Acht geben auf die Per- sonen, und bey denen Personen sind viele Umstaͤnde, welche Gelegenheit geben, zu unterschiedenen
reflexionibus.
Die Personen sind entweder mehrere, oder wenig, daher
Quær.
ob mit vielen ein
fœdus,
eine
alliance
zu schliessen.
§. 5. Ehe die vorgedachte Frage
decidi
ret wird, muß etwas
de
Ob mit vielen ein Buͤndniß oder
alliance
zu schliessen sey.
fine fœderum præmitti
ret werden, welches der
Autor
unten beybringet, gehoͤret aber eigentlich hieher. Der
finis
ist
defensio, securitas, tranquil- litas, pax.
Wenn auch einer ein
fœdus
gemacht, mit grossen Versiche- rungen
in perpetuum,
und es ist nicht mehr nuͤtzlich, so kan er davon ab- gehen. Diesen Satz habe ich in der
Dissert. de Transact. defendi
rt. Die Stadt Bern hat ein gewiß
fœdus perpetuum
gehabt mit andern, etliche darunter haͤtten grossen Schaden gehabt, wenn sie dabey bleiben wollen. Wir bekamen die Sachen heraus, und haben gesprochen, daß sie nicht verbunden, dabey zu bleiben. Ich habe einen
locum
aus dem
Cambdeno
von der Koͤnigin
Elisabeth allegi
rt, da eben dieses
defendi
ret wird. Wenn ich ein
fœdus in perpetuum
gemacht, so habe ich es nicht gethan
ut peream,
sondern mich zu
conservi
ren. Wie der Koͤnig
Chri- stian
von Daͤnnemarck
a parte
einen Frieden machte, sagten die Frantzo- sen, er thue wider das
fœdus,
so er mit ihnen gemacht.
Christian
aber antwortete: Er koͤnnte sich nicht helffen, sonst muͤste er uͤbern Hauffen gehen. Aber das ist nicht recht, wenn
interitus
nicht da ist, und sie
fin- gi
ren einen. Die Hollaͤnder haben es uns etliche mahl gethan, aber wir haben ihnen Gelegenheit dazu geben. Ein jeder, der ein
fœdus
macht, hat ein
interesse,
und hat man sich hier nichts
perfectes
einzubilden, da- her heißt es:
Non facile cum pluribus fœdus ineundum.
Wo viel
fœ- derati, vatii
ren die
interesse.
Dieser hat
avantage,
der andere nicht, und gehet
caput.
Wie das
fœdus
zu Cambray wider die Venetianer ge- macht worden, so wurde der
Justiniani
ein
Nobili di Venetia
an dem Kayser geschicket, eine Vorbitte zu thun. Die Venetianer haben so gar
Maximiliano
angebothen, die Hoheit des Teutschen Reichs zu
agno- sci
ren, wenn er ihnen Friede geben wollte. Aber der Frantzoͤsische Ge- sandte hielte eine
formidable oration
wider die Venetianer, welche
Ame- lot
in seinem
Etat de Venise
druͤcken lassen. Wie
Justinianus
sahe, daß er den Kayser nicht erbitten konnte, alle waren wider die Venetianer, so
sagte
Cap.
V. De prudentia
sagte er:
Wovon man mehr finden kan in des
Du Bois histoire de la Lique de Cam-
bray,
ein
excellentes
Buch. Einige halten den Cardinal vor den
Autor,
andere seinen Bruder.
Mein Trost ist, daß sie nicht
reussi
ren werden, weil viele in der
alliance
und bald Uneinigkeit entstehen wuͤrde; Es geschahe auch, die Frantzosen
avanci
rten und nahmen den Venetianern viel weg, der Pabst wurde
jaloux,
und
machini
rte wider Franckreich.
Ferdinandus Catholi- eus
gieng ab von der
alliance,
und machte mit denen Venetianern einen Frieden; Der Kayser
Maximilianus
konnte allein nichts thun, weil er kein Geld hatte.
Vana erat sine viribus ira,
also
obtini
rten doch die Venetianer.
Philippus Cominæus
hat eben so
reflecti
rt uͤber die
ligue
wider
Carolum VIII.
da derselbe nach Napoli gieng, waren auch drey wider ihm. Wir haben gedacht, wie die
Præliminair-Tractat
en heraus kamen, Franckreich aufzuzehren, Arelat wieder zu bekommen, und viel- leicht auch den Lehn-
nexum
von
Dauphiné
und
Provence.
Der Koͤnig in Franckreich kam aber, und
dividi
rte, die Engelaͤnder traten ab drum sagt man:
Bull
oder Ochs haͤtten alles verderbet, und bekamen wir also nichts. Man kan nicht sagen, daß man gar nicht
cum pluribus
sollte
fœdus inire,
man nimmts, wie es koͤmmt.
Grotius
in seinen
opu- sculis posthumis
hat ein
consilium
gestellet, wie die Hollaͤnder sich am besten
conduisi
ren sollten, und
observi
ret, daß die Hollaͤnder es sollten bleiben lassen, mit vielen
fœdeta
zu machen, wenn es nicht die hoͤchste Noth erfordere. Mehrentheils lauffen solche
fœdera
schlecht ab.
Ob mit weit entlegenen Buͤndnisse zu schliessen?
§. 6. 7. Alle
fœdera
haben ein
interesse,
daher muß man
cum longe distantibus
nicht leicht
fœdera
machen; Dieses muß man aber
cum grano salis
betrachten, das heist nicht allezeit
vicinus.
Ich wohne in Halle, und du zu Passendorff. Die Schweden koͤnnen ein
fœdus
ma- chen mit denen Tuͤrcken wider den Czaar, denn da koͤmmet der Tuͤrck von hinten, und
attaqui
rt Moscau.
Vicinum esse,
heißt in
Politicis,
da ich eine
avantage
haben kan. Wir sind,
ratione
des
interesse,
Nachbaru; Daher ist leicht zu sehen, daß die politischen
Doctores
sich vergebliche Muͤhe geben, wenn sie fragen:
Quis est vicinus,
und
disputi
ren auf al- lerhand Art, es sind
Logomachi
en.
Ratione pacis
koͤnnen einem offt andere beystehen. Der Czaar wuͤrde wegen Persien nicht so
reussi
ret seyn, wenn er nicht den Frantzoͤsischen Abgesandten,
Mons. Bonac,
ge- habt. Bisweilen aber ist mit
remotioribus
nichts zu thun. In
Puffen- dorffs rebus gestis Caroli Gustavi
lesen wir, daß
Carl Gustav
mit dem
Ragozky
eine
alliance
gemacht, zuletzt aber habe man gesehen, daß es ei-
ne
status circa fœdera \& Legatos.
ne
chimære;
er war zu weit entfernt.
Mons. Temple
hat in seinen
œco- res melées p.
14. unter andern uͤber die
interess
en von Europa
raisonni
- ret, und
observi
ret, als einen Fehler von Franckreich, daß es sich allezeit mit Bayern
allii
rt, und gedacht, Oesterreich hiedurch zu schaden. Bayern aber sey allein zu schwach, Oesterreich Schaden zu thun, habe allezeit verlohren, und Franckreich habe nichts
profiti
ret. Sonst sehen grosse Herren gerne, wenn Gesandte geschicket werden, welche
fœdera amicitiæ
aufrichten.
Carolus Magnus
hat
ex remotissimis locis
Gesandte bekom- men.
Ludovicus XIV.
in Franckreich hat lange einen Persischen Gesand- ten in Franckreich gehabt; Von denen Persiern aber haben die Frantzo- sen wenig
avantage,
auch was die Handlung betrifft, aber es dienet zur
gloire
des Herrn, daß er sich in guten
credit
setzet bey seinen Untertha- nen, und auch bey Auswaͤrtigen; Daher muß einer manchmahl auf Gesandten viel
spendi
ren. Es kan keiner sagen, er wolle mit diesen oder jenen kein
fœdus
machen: Denn es kan sich
changi
ren. Franckreich hat jetzt ein
fœdus
mit Moscau, da in hundert Jahren kein Frantzoͤsischer
Ambassadeur
nach Moscau kommen. Man hat aber in Franckreich wahrgenommen, daß jetzo nothwendig, des Czaars Freundschafft zu ha- ben, weil der Czaar nun ein
suffragium
zu sagen
in senatu gentium
hat, da er eine Oeffnung in der See hat, und so viel Schwedische Laͤnder
acquiri
ret. Der Koͤnig
VVilliam
hat sich um die Freundschafft des Koͤ- nigs von Fez und Marocco nicht beworben; aber nach der Zeit hat man doch seine Freundschafft gesuchet, und
allianc
en mit ihm gemacht wider die Spaniolen. Die Unterthanen im Koͤnigreich Fez und Marocco sind zwar keine grosse Soldaten, sie koͤnnen aber doch denen Spaniern eine
diversion
machen, Ceuta belagern und sonst behuͤlfflich seyn. Wie wir wider den
Duc d’Anjou
Krieg gefuͤhret, so fehlete es uns an Pferden. Von Engeland konnte man die Pferde nicht hinuͤber bringen, weil sie den Sturm nicht koͤnnen ausstehen, so hat der Koͤnig von Marocco zwoͤlff tausend Pferde nach Spanien gelieffert. Wer sollte gedacht haben/ daß die Roͤmer und Francken wuͤrden zusammen in eine
alliance
treten, und doch ists geschehen, wie der
Attila,
der Hunnen Koͤnig eingefallen, da schlugen sie ihn bey Chalons aus dem Felde. Die grossen Herren muͤssen auch so beschaffen seyn, daß sie nicht lange Zorn halten, weil das
interesse changi
rt. Wie die Hollaͤnder den Frieden zu Nimwegen ge- schlossen, und den Chur-Fuͤrst,
Friedrich VVilhelm
en, ausgeschlossen, war er sehr erbittert wider die Hollaͤnder, so gar daß er auch einige harte Worte wider den Hollaͤndischen Gesandten ausgestossen; Der Hollaͤn- dische Gesandte sagte: Er saͤhe wohl, daß der Chur-Fuͤrst boͤse, aber es
Z z
wuͤr-
Cap.
V. De prudentia
wuͤrde sich bald
changi
ren, es waͤhrete auch nicht lange, so wurden sie wieder Freunde; Denn Franckreich
machini
rte von neuen, so war der Chur-Fuͤrst
necessiti
rt von neuen zu schliessen mit Holland. Es koͤmmt bisweilen
commune periculum,
da diejenigen wieder Freunde werden, welche vorher einander als Feinde
tracti
rt. Die Venetianer und Pabst
Julius II.
waren grosse Feinde, wie aber der Krieg zwey Jahr gewaͤhret hatte, so waren sie wieder Freunde, und machten
seditiones contra alios.
Dieses kan man also aus der
experience
sattsam sehen, wenn man auch nur die
Gazett
en und
Histoire du temps
siehet. Kayser
Maximilianus,
ob er gleich sonst zugestanden, daß man nicht bestaͤndig eines sein Feind seyn koͤnne, hat doch uͤbel
raisonni
ret, da er mit denen Venelianern nicht Friede machen wollte, und doch war kein Krieg. Keiner hat den andern vieles gethan, weil sie alle beyde schwach waren.
Maximilianus
hat gesagt, er haͤtte ein roth Buch, in welches er alle
injurias
geschrieben, so ihn die Frantzosen und Venetianer angethan. Bey denen Frantzosen hat er es vergessen, aber weil die Venetianer klein waren, wurde er hoch- muͤthig, und wollte keinen Frieden machen. Die Venetianer aber ha- ben ihm grossen Tort gethan; Daher auch
Carolus V.
so bald er auf den Thron kam, mit denen Venetianern Friede machte.
Was vor Bun- des Genossen man wehlen sollte?
§. 8. Leute, die keinen politischen Verstand haben, dencken, man solle nur mit
æqualibus fœdera
machen, als wenn wir allezeit das
tem- po
in der Hand haͤtten, und koͤnnten thun, was wir wollten. Man muß die Gelegenheit in acht nehmen. Die Schul-Fuͤchse haben in dem
Ju- stino
vom
Philippo Macedone
gelesen, daß derselbe mit denen kleinen
Ob
potentio- res?
Staͤdten
fœdera
geschlossen, und dieselben nach einander verschlungen, wodurch
tota Græcia ad Philippum
kommen. Von diesen
particularit
aͤ- ten schliessen sie auf alle
casus.
In denen gemeinen politischen Buͤchern findet man allezeit dieses
raisonnement.
Es ist wahr, man hat Gefahr bey einem
potentiori.
Die Republic Venedig hat auch die
maxime,
daß sie nicht leicht
cum potentiori
ein
fœdus
macht.
Cominæus
hat selbst wegen einer
alliance
in Venedig
negotii
ret, da
Carolus VIII.
Neapolis wegnehmen wollte. Die Venetianer haben sich nicht wollen
declari
ren. Auf die letzt, da sie sahen, daß die Frantzosen heraus musten, so
conjun- gi
rten sie sich mit andern. Also, ob sie nicht gleich gerne
sœdera offen- siva
und
defensiva
machen, so geben sie sich doch manchmahl.
Comi- næus
hat gemeynet, sie wuͤrden sich gar nicht bequemen, hat sich aber betrogen. Man muß freylich allezeit gewaͤrtig seyn, daß der
potentior
den
impotentiorem supprimi
ret. Wir haben wenig Exempel, da der
cliens
den
potentiorem
uͤber den Kopff gewachsen, ausser dem Pabst,
wel-
status circa fœdera \& Legatos.
welcher
revera
unter dem Kayser gestanden, und sich doch hernach in die Hoͤhe geschwungen. Die Ursach, warum viele
Politici
in Teutschland gemeynet, man solle nicht
cum potentiori
ein
fœdus
machen, ist auch, weil sie wahrgenommen, daß diejenigen in Teutschland, welche mit Franck- reich geschlossen allezeit uͤbel davon gekommen, theils daß Franckreich
profiti
rt, theils, daß sie von Land und Leuten gejagt worden. Der Chur-Fuͤrst
Moriz
machte auch zu Torgau eine
alliance
mit dem Koͤnig in Franck- reich wider
Carolum V.
aber es giengen bald Mez, Tull und Verdun verlohren, deßwegen gieng auch
Moriz
wieder davon ab, und sagte: Es waͤre die
intention
nicht gewesen, in Teutschland Laͤnder wegzunehmen.
Necessitas
hat kein Gesetz, also auch nicht
ratione potentioris,
muß man sich in acht nehmen, man
blami
rt sonst den Hertzog von Savoyen, daß er nicht bestaͤndig sey, indem er bald dem Kayser, bald Franckreich an- haͤnget. Allein
Bayle
sagt: Solche Leute
raisonni
rten nur so obenhin, und verstuͤnden es nicht. Man hat wahrgenommen, daß einige gute Herren zeithero in Savoyen tegieret, aber sie haben sich nicht anders auffuͤhren koͤnnen; Sie sitzen zwischen zwey maͤchtigen Herren, Franck- reich und dem Kayser. Wenn sie mit Franckreich eine
alliance
gehabt, haben sie befuͤrchtet, daß sie wuͤrden von denen Spaniolen, die Mayland besassen,
incommodi
rt werden, und
vicissim
haben sie auch denen Spa- niolen nicht duͤrffen trauen, wenn sie mit denenselben eine
alliance
ge- habt, weil sie
potentiores
gewesen. Daher haben sie
balanci
rt, bald die- sen, bald jenen beygestanden. Es scheinet, daß dieses eine
inconstantia,
aber das
interesse
hat es nicht anders erfordert. Es waͤre eine Thor- heit
perire cum aliquo,
und die
gloire
machen,
quod fœdera servemus.
Wenn ich mit einem
privat
-Mann ein
pactum
mache, so muß ers hal- ten, wenn er auch gleich sollte zu Grunde gehen; Thut er es nicht, so ist er
perfidus;
Aber bey grossen Herren ists nicht so, ein jeder weiß, was sie vor einen
finem, scopum
haben, erhalten sie den nicht, so koͤnnen sie abgehen. Es finden grosse Herren immer Gelegenheit, daß sie koͤnnen abgehen. So hats
Friedrich VVilhelm
gemacht, wie man in denen
memoi
ren des
Mons. Terlon
lieset.
Carl Gustav
hat selbst gesagt, daß er sich auf alle Art und Weise in acht genommen, dem
Friedrich VVil- helm
keine Gelegenheit zu geben von der
alliance
abzugehen, aber in ei- nem eintzigen Stuͤck habe er es doch versehen, da denn
Friedrich VVil- helm
solches in acht genommen, und abgegangen. Beym
Puffendorff
wird man eine schoͤne
passage
finden hievon. Er machte erst das
fœ- dus
mit
Carolo Gustavo,
daß er wollte sein
Vasall
seyn.
Carl Gustav
wollte viel im
commercio
aͤndern, daraus wurde aber nichts, als
Frie
-
Z z 2
drich
Cap.
V. De prudentia
drich VVilhelm
abgieng, und mit denen Pohlen einen Frieden machte.
Ob man mit schwaͤchern ein
fœdus
machen solle?
§. 9. 10.
Quær.
Ob man mit
miseris
solle
allianc
en machen?
Respond.
Wer
allianc
en machen will, der muß es bey Zeiten thun, weil er noch in gutem Stande ist, und ists ein Fehler, wenn ein Herr gar kei- ne
allianc
en macht. Brauchet einer sie gleich jetzo nicht, so koͤnnen doch viel tausend
casus intervenire,
da einer
succumbi
rt, hernach findet er kei- ne
alliance. Lipsius
hat in seiner
politic
von
allianc
en wohl
raisonni
ret. Es war ein Fehler von
Carolo I.
in Engeland, daß er keine
allianc
en ge- macht, und hieß es:
Inopia amicorum me perdidit. Clarendon
in sei- ner
Histoire des Guerres civiles en Angleterre
hat schrecklich auf die Fuͤr- sten in Europa loßgezogen, daß sie sich des
Caroli I.
nicht angenommen. Allein
Carolus I.
ist selbst daran Schuld gewesen, warum hat er nicht
allianc
en gemacht? Wer will sich
meli
ren vor einen Herren, da man
proxime
siehet, daß er wird zu Grunde gehen. So habe man auch wahrgenommen, daß obgleich auch
Carolus II.
in der gantzen Welt her- um gewesen, sich doch niemand seiner angenommen. Haͤtte er vorhe- ro
socios
gesucht, so waͤre es besser gewesen. Der Koͤnig
Augustus
in Pohlen, wie er lag, konnte nirgends ein
fœdus
finden. Er erinnerte uns der Erb-Vereinigung, wir sagten aber: Vermoͤge derselben waͤren wir zu vier hundert Mann verbunden, die wuͤrden ihm wenig helffen. Ar- me Leute sind gefangene Leute, und auch
ruini
rte Herren. Derjenige also, so
infirmioris conditionis
muß nicht gleich ein
fœdus cum potentiori
machen, doch kan er
profiti
ren, wenn die
potentiores
sonst ein
interesse
haben.
e. g.
Wie der Hertzog von Braganza in Portugall auf dem Thron stieg, so hatte es ein schlechtes Ansehen, alles war
ruini
rt, und kein Geld vorhan- den. Aber
per accidens
geschahe, daß ihm geholffen wurde. Denn die Hollaͤnder und Frantzosen sahen, daß sie durch Portugall Spanien schaden koͤnnten, deßwegen stunden sie demselben bey. Wenn man die
Histoire
des
Richelieu
lieset, so findet man, daß wenn der Karn ein- mahl in ein modericht Land geschoben worden, er sich nicht wollen
en- gagi
ren.
Vassor
in seiner
Histoi
re von
Ludovico XIV.
und
Spanheim
in seinen
memoi
ren von der
Louise Juliana,
der Mutter
Friderici V.
erzehlet als einen Fehler von demselben, daß er sich um keine
allianc
en bekuͤmmert. Wie er nun die Schlacht beym weissen Berge verlohren, wolte ihm nie- mand helfen.
Richelieu
sagte, warum er nicht bey Zeiten gekommen waͤre. Unter der Hand halff er ihm freylich, hetzte andere auf, aber in ein
foedus offensivum
wolte er sich nicht mit ihm einlassen.
Richelieu
sagt in seinem
Test. Politique.
Es waͤre ein Ungluͤck vor ein Volck, wel-
ches
status circa fœdera \& Legatos.
ches einen schwachen Herren haͤtte, und besser, wenn er sich ohne anderer Huͤlffe koͤnte
conservi
ren, waͤre eraber schwach, so muͤste er auch auf
allian- c
en bedacht seyn. Der Koͤnig in Daͤnnemarck kan sich nicht
conservi
- ren, wenn er nicht
foedera cum potentioribus
machet, er waͤre laͤngst zu Grunde gegangen, woferne ihm nicht die Hollaͤnder beygestanden. Ein
foedus Clientelare, Protectorium
kan man gar wohl machen. Es ist auch unsern Teutschen Fuͤrsten nichts verboten. Also hat sich der Ertz- Bischoff zu Trier,
Christoffel,
in die
protection
des Koͤnigs von Franck- reich begeben; der Kayser
improbi
rte es zwar.
Puteanus
aber hat eine gantze
dissert. de foederibus inæqualibus
geschrieben, worinnen er solches
defendi
rt.
Obrecht
hat eine schoͤne
dissert. de foederibus
geschrieben, in welcher man alles, was man
ratione jurium
verlanget, finden kan. Ich selbst bin einsmahls willens gewesen davon zu schreiben, wie aber diese
dissertation
gesehen, habe solches unterlassen, weil nichts gefunden, daß koͤnte hinzu gethan werden (des
Obrechts Opera
hat man zusammen ge- druckt, und wird niemand gereuen, der sie kaufet. Man findet sowol juristische als politische Sachen in denselben. Er ist Catholisch worden, und war
Prætor Regius
in Straßburg.
§. 11. Es kommen in diesem
paragrapho
zwey
membra
vor, 1) ob
Ob mit Boͤsen und Unglaͤubi- gen ein Buͤnd- niß zu schlies- sen.
man mit boͤsen Fuͤrsten solle
foedera
machen? 2) ob man mit Unglaͤu- bigen koͤnne
foedera
machen? Was das erste betrifft, so ist zu mercken, die Gelehrten sind
abstractionist
en, sie bilden sich ein, gleichwie man von einem
Privat
-Mann sagen koͤnne:
Noscitur ex socio, qui non cognoscitur ex se,
so habe es auch bey denen Fuͤrsten statt. Diejenigen Fuͤrsten, welche mit gottlosen Fuͤrsten
alliance
machen, waͤren ebenfals gottlose; Es ist aber ein abgeschmacktes
raisonnement,
grosse Herren leben alle
in statu naturæ.
Der
status naturæ
ist kein Stand der Wiedergebuhrt, alles gehet nach dem
interesse,
nach denen
passionibus.
Also ists abge- schmackt, wenn man sagt: Fromme Fuͤrsten muͤsten mit frommen Fuͤr- sten
allianc
en machen. Hier koͤmmts auf keine Froͤmmigkeit, auf keine
amicitiam
an; Wo sind die
Republiqu
en, so fromm sind? Die Leute betrachten nicht, wie heut zu Tage die
Republiqu
en beschaffen sind. Ja wenn kein Regent einen andern
affect
haͤtte als
honestatem,
er waͤre
sua sorte contentus,
so wuͤrde alle Unruhe
cessi
ren, alle Kriege wuͤrden auf- hoͤren. Im Tausendjaͤhrigen Reiche wirds so seyn, ob aber das kommen wird, weiß ich nicht. Wenn wir aber Europam
consideri
ren, so ist der- gleichen
status
nicht zu hoffen. Man siehet, wie die Leute geschoren wer- den, wie die Europaͤer die Indianer
vexi
ren. Den
statum Europæum
muß man
consideri
ren, da werden Fromme und Boͤse gefunden, denn
Z z 3
man
Cap.
V. De prudentia
man suchet sich zu retten und zu
conservi
ren,
ne pereat nostra navis Rei- publicæ.
Es koͤmmt darauf an,
ut potenter defendar,
das koͤnnen auch boͤse thun. Man nimmt die boͤsen Buben, und schlaͤgt andere damit todt. Gleichwie unter einer Armee nicht lauter Wiedergebohrne sind, also ists auch bey einer
Republique
nicht zu hoffen. Hier kan auch
ob- servi
ret werden, daß ich mich darum bekuͤmmere,
si alteri immineat pe- riculum,
ob er
justam causam
hat oder nicht.
Iacobus I.
hat kindisch
raisonni
rt, da er seinem Schwieger-Sohn,
Fridrich V.
nicht het wollen beystehen, weil er
malam caussam
haͤtte, und sich wider den Kayser auf- gelehnet. O du armer Tropff! mancher denckt, er habe wohl
raisonni
rt, aber es ist albern. Hier kommts darauf nicht an:
An Fridericus, Bo- hemiæ Rex, peccaverit?
Es ist auch eine
quæstio,
ob er sich nicht
de jure defendi
ren koͤnnen, weil ihn doch die Boͤhmen gewaͤhlet. Gesetzt auch, es sey wahr, wie
Iacobus raisonni
rt,
Fridericus
habe
malam caus- sam,
so haͤtte er ihm nichts desto weniger beystehen koͤnnen, weil es auf ihn selbst wuͤrde losgegangen seyn, wenn
Fridericus
gaͤntzlich
supprimi
- ret worden. Es muß da eine
balance
unter den
Potenz
en in Europa gehalten werden, sonst
supprimi
ret einer den andern. Eben so wurde
raisonn
iret bey dem Koͤnige in Pohlen. Die Schweden sagten: Es koͤnte niemand demselben beystehen, weil er den Koͤnig in Schweden ohne
raison attaqui
rt. Wenn man auch wolte zulassen, daß er es ohne
raison
ge- than, wiewohl noch alles kan
defendi
ret werden, so kan man deßwegen nicht sagen, daß niemand ihm beystehen solte, und den Koͤnig in Pohlen lassen zu Grunde gehen. Wir sehen nicht auf
justam caussam,
sondern was nuͤtzlich ist. Wenn einer noch so
justam caussam
hat, so siehet man doch, daß, wenn er
obtini
ret, er hernach sucht andere zu
supprimi
- ren; Wenn er auch gut ist, ist deßwegen sein
Successor
so? daher ist niemand, der die
conduite lacobi I. approbi
ret, daß er seinen Schwie- ger-Sohn so sterben lassen. Die
Raison d’Etat
erfordert, andern bey- zustehen, das ist aber nicht Teufels-Werck, sondern ich suche mich da- durch zu
conservi
ren. 2)
Quær.
Ob mit Unglaͤubigen, mit denen Tuͤr- cken und Heyden, ein
foedus
zu machen? Der
Autor
sagt:
Non facile.
Andere meynen, man solle sich auf dem lieben GOtt verlassen. Allein, das ist hier keine Regel, sich auf GOtt zu verlassen. Man siehet frey- lich, daß GOtt in allem regieret, aber nicht
immediate.
Es ist ein
Enthusiasmus,
wenn man denckt, er wuͤrde eine
Legion
Engel kommen las- sen, und uns
defendi
ren. Sie
raisonni
ren nach der Juͤdischen
Republique,
da Simson mit des Esels Kinnbacken so viele Leute todt geschlagen, und wir haben doch jetzo eine gantz andere
Republic.
Es kommt gar nicht
drauf
status circa fœdera \& Legatos.
drauf an, ob ich die Tuͤrckische Religion
approbi
re, oder der Tuͤrcke meine Religion. Wir haben einen
hostem communem,
der muß todt seyn, oder
removi
rt, oder
imminui
rt werden,
sive id faciat Turca, sive Christianus.
Todt ist todt; eine Wunde ist eine Wunde, weiter habe ich kein
engagement.
die
Theologi,
welche sonst
in contraria sententia, muti
- ren auch offt die
medaille.
Der Meyer zu Gripswalde hat auch sonst gemeynet, es gehe nicht an. Wie aber der Koͤnig in Schweden wi- der den Czaar mit dem Tuͤrcken eine
alliance
machte, so suchte er solches zu
defendi
ren in einem besondern
Tractat.
Ich habe einen
extract
davon gemacht, und ihm in etwas die Wahrheit gesagt. Darinnen bin ich mit ihm einig, daß das
foedus
angehe, aber daß er durch Verdre- hung einiger Biblischen Spruͤche solches suchet zu
defendi
ren,
approbi
re ich nicht. Man hat dieselben gar nicht noͤthig,
sufficit,
daß ich nicht schuldig bin, von andern mich
supprimi
ren zu lassen.
Dicis:
Der Tuͤrcke kan doch dadurch grosse
avantage
haben?
Resp.
Ich sehe hier nur darauf, daß mein Feind soll todt seyn,
interim aliquid fit,
man kan darnach schon vorbeugen, daß er keine
avantage
hat.
Incommoda
sind freylich dabey, das ist kein Zweifel, aber
incommoda
sind bey allen
fœderibus.
Es ist bekannt, daß durch die Uneinigkeit der Christen, die Tuͤrcken eben solche
progress
en gemacht; Diesem allen ohngeachtet, will einer doch nicht gerne ein Sclave werden, haͤtte sich denn der Schwede sollen von dem Czaar und andern lassen verschlucken? Wie der Kayser
Fridericus II.
eine
alliance
mit denen Saracenen wider die Christen gemachet, so hatte der Pabst ein grosses Lermen. Aber er sagte ebenfals: Sie sind meine Feinde, und muͤssen todt seyn, das mag ein Saracene oder Christ thun.
Grorius
und
Puffendorff
haben diese Frage auch
decidi
ret, und gehen groß um den Brey herum, welches man aber nicht noͤthig hat. Aber dieses setze ich
politice
dazu, daß man nicht leicht ein
sœdus
mit denen Unglaͤubigen machen solle. Wenn es moͤglich ist, so setze man solches bey Seite, oder lasse dasselbe nicht
eclati
ren. Sie haben eben verursachet, daß der Tuͤrcke
anno
1683. vor Wien kam, da sie es
eclati
ren lassen, hats ihnen Schaden gethan.
Bayle
hat
sub voce Francisci I. observi
ret, daß derselbe eine oͤffentliche
alliance
mit denen Tuͤrcken geschlossen, welche ihm lauter Schaden gebracht.
Carolus V.
nahm das
tempo
in acht, und sagte: Sie sollten sehen, was
Franciscus I.
vor ein Herr waͤre, er hetzte den Feind der Christen ihm auf den Halß, dadurch ward
Fran- ciscus I.
sehr
odieux. Bayle
erzehlet, daß, wie etliche Gesandten von
Francisco I.
an unterschiedene Teutsche Hoͤfe geschicket worden, so habe das Volck dieselben nicht wollen
passi
ren lassen, und gesagt: Es waͤren
Fran-
Cap.
V. De prudentia
Frantzoͤsische Hunde, welche mit denen Tuͤrcken ein
fœdus
gemacht.
Carolus V.
hat auch einen Titul drucken lassen, welchen
Franciscus I.
an den Tuͤrcken geschrieben, der sehr hoch gewesen. Aber man meynt, es habe
Carolus V.
solchen
ex calumnia
verfertigen lassen, deßwegen kan man sagen:
non facile
muͤsse man mit solchen ein
fœdus
machen, wenn gleich
ratione juris
gewiß ist, daß es nichts zu bedeuten, so sind doch nicht alle Leute deßwegen versichert. Bey der letzten
alliance
aber mit denen Tuͤrcken haben die Frantzosen
avantage
gehabt, da haben sie
Louis d’Or
in Constantinopel
passi
ren lassen. Denn der
Mufti
und Groß-
Vezier
sind
fripons
von
profession,
sie sind
interessi
rt, wer am meisten bietet, der gewinnt. Hiervon kan man artige
remarqu
en lesen in dem
Espion des Cours de l’Europe.
Der Koͤnig in Schweden meynte sich durch den Tuͤrcken zu
retabli
ren, er wuste aber den Zustand in der Tuͤr- ckey nicht recht, ja wenn er Geld gegeben haͤtte, wuͤrde er
reussi
ret ha- ben, so aber gedachte er Geld zu haben. Er
offeri
rte Geld, aber der Czaar uͤberboth ihn immer besser; Ob ich zwar erinnert, daß man nicht kan Achtung geben, ob einer ein Christ oder ein Tuͤrck, so muß man doch sehen, ob der andere betruͤglich, und da ist eine grosse
prudence
zu beo- bachten, daß man nicht hinter das Licht gefuͤhret wird. Grosse Herren koͤnnen nicht sagen: Er hat mich betrogen,
ergo
will ich nicht mehr mit ihm zu thun haben. Wie
Ludovicus XII.
vom
Ferdinando Catholico
so beluchst worden, und seine Gesandten sagten:
Ludovicus XII.
wollte nichts mehr mit ihm zu thun haben, weil er ihn dreymahl betrogen, so hat
Ferdinandus
gesagt: Zwoͤlff mahl habe er ihn beluchst, doch wuͤrde er ihn schon wieder brauchen.
Hobbesius
sagt: Es sey gut, daß man mit
perfidis
nichts zu thun habe, giebt aber die
cautel,
daß, wenn man mit einem solchen ein
fœdus
habe, so solle man machen, daß der andere das
fœdus
zuerst
exequi
rt, wollte er nicht, so muͤsse man gleich wieder abgehen, da schade es nicht,
exequi
rte er es erst, so hast du keinen Scha- den. Wir sind bey dem
Ludovico XIV.
immer so ehrlich gewesen, und haben alles zu erst
restitui
ret, hernach hat er auf seiner Seite alles ver- zoͤgert, und nichts geben wollen.
Amelot
in seiner
Dedication
an den Koͤnig in Franckreich, welche vor des
Græcians l’homme de Cour
stehet, saget: Seine Nachkommen wuͤrden von ihm sagen, was
Philippus II.
von dem
Ferdinando Catholico
gesagt: Dieser waͤre Ursach, daß Spa- nien
potens
worden, er haͤtte dieses bey Franckreich zuwege gebracht. Den
Ferdinandum Catholicum
halten aber die Frantzosen vor einen
fourbe.
Ist also eine greuliche
sottise
von dem
Amelot,
daß er hiedurch
Ludovicum XIV.
wollen loben.
§. 12.
status circa fœdera \& Legatos.
§. 12. Ein
fœdus
ist
revera
nichts anders als ein
pactum solen-
Was bey Auf- richtung der Buͤndnisse uͤ- berhaupt in acht zu neh- men.
niter initum. In pacto
muͤssen
consentientes
seyn. Der
consensus
muß nicht allein auf einer Seite
clarus
seyn; sondern auch der andere, mit dem ich schliesse, muß
facultatem se obligandi
haben und
consenti
ren: Bey einem
Principe
giebts hier keine
dubia.
Der Koͤnig in Franck- reich mag seyn zu Paris oder zu
Versailles,
so kan ich allezeit mit ihm
tracti
ren. Bisweilen aber sind es solche
formæ rerumpublicarum,
da man kaum wissen kan,
ubi resideat summa potestas;
daher ist noͤthig, ei- nen solchen Staat erst recht zu erkennen. Wenn grosse Herren erst auf die Gedancken fallen, daß sie niemand wollen reisen lassen,
magnopere peccant,
sie muͤssen ja Leute haben, welche ein Land kennen, und da- selbst koͤnnen
negotii
ren. Ich habe wahrgenommen, daß deßwegen Kauffleute in
consideration
kommen, weil sie gereißt. In Ansehung
Persiens
hat der Koͤnig von Franckreich keinen bessern finden koͤnnen als
Mons. Chardin,
einen Kauffmann, er hat seine
Voyage
nach Persien be- schrieben, worinnen man nicht nur
ratione commercii
und
ratione nego- tiorum publicorum,
sondern auch
in Antiquit
aͤten treffliche Nachricht findet; Die letzte
edition
von seiner
Voyage
bestehet in zehn Baͤnden in groß
duodecimo,
welches die beste
edition.
Wie der Czaar mit dem Chinaͤsischen Kayser
negotii
ren wollen, hat er den
Isbrand,
buͤrtig aus Holland genommen. Dieser hat auch eine Beschreibung von seiner
Voyage edi
ret, in welcher man
curieus
e Sachen von China und Moscau findet. Wie kan der
negotii
ren, welcher den
statum reipublicæ
nicht weiß? Daher, wenn Leute mangeln, so an dem Orte gewesen sind, muß man solche nehmen, die
ex aliorum lustris
sich
informi
rt; Denn uͤberall kan einer nicht hinreisen. Man sagt, mit denen Venetianern waͤre uͤbel zu
negotii
ren, weil sie was besonders haben. Wenn Franck- reich einen
Ambassadeur
hinschicket, so werden allezeit etliche Leute mit geschicket, welche sie von dem Venetianischen Staat
informi
ren muͤssen, die werden hernach
employi
rt. In der Schweitz ist auch schwer zu
ne- gorii
ren. Der Koͤnig in Engeland hat den
Doctor Fabricium,
einen
Theologum
von Heidelberg gebraucht, weil derselbe sich lange in der Schweitz aufgehalten, und ihren Staat gekennt. Man muß sehen, wer das
jus fœdera pangendi
habe, wer muͤsse
requiri
rt werden, daß er darein
consenti
re. So ists auch in unsern Teutschen Reiche schwer, denn da muͤssen alle
Principes
und
status imperii consenti
ren, wenn ein
fœdus
soll guͤltig seyn, man muß wissen, was eine jede Republique vor
Maxim
en fuͤhret; daher ist eben die neue Historie hoͤchstnoͤthig.
Burner
in seinen
Memoi
ren, welche erst nach seinem Tode
publici
rt worden,
A a a
sagt
Cap.
V. De prudentia
sagt von dem
Jean de VVitt,
daß er ein Mann von einem grossen
ju- dicio
gewesen, habe auch die
Mathesin
gut verstanden, und die
Algebra in commerciis
vortrefflich wissen zu
applici
ren, aber er habe nur die alte Roͤmische und Griechische Historie gewust; Daher sie auch in Holland nur die Griechische und Roͤmische Historie
studi
ren.
Burnet
sagt deß- wegen: Der
VVitt
habe sich sehr betrogen, daß er nicht auf das
genie
der Fuͤrsten und
Ministres
acht gegeben, und die neue Historie nicht
stu- di
ret.
VVitt
meynete, es kaͤme alles auf das
principium
an, daß man saͤhe,
quænam ntilitas redundet in hanc rempublicam,
davon wuͤrden die Fuͤrsten nicht abgehen, da doch vielmehr die Fuͤrsten sollen dabey blei- ben. Die alte Welt muͤssen wir auch wissen, aber mehr auf die neue sehen, was sie vor
maxim
en, vor
interesse
habe. Hier ist des Hertzogs von
Rohan
sein Buch zu
recommendi
ren, welcher zu Zeiten des Her- tzogs
Bernhardi Grand-Capitain
gewesen; Seine
maxim
en sind vor- trefflich, und obgleich sich eines und anders
changi
ret, so ist doch noch das meiste.
Le Vassor
sagt auch: Er habe nicht leicht ein politisch Buch gesehen, daß so lange gedauret als dieses. Derjenige ist ein
absurd
er Mensch, so mit denen Schweitzern sucht eine
offensiv-alliance
zu schlies- sen. Vor diesem, da sich ihre Republique angefangen, konnten sie eher darzu gebracht werden, nach der Zeit aber haben sie bestaͤndig die
maxime
gehabt:
Pacem te poscimus omnes.
Sie ergreiffen nicht eher die Waffen, bis sie selbst
attaqui
rt werden. Daher hat man an dem Koͤnig
VVilliam
getadelt, daß er mit denen Schweitzern eine
offenfiv- alliance
wider Franckreich schliessen wollen. Er ist auch nicht
reussi
rt. Derjenige wird eher
reussi
ren, welcher sie sucht zu
disponi
ren, daß sie in Ruhe bleiben. Die Schweitzer bleiben immer
neutral.
Im Reich hat man auch ein Spruͤchwort: Ich bin
neutral,
wie die Schweitzer. In gewisser massen haben sie
raison.
Da jetzo der
status
in Schweden sich gantz
changi
rt, so ist schwer ein
fœdus
zu schliessen. Man muß wissen,
quæ competant jura regi, reginæ, statibus imperii. Observi
rt man dieses nicht, so gehen sie ab, wenn sie eine
desavantage
sehen. So ist es dem Kayser Friedrich und
Maximiliano
ergangen. Die Ungarische Crone war ihnen versprochen, wie es aber zum Treffen kam, so sagten die Un- garn, es haͤtten sich nicht alle
proceres
unterschrieben, damit gieng
Maximilianus
neben der Ungarischen Crone vorbey. Wie
Cromwell Protector
worden, und der
status
sich
changi
ret, so suchte jedermann mit Engeland
alliance
zu machen, niemand aber wuste, mit wem es geschehen sollte. Das Parlament hat sich viel
attribui
ret, und
Crom-
status circa fœdera \& Legatos.
Cromwell attribui
rte sich auch viel. Der Cardinal
Bentivoglio
Er ist in denen Niederlanden bey dem Hertzog
Albrecht
gewesen. Seine
re-
lationes
sind
admirable
geschrieben; Man hat seine
opera
in Paris zusammen gedruckt in
Folio;
Bey welchen aber die
Memoi
ren nicht sind, diese sind vor einigen Jahren Frantzoͤsisch heraus kommen.
sagt in seinen
Memoi
ren: Er haͤtte in Franckreich, Spanien und Italien
ne- gotii
ret, aber es sey ihm nirgends so sauer worden als in denen Nieder- landen, weil er das Volck nicht gekennet, und die Historie nicht gewust. Er ist endlich doch
reussi
rt, weil er alle
qualit
aͤten, welche zu einer
nego- tiation
erfodert werden, besessen. Der Cardinal
Perron
war ein
habile homme,
der in Franckreich und andern Orten gewesen; Er wollte als ein
Ambassadeur
nach Rom gehen, und
Henricum IV.
mit dem Pabst aussoͤhnen, allein man ließ ihn nicht allein hingehen, sondern gab ihn den
d’ossat
als einen
Assisten
ten mit, welcher den Roͤmischen Hof kann- te, und alle
subtilit
aͤten aus
studi
ret hatte.
§. 13. 14. Beym
modo
ist auch viel zu
observi
ren; Was zu ei-
Von Bevoll- maͤchtigung der Gesandten und was bey Ausfertigung der.
Tracta
ten zu
observi
ren.
ner
negociation
erfodert werde, kan man finden in des
Calliores Tractat de la Maniere de negocier avec les Souverains.
Der
Callieres
ist selbst
Ambassadeur
auf dem Frieden zu Ryswick gewesen. Obgleich das Buch nicht vom Himmel hoch ist, so ist es doch noch wohl zu gebrau- chen. In des
Culpisii Tractat de jure Legationum imperii
sind freylich
solidere
Sachen. Es wird hier gar viel erfodert. Man giebt denen
Ministris
ein
Archiv
mit.
Hodie,
da man nicht so in die
Archive
kom- men kan, so hat man doch viele
Tractat
en, so hier zu gebrauchen. Da- hin gehoͤret das
Recueil de Traités,
worinnen meist neue Sachen, und gehet es bis auf unsere Zeiten; Alles ist in der
original
-Sprache ge- druckt, und zugleich in andere uͤbersetzet. Es wird jetzo von neuem ge- druckt, viel vermehrter. Man hat
observi
rt, daß, wie
Otto Pack
so ein Lermen in Sachsen gemacht, und dem Landgraf Philipp von Hessen einen
Tractat
zugeschickt, welchen der Hertzog George von Sachsen ge- macht haben soll, der Landgraf leicht
observi
ren koͤnnen, daß er nicht aͤcht, weil der
stilus curiæ
nicht
observi
ret worden. Ein
Ministre
muß gleich koͤnnen einen Entwurff machen, da muß er eine
Lecture
haben; Aber
hodie
hat man genug Sachen; Die Frantzosen haben zu erst an- gefangen ihre
negociations
drucken zu lassen, denen hernach andere
na- tiones
gefolget.
Mons. Amelot,
der uͤber den
Tacitum
geschrieben, hat alle
Tractat
e, welche der Koͤnig in Franckreich mit Spanien geschlossen, bis auf
Ludovicum XIV.
heraus gegeben in etlichen
Quartan
ten, welche
A a a 2
aber
Cap.
V. De prudentia
aber alle auch in
Recueil de Traités
stehen. Wer
negotii
ren will, muß wissen, was zu einer Vollmacht erfodert wird, daruͤber wird offt lange
disputi
ret. Es wurde von einem gewissen Hof ein Gesandter an dem Koͤnig in Schweden
medio in bello
geschickt, der gab ein
erediti
uͤber, und dachte, der Koͤnig wuͤrde ihn gleich annehmen, aber er war
legatus hostilis,
haͤtte auch sollen
Passeports
ausbitten, welches er nicht gethan, daher wurde er
arreti
rt. Viele meynten, der Koͤnig in Schweden ha- be unrecht gethan, aber es war allerdings recht. Hier muß einer klug seyn und wissen, was zum
negotii
ren gehoͤrt. Die Portugiesen schlossen mit dem Koͤnig von Fez und Marocco einen
Tractat,
worinnen sie ver- sprochen, sie wollten ihm viele Vestungen aushaͤndigen, nachgehends hielt es der Koͤnig in Portugall nicht, da war der Koͤnig von Fez und Marocco boͤse, und sagten: Die Christen waͤren Betruͤger, allein die Portugiesen sagten: Die Gesandten haͤtten gar wohl moͤgen
Lissabon
versprechen, deßwegen waͤren sie nicht schuldig solches zu halten. Wie die Schweitzer wider Franckreich so gluͤcklich waren, daß sie gar vor Paris gehen wollten, so sagte der Hertzog von
Tremoville,
er habe von dem Koͤnige
ordre
zu
tracti
ren, und versprach ihnen grosse Summen; daher sich auch die Schweitzer zuruͤck zogen, da sie hernach das Geld verlangten, so sagte der Koͤnig in Franckreich, er habe keine
ordre
ge- geben, sie sollten sich an den Hertzog von
Tremoville
halten. Seit der Zeit sind die Schweitzer schlauer worden.
Grotius
hat in seinem
jure Belli \& pacis Lib. I. Cap. III.
und
Lib. III. Cap. III.
Nachricht gegeben, was
ratione formæ
und
modi pangendi fœdera
zu
observi
ren, so wohl was noͤthig
secundum regulas prudentiæ
als
regulas justitiæ.
Die Tuͤr- cken halten davor, daß sie an kein
fœdus
gebunden, welches nicht in der Arabischen Sprache, in der Sprache des Mahomets aufgerichtet. Wer also mit denen Tuͤrcken eine
alliance
schliessen will, muß ein Arabisch
fœdus
machen; Dieses hat auch
Puffendorff in J. Nat. \& Gent. obser- vi
ret. Drum haben auch die Frantzosen beschlossen, in keiner
lingua peregrina
ein
fœdus
zu schliessen. Wer es thun kan, der thut wohl, denn man ist seiner Sprache besser kundig, als einer fremden, das
Cis
und
Trans
haben die Brandenburgischen Gesandten Wittgenstein und Loͤben nicht recht verstanden, welches hernach dem Churfuͤrsten auf zwantzig Meilen Landes geschadet, so er mehr an Schweden abtreten muͤssen. Daher hat er hernach die
Professores
an seinen Hof gezogen. Wie der
Mazarini
die Spanische
Infantin, Mariam Theresiam
vor den
Ludovicum XIV.
gesucht, so schrieb der Cantzler
Tellier
an den
Mazari- ni.
Die
Anna
von Oesterreich,
Ludovici XIV.
Mutter habe gemeynet,
er
status circa fœdera \& Legatos.
er gebe sich zu viel Muͤhe, und es waͤren doch so viele
renunciationes
vorhanden, daß es dem
Ludovico
nichts helffen wuͤrde, wenn er sie gleich heyrathen wuͤrde.
Mazarini
aber schrieb zuruͤck: Er sollte der Koͤnigin sagen: Sie sollte es nur gehen lassen, er wollte schon ein Woͤrtgen mit einfliessen lassen, daß die
renunciation
nicht viel helffen wuͤrde. Es sind also viel
exempla,
da man uͤber die
fœdera disputi
rt. Die
Ne- gocian
ten sind wie die
Advoca
ten, sie machen immer ein Haͤckgen dran, daher muß man auf die
cautelas
bedacht seyn. Da man den
Maximi- lianum blami
ret, und gesagt: Die Koͤnige hielten nichts, so hat er ge- sagt: Sie hielten alles, aber
cum glossa. Glossa vero plus valet quam lex.
Sie machen
chican
en
explicationes.
Es ist auch nicht genug, daß man sich vorsiehet bey der Aufsetzung, die
subscriptiones
muͤs- sen aufrichtig seyn, und alles
ratifici
ret werden. Die
exemplaria
muͤssen alle
mundi
ret werden. Bey dem Friedens-Schluß hat man die
exemplaria mundi
ret, und wenn man gefunden, daß etwas ausgekratzt gewesen, so hat es gleich muͤssen anders geschrieben wer- den. Gute Copisten, Leute, die deutlich schreiben, muͤssen da seyn.
Carolus V.
hatte dem Landgraf
Philipp
von Hessen versprochen, ihn mit einiger Gefaͤngniß nicht zu belegen, hernach machte er ewige Gefaͤngniß daraus.
Videatur Hortleder
in Ursachen des Teutschen Krieges. Freylich wenn ich so die Sache ansehe, so dencke ich,
pactum
ist ein
pactum,
und wenn gleich nicht alle
subscrib
irt, muͤsse es doch gelten; Allein sie sagen alsdenn,
aliquid deesse,
es waͤren nur
punctationes.
Wir finden bey dem Muͤnsterischen Frieden, daß, wie die Frantzosen mit denen Spa- niern geschlossen, und der
Comte d’Avaux
schon unterschrieben, so zerriß der
Servien
den Tractat, und unterschrieb ihn nicht, wodurch der
Comte d’Avaux prostitui
ret worden; aber
Servien
hatte heimlich
instructiones.
Wer solte dencken, daß die
ratification
en so viel ausmachten? Sie wech- seln gegen einander die
Plenipotenz
en aus, damit sie hernach einander uͤberzeugen koͤnnen, daß die Gesandten dergleichen Vollmachten gehabt; dieses alles hilfft noch nichts, wenn nicht die
ratification
dazu kommt. Sie sagen, die Gesandten koͤnnen etwas mit einfliessen lassen, das dem Herrn nicht anstaͤndig, deßwegen muͤste es beschworen und
ratifici
ret seyn. Wie es mit
Neapoli
so schlecht stunde, so muste
Philippus
von Oester- reich,
Caroli V.
Vater, mit dem Koͤnig in Franckreich im Nahmen
Fer- dinandi Catholici tracti
ren, und
Napoli
abtreten. Indessen aber schlug der
Gonsasvo
den Hertzog von
Nemours
zweymahl aus dem Felde, da sagte der Koͤnig in Spanien: Es sey kein Friede gemacht, weil er noch nicht
ratisici
ret worden.
A a a 3
§. 15.
Cap.
V. De prudentia
Von
Ratifi- cation
derer
Tractat
en.
§. 15. Die grossen Herren scheinen zwar als
Privat
-Leute alles dasjenige, was sie versprochen, zu halten. Ein
homo nobilis,
ein
prin- ceps
muß sich auch in seinen
privat-actibus
in acht nehmen, daß er nicht erfunden werde, als ob er sein Wort nicht hielte; Aber da man weiß, daß die grossen Herren alles aus
Interesse
thun, so hat man bestaͤndig einen
soupçon,
daß sie moͤchten abgehen. Daher fodert man bey
fœde- ribus munimenta,
das sind
pignora, obsides, \&c.
Man wird sehen, daß bey denen meisten Friedens-Schluͤssen
Garants
erwaͤhlet werden, die ge- waͤhren sollen den Frieden,
ne quis recedat,
und den
contravenient
en zwingen, dabey zu bleiben. So haben wir
Garants
gehabt bey dem Nimwegischen Frieden. Dergleichen hat man auch bey dem Frieden zu
Oliva
angenommen. Die
Garants
nehmen offt ihr
officium
nicht in acht, bisweilen aber wuͤrcken dieselben und laͤßt man sie nicht gerne fah- ren. Wir haben gesehen, daß die
Garants
bey dem Olivischen Frieden sich wegen der Thornischen
affaire
gereget; Sie haben sonst mit Pohlen nichts zu thun, aber in dem Frieden zu
Oliva
ist versehen, daß die
Pro- testant
en, welche dazumahl ihr
exercitium religionis
in Pohlen gehabt, bestaͤndig solches behalten sollen. Da nun solches nicht geschehen, da- her regten sich nicht nur diejenigen, welche den Frieden gemacht, sondern auch die
Garantie
uͤberkommen hatten, als Engeland und die Hollaͤn- der ꝛc. die wurden alle
implici
rt,
ut faciant,
daß das
foedus inconcussum
bleibe. Manchmahl aber bekuͤmmern sich die
Garants
wenig darum. Also war
Carolus II. Garant
bey dem Frieden zu Nimwegen, welcher aber
Luxembourg
von Franckreich ließ wegnehmen, welches die Spa- nier sehr verdrossen. Wenn es also auch gleich
superfluum, Garants
zu nehmen,
superflua tamen non nocent.
Man laͤßt sich auch
obsides
ge- ben, man laͤßt sich
fidejussores, pignora
stellen. So hat sich
Fridrich VVilhelm
von der
Republique
Pohlen lassen die Polnische Cron versetzen, mit der
condition,
wenn sie in gewisser Zeit nicht eingeloͤset wuͤrde, sollte der Chur-Fuͤrst Elbingen statt dessen wegnehmen,
donec Poloni satisfa- cerent.
Wir bekamen Elbingen, welches wir auch so lange behalten, bis die Pohlen alle Geld-Summen abgetragen.
Fridrich VVilhelm
hat durch Beyhuͤlffe der Daͤnen etliche Spanische Schiffe
arreti
ren lassen, davon etliche
Subsidi
en-Gelder vorbehalten worden. Die Koͤnigin
Eli- sabeth
trauete dem Koͤnig in Franckreich nicht, und ließ sich
sideiussores
setzen, darzu nahm sie die Kauffleute in Paris, welche in Engeland zu thun hatten.
Obrecht
hat eine
Dissert.
welche hernach
per modum tra- ctatus
heraus kommen und bey seinen uͤbrigen
operibus
stehet, geschrieben
sub tit. Sponsor pacis,
worinnen man alles lesen kan, was von der
Ga-
rantie
status circa fœdera \& Legatos.
rantie
kan gesagt werden; Er hat gewiesen, wie einer sich verhalten solle, wenn er mit betruͤglichen Herren zu thun hat. Man laͤßt die
foe- dera
beschwoͤren und braucht auch
certas ceremonias.
Es werden Lich- ter angezuͤndet, denn die grossen Herren lassen sich bisweilen durch aͤus- serliche Dinge so wol schrecken als gemeine Leute. Ein weiser Mann braucht keine Lichter, keinen Todten-Kopff, wenn er schwoͤren soll, aber die
principes
sind nicht allezeit
sapientes,
sie stecken in
præjudiciis. In Sum- ma,
man unterlaͤßt nichts, und machet die Sachen in
Præliminari
en aus, damit nach der Zeit keine weitern
difficult
aͤten entstehen koͤnnen. Will einer sicher gehen, so muß er auch dasjenige nicht
negligi
ren, was
mi- nutum
zu seyn scheinet, wenn gleich ein
juramentum
darbey, so halten sie doch offt nicht. Der Tuͤrcke hat seinen Mufti, und die Catholiquen haben den Pabst, welche sie davon
absolvi
ren, daher wird offt die
Clausul
mit angehaͤnget, daß man von keinem Menschen, der auch mehr als ein Mensch seyn wolle, dergleichen der Pabst, als
Vicarius Jesu Christi, prætendi
ret, sich wollte abwendig machen lassen
a pacto, a juramento præstito.
Diese
clausul
findet man bey der
capitulation
und auch bey dem
Instrumento Pacis VVestphalicæ.
Gleichwie aber unter
privat
-Leu- ten, wenn gleich alle
cautel
en
observi
ret werden, dennoch viele
processe
sind, so findet man noch vielmehr unter
Principibus.
§. 16. Von der Zeit, wenn
foedera
muͤssen gemacht werden, ist
Von der Zeit, wenn
Fœdera
zu schliessen.
in anteced.
gehandelt worden; die Zeit muß man in acht nehmen,
post hæc occasio calva.
Es muß einer
foedera
machen, da er noch in gutem Stande ist. Es hat ein unbekannter Frantzose einen
Tractat sub titulo Conseiller d’Etat
geschrieben, welches ein altes Buch, aber vortrefflich zu gebrauchen, man kan sich dadurch
habile
machen zu allen
negotiations.
Dieser hat unter andern
observi
ret, daß wer
negotii
ren wolle, wenn sein Herr in grosser Noth, so muͤsse er die Noth nicht blicken lassen; die Schul-Fuͤchse meynen, wenn einer vorstellete, daß einer in einem
mise- rabl
en Zustande, so wuͤrde ein anderer eher zur
commiseration
bewogen werden. Die Bettler machen es so, die zeigen ihre strumpffe Hand, da geben ihnen die Leute etwas, damit sie dieselben loß werden. Aber ein grosser Herr, ein
Ministre
muß nicht so beschaffen seyn. Es lehnet sich gerne keiner an eine Wand, die einfallen will, wenn die Noth am groͤßten, muß ein
Princeps magnanimus
seyn;
au contraire,
je
peribl
er du die
condition
deines
Principis
vorstellest, je weniger wirst du erhalten.
Videatur Silhons Ministre d’Etat,
welcher bey dem
Mazarini Secretaire
gewesen, und alles nach denen
principiis
des
Mazarini
eingerichtet. Das
tempo
ist das beste; wenn ein
potens
aus der
balance
tritt, so kan man
leicht
Cap.
V. De prudentia
leicht mit andern in
alliance
kommen und viel erhalten. Die Portugie- sen konten vor diesem in Paris nur mit zwey Pferden fahren, wenn sie zur
audience
gelassen wurden. Aber weil der Koͤnig von Portugall ge- braucht wurde, wegen des Hertzogs von
Anjou,
so hat er vieles erhalten. Die Hollaͤnder haben einen trefflichen Commercien-Tractat von Franck- reich erhalten, wie der Koͤnig in Franckreich in die Spanischen Nieder- lande einfallen wollte. Denn
Jean de VVitt
stellete sich, als wenn er auf der Frantzoͤsischen Seite waͤre, hernach wurde doch nichts draus, indem
Jean de VVitt
sahe, daß, wenn der Koͤnig die Spanischen Nie- derlande verschlungen, wuͤrde er ohnfehlbar auf die Hollaͤnder seyn loß- gegangen.
Was von ewi- gen Buͤndnis- sen zu halten?
§. 17. Die
fœdera
haben
pro fine utilitatem præsentem.
Es kan seyn, daß die
utilitas præsens
lange
continui
rt wird
in futurum.
Aber deßwegen darff man nicht dencken, daß die
fœdera in perpetuum
seyn muͤssen. Es kan eine Gelegenheit kommen, da das
fœdus
nicht mehr nuͤtzt. Die Schweitzer haben ein ewiges
fœdus
unter sich gemacht, das ist aber
forma quædam Reipublicæ,
davon im
I. N. \& G.
gehandelt wird. Solche
fœdera
muͤssen bestaͤndig bleiben,
ut eosdem habeant ami- cos.
Eben ein solch
fœdus
findet man in Holland; Aber die
fœdera
mit Auswaͤrtigen muß man nicht ewig machen, sonst wenn man davon abgehet, so sehen sie es an, als ein
periurium.
Die Schweitzer sind hierinnen klug.
Ludovicus XII.
in Franckreich verachtete die Schwei- tzer, und nennete sie Berg-Bauren. Sie hiengen sich aber an dem Pabst,
delogi
rten die Frantzosen aus Mayland, und kamen bis nach Pariß, da sie eben der Hertzog von
Tremoville
weggebracht; Nach der Zeit sahen die Frantzosen, daß es ihnen nuͤtzlich, mit denen Schweizern gut zu ste- hen, daher hat
Franciscus I.
gesuchet, den Fehler zu verbessern, absonder- lich, da er die Schlacht bey Marignan wider die Schweitzer erhalten, da acht tausend Schweitzer auf dem Platz geblieben. Also machte
Fran- ciscus I.
mit denen Schweitzern ein
fœdus.
Die Schweitzer aber mach- ten es nur auf etliche Jahr, und wenn die Jahre um waren, so erneuer- ten sie das
fœdus. Ludovicus XIV.
hat ein ewiges
fœdus
wollen auf- richten mit denen Schweitzern, aber sie haben nicht gewollt. Sie sind gescheut, und sagen: Es koͤnne ja eine Zeit kommen, da ihnen das
fœdus
nicht zutraͤglich. Man weiß nicht, was vor Veraͤnderungen koͤnnen vor- gehen.
Louis XIV.
hat sie
flatti
rt, zu
corrumpi
ren gesucht, aber es hat alles nichts helffen wollen. Die Frantzosen sollten wohl eine Million geben, wenn sie ein ewiges
fœdus
mit denen Schweitzern machen koͤnn- ten. Ob man zwar auch an das
fœdus æternum
nicht gebunden, wenn
das
status circa fœdera \& Legatos.
das
interesse changi
ret, so laufft doch der
impotentior
alsdenn allezeit Gefahr, und bekommt Krieg. Wenn die
fœdera
einmahl
etabli
ret sind, muß nicht leicht in denenselben etwas geaͤndert werden. So bald was geaͤndert wird, so kommen sie mit
chican
en, und sagen, es waͤre
novatio
vorgegangen. Wie der Koͤnig
Friedrich
in Daͤnnemarck mit denen Pohlen ein
fœdus
wider die Schweden geschlossen, so wollten die Poh- len etwas darinnen aͤndern, welches der Koͤnig in Daͤnnemarck nicht zu- lassen wollte, bis
Friedtich VVilhelm
die
guarantie
uͤbernahm, daß das alte
fœdus
sollte bestaͤndig bleiben.
Videatur Puffendorff in reb. gest. Friderici VVilhelmi.
§. 18. Die Eintheilung haͤtte der
Autor
zu Anfangs sollen
tracti-
Von Einthei- lung der Buͤndnisse.
ren.
Habemus fœdera bellica \& fœdera commerciorum.
Offt ist nicht so viel gelegen an
fœdera bellicis,
als an
fœderibus commerciorum.
Der Koͤnig in Engeland hat seinem Volck vorgestellet, daß er mit dem Czaar ein
commercium etabli
rt. Es hilfft der gantzen
nation,
sonder- lich weil die
commercia
bey ihnen am besten nicht
flori
ren. Die Hol- laͤnder
profiti
ren das meiste aus dem
commercio.
Sie
profiti
ren aus Indien nicht nur, weil sie daselbst viel Land haben, sondern auch weil sie bey denen meisten Koͤnigen daselbst die
monopolia
haben.
Videatur Grotins de I. B. \& Pacis.
Habe ich
monopolia,
so kan ich meine Sa- chen so hoch schaͤtzen, als ich will. Kluge und gluͤckliche
fœdera com- merciorum
zu schliessen,
supponi
rt eine Wissenschafft vom
commercio,
da kan man hier keine
regulas generales
geben. Es muß einer die Welt kennen, was die Voͤlcker thun koͤnnen, und was sie thun wollen. Hol- land hat am besten
flori
ret, da der
Iean de VVitt
das Ruder gefuͤhrt, da man gesehen,
quod semper ditiores fiant.
Jetzo aber kommen sie her- unter, weil keine rechte Leute mehr da. Die beyden
VVitte,
so das mei- ste gethan, haben sie dennoch am aͤrgsten verfolget. Es ist nicht genug, daß man ein
fœdus
erhalten, sondern es muͤssen auch alle Kleinigkeiten
exprimi
ret werden. Wenn ein
fœdus
gemacht, daß so und so viel
troup-
pen sollen uͤberlassen werden, so muß alles ausgemacht werden
ratione
der
Officiers,
des
proviants,
der Leg-Staͤdte, wo das Geld soll ausgezahlet werden ꝛc. wo nicht alles
exprimi
ret ist, da giebt es nur
disput
en, wel- che lange Zeit waͤhren.
