JUDAS
Der
E
rtz
-S
chelm/
Fuͤr ehrliche Leuth/
Oder:
Eigentlicher Entwurff/ vnd Lebens-
Beschreibung deß
Iscarioti
schen Boͤßwicht.
Worinnen vnderschiedliche
Discurs,
sittliche
Lehrs-Puncten/ Gedicht/ vnd Geschicht/ auch sehr reicher Vorrath Biblischer
Concept
en.
Welche nit allein einem Prediger auff der Cantzel sehr
dienlich fallen/ der jetzigen verkehrten/ bethoͤrꝛten/ versehrten Welt die Warheit vnder die Nasen zu reiben: sondern es kan sich auch dessen ein
Privat-
vnd einsamber Leser zur ersprießlicher Zeit-Vertreibung/ vnd gewuͤnschten Seelen-Hayl gebrauchen.
Zusammen getragen Durch
Pr.
ABRAHAM
à S. Clara,
Augusti-
ner Baarfuͤsser/ Kayserlichen Prediger/ ꝛc.
Erster Thail.
Cum Gratia, \& Privil. S. C. M. speciali, \& Permissu Superiorum.
Saltzburg/
gedruckt vnd verlegt bey
Melchior Haan/
Buchdruckern vnd Handlern.
ANNO M. DC. LXXXVI.
Dem Hoch-vnd Wolgebohrnen Graffen/ vnd Herꝛn/ Herꝛn
Hannß Jacoben Kißl/
Graffen zu Gottschee/ Freyherꝛn auff Kalten-
brunn/ vnd Ganowitz/ Herꝛn der Burg Herꝛschafften/ Ober-Mahrburg/ Wintenau/ Hainfeld vnd Fahrngraben/ ꝛc. Obristen Erbland Jaͤger-Maister in Crain/ vnd der Windischen March/ auch Erb-Drucklaͤssen der Fuͤrstlichen Graffschafft Goͤrtz/ R. K. M. Cammerern/ J. O. Hoff-Kriegs-Rath/ vnd
Vice-Præsidenten.
Hoch-vnd Wolgebohrner Graff/ Gnaͤdiger Herꝛ/ Herꝛ.
W
Eilen Eur Hochgraͤffl: Gna- den den Preißwuͤrdigen Namen tragen Jacob/ also kan ich es nit laugnen/ wil es nit laugnen/ vnd soll es nit laug- nen/ sonder nennen vnd bekennen/ daß mir vmb das Hertz seye/ was in dem alten Testament der Allmaͤchtige GOtt von dem
Jacob
außgesprochen/
) ( 2
Ja-
EPISTOLA DEDICATORIA.
Jacob dilexi \&c.
den
Jacob
hab ich geliebt/
ad Rom.
9. Ursach solcher tragender Lieb seynd Euer Hochgraͤffli- chen Gnaden sowol Demuͤhtige als Anmuͤhtige
Affe- cten,
welche Sie allen Geistlichen vnd Ordens-Leu- then/ folgsamb auch mir vnwuͤrdigistem Diener aller- seits gantz gnaͤdig erweisen. In deme nun Euer Hoch- graͤffl: Gnaden neben anderen Hochadelichen Schar- schen auch Erblandt-Jaͤgermaister in Crain vnd Win- disch March seyn/ so werden sie ohngezweiffelt wol wissen/ was der Wildfreundliche oder Freundlichwilde
Echo
in dem duͤcken Gehuͤltz vnd schattenreichen Waͤl- deren zwischen Berg vnd Thal im Brauch habe/ daß er nemblich die jenige
resaluti
re/ wie er begruͤst wird/ vnd allemahl die Lieb mit Lieb bezahle. Solchem Leiblosen Sprachmaister hab ich/ gebuͤhr halber/ wol- len nacharthen/ vnd die jenige grosse Lieb/ welche Euer Hochgraͤfl: Gnaden gegen vnserm Closter bey
S. An- na,
wie auch gegen mir erzeigen/ mit andern Lieb oder Liebs-Zeichen wollen erwideren: Weilen ich aber in dem Muͤntzgraben weder Silber noch Gold/ sondern nur Ertz außgegraben/ nemlich Judam den Ertz-Schel- men/ also habe ich mich villeicht gar zu keck vnderfan- gen/ solchen Eur Hochgraͤfl: Gnaden demuͤtigist zu
offe- ri
ren: Freylich wol mag mancher Nasenwitziger vber solche rare Schanckung die Stirn runtzlen/ aber bey bescheiden vnd beschaidnen Leuthen findet sich ein wei-
sere
EPISTOLA DEDICATORIA.
sere Außlegung/ als welche ohne ferneren bedacht je- nem Sprichwort der Weltweisen beyfallen:
Con- traria juxta se posita magis elucescunt:
Wann man das Gold zu dem Bley/ den Schnee zu dem Rueß/ den H. Engl zu dem Teuffel/ ein hipsche
Helena
zu einer alten vngestalten
Xantipe
stoͤllet/ so verliehren sie nit allein hierdurch ihren Werth nit/ sondern kommen noch schoͤner vnd scheinender herauß in Gegenwarth ihres Widerspils. Indem ich dann Eur Hochgraͤffl. Gna- den den argen/ kargen Geitzhalß
Judam
vorstelle/ so erhellet desto ruhmwuͤrdiger Euer Hochgraͤfflichen Gnaden bekannte Freygebigkeit/ welche wir mehrma- len in vnserm armen
Convent
erfahren. Dem wie- sten Teuffel vnd garstigen Wau Wau hat es dazumal nit gelungen/ wie er in der Wuͤsten den HErꝛn Jesum versucht hat/ vnd kurtzumb angehalten/ der Haylandt solle auß einem Stein Brod machen/
dic lapidi huic ut panis fiat. Luc. 4. v.
3. Aber vns Augustinern Barfuͤssern in dem Muͤntzgraben ist schon oͤffters ein Stein zu Brod worden/ in dem Euer Hochgraͤffliche Gnaden Graff
Kißl
sich gantz vnd gar nit Steinhart erwisen/ sondern mehrmal ein Brodt ins Closter ge- schafft. Deß Baurn vnd arbeitsamben Ackersmann ist sein einige Hoffnung auff
Jacobi,
dann vmb
Jacobi
herumb hat er sein Schnidt auff dem Feld/ mir ist fuͤr- war nit anderst (es mags jemand fuͤr ein Baurn-
Con.
) ( 3
cept
EPISTOLA DEDICATORIA.
cept
außlegen oder nit) vmb
Jacobi
hab ich vnd das arme Closter bey
S. Anna
den besten Schnidt/ vnd hat wol recht der Himmel also angeordnet/ daß Euer Hochgraͤffliche Gnaden den Stammen
Jacob
bekom- men/ dann gleichwie
Jacob
in dem alten Testament sehr vil weisse vnd gescheckete Schaͤffel auff die Wayd gefuͤhrt/ also haben Euer Hochgraͤffliche Gnaden biß- hero manche Vnderhaltung vnd Wayd sehr vilen Geist- lichen Schaͤfflein beygeschafft/ warunder die schwartze das
Me- Me- Me-Mento
nit verhalten. Zum anderten hat mich verantlasset/ daß ich Euer Hoch- graͤfflichen Gnaden disen Ersten Thail demuͤthigist
de- dici
re/ weilen nemblich ein jedes Buch einen Schutz- herꝛn vonnoͤthen hat/ vnd wer kan mich dann besser schirmen als Euer Hochgraͤfflich Gnaden/ massen auch der
David
sich mit einem Kißlstein wider den Groß- kopffeten
Goliath defen
dirt hat/ dahero so arm als ich bin/ schaͤtz mich dannoch Steinreich/ wann ich Euer Hochgraͤffliche Gnaden auff meiner Seithen habe/ vnd ist mir dißfahls der Kißlstein Tausendtmahl lieber als der Edlgstein: Bin demnach der Troͤstlichen Zu- versicht/ Euer Hochgraͤffliche Gnaden werden dises wintzige Werckl in Gnaden auffnemmen/ vmb weil ich nit habe andere kostbare
Præsen
ten/ deren Eur Hoch- graͤffliche Gnaden ein Feind seynd/ vnd mir nur gar zu wol bekannt/ daß ihnen kein
Music
mehrer zuwider/
als
EPISTOLA DEDICATORIA.
als wann man auff dem
Regal
spilt/ verstehe die
Rega- lien,
nach welchen andere moͤgen schnappen vnd tap- pen/ thun sie in allweg hassen. Befilche mich also/ vnd forderist das arme
Convent
im Muͤntzgraben in Euer Hochgraͤfflichen Gnaden beharꝛlichen
Favor
vnd Gunst/ wuͤntsche beynebens Deroselben nichts anders/ als durch die Vorbitt der H.
Annæ Annos longæ- vos,
vnd nachmahls das Jenige/ was durch ein
Ana- gramma
oder Buchstaben-Wechßl auß dem Wort
Kisel
genommen wird/ nemblich
Selik.
Euer Hochgraͤffl: Gnaden Demuͤthigister Diener
Fr.
Abraham
à S. Clara.
SUMMARIUM PRIVILEGII.
W
Ir Leopold der Erste/ von Gottes Gnaden/ Erwoͤhlter Roͤm. Kayser/ zu allen Zeiten Mehrer deß Reichs/ in Germanien/ zu Hungarn/ Boͤ- heimb/ Dalmatien/ Croatien vnd Sclavonien/ ꝛc. Koͤnig/ Ertz. Hertzog zu Oesterꝛeich/ Hertzog zu Burgund/ Steyr/ Kaͤrndten/ Crain vnd Wuͤrtenberg/ Graff zu Tyroll/ ꝛc. Bekhennen offentlich mit disem Brieff/ vnd thun Khundt Aller- maͤnniglich/ daß vns Vnser Lieber vnd getreuer Melchior Haan Buchdrucker vnd Buch- Handler zu Saltzburg Allervnderthaͤnigist zuvernehmen geben/ was massen
P.
Abraham
à S. Clara,
Augustiner Barfuͤsser Ordens/ einen
Tractat
oder Buch
in Quarto,
vnder dem
Titul
(
Judas
der Ertz-Schelm/ oder eigentlicher Entwurff vnd Lebens-Beschrei- bung deß
Iscariot
ischen Boͤßwichts/ ꝛc.) zusammen getragen vnd ihme zu drucken vnd zu verlegen uͤbergeben: Nachdem er aber besorge/ es moͤchte sich ein oder anderet vnderfangen/ solches Buch zu seinem Nachtheil vnd Schaden nachzudrucken: Als hat vns er Vnderthaͤ- nigist angeruffen vnd gebetten/ ihme Vnser Kayserl.
Privilegium Impressorium,
auff Sechs Jahr lang dahin zu erthailen/ daß solches Buch inner solcher Zeit nit nachgedruckt werden solte oder doͤrffte. Wann Wir dann Gnaͤdiglich angesehen jetzt angedeutte gantz billiche Bitt; So haben Wir ihme die Gnad vnd Freyheit gegeben; Thuen auch solches hiermit in Crafft dises Brieffs/ also vnd dergestalten/ daß er Melchior Haan oder dessen Erben/ obgedachten
Tractat
oder Buch in offnen Druck außgehen/ hin: vnd wider außgeben/ Fail haben vnd verkhauffen lassen/ auch ihme solches Niemand innerhalb der nechsten Sechs Jahren/ weder in disem noch groͤsserem oder kleinerem
Format,
ohne seinen
Consens
vnd Wissen im H. Roͤmischen Reich nachdrucken vnd verkhauffen/ vil weniger mit frembden Titul beklaiden solle oder moͤge. Vnd Gebiethen darauff allen vnd jeden Vnseren vnd deß Reichs Vnderthanen vnd Gethreuen/ insonderheit aber allen Buchdru- ckern/ Buchfuͤhrern/ Buchbindern vnd Buchverkyhauffern/ bey Vermeidung sechs March loͤthiges Golds/ die ein jeder/ so offt er freventlich hierwider thette/ Vns halb in Vnser Kayserl: Cammer/ vnd den andern halben Thail vorgedachtem Melchior Haan/ vnd des- sen Erbeu/ so hieruͤber belaidiget wurden/ vnnachlaͤßlich zu bezahlen verfallen seyn solle/ auch bey Verliehrung aller Exemplarien/ an was Orth vnd Enden dieselben befunden werden/ alles nach Außweisung deß
Originalis Privilegij, \&c.
Ad
Ad Lectorem.
L
Ieber vnd Guͤnstiger Leser/ allhier stoͤll ich dir vor Augen den saubern Lebens-Wandl deß
Iscariothi
schen Boͤßwichts/ wel- chen ich auß vnderschidlichen
Authoribus
mit sonderm Fleiß gezo- gen/ maistens aber hat mir gedient der gelehrte
Jacobus à Vora- gine,
wie auch andere
Authentisier
te Rabiner/ derer Schrifften mir auß der Kayserlichen
Bibliotech
vor etlich Jahren zu lesen vergonnt wor- den. In disem Ersten Thail hab ich vnderschidliche Geschicht vnd Gedicht ne- ben andern Sittlichen Lehrs-Puncten eingemischt/ wessenthalben ich gar wol glauben will/ daß einige ernsthaffte
Catones
oder
Platones
uͤber etliche hierin- begriffene Zeil die Nasen rumpffen werden/ vorgebend/ daß sehr vngereimbt/ der
Dagon
zu dem Goͤttlichen Bunds-Kasten/ die Fablen zu dem Goͤttlichen Wort gesellet werden. Dißfalls mag ich mich gar nit mehr entschuldigen mit dem H.
Gregorio Turonensi lib.
2. mit
Belluacensi in Spect. Moral. Part. 3. lib. 13. Dist.
10. mit
Stengelio, Cornelio, Drexelio,
welche oͤffters auch die Fablen gebraucht/ sonder mein GOtt/ als ein genauer Gemuͤths-Erforscher waiß es/ was gestalten ich zu keinem andern Zihl vnd End dergleichen Ding habe eingemengt/ als daß ich die jetzige/ mehresten Thails schaͤmlose vnd z
aͤ
hmlose Welt zu dem Guten locke/ welche sich nit anderst/ als durch derglei- chen Keder fangen lasset: Seye ihm wie ihm woll/ daß
Petrus
auß dem Meer einen Fisch mit dem Angl herauß gezogen/ in dessen Maul er ein paares Gelt gefunden/ glaub ich gar gern: daß er aber nit habe ein Mucken/ oder Wuͤr- mel angekedert/ glaub ich nit; wer will es dann mir fuͤr ein Vnfug tauffen/ daß ich bißweilen Mucken vnd Grillen in meine Schrifften menge/ wormit ich nur suche einige zu fischen. Daß aber diser Erste Thail gar spath sich an das Liecht gewagt/ ist maistens Ursach der vngluͤckliche Verlurst viler meiner Schrifften/ auch ist diser derenthalben so vnformlich abgekuͤrtzt worden/ weil mich der Gehorsamb wegen
Religions-
Geschaͤfften anderwerts verhindert. Hoffe aber/ der Andere Thail werde dem Leser etwann mehrere Begnuͤgung laisten.
Vive \& vale, \& pro me Peccatore precare.
)( )(
CEN-
CENSURA.
REVERENDISSIMI METRO- POLITICI CONSISTORII SA- LISBURGENSIS.
M
Alos non gratis esse in hoc mundo, sed bo- ni aliquid de illis agere
Deum,
argumento nobis est
Tractatus de Juda Nequam,
cujus Pri- mam Partem de Mandato
Reverendissimi Officij
à me lectam \& relectam contra orthodoxam Fidem vel bonos mores nequaquam argui, sed vel ideò imprimi posse censeo, ut quia Judas corripi nequit, quijam crepuit medius, aut malus exinde corrigatur, aut justus per illum exerceatur.
Sebastianus Mayr,
SS. Theol. \& SS. Can. Doctor, Celsiß. ac Re- verendiß. Principis, \&c. \&c. Con- siliarius Consistorialis, nec non B. V. M. ad Nives Canonicus.
AP-
APPROBATIO
REVERENDI PATRIS PRO- VINCIALIS.
E
Go infra scriptus facultatem lubens libens impertior, ut Ju- das Proditor in Lucem prodeat, dummodo qui loculos ha- buit, oculos non offendat, idcircò eundem Patribus ad id depu- tatis justâ trutinâ ponderandum confidi.
Fr.
Ambrosius
à S. Maximiliano Fr. Erem. Discal. S. August. Pro- vincialis per Germaniam.
Approbationes Theologorum.
D
E Traditore pessimo tradidisse optimè R. P. nostrum Abra- hamum à S. Clara, luculentum perhibet testimonium opus præsen
ś
, quod jussu R. P. Ambrosij à S. Maximiliano Provincialis nostri per Germaniam accuratè perlegi, nil orthodoxæ fidei dis- sonum, verum omnigena eruditione, parique doctrina refertum reperi; per consequens hunecè Judam Christiano obfuturum minimè, sed profuturum maximè nullus dubito. Quare, ut pro- deat, dignum censeo.
Fr.
Elias
à S. Januario Supprior, \& Magister Novitiorum ad S. Annam Græcij.
) ( ) ( 2
AP-
APPROBATIO.
I
Ussu R. P. Ambrosij à S. Maximiliano Ordinis S. Augustini Prioris Provincialis Judam (sub titulo)
Den Ertz-Schelm
re- vidi à me
lectum,
qui sibi in
lectum
selegit
patibulum,
ac per
fu- nem
sibi
finem
accivit \&
lethum.
Nihilominus adinveni hujus Ar- chi
Nequam,
qui sibi ipsi
displicuit
suspendium quærens,
nequitias
castigatas moribus omnibus fore
caras,
ob
raram
tanti Authoris methodum, \&
charas
ob variegata documentorum fluenta. Et licet hic
adulterinus
Apostolus sit
adultus tenebrarum
hospes, non
lucis filius,
quia
filum
vitæ sibi succidit
laqueo;
tamen in
lucem
ut prodeat, exindè meretur, cum sit omnigenis Doctrinæ radijs
illu- minatus.
Jam sordet adagium,
rufam barbam,
quam sua perfidia posteris infamem fecit, rarò
bonæ sortis
esse; ego enim
mali
sub eâ reverâ offendi nihil, utpotè omnia fidei nostræ, ac bonis moribus consona. Imò illam hic exquisitus ingenij partus à co- lore \& pallore
auri
plurimum commendat, quia in hoc
Rufi-bar- bato
non nisi
aureè cælatos
Christianorum dogmatum conceptus, \& ideò
totum optimum
reperi
celatum.
Quocircà Apostatam hunc
reprobum, improbum
Apostolum tot, \& tantis refertum eruditio- nibus, minùs non, quàm
approbare
censui.
Fr.
Alipius
à S. Bartholomæo Con- cionator Ordinarius ad S. An- nam Græcij.
IN-
INDEX
CONCION ATORIUS SUPER DO MINICAS.
DOMINICA I. ADVENTUS.
T
Unc videbunt filium bominis venientem in nube, \&c. Luc. 21.
Demonstrari po- test pavenda non cavenda dies extremi Judicij, ubi clarissimè patebit, Deum omnia Mortalium facta \& acta vidisse quapropter Concio inniti poterit huic axioma- ti Germanico,
Es ist nichts so klein gesponnen/ es komdt alldort an die Sonnen:
Extat hac de re copiosa materia de Præsentia Dei. fol. 419. usque
444.
Beatus vir, qui in sapientia morabitur, \& qui in Justitia sua meditabitur, \& in sensu cogitabit circumspectionem Dei. Eccl. 14. v.
22.
Ipse timendus est in publico, ipse in secreto, procedis videris, lucerna extin- cta est, videt te. In cubile intras, videt te, in corde versaris, videt te: \& vel timen- do castus esto, aut si non peccaveris, quære ubi te non videat, \& fac quod vis. S. P. August. Serm. 46. de Verb. Domini.
Cum quid turpe facis, quod me spectante ruberes, Cur spectante Deo, non ma- gis ipse rubes? Hug. Card. in Psal. 15. v.
8.
DOMINIGA II. ADVENTUS.
I
Llis autem abeuntibus, cœpit Jesus dicere ad turbas de Joanne. Matth. 11.
Boni de absentibus plerúmque benè, Mali autem potissimùm malè solent loqui, adeoq́ue ostendi potest magnus Calumniantium Numerus. Vide fol de Detract. 655. usque
686.
Acuerunt linguas suas sicut serpentes: Venenum aspidum sub labijs eorum Psal.
139.
Qui detractioni studet diabolo servit, grave malum, turbulentus, dæmon est detractio. S. Chrys. in Psalm.
100.
Dum facies clarum Titana sororis obumbrat,
Dimidiumque auffert Invidiosa Jubar.
Intentos tenet obtutus Cœli horror \& orbis,
Plusque vident homines deficiente die.
Fulgidior Titan radios rursum explicat omnes,
Jam conversa alio lumina quisque refert.
Sic rarum spectatorem Virtutis habebis,
Quæ si deficiat, plurimus Argus erit.
Andr. Bianc. lib. Epi. 31.
DOMINICA III. ADVENTUS.
E
T qui missi fuerant ex Pharisæis. Joan. 1.
Die sincerè de falsis, ostendendo
, plu-
res moderno tempore vivere Hypocritas quam Hypocrates. Vid. fol. de
Hypo-
crisi 465. usque
478.
)( )( )(
Index Concionatorius.
Væ vobis Scribæ, \& Pharisæi, Hypocritæ, quia similes estis sepulehris deal- batis. Matth. 23. v.
17.
Simulata æquitas, non est æquitas sed duplex iniquitas, quia iniquitas est, \& simulatio. S. P. August. in Psal.
36.
Malim, cum recto studeam, vitiosus haberi,
Quam vitio indulgens, Justi, clarescere famâ,
Mendaxque Ignaris mortalibus esse sepulchrum,
Quod licet internè fætentia Corpora claudat,
Calce tamen nitet exiguâ, gratoque colore.
S. Greg. Nazian. Orat. 11.
DOMINICA IV. ADVENTUS.
F
Actum est Verbum Domini super Joannem in deserto. Luc. 3.
Ostendi potest quan- tam pijssimus Deus curam gerat, ac providentiam eorum, qui vivunt in deserto, aut qui videntur esse deserti. Vide fol. 336. usq́ue
360.
De Providentia divina.
Omnem solicitudinem vestram projicientes in eum, quoniam ipsi cura est de vobis. 1. Pet.
5.
Providentiâ
DEI,
omnia gubernantur, \& quæ putatur pœna, medicina est- S. Hieron. in Ezech.
Haud alter solis radius colluminat omnes,
Diffuso splendore locos, serit aurea tecta,
Sed ferit, \& nigro sordentia culmina fumo.
Intrat marmoribus capitolia clara, sed intrat
Carceris \& rimas, \& tetra soramma clausi
Stercoris, \& spurcam redolenti for nice cellam.
Laced.
DOMINICA INFRA OCTAVAM NATIVITATIS DOMINI.
E
T vixerat cum viro suo annis septem à Virginitate sua. Luc.
2. Locus hic aptus est differendi de cautè ineundo Connubio. Vid. fol 17. usque 44. Item 212. usq́ue
233.
Fili sine Consilio nil facias, \& post factum non pœnitebit. Eccl. 32. v.
24.
Qui mortali Connubio conjunctus est, ad suam ipsius Curam uxoris quoque alterâ adjectâ geminam in una anima ex conjuncto sibi corpore solicitudinem neces- sariò, sustinet. S. Basit. de Ver. Virg.
Quæ tibi ducenda est, habeat P. quinq́ue Puella,
Sit Pia, sit Prudens, Pulchra, Pudica, Potens.
DOMINICA I. POST EPIPHANIAM.
E
T dixit Mater ejus ad illum, fili, quid fecisti nobis sic? Luc.
2. Ostendatur hic quid requirat Pietas filiorum erga Parentes. Vid. fol. 171. usq́ue
198.
Quam malæ famæ est, qui derelinquit Patrem, \& est maledictus à Deo, qui
e
xasperat Matrem. Eccles
3.
Christianorum est prima Pietas honorate Parentes, \& labores educationis re-
repen-
dere. S. Cyrill. Gatech. 9. Hier.
Aërio
Index Concionatorius.
Aërio insignis pietate Ciconia nido,
Investes pullos, pignota grata fovet.
Taliaque exspectat sibi munera mutua reddi,
Auxilio hoc quoties Mater egebit anus,
Nec pia spem soboles fallit, sed fe ssa Parentum.
Corpora fert humeris, præstat \& ore cibos,
Alciat. Emb. 3.
DOMINICA II. POST EPIPHANIAM.
N
Uptiæ factæ sunt in Cana Gallilææ. Joan.
2. Hac die ut plurimùm tractatur de duro \& diro Matrimonij vinculo, de quo amplissima Materia habetur, fol. 17. usq́ue 44. item fol 60. usq́ue 68. item 212. usq́ue
233.
In tribus placitum est spiritui meo, quæ sunt probata coram
Deo,
\& homini- bus: Concordia fratrum, \& amor Proximorum, \& Vir \& Mulier benè sibi consen- tientes. Eccl. cap. 25. v.
1.
Conjugium mihi bonum videtur, non solum propter filiorum procreationem, sed propter ipsam etiam naturalem in diverso sexu societatem. S. P. August, lib. 16. de civit. Dei.
Nam si concordes animis justiq́ue coirent
Jure thori levius sulcarent æquora vitæ,
Nimirum duplici vento impellente carinam.
At cum discordes tædarum fædera jungant,
immanis labor est, dolor hic præcordia rodit,
Omnia dislidijs flagrant Pax exulat omnis,
Concutiturque domus, res atque domestica nutat.
S. Greg. Naz. de laud. Virg.
DOMINICA III. POST EPIPHANIAM.
E
T ecce leprojus veniens adorabat eum. Matth. 8.
Non semper morbi \& ærumnæ humanæ habent ipsam naturam pro causa sed multoties ab ipso Deo immittuntur in pænam peccati. Vid. fol 586. usq́ue
626.
Pluet super peccatores loqueos Ignis \& sulphur pars calicis eorum: Psal. 10. v.
7.
Malorm omnium causam constat esse peccatum, ex Peccato tristitia, ex Pec- cato tumultus, ex Peccato bella, morbi, atque omnes, quotquot nos premunt Pas- siones. S. Chrysost. Hom. 5. ad pœnitent.
Qui se peccatis gaudet seliciter uti,
Infelix nimis est prosperitate sua.
Peccatum est difforme malum, transgressio legis
Divinæ, \& citius dixeris esse nihil.
Jacob. Nill.
DOMINICA IV. POST EPIPHANIAM.
E
Ctè motus magnus factus est in Mari. Matth. 8.
Doceri potest, periculosiores existere motus Iræ, quam motus furibundi æquoris. Vid. fol. 44. usq́ue
60.
Irasci hominis est, Iram non perficere Christiani. Solvia Epist.
9.
)( )( )( 2
Melius
Index Concionatorius.
Melius est habitare in terra deserta, quùm cum muliere rixosa \& iracunda. Proverb. 21. v.
19.
Non sic Incerto mutantur flumine syrtes,
Nec folia hyberno tam tremefacta noto,
Quam cito fœmineâ non constat fædus in Ira,
Sivè ea causa gravis, sivè ea causa levis.
Propert.
DOMINICA V. POST EPIPHANIAM.
C
Um autem dormirent homines. Maith. 13.
Aptè hic disseres de otio ejusque damno cum plerumque otium sit negotium Diaboli. Vid. fol. 540. usq́ue
554.
Hæc fuit iniquitas Sodomæ sororis tuæ, superbia, saturitas panis, \& abundan- tia \& otium ipsius, \& filiarum ejus. Ezech. c. 16. v.
49.
Omnium tentationum, \& cogitationum malarum colluvies est otium, summa mentis malitia, malorum omnium sentina, Mors animæ. S. Bern. Serm. 8. in Purif. B. Virg.
Calcar erit sequi, pigros rubigine sensus
Otia corrodunt, sopitaque pectora torpor
Noxius obliquat, ferrum si transit in usus,
Assiduo splendore micat, vultuq́ue nitenti
Audet ad argenti decus aspirare superbum
At si longa quies jerit, fuscatur, \& atram
Vertitur in scabiem celerique absumitur ævo.
Baptist. Mant. lib. 1. Parthen.
DOMINICA VI. POST EPIPHANIAM.
S
Imile est Regnum Cœlorum grano sinapis quod minimum est omnibus seminibus. Matth. 13.
Ex hoc deduci potest, etiam parvis magnam inesse gratiam, nec ho- minem Corporis mole metiendum, cum non proceritas, sed sinceritas alicui laudem attribuat. Vide fol. 123. usq́ue
142.
Ne spernas hominem in visu suo, brevis in volatilibus est apis, \& Initium dul- coris habet fructus ejus. Eccl.
11.
Dominus fecit nos, \& non ipsi nos, idem in parvis, qui \& in Magnis. S. Gre- gor. Turonens.
Acrlor est raphanus, multisq́ue potentior herbis,
Aspectu quamvis sit rudis esca viri.
Rusticus Urbano sic milite fortior armis,
Aptior inventus Marte furente fuit.
David ab aspectu non sat fuit agnitus olim,
Et minor \& major fratribus ipse suis.
Isque Philistæum potuit super are gigantem,
A quo contemptus ceu puer ante fuit.
Sic Phagis Æsopi major sapientia fulsit,
Deformis vili quo magis ore fuit.
Non sat ab Aspectu robur cognoscitur, ac mens,
A vultu virtus non reputanda viri.
Laurent. Somas.
DOMI-
Index Concionatorius.
DOMINICA IN SEPTUAGESIMA.
Q
Uid hic statis totâ die otiosi? Matth. 20.
O quantus Numerus est eorum, qui tempus malè consumunt, \& tam, pretiosum thesaurum Inertiâ dilapidant. Vide fol. 554. usq́ue
561.
Non defrauderis à Die bono, \& particula boni doni non te prætereat. Eccl.
14.
Carò mihi valent stillæ temporum. S. P. August. lib. 1. Confess. c.
1.
Damna fleo rerum, sed plus fleo damna dierum,
Rex poterit rebus succurrere, Nemo diebus.
Drexel. in Aurifod.
DOMINICA IN SEXAGESIMA.
Q
Ui habet aures audiendi, audiat. Lucæ. c. 8.
Hic agi potest, veritatem in mun- do non habere locum, à demonstratione, quod varij status Hominum vitij men- dacij defœdati sint, quibus hodierni verba Evangelij improperari possunt, qui ha- bet aures audiendi, audiat turpitudinem, \& abominationem mendaciorum. Vide fol. 445. usq́ue
465.
Abominatio est Domino labia mendacia. Proverb. 19. vers.
22.
Qui loquitur mendacia peribit. Proverb. 19. vers.
9.
Nec artificioso mendacio, nec simplici verbo oportet quenquam decipere, quia quomodolibet mentitur quis, occidit animam. S. P. August. lib. de conflict. Vit. \& Virt.
DOMINICA IN QUINQUAGESIMA.
C
Æcus quidam sedebat secus Viam. Luc. 18.
Amplissimus hic Campus se offert, differendi de varijs stultorum classibus, cum absque hoc præsens Bacchanaliorum tempus omnibus stultis sacrum habeatur, quorum Numerus ubiq́ue non exigiuus ut- pote furiosorum Vid. fol. Ebriosorum, Vid fol. lusorum 375. usq́ue
377.
Stultorum infinitus est numerus. Eccl. 1 v. 15.
Qui se diligit Stultum, non proficiet ad sapientiam.
S. P. Aug. de ver Relig.
DOMINICA I. QUADRAGESIMÆ.
N
On in solo Pane Vivit homo. Matth.
4. Objurgandi sunt illi, qui Immodicis tanguntur \& anguntur curis circa sustentationem humanam, cum rerum omnium factor non cesset esse benefactor, imò Dei proprium est, Casibus desperatis subve- nire. Vid. de Provident. fol. 336. usq́ue
360.
Non est alius Deus quàm tu, cui cura est de Omnibus. Sap. 12. v.
13. \& 18.
Sic Deus intendit singulis, ac si vacet à Cunctis: \& sic omnibus simul inten- dit, ac si vacet à singulis, S. Greg. l. 25. Moral. c.
19.
Nec curare Deum, credis Mortalia quenquam? Virgil. Eccl.
8.
DOMINICA II. QUADRAGESIMÆ.
D
Uxit illos in Montem excelsum seorsum. Matth 17.
Hic potest haberi prolixa panegyris eorum quos Deus ducit ad altiora, \& hi sunt Religiosi diversorum Ordinum quos tamen Mordax Mundus non cessat theoninis lædere dentibus. Vid. de Relig: fol. 235. usq́ue
259.
)( )( )( 3
Posui
Index Concionatorius.
Posui vos, ut eatis, \& fructum affer atis, \& fructus vester maneat. Joa 15. v.
16.
O Sacer status Religiosi famulatus, qui hominem Angelis reddit æqualem, Deo placabilem, Demonibus terribilem, \& cunctis fidelibus commendabilem. Thom. Kemp. lib. 3. c
10.
Præter Alexandrum cum vix equitare volebat
Alter, Bucephalus respuit atque fremit.
Nec sua qui sacris devovit tempora claustris,
Excepto, Nulli serviat ipse, Deo.
Joan. Baschal.
DOMINICA III. QUADRAGESIMÆ.
E
T Domus supra Domum cadet. Luc. 11.
Agas de mirabilibus terræ motibus quo- rum causa fuit peccatum; Vid. fol. 614. usq́ue
618.
Propter quod in Ira Dei, ad Iracundiam provocastis Dominum, traditi estis ad- versarijs. Baruch.
4. 6.
Hoc sunt peccata lapsis, quod grando frugibus, quod turbidum sidus arbori- bus, quod armentis pestilens Vastitas, quod Navigijs sæva tempestas. S. Cyprian. l. 5. de lapsis.
DOMINICA IV. QUADRAGESIMÆ.
A
Ccepit ergo JESUS panes, \& cum gratias egisset. Joan. 6.
Locus iste Evangeli- cus excitat omnes homines ad gratias Deo agendas pro tot immensis beneficijs. Vide fol. 478. usq́ue
499.
In omnibus gratias agite hæc est enim Voluntas Dei in Christo JESU in omni- bus Vobis. 1. Thess. 5. v.
17.
Quis non erubescat gratiam bene de se merenti non referre, cum videat etiam bestias refugere Nomen Ingrati S. Ambros. lib. 6. hex. cap
4.
Spiritus hic vacuas prius extenuandus in auras
Ibit \& intrepido deseret ossa rogo
Quam subeant animo Meritorum oblivia nostro,
Et longâ Pietas excidat ista die.
Ovid. 5 de trist.
DOMINICA PASSIONIS.
S
I Veritatem dico vobis, quare non creditis mibi? Joan c. 8.
Veritas displicet plurimis, \& nauseam creat stomachis ob hoc sæpissimè stomachantibus. Vid. de Verit: fol. 243. usq́ue
171.
Ego in hoc natus sum, \& ad hoc veni in Mundum, ut testimonium perhibeam Veritati. Joan.
18.
Incomparabiliter pulchrior est Veritas Christianorum, quàm Helena Græco- rum. S. P. Aug. Epist. ad Hier.
DOMINICA PALMARUM.
H
Ac die potest fervidus præco ad commovendos Auditorum animos de amarâ Domini
JESU
Passione disserere, pro hoc suppeditabit materiam Caput de Gratitud: Vide, fol. 521 usq́ue
539.
Sicut
Index Concionatorius.
Sicut ovis ad occisionem ducetur, \& quasi agnus coram tondente se obmu- tescet. Isa. 53. v.
7.
O Homo, vide pœnas, quibus afficior: Vide clavos, quibus confodior: cum sit dolor tantus exterior, interior est planctus gravior, cum te tam ingpatum expe- tior. S. Bern. in quad. serm.
DOMINICA RESURRECTIONIS.
M
Aria Magdalena, \& Maria Jacobi \& Salome emerunt aromata. Marci 16.
Extollatur hac die laudatissima fœminarum devotio, \& licet pauper sexus mul- ta lolia numeret inter lilia, nilominus multæ pientissimæ Mulieres magna merentur præconia. Vide in Indice rerum 2dùm lit. H.
Heyrathen.
Sicut sol oriens Mundo in Altissimis Dei: sic Mulieres bonæ species in orna- mentum Domus ejus Eccles.
26
DOMINICA PRIMA POST PASCHA, SIVE DOMINICA IN ALBIS.
N
Isi videro in manibus ejus fixur am clavorum, non credam. Joan. 20.
Ex hac Thomæ Incredulitate quodammodo multi sint, qui protervè credere recu- sant, nisi omnia fidei Mysteria quasi manibus palpent, cum tamen in scrutandis hisce arcanis talpæ instar cæcutiamus. Vid. fol. 259. usq́ue
268.
Qui scrutator est Majestatis, opprimetur à gloria, Proverb. 25. v.
27.
Quæ Deus occulta esse voluit non sunt scrutanda; quæ autem Manifesta fecit, non sunt negligenda, nè \& in illis illicitè curiosi, \& in his damnabiliter inveniamur ingrati. S. Prosp. de vocat. Gent.
Cynthia quo propior phæho, tenebrosior Inde,
Proxima Majestas lumina nocte premit.
Salvat. Carduc.
DOMINICA II. POST PASCHA.
B
Onus Pastor animam suam dat pro ovibus suis Joan. 10.
Merito laudandi sum tot zelosi animarum Curatores, nilominus in statu sæculati sunt quandoque non- nulli nimis illorum obtrectatores. Vid. fol. 235. usq́ue
259.
Qui vos audit, me audit; \& qui vos spernit, me spernit. Luc. 10 v.
16.
Sacerdotes Christi Vicarij sunt, \& qui honorat sacerdotem Christi, honorat Christum: \& qui injuriat sacerdotem Christi, Injuriat Christum, cujus est Vicarius, \& sacerdos. S. Chrysost. hom. 17. in Matth.
DOMINICA III. POST PASCHA.
C
Um autem poperit puerum, jam non meminit pressuræ, propter gaudium. Joa. 16.
Quorundam Parentum gaudium hoc diuturnum non est, quando per nimiam Patris aut Mattis Indulgentiam filij filiæque in turpia vitia deflectunt. Vid. fol. 198. usq́ue
211.
Qui parcit Virgæ odit filium suum, qui autem diligit illum, instanter erudit illum. Proverb.
13.
Disciplina in duo dividitur; In Correctionem, \& Instructionem, quarum
pri-
m
um timore, secundum amore perficitur. S. P. Aug. lib. de Morib. Ecc.
Mult
Index Concionatorius.
Multa feras, faciasq́; puer, nec sudor \& algor,
Dimoveant duri ferre laboris onus.
Nec te Vincla pati pigeat, nec Verba regentis,
Ut cursu metam liberiore petas.
Copula sic Vinctos solvit prius arcta Molossos,
Ut capiant celeres per Juga fumma feras.
Paul. Macci. Emb. 24.
DOMINICA IV. POST PASCHA.
A
Rguet mundum, \&c. De Judicio. Joan. 16.
Opportunum hic erit disserere, de temerario Judicio, in quo multa opera hominibus videntur prava, quæ tamen coram Deo sunt justa, aliter enim Christus, quàm hominum livor judicat. Vide fol. 627. usq́ue
655.
Nolite ante tempus judicare, donec veniat Dominus qui \& illuminabit abscon- dita tenebrarum, \& manifestabit consilia cordium. 1. Cor. c. 4. v.
5.
Stulti tantò intensius de alieno judicant, quantò sua profundius ignorant. S. Greg. in Moral.
Cum tua pervideas oculis mala lippus inunctis,
Cur in amicorum Vitijs tam cernis acutum?
Terent. in Heaut. lib. 1. sat. 3.
DOMINICA V. POST PASCHA.
N
Unc scimus, quia scis omnia, Joan 16.
Brevis hicce textus nobis innuit conti- nuam supremi Numinis præsentiam, Cujus divini oculi aciem \& faciem Nemo Mortalium subterfugere potest, Proindè veritati consonum non est, quod Germa- norum minus cauta dicacitas blaterat,
Gedancken seyn Zoll frey.
Vid. fol. de Præsen- tia Dei. 419. usq́ue
444.
Nonne Deus requiret ista? Ipse enim novit abscondita Cordis. Psal. 43. v.
22.
Cum à Deo non credimus nos videri, in sole clausos oculos retinemus, illum à nobis abscondimus, non nos illi. S. Greg. l. 15. Mor. c.
5.
DOMINICA VI. POST PASCHA.
A
Bsque Synagogis facient vos. Joan. 15.
Sunt non diffiteor multi, qui seipsos absque Synagogis faciunt: ij videlicet, qui tanquam Apostatæ ab Ecclesia \& Religiosis cœ- tibus se turpiter segregantes deficiunt, ac proindè ex Reverendis Patribus everrendi Parentes evadunt, ob hoc tamen non deberet Ordo totus inique traduci, cum constet floridissimum etiam rosetum spinis non carere. Vid. de Relig. fol. 235. usq́ue
259.
Sicut avis transmigrans de nido suo sie vir, qui derelinquit locū suum. Prov.
27.
Quia jam fovisti, jam te astrinxisti, aliud tibi facere non licet, non talis eris, si non feceris, quod vovisti, qualis mansisses, si nihil tale vovisses S. P. Aug. Epist. ad Armet.
DOMINICA PENTECOSTES.
S
I quis diligit me, sermonem meum servabit. Joan. 14.
Sacratissima hæc festivitas fulget ignitis linguis, quia in harum forma Spiritus sanctus suprà vertices Apo-
st
olorum apparuit, erudiens nos, ut linguæ nostræ spiritu charitatis plenæ nonnisi
bo
na de Deo, \& proximo loquentur, sed proh dolor; Contrarium diurna probat
expe
rientia. Vide fol. 655. de Detractione, usq́ue
686.
Custo-
Index Concionatorius.
Custodite ergo vos à murmuratione, quæ nihil prodest, \& à detractione parcite linguæ: quoniam os mentiens occidit animam. Sap.
1.
Linguam nullus hominum domare potest, homo domat feram, \& non domat linguam. Domat leonem, \& non frænat sermonem, domat ipse alios, \& non domat se ipsum. S. P. Aug. lib. 1. de verb. Dom.
Nil melius linguâ, linguâ nil pejus eâdem.
Tristia cum dulci Toxica melle gerit.
DOMINICA SS. TRINITATIS.
E
Untes ergo, docete omnes gentes baptizantes eos in Nomine Patris, \& Filij, \& Spi- ritus sancti. Matth. 28.
Forma \& firma hac die Panegyricum in honorem SS. Triadis demonstrando, qualiter tres hæ divinissimæ Personæ, Personam tuam atq́ue meam ab omni malo custodiant, serviet ad hoc Conc. de SS. Trinit. fol. 499. usq́ue
520.
In illa summa Trinitate tantum est una, quantum tres simul, nec plus aliquid sunt duæ, quam una. S. P. Aug. lib. de Trinit. c.
10.
Est Deus, alta fides, unus trinus, \& trinus unus,
Personis proprijs stat tribus unus apex.
Nam Pater \& Genitus, quoq́ue sanctus Spiritus idem,
Sic tribus est unum Jus, opus, ordo, thronus.
Venant. fortun. lib. 3. v. 373.
DOMINICA I. POST PENTECOST.
N
Olite Judicare, \& non Judicabimini. Luc. 6.
Ex horum occasione ostende, facta proximi in saniorem \& sanctiorem partem esse sumenda, cum temeraria ho- minum Judicia ut plurimùm errori \& livori subjecta sint. Vid. fol. 627. de Jud. temer. usq́ue
655.
In via stultus ambulans, cum ipse insipiens sit, omnes stultos æstimat. Eccl. 10. v.
3.
Quid perdo, si credo, quia bonus est? si incertum est, utrum sit malus, licet quidem ut caveas, ne fortè verum sit, non tamen damnes tanquam verum sit. S. P. Aug. lib. 2. c.
28.
DOMINICA II. POST PENTECOST.
E
T cæperunt omnes simul excusare Luc. 14.
Quam rari moderno tempore occur- runt, qui à convivijs se excusant, imò non pauci sunt, qui se ultroneè intru- dunt, ubi se ad summum usque ingurgitant. Vide in Indice rerum secundum lit. V.
Vollsauffen.
Attendite vobis, ne fortè graventur corda vestra in crapula \& ebrietate. Luc. 21. v.
34.
Ebriosus, cum absorbet Vinum, absorbetur à Vino, abominatur à Deo, despi- citur ab Angelis, deridetur ab hominibus, destituitur à virtutibus, confunditur à dæmonibus conculcatur à bestijs. S. Ambros. lib. de pœnit.
Vino forma perit, Vino corrumpitur ætas,
Vino sæpe suum, nescit amica virum.
Propert. lib. Elog. ult.
)( )( )( )(
DOMI-
Index Concionatorius.
DOMINICA III. POST PENTECOST.
E
T eum in venerit eam, imponit in humeros suos gaudens. Luc. 15.
Deperdita \& rursus inventa ovicula humeris imponitur, ne rursus habitâ occasione in deser- tum auffugiat, nam peccatores habituati difficulter emendantur, emendati verò ad relapsum pronissimi sunt \& promptissimi. Vide de mala consuet fol. 383. us- que
418.
Adolescens Juxta viam suam, etiam cum senuerit, non recedet ab ea. Prov. 22. v.
6.
Usitata culpa obligat mentem, ut nequaquam possit surgere ad rectitudinem: conatur \& labitur, quia ubi diu spontè perstitit, \& ibi, cum noluerit, coacta cedit, S. Greg. lib. 4. Moral.
Intrat ut in nassam nullo conamine piscis,
Inde revertendi cui via nulla datur.
Sic via proclivis vitij, qua posse reverti:
Ingressum, proprio non datur auxilio,
Ludovic. Novar.
DOMINICA IV. POST PENTECOST.
P
Er totam noctem laborantes. Luc. 5.
Suadetur labor, laboriosa sedulitas, per quam homo coronatos in Cistis (sanius dicam) Coronam in cœlis sibi comparat. Vide fol. 571. usq́ue
581.
Labores manuum tuarum quia manducabis: beatus es, \& benè tibi erit. Psal. 127. v.
2.
Homo ad laborem nascitur, \& avis ad volatum, quia indè mens ad summa vo- lat, unde caro in Infimis diutius laborat. S. Greg lib. 7. mor. c.
6.
Thesauros aperit, glebas dum vertit aratrum,
Abstrusæ terris hinc fodiuntur opes.
Aurum sivè optas, apicem seu quæris honorum,
Hæc indefessus datque dabitque labor.
Paul. Moc. E. 6.
DOMINICA V. POST PENTECOST.
O
Mnis qui irascitur fratri suo, reus erit Judicio Matth. 5.
Ostende quam lev. sæpè ex causa quanta ita exardescat, \& levidensis scintilla in summè nocivas flammas erumpat, præcipuè apud Zelotypos, quorum Grylli seu crabrones Pharao- nicis Muscis multò infestiores. Vid. fol. 228. usq́ue
233.
Dura sicut Infernus æmulatio. Cantic. 8. v
6.
Sibi ipsis impetare non valent iracundi, \& qui à furore \& ira vincuntur, similes sunt Navi, quæ in Media tempestate à gubernatore destituta submergitur undiquaq́ue procellis in eam ingressis: Ira enim quasi fulmen, \& tempestas quædam in animam irruit servientémque sibi, stupidum \& amentem reddit. S. Chrys. Serm. de mans.
Pertinet ad faciem rabidos componere mores:
Candida Pax homines, trux decet Ira feras.
Ora
Index Concionatorius.
Ora tument irâ nigrescunt sanguine venæ,
Lumina Gorgoneo sævius angue micant.
Ovid. de arte ama.
DOMINICA VI. POST PENTECOST.
U
Nde istos poterit quis hic saturare panibus in solitudine? Marc. 8.
Occasio est objurgandi eos, qui de immensa Dei Providentia diffidentes, in sustentanda vita nimium anxijs marcescunt curis hinc non alio honestiori insigniuntur titulo, quàm vulgò
Lethfeigen.
Vide fol. 336. usq́ue
360.
Dominus regit me, \& nihil mihi deerit. Psalm.
22.
DOMINICA VII. POST PENTECOST.
A
Tendite à falsis Propbetis. Matth. 7.
Inter hos tenebriones etiam numerandi. sunt adulatores (per anagramma laudatores) quorum officium sivè vitium est vulpinâ caudâ veritatem sauciare hoc hominum genus plerumq́ue palatum suum in Palatijs implere soler. Vide fol. 143. usq́ue
171.
Meliora sunt vulnera diligentis, quàm fraudulenta oscula odientis Prov.
27.
Quid Adulationis unctio nisi donorum emunctio? quid commendationis allu- sio, niß Prælatorum delusto? quid laudis arrisio, nisi eorundem derisio?
Alanus de complac Natur.
Lingua assentatrix vitium peccantis aceruat;
Et delectatum Crimine laude ligat.
Nulla sit ut lapso reparandæ cura salutis,
Blanditur sonti, dum male suasit honor.
DOMINICA VIII. POST PENTECOST.
E
T hic diffamatus est apud illum quasi dissipasset bona ipsius. Luc. 16.
Iste villicus non erat vilis fur, utpote harpagando bona aliena transgressor factus est septimi præcepti
non furtum f
a
cies,
habet tamen hicce Scholat is multos condiscipulos, qui Ablativum non possunt declinare. Vide fol. 298. usq́ue
328.
Maledictum \& Mendacium, homicidium \& furtum inundaverunt. Oseas 4. v.
2.
Nemo habet injustum lucrum sine justo damno lucrum in arca, damnum in conscientia. S. Prosp. Ser.
11.
Latronum finis funis, Mors ultima merces:
Furca capit fures, hinc puto, nomen habet.
At multi evasêre? dabit Deus his quoq́ue funem,
Rarus funesto fur sine fune perit. Owen.
DOMINICA IX. POST PENTECOST.
N
Unc autem abscondita sunt ab oculis tuis. Luc. 19.
Locus hic idoneus est tra- ctandi de curiositate humana, quæ multoties arcana Dei Judicia exenterare præ- sumit, non perpensâ hominis ignaviâ, cum tamen Nos simili in causa, \& casu Tal- pis \& salpis non absimiles simus. Vide de curios. fol. 259. usq́ue
268.
)( )( )( )( 2
Ecce
Index Concionatorius.
Ecce Deus excelsus in fortitudine sua, \& nullus ei similis in legislatoribus, quis poterit scrutari vias ejus? aut quis audet ei dicere operatus es iniquitatem? Job.
36.
Judicia Dei quanta obscuritate nequeunt conspici, tanta humilitate debent ve- nerari. S. Greg. lib. 26. Moral. cap.
2.
DOMINICA X. POST PENTECOST.
J
Ejuno bis in Sabbato. Luc. 18.
Gloria inanis inania reddit bona opera, nam sicut- subducto cortice rami arescunt; sic bona facta arrogantium, humanis oculis osten- sa, siccantur. Hinc nullum ferculum Deo melius sapit quàm bonum opus velatum,
ein verdeckte Speiß.
Vide fol. 473. usq́ue
478.
Attendite ne Justitiam vestram faciatis coram hominibus, ut videamini ab eis. Matth.
6.
Fugiamus inanem gloriam, dulcem spiritualium operum spoliatricem, Jucun- dum animarum nostrarum hostem, tineam virtutum. S. Chrys. Hom. 17. ad Rom. consticij.
DOMINICA XI. POST PENTFCOST.
E
T apprebendens eum de turba seorsum. Marc. 7.
Instruit nos sacer iste textus ut pari pacto de turba seorsum ducamur, cum turbæ ut plurimùm mentem turbare soleant, quia quoties bonus malo conjungitur, rarò ex bono malus melioratur, sed quasi semper ex malo bonus contaminatur. Vid. fol. 269. usq́ue
298.
Qui tetigerit picem, inquinabitur ab ea, \& qui communicaverit superbo, in- duet superbiam. Eccl.
13.
Sicut bona multa habet communis vita sanctorum, sic plurima mala affert So- cietas malorum. S. Isid. lib. 2. foliloq.
‒ ‒ ‒ Sicut grex totus in agro
Unius Scabie cadit, \& porrigine Porci,
Uvaque conspectâ livorem ducit ab uva.
Juven. sat. 2.
Hoc scio pro certo, quoties cum stercore certo,
Vinco seu Vincor, semper ego maculor.
DOMINICA XII. POST PENTECOST.
D
Iliges Dominum Deum tuum, \&c. \& proximum sicul te ipsum. Luc. 10.
Mo- derno tempore Julius transijt in Decembrem, quia Charitas in Deum \& proxi- mum ferme tota frigescit, \& amori amara succedit Invidia. Vide fol. 60. usq́ue
116.
Invidiâ Diaboli Mors introivit in orbem terrarum, imitantur autem illum, qui sunt ex Patre illius. sap 2. v.
24.
Tantos Invidus habet Justæ pœnæ tortores, quantos Invidiosus habet laudato- res. S. Prosp. lib. 3. de Vit.
Non est Invidiâ magis execrabile monstrum,
Hoc tamen usq́ue boni pessima pestis habet.
Nam
Index Concionatorius.
Nam quemcunque tenet, pœnis hunc torquet acerbit.
Et vitium vitio conterit ipsa suo.
Ultrix ipsa sui est, se seque ulciscitur ipsam.
Pœna nec Invidiæ tristior Invidia est.
Benedict. Sossag. l. 3. Epigram.
DOMINICA XIII. POST PENTECOST.
N
Onne decem mundati sunt? \& novemubi sunt, \&c. Luc. 17.
Ingratitudo dicit Grammaticus est gen. fœminini: Ingratitudo dicit Theologus est generis Com- munis. Ex decem sanatis unus tantummodo gratus extitit, novem cæteri com- muni Ingratitudinis vitio notati sunt. Vide fol. de Ingrati. 490. usque 496. item 531. usque
538.
Filios enutrivi, \& exaltavi, illi autem sperverunt me. Isa. 1. v.
2.
Ingratitudo est Inimica animæ, Exinanitio Meritorum, Virtutum dispersio, Beneficiorum perditio, Ventus urens, siccans sibi sontem Pietatis, rorem Misericor- diæ, fluenta gratiæ.
Pertusum vas est ingratus homunico, semper
Omne quod infundis, perfluit in nihilum.
Cornar.
DOMINICA XIV. POST PENTECOST.
N
E soliciti sitis animæ vestræ, quid manducetis, Matth. 6.
Quomodo solicitu- do hom num pro pane quotidiano curanda? \& quam magnam Deus curam ge- rat erga parvum \& magnum Mundum. Vide de Provid. fol. 336. usque
360.
DOMINICA XV. POST PENTECOST.
H
I autem, qui portabant, steterunt. Luc. 7.
Quatuor hi Bajuli sunt quatuor E- lementa, è quibus homo constat, \& illa sunt morborum aliorumque malorum causa, quia per peccatum homini infensa sunt facta. Vid. de peccat. fol. 594. us- que
618.
DOMINICA XVI. POST PENTECOST.
E
T ipsi observabant eum. Luc. 14.
Observant plerumque sæculares Religiosum hominem, \& maximè Concionatorem; ut in eo nævum quendam deprehendant, quem postmodum plenis buccis in publicum deferunt. Vide fol. 655. de Detract. usque
686.
DOMINICA XVII. POST PENTECOST.
M
Agister, quod est mandatum magnum in lege. Matth. 22.
Suadetur hic non solummodo fuga mortalium, sed etiam venialium peccatorum, nam reverà gutta cavat lapidem non vi, sed sæpè cadendo. Vide fol. 361. usque
382.
Qui spernit modica, paulatim decidet. Eccl. 19. v.
1.
Fugiamus modica mala, Magna siquidem ab illis nascuntur. S. Chrysost. in 2. Rom.
7.
)( )( )( )( 3
Ergò
Index Concionatorius.
Ergò cage, nè vel labes tenuissima mentem
Inficiat, minimasq́ue etiam procul abijce noxas.
S. Greg. Nazianz. in præcept. ad Voig.
DOMINICA XVIII. POST PENTECOST.
V
Ade in domum tuam. Matth. 9.
Vade in domum tuam \& non in alienam, ubi perfrictæ frontis fœminæ præbent occasionem labendi. Imitare testudinem, nullibi secutiorem quàm sub tecto suo, in alienis muris potissimum, alieni etiam mores imbibuntur. Vide fol. 269. usque
298.
Qui amat periculum, peribit in illo. Eccl. 3. v.
27.
Sæpè occasio Voluntatem peccandi fecit, \& facit, quis colligabit ignem in sinu suo, \& non comburetur? Ignem \& stuppa in unum posita Flammas nutriunt. S. Bernar. de Mod. benè viven. c.
50.
Non facile esuriens positâ retinebere mensâ,
Et multum saliens incitat Unda sitim.
Non facile est Taurum visa retinere Juvencâ,
Fortis equus visa semper adhinnit equa.
Ovid. lib. 2. de Remed.
DOMINICA XIX. POST PENTECOST.
E
T misit servos suos vocare invitatos ad Nuptias. Matth. 22. cap.
Sacra est In- stitutio, Sacra est dignitas, sacer quoque finis Matrimonij, sed nuptorum valdè periculosa est disparitas, hinc sero \& serio ponderandum, qualis ducenda Uxor, ne loco Veronicæ, Venenum, loco Helenæ lena acquiratur. Vide de Matrimonio ineund. fol. 17. usque 60. item 212. usq́ue
233.
Mulierem fortem quis inveniet? procul, \& de ultimis finibus pretium ejus. Proverb.
31. ℣. 10.
Satage, ut commodam \& modestam, \& obsequentem Uxorem ducas. Nam si domum \& servos empturi diligenter, \& curiosè sciscitamur, \& perscrutamur; Multò magis Uxorem ducturos tantam, ac longè majorem etiam providentiam ge- rere oportet: Domum enim vitiosam \& servum licer reddere venditori, Uxorem verò dimittere non licet. S Chrysost.
Quàm malè inæquales veniunt ad aratra Juvenci,
Tam Juveni magno è Conjuge nupta minor.
Non honor est, sed onus species læ sura ferentes,
Si qua voles aptè nubere, nube pari.
DOMINICA XX. POST PENTECOST.
C
Redidit ipse \& domus ejus tota Joan. 4.
Merito deprædicanda est fides hujus Re- guli, quem etiam laudabiliter secuta est tota sua familia; Quorundam verò fi- des (secus dicam) superstitio arguenda est, quando fidem somnijs adhibent, quam- vis etiam non omnia somnia sint parvi pendenda. Vide de somnio fol. 1. usque
17.
Per
Index Concionatorius.
Per somnium aperit aures Virorum, \& erudiens eos ins
r
uit disciplina, ut aver, tas hominem ab his quæ facit. Job. 33. cap. v.
15.
Aut enim ex plenitudine vel inanitate Corporis somnia existunt, aut ex ante- cedentibus diurnis Curis, aut ex Illusione Dæmonis, aut ex cogitatione hominis si- mul, \& Illusione Dæmonis: aut ex revelatione Dei, aut denique ex cogitatione hominis simul, \& revelatione Dei. Div. Greg. lib. 8. Mor. c.
13.
Omnia quæ sensu volvuntur vota diurno,
Tempore nocturno reddit amica quies,
Venator defessa thor
o
cum membra reponit,
Mens tamen ad silvas \& sua lustra redit.
Vanaq́ue Nocturnis meta cavetur equis, \&c.
Claudianus.
DOMINICA XXI. POST PENTECOST.
R
Edde quod debes. Matth. 18.
Disuadetur debitoribus \& rei alienæ possessori- bus obstinatio ad restitutionem, frustranea est enim absolutio, quam non sequi- tur restitutio, hinc Senior Tobias commendatur à restituendi solicitudine, quando balantem hædum caprarum præforibus suspicabatur furtivum, quapropter illico di- xit videte ne fortè furtivus sit, reddite. Tob. cap. 2. Vide de furto \& restitut. fol. 328. usque
335.
Reddet omnia, quæ per fraudem voluit obtinere, Integra. Levit. 6. cap. v.
4.
Si res aliena, propter quam peccatum est, cum reddi possit non redditur, non agitur pœnitentia sed fingitur, si autem non veraciter agitur non remittitur pecca- tum, nisi restituatur ablatum. S. P. August. ad Maced.
DOMINICA XXII. POST PENTECOST.
A
T illi obtulerunt ei denarium. Matth. 22.
Lusores quandoque in tantam redi- guntur inopiam, ut nullum ampliùs possint ostendere denarium, ac proinde lu- sus non solum æternæ perditionis causa est, sed multoties etiam temporalium bono- rum jacturam facit Vide fol. 561. uspue
570.
Non seindamus eam, sed sortiamur de illa, cujus sit. Joan.
19.
Non est quasi aliquod vitium, quod reddat homines ita infames, \& abomina- biles, sicut ludus. S. Antonin. cap
23 §. 6.
Ludens enim genuit trepidum certamen \& Itam,
Ira truces Inimicitias, \& funebre bellum.
Horat. 1. Epist.
19.
DOMINICA XXIII. POST PENTECOST.
S
Alva facta est Mulier ex illa hora. Matth. 9.
Mulier in Civitate peccatrix sana ac sancta facta est, dum staret retro secuspedes
Jesu
\& eos lachrimis rigare cæ- pit, hinc colligere licet, quanta sit vis ac efficacia lathrimarum. Vide fol. 687. us. que ad finem.
Remittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit multum. Luc.
7.
Chri-
Index Concionatorius.
Christus ordinavit duas vias ad Paradisum, scilicet Innocentiæ \& pœnitentiæ prima, quæ ivit per viam Innocentiæ fuit Virgo Maria, \& ipsam sequuntur omnes Innocentes, ipsa portat vexillum. Prima persona, quæ primo ivit per viam Pœni- tentiæ fuit Beata Maria Magdalena. S. Vincent. Ferrerius serm. de Magd.
Magdala Mortales, quibus illaquc arat amantes.
Ausa Deum passis illaqueare Comis.
Dum jacit auratos sacra in vestigia Casses,
Prædatrix prædæ præda fit ipsa suæ.
Marin: Bettin. l. 1 Ev.
DOMINICA XXIV. POST PENTECOST.
S
Urgent enim pseudo-Christi \& pseudo-Propbetæ. Matth 24.
Fuliginosa fæx Cin- garorum alijque similes Impostores Ægyptij multas incautas Juvenculas seducunt, adeoque non cujvis Hypocritæ aut alastori credendum est, sunt etenim aliqui, qui titulum sanctitatis propter vitulum ambiunt, tales autem non aliud sanctitatis sortiuntur nomen, quam Vulgo,
seltzame Heilige.
Vide fol. 465. usque 478. item fol. 581. usque
586.
Copiosiores Materias pro quavis Dominicâ reperies in Indice Rerum.
Omnia hæc ad gloriam \& laudem Omnipotentis
Dei,
nec non Proximi ad salutem celeri calamo exarata. Censuræ S. Ro- manæ Ecclesiæ Piorum Doctorum Judicio subjecta esse, omnino volo ac declaro.
Elte-
Elteren/ Vatterland/ vnd Her- kommens
Judæ
deß Ertz-Schelmen/
vnd wie es seiner Mutter von ihme getraumet.
Z
U Hierusalem in der weltkuͤndigen Statt/ welche die Goͤttliche Weißheit zu einem Platz der hoͤchsten Gehaimbnussen außerkisen/ ware wonhafft ein paar Ehe-
Iacobus de Voragi. in Conc. Div. Math.
Volck mit Nahmen
Ruben
vnnd
Ciboria,
beede auß dem vngluͤckseeligen Geschlecht
Dan,
auß wel- cher
Daniti
schen Schlangen Bruet vnd Zunfft auch der
Ante-Christ
herstammen wird/ erstbenannte
Ciboria,
als sie groß Leibs gangen mit dem
Juda,
hatte bey naͤcht- licher Weil einen vnvermuthen Traum/ welcher ihr in dem Schlaff mit einem prophetischen Pembsel vormah- lete/ als trage sie vnder ihrem Hertzen einen so lasterhaff- ten Boͤßwichten/ welcher ein Schand vnd Schad der ge- sambten Freundschafft seyn werde/ auch mit seinen ver- dambten Unthaten das gantze Hauß beflecken; worauß sattsamb zu schliessen/ daß auch der finstere Nacht-Traum gar offt die helle Warheit an Tag bringe.
Es ist aber forderst nothwendig zu wissen/ daß dreyerley Traum dem Menschen in seinem ruheseeligen
A
Schlaff
Eltern/ Vatterland/ Herkommen/
Schlaff koͤnnen vorkommen/ welche eigentlich/ entweder von der Natur/ dem boͤsen Feind: oder GOtt herruͤh- ren: Der natuͤrliche Traum wird zum oͤfftesten von dem vnderschidlichen Gebluͤt vorgebilder/ es traumer man- chem/ er habe einen ernstlichen Befehl von dem Tuͤrcki- schen Kayser/ vnder Kopff verliehren/ daß er alle Maͤuß- loͤcher der gantzẽ Welt mit jetziger Treu vn̄ Redlichkeit solle zustopffen/ vnd dafern eines offen bleibe/ werde man von dem Baum seines Leibs den Gipffel abstutzen/ in was Aengsten befindt sich nit solcher? disen Traum aber ver- ursachet das
melancholi
sche Gebluͤt: Einen anderen traumet gantz lebhafft/ wie er das Meer/ in welchem der halßstarrige Koͤnig
Pharao
ersoffen/ habe mit dem Rein- strohm verheyrath/ vnd haben auff der Hochzeit alle Fluͤß der gantzen Welt getantzet; disen Traum bruͤten auß die
phlegmati
sche
Humores,
vnd uͤbrige Feuchtigkeiten. Einen traumet/ er fliege mit schnell-eyffrigem Fluͤgel uͤber den gantzen Teutschboden/ allein seyen ihm etliche Federn außgefallen/ als man so erbaͤrmlich geschossen zu Straß- burg/ wie selbige Vestung Anno 1681 erobert worden. Disen Traum verursachen die subtille
Humores
vnnd truckene
Complexion
deß Menschen/ solche Traum zu
anatomi
ren gehet eigentlich die erfahrene
Medicos
an/ worauß sie dann/ als auß einem warhafften Zaiger gantz scheinbar koͤnnen abnemmen/ wie das innere Uhrwerck der menschlichen Gesundheit behafftet seye. Noch ande- re natuͤrliche Traum gebaͤhret die vnruhige
Phanta
sey deß Menschen/ als welche fast niemahlen keinen Feyrtag haltet/ vnd
protocollie
ret bey naͤchtlicher Weil das je- nige/ in wem sich einer deß Tags zum mehristen beschaͤff- tiget/ als einem Jaͤger traumet/ wie er in einem frucht- baren Aich Wald ein wolgewaffnetes Wildschwein an- treffe/ dessentwegen mitten im Schlaff auffschreyet
Huy
Sau
Vnd Mutter-Traum von dem Juda.
Sau/
daß auch daruͤber das Weib erwacht/ vnd fragt/ Mann was wilst? Einem Mahler traumet/ wie er ein wolgestalte
Dama
in einem praͤchtigen Auffzug/ mit son- ders embsigen Pembsel abmahle/ vnd als er auch ein Schlayr vmb den Halß wolte fuͤhren/ stillt ihm der Teuf- fel die Farben/ daß dessenthalben der Halß bloß gebliben. Einem liederlichen Schlemmer traumet/ der gewoͤhnlich in allen Wirths-Haͤusern ein staͤtten Umbkrayß machet/ wie daß er beym guldenen Hueff-Eysen/ das beste Pferdt versoffen: Noch mit anderen verwickleten/ verwirꝛten/ verwechßleten/ verwildten/ verwegenen/ verwenden Trau- men mattet sich die menschliche
Phanta
sey ab/ denen aber keines wegs ein Glaub noch Warheit beyzumessen. Ja es ist zimblich Lachen werths die aberwitzige Mainung der alten Weiber/ welche in dergleichen Schlaff-Grillen einen prophetischen Geist suchen/ sie geben vor/ wann es einem traumet/ als fallen ihm die Zaͤhn auß/ seye es ein vnfehlbares Anzaigen/ daß jemand auß der Freundschafft sterben werde: Sie sagen auß/ wann es einem traumet/ als werde er am Galgen gehenckt/ vnd mit den Fuͤssen den Lufft trette/ seye ein genaue Weißsagung/ daß er zu hoͤ- here Wuͤrde gelangen werde. Sie schwoͤren/ wann es einem traumet/ daß ihm ein Pfannen-Stihl auffs Manl falle/ seye gewiß/ daß er den morgigen Tag bey einer vor- nehmer Mahlzeit werde als ein Gast sitzen; Sie wollen es hartneckig behaupten/ so einem traumet/ er esse harts Eysen/ vnd kiffle krumpe Hueff-Naͤgel/ seye ein vnfehl- barer Vortrap eines langwuͤrigen Lebens; Tausenter- ley dergleichen Schlaff-Fausen/ Narren-Stupp/ Kinder- Rollen/ Schatten-Gewicht/ vnd Possen dichten etliche Aberglaubige/ vnd vermainen/ es seyen lauter Sybillen- Warheit/ was die von dem uͤberfuͤlten Magen auffstei- gende Daͤmpff in der
Phanta
sey bey naͤchtlicher Weil außschnitzlen.
A 2
Ein
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
Ein anderer Traum ist/ welcher von dem boͤsen Feind als einem Gruͤnter vnd Erfindter alles Ubel herkombt/ sol- cher verkuͤndet wol zu weilen in aller Warheit kuͤnfftige Begebenheiten/ gar offt aber ist es ein blosser vermantle- ter Betrug/ vnd verzuckerte Falschheit/ zumahl diser Fuͤrst der Finsternuß nichts anders sucht/ als die ohnbehutsa- me Menschen hinder das Liecht zu fuͤhren/ er machts auff die Arth eines vortheilhafften vnd gewinnsuͤchtigen Spil- lers/ welcher anfaͤnglich dem Gegenthail freymuͤthig den Gewinn lasset/ nur durch solche Speckschwarden densel- ben mehrer zu locken/ biß er endlich ohnvorsichtig in die Fallen kommet/ vnd ihme der Aichel-Ober den Vnder- gang weiset; also vermasckert sich gar offt der boͤse Sa- than/ schicket dem Menschen in dem Schlaff einen Traum/ welcher nachgehents ein warhafften Außgang nimmet/ vnd zaiget/ daß die Traum nicht laͤhr seynd/ wordurch der leicht-trauende Mensch also bethoͤrt wird/ daß er allen Traumen ein festen Glauben gibt.
Zu
Dotrecht
in Holland war nicht gar vor vilen Jahren ein Gesell/ welcher fein sauber all das Seinige verschwendt durch staͤtte Schlemmerey vnd Ohnsauber- keit/ dan̄ dise beede gemainiglich verwandt seynd/ vnd wan
Bacchus
hinder den Ofen sitzt/ so haitzt die
Venus
ein/ vnd seynd dise so nahend beyeinander/ wie der Knopff bey der Rosen; Auch zaigt es die oͤfftere Erfahrnuß/ daß Feuch- tigkeit vnd Naͤsse den Kalch anzuͤnde/ nit weniger thut die Ubermaß deß Weintrinckens vngebuͤhrende
Venus-
Flammen in dem verwanden Leib erwecken/ die Weiber aber vnd Weinbeer machen mehristen Thail alle Beutel eytel/ vnnd gleichwie in dem Calender auff das Wein- Monath das Winter-Monath folget/ also auff viles vnd ohngezaͤmbtes Weinsauffen gehet es gemainiglich kuͤhl her/ vnd schleicht die Armuth ein/ wie ein sium-
mer
vnd Mutter-Traum von dem Juda.
mer Bettler. Dessenthalben soll
Bacchus
von Rechts we- gen in einer Hand ein Regiments-Staab/ in der anderen Hand ein Bettl-Staab fuͤhren/ nit weniger auch
Venus
thut die Taschen laͤhren/ bringen also die Kandl vnd Andl ein Menschen zu einen armen Wandl/ auff solchem Schlag ist es begegnet obbemeltem Hollaͤnder: welcher durch sein vnmaͤssiges Leben nit allein das Gewissen beschweret/ den Beutel geringert/ sondern auch noch darzu sich mit grossen Schulden uͤberladen/ dergestalten/ daß er zu Win- terszeit nicht Noth habe vor seinem Hauß ein Bahn zu fuͤhren/ zumahlen ihme ohne das die uͤberdruͤssige Schul- denforderer durch viles Lauffen den Weeg gebahnet; Die Sach kam also weit/ daß er wie die Fleder-Maͤuß den Tag haßte/ vnd sich nicht traute sehen zu lassen/ auß Ur- sachen/ weil maͤnniglich ihn mauloffend anschaute/ auch mit Finger auff ihn deuttete; Diser Schwiermer in seiner tieffen Melancholey hatte bey naͤchtlicher Weil einen Traum/ vnd gedunckte ihn/ als sehe er einen Mann/ mit- teren Aelters vnd feiner Leibs-Gestalt/ welcher ihme sei- nen straͤfflichen Wandel sattsamb zu Gemuͤth fuͤhrte/ beynebens starck befehle/ vnd einbinde/ er soll sich ohnver- zuͤglich nach der Statt Kempen befuͤgen/ allda werde er auff der Brucken einen Menschen antreffen/ der ihme ge- wisse Mittel werd an die Hand raichen/ wordurch er zu den vorigen Vermoͤgen gelangen kundte/ der erwacht endlich/ vermerckt beynebens/ daß es ein Traum/ bildet ihm dannoch ein/ es muͤßte etwas darhinder seyn/ gehet destwegen den geraden Weeg von
Dotrecht
nach der Statt Kempen/ verweilet daselbst einen gantzen Tag auff der Bruck/ wird endlich uͤber sich selbsten zornig/ daß er einem nichtigen Traum so festen Glauben gebe/ schliest bey sich wider mit diser langen Nasen naher Hauß zu kehren; Indem aber redet ihn ein Bettler an/ fragend/
A 3
warumb
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
warumb er ein geraume Zeit so bestuͤrtzt auff- vnd nider- gangen/ ey sagt er/ es hat mir getraumet/ daß ich an di- sem Orth werde ein Pflaster uͤber meine Wunden/ will sagen/ ein Schluͤssel zum vorigen gehabten Gluͤck finden; finden? ja finden? sagt der Bettler/ ein Narren-Kappen/ wirst du da ertappen/ ist das nicht ein vngereimbte Torꝛ- heit auff einen Traum glauben/ vnd destwegen ein solche Raiß auff sich nemmen? du must wol ein leichtglaubiger Tropff seyn/ sagt der Bettler/ auff solche Weiß haͤtt ich schon laͤngst muͤssen naher
Dotrecht
raisen/ alldort ein Schatz zu graben vnder einer Dorn-Hecken in disem vnd disem Garten/ wie es mir getraumet/ vnnd erzehlt den Traum mit allen Umbstaͤnden/ auß welchen der Hollaͤn- der augenscheinlich wahrgenommen/ solches Orth seye in seines Vatters Garten/ stellt sich aber/ als achte er all diß wenig/ gibt dem Bettler ein freundliches
behuͤt dich Gott
/ vnd eylet nach Hauß auff
Dotrecht,
grabt vn- der dem gedachten Dorn-Gestraͤuß/ vnd findet warhaff- tig einen grossen Gold- vnd Silberreichen Schatz. Daß diser Traum/ auff welchem solche gewuͤnschte Warheit gefolgt/ solle seyn von GOtt kommen/ ist es ein harter Zweiffel/ glaub es dann erst/ wann die Eselin deß Pro- pheten
Balaams
wird ja hierzu sagen/ dann diser gewissen- lose Schlemmer solche Gnad von dem belaydigten GOtt nicht verdienet hat/ sondern allem Ansehen nach hat der arglistige Sathan/ deme dergleichen verborgene Schaͤtz wol bekandt/ disem lasterhafften Gesellen solches offen- bahrt/ damit er widerumb Mittel vnd Gelegenheit habe seinen verdambten Lueder-Wandel ferners zu treiben/ vnd an die alte Suͤnden neue Missethaten zu knuͤpffen. Vor Zeiten bey den Heyden war es allgewoͤhnlich/ daß man in dem Goͤtzen-Tempel das Nacht-Quartier ge- nommen/ darinn geschlaffen/ zu dem End/ damit ihnen
der
vnd Mutter-Traum von dem Juda.
der Traum einige Wissenschafft kuͤnfftiger Ding einbla- se/ so dann oͤffters durch die boͤse Feind geschehen/ abson- derlich/ in den gefaͤhrlichen Kranckheiten hat der Teuffel in dem Traum offenbahret gewisse Kraͤuter/ vnnd heyl- same Mittel/ dardurch solche Leibs-Presten zu wenden/ wie es
Alexandro Magno
vnd anderen begegnet; Mit solchen phantastischen Gesichtern/ naͤchtlichen Gestalten/ vnd oͤfftern Traum-Wercken betruͤgt annoch die alte Schlang manchen ohnbehutsamen Menschen/ worvon es kombt/ daß bey vilen der Traum gleichsamb mit der heiligen Schrifft in gleichem Gewicht ist/ vnd suͤndigen forderist hierinn die vorwitzige junge Toͤchter/ welche den mehristen Traumen von dem Heyrathen einen hartnecki- gen Glauben stellen; Wie dann vor wenig Jahren in dem Under-Oesterreich einen solchen Kuͤttl-Affen getrau- met/ sie werde den jenigen heyrathen/ den sie zu morgens nach der Fruhe-Meß wird sehen vor der Kirchen stehen/ wie sie nun eyffrig auffgestanden/ vnd gantz schleunig nach dem Gotts-Hauß geeylet/ trifft sie bey der Kirchen-Pfor- ten einen an in langer schwartzen Kutten/ vnnd einen Chor-Rock/ woruͤber sie dergestalten erbleicht/ in naͤrri- scher Mainung/ sie muß ein Geistlichen heyrathen/ daß sie krafftloß zur Erden gesuncken/ es war aber bey ihr ein blinder Irꝛthumb/ dann diser nur der Meßner desselbigen Orths war/ welcher pflegte in wuͤrcklichem Kirchen- Dienst dergleichen Kleidung anzutragen; kaum hat
Ab- salon
so vil Haar in seinem Strobl-Kopff/ kaum quacke- tzen so vil Froͤsch in Egypten zur
Pharaonis
Zeiten/ wie vil Weis der Hoͤllische Raub-Vogel gebrauchet dem Men- schen zuschaden/ absonderlich in dem Traum/ dann gleich- wie vnderschidliche Aembter vnder den boͤsen Feinden seynd außgetheilt/ also finden sich nit wenig vnder diser
Satani-
schen Schaar/ welche den Namen vnd Titul tragen/ der
Traum-
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
Traum-Teuffel/ wie es dan̄ eines die H. Maria
Ægniacen- sis,
dem laydigen Satan/ welcher einen Gottseeligen Mann staͤts durch verwegene Traum uͤberlaͤstigte/ so weit getri- ben/ daß er in gantz trutziger Gestalt vor ihr erschinen/
Jacob Car. lib. 1. C.
vnd als sie fragte/ wer er seye? geantwort/
Ich bin der jenige den du verfluchte mit deinem Gebett ge- noͤthiget/ zu dir anhero zu kommen/ die du mir meinen Freund mit Gewalt abzutringen dich vnderfangest/ ich wird genannt der Traum- Teuffel/ bethoͤrꝛe vnd fuͤhre nicht wenig Men- schen hinder das Liecht.
Es ist leicht zu glauben/ daß jener grobe Bauren Lim- mel in Elsas seinen Traum von dergleichen Schmutz-En- gel geschoͤpfft habe/ dem Stock-Narꝛen traumte/ als er sehe im Schlaff ein ohn zahlbare Menge der Maͤuß/ so auff den Aeckern vnd Trayd-Feldern grossen Schaden ver- ursachten/ ja es dunckt ihn/ als habe er mit seiner Kuͤn- heit all dise schaͤdliche Trayd-Dieb vertriben/ solchen Traum legte er eigensinnig dem Bauren Volck auß/ vnd beweiste/ wie daß durch die Maͤuß die Edel-Leut verstan- den seyn/ welche dem armen Vnderthan sein Stuͤckl Brodt immer abnagten/ seye demnach Gottes Willen/ daß sich der gemaine Mann rechtmaͤssig wider sein Obrig- keit aufflaine/ vnd zum Gewoͤhr greiffe; auß welchen dann ein so blutiger Krieg entstanden/ daß sehr vil auß dem hohen Adel vmbkommen/ der Bauren aber fast in die Hundert-Tausend ins Graß gebissen/ ist also deß boͤsen Feinds einiger List vnd Lust den Menschen in Traum/ durch Traum/ vnd mit Traum zubethoͤrꝛen/ dahero der Prophet Jeremias vns schon laͤngst gewarnet mit disen
Jerem c. 29. v.
8.
Worten: Diß sagt der HErꝛ der Herꝛschaaren
der
vnd Mutter-Traum von dem Juda.
der Gott Israel/ lasset euch euere Propheten vnd Wahrsager/ die vnder euch seynd nicht be- triegen/ vnd achtet auff euere Traum nicht/ die ihr traumet.
Gleichwol aber seynd nit alle Traum zuverwerffen/ auß Vrsachen/ weil GOtt der HErꝛ gar offt dem Men- schen in Traum grosse Geheimbnussen offenbahret/ ja nit selten durch seine Engel solche Traum zuschicket/ wel- che zu weillen einen Vnderweiß oder Verweiß geben; von Gott ist gewest jener Traum deß Josephs/ welchem in Schlaff vorkommen/ als binde er mit seinen Bruͤdern Garben auff dem Feld/ vnd scheine endlich/ daß sein Gar- be allein sich auffrichte/ der Bruͤdern aber ihre Garben rings herumb die seine anbetten/ tieffe
Reverenz
vnnd
Complement
machen; durch solchen Traum wolte Gott schon von ferꝛen andeuten/ wie daß der gerechte Joseph zu hohen Wuͤrden soll gelangen/ seine Bruͤder aber der Laggeyen Stell verꝛichten/ denen der Schneider-Meister Neyd-Hart die Livere verfertiget.
Von Gott ist gewest sein anderer Traum/ den er seinen Bruͤdern erzehlte/ worinn er eigentlich sahe/ daß
Gen. 37. c.
Sonn vnd Mond sambt ailff Sternen ihn angebett/ in welchen Nacht Gesicht die helle Warheit verhillt gewest/ dann es war ein vermantelte Propheceyung/ daß er wer- de sehr hoch steigen/ die ailff Bruͤder aber werden sich muͤs- sen auff Aylffe legen/ vnd in nidertraͤchtigen Stand ver- lieb nemmen/ ja es soll noch darzu kommen/ daß Vatter/ Mutter vnd alle Bruͤder ihm gebuͤhrmaͤssig werden auff- warten.
Von Gott in gewest jener Traiꝛm deß Koͤniglichen Mund-Schencken/ wie auch deß Hoff-Beckens bey dem grossen
Pharao,
welche Beede durch Koͤniglichen Befehl
B
in
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
in der Keichen verhafft lagen/ vnd einest zwey vngleiche Traum hatten/ benanntlich dem Mundschenck hat ge- traumt/ als sehe er vor ihm ein Weinstock mit drey Re- ben/ auch solche Presse/ nach dem sie genug gezeitiget/ in dem Mund-Becher
Pharaonis,
vnd raiche dises Trinck- Geschirꝛ wuͤrcklich dem Koͤnig; Joseph der gleichmaͤssig ein Gefangener war in solchem Kercker/ wird hoͤfflich er- sucht/ als einer von Gott erleuchter Traum-Außleger/ was doch dises moͤchte bedeuten? Du/ antwort er/ wirst nach dreyen Tagen wider zum vorigen Ambt gelangen: Bruder
memento mei,
mach dir ein Knopff auff die Nasen/ vnd vergiß meiner nicht; der Hoff-Beck erzehlt auch gantz vmbstaͤndig seinen Traum/ wie daß er gesehen/ im Schlaff/ als trag er drey Koͤrb auff seinem Haubt/ vnd waren in dem obern Korb allerley Brodt/ Laib/ Mund- Semmel/ Pretzen/ Wecken/ vil lange/ kurtze/ krumpe
Gen. 4. v.
16.
vnd gerade Kipffel ꝛc. Auch hats ihm gedunckt/ als fres- sen die Voͤgel auß disen Brodt-Korb; Joseph was halst du darvon? Du/ sagt Joseph/ du wirst den Koͤnig vmb Gnad flehendlich ersuchen/ wirst aber ein Korb erhalten/ vnd nach dreyen Tagen wird der Hencker auff deiner Hochzeit tantzen/ der Galgen wird dir in Obern Stock ein
Logiament
vergonnen/ im Lufft wirst du das Lufft schoͤpf- fen vergessen/ vnd die Raaben werden bey dir ein Frey- Taffel haben. Auff beeden Seiten ist ein solcher Auß- gang gefolget/ wie es der Gerechte Joseph angedeut: Von GOtt ist gewest der Traum deß Salomons/ deß Abrahams/ deß Nabuchodonosors/ deß Jacobs/ ꝛc. Es wird herentgegen im Zweiffel gestellt/ von wem jener Traum verursachet worden/ welchen gehabt hat die Frau Gemahlin deß Pilati/ damahlen als sie in aller Fruhe den Pagy zu ihrem Herꝛn geschickt/ da er schon im Rath ge- sessen/ ihme die Ordinari-Post lassen ablegen/ vn̄ beynebens
ernst-
vnd Mutter-Traum von dem Juda.
ernstlich ersuchen/ er wolle sich doch nicht vergreiffen an Christo von Nazareth/ noch weniger ein ohnreiffes Vrthl uͤber ihn faͤhlen/ dann sie habe heut Nacht einen erschroͤck- lichen Traum deßhalben gehabt/ vnd nehme ab in allen gantz Handgreifflich/ daß er ein gerechter vnd vnschuldiger Mensch seye; es seynd wol etliche der Mainung/ als ha- be diser Traum von dem boͤsen Feind hergeruͤhret/ der durch solches Weib gesucht den Seeligmachenden Todt deß HErꝛn zuverhindern/ es ist aber der mehresten Lehrer einhellige Aussag/ daß solcher von GOtt kommen/ dann
Corn. c. 26. in Matth.
so der Sathan haͤtte wollen hinderstellig machen/ den Todt Christi/ haͤtte er die Gemuͤther der Hebr
æ
er nit also mit Neyd vnd Haß gegen ihm angefeuret; folget dem- nach/ daß solchen Traum Gott habe geschickt/ zumahlen dise deß Pilati Frau ein Gottseelige Dama war/ mit
Flavius Dexter in Chron. an. 34. n.
2.
Namen
Claudia Procula,
welche nachgehends an Chri- stum eyfferigst geglaubt/ vnd den Namen einer Heiligin verdient.
GOtt der HErꝛ ist nicht vngleich einem Magnet/ dann gleich wie diser wunderseltzam das harte Eysen ziehet/ also ziehet der Mild-hertzigste Erloͤser die harte Suͤnder zu sich. Moyses ware auff ein Zeit gantz heißbegierig die
Exod.
33
Glory Gottes zusehen/ deme aber Gott den Beschaid ge- ben/ er solle ihm auff den Rucken schauen. GOtt der HErꝛ aber tragt auff den Rucken vnd Achseln nichts an- derst als das verlohrne Laͤmbl/ welches er/ als ein guter Hirt widerumben gefunden/ halt es also der Hoͤchste fuͤr sein Glory/ wann er einen irꝛenden Suͤnder wider auff den rechten Weeg bringet/ ja GOtt ist wie der Aggstein/ solcher ziecht durch verborgene Wuͤrckung an sich das Strohe. Nit weniger ziehet GOtt der HErꝛ an sich den
Luc.
15.
Suͤnder/ welcher dem vnfruchtbaren Stroh gantz gleich/ ja wol ein Stroh-Kopff selbst zubenambsen/ als er vmb
B 2
ein
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
ein geringes Affenspil der Welt so ohnweißlich das Ewige vertaͤndlet; ohnzahlbar aber scheinen die Manieren/ wor- durch der Allmaͤchtige das suͤndige Adams-Kind zu sich locket/ vnd geschicht gar offt durch einige Traum/ die er
Bolland. 22. Febr.
manchen Laster-Gemuͤt zuschicket. Die seelige Margarita von
Cortona
hat Gott zu sich gezogen durch einen Hund/ welcher sie bey dem Saum deß Rocks gefuͤhret hat hinder ein dickes Gestraͤuß/ vnd ihr alda gezeigt den todten/ vnd bereits mit Wuͤrmen uͤberhilten Juͤngling/ den sie so ohn- sinnig geliebt hat/ hat ihr also der Hund gesagt/ was ein Mensch seye.
Ribadin. in vit.
Den H.
Ignatium Loiola
hat GOtt zu sich gezogen durch ein starcke Wunden an seinen Fuß in der
Pompelo- ne
sischen Belagerung/ worvon er ligerhafft worden/ vnd zu Vertreibung der Zeit Geistliche Buͤcher gelesen/ welche ihn also in der Liebe Gottes angefeuret/ hat demnach Ig- natius mit krumpen Fuͤssen lehrnen besser Christo nach- folgen/ als mit geraden.
Bzov. in an.
1246.
Den Gottseeligen
Petrum Consalvum
in Spanien hat GOtt zu sich gezogen durch ein Kottlacken/ dann als er eines vor grosser Maͤnge Volck mit absonderlich Ge- praͤng auff einen stoltzen Klepper den
Damasen
zu Ehren/ daher trappte/ fallt er vnverhofft in ein wuͤste Kottla- cken/ worinn er als in einen Saw-Badt herumb gewaltzet vnd einen Mistfineken nit vngleich gesehen/ welches dann jederman zu einem ohngestimmen Gelaͤchter bewogen/ er aber wahr genommen/ daß ihn die Welt also außlachet/
resolvirt
sich augenblicklich dieselbe hingegen wider auß- zulachen/ tritt in ein heiligen Orden/ vnd lebet Gottsee- lig/ den hat gleichsam die Kottlacken/ das Gewissen ge- saͤubert.
Martyro- logium Francisc. 1. Jan.
Den seeligen
Joannem
auß dem H. Orden
Franci- sci
hat GOtt durch die Schwein zu sich gezogen/ dann als
diser
vnd Mutter-Traum von dem Juda.
diser ein vornehmer
Advocat
ware/ vnd einmahl gesehen/ wie das einer die Schwein wolte in Stall treiben/ solche aber auff alle Weiß widerspenstig sich weigerten hineinzu- gehen/ sagte der Hirt auß Ohnwillen/ ey/ daß euch der Teuffel hineinfuͤhre/ wie die
Advoca
ten in die Hoͤll/ kaum daß solche Wort vollendet/ seynd die Saͤw Hauffenweiß hinein getrungen/ vnd eine uͤber die andere hinein geeylet/ welches disen
Advoca
ten dergestalten erschroͤckt/ daß er von Stund an der Welt den Rucken gezaigt/ vnd in den strengen Orden deß H.
Francisci
getretten/ ist also diser durch die Saͤwe in den Schaaf-Stall Gottes kommen.
Den muthwilligen
Clericum
hat GOtt zu sich ge-
Cæs. hom.
5.
zogen durch die Wuͤrffel/ dann als ihm der H.
Abbt Ber- nardus
begegnete/ vnnd zur ernstlichen Bekehrung an- frischte/ meinethalben antwortet er/ Herꝛ
Pater,
wir wollen wirfflen/ vnd so ihr mehrer Augen werfft als ich/ so will ich euer Moͤnich werden/ dafern aber ich euch an Wurff uͤberwind/ so gehoͤret euer Roß mir zu/ der H. Abbt last sich in dise Bedingnuß ein/ der freche
Clericus
ziehet herauß drey falsche Wuͤrffel/ vnd wirfft gleich das erste mal 18. Augen/ der H.
Bernardus
wirfft auch voll der Hoffnung/ da fallen zwey Wuͤrffel/ ein jeder mit 6. Au- gen/ der dritte aber ist Mitten von einander gesprungen/ vnd ein Theil 6. vnd der andere 5. Augen gezaigt/ welches Wunder den
Clericum
in das Closter gezogen/ hat also durch diß verspillen das beste gewonnen. Noch vil ande- re Weiß hat der allerguͤtigste Gott/ wordurch er den ir- renden Menschen zu sich locket/ absonderlich aber pflegt er solches zuthun durch die Traum/ vnd schicket manchen einen Traum/ der ihm an statt eines Apostolischen Pre- digers ist; der ihm an statt eines klaren Spiegels ist/ worin er die Warheit ersihet; der ihm an statt eines Sporꝛens ist/ welcher ihn auff dem Weeg Gottes besser antreibet;
B 3
der
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
der ihm an statt eines Weckers ist/ vnd von dem Schlaff der Suͤnden auffmundert. Gesetzt/ es ist jemand/ der mit dem
Cain
neydig/ mit dem
Absalon
stoltz/ mit dem
Ammon
buelerisch/ mit dem
Achan
diebisch/ mit dem
Joab
falsch/ mit dem
Dathan
lugenhafft/ mit dem
Na- bal
liederlich/ vnd in allem suͤndig; dem traumer einmal oder zweymal/ wie daß er vor Gottes Richter-Stul stehe/ vnd sehe das grosse
Protocholl
seiner Suͤnden/ das zor- nige Angesicht deß Richters/ die verschwendte Bluts- Tropffen deß Erloͤsers/ die versaumbte guldene Zeit/ die triumphierende hoͤllische Geister/ den auffgesperꝛten Ra- chen deß Teuffels/ ja es traumer ihm/ als waͤre er wuͤrck- lich in dises ewige
We
hinein gestuͤrtzt/ aͤngstiget sich der- massen ab im Schlaff/ daß er hieruͤber erwacht/ vnd fin- det das Angesicht mit kalten Schweiß uͤberloffen; glaub du mir diser Traum ruͤhret nicht anderst/ woher? als von GOtt/ welcher sucht dich verlohrnes Laͤmbl mit solcher Weiß auff den rechten Weeg zubringen/ dich auß dem suͤndigen Egypten ins gelobte Land zufuͤhren/ dich in dem Jordan der
Pœnitenz
von dem suͤndigen Außsatz zuraini- gen/ vnd deine Seel als ein Selavin deß boͤsen Feinds wi- derumb zu einer Burgerin deß Himmels zumachen.
Es traumet einem Juͤngling/ wie daß er ein grosse Welt-Kugel vor seiner sehe/ mit vnderschidlichen Schub- Laͤdln/ die er alle auff das genaueste durchsuchet/ vnnd traumet ihm/ als habe er in dem ersten gefunden ein Lar- ven mit Schellen verbraͤmbt/ in dem andern lauter faule Fisch; in dem dritten Staub vnd Aschen mit etlichen zer- brochnen Glaßscherben vndermaͤnget; in dem vierdten ei- nen wurmstichigen Let-zelten mit einem Glaͤssel Wermut/ in 5ten ein Zetl/ darauff dise Wort stunden/
reimb dich Bundtsschuh.
Die anderen Schub-Laͤdln waren alle
laͤhr/
vnd Mutter-Traum von dem Juda.
laͤhr/ ꝛc. Welches ihm also verdrossen/ daß er die Welt- Kugel mit Fuͤssen getretten/ vnnd als er im wehrenden Schlaff den Fuß an die Bethwand gestossen/ wird er wachtsam: Glaub du mir/ entdecke disen Traum deinem verstaͤndigen Beicht-Vatter/ begehre vnd bitte von Gott dessenthalben eine Erleuchtung/ du wirst augenscheinlich finden/ daß der Traum nit laͤhr/ sondern Gott wil auff solche Weiß dich von der oͤden vnd schnoͤden Welt abson- dern/ damit du ihme in einem Geistlichen Stand desto eyffriger dienest.
Einem der gefaͤhrlich kranck liget/ vnd der
Docto- rum Recept
vnd
Concept
einige Linderung nit bringen/
Pererius in Daniel. l.
2.
traumet vnd kommet ihme im Schlaff vor/ als soll er sich verloben nacher Maria Zell in Steyermack/ nacher Ma- ria Einsidl in Schweitz/ nacher Maria alten Oetting in Bayren/ nacher Maria Taͤferl in Oesterreich/ ꝛc. dort werde er vnfehlbar bey der Mutter der Barmhertzigkeit seine gewuͤnschte Gesundheit erhalten/ als welche gar recht in der
Lauretani
schen Lob-Verfassung/
Salus Infir- morum,
ein Heyl der Krancken benambser wird; Glau- be du mir/ diser Traum ist nicht laͤhr/ vnnd hat solchen ohngezweiffelt dein lieber Schutz-Engel dir eingeben/ als der da sucht sein liebstes Pfleg-Kind vnder dem
Mariani-
schen Schutz-Mantel zu verhuͤllen/ vnd den Eyffer zu di- ser mildesten Himmels-Koͤnigin mehrer anzuflammen.
Zu wissen aber eigentlich/ welcher Traum gewiß von GOtt herruͤhre/ koͤnnen vnfehlbare Kennzaichen nit beygebracht werden/ vmb weilen auch der boͤse Feind vn- der einer heiligen Larven pflegt zu spillen/ doch ist dises wol in Obacht zu nem̄en/ wan̄ man mit gutem Gewissen/ vnd nuͤchtern Magen schlaffen gehet/ auch sich mit ge- woͤhnlichem Gebett vnd Weybwasser bewaffnet/ daß sel- ten den hoͤllischen Lauͤeren in solchem Fall ein Zutritt von
GOtt
Eltern/ Vatterland/ Herkommen
GOtt gestattet wird; auch wol zu mercken/ wann GOtt einem ein Traum schicket/ daß er gemainiglich pflege auch desselben Gemuͤth zu erleuchten/ wie begegnet dem
Abra- ham,
dem
Jacob,
dem
Salomon,
dem
Daniel,
dem
Jo- seph,
dem frommen Hertzog in Bayren
Guilelmo,
von welchem
Drexel. Protr. Paragr.
38.
Bonifac. Bagata de admirand. lib.
1.
Die Mutter deß H.
Eligij,
die Mutter deß H.
Fursei,
die Mutter deß H.
Bonifacij,
deß H.
Willebrordi,
deß H.
Bernardi,
deß H.
Dominici, Andreæ Corsini, Francisci, Roberti, Philippi, Benizij, Raienerij,
Pabst
Pij I I. Leo- nis X. \&c.
haben Traum gehabt/ daß sie werden Kinder gebaͤhren/ welche zu grosser Ehr vnd Heiligkeit sollen ge- langen/ zweiffelsohne seynd solche Traum von GOtt ge- west; Wie es aber
Ciboriæ
der Mutter
Judæ
getrau- met hat/ daß sie werde ein Ertz-Schelmen auff die Welt bringen/ von wem solcher Traum herkommen/ laß ich es dem verstaͤndigen Leser uͤber/ von welchem mir getrau- met/ daß er es zum besten werde entoͤrteren vnd außlegen.
Der ohngluͤckseelige Ehestand
Ciboriæ
vnd
Ruben
als Elteren deß
Judæ.
N
Achdeme die vngluͤckseelige
Ciboria
ihrer schwaͤ- ren Leibs-Frucht entbuͤrdet worden/ vnnd mit dem
Juda
niderkommen/ hat sie wol jene Freud nicht geschoͤpfft/ von welcher Christus gesagt bey dem
Joan.
16.
Ein Weib/ wann sie gebaͤhret/ so hat sie Traurigkeit/ dann ihr Stund ist kommen/ wann sie aber das Kind gebohren hat/ so ge- denckt sie nicht mehr an die Angst/ vmb der
Freud
Vngluͤckseeliger Ehestand
Freud willen/ daß ein Mensch in die Welt ge- bohren ist;
Sondern es war
Ciboria
gantz bestuͤrtzt/ weilen sie ein solchen Boͤßwicht ans Tag-Liecht gebracht/ der ihr gantze Freundschafft wird verfinstern. Waiger- te demnach kurtzumb ihme die muͤtterliche Bruͤst zu rai- chen/ der keine andere Ammel/ als wie
Romulus
vnnd
Rhemus
haben verdient; Ja damit sie sambt der Freund- schafft dessen kuͤnfftige Schandthaten nit ansichtig wur- de/ ist sie von aller muͤtterlichen Naigung abgetretten/ den neugebohrnen großkopffenden Buben in ein Vimb- sen-Koͤrblein gelegt/ vnd dem wilden Meer uͤberantwor-
Paloet. ibi- dem. Narciss. al Font. fol.
53.
tet; zu schmertzen ist/ daß er in dem Fahl dem gerechten Moysi gleichete: was an Galgen gehoͤrt/ ertrincket nit/ ist absonderlich an disem jungen Luder wahr worden. Zu- malen diser junge Judas ohne Gefahr fort geschwum- men/ vnd von den Meer-Wellen in die Insul Iscarioth getriben worden/ worvon er den Namen geschoͤpfft/ gleich damalen gienge die Koͤnigin selbigen Orths an dem Meer- Ufer spatziern/ nimbt war/ daß ein Koͤrbl zum Gestatt schwimmet/ vnd weil sie darinnen ein kleines Kind erse- hen/ befilcht sie alsobald solches in aller Still nacher Hof zutragen/ stelte sich/ weil sie ein geraume Zeit vnfrucht- bar/ als waͤre sie groß Leibs/ auch endlich durch Beyhuͤlff anderer Weiber-List/ zeigt sie sich als waͤr sie nider kom- men/ vnd dises Kind gebohren/ da haist es wol/ wie groͤs- ser der Schelm/ je besser das Gluͤck. Allhier ist sattsam ab- zunehmen/ wie vngluͤckseelig der Ehe-Stand
Giboriæ
vnd
Ruben
der Eltern
Judæ
gewest/ vmb weilen sie ein sol- chen Unflat gezeiget/ ist muthmassig/ daß solcher Ehestand mit andern Ohnthaten befleckt seye gewest/ vnd weil er so schlecht von Gott gesegnet ware.
Als der juͤngere Tobias auff ein Zeit wolte die Fuͤß
Tobiæ.
6.
waschen/ wird er ansichtig eines grossen Fisch/ so mit
C
auffge-
Der Eltern deß Judæ.
auffgesperꝛten Rachen schnell zum Gestatt geschwum̄en/ welchen er aber alsbald auß Befehl deß Engels auff das truckne Ufer hinauß gezogen/ der Fisch aber zappelte/ tantz- te/ hupffte vor seinen Fuͤssen der Gestalten/ als wolt er vor Freuden etliche nasse Capriol schneiden/ worauff der Engel alsbald dem Tobi
æ
geschafft/ er solle den hupffen- den Fisch außwaiden/ vnd neben andern die Gall herauß nehmen. Disem Tobi
æ
sischen Fisch ist nit vngleich der Ehe- stand/ welcher aͤusserlich das Ansehen hat/ als steckt er vol- ler Freuden/ aber du mein lieber Welt-Mensch beschaue disen Fisch einwendig/ da wirst du schier nichts als Gall antreffen in dem Ehestand/ vil vnd fast ohnzahlbare Bit- terkeit finden.
Jenes
Confect,
in welches die erste Eltern/ wol rechte Stieff-Eltern gebissen/ vnd auff solches beissen/ das buͤssen gefolgt/ ist nach etlicher Lehrer Aussag kein Apffel gewest/ sondern ein Indianische Feigen/ welche man noch heutiges Tags die Adams-Frucht nennet/ ist aber in we- nigsten gleich den Feigen vnserer Laͤnder/ sondern gantz rund/ vnd uͤberauß schoͤner Gestalt/ als haͤtte sie die Far-
Moming. Dom. Palm.
154.
ben von einem Regenbogen entlehnet/ vnnd so man dises Obst auffschneidet/ find man darinn gantz natuͤrlich das Creutz Christi mit allen Passions-Instrumenten/ welches ja zuverwundern/ vnd soll eben dise jene Frucht seyn ge- west/ in welche Adam so ohnbedachtsam gebissen.
Dises Obst ist ein eigentlicher Entwurff deß Ehe- Stands/ welcher aͤusserlich den Schein hat/ als seye er nichts als fuͤß/ ja ein lauteres Zucker-Gewoͤlb/ ein Hoͤnig- Faß/ ein Hertzen-Fest/ ein Freuden-Kalter/ ein
Alcher- mes
Buͤxen/ ein Lustgarten/ ja ein Himmlisches Schle- cker-Bissel/ aber/ aber/ vnd widerumb aber/ das Einwen- dige stimbt nit zu mit dem Außwendigen/ dann einwen- dig im Ehe-Stand nichts als Creutz vnd Leiden zufinden.
Lieber
Vngluͤckseeliger Ehestand.
Lieber Welt-Aff/ verzeyhe es mir; daß ich dich also frembd
tituli
re/ gehe mit mir zur angenehmen Sommers-Zeit ein wenig hinauß/ einen guͤnstigen Lufft zuschoͤpffen/ da wirst du gleich hoͤren der Nachtigal ihr villstimmiges Fletl/ deß Gimpels sein abgeschmaches Feillen/ der Wachtl ihr schlagende Hals-Uhr/ deß Guggu sein baͤuerisches Wald- Geschray/ der Ambsel ihr gemeines Schleiffer-Liedl/ der Lerchen ihr
Te Deum laudamus,
deß Stigelitz sein
Pas- sarello \&c.
Da wirst du gleichfoͤrmig sehen der Wisen ihr gestickte Arbeit/ deß Waasen gruͤnsammeten Toͤp- pich/ der Felder ihr haͤuffige Fruchtbarkeit/ der Waͤlder ihr lustiges Lauber-Fest/ aller Erd-Gewaͤchs froͤliche Auff- erstehung/ deß gantzen Erd-Bodens hochzeitliches Ge- praͤng; gehe weiter/ vnd geniesse der guldenen Zeit nach Genuͤgen/ laß vns ein wenig spatzieren gehen auff der gruͤ- nen Gstaͤtten deß rauschenden Fluß/ welcher mir vnd dir vorkombt/ wie ein Spiegel in einer gruͤnen Rahm/ vnnd wie ein fluͤssender Crystall/ was noch mehr/ wir sehen in disem Wasser die schoͤnen gefaͤrbte Wolcken/ die schoͤne strallende Sonn/ den schoͤnen blauen Circk/ das schoͤne helle Gewoͤlb/ den schoͤnen Himmel selbsten; demnach lie- ber Bruder hast Lust in Himmel/ so stuͤrtz dich hinein/ vnd schicke mir fein foͤrderlich eine
Staffeta,
wie es im Him- mel zugehet? da antwort diser/ daß er in solchen Spil pflege zu paͤssen/ dann so er sich moͤchte in dem Fluß hinein sencken/ wurde solcher den Namen verliehren/ vnd nach- mals ein Stockfisch-Bruͤh genennt werden/ in Bedenckung seiner Thorheit/ dann in disem Wasser kein Himmel/ sondern nur ein blosser Schein deß Himmels/ ja an statt deß Himmels wurde er das truͤbe Wasser sauffen/ vnd gar den Vndergang leyden.
Es gibt so vil ohnbesonnene Adams-Kinder/ wann man von Ehestand redet/ so spitzen sie die Ohren wie der
C 2
Schim-
Der Eltern deß Judæ.
Schimmel/ da er sicht den Haber-Sack schittlen/ es schlagt ihnen die Puls/ als wolt sie auff der Post reitten/ wann nur die geringeste Meldung geschicht von der Hochzeit/ es dunckt ihnen/ als seye in dem Ehestand ein lauterer Him- mel; O Limmel! es ist weit gefaͤlt/ es ist nur also der blos- se Schein/ es ist nichts darinn zufinden/ zugruͤnden als truͤbes Wasser/ verstehe/ Betruͤbnussen vnd Widerwaͤr- tigkeit.
Arnoldus Rayssius in avit. ad Nat. SS. Belgij 3. Mac.
Es kan nicht bald der Ehestand lebendiger entworffen werden/ als durch jenen Wunderbaum zu
Asca
in Nider- land/ allwo ein gemeines Bauern-Weib mit Schulden also uͤberladen war/ daß sie endlich auß Noth ihre eigene Klaider den Juden allda vmb ein wenige Baarschafft zu- verpfaͤnden gesucht/ damit sie nur in etwas die
Credito-
ren befridigen moͤchte/ die Juden aber als verstockte Sa- thans-Gemuͤther tragen der armen Haut vor/ wie daß sie in Ansehung der Klaider nit einen Haller wolten vor- strecken/ wol aber ein zimbliche Summa Geld ihr in die Haͤnd werffen/ wann sie ihnen wolt ein
Consecrir
te Ho- stien einhaͤndigen/ welches gar fuͤglich moͤchte geschehen dazumahlen/ als sie solche auß deß Priesters-Hand empfan- gen/ vnd ohnvermerckt anderer wider auß dem Maul zie- hen wurde; das Weib laßt sich von dem anerbottenen Geld verblendē/ gehet bey Oesterlicher Zeit zu dem Altar Gottes/ empfanget auff ihre verraͤtherische Zung das hoͤchste Ge- heimbnuß/ vnd nimbt solches widerumb auß dem Mund/ deß verruchten Vorhabens/ dises den Hebr
æ
ern zuuͤber- liffern/ vnder Weegs aber nagte sie der ohnruhige Ge- wissens-Wurm der Gestalten/ daß sie ihr Gemuͤth veraͤn- dert/ vnd solche Hostien in dem naͤchst an dem Weeg ver- dorꝛten Eschenbaum verborgen/ nun sihe Wunder! au- genblicklich hierauff fangt der lang verdorbne Baum zu- gruͤnen an/ vnd sich mit schattenreichen Blaͤttern beklei-
den/
Vngluͤckseeliger Ehestand
der/ wessenthalben ein grosser Zulauff deß Volcks entstan- den/ vnd was solches Wunder vergroͤssert/ vil krumpe/ lahme/ blinde vnd andere presthaffte Menschen ihr ge- wuͤnschte Gesundheit erhalten/ der Herꝛ aber desselbigen Grunds/ auff dem der Baum gestanden/ empfunde hier- durch ein mercklichen Schaden/ vmb Willen durch den grossen Zugang der Trayd-Acker ohnnutzbar zertretten wurde/ gehet demnach hin/ vnd will solchen Baum vmb- hauen/ vermerckt aber dises groͤste Wunder/ daß alle Schaitten so herunder gefallen/ ein Gestalt der blutigen Creutz haͤtten/ vnd sihet mit zusammen geschlagenen Haͤn- den/ daß diser Baum voller Creutz/ ja ein lauters Creutz/ welches nachmals der Geistlichen Obrigkeit ist vmbstaͤndig angedeut worden/ sambt freywilliger Bekandtnuß obbe- melten Weibs-Bild.
Der Ehestand ist ein Baum/ welchen der Allmaͤch- tige Gott selbsten gepflantzt hat/ diser Baum gruͤnet der- massen lieblich/ braitet seine Blaͤtter volle Zweig also auß/ daß er den Menschen fast die Augen vnd mit den Augen das Gemuͤth auff Magnet-Arth ziehet/ derenthalben ein so grosse Menge zu disem Baum eylet/ vnd denselben vmb- fanget; aber schauet ein wenig ihr Welt-Menschen/ wie diser Baum beschaffen/ werdet spuͤrꝛen/ daß er voller Creutz/ ja fast lauter Creutz daran/ darinn/ darumb.
Anno
1503. hat man zu Regenspurg/ Nuͤrnberg/
Lintur. ad sasci. tem.
Landshut/ ꝛc. vnd andern Orthen auff den Klaidern der Leut rothlechte Creutz gefunden/ welche von Himmel ge- fallen/ vnd durch kein waschen konten außgebracht wer- den/ biß sie endlich den 9ten Tag selbst verschwunden; aber in dem Ehestand regnet es nit nur ein Jahr einmal Creutz/ sondern wol alle Monat/ ja alle Wochen/ auch offt alle Tag vnd Stund.
In Spanien auff allen Gebaͤuen/ welche
D. Cardi-
C
3
nal
Der Eltern deß Judæ.
Eus. Niernb. l. 1. de Mir.
nal Peter Consalez de Mendoza
hat auffrichten lassen/ wachset noch heutigen Tag durch ewiges Wunderwerck ein Kraut wie ein Creutz/ welches der Andacht zugemes- sen wird/ die gedachter fromme
Cardinal
zu solchen hei- ligen Sieg-Zaichen hatte/ aber in dem Ehestand ist solches gar kein Wunder/ zumahlen nit allein Creutz auff dem Hauß/ sondern auch im Hauß/ Stuben vnd Cammer/ ja allenthalben wachsen.
Die ohngereimbte Israelitische Maul-Affen seynd auff ein Zeit vhrdruͤssig worden uͤber das suͤsse
Manna
oder
Num.
11.
Himmel-Brodt/ in welchem doch aller Safft vnd Krafft ware/ ja sie haben noch daruͤber dem Moyst uͤble Maͤuler angehengt/ den sanfftmuͤthigen Mann mit Laͤster-Wor- ten angetast/ vnd ohnverschambt ins Gesicht gesagt/ sie wuͤnschten/ daß sie noch in Egypten waren bey den Zwif- feln/ solche wurden ihnen tausentmal besser schmecken/ O ihr vndanckbare Gesellen/ vnd stinckende Knoblach-Maͤu- ler/ sollen euch die Zwiffel angenehmer seyn? als das liebli- che
Manna?
daß euch dise das Hertz abstossen/ so gibts euch ein Krafft/ Pfui! aber sag an du murrisch Gesind/ wo die mehristen Zwiffel anzutreffen/ villeicht in Egypten? ihr Zwiffel-Maͤuler sagt die Warheit nit/ muͤst wissen/ daß in dem Ehestand die mehristen zufinden/ allda ohne Zweiffel gibts Zwiffel ohne Zahl: wie zwifflet nit mancher sein armes Weib? wie zwifflet nit manche ihren Mann/ wie zwifflen nit offt einen seine Kinder/ wie zwifflen nicht manchen seine Dienst-Botten/ ꝛc. Es gibt mit einem Wort hierinn Zwiffel ohne Abgang/ Leyden ohne Zahl/ Elend ohne Maß/ Keyerey ohne Grund/ in der Kuchel/ Stu- ben vnd Cammer/ findet man offt lauter Jammer.
Act. c.
11.
Der H.
Petrus
befand sich eines in der Statt Jop- pen/ vnd bettete/ in waͤhrenden Gebett gerath er in ein Verzuckung/ vnnd wurde ihm gezaigt ein seltzames Ge-
sicht/
Vngluͤckseeliger Ehestand
sicht/ er thaͤte wahrnemmen/ was massen ein groß leine- nes Tuch mit vier Zipffen von Himmel herab gelassen wurde zu ihm/ vnd als er in solches mit Fleiß hinein schau- te/ merckte er/ daß so wol gehende Thier/ fliegende Thier/ vnd auch kriechende/ benan̄tlich Schlangen/ Attern/ Blind- schleichen/ ꝛc. darinnen waren; hoͤrte beynebens ein Stim̄ von Himmel/ die ihm schaffe/ er soll auffstehen/ alles di- ses schlachten vnd essen/
Petrus
aber schuͤttlet hierzu den Kopff/ sagt/ HErꝛ das laß ich wol seyn/ dann niemahlen nichts Unreines in mein Maul kommen.
Ich waiß zwar/ daß dises Gesicht/ so dem
Petro
be- gegnet/ voller Gehaimbnuß ware/ vnd vil schoͤne Auß- deutungen von den heiligen Lehrern darauß gezogen wer- den: Ich aber sag es denen Eheleuthen/ daß sie gar offt solche Bissel/ welche
Petrus
gewaigert zu essen/ schluͤcken muͤssen: Wie offt muß er Galgen-Vogel/ plumper E- sel/ fauler Hund/ barter Puͤffel/ vngeschickter Gimpel/ ꝛc. schluͤcken: wie offt muß sie
Bestia,
Krott/ Diebsvieh/ gifftige Schlang/ Teuffels-Aaß/ ꝛc. schluͤcken; vnd Ge- dult tragen auß Sorg/ es moͤchte noch truͤberes Wetter hernach folgen.
Darumb die Eheleuth muͤssen ein guten Kopff ha- ben/ dann sie gar offt das Abkaͤmpeln leyden.
Die Eheleuth muͤssen gute Zaͤhn haben/ dann sie gar offt muͤssen etwas verbeissen.
Die Eheleuth muͤssen gute Finger haben/ dann sie muͤssen gar offt durch dieselbe schauen.
Die Eheleuth muͤssen ein guten Rucken haben/ dann sie gar vil muͤssen uͤbertragen.
Die Eheleuth muͤssen ein guten Magen haben/ dann sie muͤssen gar vil harte Brocken schluͤcken.
Die Eheleuth muͤssen ein gute Leber haben/ dann es kriecht ihnen gar offt etwas daruͤber.
Die
Der Eltern deß Judæ.
Die Eheleuth muͤssen gute Achßlen haben/ dann sie muͤssen dieselbe offt uͤber ein Sach schupffen.
Die Eheleuth muͤssen gute Fuͤß haben/ dann es truckts der Schuch gar vilfaͤltig: mit einem Wort/
Patientia,
ist die erste Hauß-Steuer/ so die Eheleuth haben muͤssen:
Man wird bald nicht andaͤchtigere Leuth finden/ als die Eheleuth/ dann sie gehen fast alle Tag mit dem Creutz/ vnd kommen mir sie vor/ wie die Schiffel am Ge- statt/ welche zwar angebunden/ vnd scheinen als genies- sen sie ein Ruhe/ man wird aber doch sehen/ daß eines das andere stosset/ also seynd gleichfoͤrmig die Eheleuth zusam- men gebunden durch das heilige Sacrament vnd einhelli- ges Ja/ auch scheinet ihr Stand ein Ruhestand/ man wird aber dannoch mercken/ daß eines das ander plaget/ vnd thut es nicht haglen/ so zaigen sie doch zu weilen die Blitzer. Der Ehestand mag endlich verglichen werden der vergulten Archen deß Bunds im alten Testament/ auff welcher zway guldene Cherubin waren/ welche auß Befehl Gottes einander musten anschauen; also im Ehe- stand soll eins das andere freundlich ansehen/ vnd nit sie gegen
Orient,
vnd er gegen
Occident,
dann auff solche Weiß seynd sie gleich den Samsonischen Fuͤchsen/ welche die Philist
æ
ische Felder in Brand gesteckt/ dise waren zwar zusam̄en gebunden/ aber die Koͤpff waren weit voneinan- der/ vnd schauete einer
hi,
der ander
hot,
O GOtt! das ist ein Spott.
Dahero meine Welt-Menschen/ so euch doch die Zaͤhn waͤsseren nach dem Ehestand/ so leget zuvor alles wol auff die Waag-Schallen/ fahret nit gar zu gaͤhe in Haber-Brein/ damit ihr euch das Maul nit verbrennet/ erwoͤget fein reifflich alle Umbstaͤnd/ alle Eigenschafften vnd Naigungen selbiger Persohn/ mit welcher ihr euch wollet verbinden. Jenner muß ein ohnbedachtsammer
Lapp
Ungluͤckseeliger Ehestand
Lapp sein gewest/ von deme das Evangelium registrieret/
Luc. c.
14.
wie daß er neben anderen zum Hochzeit-Mahl ein heffti- ges Lad-Schreiben empfangen/ nachmahls aber persohn- lich nicht erschinen/ sondern durch die Diener/ so ihn zum andertenmahl rufften/ folgende ohngereimbte Antwort beybringen lassen/ wie daß er habe ein Dorff gekauffet/ vnd nun vonnoͤthen waͤre/ daß er hinauß gehe/ vnd selbiges be- sichtige/ soll ihn also entschuldiget haben: Laß mir den ein Stroh-Kopff seyn/ der etwas einkaufft/ welches er noch nit gesehen/ er haͤtte fein sollen vor dem Kauff das Dorff genau besichtigen/ den Augenschein aller Innwoh- ner vnd Underthanen einnemmen/ Grund vnd Acker vmb- reitten/ ꝛc. Also soll man fein zuvor/ ehe man sich in ehe- liche Verbindnuß einlasset/ alles wol betrachten/ damit man nit an statt einer Gertraut/ ein Beeren-Haut/ an statt eines Paulen/ einen Faulen/ an statt einer Dorothee/ ein Ach vnd Wehe/ anstatt eines Philipps einen Villapp/ anstatt einer Sybill ein Pfeffer-Muͤhl/ an statt eines Mat- thiesen einen
Matto
heyrathe; zuvor muß man alles er- woͤgen/ auff daß man nit auff dem Roß-Marckt einen Esel einhandlet/ vnd Rueben fuͤr Raͤttich einkauffet.
Der grosse Patriarch
Abraham
schickte einest seinen
Gen. c.
24.
Hoffmaister auß/ seinem jungen Herꝛn dem
Isaac
ein Braut zu suchen/ er gabe ihm aber ein absonderliche
In- struction,
daß er soll sehr behutsamb vnd mit moͤglichster Vorsichtigkeit vmbgehen/ nit gleich sich in die nechste auff- gebutzte Docken vergaffen. Der verstaͤndige Hoffmaister Nahmens
Eliezer
fangt die Sach mit GOtt an/ vnd be- fehlet dem Allerhoͤchsten dises sein wichtiges Geschaͤfft/ beschliesset auch durch Goͤttlichen Einschlag bey sich selb- sten/ jene zu erwoͤhlen/ dero Reichthumb in ruͤhmlichen Sitten vnd Lob-wuͤrdigsten Tugenden wurde bestehen/ setzet sich demnach in
Mespootamia
ausser der Statt
Na-
D
hor
der Eltern deß Judæ.
hor
bey einem Brunn nider/ zu sehen was fuͤr Maͤdlen her- auß gehen/ Wasser zu schoͤpffen/ vnd die ihme/ sambt de- nen seinigen Cameelen/ wird freymuͤthig zu trincken geben/ die soll Braut seyn vnd kein andere.
Mein lieber
Eliezer,
du schickst dich auff Welt-Ma- nier nit recht zum kupplen/ so du wilst etwas rechts auß- klauben/ so gehe an einem vornehmen Fest-Tag in die Statt hinein/ da wirst du mit Verwunderung sehen/ wie die junge Toͤchter auffgebutzt dahero tretten/ da gehet ei- ne mit gekrausten Haarlocken/ worinn sechshundert Klaff- ter seidene Baͤndl eingeflochten/ daß man ein halben Tag brauchet dieselbe widerumb abzuhaspeln: Dort gehet ein andere/ welche schon drey Tag ihr Gesicht in Esels-Milch eingebaitzt/ vnd auff ihren Wangen Rosen-Stauden oh- ne Knoͤpff pflantzet/ wie gefallet dir dise? Allda stehet ei- ne/ welche ihre Lenden zusammen geprest/ daß ihr auch schier der Athem verarrestieret/ vnd gantz rahn/ wo nit gantz rein ist. Wie gefallt dir dise? Ich/ sagt
Eliezer,
gib nicht Achtung auff die blosse Gestalt; wann dem also/ so zaige ich dir ein andere/ sihest du alldort dieselbige/ welche zwar im Ruckgrad von der Natur ein wenig beschimpfft/ vnd auff einer Seyten die Arbeit erhebet/ entgegen hat sie Baarschafft vil tausend Ducaten/ wie gefallet dir dise? Gleich da kombt eine/ der zwar die gestrenge Blattersucht
Minatur-
Arbeit ins Gesicht gesetzt/ so von lauter Tuͤpff- len bestehet/ vnd also der Glat-Hobel nicht mehr außgi- bet/ herentgegen ist ihr Vermoͤgen sehr groß/ vnd hat noch vil tausend zu erben/ wie gefallt dir dise? Da gleich hin- der vns stehet eine/ die zwar an einem Fuß zu kurtz kom- men/ vnd dessentwegen noch hincket/ aber sonst Mittel halber gehet sie allen Befreunden vor/ wie gefallt dir di- se? Ich/ sagt
Eliezer,
habe kein Absehung nach Reich- thumb vnd Guͤter; So sey es dann/ ich zaig dir gleich an-
dere
Ungluͤckseeliger Ehestand
dere
qualificier
te Toͤchter/ da in dem grossen Hauß vor vnser wohnt ein huͤpsche Fraͤule/ die zwar arm/ aber sehr von hohen Adel/ vnd ist ihr Hauß verwandt mit der Ar- chen
Noë;
Auch in der anderen Gassen ist eine zwar nit gar jung/ aber sehr vornehmer vnd maͤchtiger Freund- schafft/ vnd hangt ihr Stammen-Wappen noch an dem Babylonischen Thurn; wie gefallt dir dise? Ich/ sagt
E- liezer,
suche auch kein vornehme/ sondern mein gnaͤdiger Herꝛ der
Abraham
hat mir befohlen/ ich soll bey Leib kein Tochter bringen von den
Canani
tern/ vnder welchen doch vil reiche/ vil schoͤne/ vil adeliche anzutreffen/ aber keine fromme vnd zuͤchtige/ begehre demnach kein andere/ als ein ehrliches/ ein zuͤchtiges/ ein demuͤthiges vnd wolerzo- genes Maͤdle/ wessentwegen ich
Eliezer
meinen GOtt inniglich gebetten/ daß er mir ein solches zuschicke/ welche er dann bekommen an der
Rebecca,
die er nicht gefragt hat/ ob sie reich seye? nit gefragt/ ob sie adelich seye? vnd ob sie zwar von Angesicht huͤpsch ware/ so ist doch damah- len ihr Auffzug schlecht gewest/ dann man zum Wasser schoͤpffen keinen seidenen
Mantò
noch gebraͤmbten Rock anleget/ sondern er hatte pur betrachtet ihre Tugenden.
O wie weit seynd vnsere Zeiten/ bey denen man in dergleichen Heyraths-Verbindnussen/ nur Gestalt/ oder Gewalt/ oder zahlt/ oder ein anderes verruchtes Absehen hat; Wie manche vermaledeyet die Stund/ in welcher sie den Maͤhel-Ring empfangen/ verflucht den Tag/ an dem sie also verblendet worden/ seufftzet uͤber das gegebene
Ja
/ welches nunmehr so ohnzahlbare
Nein
außbruͤtet; Aber meine Toͤchter diß uͤbel habt ihr euch selber geschmi- det/ in disen Dorn seyt ihr freymuͤthig getretten/ disen Last habt ihr euch selbsten auffgebuͤrdet/ vnd solches Creutz mit eigenen Haͤnden geschnitzlet; auß Ursachen/ weil ihr so gahe/ so ohnbesunnen/ so fruhzeitig darzu geeylet habt/
D 2
vnd
der Eltern deß Judæ.
vnd nit vorhero alles in allem wol bedenckt/ destwegen
In Eccles. c 7. v.
27.
sagt die Goͤttliche Schrifft:
Verheyrathe dein Toch- ter/ so hast du ein grosses Werck außgerichtet/ aber gibe sie einem vernuͤnfftigen Mann.
Un- der anderen ist in dem Ehestand nit ein geringes Creutz ein
Ovetan. hist. Hisp. l. 9. c.
11.
boͤses Weib. In der neuen Welt ist ein Insul mit Nah- men
Ceiba,
allwo so dicke Baͤumer wachsen/ daß einen allein vierzehen Maͤnner mit außgespannten Armben kaum vmbfangen koͤnnen/ auß einem solchen Baum kund- te man ein grosses Creutz zimmeren/ aber ein boͤses Weib
Proverb. c.
21.
ist noch vil ein groͤsseres Creutz:
Es ist besser/
sagt die H. Schrifft/
es ist besser in wuͤsten Land wohnen/ als bey einen zanckischen vnd zornigen Weib.
Es ist besser in der Wuͤsten sich auffhalten bey gifftigen
Basilisken/
bey grausamen
Amphisbe
nen/ bey erschroͤck- lichen Drachen/ bey schaͤdlichen
Crocodilen/
bey wil- den
Salamandren/
bey blutgierigen Tigern/ bey zornigen Loͤwen/ Beeren vnd Woͤlffen/ als bey einem boͤsen Weib. Ein boͤß Weib ist ein Schiffbruch ihres Manns/ ist ein staͤter Wetter-Haan im Hauß/ ist ein uͤbel lautende klap- per Buͤchsen/ ist ein Franckischer Stifflbalg/ den man fast alleweil schmieren soll/ ist ein gewixter Wetter-Mantel/ in dem das Wasser der Ermahnug nit eingehet/ ist ein Blaßbalg deß feurigen Zorns/ ist ein Ziech-Pflafter deß Geld-Beutels/ ist ein Maul-Thier/ daß manchen armen Mann zu todt beist/ ist ein Quartier-Stuben aller Boß- heit/ ist ein einheimbischer Baum-Haͤckel/ ist ein Braban- dische Stammen-Wappen/ darinn ein zanckischer Hunds- Kopff/ ist ein Freudhoff der guten Taͤg/ ist ein gifftige Schlangen/ ein bitteres
Aloë,
ist ein uͤbler Sauerrampff/ ist ein ewiger blaß mich an/ ist ein
Commissarin
der
dreyen
Vngluͤckseeliger Ehestand
dreyen Furien/ ist das letzte Gesaͤtzl in Vatter vnser/
erloͤse vns von allen Vbeln/
ist ein falsche Schatten vnd Schaden-Uhr/ ist ein hoͤllischer Brenn-Spiegl/ ist der Froͤlichkeit kehr auß/ ist ein stets humbsetes Wepsen- Nest/ ist des
Vulcani
sein Veiß-Zang/ ist ein immerwaͤh- rendes Igl-Fest/ ist ein Haspel der Vngelegenheiten/ ist ein Jahr-Marck der Zanck-Woͤrter/ ist/ ist/ ist/ ist/ daß man nit sattsam beschreiben kan.
In Ober-Steyermarck ist der Erd-Boden sehr ohn- neben/ vnd mehristen Theil mit hohen Felsen vnd Bergen beladen/ daß er also mit dergleichen natuͤrlichen Schantzen nit wenig pranget/ vnd gleichsam dem Feind einen Trutz biettet/ eines ist/ was forderist in disen Bergen wol in Acht zunemmen/ wann nemblich zur heissen Sommers- Zeit ein starckes Wetter entstehet/ vnd der Himmel ein finsters Gesicht machet/ vnd die Wind gantz ohngestimm anfangen zu sausen/ vnd die Voͤgelein sich forchtsam vn- der die dicke Aest
salvi
ren/ vnd die Baͤumer an allen Gli- dern zittern/ vnd die schnelle Blitzer in dem schwartzen Ge- wuͤlck Schlangenweiß schiessen/ vnd es anfangt zu don- nern/ so ist es mercksam/ daß/ wann der zornige Himmel einen Donner-Knall hoͤren lasset/ derselbe von dem
Echo
oder Widerhall der Bergen drey vnd viermal verdopplet wird/ nit ohne Entsetzung der frembden Leuth/ macht al- so diser Steyrische Widerhall vil ein groͤssern Tumult als der Himmel selbst/ in dem er einem Donner-Knall deß Himmels vier andere trutzig nachklinget. Ein boͤß Weib ist zwar kein Berg/ sondern ein Thal/ will sagen ein Jam- merthal/ hat demnach solche Eigenschafften/ wie der Ber- gen
Echo
in Ober-Steyr/ ereignet sich zuweillen ein rechtmaͤssige Vrsach/ wessenthalben der Mann in ein klei- ne Vngedult gerathet/ vnd etwann mit einem einigen vnglaten Wort außbricht/ da wird der zancklose
Echo
in
D 3
dem
Der Eltern deß Judæ.
dem Maul deß boͤsen Weibs nit allein wider schlimm nach- schreyen/ sondern noch mit zaͤchen gifftigen Schmach- Worten verdopplen/ das haist alsdann gedonnert/ da gehet es hernachmal nit anderst her/ als wie in der Be- hausung deß
Tubalcain,
so laut H. Schrifft/ der erste Schmidt gewest/ der in seiner russigen Huͤtten den gan- tzen Tag der Gestalten gehammert auff dem Amboß/ daß auch die Benachbarte ihre Ohren mit Baumwoll ver- stopfften/ kein andere Beschaffenheit hat es in einem Hauß/ allwo ein boͤses vnd zanckisches Weib wohnet/ dann alldort hoͤrt man staͤts das hammern vnd jammern/ was Wunder/ daß man nachgehends bey solchen Lust- Feur wenig Ragget findet/ wol aber gute Schlaͤg/ ꝛc. O Elend! da gibts saubere
Apolloni
en/ die ihren Maͤnnern also die Zaͤhn zeigen/ da gibts saubere
Luci
en die ihren Maͤnnern selbst die Augen außkratzen/ da gibts saubere
Magdalenæ
die an statt der Fuͤß dem Mann den Kopff waschen/ da gibts saubere
Cæcili
en/ die an statt der Or- geln dem Mann selbsten den gantzen Tag anpfeiffen; da gibts saubere
Barbaræ,
die an statt deß Thurns/ die gan- tze Zeit im Hauß turnieren/ da gibts saubere
Margareth,
die an statt deß Drachen selbst voller Gifft seyn/ da gibts saubere
Dorothe
en/ die an statt der Rosen den Mann ei- nen groben Knopff heissen/ an statt der schoͤnen Aepffel dem Mann die Feigen zeigen: O Elend!
Wunderliche Maniern seynd gewest vor alten Zei-
Barceph. c.
28.
ten/ wann man zusammen geheurat:
Moyses Barceph.
in seinem Buch
Paradox. c.
28. schreibet: Als Gott dem Adam sein Braut/ nemblich die
Eva
vorgefuͤhret/ habe der Adam ein Kraͤntzl geflochten auß dem schoͤnen gruͤnen Graß deß Paradeyß/ vnd ihm es auff den Kopff ge- setzt ꝛc.
Plutarchus
schreibt/ es seye bey den
Spartaniern
diser
Vngluͤckseeliger Ehestand
diser Brauch gewest/ daß man der Braut die Haar alle von Kopff abgeschnitten/ alsdann in Manns-Klaider an- gelegter zum Braͤutigamb gefuͤhrt/ ein wunderlicher Brauch! in Engelland ist der Brauch/ daß die Braut ge- eroͤnnet wird mit drey Cronen. In den Gotthischen Pro-
Olaus. c.
14.
vintzen ist diser halb lappische Brauch/ wann der Priester ein paar Braut-Volck zusammen gibt/ so schlagen die Naͤchsten/ die darbey seyn/ der Braut vnd Braͤutigam ins Gesicht: bey denen Roͤmern/ wann die Braut in die Be- hausung deß Braͤutigams gefuͤhrt worden/ hat man die Braut etlichmal vmb vnd vmb gedraͤhet/ daß ihr der Schwindel in Kopff gestigen/ vnd die Thuͤr nit mehr fin- den koͤnnen.
Vor allen aber ist jener Brauch wunderlich/ von dem
Hinc Uxo- res tan- quam un- xores di- ctas esse volebant.
Servius 4. Æneid.
schreibet/ vnd ist solcher vor disem al- lenthalben sehr in Obacht genommen worden/ daß man nemblich die Thuͤr-Geschwoͤllen/ wo die Braut eingefuͤhrt wurde/ vorhero starck mit Oel vnd Faisten angeschmiert; was sie durch solches schmieren haben wollen andeuten/ ist mir eigentlich nit bewust/ vermuethe aber gar gewiß/ daß man durch dises schmieren der neu angehenden Ehefrauen habe wollen das Stillschweigen einrathen/ dann so man die Thuͤr einschmiert/ so guͤrret sie im wenigsten nit/ son- dern halt das Maul/ wie die Mauß/ wann sie beym Speck- Laib schmarotzet/ also solle gleichmaͤssig ein Weib vor al- len das Maul halten/ ihr angelegen seyn lassen; disen Rath gib ich fast allen boͤsen Weibern/ gedencket meine Weiber/ daß gemainiglich Krieg im Hauß entstehet/ wan̄ man solche Maul-Trommel ruͤhrt/ gedencket/ daß man ge- meiniglich die Feurglocken anschlagt/ wan̄ die Flam̄en zum Maul außsteigen; gedenckt daß man gemeiniglich die Or- gel schlaget/ wann die Blaßbalg deß Mauls auffzogen seyn/ gedenckt/ daß es gemeiniglich einschlagt/ wanns auß
dem
Der Eltern deß Judæ.
dem Maul so starck donnert/ destwegen alles Ubel zuver- huͤten/ haltet das Maul.
Pcntesilea
ein Koͤnigin der
A- mazo
nen/
Camilla
ein Koͤnigin der
Volsci
er/
Cleopa- patra
ein Koͤnigin der Egyptier/
Semiramidis
ein Koͤ- nigin der
Babyloni
er/
Tomiris
ein Koͤnigin der
Maslage-
ter/
Hippolita
ein Koͤnigin der
Amazo
nen/
Theuca
ein Koͤnigin der
Illirici
er/
Iphicratea
ein Koͤnigin der
Sa- mier,
Item ein
Jambara
bey den
Longobardi
ern/ ein
Te- lesilla
bey den
Argiviern,
ein
Debora
bey den Israelitern/ ein
Artemisia
bey den
Chariern,
ein
Tania
bey den
Tar- toniern,
ein
Cynisca
bey den
Lacedemoniern,
ein
Phe- dalia
bey den
Thraciern,
ein
Mauvia
bey den
Saracenern,
ein
Valosca
bey den Boͤhmen/ ein
Marguarita
bey den Daͤhnen/ ein
Marula
bey den Venetianern/ ein
Joanna
bey den Lotharingiern haben ein ewigen Ruhm/ Lob vnd Glory/ vmb weilen sie solche starcke vnd heldenmuͤtige Frauen gewest seynd/ daß sie ihre Feind Ritterlich uͤber- wunden: Ihr Weiber wo ihr immer seyet in Teutschland/ macht euch ebenfals einen grossen Nahmen/ in Vber- windung euer Feind; der Feind ist nit groß/ er haist der Obriste Zanckenau/ ligt mit den seinen in Quartier zu Graͤin/ Penzing/ Hadersdorff ꝛc. Disen thut uͤberwin- den/ gedencket daß Christus der HErꝛ zu geschlossener Thuͤr den Friden seinen Aposteln gebracht/ also wird nit weniger bey euch vnd vnder euch ein Frid seyn/ so ihr die Thuͤr deß Mauls zugeschlossener haltet: aber vmbsonst
Chronic. Philipp. Ferr. Mens. Feb.
ist dises bey einem boͤsen Weib. Der H.
Franciscus Se- raph.
hat die Schwalmen zahm gemacht: der H.
Bau- dolinus
hat die Wild-Aenden zahm gemacht: der H.
A- gricolus
hat die Storchen zahm gemacht: der H.
Fran-
In vita Surius
ciscus Paulanus
hat die Fisch im Meer zahm gemacht/ der H.
Sabba
hat die Loͤwen zahm gemacht/ die H.
Bri- gitta
hat die Fuͤchs zahm gemacht/ der H.
Corbinianus
hat
Vngluͤckseeliger Ehestand
hat die Beeren zahm gemacht/ der H.
Kentingernus
hat
S. Anton. in Chron. Bollan. in vita. In vita PP. ibidem.
die Woͤlff zahm gemacht/ der H.
Dintanus
hat die Hir- schen zahm gemacht/ der H. Abbt
Ammon
hat die Dra- chen zahm gemacht/ der H.
Helenus
hat die Attern zahm gemacht; aber wer wird mir die Zung eines boͤsen Weib zahm machen/ wer? es ist diß folgende zwar ein Fabel/ zeigt aber gar schoͤn/ wie die Weiber sollen gesitt seyn.
Es ist auff ein Zeit ein Weib gar zu vnbarmhertzig von ihrem Mann geschlagen worden/ also zwar/ daß ihr das Angesicht nit ohngleich war einem Reib-Stain/ wor- auff blaue Schmolten geriben worden/ die Haar zimblich außgeraufft/ daß ihr Kopff fast dem Buͤrcken-Baum gleichte in
Februario,
die Augen mit Wasser gantz uͤber- schwembt/ das Maul nit anderst als wie ein schmutzige Nacht-Lampen/ der Auffzug deß Mietters vnd Klaidung sahe zupfft auß/ wie ein ohnordentliche Taͤndler-Laden/ also uͤbel zugericht laufft sie ins Feld hinauß/ in Willens ihr selbst das Leben zunehmen/ auß purer Verzweifflung/ es hats aber die Rew wider zuruck gehalten/ doch setzte sie sich nider hinter einer Haßlnuß-Stauden/
lamentir
te/ klagte/ seufftzte/ wainte/ rotzte/ schnopffetzte vnauß- sprechlich/ ach/ sagte sie/ ach ich elende Troͤpffin/ wie geht es mir/ daß kein Wunder waͤr/ ich schnitt mir selber die Gurgel ab. O mein lieber Paul seeliger/ Gnad dir Gott im Himmel droben/ gelt du hast mich niemahlen er- zuͤrnt/ es ist dir nit moͤglich gewest/ wann man dich auff ein Mahlzeit geruffen/ daß du ohne mich hast seyn koͤn- nen/ du hast mich wol fleissig mit genohmen/ ach mein Gott! wie wird ich anjetzo so schmaͤhlich fuͤr ein Fuß-Ha- dern gehalten von dem jetzigen Mann/ hat sich wol Mann! ein Schinder/ ein Moͤrder/ ein Hund/ naͤmli naͤmli kom- men nit zwey Himmelreich auff einander/ kein Wunder/ ja kein Wunder waͤrs/ ich thaͤt mir selbst ein Layd an/
E
daß
Der Eltern deß Judæ.
daß Gott erbarm! in dem sie also ohngereimbt
lamentir-
te/ sihe/ da fangt die Haßlnuß-Stauden von freyen Stu- cken an zureden/ mein Weib sagt sie/ sihestu disen nechsten Aichenbaum an/ wie er zerzaust vnd zerraufft ist/ vnnd schaue mich an/ wie ich gantz vnverletzt bin/ waist die Ur- sach? wann ein starcker Sturm-Wind sausset/ so ist diser Aichbaum so stuͤtzig/ vnd widersetzt sich dem Wind/ dest- wegen wird er also zerfetzt vnd gestimmlet/ ich aber Haßl- nuß-Stauden/ wann ein solcher ohngestuͤmmer Wind gehet/ woͤhre mich weiter nit/ sondern wie der Wind ge- het/ so naig ich mich/ vnd biege mich/ vnd gib also nach/ destwegen bleib ich ohnbeschaͤdiget/ haͤttest du also mein Weib auch deinem Mann nachgeben/ dich nit so hartnaͤ- ckig widersetzt/ ihme nit also zahmloß eingeredt/ vnd ein boͤß Wort mit zehen andern vergolten/ so waͤr es dir nit also uͤbel ergangen/ lehrne doch ein andersmal das Maul halten.
Ihr Weiber seyet ohne das mit der Martha be- schaͤfftiget in Kucheln vnd Speiß-Gewoͤlber/ nembt ein Lehr von einer Waag/ auff dero ihr etwann auff einen Fast-Tag etliche Scheitter Stockfisch woͤget/ wann der Stockfisch schwaͤr vnd uͤbergewichtig ist/ so werd ihr selbst sehen/ daß die Zung der Waag sich gegen dem schwaͤren Stockfisch naiget vnd nachgibet; ist/ daß ihr zu Hauß ei- nen groben vnd ohngeschlachten Mann habt/ deme die Stirn zum oͤfftermahlen mit truͤben Gewuͤlck uͤberzogen/ der mehrer Mucken im Kopff hat/ als gewest seynd zur Zeiten
Pharaonis
in Egypten/ vnnd solcher noch daruͤber harte Wort hoͤren last/ so folgt meinem Rath/ neiget euere Zung auch gegen disen groben Stockfisch/ gebt ihm nach/ redet ihm nit zuwider/ haltet das Maul/ vnd fol- get lieber dem
Delphin
nach/ welcher Fisch zur Zeit deß Vngewitters nur schertzen thut.
Als Christus der HErꝛ nacher
Capharnaum
kom-
men
Vngluͤckseeliger Ehestand
men mit dem
Petro,
haben ihn alsobald die Mautner starck
Matth. c. 17. v. 24. \& seq.
angeschnarcht/ wie ist es/ sagten sie/ wo bleibt der ge- buͤhrende Zoll-Groschen? Geld her; hierauff sagte Chri- stus dem
Petro
gehe hin/ damit wir mit disen schlimmen Leuthen nit in schlimme Haͤndel gerathen/ so gehe hin ans Meer/ wirff den Angel auß/ vnd nimb den Fisch/ der zum ersten darauff kombt/ greiff ihm in den Mund/ da wirst du ein silberen Groschen finden/ denselben nimb/ vnd zahl fuͤr mich vnd dich: ihr Weiber solt auff zweyerley Weiß den Fischen nacharten/ erstlich ist kein Thier auff der Welt/ welches nit ein gewisse Stimm oder Geschrey von sich gibt/ als wie die Hund bellen/ die Woͤlff heullen/ die Gaͤnß schnaderen/ die Hennen gacketzen/ die Saͤu gron- nen/ die Schaaf blaͤren/ die Gaiß mecketzen/ die Katzen gemaucketzen/ die Storchen klapperen/ die Beeren bru- men/ die Ochsen bruͤllen/ so gar die Websen vnd Mu- cken sumbsen/ aber der Fisch hat kein eintzige Stimm/ destwegen ein Sinnbild deß Stillschweigens/ welches euch Weibern absonderlich wol anstaͤndig/ dafern ihr aber doch das Maul nit koͤndt halten/ so schaut wenigst/ daß/ gleich wie der Fisch
Petri
Silber in Maul/ also ihr Gold im Maul traget/ sprechend/ mein guldener Mann/ was ist dir heut mehr/ daß du so schwuͤrig? mein guldener Hanns Adam/ wie bist du heut so seltzam/ mein guldener Schatz/ schaff nur/ ich will alles vollziehen nach deinen ei- nigen Willen: solchen Rath folgen woll die frommen Weiber/ aber die Boͤsen nit/ vnd kondt einer fast ehender vnd leichter mit dem
Josue
die Sonn
arresti
ren in ihren schnellen Lauff/ als die Zung eines boͤsen Weibs.
In Spanien seynd etliche Oerther als da
Sierra, Camor, Corduba \&c.
Allwo Glocken gefunden werden/ die auff den heutigen Tag zu weillen sich von freyen Stu- cken selbsten Leitten/ vnd bedeutet dero Gleutt mehrist
E 2
theils
Der Eltern deß Judæ.
Leonard. Vair. l. 2. de fascino.
Theils nichts guts. Zu
Vilillâ
nennet man auch ein Wunder-Glocken/ welche ohne Menschliche Hand-Anle- gung etlich Monat ein Anzaigen gibt/ ehe vnd zuvor von Vnchriftlichen Straiffen alldorten ein Einfall zugesche-
Gobell. Pers. in vita S. Mei- nulphi.
hen pfleget. In dem Closter
Bodkhen,
welches der Heil.
Mainulphus
erbauet/ leuttet sich ein Glocken selbst vor jeden Hintritt einer Closter-Frauen/ vnd wird annoch ey-
Maier. l. 3. Hist. Flan- dr. ad An.
1062.
frig beobachtet. In Flandern gabe ein Glocken einen trau- rigen Hall ohne Menschen-Huͤlff bey angehender strengen Hungers-Noth. Boͤse Weiber/ zanckische Weiber/ ohnruehige Weiber/ greinerische Weiber seynd solchen Glocken gantz gleich/ die auch znm oͤfftern ohne einige Vr- sach anfangen zuklingen/ daß auch die Kinder uͤber drey Gassen von Schlaff erweckt werden/ daß auch der Mann schier das Gehoͤr verliehrt/ wie ein
reformir
ter Kunst- Staͤbler/ aber auch gemainiglich auff solchen freymuͤthi- gen Klang folgt etwas Vbels. Jener nachdem ihm die seinige mit tausenterley Schmach-Woͤrter uͤberladen/ vnd ein vngestuͤmme Lytaney ohne Pausen gesungen/ fragt endlich zu letzt/ ob sie sich nun genug gerainiget vnd
pur- girt,
ja sagts/ was dann? darauff gibt er ihr eins ins Gesicht/ daß auß der Nasen haͤuffig das Blut herauß ge- spritzt/ also recht sagt er/ auff ein Purgier gehoͤrt ein Ader- laß: dergleichen Ohnmanier ist zwar bey den Maͤnnern nit lobens werth/ dann sie solten in etwas ein Mitleyden tragen mit den Weibs-Bildern/ welche schwaͤcherer Ge- muͤts vnd gebrechlicher Natur seyn; auch waiß man wol/
4.
Reg. c.
4.
daß deß Propheten
Elisæi
Diener der Wittib verstorbnen Sohn keines wegs hat koͤnnen aufferwecken mit dem Stab/ wol aber der Prophet selbsten/ als er Mund auff Mund gelegt/ vnnd auff gute Manier mit dem todten Knaben vmbgangen; nit weniger sollen die Maͤnner auch mit guter vnd glimpfflicher Manier ihren Weibern be-
gegnen/
Vngluͤckseeliger Ehestand
gegnen/ dann sie also mit glater vnd freundlicher Ermah- nung mehrer Nutzen schaffen/ als mit harten Straichen vnd Pruͤglen/ wormit man oͤffter mehrer Teuffel hinein schlagt als herauß.
Von dem
Moyses
schreiben die alten
Rabbiner
et- was wunderlichs/ so aber mehr den Schein eines Ge- dichts/ als einer Geschicht hat/ wie
Moyses
bey dem Koͤ- niglichen Hoff als ein Kind mit drey Jahren in Gegen- wart deß
Pharao
schertzte/ ist der Koͤnig da/ vnd setzt dem kleinen
Moysi
sein Koͤnigliches
Diadema
auff den Kopff/
Narcisso de Padre falcon. cap.
6.
vnd gibt ihm den guldenen
Scepter
in die Hand/ der Kleine/ habe mit trutzigen Gebaͤrden solches von Kopff herunder gerissen/ den
Scepter
auß den Haͤnden ge- worffen/ vnd beede mit Fuͤssen getretten/
Holla!
sagte hieruͤber
Pharao
/ daß hat ein Bedeutung/ vnd will schier beschliessen/ das Kind zuerwuͤrgen/ last aber dessentwegen alle seine hohen Minister vnd geheimbe Raͤth zusammen ruffen/ damit sie uͤber solches wollen reifflich berathschla- gen/ was etwann moͤchte diser Zufahl nach sich ziehen/ auß welchen dann die mehristen dahin genaigt/ man wolle den dreyjaͤhrigen
Moyses
probiren/ ob nit etwann solches von Kindischen Vnverstand habe hergeruͤhrt/ vnd ihme kostbare Kleynodien/ wie auch gluͤende Kohlen lassen vor- legen/ nach wem er nun werde greiffen/ koͤnne leichtlich ein Anlaß geben/ zumercken/ was in ihm stecke;
Moyses
aber sagen die
Rabbiner,
habe nach der gluͤenden Kohlen gegriffen/ vnd mit solcher geschwind ins Maul/ wordurch er sich also verbrennt/ daß er die Zeit seines Lebens nicht hat recht reden koͤnnen/ sondern starck mit der Zung an- gestossen. Was die
Rabbiner
dißfals dem
Moysi
zumes- sen/ ist eigentlich wahr bey den boͤsen Weibern/ welche mehrist Theil nur mit dem Maul vnd mit der Zung ein- biessen/ vnd sich alldort zum mehristen verbrennen; jene
E 3
war
Der Elteren deß Judæ.
war ein solche Hauß-Posaunen/ welche ihren Mann fuͤr einen Beicht-Spiegl diente/ dann so offt er sein Beicht wolte schrifftlich auffsetzen/ hat er vorhero ihr allezeit ein Maultaschen versetzt/ worauff sie angefangen/ du Hund so schlag/ daß dir die Haͤnd erkrumpen/ es waͤr besser/ so kondt es du kein solche Partitische Schrifften mehr auffse- tzen/ als wie vorgestern/ du Schelm so schlag wievil hast du mehr vor dreyen Tagen Geld verspilt? du Hallunck/ schlagen kanst du wol/ aber am Sonntag kanst kein heilige Meß hoͤren/ du Besti/ es waͤr kein Wunder/ ich lauffet darvon/ hauß gleichwol du Ehebrecherischer Dieb mit dei- ner saubern Lißl/ ich wills noch wol erleben/ daß du an liechten Galgen kombst/ sag Dieb? wo ist das Geld hin- kommen/ welches du dises oder jenen Erben vnd Puppil- len abgestollen ꝛc. Auff solche Weiß konte er gantz genau sein Beicht zusammen bringen; ich bekenn es mit meinen Gewissen/ daß ich zu Wienn selbsten zu einem solchen Spil gerathen/ Beede/ Gott troͤste sie/ haben zur Pest-Zeit die Welt gesegnet/ ich sahe sie/ daß sie auff Tiger-Arth also ergrimmt war/ daß sie von freyen Stuͤcken ein schwartz gebaitzte Rahm/ worinn das
Controfee
ihres Manns/ mit den Zaͤhnen zerbissen/ worvon ihr das Mundstuck et- was schwartz worden/ vnd zugleich also mit den feurigen Augen geglumbset/ daß sie einer natuͤrlichen Nacht-Eul oder Hoͤllen-Kautzen gleichte/ ja so gar nahm sie ein Kol- len von dem Herdt/ lauffte auff den Gang hinauß/ vnd mahlte einen Galgen an die Wand/ mit jaͤmmerlichen Geschray/ du Dieb/ du Kirchen-Dieb/ du Sacristey- Dieb/ du Kelch-Dieb/ du Leuchter-Dieb/ du Lampen- Dieb/ du Stock-Dieb ꝛc. Ja ohne einiges Anstossen in die vier vnd zwaintzig Dieb herauß geschuͤtt/ ich nahme bey solchen vngestuͤmmen Wetter den Weeg nach Hauß/ wie aber die von solcher Posaunen zusammen geloffene Leuth
wahr
Vngluͤckseeliger Ehestand
wahr genommen/ daß ich allda gewest/ also haben sie von freyen Stucken geargwohnet/ es muͤste diser ein Kirchen- Dieb seyn/ vnd seye ich alldort gewest/ das Entfrembde wider zubegehren/ hat wenig gefaͤhlt/ daß der gerechtiste Herꝛ nit in grosses Elend gerathen.
O HErꝛ Gott! lieber mit blossen Fuͤssen nacher
Com- postell
rutschen/ lieber bey lauter
Enzian
in die Kost ge- hen/ lieber alle Tag zweymal das hoͤltzene Kitzlen leyden bey den Tuͤrcken/ lieber in Gottes Namen die Haͤnd auff ewig den Galleeren opffern/ als bey einer solchen Schlan- gen wohnen: der Koͤnig
Salomon
sagt:
Ein zancki-
Prov.
19.
sches Weib seye wie ein immer durchtrieffen- des Tach.
Bey einen solchen gibt nichts als lauter Tropffen/ vnd was dann anderst bey einen boͤsen zancki- schen Weib? ist nit der Mann ein armer
Tropff/
der solchen Hauß-Clarin stets hoͤren muß? seynd nit die Dienstbotten arme
Tropffen?
die so vil bey einem sol- chen Haußrummel muͤssen außstehen? seynd nit die Kin- der arme
Tropffen/
welche ein so bittere Mutter be- kommen?
Es ist jenem gar nit vor uͤbel zuhalten/ der eben der- gleichen Fegfeur in dem Hauß hatte/ vnd als dise in lang- wuͤriger Kranckheit eines in so grosse vnd lange Ohnmacht gefallen/ daß sie auch die
Doctores
selbst fuͤr Todt gehal- ten/ destwegen sie in ein hoͤltzene Sarch gelegt/ vnd zum Grab getragen/ wie man aber mit der Leuch an ein Eck- Hauß vor bey gangen/ haben die ohnbehutsame Trager angestossen/ durch welches das Weib erweckt/ vnnd von freyen Stucken mit maͤnniglicher Verwunderung ange- fangen zu leben/ vnd nach Jahr vnd Tag erst gestorben/ vnd als man damahlen die nothwendige Anstalt machte zur Begraͤbnuß/ auch vnder andern die Todten-Trager
ins
Der Eltern deß Judæ.
ins Hauß kommen/ so ruffte sie der Mann auff die Sei- ten/ sprechend ich bitte euch vmb Gottes Willen/ stos- set halt nit mehr an/ ich will dessenthalben schon ein- stellen.
Vor Zeiten bey den Roͤmern hat man pflegen dem Braͤutigam zu zuschreyen/
sis Cajus,
seye du
Cajus,
der Braut destgleichen/
sis Caja,
seye du
Caja,
jetzt ist zwar der Brauch abkommen/ aber
Cajus
vnd
Caja
regieren dannoch noch/ dann es ist das ewige
Caj
en im Hauß/ wo ist groͤssere Keyerey als bey einem boͤsen Weib?
P. Jaoda in suis Con- cept.
In dem Koͤnigreich Boͤhmen ist ein Jungfrau gewest mit Namen
Domka,
welche auff ein Viertl Stund weit hat koͤnnen ein gemaͤste Kuhe tragen auff ihren Achseln/ laß mir das
e
in starckes Weib seyn; aber ein manche arme Haut vnd Ehe-Weib muß noch mehrer tragen vnd uͤber-
Gen. c.
2.
tragen/ absonderlich wann sie ein gifftigen vnd zornigen Mann hat. Die H. Schrifft sagt/ GOtt der HErꝛ bilde den Menschen von Staub der Erden/ vnd diß war der
Adam,
vnd Gott der HErꝛ bauete auß der Rippen/ die er von
Adam
genohmen/ ein Weib/ ist demnach
Adam
gebildet worden/ vnd die
Eva
gebauet/ nennt also GOtt selbst/ das Weib ein Gebaͤu: gleichwie nun ein Gebaͤu vil Regen/ Wind/ Hagl/ Donner/ Schauer/ Schnee ꝛc. leyden muß/ also auch nit weniger ein Weib vil außste- hen/ forderist wann sie einen Schlegl-Leuter zu einem Mann bekombt; der gecroͤnte Harpffenist
David
ver- gleicht ein Weib einem Weinstock an der Mauer deß Hauß/ nun ist es allwissentlich/ daß dergleichen Wein- stoͤck gemeiniglich vmb Schutzwillen wegen der boͤsen Bu- ben mit Doͤrner vnd Dorn-Stauden vmbfangen seyn/ also ist auch ein Weib von den Doͤrnern der Truͤbsahl sel- ten frey/ vnd gleichwie kein Rosen ohne Doͤrner/ also selten auch ein Rosina ohne Doͤrner der Muͤheseeligkeit.
Es
Vngluͤckseeliger Ehestand
Es hat
Samson
vnder Weegs ein solche
Courachse
ge- zaigt/ daß sich hoͤchst daruͤber zuverwundern/ in deme er einen wilden Loͤwen angetroffen/ vnd denselben gluͤcklich erwuͤrget hat/ in der Ruckkehr fande er den todten Loͤwen noch/ vnd vermerckt zugleich in dessen todten Rachen ei- nen Hoͤnig-Fladen/ nach welchen er nit allein die Finger
Judie.
14.
geschleckt/ sondern auch darvon ein zimbliche
Portion
sei- ner Liebsten
Dalilæ
nach Hauß getragen; wo find man jetzo solche Maͤnner/ die sich also manierlich gegen ihren Weibern zeigen/ daß wol/ an statt Hoͤnigs tragen sie offt bitrere Gall nach Hauß/ vnnd weisen einen solchen ohn- maͤssigen Zorn/ daß kein Wunder/ wann nachmal hier- uͤber deß Weibs sonst veste Gedult wurmstichig wird.
Es hat GOtt der HErꝛ vnder andern dem Hebr
æ
i- schen Volck dises Gebort geben/ daß alles/ was Maͤnnli- ches Geschlecht/ soll dreymal im Jahr nacher Jerusalem gehen/ vnd alldar in dem Tempel Gottes erscheinen/ war-
Exod.
34.
umb daß Gott nicht ebenmaͤssig den Weibern anbefoh- len/ daß sie dise Kirchfahrt sollen verrichten? etliche Leh- rer seynd der Aussag/ als habe der Allmaͤchtige Gott des- senthalben keinen Befehl an die Weiber lassen ergehen/ weil er wol wuste/ daß das Weibliche Geschlecht ohne daß der Andacht ergeben/ vnnd also freymuͤthig nach dem Tempel wurden kommen/ die Maͤnner aber/ welche gar offt ein so guten Magen haben/ daß sie ein gantz Monath ohne Gebert koͤnnen leben/ haben deß scharpffen
Decrets
vonnoͤthen gehabt: andere glauben/ es habe Gott nit wol- len/ daß die Weiber sollen nacher Jerusalem raisen/ son- dern vilmehr zu Hauß bleiben/ dann disem Geschlecht nichts besser anstaͤndig/ als die Einsambkeit/ dessentwegen die Weiber an dem Zunahmen allezeit ein
In
tragen/ Bettler
in/
Baͤuer
in/
Burger
in/
Docto
rin/
Graͤf
in/
F
Fuͤr-
Der Eltern deß Judæ.
Fuͤrst
in/
ꝛc. zuzeigen/ daß sie
in
das Hauß gehoͤren; auch tragen sie gleichfoͤrmig den Titul
Frauenzimmer/
wor- durch sattsam erwisen wird/ daß sie auff Schnecken Art sollen zu Hauß bleiben: widrigen fals muͤsse man den Namẽ aͤndern/ vn̄ an stat
Frauen-Zimmer/ Frauen Gassen
Oleast.
setzen/ vor allen aber dunckt mich/ daß derenthalben der guͤtigiste Gott nit habe diß Gebott denen Weibern gege- ben/ weil Gott sahe/ daß der Weeg nacher Jerusalem sehr weit/ vnd also solche Raiß fuͤr die schwache Weibs- Bilder etwas zu schwaͤr wurde fallen/ darumben mit ih- nen
dispensi
ret auß Mitleyden; vnd wolte hiermit der Allmaͤchtige Gott ein Ermahnung geben/ wie man ein Mitleyden tragen solte mit den Weibern/ ihnen in vilen Sachen etwas uͤbersehen. Dem aber folgen vil Maͤnner nit nach/ sondern
tracti
ren ihre Ehe-Gatten auff
Dio- cletiani
sche Manier/ gedencken nit/ daß Joseph in der Flucht nacher Egypten seye zu Fuß gangen/ sein Liebste Gespons aber
Mariam
auff dem Esel reitten lassen/ zuzei- gen/ daß man mit den Weibern soll glimpfflich vmbge-
Luc.
13.
hen/ aber bey manchen verwirꝛten Kopff hafftet solche Ermahnung wenig/ vnd sagt zwar das Evangelium/ ein Weib soll mit dem Sauerteig vmbgehen/ mancher ar- mer Troͤpffin gehet es so sauer gnug/ vnd hat bey ihr das Jahr nit mehr als drey hundert fuͤnff vnd sechtzig sauere Taͤg.
Wie Gott der HErꝛ wolte den Job stellen zu einem Exempel vnd Exemplar/ zu einem Form vnd Formular aller Sanfftmuth vnd Gedult/ hat er den boͤsem Feind als einem Sucher vnd Versucher der Menschen zu sich ge- ruffen/ ihn folgends angeredt/ waist du was? Meiney- diger Engel/ ich hab einen Menschen auff Erden/ der heist Job/ vnd verdient ein groß Lob/ den wirst du auff kein
Weiß
Ungluͤckseeliger Ehestand
Weiß in die wenigste Vngedult ziehen/ probiers/ nimme ihm Kinder vnd Rinder/ nimb ihm Hauß vnd Schmauß/ nimb ihm Geld vnd Zelt/ nimb ihm Gut vnd Blut/ nimb
Job. c. 2. v.
6.
ihm Thron vnd
Reputation,
wirst dannoch nichts rich- ten/ nimb ihm alles/ außgenommen sein Seel laß mit Ruhe.
Clossa
sagt/ daß Gott durch die Seel nit verstan- den habe/ die Seel im Leib/ dann selbige der boͤse Feind hat versucht vnd
attaquirt
/ sondern vnder dem Namen Seel hab er deß Jobs Frau verstanden/ dahero geschehen/ daß der boͤse Feind dem Job alles vnd alles hinweg geraufft/ außgenohmen sein Weib/ der hat er den geringesten Schaden nit zugefuͤgt/ da scheinet es handgreifflich/ daß vil Maͤnner aͤrger seynd als der Teuffel/ zumahlen diser Gottes Befehl in dem Fahl nachkommen/ dem Weib ver- schont/ aber die Maͤnner haben ein ernsthafftes Gebott/ sie sollen ihre Weiber lieben/ wie Christus die Kirchen/ sollen ihnen nichts layds thun/ vnd dannoch folgen sie dem wenig nach/ zeigen sich schlimmer/ als der Sathan ist.
Wie GOtt der Allmaͤchtige die Erden erschaffen/ vnd auß der Erden den Adam/ auch denselbigen gesetzt zu einem Welt-Regenten/ hat er wahr genommen/ daß diser gantz allein/ vnd destwegen schier etwas Melancholisch/ demnach ihme auß seiner Rippen ein Weib erschaffen/ welche aber bald mit ihren ohnbehutsamen vmbgaffen der
Gen.
3.
Schlangen ein schaͤdliche Audientz geben/ vnd hernach den Adam in ein solche Waͤsch gebracht/ woran wir noch zu truͤcknen/ gleich nach solcher geuͤbter Ohnthat/ steigt der Allmaͤchtige herunder/ vnnd nach gegebenen scharpffen Verweiß machte er disem paar Ehe-Volck Kleyder von Schaaf-Fehlen/ vnd Laͤmbl-Haͤut/ der Zeiten zehlet man wenig dergleichen Ehestand/ worinn beede in Lämbl-Håut stecken/ es geschicht oͤffter/ daß sie zwar vnder einem solchen Laͤmbl-Futter stecket/ er aber der Mann in einer Loͤwen-
F 2
Haut/
der Elteern deß Judæ.
Haut/ als der den gantzen Tag kein gutes Wort nit hoͤ- ren last/ sondern setzt in seinem Calender lauter Finster- nuß/ auff seinen Baumen wachsen nichts als Ohrfeigen/ in seinen Haͤnden find man nichts als Schlag-Uhren/ vn- der seinen Speisen find man nichts als Gestoͤssens/ auff seinem Herdt find man nichts als Pruͤgl/ in seiner Karten seynd nichts als Bastoni/ in seinem
A. B. C.
ist nichts als
r. r. r. r.
ꝛc. Es sagt die H. Schrifft/ der Mann seye das Haupt deß Weibs/ nun weiß ich schon/ daß der Weiber ihr mehriste Kranckheiten nit bestehen in Wassersucht/ Schwindsucht/ Gelbsucht ꝛc. Sondern in Haupt Wehe/ das Haupt thut ihnen zum oͤfftersten weh: O was ist es fuͤr ein Elend/ ein zornigen Mann haben!
Ihr Tummbs-Hiern/ ihr Wetter-Haan/ ihr Ti- ger-Bruet/ ihr Piffels-Arth/ ihr Schlegl-Zweig/ ihr Am- boß-Bruͤder/ ihr Kolbenspitzer/ ihr Aesthobler/ ihr Hack-
Prov.
27.
stoͤck/ ihr Loͤwens Gemuͤther/ ja
Ira in sinu stulti requie- scit,
ihr vnsinnige Narren/ ihr
furiosi
sche Narren/ ihr wil- de Narren/ ihr tolle Narren/ ihr wuͤttende Narren/ ihr Werff-Narren/ ihr Schlag-Narren/ ihr Stoß-Narren/ ihr Hau-Narren/ ihr Schelt-Narren/ ihr Schrey-Narren/ ꝛc. was Nutzen schoͤpfft ihr auß euern vngezahmten Zorn.
Einer hat einmahl ein wunderseltzamen Schuß ge- than/ diser gienge zur kuͤhlen Abends-Zeit mit keinem ande- ren Gespann als mit der gespannten Flincken spatzieren/ war ein Student/ bey dem ohne daß die Freyheit vnder die freyen Kuͤnsten gezehlt wird/ diser hat auff einmal ei- nen Hasen/ ein Fisch/ vnd ein Vogel geschossen/ einer war auff der Erd/ der ander in Lufft/ der dritte in Wasser/ ist also vil solche drey in einem Schuß zutreffen/ es hat sich aber also zugetragen/ da er neben dem Wasser gangen/ er- sihet er vngefehr auff dem andern Gstatt jenseits deß Was- sers einen Haasen ligen/ nach welchem er ohn Verzug ge-
zihlt
Ungluͤckseeliger Ehestand
zihlt vnd geschossen/ vnder waͤhrendem Schuß aber ist ein Fisch im Wasser auffgesprungen/ den hat er zugleich ge- troffen/ vnd gleich damahlen ist ein Schwalm auff dem Wasser geflodert/ die hat er auch getroffen/ vnd forderist jenseits deß Teichs hat er den Haasen erlegt/ also wunder- lich auff einmal drey getroffen/ ꝛc. Einem Zornigen be- gegnet diß wol oͤffter/ aber gereicht ihm solches zu keinem Gluͤck/ daß er drey auff einmal trifft/ dann erstlich mit seinem ohnbaͤndigen Zorn trifft er GOtt/ vnd belaydiget den Allerhoͤchsten/ er trifft den Naͤchsten/ an welchem er den Zorn außgiesset/ er trifft sich selbst/ weil er ihm hier- durch selbst an Leib vnd Seel den groͤsten Schaden zufuͤ- get/ ist also der Zorn gleichsam ein Lantzen mit drey Spi- tzen/ wormit der
Absalon
ermordt worden.
Erstlich trifft ein Zorniger seinen Gott/ als der in sei-
Matth.
11.
ner Schul kein andere
Lection
hat auffgeben/ als
discite à me, quia mitis sum \& humilis corde:
Lehrnet von mir/ der ich sanfftmuͤthig vnd demuͤthig bin.
Es ist die gebenedeyte Jungfrau Maria dessentwe- gen mit dem gerechten Joseph vermaͤhlet worden/ damit sie an ihren ehrlichen Nahmen den wenigsten Schaden nit leyde/ dann so fern sie ein Kind gebohren haͤtte ohne Vermaͤhlung/ waͤre sie zweiffels ohne in ein boͤses Ge- schrey gerathen/ zumahlen ohne das der Hebr
æ
er Pfnudt- Goschen voll waren der Gaͤchwoͤrter/ Rachwoͤrter/ Schmachwoͤrter/ der Ursachen halber hat GOtt ihr zu- gesellet ein reinisten Gesponß/ damit selbiger solle sein ein Deck-Mantel ihrer Jungfraͤulichen Ehren/ wie nun sol- che durch Uberschattung deß H. Geists empfangen/ vnd bereits ihr reinister Leib zu wachsen scheinte/ vnd solches der Joseph wahrgenommen/ dem dazumahl die Geistliche Gehaimnussen noch verborgen/ hat er sich dannoch in we-
F 3
nigsten
Der Eltern deß Judæ.
nigsten daruͤber nit erzuͤrnet/ da doch ein anderer in sol- chen Fall in ohnglaubigen Zorn waͤre gerathen/ sondern er hat bey sich selbsten beschlossen/ dise schwangere Ge-
Matth.
1.
sponß in der Gehaime vnnd Stille von sich zu schicken/
voluit occultè dimittere eam,
daß aber diser gerechtiste Joseph von der geringsten Ohngedult nicht ist angriffen worden/ ruͤhret dahero/ spricht der H.
Joannes Chrysost.
Joann. Chrys. Hom. 4. in Matth.
weil nemblich der Athem Mari
æ
der reinisten Jung- frauen ihn zum oͤfftern anhauchte/ welcher Athem von dem Lamb Gottes/ so in ihrem vnbefleckten Leib verschlos- sen war/ alle Sanfftmuth/ wie ein Schwamm das Was- ser an sich gezogen/ dessentwegen am Stammen deß Creu- tzes Gall zu trincken sich gewaigert/ \&
cum gustâsset, noluit bibere,
dann er nit wolte zulassen/ daß einige Gall oder Bitterkeit soll in ihm seyn/ sondern er begehrte den Nahm zu behalten eines suͤssesten JEsu; treffen dahero vnd belaydigen GOtt alle die jenige/ welche voller Gall
Exod.
7.
stecken/ welche vor Zorn gleich Blutroth werden/ wie die Waͤsser in Egypten von dem geringsten Straich deß
Daniel.
2.
Aaronis
Ruthen; es belaydigen GOtt alle die jenige/ welche seynd wie die
Statua
deß Koͤnigs
Nabuchodono-
Gen.
40.
sor,
so von dem kleinesten Stainl zu trimmern gangen; es belaydigen GOtt alle die jenige/ welche seynd wie der
Pharao
in Egypten/ der seinen Mund Becken wegen ei- nes einigen Sand-Koͤrnl/ so er in Brodt gefunden/ hat lassen auffhencken; es belaydigen GOtt alle die jenige/ so da seynd wie das gluͤende Eysen/ welches von dem ge- ringesten Tropffen Wasser zupfupfetzen pflegt; es belay- digen Gott alle die jenige/ welche seynd wie die Juden- Kerschen/ welche/ da man sie nur anruͤhret/ bitter wer- den; es belaydigen Gott alle die jenige/ welche seynd wie ein geladene Buͤchsen/ so man selbige nur antastet vnd kuͤtz- let/ gleich loß gehet vnd Feur gibt; es belaydigen GOtt
alle
Vngluͤckseeliger Ehestand
alle die jenige/ welche seynd wie ein Spiegl/ wann man selbige nur ein wenig anhauchet/ so macht er gleich ein fin- sters Gesicht; es belaydigen Gott all die jenige/ welche seynd wie ein Orgl/ die man kaum darff ein wenig tupf- fen/ so schreyts gleich; es belaydigen Gott all die jenige/ welche seynd wie ein Fluͤß-Pappier/ wan man mit der Feder auff dasselbe nur ein kleines Tuͤpffel macht/ so brait es sich weiß nit wie auß; es belaydigen Gott all die jenige/ welche seynd wie ein Schlag-Vhr/ so man in derselben nur ein kleines Zaͤpffel auffhebt/ so fangen alle Raͤder an zu- lauffen vnd raffeln. Es belaydigen GOtt alle die jenige/ welche da seynd wie die Gockel-Haanen/ so dise nur ein ei- niges Haber-Koͤrnl in Mist finden/ so fangen sie an zu- schreyen/ daß es das gantze Gefluͤglwerch hoͤret.
Bekannt ist jene Geschicht zu Antwerpen/ allwo ein Kauffmann gewest/ der wegen seines haͤuffigen Guts nit wenig stoltzierte/ dann gemainiglich auff vil einnehmen/ folgt uͤbernehmen/ vnd auff vil uͤbernehmen kombt das Ab- nehmen/ vnd tragt das vermehrte Geld gar offt kein ge- wissere
Laschi
als Stoltzheit; diser auffgeblassene Han- dels-Mann begehrte einest von einem beruͤhmten Mahler/ er wolle ihn vermoͤg seines bekannten Pembsel abmahlen/ es soll das gleichende
Controfee
nach Wunsch bezahlt werden/ der Mahler sparte auff solche gegebene Verhais- sung weder Kunst noch Arbeit/ sondern fuͤhrte die Abbil- dung also koͤstlich vnd kuͤnstlich/ als waͤr es mit dem
Ori- ginal
ein Bluts-Verwandter Zwilling/ vnnd begunten schier die todten Farben dem Bild ein Leben anstreichen/ wo nit einstreichen; also zwar/ daß mancher darvor ver- weilte mit ohnbesonnenen Gedancken/ es wurde reden/ nach dem es dann der Mahler also verfertiget/ vnd auff ge- gebene
Parolla
die dreyssig Thaller begehrte/ schuͤtlet der Kauffmann hieruͤber den Kopff/ vnnd waigert auff alle
Weiß
Der Eltern deß Judæ.
Weiß/ kaum die helfft dises Preyß zuzahlen/ geht nach Hauß/ vnd lasset dem Mahler das Bild/ diser Mahler aber ein schlauher Gesell begehrt die Schmach zu rechnen/ setzt sich derohalben nider/ vnnd steckt mit geschwinden Pembsel gedachtes
Controfee
in ein grosse/ grosse gefuͤt- terte vnd mit Schellen wol bespickte Narren-Kappen/ hengt es alsdann neben andern Bildern zum Gewoͤlb her- auß/ solches/ weil es allen erkandtlich/ lockte herzu ein Maͤnge der Leut/ die dann ein ohngestuͤmmes Gelaͤchter erhebten/ vnd sagte einer/ wie lang es sey/ daß sich diser in die Rarren-Zech habe einverleibt: der andere verwundert sich/ daß der Kauffmann sein Kopff mit Narren-Geleut ver- sehen/ wie die Schlesinger vnd Ober-Steyrische Fuhr- leut ihre Pferdt/ der dritte sagte Spottweiß/ es muͤsse der Herꝛ sein Kopff einmal an das Narren-Haͤußl gestos- sen haben/ daß ihm solche Tippel auffgefahren/ solches Geschrey wachste der Gestalten/ daß es auch dem Kauff- mann durch vertraute Leut zu Ohren kommen/ welcher alsobald dem Mahler zugeeilt/ nach Begehren das Geld erlegt/ aber er koͤnte dise Schmach vnnd Spott in kein Vergessenheit stellen/ weil ihm sein eigene Bildnuß also beschimpfft worden.
Waist du nun Mensch/ wer du bist? wann es dir vnnd deiner schlipfferigen Gedaͤchtnuß entfallen/ so be- schaue das erste Blat der H. Schrifft/ allwo dir vndanck- baren Geschoͤpff die Erschaffung der Welt/ wie auch die eigentliche Beschreibung deines ersten Stammen-Hauß wird vor Augen kommen/ vnd dir fein weisen/ dirs ver- weisen/ vnd dich vnderweisen/ wie daß dich der guͤtigiste GOtt/ vermoͤg seiner Allmacht/ erschaffen habe zu seinem Eben-Bild/ du bist demnach mein Mensch ein warhaff- tes
Contrafee
Gottes/ an deme weder Kunst noch Gunst gesparret/ du bist ein edles vnd schoͤnes Bild/ du hast ei-
nen
Vngluͤckseeliger Ehestand
nen Willen vnd der ist frey/ du hast ein Gedaͤchtnuß/ vnd die ist mercksamb/ du hast einen Verstand/ vnd der ist er- leucht/ du hast ein Seel/ vnd die ist vnsterblich/ du lebest mit den Thieren/ du wachsest mit den Baumen/ du ver- stehest mit den Engeln/ du trutzest mit allen Geschoͤpff/ Sonn vnd Monn seynd weniger als du/ Golt vnd Sil- ber seynd weniger als du/ Himmel vnd Erd seynd weni- ger als du; du hast etwas vom Feuer/ du hast etwas vom Lufft/ du hast etwas vom Wasser/ du hast etwas von der Erden/ du hast etwas von den Thieren/ du hast etwas von den Englen/ du hast etwas von GOtt/ du bist ein Innhalt aller Geschoͤpff/ du bist ein Maister-Stuck der Goͤttlichen Handen/ du erkennest das Gute/ vnd vnder- schaidest das Boͤse/ du verwirffest das schlechte/ vnnd vmbfangest das gerechte/ du denckest an das vergange- ne/ du erwoͤgest das gegenwertige/ du betrachtest das kuͤnfftige/ ꝛc. du mit einem Wort Mensch/ bist das schoͤnste vnd edleste Eben-Bild vnd
Contrafee
Gottes/ vnd schamest dich nit? du dich nit? disem ansehlichen E- ben-Bild ein spoͤttliche Narren-Kappen auffzusetzen/ wel- ches da geschicht durch den Zorn. Dann solcher den Men- schen Verstandloß machet/ vnd von freyen Stucken der Narren-Schaar zugesellet/ schaue du nur wie der Zorni- ge außsihet! er funcklet mit den Augen/ daß er kondt dar- mit ein Stroh-Tach anzuͤnden/ er wacklet mit dem Kopff/ als haͤt er die Fraiß im Hirn/ er faimbt mit dem Maul/ wie ein Maͤst-Schwein/ er blecket die Zaͤhn/ wie ein Ketten- Hund/ er kuͤrret mit der Stimm wie ein verdorbener
Discan
tist/ er wuͤtt mit den Haͤnden wie ein toller Marx- Bruder/ es stehen ihm die Haar/ wie ein Storchen-Nest auff ein Thurn/ er reist sein Maul auff/ wie der Fisch gegen dem Tobias/ er zaigt ein Gesicht/ als waͤre er beym Teuffel ins Bad gangen/ er tobt wie ein Panther-Thier/
G
vnd
Der Eltern deß Judæ.
vnd sihet mit einem Wort auß/ als wie ein vnsinniger Narꝛ/ haist daß nicht dem edlesten Eben-Bild ein spoͤttli- che Narren-Kappen auffsetzen? haift daß nit Gott belay- digen?
Cedren. in Compend. Histor.
Zur Zeiten
Petri
deß Apostels hat ein Hund geredt/ als welchem der H. Apostel befohlen/ er solle den
Simon Magum
zu sich ruffen/ welchem Befehl der Hund alsobald Gehorsam gelaist/ in das Hauß hinein geloffen/ vnd mit
Joann. à Bohro. in Vita.
Menschlicher Stimm geschrien/
Simon
du solst zum
Petro
kommen/ er verlangt mit dir zureden.
Den H.
Mamma
hat ein bruͤllender Loͤw angeredt mit disen Worten:
Willkomm O frommer Diener
Bolland. tom. 2. in Cant.
Gottes/ du bist ein Wohn-Platz deß H. Geistes.
Bey der Marter deß H.
Charalampij
hat ein Roß geredt/ vnd denen tyrannischen Henckers-Knechten ein grossen Vorweiß geben/ vmb weilen sie den gerechten Mann also
Trithem. in Chron.
verfolgten.
Anno
1097. hat in Sachsen ein Ochs geredt/ vnd mit Menschlicher Stimm zu einem Hirten dreymal
In act. SS. MM.
gesagt/
gehe hin die Christen werden Jerusalem erobern.
Bey der Begraͤbnuß
Cosmæ
vnd
Damiani
Ferrar. in Cathalog. SS 29. Janu.
hat ein Cammel geredt/ vnd vmbstaͤndig gezeigt/ wohin die H. Leiber sollen gelegt werden. Den H.
Julianum,
da er noch ein muthwilliger Welt-Mensch war/ hat ein Hirsch angeredt/ vnnd ihme mit Menschlicher Stimm kuͤnfftige Begebenheit angedeut. Den H.
Severinum
Bolland. in act.
hat ein Laͤmbl angeredt/ vnd sich beklagt/ daß ers nit mit sich uͤber das Wasser nimbt. Den H.
Macarium
hat
In vita PP.
ein Drach angeredt. Zur Zeiten aber deß Propheten
Ba- laam
hat ein Eselin geredet/ vnd ist sich gleichwol nit so fast uͤber die Eselin/ als uͤber den Propheten zuverwundern.
Balac
der
Moabiter
Koͤnig schickt nach dem Propheten
Balaam
einige Gesandten/ mit versprechen einer zimblichen
Sum-
Vngluͤckseeliger Ehestand
Summa Gelds/ er wolle doch kommen/ vnnd uͤber das Volck Israel einen Fluch faͤhlen/ Geld richt nun alles in der Welt. Der
Balaam
sattlet die Eselin/ vnd reittet al so auff disem langohrigen Post-Klepper darvon/ kombt in einen engen Weeg/ allwo die Eselin auff kein Weiß wolte weiter gehen/ der Prophet wird etwas vngedultigs/ vnd schlagt sie/ ohngeacht auch dises/ wolte sie nit fortge- hen/ auß Vrsachen weil sie einen Engel sahe mit blossen Schwerdt/ der ihr den Paß verstelte/ schlagt demnach das andertemal/ vnd verdopplet die Puͤff/ endlich falt die arme Troͤpffin gar zu Boden/ wordurch sie etwann dem guten
Balaam
die Kniescheiben an ein Kißl-Stein geriben/ auff solches wurde er also zornig/ daß ers zum drittenmal der- massen geschlagen/ daß ihr die Haut gestaubt/ worauff diß Thier mit Gottes Behuͤlff angefangen mit Menschli-
Num. 22. cap.
cher Stimm zureden:
Warumb schlagst du mich zum drittenmal?
Auff solches Wunder haͤtte der Prophet sollen gleichsamb am gantzen Leib erstarren/ haͤtt sollen an Haͤnden vnnd Fuͤssen zitteren/ haͤtt sol- len die Haͤnd gehn Himmel heben/ vnnd sprechen: O GOtt/ O GOtt was ist diß! das ist ein Werck deß Allerhoͤchsten/ oder deß boͤsen Feinds Anschlag/ wann mich solt ein Eselin/ oder Kuhe auff der Gassen an- reden/ ich fiele vor Schroͤcken in ein Ohnmacht/ oder ich erbleichte/ als wann ich waͤr von weissen Wachs possterd/ oder ich lauffte weiter/ als jemand durch ein Klaffterlan- ges Perspectiv sehen kan/ ein Eselin redet? vmb Gottes Willen/ was ist das fuͤr ein Meer-Wunder! ohngeacht aber alles dises/ erschrickt der Prophet nit/ sondern gibt der Eselin noch Antwort auff ihr
warumb/ darumb:
Paoleti. Dom. 3. Advent.
darumb schlag ich dich/ weil du es verdient hast/ vnd hast deinen Spott mit mir getriben/
G 2
wolte
der Elteren deß Judæ.
wolte Gott ich haͤtte ein Schwerdt/ ich wolte dich gar erwuͤrgẽ.
Darauff die Eselin noch weiter mit der Klag fortgefahren/
bin ich dann nit dein Thier/ darauff du auff den heutigen Tag geritten? sag an/ hab ich dir einmal deßgleichen gethan? nie- mahlen
sagt er/ ꝛc. Fuͤhrte also diser Prophet ein gan- tzen Zanck mit der Eselin/ die ihme auff alles geantwort/ vnd hat sich dannoch er daruͤber nit entruͤst/ welches hoͤchst zuverwundern/ es war aber die Vrsach/ weil er also zor- nig/ daß er nicht recht bey Verstand war/ er hat vor Zorn nit gewust/ was er thut/ er war halt damahlen ein vn- sinniger Narꝛ/ vnd da sihet man augenscheinlich/ daß der Zorn einen ins Narren-Quartier lossierer/ vnd der Mensch- lichen Vernunfft beraubet/ pfui! haist daß nit Gott be- laydigen/ vnd sein schoͤnestes
Controfee
auff solche Weiß spoͤttlich beschimpffen? das Meer ist zwar allezeit bitter/ vnd also macht es gar selten ein suͤsses Gesicht/ doch aber/ so es recht erzuͤrnet ist/ zeigt es sich fast vnsinnig/ dann wann die Sonn/ diser Fuͤrst der Gestirn/ sich hinder ein schwartzen Vorhang der Wolcken verhuͤllet/ wann Nord- Wind/ Ost-Wind/ West-Wind vnd Sud-Wind mit vollen Backen anfangen zublasen/ wann das helle Mit- tag-Liecht mit einem traurigen Klag-Mantel wird uͤber- zogen/ da fangen die Wellen deß Meers sich also auffzu- baumen/ als wolten sie gegen den Wolcken ein
Duell
fuͤhren/ da fangt dises nasse Element ein solchen fcurigen Zorn zuzeigen/ daß man ein augenscheinliche
Vigil
deß Todts vor Augen sihet/ dazumahlen ist nichts anderst zu- hoͤren/ als ein erbaͤrmliches Geroͤß der wuͤttenden Wel- len/ da ist nichts anderst zu sehen/ als ein
Modell
vnd Ab- riß deß Juͤngsten Tags/ man hoͤret/ sihet vnd empfindet nichts anderst/ als ein erschroͤckliches brasseln vnnd ras-
seln/
Vngluͤckseeliger Ehestand
seln/ sausen vnd brausen/ schlagen vnd plagen/ brummen vnd summen/ reiben vnd treiben/ zwingen vnd tringen ꝛc. Vnd was mehr dißfals in Acht zunehmen/ ist/ daß/ wann das Meer zornig ist/ so wirfft es allen Vnflat von sich an das Gestatt hinauß/ allerley stinckendes Aaß/ vnd Ohn- sauberkeit/ daß es einem den Magen auff Speyr einladet.
Fætida vomit.
Ein Zorniger ist dem Meer dißfals nit ohngleich/ dann/ so man ihn auff die geringeste Weiß belaydiget/ zum Exempel: die Koͤchin verbrennt den Brein/ der Diener zertrimmert das Glaß/ die Kinder singen ein uͤblen Trip- pel/ die Frau redet ihm ein/ er wolle doch den Leuten nit also leichtglaubig trauen/ vnd all das seinige auff die ver- lohrne Wacht legen ꝛc. Da fangt er nit anderst an/ als wie das Meer zuwuͤtten/ wuͤtten vnd toben/ toben vnd schreyen/ schreyen vnd kolleren/ kolleren vnd raasen/ als haͤtten ihm die Ohren-Huͤller in das Hirn eingebrochen/ als haͤtt er ein Tigerthier fuͤr ein Saug-Ammel gehabt/ als haͤtt er in einem Faß den Berg herab ein oͤffteren kehrumb gemacht/ gantz ohnsinnig/ vnd was das Gottlosiste ist so wirfft er nit ohngleich dem Meer allerley Ohnflat herauß/ allerley Schmach-Woͤrtern/ allerley Schelt-Woͤrter/ allerley Laster-Woͤrter/ allerley Fluch-Woͤrter/ allerley Stich-Woͤrter/ allerley Schimpff-Woͤrter/ allerley Spott-Woͤrter/ ja er hasplet gantze
Legionen
Teuffel auß dem Maul/ als haͤtte ihms ein hoͤllische Furien hin- ein gesponnen/
fætida vomit,
vnd haist daß nicht GOtt treffen/ vnd Gott belaydigen?
Jener Edlmann auß Schlesien hat es erfahren/ wie
Stengel. tom.
3.
der Zorn ohnsinnige Narren macht/ da er einsmals auß Zorn/ weil ihm kein Gast zum
Panquet
erschinen/ die Teuffel in der Hoͤll zu Gast geladen/ welche dann ohnver- zuͤglich erschinen/ das Hauß also eingenommen/ daß es
G 3
noch
Der Elteren deß Judæ.
noch heutiges Tags wegen solcher Gespensten ohnbewohn- lich/ vnd hat sich mit harter Muͤhe der Edlmann sambt den seinigen
reterirt.
Matth.
2.
Jener Herodes hat es erfahren/ daß der Zorn ohn- sinnige Narren außbruͤtet/ in dem er einen starcken Zorn gefast uͤber die drey Koͤnigen/ nachmals solchen außgelas- sen an den vnschuldigen Kindern/ worunder auch sein ei- genes Soͤhnlein/ dahero der jenige nit ohnweißlich geredt/ der da lieber wolte seyn deß Herodis Sau als Sohn.
Chatheg. Hist. N.
14.
Jener
Matthias Corvinus
Koͤnig in Hungarn hat es erfahren/ daß der Zorn ohnsinnige Narren machet/ in dem er wegen Abgang der Feigen sich also erzuͤrnt/ daß er das Taͤller mit Zaͤhnen zerbissen/ vnd daruͤber von Gwalt Gottes getroffen worden.
Atlas Ma- ria, P.
2.
Jener Spiller zu
Bononien
hat es erfahren/ daß der Zorn vnsinnige Narren schnuͤtzlet/ als solcher ein staͤtes Vngluͤck in Spillen gespuͤrt/ hat er sich also erzuͤrnt/ daß er im Grimmen ein Stein ergriffen/ denselben Gottslaͤ- sterlich an ein Bildnuß der Mutter Gottes geworffen/ von welchem Wurff das haͤfftige Blut herauß geflossen.
Herodot. lib.
7.
Jener
Xerxes
hat es erfahren/ daß der Zorn ohnsin- nige Narren zuͤglet/ in dem er sich uͤber das Meer also er- zuͤrnt/ vmb weil er kein Brucken konte schlagen/ daß er von freyen Stucken das Meer mit Ruthenstraichen/ vnd etliche Fuß-Eisen in selbiges werffen/ vnnd dreyhundert Maultaschen versetzen lassen. O Narr!
Plutarch.
Jener
Cajus Caligula
hat es erfahren/ daß der Zorn ohnsinnige Narren machet/ in dem diser Kayser Vorha- bens ware auff einen bestimbten Tag dem gesambten Volck mit absonderlichen Pomp ein Schau-Spil zuhalten/ daß aber denselbigen Tag lauter Regen vnnd Vngewitter war/ ist er also erzuͤrnt worden/ daß er gantz grißgrim- mig gegen Himmel geschaut/ vnd mit frecher Stimm den
Gott
Vngluͤckseeliger Ehestand
Gott Jupiter zu einem
Duell
herauß gefordert/ du Gott; sagte er/ bist ein redlicher Kerl/ so woͤhre dich meiner/ ja wurde also ohnsinnig/ daß er allen seinen Soldaten anbe- fohlen/ sie sollen vnverzuͤglich die Pfeil gegen dem mißguͤn- stigen Himmel abschiessen/ welches dann auch geschehen/ vnd haben alle die jenige/ deren ein zimbliche Anzahl/ wel- chen die herab fallende Pfeil blutige Koͤpff gemacht/ er- kennet/ daß ihr Kayser geschossen seye.
Jener Cavalier bey
Rudolpho
dem Anderten hat es
Englgrav.
erfahren/ daß deß Zorns Vnderthanen ohnsinnige Narren seyn/ als solcher Ambt halber dem Kayser Morgen fruhe das Wasser brachte zum waschen/ ihme aber der Teckel von dem Crystallinen Glaß vngefehr entfallen/ hat er sich der Gestalten erzuͤrnt/ daß er auch das Glaß mit Fury zur Erden geworffen/ sprechend/ hat der Teuffel den Sat- tel/ so nehm er auch das Roß/ welches Crystallene Ge- schirꝛ auff 400. Reichsthaller geschaͤtz worden.
Jener hat es erfahren/ daß der Zorn vnsinnige Nar- ren gebaͤhret/ als er in seinem Garten auff einen Baum gestigen/ in willens etliche Fruͤchten herab zu schuͤttlen/ da er aber fast nichts darauff gefunden/ hat er sich also er- zuͤrnet/ daß er uͤberlaut geschryen/ du verfluchter Baum wilst keine Aepffel tragen/ so trag Schelm vnd Dieb/ er war dazumahlen selber darauff.
Jener hat es erfahren/ daß der Zorn nichts als ohn- sinnige Narren bringet/ als er wegen eines eintzigen Schimpff-Worts/ so seiner Ehr schaͤdlich scheinte/ sich dermassen erzuͤrnet/ daß er mit dem Kopff gewaltthaͤtig an ein Thuͤr gerennt/ vnd weil dieselbige ohne das alt vnd wurmstichig/ also mit dem harten Schedl sie leicht durch- brochen/ in dem er aber wegen der schaͤdlichen Schifer den Kopff nit mehr kunte zuruck ziehen vnd biß zur Ankunfft deß Barbierers in disem Narren-Arrest verweilen muste/
hat
Der Eltern deß Judæ.
hat er endlich selbst/ ob zwar voll der Schmertzen/ sich deß Lachens nit enthalten koͤnnen/ in Erachtung/ daß ihme sein naͤrrischer Zorn einen solchen hiltzenen Kragen ange- legt/ der da besser gestaͤrckt war/ als die Kres zu Nuͤren- berg.
Jener Handelsmann zu Wienn hats erfahren/ daß der Zorn vnsinnige Narren fail hat/ als er wegen eines einigen Fahler/ den er in der Speiß vermerckt/ sich also er- zuͤrnt/ daß er alle Schuͤssel vnnd Taͤller hinder die Thuͤr geworffen/ da solches der Gewoͤlb-Bueb ersehen/ sagt er/ Herꝛ! haͤtt ich das gewist/ so haͤtt ich hinder der Thuͤr auffgedecket.
Philip. Ca- mer. Cent.
3.
Jener Vatter hats erfahren zu Freyburg in Meis- sen/ daß der Zorn vnsinnige Narren-Schellen auffsetzet/ da er sich uͤber seinen halßstaͤrrigen Sohn also erzuͤrnt/ welcher zu ihm zu gehen sich waigerte/ daß er gewunschen hat/ du vermaledeytes Kind/ ich wolt/ du muͤssest dein Lebenlang dort stehen/ worauff alsbald durch Goͤttliche Zulassung geschehen/ daß der Sohn nit mehr konte vom Orth gehen/ sondern sein Lebenlang dort verbleiben/ wie man dann noch die vertieffte Fußstapffen in dem hiltzenen Boden alldorten zaiget.
So bleibt dann klar vnnd wahr/ daß der Zorn dem Menschen das edleste Kleinod entziehet/ welches ist der Verstand/ vnd hefftet also spoͤttlich an das Goͤttliche E- ben-Bild die Narren-Kappen/ welches ohne allen Zweif- fel den mildesten GOtt hoͤchst belaydiget.
Was das Feuer dises freßgierige Element/ fuͤr Scha- den der Welt habe zugefuͤgt/ wird es nicht leicht ein Fe- der sattsamb entwerffen/ die Brunst vnder dem vnmensch- lichen Kayser
Nero
zu Rom hat siben gantzer Tag ge-
Georg. Prin.
wehret.
Anno
1476 ist Franckenburg durch das Feuer also zugericht worden/ daß kaum ein Orth uͤbergebliben/
wo
Vngluͤckseeliger Ehestand.
wo ein Schwalm konte nisten.
Anno
1086. seynd zu
Delpht
tausend zweyhundert schoͤneste Haͤuser in Aschen gelegt worden.
Anno
1407. ist Stockholm in Schweden gantz verbrunnen/ worinn auch uͤber die anderthalb tau- send Persohnen gebliben. Durch das angesteckte Feur Kaysers
Friderici Barbarossæ
ist die schoͤneste Stadt Mayland voͤllig verbrennt worden/ jene stattliche Bru- cken/ welche Kayser
Carolus Magnus
ohnweit Maintz
Chronic. Philipp.
uͤber den Rhein in zehen Jahren mit vnglaublichen Vnko- sten kaum verfertiget/ ist innerhalb drey Stunden in Aschen gelegen. Passau/ Crackau/ Glockau/ Moscau/ Breßlau ꝛc. haben noch in der Gedaͤchtnuß/ was Scha- den sie von Feuer empfangen/ aber so man es recht erwoͤ- get/ wird man handgreifflich finden/ daß durch das Feur deß Zorns weit groͤssers Vbel seye verursachet worden/ zumahlen der Zorn nichts anderst ist/ als ein Entzuͤndung deß Gebluͤts bey dem Hertzen/ dahero kombt das Sprich- wort/ so jemand gantz erzuͤrnet/ es seye schon Feur im Tach/ dises Feuer hat von Anbeginn der Welt biß auff dise gegenwertige eisene Zeiten so grossen Schaden verur- sachet/ daß es auch gantze Fluͤß der Zaͤher nit gnugsam koͤnnen beweinen: zur Zeit deß halßstarrigen
Pharaonis
seynd durch die wunderthaͤtige Ruthen deß
Aarons
alle Fluͤß/ alle Baͤch/ alle Teucht/ alle Cistern/ alle Bruͤnn in lauter Blut verkehrt worden; wann man das Blut solle sehen/ welches
Anno Christi
66. der Zorn deß Kay- sers
Nero
vergossen.
An.
93. der Zorn deß Kaysers
Do- mitiani
vergossen.
An.
100. der Zorn deß Kaysers
Adria- ni
vergossen.
An.
164. der Zorn Kaysers
Marci Aurelij
vergossen.
An.
204. der Zorn Kaysers
Severi. An.
237. der Zorn deß Kaysers
Maximini. An.
254. der Zorn Kaysers
Decij. An.
361. der Zorn Kaysers
Gallieni. An.
368. der Zorn Kaysers
Juliani
vergossen ꝛc. Wann
H
man
Der Eltern deß Judæ.
man das Blut soll sehen/ welches der Zorn der Wenden/ der
Arianer,
der
Saracener,
vnd anderer vnzahlbarer Feind der Kirchen vergossen haben/ zumahlen die erste dreyhun- dert Jahr nach Christo fuͤnff Millionen der Martyrer gezehlt worden/ vnd biß auff vnsere Zeiten in die eilff Mil- lionen die Anzahl solcher Blut-Zeugen gestigen; wann man das Blut soll sehen/ welches die ohnzahlbare Krieg in der Welt vergossen/ wann man endlich das Blut soll sehen/ welches der Zorn durch Vatter/ Mutter/ Bruder/ Schwester/ Freund vnd Feinds-Handen vergossen/ durch so vilfaͤltige grausame Mordthaten/ so wurde der gantze Erd-Boden gar leicht mit demselben/ wie zur Zeiten
Noe
mit dem Suͤndfluß uͤberschwembt seyn. O du verdambter Zorn! du bist ein Moͤrder der Gemuͤther/ du bist ein Zer- trenner deß Fridens/ du bist ein Gifft deß Lebens/ du bist ein Kupler deß Todts/ du bist ein Tiger deß Menschlichen Bluts/ du bist ein Brut der Hoͤllen/ du bist ein Rauber deß Verstands/ du bist ein Zunder deß Zwyspalts/ du bist ein Schul der Narꝛheit/ du bist ein Weeg deß Verder- bens/ du bist ein Porten alles Vnheyls.
Matth.
27.
Die Hebr
æ
rer seynd gleichwol mit ihrer Viehischer Grausamkeit nit so weit gerathen/ daß sie das Vnderkleid Christi haͤtten zertrennt oder zertheilt/ sondern dasselbige gantz gelassen/ wie es dan̄ noch heutiges Tags zu Trier mit hoͤchster Andacht verehrt wird/ aber du tyrannischer Zorn/ zertrennest taͤglich/ ja stuͤndlich das Kleid Christi/ welches da ist die Einigkeit vnder den Christen. Mir siehen die Haar ge- gen Berg/ vnd gestocken gleichsam alle Bluts-Tropffen in Leib/ wann ich gedenck an daß jenige Tiger (dann den Nahmen eines Menschen er nicht verdienet) welcher ohn- gefehr seinen Feind angetroffen/ denselben grimmig zu Boden geworffen/ den scharpffen Dolch an das Hertz ge-
Venet.
setzt/ mit disem trohenden Zusatz/ der Todt ist dir gewiß/
so
Vngluͤckseeliger Ehestand
so fern du aber Gott vnd die allerheiligste Dreysaltigkeit verlaugnest/ so soll dir das Leben geschenekt seyn/ der elen- de Tropff auß Forcht deß vor Augen schwebenden Todts/ mit der getroͤster Hoffnung/ er wol es nachmal durch ein heylsame Beicht wider außloͤschen/ verlaugnet Gott sambt allen Heiligen/ worauff ihm der andere geschwind mit dem Dolch das Hertz durchbohrt/ bey sich selbsten frolockend/ daß er ihm nit allein das zeitliche/ sondern auch das ewi- ge Leben benohmen/ O Gott!
Dem
David
ist es nit wol angestanden/ wie er den Harnisch deß
Sauls
angelegt/ da er solt wider den vngeheu- ren großgrindigen
Goliath
streitten/ sondern er beklagte/ wie daß er sich so gar in den Harnisch nit kan schicken/ auch stehe ihm solcher nit wol an; also auch du mein Christ/ der du durch das Blut deß sanffmuͤthigsten Lamb Gottes gewaschen/ gedencke vor allen/ daß es dir gar nit wol anstehe/ so du wegen einer geringen Sachen so ge- schwind in Harnisch kombst/ vnd dich erzuͤrnest/ welcher Zorn Gott den HErꝛn belaydiget/ deinen Naͤchsten vnd dich selbsten/ weil du hierdurch selbsten dir den Sententz der ewigen Verdambnuß faͤhlest/ vnd du ohngezaͤmbtest Tiger solcher Gestalten nit verlangest am Juͤngsten Tag von dem ewigen Richter gestellt zuwerden vnder die Schaaf seiner Außerwoͤhlten.
Obgedachter Koͤnig in Israel hat auff ein Zeit gantz inbruͤnstig zu Gott geseufftzet in seinem 30. Psal. 10.
vers.
Psal.
30.
Conturbatus est in ira oculus meus, anima mea, \& venter meus.
Erbarme dich meiner O HErꝛ/ dann ich werde geaͤngstiget/ mein Aug ist durch den Zorn betruͤbt/ darzu mein Seel vnd mein Bauch.
Diß ist das erste so ich hoͤr/ der
David
hatte das Bauchwehe/ vnd
lamentir
te deßhalben nit wenig/
H 2
setzte
Der Eltern deß Judæ.
setzte auch die Vrsach/ daß ein solches Vbel von Zorn her- geruͤhrt/ da sihet man den sauberen Nutzen deß Zorns/ der nit allein der Seelen hoͤchst schaͤdlich/ sondern auch be- schwaͤrliche Leibs-Preß verursacht/
Senertus
schreibt/ daß/ wann ein Zorniger esse vnd trinck/ so seye diß ihme hoͤchst schaͤdlich/ dann damahlen die Speiß in dem Magen
cor- rumpirt
wird/ vnd nachmals lauter Gifft dem Leib ver- ursachet; was fuͤr ein Elend ist es/ wann einer/ wie ein außgezogener Frosch im Beth liget/ wann er krumpe Fin- ger machet/ wie ein Schuster Knaipp/ wann ihm die Ba- cken schlampen wie die Schroͤdt-Beutel/ wann er die Armb gantz safftloß/ krafftloß/ hafftloß haͤngen last/ wann er/ wie Duck-Aenden mit dem Kopff wacklet/ wann er sich
Ventus est Ira pesti- lens, ho- minis in- teriora de- pascens.
zusammen kruͤmpt wie ein Taschen-Messer/ wanns ihme in Bauch schneidt/ als haͤtte er junge Feder-Fechter darin̄/ wann er den gantzen Tag pfeifft wie ein Erd-Zeisel/ wann er gantze Nacht jugetzt wie ein junger Wolff/ wann er sich mit Lumpen vnd Fetzen einfaͤtschet/ wie die Ziggeuner- Kinder/ wann ihm die Gall in alle Glider
marschi
ret/ ja endlich die bluͤende Jahr der vnverhoffte Todt abschneid: wer ist daran schuldig/ als allein der ohnbaͤndige Zorn?
Absonderlich ist der Zorn ein Gifft deß Ehestands/ was Truͤbsahl dann empfindet nit ein Weib/ die solchen zornigen Mann leyden muß/ welcher wegen deß geringe- sten Wuͤrml mit dem
Jona
erzuͤrnet/ in einem solchen Hauß haist es nachmals willkomm Elend!
a dio
Einig- keit! herein Vnfrid/ key dich fort Lieb.
In Vnder-Oesterreich ist ein Marck-Flecken mit Na-
Aventinus lib. 5. an- nal. Bojor.
men
Grein/
allwo das gefaͤhrlichste Orth fuͤr die Schiff- Leut/ so jemand auff dem Wasser nacher Oesterreich zu raisen Vorhabens ist/ jaget ihm kein Orth mehrer Forcht ein als
Grein.
Das Weiber Geschlecht tragt forderist darvon ein Abscheuen/ vnd so man nun dessen wenigste
Mel-
Ungluͤckseeliger Ehestand
Meldung thut/ zitteren sie wie ein schweinene Sultz/ bin selbst einsmals durch dises gefaͤhrliche Orth gefahren/ vnd ware auch auff dem Schiff ein reicher
Rabbiner
oder Jud/ welcher/ kan es mit Gewissen beteuren/ sich ob dem Orth also entsetzt/ daß er gleich andern Christen das Creutz-Zai- chen gemacht/ ich lachte dise saubere Monstrantzen ohne Heiligthumb auß/ vnd versicherte ihn beynebens/ wie daß er nit werde ersauffen/ auß Vrsach/ was an Galgen gehoͤrt/ findet in der Donau kein Grab: gedachtes Orth ist gefaͤhrlich wegen deß Strudels/ wie auch nit weniger wegen deß Wuͤrbels oder Kessels/ so gantze Schiff zuschli- cken maͤchtig ist/ es hatte vor disem den Namen
Pœno- stonos,
alldar mitten in trohendem Wasser Wellen stehet empor ein hocher Fels/ anjetzo mit einem Crucifix gezeich- net/ an welchem Orth der Teuffel in sichtbarer Gestalt eines Mohren dem vorbeyfahrenden Kayser Heinrich dem Dritten/ vnd
Brunoni
dem Wuͤrtzburgischen Bischoff er- schinen/ auch nach vilen Troh-Woͤrtern wider verschwun- den ꝛc. Mit einem Wort/ bey
Grein
ist ein uͤbles Orth/ aber versichere euch Eheleuth/
Greinen Greinen
vnd ein zanckisch Leben fuͤhren/ haltet nit weniger Vbel in sich/ dann wo das vilfaͤltige
Greinen
ist/ dort erkaltet die Lieb/ dort wacklet die Treu/ dort verschwindt die Einig- keit/ dort versauret das Gemuͤth/ dort schimplet die Red- lichkeit/ dort mauset die Wirthschafft/ dort gaumetzt die Kuchl/ dort zerlexet der Keller/ dort trauet die Stuben/ dort pfnottet die Cammer/ dort verwelcken die Mittel/ dort schlipffern die Kinder/ dort rutschen die Menscher/ dort fallen die Diener/ dort leydet das Gewissen/ dort verdorꝛet die Gesundheit/ dort zertrimmert die Gotts- Forcht/ dort ist der Teuffel gar bey
Grein.
Wie Christus der HErꝛ seine Apostel außgesandt/
H 3
hat
Der Eltern deß Judæ.
Luc. c.
10.
hat er ihnen ernsthafft verbotten neben andern/ sie sollen keine Stecken noch Staͤb mit sich nehmen; ich frage aber wie werden sie uͤber die Graͤben springen/ HErꝛ? wie wer- den sie sich vor den boͤsen Ketten Hunden
desendi
ren/ HErꝛ? vnd wann der Weeg Berg auff ist/ so muß ja der Stecken ein hoͤltzene Vorspann abgeben/ HErꝛ? ohn- geacht alles dises/ verbietet der Gebenedeyte HErꝛ denen Aposteln die Stecken/ vmb weilen dieselbe seynd ein Sinn- Bild vnd Zaichen deß schlagens vnd stoͤssens: hat dahero diser Goͤttliche Maister/ so gar denen Aposteln die noth- wendige Stecken verbortten; wie vil mehr seynd euch ver- botten zornige Maͤnner die ohnnoͤhige Pruͤgl mit denen ihr wider alles Gewissen euere von Gott gegebene Ehe- Gatten/ also schmaͤhlich tractiret/ hoͤrt ihr/ vnd schreibt es auff euere Thuͤren/ zeichnet es auff euere Taffel/
regi- stri
ret es in eure Hand-Buͤchl/ was harten Spruch nit ich/ nit ein
Cicero,
nit ein
Xenophon,
nit ein
Cato,
nit ein anderer Haydnischer
Philosophus,
sondern ein gros- ser H. Lehrer
Joan. Chrysost.
sagt: daß ein solcher Mann/ kein Mann eigentlich zunennen/ sondern ein grausame
Bestia,
ja fuͤr ein Todtschlaͤger vnd Moͤrder zuhalten.
Gen.
2.
Ihr Maͤnner habt endlich den Titul von Gott erhal- ten/ daß ihr das Haupt genennt werdet.
Vir caput est mulieris,
demnach so haltet euch/ wie es einem Haupt gebuͤhrt/ muͤst wissen/ daß das Haupt eines jedwedern Menschen uͤber das Hirn zwey Haͤutl hat/ deren eines ge-
Pia Mater Dura Ma- ter.
nennt wird von denen
Medicis
die harte Mutter/ das an- dere die sanffte Mutter/ das Haͤutel Namens sanffte Mutter ist weiter von dem Hirn/ als das andere/ vnd so man das Haͤutl sanffte Mutter verletzet/ muß der Mensch ohnfehlbar sterben/ zeigt destwegen die Natur selbsten/ daß die harte Mutter soll weit von den Menschen seyn/ die Sanfftmuth aber nahet/ dann Sanfftmuth macht alles
gut.
Vngluͤckseeliger Ehestand
gut. Wie vnser HErꝛ vnd Heyland bey der Vngestuͤmme
Matth.
8.
deß Meers in dem Schiffel geschlaffen/ sagen etliche Leh- rer/ daß er nit habe recht geschlaffen/ sondern nur die Au- gen zugeschlossen/ damit er nit sehe die Kleinmuͤtigkeit sei- ner Aposteln: deßgleichen auch ihr Maͤnner/ wann ihr schon einige Maͤngel vnd Faͤhler spuͤret in euren Weibern/ muͤst ihr auch zu weilen ein Aug zuthun/ vnd nit gleich mit Schaͤrpffe verfahren. Die Weiber seynd sonst gena- turt/ wie das Kraut/ mit Namen
Basilicum,
wann man di- ses gemach vnd sanfft streichet/ so gibt es uͤberauß einen lieblichen Geruch von sich/ da man es aber starck reibet/ stinckt es gar wild. Es scheint nichts vngereimbters/ als wann die Maͤnner seynd wie der Esau/ der gar rauch vnd grob war; ihr Maͤnner koͤnnet euch wol spieglen an je- nem/ was sich bey dem H. Grab gleich nach der Vrstaͤnd Christi hat zugetragen/ allwo der gebenedeyte JEsus der Magdalen
æ
vnd den zweyen andern Frauen-Zimmer ein
Marc. c.
16.
Befehl geben/ sie sollen eilfertig sich zu den Aposteln bege- ben/ vnd ihnen andeuten/ daß er seye Siegreich/ Freuden- reich/ vnd Glorreich von Todten aufferstanden/ forderist aber vnd vor allen sollen sie dise trostreiche
Avisa
vnd Zei- tung dem
Peter
bringen/
dicite discipulis \& Petro.
Warumb daß der HErꝛ hat wollen/ daß dise drey from- me Weiber absonderlich dem
Petro
dise Freudenvolle Zei- tung sollen ankuͤnden? Darumb/ es wuste Christus der HErꝛ/ daß
Petrus
nunmehr ein Ertz-Feind der Weiber/ vnd ihme vorgenohmen die Zeit seines Lebens mit keinem Raabensweib mehr zureden/ auß Vrsach/ weil er durch der gleich Gefluͤgelwerch zu Hof in Mainaydigkeit vnd groͤster Vngelegenheit gerathen/ damit demnach der Zwyspalt zwischen dem
Petro
vnd den Weibern moͤchte geendet werden/ vnd vorige Einigkeit verharren/ hat Christus wol- len/ daß dise Weiber dem
Petro
solche Freudenvolle Zei-
tung
Der Eltern deß Judæ.
tung brachten/ auff daß durch solche gute Manier wider ein Vergleich geschehe. Hat nun der gebenedeyte HErꝛ auff allerley Weiß gesucht die Einigkeit zupflantzen/ den Zwyspalt zu daͤmpffen/ die Lieb einzufuͤhren/ den Vnfri- den zustillen/ vnder solchen Persohnen/ die einander nichts verwandt: wie vil mehr ist sein Goͤttlicher Will/ daß die Eheleuth in ohnzertrennter Einigkeit forderst sollen leben vnd lieben. Wann demnach schon
Patientia Gen. fœ- minini,
so ist sie doch euch Maͤnner nit uͤbel anstaͤndig; gesetzt/ es widerfahrt euch dasselbe/ was den Propheten- Kindern zu
Elisæi
Zeiten geschehen/ welche vermaint gu-
4.
Reg. c.
4.
te vnd gesunde Kraͤuter zu klauben/ vnd haben vnderdessen bittere Colloquinten ertappet/ woruͤber sie nachmahls krumpe Maͤuler gemacht/
Mors in olla,
vnd laut auffge- schryen:
der Todt ist in Topff:
gesetzt ihr habet an statt deß Bisam-Kraut ein Brennessel erdappt/ da ihr gleichmaͤssig schreyen koͤnt/
Mors in olla,
der Todt ist in Topff/ der Hencker halts beym Kopff/ der Wurm ist in Kopff/ Gedult! gesetzt/ es begegnet euch wie jenem
Scri- ben
ten/ der mit sondern Fleiß einen vornehmen Wappen- Briff abgeschriben/ endlich aber an statt der Straͤh-Buͤch- sen das Dinten-Faß erwischt/ vnd also ein grobe Sau auffgehebt: gesetzt ihr habt nit mit geringer Auffmerck- samkeit euch gesucht ein frommes Regerl/ habt aber an statt der Regerl ein Rigl gefunden/ der euch die gute Taͤg sperret/ Gedult.
Es hat David ebenmaͤssig einen solchen stoltzen vnd boͤsen Haußrummel gehabt/ die ihn auch gar einmahl vnder die Raupen- vnd Lotter-Bueben Bursch gezehlt/ dannoch list man nit/ daß er solchen Schmachwoͤrtern mit Ohn-
2.
Reg. c.
6.
manier waͤre begegnet/ dann es folgt nit/ weil die Maͤn- ner von der Natur ein groͤbere Stimm ererbt/ als die Weiber/ daß sie gleichfoͤrmig sollen seyn in Gebaͤrden:
Zuver-
Ungluͤckseeliger Ehestand
Zu verwundern ist uͤber jenigen/ von deme
Stengelius
re-
Stengel. de ovis pasch.
gistrieret/ dessen Weib ein verborgene Schmach zu rech- nen disen Arglist erdacht/ es klagte als sie grosses Leibs war/ daß sie einen/ ob zwar vngereimbten Lust haͤtte/ vnd dafern sie selbigen nit konte buͤssen/ wurde ohnfehlbar die Leibsfrucht in Gefahr stehen/ entdeckte endlich auff sein viles Bitten/ wie daß sie ein Korb voll Ayr habe/ vnd der Lust treibe sie alle dieselbige ihm in das Gesicht zu werffen/ der arme Narꝛ/ damit er moͤchte groͤsseres Ubel verhuͤten/ setzet sich gedultig nider/ lasset sich von disem schalckhaff- ten Weib dergestalten
archibusie
ren/ wordurch das An- gesicht ein lauteres Ayren-Schmaltz außgesehen/ außge- nommen/ daß dem Gimpel das Saltz gemanglet: Es wird endlich solche schier uͤbermaͤssige Gedult nit erfor- dert bev euch Maͤnner/ jedoch ein bescheides vnd beschaid- nes Ubersehen stehet offt nit uͤbel an/ vnd da man doch die zu weilen uͤberlaͤstige Faͤhler deß Weibs abstraffen will/ so muß man sich erinneren/ daß die Statt
Jericho
nicht
Josue.
6.
mit Schiessen vnd Stoͤssen ist erobert worden/ sondern mit lieblichen Posaunen-Klang; Euch aber meine Wei- ber ist sehr nothwendig die Gedult; in dero absonderlich beruͤhmt war die Mutter deß H. Vatters Augustini/
Lib. 9. Confess. c.
9.
welche ihren harten/ vngeschliffenen vnd ohngestimmen Mann
Patritium
mit ihrer anarthigen Sanfftmuth al- so gestillt/ daß er gleichsamb auß einem Wolff/ ein Laͤmbl worden/ vnd also mit Christo fast das Wasser in Wein
Lib. 1. Reg. c. 25. v.
30.
verwandlet. Es hat jenes bescheide Weib mit Namen
Abigail,
wie die H. Schrifft bezeugt/ einen Mann den
Nabal,
welcher ein grober Huyschuß von Hauß auß war/ last den dicken Rausch außdaͤmpffen durch den Schlaff/ alsdann erst zu Morgens Fruhe mit manierlicher Be- schaidenheit ihme die Maͤngel vor Augen gestellt/ haͤtte sie dem vollen Mist-Stampff in seiner Trunckenheit etwas
J
zuge-
Der Eltern deß Judæ.
zugeredt/ haͤtt er ihr ohnfehlbar das Gesicht mit der Faust außgepeglet/ ist dahero sehr nothwendig die Gedult; es wird auch so weit dem Weib erlaubt/ daß sie mit guten Fueg kan ein
Simon
im Hauß seyn/ verstehe
sie Mahn/
nit
sie Mann/
sondern sie mahn ihn den Mann zu wei- len wegen seiner Ohnform/ die er in seinen Gebaͤrden hat/ doch aber in allen muß die Freundlichkeit vnd Manier das Vbergewicht halten/ sonst von vilen Katzen-Geschrey fol- get ein Donner-Wetter/ sprechen die Natur-Kuͤndiger.
