Das Vierdte Buch vom
wahren Christenthumb/
Liber Naturæ.
W
ie das gros- se Weltbuch der Natur/ nach Christlicher Außlegung/
von Gott zeuget/ vnd zu Gott fuͤhret/
wie auch alle Menschen Gott zu lieben/ durch die Creaturen gereitzet/ vnd durch jhr eigen Hertz vberzeuget werden.
Durch
Johannem Arndt
/ Pfarꝛern der Kir-
chen S. Andre
æ
in Eißleben.
Matth. 6.
Schawet die Lilien auff dem Felde wie sie wachsen.
Psalm. 94.
Der das Ohr gepflantzet hat/ solt der nit hoͤ- rẽ? Der das Auge gemacht hat solt der nit schẽ?
Psalm. 19.
Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes.
Mit Churf. Saͤchsischer Freyheit/ etc.
Gedruckt zu
Magdeburg
/
Durch Joachim Boel/ Jn verlegung
Johan Francken
/ Jm Jahr
1610
.
Vorrede vber das vierdte
Buch.
Die Creaturen sind Hen- de vnd Botten Gottes/ die vns zu GOtt fuͤhren sollen.
Col. 1.
Durch Ihn ist alles erschaf-
fen/ was im Himmel vnd Erden ist/ das sichtbare vnd vnsichtbare/ beyde die Thronen vnd Fuͤrsten- thuͤme/ vnd Herrschafft/ vnd O- brigkeiten. Es ist alles durch Ihn vnd in Ihm Geschaffen/ vnd Er ist fuͤr allen/ vnnd es bestehet alles in Ihm.
A
2
Der
Vorrede.
D
ER grosse Pro-
Zween Zeugen Gottes.
phet Moses helt vns im Buch der Schoͤ- pfung fuͤr zwey Ge- waltige Zeugen Gottes. Erst- lich die grosse Welt/ vnd dann die kleine Welt/ dz ist den Men- schen. Von diesen beyden nimpt die H. Schrifft herrliche Zeug- nuß an vielen Orten/ beyde auß der grossen Welt vnnd auß des Menschen Hertzen/ durch welche vns der Schoͤpffer vnd Erhal- ter aller dinge geoffenbahret/ vnnd in vnser Hertz gebildet wird.
Wollen demnach in diesem Buch sodane beyde Zeugniß/ Erstlich der grossen Welt/ dar- nach auch der kleinen Welt ein-
fuͤhren/
Vorrede.
fuͤhren vnd lernen/ wie die Crea-
Creatu- ren fuͤhrẽ zu GOtt.
turen gleichsam als Haͤnde oder Handleiter vnd Botten Gottes sein/ so vns Christlicher erklaͤ- rung nach zu GOtt vnd Christo fuͤhren.
Achte derwegen vnnoͤtig zu- beweisen/ das auch diß Buch zum wahren Christenthumb ge- hoͤre/ wie jhnen etliche moͤchten ein wiedriges Traͤumen lassen. Wollen sie aber je beweiß ha-
Betrach- tung der Weißhert Gottes in den Crea- turen ge- hoͤrt auch zum Chri- stenthum.
ben/ so nehmen sie denselben auß obgesatztem Spruch Col. 1. Vnnd auß dem
Exordio
deß E- vangelij Johannis/ vnd andern sehr vielen orten Altes vnd Ne- wes Testaments. Bedencken auch was der Koͤnigliche Pro- phet David im 19. 104. 139.
A iij
Psalm
Vorrede.
Psalm singet. Item/ was S. Paulus zun Rom. 8. Von der Angst der Creaturen schreibt/ vnd 1. Cor. 15. Von der Auffer- siehung der Todten. So wer- den sie mir guͤtlicher vnnd gne- diger sein/ Werdens auch vn- serm Erloͤser JEsu Christo zu gut halten/ das Er auß dem
Gleichniß Christi aus der Natur ge- nommen.
grossen Welibuch der Natur durch so viel troͤstliche Gleich- nuß das wahre Christenthumb/ vnnd das Himmeireich erklaͤ- ret/ vnnd seinen Kindern fuͤr Augen stellet. Sie muͤgen auch die H. Sacramenta auff- heben mit jhren
Substantiali- en,
so zu zeugen vnnd Siegeln der Gnaden Gottes verord- net/ vnnd auß dem grossen
Welt-
Vorrede.
Welt Buch der Natur genom- men vnnd Geheiliget sein. So werden jhnen auch Antwor- ten die Heilige Vaͤter/
Ambro- sius, Basilius, Theodoretus,
vnd andere/ die von den sechs Tage- wercken der Schoͤpffung herr- liche Buͤcher gestellet.
Lassen demnach denselben hiemit auffs kuͤrtzest/ aber mit sattem grunde geantwortet sein/ vnd sagen also/ das ein wahrer Christ der Creaturen Gottes gebrauchen soll zur er- kentnuß/ Lob vnnd Preiß Got-
Creaturen sollen lei- ten zum Lob Got- tes.
tes/ auff das in allen dingen GOtt gepreiset werde durch Christum JEsum vnserm HEr- ren.
Wie vns aber die Creaturen
A
4
zu
Vorrede.
Wie die Creatu- ren zu Gott fuͤh- ren.
zu GOtt fuͤhren/ mercke also: GOtt thut gleich als ein Lieb- reicher Vater/ der ein Kindt zu sich rufft vnd gewehnet mit suͤs- sen Worten/ wils dann nicht bald kommen/ so wirfft er jhm ein Apffel oder Birne zu/ oder einen schoͤnen bundten Rock/ wie
Gen. 37.
Israel seinem Sohn Joseph/ nicht aber darumb/ daß das Kindt den Apffel oder schoͤn Kleidt soll so lieb haben/ das es an der Gabe hangen vnd kleben bleibe/ sondern es soll an der Lie- be deß Vaters hangen/ vnd deß Gebers: Also lessets vnser lieber Vater im Himmel dabey nicht bleiben/ das Er vns mit so Hold- seligen vnd Freundtlichen Wor- ten durch die Propheten vnnd
Apostel
Vorrede.
Apostel zu sich ruffet/ sondern gibt vnnd wirfft vns auch noch viel guter Gaben zu/ viel Frucht bare zeiten vom Himmel/ vnnd
Act. 14.
erfuͤllet vnser Hertz mit Speise vnd Frewde welches eitele Hen- de vnd Botten Gottes sein/ die vns sollen zu GOtt fuͤhren/ vnd vns seine Liebe bezeugen/ vnnd einbilden/ auff das wir den Ge- ber selbst in den Creaturen vnd Gaben empfangen sollen.
Aber siehe nun/ wie vbel du thust du elender Mensch/ das du
Weltlie- bende Her tzen klebẽ an den Ga ben vnd vergessen deß Ge- bers.
an der Gabe kleben bleibest/ an einer Handt voll Goldt vnnd Silber/ Haͤuser vnnd Ecker/ Weltlicher Ehre vnnd Lust/ wel- che doch fuͤr Gottes Augen nit anders sein denn ein Apffel oder
A v
Birne
Vorrede.
Birne dadurch dich Gott wil zu jm ziehen vnd locken/ vnd wans auch ein Koͤnigreich were. Ja eben darumb hat Gott den Men- schen so mangelhafft/ so duͤrfftig/ so elend Geschaffen/ Nacket vnd Bloß/ Hungerig vnnd Durstig auff diese Welt lassen Geboren werden/ auff dz jhn Gott mit so vielen Wolthaten/ Gaben vnd Geschencke zu sich ziehe/ auff dz der Mensch Gottes Liebe in al- len dingen schmecken muͤge/ auff das er in den sterblichen Creatu- ren den vnsterblichen GOtt fin- den muͤge/ auff das der Mensch
Gott kan mehr ster- cken vnnd troͤsten als die Cre aturen.
lernen solle/ das der Ewige vn- sterbliche GOtt baß erfrewen/ troͤsten/ stercken/ erhalten koͤnne
dann
Vorrede.
dann die vergengliche vnd sterb- liche Creaturen.
Der groͤsseste Botte vnd Legat Gottes aber/ vnnd das groͤsseste Geschencke/ vnnd die sterckeste Handt Gottes/ die vns zu GOtt fuͤhren soll/ ist Je- sus Christus Gottes Sohn/ In dem ist alles/ vnnd alle fuͤlle/ Der strecket seine Handt auß in alle Creaturen. Dann alle ding sind durch Ihn gemacht.
Joh. 1. Coloss. 1. Hebr. 1.
Es bestehet alles in jhm/ Er helt vnd tregt alles.
Darauff fahen wir nun an den ersten Theil dieses Buchs/ nemlich die sechs Ta- gewerck der Schoͤpffung Got- tes
in genere
zu beschreiben/
zum
Vorrede.
zum Erkentnuß/ Lob vnd Preiß deß Schoͤpffers.
Vom Menschen aber Inson- derheit/ sol im andern Theil her- nach folgen. Vnnd damit Nie- mandt zu geschwinde Vrtheile/ wil ich jhn gewiesen haben auff den Beschluß so zu Ende deß Vierdten Buchs ist angehefftet: Denn ich diese meine Schriff- ten nach dem
Libris Symbolicis,
der Kirchen der Augspurgischen
Confeßion
vnd nicht anders wil verstanden ha- ben.
Regi-
Register der Capittel des Vier-
ten Buchs.
1.
V
Om ersten Tagewerck Gottes von dem Liecht.
2.
Vom andern TageWerck Gottes/ von dem Himmel.
3.
Vom dritten Tagewerck Gottes/ von der Scheidung der Wasser von der Erden.
4.
Vom vierdten Tagewerck Gottes/ von Sonne/ Mond vnd Sternen.
5.
Vom fuͤnfften Tagewercke Gottes/ vom Meer vnd Wassern vnd von den Fruͤchten deß Meeres vnd der Wasser.
6.
Vom sechsten Tagewerck Gottes/ von den Thieren vnd vom Menschen.
Regi-
Register.
Register deß Andern Theils/ deß
Vierdten Buchs/ vom Menschen insonderheit.
1.
Auß der Schoͤpffung aller ding wird ge- schlossen/ das GOtt ein Ewiges Wesen sey ohne anfang vnd ende/ das er vnendtlich sey/ eines vnendtlichen Verstandes vnnd Weißheit.
2.
Auß der Schoͤpffung aller dinge wird geschlossen das GOtt das hoͤchste Gut sey.
3.
Der Mensch ist die Edleste Creatur/ weil alle Creaturen dem Menschen zu dienen ge- schaffen seyn/ der Mensch aber Geschaffen ist/ GOtt zu dienen.
4.
Das GGtt den Menschen dakumb zu sei- nem Bilde Geschaffen/ das er seine Lust vnd Wolgefallen an jhm hab.
5.
Das sich GOtt durch seine Liebe vns selbst gebe.
6.
Wie der Mensch dem Ewigen GOtt/ sei- nem Liebhaber verpflichtet sey.
Welche
Register.
7.
Welche dinge der Seelen dienen welche die Seele entweder er frewen oder lehren.
8.
Wie groß die
Obligation
sey/ damit der Mensch GOtt verpflichtet.
9.
Das der Mensch GOtt mehr schuͤldig ist fuͤr das jenige/ was er in jhm selbst hat/ denn fuͤr alles das in der Welt ist/ vnnd wird hie bewiesen die vnsterbligkeit der Seelen.
10.
Wie Weißlich vnnd Kuͤnstlich GOtt den Menschen erschaffen.
11.
Wie hoch der Mensch GOtt verpflichtet sey wegen seiner Liebe/ vnd wegen der em- pfangenen Gaben.
12.
Womit der Mensch seiner
Obligation
vnd Verpflichtung gegen GOtt gnug thun koͤnne.
13.
Gottes Liebe ist in allen seinen Wercken/ auch in dem wenn Er dem Menschen strafft.
14.
Wie vnnd auff was weise/ der Mensch Verpflichtet ist GOtt zu Lieben.
Das
Register.
15.
Das alle Creaturen den Menschen/ vn- auffhoͤrlich ermahnen GOtt zu lieben.
16.
Eine Gemeine Regel vnd Lehre/ wie vnd welcher gestalt/ der Mensch GOtt geben sol was er jhm schuͤldig ist.
17.
Das ein Christen Mensch keine entschuͤl- digung habe/ das er GOtt nicht geliebet habe/ entweder aus vnuermuͤgen/ oder das es zu schwere Arbeit sey.
18.
Das alle Pflicht vnnd Dienst/ so der Mensch GOtt schuͤldig ist/ dem Menschen allein zu nutz vnd frommen gereichen.
19.
Vergleichung der zweyerley Dienste/ der Creaturen/ gegen dem Menschen/ vnd des Menschen gegen GOtt.
20.
Durch der Creaturen Dienst/ kan der Mensch Augenscheinlich sehen/ das GOtt nothwendig alle ding in seiner Hand vnd Gewalt habe/ vnd erhalte.
21.
Das durch die zweyerley Dienste/ der Cre- aturen vnnd deß Menschen die gantze Welt Wunderbarlich mit GOtt vnnd Menschen vereiniget sey.
Das
Register.
22.
Das auß der Ersten Liebe die Wir Gott schuͤldig sein/ noch eine andere Liebe gegen dem Menschen entspringe.
23.
Auß der Ordnung der Creaturen lernen wir/ das der Mensch Gottes Ebenbilde sey.
24.
Das ein Jeglicher Mensch schuͤldig ist ei- nen Jeglichen andern Menschen zu Lieben als sich selbst/ vnd das auch dieselbe Liebe dem Menschen zu seinem eignen besten ge- reiche.
25.
Dieweil alle Creaturen allen Menschen ohn vnterlaß dienen/ lehren sie vns daß alle Menschen sich vntereinander fuͤr einen Men- schen halten sollen.
26.
Das aus der Einigkeit/ welche aus Pflicht der Natur vnter den Menschen sein soll/ ent- stehet die hoͤchste vnuͤberwindlichste ster- cke.
27.
Von der Natur/ Eigenschafft vnd Frucht der Liebe.
B
Das
Register.
28.
Das die erste Eigenschafft der Liebe ist: Das sie den Liebhaber mit dem geliebten Vereiniget/ vnd den Liebenden in das Ge- liebte verwandele.
29.
Es ist kein ding in der Welt das da Wir- dig sey vnser Liebe/ ohne das vns wieder Lieben koͤnne/ vnd vnsere Liebe koͤnne Ed- ler vnd besser machen.
30.
Die erste Liebe des Menschen/ soll billig vor allen andern dingen/ GOtt dem HEr- ren als dem Ersten vnd Letztem dem An- fang aller dinge gegeben werden.
31.
Das der Mensch der sich selbst zu erst Lie- bet/ sich selbst zu GOtt macht/ vnnd zeucht sich selbst GOtte fuͤr.
32.
Gleich wie die Liebe Gottes/ wenn diesel- bige die Erste ist/ vnnd den Vorzug hat/ die Erste Wurtzel/ Vrsprung vnd Brunnen ist alles guts: Also ist die eigene Liebe/ wenn dieselbige den Vorzug hat/ ein Vrsprung vnd Wurtzel alles boͤsen.
Gottes
Register.
33.
Gottes Liebe vnd Eigene Liebe/ sind zwo Thuͤren/ vnd zwey Liechter/ der Erkentniß des Menschen.
34.
Das alleine Gottes Liebe/ wenn sie die erste ist im Menschen/ eine Vrsache ist der einigkeit vnter den Menschen: Vnd alleine die eigene Liebe/ ist eine Vrsach deß Zancks vnd vneinigkeit.
35.
Das ein jeglicher aus seiner eigenen Liebe erkennen kan/ was er GOtt zu thun schuͤldig sey.
36.
Von der Frucht der Liebe Gottes/ nem- lich der Frewde in GOtt.
37.
Von der Frucht der eigenen Liebe/ das aus derselben keine wahre Frewde wachsen kan/ sondern eine falsche Frewde/ so ewige Trawrigkeit gebieret.
38.
Von der endtlichen vnd letzten Frucht/ so da waͤchset aus der eigenen Liebe vnnd fal- schen Frewde/ welche ist die ewige Traurig- keit vnd ewige Todt.
B
2
Wie
Register.
39.
Wie wir GOtt vnserm Schoͤpffer alles geben/ vnd Ihn allein Ehren sollen.
40.
Von eigener Ehre/ welche der Ehre Got- tes zuwieder ist/ vnnd jhr abgesagter Feindt.
Das
Das
I.
Capittel.
Vom ersten Tagewerck Gottes/
dem Liecht.
Gen. 1. Gott sprach: Es werde
In diesem Capittel werden er zehlet vber zwantzi- cherley Ei genschaff- ten des Liechtes.
liecht. Vnd es ward liecht. Psalm. 104. Liecht ist dein Kleid/ daß du anhast. 1. Joh. 1. Gott ist ein Liecht/ vnd ist keine Finsterniß in Jhm.
O
Bwol der Heilige Job spricht:
Job 38.
Welches ist der Weg/ da das
Des Liech tes Vr- sprung vn begreiff- lich.
Liecht wohnet/ vnd durch wel- chen Weg theilet sich das Liecht? Hastu gesehen die Thor der Finsternis?
Mit welchen Worten der Heili- ge Mann andeutet das nicht wol zu er- kennen/ noch zu beschreiben/ was das
B
3
Liecht
Vom ersten Tagewerck Gottes
Liecht sey vnd das der Vrsprung des Liechts aller vernunfft vnbegreifflich sey. Dann ob wir gleich durch den Au- genschein etwas dauon wissen: So ist es doch ein geringes Woͤrtlein/ das wir
Job 26.
dauon vernommen haben/ dennoch sollen wir das geringe Woͤrtlein zu Gottes Ehre gebrauchen.
Was das Liecht sey.
Sagen demnach also: Das Liecht ist der edelste/ subtileste/ reineste/ weise- ste
Candor,
Schein oder klarheit so in der Schoͤpffung von der Finsternis der grossen Welt geschieden/ in dem der
2. Cor. 4.
Schoͤpffer das Liecht hat heissen her- fuͤr leuchten aus der Finsternis/ Dar- durch die Welt erleuchtet/ erfrewet/ vnterschiedlich erkant/ vnd gantz weiß- lich vnnd wunderlich offenbaret wor- den/ Ja dadurch das Liecht des Le- bens/ nach etlicher meinung/ der gros- sen Welt
influirt,
vnd allen Creaturẽ einverleibet. Auß welchem
candor
e die hoͤchste
claritet
vñ
diaphanitet
in die
Globul
der Sonnen/ als in das rechte
Tage-
dem Liecht.
Tageliecht zusammen gefasset/ den Tag zuerleuchten vñ zu regieren. Dar-
Jer. 31. Gen. 4.
umb auch der Allmechtige Schoͤpffer das Liecht den Tag genennet hat.
Weil nun einem Christen gebuͤhret die Creaturen Gottes mit Geistlichen Augen also anzuschawen/ das er Gott seinen Schoͤpffer darin sehe/ vnd aus den Wercken den Werckmeister preise: So wollen wir vns damit belu- stigen/ wie das Liecht oder die Sonne ein zeuge Gottes vnd Christi sey.
Schliessen demnach also: Hat
Wie das Liecht võ Gott zeu- ge.
GOtt so ein schoͤnes anmutiges/ er- frewendes/ lebendigmachendes/ kla- res/ hellscheinendes/ glentzendes Liecht geschaffen/ wie viel ein schoͤner/ herrli- cher/ erfrewendes/ vñ lebendigmachen- des Liecht muß Er selbst seyn? Darumb fraget der
Interpres S. Dionysii,
warumb Gott das Liecht zu erst ge- schaffen? vnd antwortet:
Quia ab ipsa Diuina luce plusquam intelligibi- li statim emanat lux omnium si-
B
4
milli-
Vom ersten Tagewerck Gottes
millima Deo.
Darumb nennet er
Lucem imaginem bonitatis. Dei.
vnd sagt.
Lux superintelligibilis
sey in Gott.
Lux intelligibilis
in En- geln vnd Menschen/
Lux visibilis
in der Sonnen.
Durchs Liecht werden die Crea- turen er- kennet.
Vnd weil Gott das Liecht zu dem Ende geschaffen/ das dardurch alle Creaturen in jhrer eigenen eusserlichen Form/ Gestalt/ Zierligkeit vnnd Lieb- ligkeit erkant/ vnd vnterschieden wer- den: So ist daraus zuschliessen/ daß ein ander verborgenes Liecht seyn muͤs- se/ dardurch alle innerliche Form vnnd Gestalt aller Creaturen erkant wer- den. Fuͤr welchem Liecht sich nichts verbergen kan/ es sey so heimlich als es wolle. Vnnd dasselbige ist die ewige Weißheit Gottes/ welche nach rechter Art des natuͤrlichen erschaffenen
Sap. 7.
Liechts genant wird
Candor æternæ lucis.
Dauon sagt S. Dionysius: Gleich wie das geschaffene Liecht ďsichtbaren
Welt/
dem Liecht.
Welt/ verwaltet/ ordnet/ regieret/ vnd erfuͤllet: Also das vberverstendtliche Liecht
Lux superintelligibilis
er- fuͤllet vnnd erleuchtet alle Vberhimli- sche Geister mit dem Geistlichẽ Liecht/ reiniget auch alle Seelen/ vnnd gibt jhnen die gemeinschafft des Liechtes/ vertreibet die Finsterniß/ theilet mit erstlich den anfang/ eines geringen Liechts/ darnach wann sie das Liecht schmecken vnd erkennen/ vnd mit gros- ser begierde entzuͤndet werden/ ergeus- set sichs mehr in sie/ nach deme sie viel vnd grosse Lust vnd Liebe darzu ge- winnen vnd wie viel sie fassen koͤnnen. Derhalben
Lux superintelligibilis
vbertrifft alles Liecht/ als der erste Straal vnd vberfliessendes Liecht vnd erleuchtet alle Geister von der fuͤlle sei- nes Liechtes/ vnd begreifft in sich/ als der Vrsprung alles Liechtes/ alles Geistliche/ Englische/ Vernuͤnfftige vnd Natuͤrliche Liecht/ vnnd machet vnsterblich. Dann gleich wie die vn-
B
5
wissen-
Vom ersten Tagewerck Gottes
wissenheit/ die so verfuͤhret seyn/ schei- det von dem liecht/ also die Gegenwart
Lucis superintelligibilis
des vber- verstendtlichen liechtes samlet/ verei- niget/ macht vollkommen vnd erledigt von vnwissenheit vnd Irꝛthumb alle so erleuchtet werden/ vnnd wendet sie zu dem das warhafftig ist vnd bringet die mancherley Phantaseyen in eine einige lautere wissenschafft vnnd erfuͤllet sie mit einem einigen vnnd vereinigendem liechte.
Hæc Dionysius, \&c.
Dz Liecht der Sonnẽ zeuget võ Gottes Liebe.
So leuchtet auch aus der Sonnen- liecht eitel reine/ innigliche/ heisse/ vnnd bruͤnstige liebe GOttes. Dann weme hat
GOTT
die Sonne geschaffen? Nicht jhm selbst. Er darff keiner Son- nen vnnd keines erschaffenen liechts. Er ist selbst dz ewige vnendliche liecht. Darumb hat er vns die Sonne ge- schaffen. Sie leuchtet vns/ Darumb leuchtet Gottes liebe aus der Sonnen.
Vnd weil die ewige Weißheit Got- tes eine solche Sonne vnnd liecht ist/
die
dem Liecht.
die vns in allen dingen GOttes liebe vnd guͤte zeiget/ so wird dieselbe nach Art vnd Eigenschafft der natuͤrlichen Sonnen vnd liechts genant/
Imago
Sap. 7.
bonitatis diuinæ.
Das liecht gibt allen dingen ord- nung/ Zeit/ Ziel/ Maß vnnd Vnter- scheid/ denn ohn das liecht were eitel vnordnung vnnd
Confusion
in allen dingen/ darumb ist das liecht ein Bilde der Weißheit Gottes.
Das liecht wendet alle ding zu sich durch seinen glantz vnd schoͤnheit/ also Gottes guͤte zeuget alles nach sich vnd zu sich als in den ersten vrsprung da alle ding jre Ruhe finden vñ jre erhaltung.
Sehet wie rein ist das liecht der
Liecht ist rein vnnd vnbeflckt.
Sonnen/ vnd kan nicht beflecket wer- den. Vnendlich reiner vnd
syncerior
vnbefleckter ist Gottes liebe gegen vns. Darumb/ weil die Weißheit Gottes ein solch vnbefleckt liecht ist: So wird
Sap. 7.
sie nach der art der Sonnen genant/
Speculum sine macula,
ein vnbefle- fleckter Spiegel der Goͤttlichen Krafft.
Sehet
Vom ersten Tagewerck Gottes
Liecht fleustvber fluͤssig auß der Sonnen.
Sehet wie das Liecht so reichlich/ mildiglich/ vberfluͤssig außfleusset auß der Sonnen: Also gehet Gottes Liebe vberfluͤssiger ja vnendtlicher weise vber vns. Die Sonne ist vnparteisch/ sie vergoͤnnet keinem Menschen jr Liecht: Also gehet Gottes Liebe vber alle Welt. Sehet/ wie inniglich das Liecht der Sonnen ist/ vnd gehet aus dem in- wendigsten Wesen der Sonnen: Also inniglich vnd hertzgruͤndtlich ist Got- tes Liebe.