§. 19-23. Ein
Princeps
muß das
interesse
anderer Fuͤrsten wis-
Von Gesand- ten, deren
Qualit
aͤten, und dem Ge- sandten
Cere- moniel.
sen, deßwegen haͤlt er Gesandten. Hier koͤnnte ich viel
generalia præ- mitti
ren, wenn ich es wollte
tracti
ren, wie es die Sache erfodert. Allein man
supponi
rt viel aus dem
I. N. \& Gent.
Ein Student kan in einer
disciplin
nicht alles lernen. Es wird
præsupponi
rt, daß einer weiß, was
B b b
ein
Cap.
V. De prudentia
ein
Ambassadeur ordinaire, extraordinaire;
ein
Envoyé ordinaire \& ex- traordinaire;
ein
Agent
ein
Resident,
ein
Resident,
der
accrediti
rt ist, wie ein
Ministre public,
denn wo dieses nicht ist, so ist der
Resident
nur ein
Agent. Legati sunt necessarii,
und der Herr, welcher das Geld scheuet in Ansehung der Gesandten, siehet sein
interesse
nicht wohl. Wenn man die
Legatos
ansiehet, so sind sie
revera
nichts anders, als
Efpions,
welche muͤssen die
negotia publica tracti
ren,
allianc
en machen
fœdera commerciorum
schliessen, und den Hof nach ihres Herrn
interesse
wissen zu
dirigi
ren. Der
Resident,
wenn er
accrediti
rt, so ist er nichts anders, als ein
Envoyé ordinaire;
sie werden auch so
tituli
ret, und ein
Envoyé ordinaire
will
extraordinaire
heissen. Das Wort,
extraordinaire,
wenn man es
scholastice
betrachtet, so ist es in der That nicht mehr, als
ordi- naire,
aber sie halten es vor mehr, und wenn man einen
Envoyé
nicht so
tituli
ret, wird er boͤse. Ein
Agent
ist kein
Ministre,
der bestellet nur Briefe, schickt Mehl, Austers, und was der Herr sonsten braucht. Die Pohlen haben keinen
Resident
en wollen leiden, und gesagt: Sie waͤren
Espions.
Die Tuͤrcken auch nicht. Es ist alles wahr, diesen ohngeach- tet, ist es doch
recipi
ret, und derjenige ist klug, so einen haͤlt.
Immodicus
muß einer nicht seyn, und zur Unzeit Gesandten schicken.
Jacobus I.
wollte keinen Degen ausziehen, und alles durch Gesandten ausmachen, welches ein grosser Fehler war. Daher, als
Ferdinandus II. Imperator
hoͤrete, daß
Jacobus
auf ihm boͤse war, so sagte er: Er frage nicht viel darnach, der wuͤrde schon Gesandten schicken, und die Fuchtel nicht aus- ziehen. Wenn ich einen Gesandten schicke, so ist meine
intention,
daß er soll
recipi
rt werden
more consueto.
Gleichwie ein Kauffmann offt viel erhaͤlt, weil er in
credit
ist, ob er gleich nicht so reich, als man ihn davor haͤlt. Also koͤmmt bey grossen Herrn auch viel auf die
opinion
an, daß die Leute ihn vor maͤchtig halten, wenn er es gleich nicht ist, da- her muͤssen grosse Herren nicht
relachi
ren,
ratione
ihrer Gesandten.
Crom- well
war sonst ein
grobian,
dem noch immer etwas von seiner schlech- ten
extraction
anhieng, doch kan man von ihm sagen, daß er sehr acht gegeben, damit seine
Ambassadeur
recht
regardi
ret worden. Wenn man es ihnen nicht wollen
accordi
ren, hat er lieber wollen Krieg anfangen. Wer
philosophice
von der Sache redet, der saget: Es liege nichts dar- an, er mag mich empfangen, wie er will, allein man hat alsdenn keine
opinion
von meinem Herrn. Hergegen, wenn der Gesandte von vor- nehmen Herren eingeholet, es wird ein Wirbel geschlagen, alles gehet praͤchtig und herrlich, da bekoͤmmt der
penple
einen
concept,
daß der Ge- sandte einen grossen Herrn angehoͤren muͤsse.
Puffendorff
in seinen
re-
bus
status circa fœdera \& Legatos.
bus gestis
hat
observi
ret von dem
Friderico VVilhelmo,
daß derselbe sich hierinnen viel zu wege gebracht. Seine Gesandten haben am ersten vor dem Kayser den Huth aufgesetzet; Auf denen Friedens-Schluͤssen hat er auch viel erhalten; Wer mir das
ceremoniel
nicht will angedeyhen lassen, von dem dencke ich, daß er mich verachte; Grosse Herren wollen geehret seyn, sie lassen ihre Gesandten zuruͤck gehen, wenn sie nicht alles sollen geniessen.
Vicissim
weiß man auch andern die Ehre wieder zu be- zeigen. Ich bin nicht jederzeit schuldig, einen Gesandten anzunehmen, wenn ich keinen annehmen will, kan mich der andere nicht zwingen, aber man thut es nicht leicht. Die Pohlen werden uͤberall
blami
rt, daß sie keinen
Resident
en haben leiden wollen, denn es ist einmahl
recipi
rt, daß
Ministri publici
gehalten werden. Der
Ambassadeur ordinaire, extraor- dinaire, Envoyé,
sind alle
Ministri publici,
und ist
hoc respectu
kein Un- terscheid zwischen einen
Ambassadeur
und
Envoyé.
Hergegen ein
Am- bassadeur
ist zugegen
cum charactere repræsentatitio,
der ist nicht anders, als wie der
principal
selbst, er bedecket sich, wenn er
audience
hat, er faͤhret in die
basse Cour,
er muß mit so vielen Pferden eingeholet werden, als seinen
principal
geschehen wuͤrde. Man empfaͤnget ihm unten an der Treppe, oben wieder, man fuͤhret ihn in die
Anti-Chambre,
macht ihm die Thuͤr auf zu dem Zimmer, wo er
audience
haben soll; Er wird
Ex- cellence tituli
rt. Vor diesem hat man nicht denen
Ambassadeurs
den Titul
Excellenz
beygelegt, wie sie aber gesehen, daß dem
Carl,
Hertzog von
Nemours,
aus dem Hause
Gonzaga,
solcher beygeleget worden, so haben sie gemeynet, sie waͤren nicht geringer, und haben den Titul auf- gesucht, ihn erhalten, und ist es jetzo fast
juris gentium,
(wenn man
jus gentium pro moribus gentium
nimmt) daß die Gesandten
Excellenz ti- tuli
ret werden.
Hodie
kan ein jedweder, der sich
in senatu gentium di- stingui
ren kan, einen
Ambassadeur
schicken. Bey einem Grafen, oder ein- tzeln Stadt wuͤrde es sich nicht schicken, wenn dieselben wollten einen
Ambassadeur cum charactere repræsentatitio
senden. Es hat so gar bey denen Venetianern und Hollaͤndern hart gehalten ihre
Ambassadeurs
zu
admitti
ren, bey denen Schweitzern setzet es noch
difficult
aͤten. Wenn ich einen Gesandten annehme, so muß ich ihn
recipi
ren
more consueto; mos consuetus ceremonias flatigat.
Die
ceremoniæ
zeigen an, was vor Ehrerbietigkeit ich gegen den
principal
habe; Deßwegen muß der Ge- sandte nicht so naͤrrisch seyn, und dencken, es geschaͤhe alles um seinet willen. Die Gesandten sind bisweilen
punctuel.
Es ist gut, wenn man einen
Introducteur des Ambassadeurs,
einen
Maitre des Ceremonies
hat, denn man
reguli
rt alles mit den Gesandten. Wenn die Frantzosen ei-
B b b 2
nen
Cap.
V. De prudentia
nen Gesandten schicken, so hat man viel zu thun, bis man fertig wird, wegen des
ceremoniels:
Man vergleicht sich, mit wie viel
Caross
en der
Ambassadeur
soll abgeholet werden, was vor Bedienten dabey seyn sol- len, wenn die Bedienten schlecht sind, so verdrießt es dem Herrn. So verdroß dem
Bernhard
von Weymar, daß der Hertzog von Parma durch vornehme Herren zur
audience
geholet worden, und ihm wurden zwar auch
Officiers
geschickt, die aber nicht so vornehm waren, es wird allezeit ausgemacht, was vor Personen sich mit in die
Carosse
setzen sollen; Der- jenige ehret mich mehr, welcher mir seine vornehmsten Bedienten entge- gen schickt.
Dicis:
Es sind doch dieses lauter eitele Dinge?
Respond.
Wenn du alles das wegthun willst, was eitel ist, so darffst du keinen Huth aufsetzen, sondern in der Schlaff-Muͤtze gehen. Grosse Herren gehen nicht mit einander um wie Seiffen-Sieder, sie wollen geehret seyn. Hieraus kan man sehen, warum einer will
solenniter audience
haben. Es ist ein
contemtus,
wenn einer im Jagd-Hause, oder wenn er auf die Post steigen will,
audience
habe. Es mischt sich freylich hier
ambitio- sum quid
hinein, aber wir koͤnnen nicht alle
ambition
aus der Welt ja- gen. Wenn auch ein
ambitiosus raisonni
rt, so
raisonni
rt er nicht alle- zeit gantz unrecht. Wenn gleich der andere saget, er wolle es auch so genau nicht nehmen, wenn er einen Gesandten schicke, so hat man doch nicht noͤthig, hier nachzugeben. Ein Fuͤrst muß hier nicht
opinaitre
seyn. An denen meisten Hoͤfen haben sie
reguli
rte
ceremoniels,
wie
e. g.
der Englische, Spanische, Frantzoͤsische Gesandte
recipi
rt worden, dabey verharret man
accurat,
auf Seiten dessen, der schicket, und an dem ge- schicket wird. Wir sahen letztens in Portugall, daß der Hertzog von Bourbon haben wollen, der Abt
Livry
sollte
prætendi
ren, daß der Por- tugiesische Staats-
Secretarius
zu ihm zu erst fahren sollte, welches sein Lebtage nicht gewesen, und thun die Portugiesen wohl, wenn sie bey dem Alten bleiben,
præcipue cum jam non sit clarum, Lusitanos indigere au- xilio Gallorum.
Ich habe
memoi
ren von Daͤnnemarck gelesen, und ge- funden, daß die Daͤnen bey denen Englischen Gesandten, wegen des
ce- remoniels
etwas aͤndern wollen, welches aber der Gesandte,
Vernon,
nicht zugegeben, weil er gesehen, daß es zum
præjudiz
seiner Koͤnigin waͤre. Er hat sich aber doch endlich
certis conditionibus accommodi
rt. Weil das
ceremoniel
viel
difficult
aͤten macht, so siehet man nicht gerne, daß es gedruckt wird. Die
ceremoni
en werden groͤsser, wenn ich ande- re brauche. Daher mag ein
ceremoniel reguli
rt seyn, wie es will, so
changi
rt es immer noch. Die
opinion,
die einer hat von eines
Princi- pal
en
potenz,
welche er brauchet, verursachet, daß er nimmermehr Ehre
erwei-
status circa fœdera \& Legatos
erweiset.
Pileo parantur amici inter privatos,
also sucht man sich auch bey einem grossen Herren zu
insinui
ren, weil man ihn mehr ehret, als
consulta ratione.
Die Hertzoge von Braunschweig hatten eine
lettre
an dem Koͤnig in Franckreich geschrieben, und verlangten von ihm, daß er sie eben so
tracti
ren sollte, wie die Chur-Fuͤrsten. Der Koͤnig in Franckreich schrieb zuruͤck an dem
Croissy,
die
lettre
waͤre huͤbsch gemacht, sie haͤtten auch
raison,
aber er brauche sie nicht, und gebe ihnen auch kein groͤsseres
ceremoniel.
Der Brief stehet in der
negotiation
von Nim- wegen, woselbst eben der
Comte d’Estrades
und der
Croissy
gewesen. Al- so kan man keine
regulam absolutam generalem
von dem
ceremoniel
ge- ben, weil es
changi
ret; Aber so viel kan man sagen,
si recipis consueto modo,
willst du mehr geben, das stehet bey dir, und must du zu sehen, ob du den andern brauchst. Weil nun die
legati
koͤnnen Gutes und Boͤses wuͤrcken, so gehet unser
Autor
die
regulas
durch. Sie sind
Emis- sarii,
und beschreiben den gantzen Hof. Ein
legatus
hat
omnem securi- tatem,
sein Hauß ist
immunis,
seine Religion ist frey, ich
recipi
re ihn, als einen Lutheraner, Reformirten, als einen Tuͤrcken, also ist
absurd,
wenn man ihm das
religions-exercitium
nicht lassen will. Dem Fran- tzoͤsischen
Envoyé ordinaire
in Schweden, wollten die Schweden seinen Gottesdienst nicht gestatten, er sagte aber, ihr habt mich einmahl
reci- pi
rt, und muͤsset mir solches gestatten, daher sich auch die Schweden
ac- commodi
rt. In dem
Espion des Cours de l’Europe
kan man artige
passag
en hievon finden. Die
paquets
sind
immunes.
Sein
cabinet
kan nicht
visiti
rt werden, sie sagen, es sey eine
violatio
des Voͤlcker- Rechts. Man kan auch nur sagen, es sey eine
violatio
des
pacti taciti, dum recipio, recipio more consueto.
Seine
Carosse
muß
immunis
seyn, obgleich dieses alles geschiehet, so trauet man ihm doch nicht. Der Gesandte trauet auch nicht, daher brauchen sie mehrentheils
chiffres,
daraus niemand was nehmen kan, der nicht den Schluͤssel da- zu hat; Denn mit Briefen ist
hodie
nicht mehr zu trauen, weil dieselben koͤnnen kuͤnstlich auf- und zugemachet werden, wenn es wichtige
depech
en sind, so kan der
Ministre
solches nicht mit der
or- dinair
en Post schicken, sondern es gehen
estaffet
en, und zwar laͤßt er da nicht einen
postillion
aussitzen, sondern einen von seinen Leuten. Es ist gar eine grosse Kunst Gesandter zu seyn; Alle Gesandten sind freylich
suspecti,
daher muß man ein wachsames Auge auf sie haben. Die Ve- netianer lassen keinen
Nobili a part
mit einem Gesandten sprechen, sie geben
visit
en, aber es sind mehrentheils
Deput
irte vom Rath dabey. Die Wahrheit zu sagen, so ist nicht
absurd,
was die Venetianer
B b b 3
thun,
Cap.
V. De prudentia
thun, denn die Gesandten machen
intriqu
en,
corrumpi
ren die Leute. Ein Herr muß deßwegen nicht toll werden, er weiß ja, daß es alle Ge- sandten so marhen, deine Leute kanst du einschraͤncken, daß sie nichts zu thun haben mit dem Gesandten, wie in Venedig geschiehet; daher ist in Venedig schwer zu
negotii
ren, und findet man, daß offt die Gesand- ten durch Bettel-Leute vieles erfahren, oder durch die Geistlichen. Gesetzt nun, ein Gesandter
pecci
rt etwas, kan nach denen
regulis pru- dentiæ
nicht der
Princeps
ihn strafen?
Resp.
Es ist noch sehr
dubiös ra- tione justitiæ,
ja wenn er feindlich
agi
rt, machet
conspirationes,
wie der
Gillenbourg
gethan, so waͤre es was anders.
Cromwell
hat so
rai- sonni
rt und gesagt: Wenn der
principal
da ist, und nimmt
hostilia
vor, so brauche ich deßwegen nicht zu schonen, noch viel weniger eines Ge- sandten. Obgleich dieses alles wahr, so ist doch besser, wenn die
ho- stilia
nicht groß sind, daß man den Gesandten nach Hause schicket, da- mit der Herr ihn strafe. Denn sonst
negi
rt der Herr, daß er ihm
ordre
gegeben.
Henricus IV.
in Franckreich hat es recht gemacht. Wie der
Carl Emanuel,
Hertzog von Savoyen, in Franckreich war, und nichts als
cabal
en machete, so riethen einige dem
Heinrich,
er sollte ihn in
ar- rest
nehmen, der Koͤnig fragte den Hertzog von Bethune, was er davor halte? welcher antwortete, er habe
raison
ihn in
arrest
zu nehmen, aber seine Sachen koͤnten ihm Schaden thun, und weil der Hertzog als ein
hospes
kommen, so sollte er ihn nicht lassen
arreti
ren, damit man nicht sagte: Er habe die
jura hospitalitatis violi
ret; daher ließ der Koͤnig ihm sagen: Er moͤchte sich bald
retiri
ren, weil er nicht Lust haͤtte, seine
visite
laͤnger zu geniessen. Der Hertzog gieng auch uͤber Halß und Kopff fort; der Frantzoͤsische Gesandte hatte in London auch vieles wider den
Crom- well machini
ret,
Mazarin negi
rte, daß der Gesandte
ordre
dazu gehabt. Da schickte
Cromwell
den Gesandten nach Franckreich, daß sie ihn solten abstraffen, welcher auch in die
Bastille
zum Schein gehen muste: denn er hat in der That
ordre
gehabt. Wenn ein
delictum
nicht groß ist, so ists vollends
absurd,
wenn einer den Gesandten strafen will. Ich
re- cipi
re ihn als einen Unterthanen eines andern, daher muß ich auch dem andern uͤberlassen, daß er ihn strafe, wenn ich auch
ex regulis justitiæ deduci
ren koͤnte, daß ich ihn selbst zu strafen berechtiget, so ist es doch wider die
regulas prudentiæ.
Die andern Gesandten lauffen weg. Wie vor einigen Jahren der Moscowitische Gesandte von London weggehen wollte, und die
canaille
ihm wegen Schulden in die Pferde fiel, so reg- ten sich viele Gesandten und sagten, sie muͤsten sicher seyn; damit wurde beliebt, daß kein Mensch mehr sollte Huͤlffe haben, sondern sich entwe-
der
status circa fœdera \& Legatos.
der gleich bezahlen lassen, oder, wenn er borgte, zusehen, wie er es mit guter Manier wieder bekaͤme. Niemand aber sollte sich geluͤsten lassen, den Gesandten zu
arreti
ren. Der Gesandte ist ein
Minister al- terius,
daher gehet es nicht an, daß ich ihn anhalte. Hieraus kan man leicht
de omnibus judici
ren,
quatenus Legatus sit inviolabilis,
wenn man Gesandte
recipi
rt, so muß man ihnen auch
audience
geben. Es ist ein grosser Verdruß, wenn man sie nicht zur
audience
lassen will, indem es eben so viel, als wenn sie gleich
repudii
rt worden.
Si bellum imminet,
oder es ist eine Trauer da, so schiebet man die
audience
etwas auf. Offt sucht man auch es deßwegen etwas aufzuhalten, um erst zu er- fahren, was sie eigentlich
proponi
ren sollen.
Jacobus I.
hat in diesem Stuͤck was Gutes gehabt, daß er den Grafen
Bembrock,
wenn fremde Gesandten sind ankommen, herum geschickt, sie zu
expisci
ren, was sie im Schilde fuͤhren, und auf ihre
physiognomie
acht geben. Das letztere war was kindisches.
Ferdinandus
hielte des
Jacobi
Gesandten, den
Dighby,
wegen der
audience
auf; denn da derselbe zu Regenspurg
au- dience
haben wollte, so sagte
Ferdinandus,
er sollte nach Franckfurt kommen, da wolle er ihm
audience
geben. Wie er nach Franckfurt kam, sagten die Franckfurter, es waͤre der Wahl-Tag und wuͤrde niemand einge- lassen, da denn der Englische Gesandte fortgehen muͤssen, ohne daß er
audience
bekommen. Bey denen Personen, die man schicken soll, ist auch viel zu
observi
ren. Es heißt,
habilis mittatur,
aber das ist nicht genug,
quis est habilis? Habilitas variat.
Einer schickt sich zu dieser, der andere zu jener
ambassade.
Es muß ein Gesandter haben nicht allein
scientiam,
sondern auch
voluntatem, corpus.
Denn ein Herr, der ei- nen
legatum
schicket, schicket ihn als einen
ministrum publicum,
aus dessen Munde man hoͤren soll, was der Herr selbst sagen wuͤrde. Er soll seinen Herrn
repræsenti
ren. Es ist ein
fulgur
vorhanden, welcher bey dergleichen
repræsentatione
eine
opinion effectui
ret. Gesetzt, derje- nige, wilcher geschickt wird, hat ein
corpus,
das eine
affreuse
Gestalt verursachet, der wird nicht viel ausrichten; ob er gleich kein Frauenzim- mer-Gesichte haben darff, so darff doch kein deutlich
de faut
an ihm zu spuͤren seyn. Ein
Legatus,
der schielt, hincket, macht keine Parade, der aussiehet wie ein Affe, kan ohnmoͤglich seinem Herrn eine
gloire
machen, wenn er auch gleich ein
habile homme.
Der
Princeps
kan ihn ja sonst schon brauchen. Nimmt ein Herr dieses nicht in acht, so wird er auch in seiner
negotiation
nicht
reussi
ren. Wir wissen, daß grosse Herren auf
physiognomie
sehen. Der Koͤnig in Franckreich hat deß- wegen von einem Gesandten gesagt:
Le Visage ne me plait pas.
Ein
Ge-
Cap.
V. De prudentia
Gesandter muß wissen die
façon
zu leben, eine
reverence
zu machen, nicht stolpern; wird ein
pudeat
hierinnen eingelegt, so ist alle
grace
weg. Es muß einer haben
corpus agile,
die Welt gesehen haben und unter vornehmen Leuten gewesen seyn, und durch solche
qualit
aͤten kan einer steigen, wenn einer gleich von schlechter
extraction
ist. Der
Friedrich de Jena
war ein Bauers-Sohn aus Zerbst, aber
galant,
ein
habil
er Mann, der alles zu
observi
ren wuste, daher ist er auch gestiegen. Sonst aber schickt man gerne Leute von
extraction,
die muͤssen eine
figur
machen, sonderlich, wenn sie an grosse Herren geschickt werden, die
potent
sind, und giebt ihnen einen andern geschickten Mann mit zum
assistent
en. Grosse Herren meynen, sie wuͤrden nicht
regardi
ret, wenn nicht Leute von
extraction
an sie geschicket werden. Wie
Ludovicus XI.
seinen Leib-Balbier an des
Caroli Audacis
Tochter geschickt, so ließ sie sagen:
Le me porte bien,
und wuͤste nicht, warum er ihr denselben schi- cke. Ich bin selbst einmal bey unserm Hofe gewesen, da wurde von Schweden ein neuer Edelmann geschickt, welcher vielen nicht gefallen, und wollten einige in seinen
reverenc
en
regardi
ret haben, daß der Buͤr- ger noch uͤberall vorgucke. Man muß solche Personen schicken, so dem Herrn angenehm, bisweilen schreiben sie, was sie vor einen haben wol- len. Der Koͤnig in Franckreich hat verlanget, man sollte ihm den
Span- heim
wieder schicken, welcher von keiner grossen
extraction.
Er ist erst
Prof. Græc. Linguæ
zu
Genev
gewesen. Aber es war ein
habil
er ansehn- licher Mann. Wer bey dem Hofe schon
odiös
ist, der wird in seiner
ne- gociation
nicht
reussi
ren. Ein
melanchol
isch Gesichte hat man nicht gern, wie der
Molesworth
war, welcher auch dem Koͤnige in Daͤnnemarck nicht angestanden. Die Daͤnen haben ihn greulich abgemahlet, in seiner
nego- ciation
ist er auch nicht
reussi
ret, deßwegen er den
etat
von Daͤnnemarck ge- schrieben. Man hat als einen grossen Fehler angesehen bey
Francisco I.
daß er einen Maylaͤnder, welcher des Hochverraths schuldig war, den aber
Franciscus I.
in
protection
genommen, als einen Gesandten zu
Ca- rolo V.
schickte.
Carolus
ließ ihm den Kopf abschlagen, welches auch ein greuliches Lerm gab, und gar ein Krieg daruͤber entstund. Denn
Franciscus I.
sagte, es waͤre eine
violatio
des Voͤlcker-Rechts. Aber
Carolus V.
sagte: Er habe gewust, daß es sein Feind, und ihn nur zu
tormenti
ren suche, deßwegen habe er mit Recht ihm den Kopf koͤnnen abschlagen lassen. Wer gescheut ist, laͤßt sich selbst in dergleichen Sa- chen nicht
employi
ren, aber es giebt ungescheute Leute, welche sich ein
plaisir
machen, wenn sie koͤnnen mit
gloire
an den Ort kommen, wo sie
odieus
sind, und dencken nicht, daß sie offt ein
malheur
treffen kan, son-
derlich,
status circa fœdera \& Legatos.
derlich, wenn es
Princeps potens,
wie
Carolus V.
war.
Videatur VVi- guefort de l’Ambassadeur \& de Ses fonctinos.
Ein Gesandter muß ein
homo pragmaticus
seyn, so war der
Molesworth
auch nicht beschaffen. Wenn einer gleich der allergelehrteste Kerl, so schickt er sich doch nicht gleich zu einen Gesandten. Er muß einen
Train
von
affai
ren haben. Es ist im Vorhergehen gedacht worden, daß der Cardinal
Perron,
als
Ambassadeur
nach Rom geschicket worden, aber man hat ihm den
d’Os- sat
an die Seite gesetzet, daß er ihn muͤssen
instrui
ren. Drum giebt man denen Gesandten bisweilen einen geschickten
Secretarium
mit. Der
Secretaire
bey dem
Oxenstirn,
war geschickter als
Oxenstirn
selbsten. Es ist auch nicht ein jeder
capable
einen
Secretaire
bey einen
Ambassadeur
abzugeben; Er muß
àdroit
seyn, daß er manchmahl kan wohin geschickt werden. Also muß der Herr einen gescheuten
Ambassadeur
schicken, wenn er will Nutzen von der
Ambassade
haben. Will er keinen Nutzen haben, so kan er sie gar unterwegens lassen. Will er Nutzen haben, so muß er was
spendi
ren; Gut ist es, wenn die
Ambassadeurs
vor sich Mit- tel haben. Denn ein
Ambassadeur,
der keinen Staat machet, ist ver- aͤchtlich. Er muß koͤnnen offene Tafel halten. Bey denen Teutschen thut offt ein gut Glaß Wein und eine gute Mahlzeit mehr, als sonst etwas. Wie kan der
Ambassadeur
einen Staat fuͤhren, wenn er kein Geld hat?
Spanheim
hat in Engeland mehr als dreyßig tausend Thaler verthan, und der Koͤnig hat ihn wegen der Schulden noch immer muͤs- sen ausloͤsen. Die Frantzosen nehmen mehrentheils solche dazu, welche grosse Mittel haben, als wie auf den Frieden zu Muͤnster der Hertzog von
Longueville
war, der eine grosse
figur
machte. Der
Servien
aber hatte wenig. Man muß auch wohl acht geben, daß, wenn einer vor- her da gewesen, der grosse
depens
en gemacht, nicht einer geschicket wird, welcher arm ist. Wenn man die Sache
in abstracto
betrachtet, so kan freylich ein
Ministre negotii
ren, der keine
figure
machet.
Ferdinandus Catholicus,
der ein geitziger Herr war, hat auch vieles lassen durch die Pfaffen
negotii
ren; Aber es koͤnnen nicht allezeit Pfaffen genommen werden. In Krieges-Sachen kan man sie nicht brauchen. Der Kay- ser hat in diesem Stuͤck grosse
avantage,
er giebt seinen Gesandten
ap- pointements.
Aber davon koͤnnen sie nicht leben. Er hat Leute, die vor sich jaͤhrlich hundert und zwantzig tausend, hundert und funffzig tau- send Thaler einzunehmen haben, und von ihren Mitteln sich erhalten. Die vornehmen Leute sind bey dem Kayser reich. Solchen vornehmen Leuten werden
Assistent
en gegeben, da
reussi
ren sie auch. Bisweilen ist nicht moͤglich, daß man nur einen schicken kan, der Geld hat, weil offt
C c c
die
Cap.
V. De prudentia
die Wissenschafft viel thut.
e. g.
Wenn in Regenspurg ein Herr keinen rechten Gesandten hat, so kan derselbe auf einmahl so viel versehen, als die gantze
ambassade
ausmacht. Wenn ein
Ambassadeur extraordinaire
geschickt wird, so darff man nicht gleich dencken, daß was
extraordinai- res
solle
expedi
ret werden, sondern er wird mit Fleiß zu einer solchen
ex- pedition
genommen, die nicht lange dauret, da machet er mehr
figur,
und giebt seinem Herrn
lustre.
Wie der Koͤnig in Engeland auf dem Frie- den zu Ryßwick zuwege bracht, daß ihn der Koͤnig in Franckreich vor einen Koͤnig
agnosci
ret, so wurde der
Portland
als
Ambassadeur extraor- dinaire
von Engeland nach Franckreich geschicket, und der
Tallard
von Franckreich nach Engeland, welche beyde recht mit einander
certi
ret, wer unter ihnen den groͤssesten Staat machen koͤnne. Als der Koͤnig in Franckreich suchte Holland an sich zu bringen, so schickte er den
d’Estra- des
nach Engeland, welcher eine ausserordentlich lange Zeit da gebliebeu, und sehr viel Geld verthan, um den Koͤnig in Franckreich
considerable
zu machen. Ein
pauvre
Gesandter ist in Engeland verachtet, wo die Gesandten sich vor sich nicht
souteni
ren koͤnnen, muß der Herr ihnen helffen. Ein
Legatus
hat mit
raffini
rten Leuten zu thun, deßwegen muß er
homo prudens, vigilans
seyn, nicht zu alt und nicht zu jung, sind sie zu jung, so werden sie hochmuͤthig, und koͤnnen sich nicht darein finden; Wer immer kranck ist, hat die halbe Schwindsucht, wie der
Molesworth,
der schicket sich nicht dazu.
Mons. Temple
hat in seinen
Oeuvres melées
einen Brief, darinnen er
lamenti
ret, und saget: Er bekaͤme das
poda- gra,
da waͤre alle sein
plaisir
hin. Sein
metier
sey, bey grossen Ge- sandten zu seyn, nun koͤnne er nichts mehr
negotii
ren, denn die Fuͤsse sind alsdenn nicht mehr
en bon ordre,
man kan sich nicht mehr herum drehen, muß Peltz-Stiefeln anziehen. Ein Gesandter aber muß offt unter
Dames
seyn. Es ist nicht genug, daß einer aͤusserliche
Qualit
aͤten hat, sondern er muß auch Wissenschafft haben, das Land und den Hof ken- nen. Die erste
relation
machet er vom Hofe, daher ist eben gut, solche Leute zu nehmen, welche schon einmahl in dem Lande gewesen, oder wo solche nicht da sind, muß man ihnen wenigstens einen
adsisten
ten geben, der den Hof kennet, er muß die Sprache koͤnnen: Denn in Europa re- det man nicht gerne
per interpretem,
ausser bey denen Tuͤrcken. Die Frantzoͤsische und Italiaͤnische Sprache kan einer nicht entbehren. Es bestehet keine Gelehrsamkeit in denen Sprachen; Sie sind aber doch ein Mittel, daß man leichter fortkomme. Die Juristerey muß einer auch verstehen, er muß ja
Tractat
en koͤnnen aufsetzen, und acht geben, daß kei- ne
chican
en mit unterlauffen. Der Lateinischen Sprache muß er auch
kun-
status circa fœdera \& Legatos.
kundig seyn, und wenn er gleich nicht schreibet, wie
Cicero,
so ist es doch gut, wenn er einen
mediocrem stylum
hat. Von rechtswegen sollte die- ses einer in der Schule lernen, und wenn es nicht geschehen, so thue ers noch; Man denckt, die Lateinische Sprache sey nicht noͤthig, aber es waͤre gut, wenn alle Fuͤrsten Latein koͤnnten, es koͤmmt ja in einem je- dem
Memorial
Lateinisch vor. Wenn der Fuͤrst schreibet
Fiat,
so ist es ja auch Latein. Nach der guldenen Bulle sollten alle Churfuͤrsten La- tein verstehen.
Kulpifius
hat wegen seiner Gelehrsamkeit auf dem Frie- den zu Ryswick
brilli
rt. Der
Baron Lisola
ist auch wegen seiner vor- trefflichen Gelehrsamkeit
æstimi
ret worden.
Videatur Bayle sub voc. Li- sola. Temple
sagt, der
Lisola
waͤre bey ihm gewesen, und habe ihm den Kopf so voll
raisonni
ret, daß, wenn er haͤtte wollen mit ihm
raison- ni
ren, wuͤrde er ihn uͤbertroffen haben, aber er habe immer gesagt, er ha- be keine
ordre
dazu. Des
Lisolæ
Schrifften sind auch
admirable.
Er hat ein Buch geschrieben wider Franckreich, da Franckreich Braband wollen haben, darinnen vortreffliche Sachen, und hat man es offt nach- gedruckt. Er kam nach Pohlen, da wollten sie ihn nicht leiden wegen seiner Wissenschafft; Der Kayser muste ihn auch wieder zuruͤck nehmen, ob er gleich der aller
habil
ste war. Der Koͤnig in Pohlen hat ihn in Verdacht gehabt, als wenn er
intriqu
en machte. Ein Gesandter muß auch
fidelis,
kein Aufschneider seyn, sonst macht er lauter
expressiones
und
relationes,
die naͤrrisch sind: Denn da bildet er sich offt ein, es wuͤrde so und so gehen, setzet dem
Ministre
zu Hause was in dem Kopf, wel- cher hernach lauter
faux pas
machet. Er muß manchmahl was ver- schweigen, wenn es nicht viel
præjudici
ret. Wo es aber die
honneur
nicht leidet, da muß er nicht stille schweigen.
Carolus V.
hielte in Rom eine
oration
in Beyseyn des Pabsts, vieler Cardinaͤle und derer Fran- tzoͤsischen Gesandten, worinnen er greuliche
injuri
en wider
Franciscum I.
mit einfliessen lassen; Die Gesandten musten
Sots
gewesen seyn, und hatten es nicht verstanden. Den andern Tag liessen sie
Carolum
fra- gen, was er gesagt:
Carolus V.
antwortete: Was er gesagt, das habe er gesagt, er wisse es selbst nicht mehr. Da haͤtten freylich die Gesandten Ursach gehabt sich gleich zu regen. Ein Gesandter muß nur dasjenige schreiben, wovon er
solide
Proben hat, und dazu schreiben, das habe er von diesem oder jenen gehoͤret. So hat der Herr von
Spanheim
seine
relationes
gemacht. Er muß kein
garrulus
seyn, von solchen Dingen muß er nicht reden, die er soll vor sich behalten, er muß
expisci
ren,
con- versi
ren, fleißig
à la Cour
gehen, aber nicht zu
importun,
wie der
Vil- lars.
Der
Villars
war Frantzoͤsischer Abgesandter in Wien; War der
C c c 2
Kayser
Cap.
V. De prudentia
Kayser auf der Jagd, oder wenn
Galla
war, so war er mit dabey,
da
sie ihn doch nicht gerne allenthalben haben wollten. Deßwegen ist er auch in seiner
negociation
nicht
reussi
ret. Er war ohnedem ein Soldat, und dabey
homo superbus.
Der Gesandte muß
modestus
seyn, und sich zum Frauenzimmer schicken. Die in Teutschland
negotii
ren, koͤnnen viel durch Frauenzimmer erhalten. Man findet auch, daß die Frantzoͤ- sichen Gesandten sich alle an das Frauenzimmer
addressi
ret. Derjeni- ge, so als
Ambassadeur
gebraucht wird, muß nicht allein vor sich gute
Qualit
aͤten haben, sondern er muß auch zu seinen Bedienten
homines modestos
suchen. Denn wenn der
Ambassadeur
gleich vor sich ein
Lu- stre
macht, so koͤnnen doch offt die Bedienten verursachen, daß die
am- bassade
ohne
effect
ist. Der Graf
Rechter
war ein
habil
er Mann, aber er hat seine Bedienten nicht gut
choisi
ret, die kamen mit des Frantzoͤsi- schen Gesandtens Bedienten in ein Hand-Gemenge, daher muste er von seiner
ambassade
weg, sich bey dem Frantzoͤsischen Hof
submitti
ren, und die General-Staaten gaben ihm noch einen derben Verweiß. Der
Mazarini,
wie er den Frieden zu
St. Jean de Luz
schliessen wollte, so hatte er sich lauter Bedienten
choisi
ret, welche sich mit denen Spaniern gut vertragen konnten. Er wuste, daß die Frantzosen die Spanische Tracht auslachten, sich uͤber die Spanischen
complimente mocqui
rten, deßwe- gen hat er lauter
homines serios
und
modestos
genommen, und gesagt: Der sollte gehenckt werden, welcher sich wuͤrde uͤber die Spanier
moc- qui
ren. Hiervon kan man Nachricht finden in des
Lyonne
seiner Be- schreibung des Pyraͤnaͤischen Friedens, darnach haben sich auch seine Leute gehalten.
Mazarini
befahl, daß, weil die Spanier grosse
compli- mente
machten, so sollten seine Bedienten es eben so machen. Er woll- te eine
mariage negotii
ren zwischen dem Koͤnig in Franckreich und der
Maria Theresia,
deßwegen muste er alle Behutsamkeit brauchen/ hat sich auch gut
insinui
ret, und ist nicht der geringste Streit wegen seiner Be- dienten entstanden. Wer kan machen, daß sich seine Bedienten der an- dern
nation
gleich stellen, der wird gut
reussi
ren. Ein
Ministre
muß hier
vigilant
seyn, sonderlich, wenn er mit einem zu thun hat, den er fan- gen will, wie des
Mazarini
seine
intention
war.
Cominæus observi
ret, wie
Ludovicus XI.
und
Henricus
von Castilien eine
conference
mit ein- annder gehalten, und
Henricus
einen grossen Staat gemacht, so waͤre
Ludovicus
in gemeiner Kleidung kommen, und seine Bedienten haͤtten die Spanier ausgelacht. Daher sey nicht das geringste zum Stande gekommen.
Cominæus
ist ein
Ministre
vom
Ludovico XI.
gewesen,
re- prehendi
ret dieses aber sehr. Die Spanier haben auch hernach, wie sie
einen
status circa fœdera \& Legatos.
einen
asendent
bekommen, es denen Frantzosen vorgeworffen, sonderlich
Ferdinandus Catholicus
und
Carolus V.
Bey denen Gesandten koͤmmt auch viel darauf an, daß er bisweilen
celer
bisweilen
cunctator
ist, nach- dem der Hof beschaffen, daß man alles daselbst geschwinde
expedi
ren kan, wie in Franckreich. Vor allen Dingen muß der Gesandte mit demjenigen sprechen, welcher die
affai
ren zu
dirigi
ren hat, als wie in Franckreich und Spanien der
Secretaire d’Etat
solches verwaltet, die andern
Ministres
muß er auch besuchen, aber nur
honoris gratia.
Dem
Secretaire d’Etat
aber uͤberliefert er seine Vollmacht, die er zeigen darff, und sein
creditiv,
in welchen versichert wird, daß man ihm trauen darff. Wenn er was erhalten hat, muß er die
expedition urgi
ren je eher je besser, daß sie geschiehet
in forma probante,
damit er sie kan nach Hause schicken. Denn wenn es lange aufgehalten wird,
multa possunt intervenire.
Manchmahl ist es gut, daß einer nicht so geschwind ist, deßwegen kan hier keine
generale
Regul gegeben werden. In Rom muß man
cun- ctatores
haben. Man hat
observi
ret, daß die Frantzosen in Rom nicht
reussi
ret, wenn weltliche Leute dahin geschickt worden, weil sie zu hitzig gewesen. In Rom muß einer gar grosse Gedult haben. Daher hat auch der
Richelieu
einen Kerl hinein geschicket, welcher drey, vier Jahr ihm die Thuͤr aufgemachet, wenn er in die
Anti-Chambre
gegangen, und ihm einen
reverence
gemacht. Von diesem hat er geglaubt, daß er grosse Gedult haben muͤsse, ist auch
reussi
ret. Die Frantzosen haben auch bisweilen ihre Fehler verbessert und Cardinaͤle geschicket, die haben
studi
rt, und sind nicht muͤde worden, das
tempo
abzuwarten. Wenn sie aber den Pabst quaͤlen wollen, so schicken sie Layen, denn die Geist- lichen haben kein Hertz. Bisweilen hat man mit einem Herrn zu thun, den man nicht kennet, da muß man auch Behutsamkeit gebrauchen. So erzehlet
VVicquefort
und
Bayle
von dem
Charnace,
daß, wie der- selbe zu dem
Gustav Adolph
nach Schweden gegangen, habe er es lan- ge
traini
ret, ehe er
audience
gesuchet, damit er den Hof recht habe wol- len lernen; denn damals war Schweden noch nicht sonderlich be- kannt. Wie er nun den Hof erkannt, so ist er auch
admirable reussi
rt. In Venedig braucht man auch
cunctatores;
es ist sehr
penible
zu
ne- gotii
ren. Wenn der Koͤnig in Franckreich sehen wollen, ob einer
ca- pacité
habe, so hat er ihn nach Venedig geschicket. Die Venetianer gehen sehr behutsam und uͤberlegen alles.
Assiduus
muß ein Gesandter seyn
in aula.
Den
Grotium
haben einige
blami
ret, als wie er in Paris gewesen, habe er uͤber das alte und neue Testament
commenta- rios
gemacht, und seine
ambassade negligi
ret; Sonderlich hat
Aubery
C c c 3
in
Cap.
V. De prudentia
in seinen
memoir
en vieles
in præjudicium Grotii
geschrieben, aber es ist ihm unrecht geschehen.
Clerc
hat vielmehr aus seinen
epistolis
ge- wiesen, daß er alles wohl in acht genommen, und
assiduus in aula
gewesen. Wo kein Hof ist, muß ein Gesandter sich sonst bey allen Zusammenkuͤnfften einfinden, wie in der Schweitz. Wer in Pohlen ist, muß auf dem Reichs-Tage seyn, oder wenigstens seinen
Secretaire
da haben. Er muß auch sonst seine
espions
haben, damit er alles er- faͤhret. In Schweden ist es jetzo auch schwer zu
negotii
ren. In En- geland gehet es auch wegen des Ober- und Unter-Hauses sehr langsam zu, daß, wenn der Koͤnig
autorité
hat, wie jetzo, da man ihm trauet, da gehet es auch leichter mit der
negociation.
Ein
Ministre
muß auch die
Favorit
en besuchen, denn ein
Mignon
kan bisweilen auch was thun. Von Rechtswegen sollten sich diese in keine
affair
en mischen, weil sie die
suite
nicht im Kopffe haben, und laufft es auf die letzt mehrentheils nicht gut ab; Aber sie thun es doch, daher muß man es mit ihnen hal- ten, sie ehren,
respecti
ren,
tracti
ren, beschencken. Die
Dames
koͤnnen auch zuweilen vieles
effectui
ren, wie die
Madame de Maintenon
bey dem
Louis XIV.
in hoher
grace
gestanden, so konnte keiner
reussi
ren, als der bey der
Dame
wohl stund. Der Koͤnig
Sigismundus Augustus
in Poh- len hat nichts gethan, was nicht seine
Maitresse approbi
ret. Biswei- len kan ein Cammerdiener viel ausrichten. Die grossen Herren haben wunderliche
inclinationes.
Wer in Engeland nicht kan mit
Dames
umgehen, der ist verlohren. Der vorige Koͤnig in Engeland,
Georg,
ist ein wackerer
serieus
er Herr gewesen, doch hielt er alle Woche Zu- sammenkuͤnffte, da Frauenzimmer dabey war, mit welchen er sprach. Am Tuͤrckischen Hofe ist nicht noͤthig, mit Frauenzimmer umzugehen, da kriegt man keine
maitress
en vom Sultan zu sehen. Ein Gesandter muß auch das Spiel verstehen, wenn er seines Herrn
interesse
kan durchs Spiel befoͤrdern, da er einen etwa laͤßt was gewinnen, so gehet es gar wohl an. Es koͤmmt viel darauf an, daß ein Gesandter den
Principal
selbst weiß zu
entrepreni
ren, und auf eine
polite
Art mit ihm zu
conver- fi
ren. Der
Charnace
wollte den
Gustav Adolph encouragi
ren, nach Teutschland zu gehen, und hatte viel Muͤhe, weil die Daͤnen schon ab- gemattet waren. Gleichwohl wollte
Richelieu
Teutschland nicht lassen
supprimi
ren von dem Kayser
Ferdinand,
und gehoͤrete also eine grosse Kunst dazu, den
Gustav Adolph
dahin zu bringen. Anfangs hatte der Koͤnig gar keine Lust darzu, aber
Charnace
suchte ihn zu gewinnen, kleidete sich wie der Koͤnig, hat der Koͤnig gesungen, so sang er mit, war der Koͤnig traurig, so war er auch traurig, spielte der Koͤnig, so
that
status circa fœdera \& Legatos.
that ers auch.
Videatur Bayle.
Der Koͤnig hat auch gesagt: Er habe keinen gesehen, welcher sich so habe koͤnnen veraͤndern. Er brachte auch die
alliance
zuwege.
Gustav Adolph
machte
difficult
aͤten, und wollte sich dem Koͤnig in Franckreich nicht nachschreiben, da sagte er, es koͤnte so gemachet werden, daß in dem
exemplar,
so dem Koͤnig in Franckreich gegeben wuͤrde, der Koͤnig in Franckreich oben an stuͤnde. Hergegen in demjenigen, welches dem
Gustaph Adolph
gegeben wuͤrde, sollte er oben anstehen, damit war der Koͤnig zufrieden. Diejenigen, so um den Koͤnig waren, suchte er auch zu gewinnen durch
præsente,
und
reussi
rte gluͤcklich. Er machte gleich, daß dem
Gustavo Adolpho
hundert tausend Rthlr. in Luͤbeck ausgezahlet wurden, und wie die
affair
en gut abliefen, so wurden die
appointements
vermehret. Dieses heißt sich
accommodi
ren. Der Gesandte muß
amoena loqui
und sich nach der
nation
richten. Ist er bey denen Schweitzern, so muß er dieselben vor die allerartigsten halten.
Mazarini,
wie er bey denen Spaniern gewe- sen, hat er sie gelobt und gesagt: Es waͤre nur eine naͤrrische
hypothefis
in denen Schulen, als wenn eine
antipathie
zwischen denen Frantzosen und Spaniern waͤre. Die Spanier waͤren tapfere Leute, und waͤre ein
malheur,
daß die beyden
nationes
immer in Krieg mit einander ver- wickelt gewesen. Allzusehr muß man freylich nicht
flatti
ren, damit es nicht der andere merckt.
Dicis:
Es ist doch nicht gut, wenn man so heuchelt? Rede doch nicht so naͤrrisch, du hast ja Narren vor dir, die must du suchen zu gewinnen, damit du deinen Zweck erhaͤltst. Haͤttest du lauter weise Leute, so koͤntest du gleich heraus gehen. Ich kan ein
honett
er Mensch seyn und wissen, daß das Spielen eitel, spiele aber doch mit der
Dame,
weil ich weiß, meines Herrn
interesse
damit zu be- foͤrdern. Es muß auch ein Gesandter in obacht nehmen, daß er keinen Fehler im
Ceremoniell
machet, sondern bey demjenigen bleiben, was einmahl hergebracht ist, so wohl
ratione
des Herrn, zu dem er geschi- cket wird, als
ratione
des Gesandtens. Deßwegen hat auch der Staats-
Secretarius
in Portugall, dem
Abbe Livry
nicht wollen nachgeben, zu- mahlen der
Livry
nicht einmahl sein
creditiv
uͤberreichet. Es ist auch wider alle Gewohnheit, daß ihm der Staats-
Secretarius
soll die erste
visite
geben, denn ordentlicher Weise laͤßt derjenige, so zuletzt ankoͤmmt, seine Ankunfft
notifici
ren, alsdenn macht man ihm ein
compliment.
Das hat aber der
Livry
nicht gethan. Alles hier beyzubringen ist
im- possible,
und wird weiter hiervon gehandelt in den Staaten von Eu- ropa.
Sectio
Cap.
V. De prudentia
Sect. XI. de Prudentia status circa bellum \& pacem.
§. 1-3.
Von dem Krie- ge uͤberhaupt.
M
An muß nicht dencken, als wenn ein
homo togatus
von Kriegs- Sachen nicht sagen koͤnnte, die daran zweiffeln, koͤnnen nur betrachten, was
Cicero,
der
consul
in Rom gewesen, zu einer solchen Zeit, da die Republique am staͤrcksten
flori
ret, gesaget:
Nihil sunt arma foris, nisi sit consilium domi.
Gleichwie die
Ministres
zu Hau- se alles muͤssen
instrui
ren, also muͤssen auch grosse
Generals
einen uͤber sich haben, und ist gut, wenn man sie
meli
rt, erst einen
Ministre,
hernach einen Soldaten, u. s. w. Wie wollte man die Soldaten im Zaum hal- ten, wenn sie allein zu sprechen haͤtten. Es wuͤrde gehen, wie in Enge- land, da die Soldaten uͤber das Parlament seyn wollten, der
Monck,
welcher selbst ein Soldat gewesen, saget doch, daß es nicht gut sey, de- nen Soldaten so viel einzuraͤumen. Die Hollaͤnder lassen unter den General-Staaten keinen General und Admiral sitzen, aber in dem
Con- seille d’Etat
sind welche, welches die
execution
veranstaltet, denn von der
execution
kan man sich nicht
excludi
ren,
vid. Basnage
in seiner Historie von Holland. Der
Autor
hat die Eintheilung gut gemacht, welche er aus dem
Lipsio
genommen; Dieser aber hat diese Sache
admirable
ver- standen. Es kommen dreyerley
membra
vor, nemlich
quæ facienda an- te bellum, in bello, post bellum.
Es ist besser, wenn man des Krieges entuͤbriget seyn kan: Denn der Krieg mag beschaffen seyn, wie er will, so ist er ein
malum.
Derjenige ist einfaͤltig, der ohne Krieg was erhal- ten kan, und faͤnget doch Krieg an, die Schweitzer haben dieses dem kuͤh- nen Hertzog von Burgund,
Carolo,
vorgeworffen, welcher, wegen ei- ner geringen Ursach, mit den Schweitzern brechen wollen. Nemlich, es hatten einige Schweitzer einen Wagen, der den Burgundischen Un- terthanen gehoͤret, gepluͤndert, welcher aber mit nichts, als mit Schaaf- Fellen beladen gewesen. Die Schweitzer wollten deßwegen
reparation
thun, auch die jungen Buͤrschlein, so es gethan, dem
Carolo Audaci
aus- lieffern, er wollte aber doch Krieg haben, das war was abgeschmacktes. Mit denen Nachbaren koͤnnen freylich leicht
difficult
aͤten entstehen, daß man Krieg fuͤhren muß,
semper tamen pax est præferenda.
Wenn die
Pohlen
status circa bellum \& pacem.
Pohlen wegen der Thornischen
affaire
voͤllige
reparation
thun, so wird niemand mit denen Pohlen Krieg anfangen, und so viel Leute zur Schlacht- Banck fuͤhren. Der Krieg ist nur ein Noth-Fall, gleichwie der
Chi- rurgus,
wenn es nicht anders seyn kan: Aber einige grosse Herren sind so beschaffen, daß sie nicht alles uͤberlegen und betrachten, was vor
mal- heur
ihren Unterthanen dadurch zuwachsen koͤnne; sondern werden darzu angeregt von denenjenigen, so wollen
commandi
ren; Kan man aber sonst keine
satisfaction
erhalten, so kan gar wohl der Krieg ergriffen werden. Wenn auch einer sattsame Ursachen hat, daß er kan Krieg fuͤhren, so muß er doch solches zu weilen unterlassen, ja er ist schul- dig, solches zu thun. Ich bin schuldig, vor meine Unterthanen Sorge zu tragen,
ut felices esse possint,
habe ich nun gleich
causas,
daß ich koͤnn- te einen Krieg anfangen, so muß ich doch zu sehen, ob meine Untertha- nen nicht dadurch grosser Schade kan zugefuͤget werden, und ob ich auch
capable,
solchen auszufuͤhren.
e. g.
Mein Land hat keine Festungen, es ist denen Streiffereyen
exponi
ret, und wenn eine
bataille
verlohren gehet, so kan der Feind das gantze Land einnehmen, da ists besser, wenn ich den Krieg unterlasse. Daher wird unten gedacht werden von dem Nutzen und Nothwendigkeit der Festungen, und ist kein Volck hierinn so abgeschmackt, als die Pohlen, welche keine Festungen leiden, als wi- der die Tuͤrcken, gegen die Moscowiter haben sie Smolensko gehabt, aber gegen andere haben sie gar keine Festungen gehabt. Sie meynen, es waͤre ein
præsidium libertatis,
wenn sie keine
castella
haͤtten, weil der Feind sich nicht koͤnne aufhalten ꝛc. wenn er keine Festungen habe; Al- lein wenn nun der Feind sich da
fortifici
rte, wer wollte sie hernach her- aus jagen? Haͤtten die Schweden sich
fortifici
ret, sie wuͤrden nicht leicht seyn
delogi
rt worden; das ist eine
faute
von denen Feinden, und kommt nicht von der
prudentia
der Pohlen. Man hat gesehen, wie der Czaar Petersburg
fortifici
ret, da sonst keine Festung daselbst gewesen.
§. 4-7. Im Kriege muß man acht geben,
ut ad sit miles, pe-
Was vor Zu- ruͤstung zum Kriege erfor- dert werde.
cunia, commeatus, idonea arma.
Ohne Geld kan man in der Welt nicht fortkommen; Vor diesem konnte Krieg ohne Geld gefuͤhret wer- den.
Clodovæus,
wie er nach Franckreich kam, so sagte er:
Aurum \& argentum non habeo;
Aber damahls waren alle Leute
milites,
und sie hatten das
principium,
daß sie ihr Pferd wollten an des Nachbars Zaun binden. Sie giengen aus einem
incultivi
rten Lande in ein
cultivi
rtes, da brauchten sie nur eine
bataille
zu gewinnen, so hatten sie hernach alles.
Mahometh II.
wie er Ungarn
attaqui
rte, so hat er seinen Leuten gesagt, sie sollten nur brav fechten, ob sie gleich kein Geld haͤtten: Denn sie
D d d
wuͤr-
Cap.
V. De prudentia
wuͤrden hernach in ein Land kommen, wo Geld gnug waͤre;
hodie
aber ist es nicht mehr so. Wir haben einen
militem mercenarium,
der ko- stet viel Geld. Wir haben andere Krieges-Geraͤthe. Unsere Kriege dauren laͤnger, und koͤnnen nicht geschehen
sine pecunia,
kein Printz wird was ausmachen, der nicht ein gut
Tressor
hat. Des
Carl Gustavs
gluͤck- liche
process
en, so er in Pohlen gemacht, sind ohne
effect
geblieben, weil kein Geld da gewesen.
Puffendorff
in seiner
historia anecdota
von Schwe- den, hat auch des
Carls
Geschwindigkeit sehr
blami
ret. Er sagt: Es sey nicht anders gewesen, als wenn er alles auf einen
hazard
ankommen lassen, und waͤre es nicht
prudenter
angefangen worden. Der Kayser
Maximilian
war ein unruhiger Kopff, und wenn er auf einen boͤse war, den that er vielen Tort an, aber zuletzt lieff es auf ein
Lamy
hinaus. Das kam daher, weil er kein Geld hatte; Die Englischen Gesandten haben ihn
Henrico VIII.
beschrieben: Er waͤre ein unvergleichlicher Vo- gel, der wohl singe, habe aber keine Federn. Dem
Henrico VIII.
woll- te er einsmahls das Kayserthum abtreten, wenn er ihm Geld geben wuͤr- de.
Henricus VIII.
aber sagte, er sollte es vorher abtreten, ehe er ihm das Geld zahlte, das wollte er nicht. Es ist also
hodie
nicht zu verwundern, daß so viel Geld von noͤthen ist. Man muß das Land
fortifici
ren, dar- zu braucht man viel Geld. Man kan nicht allezeit ein Land finden, wo
fourage
ist. Daher muß man
magazins
haben,
unde sustentetur exer- citus, unde sustententur equi.
Die nicht darauf gedacht haben, sind zu Grunde gegangen, wenn sie gleich die schoͤnste Armee gehabt. Der Czaar, wie er am Pruth-Fluß stund, hatte keinen
proviant,
und wuͤrde ohnfehlbar
supprimi
ret worden seyn, wenn nicht der Groß-
Vezier
ein
frippon
gewesen, und die
bataille
verhindert. Der General
Bannier
wird als ein grosser General beschrieben, aber es war kein Mann, der
magazins
halten konnte. Seine Tafel war offt mit vortrefflichen Spei- sen besetzet, und kein Brodt darbey. Von dem
Gallasch
hat man auch gesagt, daß er ein Armee-Verderber gewesen, wenn er gleich die schoͤn- ste Armee gehabt, so hat er doch vor keinen
proviant
und
fourage
gesor- get, da sind die Pferde
crepi
ret. Die Reuther haben muͤssen die Saͤt- tel auf den Kopff nehmen, und zu Fusse gehen, so haben sie ihn bey Staßfurth fortgeschickt; Sonst war er ein wackerer General. Man
disputi
ret
hodie,
und fraget: Warum die Creutz-Zuͤge nach dem gelobten Lande so uͤbel abgelauffen. Der heilige
Bernhard
hat damahls gesagt: GOtt habe seine Gerichte darunter, und sey zu bedauren, daß so viele Menschen ums Leben kommen; Aber wenn wir von dem
Enthusiasmo
des
Bernhardi abstrahi
ren, und die Sache
politice
betrachten, so finden
wir,
status circa bellum \& pacem.
wir, daß viele tausend Leute hinein gegangen, die kamen in ein fremdes Land, und wenn sie in des Feindes Land kamen, fanden sie nichts vor sich zu leben; daher konten sie nicht
subsisti
ren. Es konte einer vorher sehen, der nach menschlichem Verstande davon
raisonni
ret, daß das Ding nicht gut ablauffen wuͤrde, und ist zu bewundern, daß sie noch bisweilen eine
bataille
gewonnen. Viele sind
crepi
rt, ehe sie noch ein- mahl an den Ort kommen, wo sie ihre
bravour
sollten sehen lassen. Es muß ein Herr einen guten Proviant-Meister haben, welcher alles auf sich nimmt, und den Proviant gut liefert, damit die Soldaten nicht kranck werden. Da ist kein Mensch besser, als der Tuͤrcke, wel- cher uͤberhaupt sehr auf die Gesundheit siehet. Man wird bey ihnen allezeit einen grossen Uberfluß von
fourage
und Proviant finden. So lange man hergegen von denen Teutschen weiß, ist Mangel gewesen. Dem
Carolo Audaci
ist einmahl vom Teutschen Reiche der Krieg angekuͤndiget worden, und hat
Dattius fragmenta
drucken lassen, worinnen stehet, es habe der Churfuͤrst von der Pfaltz
commandi
ret und geschrieben, er haͤtte keine
victuali
en, keine Wagen und kein Geld. So ist es oͤffters bey dem Teutschen Reiche. Wie der Marckgraf von Baaden die Armee
commandi
ret, so theilete er sich, und zog mit einem Theile nach Augspurg zu, indeß kamen die Frantzosen, und schlugen den andern Theil aufs Haupt; Einige sagten, der Marckgraf habe sich lassen bestechen; allein der Marckgraf
excusi
rete sich, er habe zu wenig Proviant gehabt, deßwegen habe er sich muͤssen theilen. Der Churfuͤrst von Hannover, und nachmahls Koͤnig in Engeland, nahm auch einmal das
commando
von der Reichs-Armee uͤber sich, und weil kein Geld da war, so gab er die
operations-casse
an, aber die Grossen gaben nichts hinein; daher legte er sein
commando
bald wieder nieder: Die
instru- menta
kosten
hodie
viel mehr; vor dem haben sie auch Mauer-Brecher gehabt, wovon man bey den
Scriptoribus,
welche
de re militari
geschrie- ben, als bey dem
Vegetio, Lipsio, Naudæo, Salmasio, Machiavello
Nach- richt finden kan; Aber so viel haben sie doch nicht gebraucht, als wie
hodie.
Eine Pique, Partisan, ein Degen, eine Hacke waren ihre Waffen, Pulver war nicht da. Was kostet nicht
hodie
die
Artillerie,
Pulver und Kugeln? daher ist nicht zu verwundern, daß mit der Reichs- Armee nicht viel kan ausgerichtet werden. Unsere Armee hat unter dem Printzen
Louis
von Baaden einmahl drey Tage und drey Naͤchte ohne Pulver gestanden, und gieng der Printz endlich nach Nuͤrnberg, bath dieselben, daß sie moͤchten was hergeben, weil aber dieselben meynten, sie wuͤrden nichts wieder bekommen, so
engagi
rte er seine Ehre, daß er
D d d 2
davor
Cap.
V. De prudentia
davor stehen wollte, daher
fourni
rten sie der Armee von neuem etwas. Wir brauchen
hodie
viel neue
instrumenta,
so man vor diesem nicht gehabt. Von
Pontons
hat man vor diesem nicht gewust, und zeiget
Lipsius,
wie man vor diesem uͤber die Fluͤsse gesetzet. Eine
For- tification
kostet auch unsaͤglich Geld. Gut ist es, wo man ein recht Zeughauß hat, als wie in Engeland der
Tour
ist, woraus gleich einige hundert tausend Mann koͤnnen bewaffnet werden; zu
Chattam
ist ihr Magazin zur See, da in kurtzer Zeit eine Flotte kan ausgeruͤstet werden, alsdenn darff man sich vor dem Kriege nicht fuͤrchten. So naͤrrisch darff ein Fuͤrst nicht seyn, wie der
Jacobus I.
in Engeland, wel- cher allen mercken lassen, daß er keinen Krieg fuͤhren wollte, deßwegen ein jeder ihn
vexi
rte. Krieg muß einer bisweilen fuͤhren, aber zusehen, daß er denselben von seinem Lande wegspielet. So machte es die Koͤ- nigin Elisabeth, diese war bestaͤndig
in armis,
leistete den Protestanten allenthalben Huͤlffe, und schickte ihnen Trouppen, dadurch hat sie er- fahrne
Officiers
bekommen.
Ob
Infanterie
oder
Cavalle- rie
vorzuzie- hen?
§. 8. Man
disputi
ret, ob der
equitatus
oder
peditatus
besser sey? Es ist aber zu mercken, daß man
in comparationibus
zu keinen
decisiv
en Schluß kommen kan. Die Schul-Leute sind alle
pro peditatu,
weil sie gefunden, daß die Roͤmer auf den
peditatum
viel gehalten; inglei- chen haben sie in denen
autoribus classicis
gelesen, daß der
peditatus
mehr
æstimi
rt worden. Wenn man die
Logique
nicht verstehet, und hat
apud antiquos
dergleichen Dinge gelesen, so soll man freylich schliessen, der
peditatus
waͤre vorzuziehen, sie fuͤhren auch ein und andere
raison
an. Was aber die Sache selbst betrifft, so ist gewiß, derjenige, so nichts als Neuter hat, kan keine grosse Thaten thun, was will er denn mit den Reutern
conqueti
ren? Man kan wohl
batailli
ren, aber wie will einer
mainteni
ren, was er erobert hat? Also ist der
peditatus
in dieser Absicht besser, die
pedites
koͤnnen
fortifici
ren, schantzen, sich eingraben ꝛc. Manchmahl braucht man viel Fuß-Vock und wenig Reuter, offt aber viel Reuter und wenig Fuß-Volck. Wenn in Italien Krieg gefuͤhret worden, so ist meistentheils die Reuterey nach Hause geschicket worden, weil in Italien so viele Canaͤle und Fluͤsse, da man mit Pferden nicht fortkommen kan, es mangelt auch an
fourage;
daher ist die Reuterey mehr
à Charge.
In dieser
consideration
kan man also sagen, die Reuterey helffe nichts. Hergegen wo eine
race Campagne,
da man
bataill
iret, da muß man Reuterey haben. Mit denen
bataillon Carré
kan man nicht alles ausrichten; im Nothfall ist es gut, und laͤst sich auch in
theoria defendi
ren, aber wenn sie ein Loch kriegt, da ist es aus. Die Schwe-
den
status circa bellum \& pacem.
den machten auf der Insul Ruͤgen auch eine
bataillon Carré,
aber sie konten es nicht aushalten. In
batailli
ren ist die
Cavallerie
allezeit gut, und muß sie die
Infanterie
bedecken. Wer dieses nicht glauben will, der sehe die Schlacht bey Hunningen an, die
Curassier-
Reuter giengen fort, die
Infanterie defendi
rte sich zwar, aber sie muste sich doch
retiri
ren. Die
Infanterie
braucht man zu Belagerungen, Bestuͤrmung der
re- trenchements.