1.
Reg. c.
18.
Der Koͤnig
Saul
war gar offt mit dem boͤsen Geist be- sessen/ wessentwegen er getobt/ vnd gewuͤtt/ vnd ge- schryen/ vnd gesprungen/ vnd gestampfft/ vnd geheult/ vnd bruͤlt/ vnd kratzt/ vnd geworffen/ vnd geschlagen/ vnd gestossen/ als wann er ohnsinnig waͤre/ vnd konte ihn kein einiger Mensch besaͤnfftigen außgenohmen der David mit seiner wolgestimbten Harpffen vnd Cittern: ohnlaugbar ist es/ daß manches Weib einen Mann hat/ der gleichsam gar offt die Stimm von einem Loͤwen/ die Zung von einer Schlang/ die Augen von einem Tiger/ die Hand von Bee- ren hat/ so ist aber einer solchen Troͤpffin nichts rathsam- bers/ als wann sie mir dem David gute Saiten auffzie- het; ein Beer hat dise Natur/ wann man mu ihm schreyet vnd ihme trohet/ so wird er wild/ so man aber ihme pfeifft vnd schoͤn thut/ so wird er gantz zahm/ wie der Beer also der Bernhard/ habts gehoͤrt ihr Weiber! es ist ein Fisch im Meer mit Namen
Polypus,
der haͤfft sich also starck an Felsen vnd Schroffen/ daß ehe er sich last mit Gewalt hinweg ziehen/ ehe last er sich in vilen Stucken zerreissen/ wann man aber nur etliche Tropffen Oel auff ihn giesser/ alsdann weichet er freymuͤthig/ wie diser
Polypu
also der
Hippolytus,
habts gehoͤrt Weiber! das Meer-Was- ser ist Befreund allen Saltzburgern/ da man aber es in ein Geschirꝛ weisses Wachs schuͤttet/ wird es gantz suͤß/
sicut
Vngluͤckseeliger Ehestand
sicut mare ita maritus;
verstehet ihr auch Lateinisch Weiber? der Weinstock bringt vil mehrer Frucht/ wann man ihme die ohnnoͤthige Zweigel vnd Gstraͤussel mit den Haͤnden abropfft vnd abzopfft/ als wann mans mit dem scharpffen Messer abschnaidet/ wie der Weinstock also der Weintrincker; habts gehoͤrt Weiber? der Barbierer/ so er will ein Adern eroͤffnen/ fahrt nit gleich mit der Lantzer darein/ sondern er streicht/ schmaichlet vnd liebkoser vor- hero die Ader/ also auch ihr Weiber mit guter vnnd glimpfflicher Manier werd ihr vil mehr außrichten; Ihr habt zweiffels ohne oͤffter gesehen/ daß der boͤsen Bueben ihre Bruͤgel/ so sie in die Biern-Baumer werffen/ offt daroben bleiben/ kombt nun einer hernach/ der den Baum schuͤttlet/ wann er selben sanfft schuͤttlet/ so fallen Biern herunder/ schuͤttlet er aber mit Ohngestimm/ so fallt ihm der Bruͤgel auff den Kopff/ waiß also nichts nothwendi- geres den Weibern zu rathen/ als die Sanfftmuth vnd Gedult: Jene Frau/ welche von ihrem Mann also hart vnd tyrannisch gehalten worden/ daß er sie gar in ein Ge-
Moming. 155. Die Palm.
woͤlb auch eingesperꝛt/ vnd allgemach vor Hunger ster- ben lassen/ hatte gezaigt ein Lobwuͤrdige Gedult/ zumah- len nach ihrem Todt die Ziegel-Stain/ auff den sie ihre Fuͤß gehaltẽ/ in das klareste Crystall seynd verkehrter gefun- den worden. Gedult demnach in allen! auch Gedult ihr Weiber/ so ihr vil Schmach vnd Ubles an euren Kindern erlebet/ es geschicht nichts ohne den Goͤttlichen Willen/ muͤst aber wissen/ daß ein fridsamer vnd gesegneter Ehe- stand selten mit boͤsen Kindern gestrafft wird/ dahero ich der ohnfehlbaren Mainung bin/ es seye zwischen
Ciborio
vnd
Ruben
ein suͤndhaffter/ ein ohnteuer/ ein zanckischer
vnd ohngesegneter Ehestand gewesen/ zumahlen sie ein solchen Ertz-Schalcken den Judam in die Welt gebracht.
J 2
Judas
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
Judas wird in der Insul Iscarioth/ von dero er den Namen geschoͤpfft/ bey Hof/ als ein
Koͤniglicher Printz aufferzogen/ so aber bald das Gottlose Gemuͤth durch seinen Neyd an Tag geben.
E
S lasset sich doch noch reden/ das gemeine Sprich- wort/ wie groͤsser der Schelm/ je besser das Gluͤck/ zumahlen diser Judas von den Meer-Wellen verschont worden/ vnd so ohnverhofft zu diser Wuͤrde ge- langet/ daß er als ein Koͤniglicher Printz ist aufferzogen worden/ den hat man in ein verguldte Wiegen gelegt/ da ihme doch der Sautrog haͤtte sollen die Herberg geben/ den hat man in die zartiste Windlein eingefaͤtscht/ da doch dem Ohnflat die Ziggeuner-Fetzen zu gut waren; den hat man mit Piscotten-Koch gespeiset/ da doch ein solche Go- schen die sauere Ruben nit verdienet; den hat man auff Koͤniglichen Armben liebkoset/ da ihn doch der Hencker haͤtt sollen einwiegen: den hat manche Adeliche
Dama
mit ihrer halb Engel-Stimm das
aia pupeia
zugesungen/ da doch dem kleinen Galgen-Vogl das Raaben-Geschray ge- buͤhret haͤtte: vor dem hat man die tieffeste Reverentz ge- schnitten/ vnd schier halben Theil mit gebognen Knyen angebett/ dem man ehender haͤtte sollen den Daumb zwischen demzwey Finger weisen; es wurde mittler Zeit wider alles Verhoffen die Koͤnigin desselbigen Orths in der Warheit groß Leibs/ vnd nachmahlen ein jnniglichen schoͤnen Printzen auff die Welt gebracht/ worauff dann wie billich vnd natuͤrlich alle ihre Liebs-Raigungen zu di- sem holdseeligen Kind gezihlet/ vnd mittler weil die
Affe- cten
gegen dem Judam/ als einem vnehrlichen Sohn sie
gantz
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
gantz verlohren/ dergestalten/ daß die Koͤnigin sambt der Hofstatt ihren Printzen uͤber alles geliebt/ den Judam aber halb vnd halb verehret/ welches dann schon ein Zun- der war/ so einen ohnloͤschlichen Neyd hat angezuͤndt/ es konte demnach Judas den Printzen mit keinem guten Aug anschauen/ sondern kifflete staͤts die Naͤgel seiner Finger/ machte dermassen sauere Gesichter/ als waͤre Holtz-Apffel- Most sein
ordinari
Trunck/ er wurde gantz blaich vor Neyd/ welcher ihm/ wie ein Schlangen/ das Hertz nagte/ vnd plagte/ vnd schlagte vnd zwagte; die Schwebel-Farb ist ihm hauffenweiß auff die Wangen gefallen/ der Neyd sparte endlich sein Gottloses Gemuͤth dahin/ daß er mit eigenen Haͤnden den Koͤniglichen Printzen ermordt/ vnd ware diß schon ein Vortrab/ daß er mit der Zeit/ Gottes Sohn/ werde zum Todt helffen. O Neyd/ O Neyd.
Ein wunderlichen Traum hat jener ehrlicher Mann gehabt/ welcher vor dem Schlaff Gewonheit halber pfleg- te mit absonderlicher Auffmercksamkeit zu lesen in einem Buch/ vnd als ihme dazumahlen ohngefehr die Materi vor Augen kommen von jetzigem verruckten Welt-Lauff/ vnd nach langer Ablesung endlich sanfft eingeschlaffen/ traumte ihm folgender Gestalt.
Ich nahme meinen Weeg durch ein vornehme Stadt/ wolte meine vorwitzige Augen auff die Wayd fuͤh- ren/ vnd einige schoͤne/ wie auch seltzame Sachen sehen/ damit ich nachmals in begebender Gelegenheit an gehoͤri- gen Orthen auch weisen kunte/ daß ich nit wie ein Bruet- Henn staͤts zu Hauß gehockt/ sondern mir auch getraut frembdes Brodt zuessen/ mein erster Gang war nach Hof/ allda die Beschaffenheit deß Pallasts/ die Tracht deß Adels/ den Pomp deß Fuͤrstens zusehen/ da ich mich dann naͤchst der Hof-Porten befunden/ seynd mir zwey grosse Thier be- gegnet/ dergleichen ich mein Leben Tag nit bin ansichtig
J 3
worden;
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
worden; eines war also Speckfaist/ daß es mit seiner Wohl-Wampen fast den Erd-Boden koͤhrte/ das andere ware dergestalten duͤrꝛ/ daß es ohne weitere Muͤhe dem Bain-Draͤxler vnder sein Arbeit taugte/ vnd weil ich ver- merckt/ daß solche Thier/ wie deß
Balaams
Eselin reden konten/ war ich so kuͤnn oder vilmehr frech/ vnderstund mich zufragen/ wie es zu Hof hergehe/ weil dann das Fai- ste wegen uͤberhaͤuffigen Schmeer-Last vnd schnauffen nit konte reden/ also gabe mir das Duͤrre/ ob zwar selbiges Orth die Teutsche Sprach nit gebraͤuchlich/ folgende Ant- wort:
Ach/ ach/ ach was wirst du fuͤr Wunder Ding zu Hof sehen.
Du wirdst zu Hof sehen lauter Fechter/ aber nur sol- che/ die da uͤber die Schnur hauen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Soldaten/ aber nur solche/ die Partheyen/ oder ich hab gefaͤhlt/ Parthitereyen wissen zufuͤhren.
Du wirst zu Hof sehen lauter Moͤsner/ aber nur solche/ die mit der Sau-Glocken leitten.
Du wirst zu Hof sehen lauter Fischer/ aber nur sol- che/ die mit faulen Fischen vmbgehen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Schneider/ aber nur solche/ die einem suchen die Ehr abzuschneiden/ vnd ein Schandflecken anzuhencken.
Du wirst zu Hof sehen lauter Kauffleuth/ aber die nur mit Bernheiter-Zeig handlen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Draͤxler/ aber nur solche/ die einem suchen ein Nasen zu draͤhen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Hueter/ aber nur solche/ die vnder dem Huͤetel wissen maisterlich zuspillen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Mahler/ aber nur sol- che/ die einem was blaues fuͤr die Augen machen.
Du
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
Du wirst zu Hof sehen lauter Fuhrleut/ aber nur solche/ die einen hinder das Liecht fuͤhren.
Du wirst zu Hof sehen lauter Bildhauer/ aber nur solche/ die einem das Maul machen.
Du wirst zu Hof sehen lauter
Musican
ten/ aber nur solche/ die das
Placebo
singen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Geiger/ aber nur sol- che/ die einen zustimmen suchen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Koͤch/ aber nur solche/ die einem die Suppen versaltzen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Schlosser/ aber nur solche/ die einem wollen ein Rigel schiessen.
Du wirst zu Hof sehen lauter Tischler/ aber nur solche/ die einem pflegen zuverleumbden.
Du wirst zu Hof sehen/ daß alldort die Redlichkeit/ wie der Palm-Esel/ welcher das Jahr nur einmal ans Liecht kombt.
Du wirst zu Hof sehen/ daß man alldar mit den Wol-
Meritir
ten vmbgehet/ wie mit dem Nußbaum/ zum Lohn/ daß diser Nuß tragt/ wirfft man mit Pruͤgl darein.
Du wirst zu Hof sehen/ daß alldort so vil Treu zu- finden wie vil Speck in den Juden Kuchlen.
Du wirst zu Hof sehen/ daß man dort mit den Bedien- ten vmbgebet/ wie mit den Lemonien/ wann kein Safft mehr darinn/ so wirfft man sie hinder die Thuͤr.
Du wirst zu Hof sehen/ daß alldorten die guten Freund seynd/ wie die Stein auff dem Brett-Spill/ wel- che nur den Namen Stein tragen/ vnd seynd beynebens von Holtz.
Du wirst zu Hof sehen/ daß man allda die Nackende beklaidet/ aber nur die Warheit/ dann dieselbe blosser nicht darff erscheinen.
Du wirst zu Hof sehen/ daß man die Hungerige speiset/ aber nur mit Worten.
Du
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß.
Du wirst zu Hof sehen/ daß es mitten im Sommer Eyß gefroren/ dann allda das schluͤpffern vnd fallen gar zu gemein.
Du wirst zu Hof sehen/ daß allda wenig Metall/ aber vil Ertz/ vil Ertz-Dieb/ Ertz-Schelmen/ Ertz-Betruͤ- ger ꝛc.
Du wirst zu Hof sehen/ daß allda schlechte Suppen/ aber vil Loͤfflerey.
Du wirst zu Hof sehen wenig Andacht/ aber vil Ver- dacht.
Mit dergleichen langen Klag Register thaͤte sich das duͤrre Thier also abmatten/ daß es mit der Sprach nit mehr fort konte/ vnd hab ich mich absonderlich sehr ver- wundert uͤber die Wolredenheit dises Thiers/ daß es mit so annehmlichen Farben die Beschaffenheit desselbigen Hofs entworffen: Weil ich aber auch einmahl auff dem Hof-Pflafter ein Blattern gangen/ vnd mir alle Ding ohne das wol bekannt/ also habe ich fernere Red von diß abgeschnitten/ vnd Wunder halber hab ich das Thier ge- fragt/ auß was Ursachen es also zaunduͤrꝛ/ entgegen aber das andere speckfaist seye? worauff ich die Antwort er- halten/ wie daß sie beede die Hof-Tafel haben/ vnd ich sagte/ das duͤrre ist lauter Lieb/ finde aber wenig bey Hof/ daß ich schier Hunger stirb; das andere aber frist lauter Neyd/ vnd findet solchen Uberfluß/ daß ihm schier der Bauch zerschnellet vor Fuetter: Es war aber mein Traum noch nit auß; sondern es hat mir ferners gedunckt/ als begegnen mir zway Maͤnner auff der Gassen/ vnd truge einer ein grossen Sack uͤber die Achseln/ dergestalten an- gefuͤllt/ daß ihme Samson haͤtte sollen hierzu die Achseln leyhen/ wormit er die Statt-Pforten hat getragen/ der arme Tropff schwitzte vnder solchem Last/ als kam er erst auß der Bad-Wahn/ ich foͤrchte augenblicklich/ er wurde
mit
Namens Ursprung/ Jugend vnd Vntugend.
mit dem Sack zu Boden sincken/ der Mainung war ich/ es muͤsse Trayd darinn seyn/ wie in den Saͤcken der Bruͤ- der deß Josephs/ weil ich aber die Gewißheit nicht haͤtte/ fragte ich/ mit was dann der Sack seye angefuͤllt/ er gab mir die Antwort/ mit lauter Neyd seye er also angeschop- pet; Der andere/ so disen beglaitte/ tragte auch ein klei- nes Hebammen-Koͤrbl/ mit rothen Leder uͤberzogen/ an den Armben/ welches zwar dem Schein nach voll ange- fuͤllt/ aber so gering/ daß mans leicht mit den Biscotten oder Hollehipen konte woͤgen/ vnd war nichts anders da- rinn/ als lauter bruͤderliche Lieb: ich muste doch das Orth wissen/ wo dise zway so vngleich auffgeladen/ da zaigten sie mir mit den Fingern auff ein gewisses Closter: Ich haͤtte noch ein weiteren Traum/ vnd ist mir gewest/ als waͤre ich auff einem Volckreichen Jahrmarckt/ allwo vnder- schidliche Kauffmanns Huͤtten in hoͤltzerne Ordnung gar fein außgetheilter zusehen/ vnder andern kam mir vnder die Augen ein Huͤtten/ in welcher ein bekannter Spital- Maister fail hatte/ Wunder wegen wolt ich erfahren/ was doch diser fuͤr Handelschafft fuͤhre/ in deme seine Wah- ren/ in lauter alte Spital-Lumpen eingewickelt/ gar schlech- te Raritaͤten versprochen/ so bericht er mich/ wie daß er lauter Neyd vnd Lieb verkauffe/ wie theuer die Lieb? so sagt er/ die Ellen vmb 30. Reichsthaller/ entgegen aber seye der Neyd vmb leichtern Werth/ vnd uͤbersteige dessen Preiß nit das jenige Tuch oder Loden/ auß welchen die Croaten ihre
Kepeneck
machen/ die Ellen vmb 8. Gro- schen. Gleich hierauff begegnete mir der
Pedell
von der
Universi
taͤt/ mit zwey Buͤchern vnder den Armben/ vnd war eins sehr groß/ also daß ich vermuthet/ es muͤste da- rinn deß grossen
Calepini Allabotritta
von allerley Sprachen verfast seyn/ das kleine Buͤchel scheinte ein
Grammatic
zuseyn/ so ich vermaint/ daß ers den jun-
K
gen
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
gen Knaben vnd Soͤhnen nach Hauß trage/ habe aber mehrmahlen die Warheit nit getroffen/ dann in disem kleinen Werckl war mit Fractur geschriben/ die Lieb vnder den Gelehrten/ in dem grossen Buch aber gantz eng schrifft- lich zusammen getragen der Neyd vnder den Gelehrten; hierauff bin ich durch gar zu grosses schreyen vnd klopffen der Dienstbotten im Hauß erwacht/ mein Mitgespann aber mir an statt der Morgen Suppen ein wolgeschliffe- nen Verweiß geben/ daß ich auff Ratzen-Arth biß vmb 9. Uhr den Bolster truckte/ setzte auch hinzu/ wie daß er kaum zwey Stund habe geschlaffen/ seye destwegen mir neydig vmb mein lange Ruhe/ auff disen Fruhe Filtz thaͤt ich meine Glider/ bekenn die Schuld/ durch ohngeberti- ges rantzen vnd strecken in die Ordnung richten/ vnd den Tag mit auffgesperten Maul/ als gewoͤhnlicher Faullentz- Posaunen bewillkommen: nach dem waschen aber gleich mit gebogenen Knyen/ nach Gewonheit/ mein Gebett ver- richt; der erste Gedancken aber/ so sich damahlen hat ein- schleichender angemelt/ war diser/ daß mir mein Mit- Cammerat neydig war vmb den Schlaff/ wie auch der verlaut deß lang gehabten Traums nichts anders war als vom Neyd/ desthalben ich die Augen gen Himmel ge- wendt/ vnd mit zusammen geschlagenen Haͤnden in dise Seufftzer außgebrochen/ Allmaͤchtiger Gott! so ist dann kein Orth vnd Port: so ist dann kein Land noch Stand/ so ist dann kein Erd noch Heerd/ so ist dann kein Zunfft/ noch Zusammenkunfft/ ja oben vnd vnden/ bey Krancken vnd Gesunden/ vnden vnd oben/ bey Adel vnd Groben/ dorten vnd dar/ in Gesellschafft vnd Schaar/ dar vnd dor- ten/ in Wercken vnd Worten/ ist der verruchte Neyd.
Ich meines Theils gibe sonst dem Traum nicht leicht- lich einen Glauben/ aber diser Ehrlicher Mann/ in dessen Buesen kein einige Falschheit zu lostren scheint/ gibet mit
seinen
Namens Vrsprung/ Jugend vnd Vntugend.
seinen Traum-Gesicht die scheinbare vnd ohnlaugbare Warheit an Tag/ ja gleich wie das Woͤrtl
Neyd
mit vier Buchstaben geschriben/ wird also nit weniger vergifften diß hoͤllische Schlangen-Bruet die vier Theil der Welt:
Ich hab es zwar allezeit gehoͤrt.
Wie die Glocken/ also der Klang/
Wie der
Musicus,
also das Gsang.
Wie der Vogel/ also das Ay/
Wie der Koch/ also der Bray.
Wie der Schuster/ also der Schuch/
Wie der Seribent/ also das Buch.
Wie der Artzt/ also die Salb/
Wie die Kuhe/ also das Kalb.
Wie der Acker/ also das Trayd/
Wie die Wisen/ also die Wayd.
Wie der Maister/ also der Jung/
Wie der Tantzer/ also der Sprung.
Wie der Baum/ also die Biern/
Wie die Frau/ also die Diern.
Wie der Herꝛ/ also der Knecht/
Wie der Soldat/ also das Gfecht.
Wie der Hirt/ also die Rinder/
Wie die Eltern/ also die Kinder.
Ich habs allezeit gehoͤrt/ habs allzeit gelesen/ habs allzeit geschriben/ habs allzeit geredt/ daß disem also seye/ aber anjetzo vermercke ich/ daß nit allzeit wie die Eltern/ also die Kinder seyn/ Adam ein guter Vatter/
Cain
sein Sohn ein Ertz-Boͤßwicht;
Noë
der Vatter ein Heiliger/
Cham
sein Sohn ein Heyloser/
Abraham
der Vatter ein Gottseeliger/
ismaël
sein Sohn ein Gottloser/
Isaac
der Vatter ein Engel/
Esau
sein Sohn ein Pengel/
Jacob
der Vatter ein Lambl/
Ruben
sein Sohn ein Trampel/
Da-
K 2
vid
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
vid
der Vatter ein Freund Gottes/
Absalon
sein Sohn ein Feind Gottes ꝛc. Ja ich weiß/ vnd zaig ein
Dama
vor dero Schoͤnheit die
Helena
auß Griechenland sich muß verkriechen. Ein
Dama
gegen dero Wolgestalt mit seinem Auffbutz der Fruͤhling zu spat kombt/ ein
Dama
dero An- gesicht Sonnenklar scheinender als die Sonnen; ein
Da- ma
vor dero weissen Gesicht die Lilien schamroth werden/ ein
Dama
vor dero Annehmlichkeit auß Wunder die Morgenroͤth erbleichen thut ꝛc. vnd dannoch dise schoͤne außerwoͤhlte
Dama
hat ein Tochter an dero ein hauffen Ohnflat zusehen/ dann sie ist wild wie ein Mist-Hauffen/ schwartz wie ein Kohl-Hauffen/ ohngeschickt wie ein Scheitter-Hauffen/ hartnaͤckig wie ein Stein-Hauffen/ ohnrein wie ein Omaiß-Hauffen/ schaͤdlich wie ein Scheer- Hauffen/ garstig wie ein Kort-Hauffen/ ja wie der Teuf- fel selbst; dise schoͤnste
Dama
ist die Tugend/ die Ehr/ die
Sim. Ma- jol. fol.
135.
Wissenschafft/ ja alles Gutes/ ihr Tochter aber/ die sie gebaͤhret/ ist der verdambte Neyd. In der Insul
Maltha
gibt es keine Schlangen/ in
Sardinia
gibt es keine Woͤlff/ in Teutschland gibt es keine
Crocodill,
in
Tuscia
gibt es keine Raaben/ in
Helesponto
gibt es keine Hund/ in
Island
gibt es nichts Gifftig/ aber in der gantzen Welt ist
Dan. c.
6.
kein Orth/ allwo es keinen Neyd gibt.
Daniel
war bey Hof/ vnd gar ein vornehmer Herꝛ bey Hof/ ja er ist so hoch gestigen/ daß er bey dem Koͤnig
Darium
alles vermoͤchte/ es hat auch diser Koͤnig nie bes- ser gesehen/ als wie
Daniel
sein Aug-Apffel ware/ vnd gehet es bey einem Monarchen allzeit recht her/ der ein sol- che rechte Hand hat/ wie da war der treue
Daniel,
nichts destoweniger hat endlich diser fromme
Minister
erfahren/ daß der Koͤnig auß dem besten Wein der schaͤrpffiste Essig worden/ in dem er durch ohnmenschliches
Decret
befoh- len/ den
Daniel
in die Loͤwen-Gruben zuwerffen/ vnd mit
solchen
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
solchen stattlichen Brocken die freßgierige Thier zusaͤtti- gen/ es war aber dise Speiß zu gut fuͤr solche Gaͤst: Nun sihe ich dirs an der Stirn an/ vnd kuͤtzlet dich der Vorwitz/ zu wissen das Verbrechen/ vnd die Ohnthat deß
Daniels,
etwann ist er seinem Koͤnig nit Treu gewest/ dann sonst die Treu zu Hof gantz waͤhrhafft/ vnd fast noch Naglnen/ weil mans gar selten brauchet? etwann hat er sich mit
Denari
bestechen lassen/ vnd nachmals
Spadi
wider sei- nen eignen Koͤnig gebraucht/ vnd destwegen das Spil ver- lohren? etwann hat er deß Koͤnigs Anschlaͤg vnd reiffe Rathschluß dem Gegentheil erdeckt/ vnd also straͤfflich auß der Schul geschwaͤtzt? etwann ist er mit den Koͤnig- lichen Renten vnd Geldern vmbgangen/ wie der Wolff mit dem Schaaf theillen/ diser theilte sechs Schaaf mit dem Hirten solcher Gestalt/ das erste gehoͤrt mein/ das an- dere gehoͤrt sonst dein/ vnd nimbts auch zu sich/ das dritte gehoͤrt wider mein/ das vierdte gehoͤrt sonst von rechts- wegen wider dein/ nimbts aber mehrmahlen zu sich/ ꝛc. ist demnach dem Hirten nichts uͤberbliben. Es ist etwann der
Daniel
in seinen Hof-Diensten schlaͤfferig gewest/ vnd sich nur dazumahlen eingefunden/ wann einige
Charge vaci
rend worden? es hat etwann der
Daniel
gegen einer oder der andern Hof
Dames
ein freundliche Grobheit/ oder gar ein grobe Freundlichkeit erzeigt? nichts dergleichen/ gar nichts/ der
Daniel
war ein rechter/ ein gerechter/ ein wolgeschaffener/ ein rechtschaffener/ ein wissenhaffter/ ein gwißhaffter
Minister
bey Hof/ kein schuldiger/ son- dern ein ohnschuldiger/ kein straͤfflicher/ sondern ohnstraͤff- licher Diener/ vnd noch darzu ein Prophet/ vnd noch dar- zu ein Traum-Außleger/ vnd noch darzu ein Chronist; wann dem also/ was hat ihn dann in die tyrannische Loͤ- wen-Gruben gestuͤrtzt? frag nit lang/ ein Hof-Hund hat ihn gebissen/ ein Hof-Katz hat ihn gekratzt/ ein Hof-Pfeil
K 3
hat
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
hat ihn getroffen/ er hats Maul an einer Hof-Suppen verbrent/ er hat den Kopff an einer Hof-Thuͤr angestossen! verstehe es recht/ der Neyd zu Hof vnder den
Ministern
vnd Hof-Herren hat ihn gestuͤrtzt: so ist es gangen
Henrico
Grafen von Hollstein/ bey dem Hof
Eduardi
deß Dritten/ Koͤnig in Engelland/ so ist es gangen
Bellisario
dem gros- sen Kriegs-Fuͤrsten bey dem Hof deß Kaysers
Justiniani;
so ist es gangen dem
Aristidi/
dem
Scipioni/
dem
The- mistocli,
dem
Tullio,
dem
Epaminondæ,
dem
Socra- ti,
dem
Pompeio,
dem
Iphicrati,
dem
Cononi,
dem
Chabriæ,
daß seynd aber laute frembde Namen; so ist es gangen vil
Ferdinandis, Henricis, Rudolphis, Casimi- ris, Philippis, Conradis, Wolffgangis \&c.
welche der verdambte Neyd ins Elend gestuͤrtzt hat. O Neyd! O Neyd. Den Reyd findt ich schier auff dem Schlag/ wie jener Baum: Es ist einer gewest/ der ihme durch vilfaͤlti- ges Schaben vnd Graben ein zimblichen Sackvoll Duca- ten gesamblet/ hatte aber dessentwegen staͤts ohnruhige Gedancken/ auß Forcht/ es moͤcht ihm einer solchen gulde- nen Schatz entfrembden/ ja er traute in dem Fall weder dem Weib/ vil weniger den Dienstbotten/ es gedunckten ihm alle Rigl vnd Schloͤsser zu schwach/ solche gelbe Ba- tzen zu huͤten/ absonderlich/ so er Geschaͤfft halber muste abraisen/ konte er niemahlen ruhig schlaffen/ wegen staͤt- ter Sorgen/ es moͤcht ihn diser sein guldener Innwohner das Quartier veraͤndern; ersinnet demnach andere Mit- tel/ vnd nimbt auff einen gewissen Tag sein mit Gold ge- fuͤlten Sack mit sich/ steigt in seinen grossen Garten auff einen Baum/ vnd weil selbiger zwischen zwey grossen Ae- sten etwas holl ware/ verbuͤrgt er seinen goldseeligen Schatz darein/ voller Freuden/ daß er selbigen also sicher
salviert,
empfande auch in seinem Gemuͤth nunmehr ein begnuͤgten Ruhestand/ was geschicht aber! Sein Nach-
bar
Namens Ursprung/ Jugrnd vnd Untugend.
bar war ein armer vnd elender Tropff/ der so vil Brodt- Esser/ vnd kleine Bursch zu Hauß hat/ daß sie schier uͤber die Kinder
Israël
wachseten/ ja er hoͤrte von diser lebendi- gen Orgl kein anderes Liedl/ den gantzen Tag/ als Paͤp- pen/ Paͤppen/ ꝛc. nit moͤglich war es ihme/ das Haußwe- sen laͤnger zu erschwingen/ forderist/ weil die uͤberdruͤssige Schulden-Forderer die Schnallen staͤts in den Haͤuden hatten/ vnd mit so vil Schuld-Scheinen auffgezogen/ daß er sich fast getrauet alle Kauffleuth alldar mit Star- nitzlen zu versehen; endlich haben ihn die verzweifflete Gedancken so kleinmuͤthig gemacht/ daß er beschlossen/ lie- ber zu sterben/ als solches Elend ferners außzustehen/ nimbt zu disem Zihl einen starcken Strick/ steigt in deß Nachbaren Garten ohnwissender auff denselbigen Baum/ in welchen der reiche Nachbar das Gold verborgen/ faͤsselt bereits den Strick vmb den Halß/ wolte aber vorhero vmbsehen/ ob er von jemand wurde wahrgenommen/ in wehrenden vmbschauen erblickt er den Sack Gelt in dem hollen Baum/ schaͤtzt ihm solches fuͤr ein Goͤttliche Schi- ckung/ erloͤset alsobald den Halß von dem Arrest/ steigt ey- lends herab/ bald hurtiger als
Zachæus,
vnd vergist vor Freuden den Strick auff dem Baum/ danckte GOtt vmb dises ohnverhoffte Gluͤck/ wormit er sein Hauß-Wuͤrth- schafft wider in den besten Gang gebracht/ nit lang nach disem steigt obbenannter Geitz-Halß auff den Baum/ in willens sein guldenen Schatz ein
Visita
zu geben/ auch zugleich sich mit dessen Anblick zu ergoͤtzen/ als er aber er- sehen/ daß die Voͤgel außgeflogen/ war er dergestalten be- stuͤrtzt/ daß er schier uͤber den Baum herunder gefallen/ Ach/
lamentier
te er/ so ist dann hin/ so ist dann auß/ so ist dann weck das jenige/ welches ich vil Jahr am Maul er- sparꝛt habe/ ach/ was fang ich nunmehr an! wann ich nur ein Strick haͤtte/ so wolt ich gleich damit mein vngluͤcksee-
liges
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
liges Leben enden/ vnd wie er sich vmbgeschaut voll der Verzweifflung/ sihet er gleich neben seiner den Strick han- gen/ welchen der andere vergessen/ verweilt dahero nicht lang/ sondern mit dem Halß geschwind in die Maͤschen/ vnd erhenckt sich/ hangte also dises saubere Obst an dem Baum/ den kein anderer als der Hencker doͤrffte schuͤttlen. Ein wunderseltzamer Baum ist diser gewest/ in deme er einem das Leben gebracht/ dem anderen aber das Leben genommen/ einem hat er auß der Noth geholffen/ den an- deren hat er zum Todt gezogen/ einen hat er auß dem E- lend errett/ den anderen hat er in das Elend gestuͤrtzt/ ei- nem hat er das Hertz erfreuet/ dem anderen hat er das Hertz abgestossen.
Auff gleichen Schlag tragt es sich zu mit dem Ney- digen/ als welchem deß Rechsten Gluͤck ihme ein Ungluͤck ist/ ja eines anderen sein Seegen/ ist dem Neydigen ein Degen/ der ihn verwundet; eines anderen sein Hayl/ ist dem Neydigen sein Sail/ so ihn erdroßlet/ eines anderen sein Guet/ ist dem Neydigen ein Gluet/ so ihn brennet; eines anderen sein Wuͤrde/ ist dem Neydigen ein Buͤrde/ vnder dero er schwitzet; eines anderen sein Kunst/ ist dem Neydigen ein Dunst/ so ihm die Augen peyniget/ eines anderen sein Doctrin/ ist dem Neydigen ein Ruin/ so ihm schadet; eines anderen sein Schatz/ ist dem Neydigen ein Katz/ so ihn kratzet; eines anderen sein Freud/ ist dem Neydigen ein Leyd/ so ihme das Hertz quellet; eines an- deren sein Hoͤhe/ ist dem Neydigen ein Wehe/ so ihn pla- get; eines anderen sein Grueß/ ist dem Neydigen ein Bueß/ so ihn trucket; eines anderen sein Schein/ ist dem Neydigen ein Peyn/ so ihn schmertzet.
Genes.
37.
Saubere Bruͤder hat Joseph gehabt/ wann das Bruͤder seynd/ so muß man die Haͤfen-Decken vnder die Credentz zehlen/ wann das Bruͤder seynd/ so koͤnnen die
Schle-
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
Schlechen-Stauden auch Weinstoͤck benambset werden/ wann das Bruͤder seynd/ so kan man den Wolff auch ei- nen Burgermaister der Schaaf nennen/ nit Bruͤder/ son- dern Außbruͤter alles Ubels seynd sie gewest/ vnd haben sie das
Sch.
so wol in ihrem Titul verdienet/ als der Ju- das Isearioth; Wie der ehrliche Juͤngling Joseph ihnen auß bruͤderlicher Auffrichtigkeit seinen Traum erzehlt/ auß welchem man wol vermuthen hat koͤnnen/ daß er nit laͤhr seye/ sondern ein Propheceyung seines kuͤnfftigen Gluͤcks/ seynd sie alsobald daruͤber gantz erblaicht/ was! sagten sie/ du junger Tauben-Schnabel/ solst du ein Koͤ- nig werden/ vnd soll dein Gluͤck so hoch steigen/ daß wir dir sollen auffwarten/ vnd die Knye biegen/ ey bieg dir der Hencker den Hals/ du uͤbermuͤtiger Bueb ꝛc. sie waren uͤber ihn also verbittert/ daß sie ihn nit konten anschauen/ ja dahin/ durch den verdambten Neyd getriben/ daß sie be- schlossen/ disen ihren Brudern zuerwuͤrgen; aber last ein wenig mit euch reden ihr Schaaf-Hirten/ ob ihr zwar bil- licher haͤttet sollen Sau-Hirten abgeben/ hoͤrt mich an/ entweder ist es wahr/ daß ewer Bruder ein Koͤnig wird oder nit? ist es nit wahr/ so lacht uͤber solchen laͤhrẽ Traum/ vnd foppet lieber durch bruͤderlichen Schertz disen euren jungen
ABC
Schmid/ gebt ihm einen Hirten-Kolben in die Hand/ an statt deß Seepters/ vnd sagt lachender Weiß/ gruͤß dich Gott Euer Majestaͤt ꝛc. ist es aber wahr/ daß er soll Koͤnig werden/ so solt ihr euch desthalben nit zuͤr- nen/ sondern vilmehr frolocken/ vnd sagen also/ wird vn- ser Bruder Joseph ein Koͤnig/ so ist es vns die groͤste Ehr/ vnd vnserm gantzen Hauß ein ewiger Ruhm/ ja da werden wir nit mehr vnsere schmutzige Hirten-Taschen mit einem alt-bachenem Kipffel angefuͤllter tragen/ sondern ein jeder auß vns wird seyn
Galanthomo,
wie wird es vns so wol schmecken/ wann man vns Gnaͤdige Herren wird
L
schelten/
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
schelten/ da wird gar gewiß der Bruder
Ruben
Obrister Hoffmaister werden; da wird gar gewiß der Bruder
Za- bulon
zu der Cammer-Pr
æ
sidenten Stell gelangen; da kans dem Bruder
Isachar
nit faͤhlen/ daß er nit Obrister Kuchl-Meister wird/ er isset ohne das gar gern gute Bis- sel; der Bruder
Simeon
wird ohne Zweiffel Obrister Cam- merer werden/ dann er kan mit den
Complemen
ten vmb- springen/ denckt es an mich/ der Bruder
Aser
wird Obri- ster Jaͤgermeister/ der wird sich der hetzen/ da wirds an- derst hergehen/ jetzt muͤssen wir vnsere Magen mit sauren Ruben außschoppen/ dort wird man vns andere Bissel auffsetzen/ ey Gott geb das vnser Sepperl ein Koͤnig wird! dergleichen Reden haͤtten sollen die Bruͤder Josephs fuͤh- ren/ aber der verdambte Neyd hat ihnen den Verstand verruckt/ die Vernunfft verkehrt/ vnd wolten sie lieber schlimme vnd arbeitsame Taͤg leyden/ als den Joseph in Koͤniglicher Wuͤrde sehen/ O hoͤllischer Neyd! der Ney- dige ist schon zufriden mit seiner Armuth/ wann er nur si- het/ daß sein Naͤchster nit reich wird; der Neydige find ein
Contento
an seinem Elend/ wann er nur merckt/ daß es seinem Naͤchsten auch nit wol gehet; der Neydige beklagt sich nit seines Vnverstand/ vnd Vnwissenheit/ wann er nur sihet/ daß sein Naͤchster auch nit vil kan; der Neydige bleibt gern verworffen/ wann er nur find/ daß sein Naͤch- ster nit vorkombt; den Neydigen betruͤbt nit sein Vnge- stalt/ vnd Larven-Gesicht/ wann er nur weist/ daß sein Naͤchster auch nit schoͤn ist/ O verfluchter Neyd! du sutz- lest vnd saugest/ auß der Gall das Hoͤnig/ vnd auß dem Hoͤnig die Gall/ dann deß Nechsten Vbel macht dir gut/ vnd deß Nechsten Gut macht dir uͤbel/ O! O! O!
Jener reiche Prasser/ von deme Meldung geschicht in
Evangelio,
hatte alle Tag Kirch-Tag/ er war alle Tag wol auff/ vnd voll auff/ er war zwar kein Soldat/ ist doch
allezeit
Namens Ursprung/ Jugend vnd Vntugend.
allezeit mit Kruͤgen vmbgangen/ er war kein grosser
Do- ctor,
hat sich doch gern in der
Bibiothec
auffgehalten/ et war kein Fischer/ thaͤtte doch staͤts in nassen arbeiten/ er war Vormittag nit nuͤchter/ zu Mittag hatte er einen Rausch/ auff dem Abend war er voll/ sein hausen war schmausen/ sein schmausen war brausen/ sein brausen war pfnausen/ alles essen vnd trincken/ vnd anders gut Leben/ hat ihm sein Vatter zum Heurath-Gut geben/ aber auff
Luc. 16.
ein solche schlemmerische daͤmmerische
Vigil
ist ein harter Feyrtag kommen/ da nemblich diser reiche Gesell in dem hoͤllischen Feur begraben worden; der arme Bettler aber/ so nur vmb die Broͤßl
suppliciret,
die sonst der
Diana,
der
Melampus,
der
Coridon,
der Budl/ vnder den Taffeln zu- sam̄en klauben/ ist mit grossen Freuden vnd Triumph in die Glory getragen worden. Jetzt steht zu fragen/ wie der ar- me Bettler gehaissen hat/ vnd der reiche Mann? deß Bettlers sein Nahm ist allbekandt/
Lazarus,
aber deß Rei- chen Namen weist weder
Evangelist,
noch
Scripturist,
noch
Glossist,
noch
Commentarist, \&c.
niemand/ gleich- wol bin ich der Mainung/ ich wolt errathen seinen Namen/ er war ein vornehmer Herꝛ/ man hat ihn ihr Gnaden ge- scholten/ vnd hat allem Ansehen nach/ Herꝛ
Neydhard
von
Neydlingen
gehaissen/ auß Vrsachen/ wie er schon bereits in der Hoͤll gesessen/ hat er fast mit ohnsinniger Stimm geschryen zu dem
Abraham,
Vatter Abraham ich bitt/ ich bitt/ ich bitt/ schicke doch den
Lazarum,
daß er mit einem Tropffen Wasser mein feurige Zung erkuͤh- le. Diser reiche Vogl ist ein Freyherꝛ/ oder wenigst ein Land-Mann gewest/ soll er ihm dann nit eingebildet ha- ben/ es schickte sich nit/ daß der Seelige soll den Verdamb- ten nachgehen/ es thaͤt sich ja uͤbel reimen/ so ich auff der Gassen ansichtig wurde eines vornehmen Herꝛn/ da er
L 2
zum
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
zum Fenster hinauß schaut/ vnd ich hinauff schreyte/ Gnaͤ- diger Herꝛ/ steigt herunder/ vnd
spendirt
mir etwas/ auff daß ich mir kan etliche Buͤcher kauffen/ ich main die La- ckey wurden mich einen groben Muͤnch tauffen/ vnd sa- gen/ ich soll hinauff kommen/ vnd anderthalb Stund heraussen warten/ dann jetzt seye ein Jud beym Gnaͤdigen Herꝛn ꝛc. Also haͤtt auch der reiche Gesell in der Hoͤll sollen schreyen/ O Vatter Abraham mach doch Gelegenheit/ vnd bring es bey Gott auß/ daß ich zum
Lazarum
hinauff darff vmb ein einiges Troͤpffel Wasser. Es hat aber der verdambte Prasser dessentwegen nit hinauff begehrt zu den
Lazarum,
dann/ wann er denselben in so grosser Glo- ry/ Thron vnd Cron haͤtte gesehen/ waͤr er ihme desthal- ben neydig gewest/ vnd waͤr ihm solches haͤrter ankommen/ als die Hoͤll selbst. Dann ein Neydiger leydet ohnauß- sprechlich/ wann er sihet/ daß es seinem Naͤchsten wol ge- het. Dahero seynd die Neydige/ wie seynd sie? sie seynd wie die Nacht-Eulen/ dieselbigen koͤnnen kein Liecht sehen/ destwegen fliegen sie hin vnd her/ darumb vnd daran/ vnd wollens außloͤschen/ also die Neydige moͤgen vnd koͤnnen nicht sehen/ wann jemand erleucht ist/ vnd glantzet mit Tugenden. Die Neydige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die Kott-Keffer/ dise saugen auch auß der schoͤnesten Rosen nur das Gifft/ nit das Hoͤnig/ also die Neydige su- chen an ihren Gegentheil/ nur was Maͤngelhafft/ das Gute verschweigen sie/ die Neydige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die Feillen oder Raspeln/ welche verzehren/ blagen/ beissen vnd reissen andere Sachen/ aber verder- ben sich selbst darmit/ also die Neydigen sehen/ wie sie den Naͤchsten moͤgen schaden/ vnd verzehren ihr einiges Leibs vnd Seelen Heyl/ die Neydige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die Bronnen/ welche gemainiglich kalt seynd/ wann das Wetter warm ist/ vnd gemainglich warm/ wan̄
das
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
das Wetter forderist in Winter kalt ist/ also dem Neydi- gen ist uͤbel/ wanns andern wol gehet/ vnd ist ihme wol/ wanns andern uͤbel gehet. Die Neydigen seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie der Donner/ welcher mehrist Theil nur hohe Gebaͤu trifft/ vnd nit nidere/ also die Neydige nur die jenige hassen/ welche von Gott erhoͤhet seyn/ die Ney- dige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die Wachtlen/ di- se schlimme Voͤgel seufftzen allezeit/ wann die Sonn auff- gehet/ also seynd die Neydige beschaffen/ welche alsdann seufftzen/ vnd es schmertzlich empfinden/ wann sie sehen den Naͤchsten in Ehr vnd Reichthumben auffgehen vnd wachsen/ die Neydige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie ein Baum/ vnder dem noch junge Baͤuml wachsen/ dise aber vndertruckt der grosse Baum mit seinen Aesten/ dann er nit leyden will/ daß ihm einer soll gleich wachsen: also auch ein Neydiger befleisset sich/ wie ers kan zuwegen brin- gen/ daß einer von nidern nit zu hoͤhern Stand soll gelan- gen/ die Neydige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die jenige/ so am Fieber Kranck ligen/ denen kommen auch suͤsse Speisen bitter vor/ also kan die Neydige nichts mehrer verbittern/ als wann der Naͤchste gutes vnd suͤsses Gluͤck geniesset/ die Neydige seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die Fliegen/ welche gemainiglich dem Menschen nur an den jenigen plagen/ wo er vngesund oder verwundt ist/ also die Neydige nur dasselbige an ihren Naͤchsten suchen/ was tadlhafft ist/ das Tugendsame vnd Lobwuͤrdige verschwei- gen sie freymuͤthig/ die Neydigen seynd/ wie seynd sie? sie seynd wie die Aemper an einen Brunn/ wann einer hin- under fallt/ so steigt der ander in die hoͤhe/ kombt einer herauff/ so fallt der ander hinunder/ also ist dem Neydi- gen wol/ vnd befindet sich wol auff/ wann er sihet seinen Naͤchsten fallen/ vnd so sein Naͤchster hoch steigt/ thut sich der Neydige daruͤber bestuͤrtzen. O du verdambtes Laster
!
L 3
du
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
du bist ein Maden der Seelen/ noch mehr/ du bist ein Apo- stema deß Hertzens/ noch mehr/ du bist ein Pest der fuͤnff Sinnen; noch mehr/ du bist ein Gifft der Glider/ noch mehr/ du bist ein gefaͤhrliches Fieber deß Gebluͤts/ noch mehr/ du bist ein Schwindel deß Haupts/ noch mehr/ du bist ein Finsternuß deß Verstands/ noch mehr/ du bist ein Hen- cker vnd Folterer/ vnd Tyrann deß menschlichen Leibs; an- dere Laster haben dan̄och ein wenige Freud/ vnd eingebildte Ergoͤtzlichkeit: die Buelschafft mit der
Bersabæa
hat gleich- wol dem
David
das Hertz ein wenig verzuckert: wie
Hero- des
ein Kostgeher/ vnd Bethgeher gewest ist bey seines Bru- ders Frauen/ hat er gleichwol darvon ein augenblickliches
Contento
geschoͤpfft: Wie
Nabuchodonosor
sich fuͤr einen GOtt auffgeworffen/ vnd auß Hochmuth vnd Ubermuth sich hat lassen anbetten/ hat den Narren gleich- wol solche grosse
Reputation
gekitzlet: Wie der reiche Gesell alle Tag geschlempt/ hat ihm doch solches taͤgliche Gurgl-Wasser ein Freud gemacht: Wie der
Achan
gar zu lange Finger gehabt/ vnd uͤber das sibende Gebott gestol- pert/ hat er dannoch ein Freud gehabt/ daß er ohne Muͤhe ist reich worden: Wie die Philist
æ
er dem
Samson
die Au- gen außgestochen/ vnd er nach Verlurst seiner Staͤrck/ er ih- nen hat muͤssen durch die Finger sehen/ haben sie eine Ergoͤtz- lichkeit gehabt/ weil sie sich an ihrem Feind gerechnet haben. Wie der
Zachæus
Partiten gemacht/ vnd auß frembden Haͤuten huͤpsche braite Riemen geschnitten/ hat es ihm ein Freud gebracht/ in Summa/ alle Laster haben ein Hoͤ- nig/ ob zwar im geringen Gewicht/ an sich/ vnd in sich/ vnd bey sich/ aber der Neydige findet nichts als Leyden/ ja der Neydige empfindet ein staͤtten Dorn/ der ihn ver- wundet/ hat ein staͤtten Wurm/ der ihm das Gemuͤth naget/ leydet ein staͤttes Schwerdt/ so ihm das Hertz durch- tringet/ hat ein staͤtten Hammer/ der ihm das Hertz zer-
schlaget/
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
schlaget/ leydet ein staͤtte Schlangen/ die ihme das Hertz peyniget/ hat ein staͤttes Tiger/ so ihm das Hertz verzeh- ret/ leydet ein staͤtten Wolff/ der ihm das Hertz frisset/ hat ein staͤttes Uhr-Werck/ so ihm das Hertz beun- ruhiget;
O du verdambtes Laster. Andere Laster lassen sich in etwas vertuschen/ verhuͤllen/ verbergen/ vnd zaigt sich mancher außwendig heilig/ vnd ist innwendig heylloß. Zaigt sich offt einer außwendig ein
Simon Petrus,
vnd ist einwendig ein
Simon Magus.
Es stellt sich offt einer außwendig ein
Philippus
Apostel/ vnd ist einwendig ein
Philippus Melancthon,
es stecket gar offt in einer neuen vnd guten Schaid ein rostige Passauer-Kling; auch trifft man offt ein schoͤne Nuß an/ dero wurmstichige Kern nachmahls dem Auffbeisser ein Grausen machet; Aber der Neydige kan sein Laster nit verbergen/ es ist ihme das Angesicht ein Verraͤther/ die eingefallene Wangen/ die finstere Augen/ die Berg-gruͤne Lefftzen/ die buͤrckene Stirn/ die gifftige Seufftzer/ die melancholische Gebaͤrden/ das Zwizeren der Zaͤhn/ sein mageres/ außgeselchtes/ Schwe- belfaͤrbiges Angesicht/ ist ein sattsamer Tolmetscher sei- nes einwendigen Neyds: Ein Neydiger mag essen/ was er will/ wie er will/ wann er will/ wie vil er will/ wo er will/ so wird er doch Hundsmager bleiben/ weil alles bey ihm in Gifft verwandlet wird; wie recht hat der
Poët
den Neydigen entworffen mit folgenden Versen.
Friß Milch/ friß Kaͤß/ friß von der Kuhe
Was deinem Maul mag schmecken.
Schieb ein/ schopp drauff/ schnapp immerzue/
Schlick Semmel/ Kuͤpffel vnd Wecken.
Brauch Loͤffel wie ein Wasser-Schaff/
Auff daß du fuͤllst dein Wampen.
Friß/
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
Friß/ daß nit mehr kanst sagen Pfaff/
Vor Schmacken/ Schlincken/ Schlampen.
Friß du dem hungrigen Wolff zu trutz
Den Braten ohne Zwiffel.
Friß/ daß dirs Maul so voller Schmutz
Wird/ wie ein geschmierter Stiffel.
Mit Panquet vnd mit lauter Schmauß
Spann deinen Bauch wie Trummel/
Schleck oben vnd vnden die Pfannen auß
Sauff noch darzu ein Tummel.
Friß Brocken mit halb Zentner-Gewicht/
Verzehr gantz kaͤlbere Buͤegl.
Friß/ daß dir dein so schmierbigs Gesicht/
Huͤpsch glantzet wie ein Spiegel.
Friß/ Butter/ Schmaltz/ vnd Speck darzue
Maͤchs wie die Closter-Katzen.
Die fressen Braͤtl spath vnd fruhe/
An statt der Maͤuß vnd Ratzen.
Friß Neydhard/ friß/ friß alls vom Tisch
Bleibst doch ein duͤrrer Bogen.
Friß Neydhard/ friß/ ein gselchter Fisch
Bleibst ohne Bauch vnd Rogen.
Dahero GOtt der HErꝛ den
Cain
selbsten gefragt/ nachdem er seine Haͤnd in deß Bruders Blut gewaschen;
Genel.
4.
Quare concidit facies tua? Cain,
warumb ist dir das Angesicht also eingefallen? der Gesell war so mager wie ein Ladstecken/ es war aber dessen kein andere Ursach/ als der verdambte Neyd/ als welcher ein Gifft ist der mensch- lichen Gesundheit.
Es ist zwischen dem weissen vnd dem schwartzen/ zwischen dem
Esau
vnd dem
Jacob,
zwischen dem Staͤttl
Hai
vnd der grossen Statt
Jericho,
zwischen dem Egypti- schen Knoblach vnd dem Himmlischen
Manna,
zwischen
dem
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
dem
David
vnd dem
Goliath
kein so grosser Underschied/ als zwischen dem Himmel vnd der Hoͤli/ ja ohne alle Gleich- nuß. Dann im Himmel ist lauter Freud/ in der Hoͤll lauter Leyd: im Himmel ist lauter Lachen/ in der Hoͤll lauter Krachen/ im Himmel ist lauter Guet/ in der Hoͤll lauter Gluet/ im Himmel ist nichts als Suͤß/ in der Hoͤll ist nichts als Spieß: im Himmel ist lauter Lust/ in der Hoͤll ist lauter Ohnlust; der Himmel ist ein Wohnplatz der Außerwoͤhlten/ ist ein Hauß der Belohnung/ ist ein Thron der Goͤttlichen Majestaͤt/ ist ein Losament der Hei- ligen/ ist ein Tempel deß Liechts/ ist ein Paradeyß der Freuden/ ist ein Herberg der Seeligen/ ist ein Erquickung der Betruͤbten/ ꝛc. Die Hoͤll ist entgegen ein Folterbanck der Verdambren/ ist ein Kercker der vngluͤckseeligen Ewig- keit/ ist ein Senckgruben deß Ohnflaths/ ist ein Orth der Finsternuß/ ist ein Quartier der boͤsen Geister/ ist ein Inn- halt alles Elends/ ꝛc. Im Himmel ist alles/ was ergoͤtzet/ erfreuet/ erlustiget/ erquicket/ erhoͤhet/ ꝛc. In der Hoͤll ist alles/ was peyniget/ was schmertzet/ was brennet/ was quellet/ was martert/ ꝛc. vnd dannoch ist der Teuffel theuerer mit der Hoͤll/ als GOtt mit dem Himmel/ dann ein Neydiger so vil leydet vmb der Hoͤll willen/ wann er nur halben Thail thaͤte wegen GOtt außstehen/ so wur- de es ihme der Allerhoͤchste mit der ewigen Cron vergel- ten:
Æmilius, Æmilianus, Basilius, Basilianus, Cassius, Cassianus, Claudius, Claudianus, Donatus, Donatia- nus, Euthychius, Eutychianus, Flavius, Flavianus, Gordius, Gordianus, Julius, Julianus, Lucius, Lucia- nus, Marcus, Marcianus, Marius, Marianus, Pontius, Pontianus, Primus, Primianus, \&c.
seynd Martyrer vnd Blutzeugen Christi/ haben vil gelitten zu
Cæsaræa,
zu
Nicomedia,
zu Rom/ zu
Alexandria,
zu
Antiochia,
zu
Aquileia,
zu
Laodicea, \&c.
vil gelitten vmb den Him-
M
mel;
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
mel; aber ein Neydiger leydet vil mehr vmb die Hoͤll/ O verruchtes Laster!
Ein mancher wird wegen seiner Wissenschafft zu grossen Wuͤrden erhoͤhet/ wie es dann billich/ vnd ist nichts schaͤdlichers/ als wann man ohnverstaͤndige Stroh-Hirn hinauff setzet; Bekannt ist es sattsamb/ daß GOtt der Allmaͤchtige gantz vmbstaͤndig das Gebaͤu der Archen vor- gezaichnet/ auch beynebens gar genau befohlen/ er soll Ochsen/ Esel/ sambt denen Thieren in dem vnderen Stock
lossie
ren/ die Menschen aber in das obere Zimmer/ es haͤtt sich ja nit gereimbt/ wann Ochsen- vnd Esel-Koͤpff haͤtten in dem oberen Gaden
residie
ret/ vnd die Menschen her- unden/ ob zwar bey der jetzigen verkehrten Welt gar offt die Erfahrnuß bezeuget/ daß fast gleiche Beschaffenheit seye zwischen dem Topff vnd dem Knopff/ zumahlen ein voller Topff auff dem Herd herunden stehet vnd leydet/ daß ihm die Augen uͤbergehen/ ein laͤhrer Topff aber/ der stehet oben auff der Stoͤll: also wird nit selten ein laͤhrer Topff in die Hoͤhe zur
Officia
erhoben/ vnd ein Kopff-vol- ler Wissenschafft muß herunden bleiben. Ein manches- mahl/ ob zwar nit ohne mercklichen Schaden/ folgt man dem Brunnen nach/ allwo der laͤhre Amper heroben ist/ der angefuͤlte entgegen vndertruckt; Thorrecht haben die Philist
æ
er gebandlet/ wie sie den Abgott
Dagon
ver- ehret/ der einen Fisch-Kopff hatte/ noch uͤbler ist es/ wann man der Zeit manchen muß verehren/ der ein Stockfisch- Kopff hat; Die Natur ist ein witzige Mutter/ als wel- che dem kleinen Fingerl an der Hand das Ambt auffge- tragen/ daß er solle Ohren-Raumer seyn/ nit aber dem Daum oder Zaig-Finger/ weil sich demnach der kleine besser hierzu schicket/ als die andere: deßgleichen soll man fein zu Aembter vnd
Officia
erheben die jenige/ welche ge- schickt seynd/ vnd nit ohngeschickt. Die Baͤumer/ ob
schon
Namens Ursprung/ Jugend vnd Vntugend.
schon etliche grobe vnd ohngeschlachte Kerl vnder ihnen/ seynd dannoch so bescheid gewest/ sagt die H. Schrifft/ daß sie einhellig die Dorn-Stauden zum Koͤnig erwoͤhlt haben/ vnd glaub ich darumb/ weil solche spitzfindig/ vns zu einer Lehr/ daß die Spitzftindige vnd Witzige vor allen Plumpen sollen den Vorzug haben. Wann zu Ingol- statt in Bayren/ die Studenten auß anarthigen Muth- willen einige Ungelegenheit verursachen/ vnd etwann auff der Gassen die Stain also wetzen/ daß ihnen das Feuer zum Augen außgehet/ werden sie auff der
Univer- sitet
in die Keichen gesetzt/ beklagen sich aber dazumahlen nichts mehrers als wegen eines Nacht-Gespensts/ so sie insgemain den Pentzen nennen/ welches gantz ohne Kopff ist/ also soll warhafftig manches Orth/ Statt/ Gemain nichts mehrers schroͤcken/ als wann sie ein Obrigkeit ohne Kopff haben/ verstehe ohne Verstand; dann wir Teut- sche gemainiglich die jenige/ die sich von Stroh-Hofen schreiben/ ohne Kopff benambsen; die jetzige Welt folgt layder! gar offt den Baumaistern nach/ welche die Knoͤpff zu hoͤchst deß Tachs setzen/
lamentie
ren doch/ andere zu geschweigen/ auch die Bauren/ wann ihre vorgesetzte Pfleger grobe Knoͤpff seynd. Grosse Herren/ gemaine
Re- public,
gesambte Staͤtt/ solten es dem H. Geist diser drit- ten Goͤttlichen Persohn nachthun/ als welche in Feuers- Gestalt sich auff die Koͤpff der Apostlen/ vnd nit anderst- wohin gesetzt/ es ist so wol schaͤndlich als schaͤdlich/ wann man nit den Kopff/ sondern die Haͤnd oder das anver- wandte Gebluͤt beobachtet/ mit allem Fleiß hat Christus der HErꝛ seinen Vettern
Joannem
nit zum Pabstthumb erwoͤhlt/ sondern
Petrum,
damit wir in Außthailung der Aembter nit sollen beobachten die Verwandschafft/ son- dern die Wissenschafft; Ohnweißlich hat gehandlet Hen- ricus der Achte in Engelland/ der seinen Koch zu einem
M 2
statt-
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
stattlichen Ambt erhoben/ vmb weilen er ihme ein wolge- schmackte Speiß zugericht. Wann die Voͤgel konten re- den/ so man sie solte fragen/ wer sie also in die Hoͤhe brin- get/ wurden sie ohngezweifflet antworten/ nichts anderst als die Federn/ durch solche/ vnd mit solchen kommen sie also empor/ dahero thun gar weißlich die jenige grosse Monarchen vnd Fuͤrsten/ welche dieselbige zur Hochheit vnd Wuͤrden
promovi
ren/ so ein gute Feder haben/ daß ist Verstand vnd Wissenschafft/ auff gleiche Weiß seynd gar vil zu hoͤchsten Ehren gelanget/ vnd hat
Agathoclem
Koͤnig in
Sicilien
nit gemacht sein Stammen-Hauß/ als
Beierling litt. M.
der eines Hafners Sohn war/ dem
Lesco
Koͤnig in Poh- len hat nit die Cron auffgesetzt sein vralter Adl/ als der eines Bauren Sohn war; vnd hat
Primislaum
nit Koͤ- nig in Boͤhmen gemacht sein altes Herkommen/ als der erst vom Pflug war; vnd hat
Tamerlanem
den Kayser nit zu diser hoͤchsten Wuͤrde geholffen sein adeliches Hauß/ als der nur eines Holtz-Hackers Sohn war; vnd hat
Willigisum
nit zum Ertz-Bischoffen geweicht sein vral- tes Geschlecht/ als der nur eines Wagners Sohn war/ sondern alle dise haben die Verdiensten vnd Wissenschaff- ten erhebet/ wie es dann noch auff den heutigen Tag ge- schicht/ daß solcher gestalten offt auß gemainen Leuthen vornehme werden; aber dazumahlen erhebt sich der Neyd; was Neyder hat nit
David
gehabt/ wie er also uͤbersich kommen: was Neyder hat nit der redliche
Mardochæus
gehabt/ wie er bey dem Hof
Assueri
also fortkommen/ was Neyder haben nicht die drey Knaben gehabt bey den Babylonischen Edel-Leuthen/ wie sie also hoch kommen: was Neyder hat nit
Stephanus
gehabt/ wie er also bey den Leuthen in so gutes
Concept
kommen: was Neyder hat nit IEsus vnser Heyland gehabt/ wie er also bey dem Volck so vil golten/ O Neyd! was Neyder hat nit taͤg-
lich
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
lich jener/ der durch seine
Meri
ten hoch steiget/ ja die Ney- der lassen offt nit nach/ bewoͤgen alle Stain/ schuͤttlen alle Baumer/ brechen alle Mauer/ spitzen alle Degen/ so lang vnd vil/ biß sie einen solchen auß dem Sattl heben/ die Fe- dern rupffen/ den Stuel zucken/ daß er uͤbern Hauffen fallt/ nachmahls schutzen sie vor/ aber vnder deß Teuffels seinen Mantl/ vnder deß Sathans seiner Spannischen Wand/ vnder deß Lucifers seinen Vorhang/ wie daß sol- cher desthalben gefallen/ vom Ambt vnd Ehr kommen/ weil er sich uͤbernommen/ sich nit mehr gekennt/ vnd an- dere nur uͤber die Achseln geschaut/ O verdambter Neyd! So ist dann dir deß Nechsten Rosen ein stechender Dorn? ja/ so ist dann dir deß Nechsten Hoͤnig ein Gall? ja. So ist dann dir deß Nechsten
Alchermes
ein Gifft? ja. So ist dann dir deß Nechsten Scepter ein Ochsen-Zehn? ja. So ist dann dir deß Nechsten Freud ein Krieg? ja. O du Teuffels-Martyrer.
Ein anderer gelangt durch seine hoͤchst-ruͤhmliche Tapfferkeit zu einer vornehmern
Charge
im Feld/ vnd seynd wenig Jahr/ da ihn der Gefreuter mit Bernheut- tern gespeist/ jetzt haist es/ Bursch ins Gewoͤhr/ der Ob- rist kombt/ aber disen hat sein Gluͤck geschmidet/ die oͤffte- re erzaigte
Generositet
im Feld/ also ist es vor disem ge- west/ also soll es seyn/ daß man die jenige
promovi
ret/ welche da seynd wie der Granat-Apffel/ dise Frucht hat ein rechte Cron auff/ auß Ursachen/ weil die Natur gese- hen/ daß der Granat-Apffel einwendig lauter rothe Hertzl habe/ also gedachte sie/ seye es billich/ wo so vil Hertz/ soll auch Cron vnd Lohn seyn/ dann ein wolbehertzter Soldat verdienet/ daß man ihn ehret vnd forthelffet: Soldaten/ welche da seynd wie der Sallat/ wo mehr Oel als scharpf- fer Essig/ die verdienen nichts.
M 3
Sol-
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß.
Soldaten/ die ins Quartier eylen/ wie die Schwal- men ins warme Sommerland/ verdienen nichts.
Soldaten/ die vor dem Feind zitteren/ wie ein espe- nes Laub/ verdienen nichts.
Soldaten/ die ein Grausen haben vor dem Streitt/ als haͤtten sie einmahl ein Haar darinn gefunden/ verdie- nen nichts.
Soldaten/ die da wuͤnschen ihre Roß haͤtten 6. Fuͤß/ damit sie desto hurtiger moͤchten durchgehen/ verdienen nichts.
Soldaten/ die weniger Wundmaͤhl-Zaichen/ als der Raab weisse Federn/ verdienen nichts.
Soldaten/ die lieber tummeln als Trummeln hoͤ- ren/ verdienen nichts.
Soldaten/ die lieber den guldenen Adler am Wuͤrths- Hauß/ als den schwartzen Adler am Kriegs-Fahn sehen/ verdienen nichts.
Soldaten/ die mehr nach
Lachsi,
als
Goruaschi
trachten/ verdienen nichts.
Soldaten/ die nur den Bauren zwagen/ vnd mit gluͤender Schauffel also mit ihm Stock schlagen/ daß den armen Tropffen von
Michaëli
biß auff
Georgi
nit mehr Nidersitzen geluͤstet/ verdienen nichts. Aber Soldaten/ die sich tapffer vnd ritterlich halten/ verdienen alles/ dann ein Feder-Busch auff dem Hut macht kein Soldaten/ sonst waͤr auch der Widhopff ein Kriegs-Officier; ein Scharpen vmb die Lenden macht kein Soldaten/ sonst waͤren auch die Engel am Fronleichnambs-Tag Solda- ten. Die Beckel-Hauben auff dem Kopff macht kein Soldaten/ sonst waͤren auch die Koth-Lerchen Soldaten. Ein Spieß uͤber die Achseln macht kein Soldaten/ sonst waͤren auch die Landbotten Soldaten/ sondern ein anseh-
liche
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
liche Tapfferkeit/ ohnerschrockene
Generositet,
vnd ohn- uͤberwindlicher Helden-Muth macht einen Soldaten:
Jener auß Ober-Sachsen/ mit Nahmen
Benedict
Zeiler. I. 4. fol.
39
.
von
Fontana
hat sich
Anno
1499. in dem Schweitzer- Krieg/ vnd einer Schlacht der Graubinder mit den Ty- rollern/ nahet der Molser-Hayd tapffer gehalten/ indem er deß Feinds Schantz mannlich erstigen/ vnd da er ein- wendig verletzt worden/ mit einer Hand das verwundte Inngewayd gehalten/ vnd mit der anderen sich gewoͤhret/ ein solcher verdient ewiges Lob vnd Lohn/ wann aber der- gleichen einer erhebt wird/ was Neyder zuͤglet er ihm au- genblicklich/ der Neyd wirfft ihm alle Tag ein Bruͤgl vn- der die Fuͤß/ der Neyd sperꝛt ihm alle Tag fast den Paß zu der
Victori,
der Neyd verstopfft ihm fast alle Tag die Trompeten im Feld; der Neyd vertheuert ihm fast alle Stund das Schieß-Pulver/ vnd darff nit schiessen/ auß Forcht/ er wecke auff das Kind auß dem Schlaff. Der Neyd fallt ihm vnd seinem Pferdt alle Augenblick in Zaum/ vnd diß ist fast das jenige/ was vns so vil Sieg vnd
Victori
auß den Haͤnden rafflet/ wir nennen es hoͤff- lich die Kriegs-
Competen
zen/ aber solche
Competenz
- Waffen hat der Teuffel in der Werckstatt deß Neyds geschmidet/ O Neyd! Auff solche Weiß ist dir deß Nech- sten Erhoͤchung deine Erniderung/ nicht anderst; auff solchen Schlag ist dir deß Nechsten Purpur ein stechendes
Cilicium,
nicht anderst; auff solche Manier ist dir deß Nechsten Gelt-Taschen ein Maul-Taschen/ nit anderst; auff dise
Modi
ist dir deß Nechsten wunderliches Lob ein Wunden/ nit anderst; dergestalt ist deß Nechsten Gnad/ dir Ihr Gestreng/ nit anderst/ O Neyd!
Es kombt gar offt ein Armer zu grosser Reichthum/ vnd hat fuͤrwahr der Saul/ damahlen wenig Sammet
1.
Reg.
9
.
angetragen/ wie er die Esel seines Vatters
Gis
gesucht/
ist
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
ist gleichwol hernach ein reicher Koͤnig worden; eines ar- men Holtzhackers leinene Struͤmpff/ vnd andere zerrissene Bettlers-Lumpen verzweifflen nit an ihrem Gluͤck; auch ist nichts neues/ daß offt abgeschabene Ziggeuner-Win- del durch den Stampff verkehret worden in das schoͤnste Pappier/ worauff man mit Gold vnd Silber schreibet.
Pagata de admir. n.
92.
Der jenige Kuͤhe-Stall/ in welchem die Heil. Jungfrau
Euphemia
gedient hat/ ist nunmehr in einen schoͤnen kost- baren Gold- vnd Silberreichen Tempel verwandlet/ also geschicht wol oͤffter/ daß gemaine Stall Knecht vnd Stall- Diern zu grossen Ehren vnd Habschafften kommen; jene drey Krotten/ wol ein garstiges Thier/ in dem vralten Frantzoͤsischen Wappen/ seynd durch Anlaitung deß Him- mels nun anjetzo in schoͤne Lilien verkehret; dergleichen hat die Welt oͤffter gesehen/ daß auß denselbigen/ so arm vnd verworffen waren/ vornehme vnd reiche Leuth wor- den; Es seynd gewisse Wuͤrm/ welche sich den gantzen Winter durch in ein freywilliges Grab einsperren/ vnd gar todt ligen/ bey angehendem warmen Sommer aber werden die schoͤnsten Weinfalter darauß/ welche mit vil- farbigen Fluͤgel als reiche Sonnen-Voͤgerl prangen/ bist du nun Mensch ein armer Erd-Wurm/ vnd tritt dich fast jedermann mit Fuͤssen/ auch dein gantze Habschafft kanst in einem Bettl-Sack
salvi
ren/ so hoffe dannoch/ dann wol oͤffter das Gluͤck in der armen Leuth Haͤuser hat eingekehrt/ es koͤnnen dir noch wol die Fluͤgel wachsen/ wormit du dich weit uͤber deines Nechsten Vermoͤgen er- hebest; geschicht es dann/ daß ein solcher entweder durch aignen Schwaiß vnd Arbeit/ oder durch beyfallenden Gluͤck/ oder durch vnverhoffte Erbschafft zu Mittel ge- langt/ wie man dann dergleichen vil zehlet/ was Neyder verfolgen ihm nit alsobald? man vergunnt ihn das Bis- sel nit/ so er mit gutem Gewissen erworben/ da haist es/
er
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
er hat gut reich zu seyn/ er hat dem Kayserlichen Beutel zimblich die Register gezogen/ er hat die Puppillen-Gel- ter nit ein wenig geschrepfft/ er hat der Stieff-Kinder das ihrige huͤpsch sauber durch die Haͤchel gezogen/ der karge Narꝛ weist/ wie vil man Knoͤdl auß einem Maͤßl Meel schnitzlet/ zuͤglet er doch auß seinen Dienstbotten lauter Cartheuser/ vnd haben sie nur einen Fast-Tag/ der wehret das gantze Jahr/ ꝛc. O Neyd! hat er dir dann was layds gethan/ daß du ihm also die Zaͤhn zaigest? er schlagt dich nit/ wie der
Cain
seinen Bruder/ er sticht dich nit/ wie der
Joab
den
Absalon,
er beist dich nit/ wie die Beeren die Elis
æ
ische Knaben/ er stost dich nit/ wie der Engel den Petrum in der Keichen/ er wirfft dich nit/ wie der
David
den Goliath/ er brennt dich nit/ wie die Samsonische Fuͤchs die Felder der Philist
æ
er/ er haut dich nit/ wie
Pe- trus
den
Malchum,
er nimbt dich nit beym Haar/ wie der Engel den
Habacuc,
er thut dir kein einiges Layd an/ ja/ ja/ ja/ sagt der Neydige/ ich leyde ohnbeschreibliche Peyn/ wann ich sihe/ daß dem Nechsten wol gehet/ das ist mir uͤber rauffen/ stossen/ hauen/ brennen/ werffen/ schlagen/ beissen/ stechen vnd wuͤrgen; O du Teuffels-Martyrer!
Die Welt hat zum oͤfftern weitberuͤhmte Kuͤnstler gehabt/ dero Kunstreiche Haͤnd ein manchesmahl die Na- tur schamroth gemacht haben/ vnd ist hoͤchste Verwunde- rung gewest/ daß sich der Menschen Witz so weit erstre- cke; Jene Werckmaister haben schier stainene Mirackel gemacht/ welche die stattliche Thuͤren zu
Cremona, Bo- nonien,
Venedig/ Straßburg vnd Wienn haben auff- gefuͤhrt; In
Æthiopia
ist ein uͤberauß schoͤne Kirch/
Alvarez c.
44.
welche mit allen Saͤulen vnd Altaͤren auß einem einigen Stain außgeholt vnd gebaut. Der vornehmste Koͤnig
De rebus Sin. l,
3.
in
Sina
hat 79. Pallast/ dero einer auß Gold/ der ander auß Silber/ der dritte auß Marmol/ Helffenbein/ ꝛc. ja
N
gantze
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
gantze Zimmer auß Edlgestain seynd. Die jenige Mai- ster haben ein ewigen Nahmen erworben/ welche die Brucken zu Prag in Boͤhmen/ die Brucken zu Dreßden in Sachsen/ die Brucken zu Londen in Engelland/ vnd die
Gell. l. 10. art.
12.
Brucken zu Regenspurg verfertiget; Ein Kunst-Stuck ist gewest jene hiltzene Tauben/ welche trutz einer lebendi- gen im Lufft geflogen/ durch innerliches Uhrwerck/ vnd
Brun.
von
Archita
gemacht worden. Ein Kunst-Stuck ist je- ne Uhr zu Prag am Rathhauß/ so fast ein eysener Jahrs- Calender zu nennen/ weil nemblich der gantze Himmels- Lauff darinn begriffen/ vnd alle Monath/ Wochen/ Stund vnd Augenblick der Planeten Lauff angedeutet
Plin. lib. 7. c.
21.
wird. Ein Kunst-Stuck hat
Myrmecides
gezaigt/ wie er auß Helffenbain ein Wagen sambt Pferdt vnd Gutscher also klein vnd kuͤnstlich geschnitten/ daß man alles vnder dem Fluͤgel einer kleinen Fliegen hat koͤnnen verhuͤllen. Ein Kunst-Stuck ist jene Kirch in Engelland zu
Salisbur,
welche so vil Fenster als Taͤg im Jahr/ so vil Saͤulen als Stund im Jahr/ so vil Porten als Monath im Jahr/
Froͤlich
Itin.
hat; Ein Kunst-Stuck ist die Kirch zu Ulm/ an wel- cher hundert vnd eilff Jahr gearbeitet worden; Ein Wun- derwerck der Welt ist der Tempel
Dianæ,
dessen Gebaͤu zwayhundert vnd zwaintzig Jahr gewehret. Ein Kunst-
Schott.
Stuck war jene
Statua
oder Bildnuß zu
Panormi
in
Si- cilia,
welche durch innerliches Uhrwerck die Lauten ge- schlagen/ vnd hin vnd her auff Menschen-Arth spatzieren gangen. Ein Kunst-Stuck war jenes Gschloͤssel/ wel- ches ein Teutscher Schlosser dem Pabst
Paulo
dem
IV.
uͤberraicht/ vnd darfuͤr auff die sechshundert Gulden be- kommen. Ein Kunst-Stuck ist jene grosse Glocken zu Erdfuhrt/ welche
Gerard Woie
gegossen/ an dero vier vnd zwaintzig starcke Maͤnner zu leutten haben/ vnd wird ihr Klang bey haitterem Himmel auch auff vier teutsche
Meil
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
Meil gehoͤret. Lauter Kunst-Stuck seynd/ was da schier uͤber Menschen-Verstand gemahlet haben
Titianus, Bas- sisanus, Mutianus, Bonarota, Urbinus, Berninus, Sal- viatus, Sandratus, Blumbinus, Dominichinus, Dona- tellus, Bandinellus, Zucca
vnd
Zuccarus, \&c.
lauter Kunft-Stuck seynd/ was da auß Holtz vnd Stain gehaut haben
Sansouinus, Franziosinus, Vasoldus, Marianus, Mochus, Poggus, Lorenzetus, \&c.
vnd dannoch dise alle obbenannte Maister vnd Kuͤnstler seynd dem bissigen Neyd nit entgangen/ ja vil deren wegen der Neyder kein sicheren Fuß auß dem Hauß gesetzt/ etliche von denen Neydern grausamb ermordt worden/ etliche durch die Neyder mit tausenderley Schmachreden an der Ehr ver- letzt worden; ja es haben sich einige gefunden/ die auß Neyd gegen disen Kuͤnstlern sich selbst ermordt/ damit sie nit laͤnger dero Lob moͤchten anhoͤren/ vnd dero Kunst anschauen/ O verdambter Neydhard! du wirst aͤrger ge- brennt als
Laurentius,
wann man dein Nechsten lobet/ du wirst mehrer gestainiget als
Stephanus,
wann man dein Nechsten ehret; du wirst grausamer gequellet als
Sebastianus,
wann man deinen Nechsten hervor strei- chet; du leydest ein groͤsseres Creutz als
Andreas,
wann man deinen Nechsten preyset; O Teuffels-Martyrer!
Es seynd nit alle Laͤmbel deß Jacobs weiß gewest/ sondern sehr vil auch gespraͤngt vnd geschecket/ es seynd nit in allen drey Koͤrben Mund-Semmel gewest/ von denen deß
Pharaonis
Pfisterer getraumet/ sondern in ei- nem ist auch schwartz Gesindl-Brodt gewest: Es seynd nit lauter Tauben vnd Paradeyß-Voͤgel in der Archen
Noë
gewest/ sondern auch Gimpel vnd Nacht-Eulen. In dem Netz
Petri
seynd nit lauter Fohrellen vnd Saͤlb- ling gewest/ sondern auch grobe Stockfisch; Abraham hat sein Verlassenschafft nit gleich außgethailet/ sondern
N 2
einem
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
einem mehr geben/ dem andern weniger/ also hat die Na- tur kein Gleichheit in Außthailung der Gesichter/ son- dern einem ein schoͤnere Gestalt
spendi
ret/ als dem ande- ren/ vnd also seynd nit alle Weibs-Bilder schoͤn vnd wol- gestalt/ sondern es gibt auch schaͤndliche vnd ohngeformb- te Gesichter/ dahero wie der Koͤnig
Assuerus
seine
Vasthi
abgedancket/ vnd ein andere Frau-Gemahlin zu erkisen beschlossen/ hat er in alle Landschafften außgeschickt jun- ge Maͤdl zu suchen/ aber schoͤne/ keine Großmaul-
Asiati
- sche/ keine Langnaß-
Arcadi
sche/ keine Gelbfarb-
Hele- sponti
sche/ keine Grauaug-
Cappadoci
sche/ keine Buckl- hafft-
Atlanti
sche/ keine Grobhaut-
Mauritani
sche/ keine Ohngeschickt-
Trapezunti
sche/ keine/ sondern lauter schoͤ- ne/ ja die allerschoͤnste soll man außerlesen/ auß denen er nachmahls ein beliebige Koͤnigin erwoͤhlen koͤnne: Nach- deme Ihro Majestaͤt dem Koͤnig
Asluero
die wolgestalti- ste Toͤchter seynd vorgefuͤhrt worden/ hat vor allen seinen Augen wolgefallen ein uͤberauß schoͤnes Maͤdl mit Nah-
Esther.
15.
men
Esther,
welche er dann ohnverzuͤglich zu einer Koͤ- niglichen Frauen-Gemahlin außerwoͤhlt/ aber da haͤtte jemand sollen die Gemuͤther der anderen einsehen/ was Neydvolle Gedancken sie gegen disem Juden-Toͤchterl ge- schoͤpfft/ ach/ dachte eine/ das Schelmen-Vieh hat ja das Gluͤck/ daß ihr der Hencker das Gesicht pegle; die
Bestia,
sagt etwann ein andere bey ihr selbst/ ich wolt/ sie haͤtt an statt ihrer schwartzen Augen ein paar glaͤferne Wam- mes-Knoͤpff von einem Flecksteder; die dritte gedacht/ waͤr ich ein Spinnerin/ ich wolt ihr bey der Nacht das Gesicht zurichten/ daß sie morgens fruhe solte ein Zi- tracht haben/ wie ein Schwedischer Mantl-Kragen; die Hoͤppin! wuͤnschte ein andere/ waͤr ich nur ein gifftiges Wisserl/ ich wolt sie im Hof-Garten einmahl anblasen/ daß sie solt Rauden vnd Kraͤtzen bekommen/ daß man alle
Tag
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
Tag ein Land-Metzen kundt von ihr schaben: als wann ich/ sagt ein andere/ nit auch schoͤn waͤre/ was wolten end- lich sein ihre Roͤßl im Gesicht/ das hat nun ein jede K
r
eb- sen-Richterin/ das weisse Fehl/ welches sie hat/ hat ein an- dere auch/ vnd wer waiß/ obs nit noch einmahl die Blat- tern hat/ vnd alsdann ein Gesicht bekombt/ wie ein ge- rupfftes Sauleder uͤber ein Bauren-Kummet; dise der- gleichen
Competenz
-Fraͤule seynd vor Neyd gegen der
Esther
schier gestorben; Dergleichen Begebenheiten seynd fast noch taͤglich in dieser verkehrten Welt/ vnd ist eine der anderen vmb ihr schoͤne Gestalt/ so sie von Got- tes Haͤnden bekommen/ neydig/ ja manche will GOtt in seinen Geschoͤpffen einreden/ vnd gleichsamb besser machen als er/ auch die Natur schimpfflich
corrigie
ren/ damit sie nur auch der anderen nichts nachgebe an der Gestalt; sie steht vorn Spiegel so lang/ daß ihr moͤchten Blattern an Fuͤssen aufffahren/ sie kraust vnd zaust ihre Haar vnd ziechts streng/ als waͤren sie in einem staͤtten
Novitiat,
da muß ein Haarlocken krump seyn/ der ander noch kruͤmper/ der dritte zum krumpesten/ da muß vil Haar seyn/ dort we- nig Haar/ da muß gar schitter seyn/ wie das Trayd der armen Leuthen/ da muß in die Hoͤhe stehen wie ein Rai- ger-Busch/ da muß hinauß stehen wie ein Bachsteltzen- Schwaiff/ da muß herunder hencken wie ein Bier-Zai- ger/ da muß die Schaidl sein wie ein Lateinisch
Ypsilon,
da muß rauch seyn/ dort glat/ da gemischt/ da
plesant,
dort
negligant,
da
galant:
Die Lenden muͤssen geschnie- ret seyn/ eng seyn/ gebunden seyn/ zwickt seyn/ zwungen seyn/ vnd bald mehrer leyden/ als die Israeliter in Egyp- ten/ vnd muß der Leib so rahn seyn/ wie ein zugespitzter Zucker-Hut/ da muß sich das Gesicht waschen lassen/ rei- ben lassen/ pollieren lassen/ faͤrben lassen/ ziehren lassen/ zaͤhren lassen/ ziehen lassen/ daß es sich schier mit deß
Ba-
N
3
laams
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
laams
Eßlin moͤcht beklagen/ damit aber das Fehl rain bleibe/ nimbt sie bey der Nacht ein Larven uͤber das Ge- sicht/ das ihr schier der Athem verkuͤrtzt wird/ da frist sie Kreiden/ Wachs/ Terbenthin/ Saltzstain/ Froͤschbainer/ Schnecken-Pulver/ damit nur die Haut nit Braunaue- risch wird/ damit die Wangen zu Weissenburg bleiben/ damit die Lefftzen zu Rottenburg
lossie
ren/ da legt sie so enge Schueh an/ daß sie fast keine groͤssere Fußstapffen im Sand last/ als die Rohr-Aendl/ es geschicht aber alles dar- umb/ weil sie der Nechstin neydig ist vmb ihre Gestalt/ vnd nit gern hoͤren wolt/ daß ein andere schoͤner soll seyn als sie. O sauberes Muster!
Pachomius
hat vil gelit- ten in der Wuͤsten;
Paphnutius
hat vil gelitten in der Einoͤde.
Onuphrius
hat vil gelitten in der Wildnuß/ aber du leydest mehr/ dannoch ist die Belohnung vngleich/ dann jenen hat GOtt vmb ihr Leyden die Seeligkeit er- thailt/ dir vmb dein Leyden wird der Teuffel auff ewig die Hoͤll
spendi
ren.
Plutarch. in Elia. l. 16. post.
Theagenes
war ein solcher praver vnd ritterlicher Held/ daß seine
Victori
vnd Sieg an allen Orthen er- schallen/ vnd weil man dazumahlen die Verdiensten meh- rer auff die Waag-Schallen gelegt hat/ als der Zeit/ vnd vor disem einen die Faust
faustum,
das ist/ gluͤckseelig gemacht/ also ist gleichmaͤssig nit allein zu Lebzeiten seine ohnuͤberwindliche Tapfferkeit vergolten worden/ sondern auch/ man wolte nach dem Todt sein Lob verewigen/ zu solchem Ende/ ist ihme ein stattliche Saul mit seiner Bildnuß auffgericht worden/ welches aber einem Miß- goͤnner vnd Neyder dergestalten in die Nasen gerochen/ daß er alle Nacht dieselbige Saulen ein halbe Stund nach Genuͤgen abgebruͤglet/ weil aber solches neydige Bueben- stuck gar zu lang gewehrt/ vnd einem jeden sein Arbeit solle belohnet werden/ also ist disem Neydhard begegnet/
da
Namens Vrsprung/ Jugend vnd Vntugend.
da er einest mitten im Bruͤgl vnd Gaißlen begriffen/ daß die
Statua
oder Bildnuß herunder gefallen/ vnd dero stai- nene Kopff dem anderen sein Esel-Kopff gaͤntzlich zer- schmettert; O wie recht! dann der Neydige schadet nie- mand mehrer als ihme selbst/ er ist sein aigener Hencker vnd Tyrann/ er schleifft ihm selbsten den Degen/ mit deme sein Hertz immer vnd immer verwundt wird/ er ist dem Tiger so gleich/ als die Woͤlffin dem Wolff/ dann das Tiger durch die liebliche Muste also ergrimmet/ daß es sein aigenes Fleisch mit Zaͤhnen zerbeist/ also der Neyder nit weniger ihme selbst das Hertz zerreist/ wann er siher deß Nechsten sein Wolstand.
Was der verlohrne Sohn vor ein Landsmann ge- west/ ist eigentlich nit bekannt/ ich glaube aber ein Irꝛlaͤn- der; wie er gehaissen hat/ ist nit bewust/ ich glaube aber
Malefacius,
von was vor einem Orth er sich geschriben hab/ allweil er ein Edelmann/ hat man noch nit erfah- ren/ ich glaub aber wol von Maͤdlsperg vnd Frauhofen/ ꝛc. was er im Wappen gefuͤhrt/ hat es niemand beschriben/ ich glaube aber wol ein Sau-Magen in gruͤnem Feld: Diser Gesell raiste mit wolgespicktem Beutel in die Laͤn- der vnd Provintzen/ aber auß denselben ist er nit froͤm- mer/ sondern schlimmer kommen/ vnd werden noch gar offt manchem adelichen Juͤngling die Laͤnder in Elender verwandlet/ auch raiset nicht selten ein guter
Germanus
auß/ vnd kombt ein schlechter
Hermanus
nach Hauß; Was Ehr vnd Ruhm ist es dann dem ansehlichen Fluß
Ein grosser Fluß
Sa- vus
die Sau ge- nannt.
Donau/ daß er in die Laͤnder raist/ durch Schwaben/ Bayren/ Oesterreich/ Ungaru/ endlich aber in die Sau fliest; Der fromme Jacob hat auff seiner Raiß ein Lait- ter gen Himmel gesehen/ aber layder vil auß vnserem Adl finden auff ihrer Raiß ein Laitter in die Hoͤll; Wann der Zeit niemand geraist ist/ so halt man ihn fuͤr einen
Stu-
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
Stuben-Hocker/ der sein Lager hinder dem Ofen auffge- schlagen/ aber sagt mir liebe halb Teutsche/ dann gantze seyet ihr schon lang nit mehr gewest/ ist es nit wahr? Ihr schicket euere Soͤhn auß/ damit sie in frembden Laͤn- dern mit grossem Unkosten frembde Laster lehrnen/ da sie doch mit wenigerem Unkosten zu Hauß die Tugenden er- werbten/ spitzfindiger kommen sie nit zuruck/ außgenom- men/ daß sie neue
Modi
von Spitzen mit sich bringen/ galanter kommen sie nit zuruck/ must nur seyn/ daß
Ga- lant
vom
Galanisie
ren herruͤhret/ herꝛlicher in Klaydern kehren sie zwar offt nach Hauß/ es waͤre aber besser ehrli- cher als herꝛlicher/ neue
Modi
-Huͤt/
Modi
-Barocken/
Modi
-Kraͤgen/
Modi
-Roͤck/
Modi
-Hosen/
Modi
- Struͤmpff/
Modi
-Schueh/
Modi
-Baͤnder/
Modi
-Knoͤpff/ auch
Modi
-Gewissen schleichen durch euere Raiß in vn- ser liebes Teutschland/ vnd veraͤnderen sich euere Narren- Kuͤttel taͤglich mit dem Mondschein/ es werden bald muͤs- sen die Schneider ein hohe Schul auffrichten/ worauff sie Doctormaͤssig
gradie
ren/ vnd nachmahls den Titl Ihr Ge- streng Herꝛ
Modi-Doctor
erhalten/ wann ich alle
Modi
- Roͤck von vier vnd zwaintzig Jahren beyeinander haͤtt/ ich wolt darmi
t
fast einen Fuͤrhang vor die Sonnen machen/ daß man beym Tag muste mit der Latern gehen/ oder weni- gist getraute ich mir gantz Tuͤrckey darmit zu verhuͤllen/ daß ihnen die
Constantinopolita
ner moͤchten einbilden/ ihr
Machomet
wolt mit ihnen blind Katzen spielen/ ꝛc. Ein alte Hex hat auff Begehren deß Koͤnigs Sauls den Pro- pheten
Samuel
vom Todten erweckt/ damit er durch ihn den Außgang seiner Waffen wissen moͤcht; Es wird bald dahin kommen/ daß man auch denselben Schneider vnd Maister wird wuͤnschen vom Todten zu erwecken/ welcher der schoͤnen
Esther
das Klayd gemacht/ als sie den Augen deß
Assueri
so wolgefaͤllig war; Vor Jahren
ist
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
ist in einer vornehmen Statt ein Klayder-Policey auff- kommen/ vnd durch scharpffes
Decret
einem jeden uͤber standmaͤssig zu halten verbotten worden/ es hat aber sol- ches ein geringe Zeit getauret/ westwegen der abgestorbe- nen Policey einer dise Grabschrifft auffgericht.
Hier ligt begraben
Ein Frau gefressen von Schaben/
Die pappierene Policey
Der Weiber Peyn vnd Keyerey/
Schneider/ Kauffleuth vnd Krammer darzue/
Die wuͤnschen ihr ein ewige Ruhe.
Nimbt also gar zu starck uͤberhand der Klayder- Pracht/ welche mehrist andere
Natio
nen vns mit hoͤchstem Schimpff
spendi
ren/ bringt demnach das Außschwaiffen in frembde Provintzen vns Teutschen offt mehrer Last als Lust ins Land/ ꝛc. Auff gleichen Schlag hat wenig guts erlehrnt der verlohrne Sohn in frembden Laͤndern/ son- dern sein
Studie
ren war
Galanisie
ren/ seine Buͤcher wa- ren die Becher/ sein Lateinisch Reden war
Proficiat,
sein Waͤlisch Reden war
Brindisi,
sein Boͤhmisch Reden war
Sasdravi,
sein Teutsch Reden war gesegne es GOtt/ ꝛc. mit einem Wort/ er war ein sauberer Bruder voller Lu- der/ ein
Vagant,
ein
Bachant,
ein
Amant,
ein
Turbant,
ein
Distillant, \&c.
Nachdem er nun dergestalten das seine verschwendt in frembden Provintzen/ vnd sambt dem Ge- wissen auch die Klayder zerrissen/ welcher wol mit War- heit hat koͤnnen sagen dem Vatter/ was die Bruͤder Jo- seph ohne Warheit dem Jacob vorgetragen/ als sie ihm den blutigen Rock gezaigt/
fera pessima, \&c.
Ein uͤbles Thier hat den Joseph also zugericht; ein uͤbles Thier hat den verlohrnen Sohn also zugericht/ ein uͤbles Thier der guldene Adler/ ein uͤbles Thier der guldene Greiff/ ein uͤb- les Thier der guldene Hirsch/ ein uͤbles Thier der guldene
O
Beer/
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
Beer/ ꝛc. dise Thier der Wuͤrthshaͤuser haben das Buͤr- schel also zugericht/ daß ihme die Hosen also durchsichtig worden wie ein Fischer-Netz/ daß ihm der Magen zusam- men geschnurfft wie ein alter Stiffel-Balg/ vnd der Spie- gel seines Elends auff dem schmutzigen Wammes-Ermel zu sehen war/ ꝛc. Nachdem endlich disem Fruͤchtl das Sau-
Convict
nit mehr geschmeckt/ seynd ihm heylsamere Ge- dancken eingefallen/ er solle ohnverzuͤglich zu seinem alten Vatter kehren/ vnd bey dessen Fuͤssen ein gluͤckliches Ge- hoͤr suchen/ welches ihme dann nach allen Wunsch von statten gangen/ vnd ist dem schlimmen
Vocativo
sein ai- gener Vatter gantz liebhafft vmb den Halß gefallen/ dem sonst ein Strick am Halß gebuͤhret/ ja mit absonderli- chen Freuden vnd Jubeln ist er in die vaͤtterliche Behau- sung eingefuͤhret worden/ alle schnelle Anstalt gemacht zur Kuchl vnd Keller/ vnd muste gleich das beste vnd ge- meste Kalb geschlacht werden/ kocht werden/ gerest wer- den/ bratten werden/ ꝛc. auff die Seyten mit den zerrisse- nen Lumpen/ ein sammeten Rock her/ ein Hut mit Blu- maͤschi her/ ein guldenen Ring her/ Spilleuth her/
alle- gro;
Underdessen kombt der andere Bruder nach Hauß/ hoͤrt aber von fern geigen/ pfeiffen/ leuren/ tantzen/ hupf- fen/ jugetzen/ jaugetzen/ ꝛc.
Holla,
sagt er/ was ist das/ potz Taͤubel/ was ist das! es wird ja mein Schwester nit Hochzeit haben/ hab ich doch heut Fruhe noch vmb kein Braut gewust/ in dem er in disen Gedancken schwebet/ so bringt ihme einer ein Glaß Wein zum Fenster herauß/ der Hauß-Knecht laufft ihm entgegen mit der Zeitung/ sein Bruder seye nach Hauß kommen/ deme so schlecht in der Frembde gangen/ er soll hurtig hinein gehen auff ein kaͤlbernes Braͤrl/ diser wurde alsobald bieruͤber gantz blaich vor lauter Neyd/ vmb weilen man seinem Bruder also auffgewartet/ er setzte sich vor der Hauß-Thuͤr nider/ er
kifflet
Namens Ursprung/ Jugend vnd Vntugend.
kifflet die Naͤgel/ er knarret mit den Zaͤhnen/ er kratzt im Kopff/ er rumpfft die Nasen/ er seufftzet von Hertzen/ er fast vnd plaget sich also durch den Neyd/ daß wenig ge- faͤhlt/ daß er vom Schlag nit getroffen worden/ O Narꝛ! Waͤr diser
Gispus
lieber hinein gangen/ haͤtte den Bru- der bewillkombt/ vnd so er ihm endlich auch ein Filtz haͤtt geben/ der ohne das kein Hut mit sich gebracht/ haͤrt es wenig Schaden verursacht/ waͤr er mit ihm zu Tisch ge- sessen/ haͤtte den kaͤlberen Bratten helffen verzehren/ etli- che Gesund-Truͤnck sein wacker beschaid gethan/ auch bey der hell-klingenden Schallmeyen/ ꝛc. ein oͤffteren Hupff herumb gesprungen/ vnd anderthalb Schueh-Sohlen ab- getantzt/ so waͤr es vil besser gewest/ vnd GOtt nit also belaydiget/ aber mit seinem Fasten/ mit seinem Neyd/ der ihn mehr gequellt/ als die feurige Schlangen das Volck Israel/ hat er die Hoͤll verdient; sonst ist Truͤbsahl ein Straß zum Himmel-Saal/ sonst ist Leyden ein Weeg zun ewigen Freuden/ sonst seynd Schmertzen allezeit ein Vortrab deß ewigen Schertzen/ aber deß neydigen Lap- pen sein Marter ist ein Leykauff der ewigen Verdambnnß.
Christus der HErꝛ nimbt auff ein Zeit drey liebe A-
Matth.
17.
postel mit sich auff den Berg Thabor/ vnd zaigt ihnen all- da in seiner Erklaͤrung die Glory in
Compendio,
den Himmel in einem Abriß/ die Seeligkeit in einem Modell; zaigt ihnen/ das kein Pembsel koͤnne entwerffen/ kein Fe- der beschreiben/ kein Zung außsprechen/ vnd kein Hertz fassen die Glory seiner Herꝛlichkeit/ vnd die Herꝛlichkeit seiner Glory: Zaigt ihnen was ein Arbeiß gegen den Berg
Olympum,
was ein Sand-Koͤrnlein gegen dem Babylonischen Thurn/ was ein Troͤpffel Morgen-Thau gegen dem grossen Meer/ was seynd die Welt-Freuden gegen den himmlischen Freuden; zaigt ihnen das Schlimp/ Schlamp/ Schlodi seye aller Reichthumb
Croesi;
das
O
2
Dilli,
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
Dilli Dalli
Haͤußlbauen/ seye aller Pracht
Pompei,
das
Lirum Larum,
seye aller Wollust
Sardanapali
gegen der mindisten Ergoͤtzlichkeit deß Himmels; zaigt ihnen/ wann der gantze Erdboden soll seyn ein lauteres Pappier/ vnd das grosse tieffe Meer ein lautere Dinten/ vnd alle ge- spitzte Graͤsel lautere Federn/ vnd alle lebendige Geschoͤpff lauter Schreiber/ vnd wurden mit disen Federn/ auß di- ser Dinten/ auff dises Pappier biß auff den Juͤngsten Tag schreiben/ alles was froͤlich/ freundlich/ fridlich sie moͤchten ersinnen/ so konten sie dannoch nit ein halbes Loth der ewigen Freuden erraichen; Nachdeme solcher gestalten Christus ihnen sein Herꝛlichkeit vnd Glory in etwas entworffen/ hat er nachgehends den Berg herab ihnen den dreyen ernsthafft verbotten/ sie sollen diß/ was sie gesehen/ keinem einigen entdecken/ auch den Apostlen nit/ auch den anderen Juͤngern nit/ sondern alles mit ge- nauester Verschwigenheit verhuͤllen/ auß Ursachen/ da- fern sie den anderen haͤtten offenbahret/ daß sie Christi deß HErꝛn Verklaͤrung/ Herꝛlichkeit vnd Glory gesehen/ haͤtten gleich die andere Apostel einen Neyd gefast gegen disen dreyen/ in Bedenckung/ daß sie mehrer gelten bey dem Goͤttlichen Maister/ aber O gebenedeytester GOtt! soll dann auch ein Neyd gefunden werden vnder den Apo- steln/ vnder den Juͤngern deß HErꝛn/ vnder denen/ die ein vollkommenen Wandel fuͤhren? was dann/ auch noch heutiges Tags ist der Neyd in den Cloͤstern/ es ist der Neyd offt so haimblich in Geistlichen Haͤusern/ daß er mit manchen Moͤnchen zu Tisch sitzet/ mit ihnen offt in die Metten auffstehet/ mit ihnen ins Capittl-Hauß gehet/ mit ihnen gleiche Kappen traget/ ꝛc. verwundere dich nit/ es ist auch das
Manna
oder Himmel-Brodt wurmstichig worden/ es ist der Neyd ein Wurm/ der Clo- ster-Wandel ein
Manna;
es ist auch vnder dem Waitzen
im
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
im Evangelio ein Unkraut gewachsen/ ein Unkraut ist der Neyd/ der Waitzen seynd die Ordens-Leuth; es ist auch vnder denen Soldaten Josue ein Dieb gefunden worden/ ein Dieb ist der Neyd/ Soldaten Christi seynd die Geist- liche; Es ist auch in der Archen
Noë
ein schlimmer Boͤß- wicht der
Cham
gewest/ ein solcher boͤser Gesell ist der Neyd/ das Closter ist ein Archen
Noë;
dergleichen Exem- pel scheinet ohnnoͤthig beyzubringen/ weil solche nur gar zu bekandt; ist demnach kein Stand/ wo der Neyd nicht hat Bestand/ ist kein Hauß/ wo der Neyd nit hauset/ ist kein Platz/ wo der Neyd nit darein platzt/ ist kein Woh- nung/ wo der Neyd nit wonhafft/ ist kein Gesellschafft/ wo der Neyd nit sein Herꝛschafft/ ist kein Banck/ wo der Neyd nit seinen Sitz hat.
Was der Neyd/ wie der Neyd/ hat erfahren
Ha- braym
vnder dem Tuͤrckischen Kayser
Solyman,
diser
Habraym
war auß einem geringen Dorff gebuͤrtig/ von keinem vornehmen Gebluͤt/ wie die Welt gaggetzt; ob zwar deß Bettlers Blut so roth ist als deß Edlmanns/ es war sein Herkommen von Bauren/ sein Einkommen wie beyn Bauren/ sein Außkommen wie vndern Bauren/ aber seyn Auffkommen blib nit beyn Bauren/ vnd wann schon sein Hauß mit Stroh bedeckt war/ so befande sich doch kein Stroh in seinem Hirn/ sondern sein reiffer Ver- stand/ vnd gute Vernunfft zogen ihn vom Bauren-Feld ins Kriegs-Feld/ zu versuchen/ ob ihme der Saͤbel mehrer Gluͤck werde zueschneiden als das Pflug-Eysen/ wie es dann nit lang angestanden/ daß er mittelst seiner beruͤhm- ten Tapfferkeit vnd Kriegsmuth zu hohen Ehren erho- ben worden/ vnd wurde er vnder den Bassen nit der ge- ringste geschaͤtzt/ ja Kayser
Solyman
sahe/ daß die Ver- diensten seines getreuesten
Habraym
noch nit nach Ge- buͤhr belohnt waͤren/ erkiset demnach ihn zu der hoͤchsten
O
3
Di-
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
Dignitet
vnd Wuͤrde nach seiner Kayserlichen Persohn/ vnd stellt ihn als einen grossen Vezier/
Habraym
aber/ ehe vnd bevor er disen hoͤchsten Ehren-Guͤpffel angetret- ten/ da er einest gantz allein bey dem Kayser war/ hat er ihn gantz demuͤtigist gebetten/ allergnaͤdigister vnd ohn- uͤberwindlichster HErꝛ vnd GOtt auff Erden/ ich bitt/ ich bitt abermahlen Euer Majestaͤt/ sie wollen doch mei- ne Persohn nit mehrer erheben/ noch ferners befoͤrderen/ dann sonst wird mir die grosse Ehr nichts als Neyd vnd Mißgunst außbruͤtten/ daß ich nachmahls wird muͤssen das Leben daruͤber einbuͤssen/ darauff schwur ihm der Kay- ser hoch vnd theuer/ er wolte ihm gewiß bey lebendigem Leib das Leben nit nemmen/ was geschahe? Hohe Guͤpf- fel werden mehrist von den Winden angetast/ hohe Thuͤrn werden gemainiglich von dem Donner getroffen/ hohe Ehren werden gemainiglich von den Neydern verfolgt/ wie das Liecht von der Fledermauß/ dahero auch die Ney- der bey dem
Solymani
schen Hof nit gefeyert/ biß sie ein Feuer angeblasen uͤber den
Habraym,
vnd denselben bey dem Tuͤrckischen Kayser in so grossen vnd schaͤdlichen Verdacht gebracht/ daß
Solyman
gaͤntzlich gesonnen/ erst- benannten Groß-Vezier zu toͤdten/ konte aber nit wegen seines abegelegten Ayds/ fragte demnach seinen Tuͤrcki- schen Priester/ wie doch dißfalls der Sach zu rathen waͤ- re/ der gabe ihm ohnverweilt disen Beschayd/ er koͤndt es
J
ovius lib. 33. pag.
267.
nit in den Kopff bringen/ oder glauben/ daß die Schlaf- fende vnder die Lebendige zu zehlen/ derowegen soll der Kay- ser den
Habraym
im Schlaff lassen erstechen/ dann auff solche Weiß konte auch der Ayd-Schwur ohnverbrochen bleiben/ welcher einig vnd allein dises Lauts gewest/ daß dem Vezier bey lebendigem Leib nichts uͤbles widerfahren solte/ darauff dann die
Execution
schleunig erfolgte/ vnd ein Kaͤmmerling bey naͤchtlicher Weil den beruͤhmte-
sten
Namens Ursprung/ Jugend vnd Vntugend.
sten
Habraymum
erstechen muͤssen/ also bleibt darbey/ daß der Neyd sein Frey-Tafel zu Hof habe/ vnd hat sol- cher Hof-Hund schon manchen dergestalten gebissen/ daß ihme die Wunden noch schwuͤrig seynd/ verwundere aber sich niemand hieruͤber/ dann es bereits der Welt-Lauff/ daß der jenige beneydet wird/ vnd verfolgt/ der wol dienet/ deftwegen list man das Woͤrtl
Dien
zuruck
Neid.
Was der Neyd/ wie der Neyd/ hat erfahren
Belli-
Bussieres in Flos. Hist.
sarius,
diser weltkuͤndige Kriegs-Fuͤrst/ nachdeme diser uͤber drey Thail der Welt triumphierte/ nachdem er in
Asia
den Persischen Koͤnig
Cosroen,
in
Affrica
den
Gilimer,
in
Europa
den Gottischen Monarchen
Theodatum
ob- gesieget; nachdem er bey Rom in einem Tag neun vnd sechtzig tausend der Feind erleget/ nachdem er das Roͤmi- sche Reich/ vermittelst seines ohnuͤberwindlichen Helden- muths in hoͤchsten Gluͤck vnd Ehrenstand gesetzt/ vnd al- les uͤberwunden/ außgenommen die Neyder/ welchen das grosse Lob vnd Gluͤck
Bellisarij
also mißfallen/ daß sie so lang vndergraben/ wie die Maulwurff/ daß sie so lang ge- gruͤblet/ wie die Hennen in dem Sand/ daß sie so lang al- les durchsuchet/ wie die Bein in dem Garten/ biß sie end- lich das Hertz deß Kaysers vmbgekehrt/ den
Bellisarium
in Ohngnad gebracht/ daß zur Letzt dem maͤchtigisten Welt-Helden die Augen seynd außgestochen worden/ damit er den Neyd mit blutigen Zaͤhern moͤchte bewai- nen/ der arme Tropff/ nachdem er keine Augen mehr hat- te/ konte erst recht sehen/ was der Hof-Neyd fuͤr scharpffe Zaͤhn habe/ sein Elend wachste so weit/ daß er auch das Bettl-Brodt von dem Vorbeygehen samblen muͤst/ vnd zehlte er offt seine wenige Pfenning in seinem huͤltzeren Schuͤsserl/ deme vorhero gantze Koͤnigreich zu eng waren; ich glaub gar wol/ er seye offt auff einem Eckstain der Gassen gesessen/ seinen Hut auff seinen Stecken gesetzt/
selben
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß.
selben offt vmb vnd vmb getraͤhet/ vnd darbey das wan- ckelmuͤthige Gluͤck betracht/ fuͤrwahr/ fuͤrwahr hat
Belli- sar,
der arme Narꝛ/ so gantz vnd gar/ ja Sonnenklar/ ge- nommen war/ daß Neyds-Gefahr/ die Tugend plage im- merdar/ diß folgende Liedl gesungen.
Gebt doch dem
Bellisario
Ich bitt vmb Gottes Willen
Ein Stuͤckl Brodt/ so ist er froh/
Und kan den Hunger stillen/
Der blinde Mann/ nimbt alles an/
Daran ist gar kein Zweiffel/
War vor dem Fall/ ein General/
Jetzund ein armer Teuffel.
Der Neyd ist wie ein gewisses Glaß/ welches die
ABC.
Schmid das Mucken-Glaß nennen/ dann so je- mand durch dises Glaß ein Mucken anschaut/ so gedunckt ihm diß fast so groß zu seyn/ wie ein schwartzer Ketten- Hund/ dann solches Glaß alles vergroͤssert/ wann man ein Floh durch diß Glaß beschauet/ so scheint er schier/ als wie ein halb gewachsener
Rhinoceros
auß
Armenia, \&c.
also auch vergroͤssert der Neyd den allergeringesten Mān- gel deß Nechsten/ schneidet auß einem jeden ohnbehutsa- men Schritt ein
Sacrilegium,
schnitzlet auß dem gering- sten Woͤrtl ein Gottslaͤsterung/ kocht auß einem jeden ehrlichen Gespaiß einen Ehebruch/ vnd wanns zum loben kombt/ vnd er zu deß Nechsten Ruhm auch etwas solle setzen/ so waͤre vonnoͤthen/ man thaͤte dem Fantasten die Zung loͤsen/ da man aber den Rechsten außrichtet/ vnd durch die Haͤchel ziecht/ da schreibt er gleich mit Fractur- Feder darein/ ꝛc.
Was der Neyd/ wie der Neyd/ hat erfahren der H.
Gregorius
Bischoff zu
Agrigent,
wie diser fromme Mann durch Goͤttliche Anordnung zu diser hohen Wuͤr-
de
Namens Ursprung/ Jugend vnd Untugend.
de gelanget/ seynd ihme dessentwegen zwey sehr neydig ge- west/ allweilen sie selbst vmb solche gebuelet/ haben auch allerley teufflische Anschlaͤg erdicht/ wie sie doch moͤchten den frommen Mann in offentliche Schand vnd Unehren stuͤrtzen; Nachdem er einmahl bey naͤchtlicher Weil dem
Surius in Vit. 23. Novembr.
Gottsdienst embsigist abgewart/ haben vnderdessen erst- gedachte zwey Boͤßwicht
Sabinus
vnd
Tesselinus
ein all- bekannt Statt-Fetzen vnd beschreytes Weibs-Bild durch Gelt dahin beredt/ daß sie sich in deß Bischoffs Beth ge- legt/ nachdem er dann von der Kirchen nach Hauß durch die gantze Geistlichkeit/ dem Gebrauch nach/ beglait wor- den/ springt diser vnverschambte Grind-Schippel in bey- seyn aller auß dem Beth/ wordurch das Geschray also- bald mit 6. Fluͤglen gleichsamb hin vnd her geflogen/ die ohngezaͤmbte Zungen freymuͤthig darein platzten/
Gre- gorius
seye ein sauberer Bischoff/ schicket sich zum Bift- thumb/ wie ein krumpe Sichel in ein Messer-Schaid; ja/ ja sagte mancher/ die Geistliche seynd wie die Glo- cken/ die leutten anderen in die Kirchen/ vnd sie bleiben selbst darauß/ sie machen vns die Hoͤll so haiß/ den Teuf- fel so schwartz/ GOtt so streng/ vnd sie luedern mehr als wir Welt Zaͤrtling/ jetzt sicht man/ wie ein Kutten zu weilen fuͤr ein Schelmen Futterall seye/ ꝛc. dergleichen Spottwoͤrter fuͤhrten die Welt-Maͤuler/ die alle zu ver- stopffen vil Baumwohl vonnoͤthen waͤre: Es war auch die Geistlichkeit uͤber diß nit ein wenig geaͤrgert/ abson- derlich aber dise zwey Neydhard schryen dises Geschicht auß mit solcher Ohngestimme/ daß sie fast so haisser wor- den/ wie ein abgestandener
Musicant,
ihr Neyd wuͤrckte endlich so vil/ daß man
Gregorium
in offentlichen Ker- cker geworffen/ vnd auff alle Weiß das saubere paar Ertz-Schelmen dahin getrungen/ man solte
Gregorium
aller Wuͤrden entsetzen/ aber GOtt
defendier
te sein Un-
P
schuld/
Judæ Iscariothis Zucht-Hauß/
schuld/ indeme zum oͤfftern in Gegenwart viler/ die eyse- ne Band wunderbarlich von Fuͤssen gefallen/ die zwey gottlose Neyder aber in dem Angesicht gantz kohlschwartz worden/ mit welcher hoͤllischen Larven sie sattsamb ihre Unthat an Tag gegeben; O allerliebster GOtt/ vnd gerechrister Richter! so du oͤffter dergleichen Farb sollest anstreichen den jenigen/ welche auß Neyd einen verfolgen/ vnd waiß nit was erdichte Schand-Thaten ihme anklep- pen/ wie vil wurden muͤssen ihr Vatterland in
Maurita- nia
suchen/ vnd in dem Angesicht den schwartzen
Cor- dabon
tragen/ weil sie einwendig
Corda mala
verborgen.
Was der Neyd/ wie der Neyd/ hat erfahren jener Kuͤrschner zu Wienn/ welcher sich gar wol/ ob zwar ar- beitsamb bey dem seinigen befunden/ auch weil er GOtt forderist vor Augen gehabt/ die H. Meß an keinem Tag außgelassen/ so ihme nit die Unpaͤßlichkeit deß Leibs ein Verhindernuß gemacht/ ist er desto mehr in seiner Hauß- Wuͤrthschafft vnd Haabschafft gesegnet worden/ welches dann bey seinen Nechsten den Neyd desto mehrer anflam- mete/ als nun gedachter Kuͤrschner vmb etlich hundert Thaller schoͤne Zobel-Baͤlg waschen wolte/ ist der andere auß verdambten Neyd/ so Gewissenloß/ vnd wirfft ohn- vermerckter ein ohngeloͤschten Kalch ins Wasser/ nach- dem dann der gute Kuͤrschner seiner Mainung nach die Zobel genugsamb gewaschen/ vnd nachmahls auffgehen- cket/ so seynd ihnen die Haar alle außgefallen/ als haͤtten die Haͤut ein hitziges Fieber gehabt/ vnd hat der arme Mann mit wainenden Augen muͤssen sehen/ daß er auß einem Kuͤrschner ein Barbierer worden. Der Neyd ist halt also gearthet/ daß ihme nit wol/ so lang dem ande- ren wol/ es ist ihme damahlen uͤbel/ wann es dem Nech- sten nit uͤbel gehet. Die heiligen Lehrer seynd mehristen Thail der einhelligen Aussag/ daß ein ohnzahlbare Maͤnge
der
Namens Vrsprung/ Jugend vnd Vntugend.
der boͤsen Feind im Lufft zwischen Himmel vnd Erden schwebe/ dannoch aber allerseits ihr Hoͤll leyden/ weil nemblich der Neyd/ den sie schoͤpffen/ in Anschung der gros- sen Gnaden/ welche GOtt den suͤndigen Menschen auch nach vilfaͤltigem Fall erthailt/ ihnen an statt der hoͤllischen Peyn ist.
Was der Neyd/ wie der Neyd/ erfahren auch die Prediger/ vnd hats erfahren der H.
Bernardinus Senen-
Ribaidine- ra in Flore Sanct.
sis,
welcher bey seinen Apostolischen Predigen ein solchen Zulauff hatte/ daß man vermaint/ die gantze Welt han- ge an der Zungen
Bernardini,
aber es hatte diß bey etli- chen solchen Neyd angezuͤndt/ daß sie so gar bey dem Pabst
Martino V.
disen
Bernardinum
angeklagt/ vnd neben anderen vilfaͤltigen
Injuri
en forderist angeben/ wie daß
Bernardinus
ein neue Manier im Predigen auff- bringe/ vnd auff der Cantzel allezeit ein gewisse Tafel/ wor- auff der fuͤsseste Nahmen JEsus/ dem Volck zaige/ sol- che Neyder waren so embsig in der Verfolgung/ daß so gar diser Apostolische Prediger nach Rom
citirt
worden/ daselbst sich zu verantworten/ es ist aber hierdurch deß Gottseeligen Manns Lob nur vergroͤssert worden bey dem Paͤbstlichen Stuel/ vnd denen Neydern uͤber Willen die Nasen erlaͤngert worden; es ist mit einem Wort/ der Neyd ein staͤtter Beglaits Mann deß Lobs/ vnd der Tu- genden. Und gleichwie kein Liecht ohne Schatten/ also auch kein Ehr vnd Lob ohne Neyd.
Was der Neyd/ wie der Neyd/ hat erfahren
David
von dem
Saul,
der
Adam
von dem
Lucifer,
der
Jacob
von dem
Esau,
der
Isaac
von den Palestinern/ der
Mar- dochæus
von dem
Aman,
der
Abel
von dem
Cain: Pe- trus de Vincis
beym Hof Kaysers
Friderici II. Corne- lius Gallus
beym Hof Kaysers
Augusti: Clitus
beym Hof deß grossen
Alexandri: Plaucianus
beym Hof Kay-
P 2
sers
Deß Judæ Barth/
Rich. A- xiom. fol.
410.
Severi: Seianus
beym Hof Kaysers
Tiberij: Eutro- pius
beym Hof Kaysers
Theodosij
deß Anderten:
Nar- setes
beym Hof Kaysers
Phoccæ: Carbulo
beym Hof Kaysers
Neronis.
A Dio
so bessert dann euch ihr Neyder/ vnd Neyd- hard/ ihr Neydhund/ ihr Neydfalcken/ ihr Neydteuffel/ ihr Neydbruͤder/ ihr Neydverwandte deß
Judæ licarioth,
deß Ertz-Schelms. Bessert euch/ wofern ihr nicht wolt mit disem ewig/ ach! ewig von Gottes Angesicht ver- worffen/ vnd an die Ketten der ewigen Verdambnuß angefaͤßlet werden/ allwo vnendliches Heulen vnd Zaͤhn- Klapperen das schmertzliche
Ewig/ Ewig
augenblick- lich vergroͤssert.
Ob Judas der Ertz-Schelm einen ro- then Barth habe gehabt/ vnd was Leibs-
gestalt er gewesen seye.
A
Mbrosius, Orosius, Augustinus, Victorinus, To- status, Alciatus, Nissenus, Emissenus, Aurelius, Cornelius, Gregorius, Berchorius, Liranus, Cas- sianus, Ferrerius, Pererius,
haben die heilige Bibel zimb- lich durchgeblaͤttert/ dero Blaͤtter zimblich durchlesen/ dero Lesen zimblich in den Verstand/ von dem Verstand in die Feder/ von der Feder auff das Pappier gebracht; aber niemand auß disen registriert; keiner auß allen
proto- colliert,
nicht einer auß solchen
citirt,
daß
Judas
habe ein rothen Barth gehabt.
Wo steht es dann geschriben? ja man mahlt ihn ge- mainiglich mit einem solchen Philist
æ
ischen Fuchs-Balg. Ich antwort. Die Mahler haben grosse
Privilegia,
das
ist/
vnd Leibs-Gestalt.
ist/ Brieff-Luͤgen/ sie haben oͤffter die schamhaffte Farb im Pembsel/ als im Gesicht: sie thun offt etwas mah- len/ welches wahr ist niemahlen. Dahero schickt sich nichts besser/ als wann ein
Poët
den Mahler zum Gevattern bitt/ dann
fingere
vnd
pingere
seynd die vertrauteste Spieß-Gesellen. Auch soll jenem
Arcadi
schen
Schola
- ren so gar nicht fuͤr uͤbel auffgenommen seyn worden/ als er auff befragen/ was
Mentiri
auff teutsch haisse.
Mahlen
geantwortet. Dann der Mahler-Pembsel ist nicht
scrupulos,
vnd ob er schon von Haaren besteht/ so geht er dannoch nicht ein Haar auff die Warheit.
‒ ‒ ‒ ‒
Pictoribus atq́ue Poëtis Quidlibet audendi semper fuit æqua potestas.
Dichten koͤnnen nach Begnuͤgen
Alle Mahler vnd Poeten:
Doͤrffen sie doch tapffer liegen/
Wann die Warheit schon vonnoͤthen.
Wann oͤffter ein Mahler thaͤte einbuͤssen/ wie jener/ von deme
Gumpenberger
in seinem
Atlante
schreibet/ daß er in Mahlung eines vnser Frauen-Bilds mit disen Worten gefrefflet.
Wann das Bild wird Mira- cul wuͤrcken/ so werden mir Hoͤrner wachsen.
Und sihe/ wie der Freffel auff der schnellen Post die Straff von dem Himmel holt/ er hatte kaum außgeredet/ da seynd ihm auff dem Stiern zwey Hoͤrner herfuͤr geschos- sen/ welche zwey scheinbare Zaichen/ vnd Zaiger waren seines veruͤbten Muthwillens. Mann muß dahero der Mahler Freyheit oder Frechheit nicht fuͤr einem ohnlaug- baren beweißthumb anziehen/ daß
Judas
einen
Feyer-
taͤglichen Barth habe gehabt: sondern es ist gar wol zu vermuthen/ es seye der einige Nahm
Iscarioth
die Haupt- Ursach solches gemainen Wahns/ vnd Aussag. Dann
P 3
die
Deß Judæ Barth/
die plumpe Leuth anfangs deß Worts
Iscarioth
fuͤr
Ist gar roth
verstanden. Ist also solcher gestalten dem
Judæ
solche Farb in Barth geriben worden.
Gesetzt aber/ es haͤtte
Judas
ein solche erwehnte
Ru- bricam
vmb das Maul gehabt/ was folgt dann darauß? villeicht beliebt dir zu reden/
Judas
habe einen rothen Barth gehabt;
ergò,
alle die rothe Baͤrth haben seynd Ertz-Schelmen. Wann dem also/ so waͤre kein einiger Barth von grossem Schimpff befreyt. Der Teuffel ist in Gestalt eines Manns mit einem braunen Barth in die Wuͤsten gangen/ vnd JEsum versucht/
ergò,
so seynd alle Maͤnner mit braunen Baͤrth Teuffel. Der
Absolon
hat krauste Haar gehabt;
ergò,
alle die krauste Haar ha- ben/ seynd verruckte Boͤßwicht/ vnd gewissenlose Rebel- len wider ihre Eltern. die zwey Alte/ mehr Baberlonische als Babylonische Richter bey
Susannam
haben weisse Baͤrth gehabt:
ergò
alle die weisse Baͤrth haben/ seynd sol- che Bockbergerische Ehebrecher.
Pilatus
der Landpfleger (oder bessergeredt) der Schandpfleger hatte einen schwar- tzen Barth:
ergò,
alle die schwartze Baͤrth haben/ seynd Feind vnd Widersacher deß Goͤttlichen Heylands. O wie ohngereimbt laufft dein
Argument!
deß
Balaams
Eßlin hat geredt:
ergò,
wird dein Esel zu Hauß auch mit der Sprach herauß/ vnd dich
salve Frater;
willkomb Bru- der/
anreden. Dafern es aber solte der Warheit gemaͤß seyn/ daß
Judas
mit einer solchen Saffran Farb waͤre
notirt
gewesen; wo steht es dann geschriben/ daß rothe Baͤrth nichts nutz seynd? wann solche
Aurora
den wenigsten Schimpff oder Spott in sich hielte/ haͤtten mit denselben nicht geprangt die alte Roͤmer/ welche so gar auch die rothe Haar/ als ein besondere Zierde zu ihrem Nahmen vnd Titul selbsten gebraucht. Solche waren
Sp. Latius
Ruf-
vnd Leibs-Gestalt.
Ruffus; Serg. Sulpitius Ruffus: Cn. Domitius Ruf- fus: Q. Minutius Ruffus: P. Rutilius Ruffus: Q. Pom- peius Ruffus:
lauter rothbaͤrthete Maͤnner/ welche durch ihre Heroische Tapfferkeit in den
Asiati
schen/
Traci
schen/
Cimbri
schen/
Creti
schen/
Parti
schen/
Illyri
schen Krie- gen einen ohnsterblichen Nahmen erhalten. Wer ist ge- west der Sieghaffte Kayser
Fridericus Barba Rossa,
als eben ein Rothbarth? Wer ist gewest
Haquinus Ruffus
ein bester Koͤnig auß Gotten/ als ebenfalls ein Roth- barth?
Gaudentius
ein heiliger Bischoff/
Gandulphus
ein heiliger Bischoff/
Eligius
ein heiliger Bischoff/
Dom- ninus
ein heiliger Martyrer/
Maurinus
ein heiliger Mar- tyrer/
Savinianus
ein heiliger Martyrer/ haben alle ein rothen Barth/ vnd ein gute Arth gehabt. Es schreibt zwar
Boz de Signis Eccl lib. 5. cap.
1. daß der jenigen zweyen Boͤßwicht/ welche die heilige
Ludomillam
in Boͤ- heim ermordet/ einer habe ein rothen Barth gehabt/ der andere aber gehuncken/ dahero sie GOtt im gantzen ihren Geschlecht/ vnd alle Nachkoͤmblingen dergestalten ge- strafft/ daß noch auff heutigen Tag/ die von dero Hauß/ oder Freundschafft herkommen/ rothe Haar haben/ vnd hincken. Es moͤcht hierinnfalls ein Nasenwitziger seyn/ uͤbles Urthl von dem rothen Barth behaupten/ mit dem Vorwandt/ daß/ wann rothe Haar etwas guts waͤren/ so haͤtte der gerechte GOtt solches Geschlecht/ vnd Kinds- Kindskinder nicht darmit gestrafft. Deme ist aber zu antworten/ daß solches mehr geschehen zu einem Denck- zaichen der veruͤbten Unthat ihrer Vor-Elteren/ als zu einer Straff/ zumahlen solche Nachkoͤmblingen dißfalls ohnstraͤfflich scheinen. Wann rothe Haar ein vermuth- liches Kennzaichen waͤren einer schlimmen Arth/ so haͤtte
Num. 19. v.
2.
GOtt etwann nicht so außtruͤcklich verlangt in dem al- ten Testament/ daß man ihme soll ein rothe Kuhe schlach-
ten/
Deß Judæ Barth/
ten/ vnd opfferen. Die abgesagte Feind vnd Spoͤttler der rothtn Barth/ muͤssen nicht fuͤr ihr Schutzung anziehen die vngeruͤhmte That eines Spaͤnischen Edlmanns/ welcher einen zu dem Strang verurthlet/ vnd hencken lassen/ keiner anderen Ursach halber/ als weilen er ein ro- then Barth hatte/ vnd als man dessen Unschuld vorkehr- te; wie wissentlich nicht bekandt seye/ daß diser gute Mann etwas uͤbels gethan; denen hat der verruckte Edl- mann geantwortet. Er hat einen rothen Barth/ hat er nichts uͤbels gethan/ so haͤtte er doch etwas uͤbels stifften koͤnnen. Diser Spanische Prophet kombt mir warhaff- tig spanisch vor/ indeme er seine Weißsagung nur auff solches rothfaͤrbiges
Testimonium
steiffet.
Die alte Heydnische Grillen-Voͤgt hatten vnder- schidliche aberglaubige Wissenschafften/ worauß sie kuͤnff- tige Begebenheiten abnemmen; vnd zwar eine hat ge- haissen
Metoposepia,
ein andere
Chiromantia,
ein an- dere
Batonomantia,
ein andere
Capnomantia,
ein ande- re
Piromantia,
ein andere
Coschinomantia,
ein andere
Cleromantia,
ein andere
Geomantia,
ein andere
Hydro- mantia,
ein andere
Lecanomantia,
ein andere
Gastro- mantia,
ein andere
Axinomantia,
ein andere
Aëroman- tia,
ein andere
Phisognomia,
vnd dise letztere thaͤten sie allein grunden auff das Angesicht deß Menschen/ auß dem sie kuͤnfftige Sachen außkundtschafften/ aber von keiner
Barbomantia,
oder
Narromantia
hab ich niemahls ge- lesen/ daß man auß einem rothen Barth soll koͤnnen ab- nemmen/ einer werde kuͤnfftig nichts guts thun. Auff solchen Schlag wirfft ein rother Barth dem freyen Wil- len einen zimblichen Bruͤgl vnder die Fuͤß/ vnd hat er mehrer Macht/ als die obere Gestiern deß Himmels/ welche doch mit ihren Influentzen den Menschen zu ei- ner Sach nur naigen/ vnd nicht zwingen/ noch tringen.
Im
vnd Leibs-Gestalt.
Im uͤbrigen ist der Barth einem Mann ein absonderliche Zierde/ vnd wird solcher nicht wenig von der Feder deß grossen Vatters
Augustini
hervor gestrichen.
Barba si-
In Psal. 44. v.
3.
gnificat fortes, impigros, alacres, \&c.
der Barth ist ein Anzaigen eines starcken/ tapfferen/ vnd wackeren Manns; dahero nicht wenig darmit geprangt Hannß Stainiger/ Burger vnd Handls-Mann in der Statt Braunau in Nider-Bayrn. Diser hatte einen solchen Barth/ daß er solchen zwey Spann auff der Erden zoge/ vnd dessentwe- gen die mehreste Zeit solchen Barth in einem schoͤnen sammeten Beutl getragen. Wie dises genugsamb be- staͤttiget sein auß Marmel gehauter Grabstain in der Kirchen-Mauer zu Braunau. Wann der Barth nicht ein sondere Zierde deß Manns waͤre/ haͤtten die Legaten/
2.
Reg. 10. c. v.
5.
vnd Abgesandte deß Koͤnigs
David
jenen Schimpff nicht so hoch angezogen/ welchen sie erlitten von dem
Ammo- niti
schen Koͤnig
Hanon,
der ihnen die Baͤrth hat halben- thail lassen abscherren/ wessenthalben ihnen der
David
an- befohlen/ sie sollen zu Hauß bleiben/ biß ihnen der Barth widerumb wachse. Aber bey jetziger verkehrter Zeit ist nicht allein das Auffschneiden/ das Ehrabschneiden/ das Umbschneiden im Schwung/ sondern auch das vilfaͤltige Barthschneiden/ daß man fast alle Tag ein neue
Modi
im Barth reibet; ja man findt dermahlen wenig Barth/ sondern nur Baͤrthl/ welche offt dergestalten zugespitzt seynd/ wie die subtileste Minatur-Pembsel; bald reibt man/ vnd treibt man solchen hinauffwerts/ daß dise we- nige Haar uͤber Willen muͤssen Berg auffstehen: bald lendt man/ vnd wendt man disen herab/ daß sie einen hal- ben Mondschein muͤssen nachaffen: bald streckt man/ vnd reckt man beederseits auß/ wie die angenaglete Hennen- geuer an dem Jaͤgerhauß; jetzt sicht man alte Geggen/ vnd betagte Narren/ die ihr zahnluckendes Maul ausser-
Q
halb
Deß Judæ Barth/
halb also
renovìe
ren/ daß es fast einem gearbeiten Sau- leder gleichet/ vnd bleiben bißweilen zwey zwintzige Buͤ- scherle Haar vnder der Nasen/ daß sie also zaigen/ der Grund seye nichts nutz/ weilen so wenig Graß wachset. Pfuy der bethoͤrten Welt! sollen vns dann nit die Con- trofey vnserer Vor-Elteren mit ihren grossen Baͤrthen schamroth machen/ weilen wir so gar die Uppigkeit im Barth ziglen/ vnd auff solche Weiß GOtt vnd die Na- tur schimpfflich
corrigie
ren wollen. Solcher Ubermuth/ Hoffart in den Baͤrten kan ebenfalls vnseren HErꝛn be- laydigen/ wie ihn belaydiget haben jene Lotters-Buben/ vnd muthwillige Hebr
æ
er/ welche dem beschmertzten JE- su im wehrenden seinem Leyden Haar vnd Barth außge- rupffet;
Dedi Genas meas vellentibus.
S. Cypria- nus Tract. de Lapsis.
Jene tyrannische Verfolgung/ welche der gottlose
Decius
wider die Christen fuͤhrte/ solle auß sonderer Ver- hengnuß Gottes geschehen seyn/ schreibt der H.
Cypria- nus,
weilen GOtt den Ubermuth der Christen nicht mehr erdulten konte. Under anderen GOtt mißfaͤlligen Wer- cken/ setzt er auch den damahligen eytlen Pracht der Baͤrth.
Corruptas barbas in viris.
Moͤcht einer doch solchen Barth-Hansen/ vnd Barthbrallern/ vnd Barth- pflantzern vergunnen jene Straff/ welche der H. Mann
In Vita S. Patritij.
Patritius
einem Dieb von GOtt erbetten. Dann als solcher erstgedachtem heiligen Mann ein Gaißbock ent- frembdet/ vnd selben fuͤr sein Kuchel abgestochen/ ist ih- me alsobald/ nachdem er den ersten Bissen gekostet/ ein gantzer natuͤrlicher Gaißbarth gewachsen/ mit welcher Straff auch seine gantze verwandte Nachkoͤmblingschafft gezuͤchtiget worden/ daß sie niemablens ins gemain nicht ohne Hohn vnd Gelaͤchter nur die Gaißberger seyn ge- nennet worden. Gebt Acht ihr stoltze Barthpuͤffer/ seyt gewahrnet ihr hoffaͤrtige Barthraspler/ daß ihr nicht
auch
vnd Leibs-Gestalt.
auch vnder jene Bocksberger gerathet/ welche der gestren- ge Richter am juͤngsten Tag auff die lincke Seyten stel- len wird.
Hœdos autem à sinistris.
Ist demnach ohne weiters krausen vnd zausen der Barth von der Natur dem Mann fuͤr ein Leibs-Zierde gespendiert worden/ vnd der kein ehrlicher Mann ist/ der ist nicht werth/ daß er ein Barth trage. Wie es jenem Bauers-Mann Nahmens
Joscelino
ergangen/ wie diser
In Contin. Bollan. tom. 3. in Actis S. Mauri.
einen falschen Ayd uͤber die Heylthumer deß H. Martyrers
Mauri
abgeleget/ vnd zugleich zu mehrer Bekraͤfftigung seines
Juraments,
seinen langen Barth in der Hand hiel- te/ ist ihm solcher durch Goͤttliche Straff alsobald auß- gefallen/ daß er den gantzen Barth hinweg gezogen/ vnd nachmahls solches nackendes Maul/ vnd lederne Goschen biß in den Todt behalten. Weilen dann der Barth fuͤr ein Zierd deß Manns jederzeit gehalten wird/ warumben soll hierinnfalls der rothe Barth/ Farb halber dises Ti- tuls oder Preyß-Nahmens beraubt werden; da doch die rothe Farb/ als Koͤniglicher Purpur vnder anderen Far- ben den Vorsitz
prætentie
ret. Es kan demnach mit kei- nem Fundament/ oder sattsamen Grund beglaubet wer- den/ daß
Judas
habe ein rothen Barth gehabt/ vnd dafern auch solches moͤchte mit vilen Zeugnussen bestaͤttiget werden/ so muß man doch mit gutem Gewissen außspre- chen/ daß der rothe Barth den
Judam
zu keinem Schelm gemacht habe.
Was anbelangt die Leibs-Statur deß
Iscarioti
- schen Boͤßwichts/ ist zu wissen/ daß solcher von keiner fei- nen Leibs-Gestalt oder Manns-Groͤsse gewesen seye/ son-
Revel. S. Brigit. l 4. c. 89. Moming. Quares. fol.
172.
dern klein von Statur/ daß also der mildhertzige Hey- land sich gebuckt/ vnd genaigt hat/ wie er von disem ver- ruckten Maͤnnl den falschen Kuß empfangen. Nun ist wol zu vermuthen/ daß mancher grosser Feder-Hanß nach
Q 2
sol-
Deß Judæ Barth/
solcher Erfahrenheit die kleine Leuth wird schimpffen/ daß sie auch nichts nutz seyn/ welches aber allen Vernunfft zu wider/ dann die kleine Leibs-Gestalt hat den
Judas
nit zur Boßheit geholffen. Ihr vngereimbte Ehrenstutzer/ wißt bald nicht mehr/ mit was verklienerischen Schimpf- ferl vnd Spottvollen Nahmen gegen dem kleinen solt verfahren. Ihr nennet sie punckete Krotten/ Berchtles- garner-Wahr/ kleine Pumpernickl/ kleine Spitzkappen/ Grillen-Reirterl/
abbrevier
te Menschen/ Pastoͤtten- Maͤnnl/ Daum-Haͤnßl/
Compendia
der Menschheit/ ꝛc. tausenderley dergleichen Affter-Reden erdicht euer Aber- witz vnd Freffel. Ey du vngesaltzene Welt! wie magst du dein Schnader-Hader/ vnd Kader-Zungen so gar nit zaͤhmen/ es ist ja dein Verstand so gar noch nicht schwind- suͤchtig/ daß er nicht waiß/ daß Schand vnd Schad eines Menschen/ daß Lob vnd Lieb eines Menschen von seinem Gemuͤth/ vnd nicht von seinem laimbsuͤchtigen Leib ab- zunemmen. Wie vil zehlt man/ welche die schoͤneste/ ge- ratteste/ vnd wolgeschaffneste Leibs-Gestalt gehabt/ vnd dannoch vnder solchen glatten/ gratten Alabastrischen Oberzug die groͤste Laster/ oder Eßlische Unverstand ver- huͤlter getragen. Entgegen wie vil waiß man/ so da ei- nes schlechten/ uͤbelgeschaffenen/ kleinen/ vnd mangelhaff- tigen Leibs gewesen/ vnd gleichwol im Wissen vnd Ge- wissen die beruͤhmteste waren.
Heilig/ vnd abermahl heilig/ vnd tausendmahl hei- lig ist das Evangelium
Matthæi,
das Evangelium
Lucæ,
das Evangelium
Marci,
das Evangelium
Joannis.
Dann alles was
Joannes
geschriben/ was
Marcus
geschriben/ was
Lucas
geschriben/ was
Matthæus
geschriben/ ist ge- schriben durch Eingebung/ durch Angebung/ durch Mit- gebung deß heiligen Geists/ vnd dessentwegen heilig; vnd weilen es heilig/ ist es dessentwegen ohne Faͤhler/ vnd wei-
len
vnd Leibs-Gestalt.
len es ohne Faͤhler/ ist es dessentwegen voll der Warheit/ vnd weilen es voll der Warheit/ so ist es dessentwegen zu glauben. Der H.
Joannes Chrysostomus
bezeugt/
Hom. 31. in Joan.
daß zu seiner Zeit der boͤse Feind auß einer besessenen Per- sohn habe gezwungener bekennt/ wo das H. Evangeli- Buͤchel gefunden werde in einem Hauß/ allda habe er sambt seinem Anhang einen geringen Zutritt.
Cedrenus notirt,
daß ein heiligmaͤssiger Bischoff seye zu den Ros-
Tom.
3.
sern/ als einem groben barbarischen Volck abgeschickt worden/ selbigen das Evangelium zu predigen/ haben sol- che auß vnarthiger Hartneckigkeit kein anderes Gesatz wollen annehmen/ ausser solches wurde durch scheinba- res Wunderwerck bekraͤfftiget. Worauff der Heil. Bi- schoff auß Goͤttlicher Eingebung das Evangeli-Buͤchel in einen brennenden Ofen geworffen/ darinnen es etlich Stund in den auffsteigenden Flammen vnversehrt ge- bliben/ welches nachmahl ein sattsamer Anlaß ware zu dero Bekehrung. Diß vnd dergleichen mehr Zaichen vnd Zaigen/ daß nichts in dem Evangelio/ so nicht heilig/ vnd nichts heilig/ so nicht wahr seye. Alleinig moͤcht ein
Lim- mellius
gefunden werden/ welcher absonderlich auff das aͤusserliche Ansehen gehet/ vnd vil auff die Leibs-Groͤsse haltet/ wormit ein Ochs/ Schwaͤre halber/ besser zu pran- gen/ als ein Mensch/ ein solcher moͤcht an einem Orth deß Evangeltj schier wancken/ ob es gar fuͤglich zusamb ge- stimbt seye. Benanntlich folgende Wort deß Evangelij
Lucæ. Ecce, Vir nomine Zachæus:
Sihe/ da war ein Mann genannt Zach
æ
us/
vnd gleich folgt dar- auff;
statura pusillus,
er war klein von Persohn.
Klein von Persohn/ vnd ein Mann genennet werden/ wie reimbt sich das? Jene Dornhecken/ in welcher der
Genes.
22.
Patriarch
Abraham
zum Goͤttlichen Opffer einen Wid-
Q 3
der
Deß Judæ Barth/
der gefunden/ einen Wald zu nennen/ schickt sich nicht;
Luc. c.
5.
Jenes Schiffel/ in welchem JEsus geprediget/ ein Schiff zu nennen/ reimbt sich nicht.
Docebat de navicula turbas.
Joan.
18.
Jenen Bach Cedron/ wordurch die ohnmenschliche Hen- ckers-Gesellen/ vnd Troßbuben den gebenedeyten JEsum geschlaipffet haben/ einen Fluß zu nennen/ reimbt sich nit/
Psal.
109.
zumahlen
David
selbsten sagt/ vnd singt.
De torrente in via bibet.
Jenes Koͤnigl in dem Evangelio/ einen Koͤnig zu nennen/ schickt sich nicht/ weilen es der heilige
Joan. c.
4.
Geist selbsten also benambset.
Erat quidam Regulus.
Warumb soll dann Zach
æ
us/ als klein von Persohn ein Mann genennt werden/ vnd nicht ein Maͤnnl?
Ecce, Vir nomine Zachæus.
Hoͤre du grosser/ vnd mit langen Haͤxen vnderstuͤtzter
Polyphemus,
was dir die Goͤttliche Schrifft vnder die Nasen reibt/ weilen du so Nasenwi-
Eccl. 11. v.
2.
tzig fragest:
Non spernas hominem in visu suo, \& non laudes virum in specie suâ:
Veracht einen Menschen nicht auß seinem aͤusserlichen Anse- hen/ vnd lobe einen Mann nicht vmb seiner schoͤnen Gestalt willen.
Zach
æ
us war klein von Persohn/ daß er auch dessentwegen das Baumsteigen zu hilff genommen/ damit er moͤchte uͤber das Volck außse- hen/ vnd nicht gar von dem groben Gesindl zertretten wurde: dannoch aber gibt ihm der heilige Geist den schoͤ- nen Preyß-Nahmen eines Manns/ weilen die Mannheit/ Tugend vnd Tapfferkeit nicht von dem Leib/ sondern von dem Gemuͤth abzumessen/ welches so groß kan seyn in ei- nem kleinen Leib/ als in einem grossen.
Kombt her ihr uͤberwachsene Beschnarcher/ ihr auff- baͤumbte Hopffen Saͤck/ ihr Goliathische Großschedl/ die ihr allein auff das aͤusserliche Gesicht/ vnd Gewicht vil haltet. Kombt her/ vnd beschaut vil kleine Leuth/ die
euch
vnd Leibs-Gestalt.
euch im Ruhm vnd Glory weit uͤbersteigen.
Alexander Macedo
klein von Persohn/ entgegen aber ein weltbe- ruͤhmter Held.
Asineus
ein Kriegs-Fuͤrst der Juden/ klein von Persohn/ aber ein weltkuͤndiger Soldat.
David
in Israel klein von Persohn/ aber ein vnbeschreiblicher Monarch.
Edgarus
gantz klein von Persohn/ aber ein glorwuͤrdigster Koͤnig in
Britannia. Pipinus
so klein von Persohn/ daß ihme solcher Nahm schimpffweiß gege- ben worden wegen der kleinen Huͤnnl/ welche nur
Pi Pi
singen/ aber ein erfahrnester Held vnd Herꝛ.
Baiacethes
klein von Persohn/ aber ein preyßwuͤrdigster Fuͤrst bey den Tuͤrcken.
Uladislaus
der dritte Koͤnig in Pohln wa- re nur ein Ehlen lang/ dessen wahre Abbildung in der Kayserlichen Schatz-Kammer zu Wienn gezaiget wird/ vnd dannoch ein guter Koͤnig.
Robertus
der Pflatzgraff klein von Persohn/ ware doch im groͤsten Ansehen bey dem Boͤheimischen Reich.
Galeaceus Gonzaga
ware klein von Persohn/ vnd doch eines ohngemainen Heldenmuths. Vil andere mehr fast ohne Zahl/ vnd Zihl/ welche klein von Persohn/ aber groß im Nahmen/ werden allhier vmb- gangen; verwundert euch alleinig vnd einig uͤber den heiligen Tharsenischen Prediger
Paulum. Paulus
ein An- gel/ ein Engel/ ein Engel/ ein Angel/ ein Ampel/ ein Am- per/ ein Amper/ ein Ampel/ ein Feil/ ein Pfeil/ ein Pfeil/ ein Feil/ ein Ackstain/ ein Eckstain/ ein Eckstain/ ein Ack- stain/ ein Netz/ ein Nutz/ ein Nutz/ ein Netz/ ein Brunn/ ein Brunst/ ein Brunst/ ein Brunn/ ein Vogl/ ein Veigl/ ein Veigl/ ein Vogl;
Paulus
ein Vogel/ der fast nichts anders gesungen/ als den suͤssesten Nahmen JESU; so gar auch wie er enthaupt ist worden/ ist das heilige Haupt dreymahl in die Hoͤhe gesprungen/ vnd jedesmahl den al- lerheiligsten Nahmen
JESU
außgesprochen.
Paulus
ein Veigl/ welches einen solchen lieblichen Geruch der
Tugen-
Deß Judæ Barth/
Tugenden von sich gibt/ daß es die gantze Welt nach sich
2. Cor.
2.
gezogen.
Christi bonus odor sumus. Paulus
ein Brunst/ zumahlen er in den Liebes-Flammen zu seinem JEsu der- massen erhitzet ware/ daß ihm weder Stangen noch Zan- gen/ weder Sabel noch Gabel/ weder Noth noch Todt/
Rom.
8.
konte von der Lieb abhalten.
Quis ergo nos separabit à Charitate Christi? Paulus
ein Brunn/ auß deme die Welt die raineste Lehr geschoͤpfft.
Paulus
ein Nutz der Catholischen Kirchen/ weilen er so vil Seelen gewunnen/ als GOtt dem
Abraham
schimmerende Stern gezaigt in dem Himmel.
Paulus
ein Nutz/ wormit GOtt grosse Suͤnder gefischt/ welche im Grund/ vnd Abgrund der La- ster vnd Irꝛthumb gestecket.
Paulus
ein Ackstain/ gleich- wie diser die Haar-Splitter/ vnd andere leichte Ding zu sich ziehet/ also zoge
Paulus
vil leichtsinnige/ leichtfertige Suͤnder zu sich/ vnd bekehrte dieselbige.
Paulus
ein Eck- stain/ auff welchem GOtt das Heyl so ohnzahlbarer See- len gebauet hat.
Paulus
ein Pfeil/ den GOtt insonder- heit abgeschossen in die Welt/ so vil harte Hertzen zu ver- wunden.
Paulus
ein Feil/ welche den Rost der Suͤnder/ von den Seelen vnablaͤßlich abzuwenden sich beflissen.
Paulus
ein Amper/ mit deme wir auß dem Brunnen der Goͤttlichen Weißheit so vil vnbekannte Gehaimbnussen geschoͤpfft;
Paulus
ein Ampel/ durch welche die gantze braite Welt erleuchtet worden.
Paulus
ein Engel (oder besser geredt) ein Schutz-Engel der gantzen Christenheit.
Paulus
ein Angel/ wormit so vil arme vertieffte Suͤnder zum Gestatt der ewigen Seeligkeit gezogen worden.
Pau- lus
hat geprediget/ vnd hat bekehret gantz
Seleuciam,
gantz Cypern/ gantz
Salamina,
gantz
Paphum,
gantz Per- gen/ gantz
Pamphyliam,
gantz
Antiochiam, Lystriam, Derben, Licaoniam, Phrigiam, Galatiam, Capado- ciam, Macedoniam, Misian, Achaiam, Bithiniam, A-
siam,
vnd Leibs-Gestalt.
siam, Syriam, Tyrum, Ptolomaidem, Cæsaream;
Griechenland/ Spanien/ Franckreich/ ja fast die gantze Welt.
Das muß ein Mann gewest seyn.
Paulus
so gar in den dritten Himmel verzuckt/ so gar in der In- sul
Maltha
alle Schlangen in Stain verwandlet/ so gar wie er enthaupt worden/ ist an statt deß Bluts/ Milch gerunnen/ vnd mit seinem Schweiß-Tuͤchel Miracul ge- macht.
Das muß ein Mann gewest seyn.
Vil- leicht bildet ihm ein jeder ein/ einen grossen Mann mit krausten Haaren/ mit voͤlligem Angesicht/ mit schoͤner/ grosser/ wolgeschaffener Leibs-Gestalt; nichts weniger als dises/ er war klein von Persohn/ pucklet auff dem Rug- gen/ glatzet auff dem Kopff/ langnaset im Gesicht/ ver- aͤchtlich im Ansehen/ vnd dannoch
Paulus
ein Schatz/ ein Schutz/ ein Schuͤtz/ ein Schantz der gantzen Welt. Si- hest du grosser
Melampodi,
sihest du außgefuͤllter
Wam- peluci,
sihest du hochsuͤssiger
Longine,
daß man keinen Kleinen verachten solle.
Non spernas hominem in visu suo.
Veracht keinen Menschen/ wann er klein ist/ villeicht ist er großmuͤthig/ groß verstaͤndig/ ꝛc.
Der heilige
Gregorius
Bischoff zu
Turon
kaͤme einest nacher Rom/ allda die Kirchen der heiligen Apo- steln zu besuchen/ welchen dann der Roͤmische Pabst glei- chen Namens
Gregorius Magnus
wegen bekannter Hei- ligkeit/ vnd grossen Ruhm hoͤfflich empfangen. Vnd als gedachter H. Bischoff sein Andacht/ vnd Glaubens-Be- kandtnuß in der Kirchen vollzogen/ gedachte der neben ihm stehende Pabst/ wie doch Gott in einem so schlechten Leib/ vnd muͤheseeligen Krippel so grosse Gnaden habe einloggieret (dann diser Bischoff war sehr klein vnd ver- aͤchtlich von Persohn) so hat sich alsobalden der heilige Mann gegen den Pabsten gewendet/ mit lachendem
R
Mund
Deß Judæ Barth/
Mund seine stille Gedancken entdecket/ sprechend:
Do- minus fecit nos, \& non ipsi nos, idem in parvis, qui \& in magnis.
Heiligister Vatter/ vnd Stadthalter Chri- sti/ sie verwundern sich in ihrem Hertzen uͤber mein schlech- te geringfuͤgige Leibs-Gestalt/ daß ich ein so kleines pugle- tes Maͤnnlein bin. Sie wissen aber gar wol/
daß mich
Sur. 17. Novemb. Tom.
6.
Gott erschaffen/ vnd ich mich nicht selbsten/
vnd kan der Allmaͤchtige Gott seine Gnaden so wol in ein erdenes Geschirꝛl giessen/ als in ein grosses guldenes Ge- faͤß. War ist es/ daß die oͤde/ schnoͤde vnd bloͤde Welt/ so gern nur das aͤusserliche erweget/ vnd auß der Schaid den Degen urtlet/ dahingegen oͤffters der Menschen Au- gen hierinfals betrogen werden. Wo hat Moyses die Taffel der zehen Gebott gebrochen? Antwort beym gul- denen Kalb/ welches die vnbaͤndige Israeliter/ als ihren Gott/ angebettet haben. Der Zeiten bricht man auch mehrest die zehen Gebott beym guldenen Kalb/ beym gul- denen Ochsen/ beym guldenen Laͤmbl/ beym guldenen Beern/ ꝛc. dergleichen Namen die Wirthshaͤuser tragen. Erstgenanntes guldenes Kalb ware von reichen/ schoͤnen/ glantzenden Gold/ aber/ was aber? aber/ was dann aber? aber/ es war einwendig holl/ vnd laͤhr/ vnd folgsamb nit lauter Gold/ wie vil vermainten. Ein mancher geht da- her mit solcher langer Statur/ als wann er dem Babylo- nischen Thurn Befreundt waͤre/ er spreitzt die Fuͤß wie ein anderer
Colossus
zu
Rhodis,
er hat so vil Haar auff dem Kopff/ daß man drey Baurn-Kumet darmit schop- pen konte: er hat ein rundes/ faistes/ fetes Gesicht/ daß ihme die Butter-Backen schlottern wie ein schweinerne Sultz/ einer sihet disen Fleischthurn/ sagt alsobalden/ das seye ein wackerer Kerl/ ein ansehlicher Mann/ der soll ein Oberster seyn/ der soll ein Pr
æ
lat seyn/ der hat ein
Anse-
vnd Leibs-Gestalt.
Ansehen/ ꝛc. O Simpl: Gimpl halts Maul! es ist an der Laͤnge nicht gelegen/ sonsten waͤre ein Wißbaum mehrer als ein Scepter/ es ist an der Groͤsse nicht gelegen/ sonst golt ein Bachzuber mehrer als ein guldenes
Pocal:
es ist an der dicke nicht gelegen/ sonst ware ein Saukoͤrbes besser als ein
Lemoni:
es ist an der Gstalt nicht gelegen/ son- sten sang ein Pfau lieblicher als ein Nachtigal/ sondern es ist allein das Gemuͤth/ die Tugend/ der Verstand zuschaͤ- tzen; disen grossen Hannsen lobest du wegen deß huͤpschen Ansehen/ aber gib Acht/ ob er nit ist
Vitulus conflatilis,
wie das guldene Kalb/ inwendig holl/ vnd laͤhr/
lirum, larum,
nichts im Hirn/ sein Hirn ist beschaffen wie der fuͤnff thorrechten Jungfrauen ihre Ampeln/ nichts darin: sein Gedaͤchtnuß ist wie die Koͤrbes-Blaͤtter
Jonæ
bald auffgeschossen/ bald abgeschossen; sein Gewissen ist be- schaffen/ wie deß
Elisæi
Topff/ bitter. Pfuy
Entgegen begegnet dir ein Kleiner/ deme die Natur gesparsamb gewest ist/ dessen Leibs-Statur geschmaͤllert/ der so faist/ wie der Mondschein im ersten Viertl/ der in
Duodec
eingebunden/ der dem Roͤmischen
Curtio
anver- wand/ so lache ihn nit auß dessenthalben.
Portiuncula
ist ein kleines Kirchl/ vnd doch der vornembste Ablaß darein: Bethlehem ein kleines Staͤdtlein/ vnd doch mit der Geburt Christi beruͤmbt.
GOtt
ist ein kleines Woͤrt- lein/ vnd ist doch alles uͤber alles darinn/ also ist oͤffters in einer kleinen Persohn ein groß Gemuͤth/ grosse Wissen- schafft/ grosse Heiligkeit. Wer ist
Augustinus
gewest mein H. Vatter? ein Miraeul der Welt/ ein Fackel der Welt: was hat er fuͤr ein Ansehen gehabt? ein schlechtes/ er war klein von Persohn/ wie er selbsten bekennt.
Quæso
Hom.
transf.
per Dominum, nè vos Homuncionis fæditas offendat.
Wer ist
Hieronymus
gewest der H. Lehrer? ein Glantz der Welt/ ein Schantz der Welt; was hat er fuͤr ein
R 2
An-
deß Judæ Barth.
Ansehen? gar ein geringes/ dann er gar klein von Per- sohn. Wer ist
Cornelius à Lapide
gewest? ein Lehrer aller Wissenschafften/ ein Vermehrer aller Wissenschafften/ ein sondere Zierd der gantzen
Societet.
Was hat er fuͤr ein An- sehen? ja gar ein schlechtes/ ein Maͤnnl kaum Spanlang.
Rho. l.
7.
Cornelium à Lapide habuit Collegium Romanum, hominem perpusillo corporis modulo ingentem ani- mum, \& nullis studiorum laboribus fractum claude- bat.
Wer ist
Carolus Quintus
gewest? fast uͤber alle
Glorios, Victorios, Generos,
von Persohn aber nit gar groß. Wer ist
Aristoteles
gewest? ein solcher Mann/ der mit seiner Feder so vil Buͤcher/ mit seinen Buͤchern so vil Schulen/ mit seinen Schulen so vil Bibliothecken angefuͤllt;
Aristoteles
ein solcher Mann/ deme
Augusti- nus,
mit
Augustino Ambrosius,
mit
Ambrosio Ansel- mus,
mit
Anselmo Thomas de Aquino
schier ein halb Englischen Verstand zueignen.
Aristoteles
ein Liecht der Weltweisen/ ein Fuͤrst der Weltweisen/ ein Zier der Welt- weisen/ der wird ja ein grosser Mann gewesen seyn? Ja/ ja/ ja/ ja/ groß war er an Wissenschafft/ nicht aber am Leib/ dann er ein kleines Maͤnnl/ ein buckelts-Maͤnnl/ ein ein groß-nasetes Maͤnnl; vnd dannoch in einer so schlech- ten vnd nidrigen Herberg hat loggiert ein solches ansehli- ches Gemuͤth.
Nihil in homine magnum, præter men- tem,
spricht gar recht
Phavotinus Philosophus.
Die groͤsse deß Menschen ist vom Gemuͤth/ vnd nicht vom Leib zumessen.
Alexander
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Theodosius
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Justinianus
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Agrippa
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Constantinus
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Carolus
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Otto
mit dem Zunamen
Magnus
der Grosse:
Valerius
mit
dem
vnd Leibs-Gestalt.
dem Zunamen
Maximus
der Groͤste:
Fabius
mit dem Zu- namen
Maximus
der Groͤste:
Scipio Affricanus
mit dem Zunamen
Maximus
der Groͤste/ ꝛc. seynd nit derenthal- ben die Grosse/ vnd die Groͤste genennt worden/ weilen sie grosser Leibs-Gestalt waren/ sondern weilen sie grosse Ge- muͤther hatten.
Gleicher Gestalt muͤssen auch die jenige nicht ver- hoͤnnet/ vnd verspottet werden/ welche von Natur eines schaͤndlichen vnd vngestalten Leibs seynd. Es ist zwar der Jacob nicht allein/ welcher ihme die schoͤne vnd holdseeli- ge
Rachel
außerkohren/ vnd der trieffaugenden
Liæ
ei- nen Korb geben/ sondern es ist bereits die gantze Welt also gesitt/ vnd gesinnt/ daß sie ein schoͤne Gestalt hoch achtet/ vnd muͤssen nur Tischler vnd Bildhauer an huͤl- tzernen Fratzen-Gesichtern ihr Wolgefallen haben/ wo- rinnen sie nicht wenig Stemmeysen stumpffet machen. Es wolte der grosse
Assuerus,
daß ihme die schoͤnesten Maͤgdlein auß dem gantzen Land solten nach seiner Resi- dentz-Statt
Susan
geliffert werden/ auß denen er ein Koͤ- nigliche Gemaͤhlin moͤchte erkuͤsen/ vnd wurden die
Mar- colvi
sche Gesichter/ die
Esopi
sche Larven/ die
Bubavi
sche Nachteyl auff alle Weiß außgeschlossen/ er wolte eine erwoͤhlen/ die sauber ist/ vnd nicht ein Saubeer ist. Fuͤr- war in allem hat die Schoͤnheit ihren Vorzug/ vnd ist sol- che ein
Portion
der Goͤttlichen Gnaden/ welche der frey- gebige Gott dem Menschen spendirt: entgegen ist die Vn- gestalt verworffen/ vnd mufft nit wenig mit dem
Lazaro,
Mente Quæres fol.
84.
jam fætet. Abraham
schreiben die Rabiner/ hat auff der Raiß nacher Egypten sein
Sara
als ein huͤpsche
Dama,
so gar eingespert/ damit selbige wegen ihrer Schoͤnheit nicht angefochten wurde/ ist aber dannoch gefunden worden; so gar ist die Schoͤnheit ein Magnet der Augen vnd Her- tzen/ aber ein uͤbel geschaffenes Gsicht achtet man weni-
R 3
ger
Deß Judæ Barth/
ger als ein Hackstock vor der Haußthuͤr/ welcher auch bey naͤchtlicher Zeit in Sicherheit stehet. In Goͤttlicher Schrifft wird nit wenig hervor gestrichen die Schoͤnheit der
Judith,
der
Rebecca,
der
Ester,
deß
Davids,
deß
Jo- sephs,
auch koͤnnen
Nicephorus,
vnd
Antoninus
nicht gnugsamb preysen die schoͤne Gestalt/ vnd holdseeliges An-
Psal.
44.
gesicht
Christi JEsu. Speciosus forma præ filijs homi- num.
Deßgleichen auch die Wolgestalt deß Mariani- fchen Angesicht seiner uͤbergebenedeyten Mutter. Die Un- gestalt aber wird in der Welt/ vnd bey der Welt/ vnd von der Welt in gar so geringen Werth gehalten/ daß auch Gott im alten Testament die krumpe/ bucklete/ blinde/ vnd maͤngelhaffte Thier von seinem Opffer verban-
Deut.
15.
disiert. Ja die Herren Juristen sagen auß/ daß/ wo zween wegen eines begangenen Missethat in Argwohn seyn/ sol- le man am allerersten den jenigen auff die Folter legen/ welcher schaͤndlich/ vnd vngestalt von Gesicht; vnd wol- len gar etliche/ daß man sich huͤtten solle vor solchen Leu- then/ die Gott vnd die Natur gezeichnet hat: auch seye wahr/ was der
Poët
zu einem hinckenden geschnarcht hat.
Ut pede, sic animo es claudus, namque extera membra Internæ mentis sunt simulacra tuæ.
Du krumper Dieb/ du Hinckepertz
Ist nicht g’rad dein Fuß/ vnd Hertz/
Der Leib von aussen zeiget frey/
Daß in dir seye Schelmerey.
Ein schoͤner
Ganimedes
aber/ ein huͤpscher
Narcissus,
ein kraustharriger
Paris,
ein wolgeschaffene
Helena,
ein saubere
Atalantha,
wann sie den halben Tag vnter den Fenster stehn/ oder vier Stund auff den Marckt spatzie- ren/ oder ein Zeitlang mit fliegenden Augen in der Kir- chen gaffen/ pflegen nicht anderst zuthun/ als lachen/ als kuderen/ als spoͤttlen/ so sie ein Menschen sehen/ deme
die
vnd Leibs-Gestalt.
die Natur am Leibs-Gestalt gesparsam gewest/ ja es hat fast niemand ein
Salva Quardia
vor solchen Spottungen/ dergleichen gehabt haben jene raupen Bueben/ vnd Lot- ters-Fratzen/ welche den Prooheten
Elisæum
seines Glatz- Kopff halber außgelacht.
Jener einaugige Gesell spoͤttlete einen armen buckle- ten Tropffen/ so fruh Morgens ihme begegnet mit disen Schimpff-Worten/ wo wilst du so Fruhe hinraisen/ wei- len du den Rantzen schon auffgeladen/ deme begegnet aber solcher gleich mit diser Antwort. Ja/ ja/ es muß wol sehr fruhe seyn/ weilen du erst ein Fenster-Laden eroͤffnet hast/ verstunde hierdurch sein Einaug. Ein anderer lachte gleichmaͤssig einen haͤßlichen Menschen auß/ sprechend/ pfuy! du bist wol ein garstiger/ schaͤndlicher/ wilder Narꝛ/ deme aber solcher alsobalden widersetzte; ja ich bin ein gar- stiger/ schaͤndlicher/ wilder Mensch/ ich kan aber nit darvor/ dann mein Mutter hat sich an dir ersehen/ wie sie mit mir schwanger gangen; dergleichen Spottreden fliegen her- umb/ wie die Mucken in Egypten zu
Pharaons
Zeiten/ vnd muß einer sich wol in Acht nemmen/ daß er kein Stich außstehen darff. Solche zaumlose aber nit zahnlose Maͤu- ler machen es nit vngleich einer Schweitzer-Kuhe/ welche ein gantze Wisen durchgraset/ vnd auch dem schoͤnsten Bluͤmblein nicht verschonet. O ihr
Zoilanti
schen Be- schnarcher! fallt euch dann gar nicht ein/ daß ihr durch solches Gott den Allmaͤchtigen belaydigen thut/ in deme ihr seine Geschoͤpff also schimpfflich durch die Haͤchel ziehet.
Anno
1540. war ein Edlmann zu Madrit Namens
Franciscus Ramirez:
diser hat seinen Herꝛn Pfarrer/ vmb willen solcher ein vngestaltes Gesicht/ ein grosse/ ro- the/ Nasen dermassen veracht/ verlacht/ daß er zur Oester- licher Zeit so gar auß dessen Haͤnden nicht wolte
commu- nicirt
werden/ auch derenthalben sich zu einem andern
Pfarꝛ-
Deß Judæ Barth/
Pfarꝛ-Herꝛn begeben/ allwo er sein schuldige Andacht ver- richt. Aber sihe! wie Gott fuͤr solche Spoͤttler so bald ein scharpffe Laug siedet. Als obbenandter Gestrenger Herꝛ Frantz
Ramirez
von dem Altar hinweg geht/ ver- merckt er einen vnverhofften Schmertzen in seinem An- sicht/ vnd gedunckt ihm/ als wolt sich auch sein Nasen auffblaͤen/ weilen er ohne das im Gemuͤth ein auffgeblas- sener Mensch ware. Vnd als er derenthalben an die Na- sen gegriffen/ hat er alsbald gespuͤret/ daß die gantze Hand voll mit Nasen/ nimbt auch beynebens wahr/ daß andere Umbstehende ihn gar seltzam anschauen/ auch seiner nit wenig lachten/ welches ihme dann ein gnugsamen Anlaß geben nacher Hauß zueillen/ wo selbst er gleich den Spie- gel vmb Rath gefragt/ welcher ihme dann ohne Scheu das schaͤndliche/ das rothe/ das mit rothen Rubin versetz- te Angesicht deß Pfarꝛherꝛns vorgestellet/ vnd zwar so ei- gentlich/ daß man die Copey von dem Original nicht vn- terschaiden kunte. Diß hat dem guten Spanischen Jun- cker dermassen das Hertz getroffen/ daß er hieruͤber roͤdt- lich erkranckte/ vnd innerhalb acht Tagen mit sonderer
Gonsalez Fernandez de Ovie- do.
Reu seines begangenen Freffels/ nach deme er die heilige
Sacramenta
vom besagten Pfarꝛherꝛn empfangen/ das Leben gelassen. In deme du mein Spoͤttler vnd Beschnar- cher zulehrnen hast/ daß man keinen Menschen wegen sei- ner Vngestalt außhoͤnnen soll: weilen so wol vnder die Geschoͤpff der Goͤttlichen Hand gehoͤret/ als ein schoͤner/ gerader/ vnd wolgeschaffener
Absalon.
Uber das/ so must du auß der Schaid nicht allzeit den Degen urtlen: wie offt ist in einer schlechten zerrissenen Schaid ein ansehliche Klingen. Es ist wol oͤffter ein schoͤner Schatz in einer hoͤl- tzernen Druchen; es ist wol oͤffter ein Speck vnder dem Kraut: es ist wol oͤffter ein stattliches Buch in einem schlechten Einbund: es seynd wol oͤffter gut gewichtige
Duca-
vnd Leibs-Gestalt.
Ducaten in einer duͤrren Saublatter/ es hat oͤffter schon ein grosser Herꝛ vnd Koͤnig in einer Bauen-Huͤtten ein- kehret: es ist wol oͤffter ein vngestalter ohnformblicher Mensch einwendig mit Wissen vnd Gwissen wol versehen.
Ein gwisser Koͤnig zu Babylon ist mit solchem Ernst
Petrus de Natalibus l. 9. c.
19.
wider die Christen verfahren/ daß er ihnen gedrohet/ alle zukoͤpffen/ wofern sie nicht durch ihren Glauben einen grossen Berg von einem Orth zu dem andern schaffen/ nach laut ihres
Evangelij:
warlich sage ich euch/ so ihr
Matth. c.
17.
einen Glauben habt wie ein Senffkorn/ so werd ihr zu disem Berg sagen/ erheb dich von hinnen dorth hin/ vnd er wird sich erheben/ vnd euch wird kein Ding vnmoͤglich seyn.
Weilen nun die Christen zu Babylon solcher Trohung halber sehr bestuͤrtzt waren/ vnd beynebens von Gott dem Allmaͤchtigen ein so grosses Miracul zu begehren sich nicht getrauten/ also ist ein Engel von Himmel dem Bischoff daselbsten erschi- nen/ ihme befolchen/ er solle einen einaugigen Mann/ Na- mens
Arianum,
zu disem Wunderwerck erkuͤsen/ welcher ohngestalte einaugige
Arianus
nach vollbrachten dreytaͤ- gigen strengen Fasten einem grossen Berg befolchen/ er solle von hinnen scheiden/ welches dann alsobalden gesche- hen/ wordurch die betrangte Christen in ihrem Glauben gestaͤrcket/ der Koͤnig aber sambt vilen bekehret worden. Sihe nun in einem einaugigen
Ariano:
sihe in einem buck- leten/ kahlkopfferen
Elisæo:
sihe in einem hinckenden
Ja- cobo:
sihe in einem langnasigen
Bellarmino,
grosse/ herꝛ- liche vnd ruhmwuͤrdigiste Tugenden vnd Heiligkeit. So urthle hinfuͤro nit mehr auß einem mangelhafften Leib ein schlechtes Gemuͤth.
Es hat oͤffters ein Beschaffenheit mit einem stattli- chen
Kerl/
wie mit einem stattlichen
Berl;
du sihest
S
ein
Deß Judæ Barth/
ein schlechte rauche Muschl/ ein knoperte Mißgeburt deß Wassers/ ein harten Meerfaimb/ wer soll ihm einbilden/ daß in disem wilden vngestalten Geschirꝛ soll etwas gutes seyn; eroͤffne aber solches/ da wirst du finden ein kostbah- res/ schoͤnes/ edles vnd stattliches
Berl;
wie das
Berl/
so mancher
Kerl/
du wirst zuweilen antreffen/ ein kri- pelischen Menschen/ mit vngeformbter Leibs-Gestalt/ mit langen Ohren/ fast schier wie ein Thier/ das heißt
Esel:
mit einer langen Nasen/ als waͤre solche auff der Falter gelegen: mit einem grossen Maul/ wie ein Affen-Gebiß: mit einem Buckel/ wie ein Camel ꝛc. Du wirst dir gar keinen Gedancken machen/ als ob in diser
Elend-Haut
etwas gutes stecke. Dannoch aber wirst du es erfahren/ gleichwie in einer vngestaltē Muschl ein stattliches
Berl/
also in diser schlechten Menschheit ein stattlicher
Kerl
verborgen. Du wirst oͤffters antreffen ein treffliches Ge- muͤth/ ein lobreiche Frombkeit/ ein ansehliche Wissen- schafft in einem so schlechten/ vnd augenschein halber vn- achtbaren Menschen. Gleichwie gefunden worden ein kostbarer silberner Becher in dem schlechten rupffenen Traydsack deß
Beniamin.
Gedencke nur/ daß ein krumpes Holtz so gute Hitz gebe/ als ein gerades. Der Roͤmische
Galba
hat einen Buckel gehabt/ fast so hoch/ daß man haͤtte moͤgen ein Schilter-Haͤußl darauff bauen/ vnd er
Beierling de forma.
ware dannoch ein vnvergleichlicher Wohlredner.
Æso- pus
hat ein solches Larven Gesicht gehabt/ daß auch die knoperte Rinden am Aychbaum seinem Fehl fast an der Schoͤnheit vorgangen/ vnd gleichwol ware er der witzigi- ste Mann zu seiner Zeit.
Rudolphus
der erste Roͤmische Kayser haͤtte ein so lange Nasen/ daß ihme einmal ein Soldat auff die Seiten gewichen; sagend/ er weiche auff
die
vnd Leibs-Gestalt.
die Seiten/ damit der Kayser nicht mit der Nasen anstosse/ vnd dannoch war er das vornembste Ehrzweig deß weit- beruͤhmtesten Oesterreicherischen Stammen-Baumbs.
Quintus Fabius Maximus
hatte ein so grosse vngestalte Waͤrtzen gehabt auff seinem obern Lefftzen/ daß sie ihm fast wie ein Daͤchel uͤber den Freßladen gehangen/ vnd dan- noch ware er der allervortrefflichste Mann.
Michaël
der Roͤmische Kayser hat sehr starck mit der Zungen angestos- sen/ vnd mit der Red gar hart so-fo-fortkommen koͤnnen: gleichwol war er ein ansehlicher Monarch.
Philippus Macedo, Hannibal Chartaginensis, Sertorius Hispa- nus
seynd einaugig gewest/ vnd doch waren sie die Lob- wuͤrdigiste Herren.
Henricus II.
der Kayser ware krump.
Godefridus Secundus Dux Austrasiæ
ware kropffet/ vnd doch seynd sie beede die braveste Fuͤrsten vnd Herren gewest.
Weil dann oͤffters in einem mangelbafften Leib ein vollkommenes Gemuͤth.
Ideo non spernas hominem in visu suo,
so verachte den Menschen nit nach dem aͤus- serlichen schlechten Anseben/ wann er schon klein; ist schon genug/ wann er ein groß Gemuͤth hat: wann er schon bucklet/ ist schon genug/ wann er einen auffrichtigen Wandel fuͤhrt: wann er schon krump/ ist schon genug/ wann er nur nit in grosse Suͤnden fallt: wann er schon schilcher/ oder einaugig ist/ ist schon genug/ wann er Gott allzeit vor Augen bar: wann er schon schwartz/ ist schon genug/ so er nur ein weiß Gwissen hat. Was hilfft es einen gekrausten Kopff haben/ der aber mit Stroh auß- gefuͤttert; was hilfft es einen schoͤnen guldenen Becher haben/ vnd darinnen nichts als ein schlechtes Stein Bier auß Kaͤrndten: was hilfft es ein Baar wolruͤchendes Roͤmische Handschueh tragen/ vnd darinnen kraͤtzige Pra- tzen; was hilfft es ein wolgeschaffenen/ wolgenaturten/
S 2
wol-
Deß Judæ Barth/
wolgestalten/ wolgeliebten/ wolgebutzten Leib haben/ worinnen aber alle Laster nisten. Weit ruͤhmlicher ist es einen vngestalten Leib tragen/ als ein uͤbelgestaltes Gemuͤth.
Crates Damon, Hippocrates, Socrates, Agesilaus, Gellias, Philopoëmon
seynd lauter groß- kopffete
Cappadocier
gewest; lauter hinckende
Claudia- ni,
lauter schilchende vnd einaugige
Cæcilij,
lauter groß- ohrende
Aureliani,
lauter langnasende
Nasones,
lauter großmaulete
Orestes;
vnd doch/ vnd doch/ vnd doch/ die wackerste/ die gelehrteste Leuth. Entgegen
Adonis, Atys, Cyparistus, Crocus, Aranthus, Amaracus, Hylas, Nisus, \&c.
seynd lauter schoͤne/ wolgeschaffe- ne/ vnd huͤpschgestalte Leuth gewesen/ vnd beynebens Ehevergessene/ Ehrvergessene/ Lehrvergessene Gesellen gewest. Solche
Toͤlpel
kommen mir vor wie die
Tempel
der Hayden/ benanntlichen in Japonien/ allda der Tem-
Prætori.
pel
Amidæ
zu
Meaco,
der Tempel
Casungæ,
der Tempel
Day,
der Tempel
Fachinam,
der Tempel
Tinchidai
seynd außwendig von glatem Marmor/ von kostbaren
Jaspis,
mit dem besten Gold auff das reicheste uͤberzogen. Ein- wendig aber was? ein Hund/ ein Katz/ ein Teuffel/ ein großmaulender
Uzlibuzli,
ein abscheulicher Goͤtz. Gar recht hat der allmaͤchtige GOtt dem Propheten Samuel/ als er deß
Isai
aͤltesten Sohn/ Nahmens
Eliab,
vermain- te zum Koͤnig zu salben/ vmb weilen derselbe ein grosser/
1.
Reg. c. 16. v.
7.
wackerer Kerl war/ dise Wort geredet:
Samuel/ si- he sein Gesicht nicht an/ noch die Hoͤhe sei- ner Persohn.
Sihe nur mein schmutzige/ nichtsnutzige Welt/ mercks fein du hinckende vnd stinckende Welt/ gedenck du laͤppische vnd taͤppische Welt/ daß man den Menschen wegen deß blossen schoͤnen Ansehen nicht soll erheben/
noch
vnd Leibs-Gestalt.
noch weniger wegen deß schlechten vnd geringen freye hens verwerffen.
Wie hat deß Moysis Weib gehaissen? antwort/
Sephora:
was ist sie fuͤr ein Landsmannin gewest? ant- wort ein
Madianite
rin: wer ist ihr Vatter gewest? ant- wort der
Raguel:
wie vil hat sie Schwestern gehabt? antwort sechse: wie hat sie außgesehen? antwort fast wie der Teuchßl: dann sie ware ein schwartze Mohrin/ wessenthalben deß Moysis Schwester so starck gemurrt/ daß ihr Bruder ein solche ruessige Braut/ vnd Cortabo- nische Haut geheyratet/ er haͤtte gar wol ein andere vnd weit schoͤnere koͤnnen werben; aber ihme hat dise gefal- len/ nicht weisser Haͤnd halber/ sondern ohnstraͤfflichen Wandels halber/ nicht geraden Seyten halber/ sondern guter Sitten halber; nicht deß aͤusserlichen Scheins hal- ber/ sondern der innerlichen Schoͤne halber; nicht Geburt halber/ sondern Gebaͤrden halber/ nicht Gebluͤt halber/ sondern Gemuͤth halber. Allermassen die Schoͤnheit ver- gehet/ aber die Tugend bestehet; mercks demnach wol/ das achten/ vnd verachten sich nicht muß gruͤnden auff das aͤusserliche Ansehen/ achte niemand dessenthalben/ weilen er Schoͤn vom Leib ist; verachte auch niemand de- rentwegen/ weilen er ein geringes Ansehen hat.
Judas Iscarioth
ist nit der Vrsachen halber zu schimpffen/ wei- len er/ wie etliche vermuthen/ einen rothen Barth gehabt; noch darumb zu schelten/ weilen er klein von Persohn ge- west/ sondern weilen er ein boßhafftiges/ suͤndhafftes/ la-
sterhafftes/ neydhafftes Gemuͤth gehabt/ vnd ein
Ertz-Schelm
gewest ist. Dar- umb mercks.
S 3
Ju-
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
Jud
æ
Iscarioths eylfertige Flucht na- cher Jerusalem/ allwo er bey Pilato die
Stell einer Hof-Katzen ver- tretten.
N
Achdeme der gottlose Boͤßwicht durch Antrib deß Neyds den Koͤniglichen Printzen ermordet/ hat er fuͤr gut/ vnd rathsamb gehalten/ sich mit der ohnverzuͤglichen Flucht zu retten/ auß Forcht/ es moͤch- te der hoͤchstbelaydigte Konig dessenthalben mit ihme scharpff verfahren/ ja wol gar das Haupt nemmen/ wei-
Jacob. de Vorag. Conc. S. Matth.
len er ein solches Haupt-Laster freventlich begangen. Es gabe ihm demnach das verletzte Gewissen selbst die Spor- ren/ welche ihn zu schneller Flucht angetriben/ vnd ist wol zu vermuthen/ daß er im wehrenden lauffen offt ob dem geringsten Geraͤusch der Blaͤtter auff den Baumen er- blaichet seye/ in forchtsamer Mainung/ er werde von den Nachstellenden ertappet/ die finstere Waͤlder/ vnd holle Stain-Kluͤppen gedunckten ihm noch nit sattsame Deck- Maͤnkl zu seyn/ sondern er eylre zu Land vnd Wasser oh- ne einigen Rast/ biß er endlich die Graͤnitzen
Judeæ
er- raicht/ allwo er sich in etwas erhollet/ die abgematte Gli- der erquicket/ vnd nachmahls mit feinem aignen Buesen zu Rath gangen/ sich etwann selbst bey stiller Nacht in all- gemainer Ruhzeit mit folgenden Rathschlag beunruhiget. Nun mein
Judas,
wer bist du gewest? e
i
n Sohn eines Koͤnigs: was anjetzo? ein Sohn deß Vngluͤcks: was hast du gehabt? alles: was hast du der Zeit? nichts. Was wilst du anfangen? der Bettlstab ist kein Holtz fuͤr dich/ in der Arbeit hast du ein Haar gefunden/ es graust dir dar- vor; ins Feld taugst du nicht/ dann du zitterst/ so man nur von der Schaid redet/ will geschweigen von dem Sabl/
keine
andertes Hof-Leben/ auch erste Laster.
keine Kunst hast du gelehrnet/ außgenommen die freye Kunst essen vnd trincken/ so gantz allgemein. So seye es/ eines fallt mir ein/ ich bin zu Hoff aufferzogen/ ich weiß vmb die Hoffbraͤuch vnd Hoffbaͤuch; ich kenn die Hoff- weiß/ vnd die Hoffspeiß; ich kan mich richten nach dem Hofflust vnd Hoffgust/ ich kan vmbspringen mit den Hoff- leuthen vnd Hoͤfflichkeiten. Ich will es dan̄ hertzhafft pro- bieren/ ob ich nicht bey dem Hoff
Pilati
moͤchte vnderkom- men/ allda die Stelle eines Hoff-Dieners zuvertretten. Solcher Anschlag hat bald einen gewunschten Außgang gewonnen/ vnd ist
Judas Iscarioth
vom
Pilato
gantz willfaͤhrig in seine Hoffdienst auffgenommen worden/ in welchen er also auff Katzen-Arth dem
Pilato
sich beliebt ge- macht/ daß er ihm durch sein gwissenloses heuchlen vnd schmeichlen das Hertz voͤllig eingenommen/ nach dessen pfeiffen gedantzt/ vnd nach dessen dantzen gepfiffen/ alles was beliebig ware geredet/ auß genommen die Warheit/ als die bey den Schmeichlern gantz frisch vnd Nagel neu/ vmbweilen sie bey ihnen gar selten gebraucht wird/ son- der die Suppen mit Lugen pfeffern nach den
Appetit
ihres Herꝛns/ welches allerseits hoͤchst schaͤdlich fallet.
Es ist einmal der gebenedeyte Herꝛ vnd Heyland also
Joan.
4.
matt vnd muͤd gewesen/ daß er in etwas zuruhen/ sich bey einem Brunnen nidergesetzet/ vnd sehr haylsambe Reden gefuͤhrt mit der Samaritanin. Ich armer Tropff bin auch auff ein Zeit so muͤd worden/ daß mir so gar die Fuͤß das weitere gehen vnd stehen rund haben abgeschlagen. Die Vrsach aber meiner Mattigkeit ware/ weilen ich etwas gesucht/ vnd nicht gefunden; sonst lautet wol das Sprich- wort.
Wer sucht/ der find.
Joseph hat seine Bruͤ- der gesucht/ vnd hats gefunden: Joseph vnd Maria ha- ben den zwoͤlffjaͤhrigen JEsum gesucht/ vnd haben ihn ge- funden: der gute Hiert hat das verlohrne Laͤmbl gesucht/
vnd
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
vnd hats gefunden/ wie auch auff seine Achßl genommen. Das Weib im Evangelio hat den verlohrnen Groschen gesucht/ vnd hat ihn gefunden: ich aber hab lang etwas gesucht/ vnd nicht gefunden; ich habe die Warheit ge- sucht/ allermassen dieselbe der grosse Kirchenlehrer/ vnd Vatter
Augustinus
weit schoͤner hervor streichet/ als
He- lenam
auß Griechenland: vnd war doch dise ein edlschoͤ- ne
Dama,
an dero die Natur ein Maisterstuck erwisen/ die Rosen auff ihren rothen Wangen/ die Nareissen auff ihrem schneeweissen Stiern/ die Lilien auff ihren Haͤnden/ die Hyacinthen in ihren Augen stelten vor/ als biete die schoͤne
Helena
dem reichbluͤhenden Fruͤhling einen Trutz. Wer gesehen hat das Gold in ihren gelben Haaren/ die Berl in ihren weissen Zaͤhnen/ die Corallen in ihren rothen Lefftzen/ den Alabaster in ihrem schneeweissen Halß/ den Rubin in ihren roͤßleten Wangen/ den Carfunckel in ihren Augen/ der hat geschworren/
Helena
seye ein Raub vom gesambleten kostbaren Schatz deß gantzen Erdbo- dens. Ihr Angesicht hat zaigt in den Augen die Stern/ ihr Stiern hat vorgestellt die Sonne/ ihre Haar gleicheten denen Strahlen/ ihre Wangen bildeten ab die Morgen- Roͤthe; konte demnach wol genennt werden die Himmel- schoͤne
Helena,
vnd dannoch vnvergleichlich schoͤner ist die
Warheit.
Ja die
Helena
auß Griechenland muß sich verkriechen vor ihr/ ein Trampel/ ein Mistfinck/ ein Koth- Kuͤbel/ ein Lueder-Sack/ ein grober Rilppes/ ein Flanck/ ein Schlamp ist
Helena
gegen der schoͤnen Warheit/ vnd dise hab ich lang hin vnd her gesucht/ endlich habe ich sie antroffen/ aber in einem wunderseltzamen Auffzug; Sie hatte erstlich einen grossen/ vnd langen Mantl mit aller- ley Blumen gestickt/ vnd gespickt/ vnd gestrickt; wann der Mantl waͤre schwartz gewesen/ so haͤtte ich ohnfehl- bar gemuthmasset/ sie gienge in der Klag/ sie hatte sich
gantz
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
gantz vnd gar in dem Mantl eingebauscht/ fast wie der Seiden-Wurm in seine Helsen. Mehr tragte sie an statt deß Modipraͤchtigen Vberschlags einen langen vnd dicken Fuchs-Schweiff vmb dem Hals/ vnd was mich am mai- sten in Verwunderung gezogen/ ware diß/ daß sie so uͤbel in ihrem schoͤnen Englischen Gsicht ware zugericht/ der Corallene Mund/ vnd forderst der ober Purpur Leff- tzen waren starck geschwollen; die Wangen also ver- wundt/ vnd zerkratzet/ zerrissen/ zerbissen/ daß mir schier eingefallen/ sie habe mit den Katzen duel- liert/ oder sie haͤtte ein weil mit der Dornstauden ge- schertzet.
Madame!
sprach ich/ Frau Warheit/ wie triff ich euch allhier an/ kombt ihr dann von Hoff/ weilen ihr mir nechst der Burg begegnet? (es war in einem Land/ wo man nit Teutsch redet) hierauff hat sie mir mit vnder- mengten Seufftzern geantwortet/ daß sie zwar nacher Hoff habe wollen gehen/ seye aber von der trutzigen Hoff- Wacht gantz vngestimm abgewisen worden. Ist war vnd klar/ sagre ich/ jetzt ersinne ich mich erst/ was dem gebene- deyten JEsu begegnet Es hatte
Pilatus Christo
einest gar ein freundliches Gsicht geweist/ vnd ihme gar glimpff- lich vortragen/ wie daß die Hebr
æ
er wider ihn sehr vil/ vnd scharffe Klagen eingeben/ wie daß er ein Auffruͤhrer deß Volcks seye/ auch eine neue Lehr vnd grundlosen Glauben außstraͤhe/ so gar mit Zauber- vnd Teuffels- Kuͤnsten gewixt seye/ ja deß Lands Ruhstand mercklich mit seiner Lehr zustuͤrtzen trachte. Vnd was noch mehr/ er gebe sich auß vor einen gesalbten Koͤnig der Juden Mein/
Joan.
18.
sagte
Pilatus
zu Christo/ sihe/ ich mains gar gut mit dir/ werde auch allweg mich embsig befleissen dein Persohn vor fernere Vngelegenheit zu schutzen/ bekenne es dann mir mit vnverfaͤlschter Vertraͤulichkeit/ bist du ein Koͤnig der Juden? du hast weder Land/ noch Pfand/ du hast weder
T
Guͤter/
Jud
æ
Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
Guͤter/ noch Huͤtter/ du hast weder Gesandten/ noch Trabanten/ du hast weder Econ/ noch Thron/ du bist ein armer Troff/ man kennt gwiß dein Vatter nicht? welcher nichts als Bretter gehoblet/ vnd wann er noch so vil Lai- ter haͤrte gemacht/ so ist er dannoch nicht hoch gestigen/ sondern ein Zimmermann verbliben. Wie kan es dann seyn/ daß dir solche Koͤnigliche
Concept
einfallen. Hast du es dann gesagt/ vnd sagst es noch/ bist du der Juden Koͤnig? worauff der Heyland geantwortet.
Ich bin darzu gebohren/ vnd bin darzu in die Welt kommen/ daß ich der Warheit Zeugnuß gebe.
Darauff geschwind
Pilatus,
was ist die Warheit?
Laß mir das ein seltzame Frag seyn.
Pilatus
ein solcher vornehmer Herꝛ/ deme Land vnd Leuth vnderworffen/ in dessen Gewalt ware allenthalben anzuschaffen/ abzu- schaffen/ außzuschaffen/ einzuschaffen/ fortzuschaffen/ ein Herꝛ mit zimblicher Zahl der Bedienten/ mit grosser Men- ge der Auffwarter/ mit haͤuffiger Begleidung deß Adels vmbgeben/ ein Herꝛ von absonderlichen Verstand/ vnd reiffen Witz/ soll nit wissen/ was die Warheit seye? nein/ er wuste es nicht: dessentwegen begunte er zufragen;
quid est Veritas?
was ist die Warheit? daß ist kein Wunder aber/ dann er war ein vornehmer Herꝛ/ hielt ein grossen Hoff/ vnd zu Hoff/ wo die
Politica
den Vor-Tantz hat/ allda hat die Warheit den Fort-Tantz.
Pilatus
ware ein Frantzoß/ vnd dessentwegen kame ihme die Warheit Spanisch vor/ vnd zu Hoff/ wo die
Politici
nisten/ ist die liebe Warheit verbandisiert/ als habe sie die Pest/ vnd so sie auch ein
Fede
vom Himmel haͤtte/ so last mans dannoch kaum ein. In
Indien
seynd die Glaͤser entwas seltzames/ in Egypten ist der Schnee etwas seltzames/ in Nordwe- gen ist der Wein etwas seltzames/ in
Mauritania
ist ein
weiß
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
weiß Gesicht etwas seltzames/ in
Italien
seynd die gel- be Haar etwas seltzames/ in Teutschland seynd die Ele- phanten etwas seltzames/ in
America
seynd die Hund et- was seltzames/ in
Asia
seynd die Puͤchsen etwas seltzames/ in
China
seynd die Pferdt etwas seltzames/ bey Hoͤfen vnd grossen Herren/ ist die Warheit etwas seltzames.
Fridericus
mit dem Namen der Eltere/ Hertzog in Oesterreich hat gar offt/ vnd vilmahlen seine stattliche vnd standmaͤssige Kleider hindann gelegt/ vnd schlechte Baurn- Kleider angezogen/ den Sammet mit groben Zwilch/ den Castorrenen Hut mit einer Schmerkappen/ die seide- ne Strimpff mit Baurn-Stiffel verwechselt/ vnd also vnbekannt bey manchen Baurn den gantzen Tag vmb das Geld gearbeitet/ in der Scheur oder Stadl getroschen/ vnd andere barte Arbeit verricht/ mit der groben Speiß/ vnd gemeiner Dorff Taffel vor lieb genommen. Es hat zwar mancher Baur dessen zarte Haͤnd beschnarcht/ vnd offt baͤurisch angefahren. Du Kerl du hast gar waiche Tatzen/ du must dein Lebetag nicht vil Habern außtro- schen haben. Wann er demnach in solcher Baurn-Arbeit begriffen/ hat er angefangen zu reden/ vnd zu fragen. Was man von Hertzog Friderich halte/ dem zuweilen ein Baur geantwort/ der Hertzog seye ein liebreicher Herꝛ/ aber seine Apostel seynd nit weit her/ er schaue ihnen gar zu vil durch die Finger/ braucht dessenthalben wenig Bril- len: er last die Edel-Leuth hausen nach dero Wohlgefal- len/ die gehen mit vns vmb/ wie wir Baurn mit den Fel- ber-Baumen im stutzen; vnser mehrestes Gebett ist fuͤr die Pferd vnserer Gnadigen Herꝛn/ damit dieselbige lang tauren/ dann so fern solche solten vmbstehen/ wurden die Edl-Leuth auff vns Baurn herumb reitten. Wir arme Narren sevnd nit mehr so gluͤckseelig wie zu
David
Zeiten/ allwo man die Schaaf-Hirten vnd gemeine Leuth auff die
T 2
Banck
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
Banck der Edl-Leuth gesetzet hat. Es ist zwar der Zeiten ein jeder Baur ein Her/ aber nur mit einem
r/
dann es haist Baur gib
her/
Baur gehe
her/
Baur trag
her/ ꝛc.
Dem Hertzog Friderich ware ein solcher Baur mit sei- ner subtilen Grobheit/ vnd einfaͤltigen Witz nicht vnan- genehm/ vnd konte gar leicht abnehmen/ das Baurn vnd Laurn in ein Haut genaͤhet seynd. Ein anderer Baur bey deme der Hertzog Knechtweiß gedienet vnd gearbeitet/ thaͤtte andere Glocken leithen fast dises Klangs. Mein lieber Knecht/ vnser Hertzog verschenckt gar vil vnnutz- lich/ er gibt dem nechsten Sailtantzer gleich 50. Thaller/ fuͤr dem vilmehr ein Strick gehoͤrete/ vnd vns Baurn si- het er nicht ein Kreutzer nach/ er bringt ein Steur vmb die andere auff/ wie erst verwichen die Kopff-Steur/ es moͤchte einer schier wuͤnschen/ wann einem der Schedl nit so lieb waͤre/ daß er kein Kopff haͤtte/ vnd wo kombt das Gelt hin? er last auch den Pracht gar zu weit einschleichen/ vnd fahrt schon ein jedwedere Nestl-Krammerin in der Carotzen. Vnser Herꝛ Pfarrer hat einmahl geprediget/ wie das einer mit Namen
Atlas
die gantze Welt getragen/ ich kans dermahlen schier glauben/ weilen vnser Edlmann/ der doch zimblich schwach/ fuͤnff vnd sechs Doͤrffer auff den Buckel tragt/ dann seine Kleider also kostbar vnd theuer geschaͤtzet werden. Dergleichen allerley Reden hat der Her- tzog in seinem Baurkuͤttl vnd Dorff-Joppen vernomben. Wann er nun wider nacher Hoff kommen/ vnd sich mit seinem Hochfuͤrstlichen Auffbutz bekleydter sehen ließ/ wur- de er mehrmahlen gefragt/ vmb was Vrsachen er in sol- chen groben Lumpen/ die Baurn-Huͤtte betrette/ denen gab er jedes mal mit ernsthafften Angesicht dise Antwort;
alio modo verum audire non possum:
Ich kan auff kein andere Manier die Warheit hoͤren/ dann meine Hoff-
Leuth
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
Leuth sagen mir die Warheit nicht. Sh. Schmeicher/ Sh. Schmarotzer/ Sh. Schwaͤtzer/ Sh. Schnarcher/ Sh. Schwiermer/ Sh. Schlicker/ Sh. Schlemmer/ Sh. sag ich nicht gern/ hab ich gnug vmb mich/ aber kei- nen/ aber keinen/ der mir die Warheit ohne Scheuh re- dete. So haicklich ist zu Hoff die Warheit.
Wo hat
Petrus
zum allersten die Warheit verges- sen? vnder was Gesellschafft? etwann vndern den Fischern als seine Cameraten? dann sie haben sonst dises Lob/ was der Fischer gewinnt beym Fisch/ das versaufft er wider bey dem Tisch. Bey wem hat
Petrus
die Warheit gezeth? etwann bey Zimmerleuthen oder Maurer? dann von di- sen ist fast ein Sprichwort/ Zimmerleuth vnd Maurer/ seynd rechte Laurer; ehe sie essen/ maͤssen/ stehen vnd sich besinnen/ so ist der Tag von hinnen: wo hat
Petrus
der Warheit einen Schimpff angethan? etwann bey denen Soldaten? von disen hat einer auff ein Zeit gesagt also: Zigeuner vnd Soldaten/ wann sie schmecken einen Brat- ten/ so thun sie solchen wegtragen/ wann sie auch solten die Bainer auff dem Galgen abnagen; wo ist dem
Petro
die Warheit entfallen? etwann bey den Fuhrleuthen? von denen ein gemeine Red/ Gurscher vnd Fuhrleuth/ seynd nichts nutz zu aller Zeit/ bey Esel vnd Rossen/ trei- ben sie die groͤbste Possen/ auff dem Esel- vnd Pferd-Mist/ selten ein guter Vogel ist. Wo hat
Petrus
die Warheit gesparꝛt? wo? verzeicht mirs ihr Hoff-Herren/ Hoff- Leuth/ Hoff-Beambte/ Hoff-Diener/ daß ich euch der- mahlen euch keinen Hoffmann abgib/ vnd fein die War- heit/ als ein edles Bissel auff euer Taͤhler lege/ bin schon vergwist/ daß ihr euch daran/ vnd darin kein Zahn werd außbeissen/ weilen euch die Zaͤhn nit so sehr darnach waͤs- sern.
Petrus
hat die liebe Warheit an keinem andern Orth vergessen/ verlohren/ verschertzet/ verzeth/ als zu Hoff/ all-
T 3
da
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
da hat er einmahl (das ist grob) allda hat er zweymahl (das ist grob) allda hat er dreymahl (das ist gar auß der Weiß) die eingefleischte Warheit verlaugnet.
Marc.
16.
Der Koͤnig Balthasar hielt auff ein Zeit ein sehr praͤchtiges
Panquet,
worbey auch tausend vornehme Ob- risten gastiert worden. Dise Mahlzeit ware mehrin ange- stellt wegen seiner
Concubi
nen/ welche lauter schoͤnt
Rosi- mundæ
waren/ aber nicht
Rosæ mundæ.
Nachdem nun der rothe Wein/ der weisse Wein/ der goldgelbe Wein fast ein vilfaͤrbigen Regenvogen auf der Tafel vorstellte/ ist also folgsamb kein schoͤnes Werter erfolgt/ absonderlich in dem Gewissen deß Koͤnigs/ allermassen er befohlen/ man solle alsobalden die guldene Geschier/ vnd kostbare Gefaͤß/ wel- che sein Vatter
Nabuchodonosor
auß dem Tempel der Israeliter geraubt/ herbey bringen/ damit er seinen Kebs- Weibern eines moͤchte darauß zubringen. O Koͤnig Bal- thasar! da wird es nicht haissen/
Geseng GOtt.
Soll dann nicht ein einiger Cavalier/ auß tausend anwe- senden/ dem Koͤnig gesagt haben. Euer Majestaͤt/ dise Sachen werden einen schlechten Außgang gewinnen; sie wissen sich ja gnaͤdi ist zu erinneren/ was gestalten ihr
Daniel.
5.
verstorbener Herꝛ Vatter so grosses Ungluͤck außgestan- den/ daß er so gar in ein wildes Thier verkehrt worden/ vmb willen er den GOtt der Israeliter verachtet/ ꝛc. Kei- ner/ keiner/ keiner auß rausend gegenwaͤrtigen Edl Leu- then/ vnd Hof-Leuthen/ hat ihme getrauet die Warbeit zu sagen/ biß endlich ein Hand an der Wand sein offne Schand ihme verwisen.
Ich frage mehrmahlen die Frau
Warheit/
Ma- dame!
vmb Gottes willen/ warumb daß euere Coralle- nen Lefftzen also geschwollen? ich (war die Antwort) ich habe das nechstemahl geigt/ vnd da hat man mir den Fidl-
bogen
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
bogen vmb das Maul geschlagen/ vnd mich sehr schmaͤch- lich
tractie
ret? wol recht fangt das Woͤrrl
Warheit
von einem
W
an/ zumahlen es lauter
W
außbruͤtet. Der stattliche Hof-Prediger
Joannes Baptista
hat es wol erfahren/ bey dem Koͤnig
Herodes.
Etliche Außle- ger Goͤttlicher Schrifft/ vnder welchen nicht der mindeste
Delanuza,
sagen/ daß der allmaͤchtige GOtt habe derge- stalten das Paradeyß gepflantzet/ daß alle stattliche Obst- Baͤumer darinnen so nider waren/ daß dem
Adam
vnd
Evæ
die Aepffel vnd Biern/ vnd andere Fruͤchten in das Maul gehangen/ ausser deß verbottenen Baums/ wel- cher vmb ein zimbliches hoͤcher/ also daß dessen Fruͤchten die
Eva
nicht wol kundte erlangen/ wessentwegen die Schlang/ von dem Teuffel schon besessen/ sich vmb der
Evæ
Fuͤß gewicklet/ vnd ihr also geholffen/ daß sie in die Hoͤhe gehupffet/ vnd gesprungen/ vnd ein Apffel erlangt. Wann dem also soll seyn/ so glaube ich/ daß von dannen der Weiber ihr beliebiges Tantzen/ vnd Springen herruͤh- re/ zumahlen ihnen der Gehorsamb sehr schwaͤr fallt/ aus- ser im Tantzen/ worinnen sie gern/ nur gar zu gern/ nach dem Pfeiffen vnd Geigen deß Spillmanns springen. Sie glauben aber nicht/ layder! daß
Dantzig
vnd
Leiptzig
nicht weit voneinander seynd/ vnd ist nichts neues/ daß gute Saitten die gute Sitten verderbt haben. Absonder- lich beym Tantzen/ bey welchem Springen die Ehr nicht selten gestolpert. Ein Tantzerin aller Tantzerin war deß
Herodis
Tochter/ welche dergestalten kuͤnstlich vnd koͤst- lich getantzet/ daß ihr auch vmb solches der Koͤnig das halbe Koͤnigreich anerbotten; sie aber an statt dessen hat begehrt das Haupt
Joannis Baptistæ.
Solche Reliquien waren auch mehrer werth/ als das halbe Koͤnigreich/ vnd zwar diß hat sie gethan auß Anlaittung ihrer Frau Mut-
ter.
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
ter. Aber woher? warumb? wessentwegen ist dise dem heiligen Mann so feind gewest? frag nicht lang/ wegen der Warheit/ die er geredt hat.
Non licet, \&c.
Die War- heit ware der Zuntl/ so dises Feuer erwecket hat. Die Warheit ware der Letten/ so dises Wasser truͤb gemacht hat. Die Warheit ware der Hammer/ so also Larma ge- schlagen.
Es seynd fuͤnffzehen Woͤrtl/ welche von dem Buch- staben
W
anfangen/ vnd nach dem A/ E/ J/ O/ U/ gestellt/ wunderlich koͤnnen zusammen gereimbt werden.
Warheit/ Weib/ Wirth/ Wort/ Wunden/
Wald/ Weber/ Wierffl/ Wolff/ Wurst/
Wag/ Weg/ Wind/ Wohl/ Wurmb.
Nunmehr zuruck reimb es also.
Ein Wurmb der kricht hin vnd her/
Ein Wohl ist dem Schaaf ein Ehr/
Ein Wind der macht eim das Maul gar spehr/
Ein Weg den tritt jedermann sehr/
Ein Wag die zaigt was gering oder schwaͤr.
Item.
Ein Wurst thut den Hunger stillen/
Ein Wolff will sein Magen fuͤllen/
Ein Wirffl macht im Spil vil Grillen/
Cin Weber tantzt vnd gumbt uͤber Willen/
Ein Wald thut offt manchen Dieb verhillen.
Item.
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
Item.
Die Wunden thut man verbinden/
Die Wort verursachen vil Suͤnden/
Die Wirth koͤnnen die Kreiden doppelt finden/
Der Weiber List ist hart zuergruͤnden/
Die Warheit thut man schinden.
Das hat erfahren jener bey Hoff
Henrici
deß Vierd-
Niernber. l. 2. c.
7.
ten Koͤnigs zu
Castella,
welcher ohne Scheu mit loͤblicher Freyheit kein Blaͤtl fuͤr das Maul genommen/ sondern gantz rund vnd klar/ vnvermantlet die Warheit herauß geredet/ welches aber den Koͤnig also verbittert gemacht/ daß er alsobald befohlen/ disem die Zung herauß zuschnei- den/ welchen tyrannischen Befelch/ man auch ohnver- zuͤglich vollzogen: aber Gott wolte auch durch ein schein- bares Wunderwerck zeigen/ wie angenemb vor seinen Goͤttlichen Augen seyn/ die jenige/ welche vnerschrocken grossen Herren die Warheit vortragen. Da man besagte außgeschnittene Zung an den liechten Galgen gehencket/ gehefft/ hat diser vnschuldige Tropff ohne Zungen in Bey- wesenheit einer grosser Menge Volcks anfangen zu reden/ vnd hoͤchst
protestirt
wider dise Vnschuld/ daß ein so war- haffte Zung solle an einen solchen vnehrlichen Holtz ge- hefftet seyn. Das hat erfahren auch jener Prediger in
Ita- lia,
welcher einest gantz raißfertig mit Stiffel vnd Sporn auff die Cantzl kommen/ das Pferd aber außwendig an die Kirchen gebunden/ uͤber welchen Auffzug entfrembdeten sich alle Zuhoͤrer nit ein wenig/ vnd machten hieruͤber al- lerley seltzame Gedancken. Besagter
Pater
aber fangt an mit einem Apostolischen Eyfer die Warheit einem grossen Herꝛn zupredigen nicht/ vngleich einem Tarsensischen
Pau- lo
zu Rom/ nach solcher vollbrachter Predig aber/ war schon ein Laggey bey der Stiegen der Cantzel/ welcher dem
V
herab-
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
herabsteigenden
Patri
auß Befelch seines Herꝛns ange- kuͤndt/ er soll sich alsobald/ vnd vnverzuͤglich hindan ma- chen/ wofern er einem grossen Vngluͤck entgehen will. Gut! gut! sagt der Prediger/ das hab ich wol vorgese- hen/ daß mir die Warheit werde das Quartier auffsagen/ vnd ein schnellen March verursachen. Wessentwegen ich mich fein vorhero raißfertig gemacht hab.
A dio!
so be- huͤt euch Gott/ vnd ihr Herren Prediger/ werfft lieber einem grossen Herꝛn ein Stein in den Buckel/ als die Warheit/ ihr werd nicht also grob einbiessen! O wie wahr ist es von der Warheit/ was der
Poët
sagt.
Fugit potentum limina veritas Quanquam salutis nuntia.
Auff Teutsch weiß ich nicht/ wie es haist.
Mein
Jehu,
wie ist es dir ergangen bey dem Koͤnig
3
. Reg.
16.
Baasa,
wie du das Maul gar zu weit hast auffgethan/ vnd die Warheit geredt?
℞.
das Leben hab ich dessenthal- ben verlohren.
1.
Reg.
22.
Mein
Michæas,
wie ist dir geschehen/ als du dem
Achab
die Warheit vnder die Nasen geriben?
℞.
ich hab mich nicht mehr doͤrffen sehen lassen.
2.
Para.
16.
Mein
Hanan,
was ist dir begegnet/ wie du dem Koͤnig
Asa
die Warheit vorgetragen?
℞.
uͤbl/ uͤbl/ uͤbl.
2.
Para.
24.
Mein
Zacharias,
was hast du muͤssen außstehen von dem Koͤnig
Joas,
da du ihm ohne Scheu die Warheit vorgelegt?
℞.
ich bin versteiniget worden.
Jerem.
31.
Mein
Jeremias,
was hat dir die Warheit auff den Rucken geladen? als du selbige nacher Hoff
Sedechiæ
deß Koͤnigs gebracht.
℞.
in den finstern Kercker bin ich ge- worffen worden.
Jerem.
30.
Mein
Baruch,
was hast du dazumahlen außgestan- den/ wie du die Warheit bey dem Koͤnig
Joachim
ans Tag-Liecht gebracht?
℞.
wann er mich dazumahlen er-
wischt
andertes Hoff-Leben auch erste Laster.
wischt haͤtte/ haͤtte es meinen Kopff golten; aber Gott wolte es nicht haben.
Mein
Daniel,
was haben dir die Herren von Ba-
Daniel.
14
bylon fuͤr einen Lohn erstatter/ als du ihnen die Warheit als ein kostbare Wahr verkauffet? ℞. in die Loͤwen-Gru- ben bin ich gestuͤrtzet worden.
Nicht anderst ist es ergangen denen zwoͤlff Apostlen/ nicht anderst 27. Roͤmischen Paͤbsten/ nicht anderst der Kayserin
Serenæ,
nicht anderst dem Koͤnig
Olano,
nicht anderst der Koͤniglichen Princessin
Dimpna,
nicht anderst dem Koͤniglichen Printzen
Hermenegildo,
nicht anderst dem Fuͤrsten
Gallicano,
nicht anderst denen Edl-Leuthen
Sebastiano, Mauritio:
nicht anderst dem Raths-Herꝛn
Caussinus tom.
1.
Apollonio:
nicht anderst ist es ergangen eilff Millionen Menschen/ welche alle der Warheit wegen vmbgebracht worden. Und du Gottes Sohn JEsu Christe/ selbst bist versucht worden/ wie
Job,
bist verfolgt worden/ wie
Da- vid,
bist verachtet worden/ wie
Gedeon,
bist verkaufft worden/ wie
Joseph,
bist bergeben worden/ wie
Amasa,
bist gebunden worden/ wie
Samson,
bist angeklagt wor- den/ wie
Abner,
bist verspott worden/ wie
Elisæus,
bist entbloͤst worden/ wie
Jeremias,
bist geschlagen worden/ wie
Michæas,
bist geereutziget worden/ wie die
Macha- bæer,
bist auffgehenckt worden/ wie die oͤhrene Schlang/ bist vmbgebracht worden/ wie
Abel,
bist durchstochen worden/ wie
Absolon,
hast mehr gelitten/ als die eilff Millionen Menschen/ vmb keiner anderen Ursach willen/ als wegen der Warheit. Prediger/ was geschicht dir? was ist dem H
Paulo
begegnet? den haben die Herren Galater fuͤr einen irꝛdischen Engel gehalten/ haben seine Predigen mit solchem Lust angehoͤret/ daß sie ihn ein Po- saun deß Himmels benambset. Die Kinder auff der Gas- sen haben mit Fingern gedeut auff
Paulum,
vnd ihn aller-
V 2
seits
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
seits geprysen. Der
Paulus,
deß
Pauli,
dem
Paulo,
den
Paulum, ô Paule,
vom
Paulo:
Vom
Paulo
war kein andere Redt/ als Lob. O
Paule,
sagt ein jeder/ gebene- deyr ist dein Zung/ den
Paulum
hat man wegen seines Predigen/ vor ein Wunderwerck außgeschryen: dem
Paulo
hat man aller Orthen Ehr vnd Reverentz erzaiget/ deß
Pauli
Woͤrten waren lauter Magnet/ so die Hertzen gezogen/ der
Paulus
war bey den Galatern so angenehm/ daß sie ihn/ wie ihr aigne Seel liebten. Wie er dann selb- sten sagt;
Testimonium enim perhibeo, quia si fieri posset, oculos vestros eruissetis, \& dedissetis mihi:
Ich bekenne es selbsten meine Herren Galater/ daß ihr haͤttet euere Augen außgestochen/ vnd mir geben auß lauter Lieb: ihr Herren Galater seyt halt galante Leuth. Gemach! nachdem
Paulus
hat angefangen scharpff zu
Ad Gal.
3.
predigen.
O insensati Galatæ!
O ihr Sinnlose Ga- later/ sagt er/ wer hat euch verzaubert der Warheit zu widerstreben/ seyt ihr Thorre/ daß ihr mit dem Geist habt angefangt/ vnd nun- mehr mit dem Fleisch endet?
Wie Paulus solche scharpffe Saitten auffgezogen/ da hat ihm kein einiger mehr mit dem Fuß Reverentz gemacht/ ja man haͤtt ihn lieber mit Fuͤssen tretten; keiner hat ihm mehr ein Ehr erzaigt/ man hat ihm darvor den Rucken zaigt/ keiner hat ihn mehr angelacht/ sondern nur außgelacht/ keiner hat ihn mehr die Herberg anerbotten/ sondern die Herberg auffgesagt/ alle waren wider ihn:
Inimicus factus sum vobis, veritatem dicens.
So lang ein Prediger ein schoͤne/ zierliche/ wolbe- redte/ ein auffgeputzte/ mit Fabeln/ vnd Sinnreichen Spruͤchen vnderspickte Predig macht; da ist jedermann gut freund.
Vivat
der
Pater
Prediger! ein wackerer
Mann
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
Mann/ ich hoͤr ihm mit Lust zu/ ꝛc. Wann er aber ein scharpffen Ernst anfangt zu zaigen mit
Paulo: O insen- sati Germani, ô insensati Christiani, \&c.
Wann er an- fangt grossen Herren die Warheit zu sagen/ sie sollen doch einmahl die Brillen brauchen/ vnd nit allzeit durch die Finger schauen: sie sollen doch mit der Justitz nicht vmbgehen/ als mit einem Spinnen-Gewoͤb/ allwo die grosse Voͤgl durchbrechen/ die kleine Mucken hangen blei- ben: sie sollen doch nicht seyn/ wie die Distillier-Kolben/ welche auß den Blumen den letzten Tropffen herauß sau- gen. Wann er anfangt die Warheit zu predigen denen hohen
Ministris,
vnd Raͤthen/ sie sollen lehrnen 3. zeh- len/ sie sollen jene
Lection
recht lehrnen/ welche Christus seinen Gehaimisten gegeben.
Visionem, quam vidistis, nemini dixeritis.
Wann er anfangt den Edl-Leuthen die Warheit zu predigen/ daß sie denen Barbierern in ihr
Profession
eingreiffen/ vnd ihr mehrestes Einkommen nicht im Wein oder Trayd/ sondern im Zwifflen stehe/ weilen sie die Bauren gar zu starck zwifflen; Wann er die Warheit sagt denen Geistlichen/ daß sie gar offt seynd wie die Glocken/ welche anderen in die Kirchen leutten/ vnd sie selber bleiben darauß: daß sie gar offt seynd/ wie die Zimmer Leuth deß
Noë,
welche anderen die Archen gebauet/ daß sie sich
salvie
ret/ vnd sie selbsten seynd zu grund gangen: daß vil Geistliche seynd/ wie die Nacht- Eulen/ welche das Oel bey naͤchtlicher Weil auß den Lampen außsauffen/ vnd sich von der Kirchen erhalten/ vnd sonst nichts nutzen; Wann er die Warheit sagt de- nen Soldaten/ daß sie halßstaͤrriger Mainung seynd/ als seye ihr Gewissen auch privilegiert/ aber da haist es
Pri- vilegia
Brieff-Luͤgen; Die Warheit dem
Magistrat,
vnd Obrigkeiten/ daß sie gar offt seynd/ wie ein Spittal- Suppen/ worauff wenig Augen: Die Warheit denen
V 3
Maut-
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
Mauttnern vnd Beambten/ daß sie gar zu barmhertzig seynd/ nicht zwar in Beherberung der Frembdling/ wol aber deß frembden Guts. Die Warheit denen Zimmer- Leuthen/ daß man bey ihnen allzeit frische Spaͤnn/ aber zugleich faule Gespaͤnn finde. Die Warheit denen Be- cken/ daß sie gar offt solche Leuth seyn/ welche Mehl ge- nug/ aber zu wenig Taig zum Semblen nemmen. Die Warheit den Gaͤrtnern/ daß sie gar offt den Garten saͤu- bern/ aber das Gwissen lassen verwachsen/ vnd nichts mehrers pflantzen/ als das Weinkraͤutl; die Warheit de- nen Wirthen/ daß sie gar offt Kein-Wein/ fuͤr Rhein- Wein/ Lugenberger fuͤr Luetenberger außgeben/ vnd oͤff- ters auch den Tuchscherer in die Arbeit greiffen: die War- heit den Baurn/ daß sie sich zwar einfaͤltig stellen/ aber so einfaͤltig/ wie die Schweitzer-Hosen/ so hundert Falten haben. Die Warheit denen Kindern/ daß sie denen Pas- sauer Klingen nicht nacharten/ dero beste Prob ist/ wann sie sich biegen lassen: die Warheit den Frauen-Zimmer/ daß sie gar zuvil ziehen an den Schwaiff deß Rocks/ zu wenig vmb dem Hals tragen: die Warbeit den gemeinen Weibern/ daß sie fast die Natur einer Vhr an sich haben/ welche nie ohne Vnruh/ ꝛc. Wann dergestalten der Pre- diger den Schaͤrffhobl brauchen wird/ wann er auff solche Weiß wird die Warheit reden/ so bringt ihm solches Re- den/ Roͤdern/ so bringen ihm solche Woͤrter/ Schwerd- ter/ so bringt ihm solches Sagen/ Klagen;
nimicus fa- ctus sum dicens.
Er verfeind sich allenthalben. Sein
Auditorium
wird bald die Schwindsucht leyden: die Kirchen still werden/ bald lauter Quartier der alten Weiber werden/ die Kirchen wird bald werden wie ein ab- gebrochener Jabrmarckt/ an allen Orthen wird man hoͤ- ren/ was key ich mich vmb den Prediger.
Sic facta est veritas, in Aversionem.
Mada-
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
Madame
fragte ich weiter/ mein Frau Warheit/ wie daß ihr einen solchen langen mit Blumen gestickten Mantel tragt/ vnd was soll haissen der lange Fuchsschweiff vmb dem Hals? habt ihr dann ein Kathaͤr/ daß ihr also den Hals warm haltet? nein/ antwortet sie mir/ mein
Pater,
den gebluͤmbten Mantl trag ich schon lang/ dann man thut mich Warheit allenthalben vermantlen vnd verbluͤmblen. Den Fuchsschweiff trag ich aber vmb dem Hals/ weilen das Schmeichlen gemainiglich nicht weit von hohen Haͤuptern. Vber diß muß ich bekennen/ bin ich zornig worden/ reiß ihr die Kleyder vom Leib/ habs gleich dem nechften nothleydenden Bettler/ welcher disem gantzen Handl zugeschauet/ geschencket; der Fuchsschweiff hat ihm gar wol getaugt/ dann ich hoͤrte/ daß er gleich die nechst vorbey gehende Frau/ welche eines sehr haͤßlichen Gesichts war/ mit seinen bettlerischen
Complementen
angeredet.
Mein schoͤne/ huͤpsche/ wackere/ gul- dene Frau/
ꝛc. Ich aber erkenne fuͤr recht/ daß die Warheit durch mich außgezogen/ vnd außgemantlet wor- den. Dann also soll sie seyn/ muß seyn/ darff seyn bloß.
Wie der Eyffervolle Prophet
Elias
durch einen feu-
4.
Reg.