Ferner ist zubetrachten/ weil der
Das eus- serliche Liecht zeu get von dem inner lichen Liecht.
Allmechtige GOtt der grossen Welt vnnd den Leiblichen dingen ein eusser- lich Liecht geschaffen/ ob Er dann nit auch ein Geistlich innerlich Liecht der Seelen verordnet habe. Dann das ist je Natuͤrlich zuschliessen: Hat Gott den Leiblichen dingen/ oder dem Leibe deß Menschen ein so schoͤn Liecht ver- ordnet/ so hat Er vielmehr ein inner-
Was der Seelen Liecht sey?
lich Liecht der Seelen verordnet. Diß Liecht der Seelen ist Gott selbst/ vnser
Herr
dem Liecht.
Herr
Jesus Christus/ vnd der H. Geist/ von welchem vnser Verstandt durch Gottes erkentnuß im Glauben erleuchtet wird. Mache dich auff/
Es. 40. 60
werde Liecht/ dann dein Liecht kompt/ vnd die Herrligkeit des
He
rrn gehet auff vber dir.
Gleich wie nun die Sonne die Welt erleuchtet: Also erleuchtet Chri- stus vnsere Seele. Diß ist das war-
Joh. 1.
hafftige Liecht/ welches alle Menschen erleuchtet/ so in diese Welt kommen. Darumb wird er von dem Propheten Malachia die Sonne der Gerechtig-
Mala. 4.
keit genant/ vnd GOtt wird von S. Jacobo am 1. genant/ ein Vater des Liechts/ vnnd der H. Geist ist in einer Fewrflammen im Munde der Apostel erschienen/ in Gestalt Fewriger Zun- gen. Auß diesem ewigen Liecht kompt nun das Liecht der Gnaden/ das Liecht der Weißheit vnd Erkentniß Gottes/ das Liecht der Warheit vnnd des Le- bens/ das Liecht der Frewde/ dz Liecht
deß
Vom ersten Tagewerck Gottes
deß Trostes/ das Liecht der Herrlig- keit Gottes/ daß Liecht des Glaubens/ vnd aller Christlichen Tugende.
Das Liecht ist die hoͤchste Zierde/
Dz Liecht ist die hoͤchste Zierde der Creaturẽ.
Schmuck/ vnd Herrligkeit der Creatu- ren/ darumb stehet geschrieben: Liecht ist dein Kleidt/ das du anhast. Vnd der H. Engel Zierde vnd Schmuck ist die Klarheit des
He
rrn. Im ewigen Le-
Psal. 104. Luc. 2. Matth. 13
ben wird der Ausserwehlten hoͤchster schmuck sein die Klarheit/ vnd Liecht. Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne in jhres Vaters Reich/
Apoc. 12.
welches in der Offenbahrung Johan- nis vorgebildet durch dz Weib mit der Sonnen bekleidet. Ja gleich wie das Liecht die schoͤnste Zierde vnd schmuck ist dieser vergenglichen Welt: Also wird das ewige Liecht die hoͤchste Zier-
Apoc. 21.
de vnd Herrligkeit sein der zukuͤnfftigẽ Welt/ deß Himlischen Jerusalems.
Je mehr Liechtes/ je edler Geschoͤpff
Je mehr Liechts je Edler ge- schoͤpff.
als wir sehen an Engeln/ an Sonne/ Mond vnd Sternẽ/ an Edelgesteinen/
an
dem Liecht.
an Metallen: Also ist auch die Tugend ein schoͤnes Liecht. Vnnd alle Gaben der Außerwehlten werden auß jhnen leuchten im ewigen Leben. Darumb dieselbe einander vbertreffen werden/
1. Cor. 15.
wie die Sonne vnnd Sterne einander vbertreffen in jhrer Klarheit.
Das Liecht erfrewet vnd bringet
Das Licht erfrewet.
Frewde mit sich/ was wird aber das ewige Liecht fuͤr Frewde mit sich brin- gen/ wann der Tag deß ewigen Liechts wird anbrechen? Solte vns das ewige Liecht nicht mehr erfrewen koͤnnen dañ das vergengliche Liecht/ welches viel Truͤbsal auff Erden bescheinen muß?
Das Liecht erwecket die schlaf- fenden: Also Christus vnser Liecht
Das Licht erwecket.
wecket vns auff vom Schlaff der Suͤnden. Wache auff/ der du
Eph. 5.
Schleffest/ so wird dich Christus er- leuchten.
Das Liecht zeiget vns den Weg: Al-
Das Licht zeiget den Weg.
so spricht Christus vnser
He
rr: Ich bin dz Liecht der Welt/ wer mir nachfolget/
Joh. 8. 12.
wird
Vom ersten Tagewerck Gottes
wird nicht im Finstern Wandeln/ son- dern das Liecht des Lebens haben.
Das Licht fuͤhret mit sich Le- bens krafft.
Das Liecht fuͤhret mit sich eine verborgene Lebenskrafft: Also ist Christus vnser
He
rr ein solch Liecht/ in welchem war das Leben/ vnnd das Leben ist das Liecht der Menschen.
Joh. 1. Psal. 27.
Der
Herr
ist mein Liecht vnd mein Heil/ vnd meines Lebens krafft.
Das Licht siehet mã nicht ohn Liecht.
Das Liecht kan man ohn das Liecht nicht sehen. Also kan man GOtt ohn GOtt/ ohn Christum ohn den H. Geist nicht erkennen. In dei-
Psal. 36.
nem Liecht sehen wir das Liecht.
Das Liecht vertreibet die Fin-
Das Licht vertreꝛbet Finster- nuͤß.
sterniß/ vnd die Geister der Finsterniß. Also vertreibet Gottes Liecht in vns dz ist Christus den Vnglauben/ vnd alle Wercke der Finsterniß/ vnnd des Sa- thans/ GOtt muß auch in vns spre- chen Es werde Liecht/ wie im Werck der Schoͤpffung: Darumb sagt
Psal. 18.
der 18. Psalm: Du erleuchtest meine Leuchte: Der
HERR
mein
dem Liecht.
mein GOtt machet meine Finsternis liecht. Auff das er erscheine denen/ die
Luc. 1.
da sitzen im Finsternis vnd schatten des Todes. Ich sahe einen Engel von
Apoc. 18.
Himmel herab steigen/ von welches Klarheit die Erde erleuchtet ward.
Wañ des Tages Liecht hinweg wei-
Ausser dẽ Liecht ist eitel Fin- sterniß.
chet/ so gehet die nacht vnd Finsternis an/ vnd gehet das finstere Liecht der Mond auff/ als das Nachtliecht: Also ist ausser Christo eitele Finsternis/ vnd das rechte Nachtliecht der vernunfft verfinstert den verstandt.
Gleich wie nun die jennigen nerrisch
Der Son- nen Liecht allen an- dern vor- zuziehen.
thun/ die mehr von dem Mond er- leuchtet werden wollen als von der Sonnen: Also thun die viel nerrischer/ so meher wollen erleuchtet werden von der Welt weißheit/ als von Christo der Goͤttlichen ewigen weißheit. So ner- risch es ist/ wann einer des Tages bey einem Liecht besser sehen wolte als bey der Sonnen: Also nerrisch ists/ wann einer durch die Welt weißheit besser
C
sehen/
Vom ersten Tagewerck Gottes
sehen/ vñ kluͤger sein wolte als durch die weißheit GOttes/ welche ist Christus. O Thorheit/ wann einer meinet mehr erleuchtet zuwerden durch die Creatur als durch den Schoͤpffer. Wer mich hie recht verstehet/ der hat den anfang zu der Goͤttlichen ewigen Himlischen
Psal. 119.
weißheit/ Welches der 119. Psalm so embsig suchet/ vnnd das Buch der Weißheit Salomonis.
Die Son- ne des Himmels zierde.
Die Sonne ist eine Zierde des Himmels. Also Christus der
He
rr ist eine Zierde seiner Kirchen/ vnd des newen Himmels vnd Erden in der zu- kuͤnfftigẽ Herrligkeit/ da offenbar wird werden fuͤr aller Außerwehlten Augen
Col. 1. Hebr. 1.
wie er ist der Glantz der Herrligkeit sei- nes Vaters/ vnd das Ebenbilde seines Goͤttlichen wesens.
Dz Liecht machet ei- ne liebli- che Woh- nung. 1. Tim. 6. Apoc. 21.
Das Liecht gibt vnd machet eine liebliche Wohnung: Also wohnet Gott in einem Liecht. Also hat er auch das Himlische Jerusalem zu einer liebli- chen Wohnung gemacht. Die Stadt
bedarff
dem Liecht.
bedarff keiner Sonnen vnd Mondes/ sondern die Herrligkeit des
Herrn
ist jhr Liecht/ vnnd das Lemblein Got- tes erleuchtet sie.
Das Liecht offenbaret alles: Also
Dz Liecht offenba- ret alles.
kan sich nichts fuͤr dem vnendlichen Liecht Gottes verbergen/ was im Himmel vnd Erden ist auch was in al- len Geistern/ in allen Seelen des Men-
Hebr. 4.
schen verborgen ist/ also/ das sich auch der geringste gedancken des Menschli- chen Hertzens fuͤr Gott nicht verber- gen kan. Vnsere vnerkante Suͤnde
Psal. 90.
stellestu fuͤr dich ins Liecht fuͤr deinem Angesicht. Du verstehest meine ge- dancken von ferne. Die Weißheit
Psal. 139. Sap. 7.
Gottes gehet durch alle Geister/ wie scharff sie sein.
Das Liecht theilet sich allen Creatu-
Dz Liecht theilet sich mit allen Creaturẽ.
ren mit/ vñ ergeust sich vber die gantze Welt: Also theilet sich Gott allen Creaturen mit/ sonderlich aber dem Menschen/ vnd ist seine Frewde vnnd lust den Menschen gutes thun.
C
2
Das
Vom ersten Tagewerck Gottes
Das Licht zeuget võ der ver- klaͤrung vnserer Leiber.
Das Liecht vnd die Sonne ist auch endlich ein Zeuge der verklerung vnsers Leibes vnd Seele der Auffer- stehung. Es geschicht zwar die verkle- rung vnser Seelen zum theil in diesem Leben durch den H: Geist. Nun aber
2. Cor. 3.
spiegelt sich in vns allen des
Herrn
klarheit mit auffgedecktem Angesicht. Vnd wir werden verkleret in dasselbe Bilde von einer Klarheit in die ander als vom Geist des
Herren
. Aber es ist nur ein geringer anfang/ vnd ist Gantz vnvolkommen: Dort aber wird Leib vnd Seele verklaͤret werden mit ewiger vnauffhoͤrlicher klarheit vnnd
1. Cor. 15.
Herrligkeit/ wie S. Paulus sagt: Ein andere klarheit hat die Sonne/ eine andere der Mond/ eine andere die Sterne: Also wirds auch sein in der
Dan. 12.
Aufferstehung der Gerechten. Die Lehrer werden leuchten wie deß Him-
Matth. 13
mels Glantz/ vnd wie die Sternen im- mer vnnd ewiglich. Die Gerechten
werden
dem Liecht.
werden leuchten wie die Sonne in jh- res Vaters Reich.
Dessen Bild ist die verklaͤrung
Verklaͤ- rung Chri sti ein bild vnserer verklaͤ- rung.
Christi/ da sein Andtlitz leuchtet wie die Sonne/ vnd sein Kleidt weiß wird wie der Schnee. Das war der Himlische vbernatuͤrliche
Candor
oder weisses Liecht der ewigen Sonnen. Also glaͤn-
Matth. 17 Exod. 34.
tzet vnd leuchtet das Angesicht Mose/ viel heller denn die Sonne/ also das es
2. Cor. 3.
die Kinder Israel nicht ansehen kon- ten/ vmb der Klarheit willen/ vnd das- selbe daher/ weil GOtt mit jhm geredt hatte/ vnd war doch Mose nur wenig Tage bey dem
He
rrn gewesen. Was wird denn fuͤr eine klarheit auß vns leuchten/ wenn wir GOtt ewig wer- den beywohnen/ vnd bey jhm sein alle- zeit. Moses Angesicht leuchtet schreck- lich/ Christi Angesicht aber lieblich in seiner verklaͤrung.
Item/ Apoc. 1. Leuchtet das An-
Apoc. 1.
gesicht dessen/ der die sieben Sternen in seiner Handt hatte/ wie die Sonne:
C
3
Vnd
Vom ersten Tagewerck Gottes/ etc.
Matth. 6. Luc. 11.
Vnd also wird vns das Ewige Liecht/ welches ist Christus an jenem Tage verklaͤren/ das der gantze Leib wird er- leuchtet werden wie der Blitz.
Zum Beschluß ist auch zu wissen/ das der guͤtige Schoͤpffer ein reines schoͤnes vnd anmuͤtiges Liecht/ allen dingen eingeschlossen hab/ wie die wis- sen so die Natuͤrliche
separation
ver- stehen/ vnd die
puritet
vnnd reinigkeit aller ding/ recht
Philosophi
sch schei- den koͤnnen/ von der
Impurit
et vnnd Finsterniß/ vnd also koͤnnen alle ding Natuͤrlich
perficirt
werden in jhre Klarheit/ denn das ist jhre Natuͤrliche verklaͤrung: Vnd ein herrlich Augen- scheinlich Zeugniß der verklaͤrung vn- ser Leiber am Juͤngsten Tage/ wenn
alle vnsauberkeit von Leib vnd See- le hindan wird gescheiden sein.
Das
Vom andern Tagewerck Gottes/ etc.
Das
II.
Capittel. Vom andern Tagewerck Got-
tes/ dem Himmel. Wie der Himmel ein Zeuge Gottes ist/ vnd der schoͤnen Wohnung der Seligen.
Gen. 1. Vnd GOtt sprach: Es
werde eine Feste zwischen dem Wasser/ vnd GOtt nen- net die Festen Himmel Psal. 104. Du Welbest oben mit Wasser/ Du fehrest aus den Wolcken als auff einem Wa- gen/ vnnd gehest auff den Fittichen deß Windes. Psal. 19. Die Himmel erzehlen die Ehre Gottes/ vnnd die Feste verkuͤndigt seiner Haͤn- de Werck.
C
4
Ob
Vom andern Tagewerck Gottes
Worauß der Hun- mel ge- macht.
O
B wol viel
disputir
en ist vn- ter den
Theologis
vnd
Philo- sophis
von der
materia
vnnd
Substantz
deß Himmels: So wollen wir vns doch daran benuͤgen lassen/
Gen. 1.
das GOtt der
He
rr spricht:
Sit ex- pansio inter aquas.
Es sey eine Feste zwischen dem Wasser/ Welches im Buch Job erklaͤret wird:
Expandes
Job. 37.
fortia æthera sicut speculum fu- sum.
Wirstu den Himmel mit jhm außbreiten/ der Feste ist wie ein gegos- sen Spiegell.
Himmel auß Was- ser ge- macht.
Darauß nicht vnfuͤglich konte geschlossen werden/ das die Feste zwi- schen dem Wasser/ das ist/ der Him- mel aus Wasser gemacht sey/ welches das Wort
Schanaim
andeutet. Doch wollen wir hie mit Niemandt zancken vnd sagen: Das vns die Ord-
Was der Himmel sey.
nung der Elemente zuerkennen gibt/ das der Himmel sey das allerbesten- digste/ reineste/ subtileste/ klareste/ lau- terste Wesen der grossen Welt/ oder
der
dem Himmel.
der Wasser vnd Lufft/ gescheiden von aller Elementischen grobheit/ ein
Himmel ist keiner
corrupti- on
vnter- worffen.
durchscheinendes/ klares/ vnuergeng- liches
Corpus,
welches von wegen der reinigkeit keiner
corruption
vn- terworffen. Denn es ist von dersel- ben abgeschieden/ darumb kan keine
corruption
darein fallen/ vnnd kan sich mit der vnreinigkeit nimmermehr vermengen. Dann es sein zwey
con- trariæ Naturæ.
Er ist voller wun- derlicher Kraͤffte alle vntere dinge zu- regieren/ vnd durch die Handt deß All- mechtigen gestellet in die aller Zierlich- ste vberauß raumeste
forma,
der vnbe- greifflichen
rotunditet,
auff das nit
Himmel ist rund.
allein in dieser Circkel runde die weite
expansion
der Lufft auch die Wasser vnd Erd Kugel beschlossen vnd gehal- ten werde/ also das kein Element von seiner statt weichen mag/ vmb welcher vrsach willen der Himmel das Firma- ment/ oder die Feste genant wird/ son- dern/ das er auch allen Elementen sei-
C
5
nen
Vom andern Tagewerck Gottes
nen einfluß durch die runde gleich auß- theilen konte.
Himmel ist das subtileste
Corpus.
Darumb was dz wesen des Him- mels anlangt/ so sehet die Erde an/ wie schwartz/ grob/ dicke sie ist/ das nichts groͤbers sein kan/ darnach sie- he das Wasser an/ wie viel subtiler/ lauterer/ klarer/ reiner ist es dann die Erde. Dann je weniger Erden damit vermischet/ je reiner es ist/ also/ das man etliche Elen tieff hinein se- hen mag. Siehe den Lufft an/ der ist abermals mehr
clarificirt
dann das Wasser/ vnd ist gar durchsichtig vngreifflicher dann das Wasser/ so lauter vnd pur/ das man gar nichts in jhm siehet. Itzt bedencke nun/ wie vngleich diese
corpora
gegen einander sein/ die Erde gegen dem Wasser/ vnd das Wasser gegen dem Lufft/ wie ein grosser vnterscheid ist zwischen jhnen der
substantz
halben? Itzt beden- cke nun das
corpus
des Himmels: Der ist vber die Lufft/ vnnd das
klar-
dem Himmel.
klareste/ lauterste Wesen. Vnd je rei- ner wesen/ je
Spiritua
lischer vnnd mehr kraffts da ist.
Solte nun diß wunderschoͤne/ rei- ne/ lautere wesen des Himmels mit al-
Der Him- mel ein herrlicher Zeuge Gottes.
len seinen eigenschafften nit ein herrli- cher Zeuge Gottes sein?
Quid est cœ- lum \& totius naturæ decor aliud inquit quidam quàm quoddam speculum, in quo summi opificis relucet Magisterium?
Was ist der Himmel vñ die Zierde der gantzen Cre- atur/ sagt ein alter Schribent/ anders dann ein Spiegel/ in welchem da leuch- tet der hoͤchsten Werckmeisters/ Mei- sterstuͤck?
Dann so GOtt der Allmechtige so ein reines/ lauteres/ bestendiges we-
Gott viel reiner vñ subtiler als der Himmel.
sen geschaffen/ welches wir doch in dieser bloͤdigkeit vnsers Verstandes nicht außgruͤnden koͤnnen/ was muß Er dann selbst fuͤr ein reines/ laute- res/ Ewiges/ Geistliches/ vn- erforschliches/ vnaußdenckliches/
vnauß-
Vom andern Tagewerck Gottes
vnaußsprechliches Goͤttliches wesen sein? Vnd so Er den Toͤdlichen Cre- aturen so einen schoͤnen Himmel ge- schaffen/ in welchem sie eingeschlossen vnnd erhalten werden/ Was wird Er dann den vntoͤdtlichen vnsterblichen Creaturen fuͤr ein schoͤnes Hauß vnd Wohnung erbawet haben? Wir wis-
2. Cor. 4.
sen/ so vnser Irrdisch Hauß dieser Huͤtten zubrochen wird/ das wir einen Baw haben/ den GOtt erbawet/ ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht/ dz Ewig ist im Himmel/ vnd wir sehnen vns auch nach vnser Wohnung/ die vom Himmel ist.
Grosse hoͤ he vnnd weite deß Hunmels.
Was bedeutet die grosse Hoͤhe vnd Weite des Himmels/ dagegen die Erde ein Puͤnctlein ist dann die vn- außdenckliche vnermeßliche grosse
Esa. 55.
Gewalt vnd Weißheit Gottes? So viel hoͤher der Himmel ist dann die Er- de/ so viel sind meine Gedancken hoͤher dann ewre Gedancken/ vnnd meine
Wege
dem Himmel.
Wege hoͤher dann ewre Wege/ da- von im 4. Capittel weitleufftiger.
Was bedeutet die grosse Circkel- runde des Himmels dann die Ewig- keit Gottes? Dann wie in einem Eir-
Runde deß Him- mels.
ckel weder anfang noch ende ist: Also ist auch in Gott weder anfang noch ende.
Was bedeutet die vnaußsprechli- che grosse
rotunditet
des Himmels anders dann die Allgegenwart Got- tes? Dann so der Himmel alles be-
Grosse
ro- tunditet
deß Hun- mels.
schleust/ vnd mit vnermeßlicher Weite alles helt/ hebt vnnd tregt/ wie solte GOtt nicht alles beschliessen/ halten/ heben vnnd tragen? Wer misset die Wasser mit der Faust/ vnd fasset den Himmel mit Spanne/ vnnd begreifft die Erde mit einem Dreyeling/ vnnd
Esa. 40.
Wieget die Berge mit einem Gewicht/ vnd die Huͤgel mit einer Wage?
In einem Circkel ist nichts vnten noch oben/ sondern alles zugleich vn- ten vnd oben: Also erfuͤllet Gott zu- gleich alles. Er erfuͤllet Himmel vnd
Erden
Vom andern Tagewerck Gottes
Der Him- mel ist al- lenthalbẽ oben.
Erde/ vnd ist nicht weit von einem jeg- lichen vnter vns/ Dann in jhm leben/ webẽ/ vñ sind wir. Vnd ob gleich vnter
Act. 17.
vns auch Menschen vnd viel ander Creaturen Gottes sein/ wie die runde der Erdẽ bezeuget: So hats doch Gott der
Herr
also geordnet/ das allent- halben der Himmel oben ist/ vnd alles muß gegen Himmel vber sich sehen/ vnd stehen/ welches die vnermeßliche weite des Circkelrunden Himmels macht. Syrach am 43. spricht von der runde des Himmels: Er hat den Him- mel fein rundt gemacht vnd seine Hen- de haben jhn außgebreitet.
Was ist die Feste des Him̃els anders
Feste deß Himmels.
dañ die ewige bestendige Warheit Got- tes vnd seines Worts? Dann wer helt den Himmel/ dz er nit falle? Welches sind die Seulen/ die jn Tragen? Oder woran hanget er? Nirgent an dañ am gewalt des Worts Gottes. Die Seu-
Job. 26.
len des Himmels zittern vnd entsetzen sich fuͤr seinen schelten. Er helt seinen Stul/ vnd bereitet die Wolcken dafuͤr.
Sie-
dem Himmel.
Siehe kan Gottes Wort den Him- mel also befestigen/ vñ Er solte dir deine
Gottes Wort deß Himmels Feste.
zusage nit halten? Helt vnd tregt Gott den Himmel durch sein krefftiges Wort/ vnd Er solte dich nicht koͤnnen
Hebr. 1.
halten/ heben vnd tragen?
Es sol dich aber dieser vnuergengli- cher Himmel hoͤher fuͤhren zu dem ver-
Verbor- gener Himmel.
borgenen Himmel/ da dz liebliche we- sen da Frewde ist die fuͤlle/ welches S. Paulus das Paradies vnd den dritten
1. Reg. 8. Psal. 16. 1. Cor. 11. 2. Cor. 12. 1. Thun. 3. Joh. 4. Matth. 13
Himmel nennet/ vnd die Herligkeit/ in welcher vnser lieber
He
rr Jesus Chri- stus auffgenommen/ welches der Herr nennet seines Vaters Haus/ da Er vns die stette bereitet/ welcher auch genen- net wird aller Himmel Himmel.
Ja essol dich dieser vergengliche eusserliche Himmel in dich selbst fuͤh-
Deß Gleu- bigẽ Men- schen Hertz ist Gottes Himmel.
ren/ in dein eigen Hertz vnnd Seele. Da hat auch Gott seinen Himmel/ in welchem Er Wohnet: So spicht der Hohe vnnd Erhabene/ der Ewig
Esa. 57.
wohnet/ des Name Heilig ist:
Der
Vom andern Tagewerck Gottes
Der Ich Wohne in der hoͤhe/ vnd im Heiligthumb/ vnd in denen/ so zuschla- genes vnnd demuͤtiges Geistes sind/ auff das Ich erquicke das Hertz der gedemuͤtigten/ vnnd den Geist des zer- schlagenen. Siehe da ist GOtt mit seinem gantzen Reich in dir/ wie davon gnugsam im Dritten Buch gemeldet ist.
Letzlich so soll dich dieser eusserli-
Newer Himmel.
che Himmel fuͤhren zu dem Newen Himmel/ von welchen S. Petrus
1. Pet. 3.
spricht: Wir warten eines newen Himmels vnnd einer newen Erden nach seiner Verheissung/ in welchem Gerechtigkeit wohnet. Denn ob gleich der Himmel also pur vnnd rein von GOtt gemacht/ das keine
cor- ruption
vnd verderbung drein fallen kan/ dennoch so sind die Himmel fuͤr GOtt nicht rein/ sagt der H. Job am 15. Darumb auch endtlich die Him- mel vergehen werden wie S. Petrus sagt/ vnd der 102. Psalm spricht: Die
Him-
dem Himmel.