Die Teutschen haben erst nichts wider die Normaͤnner ausrichten koͤnnen;
Arnulphus Imperator
aber
exerci
rte seine Leute, daß sie konten absteigen und zu Fuß fechten, die Pferde aber indeß zusammen lieffen, hernach wieder aufsitzen und den Feind nachjagen, da er denn die Normaͤnner bezwungen. Bey denen
bataill
en behaͤlt allezeit die Reuterey die Oberhand: denn wenn die Pferde unter die
Infanterie
kommen, bringen sie alles in
confusion,
einer laufft hier, der andere dorthin. Daher sind auch die Frantzosen gute
batailleurs,
weil sie ihre Reuterey im guten Stand ha- ben. Wir haben ihnen lange keine
bataille
koͤnnen abgewinnen. Unsere
In- fanterie
ist besser, als der Frantzosen ihre, aber ihre
Cavallerie
uͤbertrifft die unsrige. Sie haben lauter Leute zu Pferde gesetzet, die von
extra- ction
und
exerci
rt gewesen; Hergegen bey uns nimmt man Bauer- Kerl, bist du ein Bauer, lernest zu Pferde sitzen, und den Degen recht fuͤhren, da gehet lange Zeit hin. Die Kayserliche Reutherey hat sich wacker gehalten, und hat man auch an andern Orten darauf gedacht, solche in bessern Stand zu setzen; Daher mag mir einer von den Mo- scowitern sagen, was er will, so lange die
Cavallerie
daselbst nicht gut stehet, werden sie keine grosse Thaten thun. Zu einer
Cavallerie
gehoͤret viel, 1)
exerci
rte Leute, 2) rechte Pferde. Was vor Pferde? Dieje- nigen thun am besten, welche grosse Pferde nehmen: Denn kleine Pfer- de haben keine
courage,
und laß ich dieselben noch wohl
passi
ren in Poh- len, da haben sie nicht allezeit grosse Pferde; Hergegen, wenn in Bra- band Krieg ist, so kan man mit kleinen Pferden nicht fortkommen. Es ist daselbst ein fettes Land, und wenn es da etliche Tage geregnet hat, so faͤllest du mit einem kleinen Pferde hinein bis an den Sattel, wie willst du da fort kommen; Darum haben wir hier grosse Pferde gesucht, die gehen durch, haben mehr Muth,
courage.
Die
Franci
haben erst viel auf den
peditatum
gehalten; Aber
Pipinus
und
Carolus Magnus
haben hernach die
Cavallerie
vorgezogen, denen Leuten
feuda
gegeben, und sie
exerci
rt. Nachgehends haben ihre
successores
viel Schaden gehabt, da sie dieselben nicht in guten Stande erhalten. Es ist bekannt, wie
Hen- ricus Auceps
die
Cavallerie
wieder
exerci
ret, und da die Hunnen vorher denen Teutschen viel Schlachten abgenommen, so hat er sie geschlagen.
D d d 3
In
Cap.
V. De prudentia
In Engeland haben sie nicht drey tausend
equites
gehabt, und in Teutsch- land nicht uͤber zehen tausend.
Otto III.
ist mit sechs tausend Reuthern nach Franckreich gegangen, die Tuͤrcken haben auch eine Reutherey, aber die
Spahi
sind Baͤrenheuter, sie halten nicht. So lange der Tuͤrcke keine gute
Cavallerie
hat, darff er nicht dencken, daß er will eine Schlacht gewinnen. Die Tuͤrcken fechten, wie die Bienen, ohne daß sie ihre
troupp
en schliessen, ihre
Artillerie
tauget auch nichts, wie
Mons. Ricaut
gewiesen. Daher, wenn ein kluger General gleich auf ihre
Cavallerie
loß gehet, so stehen die Janitscharen alsdenn frey, und koͤnnen leicht in
confusion
gebracht werden. Unsere Leute schliessen sich zusammen, wie eine Mauer, wenn nun die Tuͤrckische
Cavallerie
koͤmmt, so streuen sie dieselbe aus einander, damit lauffen sie fort. Hat hernach gleich die
Infanterie retrenchements
vor sich, so kan man doch leicht hinein kom- men. Seit der Zeit, da die Teutschen die geschlossenen
troupp
en haben, haben die Tuͤrcken keine
bataille
mehr koͤnnen gewinnen, sie werden auch nichts gewinnen, bis sie einen
militem mercenarium
zu Pferde haben. Die Janitscharen sind
milites mercenarii,
aber sie dienen zu Fuß. Die Tuͤrckischen Pferde sind auch wild, und gehen leicht durch, ein eintzig wildes Pferd aber ist
capable,
unter der
Cavallerie
Unordnung zu ma- chen. Es ist freylich was grosses, einen Krieg zu fuͤhren, es gehoͤret
ex- perience
darzu, und daß einer das Land recht kennet; Italien ist ein wunderlicher
terrain,
auch Holland wegen der Canaͤle, deßwegen ist da- selbst schwer Krieg zu fuͤhren. Hieraus kan man nun auch urtheilen, von der Pohlnischen Reutherey, die sind hundert und funffzig tausend starck zu Pferde, wenn alle diejenigen aufgebothen werden, welche Guͤ- ther haben. Wider die Tuͤrcken haben sie auch gewonnen, aber sie sind nicht
exerci
ret, und koͤnnen wider uns nichts ausrichten. Wenn sie auch mit den Moscowitern zu thun haben, so kriegen sie Schlaͤge. Der Pohle fuͤrchtet sich entsetzlich, wenn man schiesset. Vor sich sind sie nicht tuͤchtig, wider eine geschlossene Armee zu fechten; Sie haben keine
Infanterie,
kein Geld, Pferde haben sie gnug, auch bisweilen grosse, son- derlich nach Preussen zu, und in der Ukraine. Die andern aber taugen nicht zum Streit. Von dieser
materie
kan man mehr Nachricht fin- den in des
Roumiere
(welcher den Koͤnig in Schweden wollen sehen, und nach Bender gereiset,) seinen
tractat,
darinnen er zeiget, daß
Cæsar
schon die Frantzoͤsische
Cavallerie
gelobet.
Pere Daniel
hat auch von der
Cavallerie
einen gantzen
tractat
geschrieben, woraus einer viel
profi- ti
ren kan. Er sagt: Ich bin zwar ein Jesuit, und solle einer meynen, ich waͤre nicht
capable,
davon zu schreiben; aber deßwegen kan ich doch
wissen,
status circa bellum \& pacem.
wissen, was man gehabt, und wie es gebessert worden, habe auch mit vielen davon gesprochen.
§. 9. Was die Soldaten betrifft, so fraget der
Autor,
ob es
Von der
mili- tia mercena- ria.
nuͤtzlich sey, eine
militiam mercenariam
zu haben,
an præstet præ civica mercenaria? Mercenaria militia
ist, da die Leute besoldet werden, es sey nun als
ordinarii,
oder als
subsidiarii.
Was die
militiam civicam
be- trifft, so ist zu mercken, daß man vor diesem keine
militiam mercenariam
gehabt, sondern die Buͤrger sind ins Feld gezogen, daher haben einige gemeynet, es waͤre gut, wenn es noch so gehalten wuͤrde.
Conring
hat aber uͤber des
Machiavelli Principem
ein
collegium
gehalten, mit grossen Nutzen, hernach hat er seine
observationes
mit des
Machiavelli Principe
drucken lassen, da er
pag.
150. anfuͤhret, was in
utramque par- tem disputi
rt wird.
Machiavellus
hat auch gemeynet, es sey besser, wenn die Leute selbst fechten
pro patria \&c.
Wenn man auch die
orationes
bey denen Roͤmern lieset, so die
Officiers
gehalten, da findet man, daß sie ihnen allezeit
patriam, conjuges, liberos
vorgestellet, daß sie besser fechten sollen. Es ist dieses gut, wo man nur will
conquet
en machen, und die Buͤrger noch nicht zu
commerciis
und andern
negotiis employ-
ret sind. Bey denen Roͤmern war eine gantz besondere Verfassung; ihre
respublica
war
militaris;
Die Knechte waren nur Handels-Leute, alle uͤbrige aber machten
profession
vom Kriege oder Kuͤnsten. Wenn sie haben
conquet
en gemacht, sind sie reich worden: Denn alle
divitiæ Asiæ
und
Africæ
sind nach Rom kommen; Sie haben also da gut fechten ge- habt. Die Griechischen Buͤrger haben auch Thaten gethan; Aber bey uns haben wir
opifices, rusticos,
Kauffleute, Gelehrte, die
profession
von Wissenschafften machen, wo kan man diese lassen in Krieg gehen. Vor diesem sind auch die Bauren nicht in Krieg kommen, ausser, wenn etwa eine Noth war, da schlugen alle zu. Die Edelleute giengen allein in Krieg; Denn was sollen sie auf ihren Land-Guͤthern machen? Sol- len sie immer Rebhuͤhner fangen? Aber gesetzt, es ist einer ein Kannen- Giesser, er hat gute Nahrung viel Kinder, und er soll ein Soldat wer- den, der heulet und zaͤhnklappet. Koͤnnt ihr es ihm vor uͤbel halten? Ich glaube Nein? Die Leute haben sich einmahl
etabli
ret, sich Hand- wercks-Zeug angeschaffet, das Buͤrger-Recht gewonnen, da gehen sie nicht gerne weg. Da ohnedem bey uns die Kriege lange dauren, so ist es gut, daß wir
militiam mercenariam
haben; daher ist gantz gewiß was abgeschmacktes und eine
abstraction,
wenn man von denen Athe- niensern und Roͤmern auf unsere Zeiten
argumenti
ren will, da wir ohn- dem
intendi
ren, daß die
commercia
und
opificia
sollen
flori
ren. Ist aber
die
Cap.
V. De prudentia
die Noth da, es wird eine Stadt belaͤgert, so schlaͤgt jedermann mit zu. Wir wissen, daß die Buͤrger in Wien sich wacker gewehret. Da der Koͤnigsmarck vor Prag kam, so haben sich die Studenten auch tapfer gehalten. Es kan jetzo nicht einmahl dasjenige
applici
ret werden, was man vor diesem in Teutschland gehabt; man kan die Lehns-Reutherey nicht mehr brauchen. Indessen kan ein
gentil homme
doch in Krieg noch
avanci
ren und reich werden. Es kan also nicht anders seyn, wir muͤssen
militiam mercenariam
haben. Die
Nobiles
haben sehr abge- nommen, und hat man schon unter
Philippo Suevo militiam mercena- riam
gehabt, denn die Staͤdte musten auch gewisse
milites
schicken, dar- zu musten die Edelleute; Daher gaben sie gewissen Edelleuten Geld, daß dieselben dienen musten,
vid. Lehmann. in Chron. Spirens.
Vor diesem wurden nur einige
troupp
en besoldet, und wurde die Lehns-Reu- therey noch beybehalten, nunmehro aber haben wir bloß
militiam mer- cenariam.
Von denen Huͤlffs-Troup- pen.
§. 10. 11. Die
milites mercenarii
sind
vel ordinarii, vel subsi- diarii,
die
ordinarii
werden bestaͤndig gehalten und
exerci
ret, hergegen
subsidiarii
sind der Ausschuß. In Franckreich nennet man solche den
arriere ban, i. e.
da ein Koͤniglich Geboth ausgehet,
ut ad exercitum ve- niant.
Die Land-
miliz
ist an einigen Orten wohl eingerichtet, wie in Schweden. Die Schweden brauchen vor sich keine
milice ad defen- sionem,
wenn sie bey der Land-
milice
bleiben.
Carolus IX.
hat sie so eingerichtet, welches
Puffendorff
in seiner
historia anecdota
von Schwe- den als ein weises
inventum
ansiehet. Der
Robinson,
(welcher erst Bischoff zu Londen worden, und mit auf den Friedens-Schluß zu U- trecht gewesen,) hat einen Staat von Schweden
edi
ret, darinnen er auch die Land-
milice accurat
beschrieben. Sie haben gleich funffzig bis sechzig tausend Mann koͤnnen zusammen bringen.
Carolus XI.
hat es so eingerichtet, daß er einen jeden ein gewisses Stuͤck Geld, Wiesen und ein Hauß gegeben, daß er koͤnnen sein Geld und Korn haben. Zu gewisser Zeit hat man sie
exerci
ret. Die
montur,
so einer bekommen, ist in den Kirchen-Gewoͤlbern aufbehalten worden, welche sie anziehen muͤssen, wenn sie
marchi
ren sollen. Diese Soldaten haben aber wei- ter nichts bekommen; Aber denen
Officiers,
welche auf sie muͤssen acht geben, hat
Carolus
Sold gegeben. Man hat auch, da man den Feh- ler gemercket, daß die
Officiers,
wenn sie die Leute
delegi
rt, Geld genom- men, solchen dadurch geaͤndert, daß die dem Koͤnige selbst muͤssen vor- gestellet werden, damit er gesehen, ob sie
capable:
Aber diese Soldaten in andere Landen zu
employi
ren und damit zu
attaqui
ren, ist schwer,
weil
status circa bellum \& pacem.
weil sie nicht
exerci
rt, und schicken sich nicht gleich in des andern
terrain.
Wir haben es in hiesigen Landen auch erst angefangen; und in gewisser Maasse waͤre es gut gewesen, wenn man dabey blieben; Aber sie sagen, die Kerl verbauerten nur, und waͤren nicht recht
exerci
ret. Will man andere
attaqui
ren, so sind freylich die
ordinarii milites
besser. Deßwe- gen muß ein Herr nicht alle
milites
abschaffen. Wenn die
subsidiarii milites marchi
ren sollen, muͤssen sie doch auch
gage
kriegen, und gehen nicht einmahl gerne weg. Ich habe ein Teutsches Buch vom Schwe- dischen Staat, welches auch vortrefflich. Die
ordinarii
muͤssen ge- worben gewehlet werden, wie solches geschehen muͤsse, hat
Lipsius
in sei- ner
Politic admirable
gewiesen.
§. 12-15. Was
patriam
betrifft, so sollte man meynen, es waͤ-
Was ein guter Soldat; und von der Kriegs-
disci- plin.
ren alle gute Soldaten, und kaͤme es nur darauf an, daß sie recht
com- mandi
ret wuͤrden; Allein das ist nicht zu glauben. In einem
terrain
sind die Soldaten besser, als im andern. Es sind auch natuͤrliche
raisons
vorhanden, man sagt:
Virtus ex confragoso venit,
und hat
Campejus Vitringa observi
ret, daß die Leute, so auf den Bergen woh- nen,
audaces homines.
In den Lande sind allezeit gute Soldaten, wo nicht viel zu fressen; Die Schweden und Daͤnen sind
ex confragoso,
deßwegen sind sie gute Soldaten, und zwar sind die Schweden noch dauerhaffter als die Daͤhnen, wie
Bœckler in bello Suecico \& Danico
gewiesen. In Spanien sind die
Gallicier
die besten Soldaten; in Franckreich die Normaͤnner, weil in diesen Landen nicht viel ist. In der Schweitz sind gute Soldaten, weil es ein schlecht Land. Hier her- um ist
cibus
und
potus
im Uberfluß, die Leute leben
delicat,
dadurch wird das
corpus effeminatum;
Daher hat man hier keine guten Sol- daten. Ich habe einen
Officier
gesprochen, welcher Leute von hier mit nach Italien genommen, er sagte aber: Es waͤren viel Studenten- Diener mit darunter gewesen, davon viele gestorben, ehe sie einmahl hinkommen, und die er mit hingebracht, waͤren davon gelauffen, und haͤtten andere darzu verfuͤhret. Im Kriege braucht man Leute, die Hun- ger und Durst ertragen koͤnnen. Die Tuͤrcken befinden sich
admirable
bey ihrem Reiß, wir aber giessen alles unter einander, Bier, Wein,
Thée, Coffée, vid. Stahl de æquabili potu \& cibo.
Wer stets einerley isset und trincket, lebt laͤnger, es entstehet eine
fermentatio
von denen vielerley Speisen.
Quoad ætatem
ist zu mercken, daß man junge Leute mit muß in Krieg nehmen. Die Roͤmer nahmen sie von siebenzehen bis achtzehen Jahren. Besser aber ist es, wenn sie von Jugend auf zum Kriege angehalten werden,
magis parent,
taugen sie nicht zur
offension,
E e e
so
Cap.
V. De prudentia
so sind sie doch zur
defension.
Im Krieg erfordert man
experience
und Gewohnheit. Junge Leute achten die Gefahr so nicht.
Gustav Adolph
hatte lauter Milch-Baͤrthe, legte sie erst in
guarnison, meli
rte sie mit Alten. Mit Jungen kan man
despera
te
actiones
vornehmen;
Expedi- tiones
aber, so grosse
circumspection
erfordern, sind ihnen nicht zu ver- trauen. Wird ein Student ein Soldat, so
debauchi
rt er andere, und machet lauter Ungelegenheiten; Die sich nicht
commandi
ren lassen, sind mehr
à charge
bey der Armee. Ein Murr-Kopff taugt gar nicht zu ei- nem Soldaten. Ein Soldat muß einige Ehre haben; Die keine ha- ben, muß man an solche Oerter bringen, wo sie nicht davon lauffen koͤnnen.
Moriz posti
rte die Hollaͤnder zwischen den Feind, das Meer, und den Morast; Sie fochten
ex desperatione,
und
in effectu
ists eins, von wem mein Feind todt geschlagen wird.
Quoad corpus:
Wer groß ist bey der
infanterie,
der hat einen grossen Vortheil vor kleinen, er hat grosse Knochen, ist staͤrcker, kan besser tragen, thut grosse Schritte; Sie jagen andern ein Schrecken ein, wie die
Galli
er den Roͤmern,
vid. Cæsar.
Allein die grosse Leute haben nicht stets grosse
courage,
ein gros- ser isset, trincket, schlaͤfft mehr, als derjenige, so ein klein
corpus
hat.
Perefex
in seinem Leben des
Henry le Grand
sagt:
Mayenne
sey ein wa- ckerer Herr gewesen, aber er sey zu groß; Daher habe
Henry le Grand
ihm uͤberall den Rang abgelauffen, der sey
vigilant
er und geschwinder als jener gewesen. Stehen grosse Leute stille, so koͤnnen sie viel ertra- gen,
marchi
ren sie aber lange, so bekommen sie den Wolff, werden
ma- rode.
Eine
Guarde
zur Zierde von grossen Kerln ist noch zu
passi
ren, deßwegen hat man die Schweitzer gerne genommen. Die Roͤmer wa- ren klein, aber gute Springer, sprungen denen Teutschen auf Schild und Pferd. In Venedig
exerci
ret man sich noch im Springen, ein Kerl springet auf den andern. Von denen Roͤmern haben wir den Krieg gelernet; Aber
Cæsar
wuͤrde sich wundern, wenn er die jetzigen Krieges-Anstalten sehen sollte.
Frischlinus
in seinen
comœdi
en hat eine artige
comœdie
hiervon. Zum
commandi
ren sind kleine so gut und bes- ser als grosse.
Audacia
und Geschwindigkeit thut das meiste; Kanst du aber einen grossen durch das
exercitium
die Geschwindigkeit beybringen, so hat er grosse
avantage.
Grosse
extraordinaire
Menschen sind zu nichts als zur
parade
nuͤtze. Die Regimenter aus der
Normandie, Piccardie
und
Champagne
sind groß, diese
choisi
ret Franckreich.
Lipsius
haͤlt von allzu grossen und zu kleinen Leuten nichts, er bleibet immer bey der
cou- rage. Erasmus in Adagiis
saget auch: Bey grossen Leuten wohne nicht stets die groͤste
courage;
Bey grossen
extendi
re sich
calor
und
spiritus
in
status circa bellum \& pacem.
in die
membra.
Die
Spaniol
en sind klein, aber hertzhaffte Kerls, wenn sie recht
commandi
ret werden,
raisonni
ren aber zu viel.
Quoad vitæ genus,
darauf sahen die Roͤmer schon. Ein Schneider, ein
Sellularius,
wird wenig Thaten thun; Ein Schmidt, Schloͤsser kan freylich was ausrichten und aushalten.
Ziska
nahm die Bauren, die mit dem Fle- gel brav schlagen konnten, sie wusten Hitze und Kaͤlte auszustehen; er
exerci
rte sie aber brav, Kaͤse, Brodt, Schincken, waren ihre
tractamen- ta.
Die
Nobiles
wohneten bey den Teutschen
in agris;
Die Stadt-
Noblesse
heisset man
patricios,
welche
magis affœminanti,
als Dorff- Junckers. Die
Milice
muß auserlesen, ansehnlich seyn. In der
Gens d’Armerie
hatte Franckreich lauter Leute von
condition,
damit gewan- nen sie die
Bataille.
Schweden folgte nach; Unsere Kayserlichen Neu- thers haben manchen Puff aushalten koͤnnen; Franckreich hatte zwoͤlff tausend von dieser
Gens d’Armerie,
die giengen alle
propre
her, konnten sich selbst
commandi
ren; Wer darunter wollte, muste gedienet haben. Die
disciplin
bestehet im
exercitio,
Ordnung und
exemplis.
Wer das
exercitium
verachtet, ist
absurd.
Die Carolingischen
milites victorisir-
ten immer wegen ihres
exercitii.
Es ist ein groß
eloge
von einem Fuͤr- sten, wenn er offt
revüe
haͤlt. Wer des Jahres einmahl
exerci
ret, be- truͤget sich.
Tylli
schmiß die Sachsen, die nicht
exerci
ret waren, auf einmahl uͤber den Hauffen. Neugeworbene muͤssen immer mit den al- ten
meli
rt werden.
Carolus V.
zitterte im Anfange, daß ihm die Spo- ren klapperten, wurde es aber bald gewohnet. Man thut nicht wohl, wenn man die Soldaten beurlaubet.
Louis XIV.
zog offt dreyßig bis viertzig tausend Mann zusammen, und ließ sie
exerci
ren. Auf den
march
kommt auch viel an.
Vegetius
sagt: Es sey was neues gewesen, die Soldaten in Quartiere und Gezelte zu legen. Anfangs sey es unter den Roͤmern nicht gewesen.
Cæsar
aber sagte: Es sey nicht
absurd
den Sol- daten einige
commodité
zu verstatten. Alle
nationes
sind nicht gleich, und koͤnnen nicht
sub dio
im starcken Winter wie die Moscowiter liegen, und roh Fleisch fressen.
Cæsar
kleidete auch seine Soldaten besser; Er sahe, es that nichts zur Sache, wenn nur das
Point d’Honneur
beybe- halten wuͤrde.
Exercitia
muͤssen seyn. Die
Franci
sind unter
Pipino
und
Carolo M.
in
consideration
kommen, weil ihre
exercitia meliora, quam inter ceteros
gewesen; Hergegen sind sie auch
in decadence
kommen, da hernach die
exercitia
abnahmen.
Arnulphus
und
Henricus Auceps re- tabli
rten die
exercitia
wieder, davon man einen
egregium locum in Rhe- ginone
finden kan.
Henricus Auceps
hat zwar die
Tourniere
nicht er- funden, welche mit vielen Kosten
cum pompa
sind gehalten worden, son-
E e e 2
dern
Cap.
V. De prudentia
dern es ist davon Urheber der Graf von
Anjou,
welcher Kayser
Henri- ci V.
Gemahlin
Mathild
geheyrathet; Aber er hat doch seine Reutherey
exerci
ret, gekuͤraßiret, sie lernen schwencken, oͤffnen, zusammen schlies- sen ꝛc.
Otto M. continui
rte es; Wo ein
exercitium
ist, ist eine Ordnung, Ordnung ist
sapientia;
Wo
insipientia
ist, ist
confusio;
Daher auch
hodie
da Ordnung je laͤnger je besser gehalten wird, lauffen wir dadurch den Barbaren den Rang ab. Wo keine
disciplina militaris,
da laufft ein jeder hin wo er will.
Puffendorff in rebus gestis Caroli Gustavi
er- zehlet von demselben, daß er sehr verdrießlich gewesen uͤber die Pohlen, so er unter sich gehabt, diese, wann sie
marchi
ret, und einen Haasen sehen lauffen, sind sie gleich heraus gelauffen, und haben den Haasen verfolgt. Wo keine Ordnung ist, da fallen sie geschwind auf die Beu- the. Wie viel sind nicht
bataillen
verlohren gegangen, da die Leute so geschwind auf die Beute gefallen. Der Hertzog
Bernhard victorisi
rte wider die Kayserlichen bey Rheinfelden, da dieselben so bald Beute ma- chen wollten.
Carolus Audax
hat wider die Schweitzer keine
bataille
koͤnnen gewinnen, weil seine Leute nicht
exerci
ret gewesen.
Mons. Du Bois in Histoire de la Ligue de Cambray in notis
hat gewiesen, warum die Schweitzer so viel
bataillen
gewonnen, und zeiget, daß theils die Waffen, theils ihre Ordnung solches verursachet. Sie haben fast kei- ne Reutherey gehabt, und doch
victorisi
ret.
Ziska
hat denen Teutschen den Rang abgelauffen mit seinen
exercitiis,
welches alle, die von Hußi- ten-Krieg geschrieben, auch
Balbinus
bezeugen. Seine Leute haben sich muͤssen zusammen schliessen, und er hat Wagen hinten herum gesetzet, daß sie sich nicht so leicht
retiri
ren koͤnnen; Daher ist gut, wenn man die Armeen in gewisse Stuͤcke eintheilet, als in Regimenter,
Batallions- Esquadrons, Compagni
en, ꝛc. und uͤberall
signa
hat, damit ein jeder se- hen kan, wo er hin gehoͤret. Die Roͤmer haben
numeros
in ihren Fah- nen gehabt, welches
Obrecht de vexillo imperii
gewiesen.
Caro- lus I.
ein Engelaͤnder, und Printz
Robert
waren wackere Herren; Aber Printz
Robert poussi
rte die Feinde zu weit, hielt keine rechte Ordnung, und hat ihnen bloß wegen der Unordnung
Cromwell
zwey
Bataille
n abgenommen. War das nicht eine Unordnung, da
Robert
eine halbe Stunde die Feinde
poussi
rte, und die uͤbrige Armee im Stiche ließ. Man muß auch sein Volck so
exerci
ren, daß es auf eine
retirade
dencken kan. Es ist nicht gut, daß man die Feinde allezeit verfolget. Uber den Koͤnig in Schweden hat man sich gewun- dert, daß er uns ausgelachet, weil wir uns
exerci
rten, wie wir uns koͤnten
retiri
ren. Bey
Pultava
aber hat man es geschen, da die Schwe-
den
status circa bellum \& pacem.
den alle gefangen worden, weil sie sich nicht gescheut koͤnnen
retiri
ren. Ich kan ja nicht allezeit
victorisi
ren; es kan ein
accidens
kommen, daß ich uͤbermannet werde, sonderlich
hodie,
wenn einer nicht darauf den- cket, wie sich die Leute
retiri
ren koͤnnen
en bon ordre,
so verlieret er auf einmal die gantze Armee. Also ists allerdings zu
æstimi
ren, wenn einer sich kuͤnstlich
retiri
ren kan. Wie wir die erste Schlacht bey Hoͤchstaͤdt verlohren, weil
Stirum
nicht gedacht, daß der Feind so nahe waͤre, so war das die groͤste Klugheit von ihm, daß er sich noch gut
retiri
rte, und wurden nicht viel gefangen, nur hatten wir die Schande, daß wir lauffen musten. Wo soll eine Ordnung seyn, da muͤssen auch
exercitia
vorhanden seyn; die
continentia
bestehet darinnen,
ne cibo venerique indulgeant.
Hannibals Exempel ist bekannt. Die Schweden hat das
luxurieuse
Wesen in Sachsen verdorben, und sind sie brav gestorben, da sie sollten nach der Ukraine
marchi
ren. Die Spanier hat man aus- gelachet, daß wie sie wider die Portugiesen zu Felde gangen, im Lager lassen Comoͤdien spielen. Eine Pfeiffe Taback und Brandtewein ist des Soldatens bestes
divertissement;
die Frantzosen aber
excedi
ren, daß sie denen Leuten zuviel Brandtewein geben, deßwegen ist so ein Lerm in ihren Lagern. Etwas ist gut; Wenn nur die
Officiers
nuͤchtern sind: denn der Soldat fichtet nicht allezeit
ex ambitione.
Es ist gut, wenn ein Soldat ein
point d’Honneur
hat. Aber wir nehmen alles an, wie wir sie bekommen koͤnnen; die
Officiers
aber muͤssen tuͤchtig seyn und Hertz haben. Wenn die Soldaten nichts thun, als fressen und sauffen, huren, so werden sie
enervi
rt. Man hat
observi
rt bey den Roͤmern,
auxisse imperium suum,
so lange
disciplina militaris integra
gewesen. Bey denen Roͤmern hat anfaͤnglich keine Frauens-Person duͤrfen ins La- ger kommen,
mirumque visum est,
da
Germanicus
seine Gemahlin mit ins Lager gebracht, wie man beym
Tacito
sehen kan. Man sagt zwar,
Cæsar
habe nicht viel darnach gefraget, wenn die Soldaten frey gelebet; aber man muß wissen, daß er denen Soldaten deßwegen so viel Freyheit gegeben, damit sie sich moͤchten zu ihm schlagen.
Cæsar
hat auch das
Peculium castrense
eingefuͤhret,
ut milites sibi conciliaret,
wie
Svetonius
angemercket. Also kan man
Cæsarem
in diesem Puncte nicht
regardi-
ren, wenn sie
marchi
rten, war er doch scharff gnug. Ein
Exercitus,
so
en bon ordre
ist,
reussi
rt allezeit gut.
Perfix
saget, daß
Henrici IV.
Ar- mee
en bon ordre
gewesen, da er den
Mayenne
aus dem Felde geschla- gen. Die
liqui
rte Armee gieng uͤber den Hauffen, und wenn
Henricus
gleich fortgegangen waͤre, haͤtte er den Thron gleich besteigen koͤnnen; So aber lieff er nach
Peronne
zu seiner
Maitresse,
und muste sich hernach
E e e 3
etliche
Cap.
V. De prudentia
etliche Jahr herum schmeissen. Zucht und Erbarkeit ist allezeit gut; aber dahin wird es freylich ein Herr nicht bringen, daß kein boͤser Mensch sollte darunter seyn, wenn sie nur aͤusserlich ordentlich leben, nicht
marodi-
ren: Das
marodi
ren hat viel Ungluͤck verursachet. In der
Historia Gi- selberti
lieset man, daß er einem Bauer die Pferde genommen, der Bauer verrieth daher, wo
Giselbert
hingegangen, da
marchi
rten
Ottonis Officiers
nach, und sprengeten ihn in Rhein.
Johann Friedrich
in Sachsen hat die
bataille
dadurch verlohren, daß seine Leute einem Bauern die Pferde genommen, welcher denen Kayserlichen den Weg gewiesen, wo sie kon- ten uͤber die Elbe kommen, den sonst die Kayserlichen wuͤrden nim- mermehr gesunden haben: Die Sachsen waren in Sicherheit, dachten nicht, daß die Kayserlichen wuͤrden hinuͤber kommen koͤnnen, und wur- den also geschlagen. Die Leute werden verdrießlich, wenn man ihnen das Ihrige nimmt. In des Feindes Lande kan der Feind die Leute leicht gewinnen, wenn er sagt: Er suche die Unterthanen zu
protegi
ren, und ihnen nichts zu nehmen; deßwegen ist eine scharffe
disciplin
vonnoͤ- then, und siehet man nicht darauf, ob eine
proportion
da ist zwischen der gestohlnen Sache und dem Tode des Soldatens. Ich weiß einen Kerl, welcher nur den Leuten, so auf der Strasse feil haben, eine Bre- tzel genommen, muste hencken. Viele meyneten, es waͤre zu grausam, aber der
Officier
sagte: Er wuͤrde nicht gehenckt wegen der Bretzel, son- dern weil er gestohlen, und sein Geboth nicht in acht genommen. Die Schweden haben eine grosse Liebe gehabt, da sie eine gute Ordnung unter ihren Leuten gehalten. Wie
Gustav Adolph
Stettin bekommen, ließ er auf dem Wall Gezelter schlagen, worinnen sich die Soldaten auf- halten musten, damit die Buͤrger nicht
incommodi
rt wuͤrden, welches de- nen Leuten sehr wohl gefallen, sonst wuͤrde auch der Koͤnig in Schweden nicht so
reussi
ret haben. Hergegen die Frantzosen und Beyern haben ge- hauset, wo sie hingekommen, das hat ihnen grossen Tort gethan. Viele Staͤdte haben sich deßwegen in
positur
gesetzet, sich ihnen zu widersetzen, welches sie sonst nicht wuͤrden gethan haben. Nuͤrnberg ist keine feste Stadt, aber durch ihren Aufstand haben sie den Beyern grossen Scha- den gethan; die Buͤrger schlugen einmahl ein
Corpo
von Beyern aus dem Felde. Das machte die
desperation;
denn sie sagten: wenn wir uns ihnen uͤbergeben, so behalten wir ohnedem nichts, also wollen wir uns lieber
desperat
wehren. So haͤtten die Beyern auch Tyrol leicht weg bekommen koͤnnen, aber die Bauren wurden auch
desperat,
und wehreten sich tapffer. Was die
montur
der Soldaten betrifft, so ha- ben viele gemeynet, diejenigen, so
brilli
rten
auro \& argento,
thaͤten ihr
devoir
status circa bellum \& pacem.
devoir
nicht recht. Des
Darii
Leute waren wohl geputzt, da hat
Ale- xander Magnus
seine Leute
encouragi
ret, sie sollten brav fechten, da wuͤr- den sie viele Reichthuͤmer erhalten.
vid. Curtius. Caroli Aud.
Soldaten haben trefflich ausgesehen, die Schweitzer aber schlecht, und diese haben doch
victorisi
ret. Ich lasse also
passi
ren, daß einer eine
battaille
kan ge- winnen, ob gleich seine Soldaten nicht geputzt aussehen; Aber wenn sie sonst keinen Fehler haben, als daß sie wohl gekleidet sind, das wird nicht viel schaden.
Rabutin de Bussy
lobet den Koͤnig in Franckreich, daß er alle so wohl gekleidet, sonderlich die
Cavallerie.
Aber es sind auch lauter Leute von
extraction
darunter. Die Engelaͤnder und Frantzosen haben Federn auf den Huͤthen, ja die Engelaͤnder ziehen seidene Struͤmpffe an, deßwegen fechten sie doch gut. Die Engelaͤnder sind nicht so
abstinentes
im Essen, und thun sie zwar in ihren Landen Wunder, aber in andern Landen nicht, wenn sie nicht das Englische Ochsen-Fleisch im Leibe haben. Wie der
Marleborough
nach der Mosel gieng, und den
Villars attaqui
ren wollte, aber nicht konnte, weil sich derselbe
retrenchi
ret hatte, so muste er mit seinen
troupp
en etliche Tage
marchi
ren, da sind fuͤnff bis sechs tausend Mann
marode
gewesen. Das Brodt konnte man ihnen nicht recht backen, und ihnen nicht zu rechter Zeit anrichten. Wenn auch gleich die Engelaͤnder in dem Teutschen Kriege etliche tausend Mann geschickt, so wird man doch nicht finden, daß sie was
eclatant
es gethan. Die Engelaͤnder wissen es auch wohl, daher wenn sie auswaͤrts zu thun ge- habt, haben sie von vielen Teutschen Fuͤrsten
troupp
en aufgenommen, und sie gebraucht.
Hodie
hat man es dahin gebracht, daß wenigstens einige von der
milice
ausgeputzt worden. Das hat der Koͤnig in Franck- reich aufgebracht bey seiner
Guarde du Corps.
Endlich koͤmmt auch viel auf die
exempla
an: Denn es ist
absurd,
wenn der General saget, die Soldaten sollten
sobrie, caste \&c.
leben, und er selbst huret, spielt, frißt, saͤufft ꝛc.
Turenne
aß offt ein Stuͤck Brodt, und gab einen andern Soldaten was davon, wie
Flechier
in einer
oration,
so er auf den
Tu- renne
gehalten, gewiesen.
Tilly
aß offt mit seinen Soldaten, und hielt eine schlechte Tasel, hat auch niemahls ein ander Frauenzimmer beliebet, als seine Frau. Der
Turenne
hat sich einsmahls in eine Hertzogin von Longeville verliebet gehabt, hat aber gesagt, man solle ihm nur bey der Nacht nicht, aber am Tage daran erinnern, weil man sonst sehen wuͤr- de, daß er roth daruͤber wuͤrde. Bisweilen kan ein General schon ein
cordiali
chen trincken, und seine
Officiers embrassi
ren.
Montecuculi
in sei- nen
memoires
saget, wenn sie zur
rencontre
kommen, waͤre er allezeit
so- brius
gewesen, und habe nichts, als ein bißgen Brodt zu sich genommen.
Wenn
Cap.
V. De prudentia
Wenn er aber Zeit gehabt, habe er offene Tafel gehalten, und gerne ge- sehen, daß andere mit ihm gegessen. Er sagt auch, daß, wenn ein
Of- ficier
Geld habe, er wohl thaͤte, wenn er eine gute Tafel halte, theils koͤnne er sich dadurch bey Vornehmen
insinui
ren, theils wuͤrden auch manche arme
Officiers
froh, wenn sie einmahl bey ihm koͤnnten mit spei- sen; Fressen und sauffen muß man nicht, wie bey Speyerbach die Teut- schen gethan, welche von dem
Tallard
uͤberfallen, und
totaliter
geschla- gen worden.
Montecuculi
saget, er habe von andern Regimentern
Of- ficiers
zu Gaste gebethen, die ihm offt grosse Dienste gethan. Die
di- sciplina
thut sehr viel.
Lipsius
hat gewiesen, daß es bey denen Roͤmern auch scharff gewesen. Es sind viel unter denen Soldaten, die muͤssen im Zaum gehalten werden, daher muß der Soldat Pruͤgel haben, doch muß der
Officier
einen Unterscheid machen: denn es koͤnnen einige seyn, so ein
point d’honneur
haben, die muß er anders
tracti
ren.
Von den Ge- nerals, und ob einem allein das
comman- do
anzuver- trauen?
§. 16. Es entstehet die Frage,
de numero ducum primariorum.
Man verstehet hier nicht einen jeden General, sondern einen General- Feld-Marschall, oder General-Lieutenant, der die Armee
en chef com- mandi
ret. Bisweilen hat man hohe Ursach, einem nicht allein das
commando
zu geben. Wir haben ein Exempel an der
excessiv
en Gewalt, welche dem
VVallenstein
in seiner Bestallung gegeben worden, und wahr- genommen, daß dieselbe fast zum Nachtheil des Kaysers ausgeschlagen; und also sollte scheinen, daß es besser
summum imperium inter plures esse divisum.
Es ist kein Zweiffel, daß eine solche Gewalt durch eins seine
caprice
alles verderben kan; Daher auch die Hollaͤnder keinen allein
commandi
ren lassen, sondern es sind allemahl
deputi
rten von den Ge- neral-Staaten bey der Armee, welche acht geben, daß sich der
Dux
nicht uͤbereilet. Also ist nicht zu laͤugnen, daß es nicht allezeit gut, einem al- lein das
commando
anzuvertrauen. Allein hier ist eine
quæstio proble- matica, relativa, comparativa.
In
comparationibus
kan man die Sache sein Lebtage nicht ausmachen. In einer Absicht ist es gut. Viele po- litische
quæstiones
kan man in
utramque partem defendi
ren, wie
Hessen- thaler
in seinem
Athleta Politico
gewiesen, welches Buch sehr zu
recom- mandi
ren. Man kan sein Lebtage keine
quæstion absolute decidi
ren, sondern ein anderer kan allezeit etwas
in contrarium
beybringen. Wir wissen, daß wann etliche mit einander
commandi
ren, solche mehrentheils unter einander uneinig werden. Wie Land-Graf
Philipp
von Hessen, und
Johann Friedrich
von Sachsen bey Landshuth
commandi
ret, so hat- ten die beyden Herren mit einander gezancket, und einer immer die Sa- che besser verstehen wollen, als der andere; Hernach gieng gar
Hanns
Frie-
status circa bellum \& pacem.
Friedrich
fort nach Sachsen.
Carolus V. marchi
rte ihm nach, und schlug die Protestanten aufs Haupt, sie wuͤrden sich auch nicht wieder haben regen koͤnnen/ wenn
Moriz
nicht gewesen. Wie der Printz
Louis
und der
Marleborough
mit einander
commandi
ret, so hat man vorher ausge- macht, daß dieser heute, morgen jener
en chef commandi
ren sollte.
Horn
und
Bernhard
haben auf diese Art die
bataille
bey Noͤrdlingen ver- lohren.
Horn
wurde gefangen, und
Bernhard echappi
rte mit dreyzehen tausend Mann. In dieser Absicht ist also nicht gut,
si pluribus commit- tatur rei summa,
und wenn der General gut ist, er ist ein braver Sol- dat, so ist besser, daß man ihm allein das
commando
giebt. Was man von dem
VVallenstein
saget, das ist freylich wahr. Er war ein Boͤse- wicht, der dem Kayser von Thron stuͤrtzen, und Koͤnig in Boͤhmen wer- den wollte? Deßwegen hat er sich so eine
amplissimam potestatem
geben lassen; Warum hat ihn der Kayser so viel Gewalt gegeben! Es kan ja ein General
en chef commandi
ren, und doch einer
subaltern
en der
sum- mæ potestatis
haben; Darum ist leicht zu begreiffen, warum der
Autor defendi
ret, daß
summa rerum
einem solle
committi
rt werden. Denen Hollaͤndern aber ist gar nicht zu verdencken, daß sie einige mit schicken, welche mit acht geben. Insonderheit ist dieses noͤthig bey einem Herrn, der immer
batailli
ren will, als wie der Koͤnig
VVilliam
gewesen; daher ist nichts, wenn ein General erst nach Hause schreiben muß, und sich er- kundigen, ob er
batailli
ren soll, wie man einen Brief noch findet von dem elenden
Louis XIII.
an dem Cardinal
la Valette,
darinnen er die wunderliche Antwort gegeben:
Mon Cousin,
wenn ihr dencket, daß ihr schlagen koͤnnet, so schlaget. Ein General muß
fidelis
seyn, nicht
præci- pitant;
daher ist eine grosse Kunst, einen rechtschaffenen General zu waͤhlen, offt ist man
en peine,
wem man die Armee anvertrauen soll? Mancher ist zu diesem, mancher zu jenem
capable,
aber deßwegen nicht gleich geschickt, eine gantze Armee zu
commandi
ren.
St. Euremont
hat etliche Frantzoͤsische Generals, als den
Gassion, Turenne Crequi characte- risi
ret, daran man einen
extract
finden kan in der
præfation
des
Pere Daniels Historie de France.
Er saget: daß der
Gassion
ein
admirabl
er Parthey-Gaͤnger gewesen, aber man haͤtte ihn keine gantze Armee an- vertrauen koͤnnen, der
Turenne
aber habe zu grossen
dessein
koͤnnen ge- brauchet werden, eine
bataille
zu
commandi
ren eine Belagerung vorzu- nehmen ꝛc. doch habe sich dieser zu keinen Parthey-Gaͤnger geschickt. Mancher ist
capable,
die
Cavallerie
zu
commandi
ren, schickt sich aber nicht zur
Infanterie.
Wenn einer eine Armee
commandi
ren soll, so ist nicht gnug, wenn er
brave
ist, sondern der Verstand machet das meiste aus.
F f f
§. 17.
Cap.
V. De prudentia
Ob ein Printz selbst mit zu Felde gehen solle?
§. 17. Es fragt sich: Ob ein
Princeps
mit ins Feld gehen soll?
Respond.
Es ist dieses ebenfalls eine
probositio comparativa.
Ich bin in der
persuasion,
daß ein
Princeps
nicht weit von der Armee seyn solle, aber wenn er mit hinein gehet, und bleibet, so ist alles verderbet. Wir haben ein Exempel an dem
Gustav Adolph,
und an den letzten Koͤnig in Schweden,
Carl XII.
Ist der
Princeps
zu weit entfernet, so
negligi
ren die
Officiers
zu weilen etwas, denn die Menschen sind gerne
commode,
und ist nicht bey allen ein groß Feuer, eine grosse Flamme. So lange
Ferdinandus III.
bey seiner Armee nicht nahe war, gieng es wunderlich zu, wie er aber nahe kam, so ist alles ordentlich worden; So hat es der Koͤnig in Franckreich
Louis XIV.
auch gemacht, welcher nur zwey mahl zu Felde gezogen; aber sonst der Armee doch bestaͤndig nahe ge- wesen. Bey Mastricht ist er in die
approch
en gegangen, es hat mir aber ein
Legations-
Prediger erzehlet, es waͤren solche so weit gewesen, daß er von keiner Stuͤck- oder
Musquet
en-Kugel koͤnnen
incommodi
ret werden. Es sind aber
nationes,
welche nicht gerne fechten, wofern der Koͤnig nicht darbey ist, das hat man in Schweden gesehen. Die Poh- len fechten auch nicht gerne, wenn der Koͤnig nicht da ist, sie haben wohl ihren Cron-Feld-Herrn, sie sehen aber doch ihren Koͤnig lieber, daher wollen sie allezeit einen haben, der Thaten gethan hat. Der
Sobiesky
ist bloß deßwegen Koͤnig worden, weil er zwey
bataill
en gewonnen. Die Ungarn gehen nicht zu Felde, wenn nicht der Koͤnig dabey ist. Vor diesen konnte ein Koͤnig eher mit gehen, weil manchmahl kaum funffzig bis sechzig Personen in einer Schlacht blieben, heut zu Tage aber, da man das Pulver hat, kan leicht geschehen, daß ein Koͤnig nieder geschos- sen wird. Wie
Gustav Adolph
vor Ingolstadt war, und so nahe bey der Stadt ritte, warneten ihn einige, er sollte nicht so nahe reiten; Er antwortete, habt ihr wohl gehoͤret, daß ein Koͤnig todt geschossen wor- den, ehe er sichs versahe, kam eine Stuͤck-Kugel, und wurde ihm sein Pferd todt geschossen, da gieng er fort. Er haͤtte bald selbst sein Leben eingebuͤsset, denn der junge
Tilly commandi
rte in Ingolstadt, den fragte der
Constabel
ob er das Pferd oder den Herrn, so darauf saͤß, todt schies- sen sollte, worauf
Tilly
geantwortet, er sollte nur das Pferd treffen, wel- ches auch geschehen. Im Noth-Fall laß ich
passi
ren, daß sich ein
Prin- ceps a la tete
seiner Armee stellet,
necessitas non habet legem.
Wie Coppenhagen belagert wurde, so hat
Fridericus III.
selbst
commandi
ret, ja sein Sohn,
Christian V.
hat auch mit helffen muͤssen, weil die gantze Koͤnigliche Familie waͤre in Gefahr gewesen, wenn der Sturm nicht ab- geschlagen worden. Ist die
nation
so naͤrrisch, daß sie allezeit ihren
Koͤnig
status circa bellum \& pacem.
Koͤnig will bey sich haben, so muß er es freylich thun. Sonst aber ist besser, daß er es nicht ihut. Wenn die
audacia
gut ablaufft, so lobet ihn jedermann. Wie
Franciscus I.
bey Marignan die Schlacht wider die Schweitzer gewonnen, so war ein grosses Frolocken. Hergegen wird ein Koͤnig todt geschlagen, so sagen alle: Es waͤre besser, wenn er zu Hause blieben waͤre.
Si itaque mos ita ferat,
so ist nichts anders zu thun,
sin minus absis,
aber
non longe,
damit kan bald
ordre
gestellet wer- den.
Iean de VVitt
hat davor gehalten, in einem solchen
statu,
wie der
Belgicus
sey, waͤre es gut, wenn er selbst mit auf das Schiff gienge; Es ist auch alles gut von statten gangen; Er meynet auch, die
præsentia Re- gis
thue viel, welches ich zugebe; Es sind aber viel
incommoda
verhan- den: Warum will er da wie ein
gregarius miles
seyn? Ich halte nicht davor, daß derjenige einen grossen
esprit
hat, welcher uͤberall seyn will, wie denn auch viel bey
Gustavo Adolpho
meynen, daß er zwar ein guter Soldat gewesen, aber der
esprit
sey nicht so groß gewesen.
§. 18. Wenn die politischen Lehrer einen
ducem
abbilden, wie er
Von den
qua- lit
aͤten eines Feld-Herren.
seyn soll, so muß man dencken, daß er ein
Dux pictus,
er ist eine des
Zeuxes
sein Frauenzimmer, welcher von diesem Frauenzimmer die Nase, von einem andern die Augen genommen, dergleichen Schoͤnheit aber in der Welt nicht anzutreffen gewesen. Die
qualit
aͤten alle, welche die
Politi- ci
erfordern, wird man bey einem
Duce
nicht finden. Ich kan hier kei- ne
universal.
Negul machen: Wir haben
Officiers,
die gestiegen sind, und doch nicht
usum
gehabt. Der
VVallenstein
ist sein Tage nichts, als Obrister gewesen, so bald er aber bekannt wurde, gaben ihm die Land- Staͤnde in Maͤhren ein Regiment zu
commandi
ren, er gieng zu dem Kayser uͤber und
commandi
rte gleich die Armee
en chef.
Der
Spinola
ist ein Kauffmann aus Genua gewesen, und ist gleich General worden. Er ist ein grosser
Capitain
unter den Spaniern gewesen,
paulo inferior,
als der
Alexander
von
Parma.
Printz
Moriz,
und Printz
Friedrich Hein- rich
haben ihn auch vor einen grossen General gehalten.
Ordinarie
ist freylich gut,
si consenuit sub vexillis,
wie der
Coligny. Probos Duces
kan man nicht allezeit haben.
Laborum patiens
muß ein
Dux
seyn. Dieses fehlete dem Hertzog von
Mayenne,
welcher einen grossen Coͤrper hatte, lange schlaffen, und viel essen muste,
vide Perefix
im Leben
Henrli le Grand. Cominæus
erzehlet von
Carolo Audaci,
er habe niemahls ge- hoͤret, daß derselbe traͤge gewesen, sondern sey am spaͤtesten ins Bette gan- gen, und am ersten wieder aufgewesen.
Moriz
hat auch koͤnnen einen gantzen Tag und Nacht zu Pferde sitzen, und
batailli
ren, den andern Tag hat er sich doch nicht einmahl ins Bette geleget. Dieses ist gut,
F f f 2
aber
Cap.
V. De prudentia
aber nicht allezeit noͤthig.
Torstensohn
gewann zwey
bataill
en, und ließ sich in der Saͤnffte herum tragen, weil er das
podagra
hatte.
Ziska
war blind, hatte aber den
Procopium
bey sich, welcher ihm sagte, in welcher Gegend er waͤre, da er alles
commandi
rte: Denn das
commando
koͤmmt auf den Kopff an.
Diligens, providus
ist das
principal
ste. Ein Gene- ral hat auch vieles zu sehen, nicht allein auf den Feind, sondern auch ob seine Armee
subsisti
ren koͤnne, welcher Ort zu
batailli
ren geschickt: Denn nicht ein jeder Ort ist darzu geschickt, daß sich die Armee recht ausbrei- ten kan. Es koͤmmt auch viel darauf an, daß er siehet, wer die Sonne oder den Staub im Gesichte habe, wodurch manchen der Rang abge- lauffen worden.
Temperans
muß ein General seyn. Wir haben viel
bataill
en
per ebrietatem
verlohren, und koͤnnte eine gantze
Dissertat. de Cladibus per ebrietatem acceptis
gehalten werden.
Henricus V.
hat die Sachsen bey Ingolstadt geschlagen, welche alle voll waren.
Tilly
war nicht
sobrius,
und hat
Gustav Adolph
von ihm gesagt: Er lebte, wie ein Pfaff.
Fidelis
muß er seyn, worauf viel ankoͤmmt; Daher war uͤbel gethan von dem Kayser, daß er den
VVallenstein
wieder annahm, und ihm so eine grosse Gewalt gab, da er ihn vorher abgesetzt. Biswei- len muß ein General
cunctator
seyn, bisweilen aber auch geschwind. Der
Montecuculi
war ein
cunctator,
und hat manchmahl mehr ausge- richtet, als wenn er
batailli
ret. Der Printz
Louis
ebenfalls. Es ist nicht gut allezeit
bataill
en zu liefern. Der
Torstensohn
zog sich offt lange herum, ehe er
batailli
rte. Er war einer von den besten Genera- len,
modestus, frugalis, providus
und war
capable
eine Armee zu
com- mandi
ren, welches auch
Gustavus Adolphus
gesagt. Er wollte nicht ger- ne auf den Teutschen Boden, weil ihn das
podagra incommodi
rte, aber er muste heraus.
Carl Gustav
hat unter ihm den Krieg gelernet, es fehlete ihm nichts als
vigor corporis.
Der
VVrangel
war ein guter General, aber ein Parthey-Gaͤnger. Der
Bannier
war
capable
eine Armee zu
commandi
ren, aber nicht
capable Magazins
zu halten. Es ist nicht genug eine
bataille
zu gewinnen, sondern derjenige, so die
bataille
gewinnt, muß auch acht geben, daß dieselbe einen
effect
hat. Die Ar- mee muß koͤnnen
subsisti
ren;
Victuali
en,
fourage
und
artillerie
muß da seyn, wo dieses nicht ist, so hilfft auch die
bataille
nichts. So ist es bey denen meisten
actionibus
des
Banniers
gegangen, und gehet auch bey andern so. Ein General muß
astutus
seyn,
de futuris
koͤnnen
conje- cturi
ren, und so zu sagen errathen, was der Feind
intendi
ret.
Richelieu
hat in seinem
Testamento Politico
die Frage aufgeworffen: Ob es besser sey, wenn ein General, der
en chef commandi
ret, mehr
finesse
habe als
bra-
status circa bellum \& pacem.
bravoure?
Einige haben gemeynet: Die
finesse
sey uͤberall noͤthig, und haben auch
raisons
beygebracht, sie haben auch des
Hannibals
und an- derer beruͤhmten
Officiers actiones
angefuͤhret.
Richelieu
aber hielt da- vor, ein
mediocr
er Verstand und grosse
bravoure
sey besser, als das groͤste
raffinement.
Ich bin auch der Meynung des
Richelieu,
welche man mit e inem
sensibl
en Exempel erlaͤutern kan. Es ist bekannt, daß der Hertzog
Bernhard
von Weymar, ein
apanagi
rter Herr, grosse Tha- ten gethan. Diesen hat der
Richelieu
im Kopf gehabt. Er sagt, der Hertzog von Rohan waͤre ein guter General gewesen, der ein grosses
raffinement
gehabt, und auch viele Buͤcher geschrieben, aber im Kriege koͤnne man nicht alles abmessen. Es komme viel auf einen
hazard
an; Da wuͤrde einer, der viel
dubia
machte, nicht viel Thaten thun. So lange es gluͤcklich gehet, ist ein solcher General gut. Aber ich lobe mir einen
Bernhard.
Wie die Schlacht bey Rheinfelden verlohren gieng, und alle lauffen musten, so wuͤrde sich da ein
Montecuculi
nimmermehr
recolligi
ret haben, sondern es waͤre alles verlohren gewesen. Aber
Bernhard
sagte: Meine meisten Trouppen sind
salvi
ret, sie werden nicht dencken, daß wir werden zuruͤck kommen; Wir sind so
ruini
ret; laßt uns was
hazardi
ren, was soll es gelten, wir treffen sie in
confusion
an,
omnes hoc consilium approbarunt,
sie giengen zuruͤck, so geschwind als es geschehen konnte, da es sich die Kayserlichen am wenigsten versahen,
attaqui
rten sie; Die Generals waren nicht zu Pferde, schlugen die Kay- serliche Armee und bekamen alle Generals gefangen. Diese
affaire
hat die Frantzosen in guten Stand gebracht, daß sie einen offnen Weg be- kamen in Teutschland einzubrechen.
Bernhard
hatte grosse
Bravoure,
aber einen
mediocr
en Verstand, und wuͤrde ein anderer dieses nicht
ha- zardi
ret haben. Also sagte
Richelieu: Raffinement
sey wohl im grossen Gluͤck gut, aber in Ungluͤck ziehe er vor einen
mediocr
en
esprit
und eine
bravoure sine exemplo.
Alle haben gesunden, daß, obgleich
Richelieu
ein Pfaff gewesen, doch eine
raison
in der
Response
stecke. Wer ein General seyn will, muß
autorit
aͤt und
aliquid gloriæ
in der Welt erlan- get haben. In Franckreich hat man die
façon,
daß, wenn einer vier Staͤdte eingenommen, oder zwey
bataill
en gewonnen, so wird er
Mar- schal de France;
welches bis diese Stunde noch
mainteni
ret wird. Der Koͤnig in Franckreich saget: Keiner koͤnne Marschal seyn, welcher nicht Thaten gestifftet, und
famam apud hostes
habe. Sein Leb-Tage ist kein
Ingenieur Marchal de France
worden, weil seine Thaten nicht gesehen worden, ausgenommen der
Vauban
wurde es, weil er wohl hun- dert Staͤdte zu Franckreich gebracht.
P. Daniel
saget: Er
meriti
rte
F f f 3
wohl
Cap.
V. De prudentia
wohl zwantzig mahl zum
Marchal de France
gemacht zu werden. Die Frantzosen haben unter dem
Ludovico XIV.
auf hundert Staͤdte und Festungen weggenommen, und viele in einer solchen Geschwindigkeit, daß man sich es kaum
concipi
ren kan, wobey der
Vauban
viel
con- tribui
ret.
Wie viel auf sein Gluͤck an- komme?
§. 19. Die politischen
Scribent
en, sonderlich
Lipsius
sagen, ein
Dux
muͤsse
felix
seyn; Sie haben beym
Cicerone in orat. pro Lege Man.
gelesen, daß, als man
disputi
ret,
cui sit deferenda summa verum
?
ille pro Pompejo stetit.
Bey welcher Gelegenheit er die
Qualit
aͤten eines Generals durch gegangen, und solche nachgehends auf den
Pompejum applici
ret. Er hat nichts vergessen was zu einem braven General ge- hoͤret. Der
Pompejus
ist auch ein grosser General gewesen, ob er gleich durch das
artificium Cæsaris
uͤbern Hauffen geworffen worden. Unter andern
requiri
ret auch
Cicero felicitatem.
Unser
Autor
saget:
Felicita- tem nemo sibi dare potest.
Da hat er recht.
Fortuna felicitas
ist nichts, wer sich solche in Kopf setzet, hat eine
abstraction,
welches
Clerc
in sei- nem
Tractat du Bonheur \& du Malheur dans les Lotteries
gewiesen. Weisheit ist das beste. Allein ein anderer kan auch weise und tapfer seyn, da kan bisweilen im
moment
ein Ungluͤck kommen, das man sich nicht versiehet.
Posthæc occasio calva.
Das Gluͤck ist
revera
nichts anders, als eine Weisheit, daß ich meine Sache wohl uͤberlege, und bald suche
in execution
zu bringen. Indeß kan offt einer
Qualit
aͤten haben, als wie der Printz
Philipp
von Sultzbach ein guter General ge- wesen, aber es kan seyn, daß er das
tempo
versehen, oder mit andern wackern Leuten zu thun gehabt, die ihm den Circul verruͤckt, daß er ge- schlagen worden, da hat es gleich geheissen: Er sey ein ungluͤcklicher Mann. Man kan nicht sagen, dieser ist
felix,
der andere
infelix,
wenn gleich einmahl das
tempo
versehen worden, so wird es deßwegen nicht allezeit geschehen; Deßwegen paßt der
Autor
auf dieses
requisitum
nicht viel.
In abstracto
ist
felicitas, fortuna
nichts, sondern eine
chimære.
Ob nun gleich dieses alles wahr ist, so muß man doch keinen General schicken, der ungluͤcklich gewesen, er mag Schuld daran seyn oder nicht: Nicht, als wenn ich glaubte:
Quod huic non adsistat fortuna,
son- dern weil er verursachet, daß die Leute kein Hertz haben zu fechten. Wie
Cromwell
bey der Schottischen Armee zum
Protector
ausgeruffen wurde, so sagten alle: Wenn der
Monck
es waͤre, so waͤre es besser, denn sie haͤtten von dem
Cromwell
keine Thaten gesehen. Wenn sich gleich einer
retiri
rt
en bon ordre,
so haben die Soldaten doch kein Ver- trauen zu ihm. Waͤren die Soldaten Philosophen, so daͤchten sie, es
waͤre
status circa bellum \& pacem.
waͤre leicht, daß einer koͤnte uͤbermannet werden, und koͤnte er deßwegen doch noch Thaten thun. Aber der Soldat ist kein Philosophe, er hat naͤrrische Dinge im Kopffe, und denckt, das meiste kaͤme auf das Gluͤck an; der
General
muͤsse gluͤcklich seyn; daher muß ich mich hier
accom- modi
ren. Man kan nicht leugnen, daß der
Villeroy
ein gescheuter
Ge- neral
gewesen. Wie er aber gefangen wurde in Italien, und der Koͤ- nig in Franckreich etliche
bataill
en nach einander verlohr, so hat der Koͤ- nig alle
Officiers changi
ret, damit die Leute Hertz bekaͤmen wieder zu fechten. Wir werden von Ingend auf so erzogen, daß wir
denckeu
, das Gluͤck sey was
positiv
es, drum mahlen wir es auch, und setzen unsere
abstractiones
hin als
entia vera,
wie
Clericus in arte Critica
gewiesen. Vieles koͤmmt an auf
providentiam divinam,
aber nicht alles. Wir koͤnnen sehen, daß unser HErr GOtt solche
faut
en geschehen laͤsset,
e. g.
Wir sehen alles, wie der Czaar gewachsen und sich
aggrandi
ret, wir wissen alle
faut
en, welche der Koͤnig in Schweden hierbey begangen.
En general
kan man sagen, daß etwas auf
providentiam divinam
an- kommt, aber das ist
causa admodum remota,
auch keine
causa necessi- tans,
sondern es koͤmmt alles
ex arbitrio.
Nachdem nun einer ein
ar- bitrium rationabile
oder
irrationabile
hat, nachdem gehen auch seine Sa- chen von statten. Wollte einer sagen, daß GOtt allenthalben
singula- riter concurri
re, so muͤsten lauter
miracula
geschehen, da faͤllt einer zu- letzt in
Enthusiasmum.
Beym Mose sehe ich wohl, was da
passi
ret, da waren
miracula,
aber das alte Testament koͤnnen wir nicht
applici-
ren auf unsere Welt. Das
negi
re ich nicht, daß bisweilen ein
accidens
kommen koͤnne, welches machet, daß alles krebsgaͤngig wird. Deßwe- gen muß ein
General
einen
magnum animi ambitum
haben, damit er kan
accidentia prospicere,
so viel ihm moͤglich ist. Der Mensch hat freylich keinen
infinitum intellectum,
daß er alles kan voraus sehen.
§. 20. 21. Es ist nichts
disputabl
ers, als dergleichen Sachen, von
Von Vestun- gen und Schantzen.
welchen wir in der
Politic
handeln, und gehoͤret gewiß ein grosses
iu- dicium
darzu; Wir handeln hier von Sachen, welche
diversas relatio- nes
haben. Mancher will keine Festung; mancher will Festungen haben, mancher will viele, mancher wenig haben. Hier wird
supponi
ret, daß einer weiß, was eine Festung ist, welches anderwaͤrts gewiesen wird. Und wenn gleich ein
Jurist
kein grosser
Mathematicus
seyn will, so muß er doch die
terminos
verstehen lernen, was ein Hornwerck, ein halber Mond ꝛc. da muß einer
mathematica collegia
hoͤren, wer aber gar nichts weiß, kan des
P. Daniels
Buch
de la Milice de France
lesen, worinn er
admirable
gewiesen, wie die
fortifications
nach und nach unter denen
Koͤni-
Cap.
V. De prudentia
Koͤnigen in Franckreich gestiegen. Er hat grosse Kupffer lassen verfer- tigen, da man sich einen
concept
von Vestungen machen kan, so wohl was inwendig als auswaͤrts zu
observi
ren. Er hat alle Vestungen lassen in Kupffer stechen, und ist es ein
perfectissimum opus.