1.
rigen Wagen ins Paradeyß verzucket worden/ hat er sei- nem liebsten
Elisæo
seinen Mantl herunder geworffen. Ich glaube schier/ der heilige Mann hab sich mit dem Mantl nicht vor GOtt getrauet/ wenigist ist das wahr/ daß ein Prediger schwaͤr vor Gottes Angesicht bestehen werde/ wann er die Warheit vermantlet. Sondern es ist sein starcke/ verpflichte Schuldigkeit allen/ allezeit/ alle- mabl/ allerseits die blosse Warheit zu predigen. Predi- gen fein ernstlich mit dem Propheten
Osea,
wider das La- ster der Vollheit: predigen fein eyffrig mit dem H.
Pau- lo,
wider die Suͤnd deß Neyds: predigen sein vnerschro-
cken
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
cken mit dem
Job,
wider das Laster deß Zorns: predigen fein scharpff mit dem Propheten
Amos,
wider das Laster der Gailheit; predigen fein klar mit dem Propheten
Ma- lachias,
wider das Laster der Hoffart.
Petrus
auß Be- felch deß HErꝛn greifft einem Fisch in das Maul/ vnd findt darinnen ein schoͤne Muͤntz; nicht weniger soll in eines Prediger Mund ein solche/ schoͤne/ schneeweisse/ sil- berne Muͤntz/ verstehe die vnversehrte Warheit/ gefunden werden. Der Prophet
Nathan
hat ihm kein Blat vor das Maul genommen/ wie er vor dem Koͤnig
David
ge- tretten/ vnd ihme sein grosse Schandthat vnder die Au- gen gestellt; Der Prophet
Jonas
hat das Maul zimb- lich auffgemacht/ wie er denen
Ninivi
teren ihr leicht fer- tiges/ lasterhafftes Leben vorgeworffen. Alle rechtschaf- fene Diener Gottes scheuhen sich nicht die Warheit zu sagen/ vnd wollen lieber zu
Verona
bleiben/ als nacher
Placenza
raisen. So hat gethan der H.
Ambrosius
dem
Theodosio:
so hat gethan
Puppo
dem
Henrico;
so hat gethan
Dunstanus
dem
Edgaro:
so hat gethan
Franciscus Paulanus
dem Koͤnig zu Neapel/ welcher ih- me ein Closter zu bauen anerbotten/ solches aber der hei- lige Mann nicht allein gewaigert/ sondern ihme noch sei- ne Tyrannische
Exactiones
vnd Anlagen der Undertha- nen scharpff verwisen/ auch ein Ducaten Mitten vonein- ander gebrochen/ worauß das helle Blut geflossen/ anzu-
In vita.
zaigen/ daß solches von denen armen Underthanen erzwun- genes Gelt/ ein Blut der armen seye. Nicht vnrecht hat gethan jener Prediger/ welcher einen grossen Herꝛn auff der Cantzl zimblich getroffen/ vnd als ihme dessenthalben solcher mit lachendem Mund vorrupffte; sprechend/ Herꝛ
Pater,
heut habt ihr mir ein gutes im Beltz gege- ben; es ist mir layd/ sagt hinwider der
Pater,
daß ich euer Gnaden nur den Beltz getroffen/ es war mein Mainung
ihnen
andertes Hof-Leben/ auch erste Laster.
ihnen gar das Hertz zu beruͤhren/ deßgleichen muß auch nicht schmeichlen im Beichtstuel der Beichtvatter. Deß
Davids
seine Abgesandte haben es sehr hart empfunden/ wie ihnen der
Amoniti
sche Koͤnig mit ihren Baͤrthen al- so schmaͤchlich vnd schmertzlich verfahren. Also wird es freylich wol disem oder jenem Herꝛn verschmahen/ wann du ihme/ will nit sagen/ wirst den Barth abschneiden/ son- dern die Warheit wol im Barth reiben/ da wird er dich fuͤr einen vngesaltzenen Seelenfischer tauffen; schadt aber nicht/ gedencke nur/ die Warheit pflegt man mit keinen andern
Complemen
ten zu empfangen. Es beicht dir dein
Ordinari-
Beichtkind/ ein wackerer Herꝛ/ er habe mehr- mahlen dem sechsten Gebott ein zimbliches versetzt/ dem sag du fein die Warheit. Mein lieber Mensch/ er ver- haist allemahlen die Besserung/ seyt aber ein Katz/ welche das Mausen nit lasset/ schafft mir das haimbliche Wild- praͤt auß euerem Hauß/ damit die Gelegenheit vermey- det seye/ oder ich
absolvie
re euch nit/ nit/ nit. Ey! das ist ein grober Schnitt/
Pater,
das thut dem Herꝛn wehe! er ist ein solcher/ der beym Brett sitzet/ dergestalten wird er ihm ein anderen Beichtvattern suchen/ vnd nachmahls dir vnd deinem Closter mercklichen zu einen Nachtheil werden. Schadt nit/ sagt ein rechtschaffener Mann/ mit dem Fuchs Schwaiff kan der Meßner/ oder Kirchen-Die- ner wol den Beichtstuel abstauben/ aber bey mir hat sol- cher nit Statt/ schmeichlen mag ich nit/ damit nicht et- wann sein Seel (O theuerer Schatz!) vnd mein Seel/ O einiges Kleinod) einen vngluͤckseeligen Schiffbruch leyden.
Ein mancher wird nicht ohne sondere Verwunde- rung bald reich/ der vorhero mit
Codro
in Gesellschafft ware: Daß der Kuͤrbes
Jonæ
so bald auffgewachsen/ ist ein Miracul gewest/ daß
Petrus
auff einmahl so vil
X
Fisch
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
Fisch gefangen/ ist ein Miraeul gewest/ daß solcher aber auß einem Armen/ so bald ein reicher Herꝛ wird/ ist et- wann kein Miracul/ sondern ein Maeul. Diser kombt in Beichtstuel/ sagt neben anderen/ er habe in seinem Ambt das
serve nequam
gespilt/ er wolle aber sehen/ daß er hinfuͤro mit groͤsserem Fleiß das Ambt verwalte/ vnd also seinem Herꝛn zu ferneren Nutzen geraiche. Was soll hierinnfalls der
Pater
thun? herauß mit der War- heit.
Redde,
gibs wider/ oder ich
absolvi
er euch nicht/ dann also hat das
Reddo
den
Zachæum
gerechtfertiget.
Holla Pater!
der Herꝛ hat dem Closter vil gedienet/ schickt vnd schenckt/ schenckt vnd schickt offt ein guten Wein/ ꝛc. schadt nicht/ sagt ein gwissenhaffter Mann/ die Warheit vnd zwar die vnverfaͤlschte/ die Warheit vnd zwar die vnverbluͤmblete/ die Warheit vnd zwar die vn- vermantlete gebuͤrt mir zu reden. Christus der Herꝛ ist auch von den Phariseern zu Gast geladen worden/ vnan- gesehen diß/ hat er auff kein Weiß schmeichlen wollen/ sondern ihnen die blosse Warheit vnder die Augen gestellt/ da er von Ochsen vnd Eseln die Gleichnuß geben/ welche
Luc.
14.
sie auch an dem Sabbath auß dem Brunn ziehen. Der gebenedeyte Hayland hat den Aposteln/ vnd vns Priestern allen den Titul geben.
Vos estis Sal terræ.
Ihr seyd das Saltz der Erden.
Er hat nit gesagt/ ihr seyd
Matth.
5.
ein Zucker/ sondern ein Saltz/ welches beist/ muß also ein Prediger/ ein Beichtvatter sich wol herumb beissen/ vnd die Warheit reden. Wann er dißfals das Todten- Gsang singt
Placebo Domino,
so stuͤrtzt er auch sein eigene Seel in dem Todt/ er muß nicht fragen/ was er fuͤr ein Liedl soll auffmachen/ sondern was ihme der Geist Got- tes/ vnd die liebe Warheit vorbildet. Wolte Gott es ge- scheheten hierinfals keine Faͤhler! aber wie mancher Beicht-
vatter
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
vatter gibt seinen
Pæniten
trn das Glait in die Hoͤll! es konten allhier dergleichen Geschichten wol beygesetzt wer- den/ welche ich aber kuͤrtze halber vmbgehe/ vnd auch nicht begehre den Beichtvatter zu vnderrichten. Weilen ich glaube/ er werde ohne das mit sattsamber Wissenschafft versehen seyn.
Es klagten vor disem nicht ein wenig die Phili- steer/ daß ihnen der
Samson
mit den Fuchsschweiffen so grossen Gehaden in ihren Trayd-Feldern zugefuͤgt/ aber in aller Warheit ist vmb ein zimbliches mercklicher der Schaden/ den vil der Zeiten von den Fuchsschwaiff ihrer Schmaichler leyden/ welche Ohren-Titler Achßl-Trager/ Lock-Voͤgel/ Taffel-Hansen/ Maulmacher/ Zungentre- scher/ Schissel-Geiger/ Kuchel-Mucken/ Hoff-Katzen/ sich mehrist bey grossen Herren einfinden. Ein solcher war jener Edlmann/
Franciscus Brianus,
welcher alles gol- ren/ da er doch nichts werth ware/ bey
Henrico
dem Ach- ten Koͤnig im Engeland. In deme diser Engelaͤndische Koͤnig gar nit Englisch lebte/ vnd nit allein
Annam Bole- nam,
sondern auch ihr Mutter in seinen lasterhafften Be- gierden gezogen/ diser stinckende
Heliogabalus
fragte ei- nest gedachten seinen Zuschmeichler/ ob es ein grosse Suͤnd seye/ die Mutter sambt der Tochter erkennen? worauff dise Hoff Katz geantwortet/ es seye eben so vil/ als die Henn sambt den Hienlein essen. Solche Voͤgel gehoͤren
Guielel, Rastell.
auff kein andere Leimb-Ruthen/ als wo die Raaben sitzen. Solche Wesch muß kein anderer auffhencken/ als der Maifter Knipfauff/ solche Haͤls verdienen kein andern Kragen/ als die der Sailer spendiret. Ja solche Maͤuler vnd Maul-Schmid gehoͤren in kein andere Schmidten/ als dort/ wo es haist.
Ite in ignem æternum,
gehet hin in das ewige Feur. Fast deßgleichen Gliffters war jener Hoff-Herꝛ zu
Paris,
welcher in allen Dingen dem Koͤnig
X 2
das
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
das
Placebo
gesungen. Da er auff ein Zeit vermerckte/ daß Ihr Majestaͤt wegen Geld-Mangel in etwas betruͤ- bet/ hat er dem Koͤnig allerley Rathschlaͤg an die Hand geben; was? sagte er/ die Baurn seynd Lauren/ so lang sie taurn/ wann sie auch wohnten hinder hundert Mar- morstainernen Maurn. Dise Trampel muß man bar- bieren wie die Laͤmbl/ dise Kaͤlber muß man stutzen wie die Felber/ dise Bloͤck muß man bschneiden wie die Wein- stoͤck/ dise Kegl muß man rupffen wie die Voͤgel/ dise Aaß muß man schaben wie den Kaͤß. Ihr Majestaͤt thun eins vnd schlagen ein Mauth auff/ auff Butter vnd Schmaltz/ auff Pfeffer vnd Saltz/ auff Linsen vnd Brein/ auff Bier vnd Wein/ auff Voͤgel vnd Tauben/ auff Pfersich vnd Trauben/ auff Arbeiß vnd Bonnen/ auff Ruben vnd Rannen; was die Baurn auff dem Marckt tragen/ vnd diß nur zwey Jahr hindurch. Allergnaͤdigi- ster Herꝛ/ sie werden handgreifflich spuͤhren/ was Mittel kan bringen ein Baurn-Kuͤttl. Disen Rath hat er dessent- wegen dem Koͤnig eingeriben/ damit er ein
Frater Placi- dus
bey Hoff seye. Der Koͤnig war hierinfals leicht be- weglich/ folget dem schlimmen Schmutz-Engel/ vnd ver- merckt bald/ daß zweyhundert vnd viertzig Pfenning auch ein Gulden machen/ welches ihme noch mehrern Anlaß gemacht/ groͤssere Mauthen auffzurichten. Diß hat dem Hoff-Fuchsen einen solchen Gewissens Wurm eingejaget/ vnd im Balg gesetzet/ daß er derenthalben oͤffters geseuff- tzet/ vnd in seinen letzten Willen/ in seinen Testament ernstlich verschafft/ daß man nach seinem Todt den Coͤrper in kein anderst Orth begraben solle/ als in jene Senckgru- ben/ wohin aller Vnflath rinnet von jenem Marckt/ auff
Fab. Cori. Dom. 22. post Pent.
deme er solche Mauth auffgebracht.
Solche Gesellen gehoͤren in Lufft/ dann sie seynd wie der Lufft. Dises Element ist ein natuͤrlicher Ent-
wurff
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
wurff eines Schmeichlers/ dann der Lufft ist in sich selber weder warm/ weder kalt/ weder liecht/ weder finster/ weder trucken/ weder feucht/ sondern er
accommodirt
sich/ wie der Himmel ist/ ist solcher kalt/ so ist auch der Lufft kalt/ ist solcher warm/ so ist auch der Lufft warm; dise Eigenschafften findt man/ vnd gruͤnd man bey den Schmeichlern/ welche sich gantz vnd gar richten vnd schlich- ten nach ihrer Herren Neigung. Ist der Herꝛ genaigt zum lefflen/ so wird der Schmeichler nichts anderst reden/ als von lauter Lefelaͤnden/ sagt der Herꝛ/ mir gefallen dise Geistliche nicht/ so schwaͤtzt der Schmeichler/ ja! ja Herꝛ sie seynd nit weit her: sagt der Herꝛ/ ich glaub/ die Pre- diger machen den Teuffel gar zu schwartz/ was blodert an- derst der Schmeichler darauff/ als das/ der Himmel ist ja nicht fuͤr die Gaͤnß gebauet: sagt der Herꝛ/ das sechste Gebott biegen/ ist kein so grosse Suͤnd nicht; main wol/ schwaͤtzet der Schmeichler/ in Italien vnd andern Orthen ist es auch der Brauch: sagt der Herꝛ/ mich schlaͤffert/ so thut sich der Schmeichler rantzen; sagt der Herꝛ/ es fruͤh- ret mich/ so thut der Schmeichler zitteren/ wann es auch im Julio ist; thut der Herꝛ hincken/ so geht der Schmeich- ler krump/ ist der Herꝛ einem
passionie
ret/ so hilfft disen der Schmeichler verfolgen/ ꝛc. Der Lufft hat noch ein an- dere Eigenschafft/ daß er nemblich alles zutraget; wann man allhier im Graͤtzer-Gschloß die grosse Glocken leut- tet/ so hoͤrt sie der Bauer vnd Hauer offt ein Stund weit/ wer tragt ihm einen solchen Klang zu? niemand anderer als der Lufft/ diser ist ein allgemainer Zutrager aller Hall/ Schall vnd Knall/ vnd Fall/ ꝛc. nicht vil anderst ist gesitt/ vnd gesinnt der Schmeichler/ welcher auch alles/ was er sicht/ hoͤrt/ greifft/ schmeckt/ kost/ fuͤllt/ merckt/ list/ ꝛc. seinem Herꝛn zutragt/ vnd noch dasselbe vergroͤssert/ ver- klienert/ verweist/ verschwaͤrtzet/ vermehrts/ verrin-
X 3
gerts/
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
gerts/ verengelts/ verteuffelts/ ꝛc. nach seines Her
ꝛ
n Nai- gen/ Lust vnd Gust. O Schelm.
Solche Schelmen seynd wie die Goldmacher oder
Chymici,
die wollen auß Bley vnd Kupffer Gold ma- chen: also pflegen auch die Schmeichler die groͤste Schelm- stuck zu beschoͤnen. Solche Gesellen seynd wie ein Spie- gel/ diser glaͤserne Aff thut alles nach/ was er sicht/ mit dem Lachenden schmutzt er/ mit dem Wainenden hat er nasse Augen. Im gleichen Modl ist gossen/ nach gleichem Modell ist geformbt der Schmeichler. Solche Gesellen seynd gleich der Blumen
Solsequium,
oder Sonnenwend/ dise wendt sich/ vnd lendt sich/ vnd blendt sich dorthin/ wie die Sonnen ist/ also tantzt auch der Schmeichler das Liedl/ welches sein Herꝛ geigt. Solche Gesellen seynd wie die Gaiß/ welche ein Baum lecken/ vnd schlecken/ aber mit solcher Zung ihme die Kraͤfften nemmen/ daß er nach- mahls verdierbt. Solche Gesellen seynd wie der Win- tergruͤn/ welcher den Baum vmbfangt/ vmbhalst/ vmb- armbt/ aber zugleich ihme die Krafft/ vnd Safft nimbt/ daß er verdierbt; O wie vil Schmeichler Zungen haben andere in das Verderben gebracht! Was dem Raaben begegnet/ ist offt manchem Menschen/ vnd vornehmen Herꝛn widerfahren/ der Raab hatte einest ein zimblich gu- tes vnd groß Stuck Kaͤß entfrembdet/ vnd darmit im Schnabel auff ein Baum geflogen/ als solches der arge Fuchs wahrgenommen/ ist er gantz hurtig dahin gelof- fen/ vnd den Raaben angefangen zu loben. Ey! ey! ey! sagt er/ das ist ein Vogl/ laß mir disen ein schoͤnen Vogl seyn/ hab mein Lebenlang keinen dergleichen Vogl gese- hen. Du bist gewiß der Paradeyß-Vogl/ oder der be- ruͤhmte
Phœnix?
dein Mutter muß sich an dem Sam- met ersehen haben/ wie sie auff den Ayren gesessen; hast du doch ein paar Augen/ welche gleichsamb den Glantz von
der
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
der Sonnen zu leihe genommen: deine Klauen/ als so wunderlich erschaffene Waffen/ verrathen dich/ daß du von einem Martialischen Gebluͤt herstammest: deines gleichen wird wol nit vnder dem adelichen Geschlecht der Voͤgel zu finden seyn. O du schoͤne Creatur! wie recht ist es geschehen/ daß man die beruͤhmte Vestung in Ungarn nach deinem Nahmen
Raab
genennet hat. Ein Ding/ mein außerwoͤhlter Vogl/ moͤcht ich doch gern wissen/ weilen in allem die Natur gegen dir so freygebig gewest/ was du nemblichen fuͤr ein Stimm wirst haben. Wann ich dich nur ansehlicher Vogl hoͤrete singen/ so wolte ich mich vor dem gluͤckseeligisten Fuchsen erkennen. Ey/ ey/ ey/ das ist ein Vogl! der Raab glaubt dem Schmeichler in allen/ uͤbernimbt sich deß grossen Lobs/ spert den Schnabel in alleweit auff zu singen/ vnderdessen fallt ihm das grosse Stuck Kaͤß auß dem Schnabel/ der Fuchs schnapt vnd tapt darauff/ vnd laufft mit diser
Collation
darvon. O wie offt geschicht/ was da ist gedicht! wie mancher Schmeichler halt sich bey Hauß vnd Hoff auff eines reichen vnd vornehmen Herꝛn/ bey dem er Wein vnd Brein willen/ Schißl vnd Bißl halber/ Fisch vnd Tisch wegen/ nichts anderst im Maul fuͤhrt als lauter Lob/ der Galgen-Vogl gibt ein Lerchen ab/ das ist
Alau- dam,
ein Lob Vogl; ja er nimbt die Arth an sich eines Fisch im Meer/ mit Nahmen Fasten/ von deme
Bellua- censis
schreibt/ daß in dessen Maul das gesaltzene vnd bit- tere Meer-Wasser in suͤsses verkehrt werde. Wordurch er die vnbehutsame Fischl zu sich locket/ vnd nachmahlens
Lib. 17. c. 54 Græc, Hist.
verschlicket. Ein solcher Zungen-Trescher wird oͤffters in seinem verlogenen Maul das bittere Wasser in ein suͤsses verwandlen/ das boͤse gut machen/ die Laster fuͤr Tugen- den tauffen/ vnd Maͤuß-Koth fuͤr Anneiß-Zucker ver- kauffen/ damit er nur seinen Herꝛn nit auß der Wiegen/
vnd
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
vnd sich selber nit auß der Schmarotz-Kost werffe. Ist der Herꝛ ein lauter Ehebrecher/ so nennt ihn der Schmeich- ler einen galanten/ freundlichen Mann: ist der Herꝛ ein Geitzhalß/ so taufft ihn der Ohren-Titler einen guten Wuͤrth: ist der Herꝛ ein verlogener vnd falscher Boͤß- wicht/ so haist ihn der Schmeichler ein Hoffmann: ist der Herꝛ ein Dieb/ vnd Partitenmacher/ so nennt ihn der Zungen-Trescher ein wachtsamen Mann/ der auff das seinige wol Achtung gibt/ ist der Herꝛ ein stoltzer Feder- Hanß/ der fast kein gruͤst/ so haist ihn der Schmeichler ein ehrbaren
Signor, \&c.
ist der Herꝛ ein rothnasiger Wein- grill/ vnd versoffener Badschwamm/ so nennt ihn der Schmeichler einen lustigen Mann/ der ein Glaͤßl Wein beschaid thut. Seithero die Schmeichler im Gang/ vnd Klang/ vnd Prang seynd/ so ist die Leichtfertigkeit ein Freundlichkeit/ der Zorn ein Ernst/ der Diebstall ein Wuͤrthschafft/ die Schelmerey ein
Politica,
die Unzucht ein Vertreulichkeit/ die Hoffart ein
Modi,
die Rachgie- rigkeit ein
Pravada,
der Teuffel ein Engel worden. Sau- bere Gesellen!
Psal.
140.
David
der Koͤnig bittet mit folgsamen Worten.
Oleum autem Peccatoris non impinguet caput meum:
Das Oel deß Suͤnders soll mein Kopff nicht saist ma- chen. Was versteht
David
allhier fuͤr ein Oel? Scor- pion-Oel? nein: Mandl-Oel? nein: Rosen-Oel? nein: Lilien-Oel? nein: sondern er versteht hierdurch die Schmeichlerey/ dann solche gantz lind/ vnd glimpfflich/ vnd sich mehreften Thail nur beym Haupt auffhaltet/ beym Haupt im Land/ beym Haupt in der Statt/ beym Haupt im Closter/ beym Haupt im Hauß. Diß ist ein Oel/ welches gar offt vnd vilfaͤltig das
Hauptwehe
verursachet.
In dem Leben deß H.
Nicolai
wird verzaichnet/ wie
daß
andertes Hoff-Leben/ auch erste Laster.
daß einest etliche andaͤchtige Kirch- vnd Wahlfahrter auff dem Meer sich befunden/ willens die Kirchen deß H.
Ni- colai
zu besuchen/ wie sie nun mit gluͤcklichem Wind fortgeseglet/ so begegnet ihnen ein wackere anschliche
Da- ma
in einem kleinen Schiffel/ redet die Pilgram gantz freundlich an/ wie daß sie doch wolten ihr die Gnad/ vnd dem H.
Nicolao
die Ehr erweisen/ vnd dises Geschier/ welches sie darraichte/ mir sich nacher St.
Nicola
nem- men/ daselbsten mit dem kostbaren Oel/ so in diser Buͤch- sen verwahrt/ die Kirchen-Waͤnd bestreichen/ auff das hierdurch dem H. Patron ein Ehr/ vnd denen anwesenden Kirchfahrtern ein Erquickung moͤchte geschehen/ die gu- te fromme Leuth nemmen solches Oel an/ mit Gewissen verhaissen/ daß sie dero Willen in allem embsig vollzie- hen werden. Nachdeme solche edle Frau wider ihren Ruckweeg genommen/ so erscheint ihnen der H.
Nicolaus
selbst/ vnd offenbahret/ wie daß dise Frau der vermaͤsch-
Valerius Venet fol.
41.
kerte Teuffel seye gewest/ welcher gedachte Kirchen/ mit disem ihnen gegebenen Oel/ in Aschen zu legen gesinnt seye/ sollen demnach das verfluchte Oel in das Meer werf- fen/ dafern sie grossem Ubel entgehen wollen/ als sie nun solchen Befelch nachkommen/ hat das Oel ein so vnge- heurige Feuers Brunst in Mitten der Meer-Wellen er- weckt/ daß sie alle waͤren/ so nicht der H.
Nicolaus
haͤtte gnaͤdige Beyhilff gelaist/ zu grund gangen. Disem ver- dambten Oel gleicht auch ein Schmeichlerey;
Oleum peccatoris,
durch welches schon so grosse Ungluͤck ent- standen. Was das Schmeichlen verursacht hat der
Da- lilæ,
das hat
Samson
erfahren; was das Schmeichlen deß
Ammons
hat außgebruͤt/ das hat die
Thamar
erfah- ren; was das Schmeichlen der
Jabel
hat zu gefuͤgt/ das hat
Sisara
erfabren; was das Schmeichlen eines
Jocobs
hat außgezuͤchtet/ das hat
Esau
erfahren/ was das
Y
Schmeich-
Judæ Iscariothis Zucht- vnd Flucht-Hauß/
Schmeichlen eines
Joab
hat außgeziglet/ das hat
Amasa
erfahren/ was das Schmeichlen der Schlangen im Para- deyß hat zugericht/ das hat
Eva,
vnd alle
Adams-
Kinder erfahren; was Ungluͤcks-Frucht von disem Baum/ was Ungluͤcks-Wasser von disem Brunn/ was Ungluͤcks- Bruet von diser
Bestia:
was Ungluͤcks-Kraut von diser Wurtzel; was Ungluͤcks-Kinder von diser Mutter her- kommen/ habens erfahren/ vnd erfahren es noch gantze Hochfuͤrstliche Hoͤf/ gantze
Magistrat,
gantze
Republic,
Cloͤster/ Gemainschafften/ vnd Wuͤrthschafften. So ver- jagt dann solche Hof-Katzen ihr grosse Herren/ so ver- treibt dann solche Hauß-Fuͤchs ihr grosse Haͤupter: so verwerfft dann solche Ohren-Titler ihr
Magistrat:
so verbandisirt/ dann solches Hauß-Vbel ihr
Prælaten, Prio- res, Guardiani
vnd Obrigkeiten auß denen Kloͤstern/ vnd liebt darfuͤr die schoͤne vnd blosse Warheit/ welche ein Tochter deß Himmels/ ein Verwandte der Goͤttlichen Majestaͤt/ ein Kleinod der Tugenden/ vnd ein Grund- vest alles Gutens ist. Das Wort
Veritas
hat siben Buch- staben/ gleich wie nun Gott der Allmaͤchtige am sibenden Tag in Erschaffung der Welt geruhet hat/ also sind er auch ein beliebige Ruhe in disen siben Buchstaben
Veri- tas
Gedenckt daß vnser gebenedeyter Heyland JEsus das Woͤrtl
Amen
hundertmahl auß seinem Goͤttlichen Mund gelassen/ wie die Evangelisten von ihme registri- ren/ daß also bey thme solches fast zu einen Sprichwort worden/ auß Vrsachen/ weilen
Amen
so vil als
Warheit
haist; ja so gar nennte er sich die Warheit selbst/
Ego sum Veritas.
Dessenthalben wolte er auff dem hohen Berg
Calvariæ
gantz nackend vnd bloß sterben/ zuzeigen/ die Warheit muß bloß seyn/ vnd nicht ver- mantlet/ wie bey den Schmeichlern/ dergleichen gewest
Judas
der Ertz Schelm bey dem Hoff deß
Pilati \&c.
Judas
Judas
der Ertz-Schelm ermordt sei- nen leiblichen Vatter Ruben.
A
Ls einest
Pilatus
in seinem Pallast/ vnter dem Fenster einen annemblichen Herbst-Lufft schoͤpffte/ ahe er in dem nechst angraͤntzenden Garten einen uͤberauß fruchtbaren Apffelbaum/ worauff die zeitige Fruͤchten vnd schoͤnes Obst ihme dergestalten die Zaͤhn kitz- leten/ daß er offentlich zu verstehen gabe/ er moͤchte sol- ches Eva-Confeet verkosten. Kaum das solches der Hoff- Schalck
Judas
vernommen/ ist er alsbald mit eylfertigen Fuͤssen in den Garten gestigen/ daselbsten ein Prob-Stuck seiner kuͤnfftigen Diebs-Stuck erwisen/ vnd das beste Obst entfrembdet/ als ihm aber solche Frechheit vnd keckes Bueben-Stuck der alte
Ruben,
deme der Garten zugehoͤ- rig/ scharff verwisen/ vnd vngezweifflet den
Judam
mit schmaͤchlichen Schelm vnd Diebs-Titul bewillkombt/ hat es ihme dermassen den Busen verwundt/ weilen er als ein bißheriger Hoffmann dergleichen Gruͤß nicht gewohnt/ daß er in einem vngezaͤumbten Grimmen einen grossen Stein erwischt/ mit demselben den
Ruben
also an die Schlaͤff getroffen/ daß er alsobald geistloß nidergesuncken vnd Todts verblichen. Hat also der Ertz-Boͤßwicht seinem leiblichen Vattern/ den er zwar nicht gekennt/ noch von ihme erkannt worden/ mit moͤrderischen Haͤnden erlegt/ vnd ihme das Leben genommen/ von deme er das Leben ererbt. O Kinder! O Kinder! Kinder huͤt euch doch/ daß ihr euere liebe Eltern nicht belaydiget.
Ein brillender Loͤw in
Affrica,
ein reissender Wolff in
Apulia,
ein blutdurstiges Tiger in
Armenia,
ein giff- tiger Drach in
Epiro,
ein schaͤdlicher Beer in
Scotia,
ein
Y 2
wilder
Judas der Ertz-Schelm ermordt
wilder
Crocodil
in
lberia
ist nit/ ist nit/ ist nit so er- schroͤcklich wie ein Kind/ welches seine Eltern belaydiget. Deß
Esau
sein Haß ist ein grosse Suͤnd gewest: deß
Cain
sein Neyd ist ein grosse Suͤnd gewest: deß
Aman
sein Hoffart ist ein grosse Suͤnd gewest: deß
Achan
sein Dieb- stall ist ein grosse Suͤnd gewest/ aber noch ein groͤssere Suͤnd ist die Vndanckbarkeit deren Kinder gegen ihren Eltern. Ein Kind/ welches seine Eltern uͤbl anschaut/ ist werth/ daß es keine andere Augen soll haben/ als ge- habt hat der alte Tobias/ wie er von den Schwalben den Schaden gelitten. Ein Kind/ welches von seinen Eltern uͤbl redet/ ist werth/ daß kein andere Zung soll haben/ als gehabt hat
Zacharias
zur Zeit/ als sein Elisabeth schwan- ger gangen. Ein Kind/ welches seine Eltern schlagt/ ist werth/ daß es soll keine andere Haͤnd haben/ als es ge- habt hat jener Lame zu
Capharnaum.
Ein Kind/ wel- ches nach seinen Eltern stosset/ ist werth/ daß es keine andere Fuͤß habe/ als gehabt hat jener Kcumpe bey der schoͤnen Porten zu Jerusalem.
Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat derent- wegen in dem Garten von den Hebr
æ
ischen Lotters-Bu- ben wollen gefangen werden/ damit er im Garten anfan- ge die Schuld zu bezahlen/ welche
Adam
gemacht hat im Garten. Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat derentwegen im Garten von
Malcho
dem Boͤßwicht ei- nen harten Backenstraich erleyden wollen/ weilen
Adam
ein Maultaschen verdienet hat wegen seiner gethanen Lug im Paradeyß. Mercks wol mein Christ. Dein Chri- stus ist derentwegen mit harten Gaißlen geschlagen wor- den/ damit er zaige/ er seye das wahre Trayd-Koͤrnl/ von denen Hebr
æ
ern dergestalten außgetroschen/ endlich gar in die Erd geworffen/ daß es den dritten Tag widerumb auffgangen/ vnd vns ein Frucht deß Lebens worden.
Mercks
seinen leiblichen Vatter Ruben.
Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat derentwe- gen wollen den schwaͤren Creutz-Baum auff seinen Achß- len tragen/ damit er ein Creutz mache durch den Schuld- Brieff deß
Adams,
worinnen du auch vnderschriben wa- rest. Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat de- rentwegen wollen mit Doͤrneren gecroͤnt werden/ damit du augenscheinlich kanst wahrnemmen/ wie embsig er das verlohrene Schaͤaͤfl in der Wuͤsten durch Stauden vnd Hecken gesucht hat/ daß ihme dessenthalben die Doͤrner noch im Kopff. Mercks wol mein Christ. Dein Chri- stus hat darumben wollen nackend vnd bloß am Creutz sterben/ weilen er ware die Warheit selbsten/
ego sum via, veritas, \& vita;
damit du sehest/ daß man die War- heit nit soll vermantlen oder verdecken/ sondern fein blos- ser vorweisen. Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat darumben wollen mit drey Naͤglen an das bittere Creutz-Holtz angehefftet werden/ damit du hinfuͤro auch all dein Gluͤck an dise Naͤgl hencken sollest. Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat darumben wollen mit genaigtem Haupt sterben/
inclinato capite.
Damit er dir weise/ wie man solle durch die Himmels-Thuͤr einge- hen/ nemblichen man muß sich bucken vnd demuͤthigen. Mercks wol mein Christ. Dein Christus hat darumb nach so bitterem Todt auß der Seyten-Wunden Blut vnd Wasser rinnen lassen/ vnd zwar auff die Letzt das Wasser/ dann wann man ein Geschier/ worinnen Blut ist/ will recht außwaschen/ so nimbt man zur Letzt ein Wasser/ vnd schwaibt dasselbe auß. Also hat es dein JE- sus gethan/ damit er dir weise/ daß er dir sein Blut biß auf den letzten Tropffen gespendieret habe. Was hast du ihm gethan? Merck alles dises wol/ aber merck eines gar wol/ vergiß nicht/ gedencke mein Christ/ daß dein Chri- stus biß in den letzten Lebens-Athem/ auch in den vner-
Y 3
maͤß-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
maͤßlichen Schmertzen/ vnd Tormenten seiner liebsten Mutter nicht vergessen/ sondern dieselbe dem
Joanni
in
Joan.
19.
sein Schutz vnd Obacht anbefohlen.
Ecce Mater tua!
Was noch mehr ist! vil heilige Lehrer halten es fuͤr ein sonders Wunder/ daß Mari
æ
der Mutter Gottes weder der geringste Schimpff/ noch Unehr geschehen ist/ die Ju- den/ vnd das Hebr
æ
ische Loders-Gesind hat Tag vnd Nacht/ fruͤh vnd spatt nachgesinnt/ wie sie moͤchten di- sen JEsum von Nazareth plagen/ schimpffen/ peinigen/ spoͤttlen vnd alles Vbel anthun/ vnd ist ihnen nie einge- fallen/ daß sie seiner Mutter auch sollen ein Spott erwei- sen/ welches ihme JEsu nicht ein geringe Hertzens-Wun- den gewest waͤre. Ja vnder den Creutz als die vnmenschli- che Henckers-Knechten allen Muthwillen getriben/ mit Wirffeln vmb die Klayder gespillt/ vnd allerley Vnge- buͤhr/ Feigen/ Esel/ Narꝛn vnd tausenderley Außspottun- gen gezeiget.
Moventes capita sua:
auch mitten vnder ihnen die Mutter JEsu war/ so ist doch keiner gewest/ der solche haͤtte auff die Seiten gestossen/ wie dergleichen Troß-Bueben zuthun pflegen. Ja so gar niemand sie mit den mindesten uͤblen Wort belaydiget. Dann solches wol- te der gebenedeyte Heyland nit zulassen/ sondern weilen es in seinen Gewalt stunde/ befande er sich schuldig vnd verpflicht/ alle Vnehr von der Mutter abzukehren. Mercks wol mein Christ/ vnd erachte bey dir selbsten/ ob dann je- ne koͤnnen Christen genennet werden/ welche nicht allein ihre Eltern vor Spott vnd Vnehr nicht schutzen/ sondern dieselbige noch hart belaydigen/ sie zum fruhzeitigen Todt vnd Grab befoͤrdern. Ja gar (O Attern vnd Vippern- Bruth!) gwalthaͤtige Haͤnd an sie anlegen. O ihr Stain- vnd Bainharte Gemuͤther! O ihr eysenharte vnd eyßkalte Hertzen! ist dann moͤglich/ daß euch das suͤsse Wort
Vatter/
das durchdringende Wort
Mutter
nicht soll
erwei-
seinen leiblichen Vatter Ruben.
erweichen? habt ihr dann ein so schlipfrige Gedaͤchtnuß/ daß euch gaͤntzlich alles entfallen/ was ihr von euren lieb- sten Eltern empfangen? habt ihr vergessen die Schmer- tzen/ mit denen euch die Mutter gebohren? habt ihr ver- gessen das Speiß-Gewoͤlb/ welches euch die Mutter auff ihrer Brust auffgeschlagen/ vnd euch auff Pelican-Art mit eignen Blut ernaͤhrt hat? habt ihr dann vergessen so viler tausend Busserl/ so ihr von denen Muͤtterlichen Lefftzen habt eingenommen? wer hat euch von dem taͤg- lichen ja offt stuͤndlichen Pfuy/ in dem hierinfals die junge Schwalben manierlicher hausen in ihren Ne- stern/ gesaͤubert vnd gereiniget/ als eben die Mut- ter? wer hat euch das schlafflockende
Haia Popaia
oͤffters vmb Mitternacht bey der wanckenden Wiegen zu gesungen/ als eben die Mutter? wie offt habt ihr euch der Mutter vmb den Halß gewicklet/ wie ein Winter- gruͤn vmb den Baum? wie offt hat euch die Mutter in ihren Armben/ als in einer lebendigen Wiegen/ hin vnd her geschutzet/ gleichwie ein Baum auff seinen Aesten ei- nen rothen Apffel bey Winds-Zeiten zu thun pflegt? wer hat euch auß dem Koth/ auß der Noth/ vnd oͤffters auch auß dem Todt gezogen/ als eben die Mutter? ein gulde- ne oder silberne Halß-Uhr braucht vil Auffziehens: aber ihr/ die ihr so vilfaͤltig/ wie ein Uhr/ der Mutter vmb den Halß gehangen/ braucht weit mehrer Aufferziehens; vnd solt ihr an alle dise vnzahlbare Gutthaten/ vnd Lieb- thaten nicht mehr dencken? nit mehr an die Lieb/ mit de- ro euch der Vatter gezeugt? nit mehr an die Sorg/ mit dero euch der Vatter erzogen? nit mehr an die Guttha- ten/ mit welchen euch der Vatter behaͤuffet? ist euch dann die Natur also erwildet/ daß der Brunn nicht mehr gedencket an den Vrsprung/ der Apffel nit mehr an den Baum/ die Blum nit mehr an die Wurtzel/ der Topff
nit
Judas der Ertz-Schelm ermordt
nit mehr an den Haffner/ der Essig nit mehr an den Wein/ die
Statua
nit mehr an den Bildhauer/ das Kind nit mehr an den Vatter vnd Mutter. So gedenckt auff wenigst auff dise zwey Wort
Bibl
vnd
Vbl/
wie starck euch die heilige
Bibl
aufferlegt die Eltern zu verehren/ vnd was
Vbl
ihr euch auff den Rucken ladet in Vnderlas- sung dessen. ꝛc.
Wie der allmaͤchtige/ allwissende/ allgewaltige Gott dem Moyst die Tafel der zehen Gebort eingehaͤndiget auff dem hohen Berg
Sion,
haben sich etliche Wunder dar- bey eraignet. Und zwar erstlich/ da solche der Mann Gottes von dem Berg herab getragen; hat er nit allein mit seinen Ohren ein grosses Getimmel/ vnd ein vnge- heurigen Jubelschall vernommen/ sondern auch mit Au- gen erfahren/ was gestalten dieselbe Ochsen-Koͤpff ein gul- denes Kalb fuͤr ihren Gott haben angebettet/ vnd darbey nit ohne Verwunderung gespuͤrꝛt/ daß die von Gottes Hand geschribene Gebott/ sambt allen Buchstaben ver- schwunden/ vnd nichts mehr als ein glatte Stain-Blat- ten zu sehen/ welches dann den Moysen zu einem billichen Zorn veranlasset/ daß er selbe zu Boden geworffen/ vnd zertrimmert. Wie solches bestaͤttigen
Rabbi, Abre, A- ben, Ezra,
vnd
Rabbi Salomon
bey
Tostatum.
Das andere Wunder ist/ daß auff disen zwey Tafeln die zehen Gebott gantz vngleich verzaichnet waren/ nemblich auff einer Seyten drey/ auff der andern Seyten siben. War- umb nicht auff einer Seyten fuͤnffe/ vnd auff der andern Seyten auch fuͤnffe? mercke die Ursach/ das vierdte Ge- bott ist in dem Goͤttlichen Gesatz.
Honora Patrem, \& Matrem:
Du solst Vatter vnd Mutter ehren.
Wann demnach auff ein Tafel fuͤnff Gebott waͤren gese- tzet worden/ da waͤre das Gebott
du solst Vatter
vnd
seinen leiblichen Vatter Ruben.
vnd Mutter ehren
gar weit herab kommen. Damit aber der Allmaͤchtige zeige/ wie groß dises Gebott/ so wol- te er/ daß gleichwie auff der ersten Taffel das erste Gebott ware. Du solst an ein Gott glauben/ vnd selben vereh- ren/ also soll auch auff der andern Taffel zum aller ersten vor allen andern stehen.
Honora, \&c.
Du solst Vatter
Exod. 20. Diez in Conc. 14. Rota fol. 1240. Egnat.
1. 5.
vnd Mutter ehren. Hierdurch hat der Allerhoͤchste wol- len andeuten/ wie groß/ wie vornehm/ wie wichtig das Gebott seye/ die Eltern zulieben. Sihe dir ist vorgangen
Laurentius Celsus,
als solcher wegen seiner grossen Ver- diensten vnd Tugenden zu einen Hertzog in Venedig ist er- woͤhlt worden/ vnd damahlens sein Vatter noch bey Le- ben/ wolt er auff kein Weiß zulassen/ daß ihn sein Vat- ter soll ehren/ vnd als ihme die gesambte
Republic
bester- massen vorgetragen/ wie solches seiner hohen Wuͤrde ge- zimbe/ daß er nicht allein mit bedecktem Haupt vor sei- nen Vatter stehe/ sondern auch der Vatter schuldig seye gegen ihm die Knie zubiegen. Weilen er aber dises uͤber sein Hertz nicht konte bringen/ also hat er einen sinnreichen Fund erdacht. Er liesse vornher auff seiner Hauben oder Hut ein sehr kostbares Creutz hefften/ welches annoch bey den Hertzogen zu Venedig im Brauch/ damit also die Reverentz vnd Ehrbeweisung von dem Vatter nicht ihme/ sondern dem Creutz zugemessen wurde/ vnd solcher Ge- stalten seinen kindlichen Gehorsamb vnd Schuldigkeit nit vergesse.
Ein Papier ist ein solches vornembes Wesen/ daß es auch in der hoͤchsten Monarchen Haͤnden gehalten wird/ ja darauff Paͤbstliche vnd Kayserliche Namen vnd Ehren- Titl geschriben werden. Da es doch von einem schlechten Hauß herstammet/ in dem sein Vatter der
Lump
zu
Hadersdorff/
sein Mutter die
Fetzin
gewesen. Vnd
Z
gestal-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
gestalter massen ein vnsauberer Hadern/ worinnen ein Zigeuner Kind eingewicklet war/ zu solchen grossen Chren gelangt. Deßgleichen sicht man oͤffters in dem praͤchti- gen Tempel/ auff den kostbaren Altaͤrn eins/ vnd das an- dere schoͤnest vergulte Bild/ welches von den eyfrigen Chri- sten nicht angebettet/ wie es vnsere Widersacher beschnar- chen/ sondern verehret wird. Dise stattliche
Statua
ist von geringen Eltern/ in deme ihr Vatter der
Blockhauer
die Mutter die
Holtzerin
bekannte arme Tropffen ge- wesen seyn. Gestalter massen ist es auch ein oͤfftere Be- gebenheit/ daß etliche/ dero Herkommen von geringen Eltern/ zu hohen Wuͤrden vnd
Dignite
ten gelangt seynd. Dergleichen ware
Saul, David, Mahumet, Othomann, Cracus, Bamba, Leo, Justinus, Thrax, Maximinus, Diocletianus, Aurelianus, Arabus, Sept. Severus, Æmilius, Scaurus, Herodes
lauter Kayser vnd Koͤnig/ dero Vaͤtter doch Sau-Hirten/ Schaaf-Hirten/ Kuͤhe- Hirten/ Eseltreiber/ Strimpffdopler/ Todtengraber/ Schergen vnd andere arme Bettl-Leuth gewesen.
Ur- banus, Benedictus, Nicolaus, Joannes, Sixtus,
lau- ter Roͤmische Paͤbst/ dero Vaͤtter doch Schuster/ Schnei- der/ Baurn/ Meßner/ Muͤllner vnd Lands-Botten ab- geben. Ist gar nichts neues mehr/ daß auch der Zeiten et- liche in grosser Fuͤrsten-Hoͤf beym Bret sitzen/ dero Vat- ter Tischler waren. Ist nichts neues mehr/ daß mancher ein Hoffmaister wird/ dessen Vatter ein Haußmaister ge- wesen: ist nichts neues mehr/ daß mancher ein Raths- Herꝛ wird/ dessen Vatter ein Radmacher ein Wagner gewesen: ist nichts neues mehr/ daß mancher ein Haupt- mann wird/ dessen Vatter ein Ambtmann gewesen: ist nichts neues mehr: daß mancher ein Befelchshaber wird/ dessen Vatter ein Befelchs-Trager gewesen: ist nichts
neues
seinen leiblichen Valter Ruben.
neues mehr/ daß einer ein Bottschaffter wird/ dessen Vat- ter ein Bott gewesen/ vnd ist gar recht/ wann einem sein Feder hinauff hilfft/ weilen auch die Voͤgel durch die Fe- dern empor steigen: ist gar recht/ wann einem sein Faust in die Hoͤhe hilfft/ weilen auch die Faust ein Ballon in die Hoͤhe treibt/ aber/ aber/ die ihr also in die Hoͤhe kombt/ schambt euch bey Leib nicht eurer geringen Eltern. Dann so gar auch ein Roͤmischer Pabst/ ein
Vicarius Christi
deme Koͤnig vnd Monarchen muͤssen die Fuͤß kuͤssen/ schul- dig ist seine Eltern zu verehren/ da er doch Gottes Persohn vertrit in diser Welt. Also bezeigt
Aquilanus
vnd
Baldus. Si filius es
e
t Papa, nihilominus debet honorare Paren-
Cron. Præd. p. 1. l. 1. c.
5.
tes. Filij enim semper tenentur, debitam obedienti- am \& reverentiam exhibere.
Solches hat im Werck erwisen/ absonderlich Pabst
Benedictus
der Eylffte/ wel- cher auß einem armen Hirten Sohn zu diser hoͤchsten
Di- gnitet
gelangt.
Als ihn einest sein leibliche Mutter von andern Frauen- Zimmer sehr praͤchtig beklaydet haimbgesucht/ wolte er sie auff kein Weiß erkennen. Das ist mein Mutter nicht/ sagte er; mein Mutter hat ein schlechten Baurn-Kuͤttl an/ geschmierbte Stiffel/ ein schmutzige Schmeer-Hau- ben/ ein rupffenes Mieder/ vnd schmeckt vom Stahl-Bal- sam/ ꝛc. dise muß ein vornehme Graffin oder Marchesin seyn/ mein Mutter kenn ich nur gar zu wol/ sie hat die Kißlstain besser kennt/ als die Edlgestain/ sie hat die kleine Noth besser kennt/ als die Kleinodi/ sie hat die Schmier- Riem besser kennt/ als die Schnier-Riem/ ꝛc. hat dem- nach dise vermumbte
Dama,
vnd stattlich beklayde Baͤu- rin nit ohne Schamroͤthe deß anderen Frauen-Zimmers/ solche
Comœdi
Klayder mussen abziehen/ die vorige gro- be Joppen vnd schlechte Lumpen anlegen/ das Haar-Pul- ver von dem Kopff stauben/ sich mit der vorigen Schmeer-
Z 2
Kap-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
Kappen eroͤnen/ vnd also vor dem Pabst erscheinen/ in welchem Baͤurischen Auffzug er sie alsobald vmbfangen/ ihr vmb den Halß gefallen/ die Haͤnd gekuͤst/ alle kindliche Treu vnd Ehr erwisen/ vnd fein offt in Gegenwart eines Adls dise Wort widerhollet. Dise ist mein Mutter/ mein liebste Mutter/ mein treueste Mutter/ mein leibli- che Mutter/ diser bin ich schuldig zu dienen. Da sehe je- mand/ wie auch das hoͤchste Haupt vnd Statthalter Christi auff Erden/ sich seiner armen Eltern nit schambt/ sondern dieselbige moͤglichst verehrt. In disem spiegle sich mancher stoltzer Rotz-Bub/ oder mancher auffgebla- sener Grind-Schipl/ welcher durch guͤnstiges Gluͤck zu- weilen in hohen Stand kombt/ vnd sich nachmahls der armen Eltern schambt; geschicht gar offt/ daß einer durch der Eltern Schwaiß auff der Schul-Banck die Doctors-Kappen erwischt/ sich bald in Sammet vnd Seiden einwicklet/ das Wammes mit Fleglen (Holla! hab mich geirret) mit Fluͤglen behengt: den Grind mit einer gestrobleten
Baroca
verhuͤlt/ vnd wie ein dreyjaͤh- rige Nacht-Eul herauß gugt/ vnd sich nachmahls schambt mit seinem Vattern/ der etwann Rueben auff den Marckt gefuͤhrt/ zu reden: ja so mein
Doctrinali
scher Pracht- Hanß (Ihr Gestreng ist manierlicher geredt) etwann ein Mahlzeit anstellt/ vnd andere
Clarissimos nec non
darzu ladet/ muß sein Gemahlin/ Frau von vnd zu Ho- henheimb/ das beste Orth besitzen/ vnderdessen die arme Mutter in der Kuchel die Taͤller abspielen/ oder in der Kindsstuben den jungen Printzen wiegen. Ja es ist ein scharpffes Gebott/ es soll sich Vatter vnd Mutter vor de- nen Leuthen nicht vil sehen lassen/ ꝛc. mein GOtt! sa- gen sie offt/ dise zwey Knedlgebohrne Edl-Leuth/ wann halt GOtt nur dise zwey alte Leuthl zu sich nahm! O ihr Schandvolle Kinder! ihr seyt aͤrger als die Bestien/
dann
seinen leiblichen Vatter Ruben.
dann Bestien seynd die Storchen/ vnd dannoch dise ver- nunfflose Voͤgl pflegen ihre Eltern/ wann selbe Alters halber Federloß werden/ auff ihrem Rucken zu tragen/ vnd auff alle Weiß zu verehren. Seyt ihr dann hoͤher kommen als Joseph in Egypten/ allwo er zu einem
Viee-
Koͤnig erhoben worden: vnd gleichwol ist diser seinem liebsten Vatter Jacob mit grosser Beglaitschafft entge- gen geraist/ sich gar nicht geschambt/ daß sein Vatter ein Schaaf-Hirt gewest/ vnd in geringer Baurn-Tracht da- her gangen. Habt ihr dann schon vergessen die Verma- ledeyung/ welche dem
Cham
uͤber den Halß gewachsen/ vmb weilen solcher seinen Vatter
Noë
nur außgelacht. Was haben erst die jenige zu gewarten/ so sich ihres Vatters vnd Mutter gar schamen/ ihnen kaum ein en- gen Winckel im Hauß vergunnen/ vnd mit taͤglichem Unwillen/ finsterem Gesicht/ rauchen Worten das vaͤt- terliche vnd muͤtterliche Hertz dergestalten belaydigen/ daß sie vor der Zeit die Welt segnen. Alle Kinder sollen diß- falls in die Fußstapffen tretten deß starcken/ vnd Helden-
Iudic.
14.
muͤthigen
Samsons,
welcher in dem zerrissenen Loͤwen ein Beinschwarn/ vnd Hoͤnigfladen gefunden/ ein guten Thail von disem suͤssen Raub seinen lieben Eltern uͤber- bracht/ vnd sie damit demuͤthigist reguliert. Merckts wol ihr Kinder. Hoͤnig muͤst ihr eueren hertzliebsten El- tern vorsetzen/ vnd kein Gall: mit Hoͤnigsuͤssen Worten muͤst ihr sie
tractie
ren/ vnd nicht mit bitteren vnd Gall- suͤchtigen Schnarch-Reden vnd Schmach-Reden; dann wann ihr sie schon auff den Haͤnden tragt/ wann ihr sie schon mit aller Leibs-Nothdurfft vnderhaltet: wann ihr ihnen alle Tag hundertmahl die Haͤnd vnd Fuͤß kuͤsset/ so habt ihr noch nicht bezahlt/ was ihr ihnen schuldig seyt. Dann ihnen seyt ihr schuldig/ daß ihr seyt/ vnd was ihr seyt/ nemblichen das Leben.
Z 3
Ge-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
2.
Reg.
2.
Geliebt vnd verehrt hat JEsus Christus seine wehr- teste Eltern/ dero er dreyssig gantzer Jahr in Underthaͤ- nigkeit gedient/ geliebt vnd verehrt hat.
Salomon
sein Mutter
Bersabeam,
dero er von seinem Koͤniglichen
1.
Reg.
22.
Thron auffgestanden/ vnd vor ihr nidergeknyet. Geliebt vnd verehrt hat
David
seine Eltern/ welche er auß Le- bens-Gefahr errettet/ vnd in die Moabitische Sicherheit
Tob.
11.
gebracht. Geliebt vnd verehrt hat
Tobias
seine Eltern/ indem er seinem Vatter das verlohrne Gesicht wider er-
Gen.
4.
stattet hat. Geliebt vnd verehrt hat so gar der
Cain
seine Eltern/ weilen er in dero Gegenwart den Bruder nicht wolte ermordten/ sondern ihn mit verbluͤmbleten Arglist in das Feld hinauß gelockt/ vnd daselbst den Rest gegeben.
Insonderheit aber wird ein denckwuͤrdige Lieb gegen ihrer Mutter geschriben als nemblich.
In Japonia
war ein edle Frau/ welche durch grosse Kriegs-Empoͤrung in solche aͤusserste Noth gerathen/ daß sie auch das Brodt zu
Cordier la famille Saincte.
bettlen gezwungen worden/ dise hat drey wackere vnd wol erzogene Soͤhn/ welche oͤffters mit nassen Augen ansahen die grosse Noth der armen Mutter/ vnd haben dessenthal- ben einhellig mit ein ander berathschlaget/ auff was Mit- tel sie der betrangten Mutter moͤchten zu Huͤlff kommen. Weilen nun dazumahlen ein grosse Vuthat begangen worden/ wordurch die Majestaͤt deß
Japonesi
schen Koͤ- nigs sehr hoch belaydiget/ der Thaͤter aber nicht bekannt/ also ist durch offentlichen Trompeten-Klang allerseits kundbar gemacht worden/ daß jener/ so dem Thaͤter wer- de an Tag geben mit einer gwissen vnd zwar grossen
Sum- ma
Geld solte belohnt werden. Dises veranlaste die drey Bruͤder in einen neuen Rath zutretten/ vnd wie waͤre es/ sagte der erste auß disen/ wann einer auß vns sich dißfals schuldig gabe/ vnd die zwey ihn fuͤr den Thaͤter anklagten/ bekommeten nit also die zwey/ daß von Koͤniglicher Raith-
Cam-
seinen leiblichen Vatter Ruben.
Cammer verhaissene Geld/ wormit sie nach Genuͤgen der Mutter Armut konten wenden. Diser Rathschlag wur- de alsobalden gut geheissen/ vnd weilen das Loß auff den juͤngern Bruder gefallen/ also wird solcher alsobald von den andern zweyen gebundener fuͤr den
Magistrat
gefuͤhrt/ gantz vmbstaͤndig anklagt/ welcher dann auch auff deß Richters ernstliches befragen die That bekennet hat/ so er doch niemahlen begangen/ vnd gleich darauff in einen fin- stern Kercker an eyserne Band angefeselt gelegt worden; die andere zwey Bruͤder aber nach empfangenen Geld vol- ler Trost/ seynd wider zu der Mutter geraist/ vnd mit groͤsten Freuden gantze Saͤck Geld auff den Tisch geschit- tet. Wolan sprechend/ hertzliebste Mutter/ nunmehr hast du bare Geld-Mittel/ wormit du deine Noth vnnd uͤberhaͤufftes Elend einmal wenden kanst. Getroͤst mein Mutter/ jetzt kanst du mit bessern Speisen/ als bißhero mit schwartzen Brodt versehen werden/ vnd deinen alten/ matten Leib erquicken/ die Mutter verwundert sich hier- uͤber/ wie billich/ fragt/ wie vnd wo/ vnd wann/ vnd von wem sie solches Geld erworben? vnd weilen sie mit auß- fluͤchtigen Worten sich nicht recht konten beantworten/ vermerckte solches mehrer ihren Argwohn/ also daß sie gantz Angstvoll gezittert. Was gilts: sprache sie/ ihr gottlose Kinder habt solches durch vngerechten Raub oder Mordthat erhalten? wo ist dann mein juͤngerer Sohn/ ohnfehlbar hat es muͤssen der arme Tropff mit der Haut bezahlen? in deme sie nun die That auff alle Weiß gelau- gnet/ mit dem Vorwandt/ daß sie vmb ihren juͤngern Brudern im geringsten nichts wissen/ hat die betrangte Mutter noch instaͤndiger angehalten/ mit Betrohung Muͤtterlichen Vngnad/ so fern sie nicht wolten die War- heit am Tag geben. Dann sie verlange gar nicht mit vn- gerechten Gut sich zubereichen/ sondern wolle lieber in aͤusserster Beduͤrfftigkeit ihr Leben zubringen.
End-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
Endlichen haben dise nicht ferner wollen das muͤtter- liche Hertz in Aengsten schwimmen lassen/ sondern die That mit allen gehoͤrigen Umbstaͤnden der Mutter beken- net. Die Mutter stunde hieruͤber gantz redloß/ vnwis- send/ ob sie solte loben dero kindliche Lieb/ oder schelten de- ro harte Unbarmhertzigkeit gegen ihren Brudern. Nach- dem ihr nun die widerholte Lebens-Geister die Stimm geliffert/ hat sie alsobald mit heller Stimm auffgeschryen. Ach nein! nur das nit! auff kein Weiß will ich mich mit meinem aignen Blut ernehren. Das nit! fort/ laufft/ schnaufft/ schreyt/ schreibt/ eylt/ vnd nicht verweilt/ da- mit ihr doch eueren Brudern noch vom Todt errettet. Sie selbsten ist sambt ihren zweyen Soͤhnen vor dem Se- nat erschinen/ das Gelt mit Unwillen ihnen vor die Fuͤß geworffen/ ihren in Kercker geworffenen Sohn ernsthaff- tig loß zu machen begehrt/ auch außdeutlich dargethan/ wie dise zwey nur derenthalben angeben/ damit sie solcher Gestalten ihrer Mutter Armuth zu hilff kommen; sie aber verlangte nicht ihr Leben mit ihres Sohns Todt zu verlaͤngeren. Die Richter haben nit wenig sich uͤber sol- che vnerhoͤrte That verwundert/ der gantzen Sach Ur- kundt dem Koͤnig schrifftlich beygebracht/ welcher dann die Mutter sambt den dreyen Soͤhnen zu sich beruffen/ deroselben Kinder Lieb nicht genugsamb koͤnnen hervor streichen/ vnd darauff der Mutter sambt ihnen ihr Leben- lang ein standmaͤssige Underhaltung angeschafft. Gebe- nedeyt das Land/ welches ein solche Mutter gehabt/ gebe- nedeyt die Mutter/ welche solche Kinder gehabt/ gebene- deyt die Kinder/ welche ein solche Lieb gehabt/ gebenedeyt die Lieb/ welche ein solches Lob gehabt/ daß mans soll in Ceder-Holtz einschneiden/ in Marmol-Stain einhauen/ in Gold-Blatten einstechen/ vnd forderst in alle kindliche Gemuͤther eintrucken. Da habt ihr Kinder ein Spiegl/
wor-
seinen leiblichen Vatter Ruben.
worinnen ihr euch ersehen koͤndt; da habt ihr Kinder ein
Originall,
worvon ihr ein Modell nemmen koͤndt: da habt ihr Kinder ein Exempel/ worauß ihr euch ein Nach- folg machen koͤndt: O waͤren auch solche Kinder in vn- seren Laͤndern/ wurde mancher Fluch der Eltern vnderlas- sen/ Obrunne auch solche kindliche Lieb in vnseren Oerthe- ren/ wurde manches Mutter-Hertz mehrer getroͤst! aber layder/ bey vns haist es gar offt.
Ein boͤses Kind
Deren man vil sindt/
Der Eltern Schand
Laufft vmb im Land/
Außborgt vnd spillt/
Liegt/ raubt vnd stilt/
Die Eltern seyn durch Sorg vnd Peyn/
Offtmals bringt in die Erd hinein.
Es ist auch nicht zuvergessen allhier der grossen Lieb/
Menochio p. 4. c.
31.
welche der Roͤmische
Cardinal Dominicus Grimani
sei- nem Herꝛn Vattern
Antonio Grimani
erwisen hat. Di- ser ware
Procurator di San Marco
zu Venedig/ vnd zu- gleich ein General uͤber die gantze Armee diser beruͤhmten
Republic
wider den Tuͤrcken. Weilen er aber das Gluͤck ihme sehr mißlingend in diesem Krieg erfahren/ vnd beyne- bens durch heimbliche Mißgoͤnner bey der
Republic
einer Vntreu beschuldiget worden/ also ist er in eiserne Band geschlagen/ vnd in einen hohen Thurn geleget worden/ worbey sich dises sehr denckwuͤrdiges zugetragen/ daß ih- me der
Cardinal
in selbst eigener vnd hohen Persohn disem seinem betrangten Vattern mit weinenden Augen/ nit ohne gleichmaͤssiges weinen deß gantzen Volcks das Glaid geben biß zu den Thurn/ daselbst auch mit seinen heiligen Haͤnden die schwere eyserne Fuß-Ketten/ als der Herꝛ Vatter die Laitter hinauffgestigen/ binnach gehebt; damit
A a
dero
Judas der Ertz-Schelm ermordt
dero grosses Gewicht die Fuͤß seines Vatters nit also moͤcht beschweren/ auch noch instaͤndig gebetten/ man wolle ihm doch auch in der Gefaͤngnuß lassen bey seinen lieben Herꝛn Vattern. Weilen ihm aber solches durch die hohe Beambte geweigert worden/ hat er seinen Ruck- weg nacher Rom genommen/ aber mercke auch anbey das kuglwaltzende Gluͤck. Diser
Antonius Grimani
von allen Ehren entsetzet/ in eyserne Band vnd Kercker ge- worffen/ auß dem Land verbandisirt/ ist nachmals wider nach etlicher Zeit in vorige Wuͤrde gesetzt/ vnd nach den Todt deß Hertzog
Leonardi,
er als ein neuntzig jaͤhriger alter Taͤtl mit sonderer Gluͤck-Wuͤnschung/ vnd Jubel- schall deß gesambten Volcks zu einen Hertzog zu Venedig erwoͤhlet worden/ in welcher hohen
Dignitet
er noch uͤber anderthalb Jahr gelebet hat. In diser Geschicht ist sich so wol zuverwunderen uͤber deß Gluͤcks sein anverwandte Wanckelmuth/ als uͤber die grosse Lieb deß
Cardinalis Grimani
gegen seinen Vattern.
Menochio p. 4. c.
31.
Nicht weniger wird geprisen die grosse Lieb/ welche zwey Soͤhn ihren liebsten Vattern zu
Genua
erwisen. Diser ware genannt
Franciscus Scaglia
ein sehr vorneh- mer vnd reicher Edlmann/ der ist im fuͤnfftzigsten Jahr seines Alters dergestalten durch gesaltzene Fluͤß in den Au- gen geplagt worden/ daß er gar stockblind worden/ vnd in solchem betruͤbten Stand das zwey vnd neuntzigste Jahr erraicht. Weilen er nun von guten Mitteln ware/ also seynd ihme auff kein Weiß Bediente abgangen/ vnd also ohne Laggey nie gewesen; nichts destoweniger haben zwey seine Soͤhn
Odoardus,
vnd
Nicolaus
als edle/ schoͤne/ junge Herren nie wollen zulassen/ daß ausser deß Hauß er von einen andern solle gefuͤhrt/ oder gewisen werden/ sondern allzeit einer auß beeden hat den Vattern an den Armb gehalten/ vnd ihme einen sichern Tritt Theils in
die
seinen leiblichen Vatter Ruben.
die Kirchen oder anderwerts hin gezaigt/ an welcher gros- ser Lieb/ vnd kindlicher Treu die gantze Statt
Genua
ein sonders Wolgefallen geschoͤpffet hat.
Ich will allhier vmbgehen jene Tochter/ welche ihr
Plin. l.
7.
leibliche Mutter in der Keichen mit eignen Bruͤsten ge- saͤuget hat/ vnd selbige dergestalten bey den Leben erhal- ten. Ich will geschweigen jenes Sohns/ welcher bey Re-
Fulgos Il. 5. c.
4.
gierung
Petri
Koͤnigs in
Castilia
fuͤr seinen Vatter/ der begangener That halber/ das Leben verwuͤrcket hatte/ wolte sterben. Ich will nicht melden deß Kaysers
Alexii,
Ibid. E- xem.
1.
welcher die Kayserliche Cron freywillig gewaigert/ vnd selbige seinem Vatter auffgesetzt. Dise vnd alle derglei- chen haben Vatter vnd Mutter verehrt/ wie ihnen das Gesatz der Natur aufferlegt; wie sie das Gesatz der Rech- ten verbunden/ wie ihnen das Gesatz Gottes gebotten.
Honora patrem \& matrem, \&c.
Wann jemand lißt
Ascanium Clementinum
den Legisten/
Aristotelem
den Weltweisen
l. 4. Ethi. Thomam
den Englischen
Doctor opusc. quæst. 26. Hieronymum
den Kirchen-Lehrer
E- pist. 11. ad Geron. Zwinglerum
den History-Schreiber
lib. theat. c. 2. Navarram
den
Theologum Decis.
28. ja forderist die heilige
Schrifft
Prov. 19. Ad Colloss. 3. 20. Eccl. 3. 8. Matth. 14. Joan. 19. \&c.
So wird er finden/ daß man die Eltern wie jrꝛdische Goͤtter verehren solle/ lieben solle/ halten solle/ besser halten/ mehrer lieben/ staͤrcker verehren/ als ein Mann sein Weib/ als ein Weib ihren Mann. Gedenckt demnach ihr Kinder an die
Bibl/
vergest aber auch nicht das
Ubel/
welches allen vndanckbaren Kindern auff den Rucken geladen wird.
Was sagt ihr zu disem erschroͤcklichen Sententz/ wel- chen der H. Geist selbst euch in die Ohren schreyt.
Male- dictus à Deo, qui exasperat Matrem:
Vermaledeyt
A a 2
von
Judas der Ertz-Schelm ermordt
Eccl. c.
3.
von GOtt/ welcher sein Mutter erzuͤrnek.
S. Greg. Turon. de Gloria Confess. c. 50. Ioan. Colg. in Vita. S. Bona- ventura in Vita S. Franc. As- sis.
Der H. Priester
Severinus
hat nur einmahl ein Espel- Baum vermaledeyet/ vmb weilen er sich an dessen Aesten in etwas verletzet hat/ vnd sihe/ der Baum ist augenblick- lich verdorret. Der Heil.
Mœdoc
hat einest ein harten Felsen vermaledeyet/ vnd sihe/ alsobalden ist derselbe mit- ten voneinander gesprungen. Der H.
Franciscus
von
Assis
hat einmahl ein Schwein vermaledeyt/ weilen sol- che ein kleines Laͤmbl zerbissen/ vnd sihe/ gleich hernach ist die Schwein verreckt/ vnd haben so gar die Raaben ein Abscheuhen von diesem Aaß gehabt. Haben nun die menschliche Vermaledeyung ein solche Wuͤrckung/ was wird nicht erst haben jene Vermaledeyung/ welche von Gottes Mund selbsten außgehet. Wie ist es euch Kin- der? erstarret euch nicht das Blut in den Adern/ zappelt nit das Hertz in dem Leib/ stehen euch nicht die Haar gen Berg/ zittert ihr dann nit in allen Glidern/ wann ihr hoͤrt die scharpffe Goͤttliche Wort/
Maledictus, \&c.
Ver- maledeyet von GOtt/ welcher sein Mutter erzuͤrnet.
Erschroͤckt euch dann nicht der schaͤndliche Todt eines schoͤnen Menschen? diser ware der
Absalom,
ein schoͤner/ wolgestalter/ junger Fuͤrst deß
Davids,
aber auch ein schaͤndlicher gewissenloser Fuͤrst/ vnd Ober-Haupt aller vndanckbaren Kinder. Diser
Absalom
ist in seiner lasterhafften Ehrsucht also weit kommen/ daß er sich auch freventlich vnderfangen/ seinem Herꝛn Vattern die Cron von dem Haupt zu nemmen/ den Scepter auß den Haͤn- den zu reissen/ vnd sich wider alles Recht/ vnd kindliche Verpflicht in die Regierung einzutringen. Solchen ge- wisern Zweck zu erhalten/ hat er vnder dem Adel vnd Poͤ- fel ein grosse Auffruhr/ vnd einhaimischen Krieg erweckt/ so gar die Wassen mit grossem rebellischen Anhang wi-
der
seinen leiblichen Vatter Ruben.
der seinen Herꝛn Vattern/ als nemblich den
David,
selbst ergriffen/ vnd mit haͤuffiger Mannschafft einen blutigen Streitt mit seinem aignen Vattern eingangen. O ver- fluchtes Kind
Absalom!
gesetzt daß du auch keinen Bluts- Tropffen mehr von deinem Vatter in deinem vermale- deyten Leib empfindest/ soll dann dir nicht einfallen die Schaͤrpffe deß Goͤttlichen Zorns/ so allgemach ober dei- nem Kopff schwebet. Ein Kalb/ so es genug gesogen hat an dem Eitter seiner Mutter der Kuhe/ stost nach- mahls dieselbe noch mit seinem muthwilligen Kopff: du Ochsen-Kopff
Absalom,
bist nicht besser als dieser Kalbs- Kopff. Ein Klaͤchel oder Schwengl in einer Glocken/ indeme er von derselben staͤts vmbgeben/ vnd bedecket wird/ schlagt sie noch daruͤber beederseits mit Ungestim- me/ du Galgen-Schwengl
Absalom,
bist nit besser als diser Glocken-Schwengl.
Allo!
ziech dann vom Leder/ du vngerathener
Absalom,
wider deinen Vatter/ aber ge- dencke auch/ daß ebenfalls GOtt das Schwerdt seiner Goͤttlichen Justitz ziehet wider dich: laß sehen/ welches ein bessere Schneid hat/ dein verruchter Saͤbl/ oder Got- tes gerechte Schwerdt. Wolan/ das Gefecht nimbt ein Anfang in der Wuͤsten
Ephraim,
die Armee deß
Ab- saloms
uͤbersteigt weit die Mannschafft deß
Davids,
diser wird vngezweifflet das Kuͤrtzere ziehen/ dann vil Hund seynd deß Haasen Todt. Aber
David
war kein forchtsa- mer Haaß/ sondern setzte sein einige Zuversicht auff den allmaͤchtigen GOtt. Und sihe!
David
erhalt ein glor- reichen Sieg/ der
Absalom
wird spoͤttlich in die Flucht ge- schlagen. Dessen ist aber kein Wunder/ gar kein Wun- der/ dann wider den rebellischen
Absalom
ware GOtt/ vnd alle seine Geschoͤpff/ allermassen Loͤwen/ Tiger/ Bee- ren/ Woͤlff/ vnd allerley wilde Thier erschinen/ welche deß
Absaloms
Kriegs-Knecht nidergerissen/ diß ware noch
A a 3
nit
Judas der Ertz-Schelm ermordt
nit genug/ dann von freyen Stucken die Erd allerseits Stain in die Hoͤhe geworffen/ worvon die
Absalomi
sche Soldaten verwundt/ vnd auffgeriben worden/ ja in dem Wald seynd die Aest hin vnd her von denen Baͤumern geflogen/ vngezweiffelt von den Haͤnden der Engeln ab- geschlagen/ welche deß
Absaloms
Armee nunmehr Arme
S. Chry- sost. Serm. de Absol. tom. 1. Liran. Ca- jetan de codem. Corenus fol. 238. 2. Reg.
15.
gantz grausamb zerquechst. Vermaledeyet ist dann ein Kind/ welches wider seine Eltern handlet/ Him̄el vnd Erd sambt allen Geschoͤpffen streitten wider solchen Menschen. Vermaledeyt seynd alle seine Schritt vnd Tritt/ verma- ledeyt ist sein Gut vnd Blut/ vermaledeyt ist sein Leib vnd Weib/ vermaledeyet seine Kinder vnd Rinder/ vermale- deyet seine Felder vnnd Waͤlder/ vermaledeyet seine Scheuer vnd Gemaͤuer/ vermaledeyt sein Geld vnd Zelt/ vermaledeyt sein gantz Leben darneben/ sein Gesundheit wird seyn wie die Koͤrbes-Blaͤtter
Jonæ,
sein Wuͤrth- schafft wird seyn wie das uͤbernaͤchtige
Manna,
seine Fel- der werden seyn wie der Berg
Gelboe/
seine Kuͤhe wer- den seyn wie die Rinder so
Pharao
in dem Traum gesehen/ sein Haabschafft wird seyn wie die
Statua Nabuchodo- nosoris,
sein Leben wird seyn wie der Topff der Prophe- ten Kinder/ seine Kinder werden seyn wie die Spott-Fra- tzen
Elisæi,
das ist vngerathene Kinder/ ein bitterer Le- bens-Wandl/ ein vngluͤckseelige Haabschafft/ vnfrucht- bare Felder/ ein wurmsichtige Wuͤrthschafft/ ein verwel- ckende Gesundheit/ alles Vngluͤck vnd Vnstern/ alles diß schliest in sich das einige Wort/
Maledictus
Verma- ledeyet.
In Menæis græcis 15. Arg,
Ich gienge einsmal durch einen gruͤnen vnd schatten- reichen Wald/ vnd erwegte dazumal die Hoͤfflichkeit der Baͤumer in
Judæa,
welche sich auff dem Oelberg gantz Tieff biß auff die Erden genaigt haben gegen der Mutter
Got-
seinen leiblichen Vatter Ruben.
Gottes Maria. Vnd gedachte bey mir selbsten/ was fuͤr grobe Bloͤck seynd doch die jenige Gesellen/ die kaum ein kleine Reverentz machen gegen Gott den Herꝛn vnd seiner Mutter in der Kirchen. Als ich in disen Gedancken stun- de/ so ist mir vorkommen/ als hoͤrete ich allda einen abge- hackten Baum sehr wehemuͤtig lamentiren/ vnd stunde die Klag in dem/ wie daß vnlaͤngst ein Hacken habe gebet- ten denselbigen Baum gantz flehentlich vmb ein Still/ nachdem nun die guthertzige Buchen solchen wilfaͤhrig ertheilt/ vnd die Hacken einen Still bekommen/ so ist sie da/ vnd haut dise groͤste Gutthaͤterin die Buchen selbst ni- der/ ach! sagte der Baum/ daß soll mich ja schmertzen in meinem Hertzen/ daß die Hacken den Still/ den ich ihr so gutwillig habe geschenckt/ jetzt gantz vndanckbar gegen mir braucht. Dise wehemuͤtige Klag erschalt oͤffters auß dem Mund einer betrangten Mutter/ auß dem Mund eines Vatters/ welche so grosse Vndanckbarkeit an ihren vngerathenen Kindern erlebet haben/ daß auch dise ver- maledeyte Creatur gwalthaͤtige Haͤnd anlegt an seinen Eltern. Soll es dann nicht schmertzen einer solchen Mut- ter/ daß sie selbst muß leyden von den jenigen Haͤnden/ welche sie in ihrem Leib getragen? soll es dann einem Vat- tern nicht das Gemuͤth durchtringen/ daß er muß belay- diget werden von den jenigen Haͤnden/ welche er nach Gott den verruchten Kind gspendiret? wie ist es nur moͤglich/ daß sich die Erd nicht gleich auffsperret/ vnd ein solches gwissenloses Kind verschlickt/ wie sie verschlickt hat den
Datan
vnd
Abiron.
Wie kombt es doch/ daß nicht
Num.
16.
gleich die freßgierige Feuers-Flammen vom Himmel fal- len/ vnd ein solchen verkehrten Menschen zu Aschen ver- zehren/ wie sie verzehrt haben alle Inwohner zu
Sodoma
vnd
Gomorra.
Ja/ ja alles dises geschahe/ dafern Gott
Gen.
16.
nit gewiser Vrsach halber/ die ihme allein bekannt vnd vns
ver-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
verborgen/ mehrmahlen alle Elementen im Zaum hielte/ welche sonst gantz gierig die Vnbild der Eltern rechen thaͤ- ten. Vnd bilde ihm nur ein/ ein solches vermaledeytes Kind/ welches gegen seinen Eltern mit schlaͤgen verfah- ret/ daß kein Geschoͤpff auff Erden/ so ihme nicht mißgoͤn- nig vnd feind seye. Dahero solche vnmenschliche/ tigerar- tige/ steinharte/ hertzlose/ gottvergessene/ lasterhaffte/ teuffelssichtige/ hoͤllenwerthe/ bestialische Kinder (nit Kinder) sondern Schlangen vnd Attern-Bruth/ auch noch auff der Welt von gerechtem Gott gestraffet werden.
PetrusRo- ta fol.
1255.
In der vornehmen Statt
Valenz
ist einer bey dem
Magistrat
falsch angeben worden/ als habe er ein grosse Unthat begangen/ wessentwegen er zum Strang vnd Gal- gen verurthlet worden. Als solcher auß dem Kercker an das Orth seines schmaͤchlichen Todts gefuͤhrt wurde/ hat er daselbst die Haͤnd zusammen geschlagen/ vnd die gerech- te Urthl Gottes/ nicht aber der Menschen erkennt/ vnd beynebens offentlich entdeckt/ wie daß er vnschuldig seye in dem jenigen/ was ihme dißfalls zu gemessen wird/ wol aber habe er eben an disem Orth sein leibliche Mutter mit harten Straichen
tracti
ret/ welche dazumabl den Fluch uͤber ihn gethan.
Wolte GOtt/ du muͤssest an di- sem Orth an den Galgen kommen.
Nice. Ery- thyr. Exem.
61.
Zu Rom hat einer auß Zorn seiner Mutter einen Backenstraich versetzt/ welches sie dermassen geschmertzt/ daß sie alsobald gewunschen.
Sie moͤchte dise Hand abgehauter sehen.
Dise Redt ware einer Sybilli- schen Weißsagung nicht vngleich/ dann kurtz hernach ist diser gantz vnsinnig worden/ in welchem verwuͤrꝛten Stand er in ein offentliche Fleisch-Banck hinein geloffen/ daselbst ihme mit einer grossen Hacken die Hand abge- hauen/ vnd also den Mutter-Fluch selbsten vollzogen.
Ein
seinen leiblichen Vatter Ruben.
Ein anderer Juͤngling zu Rom/ weilen er auch
Ibid. loc. citato.
Hand angelegt an seine Mutter/ ist bald hernach in disen bluͤhenden Jahren todts verblichen/ den anderen Tag aber nach seiner Begraͤbnuß den Armb auß der Erd gestreckt/ vnd weilen man solches der Nachlaͤssigkeit deß Todten- Grabers zugeschriben/ ist das Grab mit mehrer Erd uͤber- schuͤttet worden. Ungeachtet dises/ ist auch den dritten vnd vierdten Tag der Armb gantz hervor gangen/ biß endlich die Mutter zu dem Grab beruffen worden/ vnd vnschwaͤr die Ursach diser seltzamen Begebenheit erkennt; ich waiß mich zu erinneren/ sagt sie/ daß mich diser mein Sohn einmahl hart geschlagen/ welches ich so sehr in mei- nem Hertzen empfunden/ daß ich ihme getrohet habe/ ich will ihm solches nimmermehr verzeyhen/ anjetzo aber mein Kind/ verzeyhe ich dir hertziglich dise mir angethane Unbild/ worauff gleich der Todte sein Armb zuruck gezo- gen/ vnd ferners nicht mehr gespuͤrꝛt worden.
Unweit der schoͤnen Statt
Ragus
ist ein kleines Dorff entlegen/ in welchem auch wohnte ein arbeitsamer
Cæsar Franziotti in libro de sanctis Lu- censibus.
Bauersmann/ mit Nahmen
Boscas,
dessen vngerathener Sohn die Mutter mit vilen Straichen uͤbel zugerichtet/ daß sie also uͤber solchen Boͤßwicht nit wenig erbittert/ vnd ihme gewunschen.
Daß er moͤchte sterben/ vnd seye nit werth/ daß seine Bainer weder der Lufft/ noch die Erd/ noch das Wasser be- halte.
Diser Fluch hat seinen Außgang gewunnen/ dann er bald hernach elend gestorben/ dessen Leib oder Coͤrper die Erd auff kein Weiß wolte behalten/ sondern ihn oͤffters mit Unwillen herauß geworffen/ der Lufft thaͤ- te nicht weniger/ vnd hat ihn mit Ungestimme auff die Erd gestossen/ das Wasser deßgleichen/ hat ihn allemahl wider an das Gestatt getriben/ biß endlich auß Befelch
B b
der
Judas der Ertz-Schelm ermordt
der Mutter diser verruchte Coͤrper in das Meer/ da es zum haͤfftigsten tobte/ gestuͤrtzt worden/ welcher gleich von den wůttenden Wellen an ein harte Felsen getragen worden/ allwo er sich in drey Thail zertrimmert/ vnd alle Thail in harte Felsen veraͤndert worden/ so annoch von den beyfahrenden Schiffleuthen zu ewigem Wunder be- obachtet wird.
Es seynd vil hundert tausend/ ja vil Million Meil
Vicent. Beluac. in Spec.
101.
von der Erden in den Himmel hinauff/ vnd dannoch in ei- nem Augenblick raist der Mutter-Fluch dahin vor das Angesicht Gottes. Die schoͤne/ strahlende Sonnen hat einen so schnellen Lauff/ daß sie in einer Stund eilffmahl hundert vnd viertzig tausend Teutsche Meil postiert/ vnd gleichwol ist vil schneller ein Fluch der Mutter/ dann sol- cher augenblicklich in die Hoͤhe steiget/ vnd von GOtt er- hoͤrt wird. Destwegen hůtet euch ihr Kinder vor dem Fluch eurer Eltern/ dann nicht allein wahr worden der Fluch/ welchen
Noë
der alte Vatter uͤber seinen Sohn den
Cham
ergehen lassen. Allermassen diser sambt den seinigen nie kein Gluͤck gehabt/ ja er ist selbst ein Zauberer vnd Hechsenmaister worden/ den auch der Teuffel leben- dig verbrennt.
Joan. Eu- seb. l. 1. de mirac. Nat. ex Pet. Berc.
Wunderbarlich ist/ was sich in
Arvernia
zugetra- gen/ allda hatte ein Mutter ein sehr widerspengstiges Kind/ deme sie einsmahls befohlen/ es soll sich anlegen/ vnd weilen es solches gantz halßstaͤrrig vnderlassen/ so hat der Zorn der Mutter also angefeuert/ daß sie endlich in di- sem Fluch außgebrochen. Ey du vermaledeytes Kind/ so gebe GOtt/ daß du kein Fetzen dein Lebtag an deinem Leib tragest. Sihe die eylfertige Verhengnuß Gottes/ das Kind ziecht alsobald das Hemmet wider auß/ vnd von selbiger Stund an keinen Faden mehr an dem Leib gebracht/ vnd im Sommer vnd Winter blutnackend
gan-
seinen leiblichen Vatter Ruben.
gangen/ doch bekennt/ daß er dessenthalben nit groͤsseren Frost bey Winters Zeit/ noch mehrere Hitz bey haissem Sommer empfinde. Diser Mensch hat nachmahls ei- nen Schaaf-Hirten abgeben/ doch jederzeit bloß vnd na- ckend. Wie dann solche Geschicht bey
Clarmont
allen bekannt ist.
Theresia
ein Koͤnigliche Princessin
Alphonsi Sexti
Rodericus Sanchius l. 1. de re- bus Hisp. c.
14.
zu Castell/ ist von ihrem eignen Sohn
Alphonio
in die finstere Keichen geworffen/ vnd daselbst an eyserne Band gefaͤßlet worden/ vnd weilen zu ihrer Erloͤsung weder das innstaͤndige Bitten/ noch deß Roͤmischen Pabstens ernst- licher Befelch nichts vermoͤgte/ also hat sie ihrem vn- danckbaren Sohn gewunschen/ daß ihme moͤchten beede Fuͤß gebrochen/ vnd ein elender Gfangener/ gleichwie sie in den Haͤnden deß Feinds werden; diser Muͤtterliche Fluech hat bald seinen Außgang gezeigt/ in deme nicht lang hernach gedachter ihr Sohn
Alphonsus
vnder dem Statt-Thor beede Schinbein gebrochen/ vnd kurtz darauff vom
Ferdinando
Legionischen Koͤnig gefangen worden.
Was erbaͤrmlichen Vndergang hat nit erlitten
Cra-
Gregor. Turon. l. 4. de re- bus Franc.
mus
ein Sohn
Clotarij
Koͤnigs in Francken/ welcher in einer nidern Baurn-Huͤtten erdroßlet/ sein Gemaͤhlin sambt der jungen Herꝛschafft lebendig darin verbrennt worden. Die Vrsach dises seines vnd der seinigen Verder- bens ist gewest/ weilen er nach
Absaloms
Exempel dem Herꝛn Vattern die Cron wolte vom Haupt zucken. Der- gleichen Geschichten konten fast ohne Zahl vnd Zihl beyge- tragen werden/ welche alle billich der Kinder Muthwil- len/ Vngehorsam/ Halsstaͤrrigkeit/ Haß/ vndanckbar- keit gegen ihren Eltern solten im Zaum halten.
Auff solche Weiß geschicht es vilen Eltern/ was dem fruchtbaren Apffel vnd Biernbaum begegnet; in de- me man gar offt sihet/ daß einem solchen Baum wegen
B b 2
schwaͤre
Judas der Ertz-Schelm ermordt
schwaͤre der Fruͤchten die Aest brechen. Wohin der
Sym- bolist
kan schreiben.
Multum onerant, parum ornant.
Ein schwaͤres Gwicht mein eigne Fruͤcht.
Solcher Gestalten erfahren es vil Eltern/ was da taͤglich das Holtz auff dem Herd muß außstehen/ welches dem Feuer die Nahrung spendirt/ vnd dises vndanckbare Element entgegen das Holtz verzehret/ deme der
Symbo- list
das
lemma
beygefuͤgt
satiantem saucio,
der mich thut naͤhren/ thue ich verzehren.
Auff solchen Schlag widerfahrt vilen Eltern/ was da vnser allgemeine Mutter die Erden muß leyden/ wel- che die Daͤmpff/ so empor steigen/ gleichsam gebaͤhret/ dise aber gar offt in Schaur vnd Rißl sich verkehren/ vnd ihre eigne Mutter die Erden nit wenig belaidigen/ wel- ches dann auch ein Sinn-Bild kan sein eines vndanckba- ren Kinds/ forderst wann das
lemma
darbey stehet.
Pro nutrimento detrimentum.
Was ich getragen/ thut jetzt mich schlagen.
Dergestalten begegnet vilen Eltern/ was der edlen
Auroræ
oder Morgenroͤthe/ welche alle Tag die schoͤne Sonn gebaͤhret/ entgegen wider von diser ihrer Geburt den Vndergang leyden muß/ welches der
Poët
besser vor Augen stelt mit der Beyschrifft/
dum pario pereo.
Was ich gebohren/ macht mich verlohren.
Freylich wol seynd bey vilen Eltern
ein schwaͤres Ge- wicht ihr eigne Fruͤcht.
Manchen Vattern vnnd Mutter
thut das Kind verzehren/ welches sie thun naͤhren;
ein manche
Mutter was sie getra-
gen/
seinen leiblichen Vatter Ruben.
gen/ thuts nachmals schlagen/
ja offt widerholt ein solche mit tieffen Hertzens-Seufftzern/
was ich ge- bohren/ macht mich verlohren.
Aber wie er- schroͤcklich vor den Goͤrtlichen Augen solches seye/ erhelt
Richterus axiom. Polit.
auß folgender Geschicht/ welche sich
Anno
1550. zu Koͤ- nigsberg in Preussen zugetragen mit einem jungen Schlosser Gesellen/ welcher daselbst allen leichtfertigen Leben ergeben/ die Zeit nur mit schlemmen vnd daͤmmen zugebracht/ vnd weilen ihm hierzu die Eltern nicht allemal die Geld-Mittel nach Begehren wolten beystrecken/ also hat diser gottvergessene Bub/ Vatter vnd Mutter mit ei- nem Moͤrserstessel jaͤmmerlich ermordet/ nach vollbrach- ter Vnthat gehet diser dem geraden Weeg zu einen Schu- ster/ kaufft daselbst ein neues paar Schuh/ vnd last die alte zerrissene Sohlenlose allda/ welche der Lehrjung vn- der die Banck geworffen. Es verstreicht kaum ein oder die andere Stund/ da bringt diser gottlose Boͤßwicht ein Ge- schrey auff/ daß er seine beede Eltern todter gefunden/ raufft ihme selbst die Haar auß/ verkratzt ihme das gantze Angesicht/ heult vnd weint mit solcher Vngestimme/ daß keinem der mindeste Argwohn eingefallen/ ob soll er der Thaͤter seyn. Aber denen Augen Gottes kan nichts ver- borgen seyn/ welcher dann auch dergleichen Missethaten nicht vngerochener auff der Welt lasset. Es geschicht/ daß der Schuster vngefaͤbr wahr nimbt/ was Gestalten die alte Schuh dises Schlosser Gesellen vnder der Banck in etwas mit Blut bespritzet waren/ woruͤber er gleich einem seltzamen Gedancken geschoͤpfft/ welcher Argwohn ver- mehrt hat/ weilen er bey gedachten jungen Schlosser diß- mahl mehrer Geld als sonsten gesehen/ diß alles hat er dem Magistrat vmbstaͤndig angezeigt/ vnd diser nach wei- terer Nachfrag bald die gantze Begebenheit vermoͤg eigner
B b 3
Be-
Judas der Ertz-Schelm ermordt
Bekandtnuß in Erfahrenheit gebracht/ vnd nachgehends solches Laster-Kind mit erschroͤcklichen Tod hinrichten las- sen/ das mehreste aber ist allhier zuverwundern/ daß der Merserstoͤßl/ mit welchen dieses gottlose Kind seine Eltern ermordt hat/ in dem Rath-Hauß an die Wand auffge- hencket worden zu einer ewigen Gedaͤchtnuß/ vnd solle diser noch auff heutigen Tag staͤts zittern. Wordurch der Allmaͤchtige Gott die Abscheulichkeit/ vnd Grausamkeit dises Eltern Mordt will vngezweiffelt andeuten.
Aber meine Eltern/ was verursacht solche vngerathe- ne Kinder anderst/ als euere sorglose Obsicht in dem Auff- erziehen/ euers gar zu grosse Nachsehens in Abstraffung/ Fahrlostigkeit in Underrichtung derselben/ destwegen die mehreste Suͤnden der Kinder werden in euerem
Proto- coll
eingetragen.
Wann die Tochter ein
Helena,
vnd zugleich ein
Le- na,
wann sie zwar eng eingeschniert/ aber ein weites Ge- wissen hat. Wer ist Ursach? die Eltern. Wann der Sohn staͤts Pflaster vnd Laster betritt/ wann er ein schlim- men
Vocativum
abgibt in
Genitivo,
wer ist dran schul- dig? die Eltern. Wann die Tochter lieber mit Loͤfflen/ als Koch-Loͤfflen vmbgeht/ wann sie mehrer denckt auff das Nachtkuͤß/ als auff das Naͤhkuͤß/ wann sie lieber mit Buelen als Spuelen die Zeit vertreibt/ wer ist daran schuldig? die Eltern. Wann der Sohn einen Treiber abgibt/ will nit sagen einen Ochsentreiber/ Sautreiber/ sondern einen andern: Wann er einen Jaͤger abgibt/ vnd mehrer Dienl als Denl ins Netz bringt; wer ist daran schuldig? die Eltern. Wann die Tochter schon einer al- ten Kupplerin den Topff vnd Kropff anfuͤllt/ vnd solche sich nachmahls fuͤr ein Postillion nacher
Mannhaimb
brauchen last; wer ist daran schuldig? die Eltern. Wann der Sohn sich nicht adelich/ sondern adlerisch halt/ vnd
fliegt
seinen leiblichen Vatter Ruben.
fliegt gern zu der guldenen
Sonnen/
allwo er wegen der Kreiden zimblich schwartz stehet/ destwegen in dem
Vat- ter vnser
vnter dem
vergib vns heut vnsre Schul- den/
auch den Wuͤrth verstehet. Wer ist daran schuldig? die Eltern. Wann die Tochter huͤpsch liederlich vmb dem Halß ist/ vnd also zudeckt/ wie die Fleisch-Baͤnck an der Faßnacht/ vnd kan man auff dem Halß lesen/ was im Her- tzen geschriben. Wer ist daran schuldig? die Elteren. Wann der Sohn genaturt ist wie der vermaledeyte Fei- genbaum/ vnd hat nur Blaͤtter/ vnd kein Frucht/ verste- he Karten-Blaͤtter/ wo ja ein schlechte Frucht/ wann er mit dem verlohrnen Sohn die Saͤu huͤtet/ Aichel-Sau/ Schellen-Sau/ Hertz-Sau/ ꝛc. wer ist daran schuldig? die Eltern. Wann die Tochter immerzu mit der stoltzen
Jezabel
nach Hoffart trachtet/ wann sie fast alle Wochen will haben andere Klayder/ wo der
Echo
sagt layder. Wer ist daran schuldig? die Eltern. Wann der Sohn ein guten
Stilum
hat/ absonderlich in deß Vatters Ho- sen-Sack/ vnd fischt schon auff trucknem Land/ daß er al- so in guter Hoffnung stehet/ er moͤchte einmahl
Strick- to
modo
gehencket werden. Wer ist daran schuldig? die Elteren. Wann die Tochter lieber die Harpffen
Da- vid
hoͤrt als seine Psalmen; wann sie huͤpsche Liedl singt vom Raͤttich vnd Rueben/ Maͤdl vnd Bueben/ ꝛc. wer ist daran schuldig? als die Eltern. Wann der Sohn fleissig ist im
Stutieren/
vnd kan besser
argumentie
rē in
formosâ,
als in
formâ.
Wer ist daran schuldig? als die Eltern. Wann die Tochter gern auff Dantzig raift/ vnd zu Nacht bey Leibtzig bleibt. Wer ist daran schuldig? als die Elteren. Wann endlich der Sohn zum Teuffel fahrt/ vnd die Tochter in die Hoͤll kombt. Wer ist daran schuldig? ach! ach! mehresten Thail die Elteren.
Ihr
Judas der Ertz-Schelm ermordt
Ihr Elteren thut zu vil/ vnd thut zu wenig: ihr thut zu wenig straffen/ ihr thut zu vil lieben euere Kin- der. Ihr habt zweiffels ohne oͤffters vernommen auß der
Judic.
9.
H. Schrifft/ wie einest die Baͤumer seynd zusammen kom- men/ vnd auff ihrem huͤltzernen Reichstag einen Koͤnig erwoͤhlt/ die mehreste Stimmen seynd gefallen auff den Oelbaum/ auff den Feigenbaum/ auff den Weinstock/ ꝛc. vom Buͤrckenbaum geschicht kein einige Meldung/ mei- nes Thails/ wann ich waͤre gegenwaͤrtig gewesen/ vnd als ein Mitglid auch ein freye Wahl haͤtte gehabt/ so haͤtte ich vnfehlbar den Buͤrckenbaum zum Koͤnig erkisen/ dann niemand glaubts/ wie ruhmwuͤrdig diser regiert/ absonderlich in der Kinder-Zucht. Alle heilige Engel ge- fallen mir wol/ einen außgenommen/ der Kost-Herꝛ deß
Daniels
war ein Engel/ der gefallt mir wol. Der Artzt deß
Tobiæ
war ein Engel/ der gefallt mir wol. Der Ab- gesandte der Mutter Gottes war ein Engel/ der gefallet mir wol. Deß Loths sein
Salvo-Conduct
war ein Engl/ der gefallt mir wol. Die Schildwacht vor dem Para- deyß ist ein Engel/ der gefallt mir wol/ ꝛc. aber einer will mir schier nicht gefallen/ der jenige/ welcher dem gehor- samen Patriarchen
Abraham
in den Saͤbel gefallen/ vnd
Genes.
22.
auffgeschryen.
Non extendas manum tuam super pue- rum:
Straͤcke dein Hand nit auß uͤber den Knaben/ vnd thue ihm nichts. Ich waiß gar wol/ daß solches der Be- felch deß Allerhoͤchsten war/ vnd dessenthalben hierinn- falls keines Faͤhlers zu beschuldigen. Wann ein Vatter/ ein Mutter mit der Ruthen wird ein Straich fuͤhren uͤber den Knaben/ bin versichert/ daß ihm kein Engel den Straich wird auffhalten/ wie dem
Abraham,
ja die En- gel werden ihn noch anfrischen mit ernstlichen Worten.
Extende manum tuam super puerum:
Strecke dein Hand auß uͤber den Knaben.
Ich
seinen leiblichen Vatter Ruben.
Ich schneid/ ich schneid/ ich schneid/ was aber? ich
Cuspin.
schneid ab/ was? die Nasen? nein/ nein;
Constantinus Pogonatus
hat beeden seinen Bruͤderen
Heraclio
vnd
Ti- berio
die Nasen abgeschnitten/ damit sie nur nicht zur Cron vnd Regierung gelangen moͤchten. Das ist
Crudel
vnd tyrannisch/ das thue ich nit. Ich schneid/ ich schneid/ ich schneid/ was aber? ich schneid ab/ was? die Ohren? nein/ nein.
Petrus
hat dem Boͤßwicht
Malcho
das Ohr
Luc.
22.
abgehaut/ welchen schmertzlichen Schaden der gebenedey- te JEsus wider gehailt hat. Das thue ich nicht. Ich schneid/ ich schneid/ ich schneid/ aber was? ich schneide ab/ was? die Zungen? nein/ nein. Den streittbaren Blut-
Petrus de Natal.
zeugen Christi
Hilario
vnd
Florentio
seynd die Zungen außgeschnitten worden/ nichts destoweniger haben sie gleichwol geredet/ vnd JEsum Christum gebenedeyet. Das thue ich nicht. Ich schneid/ ich schneid/ ich schneid/ aber was? ich schneide ab/ was? ich schneide allen Eltern die Finger ab.
Adonibezec
ein stoltzer vnd tyrannischer
Judic.
1.
Koͤnig hat 70. anderen gefangenen Koͤnigen die Finger abgeschnitten/ das war erschroͤcklich/ disem folge ich nach/ vnd moͤchte gern denen mehresten Eltern die Finger ab- schneiden/ damit sie nit mehr so starck ihren Kindern durch die Finger sehen/ sondern dieselbig von Jugend auff straf- fen. So lang Moyses die Ruthen in Haͤnden gehabt/ ist sie ein schoͤne Ruthen verbliben/ so bald ers aber auß der Hand fallen lassen/
versa est in colubrum:
da ist
Exod.
4.
gleich ein Schlangen darauß worden. Also auch meine liebste Eltern/ so lang ihr die Ruthen in Haͤnden habt/ vnd ein gute scharpffe Zucht fuͤhret vnder denen Kindern/ so bleibt alles gut/ wann ihr aber die Ruthen fallen las- set/ da wird gleichformig ein Schlang darauß/ ich will sagen/ es ist lauter schaͤdliches Gifft den Kindern/ so man die Ruthen nit in die Haͤnd nim
b
t.
C c
Die
Judas der Ertz-Schelm ermordt
Die Erd bringt kein Frucht/ sondern
Distl/
wann man sie nit mit scharpffen Pflug-Eysen durchgrabt: die Jugend thut kein gut/ wann man sie nit scharpff haltet. Das Eysen/ so erst auß den knoperten Bergwerck gebro- chen ist nichts guts/ es komme dann der harte Hammer- Stratch darauff. Die Jugend bleibt nichts nutz/ so man der Straichen verschonet.
Der Weinstock wird nit tragen/ sondern verfau- len/ so nit ein Stecken darbey stehet/ die Jugend wird nit fleissig seyn/ sondern faul/ wann nit die Ruthen darne- ben steckt.
Die Muste wird auff Katzen-Arth ohngereimbt verbleiben/ wann der Tact-Streich deß Capell-Maisters abgehet; die Jugend wird sich mehrest vngereimbt verhal- ten/ wann der Tact der Eltern oder deß
Præceptors
manglet.
Die Leinwad deß Mahlers wird kein schoͤne Bildnuß vorstellen/ wann er den Streich-Pembsel nit an die Hand nimbt: die Jugend wird denen Eltern kein Zierde bringen/ wann sie nit wol mit dem buͤrckenen Streich-Pembsel auff die Leib-Farb anhalten.
Wie nennt
Clemens Alexandrinus
die Kinder? er nennt sie
flores Matrimonij,
Blumen deß Ehestands. Gut/ gut! die Blumen muͤssen vmbzeint seyn mit Ru- then vnd Stecken/ sonst kombt ein jede Sau daruͤber. Wie nennt der H. Vatter
Augustinus
die Kinder? er nennt sie
Naviculas fluctuantes
kleine wanckende Schiff- lein. Gut/ gut/ zu disem Schifflein muß man Rueder brauchen/ die der Besenbinder fail hat. Wie nennt der H.
Gregorius Nazian.
die Kinder?
oculos suorum Pa- rentum
Aug-Apffel ihrer Eltern. Gut/ gut/ aber denen Aug-Apffel hat die Natur Augbraun gesetzt/ welche wie die Ruthen gestalt seyn. Wann man aber die Ruthen
spart/
seinen leiblichen Vatter Ruben.
spart/ so kombt Schand vnd Schad uͤber die Kinder.
Nero
waͤre kein solcher Boͤßwicht worden/ wann ihn sein
Sueton. lib.
5.
Mutter
Agrippina
haͤtte schaͤrpffer gehalten. Jener Sohn haͤtte bey dem Galgen der Mutter das Ohr nicht abgebissen/ wann sie ihn haͤtte besser gezuͤchtiget in seiner Jugend. Derselbe Bub waͤr wol nicht schlimb worden/
Causi. P.
1
3
welchen der Beichtvatter befraget/ ob er das Vatter vn- ser koͤnne/ der antwort mit Nein/ worauff der
Pater
wi- dersetzt. Ey das ist nichts nutz. Eben darumben/ sagt der schlimme Schelm/ hab ich es nicht gelehrnet. Diser waͤre bey weiten nit so boͤß worden/ wann seine Eltern oͤffters haͤtten die Ruthen gebraucht. Ein anderer ist drey Jahr in einer Schul/ wegen seiner Faulkeit vnd Ohnfleiß/ sitzen bliben/ welches ihm der Vatter hart verwisen; deme aber der Sohn zugeredet. Mein Vatter/ verwundert euch doch nicht so sehr uͤber diß/ ist doch mein
Profeslor
schon das vierdte Jahr in diser Schul. Diser Mauß-Koͤnig waͤre nicht so traͤg vnd faul gewesen/ dafern er in der Ju- gend die Ruthen mehrer gekostet haͤtte.
In einer gewissen Stadt deß Teutschland/ hatte ein Mutter einen einigen Sohn/ dem sie aber allzuvil gehaich- let/ vnd von Kindheit auff mit ihm/ als mit einem zarten Biscoten-Taig vmbgangen. Cr war ihr ein einiges Hertzl/ Schertzl/ er hette im achten Jahr noch kein Ruthen gese- hen/ vnd als man ihm solche zeigt/ wuste er gar nicht/ was dises vor ein Meer-Wunder seye. Er schauete sie an nicht anderst/ als ein Kuhe ein neues Stadl-Thor/ vnd weilen er dazumahl schon vnter der Sorg deß
Præceptors
war/ also hat solcher Pflicht halber einen
Ernst/
vnnd keinen
Clement
abgeben; dann er vermerckte in disem Knaben die Natur der Brenneßl/ wann man solche glimff- lich tractirt/ so brennen sie/ da mans aber starck vnd hart
C c 2
reibet/
Judas der Ertz-Schelm ermordt
reibet/ so schaden sie nichts. Nahme also der gute
Præ- ceptor
staͤts die Ruthen in die Hand/ vnd gedachte wo solcher Zeiger seye/ koͤnne die Uhr nicht vnrecht gehen. A- ber die Mutter wolte solches auff kein Weiß zulassen/ massen ein jeder Streich/ den der
Præceptor
versetzte di- sem Zucker-Affen/ ware ein
Echo
oder Widerhall in dem Muͤtterlichen Hertzen/ also zwar/ daß sie ihn nur den groben Trescher nennte/ der kein anders Gewerb verste- he/ als treschen/ treschen. Einest muste er Noth halber den hiltzernen Cometstern in die Hand nemmen/ vnd wei- len etwann auß Einrathung der boͤse Bueb ein grosses Geschrey verbracht/ also ist die Mutter gantz eylends zu- geloffen/ den
Præceptor
mit faimenden Maul wie ein Wißl angeblasen/ huy Trescher! wie gibts Treschen auß! worauff der
Præceptor
geantwort; Frau gar schlecht/
lauter Stroh/ lauter Stroh/ kein Trayd auff mein Ayd.
Vnd ware dem also/ dann der Knab ein lauter Strohkopff verbliben/ vnd weilen nachmals dem
Præceptor
die Ruthen gaͤntzlich verbotten worden/ also ist diser saubere Gesell ohne Wissen vnd Gwissen auffge- wachsen. Nach der Mutter Todt hat er das seinige fein foͤrderlich durchgejaget.
Vivendo luxuriosè:
mit lusti- gen/ listigen/ laͤsterlichen Leuthen vmbgangen. Das wa- re bey ihm ein alte Metten/ aber solche verursachte ein geschwinde Complet seiner Geld-Mittel. Nach dem ihm nun der Feyerabend in den Beutl kommen/ hat er sich mit dem verlohrnen Sohn entschlossen zum
Pater
zugehen.
Ibo ad Patrem.
Halt demnach an bey einen gewissen
Pa- ter Superior
vmb den Cloͤsterlichen Habit. Den Orden will ich dißfals verschweigen/ woselbst er auff/ vnd ange- nohmen worden. In den Orden hielt er sich wie die
Sta- tua
deß Koͤnigs
Nabuchodonosoris,
welche ein guldenes
Haupt
seinen leiblichen Vatter Ruben.
Haupt/ ein silberne Brust/ metallinen Leib/ eyserne Schenckel vnd erdene Fuͤß. Also war es anfaͤnglich gut/ in wenig Jahren aber mercklich schlechter/ zu letzt gar jrꝛ- disch/ in deme er das gut Leben von Jugend auff gewohnt ware/ ohne Zucht allezeit gelebet/ also hat er sich in dises harte Leben/ wie der David in den harten Pantzer vnd Harnisch nicht schicken koͤnnen/ dessentwegen den Orden spoͤttlich verlassen/ den Evangelischen Glauben ange- nommen/ vnd in einen schlechten Dorff einen Schulmai- ster abgeben/ weilen ihn aber die Armut gar zu starck truckte vnd dringte/ also hat er in frembde Sachen die Haͤnd gestreckt/ biß er selbsten nachgehends von dem Hen- cker gestrecket worden/ vnd dazumal erst Ihr Streng zu- seyn angefangen/ als er sein Leben mit dem Strang geen- det. O elender Vndergang! waͤre diser von Jugend auff mit dem Buͤrckenbaum besser bekannt gewesen/ so waͤre er nit also mit dem Aichbaum in ein so spoͤttliche Freund- schafft gerathen. Haͤtte ihm die Mutter nicht gar zuvil nachgesehen/ so waͤre er nachmahlens auff dem Galgen nit worden also hoch gesehen/ haͤtten ihm die Eltern zu Zeiten ein gute Ruthen bunden/ so haͤt ihn mit der Zeit der Hencker nit also gebunden. O wie vnbedachtsam hand- let ihr/ wann ihr denen Lehrmaistern so schimpfflich nach- redet/ als brauchen sie in der Schul-Cur vnd Buͤrcken- wasser zu sehr/ vnd verfahren gar zu streng mit euren Kindern. Aber glaubt mir darumb/ ein mancher Schil- ling ist mehr werth/ als acht halbe Kreutzer/ vnd wann ihr Eltern wolt einmal ein Schatz finden bey euren Kin- dern/ so lasset seinem Zuchtmaister die Wuͤnsch-Ruthen brauchen. Etliche Eltern seynd haicklicher mit ihren Kin- dern/ als die Venetianer mit ihrem
Arsenal.
Nembt ein Lehr nit von mir/ sondern von JEsu Christo selbsten/ wie diser gebenedeyte Heyland bereits auff
C c 3
dem
Judas der Ertz-Schelm ermordt
dem hohen Berg Calvari
æ
mit seinen/ meinen vnd deinen gestigen/ das ist mit seinen Creutz/ mit meinen vnd deinen Suͤnden/ welche er auff dem Rucken getragen/ so folgte ihm ein grosse Menge der Edlfrauen/ Burgers Weiber nach/ welche alle auß Weichhertzigkeit vnd Mitleyden uͤber den betrangten Christum bitterlich weinten/ welches dann ein lobwuͤrdigste Sach ware
Jesu Nazareni
schmertz- lichen
Passion
zu beweinen/ vngeachtet dises/ wandte der HErꝛ vnd Heyland sein blutiges Angesicht gegen ihnen/
Luc.
23.
vnd redet sie also an.
Nolite flere super me, sed super vos, \& super filios vestros.
Meine Weiber von Jerusalem/ weinet nit uͤber mich/ sondern vilmehr uͤber euch/ vnd
Dialog. in Pass.
euere Kinder. Die Vrsach dessen gibt der H.
Anselmus.
Wie das diser Weiber ihre Kinder neben Christo dem HErꝛn geloffen/ ihn hoͤnnisch außgespoͤtlet/ ja mit Stei- ner vnd Kottbatzen auff ihn geworffen/ vnd allerley Muthwillen vnd Buebenstuck veruͤbet/ also wolte der der HErꝛ JEsus disen Muͤttern zu verstehen geben/ daß es nit gnug seye/ wann sie fromm vnd andaͤchtig seyn/ sondern sie sollen auch ihre Kinder besser aufferziehen/ vnd in gebuͤhrender Zucht halten. O wie mancher Mut- ter wird es widerfahren/ was der
Agar
mit ihrem Sohn
Ismael
gescheben. Diser schlimme Bueb begienge allerley Muthwillen/ vnd war fast kein Buebenstuck/ welches diser vngerathene Fratz nit getriben. Wessentwegen er auß dem Hauß deß
Abrahams
verjagt worden/ vnd nit allein er/ sondern auch seiner Mutter hat man den Stroh- sack vor die Thuͤr geworffen zu einer Straff/ ob sie schon fuͤr sich selbst ein gutes Weibs-Bild war/ vmbweilen sie ihr Kind dem
Ismael
nit besser erzogen/ sondern ihm gar
Genes.
21.
zu vil durch die Finger gesehen. Also wird manche Mut- ter auch auß dem Hauß Gottes vnd herꝛlichen Himmels- Saal auff ewig außgeschlossen; weilen sie ihre Kinder nit
recht
seinen leiblichen Vatter Ruben.
recht aufferzogen. Wen soll nit erschroͤcken der erbaͤrmli- che Vndergang deß Hohenpriesters
Heli,
der ein Mann war von grosser Vollkommenheit/ auch mit sondern Lob das Volck Gottes viertzig Jahr regieret hat/ gleichwol hat ihn Gott mit dem gaͤhen Todt gestrafft/ vnd wie
Greg. Pap. Joan. Chrysost. Basil. Isidor. Beda, Philippus He- bræ.
darvor halten/ auch seye er ewig verdambt worden/ nur darumb/ weilen er seinen Kindern zu vil nachgesehen/ vnd dero Vbertrettungen nicht gestrafft.
Die Eltern thun also gar offt zu wenig straffen/ vnd gar zu vil lieben/ sie sollen den Israelitischen Fuͤhrer
Moy- sen
nachfolgen/ der einest in der Wuͤsten ein bitters Was- ser angetroffen/ welches er gleich suͤß gemacht/ so bald er ein Holtz hinein geworffen/ obs ein Ruthen oder ein Bri- gel ist gewest/ das weiß ich nit.
In dulcedinem versæ sunt.
Also wann sie ein Kind vermercken/ daß es wegen
Exod.
15.
deß Vngehorsambs vnd andern Maͤngel sie oͤffters erbit- tert/ so dann sollen sie nach dem Exempel
Moysis
das Holtz brauchen/ vnd zwar das Bůrckene/ will versichern/ was vorhero uͤbel gewest/ werde gut seyn.
Zu vil/ zu vil/ zu vil werden die Kinder geliebt. Wie Jerusalem von
Tito Vespasiano
belaͤgert worden/ ware allerseits in der betrangten Statt grosses Elend. Erstlich seynd die Hebr
æ
er mit grosser Vngestimm oͤffters außge- fallen/ die aber also von denen Roͤmern begruͤst worden/ daß der Juden in die siben vnd neuntzig tausend gefangen worden/ vnd waren dise Spott-Voͤgel/ also spottwolfeil/ daß deren einer vmb ein Haller sambt den Leibkauff ver- handler worden. Das war ein Elend. Vil tausend der Juden wolten sich mit der Flucht salviren/ so aber alle von
Arabi
schen vnd
Syri
schen Soldaten ertappt/ welche ihnen lebendig die Baͤuch auffgeschnitten/ deß Glaubens/ als wollen sie geschlicktes Geld finden/ das war ein Elend!
der
Judas der Ertz-Schelm ermordt
der gefangenen Hebr
æ
er seynd alle Tag gegen fuͤnffhundert gecreutziget worden/ also zwar das gantze Waͤlder zu Creutz Gaͤlgen außgebauet waren/ vnd auff die letzt nit der Jud dem Galgen/ sondern der Galgen dem Juden ab- gangen. Das war ein Elend! wie die Statt endlich nach vierthalb Monatlicher Belaͤgerung erobert worden/ wa- re ein solches Blutvergiessen/ daß/ obwollen die Statt allerseits im Flammen stunde/ an vilen Orthen das Feur
Lib. 6. de bellis c.
7.
mit lauter Blut geloͤschet worden. Das war ein Elend! in allen schreibt Joseph seynd in die zehenmal hundert tau- send Juden zu Grund gangen. Das war ein Elend! aber doch nit das groͤste/ das eyserste vnd groͤste Elend dunckt mich seye gewesen der Hunger/ also zwar/ daß ein adeli- che Frau ihr eignes saͤugendes Kind gemetzget/ kocht vnd geessen. O Elend! wir haben/ Gott seye der hoͤchste Danck/ dergleichen betrangten Zeiten noch nicht erlebt. Aber das Elend/ welches ja nit klein/ sehen wir taͤglich/ daß etliche Eltern nit auß Hunger/ sondern auß gar vngeordneter Lieb gleichsamb ihre Kinder moͤchten essen/ destwegen all dero dichten/ schlichten/ sorgen/ borgen/ lauffen/ schnauf- fen/ schauen/ bauen/ gehen/ stehen/ schreiben/ treiben dahin zihlt/ daß den Kindern wol gehe. Aber laider denckt man nur an dem Leib/ vnd nit an die Seel/ man sorgt nur vmb das Zeitliche/ vnd nit vmb das Ewige der Kinder.
Bey vilen Eltern gehet der Traum auß/ welchen gehabt hat deß Koͤnigs Pharaonis sein Mundbeck/ oder oberster Pfisterer/ disem hat getraumbt/ als trage er drey Mehl-Koͤrb auff dem Kopff/ in dem obersten aber truge erlauter Semmel vnd Kipffel/ die Voͤgel aber frassen es. Die zwey Koͤrb waren fleissig zugedeckt/ worinnen nit vil besonders/ villeicht nur Gesindl Brodt/ aber der aller
Genes.
40.
oberste/ in welchem deß Koͤnigs Mund-Semmel/ ware offen denen Voͤgeln zu einen Raub. So vnd nit anderst
pflegen
seinen leiblichen Vatter Ruben.
pflegen vil Eltern zu hausen/ sie schauen auff alle Weeg vnd Steg/ wie sie den Leib der Kinder/ so ja nur ein schwartzes vnd speres Hauß-Brodt versorgen/ schutzen/ verwahren/ bedecken/ zieren vnd auffbringen/ aber die Seel/ welche der oberste Theil/ worin/ woran das meh- reste ligt/ lassen sie vnbewarter offen stehen/ denen hoͤlli- schen Raaben zu einen Raub.
Wann die Eltern ein Kind haben/ welches ein Bu- ckel hat/ so groß wie ein Scherhauffen in
Majo;
wie scha- men sie sich so sehr/ wanns in den Augen schicklet/ daß es zwey Buͤcher auff einmal lesen kan/ vnd mit einen Aug in die hoͤhe/ mit den andern in die nider schaut/ wie ein Hauß- Ganß. Wie verdruͤst es so starck/ wanns auff einer Sei- ten hinckt wie ein Hund/ den die Koͤchin mit dem Nudel- walger bewillkommet. Wie schmertz nit solches die El- tern/ wanns im Gesicht ein vngeformbtes Muttermail hat/ etwann auff der Nasen ein Kerschen/ daß der Stin- gel ins Maul henckt. Was gaben die Eltern nit darumb daß ein Kernbeiß solches Obst verzehrte. Der geringste Leibstadl ist denen Eltern verdruͤßlich/ vnd sucht man Augen-Artzt/ Zaͤhn-Artzt/ Ohren-Artzt/ Nasen-Artzt/ Maul-Artzt/ Kinder-Artzt vnd Artztin/ in allen Orthen vnd Porten/ solches Vbel zuwenden. Aber wann die Seel ist wie ein Wuͤsten: wo nit
Pachomius,
sondern ein
Bauchomius
wohnt; wann die Seel ist wie ein Tem- pel/ wo nit ein heiliger
Venantius,
sondern ein heillose
Venus
verehret wird/ wann die Seel ist ein Garten/ wo- rinnen nit Nussen/ sondern Aergernuß/ nicht ein riechen- der
Salvi,
sondern ein stinckende
salva venia
wachset. Wann die Seel ein Gassen ist/ aber nit bey zwoͤlff Apo- steln zu Wienn/ sondern im Sauwinckel daselbst. Das achten vnd betrachten die Eltern nit/ das schmertzt sie nit/ wann ein Kind den Fuß bricht/ da weinet die Mut-
D d
ter/
Judas der Ertz-Schelm ermordt
ter/ da ist naͤssers Wetter als im
November.
Wanns aber Gott belaydigt/ da ist trucknes Wetter/ als im Heu- monat. Das kombt mir just vor/ als wann einer Ach- tung gabe auff den Schuh/ vnd fragt nichts vmb den Fuß/ das heist die Nußschalen auffgehebt/ vnd den Kern hinder die Thuͤr geworffen/ das heist die Ducaten außschit- ten/ vnd die Saublatter auffbehalten/ das heist den Degen verrosten lassen/ vnd die Schaid vergulten/ das heist die Ganß vor dem Hund werffen/ vnd den Flederwisch auff den Tisch legen/ das heist dem
Esau
ein Bußl geben/ vnd dem
Jacob
die Feigen zeigen. O bethoͤrte Eltern! ihr seyt nit werth/ daß ihr Eltern solt genennet werden. Wann ihr nit seyd wie
Abraham
vnd
Isaac. Abraham
ist in groͤsten Gnaden bey Gott gewest/ Gott hat seinen Saa- men/ Stammen vnd Namen vermehret/ wie die Stern deß Himmels/ vnd den Sand am Uffer deß Meers/ er hat ihn gemacht zu einen Patriarchen der Patriarchen. Warumb? darumb/ mercks Vatter/ gib Achtung Mut-
Gen. c.
22.
ter/ hoͤrt ihr Eltern. Darumb/
Quia non pepercisti unigenito filio tuo;
weilen nemblich
Abraham
sein eini- gen Sohn nit verschont/ also meine Eltern verschont auch euren Kindern nit. Ihr solt seyn wie der
Isaac.
Als sol- cher alte Taͤttl schon gegen dem Abend seines Lebens gan- gen/ hat er seinem Sohn dem Jacob den Vaͤtterlichen Seegen ertheilt/ aber den Himmel vor der Erden gesetzet.
Genes.
27.
De rore Cœli, de pinguedine terræ.
Gott gebe dir von dem Tau deß Himmels/ vnd von der Fettigkeit der Er- den. Also sorgt auch vor allen/ wie ihr denen Kindern
den Himmel zuwegen bringet/ welches geschicht durch gottsfoͤrchtige Aufferziehung/ nachmals kuͤmmert euch erst vmb das Zeitliche vnd Irꝛdische/ so ihr ihnen wolt verlassen.
Judas
Judas der Ertz-Schelm verheyratet sich mit seiner leiblichen Mutter.
N
Achdeme Judas seinen jedoch vnbekandten Vat- ter Ruben vmb das Leben gebracht/ hat die hin-
Pad D. Ip- polito fal- cone Che- rico Regal. nel suo Narcisso al fonte Par. 2. c.
4.
derlassene Wittib Ciboria solchen vnvermuthen Todtfall auff kein Weiß wollen verschmertzen/ ihr selbst nit allein die Haar neben vngeheurigen Heullen außge- raufft/ sondern auch bey Gericht vmb die billiche Abstraf- fung dises Todtschlaͤgers mit grosser Vngestimme ange- halten.
Pilato
als damahligen Landpfleger ware nit gar wol vmb das Hertz/ vnd tragte hieruͤber nit geringe Sorg/ wie er doch diser Hacken moͤchte ein Still finden; dann die Klag der Cibori
æ
konte er nit anderst/ als billichen ohne sondern Nachtheil der Justitz vnd Gerechtigkeit. Den Judam aber als einen sehr angenehmen Hoffmann zur Straff ziehen/ wolte ihm auch hart fallen.
Pilatus
ersin- net endlich ein anderst Mittel zustillen den Rach vnd Zorn Cibori
æ
/ vnd tragt ihr mit sanffter Manier vor/ wie das nunmehr ein geschehene Sach seye mit dem Todt ihres Manns/ sie solle dessenthalben nit gantz verzagen/ es seyn noch vil wackere/ junge Gesellen vorhanden/ welche ihr ein Stuckbrodt vnd standmaͤssige Vnderhaltung koͤnnen bey- schaffen/ vnd weilen ihr Gott genommen/ so solle sie wi- dernemben/ vnd wie ware es Frau/ sagt er/ wann euch der Judas selbsten gefallen wolt? bey solcher Vorwendung hat die Klag ein End/ vnd ihr einen jungen wackeren Men- schen zu einen Mann.
Holla!
solches Glait hat bald das truͤbe Wetter vertriben/ vnd sich gleich der Sonnenschein gezeigt. Ciboria williget in die Heurath/ vnd ist solche
D d 2
inner-
Judas der Ertz-Schelm verheyratet sich
innerhalb wenig Tagen ohne weiters Bedencken oder Be- rathschlagen beederseyts vollzogen worden. Ciboria be- kam also mit dem Mann einen Sohn/ vnd mit dem Sohn einen Mann; Judas erhielt an dem Weib ein Mutter/ vnd an der Mutter ein Weib. So gehts/ so geschichts/ wan man also blind ohne einige reiffe Erwegung/ ohne ferneres nachforschen/ ohne bedachtsames nachdencken/ ohne weite- ren Berathschlag/ ja ohne Gott/ vnd Gottes Seegen da- hin heurathet/ keinen andern Zweck suchet/ als etwann einen viehischen Wollust/ ein glattes Gesicht/ oder auch ein gespickten Beutl/ vnd reiches Vermoͤgen. So ge- schichts/ vnd so gehts/ wann er nit fragt/ wie sie beschaf- fen/ vnd sie nit nachforscht/ wie er genaturt. O vngluͤck- seeliger Ehestand!
Wilst du heurathen/ so besinn dich fein/
Sonst bekombst Essig an statt deß Wein.
Etliche vergaffen sich an der schoͤnen Gestalt/ vnd er- wegen nicht/ daß solche wie Glaß vnd Graß gebrechlich/ folgen nach jenen geillen Mißfincken/ welche in dem Suͤnd- fluß Gott gebadet hat.
Videntes filij Dei filias homi- num, quod essent pulchræ \&c.
Vil anderst hat gethan der Patriarch
Abraham,
diser schickte einest seinen Hauß- Verwalter
Eliezer
in
Mesopotani
en/ daß er in selbigen Land seinem Sohn ein Braut außerkuͤsse/ das ist fuͤrwar ein harte
Commission.
Der fromme Haußpfleger raist
in nomine Domini pro Domina.
Was gedunckt euch aber/ was vor Gedancken er Vnterwegs gehabt habe? etwann/ ich will sehen/ daß ich eine bekomb die vil tausend Gulden reich/ wann sie schon nit holdseelig/ so sie nur goldseelig ist. Ich will Achtung geben/ daß ich eine finde/ die wol besteht im Kasten/ wann sie schon nit gar
Casta
ist/ ich will Fleiß anwenden/ daß ich eine antriff/ die steiff Patzen hat/ wann sie schon ein wenig
Paza
ist/ ich will
sehen/
sich seiner leiblichen Mutter.
sehen/ daß ich eine bekomb die schoͤn von Augen/ vnd kei- ne glaͤsserne Wammes-Knoͤpff/ schoͤn von Stirn/ vnnd kein wurmsichtiger Furnier-Laden/ schoͤn von der Nasen/ vnd kein hochangesehene Rotzfrau/ schoͤn von Maul/ vnd keinen flaubigen Muͤhlbeutl/ schoͤn von Zaͤhnen/ vnd kein laͤhres Messer-Gsteck/ schoͤn von Statur/ vnd kein buckel- tes Taschen-Messer: oder ich wil sehen/ daß ich ein Braut bekomme von einem alten Hauß/ dessen An-Herꝛ schon laͤngst das Bergwerck oder Zehet eingenommen von dem Weingarten/ welchen Noe gebaut ꝛc. Keinen derglei- chen Gedancken hat der treue
Eliezer
gehabt. Er ist gan- gen weder auff Schoͤnheit vnd Wolgestalt/ weder auff hohen Stammen vnd Aembtern/ sondern allein hat er nach Tugend getracht/ die gantze Sach Gott besohlen/ mit dem Zusatz. HErꝛ die jenige soll seyn/ wird seyn/ muß seyn ein Braut meines jungen Herꝛns
Isaac,
welche wird seyn tugentsam/ welche auß Lieb vnd Hoͤfflichkeit mir vnd den Camelen wird zutrincken geben. Das ist recht vnd gut.
Im Heyrathen muß man Gemuͤther/ nit Guͤter su- chen/ im Heyrathen muß man
Mores
vnd nicht
Muros
anschauen/ im Heyrathen muß man die Tugend/ nicht die Tuchet betrachten/ im Heyrathen muß man gute Ge- baͤrden/ vnd nit gute Geburten erwoͤgen/ das haist als- dann/
nubat in Domino,
wie der H.
Paulus
sagt/ in
1.
Cor.
7.
Gottes Nahmen heyrathen. Nit uͤbel hat jener geredt.
Bin ich ein Moͤnch/ so wird ich hart gestriglet;
Bin ich ein Soldat/ so wird ich offt gebruͤglet;
Bin ich ein Bauer/ so thut man mich schinden;
Bin ich ein Dieb/ so thut man mich binden:
Bin ich ein Doetor/ so muß ich studieren;
Bin ich ein Narꝛ/ so thut man mich vexieren:
Bin ich reich/ so lebe ich in Sorgen/
Bin ich arm/ so will man mir nichts borgen/
D d 3
Bin
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
Bin ich jung/ so hab ich vil Hitz:
Bin ich alt/ so sing ich bald schmitz:
Bin ich hoch/ so leyde ich vil Mucken/
Bin ich nider/ so thut man mich trucken:
Bin ich ledig/ so habe ich keine Freuden:
Bin ich verheyrath/ so muß ich vil leyden.
Das mehreste Leyden aber in dem Ehestand kombt
vrspruͤnglich daher/ weilen man gantz vnbedachtsame Hey-
De Ma- trim. c.
2.
rathen eingehet. Wie dann der gelehrte
Jesuit Stenge- lius
bezeugt/ daß zu seiner Zeit einer Vormittag in den Schulen einen Schilling bekommen/ Nachmittag zu Hai- lung seiner Schmertzen/ habe er ein Weib genommen. Ein schoͤnes Pflaster! ein mancher bey einem Viertl Wein wird mit einer bekannt/ vnd verliebt sich gleich in dises pollierte Raben-Aaß/ daß in einer halben Stund die Bekanntschafft/ vnd Verwandtschafft sich vergleichen/ auch die Ehe versprechen/ ehender sie einander recht ken- nen. Ich halt jenen Gesellen/ von welchem das H. Evan- gelium registrieret/ fuͤr einen thoren vnd alberen Men- schen/ ja gar fůr einen Haber-Narren/ welcher zu dem stattlichen Abend-Mahl hoͤfflich eingeladen worden/ je- doch nit erschinen/ mit vorgewendter Entschuldigung/ daß er derenthalben nicht koͤnne erscheinen/ vnd auffwar- ten/ weilen er ein Dorff gekaufft/ vnd also vonnoͤthen ha-
Luc.
14.
be hinauß zu gehen/ vnd dasselbige zu besichtigen. Du Narꝛ/ du solst es vorhero besichtiget haben/ ehe du den Kauff eingangen. Also soll man wol vorhero alles vmb- staͤndig erwoͤgen/ alles mit der Winckel-Maaß außmes- sen/ alles reifflich erkundigen/ Sitten/ Gebaͤrden/ Nai- gungen/ Beschaffenheit/ Herkommens/ Vermoͤgen/ vnd forderist Tugend vnd Untugend betrachten/ erforschen/ entoͤrtheren/ ehe man den Handstraich wagt/ den Willen verkaufft/ die Freyheit bindet/ vnd sich verehelichet.
Das
mit seiner leiblichen Mutter.
Das Heyrathen kombt mir vor/ wie das Fischen. Ein mancher fischt/ fischt vnd fangt/ hat das Gluͤck/ fangt ein stattlichen
Hausen/
bekombt ein gute Hauserin/
Prov.
31.
vnd Hauß-Wuͤrthin/ wie bey
Salomone
beschriben wird: Die die Weeg ihres Hauß in Acht nimbt/
\& panem otiosa non comedit,
vnd isset ihr Brodt nit im Muͤssig- gang. Ein anderer der fischt/ fischt vnd fangt/ hat das Gluͤck/ fangt ein trefflichen Karpffen/ ziecht ein guten Rogen/ bekombt ein Reiche: Ein anderer der fischt/ fischt vnd fangt/ hat das Gluͤck/ fangt ein Weiß-Fisch/ aber lauter Graͤtten/ bekombt ein Weisse vnd Schoͤne/ aber ohne Mittl/
omnia gratis.
Ein mancher fischt/ fischt vnd fangt/ hat ein schlechtes Gluͤck/ fangt ein Ahlen/ die sihet der Schlangen gleich/ wessenthalben sie also genennt wird
Anguilla,
bekombt ein boͤse
Megœram,
die zornig/ vnd gifftig/ wie ein Schlang. Ein anderer fischt/ fischt vnd fangt/ was? einen Tuͤck
(est certa species piscium in Danubio)
bekombt ein duͤckischen Puͤffel/ welche kein Cartheuserisch/ sondern kahlmaͤuserisch Stillschweigen hat/ ein teutscher
Muffti.
Das Heurathen kombt mir vor/ wie das hoͤben im Gluͤcks-Haffen; ein manche die hoͤbt/ hoͤbt herauß ein Zettel mit
numero
20. das ist ein schoͤner silberne Schreib- zeuͤg/ bekombt ein
Seeretari,
der die Feder in der Hand/ vnd die Fluͤgl am Wammes tragt. Ein andere die hoͤbt/ hoͤbt herauß ein Zetl mit
num.
16. bekombt ein helffenbai- nenen Kampel/ ertappt einen solchen/ der sie alle Tag grob abkaͤmplet/ bey dem sie an statt deß Capital/ Capitl einnimbt/ ein andere die hoͤbt/ hoͤbt herauß ein Zetl mit
num.
21. ertappt nichts als ein Badschwamm/ bekombt einen solchen versoffenen Gesellen/ der alleweil will sauffen wie ein Schwam. Ein andere die hoͤbt/ hoͤbt herauß ein Zetl mit
num.
9. ertappt nichts als ein Baschwuͤrffel/
bekombt
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
bekombt einen Spillumpen zu einen Mann/ der bey der Schellen-Sau wenig Speck ersparret. Da heist es aller- seits.
O haͤtte ich das gewust!
Ein mancher verblendt sich/ vnd verbrennt sich nur an der schoͤnen Gestalt/ da doch das gemeine Sprichwort vns erinnert/ die Schoͤnheit vergeht/ die Tugend besteht. Ja wan die schoͤne Gestalt der Menschen beschaffen waͤren/ wie der Israeliter ihre Kleider/ dazumahlen wie sie von
Moyse
auß Egypten gefuͤhret worden/ waͤren solche Gesichter Krammer noch in etwas zu entschuldigen/ dann viertzig gantzer Jahr durch ein sonders Wunderwerck haben die Israeliter von ihren Kleidern nit ein Faden zerrissen oder
Deut.
29.
versehrt/
non sunt attrita vestamenta eorum.
Aber mit der schoͤnen Gestalt hat es weit andere Eigenschafft/ dann man bleibt nicht alleweil zu Schoͤnau/ man kombt auch nacher Braunau/ man bleibt nicht immer zu Glatz in Schlesien/ man kombt auch nacher Zwifalt in Schwaben. Freylich wol seynd schoͤn die guldene Haarlocken/ aber nit dauerhafft/ mit der Zeit thut auch der Kopff mausen/ wie ein alte Bruth-Henn. Freylich wol seynd schoͤn die schwartze Augen/ aber nit bestaͤndig/ mit der Zeit werden sie rinend vnd roth wie die
Cypriani
sche Tauben haben. Freylich wol seynd schoͤn die rothe Wangen/ aber nit be- staͤndig/ mit der Zeit werden sie einfallen/ wie ein außge- pfifsener Tudlsack. Freylich wol ist schoͤn ein weise vnd gleichsamb alabasterne Nasen/ aber nit bestaͤndig/ mit der Zeit wird ein alter Calender darauß/ worinnen staͤts feuch- tes Wetter anzutreffen. Freylich wol ist schoͤn ein Coral- lener Mund/ aber nit bestaͤndig/ mit der Zeit sihet er auch auß/ wie ein gerupffte Blaumaisen. Freylich wol seynd schoͤn die silberweise Zaͤhn/ aber nit bestaͤndig/ mit der Zeit werden auch gestumpffte Pallasaten darauß. Frey-
lich
mit seiner leiblichen Mutter.
lich wol ist angenemb die schoͤne Gestalt/ aber halt nit be- staͤndig/ sie geht mit der Zeit auch zu Truͤmern/ wie die Alabasterne Buͤchsen der Magdalen
æ.
Aber die Tugend besteht/ die Schoͤnheit vergeht. Ein mancher aber ver- maulafft sich nur an der schoͤnen Gestalt/ verliebt sich an die Schallen/ vnd weist nicht wie der Kern/ vernarꝛt sich in die Schaid/ vnd weist nit wie der Degen/ verliehrt sich an der Haut/ vnd weist nit/ wie die Braut/ bekombt ein herꝛliche/ aber kein ehrliche. Ein solches schoͤnes Weib ist wie die Apodecker Pillulen außwendig vergult/ schoͤn; einwendig pfui di. Ein schoͤnes Weib ohne Tugend ist wie ein Buch schoͤn eingebunden/ aber einwendig ein laͤh- res Register. Ein schoͤnes Weib ohne Tugend/ ist halt ein guldener Becher/ vnd ein sauerer Landshuter Wein darin: ein schoͤnes Weib ohne Tugend ist halt ein gefuͤrnei- stes Toback-Puͤchßl/ ein mancher bekombt ein solche schoͤ- ne/ die aber vnrugentlich/ eine freundliche/ aber mit Ge- fabr/ daß sie nit ihrem Mann das Tuͤrckische Wappen auff den Kopff setze. Sie macht thm ein Lateinisch
V
auff die Stirn/ vnd sie buchstabirt das
Et Cætera.
Sie macht ihn den hoͤfflichen Mann zu einen Kirchen Thurn Knopff/
Stengel. P. 2. c.
51.
worauff ein Haan steht. Zu Brundrut ist ein solches Kind gebohren/ welche seines Vatters Namen gantz na- tuͤrlich hinter den Ohren von Mutterleib gebracht ge- bracht/ wann das allezeit geschahe/ waͤre mancher Schlep- sack behutsamer. Ein solcher ist ja ein ellender Tropff/ der an seinen Weib hat/ was
Servius Sulpitius
an sei- ner
Posthumia, Aulus Gabinius
an seiner
Lollia, M. Crassus
an seiner
Tertullia. Cn. Pompeius
an seiner
Mu- tia.
Welche alle nit Eheloß/ sondern Ehrloß ihrer Treu vergessen. Ein solcher verachter/ verlachter Tropff/ ver-
Sueton. lib.
2.
hoͤnter/ geeroͤnter
Actæon
schambt sich nicht wenig/ kum- mert sich nit wenig/ seufftzet nit selten.
E e
O haͤtte
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
O haͤtte ich das gewust!
Du mein sauberer
Corneli
haͤttest nit also sollen gaͤch drein blatzen/ dich fein vorhero wol erkundigen/ dich nicht gleich in die Schoͤnheit verlieben/ wie der
Esau
in das Linsenkoch/ nicht gleich nach der Schoͤnheit dappen/ wie die
Eva
vmb den Apffel/ haͤttest du zuvor von fern/ vnd nachend weißlich nachgeforscht/ wie dise beschaffen sey/ ob sie dich nur wegen deiner guten Mittel nembe/ uͤbri- gen fals in einen andern veramorirt/ so waͤrest anjetzo nit so spoͤttlich mit einer Hirsch Parocken versehen. Darumb
Wilst du heurathen so besinn dich fein/
Sonst kombt dir Essig an statt deß Wein.
Ein manche arme Haut bekombt ein Mann/ vnd widerfahrt ihr/ was den Graͤtzerischen Landgutschern wi- derfahren/ welche allemahl zu Wienn bey dem wilden Mann einkehren in der Caͤrnerstrassen/ also wird das Wuͤrthshauß genennt. Sie bekombt einen Mann einen solchen groben Gsellen/ der beschaffen/ wie St. Gallus Tag im Baurn-Calender/ dort ist ein Beer gemahlen. Diser Pengl ist weit anderst als ein Engel/ dann der En- gel/ das Jahr einmahl oder zweymahl mit dem Stecken uͤber den Schwemb-Teich kommen zu Jerusalem; aber diser Rippels kombt fast alle Tag mit Pruͤgeln. Wol recht haist ein Mann auff Hebraisch
Bachal/
auff Griechisch
Anirakitis,
auff Waͤllisch
Marito,
auff Frantzoͤstsch
Ma- ri,
auff Spanisch
Marido de Muger,
auff Pollnisch
Zo- neck,
auff Vngerisch
Feriur,
auff Lateinisch
Maritus,
welches Wort etwann herstammet von dem Woͤrtl
Ma- re,
so ein bitteres Meer heisset. Freylich wol ist einer sol- chen armen Haut das Heurathen versaltzen/ wann er ihr immerzu die
ultra marin
Farb in das Gesicht streicht/ vnd sich noch deß Faustrechts haltet/ wie es jener ergangen. Dise war ein Wittib/ vnd traumte ihr von nichts meh-
rers/
mit seiner leiblichen Mutter.
ters/ als von heurathen. Wessentwegen sie zu dem Herꝛ Pfarrer zu Rath gangen/ welcher ihr dann als bescheider vnd beschaydner Mann noch eingerathen/ noch abgera- ten/ sondern die Sach ihren freyen Willen uͤberlassen/ ihr meistes vorbringen ist gewest/ wegen deß Knechts/ der da sehr hipsch/ jung vnd freundlich/ zu dem hatte sie all ihr Absehen/ vnd ein grosse Naigung/ damit dann der Herꝛ Pfarrer dises Weibs loß wurde/ gab er ihr nachfol- genden Rathschlag/ wie daß sie sich nach dem Glocken- schall/ so man wird in die Kirchen leitten/ koͤne richten; dafern die Glocken sollen gutheissen ihr Vorhaben/ so soll sie im Namen Gottes heurathen. Die etwart kaum den naͤchsten Sontag; vnd als man mit zwey Glocken zu den Kirchen Dienst gelitten/ so kam ihr vor/ als gaben die Glocken keinen andern Hall/ vnd Schall/ als disen.
Nimb den Knecht; nimb den Knecht.
Wor- uͤber sie dann mit ihrem Knecht sich verheurathet. Aber bald hernach erfahren/ daß sie auß einer Frau ein Magd worden; massen diser grobe Knoll fast taͤglich ihr fuͤnff Finger Kraut auffs Maul gelegt/ ja es ware alle Tag bey ihm Donnerstag/ allwo es auch oͤffters eingeschlagen/ man sahe ihrs gar wol im Gsicht an/ daß sie ihrem Mann gar fast an die Hand gehe/ welches dann ihr nit wenig Seufftzer auß dem Hertzen erprest/ auch solches klaͤglich dem Herꝛn Pfarrer vorgebracht vnd vorgeropfft/ wie daß er ihr ein so uͤblen Rath haͤtte ertheilt. Welcher aber sehr witzig geantwortet/ daß sie nit haͤtte sollen dem Gleitt der zwey Glocken folgen/ sondern haͤtte warthen sollen/ biß man zusammen mit drey Glocken haͤtte geleitt/ nachmals waͤre kem anderer Schall zuvernehmen gewest/ als diser
nimb nit den Knecht/ nimb nit den Knecht/
wie offt waͤre auß ihr zuhoͤren;
E e 2
O haͤtte
Judas der Crtz-Schelm verheurathet sich
O haͤtte ich das Ding gewust?
Du mein grosse Naͤrrin hast die Sach gar zu ohnbe- sunnen angefangen/ in dem du nur allein erwegt hast das rothe Fleschmaul/ solst dir nit eingebildet haben/ daß sich Kapauner-Fleisch/ vnd Kuͤhe-Fleisch in einem Hoͤffen nit gleich sieden/ soll dir nit eingefallen seyn/ daß sich der alte Calender mit dem neuen nicht vergleiche/ haͤttest du nit sollen dencken/ das Neuenmarckt vnd Altenmarckt im Bayrn weit von einander/ daß ihr alte kalte Spital-Wahr euch nur so gern in die neue Kram mischet. Ihr wist wol/ daß
Seneca
kein angenember
Author
fuͤr einen jungen Bueben/ der noch mit der Nasen auff den Wammes-Er- mel schreibt. Ihr koͤnt euch einbilden/ vnd must euch vor- bilden/ daß ein solcher nur das euere/ nit aber euch lieb habe.
Wilst du heurathen/ so besinn dich fein/
Sonst kombt dir Essig anstatt deß Wein.
Mancher bekombt ein Weib/ die einen Manns- Nahmen hat/ nemblich
Swighardus,
auff teutsch schweig hart. Am heiligen Pfingsttag hat ein jeder Apostel zwey Zungen gehabt/ eine war im Mund/ die andere ober dem Haupt/ benanntlich der H. Geist in Gestalt einer feuri- gen Zungen. Aber dises vernuͤnfftige Murmel-Thier hat an einer Zungen zu vil. Andere Muͤhlen haben bißwei- len einen Feyrtag/ absonderlich im Winter/ wann der Bach gefrohren/ oder im Sommer/ wann das Wasser nicht die Wassersucht/ sondern die Schwindsucht bekom- met/ aber das Muͤhlrad in ihrem Lauf gehet immerzu. Ihr Katzen-Musie hat fast nie kein
Pausam,
sie haͤtte gut zu einen Stund-Außruffer taugt/ dann sie haͤtts nie verschlaffen. Destwegen kein Wunder/ daß man nach- mahls mit solchen Weibern vmbgehet/ wie mit der Stu- ben-Thuͤr/ wann solche garretzt/ vnd kuͤrret/ so schmierbt
mans/
mit seiner leiblichen Mutter.
mans/ alsdann schweigt der Thuͤr-Angel still. Derglei- chen Thuͤr-Geschwoͤll hatte einer in Niderland/ welcher aber ihr wegen deß staͤtten Zancken oͤffters den Rucken nit mit dem Besen (sie ware ohne das boͤß genug) sondern mit Besenstill wacker abgekerꝛt/ der gaͤntzlichen Mai- nung/ der Still mache still. Solcher Holtz-Marckt wol- te dem vnbaͤndigen Weib gar nit gefallen/ suchte demnach bey anderen Nachbarinen einen Rathschlag/ wie sie doch moͤchte so vilfaͤltige Kopffstuck/ welche sie von ihrem Mann empfangen/ mit gleicher Muͤntz bezahlen/ die dann sehr ernstlich zu Rath gangen/ vnd endlich also geschlos- sen. Sechs auß ihnen wollen sich beklayden/ wie die hei- lige Jungfrauen im Himmel/ vnd beynebens mit guten Bruͤglen wol bewaffnet/ in der Kammer sich verbergen/ nachgehends auff dero Anruffung erscheinen/ vnd disen knoperten Gesellen wol mit Holtz-Biern
tractie
ren. Der Handl nimbt ein gute Anstalt/ vnd da solcher nach Hauß kommen/ fangt sie ihn gleich anzublasen/ doch nit so lieb- lich/ wie die Thurner zu Ingolstatt/ vnd weilen sie ihm die Schmachwort
sub ritu duplici
abgelesen/ als konte er nit anderst/ als sein huͤltzernes Recept suchen/ dises Gall- fieber seines Weibs zu
curie
ren/ auff den ersten Straich rufft sie alsbald gegen Himmel/ die Heiligen wollen ihr beyspringen/ vnd kaum daß sie geschryen meine sechs heili- ge Patroninen/ helfft mir/ so seynd alsobald die ver- klaydte Heyllose zu der Kammer-Thuͤr herauß gewischt/ vnd vnverzagt darein geschlagen/ daß dem Mann der Bu- ckel gestaubt/ vnd dergestalten abgeknittlet/ daß ihm schier alle Bainer zu Kruspel worden. Nachdem nun eine nach der anderen wider verschwunden/ so fallt er noch seinem Weib zu Fuͤssen/ sprechend/ seye dir tausendmahl danckt/ mein Weib/ GOtt vergelt dirs/ mein Schatz/ daß es al- so noch abgeloffen. Wann du die H. Ursula mit ihrer
E e 3
Ge-
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
Gesellschafft haͤttest angeruffen/ sie haͤtten mich zu todt gebruͤglet. Ich Verkauff dise Wahr fuͤr kein Warheit/ gleichwol aber klagt mancher Mann/ daß er ein staͤtten Krieg mit seinem Weib fuͤhre/ vnd glaube ehe ein
Armi- stitium
zwischen Hund vnd Katzen/ als zwischen ihnen/ die Koͤpff sehen zusammen/ wie deß Kaysers seine Adler. Destwegen seye auch kein Seegen Gottes im Hauß/ massen bekannt/ daß GOtt in die Welt kommen/ vnd
Martyr. Rom.
auff die Erd herunder gestigen/
toto orbe in pace com- posito:
da die gantze Welt im Friden ware.
Wie offt haist es dann?
O haͤtte ich das gewust!
Du vnbesunnener Gispel/ du solst in dem Fall nach-
Num.
13.
gefolgt haben dem Moysi/ welcher nit gleich den geraden Weeg ohne weiters Bedencken dem gelobten Land zuge- ruckt/ sondern bevor etliche dahin gesandt/ seines Erach- tens gescheide Maͤnner/ welche alles daselbst wol sollen außspehen/ vnd betrachten. Du haͤttest sollen handlen
2.
Josue
1.
wie der beruͤhmte Kriegsfuͤrst
Josue,
der nicht gleich mit der Armee/ vnd gantzem Kriegs-Heer vor die Statt
Jeri- cho
kommen/ selbige zu belaͤgeren/ sondern er hat vorhe- ro zwey wackere Maͤnner dahin geschickt/ welche alles vnd jedes gar genau sollen besichtigen/ vnd verkundtschafften. Ja du haͤttest sollen vor allen GOtt den Allmaͤchtigen betrachten/ welcher den
Adam
als ersten Weltpfleger kein Weib wolte geben ohne vorgehendes Bedencken/ vnnd
Gen.
2.
reiffer Erwoͤgung aller Umbstaͤnd.
Es ist nit gut/ daß der Mensch allein seye/ lasset vns ihm ein Gehilffe machen/ die ihm gleich seye.
Also haͤt- test du auch zuvor alles wol beym Liecht sollen beschauen/ so waͤrest du nicht also hinder das Liecht gefuͤhret worden/ nit gleich in einem Tag innerhalb wenig Stunden den
Kauff
mit seiner leiblichen Mutter.
Kauff machen/ welchem nachmahls ein so langer Reuͤ- kauff folget. Dann
Wilst du heyrathen/ so besinn dich fein/
Sonst kombt dir Essig an statt deß Wein.
Wie offt bekombt ein Weib einen Mann/ der dem
Himmel gleich ist/ verstehe alle Tag Sternvoll/ der im-
merzu singt.
Ich waiß mir einen guten Gspann/
Der ligt dort vndt im Keller/
Er hat ein hoͤltzernes Roͤckel an/
Er haist der Muscateller.
Was leydet nit ein solche arme
Julia
bey einem sol- chen October. Den ersten Tag hat Gott der Allmaͤchtige das Liecht erschaffen/ den andern das Firmament/ den dritten die Erd sambt allen Kraͤutern vnd Pflantzen/ den vierdten Sonn/ Mond vnd Stern/ den fuͤnfften Tag hat Gott der HErꝛ die Fisch vnd Voͤgel auß dem Wasser er- schaffen.
Producant aquæ.
Gott sprach:
die Waͤsser
Genes.
1.
bringen kruͤchende Thier herfuͤr/ die ein leben- dige Seel haben/ vnd das Gefluͤgel auff Er- den vnder dem Firmament deß Himmels.
So seynd dann das erstemal die Voͤgel auß dem Wasser kommen? ja jetzt aber hat es sich alles vmbkehrt/ der Zei- ten kommen die aͤrgeste Voͤgl/ ja die schlimeste Galgen- Voͤgel auß dem Wein/ aller massen die Trunckenheit ein Wurtzel alles Vbels.
Der heilige vnd grosse Kirchenlehrer
Ambrosius
Lib. de E- lia \& je- junio c.
14.
schreibt/ vnd beschreibt/ wie die Vollsauffer beschaffen seynd.
Incerti illi visus, instabilis gressus, umbras sæ- pè transiliunt sicut foveas, nutat his cum facie terra, subitò erigi \& inclinari videntur, \& quasi vertantur, ti- mentes in faciem ruunt, \& solum manibus apprehen-
dunt:
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
dunt:
Welches auff teutsch so vil ist/ ein voller Mann der sicht auß so wild/ wie ein abgebrennte Glaß-Huͤtten/ seine Haar seynd ihm zerritt/ wie ein alter Roß-Kotzen/ er hat ein Nasen die ist roth/ wie ein Feyertag im Baurn- Calender/ er hat ein Maul/ das ist so schmutzig wie ein alter Faimb-Leffel/ er hat ein baar Backen die brinnen/ wie ein Preusisch Leder/ er geht mit den Fuͤssen so gerad: wie die Donau zu Dillingen/ er haspelt mit den Haͤch- sen/ als wolte er von vnden auff das Weber-Handwerck lehrnen. Er groͤpetzt/ vnd singt solche Magen-Driller/ daß man auß disem Tisch-Gloͤckel leicht kan abnemmen/ man werde bald fuͤr die Saͤu anrichten. Pfuy du Sau- Narꝛ! heist das nit das Ebenbild Gottes/ welches der Allerhoͤchste so kuͤnstlich verfertiget/ in das Kott werffen? vnd neben allen disen was Vbel entspringt? was Vbel? Das hat
Herodes
erfahren. Was Vbel? das hat erfah- ren
Holofernes.
Was Vbel? das hat erfahren
Loth.
Was Vbel? das hat erfahren der Kayser
Zeno,
der Koͤ- nig
Alexander Magnus,
der Fuͤrst
Udo, \&c.
vnd vil tau- send andere mehr. Was grosses Ubel? das erfahrt man- che arme Troͤpffin/ welche ein solche Weinfalter gehey- rathet/ der von einem Wuͤrthshauß in das andere fliegt.
Alt ist die Histori/ bekannt ist die Geschicht/ außge- schryen ist die Begebenheit/ welche sich mit dem guten Alt-Vatter
Noë
zugetragen.
Boetius
war der erste/ der die Schueh gemacht.
Paulinus
war der erste/ der die Glo- cken erfunden:
Berchtoldus Niger
war der erste/ der das Geschuͤtz erdenckt.
Palamedes
war der erste/ so die Wuͤrffel auffgebracht:
Noë
war der erste/ so sich im Wein vollgetruncken. Was ist ihme aber dessenthalben
Genes.
9.
geschehen?
Nudatus in tabernaculo suo.
Spoͤttlich ist er entbloͤst worden. Dise Entbloͤssung ist berkommen von der Trunckenheit: Aber sag her/ wie kombts auch/ daß
man-
mit seiner leiblichen Mutter.
mancher an Mittlen entbloͤst wird? die Sau ziecht den Zapffen/ der Beutl wird eytl/ Weib vnd Kinder sehen auß/ wie die Arbeit bey dem Bain-Traͤxler/ Hauß/ Kam- mer vnd Zimmer seynd auffgeputzt/ wie die Altaͤr am Charfreytag/ der zuvor so wol gestanden/ ist anjetzo aller Mittl entbloͤst. Jene Knaben/ welche den Propheten
Eli- sæum
gespoͤttlet/ seynd von denen Beern zerrissen wor- den. Mein lieber Maister Matthe/ vnd Barthlme/ mein lieber Maister
Gregori,
vnd
Honori,
mein lieber Mann
Jeremias,
vnd
Zacharias,
wie geht es dir vnd den deini- den so schlecht? ich glaub allen Ansehen nach/ dein Wuͤrth- schafft thue uͤberauß starck mausen/ du must einen from- men Wandel fuͤhren/ daß deine Kinder alle Baarfuͤsser Ordens werden/ es hat keines kein Schuh anzulegen/ vnd druckts doch der Schuh allenthalben: deine Kleyder seynd nach der alten
Modi
gemacht/ doch mit dem Vnderschid/ das jene zerschniden/ die deinige aber zerrissen. Wer hat dich also zugericht? ich wolt es wol errathen/ wann du es mir nit wilst vor Vngut auffnemben. Gleichwie die
4.
Reg.
2.
Beern jene Kinder zerrissen/ welche den
Elisæum
fuͤr ei- nem Kahlkopff außgeschendet/ also haben dich auch die Thier vnd Beern zugericht/ der schwartze Beer in der Vor- stadt/ der guldene Beer in der Herꝛn-Gassen/ der blaue Beer in der Gmeinstrassen; will sagen die Wuͤrths-Haͤu- ser mit disen Schilten/ haben dir also geschadet.
Darumb
kanst du mit andern/ vnd andere mit dir singen.
Dives eram dudum, fecerunt me tria nudum, Alea, vina, venus tribus his sum factus egenus.
Vor disem hatt ich alles gnug/
Braͤff Gelt vnd gute Mittl:
Jetzt hoͤb ichs Maul zum Wasser-Krueg.
Vnd trag ein zerrissnen Kuͤttl.
F f
Wilst
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
Wilst wissen/ was die Vrsach gwest/
Das sag ich dir ohne Scheu/
Mich haben nur drey Wentbloͤst.
Weib/ Wuͤrffl/ vnd Wein darbey.
Dessentwegen hat einmahl ein Bettler von einem Haußherꝛn ein Allmosen begehrt/ welcher dazumal gleich auff dem Beth lage/ vnd dem armen Mann die Antwort geben/ er wolt ihm von Hertzen gern etwas mittheilen/ aber koͤnne nit auffstehen wegen gar zu grossen Kopff- Schmertzen/ auß was Vrsach fragte der Bettler? deme er geantwort/ wie daß er sich gestern uͤberweindt. O! wan das ist mein Herꝛ/ so trinckt euch heut wider voll/ es hilfft. Ja sagt der Herꝛ/ Morgen werde ich mehrmahlen die Schmertzen empfinden. Ey! widersetzt der Bettler/ Morgen muͤst ihr euch mehrmahlen vollsauffen. Auff solche Weiß aber kan ich auch uͤbermorgen das Kopffwe- he nit entgehen. Bossen/ sagt der Bettler/ uͤbermorgen muͤst ihr euch abermahlen einen dicken Rausch antrincken. Was wird aber endlich darauß werden? sagt/ vnd fragt der Haußherꝛ. Deme der Bettler; ja ihr werdet halt ein solcher armer Narꝛ vnd Bettler werden/ wie ich bin; dann ich war vor disem auch bey guten Mittel/ aber die oͤfftere Vollheit hat mich also laͤhr gemacht.
Operarius
Eccl.
10.
ebriosus non locupletabitur.
Wann nun ein Weib ei- nen solchen Wein-Egl/ vnd Wein-Igl bekombt/ wie offt verursacht ihr der Wein das Weinen. Wie offt haist es.
O haͤtte ich das gewust!
Aber du mein bethoͤrte Haut/ hast dir disen Nagel selbsten gespitzt/ in den du getretten/ du hast dir disen Zwiffel selbst ziglet/ der dir so offt das Wasser auß den Augen locket/ du hast dir dises Feur selbst gelegt/ welches anjetzo alles das deinige in dem Aschen gelegt. Du hast
weder
mit seiner leiblichen Mutter.
weder Gott/ noch den Naͤchsten auch so gar deine eigne Eltern nit befragt/ sondern darhin geheurathet/ als waͤ- ren dir die Schwalmen uͤber die Augen kommen wie dem
Tobiæ.
Haͤttest fein weißlich nachgefragt/ ob disen nit allzeit traume wie dem Mundschencken deß Koͤnigs
Pha- raonis
von dem Reben-Safft. Haͤttest du nachgeforscht
Gen.
40.
ob diser nit oͤffter in der
Bibiotech
als
Bibliotech
anzu- treffen/ so waͤrest du also hinder die Warheit kommen. aber der blinde Bueb ohne Schuh gab dir kein Ruhe. Jetzt ist es geschehen/ ein anders mahl bedencks wol/ vnd nicht gleich oben hin/ wie die Hund auß dem Fluß
Nilo
trincken.
Wilst du heurathen/ so besinn dich fein/
Sonst kombt dir Essig/ anstatt deß Wein.
Zwischen den Ehe-Leuthen soll es hergehen/ vnd ein Beschaffenheit haben/ wie bey der Allerheiligisten Drey- faltigkeit/ dann daselbsten/ werden drey Persohnen ge- zehlt/ vnd doch nur ein Gott. Also wann schon der Ehe- stand in zwey Persohnen bestehet/ so soll doch gleichsam nur ein Hertz seyn/ vnd ein Gemuͤth/ ja die groͤste Einig- keit vnder ihnen seyn. Der Ehestand ist dißfals wie ein Granat-Apffel/ dise schoͤne Frucht tragt uͤber sich ein Cron/ so lang der Apffel gantz verbleibt. So bald er aber sich zerspalt/ so ist die Cron hin. Also wie lang die zwey vereiniget seyn/ so lang haben sie gleichsamb eine guldene Cron/ fuͤhren ein gutes Regiment/ so bald sich aber ein Zwispalt ereignet/ so ist alles hin. Wol ist zu erwegen/ daß die Enge! den
Loth
sambt Weib vnd Kinder auß der suͤndigen Statt
Sodoma
gefuͤhret haben/ jedoch nur den
Loth
angeredet/ er soll nit vmbschauen.
Noli respicere
Gen.
19.
post tergum.
Weilen nun solches Gebott auch das Weib getroffen/ warumb daß die Engel nit sagen.
No- lite respicere post tergum.
Schauet nit hinder euch.
F f 2
Da
Judas der Ertz-Schelm verheyratet sich
In Evang. tom. 3. cap.
10.
Da antwortet der gelehrte
Silveira.
Wie das die liebe Engel der Mainung gewest seyn/ als waͤren dise zwey Ehelcuth so vereinigt/ als seyn sie gleichsamb nur eins. Freylich wol soll ein solche lob-vnd liebreiche Einigkeit seyn/ aber layder! erfahrt man oͤffter das Widerspil/ vnd
Marineus l. 11. Rer. Hisp.
zertrent solche nit selten die schmertzliche Eyfersucht. Wie in Spanien die Statt
Gerunda
vom
Carolo
Koͤnig in
Sicilien,
vnd
Philippo
Koͤnig in Franckreich erobert wor- den/ wolten die Frantzosen das Grab deß H.
Narcissi
be- rauben. Seynd aber von disen ihren gottlosen Vorhaben abgetriben worden durch ein vnzahlbare Menge der Mu- cken/ welche wunderbarlicher Weiß auß dem Grab deß H.
Narcissi
herauß geflogen. Diser kleine Feind mit seinen kaum sichtbaren Stilleth hatein grosse Anzahl der Frantzo- sen erlegt/ die uͤbrige alle spoͤttlich in die Flucht gejagt; also daß annoch bey den Herren Spaniern das Sprich- wort laufft; die Frantzosen foͤrchten sich von denen Spa- nischen Mucken. Den H.
Narcissum
haben die Mucken
defendirt,
aber ein mancher Narꝛ hat Mucken/ vnd macht ihm Mucken/ die ihn nur
offendi
ren/ vnd solche Mucken seynd das mehreste wegen der Eyfersucht. Da soll sie alle- weil hinter dem Offen hocken/ wie ein Bayrischer Gogl- hopf. Sie soll sich das Jahr nur einmahl sehen lassen vor andern wie ein Balm-Esel. Sie soll nichts reden/ als haͤt- te sie auff die Cartheiser Regel
Profession
gemacht. Alle Schritt vnd Tritt kommen ihm verdaͤchtig vor/ wann sie nur einmal seufftzet/ so winscht er schon/ der Seuffer haͤt- te Schellen/ oder Gloͤckl an/ wie die Schweitzer-Kuͤhe/ damit er wust/ wo er hingehe/ er lad niemand ins Hauß/ er leit niemand im Hauß/ er macht ihm tausend Mu- cken. ꝛc.
Ein solcher ist gewest
Ludovicus Severus
Hertzog in Bayrn/ welcher ohne allem Grund seyn Frau Gemah-
lin
mit seiner leiblichen Mutter.
lin
Mariam,
als ein hohe Princessin von dem Stammen- Hauß der Fuͤrsten in
Brabant,
in einen gottlosen Ver- dacht gezogen wegen eines Schreiben zu
Ruchonem
den Graffen. Also zwar/ daß er auß Ubergwalt der Eyffer- sucht in einen Zorn/ von dem Zorn in ein Furi/ von der Furi in einen fuͤnfffachen Todtschlag gerathen/ dann er nit allein vier andere seines bethoͤrten Wahns nach be- schuldigte Personen hingerichtet/ sondern auch sein Hoch- fuͤrstliche Gemahlin von deß Henckers Haͤnden/ ob sie schon die Unschuld selbsten war/ tyrannisch enthaupten lassen zu Donawerdt; Die folgende Nacht darauff ist er dergestalten thails vom aignen Gewissen/ thails auch durch den Geist
Mariæ
seiner Gemahlin also geplaget/ vnd beaͤngstiget worden/ daß er als ein junger Fuͤrst mit 26. Jahren schlaffen gangen/ aber zu Morgens als ein sechtzigjaͤhriger Taͤtl gantz Eyßgrau auffgestanden/ wel- cher nachmahls zu einer Buß/ so ihme Pabst
Alexander
der Vierdte aufferlegt/ das stattliche Cistertzienser Closter
Rader. P. 2. Bavar. Sanct. An- nal. Erd- for.
1275.
Fuͤrstenfeld zwischen Augspurg vnd Muͤnchen erbaut/ vnd mit grossen Renten versehen. Da sicht man/ was nit solche eyffersuͤchtige Mucken fuͤr ein Gewalt haben.
Dergleichen Mucken hat auch gehabt jener Rhein- Graff/ welcher auß uͤblen Verdacht einen edlen Ritter enthaupten lassen/ vnd nachgehends den Kopff seiner Frauen/ als einer vermainten Ehebrecherin/ ein gantzes Jahr hindurch an den Halß gehenckt/ welchen nachmahls der H.
Ulrich
Bischoff zu Augspurg wunderbarlich befoh- len/ er solle die Warheit offenbahren/ worauff die schon verfaulte Zung dise klare Wort/ so von viertzig anderen Beywesenden verstanden worden/ offentlich gesprochen.
Ego cum hac fœmina non peccavi:
Ich hab mit di-
Steng. in mundo Theor. P. 3. c.
34.
sem Weib nit gesuͤndiget. Nit vil anderst hat sich ver- halten jener reiche Burger/ mit Nahmen
Christophorus
F f
3
Bon-
Judas der Crtz-Schelm verheurathet sich
Bongartner,
Anno 1528. zu Baßl in Schweitzerland/ welcher uͤber allemassen geeyffert mit seinem Weib/ vnd da er einest ein seidenes Band an seinem Diener ersehen/ welches er glaubte/ als seye es sein gewesen/ vnd das Weib dises dem Diener gespendiert. Dises hat seine Mu- cken dergestalten vermehrt/ daß er sein schwangeres
Surius in Chron. An.
1528.
Weib ermordt/ sein kleines Toͤchterl erwuͤrget/ vnd nach dem er einen Brieff verfertiget zu dem Senat daselbsten/ hat er sich von den obersten Gaden seines Hauß auff die stainige Gassen herunder gestuͤrtzt/ vnd den Halß gebro- chen. Das seynd die saubere Fruͤchten der Eyffersucht: Solche Brunsten erwecket der Sathan durch die wintzig- ste Funcken; weilen er nichts anderst sucht/ als die Einig- keit im Ehestand zu zerstoͤhren/ welche allweg soll verblei-
Matth.
27.
ben/ wie der Under-Rock Christi deß HErꝛn/ der da ohne Nad/ sondern ein gantz vereinigtes Klayd/ vnd solchem wolte Gottes Sohn nit zulassen/ daß er zerthailt/ oder zertrent werde.
Von dergleichen Mucken seynd sehr vil Weiber auch nit befreyt. Ja dise kommen mir vor/ wie die Froͤsch im Sommer/ dise gruͤnhosende Lacken-Trescher verbrin- gen ja ein verdrießliche Muste/ die mehreste Zeit/ wann sie auff einem mosigen Gestatt eines Fisch-Weyers oder Teicht ihr Pfund-Goschen auffsperren/ daß fast der Kopff nit sicher ist/ daß er nit zum Maul hinauß falle; sie ma- chen solche Driller in ihrem Gesang/ daß gegen ihnen ein kropffeter Pintzger ein lieblicher
Amphion
im Singen scheint zu seyn/ vnd so vil man den Text ihres liederlichen Lieds versteht/ so quagetzen sie nichts anderst als
gib acht/ gib acht/ gib acht.
Der eyffersichtige Wei- ber-Gedancken redet nichts anders/ als eben dise Froͤsch- Sprach
gib acht.
Wann der Mann nur auß dem
Hauß
mit seiner leiblichen Mutter.
Hauß geht/ so haist es
gib acht/
wo er den Weeg hin- nimbt. Wann er einer anderen ein guten Morgen gibt/ so glaubt sie/ es seye schon der Abend seiner Treu vor- handen/ da haist es/
gib acht/
wie er sie nit anlacht? wann er bey einem hochzeitlichen Ehren-Tantz zwaymahl mit einer tantzt/ so haist es schon/
gib acht/
ob er ihr nit die Haͤnd truckt; ich hab selbst eine gekennt/ welche der anderen mit einem scharpffen Taschen-Messer das Angesicht Creutzweiß zerschnitten/ vmb weilen sie ihren Mann mit dem Ellenbogen schertzweiß gestossen.
Gib acht/ gib acht.
Ein andere ist gewest/ welche einen sehr Gottsfoͤrchtigen Ehemann gehabt/ gleichwol mit ih- me dermassen geeyffert/ daß bey ihr fast nichts anzutreffen war/ als das staͤtte
gib acht:
vnder anderen hat sie acht geben/ daß er alle Tag so eyffrig nur an einem Orth deß Bett-Buͤchleins gelesen/ welches sie veranlast hat zu sehen/ was es doch fuͤr ein Gebett seye. Und sihe! da nimbt sie wahr/ daß die Blaͤtter gantz schmutzig/ wo die siben Buß-Psalmen deß
Davids
stunden/ gleich hierauff schoͤpfft sie den Argwohn/ weilen
David
ein Ehebruch be- gangen/ habe er dise Buß-Psalmen gebettet/ vnd weilen
Stengel. P. 2. c.
36.
dergleichen Andacht bey ihrem Mann/ so seye auch ein gleicher Verdacht bey ihm/ welche Eyffersucht dergestal- ten sie gequeller/ daß sie ihr endlich selbsten den Todt an- gethan. Bey einem solchen/ bey einer solchen seufftzt man oͤffter.
O haͤtte ich das Ding gewust!
Ihr aber haͤttet es wol wissen sollen/ dann vnder anderen Trangsahlen/ welche in dem Ehestand einschlei- chen/ ist auch die mißtrauende Lieb/ vnd vnruhige Eyffer- sucht nit die geringste/ welche der gerechte GOtt bißwei-
len
Judas der Ertz-Schelm verheurathet sich
len derentwegen zulasset/ damit die Freud deß Ehestands/ vnd wollustige Lieb in etwas gemaͤssiget bleibe. Mehre-
1.
Corint. cap.
7.
stes aber ruͤhren solche Truͤbsahlen
(tribulationem ta- men carnis habebunt EIUSMODI)
vnnd solche
W
in der
E
daher/ weilen man den Stand gar zu gaͤh vnd vnbesunnen antritt/ auch den allmaͤchtigen GOtt des- sentwegen nit vmb Rath gefragt/ welcher ohne Zweiffel auff eyffriges Anersuchen/ vnd innbruͤnstiges Gebett das
Prov. c.
19.
Gemuͤth erleuchten thut. Darumb spricht der weise
Salomon. Domus \& divitiæ dantur à Parentibus, à Domino autem propriè uxor prudens:
Hauß vnd Reichthumb wird von den Elteren gegeben/ aber ein vernuͤnfftiges Weib kombt eigentlich von GOtt dem HErꝛn.
Wer dann ein gutes from- mes Weib verlangt zu bekommen/ der muß sich nit vmb ein alte/ zahnlose Kupplerin vmbsehen/ welche mit ihrem
Huesten-
Gwerb solche Heyrath zusamb baͤndlet/ sondern er muß mit auffgehebten Haͤnden den jenigen eyffrig er- suchen/ welcher den H. Ehestand eingestellt in dem Lust- Garten deß Paradeyß. Ein rechtes Weib/ sagt einmahl einer/ muß lauter
vnd
haben/ erstlich ein rothen M
vnd/
huͤpsch ges
vnd/
gehorsamb zu aller St
vnd/
Gold vnd Gelt nach dem Pf
vnd/
die nit bellt wie ein H
vnd/
die einem Mann alles gutes verg
vnd/
die nicht wird vnge- dultig/ so mans auch sch
vnd/
die fein hurtig vnd r
vnd/
daß man kein bessere s
vnd.
Auff solche Weiß wolt es der Phantast gar gekiechlet haben. Aber wahr ist es doch/ der ein gutes Weib wuͤnscht zu haben/ die in allen ihme ein Wolgefallen laisten solle/ der suchs von GOtt/
à Do- mino.
Wo aber der Ehestand vngluͤckseelig außschlagt/
ver-
mit seiner leiblichen Mutter.
versichert euch/ daß euer aigne Schuld solchen bittern Wermuth gepflantzet habe/ dann entweders seyt ihr zu- sammen kommen/
sicut equus \& mulus, quibus non est intellectus:
Wie Roß vnd Maulthier/ die keinen Verstand haben. Oder ihr habt dises H. Sacrament nit
Psal.
31.
im Stand der Goͤttlichen Gnaden empfangen/ oder euer Zihl/ vnd gezimmendes End war nit das jenige/ welches GOtt/ vnd nach ihm die Kirchen vorgeschriben/ oder ihr heyrathet in ein nahende Verwandtschafft ohne grosser Noth/ wie
Judas
der Ertz-Schelm/ ꝛc.
Judas Iscarioth der Ertz-Schelm/ wird von Christo dem HErꝛn in seyn Apo-
stolisches
Collegium
an-vnd auffgenommen.
N
Achdem Judas durch oͤffteres Gespraͤch mit seiner Ciboria so weite Nachricht erforscht/ daß er war- hafftig seinen eignen Vatter ermordet/ vnd hier- uͤber noch sein leibliche Mutter fuͤr ein Ehegatten mißbrau- che/ hat er Theils durch eignen gwissen Zwang/ vnd inner- lichen Antrib/ wie nit weniger durch der Cibori
æ
beweg-
Jacob. de Vorag. in Con. S. Matth.
liche Anmahnung gaͤntzlich beschlossen ein haylsamen Buß- wandl anzuheben/ vnd weilen dazumahlen Christus JE- sus von Nazareth ohne das wegen seiner Lehr vnd Werck sehr beruͤmbt ware/ also hat er mit grossen Eyfer gesucht/ wie er moͤchte in Christi Gesellschafft kommen/ welches dann ihme also wol gelungen/ daß er bald mit sondern Trost zu einen Juͤnger vnd Apostel deß HErꝛn ist erkuͤsen worden. Weil nun
Abulensis in c. 10. Matth. Ruper- tus in c. 6. Joan. August. in Psal. 34. Con.
1. Kraͤfftig darfuͤr halten/ als seye Judas allzeit ein Schelm gewest.
G g
Ent-
Judas ein angehendter
Entgegen
Tertul. l. de Præscript. adversus Hæres. c. 3. Cyrill. l. 4. in Joan. cap. 30. Chrysost. l. 3. contra Pelag. c. 2. Item Ammonius, Leontius, Theophylactus, Ca- jetanus, Maldonatus ad cap. 10. Matth.
der widrigen Außsag seyn/ vnd wollen/ daß Judas anfaͤnglich ein from- mer vnd gwissenhaffter Mensch seye gewesen/ wie er in das Apostolische
Collegium
seye auffgenomben worden. Also moͤchte hierinfals zum Behuͤlff beeder Sententz zu glauben seyn/ als seye zwar Judas ein gottloser Boͤß- wicht gewesen vorhero; damahlens aber/ als er vnder die Apostlen Christi ist gezehlet worden/ durch innerliche Reu vnd Bußfertigkeit schon den Nahmen eines Gerech- ten verdient habe. Dermahlen eraignet sich ein sehr wich- tige Frag/ warumben doch der seeligmachende Heyland habe
Judam
fuͤr einen Apostel erkisen? da er doch vermoͤg seiner Goͤttlichen Allwissenheit erkannte/ daß diser ein raudiges Schaaf vnder seinem geheiligten Heerde werde abgeben/ vnd endlich als ein gewissenloser Ertz-Schalck seinen aignen HErꝛn vnd Maister denen Feinden uͤber-
S. Ambr. l. 5. in Lu- cam.
geben. Der H.
Ambrosius
antwort/ es habe darumben JEsus
Judam
zu einen Aposil erwoͤhlt/ da er doch hat vorgesehen/ daß er zu einem Schelm wird werden/ damit du auch mit Gedult uͤbertragest/ wann dein
Frater
an
S. P. Aug. l. 18. de Civit. c.
49.
dir ein Verraͤther wird. Der H. Vatter
Augustinus
ist der Mainung/ es habe der Heyland derenthalben
Judam
in sein Apostolische Gesellschafft auffgenommen/ da er doch vorgesehen dises Menschen verruchte Boßheit/ da- mit er auch auß dem Boͤsen koͤnne etwas Guts schmidten/ zumahlen diser schlimme Lotters Gesell ein Werckzeug
S. Thom. in cap. 10. Matth.
ware deß Leydens Christi. Mir gefallt aber dißfalls vor- derst die Lehr deß Englischen Doctors/ welcher gaͤntzlich vermaint/ daß der heylwuͤrckende JEsus habe dem
Judæ
ein Stell in dem Apostolischen
Gremio
vergunnt/ ob
schon
Juͤnger deß HErꝛns.
schon er vorgesehen dessen verfluchte That/ vnd grossen Undergang/ damit er zaige/ daß kein einiger Stand seye ohne Schand-Fleck/ vnd mitten vnder den Guten auch ein Boͤßwicht lebe. Dessenthalben aber ein H. Religion/ ein Orden/ ein Closter nit zuverwerffen/ vmbweilen einer oder der andere darinnen sich nicht gut verhalt.
Hoͤrt ein wenig ihr Ehrenstutzer/ ihr Ehrenstunpler/ ihr Ehrabschneider/ ihr Ehrnschender/ ihr Ehrenschin- der/ ihr Ehrendieb/ die ihr ein gantze Zeit die Geistliche im Maul herumb tragt/ welches doch immer schad/ daß ein solches gutes Bissel in ein solche schlimme Goschen kombt. Hoͤrt was einmahl der grosse H. Vatter
Augu- stinus
von seinem Closter/ vnd Orden geredt/ daß redet noch ein
Benedictus,
ein
Dominicus,
ein
Franciscus,
ein
Bernard
ein
Norbert.
ein
Ignatius
von den seinen.
Non est melior Domus mea, quam Domus Domini;
mein Hauß ist nicht besser/ als vnsers Herꝛn sein Hauß. Daß Judas Iscarioth ein Laster Mensch gewesen/ muͤssen es/ vnd sollen es andere Apostel nit entgelten. Die Catholi-
Caussin. tom 1. Aul. Sane.
sche Kirch zelt eilff Millionen der Martyrer/ wie
Caus- sinus
bezengt/ die Statt Rom prangt allein mit dreymal hundert tausend Martyrer/ wie es
Thomas Pozius
be-
Thom. Poz. l. 7. de sig. Ec- cses. c.
5
.
hauptet. Vnder dem
Diocletiano
seynd in einem Mo- nath 17000. durch vnderschidliche Peinen gemartert wor- den/ durch Pfeil der H.
Sebastianus, \&c.
durch Stein der H.
Stephanus, \&c.
durch Bruͤgel der H.
Maurus, \&c.
durch das Wasser der H.
Sabas, \&c.
durch das Creutz vnd Galgen im Lufft der H.
Strata, \&c.
durch die Erd vnd lebendige Begraͤbnuß der H.
Chrysanthus, \&c.
durch Feuer der H.
Laurentius, \&c.
durch wilde Thier der H.
Sylvanus, \&c.
durch Schinden der H.
Bartholomæus, \&c.
durch Zungen Außschneidung die H.
Basilissa, \&c.
durch eiserne Ruth der H.
Lycarion. \&c.
durch ein
Sag
G g 2
ein
Judas ein angehendter.
aber ein einiger Apostel/ vnd die H.
Tarbula
ein Schwe- ster deß H. Bischoff
Simeonis.
Der Zeiten aber seynd fast alle geistliche Martyrer/ vnd werden gepeiniget durch
Sagen/
dann wo ist ein Orth/ oder Port? wo ist ein Land oder Stand? wo ist ein Hauß oder Schmauß? wo man nit thut Vbels
Sagen
von denen Geistlichen. Die Sag mit der der heilige Apostel sambt der H.
Tarbulâ
ist gemartert worden/ hat sehr peynliche Zaͤhn gehabt/ aber wer leidet mehrers vnd oͤffter von den Zaͤhnen vnd bissigen
Apud An- ton. tit 19. c.
8.
Maͤulern als eben die Geistliche?
Joannes de Plano
sambt mehrern sagt ernstlich auß/ daß in der Tarterey sehr vil Leuth forderst die Mannsbilder rechte natuͤrliche Hunds- Koͤpff haben/ deren beste Waffen wider ihre Feind die scharffe Zaͤhn seynd. Ich meines Theils rath keinen disen vnnoͤthigen Vorwitz zubuͤssen/ daß er in solche ferne Land ziehe/ massen er dergleichen Abentheuer wol in vnsern Laͤndern antreffe/ er frage nur vns arme Geistliche vmb Bericht/ die wir fast taͤglich solche Hunds-Koͤpff/ solche Hunds-Zaͤhn/ Hunds-Zungen/ Hunds-Murꝛn/ Hunds- Beissen empfinden.
Die gottlose/ ehrlose/ gwissenlose/ haylose/ treulo- se/ grundlose Leuth seynd natuͤrlich wie die Egl/ welche nur das schlimbe Blut sutzlen vnd saugen/ in dem sie nur auff
Defect
vnd nit
Profect,
auff das boͤse vnd nicht auff das beste/ auff das hailose/ vnd nicht das heilige Achtung geben. Sie tretten gar embsig in die Fußstapffen jener Phariseischen Bschnarcher/ welche dem HErꝛn vorge- worffen/ daß seine Juͤnger nach Satzung der Eltesten ih- re Haͤnd nicht waschen/ bevor sie das Brodt essen. Eß
Matth.
15.
Lumpenhund! wascht ihr lieber euere vngereimbte vnd vngeraumbte Goschen/ von andern Tugenden vnd Voll- kommenheiten seyd ihr gaͤntzlich still/ welche ihr doch taͤg-
lich
Juͤnger deß HErꝛns.
lich vnd stuͤndlich bey den Aposteln wahrnembt/ diß einige/ was ihr selbst fuͤr einen wintzigen Mangel haltet/ aͤrgert euch. Also seynd deren sehr vil so die mindeste Vnvollkom- menheiten der Geistlichen mit doppelten Brillen beschnar- chen/ entgegen der grossen Heiligkeit/ vnd ruhmwuͤrdi- gisten Thaten gantz vergessen/ mit welchen doch alle hei- lige Orden billich prangen.
Erwoͤgt ein wenig den Ruhm vnd Glory deß Heil. Carmeliter Ordens/ welchem weit haͤuffigers Gluͤck wi- derfahren/ als dem Moysi/ massen disen die mildhertzigi-
Exod.
2.
ste Tochter
Pharaonis
fuͤr ein Kind an- vnd auffgenom- men. Jene Ordens-Genossen aber die Himmels-Koͤni- gin selbst fuͤr ihre Kinder erkisen. Welche Mutter hat einmahl ihre Kinder also stattlich geklaydet/ als Maria die Carmeliter/ benanntlich mit dem heiligen Scapulir?
Absolom
der kraußkopffete Printz hat seinen Undergang gefunden an einem Aichbaum/ der Zeiten erhalten vil tausend ihr Heyl an einem hollen Aichen-Stock/ verstehe hierdurch den H.
Simon Stok,
der 33. Jahr in einem Ai- chen-Stock/ worvon er den Nahmen ererbt/ den strenge- sten Lebens-Wandl gefuͤhrt/ vnd nachmahls das H. Sca- pulir/ als ein allgemaines Seelen-Heyl/ von denen Jung- fraͤulichen Haͤnden der uͤbergebenedeyten Himmels-Koͤni- gin empfangen. Was vor disem ein Schwartzer gethan/ thut dermahlen ein Weisser. Ein schwartzer Mohr hat auß Guthertzigkeit den Propheten
Jeremiam,
vermit-
Jerem.
38.
telst etlicher alter Klayder/ auß einer tieffen Gruben ge- zogen. Also thun nicht weniger die mit weissem Mantl uͤberhuͤlte Carmeliter/ durch das heilige Klayd deß Sca- pulirs/ vil vnzahlbare betrangte Scelen auß der tieffen Gruben deß Fegfeuers erledigen/ vnd machen ihnen an
Bulla Pau- li Quinti.
dem nechsten Sambstag einen gewuͤnschten Feyerabend ihres Feuers; Es sagen zwar dise Marianische Religio-
G g 3
sen/
Judas ein angehendter
sen/ daß neben anderen strengen Leibs-Casteyungen/ sie auch auff dem Stroh-Sack die Ligerstatt geniessen. Es ist zwar disem nit ohne/ vnd zeitiget meines Erachtens der Geist so gut auff dem Stroh/ als Aepffel vnd Biern/ gleichwol findet man bey ihnen die beste Federn; lasse dir aber keine andere einfallen/ als lauter Schreibfedern/ mit denen in so vil Schrifften ihre Lehrer die Catholische Kir- chen verfechten/ daß sie also jederzeiten einen lobwuͤrdigi- sten Eyffer/ vnd Inbrunst gegen Christlicher Lehr erwi- sen/ vnd folgsamb gezaigt/ daß sie wahre Kinder ihres Vatters
Eliæ
seynd/ der auch an der Brust seiner Mut- ter nichts anders als Flammen vnd Funcken gesogen/ es scheint fast vnbeschreiblich/ was Nutz vnd Schutz die Ca- tholische Kirch von disem heiligen Orden genossen/ in welchem allein in die hundert vnd viertzigtausend Mar- tyrer vnd Blutzeugen Christi gesunden/ gezehler werden/ auß welchen drey Roͤmische Paͤbst/ siben Cardinal/ neun vnd zwaintzig Patriarchen/ ein grosse Anzahl der heiligen Ertz-Bifchoͤff/ hundert zway vnd viertzig Bischoͤff genom- men worden/ die mit hoͤchstem Ruhm der Catholischen Kirchen beygestanden/ vorgestanden/ vnd angestanden: wie traut ihr euch dann/ ihr vngezaͤmbte Zungen/ von di- sem so heiligen Orden etwas uͤbels zu reden. Gesetzt/ daß ihr auch wider vermuthen einen manglhafften Religiosen darinnen ersehen/ ist doch vnder den zwoͤlff Apostlen ein
Judas
gewest/ dahero
Cyrillus
vnd
Theresia
auch sich hoͤ- ren lassen.
Non est melior nostra domus, quam Do- mini.
Beschaut ein wenig den Ruhm vnd Wuͤrdigkeit deß H. Benedictiner-Ordens/ von deme gar wol kan gespro- chen werden das jenige/ was der Ertz-Engel der uͤbergebe- nedeyten Jungfrauen vorgetragen.
Benedicta tu in mu- lieribus:
Gebenedeyt bist du vnder den Weibern. Also
bene-
Juͤnger deß HErꝛns.
benedicta inter Religiones,
gebenedeyet ist der Benedicti- ner-Orden vnder den Religionen. Muß bekennen/ wann der HErꝛ JEsus nit gesprochen haͤtte bey dem Evangeli- sten
Joanne. In Domo Patris mei mansiones multæ
Joan.
14.
sunt;
In dem Hauß meines Vatters seynd vil Wohnungen.
So moͤcht einem schier einfallen/ er ha- be kein Platz im Himmel/ alldieweilen denselben fast lau- ter Benedietiner einfuͤllen/ massen etliche uͤber die zway- mahl hundert tausend zehlen/ lauter Heilige dessen Or-
Pelbart. in Stellar p. 1 \& Beyer- ling de Relig.
dens. Vor disem hat man siben vnd dreyssig tausend Abb- theyen/ viertzig tausend
Priorat,
fuͤnffzehen tausend Jung- frauen Cloͤster dises heiligen Ordens angetroffen/ vnd wa- re keines ohne heilige Leuth
(a) Petrus
hat auß dem Be-
(a) Anton Jepes in Chron.
felch deß HErꝛn das Netz ins Meer geworffen/ vnd sehr haͤuffige Fisch gefangen/ worunter vngezweifflet etliche
g
rosse Fisch waren; aber der heilige Patriarch
Benedictus
h
at weit groͤssere Fisch ertappt/ in deme er vil gecroͤnte Haͤupter in seinen Orden gezogen 21 Kaͤyser/ 12. Kaͤy- serin/ 20. Koͤnig/ 45. Koͤnigin/ ꝛc. seynd das nit grosse Fisch? von dem Berg
Libano
ist das Lob vnd Geschrey/ daß sehr schoͤne Baͤum vnd Holtz darauff gewachsen/ wor- auß der
Salomon
die edleste Gebaͤu gefuͤhret. In dem heiligen Benedietiner Orden hat Gott der HErꝛ das be- ste Holtz angetroffen/ mit welchen er die Christliche Kirch vnderstuͤtzet/ massen auß disem gebenedeyten Orden in die 50. Roͤmische Paͤbst vnd Statthalter Christi seynd erki- sen worden. Diser H. Orden darff sich in keiner Sach schamen/ ausser in dem wird er roth/ daß er hundert vnd achtzig Cardinal erzogen. Wen dises noch nit gnug/ so kan er zehlen tausend fuͤnffhundert vier vnd sechtzig Ertz-
Trithem. l. 2. c.
5.
Bischoͤff/ drey tausend fuͤnffhundert vnd zwoͤlff Bischoͤff/ 15000. sechs hundert in Heiligkeit/ vnd grossen Wissen-
schafft
Judas ein angehender
schafft beruͤhmte Abbten. Schnarcher was sagst du dar- zu? der Sathan hat vor disem vnsern HErꝛn Christo al- le Reich der Welt verhaissen/ wann er ihm mit den Knyen nur ein wenige
Complement
haͤtte gemacht/ die man jetzt einer pollierten Mist-Butten gar offt bieget/ dazumahlen muß der Teuffel
Reich
gewest seyn: Aber wie
Benedictus
mit seinen Orden entstanden/ hat er die mehreste Reich vnd Laͤnder verlohren/ dann Engeland durch
Augustinum
einen
Benedicti
ner/ Spanien durch
Leandrum
einen Benedietiner/ Teutschland durch
Bonifa- cium
einen Benedietiner/ Riderland durch
Amandum
einen Benedietiner/ Pohln vnd Ungarn durch
Adalber- tum
einen Benedietiner/ Schweden durch
Stephanum, Lituania
durch
Brunonem, Guasconia
durch
Albonem, Sclavonia
durch
Bonifacium,
vnd eben dise Oerther vnd Laͤnder/ in denen wir annoch GOtt dienen/ durch lauter Benedictiner seynd auß den Klauen deß boͤsen Feinds ge- rissen/ vnd zu dem wahren Glauben gezogen worden. Haltet demnach euere Pfund-Goschen ihr ehrenrauberi- sche
Zoili,
vnd huͤtet euch das wenigste Ubel von disem so heiligen/ vnd der gantzen Welt heylsamen Orden zu re- den/ gesetzt/ ihr haͤttet an einem/ oder an den anderen Or- dens-Genossen etwas manglhafftes ersehen. Was schadt diß/ sagt
Benedictus. Non est melior mea Domus, quàm Domini,
hat doch der HErꝛ JEsus vnder zwoͤlff Apostel ein
Iscarioth
gehabt.
Betrachtet ein wenig den H.
Dominica
ner-Orden/ was Ehr vnd Lehr die Christliche Kirch von demselben er- erbet hat.
Jacob
bey dem
Laban
hat erlich tausend Schaaf gehuͤtet. Wann er keine Hund hat gehabt/ wird mancher Wolff ihm einen mit Fleisch gefuͤtterten Beltz haben weckgetragen. Gewiß ist es/ daß vil vnzahl- bare Schaͤffel Christi durch die Ketzerische Woͤlff waͤren
in
Juͤnger deß HErꝛns.
in Verlurst gerathen/ wofern nit die
Dominica
ner/ als
Domini Canes
wachtsame Hund deß HErꝛns/ mit ihrer Apostolischen Stimm haͤtten solche Unthier abgetriben. Zu Christo dem HErꝛn kombt einest ein betrangte Frau/ welche mit Bitten klagte/ vnd mit Klagen gebetten/ er woll doch ihrer Tochter helffen/ welche sehr uͤbel vom Teuffel geplagt wird. Worauff der HErꝛ sie gesund ge- macht. Was damahlens
Dominus
gethan/ hat hernach
Dominicus
gethan. Es ist ein wackere Frau/ benannt- lich die Catholische Kirchen zu ihr kommen/ welche sehr klaͤglich vorgetragen/ wie daß sie drey Toͤchter habe/ so alle sehr vom Teuffel geplagt werden/ ein Tochter heist
Italia,
die andere
Hispania,
die dritte
Gallia,
welche vom Ketzer-Teuffel starck besessen waren/ die aber
Dominicus
voͤllich zu recht gebracht. Der Albigenser Ketzer war al- les schwartz voll/ deren aber
Dominicus
uͤber die hundert tausend bekehret hat. Diser H. Orden ist ein sehr stattli- che Orgel in der Catholischen Kirchen/ allermassen ihr Prediger Stimm in der gantzen Welt erschallt/ worvon sie dann auch
Prædicatores
die Prediger genennet werden/ Der Blaßbalg diser Orgel ist der heilige Geist/ gestalten von Christo das heilige Evangelium redet/ daß er nach sei-
Joan.
20.
ner glorreichen Vrstaͤnd denen Aposteln erschinen/ diesel- bige angeblassen/ sprechend/ nemt hin den H. Geist. Zu einer Orgl aber gehoͤren auch gute abgerichte Haͤnd/ vnd Finger. Zu verwundern seynd in ihren Haͤnden lauter
Thomæ,
die lauter
Tomos
in disem Orden geschriben.
Thomas de Vio
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Cantipra- tanus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Bonisi- gnius
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Caslanus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas à Clavibus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Donatus
ein Seri- bent auß disem Orden/
Thomas Facellus
ein Seribent
H h
auß
Judas ein angehender
auß disem Orden/
Thomas Fyle
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Anglus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Laiza
ein Seribent auß disem Orden/
Tho- mas Languefrodius
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Lombardus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Matthæi
ein Seribent auß disem Orden/
Tho- mas Nereus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Radinus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Ring- stede
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Sperman
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Stella
ein Seri- bent auß disem Orden/
Thomas Suetonius
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Teutonicus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Thomasius
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Toletanus
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas de Trugillo
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas Turrecremata
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas de Valentia
ein Seribent auß di- sem Orden/
Thomas Viglevaniensis
ein Seribent auß disem Orden/
Thomas de Aquino
ein Seribent auß di- sem Orden/ ein Lehrer der Kirchen/ ein vermehrer der Kirchen/ ein Zerstoͤhrer der Ketzer/ ein Verzehrer der Ketzerischen Irꝛthumen ein
Thomas
aller
Thomen,
vnd ein sondere Zierde deß gantzen heiligen
Dominicaner
Ordens. Wilst noch mehrer Lob von disem Orden? der Weeg gegen Himmel ist vor disem mit lauter Doͤrner uͤberlegt gewest/ vnd also manchen abgeschroͤcket;
Domi- nicus
sambt seinem Orden hat anjetzo den Weeg gegen Himmel mit lauter Rosen bestraͤhet/ in deme er so vil tau- send/ tausend/ tausendmal tausend Seelen Vermoͤg deß heiligen Rosenkrantzes im Himmel laitet vnd begleittet. Wie kan nun moͤglich seyn/ daß du solst etwas vngereimb- tes reden von disem Orden? gesetzt es hatte einer oder der andere etliche Fleck gehabt/ wie deß
Jacobs
seine Laͤmbl
was
Juͤnger deß HErꝛns.
was schadet dises dem heiligen/ beruͤhmten Orden! sagt gleichmaͤssig
Dominicus, non est melior Domus mea,
Joan. 16. v.
71.
quam Domini.
Hat doch vnser HErꝛ vnder zwoͤlff Apo- steln ein Teuffel gehabt/
unus ex vobis Diabolus est.
Stellt euch vor Augen den stattlichen Ruhm vnnd Wuͤrdigkeit deß grossen heiligen Seraphischen Orden
S. Francisci.
Der stoltze vnd hochmuͤtige Monarch zu Ba- bylon hat drey vnschuldige Juͤngling in den Feuerflam- menden Offen hineingeworssen/ bey welchen aber das Feur gefeyert/ vnd ein Fastag gehalten/ solches Wunder wol- te auch der Gottlose
Nubuchodonosor
den Augenschein einnemben/ vnd sihe! da hat er nit allein die drey Juͤng- ling vnversehrter wahrgenohmen/ sondern er sahe auch die vierdte Persohn
similem Filio Dei,
welche dem Sohn Gottes gantz gleich ware. Wann da zu selben Zeiten
Fran- ciscus
haͤrte gelebt/ so haͤtte man koͤnnen vermuthen/ er haͤtte denen dreyen die Gesellschafft gelaist in dem Feuer/ dann ja kein Mensch dem Sohn Gottes gleicher sicht/ als
Franciscus:
allermassen diser/ wie jener/ jener/ wie diser mit funff Wundmal an Haͤnd/ Fuͤß vnd Seyten ge- zaichnet ist. Es ist war/ daß diser Seraphische Patriarch staͤts im Feur gewesen durch seine innbruͤnstige Lieb gegen Gott vnd den Menschen/ vnd gleich wie das Woͤrtl
Ama
hinder sich/ vnd fuͤr sich gelesen wird/ also ware auch bey
Francisco
auff allen Seyten die Lieb zuspuͤhren/ welche annoch in seinem weit außgebreitten Orden also flammet/
Esaias c.
6.
daß er dessenthalben billich der Seraphische genennt wird. Jene Seraphin/ so der Prophet
Esaias
gesehen/ schryen ohnauffhoͤrlich
Sanctus, \&c.
Heilig/ Heilig/ Heilig.
Die Seraphische Ordens-Leuth
S. Francisci
thun eben- maͤssig Tag vnd Nacht durch
Psalli
ren vnd singen Gott loben vnd benedeyen. Es prangt absonderlich die heilige Religion mit der Evangelischen Armuth/ vnd gleich wol
H h 2
hat
Judas ein angehender
hat sie die Catholische Kirchen uͤber alle massen bereicht/ also zwar/ daß durch dero Ordens-Maͤnner Eyfer vnd Lehr vil Koͤnigreich/ vnd Laͤnder Christi Kirchen ererbt hat; es klecken nit hundert tausend/ tausendmal tausend Seelen/ welche allein durch
Francisci
Ordens-Leuth auß dem blinden Haydenthum gezogen worden. So gar der
Mathuzinger,
der
Texoquiner,
der
Amarhocen,
der
Cacothurner,
der
Cascaner,
der
Cacaloracen,
der
lya- zalatanier
ihre Abgoͤtter vnd Teuffels-Affen vnd Hoͤll- Bilder seynd durch die Religiosen zu Boden geworffen worden/ wie der saube
re
Dagon
durch den Bunds-Ka- sien. Vnd weilen dise eyfervolle Geistliche Strick/ tragen auß anverwandter Demuth vmb ihre Leiber/ so kan mans billich hell erschallende Glocken nennen der Catholischen Kirchen/ wegen ihrer Apostolischen Stimm/ mit welcher sie ein so vnzahlbare Anzahl der Menschen zu den wahren Gott leitten vnd laithen. Ich will dermahlen vmbgehen die großmaͤchtige Anzahl der heiligen Beichtiger/ Marty- rer/ Jungfrauen dises Ordens. Ist doch das ein Lob uͤber
Englgrav. in festo utriusque.
alles Lob/ daß in Ansehung der zwey heiligen Orden
Do- minici,
vnd
Francisci
der erzuͤrnete Gott der suͤndigen Welt verschont/ welche er sonsten gaͤntzlich vertilgt haͤtte. Wer kan dann noch ein Attern-Zungen haben/ welche di- sem Seraphischen Orden verletzt? wann schon bewust soll seyn/ daß vnder disen Aschenfaͤrbigen Habith etwann einmahl ein außgeloschene Kohlen vermerckt worden/ dar- durch leydet nicht der andern Vollkommenheit/ vnd sagt ebenmaͤssig
Franciscus. Non est melior Domus mea, quam Domini.
Hat doch auch vnser HErꝛ vnder seinen
Exod.
13.
zwoͤlff Juͤngern/ einen schlimmen Boͤßwicht gehabt.
Was kan lobwuͤrdigers seyn in der gantzen Welt/ als die
Societet
Jesu
.
Ein feurige Saulen hat die Israeli- ter auß Egypten gefuͤhrt bey naͤchtlicher Zeit.
In Colum-
na
Juͤnger deß HErꝛns.
na ignis. Ignatius
war ein solche feurige Saulen/ massen ihm sein eigner Nahm verrathet. O wie vil tansend vnd tausend seynd durch
Ignatium,
vnd seine
Ignatianer
auß dem Egyptischen Irꝛthum gefuͤhrt worden! was hat nit der einige
Xaverius
gewuͤrcket? von
Joanne Baptista
ist die Evangelische Außsag/ daß er seye vnsers HErꝛn sein Vorlauffer gewest. Vom
Xaverio
weiß ich nicht/ was ich solt sagen/ ob er ein Vorlauffer oder Fortlauffer vnsers HErꝛn gewest? ein lauffer ist er doch gewest/ in deme er innerhalb zehen Jahren/ allein zu Fuß/ meistentheils Baarfuß mehr dann hundert vnd zwaintzig tausend teut- sche Meyl geloffen/ nur Seelen halber.
Xaverius
ist also geloffen/ daß wann man seinem Weeg/ der er hin vnd herwerts gemessen/ an ein Schnur fassen solte/ die gantze Welt vmbfassen kondte;
Xaverius
hat allein durch 66. Koͤnigreich
in Japonia
fuͤnff tausend grosse Staͤtt/ den dritten Theil deß Erdbodens
in India
mit dem Stab in der Hand seinen Apostolischen Lauff genommen/ nur Seelen/ Seelen/ Seelen halber.
Xaverius
hat allein 4000. Goͤtzen vnd Goͤtzen-Tempel uͤbern Hauffen geworf- fen/ ja er hat allein mehr als eilffmal hundert tausend jr- rende Schaͤaͤflein dem hoͤllischen Wolff abgejagt/ vnd auß dem Rachen gerissen. Nach
Xaverio
was hat nit gethan
Barsæus, Almeida, Turrianus, Mastrillus, Camertus,
vnd andere Apostolische Maͤnner auß der Gesellschafft
Jesu,
vor fuͤnff vnd viertzig Jahren hat die
Societet
Jesu
das
Sæculum,
oder hundert jaͤhrige Alter begangen/ worbey sehr denckwuͤrdig diß zu halten/ daß man
Vrbano
dem Achten Roͤmischen Pabsten hat vnderthaͤnigist schrifft- lich
remonstrirt
/ daß die
Societet
Jesu
in dem Orienta- lischen
Indien
ein Jahr dem andern zu Huͤlff/ Jaͤhrlich dreymal hundert tausend/ vnd also durch hundert Jahr drey hundertmahl hundert tausend/ das ist dreyssig Mil-
H h 3
lion
Judas ein angehender
lion Seelen zu GOtt gefuͤhrt/ vnd von der gottlosen Ab- goͤtterey zu dem wahren Gotts-Dienst gebracht. Was
Ignatius
durch die seinige in Europa gethan/ ist ohne das Sonnenklar. Meines Thails halt ich vor ein grosses Wunder/ daß
Petrus
einen lahmen vnd krumpen Tropf- fen/ bey der Thuͤr deß Tempels/ auff die Fuͤß geholffen/ aber nit ein geringes Wunder ist/ daß
Ignatius
mit sei- ner
Societet
der
Scienz
vnd Wissenschafft wider auff die Fuͤß geholffen/ vnd also
Ignatius ignorantiam
verbandi- stert. Gewiß ist es/ daß vor hundert Jahren vnd mehrer/ fast ein jeder
Michl
verstanden hat
Nihil,
die siben Todt- Suͤnden dazumahlen in groͤsserem Schwung gangen/ als die siben freye Kuͤnsten/ damahlen hat man wenig
Sillo- gismos
formiert/ ausser in
Frisesomorum,
vnd
Barbara,
zu selbiger Zeit ist
Musa generis neutri
gewest/ vnd
Igno- rantia
schier
generis communis.
Aber jetziger Zeit findt man allerseits gelehrte Leuth/ welche aber mehresten thails das
Deo Gratias
denen Jesuiteren sollen geben; bekennen muͤssen es doch die mehresten/ daß sie nit so spitz- findig waͤren worden/ dafern sie nit in den Schulen bey denen Jesuiteren die Hoblbanck haͤtten gemaͤssen/ ich will von anderen Sachen vnd ruhmwuͤrdigsten Dingen der
Societet
geschweigen/ damit es anderen nit in die Nasen kitzle/ glauben muß man doch/ GOtt selbsten/ welcher der heiligen
Seraphi
schen
Theresiæ
in einer Verzuckung deß Geists gezaigt hat/ was die
Societet Jesu
dem Hauß Got- tes fuͤr Huͤlff laiste. Und gleichwol schnarcht man uͤber keine mehr/ als uͤber dieselbe. Mir kombt die
Societet Jesu
vor/ wie ein Nuß-Baum/ je mehrer diser Baum Frucht traget/ je hefftiger werffen die boͤse Buben mit Bruͤglen darein/ also je mehr die
Societet
der Welt Huͤlff raichet/ je vngestimmer tobt die Welt wider sie/ vnder solchen Verfolgern seynd die mehresten Ketzer/ gegen wel-
chen
Juͤnger deß HErꝛns.
chen Esauitern die Jesuiter siegreiche Federfechter abge- ben/ vnd wider sie so treffliche Buͤcher verfassen/ daß die Ketzer fast die Arth der gruͤnhosenden Froͤschen vnd La- cken-Hupffer an sich nemmen/ so bey naͤchtlicher Weil die Ohren voll anschreyen/ so bald man ihnen aber ein Fackel oder ein Liecht zaigt/ so dann halten sie gleich das Maul. Solcher Gestalten hat nit nur einmahl die erleuchte
So- cietet
den verbainten Ketzeren das Maul gestopfft. Es hat dise loͤbliche
Societet
ein stattlichen Magen/ daß sie die jenige Speisen/ so da schaͤdlich/ vnd nicht gesund seynd/ wider zuruck gibt/ vnd solcher Gestalten etwann besser wolauff ist/ als ein anderer Orden. Gesetzt aber/ es soll auch ein manglhaffter Jesuiter angetroffen werden wider vermuthen; warumb solst du gleich mit deinen Zaͤhnen die gantze
Societet
beissen? kan doch endlich auch
Igna- tius
sprechen/
non est melior domus mea, quàm Do- mini.
Es spricht der weise Mann/ daß sich niemand selbst soll loben/ sondern von andern gelobet werden/
laudet te alienus, \& non os tuum.
Derowegen will ich von vn- seren heiligen Orden
St. Augustini
nichts melden/ dessen Ruhm vnd Glory voͤllig in der Feder behalten/ vnd mit demuͤthigistem
Silentio
verhuͤllen. Aber anderen kan ich
Pr. Thom: le Planc tom 5. suprà Ps. fol.
41.
es nicht verbieten/ vnder denen nicht der mindeste ist ein sondergelehrter Scribent
Pr. Thomas Le Blanc
auß der
Societet
Jesu
,
diser schreibt also. Der Orden deß heili- gen
Augustini
hat sich ermehrt/ wie der Cederbaum auff dem Berg
Libano,
massen vor disem uͤber die dreyssig tausend Cloͤster gezehler worden/ vnd ist annoch kein Thail der Welt/ wo dise Ordens-Genossen nit embsige Arbei- ter in dem Weingarten Gottes abgeben. Wie diser Or- den der Kirchen genutzt/ erhellt auß dem/ was
Ticinensis
vorgibt/ daß allein auß dem Orden
St. Augustini
54. Roͤ-
mische
Judas ein angehender
mische Paͤbst/ 1567. Cardinal/ vnzahlbare Bischoͤff/ vnd Pr
æ
laten genommen worden. Weilen dazumahlen der Roͤmische
Clerus
vnder der Regul
St. Augustini
lebte/ vnd also durch fuͤnffhundert Jahr die Kirchen regierte. In dem weltbekannten
Concilio
zu
Trient
waren 34. beruͤhmte
Doctores
auß disem Orden/ deren fuͤnff Bi- schoͤff/ vnd ein Cardinal. Die außfuͤhrliche Prob
Tici- nensis
bezeugt/ daß der
Augusti
ner-Orden mit hundert tausend Heiligen prange. Dise Ordens-Maͤnner seynd die ersten gewest/ welche die Abgoͤtterische/
Philippini
sche Insuln ersunden/ vnd zu Christi Gesatz gebracht. Der einige
Alexius de Menzes
Ertz-Bischoff zu
Goa
Augu- stiner Ordens hat mit eigner Hand gegen hundert tau- send Menschen getaufft/ worunter etliche geeroͤnte Haͤup- ter waren.
In America
seynd in einem Jahr in die zwey- mal hundert tausend Heyden durch die Augustiner be- kehrt worden. Sihest demnach du neydiger Beschnarcher den Ruhm dises Ordens durch ein frembde Feder ent- worffen/ gesetzt nun/ es ist in disem fruchtbaren Garten einiges Vnkraut herfuͤr geschossen. Gesetzt es hat diser stattliche Baum ein wurmstichiges Obst getragen/ so must du nit gleich die gantze Glory deß Ordens verschitten. Hoͤre/ was diser heilige Ertz-Vatter
Augustinus
sagt.
Non est melior domus mea, quam Domini.
Hat doch vnser HErꝛ vnder zwoͤlff Edlgsteinern ein falschen Rubin gehabt/ der ware Judas.
Es seynd noch vil andere beruͤhmteste Orden/ benann- lich der Orden deß H.
Bernardi,
deß H.
Pauli primi Ere- mitæ,
deß H.
Norberti,
deß H.
Francisci de Paula,
deß H.
Ioannis Dei
, deß H.
Brunonis,
deß H.
Romualdi,
deß H.
Gajetani,
deß H.
Nerei,
deß H.
Barnabæ,
vnd
Ps. 44. V. 11.
andere mehr/ welche lautex starcke Saulen in dem Hauß Gottes/ lauter Zierde der Christlichen Kirchen/ von wel-
cher
Juͤnger deß HErꝛns.
cher herꝛlichen Gespons der H. Geist spricht.
Astitit Re- gina à dextris tuis in vestitu de aurato, circumdata varietate.
Die Koͤnigin stehet auff deiner rech- ten Seyten in einen guldenen Kleyd vmbgeben mit vilerley Farben
. Aller diser H. Orden-Ruhm vnd Wuͤrdigkeit auff das Papier zu tragen/ fiel es meiner vngere imbten Feder nit moͤglich. So muß man auch all- hier die Nasen nit rumpffen/ daß ich nit bedacht bin deß weltlichen
Cleri
oder Priesterthums/ weilen vnmoͤglich scheinet all dessen Lob in wenige Zeillen einzuschrancken/ sondern man muste von seiner Hochheit vnd Nutzen gantze Buͤcher verfassen/ weilen dero erleuchte Maͤnner fast uͤber- wachsen seynd der Zahl der Stern/ so Gott dem
Abraham
in dem gewoͤlbten Himmel gezaigt. Gewiß ist es/ daß hoch/ herꝛlich/ heilig/ hailsamb ein jeder geistlicher Stand/ bey- nebens aber auch keiner eines Vnkrauts befreyt/ gleichwie kein Hauß ohne Winckel/ kein Wein-Faß ohne Glaͤger/ kein Garten ohne Brenneßl/ kein Baum ohne wurmsti- chige Frucht/ kein Waitzen ohne Wicken/ kein Rosen oh- ne Doͤrner/ kein Marckt ohne Dieb/ kein Karten ohne Sau/ kein Liecht ohne Butzen/ kein Himmel ohne Wol- cken/ kein Fisch-Teich ohne Krotten/ kein Handwerck oh- ne Stimpler/ kein Scheur ohne Stroh/ ꝛc. kein Apode- cken ohne Gifft/ also ist kein Stand ohne Boͤsen.
Freylich wol soll ein Geistlicher seyn/ wie das Feur/ welchen der
Symbolist
hinzusetzt dise Wort
semper sur- sum.
Allzeit hinauff/
Ist mein Lauff:
Freylich wol soll ein Geistlicher seyn/ wie ein Rad an einen Wagen/ deme der
Poẽt
dise wenige Wort bey- fuͤget.
Parte minimâ tangit.
J i
Mit
Judas ein angehender
Mit einen kleinen Theil
Thue ich die Erde drucken/
Das ander alleweil
Pflegt in die Hoͤh zu zucken.
Es soll ein Geistlicher seyn/ wie deß grossen
Alexan- dri
Pferd Namens
Bucephalus,
welches keinem andern das Auffsitzen vergont/ als seinem Herꝛn/ wessenthalben dises konte beygeschriben werden.
Soli Regi.
Dem Koͤnig allein
Will ich vnderworffen seyn.
Also ein Geistlicher sein Hertz von jemand anderst soll besitzen lassen/ als vom
Jesu Nazareno
dem Koͤnig der Juden.
Es soll ein Geistlicher seyn/ wie die zwey Aemper in einem Schoͤpff-Brunnen/ deren einer nider/ vnd der an- dere in der hoͤhe mit der Vnderschrifft/
una lavatur, al- tera levatur.
Ein Amper steigt empor/
Der ander falt in d’nider/
Mein Hertz sucht Gott bevor/
Ob schon der Leib zuwider.
Es soll ein Geistlicher seyn/ wie das schneeweisse Thierl
Armelin,
welches sich ehender last vmbbringen/ als mit Kott oder Vnflat sich besudlen/ derentwegen ihme der
Poët
dises Lob schencket;
potius mori, quam fædari.
Lieber will ichs Leben verliehren/
Als daß ich nur mich solt beschmieren.
Freylich wol soll ein jeder Geistlicher der Vollkom- menheit sich besteissen/ aber layder es befind sich zu weilen einer der die Schwindsucht an dem Geist bekombt/ vnd begegnet manchen/ was der Donau disem beruͤhmten Fluß im Teutschland widerfahrt. Diser stattliche Donau- stromb geht von Donesching auß auff Mila/ von dannen
auff
Juͤnger deß HErꝛns.
auff Fridingen/ von danen auff Simeringen/ von dannen auff Riedlingen/ von dannen auff Vlm/ von dannen wei- ter auff Lauing/ Hegstoͤtt/ Dillingen/ Danawert/ Neuburg/ Ingolstatt/ noch weiter/ vnd allzeit breitter nacher Passau/ Lintz/ Krembs/
Wienn/
noch weiter/ vnd allzeit breitter/ nacher Vngarn/ Preßburg/ Raab/ Offen/ ꝛc. Endlich nach dem diser so weit beruͤhmte Fluß mit groͤsten Ruhm fortlauffet/ so rind er in Vngarn in die
Sau/
welcher Strom den Namen hat
Savus
auff teutsch die
Sau
. Die gute Donau erhalt solcher Ge- stalten durch langen Weeg ein sondere Ehr vnd Glory/ vnd vast auff die letzt hoͤbts ein
Sau
auff. Also ergehet es mit manchen Geistlichen/ welcher sich der Wort deß
Ps.
118.
gekroͤnten Harpffenisten
Davids
gebrauchen kan.
Viam mandatorum tuorum cucurri.
Ich bin den Weeg dei- ner Gebott geloffen. Entlich aber nach vilen Jahren hoͤbt er ein
Sau
auff/ vnd falt in ein grobes Laster. Wie es mein heiligster Vatter in der hundert siben vnd dressigsten Epistel beklagt.
Simpliciter fateor coram Domino Deo nostro, qui testis est supra animam meam, ex quo Deo servire cœpit quomodo difficile sum exper- tus meliores, quam qui in Monasteriis profecerunt. Ita non sum expertus pejores, quam qui in Monaste- rijs ceciderunt.
Ich bestehe es fein gut rund/ sagt der heilige Vatter/ vnd Gott ist mein Zeug/ von der Zeit an/ daß ich hab angefangen Gott zu dienen/ hab ich nit bald bessere vnd vollkommenere Leuth angetroffen/ als die je- nige/ welche in den Kloͤstern ihrer Regl/ vnd heiligen Sa- tzungen gemaͤß gelebt haben/ entgegen sag ich es auch ohn- verhollen/ hab ich nit groͤssere vnd schlimmere Boͤßwicht gefunden/ als dieselbige/ so da in Kloͤstern ihrer Geluͤbten vergessen/ vnd spoͤttlich gefallen seyn.
J i 2
Es
Judas ein angehendter.
Es pflegen oͤffters grosse Herren Kuͤnstliche Feuer- werck zu haben/ worbey das Pulver/ vnd Salitter der finstern Nacht ein Trutz bietet/ vnd ihr durch oͤfftern Knall vnd Schall gleichsamb vnter die Nasen schnaltzt. Die em- por steigende Granat-Kugl/ ziehen alle Augen nach sich/ vnd erwecken ein sonderbahres Wolgefallen/ dazumahlen/ wann sie in der hoͤhe niderkommen/ vnd gebaͤhren ein gros- se Anzahl der Stern/ welche vom Mutter Leib das schla- gen gewohnt/ daß grosse Getoͤß vnd rauschen deß Feurs macht einen Gedancken/ als wolte der Jupiter mit lau- ter Blitzer vnd Donner Keyl die Zeit verdreiben/ vor al- len aber spilt nichts schoͤners/ als ein hochsteigendes Rag- get/ welches mit seinen hoͤltzernen
Appendice
den schnel- len Weeg nimbt gegen dem gestirnten Himmel/ als wolt es daselbst den Morgenstern einen guten Morgen/ oder dem Abendstern einen guten Abend wuͤnschen. Es steiget ja empor mit solchen annehmlichen Getoͤß vnd Juitzen/ gantz feurig vnd brunstig/ daß man sich verwundert/ daß ein solches papierenes Maul/ so vorhero schwartze Koh- len gefressen/ nunmehr aber so heuffiges Feur außspeyet. Es steigt in die Hoͤhe/ als wolle es einen Abriß machen von der feurigen Saulen/ welche die Israeliter bey naͤcht- licher Zeit auß Egypten den Weeg gezeigt. Es steigt so schoͤn/ daß fast alle Zuseher in Maulaffen sich verkehren/ vnd bey allen das Wunder-Geschray sich erhebt.
schauts/ schauts/ schauts/ O wie schoͤn! ey das ist schoͤn!
wanns aber zu hoͤchst droben ist/ gedenck einer/ so verliert es das Feur/ vnd erloscht der feurige Athem/ fallt in die Ohnmacht herunder auff die Erd/ vnd was vorhero so hoch gestigen/ so innbruͤnstig gewesen/ so herꝛlich sich ge- halten/ so angenemb gespilt/ ligt jetzt auff dem Boden/ ein halb abgebrennter Stecken/ vnd ein schwartzes Buͤ-
schel
Juͤnger deß HErꝛns.
schel Papier. Pfui! vorhero ein so schoͤnes
Exordium,
jetzt ein so ruessiger
Epilogus,
ist ein Schand.
Daß Gott erbarme! solches Feuerwerck/ aber lay- der! kein Freuden-Feur hat die Welt bißweilen schon ge- sehen bey denen Geistlichen. Vnder welchen etwann einer gewesen/ der Anfangs wie ein Ragget die Erde vnd das Irꝛdische verlassen/ durch Inbrunst vnd Eyser in die hoͤhe der Vollkommenheit gestigen/ daß sich maͤnniglich dar- uͤber verwundert/ ja es scheint/ als brenne jenes Feur auß ihm/ von welchen vnser Heyland bey dem Evangelisten
Luc. c.
14.
Luca
Meldung thut.
Ignem veni mittere in terram \&c.