Himmel werden vergehen vnnd alle veralten wie ein Gewandt/ sie werden verwandelt werden wie ein Kleidt/ wenn du sie verwandeln wirst. Dar- umb spricht S. Johannes Ich sahe
Apoc. 21.
einen newen Himmel vnd eine newe Erde/ Dann der Erste Himmel/ vnd die erste Erde vergieng/ vnnd der auff dem Stuel saß/ sprach: Siehe/ Ich
Esa. 65.
machs alles new. Vnd der Prophet spricht: Siehe Ich will einen newen Himmel/ vnd eine newe Erde schaf- fen/ das man der vorigen nicht mehr gedencken soll. Was wird das fuͤr ei- ne schoͤne Stadt Gottes sein/ dz Him- lische Jerusalem/ welcher Bawmeister ist GOtt? Wer wils vns sagen/ weils
Act. 11.
kein Auge gesehen/ kein Ohr gehoͤrt/ vnd in keines Menschen Hertzen kom-
1. Cor. 2.
men/ was GOtt bereitet hat denen/ so jhn Lieb haben? Darumb der H. Evangelist Johannes das newe vnd
Apoc. 21.
Himlische Jerusalem beschreibet durch solche dinge/ so aus der Natur
D
genom-
Vom andern Tagewerck Gottes/ etc.
genommen/ vnd in der Natur die koͤst- lichsten sein/ als das er sagt/ die Stadt sey als ein durchscheinendt Golt/ der grund von Edelgesteinen/ die Thor von Perlen/ vnnd sey voll Liecht/ Klarheit vnd Herrligkeit Gottes/ die sie erleuch- tet an statt der Sonnen vnnd deß
1. Cor. 15.
Liechts. In diesem newen Himmel wird Gott alles in allem sein.
Das
III.
Capittel. Von dem dritten Tagewerck
Gottes/ nemlich von der scheidung der Wasser von der Erden. Der Erdenkreiß/ so vnter dem Him-
mel mitten in der Welt schwebet/ ist ein Zeu- ge der Allmacht vnd Weißheit Gottes/ vnd eine Schatzkammer der vber- reichen Mildigkeit deß guͤti- gen Schoͤpffers.
Gen. 1. GOtt sprach Es samle
sich das Wasser vnter dem Himmel an sondere oͤrter/ das man das Truckene sehe/
Vnd
Vom dritten Tagewerck Gottes/ etc.
Vnnd Gott nennet das Tru- cken die Erde. Psal. 104. Die Erde ist vol guͤter deß HErrn.
D
Ie Erde ist die groͤbste schwe- reste Corporalisch
substantz
Was die Erde sey
der grossen Welt geschieden von den Wassern/ vñ gesetzet durch die Gewalt Gottes ins
centrum
vnd mit- telpunct d’ grossen Welt vnbeweglich/ zu einem
receptacul
aller Himlischen einfluß: Darumb sie auch wegen der
rotunditet
deß Himmels in eine run- de Kugel gesetzet/ die wirckung des Himmels allenthalben zuempfahen/ vñ machet mit dem Wasser einen
glo- bum,
vnd bestehet im Wasser. Vnd wird diese Erd: vnd Wasser Kugel vom gewalt deß Luffts getragẽ durch krafft deß Allmechtigen Worts/ voller leben- diges/ verborgenes/ vnsichtbares Sa- mens aller jhrer sichtbaren Gewaͤchse vnd Fruͤchten.
Da last vns nun bedencken/ wie diß wunderliche Gebew der Erden
D
2
mit
Vom dritten Tagewerck Gottes
mit seinem grunde vnnd Fundament vns die Allmacht Gottes greifflich fuͤr die Augen stelle. Dann worauff ste- het die Erde? Was sind jhre Seu- len?
Worauff die Erde stehe?
Hie
disputiren
die Gelerten/ ob die Erde auff dem Wasser stehe/ oder ob sie als das groͤbste vnnd schwereste Element das vnterste sey/ vnnd das Fundament deß Wassers/
ita, ut ter- ra substrata sit aquis.
Die da halten/ das die Erde auff
Psal. 24.
dem Wasser stehe/ haben diese Spruͤ- che fuͤr sich:
Super vel ad maria fun- davit eam, \& super vel ad flumina
Psal. 136.
præponit eam:
Er hat jhn an die Meer gegruͤndet/ vnd an den Wassern bereitet.
Qui extendit terras super aquas:
Der die Erde auffbreitet auff das Wasser. Vnd der H.
Chryso- stomus
schreibet: Die Erde ist von GOtt also gegruͤndet/ das sie vnter sich das Wasser hab.
Die andern/ die da wollen/ die
Erde
von der scheidung der Wasser
Erde sey der grund vnnd bodem deß Wassers/ haben diesen Fundamenta. 1. Weil die Erde das schwereste Ele- ment ist/ so habe sichs zu vnterst gesetzt/ an die vnterste stelle/ vnd sey das
cen- trum
worden der Welt/ da sie denn Natuͤrlich vnnd vnbeweglich Ruhet/ vnd koͤnne von dannen nicht bewogen werden/ ohne mit Gewalt/ were dem- nach wieder die Natur/ vnd ein Wun- derwerck wenn sie anders wohin fallen solte. Dann ein jeglicher ort der aus- serhalb dem
Centro
ist/ ist hoͤher denn das
centrum,
darumb wohin auch die Erde bewogen wuͤrde/ so muste sie vber sich steigen/ vnnd muste demnach die Erde so sie fallen wolte/ vber sich fallen welches vnmuͤglich ist. Das hab auch der 104. Psalm andeuten wollen/ der du die Erde gruͤndest auff jhrem boden/ das sie klebet jmmer vnd ewiglich: Dz ist die Erde Ruhet im
centro
vnbe- weglich/ darauß sie nicht fallen kan. Zum andern fuͤhren sie auch diesen be-
D
3
weiß
Vom dritten Tagewerck Gottes
weiß/ das die Schiffleute durch den Bleywurff vnd
Instrument
den grund vnd die tieffe deß Meers suchen vñ fin- den/ vñ erkleren die Spruͤche der Psal- men von der scheidung des Wassers
Gen. 1.
von dem trucken/ wie Moses schreibet.
Es sol vns aber der H. Apostel Petrus diesen streit entscheiden/ da er
2. Pct. 3.
spricht: Die Erde ist auß den Was- sern/ vnd in dem Wasser/ oder durch Wasser bestanden (wie es in seiner sprache lautet (durch Gottes Wort. Da bezeuget der H. Apostel/ dz die Er- de im Wasser bestehe/ vnd mache also mit dem Wasser einen
globum:
Das sie auch im Wasser vnd durch Wasser befestiget sey.
Diese schreckliche grosse Wasser vñ Erdkugel woran hanget sie? Wer tregt sie? Welches sind jhre Seulen? Hoͤret was der H. Job spricht: Es hanget die
Job. 26.
Erde an nichts. Das saget er darumb/ weil die grosse vngehewre Wasser vnd Erdkugel im mittel der Welt schwebet/ in der Lufft vnter dem Him̃el vnd wird
von
von der scheidung der Wasser.
von der Lufft in d’ grossen
Expansion
getragen/ weil die Erde gleichsam in die Wasser eingewickelt ist/ wie der 104. Psalm sagt: Mit der tieffe deckestu es als mit einẽ Kleidt. Vnd weil Lufft vñ Wasser eine nahe Verwandniß haben dz sie einander tragen/ wie wir sehen an den Wolcken/ was fuͤr eine grosse Last Wasser dieselbe in sich halten/ vñ wer- den gleichwol von der Lufft getragen/ dz sie nicht herab fallen. Dann eine sol- che hebende vnd tragende Krafft ist der
Job. 26.
Lufft eigenschafftẽ/ er fasset dz Wasser zusammen in seinen Wolcken/ vnd die Wolcken zerreissen darunter nicht.
Ists nit ein groß wunder/ dz durch die
expansion
des Himmels die Welt
Ordnung der vier Elemen- ten.
also befestiget/ vnd vmbschlossen/ dz die 4.
Elementa
also zusammen gehalten/ vnd in einander gefuͤgt sein/ das keins zuruͤck weichen kan? Als/ dz Ich ein einfeltiges Gleichnuß gebe/ in einẽ Ey ist erstlich dz klar/ in der mitten hanget die runde Kugel deß Dotters/ vnnd
D
4
die
Vom dritten Tagewerck Gottes
die beyde sind mit einẽ Haͤutlein vber- zogen/ vnnd außwendig ists mit einer Schalen befestiget/ dz nichts weichen kan: Also hangen die Element in ein- ander/ vnnd eins helt vnd tregt das an- der. Der Himmel befestiget alles vnd lesset nichts von seiner statt wei- chen
ratione vacui,
darumb/ das die Natur keine leere statt leidet. Darumb schweben die schweren Regenwolcken in der Lufft vnd fallen nicht.
Diese befestigung deß Erdbodens
Befesti- gung der Erden im Wasser.
im Wasser vnnd durch Wasser in der mitten vnd
centro
der grossen weiten
Expansion
der Lufft/ ist ein vberauß grosser Zeuge der Allmacht Gottes/
Job. 38.
welche vns der H. Job zu Gemuͤt fuͤh- ret: Wo warestu/ da Ich die Erde gruͤndet? Weistu/ wer Ihr das maß gesetzet hat? Vnd wer hat jhr den Eck- stein gelegt? Da wir hoͤren/ das diß Fundament vnnd grund deß Erdbo- dens keine vernunfft erforschen mag/ sondern solches der Gewalt vnnd All-
macht
Von der scheidung der Wasser.
macht Gottes zuschreiben muß. Dañ es ist gar ein groß vnnd vnbegreifflich wunder/ das die grosse Erd Kugel also im Wasser bestehet/ vnd doch nicht in die Tieffe hinein sincket/ vnd vnterge- het. Davon sagt der 46. Psalm. Dar- umb fuͤrchten wir vns nicht/ wann gleich die Welt vntergienge/ vnnd die Berge mitten ins Meer suͤncken/ wañ gleich das Meer Wuͤtet vnd Wallet/ vnnd von seinem vngestuͤm die Berge einfielen.
Darauß ist vnter andern abzuneh- men/ was fuͤr ein groß Wunder vnnd
Befesti- gung der Erden zeu get von Gottes Weißheit.
Gewalt/ auch grosse Weißheit Got- tes sey/ das die Erde also feste gegruͤn- det ist/ vnd befestiget im Wasser. Dar- umb spricht die Weißheit Gottes: Da Ich den grund der Erden legt/ da war
Prov. 8.
Ich der Werckmeister bey jhm/ vnd da Er die Berge einsencket.
Diß ist nun der Erdbodem/ vber
Die Erde ein Edles Fruchtba- res Ele- ment.
welchen der Allmechtige GOtt den Adam mit seine Nachkommen gesetzet
D
5
hat.
Vom dritten Tagewerck Gottes
hat Psal. 115. Die Erde hat er den Menschen Kindern geben. Vnnd ob wol die Erde außwendig vngestalt/ grob/ hart/ dick/ finster/ todt/ duͤrr/ vnd kalt ist: So ist sie doch inwendig ein Edles lebendiges Element/ von dem Schoͤpffer mit vielen Segen/ vnauff- hoͤrlicher Fruchtbarkeit vnnd Sam- krefften erfuͤllet/ die nimmer ruhen/ sondern als verborgene lebendige
astra
jmmer Arbeiten/ vnd keine Ruhe habẽ/ biß sie jre Leibliche Fruͤchte herfuͤr trei- ben/ vnd auff dz aller zierlichste außar- beiten mit Form/
proportion,
Klei- dung/ Geruch Geschmack/ vñ Farben/ dadurch sie dem Menschen jr inwendi- ge Krafft vnd vermuͤgen anzeigen.
Vernewe- rung der Erdge- wechß.
Da treten die Erdtgewechß herfuͤr auß der Erden/ als auß jhrer Schlaff- kammer/ vnd haben abgelegt den alten Leib/ vnd einen newen angenom̃en/ der zart/ Jung bluͤhend ist/ dann der alte ist verfaulet vnd gestorbẽ. Sie haben den alten Rock außgezogen/ vnd ein newes
Kleidt
von der scheidung der Wasser.
Kleidt angelegt/ dann das alte war zu- rissen/ verweset/ vngestalt/ vnnd heß- lich worden/ hat die Farbe/ gestalt vnd geruch verloren.
Als dann fahen sie an durch jhre schoͤne vernewerte Gestalt/ vnd Edlen
Alloqui- um rerum e terra nascenti- um.
Geruch vnnd Farbe mit vns zureden. Dann dz ist jre Sprache. Als wollen sie sagen: Sehet jr Menschen Kinder jhr vngleubigen/ wir waren Tod/ vnd sind Lebendig worden. Wir haben vnsern alten Leib vñ Kleider abgelegt/ vñ sind newe Creaturen worden. Wir haben vns ernewert
in nostro fonte,
in vn- serm Vrsprung. Ziehet jr auch ewren alten Menschen auß/ vnd ziehet den ne-
Eph. 4.
wen Menschen an. Erinnert euch auch in ewrem ewigen Vrsprung/ welcher ist Gott ewer Schoͤpffer/ nach welchẽ jhr Gebildet seidt. Vnd so jr das thut/ werdet jr in dem grossen Sommer deß Juͤngsten Tages/ nach dem jhr ew- ren alten verweßlichen Leib abge- legt/ wieder herfuͤr gehen auß der
Erden
Vom dritten Tagewerck Gottes
Erden/ gleich wie wir/ mit newen Lei- ber mit schoͤnen Kleidern der verkle- rung/ welche schoͤner leuchten werden dann vnser Farben/ die wir jtzo mit ge- bracht haben. Vnter dessen/ weil jhr in diesem Elenden Leben wallet/ sorget
Matth. 6.
nit fuͤr ewren Leib. Sehet wie schoͤn hat vns vnser Schoͤpffer auffs newe ge- kleidet mit so schoͤnen Farben/ Vnnd hat vns nun so viel tausent Jahr daher seit der ersten Schoͤpffung alle Jahr einen newen Leib/ vñ ein new Kleid ge- geben zum zeugnis seiner guͤtigkeit. Sehet wir geben euch alle vnsere Kreff- te/ Dann vnser Krafft dienet vns nicht selbst/ sondern euch. Wir bluͤhen vns nicht selbst sondern euch/ Ja Gottes guͤtigkeit bluͤet euch in vns/ vnd jhr moͤ- get wol sagen/ das Gottes guͤte in vns bluͤhet/ vnd euch mit jhren geruch durch vns erquicket.
Erdge- wechßviel faltigeZeu gen Got- tes.
Wer siehet nun nicht alhier vnter dẽ Erdgewechsẽ allein viel tausent Zeu- gẽ der Liebe guͤte/ vnd Allmacht Got- tes? Da hatGott zugeruͤstet eine grosse
Apo-
von der scheidung der Wasser.
Apoteck/ vnd ein groß Kraͤuter Buch gantz Wuͤnderlich vnd vollkoͤmlich ge- schrieben. Dz ist ein Lebendiges Buch/ nicht wie man die Kraͤuter in Buͤchern beschreibt/ vnd als einen todten Schat- ten abmahlet/ sondern in Gottes Buch sind lebendige Buchstaben/ wel- che allen Mensehen/ groß vnnd klein/ gelert vnd vngelert fuͤr Augen gestellet werden/ allein das sie nicht von Jeder- man recht gelesen werden koͤnnen/ dar- umb dz sie die schoͤne herliche
signatur
der Kraͤuter nicht kennen: Dieselbe muß man zuuor wissen. So kan man diese herrliche schoͤne lebendige Buch- staben lesen vnd zusammen setzen.
Bedencke allhie die Weißheit vnd
Kraͤuter Zeugen von Got- tes Weiß- heit vnnd guͤtigkeit.
guͤtigkeit Gottes. Du wirst an einem Kraut vnd Bluͤmlein sonderliche zei- chen finden/ welche sind die Lebendige Handtschrifft vñ vberschrifft Gottes/ damit er jedes Kraut gezeichnet nach seiner verborgenen krafft so Kuͤnstlich/ so wuͤnderlich/ so zierlich/ dz kein Kuͤnst- ler wird so eigentlich nachmalen koͤnnẽ.
Ja mit
Vom dritten Tagewerck Gottes
Ja mit der eusserlichen Form vnd
pro- portion
zeigen sie offt an jre verborge- ne Krafft. Dann eins hat die Gestalt
Signatur
der Kraͤu- ter.
eines Haupts/ ein anders die Gestalt vnd
Signatur
der Augen/ dz dritte der Zeen/ das vierdte der Zungen/ das fuͤnffte der Hende vnd Fuͤsse/ dz sechste des Hertzens/ der Leber/ der Blasen/ der Nieren/ der Wunden/ vnd derglei- chen. Vnd dz liegt da fuͤr deinen Augen allenthalben. So bald du auff einen gruͤnẽ rasen trittest/ so hastu vnter dei- nen Fuͤssen deine Speise vnd Artzney. Dann in dem allergeringsten Graͤßlein vnd Saͤmlein/ welches du gar gering vnnd fuͤr vnnuͤtz achtest/ ist groͤssere Weißheit Gottes/ Krafft vnnd Wir- ckung als du ergruͤnden kanst. Dann Gott hat nichts vnnuͤtzes geschaffen. Darumb siehe zu/ dz du Gott in seinen
Tausende theil der Krafft in Kraͤutern noch vner gruͤndet.
Wercken nicht verachtest. Ich sage dir/ es ist der tausende theil der Kraͤuter krafft noch nie ergruͤndet.
Wo du nun nicht allein die eusser- liehe Form vnnd
Signatur
erkennest/
son-
von der scheidung der Wasser.
sondern die innerliche verborgene form vñ dieselbe offenbar machest durch die Kunst ď scheidung/ dz du herauß ziehest die Krafft/ in welcher die rechte Artzney
Scheidũg der
ossentz
in kraͤu- tern von den Scha- len heuß- lein.
liegt/ die Pur lautere
Essentz
vnd hel- les Liecht auß jhrem Schalenhaͤußlein vnd Kestlein/ darein sie Gott der
He
rr gelegt hat: So wirstu erst die guͤte deß Schoͤpffers schmecken in seinem Werck/ vnd jhn von Hertzen Preisen/ das er den bloͤden elenden Menschen in seinen gepresten vnnd schmertzlichen Kranckheiten solche linderung/ huͤlffe vnd suͤssigkeit geschaffen hat.
Siehe/ wie hat der guͤtige Schoͤpf-
Speise der Thier vnd Vogel.
fer allen Vogelen vnter dem Himmel allen Thieren/ die einen Lebendigen Othem haben/ so wunderliche manni- cherley Speise verordnet/ dz sie zu essen haben auff dem Erdbodem. Da siche/ wie GOtt Speise gibt allem Fleisch. Der
He
rr lesset Graß wachsen fuͤr das Viehe/ vnnd Saat zu nutz den Menschen/ das er Brot auß der Erden
bringe.
Vom dritten Tagewerck Gottes
Psal. 104.
bringe. Also ist die Erde eine grosse Schatz: vnd Speisekammer Gottes/ darin ein grosser Segen vnd Vorraht fuͤr Menschen vnnd Viehe/ daß der
Psal. 33.
Psalm wol sagen mag: Die Erde ist vollguͤter des
He
rrn.
Speise des Brots
Ein groß wunderwerck der guͤtig- keit Gottes ist/ daß das Brot den gan- tzen Leib speiset/ also/ das in einem bissen Brot aller Glieder des gantzen eusserlichen Leibes speise sein kan/ vnd theilet sich die Krafft eines bissen Brots aus in den gantzen Leib/ da sonst alle andere Gewechse vnd Kreuter ei- tel
particular
seyn/ auff diß oder je- nes Glied des Menschlichen Leibes entweder zur gesundheit/ oder die kranckheit zu vertreiben verordnet die offt einem Glied dienen/ dem an- dern nicht. Allein das Brot ist eine
Brot ist ein allge- meine spei se des gan tzẽ Leibes.
vniuersal
speise/ Darumb der ewige Sohn Gottes sich selbst das lebendige Brot nennet/ den gantzen Menschen an Leib/ Seele/ vnd geist zu speisen vnd zuerhalten.
Ein
von der scheidung der Wasser.
Ein groß Wunder ists/ das in ei- nem kleinen Samlein so ein groß Ge-
In einem Sahmen liegt der gantze Bawm verborgẽ.
wechß/ ja ein grosser Bawm verborgen liegt mit seiner Wurtzel/ Stam̃/ Esten/ Blettern/ Samen/ Fruͤchte/ da ein je- der eine sondere Krafft hat/ vnd den Menschen sondere Artzney vnd Spei- se gibt/ ja dz alle Jahr solche Samen vnnd Fruͤchte wieder kommen. Das liegt alles
in Spiritu seminis
in dem verborgenen Geist deß Samens. Da liegen so mannicherley Kreffte/ die sich also außtheilen in so vielfeltige grosse/ breite/ hoͤhe vnd lenge. Mercke hie was ein
Spiritus
fuͤr Kreffte habe.
Siehe an/ wie Graß vnd Kraut/
Kleider vnd Bette wachsen auß der Erde.
so das Viehe vnd Vogel essen/ deine Speise werden durch Milch vñ Fleisch der Thier/ ja wie dein Kleid vnd Bette auß der Erden wechset/ wann Thier vnd Vogelein durch Graß vnd Kraut Gespeiset werden/ wie dem Schaͤfflein seine Wolle wechset durch gruͤne Wei- de/ vnd den Vogelein jhre Federlein.
E
Inson-
Vom dritten Tagewerck Gottes
Insonderheit von Kreutern vnd Beumen zu reden ist hie vnser fuͤrneh- men nit/ sonst koͤnte vom Feigenbaum gesagt werden/ wie denfelben der
He
rr verfluchet hat/ von dem Oelbaum vnd
Gen. 8.
Oelblat/ so das Taͤublein Noæ mit in die Archen bracht/ vom jmmergruͤnen-
Psal. 92.
den Palmbaum. Der Gerechte wird gruͤnẽ wie ein Palmbaum/ von Cedern/ von Gewuͤrtzen/ daraus Moses das Heilige Rauchwerck machte/ von dem Edlen koͤstlichen Balsam/ welcher vns den H. Geist fuͤrbildet/ vnd die Auffer- stehung der Todten/ weil er die Todten Coͤrper erhelt/ vom Wein vnd Wein- stock/ vñ von allen andern Gewechsen/ davon der H. Geist Gleichnussen nimpt vnnd einfuͤhret/ vns damit das Himmelreich einzubilden.
Frucht- barkeit der Erdẽ. Psal. 65.
Von der Fruchtbarkeit der Erden sagt der Psalm herꝛlich: Du suchest das Land heim vnnd Wessersts. Gottes Bruͤnnlein hat Wassers die fuͤlle. Du machest die Erde voll Fruͤchte/ die du
schaf-
von der scheidung der Wasser.
schaffest/ vnd feuchtest jre furchen. Du netzest sein gepfluͤgtes/ mit Regen ma- chestu es weich/ vnd Segnest sein Ge- wechß. Du kroͤnest dz Jahr mit deinem Gut/ vnd deine Fußstapffen trieffen võ Fett/ das ist/ es bringt ein jeder Monat seine eigene Fruͤchte auß der grossen Speisekammer Gottes/ der guͤtigen Erden herfuͤr.
Die Erde ist vnfruchtbar worden
Erden vmb der Suͤnde willen ver flucht.
durch den Fluch deß Allmechtigen. Auß dem Fluch wechset dz vnkraut/ so die guten Erdgewechse verderbet. Ver- flucht sey der Acker vmb deinent willẽ/
Gen. 3.
Dorn vñ Distel sol er dir tragen. Dar- umb von Gott die Fruchtbarkeit vnnd Gedeyen zuerbitten/ sonst hilfft kein Pfluͤgen/ kein Seen/ kein Bawẽ noch Pflantzen. GOtt muß das Gedeyen darzu geben. Vnd der Psalm spricht:
Psal. 107
Das ein Fruchtbar Land nit tregt vmb der Suͤnde willen derer/ die darauff wohnen.
Es soll vns aber die wunderliche vn-
Zukuͤnff- tige nowe Erde.
außsprechliche Fruchtbarkeit ď Erden
E
2
erin-
Vom dritten Tagewerck Gottes
erinnern der newen Erden/ welcher wir warten/ darinnen Gerechtig keit woh- net/ da der Fluch nicht wird sein wie in
1. Petr. 3.
dieser vergenglichen Erde/ die dem Fluch vnterworffen/ sondern da der rechte Segen wird offenbar werden mit vnzehligen ewigen Himlischen Le- benskrefften/ da die newe Erde wird das newe Paradieß sein voller Himli- scher
amœnitet,
Lust vnnd Frewde. Da werden wir sagen.