Die
at- taqu
en
la marine
kan man auch daraus verstehen lernen. Viele haben das Buch vor schlecht angesehen, aber das sind Tropffen, haͤtten sie politische
studia,
so wuͤrden sie sehen, daß es ein trefflich Buch. Wenn man Zeitungen recht verstehen will, ist es vortrefflich zu gebrauchen. Ein jeder gehet ja nicht in Krieg, und will doch von solchen Sachen
in- formi
ret seyn, da kan er es aus diesem Buche lernen. Diejenigen, welche sagen, sie wollten gar keine
fortalitia
haben, verlassen sich auf
bataill
en, oder haben darbey
arcanam rationem,
wie die Pohlen, wel- che deßwegen keine Festungen haben, damit sich der Feind in ihren Lan- den nicht koͤnne aufhalten, oder ihre Koͤnige sich
souverain
machen. Den naͤrrischen Kopf hat der Pohle, wird ihn auch nicht ablegen; Ob es zwar einen Schein hat, daß der Feind sich alsdenn nicht koͤnne aufhalten, so ist doch zu bedencken, daß er auf einmahl kan das gantze Land durchlauffen und es aussaugen: wie eben die Schweden gethan. Haͤtten sie
fortificationes,
wuͤrden sie nicht so leicht koͤnnen
incommo- di
rt werden; deßwegen kan man doch schon verhuͤten, daß der Koͤnig nicht
souverain.
Der Pohlen Philosophie stehet auch nicht allen an. Manches Land aber kan nicht
fortifici
ret werden, weil es zerstuͤckt ist. Der Koͤnig in Preussen hat ein zerstreutes Land, da ist noͤthig, in jedem Stuͤck viele Vestungen anzulegen, sondern es ist genug, wenn in einem jeden Stuͤck eine Vestung ist, daß wenn ein Lermen entstehet, sich die Leute dahin
retiri
ren und ihre Sachen dahin bringen koͤnnen. Her- gegen auf andern Graͤntzen, in Cleve, Preussen, gegen Pohlen zu, muͤssen wir Vestungen haben, und wo die Moscowiter Nachbarn sind, muͤssen auch Vestungen seyn, sonderlich, wenn sie Churland behalten. Wer ein klein Land hat, und liegt zwischen den grossen
Potenz
en, der muß alles
fortifici
ren,
e. g.
der Hertzog von Savoyen liegt zwischen dem Kayser und Koͤnige in Franckreich, daher sind in seinem Lande so viele Vestungen; und wenn er dieselben nicht haͤtte, so waͤre sein Land laͤngst
ruini
ret. Auch in Teutschland, wer ein klein Land hat, und es hangt zu- sammen, thut wohl, wenn er Vestungen hat. Haͤtten die Sachsen etliche Vestungen gehabt, wuͤrden die Schweden ihr Land nicht so
ruini
ret haben. Was den
modum
betrifft, wie man
fortifici
ren soll, so hat man vor die- sem die Staͤdte alle in Rundung
fortifici
ret, und hohe Mauren gemacht, auf welche Art Jerusalem gemacht gewesen, deßwegen haben die Roͤmer
sol-
status circa bellum \& pacem.
solches vor so veste gehalten. Auch wie man schon Canonen gehabt, sind doch noch die Staͤdte in die Nundung
fortifici
ret worden; hernach aber hat man gesehen, daß es besser waͤre, wenn Winckel gemacht wuͤr- den, und hat also die Staͤdte wincklicht
fortifici
ret. Die Aussen-Wercke sind erst im Hollaͤndischen Kriege aufkommen, und weil man wahrge- nommen, daß es sehr nuͤtzlich, so hat man bisweilen auf eine Meile Weges hinaus die Stadt
fortifici
ret. Wer will sehen, wie es von Zei- ten zu Zeiten gegangen, kan davon Nachricht finden in des
Pere Daniel
obgedachtem Buche, da er eine
comparaison
anstellet, zwischen der al- ten Manier zu
fortifici
ren, und zwischen des
Vauban
seiner;
Vauban
seine ist bisher die beste gewesen. Uber die
fortification
ist sehr gestrit- ten worden.
Sturm
hat mit dem
Burgsdorff
auch hieruͤber Streit ge- habt, und gewiesen, daß die
façon
inwendig und auswendig zu
fortifici-
ren zwar gut sey, aber zu kostbar, keine Vestung ist zwar
imprenable,
doch kan man sich darinnen etliche Wochen und Monathe wehren, der- gleichen Landau ist, welches
Vauban
angeleget. Diese hat auch ihre gehoͤrige Groͤsse, denn wenn die Vestungen zu klein sind, koͤnnen diesel- ben nicht wohl
defendi
ret werden, wegen des grossen Feuers, welches man
hodie
machet.
En general
ist zu mercken, daß
hodie
keine Vestung vor starck
passi
ren koͤnne, welche 1) nicht einen bedeckten Weg hat, 2)
detachi
rte Wercke, damit wenn gleich eine
Ravelin
weggenommen ist, nicht gleich die gantze Vestung weg ist. Alle Wercke muͤssen
mini-
ret werden, und wo der Feind hinkommen will und die Minen weg- nehmen, muͤssen grosse Pfaͤhle eingerammelt werden, welche die Feinde erst entzwey schneiden muͤssen, wenn sie darzu wollen: dieses verursachet, daß eine Belagerung lange waͤhret, und frißt viel tausend Menschen weg, mehr als in einer
bataille.
Auf diese Art ist
Tournay fortifici
ret. Vor diesem haben sie nicht einmahl einen bedeckten Weg gehabt, aber jetzo hat man so viele Aussen-Wercke, und so viele
detachi
rte Wercke, zu geschweigen, daß man auf Seiten der
Obsessorum
Abschnitte machet, davon hernach soll gedacht werden. Diejenigen Staͤdte, so auf die alte Art
fortifici
ret, dauren nicht lange.
Ostende
hat man vor diesem etliche Jahr belagern muͤssen, wie aber die Alliirten davor kamen, haben sie es in 14. Tagen weggenommen.
§. 22. 23. Bisher haben wir gesehen,
quod sit considerandum
Wenn man Krieg fuͤhren solle?
ante bellum.
Wir muͤssen aber auch sehen, was zu thun sey, wenn alles da, was man braucht, wenn man
Commeatum Infanterie, Caval- lerie
hat. Da hat nun unser
Autor
gewiesen, wenn einer gleich alles habe, so sollte er deßwegen doch nicht gleich Krieg anfangen, sondern
G g g
uͤber-
Cap.
V. De prudentia
uͤberlegen: Ob er aus dem Kriege ein
Interesse
habe. Leute, so keinen Verstand haben, dencken nicht, daß man hier aus denen historischen Schrifften etwas lernen koͤnne, da sie doch hoͤchst nuͤtzlich, sonderlich in denen neuern Zeiten, da sie weitlaͤufftig sind und alle Umstaͤnde beruͤh- ret. Ein politischer Mensch hat nichts noͤthigers, als die neue Historie. Es ist hier zu
recommendi
ren des
Rapin Thoyras
seine Historie von En- geland, worinnen er unter
Henrico VIII.
die
deliberationes
mit beyge- bracht, so man damahls gepflogen, wie
Ludovico XII.
sollte Krieg an- gekuͤndiget werden, bey welcher Gelegenheit
Rapin Thoyras
eine
reflexion
gemacht, ob
Henricus VIII.
klug gethan, daß er sich in die
alliance
wi- der
Ludovicum XII.
begeben, in welcher die Schweitzer, der Pabst, der Kayser, die Spanier stunden. Er zeiget, daß
Henricus
nichts
absurd
ers vornehmen koͤnnen. Es ist wahr, der Koͤnig
Henrich
hatte alles, was zum Kriege gehoͤrete, Geld, Schiffe, wackere Soldaten, Muth,
cou- rage,
aber er hat kein
interesse
gehabt, und nichts darbey
profiti
ret. Wer will aber wohl
pro gloria inepta \& vana
einen Krieg anfangen? Schaden hat er vielmehr darbey gehabt, indem er sein Geld
depensi
ret, seine Leute auf die Schlacht-Banck geliefert. Wenn der Herr
pro gloria
nur Krieg anfaͤngt, so liefert er nicht nur seine Leute auf die Schlacht-Banck, sondern
ruini
ret noch viele andere Menschen ohne Ur- sache. Zuletzt wurde aus dem Kriege nichts, als daß
Ludovicus XII. Henrici
Schwester geheyrathet. Dergleichen Dinge kan also niemand
approbi
ren, welcher Vernunfft und eine
misericordiam
bey sich hat; hergegen, wenn es die Noth erfordert, oder es ist eine
aperta utilitas
vorhanden, welche so beschaffen, daß, wenn ich es nicht thue, so waͤch- set dem andern etwas zu, und zuletzt gehe ich zu Grunde, da muß ich mich herum schlagen.
Declari
ren, keinen Krieg anfangen, ist
absurd,
dergleichen
sortise
Koͤnig
Jacobus I.
in Engeland begangen, und wenn sie ihm auf der Nase herum getantzet haͤtten, wuͤrde er doch keinen Krieg angefangen haben. Es ist auch deßwegen eine
species ignominiæ
vor- handen, auf Seiten
Jacobi I.
Das Haus
Stuart
ist eben durch
Jaco- bum
so verhaßt, daß sich hernach solche
fatalit
aͤten zugetragen.
Philip- pus Mornæus,
welcher
Memoires d’Etat
geschrieben in vier Baͤnden in 8. hat
Carolo IX.
das
consilium
gegeben, mit denen Spaniern Krieg anzu- fangen, und die Neformirten ruhen lassen, welches ihm nuͤtzlicher sey.
Philippus Mornæus
war ein
Gentil homme
einer von den Haͤuptern der Reformirten, von welchem auch der Koͤnig in Franckreich selbst, und die
Catharina de Medices
geglaubt,
esse hominem sapientem, rerum pe- ritum simulque callidum. Callidus
wird hier so genommen, daß
artes bo-
næ
status circa bellum \& pacem.
næ
darunter verstanden werden. Ich habe sein Leben
a part
beschrieben. Er hat die Theologie wohl verstanden, sonderlich aber war er in Staats- Sachen, hauptsaͤchlich was die
interess
en der
Potenz
en in Europa betraff, wohl erfahren. Ohne
interesse
muß kein Krieg gefuͤhret werden; An- derwaͤrts ist auch das Exempel
Caroli Audacis
angefuͤhret worden, wel- cher ohne
raison
mit denen Schweitzern Krieg angefangen,
vindictæ gratia
muß man keinen Krieg anfangen. Wenn die Pohlen
satisfaction
thun werden, wird niemand mit ihnen Krieg anfangen, aber das Rauhe muß man ihnen doch weisen. Bisweilen hat man
raison,
Frieden dem Kriege vorzuziehen, weil der Krieg so viel
incommodit
aͤten hat. Offt sind in einem Lande viel gefaͤhrliche
conjunctur
en, da muß man viel ver- tragen, und sich nicht vollends
ruini
ren. Ein
singularis homo,
wenn der sucht alles zu raͤchen, und sagt: Er wolle lieber zu Grunde gehen, als dieses oder jenes eingehen, so thut er nicht wohl.
Salus Græciæ
ist nicht daran gelegen. Hergegen wann ein Fuͤrst so redet, der ist entwe- der nicht gescheut, oder redet es
in iracundia. Pfanner
erzehlet in seiner
Historia Pacis VVestphal.
daß, wie
Friedrich VVilhelm
gesehen, man wuͤrde ihm Pommern wegnehmen und Schweden geben, so habe er ge- sagt: Er rede nicht als ein Churfuͤrst sondern als ein erzuͤrneter Solda- te. Sie haben recht geredet, hernach hat er sich auch begriffen: Denn wenn ein grosser Herr kein Land mehr hat, so ist er auch kein grosser Herr mehr.
Carolus VII.
wie er nichts als
Bourges
mehr hatte, so hat er auf seinen Degen geklopfft und gesagt: Wenn er auch nichts mehr haͤt- te, wolte er sein Leib und Leben daran wagen, aber nachgehends hat er andere Gedancken bekommen,
vid Bayle Dict. Hist. Crit. sub voc. Char- les VII.
wie der Koͤnig in Schweden bey
Pultava
geschlagen worden, war ich eben in Berlin, da wurde gleich eine
reflexion
gemacht, daß der Koͤnig in Schweden zu einem von unsern
ministris
gesagt, er wolte sich lieber lassen tod schlagen als weichen, und ist doch gewichen. Ein gros- ser Herr kam nicht
opmaitre
seyn wie der Koͤnig in Pohlen bey Nan- stadt den Frieden mit den Schweden gemacht, der ihm so
præjudicir-
lich gewesen, so hat auch ein gewisser Printz gesagt: Er wolte sich lie- ber auf eine Pulver-Tonne setzen und in die Lufft sprengen lassen als ei- nen solchen Frieden eingehen; Aber es konte da nicht anders seyn. Es kan sich ja
changir
en, da kan man alles
retablir
en. Der Kayser gab viel nach, wie die Schweden in Sachsen gestanden.
Philippus IV.
ver- trug auch viel und wolt nicht mit dem
Cromwell
brechen, weil er nicht im Stande war. Der Koͤnig in Franckreich, wenn er nicht durch seine
Intriqu
en koͤnnen die
allianc
en brechen, so hat er gesagt: Hier sind die
G g g 2
Præ-
Cap.
V. De prudentia
Præliminaria,
die will ich eingehen.
Melius est cedere
als seine Crone in Gefahr setzen, habe ich Schaden gehabt, so muß ich das
tempo
ab- warten, da ich mir vielleicht wieder helffen kan,
Dicis,
das ist nicht ge- handelt, wie
Alexander
gethan.
Respond.
Wer schieret sich was uͤm
Alexandrum M.
dieses war ein
ambiti
oͤser Herr, welcher gemeynet,
se nullo dolo usurum,
sondern er wolle alle
aperta vi oppugnir
en. Das ist gar nicht noͤthig, sondern wenn ich Gelegenheit habe, und sehe daß der andere schwach ist, so gebe ich ihm etwas nach, daß er mir nicht fer- ner schaden kan. Wenn einem solchen, der alles
aperta vi oppugnir
et al- les gluͤcklich gehet, so ist es gut; Mißlinget es aber, so sagt ein jeder, er sey nicht
prudens
gewesen: Bisweilen sind in einem Lande
turbulenti ho- mines,
auf die man acht geben muß, und deswegen auswaͤrts keinen Krieg anfangen kan. Aber das ist wahr, wo man siehet, daß die Leu- te nichts zu thun haben, da muß man einen Krieg anfangen, damit die Leute was zu
raisonnir
en bekommen, als wie man siehet, daß die Czarin gerne einen Krieg anfangen wolte, wenn aber keine
causa
da ist, muß es von Rechtswegen doch nicht geschehen.
Was in dem Kriege selbst zu
observi
ren?
§. 24. Nun muͤssen wir auch sehen,
quid faciendum in bello,
der
Autor
hat hier sonderlich den
Lipsium
gebraucht,
Wenn man aber von dem
Lipsio
hoͤret, muß man dencken, daß derselbe ein klu-
ger Kerl gewesen; Der Printz
Moriz
war sein
disciple:
Denn er ist in Leyden gewesen, und hat er mit ihm des
Poliæni Stratagemata
gelesen, und anders mehr. Printz
Moriz,
wie er
Breda
wegnehmen wollen, welches ihm aber doch durch ein
accidens
mißgelungen, habe gesagt, er habe solches vom
Lipsio
gelernet, denn sie haben von Ingend auf dem Printz zum Kriege an- gehalten, daß er seinem Vater
succedi
ren sollte. Er war kaum siebenzehen bis achtzehen Jahr alt, so wurde er
Grand-Capitain.
Der Ertz-Hertzog
Albrechs
hat den
Lipsium
auch in vielen Sachen zu rathe gezogen.
welcher saget:
Magna sunt aggredenda, e. g.
Wie
Gustav Adolph
den
Tylli
geschlagen, so gieng er zwar nach Francken, uͤberrumpelte Wuͤrtzburg, bekam Maͤyntz weg,
Oxenstirn
aber hat gemeynet, das waͤren
bagatell
en gewesen. Der
Oxenstirn
war gescheuter, und wie er den
Gustav Adolph
zum ersten- mahl wieder gesehen, so hat er gesagt:
Sive:
Ich habe gemeynet, ich wollte euch zu Wien sprechen; Wer heißt euch da hinaus gehen? Ihr haͤttet sollen nach Boͤhmen gehen, Prag wegnehmen und von dar nach Wien, damit haͤtten wir einen guten Frieden bekommen. Er schickte den Churfuͤrsten von Sachsen nach Boͤhmen, welcher zwar Prag weg bekam, aber solches auch bald wieder verlohr.
Mahometh II.
da er noch vieles von Griechenland wegzunehmen gehabt, hat er gesagt: Laßt
uns
status circa bellum \& pacem.
uns erst Constantinopel wegnehmen, so wird sich hernach das andere alles geben; welches auch geschehen. Es hat sich niemand gegen ihn nachgehends mehr gewehret, als der
Scanderbec
in Albanien.
Maho- meths II.
Leben ist in Engeland heraus kommen.
Carl Gustav
gieng vor Coppenhagen, das uͤbrige wuͤrde er hernach weggenommen haben, wenn er erst Coppenhagen gehabt. Man thut wohl, daß man auf den Haupt-Ort los gehet, und sich nicht mit kleinen Staͤdten aufhaͤlt, die Zeit vergehet bey denen kleinen Staͤdten, die Armee wird
ruini
ret, und doch haben die
conquet
en, so man machet, keinen Einfluß
ad sum- mam verum.
Wie
Philippus II.
in Spanien die Schlacht bey
Sanct Quintin
gewonnen hatte, und
Carolus V.
der schon im Closter war, sol- ches hoͤrete, fragte er gleich: Ob sein Sohn nicht nach Paris gangen waͤre? Da er hoͤrete, daß sein Sohn mit der Belagerung vor
Sanct Quintin
sich aufhielte, war er so boͤse, daß er wieder aus dem Closter heraus gehen wollte, sich
a la tête
der Armee setzen, und nach Paris ge- hen. Indeß er aber
Sanct Quintin
belagerte,
recolligi
rten sich die Fran- tzosen wieder.
Carolus V.
hat es vorher besser gemacht, der auch schon einmahl an der
Marne
gewesen, und nach Paris gangen waͤre, wenn nicht die Engelaͤnder es verhindert haͤtten, welche nicht haben wollten, daß er so groß werden sollte. Die Engelaͤnder machten es recht, wel- che auch auf Paris loßgiengen, und wie sie Paris weg hatten, fiel ihnen alles zu, so gar, daß
Carolus VII.
nichts mehr gehabt als
Bourges.
Hier ha- ben viele grosse
Capitains
und Generals angestossen. An dem
Gallasch
hat man getadelt, daß er immer eine kleine Stadt nach der andern weggenommen, und sich damit aufgehalten; Es ist auch nicht zu rathen, daß einer bestaͤndig Partheyen ausschickt, die machen keine
decisive ba- taille,
und wird doch viel Volck dadurch verderbt.
§. 25.
Quær.
Ob man es solle auf eine
decisive bataille
lassen
Von Schlach- ten;
ankommen?
Respond.
Ich bin der Meynung, daß es bisweilen noth- wendig, bisweilen aber auch schaͤdlich. Man darff sich nur des
Fabii exempel
vorstellen, von welchen der alte
Poêt Ennius
saget,
unus homo nobis cunctando restituit rem.
Der Czaar hat eine grosse Klugheit hierinne bewiesen, daß, wie der Koͤnig in Schweden nach Moscau gieng, so haͤtte der Czaar immer koͤnnen
batailli
ren, aber er hat es nicht ge- than, sondern er
marchi
rte voraus, versengete und verbrannte alles, da- mit die Schweden keine
subsistence
haͤtten. Wie er nun sahe, daß die Schweden
lache
waren, so gieng er auf sie loß. Haͤtte er gleich ge- schlagen, da die Schweden noch munter waren, wuͤrde es uͤbel abge- lauffen seyn, und der Koͤnig in Schweden vielleicht seine
intention
er-
G g g 3
halten
Cap.
V. De prudentia
halten haben, den Czaar zu
dethronisi
ren. Eine eintzige
bataille
bringt mich um Cron und Scepter. Von
Friderico V.
hat man gesagt, daß er es nicht haͤtte sollen auf die
bataille
bey Prag ankommen lassen, sondern sich erst nach und nach
aggrandi
ren, weil die Kayserlichen ohne dem we- nig Mund-
proviant
mehr gehabt. Es ist gefaͤhrlicher zu streiten
cum fame \& siti,
als mit dem Feind. Man hat nicht allezeit so viel
force
eine
bataille
zu liefern, der gemeine Mann hat nichts von einem
Mon- tecuculi,
der
cuncti
ret, der will immer gerne
bataill
en sehen, und haͤlt sol- che vor einen Veraͤchter, wie man von Printz
Louis
gedacht, welches er aber in der That nicht gewesen. Wider die Tuͤrcken hat er offt ge- schlagen, aber wie er mit dem Frantzosen zu thun hatte, so machte er es wie der
Montecuculi,
zog bald hier, bald da hin: Denn die Teutschen haben nicht allezeit dasjenige, was zu einer
bataille
erfordert wird; Da fehlet es offt an
fourage, artillerie.
Andere haben es wollen besser ma- chen, und uͤbernahm der Marckgraf von Bareuth das
commando,
danckete aber ab, und konnte nicht fort kommen. Nachgehends bekam es der Churfuͤrst von Hannover, der danckete aber auch ab. Biswei- len aber ist es hoͤchst noͤthig nicht zu
batailli
ren, sonderlich, wenn der Feind
courage
hat. Man hat den
Tallard
verdacht, daß er die Schlacht bey Hoͤchstaͤdt lassen vor sich gehen, da unsere Teutschen Trouppen
courage
hatten, und die Englischen kamen darzu, welche noch das Ochsen-Fleisch im Magen hatten. Der
Turenne
schlug nicht, wenn er nicht fast den Sieg in Haͤnden gehabt. Noch ein unvergleich- liches Exempel koͤmmt vor, da der Hertzog
Bernhard
den Hertzog von
Feria,
welcher mit dreyßig tausend Mann Italiaͤnischer und Spanischer Trouppen aus Italien kam, aus Tyrol nach Schwaben gezogen, und wie der Hertzog von
Feria
meynete, es wuͤrde zur
bataille
kommen, gieng
Bernhard
nach Francken, von dar zog er den
Feria
an Rheinstrohm, da dessen Armee nichts zu fressen gehabt, und gantz
ruini
ret worden.
Ja- cobus Zevecotius
in seinen
notis politicis ad Cæsarem, Suetonium \& Flo- rum
hat artige Sachen hiervon beygebracht. Die Roͤmer haben
cunctando
den
Hannibal
uͤberwunden: Denn
Hannibal
waͤre
maitre
von Rom worden, wenn
Fabius
nicht gewesen, welcher bald da, bald dort hin
marchi
ret, und den
Hannibal
muͤde gemacht. Dieses gehet sonderlich an in einem Lande, welches groß ist, als in Pohlen.
Dicis:
Da laufft man ja vor dem Feind?
Respond.
Das thut nichts, es koͤmmt wohl die Zeit, daß mit Vortheil eine
bataille
kan geliefert werden. Der Koͤnig
VVilliam
in Engeland wird getadelt, daß er alles auf
decisive ba-
taill
en
status circa bellum \& pacem.
taill
en ankommen lassen, da wird
salus reipublicæ
auf die Spitze ge- setzet.
§. 26.
Tempus est observandum;
Die Zeit thut aͤn sich nichts;
Daß dabey auf die Zeil;
Wir leben in der Zeit, aber es giebt eine Gelegenheit, daß ich kan eine
avantage
im Kriege erhalten. Die Tuͤrcken schlagen gerne am Ent- hauptungs-Tage
St. Johannis,
an welchem Tage sie viele
bataill
en ge- wonnen;
Quær.
Gewinnen wir allezeit, wenn wir etliche
bataill
en an dem Tage gewonnen. Dieses ist keine
consequentia;
Aber es
raison- ni
ret doch der
peuple
nicht allezeit
philosophice,
und muß ich acht geben, daß ich das Volck brauche zu einer solchen Zeit, da wir keine
bataille
verlohren, da haben sie
courage.
Deßwegen
eviti
ren die Christen alle
bataill
en mit denen Tuͤrcken auf diesen Tag. Man siehet ja, daß bis- weilen die
courage
durch ein
accidens
vermehret wird. Die Frantzosen
batailli
ren gerne auf den
Louis-
Tag, weil die
Louis
alle groß gewesen in Franckreich
Louis le Grand
hat auch seinen Leuten eine grosse
Idée
in den Kopf gebracht, deßwegen haben unsere Leute meistens an den Tag auf der Huth gestanden, oder haben die
bataille
suchen zu
eviti
ren. Her- nach muß man auch acht geben, was der Feind vor eine Zeit
observi
ret, da er nicht schlagen will.
Titus Vespasianus
hat die Juden am Sab- bath
attaqui
ret, weil da die Juden in
otio
sind, und nichts thun. Je- rusalem ist auch am Sabbath eingenommen worden; Beym
Suetonio
und
Josepho
kan man hiervon Nachricht finden.
Josephus
ist damahls in Jerusalem gewesen. Bisher hat man von seinem Bu-
che keine
complet
e
edition,
aber in
Cambridge
hat man ihn viel
accurat
er
edi
ret, welche in Holland nachgedruckt wird; Es waͤre gut, wenn wir ihn gantz haͤtten. Viele haben schon daran gearbeitet.
Beym
Cæsare
le- sen wir, daß die Teutschen gerne im Neu-Mond gefochten, da sind sie lustig gewesen.
Tacitus
sagt auch von denen Teutschen, daß sie viel auf das neue Licht gehalten, wie die Juden und andere Voͤlcker. Wie
Cæsar
merckte, daß sie vor dem neuen Lichte nicht schlagen wollten, so
attaqui
rte er den
Ariovistum.
Hier kan man auch mercken, was Printz
Moriz
gesagt: Die Engelaͤnder muͤsse man brauchen, wenn sie das Ochsen-Fleisch noch im Leibe haͤtten. Das Fleisch machet
courage.
Alle
animalia cornifera
sind besser als die andern Thiere.
Mons. Tem- ple
sagt auch, daß die Hollaͤnder keine
courage
haͤtten, daher, weil sie kein Fleisch essen, sondern Bohnen, Fisch, ꝛc. Wer einen gantzen Bra- ten kanauffressen, hat allezeit mehr
vigueur.
§. 27.
Locus
an sich thut nichts; aber die
difficultas,
da ich
atta-
und auf den Ort zu sehen.
qui
ret werde, kan verursachen, daß mein Feind eine
avantage
habe; Je-
der-
Cap.
V. De prudentia
dermann siehet, daß, wenn ich hoch stehe, ich mehr
avantage
habe, als wenn ich niedrig stehe. Ich kan sehen, wo der Feind herkommet, kan auch besser schiessen. Wenn die Leute den Berg hinauf sollen, macht es ihnen Muͤhe, sie werden muͤde. Daher ist es uns Blutsauer worden, da wir den
Schellenberg attaqui
ret. Die Engelaͤnder giengen gleich zu, wurden aber alle niedergeschossen. Hergegen Printz
Louis
sagte, die Teutschen soll- ten kriechen, da sie auch den Ort einbekommen. Bisweilen ist der Ort so beschaffen, daß die
Cavallerie
nicht kan gebrauchet werden, als wie in der
bataille
bey Turin die Frantzosen ihre
Cavallerie
nicht brauchen konn- ten. Wenn der General
Steinbock
uͤberleget, wie das
Terrain
bey Toͤn- ningen beschaffen, daß er nicht wuͤrde gnug zu fressen haben, wuͤrde er sich nicht haben lassen einschliessen.
Torstensohn
war gescheut,
Gallasch
hatte sie auch in Hollstein eingeschlossen.
Torstensohn
aber ließ uͤber den Morast
fachin
en legen, und kam gluͤcklich weg. Man denckt, es sey an dem
loco
nicht viel gelegen, da doch viele
faut
en begangen werden, welche die Generals darbey begangen, davon
Lipsius
viele
exempla pro- poni
ret. Wer viel
Cavallerie
hat, muß eine
plaine
haben. Wer viel
Infanterie
hat, muß sehen, daß er einen Morast auf die Seite kriegt, da- mit auf die Seite niemand beykommen kan. Wie der
Tilly
sich bey Leipzig
retrenchi
rte, und zog sich aus seinem Lager heraus, so hat
Gustav Adolph
solches als einen grossen Fehler angesehen. Waͤre er im Lager blieben, so haͤtte ihm
Gustav Adolph
nichts thun koͤnnen. Diesen Feh- ler hat nachgehends der
VVallenstein
ersetzet: Denn dieser kam nur vier und zwantzig Stunden eher, als der Koͤnig in Schweden, da er gleich
retrenchements
auffuͤhren lassen, und ist auch der Koͤnig da geblieben. Es koͤmmt auch viel darauf an, wer die Sonne im Gesicht hat, oder den Wind.
Reinhard
hat in seinen
notis ad Lipsii Politic. pag.
1699. unterschiedliche
exempla
hiervon beygebracht. Dieses ist zu mercken, daß, als
Gustav Adolph
dem
Tilly
die
bataille
lieffern wollen, so hat er ihn nicht gleich
attaqui
ret, sondern ist erst herum
marchi
ret, bis er die Son- ne in den Ruͤcken bekommen, alsdenn ist er auf ihn loßgegangen.
Ta- citus
hat eine artige
expression
hievon, wenn er sagt:
Oculi primum vincunt.
Es haben auch die
Scriptores, stratagemata,
als der
Poliænus, Fronti- nus.
Dieses wird mit unter die
stratagementa
gezehlet, und gehet es auch gar wohl an. Es ist freylich viel daran gelegen, daß man sich nicht bloß giebt, son- dern
retrenchements
machet. Hierinnen wird der
VVallenstein
gelobet, und wuͤrde er auch die
bataille
wider Schweden gewonnen haben, aber durch ein
accidens
verdarb er dieselbe. Die Kayserlichen hatten schon die Huͤthe in die Hoͤhe geworffen, daß sie die
victorie
haͤtten,
VVallenstein
wurde auf
seinen
status circa bellum \& pacem.
seinen Kuͤraß geschossen, die Kugel streiffte an den Daumen, daß er den Zaum fallen ließ, da lieff das Pferd fort, die andern dachten, er wollte die Flucht nehmen, und giengen hinter drein, wodurch alles in
confu- sion
kommen. Er wollte wieder
commandi
ren, konnte aber nichts aus- richten, weil alles schon in
confusion
war. Es ist kein Zweiffel, daß man kan
generaliter instrui
ren, wie einer sich soll halten,
ratione
seiner Schlacht-Ordnung, darauf kommt viel an, wie aber die Ordnung muͤs- se gehalten werden, das ist
hodie
anders, als vor diesen gewesen, die Griechen und Roͤmer haben ihre Ordnung beschrieben.
Ælianus
hat davon geschrieben.
Cæsar
zeigt auch, wie er es gemacht habe. Der Hertzog von Rohan hat
reflexiones
uͤber den
Cæsarem
gemacht, und noch mehrers beygebracht: Denn wenn eine Hoͤhe da ist, so muß dieselbe vor allen Dingen besetzet werden, der
Montecuculi,
welcher selbst ein tapffe- rer Soldat gewesen, der viele
blessu
ren gehabt, die aber doch alle gehei- let worden, daß er uͤber achtzig Jahr alt worden, hat auch hiervon ge- schrieben, woraus einer vieles
profiti
ren kan. Wer die neueste
façon
will wissen, muß dem
Pere Daniel
in seiner
histoire de la Milee de France
lesen, worinnen er gewiesen, wie es die Frantzosen
hodie
halten, in Ran- gierung ihrer Schlacht-Ordnung, und wie sie es vor diesem gemacht haben.
§. 28. Es ist ein bekannter
locus
bey dem
Livio: Fama bella sta-
Wie viel auf den Ruff an- komme?
re.
Nun muß untersucht werden,
quomodo fama sit acquirenda?
in- gleichen
quod fama interdum nocere possit.
Daher muͤssen wir sehen 1) auf das
emolumentum,
2) auf das
damnum,
welches
ex fama
ent- stehen kan. Was das erste betrifft, so ist zu mercken, daß das
emolu- mentum
kan zu wege gebracht werden, durch die ersten
actiones.
Der- jenige, welcher ein Schrecken unter seine Feinde bey Eroͤffnung der
cam- pagne dissipi
ren kan, hat sich kuͤnfftig hin einen guten
succeß
zu verspre- chen. Es ist keine
consequentia certa, mathematica, immobilis;
Aber wir haben hier nicht mit
Philosoph
en zu thun, sondern mit einer Menge Volckes, welche nicht viel
raisonni
ret, und nur auf die aͤusserliche
appa- rence
siehet.
Cromwell,
wie er nach Irrland gieng,
Droghagh
belager- te, ließ er keinen Menschen darinn leben, da man ihn befragt:
Quare tam crudeliter sese gereret?
So habe er geantwortet, er thaͤte es mit Fleiß, damit er denen Irrlaͤndern ein Schrecken einjagen moͤchte; indeß waͤren sie Rebellen, \&
nemini injuriam fieri.
Das letzte lasse ich dahin gestellet seyn, und will es hier nicht untersuchen, das andere aber ist hier nicht zu
reprochi
ren,
quod terrorem spargere voluerit inter hostes.
Er hat dadurch
effectui
ret, daß alle Irrlaͤnder die Waffen niedergelegt, weil
H h h
sie
Cap.
V. De prudentia
sie befuͤrchtet, es moͤchte ihnen eben so ergehen; Man muß sich auch al- lezeit staͤrcker machen, als man in der That ist, damit der Feind eine groͤssere Furcht bekomme. Ich habe selbst viel
Officiers
sagen hoͤren, daß die Menge des Volcks
hodie
viel thue. Vor diesem konnten wenig Leute gegen einer grossen Armee fechten, welches aber
hodie
nur noch an- gehet, wo un
exerci
rte Leute sind; Der Koͤnig in Schweden hat eine klei- ne Armee gehabt, da er die Moscowiter bey Narva geschlagen, aber die Moscowiter waren schlecht
exerci
rt. Hergegen wo
exerci
rte Trouppen beyderseits sind, als wie bey denen Frantzosen und Teutschen, da haben die Frantzosen uns etliche
bataill
en abgewonnen, weil sie staͤrcker gewe- sen. Wenn wir gemeynet, wir haͤtten den Sieg, so sind wieder neue hervor kommen, und auf uns loßgegangen. Die Schweden sind mit einem kleinen
corpo
nach Sachsen kommen, sie haben sich aber immer noch einmahl so starck ausgegeben, als sie in der That gewesen. Die
Obsessi
stecken noch viel
piqu
en auf, nehmen andere Leute mit auf den Wall, daß der Feind dencken soll, sie waͤren starck. Wie
Conradus Henricum Aucupem
zu Gronda belagert kam
Ditmar ex Oriente,
und sagte zu
Conrado,
es waͤren sechs tausend Mann wider ihn in Anmarsch, welches nicht wahr war;
Conrad
aber glaubete solches, hub die Bela- gerung auf, und
Henricus Auceps echapi
rte,
vid. VVittek. Corbej.
Hier- aus siehet man, daß der andere Theil mercken muß,
quod famæ non sem- per sit credendum.
Man muß
Espions
haben,
negligi
ret einer solche, so entstehen hernach dergleichen Fehler. Alles, was
ad terrorem hostium
dienlich ist, muß man brauchen. Wie der
Ziska
sterben wollte, und ge- wust, daß er seinen Feinden einen grossen Schrecken einjagen koͤnnen/ hat er befohlen, sie sollten seine Haut abziehen, und uͤber eine Trommel machen, die Feinde wuͤrden sich auch vor seinen Balg noch fuͤrchten. Er hat auch gleich zu erst uͤbel haußgehalten, gesenget, gebrennet, alles
ruini
ret, daher ist er in solchen Schrecken gewesen. Alle
Scribent
en, so vom Hußiten-Krieg geschrieben, haben auch gemeynet, sein Nahme ha- be mehr gethan, als seine
actiones.
Bisweilen sind seine Feinde davon gelauffen, ehe es einmahl zum Treffen kommen. Auf der andern Seite muß also einer acht geben,
ut fama hostis imminuatur;
Seine Leute
en- couragi
ren, ihnen zeigen, daß es mehr Prahlerey, als daß man die Fein- de zu fuͤrchten habe. Wer
famam suam jacti
rt, muß auch darauf sehen,
ne securus fiat:
Denn manchmahl traut man sich zu viel, und verachtet die Feinde. Die Pohlen haben eine grosse Armee, und haben gesagt, sie wollten den Churfuͤrst
Friedrich VVilhelm
aus Pohlen jagen, und wenn er ihnen gleich auf den Knien Abbitte thun wollte, so sollte er doch
Preus-
status circa bellum \& pacem.
Preussen nicht wieder bekommen.
Philippus II.
in Spanien war so
fu- rieux,
daß er Ketten mit auf die Schiffe nehmen lassen, worinnen die Gefangenen sollten geschlossen werden, darinnen auch eine besondere war, woran die Koͤnigin
Elisabeth
sollte gelegt werden, die er dem Pabst aus- lieffern wollte. Aber alles war ohne Wuͤrckung.
Calamitatis initium est nimia securitas,
man macht in die Standarten, in die Fahnen grosse Thiere, denen Feinden ein Schrecken einzujagen. Der
Perseus
hat wilde Thiere wider die Roͤmer gebraucht, ihnen ein Schrecken einzuja- gen. Offt laͤßt der Feind aussprengen, er sey schwach, welches man auch nicht gleich glauben muß.
Cæsar
hat den
Pompejum
auf diese Art uͤberwunden: Denn er hatte einige ausgeschickt, welche dem
Pompejo
beybringen musten:
Cæsaris
Armee waͤre gantz schwuͤrig, und wuͤrden die meisten zum
Pompejo
uͤbergehen, wenn die Schlacht angienge, da wurde
Pompejus
sicher, und hernach
in Campis Pharsalicis
die Schlacht verlohren.
Quintilius Varus
ist auch
ob securitatem
uͤberwunden worden.
§. 29. Ein
Dux
muß allezeit
alard
seyn, es kan einer
furieusement
Daß die
Offi- ciers
denen Soldaten mit ihrem Exem- pel vorgehen muͤssen.
commandi
ren, und kan man ihm nichts
reprochi
ren, wenn er kein
pol- tron
ist, sondern alles dasjenige
observi
ret, was ein General
observi
ren muß. Er braucht also nicht eben eine
alacrité
zu zeigen. Allein, gleich- wie die Leute, welche bey Hofe sind,
simuli
ren und
dissimuli
ren, und ih- re Freunde
encouragi
ren, und die Feinde
supprimi
ren; Also thut solches auch im Kriege viel; Wie die Pohlen so sehr geprahlet, weil ihre Ar- mee uͤber hundert tausend Mann starck gewesen;
Carl Gustav
hergegen funffzehen tausend Mann hatte, darzu
Friedrich VVilhelm
noch etliche tausend Mann gegeben, so sagten einige,
Carl Gustav
moͤchte auf Frie- den dencken. Dieser sagte, er waͤre
parat
Friede zu machen, wofern sich die Pohlen binnen zwey Stunden
resolvi
ren wuͤrden, wenn aber dieses nicht geschaͤhe, so wuͤnschete er, daß alle Feinde, die noch in der Welt waͤren, moͤchten bey der Pohlnischen Armee seyn, er hoffte sie alle todt zu schlagen. Die Pohlen wollten keinen Frieden machen, daher gieng die
bataille
an, welche drey Tage gewaͤhret, da er die Pohlen geschlagen, und ist wahr worden, daß er sich nicht fuͤr ihnen gefuͤrchtet. Die Pohlen sind nicht
exerci
rt, daher ist kein Wunder, daß sie uͤberwunden worden. Wie
Henricus IV.
die Schlacht bey
Yury
gehalten, so kam es darauf an, daß er gewinnen sollte, sonst haͤtte er das Koͤnigreich ver- lohren, daher ritte er unter die Armee, und sagte: Ich bin euer Koͤnig, und ihr seyd meine Unterthanen, ihr koͤnnet nicht anders als
brave
thun, ich thue deßgleichen; da fochten sie wie die Loͤwen. Wenn ein
H h h 2
Gene-
Cap.
V. De prudentia
General traurig siehet, so bringt er seine Armee auch in Traurigkeit.
Puffendorff
und viele andere
Scriptores
haben
regardi
ret, daß, wie der
Tylli
bey Leipzig geschlagen worden, und aus seinen vortheilhafftigen Lager heraus gerucket, und gesehen, daß die Schweden und Sachsen sich ziemlich halten, waͤre er den halben Tag gantz
discontenaci
rt gewe- sen, und haͤtte offt nicht gewust, was er gesaget; Der
terror
habe sich ausgebreitet, und sey hernach die
bataille
verlohren gangen. Sie haben auch wahr genommen, daß, wie der
VVallenstein
bey Leipzig geschlagen worden, sey er auch
discontenaci
rt gewesen, habe kein Wort geredet, und nur mit dem Kopfe gewincket. Hergegen
Gustav Adolph
war
maxime alacris,
und hat seine Leute
encouragi
ret, das war eine Thorheit vom
VVallenstein,
daß er sich erkundigen lassen, wie die
constellation
beschaf- fen. Als er nun hoͤrete, daß dieselbe nicht gut, wollte er die Schlacht
eviti
ren; Aber der Koͤnig in Schweden wollte nicht warten.
Bayle
in seinen
Pensées diverses, sur la Comete
hat dieses angefuͤhret und gewie- sen, was manche Generals vor Thoren waͤren. Von Buͤrgern ist sol- ches nicht zu verwundern; Aber grosse Generals sollten nicht darauf fal- len; Daher ist gut, wenn ein
Officier
kan seine Leute
harangi
ren. Der Kayser hat in der Schlacht beym Weissenberg die Pfaffen gebraucht, welche ein
crucifix
im Haͤnden gehabt, durch die Glieder geritten, und die Leute
encouragi
ret, sie sollten wacker fechten, sie haͤtten eine Offen- bahrung von der
Maria,
daß sie gewiß
victorisi
ren wuͤrden. In des
Baillets
Leben des
Cartesii
kan man hiervon Nachricht finden: Denn
Cartesius
ist als
Voluntaire
mit in der Schlacht gewesen. Der Fuͤrst von Anhalt hat die Pfaͤltzische Armee
commandi
ret, und schon die Kay- serliche
Cavallerie
uͤber den Hauffen geworffen, die Pfaffen haben aber doch noch verursachet, daß die Kayserlichen
victorisi
ret.
Von denen
stratagemati- bus,
ob solche erlaubt?
§. 30.
Quær. An Stratagematibus sit utendum? Respond.
Die den Sinn des
Alexandri
haben, sagen Nein, man muͤsse alles
aperto marte
thun. Wer aber gescheut ist, siehet den
finem belli
an.
Finis belli
ist, daß wir uns wollen
defendi
ren, und das Gluͤck haben, daß un- ser Feind soll todt seyn. Was soll nun eben alles
aperto marte
gesche- hen? Ein
privat-
Mann wird freylich als ein
Larron
angesehen, wenn er einen heimlich ums Leben bringet, und findet man, daß die Teutschen einen solchen mit dem Tode bestrafft; Da hergegen derjenige, welcher einem im
duell
ums Leben gebracht, mit keiner Todes-Straffe beleget worden; Indessen aber ist
absurd
bey gantzen
gentibus
so zu
raisonni
ren. Du willst mich todt haben oder zum Sclaven machen, da muß ich vorbeugen; Mein Feind muß sich vorsehen, ich muß es auch thun, auf
alle
status circa bellum \& pacem.
alle Art und Weise. Einige meynen, man solle keine
venena
im Kriege brauchen. Allein
sive veneno sive dolo interficiam hostem,
das ist alles gleich, wenn er nur todt ist; Daher sind auch die
Stratagemata ab omni ævo
beliebet worden. Nur hat man nicht gerne leiden wollen,
veno uti, in lectionibus J. N.
wird aber gezeiget, daß es angehet. Der Czaar hat nicht ungescheut gethan, daß, wie die Pest unter seine Leute kommen, er viele Coͤrper ins Wasser geworffen, daß die Pest nach
Re- val
kommen; Hier ist kein
dolus,
so wenig als man im Kriege das Todschlagen vor suͤndlich haͤlt, da so viel tausend Menschen umgebracht werden.
Specialiter
was vor
Stratagemata
sollen gebrauchet werden, kan man hier nicht sagen; Man muß die
Autores
lesen, welche hiervon geschrieben. Den
Onosander, Frontinum, Poliænum \&c.
Wer die Historie lieset, kan immer mehrere finden.
Mauritius
war ein
artifex stratagematum,
welches auch
Famianus Strada,
der sonst ein Feind von ihm gewesen, gestehet.
Nihil est factum, quod non factum sit prius, in- ventis facile possumus aliquid addere.
Deßwegen koͤnnen wir hier die Historie nicht bey Seite setzen.
Grotius
und alle
Scriptores Jur. Nat. \& Gentium defendi
ren, auch, daß
Stratagemata
erlaubt, und der Gerech- tigkeit gemaͤß.
Prudentiæ quoque regulæ suadent, ut Stratagematibus utamur.
Es hat auch ein Frantzoß,
Hauteville des Ruses de Guerre
ge- schrieben; Aber es kamen fast keine
Stratagementa
vor, so man nicht schon bey den Alten findet. Die Alten haben sich sehr
applici
ret auf die
Stratagemata,
weil sie nicht gewust, in Belagerungen solche
forçe
zu gebrauchen, wie wir
hodie
thun. Wenn ich ein
honette homme
bin, so ist mir freylich kein
plaisir,
wenn ich solche
extremit
aͤten brauchen muß, aber es ist hier nicht zu
eviti
ren, und wenn ich koͤnnte Feuer vom Himmel fallen lassen, koͤnnte ich solches meinem Feinde thun; Ich bin auch der Meynung, daß man gar nichts schonen darff, nicht einmahl der Kirchen, weil sonst die Leute alle ihre Sachen dahin bringen, man kan ja leicht wieder eine neue Kirche bauen. Hernach muß auch einer eine
circumvallations-
Linie haben, damit nichts in die Stadt hinein kommen kan. Wie Churfuͤrst
Moriz
Magdeburg belagerte, so konnte auf der andern Seite aller
proviant
hinein geschaffet werden, her- nach aber wurde eine
circumvallations-
Linie herum gezogen, da gieng es bald uͤber.
§. 31. Wie sich die
Obsessi
verhalten sollen, hat
Pere Daniel
ge-
Von Belage- rungen.
wiesen. Man kan ihn allerdings allhier
allegi
ren, denn was wir Gutes ha- ben,
ratione
der
artillerie,
der
attaqu
en haben wir alles von den Fran- tzosen gelernet, das andere sind
generalia, e. g.
daß man muß Achtung
H h h 3
geben,
Cap.
V. De prudentia
geben, damit
victuali
en, Wasser ꝛc. in der Vestung. Die Daͤcher muͤs- sen abgedeckt werden, damit kein Brand entstehe, wenn Bomben hin- ein geworffen werden; Man muß hindern, damit der Feind nicht leicht kan
batteri
en aufwerffen; wenn der Feind
fourage
hat, so kan er sich hinter einen Zaun wehren, und Abschnitte machen. In Ostende haben sie es so gemacht, daß, wie sie sich nicht helffen konnten, haben sie immer Abschnitte gemacht, die Tuͤrcken thun eben dergleichen, wenn sie sich nicht helffen koͤnnen, machen sie immer einen Abschnitt hinter den andern. Vor diesem hat sich Griechisch-Weissenburg auf diese Art lange erhal- ten, und sind viele tausend Menschen darauf gangen, aber jetzo ist es eher uͤbergangen.
Wie man sich des Sieges zu gebrauchen?
§. 32. Unser
Autor consideri
ret 1)
Victores, 2) Victos.
Er mey- net, der
Victor
brauche grosse Vermahnungen, worinnen er recht hat. Alle Menschen sind nicht so beschaffen, daß sie sich im guten Gluͤck wohl
conduisi
ren, daher kan man sie ohne Lehre nicht
dimitti
ren. Es ist eben so eine grosse Kunst
victoria uti
als dieselbige erhalten, drum sagt der
Autor Victoria esse utendum, leniter; modeste caute. Caute
muß einer dieselbe brauchen, damit er nicht wieder
supprimi
ret werde von dem Feind, wenn sich derselbe widersetzet. Wie
Ladislaus
bey Varna die Tuͤrcken geschlagen, fielen seine Leute zu bald auf die Beute, die Tuͤrcken
recolli- gi
rten sich, und schlugen die Ungarn, daß der Koͤnig selbst geblieben; Bey anderer Gelegenheit ist von dem
Bernhard
erinnert worden, wie er auf diese Art die Kayserlichen geschlagen; Daher ist ein
character
der Weiß- heit, wenn einer im Gluͤck
souple
ist, und im Ungluͤck Hertz hat. Her- gegen ein Narr ist im Ungluͤck nieder geschlagen, und im Gluͤck aufge- blasen. Man kan sehen, wenn einer
sage
ist, wenn man acht giebt, wie er sich im Gluͤck
conduissi
ret. Es hat auch seine politischen
raisons,
daß einer im Gluͤck
souple
seyn muß, denn die Menschen sind so beschaffen, daß sie das
bonum,
welches andere geniessen, gerne vor sich haben wol- len, mißgoͤnnen ihm also solches, und sind alle wider ihn auf. Wie
Carolus V. Franciscum I.
gefangen genommen hatte, wachte jedermann auf,
Carolus V.
hat gesagt: Er wollte lieber selbst gefangen seyn, als daß dieses geschehen waͤre, aber es war sein Ernst nicht; So klug war er doch, daß er
souple
war; Es haben gleich andere eine
ligue
auf ihn gemacht. Man weiß, daß grosse Herren
in statu naturali
nicht stille stehen, sondern wenn einer gewinnt/ so sind gleich andere, die wider ihn
comploti
ren. Es muß einer aber auch seinen Sieg
poussi
ren. Was halff
Philippo II.
seine
victorie
bey St. Quintin, da er dieselbe nicht weiter
poussi
rte, sondern sich mit der Belagerung vor St. Quintin auf-
hielte?
status circa bellum \& pacem.
hielte?
Leniter quoque victoria est utendum.
Derjenige der
cruel
ist, wider den setzt man sich desto staͤrcker, ja der Feind sucht das Joch wie- der abzuschuͤtteln, und sucht Gelegenheit, seine Unterthanen zu
encoura- gi
ren, daß sie das aͤusserste wider ihn
tenti
ren. Derjenige, so
semper lenis
ist in
victoria,
kan in kurtzer Zeit ein Koͤnigreich
acquiri
ren. Die Leute sagen alsdenn, wir
changi
ren wohl unsere
maitre;
aber wir koͤn- nen nicht anders, ist es doch auch ein guter Herr. Diese Kunst hat
Dieterich,
der Ost-Gothen Koͤnig gebraucht, welcher die Heruler und Ruͤgen aus Italien geschlagen, diese waren wohl Christen, aber sie
tra- cti
rten die Roͤmer hart; Hergegen
Dieterich tracti
rte sie
leniter,
ließ ih- nen ihre
leges,
zog ein Roͤmisch Kleid an. Dadurch er die Roͤmer ge- wonnen, so hats auch
Cæsar
gemacht, wie er Gallien eingenommen. Endlich kan man auch von dem Czaar sagen, daß er die
mode changi-
ret, da sonst seine Vorfahren, wo sie hinkommen, alles
ruini
ret, wie die Tartarn, welche Unmenschen sind, ein
brutales
albernes, abgeschmacktes Volck. Warum sollte man sich vor den Tuͤrckischen
progress
en fuͤrch- ten, wenn man nicht wuͤste, daß, wo er hinkaͤme, alles
ruini
ret? Er laͤßt zwar die Religions-Freyheit, aber
ruini
ret das gantze Land, sauget alles aus,
ut non amplius nocere possint. Qui crudeliter se gerit,
zeiget an- daß er nicht erhalten wolle, was er
acquiri
ret.
Modeste
muß er auch verfahren. Wie
Carolus V.
zu Barcellona das Fieber gehabt, hat er gantz
modeste
geredet; Nachdem aber der
Barbarussa
vor ihn gelauffen,
Solymann
von ihm geschlagen, der Pabst in der Engelsburg eingeschlos- sen,
Franciscus I.
gefangen worden, hat man keine
douc
en Worte mehr in seinen
rescriptis
wahrgenommen; Die Teutschen Staͤnde haben
ob- servi
ret, daß er wie ein
despot
worden; aber es hat ihm nichts geholf- fen: Denn viele haben sich wider ihn
ligui
ret; Die Metz, der Mohr und Magd, haben dem Kayser den Tantz versagt. Zu letzt hat er auch vor
chagrin
abgedancket. Derjenige ist gescheut, welcher uͤberlegt
hu- manarum rerum circulum esse. Cromwell
hat es recht gemacht, wie er zum Regiment kommen, hat er seine
affect
en meisterlich zu baͤndigen ge- wust, und hat nicht einmahl wollen eine
gratulation
annehmen. Es muß ein grosser Herr nicht dencken, daß er allein etwas thue, sondern es koͤmmt, vieles auf
prudentiam divinam,
und auf die
faut
en seiner Feinde an. So aber schreiben sie sich alles allein zu; GOtt habe sie auserlesen, und sey was sonderliches an ihnen. Nach denen
regulis prudentiæ
ist die
superbia
allezeit schaͤdlich, auch denen
privat-
Leuten; GOtt widerstehet den Hoffaͤrtigen; GOtt thut es nicht
immediate,
sondern
mediate.
Gros-
se
Cap.
V. De prudentia
se Herren wollen gerne
egal
seyn, und dencken also darauf die andern so zu
excedi
ren, und in ihren Schrancken zu halten.
Wie man sich gegen die Uber- wundenen zu verhalten ha- be.
§. 33-34. Der
character
eines Weisen bestehet darinn, daß er in
adversis intrepidus
sey; Ein grosser Herr muß nicht zittern, wie eine Memme. Von
Ludovico XIV.
ist zu loben, daß, als er gehoͤret, die Schlacht bey Hoͤchstaͤdt waͤre verlohren, hat er gesagt:
Mon Dieu,
ist denn mein Ungluͤck noch nicht vorbey? Er hat gleich von neuen
delibe- ri
ret, was nunmehro zu thun sey.
Philippus II.
legte nicht einmahl die Feder nieder, da er hoͤrete, daß seine unuͤberwindliche Flotte verungluͤcket sey, son- dern sagte nur: Ich habe sie nicht geschickt, daß sie sollen mit Wind und Wel- len fechten. Ein Koͤnig muß
magnanimus
seyn, und nicht vergessen, daß er ein Koͤnig.
Joh. Friedrich
spielete eben mit den Hertzog von Luͤneburg im Schach, da ihm des Todes Urtheil angekuͤndiget worden; er war aber so großmuͤthig daß er vor dem Hertzog von Luͤneburg sagte: Er solte nur fort spielen. Wenn es einem uͤbel gehet, so hat er die meiste
courage
von- noͤthen. Viele Herren aber sind
in adversis tristissimi.
Von dem vori- gen Churfuͤrsten in Bayern hat man sonst sehr viel gehalten, aber seit der Zeit hat sich sein
æstime
sehr verringert, da er aus Bayern gieng, und war noch kein Feind darinnen. Wenn er drinnen geblieben, wuͤr- de er dem Kayser noch viel Hertzeleid verursachen koͤnnen: Denn Bay- ern ist ein Land, da man sich lange wehren kan, wegen der vielen Waͤl- der und Fluͤsse.
In secundis,
aber nicht
in adversis.
Wie
Fridericus V.
der Winter-Koͤnig, beym Weissen Berge die Schlacht verlohren, lieff er nach Holstein, und endlich gar nach Engeland, welches alle
reprehen- di
ren und sagen: Er haͤtte sollen in Boͤhmen bleiben, aber er fuͤrchtete sich gleich, er moͤchte gefangen werden. Wer eine
battaille
verlohren hat, muß nicht gleich Friedens-Vorschlaͤge thun, denn sucht einer
anxie
den Frieden, so kriegt er schlechte
conditiones.
Es kan aber auch einer so Friedens-Vorschlaͤge thun, daß er indessen Zeit gewinnet, sich in ei- nen bessern Zustand zu setzen. So machte es der Koͤnig in Franckreich, wie derselbe am letzten Gesetze sang, so gab er
præliminaria
ein, da man fast nicht glauben konte, daß es sein Ernst war; damit hat er sie
trai- ni
ret, und indem die andern sich nicht mehr ruͤsteten, sondern verhofften einen Frieden zu erhalten, so setzte er sich indeß wieder in gute
positur,
und fieng von neuem Krieg an, wie man aus der
negotiation
zu Gertruͤ- denberg sehen kan. Die Daͤnen musten Frieden machen, da
Carl Gustav
vor Coppenhagen kam; aber sie haben auch einen
miserabl
en Frieden be- kommen. Die Tuͤrcken wuͤrden auch letztens einen
miserabl
en Frieden be- kommen haben, wenn die Hollaͤnder und Engelaͤnder nicht gewesen waͤ-
ren,
status circa bellum \& pacem.
ren, sie waren schachmatt, hatten zwey
battaill
en verlohren, und waren schon willens gewesen, dem Kayser
Nizza
abzutreten. Ob ich nun zwar nicht glaube, daß einer alle
extrema
erwarten solle, so ist doch gut, daß man nicht gleich zum Frieden eilt, sondern es ist besser, wenn ich die Feinde suche zu theilen, und auf der andern Seite mir Freunde mache. Ob nun zwar grosse Herren keine wahren Freunde haben, so koͤnnen sie doch einander leicht zeigen, sie haͤtten ein
interesse,
daß dieser oder jener nicht
supprimi
ret werde. Dieses haben die Schweden gethan; wie diese bey Noͤrdlingen verlohren, da gieng der
Oxenstirn
nach
Compiegne,
redete mit dem Koͤnig in Franckreich, und mit dem
Richelieu,
machte daß Franckreich brach, und beredete sie, wie es nicht gut seyn wuͤrde, wenn die Schweden aus Teutschland muͤsten; Es wuͤrden nicht allein die
Pro- testant
en unterdruͤckt, sondern der Kayser und die Spanier wuͤrden auf Franckreich loß gehen. Dieses
effectui
rte, daß Franckreich den Krieg erwehlete, und Schweden sich
retabli
rete. Es ist diese
negotiation
ein Meisterstuͤck von dem
Oxenstirn. Puffendorff
giebt hiervon Nachricht, aber beym
Vassor
in seiner
histor.
von
Ludov. XIII.
kan man es fast noch
polit
er und kuͤrtzer sehen. Auf solche Weise siehet man,
non illico esse desperandum,
man muß die Augen offen haben, auf
fœderatos
dencken. Aber auf
fœderatos
muß man dencken, ehe noch das Ungluͤck da ist, so muß man auf Leute bedacht seyn, die beredt sind, wie der
Charnace,
der
Oxenstirn;
solche koͤnnen das Ungluͤck groß machen
per eloquentiam,
daß die andern sich lassen bewegen. Daher ist es gut, wo man eine
Casse
hat, damit, wenn die Armee ungluͤcklich ist, gleich neue Trouppen koͤnnen angeschaffet werden. Vor Geld kan ich alles haben, sonderlich in Europa; die Daͤnen, Schweden, Teutschen lauffen alle nach Gelde, und wenn ein einheimischer
miles
nicht
suffisant
ist, so muß ich
extraneos milites
nehmen. Man muß aber auch die rechten Mittel ergreiffen. Der Koͤnig in Schweden that nicht recht, wie er bey
Pultava
geschlagen war, daß er nach der Tuͤrckey gieng. Der Tuͤrck konte zwar dem Czaar schaden, aber der Koͤnig in Schweden konte da nichts
effectui
ren, weil er keine
force
hatte. Wenn ich gesehen, die Niederlage thut mir
tort,
so muß ich Frieden machen,
l’epee à la main. Sub clypeo pax est in- eunda.
Die Roͤmer haben nicht diese Redens-Arten gehabt, sondern die Engelaͤnder haben solche erst gebrauchet, wie man aus dem
Guiliel- mo Neubrigiensi
sehen kan. Hernach haben auch solche die Teutschen gebraucht. Am allerkluͤgsten ist am Frieden zu gedencken, da man selbst noch
avantage
hat. Die Tuͤrcken, wenn sie noch so grosse
avantage
er- halten,
de Pace loquuntur;
aber sie halten denselben nicht lange. Der
J i i
Koͤnig
Cap.
V. De prudentia
Koͤnig in Franckreich hat immer Frieden geben wollen, aber wir haben es nicht gethan: Denn er hat die Kunst denen Tuͤrcken abgelernet, wel- che, wenn sie
profit
gehabt, Frieden gemacht; hernach aber, da sie wie- der in
positur
gewesen, gleich wieder gebrochen. Der Koͤnig in Franck- reich brach in die Niederlande, darauf machte er Friede; hernach brach er wieder ein, und wollte Frieden machen, aber sie wollten nicht, und ist er auf zwoͤlff Jahr aufgehalten worden. Der letzte Krieg wegen der Spanischen
monarchie
hat noch laͤnger gewaͤhret. Den
Alexandrum M.
kan man hier nicht
imiti
ren, welcher Freund und Feind
attaqui
ret, und nimmer wollen Krieg fuͤhren.
Boileau
hat gemeynet, er waͤre
furiosus
gewesen, und haͤtte
meriti
ret, ins Toll-Hauß gesteckt zu werden. So haben es auch erst alle Teutschen Voͤlcker gemacht, aber das war eben- falls der
furor;
Ein
Enthusiasmus.
Die Schweden haͤtten gerne Frie- den gemacht, ehe noch einmahl der Westphaͤlische Friede geschlossen wor- den, aber der Kayser wollte nicht, weil er sahe, daß er einen
desavanta- geus
en Frieden bekommen wuͤrde. Es wuͤrde auch noch nicht seyn Frie- de gemachet worden, wenn nicht der
Torstensohn
zwey
battaill
en gewon- nen, und der
Königsmarck
Prag weggenommen.
Quær.
Wenn ein Friede gemachet wird, ob der
Victor
denen
victis
soll harte
conditiones
vorschreiben?
Respond. Quod non,
er koͤmmt alsdenn nicht zu seinen Zweck. Es ist ein Brief vorhanden, welchen der
Colbert
an den
Lou- may
geschrieben, da
reprehendi
ret er ihn, daß er denen Hollaͤndern keinen Frieden geben wollen, da sie doch laͤngst von der
alliance
koͤnnen abge- bracht werden. Die Hollaͤnder konnten es nicht thun, aber der
Laumay
hat dem
Colbert
zum Tort solche
conditiones
vorgeschrieben. Auf die letzte muste Franckreich doch den Frieden zu Nimwegen machen. Wer Frieden machen will, muß
habile negotiateurs
haben, davon oben schon gedacht worden. Nicht ein jeder ist darzu geschickt: Er muß keine Ge- nerals, sondern
homines legatos
schicken: Denn wenn man von Frie- den redet, muß man
douce
gehen, darum hat
Mazarini
den Frieden zu
St. Jean de Luz
selbst geschlossen, weil er die Spanier wollte gewinnen, und dachte, ein andrer moͤchte etwas versehen. Ein grosser Herr thut nicht wohl, wenn er selbst
tracti
ret, weil viele Gefahr zu fuͤrchten. Gros- se Herren sind so hitzig,
impatientes,
wir wissen, das
Carolus V.
und
Franciscus I.
zusammen kommen, und einen Frieden geschlossen. Aber
Franciscus I.
befuͤrchtete sich,
Carolus V.
moͤchte ihn mit nach Spanien nehmen, und hingegen
Carolus V.
befuͤrchtete sich,
Franciscus
moͤchte ihn mit nach Franckreich nehmen. Sie haben auch nicht einmahl den Frie- den geschlossen, sondern nur mit einander
sottis
en geschwatzet. Hernach
hat
status circa bellum \& pacem.
hat doch durch die Gesandten erst der Friede muͤssen geschlossen werden.
Dicis
: Thut man nicht wohl, wenn man
mediateurs
nimmt?
Respond.