Ich bin kommen ein Feur zu senden auff Erden
. Aber sihe nach etlichen Jahren erloͤscht der Eyfer/ vnd ist folgsamb spoͤttlich mit Betaurung seines Ordens/ mit Er- gernuß der Welt/ mit Verlurst seiner Seelen gefallen/ vnd abgefallen/ gar durchgangen/ wie der Maul-Esel deß
Absoloms,
verkehrt worden wie die Ruthen
Aaron
in ein gifftige Schlangen/ ist worden auß einem
Achatio
ein
Achan,
auß einem
Amando
ein
Amman,
auß einem
Esaia
ein
Esau,
auß einem Apostel ein
Apostata,
auß ei- nem
Pastor
ein
Impostor,
auß einem
Sodalen
ein Sau- dalis/ auß einem
Reverendo/ reveren
ter zu reden ein
Schelm
. Pfui der Schand! pfui deß Schadens! der- gleichen wurmstichige vnd modrige Schintlen seynd gefal- len von dem Hauß
Augustini,
von dem Hauß
Benedicti, Francisci, Dominici, Bernardi, Brunonis, Norberti, \&c.
Dergleichen saubere/ oder besser zu reden
Saubeern/
seynd gewest
Lutherus, Oecolompadius, Buccerus, Hermannus, Ochinus, Marcus Antonius de Domi- nis.
Vnd vil andere mehr/ dero Namen in deß Sathans Register zu suchen. So seynd aber derentwegen nit alle Geistliche zuwerffen/ was kan
Abel
der vnschuldige dar-
J i 3
fuͤr/
Judas ein angehender
fuͤr/ daß sein Bruder
Cain
nichts nutz gewesen/ was kan
Jacob
der gerechte darfuͤr/ daß sein Bruder
Esau
ein schlimmer Gsell ist gewest/ was kan
Isaac
der fromme darfuͤr/ daß sein Bruder
Ismael
nit weit her gewesen/ was kan das wackere Kriegs-Heer
Josue
darfuͤr/ daß einer vn- der ihnen ein Dieb abgeben: was sollen dessenthalben die Religiosen vnd Geistliche entgelten/ wann einer oder der andere nicht geistlich/ sondern geißlich ist? gibts doch vn- der den zwoͤlff Zeichen deß Himmels auch ein gifftigen Scorpion. Ist doch in der Archen
Noe
auch ein Raab ge- wesen/ hat sich doch bey dem hochzeitlichen
Panguet
auch ein Lumpeter eingefunden/ der kein hochzeitliches Klayd angehabt. Was noch mehr ist/ mein lieber Welt-Mensch/ du verehrest mit sonderer Andacht die liebe heilige Engel/ vnd ist solches lob-vnd preißwerth/ auch halt dich von der- selben Andacht nit ab die geuͤbte Vnthat der maineydigen Engel/ die Schutz-Engel gelten bey dir vil/ ob schon vil Schmutz-Engel vnder ihnen gewesen/ vnd vom Himmel gefallen. Warumb solst du dann die Ehrwuͤrdigste Geist- lichkeit derenthalben schimpffen/ vmb willen einige vnder ihnen Lasterhafft gefunden werden: ihr Gelt-Graber/ ihr Gelt-Schaber/ ihr Gelt-Voͤgel/ ihr Gelt-Egl/ ihr Gelt- Rappen/ ihr Gelt-Lappen/ wann ihr einen guten grossen Sack voll Guldiner auff den Tisch schittet/ worunter ein fascher angetroffen wird/ so verwerfft ihr nit alle/ bey Leib nit/ das nit/ daß waͤre sauber/ nur das nit/ sondern allein keith man den schlimmen auff die Seiten/ die andere gu- te muß man wol auffbehalten/ auß was Vrsachen dann redet ihr so spoͤttlich von disem/ oder jenem Orden/ oder Kloster? worinnen etwann einer nit gerecht ist/ sollen dann auch
Petrus
vnd
Joannes
zu schelten seyn/ vmbwil- len
Judas
ihr Cammerath ein
Schelm
war? wie offt gibts aber beym weissen Laͤmbl solche beissende Woͤlff?
beym
Juͤnger deß HErꝛns.
beym rothen Creutz solche Schmail-Teuffel? bey der gul- denen Rosen solche stechende vnd verwundende Doͤrner? beym weissen Schwannen solche Galgen-Voͤgel? beym rothen Ochsen solche Esel? beym blauen Hechten solche Stockfisch? beym schwartzen Adler solche Sport-Voͤgel? will sagen/ wie offt hoͤrt man in denen Wuͤrthshaͤusern bey Kandl vnd Aendl solche verruchte
Music
uͤber die arme Geistliche? da gehts an/ das seynd Pfaffen/ die der/ vnd der erschaffen/ sie seynd Vormittag
in Choro,
Nachmit- tag
in foro,
Vormittag
in Officio,
Nachmittag
in Vi- tio,
sie thun Vormittag
Psalli
ren/ Nachmittag
Trapu- li
ren/ sie thun mehrer
Bravi
ren/ als
Brevi
ren/ sie seynd
Nequam in Cute
Schelmen in der Kutten/ sie sauffen wie die Bad-Schwamen/ sie rauffen wie die Hund/ sie kauffen wie die Judē/ sie lauffen wie die Marcktschreyer/ ꝛc. Halts Maul! daß euch der Hencker die Zaͤhn stuͤhr/ ihr
singulares Nequam in plurali,
ihr Ertz- vnd uͤber Ertz- Schelmen ist das der
Danck dir Gott/
daß euch die Geistliche so vil guts thun? seynd dann nit die Geistliche die jenige/ welche embsig arbeiten in dem Weingarten Gottes? seynd sie nit die jenige/ welche die Apostolische Netz vnd Angl außwerffen/ die Seelen zu fangen? seynd sie nit die jenige/ welche mit dem Samaritan den ver- wundten vnd halb todten verbinden vnd euriren? seynd sie nit die jenige/ welche mit dem Evangelischen Weibl das gantze Hauß außkehren/ biß sie den verlohrnen Gro- schen finden? seynd sie nit die jenige/ welche mit Christo dem HErꝛn bey dem Brunnen matt vnd mied sitzen? vnd nur Durst tragen nach der suͤndigen Samaritanin? seynd sie nit die jenige/ welche dem elenden Suͤnder die Band auffloͤsen/ wie gethan der Engel Petro in der Keichen? seynd sie nit die jenige/ welche euch mit dem Himmel- Brodt speisen/ wie vor disen der Himmel mit dem
Man-
na
die
Judas ein angehender
na
die Israeliter? seynd sie nit die jenige/ welche mit den Engeln den schweren Stein hinweg weltzen von dem Grab eines betrangten Gwissen? seynd sie nit die jenige/ welche mit dem guten Hirten das verlohrene Laͤmbl suchen/ vnd nach dem sie es gefunden auff ihre Achseln nemmen/ vnd in den Schaafstall tragen? seynd sie nit die jenige/ welche du/ vnd du/ vnd du/ der vnd der/ vnd der von Hertzen wuͤnschen/ daß sie moͤgen in ihrem Sterbstuͤndl einen Geistlichen haben/ welcher ihnen den Weeg moͤcht zaigen in das gelobte Land?
O Welt-Kinder! wie vil anderst wurdet ihr reden/ so ihr bedachtsam thaͤttet erwoͤgen den Nutzen/ welchen ihr habt von denen Geistlichen. Wann nichts anderst waͤre/ als allein das Beicht hoͤren/ waͤre solche grosse/ schwaͤre/ harte Buͤrde sattsam vnd gnug/ daß ihr die Geistliche solt lieben vnd ehren. Versichert euch/ daß manchen Geistlichen ergeht/ was begegnet jenen Wasser/ wormit Christus der HErꝛ denen Aposteln die Fuͤß ge- wachsen/ massen selbiges andere rain vnd sauber gemacht/ sich selbsten aber bekottiget. Wie mancher armer Geist- licher fuhre vom Mund auff gegen Himmel/ so ihme das Beicht hoͤren genauere vnd schwerere Rechenschafft thaͤtte auffbuͤrden/ vnd also der von eignen Suͤnden befreyet/ wegen frembden Verbrechen in Gefahr stehet. So fern ihr aber in Ansehung dessen euere Attern Zungen noch nit zaumen wolt/ so last euch wenigst schroͤcken die Straff/
1.
Paral.
16.
welche ober euch schwebet.
Nolite tangere Christos meos,
trohet Gott mit Ernst allen frechen Boͤßwichten/ welche die Ordens-Leuth vnd Geistliche anfeinden vnd be- laydigen.
Nolite \&c.
Thut nit beruͤhren meine ge- salbte Priester/
sonst ist das Schwerdt meiner goͤtt- lichen
Justiz
schon geschaͤrpfft wider euch.
Spieglet
Juͤnger deß HErꝛns.
Spieglet euch ein wenig an dem/ was sich mit dem
Chronic. Ord. p. 2. lect. 9. cap.
36.
Orden deß heiligen
Francisci
zugetragen. Gewisse Her- ren/ vnd vornehme
Prælaten
haben sich vnderredet/ di- sen H. Orden voͤllig außzutilgen. Zu solchem Ende ist ei- ner auß disem/ vnd zwar ein Bischoff/ abgeraist zu den
Concilium,
daselbst bey dem hohen Geistlichen Rath die beweglichste Klagen wider dise Ordens-Leuth beyzubrin- gen. Bey dem Orth/ allwo das
Consistorium
gehalten solte werden/ ist ein alte
Collegiat.
Kirch/ in welcher an der Wand die Bildnuß deß H.
Pauli,
vnd deß H. Se- raphischen
Francisci
gemahlt waren; ein Nacht zuvor/ ehe benannter Bischoff entschlossen den Orden anzukla- gen/ hat dem Meßner in dem Schlaff wunderseltzam ge- traumbt/ als rede der H.
Paulus
an der Wand seinen Ne- bengespann
Franciscum
an:
Francisce!
warumb
de- fendi
rest du nit deinen Orden? worauff
Franciscus
ge- antwortet: Was will ich thun? ich hab nichts als Creutz in Haͤnden/ vnd also muß ich Gedult haben. Ey/ sagte
Paulus,
dise grosse Unbild must du nit leyden/ da nimb hin mein Schwerdt/ vnd gib mir dein Creutz. Der gute Sa- cristan erwacht hieruͤber/ vnd kundte sich nicht gnug ver- wunderen uͤber disen so seltzamen Traum. Eylt demnach in aller Fruhe nach der Kirchen/ ob ihm dann der Traum moͤchte außgehen. Vnd sihe Wunder! er findt/ zaigte es auch andern/ daß die Bildnuß
Francisci
ein Schwerdt/
Paulus
aber ein Creutz in der Hand/ wie nun das Ge- schray dises so seltzsamen Wechsels allenthaben erschallen/ da kombt zugleich die Zeitung/ daß obgedachter Bischoff/ vnd Feind deß Ordens bey naͤchtlicher Weil im Beth seye enthauptet worden. Ein wunderliche Begebenheit ist di- se/ welche sattsamb an Tag gibt/ wie GOtt nicht vngero- chener lasse die Unbilden/ so denen Geistlichen auffgeladen
K k
wer-
Judas ein angehender
werden. Wann
Augustinus
an statt deß Hertzens/ ein Schwerdt/
Dominicus
an statt deß Buchs/ ein Saͤbl/
Be- nedictus
an statt deß Schlangen-Glaß/ ein Degen/
Ber- nardus
an statt deß Creutz/ ein Palasch/
Ignatius
an statt deß JEsus Nahmen/ ein Partisan solte nemmen/ vnd all- zeit drein schlagen in ihre Ordens-Feind/ O wie vil gaͤb es blutige Koͤpff! vnd so sie allen die Ohren mit
Petro
ab- hauten/ die neydig ihren Orden verfolgen/ muͤsten vil Ge- sellen uͤber ein weil
Paroka
tragen/ die Neyder seynd halt dem Falcken nit vngleich/ welchem ein stinckende Portion von einem halb verfaulten Schimmel uͤber alle massen wol schmecket/ entgegen ein gutes Brodt ihnen das Hertz abtrucket/ also die Neydige nur frolocken ob deß Nechsten Unvollkommenheit/ entgegen aber dessen Wolergehen ih- nen peynlich fallet. Es wird euch aber/ ich vergwiß es/ die Straff der Goͤttlichen Hand nit außbleiben/ welcher gerechte GOtt seine getreue Diener in allweg schutzet/ vnd schirmet. Es ist theils Lachens/ theils Achens werth/
Gualt. Serm. 27. pag.
821.
was sich hat zugetragen Anno 1613. mit einem Calvini- schen
Notario
zu
Villa nova,
welcher oͤffter pflegte die Geistliche im Chor/ forderst aber die Geistliche/ so mit ih- rem Gesang die todte Leich zum Grab beglaitten/ dem schreyenden Eßl zu vergleichen. Was geschicht/ als diser schlimme Gesell mit Todt abgangen/ vnd der Calvinischen Gewonheit nach/ gar herꝛlich zum Grab getragen wurde/ da ist ein grosser Eßl gleich nach der Bahr gangen/ welcher sich auff keine Weiß liesse wecktreiben/ vnd auch niemand bekannt war/ weme doch solcher Langohr zugehoͤrig/ vnd hat diser mit staͤtter Eßl-Stimm (war ja ein verdrießli- cher
Tenor
) die Leich beglaitet biß zum Grab/ allwo er dreymahl vmb die Todtenbahr herumb gangen/ vnd end- lich verschwunden/ ꝛc. Dise vnd andere Straffen verdienen
alle
Juͤnger deß HErꝛns.
alle die jenige/ welche die Geistliche anfeinden/ ich meines Thails gib ihnen keinen anderen Ehrntitl/ als was ich oͤff- ters dem
Judæ Iscarioth
zugemessen/ nemblich ein grosses
Sch
.
Der Waͤlschen ihr
Perche;
der La- teiner ihr
Quare:
vnd der Teutschen ihr Warumb
; wird allhier in kuͤrtze be- antwortet.
W
Arumb hat vnser lieber HErꝛ den
Judas Iscarioth
in sein Apostolische Versamblung als ein Mit- glid an- vnd auffgenommen; da er doch hat vor- gesehen/ diser werde ein Ertz-Schelm werden? Ich ant- worte dir
Philosophiæ Magister, SS. Theologiæ Do- ctor, J. V. Canditate, \&c.
verzeyhe mirs/ wann ich et- wann in deim
Titular
-Buch nicht recht hab vmbgeschla- gen/ welches die
Minerva
mit ihren subrilen vnd zarten Braͤtzlein in
Cicero
-Schrifft selbst verfasset. Dir als einem Verstaͤndigen antworte ich mit den Worten deß Englischen Lehrers
Thomæ Aquinatis. Cur Dominus Judam, quem casurum sciebat, elegit in Apostolum? ego, inquit, duodecim elegi, \& unus ex vobis Diabolus est. Respondi, quæstionem istam esse unam de illis, quas intuens Apostolus reverenti silentio, præteriens honoravit, exclamans: O altitudo divitiarum sapien- tiæ, \& scientiæ Dei, \&c.! Hoc unum scimus, quod in Juda non causavit Deus improbam voluntatem per- ditionis sceleratæ in esse malitiæ. Attamen ipse hac maculata voluntate benè usus est, tanquam Dei fa-
K k 2
pien-
Judas ein angehender
pientia, attingens â fine usque ad finem fortiter, \& di- sponens omnia sua viter. Tom. 2. serm. ad Eccle. cau- telam.
Wann euch diser Spruch euren witzigen Ver- stand noch nicht begnuͤget/ so hoͤret/ was der grosse Kir- chenlehrer/ der H.
Hieronym.
sagt
l. 3. contra Pelag. c 2. ad c. 6. Joan. Interrogo Christum, cur Judam elegerit proditorem, cur ei loculos commiserit, quem furem esse non ignorabat? vis audire rationem. Deus præ- sentia judicat, non futura: neque condemnat ex præ- scientia, quem noverit talem fore, qui sibi posteà di- spliceat. Sed tantæ bonitatis est, ut eligat eum, quem interim bonum cernit, \& scit malum futurum, dans ei potestatem conversionis \& pœnitentiæ.
Der heilige vnd grosse Kirchenlehrer
Augustinus,
als mein Heil. Vat- ter/ gehet noch kuͤrtzer durch in Beantwortung dises
Warumb/
sprechend:
lib. de Civit. cap. 49. Habuit Christus inter Apostolos unum, quo malo utens benè, \& suæ Passioni dispositum im pleret, \& Ecclesiæ suæ to- lerandorum malorum præberet exemplum.
Der H. Kirchenlehrer
Ambrosius
gibt dem
Warumb
ein andere Antwort:
lib. de Paradiso cap. 8. Venerat Dominus
Jesus
omnes salvos facere peccatores, etiam circa im- pios ostendere debuit suam voluntatem, \& ideò nec proditurum debuit præterire, ut vel beneficio Dei re- voceretur â proditionis affectu. Deus, quem prævidet peccaturum, \& in peccato suo moriturum; huic be- neficia solet conferre, ut eum à peccato, \& ab æterna dam natione retrahat, nè ipse Domino detrahat, quod media sufficientissima ad salutem ei non præbuerit.
Diß seynd lauter Beantwortung/ welche ohne Zweiffel/ massen sie von so bocherleuchten Lehrern herruͤhren/ denen Witzigen vnnd Schriffterfahrenen ein Begnuͤgen laiften
wer-
Juͤnger deß HErꝛns.
werden; daß ich aber solche nit in Teutsch uͤbersetze/ ist die Ursach/ weilen etwann dises geringe Buch moͤchte auch von der Weiber Haͤnd/ oder anderen/ bey denen die
Do- ctrin
vnd Wissenschafft nicht groß/ durchblaͤttert werden/ vnd nachmahls ein Kleinmuͤthigkeit/ ohnnoͤthige Scru- pel/ auch schaͤdliche Irrungen entstehen kundten. Du mein Leser ins gemain/ seye von dem Heil. Geist selbst ge- wahrnet/ daß du dich mit vilen
Warumb
nicht solst ab- matten/ noch denen vnermeßlichen Urthlen Gottes gar zu sehr nachforschen.
Was dir zu hoch ist/ das suche nicht/ vnd was dir zu starck ist/ dem forsche nit nach: sondern gedencke allzeit daran/ was dir
Eccl. c.
3.
GOtt befohlen hat/ vnd seye nit fuͤrwitzig in vilen seinen Wercken/ dann verborgene Ding mit deinen Augen zu sehen/ ist dir vnvonnoͤthen;
Altiora te, nè quæsieris.
Thales Millesius
ein vortrefflicher Weltweiser gien- ge einest bey kuͤhler Abends-Zeit spatzieren/ vnd im weh- renden gehen beschnarchte er mit ginnendem Maul den Himmel; sagte auch bey sich selbsten also. Schau/ da ist der mittere Himmels-Circul/ wordurch die Sonn staͤts mit feurigen Pferdten durchpostirt. Dort ist das Zaichen der Waag/ wer darunder gebohren wird/ der schickt sich zu einem
Advoca
ten/ so ein Liebhaber der Gerechtigkeit seyn solle. Sihe/ dort ist der Stern/
Venus
genannt/ welcher solches Gestirn in seiner Geburt hat/ der schickt sich zu der Keuschheit/ wie ein Sichel in ein Messer-Gesteck. An dem- selben Orth ist der Planet
Mercurius,
wer dorten auff die Welt kombt/ auß dem kan man hauptsehlich ein Kauff- mann schnitzlen/ dann er wird dem Teuffel ein Ohr ab- schwoͤren/ diß seye ein Engellaͤndisches Tuͤchlein/ wann es
K k 3
schon
Judas ein angehender
schon zu
Lion
in Franckreich zu Hauß ist. Alldorten ist das Gestirn/ so ins gemain
Ursa minor,
der kleinere Beer benambset wird/ vnder disem Zaichen ist besser Naͤgel ab- schneiden/ als Ohren/ dann solche nit mehr nacher wach- sen/ wie die Krebs-Schaͤren. Indem er nun mit erheb- ten Augen gegen Himmel staͤts in diser Betrachtung fort gangen/ ist er ohngefehr gestolpert/ vnd in eine tieffe Koth- lacken hinein gefallen/ daß die Bruͤhe ober seiner zusamb geschlagen; das war ein seltzamer Haas im Pfeffer. Nach- dem er den Kopff auß dem wuͤsten Saubad in die Hoͤhe gehebt/ hoͤrt er noch zu seinem Spott ein altes Weibel/ welcher die Nasen behengt war mit einem wilden Crystall/ wie zur Winters-Zeit die Strohtaͤcher mit Eyßzaͤpffen/ welche ihn mit ihrem ohnbewaffneten Mundstuck derge- stalten außgehoͤnt/ daß/ wofern sie vorhero keinen hohen Rucken haͤtte gehabt/ sie sich leicht zu bucklet gelacht. O Narꝛ! hats gehaissen/ was wilst du dich vil in die obrige Ding vergaffen/ sihest du doch nicht/ was vor deiner.
Altiora te, ne quæsieris.
Du nasenwitziger Bruder
Curios;
du uͤbermuͤthige Schwester
Forwiza,
verdienst fast gleiches
Prædicat,
vnd schlechten Preiß-Namen/ wann du so frech die obere Goͤtt- liche Gehaimnussen/ vnd Gottes ohnermaͤßliche Werck vnderstehest durchzugruͤblen. Ey du spitzfindiger Erd- Schrollen/ waist du doch das jenige nit/ was vor deiner ist/ vnd must in vilen natuͤrlichen Dingen dein Eßlsichti- ges
Nescio
hoͤren lassen. Waist du/ warumb das Feur/ oder die Sonne das Koth hart mache/ entgegen einen Bechschrollen erwaiche?
nescio,
ich waiß nicht. Waist du/ warumb das Feur einen Stain zu einem weissen Kalch brennet/ entgegen ein Holtz zu schwartzen Kohlen?
ne- scio,
ich waiß nicht. Waist du/ warumben/ wann man ein Holder uͤbersich schoͤllet/ gesottner eingenohmen/ uͤbersich
brechen
Juͤnger deß HErꝛns.
brechen macht/ so man ihn aber herab bricht/ vndersich laxieret?
nescio,
ich waiß nit. Waist du/ warumd ein Loͤw einen Gogl-Haan foͤrcht/ vnd nit einen Wolff oder Tyger?
nescio,
ich waiß nit. Waist du/ warumben ein Magnetstein Eysen ziecht/ vnd nit ein Holtz/ so vil leichter ist?
nescio,
ich waiß nicht. Waist du/ warumben das Fischl
Remora,
so nit groͤsser dann ein Blateißl/ kan ein grosses Schiff mit tausend Centen mitten im Meer
arre- sti
ren?
Nescio,
ich waiß nit. Waist du/ warumb der Esel die Ohren haͤngt/ wann er als ein vierfuͤssiger
Astro- logus
vermerckt/ daß denselbigen Tag ein Regenwetter wird einfallen?
nescio,
ich waiß nit. O wann dein Ver- stand also oͤd vnd bloͤd ist/ daß er natuͤrliche Sachen nit kan ergruͤnden/ warumben wilst du dann die natuͤrliche vnnd Goͤttliche Vrtheil
anatomie
ren? GOtt hat gewust von Ewigkeit her/ daß/ wann er den
Adam
werde erschaffen/ so werde solcher sich sambt dem gantzen Menschlichen Ge- schlecht ins ewige Verderben stuͤrtzen/ vnd hat ihn dannoch erschaffen. GOtt hat von Ewigkeit hero vorgesehen/ daß/ wann er den
Judam Iscarioth
in sein Apostolisches
Colle- gium
werde auffnemmen/ so werde ihn solcher maineydi- ger Weiß den Feinden uͤbergeben/ hat ihn dannoch auff- genommen. Frag nicht
Warumb
mein Mensch; GOtt waiß schon die Vrsach/ vnd dise ist so gerecht/ als GOtt selber ist/ ob schon solche vnser verdunckleter Witz nicht kan fassen. Ohne Willen Gottes deß Allmaͤchtigen ge- schicht nichts/ nichts/ nichts/ vnd sein Will kan nit irren/ so wenig als GOtt faͤhlen kan.
Nunquid iniquitas apud Deum? absit. Rom.
9.
Joannes Colganus
in dem Leben deß Heil.
Fridiani
Pagata fol.
497.
beschreibt ein wunderliche Straff eines Vorwitzigen. Erst- ermelter Heiliger hatte einest dem H. Mann
Columbæ
ein Buch geliehen/ welches diser bey naͤchtlicher Weil in
der
Judas ein angehender
der Kirchen abgeschriben/ ohne Beyhuͤlff eines Liechts/ weilen seine Finger lauter brinnende Facklen scheinten. Gleich zur selben Zeit wolt ein
Discipul
deß H.
Fridiani
das Buch von
Columba
wider zuruck begehren; findet aber/ daß sich der H.
Columba
in der Kirchen verschlossen; schaut demnach durch ein kleines Loch/ oder offne Klumb- sen hinein/ verwundert sich hoͤchlich uͤber den seltzamen Glantz seiner Finger/ welches seinen Vorwitz noch mehrer angesporꝛt/ daß er laͤnger durch das Loch hinein gugt/ der Hoffnung/ er werde noch andere dergleichen Wunderding erwarten; aber der Allerhoͤchste hat disen ohnnoͤthigen Vorwitz gar arthlich gestraffet/ massen eben dazumahlen ein Kraͤ (diser Vogel ist dem Raaben nit vil ohngleich) in der Kirchen ware/ welche ohne das gantz haimblich in dem Kloster herumb geflogen. Diser Vogel/ auß Befelch Got- tes/ schleichte gantz still zu der Kirchen-Thuͤr/ beckt vnver- sehens zu dem Loch hinauß/ vnd haut auff einmahl dem vorwitzigen
Frater
ein Aug auß. Diser arme Tropff hat alsbald mit einem Aug besser/ als vorhero mit zwey Au- gen gesehen/ daß er nit haͤtte sollen vorwitzig seyn.
Wann durch Schickung Gottes ein jeder solt ein Aug verliehren/ welcher vorwitziger Weiß nicht durch ein Kirchen-Thuͤr/ sondern gar durch die Himmels-Thuͤr hin- ein schaut/ vnd Achtung gibt/ was GOtt fuͤr gehaimbe Urthel in seinem Goͤttlichen
Consistorio
verborgen. O wie vil waͤren einaugige Menschen! wie vil hatten nur ein Fenster im obern Zimmer! wie vil gab es gute Schuͤ- tzen/ welche nicht mehr noͤthig haͤtten ein Aug zu zuschlies- sen/ wann sie zihlen vnd abtrucken! dann was findt man mehrer/ als solche vorwitzige/ nasenwitzige/ uͤberwitzige Adams-Kinder/ die immerzu das
Warumb
im Maul herumb tragen/ wie ein Budlhund den Bruͤgl. Solchen aber gib ich keinen anderen Beschaid/ als da geben hat
Christus
Juͤnger deß HErrn.
Christus der HErꝛ dem
Petro,
da solcher auß Vorwitz wissen wolte/ was kuͤnfftig mit
Joanne,
der auff deß HErꝛn Brust in dem letzten Abendmahl gelegen/ geschehen wer- de:
Quid ad te?
Was gehts dich an?
sagte der Heyland. Wann du mein lebendiger Laimschrollen fragst/ warumben GOtt den
Jacob
im Mutterleib schon geliebet/ den
Esau
entgegen schon im Mutterleib gehast? war- umben hat GOtt die Gnad geben dem rechten Schaͤcher
Dismas,
welcher ein so grosser Boͤßwicht ware/ wie sein Mitgespann der
Gesmas?
gleichwol jener durch die Barm- hertzigkeit Gottes bekehrt; diser durch die Gerechtigkeit Gottes verstockter gebliben?
Quid ad te?
Was gehts dich an?
wer bist du/ daß du mit GOtt rechten sollest?
Spricht dann auch ein Werck zu dem/ der es ge- macht; warumb hast mich also gemacht? hat der Hafner nicht Macht/ auß einem Laimpa- tzen zu machen ein Gefaͤß zu den Ehren? vnd das andere zu den Unehren?
Ist dann nit GOtt
Rom.
9.
der vollmaͤchtigste HErꝛ uͤber seine Gnaden? welche er nach seiner beliebigen Maß kan außthailen? wann je- mand ewig verlohren wird/ so hat das die Gerechtigkeit Gortes gethan; wann jemand ewig seelig wird/ so hat das die Barmhertzigkeit Gottes gethan; beedes aber ge- schicht mittels deiner guten vnd boͤsen Wercken/ welche dein freyer Will gebaͤhret. Der aber etwas gutes wuͤr- cket/ der wuͤrckt es nit ohne GOtt/ der etwas boͤses wuͤr- cket/ der wuͤrckt es ohne GOtt. Aber laß du lieber solches ohnnoͤthiges
Warumb
vnderwegs/ sonder gedencke/ daß/ gleichwie du das grosse grundlose Meer nicht kanst schit- ten in ein kleines Gruͤbl; mit einer Hand die grosse Welt- Kugel nicht kanst uͤberspannen/ also auch kanst du die Urtl
L l
Gottes
Judas ein angehender
Gottes mit deinem wurmstichigen Verstand nit ergruͤn- den. Du bist nur ein blinder Maulwurff auff diser Welt/ du kanst nit sehen/ noch verstehen/ was GOtt thut. Sprich lieber mit dem H.
Paulo. O altitudo divitiarum,
Ad Rom. 11. V.
33.
\&c.
O wie ein tieffe der Reichthumb bey der Weißheit/ vnd Erkandtnuß Gottes! wie ohn- begreifflich seynd seine Gericht! vnd wie ohn- erforschlich seynd seine Weeg! dann wer hat den Sinn deß HErꝛn erkannt/ oder wer ist sein Rathgeber gewesen
.
Wann einer fuͤnfftzig Jahr GOtt dem Allmaͤchtigen gantz inbruͤnstig gedienet biß in sein Todtbettl/ allzeit hei- lig/ ausser in der letzten Viertl Stund laßt ihn GOtt fal- len. Ein anderer ist 50. Jahr ein lasterhaffter Boͤßwicht/ in seinem Sterbstuͤndlein aber hat er die Gnad von GOtt/ daß er sich bekehret/ diß ist zwar selten geschehen/ da es aber noch solte geschehen/ so thue du dessentwegen den All- maͤchtigen keiner Vngerechtigkeit beschuldigen; sondern
Psal.
118.
sprich mit dem geeroͤnten Harpffenisten
David. Justus es Domine, \& rectum Judicium tuum.
HErꝛ du bist gerecht/ vnd dein Gericht ist recht
.
Warumben ist GOtt nit ehender auff die Welt kommen/ vnd selbige mit seiner heiligsten Lehr von denen Irꝛthumben gezogen? warumben erst vier tausend Jahr nach dem Fahl deß
Adams? Quid ad te?
Was gehts dich an?
sag lieber:
HErꝛ du bist gerecht
.
Warumben last GOtt so vil hundert tausend See- len dem hoͤllischen Raub-Vogl/ da er doch konte alle see- lig machen?
Quid ad te?
Was gehts dich an?
sprich lieber.
HErꝛ du bist gerecht
.
Warum-
Juͤnger deß HErꝛns.
Warumben last GOtt vil verdambt werden/ durch dero Huͤlff/ vnd Lehr vil seynd seelig worden?
Quid ad te?
Was geht das dich an?
widerholl lieber.
HErꝛ du bist gerecht
.
Warumben hat GOtt die Menschen erloͤst/ vnd nit die Engel nach ihrer Suͤnd/ in dem ihr Englische Natur/ vnsere Menschliche weit uͤberwegt?
Quid ad te?
Was gehts dich an?
schreye lieber auff:
Justus es Domine:
HErꝛ du bist gerecht
.
Warumben last GOtt so vil jrrige Glauben/ be- thoͤrte Irꝛthumber/ teufflische Ketzereyen/ falsche Lehrer zu/ da ers doch koͤndt wenden?
Quid ad te?
Was geht dich das an?
ist vil besser/ du singst mit dem
David,
HErꝛ du bist gerecht
.
Warumb hat GOtt den
Judas
zu einem Apostel/ zu einem Juͤnger/ zu einem Lehrer/ zu einem Priester/ zu einem Wunderwerck Wuͤrcker erkuͤsen/ da er doch hat vorgesehen/ diser wird ein Dieb/ ein Partitenmacher/ ein
Mameluc,
ein Geitzhalß/ ein Verraͤther/ sein selbst eigner Hencker/ vnd mit einem Wort ein Ertz-Schelm werden?
Quid ad te?
Was geht dich das an?
seye
du fein fronun vnd heilig/ bitte GOtt vmb die Be- staͤndigkeit/ in uͤbrigen laß fahren dein nasen- witziges
Warumb
.
L l 2
Ju-
Judas Iscarioth/ nach viler heiliger Lehrer Außsag/ ware Anfangs ein frommer/
Gottsfoͤrchtiger Apostel; nachmahlens aber ist er ein gwissenloser Boͤßwicht worden/ weilen er sich zu allerley Lumpen Gesind gesellet hat/ ꝛc.
N
Achdem Judas von Christo dem Heyland zur Apostolischer Hochheit erhoben/ hat er sich all- weg fromm vnd eyfrig verhalten/ also zwar/ daß ihne nach kurtzer Zeit der HErꝛ zum
Procurator
deß Apo- stolischen
Collegij
erkuͤsen/ weilen man an ihme ein beson- dere Faͤbigkeit gespuͤhret/ dann er wuste gar wol auff freundliche Manier mit allen Leuthen zu handlen/ vnnd zu wandlen/ auch manglete nicht an ihme die Erfahren- heit/ vnd die Wissenschafft alle Sachen vmb ein billichen Preiß beyzukauffen; dahero die andere Apostel wegen Evangelischer Armut noch Heller/ noch Pfenning bey sich hatten/ sondern die gantze
Cassa
fuͤhrete diser wolerfahrne
Pagator:
Also daß/ wann einer auß disen heiligen
Theo- logis
von guthertzigen Leuthen ein Allmosen im Geld/ oder im Gelds-Werth empfangen/ muste er solches we- gen deß abgeschmachen vnd kuͤhlen
meum, \& tuum,
der Gemain uͤbergeben/ welches nachmals Judas in den Em- pfang genommen/ vnd mit demselben die nothwendige Lebens-Mittel dem H.
Collegio
beygeschafft/ dahero er mit vnderschidlichen Leuthen beschaͤfftiget worden/ nemb- lich mit Einkauffern/ mit Vorkaͤufslern/ mit Kuchlpfle- ger/ mit Zeckertrager/ mit Nudlkoͤch vnd mit Sudlkoͤch/ mit Mehlmaͤsser vnd Traydmesser/ mit Kostherren/ mit Greißlern/ Wuͤrthen/ Laygeben/ mit Camerlocanten/
Mar-
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
Margataͤntern/ mit Kraͤutl-Weibern vnd Fraͤtschlerinen/ mit Marckt-Richtern vnd Krebsen-Richtern/ absonder- lich mit denselben Gesellen/ welche nachgehends der HErꝛ JEsus als schlim̄e Schelmer auß dem Tempel gebeitscht/ ware Judas sehr bekannt/ welche Bekandtschafft den Ey- fer deß Iscarioths nach vnd nach mercklich geschwaͤcht/ al- so/ daß er nachgehends vnder dem Schein die Apostolische Kuchel zu
provianti
ren gedachte/ saubere Cammeraden oͤffters besuchet/ auch etwann bey diser nassen Bursch/ bißweilen eins Beschaid gethan/ vnd dero Partiterischen Gespraͤch vnd Fatzreden ein laͤngers Gehoͤr geben. Es ist auch wol zuvermuthen/ daß einer oder der andere sich ver- lauten lassen/ wann er an statt deß
Judæ
ein solcher Cam- mer-Zahlmaister waͤre/ vnd von solcher
Scharsche
kein Raithung doͤrffte legen/ wolt er seiner selbst nit vergessen/ sondern oͤffters den
Ablativum
an die Hand nemmen/ ein huͤpsch Geldl beyseits legen/ wer waiß/ wie es noch mit disem Zimmermanns Sohn JEsu ein Außgang nimbt/ ꝛc. Seye ihm/ wie ihm wolle/ diser erleuchte/ heilige vnnd Gottsfoͤrchtige Apostl ist verfuͤhrt worden durch dise lie- derliche Gesellschafft/ welches neben andern gar schoͤn be- zeugt der gelehrte
Franciscus Labata. Ea, quæ ab ava- ris hominibus desumpsit, ita prævaluerunt, ut ex sancto Dei Apostolo Fur, \& Proditor Divinæ Maje- statis evaserit reus, potiùs lucrari à mercatoribus didi- cerat, quàm paupertatem à discipulis suis.
O was haͤuffiges Ubel vnd manigfaltiger Seelen- Verlurst ist nit schon von boͤser Gesellschafft/ vnd boͤser Gelegenheit entsprungen. Der grosse Patriarch
Abra-
Genes.
24.
ham
hat allgemach betracht/ daß sein Sohn der
Isaac
schon erwachsen/ in Ehr vnd Lehr wol erzogen/ vnd also mangle ihm nichts/ als ein Weib. Zu solchem Zihl vnd End schickt er seinen Hauß-Verwalter oder Hoffmaister
L l 3
auß
Judas Anfangs fromm/
auß den
Eliezer,
daß er solle/ vnd wolle seinem jungen Herꝛn ein Braut außsuchen/ aber nur kein
Chananæe
rin nit/ ja so gar muste
Eliezer
dem
Abraham
schwoͤren/ vnd aydlich versprechen/ daß er kein Fraͤule auß dem Land
Cha- naan
wolle mit sich bringen. Ich kan allhier nit anderst/ als mit einem
Warumb
dich grossen
Abraham
ich klei- ner
Abraham
befragen. Warumb kein
Chananæ
erin? etwann gibts in demselben Land lauter gronerische/ grei- nerische Hader-Katzen? welche den gantzen Tag einen Moseowitischen Trippel singen: dann drey Ding seynd einem Hauß uͤberlegen/ ein Rauch/ ein boͤses Weib/ vnd ein Regen; warumben dann kein
Chananæ
erin? villeicht tragt derselbe Boden lauter wilde Tramplen/ welche da Gesichter haben/ wie ein Allgeyer Leinwath/ so nur auff einer Seyten geblaicht? warumben kein
Chananæ
erin? etwann haben sie schlochte Huͤttl/ Kuͤttl/ Mittl/ vnd schreiben sich die mehreste von Bethlehem in
Palæstina,
vnd nicht von Reichenau bey Costnitz? warumben kein
Chananæ
erin? villeicht seynd sie nit adelich? dann Raa- ben-Federn/ vnd Pfauen-Federn gesellen sich nit recht wol zusammen. Warumben kein
Chananæ
erin? mein lieber
Eliezer,
sagt
Abraham,
schwoͤr du mir bey dem lebendi- gen GOtt/ daß du mir nur kein Braut auß dem
Chana- næi
schen Frauenzimmer nach Hauß fuͤhrest; warumben aber? was gilts/ es haist in demselben Land/ gemach mit der Braut/ damit die
Hu
ngfrau nicht in Graben fallt? darumb/ darumb kein
Chananæ
erin. Dann
Abraham
gedachte also; mein Sohn der
Isaac
ist ein frommer Mensch/ ein feiner Mensch/ ein Gottsfoͤrchtiger Mensch/ die Innwohner aber in dem Land
Chanaan
seynd lauter Goͤtzen-Anbetter. Dafern nun mein Sohn ein solche Land-Fraͤule solte heyrathen/ wurde er mit der Zeit sambt
ihr
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
ihr Abgoͤttisch werden. Nur kein
Chananæ
erin/ dann wann sich mein Sohn mit einer solchen solte vermaͤhlen/ vnd Kinder mit ihr erzeugen; die Kinder aber gehen meh- resten thails mit der Mutter vmb/ vnd die Mutter mit den Kinderen. Sinntemahlen der Mann zu dem Hoff schaut/ die Mutter zu dem Hoͤfen/ vnd folgsamb ist sie al- lezeit bey den Kinderen. Dafern nun die Kinder staͤts werden sehen/ daß ihr
Chananæ
eische Mutter die Goͤtzen- Bilder anbettet/ so werden sie es ohngezweifflet nachthun/ dann gemainiglich/ mit wem er vmbgehet/ dessen Sitten nimbt er an. Die Heuschroͤcken seynd alle gruͤn/ alle in gruͤner
Livere,
weilen sie immerzu im Graß/ vnd bey dem Graß seynd; die Laubfroͤsch tragen alle gruͤne Hosen vnd Wammes an/ vnd seynd vnderschieden von ihren Stieff- bruͤderen/ so in den Lacken loschieren/ auß Ursachen/ wei- len sie staͤts bey gruͤnen Laub vnd Blaͤtteren hengen/ vnd wohnen/ also pflegt gemainiglich der Mensch die Untu- genden anzuziehen deren/ mit welchen er Bekandtschafft vnd Freundschafft fuͤhret.
Den Schauer schauen die Bauren nicht gern/ vmb- weilen solcher Rißl-Regen den Trayd-Ackern sehr grossen Schaden zufuͤget/ vnd werden gemainiglich die Bauren Blutarm/ wann sie solcher Gestalten Stainreich werden.
Anno 1392. hat es in Teutschland an vnderschiedli- chen Orthen einen haͤuffigen Schauer geworffen/ in der Groͤsse der Gaͤnß-Ayr.
Anno 1441. ist in Teutschland ein so grosser Schaur
Majolus fol.
15.
gefallen/ daß ein Stain auff ein halb Pfundt gewogen/ vnd solches ist geschehen an dem Tag vnser lieben Frauen Haimbsuchung.
Ibidem.
Anno 1395. hat es gegen Schweden einen wunder- lichen Schauer geworffen/ in deme die Stainer gantz na- tuͤrliche Maͤnner- vnnd Weiber-Gesichter vorstellten.
Kranzius. lib. 9. c.
3.
An-
Judas Anfangs fromm/
Anno 1240. ist vnder anderen zu
Cremona,
in dem Closter deß H.
Gabriel,
ein Schauer gefallen mit einem Creutz/ worauff das Angesicht Christi sambt dem Nah- men
Jesus
Nazarenus.
Wie man mit dem Wasser dises zergangenen Schauers das Gesicht eines Blinden bestri- chen/ hat er alsobalden klar gesehen.
Vincent. Histor. lib. 30. c.
138. Ich will dermahlen anderer wunderseltzamen Schauer -vnd Rißl-Wurff geschweigen/ sondern allein fragen den Ursprung deß Schauers? diser wird folgender Gestalten. Erstlich/ bey warmer Zeit pflegt die Sonn die hitzige Erden-Daͤmpff von der Erden in die Hoͤhe zu- ziehen/ welche Daͤmpff dergestalten hitzig/ daß sie zu wei- len gar in Feuer verwandlet werden. Wann nun dise warme Daͤmpff also empor steigen/ vnd in die andere
Re- gion
deß Luffts/ welche gantz kalt ist/ kommen/ so werden solche/ die bevor gantz warm/ auch kalt/ vnd gestocken/ wie kleine vngeformbte Kuͤgelein zusammen/ welche nachmahls mit grossem Getoͤß herunder braßlen/ vnd verursachen im Trayd ein Layd/ vnder dem Baumer ein Jammer/ vnd nemmen den lieben Reben das Leben. Ey Schauer/ du bift ein schlimmer Lauer/ bist kurtz vorhero ein warmer Dampff/ ja gar ein hitziger Erd-Dunst gewest/ vnd anje- tzo bist du schon worden ein so kuͤhler Tropff/ daß du auch ohne Passauer-Zettl gefrohren bist. Ja/ ja/ wann der Schauer reden kundte/ so wurde er sagen/ freylich war ich zuvor ein warmer Dampff/ wie ich aber in die andere
Re- gion
deß Luffts bin kommen/ welche von Natur sehr kalt ist/ da seynd mir die warme Geister außgeflogen/ vnd bin halt mit kalten kalt worden. So gehts/ mit wem einer vmbgehet/ dessen Sitten ziecht er an/ daß mancher eyffri- ger/ vnd frommer Juͤngling/ auß einem
Ernest
ein Diebs- nest wird/ auß einem
Edmund
ein
Immund,
auß einem
Engelbert
ein Teuffelswerth/ auß einem
Nicomedes
ein
Gani-
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
Ganimedes,
ja auß einem
Lambert
ein Wolff. Wun- dere dich dessen nicht/ die schlimme Gesellschafft hat ihme das Klayd der Unschuld außgezogen/ die boͤse Cammera- den haben ihm ihre Untugenden angehengt. Es ist ihme begegnet/ wie dem Schauer/ er war zuvor auch gantz inn- bruͤnstig vnd eyffrig/ weilen er aber sich zu solchen kuͤhlen vnd abgeschmachen Tropffen hat gesellet/ so ist er sambt ih- nen inder Liebe Gottes erkaltet. Nimb dessen ein Exempl an
Petro. Petrus
war ein Haupt der Apostl/ vnd forderist ein Hauptfreund Christi/ dann die Noth ist der beste Prob- stain/ welcher die gute Freund kan von dem Leonischen vnderscheiden.
Petrus
hat sich gar wegen
Christum
in die Gefahr begeben/ dann/ als ein gantzes Gschwader der Juͤ- dischen Lottersknechten/ vnd ein haͤuffige Anzahl der He- breischen Schoͤrgganten mit Gablen vnd Saͤblen/ Chri- stum den HErꝛn angefallen ihn zufangen/ hat
Petrus
allein vom Leder gezuckt/ vnd zwischen die Ohrn gehauet. Da hat sich der tapffere Apostl in aͤusserste Gefahr begeben/ dann/ so fern dises zusambgerotte Lumpen-Gesind mit Spiessen vnd mit Stangen sich dem
Petro
widersetzt haͤt- ten/ waͤre vnfehlbar ein Haas so vilen beissigen Hunden zu einem Raub worden. Diß Hauptstuck verdient ein Haupt-Lob von dem Apostolischen Haupt
Petro,
in dem er also seinen JEsum geliebet hat auch mit augenscheinli- cher Gefahr deß Lebens. Wer soll ihm einbilden/ daß ein solche schoͤne brinnende Fackel soll erloͤschen? wer soll mai- nen/ daß ein solcher guter Fuhrmann soll vmbwerffen? wer soll gedencken/ daß ein solcher scharffer Degen ein Scharten soll bekommen? wer soll glauben/ daß ein sol- cher schoͤner Baum soll erdorren? wer soll vermuethen/ daß ein solcher guter Wein soll zu Essig werden? wer soll foͤrchten/ daß ein solches stattliches Holtz soll wurmstichig werden? ist dannoch geschehen/ daß
Petrus
seinen HErꝛn/
M m
fuͤr
Judas Anfangs fromm/
fuͤr dem er zuvor Guet vnd Blut haͤt gespendiert/ mainey- dig vnd spoͤttlich hat verlaugnet. Vmb Gottes Willen/ wie ist es geschehen/ daß ein solche starcke/ wolgegruͤndte Saulen ist gefallen? fragst du wie? vnd wo? so antworte ich dir; hie vnd dort in der boͤsen Gesellschafft.
Petrus
be- fande sich zu Hoff bey dem Feur/ beym Feur machte er ein Feurabend seiner Treu; beym Feur thaͤt er in der Lieb er- kalten: beyn angezuͤndten Pruͤglen thaͤt er mit seiner Hei- ligkeit scheittern. Dann bey demselben Camin war ein lie- derliche Bursch/ allerley Laggey mit grober vnd grauen Liberey/ einer hat ein Himmelblaues Kleyd an/ vnd ein teufflisches Gwissen/ ein anderer war roth in dem Rock/ aber nit Schamroth in dem Gesicht: diser tragte ein gruͤ- ne Liberey/ vnd hatte doch wenig Hoffnung zum Himmel: jener gieng gantz braun daher/ vnd machte es in vilen Vn- thaten gar zu braun: es waren auch allda Soldaten/ Auffwarter/ Schreiber/ Nachtretter/ Anhalter/ Reut- knecht/ Paschi/ ja allerley Tabacktrincker/ Zottenkram- mer/ Spaivoͤgl/ Spottvoͤgl/ Zeitungtrager/ Auffschnei- der/ ꝛc. Mit einem Wort ein liederliche Bursch/ vnd Mit- ten vnder ihnen war
Petrus.
Was Wunder dann/ daß er beyn Schlimmen ist schlimm worden.
Ulula cum lu- pis, cum quibus esse cupis.
Es werden dißfals nit alle Laggey gescholten/ sonder nur die jenige/ welche von der Lacken den Namen schoͤpffen/ verstehe die jenige/ die da kottige Sitten haben/ vnd den naͤchsten Cammeraden leicht- lich besudlen vnd anschmieren.
Matth. 26. S. Bern. Serm. 3. Dom. 3. post Pent. a. 2. c.
9. Dergleichen waren die Herodische/ Pilatische/ Annische/ Cayphische/ Rabini- sche Diener/ Fackltrager/ Pumphosentrager/ Kothtrescher Compliment-Botten/ Thaͤlerlecker vnnd Sinagogische Meßnerbueben/ vnder welchen Schelmengsind
Petrus
gestanden/ vnd layder gefallen.
Ingreslus intro, sedebat cum Ministris.
O ver-
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
O verwelcht ein so schoͤne Blum die Christus selbsten gepflantzet/ durch boͤse Gesellschafft! wie vil weniger sol- len wir trauen/ die wir weit entfernt seynd von der Voll- kommenheit eines Apostels: weit minder an der Gnad/ als ein Apostel; in deme wir die mehresten schon geneigt seyn zu dem Boͤsen/ wie ein duͤrres Haberstroh zum bren- nen/ wie ein Zundl zum fangen/ wie ein zeitige Biern zum fallen/ ist gefallen ein so starcke Saul durch boͤse Gesell- schafft; wie soll ich/ du vnd er trauen/ die wir nur schwache Roͤhr seyn/ ist erloschen ein solche schoͤne Fackl/ wie sollen wir/ ihr vnd sie bestehen in schlimmer
Compagni,
so nur geringe Wachsliechtl. Merckt es vorderist ihr Eltern/ daß ihr ewere Kinder nicht leichtlich zu Gottlosen Bueben gesellet/ in Erwegung/ daß gar war ist/ was das gemeine Sprichtwort sagt:
Boͤse Gsellen/ schicken offt manchen in die
Hoͤllen.
Der Evangelische Mahler
Lucas
am 15.
cap. regi- strirt
von dem verdorbnen Sohn/ wie daß selbiger ein wun- derseltzamen Appetit habe gehabt zu einer gewissen Speiß. Aber rath/ zu was fuͤr einen Schleckerbißl? villeicht hat ihn gelust nach einen Bayrischen Gogelhopff? oder hat er ihm Mucken gemacht
we
gen eines Bayrischen Wepsen- Nest? nein. Etwann haben ihm die Zaͤhn gewaͤssert nach Steurischen Kapauner? nein. Etwann haͤtt er gern gessen ein Schwaͤbische Baurnkuͤchel/ oder ein geschmaltzenes Ha- bermueß? nein. Was gilts/ er haͤtt gern Westphalische Schuncken gehabt? nein. Etwann ist ihm ein Lust ankom- men wegen Pommerische Knackwuͤrst? nein. Oder seynd ihm die Boͤhmische Golatschen eingefallen? nein. Etwann haͤtt er gern Schweitzerische Zuͤger gessen? auch nicht/ son-
M m 2
dern
Judas Anfangs fromm/
dern er verlangt seinen Bauch zufuͤllen mit Trebern vnd Kleiben der Schwein. Pfui! was ist das fuͤr ein seltzamer Appetit?
cupiebat implere ventrem de siliquis, quas porci manducabant:
Das ist mir ein rechter Sau-Ma- gen. Wo kombts aber her/ daß diser Limbl sich also in das Sau-
Convect
verliebet hat? ey so friß! dahero/ frag nicht lang. Mit was fuͤr Gesellen vnd Cammeradschafft einer vmbgehet/ dero Sitten ziecht er an. Diser saubere junge Herꝛ muste auß Noth Saͤu huͤtten/ vnd weilen er staͤts mit solchen geruͤßleten Spieß- oder Speiß-Gesellen vmb- gangen/ hat er auch einen solchen Sau-Magen geerbt.
Difficile est enim eum incorruptum permanere, qui corrupto sociatur.
Sagen die
Canones Cap. Quisquis
23. Mit Vnzuͤchtigen lehrnet man auch
Galanisi
ren/ haͤtt bald gesagt/ Gailaͤnistren: mit Sauffern wird man ein Schlemmer/ haͤtt bald gesagt ein Schlim̄er: mit Die- ben lehrnet man auch im Stehlen sein Heyl/ haͤtt bald ge- sagt/ ein Sail suchen. Dann der mit Bech vmbgehet/ der schmeckt/ der mit Schwamen vmbgehet/ der stinckt/ der mit Kuchlen vmbgehet/ der schmerglet/ der mit Essig vmbgehet/ der saͤuerlet/ der mit Einhaitzen vmbgehet/ der braͤndlet/ der mit Gaissen vmbgehet/ der boͤcklet/ der mit Saͤuen vmbgehet/ der schweinlet/ der mit Toback vmb- gehet/ der rauchlet/ der mit Schelmen vmbgehet/ der schelmlet/ ꝛc.
Ein Vermessener ist wie ein Messer/ dann gleichwie ein Messer wetzt das andere Messer/ also macht ein Ver- messener den anderen vermessen. Ein boͤser Gespann ist wie ein Spann/ dann gleichwie ein brennender Spann auch den nechsten anzuͤndt; also ein lasterhaffter Gespann auch den nechsten zum Verderben bringt. Ein schlimmer Cammerat ist wie ein Kambrath in der Muͤhl/ wann diß uͤbel gehet/ so gehen die andere Raͤder deßgleichen; also
ein
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
ein schlimmer Cammerat macht den nechsten auch schlimb.
Der H.
Esdras
bewainte auff ein Zeit sehr bitterlich die Unthat der Juden/ welche nach so wunderbarlicher Er- loͤsung von der Babylonischen Dienstbarkeit mit den Hey- den haben Freundschafft gemacht/ vnangesehen/ daß sie dem wahren GOtt in Israel gantz guldene Berg/ vnnd moͤglichiste Besserung versprochen. Under anderen be- taurte der H.
Esdras
sehr hoch/ daß die Juden mit
Azoti-
schen/
Ammoniti
schen/ vnd
Moabiti
schen Toͤchteren sich verheyrathet/ vnd dero Kinder nachmahls halb
Azo
tisch geredet haben.
Filij eorum ex media parte loqueban- tur Azoticè, \& nesciebant loqui Judaicè. Esdr. cap.
13. Gedencke einer/ wie der Hebreer ihre Kinder/ welche vor- bero die H. Sprach kundten reden/ so bald haben gelehr- net
Azo
tisch reden/ weilen sie mit
Azoti
schen Leuthen vmbgangen. Dißfalls doͤrffen wir gar nit das Buch
Es- dræ
durchblaͤttern/ sondern wir haben selbsten taͤglich der- gleichen Beyspiel vnd Exempel/ daß wackere vnd fromme Juͤngling/ welche in aller Tugend/ als gehorsame Kinder aufferzogen werden/ vnnd niemahlens kein vngereimbte Red/ sondern lauter zuͤchtige/ vnd aufferbaͤuliche Gespraͤch von ihnen gehoͤret werden. Die oͤfftere Erfahrenheit/ sprich ich/ gibts/ daß dergleichen Juͤngling durch schlim- me Gesellschafft/ worinnen man staͤts
Azoticè
redet/ will sagen/ zottige/ grobe Zotten/ vnzuͤchtige Zotten/ wilde Zotten/ auch solche Sau-Sprach lehrnen/ vnd nit vil an- derst/ als ein Widhopff den Schnabel immerzu im Koth vnd Unflath wetzen.
Ein vornehme
Dama
hatte ein abgerichte Alstern/ (sey es ein Geschicht/ oder ein Gedicht) welche sehr laͤcher- lich schwaͤtzen konte/ vnnd gar vil Sachen diser teutsche Papperl nachbloderte. Under anderen Bedienten befandt sich auch ein Kammer-Jungfrau/ Nahmens
Midl/
wel-
M m 3
cher
Judas Anfangs fromm/
cher die Frau Graͤfin immerzu in Einsiedung der suͤssen Sachen/ vnnd Einmachung der schleckerigen
Confect-
Schallen/ zur Ersparung deß Zuckers/ zuredte dise
Wort. Midl nit zu vil/ Midl nit zu vil.
Der Alstern/ als einem gelehrnigen Vogl war dise
Lection
gar nicht zu schwaͤr/ sondern faste solche dergestalten in die Gedaͤcht- nuß/ daß sie zum oͤfftern der Kammer-Jungfrau dises Liedl vorgesungen/ vnd weilen die Jungfrau mehrmahlen mit Loͤffel-Kraut vnder der Haußthuͤr gehandlet/ also hat sie diser gefuͤderte Spion allezeit verrathen/ sie mit gros- sem Geschrey abgemahnet.
Midl nit zu vil/ Midl nit zu vil.
Solches hat der Jungfrauen also verschma- het/ daß sie nachmahls den Vogl auß Zorn mitten in das Koth geworffen. Die arme Gaͤttl wicklet sich bester mas- sen auß dem Unflath; sicht aber/ daß auff ihrer Seyten auch ein grosse Mestschwein in disem Wuest sich waltzet/ redet demnach disen besudleten Cammeraden also an:
Weilen es dir so schlecht geht/ wie mir/ so hast vermuthlich gewiß auch die Midl verrathen.
Diser letztere Zusatz scheint ein warhafftes Gedicht/ jedoch nit ohne Lehr/ dessen
Application
ich dem guͤnstigen Leser uͤberlasse. Gleichwol bleibt wahr/ daß die Alstern/ Starn/ Raaben/ Papperln/ die reden lehrnen/ welche sie zum oͤff- testen anhoͤren.
Ein gleiche Beschaffenheit hat es mit dem Menschen/ deren nur layder gar zu vil seynd/ welche das Maul staͤts im
Porcellanis
chen Geschirꝛ haben/ will sagen/ immerzu garstige Reden fuͤhren/ vnflaͤthige Spaͤß vortragen/ mit stinckendem Aaß auff Raaben-Arth ihr Zeit vertreiben; denen alleweil das Maul stinckt von solchem
Venus-
Koth/ vnnd deren Sprach aͤrger mufft/ als jenes Mist- bethl/ auff deme Job gesessen. Solche Sprach aber lehr-
net
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
net man nit von sich selbsten/ sondern von dem vnsaubern Lottergesind/ dem sich einer zugesellt.
Wie der Heil. Mann Moyses auff dem Berg mit GOtt geredet; vnderdessen seynd die muthwillige Israe- liter da gewest/ vnd haben ein guldenes Kalb fuͤr ihren GOtt angebettet/ solches aber hat billich der Heil. Mann zu Aschen verbrennt/ vnd in das vorbey rinnende Wasser geworffen. Gedencke jemand/ was geschehen/ das Wasser wolte von freyen Stucken den vermaledeyten Aschen nicht annehmen/ sondern hat ihn mit grossem Unwillen wider
Durandus lib.
4.
Markese.
auffs Gestatt herauß geworffen. Ich glaube/ derentwe- gen habe das Wasser an disem guldenen Aschen ein Grau- sen gehabt: dann es gedachte also. Ich bin von dem Aller- hoͤchsten so sehr gewuͤrdiget worden/ daß in Erschaffung aller Geschoͤpff der Geist Gottes ober meiner schwebte/ vnd mich zu einem Thron erkisen.
Spiritus Dei fereba-
Genes.
1.
tur super aquas.
Unnd jetzt soll auff mir ein solcher ab- scheulicher Aschen seyn/ von einem teufflischen Goͤtzenbild? Pfuy/ sagt das Wasser/ vnd speibt den Aschen widerumb auß. Jetzt rede ich dich Welt-Kind an/ dich Possenreisser/ dich Zotten-Krammer/ dich Sau-Meßner/ ꝛc. dich rede ich an/ vnd zaig dir das Element deß Wassers/ daß es dich schamroth mache; weilen dises schon einmahl gewest ist ein Thron Gottes/ so will es auff kein Weiß den Abgoͤtti- schen Aschen tragen. Und du waist/ daß dein Zung fast alle Monath/ wenigst aller heiligen Taͤgen ein Thron ist deines Erloͤsers JEsu Christi in der
Communion,
vnnd auff dein Zung kombt der wahre/ vnder der Gestalt deß Brodts/ verhilte GOtt. Gleichwol schamest du dich nit/ auff dieselbige Zung zu nemmen vnflaͤthige/ zuchtlose/ schandvolle Woͤrter/ vnd vnverschambte Reden. Psuy! vnd solche lehrnet man am mehresten bey Gottloser Ge- sellschafft. Ihr Elteren seyt dißfalls im Gewissen hoͤchst
ver-
Judas Anfangs fromm/
verbunden/ euere Kinder von dergleichen Gottlosen/ ehr- losen/ tugendlosen Gesellschafften abzuhalten.
Wann die jenige/ so uͤber die
Medicos
freventliche Schimpffwort außgiessen/ dem Haasen so gleich waͤren/ als dem Narꝛn/ so haͤtten sie die Hund schon laͤngst auff- geriben. Naͤrrische Leuth seynd solche/ die alle Schuld dem
Doctor
zumessen.
Non est in Medico, semper releve- tur utæger.
Wann die
Doctores
konten alle Kranckhei- ten wenden auff Erden/ wie theuer wurde mit der Zeit das Brodt werden. Unverstaͤndig hat der jenige Kran- cke geredet/ als ihme ein
Medicus
eingerathen wurde/ thaͤ- te er hieruͤber den Kopff schuͤttlen/ vnnd als man dessen Ursach fragte/ sagte er/ er habe noch kein Lust zum sterben. Es gibt wol zu Zeiten einen schlechten
Doctor,
uͤben den kein Patient thut klagen/ dann er stopfft ihnen allen das Maul zu mit der Erden. Auß dem aber folget nicht/ daß man alle
Medicos
solle schimpffen/ dann ein Schwalm macht keinen Sommer/ vnd ein Krammer macht keinen Jahrmarckt. Ich meines Thails verehre die Herren
Me- dicos,
weilen es GOtt selbsten also gebiettet.
Honora Medicum propter necessitatem, etenim illum creavit altissimus.
Auß welchem H. Text ein Nasemvitziger be- haupten wollen/ daß man einen Artzney-
Doctor
nicht ihr
Excellenz,
sondern ihr
Necessitet
soll nennen. Verehren thue ich die Herren
Medicos
wegen ihrer
Scienz
vnnd Wissenschafft/ Krafft deren/ so sie so manches W von dem sterblichen Krippel/ vnnd Menschlichen Leib abwen- den. Aber ich frage euch Herren
Medicos,
welche Kranck- heit die gefaͤhrlichste seye? ich meines Thails halt das
Seyten-Wehe
fuͤr den schlimesten Zustand; verstehe aber lauter Seelen-Kranckheiten. Adam/ nachdem er das schaͤdliche Obst geessen/ hat ein gefaͤhrliches Fieber be-
kom-
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
kommen/ westwegen er also gezittert vor dem Angesicht Gottes/ daß er endlich muͤste ein Schaaf-Beltz anlegen.
David
hat ein hitzige Kranckheit bekommen/ wie er so vn- behutsame Augen geworffen in die
Bersabeam. Nabu- chodonosor
hat ein gefaͤhrliche Geschwulst gehabt/ wie er sich also auffblaͤhet/ daß er fuͤr einen Gott wolte vereh- ret werden.
Zachæus
hatte die Gelbsucht (besser geredt/ die Geldsucht) biß ihme der HErꝛ JEsus adergelassen/ vnd das
Reddo
herauß gezogen.
Petrus
hat die Mund- Faͤule gehabt/ in dem er so grau vnd grob gelaugnet. Alle dise Zustaͤnd seynd gefaͤhrlich/ absonderlich das
Seyten- Wehe;
verstehe hierdurch boͤse Gesellen auff der Sey- ten/ dise seynd ein schaͤdliche Kranckheit/ welches selbst der Claravallensische Abbt bestaͤttiget/ als er zu dem Pabst
Eu- genium,
wegen seiner uͤblen Raths-Herꝛen geschriben.
Nè
Bern. l.
4.
te dixeris sanum dolentem latera.
Derselbe darff sich nit fuͤr gesund außgeben/ welcher einen Gottlosen Camme- raden auff der Seyten hat/ dann er hat das gefaͤhrliche
Seyten-Wehe.
Der ein Dieb auff der Seyten hat/ von dem wird er auch erlehrnen die
Verba aufferendi.
Der ein Vnzuͤchti- gen auff der Seyten hat/ von dem wird er lehrnen mehrer auff Leibfarb zu halten/ als auff die Scham-Roͤthe. Der ein Lugner auff der Seyten hat/ von dem wird er auch lehr- nen fliegen ohne F. Der ein Sauffer auff der Seyten hat/ von dem wird er auch lehrnen den
Feuchtium
auß der
Bibliothec
zu hollen. Der ein Spieler auff der Sey- ten hat/ von dem wird er auch lehrnen mit dem Aichel- Ober ein Sau auffzuheben. Der einen Fluecher auff der Seyten hat/ von dem wird er auch lehrnen zu den siben Sacramenten etliche
Nulla
000000 hinzu zusetzen. Der ein Hoffaͤrtigen auff der Seyten hat/ von dem wird
N n
er
Judas Anfangs fromm/
er auch lehrnen den Alt singen. Der ein
Sch.
auff der Seyten hat/ von dem wird er auch lehrnen ein doppelter Sch. Sch. werden.
Cum perverso perverteris.
Vnder andern Speisen/ welche die Herren
Medici
verwerffen/ als dem Menschen schaͤdliche Bißl/ seynd auch die Schwammen/ die sonst/ gebuͤhr halber/ anderst
ti- tuli
eret werden; dieselbe seynd sehr vngesund/ vnd wann sie zum besten zugericht/ alsdann soll mans zum Fenster hinauß werffen. Massen die mehreste vergifft seyn/ vnnd seynd die Schwammen nichts anderst/ als ein Außsatz der Erden. Gleichwie mancher
Kratzius
mit seinen Kretzen nit vil prangen darff; also thut die Erden mit dergleichen Mißgewaͤchs nit vil stoltzteren. Anjetzo entsteht die Frag/ ob gedachte Schwamen von Natur vergifftigt seyn/ oder an- derwerts das Gifft erben? dise Frag beantwortet
Diosco- rides
vnd
Mitritades,
daß dises faule Gewaͤchs nit seye von Natur vergifft/ sondern es bekomme das Gifft von einem rostigen Eysen/ verfaulten Fetzen/ odern Nattern- Nest/ so nit weit darvon ist. Von solchen schlimmen Nach- baurn bekombt der Schwamm sein Gifft. Was ist der Mensch anderst/ als ein Gewaͤchs der Erden/ allermassen dises nidertraͤchtige Element sein Stammen-Hauß/ vnd kein Brall-Hauß sich einer andern Mutter beruͤhmen kan. Gleichwie nun der Schwamm nit gifftig von Natur/ sondern das Gifft ziecht von einem benachbarten rostigen Eysen/ ꝛc. Also ziecht auch der gebrechliche Mensch die Boßheit an sich/ dessen vnd deren/ so er auff seiner Sev- ten hat. Dahero ein raudiges Schaaf/ die andere alle an- steckt/ ein wenig Saurtaig/ die gantze
Massa
sauer macht/ ein fauler Apfel alle andere/ so darneben ligen/ faul macht/ ein fallender Stain vom Berg vil mit sich ziecht/ also ein Boßhaffter vil andere zur Boßheit locket.
Die Hebr
æ
er waren solche Boͤßwicht/ daß sie neben
andern
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
andern Schimpff-Reden/ vnnd Spott-Titul vnsern lieb- sten Heyland auch einen Ketzer genennt/ einen Samari- tanen/ dann dise Leuth waren bey den Juden fuͤr Ketzer gehalten; auß was Ursachen aber seynd dise Gesellen so vermessen gewest/ daß sie Christum den HErꝛn so spoͤtt- lich genennt haben? auß keiner andern Ursach/ als diser. Sie haben wahrgenommen/ daß Christus zwey Tag sich in Samarien auffgehalten/ mehresten Thails wegen deß Samaritanischen Weibs/ auch anderer grosser Suͤnder/ vnd also haben sie geschlossen/ daß Christus eben ein sol- cher seye/ mit welchen er vmbgehe. O ihr Galgen-Zeiserl! Christus ist kommen zu suchen/ was verlohren war/ bey puren Menschen ist es wol wahr/ daß man einen gemaini- glich erkenne auß der Gesellschafft.
Gesellschafft vnd Gelegenheit seynd einander verwandt/ vnd gleichsamb zwey Zwilling/ wie Jacob vnd Esau.
Es hat einmahl einer gedicht/ daß auff einem vor- nehmen Jahrmarckt der Teuffel auch sein Huͤtten habe auffgeschlagen/ nichts aber anders gehabt/ als
Haͤut/
deren er in der Menge/ gleichsamb reissender weiß/ ver- kaufft. Wessentwegen einen Poeten der Fuͤrwitz ange- sporret/ zu sehen/ was doch ein jedwederer fuͤr
Haͤut
ein- kauffe/ einkramme/ in deme er also fort geht/ begegnet ih- me ein altes Muͤtterl mit geschimpelter
Baroka;
ein rahre
Antiquitet,
mit einem huͤltzernen Hand-Pferdt/ wormit es denen schwachen Fuͤssen ein Beyhuͤlff laistete. Dise tragte etliche
Haͤut
vnder den Armben; vnd so vil er koͤn- te abnehmen/ war es lauter Karg-
haͤut/
bald nach disem sicht er kommen zwey junge Herren/ welche in ihrem Ge- spraͤch zu weilen ein Lateinisch Wort darunter einmischten/ worauß er sicher glaubte/ daß sie gestudierte Gesellen waͤ- ren/ die hatten gleichfalls zimblich vil
Haͤut
einkaufft/ vnd
N n 2
so
Judas Anfangs fromm/
so vil er konte erkennen/ so warens lauter Frey
haͤut:
vn- weit von disen sahe er einen/ der zimblich roth vmb die Na- sen/ als waͤre sein Gesicht von Preussischen Leder geschnit- ten/ solcher haspelte gar seltzamb mit den Fuͤssen/ vnd kon- te man leicht wissen auß dem krumpen Gang/ daß er ge- rad auß dem Wuͤrthshauß komme/ der hat ebenfalls etlich
Haͤut
einkaufft/ vnd nur zimblich vil/ waren aber keine andere/ als lauter Voll-
haͤut/
kaum als diser auß den Augen kommen/ so vermerckt er/ daß mit zugespitzten Schuhen/ wie die Starnitzl/ ein Jungfrau daher tretten/ welche auffgebutzet war/ wie der Palm-Esel 8. Tag vor Ostern; diser gabe er einen hoͤfflichen guten Morgen/ mit dem Beysatz/ warumben doch sie so eyffrig nach Hauß eyle? vnd bekame die Antwort. Ihr gnaͤdige Frau werde bald auffstehen/ destwegen sie zum Dienst eyle (es war dazu- mahlen schon ein Viertl Stund uͤber 10. Uhr) dise hat sehr vil
Haͤut
vom Marckt tragen; vnd waren nichts als Stoltz-
haͤut.
Andere tragen andere
Haͤut/
ein Fuhrman̄ oder ein Gutscher war daselbst/ der hat Grob-
haͤut/
ein Soldat hatte Frech-
haͤut/
ein Bettler hatte Traͤg-
haͤut.
In Summa/ allerley
Haͤut
haben die Leuth vom Teuffel eingekaufft. Der gute Poet wolte doch wissen/ bey was fuͤr
Haͤut
der Teuffel den groͤsten Gewinn habe. Ist end- lich vnder die Warheit kommen/ daß der Sathan sein be- stes
Interesse
an der Gelegen-
haͤut
habe.
Ob schon dises Gedicht uͤbel geschlicht/ so ist doch wahr gewesen/ vnd wird auch wahr bleiben/ daß die Gele- gen
heit
sehr vil Menschen zur Suͤnd/ vnd folgsamb zum Teuffel vnd verderben bringt. Wie der gerechte GOtt der suͤndigen Welt mit der scharpffen Laugen deß Suͤnd-
fluß
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
fluß wolte den Kopff zwagen/ hat er dem frommen
Noë
die Arch/ oder das grosse Schiff zu zimmern anbefohlen. Nachdeme solches verfertiget/ vnnd alle schwimmende/ schwebende/ gehende/ kriechende Thier in dises huͤltzerne Losament einquartiret worden/ so hat sich alsobald der Himmel mit schwartzem Gewuͤlck uͤberzogen/ welches sich gleich in einen haͤuffigen Platz-Regen außgegossen/ wor- von der gantze Erdboden uͤberschembt. Nach etlicher Zeit wolte der alte Taͤttl/ der
Noë
wissen/ vnd in rechte Erfahr- nuß bringen/ ob allgemach solche Wasser-Sucht die Schwindsucht bekomme. Schickt zu solchem Zihl vnnd End einen Raaben auß der Archen/ mit dem Befelch; er solle die
Avisa
einhollen/ ob der Suͤndfluß sich in etwas mindere oder nicht. Diser Galgen-Vogel aber/ vngeacht deß scharpffen Befelchs/ ist nit mehr in die Archen zuruck kommen/ vnd also mit seinem Ungehorsamb dem gantzen Raaben-Geschlecht einen Sachnd-Fleck angehengt/ wel- ches vorhero zimblich schwartz ware. Fragst du aber/ wo- hin diser schwartze Currir seye kommen? so wisse/ daß er elend verdorben; vnd solches Ungluͤck hat ihme die Gele- genheit verursacht. Dann in dem Außflug hatte er gar ein gutes Vorhaben: in allen vnd jeden sich zuͤchtig ver- halten/ den Augenschein embsig einnehmen/ hiemit dem sorgfaͤltigen
Noë
die gewisse Nachricht zubringen. Under- wegs aber hat er schwimmende todte Aaß angetroffen/ welche ihm den Appetit dergestalten beweget/ daß er sich nicht mehr hat koͤnnen enthalten/ sondern sich aigenselbst zu diser Freytafel eingeladen/ den gefederten Rantzen der- gestalten angeschopt/ daß er sich nachgehends nicht mehr hat koͤnnen empor heben/ vnd fliegen. Also folgsamb elen- diglich ertruncken/ der sonsten auff den Galgen gehoͤrte. O wie vil Elteren schicken ihre Kinder auß dem Hauß in frembde Laͤnder/ etwas zu sehen/ damit sie nachmahls in
N n 3
der
Judas Anfangs fromm/
der Ruckkehr Vatter vnd Mutter ein sonderer Trost sol- len seyn. Solche raisen auß/ noch mit der Unschuld beklay- det/ in aller Zucht vnd guten Sitten erzogen/ wissen wol/ daß
Venus
vnd
Venia
sich gar nit vergleichen: daß
Caro
wie
Charon
in die Hoͤll fuͤhren: daß der jenige die acht Seeligkeiten nicht erhalt/ der das sechste Gebott nit halt. Wissen wol/ daß das Woͤrtl
Leib
im Buchstaben- Wechßl
Blei
haist/ welches nur beschwaͤrt vnd besudlet. Wissen gar wol/ daß
fœmina
soll
generis neutrius
seyn/ wider der
Grammaticorum
Außsag/ vnd solche
declini-
ret/ vnd nicht
conjungirt
soll werden. Wissen wol/ ob schon das Woͤrtl
Leffel/
hindersich vnd fuͤrsich gelesen/
Leffel
haist/ vnd also auff allen Zeiten vnnd Seyten das lefflen im Schwung; doch aber solches wider GOtt vnd Gebott seye. Mit einem Wort/ folche raisen auß wie Engel/ vnd wann sie nicht gar außbleiben/ so kommen sie doch offt zuruck wie Teuffel. Das Gewissen ist beschwaͤrt/ die Gesundheit ist verzehrt: die Suͤnden seynd vermehrt: die Sitten seynd verkehrt: das Hertz ist bethoͤrt: vnd diser Brocken ist dem Teuffel beschert. Ach GOtt! wer haͤtt doch vermaint/ daß diser fromme
Bernardinus
solt ein sol- cher boͤser Bernhaͤuter werden? die Gelegenheit die ma- chet Lieb vnd Dieb; an dem Orth/ wo er wohnte/ in dem Hauß/ wo er lebte/ in der Kost/ wo er blibe/ waren stin- ckende Aaß (wer waiß/ ob nicht
Putana
vom
Puteo
her- ruͤhret) es waren daselbst freche Schlepsaͤck/ muthwillige Toͤchter/ geschertziges Weiber-Vieh/ vnverschambtes
Hue
sten-Gesind. Da war Gelegenheit/ die bringt man- chen vmb die Reinigkeit.
Es kombt einer in die Beicht/ er klopfft an die Brust mit dem offenen Suͤnder: er waint auß den Augen mit
Magdalena:
er beicht mit dem
David, peecavi:
er seuff-
tzet
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
tzet mit dem
Petro, \&c.
Endlich befragt ihn der Beichtvat- ter; ob der/ die/ das/ das saubere
Confect,
oder Kuhe-
fect:
die saubere
Madam,
der saubere Winckel-Engl noch im Hauß/ ꝛc. Ja! ja!
multùm Reverende.
Ich kan euch Herꝛ nit
absolvi
ren/ ihr muͤst disen Vogl auß dem Nest schaffen/ die Gelegenheit muß man meyden/ sonst wird ein Kohlen auß einer Kreiden. Ey
Pater,
mein Vor- haben ist gar zu starck/ ich bin gaͤntzlich
resolvirt,
ein an- dern Wandel zufuͤhren/ die Donau wird ehender zuruck lauffen/ ein Mucken wird ehender das Meer außsauffen/ ein Muͤhlstein wird ehender fliegen/ ein Glaß wird sich ehender biegen/ ein Tatz-Beer wird ehender lehrnen pfeif- fen/ als daß ich mich solt vergreiffen. Bey mir haist es/ ein Wort/ ein Wort/ ein Mann/ ein Mann.
Si, si, Sig- nor,
wann ein Weib darbey ist. Ich
absolvi
re dich nit/ wann du schon solst den Weyhbrunn vor dein
Ordinari-
Trunck haben. Wann du schon solst betten/ daß dir die Zaͤhn roglet wurden. Wann du schon so vil Creutz solst machen/ wie vil Blaͤtter in
Majo,
so bist du noch nicht si- cher/ so lang die Gelegenheit ist.
David
ist nit sicher ge-
Cyprian. lib.
1.
Epist.
11.
west/ vnd solst du sicher seyn?
Salomon
ist nit sicher ge- west/ vnd solst du sicher seyn?
Samson
ist nit sicher ge- west/ vnd solst du sicher seyn?
Nemo diù tutus est, peri- culo proximus:
Keiner ist weit von der Suͤnd/ der na- hend ist bey der Gefahr. Wann sie schon alt ist 80. Jahr/ 8. Monath/ 8. Wochen/ 8. Tag/ 8. Stund/ 8. Minuten/ trau dannoch nit. Wann sie schon in 14. Bruderschafften eingeschriben/ vnd ihr nichts abgehet/ als der Schein/ trau dannoch nit. Wann sie schon alt/ kalt/ vngestalt/ trau dannoch nit. Wanns auch todt ist/ trau dannoch nicht.
Trau keinem Juden bey seinem Ayd;
Trau keinem Wolffen auff gruͤner Hayd:
Trau
Judas ein angehender
Trau keiner vndergrabnen Gstaͤtten:
Trau keinem Hund an der Ketten:
Trau keinem uͤbergfrohrnen Fluß:
Trau keinem
Ave Rabbi-
Kuß:
Trau keinem Wetter im Aprill:
Trau keinem Schwoͤrer in dem Spill:
Trau keiner Katzen bey ihrem Liebkosen:
Trau keinem Dieb mit grossen Hosen:
Trau keinen Leuthen mit Leonischen Barten:
Trau keinem Scheermesser mit einer Scharten:
Trau keinem Bruder bey dem Zechen:
Trau keinem Lugner bey seim Versprechen:
Trau keiner boͤsen Gelegenheit:
Sonst kombst du in grosse Vngelegenheit.
Wie sich das rothe Meer wunderbarlicher Weiß von einander gethailt/ vnd denen Israelitern freyen Paß durch- zumarschieren gespendiret; schreibt
Arias Montanus,
seye auch ein anders grosses Wunder zu sehen gewest. Nemblichen der Grund deß Meers seye nichts als Letten/ Morast/ Koth vnd Vnflath gewest.
Viam fecisti in ma- ri equis tuis, in luto aquarum multarum.
Nichts desto- weniger haben die Israeliter ihre Fuͤß im mindesten nicht besudlet/ sondern durch dises Koth gangen/ wie die Son- nen-Strahlen vnbemaͤhliget durch ein Kothlacken. Ein grosses Wunder/ ein großmaͤchtiges Wunder/ uͤberauß ein grosses Wunder ist es. Wann jemand im Koth ste- het/ durch das Koth gehet/ vnd nit bekothiget wird. Noch aber/ doch aber ist es ein groͤsseres Wunder bey der Gele- genheit zu suͤndigen seyn/ vnd nicht suͤndigen.
Moyses hat vil Wunder gesehen/ vnd sich doch nit verwundert/ er hat gesehen/ wie er mit dem Ruthen- straich auß dem harten Felsen nit Feur-Funcken/ sondern klares Brunnen-Quaͤl gelocket hat. Er hat noch daruͤber
gesehen/
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
gesehen/ daß sich derselbe Stain von freyen Stucken von seinem Orth ohne einige Hand-Anhebung weckgeloͤst/ vnd ihnen durch staͤtes waltzen nachgefolgt.
Bibebant autem
1.
Cor.
10.
de spiritali consequente eos petrâ.
Hat sich dannoch nit verwundert. Er hat gesehen/ wie das Meer sich zerthai- let/ vnnd beederseits wie Crystallene Mauen gestanden/ vnd hat sich dannoch nit verwundert. Er hat gesehen/ daß sein Ruthen sich in ein gifftige Schlangen verwandlet/ vnd dise widerumb sich in die vorige Gestalt verkehret/ hat sich dannoch nit verwundert. Aber wie er gesehen einen Dorn-Busch/ daß selber mitten im Feur vnnd Flammen stehe/ vnd dannoch im geringsten nicht entzuͤndet werde. O/ alsdann hat er sich nit genugsamb verwundern koͤnnen/ da hat er auffgeruffen:
Vadam, \& videbo visionem
Exod,
3.3.
hanc magnam:
Ich will hingehen/ vnd besehen das gros- se Gesicht/ warumb der Dornbusch nit verbrennt werde. O Wunder! O Wunder! im Feur seyn/ vnd nicht brin- nen/ in boͤser Gelegenheit seyn/ bey frechen Schlepsaͤcken seyn/ vnd nit boͤß seyn/ das ist ein Wunder. Daß die drey Knaben zu Babel im Feur nit gebrunnen/ O Wunder! daß diser oder jener staͤts/ oder offt bey der Baberl soll seyn/ vnnd nit entzuͤndet werden/ O grosses Wunder! dann Gelegenheit macht Lieb/ Gelegenheit macht Dieb. Haͤtte
Achan
die Gelegenheit nit gehabt/ so haͤtte er nit gestohlen/ haͤtte
Ammon
die Gelegenheit nit gehabt/ so haͤtte er sich nicht also in die Lieb verlohren.
Der heilige Einsidler
Martinianus,
lebte vil Jahr in der Wuͤsten gantz heilig/ bey dem harten Felsen/ fuͤhrte er einen harten Bußwandl/ bey den silberstrohmenden Was- ser-Quaͤlen vergosse er haͤuffige Thraͤnen/ vnder Artern vnd Schlangen stritte er wider die alte Schlangen/ wel- che die
Evam
vergifft/ vnder den brillenden Loͤwen/ blib er ein Laͤmbl der Unschuld: vnder den Stauden vnd Dorn-
O o
hecken
Judas Anfangs fromm/
hecken ware er ein Rosen der wolriechenden Heiligkeit. Einsmahls bey anbrechender Nacht/ last sich bey seinem Eremiten-Haͤußl sehen ein sehr zerlumptes/ vnnd dem Schein nach/ nothleydendes Bettl-Mensch/ welche mit uͤberhaͤuffigen Thraͤnen/ vnd vnaußsetzlichem bitten den H. Mann ersucht/ daß er doch sich ihrer wolle erbarmen/ vnd die Nacht hindurch ein Winckel in seinem Huͤttl ver- gonnen/ damit sie doch den wilden Thieren nit moͤchte zu einem blutigen Raub werden/ ja der gerechte GOtt werde ihr vnschuldiges Blut von ihm am juͤngsten Tag fordern/ dafern er wider verhoffen/ ihr Bitt nicht wolt anhoͤren.
Martinianus
erwoͤgte wol/ daß solche Thier/ welche Zoͤpf- fen tragen/ vil gifftiger/ als Drachen vnd Schlangen/ er wuste wol/ daß Sabina vil ehender verwunde/ als ein Saͤ- bel: er erkandte wol/ daß solches langrocketes Feur/ der Unschuld bald ein Feyrabend mache/ wolte aber beynebens auch nit abgeben einen Moͤrderer deß Menschen-Bluts/ vnnd dise elende Troͤpffin denen wilden Thieren zu einem Nachtmahl vergonnen/ hat ihn also sein eingewurtzlete Mildhertzigkeit uͤberredt/ daß er gedachtes Bettl-Mensch/ auff so bewegliches anhalten/ in sein armes Losament ein- quartirt. Es stunde aber ein geringe Zeit an/ da hat
Mar- tinianus
ein vngewoͤhnliche Brunst vermerckt in seinem außgemergleten Leib/ hat gar deutlich wahrgenohmen/ daß ihm sein Gast nichts/ als garstige Gedancken auffwickle; wessenthalben er bey Mitternacht entschlossen/ das Bettl- Mensch auß seiner Wohnung zu jagen. Als er suchte sol- ches werckstellig zu machen/ sihe! da findt er nit mehr ein arme Haderlumpin/ sondern ein stattlich gezierte
Madama,
vnd auffgekraustes Frauenzim̄er/ in sehr kostbarer Tracht/ vnd Klaydung/ welche diser Gottlose Mistfinck vorhero in ihrem Bettler-Binckl verborgner tragte. Woruͤber der heilige Mann vnermaͤßlich erschrocken/ alsobald ein Feur
ange-
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
angezuͤndet/ in welches er sich vnverweilend geleget/ mit gantz hoͤfflichem einladen/ sie soll sich zu einem Beyschlaff zu ihm gesellen/ solches hat sie dergestalten bewegt/ daß sie mit gebognen Knyen vmb Verzeyhung diser Frechheit gebetten/ auch alsobald nacher Jerusalem geeylet/ daselb- sten ihr Leben in strengen Buß-Wercken geendet.
Marti- nianus
wolte nach solcher Begebenheit aller Gelegenheit entgehen/ verlast demnach dises Orth/ vnd baut ihme in der Mitte deß Meers auff einen hohen Felsen ein andere Wohnung/ wohin dreymahl im Jahr ein Schiffmann nothwendiges Brodt zugefuͤhrt. In dem nun der heilige Einsidler 6. Jahr von allen Menschen abgesoͤndert/ allda seinen heiligen Wandl zugebracht/ so hat sich mehrmah- len etwas wunderbarliches zugetragen. Ein grosses Schiff im Meer durch Ungestimme der Wind/ vnnd Wellen gantz zu scheittern/ vnnd seynd folgsamb alle Menschen kaͤmmerlich zu Grund gangen/ ausser eines eintzigen jun- gen Maͤgdls/ welches mit moͤglichen Kraͤfften zu disem Felsen/ wo
Martinianus
lebete/ hinzu geschwummen/ vnd durch die Wunden JEsu vmb Huͤlff geschryen.
Mar- tinianus
vermerckt ein neue Versuchung/ raicht diser be- trangten Jungfrauen seine hilfferbietende Haͤnd. Ver- wundert sich nit/ daß solche nit zu Grund gangen/ wei- len nemblichen dise war gar zu leicht (besser geredt/ leicht- fertig) fuͤhrt solche in sein holle Stain-Kluͤfften/ ver- spricht ihr/ daß nach etlich Tagen der Schiffmann sie wer- de abhollen. Er aber/ was vermaint ihr? daß er gethan? etwann hat er staͤts seinen Leib mit harten Gaißlstraichen gezuͤchtiget? nein: etwann hat er daselbsten mit wachen/ betten vnd fasten sein Zeit zugebracht? nein: er trauete nit seinem duͤrten/ vnd mit blosser Haut uͤberzogenen Men- schen-Balg/ sondern nach Verzaichnung deß H. Creutzes/ nach Empfehlung in den Schutz deß Allerhoͤchsten/ stuͤrtzt
O o 2
er
Judas Anfangs fromm/
Surius
13.
Febr.
er sich in das tieffe Meer/ gleich aber seynd auß Befelch Gottes zwey
Delphi
nen zugeschwummen/ welche
Mar- tinianum
auß dem Meer gantz sicher zum Gestatt getra- gen/ vnd
salvi
ret.
O vnbehutsame Adams-Kinder! foͤrcht ihme vor boͤser Gelegenheit ein solche Saulen der Heiligkeit; wie koͤndt dann ihr trauen/ ihr schwache Roͤhr der Gebrechtig- keit? foͤrcht ihme ein Riß vor disem Streitt/ wie kan dann ein Zwergl trutzen? foͤrcht ihr ein grosse Fackel außzuloͤ- schen/ wie soll dann ein Schwebl-Hoͤltzl bochen? foͤrcht ih- me das kalte Eyß vor der Brunst/ wie kan sich versicheren ein duͤrrer Strohwisch? zittern grosse Aichbaum vor sol- chem Wind/ wie kan sich doch ein geringe Stauden uͤber- nemmen? fallen/ mit einem Wort/ heilige Leuth durch boͤse Gelegenheit/ wie kan ihme dann der Gebrechliche/ Un- vollkommene/ Freye/ Freche/ Frische den
Salvum Con- ductum
versprechen.
Wie Christus der HErꝛ mit fuͤnff Brodt vnd zwey Fischen so vil tausend Menschen in der Wuͤsten gespeist/ vnd nit allein dise Menge der Kostgeher nach Genuͤgen gesaͤttiget/ sondern noch von denen uͤbergeblibenen Schertz- len zwoͤlff grosse Koͤrb angefuͤllt. Da hat er seine Apostel vnd Juͤnger gezwungen bey spattem Abend in ein Schiff zu steigen/ vnd weiter zu fahren. Der Evangelist/ so dise Geschicht registrirt/ schreibt mercksamb/ daß der HErꝛ sei- ne Apostel habe mit Gewalt in das Schiff getriben.
Compulit. Matth.
14.
Coegit. Marc.
16. Fort hats gehaissen
Peter;
fort
Joannes,
fort
Matthæe, \&c.
fort mit euch ins Schiff hinein. Ey HErꝛ/ die Zeit ist schon zu spatt zum raisen/ das Wasser trohet vil Gefahren bey dem Tag/ will geschweigen bey der Nacht/ wir wollen heut in Gottes Nahmen auch da ligen/ wo wir geessen haben; fort/ fort/ machts nit vil Wort/ von disem Orth! Mein
HErꝛ/
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
HErꝛ/ hat etwann
Petrus
gesagt; weilen die liebe Sonn von vns bereits Urlaub nimbt/ vnd die dunckle Nacht vor der Thuͤr/ thue vns anheut die gnaͤdige Erlaubnuß geben/ daß wir doͤrffen auff disem Heu schlaffen/ morgen woͤllen wir bey anbrechender Morgen-Roͤthe vns auff die Raiß machen/ vnnd in allem dein Willen vollziehen: ich bin gleichwol keiner auß den Jungen mehr/ vnd hab meinen Schlaff ohne das zum oͤfftern muͤssen abbrechen wegen der Fischer-Arbeit/ jetzt schmeckt mir die Ruhe absonderlich wol nach dem Essen. Fort/ fort mit euch/ fort ohne Ver- zug.
Allo! Compulit, coegit, \&c.
Wann es an einem andern Orth waͤre gewesen/ ist wol zu glauben/ der mild- hertzige HErꝛ vnd Heyland haͤtte ihnen solche Bitt nicht versaget/ aber weilen daselbst sehr vil Weiber ihr Nacht- herberg nahmen/ so hat Christus der HErꝛ mit allem Ge- walt seine Apostel in das Schiff getriben.
Coegit disci-
Cajet. in hunc lo- cum.
pulos, quibus cavebat â consortio nocturno tot mu- lierum.
Liebster HErꝛ vnd Heyland/ seynd es doch lauter fromme vnd andaͤchtige Weiber/ die auß purem Erffer zu deiner Predig kommen/ vnd seynd beynebens deine A- postel/ heilige vnd tugendsame Maͤnner. Schadt nicht/ fort/ fort/ fort/ die Gelegenheit muß man meyden/ sonft wird ein Kohlen auß einer Kreiden. Guͤtigister GOtt! so ist gar ein Gefahr bey den
andaͤchtigen
Weibern/ was wird erst seyn bey den
verdaͤchtigen.
O wie recht hat der Englische Lehrer
Thomas
von
Aquin
gethan! so bald diser den Habit/ vnd das Geistliche Klayd deß Heil.
Dominici
angelegt/ vnd gleichsamb vmb die schoͤne Vestung seines Leibs/ die ich dermahlen will En- gelstatt nennen/ ein solche neue Maur gefuͤhrt. Sihe! da kombt der hoͤllische Feind mit allen seinen
Allijer
ten/ vnd belaͤgert dise Vestung. Die Frau Graͤfin/ als sein
O o 3
Frau
Judas Anfangs fromm/
Frau Mutter sambt anderen Frauenzimmer versucht dise Vestung mit liebkosen vnnd manierlichem
Accord
zu be- haupten/ aber vmbsonst: seine zwey Herren Bruͤder/ oh- ne das wolerfahrene Kriegs-Leuth/ wagten einen gewal- tigen Sturm/ warffen die auffere Maur zu Boden/ ver- stehe den H. Habit/ welchen sie zu Stucken zerrissen/ aber mehr vmbsonst: endlich kombt der Sathan/ vnd verhofft dise Vestung/ so noch ein Jungfrau war/ mit Feur zu be- zwingen. Das ist ein harte
Attaque.
Es kombt zu
Tho- ma
in die Gefaͤngnuß ein junges Weibs-Bild/ ein freches Weibs-Bild/ vnd man waiß schon/ wie solche Gaiß gme- getzen/ man waiß schon/ wie solche Katzen schmeichlen/ man waiß schon/ wie solche Voͤgel singen. Dise war uͤber- auß schoͤn/ vnd hat nit vil nachgeben deß Jobs seinen Toͤch- teren/ von denen die Heil. Schrifft selbst bezeuget.
Non sunt inventæ mulieres tam speciosæ in universa terra:
Auff der gantzen Welt waren keine so schoͤne Weibsbil- der/ wie deß Jobs seine Toͤchter. Sie brauchten keinen theuren Anstrich: sie brauchten keinen kostbaren Backen- Fuͤrneis: sie brauchten keine kostbare Gesichter-Laugen: kein gewisse Stirn-Blech: sie brauchten keinen Lefstzen- Zinnober/ wie der Zeit die abgeschabene Weiber-Gesich- ter darmit bringen. Sondern sie waren von Creatur schoͤn/ von Natur schoͤn/ von Postur schoͤn/ ꝛc. disen/ sprich ich/ hat nicht vil nachgeben dieselbige/ so dem Englischen Juͤngling
Thomæ
die
Visita
geben/ aber sie war nur von Seiden schoͤn/ vnd nit von Sitten schoͤn. Was thut
Tho- mas,
wie er disen freundlichen Schmutz-Engel ersehen: etwann begibt er sich in das Gebett? oder halt er ihr ein bewegliche Predig/ daß sie von ihrem boͤsen Vorhaben sol- le abstehen/ vnd mit
Magdalena
bey den Fuͤssen JEsu ihre Hauptsuͤnden bewainen? nichts dergleichen. Fort/ fort/ hats gehaissen/ sonst macht die Gelegenheit Lieb vnd Dieb/
vnd
nachmahls boͤß wegen uͤbler Gesellschafft.
vnnd trieb.
Thomas
ergreifft ein halb abgebrenntes Scheitt bey dem Camin; also recht mein
Thomas,
auff dise Weiß wird dein Unschuld nit scheittern.
Thomas
jaget disen freundlichen Feind hinauß; also recht/ auff sol- che Weiß bleibt die Reinigkeit hierinnen.
Thomas
schla- get sie auff den Rucken/ welche sein heiliges Vorhaben wolt zuruck treiben: pufft sie auff die Achßlen/ welche ein solche schmeichlende Achßltragerin wolte abgeben: klopfft zu auff den Kopff/ welche ein solche Haupt-Huesten war.
Jo Victoria!
Auff einen solchen Herd/ gehoͤrt ein solche Gluet:
Zu einem solchen Kopff/ gehoͤrt ein solcher Huet:
Zu einem solchen Hafen/ gehoͤrt ein solcher Deckel:
Zu einem solchen Gelt/ gehoͤrt ein solcher Seckl:
Zu einer solchen Vestung/ gehoͤrt ein solche Schantz:
Zu einem solchen Kirchtag/ gehoͤrt ein solcher Tantz:
Zu einem solchen Thurn/ gehoͤrt ein solche Glocken:
Zu einer solchen Suppen/ gehoͤren solche Brocken:
Zu einem solchen Garten/ gehoͤrt ein solche Mauer:
Zu einem solchen Dorff/ gehoͤrt ein solcher Bauer:
Zu einem solchen Degen/ gehoͤrt ein solche Schaid:
Zu einem solchen Vieh/ gehoͤrt ein solche Wayd:
Zu einem solchen Spiegl/ gehoͤrt ein solche Rahm:
Zu einem solchen Jahrmarckt/ gehoͤrt ein solche Kram:
Zu einem solchen Pferdt/ gehoͤrt ein solcher Strigl:
Zu einem solchen Schelmen-Vieh/ gehoͤrt ein solcher
Bruͤgl.
Jo Victoria!
Fort/ fort/ fort/ trau der Gelegenheit nit/ wann du schon ein heiliger
Justus,
oder
Justinus
bist: wann du schon ein H.
Paulus,
oder
Paulinus
bist: wann du schon ein H.
Felix,
oder
Felicianus
bist: es kan auch ein H.
Justus
vngerecht werden bey der Gelegenheit. Es kan auch ein H.
Paulus
nit
Paululum
verliehren an der
Un-
Judas Anfangs fromm/
S.
Bern. lib. dePass. Dom. c.
14.
Unschuld bey der Gelegenheit: es kan ein Heil.
Felix
vn- gluͤckseelig werden bey der Gelegenheit.
De quantis legi- mus viris in vigilijs, in jejunijs, in laboribus supra hu- manum modum, imò in miraculis coruscantibus, qui ceciderunt.
Ein Narꝛ kan vns ein
Doctor
seyn.
Jacobus Bider- mannus
registrirt von etlichen Phantasten/ welche seltza- me Fausen/ wunderliche Einbildungen/
Hipocondri
sche Grillen im Hirn hatten. Under anderen war einer/ der ist der halßstaͤrrigen Einbildung gewest/ daß er von lauter Glaß seye/ wessenthalben er allen Leuthen wehemuͤthig zu- geschryen/ sie sollen doch nicht an ihn anstossen. Sitzen wolt er auch auff kein Weiß/ auß Forcht/ der hindere Stock moͤchte zu Truͤmmern gehen. Disem allbern Men- schen koͤnnen wir mit allem Lob nachfolgen/ vnd vns ver- staͤndig einbilden/ wir seynd vom Glaß/ ja gebrechlicher als Glaß; ein geringer Augenblicker kan vns das gantze Gebaͤu der Heiligkeit zu Boden werffen/ wie ein kleines Stainl die grosse Bildnuß
Nabucbodonosoris.
In dem anderten Buch der
Machabæer
am ersten Capittl liset man/ daß ein dickes Wasser seye zu Feur worden. Ist ja vil. Aber man hat layder auch oͤffter erfahren/ daß etliche Geistliche durch Cloͤsterliche
Disciplin
also der Welt ver- gessen/ daß sie gleichsamb wie Wasser werden ohne wenig- sten Funcken einer vngezimbten Lieb. Nachdem sie aber wider zur Gelegenheit kommen/ ist solches Wasser in Feur verkehrt worden. War nit
Jacobus
der Einsidler ein Hei- liger? durch die Gelegenheit ist er dannoch spoͤttlich gefal- len. War nit
Maria,
ein Baaß deß
Abrahams,
ein Hei- lige? dannoch durch die Gelegenheit in groͤste Suͤnden ge- rathen.
Absonderlich muß das schwache Weiber-Geschlecht die Gelegenheit fliehen/ forderist die Jungfrauen. Dann
ein
nachmahls boͤß/ wegen uͤbler Gesellschafft.
ein rechte Jungfrau soll seyn/ vnd muß seyn/ wie die Glocken am Charfreytag/ muß sich nit vil hoͤren lassen/ die Maͤnner endlich koͤnnen
Vocales
seyn/ die Weiber
Consonantes,
die Jungfrauen aber muͤssen
Mutæ
seyn. Ein rechte Jung- frau soll seyn/ vnd muß seyn/ wie ein Orgel/ so bald dise ein wenig angetastet wird/ so schreyt sie/ ein rechte Jung- frau soll seyn/ vnd muß seyn/ wie der Palm Eßl/ der last sich im Jahr nur einmal sehen/ ein rechte Jungfrau soll seyn/ vnd muß seyn/ wie ein Spitall-Suppen/ die hat nit vil Augen/ also soll sie auch wenig vmbgaffen/ ꝛc. ein rech- te Jungfrau soll seyn/ vnd muß seyn/ wie ein Nacht-Eul/ die kombt fein wenig ans Tagliecht: ein rechte Jungfrau soll seyn/ vnd muß seyn/ wie ein Spiegl/ wann man disem ein wenig zu nahend kombt/ vnd anhauchet/ so macht er ein finsteres Gesicht: ein rechte Jungfrau soll seyn/ vnd muß/ wie ein Liecht/ welches versperter in der Latern vil sicherer ist/ als ausser derselben. Jusonderheit aber soll seyn/ vnd muß seyn ein rechte Jungfrau/ wie ein Schild- krott: dise ist allezeit zu Hauß/ massen sie ihre Behausung mit sich tragt; also ein rechte Jungfrau sich mehresten soll zu Hauß auffhalten/ zur Meidung aller boͤsen Gelegenhei- ten/ dann gleichwie jener gute Saamen deß Evangelischen Ackermanns/ so auff den Weeg gefallen/ von den Voͤglen ist verzehrt worden/ also seynd die Ehr
same
Jungfrauen/ welche immerzu auff Weeg vnd Gassen sich sehen lassen/ von den Ertz-Voͤgln gar nit sicher. Waͤre die
Dina,
deß Jacobs saubere Tochter zu Hauß gebliben/ vnd haͤtte die
Gefahr gemeydet/ so waͤre sie niemahlens so spoͤttlich vmb ihr Ehr kommen.
P p
Ju-
Judas der Ertz-Schelm haltet sich in seinem Ambt sehr vngetreu/ vnd gibt bey
der Apostolischen
Cassa
einen gwissenlosen Dieb ab.
N
Icht allein
Petrus,
vnd mit
Petro Joannes,
vnd mit
Joanne Jacobus,
vnd mit
Jacobo Andreas,
vnd mit
Andrea Matthæus,
vnd mit
Matthæo
andere Apostel vnd Juͤnger haben grosse Wunderwerck geuͤbet/ sondern es hat auch Judas selbsten grosse Mira- cul gethan. Er hat mit wenigen Worten die boͤse Feind auß denen Besessenen getriben: er hat so gar mit seinem Schatten grosse Kranckheiten vnd Presten gewendet: er vermoͤgte so wol den Todt/ als den Teuffel zu uͤberwin-
Proclus Orat.
10.
den. Diser guldene Apostel ist gleichwol von dem Silber uͤberwunden worden/ in dem er durch das Geld verblendet/ hat angefangen einen Dieb abzugeben/ den Beutl/ worin- nen das Geld fuͤr das Apostolische
Collegium,
mit krum- pen Haͤnden zum oͤfftern bewillkommet/ vnnd nemmens halber ein vornehmer Dieb worden.
Fur erat, \& loculos habebat.
Dazumahlen/ wie die Philisteer die Arch oder gul-
Joan.
12.
denen Bund-Kasten bey sich hatten/ waren sie mit vilen Plagen von dem Allerhoͤchsten gezuͤchtiget/ vnder andern ist ein solche Menge der Maͤuß in Doͤrffern/ Staͤtten/ vnd Maͤrckten/ wie auch in Feldern vnd Waͤldern ent- standen/ daß sie durch dise kleine Thier den groͤsten Scha- den erlitten. Wann dazumahlen alle Leuth waͤren Katzen gewesen/ so haͤtten sie dannoch nicht alle Maͤuß koͤnnen
1.
Reg.
5.
abfangen. Den Maintzerischen Bischoff
Atto
solle nach
laut
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
laut alter Geschicht Schreiber ein solche Menge Maͤuß
Sigesr.
1.
Epitom. An.
923.
uͤberfallen haben/ daß er von ihnen gantz verzehret worden. GOtt behuͤte vns alle von dergleichen Maͤusen; aber
Mauser/
haben wir gleichwol genug/ das kan niemand in Abred stellen.
Mauser
vnd Judas-Bruͤder seynd so vil/ wann es drey Tag soll Strick regnen/ so konte man dannoch nit alle hencken.
Petrus
hat einest das Netz auff das Land gezogen/ 153. Fisch gefangen. Es wollen die hei-
Ioan.
21.
lige Lehrer/ daß
Petrus
von einer jeden Gattung Fisch ei- nen ins Netz bekommen/ so vilerley Fisch gibts im Meer/ aber noch mehrerley Fischer gibts auff dem Land/ die mit faulen Fischen vmbgehen/ vnd oͤffters fischen auff der vnge- kerꝛten Banck.
Von den Beeren schreiben die Naturkuͤndiger/ daß sie sich bey grosser vnd harter Winters-Zeit in Stainkluͤ- pen vnnd wilden Hoͤlen alleinig mit ihren Bratzen erhal- ten/ sie sutzlen vnd saugen an ihren Bratzen/ vnd dises ist ihr Underhaltung. O wie vil gibts Beeren (haͤtt bald ge- sagt Bernhaͤuter) die sich mit ihren Bratzen/ aber ver- stohlenen/ diebischen Bratzen erhalten! es gibt kleine Dieb/ grosse Dieb/ hoch- vnd wolgebohrne Dieb/ schlechte Dieb/ sammete Dieb/ zwilchene Dieb/ reiche Dieb/ ar- me Dieb/ subtile Dieb/ grobe Dieb/ arge Dieb/ karge Dieb/ Hauß-Dieb/ Gassen-Dieb/ Nacht-Dieb/ Tag- Dieb/ offene Dieb/ verborgene Dieb/ bettlerische Dieb/ baͤurische Dieb/ burgerliche Dieb/ gestudierte Dieb/ edle Dieb/ allerley diebische Diebs Dieb. Dahero hat gar wol geredet
Caffiodorus l.
2.
Variar. Furca vacua, \& Civi- tas latronibus plena.
Der Galgen ist laͤhr/ vnnd die Statt ist voller Dieb.
Wie der Heldenmuͤthige
David
Krieg gefuͤhret wi- der die Philisteer/ auch dieselbige jederzeit sieghafft uͤber-
P p 2
wun-
vnd gewissenloser Dieb.
2.
Reg.
21.
vers.
20.
wunden/ hat sich einer vnder disen Feinden gefunden/ wel- cher einer vngeheuren Leibs-Groͤsse war/ vnnd beynebens an einer jedwedern Hand 6. Finger/ deßgleichen auch an den Fuͤssen
.
Bey vnsern Zeiten trifft man wenig derglei- chen 6. Finger an/ wol aber andere grosse/ grosse/ grosse Dieb/ die so lange Finger haben/ daß vor ihnen nichts si- cher/ nichts oben/ nichts vnden/ nichts vorn/ nichts hin- den/ nichts darneben/ nichts draussen/ nichts drinnen/ nichts vmb vnd vmb.
Grossen Lands-Fuͤrsten soll mein Feder verschonen/ GOtt sey Lob/ bey disen Zeiten seynd die Christliche Po- tentaten nicht also eines harten Gemuͤths/ daß sie nach dem Exempel
Judæ
frembdes Gelt an sich ziehen/ vnd ihre Underthanen durch uͤberhaͤuffige/ vnd gar zu harte Anla- gen/ vnd Gelts-Erpressungen biß auff das Blut außsau- gen/ welches der heilig vnd wunderthaͤtige
Franciscus à Paula
sattsamb dem Koͤnig
Ferdinand
zu
Neapel
vor Au- gen gestellt/ da einsmahls gedachter Koͤnig dem heiligen Mann ein gewisse Summa Gelt auß Koͤniglicher Freyge- bigkeit anerbotten zu Erbauung eines Closters/ hat solches
Franciscus
auff alle Weiß gewaigert/ vnd gantz nit wol- len annehmen/ weilen es frembdes Gelt/ vnnd ein Blut der armen Underthanen seye. Solche Antwort hat nicht ein wenig das Gemuͤth deß Koͤnigs
Ferdinandi
entruͤstet/ welcher vmb frembdes Gelt in seiner Koͤniglichen Rent- Cammer gar nichts wissen wolt.
Franciscus
aber wolte solches scheinbar darthun; ergreifft eben von selbigem Hauffen Gelt/ so ihme
offerirt
wurde/ ein Muͤntz/ bricht selbige in zwey Thail voneinander. Sihe Wunder! da ist beederseits das haͤuffige Blut herauß geronnen. Worauff der H. Mann dem Koͤnig mit versteltem Angesicht/ vnd sonderem Eyffer zugeredet.
Annè hic misellorum cruor mutus erit?
Vermainst du/ daß dises Blut der Armen
werde
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
werde stillschweigen? vnd nit Rach schreyen uͤber dich bey dem gerechten GOtt? auß dem erhellet/ daß auch Koͤnig vnd Fuͤrsten koͤnnen in deß
Judæ
Fußstapffen tretten/ wann sie seinen Haͤnden nacharten. Es ist nit ohne/ daß grosse Lands-Fuͤrsten zu Schutz vnnd Schirmung ihres Reichs doͤrffen von ihren Undergebenen billichen Tribut abfor- dern/ massen solches selbsten Christus der HErꝛ hat gut gehaissen/ als er den schalckhafften Hebreern/ da sie vom Kayserlichen Tribut ihn gefragt/ solche Antwort geben/
Dat
æ
, quæ sunt Cæsaris, Cæsari:
Gebts dem Kayser/ was Kaysers ist. Aber dergleichen Anlagen/ vnd Steur muͤssen nicht auß der Cantzley eines Tyrannischen Koͤnigs
Achab decretirt
werden/ sondern vil mehr auff genaues Gewissen sich beziehen/ wie gethan Koͤnig
Joannes
der Erste zu Castell: wie gethan Koͤnig
Chilpericus
in Franck-
Nierenb. P
2.
fol.
450.
reich: wie gethan Koͤnig
Eduardus
in Engelland/ wel- cher H. Monarch den Teuffel hat sehen spielen auff dem Gelt/ so sein verstorbener Herꝛ Vatter durch harte Tri- but zusammen geraspelt.
Vil Edl-Leuth gehoͤren auch in deß
Judæ Iscarioths
saubere Bruderschafft/ wann sie/ wie die Egl/ das Blut ih- rer Underthanen saugen. Es gibt sonsten allerley Mittel reich zu werden. Etliche werden reich durch den Degen/ verschiessen vil Bley/ erwerben vil Gelt. Andere werden reich durch die Feder/ vnd ist ihnen
Schola Scala,
mittls dero sie zu hohen Aembteren erhebet werden. Mancher wird reich durch das Weib/ vnd bekombt mit disem gul- denen Schatz Silber genug. Vil werden reich durch gros- se Erbschafften/ vnnd erhalten von dem Todten stattliche Lebens-Mittl. Nicht wenig werden reich durch Acker vnd Weingebuͤrg/ vnnd samblen vil Habschafften auß den Wuͤrthschafften. Aber gar vil Edl-Leuth werden reich von lauter Zwiffel/ der Zwiffel tragt mehr ein/ dann Waͤl-
P p 3
der
vnd gewissenloser Dieb.
der vnd Felder. Wann sie nemblichen ihre Bauren also
zwifflen/
daß selbe vil aͤrger hersehen/ als deß
Davids
seine Gesandte/ welche der
Amon,
als ein hochmuͤthiger vnd uͤbermuͤthiger Koͤnig/ die Baͤrth halben Thail hat las- sen abschneiden/ vnnd also auff einer Seyten barbiren. Aber die Bauren werden auff allen Seyten geschunden. Nit vmbsonst hat der erste Baur
Cain
gehaissen/ massen es schon ein halbe Propheceyung gewest/ daß der Bauers- mann werde keyt genug werden. So ist auch jenem Bauren nit vor vngut auffzunemmen gewest/ welcher auff Befragung; ob er auch bette? die Antwort geben: Ja/ ja/ ich bette fleissig/ vnd zwar fuͤr meines Edlmanns seine Pferdt/ damit dieselbe lang sollen leben/ vnd gesund seyn darneben. Dann wofern dise sollen verrecken/ vnd vmb- stehen/ so thaͤt nachmahls vnser Edlmann auff vns Bau- ren reitten. Die Felberbaum pflegt man nur einmahl im Jahr zu stutzen/ aber die arme Underthanen werden gar offt von ihren all zuharten Herꝛschafften/ fast alle Tag/ ge- stutzet/ vnnd fallt das
Festum Bartholomæi
bey ihnen schier alle Monath/ Wochen/ Tag vnd Stund. O was harte Rechenschafft wird der Armen Schwaiß vnd Blut im Thal Josaphat erfordern! allwo zwischen dem
Herꝛn
vnd
geh her
kein Underschied/ zwischen
du
vnnd
ihr
kein Underschied: zwischen einem armen
Tropffen/
vnd einem Edlen von
Tropffensperg
kein Underschied. Jetzt muß bey manchem Edlmann der Bauer ein Hund seyn/ ein Hund haissen; aber glaub du mir/ wie scharpff wird dich einmahl bey dem Goͤttlichen Richter diser Hund an- bellen? alldort wird dir dein offner Helm nichts helffen/ wol aber dein offenes Gewissen wird dich deiner Ungerech- tigkeit anklagen; alldort wird dich dein edles Blut nicht
beschoͤ-
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
beschoͤnen/ wol aber das Blut der Armen/ so du gesogen/ vnd zogen/ wird wider dich schreyen.
Vil/ sehr vil/ welche hohe vnd nidere Aembter ver- walten/ seynd deß
Judæ Iscarioths
embsige Nachfolger/ massen sie wegen der
Accidentia Substantial-
Dieb abge-
Matth.
18.
ben. Der H. Evangelist schreibt von einem Koͤnig/ der mit seinen Bedienten wolte Rechenschafft machen. Si- he! da hat sich ein vntreuer Vogel darunder befunden/ der war dem Herꝛn schuldig zehen tausend Pfundt; das haist gestohlen! weilen es nun diser vntreue Diener nit zu be- zahlen hatte/ also hat der Herꝛ befohlen/ man soll ihn ver- kauffen. Was mehr? sein Weib auch? was mehr? seine Kinder auch? was mehr? alles was er hatte. War- umben aber soll es das Weib entgelten/ was ihr Mann gesuͤndiget? darumb/ merckt es wol/ ihr alle/ die ihr bey Aembteren sitzet. Darumb hat er sich in so grosse Schul- den gesteckt: darumb hat er so vil gestohlen/ weilen er mit seiner Ordinari-Besoldung/ vnd jaͤhrlichen Einkommen seiner Frauen Pracht vnd Tracht nit konte außhalten/ we- gen ihrer hat er so gestohlen.
Multorum talentorum fa-
Origin. Hom.
7.
in Matth.
ctus est debitor, quoniam secutus est mulierem.
De- rentwegen sie auch zur gebuͤhrenden Straff gezogen wor- den. Dergleichen gibts gar vil/ welche wegen deß
Geniti- vi
den
Ablativum
an die Hand nemmen/ vnd ihre Leib- stuck mit Diebstuck erhalten.
Ihr Gestreng der Wol-Edle Herꝛ/ Herꝛ
Jonas Is- fridus,
Dampff von Dampffeneck vnd Dampffenthal ha- ben ein
Officium, Vulgò,
einen stattlichen Dienst/ der tragt ihm jaͤhrlich ein 400. fl. Sein Frau Gemahlin geht daher/ als wann sie ein ab
copirte Cleopatra
waͤre: sie tragt fast alle Monath ein neues
Modi-
Klayd: der Rock muß von geblumten
Procat
seyn/ da sonsten auff solchen Mist-Bethlen nur Sau-Blumen wachsen: das Klayd
muß
vnd gwissenloser Dieb.
muß mit guldenen Spitzen vmb vnd vmb/ vnd wider her- umb/ verbraͤmbt seyn/ daß diser stinckende Kothkefer mit Gewalt will einen Goldkefer abgeben vnd gleichen. Die Hauben muß kuͤnstlich vnd koͤstlich durchbrochen seyn/ daß sie also einem seidenen Narren-Haͤußl nit vngleich: alles ist reich an ihr/ außgenommen der Halß/ der gantz nackend vnd bloß: alles ist verbaͤndlet/ vnnd verbunden an ihr/ moͤchte nur seyn/ daß das Gewissen so frey: so gar der Rosenkrantz muß mit einem Buschen Baͤnder prangen/ aber der Teuffel lacht zu disem Weyhwadl: ihre Schueh fuͤr die Fuͤß/ vnd ihre Schueh fuͤr die Haͤnd/ verstehe Hand- Schueh/ muͤssen allezeit mit dem Neumond neu seyn.
In Summa,
400. fl. klecken fuͤr dise pollierte Mistfinckin zu beklayden nit. Die Außgab in allem erstreckt sich jaͤhrlich auff 1000. Reichsthaler/ ja vmb ein merckliches mehr. Die Besoldung steht in 400. fl. das andere seynd lauter
Accidentia,
besser geredt/ laßter
Occidentia.
Er hat so treffliche
Smiralia, vulgò
Dieb
alia; mit einem Wort/ er stihlt wegen gar zu vnmaͤssiger Tracht vnd Pracht sei- ner Frauen; der Seidenwurm der Frauen/ macht einen Gewissenswurm dem Mann: ihr
Mantò, Mantill, Man- tell,
bringt den armen Mann in die Hoͤll.
In vitis PP. lib.
3.
n.
24.
Man liset von vilen Heiligen/ dero duͤrrer Stab in gruͤne vnd fruchtbare Baum erwachsen seynd. Ruffinus registriret von einem alten heiligen Vatter/ deme vil Jahr ein sauberes Weibs-Bild auffgewart/ vnd den Alten be- dient/ vilen ist solche schoͤne Koͤchin verdaͤchtlich vorkom- men. Wie nun diser Alte in ein toͤdtliche Kranckheit ge- fallen/ vnd bereits das Zihl seines Lebens vor der Thuͤr/ al- so haben ihn sehr vil fromme Diener Gottes auß dem Closter haimbgesucht/ vnd ihn mit ihrem Geistlichen Trost ergoͤtzet; wessentwegen er sich gantz freundlich bedancket.
Nach-
Judas ein vngetreuer Juͤnger
Nachdem er sich von allen beurlaubet/ hat er zugleich ge- betten/ sie wollen nach seinem Todt sein Stab auff das Grab stecken/ vnd wann derselbe wird anfangen zuwur- tzeln/ gruͤnen vnd Frucht bringen/ so sollen sie erkennen/ daß er vnschuldig wegen dises Weibs-Bild seye. Die fromme Religiosen vollziehen den Befelch deß Alten/ ste- cken dessen duͤrren Stab auff sein Grab. Sihe Wunder! den Augenblick hat der Stab anfangen zugruͤnen/ vnnd Frucht zubringen/ nit ohne maͤnniglicher Verwunderung. Ein grosses Miracul/ wann ein duͤrrer Stab in einen gros- sen Baum erwachset. Dergleichen Miracul wolt ich ei- nem schier alle Tag zaigen/ dann man ja oͤffters sihet/ daß ein Bettlstab gruͤnet/ vnd zu grossen Reichthum kombt.
Disen hab ich gekennt/ sagt mancher/ der hat bey meinem Vattern vmb die Suppen
supplicirt,
nachgehends ist er an disem Orth
Præceptor
worden/ allwo er die Wittib geheurat/ welche ihn durch das Geld zu solchem Ambt verholffen; dann
dona,
vnd
Donna
vermoͤgen vil/ jetzt ist er ein Buchhalter/ dessen Vatter ein Anhalter war/ er hat in einem Jahr gschwind 3000. Gulden
pro- sperirt.
Diser kennt mich nit mehr/ aber ich ihn wol/ sein Vatter war ein spitzfediger Mann/ dann er ist ein Nadel- macher gewest; se in Mutter war ein sauberes Weib/ dann sie war ein Waͤschers Tochter/ diser ist jetzt so groß/ daß er im Wagen fahrt/ der vorhero auff deß Schusters Rap- pen geritten. Sein dermahliger Dienst tragt ihme auff 1000. fl. wo seynd erst die
Accidentia?
er hat in wenigen Jahren ein feines
prosperirt.
Diser denckt nit mehr/ wer er gewesen/ wie er auff Wienn ist kommen/ da hat er einkehrt/ wo der Esel in der Wiegen ligt: er hat sein Lebtag niemahlens gestudieret/ nur dazumahl hat man
Doctrin
vnd Wissenschafft bey
Q q
ihm
vnd gwissenloser Dieb.
ihm gefunden/ wann er dem jungen Herꝛn die Buͤcher hat in die Schuel getragen/ sein Herꝛ hat ihm nachmahls zu disem Dienst geholffen/ der zwar
in fixo,
ohne Fixlen nur 100. Gulden eintragt/ aber die
Accidentia
seynd groß/ kanst leicht erdencken/ weilen er in 6. Jahren zwey so schoͤne Haͤuser auffbaut/ so vil hat er
prosperirt.
Diser geht daher/ als wann er wolt dem Babyloni- schen Thurn den Kopff auffsetzen/ er spreitzt sich/ wie ein Naglneues Baar Schweitzer-Hosen. Daß dich! daß dich! weiß ich noch wol/ wie er bey dem Bettlrichter in die Kost gangen. Er hat vor disem ein Mantl tragen/ der bald mehrer Loͤcher hatte/ als ein Sieb oder Reiter. Jetzt prangt er/ wie der Esel am Palmtag/ er hat gut Ding zusagen/ dann sein Dienst/ zu dem er so seltzam vnd wun- derlich gelange/ tragt ihme ein ehrliches ein. Seithero sei- ner Verwaltung hat er in die 11000. Gulden
prosperirt,
was wird er erst erheurathen? ich wuͤnsch euch allen mit- einander vil Gluͤck/ vil Heyl/ vil Seegen/ vil Wolfahrt/ vil
Benediction
zu eurem Auffkommen. Ich waiß gar wol/ daß
Saul
seines Vatters Esel gesucht hat. Ich denck gar gut daran/ daß
David
sein Schmerkappen mit der Cron vertauscht hat: ich laugne es nicht/ daß Gottes Gnad/ vnd Menschen Fleiß/ manchen auß einem Hauß- maister/ einen Hoffmaister/ auß einem Trobanten/ einen Commendanten/ auß einem Vorgeher/ einen Vorsteher macht/ ꝛc. Aber ich bitt euch vmb die Wunden JEsu Christi/ vmb euerer Seelen Seeligkeit/ erwoͤgt doch wol/ ob euer so grosses
prosperi
ren/ sich mit dem sibenden Ge- bott vergleiche.
Non furaberis.
Ob der H.
Prosper
euer
Patron,
oder
Judas.
Wie der alte
Tobias
einen Gaiß-
Tobiæ
2.
bock vor der Thuͤr hat hoͤren
Gme -- Gme -- Gme
getzen/ hat er alsobalden auffgeschryen.
Videte, nè fortè furti- vus sit:
Sehet zu/ daß er nit gestohlen seye: also betrachtet
auch
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
auch wol euere
Accidentia:
zehlt euer Gelt/ erwoͤgr euer taͤgliches Einkommen/
visitirt
euere Truhen/ steigt in euere Keller/ besucht euere Speiß-Gewoͤlber/ gehet uͤber eueren Klayder-Kasten/ beschaut das gantze Hauß/
nè fortè fortiva sint;
ob nit etwas gestohlen seye. Ihr werd warhafftig finden/ daß euere
Accidentia
euch vmb die beste
Substanz
bringen/ nemblich vmb der Seelen Seelig- keit. O ewiger Verlurst!
Under den Kauff- vnd Handels-Leuthen gibts auch vil Judas-Bruͤder. Wie der Heyland JEsus in den schoͤ- nen Tempel zu Jerusalem getretten/ vnd daselbst die Ju- den sehen kauffen vnd verkauffen/ da hat ihn der ernstliche Eyffer dergestalten bewegt/ daß er mit vergstaltem Ange- sicht vnd zornigen Augen/ all dero Tisch/ Stuͤhl/ Stoͤllen vnd Krammer-Laden vmbgestossen/ vnd die Juden zum Tempel hinauß gejagt/ hinauß gebeitscht. Dise Geschicht moͤcht einem schier ein Scrupl machen/ warumben/ nemb- lichen der sonst guͤtigste JEsus die Strick/ wormit die Gaiß/ Laͤmbl vnd Ochsen gebunden waren/ an statt einer Gaißl gebraucht/ vnd darmit die Hebreer auß dem Tem- pel gejaget/ zu deme doch dise Herren Handels-Leuth sol- che Wahren fail hatten/ welche zum Goͤttlichen Opffer gehoͤreten/ gleichwie man bey vnsern Zeiten in denen Kir- chen pflegt waͤchserne Opffer zu verkauffen. Darumb darumb merckts wol ihr Krammer vnd Kauffleuth/ dar- umb hat der HErꝛ JEsus dise Hebreische Handels-Leuth also gezuͤchtiget/ thails weilen sie den Tempel Gottes ver- unehret; thails weilen sie ihre Wahren gar zu theuer ver- kaufft/ vnd einen vnzulaͤssigen Gewinn gesucht/ welches
Sylveira l.
4. 36.
so vil/ als gestohlen/ vnd dem Judas nachgefolgt.
Lucra enim superabundantia captabant.
Last euch ihr Herren Handels-Leuth einen Schro-
Parte 2. sui sentiment.
cken seyn jene zwey Kauffleuth/ von denen
Posanna
regi-
Q q 2
striret.
vnd gewissenloser Dieb.
striret. Dise zwey triben mit gesambter Hand allerley Handlungen/ vnnd damit sie zu groͤsseren Reichthumen moͤchten gelangen/ haben sie allerseits nach doppeltem Ge- winn getrachtet/ brauchten beynebens nit wenig Betrug/ welcher auch bey vnseren Zeiten zimblich im Schwung. Aber GOtt/ der alles vngerechtes straffet/ wolt auch di- ses nit vngerochner lassen/ sondern durch seine Goͤttliche Verhengnuß ist einer auß disen beyden bey der Nacht von dem Teuffel gehollet worden. Der andere lebte gleichfalls ein kurtze Zeit/ vnnd zwar in staͤtter Melancholey vnd Kranckheiten. Als ihn seine Freund vnd Anverwandte ermahnet/ daß er sich zur Reu- vnnd Treuvoller Beicht bereiten wolle/ wie auch zu der heiligen
Communion,
so hat er doch solchem heylsamen Rath kein Gehoͤr gegeben/ mit dem Verlaut/ wie daß er verwichenen Ostertag habe
communici
ret/ vnd ihme annoch die Hostien neben vn- glaublichem Schmertzen im Rachen hange/ welche er oͤff- ters mit dem Messer herauß zu heben versucht. Die vmb- stehende tragen disen vngluͤckseeligen Menschen fuͤr die grundlose Barmhertzigkeit Gottes/ denen aber der ver- zweifflete Tropff staͤts geantwortet/ daß er bereits verdam- met seye/ vnd habe schon gesehen sein Orth in der Hoͤllen neben seinem Cammeraden. Wie man ihme die Bild- nuß deß geereutzigten JEsu vorgehalten/ damit durch dessen anblicken sein stainhartes Gemuͤth erwaicht wur- de/ so hat er mit beeden Haͤnden die Augen zugetruckt/ mit vermelden/ er koͤnne den jenigen nicht mehr anschauen/ welcher ihn bereits wegen seiner vngerechten Handlschafft/ vnnd vnzulaͤssigen Gewinn zur Hoͤllen verdambt. Nach solchen Worten ist sein elende Seel in den Abgrund der ewigen Peyn gefahren; woselbsten er alle die jenige Kauffleuth erwartet/ welche durch vnzulaͤssigen Gewinn vnd allerley Betrug dem Nechsten das seinige abstehlen/ vnd Judas-Bruͤder abgeben.
Un-
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
Under den Wuͤrthen vnnd Gastgeben ist auch ein grosse Anzahl der Judas-Bruͤder. Wie Joseph sich na- cher Bethlehem mit Maria seiner Jungfraͤulichen Ge- mahlin/ die da schwanger war/ begeben/ hat er daselbst mit grosser Sorgfaͤltigkeit vmb ein gute Herberg vnd Wuͤrths- hauß vmbgeschauet/ aber layder nirgends eingelassen wor- den ist/ vnd also sein Herberg nemmen muͤssen in einem al- ten/ zerloͤcherten vnd uͤbel bedeckten Stahl/ weilen der ge- benedeyte JEsulus beym guldenen Ochsen/ beym schwar- tzen Adler/ beym weissen Laͤmbl/ beym gruͤnen Roͤßl kein Platz noch Raum hat gehabt.
Non erat ei locus in di-
Luc.
1.
versorio;
Also hat er muͤssen bey Ochsen vnnd Esel lo- schieren. Ist wol zu glauben/ daß ein oder das andere Wuͤrthshauß noch wol ein Wincklein wird gehabt haben dise zu beherbergen/ allein die schlimme Wuͤrth/ vnd ehr- vergessene Voͤgl sahen die Armuth diser Gaͤst: sahen gar wol/ daß ihnen die Kreiden nicht vil koͤnne zuschreiben vnd zuschneiden/ nahmen lieber solche Gaͤst auff/ die sie nach Belieben konten barbieren. Strickseelig vnnd Sailsamb seynd freylich solche vnverschonende vnnd vnverschambte Wuͤrth/ wann sie die Kreiden
sub ritu duplici
brauchen/ vnd den armen Gaͤsten den Beuthl aͤrger purgieren/ als
Pillu
len
Emanuelis.
O es Dieb/ vnd Judas-Bruͤder! die fromme Wuͤrth nimme ich allzeit auß. Wann ich nit wuste/ daß die Rechen. Kunst oder
Arithmetica
von den
Phœnici
ern erfunden waͤre/ so thaͤt vnd haͤtt ich euch sol- ches zugemessen/ dann ihr ja hauptsehlich raitten koͤnnet. Ich hab einest selbsten mit meinem Gespann bey einem sol- chen
Schneiderum
auff der Raiß die Nachtherberg genom- men/ vnd ist mir noch schlimmer ergangen/ als deß Loths seinen Gaͤsten/ welchen sein Frau kein Saltz auff die Ta- fel gesetzet/ dessenthalben nachgehends/ vmbweilen sie wi- der Gottes Gebott vmbgeschaut/ in ein Saltz-Saulen
Q q 3
ver-
vnd gewissenloser Dieb.
verkehrt worden. Ich hatte nicht allein keine gesaltzene/ sondern auch keine geschmaltzene Speisen/ waͤr gar zu wol zu friden gewest/ wann ich auch mit dem Esau bey seiner Tafel haͤtte doͤrffen in das Linsen-Koch greiffen. Gleich- wol hat der gewissenlose Wuͤrth mir also die Zech verpfef- fert/ daß mir die Augen uͤbergangen. Auff dem Loͤffelstill ware deß Wuͤrths sein Nahmen mit zweyen Buchstaben gezaichnet/ nemblich
D. S.
Mein Gespann sagte/ vnnd vermuthete darauß/ der Wuͤrth haisse
Daniel
oder
Dio- nysius.
Ich aber legte es warhaffter auß/ vnd sagte/ dise Buchstaben
D S
haissen so vil/ als
D
ieb
S
chert.
Trau- te mir dannoch kein Klagwort dessentwegen einzuwenden/ weilen ich in Forcht stunde/ es moͤchte auff das
tondere,
das
tundere
folgen; dann es war Anno 1683. in wel- chem Jahr/ wegen der Belaͤgerung Wienn/ die vnschul- dige Geistliche zimblich mit Schlag-Balsam versehen seynd worden.
Die
Astrologi
oder Sternseher stoͤllen neben anderen Zaichen in dem Himmel auch den Wassermann. Vil saubere Wuͤrth stoͤllen nit allein in
Cœlo,
sondern auch in
Cellario
den Wassermann/ vnd fuͤhren den guten Wein wider seinen Willen nacher Wasserburg. Das ist auch so vil/ als gestohlen. Christus der HErꝛ hat zu
Cana Galli- lea
das Wasser in Wein verkehrt/ dem sehr vil Heilige nachgefolget. Die
Præmonstraten
ser haben einen/ der
Pagat. fol.
263.
haist
Todo:
die
Camaldu
lenser haben einen/ der haist
To- massus:
die
Benedicti
ner haben einen/ der haist
Proco- pius:
die
Carmeliter
haben einen/ der haist
Simon Stock:
die Cartheuser haben einen/ der haist
Odo:
die
Cisterci-
enser haben einen/ der haist
Walterus de Birbach:
die
Dominica
ner haben einen/ der haist
Jacobus Mevanen- sis:
die
Franciscaner
haben einen/ der haist
Amadeus:
die
Capucci
ner haben einen/ der haist
Matthæus à Leo-
nissa.
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
nissa.
Wir
Augusti
ner haben auch einen/ der haist
Joan- nes Bonus.
Alle dise haben Wasser in Wein verwandlet/ vnd das war ein Miracul. Aber ihr Wuͤrth verkehrt den Wein ins Wasser/ das ist kein Miracul. Disen pfleget man zu dero Nahmen allzeit den Buchstaben
H
zuzuse- tzen/ welches so vil als
H
eilig bedeut: euch aber/ zu euren Nahmen setzet man hinzu ein
Sch
/ diß leget euch selb- sten auß.
Ihr Wuͤrth/ wie gehet es offt mit eurer Maß? wie offt geschicht es/ wann die Gaͤst bey euch im Vollmond seynd/ so ist die Maß im abnemmen/ vnd gleichwol schrei- bet die schlimme Kreiden mit voͤlliger Fractur. Das haist auch mit dem Juda gestohlen. Im Coͤllnischen Ertz-Bist- thum ligt ein Statt mit Nahmen
Dousburg,
daselbst ist einsmahls ein grosse Feuersbrunst entstanden/ welche die mehreste Haͤuser in Aschen gelegt. Under andern ware auch ein Bierbreyerin/ die vmb das Geld Bier außschenck- te. Als nun die Flammen bereits ihrem Hauß zunaheten/ so hat sie alle ihre Maß vnd Geschirꝛ/ mit denen sie das Bier pflegte außzumessen/ vor die Hauß-Thuͤr getragen/ nachmahlens die Haͤnd gegen dem Himmel gehebt/ vnd in dise Wort außgebrochen. Allmaͤchtiger GOtt/ wann du waist/ daß ich wissentlich einmahl habe ein falsche Maß gebraucht/ so lasse auch mein Hauß sambt andern in dem Feur auffgehen. Sofern aber/ wie ich in meinem Gewis- sen finde/ ich gleichsamb niemand vmb ein Tropffen betro- gen/ so gebiette/ O GOtt! dem Feur/ daß es mich diß- mahls schadloß lasse. Sihe Wunder! das Feur hat alles rings herumb verzehret/ disem Hauß aber nit ein Schiffer von einer Tachschintl verletzet. Ja die uͤberhaͤuffte Flam-
Cæsareus lib. 30. cap.
31.
men haben alle hoͤltzerne Biermaße vnd Geschirꝛ vor der Hauß-Thuͤr vmb vnnd vmb gleichsamb freindlich abge-
leckt/
vnd gwissenloser Dieb.
leckt/ jedoch ohne wintzigsten Schaden. Versichere vil Wuͤrth/ daß sie solche
Cortesi,
vnd Hoͤfflichkeit deß Feurs niemahlens zugewarten haben. Ja wann sie schon auff der Welt von der Hand deß Hoͤchsten verschont werden/ so wird sie doch in jener Welt die Justitz deß Goͤttlichen Richters wegen ihrer vngerechten Maß sambt andern Die- ben/ vnd Judas-Bruͤdern mit dem hoͤllischen Feur zuͤch- tigen.
Soldaten seynd auch nit alle heilig/ sondern vil vn- der ihnen anzutreffen/ welche in deß Iscarioths Fußstapfen tretten.
Post diem Martis, sequitur dies Mercurij.
Seynd also
Mars
vnd
Mercurius
die naͤchste Nachbaurn/ ja gantz bey einander.
Mars
ein Gott deß Kriegs.
Mer- curius
ein Gott deß Diebs; also phantasiren jedoch offt mit der Warheit die Poeten. Gewiß ist es/ daß die Sol- daten/ so wol mit dem
rapio,
als mit dem Rappier koͤn- nen vmbspringen/ vnd seynd jene Soldaten nit alleinig/ welche Christo dem HErꝛn seine Kleyder auff dem Berg Calvari
æ
außgezogen/ sondern haben ihres gliffters noch mehrer. Wann das Wort
Vornehmer
Herꝛ/ von
nehmen
herruͤhrt/ so seynd keine
vornehmere
Leuth/ als die Soldaten/ bey ihnen haist
Furari,
auff Teutsch
finden.
Einem ist auff ein Zeit ein Laͤmbl entfrembt worden/
Belland. tom. 1. in acta SS.
der arme Tropff nimbt sein Zuversicht zu dem H.
Veda- stum,
hofft durch dessen Huͤlff das seinige widerumb zuer- halten. In deme nun der Priester/ oder Pfarrer die vmb- stehende ermahnt/ daß der Thaͤter soll in sich selbst gehen/ vn̄ das entfrembde Laͤmbl wider erstatten/ alsobalden hat der Handschuh dises Diebs/ welcher auch vnbekandter vnder den Leuthen stunde/ von freyen Stucken wie ein Laͤmbl et- lichmal die Stimm geben
Me, Me, Me.
Worauß der
Thaͤter
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
Thaͤter wunderbarlich erkennt worden. Wann der Sol- daten ihre Handschuh solten hoͤren lassen die Stimm des- sen/ was sie entfrembd/ so wurden sie auff mein Wort bleren wie die Schaaf/ gmegetzen wie die Gaiß/ roͤhren wie die Ochsen/ huͤnnen wie die Pferdt/ gronnen wie die Saͤu/ schnadern wie die Gaͤnß/ gagetzen wie die Hennen/ ꝛc. Wurde also mancher armer Bauer das seinige auß der Stimm kennen.
Von der seeligen Jungfrauen
Rosa
schreiben die
An- nales Minorum
etwas wunderliches.
Anno 1252. N.
6. Ein Nachbarin hat diser Gottseeligen Jungfrauen ein Henn entfrembt/ vnd als solche die
Rosa
uͤber/ vnnd uͤber gesucht/ auch derenthalben die Nachbarin gefragt. Wei- len aber dise gantz vnverschambt solches gelaugnet/ ja mit vilen schwoͤren ihr Unschuld wolte darthun. Sihe! da seynd augenblicklich disem diebischen Weib Hennen-Federn vmb das Maul gewachsen. Auß welchem seltzamen Bart vnd gefederten Maul-Korb leicht war abzunemmen/ daß dise die Henn hat gestohlen. O lieber GOtt! wann denen Soldaten solte allemahl etwas vmb das Maul wachsen/ von dem/ was sie klauben vnd rauben/ so wurde manchens sein Maul von Schaaf-Wohl/ von Saubarsten/ von Gaͤnßfedern/ von Kuͤhehorn/ so wild außsehen/ wie ein Storchen-Nest auff einem Glocken Thurn.
Etliche gemeine Leuth seynd schon deß einfaͤltigen Wohns/ daß sie bestaͤndig darvor halten/ sie verstehen der Voͤgl ihr Gsang/ sprechend. Der Raab singt nit an- derst/ als
Dalck/ Dalck/ Dalck.
Der Amerling singe
Edl/ Edl/ Edl
bin ich. Der Gimpel singe nit anderst/ als
wie du/ wie du/ wie du.
Die Maͤisen singt nit anderst/ als
Zuckersuͤß/ Zuckersuͤß/ gut/ gut/ gut/ Zuckersuͤß/ Zuckersuͤß.
Der Spatz aber auff dem Tach
R r
singe
vnd gwissenloser Dieb.
singe immerzu/
Dieb/ Dieb/ Dieb.
Wann dem al- so waͤr/ so solten die Spatzen nirgends anderstwo nisten/ als in den Haͤusern der
Advoca
ten/ damit sie von Fruh an/ biß auff die Nacht
Dieb/ Dieb/ Dieb
moͤchten
salu- tirt
werden. Allhier aber soll der gerechten vnnd gwis- sen
Advoca
ten ihr Ehr/ Ruhm vnd Glory nicht im min- desten geschmaͤllert seyn/ sondern es werden nur jene
Cla- rissimi Fures
vnd
Advoca
ten verstanden/ welche denen armen Partheyen das ihrige abstehlen/ den
Process
wider alles Gwissen in vil Jahr/ vnd lange Zeiten außthaͤnen/ vnd oͤffters ein vngerechte Sach wollen vergulden/ wie die Apodecker ihre Pillulen/ vnd kurtzvmb den Gugu vnder Musicanten/ die Nachteil vnder das Frauenzimmer/ die Leberwurst vnder das
Confect
zehlen wollen. O Dieb! der Evangelische Mahler Lucas entwuͤrfft folgende Ge- schicht; wie das ein ehrlicher Mann von Jerusalem nacher Jericho seye verraist/ vnder Weegs aber ist er vnder die Moͤrder gerathen/ welche dem armen Tropffen all das seinige genommen/ biß auff das Hemmet außgezogen/ vnd mit Schlaͤgen also hart verwundt/ daß sie ihn fuͤr halb todter ligen lassen.
Hugo Cardinal,
vnd Ertz-Bischoff zu Lugdun/ allwo 27. heilige Ertz-Bischoͤff gezehlet werden/ war uͤberauß ein Hochgelehrter Mann/ vnd beruͤhmter
Scribent.
Diser vnder andern schreibt uͤber gedachtes
Evangelium Lucæ,
vnd spricht/ daß einer/ der vnder die gwissenlose
Advoca
ten gerath/ gleich seye dem jenigen ar- men Menschen/ der vnder die Moͤrderer gerathen zwischen Jerusalem vnd Jericho/ dann dise Lateinische Gesellen auch einen vmb das seinige bringen/ vnd also verwunden/ daß er gleichsam halb todt/ wenigist zehrt ihme ein solcher ab dem Verlurst das Leben ab.
Momingo
am 150. Blat seines
Quaresimals
schreibt
von
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
von einem
Advoca
ten/ welcher vil Jahr manchen vnbill i- chen Handl
defendirt
vnnd gerechtfertiget. Diser gienge einmahls auß der Statt/ in seinen vnfern entlegenen Mayrhoff spatzieren. Gleich aber ausser der Statt-Por- ten gesellet sich der Teuffel zu ihm/ als ein Raiß-Gespann/ welche Beglaitschafft dem Herꝛn
Doctor
gar nit wolte gefallen. Etwann hat ihm schon der nagende Gwissens- Wurm/ wegen seiner manigfaltigen begangenen Unbillich- keiten/ das Hertz gezwicket/ in deme dise ihren Weeg also fortgenommen/ so ist ihme ein Baur begegnet/ welcher ein grosses Maͤstschwein an einem Strick fuͤhrete/ ver- muthlich auff den Marckt/ weilen aber diser faiste Speck- Wuest nit wolte gehen/ so hat der Baur hieruͤber er- zuͤrnet/ vnd in den gewoͤhnlichen Fluech außgebrochen/
gehe/ daß dich der Teuffel holl!
der
Advocat
wend sich vnverzuͤglich zum Teuffel/ den er gern von der Seyten haͤtte
Allo!
Teuffel dise Sau gehoͤrt dir zu/ warumben hollest du sie nit? nein/ nein spricht der Schwartze/ er maints nit von Hertzen/ der Baur hats nur auß Zorn geredet. Zum andern/ acht ich nicht vil das schweinerne Fleisch/ meine beste Bißl seynd die Seelen. Wie sie nun weiter fortgangen/ so treffen sie ein Mutter an vor der Haußthuͤr/ welche ihrem Kind die Haar außkamplet/ vnd weilen solches kleine Buͤberl den Kampl/ rauffens hal- ber/ waigerte/ hat die Mutter auß Ungedult auffgeschryen.
Halt du Fratz/ daß dich der Teuffel holl!
Wor- auff der
Doctor
mehrmahlen den Teuffel angeredet. Warumben er doch das Kind nicht nemme? da hab er ein Seel zum besten. Hat sich wol nemmen/ sagt darauff der saubere Camerad/ diß ist nur ein gemainer Mutter-Fluch/ es ist ihr bey weiten nicht also vmbs Hertz: beynebens ist das Kind vnschuldig/ vnd hab ich kein Gwalt zu ihm. End-
R r 2
lich
vnd gewissenloser Dieb.
lich kommen sie in ein Dorff/ in welchem etliche beyeinan- der stunden/ die kurtz vorhero diser
Advocat
durch einen vngerechten
Process,
vnd vnbilliches Recht vmb all das ihrige gebracht. Kaum daß dise deß
Doctors
ansichtig worden/ haben sie gleich angefangen zu schreyen.
O Schelm! O Dieb! O vngerechter
Advocat!
daß dich der Teuffel mit Leib vnd Seel holle!
Ho! Ho!
sagt der Teuffel zu seinem Mitgespann/ hast du es vernommen/ was die Leuth sagen/ sie sagen die Warheit/ vnd mainens von Hertzen/ dahero vnnoͤthig/ daß wir weiter gehen/ vnd darauff hat er ihn in die Luͤfften gefuͤhrt/ auch nimmermehr ersehen worden. Diser wird vngezweifflet nit allein auß solchen Lateinischen Dieben in der Hoͤllen seyn/ sondern ein vnzahlbare Anzahl bey sich/ neben sich/ vnder sich/ ober sich/ vnd vmb sich haben/ wel- che nit den
Bartholum,
sondern den
Bartholomæum
an die Hand genommen/ die arme Partheyen geschunden/ vnd auff Eglarth ihnen das Blut außgesogen. Ihr
Ad- voca
ten vnd Juristen/ seyt gute Latinisten/ so erwoͤgt dann wol/ was der Englische
Thomas
von
Aquin
euch in die Ohren schreyt/ auff einer Tafel schreibt.
Dicendum,
S. Thom. 2. 2. q. 71. Art. 3. ad
2.
quod Advocatus, si in principio credidit causam ju- stam esse, \& posteà in processu appareat esse injustam, debet causam deserere, vel eum, cujus causam agit, ad cedendum inducere, sive ad componendum sine Adversarij damno. Qui verò scienter injustam defen- dit, absque dubio graviter peccat, \& ad restitutionem tenetur ejus damni, quod contra Justitiam per ejus auxilium altera pars incurrit.
Wann ein
Advocat
er- kennt/ daß sein Parthey vnrecht hat/ gleichwol die
Action
ferners fort fuͤhret mit seinen verstrickten/ verzwickten/ ver- flickten
Legibus,
so thut er sich hoch versuͤndigen/ gehoͤrt
vnder
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
vnder die Dieb/ vnd ist verbunden/ vnd schuldig den Scha- den zu ersetzen: welche der Gegenthail hierdurch erlitten. Wann ein
Advocat
glaubt/ sein Parthey habe ein billi- ches Recht/ nachgehends aber der Außgang das widrige zaiget vnd verliehrt/ so ist diser
Advocat
mehrmahlen nit zu entschuldigen/ massen er nit waiß/ was er wissen soll/ ist demnach im Gewissen verpflicht/ ehe vnd bevor er ein
Action
fuͤhret/ daß er vorhero dieselbe wolsinnig entoͤr- tere/ ob sie recht oder vnrecht. Wann ein
Advocat
in 6. Jahren/ in 16. Jahren/ in 26. Jahren/ wie ich selbsten waiß/ erst vollendet/ den er in einem halben Jahr leicht haͤtte koͤnnen zu End bringen/ sondern derenthalben solches Recht so lang außgethoͤnt/ damit ihme die Bestallung de- sto laͤnger taure. So ist er mehrmahlen vnder die Haupt- Dieb zu rechnen/ vnd gebuͤhrt ihm nichts anderst/ als
Re- stis
vnd
Restitutio.
Matthæus à Bascio
ein heiligmaͤssiger Capucciner/ welcher mit grossen Wunderwercken geleuchtet. Under andern hat ihne einest ein vornehmer vnd reicher
Advo- cat
zur Tafel geladen/ worbey dann der Gottseelige Mann erschinen/ an statt aber der guten Bissen/ das boͤse Ge- wissen angriffen/ ihme Herꝛn
Doctori
ernstlich zu Hertzen gefuͤhrt/ wie maͤchtig er sich in seiner
Advocatur
versuͤn- diget habe/ vnd dafern er das so vnbillich erworbene Gut vnd Gelt nit wider zuruck gebe/ vnd seine begangene Un- gerechtigkeit bußfertig bereue/ so werde die vrploͤtzliche Straff deß Goͤttlichen Richters uͤber ihn kommen/ vnnd zur ewiger Rach ziehen. Zum Wahrzaichen/ vnd mehre- rer Bestaͤttigung ergreifft
Matthæus
das Tischtuch/ truckt dasselbige zusammen/ auß welchem dann so haͤuffiges Blut gerunnen/ daß ein grosse Schissel darmit angefuͤllet wor- den. Sihe! sagt der wunderthaͤtige Mann:
Das ist
R r 3
das
vnd gewissenloser Dieb.
Zach. Bo- ver. in An- nal Capuc. 1552. de Fratre Matthæo à Bascio.
das Blut der Armen/ welches du ihnen durch vngerechte
Process
vnd Rechts-Fuͤhrungen außgesogen/ dises schreyt in Himmel/ vnd be- gehrt Rach wider dich.
Wann diser wunderthaͤtige Mann in vnserm lieben Teutschland waͤre/ vnd etliche
Ad- voca
ten haimbsuchte/ so wurde er auß manchem samme- ten Rock eines
Doctors,
auß manchem seidenen vnd kost- baren Klayd einer
Doctorin,
auß mancher silbernen vnd guldenen Kandl eines
Advoca
ten/ auß manchem Tisch- tuch eines solchen
Legulei
auch das helle Blut der Armen herauß pressen. Blutegl/ Blutsutzler/ Blutrauber/ Blutschwammen geht doch in euere Gewissen/ gedenckt doch/ daß euere vngerechte Gewinn nur zeitlich/ die Straff aber ewig: erwoͤget doch/ daß der vngerechte Kreutzer euer Weib vnd Kinder/ endlich an Bettlstab vnd Bettl- stand/ euere arme Seelen aber zur Hoͤllen befoͤrdern wer- den. Ihr gerechte Juristen aber/ vnd gewissenhaffte
Advo- ca
ten verbarret in euerer preißwuͤrdigen Justitz/ uͤberladet euch nicht mit frembdem Gut/ trettet in die Fußstapffen deß H.
Advoca
ten
Ivonis,
schutzet vnd schirmet die Ar- men/ so wird sich GOtt euerer erbarmen.
Der allmaͤchtige GOtt ist einest dem Patriarchen
Abraham
erschinen/ ihme den Befelch gegeben.
Abram exi de terrâ tuâ. Abram
ziehe auß deinem Land/ von deiner Verwandtschafft/ von deines Varters Hauß/ vnd komb in das Land/ das ich dir zaigen will/ vnd ich will dich zum grossen Volck machen/ vnd will dich segnen/ vnd dei- nen Nahmen groß machen/ vnnd du solst gesegnet seyn. Uber diß gienge
Abram
herauß/ wie ihme GOtt der HErꝛ befohlen hat/ vnd
Loth
zohe mit ihm. Fuͤnff vnd sibentzig Jahr ware
Abram
damahlens alt/ wegen eines so willfaͤhrigen Gehorsambs hat GOtt dem
Abram
vnder-
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
vnderschidliche Verhaissungen gethan/ ihme zugeredt/ er solle die Augen wenden gegen dem gesterneten Himmel/ vnd allda die schoͤne/ scheinende/ glantzende/ schimmerende Stern beschauen; er solle betrachten die Menge der klei- nen vnd wintzigen Sandkoͤrnlein am Ufer deß Meers/ also solle sein Nahmen/ Saamen vnd Stammen vermehret werden. Hierdurch ware der Gehorsamb deß H. Manns noch nit sattsamb bekannt. GOtt erscheint ihme mehr- mahlen/ vnnd spricht dise Wort zu ihm/ ich bin der All- maͤchtige GOtt/ wandle vor meiner/ vnd seye vollkom- men/ vnd ich will meinen Bund auffrichten zwischen mir vnd dir/ vnd ich will dich uͤber die massen sehr vermehren. Da fiele
Abram
nider auff sein Angesicht/ vnnd GOtt sprach zu ihm. Ich bins/ vnd hab einen Bund mit dir/ vnd du solst ein Vatter viler Voͤlcker seyn/ vnd dein Nah- men hinfuͤro soll nit mehr
Abram
seyn/ sondern du solst
Abraham
genennet werden.
Nec ultrà vocabitur nomen tuum Abram, sed appellaberis Abraham.
Warumben der Allmaͤchtige GOtt disen Patriarchen
Abram
sein Nahmen veraͤndert hat/ setzen dessen manig- faltige Ursachen die Außleger der H. Schrifft/ welche diß- seits beyzufuͤgen vnnoͤthig seynd. Es waͤre der Zeiten hoͤchst nothwendig/ daß auch die Dieb ihre Nahmen ver- tauscheten; in allen Laͤndern/ in allen Staͤtten/ in allen Doͤrffern/ in allen Gaͤssen/ in allen Orthen/ gibts
Ab raͤm.
Wo ist ein Statt? in der Statt/ wo ein Gassen? in der Gassen/ wo ein Hauß? in dem Hauß/ wo ein Zimmer? in dem Zimmer/ wo ein Tisch/ wo ein Banck/ ein Stuhl/ ein Stoͤll? wo nicht
Ab raͤm
gefunden werden; verstehe grosse Dieb/ groͤssere Dieb/ die groͤste Dieb: verstehe klei- ne Dieb/ noch kleinere Dieb/ die kleinesten Dieb/ welche alle nichts anderst seyn/ als lauter
Ab raͤm.
Aber sie
thun
vnd gwissenloser Dieb.
thun
abraͤmen
/ wo es nit erlaubt/ sie thun
abraͤmen
/ was sie solten ligen lassen: sie thun
abraͤmen
/ was das sibende Gebott verbiet. Dise solten freylich wol ihren Nahmen veraͤndern/ dafern sie wolten Gott gefallen.
Vor disem ist das Stehlen nicht also im Schwung gangen/ wie der Zeiten: vnd seynd dazumahlen vil weni- ger Dieb gezehlet worden/ als bey disem Weltlauff. Der verlohrne Sohn/ nachdem er durch Kandl vnd Andl ge- rathen ist in einen elenden Wandl.
Vivendo luxuriosé.
Und ein solcher armer Schlucker worden/ daß er auch in kurtzer Zeit von Freyburg auff Schweinfurt geraist/ vnd auß einem Freyherꝛn ein Sauhirt worden. In solche aͤus- serste Noth ist er kommen/ daß er wegen Mangl deß Brodts schier vor Hunger gestorben. Gleichwol list man nit/ daß er in seiner groͤsten Armuth haͤtte gestohlen/ allwo ihn doch die groͤste Noth/ vnd hoͤchste Beduͤrfftigkeit in etwas haͤtte entschuldiget. Sonder er/ als ein edler Juͤngling hat lieber wollen die Saͤu huͤten/ als mit Stehlen oder Partitenmachen sich erhalten. Dermahlen aber/ bey di- sen verkehrten Zeiten/ seynd die Leuth also uͤbel gesittet/ daß sehr vil mit Diebstall vnd Raubereyen ihr Vnderhalt suchen/ als durch ehrlichen Dienst sich ernehren. Von dem Igel schreiben die Naturkuͤndiger/ daß er ein arger Dieb seye/ vnd pflegte zur Herbstzeit auff die Aepffel- vnd Birnbaum zusteigen/ von denen das Obst herunderzuwerf- fen/ nachdem er den Baum zimblich beraubt/ so steigt er wider hinunder/ waltzt sich mit seiner gestachleten Haut hin vnd her/ vnd spiest solcher gstalten alle seine gestohlene Fruͤchte an seine Spitz/ mit welchem Raub er nachgehends in seine Hoͤle eilet. Diser Dieb stihlt mit lauter Spitz/ also werden nit wenig Dieb angetroffen/ welche mit lau- ter spitzfindigen Diebstucken sich ernehren.
Was
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
Was kan argers/ vnd aͤrgers seyn/ als was sich zu
Genua
zugetragen. In diser beruͤhmten Statt/ wurde auff ein Zeit ein sehr hochfeyrliches Fest in gewissen Kir- chen begangen/ vnd ware ein Volckreicher Zulauff zu diser erstermelter
Solennitet.
Vnder andern wolt auch ein Teutscher (welcher theils auß Andacht/ anderseits auch auß Vorwitz etwas neues zu sehen begehrte) in besagte schoͤne Kirchen sich begeben/ deme aber vnweit dises Got- tes-Hauß ein anderer begegnete mit lachenden Mund/ vnd Freudenvollen Angesicht/ vnd ihn gantz trostreich be- willkombt/ sprechend. Gruͤß dich Gott mein tausend Bruder/ wie treffen wir so wundersam einer dem andern an. Von Grund meines Hertzens erfreue ich mich/ daß ich dich noch in gewuͤnschter Gesundheit befinde/ mein lieb- ster Bruder! der gute Teutsche verwundert sich hieruͤber/ kondt sich auff kein Weiß diser vnverhofften Bruderschafft oder Bekandtschafft entsinnen/ schittlet derenthalben ma- nierlich den Kopff mit dem Verlaut/ er kan sich gar nicht erinnern/ daß er einmal deß Herꝛn seye ansichtig/ vil weni- ger bekannt worden. Diser Ertz-Schalck aber/ verstellte auch in etwas sein Angesicht/ sagend; mein Bruder/ ge- denckst du dann nit mehr an die Vertreulichkeir/ so wir vor drey Jahren zu Wienn in Oesterreich im Haasenhauß ge- pflogen. Bitt dich vmb Gottes Willen/ soll dir dann schon entfallen seyn jener Bossen/ den wir beede der Koͤ- chin daselbst erwisen/ da sie einsmahl einen guten schwei- nernen Schuncken beym Feur kochte/ seynd wir beede ihrer vnvermerckter hingangen/ den Schuncken auß dem Hafen heraußgezogen/ an statt dessen deß Haußknecht alten Stif- fel-Balg hinein gesteckt/ welches nachmahls die leichtglau- bige Koͤchin fuͤr ein Zauberey gehalten/ der berhoͤrten Mainung/ der Schuncken seye durch boͤse/ vnd ihr mißgoͤn- nende Leut/ in einen Stiffel-Balg verkehrt worden. Mein
S s
tau-
vnd gwissenloser Dieb.
tausend Bruder/ solst du disen erfreulichen Gespaiß schon vergessen haben. Ey du laͤcherlicher
Vocativus,
stoͤll dich doch nit also frembd. Ich/ sagte hierauff der Teutsche/ nimm mein eignes Gwissen zum Zeugen/ daß ich die Zeit meines Lebens mit dem Herꝛn nit habe ein einiges Wort geredet/ thut sich also der Herꝛ/ wegen etwann gleichgstalten An- gesicht/ irren/ vnd mich vor einen andern ansehen/ der verschmitzte Boͤßwicht gibt hieruͤber Glauben/ vnd bit- tet vmb Vergebung/ daß er ihn also vertreulich hat em- pfangen/ es waͤre dessen aber kein andere Vrsach/ als/ weilen er im Gesicht/ vnd Leibs Beschaffenheit einem/ sei- ner besten Freund/ gantz aͤhnlich vnd gleich seye: Frage bey- nebens/ wohin er seinen Weeg nemme/ vnd wie er ver- standen/ daß er obbesagte
Solennitet,
wegen sehr frembden
Ceremonien,
wolle beywohnen/ gab er ihm disen/ aͤusser- lichen Scheins halber/ sehr guten Rath. Mein lieber Herꝛ/ sprach er/ weilen der Herꝛ/ Gesicht vnd Gstalt halber/ mei- nem wertesten Freund gantz gleichet/ so will ich den Herꝛn vor einem Schaden vnd Ubel warnen. Vermuthlich wird der Herꝛ mit etlichen Ducaten versehen seyn; es wisse aber mein Herꝛ/ was arglistige/ spitzfindige/ durchtribene Beutlschneider allhier seyn/ welche gemainiglich bey sol- chen Fest-Taͤgen ihre besten Jahrmarckt haben/ vnd denen Leuthen auß den Saͤcken/ so gar das Geld auß denen Haͤn- den
practicir
en. Der HErꝛ folge meinem Rath/ die etliche Ducaten/ so er bey sich hat/ nembe er ins Maul/ deßglei- chen ich auch/ solcher gstalten werden wir beede der schlau- hen Beutlschneider ihre Renck hinderlistigen. Diser gute/ ehrliche Teutsche halt disen Rath fuͤr angenehm vnd hayl- sam/ verbirgt etliche Ducaten ins Maul/ vnd gehet sambt disem in die Kirchen. Was folgt? vnder waͤhrendem Feyr- lichen Gotts-Dienst/ da jederman niderknyet/ hat der Mitgespann offternente Boͤßwicht das Schnubtuͤchl auß
dem
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
dem Sack gezogen/ sich stellend/ als haͤtte er ein gewisses Gelt ohnbehutsamb darmit herauß gestraͤhet. Graplete also auff der Erden hin vnd her/ vnd lamentierte/ die Ge- genwaͤrtige bucken sich auch etwas/ vnd fragt einer den andern/ was er suche? ach GOtt! versetzt er hieruͤber gantz klaͤglich/ ich habe mit dem Schnubtuch etliche Duca- ten herauß gezogen/ vnd kans nit mehr finden. O sagt der obbemelte Ertz-Schalck vnd Haupt-Dieb/ ich hab gesehen/ daß diser Teutscher sich auch gebucket/ die Ducaten auff- geklaubt/ vnd ins Maul geschoben. Als nun die Umbste- hende ihn mit harten Worten angriffen; er soll dem ar- men Tropffen das seinige erstatten. Er/ der gute Teutsche aber wegen seiner aignen Ducaten/ die er vorhero auß Ein- rathung dises Ertz-Schelm ins Maul gestecket/ kondte de- renthalben nit recht reden/ vil weniger sich entschuldigen/ vnd weilen die Anwesende vermerckt/ daß er Gelt im Maul hatte/ strengten sie ihn noch hefftiger an/ daß er also zur Vermeydung groͤssers Unheyls sein aignes Gelt auß dem Maul dem andern muͤste darstrecken. Das haist ja nit das Brodt/ sondern gar das Gold vom Maul weckge- schnitten. Dergleichen spitzsindige Diebstall haͤtte ich ein grosse Menge beyzubringen/ die ich mit allem Fleiß vmb- gehe/ damit nit hierdurch andere in ihren Diebs-Anschlaͤ- gen mehrer vnderrichtet werden.
Dieb vnd Judas-Bruͤder glauben fast/ daß sie durch stehlen reich werden/ aber es zaigt die bestaͤndige Erfah- renheit das Widerspiel/ vnd erfahret man allemahlen/ daß wahr seye/ was die Alten im Sprichwort hatten.
Wie gewunnen/ also zerrunnen.
Der gebenedeyte Hey- land erzehlet von einem Koͤnig/ welcher Rechnung wolte machen mit seinen Knechten/ vnd als er anfieng die Rech- nung zu halten/ kam ihm einer vor/ der war ihm zehen
S s 2
tau-
vnd gewissenloser Dieb.
tausend Pfundt schuldig. Diser war ein Haupt-Dieb/ dann zehen tausend Pfundt zu stehlen ist ein ehrliche Zahl in einer vnehrlichen Sach. Der Koͤnig begehrte das seini- ge/ wie billich vnd recht. Diser saubere Officier vnd Be- ambte hatte nicht ein Kreutzer/ daß er moͤcht erstatten.
Matth.
18.
Cum autem non haberet, unde redderet.
Aber vmb Gottes willen/ Herꝛ von Greiffengelt/ wie habt ihr ein so schoͤne Summa Gelt anwohren/ daß ihr anjetzo ein so ar- mer Schlucker seyt/ vnnd mit der Nasen muͤst auff den Ermbl schreiben? nit ein Kreutzer mehr im Beuthl? der Hut heugt die Fluͤgl/ wie ein abgestossenes Schwalmen- Nest: die Hosen seynd durchbrochen mit Philagran-Ar- beit: die Schueh seynd lederne/ aber auch liederlich/ dann der grosse Zehen zum Fenster herauß schauet/ vmbzusehen/ ob der Maister Hanß bald werde mit dem Laist ankommen. Von zehen tausend Pfundt/ kein Pfundt mehr? kein halb Pfundt mehr? kein viertl Pfundt mehr? Herꝛ
Diet- rich
/ wo ist das Gelt hinkommen? ach GOtt!
Malè
Prov.
12.
parta, malè dilabuntur.
Wie gewunnen/ also zer- runnen.
Non invenerit fraudulentus lucrum:
sagt der H. Geist selbsten.
Der mit Betrug vmbgehet/ findet keinen Gewinn.
In vit. PP. lib. 2. c.
9.
Dem Heil.
Ruffino
ist einmahl einer in den Garten eingestigen/ vnd ihme das beste Kraut- vnd Kraͤutlwerck entfrembdet/ solches nachmahls in einem Hafen zu einem grossen Feuer gesetzet. Allda hat der Dieb mit hoͤchstem Wunder erfahren muͤssen/ daß besagtes Kraut auff kein Weiß kundte gekocht werden/ so gar das Wasser ein hal- ben Tag bey dem Feur ist nicht warm worden. Kraut- Dieb/ wie gehts?
℞.
schlecht.
Bey gestohlenen Din- gen/ will nichts gelingen.
Dem
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
Dem H.
Odoni
hat ein Dieb ein Pferdt gestohlen/
Petrus de Natal. lib. c.
10. 38.
sich behend auff dasselbige gesetzet/ ihme den Sporn geben/ vnd seiner Mainung nach schon etliche Meil postiert/ zu Morgens bey anbrechendem Tag/ hat er sich an demselben Orth befunden/ wo er das Pferdt gestohlen. Pferdt-Dieb/ wie gehts?
℞.
schlecht.
Bey gestohlenen Dingen/ will nichts gelingen.
In dem Closter zu
Cassin
seynd die Dieb in den Kel-
In Chrön. Cassinen.
ler gebrochen/ vnd daselbst einen gantzen Sack voll Fleisch/ Kaͤß vnd Spoͤck angefuͤllt/ als sie nun wolten den Sack auffheben/ haben sie nit anderst vermaint/ als selbiger seye mit lauter Bley angefuͤllt/ derenthalben gezwungen wor- den disen Raub allda zu lassen/ vnd auff kein Weiß koͤn- nen entrinnen/ biß sie von allen Geistlichen ersehen wor- den. Kaͤß-Dieb/ Spoͤck-Dieb/ wie gehts?
℞.
schlecht.
Bey gestohlenen Dingen/ will nichts gelingen.
Den H. Bischoff
Zenonem
haben auff ein Zeit et-
In vita Ze- non. Epis. Veronen.
liche Soldaten vmb einige Fisch ersucht/ welchen dann der H. Mann guthertzig drey grosse Fisch geschencket/ die Ge- sellen aber waren hierdurch nicht ersaͤttiget/ sondern den vierdten darzu gestohlen. Als sie nun disen zu Hauß in ein siedendes Wasser geworffen/ so hat solcher auff kein Weiß moͤgen gekocht werden/ sondern staͤts in dem stedhaissen Wasser lebendig verbliben. Fisch-Dieb/ wie gehts?
℞.
schlecht.
Bey gestohlenen Dingen/ will nichts gelingen.
Dem Meßner bey St.
Guigneri,
schreibt der Heil.
S. Ansel. c. 10. deS.
Anselmus,
haben etliche freche Dieb ein Kuhe gestohlen bey naͤchtlicher Weil. Sihe! da seynd alsobalden auff den zwey Hoͤrnern der Kuhe/ zwey grosse Liechter erschinen/ weiche dise Dieb verrathen. Kuhe-Dieb/ wie gehts?
℞.
S s 3
schlecht.
vnd gewissenloser Dieb.
schlecht.
Bey gestohlenen Dingen/ will nichts gelingen.
Colganus in vita S. Fridiani.
Es ist in Schottland ein Muͤhl/ welche den Nahm/ wie forderist auch ein besondere Gnad hat vom heiligen
Fridiano.
Wann jemand ein gestohlenes Trayd auff dise Muͤhl schuͤttet/ so thut sie solches auff kein Weiß zu Mehl mahlen. Und wehret dises Wunderwerck noch auff heu- tigen Tag. Trayd-Dieb/ wie gehts?
℞.
schlecht.
Bey gestohlenen Dingen/ will nichts gelingen.
Was halt ich mich mit frembden/ vnd vilen vnbe- kandten Geschichten auff/ wir wissen selber vil/ wir zehlen selbst nit wenig/ vns kommen offt solche vnder die Augen/ welche da außsehen/ wie deß Samsons sein Esels-Kuͤhn- backen/ zaunduͤrꝛ; welche ein Klayd tragen/ wie deß Ja- cobs sein Laͤmbl voller Fleck/ welche da ein Wohnung ha- ben/ wie
Alexius
vnder der Stiegen: welche Augen ha- ben/ aber nur solche/ die vor Truͤbsahl staͤts im Wasser schwimmen: welche Zaͤhn haben/ aber nur solche/ die Kuͤmmer
Nuß
muͤssen auffbeissen: welche Haͤnd haben/ aber nur solche/ die den Bettlstab muͤssen fuͤhren/ welche Fuͤß haben/ aber nur solche/ die von Hauß zu Hauß ge- hen/ das Brodt bettlen/ welche zerrissen seynd in Klay- dern/ jedoch beynebens gantze Bettler: welche nichts zu essen haben/ doch beynebens
Mangl
kern/
Maugl
nuß/
Mangl
dorthen gnug: welche Baarfuß gehen/ vnd doch beynebens druckts der Schuh allerseits: welche mit einem Wort/ elende/ verlassene/ betrangte/ betruͤbte Bettler seynd/ vnd wir haben doch ihre Eltern gar gut gekennt/ vor ihnen nit einmahl den Hut gerucket. Sie waren so reich/ daß sie schier dem
Crœso
den Trutz gebotten. Was man bey ihnen gesehen/ war Gut vnd Gelt: was man bey
ihnen
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
ihnen griffen/ war Geld vnd Gut: was man bey ihnen gefunden/ war Gut vnd Geld. Es ist gewiß/ daß auff ein jedes Kind so vil tausend Gulden erblich gefallen/ vnnd gleichwol ist alles/ alles/ alles hin. Der Hanß Jacob hat so vil Tausend empfangen/ nun ist alles hin/ jetzt gibt er ein Jacobs Bruder ab. Der
Christoph Reichard
hat so vil Tausend geerbt/ nun ist alles hin/ jetzt ist auß einem
Reichard,
ein
Gebhard
worden/ dann er hat selbsten nichts. Der
Ceorg Vital
hat so vil Tausend im baaren Geld gezogen/ nun ist alles hin/ der
Vital
muß bald gar ins Spitall. Vmb Gottes Willen/ wo ist das Geld hin- kommen? O fragt nit lang.
De malè quæsitis, non gau- det tertius Hæres.
Was man vnrecht thut erwerben/ daß kombt nit zum dritten Erben. Dann ihr Vatter war der/ vnd der Herꝛ/ ihre Mutter war die/ vnd die Frau/ ihr Reichthum war das vnd das/ was dann? das vnd das Diebsstuck. Er hat sich in seinen Dienst mit frembden Gut vnd Geld bereicht/ dem Kaͤyserlichen Beutl das
Fe- stum Circumcisionis celebri
ret. Wie gewunnen/ jetzt ist es also zerunnen. Besser/ besser vnd ersprießlicher/ wie auch nutzlicher ist ein gerechter Kreutzer/ den der Vatter seinem Kind hinderlast/ als hundert Gulden/ die mit Vn- recht erworben.
Bey gestohlenen Dingen/ will nichts gelingen.
Der gelehrte
Aristoteles
schreibt von denen Adlers- Federn etwas denckwuͤrdiges/ daß/ wann man dise zu an- dern Federn lege/ pflegen die Adlers Federn die andere zu verzehren/ vnd gantz auffzufressen. Fast ein gleiche Be- schaffenheit hat es mit dem/ durch Betrug vnnd Diebstall erworbenen Gut/ wann man ein vngerechten Kreutzer zu einem gerechten Groschen legt/ so wird der gerechte den vngerechten verzehren. So bald ein vngerechter Gulden in das Hauß kombt/ so fliehen zehen gerechte Gulden auß
dem
vnd gwissenloser Dieb.
dem Hauß.
Henricus
der Achte Koͤnig in Engelland ware fast der reicheste Monarch in Europa/ nachdem er aber die Geistliche Guͤter hat rauberisch angriffen/ ist er nit nur allein zu groͤsserem Reichthum nit gelangt/ son- dern augenscheinlich aͤrmer worden. Nachdem er uͤber die tausend Cloͤster zu sich gezogen/ vnd auß dero Jaͤhrlichen Renten vnd Einkunfften vil hundert tausend zehlte/ ist er
Nieremb. cap.
10.
doch vil aͤrmer worden/ vnd beduͤrfftiger.
Multo paupe- rior post istam expilationem fuit intra paucos annos.
Das gerechte Gut hat das vngerechte verzehret. Trieb vnnd Dieb haben fast gleiche Arth. Wann der Himmel truͤb ist/ so sicht man keinen Stern/ wann der Limmel ein Dieb ist/ so spuͤrt man weder Stern/ noch Gluͤck bey ihm.
Vor die Dieb gehoͤrt ein Galgen/ dann nit vmbsonst in den zehen Gebotten am sibenden Orth stehet:
Du sollst nicht stehlen.
Dann
numero
schreibet man wie einen Schnellgalgen. Ich aber bin was guͤtiger mit denen Dieben/ vnd schenck ihnen einen
Odder. Odder
vnd Biber seynd sonsten gute Fasten- Speisen. Dann das
Quotidiè
beym Stockstsch auch ein Grausen verursacht. Der
Habacuc
hat den
Daniel
mit einem Koch
tractirt:
Der
Abraham
hat seinen Gaͤsten ein guten kaͤlbernen Bratten auffgesetzet: Die
Rebecca
hat dem
Isaac
ein gebrattenes Kitzl/ an statt deß Wild- praͤts/ auffgetragen: Ich aber
tractie
re die Dieb mit Fa- sten-Speisen/ mit
Odder.
Nemmet hinauß ihr Dieb; last euch nit vorlegen ihr Dieb/ last euchs wolschmecken ihr Dieb/ GOtt woll euchs gesegnen ihr Dieb; thut ein- mahl eines beschaid ihr Dieb; last eines herumb gehen ihr Dieb; ihr Dieb/ trinckt einmahl in Gesundheit aller Dieb; ihr Dieb/ sagts allen andern Dieben/ daß sie sol- len zu mir kommen/ mit meiner wenigen Tafel verlieb
nem-
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
nemmen. Ich will euch lauter
Odder
auffsetzen.
Odder
ein gute Speiß/ ein gesunde Speiß/ ein heilige Speiß: verstehe mich aber recht/ das Woͤrtl
Odder
muͤst ihr zu- ruck lesen/ alsdann haist es
Reddo,
auff teutsch:
Ich gibs wider.
Ihr Dieb/ was ihr gestohlen/ gebts wi- der/ sonst kombt ihr warhafftig in die Nider/ das ist/ in die Hoͤll.
Sehr vil
Doctores
der
Medicin
oder Artzney seynd heilig gewest.
Lucas
ein heiliger
Medicus; Ursicinus
ein H.
Medicus; Cosmas
vnd
Damianus
heilige
Medi- ci: Cyrus
vnd
Joannes
heilige
Medici: Blasius
ein H.
Medicus: Codratus
ein H.
Medicus: Antiochus
ein H.
Medicus: Pantaleon
ein H.
Medicus: Zenobius
ein H.
Medicus: Liberatus
ein H.
Medicus: Æmilianus
ein H.
Medicus \&c.
Weilen ich ein so grosse Anzahl der heiligen
Medicorum
antriffe/ so will ich mich auch fuͤr ei- nem
Medico
brauchen lassen/ vnnd weilen ich zuvor die Dieb habe
tractirt,
so will ich ihr Diebs-
Medicus
auch seyn. Ich bin zwar kein
Galenus,
das ist wahr: ich bin kein
Hyppocrates,
das ist wahr: ich bin kein
Escula- pius,
das ist wahr/ aber doch kan ich die Dieb
curi
ren. Die Natur der Kraͤuter/ die Wuͤrckung der Wurtzlen/ die Eigenschafften der
Minera
lien waiß ich nit; aber dan- noch die Dieb kan ich
curi
ren/ vnd bestehet mein
Recept
in einem
Vomitorio. ℞. Vom.
Wann einer etwas ge- essen hat/ so ihm vngesund/ vnd sehr trucken thut/ so ist das beste Mittl
Vomitorium:
Er gibts wider.
Hart zwar kombts einen an/ wann einer
Musici
ren thut/ daß die Saͤu die Notten fressen; wann er grob reden thut/ daß man die Woͤrter mit dem Besen zusammen kerret: wann er so wuͤrgen thut/ als wolt er Holtz-Acpffel pres- sen; wann der Magen so frevgebig ist/ wie ein Muͤllner-
T t
Beuthl:
vnd gewissenloser Dieb.
Bethl: wann der Schwaiß uͤber das Angesicht rinnt; mit einem Wort/ hart kombts ihn an/ wann er
wider gibt.
Aber nachdem es geschehen/ so frage ihn/ wie er sich besinde. Gantz wol/ wird er antworten/ er befinde sich gantz wol vmb das Hertz/ es truckt ihn nit mehr/ es seye ihm nit mehr so aͤngstig. GOtt sey Lob/ ich bin gantz ge- sund. Ihr Dieb/ ihr habt ein frembtes Gut zu euch genommen/ das ist euch nit gesund/ ist nit wahr? beken- nets/ wann ihr auß der Predig geht/ wann ihr in Buͤche- ren liset/ so truckts euch vmb das Hertz/ der Gewissens- Wurm nagt im Busen/ es ist euch gantz aͤngstig vmb das Hertz.
Recipe Vomitorium,
das beste Mittl/
gebts wider zuruck
/ was ihr vngerecht zu euch genommen. Sonst ist kein einiges anders Mittl.
Non dimittitur pec- catum, nisi restituatur ablatum.
Man kan keinen von Suͤnden loͤsen/
Er geb dann zuruck das gstohlne Wesen.
Luc.
19.
Zachæus
ein kleiner Mann/ aber ein grosser Dieb/ hat mehr als einen/ zwey/ drey/ vier/ fuͤnff betrogen: hat mehr als fuͤnff/ sechs/ siben/ acht/ neun/ zehen uͤberfortlet: hat mehrern als eilffen/ zwoͤlffen/ dreyzehen/ vierzehen/ fuͤffzehen/ ꝛc. gestohlen. Deß
Zachæi
Augen waren Diebs-Augen/ dann er schauete nur auff vngerechte Ge- winn: deß
Zachæi
Maul war ein Diebs-Maul/ dann ihme die Zaͤhn nur nach frembden Gut waͤsserten: deß
Za- chæi
Haͤnd waren Diebs-Haͤnd/ dann solche so manchen frembden Groschen an sich gezogen: deß
Zachæi
Fuͤß wa- ren Diebs-Fuͤß/ dann solche nur gangen auff eignen Nu- tzen/
Zachæus
war ein arger/ ein karger Dieb in Haab- schafften/ war ein blosser/ vnnd grosser Dieb in Handl- schafften; war ein verribner/ durchtribner Dieb in Sib- schafften/ war ein verlogner/ betrogner Dieb in Buͤrg-
schaff-
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
schafften.
Zachæus
war ein Dieb in einhandlen/ ein Dieb in außhandlen/ ein Dieb in vmbhandlen/ ein Dieb in abhandlen/ ein Dieb in vorhandlen/ ein Dieb in nach- handlen/ ein Dieb Vormittag/ ein Dieb zu Mittag/ ein Dieb Nachmittag/ ein Dieb allezeit. Es hat einmahl ein frecher Gesell gehoͤrt auß dem Evangelio die acht Seelig- keiten lesen. Under andern auch dises:
Beati pauperes:
Seelig seynd die Armen/ dann ihnen gehoͤrt das Himmelreich.
Ich/ sagt er/ hoffe vnfehlbar in Himmel zu kommen/ dann ich hab schon manchen in den Himmel geholffen/ weilen ich vil arme Leuth gemacht hab. Ein anderer ruͤhmte sich/ daß er vil arme Haͤuser ha- be gestifftet. Glaubs wol/ durch stehlen vnnd Rauben/ ein solcher war
Zachæus,
nicht besser/ etwann boͤser. Nach- dem er aber mit barmhertzigen Augen von dem guͤtigisten Heyland ist angeschaut worden/ ja solcher gar disen offe- nen Suͤnder in seinem Hauß haimbgesucht/ das Gemuͤth erleucht/ bat
Zachæus
seinen Wucher bekennt/ seine Diebstall Christo dem HErꝛn selbsten gebeicht/ vnd also von vnserm HErꝛn selbst in eigner Goͤttlicher Persohn
ab- solvirt
worden. Aber wie? merckts wol ihr armseelige Menschen/ die ihr mit frembden Gut beladen. Mit dem Geding hat
Zachæus
die
Absolution
erhalten/ daß er solle alles abgestohlene Gut zuruck geben/ wie er es dann so gar wuͤrcklich erstattet hat.
Non dimittitur peccatum, nisi restituatur ablatum.
Man kan keinen von Suͤnden loͤsen/
Er geb dann zuruck das gstohlne Wesen.
Du/ vnd du/ vnd du. Holla! ich haͤtte sagen sollen euer Voͤst/ euer Gestreng/ ihr Gnaden; seyt ihr eurem Kayser/ eurem Fuͤrsten/ eurem Herꝛn vntreu gewest in seinen Diensten; seyt ihr mit seinem Gelt vmbgangen/
T t 2
wie
vnd gewissenloser Dieb.
wie der Habich mit der Tauben; habt ihr wie ein Egl/ habt ihr gesogen wie ein Badschwam.
Reddite,
gebts wider.
Es ist euer betten nit genug/ es ist euer wainen nit genug/ wann ihr auch waint/ daß ihr moͤcht die Donau schwellen. Wann ihr es auch bereuet/ daß euch moͤcht das Hertz zer- truͤmmern. Wann ihr auch bettet/ daß euch das Maul staubt/ so ist alles dises nit genug/ sondern wird nothwen- dig erfordert/ das
Reddo,
ich gibs wider.
Du Cavalier/ wann du dem armen Handwercks- Mann das seinige nur halb bezahlest/ das halbe aber abge- stohlen.
Redde,
gibs wider
/ oder du kombst in die nider.
Du Gerhab/ oder Gernhab/ wann du dich mit den kleinen
P
upillen hast groß gemacht/ vnd mit dero
Inter- esse
dein
Prodesse
gesucht.
Redde,
gibs wider
/ oder du kombst in die nider.
Du
Advocat,
wann du den Rechtshandl gezogen/ wie der Schuster das Leder/ vnd ein kleine Sach so groß gemacht/ wie die Niernberger ein Ducaten schlagen.
Redde,
gibs wider
/ oder du kombst in die nider.
Warumben hat der gebenedevte JEsus keinen an- dern Todt erwoͤhlt/ als allein die Creutzigung? warumben hat er nit wollen enthauptet werden/ wie
Joannes Bapti- sta?
warumben nit versteiniget werden/ wie
Stephanus?
warumben nit gebratten werden/ wie
Laurentius?
war- umben nit geschunden werden/ wie
Bartholomæus?
war- umb nit? darumb/ die Goͤttliche Justitz vnd Gerechtigkeit hat es also wollen haben. Dann
Adam
hat ein Diebstall begangen im Paradeyß/ in dem er
invito Domino,
wider den Willen Gottes den Apffel entfrembt; vnd wie
Mo-
154. Dom. Psalm.
mingo
mit andern darvor halt/ seye dasselbige Obst also be- schaffen gewest/ daß/ wann mans voneinander geschnit- ten/ seye in einem jeden Thail oder Spaͤltl das Creutz-Zai-
chen
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
chen zu sehen gewest. Weilen dann ihme GOtt ein solche Creutz-Speiß ist gestohlen worden im Paradeyß/ so hat die Goͤttliche Justitz begehrt die
Restitution,
vnd
widerge- ben
/ muste demnach fuͤr dises Obst ein andere Creutz- Frucht erstatten/ vnd dise war die gebenedeyte Frucht dei- nes Leibs/ O Maria! JEsus am Creutz.
Cæsar Baronius
schreibt von einem vornehmen Gra-
An. 1055. tom.
11.
fen in Teutschland/ welcher einen frommen vnnd Gotts- foͤrchtigen Wandl gefuͤhrt. Aber Gottes Urtheil seynd weit entfernet von der Menschen Mainung. Nachdem erstgedachter Graff mit Todt abgangen/ hat ein heilig- maͤssiger Ordens-Mann ein erschroͤckliches Gesicht/ vnd Geschicht erfahren/ er sahe nemblichen eine fast grundlose Tieffe/ allerseits voll der empor steigenden hoͤllischen Flam- men/ mitten in disem Schwebl-Feur ware ein gantz gluͤen- de Laitter/ auff welcher stunden alle Grafen von disem Stammen-Hauß/ vnd war der erste obenher/ der vor et- lichen Tagen gestorben/ besser hinunder sein Vatter/ mehrer hinunder sein Anherꝛ/ weiter hinunder sein Ur-Anherꝛ/ ꝛc. ꝛc. ꝛc. biß also auff den zehenden Erben. Der heiligmaͤs- sige Religios ware nit wenig entruͤst uͤber dises grausame Spectacul. Forderist wundert er sich uͤber den letzten Gra- fen/ der seines achtens halber/ ein frommes vnd Gotts- foͤrchtiges Leben fuͤhrte. In dem er in solchen verwuͤrten/ vnd verwickleten Gedancken stunde; da hoͤrt er ein Stim̄/ welche ihm gantz deutlich zu verstehen gab/ daß derentwe- gen dise Grafen in solcher elender Ordnung verdammet seyn/ vmbweilen einer auß ihren Ur-Anherꝛn dise Herꝛ- schafft vngerechter weiß an sich gezogen/ vnnd folgsamb alle Besitzer dises Guts/ weilen sie solches nicht wider zu- ruck geben/ ewig/ ewig/ ewig verlohren seynd. Allem ver- muthen nach hat diser Graff nicht gewust/ daß er sein
T t 3
Herꝛ-
vnd gwissenloser Dieb.
Herꝛschafft mit rechtem Gewissen nit besitze/ er haͤtte aber sollen nachfragen/ nachforschen/ nachsuchen mit was Fueg dises Gut ihme seye zukommen. Er hat zwar einen tugendreichen Wandl gefuͤhrt; wann schon.
Wann du schon ein Sanfftmuth an dir hast/ wie da gehabt hat in dem alten Testament Moyses; in dem neuen Testament
Martinus,
vnd bist ein lauteres Laͤmbl.
Wann du schon ein Reinigkeit an dir hast/ wie da gehabt hat in dem alten Testament
Joseph,
in dem neuen Testament
Thomas
von
Aquin,
vnd bist ein lautere Lilten.
Wann du schon ein Lieb an dir hast/ wie da gehabt hat im alten Testament
Noë,
in dem neuen Testament
Augustinus,
vnd bist ein lautere Flammen.
Wann du schon ein Glauben an dir hast/ wie da ge- habt hat im alten Testament
Abraham,
in dem neuen Testament
Gregorius Thaumaturgus,
vnd bist ein laute- res Liecht.
Wann du schon ein Demuth an dir hast/ wie da ge- habt hat in dem alten Testament
David,
in dem neuen Testament
Franciscus,
vnd bist ein lauteres tieffes Thal.
Wann du schon ein Gedult an dir hast/ wie da ge- habt hat in dem alten Testament
Job,
in dem neuen Te- stament
Xaverius,
vnd bist ein lautere Lautten. So hilfft doch alles dises dir nit zu deiner Seeligkeit/ wann du das gestohlene nicht
wider gibst.
Klopff an das Hertz mit dem offenen Sünder/ wai- ne mit
Magdalena,
bette mit
Catharina,
demuͤthige dich mit
Martha,
thue vil guts deinem Nechsten mit dem Sa- maritan/ wann du aber das gestohlene nicht zuruck gibst/ so ist alles vmbsonst. Wache/ bette/ faste; faste/ daß dir die Rippen krachen; bette/ daß dir die Zungen mied wer- de: wache/ daß dir die Augen erblinden; wache/ bette/ faste; faste in lauter Wasser vnnd Brodt: bette mit
Mund
Judas ein vngetreuer Juͤnger/
Mund vnd Hertzen; wache Tag vnd Nacht. Wache/ bette/ faste; faste/ vnnd mache auß jedem Tag ein Qua- rember: bette/ vnd mache auß einem jeden Winckel ein Tempel: wache/ vnd mache auß einer jedwederen Nacht einen Tag. Wache/ bette faste. Faste mehr als
Pacho- mius:
bette mehr als
Keiwinus:
wache mehr als
Simon Stilita.
So hilfft doch alles nichts/ wann du das frembde Gut nit wider erstattest.
Non dimittitur peccatum, nisi restituatur ablatum.
Man kan keinen von Suͤnden loͤsen/
Er geb dann zuruck das gstohlne Wesen.
Was den Judas Iscarioth zum rau- ben vnd klauben veranlasset habe/ vnd
die Ursach gewest seye seines Dieb- stalls?
E
Tliche Seribenten seynd der Mainung/ daß diser Ertz-Schelm derenthalben habe auß der Aposto- lischen
Cassa
gemaust/ vnd sich vntreu verhalten/ auff daß er mit dem entfrembden Gelt sein Weib vnnd Kind erhalte. Andere seynd der Außsag/ als seye Judas nicht zu friden gewest mit der armen Tafel der Apostlen/ vnd habe er an statt Kraut vnd Rueben/ zu weilen ihme anderwerts vmb etliche Groschen ein gute Jausen zurich- ten lassen. Vil sagen/ denen ich gleichfalls beystimme/ Ju- das habe gestohlen auß Mißtrauen der Goͤttlichen
Provi- denz
vnnd Vorsichtigkeit.
Euthy
mius
, Theophila- ctus, Cyrillus in Juda: Paschasius lib. 6. Eusebius, E- missenus, Hom. 10. \& c
Dann allem Ansehen nach kont er leicht abnemmen/ sonderlich auß dem Haß vnd Miß-
gunft
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
gunft der hohen Priester/ daß Christus einmahl vnverhoff- ter weiß werde auß dem Weeg geraumet werden. Ge- dachte demnach/ er wolle ihm selbsten anjetzo ein Gelt zu- sammen machen/ damit er ins kuͤnfftig mit nothwendigen Lebens-Mittlen versehen seye; dann er jederzeit grosse Sorg tragte/ vnd derentwegen nit wenig Kummer sein Hertz beaͤngstigte/ wie er heut oder morgen sein Stuck Brodt moͤchte gewinnen.
Von dem heiligen vnd Hoͤnigsuͤssen
Bernardo
schrei-
Guiel. Abb. in vi- ta S. Bern. lib. 1. c.
11.
bet man/ daß er auff ein Zeit gantz wunderlich die Mu- cken vertriben. Er kamme einest in die Abbtey
Fusniac,
wolte daselbst beywohnen der ersten Weyh einer neuen Kirchen. Weilen aber ein so vnglaubliche Menge der Mucken besagtes neue Gottshauß dergestalten eingenom- men/ daß die Leuth von dero schnurren vnnd stechen uͤber die massen beaͤngstiget wurden. Solches hat dem H.
Bernardo
sehr mißfallen/ daß so kleine Thierl so grossen Uberlast sollen verursachen. Fasset dahero einen billichen Zorn gegen ihnen/ vnd hat dieselbe allesamb
excommuni- ci
ret. Was Wunder! deß andern Tags hat man die Mucken alle verreckter gefunden. Auß welchem Wun- der nachmahls das gemaine Sprich-Wort entstanden.
Zu
Fusniac
vertreibt man die Mucken.
Ich wol- te wuͤnschen/ daß ich ebenfalls dise grosse Macht haͤtte uͤber die Mucken/ wie der H. Abbt
Bernardus,
so wolt ich nit allein die Mucken zu
Fusniac,
sondern in der gan- tzen Welt vertreiben. Verstehe aber solche Mucken/ wel- che Judas/ vnd seines gleichens vil andere haben/ die sich so gar auff die Goͤttliche
Providenz
nicht verlassen. Ein mancher sicht so sa
u
er auß/ wie ein Essig-Krug: er kratzt hinder den Ohren/ wie ein Budlhund im Julio: er seuff- tzet die gantze Zeit/ wie ein alter Schantz-Karꝛn/ der nit geschmierbt ist: er ist so maulhenckcolisch/ daß man in
dem
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
dem Calender seiner Stirn nichts als truͤbes Wetter list: er redt nichts/ vnd ist fast stiller als die Glocken am Char- freytag: er setzt sich bey dem Tisch nider/ vnderstuͤtzt den Kopff mit der Hand/ vmbweilen sein Schedl gar zu schwaͤr/ wegen schwaͤrmuͤthiger Gedancken. Der Esels-Kuͤhnba- cken/ wormit Samson tausend Philisteer erlegt/ hat Wasser geben/ also rinnen auch die Thraͤnen uͤber dises Esels-Kopff seine Backen herunder. Der Schwemteich zu Jerusalem/ allwo so vil presthaffte Tropffen gelegen/ hat gesund gemacht/ wann er von dem Engel bewegt/ vnd truͤb gemacht worden/ aber disen Limmel macht sein Be- truͤbnuß kranck: Die dreyhundert Soldaten deß Josue haben bey dem Fluß/ allwo sie gemustert worden/ auß der Hand getruncken/ diser Gispel aber saufft staͤts auß dem
Angster/
dann er in lauter Angst schwebet: Mit ei- nem Wort/ in Egypten/ zu Pharaonis Zeiten/ war ein vnzahlbare Menge der Mucken/ aber diser Phantast hat noch mehrer Mucken/ er macht ihme Tag vnnd Nacht Mucken: fruhe vnd spatt Mucken: Sommer vnd Win- ter Mucken/ wie er sich doch mag erhalten. Was muß ich anfangen/ sagt er/ klagt er/ fragt er/ mein Gewerb ist vnder dem Zaichen deß Krebsens/ geht alles zuruck: mein Maul ist vnder dem Zaichen deß Wassermanns/ ich ge- trau mir keinen Wein zu trincken: mein Weib ist vnder dem Zaichen deß Zwillings/ hat mir das Jahr zwey Kin- der auff einmahl gebracht: meine Freund seynd vnder dem Zaichen deß Scorpions/ sie lassen mich alle im Stich: was muß ich dann anfangen? es ist kein Gelt in der Ta- schen/ es ist kein Wein in der Flaschen/ es ist kein Trayd in der Scheuer/ es ist kein Hafen beym Feuer/ es ist kein Brodt im Hauß/ es ist alles auß. Was muß ich doch an- fangen? es waͤr kein Wunder/ ich thaͤt mich hencken! ich bin gantz verlassen. O Narꝛ! verlassen? freylich bist ver-
V u
lassen/
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
lassen/ aber nit von GOtt/ sondern von deinem Ver- stand/ kanst du betten? ja. Wie bettest du?
Vatter vnser der du bist im Himmel.
So hast du deinen Vatter im Himmel/ fuͤr wen machst du dann solche vnnoͤ- thige Mucken? du hast einen Vatter/ der der reichiste ist: du hast einen Vatter/ der der maͤchtigste ist: du hast ei- nen Vatter/ der der guͤtigste ist/ der wird dich nit verlas- sen/ laß ihme die Sorg uͤber. Du bist ja besser/ als ein Luchs/ oder ein Fuchs/ du bist ja mehr/ als ein Katz/ oder ein Spatz/ du bist ja vornehmer/ als ein Pfaw/ oder ein Raab; vnd dannoch Gott erhalt dise/ warumben soll er dich verlassen? der doch dein Vatter/ vnd du sein Kind: der doch dein Erschoͤffer/ vnd du sein Ebenbild: der doch
1.
Pet. 5. v.
6.
dein Hiert/ vnd du sein Laͤmblein.
Omnem solicitudi- nem vestram projicientes in eum, quia ipsi est cura de nobis.
Hast kein Brodt im Hauß? verzag nit/ verlaß dich auff den jenigen/ der mit wenig Brodt so vil Tausend, in der Wuͤsten gespeiset hat: haben deine Kinder hier keine Kleyder anzulegen/ verzage nit/ verlaß dich auff den jeni- gen/ der denen Israelitern 40. Jahr in der Wuͤsten so wun- derbarlich ihre Kleyder erhalten. Tragt dir heuer dein Weingarten nichts; verzag nit/ verlaß dich auff den jeni- gen/ der zu
Cana Galilæa
auß dem Wasser Wein ge- macht/ laß die uͤberfluͤssige
Mucken
seyn.
Vom
Wiperto
Bischoffen zu Ratzenburg ist im
Lib 9. c.
47
Krantzio
zulesen/ vnnd zwar nit ohne Verwunderung. Nachdem diser/ als ein Juͤngling durch einhellige Wahl vnd gesambte Stimmen zur Bischoͤfflichen Wuͤrde erwoͤh- let worden; vnd derenthalben nacher Rom geraist/ von Ih- ro Heiligkeit die
Dispensation,
wegen deß Alters/ abzuhol- len/ hat solchen der Pabst/ als einen jungen Menschen/ welchem kein Haͤrl vmbs Maul/ veracht/ vnnd alle
Di-
spen-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
spensation
gewaigert. Die folgende Nacht hierauff ist auß
Wiperto
dem Juͤngling ein eyßgrauer Mann worden/ welches den Pabsten dahin veranlasset/ daß er vnverwei- lend mit ihme
dispensi
ret. So geschwind grau werden/ ist vil/ ist ein Wunder/ sagst du/ sagt er: ich aber sag/ es sey bereits kein Wunder mehr/ daß etliche vor der Zeit weisse vnd graue Haar bekommen.
Bona dies
Matster
Matthias.
Je! wie so weiß/ wie ein alter Greiß! vnnd zwar vor der Zeit/ wie kombts? wie wolts kommen/ von lauter Sorgen/ ich schreib/ ich treib/ ich schnauff/ ich lauff/ ich gehe/ ich stehe/ ich sorg/ ich borg/ ich bau/ ich schau/ ich faß/ ich baß/ ich huͤt/ ich bruͤt/ ich trag/ ich jag/ ich setz/ ich wetz/ ich wacht/ ich tracht/ ich ziech/ ich kriech/ ich schab/ ich grab Tag vnd Nacht/ fruhe vnd spatt/ es will doch nichts erklecken/ ich kan nit ein Pfenning erspar- ren/ was ich taͤglich einnimb/ daß verzehrt der Kuchelze- cker wider: die Kinder stehen nacheinander/ wie ein Orgl/ die pfeiffen mich staͤts an vmb ein Brodt; es will so gar nichts erspriessen: ich thue so gar am Feyrtag kein Feyr- tag machen/ vnd schau/ wie ich etwas gewinnen mag/ so will doch alles nicht erklecken. Wann ich einmahl kranck vnd ligerhafft werde/ so komb ich ins Bethl/ vnd mein Weib am Bettl/ das macht mir die graue Haar/ ꝛc. O Lettfeigen! ich wuͤnsche/ du waͤrest weis/ vnd nit weiß/ so wurdst du sehen/ vnd bestehen/ daß du zu vil auff Menschen- Fleiß/ vnd Schweiß bauest/ vnd zu wenig auff Gottes vaͤt- terliche Vorsichtigkeit vertrauest. Wisse/ daß kein eini- ger/ der sich auff GOtt verlast/ koͤnne verlassen werden.
Es seynd auff ein Zeit ihrer zwey uͤber Land geraist. Einer war ein Melancholischer
Muffianus,
der ihme staͤt- te Mucken gemacht/ wie er sich vnd die seinige moͤcht er nehren. Der andere aber war ein lustiger Gesell/ der sich weiter mit keinen Sorgen uͤberladen/ sondern staͤts pfif-
V u 2
fen
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
fen vnd gesungen. Mein Cammerad/ sagt der Melancho- list/ wie kanst du vmb Gottes Willen so froͤlich seyn? ich vermaine/ in deinem Gemuͤth seye alle Tag Kirchtag: ich glaub/ dein Hertz speist sich mit lauter
Alleluja:
ich sihe/
Dominica lætare
ist bey dir ein eintziges Jahr; warhaff- tig du solst Bruder
Ju-Ju Ju-Jucundus
haissen. Ich mei- nes Thails/ waiß vmb kein froͤliche Stund/ will geschwei- gen einen Tag/ dann bey disen schwaͤren Zeiten sorg ich staͤts/ wie ich mich/ vnd die meinige moͤge erhalten. Was? ant- wort der andere/ soll ich traurig seyn? die seynd Narren/ fahren Dutzetweiß auff einem Karren/ welche Melancho- lisch seynd. Waist du das nit/ daß
Melancholia
deß Teuf- fels sein Ammel seye? ich bin wolauff/ ich bin
Allegro,
ich bin guter Ding/ verlaß mich auff GOtt.
Per quem, nec ales esurit.
Der verlast kein Teutschen nicht. Allein gar faullentzen thue ich auch nit/ mein Fleiß vnd Arbeit thue ich nicht sparren/ auch wie billich die Hand anlegen/ im uͤberigen laß ich GOtt walten/ er ist ein guter Vatter. Ich main schon/ sagt der ander/ wie vil waiß ich deren/ die sich auff GOtt alleinig verlassen/ vnd nachmahlens in das Spitall kommen seynd beym heiligen Geist. Es wird dir gewiß vnser HErꝛ alle Wochen einen Hafen voll Mi- racul durch St. Vcit herunder schicken/ wart ein Weil/ St. Nicola legt nit alle Tag ein. Mit disem vnd derglei- chen Spott-Woͤrtern nimbt er sein Weeg fort/ vnnd macht ihme staͤtte Gedancken/ wie er ins kuͤnfftig sein Sach moͤge anstoͤllen. Fallt ihm vnder andern ein/ wann er einmahl solte blind werden/ wie es gar leicht moͤchte ge- schehen/ was er doch muste anfangen; er kondte nicht ein Pfenning gewinnen/ da waͤr ich wol ein armer Narꝛ.
Das ist wahr.
Druckt also diser Gispel beede Augen zu/ vnnd
probiert
sich im fort gehen/ wie es vmb einen Blinden Beschaffenheit habe/ der sein Gesicht verlohren.
Im
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
In dem nun der Phantast ein Weil mit verschlossnen Au- gen fort gangen/ hat er einen grossen Beuthl Gelt/ so auff dem Weeg gelegen/ uͤbersehen/ welchen sein lustiger Raiß- gespann/ der ihm auff den Fuß nachfolgte/ mit hoͤchsten Freuden auffgehoben/ vnd nachgehents hundert/ vnd hun- dertmahl widerhollet.
GOtt verlast keinen/ der sich auff ihn verlast.
Was seynd doch die Raaben? die Raaben seynd Farb halber deß Teuffels seine
Livere-
Trager: die Raaben seynd Gesang halber deß Henckers seine Zeiserl: Raaben seynd Speiß halber deß Schinders seine Koftgeher: Raa- ben seynd stehlens halber aller Ertz-Dieb ihre Spieß-Ge- sellen: Der Raab/ welchen
Noë
auß der Archen/ als ei- nen Currir gesandt/ hat sich nit anderst verhalten/ als wie ein maineydiger Schelm: Auß allen Thieren ist eines nach dem Suͤndfluß GOtt dem HErꝛn geopffert worden/ außgenommen die Raaben/ dise Kohlfaͤrbige Dieb haben das
Deo Gratias
vergessen. Nichts destoweniger traget der allmaͤchtige GOtt ein sonderbare Sorg/ vnd Sorg- faͤltigkeit uͤber die Raaben.
Quid dat escam pullis corvo- rum invocantibus eum.
Wann der schwartze Vatter/ vnd die schwartze Mutter/ beedes Raaben-Vieh sihet/ daß anfangs ihre außgeschlossene junge Raaben weiß beklay- det seyn/ vnd nit mit gleicher Schwaͤrtze prangen/ so hal- ten sie dise junge Dieb nit fuͤr ihr aigene Bruet/ sondern fuͤr Banckart. Verlassen sie derenthalben zehen oder zwoͤlff Tag ohne einige Speiß/ vnder diser Zeit seynd die junge Tropffen Kostgeher der Goͤttlichen
Providenz.
Sinte- mahlen sie GOtt/ wie etliche vermainen/ pfleget zu speisen mit sonderreichem Himmels-Thau. Oder wie andere wollen/ thut der mildhertzigste GOtt ihnen gewisse kleine Mucken in die auffgesperꝛte Schnaͤbel schicken/ mittls de-
V u 3
ren
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
ren die Raaben erhalten werden. Thut nun GOtt die junge Raaben so sorgfaͤltig ernehren/ erhalten/ erquicken/ versehen/ verkoͤsten/ verproviantieren/ warumben/ vmb Gottes willen/ soll ich mich also kleinmuͤthig erzaigen/ als ob er wolle meiner vergessen. Thue ich einem rechtschaf- fenen/ warhafften Mann glauben/ vnd auff sein
Parola
vnd Versprechen mich verlassen; warumben solt ich nicht mehrer glauben/ der im 10. Psalm versprochen/ im 27. Psalm versprochen/ im 32. Psalm versprochen: im 33. Psalm versprochen/ im 39. Psalm versprochen: im 54. Psalm versprochen/ im 103. Psalm versprochen: im 117. Psalm versprochen: im 138. Psalm versprochen/ im 140. Psalm versprochen: im 144. Psalm versprochen/ daß er staͤtte Sorg tragen wolle uͤber die seinige/ daß keiner solle verlassen werden/ der sich auff ihn verlast/ vnd solst du GOtt nit glauben? du? GOtt?
Der allmaͤchtige GOtt hat dem
Moysi
vnderschid-
Exod.
35.
liche Geschaͤfften vnnd
Ceremoni
en anbefohlen/ die er in seinem Goͤttlichen Tabernacul solle vollziehen. Under an- deren hat GOtt
Moysi
gebotten/ er solle einen guldenen Tisch nach seinem Goͤttlichen Abriß verfertigen/ vnd auff denselben jederzeit das
Schaubrodt
legen.
Et pones super mensam panes propositionis in conspectu meo semper. Versio Hebræa
sagt/ daß obbenenntes Schau- brodt fast seye gewest/ wie bey vns die Lettzelten/ auff wel- chen gemainiglich vnderschidliche Figuren zu sehen: also habe gleichmaͤssig ein jedes Schaubrodt die Abbildung ei- nes Gesichts/ mit sehr vil Augen vorgestoͤllt. Wessent- halben es
panis facierum,
das
Schaubrodt
genennet worden. Mercke es wol/ mein kleinmuͤthiger Christ/ vn- sers HErꝛn sein Brodt ist voller Augen/ vnnd haist das
Schaubrodt/
dann es schaut in der gantzen Welt her-
umb
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
umb/ wer es vonnoͤthen habe. Der H. Abbt
Gevardus
Cæs. l. 4. cap.
65.
hat Brodt vonnoͤthen gehabt; vnd sihe! solches ist ihme im Ofen gewachsen; Der Heil.
Apollonius
hat Brodt vonnoͤthen gehabt: gedencke! solches ist ihme in einem
In vit. PP. l. 2. c.
7.
Korb gewachsen. Der H. Bischoff
Richardus
hat Brodt vonnoͤthen gehabt; vnnd schaue! solches ist ihme in der
Surius in vit. 3. Ap. In vit. PP.
Hand gewachsen/ daß er mit einem Seuck 3000. Arme ge- speist. Der H.
Onophrius
hat Brodt vonnoͤthen gehabt; vnd betrachte! solches haben ihme alle Tag die Engel ge- bracht. Der H.
Nicolaus
von
Tolentino,
meines Or- dens/ hat Brodt vonnoͤthen gehabt: vnnd erwoͤge! sol- ches hat ihme die Mutter Gottes gebracht. Der H. Ein-
Serrar. in Cata. SS. 2. May. Vadingus in Annal. Mino. in vita.
sidler
Paulus
hat Brodt vonnoͤthen gehabt; vnnd sihe! solches hat ihme ein Raab gebracht. Der H. Mann
Ca- pistranus
hat Brodt vonnoͤthen gehabt; vnd gedencke! solches haben ihme die Engel gebracht.
Rochus
der Heil. Beichtiger hat ein Brodt vonnoͤthen gehabt; vnd solches hat ihme GOtt geschickt durch einen Hund.
Sagt her/ vnd bekennt solches zu groͤsserer Ehr Got- tes/ ihr Geistliche vnd Ordens-Leuth/ die ihr euch mit dem
In vita.
Bettlsack ernehret. Wann ihr Brodt vonnoͤthen habt ge- habet/ ob euch GOtt verlassen? nie; nie; niemahlen. Nie! nie sagt
Vincentius Ferrerius
ein H.
Dominica-
ner:
Catharina Senensis
ein H.
Dominicane
rin:
Jor- danus
ein H.
Dominica
ner/ dann GOtt wunderbarlicher weiß vnsern Brodt-Kasten vnnd Speiß-Gewoͤlber ange-
In Histor. Carmel. tom. 1. l. 1. c.
55.
fuͤllet. Nie/ nie/ nie/ sagt
Theresia
ein heilige
Carmeli-
terin:
Maria à sancto Hieronymo
ein H.
Carmeli
terin:
Benedictus à
Jesu
Maria
ein heiligmaͤssiger
Carmeli
ter/ hat vns GOtt in der Noth verlassen/ sondern entweder durch Engel/ oder andere uͤbernatuͤrliche Weiß vns gespeist. Nie/ nie/ nie/ sagt der heilige
Thomas Ariminensis
ein
In Chron. S. P. Aug.
Augusti
ner/ der seelige
Joannes Bonus
ein
Augusti
ner/
die
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
die seelige
Christina
ein
Augustine
rin/ hat vns GOtt ver- lassen in der Noth/ sondern allemahl durch wunderbarli- che Goͤttliche
Providenz
versehen. Nie/ nie/ nie/ sagt
Gonzag. de Prov. S. Franc.
Bernardinus
ein H.
Francisca
ner/
Didacus
ein H.
Fran- cisca
ner/
Luchesius
ein H.
Francisca
ner/ hat vns GOtt in einer Noth verlassen/ sondern zu jeder Zeit hilffreich beygesprungen. Nie/ nie/ nie/ vnd hundertmahl nie/ sa- gen alle
Capucci
ner/ hat vns GOtt in einer Noth ver- lassen. Solches Miracul vnd Wunderwerck haben wir erfahren
Anno
1532. zu
Nucera: Anno
1537. zu
Thury: Anno
1539. zu
Bevoloni: Anno
1540. zu
Schy
im Ve- netianischen Gebiet:
Anno
1558. zu
Perus: Anno
1580. zu Mayland:
Anno
1552. zu
Bugell: Anno
1552. zu
Leonissa: Anno
1554. zu
Tiphern: Anno
1556. zu
Po- lenz: Anno
1570. zu
Genua:
Ey/ was nennt ihr solche frembde vnd weitentfernete Cloͤster; sagt lieber/ Gottes wunderbarliche Vorsichtigkeit haben wir erfahren oͤffters zu Wasserburg/ zu Augspurg/ zu Saltzburg/ zu Wuͤrtz- burg/ zu Regenspurg/ zu Freyburg/ ꝛc. allwo manches- mahl GOtt vns wunderbarlich ein Helffenburger gewest ist. GOtt verlast niemand der sich auff ihn verlast.
Christus JEsus vnser guͤtigister Heyland hat einest vil
t
ausend Persohnen mit seiner Wolredenheit in die Wuͤsten gezogen/ vnd weilen er vermerckt/ daß solches eyff- riges Volck/ bereits schon den dritten Tag nit ein Bissen ins Maul genommen; also hat er ein hertzliches Mitley- den gegen disen guten Leuthen geschoͤpfft/ die beygebrach- te fuͤnff Gersten-Brodt also vermehret/ daß nit allein vil tausend hierdurch ersaͤttiget/ sondern noch daruͤber zwoͤlff grosse Koͤrb voll mit den uͤbergeblibenen Stuͤcklen ange- fuͤllet worden. Was noch das Wunder vergroͤsseret; nit allein wurden so vil tausend nach Vergnuͤgen gespeiset/ nicht nur allein wurden zwoͤlff Koͤrb voll Schertzl geuͤbri-
get/
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
get/ sondern die mehreste Maͤnner nahmen ein Stuck Brodt mit sich in Sack: die mehreste Weiber nahmen ein Stuck Brodt darvon ins Fuͤrtuch/ damit sie solches Kenn-Zaichen deß geschehenen Wunderwercks auch zu Hauß konten weisen. Schau/ sagte mancher/ mein lie- ber Vetter
Jeremias,
mein lieber Schwager
Samuel,
mein lieber Nachbar
Abraham-
Schau! das ist auch ein Stuck von dem Wunder-Brodt! was muß ich dir sagen/ sprach manches Weib/ du hast auch gehoͤrt von jenem Wunder/ welches JEsus von Nazareth gewuͤrcket hat in der Wuͤsten. Gedencke mein liebe Schwester
Sara;
schaut
Sylveira fol. 82. l.
5.
vmb Gottes Willen mein liebe Frau
Rebecca,
sihe mein liebe Mittburgerin
Rachel,
das ist auch ein uͤberblibenes Schertzl von demselben Wunder-Brodt.
O wie vil tausend vnd tausendmahl ist solches Wun- der schon geschehen/ daß GOtt in einem Hauß das Brodt so wunderbarlich/ vnd die Menschliche Underhaltung ver- mehret hat. Ich gehe in das Hauß eines ehrlichen Manns hinein/ von dem mir bewust ist/ daß er einen Christlichen/ Gottsfoͤrchtigen Wandl fuͤhret/ daß er taͤglich ein Heil. Meß hoͤre: daß er seine Kinder in der Forcht Gottes aufferziehe: daß er seine Dienstbotten in gebuͤhrender Zucht halte. Mit disem fange ich an ein freundliches Ge- spraͤch/ sage vnder andern: mein lieber Herꝛ/ oder Mai- ster/ ich sihe/ ich mercke/ ich spuͤhre/ es geht euch im Jahr ein merckliches auff. Freylich wol/ antwortet mir diser/ ich kans mit meinem Gewissen betheuren/ daß ich selbst nit waiß/ wo ich es hernimme. Mein
Pater,
am Maul lasse ich mir nichts abgehen/ einem guten Freund setze ich noch einen guten Wein vor. Auß meinen Kindern haist keines
Lazarus;
mein Weib haist
Abundantia,
ich kans mit GOtt bezeugen/ daß ich einmahl durch das gantze Jahr die Außgaben habe auffgezaichnet/ vnd in der War-
X x
heit
Ursach/ warumben Judas/ ein Dieb worden.
heit gefunden/ daß solche mein Einkommens weit uͤber- steige/ zu dem waiß ich/ daß ich keinen Menschen vmb ein Haller betriege/ vnd find dannoch in allen den Seegen. Wist ihr was/ ihr habt auff euerer Tafel/ in euren Haͤn- den/ in euerem Hauß auch ein
Wunderbrodt.
GOtt ernehret euer Haabschafft vnd Wuͤrthschafft/ vmb weilen ihr ihme dienet/ vnd euch auff ihn verlasset. Das haist
promptuaria eorum plena, oves eorum fœtosæ, bo- ves eorum crassi, non est ruina maceriæ.
Das haist/ GOtt verlast keinen/ der auff ihn bauet/ vnd der auff ihn trauet.
An.
1605. hat sich zu Neapel etwas zutragen/ worin/ woran/ worbey/ worauß sich alle Jungfrauen spieglen koͤnnen. Ein manche Jungfrau
Agnes
hat lieber den
Lam- bert,
als das Laͤmbl: ein manche Jungfrau
Cæcilia
hat lieber den Organisten/ als die Orgl/ ein manche Jung- frau
Barbara
hat lieber den Thurner/ als den Thurn: ein manche Jungfrau
Catharina
hat lieber den Wagner/ als das Rad: ein manche Jungfrau
Dorothea
hat lieber den Kerblmacher/ als den Korb. O vnbehutsame Weibs- bilder; so ist euch dann Leffelkraut lieber/ als Ehrenpreiß. Wist ihr so gar nicht/ daß ein Jungfrau genennet wird
Doncella,
so vil laut/ als
Donum Cæli,
ein sondere Gaab Gottes. Gefalt euch dann besser die
schnoͤde
Farb/ als die
Schnee-
Farb. Habt ihr dann nichts gehoͤret vom Ethall in Bayrn/ allwo ein Marianisches Gnaden-Bild so schwaͤr vom Silber/ daß es niemand hoͤben kan/ ausser ein kleines Kind/ oder ein vnversehrte Jungfrau? nimbt ein Exempel/ ein Exemplar/ erweget einen Modl/ oder
Menoch. lib. 2. c.
19.
ein Modell ewer Jungfraͤulichen Ehren/ was sich
Anno
1605. zu Neapel ereignet. Allda hatte ein Mutter ein ei- nige Tochter/ welche aber beede gantz arm/ ausser das die
Toch-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb werden.
Tochter gantz tugendreich/ im uͤberigen falls gantz Mit- telloß/ nicht aber Gewissenloß/ welche dann desto hoͤher zu achten/ weilen sie weder Silber noch Gold/ vnd dan- noch das theureste Kleynod ihrer Ehr so fest erhalten; in deme sonst gemainiglich die Noth nit allein das Eysen/ sondern auch die Ehr bricht; vnd bleiben selten in bestaͤndi- ger Freundschafft
Noth
vnnd
Nothburga.