Flores appa- ruerunt in terra nostra.
Die Blumẽ
Cant. 2.
sind herfuͤr kom̃en in vnserm Lande. O Liebliche Himlische Frewdenbluͤmlein.
Es ist auch eine sonderbare herrli-
Berge der Erdẽ zierd.
che zierde der Erden/ das sie Gott mit so mannicherleyen hohen lustigen Ber- gen gezieret hat davon sagt der Psalm:
Psal. 104.
Die Berge gehen hoch herfuͤr/ vnd die breiten setzen sich herunter zum ort/ den du jhnen gegruͤndet hast.
Die Berge sind Gottes Schatz- kam̃er/ darin allerley Metall durch die Natur bereitet wird. Dann sie sind als
Natuͤr-
von der scheidung der Wasser.
Natuͤrliche Distillirofen/ darin Gott
Berge sind Na- tuͤrliche Distillir- ofen.
alle Metallische vñ Mineralische ding kochet vñ zeitiget. Vnd sind in die Ber- ge eingeschlossen die vier Elementa/ Fewr vnd Dampff/ Lufft vnd Dunst/ Wasser vnd Erde. Vnd die Erde/ dar- in die Metallischen ding wachsen sind die Steine/ vnnd das Gestein ist der Metallen Wurtzel vnd Samen.
Es muͤssen aber die Berge Natuͤrli- cher weise hoch vber der Erden gen
In den Bergen werden sonderlich die Hunli- schen influ enttz ge- spuͤret.
Him̃el stehen/ weil die Natuͤrliche
in- fluentz
vnnd einfluß deß Himels vñ der Sternen sonderlich in den hohen Gebirgen seine Wirckung hat in ko- chung vnd zeitigung der Metallen. Ja es lehret die erfahrung dz die kresstig- sten Kraͤuter auff den hohen Gebirgen
Krefftig- ste Kreu- ter auff hohen Ge birgen.
wachsen von wegen der
influentz
vnd einfluͤß deß Himmels/ auch also/ das wañ solche Kraͤuter von hohen Gebir- gen in die Garten gepflantzet werden/ so verlieren sie jhre kreffte. Dann der einfluß deß Himmels entgehet jhnen.
E
3
Daher
Vom dritten Tagewerck Gottes
Daher von
Hyppocrate
geschrieben ist/ das er alle seine Kraͤuter/ damit er
curirt
hat/ auff den hohen Gebirgen gesamlet hat.
Daher kompts nun/ das etliche Ge- birge wuͤnderliche sonderliche gewechß bringen/ inwendig vñ außwendig/ nach dem der einfluß des Himmels ist. Vnd ist gewiß/ wo etwa eine sonderliche nutzbare guͤtigkeit vñ einfluß deß Him- mels ist/ vnter solchẽ Gestirn liegt etwa ein solcher Berg/ ď dieselb
influentz
an
Gott hat sonderlich die Berge also zer- strewet.
sich zeugt. Darumb die Berge nit ohn gefehr hie vñ dahin zustrewet liegẽ/ wie etwa die Kinder hie vnd dahin Stein- hauffen zusammen tragen/ sondern durch sonderbare ordnung vñ außthei- lung Gottes liegen die Berge vnter einer gewissen
influentz
vnd wirckung deß Himels. Darumb stehet im Psal-
Psal. 104
men/ dz die Berge hoch herfuͤr gehen/ vnnd die breiten sich dahin setzen zum orth/ den jhnen Gott gegruͤndet hat.
Berge Gottes.
Hiebey sollen wir vns erinnern der Berge Gottes/ das ist/ des Schutzes
Gottes
von der scheidung der Wasser.
Gottes. Ich hebe meine Augen auff zu
Psal. 121.
den Bergẽ/ võ welehẽ mir huͤlffe kompt: Vnd ď Kirchen Gottes. Laß die Ber- ge den Friede bringen/ vnd die Huͤgel
Esa. 45.
die Gerechtigkeit. Sind zwey schoͤne Berge Gottes.
So ists auch eine sonderliche grosse
Quelle der Brun- nen.
Liebligkeit vnnd zierde der Erden das Gott in den Gruͤnden lesset Brunnen quellen/ das die Wasser zwischen den Bergen hinfliessen vnd ob wol die be- schreibung der Brunnen eigentlich nit hieher sondern zum fuͤnfften Tage- Werck gehoͤren/ so setzet doch in diesen 104. Psalm. Der Koͤnigliche Prophet
Psal. 104.
Berge vnd Brunnen zusammen/ weil aus den Bergen die Brunnen vnnd Wasserfluͤß entspringen/ vnd ď Him- mel eine sonderliche vereinigung hat mit den Bergen vnd Brunnen.
Vom Vrsprung der Brunnen vnd
Vrsprũg der Brun- nen.
Wasserquellẽ/ darauß dañ grosse fluͤsse werdẽ/ sind viel lustige
disputationes.
Etliche schreiben/ dz die Wasserquellen
E
4
jhren
Vom dritten Tagewerck Gottes
jhren sonderlichen verborgenen Sa- men habẽ/ darauß sie wachsen/ wie ein Bawm auß einem Kern/ oder auß der Wurtzel/ der sich hernach in viel Zwei- ge außtheilet: Also eine Wasserquelle theilet sich auß in viel Stroͤme. Man findet auch oͤrther/ da vor zeiten/ vor etliche hundert Jahren grosse Wasser- fluͤß hergeflossen sein/ die jtzo nit mehr da sein/ vnnd als ein Bawm in seiner Wurtzel außgedorret. Die vrsach ist diese/ das die Brunnen eine grosse ver- wandniß haben mit dem Gestirn. Das hanget alles verborgener vnsichtbarer weise an einander als an einer vnsicht- baren kette. Daher kompts/ dz wo was- serreiche quellen sein/ da ist ein guͤtiges Gestirn/ vñ ein Fruchtbar Land. Wañ aber der Himel seine
influentz
wieder zuruͤck zeugt/ vñ die Wassersternen nit Wirckẽ/ die
stellæ Aquosæ \& pluvia- les,
wie ď Poet sagt:
Hyades signum pluviale capellæ:
So vertrucknen die Brunnẽ/ wie mã sihet in grosser duͤrrer
zeit:
von der scheidung der Wasser.
zeit: Wanns lang nicht regnet/ so ver- trucknen auch die Wasserreichsten Quellẽ/ ja grosse Wasserstroͤme. Dar- umb ists eine wunderlich
consonantz
vnd verwandnuß des Himmels vnd der Erden. Das hat man leider im Jahre 1601. erfahren/ das in Frießland vnd Holland/ so duͤrre zeit gewesen/ weil es so lang nicht geregnet/ das kein Graß gewachsen/ vnnd die Brunnen außgetrucknet/ also/ daß das Viche die Wurtzeln des Grases aus der Er- den gefressen/ vnd sich mit Erde begert zu settigen. Darauff gemeiniglich boͤse zeit erfolget.
Der Prediger Salomonis spricht:
Eccles. 1. Wasser kommen aus dem Meer.
Alle Wasser lauffen ins Meer/ noch wird das Meer nicht voller. An den Ort/ da sie herfliessen/ da fliessen sie wieder hin. Ob wol die Wasser aus dem Meer durch die Erde dringen/ vnd dardurch sich reinigen vnd distil- liren von jhrer saltzigkeit: Dennoch so brechen sie nicht an allen orten aus/
E
5
vnd
Vom dritten Tagewerck Gottes
vnnd werden nicht Brunnen an allen Orten/ sondern an den Ortern/ da Gott wil/ da Gott die
semina fonti- um,
vnd
influentiam cœlestem
hin- geordnet vnd gelegt hat. Darumb ste-
Psal. 104.
het im Psalmen: Du lessest Brunnen quellen. Vnd jr außbruch vnd stetiger
Stetigwe render quell der Brunnen em Bild deß ewigẽ Lebens.
immerwehrender ausfluß ist eine gros- se Gabe Gottes/ ein grosses Wunder/ vnd ein Bilde deß ewigen Lebens.
Per- petui fontes, vitæq; perennis ima- go.
Ists nicht ein groß Wunder/ das man Brunnen sindet/ die so heiß Was- ser geben/ das man Huͤner vnd Gaͤnse darin bruͤen kan? Wie viel koͤstliche
Mancher- ley Wun- derliche Brunnen.
Artzneyische Brunnen sind hin vnnd wieder/ die man
thermas,
warme Ba- der nennet? So sind auch Sawrbrun- nen/ Saltzbrunnen/ bittere Brunnen/ vnd dergleichen. Bey den Garamantẽ findet man Brunnen/ die des Nachts so heiß sein/ das man sie nit kan anruͤ- ren/ vnd des Tages so kalt/ das mans nicht trincken kan. Also hat Gott Artz-
neische
von der scheidung der Wasser.
neische Brunnen vnd Speisebrunnen geschaffen. Darumb spricht der Psalm
Psal. 104
ferner: Das alle Thier auff dem Felde trincken/ vñ dz Wilt seinen durst lesche.
Es fuͤhret aber der Prophet dar- umb das Wilt ein/ denen Gott zu gut die Brunnen geschaffen/ das wir ge- dencken sollen: Sorget Gott fuͤr das Viehe/ vielmehr fuͤr vns. Der Pro- phet Joel spricht: Es schreyen auch die
Joel. 1.
Wilden Thier zu dir/ dann die Was- serbaͤche sind außgetrucknet/ vielmehr sollẽ wir zu Gott ruffen in vnser noth.
Vnd weils lustige Orter sein/ da
Voͤglein bey den Brunnen.
die Brunnen vnd Baͤchlein fliessen/ so sitzen auch daselbst gern die Vogel deß Himmels/ vnd singen vnter den zwei- gen. Dz ist eine schoͤne Musica die hat jhnen Gott der
He
rr im gruͤnen Wal- de zugerichtet/ auff das sein Lob an al- len Orten erschalle/ vnnd die Er- de desselben voll werde/ auff das auch wir Menschen von den Cre- aturen lernen sollen/ das alle
Crea-
Vom dritten Tagewerck Gottes
Creaturen/ sonderlich aber der Mensch zu Gottes Lob erschaffen sey.
Gnaden- bruñ Chri stus.
Hiebey sollen wir vns auch erin- nern des Gnadenbrunnen/ des Heil- brunnen/ der lebendigen Quelle/ wel-
Esa. 12.
che ist Christus. Ihr werdet mit freu- den Wasser schepffen aus dem Heil-
Psal. 36.
brunnen. Bey dir ist die lebendige Quelle/ vnnd in deinem Liecht sehen
Esa. 55.
wir das Liecht. Wollan/ alle die jhr duͤrstig seyt/ kommet her zum Was-
Apoc. 7.
ser/ ꝛc. Das Lemblein Gottes wird sie fuͤhren zum lebendigen Wasserbrun- nen/ vnnd alle jhre Thraͤnen abwi- schen.
Es gibt vns auch offtangezogner
Psal. 104.
Psalm/ so auch herrlich von diesen dritten Tagewerck GOttes von der Erden zeuget/ zu betrachten siebenner-
Siebene- ley herrli- che Ge- schoͤpff Gottes aus der Erden.
ley herrliche geschoͤpff Gottes/ so aus der Erden kommen/ die auch jhre Geistliche bedeutung haben. Dann vors erste redet der H. Prophet von der Erden in gemein/ wie sie Gott ge-
gruͤndet
Von der scheidung der Wasser.
gruͤndet/ mit Wasser bekleidet/ mit Bergen gezieret/ mit Brunnen erfuͤl- let vnd geschmuͤcket: Darnach kompt er
ad speciem,
auff die Fruͤchte der Erden/ der erzehlt er siebennerley: 1. Den Thaw/ damit Gott die Berge feuchtet/ wiewol diß eine Frucht ist der Morgenroͤte. 2. das Graß/ 3. das Brot/ 4. den Wein/ 5. Oel oder Bal- sam/ 6. die Baumfruͤchte. 7. die Walt- voͤgelein vnnd Thierlein/ so auff den hohen Bergen wohnen. Denn so sagt der Psalm:
1. Du feuchtest die Berge von oben
Psal. 104.
herab. Du machest das Land voll Fruͤchte/ die du schaffest. Man siehet
Wunder- lich hengẽ die Wol- cken vber den Ber- gen.
offt mit verwunderung an/ wie die Wolcken vber den Bergen hangen/ vnd gleichsam die Berge anruͤren vnd bedecken/ da die Wolcken gleichsam wie in einem Schlauch die Wasser halten/ wie Job sagt: Das auch Was-
Job 38.
ser vber den Bergen stehen/ da siehet man auch wie die Wolcken an den
Ber-
Vom dritten Tagewerck Gottes/
Bergen herstreichen/ vñ ziehen wie ein
Thaw feuchtet die Erde.
groß Heer. Da feuchtet Gott die Ber- ge von obẽ herab/ ja auch mit dem lieb- lichen Taw: Welcher eine sondere verwandtniß hat mit den Bergen/ vnd da heuffig faͤllet/ wie auff dem Hermon im Juͤdischen Lande/ der immer voller
2. Sam. 1.
Taw ist/ vnd die Berge Gilboa/ dar- auff Jonathan vnnd Saul gefallen. Darumb David spricht: Es soll weder Regen noch Taw auff sie fallen.
Thawes Vrsprũg.
Nun ist des Tawes Vrsprung vñ
effect
zubetrachtẽ.
Ex utero auroræ,
auß dem Bauch der Morgenroͤte wird der Taw geboren. Vnd die Morgen- roͤte ist nichts anders dann ein glantz ď Sonnen der die subtilen/ hellen/ klaren Wolckẽ erleuchtet/ vñ dadurch schem- mert/ gleich als wann man ein Liecht setzet hinder ein helles Glaß voll klares Wassers/ so gibt das Wasser einen hellen glantz von sich/ dabey man heller sehen kan dann vom Liecht selber. In demselben subtilen/ klaren Wolckẽ wird
durch
von der scheidung der Wasser.
durch der Sonnen glantz der Thaw geboren/ vnnd fellet auff die Erden: Dauon der Psalm ein gleichniß nimpt:
Psal. 110.
Deine Kinder werden dir geboren wie der Thaw aus der Morgenroͤte.
Etliche ziehens auff die Geburt Christi/ das gleich wie der glantz der Sonnen/ wann er die liechthellen kla- ren Wolcken erleuchtet/ die Morgen- roͤte gebieret: Also der glantz der Herr- ligkeit/ der Sohn Gottes/ Christus Je- sus hat sich mit der klaren reinen Wol- cken Menschlicher Natur im Jung- fraͤwlichen Leibe vereinigt/ vnnd ist Mensch worden. Vnd also werdẽ noch heutiges Tages durch den Glauben vnd H. Geist Gottes Kinder geboren/ ja durchs Wasser der H. Tauffe/ vnd den H. Geist. Das gehet vnbegreiffli- cher weise zu/ wie der Thaw aus der Morgenroͤte geboren/ ja also muͤssen wir aus Gott geboren werden.
Das ist nun des Thawes vrsprung:
Des taws nutz. Psal. 104.
Sein
effect
vnnd nutz aber ist/ wie hie der Psalm spricht: Du machest das
Land
Vom dritten Tagewerck Gottes
Land voll Fruͤchte/ die du schaffest. Der Thaw machet die Erde sehr fruchtbar/ erquickt die verwelcketen Bluͤmlein/ so die Sonnen hitz hat auß- gemattet/ wann sie jhr Haupt nieder- hengen. Vnd sonderlich ist der Thaw
Woraus dz Honig gemacht werde.
der Blumen freude vnd leben. Dann wann Blumen vnd der Thaw zusam- men vereinigt werden/ daraus machen die Bienlein jhr Honig. Das wissen sie zu
tempe
riren vnnd zu
dige
riren. Ja es fellet offt der Hoͤnigtaw auff die Bletter wie vor zeiten das Manna: Also wird das Geistlich Honig/ das Evangelium/ aus dem Himmeltaw des H. Geistes/ vnnd aus der Edlen Blumen/ welche ist Christus/ ge- macht. Also muͤssen die Fruͤchte der Erden auch jr Leben vnd Frewde vom Himmel haben. Der Regen erquicket die Wurtzeln/ der Thaw die Blumen/
Thaw ein Bild des Friedes.
der Reiff die Bletter/ vnd machet die Kochkreuter milde/ suͤsse/ vnnd lieb- lich.
In
von der scheidung der Wasser.
In Gottes Wort wird der liebe
Psal: 133.
Friede dem Thaw verglichen. Dann gleich wie der Thaw auß der Morgen- roͤte geboren wird: Also muß der Frie- de auß Christo kommen/ vnd wo auch Christus Lebet/ Regieret/ Wircket/ da ist eitel Friede. Vnd ist das Reich Got-
Rom. 14.
tes/ Gerechtigkeit/ Friede vnd Frewde im H. Geist. Selig sind die Friedfer- tigen/ sie werden Gottes Kinder heis-
Math. 5.
sen. Dann sie sind auß Gott geboren/ wie der Thaw aus der Morgenroͤte. Darumb muͤssen wir den Friedefuͤr- sten vmb diß Edles Kleinot/ hertzlich anruffen/ vnd wie vom Thaw die Er- de Fruchtbar wird/ gruͤnet/ vnd bluͤet. Also bluͤet alles vnter dem Friede.
Letzlich ist das Woͤrtlein allhie in
Dz Wort Gottes ist noch im- mer kreff- tig.
acht zunehmen: Du machest die Erde voll Fruͤchte/ die du schaffest/ daß das Wort des Schoͤpffers Gottes noch krefftig sey/ als Gott sprach: Die Er- de laß auffgehen Graß/ Kraut/ Frucht- bare Beume. Auß dem Wort Got-
F
tes/
Vom dritten Tagewerck Gottes
tes/ als auß der Wurtzel des Segens Gottes/ die nicht faulet/ wechset heute
Psal. 65.
zu Tage noch alles. Vnd diß Bruͤnn- lein Gottes hat Wasser die fuͤlle. Die Erde ist die grosse Speisekammer Gottes/ da ein grosser Vorrath ist fuͤr alle Menschen vnd Viehe.
2. Du lessest Graß wachsen fuͤr
Psal. 104
das Viehe. Mancher moͤchte dencken was ist das/ das der Psalm vom Graß saget? Ist das so ein groß Wunder? O lieber Mensch/ das Graß auff dem
Graß ein herrlich Geschoͤpff Gottes.
Felde ist ein herrlich Geschoͤpff vnnd grosse Wolthat Gottes. Denn wer wolte sonst so viel tausent Haͤupter Viehe ernehren? Es muͤst ja dz Viehe vnd Wild verschmachten. Welch jam- mer wuͤrde werden/ wann Gott einen einigen Sommer kein Graß wachsen ließ? Ja es bezeuget die erfahrung/ wann manches duͤrres Jahr einfelt/ dz man meinet/ es koͤnne das Land so viel Viehe nicht tragen oder Weyden: Dennoch muß das Viehe erhalten werden/ das man nicht anders dencken
kan/
von der scheidung der Wasser.
kan/ dann was das viel Viehe deß Ta- ges hinweg frisset/ das muͤsse ja deß Nachtes wieder wachsen. Dann auff den Morgen findet es doch noch etwas wieder/ vnd jmmer newes/ das wol die Heyden gesagt haben:
Et quantum longis carpunt armenta diebus, Exigua tantum gelidus ros nocte reponit.
Darumb wir die grosse Guͤ- tigkeit Gottes sollen bedencken lernen/
Guͤte Got tes in ge- wechs des Grases.
vnd nit/ wie jennes einfeltiges Weib- lein/ meinen: Die fetten Ochsen vnd Kuͤhe stiegen auß dem Meer/ wie die fetten Fische/ wie Pharao in seinem
Gen. 41.
Traum gesehen hat. Darumb koͤnnen wir Gott dem
He
rrn fuͤr das Graß auff dem Felde nit gnugsam dancken/ dz doch anzusehen ist fuͤr die geringste Creatur Gottes. Ja die geringste Wolthat Gottes vbertrifft aller Men- schen Dancksagung. Die kleineste Wolthat Gottes ist groͤsser dann aller Menschen Danckbarkeit.
Sonst erinnert vns dz Graß auf dem
Dz Graß erinnert der Goͤtt-
Felde 1. Der Goͤttlichẽ versehung. So
F
2
dann
Vom dritten Tagewerck Gottes
lichen ver- sehung. Matth. 6. Vnserer nichtig- keit.
dann Gott das Graß auff dem Felde also bekleidet/ vielmehr vns. 2. Vnser eitelkeit vnd nichtigkeit. Alles Fleisch ist wie Hew/ vnd alle seine Guͤte wie eine Blume auff dem Felde. 3. Muß
Esa. 40.
das Graß auff dem Felde vnser trost
Vnter- gange der Feinde. Psal. 37.
sein. Erzuͤrne dich nicht vber die Vbel- theter/ vnd sey nicht Neidisch vber die Gottlosen. Dann wie dz gruͤne Graß werden sie abgehawen/ vnd wie dz gruͤ- ne Kraut werden sie verwelcken/ etc.
Gottes Wunder im Brot.
3. Vnnd Saat zu nutz den Men- schen/ dz du Brot aus der Erden brin- gest/ vnnd das Brot deß Menschen Hertz stercke. Auß diesem einigen Ge- schoͤpff Gottes/ dem lieben Taͤglichen Brot/ haben wir viel vnd grosse Wol- thatẽ Gottes zuerkennen/ vñ zu lernen.
Gott be- weiset sich in der Nahrung als ein Vater. Luc. 11.
Erstlich lerne hie erkennen Got- tes Vater Hertz. Dann ein Vater muß ja seine Kinder Speisen/ vnnd thuts gern. Es ist seine Natur. Dann wo ist ein Vater/ den das Kindt vmb ein stuͤck Brot bittet/ vnd er gebe jhm
ein
Von der scheidung der Wasser.
ein Stein dafuͤr? Auff das wir nun nimmermehr vergessen sollen/ das Gott vnser Vater ist/ darumb hat Er den Menschen Hungerig vnnd Dur- stig Geschaffen/ vnd nicht wie einen Engel/ der ohne Speise Lebet. Auch vnser Natuͤrlicher hunger vnnd durst soll vnser Prediger sein/ vnnd vns zu Gott fuͤhren. Darumb so offt du ei- nen bissen Brot issest/ so issestu deines Himlischen Vaters Liebe vnd Barm- hertzigkeit.
Fuͤrs ander lerne hie betrachten
Als einen Allmech- tigen HErrn.
die wunderliche versehung Gottes/ wie Gott der HErr einem jeden Men- schen seinen bissen Brot zutheilet/ vnd jhn mit Wolgefallen saͤttiget. Lieber GOtt/ es ist ein groß wunder/ wann man die menge deß Volcks auff Erden bedencket/ es bekompt ja ein jeglicher so viel/ das er satt wird. Gott misset ei- nem jeglichen sein Maͤßlein zu/ wie den Juͤden das Himmelbrot. Vnd ein jeg- licher Mensch auff Erden hat seinen
F
3
Segen
Vom dritten Tagewerck Gottes
Hebr. 13.
Segen vnd sein Theil. Gott hat kei- nen vergessen noch verseumet. Es muß einem jeder das seine werden.
Als einen Weisen Speise- meister.
Fuͤrs dritte lernen wir an dem lie- ben Brot/ die grosse Weißheit Gottes. Dann hie stehet: GOtt gibt Saat zu nutz den Menschen/ dz er Brot auß der Erden bringe. Vnser Brot/ dz wir es- sen/ ist erst ein gruͤn Graß/ darauß end- lich das Koͤrnlein wechset/ darauß das Brot kompt welches endtlich in vnser Fleisch vnnd Blut verwandelt wird/
GOtt schaffet noch heu- tiges Ta- ges der Menschẽ Fleisch vñ Blut auß der Erden
wann wirs essen. Da bedencket Gottes wunder/ die er an vns thut/ vnd lernet hier dz Werck ewer Schoͤpffung ver- stehen/ wie Gott der HErr noch heute zu Tage deß Menschen Fleisch vnnd Blut auß der Erden machet. Ist das nicht ein groß wunder/ das wir sagen
Syr. 41.
muͤgen: Die Erde ist vnser aller Mut- ter? Darauß formirt Gott durch sei- ne Allmacht vnsern Leib/ Fleisch vnnd Blut noch heut zu Tage/ das wir wol
Act. 17.
sagen muͤgen: In Gott Leben/ We- ben/ vnnd sein wir. Die wehrende
krafft
von der scheidung der Wasser.
Krafft ist Gottes Wort im Brot. Dar-
Matth. 4.
umb lebet der Mensch nicht allein vom Brot. Dann nimpt Gott die ernehren- de Krafft vom Brot/ so verschwindet vnser Fleisch vnd Blut/ verwelcket wie eine Blume/ verdorret wie Hew.