Sie sind ein nothwendiges Ubel; Denn wie sie
Grotius
beschreibt, daß sie sollen unpartheyisch seyn, dergleichen findet man wohl auf dem Pa- pier, aber sonst trifft man sie nicht an. Wie Engeland mit Franckreich letztens
tracti
reten, wollten sie keine
mediateurs
haben. Auf den Frieden zu Ryswick haben sie die Schweden gehabt, aber der Baron
Lilienroth
hat viele
intrigu
en gemacht; Der
Mazarini,
wie er mit Spanien
tra- cti
rete, hat keine
mediateurs
angenommen. Der Pabst,
Urbanus VIII.
hat sich zum
mediateur
angegeben, aber
Mazarini
wollte ihn nicht haben; Daher erzehlet man auch, daß, als sich vor des Pabsts seinem
Palais
zwey Jungen geschlagen, und man sie wollen von einander reissen, habe er gesagt: sie sollten sie lassen gehen, er wollte sehen, wie es ablauffen wuͤrde, da sie denn endlich aufgehoͤret, und einander die Haͤnde gegeben, darauf sagte er, so wuͤrde es auch gehen, auf den Frieden zu
Jean de Luz.
Die Spanier und Frantzosen haͤtten sich gnug mit einander herum ge- schlagen, nun wuͤrden sie sich wieder vertragen, welches auch geschehen. Wie
mediateurs
sollen beschaffen seyn, kan man in
VViquefort
seinem
tractat de l’Ambassadeur \& de ses fonctions
lesen. Wo ein gantz
infir- mus
vorhanden, da ist gut
mediateurs
zu halten.
§. 35-38.
Bellum civile est mors civitatis,
denn die
civitas
ist zu-
Von Buͤrger- lichen Kriegen.
sammen kommen
per pactum,
es ist
morale vinculum
vorhanden,
quod totum civile adest.
Der
imperans
kan alsdenn nicht mehr sagen, es sind meine
subditi,
sondern es sind seine
hostes.
Niemand hat besser
de morte civili raisonni
ret, als der
Campanellus
in seiner
Politic.
Seine
Politic
hat
Grotius
unter seinen
Mstis
gehabt, und sind selbe hernach mit
Grotii Opusc. Posthumis
aufgeleget worden. Wer
de bellis civilibus
recht will urtheilen, muß
causas civilium bellorum
betrachten. Es entste- hen aber innerliche Kriege auf dreyerley Weise: 1)
vel est homo am- bitiosus,
wie der
Cæsar,
welcher
statum reipublicæ
umgekehret, 2)
vel in- opia cives ad desperationem agit.
Wie man
in bello Catilinario
siehet, davon uns
Sallustius
Nachricht giebet; ingleichen die
Orationes Cicero- nis contra Catilinam.
David, wie er ist fluͤchtig gewesen, hat er auch eine Armee gesammlet, von lauter preßhafften Leuten, und ist es allezeit so in der Welt gewesen.
Inopia excitat seditiones,
3) Wenn Tyran- nen regieren, es sey in
Polyarchia
oder in
Monarchia,
so giebt es
seditio- nes.
Keiner hat die
causas
und
remedia seditionum
besser beschrieben, als
Hobbesius.
Obgleich derselbe den
Principem
sehr erhoben hat, so hat er doch auch denselben
instrui
ret, daß er nicht solle zu
seditionibus
Gelegen-
J i i 2
heit
Cap.
V. De prudentia
heit geben. Es sind in dem
Hobbesio
viele gute Dinge: Denn er hat wollen den
Populum Anglicanum
dadurch abwendig machen, keine
De- mocratie
einzufuͤhren. Wenn ich meine
reflexion
richte auf die erste Ur- sache, da ist es im Zuschneiden versehen, daß man die Bedienten lassen zu groß werden. Wenn ein grosser Herr seine Bedienten laͤßt zu groß werden, so gehet er bald zu Grunde. Es ist offt besser, daß der Herr etwas hart ist.
Ludovicus Pius
machte bey Lebzeiten seine Soͤhne zu Koͤnigen, die ihm viel Verdruß anthaten. Man hat Exempel, daß Koͤ- nige durch ihre Bedienten abgesetzet worden. Wir wissen, was die
majores domus
im Fraͤnckischen Reich vorgenommen, was der
Crom- well
gethan. Der Hertzog von
Guise
hat wollen
Henricum III.
ins Closter sperren, wenn er nicht ums Leben gebracht worden. Die Teut- schen Kayser haben es versehen, daß sie die Hertzoge von Sachsen, Bay- ern ꝛc. groß gemacht, welche ihnen hernach viel Verdrießlichkeit verursachet. Wie
Otto M.
den
Johannem Abbatem Gorziensem
als Gesandten an den Sultan nach Cordua geschicket, und der Gesandte viel Wesens gemacht, was
Otto M.
vor ein weiser und tapfferer Herr waͤre, hat der Sultan geant- wortet: Wenn er ein weiser Herr waͤre, warum er seine Anverwandten so groß mache? Denn seine Anverwandten haben ihn wollen herunter stossen; Daher er viele Kriege mit ihm fuͤhren muͤssen. Hiervon kan man lesen
vitam Johannis Abbatis Gorziensis,
welches in des
Mabillonii Actis Benedict,
stehet. Es ist der Muͤhe werth, diese
reflexion
zu lesen. Aus was Ur- sachen hat wohl
Hugo Capetus
koͤnnen Franckreich
acquiri
ren.
Vid. Lu- dov. Cantarellus Faber de l’origine des Fiefs. Hertius
in seiner
politic
saget:
Inopia
koͤnne leicht aufgehoben werden, wenn die Leute arbeite- ten.
Otium
und
luxus
macht arme Leute. Arme Leute sind gefaͤhrliche Leute; Die Armuth machet, daß sie
desperat
werden, Strassen-Raͤu- ber abgeben; Da hilfft nichts, man mag ihnen von der Tugend vor- schwatzen, was man will. Da eine Theurung in Rom war, und der Pabst denen Leuten den Seegen mittheilete, sagten sie: Wir bedancken uns, aber gebt uns groß Brodt. Es ist nicht gnug, wenn man sa- get:
Labora,
sondern man muß auch die Leute
ad sobrietatem, frugali- tatem
bringen. Wenn auch gleich bisweilen die Leute arbeiten und
fru- galiter
leben, so nehmen doch etliche Fuͤrsten ihnen alles weg, und ver- fahren
crudeliter
mit ihnen, welches denn verurfachet, daß sie die Waf- fen ergreiffen.
Scipio Gentilis
hat einen
Tractat de Conjurationibus
ge- schrieben, worinnen er gewiesen, daß alle
revolutiones
entstanden von denen grossen
pressur
en. Weiß man nun die Gelegenheit, so weiß man
auch
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
auch die
remedia,
wovon
Hertius
im letzten
Cap.
11. weitlaͤufftig Nach- richt gegeben.
Sect. XII. de Prudentia statum civitatis Monarchicæ \& in ea statum Imperantium conservandi.
§. 1-5.
D
Er
Autor
ist etwas weitlaͤufftiger, als er in der That seyn sollte,
Von denen
arcanis
uͤber- haupt.
und was er in 34. §. §. abhandelt, koͤnnte alles auf 4. gebracht werden; Daß er aber
in sectione præsenti
so weitlaͤufftig gewe- sen, daran ist
Arnoldi Clapmari
Buch
de arcanis rerum publicorum
Ur- sach, welches er guten Theils
excerpi
ret. Er redet fast nichts anders als von
arcanis,
und hat
varia genera
gemacht. Was aber
Arnoldum Clapmarium
anlanget, so war derselbe
Professor Historici \& Politices
in Altorff, ein
JCtus, discipulus Conradi Rittershusii
und
Huberti Giphanii.
Etliche halten nichts auf sein Buch, etliche aber erhoͤhen ihn in Him- mel. Daher fragt sich, was von diesem Buche zu halten?
Respond.
Er war ein gelahrter Mann, welches sein
nobile triennium
zeiget; Aber diejenigen, so nicht wissen, was
arcana
heissen, und von
Studiis politicis
keinen
gout
haben, lesen das Buch nicht gerne. Hergegen, wenn man 1) seinen
scopum
weiß, 2) die naͤrrischen Schwaͤtzereyen nicht hoͤret, wenn sie unter denen
arcanis
Schulfuͤchsische Dinge oder Betruͤgereyen verstehen, der wird schon von dem Buch etwas halten:
Christfried Sa- gittarius,
welcher
Professor Eloquent. \& Histor.
zu Jena gewesen, hat uͤber des
Clapmarii
Buch eine
Dissertation
gehalten, und denselben her- nach
cum notis in quarto edi
ret, aber seine
observationes
nicht zu Ende gebracht. Dieser lobt auch
Clapmarium. Martinus Schookius, Pro- fessor Giess.
hat auch den
Clapmarium edi
rt
in octavo,
und im Text vie- les vermehret. Man muß also alle beyde
editiones
haben. Ich glaube, daß das Buch gut zu gebrauchen, aber deßwegen ist es beschwerlich, weil er viele
species arcanorum
gemacht. Wir muͤssen hier sehen, wie es der
Autor tracti
ret, und was vor eine Eintheilung er macht.
Arca- num
heißt hier nicht, als wenn es was heimliches waͤre, davon sich auch der
Autor
erklaͤret in 5. §. sondern es heißt eine
maxime.
Es ist eben,
J i i 3
als
Cap.
V. De prudentia
als wenn ich im Staaten von Europa die
arcana
eines jeden Staats erklaͤret, die
maxim
en, welche sie nicht gerne wissen lassen. Aber die
acutiores
bringen sie doch heraus. Hauptsaͤchlich ist das Wort
arca- num ex Tacito,
welchen
Clapmarius
fleißig gelesen. Beym
Tacito
koͤmmt offt vor
arcana domus, domus
ist
angusta, arcana domus
sind
arcana
des Kayserlichen
palais: Tacitus
hat das Wort
arcanum in ma- lo significatu
genommen: Denn er hat gewiesen, daß die Kayser, wel- che er beschrieben,
flagita
gebraucht, die er aber nicht so nennen wollen, sondern
arcana domus, i. e. scelera domus
? Wenn ich der
Autor
gewe- sen waͤre, haͤtte ich sie lieber
maxim
en,
media
genennet, wodurch sie ih- ren
statum
zu
conservi
ren suchen. Durch etliche suchen sie sich zu
con- servi
ren, und durch etliche den
statum præsentem. Clapmarius
hat sie also eingetheilet, dem auch der
Autor
gefolget, und muß man Muͤhe ha- ben die Eintheilung zu erklaͤren; Diese
arcana
sind so beschaffen,
ut aut reipublicæ præsentis conservationem intendant, monarchicæ puto, aut Aristocratiæ aut Democraticæ.
Man hat
generale maxim
en, welche auf alle drey gehen.
Specialia
sind, die nur in der
Monarchia præcise
oder in der
Aristocratie
angehen. Gleichwie nun die
arcana imperii in gene- ralia \& specialia
eingetheilet werden, so haben sie auch die
arcana domi- nationis in generalia \& specialia
eingetheilet.
Generalia
sind, welche
in Monarchia, Aristocratia, Democratia
koͤnnen gebrauchet werden. Die
arcana dominationis nituntur vel bonis vel malis artibus, si malis nitun- tur,
so werden sie
flagitia dominationis
genennet, oder wie
Tacitus
sa- get,
arcana domus,
dafern sie aber so beschaffen sind, daß sie nichts boͤ- ses in sich halten, so fern kan der
Princeps
selbige gebrauchen. Bey diesen letztern aber sind einige so beschaffen,
ut nihil injusti præ se fe- rant:
Andere aber sind wohl nicht unrecht, sie haben aber den Schein eines boͤsen; Der
peuple,
die
Enthusiast
en, sehen solche nimmer an, als wenn sie nichts taugten,
e. g.
Wenn
Ferdinandus II.
den
VVallenstein
ohne
proceß
laͤßt
massacri
ren, oder
Henricus III.
laͤßt die Hertzoge von
Guise
umbringen, so denckt der
peuple,
es sey gottlos: Wer es aber recht einsiehet, findet, daß
nihil injusti
vorhanden. Diese vielfaͤltige
acception
des
Vocabuli arcani
macht uns Schwuͤrigkeiten.
Gabriel Naudæus
hat
Coups d’Etat
geschrieben,
Puffendorff
aber sagt in seinem
Jur. Nat. \& Gent.
Gleichwie
Naudæus
gewuͤnschet, daß einer besser schreiben moͤchte als
Clapmarius,
so wuͤnsche er, daß einer besser schrei- ben moͤchte, als
Naudæus,
und die Sache recht vorstellete. Ausser allen diesen
arcanis imperii
und
dominationis
haben wir auch noch
arcana inania
oder
simulacra imperii,
welches nichts anders, als daß man von
der
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
der alten
forma
etwas uͤbrig laͤßt. In Venedig ist vor diesem eine
Monarchie
gewesen, daher hat man noch daselbst ein
Doge
oder
Du- cem,
welcher aber nur zwey
vota
hat, und ist also nur ein
simulacrum imperii
geblieben. In der
republica Romana
findet man eben derglei- chen. Man hat die
reges imperatores
genennet,
i. e. Duces belli;
man nennete sie
Principes senatus, Censoria dignitas
war noch da; Es waren noch
Tribuni plebis, \& tamen libertas jam diu erat interfecta,
und die
Im- peratores
thaten so viel als die
Reges.
§. 6. Wir betrachten hier die
arcana imperii in genere,
das mei-
Was
arcana imperii
eigent- lich seyn?
ste haͤtte koͤnnen
in generalibus
weggelassen werden. Die erste Frage ist:
Si quis velit seditiones excitare, quænam arcana adhibenda? Resp.
Hier kan man den
Hertium
lesen in
Polit. Spec. p. 87. p.
29. Er zeigt 1.) daß der
Populus
muͤsse angehalten werden
ad opificia, ad artes,
man muͤsse zeigen, wer die
opificia
treiben solle,
ut omnia sint secura.
Er hat eine
passage allegi
ret aus des
Nicolai Burgundi Rebus Belgicis,
wel- ches jederzeit unruhige Leute gewesen, da haͤtte man die
Nobiles
ange- halten zum Krieg und die andern zum
commercio,
damit dieselben was zu thun gehabt. Man muß auch acht geben 2.)
nequis magistratus offi- cio suo abutatur,
denn wenn solches geschiehet, so wird der
peuple en rage,
die
jura magistratus
sollen ja
exerci
ret werden,
ut populus defendatur, non ut prematur.
Deßwegen muͤssen grosse Herren eine Aufsicht haben.
Carolus M.
hat seine
missos regios
gehabt, welche herum gereiset und gesehen, ob auch die
justiz
recht
administri
ret werde. Es dringet nichts mehr zu Hertzen, und schmertzet die Leute, als wenn sie sich muͤssen las- sen ohne
raison
unrecht thun. Die Schweitzer sind aus keiner andern Ursache von Oesterreich und dem Teutschen Reiche abgefallen, als weil ihre Land-Voigte sich der
Jurium
gemißbrauchet. Dafern aber ein Miß- brauch geschehen, so muß der
Princeps
solchem geschwind abhelffen, und alles auf die
magistratus inferiores
ziehen, damit die Unterthanen nicht glauben, er sey daran Ursache. Wenn man auch lieset, daß die Unter- thanen nicht zufrieden gewesen, so wird man offt finden, daß sie gesagt: Man koͤnne fast nicht dencken, daß dem Herrn es selbst bekannt sey:
Michael Piccartus
hat einige
Dissertationes Histor. Politic.
Davon unterschiedliche
Decades
heraus kommen in 8. sie sind sehr zu
recommendi-
ren, er war
Prof.
in Altorff, ein Philosophe. In
Politicis
war seine groͤste
force,
seine Noten uͤber des
Aristotelis Politic
sind
admirable,
und hat keiner besser daruͤber geschrieben; wir haben unterschiedliche Episteln von ihm, welche
Burmann edi
ret, auch in der
Philosophia Altorffiana
findet man
schoͤne
geschrieben,
in
Cap.
V. De prudentia
in welchen er vieles davon beybringet.
Hobbesius
hat auch schon in sei- nem Buche
de Cive,
da er die
causas
und
origines seditionum
ausgefuͤh- ret, seinen
Principem instrui
ret, daß er solle acht geben,
ne magistratus officio suo abutatur.
Es hat ein Pohle zum
Stephano Bathori,
dem Koͤnig in Pohlen, gesagt:
Nisi administrare velis justitiam, descende de solio.
Dieses ist zwar eine Pohlnische Freyheit, aber es waͤre zu wuͤn- schen, daß man es allen Fuͤrsten sagte. 3.) Muß man auch nicht lei- den,
ut de juribus Imperii disceptetur,
deßwegen laͤßt man an vielen Orten kein
Jus Publicum doci
ren. Die Venetianer lassen nicht gerne von der
Republique
schreiben, und haben wir auch nichts, ausser was die Fremden geschrieben haben. In Franckreich darff keiner bey Leibes- und Lebens-Straffe
de Jure Publico
schreiben. In Daͤnnemarck ist das
Jus Publicum extingui
ret. In Engeland, obgleich daselbst zwey Haͤuser, das Ober- und Unter-Hauß, so darff doch keiner ein
Jus Publicum
schrei- ben, und als unter dem
VVilliam
ein Buch,
les Droits des Communes,
heraus kam, das in Holland ins Frantzoͤsische uͤbersetzet worden, ließ
VVilliam
solches gleich
confisci
ren. Er sagt: Wenn einer ein
Jus
habe, koͤnne er solches im
Parlament
vorbringen, es sey nicht noͤthig, solches oͤffentlich bekannt zu machen. In Holland doͤrffen sie auch kein
Jus Pu- blicum
schreiben, welches
Huber
in einer besondern
Dissertation
gewiesen. Man muß nicht dencken, es waͤre die
Republique
Holland so beschaffen, daß unter denen Provintzen keine Streitigkeiten waͤren; Es ist auch be- kannt, was die Stadthalters vor
Jura prætendi
ren, deßwegen lassen sie nicht davon schreiben. In Teutschland aber ist eine
irregularité,
eine
laxa cohæsio,
da kan ein jeder frey schreiben, was er nur will. In Pohlen ist es eben so, und haben daselbst der
Zalusky
und
Clealkowsky
ein
Jus Publi- cum
geschrieben. Man muß auch 4.) Achtung geben, daß diejenigen, welche nicht
ad Imperium
gehoͤren,
ab omnibus juribus removi
ret werden, es mag in
Monarchia, Aristocratia
oder
Democratia
seyn, sie muͤssen alle
Jura
selbst
exerci
ren; daher ist als eine
faute
anzusehen gewesen, die Veraͤnderung der Monarchie in Franckreich, daß die Grasen und Geistlichen ein
Imperium exerci
ret, und zuletzt
Hugo Capetus
nichts mehr uͤbrig gehabt, sie wuͤr- den auch noch nichts haben, wenn sie nicht
casu
die
souverainité
erhalten haͤtte. Es war da eben so ein elender Zustand, wie in Teutschland. Vor die Unterthanen ists nicht gut, wenn so viele Gottes Gnaden sind: Die Roͤmer haben
ex necessitate dictatores
angenommen, nachgehends
aber
schoͤne
Dissertationes Politicas
von ihm. Er konte viele Sprachen, welches zu selbiger Zeit etwas rares war, denn er lebte schon zu Anfange des
XVII- Seculi.
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
aber siehet man, was der
Sylla
und
Cæsar
als
dictatores
gethan, da endlich
Cæsar
gar die
Rempublicam Romanam
uͤbern Hauffen geworffen. Es mag
Monarchia
oder
Respublica libera
seyn, so geben diejenigen nicht acht, und sind nicht klug, welche ihren
statum
lassen veraͤndern.
§. 7. Man nennet dieses
arcana dominationis,
welche diejenigen,
Arcana do- minationis,
was sie seyn?
qui dominantur,
haben, durch diese
maxim
en sich zu
conservi
ren. Der
Autor
sagt nicht:
Sit summum Jus.
Ein grosser Herr kan nicht allezeit
summum Jus
haben:
Summum Jus summa sæpe est injuria:
Wer allezeit will nach dem
Jure stricto
gehen, ist ein
Enthusiast,
sagt man:
Fiat ju- stitia, pereat mundus,
so antworte ich:
finge periisse mundum,
so bist du kein
Imperans,
kein
Doge
mehr, sondern eine
animula vagula blan- dula.
Du muͤstest alsdenn in Mond gehen, oder in einen andern Fix- Stern, und daselbst so lange verbleiben, bis der juͤngste Tag kommt, drum sagt der
Autor: Æquitas.
Sein Lebtag bestehet ein Reich nicht, wo es allzu scharffe zugehet; Wir haben ja keine Engel vor uns,
vitia erunt donec homines,
wie schon
Tacitus
gesagt; deßwegen ist ein
laxa- mentum,
ein
temperamentum
vonnoͤthen. Das
summum Jus
giebt leicht einen Schein, als wenn der
Princeps
eine Freude haͤtte, daß das Volck so
exerci
ret wuͤrde. Wollte er alle Huren todt machen, so wuͤrde zuletzt keine Weibs-Person in der Welt seyn; alle Trunckenbolde todt zu ma- chen gehet auch nicht an. Man kan wohl machen, daß weniger Trun- ckenbolde sind, aber dahin kan es nicht gebracht werden, daß gar keine waͤren. Es ist auch weder dem Fuͤrsten noch den
Theologis
nuͤtze, wenn man wollte die Leute
par force
fromm machen, wovon schon in
anteced.
gedacht worden. Die
disciplin
muß nicht
lache
seyn. Eine
morale austere
ist Enthusiastisch; und eine
morale relachée
taugt auch nichts. Da ist
con- fusio. Medium tenuere beati.
So viel wie moͤglich ist, muß man von dem alten
rigore
nicht abgehen. Kein Mensch ist freylich mehrern
judi- ciis
unterworffen, als ein
Imperans,
daran muß er aber sich nicht kehren. Ein grosser Herr, wenn er weiß, daß er recht thut, so muß er nicht dar- auf sehen, was der
peuple
schwatzt, oder auswaͤrtig
raisonni
ret wird. Er ist ja nicht schuldig, jemanden Rechenschafft zu geben, als unserm HErr GOtt allein. Ein
Privat-
Mann muß sich nach andern Leuten richten, und wenn alle Leute hohe Milch-Baͤrthe truͤgen, wie einige
Natio
nen, muͤste er es auch thun; Aber ein
Imperans
hat es nicht noͤthig. Es ist kein
Imperans,
welcher nicht kan
reprehendi
ret werden. Wir haben ja nicht einerley Menschen; etliche wollen gerne eine Mo- narchie haben, andere gerne eine Democratie. Haͤtte sich Venedig
K k k
an
Cap.
V. De prudentia
an den
Amelot,
und der Koͤnig in Daͤnnemarck an den naͤrrischen
Mo- lesworth
wollen kehren, wuͤrden sie laͤngst ihren
statum
haben veraͤndern muͤssen. Grosse Herren sind vielen
Pasquinand
en unterworffen. Wenn ein
Privat
-Mann nicht leiden kan, daß andere von ihm schwatzen, so kan er solches von grossen Herren lernen. Ich getraue mir eine graͤßliche
Idée
von Engeland zu machen, und von Teutschland einen laͤcherlichen
concept
zu geben. Man kan alles
reprehendi
ren; denn die
reprehensiones
beste- hen
in comparationibus \& diversis relationibus,
Ein grosser Herr muß auch
titulos
vor sich behalten, alle
externa,
alle
honores \&c.
Die
Im- peratores Romani
haben nicht zugelassen, daß jemand einen solchen
Sel- lam
gehabt, wie sie; sie haben nicht gelitten, daß ein anderer ihre
ti- tulos
gefuͤhret: Weil leicht geschehen koͤnnen, daß sich das Volck an sol- che gehaͤnget. Sie haben auch in Teutschland nicht wollen leiden, daß andere, ausser dem Kayser, sich geschrieben:
Dei gratia,
bis unter
Hen- rico IV.
da der Pabst andern solches zuwege gebracht. Die Spanier lassen ihre
Grandes
sich bedecken. Herunter mit dem Huth. Die Chur- fuͤrsten haben in der neuen
capitulation
unter
Leopoldo
erst erhalten, daß sie sich bedecken duͤrfen. In Engeland bedecket sich kein Mann, wenn der Koͤnig da ist.
Philippus II.
hat sie zwar herunter gesetzet und gesagt: Ihre
Grandezze
bestunde
nel Capello,
im Huth oder in Haaren, indessen ists doch etwas.
Lud. Cant. Faber
hat
de l’Origine de fiefs
artige
remar- qu
en von Franckreich beygebracht. Die
tituli
muͤssen ihnen bleiben. Es kommt auch darauf an, daß die
Imperantes
in Ehren gehalten wer- den, und daß man sie denen Unterthanen angenehm machet. Deßwe- gen ist aber eben nicht die
opinion
zu
defendi
ren,
Majestatem esse a Deo immediate,
als wie
Hector Gottfried Masius
in seinem
Interesse religio- num
gethan, welchen
Thomasius refuti
ret. Das hat dem
Masio
so ver- drossen, daß er dem Koͤnige in Daͤnnemarck vorgestellet, es wuͤrde die
Souverainité
uͤbern Hauffen gehen, wenn man nicht sagte:
Majestatem immediate esse a Deo;
daher
Christianus V.
des
Thomasii
Schrifft durch den Hencker verbrennen lassen. Allein die
Sanctitas, inviolabilitas Impe- rantium
bleibt doch,
pacta sunt servanda.
Wer geschworen hat, und hat keine
causam legitimam
abzugehen, muß dabey bleiben. Die
Sancti- tas
bleibt, wenn ich gleich nicht
statui
re, daß der
Princeps per miraculum Majestatem
bekommen, zumahl diese Meynung das
absurdum
hat, daß ein jeder Buͤrgemeister muß von GOtt
per miraculum
darzu gemachet werden, und wir sehen doch, wie es zugehet, daß sie offt Geld geben. Es ist gut daß ein
Imperator autorité
hat. In
Vene-
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
Venedig ists
Capital,
wer einen Raths-Herrn schlaͤgt: der junge
Cor- naro,
welcher selbst ein
Nobili
gewesen, hat muͤssen sterben, weil er ei- nen Raths-Herrn eine Maulschelle gegeben. In Nuͤrnberg ist eine kleine
Republique,
wer aber einen Raths-Herrn schlaͤgt, verlieret die Hand, wenn gleich der Rathsherr unrecht hat.
Tribuni plebis caput apud Romanos erat sacro-sanctum;
Der Poͤbel haͤtte denjenigen mit Zaͤh- nen zerrissen, der ihn geschlagen. Sind Personen da, welche derer
in- tention
der
Imperantium
zuwider,
removeantur sub specie honoris.
Des jetzigen Printz
Conti
sein Vater, war ein Herr der
studia
hatte, ein Soldat, war sehr freundlich, und
regardir
ten alle auf ihn, der Koͤnig in Franckreich wollte ihn gerne weg haben; denn er war ein Printz vom Koͤnigl. Hause, und ob er zwar nicht suchte Koͤnig zu werden, so haͤtte doch leicht eine Gelegenheit kommen koͤnnen, daß das Volck auf ihn ge- fallen waͤre; daher hieß es:
mittatur in Poloniam; fiat Rex. Germa- nicus
war ein trefflicher Soldat, wie sein Vater
Drusus,
aber der
Peu- ple
hielt viel auf ihn, und da er aus Teutschland zuruͤck kam, schrien sie alle:
Salva Roma, salva Patria, salvus est Germanicus. Tiberio
stund dieses nicht an, der schickte ihn nach Syrien, ja man sagt gar, er habe ihn mit Gifft hinrichten lassen. Viele haben als einen
Solœcismum
be- mercket, da der Koͤnig in Spanien dem Hertzog von
Braganza
in Por- tugall gelassen, dem doch der
peuple
sehr anhieng; er haͤtte ihm sollen
sub specie honoris
nach Indien schaffen. Das thut man so gar in
Demo- crati
en.
Cornelius Nepos
erzehlet, daß diejenigen, so
favorem populi
in Athen gehabt,
per ostracismum
aus der Stadt geschaffet worden, und nichts duͤrfen sagen. In Regiments-Sachen muß man
vigilant
seyn, weil ein Fehler nicht leicht kan wieder gehoben werden. Jetzt ists ein- mahl geschehen, daß der Teutschen Kayser den Fehler begangen, und al- len so viel eingeraͤumet, das kan nicht wieder geaͤndert werden. In Franckreich sind viele
Secula
hingangen, bis endlich
Ludovicus
der
XI.
und seine Nachfolger es wieder auf den Fuß gesetzt, wie es unter den Carolingern gewesen.
§. 8. Wir Teutschen sagen zu dem Kayser: Großmaͤchtigster
Simulacra Im- perii.
und unuͤberwindlichster Kayser, auch auf Seiten der Staͤnde brauchen sie das Wort, allerunterthaͤnigst, und ist doch gantz gewiß, daß noch we- nig uͤbrig ist, von der alten
magnitudine Imperii.
Es ist also solches nur ein
Simulacrum,
ein
inane,
daher der
Autor
die
Simulacra
durchgehet.
§. 9-15. In diesen §. §.
consideri
ret der
Autor
die
arcana Impe-
Arcana in sta- tu Monarchi- co.
rii.
Diese sind nichts anders als
artes regnandi;
die
arcana domina- tionis
gehoͤren auch einiger massen
ad artes regnandi,
sie gehen aber mehr
K k k 2
auf
Cap.
V. De prudentia
auf den
Principem.
Jetzo gehet der
Autor
die
arcana in specie
durch, da- von das meiste schon da gewesen, dergestalt
ut cramben bis coctam ap- ponere nolim.
Er beschreibet einen Monarchen, wie er beschaffen seyn soll,
ratione virtutis conscientiæ,
welches wir alles oben gehabt haben; Von denen
consiliariis
ist auch schon gehandelt worden, daher will ich nur einige
remarqu
en machen
ad
§. 10. 14 15. Das ist einfaͤltig, wenn der
Autor
beschreibet, wie ein
Princeps
solle aussehen. Wenn wir alle
Princeps
waͤhlen koͤnnten, so koͤnnten wir sagen wie sie aussaͤhen, und
ra- tione corporis
aussehen sollten und beschaffen seyn; So aber ists in Eu- ropa bewandt, daß man nicht leicht
Principes
waͤhlet, sondern sie
succe- di
ren. Also kan man hier nicht sagen, wie sie aussehen sollen, sondern man nimmet sie wie die Natur solche giebet. Ubrigens darf man nicht dencken, das waͤren die besten
Principes,
welche wohl aussaͤhen;
au con- traire,
Fuͤrsten, welche
defauts
gehabt, sind offt kluge Herren gewesen. Der Koͤnig
VVilliam
war ein magerer Herr, sehr duͤrre und kranck, bey dem wenig
grace
war, wenn man mit ihm umgieng; nichts desto weniger muͤssen ihn doch alle Engelaͤnder nachsagen, daß er die
artes regnandi
wohl verstanden; er ist sonst wohl unterrichtet worden.
Burnet
lobt den
Jean de VVitt,
daß ob er gleich wider die Stadthalter gewesen, so habe er doch den
VVilliam
wohl erziehen lassen, und gemeynet, es koͤnnte einmahl die Zeit kom- men, daß er wieder darzu gelangete. Der
Agesilaus
ist einer von den kluͤgesten Koͤnigen der Spartaner gewesen, der war hinckend, hatte auch sonst vie- le
defauts,
an sich, davon uns nicht allein
Cornelius Nepos,
sondern auch
Plutarchus
in seinen
Viris Illustribus
Nachricht giebt.
Bayle
hat in sei- nen
Diction.
auch artige
remarqu
en mit einfliessen lassen, und gemeynet, er waͤre einer von den groͤssesten Printzen gewesen, der aber am wenig- sten
regardi
ret wuͤrde, weil die Leute den
Cornelium
und
Plutarchum
nicht mit gehoͤriger
attention
betrachten.
Henricus III.
sahe wohl aus, war aber zum Regieren nicht geschickt. Es sind solche Herren, die wohl aussehen,
sanguinei,
die sind
commode,
wie
Fridericus V.
der Winter- Koͤnig, sie halten sich
Maitress
en, und wird man wenig
exempla
finden, daß ein Herr, der wohl ausgesehen hat, grosse Dinge gethan hat. Das Frauenzimmer und geringe Leute loben den Herrn, der wohl aussiehet, und sagen: Er saͤhe aus, wie ein Engel. Wer regieren will, muß ar- beiten, unverdrossen seyn, das sind die Herren nicht, die wohl aussehen, sonderlich nach dem
concept
der Teutschen, da die schoͤnen Leute muͤssen
blond
seyn, weiß, wie ein Alabaster. Ja, wenn ein Herr ein
tempera- mentum cholerico-sanguineum,
oder
sanguineo-cholericum
hat, so gehets noch an. Aber viele haben ein
temperamentum sanguineo Melancholi-
cum,
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
cum,
das sind elende Herren, so war
Henricus III.
in Franckreich ein fauler und verliebter Herr, der auch endlich von einem Moͤnche ist todt gestochen worden. Was den §. 14. betrifft, so sagt der
Autor
von dem
Principe,
daß er seyn sollte
Christianus, probus, emendi
ret
ratione
seiner
affect
en, welches er auch im §. 15.
continui
ret. Gewiß ists, daß ein
Princeps,
welcher
probus
ist, und seinen
affect
en
minime deditus,
ist
fa- piens. Suppressio affectuum
ist
sapientiæ initium \& sapientia desinit, quando affectus regnare incipiunt.
Indessen hat der
Machiavellus
ge- meynet, daß die Christliche Religion verursachte, daß ein
Princeps
nicht koͤnne tapffer seyn, und schicke sich keine Religion weniger vor einen Fuͤr- sten, als die Christliche. Man meynet aber, es habe
Machiavelli
sol- ches nicht
serio
geredet, sondern es so gesetzt, wie die Welt urtheilet: Wenig Fuͤrsten halten was von dem Christenthum, und wenn einer was davon saget, lachen sie ihn aus. Der
Autor
hat den
Machiavelli ex professo refuti
rt, in seiner
Theologia Thetica,
wo man es nicht suchen sollte. Aber es kan solches
vice Commentarii
hier dienen, da zeigt er, daß ein Fuͤrst koͤnne tapffer seyn und klug,
etiamsi secundum principia christianæ religionis vivat.
Man kan leicht errathen, warum der
Autor
dieses gethan, denn
Toland,
welcher nunmehro todt, hat einen
tractat
geschrieben
homo sine superstitione,
worinnen er auch gemeynet, ein
Prin- ceps
koͤnne ohnmoͤglich nach der Christlichen Religion leben. Dieses ist nun freylich eine gefaͤhrliche Meynung: Denn wenn der
Princeps
nicht kan darnach leben, wie sollen es die Unterthanen thun, und doch soll die Christliche Religion die wahre Religion seyn,
sine qua ad salutem æter- nam pervenire non possumus.
Daher hat der
Autor
solches
refuti
ret, er gestehet aber endlich selbst
raro tales principes inveniri.
§. 16. Die
Arcana
und
artes
eine
monarchie
zu erhalten, haben
Arcana,
sich bey der Mo- narchie zu er- halten.
pro scopo
zweyerley. Denn wenn man bedenckt,
a quibus immineat imperio aliquid periculi 1) Plebs, 2) Patricii;
wenn die
monarchie mu- ti
ret
in Democratiam,
so
obtini
ret
plebs;
wen sie
muti
rt
in Aristocratiam,
1) Gegen den
plebem.
so
obtini
ren
patricii.
Will man also den
statum reipublicæ conservi
ren, so muß man auf beyde Partheyen, welche denselben koͤnnen umkehren, genau achtung geben. Der
Plebs
hat keinen Verstand, daher kan man mit ihm nicht
philosophice
verfahren; Wenn also der
Princeps
ihm ein
Glaucoma opponi
rt, so darff man deßwegen nicht dencken, daß der
Prin- ceps
ein Betruͤger waͤre. Darum muß ich lachen, wenn einige
Theolo- gi
kommen, und keine
simulationes
und
dissimulationes
leiden wollen. Sie verwerffen auch alle
Politic,
alle Regierungs-Kuͤnste, sie wollen
par hazard
regieren, und dencken, es werde sich schon nach und nach geben.
K k k 3
Man
Cap.
V. De prudentia
Man muß vielmehr
simuli
ren und
dissimuli
ren, weil man mit keinen ver- staͤndigen Leuten zu thun hat. Glaubst du wohl, daß
plebs,
Pack, fromm sey, und
rationes
anhoͤre? Der
Plebs
hat gar keine Weißheit. Ist ei- ner und der andere darunter fromm, so sinds
homines singulares,
und sind doch wohl
homines simplices,
die nicht einmahl wissen Rechenschafft von ihren Sachen zu geben, sondern in der Tummheit hingehen.
Ergo cum desit probitas, cum rationes non audiant,
so muß der
Princeps
den
ple- bem infatuare,
oder zum wenigsten hindern,
ne invadat rempublicam.
Man muß
argumenta
suchen.
Henricus VIII.
wie er nach Engeland kommen, den
Richard
uͤberwunden, ihm die Crone vom Haupte genom- men, und selbige aufgesetzt, so war die Armee vor ihm, und alle
proceres
wollten ihn haben, er wollte aber doch gerne einen
titulum
haben, wo- durch er das Reich
mainteni
ren koͤnnte.
Rapin Toyras
in seiner
Histo- rie d’Angleterre
erzehlet, was er sich vor Muͤhe gegeben, denn er dachte, wenn einer von denen
proceribus
abtraͤte/ und bließ unter den
peuble,
unter die Spreu, so entstuͤnden leicht
tumultus;
Daher grosse Herren
deductiones
machen lassen,
non solum ut optimates firmentur in opinio- ne justa,
sondern hauptsaͤchlich wegen des
peuple.
Sie werden in der Mutter-Sprache gemacht, daß ein jeder sie lesen kan, die Prediger muͤs- sen auch in ihren Predigten beybringen, daß der Herr rechtmaͤßig den Thron besitze.
VVilliam
ist auch deßwegen sehr besorgt gewesen, und haben da die Geistlichen viel gethan. Wer will den
statum monarchi- cum conservi
ren, muß den
peuple
eine
impression
machen, daß keine bes- sere Regierungs-Form, als die
monarchie;
Daher kan er von der
mo- narchie
ntcht abgehen,
sine elogiis, sine adulationibus,
damit der
Prin- ceps
nicht in einen
contemtum
komme. Derjenige
Rex Angliæ
ist verloh- ren, wider den der
Plebs
in Londen ist. Hier muß man sich nicht einen
Principem
vorstellen, dessen Land zwey bis drey Meilen groß ist, da koͤn- nen die Unterthanen nichts anfangen, sondern man muß Engeland, Franckreich ansehen. In der Historie des
Louis XIV.
kan man finden, was der
peuple
in seiner
minorennité
vorgenommen. Wider
Henri- cum III.
wurde gar eine
ligue
in Franckreich gemacht, und hat sich der- selbe in Pariß nicht duͤrffen sehen lassen; Deßwegen ist noͤthig, denen Leuten die
monarchie
angenehm zu machen. Was der
Autor
sagt, daß der
Princeps per tergiversationem
es abschlagen solle, gehet dahin, wo ei- ne Wahl ist; Aber wo ein Erb-Recht ist, thut man es nicht.
Tiberius
hat sich anfangs gestellet, als wenn er nicht Kayser werden wollte.
Clapmarus
hat in seinem Buch
p.
148 eine
observation de recusatione
gemacht; Wenn man nicht wuͤste, daß der jetzige Koͤnig in Spanien
ein
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
ein
bigot
waͤre, so koͤnnte man auch sagen, daß er ein groß
artem poli- ticam
sehen lasse, da er vor einigen Jahren abgedancket, und hernach das Reich als
invitus
wieder angenommen; aber er ist ein
homo me- lancholicus.
Freylich ist wahr, daß der
peuple
nicht besser kan in Zaum gehalten werden, als wenn er erstlich
attachi
rt, ist auf ein gewisses
me- tier,
2) nicht viel
conventicula,
Gelache haͤlt.
Cromwell
hats recht angefangen, und die Engelaͤnder lassen den Sonnabend feyren, inglei- chen den Sonntag und Montag, haben sie muͤssen die Predigten
repe- ti
ren, dabey er scharff verbothen, an diesen Tagen in kein Gelach zu ge- hen, dadurch hat er ihnen gleichsam drey Tage genommen, und vier Ta- ge haben sie muͤssen arbeiten, damit sie zu leben gehabt; Also haben sie nicht koͤnnen zusammen gehen, und wider ihn
compoti
ren. Obgleich
Cromwell
sonst nicht zu leben, so hat er doch hier gewiesen, was ein Fuͤrst thun solle, wenn er will
eviti
ren, daß seine Unterthanen nicht wi- der ihn
comploti
ren.
§. 17. Man kan nicht allezeit mit der
ambition
seine
fortune
2) Gegen die
Patricios.
machen
in statu monarchico.
Viele meynen,
ambitionis magnam esse vim,
bey einem, der in die Hoͤhe kommen wolle; allein, wenn er sie blicken laͤßt, so
avanci
rt er nicht; Grosse Herren wollen keine
ambitiöse
Leute haben, sie fuͤrchten sich fuͤr ihnen.
Procopius
in seiner
Historia A- necdota
kan keine Ursach finden, warum
Justinianus
den
Belisarium
abge- setzt, und so arm gemachet, als, weil derselbe viel
bataill
en gewonnen, und so
ambitiosus
worden,
ut privati fortuna ei vix sufficere videretur. Germanicus
wurde vom
Tiberio
gehasset, weil ihn
Tiberius
als einen
ambitiosum
angesehen.
Augustus
hat dem
Druso
nicht getrauet, ja man
disputi
rt, ob nicht
Augustus
ihn ums Leben bringen lassen. Wer ein
Princeps
seyn will, muß solche Leute suchen,
qui rempublicam, Monar- chiam amant. Attejus Capito
hat seine
fortune
besser gemacht, als
La- beo. Labeo
war mehr
attachi
rt an die vorige Freyheit, hergegen
Atte- jus Capito accommodi
rte sich nach dem Hof, nach dem veraͤnderten Staat.
Labeo semper respondebat,
als wenn er noch
in libera repu- blica
waͤre.
Förstnerus
und
Amelot in notis ad Tacitum
haben
refle- xiones
gemacht uͤber des
Taciti comparaison
zwischen den
Attejo, Capi- tone
und
Labeone. Qui auxiliares manus præstat;
Alles
approbi
rt, was der
Princeps
thut, der
avanci
rt: Das sehen wir
tota die.
Bisweilen ist ein Mann ehrlich,
sage, non ascendit,
wenn er sich nicht nach dem Hofe
accommodi
ret. Der
Princeps
will gerne haben, daß alle sich sol- len nach ihm richten, traͤgt er lange Haare, so sollen auch alle lange Haare tragen.
Amelot
hat in seinem
Tibere
solches mit vielen
exem-
plis
Cap.
V. De prudentia
plis
aus der neuen Historie bewiesen, sein Buch wird jetzt in Holland von neuen gedruckt, und kan es ein junger Mensch
in politicis
wohl nutzen. Er erzehlet, daß, als man den
Labeonem
gelobet vor
Tiberio,
was er vor ein vortrefflicher Mann sey, habe
Tiberius
geantwortet, er sey ein Mann, der sich in die alten Zeiten schicke, in eine andere Welt, aber nicht
a la Cour, præsenti statui non esse accommodatum.
Wer
Principatum mainteni
ren will, muß auch sehen,
ut certus sit successor,
sonst machet man allerhand
machin
en, und wird die
forma
bald zu Grunde gehen.
Tacitus
sagt:
In id omnia consilia esse flectenda,
daß ein
Princeps
zu rechter Zeit heyrathe, und einem
Successorem generi
re, damit alle sehen, ihr
fortune
sey an dieses Hauß verknuͤpfft, daher auch dem jetzigen Koͤnige in Franckreich nicht uͤbel zu nehmen, daß er die Spanische Princeßin wieder nach Hause geschickt, weil ohnedem der Regent nur solche Heyrath um deßwillen gezimmert, daß in langer Zeit kein
Successor
seyn solle, damit er Hoffnung haben moͤge, Koͤnig zu wer- den. Hingegen hat der Koͤnig Printzen, so hoͤren alle
cabal
en auf; alle Printzen vom Gebluͤth muͤssen schweigen. Und ob man gleich sagt, die
sponsalia
waͤren doch
solenniter celebri
ret worden, so antworte: Es moͤ- gen dieselben
celebri
ret seyn, wie sie wollen, die Princeßin ist noch gar jung, und muͤsse der Koͤnig noch lange warten;
utilitas regni
gehet vor, und
importi
rt die
injurie
in Ansehung dessen nicht viel. Der Krieg wur- de vor Ostern angefangen, und gleich nach Ostern geendet. Ein
Prin- ceps
muß
jura imperii absque aliorum arbitrio tractare; Jacobus I.
in Engeland wird getadelt, daß, da vorher
Henricus VIII.
und die Koͤnigin Elisabeth
en souverain
regieret, und nur die
odiosa
dem Parlament uͤbergeben, er,
Jacobus I.
hingegen nach Roͤmischer Art im Parlament
orationes
gehalten, und dieses gleichsam drum gebethen, wenn er was haben wollen. Er haͤtte sollen schlechter Dings es befehlen.
e. g.
Wenn er Geld verlangt, so hat er gelesen, daß
in libera republica Romana de- liberi
ret worden,
de lege Manilia,
und hat auch
ad Parlamentum Ora- tiones
gehalten. Hernach ist das Parlament seinem Sohne uͤber den Kopf gewachsen, und hat ihm gar auch den Kopf abgesprochen; Also muß ein
Princeps
nicht
raisonni
ren.
Lex cum Prologo
ist
absurd,
sagt
Seneca. Clarendon,
der sonst sehr Koͤniglich ist, tadelt doch an
Jacobo,
daß er dem Parlament zu viel eingeraͤumet.
Henricus VIII.
hats recht gemacht, davon man
Verulamium in vita Henrici
lesen kan; Der vo- tige Koͤnig in Franckreich hat dem Parlament einen Verweiß gegeben, wenn es wollen in Staats-Sachen reden.
Richelieu
hats auch in et- was gethan. Wenn der
status
veraͤndert worden, und die Leute
sub
pristi-
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
pristina libertate
in guten Stand gewesen, sie kommen hernach herunter, da hat der
Princeps
sich nichts guts zu versehen.
Clapmarius
hat
pag.
154. und 159. vortreffliche
observationes
hieruͤber gemacht. Du kanst dir leicht einbilden, daß
summa inopia
bey denen, so vorher in grossen Ansehen gewesen Verdrießlichkeiten machen.
Cicero
sagt: Da
Cæsar
die Republic veraͤndert, waͤre er viel schuldig, und viel andere Leute waͤ- ren in Armuth gerathen.
Tacitus
sagt:
Catilina inops, sylla inops;
da- her sey eine solche
audacia
entstanden; Deßwegen muß der
Princeps
se- hen, daß die Leute nicht
ad summam inopiam
kommen, es ist nicht nuͤtz- lich,
ut nimium sint divites,
aber auch schaͤdlich,
si nimium sunt inopes.
Daher ist auch bey grossen Herren zu
approbi
ren, wenn sie setzen, daß kein
homo nobilis
ohne ihren
consens
sollte koͤnnen heyrathen, damit sind sie
arbitri
gewesen von ihren
divitiis:
Denn durch Heyrathen kan man grosse
divitias
erhalten. In Franckreich und Engeland muͤssen alle grosse Heyrathen
cum consensu regio
geschehen. Man siehet nicht ger- ne, daß sie sich mit einem fremden hohen Hause
allii
ren, damit dieselben ihnen hernach nicht koͤnnen
succurs
geben. Es siehet Sclavisch aus, aber der Printz hat Gefahr,
si nimiæ divitiæ in unum domum confluant.
Wer reich ist,
novas res molitur.
Printz
Condé
war sehr reich, er gieng hernach in Spanien, und die Spanier machten nicht eher Frieden bis er
restitui
ret war. Wie er
restitui
ret war, machte er einen grossen Staat, welches der Koͤnig gerne sahe, und da die Glaͤubiger bey dem Koͤnig kamen, sagte er: Es waͤre ein grosser Printz, der wuͤrde schon be- zahlen. Als er sahe, daß er
ruini
ret war, wieß er die
creditores
an das Parlament, da sollten sie ihn verklagen, der Koͤnig hat den Printz selbst
encouragi
rt
ad luxum,
weil er sahe, daß derselbe hernach nichts wider ihn konnte anfangen. Der jetzige Hertzog von
Bourbon
ist aus dem Hause
Conti,
und hat was gewonnen in
acti
en-Handel, der ist jetzt reich, aber so reich ist er nicht worden, wie der
Regent.
§. 18. Bisher ist gewiesen worden, wie der
Princeps
solle acht
Connexi
o
.
geben,
ne status reipublicæ in genere pervertatur.
Nun folgt, was er
sui causa, suæ personæ causa
in acht nehmen muß, daß er sich in seinem
statu
erhaͤlt: Denn darauf kan er auch
secundario
sehen, da hat der
Au- tor
zweyerley
considerationes,
eine in §. 19. die andere in §. 20. 1) Was er
observi
ren muͤssen
in imperio suscipiendo. 2) In Imperio ad- ministrando.
§. 19. Was
susceptionem
betrifft, davon kan man
Hertium
Arcana domi- nat.
in seiner
Politic pag.
83. lesen. Er sagt: Ein Koͤnig solle sich lassen
solenniter inaugurare cum ceremoniis, cum pompa.
Wenn ich
philoso-
1)
In susci- piendo regno.
L l l
phi
sch
Cap.
V. De prudentia
phi
sch die Sache betrachte, so ist nicht noͤthig, daß grosse Herren sich lassen croͤnen, zumahlen so viele
depens
en dabey sind; Da
Henrico Au- cupi
angebothen worden, er solle sich croͤnen lassen, hat er gesagt: Reckt die Haͤnde in die Hoͤhe, und schweret, daß ihr getreu seyn wollet, ich mag nicht
inauguri
ret seyn. Er stellete sich, als wenn er nicht wuͤrdig darzu waͤre, es muͤsten heilige Leute seyn.
Philosophice
hatte
Henricus Auceps
recht; Es kommt auf das
pactum
an, und thut die Salbung nichts: Der
peuple
aber bildet sich ein, daß der gesalbte Herr
majori auctorita- te
und
fulgore
umgeben, der mit solchem Pomp, Pracht und Herrlich- keit auf den Thron gestiegen.
Grotius
in seinen
Oper. Theolog.
hat ge- wiesen, daß es GOtt selbst haben wollen, man solle die Koͤnige
inaugu- ri
ren
ad majorem autoritatem conciliandam.
Die Ungarn haben vor diesem keinen vor ihren Koͤnig gehalten, welcher nicht das
diadema
auf den Kopf gehabt. Es ist bisweilen gut, daß der Koͤnig in seiner Zierde sitzt, so
modest
als
Rudolphus Habsburgicus
geschienen zu seyn, so hat er doch bisweilen in seiner Zierde sich sehen lassen. Den
Ottocar
aber hat er
ex aliis causis
in einem schlechten Kleide belehnet. Die Francken haben sonst ihre Koͤnige nicht gesalbet, welches in meiner
Dissertation de Henrico Aucupe
gewiesen, sondern sie haben dieselben auf einen Schild gesetzet, damit alle Leute solche sehen koͤnnen; Aber nach der Zeit, wie
Childerich
ins Closter gesteckt worden, und
Pipinus
sich auf den Thron gesetzet, so hat dieser sich salben lassen, auch alle nachfolgende,
usque ad Henricum Aucupem post Henricum Auc.
auch die folgenden.
Pipinus
hat sich gar zwey mahl salben lassen, einmahl von Pabst, und einmahl vom
Archi-Episc. Rhemensi;
Denn er hat immer befuͤrchtet, es moͤchten Leute seyn, welche sich der
descendence
des
Clodovæi
erinnerten.
Pere Daniel
in seiner
Historia de France
erzehlet, mit was vor Pracht
Hugo Capetus
sich salben lassen. Von der Zeit hat man
fingi
rt, das heilige Oehl, damit die Koͤnige in Franckreich gesalbet worden, waͤre durch ei- ne Taube von Himmel gebracht worden, damit die Leute moͤchten eine grosse
opinion
vom Koͤnige haben, welches
Joh. Jacobus Chifletius de Ampulla Rhemensi
gewiesen; Daher koͤmmt, daß der Koͤnig eine beson- dere Tracht hat, welche Tracht keinen andern zugelassen wird. In Per- sien traͤgt der Koͤnig ein Horn auf dem Haupte, welches in Orient was gewoͤhnliches, da darff kein anderer Mensch sich geluͤsten lassen solches auch zu tragen. Der
Sophi
in Persien ist fast gekleidet, wie der
Doge
in Venedig.
Cornu
bedeutet
fulgorem;
Darum sagt man von Mose, er sey
Cornutus
gewesen, wie er von Berg Sinai herunter kommen. Die Gothen haben ihre Koͤnige gesalbet, welches die Bischoͤffe vor
dien-
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
dienlich gehalten, weil so viele Koͤnige umgebracht worden,
vid. David Blondell in Pleniori Assertione Geneal. Fr.
Die West-Gothen haben unter denen Teutschen ihre Koͤnige am ersten gesalbet, hernach haben es auch die Francken gethan, dieses sollte man denen Fuͤrsten sagen, weil einige sind, die es nicht wissen moͤchten. Wer
prætension
auf das Reich hat, muß weg, entweder ins Gefaͤngnis gesetzet oder
religi
ret werden: Wie
Henricus VII.
auf den Thron stieg, war der Graf von
VVarwick
noch uͤbrig, welchen er gleich ins Gefaͤngniß setzen ließ. Das nahm ihm kein Mensch uͤbel; Aber das war nicht zu
approbi
ren, daß er ihn her- nach umbringen ließ. Da die
Maria
auf den Thron stieg, nahm sie die Elisabeth gefangen, hernach
relegi
rte sie dieselbe gar, und ließ genau auf sie acht haben, weil sie sahe, daß dieselbe aufs Reich
prætendi
rte. Als die Koͤnigin Elisabeth auf den Thron kam, so hat sie die
Mariam
unter den
prætext,
weil sie auf Engeland
prætendi
rte, in
arrest
genommen, aber das war zu viel, daß sie ihr den Kopf abschlagen lassen. Nichts kindi- scher war, als daß
Philippus II.
den Hertzog von
Braganza
bey seinen Guͤthern gelassen, und ihn nicht
æstimi
ret, der ihm nachmahls so viele Verdrießlichkeiten gemacht. Wer will einen Fuͤrsten verdencken, daß er in seinem Reiche keinen
prætendent
en leiden will? Wenn er gleich jetzo nichts thut, so kan doch leicht was entstehen; Ehe man sich es ver- siehet, so ist Lermen.
§. 20. Bey der
administration
gehet der
Autor
nach dem
Clap-
2)
In admini- stratione re- gni.
mario,
und sagt:
Nunquam remittat caput rerum, sedemque imperii.
Wer die Haupt-Stadt verlaͤßt, thut mehrentheils wider sein eigen
in- teresse,
und ist ein Anzeigen, daß sein
imperium
uͤbern Hauffen gehet: Die
Metropolis
ist meist eine grosse Stadt, und kan leicht Lerm entste- hen. Wenn der Koͤnig in Engeland von Londen weggehen wollte, und in
Oxford residi
ren, wuͤrden sie gleich in Londen Lermen anfangen. Es ist ein grosser Fehler von
Carolo I.
gewesen, daß er von Londen wegge- gangen.
Schurtzfleisch
in seiner
Dissertation de rebus Polonicis
hat
observi
ret, seit der Zeit
Sigismundus
aus dem Jagellonischen Stamm zu Warschau
residi
ret, waͤre gantz Pohlen unruhig worden, und weil die Koͤnige sonst in
Cracau residi
ret, so haͤtten die Pohlen im Cracaui- schen
district
einen grossen Haß wider den Jagellonischen Stamm ge- habt. Wie
Constantinus M.
Rom verlassen, von der Zeit an hat das Roͤmische Reich abgenommen, und ist endlich gar zu Grunde gangen. Wie
Christiernus
Coppenhagen verließ, wie ein Blitz war er abgesetzt. Der Sultan gehet nicht aus Constantinopel, es muͤsse denn ein grosser Krieg seyn, alsdenn siehet er darauf, daß alles daselbst wohl verwahret
L l l 2
werde.
Cap.
V. De prudentia
werde. Die Czaarin
residi
rete in Petersburg, wollte aber einen
Vice- Roy
in die Stadt Moscau schicken, denn die Moscowiter sehen nicht gerne, daß der Czaar in Petersburg
residi
ret. Petersburg ist zu weit entfernet, und liegt fast am Ende des Moscowitischen Reichs. Herge- gen die Stadt Moscau liegt in der Mitten, deßwegen war man
vigi- lant, ne ex illa Metropoli turbæ oriantur. Philippus II.
da er nicht nach den Niederlanden gangen, hat vorgewendet, er koͤnne nicht von Madrit weggehen, weil daselbst leicht
turbæ
entstehen koͤnnten.
Carolus V.
wie er auf den Thron stieg, so war er bald in Italien, bald in Spanien, bald in Teutschland, und doch wollten sie einsmahls
Caroli V.
Mutter auf den Thron setzen, und sie mit einem Neapolitanischen Printzen ver- heyrathen, wenn nicht der Cardinal
Ximenes
solches verhindert. Es muß ein
Princeps
nicht zu weit von seinem Reich entfernet seyn. Auf den Koͤnig in Schweden hat man in Schweden nicht viel mehr ge- paßt, da er in Bender gewesen, ja sie haben gar Willens gehabt eine besondere Regierung anzusetzen, wie
Alexander M.
gar zu weit von Ma- cedonien entfernet war, so thaten die Macedonier, was sie wollten. Al- le
subditi,
sie moͤgen seyn, wie sie wollen,
pari
ren doch nicht gerne, und sind wie ein gespannter Bogen, der gleichsam immer eine
tendentiam ad situm naturalem
hat; Deßwegen muß der
Princeps semper ante ocu- los subditorum
seyn, sonderlich an denjenigen Ort, wo die
subditi
bey- sammen sind. Er muß acht geben,
ut nihil sine ejus auspiciis fiat.
Es sind einige so wunderlich, daß sie vor naͤrrisch halten, wenn der Fuͤrst sich alles
attribui
ret; Allein es geschiehet um deßwillen, damit das Volck keinen andern
in memoria
hat, als den
Principem. Bœcklerus
hat eine
Dissertation
gehalten
de Auspiciis Principum,
darinnen er ge- wiesen, daß es keine Prahlerey sey, wenn ein
Princeps
sage:
Vicimus.
Viele Juristen sind so abgeschmackt, und solche
pedant
en, daß sie am
Justiniano
tadeln, wenn er sagt:
Vicimus. Louis XIII.
hat sich die
victo- rie
zugeschrieben, welche Hertzog Bernhard bey Rheinfelden erhalten, weßwegen ihn wohl
Vassor
tadelt, er ist aber auch ein
pedant.
Wie der erste Theil seiner Historie heraus kommen, habe ich einen
extract
daraus gemacht, und gewiesen, daß er wohl einen schoͤnen
stilum
schreibt, aber er sey ein
pedant,
er will
Reges
und
Principes
haben, wie sie im Himmelreich sind. Es ist mein Lebtage so gewesen, der
Princeps
kan nicht alles thun, nichts desto weniger
attribui
ret man ihm alles, weil er doch wenigstens
par sa sagesse
im
Cabinet contribui
ret. Und obgleich der
Richelieu
an allen guten Anschlaͤgen beym
Louis XIII.
schuld hat, so hat doch der Koͤnig ihn erst
choisi
ret.
Attribui
rt man dem Koͤnige
nicht
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
nicht alles, so koͤmmt er
in contemtum. Necesse est, ut in alios tranfe- rat odium.
Drum wird man sehen, daß wir stets Maͤrtyrer kriegen. Denn wenn der
Princeps
einen Fehler begangen, so kan er ihn wohl vor GOtt bekennen, daß er ihn wieder zu Gnaden annimmt, aber vor der Welt kan er es nicht thun, sonst
revolti
ren die Leute, und vernichten ihn.
Schulz
oder
Scholezky
zu Franckfurth an der Oder hat
de mar- tyribus status
eine
Dissertation
geschrieben, und zeigt, daß solches nicht zu mißbilligen, aber daß aus denen
arcanis dominationis,
bisweilen
flagitia dominationis
werden, ist nicht zu laͤugnen.
Henricus VIII.
ließ den
Empson
und
Dudley,
die von vornehmer
extraction
waren, aufhen- cken, weil sie unter seinem Vater so viel Geld gemachet, da sie es doch auf Befehl seines Vaters gethan. Wie ein Lerm war in Franckreich wegen dem
acti
en-Handel, so sagte der
Regent,
der
Law
sey daran Schuld, welcher auch fort muste, und wenn solches nur ein Fehler ge- wesen, waͤre es gut, so aber war es eine oͤffentliche
fourberie. In vita Henrici VII.
des
Verulamii
lesen wir, daß kein
Princeps
die
jura imperii
zu gebrauchen, und seine Persohn so trefflich zu
mainteni
ren gewust, als dieser. Er hat keinen Bedienten, so ansehnlich er auch gewesen, zu- gelassen,
ut dispensaret,
nicht einmahl in geringen Sachen, sondern alles musten sie aus der Hand des Koͤniges empfangen, alle
odiosa
aber hat er lassen durch seine Bedienten
exequi
ren. Ein Fuͤrst kan auch nicht leiden,
ut alius magis colatur,
ingleichen, daß man von andern Koͤnigen mehr redet, als von ihm, er siehet gerne, daß sein
portrait
in denen Zimmern seiner Unterthanen sind. Hergegen siehet er nicht gerne, wenn sie das
portrait
eines andern Fuͤrsten in ihren Zimmern haben.
Tiberius
konnte nicht leiden, daß die Leute das
portrait
des
Germanici
in ihren Zimmern hatten. Wenn ein
Princeps
siehet, es faͤngt einer an zu
brilli
ren, so setzt er ihm einen andern entgegen,
quemadmodum Tibe- rius Pisonem oppofuit Germanico.
§
21. Ein
Princeps
muß
sollicitus
seyn
de Successore,
damit nach
Von
designi-
rung eines
Successoris.
seinem Tode keine Aenderung erfolge; da denn das beste Mittel ist, daß er
sobolem produci
re. Ich habe ehemahls eine
oration
gehalten auf den Koͤnig in Preussen, da ich auch einen
locum communem en passant
hier- von beygebracht. Wer keine Kinder hat, muß zwar geschehen lassen, daß der
peuple
merckt, wer ohngefehr
succedi
ren werde, aber er muß es sich nicht mercken lassen, sonst gehen sie hin, und bethen die neu-angehen- de Sonne an. Daher hat der Czaar gesagt: Mit demjenigen, welchen ich nennen werde, sollt ihr zu frieden seyn. Die Koͤnigin
Elisabeth
hat auch nicht
determini
ren wollen, wer ihr
succedi
ren sollte, und da die En-
L l l 3
gelaͤn-
Cap.
V. De prudentia
gelaͤnder haben wollten, sie sollte es sagen: So antwortete sie, der
Suc- cessor
waͤre da, aber sie wuͤrde ihn nicht eher benennen, als wenn sie ster- ben wollte. Das ist
Jacobus I.
gewesen. Es kan nicht anders seyn, man muß den
Successorem
verbergen, da muß man nicht leiden, daß die Leute
curieux
sind, und die
Astronomos, Mathematicos, consuli
ren, wer
succedi
ren werde, daher im
Codice Theodosiano,
als auch
Justinianeo,
so viele scharffe
leges
sind
contra Chaldæos.
Ein
Princeps
kan auch kei- ne Prophezeyungen leiden, wider sein Land.
Bayle
hat in seinen
Dict. Histor. Crit.
und in seinen
Pensées diverses sur la Comete
artige
reflexio- nes
hieruͤber. Offt sind solche Wahrsager des
Criminis læsæ Majest.
beschuldiget, wie ich in der
Dissert. ad L. Maj.
gewiesen, sonderlich, wenn sie sind
in comitatu
gewesen. Es ist auch billig, denn was gehet sie denn
futura successio
an. Wie die Koͤnigin
Anna
das Hauß Hanno- ver vor
successions
faͤhig erklaͤret, so hat deßwegen doch niemand aus dem Hauß Hannover duͤrffen in Engeland seyn. Der Churfuͤrst hat seinen Printz von
VVallis
wollen hinschicken, aber es gieng nicht an.