Erstbe- nennte Tochter war uͤber allemassen eines wolgeschaffenen Gesichts vnd Leibsgestalt/ beynebens aber bettlarm. Ja sie sambt der Mutter/ weilen auch kein Arbeit mehr ver- handen/ wormit sie sich konten ernehren/ seynd in solche aͤusserste Noth gerathen/ daß sie auch den Strohsack/ auff dem sie gelegen/ verkaufft/ weilen dann solche Armut dem Weib gar zu schwaͤr/ vnd vnertraͤglich gedunckte/ al- so seynd nit wenige Gedancken in beyde Gemuͤther geschli- chen; sie sollen ihr Ehr in die Schantz schlagen/ vnd also den Leib fail bieten. In dem aber/ so wol die Mutter/ als die Tochter bißhero nichts/ als einen ehrlichen/ gewissen- hafften vnd preißwuͤrdigen Wandel gefuͤhrt/ so wolten sie annoch in demselben verharren/ auch lieber vor Hunger sterben/ als den guͤtigen GOtt mit solcher Unthat belaydi- gen. Absonderlich aber staͤrckte die Tochter ihr betrangte Mutter/ vnd ermahnte sie staͤts/ daß sie auff GOtt sich soll verlassen/ von dem sie auff kein Weiß koͤnnen verlassen werden. Schneidt ihr hieruͤber ihre eigne goldfarbe Haar von dem Kopff/ gibts der Mutter/ sie solle dise auff den Marckt fail bieten/ vnd auß dem Gelt nachmahlens ein Brodt in das Hauß schaffen. Als nun besagte arme Frau die schoͤne lange Haar auff den Marckt tragte in den Haͤn- den/ hat ein Bedienter eines vornehmen vnd grossen Herꝛn sich uͤber dise schoͤne Haar sehr verwundert. Derentwegen das Weib sambt ihrer huͤpschen Wahr zu seinem Herꝛn nach Hauß gefuͤhrt/ welcher gleichmaͤssig sich in dise Haar
X x 2
ver-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
verliebet/ auch vnverzuͤglich das verlangte Gelt/ vmb er- bottnen Preiß dargezehlt: fragte aber beynebens/ ob ihr Tochter seye ein Closter-Jungfrau worden/ darauff sie nein geantwortet/ sondern auß purer Noth/ vnd aͤusserster Armuth habe sie solche abgeschnitten/ zu verkauffen/ damit sie nun auff etliche Tag zu essen haͤtten. Solches ist dem reichen Edlmann dergestalten zu Hertzen gangen/ forderist wie er die gewisse Nachricht eingebracht/ daß erstgemelte Tochter ein so ehrliches Maͤgdl seye/ daß er alsobald ein schoͤne Summa Gelt ihr fuͤr ein Heyrath-Gut dargeschos- sen. Wordurch nachmahls die Mutter sambt der Toch- ter reiche Lebens-Mittl erhalten. So ist dannoch wahr/ vnnd bleibt wahr/ was
Lucas
am 12. was
Jacob
am 1. was
Matthæus
am 6. was
Joannes
am 46. was
Jeremias
am 17. geschriben. Der sich auff GOtt verlast/ kan nit verlassen werden.
Mucken-Bruͤter/ Grillen-Voͤgt/ Sorgen-Krammer/ Lettfeigen/ Melancholey-Schmidt/ Kummer-Hannsen/ Traur-Nest/ seyt ihr noch mit Aengsten angefuͤllt/ wie das Trojanische Pferdt mit Soldaten. Glaubt ihr noch/ ihr werdet euch ins kuͤnfftig nit koͤnnen erhalten? foͤrcht ihr euch noch/ euer Brodt-Kasten werde die Schwindsucht bekommen. O Spott-Gesellen! der jenig GOtt/ welcher den
Daniel
in der Loͤwen-Gruben/ welcher den
Elias
in der Wuͤsten/ welcher die Israeliter in der Einoͤde gespeist hat/ diser GOtt lebet noch. Warumb verlast dich nicht auff
In vita.
ihn? der jenige GOtt/ welcher durch ein Fisch dem Apo- stel
Petro
Gelt hat geschickt/ der jenige GOtt/ welcher Brodt dem H. Einsidler
Paulo
durch den Raaben hat ge- schickt/ der jenige GOtt/ der dem H.
Thomæ Villano- vano
wunderbarlichen die Scheuer mit Trayd angefuͤllt/ der jenige GOtt/ welcher der Wittib zu
Sarepta
ihr Ge- schier mit Oel wunderbarlich angefuͤllt/ der jenige GOtt
lebt
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
lebt noch/ warumb verlast dich nit auff ihn? er verlast nit den Wolff/ warumben soll er verlassen einen Wolffgang? er verlast nit den Beeren/ warumben soll er verlassen ein Bernhard? er verlast nit den Adler/ warumben soll er ver- lassen den Adlbert? er verlast nit die Aendten/ warumben soll er verlassen
Antonium?
er verlast nicht den
Basilisc,
warumben soll er verlassen den
Basilium?
er verlast nit die Henn/ warumben soll er verlassen den Henrich? er verlast nicht den Loͤwen/ warumben soll er verlassen einen
Leon- hardum?
er verlast nicht den Luchsen/ warumben soll er verlassen den
Lucam?
ich will sagen/ er verlast kein eini- ges Thierl/ sondern speist dieselbige.
Implet omne ani-
Psal.
144
mal benedictone.
Warumb soll er dich verlassen/ den du taͤglich fuͤr deinen Vatter erkennest vnd bittest. Vatter vnser/ der du bist im Himmel.
Wie GOtt der Allmaͤchtige die Welt erschaffen/ hat er allerley Baͤumer mit den edlesten Fruͤchten vnnd statt- lichstem Obst hervor gebracht/ ehender vnd bevor er den Adam/ als ersten Menschen
formi
ret. Daß also der mild- hertzigste Vatter schon das Essen/ gute Bißl/ vnd das be- ste
Confect
in die Beraitschafft gestellt/ ehe der Mensch gewest/ auff daß Adam GOtt nit habe koͤnnen nachsagen/ er habe einmahl einen Abgang gelitten.
Ut mundum in-
Naz. orat.
44.
gressus, inopiâ minimè laboraret.
Er der Himmlische Vatter last ihm den uͤblen Rachklang nicht zu/ daß er ein- mahl einen in der Noth solle verlassen/ der sich als ein Kind auff ihn verlasset. Die Apostel waren einmahl in grosser Lebens-Gefahr/ vnnd hatten alle Augenblick den Under- gang zu foͤrchten/ dann ihr Schiffel wurde dergestalten von den tobenden Wellen so grimmig angefochten/ von dem vngestimmen Windbrausen also grausamb getriben/ daß sie wegen deß vor Augen schwebenden Todt/ wie das Wachs erblaicht. Mitten in diser hoͤchsten Gefahr er-
X x 3
schei-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
scheinet ihnen JEsus auff dem Meer/ vnd als sie solchen ersehen/ seynd sie noch mehrer ertattert/ dann sie kurtzumb vermaint/ es seye ein Gespenst. Aber sagt her/ vmb Got- tes willen/ ihr Juͤnger vnd Apostel/ solt ihr dann Christum JEsum nicht kennen von Angesicht/ seynd erst etliche Stund/ daß ihr mit ihm geredet/ ist schon ein so gerau- me Zeit/ daß ihr staͤts bey ihm/ mit ihm/ vmb ihm/ vnd anjetzo schaut ihr ihn an fuͤr einen Wauwau/ fuͤr ein Ge-
Matth.
14.
spenst?
Dicentes, quia phantasma est.
Es ist wahr/ antworten die Juͤnger/ wahr ist es/ wir haben ihn fuͤr ein Gespenst gehalten. Derenthalben/ dann wir haben vns nit koͤnnen einbilden/ daß er soll vnser HErꝛ seyn/ weilen er vns in der Noth nicht gleich Huͤlff gelaist. Es glaubten die liebe Apostel/ daß es wider die Natur vnsers lieben HErꝛn seye/ daß er einem in der Noth nit gleich beysprin- ge. Was frist du dann so vil Kummer/ O Kleinmuͤthi- ger! was kochst du dann so vil Sorgen/ du Haasenhertz! was schnitzlest dann so vil betruͤbte Gedancken vnd schwaͤr- muͤthiges nachsinnen/ du mißtrauender Tropff! in dem du vergwist bist/ daß dich GOtt in keiner Noth last ste- cken/ wann du dein Zuversicht zu ihm nimbst.
O modicæ fidei.
GOtt ist von Natur zum geben/ zum schencken/ zum helffen/ zum ehren/ vnd ernehren/ genaigt.
Der Allerhoͤchste pflegt zu weilen nicht gleich sein mildreiche Hand zu bieten in der Noth/ sondern verweilet offt ein wenig/ damit er hierdurch den Glauben der Men- schen desto besser probiere. Wie Christus der HErꝛ gantz Glorreich aufferstanden von den Todten/ in aller Fruhe vor der Sonnen Auffgang/ da waren die Juͤnger deß HErꝛn sammentlich beyeinander/ vnd haben erwartet die Ankunfft ihres gebenedeyten JEsu. Da es nun gegen Mittagzeit ware/ wurden sie alle gantz klein laut/ vnnd sagte einer zu dem anderen; der HErꝛ werde hart mehr
kom-
Ursach/ warumben Judas ein Dieb worden.
kommen/ es seye schon uͤber die Zeit. Wie aber der spatte Abend herbey genahet.
Cum serò esser.
Da ist ihnen der
Matth.
20
.
Glorreiche Heyland erschinen/ vnd in der Mitte sie alle im Kraiß herumb bewillkommet mit dem froͤlichen
Pax vo- bis.
Auß disem ist ein heylsame Lehr zuschoͤpffen/ daß sich GOtt bißweilen stoͤlle/ als wolt er nit kommen zu helffen/ vnd last zu Zeiten die Noth auff das aͤusserste gerathen/ alsdann kombt er gantz spatt/ vnd zaigt/ daß er keinen ver- last/ der sich auff ihn verlast.
Willkomb Herꝛ Balthauser/ warumb seyd ihr ein solcher Pfausner? guten Morgen Herꝛ Ruprecht/ war- umben ist euch heut vmb das Hertz nicht recht? guten A- beng Herꝛ Wilibald/ westwegen macht ihr ein so traurige Gstalt? wie gehts/ wie wolts gehen/ hart gnug/ es seynd nie so schlechte Zeiten gewesen/ es geschicht mir gar zu
Luc.
4
.
hart/ ich kans nit mehr erschwingen. Ey du linder Lapp mit deinen harten Zeiten/ vnd Zeitung! Der Teuffel er- scheint auff ein Zeit in der Gestalt eines alten Manns/ den die weisse Haar/ als ein lieben Taͤttl vorstellten; aber geschicht wol oͤffter/ daß im Winter vnder einem weissen Schneehauffen ein Mist ligt/ also auch zuweilen vnder
Paolett
i
Dom. 1
.
Quadr.
weissen Haaren ein Mistfinck verborgen. Diser Sathan/ in besagter Gestalt/ kombt zu dem HErꝛn JEsu in die Wuͤsten/ vnd raichte ihm dar einen harten Stain/ mit Meldung/ er solle ein Brodt darauß machen/ dann dise hoͤllische Larven nicht glaubte/ daß Christus koͤnne einen harten Stain in Brodt verwandlen. Aber du plumper Teuffel/ solft ja wissen/ wer auß nichts/ kan etwas machen/ der kan ja desto mehrer auß etwas/ etwas machen. Ihr lieber Maister Kilian/ was seyd ihr fuͤr ein seltzamer Mann? in dem ihr wehemuͤthig klaget/ daß es euch so
hart
gehe. Wann ihr glaubet/ daß GOtt der HErꝛ auß einem
harten
Stain kan ein Brodt machen/ so glaubet
auch
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
auch/ daß er auch auß einer
harten
Zeit vnnd Begeben- heit kan etwas gutes schmeltzen. Nur ein wenig Gedult gehabt. Die Bein oder Immen/ dises wintzige Mettsie- derl fliegt nit allein auff die schamhafftige Rosen/ auff die weisse Nareissen/ auff die Himmelblaue Veigerl/ auff die hochtraͤchtige Rittersporn/ sondern fliegt auch auff die ditterste Kraͤuter/ auff den Wermuth/ vnd saugt auß den bitteren Kraͤutern das suͤsse Hoͤnig.
Ex amaro dulce.
Also regieret/
gubernie
ret/
moderie
ret/
ordinie
ret/
re- gulie
ret/
sustentie
ret der allmaͤchtige GOtt die Welt/ vnd alles in der Welt/ mit solcher vnergruͤndlichen Weiß- heit/ daß er manchesmahl ein Ubel zulast/ vnd waiß nach- mahls auß disem Ubel etwas gutes zn schnitzlen/ auß Wer- muth vnd Wehemuth etwas suͤß/ auß Noth ein Brodt machen. Nur nie verzagt!
Es geschicht/ daß ein gemainer Mensch/ vnnd ein- faͤltiger Bauer in eines vornehmen Fuͤrsten seinen Hoff- Garten kombt/ allwo er sich also vergafft/ daß er schier im Zweiffel steht/ ob er nicht mit dem
Enoch
in das irꝛdische Paradeyß verzucket seye. Er verwundert sich in dem er- sten Eingang/ daß auff beeden Seiten gantz gruͤne Mau- ren auffgericht seyn/ daß sich solcher Lustweeg so weit er- strecket/ daß auch die schaͤrffeste Augen daruͤber matt wer- den. Er verwundert sich uͤber das schoͤne vnnd haͤuffige Blumen-Gewaͤchs/ vnd haltet die Erden fuͤr ein redliche Mutter/ ob sie schon das ihrige allerseits verbluͤmlet. Ab- sonderlich aber kan er nit genug maulaffen/ wie er ansich- tig worden in mitte deß Gartens deß gantz seltzamen Wasserwercks. Er verwundert sich/ daß ein gaißbergeri- scher
Satyrus
auff beeden Hoͤrnern das haͤuffige Wasser herauß sprengt; als wolte gleichsamb diser wilde Wald- mann mit seiner
Barocca
prangen. Er verwunderet sich/ daß neben disem Zottfincken ein gaißgestifflete
Satyra,
auß
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
auß dero außgespannten Bruͤsten das Wasser also haͤuffig herauß quellet/ als wolt sie ein allgemaine Saug-Ammel seyn aller jungen Kitzlen. Er verwundert sich/ daß in der Mitten ein krump schwaiffender
Delphin
das Wasser auß den Augen/ Ohren/ vnd auffgesperꝛtem Maul mit grossem Geraͤusch/ jedoch annehmlichem Getoͤß/ herauß spritzet. Er verwundert sich/ daß ein altbartheter Wasser- Gott
Neptunus
ein Gabel in Haͤnden halte/ auß dero dreyfachen Spitzen das Wasser in die Hoͤhe spillet/ vnnd lachet der Bauer hieruͤber/ daß diser stainerne Garten- Goͤtz die Gabel mit Wasser schmierben wolle. In Sum- ma/ der Einfalt kan sich nit genug verereutzigen/ daß man an disem Orth so seltzam mit dem Element deß Wassers haust/ vnd solches in die Hoͤhe treibt/ da es doch/ Natur halber/ in die Tieffe vnd Nidere tracht. Ich/ sagt er/ wann ich zu Hauß einen gantzen Zuger mit Wasser voll anschitte/ so spritzet nit ein Tropffen in die Hoͤhe/ sondern solches lauf- set uͤber/ vnd tringt/ vnd rinnet herunder auff die Erd. In dem diser
Simplicius
in solchen Gedancken steht/ da tritt der Gartner hinzu/ vnd haist disen Acker-Doctor ein Narꝛn. Narꝛ schau! vnd zeigt ihm mit dem Finger auff den naͤchst entlegenen Berg/ dort fallt das Wasser herunder/ vnd dar- umb springt es allhier widerumb in die Hoͤhe/ dann wie tieff das Wasser fallt/ so hoch steigt es wider. Merckts wol! ich waiß nit recht/ was GOtt ist/ ich waiß nit recht/ wie GOtt ist/ aber/ daß waiß ich wol/ was GOtt machet/ vnd das waiß ich wol/ wie es GOtt machet in der Welt. Er machts oͤffter mit dem Menschen/ als wie mit dem Wasser. Er last ihn fallen in Gfahr/ in Vngluͤck/ in Truͤbsahl/ in Noth/ vnd urtheilet mancher/ diser Tropff seye gantz
per terra,
vnd seye voͤllig zu Grund gangen. O nein! nichts verzaget.
Humiliat, \& sublevat.
Er macht/ daß diser/ wie das Wasser wider in die Hoͤhe steigt/ wider
Y y
uͤber-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
uͤbersich kombt zu Ehren/ zu Mittlen/ vnd zum Gluͤck ge- langt. Wann man sich auff ihn verlast. Auß folgender Geschicht ist merckwuͤrckig abzunehmen/ wie die Vaͤtterli- che Vorsichtigkeit Gottes so wunderbarlich spilt auff der Welt/ vnd zeigt/ daß sie keinen verlasse.
Zu Rom war ein Baar Ehe-Volck eines guten Wandels/ aber nit guter Mittl. Ich waiß nit/ hat er
Eugenius
oder
Egenus
gehaissen/ ich waiß nit/ hat sie
Procopia
oder
Inopia
gehaissen/ daß waiß ich wol/ beede waren nit reich/ vnd weilen dazumahlen ein grosse Theu- rung eingefallen/ so seynd sie gar in die aͤusserste Noth ge- rathen/ in welcher sie zwungen worden/ Schulden zuma- chen/ vnd das Geld zu leyhen nemmen/ weilen aber der- gleichen Wucherer gemainiglich ein gewisse Zeit zubezah- len/ stoͤllen/ vnd aber gedachte armer Haͤscher zu bestimbter Zeit zubezahlen nit hatte/ ist er in die Keichen vnd Ge- faͤngnuß geworffen worden/ welche Truͤbsahl dem armen Weib ihr Elend zu Hauß vergroͤssert/ in Erwoͤgung/ daß sie weder Brodt/ noch Brodt-Vatter im Hauß. West- wegen sie gantz sorgfaͤltig durch die Statt hin vnd her ge- loffen/ vnd moͤglichsten Fleiß angewendet/ wie sie doch moͤchte das Geld zusammen bringen/ wormit ihr lieber Mann auff freyen Fuß konte gestellet werden. Aber der Weiber oͤfftere Gegenwart auff Gassen vnnd Strassen ist schon mehrmahlen vilen Gefahren vndergeworffen gewest. Darumb nit vmbsonst der Allmaͤchtige GOtt den Adam ausser dem Paradeiß erschaffen/ die Eva aber in dem Para- deiß/ zuzaigen/ ein Mann koͤnne schon außgehen/ vnnd ausser dem Hauß denen Geschaͤfften obligen: das Weib aber soll
in
dem Hauß bleiben. Derenthalben ein jedes Weib an ihrem Nahmen ein
in
traget. Haist er Graff/ so nennet man sie Graͤff
in/
Doctor/ Doctor
in/
Muͤll-
ner/
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
ner/ Muͤllner
in/
Baur/ Baͤur
in/
Narꝛ/ Naͤrr
in/
ꝛc. Villeicht ruͤhrt auch daher der Weiber ihr gewoͤhnlicher Titul/ in dem man sie pflegt
Frauenzimmer
zu nennen: Damit sie sollen im
Zimmer
verbleiben/ wann sie aber auff allen Gassen herumb rutschen/ so kan mans nicht
Frauen-Zimmer/
sondern
Gassen-Franen
benam- sen. Mit einem Wort/ wann die Weiber oͤffters auß- gehen/ so thut die Gefahr eingehen. Nit anderst ist es er- gangen ersterwehnter armen Haut/ die allerseits in der Statt herumb gesucht/ wie sie konte Mittl finden/ ihren liebsten Ehe-
Consor
ten zu erloͤsen; welche aber gesunden/ was sie nicht gesucht. Dann ein gewisser Boͤßwicht/ wei- len er sie gestalter massen zu Hauß gantz alleinig wuste/ ist naͤchtlicher Zeit vor die Thuͤr kommen/ vnd hinein begeh- ret/ welchem sie aber gar bald bschaid vnd bscheid geant- wortet/ sich entschuldigend/ wie daß es gar
ung
ereimbt scheine/ bey solcher Zeit ein Mannsbild in d
as
Hauß zu lassen: zumahlen sie gantz alleinig seye/ dafern er aber eini- ge Geschaͤfften haͤtte/ soll er solche biß auff folgenden Tag vnbeschwaͤrt verschieben. Diser Nacht-Vogl aber/ durch vngestimmes wuͤtten an der Haußthuͤr troher ihr ernst- lich/ wofern sie nit woͤlle freywillig die Thuͤr eroͤffnen/ so wolle er solche mit Gewalt auffsprengen/ vnd nachmahls ihr den Halß vmbreiben. Die arme Troͤpffin wuste in di- ser Sach kein Rath zu finden. Last sie ihn guthertzig in das Hauß/ so gerath ihr Keuschheit in die Gefahr/ kombt er gewaltthaͤtiger herein/ so stehe ihr Leben in Gefahr. End- lich als ein Weib/ vnd erschrockene Creatur erwoͤhlt ihr das erste/ vnd last disen vnbekandten Gesellen in das Hauß/ worinnen er bald das jenige gesucht/ was sie starckmuͤthig gewaigert/ als welche lieber zu sterben/ als sich dergestalten versuͤndigen/ gaͤntzlich entschlossen. Und hat fuͤrwahr diser
Y y 2
keu-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
keuschen
Susannæ
tapfferer Widerstand den Sieg erhal- ten; weilen aber diser gewissenlose Mensch die Lieb nicht koͤndte finden/ also suchte/ vnd ersuchte er an statt
Lieb/ Dieb.
Trohet ihr alsobald mit verstelltem Augesicht den Todt/ wann sie nicht alsobalden ihr Gut vnd Gelt hertrage. Nachdem sie mit vilen wainen vnd klaͤglicher Entschuldigung bekennet/ daß ihr gantzer Reichthumb bestehe in zwey Ducaten. Verlangte er von ihr einen Strick/ zweiffels ohne die arme Haut darmit zu erdroß- len/ welche dann im gantzen Hauß vmb keinen wuste/ aus- ser dessen/ wormit ihr Esel im Stahl angebunden. Muste also hieruͤber das betrangte Weib den Moͤrder in den Stahl fuͤhren; woselbsten er den Strick mit aignen Haͤn- den wolte herunder loͤsen. Weilen er aber etwas lang- samb mit diser Arbeit vmbgangen/ so fallt dem Weib ein/ wie daß solcher gestalten besser seye vmbbringen/ als vmb- gebracht werden. Forderist/ weilen solche Begebenheit/ ohne Belaydigung der Goͤttlichen vnd natuͤrlichen Gebot- ten/ solches zulasse. Besinnet sich demnach nicht laͤnger/ vnd im wehrenden/ daß er den Strick herunder loͤset/ er- greifft sie einen grossen Bruͤgl/ der vngefehr an der Wand lainte/ vnd versetzt ihm hinderwerts einen solchen Straich auff den Kopff/ daß er zu Boden gefallen. Da er aber wider auffzustehen sich bemuͤhete/ widerholt sie die erste Couraschi/ vnd gibt ihm also mit solchem dreydoppelten huͤltzernen
Willkomb
den Rest/ den Coͤrper last sie selbi- ge Nacht bey dem Esel ligen/ damit er ein gleichen
Com- pagno
haͤtte/ vnd danckt mit auffgehebten Haͤnden dem allmaͤchtigen GOtt/ daß er sie in diser Noth nit verlassen. Aber diser glorreiche Sieg verursachet nicht wenige Aeng- sten in dem Hertzen diser
Judith,
in Erwoͤgung/ daß man ihr bey der hohen Obrigkeit kein Glauben werde erstatten/
auß
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
auß Mangel der Zeugen vnnd Zeugnuß/ vnd also mehr fuͤr ein Moͤrderin/ als Obsiegerin erkennt werden. Doch nit verzagt/ gedacht sie/ ich verlaß mich auff GOtt/ GOtt wird mich nit verlassen. Gehet den anderen Tag gantz be- hertzet zu dem
Magistrat,
eroͤffnet demselben/ mit allen Umbstaͤnden/ fein redlich vnd offenhertzig die Begebenheit/ wordurch es in der gantzen Statt gar bald lautmaulig worden/ vnd nicht ein geringe Anzahl zu disem lebendigen vnd todten Esel sich verfuͤget. War doch niemand/ der disen Boͤßwicht erkandte/ biß endlich einige hervor kom- men/ welche mit augenscheinlichen Beweißthumen dar- gethan/ daß diser jene verruchte Gesell vnd Moͤrder seye/ auff dessen Kopff vor wenig Jahren die Statt Rom 300. Ducaten geschlagen; vnd weilen solches so wol schrifft- lich/ als muͤndlich bezeugt worden; Also hat man disem Weib die dreyhundert Ducaten außgezehlt/ vmbweilen sie disen Boͤßwicht auß dem Weeg geraumbt/ mit welchem Gelt das preißwuͤrdigste Weib ihren Mann auff freyen Fuß gestellt/ vnd nachmahlens ihrer ehrlichen Lebens-Un-
Steng. p. 1. c.
27.
derhaltung gepflogen. O wunderbarliche Vorsichtigkeit Gottes.
Die
Poë
ten
phantisie
ren vil von einem/ mit Nah- men
Argo,
daß er habe hundert Augen gehabt/ welcher ein Hirt vnd Huͤter war der
Jo.
Das haist geflogen ohne F. Aber von GOtt ist es die Warheit/ daß er ein pures Aug seye/ welches vnauffhoͤrlich wachet uͤber alle Geschoͤpff der Welt/ forderist uͤber den Menschen. Westwegen die A- postel einen Verweiß verdient/ als sie Christum in dem Schiffel/ wegen vngestimme deß Meers/ haben auffgewe- cket.
Modicæ fidei.
Dann ob er schon/ Menschheit hal- ber/ sanfft geschlaffen/ so hat er aber/ Gottheit halber/ nit geschlaffen. Zu was dienen dann/
ô Vigilanti,
deine Mu- cken? warumb verweissen dann deine Haar die Sorgen?
Y y
3
O Sor-
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
O Sorgiane!
westwegen beladen dein Hertz so vil Aeng- sten?
O Simplici!
in dem du waist/ vnd hoͤrst/ vnd glau- best/ daß GOtt der Himmlische Vatter uͤber dich wache/ vnd sorge.
Nisi efficiamini, sicut parvuli, \& c.
Mache es lieber wie die kleine Kinder/ die schertzen auff der Gas- sen/ reitten auff einem huͤltzenen Klepper/ bauen
Dilli, Dalli,
Haͤußl/ fuͤhren ein
Procession
von einem pappieren Fahn/ halten ein Schiessen mit Holder-Buͤchsen/ richten ein Vestung von einem Scheer-Hauffen; mit einem Wort/ sie leben ohne Sorgen/ vnd wann sie der Hunger angreifft/ so lauffen sie zum Vatter/ Papn/ Papn/ Papn/ wissen wol/ daß der Vatter uͤber sie Sorg traget/ vnd sie
Matth.
6.
vaͤtterlich ernehret.
Ne solliciti sitis animæ vestræ, quid manducetis, nequè corpori vestro, quid induamini:
Sorget nit fuͤr euer Leben/ was ihr essen werdet/ noch fuͤr eueren Leib/ wormit ihr euch beklayden solt.
Wann dem also/ sagt mancher/ so schieb ich die Haͤnd in Sack/ henge meinen Werckzeug an den Nagel/ wirff die Hacken in ein Winckel/ lege mich auff einen Stroysack/ vnd erwarte/ wie mich GOtt wunderbarlicher weiß wer- de erhalten/ weilen ich mich nit sorgen darff vmb die Un- derhaltung. Gemach! gemach mein Christ! der jenige Fluch wehret noch/ welchen GOtt dem Adam auff den Rucken geladen.
In dem Schwaiß deines Ange- sichts solst du dein Brodt essen.
Der H.
Paulus
auch in seinem Apostolat hat sein Brodt gewunnen mit Arbeit/ vnd hat einen Zeltschneider abgeben. Der H. Jo- seph hat sich/ vnd sein armes Hauß mit der Zimmer-Ar- beit außgehalten. Indeme dann Christus der Heyland die Sorgfaͤltigkeit verbotten/ wird hierdurch nit alles sorgen außgeschlossen/ sondern nur allein die uͤbermaͤssige Mu- cken/ die gar zu aͤngstige Kummernuß/ die gar zu forcht-
same
Vrsach/ warumben Judas ein Dieb worden.
same Kleinmuͤthigkeit/ werden verworffen. Wann je- mand/ nemblich trachtet/ vnd wachet nach nichts anders/ als wie er sich/ vnd die Seinige soll erhalten/ vnd so gar der Goͤttlichen
Providenz
nichts uͤberlast. Ein jeder soll zu Morgens/ wann es Zeit vnd Gelegenheit zulassen/ ein H. Meß hoͤren/ in Abgang derer wenigst sich durch ein H. Gebett dem Allmaͤchtigen GOtt befehlen/ nachmahls gehe der Tischler zu seinem Hobel/ der Kirschner zu seinem Zobl/ der Schuster zu seinem Leder/ der Schreiber zu sei- ner Feder/ der Schneider zu seiner Scherꝛ/ der Krammer zu seiner Wahr/ der Fleischhacker zu seinem Beil/ der Schlosser zu seiner Feil/ der Lederer zu seinen Garben/ der Mahler zu seinen Farben/ der Buchbinder zu seinen Buͤchern/ der Gwoͤlb-Diener zu seinen Tuͤchern/ der Mau- rer zu seiner Kehlen/ der Weißgaͤrber zu seinen Fehlen/ ꝛc. Ein jeder gehe zu seiner Arbeit/ treibe sein Gewerb/ thue keinem vnrecht/ lasse nichts ermanglen an seinem Fleiß; in uͤbrigen mach er ihme weiter keine Mucken/ sondern laß es alles uͤber/ GOtt seinem Himmlischen Vatter/ vnd seiner Goͤttlichen Vorsichtigkeit. Lache vnd singe/ hupffe vnnd springe.
Juhu!
seye allzeit guten Muths. Solcher Gstal- ten wird dich GOtt zeitlich vnd ewig seegnen. Aber ein Judas-Bruder/ ein sorgfaltiger Phantast/ der staͤts hin- der den Ohren kratzt/ vnd so gar das
Vatter vnser/
vnd in dem Vatter vnser das
gib vns heut vnser taͤg- liches Brodt
vergist/ sondern nur auff Menschen Fleiß/ auff Menschen Huͤlff/ auff Menschen Witz/ auff Men-
schen Vortl traut vnd baut/ der ist nit werth/ daß er solle GOtt seinen Vatter nennen/ auff dessen Ob- sorg/ er sich so wenig verlast.
Ju-
Judas Iscarioth ware anfangs ein stiller/ aber ein subtiler Dieb/ mit der
Zeit aber ist er ein Haupt-Dieb worden.
N
Achdem Judas Iscarioth von Christo dem HErꝛn als
Pagator
vnnd Zahlmaister der Apostolischen
Cassa,
wie auch
Procurator
deß heiligen
Colle- gij
erwoͤhlt worden/ hat er sich anfangs gar wol vnnd ruhmwuͤrdig verhalten/ mit jederman bescheiden vnd be- scheit vmbgangen. Beynebens als ein
Exemplari
scher Mann mit gutem Exempel bey den Leuthen ein grosse Aufferbaͤulichkeit verursachet/ westwegen er in solches An- sehen kommen/ daß die Juͤdische Knaben/ vnd Hebreische Maͤgdlein auff der Gassen allerseits zu ihm geloffen/ ih- me Hand vnd Rock kust/ vnd fuͤr einen H. Mann gehal- ten. Ja wann eine forchtsame Leuth bißweilen etwas wol- ten von Christo dem HErꝛn außwuͤrcken/ so nahmen sie ihr Zuflucht bey dem
Juda,
bittend/ er wolle doch mit sei- ner Vermoͤgenheit sie bey dem HErꝛn
recommendi
ren. Es ist aber ein kleine Zeit angestanden/ so ist auß disem Graß ein Heu worden/ so ist diser Baum wurmstichig worden/ so ist diser Bach truͤb worden/ so ist Judas ein Dieb worden/ ꝛc. Aber anfangs ein kleiner/ subtiler/ forchtsamer/
scrupulo
ser Dieb/ dann er erstlich nur ein Groschen gemaust/ was wolt das seyn! nachmahlens zwey Groschen gefischt/ das ist ein
Pagatell!
nach vnnd nach drey Groschen gezogen/ das gehet hin: mit der Weil vier Groschen ertappet/ folgends mehr vnd mehr/ biß er endlich allemahl von zehen Gulden/ ein gestohlen/ von hun-
dert
Judas Anfangs ein kleiner/
dert Gulden/ zehen entfrembt/ auff die letzt gar vmb das Geld/ JEsum das hoͤchste Gut verkaufft. Wer also kleine Maͤngl nit acht/ der wird bald in grosse Laster fallen.
Ich waiß ein Sau/ die hat keine Augen/ keinen Ries- sel/ keinen Kopff/ kein Fuß/ vnd ist doch ein Sau/ das ist wunderlich! ich waiß ein Sau/ die hat kein Haut/ kei- ne Baͤrsten/ kein Fleisch/ kein Speck/ ist doch ein Sau/ das ist seltzam. Ich waiß ein Sau/ die lebt nit/ vnd frist doch mehrer/ als ein gantze Heerd Saͤu/ das ist artlich.
Ganges
ist ein vornehmer Fluß in
India, Partolus
ein vornehmer Fluß in
Lydia, Jordanus
ein vornehmer Fluß in
Palæstina, Nilus
ein vornehmer Fluß in
Ægypten, Coaspes
ein vornehmer Fluß in
Persien, Euphrates
ein vornehmer Fluß in
Armenia,
Moßl ein vornehmer Fluß in Niderland/ Donau ein vornehmer Fluß in Teutschland/ Moldau ein vornehmer Fluß in Boͤhaimb/
Savus,
auff Teutsch/ die
Sau
ein vornehmer Fluß in Sclavonien. Dise
Sau
hat kein Maul/ lebt nit/ vnd frist doch vil/ da beist sie ein Stuck Acker hinweg/ dort ein Rey Wisen/ anderwerts ein grosse Gstaͤtten/ an einem andern Orth ein halbes Dorff/ vnderhalb ein gantze Aw/ ey du grobe Sau! wo dise Sau entspringt/ ist sie so klein/ daß ein jaͤh- riges Kind darin ohne Forcht eines Schiffbruchs taͤndlen kan/ vnd schertzen/ wie in einem Badwaͤndl/ etlich Spann brait/ ein halbe Spann tieff/ vnd dannoch/ wann sie ein Weil rinnt/ vnd laufft/ wird auß einem so kleinen Waͤs- serl ein so grosser Fluß/ auß einer kleinen Sau/ mit der Weil ein großmaͤchtige Sau.
Die Menschen vnd forderist die lasterhaffte Men- schen seynd mehristen Theil gesittet/ vnd gesind/ wie diser Fluß
Savus,
die Sau. Keiner/ ist gwiß/ keiner/ glaub du mir/ keiner/ du wirst es nit laugnen/ keiner/ wird auff
Z z
ein-
nachmahlen ein grosser Dieb.
einmahl ein grobe Sau/ ein vnzuͤchtige Sau/ ein wilder Saumagen/ sondern er fangt an/ erstlich von kleinen Faͤh- lern/ vnnd so man die kleine Vnvollkommenheiten nicht achtet/ so wird man sich mit der Zeit vnfehlbar in grosse vnd abscheuliche Laster stuͤrtzen.
Qui modica spernit,
Eccl.
19.
paulatim decidet.
Den Judas vmb Bericht. Adam auff dem
Damasceni
schen Acker auß einer rothen Erden/ wie die mehreste Scribenten darvor halten/ von denen Haͤnden deß Allmaͤchtigen erschaffen/ war in das Para- deyß gesetzet worden/ als ein Koͤnig/ massen ihme alles den Gehorsamb muͤste laisten/ vnd vnder seiner Bottmaͤs- sigkeit leben. Ihme
Adam
hat allweg diser folgender Ti- tul gebuͤhret.
Adamus
der erste dises Namens/ Maͤchtig- ster Koͤnig deß gantzen Erdbodens/ Durchleuchtigster Ertz-Hertzog deß Paradeyß/ Hertzog deß
Damasceni
schen Gebiet/ Graff zu Freudenthall/ Herꝛ zu
Allegro, \& c. Adam
stunde dazumahlen in solcher Gluͤckseeligkeit/ daß/ wann er nit
Adam
haiste/ haͤtte er billich sich
Felix, Fau- stus,
oder
Fortunatus
nennen koͤnnen. Ihme manglete nichts an Reichthum/ nichts an der Gesundheit/ nichts an der Schoͤnheit/ nichts an der Ehr vnnd
Reputation.
Er hatte ein ansehliche Hoffstatt/ die ihn nach allen Wunsch bediente. Seine Cammer-Herren waren die vier Elementen/ seine Cammer-Diener waren die vier edle
Complexiones,
seine Laggey waren die Loͤwen/ Tyger/ Hirschen/ ꝛc. So alle ihm auffs beste auffgewart/ seine Hof-Musteanten waren die Voͤgl deß Luffts/ der Raab war sein Bassist/ die Ambßl war der Tenorist/ der Finck war der Altist/ die Nachtigal war der Discantist/ der Gimpl spilte auff der Viol de Gamba/ die Alster auff den hoͤltzer- nen Gelaͤchter/ der Baumhaͤckel auff den Hackbretl/ ꝛc. Seine
Contralor
waren alle Baumer/ seine Liecht-Cam- mern war die Sonn/ sein Hoff-Taͤpetzierer war der mit
Blu-
Judas Anfangs ein kleiner/
Blumen gestickte/ gespickte Erdboden. Uber alles dises hat ihn GOtt mit einer solchen Princessin verheyrath/ wel- che da nit schoͤner konte mit dem Pembßl
Apellis
entworf- fen werden/ nicht anderst/ als waͤr sie von der Schoͤnheit selbst/ als einer Mutter gebohren: Nicht anderst/ als waͤr sie von der Holdseeligkeit selbst/ als einer Ammel ge- saͤuget worden: nicht anderst/ als waͤr sie von der Freund- lichkeit selbst/ als einer Kindswartherin erzogen worden. Er vnd sie/ sie vnd er/ beede stunden in groͤster Gluͤckseelig- keit. Aber gedencke! dise zwey gluͤckseeligste Creaturen seynd bald hernach ins groͤste Elend gerathen/ auß dem Pa- radeyß verbandisirt worden/ vnd ihnen an statt deß Seep- ters nachmahlen der Krampen eingehaͤndiget worden/ das ist ein Unstern! wie ist es hergangen? also/ vnd nicht an- derst. Sie haben von kleinen Faͤhlern angefangen/ nach- mahls also spoͤttlich gefallen. Die
Eva
hat vorwitziger weiß zum Paradeyß hinauß geschaut/ das war ein kleiner Faͤhler: die
Eva
hat ein vnnuͤtz Gespraͤch gehabt mir der Schlangen/ mehr ein kleine Unvollkommenheit: die
Eva.
hat den Apffel abgebrochen/ wider ein kleine Suͤnd: der
A- dam
hat ihr derentwegen keinen Verweiß geben/ es war auch das nit recht; endlich seynd alle beede so spoͤttlich ge- fallen/ in das groͤste Verderben/ vmbweilen sie kleine Maͤn- gel nit geacht. Wer keine Funcken nicht acht/ der hat zr foͤrchten ein grosse Brunst; wer die kleine Tachtropffen nit acht/ der hat mit der Zeit zu foͤrchten den Undergang deß Hauß/ wer ein kleines Loͤchl nit acht in dem Schiff/ der hat zu foͤrchen/ daß er nit nach vnd nach das Schiff versencke/ der ein kleines Sandkoͤrnlein nit acht in einem Pulver-Stampff/ der hat zu foͤrchten/ auff daß nit alles in dem Rauch auffgehe: wer auch die kleine Maͤngl nit acht/ der hat zu foͤrchten/ daß er nicht bald in grosse Laster falle. Dann vom kleinen fangt man an.
Z z 2
Deß
nachmahlen ein grosser Dieb.
Genes.
4.
Deß Egyptischen
Joseph
seine Bruͤder seynd alle von dem Haußhalter fuͤr Auffraumer/ fuͤr Bancksischer/ fuͤr Tischlaͤhrer/ fuͤr Dieb gehalten worden. Als haͤtten sie Ihro Hochfuͤrstlich Gnaden dem
Joseph
ein Becher ent- frembt.
Quem furati estis.
Aber/ aber/ aber es ist dem
Ruben
vnrecht geschehen/ der
Simeon
war kein Dieb/ der
Levi
war ein redlicher Kerl: dem
Juda
geschicht hier- infalls ein
Injuri,
der
Nepthali
hat solche Schmach wol zu empfinden/ der
Isachar
hat sein Lebtag nit also krumpe Finger gemacht/ der
Gad
gibt keinen Mauser ab/ der
Dan,
ob er schon nit der beste ist/ so ist er doch dißfalls vn- schuldig/ der
Zabulon
thaͤt sich schaͤmen/ wann er einmahl nur einer Nadlgroß haͤtte gestohlen/ der
Aser
eben deß- gleichen/ von dem ehrlichen/ vnd wolerzognen
Beniamin
ist gar kein Argwohn zu schoͤpffen. O mein lieber alter Taͤtl
Jacob,
so soll es dir in deinem Vaͤtterlichen Hertzen also wehe thun/ wann du hoͤren solst/ daß man deine Soͤhn Dieb nennet. Pfui! Dieb? Herꝛ Haußhalter gemach mit der Braut/ halt das Maul. Was maint ihr/ soll der fromme Vatter
Jacob
lauter Dieb an seinen Kindern erzogen haben? das nit/ das gar nit/ nichts weniger als diß.
Aber layder wie vil werden Eltern angetroffen/ wel- che an ihren Kindern die Schand erleben/ da sie solche am hell-liechten Galgen sehen hencken? es seynd aber Vatter vnd Mutter selbst die eigentliche Ursach deß Undergangs ihrer Kinder; dann haͤtten sie solche bey Zeiten mit scharpf- fer Ruthen gezuͤchtiget/ wie sie die kleine Ding geklaubt haben/ so wurden nie solche Haupt-Dieb darauß erwach- sen seyn. Von kleinen fangt man an.
Qui modica sper- nit, paulatim decidet.
In einer vornehmen Statt hat sich einest ein Haupt- Dieb auffgehalten/ welcher vnderschidliche Diebstall durch
seine
Judas Anfangs ein kleiner/
seine Arglist begangen; vnder anderen ist folgendes sehr denckwuͤrdig gewesen. Er begabe sich in bemelter Statt zu einem sehr reichen vnnd wolbeguͤten Kauffmann/ von dem er die gewisse Nachricht eingebracht/ daß er innerhalb zwey Tagen werde auff einen vornehmen Jahrmarckt ver- raisen: bittet demnach denselbigen Handlsmann/ er wolle doch sambt seinen Wahren ihme auch eine Truhen mit- nemmen/ worinnen sehr kostbare Sachen/ verspricht nit nur allein allen Raiß-vnnd Fuhr-Unkosten abzustatten/ sondern noch darzu ein beliebige
Gratification
zuezuse- tzen/ so bald er in fuͤnff oder sechs Tagen auch dahin wer- de abraisen/ der gute vnd ehrliche Kauffmann wolt ihm dise Bitt nit abschlagen/ zaigt sich in allweg gantz willfaͤh- rig/ mit dem Verlaut/ er wolle die Truhen nur lassen her- bey bringen. Das ware nun dem Ertz-Schalck ein ge- wuͤnschte Sach/ welcher sich dann bald durch ihrer zwey gleichen Glisster hat lassen einsperren/ in ein grosse Truhen/ oder Verschlag/ vnd folgends in das Gewoͤlb gedachten Handlsmann tragen lassen/ welcher deß guten Glaubens war/ als seyen hierinnen vornehme Wahren verschlossen; in deme nun die finstere Nacht herbey kommen/ vnd das Handls Gewoͤlb allerseits versperret/ vnd verriglet war/ da sucht diser Haupt-Dieb/ wie er moͤcht auß disem huͤl- tzernen Arrest herauß kommen/ vnd den Kauffladen auß- raumen. Weilen er aber/ nach Gewonheit der Handlsmaͤn- ner/ alle Nacht pflegte einen wachtsamen Hund in das Gewoͤlb zu sperren/ vnd solcher das Geraͤusch in diser Tru- hen vermerckt/ hat er mit vngestimmem beissen vnd bel- len den Dieb verrathen. Wie dann bereits derenthalben alle im Hauß erwacht/ vnd vnverweilt in das Gewoͤlb her- under gestigen. Da sie mit Verwunderung den Augen- schein eingenommen/ wie vngewoͤhnlich/ vnd gleichsamb gantz rasend der Hund gegen diser frembden Truhen sich
Z z 3
ver-
nachmahlen ein grosser Dieb.
verhalte. In deme nun solches der Anwesenden Gedan- cken zu vnderschidlichen Argwohn veranlasset/ hat der ver- schmitzte Boͤßwicht in diser seiner Noth disen Arglist er- dencket/ gantz in der Stille zwey Schluͤsselen auß dem Sack gezogen/ vnd dieselbe zwoͤlffmahl auffeinander geschlagen/ welches allen Gegenwertigen den gefasten Argwohn be- nommen/ forderist/ weilen der Handlsmann der gaͤntzli- chen Mainung war/ als seyen neben anderen Sachen auch kostbare Uhrwerck in diser Truhen/ wie sie dann bereits ha- ben hoͤren 12. schlagen. Damit nun der Hund wegen sol- cher Uhrwerck nit fernere Ungelegenheit mache/ vnd allen den uͤbrigen Schlaff benemme/ ist solcher treue
Melampus
auß dem Gewoͤlb geschafft worden/ welches dem schlim- men Gesellen ein gewuͤnschter Handl war/ wie er dann bald hernach auß diser Truhen herauß geschlossen/ vnnd vmb vil tausend Gulden auß dem Gewoͤlb geraubt. Das war ja ein Haupt-Dieb/ der ein besonderen Galgen ver- dienet. Aber glaubst du/ daß er auff einmahl ein so grosser Dieb worden? O nein!
Nemo repentè fit pessimus.
Er hat/ wie alle andere grosse Dieb/ mit kleinen Sachen angefangen. Anfangs stihlt man ein Federkiel/ vom Fe- derkiel kombt man zum Federmesserl/ vom Federmesserl kombt man zum Federbusch/ vom Federbusch kombt man zum Federbeth/ ꝛc. allzeit weiter. Anfangs stihlt man ein Handschuh/ vom Handschuh kombt man zum Handtuch/ vom Handtuch kombt man zum Handbeck/ vom Hand- beck kombt man zum Hand-Pferdt/ ꝛc. allezeit weiter. Gleichwie man pflegt in anderen Sachen zu steigen.
Ex- grat:
Anfangs ist einer ein Schuler/ nachmahls ein Stu- dent/ nachmahls ein
Baccalaureus,
nachmahls ein
Ma- gister,
nachmahls ein
Licentiat,
nachmahls ein
Doctor.
Erstlich ist einer ein Lehr-Jung/ alsdann ein Gesell/ als- dann ein Maister/ alsdann ein Burger/ alsdann ein Raths-
herꝛ/
Judas Anfangs ein kleiner/
herꝛ/ ꝛc. Erstlich ist einer ein Picanierer/ mit der Weil ein Gefreyter/ mit der Zeit ein Fendrich/ mit der Zeit ein Hauptmann/ mit der Zeit ein Obrister. Deßgleichen steigt auch der Mensch in den Vntugenden; Anfangs ist er ein kleiner Dieb/ steht nit lang an/ so wird er ein groͤsse- rer: wart ein Weil/ so wird der groͤste Dieb darauß. Solcher Gestalten ist der Mensch/ wie einer/ der durch ei- nen tieffen Fluß watten will. Erstlich geht er in das Was- ser biß auff die Knye/ nachgehends biß auff den Nabel/ alsdann biß under die Armb/ mit der Weil gar/ biß ihm das Wasser in das Maul rinnet. Auff gleiche Weiß wird sich keiner gleich in die groͤste Laster stuͤrtzen/ sondern nach vnd nach. Erstlich stihlt er ein Nadel/ nach sechs Ta- gen stihlt er ein Naͤhkuͤß/ nach sechs Wochen stihlt er mehr/ nach sechs Monath wird er ein rechter Dieb/ nach sechs Jahren wird er gehenckt.
Qui spernit modica, paulatim decidet.
Wie der HErꝛ JEsus von dem Berg Thabor her- ab gestigen/ allwo er sein Himmlische Glory in etwas ent- worffen/ hat er vnder dem haͤuffigen Volck daselbst einen jungen Menschen angetroffen/ welcher von Kindheit auff vom boͤsen Feind besessen war. Dises armen Tropffen leiblicher Vatter ware gegenwaͤrtig/ vnd klagte mit allen Vmbstaͤnden den muͤheseeligen Zustand seines Sohns; sagte beynebens/ wie tyrannisch diser hoͤllische Geist den ar- men Menschen
tracti
re.
Frequenter eum in ignem mi- sit:
Ja der Teuffel habe ihn schon zum oͤfftern in das Feur geworffen. Woruͤber sich JEsus erbarmet/ der Sathanischen Larven ernstlich befohlen/ daß sie vnverzuͤg- lich von dannen weichen solle/ wie es dann geschehen. Nit nur einmahl einer/ nicht nur zehenmahl zehne/ nicht nur dreyssigmahl dreyssig/ nicht nur sechtzigmahl sechtzig/ nicht nur hundertmahl hundert/ nicht nur tausendmahl tau-
send/
nachmahlen ein grosser Dieb.
send/ sondern mehr/ vil mehr; wer wills zehlen/ wer kans zehlen? vnzahlbar mehr vnd mehr werden auff diser ver- kehrten/ bethoͤrten/ versehrten Welt gefunden/ die eines
Marc.
9.
gleichen Zustands seynd/ wie diser armer Tropff.
Fre- quenter eum in ignem misit.
O wie vil er vnd sie/ wie vil
Pauli
vnd
Paulinæ,
wie vil
Francisci
vnd
Franciscæ,
wie vil
Christiani
vnd
Christinæ
werden angetroffen/ welche alle vom boͤsen Feind oͤffters/ gar offt/ ins Feuer geworffen werden. Ist leicht zu erachten/ was fuͤr ein Feuer;
Luxuria,
oder
Lux urens,
die Vnzucht hat die Welt/ die mehreste Laͤnder in der Welt/ die mehreste Oer- ther der Laͤnder in der Welt spoͤttlich angezuͤndt. O wie stinckende Flammen! weit uͤber die/ so von
Sodoma
vnd
Gomorrha
empor gestigen. Die
Astrologi
schreiben wol/ daß die siben Planeten weit von vns entfernet seyn. Sie schreiben/ daß der Mond/ als ein Planet/ fuͤnffzehen tausend/ siben hundert vnd fuͤnfftzig Meil von vns seye. Sie schreiben/ daß der
Mercurius,
als ein Planet siben tausend/ acht hundert/ siben vnd sibentzig Meil ober dem Mond seye. Sie schreiben/ daß
Venus,
als ein Planet si- ben tausend/ acht hundert/ vnd etlich sibentzig Meil ober dem
Mercurio
seye. Sie schreiben also/ wir aber anderst; nemblichen/ daß
Venus
gantz nahend bey vns seye/ mitten
Epist.
8.
vnder vns. Westwegen recht der H.
Joannes
gesprochen:
Joan.
19.
Mundus in maligno (id est, in malo igne) positus est.
Das sehen alle Tag die Augen/ das hoͤren alle Tag die Oh- ren/ das redet alle Tag die Zungen/ das schreiben alle Tag die Haͤnd/ das dencket alle Tag das Hertz bey vilen/ bey dem
Samson
nit allein/ bey dem
Salomon
nit allein/ bey dem
Sichem
nit allein/ bey dem
Ruben
nit allein/ bey dem
Abimelech
nit allein/ bey dem
Ammon
nit allein/ bey der
Rahab
nit allein/ bey dem
David
nit allein/ sondern auch bey
Reginas, Christinas, Sabinas, Marinas, Lidwi-
nas,
Judas Anfangs ein kleiner/
nas, \&c.
bey vil
Fridericos, Rodericos, Ericos, Ludo- vicos, Emericos, Udalricos, \&c.
Der H.
Philippus Nereus
hat allemahl die Nasen zugehalten/ wann er bey einem solchen vnzuͤchtigen Menschen vorbey gangen. Wann er der Zeit noch lebete/ so muͤste er fast alleweil mit dem Tuͤchel die Nasen verstopffen.
Was kan erschroͤcklichers seyn/ als was
Delrio
er- zehlet. In Flandern waren drey Sauff-Bruͤder/ welche
Lib. 3. p. 1. Disq. Mag.
mit schlemmen vnd schlimmen die mehreste Zeit vertriben. Weilen aber
Weinber
vnd
Weiber
nur einen Buch- staben voneinander/ vnd
Bacchus
vnd
Bauchus
in bester Verwandtschafft/ vnd Bekandtschafft mit der Cyprischen
Dama;
also waren gedachte Gesellen so wol grosse Trin- cker/ als grosse Stincker/ verstehe vnzuͤchtige Boͤck/ vnd gaile Misifincken. Ein jeder hatte sein
Concubin
vnnd vnverschambte Fettl/ mit welchen sie ohne Gewissen/ oh- ne Forcht/ ohne Scheu/ ohne Ehr ein solchen uͤblen Wan- del fuͤhreten. Einmahls bey erwachsener Nacht/ nach- dem sie satt vnd matt deß vollbrachten Lueders wolten schlaffen gehen; sagte einer auß disen: Nun GOtt seye gedanckt/ heut haben wir einen guten Muth verbracht. O Gimpel! widersetzet der andere/ ich dancke derenthal- ben Gott nit/ sonder dem Teuffel/ welcher mir so stattlich an die Hand gehet. Mit diser Spottred/ sambt beyge- selltem Gelaͤchter werffen sich dise Lueder-Bursch in das Beth/ vnd fallen vnverweilt in einen tieffen Schlaff/ der aber bald genommen worden. Dann gleich hernach durch grausamen Gewalt der Teuffel/ in der Gestalt eines Jaͤ- gers die Thuͤr eingesprengt/ vnd mit flammenden Augen in die Cammer hinein getretten/ mit Beglaittung zweyer Kuchel-Jungen.
Allo!
sprechend/ wo ist der jenige/ der mir so schoͤn gedanckt; nun bin ich gegenwaͤrtig mich ein- zustellen. Befilcht alsobalden denen zweyen Kuchel-Jun-
A a a
gen/
nachmahlen ein grosser Dieb.
gen/ sie sollen disen Gesellen auß dem warmen Beth her- außreissen/ an einen Spiß stecken/ vnd bratten/ welchem Befelch sie schleinigst nachkommen/ vnd den armseeligen Menschen also gebratten/ daß von dem Gestanck die Cam- mer voll/ beede Mitgespaͤn aber mit Forcht also voll/ daß sie ein geraume Weil ohne Sinnen gelegen. Nach vollbrach- ten disen so grausamen Spcetacul/ wend sich der Sathan zu den zween/ trohend/ dafern ihme von GOtt der Ge- walt nit waͤre gebunden/ so wolt er sie auff gleiche Weiß empfangen. Nachdem der helle Tag angebrochen/ stun- den dise fast in einem Zweiffel/ ob es ein Traum/ oder Ge- schicht gewest/ haben aber bald gesehen/ daß es von dem ge- rechten Gott ein gebuͤhrende Straff ihres Muthwillens gewesen/ in dem sie ihren Mit-Cammeraden todter/ vnd uͤber vnd uͤber gebrattner in dem Beth gefunden.
Wer last ihm einfallen? wer macht ihm so einfaͤlti- ge Gedancken? als ob diser auff einmahl ein solcher Lue- dersack worden. O das nit! er hat vngezweifflet von Klei- nen angefangen. Wann ein muthwilliges Kind in einen tieffen Brunnen ein Stainlein wirfft/ so wird man wahr- nemmen/ daß solches Stainl auff dem Wasser ein kleines Circkerle macht/ dises kleine Circkerle macht gleich noch ein anders/ vnd ein groͤssers/ dises groͤssere macht mehr- mahlen einen weiten runden Kraiß/ biß endlich von ei- nem kleinen solchen Circkel oder Kraiß grosse/ groͤssere/ die groͤste Kraiß gemacht werden. Ein fast gleiche Be- schaffenheit hat es mit der Suͤnd/ der
Sathan
befleist sich/ wie er moͤge den Menschen zu einem kleinen Faͤhler brin- gen/ wol wissend/ daß ein Faͤhler dem andern die Schnal- len in die Hand gibet. Anfangs ist man vnbehutsam in den Augen/ wie jener junge Moͤnich/ der mit einem Al- ten etlich Tag außgeraist/ vnderweegs haben sie ein Weibs- Bild angetroffen/ welche der Alte mit freundlichen Wor-
ten
Judas Anfangs ein kleiner/
ten bewillkommet/ vnd ein kurtzes Gespraͤch mit ihr ge- pflogen/ nachgehends sie widerumb gar hoͤfflich beurlau- bet. Wie sie nun ihren Weeg also fort genommen/ fangt der Alte an sie uͤber alle massen zu loben/ vnd hervor zu strei- chen die Wolgestalt/ vnnd das huͤpsche Angesicht diser Frauen/ hierdurch deß
Fratris
straͤfflichen Vorwitz her- auß zu locken. Sagte also der fromme Vatter. O mein lieber
Frater!
ich habe ein lange Zeit hero ein so wolge- schaffenes Weibs-Bild nie angetroffen. Sie hat ja ein paar Wangen/ die da hangen/ die da prangen/ wie die Rosen;
Helena
auß Griechenland muß sich fast verkrie- chen vor ihr/ ey es ist immer schad/ daß sie ein Mangl im Augen hat/ vnd einaugig ist. Was sagt der
Frater.
Ver- zeicht mirs mein Vatter/ ihr habt wol nit recht gesehen/ sie ist in keines Weegs einaugig/ sondern sie hat ein paar Augen/ wie die Diamant/ ich hab es gas wol in acht ge- nommen. So! sprach der Alte. So mein junger
Lector!
solst du so vnbehutsamb seyn in den Augen. Waist du das nit/ daß die Augen die erste Currier vnd Furier seynd zum suͤndigen/ vnd dem Menschlichen Willen den gebannten Weeg zaigen zu allen Lastern.
Est oculus scopulus ti- tulo meliore vocandus.
Den
David
hat das
vidit
zum
fecit
gebracht? den
David
hat das sehen zum geschehen zogen: dem
David
hat das gaffen vil Ubel beschaffen. Vom sehen/ kombt man zum dencken/ vom dencken/ kombt man zum gefallen/ vom gefallen/ kombt man zum woͤllen/ vom woͤllen/ kombt man in die Hoͤllen. Ich bin versichert/ daß jene saubere
Dama
deß Herꝛn
Putiphars,
Koͤniglichen
Genes.
39
Ministres
Frau Gemahlin/ nit gleich das erstemahl den keu- schen
Joseph
mit dem
dormi mecum
wird angerastet ha- ben/ sondern sie ha
t
vngezweifflet vorhero sein schoͤne Ge- stalt betracht/ sich in seine rothe Lippen vergafft/ seine weisse Haͤnd beschnarcht/ vnd also von einem zum andern
A a a 2
gesti-
nachmahlen ein grosser Dieb.
gestigen/ biß sie letztlichen Gottloß/ Gewissenloß/ beschlos- sen/ ihren Mann vnder das Zaichen deß Widders zu stellen.
Wann der Himmel voll mit Stern/ so ist es ihme ein Lob; wann aber der Himmel Sternvoll ist/ so ist es ein Schand/ vnd ein Schad; wer waiß/ ob nit das Woͤrt- lein
Dolor,
die Lateiner vom
Dolio derivi
ren. Massen von dem Wein offt manches weinen vnnd klagen ent- springet.
Holofernes
haͤtte nie den Kopff verlohren/ wann ihm nit der Kopff vom Wein waͤre vmb vnd vmb- gangen.
Heli
der hohe Priester hat einest der Gottseeli-
1.
Reg. c.
1.
gen
Annæ,
deß
Elcanæ
Frau Gemahlin/ ein grosse Un- bild zugefuͤget/ in dem er ihr vorgerupffet/ sie seye ein Bur- gerin zu Kandlberg/ vnd habe zu starck das October-Bier eingenommen; da sie doch/ die fromme Frau/ ihr Lebtag kein Wein verkostet. Aber bey vnseren Zeiten trifft man wol solche Weinfalter an mit langen Roͤcken/ die vom Trincken
Bibianæ,
oder vom Sauffen
Potamianæ
koͤnten genennet werden. Mir ist von einer gar gewiß erzehlet worden/ welche auff einer Kirchfahrt vnderwegs das Maul mit dem Wein gar zu starck außgeschwemmet/ daß ihr also der Tummel in Kopff/ vnd der Tremulant in die Fuͤß kommen. Wie sie nun in eine/ vnweit deß Weegs erbau- te St.
Annæ
Kirch eingetretten/ vnd in Mitte derselben bey dem Opfferstock sich nidergelassen/ hat ihr der Schwin- del je laͤnger/ je mehrer das Hirn eingenommen/ also/ daß sie vermaint/ der Altar gehe vmb vnd vmb/ wessenthalben sie in dise/ ja laͤcherliche Wort/ außgebrochen. O mein H.
Anna!
ich bins ja nit werth; ich bins ja nit wuͤrdig; es ist ja gar zu vil; ich hab vermaint/ ich wolt vmb dich her- umb gehen/ so sehe ich aber/ du gehest vmb mich herumb. Lasse mir dise ein saubere Frau seyn! aber die Maͤnner werden hierinnfalls mehrer beschuldiget. Westwegen der
Grammatist
wol konte dem
Poë
ten sein
Carmen
veraͤn-
dern/
Judas Anfangs ein kleiner/
deren/ vnd also setzen.
Quæ maribus solum tribuntur, vascula sunto.
Es ist sich nit wenig zu verwundern/ wie Christus der HErꝛ so vil tausend Menschen gespeiset hat wunderbarlicher weiß in der Wuͤsten/ vnd nicht nur allein alle nach
Contento
gesaͤttiget/ sondern so gar zwoͤlff Koͤrb voll Brodt geuͤbriget. Zu verwunderen ist/ daß nit einer auß diser Volckreichen Versamblung hat auch ein Trunck begehret. Wann waͤren Teutsche darbey gewest/ ist wol zu glauben/ daß einer oder der andere haͤtte vmb ein Trunck Wein
supplicirt;
massen diser
Nation
ihr uͤbler Nach- klang ist/ daß sie zu vil dem Wein ergeben/ als solt ihr Le- ben/ durch die Reden/
vita per vitem
erhalten werden. Dergleichen Weinschlauch koͤnten fast ohne Zihl/ vnd oh- ne Zahl beygebracht werden. Einer/ vor dißmahl ein Ro- maner/ kombt mir vnder die Haͤnd/ von deme
Gumpen-
Fol.
435.
bergerus
schreibt/ welcher ein solcher vnmaͤssiger Weinegl ware/ daß er mit dem reichen Prasser fast taͤglich sich be- rauschte/ vnd zu weilen also bezecht/ daß er ein Baßgei- gen fuͤr einen Bettler: ein schwartze Kuhe fuͤr einen Ca- pellan/ vnd einen Polster fuͤr ein Ganß angesehen. Nach- dem einmahl den gantzen Nachmittag dise Sau beym weis- sen Laͤmbl gesessen/ vnd sich also angetruncken/ daß er in dem haimbgehen hin vnd her gestolperet/ als wolt er mit den Fuͤssen Hebreisch schreiben/ ist er endlich in ein grosse Kothlacken gefallen/ wie dann fuͤr ein solchen Kopff kein andere Laugen gebuͤhret. Als nun diser Kothkefer in sei- nem vnflaͤthigen Saubad also zappelte/ so ist der Teuffel/ in der Gestalt eines Weibs/ zu ihm kommen mit einer Lattern/ dann es bereits die tieffe Nacht war. Und nach- dem sie ihn mit langen Worten/ mit hartem Verweiß/ mit zornigem Mundstuck angeblasen/ hat sie den wilden/ vnd im Koth gebaitzten Limmel auffgehebt/ nacher Hauß zu fuͤhren. Wie sie nun ein geraumen Weeg fort gan-
A a a 3
gen/
nachmahlen ein grosser Dieb.
gen/ so vermerckt diser Schlemmer/ daß er auff einem ho- hen Berg seye/ vnd sehe vor seiner ein grosse Menge der boͤsen Feind/ welche allesamb/ gleichstimmend geschryen.
Bring vmb/ bring vmb.
Solcher Schrocken hat alsobald den dicken Rausch vertriben/ also/ daß er mit lau- ter Stimm geschryen:
Sancta Maria in viâ latâ,
stehe mir bey. So bald er die Huͤlff der Himmels-Koͤnigin fle- hentlich angeruffen/ seynd alle hoͤllische Larven verschwun- den. Nachmahls hat er wahrgenommen/ daß nicht sein Weib/ sondern der Sathan ihn an selbiges Orth gefuͤh- ret/ von welchem er vngezweifflet durch teufflischen Ge- walt waͤre gestuͤrtzet worden. Glaubst du anjetzo/ daß di- ser Weinzapff auff einmahl ein solcher Sau-Magen wor- den? das nicht; sondern er hat vom kleinen angefangen. Erstlich nur allemahl ein Glaͤßl außgetruncken/ vom Glaͤßl ist er zum Glaß/ vom Glaß zum Krueg/ vnnd Krueg zur Kandl/ vnd also kommen zu einem solchen ver- soffenen Wandl. Erstlich hat er lehrnen trincken
UTili- ter,
darnach
REaliter,
alsdann
MIrabiliter,
folgends
FA- ciliter,
mit der Weil
SOLenniter,
auff die Letzt
LAmen- tabiliter.
Mit drey Jahren hat er geschryen/
Mamma trincken:
Mit vier Jahren hat er geschryen/
Mutter trincken.
Mit fuͤnff Jahren hat er geschryen/
Vatter sauffen.
Im sechsten Jahr hat er seinen Vattern schon ins Wuͤrthshauß beglait: Im sechzehenden Jahr ist er gangen am Sonntag zum weissen Roͤßl: am Montag zum blauen Keßl/ am Erchtag zum guldenen Laͤmbl/ am Mittwoch zum gruͤnen Gaͤmpl/ am Pfingstag zur gulde- nen Sonn; am Freytag zum wilden Mann; am Samb- stag bey der gruͤn Linden/ last sich also beym sauffen ein gantze Wochen finden.
Qui modica spernit, paulatim decidet.
Nach vnd nach lehrnet man die Untugenden.
Lucas
Judas Anfangs ein kleiner/
Lucas
schreibt von einem Weib/ welche zehen Gro-
Cap.
15.
schen hatte/ nachdem sie aber einen auß disen verlohren/ so zuͤndet sie ein Liecht an/ kerꝛt das gantze Hauß auß/ sucht vnden/ sucht oben/ sucht da/ sucht dorten/ sucht vorn/ sucht hinden/ sucht in der mitte/ sucht auß vnd auß/ sucht ein vnd ein/ sucht vmb vnd vmb/ biß sie ihn findet/ vnd wann sie ihn endlich gefunden/ so erfreuet sie sich von Her- tzen/ ꝛc. Das ist ein gutes/ stattliches/ haußliches Weib/ welche also auff einen Groschen gehet. Dergleichen gute Haußwuͤrthin findet man annoch an vilen Orthen/ wel- che nit nur allein acht haben auff einen Groschen/ sondern auch auff einen Kreutzer/ auff einen Pfenning/ vnderdes- sen aber ihre Maͤnner 20. auch 30. auch 40. auch 50. Gul- den mit Karten vnd Wuͤrfflen verschwenden.
Von dem Koͤnig Pharao bezeugt sattsamb die Heil. Schrifft/ daß er neben seinem Leben/ auch sehr grossen Schatz vnd Lebens-Mittel im rothen Meer verlohren. Ein manche arme Haut die klagt/ vnd hat zu klagen/ daß ihr Mann fast alles das seinige/ nicht im rothen Meer/ wol aber im rothen Fluß verlohren hat/ verstehe also/ daß er dem Spillen zu sehr ergeben/ mit einem andern Spillum- pen Labeth gekart/ vnd als zum mehresten gestanden/ hat diser lauter Hertz bekommen/ daß war ein Fluß/ vnd zwar ein rother/ worinnen ihr Mann einen zimblichen Schiff- bruch gelitten.
Von dem
Absolon
ist auch gnug weltkuͤndig/ daß ein Aichbaum Ursach gewest/ daß er vmb das Leben kom- men; daß der/ daß diser/ daß jener/ daß vil auch vmb ihr Leben/ absonderlich aber/ vnd forderist vmb ihr Lebens- Mittl kommen/ ist nit Ursach der Aichbaum/ wol aber der Aichel-Ober/ den man sonst zu mehrern Ehren den
Pam- philium
nennet. Von vilen waiß man/ daß sie Hauß vnd Hoff verspillet/ vnd also weit armseeliger worden/ als ein
Schneck/
nachmahlen ein grosser Diebe
Schneck/ den gleichwol die Natur mit aigner Behausung versicht.
Der
Samson
hat mit einem duͤrren Bain/ benannt- lich mit einem Esels-Kuͤhnbacken denen Philisteern den groͤsten Schaden zugefuͤget. Ein mancher reicher Herꝛ ist arm worden/ ein mancher reicher Kauffmann ist noth- leydig worden: ein mancher reicher Burger ist ein Bett- ler worden/ daß also der erste/ der andere/ der dritte nichts anderst sagt/ als jetzt bin ich geschlagen/ ich bin geschlagen/ ich bin geschlagen! ja/ ja/ ja/ du bist geschlagen/ ihr seyet geschlagen/ vnd zwar wie die Philisteer durch den
Samson
mit einem duͤrren Bain/ also ihr durch ein duͤrres/ aber vierecketes Bain/ verstehe die Wuͤrffel: das Bain
Sam- sonis
hat Wasser gebracht/ das Bain bey den Wuͤrfflen bringt auch Wasser/ aber layder! auß den Augen der Weiber/ der Kinder/ rinnen die Zaͤher/ vmb willen die Bainer ihnen das Fleisch verspillet.
In der vornehmen Statt
Bononia,
welches so vil haist/ als
Bona omnia,
hat sich ein Gottloser Spiller be- funden/ welcher einmahl/ vmbweilen er selbigen Tag lau- ter widriges Gluͤck im Spillen erfahren/ also vnsinnig ergrimbt/ daß er fast rasend zu der Statt-Mauer geeylet/ worauff die Bildnuß der Mutter Gottes mit gutem Bembßl entworssen war/ dieselbe nicht nur allein mit laͤ- sterlichen Worten belaydiget/ sondern auch mit seinem Dolch etliche Wunden versetzet/ auß welchen das haͤuffi- ge Blut herauß gequellet. Diser Boͤßwicht wurde nach- mahls zur billicher Straff gezogen/ vnd ausser der Statt/ gegen der Maur hinuͤber/ wo die Bildnuß war/ an liech- ten Galgen gehencket. Es ist aber anbey auch dises denck- wuͤrdig geschehen/ daß gedachter Galgen-Schwengl/ we- gen deß Sonnenscheins den Schatten von seinem Leib ge- worffen hat auff obbenennte Maur/ dergestalten/ daß sel-
ber
Judas Anfangs ein kleiner/
ber biß auff den heutigen Tag weder durch Schnee/ Wind/ Wasser/ noch einige andere Weiß kan außgetilgt wer- den.
Diser/ vnd seines gliffters mehr/ ist nit auff einmahl ein solcher Ertz-Spiller worden/ sondern hat ebenmaͤssig von kleinen Dingen angefangen/ dann der boͤse Feind meh- resten Theils
argumen
tirt
à minori ad majus
Der Ertz-Schalck wend die Leuth zu Suͤnden vnd Lastern/ wie man pflegt bey vns in der
Procession
zugehen. Von An- fangs wird man sehen gehen die kleine Knaben/ nach/ vnd nach alleweil groͤsser/ groͤsser/ groͤsser/ also bringt der arge Sathan den vnbehutsamen Menschen/ anfangs nur zu klei- nen Verbrechen/ zu laͤßlichen Faͤhlern/ geringe Vnvoll- kommenheiten/ aber nach vnd nach/ alleweil groͤsser/ biß er ein lasterhaffter Tropff wird/ vnd ruͤhrt solches Vbel maistens daher/ weilen er das kleine nit geacht. Von An- fang hat man ein Wolgefallen an den Karten/ mittler Weil spilt man vmb ein Nuß/ nachmahls vmb ein Pfen- ning/ alsdann vmb ein Groschen/ nachgehends vmb ein Gulden/ mit der Zeit vmb das Wammes/ letztlich vmb die Hosen/ alsdann stihlt er/ vnd kombt zum Provosen/ von kleinen kombt man zu den grossen.
Was hat das gantze Engelland zu einen Teuffel-Land gemacht? Anfangs ein einiger vorwitziger Anblick
Hen- rici
auff
Annam Bolenam.
Was hat das Schweitzer- land von dem Hauß-Oesterreich abgesondert? Anfangs fuͤnff Woͤrter/ mehrer nit. Was hat die
Mahometi
sche Seet/ vnd Otromanischen Gwalt in
Europam
gebracht? drey Woͤrter/ mehrer nichts/ in deme man die
Sarace- ner
Hund genennet hat. Deß Koͤnigs
Pharaonis
sein Mundbeck ist wegen eines kleinen Steinleins auff den Gal- gen kommen/ ist schad/ wanns gleichwol ein Muͤllner waͤre gewest/ ein Steinlein ist ja ein kleines Weesen. Der
B b b
Poet
nachmahlen ein grosser Dieb.
Poet
Anacreon
ist an einen Weinkoͤrnl erstickt/ ist ja ein kleine Sach/ ein Weinkoͤrnl.
Henricus II.
Koͤnig in Franck- reich ist an einem kleinen Splitter Holtz gestorben/ so ihm in das Aug kommen/ ein Splitter ist ja ein kleines Ding. Vil/ O wie vil! O nur gar zu vil seynd Ertz-Dieb worden/ die Anfangs nur ein Pfenning entfrembt/ ein Pfenning/ ist ja ein kleine Sach. Nit wenig/ gar nit wenig seynd die groͤsten Huestentreiber worden/ die erstlich nur fuͤrwitzig in Augen gewest/ Fuͤrwitz ist/ ja ein kleine Sach. Man- che/ freylich wol/ manche seynd die groͤste Lugner/ vnnd aydbruͤchige Gesellen worden/ welche Anfangs nur ein we- nig gespickt/ spicken ist ja ein kleines Weesen/ vnd dan- noch auß disem Funcken entspringt ein solche Brunst: auß disem Blaͤtterle wird ein solches Geschwoͤr: auß disem Kern wird ein solcher Baum: auß disem Kind wird ein solcher Riß: auß diser kleinen Suͤnd entspringen solche grosse Laster.
Kein solches Klagen/ kein solches Plagen/ kein sol- ches Zwagen hat von Anbegin der Welt biß auff dise Zei- ten außgestanden ein Koͤnig/ als wie der
Pharao,
diser
Ægypti
sche Monarch von dem Moyse/ welcher grosse Mann Gottes durch sein Wunder-Ruthen/ von dero noch ein Theil in der Kirchen
S. Severini
zu Coͤln am Rhein auffbehalten wird/ disem harcknaͤckigen Fuͤrsten zehen grosse Plagen auff den Rucken gebunden. Moyses macht/ daß alles Wasser in Egypten in lauters Blut ver- kehrt worden/ damit
Pharao
auch solle schamroth wer- den/ vmb weilen er den wahren GOtt nit erkennet.
Moy- ses
macht/ daß ein solche Menge Froͤsch im gantzen Reich entstanden/ daß auch dise gruͤne Quakitzer auff allen Ta- feln herumbhupfften/ vnd so man nur ein Schuͤssel abge- decket/ war alsobalden ein solcher verdrießlicher Lacken-
Exod.
8.
trescher darinnen.
Moyses
macht/ daß so vil grosse/ klei-
ne/
Judas Anfangs ein kleiner/
ne/ dicke/ dinne/ lange/ kurtze/ braune/ gruͤne/ weisse/ schwartze Mucken im gantzen Land entstanden/ daß hier- von die Leuth schier vnsinnig worden/ vnd hat der Koͤnig selbst manchen Stich auff die Nasen von solchem kleinen Feind leyden muͤssen.
Moyses
macht/ daß ein solche dicke Finsternuß in Egypten worden/ daß einer den andern nit gesehen/ der auch neben seiner gestanden; der gute Mann glaubte/
Pharao
soll durch dise Finsternuß erleuchtet wer- den.
Moyses
macht/ daß es noch vil andere grosse/ ja groͤste Plagen uͤber den
Pharao
kommen. Wessenthalben der Koͤnig offt hinder den Ohren gekratzt/ offt von innigli- chen Hertzen geseufftzet/ offt vor andern seinen Hof-Herren/ vnd Hofbeambten geklagt. Ach/ was hab ich gethan! wie bin ich doch so vnbesonnen gewest! dem Vbel haͤtt ich gar wol koͤnnen vorkommen/ haͤtte ich dazumahlen dem
Moysi
den Hals vmbgeriben/ wie er noch/ als ein kleines Kind/ auff der Schoß meiner Tochter
Thermuth
gelegen; ach! haͤtte ich ihm dazumahlen den Rest geben/ wie er/ als ein Kind/ mein Koͤnigliches
Diadema
von seinem Kopff her- unter gerissen/ es ist mir doch dazumahlen schon vorgan- gen/ der Bueb werde mir einsmal grosse Vnruhe verur- sachen. Ey! ey! haͤtte ich
Moysen
in den Kindfaͤtschen erwuͤrget/ so waͤre er nit also auffgewachsen/ vnd thaͤt mir folgsamb nit ein Plag uͤber die andere auff den Rucken schicken.
Diser Wunsch ist bey mehrern. Seufftzet nit man- cher armer Tropff/ der da Diebstall halber hinauß gefuͤh- ret wird/ vnd wider seinen Willen muß hoch angesehen seyn/ vnd ein
Contralor
der Raaben/ vnd andern Galgen- Voͤgel abgeben; beklagt sich nit oͤffter ein solcher bey dem
Pater,
so ihme das Beglait gibt.
O Pater!
haͤtte ich in meiner Jugend die kleine Diebstall vnderlassen/ so muste ich anjetzo nit eines so schmaͤhlichen Todts sterben.
B b b 2
O! haͤtte
nachmahlen ein grosser Dieb.
O! haͤtte ich/ sagt ein andere/ auff jenes Buͤrschl nicht die Augen geworffen/ haͤtt ich doch den Schnier-Ruͤhm nicht angenommen/ haͤtte ich nur die Haͤnd nit drucker/ so waͤr ich in disen offentlichen Spott nit gerathen. O! haͤtt ich/ sagt der hunderte/ die Suͤnd abgewoͤhnt/ wie sie noch klein war/ so haͤtte ich anjetzo nit einen solchen Buesen voll der Laster! O haͤtte ich! also/ wann man die kleine Faͤhler nit außtilget/ so wachsen sie freylich wol/ wie das kleine Senff-
Matth.
13.
koͤrnlein im
Evangelio,
welches zu einem grossen Baum worden/ daß auch die Voͤgel deß Luffts auff seinen Aestern loschierten. So wachsen sie freylich/ wie
Moyses,
der auß einem kleinen armen Pupillen/ so in einem Bimbsen- Koͤrblein daher geschwummen/ ein solcher Mann worden/ daß er den Koͤnig
Pharao
sambt den seinigen in den Vn- dergang gestuͤrtzet hat.
Jene
Statua,
oder Wunder-Bildnuß deß Koͤnigs
Nabuchodonosor
hatte ein Haupt von Gold; die Brust vnd Armb von Silber/ der Bauch sambt den Lenden von Ertzt/ die Schenckel von Eysen/ die Fuͤß thails von Eysen/ thails von Hafner-Erden. Endlich ein kleines Stain! hat dise stattliche
Statu
en zu Boden geworffen/ vnd zertruͤm- meret. Diser
Statu
en seynd gleich vnderschiedliche heilige Orden vnd Religionen in der Catholischen Kirchen/ haben nit dise allesambt ein guldenes Haupt gehabt/ einen gulde- nen Anfang/ der voller Eyffer vnd Vollkommenheit wa- re/ aber nach vnd nach seynd sie schlechter worden/ daß al- so der Prophet
Jeremias
folgender Gestalt uͤber sie zu kla-
Tren.
4.
gen hat:
Wie ist das Gold verduncklet/ vnd die allerschoͤnste Farb veraͤudert? wie seynd die Stain deß Heiligthums zerstraͤhet/ vnd ligen auff den Ecken aller Gaͤssen. Die edleste Kin- der
Sion,
welche mit dem allerfeinesten Gold
beklay-
Judas Anfangs ein kleiner/
beklaydet waren/ wie seynd sie nun geacht/ wie erdene Geschirꝛ/ so die Hand deß Hafners ge- macht hat.
Wie vil heilige Orden seynd dergestalten in Undergang kommen/ daß sie entweders gar vom Paͤbst- lichen Stuel außgetilget/ oder wenigst
reformi
ret wor- den. Was war nit fuͤr ein heiliger/ vnd der Kirchen hoͤchst- nutzlicher Orden der Tempel-Herren/ welcher vnder dem Pabst
Gelasio II.
von zweyen heiligmaͤssigen Rittern/
Hu- gone de Paganis,
vnd
Gaufredo à S. Audomaro
gestifftet worden. Diser schoͤne Orden mit dem weissen Klayd/ vnd rothen Creutz/ hat sich in der gantzen Welt außgebrai- tet; auch hat sich der H.
Bernardus
gluͤckseelig geschaͤtzet/ daß sie sein heilige Regl angenommen. Erstgedachter H. Orden ist vil hundert Jahr im groͤsten Ruhm gestanden/ endlich aber/ zu Wienn in Franckreich durch das
Conci- lium
außgerottet worden/ vnder dem Pabst
Clemente
dem Fuͤnfften; dergestalten/ daß alle dessen Ordens-Ge- nossene in einem Tag/ vnd zwar in einer Stund seynd vmb- gebracht worden
Anno
1311. Der Großmaister dises
Æmilian. l. 8. Po- lyd. \& Pla- tina in Ge- lasio Sab. l. 4. Enn- cad.
9.
Ordens/ zu Pariß in Franckreich/ wurde auff offentlichem Scheitter-Hauffen verbrennet. Diser Orden ware an- fangs so herꝛlich vnd heilig/ vnd ist dannoch mit der Weil in abscheuliche Laster/ in laͤsterliche Abgoͤtterey/ in Abgoͤt- terische Suͤnden gerathen. Nicht auff einmahl/ sondern nach vnd nach/ anfangs hat man kleine Maͤngl uͤbersehen/ dise haben nachmahls groͤssere Untugenden außgebruͤtet/ endlich hat man ohne Scheu vnd Forcht Gottes gesuͤndi- get. Der Teuffel baut weit anderst/ als die saubere A- dams-Kinder; dise baueten den Thurn Babel/ anfangs von der Erd auff/ sehr dick/ nachmahls alleweil je hoͤher/ je kliener. Aber der Fuͤrst der Finsternuß fuͤhrt sein Gebaͤu auff anfangs/ gantz klein/ von kleinen Suͤnden/ nachge-
B b b 3
hents
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
hents allezeit groͤsser. Derenthalben gar recht der Heil.
Cap.
3.
Evangelist
Matthæus
schreibt:
Securis ad radicem ar- boris posita est, \&c.
Die Hacken seye schon auff die Wurtzel deß Baums gesetzet. Freylich soll man die La- ster außrotten/ da sie noch in der Wurtzel seynd/ damit sie nit erwachsen. Haͤtte Judas den Diebstall eines Groschen gemeydet/ so waͤre er niemahlen ein solcher Ertz-Dieb worden.
Judas Iscarioth macht auß dem steh- len ein Gewonheit/ welche er nit mehr
hat lassen koͤnnen.
E
S ware Judas schon ein geraume Zeit ein gehai- mer Dieb/ vnd fuͤhrte diser Fuchs (wann er doch soll ein gleichtfaͤrbigen Bart haben gehabt) einen staͤtten Greiffen in seiner Wappen/ welches dann der A- postolische Beutl zimblich erfahren/ vnd das Allmusen/ so dem heiligen
Collegio
guthertzig mitgethailt worden/ fast einen aͤrgeren Wurm gelitten/ als deß
Jonas
seine Kuͤrbes-Blaͤtter/ welches dem HErꝛn JEsu hoͤchst miß- gefallen/ daß er in seinen Apostolischen zwoͤlffen einen ha- be/ der das sibende Gebott so gewissenloß uͤbertrette. Wessenthalben der gebenedeyte Heyland den
Judam
et- lichmahl gantz alleinig beyseits gefuͤhret/ ihme in aller still/ damit sein guter Nahm im mindesten nit angriffen wer- de/ mit aller Sanfftmuth ein Ermahnung geben. Sihe mein lieber Apostel
Juda!
ich hab dich auß grundloser Guͤtigkeit zu so hohen Wuͤrden erhoben/ daß du auch/ Krafft meiner allmaͤchtigen Mitwuͤrckung/ grosse Wun- der vnd Miracul zaigest/ destwegen es sich auch gezim-
met/
kan solche nit mehr lassen.
met/ daß du anderen mit gutem Exempel vorgehest. Nun aber spuͤrre ich das Widerspiel/ in dem du ohne einige Forcht Gottes/ zum hoͤchsten Nachtheil deiner Seelen/ das Gewissen mit oͤffterem Diebstall uͤberladest; gedencke doch/ was genaue Rechenschafft du am Juͤngsten Tag must ablegen. Judas hoͤrete solche mildhertzige Ermah- nung mit vnderschlagenen Augen/ vnnd versprach jedes- mahl gantz guldene Berg/ daß er sich mit dem Silber nit mehr will vergreiffen/ sondern hinfuͤran ein treuer Apostl/ wie es sein heiliges Ambt erforderet/ beharꝛlich verblei- ben. Es stunde aber ein kleine Zeit an/ so hat er mehr- mahlen lange Finger gemacht/ vnd noch kraͤfftiger gestoh- len als zuvor/ dann er hatte es schon gewohnet/ vnd koͤnts nit mehr lassen.
Der Israeliter ihre Klayder haben 40. Jahr in der
Deut.
29.
Wuͤsten getauret/ vnd ist nit ein Faden an ihnen versehrt worden. Das waren taurhaffte Klayder.
Die Klayder deß Heil. Apostels
Bartholomæi
seynd
Sabell. lib. 2 c.
8.
25. Jahr also neu gebliben/ als haͤtte er sie den ersten Tag angezogen/ da er doch in allen Regen vnd Ungewitter sel- bige getragen. Das waren taurhaffte Klayder.
Der H.
Apollonius
lebte 40. Jahr in der Wuͤsten
Pallad. in Hist. laus. c.
52.
Thebaidis,
vnd diente GOtt mit groͤstem Eyffer/ in weh- render diser langen Zeit tragte er ein einiges Klayd/ so doch nie eraltet/ noch zerrissen. Das waren taurhaffte Klayder.
Die Klayder/ welche 50. gantzer Jahr der H.
Eremit
S. Ephrem. de Sanct.
Abraham
am Leib tragte/ seynd nie abgeschaben/ noch weniger an einem Fetzen verletzet worden. Das waren taurhaffte Klayder.
Die Klayder deß Heil. Bischoff
Meinuverci
haben
In Act. Sanct.
340. Jahr in dem Grab vnder der Erden also getauret/ daß sie nach so vilen Jahren gantz neu seynd erfunden worden. Das waren taurhaffte Klayder.
Die
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
Die Klayder deß H. Bischoff
Attonis:
deß H. Koͤ- nigs
Eduardi,
deß H. Martyrers
Ferreoli:
deß Heil.
A- mandi,
deß H.
Bennonis,
deß H.
Vulstani,
deß H.
Cuth- berti;
deß H.
Francisci,
deß H.
Xaverij,
der H.
There- flæ
seynd so vil Jahr vnder der Erden/ auch im frischen Kalch vnversehrt gebliben. Das waren taurhaffte Klay- der. Aber ich waiß ein Klayd/ das ist zwar nicht heilig/ wie dise/ aber noch taurhaffter/ als dise/ es ist gar von Ey- sen/ welches der Teuffel selbst geschmidt/ vnd wird genennt ein
eyserne Pfaidt.
Das heilige Evangelium bezeu- get/ daß die Moͤrderer jenen armen Tropffen/ so von Je- rusalem nacher
Jericho
raiste/ haben neben grossen Stoͤß vnd Wunden nicht allein das seinige hinweck genommen/ was er in seinem Rantzen tragte/ sondern so gar seine Klayder außgezogen; ob sie ihme wenigsten das Hem- met gelassen/ stehet im Zweiffel. Ich aber wolte wuͤn- schen/ daß ich auch manchem kundte das Hemmet außzie- hen/ welches die Teutsche an mehresten Orthen ein Pfaidt nennen. Verstehe hierdurch die boͤse Gewonheit/ so da im gemainen Sprichwort ein
eyserne Pfaidt
benambset wird/ weilen sie nemblich gar zu lang tauret/ vnd gar sel- ten zerrissen wird.
Adolescens juxta viam suam, etiam
Prov.
27.
cum senuerit, non recedet ab eâ.
Der mehresten Lehrer Außsag ist/ daß die Hoͤll seye in dem
Centro,
oder Mittlpunet der Erden/ vnnd lige gantz gerad vnder der
Psal
73.
Statt Jerusalem/ massen der Psalmist sagt:
Operatus est salutem in medio terræ.
Auch solle auff dem Berg Calvari
æ/
lincker Hand/ wo der boͤse Schaͤcher ist geereu- tziget worden/ noch ein grosse Ritzen oder Loch mit Blut
Lib. 6 in Descript- ter. Sanct.
besprengter zu sehen seyn/ wodurch gedachter Moͤrder mit Leib vnnd Seel seye in die Hoͤll gestuͤrtzet worden. Also schreibt neben anderen
Brocard,
auß dem solle fugsamb
zu
kans solches nit mehr lassen.
zu schliessen seyn/ daß die Hoͤll/ diser Kercker der Verdamb- ten vnderhalb lige. Wann die Hoͤll/ dises peynliche Fol- terhauß seye erschaffen worden/ stimmen die Scribenten nicht allerseits uͤber eins. Massen etliche vermainen/ die Hoͤll seye den ersten Tag; andere/ den dritten Tag erschaf- fen worden von Anbeginn der Welt. Dem seye/ wie ihm woll. In der Hoͤll ist begraben worden der reiche Prasser/ welches zu genuͤgen auß dem H. Evangelio abzunemmen/ vnnd so bald der vngluͤckseelige Mensch dahin kommen/ hat er gleich die Zung auß seinem Rachen herauß gestre- cket/ vnd gantz weheklagend zu dem Abraham/ in dessen Schoß der Lazarus ruhete/ vmb einige Erquickung auff- geschryen wegen seines vnleydentlichen Dursts. Welches
Luc.
6.
ja zu verwundern/ daß er nichts anderst klagte/ als den Durst/ zu deme alles an ihme gelitten. Dann es war Feur an ihm/ es war Feur in ihm/ es war Feur ober ihm/ es war Feur vnder ihm/ es war Feur neben ihm/ es war Feur vmb ihn/ daß also der Kopff im Feur/ der Hals im Feur/ die Schultern im Feur/ der Leib im Feur/ die Fuͤß im Feur/ vnd folgsamb hat er in gantzen Leib gelitten. Warumb beklagt er sich dann allein wegen deß Dursts? es hat das Gesicht gelitten/ vnd weilen er muste anschauen die hoͤlli- sche Larven/ welche dergstalten abscheulich/ daß die H. Gertrudis beschlossen/ lieber biß auff den Juͤngsten Tag mit blossen Fuͤssen auff gluͤenden Kohlen zugehen/ als nur augenblicklich solcher Sathanischer Vngestalt ansichtig zu werden. Es hat das Gehoͤr gelitten/ theils ob dem Zwi- tzern der hoͤllischen Schlangen; theils ob der Verdambten vnauffhoͤrliches rueffen.
Ach wehe ewig! ach wehe ewig! ewig!
Es hat der Geruch gelitten/ wegen deß auffsteigenden Schwebl-Dampff auß diser hoͤllischen Pfuͤ- tzen/ wie dann auch muthmassig ist/ daß aller Gestanck/
C c c
vnd
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit.
vnd Unflat der Erden in die Hoͤtlen rinne. Es hat die Fuͤl- lung gelitten/ dann der Leib nichts als Flammen/ Feuer- Funcken empfunden. Dannoch vngeacht disen/ beklagt sich diser armseelige Tropff nur wegen der Zungen/ vnnd deß Durst. Verwundere dich dessen aber nicht zu starck/ sondern gedencke/ daß die boͤse Gewonheit ein
eyserne Pfaidt.
Was der Ertz-Schlemmer auff der Welt hat gewohnt/ daß hat er so gar in der Hoͤll nit gelassen.
Epu- labatur quotidiè splendidè.
Er war ein vnmaͤssiger Sauf- fer/ Vormittag nicht nuͤchter/ Nachmittag rauschig/ bey der Nacht voll. Es war ein lauterer Weinschwurmb/ ein Weinschwemmer/ ein Weinschwimmer/ ein Weinschwel- ler/ ein Weinschwender/ vnd also gewohnt das sauffen/ daß er auch in der Hoͤll nur zutrincken begehrt.
So gehts/ wann man einmahl ein Laster gewohnt hat/ selbiges kan man so leichtlich nit abgewoͤhnen. Im Lufft bauen/ ist vmbsonst bauen/ auff Sand bauen/ ist vmbsonst bauen/ ins Wasser schlagen/ ist vmbsonst schla- gen/ ein Mohren waschen/ ist vmbsonst waschen/ einen dicken Baum biegen/ ist vmbsonst biegen/ einen alten Scha- den
curi
ren/ ist vmbsonst
curi
ren/ ein boͤse Gewonheit/ als ein
eyserne Pfaidt
zerreissen/ ist vmbsonst zerreissen.
Greg. Ho- mil.
31.
Usitata culpa obligat mentem, ut nequaquam surgere possit ad pænitudinem.
Der
Lamech
deß alten
Mathusalems
Sohn hatte zwey Weiber/ eine hat gehaissen
Ada,
die andere
Sella. Sella
soll ein jedweders rechtschaffenes Weib haissen.
Genes.
4.
Dann
Sella
zuruck gelesen/ haist
alles.
Nemblich
alles
soll ein Weib haben/ was die Tugend von ihr erforderet. Diser
Lamech
war also dem Hoͤtzen vnd Jagen ergeben/ daß er die mehreste Zeit in Waͤldern vnd gruͤnen Awen zu- gebracht. Endlich ist er wegen deß grossen Alters gantz
blind
kan solche nit mehr lassen.
blind worden/ so vil schier/ als nichts geschen/ derenthal- ben er einen aignen Jung gehalten/ der ihn muste fuͤhren. Auff ein Tag giengen dise zwey auß/ der Alte vermer- cket hinder einer Hecken oder Gebusch ein kleines Geraͤusch; fragt den Jungen/ ob er auch etwas wahrnemme? ja/ antwort der Bueb/ alleinig sehe er nur/ daß sich das Ge- straͤuß bewoͤge/ ohne was anderst/
Lamech
vermuther nit anderst/ als daß ein Wildstuck hinder der Hecken halte. Last ihm demnach den Bogen spannen/ vnd selben auff ge- dachtes Orth richten. Druckt den Bogen ab/ vnd trifft/ was? nit ein Wildstuck/ wol aber ein wilden Suͤnder/ den
Cain,
welcher sich daselbst verborgen. Solcher vnvermu- ther Todtschlag an seinem Vettern/ hat ihn also verwuͤrꝛt gemacht/ daß er sich halb vnsinnig von aller Menschlicher Gesellschafft entaͤussert/ nur in Wildnussen vnd Einoͤden sein Wohnung gesucht. Warumben/ daß der alte Schaaf- Kopff
Lamech
das jagen nit vnderwegs hat gelassen/ zu- mahlen er aller blind? krump seyn/ vnd einen Botten ab- geben/ reimbt sich nicht/
Contract
seyn/ vnd einen Orga- nisten abgeben/ schickt sich nicht/ stumm seyn/ vnd einen Musicanten abgeben/ ist nit moͤglich/ thoͤrisch seyn/ vnd einen Beichtvatter abgeben/ kan nit seyn/ blind seyn/ vnd einen Jaͤger abgeben/ kan auch nit seyn. Weilen aber der
Lamech
das jagen vnd das hoͤtzen gewohnt hat in der Ju- gend/ die Gewonheit aber ein
eyserne Pfaidt;
so hat es der alte Rotzer auch im hoͤchsten Alter nit lassen koͤnnen.
Wer ein schlimmer Jaͤger ist von Jugend auff/
sal- va venia,
ein Hueren-Jaͤger/ der wird es auch im Alter nit lassen. Glaub du mir/ die Gewonheit ist ein
eyser- ne Pfaidt.
Wer vil Jahr ist
Magde
burger/ der wird mir nie werden ein
Rein
felder. Wer vil Jahr ist der
Venus
ihr
Candidatus,
der wird mir selten werden ein
C c c
2
Can-
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit/
Candidus.
Wer vil Jahr wird Cyprisch leben/ dann auß diser Insel
Venus
gebuͤrtig/ der wird niemahlen
Cypria-
nisch werden. Mit einem Wort/
Lamech
war ein
Dendl-
Jaͤger in der Jugend/ vnd hats nit gelassen in dem Alter/ du oder ein anderer bist ein
Diendl-
Jaͤger in der Jugend/ werdest auch nit lassen im Alter. Die Gewonheit ist ein
eyserne Pfaidt.
Laͤcherlich ist es/ was ein Poet dicht/ vnd phantistert von einer Katzen eines Schusters. Dise Katz war schnee- weiß/ vnd dem Maister Paul absonderlich gar angenehm/ vmb weilen dise beltzerne Maußfall die Maͤuß vnnd das schaͤdliche Unzifer auß dem Weeg geraumet. Die Maͤuß/ als verstohlene Mauser beklagten sich dessen nicht wenig/ daß sie einen so tyrannischen Feind haben; vnnd halten mehrmahlen dessentwegen ein Zusammenkunfft/ reifflich berathschlagend/ wie doch groͤsserem Ubel vorzukommen seye/ sonst seyen sie gezwungen das Losament zu quittie- ren/ vnd endlich ihr harte Nahrung auff dem Feld zu su- chen. Die Sach wurde letztlichen beschlossen/ man solle ein
Allianz
eintretten mit deß Maisters Paul seinem Haußhund/ auch zu disem End ein Schreiben vnd
Mis- siv
verfertiget worden/ worinnen gedachter
Cordian
zur guter Verstaͤndnuß moͤchte gezogen werden; alsdann wer- de diser tapffere Haußwachter ihrem Feind wol gewachsen seyn. Underdessen/ als solches Schreiben im Werck wa- re/ so ist der Katzen ein Ungluͤck widerfahren/ in dem sie vnvermuther weiß in ein Schaff gefallen/ welches voll mit Schuster-Schwaͤrtz/ wordurch der weisse Kader gantz kohlschwartz worden; Wie nun ein paar Maͤuß/ als Ge- sandte/ dem Haußhund den Brieff zu uͤberbringen wuͤrck- lich vnderwegs waren/ vnd aber wahrgenommen/ daß die weisse Katz/ wider alle Hoffnung/ schwartz daher gehe/ ha-
ben
kan solche nit mehr lassen.
ben sie eylends in der Sachen ihre
Principa
len bericht/ vnder welchen dann ein vngewoͤhnlicher Jubel vnd Freu- denschall entstanden. Dann alle Maͤuß/ alle/ alle waren der vnfehlbaren Mainung/ es seye die Katz in ein Closter gangen/ vnd habe ein schwartze Kutten angelegt. Wes- senthalben sie ohne Zweiffel jetzo nicht mehr wird doͤrffen Fleisch essen; seye also hierdurch den armen Maͤusen das freye passieren widerumb vergonnet/ wie sie dann Hauf- fenweiß auß ihren Loͤcheren herauß geschlichen. So bald aber die Katz dise freche Bursch ersehen/ hat sie deren et- liche erlegt/ die uͤbrigen aber sich bekuͤmmerlich mit der Flucht
salvi
ret/ vnd mit groͤstem Schaden erfahren/ das wahr seye/ vnnd wahr bleibe das gemaine Sprichwort:
Die Katz last das mausen nit.
Es ist ihr Natur. Die boͤse Gewonheit ist nit allein ein
eyserne Pfaidt/
sondern auch ein andere Natur/ welche sich nicht mehr last verbesseren. Wer seynd jene gewest/ welche
Susan- nam,
als einen lebendigen Tempel Gottes/ wolten rau- berisch verunehren? wer seynd jene Geyer gewest/ welche
Susannam,
als ein vnschuldige Tauben/ in ihre Klauen wolten bringen? wer seynd jene Woͤlff gewest/ welche
Su- sannam,
als ein schneeweisses Laͤmbl/ wolten in Rachen ziehen? wer seynd jene Kothkefer gewest/ welcher
Susan- næ,
als einer geschaͤmigen Rosen/ wolten schaden? seynd sie etwann junge Studenten gewest/ welche kaum kund- ten den
Silogismum
in
Barbara formi
ren/ vnd suchten ihn schon in
Susanna?
seynd sie etwann junge Kauff- manns-Diener gewest/ welche oͤffters mit
Schamloth/
als
Schamroth
vmbgehen? seynd sie etwann junge Soldaten gewest/ die nur wolten Schildwacht stehen bey der Frauen Pasteyn? seynd sie etwann junge Herren-Die- ner oder Laggey gewest/ welche mehrmahlen vnder einer
C c c 3
blauen
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit/
blauen vnnd Himmelfarben
Livere
ein hoͤllisches Gewis- sen tragen? seynd sie etwann junge
Cancelli
sten oder Schreiber gewest/ welche die Ehr der
Susannæ
wolten in das schwartze Buch bringen? seynds etwann junge Edl- Leuth gewest/ welche erst auß den Laͤndern kommen/ vnd dise Babylonische
Dama
in vnzimmender Mainung wol- ten bedienen? nein/ nein/ nein/ nichts jung/ sondern es waren zwey alte/ aber nit kalte/ zwey schneeweisse Dieb/ eyßgraue Voͤgl/ zwey alte richtige Richter zu Babylon. O es ehrvergessene
Vocativi!
wer solle von euch arg- wohnen einen
Genitivum?
wer solt mainen/ daß die Pfeil deß blinden Bueben
Cupidinis
auch solten durch- tringen ein solche/ alte/ zaͤhe Haut? wer solt glauben/ daß vnder dem Schnee diser weissen Haaren/ ein solcher hitziger Sommer lige? aber was ist so starck zu verwun- deren?
Die Katz last das mausen nit.
Dise Gesel- len seynd schon in der Jugend solche Raaben gewest/ wel- che dem stinckenden Aaß nachgesetzt: dise Boͤßwicht seynd schon in der Jugend solche Jaͤger gewest/ die immer die
Dianas
auffgesucht. Sie haben es gewohnt/ jetzt in dem Alter koͤnnen sie es nicht lassen. Die Gewonheit ist ein
eyserne Pfaidt/
last sich nicht zerreissen.
Es ist ein alter Reim/ wann er sich schon uͤbel reimbt/ so schickt er sich doch gar wol hieher.
Dæmon languebat, melior tunc esse volebat,
Postquam convaluit, mansit, ut ante fuit.
Der Teuffel war sehr uͤbelauff/
Und stund ihm schier das Leben drauff:
Deumb wolt er in die Kirchen gehen/
Und von der alten Arth abstehen:
Nachdem er aber genommen ein/
Und wider kommen auff die Bein/
Hat ers/ als wie zuvor getriben/
Und ist der alte Teuffel bliben.
So
kan solche nit mehr lassen.
So gehts; ach lieber JEsu! O guͤtigster GOtt! spricht mancher Patient in seinem Bethl: Huͤlff mir nur dasmahl auff. Heilige Mutter Gottes zu Zell! O Maria zu alten Oeting! hilff/ hilff mir nur dißmahl auff die Fuͤß. Ach! wie will ich nachmahls so embsig meinem GOtt dienen; wie praͤff will ich mich zur ewigen Gluͤckseeligkeit außstaffieren! O es arme Bettler! es werd gewiß an mir einen Vattern haben. Ich will mich wol nimmer vnder die schlimme Bursch mischen! nicht weniger als alle Tag drey heilige Messen hoͤren: die Be- stia will ich nicht mehr lassen fuͤr die Augen kommen: O GOtt! wie will ich den Herꝛn
Pamphilium
vnnd seine drey Bruͤder so fein in den Ofen schicken/ vnd darmit ein- haitzen! hat sich wol volltrincken/ soll mich kein Teuffel mehr zum rothen Creutz bringen/ lieber fleissig zu den
Ga- pucci
nern/ zu den
Augusti
nern/ zu den
Francisca
nern/ zu den
Dominica
nern/ zu den
Minori
ten/ zu den
Barnbi-
ten/ ꝛc. in die Kirchen gangen. Ach der
Pater Melchior
redt wol erschroͤcklich vom schwartzen Casperl/ wie er in der Hoͤllen die Seelen peynige! O GOtt! helffe mir nur diß- mahl auß diser Kranckheit/ ich will ein heiligen Wandel fuͤhren. Seynd das nit gute/ gut suͤsse/ gut geschmaltzene Wort! wann er wider auffsteht;
Postquam convalvit, mansit, ut ante fuit.
So bald er nur genommen ein/
Und kommen ist auff seine Bein/
Hat ers/ als wie zuvor getriben/
Und ist der alte Teuffel bliben.
Ein Maul-Christ/ als wie vorhero/ ein Partitenma- cher/ als wie vorhero/ ein Hueꝛc treiber/ als wie zuvor.
Holla!
ich irre mich/ er ist aͤrger worden/ dann er zuvor gewest ist.
Die Katz last das mausen nit.
Die Ge-
legen-
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit.
legenheit ist ein
eysnerne Pfaidt/
was man einmahl ge- wohnt/ das kan man so leicht nit abgewoͤhnen.
Solche Leurh kommen in die Predig/ es gefallt ihnen das
Concept
deß Predigers/ sie loben deß Predigers Apo- stolischen Eyser. Offt dencken sie/
Holla!
da trifft er mich wol auch; es ist wol wahr/ das Zeitliche hat so gar keinen Bestand/ vnd in jener Welt ist das Ewige/ ach Ewige! Ewige. Ich muß warhafftig einen andern Wandl anfan- gen. Ach GOtt! ewig! ewig! ich will mich bessern.
Si, si,
ja/ ja/ gar gewiß;
scilicet. Mansit, ut ante fuit.
Er bleibt allzeit wie zuvor/
Es last sich nicht waschen diser Mohr.
In vita.
Der wunderthaͤtige
Antonius Paduanus
predigte einsmahls in der Statt
Rimini
die Lehr JEsu Christi/ welcher
Doctrin
der Ketzer
Bombellus
sambt den mehre- sten Innwohnern zu wider waren/ welches dann verursa- chet/ daß
Antonius
vnder seiner Predig wenig Zuhoͤrer be- kommen. Ja mit der Weil nichts/ als hoͤltzerne Zuhoͤrer/ nemblichen die Herren von Banckenriedt vnd Stuͤellin- gen: will sagen/ nichts als Stuͤel vnd Baͤnck in der Kir- chen. Solches schmertzte
Antonium,
daß denen
Rimine-
sern besser schmeckten die Egyptische Knoblach deß
Bom- belli,
als das suͤsse
Manna
deß Wort Gottes. Wann dann/ sagt
Antonius,
der Saamen deß Goͤttlichen Worts diser Erden mißfallet/ so will ich ihn werffen in das Was- ser/ vnd weilen mich die Menschen verachten/ so werden mich doch die Fisch anhoͤren.
Antonius
in grosser Beglait- schafft gehet zu dem Gestatt deß Meers/ fangt an zu pre- digen das Evangelium JEsu Christi. Sihe Wunder! bey dem schoͤnen trucknen Wetter lauter nasse Zuhoͤrer; massen alle Fisch gantz eylfertig dem Gestatt zugeschwum- men/ die Koͤpff auß dem Wasser gehebt/ vnd der Predig zugehoͤret.
Die
kan solche nit mehr lassen.
Die Karpfen mit Rogen/ Seynd all hieher zogen/
Habn d’Maͤuler auffgrissen/
Sich deß Zuhoͤrens beflissen.
Kein Predig niemahlen
Den Karpfen so gfallen.
Spitzgoschete Hechten/
Die immer zufechten/
Seynd eylends hergschwummen/
Zuhoͤren den Frommen.
Kein Predig niemahlen
Den Hechten so gfallen.
Platteißl so da klein/
Woltn die letzte nit seyn/
Antoni
zu Ehren/
Sein Predig zuhoͤren.
Kein Predig niemahlen
Den Fischln so gfallen.
Auch jene Phantasten/
So gmeinglich beym fasten/
Thue Stocksisch verstehen/
Hat man auch da gsehen.
Kein Predig niemahlen
Dem Stockfisch so gfallen.
Sardellen gut Bißln/
Wanns ligen in Schuͤßln/
Schwimmen embsig zum Port/
Zum Goͤttlichen Wort.
Kein Predig niemahlen
Den Fischln so gfallen.
Gut Aalen/ gut Hausen/
Vornehme gern schmausen/
D d d
Sich
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit/
Sich daher bequemen/
Die Predig vernehmen.
Kein Predig niemahlen
Dem Hausen so gfallen.
Die Saͤlbling/ vnd Aeschen/
Sonst trefflich zum naschen/
Vor Freuden schier gsprungen/
Zuhoͤren die Zungen.
Kein Predig niemahlen
Dem Fisch so gefallen.
Auch Krebsen/ Schild-Krotten/
Sonst langsame Botten/
Steigen eylends vom Grund/
Zuhoͤrn disen Mund.
Kein Predig niemahlen
Dem Krebsen so gfallen.
Fisch grosse/ Fisch kleine/
Vornehme/ vnd Gmeine/
Heben in d’hoͤch die Koͤpff/
Wie verstaͤndige Geschoͤpff.
Auff Gottes begehren/
Antonium
anhoͤren.
Nach vollender Predig deß wunderthaͤtigen Manns haben alle Fisch die Koͤpff geneigt/ vnd sich bedanckt der Wunder schoͤnen Lehr. Nachmahls widerumb vnder das Wasser geschwummen. Aber Fisch verbleiben/ wie zu vor: der Stockfisch ein plumper Großkopff gebliben/ wie zuvor: der Hecht ein Karpfen-Dieb gebliben/ wie zuvor: die Schildkrott ein Faulentzer gebliben/ wie zuvor: die Krebsen zuruckgangen/ wie zuvor: die Aalen geile Gsel- len gebliben/ wie zuvor. In Summa die Predig hat ihnen gefallen/ aber sie seynd gebliben/ wie zuvor. Also gehen
vil
kan solche nit mehr lassen.
vil Neydige in die Predig/ hoͤren/ wie GOtt so scharpff ge- strafft den Neyd deß
Cain,
deß
Sauls
deß
Esau,
der Bruͤ- der
Joseph,
aber bessern sich nicht: vil Hoffaͤrtige gehen in die Predig/ hoͤren/ wie der gerechte GOtt so scharpff ge- zuͤchtiget die Hoffart der Babylonter/ der
Agar,
deß
Lu- cifers,
deß
Nabuchodonofor,
deß
Antiochi,
deß
Am- man, \&c.
aber bessern sich nicht: vil Dieb gehen in die Pre- dig/ hoͤren/ wie die Goͤttliche Justitz ist kommen/ vnd ge- strafft hat den Diebstall deß
Achan,
deß
Judæ,
deß
Na- baths, \&c.
vnd bessern sich nicht: vil Unzuͤchtige gehen in die Predig/ vnd vernemmen nit ohne Schroͤcken/ wie der Allmaͤchtige gestrafft hat den
Ammon,
den
Herodes,
den
Holofernes,
die
Sodomi
ter/ die
Sichemi
ter/ ꝛc. vnd bessern sich nit/ dann sie koͤnnen es nit mehr lassen/ wie die Katz das mausen/ wie der Wolff das zausen/ wie der Ochs das rehren/ wie das Schaaf das bleren/ die Gewonheit ist ein eyserne Pfaidt/ die Gewonheit ist schon in der Natur/ vnd die Natur ist in der Gewonheit. Ein alten Baum bie- gen/ das kan ich nit/ ein alten Hund guschen lehren/ das kan ich nit/ ein altes Mail auß einem Klayd bringen/ das kan ich nit/ einem ein alte Suͤnd abgewoͤhnen/ das kan ich noch weniger.
Sicut erat in principio
ein Weinkauffer/ \&
nunc
ein Weinsauffer/ \&
semper
ein Weintauffer. Er last es nit.
Friderich
Graff zu
Cilla,
welches schoͤne grosse Ge- biet der Zeiten dem Hertzog in Seyrmarckt gehoͤrig/ hatte neben seiner Frau Gemahlin/ so ein vornehme Grafin auß Croaten war/ ein aigne
Concubin,
Nahmens
Veronica,
aber nit
Verecunda.
In disen Schlepsack war er also ver- liebet/ daß er ihr zur Gnad die Frau Gemahlin mit seinen Haͤnden ermordt hat/ welches seinem Herꝛn Vattern
Her- manno
dergestalten mißfallen/ daß er allweg gesucht di- sen lasterhafften Kothsack auß dem Weeg zu raumen/ wie
D d d 2
es
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit/
es dann ein wenige Zeit angestanden/ daß er solche er- wischt/ vnd in einem Fluß ersencket hat/ zu loͤschen das stin- ckende Feur/ welches seinen Sohn
Friderich
also entzuͤn- det hat. Aber die Katz last das mausen nit/
Friderich
gab keinen Friden/ sondern luederte noch weiter fort/ vnd zwar noch hefftiger/ dem Nechsten besten nahme er durch Ge- waltigkeit sein Weib hinweg/ gantze Heerd/ vnd grosse Schaar der jungen Toͤchtern hat er in seinen Pallast ein- geschlossen/ an Hexen vnd Zauberern hat er ein besonders Wolgefallen: die Kirchen-Guͤter hat er gantz gewissenloß zu sich zogen/ vnd einen solchen lasterhafften Wandl ge- fuͤhrt/ biß in das 90. Jahr. In disem hohen Alter/ als ein 90. jaͤhriger Greiß/ gibt er sich auff die Raiß nacher Rom; allwo er gebeicht/ vnd einen vollkommenen Vorsatz ge- schoͤpfft/ nicht mehr also GOtt belaydigen/ vnd sein aignes Gewissen beschwaͤren. Nach erhaltenen heiligen Ablaß/ nimbt er seinen Ruckweg widerumb nacher
Cilla,
vnnd glaubst du/ daß diser 90. jaͤhriger Taͤttl auffgehoͤrt habe vom suͤndigen? nit vmb ein Haar ist er besser worden.
Mansit, ut ante fuit.
Was er mit 20. Jahren geuͤbet; das hat er mit 40. Jahren gewohnt/ das hat er mit 80. Jahren getriben/ das hat er auch nach 90. Jahren nit ge- lassen. Und als man ihn ernstlich ermahnte/ was ihm doch Rom habe genutzet/ in dem er doch widerumb in den vo-
Æn. Sylv. c. 21. Eu- rop.
rigen Wuest falle/ hat er noch schertzweiß die Antwort geben/ sein Schuester/ nachdem er von Rom kommen/ macht auch Stiffel vnd Schuh/ wie zuvor. Das haist ja;
Fornicarius senescit in quo libido non senescit.
So starck vnd maͤchtig/ ist die Gewonheit/ daß man dieselbe gleichsamb nit kan ablegen/ als mit dem Leben.
Exod.
16.
Das
Manna
oder Himmel-Brodt/ welches GOtt der Allmaͤchtige denen Israelitern so wunderbarlich ge- schenckt/ vnd geschicket hat/ war eines so seltzamen Saffts
vnd
kan solche nit mehr lassen.
vnd Kraffts/ daß der Geschmack aller Speisen darinn/ vnd daran zu finden. Ein
Ciocollada
auß Spanien/ ein
Fricasse
auß Franckreich; ein
Stuffada
auß Italien/ ein Golatschen auß Boͤhmen/ ein Schuncken auß Westpha- len/ ein Knackwurst auß Pommern/ ein Kaͤß auß Holland/ ein Zuͤger auß Schweitzerland/ einen Pfannzelten auß Schwaben/ Copauner auß Steyermarckt/ Lerchen auß Oesterreich/ ꝛc. alles vnd alles thaͤt man darinn/ daran/ darauß empfinden; wem suͤß oder saur/ wem gesaltzen oder geschmaltzen: wem gesotten oder gebratten/ wem gewuͤrtzt oder gepfeffert/ geschmeckt hat/ das hat er gefun- den/ vnd empfunden in dem
Manna.
Ein Linsen-Koch eines
Esau,
ein Mehl-Koch eines
Habacucs,
ein Kitzel- Fleisch eines
Isaacs,
ein Kalb-Fleisch eines
Abrahams,
Wachtlen der Israeliter/ ein Fisch Peters/ alles was zum essen/ vnd beym essen schmecket/ das hat man gefunden/ vnd empfunden an dem
Manna.
GOtt hat es den Israe- literen gleichsamb gekiechlet/ vnd dannoch haben dise ehr- vergessene Schnarcher/ dise muthwillige Gesellen gemur- ret uͤber dise edle Speiß/ vnd gewunschen zu sitzen in Egyp- ten bey dem Knoblach vnnd Kraut-Hafen. O es Sau- Maͤgen! man solt euch auß
Porcellan tracti
ren/ wie den verlohrnen Sohn/ diß saubere Buͤrschl; Wie
Samarien
4.
Reg 6. c.
belaͤgert gewesen/ war ein solcher Hunger vnd Theurung/ daß ein Maͤßl Tauben-Mist vmb fuͤnff Silberling ist verkaufft worden. Ein solches Beschaidessen gehoͤrt fuͤr die Israeliter/ vnd nicht das edle
Manna.
Aber warumb/ daß disen Maulaffen die Zaͤhn gewaͤssert mehrer nach dem groben vnd schlechten
Tractament
der Egyptier/ als nach dem Brodt deß Himmels? darumb/ darumb/ sie haben dieselbe Bettler-Kost gewohnt/ vnd was man einmahl ge- wohnt/ das kan man so bald nicht lassen. Also ein alter Bueler last das loͤfflen nicht: ein alter Geitzhalß last das
D d d 3
spar-
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonhezt/
sparren nit: ein alter Dieb last das stehlen nit: dann sie haben es gewohnt. Einmahl/ zweymahl/ dreymahl fallen in ein Suͤnd/ scheint ein schaͤndliche Wasserfarb zu seyn/ welche der Teuffel uͤber die Seel/ als ein Goͤttliches Eben- bild streicht. Wasserfarb last sich noch abwaschen/ aber in den Lastern ein Gewonheit machen/ das ist ein Oelfarb/ die last sich gar nit außbringen/ ohne sonderer Goͤttlichen Mitwuͤrckung/ welche der Allerhoͤchste selten spendiret.
Der Raab/ der Galgenvogl/ wie er von dem
Noë
ist außgeschickt worden/ er solle
Avisa
vnd gewisse Nachricht einhollen/ ob das Wasser abnemme/ oder nicht. Diser schwartze Gesell hat vnderwegs gesehen etliche todte Aaß auff dem Wasser daher schwimmen/ vnnd weilen er dise Schinder-Tafel schon gewohnt hatte/ also hat ers nit koͤn- nen lassen/ sondern sein Wampen also voll angeschoppet/ daß er nachmahls vndichtig worden zum fliegen/ vnd also ersoffen/ was sonst auff den Galgen gehoͤrt. Wer das steh- len gewohnt in der Jugend/ der wirds nicht lassen biß ins Grab/ wie diser Raab. Wer dem stinckenden Fleisch nach- strebt in der Jugend/ der wirds nicht lassen biß ins Grab/ wie diser Raab: Wer dem Fraß vnd Fuͤllerey nachgeht/ in der Jugend/ der wirds nicht lassen biß ins Grab/ wie diser Raab:
Cui puer assuescit, major dimittere nescit.
Das haist/ jung gethan/ alt gewohnt.
In der Pfaltzerischen
Chroni
c
a
wird folgendes sehr denckwuͤrdiges Galgenstuͤckel
protocolli
ret. Einer wolte gern reich werden ohne vil Arbeit/ da doch sonst das ge- maine Sprichwort laut. Wer will haben faiste Kuͤhe/ muß auch haben die Muͤhe. Diser aber moͤcht gern ohne vil schwitzen/ grosse Reichthum besitzen/ fallt ihm derent- wegen der Gedancken ein/ daß sich niemand leichter erhal- te/ als die Dieb/ dero Finger das Silber ziehen/ wie der Magnet das Eysen. Allein schroͤckte ihn das Halßtuch/
welches
kan solche nit mehr lassen.
welches gemainiglich der Maister mit den rothen Hosen solchen Gesellen pflegt zu spendiren. Weilen er aber wu- ste/ daß keiner dißfalls von GOtt ein
Privilegium
em- pfangen/ also hat er den Rath/ in disem Fall/ von dem Teuffel begehret/ einen Zauberer ersucht/ er soll ihn doch die Kunst lehren/ daß er moͤchte wacker stehlen/ aber doch nit gehencket werden. Worauff der schwartze
Doctor
ihm befohlen/ er solle nechsten Sambstag/ bey der Nacht/ sich zu dem Galgen selbigen Orths begeben/ vnd den da- selbst erhenckten Menschen also anreden:
Heus tu ni- ger, \& aride Frater descende! mihi enim hoc patibu- lum debetur:
Hoͤrst du schwartzer vnd duͤrrer Bruder/ herab mit dir/ dann diser Galgen ge- hoͤrt mir zu.
Diser saubere
Discipul
vollziecht den Be- felch/ begruͤst zwey Sambstag nach einander den Galgen/ vnd dessen Schwengl/ jedoch ohne Beantwortung. Wie er aber das drittemahl das hohe Gericht also
comple- menti
ret/ so hat ihm diser Galgengast also geantwort.
Non ad hoc, sed ad Hiersaugiense patibulum pertines:
Dises Orth ist nit fuͤr dich/ sondern dir gehoͤrt der Galgen zu Hierschau.
Solche Antwort hat di- ser schleunig dem Zauberer vorgetragen/ welcher ihme ein zimbliche Ermahnung geben/ daß er bey Leib zu Hierschau sich vor dem klauben solle huͤten/ im uͤbrigen seye er von al- len andern Galgen frey gesprochen. Dise schoͤne
Lection
hat in allweg der diebische Lehr-Jung in Obacht genom- men/ wie er dann an allen Orthen allezeit das Gluͤck ohne Strick ertappet/ vnd doch niemahlen ertappet worden. Es war schier kein Kirchtag/ allwo diser sein Judas-Griff nicht probieret: es war kein Jabrmarckt/ wo diser die Wahren nicht vmbsonst eingekrammet. Er ließ ihm aber sehr angelegen seyn/ die Statt Hierschau zu meyden. Es
kombt
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit.
Stengel. p. 4. c.
52.
kombt gleichwol der Herbst/ wo dise Gesellen zeitig wer- den. Nachdem er vil grosse/ vil kleine Diebstall begangen/ so hat sich zugetragen/ daß er vnweit Hierschau sich auff- gehalten. Vnd weilen gleich damahlen in besagter Statt der Jahrmarckt gehalten wurde/ so hat ihn der Vorwitz gekitzlet/ solchen Jahrmarckt zu sehen; jedoch mit kraͤffti- gen Vorsatz sich gantz behutsamb zu halten/ so gar nicht den gringsten Strohalm zu entfrembten. Aber die Ge- wonheit ist ein eyserne Pfaidt: die Katz last das mausen nicht. Kaum daß er in die Statt kommen/ wird er ansich- tig eines Bauren/ welcher ein neues Taschenmesser/ so er vmb etlich Kreutzer einkaufft/ in der Hand hin vnd her pro- biert/ nicht ohne sonderm Wolgefallen/ nachmabls dassel- bige in den Sack gestecket. Das hat den Banckfischer da- hin bewogen/ daß er nicht allein nach disem geschaut/ son- dern auch griffen; aber sehr vngluͤckseelig/ massen der ar- ge Bauer ihn erwischt/ die Hand so lang in dem Sack ar- restirt/ sambt offt widerholten Geschrey:
Dieb! Dieb! Dieb!
biß die Schoͤrgen herzu kommen/ welche disen Messer-Dieb/ oder besser geredt/ vermessenen Dieb in den Verhafft genommen/ allwo er wegen harter Folterung alle seine Diebsstuck bekennet/ vnd folgsamb an den jenigen Galgen gerathen/ so ihme lang vorhero/ durch einen schlechten Propheten ist vorgesagt worden. Auß dem er- hellet sattsamb/ das/ was man lang gewohnt/ man nicht mehr lassen kan. Wie vil seynd zu Wienn in Oesterreich/ zu Wienn in Franckreich: wie vil seynd zu Braunau in Boͤhmen/ zu Braunau in Bayrn: wie vil seynd zu Neu- statt in Oesterreich/ zu Neustatt in Vngarn: wie vil seynd zu Graͤtz in Steyrmarckt/ zu Koͤnigsgraͤtz in Boͤhmen/ ꝛc. wie vil seynd an allen Orthen ethoͤcht worden/ die in der Nider gestohlen/ die es selbsten bekennt haben/ erkennt ha-
ben/
kan solches nit mehr lassen.
ben/ daß sie anderwerts schon oͤffter in Verhafft gelegen/ mit Ruthen den Kerꝛauß getantzet/ vnd dannoch das sieh- len nit lassen koͤnnen/ weilen sie nemblich die alte Gewon- heit dahin gezogen/ vnd gleichsamb gezwungen.
Einer ist gewest/ der zum oͤfftern in seinen Reden dise Wort/ auß Gewonheit/ eingemischt.
Wie ihr deßglei- chen.
Diser wurde auff ein Zeit von seinem Herꝛn zu dem Landrichter verschicket/ welchem er ließ andeuten/ wie daß er zwey boͤse Lorterbueben habe eingefangen/ die er gesinnt seye/ ihme/ als seiner Gnaͤdigen Obrigkeit/ zu- liffern/ dahero er sein Post folgender Gstalt abgeleget. Gnaͤdiger Herꝛ/ mein Herꝛ last sich Euer Gnaden demuͤ- thigist empfehlen/
wie ihr deßgleichen.
Vnd thut Euer Gnaden berichten/
wie ihr deßgleichen/
wie daß verwichenen Mittags zu Nacht vmb halber Eylfe zwey Dieb/
wie ihr deßgleichen/
haben eingebrochen/ vnd gestohlen/
wie ihr deßgleichen/
die er nit ohne sondere Muͤhe vnd Arbeit ertappet/
wie ihr deßglei- chen/
last demnach Euer Gnaden bitten in aller Vn- derthaͤnigkeit/
wie ihr deßgleichen/
daß ihr solche am kuͤnfftigen Freytag durch sicherste Vberlifferung dise zwey Dieb/
wie ihr deßgleichen/
woltet in den Ker- cker schliessen/ vnnd folgends solche Boͤßwicht/
wie ihr deßgleichen/
verdienter massen moͤgen gestrafft/ vnnd auffgehencket werden/
wie ihr deßgleichen/
der Herꝛ Landtrichter vermercket wol/ daß diser vngeschliffene Lim- mel ein schaͤndliche Gewonheit an ihm habe. Sagt ihm also/ er soll nur wider nach Hauß gehen/ vnd seinem Herꝛn andeuten/ daß er besagte Boͤßwicht mit guter Wacht uͤber- liffere; jedoch zugleich laß er ihm auch sagen/ er soll hin-
E e e
fuͤro
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
fuͤro keinen solchen groben Narꝛn mehr schicken/ ja Ihr Gnaden sagt diser;
wie ihr deßgleichen.
Was nit da ein schaͤndliche Gewonheit thut?
Ein anderer hatte die Gewonheit/ daß er zu allen Sachen hinzusetzte disen Spruch.
Recht also.
Nun hat es sich begeben/ daß ein Fuhrmann/ nit weit von den grossen Bruͤcken zu Wienn in Oesterreich/ durch ein Vn- gluͤck den Wagen mit Wein beladen vmbgeworffen/ zu welchem Vngluͤcksfall diser Phantast auch kommen/ vnd ein hettzliches Mitleyden gezeigt. Beforderist/ weil er ge- sehen/ daß ein Faß mehrer/ dann halben theil/ außgeron- nen. Du mein Gott! sagt er zum Fuhrmann/ wie seyd ihr vmbgangen/
recht also/
jetzt muͤst ihr den Schaden buͤssen/
recht also/
der Herꝛ/ dem ihr disen Wein zu- fuͤhrt/ wird euch wol nicht einen Pfenning nachlassen/
recht also/
der Fuhrmann war ohne das voll mit Grim- men vnd Vnwillen/ Potz Stern tausend! wie wolt ich vmbgangen seyn/ die verfluchte Leuth machen den Weeg nit/ vnd wir muͤssen so genaue Mauth ablegen/
recht also/
sagt der andere/ sie mainen/ wir Fuhrleuth seynd lauter Narren/
recht also/
sagt er mehrmahlen. Was? ist es dann recht/ daß man vns arme arbeitsame Leuth vmb alles will bringen?
recht also/
mein lieber Fuhrmann/ den vnwilligen Roßstrigler hat das
recht also
dergstalten verbittert/ in Mainung/ er werde nur schimpfflich hindurch gelassen/ daß er endlich den Gaisel- still disem Gesellen mit vilen Fluechen vmb den Buckel ge- messen. Vnder wehrenden hoͤltzernen Duell lamentierte noch der Lapp mit disen Worten. Was ist das? was ist diß fuͤr ein Manier?
recht also/
daß ihr mich also vn-
ver-
kan solche nit mehr lassen.
verschuldter massen uͤbel
tractiret,
recht also.
Ich schencke euch das nit/ der Taͤubl holl mich/
recht also.
Was nit ein schaͤndliche Gewonheit thut. Dergleichen Geschichten waͤren ohne Zahl beyzubringen.
Ich bin selbst einmal an einem Orth/ vnd zwar in ei- nem sehr schoͤnen Marcktfleck eingeladen worden/ daß ich deß andern Tags/ als einem sehr hochfeyrlichen Festag sol- te was weniges von der Cantzel reden/ Abends zuvor gieng ich in die Kirchen/ zusehen/ ob nit etwas darin seye/ wel- ches mir zu meinem
Concept
moͤchte dienen. So hab ich aber den Meßner angetroffen/ welcher sehr embsig be- schaͤfftiget war in Auffrichtung deß Alrars. In dem ich ein Zeit allda verweilte/ hab ich wargenomben/ mit Oh- ren gehoͤret/ daß der in etwas vnwillige Meßner wolte obenher stoͤllen die Bildnuß vnsers HErꝛn Aufferstehung. Weilen sich aber solche nit wolte schicken; so ist der Narꝛ in dise Wort außgebrochen/ der Teuffl ist gar zu groß da- her. Es stunde nit lang an/ daß ein Musicant/ so ihme damahls Beyhuͤlff gelaist/ vnbehutsamb vmbgangen/ vnd mit dem Fuß die Bildnuß deß heiligen
Pauli
vmbgestossen/ auff dessen Seyten der H.
Petrus
war. So sagt er mehr- mahlen: gib acht/ daß du den andern Teuffl nicht auch her- ab wuͤrffst. Was thut nit ein spoͤttliche Gewonheit? ab- sonderlich in fluechen vnd schwoͤren. Sagt ihr/ vnd klagt ihr nit selbsten im Beichtstuhl. O mein
Pater!
ich hab er- schroͤcklich gescholten mit tausend Sacker/ mit Million/ vnd hab noch die Stern im Himmel darzu zehlt.
Pater
es ist mir layd/ ich hab halt ein solche Gewonheit an mir/ ich kans nit lassen.
Ecce!
ich kans nit lassen.
So thut gleichsamb die Gewonheit dem freyen Willen einen Arrest an! haist das nit/ die Gewonheit ist ein eyserne Pfaidt?
E e e 2
In
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
In der Arch
Noë
ist gewest der Loͤw/ vnd der hat bri- let: es ist gewest der
Wolff/
vnd der hat geheult: es ist gewest der Hund/ der hat gebellt: es ist gewest der Fuchs/ der hat kiert: es ist gewest das Laͤmbl/ vnd das hat blert: es ist gewest die Gaiß/ vnd die hat gemegitzt: es ist gewest die Henn/ die hat gagitzt: es ist gewest die Katz/ vnnd die hat gemaugitzet. In Summa alle Thier waren in der Archen; aber was das wunderbarlichste war/ so hat eines das andere im mindesten nit belaydiget. Der Loͤw/ so sonst allen Thieren die Zaͤhn zaigt/ war dazumahl gantz fromb: der Wolff/ der sonsten den Laͤmbl die Wohl zaust/ war da- zumahl gantz fromm: der Hund/ so sonsten denen Katzen ihren Beltz zertrennt/ war dazumahlen gantz fromm: der Fuchs/ so sonsten denen Hennern die Federn schneid/ war dazumahlen gantz fromm: alle/ vnd jede waren fromb/ so lang der Suͤndfluß gewehrt/ vnd sie in der Archen wa- ren; so bald sich aber dise allgemaine Straff geendet/ so haben sie ihre Natur nicht lassen koͤnnen. Der Wolff ist wider uͤber das Laͤmblfleisch: der Fuchs wider uͤber das Fe- der-Wildbraͤt/ ꝛc. Wann der gerechte Gott ein allgemai- ne Straff schicket/ benanntlich Pest/ Hunger/ Krieg/ ꝛc. so lang dise wehret/ so halten wir vns ein wenig innen. Wie die grassierende Sucht vns Anno: 679. vnd 80. als ein kleiner Suͤndfluß den Kopff gewaschen/ da war alles fromm; da hat schier offt mancher gebett/ daß ihme die Zaͤhn seynd roglich worden: da hat man geseufftzt/ wie ein gantzer Wald voll Turtl-Tauben: da hat man den
Jo- nas
ins Wasser geworffen/ will sagen/ alle Suͤnd be- waint: da hat man auff die Brust geschlagen/ als wolt man vnsern HErꝛn ein Feuer-Werck machen/ welches von lautern solchen Schlaͤg/ vnnd Inbrunst: da hat man in allen Haͤnden Rosenkraͤntz tragen/ vnnd wo vorhero so vil Knoͤpff waren/ ist gleichsamb das Land
zu
kan solche nit mehr lassen.
zu einem lautern Rosengarten worden: da hat man All- musen geben/ vnd haben die Leuth Haͤnd bekommen/ wie der H.
Franciscus,
alle durchbrochen: da hat sich
Venus
nit blicken lassen/ sondern sich auff der kalten Herberg ver- borgen: da hat sich die Hoffart in dem tieffen Graben ein- gezogen: da ist Fraß vnd Fuͤllerey zum Wasserthor hin- auß: vnd gleichwie im
ABC
auff das
W
gleich das
X
kombt; also auff solches allgemaine
W
in allen Gassen ist das
X
gefolgt: dann alle seynd zum
X
oder zum Creutz geloffen; es lebten fast alle heilig. So bald aber dise gros- se Straff vorbey/ vnd der gewuͤnschte/ gesunde Lufft wi- derumb ankommen/ so hat das
Sanum,
das
Sanctum
ver- triben: da hat der schoͤne
Paris,
die huͤpsche
Helenam
wi- der besucht: der Stoltze/ den
Altum
wider gesungen; der Geitzige/ den
Gebhard
wider ins Hauß genommen; vnd vil/ vil/ will nit sagen/ die mehreste/ wie die Hund/ was sie vorhero von sich geben/ nachmahls gantz begierig wider- umb geschlickt. Dann sie hatten es schon gewohnt.
Josue
der tapffere Kriegsfuͤrst/ wie er wider die
Ca- nani
ter/ vnd
Hethi
ter/ vnd
Pherezi
ter/ vnd
Gergesi
ter/ vnd
Jebusi
ter/ vnd
Amorri
ter außgezogen/ hat er lassen die Archen/ oder den vergulten Bundskasten voran tragen. Als sie nun kommen seynd zu dem Fluß
Jordan,
sihe Wunder: da ist derselbe von freyen Stucken obenher still gestanden/ vnd hat sich das Wasser/ wie ein Berg auffgebaumbt/ vnd herab alles abgeloffen/ daß also der
Jo- sue,
sambt den seinigen vnd der Archen/ mit truckenen Fuͤs- sen durchmarschiert.
Steterunt aquæ.
Wie sie nun alle
Iosue
4.
durch waren mit dem Bundskasten/ so hat der Fluß
Jor- dan
wider sein vorigen Lauff genommen. Ein gleiche Be- schaffenheit hat es mit einem/ der schon durch lange Ge- wonheit in einem Laster veraltet ist. Der/ wann ein hei-
E e e 3
liger
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit/
liger Tag/ das Fest
Portiunculæ,
oder ein andere
So- lennitet
herbey kommet/ geht in Beichtstuel/ klagt sich an/ daß er sechsmahl habe das sechste Gebott uͤbertretten/ er hat Reu vnd Leyd/ ein Vorhaben von lauter Eysen vnd Stachel.
Ego te absolvo.
Glaubst du/ diser seye heilig? diser Raab seye weiß? Im Winter wird man biß- weilen wahrnemmen/ daß ein Raab auff einem Baum si- tzet/ gantz uͤberschniben/ zaigt nur allein einen schwartzen Kopff/ es scheint/ es trage diser Gesell einen weissen Chor- rock an/ aber du must wissen/ daß diser nur außwendig weiß/ nicht innwendig/ ist vmb einen Flug zu thun/ so ist die weisse
Livere
außgezogen. Also zaigt sich auch diser Patient weiß/ aber nur außwendig/ warte nur/ biß die Archen deß Bunds mit dem
Manna
durch den Fluß: war- te nur/ biß der Heil.
Communion-
Tag vorbey; so wird der
Jordan
seinen alten Lauff nemmen/ so wird diser in die Mistpfuͤtzen/ in das vorige Saubad wider eylen. War- umb? er hats gewohnt/ er kans nit lassen/ vnd wirds nit lassen biß in Todt/ auch dort wird ers nit lassen/ sondern nur verlassen werden.
Nachdem der guͤtigste Heyland 5000. Maͤnner/ ohne Weib vnd Kinder/ mit fuͤnff Brodt gespeist/ vnd gesaͤtti- get/ dergestalten/ daß auch die uͤbergeblibene Stuͤckel noch mit gleichem Wunder 12. Koͤrb angefuͤllt. Nach diser so wundersamen Jausen schafft der Heyland seinen Juͤngern/ daß sie sollen in ein Schifflein tretten/ vnd vnverweilend uͤber das Meer fahren. Er aber stige auff den Berg zu bet- ten/ bey angehender Nacht/ als das Schifflein zimblicher massen von denen Wellen geriben/ vnd getriben wurde/ erscheint er auff dem Meer/ welchen sie zwar anfangs nicht erkennt. So bald aber
Petrus
ersehen/ daß Christus der HErꝛ seye/ so schreyt er uͤberlaut auff: HErꝛ/ bist dus/ so schaffe/ daß ich zu dir komme auff dem Wasser.
Veni,
so
kan solche nit mehr lasseu.
so komme/ sagt der HErꝛ.
Petrus
steigt eylends auß dem Schiffel/ vnd gehet auff dem Wasser. Die andere Apost- len haben sich dessen verwundert/ vnd einer zu dem andern gesprochen: Schau! schau! vnser Peter kans Wasser tretten. Was geschicht aber/ er geht ein Weil auff dem Wasser/ steigt tapffer drauff; da aber ein kleiner Wind entstanden/ fangt er an sich zu foͤrchten/ vnd folgsamb zu sincken/ vnd so fern der HErꝛ sein Hand nit haͤtte außge- strecket/ so waͤre
Petrus
ersoffen; von dem
Juda
aber waͤ- re es im Zweiffel gestanden; dann was an Galgen gehoͤ- ret/ ertrinckt nit. Dem jenigen widerfahrt es nit anderst/ welche lange Jahr in boͤser vnd lasterhafften Gewonheit leben; bißweilen/ so ihnen das Gewissen durch den Beicht- vatter/ oder durch ein Geistliches Buch/ oder durch ein Apostolischen Prediger geruͤhret wird/ so schoͤpffen sie ein guldenes Vorhaben/ seufftzen zu JEsum ihrem Heyland: ja/ gehen wuͤrcklich den geraden Weeg zu vnserm HErꝛn. Aber so bald widerumb ein Wind einiger Versuchung ent- stehet/ so sincken sie/ vnd sencken sich selbst wider in das vorige Laster. Die Gewonheit ziechts zu Boden/ gar sel- ten/ daß GOtt der HErꝛ solchem die Hand biettet/ wie dem
Petro.
Rathet doch/ welches die groͤste Statt in der Welt/ oder wo zum mehresten Innwohner gezehlt werden/ zu Schweinfurt oder Ehrfurt? nein: zu Straubing oder Laubing? nein: zu
Vincenz
oder
Placenz?
nein: zu
Verona
oder
Ancona?
nein: zu Freystatt oder Neu- statt? nein: zu Freyburg oder Neuburg? nein: zu Prag oder Haag? nein: zu Passau oder Nassau? nein: son- dern zu Lauingen in Schwabenland/ alldort ist ein vnzahl- bare Menge der Innwohner. Wie ist diß zu verstehen? Wer den Weeg in das Roͤmische Reich hinauff nimbt/ der kombt erstlich in die Statt
Dilingen/
nachmahls
erst
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
erst auff
Lauingen.
Alle/ alle Menschen/ die wollen in das Reich raisen/ nemblich in das Himmelreich/ die kom- men auff
Dilingen.
Da haist es/ da halten sie es/ was geschriben steht:
Diliges Dominum Deum tuum, \&c.
Seynd gantz innbruͤnstig
in dilectione,
in der Lieb Got- tes/ vnd deß Rechsten. Es steht aber ein kleine Zeit an/ so kommen sie auff
Lauingen/
werden bald gantz
Lau/
ja mit der Zeit gantz erkalt in der wahren Lieb. Absonder- lich ist solches zu sehen bey den jenigen/ welche ein Laster ge- wohnt haben. Es geschicht zu weilen/ daß einer oder deß andern ihr Sauffbruder deß gaͤhen Todts stirbt; oder ein andere wolbekannte
Madam
an einem Steck-Chatar/ oh- ne Beicht vnd
Communion
erstickt.
Holla!
das ist ein scharpffgeschrauffte
Pedar
den an seinem Hertz. O GOtt! O GOtt! O mein Erloͤser! wer waiß/ wo dise vngluͤck- seelige Leuth anjetzo seynd? O mein Heyland! jetzt will ich ein anders Leben anfangen; nichts thun/ als dich lie- ben/ dir dienen. O: O: O: O: O mein GOtt! lau- ter
Nulla.
Glaub mir darumb/ lauter
Nulla
seynd di- se O O O O/ es ist nichts darhinder. Jetzt ist er zu
Dilingen/
wird wenig Tag anstehen/ so kombt er auff
Lauing/
alsdann gleich wider in die
alt-Statt/
will sagen/ zu dem alten Stand/ in die alte Gewonheit. Bey einem solchen haist es also/ heut suͤß/ morgen wi- der sauer/ heut ein Heiliger/ morgen wider ein Lauer/ heut Feuer/ morgen wider ein Wasser/ heut ein Zuͤchti- ger/ morgen wider ein Prasser/ heut ein Kreiden/ morgen wider ein Kohlen/ heut Allmusen geben/ morgen wider stehlen/ heut ein Gold/ morgen wider ein Bech/ heut ein Fasttag/ morgen wider ein Zech/ heut schoͤn/ morgen wi- der trieb/ heut fromm/ morgen wider ein Dieb/ heut still/
mor-
kan solches nit mehr lassen.
morgen wider ein Getuͤmmel/ heut ehrbar/ morgen wider ein Limmel/ so kombt man aber nit in den Himmel.
Es ist ein gewisser Edlmann gewest/ dessen Herꝛ Bru- der/ als ein vornehmer Bischoff/ vnder anderen ein sehr stattliches Pferdt hatte/ welches er auch vmb kein Gelt zu verkauffen gesinnet ware. Der Cavalier suchte/ vnd ver- suchte auff alle Weiß/ wie er doch moͤchte disen Klepper in sein Gewalt bringen/ vnd weilen er solches
nec prece, nec pretio,
weder durch bitten/ noch bieten kundte werck- stellig machen/ also hat er einen laͤcherlichen Vortl an die Hand genommen. Er hat mehrmahlen wahrgenommen/ daß der Bischoff/ sein Herꝛ Bruder jederzeit/ so offt er ge- ritten/ pflegte sein
Officium
oder
Brevir
zu betten/ forde- rist die jenige
Horas,
oder Tagzeiten/ welche er außwen- dig wuste; daher sehr genau in acht genommen/ ob der Bischoff erwann im Gottes Dienst der Kirchen sich auff- gehalten/ dann allemahl in dessen Abwesenheit hat er sich auff gedachten stattlichen Klepper gesetzt/ vnd selbiges Roß/ Lateinisch gelehrnet/ dergestalten/ er wuste gar wol/ daß alle Priester/ so offt sie das
Brevir
zu betten anfangen/ allezeit das heilige Creutz machen/ sprechend:
Deus in adjutorium meum intende.
Dessentwegen er dasselbige Latein auff dem Pferdt oͤffters widerholt: vnd so offt er gesagt hat/
Deus in adjutorium,
hat er dem Klepper ein starcken Sporn geben/ daß es in alle Hoͤhe auffgestigen. Das Roß/ durch oͤfftere solche Ubung hat es also gewoh- net/ daß es bereits/ so offt er
Deus in adjutorium
ge- schryen/ sich in die Hoͤhe gebaͤumbt/ vnd seltzame Spruͤng gemacht/ dann es nach disen Worten schon den Sporn ge- forchten. Wie nun auff ein Zeit der Bischoff dises Pferdt zu reitten begehrt/ vnderwegs aber mit seinem Capellan die
Horas
wolte anfangen/ vnd mit einer Hand das Creutz gemacht/ vnd zugleich/
Deus in adjutorium
gesprochen/ so
F f f
hat
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
hat das Pferdt/ auß Gewonheit den Sporn gesorgt/ dest- wegen ein gaben Sprung in die Hoͤhe gethan/ worvon der gute Bischoff auß dem Sattl gehebt/ in ein wilde La- cken hinunder gefallen/ daß hat dem Edlmann ein Anlaß geben/ daß er den Herꝛn Bischoff/ als seinen Bruder/ mit bewoͤglichen Worten dahin beredet/ daß er ihm das Pferd
Scal. Cæli. cap. de Orat. fol.
72.
uͤberlassen/ in dem er ihm sehr rathsamb vorgehalten/ di- ser muthwillige Klepper tauge vil mehr fuͤr einen Solda- ten/ als einen Bischoff.
Was ein Pferdt gewohnt hat/ daß last nit mehr: ein Kunst/ die der Hund gewohnt hat/ die last er nit mehr: ein Liedl/ welches der Vogl gewohnt hat/ das last er nit mehr: auch ein Vntugend/ die ein Mensch gewohnt hat/ die last er ebenfals nit mehr. Westwegen Gott durch den Propbeten
Jeremiam
dem Volck in
Judæa,
vnd folgsam auch denen Leuthen in
Germania,
dem Menschen in
Gal- lia,
dem Suͤnder in
Hispania,
ja allen auff dem weiten/ vnd bratten Erden-Kraiß/ der runden Welt selbst/ fein
Jerem. c.
13.
rund vnder das Gesieht sagt.
Wann ein Mohr sein Haut veraͤndern kan/ vnd ein Pander-Thier seine Fleck/ so koͤnnt ihr auch guts thun/ die ihr das boͤse gelehrnt habt.
Alsdann wird auß ei- nem Bachand/ ein
Pachomius
werden: alsdann wird auß einem
Nerone,
ein
Nereus
werden: alsdann wird auß ei- nem
Venereo,
ein
Venantius
werden: alsdann wird auß einem
Mammona,
ein
Mammantes
werden: alsdann wird auß einem
Malcho,
ein
Malachias
werden: alsdann wird auß einem
Cain,
ein
Cajetanus
werden: alsdann wird ein Suͤnder die boͤse Gewonheit lassen/ wann ein Mohr wird weiß werden/ hast gehoͤrt? wann ein Panther- thier wird seine natuͤrliche Fleckverliehren/ hast vernom̄en.
Es liessen sich in der Volckreichen Statt
Sodoma
zwey
kan solche nit mehr lassen.
zwey Engel sehen/ in Gestalt schoͤner Juͤngling/ welche der
Loth,
als ein freundlicher vnd guthertziger Herꝛ mit sich in sein Behausung gezogen/ bittend/ sie wollen mit einer schlechten Suppen verlieb nemmen/ vnd mit einer grossen Schuͤssel voll eines guten Willens. Gegen der Nacht ver- merckt der
Loth
einen grossen Tumult vmb sein Hauß herumb/ vnd sicht/ daß sehr vil seine Landsleuth vnd Mit- burger das Hauß woͤllen stuͤrmen. Fragt demnach/ was ihr begehren seye? welche gantz vngestimm verlangt haben die zwey schoͤne frembde Juͤngling/ selbige muthwillig zu miß- brauchen/ denen aber der gerechte Mann ein heilige vnd hailsame Lehr geben; sie sollen doch Gott/ vnd ihr aignes Gwissen mit solchem Laster nit belaydigen/ welche Lehr sie nit allein schimpfflich verworffen/ sondern noch daruͤber das Hauß wolten stuͤrmen/ derenthalben Gott ein Wun- der gewuͤrckt/ daß die Narren etlich Stund vmb das Hauß herumbgangen/ vnd keiner die Thuͤr hat koͤnnen finden/ tappenhin/ tappen her/ tappen oben/ tappen vnten/ Lap- pen hin/ Lappen her/ Lappen oben/ Lappen vnten/ haben nie die Thuͤr gefunden. Dise verruckte Leuth wolten jenes Laster begehen. Westwegen nachmahls die Statt
Sodo- ma,
vnd Statt
Gomorra,
die Statt
Adama, \&c.
durch das Feur vom Himmel verzehrt vnd in Aschen gelegt wor-
Genes. 19. Plin. l. 5. c. 16.
den/ daß also diser Schwebelregen 100000. Schrittlang/ 25000. Schritt brait dermassen alles in die Erden hinein verzehrt/ daß/ wo vorhero dise beruͤhmte Staͤtt gestanden/ anjetzo das todte Meer ist/ dessen Sand am Ufer noch vom Schwebl stinckt. Wer seynd dise lasterhaffte Gsellē gewest/ welche dem Loth vnd seinem Hauß so uͤberlaͤstig waren? es seynd gewest Kerl mit 16. Jahren: aber auch einige mir 60. Jahren: es seynd gewest Schelmen mit 17. Jahren/ aber auch vil mit 70. Jahren: es seynd gewest Boͤßwicht mit 18. Jahren/ aber auch etliche mit 80. Jahren.
Val-
F f f
2
lave-
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
laverunt domum à puero usque ad senem.
Soll dann moͤglich seyn/ daß vnder solchem Schnee/ ein schnoͤ. der Lust? daß vnder solchen weissen Haaren der
Venus
ihre Wahren koͤnnen verborgen seyn? die kommen mir na- tuͤrlich vor/ wie ein Glaß-Huͤtten im Winter/ welche uͤber sich auff dem Tach mit lauter Schnee bedecket/ innwendig aber voll mit Feuer vnd Flammen. Es alte/ es außgemerglere/ es duͤrre/ es rotzige/ es bucklete/ es zahn- luckete/ es geschimpelte/ es betagte Schelmen! wann euch doch der
Asmodæus
in eueren jungen Jahren also geleh- ret hat/ so legt doch wenigsten
ammodo
solches Laster-Le- ben hinweck/ in dem ihr schon mit einem Fuß im Grab/ mit einer Hand schon die Schnallen der Ewigkeit in Haͤn- den habt/ mit einem Aug schon in die andere Welt schaut. Umbsonst/ vmbsonst ist all mein Mainung/ mein Mah- nung. Was sie gewohnt haben/ das lassen sie nit mehr. Dessenthalben bitt ich dich vmb Gottes willen/ vmb JE- su Christi theuresten Bluts willen/ der du solches lisest/ vnd etwann in einer Suͤnd hafftest. Eyl/ eyl ohne Weil/ ziehe geschwind dieselbe ab/ wie der
David
den Pantzer deß
Sauls,
damit du in kein Gewonheit gerathest/ welche boͤ- se Gewonheit nicht einen lasset zur rechter Buß kommen/ sondern er wird sterben/ wie er gelebt hat.
Si Deus ve-
S. Hier.
rax est, hujusmodi hominum vix unus aptus Regno Dei invenitur de millibus.
So kan ich dann/ sagt ein
S. P. Au- gust.
Alter/ mich nit bekehren.
In quo non corrigit adolescen- tior viam suam nunquid desperandus est senior?
Ja/ ja/ es kan ein 60. ein 70. jaͤhriger Suͤnder noch fromm werden/ noch heilig werden/ vnmoͤglich ist es nicht/ aber auß 100000000. nit vil/ villeicht gar wenig/ dann gemai- niglich/ wie man lebt/ so stirbt man.
Der H.
B
e
rnardinus
erzehlt von einem sehr reichen Partitenmacher vnd Handelsmann/ den er selbst gar wol
gekennt/
kan solche nit mehr lassen.
gekennt/ diser hatte dreyssig Jahr niemahlen gebeicht/ nachdem er in ein toͤdtliche Kranckheit gefallen/ hat er kein andere Sorg getragen/ als daß seine Leuth sollen fleissig die noch restierende Gelder einbringen. Zu disem End/ disem vnd jenen Bedienten ein ernstlichen Befelch geben/ daß sie außgehen die Schulden einzufordern. Dises Geld Egels leiblicher Bruder bringt einen
Pater
in das Hauß/ wel- cher ihn sehr beweglich zur Bueß vnnd
Pœnitenz
er- mahnte/ von disem wolte der
Mammons-
Bruder gar nichts hoͤren; sondern vnder wehrenden geistlichen Ge- spraͤch/ fragt er den Priester.
Pater,
wie theur ist der Centner Pfeffer/
ja er fragte oͤffters/ wann dann seine Wahren werden ankommen. Als er bereits wolte in die Zuͤgen greiffen/ schreyt ihm der Bruder sehr anmuͤthig zu/ er wolle doch vmb Gottes Willen beichten. Darauff er geantwort.
Non possum.
Ich kan nit/ ich
Bern. tom. 1. ser.
13.
kan nit/ ich kan nit. Vnd also hat er sein vngluͤckseelige Seel auffgeben. Daß macht die boͤse Gewonheit. Wie man lebt/ so stirbt man.
Mors est Echo vitæ. Qualis vita, finis ita.
Mir ist von einem
Patre
der
Societet
Jesu
,
als ei- nem sehr werthen vnd gelehrten Mann/ der selbst gegen- wertig war/ wie/ vnd wo es geschehen/ folgende Geschicht glaubwuͤrdig erzehlt worden. Ein gewisses Weibsbild/ noch ledigen Stands/ pflegte sehr grosse Freundschafft/ vnnd wie mans bey disen verkehrten Zeiten thut nennen/ sehr grosse Vertreulichkeit mit einem jungen Gesellen/ dessen Nahmen war Martin/ vnnd taurete solche/ wie billich verdaͤchtliche Lieb etliche Jahr/ auch selten ein Wo- chen/ oͤffters auch selten ein Tag vorbey gangen/ an wel- chem sie ihres liebsten Martins nit muste ansichtig wer- den/ da doch beederseits kein Zihl zu einer Verehelichung/ sondern bloß ein Gewonheit scheinte. Es geschicht/ daß
F f f 3
dise
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
dise saubere
Putentiana
erkranckt/ vnd zwar toͤdtlich. Aber hoͤrt ein wunderliches End/ in dem sie doch nicht von Sinnen kommen/ noch einige Hitz den Verstand verrucket/ ausser der Hitz der vnmaͤssigen Lieb. Sie kundte nichts an- derst reden/ als alleinig ihren Martin; wie man ihr zur Letzt hat zugeschryen:
JEsu! verzeyhe mir meine Suͤnd.
Sagte sie;
Martin/ verzeyhe mir mei- ne Suͤnd. O JEsu! seye mir gnaͤdig.
Wider- umb sie;
O Martin! seye mir gnaͤdig.
Man bitt sie/ sie soll doch GOtt vor Augen haben/ vnd nicht ein Menschen/ sie solle mit Mund/ oder wenigsten mit dem Hertzen sehreyen.
O JEsu! stehe mir bey in disem meinen Streitt.
Sie mehrmahlen;
O Martin! stehe mir bey in disem meinen Streitt. JEsu! in dine Haͤnd befilch ich meinen Geist.
Sie auch/ ob zwar mit schwacher Stimm.
O Martin! in dei- ne Haͤnd befilch ich meinen Geist.
Ein sauberer Todt/ ein seltzame Martins Ganß. Wer dise wird ge- rupffet/ vnd gebratten haben/ ist leicht zu erachten. Die Gewonheit ist halt ein eyserne Pfaidt/ ja ein eyserne Ket- ten/ welche so gar den Menschlichen Willen binden thut.
Die Todte/ so der HErꝛ JEsus zu dem Leben erwe- cket hat/ haben nicht vil Muͤhe oder Ceremonien zu ihrer Aufferstehuͤng gebraucht. Der todte Juͤngling zu
Naim
ist mit vier Woͤrter/ mit 23. Buchstaben/ mit 10. Silben/ mit so geringer Weiß von dem Todten aufferstanden. Deß vornehmen
Jairi
Tochter ist mit 19. Buchstaben/ mit 9. Silben/ mit 4. Woͤrter vom Todten erwerckt wor-
Marc.
5.
den. Es hat nur gehaissen:
Adolescens tibi dico, sur- ge:
es hat nur gehaissen/
Puella tibi dico, surge.
Aber
wie
kan solche nit mehr lassen.
wie der Lazarus ist erwecket worden/ da war vil Muͤhe von- noͤthen; es hebte der HErꝛ JEsus seine Augen gegen dem Himmel/ er wainte bitterlich mit vermischten Seufftzern/ er batte seinen Himmlischen Vattern/ er liesse den grossen Stain hinweck weltzen/ er rufft mit lauter Stimm:
La- zare, veni foras: Lazare,
komb herauß.
War- umben geht es bey diser Erweckung so hart her/ vnd bey den anderen nit? Hoͤre/ vnd vernimb die Antwort/ so dir gibt mein heiliger Vatter
Augustinus,
mit
Augustino Ambrosius,
mit
Ambrosio Hieronymus,
mit
Hierony- mo Gregorius,
mit
Cregorio Chrysostomus:
der jun- ge Sohn der Witrib/ die junge Tochter deß Obristen der Synagog/ waren alle beede erst gestorben/ dise haben be- deut solche Suͤnder/ die erst gesuͤndiget/ das erstemahl ge- fallen/ die koͤnnen noch wol/ vnd leicht widerumb zu einem bessern vnd heiligern Wandl aufferstehen. Aber Lazarus/ der schon vier Tag im Grab gelegen/ vnd schon abscheulich gestuncken/ hat bedeut einen solchen Menschen/ der in dem suͤndigen schon ein boͤse Gewonheit gemacht/ der ist hart/ vnd uͤber alle massen hart zu erwecken/ hart vnnd vnauß- sprechlich hart ihm die alte Gewonheit abzuziehen. Der
Genes.
2/
allmaͤchtige GOtt/ wie er den ersten Menschen/ den
Adam
erschaffen/ hat er ihm mit einem eintzigen blaser das Leben geben. Dann der Laim war gantz neu vnd frisch/ auß dem er zusammen gefuͤgt worden. Jene harte Todten-Bainer aber/ welche der Prophet
Ezechiel
auff dem Feld ange-
Ezech.
37.
troffen/ musten gar von vier Winden angeblasen werden/ damit sie das Leben bekamen. Dann es waren schon alte/ erharte vnd erdorꝛte Bainer. Also auch/ der auß Gebrech- lichkeit erst anfangt zu suͤndigen/ der ist noch wol zum Le- ben zu bringen/ er ist noch frisch: welcher aber schon dar- innen verharter/ vnd bereits ein lange Gewonheit angezo- gen/ der ist hart/ sags/ hundert vnd hundertmahl hart/
hart
Judas machet auß dem stehlen ein Gewonheit/
hart ist er zu bekehren. Dann die Gewonheit ist ein eyser- ne Pfaidt.
Petrus
ist mit einem eintzigen Augenblicker/ welchen der HErꝛ JEsus auff ihn geworffen/ zur Buß bekehret worden/ daß er bitterlich angefangen zu wainen/ vnd seine Suͤnd zu bereuen. Aber der Adam ist gar hart zur Er- kandtnuß seiner Missethat gelangt; ja er hat sich gar ver- steckt/ daß ihm GOtt laut zugeschryen:
Adam ubi es?
die Ursach solches Underschieds war dise.
Petrus
hat in der Fruhe gesuͤndiget
in gallicinio,
wie der Hahn hat ge- kraͤhet/ wie der Tag hat angefangen. Solche/ die erst an- gefangen zu suͤndigen/ die koͤnnen noch wol/ vnd leicht zur Buß gelaittet werden. Adam hat Nachmittag gesundi- get/ solche/ die schon spatt in Jahren ein uͤble Gewonheit haben/ die seynd gar hart darzu zu bewoͤgen.
Nit bald an einem Orth werden bessere Spitaͤller an- getroffen/ als zu Rom in diser Haupt-Statt. Allda ist zu sehen das Spitall beym H. Geist/ welches in den jaͤhrli- chen Renten vnnd Einkommen uͤber die 70000. Cronen zehlt: Item das Spitall bey St.
Salvator,
das Spitall bey St.
Antonio,
das Spitall St.
Mariæ de Consola- tione,
das Spitall bey der H. Dreyfaltigkeit/ welches ei- nes so grossen Vermoͤgens/ daß es alle arme Pilgram auff- nimbt/ vnd hat es schon etlichmahl/ maisten thails zur Zeit deß
Jubilæi,
in einem Tag uͤber 5000. Me
u
schen außge- halten/ vnd dises zwar in schoͤnster Ordnung/ ꝛc. Under anderen ist ein Spitall zu Rom/ welches genennt wird
S. Giacomo delli incurabili nel corso.
In dises Spitall werden nur die jenige auffgenommen/ die gar alte Schaͤ-
Luc.
8.
den vnd Zustaͤnd haben/ auch nit mehr koͤnnen
curi
ret oder gehailt werden. Eines solchen Zustands war jene arme Troͤpfin in dem Evangelio/ welche 12. Jahr den Blutgang gelitten/ ihr Armutey voͤllig denen
Doctoribus
angehengt/
vnd
kan solche nit mehr lassen.
vnd kein
Excellenz
war so
excellent,
daß er sie kundte
cu- ri
ren.
Nec ab ullo potuit curari.
Biß sie endlich den Saum der Kleyder Christi angeruͤhret/ vnd durch solches Kleyd ihr Leyd vertriben. In das Spitall
delli incura- bili
gehen alle die jenige/ welche am alten Zustand leyden/ welche vil Jahr in boͤser Gewonheit leben/ solche seynd nit mehr zu
curi
ren/ dann was sie gewohnt/ das koͤnnen sie nit lassen/ die Gewonheit ist ein alter Zustand/ welche nit mehr gehailet wird/ ausser GOtt durch ein sonders Wun- derwerck hilfft ihnen/ wie er geholffen der guten Frauen.
Judas hat gestohlen/ hat das stehlen gewohnt/ hat die Gewonheit nicht mehr lassen koͤnnen. Judas hat vil seines gleichens/ ein solcher war jener in dem Coͤllnischen Gebiet/ von deme
Cæsarius
registrieret; welcher so viler veruͤbten Diebstall halber auffgehenckt worden. Weilen nun gleich dazumahlen ein Diener eines vornehmen Thumherꝛns zu Coͤlln vorbey geritten/ vnd vermerckt/ daß diser arme Suͤnder sich noch ein wenig ruͤhre/ hat er alsobalden auß Mitleyden den Strick mit dem Degen abgehauet/ mit seinem Hut/ auß dem nechst vorbey rin- nenden Bach ein Wasser eylends herbey gebracht/ wormit er den elenden Tropffen erquicket/ welcher nachmahls noch mit ihme in das entlegene Dorff gangen/ aber noch nit lassen koͤnnen das stehlen/ auch nachdem er den Strick schon gekost. Dann eben in disem Dorff wolt er disem sei- nen Gutthaͤter/ der ihn vom Todt errettet hat/ disem sei- nen Erloͤser wolt er das Pferdr stehlen. Weilen er aber ertappet/ vnd uͤberzigen worden/ hat er an denselbigen Galgen/ wo er kurtz vorhero ein Fruhestuck genossen/ ein solche Jausen muͤssen verkosten/ woran er erstickt. Das haist ja:
Rarò funesto fur sine fune perit.
Der Hund last das bellen nit/ der Dieb last das stehlen nit/ wann ers gewohnt hat: der Tax last das graben nicht/ der Geitzige
G g g
last
Judas macht auß dem stehlen ein Gewonheit/
last das schaben nit/ wann er gewohnt hat: die Sau last das wuellen nit/ der Loͤffler last das buelen nit/ wann ers gewohnt hat: das Kalb last das bleren nicht/ der Flucher last das schwoͤren nit/ wann ers gewohnt hat/ der Hirsch last das lauffen nit/ der Schlemmer last das sauffen nit/ wann ers gewohnt hat.
Holofernes
hat das schlemmen gewohnt/ vnd hats nicht gelassen:
Sennacherib
hat das gortslaͤstern gewohnt/ vnd hats nicht gelassen:
Herodes
hat das buelen gewohnt/ vnd hats nit gelassen.
Annaias
hat den Geitz gewohnt/ vnd hat ihn nicht gelassen:
Judas
hat das stehlen gewohnt/ vnd hats nit gelassen.
Wie vnser lieber HErꝛ auff einem Esel triumphier- lich nacher Jerusalem eingeritten/ da haben ihm die Herꝛn von Jerusalem/ maistens aber der gemaine Poͤfel/ sehr grosse Ehr erwisen; vnder anderen haben sie auch ihre Klayder außgezogen/ vnd auff den Weeg gelegt. Du der du solches lisest/ ist es/ daß du schon einen
Habitum
hast/ oder solche eyserne Pfaidt/ so bitte deinen JEsum/ daß er dir die sondere Gnad gebe; verstehe mich recht/ die son- dere Gnad/ daß du solches außziehest/ vnd zu seinen Fuͤs- sen legest/ Amen.
Judas war gestern ein Dieb/ heut ein Dieb/ vnd morgen wider ein Dieb/ hatte im-
merzu gestohlen in der Mainung/ es sehe ihn niemand.
W
Eder
Petrus,
weder
Joannes,
weder
Jacobus,
weder
Matthæus,
weder andere Apostel haben gewust/ daß
Judas
ein Dieb seye/ dann so fern sie solches in E
r
fahrenheit haͤtten gebracht/ ist wol zu ver-
muthen/
Judas allzeit ein Dieb/
muthen/ daß sie ihme zuweilen haͤtten ein gute Predig ge- macht/ vnd jenem Samaritan nachgefolget/ welcher dem armen geschaͤdigten Tropffen/ Oel vnd Wein in die Wun- den gossen; also haͤtten sie gleichfoͤrmig mit linden vnnd scharpffen Worten ihme sein Frechheit erwisen. Der Prophet
Elisæus
hat zwar den
Giezi
geschickt/ daß er mit seinem Stab den todten Knaben solle zum Leben erwecken/ hat aber nichts außgericht; so bald aber
Elisæus
selbst zu ihm/ vnd seinen Mund auff den Mund deß Knabens ge- legt/ alsdann ist der Todte aufferstanden: auß welchem zu lehrnen/ daß man mit guten Worten/ vnd sanffter Ma- nier zuweilen ehender einen zu recht bringe/ als mit harten vnd groben Verweiß. Es ist aber glaublich von
Joanne,
vnd
Jacobo,
wann sie gewust haͤtten/ daß der
Iscarioth
ein solcher Mauser/ sie haͤtten ihn grob außgescholten/ vnd mit hartem Filtz empfangen; dann weil sie dazumah- len schon also ergrimbt waren uͤber die Samariter/ vmb weilen dieselbe dem HErꝛn JEsu die Herberg versagt/ daß sie uͤberlaut auffgeschryen. HErꝛ wilst du/ daß wir sagen/ daß das Feur vom Himmel falle/ vnd sie verzebre? also ist wol zu vermuthen/ sie haͤtten Christo dem HErꝛn gesagt/ er soll den
Judam,
als einen vnverschambten Dieb zum Griechischen Buchstaben
P,
welcher also geschriben wird Π/
promovi
ren vnd hencken lassen. In deme aber nichts dergleichen im heiligen Evangelio registrirt wird/ also ist wol/ vnd gar gewiß zu glauben/ daß kein Apostel habe vmb sein Diebstuck gewust/ auß Vrsachen/ er hatte allezeit gestohlen/ wann keiner bey ihm war/ dazumah- len hat er ihm allzeit gedacht/ jetzt sicht mich niemand. O du verruechter Mensch! sicht dich dann GOtt nit?
Gleichwie nur acht Persohnen in der Archen
Noë
seynd errettet worden/ die uͤbrigen alle/ alle/ alle in dem allgemainen Suͤndfluß zu Grund gangen. Also werden
G g g 2
auch
vermaint man sehe ihn nit.
auch vil mehrer verdambt/ als seelig. Wer ist Vrsach? Niemand.
Gleichwie Moyses ein Fuͤhrer deß Volcks Israel sechs-
Cornel. à Lap. in c. 14. num.
mahl hundert tausend streittbare Maͤnner auß Egypten gefuͤhrt/ vngezehlt der Weiber/ vnd Kinder/ vnd auß al- len disen nur zwey in das gelobte Land kommen/ die uͤbri- ge alle/ alle/ alle draussen gebliben. Also wird weit groͤsser seyn die Anzahl der Verdambten/ dann der Seeligen. Wer ist Vrsach? Niemand.
Gleichwie die schoͤne Statt Jericho von dem tapffe- ren Kriegs-Fuͤrsten Josue ist erobert/ vnd in Aschen ge- legt worden/ ist das einige Hauß der
Rahab
ohnbeschaͤdigt verbliben/ die andere alle/ alle/ alle in Brand gesteckt wor- den. Also werden wenig zur Seeligkeit gelangen/ vil aber in den hoͤllischen Ofen geworffen werden. Wer ist Ursach? Niemand.
Gleichwie auß zwey vnd dreyssig tausend Soldaten nur 300. bey dem Josue verbliben/ die andere alle/ alle/ alle abgedancket worden. Also werden weit mehrer von Gott/ als zu Gott kommen. Wer ist Vrsach? Niemand.
Gleichwie auß dem mit Schwebel vermischten Feur- Regen zu
Sodoma
vnd
Gomorrha
nur vier Persohnen/ benanntlich der
Loth,
sein Weib/ vnd die zwey Toͤchter seynd
salvirt
worden/ die andere alle/ alle/ alle durch sol- che stinckende Flammen zu Grund gangen. Also werden vil mehrer in die hoͤllische Peyn/ vnd Qual/ als in die ewi- ge Freud kommen. Wer ist Vrsach? Niemand.
Gleichwie nur ein Thail deß guten Saamens deß Evangelischen Ackermanns hat Frucht gebracht/ die an- dere drey Thail alle/ alle/ alle verdorben. Also wird auch nit der halbe Thail der Menschen seelig werden. Wer ist Vrsach? Niemand.
Cardinalis Baronius
schreibt/ daß dem H. Einsidler
Simeon
Judas allzeit ein Dieb/
Simeon
seye von GOtt offenbahret worden/ daß zu sei- nen Zeiten auß 10000. Seelen kaum eine seelig worden. Ab solchen stehen einem die Haar gen Berg. Wer ist aber Ursach? Niemand.
Wer ist Vrsach/ daß die Gebott Gottes/ die Ge- bott der Kirchen/ die Gebott der Natur so offt/ so starck/ so schaͤndlich uͤbertretten werden? wer ist Vrsach? Nie- mand.
Wer ist Vrsach/ daß der Allmaͤchtige GOtt/ daß Gottes außerwoͤhlte Heilige/ daß Gottes heilige Kirchen so mannigfaͤltig/ so schwaͤr/ so gewissenloß belaydiget wer- den. Wer ist Vrsach? Niemand.
Wer ist Vrsach alles Vbels/ aller Gottlosigkeit/ al- ler Laster/ aller Vnthaten/ aller Suͤnden/ aller Verbre- chen/ alles Muthwillens/ aller Vnzucht/ aller Missetha- ten? Niemand/ ja Niemand. O verfluchter Niemand/ der Niemand/ der
Nemo,
der verursacht alles Vbel; wann nemblichen der bethoͤrte Suͤnder sagt.
Niemand
sichts:
Niemand
hoͤrts:
Niemand
waiß es.
Daß kohlschwartze Raaben nach stinckendem Aaß trachten/ ist kein Wunder: daß schwartze Kothkefer im Mist vnnd Vnflath herumb wuellen/ ist kein Wunder: aber von weissen Tauben wundert mich. Zwey alte Rich- ter zu Babylon/ schon weiß wie ein Tauben/ haben noch vngebuͤhrende Augen geworffen in die Weibsbilder. Auff solche Weiß haist es; vnder den grauen Aschen findet man offt ein Gluet/ vnder den grauen Haaren findet man offt Kitzl vnd Mueth. Auff solche Weiß ist es wahr: vn- der dem weissen Schnee findet man offt ein Misthauffen; vnder den weissen Haaren thut offt
Cupido
schnauffen. Solche alte Kraußkoͤpff/ vnd Maußkoͤpff seynd natuͤrlich/ wie die Blaͤtter deß Aeschen-Baums/ welche auff einer
G g g 3
Sey-
vermaint man sehe ihn nit.
Seyten gantz weiß/ auff der anderen gantz gruͤn: also wa- ren dise alte Richter richtige Gesellen/ vnder derer weissen Haaren noch ein grosser Muthwillen gruͤnte. Dise zwey alte Voͤgl seynd fast gewest/ wie der Berg
Æthna,
welcher zur Winterszeit uͤbersich mit Schnee bedeckt/ vnd doch ein- wendig mit lauter Feuer gefuͤttert: dise zwey alte Lim- mel seynd gewest wie der Kalch/ welcher zwar weiß/ jedoch voller Hitz. Dise
zwey
haben die Augen geworffen auff
eins/
sie haben nemblich oͤffters wahrgenommen/ daß ei- nes vornehmen Herꝛns sein Frau Gemahlin/ Nahmens
Susanna,
in ihren Garten spatziere/ welche vom Angesicht vnd Leibsgestalt uͤberauß schoͤn war/ wessenthalben denen alten
Mœchaberis
diser rothe Apffel die Zaͤhn waͤsserig gemacht: denen alten Stocksischen/ diser mit so schoͤner Menschen-Haut verkederre Angl/ so wol gefallen/ daß sie allen Fleiß angewendet/ dises Wildpraͤt in das Netz zu ja- gen. Wie nun auff ein Zeit gedachte schoͤne vnd tugend- liche Frau in den Garten getretten/ daselbst mit einem kuͤhlen Abend-Lufft in etwas sich zu ergoͤtzen. Also haben sich dise schlimme/ alte Gesellen vnder einem dicken Ge- straͤuß/ vnd schattenreichen Buschen verborgen. In dem Dornbusch/ welchen Moyses gesehen/ hat ein Goͤttliches Feuer gebrunnen; aber in disem Buschen thaͤte sich ein teufflisches Feuer sehen lassen. Wie dise vnverschambte Voͤgl die schoͤne
Susannam
erblicket haben/ wuͤnschten sie nichts anderst/ als daß sie moͤchten Kothkefer seyn bey di- sen schoͤnen Rosen. Ihr uͤbles Beginnen wurde noch heff- tiger entzuͤndt/ wie sie vermerckt/ daß wegen allzuscharpf- fer Sonnenhitz die edle
Susanna
ihren Alabasteren Halß in etwas entbloͤst/ ja endlich gar/ nachdem sie die Kammer- Menscher von sich geschafft/ in einer wasserreichen Grot- ta/ allwo ein Chrystallenes Brunnquell mit annemblichem
Getoͤß
Judas allzeit ein Dieb/
Getoͤß der gaißfuͤssige Wald-Gott haͤuffig spendierte/ nach abgelegten Klayderen sich angefangen zu baden. Worauff gleich dise alte zwey Bock/ von den vnsinnigen Begierden gantz entzuͤndet/ hervor gesprungen/ vnd sie al- so angeredet. Wir seynd in dich verliebet/ die Thuͤr deß Gartens ist verschlossen.
Et nemo nos videt,
vnd
nie- mand
sicht vns. O du verruechter
nemo,
niemand.
Stifft doch niemand mehrer uͤbels/ als der
Niemand.
Nemo.
Es ist nit wahr/ ihr vnverschambte Boͤßwicht/ es sicht euch ja der Allmaͤchtige GOtt/ haist das Niemand? es ist nichts also verborgen/ nichts also verhuͤlt/ nichts al- so verschlossen/ nichts also versperret/ nichts also ver- mantlet/ verdeckt/ vergraben/ versenckt/ verdunckelt/ ver- tiefft/ vertuscht/ daß GOtt nit sihet: Es sey groß/ es sey klein/ es sey weit/ es sey nahend/ es sey tieff/ es sey seicht: es sey dick/ es sey dinn/ es sey finster/ es sey liecht/ es seye was es wolle/ so sicht doch alles GOtt. Kein Gedancken/ keine Vmbstaͤnd der Gedancken; kein Werck/ keine Umb- staͤnd deß Wercks; kein Wort/ keine Vmbstaͤnd eines Worts seynd/ welche GOtt nit sihet. Was außwendig/ was inwendig/ was oben/ was vnden/ was auff der Sey- ten/ was vmb vnd vmb/ alles dises sihet das Goͤttliche Aug. Was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo dein Verstand verstehet: was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo dein Ge- daͤchtnuß gedencket: was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo dein Will begehrt/ was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo deine Augen sehen: was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo deine Ohren hoͤren: was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo deine Zungen redet: was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo deine Haͤnd greiffen: was/ vnd wann/ vnd wie/ vnd wo deine Fuͤß gehen: alles dises siher GOtt. GOtt sichts/ der dich
erschaf-
Judas allzeit ein Dieb/
erschaffen; GOtt sichts/ der dich erloͤset hat; GOtt si- hets/ der dich richten wird/ vnd solst du dich vor GOtt nicht schamen?
Sapatta
ein vornehmer Spanischer Fuͤrst war ein gevollmaͤchtigter
Legat,
vnd Gesandter bey den Fridens- Tractaten zu Muͤnster/ welcher Frid bald wurmstichig worden. Diser ansehliche Herꝛ war neben anderen hoͤchst ruͤhmlichen Tugenden/ forderist der Andacht/ vnnd dem eyffrigen Gebett sehr ergeben/ vnd alle Tag/ so vil es seine hoche Geschaͤfften zugelassen/ etliche heilige Messen mit sonderbarer Aufferbauung gehoͤrt. Es wolte aber auch der fromme vnd Gottseelige Fuͤrst/ daß seine Edl-Leuth/ Auffwarter/ vnnd andere Bediente mit gleichem Eyffer ihr Andacht sollen verrichten. Aber das Widerspill zaig- te sich zum oͤfftern/ dann/ wann sie hinder ihrem Herꝛn in der Kirchen waren/ so haben sie geschwaͤtzt/ geschmutzt/ gelacht/ die Nasen mit dem Huer verschantzt/ vnd waiß nit was fuͤr ein Augenpfeil/ Augenwincker/ Augenschuß/ Augenstrahlen/ Augenwurff/ Augengrueß auff eine/ oder andere Burgers Tochter geworffen/ vnd also mehrer Ver- dacht/ als Andacht spuͤhren lassen. Der Fuͤrst/ welcher niemahlen in der Kirchen pflegte vmbzuschauen/ so bald er mit den seinigen nach Hauß kommen/ hat gleich vnder der Porten deß Pallasts einem vnd dem andern ein scharpf- fen Verweiß geben/ mit der Betrohung/ daß/ wofern ihr/ vnd ihr/ du vnd du/ noch einmahl werdet dergleichen Muthwillen in dem Gottshauß erzaigen/ so solt ihr mei- nen Dienst meyden. Dise koͤnten ihnen das nicht einbil- den/ wie doch der Fuͤrst alles so genau wisse/ einem jeden sein Verbrechen gantz vmbstaͤndig beschreibe/ da sie doch wol in acht genommen/ daß er niemahls habe vmbge- schauet/ auch noch mit niemand geredet/ der ihme solches haͤtte koͤnnen zutragen. Einen anderen Tag/ als er mehr-
mahlen
Judas allzeit ein Dieb/
mahlen etliche heilige Messen hoͤrete/ ist einer/ vnd der an- dere gantz still zum Templ hinauß geschlichen/ vnd nach ein- gebrachtem kurtzen Fruhestuck bald wider zuruck kommen. Der Fuͤrst hat nicht vmbgesehen/ noch hat kein einiger Mensch etwas entdeckt/ gleichwol so bald er auß der Kir- chen getretten/ hat er disen/ vnd jenen scharff angefahren. Wist ihr was
Ferdinand,
hoͤrt ihr
Ludwig,
wo seyd ihr gewest? wo habt ihr das gelehrnet/ daß man das schmu- tzige Maul erst in der Kirchen abwische? die Bediente koͤn- ten sich dessen nit sattsam verwundern/ vnd glaubten schier/ ihr Fuͤrst habe Augen in dem Rucken/ daß er alles/ vnd alles so vmbstaͤndig sehe/ vnd doch niemahlen vmbschaue. Endlich ist ihme einer uͤber sein Bettbuch gerathen/ worin- nen er den jenigen erhaͤscht/ welcher alles dem Fuͤrsten zu- getragen. Der Einbund dises Bettbuchs hatte einwendig beederseits einen Spiegel/ vnd wann der Fuͤrst also auß besagtem Buch gebettet/ hat er zugleich wahrgenommen/ wie sich seine Bediente hinter ihm verhalten.
Dise Leuth seynd in den Argwohn kommen/ als haͤt- te ihr Herꝛ Augen auff dem Rucken/ deme aber nit also war/ aber GOtt wol/ der hat Augen vornher/ der hat Au- gen auff dem Rucken/ der hat Augen auff der Seiten/ der ist ein pures Aug/ welches selbst alles sihet/ alles was ge- wesen/ alles was noch ist/ alles was seyn wird. Nicht je- derman ist Ihr
Heiligkeit/
sondern nur der Pabst allein: nicht jederman ist Ihr
Majestaͤt/
sondern nur der Kay- ser/ der Koͤnig allein; nicht jederman ist Ihr
Eminenz,
sondern nur der
Cardinal
allein: nicht jederman ist Ihr
Gnaden/
sondern die mehreste Edel-Leuth allein: nicht jederman ist Ihr
Gestreng/
sonder nur der Burger- maister/ der Stattrichter/ der
Secretarius, \&c.
nicht je- derman ist Ihr
Hochwuͤrden/
sondern nur der Dechant/
H h h
der
vermaint man sehe ihn nit.
der Probst/ der Thumherꝛ/ ꝛc. nicht jederman ist Ihr
Ehrwuͤrden/
sondern nur der Priester/ der
Pater.
Aber jederman ist Ihr
Durchleucht/
alle Menschen auff Erden seynd Ihr
Durchleucht/
dann GOtt als ein Goͤttliche Sonne leucht durch/ vnd durch. Nit ein Mensch/ in dem Menschen nit ein Hertz/ in dem Hertzen nit ein Oertl/ in dem Oertl nit ein Gedancken/ in dem Ge- dancken nit ein Umbstand/ den dise Goͤttliche Sonn nicht durch vnd durch leucht/ vnd alles sihet. Die Menschen kan man leicht hinder das Liecht fuͤhren/ das hat erfahren
Ja- cob,
wie seine vngerathene Kinder den frommen Bruder Joseph verkaufft/ haben sie seinen Rock in ein Bockblut eingedunckt/ dem guten alten Vatter Jacob zugeschickt mit der traurigen Zeitung/ als seye Joseph von einem wilden Thier zerrissen worden/ der gute vnd schier biß in Todt bestuͤrtzte Vatter/ kust vnd bust den blutigen Rock. Ach! du guldenes Kind/ seufftzte er/ so hab ich das erlebt/ daß ich dein Blut also in meinen Haͤnden muß sehen! der gute Alte hat Bock-Blut fuͤr Menschen-Blut gehalten/ das haist ja hinder das Liecht fuͤhren. Die Menschen kan man leicht hinder das Liecht fuͤhren/ das hat erfahren der
Laban,
ein Vatter der schoͤnen
Rachel.
Wie
Jacob
mit diser in Gehaimb vnd in der Stille darvon gezogen/ vnd dem
Laban
seine guldene Goͤtzen-Bilder entfrembt/ ist er gantz schleinig nachgeraist. Wie solches die
Rachel
wahr- genommen/ hat sie gedachte guldene Goͤtzen-Bilder vnder das Stroh verstecket/ vnd nachmahls darauff gesessen/ vnd als sie der
Laban
anget ast/ wo sie seine guldene Goͤtzen ha- be/ mein Vatter/ sagte sie/ ich waiß weder guldene/ weder silberne/ weder eysene Goͤtzen/ ich habs wol nicht. Stehe auff/ widersetzet er/ laß mich suchen. Ach mein Vatter/ stellte sie sich/ ich bin so kranck/ du glaubst nit/ wann du
mir
Judas allzeit ein Dieb/
mir solst Buttenweiß guldene Goͤtzen schencken/ so koͤnt ich dir nit auffstehen.
Laus, fraus, muliebria sunto.
Das war ein Weiber-List/ das haist hinder das Liecht fuͤhren.
Die Menschen kan man hinder das Liecht fuͤhren/ das haben erfahren die Soldaten deß Koͤnigs Saul. Di- se waren beordert von dem Koͤnig/ daß sie sollen den Da- vid zu ihm fuͤhren/ er wolle ihm selbst den Rest geben; die
Michol
aber/ als deß Davids Frau Gemahlin/ nach deme sie ihn in der Stille uͤber das Fenster hinunder gelassen/ hat ein Bild mit deß Davids Klayder angezogen/ vnnd also auff das Beth gelegt/ das Gesicht mit einem rauchen Gaiß-Haͤutl bedecket. Wie nun die Trabanten mit allem Ernst in die Behausung kommen/ David gefangener dem Koͤnig zu uͤberbringen. Sihe! da hat sich die Frau
Mi- chol
gestellt/ als ware sie gantz melancholisch. Villeicht/ wer waiß/ hat sie die Augen mit Zwiffel-Safft bestrichen; vnd geseufftzet/ als wie ein Henn/ die den Zipff hat/ sich sehr beklagt/ daß ihr lieber Herꝛ Gemahel starck vnnd ge faͤhrlich kranck seye/ zaigt ihnen von fern/ wie er dort im Beth lige der arme Schlucker/ also werde er ihr Majestaͤt dem Koͤnig solcher Gestalten gewiß nicht darvon lauffen. Sie sollen dises nur also dem Saul in Underthaͤnigkeit vor- tragen. Die Phantasten haben es kraͤfftiglich glaubt/ als
1.
Reg.
19.
lige David auff dem Beth/ da es doch ein huͤltzernes Bild ware. Das haist ja hinder das Liecht fuͤhren.
Die Menschen kan man hinder das Liecht fuͤhren/ aber GOtt nicht/ der selbst das Liecht ist/ so alles durch- leucht. Er sicht nit allein das außwendige/ sondern auch das innwendige: er sicht nicht allein das offene/ sondern auch das verborgene: er sicht nicht allein das bestandene/ sondern auch das verschwigene: er sicht nicht allein das er- tapte/ sondern auch das vertuschte: er sicht nit allein das wahre vnd blosse/ sondern auch das verbluͤmlete: er sicht
H h h 2
alles.
vermaint man sehe ihn nit.
alles. Raub/ klaub/ back in Sack/ stihl vil in der Muͤhl/ es sichts niemand/ es sichts aber GOtt.
Wie vnser gebenedeyter HErꝛ vnnd Heyland ein- mahl auß dem Schiff gestigen/ so folgeten ihme uͤberauß vil Leuth nach. Vnder anderen war ein Weib/ die 12. Jahr aneinander ein sehr uͤblen Zustand hatte/ welche alles das ihrige denen Artzten vnd
Medicis
angehengt/ vnd ha- ben ihr solche dergestalten vil
Recept
vorgeschriben/ daß sie endlich den Geltbeuthl gantz außpurgirt: gleichwol kundten sie die arme Haut nit
curi
ren. Wie nun dise vnderschidlich vernommen/ daß JEsus von Nazareth so grosse Wunder wuͤrcke/ vnd alles Volck nach sich ziehe/ so wolt sie auch ihr Hayl bey disem suchen; Dringt sich/ vnd zwingt sich dessenthalben mit allem Gewalt durch das Volck/ vngeacht/ daß da vnd dort einer mit dem Ehlenbo- gen zuruck getriben: vngeacht/ daß diser vnd jener Jud auff die Fuͤß getretten: Sie reibt sich/ vnd treibt sich durch/ biß sie gantz nahend zu JEsu kommen/ vnd ihme mit grossem Glauben den Saum seiner Klayder angeruͤhret/ wordurch sie wunderbarlich gesund worden. Dise from- me Troͤpffin hat ihr gar nit getraut Christo dem HErꝛn vnder das Gesicht zu tretten/ sondern suchte nur/ wie sie von hinden zu auff den Rucken seine Klaydung moͤchte an- ruͤhren.
Venit in turba retrò.
Aber sie hat nicht ohne sondern Trost erfahren/ daß sie vnser Heyland auch ruck- werths gesehen. Dann/ ob er schon Menschheit halber nur zwey Augen in seinem Stirn tragte/ so war er doch Gottheit halber allerseits voller Augen/ ja ein pures Aug/ so alles sihet.
Dico, quod Deus totus oculus est. Da- vid
war gantz allein bey
Bethsabee,
wie er den Ehebruch begangen/ niemand hat ihn gesehen Es ist nit wahr/ es hat ihn GOtt gesehen/ ist das ein
Niemand?
Der Printz
Ammon
ware gantz alleinig/ wie er mit seiner
Schwe-
Judas allzeit ein Dieb/
Schwester
Thamar
die Blutschand begangen/ niemand hat ihn gesehen; es ist nit wahr/ GOtt hat ihn gesehen/ ist das
Niemand?
Der
Achan
ware gantz allein/ wie er in der Statt Jericho gestohlen/ niemand hat ihn gese- hen; es ist nicht wahr/ GOTT hat ihn gesehen/ ist das
Niemand?
Cain
war gantz allein/ wie er seinen Bru- der
Abel
auff dem Feld ermordt hat/ niemand hat ihn ge- sehen; es ist nicht wahr. GOtt hat ihn gesehen/ ist das
Niemand?
Anno
1585. just vor hundert Jahren ist auff ein Tag bey einbrechender Morgentoͤthe ein Edlmann außgerit- ten auff die Jagd/ vnweit der vornehmen Statt Wienn. Wie er nun in den dicken Wald/ vnnd grosses Gestraͤuß hinein gerathen/ vermerckt er ein vngewoͤhnliches bellen/ vnd scharren eines Hunds/ welcher mit seinen Bratzen der- gestalten die Erden außgraben/ biß er endlichen zwey gantz weisse Bainer herauß gezogen/ die der Edlmann auff keine Weiß vor Menschen-Bainer angesehen/ ja noch dem Laggey einen Befelch geben/ wie daß er solche duͤrre Bai- ner soll mit sich tragen/ er seye gesinnet/ auß disen fuͤr sei- nen Hirschfanger ein gute Handhab machen zu lassen. Wie er dann noch selben Abend den Schwerdtfeger dise Bainer eingehaͤndiget mit dem begehren; er soll ihm vmb paare Bezahlung erstgedachte Handheb verfertigen. Si- he Wunder! kaum daß solche der Maister in seine Haͤnd gebracht/ haben sie alsobald das helle Blut geschwitzt/ so daß ein Tropffen den anderen geschlagen/ welches alle Bey- wesende in grosse Verwunderung gezogen. Forderist aber war diser Schwerdtfeger dem Todt gleicher/ als einem Menschen. Diser/ wie er sich in etwas widerumb erholt/ den Cavalier demuͤthigist gebetten/ er wolle ihm doch ent- decken/ wo er dise duͤrre vnd weisse Bainer genommen?
H h h 3
wor-
vermaint man sehe ihn nit.
woruͤber ihme der gnaͤdige Herꝛ das Orth mit allen Vmb- staͤnden/ den Wald/ das Gestraͤuß beschriben/ vnd wie ei- ner auß seinen besten Jaghunden allda besagte Bainer ha- be außgraben. Ach! seufftzte diser/ sprechend/ ich hab ver- maint/ ich seye gantz allein gewest/ es hab mich niemand gesehen. Jetzt spuͤhr ich aber/ daß mir GOtt habe zuege- schaut. Vor 20. Jahren/ da ich noch ein Handwercksge- sell ware/ hab ich einen meinen Mit Cammeraden/ der dazumahl in die Wander geraist/ das Glait geben/ vnd weilen ich gewisse Nachricht erhalten/ daß er wol mit Gelt
Beierlink ad An. Christ. 1585. p.
137.
versehen/ also habe ich ihn in demselbigen Wald ermordet/ vnd eben an gedachtem Orth begraben. Nun mercke ich/ daß mich zwar kein Mensch gesehen/ aber GOtt wol/ der mich derentwegen richten wird. So sicht dann der all- maͤchtige/ allwissende/ allgewaltige GOtt alles/ alles/ was auch in der Finster geschicht/ alles was in der Wildnuß geschicht/ alles was in einem Winckel geschicht. Die
Rahab
hat die Außkundtschaffter
Josue
dergestalten ver- borgen/ daß kein Mensch gesehen. Der
David
hat sich dergestalten in die Speluncken verborgen/ daß ihn Saul auch nit gesehen: Die zwey Richter zu Babylon haben sich hinder ein Gestraͤuß verborgen/ daß sie kein Mensch gesehen. Die Priester zur Zeiten der Machabeer haben das Feur verborgen/ daß kein Mensch auß denen hat koͤn- nen finden: Vor dem Menschen last sich offt was verber- gen/ daß niemand findt/ noch ergruͤndt/ aber vor deinem GOtt O Mensch last sich nichts verbergen.
Von dem Joseph ist die Geschicht allbekandt/ wie er den Mantl hinden gelassen/ wormit die saubere Frau deß
Putiphars
ihr Frechheit wolt verdecken. Dise ist dem vn- schuldigen Juͤngling lange Zeit nachgangen/ nichts als zu- ckersuͤsse Wort gegen ihme gebraucht. Gute Nacht mein schoͤner Joseph/ hats gehaissen/ schlaff fein wol mein Engel/
vnd
Judas allzeit ein Dieb/
vnd seufftzte darneben. Wann dise Seufftzer mit Schellen waren behengt gewest/ wie der Ober-Steyrer ihre Roß/ so haͤtte man hoͤren koͤnnen/ wo sie hingangen.
Bona dies,
guten Morgen/ mein lieber Joseph/ hat dir nichts getrau- met/ mir hats von dir getraumbt/ will dirs schon einmahl sagen/ vnd in der gehaimb erzehlen. An einem Tag war ein grosses Fest gefallen/ an welchem/ nach Gebrauch auch alle Weiber muͤsten erscheinen in dem Tempel; das ware ein schoͤner Vorthl fuͤr dise
Dama,
alle giengen zu der Andacht/ ausser dem Joseph/ welcher das Hauß muͤste huͤten. Die gnaͤdige Frau verbindt den Kopff/ stellt sich kranck/ als waͤ- re ihr ein starcker Fluß gefallen/ der ihr vnglaubliche Schmertzen vnd Zahnwehe verursacht; Auwe! sagte sie/ was leyde ich (glaubs) ach wie brennts (im Hertzen Schelmen-Vieh) mein Schatz/ redet sie zu ihrem Herꝛn; er gehe nur mit allen Bedienten in Tempel/ ich traue mir nit in die Lufft/ ich will schon mein Andacht zu Hauß ver- richten. Auwe! auwe/ auwe/ das seynd/ das seynd Schmer- tzen: der Joseph kan schon zu Hauß verbleiben/ daß ich gleichwol nicht allein bin/ es moͤcht bald etwas außkom- men. Rachdem nun alles auß dem Hauß/ so fangt die Maͤußkoͤpffin den Joseph anzulachen. Gelt Joseph/ sagt sie/ ich kan meinen Mann stattlich betriegen. Schau mein guldenes Maul/ jetzt ist alles auß: es ist kein Mensch sonst im gantzen Hauß. Mein Mann ist nicht da. Mein stelle dich nicht so frembd/ wie abgeschmach! es sicht vns
Nie- mand. Niemand?
ich frag dich noch einmahl
Nie- mand?
O vnverschambte! es sicht dich ja GOtt. Scha- mest du dich vor denen Augen deß Menschen/ vnd schambst dich nicht vor den Augen Gottes? hoͤre/ was der keusche
Juxtam translatio- nem He- braicam.
Juͤngling dir vnder das Gesicht sagt.
Wie kan ich dises thun/ vnd vor Gottes Augen suͤndigen?
Wir
vermaint man sehe ihn nit.
Wir schelten/ wir verwerffen/ wir verdammen/ wir vermaledeyen jene Unthat der Hebr
æ
er/ in dem ihnen Pi- latus der damahlige Landpfleger zu freyer Wahl gestellt/ sie sollen auß der Gefaͤngnuß begehren/ entweders JE- sum/ oder
Barabbam,
diser war ein Moͤrderer. So haben sie dannoch einhellig auffgeschryen/ man solle JEsum ereu- tzigen/ den
Barabbam
aber frey vnd loß lassen. O ihr hoͤlli- sche Gemuͤther! so gilt dann bey euch mehrer ein Suͤnder/ vnd grosser Suͤnder/ vnd ein Moͤrderischer Boͤßwicht/ als Gottes Sohn? aber sag her bethoͤrter/ verkehrter/ be- schwaͤrter Mensch/ in dem du dich schaͤmen thust vor den Augen der Menschen/ nicht aber vor den Augen Gottes. So gilt dann auch mehrer bey dir ein Mensch/ als GOtt selbsten?
Es war ein Student/ welcher zu Faßnacht-Zeit/ da man mit Schellen in die Schuel leutet/ auch nicht wolte bescheyd seyn. Er wolte es auch erfahren/ ob ihme die Lap- pen-Kappen moͤchte wol anstehen/ bittet demnach seinen Kostherꝛn/ der ein guter Mahler war/ er wol das Gsicht mit Farben ihme also uͤberstreichen/ daß es einer Larven gleich sehe. Der Kostherꝛ zaigt sich hierinfals gar will faͤh- rig. Befilcht ihme/ er soll sich vnderdessen mit einem Narren-Klayd außstaffieren/ biß er seine Farben mische. Der Lateinische Gispel hatte schon alles im Vorrath/ west- wegen er gleich die Narren-Schuh/ die Narren-Strimpff/ die Narren-Hosen/ das Narren-Wammes/ endlich das grosse Narren-Kreß angezogen/ vnd sich auff den Stuhl mit naͤrrischer
Reputation,
odrr
reputier
licher Narꝛheit nidergesetzet. Jetzt/ sagt er/ Herꝛ mahlt mich halt frey naͤr- risch. Der Kostherꝛ war ein aꝛger Schalck/ vn̄ gedachte nun- mehr habe er ein erwuͤnschte Gelegenheit disem
Studioso curioso,
oder
furioso
ein laͤcherlichẽ Bossen zureissen/ schaft demnach/ er soll die Augen wol zutrucken: theils damit
ihme
Judas allzeit ein Dieb/
ihme die abrinnende Farben nicht schaden/ theils auch da- mit er desto bequemer seine Farben moͤchte aufftragen. Das Mahlen nimbt nun seinen Anfang/ der Kostherꝛ konte das Lachen nicht verhalten/ vnd solches zu beschoͤnen/ sagt er dem gstudierten Narꝛn/ es wird ihn kein Teuffel kennen/ wegen der vilfaͤrbigen Zuͤch/ vnd Strich/ vnd Tuͤpffel. Vnderdessen aber hat er nur allezeit den Pem- sel in das pur klare Wasser gedunckt/ vnd niemahlen in Farb/ welches der mit verschlossenen Augen Nagelnewe Narꝛ nicht konte wahrnemmen. Nachdem nun der ver- schmitzte Mahler zimblich das Gesicht uͤberstrichen/ jedoch nur mit klarem Wasser/ legt er endlich den Pembßl auff die Seiten/ sprechend/ Herꝛ/ Herꝛ Ferdinand/ ich wolt ein halben Gulden drumb geben/ wann mein Weib zu Hauß waͤre/ damit sie den Spiegl moͤcht geben/ worinnen sich der Herꝛ kundt ersehen/ das ist ein Gesicht! das ist ein Larven! das haist
figuriert!
in der gantzen Statt wird kein groͤsserer Narꝛ seyn/ als der Herꝛ. Diser gantz begie- rig sich auch sehen zu lassen/ eylet mit seiner Wurst/ vnd ledernen Seepter auff die Gassen/ von der Gassen auff den Marckt/ macht seine Narren-Geberden bester massen/ er aber wurde allerseits außgelacht. Herꝛ Ferdinand/ sagt einer/ was ist der Herꝛ fuͤr ein seltzamer Narꝛ.
Holla!
ge- dacht er/ der Kerl kennt mich. Er geht kaum zwey Schritt weiter/ da gruͤst ihn ein gantze Bursch Studenten. Herꝛ Ferdinand!
Domine condiscipule, quare ita solet stul- tescere?
Schau! schau! der Narꝛ ist deß Mahlers sein Kostgeher/ der ist ein sauberer Narꝛ/ er gibt sich fein zu er- kennen. Umb Gottes willen/ seufftzt er bey sich selbsten/ so kennt mich ja jedermann; wie muß mich dann mein Herꝛ gemahlen haben? springt derentwegen in ein bekand- tes Hauß/ bittet vmb einen Spiegl. So bald er in sol- chen geschaut/ hat wenig gemanglet/ daß er nicht in ein
J i i
Ohn-
vermaint man sehe ihn nit.
Ohnmacht gefallen/ in deme er gefunden/ daß nicht ein Tuͤpffel von einer Farb in dem Gesicht/ sondern solches mit blossen klaren Wasser uͤberstrichen/ wessenthalben ihn maͤnniglich leicht erkennen konte. O wie hat er sich ge- schammet! vil Geld haͤtte er gespendiret/ wann das nicht geschehen waͤre. Niemahlen haͤtt ich das Ding gethan/ so ich gewust haͤtte/ daß mich jemand soll kennen.
Narras benè narrata.
O wie vil verruckte vnd verruechte Adams-Kinder seynd anzutreffen/ welche auch ein thorrechtes Werck vmb das andere thun/ in der Maynung/ es sehe sie Niemand/ es kenne sie Niemand. In dem Evangelio steht geschriben.
Gebt dem Kayser was deß Kaysers ist.
Bey manchen haist es.
Stehlts dem Kayser/ was deß Kaysers ist/
aber stihl/ daß Nieman sicht. In dem heiligen Evangelio stehts geschriben/ daß die drey fromme Frauen haben kostbare Salben einkaufft/ aber etliche nemmen vngerechte
Schmieralia
vmbsonst ein; aber stihl/ daß Niemand merckt. In dem Evangelio stehts geschriben/ daß ein Weib wegen Verlust eines Groschen das gantze Hauß außkerꝛt/ biß sie ihn gefunden; man- che Dieb gibts/ die Kuͤsten vnd Kaͤsten außsuchen/ biß sie Geld finden/ aber stihl/ daß Niemand sicht. In dem Evangelio steht geschriben/ daß sich einer dessent- wegen entschuldiget/ er koͤnne bey der Mahlzeit nicht erscheinen/ dann er habe fuͤnff Joch Ochsen erkaufft: ein mancher Dieb stillt Ochsen/ vnd Kuͤhe/ aber stihl bey der Nacht/ daß Niemand sicht. In dem Evange- lio steht geschriben/ es kan Niemand zwey Herren die- nen/ aber mancher dient wohl zwey Frawen/ aber stihl/ daß Niemand merckt. In dem Evangelio steht ge- schriben/ daß vnser HErꝛ am Sambstag ein Wasser-
suͤchti-
Judas allzeit ein Dieb/
suͤchtigen
curirt
habe/ aber mancher Wuͤrth hengt schier alle Tag dem Wein die Wassersucht an/ aber still/ daß niemand im Hauß sicht. In dem Evangelio stehet ge- schriben/ daß Martha mit dem Koch-Loͤffel sehr seye be- schaͤfftiget gewesen/ aber ein manche hat weit ein anders Loͤfflen mit disem/ oder jenem/ aber still/ daß niemand sicht. O elende Adams-Kinder! hoͤrt mich auch an/ was in dem Evangelio steht. In demselben steht geschriben/ daß
Joannes
der Tauffer denen Juden/ welche ihn gefragt/ ob er Christus seye: geantwortet.
Medius vestrum stetit,
Ioan.
3.
quem vos nescitis.
Er stehet mitten vnder euch/ den ihr nit kennet. Ihr Menschen glaubt/ es sehe euch niemand; weilen es finster ist/ niemand: weilen es verschlossen ist/ niemand: weilen es ein Winckel ist/ weilen es hinder der Mauer ist/ niemand: weilen kein Mensch vorhanden ist/ niemand: glaubt aber auch/ daß Gott mitten vnder euch/ bey euch/ an euch/ vmb euch/ neben euch/ ja in euch ste- he.
Quem vos nescitis.
O wie weit haben geirret jene freche Lotters-Knecht/ welche neben andern Schmach/ vnd Spott/ auch dem gebenedeyten JEsu seine Augen verbunden/ nachmahls die stinckende Spaichel in das al- lerheiligste Angesicht geworffen/ selbiges mit harten Ba- ckenstreich verunehret/ vnd also vermaint/ er sehe sie nicht/ er solle rathen/ wer disen/ oder jenen Straich ver- setzet habe? weit ist das gefaͤhlt ihr verdambte Sathans- Bruet/ GOtt last ihm die Augen nicht verbinden/ er sicht nicht allein durch disen wilden Hadern/ vnnd vnrai- nen Lumpen/ den ihr ihme vmb das Gesicht gewunden/ vnd gebunden/ sondern er sihet auch durch die Mauer/ soll auch selbe dicker seyn als der gantze Erdboden. Nit allein die Juden haben disen lasterhafften Muthwillen an dem Hey- land
Je
su
veruͤbet/ sonder es gibt auch ihres gleichen vnder den Christen/ die nit weniger sich GOtt vergessener stellen.
J i i 2
Aber
vermaint man sehe ihn nit.
Aber O Torꝛheit! Adam hat auch vermaint/ er wolle sich hinder der Stauden verbergen/ aber vmbsonst. GOtt sicht alles. Jonas hat auch vermaint/ er wolle sich auß den Augen deß HErꝛns schraufen/ wie er nacher Joppen geraist/ aber vmbsonst/ GOtt sicht alles. Von etlichen Heiligen ist bekandt/ daß sie auff einmahl in zwey Oertheren seynd gesehen worden/ also war der Heil. Abbt
Bernardus
zugleich zu Rom/ vnd zu
Clara vall:
also war der H.
Adalbertus
zugleich zu Rom/ vnd zu Prag in Boͤ- heim: also war der H.
Antonius Paduanus
zugleich auff der Cantzl/ vnd bey dem Altar. Aber GOtt ist nicht nur in zwey Oertheren zugleich/ sondern in allen Orthen. Er sicht dich allenthalben/ er hoͤrt dich allenthalben/ er greifft dich allenthalben/ vnd solst du dich nicht schamen/ vor den Goͤttlichen Augen zu suͤndigen!
Als einest der HErꝛ vnd Heyland in dem Tempel/ vor einer grossen Menge deß Volcks lehrete/ brachten die Phariseer vnnd Schrifftgelehrten ein Weibs-Bild in die Kirchen/ machten ein groß Geschrey vnd Tumult/ vnd klagten sie offentlich an/ daß sie
in flagranti,
in dem Ehe- bruch seye ertappet worden: vnd weilen das Gesatz Moy- sis solche zu verstainigen befehle/ also fragen sie dißfalls/ ob man dem Gesatz solle nachkommen? wie solches der Heyland vernommen/ so naigte er sich zu der Erden/ vnd schribe mit den Fingern auff dieselbe. Rathe aber/ was er geschriben? in dem solche Schrifft den grossen Hannsen/ vnd gelchrten Gesellen dergestalten mißfallen/ daß sie alle schamroth seynd daruͤber worden/ vnd einer nach dem an- deren zum Tempel hinauß marschiert. Er hat dero Schel- men-Stuͤckl/ vnnd Diebstuͤckl gantz vmbstaͤndig entworf- fen/ die sie doch fuͤr verborgen/ vnd gehaimb gehalten haben/ das hat sie veranlasset/ daß sie mit langer Nasen/ mit vnderschlagenen Augen ihren Weeg weiter genom-
men.
Judas allzeit ein Dieb/
men. Wie? sagt einer bey sich selbsten/ wie muß er das Ding wissen? hat mich doch niemand gesehen? das waiß ich/ dacht ein anderer/ daß ich gantz bin allein gewest/ wie ich das jenige gestifftet/ wie muß diser Nazarener darhin- der seyn kommen? er kan ja nicht durch die Mauren schauen? er hat es ja nicht gesehen? ja/ ja/ ja/ meine Hebreer/ er hat es gesehen/ wie/ wann/ wo es geschehen/ dann seinen Goͤttlichen Augen kan es nicht entgehen. Wir seynd in disem Fall wie die Kinder/ aber nicht so vn- schuldig/ wie die Kinder. Dise pflegen zuweilen durch ihr kindliches schertzen die Augen mit ihren Haͤndlen zue- zuhalten/ oder stecken ihren Kopff in die Schoß ihrer Mutter/ vnd mainen also/ man sehe sie nicht. Wir uͤben die mehreste Frechheit/ vnd Vbelthaten in der Stille/ in verbogenen Wincklen/ bey finsterer Nacht/ verriglet/ versperret/ vermauret/ vnd mainen/ vns sehe niemand; da doch vnderdessen GOtt/ welcher den Himmel fuͤr die Frommen/ die Hoͤll aber fuͤr die Boͤsen erschaffen. GOtt/ welcher die Tugend ewig belohnt/ die Unthaten ewig straf- fet. GOtt/ welcher barmhertzig gegen den Guten/ ge- recht gegen den Suͤndern ist. GOtt/ welcher richten wird/ die Lebendige/ vnnd die Todte. GOtt/ welchen vereh- ren alle heilige Engel/ vnd foͤrchten alle Teuffel. GOtt/ welcher dreyfach in denen Persohnen/ vnnd einfach in der Gottheit. Diser GOtt sicht dich/ vnnd schauet dir zu.
Zu Wittenberg in Sachsen ist einmahl ein schaͤd- liche Brunst entstanden/ vnnd hatte man einen allge- mainen Argwohn/ daß solches Feuer durch einen la- sterbafften vnnd boͤsen Menschen seye geleget worden. Weilen aber der Menschen Vrthl gar offt auff Steltzen gehet/ also ist auch dazumahlen ein vnschuldiger Tropff in
J i i 3
Ver-
vermaint man sehe ihn nit.
Verdacht kommen/ welcher so gar bey dem Gericht sein Vnschuld durch ein Wunderwerck verfecht; massen er ein gantz gluͤendes Pfluegeysen in die Hand genommen/ vnd solches einen langen Weeg durch die Statt ohne ei- nige Verletzung zur Beweißthumb seiner Vnschuld ge- tragen. Mitten aber auff dem Platz in Gegenwart ei- ner grossen Menge Volcks hat er dises gluͤende Eysen hin- weg geworffen/ welches dann augenblicklich verschwun- den/ vnnd konte es auch nach vil angewendtem Fleiß kein eimger Mensch finden. Was geschicht aber? ein gan- tzes Jahr nach disem musten etliche den Blatz mit Kisel- stain pflasteren/ worunder einer auß dem Sand daselbst das noch gluͤende Pfluegeysen herauß gezogen/ an welchem er neben vngeheurem Geschrey die Hand erschroͤcklich verbrennt. Die Sach wird alsobald lauthbar/ man kont sich nit gnugsamb verwunderen/ daß vor einem Jahr das Eysen verschwunden/ vnd anjetzo ein gantz Jahr hernach von disem Menschen noch gantz gluͤender gefunden wor- den. Wessenthalben diser Gesell in die strenge Frag ge- zogen worden/ worinnen er bald bekennt/ daß er der Thaͤ-
Cranzi. 1. Vuandal. c.
31.
ter seye jener vor einem Jahr erweckter Brunst/ daruͤber er hernach durch billiches vnd gerechtes Vrthl lebendig ist geraͤdert worden.
Diser armseelige Mensch hat auch vermaint/ es sehe ihn niemand/ es war bey der finsteren Nacht/ da je- dermaͤnniglich in dem tieffen Schlaff war versencket/ kein Mensch hat sich auff der Gassen nicht gefunden/ er ware gantz alleinig/ niemand sehe ihn/ keinen hat er solches ent- decket/ hat er nach einem gantzen Jahr muͤssen erfahren/ daß ihn warhafftig GOtt gesehen habe. Der Prophet
Ierem.
1.
Jeremias hat auff ein Zeit etwas wunderbarliches gese- hen. Nemblichen
ein Ruthen mit einem Aug.
Vir-
Judas allzeit ein Dieb/
Virgam oculatam.
Partitenmacher in deinem Ambt: Dieb bey der Nacht: Vnzuͤchtiger Bueler in der Kam- mer: Laster-Mensch in dem Winckel: Moͤrderer in dem dicken vnd finsteren Wald: Suͤndiger vnd boßhaff- tiger Mensch in der Stille/ sage nicht mehr/
Nemo vi- det:
Niemand sicht mich; es ist nit wahr/ es sicht dich die strenge Ruethen von oben her mit dem Allmaͤchtigen Goͤttlichen Aug. Vnd was dise sihet/ daß wird sie vrth- len/ vnd was sie wird vrthlen/ daß wird sie auch nach dem Verdienst straffen.
Es hat der Allmaͤchtige GOtt dem Kriegs-Fuͤrsten
Josue
einen ernstlichen Befelch geben: Wann er werde/ mitls seiner Goͤttlichen Beyhilff/ die Statt
Jericho
erob- ren/ so solle/ bey Meydung hoͤchster Straff vnd Vngnad/ keiner eines Fadens groß/ eines Haller werths rauben/ oder Beuth machen. Das war ein hartes Gesatz:
Ve- nive di guerra, et no baverrubato
?
auß dem Krieg zu- ruck kommen ohne Diebsstuck? das gehoͤrt vnder die
Ra- rite
ten. Gleichwol haben sich die wackeren Soldaten al- so
scrupulos
gehalten/ daß sie mitten/ vnder Gelt/ vnd Gut nach Eroberung der Statt nit ein Pfenning einge- schoben/ außgenommen einer mit Namen
Achan,
der hat einen rothen Mantel/ vnd etwas von Silber vnd Gold gestohlen/ aber gantz
behuetsaɯb
/ maͤißlstill: so gar hat er das Silber vnder die Erden gegraben/ dann wie er gese- hen hat/ daß ihm niemand zuschaue/ weder der Obrist/ weder der Wachtmaister/ weder der Rittmaister/ weder der
Profos, \&c.
O gedachte er/ jetzt haist es/ Herꝛ mein Fisch/ der Mantel taugt mir stattlich ins Regenwetter/ in Winter-Zeit ist er mir vil lieber als ein alter Kotzen der mausen thut/ oder ein Madratzen die durchsichtig: das Silber vnnd Gold aber taugt mir zu meiner noth- wendigen Wirthschafft/ kan ich doch alles vertuschen/
ist
vermaint man sehe ihn nicht.
ist nicht nothwendig/ daß ichs einem an die Nasen bindt/ der
Charmi
mein Vatter muß ebenfahls nichts darumb wissen. Ey du plumper Mantl-Dieb! Sicht dich nie- mand? Niemand sicht mich. Halts Maul/ auff ein solche Lug gehoͤrt ein Maultaschen/ es ist ja der allerhoͤch- ste Gott/ welcher deinem Kriegsfuͤrsten
Josue
das Gebott gesetzt: es soll keiner was auß der verruchten Statt
Jeri- cho
mit sich nemmen. Es ist nicht lang angestanden/ so hat der gerechte Gott disen vngerechten Beuthmacher ent- decket. Westwegen er von dem gesambten Volck ver- stainiget worden/ vnd der vorhero mit Silber vnd Gold
Jos. c.
7.
vmbgangen/ muͤste anjetzo wider willen mit Stainen handlen.
Was hat nicht schon der
Niemand
gestuͤfft? der
Niemand
stihlt zum mehristen.
Augustinus
der grosse Ertzvatter/ da er noch ein muthwilliger Bueb ware/ ist mehrmahlen denen Leuthen in die Obsgaͤrten gestigen/ aber allzeit in Obacht genommen/ ob ihn niemand sehe. Wann er vermercket/ daß der Herꝛ zum Fenster hinauß geschaut/ so hat ers wol seyn lassen. Der Mensch wird nit ein Spennadel entfrembden: der Bueb wird nit einen Pfenning verrucken: der Diener wird nit ein halbe Ein taffete Baͤndl einschieben/ wann sie wahrnemmen/ daß es ihr Herꝛ sihet. Ich hab noch nie gehoͤret/ daß auch der frechiste Dieb hat auff einem Jahrmarckt krumme Finger gemacht/ wann ihm der Statt-Richter hat zugeschauet. Wie kanst du dann frey ohne Scheu vnd ohne Rew be- gehen so manche Schelmerey/ in dem du vergwist bist/ daß dir der obere HEr; zuschaue.
Respiciens per fene-
Cant.
2.
stras.
Welcher dir solches in dem Thal
Josaphat
vor dem gesambten Menschlichen Geschlecht wird vorhalten vnd vorrupffen.
Der Gebenedeyte Heyland sagt selbsten bey dem
Evan-
Judas allzeit ein Dieb/
Evangelisten
Joan. c. 8. Ego sum Lux Mundi.
Ich bin ein Liecht der Welt.
Man mag das Woͤrtlein
Lux
Lateinisch oder Teutsch verstehen/ so schickt sich doch beedes auff vnsern HErꝛn/ massen er ein Liecht/ so alles durchleucht/ vnd ein
Lux
so alles durchsicht/ zumahlen wegen schaͤrpffe der Augen von disem Thier gesagt wird/ es koͤnnte durch ein Mauer sehen. Das Woͤrtlein
Lux
hat jener Fuchs erst in seinen hohem Alter erfahren/ daß GOtt habe gesehen/ was er gestifft in jungen Jahren. In Oesterreich hat ein Schneider-Buͤrschl seinem Maister 50. fl. entfrembt/ mit solcher Beut hat er das Hauß ge- meydt/ vnd in andere Laͤnder gewandert/ biß er auch ist Maister worden/ welcher zwar schon zuvor maisterlich zu siehlen wuste. Nachdem 50. Jahr von disem begangenen Diebstall verflossen/ so hat GOtt auch wollen die 50. fl. wunderbarlich offenbahren. Dann als einmahl erstgedach- ter Maister/ ein bereits alter Greiß/ auff dem Marckt spa- tzieren gangen/ allwo die vnruhige Gassen-Bueben mit Kreiden vnderschidliche Daͤntlerey veruͤbten an einem Fen- ster-Laden. So hat sich diser alte Geck auch vnder die Kin- der gemischt/ vnd ebenfalls mit der Kreiden wollen schrei- ben. Wie es aber GOtt so wunderlich geschickt: diser hatte sein Lebenlang niemahlens schreiben/ noch lesen ge- lehrnet. In dem er dann vermaint/ mit der Kreiden nur krumpe/ vnd grade Strich zu machen/ so hat er aber gantz deutlich dise Wort auff das Brett verzaichnet.