Zum vierdten sagt der Psalm: Daß
Psal. 104. Brot ster- cket das Hertze.
das Brot deß Menschen Hertz stercke. Hie haben wir die rechte eigenschafft deß Brots. Dann aller Speise wird die Natur muͤde vnnd vberdruͤssig/ so man dieselbe taͤglich geneusset/ aber deß lieben Brots nicht. Dz ist die Vrsach/
Brot eine
general
Speise.
daß das Brot eine allgemeine
general
Speise ist/ darin aller Speise Krafft ligt/ vnd darauß alle Speise jhre kreff- te nimpt/ gleich wie die Sonne ein
ge- neral
Liecht ist/ darauß alle Sternen jhre kreffte nehmen vnnd empfahen. Darumb hat GOtt dem Brot aller Speise eigenschafften vñ Krafft einge- schaffen/ auff das die Natur des Men- schen mit einem kleinen bißlein Brot koͤnte gesaͤttigt werden. Gleich als
F
4
wann
Vom dritten Tagewerck Gottes
wann man in ein klein bißlein/ oder
massam
vieler Kraͤuter kreffte kan ein- schliessen: Also ist in einem bissen Brot die gantze Natur eingeschlossen. Dann der Mensch ist
microcosmus,
die kleine Welt/ vnnd der gantzen Natur der grossen Welt Geschoͤpff vnnd Ei- genschafft ist im Menschen beschlossen.
In einem bissen Brots die gantze Natur ein geschlos- sen.
Weil nun der Mensch mit einem klei- nen bißlein Brot kan Gespeiset wer- den: Derhalben so muß in einem bis- sen Brot die gantze Natur eingeschlos- sen sein/ dar auß sonst der Mensch ge- macht vnnd geschaffen ist.
Quia ex iisdem nutrimur, ex quibus con- stamus.
Summa wir essen vnd trin- cken eitel Wunder Gottes/ seine Lie- be/ Weißheit vnd Gerechtigkeit.
Brot er- innert vns Christi des rechtẽ Brots des Lebens.
Letzlich erinnert vns das Hertz- sterckende Brot deß Brots deß Le- bens/ welches ist Christus. Ich bin das Brot deß Lebens/ wer an mich
Joh. 6.
gleubt/ dem wird nimmermehr hun- gern/ vnd wer zu mir kompt/ dem wird
nim-
von der scheidung der Wasser.
nimmermehr duͤrsten. In diesem Brot deß Lebens sind alle kreffte Himmels vnd Erden/ ja Gottes kraͤffte zusam- men verfasset. Dann es hat Gott wolgefallen/ das in jhm alle fuͤlle woh-
Epes. 1. Joh. 1.
nen solte/ vnd das wir von seiner fuͤlle alles nehmen sollen Gnade vmb Gna- de/ vnd durch jhn mit aller Gottes fuͤl- le sollen erfuͤllet werden. Selig ist der
Epes. 3.
Mensche/ der von diesem Brot isset. Ob wir gleich von dem Irrdischen Brot essen/ so muͤssen wir doch endlich Sterben. Wer aber von dem Brot des Lebens JEsu Christo isset/ wird nim- mermehr sterben.
4. Vnd das der Wein erfrewe des
Psas. 104 Wein er- frewet dz Hertz.
Menschen Hertz. Durch diß herrlich Geschoͤpff Gottes erinnert vns Gott der
He
rr vieler Guͤtigkeit/ so Er vns zubezeigen lust hat/ das wir seine Freundligkeit darauß erkennen sollen.
Erstlich hat Gott den Trawrigen Betruͤbten Hertzen zu gut den Wein geschaffen. Gib Wein zutrincken
Prou. 13.
F
5
den
Vom dritten Tagewerck Gottes
den Trawrigen/ dz sie jhres Leides ver- gessen. Da hoͤren wir die Leutseligkeit vnd Freundligkeit Gottes/ wie Er wil den Trawrigẽ Menschen auch Natuͤr-
Der Heili- ge Geist troͤstet die traurige Seele.
lich erfrewen: Die trawrige Seele aber erfrewet vnd troͤstet Er vbernatuͤrlich mit dem frewdenwein deß H. Geistes/ vnd Himlischen trostes/ der da herquil- let aus dem Lebendigẽ Weinstock wel- cher ist Christus. Von diesẽ Weissagt
Cant. 2.
dz hohe Lied Salomonis: Mein freund fuͤhret mich in seinen Weinkeller/ Er labet mich mit Epffeln vnd erquicket mich mit Blumen. Diesen Wein habẽ
Esa. 12.
die H. Propheten getruncken: Esaias spricht: Ich frewe mich vnd bin froͤlich
Psal. 34. 63
in Gott meinem Heil. Vnnd David erfrewet sich auch im
Herrn
.
Wein ster cket die Krancken
Fuͤrs ander hat Gott den Krancken den Wein zur sterckung geschaffen. Dañ im Wein ist ein solcher
Spiritus,
welcher eine Natuͤrliche werme vñ ster- cke den Lebens Geisterlein im Hertzen gibt. Da sehen wir abermal die Guͤtig-
keit
von der scheidung der Wasser.
keit Gottes/ vñ seine veterliche vorsor- ge. Dabey wir vns auch erinnern sollen wie Gott vnser krancken Seelen ei- nen suͤssen Wein geschaffen/ nemlich das Edle Traubenblut aus dem ver- wundetẽ lebendigẽ Weinstock/ welcher ist Christus. Er wird sein Kleid im wein
Gen. 49.
waschen/ vnd seinen Mantel im Trau- benblut.
Endtlich hat Gott auch alten Leutẽ
Wein er- quicket die Alten.
den Wein zu gut geschaffen/ derer Liechtlein jhres Lebens wil verleschen/ auff das sie es damit wieder ein wenig anzuͤnden vñ erhalten. Dabey wir vns erinnern sollen des Geistlichen Alters der Kirchen/ die alt vnd schwach wird/ gleich wie ein Natuͤrlicher Mensch/ dẽ das Gesicht vergehet/ das Gehoͤr ab- nimpt/ die Kreffte verleschen: Also verlischet der Glaube/ erkaltet die Liebe/ verschwindet die Hoff- nung/ vnnd nimpt der Geistliche Leib der Christlichen Kirchen jmmer mehr vnnd mehr ab. Wann deß
Men-
Vom dritten Tagewerck Gottes
Luc. 18.
Menschen Sohn kommen wird mein- stu auch/ das Er werde Glauben fin-
Esa. 40.
den? Esa. 40. Hat Gott durch den Propheten verheissen den Gleubigen newe Kreffte zugeben wie den Adlern/ vnd wolle sie heben vnd tragen biß ins Alter/ biß sie graw werden. Wann sie
Psal. 92.
gleich Alt werden/ so werden sie doch Fruchtbar vnd frisch sein.
Psal. 104
5. Vnnd das seine Gestalt schoͤn werde vom Oele. Diß ist von dem
Balsam erfrischet deß Lei- bes kresf- te.
koͤstlichen Juͤdischen Balsam oder Nardenwasser zuuerstehen/ damit die Juͤden vnnd Orientalischen Voͤlcker sich Gesalbet/ wann sie haben wollen froͤlich sein/ vnnd wann sie jhre Gaͤste haben wollen herrlich Tractiren/ ha- ben sie dieselbe damit bestrichen/ da- von alle kreffte des Leibes erfrischet sein/ vnd der Mensch gebluͤet wie eine Rose. Davon sagt David: Du Sal-
Psal. 23. Matt. 26.
best mein Haupt mit Oele. Also ist der
He
rr Christus in Simonis Hau- se als ein liebster Gast Gesalbet wor-
den/
von der scheidung der Wasser.
den/ vnnd dem andern Simoni dem Phariseer/ wirffts der
He
rr fuͤr. Ich
Luc. 17.
bin in dein Hauß kommen/ du hast mein Haupt nicht mit Oele Gesalbet/ diese aber hat meine Fuͤsse mit Bal- sam oder mit Salben Gesalbet. Ja dieser Balsam ist so krefftig/ das er die todten Coͤrper viel hundert Jahr vn- verweßlich erhelt/ wie zur zeit Keysers Augusti/ deß grossen Alexandri Leich- nam gefunden in Egypten/ welcher drey hundert Jahr im Grab gelegen/ vnd noch so frisch gewest/ als wann er gestern gestorben. Wir werden dabey erinnert des rechten Frewdenoͤls/ mit welchem der Sohn Gottes nach sei- ner Menschlichen Natur ohn alle mas- se Gesalbet. Darumb hat dich O
Psal. 45.
Gott/ dein Gott Gesalbet mit Frew- denoͤl vber deine mitgenossen. Vnnd
Joh. 1.
von seinem Geist haben wir nun auch alle empfangen/ welches ist die Sal- bung/ die vns alles lehret/ als S. Jo- hannes spricht. Davon wird vnsere
1. Joh. 2.
Seele
Vom dritten Tagewerck Gottes
Seele schoͤn fuͤr Gott/ mit Gaben deß
1. Cor. 15.
H. Geistes gezieret/ wann nun das sterbliche anziehen wird die vnsterblig- keit/ vnd die vnehre die Herrligkeit.
Psal. 104.
6. Das die Beume des
He
rrn voll safftes stehen/ die Cedern Libanon/ die der
He
rr gepflantzet hat. An den Beu-
An den Beumen sind viel wunder zubeden- cken.
men haben wir viel Natuͤrliche wunder zubedencken/ deren zwey in diesem Spruͤchlein beschrieben sein. 1. Dz sie voll Safftes stehen/ vnd dasselb zu ge- wisser zeit im Fruͤling/ da sie im Winter stehen als wann sie Todt weren. Auß welchẽ Safft hernach die gruͤnen Blet- ter werden/ vnd dañ die Fruͤchte. Wel- ches hoch zuuerwundern ist. Dann welcher Kuͤnstler koͤnte auß einem Safft/ auß einem Baum einen Apffel
formi
ren/ oder auß einem Safft deß Weinstocks eine Traube machen? Die Bircken gebẽ im Fruͤling so eine menge Saffts/ dz mans herauß zapffen kan/ als auß einem Faß.
In India Oc- cidentali
ist eine Insel/ darein
kein
von der scheidung der Wasser.
kein Brunnen vnd kein Wasser zu trin- cken ist/ Aber ein Baum gibt so viel Wasser/ das aus den Blettern trenf- felt/ das damit die gantze Insel ge- trencket wird. 2. Stehet hie/ der
Beume wachsen aus dem krefftigen Wort Got tes.
Herr
hab sie gepflantzet/ verstehe/ durchs Wort in der ersten Schoͤpf- fung/ vnd dadurch wachsen noch heute zu Tage newe Beume/ ob man gleich die Alten mit der Wurtzel außreutet. Dann die Erde behelt diesen Segen so lang sie wehret. Vnd ist Gottes Wort der allererste Same aller Erden ge- wechs. Es erinnern vns auch die Beu-
Beume ein Spie- gel der Liebe.
me mit jhren Fruͤchten der liebe Got- tes. Dann wie sie herfuͤr geben das al- lerbeste/ was sie haben/ hetten sie es besser/ so geben sie es besser ohn allen neid: Also sollẽ wir auch vnter einander gesinnet sein gegen Gott vnd Menschẽ/
Psal. 92.
als fruchtbare Beume/ Pflantzen des
Herrn
zu Lobe vnd Preiß Got-
Esa. 61.
tes. Letzlich werden wir auch dabey erinnert des Baums des Lebens
Apoc. 22.
mit
Vom dritten Tagewerck Gottes
mit seinen Edlen Fruͤchten/ welcher ist
Christus crucifixus.
Wer von dieser Frucht isset/ wird ewig Leben.
7. Die Siebende Frucht der Er-
Die Voͤge- lein zeugẽ von Got- tes vor- sorge.
den/ oder damit GOtt die Erde zieret/ sind die Waltvogelein/ wie wol sie jh- ren Vrsprung auß dem Wasser haben so nisten sie doch auff Beumẽ vermeh- ren sich den Menschẽ zum besten vñ zur Speise/ vnd die Thierlein/ so auff den hohen Bergen wohnen. Daselbst ni- sten die Vogel/ vnd die Reyger woh- nen auff den Dannen. Die hohe Ber- ge sind der Gemsen zuflucht/ vnd die Steinkluffte der Caninichen. Weistu
Job. 39.
die zeit/ wann die Gemsen auff den Felsen geberen? Wer hat das Wildt so frey gehen lassen/ vnnd die Bande des Wildes auffgeloͤset? Denen Ich das Feldt zum Hause gegeben hab/ vnd die Wuͤste zur wohnung. Der Storch fleucht hoch/ vnnd verlachet Roß vnnd Mann. Fleucht der Ha- bicht durch deinen Verstandt? Fleucht
der
von der scheidung der Wasser.
der Adeler auß deinem befehl so hoch/ vnd macht sein Nest in die hoͤhe?
Da sollen wir lernen/ das Gott
Die Erde ist vol der guͤte deß HErrn.
den Erdbodem nicht leer haben will/ sondern die Wilden Wuͤsten voller Vogel vnnd Thier geschaffen/ da sie jhre wohnung haben/ auff das Gottes guͤtigkeit gegen dem Menschen erkant werde/ sein Reichthumb an der menge der Creaturen/ vnd seine Allmacht in seinen Wercken/ seine Weißheit aber in so vielen eigenschafften vnd nutzbar- keiten der mannicherleyen Thiere. Al- le Thiere im Walde sind mein/ vnd all
Psal. 50.
Viehe auff den Bergen/ da sie bey tau- sent gehen. Ich kenne alle Vogel auff den Bergen/ vnnd allerley Thier auff dem Felde ist fuͤr mir. Wo mich hun- gerte/ wolte ich dir nichts dauon sagen. Dann der Erdbodem ist mein/ vnd al- les was drinnen ist. Meinstu/ das Ich Ochsenfleisch essen wolle/ oder Bocks- blut trincken? Was ist dann deine Speise/ lieber Gott? Was sind die
G
rech-
Vom vierdten Tagewerck Gottes
rechten Opffer? Opffere Gott danck/ vnnd bezahle dem Hoͤchsten deine Ge- luͤbde. Vnd ruffe mich an in der Zeit der Noth/ so will Ich dich erretten/ vnd du solt mich preisen.
Das
IIII.
Capittel.
Von dem vierdten Tagewerck Gottes von der Sonnen/ Mond vnd Sternen deß Himmels.
Gen. 1. Es werden Liechter an der Feste deß Himmels/ vnd scheiden Tag vnd Nacht/ vnd geben Zeichen/ Zeiten/ Ta- ge/ vnnd Jahre. Psal. 104. Du macheß den Mond das Jahr darnach zutheilen/ Die Sonne weiß jhren Nie- dergang. Syrach. 44. Die Sonne ist ein Wunderwerck deß Hoͤchsten. Es muß ein
gros-
von der Sonnen deß Himmels.
grosser HERR sein/ der sie gemacht/ vnnd hat sie heissen so schnell lauffen.
D
Ie Sternen sind Himlische Coͤrper vnnd Liechter/ einer
Was die Sternen sein.
Himlischen
essentz,
durchs Allmechtige Wort Gottes an die Fe-
1. Cor. 15.
ste deß Himmels gesetzet/ die Erden zuerleuchten/ Tag vnd Nacht zuschei-
Gen. 1.
den/ zu geben Zeichen/ Zeiten/ Tage vnd Jahre/ vnd den gantzen Himmel
Syr. 43.
zu zieren: Vnnd geben Naturzeichen/ Zornzeichen/ vnd Gnadenzeichen.
Nun spricht Gott der
He
rr: Erhebt
Esa. 40. Psal. 146. Gott wil das wir die Augen sollen gen Himmel erheben.
ewre Augen in die hoͤhe/ vnd sehet/ wer diese ding geschaffen hat/ der das Heer nach der Zahl herauß fuͤhret/ vnd nen- net sie alle mit Namen. Ist derwegen billich/ das wir nach Gottes befehl die hoͤhe deß Himmels anschawen/ vnnd die Allmacht vnnd Weißheit deß Schoͤpffers darauß erkennen. Dann
Psal. 19.
die Himmel erzehlen die Ehre
G
2
Got-
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Gottes/ vnnd die Feste verkuͤndigt sei- ner Haͤnde Werck.
Es ist aber an den Sternen hoch
Groͤsse der Son- nen vnd deß Mon- des.
zuuerwundern/ erstlich die groͤsse/ dar- nach der lauff/ vnd dann die wirckung. D. Basilius Magnus in seiner sechstẽ
Homilia
vber die sechs Tagewerck Gottes schreibet von der groͤsse ďSon- nen vnd Mondes also: Ich halte es da- fuͤr/ dz Sonne vnd Mond nit darumb allein grosse Liechter von Gott durch Mosen genennet sein/ dz sie die andern kleinen Sternen mit ď groͤsse vbertref- fen/ sondern darumb/ dz sie so groß sein in jhrem vmb fang/ das sie den gantzen Himmel mit jhrem Liecht nit allein er- fuͤllen koͤnnen/ sondern auch die Erde vnnd das Meer. Dann Sonne vnd Mond werden allezeit in gleicher groͤs- se gesehen/ im Auffgang vnd Nieder- gang. Das ist ein heller beweiß/ das diese Coͤrper einer vngleublichen groͤsse sein muͤssen/ weil die breite deß Erden- kreiß nichts hindert/ das sie koͤnnen an
allen
von der Sonnen deß Himmels.
allen orten gleich groß gesehen werden. Biß daher Basilius.
Bedencke nun hie diß groß Wun-
Gleich- nuß der Sonnen groͤsse zu- erklaͤren gemeint.
derwerck/ wann du auff Erden soltest sehen herumb lauffen eine Fewrige Ku- gel/ die groͤsser were dann der groͤste vñ hoͤchste Berg in der Welt/ oder sehest fuͤr dir vber deinem Haupt in der Lufft schweben die aller groͤsseste Stadt/ so in der Welt ist/ vnd were eitel Liecht vnd Klarheit durch vnd durch/ wuͤrde- stu dich nit verwundern/ ja dafuͤr ent- setzen vnd verstummen? Nun ist aber die Sonne hundert vnd sechs vnd sech- tzig mahl groͤsser dann der Erdenkreiß. Da bedencke nun/ was fuͤr einen gros- sen vnaußdencklichen raum die Son- ne allein am Himmel einnimpt/ nicht allein mit jhrer groͤsse/ sondern viel- mehr mit jhrem lauff. Ja der aller- kleineste Stern
in Sphæra octava
Der klein- ste Stern groͤsser den der Erdbo- dem.
an der Feste deß Himmels ist so groß/ das er etliche hundert Teutscher Meilweges in sich in der runde be-
G
3
schleus-
Vom vierdten Tagewerck Gottes
schleusset/ vnd groͤsser ist dann der gan- tze Erdenkreiß. Vnd sind solcher Ster- nen viel tausent mahl tausent am Himmel/ die mit vnsern Augen nicht muͤgen ersehen werden. Bedencke nun die groͤsse des Himmels/ wie viel tau- sent mahl tausent muß er groͤsser sein dann die Erde? Dann ein jeder Pla- net hat seinen eignen Himmel vnnd Circkel/ in welchem er leuffet/ jmmer einer vber dem andern/ vnd hoͤher dann der ander. Bedencke nun die groͤsse ei- nes jeden Planeten/ vnd den vmbkreiß vnnd Circkel eines jeden/ in welchem solche grosse Coͤrper lauffen/ die viel groͤsser sind dann der Erdbodem.
Groͤsse des Him- mels vn- begreiff- lich.
Hie muß Menschliche Vernunfft auffhoͤren zudencken. Es ist die hoͤhe vnd groͤsse deß Himmels vnaußdenck- lich/ vnd aller Vernunfft vnbegreiff- lich/ darumb/ auff das vns die grosse Barmhertzigkeit Gottes wol einge- bildet wuͤrde/ wird dieselbe im Psalm auß der Natur nach der hoͤhe des Him-
mels
von der Sonnen deß Himmels.
mels beschrieben: So hoch der Him-
Psal. 103.
mel vber der Erden ist/ lesset Gott sei- ne Gnade walten/ vber alle/ die jhn
Groͤsse deß Him- mels ein Bild der grossen Barmher tzigkeit Gottes.
fuͤrchten. So fern der Abend ist vom Morgen losset Er vnsere Vbertret- tung von vns sein. Die Erde ist viel zu klein die Barmhertzigkeit Gottes mit jhrem vmbkreiß vorzubilden/ wiewol sie auch voll Guͤter des
Herrn
ist. Darumb zeiget vns der H. Geist die hoͤhe vnnd groͤsse des Himmels/ dar-
Psal. 33.
an so viel grosse Coͤrper der Sternen hangen/ die groͤsser sind dann der Er- denkreiß/ Da ein jeder voll Guͤter deß
Herrn
ist. Dann die Sternen sind viel groͤssere. Schatzkammern Gottes dann die Erde. Auß welchen
thesauris
vnnd wunderlichen Schaͤ- tzen Gott der Allmechtige so viel Se- gen vnd Guͤter herfuͤr bringt/ das sie nicht alle zuzehlen/ vnnd koͤnnen auch den tausenden theil nicht beschrieben werden. Davon hernach weiter.
G
4
Es
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Die Ster- nen haltẽ jhren ge- wissen Lauff.
Es ist aber nicht allein die Gewal- tige groͤsse der Himlischen Coͤrper ein groß Wunder/ vnd Zeugnuß der vn- außsprechlichen Gewalt Gottes/ son- dern auch jhr bestendiger vnd gewisser Lauff. Bedencke/ wie Wunderlich das sey/ das solche grawsame erschreckliche grosse Coͤrper nicht allein an der Feste des Himmels hangen/ sondern das sie auch daran lauffen/ vnd was fuͤr eine vnermeßliche weite vnnd raum/ solche grosse Coͤrper zu jhrem Lauff haben muͤssen/ sonderlich weil ein jeder seinen eigenen Himel vnd Circkel hat/ seinen sonderlichẽ abgemessenẽ weg an Him- mel/ welchen er wieder Gottes ordnũg nit vberschreitet/ damit keiner den an- dern hindern. Darum̃ wol David sagt:
Psal. 136.
Qui fecit cœlos in intelligentia,
der den Himel ordentlich gemacht hat. Dz muß fuͤrwar eine grosse Weißheit sein/ so ein grosses Heer der Sternen alle in jhrer ordnung vnnd eignem Lauff her- auß fuͤhren/ vñ mit Namen zunennen.
Hie
von der Sonnen des Himmels.
Hie ist ein groß geheimnuͤß verborgen/ vnnd dauon etwas angedeutet in der Offenbarung Johannis/ das ein
Apoc. 8.
Stern vom Himmel gefallen/ vnnd desselben Stern Name heisset Wer- mut.
Hoch ists zuuerwundern/ das sol-
Sternen haben jre bewegũg in jhnen selbst.
che grosse Liechthelle Kugeln jhre le- bendige bewegung in jhnen selbst ha- ben/ also/ daß sie nicht ein Augenblick natuͤrlicher weise koͤnnen still stehen/ auch nicht ruhen/ sondern immer fort vnd fort jre vnauffhoͤrliche bewegung vnd arbeit treiben. Dann so das ge- schehe/ so wuͤrde die gantze ordnung des Himmels
turbirt
vnd verwirret. Ja die Sternen verloͤren als dann jhr leben/ wann sie jhre bewegung nicht hetten/ vnnd weren als weren sie todt/ wie ein Mensch/ der keine bewegung hat durch den lebendigen Othem. Also ruhet kein Sternlein am Himmel. Es bewegt vnd reget sich alles mit sol- cher geschwindigkeit/ dz es kein Mensch
G
5
be-
Vom vierdten Tagewerck Gottes.
begreiffen kan. Dann die Sonne/ ob sie gleich vber hundert mahl groͤsser ist dann der Erdenkreiß/ noch leuffet sie alle Tage vmb den Himel vom Auff- gang biß zum Niedergang/ da sie doch/ wann sie auff der Erd Kugel/ deß Er- denkreiß vmblauffen solte/ muͤste sie al- le stunde zwey hundert/ vnd fuͤnff vnd zwantzig Meilweges lauffen. Da be- dencke/ was die Erde sey gegen die hoͤ- he vnnd runde deß vnbegreifflichen Himmels.
Ist nun der einigen Sonnen lauff ein solch groß wunder/ was wollen wir dann sagen von der vnzehligen menge der Sternen/ welche alle jhre bewe- gung vnd lauff haben? Wer da moͤch- te nur eine viertel stunde aller Sternen bewegung am Himmel sehen/ wie sie sich regen/ bewegen vñ gehen/ der wuͤr- de von grossen wundern zusagen wissẽ/ wie lebendig der gantze Himmel were.
Die Ster- nen sollen vns fuͤh-
Es sol vns aber der lauff der Ster- nen/ vnd jhre grosse menge hoͤher fuͤh-
ren/
von der Sonnen deß Himmels.
ren/ nemlich zu den vnsichtbaren hoch-
ren zu be- trachtung der Engel
leuchtenden Sternen/ den H. Engeln/ den Himlischen Geistern/ wie vns sol- ches bezeuget die Offenbarung Jo-
Apoc. 1.
hannis/ da der Sohn Gottes sich fuͤr- bildet/ dz er in seiner Handt siebẽ Ster- nen hat. Vnd dz sind die sieben Geister oder Engel in alle Land außgesandt. Mit welcher Figur die rechte wahre vbernatuͤrliche
Astronomia tectè
be- schrieben wird: Davon wir auch lesen im Buch Jobs: Wo warestu/ da mich
Job. 38.
die Morgensternen lobeten/ vnd jauch- tzeten alle Kinder Gottes? Da vns gleichfals der H. Job von den Sternẽ hoͤher fuͤhret/ nemlich zu den H. En- geln. Dann so Gott eine so grosse men- ge vnd Heer der Sternen erschaffen/ was wird dann fuͤr eine menge sein der Himlischen Herrscharen/ die Gott ohn vnterlaß Loben? Es Loben jhn Sonne
Psal. 148.
vnd Mond/ vñ alle leuchtende Sternẽ.