Hertius
hat in seinem
Tractat. Part. II.
unterschiedliche huͤbsche
observatio- nes
beygebracht,
de futuro successore.
De existima- tione tuenda.
§. 22. Wer ein Fuͤrst ist, muß Fuͤrstlich leben, und sich
distingui-
ren,
ab aliis,
der muß nicht gestatten, daß dasjenige, was ihm gehoͤrt, an- dere haben. Ein Fuͤrst kan nicht leiden, daß
privat
-Leute Muͤntzen schla- gen, wenns auch nur Schau-Muͤntzen, und weiß ich, daß eine Fa- milie in unsern Lande sehr
ruini
ret worden, weil sie Schau-Muͤntzen ge- schlagen, und man bey ihnen eine grosse
ambition
wahrgenommen. Der
Princeps
kan nicht leiden, daß seine Unterthanen Schloͤsser, Vestungen bauen, es hat solches auch kein
Princeps Romanus
zugelassen. Das ist ein Fehler bey denen Teutschen Kaysern gewesen, dadurch sie so herun- ter kommen, daß sie ihren Bedienten zu gelassen, Schloͤsser zu bauen, in welche sie sich hernach
reteri
ret, und denen Kaysern viel Verdrießlich- keiten gemacht, das ist schon unter denen
Ottonibus
geschehen.
Clapma- rius p.
180. hat artige Sachen hiervon
colligi
ret, und gezeigt, warum die Roͤmer und andere Koͤnige daruͤber gehalten.
Eduardus
in Engeland hat alle
Castella
geschleifft, welche denen Edelleuten gehoͤret, denn so bald dergleichen
Castella
da sind, so ist
imperium contra imperium,
daher, als man den
Richelieu
vorgeworffen, man halte denen Hugenotten nicht, was ihnen versprochen worden, indem ihnen
Rochelle
und andere Oerter weg- genommen wuͤrden, so hat er gesagt: Das
edict
zu
Nantes
solle blei- ben, aber die Vestungen koͤnnten sie nicht behalten, weil sonst
regnum contra regnum,
und die Protestanten nur Meuterey anfiengen. Und es
ist
statum civitatis Mon. Imperantium conservandi.
ist wahr, daß die Hugenotten viel Schnitzer gemacht, indem sie sich offt in auswaͤrtige Haͤndel gemischet, welches
Bonoist
in seiner Historie vom
edict
zu
Nantes
selbst gestehet. Ein
Princeps
muß nicht gestatten, daß seine Vorfahren verachtet werden, sonderlich muͤssen die Fehler
eo in lo- co, ubi residet, supprimi
ret werden. Dieses dienet zum
respect
des
Principis.
Auswaͤrtigen ist nicht verbothen, davon zu reden, so wenig, als das verbothen, die Fehler
Ludovici XIV.
anzuzeigen. In Franck- reich duͤrffen sie nichts von ihm schreiben, aber in Holland wird alles ge- druckt. Der
Princeps
muß auch nicht leiden, daß ein anderer die
arca- na regni
hat, als er. Wie der
Status Reipubl. Romanæ
noch war, so hatte der
Magistrat
das
Archiv, tabularium,
die
Acta.
Hernach aber nahmen die
Principes
dieselben zu sich. In Spanien, wenn ein
Mini- stre
stirbt, so werden alle Briefschafften in einen Sack gebackt, und dem Koͤnige uͤbergeben. Wenn ein Koͤnig daselbst stirbt, so werden alle
Acta ad novum regem
gebracht, damit er
deliberi
ren kan, wem er solche ins kuͤnfftige anvertrauen wolle. Daher ist ein
Crimen L. Majest. habuisse Archivum.
Ein
privat-
Mann kan kein
Archiv
haben. In vielen Reichs- Staͤdten leidet man nicht, daß die Buͤrger Chronicken haben, sie sagen: Was haben die Leute darmit zu thun,
tempora mutantur, \& nos muta- mur in illis.
Wenn sie nun finden, daß es in alten Zeiten anders ge- wesen, wollen sie es jetzo wieder so haben, deßwegen sollen sie gar keine Chronicken lesen. Ein Koͤnig kan keinen Koͤnigs-Moͤrder leben lassen, wenn ihn gleich durch den Tod seines
antecessoris
der Thron geoͤffnet worden.
Otto IV.
hat gleich den
Occisorem Philippi Suevi
Vogel-frey gemacht, darum hat man sich uͤber die Koͤnigin
Elisabeth
verwundert, daß sie der Koͤnigin
Maria
von Schottland den Kopff abschlagen lassen. Der
peuple
bekommt einen
contemtum, veneratio imminuitur.
Der Czaar hat mit dem
Cromwell
nichts wollen zu schaffen haben, da er ihn wollen Gesandte schicken, sondern hat ihn vor einen
fourbe,
vor einen Schelm gehalten. Ob zwar dieses sehr Moscowitisch geklungen, so ist es doch etwas politisches gewesen, denn der Czaar hat allezeit
despoti
sch regieret, also muß er das Volck bey den Gedancken erhalten, es sey was grausames, einen Koͤnig ums Leben zu bringen,
vid. Hertius Part. II. pag.
87.
§. 23. Der Herr muß eine
Guarde
haben; Unsere Teutschen
Von der Leib-
Guarde.
Fuͤrsten brauchen keine
Guarde,
denen thut kein Mensch was, sie leben in einem Lande des Friedens,
in una Republica.
Aber grosse Herren muͤs- sen eine
Guarde
haben, und wenn sie dieselben nicht haben, so sind sie
variis insidiis exponi
rt. Es mag einer regieren, wie er will, so hat er
doch
Cap.
V. De prudentia
doch boͤse Unterthanen. Diejenigen, welche die
Guarde negligi
ret, haben Ungluͤck gehabt.
Henricus IV.
wurde vom
Ravaillac
erstochen.
Riche- lieu
hat deßwegen zu dem Koͤnige in Franckreich gesagt: Ich bin ein
Premier Ministre,
so bald ich keine
Guarde
habe, so bin ich todt, weil ich viel Feinde habe.
Ludovicus Bavarus
wurde durch seine
Guarde
erhal- ten, da ihn ein Graf von Hohenlohe wollen umbringen.
Hertius p.
91. 92. sagt: Ein grosser Herr muͤsse nicht
opinaitre
seyn, und dencken, es kaͤme auf die
prædestination
an. Dieses
negi
re ich nicht, daß unser HErr GOtt manchen sonderlich beystehet; Aber daß man denckt, GOtt thut alles
immediate,
glaube ich nicht. Unser HErr GOtt thut nichts
im mediate,
als nur wenn
causæ prægnantes
vorhanden. Wir haben so viel
exempla,
daß
Principes
umgebracht worden, denen die
Guarde
geman- gelt.
Cromwell
hat eine treffliche
Guarde
gehabt, und doch ist er des Nachts aufgestanden, ob sie alle
vigilant,
denn sie haben ihn offt wollen ums Leben bringen, daher bin ich auch in
persuasion,
daß man nicht leicht einen in des
Principis
Zimmer lassen solle.
De æqualitate servanda.
§. 24. Weil es meist darauf ankommt, daß der
Princeps
soll geehret bleiben, so folgt vor sich, daß der
Princeps
muͤsse eine
æqualitatem
erhalten, daß er seine
Ministres
nicht allzu groß machet, und so viel moͤg- lich, einen
Premier-Ministre eviti
ret: Denn ein jeder
Premier-Ministre
verdunckelt den Herrn, und was kluges gethan wird, wird alles dem
Premier-Ministre
zu geschrieben: Der
Princeps
ist da, wie die
Marionette,
wie oben ist gedacht worden. Er muß
Ministres
haben, aber keinen
Ministrissimum;
Taugt aber der Herr nicht zur Regierung so muß er ei- nen
Ministrissimum
haben, nicht anders, als wie derjenige, so
impotens
ist, leicht einem
coadjutorem
bekommt, daher braucht auch
Amelot
das
simile,
der Herr wuͤrde von seinem
administrissimo
zum Hahnrey gemacht. Es ist gut, wenn Pfaffen zu
Ministrissimis
genommen werden, weil da nicht zu befuͤrchten, daß sie den Koͤnig werden vom Thron stossen, wie bey den
Clodovi
schen Koͤnigen geschehen.
De æquitate servanda.
§. 25. Die
arcana dominationis
sind so beschaffen, daß sie
nihil flagitii veri,
auch nicht einmahl eine
speciem flagitii
bey sich haben. Ein jeder siehet, daß der
Princeps
solche muß thun,
si personam suam pretio- sam reddere cupiat, aliosque omnes excludat, qui ipsum in contemtum adducere possunt.
Hergegen die
Jura Dominationis
haben zwar
nihil flagitii
bey sich; aber
non omnes capiunt verbum hoc.
Mancher denckt, es sey unrecht, weil er nicht
intimiorem cognitionem
hat. Indessen sagt unser
Autor: Licitè usurpantur, quamvis omnes non intelligant,
daß der
Princeps ab omni labe
frey sey,
licet talibus utatur.
§. 26.
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
§. 26.
In vita civili
kan ich das
prævenire
nicht spielen; aber
Exempla juri- um domina- tionis in statu Monarch.
grosse Herren koͤnnen es
in Statu naturali
thun, da gehoͤret es zu ihrer
de- fension;
daher kan ein
Princeps
bisweilen diejenigen in der Geschwin- digkeit aus dem Wege raͤumen lassen,
a quibus ipsi periculum imminet. Ferdinandus I.
hat den Cardinal
Martinucium
umbringen lassen, weil er von ihm lauter Ungluͤck gehabt. Er hat verursacht, daß die Tuͤrcken Ofen weggenommen, und war auf Seiten
Johannis
von
Zapolia.
Der Pabst war boͤse, weil es ein Cardinal war; Aber der Kayser hat sich bald wieder mit ihm ausgesoͤhnet. In Pariß ist vor kurtzer Zeit eine
Historiette
von dem
Martinucio
heraus kommen. Dieses nennet man Staats-Streiche, dergleichen
Naudæus
in seinem
Coups d’Etat
vorge- stellet, davon aber
Puffendorff
wuͤnschet, daß einer sie
systemati
sch vor- stellen moͤchte. So ist der
VVallenstein
geschwind umgebracht worden, und wenn es der Kayser nicht gethan, wuͤrde er um das Koͤnigreich Boͤh- men kommen seyn. Wie der Fuͤrstenberg den Kayser
Leopold
sehr durch- gezogen, wegen seiner
bigotterie
ꝛc. so ließ ihn
Leopold arreti
ren und nach Wien fuͤhren, da er ihn nun zu Wien hatte, wollte er ihm erst den
pro- ceß
machen.
Lobcowiz,
der damahls
Premier-Ministre
war, sagte: Der Kayser sollte ihm augenblicklich lassen den Kopff herunter reissen, was er ihm erst wollte den
proceß formi
ren, es sey
notorium,
daß er
pecci
rt, und
læsæ Majest.
schuldig, wuͤrde er laͤnger warten, so wuͤrde ers nicht thun koͤnnen. Das geschahe auch, denn Franckreich hatte Schweden und Engeland
encouragi
ret, daß sie musten vor ihn bitten, und kam er wieder loß, da er Teutschland viele Verdrießlichkeiten ge- macht. Er wurde hernach Bischof zu Coͤlln gewehlet, und hat gemacht, daß der Krieg
an.
1688. angegangen.
Richelieu
sagt in seinem
Test. Polit.
Wenns an Geschwindigkeiten fehlet, so ists wie mit einer Mine, ehe diese in die Hoͤhe gehet, kan ich sie noch heraus nehmen, daß sie keinen Schaden thut, so bald aber ein
fracas
koͤmmt, ists aus und ist nicht mehr zu helffen. Man muß freylich gewiß seyn, daß der Kerl
peccir
t als wie beym
VVallenstein.
Es ist freylich eine gute
resolution,
die Leute er- schrecken, daß es so geschwind zugehet. Allein nach der Zeit kan man es eher
justifici
ren. Man laͤst die Briefschafften drucken, und giebt Nachricht, wie er sich vergangen habe. Sonst soll der
Princeps
nicht
asperior
seyn
legibus,
und ist
absurd,
wenn er die
pœnas exasperi
rt; die Leute dencken, es sey
cruël
und er habe einen Gefallen daran, daß sie lange
torqui
ret wuͤrden. Aber wenn man siehet, es koͤnnen die Leute nicht anders in ihren
Devoir
erhalten werden, als
per exasperationem pœnarum,
so muß man es thun. Wie
Sylla Dictator
worden, hat er
M m m
gese-
Cap.
V. De prudentia
gesehen, daß in der Republic eine grosse
confusion,
deßwegen hat er scharffe
Leges
gegeben. Der
Lex Cornelia de Sicariis
koͤmmt von ihm her. Da
Augusti
Tochter,
Julia, credenz
et, und sein Hauß dadurch be- schimpfft worden, hat er unter die
Crimina Majestatis
gesetzt, wenn einer sich an
Domo Augustæ
vergreiffen wuͤrde, ja, wenn einer nur davon wuͤste, und zeigte es nicht an, das sollte als ein
Crimen Majestatis
angesehen werden. Drum meynen einige, der
Ovidius
sey deßwegen
relegi
rt wor- den, weil er um die
Amours
der
Juliæ
gewust, und solches nicht angezeigt habe. Wiewohl
Masson in Vita ejus
meynet, es sey
in facto
nicht wahr.
Amelot
in seinem
Tiberio
hat eben uͤber dieses
factum
eine
reflexion
gemacht, und gewiesen, daß alle Kupplers als
Rei Crim. læsæ Majestatis
angesehen worden. Eigentlich ists kein
Crimen status,
aber der
Prin- ceps
sagt:
Ego in contemtum adducor. Sylla
hat nicht einmahl
pro- scriptorum filiis
wollen
pardon
geben, weil ihre Vaͤter ein
Crimen per- duellionis
begangen. Der
Autor
meynet, es gehoͤre dieses
ad flagitia dominationis,
allein, so weit koͤmmt es
ex Jure dominationis,
wenn die Guͤter
confiscir
et werden, und denen Kindern nichts gegeben wird.
Puf- fendorf defendi
ret auch,
quod fieri possit jure:
Denn was denen Eltern gehoͤret, haben sie verwuͤrckt, und muͤssen es die Kinder entbehren. Muͤs- sen doch die Kinder eben nicht reich seyn, es giebt viel Arme in der Welt, die Kinder werden hierdurch nicht gestrafft, sondern der Vater, der ist Ur- sach, daß die Kinder nichts kriegen,
quia tali crimine se conspurcavit.
So weit gehet es alle an, man laͤst sie
vivere in paupertate:
Denn ob zwar keine
necessaria consequentia,
daß der Sohn sich wird raͤchen, weil der Vater zu Grunde gangen, so ists doch
probable,
warum soll eben der Herr diese Leute groß machen? Vielmehr kan er sie klein machen,
ne nocere possint.
Man wird fast kein Exempel finden, da die Kinder sich nicht haben suchen zu raͤchen.
Olden Barenfeld
hatte einen Sohn,
Stauf- fenberg
genannt, der hat den
Moritz
wollen ums Leben bringen, er hat auch sterben muͤssen. Aber die Kinder todt zu machen, ist hart. In der That sind des
Ragoczi
Kinder sehr gelinde
tracti
ret worden, indem der Kayser ihnen noch Guͤter gegeben in
Neapolis,
ob sie gleich die Guͤ- ter in Ungarn verlohren haben. Bisweilen heyrathet ein
Princeps
eine Person, welche er
secundum Legem stricte sic dictam
nicht heyrathenkan; das koͤmmt auf
flagitia dominationis
hinaus, wenn er
incestuosas nuptias celebri
ret. Vor diesem hat man bey denen Roͤmern
fratris filiam
nicht koͤnnen heyrathen,
Claudius
aber heyrathete des
Germanici,
seines Bru- ders, Tochter, die
Agrippinam,
und da er die
Patres
gefragt: ob es an- gienge? haben sie gesagt: Ja; sonst aber war
horridum insuetum matri-
monium
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
monium, fratris filiam ducere.
Waͤre es ein
Lex positiva
gewesen, so haͤtte es nichts zu bedeuten gehabt, denn an den
Legem positivam
sind die Unterthanen gebunden, aber nicht eben der Fuͤrst, als nur wenn er will, sonst kan er davon abgehen,
ratione dominationis.
Wie die
Anna
von
Bretagne Maximiliano despondi
rt worden, und er so gar
possession
vom Ehe-Bette nehmen lassen, so sahen die Frantzosen diese Heyrath nicht gerne. Der
symbolicus concubitus
hat dem Koͤnige in Franckreich keinen
degout
gemacht, und er nahm also dem
Maximiliano
die Braut weg.
Quær.
Ob dieses der Koͤnig in Franckreich thun koͤnne?
Respond.
Einige haben es als ein
adulterium
angesehen, andere halten es aber vor einen Staats-Streich.
Gabriel Naudæus
rechnet es unter die
Coups d’Etat,
und sagt: Wenn der Koͤnig in Franckreich gelitten, daß
Maxi- milianus
dieselbe bekommen, so haͤtte Franckreich von hinten her bestaͤn- dige Kriege gehabt, und haͤtten viele tausend Menschen muͤssen
crepi
ren; Zumahl da ohnedem Franckreich viele Verdrießlichkeiten habe, weil die Oesterreicher die Niederlande haͤtten, er sagt: Es sey doch besser, daß Franckreich keinen Krieg habe, zumahlen die Princeßin
consenti
ret, daß
Carolus VIII.
sie geheyrathet. Es sind ein hauffen Buͤcher hievon geschrieben worden, davon Meldung thut
Bayle
in seinen
Reponses fai- tes aux quæstions d’un Provinciæ.
Man findet gar viel
exempla,
daß Koͤnige ihre Verlobte wieder nach Hause geschicket.
Carolus VIII.
schick- te
Maximiliani
Tochter wieder nach Hause, und nahm ihm gar seine Braut weg. Unter denen
juribus dominationis
kan man also dieses al- les noch
defendi
ren.
Tacitus
sagt gar artig:
Omne magnum exemplum videtur aliquid habere ex iniquo. Jus dominationis
bringt mit sich
dominium eminens,
daß der Herr seiner Unterthanen Guͤther kan angreif- fen, aber nur in aͤussersten Nothfall, und zwar muß er die
intention
ha- ben, es zu verhuͤten. Es sind viele andere Staats-Streiche, so der
Naudæus defendi
rt, als die
Massacre de St. Barthelmy,
die Ausjagung der Juden in Spanien, und hat einer in Geney Noten uͤber den
Naudæum
ge- schrieben, der ihn
refuti
rt. Es hat auch
Cladov
wider den
Naudæum
was
edi
rt.
§. 27-28.
Simulacrum
nennet
Tacitus arcanum inane,
da hat nun
Simulacra im- perii in sta
c
u Monarch.
unser
Autor
unterschiedene solche
simulacra specifici
ret. Will man
exem- pla
haben in grosser
abundance,
so kan man solche finden beym
Hertio, in Prud. Civ. pag.
222. woselbst er
exempla antiqua, nova
und
recen- tissima
anfuͤhret, und immer auf den
Aristotelem
mit siehet. Es ist zwar nicht recht, wenn einer ein Tyrann ist, wie
Cæsar
und
Cromwell
gewe- sen. Der Ursprung taugt nichts, alle
changements
sind unrecht, wenn
M m m 2
sie
Cap.
V. De prudentia
sie geschehen,
invitis civibus,
es mag
Monarchia in Aristocratiam,
oder
Aristocratia in Democratiam
verwandelt werden. Wenn aber der
status
einmahl
changi
ret, so kan man nicht helffen, da ists besser,
ut novum imperium sit, quam ut nullum sit. Bœckler
tadelt den
Ciceronem,
daß er immer noch von der alten
libertate
redet, und lieber
Rempublicam in turbis
lassen wollen, als den
Cæsarem approbi
ren; Er hat sich gefreuet, da
Cæsar
todt gemachet worden. Bey denen
novis Rebuspublicis
blei- ben
simulacra, res
ist weg, der auf den Thron sitzet, machet uns was vor;
Cæsar
wollte nicht als ein
Rex
angesehen seyn, sondern nennete sich
Di- ctator, Consul.
Die
Principes
haben
Tribunitiam potestatem
gebraucht; Hergegen, da aus der
monarchie
zu Venedig eine
Aristocratie
worden, so ist der
Doge
geblieben, welcher aussiehet, wie ein
Princeps,
sein Kleid ist Koͤniglich, sein
Cornu distingui
rt ihm, und fehlet ihm nichts, als das
Diadema.
Florentz war eine freye Republic, und wurde vom
Cosmo de Medices
veraͤndert.
Hertius
hat gewiesen, wie sich
Cosmus accommo- di
rt, er wollte seine Tochter an niemand anders, als an Florentiner ver- heyrathen, er hat
Senatum
gelassen, sich
populariter
aufgefuͤhret. Beym
Cromwell
findet man auch ein
simulacrum,
da er zum
Protector
gema- chet worden, und in der That Koͤnig war.
Flagitia domi- nationis in statu Monar- chico.
§. 29-34.
Tacitus
nennet die
flagitia arcana domus,
weil es
in domo Neronis
so zugegangen, daher
tracti
ret man hier
artes Machiavel- listicas.
Die
Politicam Mazarinianam,
denn es ist ein Buch heraus kommen,
sub tit. Mazariana,
darinnen lauter
fourberi
en; daher auch nicht zu rathen, daß ein Student dieses Buch lieset, wenn er nicht einen guten Verstand, und eine
teinture
in der Religion hat, sonst macht er es nach, wie das boͤse Gesinde, welches alles thut, was man ihnen verbie- thet. Es ist ein gottloses Buch, aber der
Autor
hat die Leute nicht wol- len
encouragi
ren,
ut ita agerent,
sondern er hat nur wollen zeigen,
quo- modo talia exerceantur,
auch
ab hominibus primariis,
nur
subtili ratione,
sonst saͤhe man, wer sie waͤren.
Macchiavelli
hat auch die
Artes Tyran- nicas,
die
flagitia dominationis
beschrieben, doch
dubiti
rt man, ob er seinen
Principem
so
instrui
ren wollen, oder ob er es nur geschrieben, weil die meisten
Principes
so geartet sind. Der
Macchiavelli
aber hat viel wi- der sich, weil er ein
irrisor religionis
gewesen, und sich uͤber alles
moc- qui
ret.
Aristoteles
hat auch die
flagitia dominationis
beschrieben, und fast noch ordentlicher, als der
Macchiavelli. Hertius
in seiner
Politic
hats
excerpi
rt, und des
Macchiavelli Principem
dagegen gehalten.
Cardanus Philosophus magni nominis
hat
de Republica
geschrieben, darinnen nichts anders, als
arcana Domus
vorkommen.
Joh. Adolph. Hofmann,
der in
Hol-
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
Holland
Libros X. Polit. edi
ret hat
pag. 275. Cap. XXXVI.
aus dem
St. Thoma Aquinate.
Der Pabst hat ihn
canonisi
ret. Seine Schrifften bestehen in etlichen Folianten,
darinnen unter andern auch
Libri Politici
zu finden. Unsere
Theologi
selbst, wenn sie diesen
Thomam
nicht gehabt, wuͤrden vieles in der
Theologie
nicht gefasset haben.
Doctore illo scholastico
zeiget, daß er auch eine
Picturam Tyrannicam
vorgetragen; aber das ist nicht klug, wenn
Hof- mann
wider ihn
perori
rt, und auf ihn schmaͤlt, der
Thomas
hat gewiß nicht gewollt, daß ein
Princeps
so leben solle, sondern ihn nur so
distin- gui
rt. Die
Artes Tyrannicas
kan man gar leicht verstehen. Ein
Ty- rannus
ist
homo meticulosissimus, malus Princeps,
der sein
devoir
nicht in acht nimmt, und weil er sein Land nur wolle brauchen, als seinen Acker, daß selbige ihm feind werden. So bald aber der
peuple
ihm feind wird, sucht er ihn uͤbern Hauffen zu werffen, und fehlet nur ein
Dux,
ein
œo- lus;
daher wird ein solcher Tyrann furchtsam; die furchtsam sind, wer- den grausam, sind
poltrons,
schonen keines Menschen. Die
homines metriculosi plus agunt per fraudes, quam vi aperta;
deswegen suchen sie allerhand Kuͤnste anzubrigen. Alles, was ein solcher Tyrann thut, thut er sich zu ver
pallissadi
ren und zu
conservi
ren. Daher ob er zwar sein
Devoir
nicht in acht nimmet, so sucht er doch
religione
den
plebem
zu
in- fatui
ren.
Religio
muß freylich seyn, und koͤnnen die Menschen nicht oh- ne
religion regi
ret werden; Aber es ist nicht recht,
ut religione tanquam instrumento Tyrannidis quis utatur. Cromwell
war nur ein
tyrannus titulo,
er fuͤrchtete sich nur,
ne populus sibi noceret,
und hat auch die
Re- ligion
gebraucht; deswegen hatte er die Quacker, die
Enthusiast
en und er selbst hat
Loca S. S. allegi
ret; die Augen verkehret; Denn wenn die Leute
infatui
rt werden
religione,
ist der Tyrann sicher dabey.
Clap- marius
hat in der
Edition Sagittarii
noch schoͤne
exempla
beygebracht.
Macchiavelli
hat auch seinen
Principem
so
instrui
ret,
ut religionem in uti- litatem vertat,
da er gewiesen, wie die Roͤmischen
Imperatores
ihren Leu- ten beygebracht, als wenn sie
homines religiosissimi, cum tamen revera non fuerint. Agesilaus, qui certe erat Tyrannus maximus, sed homo subtilis,
hat auch die Religion gebraucht.
Bayle
sagt in seinem
Dict. Hist. Crit.
beym
Agesilao,
man koͤnnte ein Buch
de religione Principum
schreiben, wie
de religione Medici
geschrieben worden, welches eben so gut abgehen sollte. Diejenige,
qui auctoritate, divitiis florent \& sapien- tia, probitate pollent,
kennen die Fuͤrsten am ersten, deßwegen ist kein Wunder, daß ein Tyrann die
potentiores, sapientiores, eminentiores vi-
M m m 3
ros
Cap.
V. De prudentia
ros
am ersten verfolgt,
\& quia eos maxime timet,
so ist
accusationis ca- put, esse eloquentem divitemque.
Alle
nobiles
gehen zu Grunde,
quia sunt nobiles;
Denn die Handwercks-Leute lernen seine Kuͤnste nicht aus. Ein Tyrann kan keine Leute leiden, so von
honetteté profession
machen, weil er seine Kuͤnste nicht will lassen kennen lernen; drum verfolgt er die
Magistros bonarum artium, Scholas contemnit, barbariem promovet,
er will keine vornehmen Leute um sich haben. Alle Tyrannen, welche
Sue- tonius depingi
rt, haben Knechte um sich gehabt, und
Libertos.
Der Cammer-Mohr ist in Persien und in der Tuͤrckey noch der
Premier-Mi- nistre. Ludovicus XI.
war ein Tyrannischer Fuͤrst, bey dem war sein Leib-Barbier
Ministre,
sein Schneider,
Grand-Admiral,
die anderen Leu- te hat er alle
removi
ret, und gesucht ihre Guͤter an sich zu bringen, weil er ein
odium
hatte
erga omnes bonos viros,
so suchte er dieselbigen zu
supprimi
ren unter den Schein rechtens. Er gibt allerhand
Leges,
damit sie sich fangen, wie die Fliegen in Spinneweben, dieses heist
au- toritate imperii abuti. Amelot
in seinem
Tibere
hat recht beschrieben, wie ers angefangen. Weil der Tyrann siehet, daß seine Unterthanen, wenn sie gelinde
tracti
ret werden, so werden sie reich, so denckt er auf allerhand Kuͤnste, sie zu
exhauri
ren, daß sie nichts taugen, er legt ihnen immer neue
onera
auf.
Hertius
hat uͤber den
Pharao
artige
reflexiones
gemacht; Denn 1) hat er denen Israeliten alles genommen, daher auch unser HErr GOtt hernach sagte, sie moͤchten es denen Egyptiern wieder wegnehmen, weils ihnen gehoͤre, 2) habe er lassen
Pyramides exstruere
durch die Israeliten, darvon
Perizonius in rebus Ægypt.
Nachricht gibt.
Tarquinius Superbus
hat die Roͤmer
in fossis cloacisque
gebraucht, da sie muͤssen arbeiten,
ut ne possint arma capere.
Wenn gleich ein Tyrann al- les dieses thut, so
conservi
ret er sich doch eine Zeitlang.
Bayle
sagt: Ein boͤser Fuͤrst koͤnne nicht so leicht uͤbern Hauffen geworffen werden, als ein frommer Fuͤrst. Bisweilen aber koͤmmt doch ein
Orcan,
der ihn uͤber den Hauffen wirfft, denn er gehet ab von seiner Pflicht, handelt wider seln Gewissen, und martert die Leute. Alle
Leges
wendet er nur zu seinen Nutzen an; er stellet
Reduction
s-Cammern an, wie in Franck- reich geschehen, da sie denen vornehmsten Leuten alles genommen, und al- les als
coronæ bona
angesehen. In Schweden hat es hernach viel Lerm gemacht. Der
Patkul
verursachte, daß Schweden so viele Laͤnder verlohren. Weil aber ein Tyrann nicht alle kan
uno ictu e medio tol- lere,
wie
Caligula
gewuͤnschet, so geschiehet es, daß er die Vornehmen zusammen hetzt und
factiones
verursachet, hernach heißt es:
Divide \& Im- pera.
Er gebraucht sich nicht seiner eigenen Unterthanen zur
Guarde,
son-
statum civitatis Mon. \& Imperantium conservandi.
sondern nimmt
peregrinos. Cæsar usus est Germanis;
oder wenn er das nicht thut, so nimmt er doch schlechte Leute, die er erhoͤhet, welche denen
nobilibus
feind sind. Er hat
Espions
an allen Orten, die alles sagen, was die Leute reden und thun, und wenn er was erfaͤhret von dergleichen
Rapporteurs,
so
inquiri
ret er gleich, deßwegen sind auch die
Crimina Ma- jestatis
so weit
extendi
rt worden. Ein Tyrann mischet auch
aliquod bo- ni
darunter, damit man das Boͤse nicht gleich
developpi
ren kan; Er braucht
prætextus,
und sucht den Leuten einen blauen Dunst vor die Au- gen zu machen; Er siehet grausam,
severus
aus, aber er sagt: Er habe
raison,
er
imiti
ret die Tugend, und sagt eben
Hieronymus Osorius
in sei- nem
Tract. de Gloria,
die Tugend muͤsse etwas vortreffliches seyn, weil so gar die Tyrannen solche suchten zu
imiti
ren.
Aristoteles
nennet ihre
flagitia Sophismata,
daher ist gut, daß solche Kuͤnste denen jungen Leu- ten vorgestellet werden, nicht
ut perversi suasores aliquando existant,
son- dern daß sie sich vielmehr in acht nehmen, damit sie nicht einmahl da- hin
inclini
ren. In der folgenden
Section de Vita Aulica,
wird gewiesen werden, daß, wer bey Hof
reussi
ren will, muß sich stellen, als wenn er den Hof nicht kenne: denn die meisten Fuͤrsten wollen sich nicht lassen kennen lernen. Ein Tyrann trauet niemanden, drum hat sich
Pisistratus
von niemanden als von seiner Tochter
rasi
ren lassen.
Cromwell
hat sich selbst
rasi
rt, der so gar des Nachts nicht ge- schlaffen, sondern immer aufgestanden, und nach seiner
guarde
gesehen, ob auch dieselbe
vigilant.
Wenn man den
Suetonium
lieset, so wird man finden, daß kein einiger solcher Tyrann gewesen, der sich nicht ge- fuͤrchtet.
Suetonius
erzehlet, daß
Vitellius
allezeit ein Schwerdt bey sei- nem Kopff-Kuͤssen gehabt; bey der Thuͤr des Zimmers, wo er geschla- fen, ist eine
machine
gewesen, daß, wenn jemand zur Thuͤr hinein ge- gangen, es geprasselt, damit er gleich koͤnnen aufwachen. Wer also sich von diesen Sachen einen rechten
concept
machen will, muß die
affectus
und
flagitia en bon ordre rangi
ren, besser, als es unser
Autor
gethan hat.
Hertius
hat zwey Haupt-
artes,
aber in der
application
fin- det man immer neue
mala.
Den
Hertium
kan man hier am besten brauchen.
Sect.
Cap.
V. De prudentia
Sect. XIII. de Prudentia statum civitatis Aristocraticæ \& De- mocraticæ \& in iis statum imperantium conservandi.
§. 1.
Connexio.
H
Ier koͤmmt der
modus conservandi Aristocratiam
vor. Gleich- wie nun
de arcanis imperii, de juribus dominationis in Monat- chia
gehandelt worden, so wird auch davon gehandelt
in Aristo- cratia,
und endlich auch
in Democratia.
Es sind in der Welt Monar- chien, aber auch viele
Aristocrati
en und
Democrati
en.
In Græcia
sind vordem fast lauter
Democrati
en gewesen,
quod etiam Aristoteles osten- dit,
welcher
ratione Democratiarum
wohl zu gebrauchen. Seine
Politic
ist auch uͤberhaupt in wenigen zu verbessern, nur, daß wir jetzt nicht so um den Brey herum gehen, sondern setzen gleich
fundamenta,
und
de- duci
ren daraus. Die
Græcas veteres respublicas
hat
Ubbo Emmius,
(welcher
Rector
in Emden gewesen,) wohl beschrieben in zwey Baͤnden
in duodecimo.
In Italien und Sicilien sind auch viel solche Republi- quen gewesen, davon
Emmius
auch Nachricht giebt. Wer dieses hat, kan den
Aristotelem
wohl verstehen.
Nicolaus Cragius
hat auch
de Re- publica Laconica
geschrieben. Man muß freylich auch die neuen
Au- tores
lesen.
Quær.
Was ist eine
Aristocratie? Respond.
Es ist da eine
Polyarchie,
es regieret da mehr als einer, aber in Ansehung der
Demo- cratie
sind nicht so viel
Imperantes,
das
imperium
ist da nicht
penes unum,
aber
penes paucos,
Ἄριςοι
sunt pauci; sapientiores sunt pauci.
Diejenigen, so regieren werden
pro optimis, pro prudentioribus
gehal- ten. Wer
in generalibus
will
instrui
ret seyn, muß mercken, daß in manchen
Aristocrati
en die
Aristi
erblich, oder sie werden gewaͤhlet; An etlichen Orten sind einige Familien, die haben ein
jus hæreditarium.
Wo gewehlet wird, da werden zwar keine Schneider, keine Schuster, oder ander Poͤbel
admitti
rt, sondern es werden
prudentiores, liberalibus ar- tibus exculti
genommen. Es sind aber wenig
Aristocrati
en bekannt, da die Wahl geschehen sollte
ex tota civitate,
sondern mehrentheils sind
fa- miliæ nobiles, e quibus electio fit,
die haben ein
jus solitarium, ceteri au-
tem
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ, \&c.
tem omnes excluduntur.
Heute zu Tage koͤnnte man etwa Bern da- hin
referi
ren, wo die Wahl frey geschiehet; Aber
ex antiquitate
hat
Hertius
viele
specifici
ret. Denn die andern sind bekandter, sie koͤnnen aber leicht
declini
ren; Denn gleichwie
in Monarchia
koͤnnen
incommo- da
entstehen. So gehets auch
in l’ Olyarchia, sive si unus sive pauci im- perent,
ist einerley, und ists eben so schlimm in einer
l’ Olyarchie
zu leben, als unter einem
Principe perverso.
Eine
Aristocratie
findet man in Ve- nedig,
Ragusa, Genua, Lucca, certo modo
auch in
Siena:
Denn obgleich
Siena
unter Florenz kommen, so hats doch noch viele Freyheiten behal- ten, bisweilen wird die
forma
so geaͤndert, daß
ex Aristocratia
eine
Mo- narchie
wird, bisweilen wird
ex Monarchia
eine
Aristocratia.
Wenn die Teutschen Fuͤrsten unter einander gleich waͤren, so koͤnnte Teutsch- land eine
Aristocratie
vorstellen, und der Kayser waͤre wie der
Doge
zu Venedig.
Hippolytus a Lapide
hats auch so angesehen; Aber es ist nicht so, weil die Staͤnde
inegal;
Aber die Pohlnische Republic ist nicht weit davon, weil unter denen Pohlen eine
egalité
ist. Noch naͤ- her ist Venedig, woselbst der
Doge
nur zwey
vota
hat. Hier muß man die
Scriptores
lesen, welche von Venedig geschrieben haben, nicht nur die
Nobili di Venetia,
sondern auch Auslaͤnder, als den
Amelot,
der I- taliaͤnisch geschrieben, sein Buch aber ist auch ins Frantzoͤsische uͤber- setzt worden.
Item
der
St. Didier,
welcher mit auf dem Frieden zu Niemwegen gewesen, hat auch davon geschrieben. Eine
Aristocratie
kan leicht eine Monarchie werden, so hats nicht anders seyn koͤnnen, als daß in Rom bald eine Monarchie entstehen muͤssen, denn es wurde zu groß. Eine
Aristocratie
aber muß nicht groß seyn, die grossen Gene- rals, welche die Armeen
commandi
ren, werden hochmuͤthig, brauchen hernach solche wider die Republic, wie der
Cæsar
gethan, und wenn
Cæsar
nicht waͤre
Princeps senatus
worden, haͤtte es
Pompejus
er- halten.
§. 2. Deßwegen hat man auch in
Aristocrati
en besondere
maxi-
Arcans impe- rii in statu Arist.
gegen
Principatum.
men, in Venedig ist bis diese Stunde keine einige
dignitas perpetua,
als derer
Procuratorum St. Marci,
des Cantzlers und derer
Scribarum.
Der Cantzler ist bestaͤndig, wird auch sehr geehret, aber es wird kein
Nobili
darzu genommen, die
Procuratores St. Marci
haben zu thun mit geistli- chen Sachen, weil da der Pabst mit acht giebt, so fragen sie nichts dar- nach, daß ein
Nobili
bestaͤndig
Procurator
ist. Aber es werden doch alte Leute darzu genommen, die schon
Canditati mortis
sind. Die
Secretarii
sind auch keine
Nobili,
so ist auch Rom bestanden, ehe die
munera perpetua
worden,
Zevecotius ad Suetonii Cæsarem
hat vortreffli-
N n n
che
Cap.
V. De prudentia
che
observationes
hiervon. Hernach aber, da sie grosse Thaten gethan, haben sie gebettelt, oder durch Geld erhalten, daß ihr
Imperium
verlaͤn- gert worden, dadurch haben sie sich feste gesetzet, und obgleich schoͤne Gesetze gegeben worden, wie sie sich verhalten sollten, so haben doch die- selbigen nichts geholffen.
Inventa lege inventa fraus.
In einer rechten
Aristocratie
leidet man nicht, daß die
Nobili
dasjenige thun, was den
plebem
ihnen
concilii
ren kan. Daher in Venedig kein
Nobili
darff ein
Advocat
seyn, denn ein
Advocat
kennet die gantze Stadt, und muß von allen
instrui
ret seyn, damit seine
praxis
immer groͤsser wird. Ein
Nobili
kan wohl ein Bischoff, ein Patriarch werden, aber kein
prædi- cant.
Obgleich die
prædicant
en daselbst grosse Einkuͤnffte haben, es koͤnnen solche
prædicant
en viel
effectui
ren beym
peuple,
deßwegen sehen sie gerne, daß die
Clerici
ein
dissolut
es Leben fuͤhren, und ist in Venedig kein Wunder, wenn ein Pfaff aus dem
Bordell
-Hause kommt, oder aus einem Keller, und voll ist. Man wird auch nirgends solche
scanda- leuse
Geistlichen finden, als in Venedig sind, sie wollen gerne tumme
Cle- ricos
haben, damit der
peuple
nicht von ihnen
infatui
ret werde. In Nuͤrnberg gilt auch die Geistlichkeit nichts, und
promovi
rt man nur Mit- tel-Leute, sehen sie, daß einer viel gilt, klopffen sie ihn auf die Finger, sie haben auch recht, und kan es nicht anders seyn. Der
peuple
ist allezeit
jaloux,
setzet nun der Priester die
optimates in contemtum,
so ists aus.
In Aristocrati
en nehmen sie keinen zum General aus ihren Mitteln. In Venedig, weiß man ein eintzig mahl, daß sie einen
Nobili di Venetia
ge- nommen, den
Morosini,
welcher in
Morea commandi
ret, zu welcher Zeit sie aber keinen andern bekommen konnten, sonst aber nehmen sie immer Fremde, einen Printz
Maximilian,
einen
Schulenburg,
solchen geben sie grosse Besoldungen, damit sie sich wohl verhalten, und suchen, die
pen- sion
zu behalten, sie lassen keinen Menschen
exstruere munimentum.
Die Venetianer haben schoͤne Lust-Haͤuser und Gaͤrten an Po-Fluß, darin- nen grosse Kostbarkeiten, aber sie duͤrffen nicht einmahl eine Mauer her- um fuͤhren, der
Doge
zu Venedig hat auch ein schoͤn
Palais,
das ist aber auf allen Seiten frey, denn sie trauen ihm auch nicht. Wer sich eine
Aristocratie
will vorstellig machen, muß nur Venedig nehmen, und Nuͤrnberg, welches in allen Venedig
imiti
ret, wie
Amelot
auch saget. Es kan in Venedig kein
Donna
und kein
Nobili
ausser seinen Stand hey- rathen; Kein
Nobili
kan von einem fremden Fuͤrsten eine Bedienung haben, denn sie fuͤrchten, es moͤchte der fremde Fuͤrst alsdenn suchen, sie uͤbern Hauffen zu werffen. Man erzehlet als was besonders, daß die
Donna
von
Cornaro,
den Koͤnig in Cypern geheyrathet, durch welche
her-
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ \&c.
hernach Cypern an Venedig kommen. Obgleich nach der Zeit dieselbe zu Venedig
residi
ren wollen, so haben sie doch gesagt, sie moͤchten sich nach Padua wenden, damit
nomen Reginæ,
und
Regis
nicht moͤchte in Venedig angenehm werden. Sie hat sich auch eine kurtze Zeit in Ve- nedig aufgehalten, und von dar sich nach Padua begeben, woselbst sie einen Koͤniglichen Staat gefuͤhret. So bald einer Cardinal wird, ist er nicht
capable,
mehr in Venedig zu seyn, wenn gleich die Venetianer
ho- mines externos
zu
nobilibus
machen, so thun sie es doch nur
honoris cau- sa,
die kommen aber nicht nach Venedig,
ex consequenti
haben sie kei- ne Gefahr von ihnen zu befuͤrchten. Sie nehmen nicht mehr, als zwey von einer Familie in den Rath, wenigstens in den geheimden Rath. In Nuͤrnberg nehmen sie auch nicht mehr, als zwey von einer Familie in Rath, und unter die
septemviros
nicht mehr, als einen. Ich weiß, daß ein
Imhoff
unter den
septemviros
gewesen, und sein Vetter war indeß auch hinauf geruͤckt, der hat zwey uͤber sich weg springen lassen, und nicht darzu gelangen koͤnnen.
Cæsar
erzehlet von
Hædiis,
welche Bundes- Genossen von den Roͤmern gewesen, und eine
Aristocratie
gehabt, daß sie auch nicht gestattet, daß mehr als zwey von einer Familie im Rath gewesen. Dieses ist alles wider den
Principatum,
damit die Familien keine
factiones
machen koͤnnen.
Res magni momenti
geben sie nicht leicht einem, sondern da haben sie
Decemviros,
denen solche uͤbergeben werden. Beym
Hertio pag.
129. 131. wird man unterschiedenes von der Repu- blic Venedig finden, daß alles geschehen in
Collegiis,
oder wenn ja Leu- te gesetzet werden, welche etwas
primario
zu thun haben, so werden an- dere darzu geordnet, welche mit acht geben. Kein
Nobili
darff mit ei- nem Gesandten reden,
adsunt semper qui audiant,
sie haben
certas fami- lias, in quas nemo recipitur,
wenn er auch wollen hundert tausend Tha- ler geben, sie halten die
Patricios
viel hoͤher, als die
Noblesse
in Teutsch- land. Denn vor etliche hundert Jahren kan ich in Teutschland
nobilis
werden; Sie geben Achtung, daß keiner von der Familie
supprimi
rt wird, damit sie nicht
ad desperationem
gebracht werden. Wenn auch biswei- len eine Familie herunter koͤmmt, durch ihre
negligence
der Eltern, so su- chen sie doch die
Descendent
en wieder in die Hoͤhe zu bringen, damit sie nicht in Verachtung kommen, und suchen also
quovis modo
eine
æqualita- tem
zu erhalten,
vid. Hertius pag.
120. Wenn die Tochter keinen
do- tem
haben, so werden sie
ex publico doti
rt, welches auch
Petrus Bembus,
der selbst ein
Nobili di Venetia
gewesen,
observi
rt. In Venedig und Nuͤrn- berg haben sie das Reichen-Allmosen, welches denen
pauperibus patriciis
N n n 2
ge-
Cap.
V. De prudentia
gereichet wird, damit sie koͤnnen erhalten werden, und andern Leuten nicht zum Spott und Schande da herum gehen.
Arcana
gegen den
plebem.
§. 3. Gleichwie sich die
Aristi præmuni
ren
contra principatum,
so auch
contra plebem.
In der
Aristocratie,
wo gewisse Familien sind, hat sonst niemand was mehr zu sprechen, und kan man sich leicht einbil- den, daß es alle ehrbare Buͤrger und den
plebem
verdriessen muß, weil sie ausgeschlossen sind. Daher fragt sich: Warum die Leute keinen Tumult anfangen?
Respond.
Da machen die
optimates
es so: Sie schlies- sen zwar die Buͤrger nicht gar aus, sondern machen sie zu Raths-Herrn, aber
occulta ratione, nihilominus arcent. e. g.
Von den bekanntesten Handwerckern nehmen sie mittelmaͤßige Leute mit in den Rath, und tra- gen ihnen
molestissima
auf. Da koͤnnen sie ihr Handwerck nicht ab- warten; Deßwegen sind sie gar von dem Rath-Hause weg geblieben, und braucht der Rath dieselben nur
in odiosis,
wenn einem soll der Kopff abgeschlagen werden, da muͤssen sie ihn mit absprechen. In der That herrschen also die
Patricii
allein. In Venedig kan kein Buͤrger hoͤher steigen, als Cantzler oder
Scriba
werden. In Nuͤrnberg kan auch kein Buͤrger nichts werden, als
Consiliarius Reipublicæ,
oder
Doctor
und
Scri- ba.
Die
Doctores
haben sonst alle den Rang vor den
Patriciis
gehabt, weil aber zu viele worden, so haben sie
restringi
ret, und geben keinen den Rang, welcher nicht
in numero Advocatorum
ist. Es hat viel Lermen deßwegen gesetzt, und ist zur Klage kommen beym Kayserlichen Hofe. Hier zu Lande,
sub Principatu,
laufft alles im Degen; Hergegen in Reichs- Staͤdten, in Italien, wo fast lauter
Aristocrati
en, gehet alles in Maͤn- teln, und habe ich
observi
rt in Nuͤrnberg, daß die von
Universit
aͤten kom- men, zu Hause muͤssen wieder einen Mantel tragen. Kein Buͤrger darff einen Degen tragen in Nuͤrnberg; alle
Doctores
tragen Degen, aber unter den Mantel. In Venedig traͤgt ein
Nobili
bestaͤndig sein Kleid, wodurch er sich von andern
distingui
ret. Wie denn auch die
Senatores
und
Patricii
in Nuͤrnberg ihre besondere Kleidung haben. Der
plebs
ist also da nicht
martiali
sch, so kan er keine Thaten thun. Deßwegen haben auch die Venetianer wenig Soldaten aus ihrer Stadt. Wenn sie ei- nen Krieg haben, so
negotii
ren sie allenthalben Soldaten, darum ist ih- nen der Krieg so beschwerlich. Die Venetianer
tracti
ren ihre Leute hoͤff- lich und freundlich, wodurch der
peuple
gut gehalten wird. Deßwegen sagt
Amelot:
Vor diesem haͤtten sie es so nicht gethan. Jetzo
tractir-
ten sie die Leute hochmuͤthig, das waͤre ein Anfang zu ihrem
ruin.
Die Buͤrger haben nichts zu sprechen, keine Hoffnung in Rath zu kommen; keine Hoffnung sonst eine Bedienung zu erhalten, oder wenn sie ja eine
be-
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ \&c.
bekommen, so ists eine
penible charge,
und die Leute leben doch gerne an einem solchen Orte. Die Ursache ist: In einer
Aristocratie
siehet man auf die
politesse.
Venedig ist eine
excellente
Stadt, auch Nuͤrnberg. Man sorgt da vor die Gesundheit der Leute, alles wird reinlich gehalten, und die Buͤrger werden da nicht
tormenti
rt; Man weiß da von keinen Einquartirungen. In Venedig siehet man keine Soldaten, als die in dem
Arsenal
sind. Es sind Juden daselbst, welche aber des Nachts in ihrer Gasse seyn muͤssen, da werden die Thore, so vor sind, zu gemacht, daher ist denen
Patriciis
nichts noͤthiger, als daß sie
populares
sind, und die Buͤrger freundlich
tracti
ren, damit aber die
Patricii brilli
ren, so ist kein klein Kind, welches nicht von Gold und Silber etwas auf seinen Kleide hat, wo- durch sie sich von Buͤrgern
distingui
ren. Es sind auch die
onera
sonst nicht groß gewesen in Venedig, seit der Zeit aber, da sie so viel verlohren, als Can- dien, Cypern und mehrentheils aus
Morea delogi
rt sind, das
commer- cium
sich auch
changi
rt, so sind die
onera
auch etwas groͤsser worden. Sonst aber suchen sie immer auswaͤrts Einkuͤnffte; Damit der
peuple
nicht so starck mitgenommen wird.
Nihil enim magis plebem exacer- bat, quam impositio tributorum.
Sie leiden auch keine
Demagogos,
deßwegen sind die Jesuiten aus Venedig verjagt worden. Der Pabst hat deßwegen die Jesuiten in den Bann gethan, aber sie haben sich nicht daran gekehret, und hat der Pabst viele Muͤhe gehabt, daß die Jesuiten wieder aufgenommen worden, sie haben aber solche mit der
condition
aufgenommen, daß, wenn sie ihnen nicht anstuͤnden, dieselben gleich wie- der muͤsten zuruͤck gehen.
§. 4. Es kommt bey denen
arcanis Imperii
und
dominationis
Arcana do- minationis.
vieles mit einander uͤberein; sie muͤssen acht geben, daß sie sich in Anse- hen erhalten
ratione plebis,
und doch auch sehen, daß keiner so groß wird, und sich hernach zu viel heraus nimmt. Es darff kein
Nobili
keine
Plebejam
heyrathen, und wenn er es thut, so wird er nicht
promo- vi
rt. In Nuͤrnberg haben manchmahl
Patricii
in reiche Kauffmanns- Familien geheyrathet, man hat sie aber hernach gehindert auf alle Art und Weise. Es sind
leges
gemachet worden, daß solche erst nach dreys- sig, viertzig Jahren wieder vor Rathsfaͤhig angesehen worden. Da die Roͤmer gesehen, daß sich der
plebs
so viel heraus nehme, so haben sie auch die
matrimonia inter plebejas \& Patricios
verbothen.
Hertius pag.
131. und 138. hat etwas hiervon
observi
ret. In Venedig nah- men sie etliche
familias
an
inter patricios,
aber es muͤssen Familien seyn, welche sich
separi
rt; Die muͤssen aber ein grosses Geld haben, und werden doch von den andern
distingui
rt.
Burnet
in seiner Reise-Be-
N n n 3
schrei-
Cap.
V. De prudentia
schreibung von Italien erzehlet von Genua, daß sie daselbst ebenfalls Geld naͤhmen, aber sie haͤtten dreyerley Familien, alte, mittlere und neue. In Venedig sind sie sonst
difficillimi
gewesen; Aber es ist ein
modus acquirendi;
Daher, wenn Krieg entstehet, so nehmen sie neue an, es kostet wenigstens zwantzig tausend Ducaten, wenn eine Familie soll angenommen werden, deßwegen ist leicht zu erachten, daß es eine sehr reiche Familie seyn muß, welche solches erhalten will. Sie koͤn- nen hernach
nobiliter vivere.
Alle aber koͤnnen nicht in Rath, sondern sie muͤssen warten, und sich erst
meriti
rt machen. Wenn ein
Patricius
von einem
plebejo
geschlagen worden, so hat er die Hand verlohren, und stehet wohl der Kopff darauf; Wenn ein
Patricius
einen von
Se- natu
schlaͤgt, so stehet auch der Tod darauf.
Jura domina- tionis.
§. 5. Die
jura dominationis
sind von denen
arcanis dominatio- nis
unterschieden, daher sie auch unser
Autor distingui
ret.
In Aristocra- ticis civitatibus
ist der
Ostracismus
uͤblich gewesen, da sie eine Zeitlang muͤssen wegreisen. In denen
Democratiis
hat man den
Ostracismum
auch gehabt, wie
Sartorius de Ostracismo
gewiesen; Aber in der
Aristo- cratie
hat man ihn deßwegen,
ne nimium potens quis efficiatur;
Daher wird in Venedig offt einen Raths-Herren
imponi
rt, eine Reise zu thun, und hernach der Republic
relation
abzustatten. Indeß kommt er denen Buͤrgern aus denen Augen, und sterben vielleicht einige von denen, so ihm zu sehr angehangen; Sie thun es aber nicht leicht, wenn nicht einer einen grossen Anhang hat. Es ist in Venedig fast gefaͤhrli- cher zu leben, als in Rom, wegen der
inquisition.
Die
inquisition
ge- het nicht auf die Religion, denn sie
toleri
ren allerhand Religions-Ver- wandte, so gar auch Tuͤrcken, sondern es ist daselbst ein
collegium in- quisitionis status,
das hat viele
Espions;
Wer da wider den Staat etwas redet, der ist verlohren, und koͤmmt nicht wieder empor, sie lassen ihn gleich heimlich
stranguli
ren, sie sagen: Wenn wir
in contemtum
kommen, thuts uns grossen Schaden, also muͤssen wir zuvor kommen. Wer einmahl eine Sau gemacht hat bey der Republic, ist etwa ein Veraͤchter gewesen, der wird nicht
promovi
rt, und seine Familie wird ins dritte und vierdte Glied ausgeschlossen.
Sylla
hat verlanget, es sollten die Kinder
a jure ordinis excludi
ret werden.
Cicero
wollte es auch haben, aber
Cæsar
war darwider. Hieruͤber hat
Clapmarius re- flexiones politicas
gemacht.
Bœckler
handelt auch in seiner
Dissert. politicis
davon, welche
Dissertation
bey seiner
politic
stehet. Gleichwie
in Monarchia,
wenn Gefahr vorhanden ist, einer ohne
proceß
kan aus dem Wege geraͤumet werden, also meynen sie, es gehe auch an
in Ari-
sto-
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ \&c.
stocratia.
Sonst kan man sich in Venedig wacker lustig machen, aber
in puniendis criminibus status,
sind sie
acerbissimi.
In mancher Reichs- Stadt darff auch niemand etwas reden, es wird alles erfahren, und wenn etwas erfahren wird, so hat einer Verdrießlichkeiten. Ich weiß, daß ein Buͤrger nur gesagt: Es waͤren die Anlagen zu groß, der wurde gleich ins Gefaͤngnis gesetzet. Einige rechnen auch hieher die
admissio- nem lupanariam,
und die
usuras iniquas.
Damit, sagt unser
Autor,
hat er nichts zu thun. Diejenigen aber, so die
Lupanaria defendi
ren, sagen:
Optimatum interest ne senatorum filiæ prostituantur.
In Vene- dig und anderwaͤrts ists auch ein groß
crimen,
wenn einer ein
Patricium stupri
rt. Nun, sagen sie, wollen wir haben, daß die
Donna
solle frey bleiben von allen
attentatis libidinosis,
so muͤssen wir ihnen andere ge- ben, damit sie ihre
libidinem
stillen koͤnnen, und also
lupanaria
anlegen. Nun wird wohl keiner seyn, der eine kleine
teinture
in der Christlichen Religion hat, welcher die
Lupanaria approbi
ren wird; Aber ein jeder begreifft, daß es
in tanta morum corruptione
es nicht so weit wird ge- bracht werden, daß keine Hure in der Republic seyn sollte, wie die
res- publica judaica.
Es ist zu wuͤnschen; Man findet es aber nicht. In grossen Staͤdten findet man auch grosse Suͤnder, und kan es nicht
ad summos opices
gebracht werden.
St. Didier referi
rt in seinen
Descriptio- ne Reipubl. Ven.
daß kurtz vor seiner Zeit alle Huren aus Venedig ge- jagt worden. Aber es waͤre ein ander Ubel entstanden, daß keine
Don- na
fast befreyet gewesen,
attaqui
rt zu werden von
amoureus
en Leuten, und daß sie so gar Gewalt wollen brauchen; Daher auch diejenigen Herren, welche erst so
sever
gewesen, die Huren zuruͤck geruffen, und sie lassen
passi
ren.
Hertius
hat gemeynet,
St. Didier
habe gescheut von die- ser
materie raisonni
ret. Er sagt:
In abstracto
koͤnne man trefflich
rai- sonni
ren, daß keine Huren sollten gedultet werden; Weil aber so viele Persohnen da, so viel ungezogene Leute, die
hazardi
ren etwas, sie sind nicht wiedergebohren, sondern geile Boͤcke, deßwegen, meynte er, gienge es hier nicht anders an, als
ex duobus malis minimum esse tolerandum,
und waͤren diejenigen in der Republic viel kluͤger gewesen, welche ge- meynet, man solle die Huren
toleri
ren, als die andern, welche sie alle weggejagt. In Venedig fragen auch so gar die Eltern nicht darnach, wenn ihre Kinder
maitress
en halten, wenn sie nur ihre Familie
conservi-
ren. Die
Donna
aber werden sehr eingezogen gehalten, damit der
peuple
nichts
scandaleus
es von ihnen reden koͤnne; Daher ist auch nicht moͤglich, daß eine
Donna
eine verdaͤchtige
conversation
haben kan, es muͤsse denn etwa in einem Closter geschehen, da sie ihre Anverwandten
besu-
Cap.
V. De prudentia
besuchen.
Amelot,
welcher den
Etat
von Venedig beschrieben, und
Am- bassadeur
in Venedig gewesen, hat auch gern wollen
amour
machen, aber nicht koͤnnen ankommen; Daher haben ihn die Venetianer oͤffentlich Schuld gegeben, er habe deßwegen so schimpflich von ihrer Republic geschrieben. Indessen obgleich die
Nobili di Venetia
die
scandala
zu
removi
ren suchen, bey ihren Familien, so geschichts doch nicht bey dem Pack, und ist da eine grosse
confusion;
deßwegen halten sich die Fremden gerne da auf. Es ist freylich kein
vitium frequentius,
als
libido,
und wenn man dieses aͤndern wollte, muͤste
educatio severissima,
seyn. Wo will man diese al- lenthalben zuwege bringen?
Per leges
kan diese
confusion
nicht aufgeho- ben werden, bey denen Roͤmern waren
severissimæ Leges de Stupris,
die aber doch nichts geholffen; daher haben sie ebenfalls
Lupanaria
gedul- tet, und war schlimm, daß die vornehmsten Leute
Lupanaria
gehalten, und einen
quæstum
gezogen. Aber wenn man sie nur
toleri
ret, das ge- het wohl an, es ist eben wie mit den Trunckenbolden, die kan man nicht alle aus der Stadt jagen. In Engeland ist ein
miserabl
er Zustand hier- innen, da koͤnnte es noch eher geaͤndert werden, wenn da ein Koͤnig ist, und hat man auch deßwegen Vorschlaͤge gethan. Etliche
recommendi-
ren auch die
usuras iniquas.
Die Herren
Patres
in Rom habens so ge- macht, den
plebem
dadurch
enervi
ret, und wenn sie nicht bezahlen koͤn- nen, zu Knechten gemachet, aber von einander haben sie dieselben nicht geschnitten, wie man einen Regen-Wurm von einander schneidet. Was gescheute Leute sind, die
toleri
ren
usuras iniquas
nicht in
Aristocratia.
In Venedig gehet man denen
immodicis usuris
gnug entgegen, und dencken immer darauf, wie die Buͤrger
commode
leben koͤnnen. Die
inven- tion
mit den Leih-Haͤusern, welche sie in Nuͤrnberg haben, ist von de- nen Venetianern genommen, und werden solche in Venedig
Montes pie- tatis
genennet. Wenn in unsern Landen ein Handwercks-Mann will Geld haben, muß er erst
caution
machen, hernach muß er grosse
usuras
geben, da ist er
ruini
ret. Hergegen beym Leih-Hause ists so: Wer Gold, Silber oder andere Sachen hat, zu versetzen, und will Geld ha- ben, der giebt sie ins Leih-Hauß, da geben sie ihm so und so viel dar- auf, ein klein wenig unter dem Werth; Denn sie sagen, wenn es etwa sollte verkauffet werden, so gehet etwas auf die
auction.
Wenn sie sa- gen, auf diese oder jene Zeit wollen sie es bezahlen, und sie kommen nicht, so werden sie erinnert, koͤnnen sie es nicht einloͤsen, so wird es ver
auctio- ni
ret. Sie koͤnnen aber selbst nicht darauf biethen, der Uberschuß aber wird ihnen hernach gegeben. Die
Aristi
muͤssen zwar dahin dencken, daß sie auf den
plebem
acht geben, aber auch demselben
Privilegia
geben,
damit
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ \&c.
damit er nicht
rebelli
ret. Darzu koͤnnen leicht die
Clerici
Anlaß geben, deßwegen muͤssen solche im Zaum gehalten werden.
§. 6. In
Aristocratia
sind auch einige
Simulacra,
als wie in Ve-
Simulacra im- perii, \& flagi- tia domina- tionis.
nedig der
Doge. Contareni,
welcher selbst ein
Nobili di Venetia
gewe- sen, meynet zwar in seinem
Tract. de Republica Venatorum,
es haͤtten die Venetianer mit Fleiß einen
Doge
gesetzet; aber ich glaube es nicht, sondern wenn man die
Historie
von Venedig lieset, so findet man, daß anfaͤnglich eine
Monarchie
gewesen, sie sind aber dem
Principi
uͤber den Hals gewachsen, so daß nur ein
Simulacrum
geblieben. Er heist
Dux,
sonst hat er nichts, daß er ein
Simulacrum potius
ist, kan man daraus sehen, wenn er sich
præsenti
ret, sein
ornatus corporis
ist
regius,
er traͤgt Purpur und Gold, sein Stuhl ist Koͤniglich, er traͤgt ein
Cornu,
wel- ches sie von den
Orientalibus
haben: Denn Venedig hat erst unter den
Imperatoribus Orientalibus
gestanden. Alle muͤssen vor dem
Doge
den Huth abziehen, und vor ihm stehen, er stehet aber nicht; Alle Gesand- ten muͤssen ihn
Serenissimum tituli
ren, und alle Muͤntzen werden auf ihn geschlagen; aber er hat
nullam potestatem;
er darf nicht aus der Stadt gehen, nicht einmahl auf sein Land-Guth,
sine consensu totius senatus.
Seine Kinder koͤnnen nicht das geringste
beneficium
haben, so lange er
Doge
ist. Wenn aus einer Familie ein
Doge
gewesen, so wird hernach aus einer andern Familie wieder einer genommen.
Thuanus
hat in sei- ner
Historia,
als etwas rares, aufgezeichnet, daß zu Zeiten
Caroli V.
aus der Familie
Prioli
zwey
Doge
nacheinander gewaͤhlet worden. Wenn der
Doge
abgehet, so haben die
Triumviri
die
inquisition,
daß sie nach- forschen, wie er sich aufgefuͤhret, seine Erben muͤssen in gewisser massen
repondi
ren vor dem
Doge.