Ich bin ein Dieb.
Wie solches die ohne das muthwillige Bue- ben gelesen/ fangen sie alsbald an mit lauter Stimm disen saubern Titul zu
reintoni
ren.
Der ist ein Dieb/ der ist ein Dieb.
Die Sach gelangt vor den
Magistrat,
welcher disen alten Schneider hieruͤber zur strengen Frag
K k k
gezo-
vermaint man sehe ihn nit.
Stengl. p. 1. c.
26.
gezogen/ vnd endlich auß ihme geprest/ daß er ein Dieb seye/ vnd habe vor fuͤnfftzig Jahren jenem Maister N. 50. Gulden entfrembdet/ nach welcher Erkandtnuß der zwar weisse Taͤttl denen schwartzen Raaben einen Mitgespann muͤssen abgeben/ vnd einen solchen Sailtantzer abgeben/ daß er am Strick ist hangen bliben.
Sage jetzo mehr/ es sehe dich
Niemand/
in deme GOtt die verborgneste vnd gehaimeste Ding schon so offt auff der Welt an das Tag-Liecht gantz wunderbarlich ge- bracht/ auff daß der vnbehutsame Mensch Handgreifflich spuͤren solle/ daß er denen Goͤttlichen Augen keines wegs entgehen moͤge. Wann wir den allmaͤchtigen GOtt staͤts vor Augen haͤtten/ vnd wol zu Gemuͤth fuͤhreten/ daß der jenige vns zusehe/ welcher vns kan augenblicklich in die Hoͤll abstuͤrtzen/ so wurden wir vngezweifflet mit Lasteren nit also beladen seyn. Was hat vnder den Kaͤyser
Hen- ricum,
vnder den Koͤnig
Casimirum,
vnder den Fuͤrsten ein
Hemenegildum,
vnder den Graffen ein
Elzearium,
vnder den Frey-Herꝛn ein
Rochum,
vnder den Burgern ein
Homobonum,
vnder den Bauren ein
Isidorum,
vn- der den Bettler ein
Servulum
zu solcher Vollkommenheit vnd Heiligkeit gebracht/ als eben daß sie staͤts GOtt vor Augen gehabt. Was hat den Soldaten
Mauritium,
den Raths-Herꝛn
Apollonium,
den Artzten
Pantaleonem,
den Edlmann
Sebastianum,
den Fuͤrsten
Abdon,
den Koͤnig
Olaum,
zuruck gehalten/ daß sie nicht die Goͤ- tzen verehrt vnd angebettet/ sondern heroisch gekaͤmpffet/ vnd ihr Blut vergossen? nicht anderst/ als daß sie den wahren GOtt allezeit vor Augen hatten. Was hat
Be- nedictum
mit so vilen
Benedicti
neren/
Augustinum
mit so vilen
Augusti
neren/
Dominicum
mit so vilen
Domi- nica
neren/
Franciscum
mit so vilen
Francisca
neren/
Bernardum
mit so vilen
Bernardi
neren/ ꝛc. zu so bekand-
tem
Judas allzeit ein Dieb/ ꝛc.
tem Tugend-Wandl gezogen. Als das einige/ daß sie staͤts GOtt vor Augen hatten. Von
Boleslao
dem Drit- ten/ wackern/ vnd sehr beruͤhmten Koͤnig in Pohln wird geschriben; daß er staͤts die Bildnuß seines Herꝛn Vatter seeliger habe am Halß getragen/ damit er in dessen Ange- sicht/ vnd Gegenwart nichts straͤffliches/ oder vnruͤhmli- ches begehe. Von
Alexandro
dem Sechsten Roͤmischen
Cromer, lib.
5.
Pabsten vermercket
Carriocciolus,
daß er habe das hoͤch- ste Altar-Gehaimbnuß in Gold gefaster an den Halß ge- hencket/ auff daß er immer vnd immer gedencke/ daß GOtt all seinen Wercken/ vnd Gedancken zuesehe. Ich auch/ sprichst du/ der du solches lisest; will hinfuͤro nimmer der Goͤttlichen Augen vergessen/ sondern ein/ vnd allemahl meinen GOtt/ der mich auß nichts erschaffen; meinen GOtt/ der mich so theuer erkaufft/ vnd erloͤst hat: mei- nen GOtt/ der mich noch durch sein grundlose Guͤtigkeit erhalt/ vnd ernehret: meinen GOtt/ von dem ich forde- rist ein gluͤckseeliges Sterbstuͤndlein bitte: meinen GOtt/ an dem ich einen barmhertzigen Richter erwarte: meinen GOtt/ von deme ich ein trostreiche Aufferstehung hoffe: disen meinen GOtt will ich hinfuͤro allezeit vor Augen
haben/ damit ich ihn nachmahls in jener Welt auff ewig moͤge anschauen/ ꝛc.
K k k 2
Ju-
Judas Iscarioth war ein vnverschamb- ter Lugner/ in Worten vnd Wercken.
N
Ach laut deß gemainen Sprichwort/ haists/
das letzte/ das beste.
Wie dann in der Warheit auff der Hochzeit zu Cana der letzte Trunck/ den man auff die Tafel gebracht/ der allerbeste war/ vmb hal- ben Thail besser/ als der erste. Aber in der Wahl vnd Auff- nehmung der Apostel geschicht das Widerspiel. Massen in dem Apostolischen
Collegio Thadæus
der Eylffte war/ nach disem ist erst
Judas Iscarioth
als der Zwoͤlffte/ vnd letzteste beruffen worden. Diser letzte ist gewest der letzeste/ in dem er seinem heiligen Beruff nicht gemaͤß gelebet hat/ sondern mit lasterhafftem Diebstall sein heiliges Ambt spoͤttlich entunehret. Weilen aber gemainiglich ein Suͤnd der andern die Thuͤr auffsperret/ vnd gar selten eine gantz allein ist/ sondern mehresten Thail ein Beglaitschafft vi-
Luc. c.
10.
ler andern mit sich fuͤhrt. Wie dann jene Moͤrder dem ar- men Tropffen/ welcher von Jerusalem nacher Jericho ge- raist/ nit nur eine/ sondern gar vil Wunden versetzet. Al- so war die Seel deß
Judæ
nicht nur mit einer Suͤnd/ son- dern mit mehrern/ durch die hoͤllische Moͤrder verwundet. Vnnd ist gar glaublich/ daß er ein vnverschambter Lug- ner zum oͤfftern seye gewesen/ massen das liegen vnd stehlen also nahend befreundt seyn/ wie
Jacob
vnd
Esau;
vnd ste- het denen diebischen Haͤnden niemand besser an die Hand/ als die verlogene Zung. Wann gutwillige Leuth etwann ein heiliges Allmosen Christo dem HErꝛn vorgestrecket/ hat er jedesmahl solches Gelt vngezehlter dem
Judæ
einge-
haͤndi-
Judas war ein vnverschambter Lugner/ ꝛc.
haͤndiget. So ihme nachmahls der
Petrus,
oder
Joannes,
oder ein anderer Apostel befraget; wie vil diser oder jener Herꝛ habe gespendiret? da hat mehresten Theil der saubere Judas weniger angesaget/ vnnd also im liegen gar nicht schamroth worden; auch hat diser verstohlene
Cassier
gar offt seinem Weib Gelt in das Hauß gebracht. Vnd da ihn Christus sein Maister gefraget/ wo er seye gewesen?
Clodinius Dom. 1. Quadrag. fol.
9.
hat er gleich ein patzete Lug auß dem Ermbl geschuͤtt/ spre- chend/ er habe einen Krancken besucht. Wann er allzeit haͤtte ein Maultaschen (nach dem Teutschen Sprichwort) muͤssen außhalten/ so offt er gelogen; ich halt darvor/ der Dieb waͤr selten ohne geschwollene Backen gewest.
Vil schoͤne Music in vilen Orthen/ von vilen Leuthen/ an vilen Freuden-Fest/ mit vilen Instrumenten seynd ge- halten worden im alten Testament/ also bezeugt es die H. Schrifft selbsten
Lib. 2. Reg. c. 6. Lib. 1. Para. c. 13. \& 14. cap. 16. c. 25. Lib. 2. Para. cap. 5. cap. 29. Lib. Ju- dith. c.
16. Bey diser erschallender Music hat man hoͤ- ren lassen die Trummel/ aber nie ein Pfeiffen/ die Posau- nen/ aber nie ein Pfeiffen/ die Leyren/ aber nie ein Pfeif- fen/ die Cincken/ aber nie ein Pfeiffen/ die Cithern/ aber nie ein Pfeiffen/ die Cymalen/ aber nie ein Pfeiffen/ ꝛc. aus- ser ein einigsmahl/ wie der stoltze vnd uͤbermuͤthige
Nabu- chodonosor
ein guldenes Bild hat auffgericht/ vnd bey diser
Solennitet
seine
Vasallen
musten erscheinen/ vnd di- sen guldenen Goͤtzen anbetten mit gebognen Knyen. Da- zumahlen hat man neben andern
Musicali
schen Instru- menten auch die Pfeiffen genommen/ sonsten nie. Aber gar recht damahls die Pfeiffen/ dann es war gar ein haͤssige Lug/ vnd vnverschambte Lug/ daß diser guldene Trampel
Dan.
3.
ein Gott seye/ destwegen ist gar recht beschehen/ daß man darzu
pfiffen
hat.
Wann einer der Zeiten zu einer jeden Lug pfeiffen
K k k 3
solte
Judas ein vnverschambter Lugner/
solte/ so muͤste einer jederzeit ein gespitztes Maul machen. Dann kein Land/ kein Stand/ kein Wand/ wo man nicht der Warheit ein Schmitzen gibt. Es seynd der geredten Lugen/ der geschribenen Lugen/ der gemahlten Lugen/ der druckten Lugen/ der gstochnen Lugen/ der gschnitzleten Lu- gen/ der gsungnen Lugen/ der Teutschen Lugen/ der Latei- nischen Lugen/ der Spaͤnischen Lugen/ der Franzoͤsischen Lu- gen/ der Pohlnischen Lugen/ der Vngarischen Lugen/ der grossen Lugen/ der kleinen Lugen/ der mittlmaͤssigen Lugen/ der hoͤfflichen Lugen/ der groben Lugen/ der verschmitzten Lugen/ der plumpen Lugen/ der gmainen Lugen/ der nenen Lugen/ der alten Lugen/ der frischen Lugen/ der wochentli- chen Lugen/ der taͤglichen Lugen/ der stuͤndlichen Lugen/ der geschwinden Lugen/ der langsamen Lugen/ der Statt- Lugen/ der Marckt-Lugen/ der Doͤrffer-Lugen/ der Schloß- Lugen/ der Hauß-Lugen/ der Zimmer-Lugen/ der Tisch- Lugen/ der Nacht-Lugen/ der Tag-Lugen/ der Gassen-Lu- gen/ der Winckel-Lugen/ der Maͤnner-Lugen/ der Weiber- Lugen/ der Kinder-Lugen/ der Herren-Lugen/ der Frauen- Lugen/ der Diener Lugen/ der Menscher-Lugen. So vil/ so vil/ daß/ wann man von einer nur ein Pfenning Mauth solt ablegen/ in kurtzer Zeit ein so haͤuffiges Gelt gesamb- let wurde/ als der weltkuͤndige
Crœsus
in seinem gantzen Reichthumb gehabt. Ja so gar redet der Psalmist
Da- vid: Omnis homo mendax.
Daß alle Menschen Lug-
Psal.
115.
ner seyn. Etwann will der geeroͤnte Prophet sagen/ daß kein Stand ohne Lug.
Reden die Edl-Leuth allzeit die Warheit: nicht alle- zeit. Es ist zwar kein Laster/ an welchem ein edles Ge- muͤth ein groͤssern Abscheuhen tragt/ als an der Vn- warheit.
Josue
schickt in die Statt Jericho zwey Auß- specher/ oder Kundtschaffter/ welche ihr Einkehr ge- nommen bey einem gemainen Weib/ es ist diß schon ein
alter
in Worten vnd Wercken.
alter Soldaten-Brauch. Wie daß dem Koͤnig diser Statt zu Ohren kommen/ schicket er alsobald einige
Quar- dia,
welche dise zwey Israeliter sollen gefaͤnglich einzie- hen. Wie nun dise vor das Hauß kommen/ vnd das Weib
Rahab
anstrengten/ sie soll sagen/ vnd zaigen/ was sie fuͤr saubere Gaͤst habe. Die
Rahab
hatte vorhero die zwey Maͤnner gantz vnder dem Tach verborgen/ vnd sie mit vilen Stoplen/ vnd Flachs zugedecket. Sagte also deß Koͤnigs Leuthen/ ja ich bekenne es/ sie seynd zu mir kommen/
aber ich wust nicht/ von wannen sie waren.
Num.
ein Lug:
vnd da man in der fin- ster das Thor gesperret/ giengen sie auch hin- auß.
Num.
2. Lugen/ dann sie waren vnder dem Tach.
Ich waiß aber nicht/ wohin sie gangen seynd.
Num.
3. Lugen/ dann sie wusts nur gar zu wol.
Jagt ihnen eilends nach/ so werdet ihrs ergreiffen.
Josue
2
.
Num.
4. Lugen/ dann sie sahe es wol/ daß sie es nit wur- den ertappen. Dises Weib hat haubt liegen koͤnnen/ gar nit angestossen mit der Zung/ noch weniger roth worden/ dann sie war ohn das zimblich vnverschambt.
Es ereignete sich fast ein gleiche Begebenheit mit dem
Loth;
bey ihm haben gleichmaͤssig zwey Gaͤst ein- kehret/ die muthwillige Sodomiter wolten kurtzumb die zwey herauß haben/ oder sie stuͤrmen ihme das Hauß. Was thut der ehrliebende Herꝛ
Loth?
etwann hat er auff gleiche Weiß auffgeschnitten/ vnd die Gaͤst verlaug- net? seye es vmb ein Lug hin oder her/ es wird destwegen das Zahnfleisch nicht geschwellen/ es ist ja besser gelaug- net/ wann man auch solt dem Teuffel ein Ohr abschwoͤ- ren/ setze er gleichwol hernach ein
Parocca
auff. Wann mans solte bestehen/ daß dise also wolgestalte Juͤng-
ling
Judas war ein vnverschambter Lugner/
ling noch im Hauß seyn/ was Schad vnd Schand/ vnd Schind-Thaten wurden entstehen? Nicht dergleichen hat der Gewissenhaffte
Loth
hoͤren lassen/ sondern er hats red- lich bekennt. Ja/ ja/ meine liebe Bruͤder/ ich laugne es nicht: ja/ ja/ sie seynd bey mir/ aber ich bitt euch vmb Gottes willen/ thut das Ding nicht. Warumb hat dann jenes Weib gelogen/ vnd gelaugnet/ gelaugnet vnd gelo- gen vndereinander/ nacheinander/ uͤbereinander/ der
Loth
aber blibe bey der Warheit auch in hoͤchster Gefahr? Da- rumb/ merckens Eur Gnaden/ Ihr Herren Edl-Leuth/ ꝛc. Die
Rachab
war ein schlechtes Rabenvich/ ein gemeines Weib/ destwegen schambt sie sich nicht deß Liegen: aber
Loth
war ein Edlmann von grossem Gebluͤt/ von statt- licher
Casada,
darumb wolt er auff kein Weiß mit Lugen vmbgehen. Pfui!
Mendacium est vitium servile,
spricht
Sophocles.
Es ist wahr/ vor disem hats gehaissen: ein Mann/ ein Mann/ ein Wort/ ein Wort. Was man dazumah- len versprochen/ ist vnveraͤnderlich gehalten worden. Zur selben Zeit hat ein
Parola
mehrer Glaubens gehabt/ als anjetzo Pargamene Brieff/ woran die Sigl hangen/ wie Pantalier an einem Soldaten. Bey etlichen Edl-Leu- then/ nit bey allen/ ist die
Parola
ein
Parabola
worden/ vnd ist zuweilen so gar nit ein papierenes Haͤußl/ welches die Knaben auff die Krippel setzen/ darauff zu bauen.
Pa- rola Pater!
ich will mich einstellen.
Parola
Maister! die andere Wochen solt ihr das Gelt haben.
Parola
Kauff- mann! in vierzehen Tagen soll alles pr. Haller/ pr. Pfen- ning bezahlt werden. Der Kauffmann verlast sich dar- auff so fest/ gleichsamb als auff die 14. Nothelffer: Der Maister hofft darauff mehrer als die Israeliter auff das guldene Kalb: Der
Pater
wartet darauff/ wie Moyses auff das gelobte Land: aber der erste/ der andere/ der dritte
werden
in Worten/ vnd Wercken.
werden bißweilen zugericht/ als wie deß alten
Tobiæ
seine Augen von den Schwalmen (
vulgò
beschmissen) es ge- schicht zuweilen/ daß ein Weib ein Knaͤil Seiden abwindt/ vnd findt einwendig ein Papierl/ worauff die Seiden ge- wunden worden/ eroͤffnet solches auß angenaturtem Fuͤr- witz/ schaut/ list/ findt daß es ein altes Außzuͤgl von einem Kauffmann: also in der Warheit stecket bißweilen vnder Sammeten vnd Seidenen Klaydern auch ein Außzuͤgl/ daß man solche noch schuldig ist/ welcher sich so fest auff die
Parola
verlassen. Westwegen ich fuͤr gewiß gehoͤrt/ daß der Credit seye mit Todt abgangen/ vnd allem sagen nach/ so habe ihm
Parola
mit Gifft vergeben. Die
Ru- bricæ
deß
Missals
setzen alle Sonntag in der H. Meß ein
Credo,
aber bey dem jetzigen Welt-Lauff findet man we- der am Sonntag/ weder am Werchtag ein
Credo,
vnd hoͤrt man fast taͤglich diser vnd jener hat kein
Credit
mehr bey mir/ dann er hat mit seinen Worten nit zugehalten.
Reden die gelehrte Leuth allzeit die Warheit? nit allzeit: es soll zwar nichts wenigers als ein Lug einem ge- lehrten Mann auff die Zung kommen.
Jonas
der
Pro- phet
bekombt von dem Allmaͤchtigen Gott ein scharpffen Befelch/ er soll vnverweilt sich in die Statt
Ninive
bege- ben/ daselbst mit allem Ernst predigen/ daß nach verflosse- nen 40. Tagen die Statt/ wegen allzugrossen Lastern/ wer- de zu Grund gehen. Nachdem nun der
Prophet
we- gen seines Vngehorsambs in das Meer gestuͤrtzt worden/ vnd alsdann nach außgestandenem
Arrest
in dem Wall- fisch wider gantz wunderlich auff das Land kommen/ also hat er gantz eyfferig den Goͤttlichen Befelch vollzogen/ auff allen Gaͤssen der Statt
Ninive
ihren erbaͤrmlichen Vn- dergang nach 40. Tagen verkuͤndiget. Weilen aber der Koͤnig sambt dem Adl/ vnd Burgerschafft zur Buß ge- schritten/ vnd also der erzuͤrnte Gott hierdurch wider ver-
L l l
soͤhnet
Judas war ein vnverschambter Lugner/
soͤhnet worden. Also ist auß der betrohten Straff vnnd Undergang nichts worden/ welches dem Propheten
Jonæ
dergestalten zu Hertzen gangen/ daß er gantz traurig her- umb gangen/ ja endlich gantz vnwillig wider GOtt selb- sten gemurret; HErꝛ/ sagt er/
auff solche Weiß will ich lieber todt/ als lebendig seyn;
Gemach! mein graͤndiger
Jonas,
sonst wird man von dir sagen/ du seyest im Wahlfisch ein anderer Fisch worden/ den man ins ge- main den groͤsten Fisch nennet/ dann sein Kopff in Hol- land/ vnd sein Leib bey vns herauß. Gemach! mein Pro- phet/ du solst dich lieber erfreuen/ als trauren/ daß der schoͤnen Statt die Goͤttliche Justitz verschont hat. Ihr habt gut zu reden/ spricht er/ ich will halt noch einmahl lieber todt/ als lebendig seyn/ anjetzo werden mich die Leut einen Lugner haissen; die Kinder auff der Gassen werden mich einen Maulmacher nennen: die Menscher bey dem Brunnen werden meiner spotten/ daß ich ein falscher Pro- phet seye: die Burger vom Fenster herab werden mich einen Auffschneider titulieren; wer waiß/ ob nicht gar ei- nen verlogenen/ ꝛc. die Weiber mich schelten werden. Lie- ber/ lieber/ sags noch einmahl/ lieber will ich todt seyn/ als daß man mich fuͤr einen Lugner solte halten/ vnnd auß- schreyen. Mich? der ich ein Prophet bin: mich? der ich allzeit einen guten Namen gehabt: mich? ein Lugner?
Joan.
4.
Pfuy!
Melior est mihi mors, quàm vita.
Es stehet freylich wol nit ruͤhmlich bey einem gelehr- ten Mann/ so er mit Unwarheit vmbgehet/ massen der Propbet David in 5. Psalm den Rachen eines Lugners ei- nem offnen Grab vergleicht. Dann gleichwie solches ab- scheulich mufft/ vnd stinckt/ also stinckt nit weniger ein Lug auß einem Menschen/ darumb man ins gemain pflegt zu sagen;
Es ist erstuncken vnd erlogen.
Nichts
desto-
in Worten vnd Wercken.
destoweniger seynd deren vil anzutreffen/ welche offt so wol muͤndlich/ als schrifftlich mehrer Lugen zusammen binden/ als der Samson vor disem Fuchs-Schwaiff auff denen Philisteischen Feldern/ deren gleichwol dreyhundert waren. Absonderlich spuͤhrt man solches in denen neuen Zeitungen. Wann ich so vil Zieglstain haͤtte/ als Lugen nur in disem Kriegs-Lauff seynd auffgebracht worden/ so getrauete ich mir einen Babylonischen Thurn auffzu- bauen/ vnd vmb ein Garn hoͤher/ als derselbige war/ so von
S. Hieron. in Isa.
14.
denen
Nemrodiane
ren ist auffgericht worden/ welcher gleichwol 4000. Schritt/ das ist/ ein gantze Teutsche Meil hoch ware. Jener vngerechte Haußhalter/ von dem der H. Evangelist
Lucas
am 16. meldet/ hat denen Schuld- neren seines Herꝛn befohlen/ einer solle an statt hundert Thonnen Oels 50. schreiben; ein anderer an statt hundert Mahlter Waitzen soll 80. setzen; das waren s.
v.
geschri- bene Lugen; bey der Zeit ist man noch weniger
serupulos
im Zeitung schreiben/ dann man gar offt an statt 100. pflegt 1000. zu setzen/ oder an statt 1000. nur 100. Man hat es sehr genau zusammen gezogen auß den Zeitungen/ daß durch dise zwey Tuͤrcken-Krieg uͤber die neunmahl hundert tausend Tuͤrcken sollen gebliben seyn. Wie vil seynd da
O,
oder
Nulla
zu vil/ das haist ja in dem
Vo- cativo ô Mendacia!
wenig fuͤrwahr/ ja wol gar kein
Isaias
ist der Zeiten mehr zu finden/ der also heilig/ vnd haicklich mit der Warheit ist vmbgangen/ daß er dem boͤsen hoͤllischen Feind/ so in dem Kercker ihn zu einer
S. Ambr. in Psalm.
118.
Lug angeraitzet/ gantz behertzt geantwortet/ daß er tau- sendmahl lieber woͤlle sterben/ als eine eintzige Vnwar- heit reden.
Reden die Kauffleuth allzeit die Warheit? gar sel- ten. Der H.
Salvianus
schreibt
lib. 4. de Provid.
etwas
L l l 2
Latei-
Judas ein vnverschambter Lugner/
Lateinisch von den Kauffleuthen/ welches ich mir nicht ge- traue in das Teutsche zu uͤbersetzen.
Quid aliud est vita Negotiatorum
Omnium
, nisi meditatio doli, \& tritura mendacij.
Das haist: Die Kauffleuth handlen mit vilen Wahren/ aber mit desto weniger Warheit. Der Teuffel als ein Vatter der Lugen/ wie er das verbottene
Confect
im Paradeyß fail botten/ hat schon in disem handlen zwey grosse Lugen eingemischt/ in deme er die Wahr gar zu starck gelobet/ sprechend/ vnnd versprechend/ der Apffel werde sie zu Goͤtter machen: das war ein grosse Lug. Wann sie ihn sollen essen/ so werden sie nicht/ wie ihnen GOtt gesagt/ sterben: das war ein groͤssere Lug:
nequa- quam moriemini.
Ey du
Nequam
mit deinem
nequa- quam!
oͤhne liegen werden die Kauffleuth gar selten ihr Wahr anwehren. Wie die saubere Bruͤder ihren Joseph verkaufft/ da hats vil liegen/ vnd betriegen abgesetzet/ zu Vermaͤntlung ihrer Missethat haben sie den Rock deß Josephs in ein Bock-Bluet eingeduncket/ vnd solcher ge- stalten dem alten Vatter nacher Hauß geschickt mit trau- riger Erinderung/ daß ihr Bruder von wilden Thieren zerrissen worden vnd gefressen. Das war gar ein plumpe Lug/ die hat man koͤnnen mit Haͤnden greiffen/ dann der Rock ware gantz/ vnd dise schlimme Gesellen geben vor/ ein wildes Thier habe ihn zerrissen vnd gefressen/ das brauchte deß
Pfeiffens;
Wie kan ein wildes Thier ein Menschen zerreissen/ vnd auffzehren/ wann das Klayd gantz verblei- bet? Die Kauffleuth koͤnnen weit besser vnd verschmitz- ter liegen; ihre Lugen sehen der Warheit so gleich/ wie die Woͤlffin dem Wolffen. Ihre Lugen messen sie nach der Ehlen auß/ ihre Lugen woͤgen sie mit der Waag auß. Wann ich so vil Bretter haͤtt/ als Lugen geschehen auff einem Jahrmarckt in einer vornehmen Statt/ ich ge-
trauete
in Worten vnd Wercken.
trauete mir einen Zaun von lauter Brettern vmb gantz Britanien zu fuͤhren.
Es ist
Petrus
nicht allein/ der gantz gewissenloß hat auffgeschnitten/ er kenne JEsum von Nazareth nicht/ vnd da man ihm dißfalls keinen Glauben wolte setzen/ hat er es mit einem Schwur bekraͤfftiget: sondern es seynd
Matth.
27.
gar vil Handels-Leuth wie
Petrus,
vnd
Judas,
mit dem Vnderschid/ daß
Petrus
nur einmahl die Vnwarheit mit einem Schwur versiglet/ aber bey etlichen Handels-Leu- then ist es gantz gemain. Der Teuffel holl mich/ wann mich die Wahr nit selbsten mehrer kostet/ ich begehr nicht seelig zu werden/ wann nicht die Wahr gantz frisch ist/ GOtt waiß es/ es ist erst einer da gewest/ der hat mir vmb etlich Groschen wollen mehrer geben: der Teuffel fuͤhr mich hin/ wann ichs nicht zu Hauß vmb den Werth kan versilbern/ ꝛc. Damit man nur theuer verkauffe/ so seynd die Lugen spott wolfail. Weit anderst ware ge- sinnt/ vnd gesitt die H.
Lidwina,
von welcher folgends Wunder geschriben wird. Zwey Maͤnner zanckten derge- stalten miteinander in der Statt/ daß endlich die Sach so weit kommen/ daß einer auß disen den Degen gezucket/ in Willens den andern zu ermordten/ vnd weilen solcher sich mit der Flucht wolt erretten/ also hat ihm derselbige mit grossen Grimmen nachgesetzet/ vnd gar getriben in das Hauß der H.
Lidwinæ,
woselbst er die Haußfrau Namens
Petronillam,
als ein Mutter
Lidwinæ
befragt/ ob diser nit im Hauß seye? welche zu Errettung deß andern Heyls mit nein geantwortet. Der blutbegiergie Mensch tringt gar in das Kaͤmmerl hinein/ allwo die H.
Lidwina
kranck gelegen. Fragt sie/ ob der Gesell nit da seye/ er woll ihm den Rest geben/ vnd als die H. Jungfrau bekennt/ ja/ er seye da/ so hat ihr die Frau ein harten Backenstreich ver- setzt/ vmb weilen sie solches bestanden. Die H.
Lidwina
L l l 3
sagte
Judas war ein vnverschambter Lugner/
sagte aber/ sie wolte derentwegen nit liegen/ dieweilen sie der Hoffnung gewest seye/ ihn mehr mit der Warheit/ als mit der Lug zu schutzen; wie es dann nit anderst gesche-
In Vita.
hen/ allermassen der Mensch ihme/ der ihn gesucht/ alle- weil vor Augen gestanden/ aber durch sonderbare Goͤtt- liche Gnad vnsichtbar gewest.
Reden die gemaine Leuth allzeit die Warheit? das gar nit/ sondern auch bey denen gemainen Leuthen seynd die Lugen gemain. Vor Zeiren haben sich die Baͤumer wunderlich gebogen/ also zaiget man noch einen Baum bey
Cairo,
welcher sich biß auff die Erden nidergenaigt/ worvon die Mutter Gottes etliche Fruͤchten darvon ab- gebrocket/ da sie in Egypten geflohen/ derentwegen die verstockte Heyden disen Baum vmbgehauen/ so aber den
Abul. in c. 2. Matth. Quest.
60.
andern Tag wunderlich widerumb ergaͤntzter gestanden. Kurtz vor ihrem gebenedeyten Hinscheiden ist die uͤberge- benedeyte Jungfrau Maria auff den Oelberg gestigen/ all- da ihr eyfriges Gebett zu verrichten/ allwo sich das grosse Wunder ereignet/ daß alle Baͤum desselben Orths sich biß auff die Erden haben gebogen/ vnd ein solche Reverentz ihr erwisen/ in dem doch offt mancher grober Block kaum
In Menæis Græcis 15. Aug. in Hi- stor. de obdorm.
ein halbes Knye in der Kirchen bieget. Wie das heilige Hauß durch Englische Haͤnd in das
Recanati
sche Gebiet/ welches dazumahlen einer edlen Frauen Namens
Laureta
gehoͤrig war/ mit groͤstem Wunder getragen worden/ da hat sich ein gantzer Wald gegen dem heiligen Gebaͤu ge-
In Hist. Trans.
naiget/ auch nachmahls also gebogner verharꝛt. Wie man dann noch vor dreyssig Jahren dergleichen hoͤffliche Baͤu- mer angetroffen.
Die seelige
Rosa,
auß dem Orden deß heiligen
Do- minici,
pflegte taͤglich in aller Fruhe in den Garten zu gehen/ daselbst ihren GOtt zu loben/ so hat man aber
mehr-
in Worten/ vnd Wercken.
mehrmahlen beobachtet/ daß/ wann sie mit jnbruͤnstigen Eyfer folgenden
Versicl
auß dem
Psalm
gesprochen.
Be-
In vita.
nedicite universa germinantia in terra Domino, \&c.
Sich alsobalden die Baͤumer angefangen zu bewegen/ vnd biß auff die Erd sich zu bucken.
Es haben sich also vor disem die Baͤumer durch ein Wunderwerck gebogen/ aber jederzeit liegt man al- so/ daß sich die Baͤumer durch ein Wunderwerck moͤch- ten biegen. Man hat es jenen Kundschafftern/ welche Josue in das gelobte Land geschicket/ sehr fuͤr Ubel ge- habt/ daß sie also grob auffgeschnitten/ in dem sie spoͤttlich vorgeben/ daß sie in gedachtem Land haben Leuth/ vnd Maͤnner angetroffen/ welche einer so vn- geheuren Groͤsse waren/ daß sie gegen ihnen wie die Heu- schrecken anzusehen.
Pfeiff!
das haist auffgeschnit-
Num.
13.
ten.
Aber jetzo trifft man nit wenig vnverschambte Gesel- len an/ welche noch haͤuffiger vnd hefftiger liegen/ vnd nit allein grosse vnd grobe Lugen in 4
to,
sondern in
Folio
aufftragen. Pfuy! einer prallte/ wie daß er vor etlichen Jahren/ da er in die Laͤnder geraist/ habe er in Indien ein Krautstauden gesehen/ welche so groß war/ daß gar fuͤg- lich darunder 300. Mann stehen konten. Einer auß den Zuhoͤrern kont sich nit genug uͤber disen Transchierer ver- wunderen/ sagt also/ er habe in Britannien gesehen einen Kupffer-Keßl machen/ woran zweyhundert Gesellen ge- arbeitet/ vnd ist doch einer von dem anderen so weit ge- standen/ daß er ihn gar nit Klopffen gehoͤrt/ das war ein grosser Keßl. Je/ je/ sprach der andere/ zu wem brauchte man disen grossen Keßl? dieselbe grosse Krautstauden/ die er in Indien gesehen/ darinn zu kochen/ vnd verweist ihme also sein vnverschambtes auffschneiden.
Ein
Judas war ein vnverschambter Lugner/
Ein anderer gab fuͤr ein gewisse Warheit auß/ daß er in Westphalen habe einest in einem Wirths-Hauß ein- kehret/ vnd die Nacht-Herberg/ worinnen auch andere nasse Bursch sich auffgehalten. Under andern waren auch daselbst zwey Fleischhacker/ welche bey der Nacht also ge- schnarcht/ daß einer mit dem Schnarchen die Cammer- Thuͤr habe auffgemacht: der andere mit seinen Schnauf- fen dieselbe Thuͤr wider zugezogen/ vnd dergestalten die Thuͤr die gantze Nacht auff- vnd zugangen.
Pfeiff!
das haist auffgeschnitten.
Ein anderer hat außgeben/ daß er
Anno
1632. auff Meer habe ein Vngluͤck außgestanden/ in dem das uͤberla- dene Schiff von denen vngestimmen Winden gescheitert/ vnd folgsamb alles zu Grund gangen; er aber/ als deß Schwimmens wol erfahren/ seye fuͤnff Waͤlsche Meil vn- der dem Wasser geschwummen/ vnd beynebens drey Pfeif- fen Tabac vnder dem Wasser außgetruncken/ also behut- sam mit der gluͤenden Kohlen vmbgangen/ daß sie ihn nie erloͤscht.
Pfeiff!
das haift auffgeschnitten. Pfui!
Ein anderer sagte/ es habe ihme einmahl ein Wild- schwein in Boͤhmischen Wald also nachgestellt/ daß er end- lich gezwungen worden sich hinder einem Baum zu flie- hen; die Wildschwein aber seye also starck an den Baum angeloffen/ daß sie mit den Zaͤhnen/ oder auff Waydmaͤn- nisch zu reden/ mit den Waffen durch vnd durch getrun- gen/ dazumahl habe er einen Bohrer bey sich gehabt/ mit welchem er vnverweilt durch die Waffen gebohret/ vnd solcher gestalten den Bohrer stecken lassen/ daß sie also nit mehr kunte zuruck ziehen/ sonsten waͤre er seines Lebens nit sicher gewest. Ein andersmahl seye er uͤber das hohe Ge- buͤrg
Bononiæ
geraist/ zu hoͤchster Sommerszeit/ vnd ha- be daselbst auff hoͤchstem felsigen Gebuͤrg einen Faͤhltritt
gethan/
in Worten/ vnd Wercken.
gethan/ worvon er ein gute Teutsche Meil hinab gefallen/ sich 2413. mahl vmbkehret/ dann er habs wohl gezehlet/ vnd doch nicht ein eintziges Venetianisch Glaß gebrochen. Deren er 36. in seinem Rantzen getragen/ der lincke Fuß aber seye ihm etwas wenigs auffgeschwollen durch disen Fall/ welche Geschwulst er noch denselben Tag geendet mit einer Salben/ die er noch zu
Bugiapoli
in dem Chine- ser-Reich vmb ein Spott-Gelt habe erkaufft.
Di!
so schneide!
Was kan doch zuchtloser/ vnd fruchtloser: was kan doch lasterhaffter/ vnd preßhaffter: was kan doch ehrver- gessener/ vnd lehrvergessener seyn/ als ein solcher vnver- schambter Auffschneider! wann der Mensch auch wegen eines eintzigen vnnutzen Wort wird von der Goͤttlichen Justitz gestrafft werden/ wie wird dann ein solcher Spott- Gesell/ vnd Zungentrescher bestehen? wann der gebenedev- te JEsus destwegen ein so harte Maultaschen; vnnd schmertzlichen Backenstraich vom
Malcho
empfangen/ vnd weilen
Adam
im Paradeyß ein Lug gethan/ dann auff ein Lug gehoͤrt ein Maultaschen: also wolt der Heyland selbst solche fuͤr den Adam außhalten. So ist hierauß leicht abzunemmen/ wie ein Lugenschmid die Goͤttliche Maje- staͤt belaydige.
Reden die Burgersleuth allzeit die Warheit? hat sich wol. Es seynd vil auß jhnen/ welche nit also
scrupu- los
seynd/ wie der
Samson
gewest Es moͤchten die Phili- steer gern wissen/ in wem doch die Staͤrcke deß
Samsons
haffte/ zu solchem End haben sie die
Dalilam,
welche bey dem
Samson
sehr vil golten/ mit Verheissung eines guten Beuthl voll mit Ducaten ersucht/ daß sie auß ihme ob- benenntes Gehaimnuß herauß forschen solle. Dise in An- sehung diser stattlichen
Recognition
liebkoset ihren Schatz also starck/ daß er ihrs doch moͤchte vertrauen/ welcher all-
M m m
zeit
Judas ein vnverschambter Lugner/
zeit dreymahl nach einander ihr die Warheit gesagt. End- lich mein saubere
Madame
bekombt einen Verschmach/ fangt an zu pfnotten/ wirfft ihm vor/ daß er so gar kein Manier brauche/ das Frauenzimmer zu bedienen/ er stellt sich so vngereimbt/ er soll sich lieber in Finger beissen/ als die mindeste
Offensa
einer
Dama
zufuͤgen. Kurtz von der Sach zu reden/ er seye halt ein Lugner/ vnd ein lauterer Maulmacher.
Holla! per tres vices mentitus es mihi.
Das haist das Lebendige getroffen; dise Lob-Predig will dem
Samson
nit gefallen/ vnd gedachte also bey ihm selb- sten. Entdecke ich ihr das Gehaimnuß/ so wird sie es vn- fehlbar denen Philisteern zutragen/ vnd folgsamb ist es vmb mein Leben geschehen: offenbahre ich dir es nicht/ so muß ich es staͤt auff dem Taͤller haben/ daß ich ein Lugner seye. Wie ist dann der Sach zu thun? ey so seye es/ so will ich ehender lieber sterben/ vnd ihr die Warheit bekennen/ als daß ich solle ein Maulmacher genennt werden.
Eines solchen ehrlichen Sinns seynd nicht alle Bur- ger/ zumahlen vil wegen eines wenigen Gewinns sich nit schewen ein Lug an die andere zu faͤßlen/ wie ein Ketten. Ich bestelle mir bey einem Mahler die Bildnuß deß Heil.
Pauli,
welcher ein Haupt/ vnd Patron aller Prediger. Di- ser Mahler verspricht die nechst eingehende Wochen das Bild zu verfertigen. Ich komm die andere Wochen/ findt die erste Lug/ in dem die Leinwand noch nicht auffgezogen; er entschuldiget sich mit disem oder jenem/ verhaist beyne- bens/ so wahr als er ein ehrlicher Mann seye/ die andere Wochen soll ichs haben. Nun/
me commendo.
Ich er- schein die andere Wochen/ vnd will mein H.
Paulum
ha- ben/ findt aber den
Faulum,
vnd kein
Paulum.
Der Mah- ler wendt widerumb ein Entschuldigung vor/ er hab schon angefangen/ vnd weilen er entschlossen einen grossen Fleiß anzuwenden/ also koͤnne man auch die Sach nit gleich bla-
sen.
in Worten vnd Wercken.
sen. Blasen! dacht ich/ lieber pfeiffen/ als blasen zu sol- chen haͤuffigen Lugen. Auff St. Peters Tag/ die andere Wochen gewiß/ vnfehlbar/
Parola,
kan mich darauff ver- lassen/ ist nit vonnoͤthen/ daß ich darumb schicke/ er will es selber bringen: auff solche gegebene Verhaissung verlaß ich mich/ daß ich auff St. Peters Tag werde den H.
Pau- lum
haben/ dann dise zwey seynd ohne das gern beysam- men. In der
Vigil
deß H.
Petri
schicke ich spatt Abends vmb meinen
Paulum,
so bekomb ich die Antwort/ er seye schon gemahlen/ aber es gehe ihm das Schwerdt ab. Vnd dir/ gedachte ich/ geht das grosse Messer nit ab/ du vnver- schambter Auffschneider! mich taurete nichts mehrers/ als daß der H.
Paulus,
welcher allerseits die heilige/ vnd liebe Warheit geprediget/ jetzt bey disem Mahler muß mit Lugen bestehen. Pfuy! wie starck hat schon das liegen ein- gerissen/ der H.
Paulus
hat vor Zeiten die
Cretenser
Lug- ner gehaissen.
Cretenses semper mendaces.
Wann er der Zeiten noch bey vns lebte/ so kont er manchem Burger solche
Laudes
singen.
Reden die Baursleuth allzeit die Warheit? nit all- zeit. Der allererste Baur in der Welt ware der
Cain,
al- so bezeugt die H. Schrifft. Der
Abel
war ein Schaaf-
Genes.
4.
Hirt/
Cain
ein Ackersmann; aber kein wackerer Mann/ in dem er seinen Bruder auß Neyd ermordt. Nach dise
r
vollbrachter Missethat erscheint ihm GOtt der Allmaͤch- tige/ fragend/ wo sein Bruder
Abel
seye.
Nescio,
ich waiß nit/ sagt vnd liegt der vnverschambte Ackersmann. Seins gleichen findt der
Cain
noch vil Bruͤder. Wann Verwal- ter vnd Pfleger solten von einer jeden Baurn-Lug nur ein Arbeiß einnehmen/ so wurden ihre Kuchel an diser Speiß kein Mangel leyden. Wie der H.
Julianus
mit seinen Bruͤ- dern ein Kirch auffbaute/ hat er vom Kayser ein Befelch außgewuͤrckt/ daß alle vorbey raisende ihm sollen helffen.
M m m 2
Auff
Judas war ein vnverschambter Lugner/
Auff ein Zeit musten etliche Bauren mit ihren Och- sen Waͤgen denselben Weeg nemmen/ damit aber das grob Gesindl nit soll helffen/ haben sie einen auff den Wa- gen gelegt/ mit Kotzen uͤberhuͤlt/ vnd ihme ernstlich befoh- len/ er solle sich todt stellen. Wie sie nun allbereits bey demselbigen Orth angelangt/ hat sie alsobald der heili- ge Julianus gar hoͤfflich vnd freundlich ersucht/ sie wol- len ihme doch ein Stund schencken/ vnd etliche Stain her- zu fuͤhren. Dise Bauren/ wol rechte Lauren entschuldi- gen sich/ wie daß sie sich nicht koͤnnen auffhalten/ weilen sie einen Todten auff dem Wagen. Das ist ein schaͤndliche Lug/ sagt Julianus. Pfui schambt euch! GOtt wird zu- lassen/ was ihr vorgebt. Als nun dise schon zimblich weit von dem heiligen Juliano gefahren/ so zupffen sie den Ge- sellen/ er soll auffstehen. Auff/ auff! gelt wir haben den
S. Anton. 1. p. Chron. lib. 6. c. 25. §. 4. de S. Juliano.
Pfaffen betrogen? auff du Narꝛ/ von der Todten-Bahr! diser aber wolt kein Gehorsamb laisten/ wie der Lazarus zu Bethania/ sonder zu einer Straff der vnverschambten Lug ist er warhafftig todter gefunden worden.
Die Baurn werden vngezweiffelt das
Concept
von denen Saͤuen verstehen/ es ist ja wunderlich/ daß vnser lieber HErꝛ auff der Teuffel ihr
Supplication
einmahl ein so guten vnd hurtigen Beschaid geben/ in dem sie an- gehalten/ in ein Schwein zu fahren.
Ite;
so hat ers ih- nen alsobald erlaubet/ auß Ursachen/ sie haben kurtz vorhe- ro die Warheit geredet/ daß nemblichen Christus der
Mans. de menda. fol.
172.
HERR seye der wahre Sohn Gottes deß Allmaͤchtigen Gottes. Auß welchem dann die Bauren leicht koͤnnen abnemmen/ wie angenehm GOtt dem HErꝛn die War- heit/ vnd wie abscheulich ihme die Lugen seyn.
Reden die Warheit auch die Weiber allzeit? O nit allzeit! dise spicken mehrer/ vnd oͤffter als andere/ ich glaube auß lauter Rachgierigkeit/ dann es ist auff ein
Zeit
in Worten vnd Wercken.
Zeit in der
Ante-Cammera
deß Koͤnigs
Darij
dise Frag vorgetragen worden/ welches doch das staͤrckeste Ding in der Welt seye; etliche sagten der Koͤnig: Euer Majestaͤt seyn der staͤrckeste: andere vermainten/ der Wein seye das staͤrckeste/ die mehresten liessen sich verlauten/ als seye das Weib das staͤrckeste/ welches ihr nit ein wenig wolgefal- len/ ja destwegen einen hohen Geist bekommen/ aber die Warheit hat ihr gleich die Federn gestutzet/ dann durch endliche Gutheissung deß Koͤnigs selbsten ist die Warheit fuͤr das starckeste erkennet worden.
Forte est vinum, for
Esd. lib. cap.
3.
tior est Rex, fortiores sunt muliebres, super omnia autem vicit veritas.
Das hat dem Weib so verschmacht/ in dem ihr die Warheit vorgezogen worden/ daß sie auff den heurigen Tag der Warheit Spinnenfeind ist.
Sara
war ein fromme/ heilige/ vollkommene
Dama,
welche bey allen/ von allen/ in allen ist geprysen worden. Dannoch waiß man von ihr/ wie sie einest hinder der Thuͤr gelacht hat/ da ihr die Engel die froͤliche Zeitung gebracht/ daß sie werde einen Maͤnnlichen Erben in ihrem hohen Alter bekommen/ hat sie das schmutzen gelaugnet/
Non risi,
Gen.
18.
ich hab nit gelacht. Jener freche Schlepsack hat ihr so gar getraut in Gegenwart
Salomonis
spoͤttlich zu liegen/ wie sie ihr Kind im Beth bey der Nacht erdrucket hat. Deß
Putiphars
sein saubere Frau hat den Mantl deß keuschen Josephs mit lauter Lugen gefuͤttert. Die Hebamen in Egypten haben maisterliche Lugen auff die Bahn gebracht/ wormit sie den kleinen Moyses bey dem Leben erhalten.
Frau
/ vnd
Fraus
vergleichen sich gar wol/ vnd ist offt kein Tag/ kein halber Tag/ kein Stund/ kein halbe Stund/ wo nicht manches Weib mit der Zungen also stolpert/ das/ was sie redet/ fuͤr gut
Leo
nisch kan gehalten werden. Was Marckt-Lugen/ was Zimmer-Lugen/ was Kuchel- Lugen/ was Zecker-Lugen/ was Kinder-Lugen/ ꝛc. findet
M m m 3
man
Judas ein vnverschambter Lugner/
man bey manchem Weib/ absonderlich bey denen Witti- ben. Das erste Wort nach dem Todt ihres Manns ist mehrmahlen nit wahr; dann fast ein jede last sich verlau- ten/ sie woll nicht mehr heyrathen/ vnderdessen ist sie ein Wittib/ auff Hebreisch
Almanach,
oder besser geredet/
allen Mannen nach.
Reden die Bettl-Leuth allzeit die Warheit? dise gar selten. Jener Bettler auff dem Weeg/ welcher von dem gebenedeytən Heyland das Gesicht wunderbarlich erhal- ten/ war in der Warheit ein recht blinder Tropff. Aber man trifft zuweilen lose Gesellen an/ welche sich blindt/ krump/ lahm/ stum/ ꝛc. nur stellen. Als wie derselbe/ der sich etlich Jahr gantz stum gestellet/ vnd stunde sein beste Beredenheit nur in dem Gloͤckl. Als er einsmahls von einem Herꝛn befragt worden/ wie lang er schon stum seye? so hat er sich vergessen/ vnd folgsamb deutlich geantwort- tet: Herꝛ/ es seynd schon 6. Jahr. Von dem H. Einsidler Isaac wird geschriben/ daß einmahl etliche schlimme Ge- sellen ihre gute Klayder außgezogen/ dieselbe in ein hollen Baum versteckt/ nachmahlens gantz zerrissner vnd zerlum- ter dem H. Mann zugetretten/ ihne mit wainenden Augen vnd auffgehobenen Haͤnden wehemuͤthig gebetten/ er wolle sich ihrer erbarmen/ vnd etwann mit einem Klayd verhilff- lich seyn/ damit sie gleichwol den blossen Leib in etwas ver- huͤllen vnd zudecken moͤchten. Ja/ ja/ sagt der alte Taͤtl/ gar gern/ ihr seyt gar arme Tropffen/ es hat so gar der Haderlumper bey euch nichts zu finden. Ja/ ja ich will euch schon versehen. Schafft demnach seinem jungen Ein- sidler/ vnd sagt ihm in die Ohren/ er soll hingehen (dann der H. Mann war von GOtt schon erleuchtet) an dassel- bige Orth/ in einem hollen Baum werde er Klayder fin- den/ dise solle er fein schleunig herbey bringen. Der from- me
Discipul
vollziecht den Befelch seines heiligen Vat-
ters/
in Worten vnd Wercken.
ters/ gehet/ findt/ tragt/ bringt die beste Klayder/ vnd waren just dieselbige/ so dise lose Leuth verborgen/ welche dann der H. Isaae mit sondern Freuden ihnen gspendieret/ sie aber nicht ohne Schamroͤthe haben ihre eigene Klay- dung angenommen/ vnd jedwederer widerumb in seine vorige Hosen geschloffen. Solches gliffters schlimme Bursch findt man allenthalben/ welche sich arm vnd arm- seelig stellen/ vnd mit lauter Lugen das heilige Allmosen erpressen. Vor wenig Jahren ist bey einer beruͤhmten Walfahrt in Under-Oesterreich ein Bettler gestorben/ welcher vil hundert Gulden paares Geld hinderlassen. Di- ser hat kurtz vor seinem Todt in Gegenwart eines
Capel- lans
vilmahl auffgeschryen.
O wie brennts! O wie brennts! O es brennt mir das Hertz ab!
Als er destwegen befragt wurde/ gab er die Antwort. Es brennt/ es brennt mich das Allmosen/ welches ich ohne Noth ge- samblet/ vnd mich gar leicht mit der Hand-Arbeit haͤtt er- halten koͤnnen. Dises Allmosen brennt mir das Hertz ab. O wie brennts! es ist nit ohne/ daß vil arme nothleydende preßhaffte Lazari auff der Gassen vnd Strassen angetrof- fen werden/ deren sich ein Christen-Gemuͤth erbarmen soll/ aber vil in Muͤssiggang erzogenes Lotter-Gesind liegt/ vnd betriegt die Welt. Der H.
Petrus
hat einmahl ein lahmen vnd elenden Menschen bey der Porten deß Tem- pels zu Jerusalem in dem Namen JEsu gesund gemacht/ vnd gerad/ jetziger Zeit machen sich die krumpe Bettler offt selbsten ohne Miraeul/ dann bey dem Tag kriechen sie zu- weilen auff allen Vieren/ hupffen mit Steltzen/ hincken mit Krucken/ tappen mit Stecken/ vnd wann sie zu Nachts in die Herberg kommen bey einer guten Bettler-Zech/ seynd sie gesund/ vnnd grad/ ist also zwischen
menda- cium,
vnd
menditum
ein kleiner Underschid.
Omnis
Judas war ein vnverschambter Lugner/
Omnis homo mendax.
Es ist halt kein Stand oh- ne Lugen. Die allererste Suͤnd der Kinder ist das liegen; so gar der Geistliche Stand/ der doch mit aller Vollkom- menheit prangen soll/ ist nit gar frey von denen Auffschnei- deren. Der heilige
Evangelist Joannes
als ein Geistlicher/ ist so genau auff die Warheit gangen/ da er die Stund beschriben/ in welcher der Heyland mit dem Samaritani- schen Weibel bey dem Brunnen geredet/ in dem dazumah- len der Uhrzaiger schon auff dem ersten Strichel gestanden/ hat er ihm nit getrauet zu schreiben:
Es ware die 6. Stund/
sondern/
Erat hora quasi sexta,
Es war vmb die sechste Stund.
So
scrupulos
war Johannes ge- west/ damit er die Warheit im mindisten nicht belaydige. Seines gleichen findet man dißfahls gar wenig. Derselbe war es wol nit/ welcher dem Englischen
Doctor Thomæ
von
Aquin
vorgelogen/ daß dort droben ein Ochs in der Hoͤhe fliege/ vnd weilen
Thomas
derentwegen seine Augen in die Hoͤhe gewendt/ also hat ihn der andere außgehoͤnet/ sich beynebens verwundert/ daß er als ein so beruͤhmter Lehrer moͤge so einfaͤltig seyn/ vnd glauben/ daß ein Ochs fliege. Pfuy!
Thomas
der Apostl hat so langsamb ge- glaubt/ vnd ihr
Thomas
von
Aquin
glaubt so geschwind/ ein Ochs soll fliegen/ ja sagt der H. Mann/ ich hab ehen- der geglaubt/ daß ein Ochs soll fliegen/ als ein Geistlicher liegen.
So ist dann allerseits die liebe/ vnd guldene War- heit noch gantz frisch/ gantz neu/ als waͤre sie erst von de- nen Haͤnden Gottes verfertiget worden. Darumb aber gantz neu/ dann man braucht sie selten/ welches mit bluti- gen Zaͤhern soll beweint werden/ massen hierauß sattsam erhellet/ daß vnser lieber HErꝛ wenig bey vns gilt/ in dem er selbsten die Warheit ist.
Ego sum Veritas.
Wessent-
halben
in Worten/ vnd Wercken.
halben er auch nackend/ vnd bloß am Creutz hat wollen sterben/ dardurch vns zu lehren/ die Warheit muß nicht verdecket/ vermantlet/ verhilt/ verbluͤmlet seyn/ sondern bloß. Es hat die Martha ein heickliche Nasen gezeiget/ wie vnser HErꝛ hat ihren Bruder wollen von dem Todt aufferwecken/ in dem sie gesprochen.
Domine,
HErꝛ/
jam fœtet,
er stinckt schon. Schoͤpffen wir Adams-Kin- der einen Grausen an allen dem jenigen/ was da stincket. Pfuy! vnd ein lauteres Pfuy ist ein Lug/ was ist doch wil- ders/ als wann man sagt/ es seye erstuncken/ vnd erlo- gen; ja pflegt doch ein jedwederer bescheider Mensch jedes- mahl das
Salva venia,
das
Reverenter
hinzu zu setzen/ so offt er das Woͤrtl
Lug
nur außspricht. Warumb solle es vns nit absonderlich darob grausen. Liebster Leser/ ich sag die Warheit/ vnd liege nicht/ du werdest sehen/ wie scharpff der gerechte GOtt in jener Welt ein einige Lug straffen wird/ ist also besser anjetzo
im Liegen feyren/ als dort im Feuer ligen.
Judas Iscarioth
ist allweg auch ein sonderer Lugner gewest in seinen Wercken/ zumahlen er aͤnsserlich gantz hei- lig scheinte/ vnd hat ihn das Volck so vollkommen/ so hei- lig geschaͤtzet/ als etwan ein
Petrum
oder
Joannem,
ja er konte also maisterlich seine gehaimbe Laster verhuͤllen/ daß vnder den H. Apostlen nit einer gewest/ so nur einen uͤblen Argwohn haͤtte von ihm geschoͤpffet/ so gar auff die letzt/ da der gebenedeyte HErꝛ bey dem heiligen Abend- mahl zimblich deutlich geredet hat von einem Verraͤther/ wolte es noch keinem Apostel einfallen/ das Judas diser verwegene Boͤßwicht solte seyn. Destwegen
Petrus
ge- sagt/ HErꝛ bin ichs?
Joannes
gefragt/ HErꝛ bin ichs?
Jacobus
ingleichem/ HErꝛ bin ichs? einer nach dem an- deren ehender geforchten von seiner aignen Person/ als von
Juda Iscarioth.
N n n
So
Judas war ein vnverschambter Lugner/
So ist dann nit alles Gold was glantzet/ es haist oͤff- ters/
ficta, non facta,
außwendig suͤß/ einwendig Spieß/ außwendig Hui/ einwendig Pfui: außwendig ein Kuß/ einwendig ein Verdruß. außwendig Hoͤnig/ einwendig hoͤnisch: außwendig
Ave Rabbi,
einwendig
Ave
Raben- Vich: außwendig mein Schatz/ einwendig daß dich der Teuffel kratz: außwendig lieb/ einwendig ein Dieb: auß- wendig ein
Frater,
einwendig ein Verraͤther: außwendig ein Lamb/ einwendig ein Abfaimb: außwendig
Reverenz,
einwendig
Reverent
er/ ꝛc. außwendig andaͤchtig/ einwen- dig verdaͤchtig: außwendig ein Christ/ einwendig ein
A- theist:
außwendig
Religios,
einwendig
Vitios:
außwen- dig ein
Pastor,
einwendig ein
Impostor:
außwendig ein Fackel/ einwendig ein Mackel: außwendig fein/ einwendig ein Schwein: außwendig geziert/ einwendig beschmiert: außwendig ein Engel/ einwendig ein Pengel ꝛ
ficta non facta.
Die Babylonier hatten vor disem einen Abgott mit Namen
Bel,
von welchem die Goͤtzenpfaffen außgeben/ daß er alle Tag 12. Malter Semel/ 40. Schaaf/ vnd 6. Krieg Wein verzehr/ daß ihms der Teuffel gseng! Der von Gott erleuchte Prophet
Daniel
hat endlich dem Koͤ- nig den Betrug entdecket/ wie daß dise Kost nit seye fuͤr disen falschen Gott/ sondern fuͤr die Goͤtzen Priester/ wel- che durch ein haimlichen Eingang bey naͤchtlicher Weil in den Tempel einschleichen/ vnd nachmahls mit vollem Magen vnd schmutzigen Maul in der still hinweg gehen. Sagte beynebens der H. Juͤngling dem Koͤnig:
Ne erres Rex.
Eur Majestaͤt lassen sich doch nit verfuͤhren/ vnd al- so bethoͤren/ diser Gott ist einwendig vom Laimb/ vnd auß-
Dan.
14.
wendig von Ertz. Solchem Abgott ist ein Gleißner nit vnaͤhnlich/ zumahlen er auch außwendig besser scheint/
als
in Worten vnd Wercken.
als er einwendig ist. Die Phariseer vnd Schrifftgelehr- te waren uͤber solchen Laist geschlagen. Dise Gesellen stellten sich/ als waͤren sie heilig/ uͤber vnd uͤber heilig. In dem Tempel haben sie oͤffters etliche Stund nacheinander gebettet/ dem Schein nach so inbruͤnstig vnd eyffrig/ daß sie mit ihrer Inbrunst ein Stroh Tach gar leicht haͤtten angezuͤndt. Sie haben vndenher an dem Saum der Klayder siechende Doͤrner eingemacht/ welche sie nit we- nig verwundten. Auwe! hats gehaissen bey den Juden; der/ der ist ein heiliger Mann! ein mancher ist mit vnder- geschlagenen Augen daher getretten/ daß ihme dißfalls die Schwalben deß alten
Tobiæ
keinen Schaden haͤtten koͤnnen zufuͤgen. Schaut/ schaut/ der ist gar ein Engl! jener hebte im̄erzu die Augen in die Hoͤhe/ vnd stellte sich/ als wāre sein Seel in der Audientz bey GOtt. O mein GOTT! diser ist wol ein grosser Heiliger! haben also das gemaine Volck dergestalten bethoͤrt/ daß es der gaͤntz- lichen Mainung worden/ dise Leuth seynd all heilig/ derent- wegen vil Guet vnd Gelt ihnen angehengt. Ja etliche fromme Wittiben/ die weder Freund noch Kinder hatten/ thaͤten oͤffters ihre gantze Habschafft ihnen uͤberlassen in dem Testament. Vnderdessen waren dise die allergroͤ- ste Schelmen/ welche mit lauter Schmeichlerey vnd sol- cher Gleißnerey die arme Leuth betrogen. Disem boͤsen Gesind/ schlimmen vnd falschen Voͤglen ware der HErꝛ JEsus also feind/ vnd mißguͤnstig/ daß er ihnen oͤffters ihre Heuchlerey vnd Gleißnerey vorgerupffet/ vnd kein La- ster also gehasset/ gleichwie dises. Dann der heilige E- vangelist
Matthæus
an dem 23. Capittl registriret/ daß der HErꝛ disen Gleißlern allemahl offentlich mit dem
Væ vobis,
Wehe euch/
gedrohet.
N n n 2
In
Judas ein vnverschambter Lugner/
In dem alten Testament hat der Allmaͤchtige GOtt etliche Thier fuͤr vnrein erkennt/ vnder andern war auch der Schwan/ dessen sich wol zu verwundern/ da ja ein grosser Vnderschid zwischen Schwanen vnd Schweinen/ massen die Schwein im Koth- vnd Mistlacken sich her- umb weltzet/ vnnd sich mit Speisen fuͤllet/ woran alle Thier ein Grausen schoͤpffen: aber ein Schwann trutzet Farb halber/ mit dem Schnee/ hat sein Auffenthalt in dem klaren Wasser/ hasset alle garstige Arth/ vnd soll gleich- wol vnder die vnraine Thier gezehlt werden? ein Schwan spendiret seine Federn/ mit welchen die hoͤchste/ vnd vor- nehmste Monarchen zu schreiben pflegen/ vnd er soll gleich- wol in so geringer
Æstimation
seyn? ein Schwann wird kurtz vor seinem Todt/ in dem er die gantze Zeit seines Le- bens das
Silentium
gehalten/ gantz annehmlich/ vnd suͤß anfangen zu singen/ vnnd also ein Sinn-Bildnuß deß frommen Menschens/ welcher mit Freuden von hinnen scheidet/ vnd soll diser schoͤnste Vogl dannoch vnder die vn- raine Thier gezehlet werden? so ist ja ein Schwann saube- rer/ als ein Schwein/ vnd ein Schwein weit garstiger/ als ein Schwann/ vnd dannoch soll ein Schwann/ so wol als ein Schwein fuͤr vnrein gehalten werden? ja/ ja/ nicht anderst/ bey GOtt gilt der Schwann nichts/ vnd zwar der Vrsach halber/ diser Vogl ist Federn halber Schneeweiß/ aber einwendig gantz schwartz im Fleisch/ vnd also ein Ab- bildung eines Gleißners/ welcher sich außwendig in seinen Geberden gantz heilig stellt/ vnd beynebens in dem Hertzeu gantz heylloß ist.
Væ vobis Hypocritæ!
Wehe dem/ so sich außwendig stellet wie ein
Jo- annes,
vnnd einwendig wie ein
Herodes,
nicht vn- gleich einem Grab/ welches aͤusserlich mit einem auß schoͤ- nen Marmel/ vnnd Alabaster polierten Stain pran- get/ entgegen einwendig einen stinckenden Todten-Coͤrper/
oder
in Worten vnd Wercken.
oder etliche duͤrre Bainer hat. Wehe dem/ der sich auß- wendig stellt wie ein
Abel,
einwendig aber ist wie ein
Cain,
nit vngleich denen Apotecker-Pillulen/ so außwendig ver- gult/ einwendig aber bitter/ vnd graußlich. Wehe dem/ der sich aͤusserlich stellt wie ein
Jacob,
vnnd aber in dem Hertzen ist ein
Esau,
nicht vngleich dem faulen aichernen Holtz/ welches naͤchtlicher Weil in einem Winckel scheint wie ein Feur/ vnd ist beynebens nur ein zermodertes/ fau- les/ wurmstichiges Hoͤltzlein. Wehe dem/ der sich aͤusser- lich zaigt wie ein
Elias,
aber im Gemuͤth ist ein
Achab,
nit vngleich einem Misthauffen im Winter/ welcher auß- wendig auch mit einem weissen Klayd uͤberzogen/ doch einwendig voller Vnflath. Wehe dem/ der sich aͤusserlich zaigt wie ein
Mardochæus,
vnd aber in dem Hertzen ist ein
Amman,
nit vngleich denen Sodomitischen Aepffeln/ welche von aussen schoͤn roth/ aber einwendig nichts als ein stinckender Aschen. Wehe dem! welcher sich aͤusser- lich zaigt wie ein
Abraham,
vnd doch im Gemuͤth ist ein
Abimelech,
nit vngleich dem vermaledeyten Feigenbaum/ so außwendig mit blossen Blaͤtteren prangte/ vnd beyne- bens ohne Frucht. Wehe dem! der sich aͤusserlich zaigt wie ein
Moyses,
vnd aber in dem Hertzen ist ein
Pharao,
nit vngleich einem Buch/ das außwendig hat einen schoͤ- nen Einbund mit einem verguldten Schnidt/ einwendig aber die Lehr eines
Machiavelli.
Wehe dem! der sich aͤusserlich zaigt wie ein
Esther,
vnd doch im Gemuͤth ist ein
Vasthi,
nit vngleich einer Apotecker-Bixen/ auff dero bißweilen außwendig mit schoͤnen guldenen Buchstaben gezaichnet vnd geschriben
Allkermes,
entgegen einwendig zu Zeiten nichts/ als ein Spinnengewoͤb. Wehe dem! der sich außwendig stellt Gottseelig/ aber einwendig ist Gott- loß: wehe denen! welche sich außwendig fuͤr Geistliche außgeben/ einwendig aber garstige seynd. Wehe denen!
N n n 3
die
Judas war ein vnverschambier Lugner/
die sich aͤusserlich erzaigen wie ein Laͤmbl/ innerlich wie ein Wolff/ aͤusserlich ein Tauber/ innerlich ein Raab. We- he allen Gleißneren!
Væ vobis Hypocritæ!
Gleichwie die schoͤne
Rachel
ihres Vatters
Laban
Goͤtzenbilder vnder dem Stroh verborgen/ also geschicht auch/ daß vnder einer schlechten Moͤnchs-Kappen/ ein Gottloß Gemuͤth kan verborgen seyn. Der H.
Gregorius
schreibt/ daß zu seiner Zeit ein Geistlicher in grossen Ruhm der Heiligkeit habe gelebet/ vnd seynd die Leuth der vnfehl- bahren Mainung gewest/ es werde die Welt erhalten durch das eyfrige Gebett dises Manns/ der jenige schaͤtzte sich gluͤckseelig/ der ihme hat doͤrffen die Haͤnd/ oder den Habit kussen/ jedermann hat sich befohlen in sein eyfriges Gebett; ja in dem Closter selbst wurde er von seinen Mit- Religiosen vor einen heiligen Mann gehalten. Wie di- ser nun zu seinem Sterb-Stuͤndlein kommen/ hat er lassen alle Geistliche zu sich rueffen/ welche dann hurtig vnnd schleunig erschinen/ der gaͤntzlichen Hoffnung/ sie werden von disem H. Vatter gar ein schoͤne Lehr/ vnd forderift den heiligen Seegen zu guter letzt empfangen/ aber die Sach hat sich weit anderft befunden/ in dem diser mit mit heiligen Gebaͤrden/ wie sie vermainten/ sondern mit entsetzlichem Angesicht/ vnnd verzweiffelter Gestalt fol- gender massen sie angeredet. Wist ihr was/ nicht see- lig/ sondern ewig vngluͤckseelig bin ich/ weilen mein bißhero gefuͤhrter Wandel nur ein Gleißnerische Hei- ligkeit in sich hatte/ wessenthalben der Hoͤllische Drach
S. Greg. l. 4. Dialog. c.
31.
seinen vergifften Schwaiff vmb mich gewunden/ sei- nen Kopff aber in meinen Rachen stecket/ worauß er gleich mein verdambte Seel ziehen wird. So ist dann nicht alles Gold/ was glantzet/ nicht alles vnschuldig/ was weiß ist/ nicht alles seelig/ was heilig scheint.
Die Kinder der Propheten waren der Mainung/
als
in Worten/ vnd Wercken.
als brockten sie das beste Kraut/ vnderdessen warens lau- ter bittere
Colloquin
ten. Der Jacob war der Mainung/ als geniessete er der schoͤnen
Rachel
ihrer Gegenwart/ vn- derdessen war es nur die garstige
Lia:
der
Urias
war der Mainung/ als truge er ein
Recommendations
Brieffel/ oder auff das wenigst ein
Ordre
von dem
David
im Sack/ vnderdessen war es ein Befelch/ daß man ihn solle an den
4.
Reg.
19.
Spitz stellen. Wir Menschen seynd auch offt der Mai- nung/ diser oder jener seye fromm/ vnd gottsfoͤrchtig/ in deme es der aͤusserliche Wandel nit anderst zaiget/ vnder- dessen ist er ein Wolff in einen Laͤmblfehl/ vnd ein Schelm in einem heiligen Fueterall.
Das Kriegsheer
Sennacherib
hatte einest ein sehr grosse Niderlag gelitten/ vnnd zwar durch die Hand eines Engels/ als der in einer Nacht hundert vnd fuͤnff-
Lyran. l. 2. c.
19.
vnd achtzig tausend der
Assyri
er erleget hat/ vnd ist es der Rabiner Außsag/ daß dise haͤuffige Anzahl auff der Erden gelegen/ als waͤren sie noch lebendig/ gar schoͤn roth vnd wolgestalt/ ohne Verletzung noch eines Haͤrleins/ noch eines Fadens/ inwendig aber war nichts/ als ein lau- terer Aschen. Das haist außwendig roth/ einwendig todt: das haist außwendig guet/ inwendig Gluet: auff gleiche Weiß seynd die Gleißner beschaffen/ sie verkauffen sich aͤus- serlich fuͤr fromm/ vnd gewissenhafft/ aber hinder dem Fuͤr- hang steckt ein Judas/ es ist ein schoͤner sammeter Beutl/ aber einwendig schlechte
Dantes,
es geschicht wol/ daß offt manche einen gantzen Sack voll Buͤcher last in die Kirchen tragen/ sie legt ihr Wahr auß/ wie ein Calender-Kram- mer/ wie offt kust sie das Buch/ daß dessen Blaͤtter schon so schmutzig/ wie das Wammes eines Metzgers: sie last drey H. Messen lesen/ denen sie mit bebognen Knyen beywoh- net/ sie verwendt die Augen/ sie ruͤhrt das Maul/ sie erhebt
die
Judas war ein vnverschambter Lugner/
die Hand/ sie schlagt die Brust/ sie erwecket die Seufftzer: sie naigt den Leib; O was ist das fuͤr ein gottseelige Frau! geht ihr doch nichts ab/ als die
Canonization,
es mang- let ihr nichts/ als der Schein: vnderdessen ein blinder Bueb/ spatt vnd fruhe/ last ihr kein Ruhe/ der alleweil mit seinem Pfeil in der Eyl loschiert im Hertzen/ vnd hat sie ein haimliche Buelschafft/ von der kein Mensch nicht waiß. O wie wird es einmahl am Juͤngsten Tag/ wo alles an das Liecht kombt/ vil Verwunderung absetzen/ da wird es haissen/ wer haͤtt ihm das von ihm eingebildet? wer haͤtt diß von ihr vermaint? wer haͤtt solches hinder dem gesucht? wer haͤtte geargwohnet/ daß er dises im Schild fuͤhre?
Væ vobis Hypocritæ!
Der Koͤnig Saul hat ein alte Hex ersuchet/ sie soll ihme den
Samuel
mit ihrer
Cribas Crabes
aufferwecken/ in der gantzen Gegend war dise Gablfahrerin nur allein/ dermahlen findet man weit ein groͤssere Anzahl der boͤsen Leuth/ wie man dann in Steyrmarckt etliche Jahr nach- einander sehr vil dem
Vulcano
auffgeopffert/ vnd war zu wuͤnschen/ dises so schaͤdliche Unkraut wurde einest gantz vnd gar außgerottet; vil vnder disen seynd gewest/ von de- nen niemahlen ein boͤser Argwohn ist geschoͤpffet worden/ dann sie gar andaͤchtige Walfahrten verrichtet/ mit gros- ser Aufferbaͤulichkeit die H.
Sacramenta
empfangen/ der Predig sambt dem heiligen Meß-Opffer beygewohnt/ ab- sonderlich gantz inbruͤnstig vnnd andaͤchtig ihr Gebett in der Kirchen verricht/ aber bloß auß Gleißnerey/ ja mir ist gesagt worden von einem/ welcher dero Bekandtnuß selbsten angehoͤrt/ daß sie vnder anderen bestanden haben/ ihr Gebett seye kein anders gewest/ als dises. Veigl vnd Rosen/ Wammes vnnd Hosen/ Keßl vnnd Pfannen/ Schaͤffer vnd Wannen/ Hammer vnd Nagel/ Donner vnd Hagel/ Raͤttich vnd Rueben/ Maͤdl vnd Bueben/
Pfeiffen
in Worten vnd Wercken.
Pfeiffen vnd Tantzen/ bey Binckl vnd Rantzen/ Schun- cken vnd Hammen/ schicken sich zusammen/ Amen. Ge- hoͤren also dise gottlose Leuth forderist vnder die Gleißner/ denen auch beygesellet wird ein
Absolon,
ein
Simon Ma- gus,
ein
Saphyra,
ein
Pilatus,
ein
Herodes,
ein Phari- seer/ vnd hohe Priester/ ein
Antonius Picentinus,
vnd vil andere mehr/ die wir in dem Thal Josaphat werden erkennen.
Under dise seynd auch zu zehlen die jenige/ welche sich fromm vnd heilig verhalten nur vmb eytler Ehr willen. Solche seynd weit anderst gesinnet/ als jener Blinder am Weeg/ welcher nur verlangt hat/ daß er sehen moͤchte.
Domine, ut videam,
aber solche Gleißner begehren/ vnd wuͤnschen/
ut videantur.
In Oesterreich/ absonder- lich bey schoͤner Herbstzeit pflegt man die Lerchen in grosser Menge zu fangen/ dise Voͤgerle werden ins gemain auff Latein genannt
Alaudæ:
das ist so vil/ als Lob-Voͤgerle. Die Gleißner vnd Augen-Heilige trachten Sommer vnd Winter/ Herbst vnd Fruͤhling nur nach solchen
Alaudas,
oder Lob-Voͤgerl/ dann ihr einiger Wunsch ist/ gelobet zu werden. Den Esau haltet man fuͤr einen vnverstaͤndigen Limmel/ vmb weilen er sein
Majorath
verhandlet vmb ein Linsen-Koch/ ist das nit ein Linsen-Narꝛ/ weit groͤsser als ein Haber-Narꝛ. Gibt vmb ein so geringe schlechte Bau- ren-Speiß/ dise so stattliche
Prærogativ.
Wann es Man- del-Koch waͤre gewest/ waͤr es ihme kein so grosser Spott/ aber vmb etliche Loͤffel voll Linsen ein solche Wuͤrdigkeit zu verkauffen/ scheint die groͤste Torꝛheit/ ist wol wahr/ wann man die Kinder/ vnd die Narren gen Marckt schi- cket/ so loͤsen die Krammer Gelt. Nicht weniger Spott verdienen alle die jenige/ welche eytlen Ruhms vnd Glory halber vil gute vnd heilige Werck uͤben: dahero Christus der HErꝛ dise Lehr geben. Sehet zu/ daß ihr euer Gerech-
O o o
tigkeit
Judas ein vnverschambter Lugner/
tigkeit nit thut vor dem Menschen/ damit ihr von ihnen gesehen werdet/ sonst werdet ihr kein einige Belohnung ha- ben bey eurem Vatter/ der im Himmel ist. Derentwe- gen/ wann du Allmosen gibst/ so solst die Posaunen vor dir nit blasen lassen/ wie die Heuchler auff der Gassen thun/ damit sie geprisen werden. Warlich sage ich euch/ sie ha- ben ihren Lohn schon empfangen. Wann du aber All- mosen gibst/ so laß dein lincke Hand nit wissen/ was dein rechte Hand thut/ damit dein Allmosen in Verborgenheit bleibe/ vnd dein Vatter/ der im verborgen sihet/ wird dirs vergelten. Und wann ihr bettet/ alsdann solt ihr nicht seyn/ wie die Heuchler/ welche gern in den Synagogen/ vnd Ecken der Statt stehen/ wann sie betten/ damit sie von den Menschen gesehen werden. Wahrlich sage ich euch/ sie haben ihren Lohn schon empfangen. Du aber/ wann du bettest/ so gehe in dein Schlaff-Kammer/ vnd schließ die Thuͤr zu/ vnd bette zu deinem Vatter im ver-
Matth.
6.
borgen/ vnd dein Vatter/ der im verborgen sihet/ wird dirs vergelten.
Der
Elisæus
hat seinen H. Vatter
Elia
gar hertzlich ge- betten/ wann er soll von hinen weichen/ daß er ihme doch sei- nen doppelten Geist hinderlasse.
Elias
hat ihm sein Bitt nit abgeschlagen. Wie nun die feurige Carozen erschinen/ in welcher
Elias
in die Hoͤhe verzucket worden/ da hat
Elisæus
uͤberlaut aufgeschryen/ in seinen Versprechen erinnert/ uͤber welches
Elias
den Mantl herunder geworffen/ vnd ihm zu- gleich auch den doppelten Geist erthailet/ welcher doppelte Geist bestunde in der Heiligkeit vnd Wunderwuͤrckung. Es moͤcht aber ein from̄er Fuͤrwitz nachforschen; warumben doch der Mantl habe muͤssen bey disen zweyen Gnadẽ seyn? seye es ein langer Mantl/ ein kurtzer Mantl; seye es ein Som̄er-oder ein Winter-Mantl: seye es ein neuer Mantl/ oder ein alter Mantel/ so schickt sich dannoch nicht solcher
zu
in Worten vnd Wercken.
zu den Gnaden der Seel. Wessenthalben dann der H.
Eli- as
die Gnaden nit geben ohne Mantl? das war die Vr- sach/ mercke es wol/ mein lieber Leser. Der H. Mann wol- te etwann hierdurch andeuten/ daß/ wer grosse Gnaden vnd Heiligkeit an ihm hat/ brauche zugleich den Mantl/ darmit zu vermantlen/ zu verdecken/ zu verbergen/ so vil es moͤglich ist/ vnd nit alle seine gute Werck offen trage/ wel- che die eytle Ehr verzehrt. Verrichst du alle Tag gewisse Gebett vnd Andachten/ so entdecke nit gleich solche einem jeden/ ich gibe das/ ich hab geben das/ ich will geben das/ ꝛc. sondern vermantls/ sonst kombt dir die eytle Ehr/ als ein schlim̄er Vogl druͤber/ vnd frist dir disen gutẽ Saamen auff.
Ein rechtschaffener Christ soll der Mutter Moysis nachfolgen. Wie dise das kleine Kind gebohren/ vnd gese- hen/ daß es ein so hertziges Buͤberl seye/ gelbe Hārl/ wie dis schoͤnste Goldfaden/ ein paar Aeugl/ wie zwey Sternl/ Waͤngl wie Rosen/ ein Maͤulerl wie Corallen/ das gantze Leibl/ als waͤre es von Wachs possiert/ in allem wie ein En- gerl/ was hat sie angefangen? hat sie villeicht diß guldene Kind auff dem Armb/ als ein lebendige Wiegen genom̄en/ vnd hin vnd her in die Nachbarschafft getragen? O nein.
Abscondit,
sie hats verborgen/ damits nit vermoͤg deß Koͤ- niglichen
Decrets
soll ins Wasser geworffen werden/ das verbergen hats beym Leben erhalten. Also mein eyffriger Christ/ hast ein gutes Werck gethan/ welches gleichsam ein holdseelige Geburt ist/ so verberge auch dasselbige/ daß nie- mand waiß/ ist genug/ daß es der obere gesehen/ wirst dus vilen offenbahren/ so kommen dir die Egyptier daruͤber/ die eytle Ehr ertapts/ vnd verlierst also was du mit Schmertzen gebohren. Mach es wie die H. 3. Koͤnig/ welche dem kleinen
Jesulo
kostbare Schanckungen auß Orient gebracht/ aber dieselbe niemand gezaigt/ so gar dem Herodi nicht/ sondern erst ihre Truhen vnnd Kuͤsten in dem Stahl/ in dem
Ange-
Judas ein vnverschambter Lugner/
Angesicht deß gebohrnen
Messiæ
eroͤffnet. Zaige deßglei- chen auch niemand/ sags niemand/ vertraue es niemand/ was du deinem GOtt/ vnd vmb seinetwillen dem N
aͤ
ch- sten gibest/ es ist schon genug/ wann dein JEsus darumb waiß/ welcher dich dessenthalben in jener Welt belohnen wird.
Ein Ackersmann/ wann er will/ daß der Saamen soll Frucht bringen/ so last er ihn nit herauß ligen/ sonde- ren verdecket ihn mit der Erde. Ein Heil.
Nicolaus
Bi- schoff zu
Bari,
hat naͤchtlicher Weil drey armen Toͤchtern ein Heyrath-Gut eingelegt in der Stille/ daß es niemand gesehen/ fein verdeckter/ daß keiner gewust. Der H. Ertz- Bischoff Thomas hat vnder dem sammeten Rock ein ste- chendes
Cilicium
getragen/ niemand wuste darumb. Der H.
Carolus Borromæus
hat mehrmahlen etliche Schiß- len auff seiner Tafel zugedeckter gehabt/ vnd ware doch nichts darinnen/ damit nur die Leuth sollen vermainen/ er
tractie
re sich wol/ vnnd also sein strenge Fasten verbor- gen bleibe. Warumben haben
Paulus, Hilarion, Anto- nius, Benedictus, Romualdus, Bruno, Norbertus,
ihre Wohnungen genommen in der Wuͤsten vnd Wildnus- sen? als allein darumb/ damit ihr Heiligkeit von denen Leuthen nicht gesehen werde/ vnd also die eytle Ehr dero Verdiensten abnage. Ja es hat der Heyland selbst vns zu
Matth.
4.
einer Lehr vnnd Nachfolg oͤffters seine Wort in der Ge- haimb gehalten. Wie er den Außsaͤtzigen gereiniget/ hat er gebotten/ er soll es niemand sagen.
Vide, nemini di- xeris.
Auch die 40. Tag in der Wuͤsten die strenge Fasten verricht/ ohne Gegenwart eines Menschen/ vns zu einer Underrichtung/ damit wir vnsere gute Werck vor den Au- gen der Menschen moͤglichst verbergen sollen/ wollen wir anderst/ daß die eytle Ehr selbige/ als ein subtile Diebin nit entfrembte.
Der
in Worten vnd Wercken.
Der heilige
Philippus Nereus
hat sich naͤrrisch ge- stellt/ deßgleichen der seelige
Jacoponus,
deßgleichen der H.
Simon Sales,
deßgleichen die Heil.
Isidora,
die H.
Be- rengaria, \&c.
Wilst du aber ein frisches Exempel/ sihe der heiligmaͤssige Mann
Hieronymus à S. Bernardo
ein Priester meines H. Ordens/ ist erst vor 8. Jahren/ den 25. October/ seines Alters 77. Jahr/ zu
Panormi
in Ita- lien gestorben/ bey dessen Todt sich grosse Wunder ereig- net haben/ jederman ist haͤuffig zu geloffen/ vnd keiner konte die Vrsach dessen geben/ sondern alle bekannten/ daß durch uͤber natuͤrliche Gewalt hierzu gezogen worden/ Blinde seynd sehend worden/ Stumme haben angefangen zu re- den/ vnd so man den Leichnamb mit vilen Soldaten nicht haͤtte verwacht/ waͤre vngezweiffelt von dem Volck zer- rissen worden/ es scheinten also auff allen Seyten sattsame Anzaigungen seiner Heiligkeit/ aber wilst du wissen sei- nen Wandel/ den er in disem Orden gefuͤhret hat. Sihe! 47. Jahr aneinander hat er sich naͤrrisch vnd einfaͤltig ge- stellet/ damit er also sein Vollkommenheit vnd Heiligkeit verbergen moͤge/ also seynd die heilige vnnd tugendsame Leuth beschaffen/ daß sie ihr Vollkommenheit wollen ver- tuschen/ vnd ihre Faͤhler offenbahren/ damit sie solcher gestalten von der eytlen Ehr nicht besudlet werden; entge- gen die Gleißner/ die
Judas
Bruͤder/ die Phariseer betren darumb/ fasten dessenthalben/ geben Allmosen derent-
wegen/ damit sie die Leuth lieben/ loben vnd laben/ damit sie mit Finger geprisen vnd gewisen wer- den. O Narren!
O o o 3
Ju-
Judas Iscarioth zaiget sich bey Zeiten
vndanckbar gegen dem Heyland JEsum.
D
Er Herꝛ auß seinem Fenster/ der Baur auff dem Acker/ der Hirt in dem Feld/ der Jaͤger in der gruͤ- nen Auen thun etwas wahrnemmen/ daß die schoͤ- ne Sonn einen Dunst/ oder dicke Feuchtigkeit von der Er- den in die Hoͤhe ziehet/ welcher aber wegen diser Erhebung vnd
Promotion
also danckbar ist/ daß er zum
Danck dir GOtt/
die liebste Sonn/ die ihn also empor gebracht/ spoͤttlich verfinsteret/ vnd truͤb machet. Ein Sonn der Goͤttlichen Gerechtigkeit wird vilfaͤltig in heiliger Schrifft vnser HErꝛ vnnd Heyland benambset. Dise Goͤttliche Sonn hat
Judam
als einen schlechten Erdendampff/ einen geringen irꝛdischen Menschen dergestalten erhebt/ daß er ein Apostel/ ein Juͤnger Christi/ ein Mitgespann so viler heiliger Leuth ist erkisen worden; ja er ist so hoch kommen/ daß er durch sondere/ vnd niemahlens verdiente Goͤttliche Gnad grosse Wunder gewuͤrcket/ die Teuffel auß denen
S. Anastas. cit. à Patre Menoch. p. 5. fol.
304.
Besessenen außgetriben/ die Aussaͤtzige gerainiget/ krum- pe/ lahme vnd elende Krippel zu geraden Glidern/ vnd ge- wuͤnschter Gesundheit gebracht. Neben allen disem hat Christus vorhero deß
Judæ
seinen Vattern von dem Auß- satz erloͤset/ vnd sein liebste Mutter nachmahlens von einer
*
Drexel. de Christi mo
r
te. c.
3.
gefaͤhrlichen Kranckheit eurirt.* Vmb alle dise so uͤber- haͤuffige/ vnnd grosse Gnaden/ vnd Gutthaten ist diser Ertz-Boͤßwicht also vndanckbar gewest/ daß er das Guete mit dem Boͤsen bezahlet/ durch seine haimbliche Diebstall/ vnd widerholte Partitereyen Christum die Goͤttliche Son- nen also betruͤbet/ daß solche nimmermehr ein klares Ge-
sicht
Judas gleich Anfangs vndanckbar gegen seinen Maister.
sicht gezeiget/ der allzeit truͤb/ vnd betruͤbt/ biß endlich der schlimme Mensch das Apostolische
Collegium
verlassen/ nachmahls ist die Sonn wider klar worden/ dann es hat gehaissen:
Nunc clarificatus est filius hominis, \& Deus clarificatus est in eo, \& Deus clarificabit illum in semetipso, \& continuò clarificabit eum.
Joan.
23.
Was kan doch verruchters seyn auff dem gantzen Erdbo- den/ als ein solche Vndanckbarkeit gegen GOtt.
Wer bist du Mensch? ein Garteu voller Distlen/ ist nit gnug das: ein Rosen voller Doͤrner/ ist noch nit gnug: ein Himmel voller Finsternuß/ ist noch nit gnug: ein Kuchel voller Rauch/ ist noch nit gnug: ein Hauß voller Winckel/ ist noch nit gnug: ein Buch voller Faͤh- ler/ ist noch nit gnug: ein Calender voller truͤbes Wet- ter/ ist noch nit gnug: ein Baum voller faulen Fruͤch- ten/ ist noch gnug: ein Wein voller Gleger/ ist noch nicht gnug: ein Meer voller Schiffbruch/ ist noch nicht gnug: ein Fleisch voller Wuͤrm/ ist noch nit gnug: ein Liecht voller Butzen/ ist noch nit gnug: ein Geschirꝛ vol- ler Schmutz/ ist noch nit gnug: ein Mensch voller Schul- den/ das wol. Ein Mensch voller Schulden bist du. Hast
Euseb. l. 1. c.
15.
du nie gehoͤrt/ daß Christus der HErꝛ habe sambt seiner heiligen Bildnuß dem Koͤnig
Abagara
nacher
Edessa
ei- nen Brieff geschriben. Eben diser schickt dir auch ein schrifftliches Außzuͤgl/ wie folgsamb zu vernemmen.
Auß-
Außzuͤgl.
Hannß Adam Erdschrollen suͤndiger Mensch auff der Welt/ hat von mir Ends vn-
derschribenen Gnaden empfangen/ wie folgt; hoffe/ daß solche mit Danck werden bezahlet werden.
Anno
1640.
Vom 7.
Augusti
an/ am Tag deß heiligen
Bonifacij
im Mutter-Leib/ das erste Monath. ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒
Gnaden 6000.
Item.
Das anderte/ vnd dritte Monath.
14000.
Item.
Das vierdte Monath/ in welchem die Mutter sehr vnpaͤßlich sich befunden/ vnd in ein gefaͤhrliches Fieber gerathen.
18000.
Item.
Das fuͤnffte vnd sechste Monath/ als benanntlich im
December
vnd
Janua- rio.
‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒
12000.
Item.
Das sibende Monath/ in welchem die Natur sich sehr widerspenstig erzaigt.
13000.
Item.
Das achte vnd neundte Monath.
17000.
Item.
In der Geburt/ vnd biß du getaufft bist worden/ hast du in allen der grossen vnd kleinen Gn
aden empfangen. ‒ ‒
1100.
Summa
81100.
Loco Sigilli ☩
JEsus dein Erschoͤpffer.
gegen seinem Maister.
Die Christliche Catholische Kirch pflegt den H.
Pe- trum
allezeit zu den H.
Paulum:
vnd den H.
Paulum
allzeit zu den H.
Petrum
zu stellen/ dergestalten/ wann sie eines dises H. Apostels Festrag feyerlich begehet/ allezeit deß andern ein Gedaͤchtnuß geschicht/ bleiben also
Petrus
vnd
Paulus
allzeit beyeinander. Gleichwie dise zwey hei- lige Apostel zusamb gestellt seynd/ also sind ich auch zween heilige Bischoͤff/ die niemahlen sollen voneinander kom- men; einer war Bischoff zu Mayntz/ der andere zu
Car- thago:
einer hat gehaissen
Bonifacius,
der ander hat ge- haissen
Deo gratias.
Wo nun
Bonifacius
ist/ da solle al- lemahl auch seyn der
Deo gratias.
Mein Mensch/ wer ist dir ein groͤsserer
Bonifacius,
oder Gutthaͤter/ als dein GOtt? welcher dich erschaffen/ welcher dich/ nit wie einen Daniel auß der Loͤwengruben/ nit wie einen Jo- seph auß der Cistern/ nit wie einem Lazarum auß dem Grab/ sondern dich auß dem puren
Nichts
erschaffen; er haͤtt dich gar leicht koͤnnen erschaffen zu einem Stain/ da haͤttest du einen harten Kopff gehabt: er haͤtt dich er- schaffen koͤnnen zu einem Hund/ welcher vmb geringen Lohn/ etwann vmb ein hartes Bain muß das Hauß ver- wachten: er haͤtt dich koͤnnen erschaffen zu einem Raben/ der sein Frey-Tafel bey einem Roß-Braͤtl findt: er haͤtt dich erschaffen koͤnnen zu einem Frosch/ der in seiner nassen Herberg das staͤte
Qua, qua, qua, sub aqua
singt: er haͤtt dich koͤnnen erschaffen zu einem Wurm/ welcher fast das veraͤchtlichiste Thier auff Erden: so hat er dich aber gemacht zu einem Koͤnig aller Geschoͤpff/ zur Glory seiner Allmacht/ zu einem Wunderwerck der Erden: er hat dir gespendiret einen Leib/ so ein kleine Welt genennet wird. Die Naturkuͤndige bestaͤttigen/ daß in dem Menschlichen Leib just so vil Glider/ als Tag im Jahr gezehlt werden: in dem Menschlichen Leib seynd 224. Bainer mit solcher
P p p
Kunst
Judas gleich Angfangs vndanckbar
Kunst zusammen gefuͤget/ daß ein jedweders Bain 40. vn- derschidene Wuͤrckungen hat/ dahero die Bainer ins ge- sambt mit denen Articuln auff die 8000. Dienst koͤnnen verrichten: in dem Menschlichen Leib seynd die Maͤußl/ die Druͤßl/ die Adern/ als die Stirnadern/ Schlaffadern/ Hauptadern/ Brandadern/ Rosenadern/ Gichtadern/ Blutadern/ Sennadern/ Holladern/ Lufftadern/ Troßl- adern/ Flaͤchsadern/ Spannadern/ ꝛc. so kuͤnstlich mitein- ander/ beyeinander/ nebeneinander/ uͤbereinander/ vmbein- ander gestellt/ vnd gesellt/ daß er billich kan/ vnd soll/ vnd muß ein Wunderwerck genennt werden. Alle vier Elemen- ten muͤssen
contribuie
ren zu dem Menschlichen Leib/ das Feur gibt die Hitz/ das Wasser gibt die Feuchtigkeit/ die Erd gibt das Fleisch/ der Lufft gibt den Athem. Was fuͤr ein Kunst-Stuck ist ein Aug? in dem dises kleine Kuͤgerle gan- tze/ grosse/ weite; lange/ braite Felder/ vnd Waͤlder kan fas- sen: was fuͤr ein Kunst ist im Hirn/ in dem dises kaum ein Haͤndelvoll
Portion,
so grosse Wissenschafft in sich haltet: was fuͤr ein Kunst in allen Menschlichen Glidmassen/ welche von dem obern Gestirn/ Planeten/ vnd Himmels- Zaichen geherꝛschet werden.
Saturnus
hat am Menschen innen das Miltz/ vnd das lincke Ohr:
Jupiter
die Leber/ vnd Rippen;
Mars
die Gall: die Sonn/ das Gesicht vnd Hertz:
Venus
vnd
Mercurius
die Niern vnnd Zungen: Mond/ das Haupt/ der Widder/ das Angesicht/ die Zaͤhn: der Stier/ den Halß/ Kehl/ vnd Genaͤck: der Zwilling/ die Armb/ Schuldern vnd Haͤnd: der Krebs/ die Lungen/ vnd gantze Brust: der Loͤw/ das Hertz/ Magen/ vnd Rucken: die Jungfrau/ das Ingewayd vnd den Leib: die Waag hat innen den Nabel/ ꝛc. der Seorpion hat innen die Niern/ vnd Affter: der Schuͤtz/ die Diech/ vnd Bain; der Stain- bock/ die Knye/ vnd Schinbain: der Wassermann/ die Flaͤchs: der Fisch/ die Fuͤß. Einen solchen koͤstlichen/ vnd
kuͤnst-
gegen seinem Maister.
kuͤnstlichen Leib hat dir der Allmaͤchtige GOtt geben.
Lauter Gnaden.
Wie vilen Gefahren aber bist du schon in Mutterleib vnderworffen gewest/ auß welchen al- len dich der guͤtige Gott errettet hat. Wie manches Kind ist in Mutterleib gestorben/ vnd also ein lebendige Todten- bahr an seiner Mutter gehabt. Wie offt ist ein Mutter Schrocken halber/ vmb die Frucht kommen/ vnnd also der Baum geschuͤttlet worden/ ehe das Obst gezeitiget. Wie offt ist ein vngestalte Mißgeburt in Mutterleib formiert worden.
Anno
998. ist
Roberto
dem Koͤnig in Franckreich
Baron. in Ann. Eccl,
sein Frau Gemahl niderkommen/ vnnd einen Sohn auff die Welt gebracht mit einem Ganß-Kopff/ vnd Kragen.
Anno
1595. hat ein Weib zu
Bacharach
ein Kind auff die Welt gebracht/ welches an dem obern Thail deß Leibs
Michael ab Isselt. l.
12.
einem Menschen gleichete/ der vndere Thail aber wie ein Schlangen außgesehen.
Anno
1313. hat ein Weib zu Waiblingen in Schwabenland ein Kind gebohren/ wie
Majolus in die Ban. 796. Pagat. p. 1. fol.
10.
ein Loͤwen. In Friaul zu
Perdonon Anno
1625. hat ein edle Frau/ vmb weilen sie ein armes Bettlweib/ der Kinder halber/ außgescholten/ ein Knaͤblein mit siben Koͤpffen ge- bohren. Zu Paderborn ist auß einer Kertzerischen Frau/ in dem sie die Catholische Geistliche außgespoͤttlet/ ein Kind gebohren mit einem Piret/ oder
Quadrat
auff dem Kopff/ wie es pflegen die Pfarꝛherren zu tragen.
Anno
1573. ist in dem Orientalischen Indien/ in dem Marck- fleck St. Lorentz ein Kind gebohren worden mit zwey
Peramat. lib. de procreat.
grossen Hoͤrneren auff dem Kopff. Zu Maintz haben ei- nest zwey Weiber miteinander auff der Gassen geredet/ deren eine groß Leibs ware/ vnnd als ein frecher Gesell
Münsterus lib. 3. Cosmo.
ihnen die Koͤpff hat zusammen gestossen/ ist bald hernach dises nider kommen/ vnnd zwey Toͤchterl auff die Welt gebracht/ die aber mit der Stirn biß auff die Nasen aneinander gewach
s
en gewest/ vnd also zehen Jahr gelebet.
P p p 2
Deß
Judas gleich anfangs vndanckbar
Deß Pabsten
Nicolai Tertij
sein Frau Baaß/ weilen sie oͤffters ihr Stammen-Wappen/ so ein Beer war/ an- geschauet/ hat ein Kind gebohren gantz rauch/ wie ein Beer/ hatte auch an statt der Finger rechte Beern-Klauen.
Paradinus in Hist. Sab. Aud.
Alles dises hat auch dir begegnen koͤnnen/ daß du aber von dergleichen Vngestalten vnd Leibs-Maͤngl frey bist/ must du es fuͤr
lauter Gnaden
deß mildhertzigsten Gottes auffschreiben. Dahero zu einem solchen
Bonifaeium
ge- hoͤrt der
Deo Gratias.
Daß du bist zu dem H. Tauff gelangt/ ist ein Gnad uͤber alle Gnaden. Wie vil tausend vnnd tausend seynd ohne disen heiligen Sacrament gestorben. Der Koͤnig Pharao hat allerseits das Volck Israel verfolgt/ wie nun Moyses das Meer voneinander zerthailet/ daß es beeder- seits wie die Maurn gestanden/ vnd solcher gestalten mit seinem Volck durchpassirt/ da wolte Pharao auch mit den seinigen den Durchweeg nemmen/ aber da er in der Mitte war/ hat ihn dasselbige mit allen den seinigen zu- gedeckt/ erdraͤncket/ vnd also vom Wasser den graden Weeg zum Feur genommen/ vnd das Fleisch vorhero im Meer ein- gewaͤssert/ ehender es am Brattspieß angestecket worden. So bald der Pharao im Wasser ersoffen/ hat der Moy- ses gleich ein Danck-Lied angefangen zu singen/ sambt sei- nem Volck/ auff allen Zungen war das
Deo Gratias.
Was ist die Erb-Suͤnd anderst/ als ein Pharao/ wel- cher das gantze menschliche Geschlecht verfolgt/ daß diser im Wasser ersoffen/ vnd durch das Wasser deß H. Tauffs zu Grund gangen/ da bist du vnendlich verpflichtet deinem GOTT solche grosse Gnad mit Danck zu bezahlen. Wie vil tausend in
Asia,
wie vil tausend in
Affrica,
wie vil tau- send in
America,
wie vil tausend in
Europa
haben dise Gnad nit gehabt/ welche dir GOtt vnverdienter/ ohne Schuld hat geben. Schau in Himmel/ schau in Lufft:
schau
gegen seinem Maister.
schau auff die Erd/ schau in das Wasser/ so werdest du allenthalben Geschoͤpff antreffen/ welche danckbar seynd. Im Wasser jener Fisch deß H.
Francisci,
welche ihm ein
In vita.
Fischer auß Gutbertzigkeit geschenckt/ weilen sich aber der H. Mann dessen erbarmet/ vnd ihn wider in das Wasser geworffen/ so ist er dessenthalben also danckbar gewest/ daß er dem H. Vatter auff dem Wasser staͤts nachgeschwumen/ vnd sich nit wollen von ihm scheiden/ biß ihme endlich der H. Mann den H. Seegen erthailt. Auff der Erd hat sich danckbar erzaigt der Loͤw/ welcher dem H.
Andirodo
Alters halber in der Wildnuß ein Wildpraͤt zugetragen zur Danck- barkeit/ daß ihme diser einmahl ein grossen vnd scharpffen Dorn auß dem Fuß gezogen. Im Lufft hat sich danck-
Gell. l.
5.
bar er wisen jener Adler/ welcher ein Geschirꝛ/ worinnen ein vergifftes Wasser gewesen/ mit allem Fleiß vmbge- worffen einem Schnitter auff dem Feld/ vmb weilen diser den Adler kurtz vorhero von dem Todt erloͤset hat. Ja die Himmel selbsten seynd danckbar/ massen der H.
Ambro-
Crates l.
5.
sius
sambt anderen darvor halt/ daß die Himmel durch ih- re staͤtte Bewegungen/ vnnd Vmbwaltzung einen solchen lieblichen Thon vnnd Music machen/ daß/ wann es die Menschen solten hoͤren/ wurde niemand mehr arbeiten/ sondern immerzu diser lieblichen
Harmoni
zuhoͤren/ mit welchen sie GOtt ihren Erschaffer loben/ vnnd preysen. Wann dann die Himmel/ die Geschoͤpff im Lufft/ die Ge- schoͤpff auff der Erden/ die Geschoͤpff im Wasser/ die Ge- schoͤpff allenthalben danckbar seynd/ wie vil mehr bist du schuldig deinem GOtt Danck zu sagen/ der dich also er- schaffen/ vnd zum H. Tauff gebracht. Ich glaube selbst der Esel hat kein solcher Esels-Kopff seyn wollen/ daß er der Gutthaten haͤtte vergessen/ dann in dem Stahl zu Beth- lehem hat sich diser Lang-Ohr uͤber alle massen hoͤfflich ge- stellt/ vnd weit mehr als Eßlische
Complementen
abge-
P p p 3
legt/
Judas gleich anfangs vndanckbar
legt/ in dem er zu frostiger Winters-Zeit das Goͤttliche Kind mit seinem anhauchen sambt dem Ochsen erwaͤr- met. Der Ochs wolte danckbar seyn/ weilen ihn GOtt im alten Testament allzeit zum Opffer erkisen: Der Esel wolte danckbar seyn/ vmb weilen GOTT sich seines Ge- schlechts angenommen/ vnd eine seine weitschichtige Be- freundin
defendiert
hat/ wie der zornige Prophet
Balaam
sie wider alle Manier so hart mit Straichen
tractie
ret. Auff solche Weis wirst du Mensch dich nicht uͤberwinden lassen von Ochsen- vnnd Esels-Koͤpffen in der Danckbar- keit. Gehe/ schaue/ probiers/ schrey in einen dicken Wald hinein/ in welchem so vil grobe/ dicke/ knoperte Stoͤck/ vnd Bloͤck seynd: gruͤß ihn freundtlich den gruͤnen Wald/
willkomb Bruder.
Versicher dich/ er wird dir wider- umb dancken/ vnd durch den Widerhall dich ebenfalls also
salutie
ren
willkomb Bruder!
solcher gestalten sollst dich ja schamen in das Hertz hinein/ mein Mensch/ wann Stoͤck vnd Bloͤck danckbarer seyn/ als du.
Zu Jerusalem war ein wunderbarlicher Schwemm- Teuch/ allwo sich ein grosse Menge der krancken vnnd preßhafften Leuthen befunden: dann so offt der Engel disen Teuch beweget hat/ so ist der erste/ der sich hinein gelassen/ frisch vnd gesund worden/ vnder anderen elenden Kriplen war auch daselbst ein armer Tropff/ welcher acht vnd dreyssig Jahr alldorten vnder der Schupffen gelegen/ vnd nicht hat koͤnnen zur Gesundheit gelangen auß Man- gel eines Menschens/ der ihme haͤtte hinein geholffen/ wie nun der gebenedeyte Heyland disen armseeligen/ vnd von maͤnniglich verlassenen Menschen ersehen/ hat er sich sei- ner erbarmet/ vnd ihn mit einem kleinen Woͤrtl:
Sur- ge,
stehe auff.
Vollkommentlich gesund gemacht. O mein JEsu! es ist halt noch wahr/ vnd bleibt wahr/ so
jemand
gegen seinem Maister.
jemand von jederman verlassen ist/
hominem non ha- beo,
so kan er sein sicherste Zuversicht zu dir nemmen/ du wirst ihn nicht verlassen. Aber es ist in disem/ vnd bey disem Wunderwerck wol zu erwegen/ so bald Chri- stus den Menschen zur Gesundheit/ vnnd graden Gli- dern gebracht/ hat er ihme befohlen/ er soll fortgehen/ vnd den Stroh-Sack mit sich tragen. Mein HERR/ wegen deß Stroh-Sacks fallt mir kein strohenes
Con- cept
ein/ weilen der Mensch acht vnd dreyssig Jahr all- dorten gelegen/ vnnd vnder wehrender so langer Zeit keinen Menschen hatte/ der ihm haͤtte in den haylsam- ben Teuch hinein geholffen/ so ist es ein Kenn-Zaichen/ daß er ein Bettler muß gewesen seyn; ist er ein solcher ar- mer Schlucker gewest/ so ist wol zu glauben/ sein zerrisse- ner halb verfaulter Strohsack/ oder Underbeth seye nicht einen Groschen werth gewesen. Warumben dann mein HERR/ schaffest du ihm/ er soll den Strohsack mit sich tragen? ich laß andere hierinfahls schoͤne
Concepten
außfuͤhren/ mich duncket/ es habe sich dessenthalben sehr wol geschicket/ daß er den Strohsack getragen/ weilen ihn auch der Strohsack so vil Jahr getragen/ dann wann man einem ein Gutthat erweiset/ so ist ja hillich/ daß man dieselbe danckbar vergelte; hat dich der Strohsack getragen/
tolle grabatum,
so trag ihn wider/ thut dir dein Naͤchster etwas guts/ so thue es widerumb: erzeigt dir dein GOtt alle Tag/ alle Stund/ alle Augenblick haͤuffige Gnaden von oben herab; ich sprich alle Augen- blick/ dann soll er dich nur auff einen Augenblick verlassen/ so muͤssest du zu nichts werden. Weilen du aber seine Goͤttliche Gnaden nicht kanst erwideren mit andern Gna- den/ so zahl auffs wenigist dieselbe mit einem oͤfftern
Deo gratias.
Zehen außsaͤtzige vnd schoͤbige Maͤnner hat Christus
auff
Judas gleich Anfangs vndanckbar/ ꝛc.
auff freyer Strassen gesund gemacht/ auß welchen aber nur einer zu dem HErꝛn kommen/ vnd sich bey seinen hei- ligen Fuͤssen nidergeworffen/ vnd ihme vmb solche grosse Gutthat gedancket/ die andere seynd ihres Weegs fort gangen/ vnd keiner an den vervelt dirs GOtt gedacht. Solche Undanckbarkeit hat nicht ein wenig das Goͤttliche Hertz belaydiget; wessenthalben er gleichsamb mit Ver- wunderung hat gefraget/ wo dann die neune seyen gebli- ben? als wolte er sprechen/ es sollen auff so grosse empfan- gene Gnaden alle 10. erscheinen. Mercks mein Mensch/ wann dir GOtt ein Gutthat erweist/ derer vnzahlbar vil seynd/ so schicke sein alle fleissig alle Zehen zu ihm/ ich ver- stehe aber 10. Buchstaben. Der erste ist ein
D.
Der an- der ein
E.
Der dritte ein
O.
Der vierdte ein
G.
Der fuͤnffte ein
R.
Der sechste ein
A.
Der sibende ein
T.
Der achte ein
I.
Der neundte ein
A.
Der zehende ein
S.
Das haist hernachmals
Deo gratias.
Du hast das Außzuͤgl nun gnugsamb uͤbersehen/ vnd bilde dir ein/ es seyn vil wenigere/ als mehrere Gnaden auffgeschriben/ welche dir GOtt gspendiret in Murter-Leib/ vnd bey dem H. Tauff/
in Summa
wie er dich erschaffen. Anjetzo folgt ein an- ders/ wie er dich bißhero erhalten.
Auß-
gegen seinem Maister.
Außzuͤgl.
Hannß Adam Erdschrollen suͤndiger Mensch auff der Welt/ hat von mir Ends vn-
derschribenen die hierinn verzaichnete Gnaden empfan- gen/ hoffe/ daß solche mit Danck werden be- zahlet werden/ ꝛc.
Von
Anno
Gnaden.
1641. Den 13. Maij am Tag deß heiligen
Servatij
gleich nach dem H. Tauffwasser in Beyseyn deß Gevatters/ vnd der Gevaͤtterin/ denselben halben Tag. ‒ ‒ 300.
Item. Nachmahls biß in das sibende Jahr so wol in dem Hauß/ als auff der Gassen/ im Beth vnd bey der Tafel/ wie auch anderwerts bey Sommer- vnd Winters- Zeit. ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ 2000000.
Item. Von dem sibenden Jahr an biß in das Si- benzehende hin vnd her in allen Schulen/ in allen Spilen/ zu allen Zeiten. ‒ ‒ ‒ ‒ 456 3000.
Item. Von dem sibenzehenden Jahr an biß in das Siben vnd Zwaintzigiste bey vnderschidlichen Gesellschaff- ten/ bey vilen Gespaͤssen/ vnd Lustbarkeiten/ wie auch in diser vnd jener Kranckheit/ auff der Raiß/ bey Feinden/ vnd Freunden. ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ 800006910.
Item. Von dem 27. Jahr biß an das 37. Jahr we- gen vnderschidlichen Ambts-Verrichtungen/ wegen Hab- schafft/ vnd Wirthschafft/ wegen Weib vnd Kinderen/ zu Fridenszeiten vnd Kriegszeiten. ‒ 90087501.
Q q q
Item.
Judas gleich Anfangs vndanckbar
Item Von dem 37. Jahr biß in das 47igste in vnderschidlichen Gefahren zu Wasser vnd zu Land/ zu Pferdt vnd zu Fuß/ in Hitz vnd Kaͤlte/ bey Tag vnd bey Nacht. ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ 50009387.
— — — —
Summa
| 946667098.
— — — —
Loco Sigilli
☩
JEsus dein Erloͤser.
Die Heilige vnd Goͤttliche Schrifft meldtet von dem
1.
Reg.
12.
H.
David,
vnd von dem
Jonatha,
daß sie beede so grosse vnd innigliche Freundschafft vndereinander gehabt/ daß so gar einer ohne den andern nit wolte seyn. Die heilige Catholische Kirch zehlt ebenfahls zween heilige Bischoͤff/ deren einer ohne den andern nicht soll seyn/ einer wird ge- nennt
Servatius, Episcopus Trajactensis,
der ander wird genennt
Deo-Gratias, Episcopus Carthaginensis. Ser- vatius
vnd
Deo-Gratias
allzeit miteinander/ vnd beyein- ander. Mein lieber Mensch/ wer ist bißhero dein
Serva- tius
gewest/ wer hat dich bißhero erhalten? wer dich er- schaffen/ dein GOtt/ deme du derenthalben vil 1000.
Deo Gratias
schuldig bist.
Du hast vngezweiffelt oͤffter vernommen/ daß vnser lieber HErꝛ habe einmahl die boͤse Feind auß einer beses- senen Person außgetriben bey den
Gerase
nern. Ehe vnd bevor aber dise hoͤllische Larven ihr Losament verlassen/ haben sie ein
Supplication
auffgesetzt/ vnd Christo dem HErꝛn uͤberreicht/ dises Innhalts/ daß sie nemblich vmb Erlaubnuß anhalten/ in die nechste Heerd Schwein zu- fahren/ welches ihnen auch von dem Hayland verguͤnstiget
wor-
gegen seinem Maister.
worden. Aber warumben haben dise verfluchte Geister begehrt zu fahren in die Saͤu? pfuy! es Sau-Narren! wie daß sie nicht verlangt haben zu fahren in ein Kauff- manns Gewoͤlb/ worinnen man oͤffters hoͤret/ der Teuffel holl mich? warumben nicht in einen engen Weeg/ in wel- chem oͤffter ein Fuhrmann dem andern wuͤnscht/ weilen er nicht bey Zeiten außweicht/ daß ihn der Teuffel holle? warumben nit in der Werckstatt eines Webers/ der fast allemahl/ so offt die Gespunst/ oder Faden zerreist/ pflegt zu schelten/ holl der Teuffel die alte Hex/ die das Garn ge- spunnen? warumben nit in ein schoͤnes Schloß/ vnd da- selbst in die Wohnung deß Herꝛn Pflegers/ ihr Gestreng/ ꝛc. Dann wie offt haist es bey den Baurn/ wann nur ein- mahl der Teuffel den Pfleger hinfuͤhrte? warumben nicht in ein Wuͤrths-Hauß/ allwo gemainiglich der Gast dem Wuͤrth wuͤnschet/ daß ihm der Teuffel soll den Halß bre- chen/ weilen er ihn also vnchristlich barbiert? warumben gleich in ein Schwein? Vil heilige Lehrer geben dise Vr- sach; wie daß ein Schwein ein eigentlicher Entwurff ei- nes vndanckbaren Menschens seye/ dann/ wann die Schwein vnder einem Aichelbaum ist/ jemand aber hin- auff steigt/ vnd die Aicheln herunder schuͤttlet/ so wird dise naschen vnd fressen/ biß der Saumagen voll ist/ aber nit ein einiges mahl in die Hoͤhe schauen/ von wannen etwann das Confect herkommen. Destwegen hat der HErꝛ vnd Heyland zugelassen/ daß die Teuffel in die Schwein gefah- ren/ dann in dem Goͤttlichen Aug ist nichts abscheulichers/ als die Vndanckbarkeit.
Das Getrayd auff dem Kasten/ der Wein in dem Keller/ die Klayder in der Truhen/ das Gelt in dem Beutl/ die Speiß in der Schissel/ die Federn in dem Beth/ das Holtz in dem Ofen/ die Kuhe in dem Stahl/ die Hennen in dem Hof/ die Fisch in dem Teuch/ die Laͤmmer auff dem
Q q q 2
Feld/
Judas gleich anfangs vndanckbar
Feld/ mit welchen du dich bißhero erhalten hast/ kombt al- les von oben herab/ von dem allerguͤtigsten GOtt. Daß
Samson
Hoͤnig bekommen/ daß
Sisara
Milch bekommen/ daß
Daniel
ein Koch bekommen/ daß
Abraham
ein Kalb- Fleisch bekommen/ daß
Isaac
ein Kitzl bekommen/ daß
E- sau
Linsen bekommen/ daß die Wittib zu
Sarepta
Oel bekommen/ daß
Elias
Brodt bekommen/ daß die Israc- liter Wachtlen bekommen/ daß
Noë
Wein bekommen/ daß du bißhero Lebens-Mittl bekommen/ ist niemand an- derer Vrsach/ als der jenige guͤtigste HErꝛ ober vns. Wie ist es dann moͤglich/ daß du nicht oͤffters deine Augen in die Hoͤhe hebest/ vnnd derenthalben ihme vnendliche
Deo Gratias
ablegest. Der Voͤgl ihr singen/ der Hir- schen ihr springen/ der Schaafen ihr bleren/ der Ochsen ihr rehren/ deß Feuers sein brinnen/ deß Wassers sein rinnen/ der Acker ihr Seegen/ der Wolcken ihr Re- gen/ der Sonnen ihr leuchten/ deß Thaues sein feuch- ten/ der Stern ihr glimmern/ deß Golds sein schim- mern/ der Baͤumer ihr Schatten/ der Wisen ihre Matten/ der Hund ihr huͤten/ der Hennen ihr bruͤ- ten;
In Summa,
alle Geschoͤpff/ vnd dero Wuͤrckun- gen hat GOtt wegen deiner erschafsen; mein Mensch! wegen deiner.
Die schoͤne strahlende Sonn ist 160. mahl groͤsser/ als der gantze Erdboden; die Sonn ist 40. mahl hundert rausend Meil von dem Erdboden entfernet: sie laufft in einer Stund 10. mahl hundert tausend/ hundert vnnd 40000. Meil/ alles wegen deß Menschen.
Der Mond ist zwar kleiner als alle Stern/ auf- ser dem
Mercurio,
in dem er aber weit groͤsser scheint als die Stern/ ist es die Ursach/ weilen er vil naͤhender bey vns ist. Gleichwol ist der Mond neun vnd dreyssig- mahl groͤsser/ als der gantze Erd-Boden/ vnnd ist von
GOtt
gegen seinem Maister.
GOtt als ein Nacht-Liecht angezuͤndet worden; alles we- gen deß Menschen.
Die Stern hat die Goͤttliche Allmacht/ als lauter strahlende Facklen an den Himmel gehefftet/ damit sie auch bey der Nacht leuchten/ der groͤssern Stern werden 17. gezehlet/ deren ein jeder 107. mahl groͤsser als der Erd- Boden. Der Stern
Alnacha,
der Stern
Albkain,
der Stern
Alcorreia,
der Stern
Aldabaran,
der Stern
Al- musin,
der Stern
Alkaia,
der Stern
Altra,
der Stern
Albiatra,
der Stern
Alcharph,
der Stern
Algebla,
der Stern
Alkraten,
der Stern
Alserta,
der Stern
Algane,
der Stern
Alchimech,
der Stern
Algaphar,
der Stern
Alsibinin,
der Stern
Alactil,
der Stern
Alcabin,
der Stern
Alsebra,
der Stern
Alneda, \&c.
seynd auch etlich 70. mahl groͤsser als die Erden. Alles wegen der Menschen.
In
Margiana
schreibt
Strabo l.
2. sollen so grosse Wein- stoͤck wachsen/ daß einen Stock allein zwey starcke Maͤnner mit beeden Armben nicht koͤnnen vmbfangen/ alles wegen den Menschen.
In Egypten ist ein gewisses Thier/ welches alle Stund just das Wasser von sich last/ brauchen es also die Innwohner an statt der Vhr.
Polidorus Virgilius de in- vent. rerum l.
2. alles wegen den Menschen.
In
Trabrobana
werden Meer-Schild-Krotten ge- funden/ welche einer so vngeheuren groͤsse seynd/ daß sie es an statt der Taͤcher brauchen/ vnd kan ein Schallen ein gantzes Hauß bedecken.
Ælianus lib. 6. c.
12. alles we- gen den Menschen.
In
Æthiopia
seynd die Schwein noch einmahl groͤs- ser/ als in vnsern Laͤndern/ vnd habe dieselbe alle Hoͤrner auff dem Kopff.
Idem lib. 17. cap.
10. alles wegen den Menschen. Zu
Pervano
in der Neuen Welt seynd die Schaaf so groß/ wie bey vns die Ochsen.
Q q q 3
Jo-
Judas gleich anfangs vndanckbar
Joseph Jesuit. Anno
1560. alles wegen den Menschen. In dem
Gorgonier
Land ist ein sehr weiter/ vnd braiter Teuch mit Nahmen
Geluchalat,
worbey ein Closter St.
Leonardi,
in disem Wasser ist ein gantzes Jahr kein Fisch/ ausser in der Fasten/ so bald aber der Oster-Sonntag her- zu kombt/ so verliehren sich alle Fisch.
Marc. Pol. l. 1. c.
5. alles wegen den Menschen. In Ober-Vngarn fliest ein Wasser/ welches dise sondere Krafft hat/ daß/ wann man ein Eysen hinein wirfft/ selbiges innerhalb etlich Stund in das beste Kupffer verwandlet.
Surius in Comment. An- no
1541. alles wegen den Menschen. Im Schwartzwald werden Voͤgel angetroffen/ welche bey der Nacht/ wie die Liechter glantzen/ vnd also den Raisenden den Weeg zai- gen.
Isidor. l. 12. c.
7. alles wegen den Menschen. In der neuen Welt vnweit der Insul
Carthagena,
ist ein Fluß mit Nahmen
Zeneo,
diser hat mehrer Gold/ als Fisch/ vnnd wird man oͤffters mit den Netzen etlich 20. Stuck Gold herauß fangen/ deren ein jedes so groß/ als ein Hen- nen-Ayr/
Petrus Hispan. p. 5. cap.
12. alles wegen den Menschen. In der Insul
Hispaniola
wachst das liebe Ge- trayd also groß/ daß ein eintziger Korn-Eher die dicke hat eines Menschen-Armbs/ vnd was dises Wunder vermeh- ret/ das Trayd/ so man im
Februario
saͤet/ kan zu End deß Mertzens schon geschnitten werden.
Idem ibidem c.
17. In der neuen Welt
Brasilea
wachsen die Baͤumer dergestalten groß/ daß sie dieselbige pflegen außzuhollen/ vnd an statt der Schiff gebrauchen/ vnnd koͤnnen oͤffters 50. Persohnen in einem Schiff fahren.
Anton. Piege. l. 1. para.
10. alles wegen den Menschen/ alle Geschoͤpff/ wo sie seynd/ wie sie seynd/ die seynd erschaffen wegen den Menschen/ vnd die haben dir bißhero gedient/ mit denen hast du dich seithero beym Leben erhalten/ so dancke dann/ dancke hundertmahl/ dancke tausendmal/ dancke ohne End/ deinem Gott vmb die Nahrung.
Der
gegen seinem Maister.
Der H.
Paulus
erzehlte denen Corinthern einmahl/ was vnderschidliche Gefahren er außgestanden. Gefah-
2.
Cor.
12.
ren zu Wasser/ Gefahren zu Land/ Gefahren in der Statt/ Gefahren auff den Strassen/ Gefahren vnder den falschen Bruͤdern. Sag her mein Hannß Adam Erdschrollen/ in wie vil Gefahren bist du schon gewest dein Lebenlang? auß welchen dich allemahl der Goͤttliche Schirmer erret- tet hat/ vnd dise alle solst du mit Danck bezahlen. Mache es bey Leib nicht wie der Raab/ sonst thaͤt man dich mit gutem Fueg einen Galgen-Vogl nennen. In dem alten Testament hat der allmaͤchtige GOtt absonderlich verbot- ten/ man solle ihm nur keine Raaben anffopffern/ Spatzen/ wol/ aber keine Raaben/ Zeiserl wol/ aber kein Raaben/ Gimpel wol/ aber kein Raaben; wie ist dann der schwartze arme Tropff bey GOtt also in Ungnaden kommen? bey der Zeit gelten die Raaben vilmehr/ sonderlich auff denen Ducaten/ welche ins gemain die Raͤbler genennet werden/ vnd haben dise ihren Ursprung von dem Ungarischen Koͤ-
Annal. Siles.
nig
Matthia Corvino,
deme einest ein Raab ein guldenen Ring/ sambt einem sehr kostbaren
Smaragd
gestohlen/ vnd schnell darvon geflogen/ welchem aber der Koͤnig so lang nachgesetzet/ biß er ihn von dem hoͤchsten Gipffel eines Baums herunder geschossen/ vnd folgsamb den Ring/ sambt dem theuren Kleinod wider erhalten. Woruͤber er nachgehends die Bildnuß deß Raabens/ sambt dem Ring auff die guldene Muͤntz hat praͤcken lassen/ dise Raaben gelten annoch sehr vil/ vnd singen der Zeit weit lieblicher/ als ein Nachtigall. Aber in dem alten Testament ware der Raab in einem so uͤblen
Concept,
daß ihne GOtt auß- drucklich verworffen von seinem Opffer.
Omne Corvini
Levi
t
.
11.
generis vitandum est vobis.
Es geschahe ihm aber gar recht dem vndanckbaren Gesellen. Dann
Noë
hatte ein Befelch/ daß er von einer jeden Gattung oder Geschlecht
der
Judas gleich Anfangs vndanckbar
der Voͤgel soll 7. in die Archen nemmen; 7. Adler/ 7. Stor- chen/ 7. Tauben/ 7. Alstern/ 7. Gimpel/ 7. Widhopff/ ꝛc. auch 7. Raaben/ warumben aber sibene? dann die Thier seynd derenthalben in die Archen
salviert
worden/ damit sie sich nachmahls vermehreten: wann dann dem also/ wessenthalben hat GOtt befohlen sibene? hatte doch das sibende keinen Gespann/ mit dem es sein Geschlecht konte vermehren. Es hat darumben der Allmaͤchtige wollen/ daß auß allen Gattungen der Voͤgl sibene in die Archen solten gebracht werden/ damit die drey Paar hernacher sich wider moͤchten
propagie
ren/ das sibende aber solle ge- schlacht werden zu einem Opffer/ vmb weilen sie der guͤtig- sie Erschoͤpffer in so aͤussersten Gefahren beym Leben erhal-
Hugo Car- din. in Ver- ba Leu.
ten. Haben demnach alle Voͤgel das schuldige
Deo gratias
abgeleget/ ausser den Raaben/ dann/ weilen der sibende Raab Bottenweiß außgeschicket worden auß der Archen/ vnd nicht mehr zuruck kommen/ also hat dises schwartze Raa- ben-Geschlecht kein Danck-Opffer verricht/ welche Un- danckbarkeit GOtt dem Allmaͤchtigen dergestalten miß- fallen/ daß er sie nachgehends nit bat moͤgen/ im Templ/ zu opffern/ anschauen.
Auß wie vil Gefahren/ besinn dich wol/ hat dich der guͤtigste GOtt errettet? Deß Job seine siben Soͤhn/ vnd drey Toͤchter/ seynd von dem Hauß/ welches durch Unge- stimme der Wind zu Boden gefallen/ innerlich zerschmet- teret worden.
Job. c.
1. das haͤtte auch dir geschehen koͤn- nen. Der weltweise
Diogenes
ist von der Schlaff-Kam- mer/ welche vnverhofft eingefallen/ erschroͤcklich zerquet- schet worden.
Apollonid. 1. Græco.
Das haͤtte auch dir geschehen koͤnnen.
Joannes
der 22. diß Namens Roͤm. Pabst/ ist von einem neuen Zimmer/ welches auff ihn ge- fallen/ also verwundet worden/ daß er den sibenden Tag hernach Todts verblichen zu
Viterbij. Fulgos. lib. 9. cap.
12.
Das
gegen seinem Maister.
Das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Valentinianus
Roͤ- mischer Kaͤyser ist bey der Taffel an einen Stuckfleisch er- sticket.
Sextus Aurelius l.
4. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Henricus Niger
Roͤmischer Kayser ist an einem Stuck-Brodt ersticket.
Culpini:
das haͤtt auch dir gesche- hen koͤnnen.
Tarquinius Priscus
ist an einer Fischgraͤtten ersticket.
Hagiograph. Guid.
das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Sophocles
ist an einen Weinberl ersticket.
Valer. Max.
das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Adrianus
der Vierdte Roͤmischer Pabst/ ist an einer Mucken/ welche er sambt dem Wasser hinein getruncken/ erstickt.
Naucler.
das haͤtt auch dir geschehen koͤn̄en.
Constantinus
der Kay- ser ist eines gaͤhen Todts gestorben.
Palatin.
das haͤtt dir auch geschehen koͤnnen.
Amurathes
der Tuͤrckische Kayser ist deß gaͤhen Todts gestorben.
Chalcocond. l.
7. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Attila
der Koͤnig in Ungarn ist deß gaͤhen Todts gestorben.
Sigebert. in Chron.
das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Aristulphus
Koͤnig in
Longo- bardien
ist deß gaͤhen Todts gestorben.
Culpini.
das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Joannes Albertus
Koͤnig in Pohlen ist deß gaͤhen Todts gestorben.
Cromer. l.
3. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Ferdinandus l.
Koͤnig zu
Neapel
ist deß gaͤhen Todts gestorben.
Guicci. l.
1. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Joannes IV.
Koͤnig in
Ar- ragoni
en ist deß gaͤhen Todts gestorben.
Marinæus l.
11. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen. Kayser
Henricus VI.
ist an dem Durchbruch gestorben.
Æmil. l.
7. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen. Kayser
Albertus l.
ist eben an diser Kranckheit gestorben.
Æn. Sylvi. c.
56. das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen. Kayser
Fr. derich
der Dritte ist an diser Kranckheit gestorben.
Cuspini.
das haͤtt dir auch geschehen koͤnnen. Kayser
Maximilianus
der An- derte ist an diser Kranckheit gestorben.
Cuspini.
das haͤtt
R r r
auch
Judas gleich Anfangs vndanckbar/
auch dir geschehen koͤnnen/ ꝛc.
Henricus
der Erste/ Koͤnig in Engelland ist ertruncken
Anno 1120. Matth. Paris.
das haͤtte auch dir geschehen koͤnnen.
Fergusius
der
Alba- ni
er Koͤnig ist ertruncken.
Boet. l. 9. Donualdus
Koͤnig in Schottland ist ertruncken.
Boet. l. 9. Valdemarus
ist ertruncken/ ein Koͤnig in Dennemarck.
Saxo lib. 15. Hartmannus
der Anderte/ ein Bruder deß Kaysers
Ru- dolphi,
ist ertruncken.
Cuspini. Erivis
Koͤnig in Denne- marckt ist ertruncken.
Cranz. l. 6. Swez.
das haͤtte auch dir geschehen koͤnnen.
Tullius Hostillius,
der Roͤmer Koͤ- nig/ ist vom Donner erschlagen worden.
Plutarch. Ana- stasius
der Kayser ist vom Donner erschlagen worden.
Zo- nar. tom. 3. Carus
der Kayser ist vom Donner erschlagen worden.
Sabell. l. 8. Zoroastres,
Koͤnig der Britanier/ ist vom Donner erschlagen worden.
Volteran. Hatto,
Ertz- Bischoff zu Mayntz/ ist durch den Donner erschlagen vmb- kommen.
Sigebertus.
das haͤtt auch dir geschehen koͤnnen.
Henricus
der erste Koͤnig in Spanien ist durch ein Ziegl/ der ihm auff den Kopff gefallen/ vmb das Leben kommen.
Ritius l.
3. das haͤtt dir auch geschehen koͤnnen. Wie vil 1000. vnd 100000. welche du nit gekennt/ wie vil/ welche du gar wol gekennt/ seynd durch das Feur/ Wasser/ Gifft/ Schwerdt/ ꝛc. zu grund gangen: wie vil deß gaͤhen vnd vn- versehnen Todts gestorben; das haͤtt auch dir widerfahren koͤnnen. Weilen du aber allen disen Ublen entgangen/ must es niemand andern zuschreiben/ als GOtt allein/ der dich auß so vil vnzahlbaren Gefahren errett hat/ welche uͤber- haͤuffige Gnaden du ja schuldig bist mit Danck zu bezahlen.
Allhier hab ich fuͤr gut angesehen/ ein kleine Danck-Predig beyzusetzen/ welche ich Anno 1685. in der Haupt-Statt Graͤtz in Steyrmarckt/ in Gegenwart einer grossen Menge Volcks/ vnd haͤuffigen Adls/ in der Statt-Pfarꝛ-Kirchen vorgetragen/ damit hierdurch ein jeder lehrne/ wie danckbar er sich gegen seinem GOtt soll einstellen/ der ihnen auß Pest/ Krieg/ Hunger/ vnd anderen Noͤthen
salvi
ret.
Thema.
Danck-Predig.
Thema.
In tribulatione invocastime, \& libera- vi te.
Du hast mich in Truͤbsahl angeruffen/ vnd ich hab dich errettet.
Psalm.
80.
V
On Grund meines Hertzens wuͤnsche ich/ daß heut die vornehme/ vnnd hoffentlich GOtt dem HErꝛn angenehme Statt Graͤtz moͤchte die Na- tur ein Eigenschafft der Sonnen an sich nemmen. Die Sonnen postiert mit ihren Feurflammenden Pferdten von einem Himmels-Zaichen zu dem anderen. Die Sonn geht in dem Monat
Januario
in das Zaichen deß Wasser- manns: die Sonn gehet in dem Monath
Februario
in das Zaichen deß Fisches: die Sonn geht in dem Monath
Martio
in das Zaichen deß Widders: die Sonn geht in dem Monath
April
in das Zaichen deß Stiers: die Sonn gehet in dem Monath
Majo
in das Zaichen deß Zwillings: die Sonn geht ein in disem Monat benanntlich im
Junio
in das Zaichen deß Krebsens. Von Grund mei- nes Hertzens wuͤnsche ich/ daß heut die Edle Statt Graͤtz auch moͤchte die Eigenschafft der Sonnen an sich nemmen/ ebenfalls gehen in das Zaichen deß Krebsens. Zuruck! zuruck! mein Graͤtz zuruck! denck zuruck! wie
Anno
1680. dich der gerechte GOtt mit einer scharpffen Rue- then gezuͤchtiget hat. Dencke zuruck! das gleichsamb von lauter
Ach/ ach/ ach/ ach/ das Acht
zigiste Jahr sei- nen Nahmen geschoͤpfft hab.
R r r 2
Zur
Danck-Predig.
Zur Zeiten
Elisæi
deß Propheten haben die Beeren vil kleine Knaben zerrissen; Anno 1680. hat der grimmi- ge Todt nicht allein vil kleine/ sondern auch grosse Leuth allhier erwuͤrget/ dencke zuruck!
Zur Zeit
Moysis
hat die Erd ihrer zwey verschlicket/ nemblich den
Dathan,
vnd
Abiron.
Anno 1680. hat die Erd nit nur ein 1000. allhier verschlickt/ vnd hat mancher sein Grab gefunden vnder einem verdorꝛten Baum/ der noch in bluͤhender Jugend war. Dencke zuruck! Zur Zeit deß beruͤhmten Kriegs-Fuͤrsten Josue hat der freche Dieb
Achan
ein guldenen Schatz entfrembtet/ vnd vnder die Erd vergraben: Anno 1680. hat der Zaunduͤrre Dieb der Todt vil guldene Leuth/ einem manchen Mann sein Weib/ als ein guldenen Schatz: einem manchen Weib ihren Mann/ als ein guldenes Hertz entfrembtet/ vnd vnder die Erden gebracht. Dencke zuruck.
Zur Zeit deß Propheten Ezechiel seynd die Felder/ voller Todtenbainer gelegen: An. 1680. hat man allhier vmb Graͤtz herumb auff den Feldern/ Wisen vnd Ackeren hin vnd her vil Todte/ vnnd Todtengraber angetroffen. Dencke zuruck.
Zur Zeiten
Jephte
muͤste diser wackere Kriegsherꝛ sein Leibliche Tochter opfferen: Anno 1680. haben man- che Elteren ihre liebste Soͤhn vnd Toͤchter muͤssen auffopf- feren. Dencke zuruck.
Dencke zuruck mein Graͤtz/ vnd erwoͤge beynebens wol/ wer deine andere/ vnnd annoch uͤbrige Innwohner von dem starcktobenden Todt errettet hat. Wer? wer? der ewige GOtt im Himmel/ so da Dreyfach in Personen/ die Allerheiligste Dreyfaltigkeit hat dir Anno 1680. das fernere ach/ ach/ ach/ abgewendt. Dann An. 16 vnd
Acht-
zig hat Graͤtz achtzig erfahren/ was der geeroͤnte Prophet
David
in dem 80. Psalm singt:
In tribulatione invoca-
sti
Danck-Predig.
sti me, \& liberavi te.
Du Graͤtz hast mich Goͤttliches Drey in Truͤbsahl angeruffen/ vnd ich hab dich errettet. Destwegen halt dein Wort/ was du mir versprochen hast/ vnd so eyffrig verhaissen/ nemblich ein schoͤne Ehrnsaul auff offentlichem Platz/ vnd ein Jaͤhrliche Dancksagung.
Vnser gebenedeyter Heyland hat einest drey seiner liebsten Apostel mit sich auff den hohen Berg Thabor ge- fuͤhret/ ihnen daselbst gezaiget einen kleinen Abriß seiner Himmltschen Glory/ ja er hat ein solches schoͤnes scheinen- des/ schimmerendes Angesicht gewisen/ daß sich
Petrus
gaͤntzlich darin/ vnd daran verliebet/ vnd also kurtzumb da- selbst sein Wohnung auffschlagen wolte.
So freund- lich war das Angesicht Christi.
Ein andersmahl wie der Stricks-Dieb Judas disen seinen HErꝛn mainey- dig verrathen/ vnd die Hebretsche Lotters-Knecht JEsum von Nazareth mit grosser Ungestuͤmme wolten fangen/ da hat er dise Lumpen-Bursch nur angeschauet/
quem quæritis?
vnd mit disem eintzigen Blitzer/ so auß seinen Augen geschossen/ alle dise freche Leuth zu Boden geworf- fen/ daß sie die Fuͤß in die hoͤhe gehebt.
So erschroͤcklich war das Angesicht Christi.
Auff solche Weiß kan vnser lieber HErꝛ zweyerley Gesichter machen/ suͤß vnd saur/ anschauen? Ja/ ja/ ja. Die jenige/ welche im Leben ihn lieben/ ihn loben/ die schaut er gantz freundlich vnd suͤß an: gegen denselbigen aber/ die ihn belaydigen/ macht er ein sauers Gesicht. Etlich vnd 30. Jahr nacheinander hat Christus der HERR vnser Statt Graͤtz gantz freund- lich angeschaut/ man ist allhier allezeit in Lust vnd Gust gesessen/ fast ohne Plag/ ohne Klag/ lebte auch man alle Tag/ vnd immer/ in bester Ruhe/ allezeit in Gluͤckseelig- keit; ein so freundliches Gesicht hat vns der Allmaͤch- tige GOTT gezaiget/ weilen wir aber die Goͤttliche
R r r 3
Guͤte
Danck-Predig.
Guͤte mißgebraucht/ mit oͤffterem suͤndigen den Allmaͤch- tigen belaydiget/ so hat er vns Anno 1680. auch ein sau- res Gesicht gezaigt/ welches so vil/ vnd vil Menschen nit allein zu Boden geworffen/ sondern gar vnder die Erden gebracht. In der Statt/ bey der Statt/ vmb die Statt/ war nichts als
W, W, W
allenthalben; wissen sie aber was fuͤr einen Buchstaben in dem
A B C
nach dem
W
fol- get?
S. T. V. W. X.
auff das
W
folget das
X.
dises schreibt man wie ein Creutz/ gar recht/ wie vns der gerech- te Gott zur grassirender Pestzeit das
W
geschickt hat/ so seynd wir freylich zum
X
zum Creutz krochen/ haben die Haͤnd in die hoͤhe gehabt mit dem
Moyse,
haben an die Brust geschlagen mit dem offnen Suͤnder/ haben einen Geluͤbd gethan mit dem
Jephte,
haben die Allerheiligiste Dreyfaltigkeit verehret/ vnd inbruͤnstig angeruffen. Vnd dise/ dise/ kein
Galenus
oder
Leodicenus,
dise/ dise/ vnd kein
Hermogenes,
oder
Aristogenes,
dise/ dise/ vnnd kein Welt-Artzt/ sondern die allerheiligste Dreyfaltigkeit hat vns erloͤst.
In tribulatione invocasti me, \& libera- vi te.
Fuͤnff Ehrsame/ sittsame/ gehorsame/ tugend- same/ fridsame Jungfrauen/ nachdem sie gar hoͤffliche Ladschreiben von dem Himmlischen Braͤutigam empfan- gen/ kommen mit brinnenden Ampeln vor die Himmels- Thuͤr/ vnd werden daselbst mit aller Willfaͤhrigkeit einge- lassen. Willkomb/ willkomb/ herein/ herein/ da solt ihr lustig vnd froͤlich seyn. Fuͤnff andere wolgeschmierte/ wol polierte/ wol armierte Jungfrauen kommen gleichmaͤssig fuͤr die Himmels-Thuͤr/ jedoch mit laͤhren Ampeln/ disen hat man die Thuͤr vor der Nasen zugeschlagen. Vber das ist sich zwar nit so hoch zu verwundern/ dann sie tragten laͤhre Ampeln/ in welchen kein Oel/ kein Dacht/ vnd fol- samb kein Andacht ware: aber das ist ja wunderlich/ daß
dise
Danck-Predig.
dise arme Troͤpffinen haben noch uͤberlaut geschryen.
Domine, Domine aperi nobis,
HERR/ HERR mach vns auff. Herauß hat es gehaissen HERR/ HERR/ vnnd darinnen war kein Gehoͤr.
Jonas
in seiner nassen Herberg ist erhoͤrt worden/ dise nicht:
Daniel
in seiner tieffen Herberg ist erhoͤrt worden/ dise nit:
Anna
in ihrer heiligen Herberg ist erhoͤrt worden/ dise nit: die 3. Knaben zu Babylon in ihrer haissen Her- berg seynd erhoͤrt worden/ dise nit: warumb? darumb/ sie seynd Naͤrꝛinen gewest/
fatuæ,
sie haben nicht recht ge- schryen/ nur zweymahl
Domine, Domine,
HErꝛ/ HErꝛ/ geschryen. Die Graͤtzer seynd Anno 1680. vmb ein gutes verstaͤndiger gewest/ vnd die Sachen vil weiser angriffen zur laydigen Pest-Zeit/ dann dazumahlen haben sie bey dem Himmel angeklopffet/ Hilff begehrt/ vnd einhellig/ nit allein zweymahl/ sondern dreymahl auffgeschryen:
Do- mine, Domine, Domine,
HErꝛ/ HErꝛ/ HErꝛ. Die naͤrrische Menscher haben ein Goͤttliche Person außge- lassen/ aber die Graͤtzer haben gantz inbruͤnstig alle drey an- geruffen/ GOtt den Vatter/ GOtt den Sohn/ GOtt den heiligen Geist/ dise allerhoͤchste Dreyfaltigkeit/ vnd die hat sie erhoͤret/ vnd die hat ihnen geholffen.
Anno 1599. hat die Pest in Hispanien dergestalten
Franc. à S. Maria in Hist. Cor. tom. 2. l. 7. c.
36.
grassiert/ daß sie forderist die Statt
Segobriga
schier gantz oͤd gemacht/ so bald man aber ein Geluͤbd gethan/ den Tag deß H. Rochi feyerlich zu begehen/ da hat sich dise Sterbsucht geendt vnd gewendt.
Rocho
dem hatten sie darumb zu dancken/ dem/ dem.
Anno 680. hat die Pest grassiret durch gantz Italien/
Pagata p. 2. fol.
31.
biß endlich der H.
Christophorus
in der Statt Brixen er- schinen/ vnd an die Haußthuͤren den heylsambsten Namen JEsus geschriben/ woruͤber alsobald dises Ubel auffgehoͤ- ret.
Christophoro
dem batten sie darumb zu dancken; dem/ dem.
An-
Danck-Predig.
Pagat. p. 2. sol.
32.
Anno
1503. war die Pest in der Statt
Papia,
wo der Leib ligt meines heiligen Vatters
Augustini,
nachdem sich aber der
Magistrat
verlobet hat Jaͤhrlich 22. weisse Fackeln auff den Altar deß H. Vatters zu opffern/ alsdann hat sich augenblicklich das Ubel geendt:
Augustino
dem hatten sie zu dancken/ dem/ dem.
Anno
1625. ist ein sehr grosse vnd grassierende Pest gewest durch gantz
Sicilien,
welche nachmahls gewendt hat die Vorbitt der H.
Rosaliæ. Rosaliæ
der hatten sie zu dancken/ der/ der.
Ibidem.
Anno
1680. nachdeme die Pest den Oesterreicheri- schen Boden zimblich durchgraset/ vnd grassieret/ vnd der grimmige Todt seine Pfeil auch in Steyrmarckt abgedru- cket/ nicht ein geringe Niderlag/ in vnd bey der Statt Graͤtz verursachet/ solches Ubel hat gewendt/ wer? die allerhei- ligste Dreyfaltigkeit/ diser zu Danck soll alles singen/ vnd klingen/ diser zu Danck soll alles lauffen vnd schnauffen/ diser zu Danck soll alles leben vnd schweben: dann wegen deß Achtzigsten Jahrs ermahnt vns der 80.
Psalm,
im 80sten
Psalm
der achte
Versicl
wegen deß Ach/ Ach/ Ach.
In tribulatione invocasti me, \& liberavi te;
du hast mich in Truͤbsal angeruffen/ vnd ich hab dich errettet/ anjetzo zahl/ was du Ihr schuldig bist.
Petrus
soll auff ein Zelt Geld erlegen/ er hatte aber keines/ dann das Geld/ vnd die
Cassa
fuͤhrte der saubere
Procurator Judas,
so dazumahl nit gegenwaͤrtig/ wes- senthalben der HErꝛ dem
Petro
befohlen/ er soll hingehen/ den Angl in das Meer werffen/ den nechsten besten Fisch/ den er werde herauß ziehen/ in das Maul greiffen/ vnnd Gelt darinn suchen.
Petrus
geht/ fischt/ fangt/ ziecht/ sucht/ greifft/ sindt/ vnd bezahlt. Schuldig seynd wir/ das wird kein verstaͤndiger Mensch widersprechen: schuldig seynd wir/ dann warumben erscheinen wir heut Fruhe/
vnd
Danck-Predig.
vnd Nachmittag in so volckreicher Versamblung auff dem Platz/ als eben auß Schuldigkeit: schuldig seynd wir GOtt zu dancken/ solche Schuld zu bezahlen such ein je- der das Geld in seinem Maul/ auff seiner Zungen. Was der Fisch
Petri
im Maul habe gehabt/ ob es ein halber Gulden/ oder ein Fuͤnffzehner gewest/ daß waiß ich nit/ aber was wir im Maul/ auff der Zungen fuͤr ein Geld ha- ben/ daß waiß ich wol; es ist ein Ungarisch Geld/ ein
Dreyerl/
verstehe den Danck/ den wir dem Goͤrtlichen
Drey/
der vnzertrennten allerheiligisten Dreyfaltigkeit ablegen/ vnd dancken GOtt dem Vatter als vnsern Er- schoͤpffer/ GOtt dem Sohn als vnsern Erloͤser/ GOtt dem heiligen Geist als vnsern Troͤster/ dem einigen GOtt/ als vnsern Erretter zur Pest-Zeit.
Die Statt Augspurg hat den Namen von dem Kay- ser
Augusto,
welcher allda sein Burg hatte/ vnd also Aug- spurg so vil haist/ als
Augusti-
Burg. Die Statt Muͤn- chen hat den Namen von einem Muͤnichs-Kloster/ wel- ches daselbst gestanden/ vnnd derenthalben noch einen Muͤnich im Wappen fuͤhret. Die Statt Saltzburg wur- de zuvor
Juvavium,
oder Helffenburg genennet/ nachdem aber der H.
Rupertus
alldorten das Saltz erfunden/ wie er dann allezeit mit einer Saltz-Scheiben abgebildet wird/ alsdann ist sie Saltzburg getaufft worden. Die Statt Wienn hat den Namen von dem kleinen Wasser/ so da- selbst vorbey rinnet. Die Statt Graͤtz hatte bey den Roͤ- mer-Zeiten den Namen
Floriana,
nachgehends wurde sie genennt
Savanna,
wie sie aber vom
Attila
den
Hunni
schen Tyrannen von Grund auß zerstoͤhret worden/ vnd 600. Jahr hernach die Herren von Bernegg ihr Wohnung da- selbst auffgerichtet/ haben sie es in Windischer Sprach/ Graͤtz genenner/ welches so vil als ein Burg/ oder ein Statt
S s s
haist;
Danck-Predig.
haist; diser soll der eigentliche Ursprung seyn deß Namens
Graͤtz.
Solchem rede ich gar nit zu wider/ aber wie waͤr es/ wann ich der Statt thaͤte rathen/ weilen sie ohne das den Nahmen oͤffters veraͤndert/ sie soll hinfuͤro nit mehr Graͤtz/ sondern
Gratias
haissen; das versteht bereits ein Ackersmann;
Deo Gratias
mein Graͤtz/ thue heut/ thue allemahl der allerheiligsten. Dreyfaltigkeit bezahlen vmb die grosse Gnad/ welche sie dir
Anno
1680. erthailt.
Graͤtz
Deo Gratias.
Matthæi
am 8.
cap.
wird ein Haupt-That registrie- ret von einem Hauptmann. Diser Hauptmann wohnte zu
Capharnaum,
vnd hatte einen Bedienten/ welcher uͤber alle massen elend/ vnd kranck ware/ der wackere Soldat/ vnd rechtschaffene Officier tragte ein innigliches Mitley- den mit dem armen Tropffen/ bitter destwegen in eigener Persohn Christum den HErꝛn/ er wolle doch vermoͤg sei- nes grossen Gewalts den armseeligen Krippel gesund ma- chen: Ja/ ja/ antwortet vnser lieber HErꝛ/
Curabo eum,
ich will zu ihm hinunder gehen/ vnd gaͤntzlich gesund ma- chen/ ja/ ja/; nein/ nein/ sagt der Hauptmann/ die Gnad waͤr gar zu groß/ ich bins nit werth/ daß du solst eingehen vnder mein Tach/ sondern sprich nur ein Wort/ so wird er schon gesund.
Fiat, sicut credidisti.
Auff solches
Me- morial
hat der guͤtige Heyland alsobalden das
Fiat
geschri- ben.
Et sanatus est puer in illa hora;
vnd in derselben Stund ist der Mensch gesund worden. Was muß doch diß fuͤr ein Stund seyn gewesen? Die mehresten Lehrer/ vnd Seribenten sprechen/ es seye gewest
Hora tertia,
vmb 3. Uhr. Wie der Zaiger auff Drey gestanden/ da ist der Mensch eurirt worden. Ein Zaiger auff einer Uhr ist vorn- her geformbt/ als wie ein Hertz/ dessen Spitz auff die Ziffer/ oder Zahl deutet. Mit Graͤtz hat es
An.
1680. fast ein glei-
che
Danck-Predig.
che Beschaffenheit gehabt;
malè torquebatur,
sie hat sich damahlens in einem uͤblen Zustand befunden. Sie war nit vngleich einem Schwemteich zu Jerusalem/
ubi erat mul- titudo languentium.
Allwo ein grosse Menge der Kran- cken war. Sie war nit vngleich dem Topff
Elisæi; mors in olla,
wo der bittere Todt scheinte. Sie war nit vngleich den betrangten Egypten zu
Pharaonis
Zeiten/ wo kein Hauß war/ da nit ein Todter gelegen. Sie war nicht vn- gleich jenem raisenden von Jerusalem nacher Jericho/ wel- cher vnder die Moͤrder gefallen/ vnnd halb zu todt ge- schlagen/ halb todt war schier damahlens die gantze Graͤtz- Statt:
malè torquebatur.
So bald aber das Hertz der Hochloͤblichen Gehaimen Stell/ das Hertz der Hochloͤb- lichen Regierung/ das Hertz deß Loͤblichen
Magistrats,
mit der gesambten Burgerschafft/ das Hertz deß Hochwuͤrdi- gen
Cleri,
auff Drey gezaigt/ nemblichen auff die Al- lerheiligiste Dreyfaltigkeit.
Sanata est Civitas.
So hat man von Stund an Huͤlff erfahren. Destwegen heut auff allen Zungen soll/ vnd muß/ vnd wird erschallen bey allen das
Deo Gratias.
Der Heil.
Joannes,
als ein gehaimer
Secretarius
deß Goͤttlichen
Consistorij
hat auff ein Zeit gesehen den grimmigen Todt auff einem falben Pferdt hin vnd her auff dem Erdboden reitten/ vnd grosse Niderlag verursachen.
Anno
1680. ist der wuͤttende Todt zu Graͤtz auff seinem falben Pferdt durch alle Gassen gesprengt/ biß er endlich in ein Gruben gefallen/ vnd den Halß gebrochen.
Er ist kommen in die Sporꝛ-Gassen/ da hat es gehaissen.
Meinem Pferdt gib ich die Sporꝛn/
Ich will euch wol ertappen/
S s s 2
Ihr
Danck-Predig.
Ihr seyt gleich hoch oder nider gebohrn/
Ich nimb euch bey der Kappen.
Er ist kommen in die Muhr-Gassen/ da hat es gehaissen.
Auch bey der Muhr/ fuͤhr ich mein Cur/
Ich will euch wol eurieren:
Fort/ fort/ Allo! bereit euch nur/
Ihr muͤst von dann marschieren.
Er ist kommen in die Schmidt-Gassen/ da hat es gehaissen.
Schlagt wacker mit dem Hammer zue/
Mein Pferdt braucht auch Hueffeysen:
Im Grab werd ihr bald haben Ruhe/
Das will ich euch wol weisen.
Er ist kommen in die Staͤmpffer-Gassen/ da hat es gehaissen.
Widersetzen werd ihr euch nit/
Trutz sapermost ihr Staͤmpffer/
Ihr ghoͤrt zugleich in meinen Schnitt/
Ich bin der beste Kaͤmpffer.
Er ist kommen in die Herren-Gassen/ da hat es gehaissen.
Ihr Hoch- vnd wolgebohrne Leuth/
Seyt gnaͤdig all zusammen:
Doch laß ich euch auch nit vnkeyt/
Ihr Gestreng/ das ist mein Nahmen.
Er
Danck-Predig.
Er ist kommen in die Hof-Gassen/ da hat es gehaissen.
Ein Hof-Mann gib ich gar nit ab/
Bin gar ein grober Schlegel/
Ich wirff den Herꝛn/ vnd Knecht ins Grab/
Triff Koͤnig/ vnd auch Kegel.
Er ist kommen in das kaͤlberne Viertl/ da hat es gehaissen.
Das kaͤlberne Fleisch ist nit mein Speiß/
Ich bin der Menschen-Fresser:
Vmb ein Fastag ich gar nit weiß/
Ich machs euch auch nit besser.
Er ist vmb die Statt herumb geritten/ zu dem Sack-Thor herein/ vnd als er in den drit- ten/ vnd anderten Sack kommen/ da hat es gehaissen.
Ich bin der rechte greiff in Sack/
Stehlen ist schon lang mein Brauch:
Ich nimb das Leben/ laß Sack vnd Back/
Bald erfahren werd ihrs auch.
Ecce equus pallidus, \& qui sedebat super eum, no-
Apoc.
6.
men illi mors.
Wie nun der grimmige Todt in den er- sten Sack kommen/ gleich nahend auff den Platz/ da ist er sambt seinem falben Pferdt in ein Gruben gefallen/ vnnd ihm den Halß gebrochen/ so bald man daselbst hat ange- fangen zu graben/ ein Grueben zu machen/ worinn nach- mahlens die Ehren-Saulen der allerheiligsten Dreyfaltig-
S s s 3
keit
Danck-Predig.
keit gestellet worden/ dort in diser Gruben hat der Todt den Rest bekommen; ich will sagen/ so bald man die Bild- nuß der Allerheiligisten Dreyfaltigkeit auffgerichtet/ so bald die Leuth ihre Augen/ vnnd mit denen Augen ihre Stimm/ vnd mit der Stimm ihre Haͤnd/ vnd mit denen Haͤnden ihre Gemuͤther/ zu der allerheiligsten Dreyfaltig- keit erhebt haben. Alsobalden ist die grassierende Pest ver- schwunden. Darumb last vns heut an allen Orthen/ mit lauten Worten singen vnd sagen.
Deo Gratias.
Vor etlich Jahren ware in einer vornehmen Statt in Italia ein Priester/ welcher seinem Stand gemaͤß fromb/ vnd Gottsfoͤrchtig lebte/ wie es dann einem sol- chen gezimbt geistreich zu seyn/ dann nit vmbsonst der
Mi- nister
bey dem Altar/ so offt der Priester
Dominus vobis- cum
spricht/ allzeit dise Antwort gibt/ \&
cum Spiritu tuo,
vnd mit deinem Geist.
Als soll ein Priester nichts/ als geistreich seyn. Weil nun die Tugend ein Liecht ist/ so ist es nichts neues mehr/ daß sich Nacht-Eulen finden/ wel- che dises Liecht hassen. Es ist zwar ein kleines Staͤttl in Schwabenland/ welches
Neidingen
genennt wird/ aber so man die Warheit wil bestehen/ kont schier ein jede Statt di- sen Namen haben. Das muste neben andren auch erfahren obgedachter frommer Priester/ deme auß Neyd einer gantz gwissenloß nach dem Leben getrachtet; es hatte aber diser Gottsfoͤrchtige Mann vnder anderen loͤblichen Tugenden auch forderist dise/ daß er nemblichen sein
Brevier,
oder H. Tagzeiten mit sonderm Eyffer gebettet/ vnd weilen ein jeder
Psalm
an dem End mit dem Titl der allerheiligisten Dreyfaltigkeit versigelt ist; als nemblich
Gloria Patri, \& Filio, \& Spiritui Sancto:
Ehr vnd Glory seye dem Vatter/ vnd dem Sohn/ vnd dem Heiligen Geist/ also hat diser gute Priester die schoͤne Gewonheit gehabt/ daß
er
Danck-Predig.
er sich allemahl zu disem
v. Gloria, \&c.
gantz tieff genai- get hat. Nun hat es sich einsmahls zutragen/ da diser mit gewoͤhnlichen Eyfer das
Officium
gebettet ohne einiger Sorg/ eintziger Gefahr/ daß sein Feind mit einem scharff beladenen Rohr durch das Fenster auff ihn gezihlt/ dassel- bige abgedrucket. Sihe aber Wunder! das Rohr ist nit loß gangen nach Bekandtnuß deß Boͤßwicht selbsten/ biß sich der Geistliche zu seinem
Gloria Patri, \&c.
Ehr seye dem Vatter/ vnd dem Sohn/ vnd dem H. Geist gantz tieff gebucket/ dazumahlen ist die Kugl auß dem Rohr ge- brelt/ aber weit uͤber den Priester geflogen. Wann sich also diser Gottseelige Priester zu Ehren der allerheiligisten Dreyfaltigkeit nit gebucket haͤtte/ so waͤr er vnfehlbar er- schossen worden. Der grimmige Todt mit seinem Pfeil thut nach dem Leben zihlen/ er schiest sein Bogen ab in eyl/ vnd last mit sich nit spilen/ daß erfahrt man taͤglich/ vnd stuͤndlich/ absonderlich hat man es gesehen vor 5. Jahren/ bey welcher Zeit der wuͤtende Todt allerseits bey vns gantz vngestimm seine gifftige Pfeil hat abgetrucket. Wie kombt es aber meine Graͤtzer/ daß er so vil tausend auß euch nicht getroffen/ in dem er doch der beste/ vnd erfahr- neste Schuͤtz ist? ich mercke wol/ ihr wolt mir also ant- worten. Wie der Todt seine Pfeil abgetrucket/ vnd auff vns geschossen/ da haben wir vns ins gesambt gebucket/ vnd genaiget zu der allerheiligsten Dreyfaltigkeit/
Gloria Patri, \& Filio, \& Spiritui Sancto.
Bey ihr Huͤlff ge- sucht mit gebogenen Knyen/ vnderdessen seynd die Pfeil uͤber vns geflogen/ vnd also wir ohne Schaden verbliben/ solche grosse Gnad schreiben wir niemand anderst zu/ als der allerheiligsten Dreyfaltigkeit.
Anselmus Minorita in Descript. Terræ S. Pagat. de admirandis Orbis Christiani
schreibet: daß in dem H. Land bey dem Fluß
Ebron
den Berg
Mambre
seye. Nicht
weit
Danck-Predig.
weit von disem Berg sehe man ein altes Gemaͤuer/ wel- ches schon vor 3000. Jahren ein Wohnung ware deß gros- sen Patriarchen
Abrahams,
naͤchst disen alten Gemaͤuer stehet von 3000. Jahren her noch ein Aichbaum gantz gruͤn zu allen Zeiten/ welchen die Tuͤrcken/ vnd
Sarace
ner uͤber alle massen hoch verehren/ auch selbigen mit allerley vom Gold vnd Seiden gesticktem Tuͤchel behengen/ seynd auch deß kraͤfftigen Glaubens/ daß/ wann jemand frecher weiß etwas von disem Baum brechen solte/ er solches Jahr muͤsse sterben. Diser Baum/ wie man schreibt/ soll noch stehen/ vnd jederzeit gruͤnen/ die Ursach ist dise; mehr als vor 3000. Jahren ist die allerhoͤchste Dreyfaltigkeit vnder disen Baum dem grossen Patriarchen
Abraham
erschinen in Gestalt dreyer Maͤnner;
tres vidit, \& unum adora- vit;
als er dise drey gesehen/ hatte er einen angebettet. Das ist die Ursach/ warumben der Baum noch gruͤnt/ vnd
florirt,
als koͤnne auch nit anderst/ als
flori
ren Land/ vnd Stand/ wo man die allerheiligiste Dreyfaltigkeit ver- ehret/ daß muͤssen wir mercken. Nach disem seynd erstge- dachte drey Persohnen in Gestalt schoͤner Engel in das Hauß deß
Abrahams
eingetretten/ ihme allda die gluͤck- seelige Zeitung gebracht/ daß er werde einen Mannlichen Erben bekommen; wie es dann hernacher geschehen/ vnd ist solcher
Isaac
genennet worden/ welches Wort auff Teutsch ein Gelaͤchter haist.
Risum fecit mihi Dominus,
sagt
Abraham,
die heilige Dreyfaltigkeit hat mir ein la- chen/ oder ein Gelaͤchter in das Hauß gebracht.
Diß haben wir auch vor 5. Jahren/ in vnd vmb die Statt Graͤtz erfahren; vor fuͤnff Jahren hat man allhier in der Warheit wenig Gelaͤchter gespuͤhret/ wol aber wai- nen/ vnd trauren allenthalben. Wainen vnd trauren vn- der den Eltern/ wann sie haben sehen muͤssen/ daß der vn- beschaidene Todt ihnen die schoͤnste Blumen abgebrocket/
ihre
Danck-Predig.
ihre Kinder in bluͤhender Jugend hinweg gezucket. Wai- nen vnd trauren vnder den Kindern/ da sie Vatter vnd Mutter verlohren/ vmb dero Halß sie offt/ wie ein Win- ter-Gruͤn vmb einem Baum sich vmbgewicklet. Wainen vnd trauren vnder den Eheleuthen/ wann sie haben sehen muͤssen/ daß auß eins ist zwey worden/ da sie nemblich in der Lieb vereiniget/ durch den Todt seynd entzweyt worden. Wainen vnd trauren allenthalben. So bald aber Graͤtz die allerheiligste Dreyfaltigkeit verehret hat/ da hat es gleich gehaissen.
Risum fecit mihi Dominus.
Da sich die Pest hat gewendt/ da hat man wider auff der Gassen gehoͤ- ret: willkomb Bruder/ da hat ein Freund den andern wi- derumb freundlich angelacht. Zu
Cana Galilæa
ist das Wasser in besten Wein verwandlet worden/ vor fuͤnff Jahren ist Traurigkeit in Froͤlichkeit veraͤndert worden: zu
Elisæi
Zeiten ist das bittere Wasser in ein suͤsses ver- wandlet worden; vor fuͤnff Jahren ist Leyd in Freud ver- kehret worden: zu Moysts Zeiten ist ein gifftiffe Schlang in ein Ruthen verwandlet worden: vor fuͤnff Jahren ist Truͤbsal in Freudenschall verkehret worden.
Risum fecit mihi Dominus.
Und das haben wir alles zu dancken der al- lerheiligsten Dreyfaltigkeit.
In tribulatione invocâsti me, \& liberavi te.
Uns ist es weit besser gerathen/ als den Baͤumern/ von welchen die H. Schrifft registriert. Daß nemblichen
Jud.
9.
die Herren Baͤumer/ in Erwegung/ daß alle Geschoͤpff ih- ren Koͤnig haben: die Voͤgl/ den Adler fuͤr ihren Koͤnig: die gehende Thier den Loͤwen fuͤr ihren Koͤnig: die Fisch in dem Wasser den Wahlfisch fuͤr ihren Koͤnig: die Gestirn am Himmel die Sonnen/ die Stainer auff Erden den Dia- mand/ die Blumen ihre Rosen/ ꝛc. als wolten auch die Baͤumer/ als nit mindere Geschoͤpff gleicher massen ihnen einen Koͤnig erwoͤhlen. Der Reichs-Tag wird ordentlich
T t t
auß-
Danck-Predig.
außgeschriben/ alle Baͤumer kommen zusammen/ geben ihre Stimm/ vnd ersuchen ihrer Drey nacheinander/ ha- ben aber von allen dreyen ein Korb erhalten. Bitten erst- lich den Feigenbaum/ er wolle die Cron annemmen/ vnd als ein gevollmaͤchtigter Herꝛ uͤber sie herꝛschen.
Impera nobis.
Nein/ es kan nicht seyn/ das war der erste Korb. Sie bitten nachmals den Weinstock/ er wolle dise Wuͤrde antretten. Nein/ es kan nicht seyn/ das ware der andere Korb. Nach solchem tragen sie die Koͤnigliche Wuͤrde dem Oelbaum an/ welcher sich gleichmaͤssig entschuldiget. Nein/ es kan nit seyn/ das war der dritte Korb. Das soll denen Baͤumern wol haben in die Nasen geraucht/ abson- derlich dem Cederbaum/ dann diser ist gar ein hochmuͤthi- ger Gesell: auch dem Aichbaum/ dann diser ohne das ein grober Knispl: wol auch dem Holtzapffelbaum/ dann di- ser fast allzeit ein saurs Gesicht macht. Sie moͤgen es em- pfunden haben oder nicht/ so haben sie doch drey Koͤrb be- kommen. Denen Graͤtzeren ist es weit gluͤcklicher abgan- gen/
video homines, velut arbores,
wie dan̄ jener Blinde nit uͤbel von der Farb geredet/ in dem er die Menschen fuͤr Baumer angesehen. Vor 5. Jahren waren wir allhier zu Graͤtz solche Baͤumer/ vnder welchen der grim̄ige Todt sein Tyranney starck an Tag geben/ dann er ja nit wenig vmb- gehaut/ solches ware ein sattsame Ursach/ daß sie auch ei- nen Koͤnig gesucht/ der sie in Schutz vnd
Protection
moͤch- te auffnemmen; haben erstlich ersucht den Feigenbaum;
Impera nobis,
er wol ihr Koͤnig seyn/ durch den Feigen- baum wird verstanden GOtt der Vatter/ welcher die suͤsse- ste Frucht getragen/ nemblichen das Goͤttliche Wort/ sei- nen eingebohrnen Sohn: Sie haben ersucht den Wein- stock/ verstehe hierdurch die andere Person/ welche in dem Evangelio spricht/
Ego sum vitis vera,
ich bin der wahre Weinstock/
Impera nobis.
Sie haben gebetten den Oel-
baum/
Danck-Predig.
baum/
Impera nobis,
er wol ihr Koͤnig vnd
Protector
seyn; der Oelbaum ist ein Figur deß H. Geists/ massen die Tauben in der Archen Noe ein Oelzweig in dem Schnabel getragen/ zu disen Dreyen/ nemblichen zu der Allerheiligi- sten Dreysaltigkeit seynd die Graͤtzer kom̄en/ vnd sich voͤl- liglich dero Schutz vnd Schirm vnderworffen/ auch ver- sprochen/ verlobt ihr ewig vnderthaͤnig zu seyn/ alle Jahr auff offentlichem Platz den schuldigisten Danck abzulegen/ vnd dero heilige Bildnuß auff ein schoͤne Ehren-Saulen zu stellen. Vnd sihe/ da hats bald gehaissen:
Intribulatio- ne invocasti me, \& liberavi te.
Du hast mich in Truͤbsal angeruffen/ vnd ich hab dich erretter. Du denckest ja noch wol daran/ ich hab dich errettet.
Im Buch der Richter stehet geschriben von dem
Abi- melech,
daß er 70. seine Bruͤder blutgierig erwuͤrget/ vnd allerseits ein vnersaͤttliche Tyranney erzaiget habe. Er hat die Vestung
Sichem
belaͤgert/ gestuͤrmer/ vnnd in Aschen geleget/ nach solchem hat diser Blut-Egel die Statt
Thebes
angriffen/ auch selbige durch grossen Gewalt er- obert/ mitten aber in diser Statt war ein Thurn/ worauff sich Inwohner
reterir
ten/ vnd sich tapffer zur Gegenwoͤhr stellten/ solchen Thurn wolte auch
Abimelech
mit Feuer bezwingen/ ist aber von einem Weib mit einem stainernen Willkomb also empfangen worden/ daß ihm hierdurch den Kopff zerspalten. Weilen nun
Abimelech
der Tyrann vermercket/ daß er wegen solchen Stain muͤsse den Kerꝛ- auß tantzen/ als hat er seinem Waffentrager befohlen/ er solle ihm das Leben gar nemmen/ damit er nit den uͤblen Nachklang leyde/ ein Weib hab ihm den Rest geben. Es blibe aber dannoch wahr/ daß ein Weib disen hochmuͤtigen Gesellen mit einem Stein habe uͤberwunden. Pfui! dem blutgierigen Tyrann
Abimelech
ist zuvergleichen der Todt bey verwichner Pestzeit: Hat nit diser grim̄ige Feind alles
T t t 2
vmb
Danck-Predig.
vmb Graͤtz/ vmb vnnd vmb gestuͤrmet? Wie vil Men- schen hat er erleget? Wie vil auß denen Zuhoͤreren muͤs- sen bekennen/ daß diser Tyrannische Feind manche ihre Be- kandte/ vnd Verwandte hat hingerissen/ vnd Tyrannisch darmit verfahren/ biß endlich ein Weib ist kommen/ die ihme mit einem Stein den Rest hat geben; Durch dises Weib verstehe ich die Andacht der Hochloͤblichisten Ge- haimen Stell/ die Andacht der Hochloͤblichen Regierung/ die Andacht deß Loͤblichen
Magistrats, \&c.
So bald dise Andacht zu der Allerheiligsten Dreyfaltigkeit sich hat ge- wendet/ ihr Versprechen ein schoͤne stainerne Saulen ihr zu Ehren auffzurichten troffen. So ist alsobalden diser
A- bimelech
der Todt mit solchem Stein geworffen wor- den/ vnd den Rest bekommen.
Graͤtz in disem Fall die Hauptstatt in Steyrmarckt folget nach dem beruͤhmten Kriegs-Fuͤrsten
Josue,
als di- ser einest mit dem vergulten Bundskasten in Beglaitung der Kinder Israel zu dem Fluß
Jordan
kommen/ da ist di- ser Fluß/ durch Goͤttlichen Befelch/ so hoͤfflich gewest/ daß er oberhalb still gestanden/ vnd sich auffgebaumt wie ein Crystallener Berg/ vnderhalb aber abgeronnen/ dahe- ro die Leviten sambt der Archen vnnd dem gantzen Volck mit drucknen Fuͤssen durchkommen: vnd weil ihnen die Archen deß HErꝛn so wunderlich hat durchgeholffen/ also hat der Kriegsfuͤrst Josue zu einer Danckbarkeit/ vnd ewi- gen Gedaͤchtnuß 12. grosse Stein lassen auffrichten allen Nachkoͤmblingen zu einem immerwehrenden Gedenckzai- chen/ daß ihnen der guͤtigste GOtt so wunderlich hat hin- durch geholffen; dise Stain sihet man noch auff den heu- tigen Tag/ vnd wie der heilige
Joannes Baptista
bey dem Fluß Jordan geprediget/ hat er auff die Stain gezaiget/ vnd gesagt:
Potens est Deus, ex lapidibus istis susci- tare filios Abrahæ.
GOtt kan auß disen Stainen Kin-
der
Danck-Predig.
der Abraham erwecken. Diser verguldte Bunds-Ka- sten ware ein Figur der Allerheiligisten Dreyfaltigkeit/ dann es war darinnen die Ruethen Moysis/ als ein Zai- chen eines Gewalts/ die hat bedeutet GOtt den Vatter/ es war darinnen die Tafel der Gesaͤtz/ dise haben bedeu- tet JEsum Christum/ den Goͤttlichen Sohn/ welcher vns ein neues Gesatz gebracht: es ware darinnen das suͤsse
Manna,
dises hat bedeutet den H. Geist/
dulcis hospes animæ,
der ein suͤsser Troͤster der Seelen ist. Hat ihnen also die Allerheiligiste Dreyfaltigkeit in einer Figur durch- geholffen/ destwegen sie zu ewigem Danck vnnd Denckzai- chen dise Stainer auffgericht.
Was
Anno
2494. vor Erschaffung der Welt ge- schehen/ was 1477. Jahr vor Christi Geburt geschehen/ das ist auch
Anno
1680. nach Christi Geburt geschehen/ ich will sagen/ was mit dem
Josue
vnd Israelitern gesche- hen/ das ist auch mit vns Graͤtzern geschehen. Wie seynd doch so vil/ deren nit wenig gegenwertig/ wie seynd doch so vil bey der so starck grassirenden Pest durchkommen/ wie vil? wer?
Honori, Matthias, Gregori, Jeremias?
wer hat euch durchgeholffen?
Athanasi, Ferdinande, Anastasi, Amande?
wer hat euch durchgeholffen?
Regina, Poli- xena, Rosina, Magdalena:
wer hat euch durchgeholffen?
Clara, Susanna, Sara, Joanna;
wer hat euch durchge- holffen? wer? wer? ich hoͤre/ ich hoͤre/ die Allerheiligste Dreyfaltigkeit/ GOtt Vatter/ GOtt Sohn/ GOtt hei- liger Geist/ der ein einiger GOtt/ vnd drey Goͤttliche Per- sohnen/ die haben vns durchgeholffen/ derentwegen wir auch zur ewiger Gedaͤchtnuß/ vnd vnsterblichem Angeden- cken ein stainene Saul wollen auffrichten.
Der H.
Joannes
hat vor disem in einer Entzuckung wunderbarliche Gehaimbnussen gesehen/ vnder anderen hat er einmahl vier Thier gesehen/ welche man der Zeiten
T t t 3
denen
Danck-Predig.
denen heiligen Evangelisten zumahlet; er sahe einen Loͤ- wen/ ein Kalb/ ein Thier/ das haͤtte ein Gesicht wie ein Mensch/ vnd einen Adler/ dise Thier hatten Tag vnd Nacht kein Ruhe/ sondern lobten staͤts die Allerheiligiste Drey- faltigkeit.
Sanctus, Sanctus, Sanctus,
Heilig/ Heilig/ Heilig. Er
Joannes
hat ein Loͤwen gesehen/ ein Kalb ge- sehen/ ꝛc. welche das Lob der Allerheiligsten Dreyfaltigkeit abgeleget/ aber ich sihe heut ein Panther-Thier/ mit wel- chem das Hertzog-Thum Steyrmarckt pranget/ dises sihe ich heut/ vnd hoͤr ich heut das Goͤttliche Drey loben/ vnd preysen/ Heilig/ Heilig/ Heilig. Heilig GOtt Vatter/ Heilig GOtt Sohn/ Heilig GOtt der heilige Geist/ ge- benedeyt GOtt der Vatter/ gebenedeyt GOtt der Sohn/ gebenedeyt GOtt der H. Geist. Gedancket sey GOtt dem Vatter/ gedancket seye GOtt dem Sohn/ gedancket seye GOtt dem H. Geist. Ja ich glaub/ daß alle vnsere Hertzen werden beschaffen seyn/ wie das Hertz meines Heiligen Vatters
Augustini,
welches vil Jahr nach seinem Todt ein Engel dem heiligen
Sigeberto,
als ein besondere
Reli- quien
eingehaͤndiget/ bey dem sich dann diß grosse Wun- der zugetragen/ wann man das Hertz deß heiligen Vat- ters in ein Crystallenes Geschirꝛ auff den Altar gestellt/ so offt der Priester in der heiligen Meß die allerheiligste Drey- faltigkeit genennt/ so offt hat sich das Hertz bewoͤgt/ vnnd in die Hoͤhe auffgewallet/ auch so offt man das Buch/ wel- ches er von der Allerheiligsten Dreyfaltigkeit geschriben/ zu dem Hertz gesetzet hat/ so offt hat es sich in Gegenwart deß Volcks geruͤhrt/ vnd gleichsamb in die Hoͤhe gehupfft/ also verliebt war das Hertz meines heiligen Vatters
Au- gustini
in die Allerheiligste Dreyfaltigkeit. Gleichmaͤssig glaub ich auch/ daß alle Hertzen der gegenwertigen eyfrigen Christen/ vnd aller Graͤtzer ins gesambt/ seyn gantz vnnd gar verliebet in dises Goͤttliche Drey/ von dem sie vor fuͤnff
Jah-
Danck-Predig.
Jahren so grosse vnd uͤberhaͤuffige Gnaden empfangen/ auch ferner hoffen durch dise allerheiligste Dreyfaltigkeit von allen Ubeln befreyt zu seyn. Es hat vermaint der
Jo- seph,
er habe dem
Beniamin
den besten Schatz in den Sack gelegt/ in dem er die Saͤck anderer seiner Bruͤder mit Trayd hat lassen anfuͤllen/ vnd obenher ihr Geld verborgen/ dem
Beniamin
aber seinen silbernen Becher/ wormit er pflegte weissagen/ in Sack gestecket. Wir in Graͤtz haben weit ein groͤssern Schatz im Sack/
NB.
vnd zwar im ersten Sack
NB.
Zu Graͤtzist ein Gassen/ welche der erste Sack genennet wird/ all- wo die Eh- ren-Saul ist auffge- richtet.
allhier/ wo nemblich die allerheiligste Dreyfaltigkeit/ wor- durch ich etwann so gut/ als
Joseph
mit seinen silbernen Becher kan wahrsagen. Wahrsagen will ich/ daß wir hin- fuͤran vnder dem Schutz der allerheiligsten Dreyfaltigkeit werden von der Pest befreyet seyn: wahrsagen will ich/ daß wir mit Huͤlff der allerheiligsten Dreyfaltigkeit wer- den Sieg vnd
Victori
wider vnsere Feind erhalten. Aller massen
Gedeon
der tapffere Kriegs-Fuͤrst die
Madiani
ter/ mittels der allerheiligsten Dreyfaltigkeit uͤberwunden/ dan̄ er nahme wider einen so starcken Feind nicht mehrer/ als 300. Mann zu Ehren der allerheiligsten Dreyfaltigkeit/ die 300. muͤsten ebenfalls drey Stuck mit sich haben/ nemb- lich ein Trompeten/ ein erdenes Geschirꝛ/ welches sie mu- sten zerbrechen/ vnd ein Fackel/ mit disen drey Stucken seynd vil 1000.
Madiani
ter erleget worden. Durch die Trompeten wurde verstanden der Himmlische Vatter/ welcher mit dem Schall eines eintzigen Worts Himmel vnd Erden erschaffen: durch das erdene Geschirꝛ wurde verstanden die andere Person in der allerheiligsten Drey- faltigkeit/ als welcher die jrꝛdische Menschheit angenom- men/ vnd nachmahls durch die Hebreische Mißgoͤnner zer- brochen worden/ wie man dann noch 5. grosse Riß/ oder Ri- tzer sicht. Durch die Fackl wurde verstanden der H. Geist/ der in Gestalt feuriger Zungen uͤber die Apostl erschinen. Gleich-
wie
Danck-Predig.
wie nun
Gedeon
den grossen Feind/ wie da die Abgoͤttische
Madianiter
waren/ sieghafft uͤberwunden durch die aller- heiligste Dreyfaltigkeit; also hoffen wir alle ins gesambt/ durch sonderbare Beyhuͤlff/ vnd Gnaden der allerheiligsten Dreyfaltigkeit/ durch die Macht deß Himmlischen Vat- ters/ durch die Verdiensten deß Sohns Gottes/ durch die Gnad vnd Erleuchtung deß H. Geists vnsern Erb-Feind/ den Ottomannischen Tyrannen zu uͤberwinden. Wollan dann ihr tapffere Soldaten/ vnd Kriegs-Leuth marschiert wider eure Feind in dem Namen der allerheiligsten Drey- faltigkeit/ sprecht mit Mund vnd Hertzen.
Allerheiligste Dreyfaltigkeit/ hilff vns den
Krieg fortfuͤhren/
Hilff vns allzeit in vnsern Streitt/ daß wir
Victorisi
ren.
Hilff/ daß wir heuer recht obsigen/
Und vnsern Feinde jagen/
Alsdann wir dir bey Fuͤssen ligen/
Und ewigen Danck sagen.
Auß diser schlechten vnnd geringen Predig kan man gleichwol lehren/ wie man dem guͤtigsten GOtt seine Gna- den/ wormit er vns so offt vom grossen Ubel erloͤst/ mit Danck sollen bezahlen. Wie Christus der HErꝛ den
Laza- rum
von Todten aufferwecket/ hat er nit befohlen/ daß man ihm soll die Grab-Tuͤcher/ mit denen er an Haͤnden vnd Fuͤssen gebunden war/ hinweg nemmen/ oder auffloͤ- sen/ sondern
Lazarus
muste also gebundener auffstehen.
Joan.
11.
Ligatus manus, \& pedes.
Uns hierdurch ein schoͤne Lehr zu geben/ wann GOtt jemand ein grosse Gnad erweiset/ oder auß einem grossen Elend errettet/ wie den
Lazarum
von dem Todt/ so seye er gebunden/ vnd verbunden/
liga- tus,
verobligiert ihme dessenthalben zu dancken. Sihe mein Mensch/ es ist noch ein anders Außzuͤgl vorhanden/
woran
Danck-Predig.
woran du Schuldenmacher zimblich zu zahlen hast/ aller massen dich GOtt der HErꝛ nit allein erschaffen/ nit allein erhalten/ sondern auch erloͤset hat. Wer GOtt dem HErꝛn nit dancket/ spricht mein H. Vatter
Augustinus,
De Psalm.
vmb die Erschaffung/ der verdient die Hoͤll; vnnd wer GOtt nit danckt vmb die Erloͤsung/ der verdient/ daß ein neue Hoͤll fuͤr ihn werde. In nach folgendem wird gar nit
specificirt
das jenige/ was GOtt von der Krippen an zu Bethlehem deinetwegen außgestanden/ sondern nur wird dasselbige auffgezaichnet/ was dein JEsus außgestan- den von der Zeit vnd Stund an/ da er im Garten gefan- gen worden.
Außzuͤgl.
Hannß Adam Erdschrollen suͤndiger Mensch auff der Welt/ hat von mir Endts vnderschribenen die
hierbey verzaichnete Gnaden empfangen/ hoffe/ daß er solche mit Danck bezahlen werde.
Anno
3074. nach dem Absterben deß ersten Men-
schens.
Gnaden.
Erstlich. Von der Stund an/ da mich mein Treu- loser vnd maynaydiger Apostel Judas mit einem falschen Kuß verrathen/ bin ich deinetwegen von einem Gericht zu dem anderen/ biß endlich an das Orth meiner bitterer Creutzigung geschlept worden Schritt. ‒ ‒ 6304.
Mehr. In mein Angesicht habe ich von denen Juͤ- dischen Scherganten/ vnd andern zusam̄en gerotten Gsind harte Backenstraich empfangen. ‒ ‒ ‒ 100.
V u u
Mehr.
Judas gleich Angfangs vndanckbar
Mehr. Habe ich theils von den Soldaten/ theils auch von den Hebreischen Lottersknechten harte Stoß vnd Schlagen an meinem Halß empfangen. ‒ ‒ 120.
Mehr. Hab ich deinetwegen 380. Schlaͤg auff den Rucken/ 43. auff die Brust/ 85. auff das Haupt/ 38. auff die Seyten/ 62. auff die Schuldern/ 40. auff die Armb/ 32. auff die Schinbein/ in Summa empfangen harte Schlaͤg vnd Stoͤß. ‒ ‒ ‒ 410.
Mehr. Seynd mir von dem uͤbermuͤthigen Poͤfel/ vnd vnerzogenen Bueben zu Jerusalem in mein Angesicht stinckende vnd vnflaͤtige Speichel neben vnerhoͤrten Spott vnd Außhoͤnung geworffen worden. ‒ ‒ 32.
Mehr. Bin ich wie ein verachter Erdwurmb dei- nethalben zu Boden gestossen/ vnd mit Fuͤssen getretten worden nit nur einmahl/ sondern ‒ ‒ 183
Mehr. Bin ich bey den Haaren/ vnd Bart mit vn- glaubigen Schmertzen von denen Soldaten vnd anderen Gassen-Raupen gezogen worden ‒ ‒ 358.
Mehr. Ist mir ein doͤrnerne Cron auff das Haupt gesetzt/ vnd dieselbe also vnmenschlich eingedrucket/ daß mir hierdurch Wunden seynd gemacht worden. ‒ 1000.
Mehr. Hab ich in meiner Gaißlung Wunden em- pfangen ‒ ‒ ‒ ‒ 6666.
Mehr. Hab ich in diser Zerfleischung Blutstropf- fen vergossen ‒ ‒ ‒ 730005.
Mehr. Habe ich meine Armb an den Creutzbaum außgespannt/ vnd seynd mir eiserne Naͤgel deinetwegen durch Haͤnd vnd Fuͤß geschlagen worden mit Hammer- Straichen. ‒ ‒ ‒ ‒ 62.
Mehr. Bin ich fuͤr dich gestorben.
————— Die
Summa Summarum
meiner Schmer- tzen kanst du in kein 10000000. hringen.
Loco Sigilli
☩ JEsus dein Erloͤser.
gegen seinem Maister.
Soll es muͤglich seyn/ daß der Mensch in Ablesung dises Außzigls nicht an Haͤnd vnd Fuͤssen zittere? Sihest du anjtzo/ was du deinem Erschoͤpffer vnd deinem Erloͤ- ser schuldig bist? seynd dann dir deine Augen denen har- ten Kisel-Steinen befreundt/ vnnd in Erwegung/ daß fuͤr dich dein Heyland JEsus 63000. haisse Zaͤher vergos- sen/ du gleichwol mit keinem Tropffen Augenwasser ver- sehen bist. Erwege doch bey dir/ daß zwischen einem Kothkefer/ vnnd Goldkefer/ zwischen Tausentgulden- Kraut/ vnd Brennessel/ zwischen einem Zieglstain/ vnd Edlgestain/ zwischen einem Lampel/ vnd einem Trampel nit ein so grosser Vnderschid seye/ als zwischen dem Men- schen/ vnd dem Engl/ vnd dannoch/ wie der Mensch gesuͤn- diget/ hat ihn GOtt erloͤst/ vnd wie der Engl gesuͤndiget/ hat ihn GOtt nit erloͤst! Ein mancher Federhannß/ vnd Praller/ will waiß nit was/ fuͤr Baͤumer außreissen/ als wie der
Xerxes,
welcher mit 700000. Mann das Grie- chenland vbersallen/ aber du
Xerxes
mit allen deinen be- waffneten Soldaten/ wann auch 100000. Philisteer Eisen- Fresser darbey waͤren/ bist ein lautere Lettfeigen gegen ei- nem Engl/ welcher in dem Kriegs-Heer/
Senacherib
hun- dert vnd fuͤnff vnd achtzig Tausent erlegt. Ein mancher Kothfinck vnd polirte Mistbutten bildet ihr ein/ sie seye alle massen schoͤn/ vnnd setzet bißweilen ein paar schwartz taffete Mucken auff die Wangen/ damit nur das weisse Pergament desto sichtbarer herauß scheine/ ja es muß gar offt auch der Anstrich dise
Leo
nische Wahr fuͤr gut ver- silbern. Butz dich/ schmuck dich/ mein mit Ziegl bedeck- ter Saustall/ du kombst mir eben vor in deiner schoͤnen Tracht/ wie ein gezierte schoͤne Pastetten/ worinnen ein muffendes Braͤtl von einem alt verꝛoͤcktem Schimmel/ du werdest bald nach deinem Todt alle Gluet-Pfannen/ vnnd
Rauch-Werck
beschaͤfftigen vnnd inner etlich Tagen
V u u 2
aͤrger
Judas gleich anfangs vndanckbar
aͤrger schmecken/ als deß Teuffels sein Balsam-Buͤchsel. Pfui! sihe aber wie schoͤn ein Engel; die H.
Theresia
dise Seraphische Mutter vnd Jungfrau ist von dem Himmel berichter worden/ daß/ wann der Mensch nur mit einem Aug den allervndersten Engel erblicken solte/ so muͤste ih- me das Hertz uͤber deß Engels Schoͤnheit vor lauter Suͤs- sigkeit in tausend Stucken zerspringen/ also schoͤn ist ein ein- tziger Engel. Wie schoͤn werden dann tausend/ hundert tausend/ tausendmahl tausend Engel seyn? vnd dannoch/
NB.
mercks wol/ vnd dannoch hat GOtt die Engel nicht erloͤst/ sondern den Menschen/ den so geringen von Erd- reich zusammen gepapten vnd zerbrechlichen Tropffen.
Ey du vndanckbarer Mensch! O du in Abgrund der Erden verfluchter Mensch/ wann du die Lieb deines HErꝛn/ die Treu deines Erschaffers/ die Erbarmnuß deines Hey- lands nit tieff zu Hertzen fassest. Sihe hinab in die Hoͤlli- sche Feur-Gruben/ schau da ligt in dem Bech/ vnd Schwe- bel-Teuch der dritte Thail der Engeln/ ein so grosse Anzahl derselben/ daß/ wann allein die jenige/ welche in dem Lufft herumb schweben/ Leibhafft vnd Coͤrperlich uͤber vns schwe- ben solten/ so muͤste nach Mainung viler heiligen Lehrer die Sonnen ihre Strahlen zuruck ziehen/ vnd die Nacht staͤts in der Welt seyn/ weilen vnmoͤglich durch ein so grosse Menge vnd Dicke der
corporier
ten Geistern in dem Lufft der Sonnen mit ihren Strahlen durchzubrechen. Schau hinab/ sprich ich/ in den feurigen Schmeltz-Ofen/ schau/ da ligt das edle Kleinod/ welches GOtt selber auff seiner Brust getragen/ Lucifer der allerschoͤnste Engel;
Ah Lu- cifer,
wie tieff bist du hinab gefallen! bist du dann nit der schoͤnste Stern? der fruhe morgens also auffgieng/ daß Sonn vnd Mond uͤber dein Schoͤnheit sich verwundern? freylich wol/ bin ichs; wie bist du dann so tieff hinab gefal- len?
non habui sublevantem me,
es hat mir niemand ge-
holffen/
gegen seinem Maister.
holffen/ sagt er 6000. Jahr lig ich schon in disem feuri- gen Schmeltz-Ofen/ vnd JEsus der Sohn Gottes hat mich noch nie mit einem guten Aug angeschauet/ 6000. Jahr werde ich noch darinnen schwitzen/ vnnd nach sechs tausendmahl tausend/ tausend Jahr werd er mich noch mit keinem Aug anschauen/ vnnd also muß ich ohne einigen Augen Trost von Ewigkeit das ewige Elend schmeltzen/ an ewigen Ketten vnd feurigen Banden geschmidet ver- bleiben; ich/ der die schoͤnste Creatur nach GOtt ware/ mit so vil Millionen anderen so edlen Geschoͤpffen bin/ vnd bleib/ ach! bleib/ vnd bin ewig verlohren/ vnd ein raudiges Schaaf/ ein stinckendes Aaß/ ein nichtiger Erdwurm/ ein Sack voller Koth/ ein Haut voller Elend sucht der Sohn Gottes 33. Jahr/ geht/ vnd steht/ laufft/ vnd schnaufft/ streitt/ vnd leydt 33. Jahr/ nemblichen fuͤr den Menschen/ fuͤr mich aber hat er nit ein Fuß auffgehebet/ vnd wird auch ewig keinen auffheben/ ein Kleinod last GOtt im Koth li- gen/ ein ruessigen Bleyschrollen hebet er auff/ den Men- schen erloͤst er/ die Engel last er im ewigen Verderben ligen.
O mein Christ! vmb die Barmhertzigkeit Gottes/ vmb das vergossene Blut deß Sohns Gottes/ vmb die blutrinnende Wunden deines Heylands JEsu Christi/ gehe doch einmahl in dein Gewissen/ frag dein Hertz/ ob du dessenthalben deinem Erloͤser bist danckbar gewest? ob du nit dise vnergruͤndliche Gutthaten mit Ubelthaten ver- golten? O mein JEsu! ein Hoͤll/ tausend Hoͤllen/ hun- dert tausend Hoͤllen seynd ja zu wenig fuͤr einen solchen Menschen/ welcher dir vmb dise Lieb vndanckbar ist.
Weltbekandt seynd die Heroische Thaten/ welche
Gregorius Gisera
auß Boͤheim fuͤr den Koͤnig
Ladislao
in Ungarn gethan hat.
Ladislaus
war noch ein Kind/ wel- ches Kayser Friderich der Dritte/ bey seiner Hofstatt als sein Gerhab aufferzogen. Die Ungarn hatten bereits disem
V u u 3
La-
Judas gleich anfangs vndanckbar
Ladislao rebelli
ret.
Uladislaus
Koͤnig in Pohln ist eben- falls mit grosser Macht in Vngarn eingefallen/ der einige tapffere
Gregorius Gistra,
oder
Gisera
muste allen disen an statt deß jungen Herꝛls
Ladislai
Widerstand thun/ welches er dergestalten erwisen/ daß er den Feind nit nur einmahl in die Flucht geschlagen/ die Rebellen oͤffters mit ritterlicher Tapfferkeit erleget/ vnd allerseits grosse Glory/ vnd
Victori
erhalten. Wie diser
Gregorius
einmahl na- cher Neustatt kommen/ vnnd bey Ihro Majestaͤt dem Kayser Audientz begehret/ so hat er auch vnderthaͤnigist gebetten/ man wolt ihn auch vor seinen jungen Koͤnig kommen lassen/ damit er demselben moͤcht die Haͤnd kuͤs- sen/ als er nun
Ladislaum
ersehen/ empfanget er ihn mit disen Worten. Nun sihe ich dich mein Koͤnig einmahl/ vnd erfreue mich/ daß ich so gluͤckseelig bin dein Koͤnigliche Wuͤrde zu sehen; O wann du wissen solst/ was ich deinet- wegen hab außgestanden/ was Muͤhe vnnd Arbeit/ was Gefahr vnd Streitt/ wie manche Wunden! Sihe die Wundmail/ die seynd ja kraͤfftige Zaichen/ daß ich deinem Herꝛn Vattern/ vnd dir bin treu verbliben/ vnd noch ist kein Ungluͤcks-Fall/ kein Todt/ den ich deinethalben nit vr- bietig bin außzustehen/ aber du als ein Kind verstehest sol- ches nicht/ vnd setzte nachmahls mit laͤchletem Mund dise Wort hinzu. Mein Koͤnig wirst du mirs aber vergelten? oder was Danck werde ich von dir darvon tragen?
La- dislaus
ein Herꝛl im sechsten Jahr/ nachdem obermelter
Gisera
hat außgeredet/ wendete er seine Augen hin vnnd her im Zimmer/ ersicht endlichen den Allmosen Beuthl seines Cammer-Dieners/ nimbt denselben in der ge- heimb zu sich/ vnnd gibt dem
Gisera
disem tapffern Kriegs-Herꝛn sechs Groschen/ dann mehrer dazumah- len nicht darinnen gewest/ vil Anwesenden seynd dest-
wegen/
gegen seinem Maister.
wegen die Augen uͤbergangen. Dem
Georgio
hat sol- ches dergestalten wolgefallen/ daß er dise sechs Groschen hat lassen im Gold einfassen/ vnd nachmahls an den Halß getragen/ als ein Kenn-Zaichen der Koͤniglichen Danck- barkeit.
Was hab ich deinetwegen/ O mein Mensch!
Bonsini 1.
5.
Decad.
3.
nicht außgestanden/ sagt auch der Heyland JESUS/ vnd zaigt vns noch seine offene Wunden/ als Purpur- farbe Zeugen/ vnd Zeugnuß seiner Lieb gegen vns; ja was wollen noch so vil Wunder/ die er in der Welt mit seinen heiligen Passions-Instrumenten wuͤrcket/ anders andeuten/ als sein vnendliche Lieb/ die er vns durch sein Leyden erwisen.
Zu
Placenz
in der schoͤnen Kirchen deß grossen Spit-
Pagat. 412. p.
1.
tals wird ein heiliger Dorn von der Cron Christi auffge- halten/ welcher schon zum oͤfftern am Charfreytag/ just vmb 9. Uhr hat angefangen zu bluͤhen.
In dem Marcktfleck
S. Quirici,
zwischen
Acsium
Pet. Sanct. c. 16. in Mirac. perpet.
vnd
Fabrian,
wird auch ein heiliger Dorn gezaiget/ wel- cher da alle Jahr/ durch ein ewiges Wunderwerck/ in der heiligen Charwochen zu bluͤhen pfleget.
In der Capellen deß
Malthese
rischen Großmaisters wird auch ein heiliger Dorn gezaiget/ an dem mehrmah- len alle Jahr vermercket/ daß er am heiligen Charfreytag fangt an zu gruͤnen/ vnd zu bluͤhen.
Joan. Bosius in Hist. Relig. S. Joan. Hier. p. 2 l.
7.
In
Umbria
ist ein Orth mit Nahmen
Montone,
allwo ein Dorn auß der heiligen Cron deß HErrens ver- ehret wird/ vnd mit hoͤchster Verwunderung alle Jahr am Charfreytag von sechs Uhr biß auff neune gruͤnen/ vnd schoͤne Bluͤhe bringen thut.
Petr. Sanct. cap.
16.
Zu Neapel in dem Closter
S. Patritiæ
ist ein Nagl/ wormit der gebenedeyte JEsus ist geereutziget worden/
in
Judas gleich Anfangs vndanckbar
Pagat. p.
1. 280.
in disem sicht man etliche gantze blaiche Bluts-Tropffen/ wann aber die heilige Charwochen herbey nahet/ werden dise gantz roth/ am Charfreytag aber zaigt sich das frische Blut/ welches schon gar offt mit groͤstem Wunder be- obachtet worden.
Zu Venedig in St. Clara Kirchen ist auch ein heili-
Joan. Mar. Zelotus in l. mon- tis Calvar.
ger Nagl zu sehen/ mit welchem die Fuͤß vnsers HERRN seynd angehefft worden/ auff disem seynd auch etliche blai- che Mail von Blut/ welche ebenfahls Augenscheinlich alle Jahr am Charfreytag gantz lebhafft werden.
Zu
Typhernat
in der Thumbkirchen daselbst ist ein heiliger Dorn auß der Cron vnsers HErꝛn/ vnd sihet man an dem Spitz deß Dorns ein subtiles Haͤrl mit Blut an- gebicket/ alle Jahr am Charfreytag in derselben Stund/ in welcher die doͤrnerne Cron auff das Allerheiligste Haupt ist gedruckt worden/ pflegt diser außgedorte Bluts-Tro- pfen so frisch zu werden/ als waͤre er erst auß einem leben- digen Leib gezogen worden. Vnnd dises Wunder sihet maͤnniglich alle Jahr/ ausser der jenigen/ welche in grossen Suͤnden vnd Lasteren verharret seyn.
Thiepolus de Paß. Dom. tract. 13. c.
2.
Zu Donawert in Bayrn haben die
Patres Benedi- cti
ner auch einen H. Dorn auß der Cron Christi/ an wel- chem man alle Jahr am Charfreytag spuͤhret/ daß kleine Troͤpfflein auff- vnd absteigen.
August. Mang. Select. Hist. c.
166.
Der H. Dorn zu
Firmi
in der Kirchen deß H. Vat-
Pagat.
281
ters
Augustini:
der H. Dorn zu Brixen in dem Gotts- Hauß
S. Juliæ:
der H. Dorn zu
Barij:
der H. Dorn zu
Policastri
pflegen durch immerwehrendes Wunder alle Jahr am Charfreytag Blut zu schwitzen.
In dem Marcktfleck
S. Maximi,
nechst bey
Massi- lia,
werden in einem schoͤnen/ kostbaren/ Chrystallenen Ge-
schirꝛ
gegen seinem Maister.
schirꝛ auffbehalten etliche Broͤckl Erden mit Blut vermi- schet/ welche die H.
Maria Magdalena
vnder dem Creutz genommen/ dise zaigen alle Jahr ein vnerhoͤrtes Wunder/ dann alle Jahr am Charfreytag/ wann man in dem
Pas- sion
dise Wort singet.
Unus militum lancea latus ejus aperuit, \& continuò exivit sanguis, \& aqua.
Einer von denen Kriegs-Leuthen eroͤffnete seine Sei- ten mit einem Sperꝛ/ vnd alsobald gieng Blut/ vnd Wasser herauß.
Zu disen Worten thut sich das mit der Erden vermischte Blut alsobald bewegen/ vnnd uͤbersich quaͤllen/ vnd wehret solches Wunder biß zu dem End deß
Passions. Thieopol. de Pass. Dom. tract. 13. c.
2.
Zu was Zihl vnd End glaubst du/ daß solche Wun- der GOtt alle Jahr wuͤrcken thue? was mainst du/ der du solchest lisest/ vnd solches waist/ was hierdurch der All- maͤchtige Welt-Heyland wolle andeuten? er/ glaub du mir/ er will durch solches in deinen Augen/ forderist aber in deinem Hertzen erneuren/ die Gedaͤchtnuß seines bit- tern Leydens: er will dir/ so fern du es schon vergessen haͤt- test/ noch anzaigen/ was er deinetwegen/ deiner Seelen wegen/ deiner Suͤnden wegen/ deines Hayls wegen/ ha- be gelitten/ vnd verlange also ein Danckbarkeit von dir/ was kan ihn doch mehrer schmertzen/ als die Undanckbar- keit.
Nichts hat mehrer geschmertzet den gebenedeyten Heyland in seinē Leyden die als Undanck barkeit deß
Malchi,
in dem diser ihme ein so harten Backenstraich mit einer ey- sen Faust in sein Angesicht versetzet/ welchen er kurtz zuvor wunderbarlich das abgehaute Ohr wider hat angeheilt. Fuͤr solche grosse Gutthat ist diß der Danck. O verfluchte Schand! gleichwie die jenige Juden auß dem Geschlecht
Ruben,
welche Christum den HErꝛn in Garten gefangen/
X x x
vnd
Judas gleich Anfangs vndanckbar/
vnd gebunden/ drey ewige Fluch uͤber sie bekommen/ vnd alle auß disen Geschlecht muͤssen es noch entgelten/ wo sie immer in der Welt seynd/ als nemblich/ was sie gruͤnes anruͤhren/ dasselbe verwelcht den dritten Tag: was sie saͤen in die Erd/ dasselbe geht niemahlen auff; wo sie be- graben werden/ alldort wachst nit ein Graͤßl. Item die jenige Juden/ dergleichen man vor disen in Portugall angetroffen/ welche auß dem Geschlecht seynd derselben/ so Christo dem HErꝛn in das Gesicht gespihen/ auff den heutigen Tag/ so offt sie ein Spaichel außwerffen/ so springt ihnen solcher wider in das Gesicht. Auch dieselbe Juden/ dergleichen in Poln/ vnd Moscau noch zu fin- den/ welche auß dem Geschlecht der jenigen seyn/ so vn- sern Erloͤser gegeißlet/ werden alle Jahr am Charfreytag 6666. blutige Mail am Leib bekommen/ vnd werffen den gantzen Tag Blut auß/ vnd schreibt
Antonius Caraffa,
daß er einen solchen Rabiner mit Namen
Eleazar
habe selbsten gesehen den gantzen Charfreytag so haͤuffiges Blut außwerffen/ daß er denselbigen Tag acht Fatzenetl ver- braucht. Also auch alle die jenige Juden/ deren sehr vil zu
Constantinopel
auß dem Geschlecht
Aser
auff den heu- tigen Tag den rechten Armb vmb ein halbe Spann kuͤrtzer haben/ als den lincken/ vnd eines jeden auß disem Ge- schlecht rechte Hand wird von Mutter Leib krumb seyn/
Moming. Quar.
175.
zu einem ewigen Fluech/ weilen nemblichen auß disem Geschlecht
Aser
der verruchte
Malchus
gewest/ welcher vnsern HErꝛn ein so harten Backenstraich in dem Hauß
Annæ
gegeben. O vermaledeyter Straich! bist du ein Mensch? nein/ du bist uͤber alle vnvernuͤnfftige Thier. Ein Tyger/ vnd Panther haben mehrer Erbarmnuß/ als du. Du solst dem jenigen verwunden/ der erst deine Wunden gehailet? Aber mein JESUS weit vndanck- barer bin ich/ weit uͤbersteige ich disen Boͤßwicht in der Un-
danck-
gegen seinem Maister.
danckbarkeit. 547500. Tropffen Blut hast du wegen mei- ner vergossen/ ein Tropffen ist so theur/ daß
Maria
Got- tes Mutter mit allen Heiligen im Himmel/ mit allen En- geln im Himmel/ mit allen Menschen auff Erden immer vnd ewig nit kan bezahlen/ vnd ich thue wegen so viler tau- send Bluts-Tropffen nit allein dir nit dancken/ sondern veracht dich/ verspott dich/ verwirff dich/ marter dich/ creutzige dich/ toͤdte dich noch daruͤber/ so offt ich ein Todt- suͤnd begehe/ O vnendliche Guͤtigkeit Gottes! wie vilmah- len haͤtte ich schon sollen von allen Teufflen in den Abgrund der Hoͤllen gestuͤrtzet werden/ vnd du hast mich gleichwol noch allzeit mit den jenigen Armb/ die ich ans Creutz hab angenaglet/ so Vaͤtterlich vmbfangen. Wann ich dir schon dancke 100000000000. mahl! so ist noch nicht ein Tipffl bezahlt an dem Außzuͤgl/ welches ich von dir empfan- gen. Es ist zwar die Vndanckbarkeit eines Menschen ge- gen den andern Menschen auch sehr verdamblich/ vnd hat man dergleichen taͤgliche vnd stuͤndliche Exempl vnd Bey- spill in der Welt. Es hat deß Koͤnigs
Pharao
sein Mund- schenck dem
loseph
in der Keichen gantz guldene Berg ver- sprochen/ vnd weilen er ihme den Traum so gut vnd gluͤck- lich außgeleget/ es ist gleichwol nachgehents solches Ver- sprechen mit Pfui versiglet gewest.
Es geschicht wol oͤffters heutiges Tags/ was vor di- sem einmal geschehen zwischen dem
Elia,
vnd
Elisæo. Eli- sæus
hat bey seinem Vatter
Elia
vmb Gnad angehalten/ vnd instaͤndig gebetten/ er wol ihm doch/ dafern ihn GOtt werde zu sich rueffen/ sein doppelten Geist spendieren. Wie nun der feurige Wagen mit feurigen Pferdten erschinen/ vnnd den
Eliam
in die Hoͤhe gefuͤhret/ da hat
Elisæus
mit lauter Stimm angefangen zu schreyen/ vnnd seinen heiligen Vatter gelobt/ vnnd geprisen.
Pa- ter mi, Pater mi, Currus Israel, \& Auriga eujs.
X x x 2
So
Judas gleich anfangs vndanckbar
So bald aber
Elias
seinen Mantl herunder geworffen/ welcher da gefuͤttert war mit einem doppelten Geist.
Non vidit eum ampliùs.
Da hat ihn der
Elisæus
nit mehr ge- sehen. Nit mehr? ja nit mehr: gesetzet/ er habe ihn nicht mehr koͤnnen sehen/ warumb fahrt er nicht in seinem Lob- Spruͤchen fort? mein/ mein! wie fragst du so seltzamb? der
Elisæus
hat schon in den Haͤnden/ was er begehrt/ vnd verhoffet/ destwegen ist kein Wunder/ daß er ihn nach- mahls nit mehr gesehen? nit mehr? ja/ ja/ nit mehr. Die Noth ist ein Mutter/ die hat sehr vil Kinder/
Comple- men
ten/
Reverenz, Basalaman, Ceremoni,
bitten/ ver- sprechen/ ꝛc. seynd lauter Kinder der Noth; aber die Kin- der sterben mehresten thails mit der Mutter. Wann kein Noth mehr/ so seynd dise Kinder auch nit mehr. Ich haiß zwar nit
Elias,
hab aber gleichwol einen Namen auß dem alten Testament: Es kombt einer zu mir/ er macht klaff- terlange
Complemen
ten/ er bucket sich wie ein Taschen- Messer.
Pater mi! Pater mi!
sie konten mir wol helf- fen: da vnd da/ dort vnd dort/ vermoͤgen sie etwas; sie thun ein gutes Werck; der Teuffel
holl mich/
ich will dises mein Lebtag in kein Vergessenheit stoͤllen/ ich will die Zeit meines Lebens mich embsigst befleissen/ dise Gutthat zu erwideren/ vnd danckbar zu seyn; wann diser geschwo- ren haͤtte; der Teuffel
holl/
so haͤtte er weit besser gere- det/ dann er/ vnd seine Wort seynd
holl/
vnnd werden
holl
seyn/ laͤhr/ vnd nichts darinnen/ darunder/ ꝛc. So bald er das jenige erlangt/ was er vorhero so instaͤndig ver- langt/ so macht ers wie der
Elisæus,
nachdem er den
Elia- ni
schen Mantl/ sambt dem doppelten Geist erhalten.
Non videt me ampliùs,
er sicht mich nit mehr/ er schaut mich nicht mehr an: er kennt mich nicht mehr/ das
Deo Gratias
ist außgeflogen/ er macht nit mehr so grosse
Reve-
renz,
gegen seinem Maister.
renz,
er naigt nur den Halß/ als wie die Ganß/ wann sie vnder einem Steg durchschwimmen. Das ist fast ein taͤg- liche Erfahrnuß bey mir/ bey dir/ bey vns/ bey euch/ bey disen/ ꝛc. Ein solcher Gesell kombt mir vor/ wie ein rai- sender bey haisser Sommers-Zeit/ wann diser ein Brun- nen sicht/ O wie erfreut er sich! er eylet hinzu/ legt den Huet auff die Seyten/ er buckt sich/ er naigt sich/ nachdem er aber den Durst geloͤschet/ vnd nach Genuͤgen getrun- cken/ da ist die
Ceremoni
auß/ er setzet den Huet auff/ er zaiget dem Brunnen den Rucken/ er schaut ihn nicht mehr an. Also gehet/ vnnd kommet/ vnd bittet/ vnnd sucht/ vnnd tracht/ vnnd schaut/ vnnd zihlet mancher/ wie er doch diß vnd das/ waiß nit was/ moͤcht erhalten/ er macht
Con ‒ ‒ ‒ ‒ stan ‒ ‒ ‒ ‒ ti ‒ ‒ ‒ ‒ no ‒ ‒ ‒ ‒ po ‒ ‒ ‒ li ‒ ‒ ‒ ta ‒ ‒ ‒ ni ‒ ‒ ‒
sche
Ceremonien,
so bald er aber gluͤcklich erꝛaicht/ wohin er gezihlet; so bald er bekommen/ nachdem es ihn gedurstet hat/ da ist der Kirchtag auß/ seine
Complemen
ten singen das
Completorium,
sein auffwarten
citirt
den
Curtium,
seine Anerbiettungen
flori
ren/ wie der Feigenbaum am Weeg/ den Christus
excommunicirt,
ja offt zaigt er die Feigen gar/ absonderlich wann die Blaͤtter der Verspre- chungen abfallen/ vnnd werden offt die Gutthaten mit Ubelthaten vergolten. O Judas-Bruͤder!
Ein Bauer wolte einest etwas in die nechst ent- legene Statt tragen zu verkauffen/ vnderwegs aber/ wegen deß schwaͤren Lasts thaͤt er bey einem Felsen ra- sten/ in welchem Felsen ein grosse Schlangen verspoͤrꝛ- ter gelegen/ wie dise den Bauren wahrgeonmmen/ so fanget sie an instaͤndig zu bitten/ er wolle sich doch ihrer erbarmen. Ich bitte dich vmb Gottes willen/ welcher dem
Moysi
in dem alten Testament von dem Ertz/ vnnd Glocken-Speiß auff eine hohe Saulen mich
X x x 3
zu
Judas gleich anfangs vndanckbar
zu setzen befohlen; ich bitt/ ich bitt/ vnd bitt dich tausend/ vnd tausendmahl/ hilff mir doch auß disem Loch/ dann ich wegen deß schwaͤren Stains nicht kan herauß kriechen. Wie wirst du mich aber belohnen? fragt der Bauer. O mein hertzallerliebster Mann/ ich will dir den Danck ge- ben/ mit welchem die Menschen die groͤste Gutthaten pfle- gen zubezahlen. So seys dann/ der Bauer weltzet den grossen Stain hinweck/ daß also die Schangen im freyen Lufft kommen/ vnnd deß langen Arꝛests entlediget wor- den; wie sie sich nun in der Freyheit befunden/ so will sie mit grossem Gewalt den Baurn vmbbringen!
Holla!
schreyt der Bauer/ was ist das? soll das mein Belohnung seyn vmb die grosse Gutthat? ist das der Welt Danck? ja spricht die Schlangen/ die Menschen pflegen in der Welt das Gute mit dem Boͤsen zu vergelten/ vnd solchen Welt- Danck hab ich dir versprochen. Waist du was mein Schlangen/ entschuldiget sich der Bauer/ ich bin ein ein- faͤltiger Mann/ vnd nit schrifftgelehrt/ ich will mich mit dir ohne gelehrte Zeugen in kein
Disputation
einlassen/ sondern wir wollen andere suchen/ welche hierinfalls verstaͤndig vrthlen werden. Ist es Sach/ daß ich vn- recht habe/ so will ich gern sterben. Begeben sich demnach beede/ der Bauer vnd die Schlangen/ auff den Weeg/ vnnd treffen bald einen alten Schimmel/ welcher nichts als Haut vnnd Bain tragte/ diser hatte sein Wayd auff einem duͤrꝛen Feld/ vnd ware allbereits schon dem
Schind- tophilo
uͤbergeben. Willkomb Herꝛ Schimmel/ wie daß ihr euch gantz alleinig auff disem oͤden Feld auffhaltet/ auß was Ursachen ist der Herꝛ nicht zu Hauß im Stall bey einer guten Haber-Kost? ach meine Herꝛn! antwort der Schimmel/ ihr doͤrfft euch destwegen so starck nit verwun- dern/ es ist schon allbereits der ihr Welt Brauch/ ich bin 30. Jahr bey einem Edlmann gewest/ dem dises Geschloß vor
eurem
gegen seinem Maister.
euerem Augen zugehoͤrig/ hab ihme gedienet/ wie es einem redlichen Pferdt zustehet/ ich waiß mich wol zu erindern/ daß ich ihn in den vorigen Tuͤrcken-Krieg bey Comoren etlichmahl hab vom Todt errettet/ jetzt daß ich alt/ schoͤ- big/ vnd gantz krafftloß bin/ so hat er mich dem Schinder uͤbergeben. Sihest du es Baur/ hast es vernommen/ wie die Welt das gute mit dem boͤsen belohnet. Allo! jetzt bring ich dich vmb/ sagt die Schlangen. Gemach! bit- tet der Bauer/ gemach! die Sach muß durch einen allein nit geschlichtet werden. Wann mehrere dises Urtheils werden seyn/ alsdann will ich mich gantz vrbietig ergeben. Guet! Dise zwey beurlauben sich von dem Schimmel/ vnd nemmen ferners ihren Weeg fort. Bald aber traf- fen sie einen Hund an/ welcher an einem alten Strick an einem Zaun angebunden. Willkomb Herꝛ
Melam- pus,
wie so melancholisch/ ihr muͤst ein schlechte Kost ha- ben/ weilen ihr so Baintraͤxlerisch außschauet? wie kombt es/ daß euer Hundheit also bey disem Zaun sich befindet? ach! seufftzet der Hund/ das ist mein Lohn/ daß ich meinem Herꝛn so getreu gedient hab. Was
Strapaza
habe ich in mancher Jagd/ vnd Hoͤtz außgestauden? wie vil Hasen hab ich meinem Herꝛn gefangen/ vnd ihme also mit aig- nen Zaͤhnen manches Schnapbissel erhaͤset? wil geschwei- gen/ daß ich Schelmen vnd Dieb mit meinem wachen vnd bellen Naͤchtlicher Weil hab abgetriben/ anjetzo da ich alt/ matt/ mied/ vnd verdrossen bin/ hat er mich an den Zaun binden lassen/ vnd wird bald einer kommen/ der mich er- schiessen wird. Allo! sagt die Schlang/ Baur halt her/ dein Handl ist nun verlohren/ zwey haben dich schon uͤber- stritten. Ey nit so gaͤch mein Schlang! dafer der dritte auch solcher Mainung wird seyn/ so wil ich mich nachma- lens keines weegs waigern. In wehrendem Zanck last sich ein Fuchs sehen/ welcher sich selbst freymuͤthig fuͤr einen
Rich-
Judas gleich Anfangs vndanckbar
Richter bey diser streittenden Partheyen auffgeworffen/ rufft dahero den Baurn ein wenig beyseiths/ vnd fragt denselben/ ob er mit Hennen versehen seye/ vnd wie vil er ihme wolle spendiren/ wann er ihne auß diser aͤussersten Lebensgefahr
salvi
re. Ich schencke dir alle Hennen mein guldener Fuchs! sagt der Bauer/ uͤber solches fangt der Fuchs mit besonderer Wolredenheit die Sach vorzutra- gen/ alle Umbstaͤnd reifflich zu erwegen. Damit aber hierinfahls keinem ein Unbild/ oder vnrecht geschehe/ sagt der Fuchs/ also ist nothwendig den Augenschein einzuneh- men/ wie sich der Handl hat zugetragen. Begeben sich dahero alle drey zu dem Felsen; der Fuchs schittlet den Kopff/ vnd last sich verlauthen/ als komme es ihme vn- muͤglich vor/ daß die grosse Schlang in disem Loch seye gestecket. Mein! Schlangen gehe her/ vnd zaig mirs/ wie bist du darinnen gewest? die schliefft hinein/ der Baur muͤste den Stein fuͤrweltzen/ alsdann fragt mehrmaln der Fuchs/ mein Schlang ist es also gewest. Ja/ ja! gantz natuͤrlich ist es also gewest. Nun/ nun antwortet der arge Fuchs/ ist es also gewest/ so solle es also verbleiben. Dergestalten war der Bauer auß seiner Gefahr errettet/ vnd voller Freuden dem Fuchsen versprochen/ er solle fruͤh morgens vmb 7. Uhr im Hauß auff ein gute Hennensup- pen erscheinen. Der Baur kombt etwas spat nach Hauß/ wessenthalben das Weib das Gestirn schon mit trutzigen Runtzlen außgespalirt/ vnd den armen Mann mit rauhen Worten bewillkombt. O mein Weib! sagt der Baur/ wann du solt wissen/ wie es mir ergangen/ du wurdest weit anderst reden. Mein guldene Urschl! du haͤttest bey einem Haar dein Mann verlohren. Gedencke/ was mir fuͤr ein Unstern begegnet/ in augenscheinlicher Lebensge- fahr bin ich gewest/ vnd erzehlet ihrs mit allen Umbstaͤn- den/ doch hat der Himmel einen ehrlichen Fuchsen zu mir
geschi-
gegen seinem Maister.
geschicket/ der hat mich durch seinen Witz wunderbarlich erlediget: dessentwegen ich ihme auß schuldigster Danck- barkeit all vnsere Hennen versprochen/ vnd Morgen/ wilß GOtt in der Fruhe vmb 7. Uhr wird er dieselbige abhol- len. Was? hollen? sagt sie/ was? Hennen hollen? meine Hennen hollen? Holl dich der Teu: was hast du mit meinem Gfliglwerch zu schaffen/ du Schmarotzer! wer wird dir nachmahls die Ayer legen? du Pengel! du Piffel! Komb mir nur der Fuchs/ ich will ihm schon einen hiltzernen Vergeltsgott zu verkosten geben. Der arme Fuchs wuste vmb all dise Boßheit nichts/ dahero ist er in der Fruhe in guter Sicherheit vnd Vertrauen in das Hauß kommen/ hoffte denselbigen Tag ein absonderliche Mahlzeit. Kaum aber/ daß er ein guten Morgen abge- legt/ hat ihm die Baͤurin mit einem Scheitholtz den Ruck- grad eingeschlagen/ daß also der arme Fuchs in disen seinen Todtsnoͤthen nichts mehrers lamentirt/ als die Undanck- barkeit der Welt/ wie solche das Guete mit dem Boͤsen so vilfaͤltig vergelte vnd bezahle.