Was vns aber der guͤtige vnd allein Weise Gott fuͤr grosse Wolthaten er-
zeigt/
Vom vierdten Tagewerck Gottes
zeigt/ durch den lauff der Sonnen vnd Monden/ vnd wie wir derselben auch geistlich gebrauchen sollen/ wollen wir zu letzt sparen/ denn jetzo eilen wir die drey Punct von den Sternen/ nem- lich/ die groͤsse den lauff vnnd die wir- ckung
Summariè
zu erzehlen.
Wirckũg der Ster- nen.
Von der Wirckung aber der Ster- nen sollet jhr wissen/ daß sie grosse Schatzkammern seyn Gottes des All- mechtigen/ aus welchen Er wuͤnder- lich seine zeitlichen Guͤter vnd Gaben außtheilet/ beyde dem Menschen/ vnd dann auch der grossen Welt. Vnnd allhiero muß ich einfuͤhrẽ die meinung des vortrefflichen Teutschen
Philoso- phi Philippi Paracelsi
: Wie er die
Astronomiam
verstehet/ vnd wofuͤr er dieselbe helt: Vnd lasse das Vrtheil vnd
Iudicium
dem Christlichen Leser. Das ist aber seine meynung: Das in den Sternen alle natuͤrliche Weiß- heit/ Kunst vnnd geschickligkeit begrif- fen sey/ die ein Mensch auff Erden er-
finden
von der Sonnen des Himmels.
finden vnd vben mag. Daher kommen spricht er/ die grossen Kuͤnstler vnd na- tuͤrlichen Meister in allerley Kuͤnsten vnd
Inuentionen
. Dann die Natur treibet die gemuͤter solcher Leute/ den Kuͤnsten mit hefftigem nachsinnen vñ arbeiten obzuliegen/ auff das Gottes wercke offenbar/ vnd herfuͤr gebracht werden zu GOttes ehren/ vnnd dem Menschen zu nutz. Dann so hats Gott geordnet/ vnnd in den Himmel solche natuͤrliche Schetze gelegt/ als in seine verborgene
thesauros,
auff daß er zu seiner zeit solches alles an Tag vnd ans Liecht brechte durch den Menschen. Vnd theilet dieselbe aus wen/ wo/ wie/ vnd wem er will.
Vnnd auff diese weise/ nemlich/
Wie die Himmel Gottes Ehre er- zehlen. Psal. 19.
durch die wunderliche
operation
vnd
im pression
erzehlen auch die Himmel die Ehre Gottes/ vnnd die Feste ver- kuͤndet seiner Hende Wercke. Wel- ches/ sagt er/ nicht allein geschicht durch die groͤsse des Himmels/ durch
die
Vom vierdten Tagewerck Gottes
die ordnung vnnd gewissen lauff der Sternen/ sondern vornemlich durch jhre wirckung. Daher sind die
Inuen- tores rerum
entsprungen/ nicht/ daß sie
Inuentores
sein/ sondern Werck- zeuge/ durch welche der Himmel seine von Gott eingepflantzte wirckung voll- bracht/ vñ aus den verborgenen Schaͤ- tzen Gottes die Kuͤnste ans Liecht her- fuͤr getrieben/ gleich wie ein Baum zu seiner zeit seine Frucht gibt. Dann also solt jhr auch die Sternen in jhren wir- ckungen verstehen/ vnnd nicht anders. Sie haben jhre zeit in herfuͤrbringung jrer Fruͤchte. Vnnd wer nun ein guter
Astronomus
ist/ ď sich mehr auff die Sternen verstehet/ dann auff die Re- chenkunst/ der weiß wo/ wie/ vnd wann ein solcher Baum am Him̃el bluͤet/ vñ seine Frucht geben wird. Siehe also er- zehlen die Himmel die Ehre Gottes/ vñ die Feste verkuͤndigt seiner hende werck.
Siehe welch ein grosser
error
ists nun/ daß man Menschen hat gesetzet zu
Inuen-
von der Sonnen des Himmels.
Inuentoribus rerum,
da sie nur
Menschen sind nur Werckzeu ge.
Werckzeuge seyn/ So ists auch der Himmel nicht fuͤr sich selbsten sondern es sind nuͤr
thesauri
Gottes/ Schatz- kasten am Himmel/ in welche GOtt der oberste Schatzmeister vnd
Herr
seine Schaͤtze gelegt hat. Theilet sie auch hernach aus denen/ so es werth seyn/ vnnd die Er dazu versehen hat. Siehe also kommen alle gute Gaben/
Jac. 1.
vnnd alle vollkommene Gaben auch
mediatè
von oben herab/ vom Vater des Liechts. Alle Weißheit ist von
Syr. 1.
Gott/ vnnd ist bey jhm ewiglich. Er theilet sie aber mit
mediatè
oder na- tuͤrlicher weise/ oder
Immediatè
vber- natuͤrlicher weise.
Daher kompt nun alle natuͤrli-
Woher die natuͤr- liche Weiß heit kom- me.
che Weißheit/ daher kompt verstandt in allen natuͤrlichen dingen/ Weltliche gerechtigkeit/ Kunst der Artzney. Da- her kom̃en artige Poeten/ liebliche
Mu- sici,
kluge Redener/ kuͤnstliche Werck- meister in allerley Arbeit/ im Holtz/ in Metallen/ in Steinen. Daher kom-
men
Vom vierdten Tagewerck Gottes
men Weltliche Regenten/ Kriegsleu- te/ vnnd in summa/ daher kommen ei- nem jeden seine natuͤrliche Gaben/ wie sie jhm GOtt außtheilet. Die aber GOtt der
He
rr mit dem Geist der Weißheit vbernatuͤrlicher weise erfuͤl- let/ als die Kuͤnstler des Alten Testa- ments/ als die klugen Regenten vnnd Kriegshelden derer in der Schrifft ge- dacht wird/ dahin auch Salomons Weißheit gehoͤrt: Die haben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun. Daher kompts/ daß ein jeder Mensch natuͤrlich begeret ein ding zu wissen vnnd zu erforschen. Vnd ist manchem so bang darnach/ hat ein solch hitzig begierde nach Kuͤnsten/ daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Dann gleicher wei- se als der Leib des Menschen aus den
Des Men schen Sin ne vnnd Gedanckẽ haben jre Speise võ Gesturn.
vntersten Elementen gespeiset vnd er- halten wird/ nemlich aus der Erden vnd Wasser/ vnd kan ohn dieselbe nicht leben: Also die Sinne/ Gedancken/ vnnd Geist des Menschen haben jhre
Speise
von der Sonnen des Himmels.
Speise vom Gestirn. Dann alle Sin- reiche Menschen haben jhren einfluß vnd einfelle vom Gestirn/ vñ ist gleich- sam jhre Speise. Welches eine gewal- tige Proba ist der
Astronomiæ
. Dann solte der Mensch von den vntern Ele- menten nur als ein Viehe gespeiset werden/ vnd seine Sinne vnd Gedan- cken solten nicht jhre Speise auch ha- ben?
Vnd so dann zu diesem natuͤrli- chen Liecht die erleuchtigung von oben herab kompt durch den H. Geist vnd Wiedergeburt/ jetzo erreichen die na- tuͤrliche Gaben einen viel hoͤhern Grad zu jhrer vollkommenheit. Die bekom- men dann einen newen Himmel/ der sie viel hoͤher
inclinirt
.
Die nun aus der Newengeburt
Newge- burt er- hebt hoͤ- her als die natur.
seyn/ aus Gott geborn/ derer Himmel vñ
inclinatio
ist Gott selbst/ vñ die H. Engel sind jhre Sternen/ wie
Apoca- lipsis
bezeuget. Die haben mit den na- tuͤrlichen Himmel nichts zuthun. Sie
H
sind
Vom vierdten Tagewerck Gottes
sind vber denselben/ vnnd jhre Wercke haben ein hoͤhern Vrsprung/ nemlich aus Gott selbst. Solche Leute sind ge- wesen die H. Ertzvaͤter vnnd Prophe- ten/ wie vom Joseph/ Daniel/ vnnd Salomon geschrieben ist/ daß jhre Weißheit vbertroffen hab alle Weiß- heit
AEgypti
vnd in
Persia,
vnd gan- tzen
Orient.
Dann diese haben nur die natuͤrliche Weißheit des natuͤrlichen Himmels gehabt: Moses aber/ Jo- seph/ Daniel/ David/ Salomo ha- ben vber dieselbe auch die vbernatuͤrli- che Weißheit gebabt. Die H. Apostel
Act. 3
.
sind mit dem H. Geist/ mit Liecht vnd Krafft aus der hoͤhe angezogen. Dann sie solten nicht natuͤrliche Weißheit vnd Kunst verkuͤndigen/ vnd natuͤrli- che Meister vnnd Liechter der Welt seyn/ sondern sie sollen die Himlische ewige Weißheit verkuͤndigẽ/ welche die
1. Cor. 2.
Weisen dieser Welt nit erkant haben.
Diß ist obgedachtes
Philosophi
meynung/ welche auff des
Authoris
ver-
von der Sonnen deß Himmels.
verantwortung vnnd beweiß beruhen mag. Ob wir nun wol die vnuuͤtze weis- sagerey der Astrologen verwerffen/ sonderlich so in
Indiuiduo determi- natè
vnd
definitè
geschicht/ So sind doch andere noͤtige Puncten dieser Kunst in acht zunehmen. 1. Die Ord- nung vnd
reuolution
der zeit. 2. Die natuͤrlichen vnnd vnnatuͤrlichen Zei- chen des Himmels. 3. Die natuͤrlichen vnnd vnnatuͤrlichen Wirckungen des Himmels. Von jedem wollen wir gar kurtzen Bericht thun. Erstlich ist noͤ- tig zu wissen/ das durch den wunderli- chen Lauff des Himmels/ die zeit der Welt gantz weißlich/ von dem allein weisen Schoͤpffer geordnet ist/ daraus Gottes wuͤnderliche Versehung/ Re- gierung vñ weißheit klerlich abzunemẽ. Sonderlich wenn wir durch weißliche erforschung ď zeit/ die gleichstim̃igkeit der Propheten/ mit den Historien vnd der Natur Augenscheinlich spuͤren. Als die Jare der Welt mit jrẽ
Seculis,
H
2
die
Vom vierdten Tagewerck Gottes.
die
ætates mundi,
die zeit der Monar- chien/ die siebentzig Jaͤhrige Babyloni- sche Gefengnis/ die siebentzig Jahrwo- chen Danielis/ die zeit des Messiæ/ die
periodos regnorum,
die zeit des Antichrists im Daniele vnd
Apoca- lypsi,
vnnd dergleichen/ welches alles die versehung Gottes/ vnd wuͤnderli- che Regierung vnd Weißheit gewaltig bezeuget vnd bestetiget. Vñ ob wol vn- ser lieber
Herr
Christus Act. 1. spricht: Es gebuͤrt euch nicht zu wissen Zeit oder Stunde/ welche der Vater seiner macht fuͤrbehalten hat/ so redet doch der
Herr
von solcher zeit/ derer wissenschaft/ weder zu der Apostelampt noch erbawung der Kirchen vnd fort- pflantzũg des Evangelij/ noͤtig vñ nuͤtz- lich ist: Auch das man Christo zu auff- richtung seines Reichs/ weder zeit noch ort setzen sol/ er weiß/ wie/ wo/ vñ wann er sein Reich/ vnnd Kirche pflantzen wolle/ wir sollen nur seine Zeugen sein
vnd
von der Sonnen deß Himmels.
vnnd vnser Ampt thun/ vnnd jhm zeit vnd stunde befehlen. Zu dem verstun- den auch die jenigen das Reich Christi dazumahl noch nicht recht/ den sie ver- stundens vom Irrdischen Weltlichen Reich/ welches der
Herr
straffet.
Was sonsten zeit vnnd stunde in Weltlichen Geschefften anlanget die fuͤget/ ordnet/ schickt vnnd gibt GOtt auch/ wenn wir fleissig Beten/ vnd dem
Herrn
vnsere Wege befehlen/ so wird ers wol machen/ wie die Historia des Knechtes Abrahams bezeuget/ da er Betet/ Gott wolt jhm heute begeg- nen.
Zum andern ist zu wissen/ das der Himmel vnnd die gantze Natur/ jhre Natuͤrliche Zeichen haben/ vnd nichts thun ohne Zeichen. Daher auch der
He
rr Christus ein Argument nimpt/ auß den allgemeinen Natuͤrlichen Zei- chen des Himmels/ so durch die erfah- rung in gemeinem Leben bestetiget sein. Matth. 16. vnd Luc. 12. Dadurch
H
3
Er
Vom vierdten Tagewerck Gottes.
er die Juden hoͤher fuͤhren/ vnd jhnen vrsach geben will/ auch die Zeichen des Messi
æ
in acht zu nemen/ vnd zu
iudi- ci
ren. Denn also schleust er: Des A- bends sprecht jhr/ Es wird ein schoͤner Tag werden/ denn der Himmel ist roht/ vnd des Morgens sprecht jhr/ Es wird ein Vngewitter seyn/ denn der Himmel ist roht vnd truͤbe. Ir Heuch- ler des Himmels gestalt koͤnnet jhrvr- theilen/ koͤnnet jr denn die zeichen dieser zeit nicht auch vrtheilen. Das ist des
Herrn
Schluß:
Si attenditis ad signa natura- lia, \& ex facie Cœli de tempestate rectè concluditis, cur non magis ad signa præsentis temporis atten- ditis, \& Messiæ tempus adesse iudi- catis?
So jhr aus der gestalt des Him- mels vom Gewitter recht vrtheilen koͤnnet/ warumb vrtheilet jhr nicht viel mehr aus den jetzigen Zeichen/ die zeit des gegenwertigen Messiæ?
Vnd
von der Sonnen des Himmels.
Vnd Luc
æ
12. Wenn jhr eine Wol- cke sehet auffgehen vom Abend/ so sprecht jhr bald/ es kompt ein Regen/ vnd es geschicht also/ vnd wenn jhr se- het den Sudwind wehen/ so sprecht jr/ Es wird heiß: Vnnd es geschicht also: Ihr Heuchler/ die gestalt des Him- mels vnnd Erden koͤnnet jhr pruͤffen/ wie pruͤffet jhr aber diese zeit nicht? Schleust derwegen der
Herr
also:
Sicut ex signis naturalibus rectè concluditis de tempestate, quia se- quitur effectus, Ita ex signis \& mi- raculis quæ cernitis, rectè de Mes- sia, debebatis concludere.
Gleich wie jhr aus den Zeichen des Himmels recht schliesset vnd vrtheilet von vnge- witter: Also soltet jhr viel mehr/ aus den Zeichen vnd wunderwercken/ so jr jetzo fuͤr Augen sehet/ von der gegen- wart des Messi
æ
vrtheilen. Aber jhr seid Heuchler/ eins sehet jhr/ das ander wollet jr nicht sehen/ da doch viel mehr angelegen ist.
Ergo Christus appro- bat
signa naturalia
.
H
4
Es
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Es gibt aber auch der Himmel sei- ne vnnatuͤrliche warnungs Zeichen. Denn vnser lieber Gott strafft nicht ploͤtzlich/ sondern warnet zuuor durch Zeichen/ wie in allen grossen Landt- straffen zu sehen/ darumb dieselbe mit nichten/ auß sicherheit zuuerachten/ sondern als vorbotẽ kuͤnfftiger Straf- fe anzuschawen sind. Es hat sich aber ein gleubiger Christ/ fuͤr denselben nicht zu fuͤrchten/ wie Gott der
He
rr Jeremi
æ
am 10. gebeut/ sondern er sol wissen/ das er vnter dem Schirm des hoͤchsten vnd Schatten des Allmechti- gen sicher ist/ vnnd in Christo vber die Natur herrschet.
Zum dritten/ von den Wirckun- gen des Himmels/ sol man wissen: Erstlich von den vbernatuͤrlichen/ das nicht der Himmel vnd Gestirn etwas thun/ von sich selbst/ vnnd so boͤse sein fuͤr vnd auß sich selbst/ als sie die
Astro- logi
machen/ sondern die Suͤnde/ La- ster vnd Boßheit der Menschen sind
die
von der Sonnen des Himmels.
die Vrsachen/ das Gott die Creatu- ren zur Rache ruffet/ vnd zur Straffe gebraucht/ wieder die Gottlosen. Deñ also Straffte Gott der
Herr
die Suͤnde der ersten Welt/ mit einem viertzigtaͤgigen Regen/ darauß die Suͤndtfluth ward/ vnnd die Boßheit der Sodomiter vervrsachet den Few- rigen Schweffel Regen. Also werden solcher Plagen Taͤglich viel vervrsa- chet/ nemlich vnnatuͤrliche Hitze vnd Kaͤlte/ vnnatuͤrliche naͤsse vnd duͤrre/ vnnatuͤrliche Donner/ Hagel vnnd Fewr/ viel Geschmeiß vnnd Gifft in der Lufft/ welche als das Fewr zu So- dom vom Himmel fallen. Diß aber alles sol den Kindern Gottes nicht schaden/ wenn sie in Gottes furcht vnd im Glauben Leben/ gleich wie die E- gyptischen Plagen den Kindern Isra- el nicht schadeten. Denn das ist die meinung des 121. Pfalms: Der
He
rr ist dein Schatten vber deiner rechten Handt/ dz dich des Tages die Sonne
H
5
nicht
Vom vierdten Tagewerck Gottes
nit steche/ noch der Mond deß Nachts. Welcher spruch nit so einfeltig zuuer- stehẽ ist/ als dz man sich fuͤr der blossen hitze vnnd kaͤlte der Sonnen vnnd des Monden bewahren solle/ Sondern es ist zuuerstehen von den Plagen/ Straf- fen/ vnnd vnnatuͤrlichen schedlichen wirckungẽ so Gott durchs Gestirn/ als durch seine Ruhten/ vbet/ vnd außgeus- set vber die boßheit der Welt/ wieder welche Plagen vnd Straffen wir fleis- sig Beten muͤssen/ wie vns der Psalm ermahnet/ vnd vnser Augen auffheben zu den Bergen von welchen vns huͤlf- fe kompt/ das wir durch huͤlffe deß Allmechtigen denselben entfliehen muͤ- gen/ denn allein durch Busse vnd Ge- bet solche Straffen vnd Plagen muͤs- sen abgewendet werden. Vnd also le- gen auch etliche den Text auß Apoc. 16 Da die Engel jhre Schalen vnnd die letzten Plagen der Welt außgiessen.
Wie nun vnser lieber Gott/ das Firmament vnnd Sternen zur Rache
vnd
von der Sonnen des Himmels.
vnnd Straffe gebraucht/ also braucht ers auch zu Huͤlffe/ vnnd zum Schutz vnd Rettung der frommen vnd Gleu- bigen/ wie Judic. am 5. stehet/ vom Himmel ward wieder sie Gestritten/ die Sterne in den Luͤfften stritten wie- der Sissera. So ist bekandt die Hi- storia vom Keyser Theodosio/ wie ein Windt vnnd Wetter seine Feinde ge- schlagen/ dauon der Poet sagt.
O nimium dilecte Deo, cui militat æther Et coniurati veniunt ad prælia venti.
Von den Natuͤrlichen Wir- ckungen aber deß Himmels sollet jhr mercken/ daß das Firmament/ der grossen Welt vnnd dem eusserlichen Leben deß Menschen/ Taͤglich vnnd ohne vnterlaß seine Fruͤchte gibt/ hie laß dich die Heydnischen Scriben- ten nicht jrren mit jhren Disci- peln/ etc.
Damit
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Damit ich aber wieder auff die Wirckung vnd
operation
des Natuͤr- lichen Himmels komme/ so vollbringet er dieselbe nicht allein im Menschen
Himmel gibt ohn vnterlaß der Welt seine Fruͤchte.
mit herfuͤrtreibung aller Natuͤrlichen Weißheit/ sondern er gibt der grossen Welt/ vnd dem eusserlichen Leben deß Menschen Taͤglich vnd ohn vnterlaß seine Fruͤchte. Hie laß dich die Heyd- nischen Seribenten mit jhren Disci- pulen nicht jrren/ sondern wisse/ das alle
meteora,
wie sie hernach folgen/ Fruͤchte vnnd Wirckungen der Ster- nen sein.
Erstlich bringen die Sternen her-
Sternen bringen herfuͤr die Wolcken. Syr. 43.
fuͤr die Wolcken/ dauon Syrach sagt: Durch Gottes Gebot werden auffge- than seine Schaͤtze/ vnd die Wolcken fliehen wie die Vogel. In seiner macht hat Er die Wolcken gesetzt.
Nebel.
Zur andern zeit bringen sie herfuͤr die Nebel/ so durchs Gestirn gewir- cket/ vnnd von der Erden auffgezogen
Jerem. 10
werden. So bald der
Herr
seine
Stim-
von der Sonnen des Himmels.
Stimme hoͤren lesset/ so ist groß Was- ser am Himmel/ vnd zeucht die Nebel auff vom ende der Erden/ denselben strewet Er auß wie Asche. Er bede-
Psal. 147.
cket auch offt den Himmel damit. Der
Herr
bedecket das Angesicht seines
Job. 26.
Stuels/ vnd breitet seinen Nebel dar- uͤber.
Zu seiner zeit bringen sie herfuͤr
Schnee.
den Schnee. GOtt der
Herr
ma- chet durch sein Gebot den Schnee fal-
Syr. 43.
len. Er spricht zum Schnee/ so ist er
Job. 37.
bald da/ vnd zum Platzregen/ so ist er da
Psal. 148.
mit macht.
Darnach bringen sie herfuͤr die
Kaͤlte. Job. 37. 38
Kaͤlte vnd Frost. Vom Mittag kompt das Wetter/ vnnd von Mitternacht Kaͤlte/ von Othem Gottes kompt der Frost.
Darnach bringen sie herfuͤr das
Eyst. Job. 38.
Eyß. Außwes Leibe ist das Eyß gan- gen? Vnd wer hat den Reiffen vnter dem Himmel gezeuget?
Zur andern zeit bringen sie herfuͤr
Hagel
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Hagel. Job. 38.
Hagel vnd Schnee. Bistu gangen zu den Schaͤtzen deß Schnees? Oder ha- stu gesehen den Schatz oder Vrsprung des Hagels? Die Ich bereitet hab auff den Tag deß Streits vñ Kriegs. Gott ruͤstet auch die Creatur zur Rache wie- der seine Feinde. Die Creatur/ so dir
Sap. 16.
als dem Schoͤpffer dienet/ ist hefftig zur Plage vber die vngerechten/ vnnd thut gemach zur Wollthat vber die/ so dir trawen. Die geschoß der Bli-
Sap. 5.
tzen werden gleich zutreffen/ vnd werdẽ auß den Wolcken als von einem hart gespanneten Bogen fahren zum Ziel. Vnd wird dicker Hagel fallen auß dem Zorn der Donnerschlege. Ich will vber Gog vñ Magog Regnen lassen Platz-
Exod. 19. Jos. 10.
regen vnd Hagelsteine. Dergleichen lesen wir im Mose vnd Josua.
Zu seiner zeit bringẽ sie herfuͤr Fewr-
Fewrflam men/ Blitz Donner. Job. 37. 38
flammen vnnd Hitz/ Donner/ Blitz/ Donnerschlag. Kanstu deinen Don- ner in den Wolcken hoch herfuͤhren? Kanstu die Blitzen außlassen/ das sie
hin-
von der Sonnen des Himmels.
hinfahren vnd sprechen: Hie sind wir? Fewr gehet fuͤr jhm her/ vnd zuͤndet an vmbher seine Feinde. Seine Blitzen leuchten auff den Erdboden/ das Erdt- reich siehets/ vnd erschrickt. Berge zu- schmeltzen wie Wachs fuͤr dem
He
rrn
Psalm 97.
fuͤr dem Herrscher deß gantzen Erd- bodems. Syr. 43. Die Sonne ma- chets heisser denn viel Ofen/ vnd bren- net die Berge/ vnd bleset eitel hitze von sich: Da wird die Sonne beschrieben als ein Fewr das alle ding zeitiget vnd kochet. Wo wolte man sonst ein solch Fewr nehmen/ das die Welt erwerme- te/ vnd alles in seine
maturitet
brech- te/ vnd reiff machet.
Zur andern zeit bringen sie den Re-
Regen.
gen/ ohn welchen dz Erdtreich nit gruͤ- nen kan. Der
He
rr wird seinẽ Schatz auffthun am Himmel/ das Er deinem
Deut. 28.