Ein jeder
Magistratus,
der abgehet, muß auch leiden, daß
inquiri
ret wird, wie er sich gehalten. Hat er nicht al- les
observi
ret, so hat er hernach kein
avancement
zu hoffen.
In publicis negotiis
behalten sie die
Langage,
welche sie gehabt
cum oriretur Respu- blica;
deßwegen nehmen sie gerne der
Secretari
en Kinder wieder zu
Se- cretariis,
weil dieselben von Jugend auf den
Stylum Curiæ
lernen, u. sie nicht gerne wollen den
stylum curiæ in vulgus emittere: Ragusa
ist auch eine
Aristo- cratie,
da sind sie noch vorsichtiger, und nehmen alle Jahr einen neuen
Doge;
ist das Jahr um, so ziehet er seinen Rock aus, wie der
Pro-Rector.
Die Ge- nueser haben ihren
Doge
auch nur auf etliche Jahr, und wenn er abgehet, so muß er hernach einige Jahr als ein
Privat-
Mann leben, und darf sich nicht viel sehen lassen, denn sie sagen: Er waͤre hochmuͤthig worden, und muͤste nun in etwas wieder gedemuͤthiget werden.
O o o
§. 7.
Cap.
V. De prudentia
Von der
De- mocratie.
§. 7. Man nennet eine
Democratie,
wo der
populus
das Regi- ment hat; die
Collegia
sind da groß, und bestehen offt aus 200-300 Personen; Dahingegen in einer
Aristocratie
uͤber 24-30. regierende Raths-Herren nicht sind; Es koͤnnen daselbst auf dem Rathhause an- dere
Patricii
auf und abgehen und zuhoͤren: Wenn sie nur in Venedig achtzehen Jahr alt sind. Deßwegen aber sind sie noch nicht in einem
Collegio,
und muͤssen noch lange warten, bis sie darzu kommen. Nie- mand aber darff dencken, als wenn in der
Democratie
der gantze
peuple
herrsche, sondern es ist derselbe
in curias, in certas tribus
eingetheilet, daraus werden eine gewisse Zahl
Magistrats
-Persohnen erwaͤhlet. Von Rechtswegen sollten huͤbsche Leute gewaͤhlet werden, nicht die aͤrmsten, auch nicht die liederlichsten, sondern die sonst einen guten Nahmen und Leumund haben. Und wenn dieses in acht genommen wird, so ist in einer
Democratie
wohl zu leben. Es ist da alles wohlfeil/ man giebt nichts, und kan das Seinige behalten, was man erworben; Ein jeder wird
protegi
rt
ab injuriis potentiorum,
und leidet man keine
potentio- res. Inter omnes
muß eine
æqualitas observi
ret werden, daß keiner zu reich, keiner zu maͤchtig werde. Die Griechen und Niederlaͤnder haben sehr
inclini
rt
ad Democratiam.
Von denen Niederlaͤndern hat es
Grotius observi
ret. Die Schweitzer
inclini
ren auch
ad Democratiam,
und wenn man Teutschland ansiehet, so
inclini
ren die meisten in Fran- cken und Schwaben dahin. Wer sich einen rechten
concept
von einer
Democratie
machen will, der muß den
Bernegger
lesen
in Delineatione Formæ Reip. Argentorat. in duodecimo.
Denn Straßburg ist eine rechte
Democratie
gewesen; Erst war es eine
Aristocratie,
aber unter
Ludovico Bavaro
ists eine rechte
Democratie
worden. Ein
simulacrum
von der
Aristocratie
ist geblieben, daß sie die Stadt-Meister gehabt, denen sie
reverences
erwiesen, welche aber keine
potestatem
gehabt; Sie haben so gar Gaͤrtner und Leute vom Lande in ihre
collegia
ge- nommen, damit der
status
nicht so leicht koͤnne geaͤndert werden. In gewisser massen ists noch eine
Democratie,
indem der Koͤnig in Franck- reich alles gelassen; Nur, daß sie einen
Prætorem Regium
haben.
Ra- tione modificationis
aͤussert sich vieles in der
Democratie,
bisweilen weh- let man mehr kluge, gescheute, ansehnliche, bisweilen entstehet eine
Och- locratia,
da
fax populi
regierte, bisweilen wird eine
Monarchia in De- mocratiam
verwandelt, wie in Engeland fast geschehen; Deßwegen hat eben
Hobbesius
den
Thucydidem
aus dem Griechischen ins Englische uͤbersetzet, damit ihn die Engelaͤnder lesen moͤchten, und sehen koͤnnten, was die
Democratie
vor eine elende Gestalt habe. Denn die
respubli-
ca
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ, \&c.
ca Atheniensium
war eine
Democratie,
von welcher der
Guilielmus Po- stellus
geschrieben, ingleichen auch
Ubbo Emmius,
welchen
Grono- vius
in seinem
Thesauro Antiquit. Græc.
mit eindrucken lassen.
§. 8. Dasjenige, was einer
Monarchie
schaͤdlich, ist der
De-
Arcana impe- rii contra po- testatem re- giam.
mocratie
nuͤtzlich. Ein
Republiquain
macht seine
fortune
nicht
a la Cour,
dem ist man feind.
Labeo
der
veterem libertatem
liebte war wenig be- liebt bey Hofe; hergegen
in Democratia
leiden sie auch keinen
hominem,
welcher der
Monarchie favorisir
et; sie haben eben solche
Tyrannos
ge- nannt, und ist ein
Lex in Democratia, Tyrannum occidas.
Leute die grosse Thaten gethan, haben sie gefuͤrchtet, daß sie nicht moͤchten Tyran- nen werden. Hier kan man den
Cornelium Nepotem
lesen, und darf man nicht dencken, daß es nur ein Schul-Buch, ob er gleich in Schulen
tractir
et wird; Wir haben viel schoͤne Noten daruͤber, als des
Bœck- leri, Bosii.
Der
Cornelius Nepos
muß uns bisweilen
exempla
geben, die wir koͤnnen
ad novas Respubl Belgii \& Helvetiorum applici
ren. Die
Civitates speciatim
sind daselbst meistentheils
Democrati
en. In
Sparta
war zwar ein Koͤnig, aber nur dem Nahmen nach, indem er seine
Epho- ros
an der Seite hatte; Wie bey denen Atheniensern nur einer das
Por- trait
eines Koͤniges im Zimmer gehabt, so ist er in Verdacht kommen, daß er gerne sehen wuͤrde,
talem ut haberet regem.
So bald einer ei- nen
æstim
hat vor die
Monarchie,
schicket er sich nicht mehr in die
Demo- cratie.
Warum aber die Hollaͤnder sehr
inclinir
en
ad Democratiam
ist diese Ursach: 1) haben sie von denen Spaniern groß Ungemach ausge- standen 2) haben die Gelehrten die Griechischen
libros
fleißig gelesen. Nun ist aber keine
nation
gewesen, welche mehr
inclinir
et hat
ad Demo- cratiam,
als die
Græca natio.
Man findet auch da keine
Monarchie,
als das
Regnum Macedonicum.
Alle die
republiquen in Græcia
haben das
fœdus Achaicum
unter einander gehabt, welches
fœdus
uns
Kulpi- sius explicir
et
in Epistola ad Consiliarium VVürtenbergi Schœfferum. Tyrannus
heist in der
Democratie,
der eine
Monarchie
will einfuͤhren.
Hobbesius
meynet, die
Democratie
kaͤme naͤher einer
anarchie;
Allein es ist nicht wahr; sondern wenn sie recht eingerichtet ist, so ist sie gut; Aber
Hobbesius
hat solches angesehen
prout plurimum fit,
da giebt es
factiones,
und man weiß zuletzt nicht wer Koch oder Keller. Es ist also nicht zu leugnen, daß einer
in Democratia
auch kan gluͤcklich leben, und darf man nicht dencken, es sey in der
Monarchie
allein gut. Wie offt geschichts nicht, daß es die Leute in der
Monarchie miserable
haben, wenn sie einen schlechten Herrn bekommen; Wers nicht glauben will kan nur den
Suetonium
lesen, gleichwie uͤberall
excessus
sind, so, daß eine
ochlo-
O o o 2
cratie
Cap.
V. De prudentia
cratie
entstehet, oder daß ein
Æolus
koͤmmt, der alles in
confusion
bringt.
Sæpe Respubl. Rom. ad Dictatorem rediit.
Bisweilen laͤsset einer die
Collegia,
hat aber seine Creaturen, und thut in der That alles allein. Weil nun
Nomen Regis in Democratia
verhast, so werden auch allerhand Buͤcher wider die
Monarchie
geschrieben: Es sind keine gefaͤhrlichere Buͤ- cher wider die
Monarchie
heraus kommen als in Holland. In Engelland sind auch unterschiedene heraus kommen, dahin gehoͤret der
Sidney du Gou- vernement Civil,
welcher in seinem Buche sehr
ad Democratiam inclini
rt, und nur auf die letzt ein kleines
Temperament
machet.
Arcana con- tra Optima- tes.
§. 10. Wider die
Aristocratie
nehmen sie sich auch in der
Democra- tie
in acht, wie in Rom geschehen; Aber zuletzt haben doch die
Aristi obti- nir
et, davon man den
Abbe Vertot
in seinen
Revolutions
von der Stadt Rom lesen kan.
Florenz
war erst auch eine
Democratie,
hernach wurde es eine
Aristocratie
und endlich eine
Monarchie.
Jura domina- tionis.
§. 11. Es ist nicht gut, wenn man will von der geringsten
Canaille
Leute nehmen, unter denen Kauff-Leuten und andern muß man
honestiores
nehmen, welche sich zum Regieren schicken: denn zum Regieren gehoͤret kei- ne grosse Gelehrsamkeit, sondern nur ein guter Verstand. Bisweilen hat ein Handels-Mann ein
consens,
und wenn die Leute von Jugend auf dar- zu erzogen werden, so kriegen sie eine
experience;
deswegen haben sie in der Schweitz kein
Jus Romanum
angenommen, und sagt
Josias Simmler
die Schweitzer waͤren zu tumm darzu, das Roͤmische Recht waͤre ihnen zu
subtil,
sie gehen nach ihrer
simplicit
aͤt, und so lange diese bey ihnen bleibet, wirds um die Schweitz gut stehen. Also nimmt man nicht
fecem Reipu- blicæ
zum Regiment, sondern Leute welche
honeste
und
probe
leben. Wo alte Familien sind, lassen dieselben, als wie in Straßburg die Stadt-Mei- ster, aber sie haben nichts zu sprechen. In der Schweitz haben sie viel Edel- Leute heraus gejagt, deswegen sie auch
Maximilianus
Todschlaͤger des Adels genennet; Aber wo noch Edel-Leute sind, die ehren sie, uͤbrigens aber haben sie keine
force,
und muͤssen die Landes-Gesetze,
observi
ren. Die Edelleute gelten also in
Democratia
nicht, daher hat
Callieres
in seinem
Tractat la For- tune des Gens de Cour
die Frage aufgeworffen: Ob ein Edelmann seine
fortune
in eine
Democratie
sollte suchen zu machen? Er antwortet: Es sey
absurd,
und waͤre eben, als wenn er in einer Bad-Stube seyn soll- te, da muͤste er immer schwitzen. Indessen kan doch auch ein Edelmann, wenn er
popularis
sey, in einer
Democratie
fort kommen, als wie in der Schweitz viele Edelleute in grossem Ansehen sind, sonderlich im Can- ton Bern, woselbst keine rechte
Democratie
ist. Wenn der
plebs sum- mam rerum
behalten will, so muß er Personen haben, welche seine Ehre
main-
statum civitatis Aristocraticæ \& Democraticæ, \&c.
mainteni
ren. Bey denen Roͤmern hatten sie
Tribunos plebis, quorum caput erat sacro-sanctum,
die musten acht geben, daß sich die
Patres
nicht so viel heraus nahmen, sie haben immer auf
qualitatem
gedrungen, und da vor diesem andere
nobiles
waren, so hat sich solches nachgehends
changi
rt, wie eine
Democratie
aufkommen, da sind nun die
nobiles
ge- blieben, deren Vorfahren
Magistratus majores
gewesen. Es waͤre noͤ- thig,
de Tribunis plebis
eine
Dissertation
zu schreiben. Man hat kein groͤs- ser
arcanum
wider die
optimates
gefunden, als wenn
par tout
eine
æqua- litas
eingefuͤhret wird; Daher leiden sie auch in der Schweitz nicht, daß einer
pro arbitrio
in einer Familie heyrathet; sie wissen wohl, daß es an- gehet, Geschwister, und Geschwister Enckel zu heyrathen; Aber sie ha- ben es verbothen, weil dadurch das Geld bey der Familie behalten wird, und ist besser,
si per plures familias pecunia spargitur,
damit
æqualitas
erhalten werde. Wenn alles in
Republica Democratia
soll wohl zu ge- hen, so muß man auch acht geben, daß nicht
factiones
entstehen, sonst halten diese erst einander die
balance,
endlich behaͤlt die eine die Ober- Hand, da kan gar leicht geschehen, daß
ad unum,
oder
ad pauciores
das Regiment koͤmmt; Daher ist keine gefaͤhrlichere Religion in der
Democratia,
als der
Enthusiasmus;
Die Schweitzer jagen auch alle
En- thusiast
en fort. Es ist bekannt, was die
Enthusiast
en zu Muͤnster vor Lerm gemachet, die Regul ist in der
Democratie,
daß sie suchen sollen, alle
discordias
zu
eviti
ren; Aber so wenig in
Monarchia,
auch in
Aristo- cratia
alles
perfect
in acht genommen wird, so wenig ists auch in
De- mocratia. Unicuique ex populo
ist erlaubt,
accusare magistratum.
Wer die Roͤmischen Gesetze will verstehen, muß einen rechten
concept
von der
Democratia
haben. Die Juristen sind wie Rind, wie Ochß, welche al- les bey uns wollen
applici
ren, da wir doch eine
monarchie
haben. Wo kommen die
actiones populares
anders her, als aus der
Democratia?
Bey uns sind die
accusationes
rar, und wird nicht leicht ein
Magistratus
oder
privatus
von einem
accusi
rt werden; Alle
Leges Rom.
sind einge- richtet nach dem Zustande der
civium.
Der
Lex Lic.
hat bestimmt, daß einer uͤber funffzig Hufen Landes nicht haben solle: Denn wo
nimia po- tentia,
da waͤre
æqualitas rumpi
rt worden. Der
Lex Falcidia
ist auch eingerichtet worden, nach der
Republica Democratia,
das ist eben, was uns noch fehlet in der
jurisprudentia,
welchen Fehler auch
Mons. Le Clerc,
da er des
Avenarii Interpretationes Iuris extrahi
ret, bemercket, und sagt, der
Avenarius
waͤre zu loben, weil er alle
leges
auch
politice consideri
ret. Wenn dergleichen allezeit geschaͤhe, wuͤrden wir
interpretationes legum Rom. magis solidiores
bekommen. In Rom war
Lex Porcia Valeria:
O o o 3
Ne
Cap.
V.
Ne quis civem pulsaret,
welches alles
ex Democratia
koͤmmt, denn wenn der
peuple
mißhandelt wird, so ist alle
æqualitas rumpi
rt. Drum ha- ben die Roͤmer
reales injurias
erschroͤcklich gestrafft, die
verbales
nur
æsti- matione,
und jetzt lacht man meist uͤber die
æstimatorias,
wenn sie ange- stellet werden.
Mediæ personæ
muͤssen allezeit genommen werden, und ist
infima plebs
nicht tuͤchtig.
Hertius
hat
observi
ret, daß auch in der
Democratia
muͤsse auf die
Demagogos
acht gegeben werden, und die
Dema- gogi
waͤren eben die
Clerici.
In Holland haben dieselben auch viel Lerm gemacht. Wo man zulaͤßt, daß die Leute koͤnnen
excitare populum,
so ists aus, und ist alsdenn
infima plebs,
wie die Marionetten.
Slmulacra im- perii.
§. 12.
De simulacris
ist hier nichts zu sagen: Denn man siehet leicht, daß wo eine
Aristocratie
gewesen, einige
optimates
gelassen wer- den, die aber nichts zu sagen haben, oder wo eine
Monarchia
gewesen, laͤßt man einen
Regem,
der aber nichts als
nomen
hat.
Von
rebuspu- blicis irregu- laribus.
§. 13. Was eine
irregularis Respublica
sey, wird in
Iure Nat.
gewiesen, da man nicht sagen kan,
quænam sit species.
Es ist keine
mo- narchie,
keine
Aristocratia,
und keine
Democratie;
so ist unser Teutsches Reich beschaffen. Unser
Autor
aber meynet, es sey nicht moͤglich,
ma- ximes
zu geben, weil da eine
confusion.
Sectio XV. de Prudentia aulica.
§. 1-3.
Ratio conne- xionis.
D
Er
Autor
hat hier theils des
Gracians l’Homme de Cour,
theils auch andere gute Buͤcher, so
de fortuna aulica
handeln,
excer- pi
ret. Es koͤnnte einer fragen, warum hier
de vita aulica
ge- handelt wuͤrde? Darauf antwortet unser
Autor,
und sagt: Er habe bis- her die
Respublicas
beschrieben, weil aber dergleichen
collegium
mehren- theils
nobiles,
oder Leute, so
a la Cour
gehen wollen, hoͤreten, so habe er solches mit angehaͤngt, und weil dazumahl der
Gracian
sehr
æstimi-
ret wurde, auch viele hier
collegia
daruͤber gehalten, so hat er denselben
excerpi
ret. Man hat jetzo auch noch andere Buͤcher, als des
Callieres la Fortuna des Gens de Cour. it.
was der junge
Calliere
geschrieben, ab- sonderlich ist des
Danielis Eremitæ Tract. de Vita aulica,
welchen
Grævius
in Holland drucken lassen, wohl zu gebrauchen. Er schreibt unvergleich-
lich
De prudentia aulica.
lich Latein, und hat den
Tacitum
trefflich
applici
rt, er ist in Florentz
Se- cretaire d’Etat
gewesen, und hat auch viele Reisen gethan. Aus diesem Buch kan nicht allein ein Student Latein lernen, sondern auch vieles
de Vita Aulica, vid. Bayle in Dict. Hist. Critiqu.
§. 4-10. Es entstehet die Frage: Ob man sich wohl nach Ho-
Was das Hof- Leben sey?
fe wenden solle? indem es sonst heißt:
Exeat aula, qui vult esse pius;
Also ist dieses eine
præjudicialis quæstio.
Hernach muß man auch se- hen, wie derjenige beschaffen seyn soll, so an Hof gehen will. Es wer- den hier alle
perfectiones aulicæ
vorgestellet; die aber kein
aulicus in con- creto
hat. Was die erste Frage betrifft, so
concerni
ret dieselbe nicht alle Leute. Mancher wird schon
propter conditionem suam removi
ret, daß er nicht nach Hofe gehen kan. Wenn man unser Teutschland
con- sideri
ret, so ist die Haupt-Frage von der
Noblesse.
Hier
recomman- di
re ich des alten
Callieres
sein Buch, welcher
General-Lieutenant
in Franckreich gewesen, ein grosser Kerl, der ein
bon sens
hat. Ich halte viel darauf; und ob er gleich nicht alles nach der
exact
en Sitten-Lehre eingerichtet, sondern offt Soldaten-
Principia
mit unter lauffen, so sind doch auch unvergleichliche
discourse
in demselben zu finden. Er zeigt, daß entweder ein
gentil-homme
muͤsse in Krieg gehen, oder ein
Com- pagnard
werden, oder
a la Cour
sein Gluͤck machen. Es giebt ja auch
galante Officiers,
das grobe muß weg, da muß einer eine
politesse
haben, die anders beschaffen, als bey einem Soldaten. Mancher will nun gar nicht in Krieg gehen, und denckt, was soll ich mich da lassen todt oder lahm schiessen, wo soll nun dieser sein
fortune
machen? Auf dem Lande kan er freylich leben, und da lebt er nach der
primaria intentione supre- mi Numinis,
wenn er sein Land sucht zu
cultivici
ren; und ist fast besser, als wenn er in Krieg gehet;
au contrair,
weil der Teutschen ihr Wesen nicht ohne Krieg seyn kan, so muß er auch zeigen, daß er kein
poltron
sey, und kein Bauren-Gemuͤthe habe. Will er nun aber nicht in Krieg gehen, und auch nicht auf dem Lande leben, so muß er
a la Cour
gehen.
Dicis: a la Cour
ists gefaͤhrlich?
Respond.
Du magst anfangen was du wilst, so ists gefaͤhrlich dabey. Wilstu ein Kauffmann werden, so sa- gen sie: die Kauffleute sind Betruͤger; Wilst du ein Gelehrter werden, so sagen sie, die Gelehrten sind
Pedant
en, Zaͤncker ꝛc. Wenn man den Bauer-Stand ansiehet, so sind auch die vielen Mißbraͤuche. Wegen der Mißbraͤuche kan ohnmoͤglich dieses oder jenes verworffen werden. Wer
a la Cour
gehet, will seinen Herrn dienen. Alle Herren sind nicht boͤse Leute, dieses ist wahr; wenn gleich der
Princeps
gut ist, so koͤmmt einer doch unter boͤse Bedienten, welche den
finem
nicht haben, durch
gute
Cap.
V.
gute
merit
en und Redlichkeit ihre
fortune
zu machen, sondern diesen treibt die
ambitio,
jenen die
avaritia,
einen andern
voluptas
Mancher gehet
a la Cour
seine
fortune
zu machen, daß er bestaͤndig unter denen
Dames
ist, er ist etwan ein guter Taͤntzer. Wenn ich nun als ein
vir honestus
drunter komme, so bin ich mit lauter lasterhafften Leuten umge- ben, sie essen und trincken mit dir,
embrassi
ren dich, und wenn du weg bist, so verfolgen sie dich auf alle Art und Weise, ja wenn sie es koͤnn- ten, wuͤrden sie dich gar
massacri
ren. Wer alle diese Dinge nun nicht will mit machen, da heists freylich
exeat aula, qui vult esse pius.
Deß- wegen darf man sich dadurch nicht abschrecken lassen,
a la Cour
zu gehen, man muß wissen wie die Hof-Leute beschaffen, und was sie vor
vita
ha- ben.
Monsr. de la
M
otte
sagt in seinen
Problemes Sceptiques.
Der beste Hofmann sey, welcher alles saͤhe, hoͤre, ihu aber, als wenn er es nicht hoͤre; Aber er duͤrffe nicht mit machen. Ein
Enthusiast
muß er freylich nicht darbey seyn, sonst jagen sie thn fort. Es schicken sich nicht alle Leute bey Hofe, und sagt
Gracian. Messures ses pas.
Der
Gracian
ist wohl zu gebrauchen, sonderlich wenn man erst
systematice
die Sache
verstehet, er hat viel geschrieben, davon uns Nachricht giebt
Nicolaus Anto- nius in Bibl. Hisp.
Die Spanier sind gute Leute
à la Cour,
sie gehen
ad rectum.
Ratione cor- poris
kan ein
Buccolomini
nicht bey Hofe ankommen, das
corpus
muß vor allen Dingen
agile
seyn, oder es muß einer
ratione animi
treffliche
qualit
aͤten haben, daß man die
defauts
nicht merckt. Wenn gleich das
corpus
gut ist, er hat auch ein
judicium,
so schickt er sich deßwegen nicht bey Hofe. Mancher hat ein
judicium,
kan grosse
problemata
aufloͤsen, und kan doch bey Hofe nichts ausrichten. Ein
Judicium practicum
ge- hoͤret dazu, und machets das gar nicht aus, wenn einer hochgelahrt, ist.
Richelieu
sagt in seinem
Test. Polit.
Er wolle keine Hochgelahrte haben, sondern nur solche, welche dasjenige wuͤsten, wozu er sie brauchen wollte. Ein
Judicium practicum
aber bestehet darinn, daß einer die
Science,
die er hat, kan
applici
ren. Alle
abstractiones
nutzen nichts;
au contraire,
es hat fast
Richelieu
gefehlet, daß er sich bisweilen eine
chimære
lassen weiß machen.
Vassor
hat ihn in seiner
Histoire
von
Louis XIII.
durch- gezogen, daß er den
Pater Joseph
zu viel getrauet, welcher ihm weiß ge- macht, es solle eine
chevallerie
aufgerichtet werden, damit sollte Constan- tinopel weggenommen werden, und diese
chevallerie
wollte der
Pater Jo- seph commandi
ren. Man weiß, daß ehe
Richelieu
groß worden, hat er sich in die
Methaphysic
verliebt, auch darinnen Buͤcher geschrieben; wie
er
De prudentia aulica.
er nun zu
affair
en kommen, hat ihm noch immer was angehangen von
chimær
en. Wer eine grosse Wissenschafft hat und kein
judicium pra- cticum,
dem gehets, wie dem
Philippo Melanchthoni,
der konnte vortreff- lich predigen, wenn keine Leute in der Kirche waren, waren aber Leute da, so fehlete er. Mancher kan
perfect in abstracto raisonni
ren, von dem
Ædilitio interdicto,
wenn aber
disputi
ret wird: Ob das
interdictum
in diesem oder jenem Fall statt habe, so ist er nicht
capable
ein
decisum
zu machen
in Jure,
und noch viel weniger
in Politicis,
da es geschwinder zu- gehet. Lernen kan man einem diese Dinge nicht, sondern es muß einer von Natur was haben.
Mazarini
hat ein besser
Judicium practicum
ge- habt, als
Richelieu. Vassor
ist dem
Richelieu
auch Spinnne-feind, und wo er was
enthusiasti
sches gefunden, hat ers allezeit durchgezogen. Dieses kan ich nicht sagen, daß er gar keine
imagination
haben sollte, sondern es sagt
Gracian
gar wohl,
moderer son imagination.
Eine
mode- rate imaginatio
hilfft viel: Denn wer keine
imagination
hat, ist nicht geschickt zu Erfindungen; Bisweilen aber koͤmmt auf die Geschwindig- keit was an, da kan er alsdenn nichts thun. Es muß einer offt reden, hat er keine
imagination,
so kan er nicht reden, laß mir einen
melancho- licum
reden, der wird immer anstossen, und ist keine Anmuth, keine Klar- heit in seinen Reden. Es kan keiner nicht reden, der nicht
aliquid inge- nii
hat. Das
ingenium
aber bestehet in Erfindungen, daß einer gleich etwas erfinden kan, die Sache deutlich zu machen, er muß das
medium
zu treffen wissen
in periodis,
gleich
exempla, similia
finden koͤnnen.
Bæck- ler
in seiner
Dissertation de Eloquentia viri politici
hat dieses artig gewie- sen.
Philippus Mornæus,
der war
homo eloquentissimus,
der
Advocat
aller Reformirten schrieb
admirable,
hatte die Historie
studi
rt, und konn- te alles das, was er schrieb, mit
exemplis
erlaͤutern.
Fuchsius
ist von
Friderico VVilhelmo
sehr
æstimi
ret worden, weil er ein
admirable inge- nium
gehabt, und schoͤne schreiben konnte. Er war erst
Professor,
da er aber nach Hof kam, hat er seinen
stilum attemperi
rt nach dem Hof; Bey allen war er beliebt.
Puffendorff
lobt ihn auch sehr, er war etwas
commod
er, und kam bisweilen spaͤt, so hat der Churfuͤrst allezeit gesagt: Er wolle nicht eher fort fahren, bis
Fuchs
da waͤre. Das
ingenium
bringt einem
promtitudinem
zu wege. Wenn man acht giebt, wie
Mel- ville
der Koͤnigin
Elisabeth
auf alles koͤnnen antworten, so wird man rech- te
plaissante
Dinge finden. Diese Leute schicken sich gut zu
Ambassa- deurs.
Die Leute sind meist in der Jugend so beschaffen, daß sie sich
persuadi
ren lassen, es waͤre die
memorie
nichts nuͤtze. Vor diesem ist gar eine Secte hier gewesen, welche
Antimemorist
en genennet worden,
P p p
die
Cap.
V.
die haben immer vom
judicio
geschwatzet, und gesagt, die
memorie
waͤre ein
defect;
haben also das Kind mit dem Bade ausgeschuͤttet.
Judi- cium
ist das Vornehmste.
Ingenium
muß einer auch haben, aber die
memorie
am allermeisten: Denn es muß einer
experientiam
haben,
ex- perientia
aber ist nichts anders, als eine
continuatio memoriæ.
In mei- nem Antworts-Schreiben an einen Preußischen Edelmann habe ich die
Antimemorist
en wacker
railli
ret. Wo kan einer
judicium, ingenium
ha- ben, wenn er keine
memorie
hat. Wir sehen auch, daß wenn einem die
memorie
entgehet, so ist alles aus; aber freylich das
judicium
muß einer
excoli
ren; uͤber die Sachen
reflecti
ren, und darff keiner dencken, daß ihm die
memorie
schaͤdlich am
judicio,
sondern das ist Ursach, daß er be- staͤndig hineingepfropfft, und nicht stille stehet, uͤber die Sachen zu
refle- cti
ren. Wir sehen ja, daß wir uns helffen, wenn wir eine Sache nicht behalten koͤnnen.
Richelieu,
da so viele wider ihn waren, die Printzen von Gebluͤth, des Koͤnigs Mutter, ja der Koͤnig selbst, und er sich vor allen in acht nehmen muste, so hat er seiner
memorie
nicht getrauet, son- dern ein
journal
gehalten, und aufgezeichnet, das habe er von diesem, das andere von jenem gehoͤret, dieses
journal
hat er etliche Monath gehal- ten, und ist es schon sehr groß; Vor diesem habe ich auch gemeynet, die
memorie
waͤre nichts, dachte auch, ich haͤtte keine
memorie,
wollte also den Kopff nicht anstrecken; Hernach aber bekam ich einen
impetum,
und wie ich gesehen, daß ich konnte etwas auswendig lernen, habe solches immer
continui
ret. Wenn die
memorie
nicht
excoli
ret wird, verliehret sie sich bald.
Menage
hat eine
excellente memorie
gehabt, die er bis in sein hohes Alter erhalten, weil er alle Tage etwas auswendig gelernet. Bey der
memorie
ist eine bestaͤndige
revocatio
vonnoͤthen:
Tantum sci- mus, quantum memoria tenemus. Grotius
hat eine
memorie
gehabt, daß er einmahl ein Regiment sehen mustern, und wie sie zuruͤck kommen- hat er sie alle wissen beyn Nahmen zu nennen: Dieses erzehlet
Casp. Brant,
in seiner Lebens-Beschreibung. Es muß sich auch einer
ratione intellectus
pruͤfen, ob er sich nach Hofe schicke, damit er nicht ein
bouffon
wird.
Quær.
Wie einer beschaffen seyn muß,
ratione voluntatis?
Vie- le bilden sich ein, wer eine
ambition
haͤtte, koͤnne
a la Cour
gehen, nichts wenigers.
Gloriæ cupiditas
muß da seyn; Aber was die
ambition
boͤ- ses bey sich hat, schickt sich nicht dahin. Ein
ambitiosus
will mit dem Kopff oben hinaus, schlaͤgt um sich, bey Hofe aber muß einer was ver- tragen koͤnnen, und bey vielen dencken: ein
etcetera
sey so viel, als ein
comma.
Wenn Churfuͤrst
Friedrich VVilhelm
das
podagra
gehabt, so ist mancher
etcetera
mit unter gelauffen, wenn da einer hitzig seyn wollte,
und
De prudentia aulica.
und es nicht leiden, wuͤrde er schlecht zu rechte kommen.
Point d’hon- neur
muß einer haben,
vid. Courtin du Veritable Point d’honneur.
Leu- te, die ihre
affect
en nicht zu
supprimi
ren wissen, schicken sich nicht bey Hof; Denn man sagt: Bey Hof muͤste einer koͤnnen
simuli
ren und
dissimuli
ren. Waͤren alle
aulici virtute præditi,
so duͤrffte man nicht
simuli
ren und
dissimuli
ren; Da aber dieses nicht ist, und die meisten ih- ren
affect
en nachhangen, so muß einer
simuli
ren und
dissimuli
ren. Wer seine
fortune a la Cour
machen will, muß sich
accommodi
ren nach dem Sinne des Herrn, und nach dem Sinne der Grossen, wel- che um den Herrn sind, so wenig als dein Diener, der einen
banchant
hat zu trincken, bey dir kan seyn, wenn er demselben nachhaͤngt, so we- nig gehet es an,
ut serviat affectibus aulicus.
Leute, die
ambitiosi
seyn wollen, machen ihre
fortune
nicht, die andern mercken es,
ipsum petunt, \& in herba suffocatur:
Ich weiß einen Mann, der wollte sein
fortune
am Hofe machen, da sich nun derselbe
recommendi
rte, so hat der Ober-
Præsident
immer gesagt: Der Kerl habe was gutes an sich, er sey aber zu stoltz; Als nun jener fiel, so kam er in die Hoͤhe, nach der Zeit aber konnte er sich in sein grosses Gluͤck nicht finden, und kam endlich auf die Vestung. Es kommet viel drauf an, daß einer sein grosses
point d’hon- neur
nicht mercken laͤßt; Ohne Ehre kan einer nicht in die Hoͤhe kom- men, aber begierig seyn darnach, ist schon ein
impetus
ein
furor.
Nach Ehre trachten, heist
merita sapientiæ, virtutis, scientiæ
haben, das andere kan nicht seyn, nicht nur wie die
Theologi
reden, weil es nicht aus GOtt ist, sondern auch um deßwillen nicht, weil es sich nicht zu den Zweck schicket.
§. 11. Wer kein wohlgestalten
corpus
hat, mag weg bleiben,
Von der Lei- bes-Gestalt ei- nes Hof- manns.
denn die grossen Herren sehen auch auf das aͤusserliche. Wenn einer gerade ist, hats nichts zu bedeuten, er mag groß oder klein seyn. Mancher hat die kleinen Leute gerne, und kan keine grosse leiden, \&
vice versa.
Es muß sich also einer nach dem Herrn, dem er dient,
accommodi
ren; Obgleich der Herr nicht sonderlich vor
sage
zu halten, welcher nach dem Gesicht und aͤusserlichen An- sehen die Leute annimmt und eine
affection
auf sie wirfft; so muß ich doch, ehe ich mich
engagi
re, sehen, was der Herr vor eine
inclination
hat: Es giebt kluge und auch unkluge Fuͤrsten, ich muß aber allerhand Leuten dienen, und kan mir nicht alles
choisi
ren wie ich will. Es ist huͤbsch wenn einer seine Kleider weiß gut zu
choisi
ren, und andere aͤusserliche Dinge. Mancher hat seine
fortune
nicht gemacht weil er dieses nicht
observir
et. Der Cantzler
Hugo
kam nach Weimar, und konnte daselbst
P p p 2
nicht
Cap.
V.
nicht einmahl Cantzlist werden, weil sie gemeynet, er habe was Schul- maͤßiges an sich. Hernach kam er nach Wolffenbuͤttel, woselbst er auch nicht
employir
et wurde, von dar gieng er nach Hannover, da nah- men sie ihn an. Er war ein gescheuter gelehrter Mann, der endlich
Premier-Ministre
worden. Haͤtte
Hugo
es recht uͤberlegt so waͤre er nicht nach Wolffenbuͤttel und Weimar gegangen. Es ist gut, wer an Hof gehen will, daß er
exercitia
lernet, tantzen, reiten, fechten, das macht den Leib
habile.
Mancher Mensch ist von Natur
pesant,
hat dicke Fuͤsse, wenn er aber auf den Tantz-Boden kommt, gehet alles weg. Der ist sehr gluͤcklich, dem gesagt wird, was er vor
Defauts
an sich habe; das muß keiner uͤbel nehmen, es mit anhoͤren und thun, als wenn er es nicht hoͤret, indessen aber sich doch darnach richten.
Vom Gluͤck bey Hofe.
§. 12. 13. Alle Leute haben nicht einerley Leichtigkeit bey Hofe zu
avanci
ren. Die
natalium splendorem
haben,
avanci
ren leichter, als an- dere, welche dergleichen nicht haben: Denn wer von
extraction
ist, hat Freunde bey Hofe, die koͤnnen ihn
produci
ren, und wenn man auch von manchen nur den Nahmen hoͤret, so hat man schon eine gute
opinion
von ihm. Wer ist der Kerl? Er heist Hans Pansch, das ist ein
no- men obscurum.
Es ist nicht ohnmoͤglich, daß ein solcher
avanci
ren kan, wenn er
eclatant
e Thaten thut; aber es kan nicht ein jeder gleich an- kommen. Es ist wahr, wenn einer von keiner
extraction
ist, und
avan- ci
ren will, so muß er vielleicht noch drey mahl mehr
Merit
en haben, als ein anderer, der von
extraction
ist. Wir reden hier gantz menschlich und wissen wohl daß ohne die
Providenz
GOttes nichts geschiehet; Wir se- hen aber hier wie es zugehet. Es kommt auch viel auf die Zeit an; An und vor sich thut die Zeit nichts, aber es geschiehet alles in der Zeit. Manchmahl machet einer sein
fortune
wenn die
tempora
so beschaffen, daß sie nicht
difficilia;
Offt sind die
tempora difficillima,
und es kommt doch einer an, da er an diesem oder jenem
recommendi
ret wird. Drum sagt
Amelot
in dem
l’ homme de Cour p.
20. in manchem
seculo
waͤre dieser gar nicht gestiegen. Mancher machet seine
fortune
nicht, weil un- gluͤckliche Zeiten sind. Offt sind Herrn welche eine
inclination
zu die- sem oder jenem haben, dadurch einer sein Gluͤck machen kan. Man- cher kommt durch die Mahlerey empor, weil der Herr ein Liehhaber da- von; Mancher durch die Jaͤgerey.
e. g.
Beym jetzigen Koͤnige haben fast alle keine
fortune
gemacht, welche bey dem vorigen
in grace
gestan- den. Es kan also keiner sagen: Ich will meine
fortune
so und so ma- chen. Sind die Herren Liebhabere von
Studiis,
so machen die
Studi
ren- den ihre
fortune.
Beym Hertzog
Anton Ulrich
hat einer sein
fortun
ge-
macht,
De prudentia aulica.
macht, wenn er die Bau-Kunst und Mahlerey verstanden. Es sind offt Kleinigkeiten, wodurch einer
avanci
ren kan. Alte Leute muͤssen nicht bey jungen Herrn Dienste thun oder suchen; Ich weiß einen
General
der in Diensten stund, wie aber der jetzige Koͤnig
A.
zur Regierung kam danck- te er ab, er sagte: Ich bin ein alter Mann, also muß ich auch einen al- ten Herrn suchen, den jungen Herrn gefielen die alten
Generals
nicht, und wenn sie sehen, daß ein solcher nicht recht geschwind kan zu Pferde kommen, daͤchten sie gleich, er koͤnnte nicht recht
commandi
ren; Er gieng in andere Dienste, wurde auch gleich
employi
ret. Ja wenn einer in alle Sattel gerecht ist, so ist es schoͤn, aber wo findet man einen solchen. Bisweilen weiß man auch von keinen bessern Leuten als wie der
Poet Lingiere
in Paris anfaͤnglich in grossen Ehren gewesen; der
Boileau
aber brachte ihn am Bettel-Stab! Weil er aber ein
genereuser
Kerl war, gab er den
Lingiere
eine
Pension. Hieronymus Osorius
hat den
Cotton,
welcher Staats-
Secretarius
bey der Koͤnigin
Elisabeth
war, nicht recht be- gegnet, da der
Cotton
saget: Ob er nicht wuͤste daß er Staats-
Secre- tarius? Osorius
aber antwortete: Er wisse wohl daß er sich nicht darzu schicke, und waͤre ein Ungluͤck vor die Koͤnigin
Elisabeth,
daß sie keinen bessern wuste.
§. 14. Die
Virtutes
sind
vel intellectuales vel morales. Ratione
Von den in- nerlichen
qua- lit
aͤten eines Hof Manns, in Ansehung des Verstan- des.
intellectus autor commendat pietatem, prudentiam.
Was
Prudentiam
betrifft, so haͤtte alles koͤnnen weggelassen werden, weil oben schon gesagt worden, daß ein
Aulicus
ein
Judicium pragmaticum
haben solle;
pruden- tia
aber ist
Judicii pragmatici filia;
Weil er aber in seiner
Ethic
davor gehalten,
prudentia
erfordere
Discretionem, circumspectionem, providen- tiam,
so hat er gemeynet, man muͤsse hier besonders
reflecti
ren und es
applici
ren,
ad aulicum.
Die
Discretio
bestehet sonderlich darinnen, daß er weiß 1) an wen er sich
adressi
ren soll. 2) Daß ers
cum dexteritate
thue. Viele Leute wollen ihr
fortune
bey Hofe machen, und wissen nicht, wer ihnen die Pforten aufmachen soll; Sie
addressi
ren sich an Per- sonen, die ihnen nicht helffen koͤnnen. Man kan nicht
præcise
sagen: Wer
avancire
soll gleich
ad Principem
gehen.
Decipietur.
Bisweilen laͤufft einer Gefahr, daß er nicht nur nicht
reussi
rt, sondern wenn ers auch erhaͤlt, leichtlich abgesetzet wird: Denn es finden sich
Ministres, Mignons,
welche wollen, daß keiner ohne sie etwas erhalten solle. Bisweilen kan einer durch eine
Dame,
durch einen
Secretarie,
Cammer-Diener et- was erhalten. Bey dem hiesigen
Administratore
hat keiner sein Gluͤck machen koͤnnen, der sich nicht an den Leib-
Pagen addressir
et, der hat Cantz- ler, Regierungs-Raͤthe gesetzet und alles vergeben, er ist auch allein reich
P p p 3
wor-
Cap.
V.
worden. Beym
Ludovico XI.
hat niemand mehr ausgerichtet, als sein Leib-Barbier, beym
N.
war der Cammer-Diener an den sich alle Ge- heimde Raͤthe
addressi
ret und mit ihm Bruͤderschafft getruncken. Es muß auch einer ein
Judicium discretivum
haben, daß er siehet, worzu er sich schickt; Darum hat
Gracian
einen eigenen Ort darinnen er sagt: es solle einer abwaͤgen, worzu er sich schicke. Viele sind so beschaffen, daß sie sich wollen lassen zu einer
Charge emploi
ren, darzu sie sich doch nicht schicken. Wer will ein Ober-Jaͤger-Meister werden, muß die Jaͤ- gerey
ex fundamento
verstehen; Wer ein Stall-Meister werden will, muß das Reiten verstehen. Ich weiß einen der unter dem vorigen Koͤ- nige unter die
Guarde
kam, wie aber der Koͤnig ausgefahren, so konnte er nicht so geschwind reiten als gefahren wurde, da wurde er abgesetzt. Haͤtte er eine andere
Charge
gehabt, wuͤrde er dieselbe vielleicht besser verwalten koͤnnen, daher ist auch nicht zu verwundern, wenn bey Hof bald dieser bald jener
cassi
ret wird, und
continui
rliche Veraͤnderungen vor- gehen. Wer bey Hofe seyn will muß nicht
pesant,
sondern geschwind,
promt
seyn. Die grossen Herren haben keine Gedult, und wenn du denckst, sie sollen auf dich warten,
sane periisti.
Drum gehoͤren geschwin- de Koͤpffe an Hof, je
promter
einer ist, je besser kan er seine
fortune
machen. Ich weiß einen
Cavalier,
welcher bloß dadurch seine
fortune
gemacht, weil er bestaͤndig da gewesen und alles in acht genommen. Kein Mensch wuste erst warum er gestiegen, der Herr sagte aber einesmahls selbst: Er wuͤste wohl daß andere da waͤren welche mehr
raffinement
haͤtten, aber dieser waͤre doch
accurat.
Es kan einer
pur tout
seine
for- tune
machen bey Hofe, wo er hinkommt, wenn er
patientissimus supplex insinuant,
und gleich weiß einen Weg zu finden, wie es anzufangen. So war der
Charnace
beschaffen, und ist der Muͤhe werth, den
Articul
beym
Bayle
von ihm zu lesen. Die Koͤnigin
Christina
ist den
Salvio
guͤnstiger gewesen, als den
Oxenstirn, Oxenstirn
war
pesant,
da hingegen
Salvius promt
war, und eine
dexterité
blicken ließ. Der
Comte d’Avaux
war von Jugend auf
in publiqu
en
affai
ren auferzogen worden, und viel nach- dencklicher, als der
Servien,
und doch hat
Mazarini
den
Servien
mehr ge- liebt. Dieselbige Schwermuth,
ratione animi,
kan einer sich vertreiben durch
conversation, ratione corporis,
durch
exercitia.
In Ansehung des Willens.
§. 15. 16. 17. Es muß ein
aulicus homo probus
seyn; Sonst sagt man zwar:
Exeat aula, qui vult esse pius.
Aber das wird keiner
approbi
ren. Die
probitas
ist zu allen Dingen nuͤtze. Wenn die Menschen alle
pro- bit
aͤt verlassen, so ist kein Wunder, wenn sie verungluͤcken, in allerhand Thorheiten fallen, und endlich gar ins Gefaͤngniß kommen. Wir ha-
ben
De prudentia aulica.
ben fast mehr
aulicos
die in Gefaͤngniß gestorben, als auf dem Bette. Man darf nicht dencken, daß solche ihren Herrn nicht treu gewesen, son- dern sie haben demselben mehr gedienet als GOtt; sie versehen aber doch einmahl was, da verlaͤst sie unser HErr GOtt, \&
sic pereunt.
Die wenigsten haben eine wahre
intention,
warum sie nach Hofe gehen, die wenigsten wissen nicht einmahl ihre natuͤrliche Religion, geschweige die Christliche. Diese Sachen
supponi
ren wir, als Christen, als vernuͤnff- tige Leute.
Macchiavelli
hat gemeynet: Bey dem Hofe koͤnnte einer oͤhnmoͤglich nach den Reguln des Christenthums leben. Herr
Buddeus
aber hat ihn in seiner
Theologia Thetica specialiter refuti
rt, und gewie- sen, wie alles wohl koͤnne bey einander stehen; Es muß eine wahre
pie- tas
bey einem
Aulico
seyn. Die wahre
pietas
bestehet nicht darinne, daß ich den gantzen Tag singe und bethe,
au contraire,
es ist eine
mar- que
einer Heucheley; sondern die wahre Gottesfurcht bestehet darinne, daß ich mich vor unseren HErr GOtt demuͤthigen muß, und erkenne, daß alle meine
fortune
von GOtt
dependi
re, und er mich auch in einem Augenblick koͤnne zu nichte machen; das kan ich in meinem Caͤmmer- lein thun, und darf eben nicht den gantzen Tag plappern, welches Plap- pern aber ein Anzeigen entweder einer
superstition,
oder eines
Enthusias- mi;
oder einer grossen Heucheley.
Vitringa
in seinen
aphorismis Theo- logicis
hat recht gezeigt, was ein
homo probus
seyn solle; das andere, sagt er, sind nur Aufmunterungen, und kan zu Zeiten geschehen. Ich wollte, daß alle Leute einen rechten
concept
von der
probitate
haͤtten. Wenn einer auch noch so fromm, so darf er nicht gleich dencken, daß er gleich ankommen wird, und
præcise
an den Orth, wo er hin will; Ich habe in meinem eigenen Leben gefunden, was ich habe wollen werden, bin ich am wenigsten worden. Man muß die Gelegenheit
observi
ren; Es ist gut, daß einer bisweilen
adversités
hat.
Rabutin de Büssi
war ein
bel Esprit,
hat aber den Koͤnig
railli
rt, kam daruͤber in Ungnade, kam erst in die Bastille, hernach gar von Pariß weg, daruͤber hat er sich
ab- surd
geberdet, endlich aber hat ers erkannt, und gesagt: Es sey ihn in der Jugend so wohl gegangen, deßwegen sey er hochmuͤthig worden, und hernach zu grunde gangen, habe sich aber nicht gleich in das Ungluͤck schicken koͤnnen, daher schreibt er einen
Tract. des Adversites,
an seine Kinder, und sagt, sie sollten GOtt loben, wenn er ihnen in der Jugend Ungluͤck schicke.
§. 18.
Patiens
muß einer vor allen Dingen seyn; Wer gar zu be-
Von der Ge- dult und Be- scheidenheit.
hertzt ist,
avanci
ret nicht. Es muß einer offt lange warten. Viele sind beschaffen, wie
Richelieu,
der die Leute lassen lange stehen in der
Anti-
Cham-
Cap.
V.
Chambre,
ehe er sie in Dienste genommen.
Philippus II.
hat keinen
pro- movi
ret, welcher nicht etliche Jahre in seinen Diensten gestanden. Es ist dieses gut, da kan einer sehen, was an ihm zu thun ist. Man findet bisweilen einen
Tiberium,
einen
Ludovicum XI.
einen Herrn der haͤmisch ist.
Tacitus
sagt von dem
Tiberio:
wenn er einem was gutes gethan, so habe er ihm auf der andern Seite wieder was boͤses zugefuͤgt.
Ame- lot
sagt: An Hofe werde bisweilen eine solche Gedult erfordert, wie
Harpago
gehabt, als der
Astiages
ihm, seine Kinder zu essen, aufgesetzt, der nicht mercken lassen, daß es ihm schmertzte. Es ist noͤthig zu
dissi- muli
ren. Die
dissimulatio
ist
revera
hier nichts anders, als
patientia.
Man darf nicht dencken, wenn einer
merit
en hat, daß dieselben allezeit belohnet werden. Es hat kein Mensch mehr
merit
en gehabt, als der Cardinal
Ximenes,
welchen doch
Ferdinandus Catholicus
sehr gedruͤckt, er war ein guter Haußhalter, wollte aber kein Geld behalten, sondern legte viele
Societæ
ten an;
Ferdinand
aber suchte ihn ums Geld zu brin- gen, und muste der
Ximenes
Festungen auf seine Kosten belagern. Der
Gonsalva
hat
Ferdinando Neapolis
zuwege gebracht, wurde auch grosser
pomp
nach Spanien gebracht, hernach aber muste er sich
reteri
ren, weil er so ein grosser
Capitain
gewesen. Die Hof-Leute sind wie die
Planet
en, die ihren Schein alle von der Sonne haben, sie
dependi
ren alle von ihrem Herrn. Was an dir ist, so must du suchen
merita
zu haben; aber du darffst nicht dencken, daß deine
merita
allezeit werden belohnet werden. Es ist der Herr nicht allezeit
sage,
und wenn er es ja ist, so hat er Ohren-Blaͤser. Unter der Koͤnigin
Christina observi
ret man, daß sie alle Leute, die unter ihren Vater gegolten, nicht
æstimi
ret. Den
Oxenstirn,
welcher bey ihrem Vater in so grossen Gnaden gestan- den,
æstimi
rte sie nicht, konnte aber seiner nicht uͤberhoben seyn. Sie hatte einen Frantzosen, einen
Antiquarium
bey sich, der sie
dirigi
ret, wie eine
Marionette.
Indeß ist mir nicht gebothen, an einem solchen Hofe meine
fortune
zu machen, ich kan ja an einen andern gehen.
Daß ein Hof- mann muͤsse
justus
seyn.
§. 19.
Quær.
Was heist
justitia
bey einem Hof-Mann?
Resp.
Es sind etliche Leute, die suchen einen zu schaden, sonderlich haben sie ein
plaisir, si alteri male sit:
Diese
observi
ren keine
justiz,
ein solch
ma- litieu
ses Gemuͤth wird auch nicht hoch fliehen. Derjenige erwirbt sich die groͤsten Freunde, welcher nicht angesprochen wird, und doch einem einen Dienst thut,
quasi aliud agendo.
Wer von allen Menschen nicht wohl redet, will allein herrschen; allein reich werden, der wird nicht lan- ge bestehen. Die
Melancholici inclini
ren sonderlich
ad invidiam
bey einem
ambitioso
ist die
invidia
nicht so groß, der sucht nur, daß er dem
andern
De prudentia aulica.
andern will zuvor kommen. Wenn man den
Gracian
in seinen
casibus illustribus
lieset, wird man finden, daß die meisten gefallen, entweder durch Geitz, oder durch eine
eclatante
Rache, welche sie ausuͤben wol- len.
Magnus de la Gardie,
war ein unvergleichlicher Herr, der sich eingebildet, die Koͤnigin
Christina
wuͤrde ihn heyrathen, sie war ihm auch sehr guͤnstig, aber er ist gefallen,
calumnia malitia.
Die Koͤnigin selbst hat ihn
prostitui
rt, er hatte den
Schlippenbach
bey der Koͤnigin eingehauen, und die Koͤnigin hats besser gewust, da befahl sie ihm gleich, er sollte weg gehen, und
Schlippenbach
hat ihn noch darzu heraus gefordert. Bey Hofe muß man die Wahrheit reden,
sed nemini nocere;
Wenns auch gleich mein Feind ist, da sammle ich feurige Kohlen auf sein Haupt, und gewinne ihn wieder, ob ich ihm gleich nicht sonderlich trauen darff. Hingegen einem
Calumniant
en ist nicht nur jederman feind, sondern er bestehet auch nicht.
§. 20. 21.
Simulatio
und
dissimulatio,
wird in Teutscher Sprache ge- nennet eine politische Heucheley, weil es nun mit einem
odiös
en Nahmen
Vom
Simuli-
ren und
Dissi- muli
ren.
beleget worden, so hat mancher einen Abscheu davor, wie vor dem
falsilo- quio.
Die Wahrheit zu sagen, die Menschen sind einmahl so beschaffen, daß einer nicht allezeit sagen kan, was er im Hertzen denckt, und waͤre freylich zu wuͤnschen, daß wir nicht allezeit andere
facta
brauchen duͤrfften. Denn
simulatio
und
dissimulatio
bestehet mehr
in factis;
aber wir haben mit Fein- den, mit boͤsen Leuten zu thun, da duͤrffen wir nicht alles reden. Wenn ich auch einen Menschen hoͤre, der alles so heraus redet, so dencke ich, es sey wohl gut, schicke sich aber nur unter die Engel. In der Welt ist bald hier bald da einer, der aus denen Worten Gifft sauget, \&
tibi insidias struit;
daher du bisweilen ein
falsiloquium
brauchen must. Ich bin auch nicht schuldig, allezeit die Wahrheit zu sagen; Es ist zwar verbothen, ein falsches Zeug- niß zu geben wider seinen Naͤchsten, und wuͤrde auch derjenige
inanis
seyn, welcher bestaͤndig wollte
falsa loqui.
Aber wenn ers thut wegen seiner Feinde, so thut es nichts. Der
Autor
hat solches auch in seiner
Theologia morali defendi
rt. Wenn ich gegen meinen Freund
simuli
re und
dissimuli
re, das ist
absurd:
denn ich
tracti
re ihn als meinen Feind; Habe ich aber einen Feind vor mir, warum soll ich diesem aber die Wahr- heit sagen?
Erasmus
hat auch gesagt, man sollte nicht
falsum loqui,
und da Ulrich von
Hutten
Geld von ihm borgen wollte, hat er gesagt: Er habe kein Geld, da ihm nachgehends einer
obiici
ret, er habe ja Geld, antwortete er, er habe wohl Geld, aber nicht vor Ulrich von
Hutten.
Die also das
simuli
ren und
dissimuli
ren verworffen, fallen auf solche
sot- tis
en, deßwegen sagt
Grotius
und unser
Autor:
Man solle es lieber her- aus sagen. Wer bestaͤndig
simuli
rt und
dissimuli
rt, verliehret seinen
Q q q
cro-
Cap.
V.
credit.
Der alte Hertzog von Lothringen hatte
bravoure,
man trauete ihm aber nicht, weil er bestaͤndig
simuli
rte und
dissimuli
rte. Dem
Wal- lenstein
hat weder Freund noch Feind getrauet, und gieng er uͤbern Hauf- fen, er haͤtte koͤnnen Koͤnig in Boͤhmen werden, und hatte Franckreich und Schweden willens ihm beyzustehen, aber sie traueten ihm nicht recht.
Von verschie- denen Arten der
Simulation
und
Dissimu- lation.
§. 22.
Silentium
bestehet zwar in
non facto;
aber es ist nothwendig,
ut nemo possit in aula vivere,
der nicht weiß zu schweigen; nicht zu ge- dencken, daß ein Schwaͤtzer ein eiteler Mensch ist, und sagt
Sallustius; Vanior an stolidior garrulus. Ubi multum eloquentiæ, ibi parum sa- pientiæ.
Man muß nicht allein nicht zu viel reden, sondern bisweilen gar nichts, und ein festes Schloß an seinen Mund legen. Mancher ist zu Grunde gangen, weil er sein Maul nicht halten koͤnnen.
Marleborugh
hat seine
grace
beym Koͤnig
William
verlohren, weil die
affaire,
da der Koͤnig
Dünkerken
wollen wegnehmen, durch ihn auskommen: denn es wuste niemand davon, als der Koͤnig,
Bembrock
und
Marleborugh;
dieser hatte eine boͤse
raffini
rte Frau, der hat ers offenbahret, welche es an ihre Schwester geschrieben. Wie es heraus kam, so sagte
William,
ich habe niemanden was gesagt,
Bembrock
auch nicht, also muß es
Marleborugh
gethan haben, der gestund auch, daß ers seiner Frau ge- sagt, damit war er
disgraciir
et, wuͤrde auch nicht wieder in die Hoͤhe kommen seyn, wenn
VVilliam
leben blieben.
Dicis:
Es ist ja wohl was leichtes still zu schweigen.
Resp.
Wenn es leicht waͤre, wuͤrden nicht so viel Leute anstossen. Manche Leute haben ein
temperamentum aquati- cum,
sie sind bestaͤndig in Freundlichkeit, koͤnnen nichts bey sich behal- ten, sondern wenn sie ein
plaisir
gehabt, wollen sie immer einem andern was davon
communici
ren; drum kan ein
Sanguineus
wohl bey Hofe unter
Dames
sein
fortune
machen, aber in andern
affair
en ist er nicht zu gebrauchen. Ich halte also davor, daß leichter
silere,
als
silere \& ver- bis \& factis aliud significare.
Indessen ist auch dieses bisweilen noth- wendig. Es kommt auf ein
temperamentum
etwas an, und auf eine Uberlegung, daß einer sich die Gefahr vorstellig machet, was wuͤrde heraus kommen, wenn er es wegsagte. Bisweilen aber kan einer ohn- moͤglich schweigen, sie fragen ihn aus, und kan er thun, als wenn er es nicht hoͤrete, er kan
sermonem interrumpi
ren. Es ist ja einer auch eben nicht schuldig die Wahrheit zu sagen. Man haͤlt denjenigen vor einen Narren, welcher
vera
redet, da er es nicht noͤthig hat, und wo der andere ein
Jus
hat die Wahrheit zu verlangen. Also hat
Papyrius
nicht gantz unrecht gethan, da er seiner Mutter nicht gesagt, was im Rathe
passi
ret. Ich traue mir, ihn zu
defendi
ren, wenn er nur mehr das
de-
co-
De prudentia aulica.
corum observi
ret, wenn er gesagt: Er duͤrffe nichts aus dem Rath spre- chen. Sonst kan mich keiner verdencken, daß ich ihm was aufbinde, wer heist ihn fragen? Wenn verbothen, von der Sache zu sprechen, und es verlangts einer zu wissen, so kan ich ihm nur sagen, daß ich es nicht duͤrffte thun. Wenn ich hier einem was aufbinde, so ists keine Luͤgen, sondern ein
falsiloquium;
das ist eine Luͤgen, wenn ich meinem Naͤchsten Schaden thue. Man wird nicht leicht einen finden, der es kuͤnstlicher gemacht, als der Cardinal
Mazarini,
und wenn man es ei- gentlich betrachtet, so hat er recht gethan;
Mazarini
hatte einen Todt- Feind an dem Printz
Condé,
welcher ihn an allen Orthen
railli
ret, der- gestalt, daß
Mazarin
nicht haͤtte bestehen koͤnnen, wenn er ihn nicht ge- stuͤrtzet.
Mazarini
hat immer
dissimuli
rt, aber doch bey der ersten Gele- genheit ihn suchen zu
arreti
ren, das muste mit einer Vorsichtigkeit ange- fangen werden. Des
Mazarini
Leute fielen einmahl des Printzen von
Condé
seine Kutsche an, und dachten, der Printz waͤre drinnen, er aber war nicht da. Wie er es hoͤrete, beklagte er sich beym
Mazarini,
und woll- te haben, er sollte
inquiri
ren; der
Mazarin
sagte: Er waͤre
in moment
be- schaͤfftiget, eine scharffe
inquisition
wider diese Beleidigung vorzunehmen. Der
Secretaire
schrieb die
ordre,
indessen machte er den Printzen grosse
ca- ress
en, begleitete ihn bis zu der Thuͤre, und sagte: Er wuͤrde gleich in das an- dere Zimmer kommen, und die Ehre haben, seine Hoheit weiter zu sprechen; Kaum war er in das Zimmer kommen, so wurde er
arreti
ret, und hatte der
Secretaire
die
ordre
geschrieben, den Printzen in
arrest
zu nehmen. Dieses halte ich vor die groͤste
piece,
so in dem Leben des
Mazarini
stehet: Wie der Printz von
Condé
sich hernach mit dem
Mazarini
muͤssen aussoͤhnen, so hat er doch immer gesagt, er koͤnnte nicht vergessen, daß ihn
Mazarini
so beluchset.
Ludovicus XI.
hat gesagt:
Nescit regnare, qui nescit simulare. dissimulare. Henricus III.
in Franckreich, welcher sonst ein
miserabl
er Fuͤrst gewesen, hat den Hertzog von Guise, den er
massacri
ren lassen, noch den Tag vor- her
tracti
rt: Ja wie er in das Zimmer getreten, worinnen er
massacri
ret worden, hat er ihn doch noch freundlich begegnet.
§. 23. Derjenige, der bey Hofe einige
progress
en machen will, muß das
de-
Von der Wohlanstaͤn- digkeit.
corum
in acht nehmen.
Decorum
heist nicht allein sich
in habitu
wol auffuͤh- ren, sondern auch
in factis, gestibus, sermone,
davon oben gedacht worden.
Gracian
sagt: Ein
homme de Cour
muͤsse haben keine
defauts;
Er kan wohl
defauts
haben, aber sie duͤrffen nicht so in die Augen fallen. Gesetzt, es kommt einer herein, und macht einen naͤrrischen
reverence,
die Federn hangen ihm noch in Haaren herum, den lachet jedermann aus. Es ist gantz gewiß, wenn einer am Hof gehet, der kan eher entbehren Tugend,
Q q q 2
als
Cap.
V.
als
decorum,
nicht, als wenn ich glaubte, das
decorum
sey mehr als
vir- tus, virtus
ist das
principal
ste; Aber es macht manchmahl einer sein
for- tune,
der keine Tugend hat; nur
grace,
da weiß er sich zu
insinui
ren. Hergegen, wenn einer grosse Tugend hat, es mangelt ihm aber sonst et- was, er ist
sordide,
hat keinen rechten Gang, so
avanci
rt er nicht.
§. 24.
Quær.
Ob man solle
adulari
? Man haͤlt dafuͤr, daß ei- ner nicht koͤnne
a la Cour
seyn, er muͤste schmeicheln, wer aber eine
seve- ram philosophiam moralem
hat, der meynt, es gehe nicht an. Es kan freylich einer sein Gluͤck machen, wenn er schmeichelt; Aber grosse Her- ren sind ungluͤcklich, daß sie die Wahrheit nicht erfahren. Wenn einer so geschmeichelt, daß er seinen Herrn in denen
vitiis
und
scandalis
suchet zu
confirmi
ren, da wird ein jeder sagen, das sey was
malhonnettes;
in- dem ich dadurch dem Herrn zu mehrern Boͤsen Gelegenheit gegeben. Es hat auch
Hier. Osorius de institutione Principis
eine unvergleichliche
passage
wider
adulatores
beygebracht; Allein bisweilen kan es nicht an- ders seyn, es muß einer erst thun, als wenn er die Sache
approbi
rte, das kan kein Mensch mißbilligen. Ich kan nicht so gleich heraus sagen, wie Johannes beym Herode oder Nathan beym David gethan; ich kan nicht so gleich heraus sagen, das schickt sich nicht, sondern ich muß auf Gelegenheit warten, da ich den Herrn besser
informi
ren kan: Thuts ei- ner nicht, sondern sagt dem Herrn ins Gesicht, der ist ein
Enthusiast.
Wenn ich den Herrn erst kan mit
rationibus
gewinnen, so kan ich her- nach sagen, ich habe vor diesen schon die Gedancken gehabt, aber nicht Gelegenheit solches beyzubringen.