Was kan bessers die Warheit an Tag geben/ als di- ses Gedicht? vnd seynd fuͤrwar die Poeten nicht allezeit Phantasten/ wann sie eine dergleichen Lehrreiche Fabel
phantisi
ren/ in welcher gantz natuͤrlich entworffen ist der jetzige Welt-Danck. Wie offt sehen wir/ hoͤren wir/ greif- fen wir dergleichen Undanckbarkeiten. Unnd ist nit von- noͤthen alte Buͤcher vnd alte Geschichten zu
citi
ren/ welche dergleichen Laster haͤuffig vortragẽ/ sondern man hat gantz frische vnd Ragelneue solche Begebenheiten. Es hat nit al- lein Moysis von seinen Israelitern/ nit allein David von seinẽ
Saul,
nit allein
Agrippina
von ihrem
Nerone,
nit al- lein die
Amalsinthia
von ihrem
Theodoro,
nit allein
Ci- cero
von
Augusto,
nit allein
Menelaus
von dem
Paris
einen solchen uͤblen Lohn darvon getragen/ sondern auch
Y y y
ich/
Judas gleich Anfangs vndanckbar/ ꝛc.
ich/ vnd du/ vnd ihr. Besinn dich wol/ haben vil Ubelthaten fuͤr Gutthaten/ Gifft fuͤr Hoͤnig/ Goschen fuͤr Groschen/ Spieß fuͤr suͤß darvon getragen. O Judas Bruͤder!
Aber doch waͤre die Undanckbarkeit deß Menschen gegen den andern noch zu verschmertzen/ vnd verdient dise nur ein Hoͤll/ aber die Undanckbarkeit gegen GOtt verdie- net mehr Hoͤllen. Nit so grausam/ ist gewiß/ ist das Pan- therthier
in Libia:
nit so erschroͤcklich/ es ist wahr/ ist das Tigerthier in
Hircania:
nit so wild/ es ist nit anderst/ ist der Crocodill in Egypten/ wie da ist die Undanckbarkeit ge- gen GOTT/ wessenthalben sein Goͤttliches Hertz nichts mehrers schmertzet/ als solcher Undanck. Dahero gedenck nur/ daß dir dein Crucifix in der Stuben/ auff deinem Al- taͤrl also zurede:
Sihe Mensch! wohin ich kommen bin/
Was Peyn ich uͤbertrage/
Ich stirb fuͤr dich/ vnd gehe dahin/
Hoͤr! was z’letzt ich noch klage.
Sihe an die Wunden/ so fuͤr dich/
Dermahlen ich empfangen/
Sihe an die Naͤgl/ an welchen ich
Am Creutz fuͤr dich gehangen.
Und ob schon groß/ all Schmertzen seyn/
Die ich bißher empfunden/
Ist dises doch mein groͤste Peyn/
Uber alle Stich/ vnd Wunden.
Das/ da ich all mein Blut hergab/
So vil außstundt der Schmertzen:
So schlechten Danck empfangen hab/
Das schmertzet mich von Hertzen.
Judas
Judas Iscarioth/ weilen er sein Leb- Tag/ absonderlich bey Hoff/ die Arbeit
wenig gewohnt/ so war er auch in dem Apostoli- schen
Collegio
deß Faullentzen ergeben.
N
Achdem der berauschte
Herodes Antipas
an sei- nem Geburts-Tag Johanni das Haupt hat las- sen abschlagen/ hat sich der HErꝛ JEsus mit sei- nen Apostlen in die Wuͤsten begeben/ deme aber ein grosse Menge der Leuth nachgefolget. Etliche auß Andacht/ weilen sie in sein Goͤttliches Wort gantz verliebet waren; andere aignen Nutzen halber/ weilen sie suchten von diser/ oder jener Kranckheit durch ihn curirt zuwerden: etliche wol auß Boßheit halber/ dann sie/ forderist die Phariseer/ gantz genau beobachteten/ ob sie moͤchten in ihm einen Ta- del vermercken. Wie nun das Volck sich zimblich ver- weilt/ vnd die Zeit deß Essens verhanden/ hat der HErꝛ JEsus den Philippum gefragt. Mein Philipp/
Vnde ememus panes,
wo werden wir Brodt kauffen fuͤr so vil Leuth.
Vnd als man ihme 5. Brodt/ vnd 2. Fisch beygetragen/ hat er gleich den Goͤttlichen Seegen vber dieselbe gegeben/ vnd nachmahls denen Apostlen be- folchen sie solten es vnder das Volck außthailen.
Maldo- natus
vnd
Cornelius in Matth.
14. seynd der Aussag/ als habe ein jeder Apostel von dem Volck ein Korb zu leyhen genommen/ in welchen Christus der HErꝛ ein Brodt ge- worffen/ welches gleich dergestalten gewachsen/ daß dar- mit 5000. Maͤnner ohne Weiber vnd Kinder seynd ersaͤt- tiget worden/ vnd noch derer Stuͤcklen so vil uͤbergebliben/ daß darmit 12. Koͤrb voll angefuͤllt worden/ dahero nach
Y y y 2
solcher
Judas ein angewohnter Faulentzer
solcher ansehlicher Frey-Tafel ein jeder Apostel mit einem Korb voll Brodt auff den Rucken zu vnsern HErꝛn kom- men; eine oder die andere Frag ereignet sich hierinfals/ warumben nemblichen der Heyland den
Philipp
gefraget:
unde ememus;
Wo werden wir Brodt kauffen?
warumben hat der HErꝛ
Judam
nicht gefraget; in dem doch diser
Procurator
war/ er fuͤhrte die
Cassa,
diser hatte in solchen Begebenheiten die beste Erfahrnuß/ er wuste/ wo das schwartze Brodt/ das weisse Brodt/ die Semmel/ die Kipffel/ das altbachene/ das neugebachne
Silveyra l. 5. in Mat.
Brodt verkauffet wird? er kennt die mehreste Becken/ vnd Becken-Gesellen/ die mehreste Wuͤrth/ vnd Sudl- Koͤch. Darumb ist
Philipp
gefragt worden/ vnd nit
Ju- das,
dann diser war dazumahlen schon ein Schelm/ vnnd vnser lieber HErꝛ hat schon gewust/ daß er nicht gern er- was vmbsonst gebe/ weilen er in gehaimb so gar denen Armen das Allmosen gestohlen. Auß was Ursachen aber hat der rothbartete Partitenmacher auch einen Korb muͤssen auff dem Buckel tragen? da antwortet der
Orat.
33.
heilige
Basilius,
daß vnser lieber HErꝛ die Arbeit gar gern sehe/ vnd hasse uͤber alle massen den Muͤssiggang/ welchem
Canoph, in Quares. sol.
112.
Iudas Iscarioth
sehr ergeben war/ vnd vil Zeit durch Faul- lentzen/ vnd vnnutzes Gespraͤch mit denen Juden/ vnnd Hebreischen Handels-Leuthen/ auch mit denen Phariseern verzehret. In disem hat
Iudas
vil Bruͤder.
In dem Baurn-Calender an St. Galli Tag ist ein Beer abgemahlt/ welcher ein Holtz/ oder ein Block uͤber die Achseln tragt: die Vrsach dessen aber ist dise/ der heilige
Gallus,
welcher ein sonderer
Patron
in Schweitzerland/ hatte einsmals etliche Fischlein in der Einoͤde mit dem
Diacon Hildeboddo
wollen bratten/ vnd zu disem End ein Feur angemacht. Vnderdessen springt mit grossen Gewalt ein wilder Beer hinzu/ ob welchem
Hilde-
von Jugend auff biß zum Strick.
Hildeboddus
der
Diacon
sich sehr entruͤstet/ der H.
Gal-
Sigeber- tus de Vi- ris Illust. cap.
71.
lus
aber hat dem Beeren befohlen/ er soll kem fauler Bern- haͤuter seyn/ sondern lieber Holtz herzu tragen/ welchem Befelch der Beer alsobalden nachkommen/ vnnd Holtz/ Bruͤgl/ nach Nothturfft zugetragen.
Der H.
Corbinianus,
Bischoff zu Freyfing/ raiste auff ein Zeit nacher Rom/ vnderwegs aber bey einem di-
In vita.
cken Wald/ hat ein wilder Beer sein Pferdt angefallen/ vnd selbiges zerꝛissen. Wer will anjetzo vnsere Rantzen vnd Binckel tragen/ sagt
Ansericus
der Diener zu dem H. Bischoff/ das Pferdt ist hin.
Anserice!
sprach der heilige
Corbinianus,
laß dir derenthalben keine graue Haar wachsen/ gehe hin/ leg alle vnsere Wander-Bin- ckel auff den Beern/ schaffe ihm/ er solle an statt deß Pferdts dieselbige nacher Rom tragen/ welches auch also gesche- hen/ vnd muste der Beer/ an statt deß Schimmels/ allen Last/ wie ein zahmes Pferdt/ biß nach Rom auff dem Buckel tragen.
Der H.
Marinus
lebte in der Wuͤsten vnweit
Ari-
Petrus de Natal. l. 8 cap.
36.
mini,
als er aber einmahl zu Rom gewisse Geschaͤffren verꝛichtet/ vnnd in der Ruckkehr/ grossen Alters halber/ auff einem Esel muͤste reitten/ so ist ein Beer so wild gewest/ daß er dem heiligen Mann seinen Esel zerꝛis- sen/ woruͤber
Marinus
geschwind den Esel-Zaum dem Beeren angehencket/ den schlechten Esels-Sattl auff den Beeren gelegt/ vnd nachmahls er selbst auff dem Beeren biß in die Wuͤsten geritten.
Deßgleichen haben dem H.
Humberto,
dem Heil.
Romedio,
dem H.
Florentino,
dem H.
Magno,
vnd vi- len anderen Heiligen mehrer die Beeren muͤssen arbeiten. Ich wolt wuͤnschen/ ich koͤnte gleichfoͤrmig bringen/ vnnd zwingen/ nicht zwar die Beeren/ wol aber die jenige Faul- lentzer/ welche ein gantze Zeit auff der Beeren-Haut
Y y y 3
ligen/
Judas ein angewohnter Faulentzer
ligen/ vnnd die edle Zeit im Muͤssiggang verschwenden; allermassen dem Menschen nichts schaͤdlichers ist/ als der Muͤssiggang. Dann fuͤrwar ein grosser Underschid ist zwischen den Holtz-Aepffeln vnd dem Menschen: die Holtz- Aepffel im ligen werden gut/ die Menschen aber im ligen werden schlimb; ein andere Beschaffenheit hat es mit der Bruthenn/ vnd mit dem Menschen/ ein Bruthenn mit si- tzen bruͤtet gute Huͤnnl auß/ ein Faullentzer mit sitzen bruͤ- tet boͤse Haͤndl auß: es ist gar kein Gleichheit zwischen ei- nem faulen Holtz/ vnd zwischen einem faulen Menschen/ dann ein faules Holtz/ absonderlich ein Aichenes/ glantzet in der Finster/ aber ein fauler Mensch/ der rantzt sich in der finster.
In die Arch
Noë
seynd auß allen vnreinen Thieren
Lib. 15. de Civit. Dei c.
27.
zwey/ auß den rainen aber sibene durch die Engel gefuͤh- ret worden/ wie es mein heiliger Vatter darvor halt/ vnd diß ist geschehen in dem Monath
Liar,
welches bey vns ist der
Majus.
Just in einem solchen Monath/ wo Freud vnd Eꝛgoͤtzlichkeit allerseits gefunden/ vnd empfunden wird. Nun entsteht ein Frag/ ob auch Maͤuß/ Krotten/ Froͤsch vnnd dergleichen in dises Schiff seynd eingefuͤhrt worden.
Pererius
mit andern ist der Außsag/ daß dergleichen Thier nit seynd in der Archen gewest/ auß Vrsachen/ weilen ihr Geschlecht nit vonnoͤthen hatte in der Archen erhalten zu
Beyerlink 448. tit. A.
werden/ dann sie nach den Suͤndfluß durch so vil faule Aaß/ vnd andere faule Materi seynd gewachsen. Ja die oͤfftere Erfahrenheit gibts/ daß dergleichen Thier auß faulen Aa- sen vnnd vnflaͤtigen Materien ihr Herkommen haben/ ist also auff kein Weiß zu sagen/ daß ein Mucken/ oder ein Floch seye in der Archen gewest/ ausser es haͤtte auß denen 8. Persohnen dergleichen Keferl bey sich gehabt. So wach- sen dann Maͤuß vnd Krotten auß fauler Materi? ja/ was dann/ vnd das wissen alle. So glaub du mir auch/ daß die
groͤste
von Jugend auff biß zu dem Strick.
groͤste Maͤußkoͤpff/ die leichtfertige Krotten/ auß der Faul- keit/ vnd von der Faulkeit herstammen. Wo kommen her so vil Gelt-Dieb/ vnd Zelt-Dieb/ so vil Tuͤcher-Dieb/ vnd Buͤcher-Dieb/ so vil Wein-Dieb/ so vil Brein-Dieb/ so vil Eysen-Dieb/ so vil Speisen-Dieb/ so vil Schnier-Dieb/ so vil Gschirꝛ-Dieb/ so vil Kandl-Dieb/ so vil Bandl- Dieb/ so vil Beutl-Dieb/ so vil Kraͤutl-Dieb/ so vil Gei- gen-Dieb/ so vil Feigen-Dieb/ so vil Better-Dieb/ so vil Bretter-Dieb/ so vil Hauben-Dieb/ so vil Tauben-Dieb. So vil Laͤmbl-Dieb/ so vil Kaͤmpel-Dieb/ so vil Vaͤsser- Dieb/ so vil Messer-Dieb? wo kommen die mehreste Dieb her? als eben von dem Muͤssiggang/ die mehreste Mau- ser von der Faulkeit; dann es haist bey ihnen:
Fodere non valeo, mendicare erubesco,
graben/ vnd arbeiten mag ich nicht/ das bettlen schame ich mich/ so muß ich noth- wendig stehlen. Wo kommen her ein
Dalila,
vnd
Rahab,
ein
Rhodope,
vnd
Lamia,
ein
Thais,
ein
Lais,
ein
Flo- ra, \&c.
vnd vil tausend andere leichtfertige Krotten? als eben von der Faulkeit. In dem
A B C
folgt auff das
O
gleich das
P.
Wann der boͤse Feind einen deß
O
erinnert/
O
halt still!
O
hoͤr auff!
O
rast ein Weil!
O
arbeit nit mehr! auff dises
O
folgt vnfehlbar das
P Peccatum,
die Suͤnd.
Fleiß
vnd
Fleisch
koͤnnen sich miteinander gar nit vertragen/ sondern sie seynd wie die zwey Amper in dem Brunnen/ wann einer oben ist/ so muß nothwendig der andere hinunder/ wann der
Fleiß/
verstehe die Arbeit/ die Oberhand hat/ so wird das
Fleisch
vnd dessen Uppig- keit vndertrucket/ wann aber das
Fleisch
herꝛschet/ so nimbt der
Fleiß
das
Valete,
dann sich allein arbeitsamb vnd ehrsamb miteinander vergleichen.
Dem Koͤnig
David
hat einmahl der Lentz gestochen/ destwegen er Nachmittag/ Langweil halber/ sich niderglegt/
vnd
Judas ein angewohnter Faulentzer/
vnd den Polster gedruckt. Nachmahls nach vilen rantzen vnd gaͤmetzen auff seiner
Altona
hin vnd her spatztren gan- gen/ vnd also seinen Augen freyen Paß vergonnt/ welcher dann bald ein gewuͤnschtes Wildbraͤt ergafft/ in dem er gegen uͤber auß seiner Koͤniglichen Burgg hat wahrgenom- men/ daß sich ein uͤberauß schoͤnes Frauenzimmer gebadet/ welche ihm auff alle Weiß dergestalten wolgefallen/ daß er gleich einige Bediente dahin abgesandt/ daß sie ihme die schoͤne
Madame
sollen nacher Hoff fuͤhren. Solchem seynd dise Gesellen embstgist nachkommen/ vnd gibt lay- der dergleichen Bediente mehrer bey disen vnsern Zeiten/ welche ihres Herꝛn sein Buelschafft wissen zu vermantlen/ vnd ihn mit dergleichen Gfluͤgelwerch bestermassen verse- hen: Auch so manche Dienstmagd die stille Loͤffelsposten/ vnd verdaͤchtige Brieffel nit hin vnd her thaͤre tragen ihrer Gestrengen Frauen/ so wurde mancher armer Mann nit in das Zaichen deß Widders kommen. Solche Gwis- senslose Bediente seynd nit vmb ein Haar besser/ als jener vermaledeyte Diener
Malchus,
dessen Latern nicht weit von Pariß in Franckreich in der Kirchen deß H.
Dyonisij
auffbehalten wird/ massen diser Boͤßwicht auch dem gebe- nedeyten Heyland einen so harten Backenstraich versetzet hat/ nur darumben/ damit er seinem Herꝛn dem Hohen- priester ein Wolgefallen verursache; also pflegen derglei- chen Laggey/ vnd Dienst-Menscher in aller Boßheit der Herꝛschafft an die Hand zu gehen/ damit sie nur in dero Huld vnd Gnaden verharren/ vnd zuweilen mit einem
Recompens
bezahlet werden. Dergleichen schlimme Voͤgl hatte der David zu Hoff/ so bald solche vermerckt/ daß sie dem Koͤnig ein Wolgefallen machten/ haben sie auff alle Weiß die schoͤne
Bersabea
uͤberredet/ daß solche mit ihnen nacher Hoff gangen;
in Summa
der David begehet den Ehebruch/ welchen er nachgehend mit so vilen
haissen
von Jugend auff biß zum Strick.
haissen Zaͤheren beweinen/ vnd den
Psalm Miserere
so vil- faͤltig
into
niren muͤssen. An allen disen ist die Ursach der Muͤssiggang/ waͤr
David
dazumahlen/ wie es dann haͤtte sollen seyn/ in das Feld gangen/ vnd den Degen gefuͤhrt/ so haͤtt ihn der blinde Bueb nit also verwundet.
Piger,
vnd
Niger
gehen gemeiniglich miteinander/ wie die 2. Juͤnger nach Emauß/ jedoch mit dem Underschid/ daß vnser HErꝛ nit mit thnen wandert/ dann wo der
Piger,
dort ist der
Ni- ger,
wo der Muͤssiggang/ dort ist deß Teuffels Anhang.
Jener Haußvatter/ welcher drey vnderschidliche mahl auff den Platz gangen/ vnd allemahl etliche Faulentzer an- getroffen/ westwegen er sie mit disen Worten angefahren/
quid statis tota die otiosi?
was stehet ihr hie den gantzen Tag muͤssig? O mein lieber Haußvatter/ wann du bey disen Zeiten solft auff den Platz kommen in diser/ oder je- ner Statt/ du wurdest weit mehrer antreffen/ welche da muͤssig stehen.
Ecce!
dort stehen etliche beyeinander mit Maͤntlen/
ni fallor, sunt Studiosi. Si, Si,
es seynd
Studen
ten/ man kennt sie auß dem lincken Armb/ dann sie flegen gemainiglich den Ellenbogen herauß zu spitzen auß Gewonheit/ weilen sie vnder demselben Armb so vil Jahr die Buͤcher getragen. Dise stehen schon anderthalb Stund muͤssig? O nein/ mein lieber Haußvatter/ sie stehen nit muͤssig/ sie arbeiten gar embsig/ sie haͤchlen/ das ist ihr Arbeit/ verstehe mich aber recht/ sie ziehen die Leuth durch die Haͤchel. Geht ein ehrliche Frau vorbey/ die etwa Rosen auff den Wangen tragt.
Ecce!
sagen dise Knoͤpff/ die ist gwiß bey einer Kindstauff gewest/ es seynd gwiß etliche Seidl Wein gemartert worden/ weilen das Gesicht roth außgspalirt ist. Gehet ein Ehrliches Maͤdl uͤbern Platz/
Ecce! Hæc est serva bona, \& fidelis,
das Mensch ist gut vertreulich/ sie ist wol nicht wie dasselbe Kraut in
Brasilia,
von welchem man dise wunderbarliche Natur/
Z z z
vnd
Judas ein angewohnter Faullentzer/
Majol. fol.
214.
vnd Eigenschafft außgibt/ wann jemand solches Kraut will anruͤhren/ so bauscht es sich gantz zusammen/ als habe es ein natuͤrliche Schamhafftigkeit/ so bald aber der Mensch von disem Kraut wider abweichet/ alsdann braitet es sich wider auß einander. Dergleichen Reden fuͤhren die Muͤs- siggaͤnger.
Vidit alios stantes otiosos in foro.
An dem- selbigen Eck deß Platzes stehen etliche mit vnderschidlichen Klaydungen. Einer ziecht roth auff/ der andere blau/ der dritte gelb/ der vierdte gruͤn/ der fuͤnffte braun/ der sechste geschecket/ allerley Farben/ wie ein Tauben am Halß/ aber Tauben seynd dise nit/ andere Voͤgl wol; ich glaub/ vnd halt sie fuͤr Herren-Diener. Dise stehen auch schon ein ge- raume Zeit muͤssig? nein/ mein lieber Haußvatter/ sie stehen nit muͤssig/ sie leutten/ leutten ist ihr Arbeit/ das wissen die jenige wol/ welche die grosse Glocken zu Erd- furt leutten/ welche etlich hundert Centner schwaͤr/ vnd destwegen 24. starcke Gesellen dieselbige zu leutten erfor- dert werden/ dero Klang auff drey Teutsche Meil gehoͤrt wird. Aber verstehe mich wol mein Haußvatter/ dise leutten nur die Sau-Glocken/
s. v.
dise seynd fast wie die Widhoͤpff/ nit zwar derenthalben/ weilen sie auch immer- zu einen Federbusch tragen/ wie diser Vogl/ sondern dar- umben/ weilen diser Vogl sich mehresten auffhaltet an wilden/ vnd stinckenden Orthen/ vnd seinen Schnabel im- merzu stecket in Koth/ Mist/ vnd Unflath.
Vidit alios stantes in foro otiosos.
Underhalb deß Platzes stehen mehrmahlen einige/ allem Ansehen nach/ seynd dise Bur- gersleuth/ solche seynd auch muͤssig? nein/ mein lieber Hauß-Vatter/ sie stehen nit muͤssig/ sie schneiden/ schei- den ist ihr Arbeit: es ist ja schneiden ein Arbeit/ Holtz schneiden/ Kraut schneiden/ zwar dise thun nur auffschnei- den/ bringen allerley Zeitung auff die Bahn/ liegen so sehr/ daß sich der Thurn zu Coͤlln moͤcht auff die andere Seiten
biegen.
von Jugend auff biß zu dem Strick.
biegen. Das Messer mit dem der H. Apostel
Bartholo- mæus
ist geschunden worden/ wird in der Churfuͤrstlichen Haupt-Statt Maintz auffbehalten/ vnnd in der Haupt- Kirchen gezaiget/ dises Messer ist nicht gar zu klein/ aber das Messer/ mit welchem dise Leuth also vnerhoͤrt auff- schneiden ist vmb so vil groͤsser vnd schaͤrpffer.
Vidit alios stantes otiosos.
Zu End deß Platzes stehen auch zwey gantz muͤssig/ es seynd aber nur Weiber/ die seynd bey der Fruhmeß gewest/ vnd stehen schon biß vmb 9. Vhr beyein- ander/ sie seynd ja auch muͤssig? das gar nit/ mein lieber Hauß-Vatter/ sie lesen alle beede/ lesen ist ja nit muͤssig gehen? aber sie lesen nur ihren Maͤnnern die Planeten: wie geht es dir mein Baberl? wie wolts gehen/ es hat halt einer ein grosses Creutz/ die H. Barbara mahlt man mit einem Thurn ab/ mich kont man wol mahlen mit einer Keichen/ ich darff ein gantze Zeit nit außgehen. Mein Mann ist gar ein eyffersichtiger Narꝛ! aber mein Marga- reth ich bilde mir wol ein/ ihr habt auch kein Paradeyß. Ich main wol/ sagt dise/ es seye niemand also geplaget/ wie ich/ wol recht hat man mich Margareth getaufft/ ich hab freylich wol einen Lindwurm/ der immerzu voller Gifft/ vnd Zorn/ wann ich ein Wuͤrthin waͤr/ so muͤst mein Wuͤrths-Hauß haissen bey dem wilden Mann. Ge- dencke/ wie er gestern ist nach Hauß kommen mit einem Rausch/ weilen das Essen nit gleich ist auff dem Tisch ge- standen/ so hat er mich zweymal in das Gesicht geschlagen/ daß mir das Feur zu den Augen herauß gangen. Der Ochs sagt freylich wol/ er schlagt mich nur mit dem Ro- senkrantz: danck ihms der Hencker/ er hat kein andern Ro- senkrantz/ als die Faust/ dann er bett sein Sach als an Haͤnden. So offt er einen Spitz nach Hauß bringt/ so ist er ein solcher grober Knopff. Vilandere mehr stehen/ auff Gassen vnd Strassen muͤssig/ verschwenden die edle Zeit/
Z z z 2
vnder-
Judas ein angewohnter Faulentzer
vnderdessen solcher Muͤssiggang bruͤtet nichts anders auß/ als alles Ubel! ein Wurtzel auß der alles Ubel wachset/ ein Bronn auß dem alle Boßheit rinnet; ein Mutter die alle Laster gebaͤhret: ein
Præceptor
der alle Leichtfertig- keiten lehret: ein Hauß/ wo alle Schelmereyen loschie- ren: ein Maister der alle Vntugenden schnitzlet/ ein Am- baß/ wo alle Suͤnden geschmidet werden/ ist der Muͤssig- gang. Ein Vhr/ die da stehet/ vnd nicht gehet/ ist nichts nutz/ ein Wasser/ das da stehet/ vnnd nicht gehet/ ist nichts nutz/ ein Schiffel/ das da immerzu auff dem tru- cken Land stehet/ vnd nicht gehet/ ist nichts nutz/ ein Faul- lentzer der immerzu muͤssig stehet/ vnnd nicht gehet/ ist auch nichts nutz.
Salomon,
mit dem
Salomon Absa- lon,
mit dem
Absalon Ammon,
mit dem
Ammon Sam- son,
mit dem
Samson
Junge vnd Alte zu
Sodoma,
Grosse vnd Kleine vnder den Israelitern waͤren nit so grob gefal- len/ wann sie nit waͤren muͤssig gangen.
Etlichen Weibern gefalt der weise
Salomon
nit/ in dem er ein rechtschaffenes Weib gantz weitschichtig be- schreibt/ vnder anderen sagt er/ was einer solchen wol an- staͤndig gewesen.
Sie hat Woll vnd Flachs ge- sucht/ vnd hat gearbeitet nach dem Rath ihrer Haͤnden/ sie hat ihre Haͤnd zu starcken Dingen außgestrecket/ vnd ihre Finger haben die Spindl ergriffen/ sie hat schoͤne Leinwat gemacht/ vnd
Prov.
31.
verkaufft/ vnd hat dem Cananiter ein Quintl ge- liffert; sie hat die Weeg ihres Hauß in acht ge- nommen/ vnd hat ihr Brodt in Muͤssiggang nit gessen.
Dises gefallt manchem Frauenzimmer nit. Was/ sagt eine/ soll ich arbeiten? fuͤr wem seynd die Menscher? ich muß meiner Andacht abwarten/ zu Morgens stehe
ich
von Jugend auff biß zum Strick.
ich vmb halbe 10. Uhr auff (
Holla!
das ist ein neue
Mo- di: Magdalena
sambt den zwey anderen ist vmb ein guts fruͤher auffgestanden/ wie sie zum heiligen Grab ist gan- gen) wie ich sag/ vmb halbe 10. Vhr ist mein
Ordinari-
Stund/ nachmahlens hab ich mein außgezaichnete Kir- chen/ darinn verbleibe ich/ biß es Zeit zum essen/ dann bey vns Weibern steht gar wol die Andacht/ muß doch son- sten der Weyhbrunn vmbsonsten in der Kirchen auß- drucknen/ so wir nicht waͤren. Nach der Tafel voppe ich mich mit dem
Pamphilio,
vnd wirff zuweilen ein laͤ- cherliches Wort vnder die Karten. Nach disem so ey- le ich widerumb zu der Litaney. Graͤsfin/ gehe daher in meinen Stuhl; Auwe/ wie seynd halt die gemaine Leuth so grob! sie thun einem mit harter Muͤhe wei- chen. Mein Graͤffin/ wie geht es dir? oder wie stehe ich bey dir in Gnaden? was schreibt dir dein Herꝛ? du hast gewiß schon innen worden/ daß die Frantzoͤsische Wahren verbotten. Es ist wol vngeretmbt/ mit der Weil wird man vns auß einem alten Fuͤrhang ein
Man- to
anmessen; ich achte es nicht so vil/ wann nur das gemaine Geschmaiß nicht also thaͤt auffziehen. Schau mein Graͤffin an dise
Secretari-
Frau auff der andern Seyten im dritten Stuhl/ was sie fuͤr einen schoͤnen
Procat
traget/ das Lateinisch Zifer will vns in allem gleich seyn. Je! schau! die Lateinin fanget schon an. Ach GOtt! seye mir gnaͤdig! Ach - - - O heiliger N. stehe mir in allem bey! O mein heiliger Schutz-En- gel! O - - -! Mein Graͤffin/ haͤtte bald vergessen/ wo ist die Gesellschafft? ich werde dich ja auch darbey an- treffen? es ist mir die Weil so lang zu Hauß. Mein Herꝛ hat heut ein
Commission,
so hat er auch die Post noch nicht abgefertiget/ ꝛc. Nach der Gesellschafft fahre ich widerumb nach Hauß/ da thut man anrichten/ vnnd
Z z z 3
stehen
Judas ein angewohnter Faullentzer/
stehen wir vor 11. Vhr nit auff/ nachmahls hab ich noch etwas wenigs zu betten/ vnd mit dem gehe ich in das Beth. Solcher gestalten/ GOtt lob/ bring ich mein Zeit gar or- dentlich zu. Vbermorgen hab ich wider einen Beicht-Tag.
Ihr Gnaden mit Erlaubnuß/ daß ich so streng re- den thue/ das haist ordentlich gefaullentzet. Sie verstehen vngezweiffelt auch ein wenig Lateinisch. Schauen sie/
ora- re,
vnd
arare
muͤssen beysammen seyn; es muß bey dem betten das arbeiten/ vnd bey dem arbeiten das betten seyn. Betten vnd arbeiten seynd zwey Rigel/ welche dem boͤsen Feind die Thuͤr verschliessen. Arbeiten vnd betten/ seynd zwey Fluͤgel/ mit welchen der Mensch von Suͤnden flie- get: Betten vnd arbeiten seynd zwey Zigel/ mit denen deß Menschen Sinnlichkeiten gezaumet werden: Arbeiten ohne betten
Ist ein Nuß ohne Kern/
Ist ein Himmel ohne Stern.
Arbeiten ohne betten/
Ist ein Vaß ohne Wein/
Ist ein Gold ohne Schein.
Arbeiten ohne betten/
Ist ein Teuch ohne Fisch/
Ist ein Stuben ohne Tisch.
Hertz vnd Zungen hat GOtt dem Menschen gegeben zu dem Gebett: Haͤnd vnd Fuͤß hat GOtt gegeben dem Menschen zu der Arbeit. Es hat vnser lieber HErꝛ nicht allezeit gebettet/ sondern auch vilfaͤltige Arbeit ver- richtet/ der gebenedeyten Mutter selbst das Wasser nach Hauß getragen/ dem liebsten Nehr-Vatter Jo- seph ein manches Brett helffen abhoblen. Es hat Ma- ria nicht allezeit gebettet/ in aller Fruhe zwar ist sie etliche Stund in dem Gebett eyffrigst verharret/ nach- mahls aber hat sie auch Hand-Arbeit verrichtet/ ge-
spun-
von Jugend auff biß zum Strick.
spunnen/ oder genaͤhet/ nachmahls hat sie durch Le- sung der heiligen Schrifft/ vnnd Betrachtung Goͤttli- cher Gehaimnuß die uͤbrige Zeit zugebracht/ vnnd disen Wandl fuͤhrte sie dazumahl/ als sie noch mit anderen im Tempel ware. Also bezeugt
Sabellius
vnd
Carthagena.
Lib. 2. c. 4. l. 3. \& Hom.
1.
Nachdem sie auch wunderbarlicher Weiß den Sohn Got- tes gebohren/ hat sie zu ihrem allerheiligsten Gebett auch die Hand-Arbeit gesellet. Den jenigen Under-Rock Chri- sti/ welchen die Juden vnder dem Creutz vnzertrennter ge- lassen/ vnd welcher mit Christo/ von Kindheit auff solle gewachsen seyn/ haben gemacht die Haͤnd der allerseeligsten Jungfrauen
Mariæ.
Das jenige Tischtuch/ worauff das letzte Abendmahl gehalten worden/ hat
Maria
mit schoͤne- sten Lilien außgenaͤhet/ ja man hat annoch an vnderschid- lichen Oerthern Gespunst/ vnd Kneil-Garn/ von der Ar- beit der Himmels-Koͤnigin
Mariæ,
welche ausser der Zeit ihres heiligsten Gebetts/ nit einen Augenblick wolte fey- ren/ oder muͤssig gehen.
Nachdem der H.
Paulus,
auß einem
Saulo
ein
Pau- lus,
auß einem Verfolger ein Nachfolger Christi: auß ei-
Haymon. in 2. Cor.
11.
nem Verkehrer ein Lehrer worden/ hat 35. Jahr durch
A- rabiam, Siriam, Ciliciam, Pamphiliam, Lycaoniam, Phœnitiam, Samariam, Mysiam, Phrygiam, Galatiam, Bithiniam, Samotratiam, Macedoniam, Thesalonicam, Cæsaream, Antiochiam, Galliam, Italiam. Hispaniam
geprediget/ aber das nit allein/ Wunderwerck gewuͤrcket/ aber das nit allein: gebettet auff das eyffeigste/ aber das nit allein/ sondern auch sein Lebens-Nahrung/ vnd Leibs- Underhaltung gesucht durch die Arbeit seiner Haͤnd.
Petrus, Thomas, Jacobus, Joannes,
nachdem sie auch in das Apostolische
Collegium
kommen seynd/ vnd dise hohe/ heilige Wuͤrde angetretten/ haben dannoch noch auff dem Befelch Christi selbst zum oͤfftern durch die Ar-
beit/
Judas ein angewohnter Faullentzer/
beit/ vnd durch das Fischen sich vnderhalten muͤssen/ vnd hat vnser lieber HErꝛ nit allezeit wollen/ daß Iscarioth
Joan.
21.
seine
Victua
lien einkauffen/ sondern sie haben muͤssen biß- weilen durch die harte Arbeit das Brodt gewinnen.
Der Evangelist Lucas war ein sehr heiliger Mann/ welcher allerseits die Ehr vnd Lehr Christi mit groͤstem Ey- fer außgebraitet/ vnd staͤts mit Himmlischen Betrach- tungen sein Hertz gespeist/ gleichwol aber/ wolt er nit ein Augenblick feyren/ sondern den Pemsel in die Hand genom- men/ vnd sein Mahler-Kunst getriben; wie dann die Bildnuß Christi deß HErꝛn zu Rom; die Bildnuß der Seeligsten Mutter GOttes daselbst bey
Maria major:
die Bildnuß vnser lieben Frauen zu Regenspurg/ welche der H. Kayser Henricus dahin gebracht/ von dem heili- gen Luca seyn gemahlt worden. Zu
Biell
in Wälschland ist ein geschnitztes Maria Bild auß Cederholtz/ zu wel- chem ein vnbeschreibliche Andacht vnd Zulauff ist/ vnd er- scheinen an disem Orth am Fest vnser lieben Frauen Him- melfahrt gegen 50000. Persohnen: auch ist erst vor 24. Jahren allda dises Wunder geschehen/ daß einer Namens
Joannes Sa
acht gantzer Jahr kein Zungen gehabt/ welche ihm von den Moͤrdern ab- vnd außgeschnitten worden/ vnd doch dieselbige Anno 1661. durch Hilff der Wunder- barlichen Mutter GOttes an disem Orth wider erhalten.
Atlas Mat.
410.
Dise H. Bildnuß hat auch mit aignen Haͤnden geschnitz- let der H. Lucas/ daß er also nie muͤssig gangen.
Antonius
ein Heiliger/ ausser den Bettstunden/ hat Koͤrbel gemacht.
Serapion
ein Heiliger/ hat oͤffters auff dem Acker die Baurn-Arbeit verricht.
Stephanus
ein Heiliger hat nit allezeit betracht/ sondern zu gewissen stun- den auch Strick gewircket.
Ulmarus
ein Heiliger/ hat sich nit staͤts im Chor auffgehalten/ sondern zu gewissen Zeiten Holtz gehacket.
Pachomius
ein Heiliger hat nit
allzeit
von Jugend auff biß zu dem Strick.
allezeit
psal
irt/ sondern gar offt im Garten gearbeitet; damit sie nur kein Augenblick muͤssig gehen/ dann sie wu- sten wol/ daß vom
feyren
das
Feur
herkomme/ vnd der Muͤssiggang ein Vigil seye deß Undergangs/ vnd die Traͤg- heit ein
Furi
rin seye der Gailheit.
Der beruͤhmte Kriegsfuͤrst Josue fuͤhrte einest sei- ne tapfsere Soldaten wider fuͤnff Koͤnig der Amorꝛhiter/ nemblichen wider den Koͤnig zu Jerusalem/ wider den Koͤnig zu Hebron/ wider den Koͤnig zu
Jerimoth,
wider den Koͤnig
Lachis,
wider den Koͤnig zu
Eglon,
vnd hat nit allein durch sonder Goͤttliche Huͤlff dero gantze grosse vnd Volckreiche Armee erlegt/ sondern auch gedachte fuͤnff Koͤnig an fuͤnff hohe Baͤumer auffgehencket. Dazuma- len koͤnten die Baͤumer schier stoltzieren/ daß sie solche vor- nehme Frucht getragen. Bey der blutigen Niderlag di- ser Amorꝛhiter hat sich neben anderen auch dises Wun- der zugetragen/ daß Josue der Feldherꝛ/ weilen ihme der Tag nit erklecket/ der Sonnen befolchen/ sie solle still ste- hen/ vnd ihren Lauff innen halten/ damit er desto fuͤglicher/ vnd bequemmer den Feind moͤge verfolgen. Woruͤber dann alsobalden die Sonnen gehorsamet/ vnd noch 24. Stund laͤnger am Himmel geleuchtet/ daß also vorhin/ vnd hernach kein Tag so lang gewehret. Dises Wunder ist geschehen Anno 2500. von Anfang der Welt/ 1471.
Josue
10.
Jahr vor Christi Geburt. Unsere Zeiten vnd die Leuth zu vnseren Zeiten seynd weit anderst beschaffen/ als Josue; warumb? frag ein weil/ darumb/ darumb. Dem Josue ist der Tag gar zu kurtz gewest/ daher er denselben Tag durch ein Wunderwerck verlaͤngert: aber vns ist mehrmalen der Tag vil zu lang/ vnd destwegen wir selben durch ein Blun- derwerck verkuͤrtzen. Hoͤrt man nit oͤffters; Bruder/ wir woͤllen heut Nachmittag fuͤr die Langweil eins spatziren; oder fuͤr die Langweil trapuliren/ oder fuͤr die Langweil
ga-
A a a a
lani-
Judas ein angewohnter Faullentzer/
lanisi
ren. Warumb sagst nit auch/ du wilst fuͤr die Lang- weil zum Teuffel fahren: So ist dir dann/ dir Faullentzer/ dir Bolsterdrucker/ dir Muͤssiggaͤnger die Zeit zu lang? O elender Tropff! waist du so gar nit was die Zeit ist.
Wahr ist es/
Armuth wehe thut/ Bethlehem
vnd
leiden
ligen nit vnweit voneinander. Ebenholtz ist ein hartes Holtz/ Aiches Holtz ist ein hartes Holtz/ Buches Holtz ist ein hartes Holtz; aber kein haͤrters Holtz ist/ als am Bettlstab. Der Arme tragt freylich wol zerrissene Klayder/ aber beynebens wol ein gutes Goͤller von El- lend-Leder/ dann allerseits der Arme am Ellend reich ist. Ein bitteres Kraut/ vmb ein arme Haut. Wie bey den Juden der Spoͤck: wie bey den Hennen der Fuchs: wie bey den Tauben der Geyer: wie bey den Schaafen der Wolff: wie bey den Froͤschen der Storch: wie bey dem Hasen der Hund: wie bey dem Baurn der Schaur: wie bey den Boͤltzen die Schaben: wie bey dem Jahrmarckt die Dieb: wie bey dem Spillmann der Quatember: wie bey dem Wasser die Gluet/ so ist bey den armen Leuthen die Armueth/ das ist verfeindt. Dann die Reichthumben nemmen das
Prœmium,
die Armuth wird nachgelesen: die Reichthumben thun
jubili
ren/ die Armuth thut
la- menti
ren: mit einem
Wort/ der Reiche reith/ der Arme leydt.
Aber sag her/ wer ist arm? der Bett- ler/ sagst du/ dann dero gantzes Hausen besteht im hausi- ren/ vnd suchen das Brodt in der Noth/ wer ist arm? die Bauren/ sagst du/ dann dise seynd wie die
Lemoni,
welche man so lang pflegt zu trucken/ wie lang ein Safft darin- nen ist. Wer ist arm: die Wittiben vnd Waisel sagst du/ dann die Wittwen seynd wie ein Ofen/ wie lang der Ofen warm ist/ so lang thut man ihme gar schoͤn/ wann er aber kiel ist/ so zaigt man ihme den Rucken; also wie
lang
von Jugend auff biß zu dem Strick.
lang ein Wittib einen Mann hat/ der sie reichlich vn- derhalt/ da gibts Freund genug/ wann es aber nach dem Todt deß Manns kuͤhl hergeht/ so fliegen sie ab/ wie die Mucken von einer kalten Kuchel. Wer ist arm? die Soldaten vnd Kriegsknecht sagst du/ dann sie fechten offt mehrer wider den Hunger/ als wider den
Vngar.
Alle dise seynd arm/ sagst du/ aber ich sag es nicht/ sondern alle Menschen seynd reich/ das ist mein Außspruch. Wir Menschen/ so lang wir leben/ seynd reich genug/ haben das Gold in dem Vberfluß/ Gold genug; haben wir dann nicht die guldene Zeit/ welche ein Schatz ist uͤber alle Reichthumen/ vnd sollst du dise guldene Zeit mit faullen- tzen verschwenden?
Bekannt ist die Nachlaͤssigkeit jener zwey Hof-Be- dienten bey dem Koͤnig Pharao/ wessenthalben sie durch Koͤniglichen Befelch in die Keichen seynd geworffen wor- den; dise zwey seynd gewest der Mundschenck/ vnd der Mundbeck/ welche sich in ihrem Ambt vnd Verrichtun- gen nit verhalten/ wie es die Schuldigkeit erfordert. In disem Kercker war schon auch der vnschuldige Joseph/ als diser seine zwey Mit-Cammeraden in etwas melancholisch vermercket/ fragt er/ warumben sie also trauig seyen? Mein Joseph/ sagt einer/ wann es dir also schwaͤr getrau- met haͤtte/ wie mir/ so wurde dir ingleichen das lachen gewiß vergehen. Es hat mir/ sagt der Mundbeck getrau- met/ ich trag drey Koͤrb auff meinem Kopff/ vnd auß dem obern Korb fressen mir die Voͤgel die Semmel herauß. Ho - - - Ho - - antwortet der fromme Joseph/ ich will dir bald auß deinem Traum helffen.
Tria canistra adhuc tres dies sunt,
die drey Koͤrb seynd die drey Taͤg/ nach solchen wirst du auffgehenckt werden. War- umb? vmb den Halß herumb: ist auch also geschehen.
A a a a 2
Mein
Judas ein angewohnter Faullentzer/
Mein lieber keuscher Joseph/ so nennest du die drey Taͤg drey Koͤrb? so seynd bey dir die Taͤg/ wie ein Korb?
tria canistra tres dies.
Gut/ gut; jetzt nimb ich dich Men- schen in das
Examen,
vnd frage dich/ wie alt bist du? 40. Jahr/ gut! 40. Jahr haben 480. Monath/ 480. Monath haben 2080. Wochen/ 2080. Wochen haben 14600. Taͤg/ hast es gemercket/ wann du nun heut sollest sterben/ so must du vor Gottes Angesicht bringen 14600. Koͤrb. Du hast es ja gemercket/ daß Joseph die Taͤg denen Koͤr- ben verglichen: jetzt moͤchte ich gern sehen/ was in einem jedwedern Korb wird seyn. O wie vil laͤhre Koͤrb werden auß disen 14600. seyn/ dann wie vil Tag hast du mit faul- lentzen zugebracht; vnd an denselben nichts guts gethan. Da moͤchte ich gern darbey seyn/ wann man einen jedwe- dern Korb wird eroͤffnen/ wie mancher Korb wird voll seyn mit lauter Trapulier- vnd Labet-Karten/ dann wie vil Tag hast du mit spillen zugebracht/ wie vil Koͤrb auß disen vierzehen tausend sechs hundert werden seyn/ worin- nen lauter Kandl/ Bitschen/ Kruͤg/ Glaͤser/ Angster/ ꝛc. dann wie vil Tag hast du mit sauffen vnd schlemen anwor- den: wie vil Koͤrb werden darunder seyn/ welche mit lau- ter Leffel angefuͤllter zu sehen/ weilen du so vil Taͤg mit leff- len vnnd galanisieren/ vnd schertzen zugebracht: wie vil Koͤrb werden allda auffgemacht werden/ worinnen lauter Kaͤmpl/ Buͤrsten/ Krauß-Eysen/ Spiegl/ Baͤndl/ Musch/ Maͤsch/ Misch/ ꝛc. seyn/ weilen du so manche Zeit mit krausen vnd auffzausen hast verschwendt. Was wirstu fuͤr ein Rechenschafft geben dem gerechten GOtt/ welcher dir so vil guldene Zeit gespendiret/ pur vnnd nur zu seinen Diensten/ vnd deiner Seeligkeit/ welche du aber gantz vn- nutz/ gantz fruchtloß verschleidert.
Es seynd etliche Berg in der Welt/ welche immer aneinander Feur außwerffen/ als wie der Berg
Æthna
in
Sici-
von Jugend auff biß zu dem Strick.
Sicili
en/ der Berg
Vesuvius
in
Campani
en/ der Berg
Chimera
in
Licia,
dise Berg werffen vnauffhoͤrlich Feuer auß/ also zwar/ daß sie zuweilen angraͤntzende Felder/ vnd Waͤlden/ Wohnungen vnd Dorffschafften in Aschen le-
Lib. de Civit. c.
21.
gen. Mein H. Vatter Augustinus ist der Aussag/ daß di- se feurige Berg rechte Rauchfaͤng der Hoͤllen seynd/ vnnd begruͤndet solche Mainung die oͤfftere Erfahrenheit/ daß/ wann ein reicher vnd lasterhasster in der Gegend daselbst/ oder anderwerts ein bekandter Tyrann stirbt/ so pflegt der Berg
Vesuvius,
vnnd
Æthna
haͤuffige Flammen außzu- werffen/ wie dann solches auch beobachtet worden bey dem Todt
Henrici
deß Achten/ Koͤnig in Engelland. Wann nun mir GOtt zuliesse/ daß ich vnverletzt konte durch ei- nen solchen Feur-braßlenden Rauchfang hinunder schreyen in die Hoͤll/ vnd alldorten fragen 32. Roͤmische Kaͤyser/ dann sie waren alle Heyden/ vnnd Abgoͤtter: dort fragen 32. Koͤnig der Perster: fragen 41. Koͤnig der Syrier/ fra- gen 29. Koͤnig der Medier; fragen 32. Koͤnig der Baby- lonier: fragen etlich vnd 20. Ottomanische Monarchen: wann ich dort solte fragen villeicht einen oder den andern/ den ich selbst gekennt/ mit dem ich geessen vnd druncken/ mit dem ich
conversirt;
was wolst du/ vnd du/ vnd du/ ihr/ vnd ihr/ vnd ihr/ vmb ein einige Stund geben? vnd wider auff die Welt zu kommen/ Reu vnd Leyd zu erwe- cken uͤber alle vnsere Suͤnden? O! O! O! schreyen alle zugleich/ O! vmb ein einige solche Stund wolten wir gern hundert tausend Jahr leyden in der Hoͤll/ aber vmbsonst/ ein solche Stund ist vns auff ewig/ ach! auff ewig versa- get; vnd wir verschleidern/ verschwenden/ vertaͤntln solche guldene Zeit so liederlich/ da wir doch nit wissen/ ob nit di- se/ vnd dise Stund mein letzte Stund/ vnd nach derselben auff ewig keine mehr.
Das Weib im Evangelio hat ein Groschen verlohren/
A a a a 3
der-
Judas ein angewohnter Faullentzer/
derenthalben ein Liecht angezuͤndet/ uͤber vnd uͤber gesucht/ biß sie ihn wider gefunden/ destwegen Vrsach gehabt sich hoͤchstens zu erfreuen. Wir konten vns auch erfreuen/ ja nit ein wenig erfreuen/ wann wir vnser verlohrene Zeit wider konten finden/ aber vmbsonst. Wo seynd die Jahr/ Monath/ Wochen/ Tag/ vnd Stund vnserer Kindheit? verlohren. Wo seynd die Jahr/ Monath/ Wochen/ Stund vnd Tag vnserer Jugend? verlohren. Wo seynd die Wochen/ Monath/ Tag vnd Stund vnsers Lebens? verlohren. Die koͤnnen wir nimmer finden. Zu Zeiten deß krancken Koͤnig
Ezechiæ
ist die Sonnen zuruck gan- gen/ aber vnsere verwichene Jahr/ Monath/ Wochen/ Tag vnd Stund koͤnnen nicht mehr zuruck gehen. Ich hab also kein Zeit/ als eben disen Augenblick/ da ich solches schreib/ diser Augenblick
Jetzt
gehoͤrt mir zu. Wer waiß/ ob ich nit hieruͤber deß gaͤhen Todts stirb/ wie es schon mehrern begegnet. Wie ist es dann moͤglich/ daß ich nit einen Augenblick solle hoch schaͤtzen? O mein JEsu! wie kan dann ein Mensch sagen/ die Weil/ die Zeit seye ih- me zu lang/ in dem von solcher Zeit sein Seeligkeit/ oder ewige Vngluͤckseeligkeit hanget.
Von einem Gottseeligen Religiosen wird geschriben/ wie er gestorben/ ihm der Teuffl ein gantzen Sack voll klei- ner Broͤßl Brodt vor dem Goͤttlichen Richter habe gezai- get/ vnd disen saumseeligen Geistlichen daselbst anklagt/ wie daß er vil Jahr das
Refectorium
deß Closters in Verwal- tung gehabt/ vnd bißweilen saumseelig etlich kleine Broͤßl Brodt auff die Erden fallen lassen/ vnd solche nit auffgehe- bet. O GOtt! O HErꝛ! hat solcher Rechenschafft muͤssen geben/ wegen etlichen kaum sichtbaren Broͤßlen/ die er ver- warlost. Wie wird dann einer muͤssen Rechenschafft geben von so vil 1000. Taͤg vnd Stunden der guldenen Zeit/ wel- che er vnnutzlich/ verschwenderisch/ saumseelig zugebracht.
Wann
von Jugend auff biß zum Strick.
Wann ich jetzt/ welches doch der barmhertzige GOtt ver- huͤte/ soll sterben/ so muß ich meinem GOtt/ als dem ge- rechten Richter gantz genau Rechenschafft geben/ von sechs mal tausend/ tausendmal tausend/ acht mal hundert tau- send/ vierzehen hundert/ vnd sechs vnd sechtzig Augenblick/ oder Minuten/ wie wurde ich bestehen.
Der Hohepriester tragte in dem alten Testament auß Befelch Gottes ein wunderseltzames Kleyd/ neben andern thaͤten an dem vndern Braͤmb dises Priesterlichen Klayds 366. guldene Schellen/ oder Gloͤcklein hangen/ vnd zwi- schen einen jeden ein Granat-Apffel. Dise 366. Gloͤcklein haben die Jahrszeit bedeutet/ dann im Jahr 366. Taͤg ge- zehlet werden. Die Granat-Fruͤchten entzwischen haben bedeutet/ daß kein einiger Tag im Jahr ohne Frucht soll vorbey gehen. Jetzt setze dich nider/
anatomir
dein ver-
Clem. A. lex. l. 5. strom.
wichene Lebens-Zeit/ ob du alle Tag habest fruchtbar zu- gebracht. O wie vil Tag werdest du finden/ welche durch lauter Muͤssiggang vnnutzlich seynd verschwendet worden/ in dem du doch in einer jeden Viertel Stund haͤttest koͤnnen ein absonderliche Cron im Himmel erwerben/ ist wol schadt vmb die guldene Zeit. Wie der gebenedeyte HErꝛ von
Jericho
außgangen/ da ist ihme ein grosse Menge Volck nachgefolget/ mitten auff dem Weeg befanden sich zwey Blinde/ welche dann gleich/ wie bald sie erfahren/ daß JEsus vorbey gehe/ angefangen zu schreyen/ er soll sich doch ihrer erbarmen. JEsu du Sohn
Daivd
erbarme dich vnser/ das Volck hat dise zwey grob angefahren/
turba increpabat
Matth.
20.
eos;
ihr grobe Gsellen/ solt ihr also schreyē? halt das Maul!
at illi magis clamabant,
aber dise zwey Blinde vngeach- tet/ daß ihnen die Leuth so grob uͤber das Maul gefahren/ haben noch aͤrger angefangen zu schreyen. Warumben aber daß sie noch haͤfftiger geschryen? darumb/ sie haben ge- foͤrchtet/ es moͤchte der HErꝛ
Jesus
vorbey gehen/ vnd moͤch- te sich darauff ein solche Gelegenheit nicht mehr ereignen.
Deß-
Judas ein angewohnter Faulentzer/
Deßgleichen sollen wir auch keinen eintzigen Tag/ noch Stund lassen vorbey gehen/ in denen wir nit etwas gutes gethan/ vnsere Suͤnden bereuet/ vns mit GOtt versoͤh- net/ daß es moͤchte seyn/ daß kein solche Zeit/ vnd Gele- genheit sich mehr thaͤt ereignen: es moͤcht seyn/ daß dise Stund/ diser Tag der letzte waͤr/ massen der gaͤhe Todt gar nichts neues mehr.
In der Hoͤll ist brinnen/ vnd brennen/ vnd bratten: in der Hoͤll ist sitzen/ hitzen vnd schwitzen: in der Hoͤll ist zausen vnd grausen/ vnd pfnausen/ aber alles dises ist noch nicht die groͤste Peyn. Der vnmenschlichen/ tygerartigen/ blutgierigen/ hartmuͤthigen Tyrannen
Diocletiani, Ju- liani, Maximiani, Vespasiani, Gratiani
Torturen/ Quallen/ Folterung/ Schwerdter/ Galgen/ Raͤder/ Gaißl/ vnd alle erdenckliche Peyn/ mit welchen sie die Christen gemartert/ seynd Kinderspill/ Schatten/ Ab- schnitzl/ Affen-Bossen gegen der geringsten Peyn in der Hoͤllen: aber rathe/ welche Peyn daselbst die allergroͤste? es schreibt
Humbertus de 7. don.
daß ein heiliger Ordens- Mann habe einsmahls ein weheklagende vnd erschroͤckliche Stimm gehoͤret/ als er gefragt/ waͤr also lamentire/ so war die Antwort/ wie daß sie ein Seel auß denen Ver- dambten seye/ vnd schmertze sie/ vnd alle Verdambten/ (mercke diß wol) nichts mehrers/ als allein der Verlurst vnd Verschwendung der guldenen Zeit/ in dem sie so vil tausend Stunden haben lassen dahin schleichen/ in dero jedwedern sie haͤtten koͤnnen den Himmel gewinnen. O Verlurst! jetzt haben sie kein Zeit mehr/ die Thuͤr ist ver- schlossen/ der
Sentenz
ist ergangen/ der Marckt hat ein End/ der Gnaden-Brunn ist außgetrucknet/ die Sonn der Barmhertzigkeit ist vndergangen/ ihr habt auff ewig/ ewig/ ewig/ ewig kein Augenblick mehr zur Buß/ da ihr vor- hero mit so vil guldener Zeit seyd versehen gewest.
Wann
von Jugend auff biß zu dem Strick.
Wann auß vns einer soll einen schlimmen Lottesbue- ben ertappen/ welcher auß lauterem Muthwillen in dem Keller die Pippen auß dem Vaß zoge/ vnnd den besten Wein vnnutzlich liesse außrinnen/ er konnte sich nit eut- halten/ daß er sich nit erzuͤrnete uͤber disen losen Schelm/ vmb weiln er ein so kostbare Sach so vnnutzlich verschwen- det. Aber was wolt das mit lauter Muscat vnd Raifel- Wein angefuͤllte Vaß zu Haidelberg seyn gegen einer ei- nigen Viertlstund? das/ was ein Linsen-Koch eines Esan gegen dem
Manna
der Israeliter: das/ was ein alter Fi- scher-Stiffel eines
Petri
gegen allen Reichthumben
Salo- monis:
das/ was ein kleiner Bach Codron gegen dem grossen Meer
Tiberiadis!
vnd dannoch wie vil kostbare Zeit wird verschwendt durch Muͤssiggang/ absonderlich in dem Spilen. Allhier kan ich nit vmbgehen die liederliche Spil-Lumpen/ welche nit allein die Ehr verliehren/ das Geld verliehren/ sondern forderist die guldene Zeit ver- liehren.
Wer spilt/ der verliehrt. Er verliehrt erstlich Ehr vnd
Reputation.
Von einem liederlichen Buͤrschl/ dessen Meldung thut der H. Evangelist Lucas/ ist bekandt/ daß
Cap.
15.
er das Erbgut seines Vattern dergestalten durchgebracht/ daß er endlich zerrissen vnd zerfetzt hat muͤssen einen Sau- hirten abgeben/ der vorhero in Klaydern so stattlich auff- gezogen/ hat nachmahls ein so elende Tracht muͤssen an- nemmen/ daß er nachmahlens sein Leib kaum mit Zwilch konte bedecken/ vnd die feuchte Nasen an Ermbel muͤste wischen. Die schoͤne Summa Gelt/ welche er von seinem Herꝛn Vattern empfangen/ hat er in kurtzer Zeit mit schle- men vnd demmen angebracht/
vivendo luxuriosè. Vi- num,
vnnd
Venus
haben ihme das Elend geschmidet/ Andl/ vnd Kandl haben ihm gemacht ein so uͤblen Handl; man list aber nit von ihm/ daß er einmahl durch Wuͤrffl
B b b b
vnd
Judas ein angewohnter Faullentzer/
vnd Karten auch sein Gelt verspilt. Ich glaub/ nur de- rentwegen habe er sich vom spilen enthalten/ weilen er ein
Prænobilis
war/ von einem edlen Hauß/ dann durch spilen zu gewinnen/ vnd dardurch sich zu erhalten/ eigentlich nur denen schlechten/ vnd raupischen Lumpengesind anhaͤnigig.
Jene 4. Spiler/ welche vmb das Klayd Christi vnder dem Creutz mit Wuͤrfflen gespiler/ seynd keine rechtschaffe- ne vnd ehrliche Leuth gewest/ sondern Schoͤrganten/ vnd Henckersknecht/ als welche JEsum an das Creutz genag- let haben. Dann Christus der HErꝛ hatte 3. Klaydung/ ein Mantl/ ein Ober-Rock/ vnd ein Under-Rock/ oder ein Under-Hemmet/ wie man in
Palestina
pflegte zu tragen. Den Mantl haben sie ihme in dem Garten
Gethsemani
genommen/ da sie ihn gefangen: den Ober-Rock hat dise liederliche Bursch in 4. Thail zerschnitten/ vnd weilen die Thail gar nit gleich konten werden/ massen einer groͤsser/ dann der andere war/ also haben dise Henckers-Knecht mit Wuͤrfflen gespilt/ was fuͤr ein Thail einem jedwedern zu- kom̄e/ nachmahls haben sie auch gewuͤrfflet vmb den Under- Rock/ den sie auf kein Weiß wolten zertrennen/ weil er ohne Nath gewuͤrckt war/ vnd disen hat einer auß den Schelmen erhalten/ von dem nachmals
Longinus
ihme solchen durch gewisses Gelt erkaufft/ vnd also mit der Zeit ist solcher na- cher Trier gebracht worden/ allwo er so vil 100. Jahr mit hoͤchster
Reverenz
auffbehalten wird. Warumb aber dise muthwillige Gesellen den Ober-Rock in 4. Thail zerschnit- ten/ ist die Ursach/ weil ein jeder etwas von disem Klayd ha- ben wolte; dann sie wusten/ daß diser Nazarener grosse Wunder gewuͤrckt mit disem Rock/ massen ein Weib/ so nur dessen Saum angeruͤhrt/ gesund worden. Beynebens aber glaubten sie/ daß diser Gecreutzigte mit Zauberey vnd Teuffelskuͤnsten vmbgangen/ also hat ein jeder ein Thail von disem Klayd begehrt/ in der Hoffnung/ er wolle eben-
falls
von Jugend auff biß zum Strick.
sals Teuffelskuͤnsten darmit treiben/ dahero ein jedwederer seinen Thail dem geereutzigten JEsu schimpffweiß gezaigt/ vnd neben Spottreden getrutzt/ er wolle die Sach weit bes- ser anstellen/ als er. Mit disem Klayd sagt einer/ will ich mich fest machen/ daß mich kein Teuffel kan verwunden: mit disem/ sagt der andere/ will ich machen/ daß mich jene Tochter deß
Samuels
muß lieben: mit disem Trum/ sagt der dritte/ will ich machen/ daß ich allzeit im spillen gewin- ne/ mit dergleichen Spott/ vnd außhoͤnischen Reden belay- digten dise Spiller nit ein wenig den beschmertzten JEsum
Procop. Gazæus. c. 28. de Gen. Franc. Lu- cas in c. 27. Matth.
am Creutz. Seynd also die Spiller keine andere Leuth ge- west/ als Luedergsind/ Henckersknecht/ Troßbuben/ Galgen- krammer/ ꝛc. worauß sattsam zu vernemmen/ daß das spil- len einem ehrlichen Menschen nit gebuͤhre.
O Pater!
Kar- ten spillen ist ein ehrliches Spill/ sagt einer; ich frag aber ei- nen solchen/ ob ein ehrlicher Mensch sich solle auffhalten/ wo es Saͤuisch hergeht? so seynd ja in der Karten 4. Saͤu/ vnd weilen die Saͤu mehrer gelten/ als ein Koͤnig/ so ist ja dises ein Saͤuisch Spill. Es seynd zwar zu Christi Zeiten nur einmal die Teuffl in die Saͤu gefahren; ich glaub aber/ der Teuffel reitt ein jede Sau im Kartenspill. Nicht allein verliehrt der Spiller die Ehr/ sondern auch das Gewissen. Nachdem der Prophet
Jonas
zu
Ninive
gepredigt/ hat er sich hinauß begeben auff ein Hoͤhe gegen dem Auffgang der Sonn/ allda sich in etwas zu erquicken. Und Gott der HErꝛ im Augenblick ein grossen Kuͤrbes lassen wachsen/ welcher mit sein Blaͤttern dem Propheten ein angenehmen Schat- ten erthailt/ wessenthalben der
Jonas
sich nit ein wenig er- freute. Aber Gluͤck vn̄ Graß/ wie bald verdorꝛt das. Nit lang hernach auß Befelch Gottes thut ein Wurm disen Kuͤrbes abnagen/ woruͤber die Blaͤtter alsbald verdort/ daß hernach die hitzige Sonnenstralen dem
Jonæ
dergestalten zugesetzt/ daß er fast vor Aengsten nicht gewust/ was er solle an-
B b b b 2
fangen/
Judas ein angewohnter Faullentzer/
fangen/ ja er hat sich dermassen erzuͤrnet/ weilen er die Kuͤrbes-Blaͤtter verlohren/ daß er ihme lieber den Todt als das Leben gewunschen. Schau! schau! ich haͤtte ver- maint/ daß die Prediger nicht so kitzlich solten seyn/ ver- driest dich dann so sehr mein
Jona,
daß du die Blaͤtter ver- lohren? was dann.
Melius est mihi mori, quàm vivere.
Es ist mir besser/ daß ich sterbe/ als daß ich lebe.
Es ist aber nit das erstemahl/ daß der Verlust der Blaͤtter so grossen Zorn verursachet/ das geschicht wol oͤffter/ son- derlich bey den Spillern. Es sitzen vier beysammen/ die vmb das Gelt trapulieren/ in disem Spill seynd 36. Blaͤt- ter/ ist vngewiß/ ob der Kuͤrbes
Jonæ
so vil Blaͤtter ha- be gehabt/ da hat einer auß disen 9. gute Blaͤtter/ als da seynd Koͤnig/ Cavall/ ꝛc. auff solche Blaͤtter erfreut er sich mehr/ als der
Jonas
uͤber seine Kuͤrbes-Blaͤtter. Was ge- schicht aber/ es kombt sein Gespann/ als ein arger vnnd uͤbler Spill-Wurm/ der sticht ihme alle Blaͤtter/ daß ihm also nit ein einiges bleibt/ da entsteht alsobald ein vnmaͤs- siger Zorn/ wegen Verlust diser Blaͤtter/ daß er alle Teuf- fel zur
Assistenz
bittet/ vnd mehrmahlen GOtt/ vnd seine Heilige laͤstert. Dergleichen Geschichten konten in der Menge beygebracht werden. In dem Coͤllnischen Gebiet war ein Ertz-Spiller mit Namen
Tiemus,
welcher fast je- dermann zum Spillen herauß gefordert/ weilen er fast alle- zeit gewunnen; einmal bey naͤchtlicher Weil kombt zu ihm der Sathan in Gestalt eines Kauffmanns/ welcher einen zimblichen Sack voll Gelt auff den Tisch gelegt/ mit dem Verlaut/ wie daß er Lust haͤtte/ absonderlich mit ihme zu spillen/ gar gern antwortet
Tiemus;
spillen also beede biß uͤber die mitte Nacht/ jedoch ware der Verlust auff deß
Tiemi
seiner Seyten/ der andere hat gluͤcklich allezeit ein- gezogen. Woruͤber dann
Tiemus
gantz ergrimbt/ daß ihn dißmahl das Gluͤck so spoͤttlich verlassen/ indem es ihme
sonsten
von Juͤgend auff biß zum Strick.
sonsten jederzeit willfaͤhrig gewesen/ sagt dahero auß Zorn/
Ich glaub du bist der Teuffel?
nunmehr ists Zeit/ antwortet der vermaͤschkerte Teuffl/ daß wir gehen/ massen es schon uͤber Mitternacht. Ergreifft also disen vngluͤcksee- ligen Spiller/ fuͤhrt ihn mit solcher Ungestuͤmme zum Tach
Cæsar. l 5. cap.
36.
hinauß/ daß dessen Ingewayd an den Ziegln gehangen/ vnd von derselben Zeit an nichts mehr von ihm gesehen worden.
Anno
1242. als
Massatius Vigonzonius
zu May- land nit allein all sein Gelt durch das Kartenspill verloh- ren/ sondern so gar die Klayder am Leib/ hat er sich hier- uͤber also hefftig erzuͤrnet/ daß er gantz rasend/ vnd tobend der Kirchen zugeeylet/ daselbst an der Maur deß Kirchen- Hoffs ein gemahlte Bildnuß Christi angetroffen/ welche er mit vilen Lasterworten erstlich angefahren/ nachmahls
Angel. Rocca de Ludo.
mit einem Dolch in den Halß dises Bilds gestochen/ auß welcher Wunden gleich das helle vnnd haͤuffige Blut her- auß gespritzet.
Zu
Genezan,
vnder dem Pabsten
Paulo
dem Drit- ten/ hat ein vnsinniger Soldat/ weilen ihn alles Gluͤck im Spillen verlassen/ in der Kirchen ein Crucifix-Bild auff dem Altar/ am Kopff/ Brust/ Haͤnden vnd Fuͤssen mit ei- nem scharpffen Degen also verwundet/ daß auch allerseits das haͤuffige Blut herauß geronnen. Der Degen aber dises gottlosen Menschen hat sich durch ein Wunderwerck gantz gebogen/ vnd wird noch auff heutigen Tag gezai- get.
Ibidem.
Anno
1383. zu Maintz an dem Rhein-Strohm:
Anno
1588. zu
Luca
in Italien/ seynd gleicher massen die gemahlte/ vnd geschnitzlete Bilder von denen Spillern al- so
tractirt
worden/ daß sie haͤuffiges Blut vergossen. Der- gleichen wunderthaͤtige Bilder sicht man zu Rom/
Maria de. Pace
genannt/ zu Neapel
Maria de Misericordia,
vnd an vilen Oerthern mehr.
B b b b
3
Anno
Judas ein angewohnter Faulentzer
Anno
1522. haben zu Neapel etliche Kirchenrauber vnderschidliches Silber/ welches sie auß dem Gottshauß entfrembtet/ vnder einander gethailet. Nachmahls wie solche gottlose Bursch in dem Brauch/ die Karten in die Haͤnd genommen/ in welchem Spill einer auß besag- ten Boͤßwichten sein
Portion
voͤllig verlohren; woruͤber er dermassen ergrimmet worden/ daß er mit einem Dolch die Bildnuß in der Kirchen/
Ecce Homo
genannt/ scharpff verwundet/ auß welcher Wunden nit allein vil Blut ge- quellet/ sondern die Bildnuß
Ecce Homo,
welche vor-
Tom. Cantiprat. l. 2. c.
49.
hero an beeden Armben gebunden war/ hat gleich ein Hand frey vnd loß gemacht/ vnd darmit die offene Seyten- Wunden zugedecket. Dises ist noch heutiges Tags zu se- hen. Auß welchen gnugsamb vnd fugsamb zu lehrnen/ daß ein Spiller nit allein die Ehr/ sondern auch das Gewissen verliehre im Spill. Gleichwie nun der gebenedeyte Hey- land die Blaͤtter deß Feigenbaums verflucht/ also seynd ebnermassen zu verfluchen die Karten-Blaͤtter.
Der Spill-Lump verliehrt auch die Lebens-Mittel/ daß der David einen Ehebruch begangen ist allbekannt/ es war im aber nicht gnug dem tapffern Soldaten
Uriæ
sein Frau Gemahlin die
Bersabeam
also zum Fall zu brin- gen/ sondern dise sein Vnthat zu verhuͤllen/ suchte er in all- weg/ wie er konte dem
Uriæ
in der Stille den Rest geben; dahero er ein Brieff verfertiget zu dem
Joab,
vnd densel- ben
Uriæ
eingehaͤndiget/ mit dem Befelch/ daß er solchen den
Joab
soll uͤberbringen. Der gute vnd ehrliche
Urias
nimbt mit groͤsten Freuden den Brieff von deß Koͤnigs Haͤnd/ vnnd glaubt/ es werde dessen Innhalt zu seinem
Interesse
außschlagen: vnderdessen hat der arme Mann seinen gewissen Todt in dem Brieff getragen/ allermas- sen der schrifftliche Befelch darinn gestanden/ man solle
disen
von Jugend auff biß zum Strick.
disen
Uriam
an den Spitz der
Armee,
vnnd an das gefaͤhrlichste Orth stellen/ damit er seinen Rest bekomme.
Die Spil-Karten pflegen die mehreste nur Brieff zu nennen. Herꝛ Hannß
Paul
gib Karten auß/ mir auch noch zwey Brieff. Maister Egidi gib die Kar- ten auß/ mir geht noch ein Brieff ab. Bruder Fer- dinand/ ich glaub du hast vmb ein Brieff zu wenig/ ꝛc. Dise Brieff geduncken mir zu seyn/ wie die Brieff
Uriæ,
der hat vermaint/ es stecke was gutes hinder disen Brieffen/ es war aber das Widerspil/ ja der Todt selbsten darinnen verpettschierter gewest. Vilen Spi- lern lacht schon das Hertz/ wann sie ein Karten sehen/ sie erfrewen sich/ wann sie ein Karten hoͤren rauschen. O wann sie den
Pamphilium!
holla! hab mich ge- irret/ haͤtte sollen sagen/ den
Herꝛn
Pamphilium
erblicken/ da hangt der Himmel voller Geigen: glau- ben kraͤfftig/ es seye fuͤr sich ein Gluͤck darinnen/ vn- derdessen aber bringen manchen solche Brieff/ wo nit vmb das Leben/ wenigist vmb die Lebens-Mittl. Wie manches Weib
Lucia
hat das Augen-Wehe/ dann sie sicht schier nichts mehr uͤbriges im Hauß. Wie manches Weib
Apollonia
hat das Zahn-Wehe/ dann sie hat fast nicht mehr so vil/ daß sie es kont in einen hollen Zahn verbergen. Wie manches Weib
Agatha
hat das Brust-Wehe/ dann sie bekuͤmmert ihr schier das Hertz ab/ daß so gar keine Lebens-Mittel mehr vorhanden. Wie manches Weib
Magdalena
hat nit die Alabaster-Buͤchsen/ sondern die Sparꝛ-Buͤchsen zer- brochen/ dann was sie bißhero durch ihr Klugheit erspar- ret/ ist schon alles auffgangen. Wie manches Weib
Do- rothea
hat ein laͤhren Korb/ vnd waiß bald nicht mehr ob sie ihre Kinder mit Mandl/ oder mit Mangl speisen. Wie manches Weib Vrsula hat 11000. Sorgen/ vnd
Kuͤm-
Judas ein angewohnter Faullentzer/
Kuͤmmernussen/ wegen ihrer so armen Wirthschafft/ weilen nemblichen ihr Mann Tag vnd Nacht beym Spil- Brett ihr/ vnd ihren Kindern alle Lebens-Mittl verschwen- det. So steckt ja in disen Brieffen nichts nutz.
Dahero ist einer gewest/ welcher sehr stattliche Mit- tel/ sorderist ein grosse Baarschafft im Gelt von seinem Vattern ererbet/ wessenthalben er nit hat doͤrffen zu Fuß gehen/ wie der Jacob mit seinem Stab/ er hat nit doͤrffen Linsen essen/ wie der
Esau:
er hat nicht doͤrffen Wasser trincken/ wie der
Samson
auß deß Esels Kuͤnbacken: er hat nit doͤrffen ein rupffenen Kuͤttl anlegen/ wie der
Da- vid:
er hat nit doͤrffen auff der Erd ligen/ wie der Jacob: sondern er konte reitten/ fahren/ essen/ trincken/ klayden/ ligen/ wie ein reicher guter Edlmann. Gleichwol ist diser durch das uͤbermaͤssige spilen in solche aͤusserste Armuth ge- rathen/ daß er endlichen muste in zerlumpten Klaydern bettlen gehen. Als ihn nun einer oder der andere Bekand- re gefragt/ wie er doch seye in dem Bettlstab gerathen/ in dem er zuvor bey so guten Mittl gewesen/ gab er allemahl die Antwort/ wie daß er gar offt seye gestochen worden/ vnd das curiren habe ihm so vil gekost. Er wolte aber hier- durch zu verstehen geben/ daß er im Kartenspil gar zu offt seye gestochen worden/ vnd derenthalben all das seinige verlohren.
Absonderlich aber verliehrt der Spiler die guldene Zeit/ da doch nichts kostbarers auff dem Ecden-Kraiß/ als die Zeit. Jener Knecht hat einen Schelmen in den Buesen bekommen/ vnd einen kraͤfftigen
Nequam
darvon getragen/ deme sein Herꝛ ein Pfundt Gelt hat geben/ auff daß er darmit ein Wirthschafft treibe/ welches er aber in das Schwaiß-Tuch eingewicklet/ vnd ligen lassen/ vnd al- so gefaullentzet; dahero ihn der Herꝛ also angefahren/
Luc.
19.
Serve nequam,
du schalckhaffter vnd fauler Knecht. Er
haͤtt
von Jugend auff biß zu dem Strick.
haͤtt so gefaullentzet; dahero ihn der Herꝛ also angefahren/
Serve nequam,
du schalckhaffter vnd fauler Knecht. Er haͤtt es nit sollen in das Schwaiß-Tuch einstecken/ sonde- ren in den Schwaiß/ das ist/ er haͤtt sich sollen befleissen/ vnd bearbeiten/ mit disem Gelt etwas zu gewinnen/ aber er war zu faul. GOtt der Allmaͤchtige hat dir ein Gelt eingehaͤndiget/ vnd zwar lauter Goldstuck/ nemblichen die guldene Zeit/ auff daß du mit derselben sollest wuͤrthschaff- ten/ einen Gewinn suchen/ die Seeligkeit gewinnen/ so hast du aber von disem Gold zwar nichts in das Schwaiß- Tuch gestecket/ wol aber vil in Polster/ vil vnder die Schis- sel/ vnd das mehreste in die Spil-Karten versteckt.
O Ser- ve nequam!
40. Jahr hast du gelebt/ in disen Jahren hast du genossen 350400. Stund. Sag her/ wie hast du dise Zeit zugebracht; waist du/ wer dich an Juͤngsten Tag wird zum hefftigsten anklagen; ein alter Mann mit ei- nem eyßgrauen Barth/ der tragt auff den Kopff eine Sand- oder Reiß-Uhr/ in der lincken Hand ein Sensen/ in der rechten Hand den Himmels-Cireul
Zodiacum
ge- nannt. Diser wird ein scharpffe Klag wider dich fuͤhren/ kennst du disen? er ist die Zeit.
Vocavit adversum me
Thren.
1.
tempus.
Die guldene Zeit wird dich uͤberweisen/ daß du auß denen acht tausend siben hundert vnd sechtzig Stun- den deß Jahrs/ die mehreste dem Schlaff/ die mehreste dem Essen/ die mehreste dem Faullentzen/ die mehreste dem Spilen/ die mehreste dem Teuffel geschencket hast; dei- nem GOtt aber/ deinem Erschoͤpffer/ deinem Erloͤser/ dei- nem Richter kaum etliche/ vnd dise nicht recht.
Serve ne- quam,
haist das gewirthschafftet.
Alle drey Apostel hat der Heyland schlaffender gefun- den in dem Garten/ vnd dannoch hat er dem Peter al- lein einen Verweiß geben/ diser muste das Capittel allein außstehen;
Non potuisti una hora vigilare
C c c c
me-
Judas ein angewohnter Faullentzer/
mecum?
dem
Jacob
sagt er nichts/ dem
Joanni
sagt er nichts/ der Peter/ so vorhero
Simon
gehaissen/ muste al- lein das Bad außtrincken.
Hast du dann nicht ein Stund mit mir koͤnnen wachen?
die Ursach war di- se; er wolt dem Peter zu verstehen geben/ er soll sich selbst erinneren/ daß er ihm habe geklagt/ daß er die gantze lan- ge Nacht habe gefischet/ vnd nichts gefangen; schau mein Peter/ die gantze Nacht hast du koͤnnen fischen/ vnd arbei- ten/ vnd das Zeitliche suchen/ aber wegen meiner nicht ein Stund wachen/ oder betten? Sihe Spiler/ wie vil gantze Naͤcht/ wie vil guldener Zeit/ wie vil edle Taͤg hast du zu- gebracht mit spilen vnd karten/ mit Kegl/ mit Wuͤrff- len/ ꝛc. vnd mir kanst nit ein Stund schencken deß Tags/ ja zuweilen die gantze Wochen kaum ein Stund.
Serve nequam.
Ist demnach der Muͤssiggang ein Mutter deß spilens/ deß zanckens/ deß stehlens/ deß murrens/ deß schlemmens/ ja aller Laster! Mich wundert nichts mehrers/ als wegen der 5. thorrechten Jungfrauen/ welche von dem Himmli- schen Braͤutigam haben einen Korb bekommen/ vnd al- so mit der langen Nasen muͤssen abziehen. Wie dise Jung- frauen haben gehaissen/ schreibt der H. Evangelist
Mat- thæus
nit/ ausser daß er von ihnen den uͤblen Nachklang se- tzet/
dormitaverunt omnes, \& dormieruut,
sie seynd schlaͤfferige Menscher gewest. Ich main die erste hat ge- haissen
Schlaffoffta:
die andere
Schlentziana:
die dritte
Faulberga:
die vierdte
Thuenixa:
die fuͤnffte
Rantzinbetha.
Gewiß ist es/ daß sie faule/ schlaͤfferige Menscher gewest. Aber das wundert mich/ daß sie noch Jungfrauen seynd gewest/ dann sonst der Muͤssiggang/ vnd das Faullentzen gemainiglich die Ehr abfressen. Da- hero sagt der Poet:
Ovid.
2.
Cedit
von Jugend auff biß zu dem Strick.
Cedit amor rebus, res age, tutus eris.
Der sich entschuͤtten will der Lieb/
Der muß faullentzen meyden:
Dann diser ist ein Ehren-Dieb/
Vnd macht offt Kohln auß Kreiden.
Es schadet der Muͤssiggang nicht allein der Seelen/ sondern auch dem Leib. Dann wer schnitzlet den Bettl- stab/ als eben der Muͤssiggang: dahero spricht der weise
Salomon;
Wer dem Muͤssiggang nachgeht/ der
Prov.
28.
wird mit Armuth erfuͤllet.
Wie der HErꝛ vnnd Heyland nacher Bethania kommen ist/ da seynd ihme ent- gegen gangen die zwey Schwestern/
Magdalena
vnd
Mar- tha,
beede in tieffen Klag-Klaydern/ vnd wischten immer- zu ihre nassen Augen ab mit dem Tuͤchel. Dazumahlen war Sonnenschein vnd Regenwetter bey einander. Dann es ware der HErꝛ JEsus die Sonn der Goͤttlichen Ge- rechtigkeit zu gegen; der Regen aber war das haͤuffige wainen diser zwo Schwestern. Weilen nemblichen ihr Herꝛ Bruder der Lazarus mit Todt abgangen/ hat aber sie der gebenedeyte HErꝛ bester massen getroͤstet/ auch be- gehrt/ man solle ihm nur das Grab zaigen. Wie solches die
Martha
vernommen/ platzet sie eylends mit ihren Reden darein.
Jam fætet.
Ey HErꝛ/ er stincket schon/ dann er ligt bereits schon vier Taͤg im Grab. Mein
Martha,
du hast halt ein haickliche Weiber-Nasen! kans der HErꝛ schmecken/ warumb du nit? schau! schau! es ist aber kein so grosses Wunder/ daß er schon stincket/ weilen er schon so lang in dem Grab ligt/ stincken doch auch die Leuth bey Lebens-Zeiten/ wann sie lang ligen/ das ist/ sie seynd stinckfaul/ vnnd dahero solche gemainiglich lauter
Laza- ri
seynd: verstehet mich aber recht lauter/
Laceri,
das ist/ zerrissene/ zerlumpte/ vnnd lausige Gesellen/
C c c c 2
haben
Judas ein angewohnter Faullentzer/
haben kaum ein Hemmet anzulegen/ gehen paarfuͤß/ wie die Gaͤnß/ weilen sie nemblich stinckfaul/ vnd nicht arbei- ten moͤgen.
Wie die Kinder Israel von Moyse auß Egypten gefuͤhret worden/ vnd sich so vil Jahr in der Wuͤsten auff- gehalten/ da haben sie angefangen vil Schmach- vnnd Spott-Wort uͤber Moysen außzugiessen/ daß er sie wie ein anderer ꝛc. habe auß einem so guten Land in ein solche vnbewohnte Wuͤsten gebracht/ sie wuͤnscheten vom Her- tzen/ daß sie noch in Egypten konten bey dem Zwiffel ihr Auffenthalt haben/ nachdem sie nun lang vnd brait/ hin vnd wider gemurret/ vnd geschmaͤhlt haben/ so ist ihnen der Allmaͤchtige GOtt noch so guͤtig gewest/ vnd hat ih- nen gegen Abend-Zeit ein solche Menge der Wachtlen ge- schicket/ daß hierdurch das gantze Lager bedecket worden/ vnd konte dise Voͤgl ein jeder mit Haͤnden fangen. Dises war nun ein grosses Wunder/ jedoch list man nit/ daß di- se Voͤgel schon seynd gebratten gewest/ vnnd also denen Israelitern ins Maul geflogen/ das wird keiner in der H. Schrifft registrirter finden/ sondern sie haben auch ihr Arbeit muͤssen darzu gesellen/ die Voͤgl ropffen/ das Feur auffmachen/ dieselbe bratten/ ꝛc. also will GOtt gar nit/ daß einem die gebrattne Voͤgl sollen ins Maul fliegen/ son- dern er hat ihm derenthalben Haͤnd vnd Fuͤß/ vnd andere Leibs- Kraͤfsten erthailet/ mittels deren er soll sein Brodt gewinnen/ will er aber die Haͤnd in Sack schieben/ dem Muͤssiggang nachleben/ so wird er mit Armuth erfuͤllet werden.
Einer hat sich einmahl wehemuͤthig beklagt/ wie daß sein Haußwuͤrthschafft so gar den Krebsgang nemme; er spuͤhret von Tag zu Tag die Schwind-Sucht in denen Mittlen/ die Acker vnd Felder seynd ihme nit so willfaͤh- rig wie anderen Leuthen/ ja er vermercke/ daß bereits die
Frau
von Jugend auff biß zu dem Strick.
Frau Armuth/ auff welche der H.
Franciscus
so vil gehal- ten/ bey seiner Hauß-Thuͤr anklopffe; sucht demnach bey einer alten Frauen/ welche er fuͤr ein
Gaba
lieren gehal- ten/ ein guten Rath/ daß er moͤcht zu Mittlen kommen. Dise war ein ehrliche vnd gewissenhaffte
Matron,
welche gar wol erkandre die Vrsachen/ derenthalben zu Tag vnnd Tag diser in der Wuͤrthschafft abnemme/ gibt ihm also ein kleines hoͤltzernes Schaͤchtelein/ oder Buͤchßl/ welches gar genau allerseits verpettschieret war/ befilcht ihm/ er soll dises alle Tag wenigst einmahl in die Kuchel/ in Keller/ in Stall/ auff den Trayd-Kasten/
in Summa,
in allen ihme zugehoͤrigen Oertern herumb tragen. Sie verspricht/ ja schwoͤrt ihme/ daß er in einem halben Jahr werde merck- lich sein Auffkommen verspuͤhren. Diser folgt/ vnd tragt obbenenntes Schaͤchterl an alle besagte Orth. Wie er in die Kuchel kombt/ so ertappt er die Koͤchin/ daß sie dem Knecht ein gutes Fruhestuck angericht. So sihe ich wol/ sagt er/ haist das gehaust! erwische ich euch noch einmahl/ so jag ich euch beede zum Teuffel. Er tragt das Schaͤch- terl in den Keller/ da trifft er seinen Sohn an/ welcher mit einem grossen Krueg Wein ihme entgegen kame/ woruͤber der Bueb also erschrocken/ daß er gar nit reden konte/ sondern mit der Hand auff das Maul gedeut/ als wolt er sagen/ Vatter! zum trincken. Wie er nun mit dem Schaͤchterl in Stall kommen/ so findt er/ daß auß Vn- achtsambkeit der Dienst-Magd ein Kuhe das Kalb zer- tretten. Nachdem er nun alle Tag das verpettschierte Schaͤchterl an alle Orth getragen/ so seynd die Dienst- Botten so embsig/ vnnd getreu in ihren Verrichtungen worden/ daß in einen halben Jahr augenscheinlich die Wuͤrthschafft zugenommen. Der Gesell vermercket/ daß er zimblich wider auffnemme/ vnd erkennt sich sehr verbunden diser Frauen/ wird aber beynebens durch
C c c c 3
den
Judas ein angewohnter Faullentzer/
den Vorwitz angetriben zu sehen/ was doch in dem ver- pettschierten Schaͤchterl muͤsse verborgen seyn/ Krafft dessen sein Wuͤrthschafft wider ins Auffnemmen komme/ eroͤffnet dahero gedachtes Buͤchßl/ findet aber nichts dar- innen/ als ein geringes Zetterle/ worauff dise wenige Wort geschriben stunden.
Wilst du dir ein Nutzen machen/
So schau auff deine Sachen.
Auß disem hat der faule Phantast wol vermercket/ daß nicht dises Schaͤchterl ein Vrsach seye seines Auff- nemmens/ sondern der Fleiß/ vnd Wachtsambkeit/ wel- che er diß halbe Jahr hindurch gehabt. Auch habe vorhe- ro sein Wuͤrthschafft den Krebsgang genommen/ weilen er staͤts dem Muͤssiggang ergeben/ vnd als ein nachlaͤssiger Schleicher auff das seinige kein acht/ kein Wacht genom- men. Dann fuͤrwar der Muͤssiggang macht den Beuthl eytel/ der Muͤssiggang kombt mir vor/ wie jene Thorwaͤrt- lin/
Ancilla Ostiaria,
welche dem Peter die Thuͤr auffge- sperꝛt/ also eroͤffnet einem der Muͤssiggang zu der Armuth die Porten.
In Palæstina
seynd zwey Staͤtt nachend bey einan- der; eine haist
Bethel
/ die andere
Galgala
/ von welchen Meldung geschicht in der heiligen Schrifft. Ein Muͤssiggeher/ wann er schon nicht disen Weeg raist/ so kombt er doch maistenthails auff
Bethel
/ nachmahlens auch gemainiglich auff
Galgala.
Moͤcht mich schier wundern/ daß der
Jacob
erschrocken ist/ wie er die Laitter
Gen.
28.
gegen dem Himmel gesehen.
Terribilis est locus iste.
Ein Schlencker wird gemainiglich mit der Zeit ein Laitter sehen/ die ihm fuegsamer solle erschroͤcken/ dann Muͤssiggang ist alles Vngluͤcks Anfang.
Wie der grosse Patriarch
Abraham
auß Goͤttlichen Befelch seinen Sohn/ vnd einigen Erben solte auffopern
auff
von Jugend auff biß zum Strick.
auff dem hohen Berg
Moria,
also hat er sich vnverzuͤglich auff die Raiß gemacht/ vnd zwar bey naͤchtlicher Weil oh- ne Vorwissen der
Saræ
seiner Frau Gemahl/ mit sich hat er genommen seinen Sohn/ zwey Diener/ vnd ein Esel. Wie er nun den dritten Tag zu dem Berg kommen/ so schafft er den zwey Dienern:
Exspectate hic cum Asino,
wartet allhier mit dem Esel.
Mein H. Patriarch vnd
Patron Abraham,
warumben nimbst nit mit dir den Esel auff den hohen Berg? damit er das Holtz trage zum Opffer? dem
Isaac,
als einem so schwachẽ vnd klebern Herꝛl ist diß vil zu schwaͤr/
wartet allhier mit dem Esel.
Der Esel hat auff kein Weiß auff den hohen Berg doͤrffen steigen; villeicht derenthalben/ weilen derselbige Berg hei- lig ware/ vnd ein Figur einer Kirchen/ allwo das hoͤchste Gut auffgeopffert wird/ da solt wol auch kein fauler Esel sich einfinden/ der sich nur auff den Kirchen-Stuel laͤi- net/ schlaffet/ vnd schnarchet. Es gibt noch andere Ur- sach mehr/ warumben diser Langohr nit ist auff den hohen Berg gelassen worden. Es hat halt gehaissen bey dem
Abraham.
Esel bleib vnden.
Gar recht/ es haist wol oͤfster/ vnd soll allezeit haissen/
Esel bleib vnden.
Ein Fleissiger/ ein Embsiger/ ein Arbeitsamber gehoͤ- ret in die Hoͤhe/ diser thut fortkommen/ der wird
pro- movi
ret.
Catamelata
eines Baurn Sohn auß dem Dorff
Narni
gebuͤrtig/ soll im Wald Holtz hacken/ verliehrt aber durch ein Ungluͤck die Hacken/ wessenthalben er sich nit mehr nach Hauß getraut/ auß Forcht der Vatter moͤchte ihme wegen der Hacken den Stihl zaigen. Laufft dahero mit denen Soldaten darvon/ halt sich aber so wol/ vnnd fleissig/ vnnd embsig/ daß er mit der Zeit ein Kriegs-Fuͤrst worden/ vnd ihme seiner Heroischen
Thaten
Judas ein angewohnter Faullentzer/
Thaten halber ein schoͤne Ehren-Saulen ist auffgerichtet worden. Recht also/ fleissige Leuth gehoͤren hinauff/ aber
Esel bleiben vnden.
Mutius Attendulus
ein Baurn-Bueb/ ist mit denen Marcataͤnteren/ vnd Sudlkoͤch ins Feld gezogen/ anfaͤng-
Faul. 10. vius in Vi- ta Storz.
lich die Schißlen abgespielt/ vnd den Bratter vmbgetri- ben/ hat schon den Bratten von weiten geschmeckt/ wann er werde fleissig seyn/ daß er werde uͤbersich kommen. Hat sich demnach also wol/ vnd embsig verhaltẽ/ daß er ein Fuͤrst worden. Ist gar wol geschehen; die arbeitsame Leuth ge- hoͤren hinfuͤr/ aber
Esel bleiben vnden.
Villegrisus
eines Wagners Sohn von
Sionin
gen auß Sachsen/ ist so fleissig vnd vnverdrossen gewest/ daß er seine
Studia
mit sonderem Lob
absolvirt.
Nach-
Eraschius.
mahlens ist er auß einem Studenten ein Capellan worden/ auß einem Capellan ein Thumherꝛ/ auß einem Thum- herꝛn ein Ertz-Bischoff/ auß einem Ertz-Bischoff ein Chur- fuͤrst/ welcher aber auß angebohrner Demuth ein Rad je- derzeit in dem Wappen gefuͤhrt/ ob er zwar nit gewest ist/ wie das fuͤnffte Rad im Wagen/ sondern dem Roͤmischen Reich sehr wol anstaͤndig. Ist sehr heilig geschehen/ daß man ihn also erhoͤhet hat/ aber
Esel bleiben vnden.
Gabrielletus
ware anfangs ein Hunds-Bueb bey dem
Cardinal Ascanio Sforzia
(ein saubere
Scharse
) nachmahlens ist er ein Kuchel-Bueb worden (ein huͤpsche
Garimb. 1. 4. de Vit. Pont.
Promotion
) mit der Weil/ wegen seines Fleiß vnd wol- verhaltens/ ist er gar so weit kommen/ daß er Ertz-Bischoff zu
Barri,
Indianischer Patriarch/ vnd letztlich vom Pabst
Clemens
dem Sibenden zu einem
Cardinal
erwoͤhlt wor- den. Und ist solches gar weißlich geschehen/ denen fleissige- ren/ vnd embsigeren Leuthen muß man hinauff helffen. Aber
Esel bleiben vnden.
Nico-
von Jugend auff biß zu dem Strick.
Nicolaus V.
Roͤmischer Pabst hatte ein Mutter/ die war ein Vorkaͤufflerin/ ein sehr armes Weib/ welche auff dem Marckt Ayr vnd Hennen fail hatte. Ob sie zwar Federn genug zu Hauß gehabt/ so thaͤt sie ihrs doch nie einbilden/ daß ihr Sohn solte einmahl so hoch fliegen; ist
Fulg. l. 3. c.
4.
gleichwol geschehen/ weilen er so fleissig im
studie
ren ist gewest/ daß er mit der Zeit ein
Cardinal,
vnd letztlichen auch gar Roͤmischer Pabst/ vnd Statthalter Christi auff Erden worden. O wie lobreich ist dises geschehen! dann fleissige vnnd fromme Leuth gehoͤren in die Hoͤhe/ aber
Esel bleiben vnden.
So ist es geschehen mit dem
David,
mit dem
Saul,
mit dem
Jeroboam,
mit dem
Gedeon,
vnd mit vil ande- ren mehrer/ welche als flerssige vnd embsige Leuth GOtt der Allmaͤchtige zu so hohen Ehren gezogen. Aber faule Muͤssiggaͤnger/ traͤge Schlanck-Lothen/ schlaͤfferige Pol- ster-Hund/ ginnmaulige Rantzer/ vnnd stinckfaule Esel bleiben herunden. Die Rachel ist auff dem Stroh geses- sen/ wie der
Laban
ihr Vatter die Goͤtzen-Bilder gesucht/ so vil verdient das Stroh/ daß man so gar darauff sitzen thut. Faule Strohkoͤpff verdienen auch nicht vil groͤsse- re Ehr.
Gedeon
auß Befelch Gottes mustert seine Solda- ten bey dem Fluß/ mit dem Geding/ daß er soll wol in Ob- acht nemmen/ wie dise Maͤnner werden trincken. Welche mit der Hand werden das Wasser schoͤpffen/ vnd also trin- cken/ die soll er auff die Seyten stellen: die jenige aber/ so gar nider knyen/ sich auff die Wampen legen/ vnd also auß dem Fluß sauffen/ die solle er abdancken. Diser Maͤnner seynd gewest 9700. bliben ihme also nicht meh-
Jud.
7.
rer als drey hundert/ welche auß der Hand gesurfflet. Di- sen 9700. Gesellen ist gar recht geschehen/ daß sie nicht seynd
applicie
ret worden; gar recht/ daß sie haben
D d d d
muͤssen
Judas ein angewohnter Faullentzer/
muͤssen mit der langen Nasen abziehen: gar recht/ daß sie zu einer solchen Glorreichen
Action
nicht seynd gelangt/ weilen sie so faule Gesellen gewest/ auß Schlampampen/ die nur versorgten ihre Wampen. Faullentzer/ welche nur ihr Ruhe/ vnd Bequemlichkeit suchen/ die werden nie zu einem ehrlichen Dienst oder gutem Stuͤckel Brodt ge- langen/ sondern bleibt allezeit wahr/ was
Salomon
auß- gesprochen.
Der dem Muͤssiggang nachgehet/ der wird mit Armuth uͤberfuͤllet.
Wie der alte/ betagte/ vnd bereits schier gantz erblind- te
Isaac
ein so wunderlichen Appetit gehabt zu dem Wild- praͤt/ daß er dessenthalben seinen aͤlteren Sohn den
Esau
ersucht; er woll ihme doch vmb ein Wildpraͤt vmbsehen/ nachmahls soll er seinen vaͤtterlichen Seegen empfangen. Underdessen/ daß der
Esau
vmb einen Haasen außgangen/ ist ein grosser Fuchs in das Hauß kommen/ nemblichen die arglistige
Rebecca,
welche geschwind dem
Jacob
jun- ge vnd rauche Bocks-Fehl vmb die Armb gebunden/ vnd ihn also mit einem guten Braͤtl zu dem Vatter
Isaac
ge- sandt. So bald der alte Taͤttl die rauche Haͤnd deß
Jacobs
gefuͤllt. Gut/ gut/ sagt er/ ob ich schon nit sihe/ so greiffe ich doch die rauche Hand deß
Esau.
So seye es dann/ so gibe ich dir/ vnd erthaile hiemit meinen reichfliessigen/ vaͤt- terlichen Seegen. Hat also mittels der rauchen Haͤnden der
Jacob
deß Vatters Seegen erhalten/ welcher bestunde
Genef.
17.
in Fettigkeit der Erden/ in Vile deß Korns/ vnd Weins/ ꝛc.
Du Schlentzer vnd Faullentzer/ du werdest ja nit so faul seyn/ daß du nit sollest etliche Tritt/ vnd Schritt koͤn- nen gehen. Du werdest hoffentlich nit verwandt seyn je- nen dreyen Faullentzern/ deren der erste so faul/ daß/ wann man ihme soll das Essen auff den Tisch setzen/ so wolle er
vor
von Jugend auff biß zu dem Strick.
vor lauter Faulkeit nit essen. Der andere sprach/ wann man mir das Essen in das Maul steckete/ vnnd thaͤt man mirs zugleich kaͤuen/ so moͤcht ich es vor lauter Faulkeit nit hinunder schlicken. Der dritte wolte vor lauter Faul- keit kaum das Maul auffthun/ vnd sagte. Ach! wie moͤcht ihr reden. Wann du dann nit gar so faul/ wie dise drey/ so heb dich doch ein wenig auff/ gehe durch ein Dorff/ durch ein Marckt/ durch ein Statt/ frag ein vnd den anderen Baursmann/ frag disen vnd jenen Handwercksmann/ wie er doch zu so grossem Mittl/ zu so schoͤner Wuͤrthschafft/ vnd Habschafft gelangt: wie ihn doch GOtt der Himmli- sche Vatter so reichlich gesegnet hat/ so wird er dir/ wie der Jacob die rauche Haͤnd zeigen/ vnd wird dir die rauche Ar- beit
citi
ren/ vermittels dero er ein so gutes Stuͤckl Brodt erworben. Aber
der dem Muͤssiggang nachgehet/ der wird mit Armuth erfuͤllet.
Belluacensis
schreibt von einem/ der fast an Bettl- stab gerathen/ dahero auff seinem Tisch fast alle Tag Qua-
Distinc.
3.
tember war/ in seiner Kuchl schier allezeit December/ dann es ist gar kuͤhl hergangen/ vnd hatte der arme Tropff nichts zu essen/ nichts zu nagen/ ausser etliche harte Bro- cken/ die er uͤber Willen muͤste schlicken/ vnd dises war sein taͤgliches
Confect
von seinem Weib. Er aber nicht vil vn- gleich gewest jenem armen Schlucker/ welcher vorhero bey stattlichen Mittlen war/ vnd dannoch bey der Nacht noch allzeit waͤchsene Kertzen brennte/ uͤber welches sich ein ande- rer sehr verwunderte; deme aber der verdorbene Gesell ge- antwortet. Mein lieber Bruder/ du darffst dich derent- halben so starck nicht verwunderen/ daß ich noch in mei- ner Armuth waͤchsene Kertzen brenne/ du must aber wissen/ daß ich
celebriere,
vnnd begehe die
Exe- quien,
oder Leich-Begaͤngnuß meiner verstorbenen
D d d d 2
Guͤ-
Judas ein angewohnter Faullentzer/
Guͤter. Ein solcher armer Tropff ist gleichmaͤssig der obere gewest/ wessenthalben er sich allerseits sehr bekla- get/ sonderlich aber bey einem alten Weib/ von dero er den uͤblen Argwohn geschoͤpffet/ daß sie ein freye Kuͤnstlerin seye/ vnd wisse alle Gehaimbnussen/ welche der Beltzebub in seiner Cantzley verborgen. Dise aber gab ihme vnver- weilt den Rathschlag/ weilen sie von seiner stinckenden Faulheit schon bericht war. Er solle fruhe morgens bey angehender Morgenroͤthe auffstehen/ vnd wol Achtung geben/ was ihme die Schwalm sagen werden/ deßgleichen soll er auch vernemmen/ was ihme dise Voͤgl spatt Abends werden rathen/ wann sie schlaffen gehen. Den dritten Tag fragte dises alte Muͤtterle den gedachten faulen Lim- mel/ was ihme dann die Schwalmen gesagt. Ich/ ant- wort er/ ich bin zwar in aller Fruhe auffgestanden/ vnnd gar spatt in das Beth gangen/ haben das
disdi dasdi kiri miri
diser Voͤgel nit verstanden. Du/ sagt sie/ haͤttest sollen wenigst dero Exempel/ wo nit der Sprach verstehen/ sie haben dir gesagt.
Stehe fruhe auff/ leg dich spatt nider/
So bekombst dein Reichthum alln wider.
Sihe dise Voͤgerl von fruhe morgens befleissen sich hin vnd her/ immer mehr/ allzu sehr/ wie sie ihr Nahrung bekommen. Deßgleichen solst du auch thun/ so wird dir nie etwas manglen/ aber wann du dem Muͤssiggang nach- gehest/ so wirst du mit Armuth uͤberfuͤllet. Waist du dann nit/ was der
Job
auff dem Misthauffen dir Mistfin- cken hat vorgesungen.
Homo nascitur ad laborem;
der Mensch wird gebohren zu der Arbeit. Hast du nie gehoͤ- ret/ was
Paulus
dir
Faulo
gesagt hat?
Qui non vult
2.
Thes.
3.
operari, non manducet,
so jemand nicht arbeiten will/ der soll auch nit essen.
Dahero
von Jugend auff biß zum Strick.
Dahero sollen dergleichen starcke/ gesunde Bettler vnd Landlauffer nit gestattet/ sonder zu der Arbeit ange- triben werden. Dann man von keinem in Goͤttlicher Schrifft liset/ der eines geraden/ vnd gesunden Leibs ge- west/ daß er haͤtte gebettlet.
Lucas registrirt
von einem
Cap.
16.
Bettler/ mit Nahmen
Lazaro,
der ware aber voller Ge- schwer/ vnd Schaden:
Marcus
schreibt von einem/ der
Cap.
10.
auff dem Weeg hat gebettlet/ aber diser war blind. Die Geschichten der Apostlen melden von einem Bettler/ wel- cher so instaͤndig bey der Porten deß Tempels
Petrum
vnd
Joannem
vmb ein Allmosen ersucht/ aber diser war von Mutterleib krump vnd lahm. Man hat vor disem nur die jenigen bettlen lassen/ welche wegen Kranckheiten der Arbeit nit konten obligen; aber bey disen/ vnd in allen ver- kehrten Zeiten trifft man allerley starcke/ junge/ frische/ gesunde Bettler an/ welche nur dem Muͤssiggang nachge- hen/ vnd bißweilen zur Vermantlung ihrer Faulkeit ein paar Meer-Muschlen am ledernen Kragen tragen/ vnnd mit etlichen Bleyenen Zaichen ihre Huͤt behengen/ daß mans fuͤr Bettschwestern/ oder Bettbruͤder soll halten/ da sie vnder disem mehr vom Beth/ als vom Bett den Nah- men haben. Es dunckt mich nit vnebens da beyzufuͤgen ein grosse Frechheit eines Polacken/ welcher sich fuͤr Chri- sto dem HErꝛn außgeben/ zweiffels ohne/ damit er sich sol- cher gestalten durch Muͤssiggang moͤge erhalten.
Jacobus Melstinski
gebuͤrtig von Brezin auß Poh- len/ hat sich fuͤr den Heyland der Welt/ fuͤr den wahren
Messia,
vnd Christo den HErꝛn außgeben/ vnd
Petrum Zatorski
von Cracau neben anderen eilffen fuͤr seine Apo- stel erkisen/ auch einem jeden den Nahmen eines Apostels geben/ mit welchem frechen Buebenstuck sie alle Doͤrffer durchgangen/ auch hin vnd her/ dem Schein nach/ grosse Wunder gewuͤrcket/ etliche durch Gelt/ vnd Schanckun-
D d d d 3
gen
Judas ein angewohnter Faullentzer/
gen bestochen/ daß sie sich vor todt gestellt/ welche nach- mahls der HErꝛ Christus auff das Anersuchen seiner A- postel zum Leben erwecket hat. Wurde also das einfaͤltige Baurn-Volck hierdurch nicht ein wenig bethoͤret/ forde- rist weilen sie so grosse Miracul bey disen Leuthen sahen. Christus begehrte einsmahls von dem Dorff-Richter etli- che Fisch/ wessenthalben der Richter sambt seinen Ge- schwornen sich hoͤfflich entschuldiget/ daß bey ihnen auß Abgang deß Wassers keine Fisch zu finden. Worauff Chri- stus dem Peter befohlen/ er soll mit dem
Jacobo
hinge- hen in seinen Namen/ vnd in diser Lacken Fisch fangen/ in welcher vnmoͤglich war/ daß ein Fisch sich konte auffhal- ten. Dise in Gegenwart viles Volck gehen/ fischen/ fan- gen die schoͤnste Fisch in dem Nahmen Christi/ woruͤber die gemaine Leuth die Haͤnd vor Wunder zusammen geschla- gen/ vnd dises nicht anderst/ als fuͤr ein grosses Wunder außgeschryen/ vnwissend/ daß vorhero dise schlimme Schelm die Fisch haben hinein geworffen. Ein andersmahl begehrte der HErꝛ Christus drey weisse vnd neugebachene Laib Brodt von einer Baͤurin/ dessen sie sich auch ent- schuldiget/ meldend/ wie daß sie nicht mehrer als zwey schwartze/ vnd noch darzu altbachene Laib im gantzen Hauß habe/ vnd so ihme dise beliebig/ so woͤlle sie gantz willfaͤh- tig dieselbe beybringen. Gehe hin/ sagt Christus zu dem
Philipp,
such in meinem Nahmen drey weisse Laib Brodt/ in disem Bach-Ofen/ vnd bring sie her/
Philippus
voll- ziecht vnverweilt den Willen seines HErꝛn Christi/ vnd ziecht mit hoͤchster Verwunderung diser Baͤurin sambt etlichen Nachbauren die schoͤnste drey Laib Brodt auß dem Ofen/ dergleichen im gantzen Dorff nicht anzutref- fen; es wusten die einfaͤltige Tropffen aber nicht/ daß einer auß disen Betriegern solche ihnen vnvermerckter
in
von Jugend auff biß zum Strick.
in dem Ofen verborgen hatten. Auff ein Zeit hat sich diser Christus mit seinen Aposteln nacher
Cæstochov
begeben/ allwo ein weitberuͤhmte Walfahrt wegen deß wunderthaͤtigen vnser lieben Frauen-Bild daselbst. Di- se fuͤhrten einen Schelm mit sich/ der sich maisterlich konte in die Bossen schicken/ als waͤre er von vilen Teufflen besessen/ dahero hin vnd her in die Wirths- Haͤuser/ vnd Garkuchlen geloffen/ daß Fleisch auß den Haͤfen/ das Braͤtl von dem Spiß gerissen/ vnnd Chri- sto/ wie auch seinen Aposteln auff dem Rucken geworf- fen/ welche aber das heilige Creutz-Zaichen daruͤber ge- macht/ vnd im Namen Christi dasselhige mit
Gustu
ver- zehrt. Als dazumahlen ein vornehme
Festivitet
zu
Cæstochov
begangen wurde/ worbey ein vnglaubige Menge Volck erschinen/ welche zur Zeugnuß ihrer An- dacht gegen der Mutter GOttes sehr vil Gelt auff den Altar geopffert/ haben die Apostel disen besessenen Men- schen zu dem Altar gefuͤhrt/ zum Schein/ als wolte der HErꝛ Christus daselbst die Teuffel außtreiben/ da hat sich aber der Boͤßwicht mit allen Gewalt auß denen Haͤnden der Aposteln gerissen/ vnd nachmahls alles Gelt vnd haͤuffiges Opffer gwaltthaͤtig von dem Altar gerau- bet. Auch hat sich der listige Schalck gestellt/ als schie- be er solches Gelt im Buesen/ vnderdessen aber hat er dises in das Underfueter deß Rocks gestecket/ welches mit allem Fleiß zu disem Schelmen-Stuck also gemacht worden/ einwendig aber in dem Hemmet deß Buesens hatte er zuvor vmb vnd vmb sehr vil kleine Stainl ge- schoben. Wie nun die Geistlichen dises von dem Chor herab wahrgenommen/ daß diser Besessene alles Gelt im Buesen gestecket/ also seynd sie eylfertig zugelof- fen/ vnd disem Gesellen die Guͤrtl/ welche er vmb die Lend
hatte/
Judas ein angewohnter Faullentzer/
hatte/ gantz behertzet auffgeloͤst/ der vnfehlbaren Mai- nung/ daß nachgehends das eingeschobene Gelt solte durch- fallen/ so bald sie aber die Guͤrtl loß/ vnd frey gemacht. Sihe! da seynd mit grossen Getoͤß vnd Raßlen lauter klei- ne Stainl herab gefallen/ welches die gute Religiosen al- so bethoͤrt/ daß sie bestaͤndig glaubten/ die Teuffel haben das Geld in Stain verkehrt. Underdessen ist diser schlim- me Gast wider entwichen/ vnd bald darauff mit so guter Beuth mit Christo vnd seinen Aposteln von dem Orth sich hinweg begeben/ vnd ihre fernere Raiß genommen in die Doͤrffer/ wie sie dann bald zu einer Muͤllnerin gelangt/ von derselben in Abwesenheit ihres Manns ein saubere Leinwath begehret/ auff welcher der
HERR
Chri- stus koͤnte
celebri
ren/ solche hat sie auch gar treuher- tzig beygebracht/ weilen aber die schlimme Gaͤst ein gantzes Stuck Leinwath in der Truhen wahrgenom- men/ also haben sie wol vnverschambte Aposteln auch dise begehret/ so aber die Muͤllnerin abgeschlagen auß Forcht ihres Manns. Woruͤber der Herꝛ Chri- stus in etwas sich erzuͤrnet/ vnd ihr getrohet/ es werde bald dessenthalben ein gebuͤhrende Straff uͤber sie vom Him- mel kommen. Underdessen haben die Apostel ein brinnen- den Lunden/ sambt einem Zunder ihrer vnvermerckter in die Truhen gestecket/ worvon innerhalb etlichen Stunden ein schaͤdliche Brunst entstanden. Als nun der Muͤllner nach Hauß kommen/ ist ihme sein Weib mit wainenden Augen/ vnd zusammen geschlagenen Haͤnden entgegen ge- loffen. O mein Mann! sagte sie/ was sichst du nit fuͤr ein Ungluͤck! ich bin halt also vom Himmel gestraffet wor- den/ vmb weilen ich dem Herꝛn Christo mit seinen Apost- len/ welche gestern bey mir die Einkehr genommen/ habe das Stuͤckel Leinwath abgeschlagen. O mein GOtt! was? sagt der Muͤllner/ soll Christus bey dir seyn ge-
west?
von Jugend auff biß zum Strick.
west? sollen die Apostel bey dir haben einkehrt? er muß ein rechter Schelm seyn/ vnd hat alsobald die gantze Nach- barschafft versamblet/ welche mit gesambter Hand/ vnd groben Bruͤglen disen Christum/ vnd seinen Aposteln nach- geeilt/ auch selbige in einem Baurn-Hauß angetroffen/ so bald solches der HErꝛ Christus wargenommen/ so wend er sich zu dem
Petro,
sprechend/ mein
Peter
die Zeit mei- nes Leydens nahet herzu/ ich werde bald den bittern Kelch meines
Passions
muͤssen trincken. Ja HErꝛ/ antwortet
Petrus,
so vil ich sihe/ so wird es mir auch nit außbleiben. Mein
Peter,
ich glaube/ es seye zum allerrathsamesten/ daß ich mich zu disem Fenster hinauß
reterire.
Ja mein HErꝛ Christus/
sequar te, quocunque ieris.
Ich will dir nachfolgen/ wohin du immer hingehest. Wie nun der HErꝛ Christus mit seinen Apostlen auß gedachten Fenster entrungen/ haben sie gleichwol die schlauche Baurn noch ertapprt/ dieselbe jaͤmmerlich mit Bruͤglen empfangen/ vnd den falschen Christum schier halben Thail zu rodt geschla- gen/ auch noch dise hoͤnnische Wort hinzu gesetzet. Chri-
Guagn. in vit. Sigism. I. Polon. Reg.
ste propheceye vns/ in welchem Wald ist diser Bruͤgl ge- wachsen. Fuͤr solche Landlauffer/ Muͤssiggeher/ vnnd Faullentzer war diser vngebrennte Aschen gericht/ vnd soll
Item Beyerlink in thea. vit. hum. lit. H. n.
30.
man jetziger Zeiten nit glimpfflicher vmbgehen/ mit der- gleichen Gesellen/ welche allerley Raͤnck vnnd Schalck- heiten ersinnen/ damit sie nur der Arbeit nit in die Haͤnd gerathen. Dergleichen Lumpen-Gesind auch die Zigeu- ner seynd/ welche nicht ohne grossen Schaden/ vnd Dieb- stall alle Laͤnder außraisen/ mit dem gedichten Vor- wand/ als kommen sie auß Egypten/ vnd muͤssen 7. Jahr lang hin vnd her wandern zu einer Buß/ weilen sie der seeligisten Jungfrauen
MARIÆ
mit ihrem Goͤttli- chen Kind/ als sie in Egypten geflohen/ einmahl die
E e e e
Her-
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Herberg gewaigert haben. Es ist aber ein solches lauters Gedicht/ vnd blosse Schalckheit/ dann dise Leuth haben das Egypten Land ihr Lebenlang nie gesehen/ sondern ist ein solches zusamb gerottes Lottergesind von allerley muͤs- sigen Leuthen/ welche denen armen Bauers-Leuthen meh- resten Thails sehr uͤberlaͤstig mit klauben/ vnd rauben ihr Vnderhalt suchen/ vnd mit ihrem Wahrsagen den einfaͤl- tigen Poͤbel bethoͤren. Wessenthalben gar wol die Sa- tzungen Kaysers
Caroli V.
zu Augspurg auff dem Reichs- Tag
Anno
1549. gebotten/ daß man dergleichen Muͤssig- geher in dem Teutschland auff kein Weiß gedulten solle. Dise/ vnd alle Muͤssiggeher ins gemain seynd deß
Judæ Iscarioths
deß Ertz-Schelms nahende Bruͤder/ vnd An- verwandte.
Judas Iscarioth der Ertz-Schelm ist die eigentliche Vrsach/ daß die liebe Apostel
von den tobenden vnnd wuͤttenden Sturm-Winden also getriben worden/ daß sie sambt dem Schiff in dem tieffen Meer waren zu Grund gangen/ wofern sie nit JEsus
salvi
ret haͤtte.
N
Achdem der HErꝛ vnd Heyland mit fuͤnff Brodt/ vnd zween Fisch gantz wunderbarlich 5000. Maͤn- ner ohne der Weiber vnd Kinder gespeist/ vnnd ersaͤttiget hat/ schaffte er einen Apostel vmb den andern in das Schiffel hinein/ also muste auch folgsam der verstoh- lene Judas mit ihnen fahren. Es war ihnen zwar bey so spatten Abend nit gar wol gelegen/ dem wilden Meer sich zu vertrauen/ weilen es aber der ernsthaffte Befelch ist ge- west ihres HErꝛns/ so wolten sie demselben keines wegs
wider-
welche doch Christus gewendet.
widerhandlen. Kaum daß sie ein Weil fortgefahren/ da erhub sich ein gefaͤhrliche Vngestimme mit erschroͤcklichen Sausen/ vnnd Brausen der Suth/ vnnd die mit- ternaͤchtige Winden/ daß also die Apostel vor Schro- cken gantz erblaicht/ vnnd nach Moͤglichkeit mit den arbeitsamen Ruedern suchten denen tobenden Wellen zu widerstehen/ welches aber sambt aller dero Arbeit wenig gefruchtet/ sondern scheinte vil mehr das ergrimbte Meer noch hefftiger zu wuͤtten/ vnd troheten also augenblicklich die empor steigende Wellen dem armen Schiffel den Vn- dergang. Biß ihnen endlich der liebste Heyland trostreich erschinen/ vnd durch seine heiligste Gegenwart denen ra- senden Winden ein Biß eingelegt. Der heilige Kirchen- lehrer
Ambrosius
sambt anderen mehrer ist der Außsag/ daß solche Vngestimme deß Meers/ vnd vngeheure wuͤt- ten der Wind seye entstanden wegen den
Judam Iscarioth,
welcher dazumahlen bey disen heiligen Aposilen auch zu ge- gen war. Dann ob er schon derselbigen Zeit noch keinen Willen hatte seinen HErꝛn maineydig zu verrathen/ so war er doch schon ein gehaimer Dieb/ vnd lasterhaffter Partitenmacher. Dahero wegen der Suͤnd deß
Judæ
diser Unstern im Meer ihnen widerfahren/ dardurch zu lehren/ daß die Menschliche Trangsahl mehresten Thails herruͤh- re von der Suͤnd.
Vnderschidliche Oerther der Welt/ Koͤnigreich der Welt/ Provintzen der Welt/ Staͤtt der Welt/ ligen vn- der vnderschidlichen Zaichen deß Himmels/
Plane
ten deß Himmels/
Influen
tzen deß Himmels. Ein Land ligt vn- der der Waag ♎: ein anders vnder dem
Venus
♀: ein anders vnder dem
Scorpion
♏: ein anders vnder dem Krebsen ♋; ein anders vnder dem Stier ♉: ein anders vnder dem
Mars
♂: ein anders vnder dem Fisch ♓; ein anders vnder dem Wassermann ♒/ ꝛc. Aber mich dun-
E e e e 2
cket/
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
cket/ die gantze Welt ligt der Zeiten vnder dem ♈/ da man allerseits nichts anders antrifft/ als lauter Stoͤß/ vnnd
Wider
wertigkeiten. Allerseits ein doppelter
W
Widder. Das ist/
Wehe
uͤber
Wehe.
Anno
746. seynd vnderschidliche Creutz erschinen in
Annal. Hung.
dem Koͤnigreich Ungarn auff denen Klaydern der Leuth/ ab- sonderlich aber auff denen Meßgwaͤndern in der Kirchen.
Anno
541. vnder dem Pabst
Vigilio
seynd in gantz
Alphon. Ciacon. de Sig. l. 2. Cap.
11.
Lombardia,
vnnd
Liguria
auff allen Haͤusern/ Porten/ Geschirren/ vnd Klaydern/ nit ohne hoͤchster Verwunde- rung allerley Creutz-Zaichen gesehen worden/ welche man auff kein Weiß konte abwaschen/ oder außloͤschen.
Anno
778. vnder dem Pabst
Hadriano Primo,
vnd
Idem c.
13.
Kayser
Constantino Septimo,
hat man auff den Klay- dern gantz blutige Creutz wahrgenommen/ vnd nicht lang hernach hat es das helle Blut geregnet.
Dithmar. l. 2. Chron.
Anno
975. seynd in der Statt Rom auff Mann- vnd Weibs-Klaydern gantz rothe Creutz gespuͤhret wor- den/ welches maͤnniglich den groͤsten Schrocken eingejaget.
Anno
963. vnder dem Pabst
Joanne
dem Zwoͤlfften/
Ciacon. c.
18.
vnd bey Regierung deß Kaysers
Othonis,
seynd neben anderen wunderbarlichen Begebenheiten auch haͤuffige Creutz erschinen auff den Klaydern/ welches Wunder ein trauriger Vorbott war viler hernach entstandenen Unheyl in der Christenheit.
Anno
1295. als zu Tolet in Spanien/ die Hebreer
Idem c.
21.
oder Juden nach ihrem Gesatz ein grosse Menge der Creutz erschinen auff ihren Haͤusern/ auff ihren Kaͤsten vnd Truͤ- hen/ auff ihren Klaydungen/ auch auff der Leinwath in ihren Gewoͤlberen.
Anno
1500. hat man in gantz Teutschland auff allen Klayderen/ forderist auff den Klaydern der Schlayr der
Weibs-
welche doch Christus gewendet.
Weibs-Bilder Creutz gesehen/ mit vnderschidlichen Far-
Spondan. in Annal. Eccl. Num.
10.
ben. Vnd als ein Frau mit 22. Jahren sich dessenthalben schambte/ hat sie in einem Tag 12. neue Schlayr auffge- setzet/ vnd dannoch allemahl ein blutrothes Creutz darauff erschinen.
Anno
1503. seynd zu Niernberg/ Regenspurg/
Lintur. in fascic. temp.
Landshuet/ vnd auch anderen Oertheren deß Teutschen Land sehr vil Creutz gespuͤhret worden auff den Klaydern/ forderist auff den Roͤcken der Weibs-Bilder/ welches man dazumahlen der uͤbermaͤssigen Hoffart hat zuge- messen.
Anno
1505. haben die Fischer zu Prag in Boͤheim
Rayn. in Annal. Eccl. Num.
32.
ein grosse Anzahl der Creutz in den Fluß Elb fallen ge- sehen.
Anno
1591. den 25. vnnd 28. Maij hat man in gantz Franckreich/ absonderlich aber zu Pariß/ wunder-
Cerda de Aug. c.
24.
barliche Creutz in grosser Menge gesehen auff allen Altars- Tuͤcheren/ Meß-Gewaͤnderen/ Kelch-Tuͤchlen/ Chor- Roͤck/ vnd Kirchen-Maͤuren.
Der Zeiten sicht man zwar dergleichen Wunder- Creutz nit/ wol aber andere Creutz durch die gantze Welt. Es ist der Krieg ein Creutz/ die Pest ein Creutz/ der Hun- ger ein Creutz/ die Kranckheit ein Creutz/ Verfolgung ein Creutz/ Armuth ein Creutz/ vnnd dise Creutz seynd allerseits in der gantzen Welt anzutreffen. Kleine Creutz/ grosse Creutz/ leichte Creutz/ schwaͤre Creutz/ kurtze Creutz/ lange Creutz/ einfache Creutz/ doppelte Creutz/ seynd da vnd dort/ auff einem jeden Orth zu finden. Widerwertigkeiten allenthalben/ Elend allenthalben/ Trangsahlen uͤber vnnd uͤber/ Noth allerseits/ Be- truͤbnussen vmb vnnd vmb/ Jammer genugsamb muͤs- sen die Leuth außstehen/ daß ich also beharꝛlich glau- be/ das Wort
Leuth
komme von dem
Leyden
her.
E e e e 3
Von
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Von dem stoltzen
Absalon
sagt die heilige Schrifft/ daß er ihme das gantze Jahr nur einmahl habe die Haar
2.
Reg.
14.
lassen abscherren.
Semel in Anno tondebatur.
Aber der Zeiten werden wir Leuth auff der betrangten Welt wol oͤffter geschorren/ oͤffters als deß
Laban
seine Schaaf/ dann man vns so gar kein Woll mehr last. Es geht dem Koͤnig nit mehr wol/ dem Edlmann nit mehr wol/ dem Baurn nit mehr wol/ es gehet nit mehr wol her im Land/ nit mehr wol in der Statt/ nit mehr wol im Dorff/ nit mehr wol im Hauß/ ja schier nirgends wol. Woher aber kombt doch alles dises? fragt nit lang/ sonst antwort
Psalm.
38.
David
kurtz/ vnd gut.
Propter iniquitatem corripuisti hominem.
Du zuͤchtigest den Menschen vmb der Suͤnden willen.
Weilen der Prophet
Jonas
GOtt dem Allmaͤchti- gen ein straͤfflichen Vngehorsamb erzaigt/ in dem er haͤt- te sollen nacher
Ninive
raisen/ ist er in ein Schiff gesti- gen/ in Willens anderwertig hinzuseglen/ aber den Au- gen Gottes zu entweichen/ ist nit moͤglich. Dahero GOtt alsobald ein Befelch geben den Winden/ daß sie vnverzuͤg- lich mit ihrem vngestimmen Gewalt/ vnd Brausen/ das Schiff/ worinnen
Jonas
war/ sollen anfallen/ welches dann vnverweilt von disen auffgeblasenen großbackenden Gesellen ist vollzogen worden/ massen die tobende Sturm- Wind Anfangs die Wolcken zusammen gejagt/ daß sie mit ihrer Dicke den schoͤnen gesternten Himmel trau- rig uͤberzogen. Nachgehends seynd die Meer-Wellen mit solcher Vngestimme erwecket worden/ daß es fast scheinte/
Neptunus
seye nicht mehr Herꝛ in seinem Reich. Das arme Schiff wurde dergestalten von denen wuͤt- tenden Wellen geriben/ getriben/ daß alle Schifffahren- de den gegenwertigen Todt vor Augen sahen/ maisten-
thails
welche doch Christus gewendet.
thails hatten alle derentwegen kein Hoffnung mehr auß- zukommen/ weilen sie die schwaͤreste Truhen/ vnd Vaͤsser/ vnd andere Sachen in das Meer geworffen/ vnd dannoch hierdurch das Schiff nit geringert worden. Biß sie end- lich in die Erfahrenheit gebracht/ daß der suͤndige
Jonas
an allem disen schuldig seye/ wessenthalben sie auff sein aignes begehren ihn in das Meer geworffen. Es waren aber die Schiffleuth/ schreibt
Arias Montanus,
sehr liebe/ vnd gut- hertzige Maͤnner/ vnd dahero auff alle Weiß gesucht/ wie sie dem armen Tropffen moͤchten helffen. Destwegen sie dem
Jonæ
ein Strick vmb die Mitte gebunden/ vnd sol- cher gestalten hinauß geworffen. So bald sie vermercket/ daß die Ungestuͤmme hat auffgehoͤrt/ haben sie geschwind mit dem Strick den
Jonas
in das Schiff gezogen. Wie bald er aber wider in das Schiff kommen/ so haben gleich augenblicklich die Sturm-Wind wider angefangen zu to- ben/ daß sie mehrmahlen den
Jonam
hinauß geworffen/ vnd wider hinein gezogen/ biß sie endlich augenscheinlich wahrgenommen/ daß solches Ubel nit koͤnne gewendt wer- den/ es seye dann/ sie thun disen Suͤnder denen Wellen uͤberliffern/ welches letztlich auch geschehen. Haben also dise in aͤusserster Noth betrangte Menschen erfahren muͤs- sen/ daß dises Vnheyl von der Suͤnd hergeruͤhret. Die Suͤnd deß
Jonæ
war Vrsach dises so vngestuͤmmen Wet- ters: die Suͤnd hat den Himmel
truͤb/
vnd das Meer
truͤb
gemacht/ vnd zwar dises nit allein/ sondern die Suͤnd macht alle Be
truͤb
nuß/ vnd alle
Truͤb
sahl in der Welt. Die gute/ redliche/ alte Teutsche/ welche anfangs der Ubel- that haben den Nahmen geben
Sind/
haben in der Warheit ein wenig geirret; dann sie haͤtten es nit
Sind/
sondern
Schind
sollen nennen/ weilen nichts so fast die gantze Welt/ vnd in der Welt die Menschen
schind
vnd plagt/ vnd peyniget/ als die Suͤnd.
Von
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Von der Suͤnd ruͤhret alles Ubel her/ denen dreyen heiligen Koͤnigen auß Orient dem Caspar/ dem Mel- chior/ dem Balthasar hat dreyzehen Tag ein schoͤner/ glantzender Stern den Weeg gezaigt. Wie sie aber zu Jerusalem angelangt/ da ist der Stern verschwunden/ so bald sie aber wider Jerusalem verlassen/ alsdann ist diser strahlende Weegweiser mehrmalen vor ihnen geschwebet. Anjetzo entstehet nur die Frag/ warumben der schoͤne Stern/ der auch mit dem Sonnen-Glantz konte trutzen/ sie zu Jerusalem verlassen? dessen geben die heilige Lehrer vnderschidliche Vrsachen; mir ist schon das genug/ daß der Stern verschwunden bey der suͤndigen Statt zu Jeru- salem/ allwo der Koͤnig mir denen Vndergebenen in gros- sen Lastern lebeten. Wo die Suͤnden waren/ wolte der Stern nit scheinen/ Sund vnd Stern finden sich nit bey- sammen. Ich/ sagt einer/ ich hab kein Gluͤck/ kein Stern im Heurathen gehabt. Ich/ sagt ein anderer/ hab kein Gluͤck/ kein Stern mit meinen Kindern. Ich/ sagte der dritte/ hab kein Gluͤck/ kein Stern mit meiner Handel- schafft. Ich/ sagt der vierdte/ hab kein Gluͤck/ kein Stern mit meinen Trayd Ackern/ vnd Wein Gebaͤu/ mit mei- nem raisen. Ich glaub dirs/ ich glaub ihms/ ich glaubs jenen/ ich glaubs allen/ daß ihr kein Stern habt. Aber wist ihr/ oder wolt ihr wissen dessen Vrsach? wo
Suͤnden
feynd/ da last sich kein
Stern
nicht blicken. Euere eigene Missethaten seynd ein Ursach deß Unsterns.
Propter ini- quitatem corripuisti hominem.
Der
Josue
hat kein Stern/ kein Gluͤck gehabt bey dem kleinen Staͤttl
Hai,
sondern dort zu
Hai
von Federn auff das Stroh kommen/ vnd dises hat verursacht die Suͤnd deß
Achan.
Der
Pharao
hat kein Gluͤck/ kein Stern ge- habt in seiner Regierung/ sondern mit Krieg/ Hunger
vnd
welche doch Christus gewendet.
vnd Pest geplaget worden/ solches aber hat verursachet sein lasterhaffter/ vnd suͤndiger Wandl. Der
Cain
hat kein Gluͤck vnd Stern gehabt/ weilen ihn der
Lamech
fuͤr ein Wildstuck angesehen/ vnd also mit einem Pfeil durch- schossen. Das aber hat verursacht die Suͤnd.
Wann die Suͤnd nit gewest waͤre/ so haͤtt den Men- schen kein einiges Geschoͤpff belaydiget. Wir haͤtten vns im Feur vnd Flammen koͤnnen herumb waltzen/ wie auff denen linden Pflaumen-Federn/ ohne einigen Schaden. Wir haͤtten nit doͤrffen sagen Husch/ Husch/ Husch/ dann es haͤtte vns nie gefrohren. Wir haͤtten nit vonnoͤthen ge- habt den Schuh/ dann wir die Zehen niemahlen haͤtten an- gestossen/ noch in einen Dorn getretten/ dann dazumah- len waren keine Doͤrner. Der Mensch haͤtte niemahlen doͤrffen ein Rauch machen mit Mastix/ oder Weyrauch/ dann es haͤtte sich niemahlen ein wilder Gestanck eraignet/ auch alles was bey/ vnd von dem Menschen gewest/ haͤtte nie einen widerwertigen Geruch gegeben. Die Erden ware ohne Distl/ die Schlangen ohne Gifft/ der Himmel ohne Wetter/ der Leib ohne Kranckheit/ die Thier ohne Schaden/ das Feur ohne Hitz/ der Schnee ohne Kaͤlten/ der Acker ohne Unfruchtbarkeit/ die gantze Welt ohne Scha- den gewest. Daß aber dermahlen alles wider vns ist/ hat die Suͤnd verurfachet.
Was ist der Hund fuͤr ein treues Thier! das hat er- fahren
Tobias.
Der Hund wird seinem Herꝛn staͤts als ein treue Schildwacht auff der Seyten stehen; der Hund guscht auff dem Befelch seines Herꝛn; er bellt nach seinem Willen; er fast/ vnd hollet nach seinem Begehren; er wacht fuͤr ihne/ er schmeichlet ihn/ er liebt ihn/ vnd so ihm auch der gantze Taglohn mit einem harten Bain bezah- let wird/ so ersparret er doch keinen Sprung seinem Herꝛn zu Diensten. Er bedient seinen Herꝛn/ er schu-
F f f f
tzet
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
tzet seinen Herꝛn/ er beglait seinen Herꝛn/ er gruͤsset sei- nen Herꝛn/ er ehret seinen Herꝛn auff alle Moͤglichkeit. Es geschicht aber/ daß sein Herꝛ zur Faßnacht-Zeit will einen Herꝛn mit dem grossen N. abgeben; er legt ein Narren-Gewandt an mit Schellen voll gebraͤmbt/ nimbt eine Larven vmb mit einer sechspfuͤndigen Nasen/ ein grosses Kreß mit lauter Starnitzl/ daß er fast alle Pfef- fer-Krammer konte darmit versehen/ vnnd last sich sol- cher gestalten vor dem Hund sehen. Diser
Melampus,
oder
Coridon
kennt ihn nit mehr/ sondern bellt/ vnd wuͤt- tet/ vnd tobet wider disen/ den er zuvor also liebkoset/ vnd beist ihm zwey Loͤcher in den Fuß.
Wie lang der Mensch hat angehabt/ vnd gepran- get mit dem Klayd der Vnschuld/ vnd anbey gezaiget das vnbelaydigte Ebenbild Gottes/ so lang haben ihm alle Creaturen vnd Geschoͤpff gedienet/ geliebet/ vnd gehorsa- met. Nachdem er aber durch die Suͤnd ein hoͤllische Lar- ven vmbgenommen/ so hat ihn kein Geschoͤpff mehr ge- kennt/ sondern alles angefangen ihn zu verfolgen. Der Lufft/ vnd was im Lufft/ die Erde/ vnd was auff Erden/ das Wasser/ vnd was im Wasser/ das Feur/ vnd was im Feur/ alles/ alles wider ihn.
Sihe vor deiner ein schoͤne wolgezierte
Dama,
wel- che ein Klayd vom kostbaren Purpur; die schoͤneste Haar mit lauter hoch-Neckerfarben Baͤndel eingefloch- ten: ein paar edle Wangen/ wie die rothe Rosen. Di- se tragt auff ihren Alabasteren Haͤnden/ gegen welchen der Schnee schier in der Klag gehet/ den bekandten Vogel
Phænix,
kennst du solchen nicht? es ist ein ab- sonderliche gute Freundin eines frommen vnd gerechten Menschen/ vnd ein Ertz-Feindin deß Suͤnders. Dise ist das Element deß Feurs.
Si-
welche doch Christus gewendet.
Sidrach, Misach,
vnd
Abdenago
waren edle Juͤng-
Dan. c.
3.
ling zu Babylon/ weilen sie aber dem Abgoͤtterischen Be- felch nicht wolten nachkommen/ sondern den wahren all- machtigen GOtt angebettet/ seynd sie durch deß Koͤnigs Befelch in einen gantz feurigen Ofen geworffen worden/ worinnen aber die Flammen so hoͤfflich/ daß sie ihnen nicht ein Haͤrl verletzet haben.
Der Moͤrderische Kayser
Aurelianus
hat den heili- gen
Savium
in den abscheulichen Kercker geworffen/ wei- len er aber auch daselbst die Soldaten/ so ihn verwach-
S. Anton. p. 1. Chro. tit.
7.
tet/ zum Glauben Christi bekehrt hat/ also ist der heilige Mann an Haͤnd vnnd Fuͤssen gebunden/ auff offentlichen Marckt gefuͤhret worden/ allwo man ihme ein gluͤendes Kaschget oder Becklhauben auffgesetzt/ vnd nachmahls in ein angezuͤndten Scheitterhauffen geworffen worden. So hat ihm aber in allweg das Feur nit geschadet.
Richarda
ein Roͤmische Kayserin/ vnd
Ottonis
deß Dritten Frau Gemahlin/ weilen sie falsch eines Ehe-
Advent. l. 4 Anna. Boio.
bruchs beschuldiget worden/ also hat sie zur Bestaͤttigung ihrer Vnschuld ein gluͤendes Eysen lang in denen Haͤn- den gehalten/ ohne den geringsten Schaden. Deßgleichen auch die Kayserin
Cunegundis.
Der heilige
Guilelmus
vorhero ein Maͤchtiger Her- tzog in
Aquitania,
nachmahlens ein
Religios
meines heili-
Ioan. Eus. l. 5. Doctr. Ascetic.
gen Ordens/ hat von seiner Obrigkeit Befelch gehabt/ Brodt zu bachen/ wessenthalben er gantz schleunig ein grosses Feur in Ofen gemacht/ vnd weilen er nicht gleich die Krucken/ wormit man die Gluet pflegt herauß zu zie- hen/ bey Handen gehabt/ ist er selbst in den feurigen Ofen hinein geschloffen/ die Gluet mit seinem Habit zusammen gekerret/ vnd also vnverletzt wider auß dem Ofen herauß krochen.
Der H.
Pantaleon,
der H.
Firmus,
der H.
Rusticus,
die
F f f f 2
H.
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
H.
Prisca,
die H.
Agnes,
die H.
Glyceria,
der H.
Speu- sippus,
der H.
Elesippus,
der H.
Meleusippus,
der H.
Faustus,
der H.
Jovita,
der H.
Eulampius,
die H.
Eu- lampia,
der H.
Achatius,
der H.
Bassus,
der H.
Pontius,
der H.
Mammas,
der H.
Victor,
die H.
Christina,
der H.
Andochius,
der H.
Leontius,
der H.
Theodorus,
der H.
Polycarpus,
der H.
Eupropius,
die H.
Agona,
die H.
Lucia,
die H.
Chionia,
der H.
Vitus,
der H.
Mode- stus,
die H.
Euphemia,
der H.
Cucufales,
der H.
Julia- nus,
der H.
Celsus,
der H.
Philoterus,
der H.
Helconi- des,
der H.
Hermias,
der H.
Thespesius,
der H.
Lyca- rius,
der H.
Zosimus,
der H.
Justus,
vnd vil tausend an- dere mehr seynd in das Feur geworffen worden/ darinnen vil Stund/ vil Taͤg/ vil Zeit ohne einige Verletzung ver- harret. So manierlich ist dises Element gegen den From- men.
Aber erschroͤcklich ist dises Element erzuͤrnet uͤber die Suͤnder. Dann gleichwie es denen vnschuldigen Knaben verschont in dem Babylonischen Ofen/ also desto grimmi- ger hat es getobt in jene Tyrannische Henckers-Knecht/ vnd solche gar in den Aschen gelegt/ welche dise drey Juͤng- ling in den Ofen geworffen.
In dem Leben deß H.
Patritij
wird registrirt/ daß
Jocelino in vit. c.
48.
sich ein frecher Mensch/ vnd Zauberer zugleich hab vnder- standen/ das Meß-Klayd dises Heiligen anzulegen/ seye aber gleich von dem Feuer/ welches von dem Himmel ge- stigen/ gantz grimmig angefallen/ vnnd in Aschen gelegt worden/ jedoch ohne Verletzung deß Meßgewands.
Als
Anno
1285. der heilige
Philippus Benitius
Bzoucius in Anna. Eccl. n.
18
zwischen Bononien/ vnd
Mutina
wegen allzu scharpffer Sonnen-Hitz sich vnder einen schattenreichen Baum in wenig ergoͤtzte/ daselbst aber etliche Gottlose Gesellen an- getroffen/ welche vil Gottslaͤsterliche Wort/ vnnd Fluch
auß-
welche doch Christus gewendet.
außgegossen/ hat er alsobalden disen gwissenlosen Leu- then die Straff vom Himmel angekuͤndet. Woruͤber zwar dise muthwillige Gesellen nur gespottet/ aber bald hernach den Zorn deß gerechten Gottes erfah- ren. In dem ein grosse Flammen von der Hoͤhe her- unter gestigen/ vnd dise elende Menschen zu Staub ver- brennet.
Die Juden/ durch Zulassung deß abtrinnigen Kay-
Niceph. l. 10. Hist. Eccl. c.
31.
sers
Juliani,
wolten den zerstoͤhrten Tempel zu Jerusalem wider auffbauen/ da ist ein grosse Flammen auß denen Fundamenten/ vnnd außgegrabenen Grund empor gesti- gen/ vnd sehr vil Arbeiter sambt allen Werckzeug gaͤntzlich verbrennet.
Zu Pariß in Franckreich hat sich ein gottloser Mensch
Tilman. Bren de Sacrif. tr. 1. p. c.
28.
freventlich vnderfangen/ in der Kirchen bey vnser lieben Frauen Meß zu lesen/ welcher niemahlen von dem Bi- schoff die Priesterliche Weyh empfangen hat. So bald diser zu dem Altar gangen/ ist in Gegenwart eines grossen Volcks ein Feur von oben herunder gestigen/ welches ihm seine kecke vnd vnraine Haͤnd gaͤntzlich verbrennt.
Petrus de Natalibus
schreibt/ vnd nimbt zu einem
L. 2. c. 1. ex Hieron-
Zeugen den H. Kirchenlehrer
Hieronymum,
daß in der- selbigen Nacht/ in dero Christus JEsus gebohren worden/ seynd alle die jenige/ welche mit einer Sodomitischen Suͤnd bemailiget waren/ durch die gantze Welt von dem Feuer verzehrt worden.
Nachdem die H.
Barbaram
ihr Vatter mit aignen
In Vita.
Haͤnden enthauptet hat/ vnd nach solcher Unthat von dem Berg herunder gestigen/ ist also ein grosses Feur vom Himmel gefallen/ ihn dergestalten verzehrt/ daß so gar nit ein Aschen uͤbergebliben.
Dacianus
der vnmenschliche Tyrann hatte sein eini-
in Vita.
ges Wolgefallen in dem metzgen/ vnd schlachten der Men-
F f f f 3
schen
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
schen. Nachdem er nun den heiligen vnd rapfferen Helden
Georgium
mit dem Schwerdt hat hinrichten lassen/ vnd bereits sein Ruckkehr in den Pallast nemmen wolte/ da ist vnversehens ein Feuer vom Himmel gefallen/ vnd ihn fambt allen seinen Bedienten voͤllig verzehrt.
Dergleichen konten ohne Zahl vnd Zihl beygebracht werden/ wo allemahl das Feur sein Grimmen/ vnd Rach- gi
e
rigkeit gesucht hat wider den Suͤnder/ vnd also ernst- lich GOtt deß Allmaͤchtigen seines Erschoͤpffers angetha- ne Vnbild gerechnet.
Du
Sodoma,
du
Gomorrha,
du
Adama,
du
Ge-
Ludovic. Vives. in l 21 Aug. de Civ. c.
3.
boin,
du
Segar,
ihr schoͤne/ grosse/ reiche vnnd wolbe- wohnte Staͤtt/ habt alle den Zorn erfahren dises Ele- ments; in dem es euch allesambt/ sambt allen den eurigen in den Aschen gelegt. Wie man dann noch daselbst vermer- cket/ daß das Wasser siede/ auch Obst vnd Weintrauben allda die schoͤnste Gestalt haben/ so bald man sie aber an- ruͤhrer/ verfault alles zu warmen Aschen.
Du Jerusalem/ grosse vnd Weltbekannte Statt/
Ioseph. l. 7 c. 16. Bell. Iudai.
allwo zu Zeiten
Salomonis
mehr Silber vnd Gold/ als Steiner anzutreffen waren/ hast den 8.
Augusti Anno Christi
69. den Grimmen/ vnd Zorn erfahren dises Ele- ments/ in dem es dich gaͤntzlich verzehret/ ob man zwar dazumahlen ehender haͤtte die Brunst mit Blut loͤschen konnen/ als mit Wasser.
Du schoͤne Statt Baderborn hast
Anno
847. zur
Cranz. l 6. Metrop. c.
23.
Zeit vnd Regterung deß Kaysers
Letharij
den Zorn ge- sehen dises Elements/ in dem erstlich vmb die Sonne ein wunderlicher runder Circkel von maͤnniglich ist beob- achtet worden. So bald aber diser verschwunden/ ist die gantze Statt in dem Feur gestanden.
Valent. Muncer.
Du grosse vnnd schoͤne Statt Maintz hast
Anno
1112.
welche doch Christus gewendet.
1112. den Zorn/ vnd Wuͤtten erfahren dises Elements/ in dem du schier gantz von denen freßgierigen Flammen bist verzehret worden/ auch seynd in solcher Brunst uͤber 2000. Persohnen zu Grund gangen.
Du Weltkuͤndige Statt Rom vnder dem Kayser
Vespasiano,
vnder dem Kayser
Antonio,
vnder dem Kayser
Commodo
hast den Zorn erfahren dises Ele- ments: auch du schoͤne Statt Venedig
Anno
1109. vnd
Anno
1514. Du Statt Luͤbeck
Anno
1209. Du Statt Constantz
Anno
1314. Du Statt Crackau
Anno
1125. Du Statt Basel
Anno
1258. Du Statt Wormbs
An- no
873. Du Statt Wienn
Anno
1518. vnd vor wenig Jahren du Statt Passau/ ꝛc. Ihr alle habt den Grimmen/ vnd Zorn erfahren dises Elements; aber sagt her/ warum- ben hat der feurige Wagen dem
Eliæ
nicht ein Haͤrl ver- letzet? vnd warumben hat euch das Feur so grossen Scha- den zugefuͤgt? sagt kein andere Ursach als dise.
Elias
war heilig/ darumb ist dises Element so hoͤfflich gegen ihm. Aber wir haͤtten vil grosse Suͤnden/ destwegen wuͤtet dises Ele- ment also gegen vns.
Non est malum, quod non fecit
Levit.
10.
Dominus in Civitate.
Dann dises Feur hat die Soͤhn/ vnd Kinder deß hohen Priesters
Aaron
auch verzehret/ vmb weilen sie im Goͤttlichen Opffer gefaͤhlt haben. Dises Feur hat die jenige verzehret/ welche den Propheten
Eliam
4.
Reg.
1.
wolten fangen. Dises Feur hat die Israeliter durch gantz
Num.
21.
gluͤende Schlangen geplagt/ vmb weilen sie wider den
Moysen
gemurret haben/ vnd dises Feuer ist noch auff den heutigen Tag alle Augenblick berait die Suͤnder zu straf- fen. Schreibt also die gefaͤhrliche Brunsten/ die schaͤdli- che Brunsten/ die einfaͤltige Brunsten keiner anderen Vrsach zu/ als der Suͤnd/ dise verursacht solchen Vn- stern.
Nit
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Nit ohne Gehaimnuß/ vnd sonderer Bedeutung ist der gantze Berg
Sinai
voller Rauch vnd Feur erschinen/ wie der allmaͤchtige GOtt dem Moysi darauff die 10. Gebott eingehaͤndiget/ villeicht dardurch zu zaigen/ wer dise Ge- bott uͤbertrette/ dem solle dises feurige Element zu einer Straff seyn.
Es last sich allhier ein andere
Dama
sehen/ welche mit sehr stattlichen Klaydern pranget. Dise ist angelegt mit einem Himmelblauen Rock/ last ihre goldfarbe Haar- locken gantz frey fliegen: ihr
Manto
ist so vilfaͤrbig ge- straifft/ wie ein Regen Bogen: sie hat ein paar auffge- blasene Wangen/ als haͤtte sie das Zahnwehe. Andere stoltze
Helenæ
tragen zum besseren Schein ihrer glatten/ weissen Haut schwartze Fleckel/ welche in Hirsch- vnd Haa- sen- vnd Fuͤchs Gestalt geschnitten; aber dise prangt mit lauter Voͤgerl in dem Angesicht; vnd so mich recht dun- cket/ so sche ich/ daß ihr ein solcher taffeter Gimpel auff der Nasen sitzet. Kennst du aber dises Frauenzimmer? sie ist ein absonderliche Freundin/ vnd Gutthaͤterin der from- men Leuth/ aber ein Ertz Verfolgerin der Suͤnder. Dise ist das Element deß Luffts.
Ferrar. in Catal. S. 10. Julij.
Der Lufft ist dem H.
Perusi
schen Abbten
Petro
gar wol genaigt gewest/ dann als auff ein Zeit ein grosse Mar- melstainene Saul in die Hohe zu dem Kirchen-Gebaͤu ge- zogen worden/ der Strick aber/ wegen Schwaͤre deß Lasts gebrochen. So ist auff dem Befelch deß heiligen Manns die grosse Saul in dem Lufft hangen bliben. Der Lufft hat sie zu Vermeydung grossen Schadens nit fallen lassen.
Idem de B. Joach.
Zu
Aretij
am Fest vnser lieben Frauen Himmelfahrt/ hat der seelige
Servit Joachimus
zu dem Altar gedienet. Under wehrender H. Meß ist der fromme Diener Gottes durch einen gaͤhen Zustand auff die Erd krancker vider ge- suncken/ die Kertzen aber/ welche der heilige Mann in der
Hand
welche doch Christus gewendet.
Hand gehalten/ ist in dem Lufft hangend gebliben/ vnd hat sie der Lufft nit fallen lassen.
Nachdem der H. Ertz-Bischoff
Dunstanus
das Ampt der H. Meß vollbracht/ vnd das Meß-Gewandt auff die
Surius in Vit. 19. Maij.
Seyten geben/ der gaͤntzlichen Mainung/ es nemme sol- ches sein Diener von ihm/ welcher aber sambt anderen schon entwichen. Sihe! da ist das Meß-Gewandt etlich Stund im Lufft hangend gebliben/ vnd hat es der Lufft nit fallen lassen.
Der H.
Evermodus
Ertz-Bischoff zu Ratzenburg
Pagat. p.
1. 106.
hat seine Handschuh in Lufft gehengt; der H.
Petrus Cæ- lestinus
sein Kappen: die H. Jungfrau vnd Martyrin
Uviborada
ihren Kaͤmpel:
Carolus Magnus
den Man- tel/ ꝛc. vnd ist disen vnd anderen Heiligen Gottes der Lufft also wol gewogen gewest/ daß er nichts dergleichen hat fal- len lassen/ sondern an statt eines Dieners die Sachen getragen.
Der Lufft ist dem H.
Francisco
von
Asiß,
dem H.
In Vita Sanct.
Francisco Paulano,
dem H.
Francisco Xaverio,
dem Gottseeligen
Francisco Olimpio:
dem heiligmaͤssigen
Francisco à Puero
Jesu
:
dem seeligen
Francisco Borgia,
dem Gottseeligen
Francisco Fabriano,
dem seeligmaͤssi- gen
Francisco Ximenio,
dem seeligen
Francisco Tici- nensi,
dem seeligen
Francisco de Briones,
dem heiligmaͤs- sigen
Francisco Gonzaga,
vnd vilen anderen vnzahlbaren/ also genaigt vnd willfaͤhrig gewest/ daß er sie oͤffters in die Hoͤhe gezogen von der Erden/ vnd solche oͤffters vil Stund lang in der Hoͤhe gehalten/ vnd sie nachmahls mit aller Manier in die Nider gelassen.
Auff den Befelch deß H.
Bernardini Senensis,
deß
In Vita Sanct.
seeligen
Joannis Capistrani,
deß H.
Ugonis,
deß Heil.
Theodori,
deß H.
Columbani,
deß H.
Gregorij Turo- nensis,
deß H.
Petri de Alcantara,
deß H.
Gamelberti
G g g g
Pfarꝛ-
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Pfarꝛherꝛ in Bayrn/ deß heiligen
Pauli Eremitæ,
deß Gottseeligen
Joseph Anchietæ
hat der Lufft die finstere Wolcken/ das truͤbe Wetter gewendt/ vnnd den hellen Sonnenschein sehen lassen.
Es ist der Lufft nit allein so gnaͤdig gewest dem Fehl
Pagat. p.
2. 176.
deß tapffern
Gedeonis,
in dem er uͤber die gantze Erden ein Himmel-Thau geschitt/ vnd geschicket/ uͤber das Fehl nit ein Tropffen fallen lassen. Sondern es ist auch dises Ele- ment also gewogen gewest/ daß der heilige
Bernardus,
der heilige
Odo,
der heilige
Luthbertus,
der heilige
Asi- dius,
der heilige
Marius,
der heilige
Antgarius,
der see- lige
Sanctus à Cora
meines heiligen Ordens/ vnd vil an- dere mehr seynd von dem Lufft also geschiermet worden/ daß sie in dem groͤsten Blatzregen von keinen Tropffen seynd beruͤhret worden.
Es hat nicht allein der Lufft das Himmel-Brodt/ oder das
Manna
gespendieret vor alten Zeiten den Kindern Israel in der Wuͤsten/ sondern auch der seeligen
Agneti Politianæ,
dem heiligen Martyrer
Desiderio,
vnd
Festo,
vnd vilen andern heiligen Einsidlern in Egypten.
In Sum- ma
gantz gnaͤdig ist dises Element den frommen vnd ge- rechten Leuthen/ aber ein Ertz-Feind der Suͤnder.
Exod. c.
9.
Zur Zeiten deß halßstaͤrrigen Koͤnigs
Pharaonis,
weilen er sambt den seinigen an den wahren GOtt nit wol- te glauben/ hat der erzuͤrnete Lufft einen solchen harten/ vnd haͤuffigen Schauer geworffen vnweit
Dempsta,
daß
Mans. de pecc. tr.
78.
ein Stein/ einem grossen Kinds-Kopff gleichte/ vnd seynd die mehreste also geformbt gewest/ als haͤtten sie rechte Zaͤhn. Fuͤrwar dazumahlen hat der Lufft disem Orth die Zaͤhn koͤnnen zaigen.
Zur Zeiten deß Propheten
Eliæ
ist der Lufft also
3.
Reg. c.
17.
halßstaͤrrig gewest gegen den Israelitern/ weilen die- selbe GOtt dem Allmaͤchtigen den Rucken gewendt/ vnd
den
welche doch Christus gewendet.
den falschen Baal angebettet/ daß er drey Jahr/ vnd sechs Monath/ niemahlen einen Regen gespendieret.
Zu Zeiten deß H. Bischoffen
Leucij
zu Brundus/
Ferrar. in Catal.
8.
allwo der vnglaubigen Heyden noch ein grosse Menge wohnte/ hat es zwey gantzer Jahr nie geregnet.
Zu Zeiten deß H. Bischoffen
Wilfridi,
ehe/ vnd be-
Bed. l. 4. Hist. Aug. c.
13.
vor er in Engelland kommen/ ist daselbst drey gantzer Jahr kein Tropffen Wasser gespuͤhret worden/ auß welchem dann das groͤste Elend erwachsen.
Zu Zeiten deß H.
Vincentij Ferrerij
hat in etlichen
In Vita.
Orthen in Franckreich/ sonderlich bey
Carcasona
von dem Monath
Julio
an/ biß in den
Januarium
hinauß niemah- len ein Regen den Erdboden ergoͤtzet.
In der Insul
Chio
ist zwey Jahr nacheinandet der
Hist. Sicul.
Lufft also drucken gewest/ daß nie ein Tropffen von dan- nen auff den Erdboden kommen/ welches die Tuͤrcken da- selbst in aͤusserste Noth gestuͤrtzet.
Anno
565. in
Liguria, Anno
544. in
Orient, Anno
1348. in
Occident, Anno
170. zu Rom/
Anno
746. zu
Baron. in Annos.
Constantinopel/ ist der Lufft giffthaͤrb gewest/ das ist/ gantz gifftig/ wessenthalben vil hundert tausend Menschen zu Grund gangen/ vnnd an der abscheulichen Pest ge- storben.
Wer mainst du/ hat dises Element also in Harnisch gestecket/ daß es ein solchen Grollen/ vnd Widerwillen hat mercken lassen gegen den Menschen? wer/ glaubst du ist Vrsach daran/ daß vns der Lufft von oben herab nicht mehr ein
Manna,
sondern
Man
cherley Elend/ nit mehr ein Brodt/ wie denen Israelitern/ sonder ein Noth immerzu spendiret? vnnd staͤts wider vns mit Donner/ Hagel/ Schaur/ Reiff/ Platzregen/ Pest/ vnd Ungesundheit wuͤt- tet vnnd tobet? alles dises Ubels ist Ursach das Ubel/
G g g g 2
ver-
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Philo Heb. l. 1. de vit. Moys.
verstehe die Suͤnd
Elementa mundi, terra, aqua, aër, ignis conspirarunt in impios Deo vindice.
Die Ele- menten der Welt/ die Erd/ das Wasser/ der Lufft/ das Feuer haben zusamb geschworen wider den Suͤnder. Sie koͤnnen ihme auff kein Weiß hold/ oder genaigt seyn/ wei- len sie ihren Erschoͤpffer also belaydigen. Sie schamen sich alle Weiß dem Menschen zu dienen/ dann gleichwie ein Edlmann sich schamen thut einem Hencker
s. v.
oder ei- nem Schinder einen Diener abzugeben/ ihme in allweg auffzuwarten/ pfuy! also waigern auch die Elementen/ als edle Geschoͤpff dem Menschen zu dienen/ der auff Hen- ckerische Manier jedesmahl durch ein Todt-Suͤnd den Heyland JEsum auff das Creutz naglet. Wann dann der Lufft mit schaͤdlichen Schauer/ mit bissigen Reiff/ mit harten Vngewitter/ mit grosser Truͤckne die Trayd Felder/ vnd Weingaͤrten verderbt/ vnd außdorret/ so muͤssen wir es vnsern Suͤnden zuaignen.
Wie der Patriarch
Jacob
seine Soͤhn in Egypten ge- schicket/ damit sie alldorten solten vmb das paare Gelt Trayd einkauffen/ seynd dise vngefehr/ also zu reden/ zu dem
Joseph
als damahligen
Gubernator
im Reich ge- langt/ welche dise seine saubere Bruͤder gekennt/ dise aber ihn nit/ dahero er sie mit rauben Worten angefahren/ so gar fuͤr Außspeher vnnd Schelmen gehalten/ vnd ob schon sie sich bestermassen entschuldigten/ so hat er sich gleichwol zornig gestellt/ vnd neben zimblichen Filtz/ den sie gar nit vonnoͤthen hatten/ dann sie tragten lauter Kap- pen/ auch einen ernstlichen Befelch geben/ daß man sie an Ketten vnd Banden/ als verdaͤchtige Leut soll anschmidten/ vnd in die Gefaͤngnuß fuͤhren. Denen armen Tropffen ist so Angst gewesen/ wie einem Floh zwischen zween Daumen. Nach verflossenen dreytaͤgigen Verhafft/ last er sie frey nacher Hauß raisen/ doch mit dem Geding/ daß
einer
welche doch Christus gewendet.
einer an statt aller in dem Arrest verbleibe: vnd ist das Loß gefallen uͤber den
Simeon.
Wie nun dise Bruͤder in so vnverhofftes Vngluͤck gerathen/ vnd mit Roth/ vnd Trangsahlen uͤberhaͤuffet worden/ da hat einer dem ande- ren mit wainenden Augen angeschaut: da haben alle mit offt erholten Seufftzern bekennet.
Meritò hæc patimur.
Das Elend ist billich uͤber vns kommen. Gelt der gerech- te GOtt hat vns sauber koͤnnen finden/ das haben wir alles verschuldet/ weilen wir vns versuͤndiget haben an vnserem Bruder Joseph/ hab ich euch nit gewahrnet/ sagt
Ruben,
ihr solt solche Boßheit nit begehen/ ihr habt mich fuͤr einen Maulaffen gehalten/ jetzt sehet ihr/ wie vns GOtt alle
Gen.
42.
straffet.
Meritò hæc patimur.
Wann vns der Reiff/ oder die uͤbermaͤssige Kaͤlten die Trayd-Felder zuricht/ wie die Samsonische Fuͤchs bey den Philisteern: wann vns der Schaur alles erschlagt/ wie es geschehen bey Moysis Zeiten in Egypten: wann vns die Druͤckne den Weinstock Krafft- vnd Safftloß macht/ wie zu
Eliæ
Zeiten: wann vns der vergiffte Lufft mit ei- ner starcken Pest uͤberfallt/ wie der
David
zu seiner Zeit er- fahren/ so last vns weiter die Planeten nicht durch die Haͤchel ziehen/ oder dem Teuffel alle Schuld auff den Bu- ckel laden/ oder denen Hechsen alle Vrsach auff die Gabel binden/ sondern mit denen Bruͤdern Joseph sprechen/
meritò hæc patimur,
dises vnd das haben wir verschul- det/ dann wir haben vns versuͤndiget.
Grandines pro supplicijs Dei agnoscendæ sunt. Gum igitur videmus
Lippom. in Cat. c. 9. Exod.
grandinem in Regione nostra, revocemus nobis in memoriam, \& peccata, propter quæ Ægyptus grandi- ne afflicta est, \& sentiamus si idem supplicium pati- mur, quia eadem etiam peccata inter nos grassantur.
Es last sich mehrmahlen ein anders Frauenzimmer sehen/ dise ist mit lauter gewaͤsserten Taffet beklaydet/
G g g g 3
tragt
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
tragt die schoͤnste Corallen vmb ihren weissen Halß/ ist uͤberall mit Meergruͤnen Maͤschen vnd Baͤndlen gezieh- ret. Vnd was mich verwundert/ ist/ daß dise trage/ was sonsten bey dem adelichen Frauen-Zimmer vngewoͤhnlich/ ein schoͤne Schiff-Hauben auff dem Kopff. Du kennst ja dise? ich glaub wol. Dise ist ein grosse Freundin der frommen Leuthen/ aber ein Ertz-Verfolgerin deß Suͤnders. Es ist das Element/ das Wasser.
In Waͤlschland ist ein grosser Fluß/ mit Nahmen
In Vita.
Padus,
diser ist so freygebig gewest gegen dem heiligen
Gebhardo,
daß er sich mitten voneinander/ wie das ro- the Meer zerthailet/ vnd dem heiligen Mann sambt den sei- nigen ein freyen drucknen Paß gespendiret.
In Boͤheim ist ein grosser Fluß/ mit Nahmen Mol-
Ioan. Dubr. hist. Boëm. l.
23.
dau/ diser hat sich gantz ehrenbietig erwisen gegen dem seeligen
Joannes,
dazumahlen der Koͤnigin Beicht-Vat- ter. Dann als disen der Tyrannische Wentzel ermordet/ vnd in die Moldau werffen lassen/ ist daselbst von freyen Stucken augenblicklich der Fluß außgedorret/ biß man den Leib von dannen genommen/ vnd mit einer bessern Be- graͤbnuß verehrt hat.
In dem Roͤmischen Reich ist ein bekandter Fluß/ be-
Gregor. Turon. l. 2. c.
69.
nanntlich der Rhein-Strohm/ solcher ist so manierlich ge- west gegen einem Weib/ welche vnschuldig eines Ehe- bruchs beklagt/ vnd derentwegen mit einem Muͤhlstain an den Halß gebunden/ in den Rhein-Strohm versencket worden; welcher sie aber sambt dem Stain/ wie das Bimbsen-Koͤrbl Moysts an das Gestatt getriben.
In Schwabenland entspringt ein beruͤhmter Fluß/
Surius in Majo.
die Donau/ diser hat sich so dienstbar gestellt gegen dem H.
Gotthard,
Bischoffen zu Hildtshaimb/ daß er als noch ein Knab oͤffter auff gedachtem Fluß/ wie auff einem glat- ten Boden daher gangen.
In
welche doch Christus gewendet.
In Sachsen ist ein grosser Fluß/ die Elb genannt/ uͤber disen ist der H.
Benno
mit truckenen Fuͤssen gangen.
Hist. Bavar. lib. 19. num.
14.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Be-
In Vita.
nedicti
ner wol/ in dem der Heil.
Maurus,
ihres Ordens/ mit truckenen Fuͤssen auff dem Fluß gangen/ vnd dem H.
Placido
zu Huͤlff kommen.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen es die
Patres Bernardi
ner wol/ weilen der seelige Bruder
Hilarius,
ih- res Ordens/ auff seinem Mantel/ wie in einem Schiffel/ uͤber einen grossen Fluß gefahren.
In Menolog. Cisterc. 4. Junij.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Car- meli
ter wol/ in deme der H.
Angelus,
ihres Ordens/ den grossen Fluß
Jordan
mitten voneinander zerthailt/ vnd nachmahls mit den seinigen vnverhindert hindurch gan- gen.
Menol. Carmel. in Vita.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Do- minica
ner wol/ weilen der H.
Hyacinthus,
ihres Ordens/ seinen Mantel auff das Wasser gebrait/ vnd solcher gestal- ten als auff einem Schiffel/ mit drey anderen vnweit
Vis- segrad
uͤber den Fluß gefahren.
Odori. in An.
1257.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Je- sui
ter wol/ in dem der heiligmaͤssige
Joseph Anchietta,
ihrer
Societet,
in Mitte der Meerwellen/ wie auff einem sanfften Polster/ ohne Beruͤhrung eines eintzigen Tropf- fen Wassers/ gesessen.
Sebast Beretar. in Vit. l.
4.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Francisca
ner/ weilen der heilige
Bernardinus Senen- sis,
ihres Ordens/ bey der Statt
Mantua
auff seinem Mantl mit seinem Gespann uͤber das grosse Wasser ge- seglet/ so gar daß auch der gantze Mantl von keinem Tropffen ist benetzet worden.
In Vita.
Wie
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Paulaner
wol/ in dem ihr heiliger Stiffter
Franciscus de Paula
uͤber das gantze Meer in
Sicilien
auff seinem Mantl in Beglaitschafft zweyen seiner Gespaͤnn ohne min- dester Gefahr/ so gar auch durch die gefaͤhrlichste Oerther/
Scylla,
vnd
Charybdis
genannt/ gluͤcklich geseglet.
In Vita.
Zach. Bo- ver. in An.
1552.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen die
Patres Ca- pucci
ner wol/ weilen ihr wunderthaͤtiger Mann
Mat- thæus à Bascio
oͤffter uͤber den Fluß
Padum,
auch ein- mahl uͤber das Meer biß gegen Venedig auf seinem Man- tel gefahren.
Wie gnaͤdig das Wasser seye/ wissen wir
Patres Augusti
ner wol/ in dem der seelige
Hieronymus Raca- natensis,
damit er die Burger zu
Firmi,
vnnd
Asculi
moͤchte vereinigen/ ist er auff seinem Mantl uͤber einen star- cken vnd grossen Fluß gefahren.
In Chron. SS. PP.
Wie das Wasser gnaͤdig seye gegen allen frommen Dienern Gottes/ wissen alle die jenige/ welche gehoͤrt ha- ben vom
Moy se
bey dem rothen Meer/ vom
Josue
bey dem Fluß Jordan/ vom
Elisæo
wegen den schwimmenden Ey- sen/ vom
Petro,
wie er das Wasser getretten.
Aber was das Wasser fuͤr ein Gesicht macht gegen den Gottlosen/ wie das Wasser einen feurigen Zorn zeige gegen den Suͤndern/ beschreibt der weise
Salomon
in dem Buch der Weißheit.
Er wird die Geschoͤpff waff- nen/ sich an seinen Feinden zu rechnen. Das
Cap.
5.
Wasser im Meer wird gegen sie ergrimmen/ vnd die Stroͤm werden hart uͤber sie zusamb schlagen/ ꝛc.
Was Zorn hat nicht dises Element erwisen 1657. Jahr/ von Erschaffung der Welt/ 2315. Jahr vor Christi
Geburt
welche doch Christus gewendet.
Geburt/ als der alte gerechte Taͤttl
Noë
600. Jahr alt war? dann dazumahlen durch den allgemainen Suͤndfluß alle Menschen deß gantzen Erdbodens seynd zu grund gan- gen/ ausser 8. Personen/ welche sich in die Goͤttliche Archen
falvirt
haben. Nicht weniger hat dises Element seinen Grimmen dazumahlen spuͤhren lassen/ wie der halßstaͤrri- ge
Pharao
mit einer grossen Anzahl deß Volcks/ wie auch mit 600. Waͤgen zu Grund gangen in dem rothen Meer. Von dem Menschen gibt es die oͤfftere Erfahrenheit/ daß einer pflegt zum oͤfftern vor Zorn gantz roth zu werden. In Egypten ist einsmahl das Wasser uͤber den
Pharao,
vmb weilen er den wahren GOtt nit wolte anbetten/ also ergrimbt/ daß es vor Zorn blutroth worden.
Anno Christi
587. hat sich zu Rom der Fluß Tiber also ergossen/ daß die vornehmste/ vnd herꝛlichste Gebaͤu seynd von dem Wasser zu Grund gerichtet worden. Un- der anderen hat man gesehen einen Drachen/ in der Groͤsse eines dicken Baums/ mitten durch die Statt schwimmen/ deme ein grosse Menge der Attern/ vnd Schlangen gefol- get/ welche nachmahls auff das Gestatt getriben worden/ vnd wegen ihrer Faͤule ein grosse Pest verursachet.
Anno
717. vnder
Gregorio
dem Anderten Roͤmi- schen Pabsten hat sich mehrmahlen zu Rom ein so grosse Uberschwem̄ung deß Fluß Tibers 7. gantzer Tag erzaiget/ massen das Wasser gar uͤber eines Manns Hoͤhe also ge- schwellet/ daß man in nidern Schiffen biß in St. Peters Kirchen fahren koͤnnen. Derowegen dann die Leuth der gaͤntzlichen Forcht waren/ daß widerumb ein allgemainer Suͤndfluß den gantzen Erdboden werde uͤberschwemmen.
Baron in Ann.
Die schoͤne Statt Bertha in Schottland ist einest von denen zwey Fluͤssen
Tai
vnd
Almund
dergestalten uͤberschwemmet worden/ daß die mehreste Haͤuser/ vnd
H h h h
Men-
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Menschen zu Grund gangen. Der Koͤnig
Guilelmus
hat sich kaum mit seiner Frau Gemahlin
salvi
ret/ deme gleich sein Printz
Joannes,
als ein kleines Herꝛl mit 12. adeli- chen Frauen/ vnd 20. Hof-Bedienten armseelig ertrun- cken.
Boët. l.
13.
Anno
1120. ist Koͤnig Henrich der Erste diß Nah- mens in Engelland ein Friden eingangen mit dem Koͤnig in Franckreich/ nachmahls ist er sambt denen seinigen wi- der nacher Hauß gerucket/ seine zwey Printzẽ aber
Guilelm,
vnd Henrich/ vnd die einige Princessin
Sibilla
seynd in ei- nem besonderen schoͤnen Schiff/ in Beglaitschafft viler Edl-Leuth gefahren/ bey bestem Ruhestand aber der Wind/ ohne einige Ungestuͤmme deß Meers/ ist dise Koͤnigliche
Familia
mit allen ins gesambt zu Grund gan- gen. Und will man solches Elend niemand anderen zu- schreiben/ als der damahligen Engellaͤndischen Viehischen Unzucht.
Matth. Parisi.
So waichhertzig das Wasser immer gewest ist/ so zaiget es sich gleichwol hart gegen den Suͤndern/ vnd ist nicht allein das jenige Wasser bitter gewest in der Wuͤ- sten/ welches nachgehends
Moyses
mit einem Holtz ver- suͤsset hat/ sondern es zaigt sich wol oͤffter das Element erbitteret gegen dem Menschen/ uͤberfliest/ uͤbergiest ihme die Felder vnd Waͤlder/ versenckt ihm/ ertraͤnckt ihm Wi- sen vnd Acker/ fuͤgt ihme da vnd dort einen Schaden zu/ weilen es rechnen will die Schmach/ so der Mensch sei- nem Erschoͤpffer anthut/ dann es erinneret sich/ in was grossen Gnaden/ vnd
Æstîma
gleich von Anbeginn der Erschaffung bey GOtt dem Allmaͤchtigen gestanden/ in dem der Geist Gottes schwebete ober dem Wasser. In Erwoͤgung dessen sicht dises Element in allweg/ wie es die Ehr Gottes moͤge verfechten/ vnd den Suͤnder moͤglichster massen außrotten.
Was
welche doch Christus gewendet.
Was mainst du/ was deß
Loths
sein Frau Gemah- lin gestifftet habe/ weilen sie so scharpff von GOtt dem Allmaͤchtigen ist gestrafft worden? in dem der gute Herꝛ vermaint/ sein Weib flihe mit ihm von
Sodoma,
so war sie schon zu Saltzburg. Was Vnthat dann hat sie begangen? etwann hat sie Abgoͤtterey getriben? villeicht hat sie den
Loth
mit
Gornucopia
versehen? oder hat sie ihre aigene Kinder ermordet? nichts dergleichen/ sondern sie alleinig hat wider deß Engels Befelch/ vnnd Willen vmbgeschaut/ welche Ubertrettung nur ware ein laͤßli- che Suͤnd.
Joan. Chrysost. de parv. peccato.
Wann dann dises Weib derenthalben in eine Saltz-Saulen ist verkehrt worden/ vmb weilen sie GOtt den HERRN mit einer so geringen Suͤnd belaydiget. So verwunde- re dich gar nicht/ wann es dir zuweilen auch GOtt ver- saltzen thut/ vnd dir dises/ vnd jenes Ubel von Wasser- Guͤß/ vnnd Wasser-Schaden uͤber den Halß schicket/ weilen nur gar zu wahr bleibet/ was mein heiliger Ertz- Vatter
Augustinus
außgesprochen:
Propter peccata veniunt delicta.
Wegen der Suͤnden
Thut Gluͤck verschwinden.
Allda stellet sich widerumb ein anders Frauen-Zim- mer vor Augen/ welche ihres Gesichts halber sehr wol beschaffen/ sie pranget mit einem schoͤnen Auffzug von geblumten
Procat:
es stehen ihr die gruͤnen Maͤschen vnd Baͤnder stattlich wol an. Sie traget ein kleines Huͤn- del auff dem Armb/ solches wird hart einen Teutschen Nahmen haben/ etwann haist es
Belleveder, Zuker- leo,
oder
Pazerello, \&c.
Sie tragt ein schoͤnes wolrie- chendes Buͤschl in der Hand/ darmit nit allein die Augen sich wayden/ sonderen auch die Nasen versehen seynd.
H h h h 2
Dise
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Dise ist ein außbuͤndige gute Freundin der frommen Leu- then/ aber entgegen ein geschworene Ertz-Verfolgerin der suͤndigen Menschen. Du werdest sie ja vngezweifflet ken- nen? es ist das Element/ die Erden. Die Erden liebt/ vnd lobt den Gerechten/ wuͤtt vnd tobt wider den Vnge- rechten.
Was grosses Mitleyden hat nit die liebe Erden da- zumahlen spuͤhren lassen/ wie der Heyland JEsus eines so bitteren Todts gestorben/ so hat sie an ihrem gantzen Leib gezittert/ vnd an mehrern Oerthern sich eroͤffnet/ als wol- te sie zaigen/ daß ihr gleichsamb das Hertz im Leib vor Mit- leyden zerspringe. Wie man dann dergleichen Schlund/ vnd Ritzen noch auff heutigen Tag zu
Gaeta
offen sihet/ auch zu
Calarita,
vnd andern Orthen.
Pagat. p.
1. 153.
Adam vnser erster Vatter/ wie die mehreste darvor halten/ soll auff dem
Damasceni
schen Acker auß einer rothen Erden erschaffen seyn. Solche Erden ist uͤber alle massen schoͤn lind/ vnd fast
tractabl,
wie ein Wachs/ wel- che die
Sarace
ner/ als ein kostbare Sach/ staͤts in Egypten verkauffen/ vnnd zaigt sich dise Erd noch also guthertzig durch ein staͤttes Wunderwerck/ daß/ je mehr man Erd hinweg nimbt/ je weniger spuͤhret man/ daß eine soll dar- von seyn genommen worden.
Borchard. p. 1. c.
7. §. 66.
Vmb die dreyssig Silberling/ vmb welche das wahre Lamb Gottes von
Juda
ist verkaufft worden/ haben die Hebreer ein Acker gekaufft zu einer Begraͤbnuß der Fremb- den. Von diser Erden hat die Kayserin
Helena
270. Schiff voll mit diser Erd nacher Rom abfuͤhren/ vnd bey dem Berg
Vaticani
ablaͤhren lassen/ welches Orth der- enthalben noch von denen Inwohneren
Campo Sancto,
das H. Feld genennet wird. Dise Erd hat noch auff den heutigen Tag dise wunderbarliche Eigenschafft/ daß sie kei- nen Romaner leyden kan/ sondern nur alleinig die Fremb-
de/
welche doch Christus gewendet.
de/ gegen welchen sie also barmhertzig ist/ daß sie dero Lei- ber innerhalb 24. Stund gaͤntzlich verzehret/ damit die Wuͤrm den Coͤrper nit lang plagen.
Der H.
Antonius Paduanus
muste in dem Closter zu
Messana,
einmahl auß Befelch seines
Quardians,
in Mitte deß
Refectorij
sich eines Faͤhlers schuldig begeben/ den er doch niemahlen begangen; westwegen ihme die Ob- rigkeit einen zimblichen Verweiß geben. Es hat sich aber die Erde seiner Vnschuld erbarmet/ dann alsobald der Zie- gel/ auff dem er knyete/ hat angefangen zu wacklen/ vnd von selber Zeit an hat man nie durch Arbeit vnd Fleiß den- selben Ziegl fest machen koͤnnen/ dahero vonnoͤthen gewest/ ein eysenes Gaͤtterl daruͤber zu ziehen/ welches annoch nit ohne Wunder zu sehen.
Pagat. 154. p.
1.
Wie der H. Beichtiger
David
einer grossen Menge
Ioan. Colg. in Vit I, Martij.
Volcks auff freyen Feld mit Apostolischem Eyffer gepredi- get/ er aber in der Nider gestanden/ daß ihn jedermann nit sehen konte. Also hat sich die Erde so hoͤfflich gegen disem Diener Gottes erzaiget/ vnd sich selbst in die Hoͤhe auffge- baumbt/ daß also der H. Mann auff disem hohen Bichel/ vnd Buckel der Erden von allen ist gesehen worden.
Der Paͤbstliche Abgesandte kame einsmahls zu dem heiligen
Sabinum,
Bischoffen zu
Placenz,
gewisse heilige
In Vita.
Geschaͤfften mit ihme zu verrichten. Vnderdessen befragt den H. Mann der Koch/ was er heut zurichten soll? Rue- ben/ mein lieber Koch/ antwortet er/ ein wenig Rueben/ weiter nichts. Der Koch schuͤttlet hieruͤber den Kopff/ in Betrachtung/ daß erst den vorigen Tag zuvor der Rue- bensaam in die Erde ist gesaet worden; gehet aber gleich- wol/ auß Befelch deß H. Bischoffs/ in den Garten/ vnd findt alldar/ daß die Erde schon innerhalb 24. Stund die beste Rueben hervor gebracht.
Als der H.
Fursæus
sambt seinem Mitgespann
La-
H h h h 3
ctano
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
In Vit. 9. Febr. Ioan. Colg.
ctano
den Acker seines Closters mit aignen Haͤnden vmb- gehauet/ vnd das Korn außgesaͤet/ hat sich die Erd gegen disem eyffrigen vnd frommen Mann also guͤtig/ vnd mild- hertzig erwisen/ daß erstgenanntes Korn innerhalb drey Ta- gen auffgewachsen/ vnd gezeitiget.
Der heilige
Gregorius
mit dem Zunamen
Thauma-
Euseb. Cæ- sar. l. 7. c.
26.
turgus,
hat einem hohen Berg ernstlich befolchen/ weilen er dem Kirchen-Gebaͤu sehr verhinderlich war/ daß er sich anderwerts soll hinheben/ disem Willen hat der Berg schleunigist gehorsamet/ vnnd alsobald dasselbe Orth ver- lassen. Die Erde von dem Grab deß heiligen
Gregorij,
deß heiligen
Genesij,
deß heiligen
Guigneri,
deß heiltgen
Raymundi,
deß heiligen
Martyr Petri,
deß heiligen
Ri- goberti,
deß heiligen
Haberillæ,
der heiligen
Rosæ,
vnnd anderer mehrer thut zu groͤsserer Ehr diser frommen vnd heiligen Leuthen vil Kranckheiten wenden. In allem ist dises Element der Erden denen frommen Menschen wol- gewogen/ entgegen tragt es ein Haupt-Feindschafft gegen den Suͤndern. Man hat es dazumahl sattsamb erfahren/
Num.
16.
wie der
Dathan
vnd
Abiron
ein sehr schaͤdliche Auffruhr vnder dem Volck Israel erwecket/ hat die Erd solche la- sterhaffte Gesellen nit mehr wollen ertragen/ sondern gantz grimmig ihren Schlund auffgesperret/ vnd solche Teuf- fels-Brocken lebendig verschlicket.
In der Statt
Luca
in der Augustiner-Kirchen zaigt man ein grosses Loch/ allwo ein Gottloser Spiller von der Erden ist lebendig verschlunden worden. Raiß mit mir durch Tyroll/ da werden wir kommen nacher See- feldt/ da will ich dir mit Fingern weisen das Orth/ wo im Jahr 1384. die Erde einen Edlmann biß auff die Knye geschlucket/ weilen solcher freventlich sich vnder- standen hat/ eine grosse Hostien/ wie der Priester/ zu
Oester-
welche doch Christus gewendet.
Oesterliche Zeit zu geniessen. Vom Seefeldt wollen wir vnser Raiß anstellen in das Roͤmische Reich/ alldort wird zu Pastel ein jeder dir/ vnd mir den Platz weisen/ allwo die Erden einen lebendig verschlucket/ weilen er sich dem boͤsen Feind verschriben. Von dannen wenden wir vns in das Koͤnigreich Boͤhmen/ woselbst ich dir mit Zeugnuß aller drey Staͤtt zaigen/ vnweit dem schoͤ- nen Geschloß/ das jenige Orth/ allwo die Gottlose
Dra- homira
durch dero verruchte Anschlaͤg der heilige
Wen- ceslaus
vmbgebracht worden/ samdt Roß vnd Wagen von der Erden verschlucket worden/ vnd also mit
Re- putation
auff einem Wagen in die Hoͤll gefahren/ da sonsten ein anderer armer Teuffel muß zu Fuß dahin ge- hen. Bist du aber schon in etwas abgemattet/ vnd nicht mehr Lust hast ferner zu raisen/ so setze dich nach deinem Wolgefallen nider/ vnd lise zu einer ersprießlichen Zeit- Vertreibung etliche Buͤcher/ worinnen du werdest mit Verwunderung sehen/ was gestalten oͤffters die Erde/ dises sonsten gedultige Element/ welches sich von Menschen vnd Thieren last mit Fuͤssen tretten/ ihren Zorn habe ge- gen den Suͤndern außgegossen.
Anno
117. ist die grosse vnd Volckreiche Statt
An- tiochia
von denen starcken Erdbiden dergestalten zerschuͤt- tet worden/ daß vnder dem eingefallenen Gemaͤuer uͤber die sechtzig tausend Menschen todter gefunden worden. Dises starcken/ vnd vngewoͤhnlichen Erdbidens war ein eintzige Ursach/ die Verfolgung deß heiligen Bischoffs daselbst.
Anno 1169. in Sicilia
absonderlich zu
Catana. An- no
136. zu
Constantinopel. An.
1200. in Pohln.
An.
1117. in
Italia. An.
1356. in Schweitzerland. Bey Re- gierung deß Kaysers
Adriani in Bithynia,
vnd dem Kay- ser
Trajano in Asia,
zur Zeiten deß Kaysers
Gordiani,
deß
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
deß Kaysers
Diocletiani,
deß Kaysers
Valentis,
deß Kay- sers
Justiniani,
deß Kaysers
Constantis,
deß Kaysers
Henrici
deß Dritten/
Friderici
deß Anderten/ seynd durch die starcke Erd-Bewoͤgung vil Staͤtt vnnd Schloͤsser zu Grund gangen.
Baron.
Anno
1618. in disem vnsern
Sæculo
stunde das schoͤ- ne Staͤttl Blursch/ wegen aller erwuͤnscher Ergoͤtzlich- keiten/ fast zu trutz dem Irꝛdischen Paradeyß. Es waren allda zu sehen die schoͤnste vnd mit groͤsten Unkosten erbau- te Gaͤrten vmb vnd vmb/ daß also die Leuth in einem pur- lauteren Rosen-Garten gesessen. Es scheinte fuͤr gewiß/ als haͤtten die Inwohner zu Blursch von der
Flora
die Gaͤrten/ von der
Ceres
die Trayd-Felder/ von dem
Ba- cho
die Weingebuͤrg/ von dem
Neptuno
die rauschende Wasser quellen/ vnd von dem
Jupiter
allen Lust/ vnd Gust erblich erhalten. Ihre Gebaͤu waren voller Herꝛlichkeit: ihre Keller voller Wein: ihre Kaͤsten voller Trayd: ihre Kuchel voller Speisen: ihre Handlschafften voller Ge- winn: ihre Gegend voller Gespaͤß: ihre Baͤumer voller Fruͤchten: ihre Waͤsser voller Fisch: ihre Beuthl voller Gelt: ihre Wirthschafften voller Begnuͤgen: ihr Leben voller Freuden: aber die Leuth nit voller Tugend. In ei- nem jeden Hauß alldort hat der Herꝛ
Gaudentius
gehais- sen/ vnd die Frau
Hilaria,
der Sohn
Faustus,
die Toch- ter
Felicitas,
der Knecht
Fortunatus,
der Bueb
Prosper,
die Dirn
Faustina,
aber niemand wurde
Probus
oder
Pius
genannt. Aber gemainiglich/ wann die Schwein am besten gemest ist/ so hat es den Metzger zu foͤrchten. Der gerechte GOtt gab den benachbarten Oerthern durch vnderschidliche Begebenheiten zu verstehen/ daß er dises Orth/ sambt allen dem Wollust ergebenen Inwohneren wolle zuͤchtigen. Die Erden kont es nicht mehr ertragen/ daß dise vmb so haͤuffige Gnaden/ vnd Uberfluß dem All-
maͤch-
welche doch Christus gewendet.
maͤchtigen Erschoͤpffer noch den Undanck erwisen. Die Benachbarte haben mehrmahlen die Inwohner desselben Orths ermahnet/ wie daß sie vermercket ein grosses Zit- tern der Erden/ ein vngewoͤhnliches heulen bey der Nacht/ abscheuliche Gespenster/ Abendtheuer; seye demnach dises ein vnvermuthlicher Vorbott eines grossen bevorstehen- den Ubels. Alles dises verursachte nur bey den Blur- schianern ein Gelaͤchter/ als welche dergleichen Prophe- ten nur fuͤr Fabel-Hannsen außhoͤnten. Endlichen hat der klaͤgliche Außgang dise Warheit bestaͤttiget. Nachdem die strahlende Sonn durch ihren Undergang sich beurlau- bet: nachdem der Mond/ als ein sondere Nacht-Fackl den Himmel angefangen zu erleuchten/ zu einer solchen an- nehmlichen Abendzeit/ da die mehreste noch in ihren Lust- Haͤusern mir Kurtzweil die Zeit vertriben/ entschuͤtter sich augenblicklich die Erden mit einem vnbeschreiblichen knallen vnd krachen/ vnd wirfft den nechst entlegenen Berg
Conton
uͤber das gantze Staͤttl Blursch/ daß also dises halbe Paradeyß mit allen Inwohnern auff einmahl mit disem Grabstain zugedecket worden. Man hat nach- mahls mit sonderem Fleiß wollen die Coͤrper/ forderist aber den grossen Schatz/ vnd Reichthumb außgraben/ so seynd aber gar wenig gefunden worden. Under anderen hat man angetroffen ein todte Dienst-Magd/ welche ein Stuͤckel Brodt im Maul/ vnd ein gebutzte Hennen in der Hand gehalten. Die oͤfftere Gespenster aber/ vnd der vn- leydentliche Gestanck thaͤte ferners alles graben verbieten.
Lotichius l. 2. c.
1.
Es soll auch allda ein Stain mit einer Hebreischen Schrifft seyn gefunden worden/ mit diser Außlegung.
Seynd meine Wort nicht wie ein Feur/ spricht der
Jerem.
23.
HErꝛ/ vnd wie ein Hammer/ der die Felsen zerschmettert.
J i i i
Nicht
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
Nicht allein zaigt die Erden ihren Zorn vnd Grim- men durch dergleichen Erdboͤbungen/ sondern sie strafft den Suͤnder offtermahlen mit Vnfruchtbarkeit. Wie dann GOtt denen Hebreeren gedrohet/ dafern sie seine
Deut. c.
38
Gebott nit werden halten;
Du wirst vil Saamens in die Erden werffen/ vnd wenig einsamblen/ den Weinberg werdest du pflantzen vnd gra- ben/ vnnd wirst keinen Wein trincken/ auch nichts darauß samblen/ dann er soll von de- nen Wuͤrmen verwuͤstet werden. Du wirst Oel-Baum haben/ in allen deinen Graͤnitzen/ vnd wirst dich mit Oel nicht salben/ dann sie werden abgehen/ vnd verderben.
Woher ist kommen der sibenjaͤhrige Hunger in E-
Gen.
41.
gypten vnder dem Koͤnig
Pharao?
woher ist kommen die eusserste Hungers-Noth in
Samaria?
allwo ein Esels- Kopff vmb 80. Silberling ist verkaufft worden. 4.
Reg.
6. Woher ist kommen die grosse Theurung
in Judæa
vnder dem Koͤnig
Herode?
woher ist kommen der Hunger vn- der dem Kayser
Claudio?
woher ist kommen der grosse Hunger
Anno
313. vmb Rom herumb? woher ist kom- men der Hunger
in Italien Anno
539. in dem dazumah- len der Menschen vil hundert tausend auß Hunger gestor- ben/ vnnd hat man an einem Orth zwey Weiber ange- troffen/ welche sibenzehen Maͤnner erwirget/ kocht/ vnd auffgezehret haben. Woher ist kommen der Hun- ger
Anno
fuͤnff hundert acht vnnd dreyssig in Italien? weilen zur selbigen Zeit einer den andern ermordet/ damit er sich mit Menschlichen Fleisch moͤge erhalten. Woher ist kommen der Hunger in dem Teutschland
bey
welche doch Christus gewendet.
bey dem Rheinstrohm im Jahr achthundert vnd fuͤnfftzig. woher der Hunger in Schottland
Anno 1098. Anno
1315. in Pohln.
Anno
1429. in Thuͤringen.
Anno
1586. in Hungarn.
Anno
1590. in Franckreich.
Anno
1587. in Niderland.
Anno
1315. durch die gantze Welt/ bey welcher Zeit der dritte Thail der Menschen zu Grund gangen. Woher ist dise betrangte Hungers-Noth kommen? als eben von Vnfruchtbarkeit der Erden? woher aber die Vnfruchtbarkeit der Erden? als von der Suͤnd. Mercks wol. Woher kombt es/ daß alles theurer als vorhero? die Erde vil karger/ als vorhero? das Brodt vil kleiner/ als zuvor? der Wein- stock vil gesparsamer/ als zuvor? daher/ weilen auch die Menschen vil aͤrger vnnd boßhaffter als zuvor. Was der Prophet
Aggæus
vor disem an statt Got- tes dem suͤndigen Volck vorgeworffen/ dasselbige ist oͤffters einem Koͤnigreich/ einem Land/ einer Statt/ einem Dorff vorzurupffen.
Vmb der Suͤnden wil- len ist dem Himmel verbotten den Thau zu geben
(mercks wol)
vnd der Erden ist verbot- ten ihr Gewaͤchs hervor zu bringen:
(vergiß das nicht)
vnd ich habe ein Duͤrre beruffen uͤber das Land/ vnd uͤber die Berg/ vnd uͤber das
Aggæ.
1.
Korn/ vnd uͤber den Wein/ vnd uͤber das Oel/ vnd uͤber alles/ was die Erde hervor brin- get.
(
NB.
)
Ex offensione non solùm iram Dei promerui- mus, sed etiam totam Creaturam adversum nos ex- citavimus. S. Anselm. de Simi. c. 101. Semper irrato Deo simul etiam ad iram serva Creatura exacuitur. S. Cyrill. l. 2. Isa. 13. In Summa,
ich rede es gut teutsch; ich
J i i i 2
schreibs
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
schreibs gut Teutsch/ alle Geschoͤpff/ sonderlich aber die Elementen seynd die groͤste Feind deß Suͤnders. Daß das Feur dir verbrennt die Scheuer; daß der Lufft dir ist ein gifftige Krufft: daß das Wasser dir ist ein schaͤdlicher Prasser/ daß die Erd nit vil mehr werth/ diß alles macht die Suͤnd.
Palamedes
hat das Kartenspill erfunden/ vnd die Wuͤrffel: die Lydier haben das Gelt erfunden:
Pau- linus
hat die Glocken erfunden:
Gygges
in Egypten hat die Mahlerey erfunden:
Nemrod
hat die Bildhauerey er- funden:
Boetius
hat die Vhren erfunden:
Anacharsis
hat die erdene Geschirꝛ erfunden:
Dædalus
hat das Zim- mer-Handwerck erfunden:
Castor
vnd
Pollux
haben die Boͤgen erfunden:
Moyses
hat die Kriegs-Waffen erfun- den:
Neptunus
hat die Schiff erfunden:
Joannes Fau- stus
vnd
Petrus Scheffer,
beede Teutsche/ haben die Buch- druckerey erfunden/ ꝛc. Der Teuffel hat die Suͤnden er- funden/ vnd die Suͤnd hat alles Elend in der Welt erfun- den. Anjetzo waist du/ wo Noth vnd Todt/ wo Trangsal/ wo Truͤbsahl herruͤhren.
Absalon
ein wolgeschaffener vnd wolgestalter Herꝛ/ welcher nicht allein guldene Haar auff dem Kopff/ sondern auch ein guldenen Verstand in dem Kopff/ erzeugte drey Soͤhn vnd ein Tochter/ nichts destoweniger hat er ihme bey Lebens-Zeiten ein schoͤne Saulen auffrichten lassen von dem besten Marmor/ worauff er gestellt hat sein Bildnuß zu einer ewigen Gedaͤchtnuß.
Dann er sprach/ ich
2.
Reg.
18.
hab keinen Sohn/ vnd das soll ein Gedenck- mahl sein meines Namens.
Es hatte ja diser schoͤ-
2.
Reg.
14.
ne Printz drey Soͤhn. Wie daß er sich dann beklaget/ er habe keinen Maͤnnlichen Erben?
Absalon
sahe schon vor- her/ daß keiner auß seinen Soͤhnen werde zu der Cron ge- langen/ dann es waren vngestalte plumpe Printzen/ vnd
halbe
welche doch Christus gewendet.
halbe Lappen; also schreibt
Lyranus,
drey vngeschickte Phantasten. Einer war so gescheid/ wie jener Gispel/ der vnweit Krembs in die Donau gefallen/ nachdem er aber durch gute Leuth kaum herauß gezogen worden/ hat er sich so hoch verschworen/ er wolle keinen Tropffen Wasser mehr anruͤhren/ ehe vnd bevor er lehrne schwimmen. Der andere Sohn war so witzig/ wie derselbige Didltapp/ so da einen grossen Krug Wein verpettschieret/ damit solchen keiner auß seinen Mitcammeraden moͤchte
credenzie
ren. Ein anderer aber war so schlauch/ vnd bohret vnderhalb in das Geschirꝛ ein Loch hinein/ worauß er ein gutes Viertl gezogen/ nachmahls hat er das Loch mit Wachs verrennet. Als nun der obere sein vnverletztes Pettschier weckgerissen/ vnd den Krueg nur halbvoll mit Wein angetroffen/ kont er sich uͤber dises Wunder nit gnugsamb vergaffen/ wie daß ohne Verletzung deß verpettschierten Deckels habe koͤnnen der Wein herauß kommen. Da ihme aber einer den guten Rathschlag gegeben/ er soll den Krueg vnder- halb wol betrachten/ ob nit etwann ein Boͤßwicht daselbst seinen Vortl gesucht; dem gabe aber diser
Trampus
die Antwort/ wie daß nur oberhalb der Wein abgehe/ vnd nit vndenher. Der dritte Sohn deß
Absalons
war so verstaͤn- dig/ wie jener/ der sich uͤber den Wolffganger-See in O- ber-Oesterreich fuͤhren lassen in einem Schiff/ weilen er aber ein Pferdt bey sich hatte/ also ist er staͤts auff densel- ben Schimmel sitzend verbliben. Als man ihn aber des- senthalben ermahnt/ vnd gefragt/ warumben er nit herab steige? nein/ sagt er/ das thue ich nit/ dann ich muß eylen/ ich wolt heut noch gern zu Saltzburg seyn. Dergleichen
Lztan. in 2. Reg.
14.
drey plumpe/ vngeschickte/ vnd vnverstaͤndige Soͤhn hatte
Absalon,
derentwegen er vnschwaͤr konte abnemmen/ daß auß ihnen keiner dichtig seye zu der Regierung. Aber vmb Gottes willen/ wie hat ein so schoͤner Herꝛ/ witziger/ vnd
J i i i 3
wol-
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
wolgeschaffener Herꝛ sambt seiner Frau Gemahlin/ die auch ein
Dama
war von grossen Qualiteten/ solche Phan- tasten erzeuget? wer ist/ was ist die Vrsach? ich glaub/ keine andere seye es/ als seine Suͤnden/ sein lasterhafftes Leben/ sein Gottloser Wandel/ sein kindliche Vntreu ge- gen seinem Herꝛn Vattern. Ja er hat ihme kraͤfftig selbst eingebildet/ dise drey Mannliche Erben/ wegen seiner Suͤnden/ werden nicht lang leben/ wie es bezeuget der H.
Quæst. Hebrai.
Hieronymus. Non habes filium, quia putabat filios suos ob peccatum suum, quod in Patrem gesserat, non solum Regno, sed etiam præsenti vita indignos esse.
Vnd was GOtt vor drey tausend/ zwey hundert/ vnd zwey Jahren auff dem Berg
Sinai
geredet hat/ das redet er noch/ das thut er noch.
Ich bin der HErꝛ dein GOtt/ ein starcker/ vnd eyffriger GOtt/
Exod.
20.
der ich die Missethaten der Vaͤtter an denen Kindern haimbsuche in das dritte/ vnd vierdte Geschlecht/ deren die mich hassen.
Roboam
der Koͤnig der Juden hat 88. Kinder er- zeuget.
Joseph. l. 8. c. 10. Achab
ein Koͤnig der Israeli- ter hat 70. Soͤhn erzeuget.
Thispis
ein Koͤnigs Sohn 50. Toͤchter:
Artaxerxes
ein Koͤnig in Persten 121. Kin- der.
Herotimus
ein Koͤnig der Arabier hat 600. Soͤhn erzeugt.
Attila
Koͤnig in Ungarn 60. Graff
Babo
von Abensperg 32. Soͤhn: vnder dem Kayser
Zenone
hat ein Weib auff einmahl 7. Kinder gebohren; zu Altaich in Under-Bayrn ein Weib auff einmahl 5. Kinder; eine Graͤffin von Querfurt 9. Kinder: Graͤffin
Margaritha
von Hollstain auff einmahl 36. Kinder:
Irmentridis
ein Graͤffin von Altdorff auff einmahl 12. Soͤhn:
Eleo- nora Salviata
eines Burgers Frau zu
Florenz
hat 50. Kinder gebohren/ vnd auff einmahl nie weniger als drey.
Alle
welche doch Christus gewendet.
Alle dise seynd fruchtbar genug gewest/ aber die Suͤnd ist noch fruchtbarer/ massen auß ihr uͤber 1000000000. ꝛc. Ubel/ Trangsahl/ Elend/ Kranckheiten/ Schmertzen/ Pest/ Krieg/ Hunger/ Armuth/ Verfolgung/ vnd Unstern ge- bohren werden.
Der Gedult schoͤnste Prob/ mit allem Lob/ war der Job/ allermassen er fast vnbeschreibliche Trangsahlen/ vnd Schmertzen außgestanden. Erstlich war er aussaͤtzig am gantzen Leib/ vnd war kein Thail an seinem elenden Coͤr- pel/ wo nit ein aittriges Geschwer auffgefahren. Zum anderten ist sehr vermuthlich/ daß er vom Podagra seye geplaget worden/ in dem er selbsten gesprochen.
Es hat
Cap.
16.
mich mein Schmertz vnterdrucket/ vnd alle meine Glider seynd zerschlagen.
Item hatte er uͤber vnd uͤber die Laͤuß-Kranckheit; dann solche Thierl auß seinem halb verfaulten Leib in der Menge gewachsen/ welche ihn Tag vnd Nacht plagten. Sintemahlen er selbst bekennet mit folgenden Worten.
Deß Nachts wird mein Gebain mit Schmertzen durchbohret/ vnd
Cap.
30.
die mich fressen/ die schlaffen nit/ durch ihr Menge wird mein Klayd verzehrt/ vnd sie ha- ben mich/ gleichwie mit dem Kragen meines Rocks/ vmbguͤrtet.
Mehr hat der
Job
die schmertzli- che
Dissenteria,
oder Durchbruch gelitten. Wie er sol- ches mit disen Worten will zu verstehen geben.
Er hat meine Lenden verwundet/ vnd meiner nichts
Cap.
16.
geschont/ mein Eingewayd hat er außge- schuͤttet auff die Erden.
Auch soll der gute Job bey naͤchtlicher Weil von denen Trudten/ oder Schraͤt- tel seyn geplaget vnd gepeyniget worden/ welches folg-
same
Judas ein Ursach der Apostolischen Meers-Gefahr/
same Wort gnugsamb bestaͤttigen.
Wann ich sag/ mein Boͤthlein soll mich troͤsten/ vnd wann ich bey mir selbst rede auff meinem Lager/ daß es mich soll erleuchten/ so schroͤckest du mich mit Traumen/ vnd machest mir ein Grausen mit
Cap.
7.
Gesichtern.
Item,
so war auch der
Job
doͤrꝛsichtig/ welches die
Medici Febrim Hecticam
nennen. Dise Kranckheit hat ihn also verzehret/ daß er zu letzt nichts/ als Haut vnd Bain uͤbrig hatte/ welches auß dem abzu- nemmen.
Mein Haut hangt vmb mein Gebain/ weilen das Fleisch verzehret ist/ vnd die Lefftzen vmb meine Zaͤhn seynd alleinig uͤbergebliben.
Cap.
19.
Vatablus,
vnd
Cyprianus
mit vilen Beweißthumen sa- gen auch/ daß auch der
Job
durch Beywuͤrckung deß boͤsen Feinds habe jene schaͤndliche Kranckheit gehabt/ die man
Pineda in cap. 2. Job.
nennt
Mal Franzese.
Es war mit einem Wort diser
Job
der elendeste Mensch auff dem gantzen Erdboden/ vnd hat er alles dises Ubel niemand andern zugeschriben/ als allei- nig seinen Suͤnden. Ja es schreibt der heilige
Policromius,
der heilig
Apollinaris,
welche
della Nuza citiert,
daß
Job
seye mitten im Aschen gesessen/ welches bey alten Zei-
Serm. 222. de temp.
ten ein Zaichen war der
Pœnitenz,
vnd Bueß. Mein H. Vatter
Augustinus
ist der Mainung/ daß warhafftig dises Elend uͤber den
Job
seye kommen wegen etlicher seiner laͤßlichen Suͤnden. Dann ob er schon den Preiß-Namen/ vnd besten Rueff von GOtt selbsten hatte/ daß er ein ge- rechter vnd frommer Mann seye gewest/ so ist er doch nit ohne etlichen kleinen Suͤnden gefunden worden/ wessent- halben er dise uͤberhaͤuffige Trangsahlen außstehen muste.
Edlmann/ Bettlmann frag nicht mehr warumb? Handels-Mann/ Wanders-Mann frag nicht mehr war-
umb?
welche doch Christus gewendet.
umb? Hauer vnd Bauer fragt nicht mehr/ warumb dises vnd jenes Ubel dich uͤberfallen? sondern schreib es deinen Suͤnden zu. Es hat einmahl einer vil Jahr mit groͤster Treuheit vnd Frombkeit seinem Herꝛn gedienet/ vnd war beynebens ein Gottseeliger Mensch/ vnnd aller Gotts- forcht ergeben. Disem aber hat einest der Herꝛ auß uͤber- maͤssigen Zorn einen Fuß abgehaut in einem Wald/ vnd also elend lassen ligen/ biß endlich durch sein grosses Ge- schray/ vnd Weheklagen ein heiliger Eremit/ welcher in derselben Einoͤde wohnte/ zu ihm kommen/ vnd bester- massen dem armen Tropffen in seinem Huͤttl gewartet. Es kont sich aber der Gottseelige Einsidler nicht genug- samb verwundern/ daß GOtt uͤber disen so H. Menschen ein so grosses Elend verhengt habe/ vnd wolte schier im Zweiffel stehen/ als ob GOtt hierinfahls vngerecht ware. GOtt der Allmaͤchtige aber hat ihn bald durch einen Engel vnderrichtet/ daß solches Ubel disem Menschen gar recht seye widerfahren/ dann ob er schon dermahlen fromm/ vnd
Mans. lit. P. fol.
432.
heilig gelebt/ so habe er dannoch vor vilen Jahren einmahl auff dem Weeg mit disem Fuß sein Mutter vom Wagen herab gestossen. Derenthalben sey ihm anjetzo dises Elend widerfahren. Auß welchem dann sattsamb erhellet/ daß vnsers Elends eintzige Mutter seye die Suͤnd: vnsers Un- sterns eintzige Wurtzel seye die Suͤnd. Etliche edleste Pro- vintzen/ vnd Landschafften seynd in disen 600. Jahren durch grosse Kriegs-Empoͤrungen auß Laͤnderen Elender worden/ vnd ligen anjetzo im Aschen/ vnd sicht man nichts als einen lautern Aschermittwoch. Aber glaub du mir/ daß sie dermahlen einen so traurigen Ascher-Mittwochen
ce-
lebrie
ren/ ist die Ursach/ weilen sie zuvor ein gar zu lustige vnd uͤbermuͤthige Faßnacht begangen.
K k k k
War-
Marumb Christus der Herꝛ den
Ju- dam Iscarioth
nit mit sich habe genommen
auff den Berg Thabor/ allwo er in beyseyn dreyer Apostlen
Petri, lacobi,
vnd
Joannis
sein Himmlische Glory in einem kleinen Abriß gezaiget hat.
I
N Mitte der Galileischen Felder stehet ein Berg mit Nahmen Thabor/ vnweit
Capharnaum,
all- wo der HErꝛ JEsus sehr offt geprediget. Diser Berg ligt 3000. Schritt von Genesareth in einer sehr an- nebmlichen Gegend/ vnd ist solcher nit von rauhen Stain- Klippen/ oder harten Felsen/ sondern eines fruchtbaren Grunds voll mit dem besten Graß/ vnd wilden Blumen- Gewaͤchs. Auff disem hohen Berg hat der HErꝛ JEsus obbenennte drey Apostel mit sich gefuͤhret/ vnd nach lan- gem/ eyffrigen Gebett daselbst bey naͤchtlicher Weil seine Goͤttliche Glory gezaiget. Das Angesicht deß HErꝛn glantzte wie die Sonn/ seine Klayder/ welche zuvor blau/ vnd roth scheinten/ wie der Schnee/ welche Farb ein ai- gentliche
Livere
der Himmlischen Glory. Es erscheinten auch allda
Moyses,
vnd
Elias
mit glorreichen Leiberen/ welche zwar die Apostel/ Gesicht halber/ nicht gekennt/ so haben sie dannoch durch Goͤttliche Offenbahrungen erfah- ren/ daß dise zwey glorreiche Maͤnner
Moyses,
vnd
Elias
seynd. Darumben aber seynd dise zu der Erklaͤrung der Himmlischen Glory genommen worden/ damit man solle glauben/ daß man in einem jeden Stand koͤnne seelig werden. Weilen nemblichen
Moyses
verheyrath
ware;
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/ vnd warumb?
ware;
Elias
aber in vnversehrter Jungfrauschafft/ als ein
Religios,
vnd Geistlicher lebte. In solche uͤberschweng- liche Glory hat sich
Petrus
also vertieffet/ daß er uͤber- laut auffgeschryen.
Faciamus hic tria tabernacula.
Lasset vns hier drey Tabernacul auffrichten.
Matth.
17.
Anjetzo entstehet allein die Frag/ warumben der gebene- deyte Heyland nicht alle Apostel/ vnnd folgsamb auch den
Judam
zu diser Verklaͤrung gezogen? Der heilige
Da- mascenus
beantwortet dise Frag/ wie daß die andere A- postel gleichmaͤssig wuͤrdig waren die Glory deß HErꝛn zu sehen/ ausser deß
Juda.
Dann diser wegen seines Diebstalls/ vnd Neyds nicht werth ware solches
Myste- rium
zu sehen. Es seynd aber der Vrsach halber auch die andere Apostel außgeschlossen worden/ damit der
Ju- das
noch bey seinem ehrlichen Nahmen verbleibe/ wei- len ihn die Leuth noch allemahl fuͤr einen rechtschaffe- nen Apostel gehalten. Sofern aber der HErꝛ
Judam
nur allein haͤtte beyseits gesetzet/ die andere aber alle zu diser herꝛlichen Verklaͤrung geruffen/ so waͤre er zweiffels ohne in einen Verdacht kommen/ vnnd haͤt- ten die Hebreer von ihm den Argwohn geschoͤpffet/ er
S. Damasc. in Orat. de Transfig.
muͤsse ein nichtsnutziger Mensch seyn. Wolte also der Heyland die Missethat
Judæ
noch verborgener hal- ten/ vnnd solchen nicht in ein boͤses Geschray bringen/ vnd beynebens auch verhuͤten ihr freches urthlen/ welches gantz gemain in der Welt.
Wer bist du Mensch? du bist ein Kuͤrbes-Blatt deß Propheten
Jonæ,
welches bald verwelcket: du bist ein Maul-Esel deß Printzen Absalons/ welcher bald durchge- het: du bist der Topff der Propheten-Kinder/ welcher voll mit Bitterkeit: du bist das
Manna
der Israeliter/ welches uͤber Nacht wurmstichig wird: du bist die Ruthen
Aaron,
K k k k 2
wel-
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
welche in ein Schlang sich verkehrt: du bist der Fluß
Ti- phon,
so zwar auß dem Paradeyß den Vrsprung nimbt/ aber sich bald widerumb in die Erden verschlieffet. Wer bist du Mensch? du bist ein Sack/ aber kein solcher Sack/ in welchen der Joseph seinen Bruͤdern das Gelt geleget/ sondern du bist ein Koth-Sack: du bist ein Speiß/ aber kein solche Speiß/ wie der
Habacuc
dem
Daniel
gebracht/ sondern du bist ein Speiß der Wuͤrmen: du bist ein Gru- ben/ aber kein solche Gruben/ in welche der diebische
Achan
Gold vnd Schaͤtz vergraben/ sondern du bist ein stinckende Sumpff-Gruben: du bist ein Blum/ aber kein solche Blum/ welche da riechet wie die Rosen zu
Jericho,
sondern du bist ein Sau-Blum: du bist ein Kraut/ aber kein solches Kraut/ wie gewachsen in dem Paradeyß/ son- dern du bist ein Vnkraut: du bist ein Vogel/ aber kein sol- cher/ der in das Lager der Israeliter geflogen/ sondern ein Finck/ vnd zwar ein Mistfinck: du bist ein nichtige Er- den/ vnd irꝛdisches Nichts/ vnd wilst dannoch ein GOtt seyn. Du ein Gott? pfui! ist ein Spott.
GOtt allein ist der jenige/ deme die innerste/ ver- borgnefte/ gehaimeste Hertzen/ Gedancken vnnd Regun- gen bekannt seynd. Diser waiß/ wie der Mensch beschaf- fen/ vnd nicht du elender Erd-Schrollen. Gleichwol ist fast taͤglich bey dir das richten/ vnd urthlen uͤber deinen Neben-Menschen. In dem doch dir dein GOtt so ernstlich verbietet:
Nolite judicare secundùm faciem.
Rich- tet nicht nach dem Ansehen.
Dann welcher urtlet nach dem aͤusserlichen Schein/ faͤhlt vnd irret offt. Wes- senthalben der
Argwohn
billich ein
Narꝛgwohn
soll genennet werden.
Einer geht auff den Marckt/ der Mainung/ vmb sein paares Gelt etwas einzukauffen/ kombt vngefehr zu einem
Laden
vnd warumb?
Laden/ allwo durch kuͤnstliche Pembsel gemahlte Bilder herauß hangen. Dort hangt die Bildnuß deß heiligen
Jo- sephs,
welches der beruͤhmte Mahler Joseph Werner ge- mahlt: da hangt die Bildnuß deß H.
Joannis,
welche der beruͤhmte Mahler
Joannes
Herbst von Straßburg ver- fertiget: da ist zu sehen die Bildnuß deß H.
Francisci,
welches ein Werck ist deß beruͤhmten Mahlers
Francisci Salviati:
dort ist zu sehen die Bildnuß deß H. Ertz-En- gels St.
Michael
mit der Waag/ ist von der Hand deß weltberuͤhmten Mahlers
Michael Angeli:
Neben disen ligen noch andere zusamb gerohlte Bilder von guten Haͤn- den/ eines Albrecht Duͤres/ eines
Peters
von
Perus,
eines
Raphael
von
Urbin,
eines
Montega
von
Mantua,
eines
Melotij
von Friaull/ ꝛc. Der vorwitzige Herꝛ loͤset ein zu- samb gerohltes Bild auff/ vnd sihet gleich von Anfang ei- nen entbloͤsten Degen; Holla! sagt er/ der ist gewiß/ der Schelm/ welcher mein Patronin die heilige
Barbaram
enthauptet hat. Nachdem er aber das gantze Bild vonein- ander eroͤffnet/ so findt er das
Argwohn/ Narꝛgwohn
ist/ er findt/ daß er ein gute Sach fuͤr etwas boͤses geurth- let: er findt den H.
Martinum,
welcher mit dem blossen Degen ein Trum von dem Mantl schneidet/ den armen nackenden Bettler darmit zu beklayden. Ich waiß selbsten einen/ welcher wegen dem bloͤden Gesicht zwey Geistliche fuͤr einen Galgen angesehen. Ja er hat noch vmb etwas nahmhafftes gewettet/ alldort auff dem Feld seye das hohe Gericht mit zwey Saͤulen. Nachdem er aber besser hinzu genahet/ hat er wahrgenommen/ daß es zwey Geist- liche gewesen/ welche gar andaͤchtig miteinander das
Bre- vier
gebettet. O wie offt geschicht es/ daß man etwas gu- tes fuͤr boͤses haltet.
Wie der H. Geist in Gestalt feuriger Zungen uͤber
K k k k 3
die
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
die Apostel kommen/ so seynd dise von dem Goͤttlichen Sprachmaister also wunderlich vnderwisen worden/ daß sie alsobalden alle Sprachen der Welt geredet. Daß der
Thomas
wie ein
Asia
ner/ wie ein
Affrica
ner/ wie ein
Italia
ner geredet: daß der
Joannes
wie ein
Arabi
er/ wie ein
Persia
ner/ wie ein Griech geredet/ ꝛc. Daß der
Mat- thias
wie ein Polack/ wie ein Boͤhem/ wie ein Teutscher geredet/ ꝛc. Daß der
Bartholomæus
wie ein Frantzoß/ wie ein Engellaͤnder/ wie ein Vngar geredet/ ꝛc. Es ist ihnen Spannisch vorkommen/ daß der
Andreas
Lateinisch geredet/ Chaldeisch geredet/ Selavonisch geredet/ ꝛc. Wei- len dann dazumahlen allerley
Nationen
der Juden auß der gantzen Welt in der heiligen Statt waren/ konten sich di- se nit sattsamb verwundern/ daß die Apostel allerley Spra- chen rederen. Wessenthalben an demselbigen Tag in die 3000. den wahren Glauben angenommen. Die Inlaͤn- dische Juden lachten die Juͤnger immer auß. Was? sagten sie/ als wann man den
Simon,
vnd seinen Brudern
An- dream
nit kenneten? sie solten Frantzoͤsisch reden? Spa- nisch reden? Teutsch reden? das ist gut teutsch erlogen. Sie wissen kaum ihr aigene Mutter-Sprach; sie seynd ihr Lebenlang auß
Galilæa
nie kommen.
Musto pleni funt.
Sie seynd Sternvoll/ der
Bachus
ist ihr Sprach- maister gewest/ der Wein regiert ihre Zungen.
Quandò bibo vinum, loquitur mea lingua
latinum.