Lande Regen gebe zu seiner zeit. Da hoͤren wir/ das
GOTT
allein den Schluͤssel zu dieser Schatzkasten habe/ das Er Regen herfuͤr gebe/ wann
Psal. 147.
Er will/ vnnd wann wir Ihm den
Regen
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Regen abbitten. Er allein hat die
Jer. 14
Tropffen deß Regens gezehlt. Sind auch vn ter den Heyden Goͤtter/ die Regen machen koͤnnen? Oder geben die Himmel Regen/ wann du nicht
Prov. 3.
wilt? Durch seine Weißheit sind die Tieffen auffgebrochen/ vnd die Wol-
Job. 38.
cken trieffen mit Thaw. Wer ist deß Regens Vater? Wer hat die Tropf-
Levit. 25.
fen deß Thaws gezeuget? Werdet jhr in meinen Geboten wandeln/ so wil ich euch Regen geben zu seiner zeit/ vnd das Land sol sein Gewechß geben/ vnd die Beume auff dem Felde sollen voll
Jer. 5.
Fruͤchte werden. Last vns doch Gott fuͤrchten/ der vns fruͤh vnd spath Re- gen gibt zu seiner zeit/ vñ vns die Ernd-
Malach. 3
te Jaͤhrlich behuͤt. Ich wil die Fen- ster deß Himmels auffthun/ vnd Se- gen herab schuͤtten die fuͤlle. Kanstu
Job. 38.
die Wasserschleuche am Himmel ver- stopffen?
Regenbo- gen. Syr. 43.
Darnach den Regenbogen. Sie- he an den Regenbogen/ vnd Lobe den/
der
von der Sonnen deß Himmels.
der jhn gemacht hat. Fast schon ist er in seinem schein. Den Himmel vmb- gibt Er mit seiner Klarheit. Die Hand deß Allerhoͤchsten hat jhn gemacht/ vnnd außgespannet. Er leuchtet gar Lieblich in seinen Wolcken. Der Re-
Syr. 50. Psal. 69. Gen. 9.
genbogen ist Gottes Zeuge in den Wolcken/ ein Gnadenzeichen/ ein Siegel des Bundes Gottes mit den Menschen/ vñ allen Lebendigen Thie- ren auffgerichtet. Ein Regenbogen ist
Apo. 4. 10
vmb den Stuel Gottes wie ein Smaragd.
Zu seiner zeit den Thaw. Der
Thaw. Syr. 18. Prov. 19. Ose
æ
. 14.
Thaw erfrewet das Graß/ kuͤhlet die Hitz. Vom Thaw bluͤen die Rosen/ vñ seine Wurtzel schlahen vmb sie auß. Seine Junge Zweyge breiten sich weit auß. Der Himmel hat euch seinen Thaw verhalten/ vnd die Erde jhr ge-
Haggai. 1.
wechß. Meel Thaw ist eine grosse Straffe. Ich schlage euch mit duͤrre/
Joel. 1.
Meel Thaw/ vnnd Hagel an aller
Haggai. 2
ewer Arbeit. Davon lesen wir
Deut. 28.
I
auch
Vom vierdten Tagewerck Gottes
auch im Mose vnnd dem Propheten
Amos 4.
Amos.
Zu seiner zeit bringen sie herfuͤr
Wind. Job. 28.
den Wind. Gott hat dem Wind seine gewicht gemacht/ vnd dem Wasser sei- ne gewisse masse gesetzet. Der den
Psal. 134.
Wind herfuͤr bringet auß seinẽ Him- lischen Othem/ auß seinen Schaͤtzen. Der
He
rr hat aber diese seine Schaͤtze der Winden gar wol geordnet/ vnd die- selbe an die heimliche oͤrter der vier Eckẽ d’ Welt gelegt. Vber diese Schaͤ-
Creaturen thun alles auß Got- tes befchl.
tze der Winde hat Gott der
He
rr seine Schatzmeister verordnet/ aber also/ dz sie nicht fuͤr sich selbst/ sondern auß sei- nem befehl die Winden muͤssen außlas- sen/ vñ herfuͤr bringen. Vnd auff diese weise ist von allen solchen Natuͤrlichen Schaͤtzen deß Himmels zuhalten. Auß
Zachar. 6.
welchem grunde der Prophet Gleich- niß weise redet von den vier Wagen/ welche der Engel außlegt von den vier Winden vnter dem Himmel. Welches der Prophet nach Prophetischer art
Geist-
von der Sonnen deß Himmels.
Geistlich gebraucht. Dergleichen le- sen wir in der Offenbarung dz Johan-
Apoc. 7.
nes sahe die vier Engel stehen auff den vier Ecken der Erden/ auff das kein Wind vber die Erde wehe/ noch vber dz Meer/ noch vber einen Baum. Wel- ches der Evangelist auß der Natur
Matth. 13
nimpt/ vnd zur Prophetischen Weis- sagung gebrauchet. Er wird seine En- gel senden vnnd wird versamlen seine Außerwehlten von den vier Winden/ vom Ende der Erden.
Die vier Winde haben in der
Namen der vier Winde.
Schrifft jhre besondere Namen. Vom Morgen kompt der Ostwind/ heiß vnd trucken/ durch welchen Gott den grund
Exod. 14. Ose
æ
13.
deß roten Meers getrucknet. Der
He
rr wird einen Ostwind von der Wuͤste herauff bringen/ vnd wird die Brunn- quellen außtrucken. Der Sudwindt kompt vom Mittag warm vnd feucht. Sind deine Kleider nicht warm/ wann das Land durchwehet wird vom
Job. 37.
Mittags Winde? Wann jhr se-
Luc. 12.
het den Mittagswindt wehen/ so
I
2
sprecht
Vom vierdten Tagewerck Gottes
sprecht jhr/ es wird bald Regen. Vnd es geschicht also. Der Westwindt kompt von der Sonnen Niedergang/
Exod. 10.
kalt vnd feucht. Da wendet der
He
rr einen sehr starcken Westwind/ vnd hub die Hewschrecken auff/ vnnd warff sie ins Meer. Der Nordwindt kompt von
Syr. 43.
Mitternacht/ ist kalt vnd trucken. So der kalte Nordtwindt wehet/ so wird auß dem Wasser ein heller Christall.
Fruͤchte des Him- mels.
Diß sind nun diese Fruͤchte deß Himmels/ so Gott der
He
rr auß sei- nen Schaͤtzen zu seiner zeit herfuͤrbrin- get/ vnd koͤnnen die vntern Elementa derselben gantz nicht entrahten. Dar- umb hat es der getrewe Schoͤpffer also verordnet/ das die vntern der obern kreffte vnd einfluß empfahen muͤssen.
Gantze Natur henget an emander.
Vnd hanget die gantze Natur an ein- ander als an einer Ketten/ wie solche
auream catenam Naturæ, \& Pro- videntiæ divinæ
der Prophet Ose-
Ose
æ
. 2.
as beschreibet: Ich wil den Himmel erhoͤren/ spricht der
He
rr/ vnnd der
Him-
von der Sonnen deß Himmels.
Himmel soll die Erde erhoͤren. Vnd die Erde sol Korn/ Most/ vnd Oel er- hoͤren/ vnnd dieselben Israel erhoͤren. Hie redet Gott der
He
rr von der gantz Weisen ordnung der Natur/ vnnd fehet von oben an/
à prima causa.
Ich wil den Himmel erhoͤren/ das ist/ wann in grosser duͤrrer zeit der Him- mel vor Hitze brennet/ vnd die Ster- nen jhre Wirckung nicht haben/ das sie Fruchtbare zeiten geben koͤnnen/ da wil Ich den Himmel erhoͤren/ vnnd denselben mit Wolcken bedecken/ vnnd die Sternen jhre Natuͤrliche Wir- ckung vollbringen lassen. Dann wann Sonn vnd Mond verfinstert werden/ geben sie vnnatuͤrlich Wetter. Vnd der Himmel sol die Erde erhoͤren/ das ist/ die andere ordnung der Natur. Dañ
Vntersten kraͤfte der Erden hangen an den obern kraͤfften deß Him- mels.
die vntersten kraͤffte der Erden hangen alle an den obern kraͤfften des Him- mels. Wann der Himmel in seiner Wirckung verhindert wird/ vnd nicht guͤtig ist/ so kan auff Erden nichts
I
3
wach-
Vom vierdten Tagewerck Gottes
wachsen. So rufft die Erde in jhrer Angst vnd durch dieselbe den Himmel an in duͤrrer zeit/ wann sie jhren Mund auffthut/ von einander spaltet/ vnnd nach dem Regen duͤrstet. Vnd die Er- de sol Korn/ Most/ vnd Oel erhoͤren. Das ist/ die Erdtgewechse muͤssen auß der Erden jhre gruͤnende Krafft vnnd Safft saugen/ vñ an sich ziehen. Wañ dann die Erde ohn Safft ist/ so wollen die Gewechse gern trincken haben von jhrer Mutter/ das ist/ von der Erden/ wie ein Kindt nach der Mutter schrei- et/ wanns duͤrstig ist.
Wolthatẽ so Gott durch den lauff der Sonnen vnd deß Monds erzeiget.
Nun lasset vns auch die Woltha- ten/ so vns Gott der
He
rr durch den lauff der Sonnen vnd Monde erzeiget hat/ ein wenig in der furcht Gottes betrachten vnnd dabey erinnern/ wie wir dieselbe Leiblich vnnd Geistlich gebrauchen sollen.
Job. 38.
Es spricht Gott der
He
rr zu Job/ mit welchem Er domals selbst geredt: Hastu gesehen die Thuͤr d’ Finsterniß?
Wei-
von der Sonnen deß Himmels.
Weistu den Weg/ da dz Liecht wohnet? Kanstu die Bande der sieben Sternen zusammen binden/ oder dz band des O- rions auffloͤsen? Kanstu den Morgen- stern herfuͤr bringen zu seiner zeit/ oder den Wagen am Himmel vber seine Kinder fuͤhren? Weistu/ wie der Him- mel zu regieren ist? Oder kanstu jhn Meistern auff Erden? Kanstu den Donner in Wolcken hoch herfuͤhren/ vnnd die Blitzen außlassen/ vnnd die Wasserschleuche am Himmel ver- stopffen? Mit diesen Wotten gibt der
Gottes Weißheit vnd Ge- walt er- scheinet auß der Natur.
liebe GOtt seine Großmechtige Ge- walt vnnd Weißheit zuuernehmen/ also/ das kein Mensch seine Weißheit ergruͤnden/ vnnd die Vrsachen seiner Wercke außdencken/ viel weniger nachthun kan. Dann ein Mensch nicht ein gruͤnes Graͤßlein machen kan/ ich geschweige dann Liecht oder Finsterniß. Muͤssen jhm demnach die Ehre geben/ vnsern Mund zuhalten/
I
4
vnd
Vom vierdten Tagewerck Gottes
vnnd vns fuͤr seiner Allmacht demuͤti- gen/ GOtt in seinen Wercken Loben vnnd Preisen/ als David thut/
Psal. 104.
da Er spricht: Du machest den Mon- den das Jahr darnach zutheilen. Die Sonne weiß jhren Niedergang. Hie kompt der Prophet auff diß vierdte Tagewerck/ da Gott sprach: Es wer-
Gen. 1.
den Liechter an der Feste deß Himmels vnd scheiden Tag vnd Nacht/ vnd ge- ben Zeichen/ Zeiten/ Tage vnd Jahre. Vnd Gott machte zwey grosse Liech- ter/ ein groß Liecht/ das den Tag Re- giere/ vnnd ein klein Liecht/ das die Nacht Regiere/ vnd dazu Sternen.
Liecht des Monden.
Man hat sich nun billich hoch zu- uerwundern vber das Liecht des Mon- den/ das es ab vnd zu nimpt/ vnd seine gewisse zeit helt/ vnd ist als wanns gar
Nutz deß zu vnd ab nehmens im Mond.
verloschen were am Himmel: Bald nimpt es wieder zu/ vnd wechset/ vnd wird groͤsser wie ander Gewechß. Das hat der liebe Gott darumb also geord- net/ auff dz man nach dem Monschein
das
von der Sonnen deß Himmels.
das Jahr theilen/ vnd die zeiten gewiß vnterscheiden koͤnnen/ vnd die Weltli- chen Gescheffte ordentlich vnter Menschlicher Geselschafft koͤnnen ver- richtet vnd entschieden werden. Ohn welche gewisse vnterschiedene Mon- den vnnd Tage keine richtige ordnung in der Kirchen Gottes/ in den Weltli- chen Regimenten vnd Gerichten/ auch im Haußstandt sein koͤnte. Was wuͤr- de das fuͤr eine grewliche Finsternuß/ vnordnung vnd
confusio
in der Welt in allen Staͤnden geben/ wann kein vn- terscheidt der Monden/ Wochen vnd Tage weren?
Darumb lernet nun hie die Weiß-
Nach dem Mond werden die zeiten außgethei let.
heit Gottes erkennen in dem gewissen Lauff deß Monden/ vnnd abtheilung der Zeiten. Das allerweiseste/ das in allen Staͤnden ist/ ist gute ordnung halten/ vnd die rechte zeit treffen. Wer das thun kan/ der mag sich billig fuͤr ei- nen guten Regenten vnnd Haußvater achten. Dann es ist alles an der Zeit
I
5
gele-
Vom vierdten Tagewerck Gottes.
gelegen. Was zur vnzeit geschicht/ ver-
Sap. 11.
derbet alles. Dann Gott hat alle ding in gewisse zeit/ Maß vnd Gewicht be- schlossen. Vnd bringt ein jegliche rech- te zeit jhren Segen vnnd Gluͤcklichen
Eccles. 3.
fortgang mit. Es hat alles seine zeit/ vnd alles vornehmen vnter dem Him- mel seine stunde. Wol dem/ ders tref- fen kan. Da muß man Gott vmbit- ten.
Verende- rung des Monds nuͤtzet den Creatu- ren.
Die andere Vrsach/ warumb Gott das Liecht des Monden wandelbar ge- schaffen/ das es ab vnd zunimpt/ ist das durch solche verenderung die vntere dinge vnd Creaturen regieret wuͤrden. Dann alle Monden hat man durchs gantze Jahr fast etwas newes. Dieser Mond bringt diß/ der ander einander. Eine andere Gabe Gottes bringt der Mertz/ eine andere der Mey/ eine an- dere der Brachmonat/ eine andere der Hewmonat/ eine andere der Herbst- monat/ eine andere der Augstmonat. Es hat ein jeder Monat seine eigene
Erd-
von der Sonnen deß Himmels.
Erdtgewechse/ seine eigene Kraͤuter/
Ein jeder Monat hat seine eigene Fruͤchte.
seine eigene Fruͤchte/ seine eigene Fisch/ seine eigene Vogel/ sein eigen Wetter/ seine eigene Winde/ etc. Summa es ist so eine weise ordnung Gottes/ man kans nicht gnug außdencken.
Es gibt vns auch d’ Koͤnigliche Pro- phet mit diesen Worten/ die Sonne weiß jhren niedergang/ zubetrachten
Psal. 104.
den geschwinden lauff der Sonnen/ da- durch die Tage vnterschieden/ verlen- gert/ vnd verkuͤrtzet werden/ wie auch der Sonnen lauff vnterscheidet die vier Jahrzeiten/ den Fruͤling/ den Som- mer/ den Herbst/ vnd Winter. Wel- ches alles dem Menschen zu sonderm nutz gereichet.
Da haben sich nun alle Menschẽ bil-
Gewisser lauff der Sonnen.
lig zuuerwundern vber dem gewissen lauff der Sonnẽ/ daraus auch die Hey- den erkant habẽ/ es muͤsse ein Gott sein/ ein ewiges Gemuͤt/ voller Weißheit/ dz solchen gewissen lauff der Sonnen ge- ordnet. Dañ die Sonne helt jren lauff
gewiß/
Vom vierdten Tagewerck Gottes.
gewiß/ vnnd gehet nicht weiter/ oder vber das Ziel/ das jhr Gott gesetzt hat/ nicht hoͤher/ nicht niedriger. Sie hat jhren gewissen Weg am Himmel/ wel- chen man nennet
viam Solis \& line- am Ecclipticam
. In dem Wege blei- bet sie gewiß. Sie gehet nicht weiter gegen Mittag dañ in den ersten Punct deß Himlischen Steinbocks. Da ma- chet sie den Fruͤling vnnd Sommer. Da kehret sie wieder. Sie gehet nicht weiter gegen Mitternacht dann in den ersten Punct deß Krebß. Da machet sie den Winter. Da kehret sie wie- der. Vnd das helt sie so gewiß/ das es nicht vmb eine Minuten feilet. Wann sie die Zwoͤlff Himlische Zeichen ein- mahl durchlauffen hat/ so ists ein
Sola-
risch Jahr: Wann aber der Mond Zwoͤlffmahl dieselbe durchlauffen/ so machts ein
Luna
risch Jahr.
Sonnen lauff ma- chet das Jahr.
Das ist nun der Sonnen jhr Jaͤhrli- cher lauff/ dadurch sie dz Jahr machet. Ihr taͤglicher lauff aber/ dadurch sie
den
von der Sonnen des Himmels.
den Tag machet/ ist der geschwindig- keit/ das es keine Menschliche Sinne außrechnen koͤnnen. Dann alle vier vnd zwantzig stunde vmbleufft sie den gantzen Himmel. Dencket nun/ wel- che eine groͤsse des Himmels sey/ dage- gen die Erde wie ein Punct zurechnen. Sie leufft alle Jahr drey hundert vnd sechtzig grad. Ein Gradus aber hat am Himmel fuͤnff hundert vnd siebentzig mahl tausendt fuͤnffhundert vnd ein vñ achtzig Meilwegs. Hie ist kein Mensch/ der die außrechnen kan.
Wer wolt sich nun daruͤber nit billig
Sonne die groͤste vnd schoͤn ste Crea- tur.
verwundern/ vnnd die Weißheit deß Schoͤpffers preisen? Ja dadurch sind auch die Heyden bewogen worden/ die Sonne fuͤr einen Gott anzubeten/ weils die groͤste vnd schoͤneste Creatur ist/ die mit jhrem Liecht die Welt er- leuchtet/ vnnd mit jhrem lauff vnnd Krafft alles Regieret. Aber das ist Menschliche Blindheit vnnd Thor- heit. Dann die Creaturen ja sind wie
ein
Vom vierdten Tagewerck Gottes
ein Spiegel Gottes/ daraus wir den Schoͤpffer sollen erkennen lernen/ wie
Syr. 43.
Syrach sagt: Sehet die Soñe an/ wie groß vnd schoͤn ist sie. Es muß ein gros- ser
Herr
sein/ der sie gemacht hat. Von einem Indianischen Koͤnige lie- set man/ als er hat hoͤren Predigen von Christo vnsern
He
rren das Er vmb vnser Suͤnde willen gestorben/ vnd das man an jhn gleuben muͤsse/ hat Er gesagt: Ey solte ich an den gleuben/ der gestorben ist? Vielmehr gleube ich an die Sonne/ die ist noch nie gestorben. Da sehet jhr Menschliche blindheit. Derwegen/ auff das der Mensch durch die groͤsse/ vnd durch die schoͤn- heit der Sonnen nicht bewogen wuͤr-
Deut. 4.
de/ befiehlt Gott/ vnd spricht: Huͤte dich/ das du dein Hertz nicht auffhe- best/ vnd sehest die Sonne vnnd Mond an/ vnnd betest sie an. Dann die hat GOtt der
Herr
geschaffen zum dienst aller Voͤlcker vnter dem Him- mel.
So
von der Sonnen des Himmels.
So sollen wir auch nicht meinen/
Sonne ist viel groͤs- ser als sie scheinet.
daß die Sonne/ Mond/ vnd Sternen nur allein in der groͤsse geschaffen sind/ wie sie von vns gesehen werden. Dann es sind gewaltige grosse Liechter vnnd Coͤrper wie oben vermeidet. Vnnd ist der Mond vnd die andern Sternen zwar kleiner dann die Erde/ Aber die Sonne/ sagen die
Mathematici/
sey hundert vnd sechs vnnd sechtzig mal groͤsser dann die Erde/ welches sie aus gewissen augenscheinlichen beweisun- gen/ welche sie
demonstrationes
heis- sen/ bewehren koͤnnen. Das vns aber
War- umb die Sonne so klein schei- ne.
die Sonne so klein scheinet/ machet die gewaltige vnmaͤßliche hoͤhe/ vnnd die geschwindigkeit jres lauffs/ wie der augenschein bezeuget/ je hoͤher vnnd weiter etwas ist je kleiner scheinet es. Aber dz lassen wir den gelerten Stern- kuͤndigern. Ob jhrs gleich nicht verste- hen koͤnnet/ so lernet euch doch daruͤber verwundern.
Hiebey aber ist erstlich zubetrach-
ten
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Aus dem Lauff der Sonnen erscheinet Gottes Weißheit vnnd All- macht.
ten die Allmacht vnd Weißheit Got- tes. Wie weißlich vnnd zierlich hats Gott gemacht/ daß er dem Tage seine Zierde vnnd Liecht gemacht hat die Sonne/ vnd der Nacht jhr Liecht den Mond. Dann Liecht ist die hoͤchste Zierde vnd Schoͤnheit aller ding. Wir verwundern vns/ wann einer etwa ein schoͤn Haus bawet/ vnd es zieret mit Bildern/ Gemelden/ schoͤnẽ leuch- tenden Farben/ vielmehr sollen wir vns verwundern vber das gewaltige Gebew des Himmels/ welches mit so grossen schoͤnen/ vnd vielen Liechtern gezieret ist. Dann Liecht ist die hoͤheste Zierde aller Creaturen.
Vors ander ist seine Weißheit auch darin zuerkennen/ das/ wie der
Psal. 146.
H. Prophet sagt/ Er zehlet die Ster- nen/ vnnd nennet sie alle mit namen. Groß ist der
Herr
/ groß ist seine macht/ vnnd seiner Weißheit ist kein Zahl. Weil wir nun das wissen/ so sollen wir auch Gott in allen dingen
das
von der Sonnen deß Himmels.
das Lob der Weißheit geben/ ob Er vns gleich befiehlt zuthun vnd zugleu- ben/ das wir nicht begreiffen koͤnnen/ ja dz vns Nerrisch daucht sein. Dann
1. Cor. 2.
die Goͤttliche thorheit ist kluͤger dann aller Menschen Weißheit.
Vors dritte so lehret vns auch Sonn vnd Mond mit jhrem gewissen
Lauff der Sonnen vñ Mond zeuget võ Gottes Warheit.
lauff betrachten die Warheit Gottes/ vnd gewißheit seiner verheissung. Dañ wie gewiß hat GOtt zu jederzeit seine verheissung erfuͤllet? In der sendung deß Messi
æ
/ in den verenderungen der Monarchien vnd Keyserthumen/ vnd andern Erloͤsungen deß Menschlichen Geschlechtes. Daher Er spricht: Wann mein Ordnung auffhoͤrt mit
Jerem. 33
Tag vnd Nacht/ so sol mein Bund mit David auch auffhoͤren/ das ist/ so ge- wiß sol Messias von Ihm kommen/ so gewiß Sonn vnd Mond sein.
Vors vierdte sind Sonne vnnd
Verfinste- rung der Sonnen vnd deß
Mond/ wann sie verfinstert werden/ auch Spiegel des Zorns Gottes/ vnd
K
Zei-
Vom vierdten Tagewerck Gottes.
Zeichen deß Juͤngsten Tags/ vnnd grosser verenderungen der Welt Buß- Predigten/ dadurch vns Gott vnser Suͤnde erinnert.
Wiewol nun die Finsternissen
Obs Na- tuͤrliche Finster- nissen sein werden/ Vie vom Juͤngsten Tage zeu- gen.
der grossen Himlischen Liechter Na- tuͤrliche Vrsachen haben/ also das auch etliche Theologen die Finster- niß der Sonnen vnnd Monden/ so Zeichen deß Juͤngsten Tages sein sollen/ nicht von Natuͤrlichen son- dern Vbernatuͤrlichen Finsternissen verstehen/ wie die Sonnen Finster- niß gewesen im Leiden vnsers
He
rrn/ vnnd die Egyptische Finsterniß/ wel- ches wir denn nicht in abrede sein wollen/ das kurtz vor dem Ende der Welt solche vbernatuͤrliche Finster- niß sein werden/ also das auch die Stern vom Himmel fallen werden: So hindert doch nichts das auch die Natuͤrlichen Finsternissen nicht sol- ten Zeichen sein/ die vns den Juͤng-
sten
von der Sonnen des Himmels.
sten Tag verkuͤndigen/ denn alle Fin- sterniß sind wieder die Natur vnnd
Alle Fin- sternissen wieder die Natur.
Eygenschafft der Himlischen Liech- ter/ denn zu Liechter sind sie Geschas- fen/ das sie Leuchten sollen: Wenn nun jhr Liecht verhindert wird/ das ist wieder jhre Natur/ vnnd ist jhr lei- den/ welches auch die Heyden verstan- den vnnd gesagt:
Defectus Solis, lunæq; labores.