Dicis:
Ich daͤchte, wer sich auf GOtt verliese, koͤnnte alles frey heraus sagen?
Respond.
Das sind
Enthusiast
en. Eben, als wenn einer sagen wollte, ich will uͤbers Wasser gehen, und mich auf GOtt verlassen, GOtt wird dir jetzt gleich
immediate
beyste- hen. Bisweilen sind Herren, welche unvergleichlich leiden koͤnnen, wenn man ihnen die Wahrheit saget.
Carolus V.
konnte es leiden;
Carolus VIII.
konnte leiden, daß ihn der Poet
Ronsard
so
railli
rte, alsdenn ists
admirable,
und kan man es dem Herrn gleich sagen. Hergegen die Koͤ- nigin
Elisabeth,
so gescheut, als sie war, konnte doch nicht leiden, daß man gleich alles so frey heraus sagte. Auch ein
Conseiller,
braucht eine gros-
Von Hof- Schmeicheley- en.
se Kunst, seinen Rath zu geben.
§. 25. Es gehoͤren also grosse
qualit
aͤten darzu, wenn einer will nach Hofe gehen. Deßwegen sich einer wohl pruͤfen muß. Es gehoͤret ein guter Leib,
proportioni
rte Kleider darzu, wer solche nicht hat, der
employ
re sich anderwaͤrts. Das Hof-Leben gefaͤllet einem anfangs sehr wohl, auf die letzt aber wirds verdrießlich; denn es ist ein
affecti
rt Leben,
was
De prudentia aulica.
was
affecti
rt ist, ist gezwungen, was gezwungen ist, ist uns zuwider, machet uns Muͤhe und Arbeit. Wer sich aber zum Hof-Leben schickt, muß sich recht kennen lernen, was er vor
defauts
habe. In der
moral
werden Mittel gewiesen, deßwegen einer nicht kan
in Politicis
fort kom- men, es sey denn, daß einer die
moral
verstehet. Etliche Narren halten nichts auf die
doctrin de temperamentis;
aber ich bin versichert, daß sie nicht
de nihilo;
daß aber nicht alles eintrifft,
in judicando,
schadet nichts. Die Regul kan gut seyn, und die
application
wird nicht recht gemacht. Einige Stuͤcke bey denen
temperament
en kommen freylich auf
conjectu-
ren an, aber das meiste kan
demonstri
ret werden.
§. 26-31. Gleichwie die Menschen nicht von einerley
tempera-
Von Erkaͤnnt- niß menschli- cher Gemuͤ- ther.
ment,
sondern so viel
subjecta
da sind, so viel neue
observationes
giebt es; Also kan man auch bey denen Menschen nicht sagen, wie bey dem Fuchs, wer einen Fuchs kennet, lernet sie alle kennen. Wer einen
hominem ambitiosum
kennet, kennet deßwegen nicht alle. Es sind
differente mu- tationes
vorhanden, so sind auch die Fuͤrsten unterschieden, und muß man sich vor allen Dingen ihre
inclinationes
und
temperamente
bekannt machen, alsdenn kan ich mich
insinui
ren, und meine
fortune
machen. Daher koͤmmts, daß man nicht bey allen Herren sein
fortune
machen kan; An einem Orte wird man abgewiesen, und an einem andern an- genommen. Hieraus ist leicht zu begreiffen, wie grosser Herren Gna- de zu gewinnen, oder auch zu verliehren. Anders must du beschaffen seyn,
si principem habeas cholericum,
anders
si habeas sanguineum,
an- ders
si melancholicum.
Hier kan ich ohnmoͤglich alle
qualit
aͤten beschrei- ben, die bey dem
Principe cholerico
vorkommen. Aus der
moral
ist be- kannt, wie ein
ambitiosus
beschaffen; Ein
ambitiosus
ist ohne Furcht; Dergleichen
Principes
sind also
elati, iracundi,
lassen sich nicht gerne
contradici
ren, wie
Carl Gustav
beschaffen war.
Tiberius
konnte sich auch nicht lassen
contradici
ren.
Carolus V.
hergegen konnte leiden, daß man ihm alles sagte: Wer also einen
Principem ambitiosum
hat, der muß
obedientissimus
seyn, alles
accurat
in acht nehmen; man muß nicht den- cken, wenn sie einmahl boͤse, sie den Zorn werden behalten, sondern sie sind bald wieder gut, und muß man dencken, es sey ein
comma,
oder
semicolon.
Wenn man mit
Principibus sanguineis
zu thun hat, denen gefallen
austere
Leute nicht,
melancholi
sche Gesichter koͤnnen sie nicht lei- den, sondern suchen Personen, die allerhand
railleri
en machen, viele
in- ventiones
angeben zum
plaisir.
Bey solchen Herren gelten die
Dames,
und kan man durch die
Dames
so gut
reussi
ren, als durch die
Ministres
selb- sten. So war
Louis XIV.
beschaffen, bey welchen
voluptas dominans
Q q q 3
passio
Cap.
V.
passio
war; Die meisten Hof-Leute sind durch die
Madame Montespan,
oder
Maintenon, recommendi
ret worden. Sein gantzes Leben ist
meli-
ret mit lauter
amours,
doch hat er sich so weit nicht lassen verleiten, daß er nicht darbey auf seine Leute
regardi
ret. Bey seinem Hofe sind auch keine Leute gestiegen, als die entweder
esprit
gehabt, oder Poeten gewe- sen. Drum sind die Poeten
Racine
und
Boileau
bey ihm in grossen Gnaden gewesen, und haben
pensiones
bekommen.
Henricus VIII.
hat den
Buchananum æstimi
ret, wegen seines
ingenii.
Ingleichen hat er den
Deliderium Erasmum Roterod.
in seine Dienste nehmen wollen,
propter colloquia;
aber
Erasmus
hat es ausgeschlagen. Hiervon kan man Nach- richt finden in des
Mons. le Clerc Bibliotheque choisiè,
da er einen
ex- tract
aus des
Erasmi operibus
und
epistolis
machet. Niemanden ist be- schwerlicher zu dienen, als einem Herrn, der ein
melancholicus,
sonder- lich, wenn es ein
melancholico-sanguineus;
So sind die Tyrannen be- schaffen gewesen, wie sie
Suetonius
abmahlet, das sind die naͤrrischten Leu- te, welche von einem
extremo
auf das andere fallen. Wer jetzo einen
Discant
und im Augenblick einen
General-Baß
singen wollte, der wuͤrde ausgelachet. Uber alles lachet man, was auf
extrema
faͤllet. Die Pickelheringe, wenn sie die Leute wollen lachend machen, machen sich bald klein bald groß; so ists bey einem
melancholico-sanguineo,
bald ist er
extrem
traurig, bald wollen solche ihre Gemahlinen auffressen, bald todt haben, bald erheben sie ihre
Mignons
bis in Himmel, bald stuͤrtzen sie solche in die Hoͤlle, bald geben sie ihnen alles, bald werden sie neidisch, bald sind sie in grosser Sicherheit, bald in grosser Furcht. Ein boͤser
choleri
scher Herr wirfft einen geschwind uͤbern Hauffen, aber nur zu ei- ner solchen Zeit, da man sich nicht schmiegen und buͤcken kan; man darff aber nur aus dem Wege gehen: hergegen ein Herr, welcher ein
melan- cholico-sanguineus
oder
sanguineo-melancholicus
hat kein
iudicium,
kein
imperium,
der weiß sich nicht zu finden.
In secundis rebus
sind sie
inflati,
bald wieder
jaloux,
fuͤrchten sich und stuͤrtzen ihre
Ministres;
sie lieben naͤrrische
flatteri
en, schencken weg, hernach verdreußt sie es.
Hen- ricus S.
war so beschaffen, der erst den
Meinwock
viel geschencket, her- nach verdroß es ihm, und nennete denselben seinen Satan. Ein solcher Herr war auch der
Louis XIII.
bey dem
Richelieu
offt Gefahr gelauffen. Wenn sie keinen rechten
Premier-Ministre
haben, und fallen in die Hand eines
fourbe,
so ist das gantze Reich verlohren. So viel ist gewiß, man muß sich nach dem Fuͤrsten
accommodi
ren, er mag eine
inclination
ha- ben, was er vor eine will, denn wer will
a la Cour avanci
ren, darff sich nicht einbilden, daß sich der Fuͤrst werde nach ihm
accommodi
ren.
§. 32. 33.
De prudentia aulica.
§. 32-33. Da nun gesagt worden, wer wolle nach Hofe gehen, muͤsse viel
Wie einer sich bey Hofe her- vor thun koͤñe?
perfectiones
haben; Er muͤsse suchen dem Fuͤrsten bekannt zu werden; So entstehet die Frage:
Quomodo innotescat? Respond.
Bekannt werden kan man nicht auf eine
re- gulam demonstrativam
bringen, sondern es koͤmmt bisweilen auf einen
hazard
an; In- dessen aber hat man doch einige
observationes,
welche fast die Regul ausmachen. Man kan sagen: Durch diese Art sind viele bekannt worden. Ich weiß selbst eine
affaire,
da einer dem
Principi
bekannt worden, als man ihm ein Gleichniß von ihm gegeben, da er gleich die Person sehen wollen, dieses ist ein
casus,
den man nicht unter die Regul
referi
ren kan. Manchmahl
rencontri
ret der Herr einen, der ihn anstehet, wie
Sixtus V.
alle schwartze Kerl, die ihm begegnel, in Dienste genommen. Was Leute von
condition
sind,
facilius innotescunt, quam reliqui.
Ein
Roturier
kan sich nicht
pro- duci
ren, weil er keinen
eclat
machen kan, wegen seiner
pauvreté
und geringen Her- kunfft. Hernach ist freylich wahr, daß einer sich durch eine
eclatant
e That muß be- kannt machen, es sey, wo es will, doch muß einer sein
factum
nicht bloß denen Be- dienten bekannt machen: Denn so erfaͤhret es der Herr nicht. Ja, wenn der Herr da ist, so koͤnnen einem die
merita
helffen, sonst aber koͤmmt das meiste auf
recommenda- tiones
an, und wenn gleich der Herr sagt: Ich will sie selbst sprechen, so ist doch der
Ministre
darbey, welcher sagt, es sey ein wackerer Mensch. Viele meynen,
merit
en und
bravoure
koͤnnten allein zu wege bringen, daß einer
avanci
rte. Diese sind nun zwar gut, aber es darff einer nicht dencken, wenn er
merit
en und
bravoure
hat, daß er gleich steigen werde, sondern, wenn einer selbige hat, so muß er sehen, daß er
recom- mendi
ret wird, und wenn du gleich koͤnntest Maͤuse machen, der Herr aber siehet dich nicht, der
Ministre
laͤst dich nicht vor ihn, so wird dirs doch nicht helffen. Wenn du gleich viele Tugenden hast, so hast du auch viele Fehler, da sagt der
Ministre
dem
Principi
die Fehler, und verschweigt die Tugenden. Ist der Cammer-Diener bey dem Herrn in
credit,
so must du dich an denselben
addressi
ren. Was
Republiquains
sind, denen kommt dieses Spanisch vor, weil in einer Republic alles ordentlich zugehet; Aber in einer
Monarchie,
muß man offt von
miserabl
en Leuten
dependi
ren. Wir muͤssen uns selbst verlaͤugnen, wenn wir unsere
fortune
bey Hofe machen wollen.
Quær.
Warum aber wollen die Leute gern bey Hof
avanci
ren?
Respond.
Sie suchen daselbst
opes, divi- tias,
Ehre zu erhalten.
§. 34-35. Die Leute sollten sich nicht
accommodi
ren nach des Herrn sei-
Wie man sich in der Gnade seines Fuͤrsten erhalten koͤn- ne?
nen
adfect
en, sie thun es aber mehrentheils. Ist der Herr wolluͤstig, so suchen sie ihm ge- meiniglich
maitress
en zuzufuͤhren; Allerhand
plaisir
zu machen. Ist der Herr geitzig, so
accommodi
ren sie sich darnach, geben ihn allerhand
modos
an, dadurch er etwas kan
lucri
ren. Es darff einer nur die Hoͤfe ansehen, wie sie jetzt beschaffen, so wird er die boͤsen Kuͤnste uͤberall antreffen. Ist der Herr
ambitieux,
so bringen sie ihm vor, wie er neue
conquet
en machen koͤnne, ein neues
Ceremoniel
einfuͤhren ꝛc. Sie suchen also den Herrn nicht auf den rechten Weg zu bringen. Diejenigen koͤnnen den Herrn am besten aus
studi
ren, welche bestaͤndig um ihn sind, und reden ihm nach seinen
passion
en, deßwegen stehen die Cammer-Diener mehrentheils so in guten
credit.
Wer aber ein gut Gewissen haben will, kan sich wohl in
indifferent
en Dingen
accommodi
ren, aber nicht in boͤsen Sachen.
§. 36-37. Vornehmlich muß einer sich bemuͤhen die Grossen am Hofe als
Was in Anse- hung derer
Ministres
zu thun sey?
Patronos
und
intermedias personas
zu
acquiri
ren. Es sind wenige, die
directe
durch den Herrn in die Hoͤhe kommen: Denn die
Ministres
sehen nicht gerne, daß einer soll ohne sie
avanci
ren. Ein gewisser
Cavallier
sollte sich einst bey einem Koͤnige eine Gna- de ausbitten, der antwortete dem Koͤnige: Ihro Majestaͤt
recommendi
ren mich an den Graf
N.
Der Koͤnig lachete daruͤber, und that es; Der Graf sagte darnach
apert:
Reutet
Cap.
V. De prudentia aulica.
Reutet euch der Teufel, daß ihr dieses zum Koͤnige gesagt; Aber unterdessen erhielte jener eine
considerable charge.
Weil man sich durch
Proceres
groß machen muß, so muß man sehen, was vor Leute sonderlich am Hofe zu
regardi
ren sind, derer sind vie- lerley: Einige von vornehmer
Naissance,
die muß man nicht
choqui
ren, ob sie gleich nicht
intimæ admissionis
sind, so haben sie doch Gelegenheit etwas zu reden;
Mazarini
hat anfangs durch den Printz
de Condé
sein Gluͤck gemacht, aber auch sein Ungluͤck, daß er ins
exilium
muste. Die
Mignons,
ja auch die Cammer-Diener muß man nicht
cho- qui
ren, weil dieselben offt in eben solchen
credit,
als die groͤsten
Ministres.
Die
Da- mes
muͤssen
caressi
ret werden; Allein, es ist doch ein wenig gefaͤhrlich, denn die
Mai- tress
en fallen selbst, wenn der Herr arg und feurig, daß er bald eine andere Person er- waͤhlet; Doch muß man die
Dames
nicht
choqui
ren, weil sie uͤberall
acceß
haben. Man muß die Hof-Prediger sich auch zum Freunde machen,
item
denen
Bouffons
muß man bisweilen etwas geben, daß sie gutes sprechen; Die
Ministres
muß man wie die Herren selbst
menagi
ren, sonst begehet man ein
crimen læsæ majestatis.
Hertzog
Bernhard
von Weymar haͤtte es bald versehen, daß er vom
Richelieu
zu Paris hatte uͤbel geredet, als ihm die Heyrath mit einer Verwandtin von
Richelieu
vorgeschlagen worden.
Von Hof- Feinden, und wie solche zu gewinnen.
§. 38-45. Wer bey Hofe ist, muß nicht allein suchen sich Freunde zu machen, sondern er muß auch sehen, wie er die Feinde von sich abwende: Denn am Hofe sind boͤse Leute, die in
affect
en leben, und die nur suchen dir zu schaden. Es ist nicht anders, als wenn
missilia spargi
rt werden, da lanffst du mit andern hin das Kleinod zu erha- schen, da schlaͤgt dir aber geschwind einer ein Bein unter, daß du fallen must, und er es bekommt. Und eben so ist es am Hofe, ein jeder denckt den Gewinnst davon zu tragen, und dem andern, der vor ihm ist, etwas im Weg zu legen, daß er nicht
avanci
ren kan. Es muß dannenhero keiner einen andern beleidigen, sondern lieber eine grosse Pille ver- schlucken, und wenn er auch ja von dem andern
lædi
ret ist, muß er auf allerhand ge- schickte Art sich wieder mit ihm auszusoͤhnen suchen. Wir beleidigen aber die Leute
tri- plici modo 1) verbis, 2) factis, 3) non factis. Don Haro,
als er sterben sollte, hat gesagt: Ich habe niemahls einem etwas boͤses gethan, da hoͤrete man eine Stimme: Aber auch nichts gutes. Und endlich kan man es leichtlich durch Grobheit und
incivili- té
versehen.
v. g.
Einer behaͤlt den Deckel immer auf, das ist auch ein
non factum,
das beleidiget einen, der Ehr-geitzig ist. Man muß auch suchen
invidiam
zu vermeiden. Die Haupt-Regul hier ist: Weiche jeden, erhebe dich nicht, und
moqui
re dich nicht uͤber des Herrn seine
foiblesses,
noch uͤber andere Personen bey Hofe, und da dir ja ein Ungluͤck begegnet, daß du
in disgrace
geraͤthest, und wohl gar in Arrest, und auf eine Vestung must; So ergib dich in dein Ungluͤck mit Gedult; Laß aber den Muth nicht sincken.
Conf. Bussy Rabutin des Adversités,
und kan man auch in dieser
materie,
aus seinen
Lettres
viel gutes lernen.
Was zu thun, wenn sich der Staat
chan- gi
ret.
§.
46. Wenn aber der
status
gar
changi
rt wird,
Quær.
Wie kan man bey dem neuen Herrn
avanci
ren?
Respond.
Man muß gar keine
factiones
machen, oder sich in solche
meli
ren; Dieses
allici
rt gleich den neuen Herrn, daß, wenn du auch ab- gedancket wirst, er dich doch wieder annimmt.
Villeroy
ist hier das Exempel, ingleichen
Mons. Jeannim, vid. Memoires de Villeroy \& les Negotiations du Præsi- dent Jeannim.
Regi-
Register der angefuͤhrten
AVTORVM.
A.
A
Lcionius
de Infelicitate Lite- ratorum
73
Amelot
de la Houssaye Histoire du Gouvernement de Ve- nise
182
.
465
Tibere, Discours Politique sur Tacite
81
.
185
.
458
lesOeuvres de Tacite avec des Notes Politiques et Histo- riques
220
.
224
.
447
d’ Aubery
Memoires
389
Auenarii
Interpretationes Iuris
477
B.
Baillet
(Adr.) Iugemens des Sca- vans
95
la Vie de Descartes
428
Barbeyrac
(Iean) Traite du Ieu
44
Dissertation des Lois Ciuiles
187
Bassompierre
Memoires
240
Bayle
(Pierre) Dictionaire Histo- rique et Critique
42
.
47
.
63
.
65
.
72
.
76
.
82
.
112
.
137
.
170
.
172
.
173
.
186
.
188
.
273
.
419
.
454
.
461
Pensees diuerses sur la Come- te
7
.
428
Reponses faites aux questions d’ un Provincial
87
Becher
(Io. Ioach.)
Politischer Discours von den eigentli- chen Ursachen des Auf- und Ahnehmens der Staͤdte, Laͤnder und Republiquen
334
de Bellegarde
Oeuvres
183
Benoist
(Elie) Melange de Re- marques sur deux disserta- tions de Ms. Toland etc.
270
Histoire de l’Edict de Nantes
455
Bentley
(Richard) Stultitia et Ir- rationabilitas Atheismi
47
R r r
Ben-
Register
Bentivoglio
Memoires
371
Berneggeri
(Matthiæ) Obserua- tiones Historico-Politi- cæ
216
Delineatio Formæ Reip. Ar- gentoratensis
169
.
474
.
Bernier
(Franc.) Voyages
261
Bessel
(Ch. C.)
Schmiede des poli- tischen Gluͤcks
142
Besser
(Joh. von) Gedichte
133
de Bethune
(Maxim.) Duc de Sul- ly Oeconomie Royale
12
von Bircken
(Sigism.) Spiegel der Ehren des Ertz-Hauses Oesterreich
14
.
59
Boccalini
(Trai.)
Politischer Pro- bier-Stein
333
Bœcleri
(Io. Henr.) Tract.
von der Weisheit und Thorheit
14
Dissert. de Imperio intra mo- dum coercendo
98
Notæ Polit. ad. Tacit.
213
.
Dissert. de eloquentia Viri Politici
481
du Bois
Histoire de la Ligue de Cambray
404
Borrichius
(Olaus)
49
du Bosc
l’Honnette Femme
94
Branchu
Obseruationes Iuris Rom.
339
Brant
(Casp.) Vita Hugonis Gro- tii
482
Braunius
(Io.) de Vestitu Hebræ- orum
136
.
331
la veritable religion des Hol- landois
353
Bretti
(Carol.) de Iudiciis
199
Browns
(Thom.) de Religione Medici
47
Brummeriana
197
.
199
Bruti
(Steph. Iun. i. e. Huberti Langueti;) Vindiciæ con- tra Tyrannos
84
Buddei
(Io. Franc.) Theologia Moralis
20
Theologia Thetica
445
.
487
Dissert. de Concordia religio- nis christianæ statusque ciuilis
86
Bulfingeri
(Ge. Bern.) Philoso- phia Moralis Sinensium
36
Burnet
(Gilb.)
Reise-Beschreibung nach Italien
217
Historia Reformationis Angl.
242
C.
de Cabrera
(Lud.) Vita Philippi II.
470
de Callieres
de la Fortune des Gens de Cour.
2
.
140
.
142
.
151
.
243
.
281
.
297
.
476
.
478
de la Maniere de negocier a- vec les Souverains
371
Campanella
Respublica Solis
19
113
de Republ. Hisp.
113
Cardani
(Hier.) Opera
80
.
de la Casa
Diss. de Servitute
50
.
Castelnau
Vita Caroli IX.
248
Cato
de Re Rustcia
42
.
Chardin
Voyage en Perse et au- tres lieux de l’Orient
369
Cher-
der angefuͤhrten
Autorum.
Cherbury
vita Henrici VIII.
244
Cheverny
Testament Politique
200
Chiffletius
de Ampulla Rhemensi
450
Cicero
de Legibus
98
.
160
de Oratore
188
Epistolæ ad Fam.
4
Clapmarius
(Arn.) de Arcan. Po- lit.
209
.
210
.
437
.
446
.
454
.
461
Triennium Nobile
96
Claramontius
(Scip.) de Rat. Sta- tus
53
.
Clarendon
Histoire des Guerres Ciuiles d’ Angleterre
228
.
229
.
357
.
364
Clerc
(Iean) sur le Bonheur et Malheur dans les lotteri- es
9
.
295
.
414
Commentar. in Pentateu- chum
51
Bibliotheque choisie
494
.
Ars critica
415
Cocceii
(Henr.) Iuris Publici Pru- dentia
296
Colbert
(Iean Bapt.) Testament Politique
271
.
41
Coleri
Leben
Bened. Spinozæ
353
Columella
de Re Rustica
149
Connor
(Bernh.)
Beschreibung des Koͤnigreichs Polen
306
Conringii
(Herm.) de Prudent. Ciu.
1
.
9
.
23
.
Propolitica
11
.
Dissert. de Commerciis mari- timis
38
.
318
.
338
.
de pœnis
206
de ærario
284
de recta in republica o- ptima educatione et vi- ta
115
Contareni
(Casp.) de Magistrati- bus et Rep. Venetor.
473
Cornelius
Nepos
444
Courtin
de la Civilitè Francoise
138
du veritable Point-d’ hon- neur
483
Cragius
(Nic.) de Republ. Lacæ- dæmoniorum
110
.
132
.
464
Crenius
(Thom.) de Villicatio- ne Romanor.
149
Crousaz
Logique
57
.
90
.
167
de l’ Education des enfans
67
.
95
.
Traitè du Beau
53
Crusoe
(Robinson)
Leben und A- vanturen
90
Culpisii
(Io. Ge.) de Iure Lega- tionum Imperii
371
Cunæus
(Petr.) de Republ. He- bræor.
103
D.
Danæi
(Lamb.) Sylua Aphoris- morum Politicorum
84
Daniel
(George) Histoire de France
409
.
450
Histoire de la Milice Erancoi- se
277
.
415
.
425
.
Dassouius
(Theod.) de ratione seminandi apud Iudæos
150
St. Disdier
Etat de Venise
465
.
471
R r r
2
Do-
Register
Donaldsoni
(Gualt.) Synopsis Oe- conomica
12
Donelli
(
h
ug.) Parænesis ad Polo- nos
84
les Droits
des Communes
440
E.
Eginhardi
Vita Caroli M.
190
.
Emmii
(Ubbonis) Græcorum Respublicæ
132
.
464
l’ Empereur
(Constant.) de Legi- bus Ebræorum forensibus
109
Epsteinii
(Achill.) Notæ ad Hor- nii Politicam Archite- ctonicam
22
Eremita
(Dan.) Tr. de vita Aulica
478
Eschenbachii
diss. de Scribis
202
l’
Espion
des Cours de l’ Europe
368
.
381
Evelyn
(Io.) de Physiognomia
232
St. Euvremont
Dialogue de la Sante
61
la Paix ridicule
62
.
71
Oeuveres meles
235
F.
a Felden
(Io.) Notæ ad Hug. Grot. de I. B. et P.
173
Fenelon
Telemaque
67
de l’Existence de Dieu
354
Faber
(Lud. Cantarell.) de l’ori- gine des Fiefs
276
.
296
.
436
.
442
Fleury
Histoire Ecclesiastique
291
des Moers des Israelites
37
.
103
.
151
Fornerii
(Guil) Selectiones Iur.
67
Forstneri
(Cristoph.) Notæ Po-
lit. ad Tacitum
284
Frischlini
(Nic.) Comediæ
402
Furettiere
Dictionaire de l’ A- cademie Françoise
65
Roman Borgeois
65
G.
Gellii
Noctes Atticæ
189
Gentilis
(Scip.) Commentar. in Epist. Pauli ad Philemon
50
Tr. de Conjurationibus
436
Gothofredi
(Iac.) Comment. in Cod. Th
e
odos.
180
.
Gracian
(Balth) l’ Homme de Cour
140
.
142
368
.
478
.
484
Gratiani
(Ant. Mar) Casus Viror. Illustrium
242
.
489
Gravelle
(Franc.) Politique Ro- yale
195
Gribneri
Principia Iuris Nat.
171
Grotius
(Hugo) de Iure Belli et Pac.
22
.
95
.
126
.
247
Annal. et Hist. de Reb. Bel- gic.
158
.
227
Guazzius
de ciuili conversatio- ne
138
Gundlingii
(Nic. Hier.) diss. de Censoribus
61
.
317
disp. de Universitate delin- quente
213
.
Gundlingiana
88
.
89
.
158
.
171
.
186
.
236
.
246
H.
Hauteville
des Ruses de Guerre
429
Heresbach
(Conr.) de Re Rustica
149
Her-
der angefuͤhrten
Autorum.
Hertii
(Io. Nic.) Elementa Pru- dentiæ Ciuilis
4
.
11
.
19
.
21
.
53
.
98
.
100
.
115
.
160
.
201
.
247
.
251
.
256
.
439
.
454
.
455
.
459
.
469
Dissert. de Uno homine plu- res status sustinente
52
Hessenthaleri
Athleta Politicus
408
Histoire
des Severambes
40
.
114
Hobbesii
(Thom.) de Cive
9
.
70
.
244
.
256
Leuiathan
27
Hoffmanni
(Io. Adolph.) Politica
110
.
460
Hochberg
(Wolfg. Helmhard de) Georgica Curiosa
150
Hochstetteri
Collegium Pufen- dorffianum
126
.
214
von Hoͤrnigke
Oesterreich uͤber al- les
299
Honorii
(Phil.) Relationes
279
Hornii
(Georg.) Orbis Impe- rans
114
Hornii
(Io. Fridr.) Politica Ar- chitectonica
22
Hortleder
(Fridr.)
von den Ursa- chen des Teutschen Kriegs
373
Hottomanni
(Franc.) Franco- Gallia
84
Huberi
(Vlr.) de Iure Ciuitatis
22
Huet
le Grand Tressor Histori- que et Politique du flo- rissant commerce des Hollandois
321
Hugonis
Tr. de Usu et Abusu Ap- pellatiouum
188
.
204
I.
Ieannin
Negotiacions
496
Ioinville
Histoire de Louis IX.
191
Iosephi
Juͤdische Historie
423
Isbrand
(Evert) Relation du Vo- yage de la Chine
369
L.
Lactantius
de Mortibus Persecu- torum
212
Lamy
(Bernh.) Theologia Mora- lis
62
.
63
.
126
Langlæi
(Iani) Semestria
211
Larrey
Histoir
e
d’ Angleterre
19
in not
112
. in not.
Lau
Interesse von Holland
227
Vorschlag von Einrichtung der Intraden und Einkuͤnfte der Souverainen
272
Law
Considerations sur le Com- merce et sur l’argent
339
Lavardin
61
Lehmanni
(Christoph.) Chroni- con Spirense
192
.
197
.
199
.
202
’
337
.
400
Leibnizii
Theodicee
89
Leidekker
de Repub l. Hebræor.
110
Leti
(Greg.) Vita di Sisto V.
21
,
Lipsii
(Iusti) Politica cum Com- ment. Io. Fridr. Reinhardi
11
.
156
.
157
.
364
de Religione una Catholica
169
Lisola
Bouclier d’ Etat et de Iu- stice
173
Lock
(Io.) de Intellectu humano
24
.
26
.
48
.
89
.
236
de l’ Education des enfans
R r r
3
32.
Register.
32
.
66
.
67
de la Tolerance
169
.
351
Lynckeri
Consilia
281
Lyster
(Mart.) Tr. de humoribus
233
M.
Mabillon
Acta Ordin. Benedict.
436
Machiavelli
Princeps
79
Historia Florentina ibid.
Discorsi sopra T. Liuio ibid. de Arte Militari
81
de la Marche
(Oliu.) Memoires
239
Masii
(Hect. Gotrfr.) Interesse Religionum
84
.
442
.
Mead
(Rich. de pestiferæ conta- gionis natura \& remedis
60
Menagiana
128
Merilli
(Emundi) opera
246
Molesworth
Staat von Daͤnne- marck
277
Molinæus
(Car.) ad Consuetud. Paris.
190
Montecuculi
Memoires
407
Mori
(Thom.) Utopia
19
.
112
Mornæi
Memoires d’Etat
418
de la Motte
Problemes Scepti- ques
480
de
l
a Mothe le Vayer
Traite de la Vertu des Payens
14
.
120
Mureti
(M. Ant.) Orationes
211
N.
Naude
(Gbr.) Coups d’ Etat
54
.
438
.
457
.
459
de Re militari
54
Bibliographia Politica
195
Noodt
(Gerh.) Orat. de religione Iure Gent. libera
350
de lege Regia
51
O.
Observationes
Hallenses
85
Obrecht
(Ulr) de Vexillo Impe- rii
404
dissert. de fœderibus
365
Opera
365
.
374
Oldendorpii
(Io.) de Actionibus Forensib
200
Osorius
(Hier.) de Principis Insti- tutione
52
.
74
.
228
.
492
de Nobilitate
222
de Gloria
463
de Rebus Emanuelis Lusitan. R.
210
Orationes
6
Otto
(Euer.) de perpetua fœmi- narum tutela
95
.
109
.
de Stoica Ictorum Philoso- phia
121
P.
Paruta
(Paolo) Discorsi Politici
48
.
106
Pensees
libres sur la religion
352
Perefix
Vie de Henry le Grand
59
.
145
.
219
.
334
.
402
.
411
Perezii
(Ant.) Ius publicum
221
227
.
247
.
251
Perizonii
(Iac.) Origin. Babyl.
36
.
51
Origin. Ægypt.
462
Historia Seculi XVI.
86
.
357
Pfaffii
Diss. de morte naturali
60
Pfan-
der angefuͤhrten
Autorum.
Pfanner
(Tob.)
h
ist. pac. West- phal.
419
Piccarti
(Mich.) Comment. in Polit. Aristot.
8
Dissertationes Historico-Po- lit.
439
P
lato
de Republica
111
.
112
de Legibus ibid.
Polybius
98
.
101
Postellus
(Guil’) de Republ. A- then.
475
Prideaux
Histoire des Iuifs
10
.
37
.
103
.
173
de Priezac
(Dan) Discours Poli- tiques
159
Procopii
Historia Anecdota
447
Pufendorff
(Sam. de officio Hom. et Civ.
4
.
22
Pufendorff
de Iure Nat. et Gent.
30
.
55
.
438
Einleitung zur Historie
7
.
277
de reb Gest. Fridr. Wilh. M.
216
.
224
.
377
.
379
de reb. Gest. Caroli Gustavi
404
Histoire Anecdote de Suede
97
.
394
.
400
du Puy
(Pierre) Histoire des Fa- voris
242
R.
Rabutin
(de Bussy) des Aduersites
131
.
209
.
487
.
496
Ramazzini
de Tuenda valetudi- ne
61
Ray
de l’ Existence de Dieu
233
254
Raynaldi
(Order.) Continuat. Annal. Baron.
278
Reinkingii
Biblische Policey
219
Reinhardi
(Io. Fridr.) Comment. ad Lipsii Libros Politic.
212
.
225
Relandi
(Hadr.) Diss. de Uxore domiseda
93
Ricaut
Histoire de l’ Empire Ot- toman
61
.
165
.
276
347
Richelieu
Testament Politique
46
.
55
.
157
.
173
.
228
.
230
.
240
.
246
.
364
.
412
.
475
.
480
Memoires
241
Robinson
Etat de Suede
400
de Rohan
Interest des Princes
370
von Rohr
Oeconomische Schrif- ten
148
S.
Sallustius
de Bello Catilin.
109
Sartorius
de Ostreacismo
470
Savary
le Parfait Negotiant
300
Dictionaire du Commerce
327
Schardii
(Sim.) Scriptores Rer. Germ.
72
.
87
Schefferi
Beschreibung von Lapp- land
162
Schmauss
Staat von Portugall
282
S
chmidii
Commentar. ad Ius Ba- var.
289
Schroͤdters
Fuͤrstl. Schatz- und Renth-Cammer
226
.
279
.
295
.
314
.
336
.
337
.
344
Schulz
de Martyribus Status
453
Schurzfleisch
de Reb. Polon.
451
Scudery
la Fausse Clelie
94
.
143
Senecæ
Epistolæ
91
Sidney
du Gouvernement Ciuil.
51
.
85
.
476
Sieberi
diss. de Cynicis
122
Sig-
Register der angefuͤhrten
Autorum.
Sigonius
(Car,) de Republ. He- bræor.
103
.
108
S
i
lhon
le Ministre d’Etat
23
.
26
.
375
Simler
(Ios.)
von dem Regiment der loͤbl. Eydgenossenschaft
105
.
476
Simon
(Rich.) Lettres Critiques
348
de Sorbiere
(Sam.) Lettres et Discours sur diverses ma- tieres curieuses
117
Spanhemii
Notæ ad Callimachum
67
Spencer
(Io.) de legibus Hebræo- rum Ritualibus
107
Speneri
diss. de Temperamentis
232
.
234
Spicelii
(Theoph.) Infelix litte- rator
73
.
74
Arcana biblioth. detecta
74
Stahlii
diss. de diæta in cibo et potu æquabili
61
.
401
Strozza
(Cyriacus)
115
Stryck
(Sam.) de Cautelis
C
ontractuum
154
Stryck
(Io. Sam. de Iure liciti sed non ho- nesti
122
Sturmii
Philosophia Eclectica
60
Suifft
le Conte du Tonneau
256
de Sully
(Duc de Bethune) Memoires
335
T.
Taciti V
ita Agricolæ
236
Telemaque
de Ms. Fenelon
67
de Temple
Oeuvres meles
386
de Terlon
Memoires
363
Theophra
st
i
Characteres
163
Tholosanus
(Petr. Gregor.) de Republ.
205
Thomasii
(Iac.) Tabul. Philos. Moral.
121
Thomasiii
(Christ.) Iurisprudentia Diuina
31
Iurisprudentia consultatoria
18
.
156
Diss.
vom Ja-Wort
64
de abbreuiandis processibus
116
Thoyras
(Rapin) Histoire d’ Angleterre
418
.
446
Thuani
Historia sui temporis
182
.
473
Thucidides
163
Titii
Notæ ad Puffendorff. de O. H. et C.
39
Ius Priuatum
176
Toland
diss. Homo sine superstitione
270
.
445
Tschirnhaus
Medicina Mentis
56
V.
Valentini
Naturalien-Cammer
327
Valleriolæ
(Franc.) Loci communes
234
Varillas
Politique de Ferdinand le
C
atoli- que Roy d’ Espagne
199
Varro
de Re Rustica
149
le Vassor
Histoire de Lonis XIII.
433
Vauban
le Disme Royal
302
.
304
.
308
de Vayrac
Etat present de l’Espagne
273
Vertot
Histoire des Revolutions de Rome
476
de Verulamio
(Franc. Bacon.) Atlantis
116
de augmentis scientiarum
116
Vita Henrici VII.
212
.
243
.
320
.
453
de Vignau
l’ Etat præsent de la puissance Ottomane
223
de Villeroy
Memoires
496
Vitringa
(Camp.) Hypotyposis Histor. et Chronol. Sacr.
111
Observationes Sacræ
162
Aphorismi Theologici
487
W.
w
eck
(Ant.)
Dreßdnische Chronicke
289
.
Weise
(Christian) Politischer Feucrmaͤuer- kehrer, Politische Troͤdelfrau ꝛc.
5
.
w
eizii
(Io.) Diatriba de laudibus Vitæ Ru- sticæ Romanorum
149
w
erenfels
(Sam.) diss. de libert. Conscien- tiarum
350
w
icquefort
de l’Ambassadeur et de ses fon- ctions
385
.
435
de
w
itt
politische Gronden
321
W
ittckindus
Corbej
136
Z.
Zevecotii
Notæ Politicæ ad I.
C
æs. Flor. Sueton.
208
.
244
.
422
.
465
Ziegleri
(Casp.) Dicastice
197
de Iuribus majestatis
342
Regi-
Register der abgehandelten Materien.
A.
A
cademi
en
, ob solche einem Staate eintraͤglich
290
Adel
, wie weit auf selben bey Be- dienungen zu
reflecti
ren
222
Aemter
, was von deren Verkauf- fungen zu halten
245
. ob selbige erblich zu
concedi
ren?
250
Ærarium
,
des Staats, wie solches zu bestellen?
252
. Mittel wie sol- ches zn vermehren?
269
. durch Handel nnd Wandel
281
. wie man der Natur durch die Kunst muͤsse zu statten kommen
284
wie solches durch ausserordentliche Mittel zu vermehren?
292
wie solches im Stande zu erhalt- en?
295
Allianc
en
vid.
Buͤndnuͤsse
.
Alliir
te
vid.
Bundsgenossen
.
Ansehen
, solches zu erhalten ist ei- nem
Principi
noͤthig
454
Arcana
,
was sie uͤberhaupt seyen?
437
Arcana
im perii
was sie seyn
439
dominationis
was sie seyn
441
Exempel davon
469
in einem Monarchischen Staat
443
in ei- ner
Aristocratie
465
wieder den
Principatum ibid.
wieder den
peuple
468
in einen
Democra- ti
schen Staat
475
Arme
, ob sie von Bedienungen gaͤntzlich auszuschliessen?
224
.
B.
Bediente
, wie bey deren Wahl auf die Geschicklichkeit zu sehen
218
daß keine
sordid
en Leuthe darzu zu nehmen
221
ob Arme von der Wahl gaͤntzlich auszuschliessen?
224
ob einheimische fremden vorzuzie- hen
225
wenn junge, wenn alte zu weh- len
228
das tugendhaffte zu wehlen
230
ob bey deren Wahl auch auf das Temperament zu sehen sey?
232
wie viel deren zu haben noͤthig?
239
ob sie
per saltum
zu
promovi-
ren?
243
ob und wenn sie durchs Looß zu wehlen?
244
von ihrem Ansehen
247
Bedienungen
, ob rathsam selbe zu verkauffen
245
ob selbe erblich zu geben?
250
von
Belagerungen
429
Belohnungen
, was vor
Cautel
en dabey in acht zu nehmen
214
Bestraffungen
, noͤthige
Cautel
en dabey
204
S s s
Billig-
Register
Billigkeit
, deren soll sich ein
Prin- ceps
befleißigen
456
Buͤndnuͤsse
, von selben uͤberhaupt
358
ob es rathsam mit vielen dergleichen zu schliessen
359
ob mit weit entlegenen Voͤlckern und
Puissancen
solche zu schlies- sen
360
Buͤndnisse
vid
Bundsgenossen
.
Buͤndnisse
, was bey deren Errich- tung in acht zu nehmen
369
was bey Ausfertigung der
Tracta-
ten zu
observi
ren
371
wenn, und zu welcher Zeit selbige zu schliessen
375
was von ewigen Buͤndnissen zu halten?
376
deren Eintheilung
377
Bundsgenossen
, was vor welche zu wehlen
362
ob maͤchtigere
362
ob mit schwaͤ- chern sich in ein Buͤndniß einzu- lassen
364
ob mit boͤsen und unglaͤubigen
365
Buͤrgerliche
Kriege
435
C.
Cavallerie
, ob sie der Infanterie vorzuziehen
?
396
Ceremoniel
der Gesandten
377
Charge
,
vid.
Bedienungen
und
Bediente
Ciuilis status
vid,
Status ciuilis
Commando
, ob solches im Kriege einem allein anzuvertrauen
408
Commercia
,
von selben uͤberhaupt
317
wie viel Leute dazu erfordert wer- den
321
was vor Waaren dazu erfordert werden
322
Couiugalis
Societas
47
Couservatio
sui,
was es heisse
15
D.
Decorum
vid.
Wohlstand
.
Decorum
,
warum es noͤthig?
120
was es sey?
122
Domania
,
ob es rathsam solche zu vereusern?
286
. ob solche zu ver- pachten?
287
Dominationis Iura.
in einem Mon- archischen Staat
457
. Exempel davon
ibid.
E.
Einheimische
, ob sie bey Bedie- nungen fremden vorzuziehen?
225
Elend
des Menschen
56
.
58
Betrachtung desselben
in statu hominis absoluto
58
.
in statu aduentitio
62
. unter Eheleuten
ibid.
zwischen Eltern und Kin- dern
65
. zwischen Herren und Knechten
67
Erblichkeit
der Chargen, ob selbe rathsam?
250
Erkaͤntniß
menschlicher Gemuͤther
493
Erfahrung
, was sie beym
studio politico
nutze?
3
F.
Feinde
bey Hofe, wie sie zu gewin- nen?
496
Feld-
der abgehandelten Materien.
Feld-Herr
, dessen Qualitaͤten
408
411
Feld-Schlachten
421
was dabey auf die Zeit ankomme?
423
wie dabey auf den Ort zu sehen
423
wieviel dabey auf den Ruf ankom- me?
425
daß an dem Exempel der Officiers viel gelegen
427
Flagitia
Dominationis
in einem Monarchischen Staat
460
in einer Aristocratie
473
Fuͤrsten
, wie deren Gunst zu gewin- nen?
495
G.
Geheimnisse
vid.
Arcana
.
Gemuͤths
-Erkaͤntniß
493
General
vid.
Feldherr
.
Gerichte
und Processe
189
Gesandte
, deren Bevollmaͤchti- gung
371
deren Qualitaͤten
377
Gesandten
-Ceremoniel
377
vom
Gelde
338
Gesetze
, deren Aenderung
183
deren noͤthige Harmonie
186
Gesetzgeber
vid.
Ligislator.
Gesinde
. was auf gut Gesinde an- komme?
152
Gleichheit
, wie selbe unter denen Bedienten zu erhalten
456
Gluͤck
, was es sey, und wieviel im Krieg darauf ankomme
414
was der Ruf contribuire
425
Gluͤck
bey Hofe
484
Gluͤckseligkeit
, wahre, was sie sey?
88
wie solche zu erlangen
in statu ab- soluto
90
. in statu composito ibid.
im Hauß-Stande
ibid.
im Ehestande
92
. bey der Kinder- Zucht
95
. in andern buͤrgerlichen Staͤnden
96
Gluͤckseligkeit
eines Staats, wor- innen sie bestehe?
97
. durch was vor Mittel sie erhalten werde?
103
Gluͤckseligkeit
, deren Hindernisse
138
Guarde
, warum selbe noͤthig
455
Gunst
des Fuͤrsten, wie solche zu er- halten?
495
der Ministres wie solche zu erhal- ten?
ibid.
H.
Haͤußliche
Stand
146
dessen Endzweck, Mittel, Hinder- nisse
ibid.
Hauswirthin
, wie viel daran ge- legen?
150
Handelschaft
vid.
Commercia
.
Handelschaft
, ob solche ein grosser Herr treiben koͤnne?
281
Handlungen
der Menschen und de- ren Eintheilung
12
Hazard
,
was auf solchem in der Menschen Thun und Lassen an- komme?
6
S s s 2
Hin-
Register
Hindernisse
der Gluͤckseligkeit
138
wie solche zu removiren
142
im haͤußlichen Stande
146
eines Staats, so durch die benach- barten Staaten verursachet wer- den
170
.
171
, durch die Regenten selbst
174
Historie
, was sie bey der
Politica
nutze?
4
Hof
, wie einer sich daselbst hervor- thun koͤnne?
495
Hof-Feinde
, wie sie zu gewinnen?
496
Hof-Gluͤck
484
Hof-Leben
, was es sey?
479
Hofmann
, dessen Leibes-Gestalt
483
. dessen innerliche Qualitaͤ- ten, in Ansehung des Verstan- des
485
. in Ansehung des Wil- lens
486
daß er muͤße geduldig und beschei- den seyn
487
. imgleichen gerecht
488
daß er sich der Wohlanstaͤndigkeit befleißigen muͤsse
490
Huͤlfs
-Trouppen
400
J.
I
dea
l
is
Respublica
111
Imposten
, ob solche mit Einwilli- gung des Volcks muͤssen aufgele- get werden?
315
wie solche von den Unterthanen zu heben
317
Incommoda
des Privat-Standes werden durch den
statum ciui- lem
vermehret
69
wer daran Schuld sey
70
Incommoda
der Regenten
70
der uͤbrigen Staͤnde
73
der Gelehrten
ibid.
der Kuͤnstler und Handwercker
74
gantzer Societaͤten
75
Incommoda
,
derselben Ursachen
77
.
welche sich uͤber alle Staͤnde er- strecken
78
Infanterie
, ob sie der Cavallerie vorzuziehen
396
Irregulaire
Republiquen
478
Ius legislatorium
,
was es sey, und wie es zu exerciren?
176
Iura dominatuonis
, Exempel davon
457
. in einem Aristocratischen Staat
470
. in einem democrati- schen Staat
476
Iura dominationis
was sie seyen
175
K.
vom
Kriege
392
was vor Zuruͤstung dazu erfordert werde
393
wieviel dabey aufs Gluͤck ankom- me
414
wenn man selben fuͤhren solle
417
was waͤhrend selben zu observiren
420
buͤrgerliche Kriege
435
Kriegs-Commando
, ob solches ei- nem allein anzuvertrauen?
408
Kriegs-Disciplin
401
Kriegs-List
ob solche erlaubt
428
L.
Legislator
,
auf was vor Umstaͤnde
der-
der abgehandelten Materien.
derselbe zu sehen habe
186
Leib-Guarde
, daß selbe noͤthig
455
Looß
, ob Bediente durchs Looß zu wehlen
244
M.
Machiavellismus
was es sey?
79
dessen Deck-Mantel
86
Maiestatica iura
was sie seyn?
175
Maximen
vid. A
Arcana
Maximen
sich bey der
Monarchie
zu erhal- ten
445
. gegen den
Plebem ibid.
gegen die
Patricios
447
Mercenariamilitia
399
Ministres
, wie bey deren Wahl auf die Ge- schicklichkeit zu sehen?
218
ob schlechte Leuthe darzu zu nehmen?
221
wie weit Adliche und Unadliche einander vorzuziehen?
222
ob arme darzu zu nehmen?
224
ob einheimische fremden vorzuziehen?
225
was dabey in Ansehung des Alters zu
ob- servi
ren?
228
daß bey deren Wahl vornehmlich auf Tu- gend zu sehen
230
wie viel deren zu haben noͤthig
239
ob sie
per saltum
zu
promovi
ren
243
was von der Wahl derselben durchs Loos zu halten
244
von ihrem Ansehen
247
wie ferne ihnen Freyheit zu geben ihr
Sen- timent
aufrichtig zu sagen?
248
Ministrissimus
,
ob ein Herr dergleichen ha- ben solle
456
Monarchomachismus
,
was es sey?
82
Deck-Mantel desselben
82
Muͤntz-Wesen
338
N.
Nachbarn
, was
anf
solche ankomme?
154
Nachfolger
, ob es rathsam selben bey Leb- Zeiten zu ernennen?
453
O.
Officiers
,
daß auf ihr Exempel vieles ankom- me
427
P.
Politica
, was sie sey
1
wem sie noͤthig
2
derselben Endzweck
27
ob sie auf
Academien
erlernet werden koͤn- ne?
3
ob die Erfahrung und Historie dabey er- fordert werden?
3
.
4
was vor Buͤcher man lesen koͤnne?
11
wie sie abzuhandeln
28
Politica
extendi
ret sich auf alle Staͤnde
19
Politica
in wie vielerley Bedeutung sie ge- nommen werde?
19
Eintheilung derselben
22
ob man in derselben
Demonstrationes
habe?
23
Politica Priuata
,
was sie sey?
5
Premier Ministre
ob, dergleichen zu haben, einem grossen Herrn zntraͤglich
456
von
Privilegiis
183
von
Processen
189
Providentia diuina
was sie sey?
7
Public
-
Guͤther
, ob es rathsam solche zu veraͤussern?
286
ob solche zu verpachten
287
R.
Ratio status
,
was sie sey?
52
. uͤberhaupt?
ibid.
in Ansehung auf die
Republic
53
. ob sie was boͤses sey?
53
unterschiedene Bedeutung des Worts
56
Regierende
Printzen, ob selbe selbst mit zu Felde gehen sollen?
410
Religion
, daß sie zum Deck-Mantel des
Macchiavellismi
und
Monarchomachis- mi
gebrauchet werde
86
S s s 3
ob
Register der abgehandelten Materien.
ob es rathsam deren mehr als eine in ei- nem Staate zu dulden
346
Republic
, wer keine leiden wolle?
116
Respublica Idealis
was es sey?
111
S.
Von
Schantzen
415
Schatz-Kammer
vid. Aerarium
Schlacht
vid.
Feld-Schlacht
Schmeicheleyen
bey Hofe, ob sie erlau- bet?
492
Sieg
vid.
Feld-Schlacht
Sieg
vid.
Gluͤck
Sieg
, wie man sich dessen gebrauchen sol- le?
430
Simulacra
imperii
, was sie seyn?
443
. in ei- nem Monarchischen Staat
459
. in ei- ner
Democratie
478
Simuli
ren und
dissimuli
ren, ob es erlau- bet?
489
dessen verschiedene Arten
490
Societas
conjugalis
47
paterna
48
herilis
49
Soldat
, dessen
Qualit
aͤten
401
Staat
, von dessen
Scopo
157
. wie dieser er- halten werde, in Ansehung des
Geni
es der Einwohner
160
. in Ansehung der Form der Republic selbsten
165
dessen Hindernuͤsse so durch die benach- barten Staaten verursachet werden
170
.
171
. durch die Regenten selb- sten
174
wenn sich derselbe
changi
ret, wie sich ei- ner verhalten muͤsse?
496
Stand
vid.
Status
Staͤnde
der Menschen, wie unterschieden sie seyn
29
Stand
, was einer vor einen wehlen sol- le?
40
daß ein Mensch deren verschiedene haben koͤnne
52
daß man zufoͤrderst auf desselben End- zweck sehen muͤsse
117
Status
vid.
Stand
Status
quid
?
29
absolutus et compositus quid
?
31
societatis paternæ
48
herilis et seruilis
49
ciuilis,
und dessen verschiedene Arten
50
Straffen
, was vor
Cautel
en dabey in acht zunehmen
204
wenn viele
peccir
et?
213
wenn solche ohne Gefahr nicht
exequir
et werden koͤnnen, wie sich zu verhal- ten?
207
von der Artzu straffen
209
ob neue zu erdencken rathsam?
211
derselben Milderung
212
Stratagemata,
ob solche erlaubt
428
T.
Temperament
, wie weit auf selbiges bey der Wahl der Bedienten zu sehen
232
Tractaten
,
deren Ausfertigung
371
deren
Ratificati
on
374
Tributa
301
V.
Verpachtung
der
Domain
en
287
Von
Vestungen
415
Uberwinder
, wie er sich gegen die Uber- wundenen zu verhalten habe
432
W.
Wirtschaft
, was dabey auf die Umstaͤnde des Orts, der Zeit
etc.
ankomme?
155
Wohlstand
im Reden
126
in Geberden und im Gange
134
in Kleidern
136
auf welchen ein Hofmann zu sehen
490
Z.
Zoͤlle
301
Zustand
des Menschen ist natuͤrlicher wei- se elend
56
Druck-
Druck-Fehler.
Weilen gegenwaͤrtiges Werck an einem auswaͤrtigen Ort gedruckt wor- den, so haben sich, wie gemeiniglich zu geschehen pfleget, einige Fehler mit eingeschlichen, welche aber doch, da sie meistens nur in verkehrten oder un- recht gesetzten einzelen Buchstaben bestehen, mit leichter Muͤhe, und ohne Verunzierung des Buches koͤnnen corrigiret, und hoffentlich auch von einem Wohlgesinnten Leser werden
pardonni
ret werden.
p. 4 lin. 12 lege
tauglich.
p. 5 lin. 25 lege banquerot. p. 7 lin. antepenult. post: im pcrium supple:
ist.
p. 8 lin 7 lege pisciculos. p. 13 lin. 12 dele
ist
lin. 22 lege exe- riret. p. 15 lin. 34 lege
Dienste.
p. 16 lin.
20 so
lege
nicht.
p. 19 lin. 11 lege Campanel- la lin. ult. lege Larrey. p. 22 lin. 22 lege
gehandelt.
p. 31 lin. 6 lege
Thiere.
p. 42 lin. 30 lege naturæ. p. 47 lin. 34 lege Sadeur. p. 58 lin. 23 lege
Tugend.
p. 59 lin. 3 dele
sie.
p. 63 lin. 34 lege
ihnen.
p. 66 lin. 35 Musquet lege Pericles. p. 72 lin. 15 lege
immer.
p. 76 lin. 13 lege
heben.
p. 83 lin. 23 lege tu solus regas. p. 84 lin. 15 lege Languetus. p. 85 lin. 16 lege Sidney. p. 92 lin. penult. dele
nicht.
p. 97 lin. penult.
in
lege
uud.
p. 98 lin. 11 lege sobrii. lin. 13 lege Scipione. p. 101 lin. 32 post
gantz
supple
anders.
p. 102 lin. 11 lege
Da.
lin. 31 lege Theocratiam. p. 104 lin. 26 lege
Batavia.
p. 106 lin.
24 aber
lege
eben.
p. 107 lin. 36 et 37 lege Spencer. p. 108 lin. 3 lege Sigonius. lin. 21 lege
eben.
p. 109 lin. 23 lege Catilin. p. 110 lin. 30 post
bey uns
supple
nicht.
p. 111 lin. 23 lege
uͤber.
lin. 34 lege reuelatio. p. 112 lin. ult. lege Larrey. p. 113 lin. 12 lege Hispaniæ. p. 114 lin. 5 lege des. lin. 18 lege Magellanica. p. 118 lin. 24 lege pactum. lin. ult. lege acquisitas. p. 122 lin. 3 lege astutam. p. 124 lin.
22 auch
lege
nicht.
p. 125 lin. 21 lege vituperabiles. p. 126 lin. 27 lege indecens. p. 127 lin. 6 lege Pere. p. 128 lin. 33 lege horrorem. p. 132 lin. 6. loco Puncti fiat com- ma. lin. 8 lege
kan.
lin. 22 lege Sadeur. p. 134 lin. 18 lege Campeg. p. 137 lin. 17 lege Fontange lin. 35 lege Mothe. p. 138 lin. 21 lege Casa. p. 142 lin. 36 dele
gewesen.
p. 143 lin. 16 lege
immer.
p. 147 lin. 25 lege Donaldsonus. p. 149 lin. 23 lege Oecono- miæ. lin. 31 lege
brauet.
p. 153 lin. 27 lege Testament. p. 154 lin 6 lege
als.
p. 155 lin. 12 lege
Handelsleute.
p. 160 lin. 4 post Marius fiat comma. p. 162 lin. 3 lege Od- oacer. p. 163 lin. 17 lege
welcher.
lin. 35 lege Brennu
s
. p. 165 lin. 13 lege Ricaut. p. 167 lin. 12 lege Disparata. lin. 25 lege Crousaz. p. 173 lin. 10 lege Histoire des Iuifs. lin. 21 lege Lisola. lin. 32 lege Aix la Chapelle. p. 174 lin. 20 lege
noch.
p. 178 lin. 29 parricidis lege: de parricidis. p. 181 lin. 12 lege obligabis. p. 182 lin. 34 lege Veni- se. p. 189 lin. 14 lege sanguine. p. 190 lin. 3 lege paupertas lin. 22 lege extraueos lin. 33 lege Parisiensibus. p. 192 lin. 13 dele
sonst.
p. 193 lin.
5 nicht
lege
nur.
lin. 12 lege Fripon. lin. 17 lege: submisimus. p. 194 lin. 20 supple
bloß.
lin. 31 lege aberrant. p. 195 lin. 32 lege
Schaffen.
p. 196 lin.
1 anders
lege
uͤblers.
p. 198 lin. 24 lege excuti- te. p. 199 lin. 13 in lege de. lin. ult. lege Antiquit. Rom. p. 200 lin. 23 lege Diser- tus. p. 202 lin. 1 post Acten supple:
weg.
p. 203 lin. 3 lege Publicianam. p. 206 lin. 17 et 30 lege utilitati. p. 207 lin. 7 lege vultu. p. 209 lin. 8 lege multam. lin. 30 le- ge
ehemahligen.
p. 210 lin. 18 lege Osorius. p. 211. lin. 33 lege
von.
p. 213 lin. 6 7 le- ge peuple. p. 214 lin. 20 lege reipublicæ salus. p. 215 lin. 11 lege abiecti. p. 216 lin.
4
lege
4
lege abjecta. lin. 17 lege politicas. lin. 28 lege: Professores extra ordinarli
sind.
p. 219 lin. 3 lege Argus p. 220 lin. 31 lege elogium. p. 223 lin. 8 lege
Pack.
p. 224 lin. 20 lege pallio. p. 225 lin. 18 lege
in denen.
p. 226 lin. 21 lege Czaarowitz. p. 229 lin. 32 lege IV. p. 230 lin. 25 dele
seyn.
lin 35 lege ineptas. p. 231 lin. 24 lege Probos lin. 25 lege improbos. p. 232 lin. 2 lege Actis Eruditor. p. 234 lin. 15 lege
Stimme.
p. 235 lin. 29 lege Generals. p. 237 lin. 18 lege extraordinaire. lin. penult. lege instru- mentis. p. 238 lin. 20 lege eclatante
ste.
p. 239 lin. 20 lege insensib ement. p. 245 lin. 31 post
geben
supple
werden.
p. 247 lin. 11 lege addendum. p. 248 lin. 23 lege Cas- telnau. lin. 25 lege Ronsard. p. 249 lin. 19 post
muͤssen
fiat Punctum. p. 250 lin. 26 lege Procurator. p. 251 lin. 2 lege regendis. lin. 15 lege
bereichern.
p. 254 lin. 27 le- ge Ray. p. 255 lin. 10 lege pauvre. p. 256 lin. 14 supple
Gedancken.
p. 257 lin. 5 post
und
supple
als.
lin. 33 supple
nicht.
p. 259 lin. 32 lege datam. p. 260 lin. 3 lege deli- ciæ. p. 267 lin. 17 lege Richter. p. 268 lin. 18 lege
Die es nicht.
p. 269 lin. 27 lege
missen.
p. 271 lin. 36 legc retirir
en.
p. 277 lin. 30 post
Land
supple
nicht.
p. 278 lin.
4 Dieser
lege
Der.
p. 281 lin. 3 lege hominis. p. 383 lin.
31 Zoͤlle
lege
alle.
p. 286 lin. 21 lege Carolus II. p. 303 lin. 8 lege tributum. p. 308 lin. 18 lege protection. p. 311 lin.
33 nicht
lege est. lin. 34 post
nichts
dele Punctum. p. 314 lin.
11 man
lege
an.
p. 315 lin. 26 lege rigoureux. p. 318 lin. 23 lege Bibliotheque. p. 320 lin. 1 lege
Hafen.
p. 324 lin. 27 lege
eigene.
p. 332 lin. 6 lege
wenn.
lin. 14 lege Gentilly. p. 341 lin. 15 lege Dousa. p. 346 lin. 23 post
geben
dele Punctum. p. 348 lin. 2 lege indifferentia. p. 350 lin. 36 lege
befohlen.
p. 352 lin. 31 supple
Man.
p. 353 lin. 29 lege veritable. p. 354 lin. 15 lege Interna. p. 355 lin. 13 lege Donati. p. 357 lin. 13 lege
reden.
p. 361 lin. 1 lege Oeuvres. p. 364 lin. 31 lege
Loch.
p. 366 lin. 6 post
mich
supple
nicht.
p. 371 lin. 13 lege Callieres. p. 372 lin. 4 lege Credi
t
iv. p. 379 lin. 24 lege
auch.
lin. 34 le- ge flagitat. p. 380 lin. ult. lege
immer mehr.
p. 381 liu. 3 lege: consueta. p. 384 lin. 14 lege Ie. p. 385 lin. 1 lege Wicquefort. p. 392 lin. 19 lege
sie.
p. 400 lin. 22 lege Ca- rolus XI. p. 402 lin. 19 lege Perefix. p. 403 lin. 3 lege effoeminati. p. 404 lin. 30 lege
in Engeland.
p. 409 lin. 31 lege
davon.
p. 411 lin.
17 eine
lege
wie.
p. 416 lin. 23 lege
nicht noͤthig.
p. 418 lin. 27 lege
anzufangen.
p. 420 lin. 20 lege aggredienda. lin. 24 lege Sire. p. 421 lin. 10 lege rerum. p. 422 lin. 7 lege
haͤlt.
p. 429 lin. 21 lege
kom- men.
p. 431 lin. 12 post
gewonnen
fiat Punctum. p. 432 lin. 2 dele
zu
dele
und.
p. 434 lin. 10 lege
immer.
lin. 29 lege togatos. p. 436 lin. 20 lege
ihnen.
p. 437 lin. 14 lege Historiæ. p. 438 lin. 8 lege flagitia. lin. 16 lege Aristocraticæ. p. 440 lin. 26 lege Za- lask
o
wsky. lin. ead. lege Chwalkowsky. p. 447 lin. 12 lege complotir
en.
lin 13 le- ge
loben.
p. 449 lin. 7 lege Sylla lin. 18 lege unam. p. 450 lin 27 lege Histoire. p. 459 lin. 20 lege Provincial. l. 31 lege Gladov. p. 460 lin. 22 loco Puncti fiat Comma. p. 465 lin. 5 et 6 lege P
o
liarchie. p. 467 lin. 14 lege septemviris. lin. 29 lege
Thaler.
p. 469 lin.
20 Jesuiten
lege Venetian
er.
p. 470 lin. 32 lege
Verraͤther.
lin. antepen. lege politica. p. 471 lin. 7 lege Lupanariorum. lin. 10 lege Patriciam. lin. 20 lege apices. p. 472 lin. 17 lege
weil.
p. 473 lin. 5 lege Venetorum. p. 475 lin. 29 lege Würtenbergic. p. 476 lin. 19 lege bon sens. lin. 26 supple
sie.
p. 479 lin. 19 lege Cam- pagnard. lin. 26 lege cultivir
en.
p. 485 lin. 32 lege auancir
en will.
p. 486 lin. 24 le- ge par tout. p. 488 lin. 18 lege
mit grosser.
p. 490 lin. antepen. lege
kein.
p. 494 lin. 32 lege Meinwerc. p. 496 lin. penult. et ult. lege: President Ieannin.
ENDE
.