Nicht GOtt/ sondern der Geseng-Gott hat sie also erleuchtet. O ihr Hebreische Schelmen! wie urthlet ihr so uͤbel.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
dise seynd nicht voll deß Weins/ sondern deß heiligen Geistes/ welcher sie mit seiner Goͤttlichen Gnad erfuͤllet hat. Di- se haben empfangen den jenigen Geist/ welchen Christus
der
vnd warumb?
der HErꝛ ihnen versprochen hat zu senden. Vermoͤg dises Geists wird
Petrus
predigen/ vnnd lehren
in Ponto, Galatia, Cappadocia, Bithynia,
vnd
Asia; Andreas in Scythia, Joannes in Asia, Philippus in Phrygia, Bartholomæus in Armenia,
vnd
India, Matthæus in Æthiopia, Thomas in Parthia,
vnd Teutschland/
Ja- cobus Alphæi in Jerusalem, Judas Thadæus in Sama- ria, Galilæa, Mesopotamia, \&c. Paulus
in der gantzen Welt. So richtet dann nit nach dem Ansehen.
Abraham
ein heiliger
Eremit
lebte vil Jahr in hoͤch- ster Vollkommenheit in der Wuͤsten/ er hatte in der Wuͤsten das raineste Gwissen: er lebte vnder den ver- wilden Baͤumern/ wie ein hoher Cederbaum in Betrach- tung der Goͤttlichen Gehaimnussen: er lebete vnder den rauhen Stainklippen/ wie ein Felsen
Moysis,
auß denen an statt deß Brunnen-Wassers die taͤgliche Buß-Zaͤher geronnen: er lebte vnder den Wald-Voͤgelein/ wie ein Lerchen/ so Tag vnd Nacht das Lob Gottes
psallier
te: er lebte vnder den wilden Dornhecken/ wie ein schoͤne Ro- sen der entzuͤndten Liebe gegen GOtt: ja wie ein Berl in einer rauhen Muschl: wie ein Liecht in einer finstern Latern: wie ein suͤsser Kern in einer knoperten Schallen/ also war der
Abraham
in der Wuͤsten. Seinen Leib thaͤt er staͤts mit harten Geißlstraich casteyen/ vnd gar recht/ dann von casteyen ruͤhret
Castitas
her/ vnd ist der Leib beschaffen/ wie die Brennessel; so man dise haͤcklich vnd zart anruͤhret/ so brennen sie; wann mans aber hart streicht/ so thuen sie nicht schaden. Seine gantze Le- bens-Nahrung bestunde in etlichen Bissen Brodt/ vnd Brunnen-Wasser/ vnd gar recht/ dann die Him- mels-Thuͤr ist gar zu eng/ vnd folgsam die dicken vnnd faiste Wampen von Schlampampen nicht hinein koͤnnen.
Eyffrigst
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
Eyffrigst betten thaͤt er immerdar/ vnd gar recht/ dann gleichwie der David den Teuffel von dem Saul getriben durch/ vnd mit der Harpffen/ ebenfalls nichts bessers den Sathan in die Flucht jaget/ als dise Maul-Trommel/ verstehe das Gebett. Diser Abraham lebte vil Jahr solcher gestalten in der wilden Einoͤde/ fast wie ein Irꝛdischer En- gel. Nach solcher langen Zeit zohe er ab sein rauhes
Cili- cium,
vnd haͤrenes Klayd/ vnd hat sich angelegt wie ein Soldat/ vnd vornehmer Officier/ einen schoͤnen Feder- Buschen auff dem Hut/ ein Degen an der Seyten/ in al- lem ein
Galant Huomo,
gehet/ raist/ kombt in ein Wirths- Hauß/ allwo er bald gefunden/ was er gesucht/ nembli- chen ein schoͤnes junges Maͤgdl/ welche zugleich war ein offentlicher Schlepsack. Wein her! Essen her! Spil- Leuth her! Menscher her! ja Herꝛ/ soll alles geschehen. Manche gewissenlose Wirth achten es nit/ wann sie nur den Gewinn haben. Diser Abraham/ nun Klayder hal- ber/ mehrer ein Soldat/ nachdem er geessen/ vnd gesessen: nachdem er gezecht/ vnd gelacht/ gesungen/ vnd gesprun- gen/ gehet er mit disem jungen Weibsbild bey naͤchtlicher Weil in die Schlaff-Kammer/ er mit ihr/ sonsten niemand/ sie mit ihm/ sonsten niemand. Wann du waͤrest auch da- zumahl in dem Wirths-Hauß gewest/ sag her/ bekenne es frey/ was haͤttest du fuͤr Gedancken gehabt? gewiß keine andere/ als dise. Der ist ein schlimmer Gesell/ ein leicht- fertiger
Vocativus,
ein gottloser
Susanna-
Bruder/ ein verruchtes
Venus-
Kind. So seynd die Soldaten/ sie ha- den lieber die
Sabinl/
als den
Saͤbl/
so seynd die Kriegs-Leuth/ sie ligen lieber bey
Magd
eburg/ als in Fuͤnff-
Kirchen
in Ungarn: so seynd die Officier sie nem- men lieber ihr Quartier zu
Frau
haimb/ als zu
Mann-
ershaimb. Ey das ist ein Schelm/ schon alt/ vnd doch nit
kalt!
vnd warumb?
kalt! solche Gedancken haͤttest du. Aber sihe/ wie
Arg- wohn
ein
Narꝛgwohn
ist. Diser
Abraham
ist in der Kammer auff seine Knye nidergefallen/ vnd mit nassen Augen/ mit auffgehebten Haͤnden ihr den elenden Stand/ in welchem sie sich befindet/ ernstlich vorgetragen. Dann es ware sein entfuͤhrte Maim Maria/ solche hat er mit seinem hefftigen bitten in der Kammer widerumb zu dem Bußstand gezogen/ daß sie nachmahls heilig gelebet/ vnd heilig gestorben. O wie ist dann der Menschen Urthl so betrieglich. Die Apostel haben naͤchtlicher Weil ihren Maister gesehen/ vnd doch nit gekennet/ sondern vermai- net/ es seye ein Gespenst/ der Wauwau;
Magdalena
hat bey dem Grab den HErꝛn JEsum nicht gekennt/ son- dern vermaint/ es seye ein Gartner/ weilen er ein Schauf- fel uͤber die Achsl getragen/ hat geglaubt/ es seye der Mai- ster
Samuel, \&c.
Die Juͤnger haben ihren Maister auff dem Weeg nacher Emaus nicht gekennt/ sondern ver- maint/ es seye ein Frembdling. Also sehen wir/ hoͤren wir/ vnd greiffen wir manchesmahl etwas/ welches vns boͤß vorkommet/ da es doch in sich selbsten gut/ vnd hei- lig ist.
Holofernes
der Kriegsfuͤrst belaͤgert
Bethuliam,
allwo gar kein Hoffnung war eines Entsatz. Underdessen macht sich ein schoͤne Wittib/ vnnd noch junge
Dama
hervor/ die beklaydet sich mit einem koͤstlichen Auffzug/ alles schimmerte von Gold vnd Silber. O wie stattlich! Sie tragt ein paar Wangen/ wie die edleste Paradeyß- Aepel. O wie edel! Sie verpulvert ihre krauste Haarlo- cken. O wie galant! Sie ziehrt die Ohren mit kostbaren Beheng/ vnd Kleinodien. O wie herꝛlich! Sie behengt den glatten Halß mit kostbaren Berlein. O wie huͤpsch! Sie glantzet wie ein Goͤttin. O wie schoͤn! Dise schoͤne/
L l l l
von
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
von Natur wolgeschaffene
Dama
mit solchem praͤchtigen Auffzug gehet durch das gantze Kriegs-Lager/ macht hoͤff- liche
Reverenz
gegen allen hohen Officieren/ welche sich nit gnugsamb vergaffen konten an disem schoͤnen Frauen- Zimmer; etliche lauffen eylends zu dem
Holofernes,
vnd brachten ihm mit auffgesperꝛtem Maul die Zeitung/ daß ein uͤberauß schoͤne Hebreische
Dama Audienz
begehre. Kaum als solche vnder die Augen
Holofernis
getretten/ hat sich diser ohne das verbuelter Kriegs-Fuͤrst gleich in sie verliebet. Dise wird zu einer Tafel geladen/ allwo der Tisch voller Speisen/ die Speisen voller Geschma- chen/ die
Credenz
voller Glaͤser/ die Glaͤser voller Wein/ die Gezelt voller Auffwarter/ voller Freuden/ daß sie ein solche edle
Dama
kundten zu sehen bekommen.
Ju- dith
stellt sich freundlich/ isset/ trincket/ redet/ lachet/ schmutzet. Man trincket in Gesundheit ihrer;
Judith
buckt sich/ naigt sich/ bedancket sich.
Holofernes
bekom- met einen guten
fidimir
ten Rausch/ gehet in sein Schlaff- Kammer/ die schoͤne/ junge
Judith
mit ihme/ ꝛc. Was haben ihnen alle die andere eingebildet? ihr kraͤfftige Mai- nung war/ daß
Holofernes
nit allein schlaffe/ ihr Urthl war/ dise Hebreische
Dama
muͤsse heut ihr Ehr in die Schantz schlagen. Ja der
Vagao,
als ein sauberer Kup- pler wettet mit einem 1000. Gulden/ die
Judith
werde nit mehr so vnschuldig auß der Kammer herauß gehen/ wie sie hinein kommen. O Menschen-Urthl/ wann du auch vier Fuͤß haͤttest/ so thaͤtest du gleichwol hincken.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
In der Schlaff-Kam- mer hat sich dises junge Blut nit in das Beth/ sondern in das Gebett begeben.
Judith
hat daselbst nicht GOtt belaydiget/ sondern GOtt angeruffen; dises Frauen- zimmer hat nicht gesuͤndiget/ wie du vermaint hast/ son-
dern
vnd warumb?
dern den Suͤnder/ nemblichen
Holofernem
auß dem Weeg geraumet/ vnnd ihme als einem Haupt-Schel- men/ sie als ein Haupt-Heldin das Haupt genommen.
Jo Victoria!
das ist ein anders.
Nicht alles/ was lange Messer tragt/ ist ein Koch/ nicht alles/ was gruͤn daher gehet/ ist ein Jaͤger/ nicht alles/ was ein Kappen tragt/ ist ein Narꝛ/ nicht al- les/ was pfeifft/ ist ein Vogl; nicht alles/ was boͤß scheinet/ ist boͤß. Der Berg im Wasser kommet vns vor/ als stehe er auff dem Spitz/ hat sich wol Spitz. Die Sonnen kommet vns vor/ als seye sie nicht groͤsser als ein Vaß-Boden/ hat sich wol Vaß-Boden. Sie ist weit/ weit groͤsser/ als der gantze Erd-Boden. Das faule Holtz in der Finster kombt vns vor wie ein Liecht/ hat sich wol Liecht. Dem
Lamech
ist der
Cain
vor- kommen/ wie ein Wildstuck/ hat sich wol Wildstuck. Dem Koͤnig
Hanon
seynd die
Davidi
sche Gesandte wie Spion vnd Außspeher vorkommen/ hat sich wol Spion. Der
Michol
ist der
David
vorkommen/ als treibe er Narren-Bossen vor der Archen/ hat sich wol Narren- Bossen. Vns kombt gar offt etwas vor/ als seye es boͤß/ vnnd suͤndig/ hat sich wol suͤndig/ vnser Urthl ist mehrern Thail freventlich/ dann wann wir es auch mit Augen sehen/ vnd mit Haͤnden greiffen/ so koͤnnen wir noch betrogen werden.
Denckwuͤrdig ist es/ was sich mit dem heiligen
Julia- no,
mit dem Zunahmen
Hospite,
oder Gastgeb/ hat zu- getragen. Diser setzte einest einem schoͤnen grossen Hir- schen nach; als er ihn bereits wolte faͤhlen/ da keh- ret sich dises Thier vmb/ vnnd redet mit Mensch- licher Stimm/ wie vorhin die Eßlin deß
Balaams,
vnnd trohet Juliano/ er werde in das kuͤnfftig seine aigene Eltern vmb das Leben bringen/ vnnd ermordten,
L l l l 2
Vber
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
Vber solche vnerhoͤrte Propheceyung hat sich
Julianus
nicht ein wenig entrist/ vnd damit er alle Gelegenheiten/ solche Vnthat zu begehen/ meyde/ hat er sich in aller gehaimb von der Vaͤtterlichen Behausung in ein anders Land begeben/ woselbst er wegen seiner in vilen Jahren ge- laisten Kriegs-Diensten zu grossen Reichthumben ge- langt. Mit der Weil aber zu mehrern Ruhestand sich von dem Hoff abgeschraufft/ vnd mit einer edlen
Dama
sich verheyrathet/ mit dero er in einem sehr stattlichen Schloß selbigen Lands in allen Begnuͤgen gelebet. Vnder solcher Zeit ist denen lieben Eltern zu Ohren kommen/ daß ihr lieb- ster Sohn
Julianus
noch bey dem Leben. Destwegen ha- ben sie sich auch in dem erwachsenen Alter auff die Raiß gemacht/ allerseits embsigist nachgefraget/ biß sie endlich nit ohne sonderer Muͤhe/ vnd vilen außgestandenen Vnge- legenheiten zum besagten Schloß ihres liebsten Sohns
Ju- liani
gelangt/ allwo sie in Abwesenheit ihres
Juliani
von der Frau Schnur hoͤfflichst/ vnd mit hoͤchsten Freuden em- pfangen worden. Nach eingenohmnen Abendmahl hat sie dise von der Raiß abgematte Gaͤst zu Erzaigung einer son- dern Lieb/ in ihr aignes Beth geleget/ Morgens Fruhe aber bey Zeiten zu dem Gottsdienst geeylet/ damit sie nach- mahls ihre liebe Gaͤst desto besser bedienen moͤchte. Vn- derdessen kombt
Julianus
nacher Hauß/ vnd war sein erster Weeg in die Kammer in Willens seiner Frau Gemahlin einen guten Morgen zu wuͤnschen. Wie er aber warge- nommen/ daß ihrer zwey im Beth ligen/ dann die liebste Eltern wegen Mattigkeit desto laͤnger/ vnnd sanffter ge- schlaffen/ hat er vnverzuͤglich das Vrthl geschoͤpffet/ sein Gemahlin seye ihm vntreu/ ist wol vermuthlich/ daß er vorhero von dem Argwohn eingenommen gewest/ dero- wegen in groͤstem Grimmen den Degen gezucket/ vnd bee- de jaͤmmerlich ermordet.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
du
vnd warumb?
du bist Vrsach/ daß diser
Julianus
seine Haͤnd gewaschen in dem Blut seiner lieben Eltern/ vnnd denselben das Leben genommen/ von welchen er das Leben bekom- men. Nach solchen begangnen Eltern-Mordt/ den ihme laͤngst vorhero der Hirsch propheceyet/ ist
Julianus
mit seiner Frau Gemahlin zur Buß geschritten/ alle ihre Guͤ- ter vnder die Arme außgethailt/ bey dem Fluß
Nilum
ein kleine Huͤtten auffgerichtet/ allwo sie mit groͤster Lieb
Petrus in Catel. l. 3. cap.
50.
die arme Frembdling uͤber das Wasser gefuͤhrt/ vnd sie nach Moͤglichkeit beherberget/ biß endlich beede mit grosser Hei- ligkeit gestorben.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
Wann wir auch ein Sachen sehen/ so kans seyn/ daß wir auch nicht recht sehen. Der Koͤnig
Assuerus
hat gesehen den
Aman
bey dem Beth der
Esther,
vnnd daruͤber ein boͤsen Argwohn
Esther. s.
7.
geschoͤpffet; hat aber nit recht gesehen;
Aman
lainte sich auff das Beth mit wainenden Augen/ vnd hat die
Esther
fuͤr ein Vorsprecherin angeruffen. Wann wir auch ein Sach hoͤren/ so kans seyn/ daß wir es nicht recht hoͤren. Die Juden haben auff dem Berg
Calvariæ
gehoͤret/ daß der HErꝛ JEsus
Eli, Eli Lama Sabachtani
geschryen/ seynd deß Glaubens gewest/ als rueffe er den
Eliam
an; haben aber nit recht gehoͤret. Dann
Eli
war Hebreisch/ vnd haist so vil/ als mein GOtt/
lama sabachtani,
seynd
Matth.
27.
zwey Syrische Wort/ haissen so vil/ warumben hast mich verlassen? wann wir auch eiu Sach greiffen/ so kan es seyn/ daß wirs nicht recht greiffen. Dann
Isaac
hat die Haͤnd deß Jacobs griffen/ vnd hat vermaint/ es seyn deß
Esau
seine rauche Armb/ hat also auch im greiffen/ vnd fuͤllen gefaͤhlt. Was machest du fuͤr Gedancken/ wann
3.
Reg. c. 1. v.
4.
du hoͤrest/ der
David
seye bey einem jungen Maͤgdl von 18. Jahren/ mit Nahmen
Abisag,
gelegen? was Grillen
L l l l 3
schoͤpffest
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
schoͤpffest du hieruͤber? vnd doch dein
Argwohn
ist ein
3.
Reg. c. 1. v.
4.
Narꝛgwohn/
massen beede in aller Unschuld verbliben. So richte dann nit so geschwind nach dem Ansehen/ wei- len der aͤusserliche Schein so offt betrieget/ vnd da du auch in allen die Gewißheit einhollest/ so urthle noch nit/ wei-
S. Chtys. serm. 10. c.
4.
len dir die
Intention,
vnd das Hertz verborgen/ sondern das richten gehoͤrt GOtt alleinig zu.
Quod si didicisti, vidisti, \& examinasti, noli judicare, Christi munus est.
Deß starcken Samsons Mutter ware vil Jahr vn- fruchtbar/ weilen sie aber dessenthalben mit staͤtten seuff- tzen vnd betten zu GOtt geruffen/ also hat ihr naͤchtlicher Weil ein Engl angekuͤndt/ wie daß sie einen Sohn werde empfangen/ welcher mit seiner wunderbarlichen Staͤrcke das Volck Israel von dem Philisteischen Joch erloͤsen wer- de. Wie sie nun zu ihrem Mann kommen/ sagt sie also- bald/ O mein Schatz! waist du was neues? was ich dir nur sagen muß.
Vir venit ad me habens vultum An- gelicum, terribilis nimis.
Es ist ein Mann Gottes
Indic.
13.
zu mit kommen mit einem Englischen Angesicht/ der fast erschroͤcklich/
welcher mir hat angedeutet/ daß ich einen Sohn werde bekommen/ der ein gesegneter deß HErꝛn wird seyn. Hierin ist wol zu beobachten/ was fuͤr ein verstaͤndige Frau muß gewesen seyn/ weilen sie mit so wunderlichen Worten solche Erscheinung ihrem Ehegemahl vorgetragen/ als sey zu ihr kommen ein Mann mit einem Englischen Angesicht/ vnnd fast erschroͤcklich. Dann Englisch seyn/ vnd erschroͤcklich seyn/ wie kombt das zusamen? schoͤn seyn/ vnd erschroͤcklich seyn/ wie reimbt sich dises auffeinander. Dise bescheide Frau hat es mit allem Fleiß gesagt/ spricht
Cajetanus in Judic.
Damit sie dem Mann den boͤsen Argwohn nemme. Dann haͤt-
te sie
vnd warumb?
te sie erzehlt/ wie daß bey ihr gewest ein Mann mit Eng- lischer Gestalt/ vnd holdseeligsten Angesicht/ haͤtte et- wann der Mann andere Gedancken gemacht/ vnnd vil- leicht gesagt; holl der Hencker den Engel/ es mag mir wol ein Pengel/ vnd nicht ein Engel seyn gewest. Wer waiß ob es nit ein
Forastier,
oder ein anderer Kerl ge- west/ welcher frembde Lieb gesuchet. Dessenhalben hat die wackere Frau das Wort
erschroͤcklich
hinzu gese- tzet/ damit sie dem Mann allen
Argwohn
benembe/ dann in keinem Stand ist der
Argwohn
ein groͤsserer
Narꝛgwohn/
als in dem Ehestand/ da ist ein jeder Funcken ein Flammen: da ist ein jeder Splitter ein Riß- baum: da ist ein jeder Zwergl ein Goliath: da macht der Argwohn auß manchen Schauen ein Schauer/ vnd gro- bes Wetter/ auß manchen Reden ein Redern/ auß man- chen Gang ein Vndergang. Der Argwohn macht in al- len das Widerspil/ was vnser HErꝛ getahn. Christus der HErꝛ hat die Blinde sehend gemacht/ der Argwohn macht die sehende blind/ dann er schafft ihr/ sie soll kei- nen anschauen. Christus der HErꝛ hat die Stumme redend gemacht/ der Argwohn macht die Redende stumm/ dann er gebiet ihr/ sie soll mit keinem reden. Christus der HErꝛ hat die Krumpe vnd Lamme grad gemacht/ der Argwohn macht die Grade lamm vnd krump/ dann er befilcht ihr/ sie soll nirgends hingehen/ sondern zu Hauß verbleiben.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
Die heilige
Ita
hat auff ein Zeit/ waiß nit was Ur- sach halber/ den guldenen Ring von dem Finger gezo- gen/ vnd selben auff das Fenster geleget/ welchen der Raab/ als ein gemainer Dieb vnvermercket hinweg ge- tragen/ vnder Weegs aber wider verlohren. Solchen hat nachmahls der Stallmaister der heiligen
Itæ,
als
die
Judas ist nit bey Christi Verklaͤrung/
die ein vornehme
Dama
war/ vnverhofft gefunden/ vnd weilen ihme gantz vnbewust/ weme solcher zugehoͤrig ge- wesen/ also hatte er ohne ferneren Verdacht den guldenen Ring an seinen Finger gestecket/ aber solcher Ring ist ihme nit gering ankommen/ dann so bald dessen der heiligen
Itæ
Gemahl ansichtig worden/ hat er ohne weiteren nach- forschen gleich das freventliche Urthl geschoͤpffet. Sein
Ita
seye
Non
treu/ sein Gemahlin habe lieber den Stall- maister/ als den Saalmaister.
O Argwohn/ Narꝛ- gwohn!
Diser vor Zorn verblendte Mensch last gleich dem Stallmaister/ ohngeacht seiner wolgegruͤndten Ent- schuldigung/ einem Pferdt an den Schwaiff binden/ vnd also jaͤmmerlich zu todt schleppen. Die vnschuldige Frau Gemahlin aber von dem Schloß Dockenburg/ so auff ei- nem sehr hohen Felsen gebauet/ wider alle Bitt vnd Vor- bitt herunder stuͤrtzen/ welche er vngezweifflet gantz zer- trimmert zu seyn vermainte. Dise aber ist von den Haͤn- den der Engeln auffgefangen/ vnnd in die Einoͤde durch Vorleuchtung eines Hirschens gefuͤhret worden/ allwo sie
Steng. p.
1. 147.
ein sehr heiligen Wandel gefuͤhret. Ihren Ehegemahl aber hat die spate Reu getroffen/ daß er einen so freventlichen Argwohn ohne ferneren Beweißthum geschoͤpffet habe.
O Argwohn/ Narꝛgwohn.
Wie offt folgt das gar zu sparte
Putavi,
ich hab vermaint/ da doch mehre- sten Thails das
mainen
mit dem
faͤhlen
verwandt ist/ wie
Jacob
mit dem
Esau. Judas Iscarioth
hat vermaint/ die Salbung der H.
Magdalenæ
seye ein Verschwendung/ hat aber gefaͤhlt. Der Hohepriester
Helli
hat vermaint/ die
Anna
hab zu tieff in die Kandl geschaut/ hat aber ge-
Act.
28.
faͤhlt. Die Melitenser haben vermaint/ der
Paulus
seye ein Todtschlaͤger/ haben aber gefaͤhlt. So/ so seynd wir Men- schen/ wie der jenige/ welche einen uͤblen/ verschleimbten/
vnd
vnd warumb?
vnd mit Gall verderbten Magen haben. Disen geduncken auch die suͤsseste Speisen bitter zu seyn. Also kommen vns offt heilige Werck/ fuͤr heyllose Werck vor; vnd so eine in die Kirchen eylet/ vermainen wir/ sie gehe zu lieb ihrem Galan dahin.
O Argwohn/ Narꝛgwohn.
So/ so seynd wir/ wie die jenige/ welche durch rothe Brillen schauen/ disen geduncket alles roth zu seyn/ vnd glauben ein jeder Muͤllner trage ein
Cardinal-
Huet: al- so glauben wir auch oͤffters/ andere seyn/ wie wir be- schaffen; ein Sauffer/ so offt er sicht ein rothwaͤllische Rasen/ so vermaint er/ er seye ein
Biberius Mero,
vnd kein
Tiberius Nero.
Ein Verbuelter/ so offt er ein Paar erblicket mit einander freundlich reden/ so ver- maint er/ sie seyen
incorporiert
bey der Handelschafft zu
Leib
tzig.
O Argwohn/ Narꝛgwohn.
So/ so seynd wir/ wie die jenige
Perspectiv,
wel- che von denen
Opticis
also
formie
ret seynd/ daß sie alles vmbgekehrter vorstellen/ vnd wann jemand durchschauet/ der vermaint/ daß die Leuth auff denen Koͤpffen gehen: also pflegen wir mehrmahlen ein Sach vmbzukehren/ vnd so wir sehen ein paar Geistliche in ein Gewuͤrtz-Gewoͤlb eintretten/ so vermainen wir/ die Pfaffen werden gwiß Welschen Wein sauffen/ da vnderdessen die gute
Patres
ein Oel fuͤr die Kirchen-Ampeln abhollen.
O Ar- gwohn/ Narꝛgwohn.
So/ so seynd wir beschaffen/ wie die jenige/ welche zu vil
October-
Safft eingenommen/ weilen ihnen der Kopff vmb/ vnd vmb gehet/ so vermainẽ sie/ die Haͤuser vnd Thuͤrn gehen gleichmaͤssig vmb/ vnd vmb; also die da mehr ist ein
Helena,
als ein
Lucretia,
mehr ein
Putana,
als ein
Pudentiana,
ein solche vermaint auch/ das ehꝛlichste Maͤgd- lein seye ihres Gliffters.
O Argwohn/ Narꝛgwohn.
M m m m
So
Judas ist nit bey Christi Verklaͤrung/
So/ so seynd die jenige/ die ein gewisse Sach fuͤr an- derst ansehen/ es ist ein schwartze Kuhe hinder einem di- cken Gestraͤuß gewest/ an welcher man fast nichts gese- hen/ als die Ohren/ wegen der dicken Hecken. Einer si- het/ daß sich das schwartze Ohr immerzu beweget/ vermai- net also gaͤntzlich/ es seye ein Ambßl. Zihlt/ schiest/ trifft/ vnd findt/ daß er ein schwartze Kuhe fuͤr einen Vogel ge- schossen. Ein anderer hat kurtz vorhero falsch geschwo- ren/ der Teuffel soll ihn hollen/ wann es nicht wahr seye. Bald sicht er/ daß ein ruessiger Pfannen- vnd Kessel Fli- cker/ welcher ein Stundlang geschlaffen/ hinder einer gruͤnen Stauden hervor kriecht/ also hat er festiglich ver- maint/ es seye der Teuffel/ destwegen sich eylends in die Flucht begeben.
Ein anderer hat von weiten etliche Baurn wahrge- nommen/ vnd vngezweifflet darvor gehalten/ man trage ein todte Leich zur Begraͤbnuß. Wie er aber naͤhender hin- zu kommen/ hat er gefunden/ daß mitten vnder ihnen ein Pferdt/ vnd zwar ein Rapp gefuͤhret werde/ auff welchem ein Sack voll Mehl geladen/ welchen er fuͤr ein Todten- Truhen angesehen. Gleichwie man nun gar zu offt ein Sach fuͤr etwas anders/ ja/ ja/ ein Menschen fuͤr einen an- deren anzusehen pflegt/ also geschicht nicht minder/ daß wir offt etwas gutes fuͤr etwas boͤses ansehen/ vnd ein Tugend fuͤr ein Laster halten. Wie dann die boßhaffte Hebreer dem gebenedeyten JEsu alle seine gute Thaten anderst haben außgeleget/ vnd ihn bald fuͤr einen Vollsaufser/ fuͤr einen Samaritan/ fuͤr einen Teuffels-Kuͤnstler/ fuͤr einen Auffruͤhrer/ fuͤr einen Gottslaͤsterer/ fuͤr einen albern/ vnd naͤrrischen Menschen gehalten/ absonderlich wie ihn Pilatus mit einem weissen Klayd zu
Herode
geschicket.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
Nach-
vnd warumb?
Nachdem der
David
die schoͤne junge
Abigail
gehey- rathet/ hat ihme solche das erstemahl einen Printzen ge- bohren/ welcher aber wegen vngeformbter Leibs-Gestalt/ vnd groben Geberden nit an einer Ader dem
David
gleich- te. Er hatte einen grossen Schedl/ wie ein Sau-Kuͤr- bes: er hatte ein paar Augen/ wie ein abgestochener Bock; ein Nasen/ wie ein Meer-Katz: das Maul war so groß/ daß der Kopff selbst in der Forcht gestanden/ er moͤchte herauß fallen: der andere Leib ware ebenfalls krump/ vnnd plump/ daß also die Hof-Herren/ vnd Be- diente disen großmauligen Printzen fuͤr einen adelichen Limmel gehalten. Ja der Argwohn bey Hof ware be- reits schon gemain/ weilen diser Sohn dem
David
so gar nicht gleich scheinete/ als habe dem Koͤnig ein Roß- strigler ein
Corneli
sche Barocken auffgesetzet/ oder wel- ches vermuthlicher; der
Abigail
voriger Mann/ der ohne das ein grober Rilpes ware/ seye Vatter gewest dises Printzens/ ꝛc. Dem frommen
David
verursach- te solcher offentlicher Argwohn sehr Melancholische Ge- dancken. Nachdeme er nun solches eyffrigist seinem GOtt uͤberlassen/ vnnd anbefohlen/ hat er auff einen Tag die gesambte Hoffstatt in einem grossen Saal zu er- scheinen befohlen/ nachmahlens mit disem vngestalten Printzen
Daniel
in die Mitte getretten/ voll der Zu- versicht zu dem Allmaͤchtigen GOTT/ in dise Wort außgebrochen.
Ostendat Deus per evidens signum, cujus iste puer est filius:
GOTT
wolle es durch ein scheinbares Zaichen offenbahren/ wessen Vatters diser Sohn seye? Hieruͤber ist alsobalden ein sonde- rer schoͤner/ liechter Glantz von oben herab in das Angesicht dises Printzens gefallen/ welcher dessen An- gesicht also wolgestaltet gemacht hat/ daß ein jeder
M m m m 2
ver-
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
Lyran. in c. 3. Paral. lib.
1.
vermainte wegen der grossen Gleichheit/ er seye von sei- nem Herꝛn Vattern dem David herunder geschnitten. Sie aber alle muͤsten bekennen/ daß sie dißfalls grob haben auffgeschnitten/ vnd ihr
Argwohn/ ein Narꝛgwohn
worden.
Dergleichen Affen vnd Afftergedancken/ vnd Spott- reden seynd oͤffters anzutreffen/ vnd glauben etliche eyffer- suͤchtige Gispel/ es muͤsse allemahl ihr Weib auff einem an- deren Marckt eingekrambt haben/ so offt ein Kind ihnen nit gleichet. Der Argwohn bildet ihnen vor/ dise
Copey
gehoͤre ihnen nit zu/ weilen sie dem vaͤtterlichen
Original
nicht gleich scheine; Dessentwegen hat auch der gebene- deyte JEsus ein gantz aͤhnliches/ vnd gleiches Gesicht an- genommen/ wie sein Nehr-Vatter Joseph/ damit nur die seeligste Jungfrau bey den Hebreern in kein Verdacht komme.
Ein gewisser Herꝛ zu Wienn hatte sein Frau in gros- sem Verdacht/ vnd glaubte kraͤfftig/ er seye nit Vatter zu dem Kind/ welches die vnschuldige Frau gebohren. Sol- chen boͤsen Argwohn staͤrckten ihme etliche boͤse Leuth/ wel- che mit vilen Beweißthumen die Frau fuͤr schuldig erken- neten. Derentwegen der Herꝛ sein Klag beygebracht in dem Wiennerischen
Consistorio
vor dem
Official,
vnnd Geistlichen Obrigkeit/ welche aber in einer so zweifflhaff- tigen Sach nit ein gaͤhes/ vnd vnbesonnenes Urthl wolten faͤhlen/ sondern haben in den Rathschlag gezogen den Heil. Mann
Capristanum,
welcher dazumahlen in Wienn sich auffgehalten. Wie nun diser erleuchte Mann sambt dem Herꝛn seiner Frauen/ vnd etlich Wochen alten Kind er- schinen/ hat er durch sondere Goͤttliche Eingebungen die
Anna. Mi- nor. de B. Ioan. Ca. pistran.
gethane Klag weiter nicht wollen anhoͤren/ sondern gleich das vnmuͤndige Kind befraget/ wer sein Vatter seye? de- me mit hoͤchstem Wunder aller Vmbstehenden das etlich
Wochen
vnd warumb?
Wochen alte Knaͤbel geantwortet. Diser ist mein rech- ter Vatter/ welcher mein Mutter in einen Verdacht ge- setzet.
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
Wie offt bist du schon geloffen? GOtt hat dem Moysi anbefohlen/ er soll
Levit.
21.
keinen zum Priester/ vnd Kirchen-Dienst nemmen/ der ein grosse Nasen hat. O wie mancher ist schon durch den geschoͤpfften uͤblen Argwohn mit einer grossen Nasen ge- standen. Der Koͤnig
Saul
hat vermaint den
David
mit der Lantzen wol zu treffen/ hat aber gefaͤhlt. 1.
Reg. c.
18. Ein mancher vermaint/ er treffe es gar wol durch seinen Argwohn vnnd Vrtheil/ befindet doch letztlichen/ daß er weit faͤhle. Der
Putiphar
hat gar zu leichten Glauben gegeben seinem sauberen Weib/ vnd auß dem Mantl ge- argwohnet/ der Joseph seye ein freches Buͤrschl/ hat dan- noch grob gefaͤhlt. Wann du waͤrest gegenwertig ge- west/ wie der
Moyses,
noch ein junger Mensch/ die schoͤne Tochter deß
Jethro
beschutzet/ vnd ihrenthalben herumb gebalgt mit denen groben Hirten/ welche dem sauberen Weibs-Bild vil Vngelegenheit gemacht; was haͤttest du gleich fuͤr einen Argwohn geschoͤpffet? Holla! der Kerl ist mit disem Gefluͤglwerck
interessie
ret. Ein Waͤlscher/ der vor anderen in dergleichen Sachen argwohnisch/ der haͤtte gedacht:
Senza fallo, si Sarà ineapricciato di Lei.
O Argwohn/ Narꝛgwohn.
Er hat das gethan auß Goͤttlicher Eingebung.
Joseph hat fast ein laͤcherliches Spill mit seinen Bruͤdern/ die ihn nicht erkandten/ angestellt. Wie dise
Exod.
2.
Gesellen kommen vmb ihr paares Gelt Trayd einzukauf- fen/ hat er Joseph den Befelch geben/ daß man dero Saͤck mit verlangten Fruͤchten anfuͤlle/ in aller gehaimb aber hat er geschafft/ daß man seinen silbernen Becher in den Sack
M m m m 3
deß
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
deß
Beniamin
als deß allerjuͤngsten verstecke/ deme auch also die Bediente nachkommen. Als sich nun dise Soͤhn deß Jacobs beurlaubet/ vnd ihren Weeg anhaimb genom- men/ haben einige hierzu verordnete Hoff-Bediente ihnen auff das schleunigste nachgejaget. So bald sie deren seynd ansichtig worden/ Holla! hat es gehaissen; haltet still! seyt ihr ein solches liederliches Gesindl/ wie habt ihr euch freventlich doͤrffen vnderstehen vnsern Gnaͤdigsten Herꝛn seinen silbernen Becher zu entfrembten? haltet still! machet die Saͤck auff! bey welchem Dieb/ last sehen/ werden wir den Becher finden? die arme Tropffen haben gezittert/ als wie der Schwaiff einer Bachsteltzen.
O-O- O
mei-mei meine He-He-Herren ve-ve-verzeicht vns/ es geschicht vns dißfalls wol
O-O-
Ohnrecht/ vnser Vatter hat redliche Kinder erzeuget/ wir wolten ihme in disem seinen so grossen Aelter keinen Spott nicht anthun. Es ist schon genug/ daß ein Galgen-Vogl vn- der vns gewest ist/ nemblich der Joseph (habt euch wol befierneist) nachdem nun alle Sack fleissig durchsuchet worden/ ist endlich der silberne Becher gefunden worden in dem Sack deß
Beniamins,
da soll einer gesehen haben/ wie diser fromme Josephs-Bruder biß in das Maul hin- ein erblaichet ist/ massen er auch kein rechte Entschuldi- gung konte vorbringen. Dise werden hieruͤber in Ver- hafft genommen/ vnd vor den
Vice-
Koͤnig/ den Joseph/ gestellet.
Vnderwegen waren sie gantz rasend vnnd tobend wider den
Beniamin,
ja so sie gedoͤrffet/ haͤtten sie disen juͤngern Brudern lieber mit Zaͤhnen zerreissen moͤ- gen. O Henckermaͤssiger Dieb! sagten sie/ du/ du/ du verruechter Boͤßwicht/ was hast du vns dermahlen fuͤr einen Handel zugerichtet? du thust vns disen Spott
vnd
vnd warumb?
vnnd Schand an? du bist wol ein rechtes Mutter- Kind/ dann dein Mutter die
Rachel
hat auch ihrem Vatter
Laban
die guldene Goͤtzen-Bilder gestohlen/ in disen arthest du ihr gantz nach. Dergleichen Wort ge-
Ephrem. Syrus.
brauchten sie wider den
Beniamin.
Aber was ist end- lich fuͤr ein Außgang erfolget? alle seine Bruͤder haben ihn fuͤr einem
formal
Becher-Dieb gehalten: Dieb!
Gen.
44.
Dieb! Dieb! hat es alleweil gehaissen/ aber es ist ihm gleichwol vnrecht geschehen/ er war allerseits gantz vnschuldig; dann Joseph selbst hat in der Still befoh- len/ solchen Becher in deß
Beniamin
Sack zu stecken. Seynd also die Vrthl der andern Bruͤdern betrogen ge- west. Wann wir also die Sach zuweilen so gewiß glau- ben/ daß wir darauff zu sterben gesinnet waͤren/ so koͤn- nen wir dannoch noch irren/ wie dise Bruͤder. So lang koͤnnen wir faͤhlen/ wie lang wir das Hertz/ vnd sein Beschaffenheit nicht kennen. Dises aber ist alleinig GOTT dem HERRN vorbehalten/ vnd nicht dir/ oder mir elenden Erdschrollen. Er/ er wird kommen zu richten die Lebendige vnd Todte/ vnd nicht du.
No- lite judicare.
Es ist nicht allzeit wahr/ daß die Baurn seyn boͤ- se Lauren/ so lang sie daurn/ massen auch heilige Bauers- Leuth/ vnd deren nicht wenig angetroffen werden.
For- tunatus
ein heiliger Ackersmann:
Isidorus
ein heiliger Ackersmann:
Oëlbertus
ein heiliger Ackersmann:
Lam- bertus, Leontius, Hilarius, Theodulphus, Spiridion, Miro, Theodosius, \&c.
lauter heilige Baurn/ derglei- chen auch einer in dem gelobten/ vnnd geliebten Land Bayrn zu finden. Zwischen Ingollstadt/ vnd Neustadt/ ligt jenseits der Donau ein Marcktfleck Namens Vo- burg/ ein halbe Meil von dannen wohnte ein Baur in
einer
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
einer Einoͤde/ wol versehen mit Aecker/ Gruͤnd vnd Wi- sen/ forderist aber mit einem frommen Weib/ welches vnder dem Gluͤck nicht das wenigste/ dann man oͤffters bey dergleichen Leuthen/ daß 2. als das 1. zehlet/ dahero kombt es/ daß die mehreste Weiber gebenedeyer seynd. Dann ist der Feigenbaum auff dem Weeg destwegen ver- maledeyet worden/ vmb weilen er keine Feigen getragen/ so seynd die mehreste Weiber gebenedeyet/ weilen sie im- merzu
Feigen
tragen/ aber nur
Ohrfeigen.
Derglei- chen Zwispalt ware niemahlens bey bedachten Ehe-Volck/ sondern sie lebten in groͤster Einigkeit/ vnd Heiligkeit: hiel- ten auch ein so wachtsame Zucht vnder ihren Kindern/ daß solcher Baurn-Hof einem wolbestelten Closter gleich sa- he/ vnd koͤnte diser Baur besser
Cælicola
als
Agricola
ge- nennet werden. Westwegen er zu Voburg gantz bekandt/ vnd bereits den Namen hatte
der fromme Bauer.
Weilen aber GOtt gemainiglich die seinige mit dem Creutz
X
bezaichnet/ vnd JEsus nit vil anderst macht/ als die Jesuiter/ welche mehrern Theils die jenige Knaben be- schencken; so da ihr
Argument
nicht allein
Activè
ma- chen/ sondern auch
Passivè:
also seynd bey JEsu forde- rist die jenige wol daran/ welche nit allein
Activè
in vilen guten Wercken sich uͤben/ sondern auch
Passivè
vil Trang- sahl mit beharꝛlicher Gedult außstehen. Auff gleichen Schlag hat GOtt den frommen Baurn lauter truͤbe Wetter zugeschicket/ vnd ihme erstlich sein liebe Ehewir- thin durch einen vnverhofften Todt hinweg genommen: nicht lang hernach auch seine fromme vnd wol-erzogene Kinder. Aber alles dises war den frommen Baurn ein mehrerer Anlaß zu groͤsserer Vollkommenheit. Wie er dann kurtz hernach seinen Baurn-Hof sambt denen darzu gehoͤrigen Gruͤnden verkauffet/ das Gelt vnder die arme/
vnd
vnd warumb?
vnd nothleydende Menschen/ vnd Bettler außgethailt/ ihme aber nichts anders vorbehalten/ als ein kleine enge Huͤtten/ worinnen er wie ein Einsidler gelebet/ dem Gotts- Dienst zu Voburg allemahl eyffrigst beygewohnt/ vnnd durch freywillige Armuth das taͤgliche Brodt von Hauß zu Hauß gesamblet. Wie dann die Burger allda sich ab- sonderlich gluͤckseelig schaͤtzten/ so sie disen H. Mann mit Brodt/ Ayr/ Butter/ vnd dergleichen konten versehen.
In Summa,
der Baur hatte in der Nachbarschafft den Ruhm/ vnd den Nahmen eines Heiligen. An einem Sonntag haben die Inwohner besagten Marcktflecks wahrgenom- men/ daß ihr lieber alter Taͤttl nit in der Kirchen/ welches bey ihnen sorgfaͤltige Gedancken veranlasset/ als ob er vil- leicht mit einer gaͤhen Kranckheit waͤre uͤberfallen worden. Schickten demnach einige hin die Gewißheit einzunem- men/ vnd den Krancken mit besseren Speisen zu bedienen. Weilen aber solche die Antwort zuruck gebracht/ wie daß deß Alten seine Huͤtten starck ware verriglet/ also ist maͤn- niglichen der fromme Gedancken eingefallen/ ob waͤre der H. Mann anderwerts hin/ Andacht halber/ Kirchfahrten gangen. In deme man aber weder den folgenden Tag/ noch auch uͤber 14. Tagen den Alten nit mehr in der Pfarꝛ- Kirchen zu Voburg wahrgenommen/ auch von keiner Widerkehr hoͤreten/ also ist durch gemainen Rathschlag beschlossen worden/ die Huͤtten mit Gewalt zu eroͤffnen/ sorgend/ der liebe/ vnd alte Taͤttl moͤchte von gaͤhem Todt seyn uͤberfallen worden. Bißhero ist diser Baur allezeit fromm/ Gottseelig/ vollkommen/ tugendsamb/ eyffrig/ de- muͤthig/ vnd
heilig
gehalten worden. Aber gedult ein kleine Weil/ du wirst bald ein anderen Nachkirchtag erle- ben. So bald man die Huͤtten mit sonderem Gewalt auff- gesprengt. Auwe! da hangte diser Alte an einem Traim/ oder Balcken/ schon halben Thail verfault/ mir einem so
N n n n
trau-
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
traurigen
Spectacul,
daß die Argen/ vnd die Nasen hier- uͤber ein Grausen gefast.
Ho! Ho!
anjetzo kombts her- auß/ sagen die Umbstehende. Es ist wol nichts so klein ge- spunnen/ es kombt an die Sonnen. Jetzt sicht man den Betrug deß alten Diebs/ da erfahren wir sein Heiligkeit/ ist das nit ein schoͤnes Miracul? hat man doch andere Heilige auch oͤffters von der Erden verzuckter gesehen. Ey daß man ihn nit den Schein auff den Kopff mache. Er hat das Allmosen gesamblet nit auß freywilliger Armuth/ sondern auß Faulkeit/ vnd Muͤssiggang. Jetzt hat sich der alte Schelm selbst/ wie ein Judas erhencket. Ja sagt manche Burgerin zu Voburg/ dem alten Dieb hab ich wochentlich Butter/ vnnd Ayr gegeben/ daß ihms der Hencker gseng! Dise Sach wird dem Magistrat ange- deutet/ welcher dann ohne ferneren Verzug dem Scharff- Richter Befelch geben/ er soll dises Aas vnder den Gal- gen/ vnd Hochgericht begraben/ welches auch geschehen. O wie ist deß Menschen Urthl so geschwind/ vnd blind! wie offt betriegt vns das aͤusserliche Ansehen! nach einer geraumen Zeit war der gewoͤhnliche Jahrmarckt in disem Voburg/ worzu absonderlich die Bettler eylten/ vnder an- deren war ein blinder/ vnd in dem Marckt gar wolbekand- ter Bettler/ welcher in vorbeygehen deß Hoffgerichts/ wei- len daselbst die gemeine Strassen/ augenblicklich ist sehend worden. Vnd als man ihn befragte/ wann/ wie/ wo er das Gesicht wider bekommen/ gab er die Antwort/ bey den Galgen.
Ein anderer an beeden Fuͤssen krumper/ vnnd elender Tropff/ so bald er neben dem Gericht kom- men/ ist er ebenfalls augenblicklich gerad worden/ vnd mit gleichen Fuͤssen/ in den Marckt gerennet. Als man ihn auch derenthalben befragt/ wo er seine gerade
Glider
vnd warumb?
Glider wider bekommen/ antwortet er/ beym Galgen. Es last sich der dritte Bettler/ der zuvor am gantzen Leib preßhafft ware/ auch frisch vnd gesund sehen. Sagte gleichfalls nicht anderst/ als daß er auch seye gesund wor- den bey dem Galgen/ dise alle werden hernach auß Be- selch deß Magistrats ermahnt/ sie sollen es eydlich auß- sagen/ vnd das Orth weisen/ wo sie dergleichen Guttha- ten durch ein Wunderwerck erhalten/ vnd hat man in al- ler Warheit befunden/ daß eben jenes Orth seye/ wo der erhenckte Bauer begraben worden/ welches dann wide- rumben den guten Nahmen deß alten Taͤttls erneuert/ vnd hat man bey wehrender Marckzeit nichts als das Lob dises Gottseeligen Manns geprisen/ auch nicht mehr den Argwohn gehabt/ als haͤtte er sich selbst auß Verzweiff- lung erhencket/ sondern die Sach muͤsse sich weit an- derst verhalten/ welches GOTT zu seiner Zeit eroͤffnen wird.
Vnderdessen waren auff disem Marckt zwey Boͤß- wicht/ welche mit fuͤnff Finger an statt fuͤnff Groschen wolten einkauffen/ gefaͤnglich eingezogen/ welche ohne weiteren Zwang auß lautern Antrib deß nagenden Ge- wissens nicht allein vil Diebstall bekennt/ sondern auch die Mordthat dises vnschuldigen alten Taͤttls/ in der Mainung einiges Gelt bey ihme zu finden. Dise wun- derliche Geschicht wird mit allen gehoͤrigen Vmbstaͤn- den zu dem Bischoff nacher Regenspurg bericht/ welcher dann mit der gantzen Clerisey bald hernach den vnschul- digen Leichnamb von disem schimpfflichen Orth genom- men/ vnnd selbigen zu Voburg in der Spitall-Kirchen
Raderus Steng. p. 3. c.
37.
mit grossem Gepraͤng/ vnd Zulauff deß Volcks andaͤch- tig beygesetzt. Allwo durch die Verdienst dises heiligen Manns GOtt bißhero vil Wunder gezaiget.
N n n n 2
O Arg-
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
O Argwohn/ Narꝛgwohn!
Auß diser Ge- schicht erhellet so klar/ daß deß Menschen Vrtl mehresten Thails auff Steltzen gehe. Wir seynd nit vmb ein Haar besser/ als jener Blinde/ deme der HErꝛ JEsus mit so wunderlichen Ceremonien das Gesicht widerumb erstattet. Dann als solcher anfangs von dem Heyland befragt wor- den/ was er sehe? gab er die Antwort/ wie daß ihm die Leuth/ wie die Baͤumer vorkommen.
Video homines,
Marc.
8.
velut arbores ambulantes.
Wie offt geschicht es/ wann wir einen sehen wolbeklaydt daher gehen/ daß er vns vorkombt wie ein Oel-
Baum/
vnd urthlen gleich/ der Gesell bereiche sich mit lauter
Smiralien.
Wie offt kombt es/ so wir einen wahrnemmen/ daß er etwann roth im An- gesicht/ daß er vns vorkommet/ wie ein Buͤrcken-
Baum/
vnd urthlen stracks/ der Kerl hab das Wein-Vaß so lieb/ wie die Buͤrcken/ welche immerzu mit ihren Raiffen das Weinvaß vmbarmbet. Wie offt waiß man/ da vns ei- ner begegnet in einem schlechten Auffzug/ daß er vns vor- kombt/ wie ein Nespel-
Baum/
vnd urthlen geschwind/ diser Mensch hab derenthalben nit vil zum besten/ weilen er wie die Nespeln sich auff die Faulkeit begibet. Wie man- chesmahl tragt es sich zu/ wann wir sehen einen mit einer jungen Frauen reden/ der er vns vorkombt wie ein Buchs-
Baum/
vnd urthlen gleich/ er handle mit Lefflen. Wie offt geschicht es/ daß wir einen sehen in einem schoͤnen taf- feten Rock/ daß er vns vorkommet wie ein Maulbeer-
Baum/
vnnd urthlen bald/ diser Gispel thut zu Hauß nur schnarmaulen/ vnnd hencke sein Sach alle auff die Seiden. Wie offt waiß man/ so vns ein Edlmann vnder das Gesicht gerathet/ daß er vns vorkombt wie ein Holler-
Baum/
vnd urthlen alsobald/ er purgiere seine Baurn/
daß
vnd warumb?
daß nit ein Haller bey ihnen bleibe.
Video homines, ve- lut arbores.
Aber wie offt/ wie offt ist solches vnser Urthl falsch vnd suͤndhafft.
Zu dem Heil.
Petrum Dominica
ner Ordens seynd naͤchtlicher Weil drey schoͤne Frauenzimmer in die Zellen kommen/ vnd mit ihme ein freundliches Gespraͤch gehal- ten. Das hat einer/ vnd der andere wahrgenommen/ vnd solches vor die Obrigkeit gebracht.
P. Prior,
sagten sie/ wir haben ein saubern Peter im Closter/ zu dem H. Apostl
Petro
mahlet man gemainiglich einen Hahn/ zu vnserem
Peter
aber soll man eine Hennen mahlen; er hat bey der Nacht Weibsbilder bey sich. Was? Weiber?
Si-si-
fort mit ihme/ auff solche Weiß ist Petersill ein Unkraut. Ach Menschen-Vrthl/ wie seyt ihr halt so wurmstichig. Diser H. Mann ware die Vnschuld selbsten/ vnd die jeni- ge/ so ihme die
Visita
gegeben/ seynd nit gewest verdaͤchti-
S. Anton. p. 3. c.
23.
ge Frauen/ sondern heilige/ vnd glorreiche Jungfrauen auß dem Himmel.
Die Closter-Jungfranen haben
Magdalena de Paz- zis
wuͤrcklich ertappet/ wie sie in Abwesenheit der Koͤchin ein zimbliche
Portion
Fleisch auß dem Haͤfen gefischet/ welche sich doch immerzu stellte/ als faste sie im Wasser/ vnd Brodt. Aber auch ihre Vrthlen waren dißfall nicht recht/ ob sie es schon mit Augen gesehen/ dann der boͤ- se Feind hat die Gestalt diser Heiligin an sich genom-
In Vita.
men/ vnnd hierdurch sie vermaint/ in ein uͤbles Geschray zu bringen. Der H. Kayser Henrich hat mehrmahlen beobachtet/ daß wackere Soldaten-Officier auß der Schlaff-Kammer seiner Frau Gemahlin
Cunegundis
her- auß gangen/ welches ihm Anlaß gegeben zu einem uͤblen Verdacht vnd Argwohn; hat aber dannoch geirret/ massen dises auch der Lucifer gewesen/ welcher die loͤblichste Einig-
In Vita.
keit diser zwey Kaͤyserlichen Ehe-
Consor
ten wolte/ vnnd suchte zu zertrennen.
N n n n 3
Zur
Judas ist nit bey Christi Erklaͤrung/
Zur Zeit der Heil.
Lidwinæ
hat ein krancke/ vnnd schon fast in Zuͤgen ligende Persohn das Crueisix/ so man ihr immer vorgehalten/ immerzu mit zornigen Angesicht angespiben/ worauß jedermann geurthlet/ daß diser ver- zweifflete Brocken in die Hoͤll gehoͤre. Aber weit gefaͤhlt der Menschen Mainungen. Nachdem dise durch das vil- vermoͤgende Gebett der H.
Lidwinæ
wider zur Sprach/ vnd Besserung kommen/ hat sie bekennet/ wie daß der lay- dige Sathan sich immerzu habe vor das Crucisix-Bild ge- stellet/ vnd alleweil gesucht/ daß er an statt Christi moͤch- te gekust werden. Dergleichen oͤfftere Geschichten verbie- ten vns ja gnugsamb/ daß wir nit freventlich urthlen sol- len von vnsern Nechsten.
Achilles Statius Lusitanus
schreibet/ daß
An.
1579. seye ein Geistlicher gewest/ welcher mehrer lebte saumsee- lig/ als Gottseelig/ er war oͤffter
in Foro,
als
in Choro,
lieber
in Refectorio,
als
in Oratorio,
vil geschwinder zum
Vinum,
als zum
Matutinum, \&c.
Nachdem sol- cher toͤdtlich erkrancket/ vnd bereits in das Sterb-Stuͤnd- lein kommen/ hat er sich gar nicht vil entruͤstet wegen deß Todts/ sondern immerzu gelacht. Der Obere spricht ih- me ernsthafft zu/ er wolle doch vmb Gottes Willen das Heyl seiner armen Seelen besser in Obacht nemmen/ vnd sich erinnern/ was er fuͤr einen saumseeligen Wandel ha- be gefuͤhret. Diser schmutzet nur immerzu/ in welches sich die vmbstehende Moͤnch gar nicht konten schicken. Hat auch wol einer/ oder der andere gedacht/ mit dem Pfaffen werde der Teuffel wol haben zu schaffen. Endlich fangt diser an zu reden. Wahr ist es/ sprach er/ daß ich bißhero in dem Dienst Gottes/ vnd Geistlichen Verrich- tungen zimblich saumseelig mich verhalten/ wessenthal- ben mir kurtz vorhero die Engel ein grosses Buch vorge-
tragen/
vnd warumb?
tragen/ worinnen alle meine begangene Suͤnden/ vnnd Vnvollkommenheiten verzaichnet waren/ die ich von An- fang meiner
Profession
gethan habe. Nachdem ich aber denen Englen beygewendt/ wie daß ich niemahlen/ so lang ich im Closter war/ habe einigen Menschen uͤbel ge- urthlet/ vnd mich also auff die
Parola,
vnd Wort vn- sers HErꝛn verlassen/ er werde hoffentlich sein Verspre- chen halten/ in dem er gesagt.
Nolite judicare, \& non judicabimini:
Richtet nicht/ so werdet ihr nicht gerichtet werden.
So bald ich solches dem Engel vor- getragen/ haben sie darauff das gantze Register meiner Suͤnden zerrissen/ vnd also fahr in groͤster Sicherheit/ vnd Zuversicht zu meinem JEsu. Starb also seelig. Wilst du disem nachfolgen? vil Gluͤck auff den Weeg/ am Juͤng- sten Tag werden wir mit Verwunderung sehen/ wie der Menschen
Argwohn/
ein
Narꝛgwohn
gewesen seye.
Judas Iscarioth war ein gewissenloser Beschnarcher/ großmauliger Schmaͤhler/
vnd vnverschambter Ehrabschneider/ ꝛc.
W
Ie der HErꝛ JEsus mit dem Ehrabschneider na- cher Bethania kommen ist/ hat ihn allda ein reicher Herꝛ/ vnd guter vom Adel mit Namen
Simeon
zur Danckbarkeit/ weilen er durch ihn von dem Außsatz gerainiget worden/ mit einem sehr stattlichen Nachtmahl empfangen. Allwo auch vnder andern Gaͤ- sten sich Persohnlich hat eingefunden der
Lazarus,
wel- chen vorhero der guͤttigste Heyland von Todten er- wecket. Der Zulauff der Hebreer war uͤber alle massen groß zu diser Behausung/ also daß man kaum/ vnnd nicht ohne besonder Beschwaͤrnuß die Speisen kund- te aufftragen/ dann die Juden kundten sich nicht
gnug-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
gnugsamb vergassen an dem
Lazaro,
ob schon die mehre- ste auß ihnen gegenwaͤrtig waren/ wie der HErꝛ JEsus den
Lazarum
auß dem Grab beruffen/ in welchem er schon 4. Tag gelegen. So vrtheilen gleichwol vil Boͤßwicht auß ihnen solche Erweckung nur fuͤr ein Blenderey. Da- hero sie starck gemaulaffet bey solchem Nachtmahl/ in dem sie sahen/ daß
Lazarus
so wacker in die Schissel greifft/ der vnlaͤngst selbst schon ein Speiß der Wuͤrm ware. Dises Nachtmahl ist wegen Menge der Richten/ vnd Kostbar- keit der Speisen sehr praͤchtig/ vnd herꝛlich gewest/ worbey auch
Martha
ihren Fleiß nit gesparet/ als welche in allem ein so ordentliche Anstalt/ so wol in dem Keller/ als in der Kuchl gemacht. Dann obwolen sie schon als ein nechst Anverwandte zu der Tafel eingeladen worden/ so hat sie dannoch auff kein Weiß wollen nidersitzen/ sondern auß Dienstwilligkeit/ vnd inniglicher Lieb JEsu zu Tisch die- nen. Underdessen hat auch
Magdalena,
als ein leibliche Schwester der
Marthæ,
ihr groͤste
Affection
gegen dem HErꝛn JEsum wollen erzaigen/ in dem sie ein Pfundt sehr koͤstlicher Salben von Naͤrden/ auß einer Alabasteren Buͤchsen uͤber sein Haupt gegossen. Dann es war dazu- mahlen ein gewoͤhnlicher Brauch in Judenland/ daß man zu mehrerem Pracht einer Mahlzeit den vornehmen Gaͤ- sten einige kostbare Salben/ oder Oel auff den Kopff gies- se/ welche nachmahls uͤber die Klayder herunder gerun- nen/ vnd einen sehr reichen/ vnd angenehmen Geruch von sich gegeben; disem Land-Brauch wolte
Magdalena
nach- kommen. Weilen sie aber auß inbruͤnstiger Liebe zu dem HErꝛn ein gar theure Salben eingekaufft/ vnd dieselbe uͤber das Haupt Christi geschuͤttet/ so hat sich der verruchte Geitzhalß
Judas
das erstemahl/ als einen nichtsnutzigen zu erkennen gegeben/ in dem er uͤber dises so loͤbliche Werck gar spoͤttlich gemurret; ja solches fuͤr ein Verschwendung
auß-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
außgeleget/ vnd waͤre weit ruͤhmlicher gewest/ sagt er/ wann man dise Salben haͤtte zu Gelt gemacht/ vnd sol- ches nachgehendes vnder die Armen außgethailet. Auch schreibt
Cajetanus in c. 28. Matth. Jansenius in Con- cord. 128. Suarez tom. 2. disp. 34. Sect.
1. daß Judas Christo dem HErꝛn wegen solcher Salbung spoͤttlich ha- be nachgeredet/ vnd ihn auff alle Weiß bey den Juden verklienert/ wie daß sich diser Zimmermanns-Sohn von einer so offentlichen
Madama
lasse bedienen/ er habe ihn bißhero fuͤr einen heiligen/ vnd vollkommenen Mann an- gesehen/ anjetzo aber kombt er vnder die Schlich/ vnd findt/ daß er die Weiber auch nit vngern sehe. Derglei- chen noch mehrer Schand-Reden hat der Judas außgos-
Sylve. l. 7. c. 3. q. 8. n.
47.
sen/ daß sich auch der Evangelist geschamet hat/ solche mit der Feder zu entwerffen. O schelmischer Ehrabschneider!
Der H.
Paulus
ist in den Himmel verzucket worden/ ich aber in die Hoͤll/ Gedancken halber.
Vidi mirabilia,
dort habe ich Wunder wunderseltzame Ding gesehen.
Wann ich ohne Zihl/ schon noch so vil/
Der Maͤuler haben solte:
Zungen ohne Zahl/ ein Stimm wie Stahl/
Alles erzehlen wolte.
Wie vil der Peyn der Hoͤllen seyn:
Wurd ich doch gantz erstummen.
Bekennen rund/ daß auff kein Grund
Der Peyn vnd Straff zu kommen.
Erschroͤcklich/ erschroͤcklich! Ob zwar der Heil. Job außgibt/ daß in der Hoͤll kein Ordnung seye/ so hab ich gleichwol daselbst/ so vil man wegen deß auffsteigenden Rauch hat sehen koͤnnen; ein ordentliche Außthailung der Gassen wahrgenommen. Erstlich bin ich gefuͤhrt wor- den in ein sehr grosse Gassen/ vnd hab hoͤren muͤssen/ daß dise die Herꝛn-Gassen genenner werde/ da waren lauter
O o o o
vor-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
vornehme Herꝛn anzutreffen/ vnd ist mir recht/ so habe ich etlich vnd 30. Kayser allda gezehlet/ worunder ich den
Vespasianum,
den
Diocletianum,
den
Aurelianum
ge- kennt habe. Bey disen waren auch vil Koͤnig; der Koͤnig
Henricus
der Achte sasse fast mitten vnder ihnen. Der anderen Fuͤrsten/ vnd Edl Leuthen war ein vnaußsprechli- che Zahl. Mehr bin ich gefuͤhrt worden in ein andere sehr braite Gassen/ welche meinem Geduncken nach fast ein Viertl Meil in die Laͤnge sich erstreckete/ dise hat gehaissen die Frauen-Gassen/ wie ich dann sehr vil Alte vnd Jun- ge alldorten hab angetroffen/ eine hat Engelaͤndisch ge- redet/ vnd hab ich mir gleich eingebildet/ es seye die
Eli- sabetha;
ein andere hat Boͤhmisch geredet/ so hab ich gedacht/ es seye die
Drahomira:
eine hat Griechisch
lamentie
ret/ die ist mir vorkommen es seye die
Hele- na:
eine war gar ein alte Bestia/ vnnd ist mir gesagt worden/ es seye die jenige Hex/ welche auff Ansuchen deß Koͤnigs
Sauls
den
Samuel
erwecket hat/ weiter habe ich wegen deß vnglaubigen Geschreys daselbst nicht wollen verbleiben. Bin also in die dritte Gassen kommen/ mit dem Nahmen die Schinder-Gassen/ muß bekennen/ sol- ches ist mir was frembd vorkommen/ daß dise schlechte Leuth solten ein aigene Gassen haben; bin aber bald an- derst berichtet worden. Wie daß dise lauter Baurnschin- der/ Soldatenschinder/ Burgerschinder/ armer Leuth- schinder/ vnd Weiberschinder seynd- Nachdem so bin ich in ein enge Gassen kommen/ allwo ich mit Verdruß hab vernemmen muͤssen/ daß sie dise die Pfaffen-Gassen nennen; habe aber beynebens gedacht/ etwan seynd es lauter Goͤtzen-Pfaffen/ weilen ich aber alldorten auß vn- derschidlichen Kappen hab koͤnnen abnemmen/ daß auch Moͤnch alldorten seynd/ wie nicht weniger etlich Bischoͤff/
vnd
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
vnd zwar in
Specie
einen Ertz-Bischoff zu Magdeburg/ mit Nahmen
Udo,
so hat mich ein solcher Schrocken uͤberfallen/ daß ich mich schier nit verwust habe. So bald ich mich aber in etwas wider erhollet/ alsdann hab ich meinen Weeg wider weiter genommen/ vnd kommen in die Gemain-Strassen/ welche vnerhoͤrt brait/ vnd lang war/ an disem Orth war ein vnzahlbare Menge der Ver- dambten beyeinander/ da war zu sehen ein neydiger
Cain,
ein großkopffeter
Goliath,
ein rothnasender Prasser/ ein verbuelter
Vagao, \&c.
vnd vil Millionen anderer mehr. Vber dises so bin ich gefuͤhret worden in ein sehr grosse Gassen/ vnd solche hatte den Nahmen die Schneider-Gas- sen/ woruͤber ich mich/ wie billich/ nit ein wenig entse- tzet: thails/ weilen dise eine auß den groͤsten Gassen; an- derer seits/ daß lauter Schneider solten allda seyn. Es ist mir zwar nachgehends eingefallen/ wie daß der Schnei- der Anzahl sehr groß/ als nemblich Klayderschneider/ Strohschneider/ Stainschneider/ Glaßschneider/
s. v.
Sauschneider/ Auffschneider auch gar vil. Es ist mir vortragen worden/ daß in disem Orth/ in diser langen/ weiten/ braiten/ tieffen Gassen/ lauter/ was? lauter
Ehrabschneider
im Verhafft ligen. Es ist alles dises kein
Parabl,
auch kein Fabel/ sondern lauter Gedancken/ welche mir vorbilden/ daß ein vnglaubige Anzahl der vn- behutsamen Adams-Kinder in das ewige Verderben ge- rathen wegen der Ehrabschneidung/ massen bey diser Welt solches Laster gantz gemain/ wol taͤglich/ ja stuͤndlich in al- len Orthen anzutreffen.
Tobias wurde einest matt vnnd mied wegen der schwaͤren Arbeit/ so er in Begrabung der Todten auß- gestanden/ weßwegen er sich von seiner Hauß-Thuͤr ein wenig nidergeleget auff die Banck/ vnnd bald in ei- nen suͤssen Schlaff gefallen. Vnderdessen war ober
O o o o 2
seiner
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
seiner vnder dem Tach ein Schwalm Rest/ auß welchem dise Voͤgel ihr Koth auff den Tobiam herunder geworf- fen auff seine Augen/ worvon er gantz stockblind wor- den. Solches vnvermuthes Vngluͤck hat mit groͤ- ster Gedult uͤbertragen/ nicht vil vngleich dem Weltwei- sen
Asclepiadi,
welcher ebenfalls durch ein vngluͤcklichen Zufall das Gesicht verlohren/ gleichwol darbey noch pflegte zu schreyen/ er halte sich dermahlen vil Heroischer als zu vor/ dann damahls gieng er allezeit nur al- lein/ jetzt aber selbst anderter; in gleiches Elend ist ge- rathen
Tobias Nephtalensis,
ein H. Mann/ welcher durch die Schwalb das Gesicht verlohren. Die Schwal- ben haben den Tobias vmb das
Sehen
gebracht/ daß war zu betauren/ aber die Schwalben bringen manchen vmb das
Ansehen.
Will sagen vmb Ehr/ vnd guten Nahmen/ das ist weit schmertzlicher. Dann die mehre- ste Ehrabschneider seynd lauter Schwalben/ dann sie schwaͤ- tzen/ sie schwalbeulen/ vnd besudlen den Menschen.
Das Gelt ist ein
Vice-
Gott auff der Erden: das Gelt ist ein Angl der
Digniteten:
das Gelt ist ein Kup- ler der Feindschafft: das Gelt ist ein Schluͤssel der Gemuͤ- ther; Dahero sagt der Reiche; das Gelt ist mir lieb/ wer mirs stihlt ist ein Dieb.
Die Buͤcher seynd ein Spiegl/ in welchem sich einer kan ersehen: die Buͤcher seynd Glaitsmaͤnner/ welche die Irrende weisen: ein
Bibliothec
ist ein
Apothec,
auß dero die bewertheste
Medicin
genommen wird: die Buͤ- cher seynd Brunnenstuben der Wissenschafften/ dahero spricht der Gelehrte; die Buͤcher seynd mir lieb/ der mirs stihlt ist ein Dieb.
Berl vnnd Edlgestein seynd ein Zier deß Menschli- chen Leibs; seynd ein
Recommendation
deß Frauenzim-
mers:
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
mers: seynd ein Beyhilff der Menschlichen Gestalt: seynd ein Schatz vnnd Schutz der Weiber/ darumb sagt ein jede
Dama,
die Kleinodien seynd mir lieb/ der mirs stihlt ist ein Dieb.
Kauffmanns-Wahren seynd Mittel der Mensch- lichen Vnderhaltung/ seynd Befoͤrderung deß gemainen Nutzens/ seynd eine Ergoͤtzung/ vnnd Ergentzung der Menschlichen Nothwendigkeiten/ dahero sagt der Kauff- mann; die Wahren seynd mir lieb/ vnnd der mirs stihlt ist ein Dieb.
Dergleichen Dieb gibt es vil; der
Achan
hat zu Je- richo einen Mantel gestohlen. Es gibt noch groͤssere Dieb/ die Philisteer haben Ochsen vnnd Cameel gestohlen. Es gibt noch groͤssere Dieb/ die Rachel hat ihrem Vattern dem Laban die guldene Goͤtzenbilder gestohlen. Es gibt noch groͤssere Dieb/ die Ehren-Dieb/ dise seynd die groͤste Dieb. Alle Erbschafften/ vnd mit den Erbschafften alle Gewerbschafften/ vnnd mit denen Gewerbschafften alle Wuͤrthschafften/ vnd mit den Wuͤrthschafften alle Herꝛ- schafften/ vnd mit den Herꝛschafften alle Haabschafften seynd nicht zu vergleichen einem ehrlichen Nahmen. Also bezeugt es der H. Geist.
Melius est bonum nomen,
Prov.
22.
quàm divitiæ multæ.
Es ist besser ein guten Nah- men/ als vil Reichthumen.
Nachdem der
David
ohne Erwoͤgung der Goͤttlichen Gebott/ vnd seiner Koͤniglichen Hochheit den Ehebruch begangen/ ist alsobald der Prophet
Nathan
zu ihm getret- ten/ vnd ihm solche Vnthat in folgender Gleichnuß vor- getragen. Es waren zwey Maͤnner in einer Statt/ der eine war reich/ der andere arm. Der Reiche hatte sehr vil Schaaf/ vnnd Rinder/ aber der Arme hatte nichts meh- rers/ als nur ein eintziges Schaͤffel/ welches er gekauffet/ vnnd aufferzogen/ daß auch bey ihm seinen Kindern er-
O o o o 3
wachsen
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
wachsen war; dises Laͤmbl hat von seinem Brodt geessen/ vnd auß seinem Becher getruncken/ vnd in seiner Schoß geschlaffen/ vnd ware wie sein Tochter. Run ist ein Gast zu dem Reichen kommen/ solchen zu
tractie
ren ist der rei- che Vogl da/ verschont allen seinen Schaafen/ vnd nimbt dem armen Mann sein eintziges allerliebstes Schaͤffel hin- weg/ schlaͤgt vnd metzgert solches/ vnnd speiset also sei- nen Gast darmit. Wie nun dises der Koͤnig David ver- nommen/ gedachte er weiter nicht/ daß solche Gleichnuß auff seinen Buesen deute/ sondern erweget mehr die gros- se Vnbild/ weilen einer dem Armen sein einiges vnnd al- lerliebstes Schaͤffel entfrembdet.
Sicut Deus vivit, \&c.
So wahr als GOtt lebet/ der Kerl muß deß Todts seyn/ sagt David.
Holla! tu es ille vir:
gab der Prophet
2.
Reg.
12.
darauff zur Antwort/
du bist derselbige Mann.
Wir alle seynd arme Schlucker/ uͤbernemb sich nur keiner; haben wir erwas? so ist dasselbe ein frembdes Guet. Dann so die Erd ihr Gelt/ die Schaaf ihr Woll/ der Wurm sein Seiden/ der Ochs sein Leder/ der Acker seinen Flachs/ oder Haar solt zu sich forderen/ alsdann wurden wir da stehen/ wie die arme Tropffen. Jedoch ein einiges Schaͤffel hat einer/ welches von der Kindheit an mit ihme aufferwachsen/ dises isset mit ihme uͤber Ta- fel/ schlaffet in der Schoß/ vnnd ist ihme uͤber alles lieb/ vnd dises ist die
Ehr/
der
Ehrliche Nahmen/
der gehoͤret ihme alleinig zu. Vnderdessen kombt jemand/ vnd stihlt ihme dises Schaͤffel/ nimbt ihme die
Ehr.
O! soll es einem nicht schmertzen? in dem mir der Widerhall in dem Wald selbsten zuspricht/ ich soll den guten Nahmen eyfferigst in Obacht nemmen.
Fama
, Echo,
Ama
,
den guten Nahmen/
Echo,
Amen.
Das deste Kleinod so mich ziehret/ der beste Glaitsmann so mich fuͤhret/ der beste Platz den ich erhalte/ der beste Lust der mich er-
freuet/
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
freuet/ der beste Seegen so mir gedeyet/ ist mein Ehr/ mein ehrlicher Namen. Der ist mir der liebste gewest in meinen Eltern/ der liebste in Mutter-Leib/ der liebste in meiner Kindheit/ der liebste in meiner Jugend/ der liebste in meiner Mannheit/ der liebste in meinem Alter/ der lieb- ste in meinem Leben/ vnd der liebste auch nach dem Todt/ vnd disen/ vnd dises/ vnd dise entfrembdet mir/ nimbt mir/ schmaͤlert mir/ verschwaͤtzet mir/ ein uͤble vnd vergiffte Zungen. O Diebstall uͤber alle Diebstall!
Wie der gebenedeyte Heyland von denen Hebreeren/ als von reissenden Woͤlffen ist angefallen worden/ hat al- sobalden der tapffere
Petrus
vom Leder gezogen/ vnd mit seinem Saͤbl/ welcher noch zu
Paris
in Franckreich gezai- get wird/ dem
Malcho,
als einem Diener deß Hohenprie- sters/ so mit der Latern voran gangen/ das rechte Ohr ab- gehauet/ vnd wann solcher Lotters-Knecht den Kopff nit haͤtte auff die lincke Seiten gezucket/ haͤtte vnfehlbar der
Peter
solchen zerspalten.
Ucho no! Ucho no!
Auwe! Auwe! schrye
Malchus.
Was ist dir? fragen die andere/ Auwe! Auwe! ich hab mein Ohr verlohren/ vnd zwar das rechte Ohr/ Auwe/ Auwe! O du Limmel! daß last sich noch wol verschmertzen/ daß rechte Ohr verliehren. Aber/ aber/ aber die rechte Ehr verliehren/ das ist hart/ vnd uͤber hart zu gedulten.
Das Woͤrtl
Frau/
wann es noch mit einem eintzi- gen Buchstaben bereichet wird/ nemblichen mit einem
S,
alsdann hat es die rechte Außdeutung/ das haist
Fraus.
Dann
Fraus,
vnd Frau wohnen in einer Aw. Der betro- genen Weiber gibts so vil/ daß sie einer ohne Betrug nicht zehlen konte.
Jezabel
ein solche 3.
Reg. c.
18. deß
Loths
zwey Toͤchter solche
Gen. c.
19. Die
Rahel
ein solche
Gen.
31. Die Hebamen in Egypten ein solche
Exod.
1. Der
Moabiter
ihre Weiber solche
n.
21. Die
Rahab
zu
Jericho
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
Jericho
ein solche
Josue c.
2. die
Jahel
ein solche
Jud.
4. die
Michol
ein solche 1.
Reg.
19. deß
Jeroboam
sein Frau ein solche 3.
Reg. c.
11. Dise seynd aber nur auß dem al- ten Testament. Bey disen vnsern Zeiten ist der betroge- nen Weiber Zahl vnzahlbar. Der gute
Samson
hat ein solche gehabt mit Namen
Dalila,
in dero Lieb er sich also verhaspelt/ verwicklet/ daß er ihrer Gemainschafft nicht koͤnte muͤssig gehen. Aber gemainiglich wie man auß denen Rosen Wasser brennet/ also bringt auch offt man- chen seine
Rosina,
oder
Rosimunda
ein Wasser/ vnnd macht daß ihme die Augen uͤbergehen. Daß hat der star- cke
Samson
erfahren/ in dem ihme sein
Dalila
die Haar abgeschnitten/ vnd mit den Haaren sein Staͤrcke. Dises ein- tzige schneiden hat gemacht/ daß der
Samson
bey dem Phi- listeischen Volck zu Schand vnd Spott worden. O ver- ruchte Schaͤr/ welche dem wackeren
Nazare
ner so vil ab- geschnitten. Aber noch verfluchter ist die Zung/ welche ei- nem die Ehr abschneidt. Die Lehr verliehren/ ist vil ver- liehren: das Gehoͤr verliehren/ ist vil verliehren: das Schmer verliebren/ ist vil verliehren/ aber die Ehr ver- liehren/ ist alles verliehren. Wann ich schon kein gutes Hauß hab/ aber ein guten Nahmen/ so bin ich wol be- wohnt: wann ich kein gutes Klayd schon hab/ aber ein guten Namen/ so bin ich wol bedecket: wann ich schon kein gute Taffel hab/ aber einen guten Namen/ so bin ich wol gespeist.
Ehrenpreiß
ist weit ein anders Gewaͤchs/ als
Tausend Guldenkraut/
dahero ist mir die Ehr lieb/ vnd wer mirs stihlt/ ist ein Dieb. Job ein Exem- pel der Gedult/ ein
Exemplar
der Gedult: Job ein Or- gel/ wann man sie schlagt/ so gibet sie einen guten Klang/ vnd pfeiffet darzu; wie GOtt den Job hart geschlagen hart getroffen;
Manus Domini tetigit me:
so hat er
noch
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
noch hieruͤber einen schoͤnen Klang gegeben/
der Nah- men deß HErꝛn seye gebenedeyet.
Job wie ein
Delphin,
diser Fisch hat ein so wunderliche Art an ihme/ daß er zur selben Zeit/ wann es wittert/ donnert/ vnd hag- let zum lustigsten ist. Wie alles mit dem Job/ mit sei- nen Kindern/ mit seinem Hauß/ mit seinen Camelen/ mit sein Schaafen uͤber/ vnd uͤber gangen/ da hat er noch ein freundliches Angesicht gemacht. Job wie ein Saiten/ je mehrer man solche spannt/ je schoͤner/ je heller klinget sie/ vnd singt sie; also auch der Job/ dann/ wann diser nicht ist angespannt worden/ so waiß nicht/ gleichwol hat er noch gesungen.
Sit Nomen Domini Benedictum.
Job wie ein gute Degen-Klingen/ welche ihr werthe Prob zaigt im biegen/ also war auch der Job von Gott hin vnd her gebogen/ vnd gezogen. Job wie ein Impen/ welche das suͤsseste Hoͤnig auß den bittersten Kraͤutern sauget; also auch Job/ so bitter/ als es ihme ergangen/ hat er doch nie sauer außgeschauet/ vnd alles mit Gedult uͤber- tragen/ alles ausser ein Ding nit. Als seine Freund/ vnd forderist sein sauberes Weib ihme vorgeworffen/ wie alles dises uͤber ihn komme auß Goͤttlicher Straff/ er seye halt ein lasterhaffter Gesell/ villeicht/ wer waiß/ ein Ehebre- cher/ oder ein Dieb/ oder ein Hexenmaister/ oder sonsten ein nichtsnutziger/ ꝛc. Weilen ihn GOtt also haimbge- suchet/ ja/ ja/ was dann/
Dise seynd die Huͤtten
Job.
18. 21.
der Gottlosen/
sagte sie/
vnd dises ist die Statt deß jenigen/ der GOtt nit kennet.
Dises hat dem Job also in das Hertz griffen/ da man ihme die Ehr abgeschnitten/ daß er von freyen Stucken auffgeschryen/ vnd sich beklagt.
Wie lang plagt ihr meine Seel/
Job. 19. v.
1.
vnd zermallt mich mit Worten?
Als spreche
P p p p
gleich-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
gleichsamb der
Job
zu seinem GOtt. O mein GOtt/ plag mich/ vnd schlag mich/ wie du wilst/ mir ist es schon recht; ruck mich/ vnd drucke mich/ wie du wilst/ mir ist es schon recht; mindere vnd blindere mir das meinige/ wie du wilst/ mir ists schon recht: rupff mich/ vnd zupff mich/ wie du wilst/ auff allen Seyten/ mir ists schon recht; aber mein Ehr/ vnd meinen ehrlichen Namen/ disen lasse mir.
Seines gleichen ist auch gewest
Henricus Suso,
auß dem Orden deß Heil.
Dominici.
Indem solcher fuͤr ein Wachs- vnd Kertzen-Dieb ist außgeschryen/ vnd gehalten worden/ weilen ein sechsjaͤhriges Maͤgdlein bekennt/ wie daß es disen Wachsrauber im wuͤrcklichen Diebstall er- tappet habe. Das hat den H. Mann also verwirꝛt ge- macht/ daß er sich zu GOtt gewendet/ vnd wehemuͤthig
Bolland. tom. 2. 25. Janu. cap.
25.
sein Elend beklaget. O mein liebster JEsu! alles/ alles will ich gern/ vnd vrbietig wegen deiner außstehen/ bin willig alle Creutz/ vnd Trangsahl deines heiligisten Nah- mens wegen zu leyden/ allein O mein GOtt! verheng nur solche Sachen nicht uͤber mich/
quæ meam extin- guunt famam,
die mich vmb meinen guten Nahmen bringen.
Dann in aller Warheit nichts kostbarers/ als ein guter Nahmen: auch ein baarfuͤssiger Geistlicher/ wel- cher in einem rauhen Sack stecket/ vnd mitten in der E- vangelischen Armuth sitzet/ der schaͤtzet sich gleichwol reich/ wann einer ein guten Nahmen hat. Dahero kein groͤs- serer Dieb/ als welcher einem die Ehr stihlt.
Weilen der
David
ein fridliebender Koͤnig war/ also hat er zu dem neuen Koͤnig
Hanon
seine Abgesandte ge- schicket/ damit solche an statt seiner die Traur-
Com- plemen
ten/ wegen deß Todt seines Herꝛn Vatters ableg- ten/ vnd beynebens ein neue Fridens-Verbindnuß moͤchten
ein-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
eingehen. Wie nun besagte Legaten bey dem
Moabiti-
schen Hof ankommen/ so haben die Herren
Ministri
uͤber solche Gesandtschafft verdachtige Gedancken geschoͤpffet/ vnd in den Argwohn gerathen/ als seyen solche haimbliche Außspeher. Dahero den Koͤnig so bewoͤglich dahin bere- det/ daß er gedachten Gesandten den Schimpff angethan/ massen er ihnen ihre lange Roͤck/ worunder sie nach Lands- Brauch keine Hosen tragen/ hat lassen abschneiden biß auff die Backen/ das war ein uͤberauß grosser Schimpff. Die arme Herren haben sich dessen schier zu Todt ge- schambt; sie haͤtten von Hertzen gern Schurtz-Fehl ge- tragen/ wie die Berg Knappen/ so es ihnen nur waͤr er- laubet gewest. Vber das hat noch der muthwillige Koͤ- nig einem jeden auß ihnen den Barth halbenthail lassen abscherren/ vnd also verschimpffter wider zuruck geschicket. Wie nun der
David
gesehen/ daß ihnen die Schwindsucht auff einer Seyten in den Barth kommen/ daß sie halb Haar/ halb gar/ halb Barth/ halb schwart/ halb butzet/ halb gstutzet; so hat er ihnen alsobalden gebotten/ sie sol- len so lang/ vnd so vil zu Jericho verbleiben/ biß ihnen der Barth wider wachse.
Manete in Jericho, donec cre-
2.
Reg. 10. v.
5.
scat vobis Barba.
Vnderdessen samblet er in aller Eyl ein nahmhaffte Armee znsammen/ vnnd ziecht wider die
Ammoniter
den angethanen Schimpff seinen Gesand- ten zu rechen. Aber laß dir sagen mein Koͤnig David/ es scheint sehr rathsamb/ daß du dise Maͤnner auch mit dir in das Feld nemmest/ dann sie werden vor allen an- dern ritterlich streitten/ ihren angefuͤgten Spott zu rechen: sie werden streitten wie die Loͤwen: sie werden kaͤmpffen als wie Tiger: sie werden fechten als wie die
Martes:
streitten ohne auffhoͤren: kaͤmpffen ohne Vnderlaß/ fechten ohne Zagheit: biß auff den letzten Blutstropffen werden sie
P p p p 2
kaͤmpf-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
kaͤmpffen: biß zur Erhaltung der
Victori
werden sie streitten: biß zum Vndergang deß Feindes werden sie fechten: lasse sie also mit dir ins Feld zu streitten/ kaͤmpf- fen/ vnd zu fechten. Nein/ nein! sagt
David:
ich will nicht/ ich mag nicht/ sagt
David,
sondern bleibts zu Je- richo/ biß euch der Barth wachset. Vnd wird derenthal- ben kein andere Vrsach beygefuͤget/ als dise; damit nemb- lich besagte wackere Herꝛn bey ihren ehrlichen Nahmen/ vnd
Reputation
verbleibten. Dann es ist gewiß/ wann sie also mit halbeter Maul-Paroka an etlichen Orthen waͤren durchmarschiert/ so haͤtten die Ehrabschneiderische Leuth vnfehlbar allerley Spottreden außgossen. Schau! schau! haͤtten sie gesagt/ dise haben gewiß etwas gestifft/ seynd gewiß Kriegs Officier/ vnnd haben denen armen Soldaten das ihrige abgestohlen: oder sie haben bey dem Feind einen Haasen gehetzet: oder haben mit dem Feind einige
Corre spondenz
gefuͤhret. Damit sie dann nicht in ein so uͤbles Geschray geratheten/ hat sie
David
in der Statt Jericho zu verbleiben beorderet. O ehrlicher Mann.
Schoͤn seyn wie Rachel/ vnd nicht ehrlich seyn/ ist nichts seyn: Weis seyn wie Salomon/ vnd nicht ehrlich seyn/ ist nichts seyn: Starck seyn wie Samson/ vnd nicht ehrlich seyn/ ist nichts seyn: Reich seyn wie
Nabucho- donosor,
vnd nicht ehrlich seyn/ ist nichts seyn: Maͤch- tig seyn wie Pharao/ vnnd nicht ehrlich seyn/ ist nichts seyn: Aber arm seyn/ vnd ehrlich seyn/ ist uͤber alles seyn. Der Zibeth von
Zailon
schmecket nicht so wol: die Naͤ- gerte von
Moluza
riechen nicht so wol: die Ambra von
Mosuch
riechet nicht so wol: der Bisam vom
Pego
riecht nicht so wol: der
Spicanard
von
Cambria
riechet nicht so wol: die
Cassia
von
Calecuth
riechet nicht so
wol:
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
wol: der Weyhrauch von Arabia riecht nicht so wol/ ꝛc. als da riecht ein guter Nahmen.
Die Glocken zu Moscau mit 336. Centner/ hat ei- nen schoͤnen Klang: die Glocken zu Lugdun mit 250. Cen- ten hat einen lieblichen Klang: die Glocken zu
Tolosa
mit 500. Centen hat einen herꝛlichen Klang: die Glocken zu
Rotomagi
in Franckreich mit 36000. Pfundt hat ei- nen annehmlichen Klang; aber ein ehrlicher Nahm hat weit einen schoͤneren/ lieblicheren/ herꝛlicheren/ vnnd an- nehmlicheren Klang/ vnd Nachklang. Derentwegen ein guter Nahm einem jeden ist lieb/ der solchen stihlt der ist ein Dieb.
Pasquinus,
oder wie etliche schreiben/
Pasquillus
war ein Schneider zu Rom/ vnd zwar ein Hoffschneider selbsten. Diser ist ein solcher Schmaͤhler/ vnnd vnver- schambter Ehrabschneider gewest/ daß er fast maͤnniglich uͤbel nachgeredet; denen Hof-Herꝛnen nit/ denen
Cardi- nalen
nit/ so gar den Pabsten selber nit verschont/ worvon es kommen ist das gemaine Sprichwort/ so offt ein eh- renruͤhrische Schrifft ohne
Authore
gefunden worden/ so hats gehaissen/ der
Pasquillus
hats gethan. Nach dem Todt deß sauberen Schneiders hat man vngefehr ein stai- nene Bildnuß/ welche einen Fechter vorstellte/ bey seinem Hauß außgegraben/ vnd an gedachtem Orth auffgericht. Dise Statuen hat der Poͤfel durch gemainen Schertz den
Pasquill
genennet. Vnd weilen solcher Gesell bey Lebens- Zeiten jedermann uͤbel nachgeredet/ also hat er auch sol-
Ludovic. Castelu. in Hymno Hanni.
ches nach dem Todt nit gelassen/ massen allerley Schimpff- Schrifften/ Spott-Buͤchel/ ehrabschneiderische
Epigram- mata
daselbst angehefftet worden/ vnd noch auff den heu- tigen Tag last diser Ehrenstutzer sein schmaͤhlen nit.
O wie vil hat diser
Pasquillus
Bruͤder vnd Schwe- ster! bey jetziger Zeit/ wann ich mich kont sichtbar machen/
P p p p 3
wie
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
wie durch Goͤttliche Beyhilff sich vnsichtbar gemacht haben die H. Ita/ der H. Mart.
Lucianus,
der H. Abbt
Columbanus,
der H.
Franciscus de Paula,
der H.
Gre- gorius Taumathurgus,
der H.
Vincentius Ferrerius, \&c.
vnd vil andere mehr/ so wolte ich einen Schreibzeug zu leyhen nemmen von jenen weiß beklaydten Mann/ wel-
E
z
ech. c.
9.
chen der Prophet hat wahrgenommen. Vnnd mich also zu diser/ vnnd jener Mahlzeit begeben/ allda alles/ was wider die Ehr deß Nechsten außgossen wird/ gar embsig auffzaichnen. Ich wurde in der Warheit finden/ daß der- mahlige Mahlzeiten/ Schmalzeiten/ vnd jetzige
Convivia, Convitia
solten genennet werden.
Vnder anderen Plagen/ welche der gerechte GOtt
Exod.
8.
uͤber den Pharao ergehen lassen/ war nicht die mindeste/ die grosse Menge der Froͤsch/ welche nicht allein auff der Gassen/ sondern in der Stuben/ in der Kammer/ bey der Tafel die groͤste Vngelegenheiten verursacheten. Kaum daß man ein Schuͤssel hat auffgedecket/ paͤtsch/ da war schon ein solcher Gruͤnhoseter hinein gesprungen/ Pfuy! der Schinder freß solche Brocken. Auff allen Taͤlle- ren hupffeten dise großmaulige Quaketzer herumb; das Frauenzimmer ist dazumahlen wol nicht nackend vmb den Halß gangen/ dann dise kalte Lackentrescher auff al- len Achseln ohne Spilleuth herumb getantzet. Vnder wehrender Mahlzeit war nichts zu hoͤren/ als das ver- drießliche
Qua- Qua. Qua.
O liebster GOtt! wo/ wie/ wann ist dermahlen ein Mahlzeit/ allwo nicht allein Freß- goschen/ die giengen noch hin/ sondern auch Froͤschgo- schen gefunden werden/ welche immerzu uͤber andere Leuth quaketzen/ vnnd ihnen die Ehr abschneiden. Bey der Mahlzeit deß Koͤnigs Herodis war nicht genug/ daß man Gesottenes/ Gebrattenes/ Gebachenes/ Geroͤstes/ Ge- baitztes/ Gespicktes/ Gekuͤchletes/ Gesultztes/ Gesaltztes/
Ge-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
Geschmaltztes/ hat auffgesetzet/ sondern man muste auch aufftragen/ in einer Schuͤssel das Haupt
Joannis Ba- ptistæ.
Disem Moͤrderischen Tiger seynd wir oͤffters nicht vngleich/ weilen nehmlichen vnser Lust/ vnd Gust nicht vergnuͤget ist mit sauren/ mit suͤssen/ mit warmen/ mit kalten Speisen/ sondern es muß mehrmahlen ein Haupt darbey seyn/ ja die groͤste Haͤupter der Welt/ Pabst/ vnd Kayser/ vnd zehlt man dise nicht vnder die
Richten/
so muͤssen sie doch gehoͤren zu dem
Außrich- ten.
Mit einen solchen schmutzigen Maul hatte Her- tzog
Otto
von Brandenburg/ wie er von dem Bischoff
Ludolpho excommuniciert
worden/ nich allein ge- dachten heiligen Mann/ sondern auch den Paͤbstlichen Stuel angriffen/ auch schertzweiß dem Hund ein Stuck Fleisch vorgeworffen/ mit Vermeldung er habe gehoͤret/ daß auch die Hund kein Stuck Brod/ oder Fleisch von einem
Excommunicier
ten annemmen/ welches auch in aller Warheit geschehen/ massen der Hund bey der Tafel das vorgeworfene Fleisch nit allein gewaigert/ son- dern auch nach dreytaͤgigen Fasten von disem
Otto
kein Speiß wolte annehmen. Wie offt muß der Roͤmische
Chron. Magdeb.
Kayser vnd Allergnaͤdigister Herꝛ/ Herꝛ vnd Landsfuͤrst/ welcher doch ein gesalbter deß HErꝛn ist/ vnder solche uͤble Zungen gerathen/ welche weit freventlicher/ als der
David
dem
Saul
seinen Koͤniglichen Purpur stutzen/ vnd beschneiden.
Joannes Eusebius
schreibt/ daß in Spanien/ in der Statt
S. Dominici Calciatensis
durch Beyhuͤlff deß
De Mirac. Euro. l. 1. cap.
1.
heiligen
Jacobi
zu Beweißthumb der Unschuld eines Juͤnglings ein gebrattener Hahn vnd Henn seye zu dem Leben erwecket worden/ welche man nachgehends in die Kirchen daselbst gesperret. Dise lebeten nicht laͤn-
ger
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
laͤnger als siben Jahr/ nach verflossener solcher Zeit haben sie ein Haͤnl vnnd Hienl ihrer Farb hinderlassen/ vnnd dise nach siben Jabren wider andere/ vnd verharret dises Wunder noch biß auff den heutigen Tag/ dahero alle Kirchfaͤhrter/ deren vil tausend/ vnd tausend/ pflegen von disen ein Feder zu einer Gedaͤchtnuß außzuropffen/ vnd gleichwol manglen ihnen nie die Federn durch ein ewiges Wunderwerck. Dise muͤssen vil leyden wegen ihres so oͤff- tern ropffens; aber ich versichere einen/ daß der Roͤmische Adler/ noch mehrer geropffet wird/ vnd will anjetzo zu- weilen ein schlechte geschmierbte Goschen bey der Mahlzeit/ die Schmaͤlzeit begehen. Wann ich Kayser waͤre/ haist es/ Ofen waͤre mir nichts/ gleich so vil/ als wann man ein Bettlbueben in die Hoͤll wirfft. Innerhalb zwey Mo- nath soll Constantinopel mein seyn/ man greifft die Sach an/ wie der Aff die gebrattene Koͤsten/ ꝛc. Ey du gewal- tiger Zungen-Schmidt! wann du Constantmopel so ge- schwind solst eroberen/ waͤr nachmahls billich vnd recht/ daß man solcher grossen Statt Constantinopel den Nah- meu solt veraͤnderen/ vnd an statt
Constantinopl,
deinet- wegen
Stultinopl
nennen. Ein anderer sagt/ was? haͤtt ich die Kayserliche Armee/ Griechisch-Weissenburg muͤst sich verkriechen:
Essek
muͤst haissen Geweck; Wardein muͤst haissen wider Mein; ich wolt den Tuͤrcken biß nacher Babylon treiben/ vnd alldort/ wo alle Sprachen herkom- men/ ihn gewiß lehren Teutsch reden: Unsere Rathschlaͤg gehen wie der Maister
Limax
uͤber die Brucken. Ey du gwaltiger
Philogophus; Cato
vnd
Plato
ist deines glei- chen nit/ wol aber
Matto.
Wann dein Ehrabschneide- rische Zungen ein Degen waͤr/ so wolt ich selbst darmit/ wo nit die Statt
Lug
dun wenigisten die Vestung
Lugen- burg
einnemmen. Wann du so gut hauen kontest/ als
du
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
du schneiden kanst/ so dann wurdest du mir der Zeit be- ruͤhmter werden/ als der tapffere
Scanderbeg.
Derglei- chen Hauß-Hund/ vnd Schmauß-Hund ihr bellen ver- schonet als ein Loͤwen nicht/ dessen Großmuͤthigkeit a- ber solche weniger achtet/ als deß
Samsons
seinen Mund- schenck/ diser war ein Esels Kinbacken.
Die Taffel meines H. Vatters
Augustini
finde ich auff keinem Saal/ in keiner Taffel-Stuben mehr/ auff derselbigen waren folgende Wort verzaichnet.
Quisquis amat dictis absentum rodere vitam, Hanc mensam vetitam noverit esse sibi.
Wann du/ O Nasenwitz
Wilst uͤbel einen bschreiben:
So hast du da kein Sitz
Vnd kanst du wol außbleiben.
Dergleichen Wort find ich an wenigen Orth. Bey der Taffel deß reichen Prassers/ waren die Hund vnder dem Tisch/ vnd nagten die Beiner/ nachmahlens haben sie dem armen
Lazaro
vor der Hauß-Thuͤr seine Geschwer abgelecket. O wohl gute Hunds-Zungen! viler/ viler Menschen-Zungen seynd weit anderst beschaf- fen/ bey der Taffel/ vnd Essens-Zeit/ welche nicht allein ihren Naͤchsten die Geschwer einer/ oder der andern Un- vollkommenheit nicht heilen/ sondern dem ehrlichen Nah- men noch neue Wunden versetzen. Die schoͤne Bild- nuß deß Koͤnigs
Nabuchodonosoris
hat ein kleines Steinl also getroffen/ daß/ vngeacht das Haupt vom
Dan.
2.
besten Gold/ die Brust vom schoͤnsten Silber/ der Leib vom Metall/ ꝛc. gleichwol alles zu trimmern gangen. Bey einer Taffel/ vnd Mahlzeit thut sich oͤffters ein kleines Woͤrtel hervor/ welches auch/ wie besagtes Steinl/ die Bildnuß eines ehrlichen Nabmens/ dessen Haupt von Gold/ verstehe ein Haupt Lob/ gaͤntzlich vnd spoͤtt-
Q q q q
lich
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
lich zertrimmert. Ein solches ist das
aber/
ein solches ist das
wann/
ein solches ist das
gar.
Aber/ wann/
vnd
gar/
Ist deß Teuffels Wahr.
Diser Herꝛ ist nichts als gelehrt/ so gehet die Redt/ er hat fast die Wissenschafft eines Salomons/ ja/ ich glaube/ wann man die Abschnitts von seinen Naͤglen solte saͤen/ es wurden
Baccalaurei
darauß wachsen: er hat in allen Sachen die beste Erfahrenheit/ vnd weiß so manier- lich seinen Krahm nach einer jeden Ellen zu messen; bey al- len disen ist er nicht stoltz/ ein anderer that vnd wolt dessent- wegen allzeit oben schwimmen/ wie das Pantoffel-Holtz/ aber disem schaut die Demuth auß den Augen/ ich vermein warhafftig/ er habe von seiner Aemmel nichts als lauter Hoͤnig gesogen/ wol ein brafer Herꝛ/ das ist wahr;
Aber! aber!
wie ein Teuffel auff die Seel/ so geht er auff das Geld; so krumpe Finger als er hat wegen deß
Podagra,
so schlagt vnd spilt er dannoch gern auff dem Regal/ will sa- gen/
regali
ren/ vnd Geld gelten vil bey ibn.
Die Fraͤule/ oder die Jungfrau/ die ist wohl ein her- tziges Kind. O wie schoͤn ist sie! sie hat wol nicht Vr- sach wider ihr Natur zu klagen; auff mein Gewissen/ in Indien thaͤt mans fuͤr ein Goͤttin anbetten/ zwar es manglen bey vns auch noch nicht solche Abgoͤtter/ ꝛc. Sie ist darneben ein stattliche Wirthin/ Bruder glaub mir darumb/ sie sichts der Kuhe in Augen an/ wie vil sie Milch gibet; sie ist achtsam/ vnd wachtsamb auff alles/ ich wolt nicht schwoͤren/ ob sie nicht auch mit offenen Augen schlaffe/ wie die Hasen: ihres gleichens seynd in der Warheit wenig zu finden.
Wann/ wann
sie nur nicht so teufflisch boͤß waͤre. Bekombt sie einmahl ein Mann/ so wird sie mit ihm vmbgehen/ wie die Bauren
mit
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
mit dem Felberbaum/ sie singt den
Discant,
daß einem die Augen uͤbergehen.
Wann
sie nur das nicht haͤtte. Ich hoͤre/ da geredt/ sie seye schon zweymahl in die Fraiß vor lauter Zorn gefallen.
Dise Frau koͤnt nicht besser seyn/ sie thut fuͤrwahr keinen Hund belaydtgen/ will geschweigen einen Menschen/ sie bettet bald mehr als der Koͤnig David/ ich hab mein Lebenlang kein vngedultiges Wort von ihr gehoͤret/ sie haͤttens auff mein Wort wol sollen Agnes tauffen. Ich glaube/ sie habe kein Gall wie die Tauben/ ein Schelm bin ich/ wann sie solt einen gantzen Korb Holtz-Aepffel es- sen/ sie kont kein sauers Gesicht machen. Sie ist nur
gar/ gar
zu gut. Es ist gleich/ ihr Tochter thue bue- len/ oder spuelen/ so sagt sie ihr nichts/
gar
zu gut. Die mitter Tochter die Sabinl laufft in alle Wuͤrthshaͤu- ser wie ein Krammerhuͤndl/ vnd sie sagt ihr nichts; ich wolt ein solches Zoberl/ vnd sauberes Fruͤchtl besser fin- den/ aber sie thut ihr nicht so- vil/ sie ist
gar/ gar/ gar/
du verfluchtes
gar/
du teufflisches
wann/
du verma- ledeytes
aber/
wie manche Ehren-
Statu
en hast du schon zu Boden geworffen? O wie recht dann jener gesaget.
Aber/ wann
vnd
gar
Ist deß Teuffels Wahr.
Ihr arme Geistliche/ absonderlich ihr Prediger/ ihr habt gar nicht Ursach euch zu beklagen wegen der stren- gen Fasten/ welche euch die H. Regul/ vnd Ordens-Sa- tzungen auffbinden/ ihr seyet Sonntags/ vnd Feyrtags/ ja so offt ihr prediget/ bey den Mahlzeiten oͤffters aber nit gespeist/ sondern ihr muͤst andere speisen/ in dem ihr offt manchen auff die Zungen kommet. Die Kinder der Pro- pheten zu Zeiten
Elisæi,
haben an statt der guten Kraͤuter wilde
Colloquin
ten gesamblet/ vnd dieselbe nachmahlens
Q q q q 2
in
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
in einen wilden Topff gekochet. Wie nun dise haißhun- gerige Tropffen mit den Loͤfflen darein gefahren/ vnnd aber vermercket/ daß selbige Speiß wie lauter Gall so
4.
Reg.
4.
bitter/ haben sie hieruͤber krumpe Maͤuler gemacht/
Mors in olla.
Wie mancher macht ein krumpes Maul uͤber ein Predig/ es schmeckt ihm solche nit.
Der Patriarch Abraham hat dem Allmaͤchtigen
GOTT
eine dreyjaͤhrige Kuhe auffgeopffert in dem Tempel/ dieselbige geschlacht/ vnnd voneinander gethailt/ nach solchem seynd die Voͤgel mit allem Gewalt auff dises Fleisch vnd Opffer geflogen.
Et abigebat eas A-
Gen.
15.
braham:
Abraham vertrib aber dieselbige Voͤ- gel.
O mein liebster Patriarch/ so bast du ein so gros- se Plag gehabt/ wegen der Voͤgel; ich kenne einen Pre- diger der tragt/ ob zwar vnwuͤrdig/ deinen Nahmen/ di- ser hat oͤffters sein Predig als ein Opffer GOTT dem HErꝛn in dem Tempel auffgeopffert/ aber es seynd ih- me auch gar offt die Voͤgel daruͤber kommen. Was fuͤr Voͤgel? etwann Nachtigallen? O nein/ nein! vil ehender Nachteulen/ die alles Liecht blendet. Was fuͤr Voͤgel? etwann Buchfincken? O nein/ nein! vil ehen- der Mistfincken. Was fuͤr Voͤgel? etwann Falcken? O nein/ nein! ehender Schalcken. Was fuͤr Voͤgel? et- wann Stahren? O nein/ nein! ehender Narren. Was fuͤr Voͤgel? etwann Raaben? O nein/ nein! ehender Ra- ben-Vich. Was fuͤr Voͤgel? ich will es offenhertzig be- kennen. In dem Hertzogthumb Steyrmarckt gibt es ein gewisse Arth der Voͤgeln/ die nennt man die Schnell- Voͤgel/ seynd fast in der groͤsse eines Finckens. Schnell solt ich sagen/ Schmaͤhl-Voͤgel/ Spott-Voͤgel/ Ertz-Voͤ- gel/ vnd Ehrabschneiderische Zungen/ dise seynd oͤffters uͤber die Predig kommen/ dieselbe elender zugericht/ als die Moͤrder jenen armen Tropffen/ welcher von Jerusalem
nacher
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
nacher Jericho geraist ist. Sie haben nit allein die Predig/ sondern auch den Prediger schwaͤrtzer gemacht/ als da ge- west ist deß Moysis sein Weib/ die
Sephora.
Grau- samb gewest wie die Beeren/ so vil boͤse Bueben zerris- sen in Gegenwart deß Propheten
Eliæ;
Aber fast grau- samer scheint/ wann einen nicht die Beeren/ sondern die Beernhaͤuter vnd Ehrenstutzer also
tractie
ren/ vnd tran- schieren/ ꝛc.
Die Hebreer haben dem HErꝛn in allen Wincklen uͤbel nachgeredet/ wie auch seinen Apostlen. Denen seynd nicht vngleich alle die jenige/ welche ehrenruͤhrische Wort/ vnd Reden außgiessen uͤber die Geistliche vnd Diener Got- tes. Man hat dem heiligen
Athanasio
einem so voll- kommenen Bischoffen uͤbel nachgeredet/ vnd ihme auffge- bracht/ als habe er den Bischoff
Arsenium
vmbgebracht. Man hat dem Heil.
Ætherio
die Ehr abgeschnitten/ daß er mit einem offentlichen Schlepsack habe gesuͤndiget:
S. Greg. Turon. lib.
6.
Man hat dem Heil.
Carmeliter Angelo
gantz lugenhafft auffgebracht/ daß er ein lauterer Gleißner vnd Hauptlug- ner seye: Man hat dem Heil.
Arnulpho
Bischoffen zu Metz spoͤttlich nachgeredet/ daß er verbottene Buelschafft treibe mit der Koͤnigin: Man hat offentlich außgesagt/ der H.
Dionysius
von
Alexandria
seye ein Ertz-Schelm: Man hat von dem H.
Daniel Stylita
vnverschambt gelo- gen/ als habe er
Batianam
zu einem Beyschlaff angefor- dert: Man hat dem H. Pabsten
Cornelio
auffgebracht/ daß er mit denen Abgoͤttern halte: Man hat den H.
Dia- conum Cæsareum
fuͤr einen Hexenmaister/ vnnd Zaube- rer allenthalben außgeruffen: Man hat dem Heil.
Ale- xandrini
schen
Macharo
uͤbel nachgeredet/ als habe er ein junges Maͤgdl verfuͤhrt: Man hat dem H. Pabsten
Syl- verio
die Ehr abgeschnitten/ daß er durch Gelt-Mit- tel die Schluͤssel
Petri
erkauffet; Man hat so vilen tau-
Q q q q 3
send/
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
send/ so vil tausendfache Spottreden erdicht/ vnd ange- hengt/ dero Geistlichen Wandel uͤbel verklienert/ verleimb- tet/ verschwaͤrtzet; vnd noch ist kein Ordens-Stand sicher von dergleichen Spottreden.
Der H.
Hieronymus
ware Leib halber ein laute- res Bainhauß: ware Seelen halber ein lauteres Gotts- hauß: ware Verstand halber ein lauteres Rathshauß: der Heil.
Hieronymus
hatte kein andere Buelschafft/ als die Buß/ dise war sein Liebste: er hatte kein andere Liger- statt/ als den harten Felsen: er hatte kein andere Tafel/ als etliche harte/ vnd geschimpelte Bissen Brodt: er hatte kein anders Klayd/ als einen haͤrenen Sack/ vnd gleichwol hat man ihme uͤbel nachgeredet/ als habe er zu grosse Freundlichkeit mit der
Paula,
welche doch ein vraltes Weib ware/ dero Angesicht voll mit Falten/ vnd Spalten. O verfluchte Laster-Zungen! so scheuest dich auch nicht dein Gifft auff den Schein der Heiligen außzuschuͤtten?
Von der H.
Liobe
einer Abbtissin wird folgendes sehr denckwuͤrdig geschriben. Ein barmhertzige Mutter hat ihr aigene Leibs-Frucht in ein Wasserbaͤchlein geworf- fen/ welches auß dem Clofter diser Abbtissin herauß lieffe. Wie nun der todte Leichnamb dises Kinds gefunden worden/ waren gleich einige Spott-Voͤgel vorbanden/ welche die fromme Nunen nit nur allein in gewissen Arg- wohn gezogen/ sondern gar mit vnbefuͤgten Spottreden dieselbige durchgelassen/ wie daß dise Nunen sich haͤtte vergnuͤgen sollen lassen/ das Ambt einer Mutter zu ver- tretten/ vnd das arme Jungfrau-Kindl in einem so grau- samen Bad nicht haͤtte sollen ertraͤncken; die Schwe- ster Barbara hatte nicht sollen so barbarisch seyn: die Schwester Martha haͤtte nicht sollen so Marterisch seyn: die Schwester Christina haͤtte nicht sollen so vnchristlich seyn/ vnnd das arme Troͤpfflein mit so vil tausend
Tropffen
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
Tropffen ertraͤncken. Es seye schon das genug/ daß das Closter so fruchtbar/ vnd eine auß ihnen ein Ehrwuͤrdige Aemmel worden/ haͤtten also nit so vnmenschlich sollen mit einer Geistlichen vmbgehen. O Schelm schneide! sol- ches Geschrey kommet/ wie zu geschehen pflegt/ von einer Argwohnischen Zung zu der andern/ vnd folgsam von ei- nem Ohr zu dem andern/ wie dann dergleichen Schimpff- Reden erst den besten Nachdruck geben in den Gemuͤthern der Zuhoͤrenden/ daß es auch endlich der
Abbtissin
schmertz- lich zu Hertzen gienge/ welche dann ihr vnschuldige Toͤch- ter zu troͤsten an ein Orth zusamb beruffen/ allwo sie alle mit Creutzweiß außgespannten Armb vor einem Crueifix- Bild auff die Knye nidergefallen/ vnd ihrer lieben Mutter den
Psalter
nachgebettet/ welche zum oͤfftern jene deß
Davids
klagende Wort widerhollet/
Psal.
108. HErꝛ mein GOtt/ sihe die Laster-Zungen der jenigen/ so dich verunehren/ seynd uͤber deine Dienerinen ergangen. Dise Klag wegen deß geschaͤndten ehrlichen Namens hat Gott den HErꝛ dahin bewegt/ daß er alsobald verhengt; daß der boͤse Geist die Moͤrderin deß Kinds so lang gepeyniget/ biß sie offentlich ihr Missethat bekennt/ vnnd die arme Nonnen in ihren vorigen Ruehen vnd guten Namen/ wi-
In Vita.
der kommen. Sonsten pflegt man nur zur Oesterlicher Zeit geweyhte Speisen zu essen/ aber der Zeit ist es schon so weit kommen/ daß man das Jahr hindurch geweyhte Bißl vnder die Zaͤhn bringt/ vnnd dise seynd die Geistliche/ vnd in GOtt geweyhte Persohnen/ welchen fast ein jedes Klappermaul will einen Schandtfleck anhengen. Gegen den frommen Diener Gottes
Tobiam
den juͤngern hat ein Fich/ welcher zum Gstatt hinzugeschwummen/ das Maul erschroͤcklich auffgerissen/ daß hieruͤber
Tobias
Tob. c.
6.
solcher Gstalten erschrocken/ daß er an Haͤnd vnd Fuͤß ge-
zittert/
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
zitteret/ vnd nicht anderst vermaint/ als wolle er jhn ver- schlicken. Wie vil dermahlen gibt es solche Fisch/ ich will sie nit nennen Stockfisch/ welche da immerzu ihre Maͤuler auffreissen wider die Geistliche/ aber der ge- rechte GOtt wird sie billich straffen/ dann seynd so grau- sam gezuͤchtiget worden jene vnerzogene Bueben/ welche
Elisæum
nur ein Kalkopff gescholten/ wie vil mehr wird er die jenige zur Straff ziehen/ welche nit allein spoͤttende/ sondern auch ehrenruͤhrische Reden denen Geistlichen an- hengen.
Zur Zeit deß krancken Koͤnigs
Ezechiæ
ist die Son- nen-Uhr deß
Achaz
zuruck gangen/ das war ein groß- maͤchtiges Wunder/ daß dise
Uhr
zuruck gangen/ aber glaub du mir/ es ist nicht weniger ein grosses Wunder/ wann (mit Ehren zu melden/ vnd zu vermaͤntlen) eine
U H R 2 1 3
U H R zuruck gehet/ vnd sich bessert. Dergleichen Wun- der haben sich gleichwol durch sondere Goͤttliche Huͤlff schon etlichmahl begeben/ absonderlich mit der
Samarita-
nin/ dann wie Christus nacher
Samariam
kommen zu der Statt
Sichar,
vnd ausserhalb derselben bey einem Brun- nen wegen Mattigkeit sich nidergesetzet/ da ist ein Weib auß gedachter Statt herauß gangen von solchen Brunnen das Wasser zu schoͤpffen. Vnderdessen aber hat der Hey- land alle seine Juͤnger/ vnd Apostel in die Statt geschicket/ nothwendige Lebens-Mittel einzukauffen/ in dero Abwe- senheit hat er mit obbemelter
Samarita
nin ein
Discurs,
vnd zwar vnder andern hat er ihr offenbahret die allerge- haimbesten Suͤnden/ wie daß sie ein lautere
Et cætera
seye/ durch welche Entdeckung ihrer Missethaten sie an Christum geglaubt/ vnd nachgehends ein Heilige auß einer hayllosen worden. Aber mein JEsu/ warumben schickest du alle Apostel in die Statt hinein? ich glaubte/ es waͤ-
re ja
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
re ja einer genug/ man thut bey der Apostolischen Taffel nit so wol
tracti
ren/ der
Judas
als
Ordinari Procurator
haͤtt den Zecker schon allein koͤnnen tragen. Destwegen spricht der gelehrte
Sylvaira
hat vnser HErꝛ alle Apostel von sich geschafft/ dieweilen er in Willens gewest/ disem Weib ihre haimbliche Laster zu offenbahren/ aber gantz in der Still/ damit solches nit lautmaulig werde/ vnd sie also bey den Leuthen in kein uͤbels Geschray moͤchte kom- men/ derentwegen sollen es die Juͤnger deß HErꝛn nit hoͤ- ren. O guͤtigister JEsu! du wilst so gar nit/ daß man von dem Naͤchsten solle was boͤses reden/ welches auch wahr ist/ aber noch in der Gehaimb. Was sagst du dann zu dem jenigen/ so in aller Vnwarheit einem etwas auff- bringen? vnd was uͤbels von ihme dichten? O verfluch- te Zungen! Hirschzungen ist ein gewisses Kraut/ auff La- teinisch
Splenium
genannt/ dise Hirschzungen thut uͤber alle massen haylen; aber Menschen-Zungen hat das Wi- derspill/ weilen dise uͤber alle massen verwundet/ abson- derlich die Geistliche.
Zu Jerusalem war ein Schwemm-Teuch auff He-
Joan.
5.
breisch
Bethsaida
genannt/ vmb disen Teuch waren fuͤnff Schupffen gebauet/ worunter ein grosse Anzahl der krancken vnd presthafften Leuthen gelegen/ welche alle mit sonderer Wachtsambkeit gewart haben/ biß der En- gel gedachtes Wasser beweget hat/ alsdann ist der erste/ so hinein gestigen/ von allen Kranckheiten/ Schaͤden/ vnd uͤblen Zustaͤnd erloͤset worden. Allen Vermuethen nach ist diser Engel der
Raphael
gewest. Nun entstehet die einige Frag/ warumben der Engel solchen Schwemm- Teuch gantz truͤb habe gemacht. Damit man nit habe koͤnnen sehen/ meldet der heilige
Joannes Chrysostomus, Nissen. Abbas l.
7. die elende Geschwer/ offene Schaͤ- den/ graußliche Wunden/ wilde Tipel/ abscheuliche
R r r r
Kre-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
Kretzen vnd garstige Zustaͤnd diser armen Tropffen/ dann durch das truͤbe Wasser wurde alles diß/ wie mit einem Mantl bedecket.
Von disem Engel sollen wir lehrnen vnsers Naͤch- sten seine Maͤngel/ vnnd Vnvollkommenheiten zu verdecken/ vertuschen/ verhuͤllen/ verbergen; ja wir seynd schuldig die Wunden zu verbinden/ wie jener from- me
Samaritan
gethan an dem armen Tropffen/ der vnder die Moͤrder gerathen; wir sollen deß Naͤchsten Schand
Gen.
9.
nach Moͤglichkeit zudecken/ wie gethan die zwey wolgera- thene Soͤhn an ihrem Vatter
Noe,
nemblich
Sem,
vnd
Ja- phet:
wir sollen deß Naͤchsten Maͤngel vergraben/ wie gethan hat der alte
Tobias
an dem Todten/ aber schau du mir die jetzige verkehrte Welt/ welche nit allein deß Naͤchsten Faͤhler nicht verberget/ sondern auch die verbor- gene mit allem Ernst eroͤffnet. Die Leuth seynd dermahlen wie der Goglhann/ wann diser etwann ein halben Tag im Mist graplet/ vnd kratzet/ vnd endlichen ein einiges Koͤrnl findet/ da gehet das
Ga- Ga- Ga
an/ da schreyt diser Schnabl-Hannß/ vnd stoltze Feder-Hannß/ daß das gantze Hauß muß hoͤren. Etliche graplen vnd grieblen so lang nach/ biß sie an ihren Neben-Menschen ein Man- gel finden/ alsdann muß dise Wahr offentlich außgeleget werden/ man schreyts auß/ man schreibts auß/ man liff- terts/ man triffterts/ vnd die Red wachst wie der Schnee/ den die boͤse Bueben auff der Gassen zusamb rollen/ wel- cher alleweil groͤsser/ vnd groͤsser wird. Die Leuth seynd jetziger Zeit/ wie die Egel/ welche auß dem Menschen nur das uͤble/ vnd vnraine Blut herauß sutzlen/ vnnd sau- gen; also seynd gar vil anzutreffen/ die nur auff die Faͤhler deß Menschen acht geben/ vnd nicht seine Tu- genden erwegen. Die Leuth seynd anjetzo wie die
Dorn-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey
Dornhecken/ welche keinen lassen vorbey gehen/ den sie nicht ropffen.
Dem heiligen
Udalrico
Bischoffen zu Augspurg pflegt man einen Fisch beyzumahlen/ vnnd zwar fol- gender Vrsach halber/ weilen ihn auff ein Zeit ein ande- ter heiliger Bischoff haimbgesucht/ also hat er ihn auß obligender Schuldigkeit mit einem guten Nachtmahl empfangen/ vnd war es an einem Donnerstag. Indem sie aber beede wegen deß geistreichen Gespraͤchs also ver- tiefft waren/ daß sie biß fruhe morgens am Freytag bey der Tafel gesessen/ vnnd ohne eintziger Beruͤhrung der Speisen/ sich allein saͤttigen mit Himmlischen Worten. Vnderdessen aber ist ein Bott ankommen von dem Her- tzog in Bayrn mit Brieffen zu dem heiligen
Udalricus,
welchen der heilige Mann alsobalden lassen vorkommen/ vnd nach etlichen Fragen ihme ein zimbliches Stuck vom Gebrattenen dargeraicht/ vnvermercket/ daß es schon der Freytag waͤre. Besagter Bott schiebt solch
e
s ge- brattene Trinck-Gelt in den Sack/ vnnd eylet schleunigst wider nach Hauß zu dem Hertzogen. Er konte aber das Maul nicht gnug auffreissen wider die heilige Bischoͤff. Was? sagt er/ Durchleuchtigister Hertzog/ ihr glauber der Bischoff
Udalricus
seye heilig; ja wol heilig/ es muͤst ihn nur ein Wuͤrth/ oder ein Koch
canonicie
ren; ja wol heilig/ seines gleichen findt man auff einem jeden Bauren-Kirchtag; ja wol heilig/ wann fressen vnnd sauffen heilig machet/ so frimme ich mir morgen einen Schein an bey dem Gold-Schmidt. Ist das ein Heilig- keit am Freytag Fleisch essen? dann ich kan hierinnfalls ein Ayd ablegen/ daß ich gedachten Bischoffen Ulrich sambt noch einem anderen Bischoffen ertappet habe. Was mehr/ ich habe noch von seinen aignen Haͤnden ein gute
R r r r 2
Por-
Judæ schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
In Actis S. Udalrici.
Portion
gebrattenes empfangen. Greifft also in den Sack/ vnd will es zu groͤsserem Beweißthum vnd Auger- schein dem Hertzog zaigen; ziecht aber durch Goͤttliches Wunder auß dem Sack nit ein Stuck Fleisch/ sondern ein Fisch. Woruͤber er schamroth worden/ dem H. Mann es mit gebogenen Knyen abgebetten/ vnd ein sondere Reu erzaigt/ daß er denen heiligen Leuthen die Ehr also abge- schnitten.
O Maul! O Maul! wie werdest du doch einmahl buͤssen deine Suͤnd! Deß Loths seinem Weib ist das zu- ruck schauen schaͤdlich gewest; aber dir ist das zuruck sehen nutzlich. Schau/ vnd beschau deinen Nahmen
Maul
zuruck/ so wirst du in der Warheit finden/ daß es
Luam
haist/ welches der Lateiner gar wol verstehet. Buͤssen wirst du es/ wann du mit dem reichen Prasser in der Hoͤllen die feurige Zungen herauß strecken werdest. Buͤs- sen werdest du es/ wann du mit Schwebel/ vnnd Bech wirst außgewaschen werden. Es ist solche Zung nit allein ein Verle
zung/
deß guten Nahmens: es ist solche Zung nicht allein ein Verkuͤr
zung/
der Ehr: es ist solche Zung nicht allein ein Besi
zung/
oder Besa
zung
deß Sathans: es ist solche Zung nicht allein ein Verschwaͤr
zung
der
Re- putation,
sondern es ist forderist ein solche Zung ein Stuͤr-
zung
in die Verdambnuß. JEsu Christi deines Heylands Beklaydung ware auff dem Berg Thabor wie der Schnee/
sicut nix,
dazumahlen hat er sein Himmlische Glory ge- zaigt/ als er wie ein Schnee beklaydet ware. Also hast du kein Hoffnung zur Himmlischen Glory/ du seyest dann wie der Schnee/ diser hat die gute Eigenschafft vnd Na- tur/ daß er auch alles garstiges zudecket/ vnd weiß beklay- det/ auch (mit Ehren zu melden) einen Misthauffen ver-
huͤllet
Jud
æ
schmaͤhlerische Ehrabschneiderey.
huͤllet er/ deßgleichen must du alle wilde/ vnd schaͤndliche Faͤhler deines Nechsten/ wann sie noch nit offenbahr seynd/ verdecken; aber wo geschicht solches? wann geschicht sol- ches? in den Gesellschafften? da gar nit. Da gehet man mit deß Nechsten Nahmen vmb/ wie der Samson mit de- nen Philisteischen Felderen: da gehet man mit der Ehr deß Nechsten vmb/ wie Moyses mit den Tafeln der 10. Gebott/ welche er zertruͤmmert: da gehet man mit der
Reputation
deß Nechsten vmb/ wie die
Magdalena
mit der Alabaster-Buͤchsen/ welche sie zerbrochen: da gehet man mit deß Nechsten Ruhm/ vnd Glory vmb/ wie der Teuffel mit dem Job/ welchen er uͤber vnd uͤber verwun- det: da gehet man mit deß Nechsten Tugenden/ vnnd Sitten vmb/ wie der
Gedeon
mit dem Trayd/ welches er in der Scheuer außgetroschen: da gehet man mit dem Wandl deß Nechsten vmb/ wie das Evangelische Weibel mit dem Hauß/ welches sie mit dem Besen uͤber vnd uͤber außgekerret: da gehet man mit dem Nahmen deß Nech- sten vmb/ wie der Jacob mit der Ruthen/ welche er halb geschoͤllt hat. In solcher Gesellschafft seynd die Woͤrter Schwerdter/ die Erzehlung ein Verstellung/ das
parla- re
ein
Burlare,
der
Discurs
ein
Dis
gust/ das schwaͤtzen ein schwaͤrtzen/ das schmutzen ein stutzen/ das lachen ein verlachen/ vnd gar offt ein solche Zusammenkunfft/ ist deß Teuffels Zunfft.
O vnbehutsamer Mensch mit deiner Zung! gehe hin/ verklienere deinen Nechsten/ wisse aber/ daß solche Ver- klienerung ein Vergroͤsserung seye deß Goͤttlichen Zorns: gehe hin/ vnd verschwaͤrtze den guten Nahmen deines Nech- stens/ wisse aber/ daß du derenthalben werdest verzaichnet werden in das schwartze Buch der Verdambten: gehe hin/ vnd schneide deinem Nechsten die Ehr ab/ wisse aber/ daß du dir die Hoffnung zur Seeligkeit abschneidest: gehe
R r r r 3
hin/
Judas ein Ehrabschneider
hin/ vnd giesse boͤse Wort auß uͤber andere/ wisse aber/ daß du am Juͤngsten Tag keine andere Wort von dem
Matth.
25.
Goͤttlichen Richter wirst hoͤren/ als dise/
Ite maledicti in ignem æternum,
gehet hin in das ewige Feur: gehe hin/ vnd bringe deinen Nechsten in ein uͤbles Geschray/ wisse aber/ daß du derenthalben wirst muͤssen das ewige Heu- len vnd Zaͤhnklappern außstehen.
Judas der Ertz-Schelm redet uͤbel von Magdalena/ welche doch dazumah-
len von Christo dem HErꝛn schon gelo- bet worden/ ꝛc.
W
Ie Judas wahrgenommen/ daß
Magdalena
ein so kostbare Salben außgossen/ welche gar wol vmb 300. Pfenning haͤtte koͤnnen verkaufft wer- den/ wie er selbsten darfuͤr gehalten/ hat solches disem Partitenmacher uͤber alle massen verdrossen/ ja nach Mai-
Lib. 2. de Cons. E- vang. c.
179.
nung meines heiligen Vatters
Augustini,
hat er auch die andere Apostel/ vnnd anwesende Juͤnger dahin beweget/ daß sie auch haben angefangen zu murren/ keiner aber mehr/ als Judas/ welcher in allen Wincklen deß Hauß
Simonis
bey der Koͤchin/ vnd Kuchelmenschern/ bey Kam- mern- vnd Stubenmenschern gar spoͤttlich geredt uͤber die
Magdalena;
was sie fuͤr ein saubere
Madama
seye/ durch solche Salbung/ wer waiß/ was sie suche. Es wundere ihn nur/ daß der HErꝛ JEsus moͤge ein solche beschrayte Persohn zu sich lassen. Ja es komme ihm noch seltzamer vor/ daß sein Maister dises saubere Frauenzimmer habe gelobt. O verfluchte Zung! JEsus lobte dazumahlen schon
Magdalenam,
deßgleichen ich auch.
Adam
der vnschuldigen Magdalenæ.
Adam
was bedeut der Schwaiß auff dem Angesicht? die Haken in den Haͤnden? der Schaaf-Beltz auf dem Leib? der Hunger im Magen? die Thraͤnen in den Augen? die Seufftzer auß dem Hertzen? die Sorgen auff dem Ru- cken? was bedeut dise dein
Melancholey,
oder
Maul- hencolai?
hab ich doch vermeint/ du seyest ein Edel- mann/ jetzt sihe ich wol du bist ein Knedelmann? ach GOtt! sagt Adam/ ein Weib/ vnd zwar die meinige hat mir ein solche Woͤsch zugericht.
Schoͤner Juͤngling Joseph/ was thust du im Stock- hauß? du gehoͤrest von rechtswegen ins Rathhauß: warumben bist du gebunden mit eisenen Ketten/ da du doch gantz guldene Sitten an dir hast? warumben hast du keinen Mantel an/ der du doch das Kleyd der Vu- schuld noch tragest? warumben wohnest bey vnordlichen Persohnen? Mein GOtt! sagt Joseph/ deß
Putiphars
sein Weib hat mir ein solche Woͤsch zugericht.
Starcker
Samson,
vorhero habe ich dich gekennt/ daß du ein starcker Riß bist gewesen/ jetzt sihe ich wohl bist du zerrissen: vorhero bist du deinen Feinden ein Spieß in den Augen gewest/ anjetzo seynd dir die Augen außgestochen? vorhero hast du mit einer Esels-Kinbacken tausend Phili- steer erschlagen/ anjetzo schlagen die Philisteische Esels- Koͤpff deine Backen selbsten mit manchen Backenstraich: vorhero hast du grosse steinene Saͤulen getragen/ anjetzo bist du an ein Saulen angebunden. Wie kommet diß? ach GOtt! sagt
Samson,
ein Weib/ mit Namen
Dalila,
hat mir ein solche Woͤsch zugericht.
David
du bist ein lauteres Gluͤck-Kind gewest/ du hast die Beeren erschlagen/ die Haut darvon tragen/ hast ein Joppen darauß gemacht/ hast die Kaͤlte außge- lacht. David hat den Goliath uͤberwunden? du/ vnnd kein anderer: wer hat die Koͤnigliche Princessin
Michol
bekom-
Judas ein Ehrabschneider
bekommen? du/ vnd kein anderer: wer hat die Archen deß HErꝛn wider gluͤcklich zuruck gebracht? du/ vnnd kein anderer: wer hat allerseits lauter
Victori,
Sig/ vnd Glory gehabt? du/ vnd kein anderer. Wie kombts dann/ daß es dir anjetzo so uͤbel gehet? daß der Urias todt? daß der Gewissens-Wurm dich immerzu nagt/ vnd plagt? daß dir die Augen voller Wasser stehen? daß jedermann uͤber dich schmaͤhlt/ vnd GOtt selbsten dir ein finsteres Gesicht zeiget? ach GOtt! sagt
David,
ein Weib mit Nahmen
Bersabea
hat mir ein solche Woͤsch zugericht.
Salomon du bist ja der jenige/ so von GOtt dem Allmaͤchtigen ein grosse/ ja ein groͤssere dann andere/ ja die groͤste Weißheit empfangen? alle Naturen/ vnd Ei- genschafften der Voͤglen in dem Lufft: alle Naturen/ vnd Eigenschafften der Fisch in dem Wasser: alle Natu- ren/ vnd Eigenschafften der Thier auff der Erden: alle Naturen/ vnd Eigenschafften der Kraͤuter hast du gewist. Du bist gewest der beste
Theologus,
auch gewest der be- ste
Philosophus,
auch gewest der beste
Jurist,
auch ge- west der beste
Medicus;
anjetzo aber bist du gantz naͤr- risch/ vnd also bethoͤrt/ daß du steinene/ hiltzerne/ vnd gul- dene Bilder anbettest. Ach sagt
Salomon,
die Weiber/ die Weiber haben mich in ein solche Woͤsch gebracht.
Henricus Octa:
Koͤnig in Engeland sagt/ vnnd klagt auch dises. Aber laß sagen/ laß klagen/ was dise Spottweiß von den Weibern außgeben. Daß sage ich zu groͤsserer Ehr/ vnd Ruhm der H.
Mariæ Magdalenæ,
dise/
dise hat ein saubere Woͤsch zugericht/
in dem sie die Fuͤß JEsu mit Thraͤnen gewaschen/ das ist ein solche saubere Woͤsch/ dergleichen die gantze Welt nie gesehen.
Es
der vnschuldigen Magdalenæ.
Es hat sich zugetragen/ daß vnser lieber HErꝛ zu der Statt Naim gleich dazumahlen kommen/ wie man zu dem Thor einen Todten herauß getragen/ vnd es war diser einer reichen Wittib einiger Sohn/ dahero dise Leich ein grosse Menge Volcks begleitet hat. Wanns ein armer Schlucker waͤre gewest/ so waͤren uͤber 3. oder 4. alte Weiber nicht mirgangen. Es weinte die Frau Mutter dises verstorbenen Juͤnglings uͤber die massen bit- terlich/ welches dann den HErꝛn JEsum dahin beweget/ daß er alsobalden zu ihr getretten/ sprechend:
Noli fle- re,
mein Weib/ weine nicht. Hieruͤber ruͤhrte er die Todten-Sarch an/ schafft dem Juͤngling:
Adolescens,
Luc.
2.
tibi dico, surge.
Juͤngling/ ich sag dir/ stehe auff/
woruͤber alsobald der todte Juͤngling auffgestanden/ vnd angefangen zu reden. Ob schon die Mutter dises Sohns sehr alt war/ so brauchte sie dannoch keine Brillen/ wei- len sie immerzu durch die Finger geschaut/ vnd ihme al- les nachgesehen. Dise reiche Frau war sehr gesparsamb/ bey ihr hat es geheissen/
spir/
vnd
spar.
Spar/ heist so vil/ als suchet nach. Der Sohn hat dise 2. Woͤrter zu ruck gelesen/ da hat es nachmahlens geheissen
Rips/ Raps.
Weilen diser die Freyheit hatte/ so hat auch folgsamb nicht gemanglet die Frechheit/ massen dise zwey Schwestern gar selten sich voneinander scheiden.
Alber- tus Magnus,
vnd
Victor Antiochen:
schreiben/ wie daß diser Juͤngling seye gewest ein
Galan,
vnd zwar sehr
ga- lant,
deß frechen Weibs Bild Magdalen
æ/
welche nur ein halbe Stund von der Statt Naim ein Schloß ge- habt/ mit Namen Magdal. Gar vermuthlich ist es nur/ daß erstgemeltes Frauenzimmer auch mit der Leich seye gangen. In dem dann der HErꝛ JEsus disen von den Todten aufferwecket/ vnd solcher gleich angefangen
S s s s
zu
Judas ein Ehrabschneider/
zu reden/
cœpit loqui,
also hat sie disem Wunder sambt dessen Reden beygewohnt. Die Reden aber dises vom Todten aufferweckten Juͤnglings waren alle von der E- wigkeit.
Ewig! ach Ewig
haͤtte ich sollen wegen meiner Suͤnden/ vnd Missethaten brinen/ vnd brennen/ vnd braten in der Hoͤllen/ dafern mich JEsus/ der wah- re Messias/ nit erloͤset haͤtte.
Ewig! ach ewig
haͤt- te ich muͤssen beraubt seyn deß Goͤttlichen Angesichts/ vmb weilen ich die Werck der Finsternuß geliebet hab/ wann mich diser wahre GOtt vnnd Mensch durch seine grundlose Guͤte nicht erwecket haͤtte.
Ewig! ach Ewig!
dergleichen Reden haben das Hertz Magdalen
æ
durch- trungen/ welches ohne daß durch das predigen J E S U schon verwundet ware/ gaͤntzlich vmhgekehret. O Ewig- keit! sagte Magdalena/ du bist ein Meer ohne Grund/ du bist ein Irꝛgarten ohne Außgang/ du bist ein Zahl ohne Zihl/ du bist ein Lauff ohne End/ du bist ein Laͤnge ohne Maß/ du bist ein
Arithmetica
mit lauter
Nulla, Nulla, nullus finis, nullus finis:
O Ewigkeit! Soll ich Magdalena ein so kurtze Zeit die Rosen brocken der zeitlichen Wolluͤsten/ vnd alsdann ewig die Doͤrner ko- sten? soll ich dann Magdalena ein kurtze Zeit das Hoͤ- nig der Wolluͤsten kosten/ vnnd nachmahlens ewig den bitteren Kelch deß Goͤttlichen Zorns trincken? soll ich dann Magdalena mich auff ein Zeit bey den Venus-Flam- men erlustigen/ vnnd alsdann ewig in den brennenden Schwefel-Teuch sitzen/ vnnd schwitzen? soll ich dann Magdalena wegen einer so oͤden/ vn̄ schnoͤden Thorheit mir ein solche ewige Woͤsch zurichten?
Allo!
ihr Augen
reso! virt
euch zu einer anderen Woͤsch.
Allo!
mein Hertz ziehe an die Nerven/ ihr Nerven drucket meine 2. Chrystallene
Kugl
der vnschuldigen Magdalenæ.
Kugl in meinen Gestiern/ lasset rinnen/ Wasset her/ es brinnt schon in meinem Hertzen: es brinnt die Lieb zu mei- nem JEsu; Wasser her/ ich will ein andere Woͤsch an- fangen.
Magdalena
schloffe also in ein Buß-Klayd/ lauf- set/ eylet/ seufftzet uͤber die Gassen/ vnangesehen der Leuth hoͤchster Verwunderung/ vngeachtet der Auffwarter win- cken/ vnd liebkosende Geberden. Laufft in das Hauß deß Phariseers/ fallt auff ihre Knye nider/ vnnd waschet die Fuͤß JEsu mit ihren Thraͤnen. Wunder uͤber Wunder! ihr Engel/ was sagt ihr darzu zu diser vnerhoͤrten Woͤsch? was sagt ihr zu diser Laugen auß den Augen? alle uͤppige Anschlaͤg
Magdalenæ
seynd ihr zu Wasser worden.
Mag- dalena
hat ein Woͤsch/ was maint ihr Engel/ werdet sie auffzuhengen haben? sie wascht/
Magdalena
wascht/ die verruchten Hebreer aber werden die Woͤsch auff- hencken.
Magdalena
wascht die Fuͤß J E S U mit Thraͤnen. So lang die Welt stehet/ hat nie ein Weib ein solche saubere Woͤsch zugericht. Sie kust/ vnd bust die Fuͤß/ vnd macht/ daß das bussen vnnd buͤssen eines werden.
Magdalena
war die jenige/ auß dero Christus 7. boͤ- se Geister vertriben/ das ist/ die siben Todtsuͤnden/ wie es
Anselmus,
vnd andere außlegen. Mit einem Wort/ sie war ein beschreytes Weibs-Bild. Vilen geduncket es vnglaublich zu seyn/ was hier folget. Einer wird hoͤfflich eingeladen zu einer Mahlzeit/ worbey er auch fleissig erscheinet/ gablet vnd schnablet wacker darauff/ es frist diser Trampel ein gebrattenes gantzes Lambl: es schmaust diser Schlegl ein gantz Dutzet Voͤgl: es ver- zehrt diser Tropff ein gantzen Kalbs-Kopff: einer jeden Pasteten schlagt er das Tach ein: ein jede Thorten thut er
torqui
ren: von einer jeden Schißl klaubt er die
S s s s 2
beste
Judas ein Ehrabschnelder
beste Bißl: er schopt vnd schiebt den Leib an/ wie einen Wanders-Binckl: er schmatzt wie ein Mest-Sau: er schlampt wie ein Tatzbeer. Nachdem er also den Hunger gest
i
llt/ den Magen gefuͤllt/ die Speisen trillt/ nachdem er gezihlt/ so wird er vil leichter seyn/ als wie er nuͤchter ge- wesen. Man kan es probiren an einer Katzen/ dieselbe vor/ vnd nach dem Essen woͤgen/ so wird man vnfehlbar wahrnemmen/ daß die Katz/ nachdem sie 2. Pfundt Fleisch verzehret/ vil geringer/ vnd leichter wird seyn/ als zuvor/ da sie nichts geessen. Die
Philosophi
mit
Lactantio, Fir- miano
geben die Ursach/ daß nemblichen ein wolgesaͤttig- ter Mensch mehrer
Spiritus
vnnd Geister habe/ als ein nuͤchterer; massen das Essen die natuͤrliche Hitz/ vnd folg- samb die
Spiritus,
die Geister vermehret/ welche Geister nachmahlens den Menschlichen Leib geringer/ vnd leichter machen.
In Summa,
die Weltweisen haben es allezeit gesagt/ vnd sagen es noch/ vnd werden es allezeit sagen/ daß ein wolgespeister Leib vil leichter seye/ als ein nuͤchterer. Aber was sprechen die
Theologi?
dise halten fest darfuͤr/ daß ein angefuͤllter Leib vil leichter seye/ als ein nuͤchterer. Ja/ ja/ vil
leichter/
aber auch vil
leichtfertiger.
Das hat erfahren
Magdalena,
als sie noch ein Suͤnderin war; es ist bald kein Mahlzeit gewest/ worbey dise wegen ihrer frechen Sitten nit erschinen/ vnd weilen ein Gastmahl/ vnd ein garstiges Maͤhl gemainiglich beysammen/ vnnd der wampete
Bacchus
der
Cypri
schen Goͤttin
Venus
gar nit abhold; vnnd wann die
Flora
den Baum schuͤttlet/ so klaubt gemainiglich der blinde Bueb die Birn auff. Also war auch das
essen/
vnd
vermessen
bey
Magdalena
so vilfaͤltig/ daß sie also ins gemain
Peccatrix,
die Suͤnde- rin/ ist genennet worden. Nachdem sie aber erkennt hat/ was sie ihr durch dises freye/ frische/ freche Leben fuͤr ein
Woͤsch
der vnschuldigen Magdalenæ.
Woͤsch in jener Welt zurichte:
ut cognovit,
nachdem sie durch Goͤttliche Erleuchtung erwoͤget hat die Suͤnd/ die Groͤsse der Suͤnd; Ach
peccavi,
da hats gehaissen/ O GOtt! O GOtt! dein schoͤnstes Controfee/ welches du mir hast angebenckt/ hab ich in das Koth geworffen: auß den Augen/ welche du mir hast geben/ damit ich auß den- selben glaͤsernen Fenster solle mit dem
Noë
keusche Tau- ben außschicken/ hab ich darfuͤr fleischgierige Raaben auß- gesandt. O GOtt! den Mund haͤst du mir geben/ damit ich dich solle in diser
Instrument-
Stuben loben vnd prey- sen/ ich aber habe denselben gemacht zu einer Schmidten/ worinnen
Cupido
seine Pfeil gespitzet. O GOtt! du hast mir den Leib geben/ damit ich denselben zu einem Vnder- gebenen Leibeignen der Seelen mache/ ich aber hab die Seel dem Leib Dienstbar vnderworffen. O GOtt! was hab ich mir fuͤß ein Woͤsch zugericht.
Allo!
ihr Augen richt euch zu einer andern Woͤsch/ gebt Wasser/ last rin- nen/ netzet die Fuͤß Christi/ den ich Suͤnden halber so offt mit Fuͤssen getretten. Waschet die Fuͤß JEsu/ damit er mir am Juͤngsten Tag nit den Kopff wasche. Waschet die Fuͤß meines Heylands mit disem Fuß-Bad/ damit ich in jener Welt nit darff das Bad außtrincken. O was fuͤr ein herꝛliche Woͤsch hat dises Weib zugericht.
Von der stoltzen
Jezabel
sagt die heilige Schrifft/ daß sie sich habe auß lauter Hoffart angestrichen/ was sie fuͤr einen Anstrich gebraucht/ ist mir vnbekandt/ massen der Weibliche Vorwitz in Zierung/ Polierung/ vnnd Schmierung der Gesichter fast taͤglich neue Mittel erden- cket.
Jacobus Mekerus Medicus Colmariensis
beschreibt ein vortreffliches Wasser/ das Angesicht darmit zu wa- schen.
℞.
Nimb Spießglaß/ stoß es zu Pulver/ wirff sol- ches in ein Hafen/ vnd lege nachmahls gegen 20. Schne- cken darein/ vermache aber den Hafen wol/ damit sie nit
S s s s 3
her-
Judas ein Ehrabschneider
herauß kriechen/ in Mangl einer andern Speiß essen die Schnecken dasselbe gestossne Spießglaß/ vnd verdaͤuen es/ nachdem sie das Spießglaß verzehret haben/ so zerftoß sie sambt den Haͤuseln/ vnd distillier sie in einem Brennkolben zu Wasser/ wasche darmit das Angesicht/ es macht uͤberauß ein schoͤnes Fehl. Ein anders Wasser das Angesicht schoͤn zumachen/ solches hat gebraucht
Isabella Aragonia
Her- tzogin zu Mayland.
℞.
Nimb erstlich Korn/ oder Wai- tzen Mehl sechs Haͤndl voll/ gieß ein halbe Maaß Gaiß- Milch darunter/ vnnd mach ein Brodt darauß; nach- dem es wol gebachen/ so nimb es auß dem Ofen/ zer- reibe die Brosen gantz klein/ vnnd lege es mehrmahlen sechs Stund lang in ein Gaiß-Milch/ misch darunde
r
das Wasser von zwoͤlff Ayr-Klar/
item
gestossene Ayr- Schaͤllen zwey Loth/
Alumen Zukevinum,
weisse Co- rallen/ jedes vier Loth/ stosse dise Ding/ misch alles vn- der einander/ distilliere es nachmahlen zu Wasser/ es ist ein bewehrtes Mittl das Angesicht schoͤn zumachen. Noch ein anders schreibet
Alexius Pedemontanus.
Nimb ei- nen jungen Raaben/ speiß denselben 40. Tag mit hart ge- kochten Ayrdotter/ nachmahls bring den Raaben vmb/ schneide ihn zu Stucken/ nimb Mierten-Laub/ vnd lege es auff den Grund deß distillier Kolben/ alsdann lege et- was vom Raaben/ disen bedecke wider mit Mierten-Blaͤt- ter/ zu oberst lege ein gute Handvoll Spießglaß/ distillier solches fuͤnff Stund an einander/ erstlich mit sanffter/ nachmahls mit starcker Hitz/ biß das Wasser alles herauß distillieret ist. Solches Wasser so es kalt worden/ ist ein stattliches fuͤr das Angesicht. Ey so wascht euch ihr Zibetka- tzen/ ihr Kittl-Tauben/ ihr Gsichter-Affen/ ihr Butter- Nasen/ ihr Gold-Keffer; wascht euch ihr glassierte Sau- trog/ es wird euch auch der Beltzbub schon einmahl zwagen. Wie lang dauret eur schoͤne Gestalt? ein wenig laͤnger als
die
der vnschuldigen Magdalenæ.
die Kirbesblaͤtter
Jonæ:
wie lang bleibt das Oesterreicheri- sche Wappen weiß/ vnd roth in euerem Angesicht? nit gar lang/ nach etlichen Jahren kombt das Moseovitische Wappen darein/ dise ist ein Beernhaut: wie lang glantzet der schoͤne Alabaster auff dem Stirn? nit gar lang/ es ste- het ein kurtze Zeit an/ so wird ein alter Tufftstain darauß/ vnd gleichet das Angesicht einer Grotta/ in dero Mitte/ an statt der Wasser-Kunst die trieffende Nasen. Wie lang hangt der rothe Fuͤrhang an den Wangen? nit gar lang/ es stehet ein kleine weil an/ so zerreist er wie in dem Templ zu Jerusalem: wie lang schimmeren die Silberweisse Zaͤhn in deinem Mund? nit gar lang/ warte nur etliche Jahr/ so wird dein Maul hersehen/ wie ein oͤdes Messergsteckt. Ey du saubere Daͤntlbutten! du glatter Misthauffen/ du schoͤner Misthaͤmel/ wie kans dir doch einfallen/ daß du mit disem deinen ledernen Vberzug solst prangen/ vnd stol- tzieren? wilst du ein schoͤne Gestalt machen/ damit du Gott gefallest/ so zaige ich dir ein bessers/ vnd weit beruͤhmters Wasser fuͤr das Angesicht.
Dises Wasser hat Magdalena/ ein Edle
Dama,
ge- braucht in dem Hauß deß Phariseers/ krafft dises Was- sers ist Magdalena worden/ auß einem stinckenden Mist/ ein wohlriechender Balsamb: auß einem garstigen Bech- schrollen ein kostbares Edelgestein: auß einer wilden Kothlacken ein Crystallener Brunnquell: auß einem schwartzen Bley/ ein glantzendes Gold: auß einem Bild der Unzucht/ ein Schild der Unschuld/ mit ei- nem Wort auß einer heillosen/ ein heilige Magdalena worden/ wie sie ihre Wangen mit Zaͤher; vnnd Buß- Thraͤnen gewaschen. Das ist ein herꝛliche Woͤsch.
Raymund. à Capua
sagte auff ein Zeit duꝛch ein from̄e Schertz Rede zu der H.
Catharina
von
Senis,
sie soll ihme doch bey vnserm HErꝛn außwuͤrcken ein
Bulla
eines voll-
kom-
Judas ein Ehrabschneider
kommenen Ablaß. Gar gern mein
Pater,
antwortet sie; vnd nachdem sie ihr eyffriges Gebett zu GOtt dem HErꝛn verrichtet/ begibt sie sich zum erstgedachten
Pater Ray- mund,
vnd redet in seiner Gegenwart also beweglich von der Undanckbarkeit deß Menschens gegen seinem GOtt/ daß hieruͤber dem
Pater
die Augen uͤbergangen/ vnd bald hernach also haͤuffig angefangen zu heulen/ vnd zu wai- nen/ daß er in Gefahr gestanden/ es moͤchte ihme das Hertz zerspringen. Mein lieber
Pater Raymund,
sagt die H.
In vita S. Cathar.
Catharina,
ihr habt von mir so instaͤndig verlangt ein
Bullam
eines vollkommenen Ablaß/ daß ich solche moͤcht bey vnserem lieben HErꝛn außwuͤrcken/ da habt ihr solche/ diser euer Thraͤnen-Bach auß den Augen ist ein vollkom- mener Ablaß.
Ein solchen vollkommenen Ablaß hat
Magdalena
erhalten bey den Fuͤssen JEsu.
Petrus
hat einsmahls auß dem Wasser einen guten Zug gehabt/ aber
Magda- lena
hat auß disem Wasser noch einen bessern:
Naam Syrus,
ist einmahl durch das Wasser deß Jordans von dem Außsatz gereiniget worden/ aber
Magdalena
durch dises Wasser weit besser. Moyses hat seinem Feind dem
Pharad
in dem Wasser deß rothen Meers versencket aber
Magda- lena
in disem Wasser vil besser. Judith hat ein Woͤsch gehabt in dem Garten/ aber zu ihrem Ungluͤck:
Barsabea
hat ein Woͤsch gehabt/ aber zu ihrem/ vnd deß Davids Schaden/
Magdalena
hat ein Woͤsch gehabt/ aber zu ihrem vnsterblichen Ruhm/ vnd Glory/ das ist ein sau- bere Woͤsch gewest.
Wer 4. Ding nicht hat/ der kan nicht/ der wird nicht seelig werden. Wann dise 4. Ding manglen/ der ist ein Feind GOttes/ ein Feind der Heiligen GOttes/ ein Feind der Engeln GOttes/ ein Feind der Kirchen GOttes/ ein Feind der Gebott GOttes. Wer seynd dise
4. Ding?
der vnschuldigen Magdalenæ.
4. Ding? ℞. Das erste ist ein
Senfftzer:
das andere ist die
Ehe:
das dritte ist die
Stimm von einem Hund:
das vierdte ist
der Kopff vom
Zachæo:
wer dise 4. Ding nit hat/ der kombt in den Himmel zu spart.
Seufftzen/
sagt ein jeder/ kan ich wol/ vnd will ich wol/ dann hat der offene Suͤnder geseufftzet in der Kirchen/ vnd in dem Tempel/ so kan ich es auch. Hat
Petrus
geseuff- tzet zu Hof/ so kan ichs auch: Hat
Job
geseufftzet auff dem Mistbethl/ so kan ichs auch: Hat
Paulus
geseufftzet auff dem Weeg/ so kan ichs auch: Hat
Hieronymus
geseuff- tzet in der Wuͤsten/ so kan ichs auch: Hat
Magdalena
geseufftzet bey den Fuͤssen JEsu/ so kan ichs auch: was anbelangt das andere Stuck/ nemblichen die
Ehe;
da eraignet sich einige Beschwaͤrnuß. Soll man dann ohne der Ehe nicht koͤnnen seelig werden? wer ist gewest die H.
Margaritta?
ein Margarit/ oder Edlgstain der Jung- frauschafft: wer ist gewest die H.
Lucia? Lux,
oder ein Liecht der Jungfrauschafft: wer ist gewest die H.
Clara?
ein klares Chrystall der Jungfrauschafft: der H.
Colum- binus
hat kein Weib gehabt/ die H.
Columba
hat keinen Mann gehabt: der H.
Marianus
hat kein Weib gehabt/ die H.
Marina
hat keinen Mann gehabt: der H.
Joannes
hat kein Weib gehabt/ die H.
Joanna
hat kein Mann ge- habt: seynd also folgsamb dise ohne
Ehe
gewesen/ seynd aber nit ohne Seeligkeit. Ist demnach dises andere Stuck sehr schwaͤr zu verstehen. Wegen deß dritten ist sich noch mehrer zu verwunderen; soll dann GOtt/ der mich zu sei- nem Ebenbild erschaffen/ ein Belieben/ vnd Gefallen tragen an der
Hunds Stimm?
Daß man dem H.
Dominico
einen Hund zumahlt mit einer Fackel im Maul/ dessen Ur- sach ist bekandt: daß man dem H.
Rocho
einen Hund zu-
T t t t
mahlt
Judas ein Ehrabschneider
mahlet mit einer Semmel/ oder Laibl-Brodt im Maul/ die Vrsach ist bekannt/ vnd zweiffle ich starck ob jene barmber- tzige Hundskoͤpff/ welche dem armen
Lazaro
bey der Thuͤr deß reichen Prassers haben die Geschwoͤr abgelecket/ konten die Ursach hierinnen ergruͤnden. Das 4te Stuck/ nemblich
der Kopff
Zachæi
ist gar vnmoͤglich. Ochsen vnnd Esels-Koͤpff/ wie bey dem Krippel seynd gewest/ die kan man noch haben. Laͤmbl vnd Widderkoͤpff/ die der Jacob hat gehuͤttet/ die kan man noch haben. Wolff- vnd Beern- koͤpff/ wie der
David
zerrissen/ kan man auch noch haben; aber wo nemmen den Kopff
Zachæi?
vngeachtet aller di- ser Einwuͤrff/ bleibt dannoch gewiß/ wahr/ klar/ daß ohne Seufftzer/ ohne der Ehe/ ohne der Hunds-Stimm/ vnnd ohne deß
Zachæi
Kopff keiner kan seelig werden. Es ist aber also zu entoͤrtern/ durch den
Seufftzer
verstehet man den Buchstaben
H.
den man ohne seufftzen/ oder
Aspira- tion
nit kan außsprechen: durch die
Ehe
verstehet man den Buchstaben
E.
durch die Stimm deß Hunds den Buch- staben
R.
dann also pflegen die Hund zu mu
RR
en: durch
den Kopff
Zachæi,
den ersten Buchstaben/ als das Haupt in dem Namen
Zachæi
nemblich
Z.
kombt al- so herauß
H. E. R. Z.
Ohne Hertz/ ohne hertzlicher Lie- be/ ohne Liebvolle Gedancken/ Wort vnd Werck gegen GOtt kan man GOtt nit gefallen. Dahero der Allmaͤch-
Gen.
3.
tige einen Cherubin fuͤr das Paradeyß gestellt mit einem Feutflammenden Schwerdt; vns dardurch angedeutet/ daß man ohne Feur der Goͤttlichen Lieb nit koͤnne in das Paradeyß gelangen. Sag her/ wer ist Vrsach gewest/ deß Wassers bey der sauberen Woͤsch
Magdalenæ?
nichts anderst/ als das Feur der entzuͤndten Lieb gegen JEsum.
Remittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit mul-
tum.
der vnschuldigen Magdalenæ.
tum.
Ihr werden vil Suͤnd vergeben/ dann sie hat vil geliebet.
Schau mir einer ein Brennzeug oder Distillier-Kolben bey dem Apodecker/ was gestalten die Hitz oder das Feur in demselben auß den Rosen/ vnd andern Blu- men Gewaͤchs das Wasser herauß prest/ daß also ein Tropf- fen an den andern schlaget. Das hat man auch gesehen in dem Hauß deß Phariseers/ allwo die Thraͤnen auß denen Augen
Magdalena
dergestalten geflossen/ daß sie hiermit die Fuͤß Christi gewaschen/ aber dises Wasser hat auch er- prest das Feur der Liebe.
Ex oculis lachrymas, elicit intus amor.
Laß andere
Magdalenam
loben/ daß sie seye wie ein gruͤnes Scheitt/ welches auff einer Seiten brint/ auff der andern aber Wasser herauß treibt. „In dem Hertzen hat sie gebrun- „nen/ auß den Augen ist Wasser gerunnen/ ich aber sag
Nix
von
Magdalena.
Laß andere
Magdalenam
preisen/ daß sie seye wie ein Wolcken/ in welcher sich Anfangs die feuri- ge Blitzer erheben/ nachmahls folgt ein haylsamer Regen; „Ihr Hertz brint Liebes wegen/ auß ihren Augen kombt ein Regen/ ich aber sag
Nix
von
Magdalena.
Laß andere
Magdalenam
hervorstreichen/ daß sie seye wie ein Aenten/ welche sich vnder das Wasser ducket/ damit sie dem Feind entweiche. „Sie last auß den Augen rinnen/ damit sie moͤg dem Feind ent- „rinnen. Ich aber sag
Nix
von
Magdalena.
Es mag je- mand
Magdalenam
vergleichen einer Tauben/ dero Stimm nichts anderst ist/ als seufftzen: Ich aber sag
Nix
von ihr. Es mag einer
Magdalenam
vergleichen einem Kalch/ welcher Mitten im Wasser brinnt/ ich aber sag
Nix
von ihr. Es vergleiche einer
Magdalenam
einem Re- genbogen/ welcher von Sonnen-Strahlen/ vnd Wasser bestehet/ ich aber sag
Nix, Nix, Nix
von ihr/ ich verste- he es aber Lateinisch/
Nix
haist auff Teutsch ein Schnee. Einem Schnee vergleiche ich
Magdalenam,
ehe vnnd
T t t t 2
bevor
Judas ein Ehrabschneider/
bevor sie sich bekehret/ war sie ein
Schnoͤde/
wie sie a- ber die Fuͤß JEsu mit Thraͤnen gewaschen/ war sie ein
Schnee:
dann
Magdalena:
Nix est, sol Christus, radiorum ardore liquescit,
Quid mirum, ex oculis si fluat unda suis.
Die Hitz verursacht/ daß der Schnee zerfliesset; die hitzige Lieb in
Magdalena
hat gemacht/ daß sie gleichsam zu lauter Wasser worden/
quoniam dilexit multum \&c.
Ist das nicht Wasser genug? wann man so gar die Fuͤß deß HErꝛn darmit gewaschen. Hat dann einmahl ein Weib ein so saubere Woͤsch zugericht/ wie dise?
Es kombt einmahl ihr
Excellenz
ein
Doctor
der
Medicin
zu der H.
Clara,
ansehens nach/ war er gar ein wackerer Herꝛ/ schon zimblich bey Jahren in einem schwartzen sammeten Rock/ mit einem
Hippocrati
schen Bart/ mit einer
Aviceni
schen Red/ es war aber diser der Teuffel selbst. Solcher thate auff alle Weiß der H.
Claræ
das stette Weinen widerrathen. Mein
Clara,
sagt er/ euer vielfaͤltiges Weinen wird euch vmb das Ge- sicht bringen. GOtt straff mich/ wann es anderst ist/ (O du Narꝛ bist ohne das schon genugsamb gestraffet) mein
Clara
fuͤr wem ist ein so immerwehrendes Weinen/ habt ihr doch niemahlen GOtt schwer beleidiget.
Mag- dalena
hat wohl koͤnnen weinen/ vnd bey den Fuͤssen JE- su Ablaß abholen/ sie hat lang genug galanistret/ oder besser geredet/ gaͤilanistert.
David
hat wohl koͤnnen die Augen in das Bad fuͤhren/ weilen er die
Bersabeam
in dem Bad so uͤbel angeschauet. Aber ihr
Clara
fuͤhret einen vnstraͤfflichen Wandel/ mein last doch das weinen seyn. Ich verspreche es euch bey meinem Gewissen (O wohl ein sauberes Gewissen) daß durch solche stette ge- saltzene Zaͤher euch der Augapffel wird außtrucknen/ vnd
also
der vnschuldigen Magdalenæ.
also stockblind werden. Daß wird sauber heraußkom- men/ wann die Abtissin blind ist/ da sonsten ein Obrigkeit solle seyn/ wie jene Thier/ welche der H.
Joannes
gese-
In Vita.
hen/
plena oculis,
voller Augen/ vnd ihr
Clara
wolt gar blind werden. Wie koͤnt ihr solches bey GOtt verant- worten?
Clara
ich sage euchs gantz klar ihr werder blind werden/ vnd also nicht mehr
Clara
sondern
Cæca
heissen. Dise H. Jungfrau durch innerliche Erleuchtung hat bald erkennt/ daß diser der boͤse Feind seye/ dahero ihme kein andere Antwort geben/ als dise:
Cæcus non erit, qui De- um videbit.
Der kan nicht blind seyn/ der GOtt wird sehen. Der Teuffel verschwind hieruͤber nicht ohne gros- sen Verdruß/ aber
Clara
weinte noch hefftiger/ vnd sol- ches Weinen verursachte ihr lieben.
O Clara præclara!
Apoc.
4.
Magdalena
nit weniger als
Clara: Magdalena
weit mehrer als
Clara
thaͤtte wainen. Deß
Loths
sein Weib ist in ein Saltz-Saul verkehrt worden/
Magdalena
ist fast in lauter gesaltzene Zaͤher verwandelt worden. Der
Moy- ses
hat den
Pharao
im Wasser ertrencket/
Magdalena
hat ihre Suͤnden in lauter Thraͤnen versencket. Deß
Ge- deons
Schaaf-Fehl ist starck vom Himmel-Thau benetzet worden/
Magdalena
ist fast gantz zu Wasser worden: ver- dambter reicher Brasser du hast vmb ein eintzigen Tropffen Wasser bey dem
Abraham supplicirt,
welcher da an dem Finger deß
Lazari
moͤchte hangen/ schau du mir
Magda- lenam
an/ welche so Wasser reich/ daß sie auch mit lauter Thraͤnen die Fuͤß JEsu gewaschen. Das ist ein saubere Woͤsch.
Die Koͤnigin
Saba
hat auff ein Zeit etliche kleine Knaͤbel/ vnd etliche kleine Maͤgdlein gantz gleich bekleidet vnd angelegt solche nachmahls auff einen sehr grossen vnd praͤchtigen Saal vor dem Koͤnig Salomon gefuͤh-
T t t t 3
ret/
Judas ein Ehrabschneider
ret/ vnd ihn befragt/ er wolle doch vermoͤg seiner Weiß- heit außsagen/ welche auß disen Maͤgdlein oder Knaͤb- lein seynd.
Salomon
last alsobalden einen grossen silber- nen Kessel herbey bringen/ voll mit dem kalten Brunnen- Wasser/ vnd befilcht allen/ daß sie sich sollen waschen.
Al- lo!
sprach er zu der Koͤnigin/ anjetzo will ich mir dem Finger auff sie deuten/ vnd in aller Warheit sagen/ wel- che Knaͤbel/ oder Maͤgdlein seyen. Die jenige/ welche mit beeden Haͤnden frisch in das Wasser gefahren/ vnnd sich fein starck gewaschen. Dise/ sagte
Salomon,
seynd Knaben/ welche aber nur mit einer Hand gar zart/ vnd haicklich in das Wasser griffen/ solche seynd die Maͤgdlein/ wie er dann hierinnen gar nicht gefehlet. Worauß er- hellet/ daß die Weibs-Bilder weit zarter/ vnd haicklicher seyen als die Maͤnner. Wann aber
Salomon
hatte der H.
Magdalenæ
Bußwandel gesehen/ waͤr ihme fuͤrwar sein Urtheil nicht von statten gangen. Allermassen an ihr nichts haickliches verspuͤhret worden.
Es ist GOTT dem Moyst in einem brinnenden Dornbusch erschinen. Warumben aber mein GOtt nimbst du deinen Thron in einen Dornbusch? warumb nit auff einem hohen Ceder? Nein/ nein/ nein sagt Gott/ dann ein Ceder wachset sehr hoch/ vnd ist derenthalben ein Sinnbildn
u
ß eines hochmuͤthigen Menschens/ von dem der
Poët
sagt/ vnd singt; Hochmuth vnd stoltz/ wachsen auff einen Holtz. Warumb nicht auff einem Cypreß- Baum? Nein/ nein sagt GOtt/ dann der Cypreß- Baum ist ein Sinnbildnuß eines Gleißners/ wetlen er nur mit Blettern/ vnd nicht mit Fruͤchten pranget; da- hero spricht der
Poët,
Außwendig Gold/ einwendig Bley/
Ist der Gleißner Schelmerey.
War-
der vnschuldigen Magdalenæ.
Warumben nicht auff einem Oehl-Baum? Nein/ nein/ antwortet GOtt/ der Oehl-Baum ist ein Entwurff eines gar zu linden/ vnd weichmuͤthigen Menschens/ der gar nicht straffen kan; bey mir heist es aber also/
In einer Hand ein Cron/
In der ander aber ein Ruthen:
Dise ist der Boͤsen ihr Lohn/
Die andere aber der Guten.
Warumb O Allmaͤchtiger GOtt stellest du deinen Thron auff/ vnd in einem Dornbusch? darumb/ darumb/ darumb/ ein Dornbusch tragt spissige/ spiessige/ spitzige Doͤrner/ welche oben vnd vnten den Gesunden verwun- den; dahero ein Sinbild ist eines Menschens/ welcher sei- nen leimigen/ lumpeten/ limblischen Leib streng casteyet/ da/ da hat GOtt sein Wohn/ vnd Thron.
Magdalena
verdiente den
Titul
ihr Gnaden/
Adels halber; hat aber verdient den
Titul
Ihr Ge- streng/
Wandels halber: dise tragte ein Kleid nicht auff
Siciliani
sche
Modi
sondern auff
Cilici
sche
Modi,
in solchen strengen Auffzug hat sie den wahren JEsum in gantz
Judæa
ohne scheichen geprediget/ nach dem sie aber durch der Juden harte Verfolgung in
Massilien
ange- langt/ vnd daselbst durch alle Sprachen das
Evangeli- um
geprediget/ auch die gantze Landschafft zu dem wah- ren Glauben gebracht/ suchte sie in allweg/ wie sie doch moͤchte einen strengen Lebens Wandel fuͤhren/ vnnd ih- ren Leib casteyen/ zu solchem Ziel vnnd End verfuͤgte sie sich in ein rauhe/ harte/ wilde Wuͤsten/ vnd Einoͤde/ woh- nete allda gantzer 30. Jahr.
Andere Weiber/ vnd deren nicht wenig/ haben wohl- ruͤchende Rosen fuͤr die Nasen zu einer Erquickung/ a- ber
Magdalena
in der Wuͤsten erquicket sich nicht mit Rosen/ sondern mit denen Doͤrnern/ wormit ihr
JEsus
Judas ein Ehrabschneider
JEsus ist geeroͤnt worden. Andere Weiber/ vnd deren nit wenig nemmen zuweilen raͤsse Naͤgerl auff die Zung zu einer Staͤrckung/ aber
Magdalena
in der Wuͤsten staͤr- cker sich allein mit denen Naͤgeln/ wormit ihr JEsus an das Creutz ist geheffter worden. Andere Weiber/ vnd de- ren nicht wenig suchen ihre Kurtzweil in einem schatten- reichen Garten/ aber
Magdalena
in der Wuͤsten hielte staͤts vor Augen den Garten
Gethsemani,
in welchem ihr JEsus ist gefangen worden. Andere Weiber prangen mehrest mit denen silberfarben Perlen/ aber
Magdalena
liesse immerzu die Buß-Thraͤnen/ wie die Berlen uͤber ihre Wangen herab quaͤllen. O was hat
Magdalena
fuͤr ein saubere Woͤsch zugericht.
Magdalena
lebte dreyssig Jahr in der Wuͤsten/ vnnd alle Tag war bey ihr Freytag/ dann staͤts bey ihr ware die Betrachtung deß geereutzigten JEsu. Der Prophet
Elias
kombt einsmahls zu einer armen Wir- tib/ fragt/ was sie handle/ vnnd wandle? O mein
3.
Reg.
17.
Vatter antwortet sie/
En colligo duo ligna.
Sihe/ da samble ich zwey Hoͤltzer zusammen/ damit ich darmit mir ein Brodt bache/ alsdann will ich sterben. So jemand
Magdalenam
bey Tag vnd Nacht/ Fruhe vnd Abends in der Wuͤsten haͤtte gefraget/ in wem sie beschaͤfftiget seye/ so haͤtte sie gleichmaͤssig nit anderst koͤnnen sagen/ als
En colligo duo ligna,
ich samble mir 2. Holtzer/ eines in die Hoͤhe/ das andere uͤber zwerch/ mit dem mach ich mir/ vnd bach ich mir mein taͤgliches Brodt/ biß ich sterbe/ biß in Todt war ihr eintziges Leben der gecreutzigte JEsus.
S
. Anselm. in cap. 8. Cant.
Der Heil.
Anselmus
schreibt/ daß von demselbigen Baum/ an welchem
Adam
im Paradeyß sich versuͤndiget hat/ seye durch einen Engel ein Aestl getragen worden na- cher Jerusalem/ allwo es gepflantzer/ in einen grossen Baum erwachsen/ auß welchem man nachmals das Creutz
Christi
der vnschuldigen Magdalenæ.
Christi gezimmert/ vnd seye eben an demselben Orth der Leib deß
Adams,
oder wenigsten sein Kopff begraben worden/ allwo auff dem Berg Calvari
æ
das Creutz JEsu wurde auffgericht/ vnd weilen der vndere Thail deß Creu- tzes in etwas zugespitzet worden/ damit es desto leichter in den Berg hineingangen/ also seye der Spitz deß Creutz Christi dem
Adam
in das Maul gangen/ vnd also wun- derbarlicher Weiß der
Adam
den Safft deß Lebens von demselben Baum erhalten/ von dem er vorhero den Safft deß Todts genossen. O wunderbarliche Goͤttliche Vor- sichtigkeit! das Creutz JEsu war dem
Adam
mit dem vndern Thail im Maul/ mit welchem er gesuͤndiget. Sol- ches Wunder sahe man auch in
Magdalena,
bey
Magda- lena,
an
Magdalena,
in dem sie staͤts 30. gantzer Jahr das Creutz ihres JEsu im Mund/ ja gar im Hertzen tru- ge. Man waist gar wol/ daß die Hebreer von denen Wunden seynd gesund worden/ wie sie die auffgehenckte Schlangen in der Wuͤsten haben angeschauet; so offt aber
Magdalena
Jesum
in der Hoͤhe auff dem Creutz be- trachtet/
non sanabatur, sed sauciabatur,
so wurde sie nit gesund/ sondern verwundt/ verwundt in ihrem Her- tzen. Vnd solche Hitz tribe staͤts die Wasser-Quaͤllen auß den Augen/ das ist ein Woͤsch gewest/ da sie mit Thraͤnen ihr Angesicht/ ihren gantzen Leib/ den harten Stain/ auff dem sie kniete/ mit solchen staͤttem Augen-Wasser gewaschen.
Maria Ægiptiaca
Anfangs ein grosse Suͤnderin/ nachmahls ein grosse Buͤsserin:
Pelagia
Anfangs ein gros- se Suͤnderin/ nachmahls ein grosse Buͤsserin:
Thais
An- fangs ein grosse Suͤnderin/ nachmahls ein grosse Buͤsserin:
Theodora
Anfangs ein grosse Suͤnderin/ nachmahls ein grosse Buͤsserin:
Affra
Anfangs ein grosse Suͤnderin/ nachmahls ein grosse Buͤsserin:
Margaritta Cortona
an-
V u u u
fangs
Judas ein Ehrabschneider
fangs ein grosse Suͤnderin/ nachmahls ein grosse Buͤsse- rin:
Manasses
Anfangs ein grosser Suͤnder/ nachmahls ein grosser Buͤsser:
David
Anfangs ein grosser Suͤnder/ nachmahls ein grosser Buͤsser:
Bonifacius
vnd
Cypria- nus
Anfangs grosse Suͤnder/ nachmahlens grosse Buͤsser:
Genesius
Anfangs ein grosser Suͤnder/ nachmahls ein grosser Buͤsser:
Moyses
vnd
Landelinus
Anfangs grosse Suͤnder/ nachmahls grosse Buͤsser:
Onesinus
vnd
Vale- rianus
Anfangs grosser Suͤnder/ nachmahls grosse Buͤs- ser:
Theobaldus
vnd
Bononius
Anfangs grosse Suͤn- der/ nachmahls grosse Buͤsser:
Jacobus
vnnd
Theo- philus
Anfangs grosse Suͤnder/ nachmahls grosse Buͤs-
In Vitis ipsor. Su- rius.
ser:
Natalius,
vnd
Theodolus
anfangs grosse Suͤnder/ nachmahls grosse Buͤsser: auch
Magdalena
anfangs ein grosse Suͤnderin/ nachmahls auch ein grosse/ grosse Buͤsse- rin.
Magdalena
30. Jahr in der Wuͤsten! O ihr Felsen! ich bin euch neydig darumb/ daß ihr seyt gewaschen wor- den von den kostbaren Thraͤnen diser Buͤsserin. O wol gluͤckselig bist du gewest
Echo,
wie du hast koͤnnen/ vnnd doͤrffen widerhollen die hertzige Seufftzer diser buͤs- enden Wald-Tauben. O ihr gluͤckselige Dornhecken/ was habt fuͤr ein Gnad gehabt/ da ihr habt doͤrffen die jenige Harlocken/ mit welchen die Fuͤß JEsu seynd abgedruͤcknet worden/ rupffen/ vnd zupffen. O Wuͤ- sten! nicht wuͤst/ sondern schoͤn/ in deme
Magdalena
da- selbst von denen Engeln gespeist worden/ von denen En- geln 7. mahl taͤglich in Himmel erhebet worden/ von denen Englen mit
Music
Schall erquicket worden O GOtt! auff solche Weiß ist halt noch wahr/ daß die je- nige Laͤmbl/ so von denen Woͤlffen gebissen worden/ vil geschmackiger seynd/ als die nie dero Zaͤhn außgestan- den.
Magdalena
hat 30. Jahr an einander gewaschen/ kein anderes Wasser gebraucht/ als was auß denen Au-
gen
der vnschuldigen Magdalenæ.
gen gequaͤlet. Was hat sie endlich nach einer so lang- wuͤrigen Woͤsch auffzuhencken gehabt? GOtt hat ihr nach solcher dreissig Jaͤhriger Buß die Ewige! O Trost! die Ewige/ O Freud! die ewige Glory ertheilt; sie ge- stelt dergestalten hoch im Himmel/ daß sie allda gebene- deyt vnder allen den jenigen/ welche ihre Suͤnd gebuͤst haben. Nach einem so langen Regen scheint sie alldort wie die strahlende Sonnen/ vnd welche vorhero den Nahmen
Peccatrix
hatte/ die hat anjetzo den Nahmen
Precatrix.
Daß hat erfahren
Carolus
Koͤnig in
Sicilien,
in dem selbiger
Anno
1279. in einem vngluͤckseligen Krieg gefangen/ vnnd in einen abscheulichen Thurn zu
Barci- non
geworffen worden/ worinnen er den Todt erwartet. Weilen ihme aber sein Beicht-Vatter eingerathen/ daß er sich solle der H.
Magdalenæ,
als welche in seinem Ge- biet vnd Land/ ihren heiligen Bußwandel gefuͤhrt/ eyfe- rigst befelchen; disem heiligen vnnd heilsamen Rath ist
Carolus
nachkommen/ sich mit vilen Seufftzern/ vnnd Thraͤnen vnder den Schutz der Heil. Buͤsserin begeben. Woruͤber bald ihme eine mit herꝛlichen Glantz vmbgebe- ne
Matron
erschienen/ vnd ihn mit folgenden Worten an- geredet.
Carole
dein Gebett habe ich erhoͤret/ folge mir nach sambt den deinigen.
Carolus
folgt/ in dem er er- kennt/ daß sie die H.
Magdalena
seye/ wurde aber gleich befragt/ wo er seye?
Carolus
antwort/ er seye bereits noch zu
Barcinon.
Bey weiten nicht/ sagt sie/ du bist schon in deinem Koͤnigreich zu
Norbona,
welches uͤber die 70. Meil entlegen.
Carolus
falt hieruͤber auff seine Knie nider/ bedancket sich mit auffgehebten Haͤnden/ mit nas- sen Augen vmb dise groͤste Gnad/ vnd verlangt zu wissen/ was er doch zu ihren Ehren solle thun. Darauff
Mag- dalena
befohlen/ er solle ihren heiligen Leib verehren/ wel- chen er werde finden an disem Orth mit disem Kennzei-
V u u u 2
chen.
Judas ein Ehrabschneider/
chen. Erstlich wirst du sehen/ daß auß meinem Mund ein Weinstock gewachsen: du werdest finden/ daß mein Haupt gantz versehrt vom Fleisch/ außgenommen das jenige Orth an dem Stirn/ allwo mich der gebenedeyte JEsus nach sei- ner glorreichen Urstaͤnd hat angeruͤhret/ wie ich ihme hab wollen die Fuͤß kussen. Meine Haar seynd alle zu Grund gangen/ ausser der jenigen/ welche die Fuͤß JEsu abge- druͤcknet. Neben meinem Haupt wird sein ein Glaß/ wor-
Ex aurea Rosa Syl- vest. Priorit. Surius tomo
4.
innen ein Erde/ so mit dem Blut JEsu vnder dem Creutz besprenget worden/ vnd ich solches die gantze Zeit meines Buß-Wandls fuͤr den groͤsten Schatz bey mir behalten. An disem Orth solst du mir zur Danckbarkeit ein Closter bauen. Welches alles
Carolus
der anderte diß Nahmens auff das embsigste vollzogen/ vnd die H. Buͤsserin
Magda- lenam
fuͤr sein sondere
Patro
nin/ vnd Vorsprecherin ge- halten biß in Todt.
Judas der Ertz-Schelm redet uͤbel vom Todt
Mag- dalena?
ich wolt wuͤnschen/ daß ich
Magdalenam
mit so vilen Lobspruͤchen konte verehren/ wie vil Graͤßl in den Fel- dern/ wie vil Blaͤtl in den Waͤldern/ wie vil Sand in dem Meer/ wie vil Stern obenher/ wie vil Troͤpfflein in dem Bronnen/ wie vil Staͤubl vnder der Sonnen: ja wie vil Troͤpfflein Blut in mir/ so vil Lob sprich ich dir.
O Mag- dalena!
so bitte dann fuͤr mich armen Suͤnder/ daß ich an Gottes Barmhertzigkeit/ mit dem
Iscariothi
schen
Juda,
nit verzweiffle/ sonder durch wahre Reu meine Suͤnden
abwasche/ vnd also deiner heiligen Vorbitt genies- se jetzt vnd in der Stund meines Abster- bens/ Amen.
Ende deß Ersten Thails.
Inn-
Innhalt aller denck- vnd merckwuͤrdigen Sa-
chen/ Geschicht vnd
Concepten
dises Wercks/ in welchem das beygefuͤgte Zaichen (‒‒‒) ein History bedeutet/ so aber nit bemercket ist/ dises zaigt ein
Concept
zu seyn.
A.
A
Dams-Fruͤcht waͤre ein Indianische Feigen.
Pag.
18
Adam vnd Eva werden in Laͤmdlshaͤut beklaydet
43
(‒‒‒)
Adrianus
ein ainaugiger Mann ma- chet einen Berg/ daß er weichet.
137
Adæ
vnd
Evæ
seynd alle Frücht im Paradeyß in das Maul gehengt/ allein die verbottene Frucht.
151
Umb den verbottnen Apffel hat die Eva springen muͤssen.
151
Amen
heist so vil als die Warheit.
170
(‒ ‒) Apffel-Frucht begehret
Pilatus
zu ver- kosteu.
171
Absalon
ist einem saugenden Kalb gleich.
189
Abraham schickt seinen Sohn
Eliezer
vmb ein Braut.
212
Absalon
bleibt an einem Eichbaum hangen.
237
Abraham begehrt kein Cananeisches Weib zur Ehe seines Sohns Isaac.
270
Appetit
ziehet den verlohrnen Sohn zu den Saͤuen vnd Trebern.
275
(‒ ‒) Alster Vogel verrathet eine vornehme
Dama.
277
(‒ ‒) Aschen von den gulden Kalb wird von dem Wasser herauß geworffen.
279
(‒ ‒)
Atto
der Bischoff ist von Maͤusen ver- zehrt worden.
298
Amon
last den Davidischen Gesandten die Baͤrd abschneiden.
302
(‒ ‒)
Arithmetica
von wem sie erfunden.
309
Advocaten
sagen die Spatzen die Warheit.
314
(‒ ‒)
Advocat
wird vom Teufel abgeholt.
314
(‒ ‒)
Advocat
wird seiner vnrechten Haͤndel ermahnet.
317
Abram
wird von GOtt
Abraham
genennet.
319
Adler-Federn verzehren andere Federn.
327
Adam hat ein Diebstahl begangen.
332
In dem Apffel
Adæ
ist ein Creutz gewest
332
(‒ ‒) In der Armuth verlast Gott niemand.
347
Adams Chren-Titul.
362
Astrologische Beschreibung der Planeten.
368
Der Goͤttlichen Augen soll man niemahl ver- gessen.
442
(‒ ‒) Augen verfuͤhren einen Moͤnch.
370
Augen seynd das erste Glid zu suͤndigen.
371
Was die Jugend gewohnt/ last das Alter nimmer.
390
(‒ ‒) Allmusen brennt einen Bettler.
463
Christus der HErꝛ schickt dem Menschen ein Außzuͤgl.
480
(‒‒‒) Zehen Außsaͤtzige macht Christus ge- sund.
487
Außzuͤgl an Adam Erdschrollen.
489
(‒ ‒)
Abimelech
bekombt den Rest von ei- nem Stain.
515
Anders Außzuͤgl.
521
Ardeiten thut Maria ein Mutter Christi.
550
V u u u 3
(‒‒) Be-
Index Rerum,
B.
(‒‒‒) Bekehrt wird
Margaritta
von
Corton
durch einen Hund.
12
(‒‒‒) Bekehrt wird
S. Ignatius Loiola
durch ein Wunden.
12
(‒‒‒) Bekehrt wird
Petrus Consalvus
durch ein Kothlacken.
ibid.
(‒‒‒)
Joannes
ein H.
Francisca
ner durch ein Schwein.
ibid.
(‒‒‒) Bekehren thun die Wuͤrffl ein muth- willigen
Clerum.
13
Boͤses Weib ist ein grosses Creutz.
28
Dicke Baum wachsen in der Insel
Ceiba.
ib.
Braͤutigam vnd der Braut schreyen die Roͤ- mer vnderschidlich zu.
40
(‒‒‒) Ein greinerisches Weib richtet ihrem Mann die Beicht zu.
38
(‒‒‒) Baum gibt das Leben/ vnd nimbt das Leben.
78
Rothe Baͤrth seynd gut.
119
(‒‒‒) Wegen deß rothen Barths wird einer erhenckt.
120
Barth ist ein Zierd eines Manns.
121
(‒‒‒) Zu Braunau tragt ein Handlsmann sein Barth in einem sammesen Beuthl
ib.
Baͤrthen grosse Hoffart.
ibid.
(‒‒‒) Einem Dieb waͤchst von gestohlenem Gaißbock ein Gaiß-Barth.
122
Durch Straffung Gottes fallt einem Baurs- mann der Bart auß.
123
(‒ ‒) Bekehrt werden die Rosser von einem H. Bischoff mit einem Evangeli-Buͤchel.
125
Buͤrcken-Baum soll zu einem Koͤnig der Baͤumer erwoͤhlt seyn.
200
Boͤses Weib hat zu vil an einer Zung.
228
(‒ ‒) Boͤses Weib rufft ihre Patroninen.
221
Bekehrt solle werden ein vernuͤnfftiges Weib von GOtt.
232
Beicht hoͤren ein schwaͤre Sach.
256
Beern ihr Underhaltung.
299
(‒ ‒) Baurn warumb die betten.
302
(‒ ‒) Betriegen vnd stehlen verdient die Hoͤll.
307
Brodt vnsers HErꝛn ist ein Schaubrodt.
342
Brodt schlagt GOtt keinem ab.
343
Vor der Arbeit solle man betten.
359
Barnabbas
gilt mehrer als Gottes Sohn.
432
(‒ ‒) Baum haben sich zu
Carolo
gebogen.
454
(‒ ‒) Baͤumer biegen sich vor einem Gebaͤu.
454
(‒ ‒) Baum biegen sich fuͤr die H.
Rosam.
ib.
(‒ ‒)
Bel
ein gefraͤssiger Abgott.
466
Der Menschliche Leib halt in sich 224. Bai- ner.
481
Baͤumer erwoͤhlen einen Koͤnig.
514
Blutstropffen Christi seynd gewesen
547 500 531
(‒ ‒) Beer gehorsamet dem heiligen Abbten
Gallo.
540
(‒ ‒) Der H.
Corbinianus
macht ein Bee- ren zaum.
541
Item
der H Martinus.
ibid.
Brasilia
ein schamhafftiges Kraut.
445
C.
(‒ ‒) Creutz werden auff vnderschidlichen Klaydern viler Orthen gesehen.
21
(‒ ‒) Creutz-Kraut wachset in Hispanien.
22
Christus lasset sein Mutter vnder dem Creutz nit verunehren.
174
Carmeliter ligen auff den Strohsaͤcken.
238
Catholische Kirchen hat 3. Toͤchter.
241
Die mit Blut besprengte Gruben/ allwo der lincke Moͤrder ist in die Hoͤll gefahren/ ist am Berg Calvari zu sehen.
384
D.
Einer
Damæ
vngestalte Dochter.
76
Danielem
hat das Hof-Leben in die Loͤwen- Gruben gebracht.
76
Donau-Fluß erstreckt sich weit auß.
250
Dieb vnderschidlich.
299
David
findet einen mit 6. Finger.
ibid.
(‒ ‒) Ein Handschueh zaiget einen Dieb an.
312
(‒ ‒) Ein Diebin zaigen an die Hennen-Fe- dern.
313
Der Igl ist ein Obst-Dieb.
320
(‒ ‒) Ein arglistiger Diebstall zu Genua.
321
Dieben
\&
Conceptuum.
Dieben wird der Oddet/ zuruck/
Reddo,
fuͤr ein Speiß auffgesetzet.
228
Widergeben ein gutes Mittl fuͤr den Dieb- stall.
329
Ein groͤsser Dieb
Zachæus.
330
Die Bruͤder Joseph werden fuͤr Dieb gehal- ten.
364
(‒ ‒) Ein arglistiger Diebstall.
364
Den Titl ihr Durchleucht verdienen alle Men- schen der Welt.
426
(‒ ‒) Ein schon alter Dieb kombt an Tag.
441
Der in das Himmelreich begehrt/ muß vorhe- ro in die Statt Dilingen.
407
(‒ ‒)
Deus in adjutorium
gewohnt ein Pferdt.
409
(‒ ‒) Danckbarkeit der Thier.
485
Danckbar soll man vmb alle Gutthaten seyn.
488
(‒ ‒) Danckbarkeit deß jungen Koͤnig
Ladis- lai.
525
(‒ ‒) Dorn auß der Cron Christi heben vil an zu bluͤhen.
527. \& 528
E.
Ehestand gleichet dem Fisch
Tobiæ.
18
Item
der Indianischen Feigen.
ibid.
Ehestand kombt etlichen wie der Himmel vor.
19
Ehestand ist ein Creutz-Baum.
21
Ehestand gleichet denen murrenden Israeli- tern.
22
Ehestand gleichet dem Gesicht deß H.
Petri.
23
Eheleuth werden
anatomi
ret.
ibid.
Ehestands vnderschidliche Gleichnussen.
24
Unebner Erdboden in Ober-Steyrmarckt.
29
Entsetzlicher Echo oder Widerhall der Ber- gen in Ober-Steyrmarckt.
ibid.
Elteren muß man verehren.
174. \& 175
(‒ ‒) Elteren muß man nit vergessen.
177
Elteren soll man sich nit schaͤmen.
179
(‒ ‒) Pabst
Benedictus
erkennt sein arme Mutter.
ibid.
Elteren verehren vnd lieben ihre getreue Kin- der.
187
(‒ ‒) Elteren ihr Fluch wird wahr.
192
(‒ ‒) Elteren sollen den Kindern verzeyhen.
193
(‒ ‒) Elteren Fluch gewinnt seinen Außgang.
193
Elteren sollen wol acht geben auff die Kin- der-Zucht.
198
Elteren thun vnrecht/ so ihre Kinder vor Lieb essen moͤchten.
208
Ehestand soll ain Hertz vnd Gemuͤth seyn.
227
Eyffersucht zertrennt die Ehe.
228
(‒ ‒) Eyffersuͤchtige machen ihnen vil Mu- cken.
228. \& 229
(‒ ‒) Eyffersucht verursacht den Todt selber.
231
Ehr der Geistlichen wird offt manchesmahl abgeschnitten.
236
Ehrabschneider seynd wie die Egl.
ibid.
(‒ ‒)
Eduardus
sicht den Teuffel spilen.
301
Engel die schoͤnste Creatur.
524
Engel der Hoͤllen will GOtt nit erloͤsen.
525
F.
(‒ ‒) Feur hat grossen Schaden der Welt zu- gefuͤget.
56. \& 57
Freuden der Ewigkeit seynd nit zu beschreiben.
108
(‒ ‒) In dem Fisch-Maul/ mit Nahmen Fa- sten/ verkehrt sich das saure Meer-Wasser in ein suͤsses.
167
(‒ ‒) Fluch der Elteren.
195
Durch die Finger sollen die Elteren ihren Kindern nit schauen.
201
S. Franciscus
ein Ebenbild Gottes.
243
Feurige Saul fuͤhret die Israeliter.
244
Der Welt vornehme Fluͤß.
361
Vnder dem grauen Aschen findet man offt ein Gluet.
421
Faulkeit gebaͤhrt Maͤuß vnd Krotten.
542 \& 543
(‒ ‒) Fleissige Leuth werden
promovirt.
575 \& 576
G.
GOtt gleichet einem Magnet vnd Ackstain.
11
GOtt
Index Rerum,
GOtt verbietet den Weibern in Kirchen zu gehen.
41
(‒‒‒) GOtt verlaugnet ein forchtsamber Mensch.
58
Grein ist ein gefaͤhrliches Orth der Schiffen- den.
60
(‒ ‒) Gedult wird von einer Frauen erlehr- net.
67
Groͤsse deß Menschen ist vom Gemuͤth/ vnnd nit vom Leib abzunemmen.
132
Warumden das vierdte Gebott auff der Ta- fel Moysis an der anderen Seyten das erste.
177
(‒ ‒) Zu Brundrut wunderliche Geburt.
217
Geistliche solleu seyn wie das Feur.
249
Symbola
der Geistlichen
249 \& 250
Geistliche seynd einem hochsteigenden Raget gleich.
253
Geistliche seynd nit alle zu schimpffen.
254
Geistliche spottet man auß.
255
Geistliche seynd Arbeiter Gottes.
ibid.
(‒ ‒) Ein Feind der Geistlichen wird gestraf- fet.
258
Boͤse Gesellschafft bringt nichts gutes mit sich.
272
Boͤse Gesellschafft hat
Petrum
verfuͤhrt.
274
Boͤse Gesellschafft wird verglichen.
276
Boͤse Gesellschafft die uͤdleste Kranckheit.
281
(‒ ‒) An der Gelegenheit hat der Teuffel sein besten Gewinn
284
Gelegenheit bringt manchen vmb die Reinig- keit.
286
Gelegenheit ist nit zu trauen.
287
(‒ ‒) Der Gelegenheit entgehet
Martinianus.
289
Gelegenheit ist zu foͤrchten.
292
Gelegenheit benimbt Christus der HErꝛ sei- nen Apostlen.
ibid.
Glaͤsernet Mensch.
296
Gelegenheit erwecken Suͤnden.
296
Gelegenheit sollen die Weider flieheu.
ibid.
Christus jagt die Handlsleuth auß dem Tem- pel wegen ihres vnzulaͤssigen Gewinns.
307
(‒ ‒) Gerechtigkeit einer Wuͤrthin lasset ihr Hauß nit verbrinnen.
311
Gesang vnderschidlicher Voͤgl.
313
(‒ ‒) Ungerechte Guͤter verzehren gerechte Guͤter.
328
(‒ ‒) Ungerechtes Gut bringt einen in Ver- dambnuß.
333
(‒ ‒) GOtt verlast niemand/ der sich auff ihn verlast.
339. \& 344.
item
348
GOtt ist von Natur zum geben genaigt.
350
GOtt kombt spatt zu helffen den Glauben zu prodieren.
ibid.
Ein Baur verwundert sich eines Garten.
352
GOtt ist ein pures Aug.
357 \& 425
(‒ ‒) Gewonheit ist ein eyserne Pfaidt.
417. \& 384
GOtt ist nichts verborgen.
423
(‒ ‒) GOtt sicht so wol in der Finster/ als in der Liechte.
429. \& 439
(‒ ‒) Gewonheit bleibt biß in Todt.
395
(‒ ‒) Gewonheit scheuhet kein Orth.
598
(‒ ‒) Gewonheit wunderliche Außrichtung.
401. \& 402
(‒ ‒) Gewonheit eines sterbenden Weibs
413
Gold ist nit alles was glantzet.
466. \& 470
Gleißnet gleichet dem Abgott Bel.
466
(‒ ‒) Gleißner wird verdambt.
470
GOtt ist ein
Boniifacius.
481
Underschidliche Mißgeburten.
483
Ubernatuͤrliche Gutthaten wegen deß Men- schen.
493. \& 494
Graͤtz die Statt wird 1680. gestrafft.
500
Graͤtz
Deo Gratias.
506
Graͤtz wird schoͤn verglichen.
507
H.
(‒ ‒) Hochheilige Hostia wird von einem Weib in ein Eschdaum verborgen.
20
Heyrathen braucht besinnen vnd vorsehen.
25
Heyrathen seynd diser Zeit thorrecht
26
(‒ ‒) Wunderliche Manier vnd Brauch bey dem zusammen heyrathen
30
(‒‒‒) Haßlnuß-Stauden lehret ein halßstaͤr- tiges Weib ihrem Mann nachzugeben.
33
(‒ ‒) Hoffart daͤmpffet ein Mahler.
47
Das Menschliche Hirn hat uͤbersich 2. Haͤutl.
62
(‒‒‒)
Henricus
der Achte in Engelland er-
hebet
\&
Conceptuum.
hebet seinen Koch zu einem stattlichen Ambt.
91
Rothe Haar halten die Roͤmer vor ein Zierd.
118
Helena
ein edlschoͤne
Dama.
144
(‒ ‒)
Parisiensi
scher Hof-Herꝛ bringt neue Mauth auff.
163
Hoͤltzlein Moysis versuͤsset das sauere Wasser.
207
Heyrathen braucht besinnen.
213
Heyrathen wird den Fischen verglichen.
215
Heyrathen ist einem Gluͤcks-Hafen gleich.
ibid.
Dergestalt ist nit nachzuheyrathen.
216
(‒ ‒) Heyrathen wird einer Frauen versaltzen
219
Heyrathen soll man vorhero vmb Rath fra- gen.
227
(‒ ‒) Hohen Sachen soll keiner nachtrachten.
261
Hoffart gebaͤhret einen Diebstall.
304
(‒ ‒) Ein Juͤngling bekommet graue Haar
329
Hoͤll an welchem Orth sie liget.
384
Haͤrtestes Holtz der Bettlstab.
554
(‒ ‒) Hausen lehrnet einem ein Schaͤchterle
572
I.
(‒ ‒)
Iudæ
Elteren/ Herkommen/ vnd Vat- terland.
1
Iudæ
Elteren vngluͤcklicher Ehestand
16
(‒ ‒)
Iudas
wird von seiner Mutter in das Wasser in einem Koͤrb verstossen/ gleich- wie Moyses.
17
(‒ ‒)
Iudas
schwimmet in die Insul
Iscarioth,
von dannen er seinen Nahmen bekommen.
17
(‒ ‒) Juden kauffen ein H.
Hostiam.
20
Iudas
wie er ist aufferzogen worden
68
Irilaͤnder ist gewest der verlohrne Sohn.
103
Iudas
hat kein rothen Barth gehabt.
116
Iudas
ist von kleiner
Statur
gewest.
123
Iudas
ist zu schimpffen/ weilen er ein neydi- ges Gemuͤth/ vnd ein Ertz-Schelm ist
141
(‒‒‒)
Iudas
vertritt bey Pilati Hof die Stell einer Hof-Kaͤtz.
143
(‒ ‒)
Iudas
ermordt mit einem Stain sein aignen Vatter
Ruben.
171
Jugend bleibt nichts nutz/ so man der Strai- chen verschont.
202
(‒ ‒)
Iudas
verheyrathet sich mit seiner leibli- chen Mutter.
211
Iosue
schickt zwey Kundschaffter fuͤr die Statt Jericho.
222
(‒‒‒)
Iudas
wird von Christo zu einem Apo- stel auffgenommen.
233
Iudas
warumben er von Christo ist auffge- nommen worden.
234
Jacob ein Schaaf-Hirt.
240
Iudas
ein frommer Apostel/ hernach aber ein gewissenloser Boͤßwicht.
268
Iudas
ist mit vnderschidlichen Leuthen beschaͤff- tiget.
ibid.
Iudas
fuͤhrte die Gelt-
Cassa.
ibid.
(‒ ‒) Juden Unthat bewaint
Esdras.
277
Jungfrau wie sie soll beschaffen seyn.
297
(‒‒‒)
Iudas
gibt einen Dieb ab.
298
Iudas
Bruͤder vnder den Wuͤrthen.
309
Iudæ
Veranlassung seines Diebstalls.
335
Immen sutzlen auch das Hoͤnig auß den haͤn- digen Kraͤuteren.
352
Iudas
anfangs ein subtiler Dieb/ mit der Zeit aber ein Haupt-Dieb.
260
Iudas
der Dieb vermaint/ es sehe ihn an sei- nen Diebstall niemand.
408
Joseph suͤndiget nit vor Gottes Augen.
431
Iudas
ein Lugner.
444
Iudas
kan das stehlen nit mehr lassen.
382
Iudas
ein vndanckbarer Juͤnger Christi
478
(‒ ‒) Der H.
Ioannes
hat den Todt gesehen.
507
Isaac,
auff Teutsch/ ein Gelaͤchter.
512
(‒ ‒) Juden ewige Straff.
530
Iudas
ein Faullentzer.
539
K.
Kuͤhestahl in welchem die H. Jungfrau
Eu- phemia
gedienet/ ist in einen Tempel ver- aͤndert worden.
96
Kunst vnderschidlichen Stuͤcken.
98
Klayder-Policey wehret nit lang.
105
X x x x
Kleine
Index Rerum,
Kleine vnderschidliche Persohnen aber grosse Monarchen.
127
Klein von Persohn war der H.
Paulus.
129
(‒ ‒) Klein von Persohn der H.
Gregorius
Bischoff zu
Turon.
ibid.
Kleine Leuth seynd nit außzulachen.
131
(‒ ‒)
Franciscus Brianus
ein rechte Hof-Katz.
163
Kind so seine Eltern belaydiget/ ein erschroͤck- liches Thier.
171
Kind ist eines solchen Ungluͤcks alles werth.
172
Kinder muͤssen ihren Eltern Hoͤnig vorsetzen.
181
Kinder so ihre Elteren verunehren/ seyn ver- maledeyet.
190
(‒ ‒) Widerspentztige Kinder werden gestraf- fet.
194
(‒‒‒) Ein vngerathenes Kind ermordet seine aigne Eltern.
197
(‒‒‒) Kinder solle man nit zu sehr lieben.
203
Kinder Leibs-Mangl achten die Eltern starck/ aber nit der Seelen Mengl.
209
(‒ ‒) Vier Denckopffer gibt der Bettler einem ein R
a
th.
226
Underschidliche Kranckheiten.
281
(‒ ‒) Ein Student in Faschings-Klaydung wird von jedermann erkennt.
432
Underschidliche taurhaffte Klayder.
383
Taurhafftestes Klayd die eyserne Pfaidt.
384
L.
(‒ ‒) In Hispanien leutten sich die Glocken selber.
35
(‒ ‒) Lebendig wird ein von Zorn halb todtes Weib.
39
Der verlohrene Sohn in frembden Laͤndern lehrnet wenig guts.
105
Luffts Eigenschafft.
165
Leyden Christi wird außgelegt.
172. \& 173
Lieb gegen den Elteren.
182
(‒ ‒) Kinderliche Lieb gegen den Elteren.
ib.
(‒ ‒) Lieb
Cardinalis Grimani
gegen seinem Vattern.
185
(‒ ‒) Lieb zweyer Soͤhn zu Genua.
186
Lasterhaffte Menschen gleichen dem Fluß/ Sau genannt.
361
Kleine Laster gebaͤhren grosse.
367
(‒ ‒)
Laban
wird hinder das Liecht gefuͤhret.
426
(‒ ‒) Deß Koͤnigs Saul Soldaten werden hinder das Liecht gefuͤhrt.
427
GOtt kan man nit hinder das Liecht fuͤhren
.
ibid.
Lux ist ein scharpffsichtiges Thier.
441
Lugen der Welt seynd vnderschidlich.
446
Liegen koͤnnen auch Edl-Leuth.
ibid.
(‒ ‒)
Rahab
ein Ertz-Lugnerin.
447
Lugen stincken vnd muffen.
450
In Kriegs-Zeitungen seynd gemainiglich Lu- gen.
451
Liegen koͤnnen wacker die Kauffleuth.
452
(‒ ‒)
Ludwina
beschuͤtzet einen mit der War- heit.
453
(‒ ‒) Grosse Lugen der Menschen.
455
(‒ ‒) Lug der Baurn wird gestrafft.
460
Weiber liegen oͤffter als andere Leuth.
ibid.
(‒) Dem H. Isaac liegen die Bettler vor.
462
Lugen seynd in einem jedwedern Stand/ auch in dem Geistlichen.
464
Ob dem liegen soll einem jedwedern grausen.
465
M.
(‒ ‒) Moyses greifft ehender vmb gluͤende Kohlen/ als vmb Edlgstain.
37
Mensch ist ein Ebenbild Gottes.
49
(‒ ‒) Muthwillen setzet einem Mahler Hoͤr- ner auff
117
Moyses schickt vor seiner Raiß etliche Ge- sandte.
222
(‒ ‒) Mucken jagen die Frantzosen in die Flucht.
228
(‒ ‒) Mohr hilfft dem Propheten
Ieremiam.
237
Medici
seynd nit zu schimpffen.
280
Am uͤbler Mensch verderbt mehrer.
282
Morast vnd Letten deß rothen Meers Grund.
288
Vil heilige
Medici.
329
(‒ ‒) Mucken vertreibt
Bernardus.
336
Mucken soll keiner machen.
337
(‒ ‒) Mausen/ das last die Katz nit.
388
Man-
\&
Conceptuum.
Mannæ
oder Himmel-Brodts wunderlicher Geschmach.
396
Westwegen Christus ein Maultaschen em- pfangen.
457
Muͤssiggang bringt den David zu der Suͤnd.
545
Muͤssiggang gebaͤhret alles Ubel.
548
(‒ ‒) Muͤssiggaͤng haben die Heiligen geschi- chen.
552
Muͤssiggang schadet der Seelen vnd Leib.
571
(‒ ‒) Muͤssig ist der Heil.
Lucas
nie gewesen.
552
N.
Neyd regiert an allen Orthen.
74
Neyd ist ein vngestalte Tochter der Ehr vnnd Wissenschafft.
76
Neyd manglet keinem Orth.
ibid.
( ‒) Neyd verstuͤrtzet vil
Potenta
ten ins E- lend.
78
(‒ ‒) Neyd richtet so vil auß/ daß die Bruͤder Joseph ihren aignen Bruder erwuͤrgen.
81
Neydiger ist allzeit zu friden mit seines Nech- sten Ungluͤck.
82
Neydhart von Neydlingen ist deß reichen Prasser Zunahmen.
83
Neydigen vnderschidliche
G
leichnussen.
84
Neyd ist ein grosses Laster.
86
Neydiger kan sein Laster nit verbergen.
87
Neydiger seydet mehr vmb die Hoͤll/ als vmb den Himmel.
90
Underschidlicher Neyder hohe Wuͤrden
92
Neydige Fraͤulen hat die
Esther
vil. gehabt.
100
Neydig ist eine der anderen vmb ihr Gestalt.
101
(‒ ‒) Neydiger ist ihm selber schad.
102
(‒ ‒)
Habraym
ein Tuͤrckischer Groß-Vezier wird vor Neyd in dem. Schlaff erstochen.
109
(‒ ‒) Neyd hat erfahren
Bellisarius:
111
Neyd macht auß einer Mucken ein Elephan- ten.
112
Neyd hat erfahren
Gregorlus
Bischoff zu
A- grigent.
ibid.
(‒ ‒)
Item
ein Kirschner zu Wienn.
114
(‒ ‒)
Item Bernardinus Senensis.
115
Neyd haben vnderschidliche erfahren-
115
Natuͤrliche Sachen seynd nit einem jeden be- wust.
262
Niemand verursachet alles Ubel.
420. \& 421
Underschidliche Nahmen der Staͤtten.
505
O.
(‒ ‒) Oel lediget einen Fisch von dem Stain- Felsen.
66
(‒ ‒) Oelbaum in Jud
æ
a naigen sich auff die Erden gegen der Mutter Gottes Maria.
190
Orden der Carmeliter ist heilig.
237
Orden der
Benedicti
ner ist heilig.
238. \& 239
Orden der
Dominican
er ein wachtbarer Or- den.
240. \& 241
Orden
S. Francisci
ein heiliger Orden.
243
Orden
S. Ignatij
ein ruhmwuͤrdiger Orden.
244
Orden
S. Augustini
vermehrt sich.
245
(‒ ‒) Orden
S. Fraucisci
last sich nit außtil- gen.
257
P.
Prediger soll allezeit die Warheit predigen.
159
Die Warheit predigen/ vnd haben geprediget die Propheten.
160
( ‒) Prediger redet einem Herꝛn auff das Gewissen.
ibid.
Prediger vnd Beichtvaͤtter sollen nit schmeich- len.
161
Papier ist ein vornehmes Wesen
177
Pharaonis
Tochter nimbt Moysen das Kind auff.
237
S. Petrus
gibt sich in die Lebens Gefahr.
273
(‒ ‒) Pfiffen haben die Musicanten bey Auff- richtung deß guldenen Bilds
Nabucho- donosoris.
445
(‒ ‒) Predig deß H. Antonij hoͤren die Fisch zu.
392
Under den siben Planeten hat ein jeder ein Menschliches Glid zubesitzen.
482
Danck-Predig zu GOtt.
499
X x x x 2
(‒‒)
Pa-
Index Rerum,
(‒ ‒)
Patro
nen fuͤr die Pest.
503
Ein absonderlicher
Patron
die HH. Dreyfal- tigkeit vor die Pest.
504
Q.
Quaketzen der Froͤsch gleichet den Weibern.
230
Das Lateinische
Quare,
das Waͤlsche
Per- che,
vnd das Teutsche Warumb/ wird be- wortet.
259
R.
(‒ ‒) Underschidliche Thier fangen an zu re- den.
50
(‒ ‒) Verborgene Schmach wird gerechnet.
65
Ruthen sollen die Elteren nit auß der Hand lassen.
201
Lasterhaffte Reden lehrnet man von boͤser Ge- sellschafft.
278
Underschidliche Mittl reich zu werden.
301
Reich werden die Edl-Leuth von zwifflen.
ib.
Reiche sollen deß sibenden Gebott ingedenck seyn.
306
Die jungen Raaben erinneret GOtt.
341
Reicher Prasser leydet an allen Glidern.
385
(‒ ‒) Reden kan ein stummer Bettler.
462
(‒ ‒) Raͤbler-Ducaten ihr Ursprung.
495
Raaben zu opffern hat GOtt verbotten.
ibid.
(‒ ‒) Rechenschafft begehrt GOtt von einem Religiosen.
558
S.
(‒ ‒) Wunderseltzamer Schuß eines Studen- ten.
44
Sanfftmuͤthigkeit macht alles gut.
62
Sanfftes streichen deß Krauts
Basilici
bringt einen lieblichen Getuch.
63
Soldaten die vnbehertzt verdienen nichts.
94
Soldaten die behertzt verdienen alles.
ibid.
(‒ ‒) Jener Soldat Benediet von Fontana verdient ewiges Lob.
95
Schoͤnheit hat bey dem Menschen ihren Vor- zug.
133
(‒ ‒) Ein Nasenspoͤttler wird gestrafft.
135
Schoͤne/ jedoch nichtsnutzige Leuth.
140
Sephona Moysis
Weib ein schwartze Moh- rin.
141
(‒ ‒) Sprichwort/ wer sucht der findt/ wird mit vilen Bezeugnussen erwisen.
143
Schmeichlen oder Schmeichler seynd nit weit von hohen Haͤuptern.
159
Schmeichler stoͤllt sich nach Arth seines Herꝛns.
165
Schmeichler wird vnderschidlichen vergli- chen.
166
(‒ ‒) Schmeichler gleichet einem Fuchsen.
ib.
Schmeichler veraͤnderen die Laster in Tugen- den.
168
(‒ ‒) Schmeichlerey wird einem Oel vergli- chen.
ibid.
Schmeichlerinen haben vil erfahren.
169
Symbola
auff die Elteren
applicirt.
196
(‒ ‒) Underschidliche Rißl-Schaur.
271
Schaurs Ursprung.
272
Seytenwehe ein gefaͤhrlicher Zustand.
280
Schwamen seynd ein schaͤdliche Speiß.
282
Ein grosses Wunder bey der Gelegenheit nit zu suͤndigen.
288. \& 289
Soldaten stehlen gern.
312
(‒ ‒) Bey gestohlnen Dingen/ will nichts ge- lingen.
324. \& 325
Stehlen daß niemand sicht/ ist ein Kunst
434
(‒ ‒) Suͤnder wird von GOtt ersehen.
438
(‒ ‒) Deß Josue sein Soldat wird im stehlen ersehen.
439
Spilen macht arm.
375
(‒) Ungluͤckfeeliger Spiler wird erhenckt.
376
(‒ ‒) Statt
Sodomæ
junge vnd alte Suͤnder.
411
(‒ ‒) Wie man lebt/ so stirbt man.
412
Neue Suͤnder seynd zum besten zu bekehren.
416
Spitaͤller zu Rom seynd die besten.
ibid.
Underschidliche Stern am Firmament.
493
Sonnen-Lauff.
499
Wer spilt/ der verliehrt.
561
Spilen gebuͤhrt kein ehrlichen Menschen.
563
(‒ ‒) Ein Spiler vom Teuffel zerrissen.
564
(‒ ‒) Wunderzaichen der Spiler.
565
(‒ ‒) Spiler verliehrt Ehr vnd Gewissen
566
Traum
\&
Conceptuum.
T.
Traum seynd dreyerley.
1. \& 2
Traum kommen auch von dem Teuffel.
4
(‒ ‒) Zu Dortrecht in Holland traumet einem wie er koͤnne reich werden.
4. \& 45
( ‒) Traum eines jungen Maͤgdleins in Oesterreich laͤcherlich.
5
(‒ ‒)
S. Maria Ægniacensis
lehrnet den Traum-Teuffel kennen.
8
(‒ ‒) Traum verfuͤhrt einen Baurn zur Re- bellion.
ibid.
Traum werden auch von GOtt geschicket.
9
(‒ ‒) Traum der
Claudiæ Proculæ
der Hauß- frauen deß
Pilati
ruͤhret von GOtt her.
10
Traum so von GOtt herruͤhren gewisse Kenn- zaichen.
15
(‒ ‒) Traum
Ciboriæ
deß
Iudæ
Mutter.
16
(‒ ‒)
Donka
ein Jungfrau tragt auff ihren Achßlen ein gemeste Kuhe ain Viertl Stund.
40
(‒ ‒) Traum eines Manns von zwey Thieren ist wunderlich.
69
Beantwortung deß entiraumbten Thiers.
70 \& 71
Tugend vnd Tapfferkeit ist nit von dem Leib/ sondern von dem G. muͤth abzumessen.
126
Beym Tantzen verliehren manche ihr Ehr.
151
(‒ ‒) Tochter
Herodis
ein edle Tantzerin.
ib.
(‒ ‒) Traum deß
Pharaoni
schen Mundbeck.
208
Trunckenheit ein Wurtzl alles Ubels.
223
Dominicaneri
sche
Thomæ.
241. \& 242
(‒ ‒) Teuffel macht ein Huͤtten auff an einem Jahrmarckt
283
(‒ ‒)
Thomas Aquinas
trauet nit der Gele- genheit.
293
(‒ ‒) Unbillicher Tribut Kaysers
Ferdinan- di.
300
Untugenden kommen alleweil weiter.
366
GOtt sicht alles.
436
(‒ ‒) Trunckenheit ein uͤbles Laster.
372
(‒ ‒) Truncken er wird vom Teuffel beglaitet
373
(‒ ‒) Todt grosser
Potenta
ten ist gefaͤhrlich.
496. \& 497.
item
498
(‒ ‒) Die HH. Dreyfaltigkeit beschuͤtzet ei- nen Priester vor dem Todt.
510
(‒ ‒) Die HH. Dreyfaltigkeit bewahret einen Aichbaum/ daß er gruͤnet.
512
Die HH. Dreyfaltigkeit hilfft jedermaͤniglich.
517
(‒ ‒) Lieb deß Hertz
Augustini
in die HH. Dreyfaltigkeit.
518
(‒ ‒)
Gedeonis
3. Kriegsstuck entwexffen die HH. Dreyfaltigkeit.
519
V.
(‒ ‒)
Moyses
verbrennt das Maul mit gluͤ- enden Kohlen.
37
(‒ ‒) Christus der HErꝛ verbietet den Apost- len die Stecken.
62
(‒ ‒) Ohne Verstand seyn/ ist dem Gespenst zu Ingolstatt gleich.
91
(‒ ‒) Durch Verdienst vnnd Wissenschafte seynd manche hoch angelangt.
92
Verstand ist bey dem Menschen zum mehre- sten zu schaͤtzen.
131
Vngestalt eines Menschen ist veraͤchtlich.
133
(‒ ‒) Vngestalt deß Menschen wird verlacht.
135
(‒ ‒) Vil vngestalte jedoch wackere Leuth.
138
(‒ ‒) Vermaledeyen bringt vil Schaden.
138
Vermaledeyt ist von GOtt worden
Absalon.
190
(‒ ‒) Vndanckbarkeit der Kinder gegen ihren Eltern.
191
Vollsauffer beschreibt
S. Ambrosius.
223
Vollsauffen ein grosses Ubel.
224
Vollsauffer war der erste der
Noë.
ibid.
Vnkrauts ist kein Stand befreyt.
249
(‒ ‒) Vorwitz wird gestrafft.
263
Vorwitz wird beantwortet.
265
Verkehrt wird man mit verkehrten Leuthen.
281
(‒ ‒) Vnschuld machet ein duͤrren Staab bluͤhend.
304
(‒ ‒) Vorsichtigkeit Gottes.
354
Vnzucht hat die mehresten Oerther der Welt angezuͤndet.
368
Anzahl der Verdambten ist groͤsser/ dann der Außerwoͤhlten.
420
X x x x 3
(‒‒) Vn-
Index Rerum, \& Conceptuum.
(‒ ‒) Vnzuͤchtiger Luderer wird von den Teufflen gebratten.
369
Vndanckbarkeit vor GOtt ein abscheuliches Laster.
491
Vndanckbarer Mensch gleicht einer Schwein.
ibid
Nichts schmertzet Christo besser als die Vn- danckbarkeit
Malchi.
529
(‒ ‒) Vndanckbarkeit der Welt.
533
(‒ ‒) Verdambte leyden die haͤrteste Peyn wegen Verlust der Zeit.
560
W.
Nichts schoͤners als die Warheit.
144
(‒ ‒) Warheit wunderliches Außsehen.
ib.
Pilatus
fragt auß Christo was die Warheit seye.
146
Warheit ist bey grossen Hoͤfen vnd Herren seltzamb.
146
(‒ ‒) Warheit redet von den Baurn
Fride- ricus
Hertzog in Oesterreich.
147
Warheit hat
Petrus
zu Hof verlohren.
149
(‒ ‒) Dem Koͤnig
Balthasar
sagt ein Hand die Warheit
150
Das Woͤrtl Warheit fangt von einem
W
an/ Warumb?
151
Wegen der Warheit ist
Ioannis
Haupt be- gehrt worden.
152
(‒ ‒) Wegen der Warheit fangt einer ohne Zung widerumb an zu reden.
153
(‒ ‒) Wegen der Warheit wird ein Predi- ger hinweck geschafft.
ibid
Wegen der Warheit seynd vil gestrafft wor- den.
154. \& 155
Wegen der Warheitwird der H.
Paulus
von
Galat
teren veracht.
156
Warheit will niemand hoͤren.
156. \& 157.
item.
158
Warheit
Veritas
hat 7. Buchstaben. War- umb?
170
Wuͤrthshaͤuser bringen einen vmb das Gelt.
225
Ein rechtes Weib soll das Woͤrtl/ vnd/ haben.
232
Die Frag warumbs ist vnderwegen zu lassen.
265. \& 266
Moyses
sicht vil Wunder.
288
(‒ ‒) Wasser in Wein verkehrt haben vil Heilige.
310
Ein frommes Weib soll
Sella
haissen.
386
Warheit reden nicht allzeit die gelehrte Leuth.
449
Warheit reden nit allzeit die Kauffleuth.
451
Warheit reden nit allzeit die gemaine Leuth.
454
Warheit reden nit allzeit die Burgeisleuth.
457
Warheit reden auch die Baurn nit.
459
Warheit ist das staͤrckefte Ding.
461
Warheit reden selten die Statt-Leuth.
462
Gute Werck soll man nit offenbahr machen.
475
X.
(‒ ‒)
S. Xaverius
ein Vorlauffer Christi.
245
Z.
(‒ ‒) Zorn macht vnsinnige Narꝛn.
53. \& 54.
item
55. 56
(‒ ‒) Zornige Kaͤyser.
57
Zornigen ist essen vnd trincken schaͤdlich.
60
Zorn ist ein Gifft deß Ehestands.
ibid.
Zeit klagt den Suͤnder selber an.
569
ENDE
.