Denn vnser
Herr
spricht die Kraͤffte deß
Matth. 25
Himmels werden sich bewegen/ die Sterne aber sind die Kraͤffte deß Himmels/ denn sie geben alle Kraͤff- te vnnd Wirckung deß Himmels/ durch Ihren lauff: Sie gehen frey am Himmel in jhrer Krafft/ wie der Mensch/ derselbe ist mit den Fuͤssen nicht an die Erde gebun- den/ wenn er keine Krafft hat/ fellet er/ also werden auch die Kraͤffte des Himmels geschwe- chet werden. Die Finsternisse
K
2
ver-
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Finster- nissen ver- kuͤndigen vnd brin- gen aller- ley Jam- mer. Rom. 8.
verkuͤndigen vñ bringen allerley Jam- mer auff Erden/ Hunger/ Krieg vnd Pestilenttz/ welches alles die Menschen verursachen/ Denn alle Creaturen vnd die gantze Natur engstet sich/ vnd hat jhr Leiden vnd Angst. Welches Leiden der grossen Welt hernach auch ein
Microcosmo,
das ist im Men- schen vollbracht wird. Was dem Menschen wiederfahren sol/ das leidet zuuor die Natur vnd die grosse Welt/ denn aller Creaturen leiden/ gutes vnd boͤses ist auff den Menschen gerichtet/ als auff ein
Centrum
darein alle Li- nien deß Circkels zusammen schies- sen? Denn was der Mensch verschul-
Was der Mensch verschul- det muß zuuor die Natur lei- den.
det das muß zuuor die Natur leiden: Je groͤsser Suͤnde der Menschen/ je mehr die Creaturen leiden/ vnnd sich engsten. Rom. 8. Weil nun die Boß- heit der Menschen jmmer groͤsser wird/ kan die Welt die schwere Last der Suͤnden nicht mehr tragen/ sie muß vergehen. Die Boßheit steiget
gen
Vom vierdten Tagewerck Gottes
gen Himmel/ vnnd fellet hernach als ein Gifft wieder herab auff den Men- schen das ist seine Straffe. Vnnd so
Apoc. 16.
giessen die Engel jhre Schalen auß/ auff Meer vnnd Trucken/ auff Men- schen vnd Viehe vnd alle Gewechse.
Wenn der Sonne jhr Liecht ver- hindert wird/ dz empfinden alle Ster- nen ja alle Creaturen/ die jhre Krafft von der Sonnen haben. Darumb spricht vnser
Herr
: Es werden auch Zeichen an den Sternen gesche-
Luc. 21
hen/ sie werden auch jhre Angst leiden vnnd haben/ darumb sie auch endtlich
Finster- niß der Sonnen schwechet die Ster- ne.
vom Himmel fallen werden/ denn das Liecht ist jhr Leben/ ist nun jhr Leben geschwecht/ so muͤssen sie fallen/ wie ein Mensch der kein Krafft mehr hat zu Bodem fellet. Sternen sind Liech- ter vnd das Liecht schwebet Natuͤrlich gern oben in der hoͤhe/ wenn aber jhr Liecht geschwechet wird/ so muß jhr
globus
fallen/ ja so muß das gantze grosse Gebew deß Himmels fallen/
K
3
wenn
Vom vierdten Tagewerck Gottes
wenn seine Kraͤffte bewogen werden/ vnd verzehret sein/ wie ein Krafftloser Mensch zu boden fellet.
Wenn man nun eine Finsternisse
Finster- niß ver- kuͤndigen das eine grosse boßheit auff Erdẽ volbracht
der Sonnen vnd Monden anschawet sol man gedencken/ es sey eine verhin- derung jhrer Natuͤrlichen Wirckung vnd Kraͤffte/ denn es ist wieder jhre Natur/ vnd verkuͤndigen vns eine gros- se vollbrachte Boßheit auff Erden/ vñ deroselben Straffe. Job. 20. Der Himmel wird seine Boßheit eroͤffnen/ vnd die Erde wird sich wieder jn setzen. Wie die Finsterniß im leiden Christi verkuͤndiget der gantzen Welt den Tod Christi/ vnd grosse Boßheit vnd Leste- rung wieder Christum/ Denn Sonne vnd Mond sind gleich als Spiegel der grossen Welt/ darin man der Menschẽ Boßheit vnd zukuͤnfftige Straffe/ an- schawen sol/ vnnd die Suͤnde so gen
Gen. 18.
Himmel gestiegen/ ist/ wie dz Geschrey zu Sodom/ sohinnauff kam fuͤr Gott. Alle Sonnen Finsterniß bedeuten ein
inwen-
von der Sonnen deß Himmels.
inwendige Finsterniß deß Vnglaubens
Finster- niß bedeu
-
ten inner- liche Fin- sterniß deß Vn- glaubens.
in den Hertzen der Menschen/ dasselbe verkuͤndiget vns der Himmel gleich als spreche er zu vns: Sehet jhrs jhr Menschen/ so seidt jhr inwendig in ew- ren Hertzen: Vnnd wenn der Him- mel also Brennet/ vnnd die Sonne Blutroht ist/ wil er zu vns sagen: Se- het jhrs so werde ich einmahl im Fewr vergehen. Auff diese weise Reden alle Element mit vns/ verkuͤndigen vns vnsere Boßheit vnd Straffen. Was ist der schreckliche Donner anders/
Donner Gottes Stimme.
denn eine Gewaltige Stimme deß Himmels/ dafuͤr die Erde Zittert/ da- durch vns Gottwarnet. Was ist dz Erdtbebem anders denn eine schreck- liche Sprache der Erden/ die jhren Mund auffthut vnnd grosse verende- rung verkuͤndiget. Also auch die Reis- senden vnnd Tobenden Sturmwinde/ vnd Brausen deß Meers.
Zum Fuͤnfften sollen wir auch an Sonne/ Mond vnd Sternen Gottes
K
4
guͤtig-
Vom vierdten Tagewerck Gottes
Sonn Mond vñ Sternen zeugen võ Gottes guͤte.
guͤtigkeit erkennen/ das ein Ewiges Liecht ist/ das vns erleuchtet/ troͤstet/ erfrewet. Denn weil sonst Gott vn- sichtbar vnnd vnbegreifflich ist/ sollen wir auß den schoͤnẽ Natuͤrlichen Liech- tern seine Natur erkennen lernen. Dañ durch die lieblichen Liechtern wil Er vns reitzen Ihn zu lieben. Wie man das Liecht lieb hat als die schoͤnste Cre- atur: Also sollen wir Gott/ das ewige Liecht/ hertzlich lieb haben/ vns zu jhm wenden/ vnnd vor der Finsterniß der Suͤnde abkehren/ vnd im Liecht wan- deln. Dann was hat das Liecht fuͤr
2. Cor. 6.
gemeinschafft mit der Finsternuß/ vnd die Gerechtigkeit mit der Vngerech- tigkeit? Oder was hat Christus das wahre Liecht fuͤr Gemeinschafft mit dem Belial.
Letzlich haben wir auch eine Geist-
Christus die Geist- liche Son- ne. Mala. 4. Joh. 1.
liche vnd Ewige Sonne/ welche ist die Sonne der Gerechtigkeit Christus Jesus. Die scheinet mit jhrem Gna- den Liecht allen Menschen/ vnnd ver-
goͤnnet
von der Sonnen des Himmels.
goͤnnet keinem Menschen jhr Liecht. Wie die natuͤrliche Sonne allen Men- schen scheinet: Also beut sich Christus in seinem Wort Jederman an. Ich
Joh. 12.
bin das Liecht der Welt/ wer mir nach- folget/ wandelt nicht in Finsterniß/ sondern wird das Liecht deß Lebens haben.
Das
V.
Capittel.
Von dem Fuͤnfften Tagewerck Got-
tes/ vom Meer vnd Wassern/ vnd von den Fruͤchten deß Meers vnnd der Wasser.
Gen. 1. Vnnd Gott sprach: Es
errege sich das Wasser/ mit Lebenden vnnd Webenden Thieren/ vnd mit Gevogel/ das auff Erden vnter der Fe- ste des Himmels fleucht. Vñ Gott sprach: Seidt Frucht- bar vnd mehret euch/ vnd er- fuͤllet das Wasser im Meer.
K
5
Psal.
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Psal. 104. Das Meer/ das so groß vnd weit ist/ da Wim- melts ohn Zahl beyde grosse vnd kleine Thiere.
Was das Wasser sey 1
D
As Wasser ist ein feuchtes fliessendes/ vnd netzendes Ele- ment/ geschieden von den an- dern Elementen/ nemlich von der Er- den/ von der Lufft/ vnd von dem Fir- mament oder Fewr/ das es sey ein son- derlich feuchtes vnnd fliessendes Ele- ment/ groͤsser dann die Erde/ mit son- derlichen Samen begabet/ geschieden von den Samenkraͤfften der andern Elementen/ zu geberen sonderliche Fruͤchte. Vnnd begreifft in sich die
primam Materiam,
oder Samen der Vogel/ der Fisch/ der Steinen/ der Gemmen/ der Metallen/ Minera- lien/ vnd Saltzen.
Was bey dem Was- ser zube- dencken.
Es ist aber fuͤr allen dingen bey diesem Element deß Wassers erstlich zubedencken seine stette vnnd orth/
dar-
vom Meer vnd Wassern.
darnach wie es seine Fruͤchte gebieret/ derer vnzehlig viel sein/ vnnd dann wie es seine Zweyge vnnd Fruͤchte als ein Wasserbaum außtheile durch die gantze
globul
der Erden/ beydes an Wasserfluͤssen/ Mineralien vnd Me- tallen.
Belangent nun seine stette vnd
Ort deß Wassers.
orth/ so ist es gesetzt in die vntere
glo- bul,
also/ das es in der Erden seine grawsame Hoͤlen vnnd
concavitet
habe/ darin es liegt. Vnnd ist verord- net/ das es tragen muß mit sampt der Erden den Menschen/ das er auff jhm Wandern mag/ vnnd sein ge- brauchen. Vnd gehet rings/ vmb die
globul
der Erden/ vnnd fellet nicht auß seiner stett/ also/ das der Theil der vnter vns ist/ gleich so wol vber sich stehet/ als wir/ vnd doch vn- ter sich hengt. Vnd ist so Wunderbar- lich Geschaffen/ dz die
concauitet
vñ Grubẽ des rechtẽ
Elementi,
daes sein
Cen-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Centrum
hat/ vnd seine
Exatation,
gar ohn Bodem ist/ also/ das es von der Erden kein haltnuß hat/ darauff es ste- he/ sondern frey wie ein Ey in jhm selbst stehet/ vnd nicht auß der Schalen fellet/ also hat das
Elementũ aquæ
ne solche wunderbarliche enthaltnuͤß auch/ vnnd ist ein groß Wunderwerck Gottes.
Fruͤchte deswas- sers.
Es gebieret aber das
Elementum aquæ
seine Fruͤchte in der Erden zu gleicher weise als die Erdtfruͤchte jh- ren Samen vnnd Wurtzel in der Er- den haben/ Aber im Lufft
perfect
vnd reiff werden. Dann die Erde treibts herauß/ vnd bleibet nicht in der Erden/ sondern es scheidet sich von der Er- den. Also gehet auch vom Wasser auß sein Gewechß/ Metallen/ Mineralien/
Salia, gemmæ, lapides,
alles von der Mutter des Elements
aquæ
in eine andere
Matricem,
das ist/ in die Erde/ da vollendets seine
operation,
vnnd hat aber seine Wurtzel im Wasser/ wie
Beume/
vom Meer vnd Wassern.
Beum vnd Kreuter jhre Wurtzel in der Erden. Vnd aber auff Erden werden sie
perfect
vnd gehen in jhre
vltimam materiam,
welches dann in der Lufft geschicht: Also geschichts in der Er- den/ was vom Wasser wechset.
Darumb laß dich nicht irren die
Metallẽ/ Minera- lien/ Edel- gestein sind Fruͤch te des Wassers.
Philosophos,
welche solche Wasser- fruͤchte/ Metallen vnd Mineralien/ Gemmen vnd Steinen/ der Erden zu- schreiben. Dann es sind nicht Fruͤchte der Erden/ ob sie wol in der Erden wachsen/ wie in der Schrifft stehet/
Exod. 6. Job. 28.
sondern sie haben jhren Samen vnnd Wurtzel im Wasser. Dann gleich als es vnrecht were/ wann du sagen wol- test: Die Beume vnd Kreuter wachsen aus der Lufft/ weil sie vber der Erden im Lufft wachsen. Dann jhre Wurtzel werden in der Erden gefunden/ weil sie von der Erden jhren vrsprung neh- men/ vnd wachsen in jhre vollkommen- heit in der Lufft: Also ist vnrecht/ das man helt Mineralia vnnd Metallen
wach-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
wachsen aus der Erden/ dieweil sie in der Erden wachsen.
Was ein Element sey?
Darumb mustu zuuor lernen/ vnnd wissen/ was ein Element sey/ nemlich ein brunnen vnd vrsprung sonderlicher vnterschiedlichen Samen vñ Kraͤfften/ die sonderlicher vnterschiedliche Fruͤch- te bringen/ ein jedes Element nach seiner art/ wie es von Gott begabet ist mit sonderlichen verborgenen leben- digen Samkrefften nach seiner art.
Erdfruͤch- te. Gen. 1.
Die Erde ist von Gott begabet mit den Samkrefften/ der Beume/ Kreuter/ Blumen vñ Grases/ das sind die Fruͤchte der Erden vnd weiter nit/ wie Gott der
He
rr sprach/ die Erde laß auffgehen/ Graß vnnd Kraut vnd Fruchtbare Beume. Siehe welch ein grosser vnterscheid ist zwischen diesen Erdgewechsen/ so man
Vegetabilia
nennet/ vnd vnter den Metallen: Deñ ein jedes hat seinen sondern Vrsprung vnd Element.
Also wissen die wahren
Philoso-
phi
vom Meer vnd Wassern.
phi
das die gewechß der Mineralien vnd Metallen alle Wasser sein/ vnd jhre
Primam materiam
im Wasser haben. Also mustu recht erkennen vnnd vnterscheiden die Element mit ihren Fruͤchten/ auff das die wunderwercke Gottes erkennet vnd ergruͤndet wer- den.
Darumb fol nun dieselbe
Philo-
Was die beste
Phi- losophia?
sophia
statt haben/ vñ fortgepflantzet werden/ welche da allein die Wercke Gottes zuerkennen gibt/ welche ein je- der Mensch aus schuldiger danckbar- leit vnd Liebe Gottes zuerkennen schul- dig ist/ auff das er wisse/ was sein Schoͤpffer seinentwegen geschaffen hab. Darum̃ sehen die
Logi
schen
arti- sten
zu/ daß sie nicht jhr Lebtag mit vnnoͤtigen
Subtiliteten
vmbgehen vnd der Werck Gottes vergessen.
Sihe aber hie/ vnd bedencke die
Wunder- bare ver- wantnuͤß der Ele- ment.
Wunderbarliche Freundtschafft/ ver- wandnus vnnd einigkeit der Elemen- ten/ wie eines seine Fruͤchte in des
an-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
andern Schoß gebieret/ vnnd dem Menschen zu nutz herfuͤr treibet. Wel- che manche schoͤne Fruͤcht gebieret das Firmament in der Lufft/ vnd gibt vns herab durch die. Lufft/ Regen vnnd Thaw/ liebliche werme vnd kuͤle/ vnd warme Winde vnd dergleichen? Die Erde treibet jhre Fruͤchteherfuͤr in den Lufft/ da gruͤnen/ bluͤen/ vnnd reiffen sie/ denen gibt die Lufft jhre Frucht/ vnd vmbfehet sie gleich in jren Armen vnnd Fluͤgeln/ daß jhr Leben in jhnen nicht ersticke vnnd sterbe. Dann ohn die Lufft ersticken vnd sterben sie.
Darumb nimpt die Lufft die Erd- gewechs auff in jhren Schoß vnnd er- zeucht sie aus Liebe/ obs wol frembde Kinder seyn. Vnd die Erde vnnd das Wasser nehmen die Fruͤchte der Lufft wieder auff/ nemlich/ jhr Lebenskrafft/ so sie verborgener weise mit sich fuͤh-
Lufft durchge- het alle E- lement.
ret. Dann sie durchgehet alle Element/ vnd gibt jhnen das Leben. Dann ohn Lufft brennet kein Fewer/ sondern er-
leschet.
Vom Meer vnd Wassern.
leschet. Ohn Lufft faulet vnd stirbet dz Wasser/ vnd alle Erdgewechs ersticket. Also gebieret das Wasser seine Fruͤchte in dem bauch vnd schoß der Erden. Da theilet sie dieselben den Menschen mit auff manche Wunderliche art als ein Baum seine Fruͤchte immer einem Lan- de vnd Volck mehr dann dem andern. Vñ fuͤr allen dingen gibt das Element
aquæ
herfuͤr die Wasserfluͤsse/ diesem Lande den Rein/ dem andern die Do- naw/ dem dritten die Elbe dem vierdten den
Nilum:
welche alle nicht fuͤr sich
Fluͤsse sind gleich als Este des Wassers.
selbst das Element
aquæ
sein/ sondern nur als Este vnd Zweige eines grossen wunderbarlichen Lebendigen Baums/ welcher auch viel kleiner Este vnd Zweige hat/ welche sein die Kleinen Wasser. Vnd gleich als an einem Zweige eines Grossen Fruchtbaren Baums viel Fruͤchte hangen: Also hangen an dem Ast vnd Zweige des Wasser Baums des
Elementi aquæ
/ nemlich an dem Rein vnd Do-
L
naw/
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
naw/ vnnd andern grossen vnd kleinen Wassern viel herrlicher vnd mancher- ley Fruͤchte. Vnnd also gehet heraus aus dem Element
aquæ
bald ein flies- sender Bach/ bald ein Brunnen/ wie dann die Zweige vnd Este des Baums durch die gantze Erde außgetheilet sein/ vnnd ist doch alles ein Baum/ ein Vr- sprung/ eine Wurtzel võ einem Stam̃/ vnd alle Beche/ Stroͤme/ vnd Brun- nen/ so da sind in der gantzen
globul
der Erden/ sind Este dieses Stammes von diesem Baum.
Dz Meer ist aller Wasser Mutter.
Also sind nun alle Wasserstroͤme vnd Beche eine Frucht jres Elements/ aber das Element selbst nicht.
In mari extraneo
ist das Element/ aus dem sie alle wachsen/ vnd in das sie wieder
Eccles. 1.
muͤssen/ wie geschrieben stehet: Alle Wasser fliessen ins Meer/ vnnd das Meer wird doch nicht voͤller. An dem ort/ da sie herfliessen/ fliessen sie wieder hin. Warumb aber das Meer nicht voller wird/ vnd warumb es gesaltzen/ wirstu bey einem fuͤrtrefflichen Teut-
schen
vom Meer vnd Wassern.
schen
Philosopho
gruͤndlichen be- scheid finden/ weil nicht allein alle Saltzwasser ins Meer fliessen/ sondern auch das Meer selbst die
semina sa- lium
in sich hat. Dann es ist doch gar zu Elende/ was etliche von den vr- sachen der Saltzigkeit des Meers schreiben/ welches wir den
Physicis
befehlen: Vnd dauon hernacher weiter Bericht folgen wird.
Wie nun von den Wasserfluͤssen
Fruͤchte dieses Ele- ments des Wassers.
geredt ist welche da sein Este vnd Zwei- ge des
Elementi aquæ
. Also sollet jhr auch verstehen von den Metallen/ von den Mineralien/ von Golt/ Silber/ Kupffer/ Eysen/ Zinn/ Bley/ auch von Edelgesteinen/ Schmaragden/ Sa- phieren/ Corallẽ/ Granaten/ ꝛc. Itein von den Saltzen/ Alaun/ Victriel/ Item von den Brunnen/ sawer/ suͤsse/ kalt/ warm/ ꝛc. Item von den Stein- kluͤfften vnnd Bruͤchen/ vnnd der- gleichen: Derer aller außtheilung durch die gantze Erde gehet aus dem Element Wasser. Vnd diese alle habẽ
L
2
jhren
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
jhren Samen/
primam materiam,
Wurtzel/ vnd Stam̃ in den Wassern. Vnd ist nicht anders zuuerstehen dann wie aus der Erden mancherley vnter- schiedliche Beume wachsen/ da ein jder seine eigene Frucht hat: Also ists mit dem Element Wasser auch: Dz treibet herfuͤr seine Beume vnd metallische Fruͤchte in die Erdgenge vnd Kluͤffte. Vnd so bald sie in die Erde kommen/ so geschicht die
Coagulatio
vnd herte vnd wird ein metallischer oder mine- ralischer Baum geboren/ der seine Este weit außbreitet in der Erden/ also/ das sich ein Ast offt vber zwantzig/ viertzig/ sechtzig/ ja mehr Meilweges erstrecket. So dañ die Fruͤchte gar außgeschuͤttet so dorret derselbe Baum/ vñ stirbet ab in jm selbst/ vnd verlieren sich die Berg- werck/ gehen in jr endschafft vnd
Con- summation,
damit alle geschoͤpffe be- schliessen. Vnter dessen ereuget sich an einem andern ort ein newes/ wie dann der allein weise Schoͤpffer alles in seine zeit vnd ende verordnet hat.
Bedencke
vom Meer vnd Wassern.
Bedencke nun hie/ lobe/ vnd preise
Wunder in den Fruͤchten des Was- sers.
die Weißheit/ guͤtigkeit/ vnd Allmacht deines Schoͤpffers wie wunderlich Er diese Wasser Fruͤchte geschaffen/ wie weißlich er dieselbe vnterschieden/ wie guͤtig vnd milde er dieselbe außtheilet/ wie grosse liebligkeit vnd anmuͤtigkeit Er denselben eingepflantzet/ nicht allein was Golt vnd Silber anlanget sondern auch die Corallen/ Perlen/ Achstein/
Warumb GOtt die Edelge- stein lasse wachsen.
Ambra/ vñ die Edelgestein/ welche alle nit vmb hoffart vnd pracht willen ge- schaffẽ/ sondern vmb d’ gesundheit wil- len der Menschen/ vñ dadurch die wun-
Exod. 28. Ezech. 28. Apoc. 21. Esa 54.
der Gotes zuerforschen. Bedencke was die zwoͤlff Edelgesteine in des Hohen- priesters Kleinot bedeuten/ was Gott d’ Allmechtige dadurch wollen fuͤrbilden. Welche mancherley wunderliche ar- ten der Wasser Brunnen gibt Gott der
Herr
. Es sind Steinbrunnen/ Saltzbrunnen/ warme Wasser/ die al- le Artzneische Kreffte in sich fuͤhren. Gleich wie die Erde gibt mancherley art der sawren/ suͤssen/ bittern Fruͤchte:
L
3
Also
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Also gibt die das Wasser auch.
Belangent die Thier/ Vogel/ vnd Fisch/ so aus dem Meer kommen/ de-
Frucht- barkeit des Meers.
ren ist vnzehlig viel. Dann Gott hat eine sonderliche grosse
fœcunditet,
vñ Fruchtbarkeit dem Meer eingeschaf- fen/ das es erfuͤllet werde mit Lebendi- gen Thieren/ weil es so weit vnnd groß ist/ vnd der Mensch seine Speise habe. Dann auß der grossen Speisekam- mer deß Meers gehen zu seiner zeit herfuͤr die menge der Fische/ vnnd ge- ben sich aus den verborgenen oͤrtern an den Tag/ also/ das ein jeder Mond seine eigene Fischerndte hat. Son- sten sind die Fische im Meer mit sol- cher art vnnd eigenschafft begabt/ das sie nicht koͤnnen gefangen werden/ wo jhre zeit nicht ist.
Dz Meer helt seine ordnung.
Vnd hiebey ist sonderlich zumer- cken/ daß das Meer/ vnnd alles was drinnen ist/ seine võ Gott eingepflantz- te ordnung/ zeit/ vnnd bewegung hat/ gleich wie alle andere Element. Am
Him-
vom Meer vnd Wassern.
Himmel sind die
astra,
die jhre ord- nung/ zeit vnd bewegungen/ jhre
ortus \& occasus
haben. In der Erden ha- ben alle jhre Fruͤchte/ jhre ordnung/ zeit vnd bewegungen/ vnd kommen zu jhrer gewissen zeit herfuͤr. Also ist die Erde
in perpetuo motu,
Da ruhet nichts/ biß alle jhre Fruͤchte herauß seindt. Auff diese weise geschicht die bewegung der Erden/ nicht/ wie etli- che gesagt/ das die Erde vmblauffe. Also hat das Meer auch seine
innatas leges, motus,
das es nicht allein fuͤr sich selbst sich bewegt/ ab vnnd zufleus- set/ vnnd
reciprociret,
sondern trei- bet alle feine Fruͤchte durch seine ver- borgene innerliche Lebendige bewe- gungen zu seiner zeit/ vnnd in seiner ordnung herfuͤr/ also/ das nichts im Meer kan vnd muß verborgen bleiben. Es muß sich den Menschen in die Haͤnde geben.
Es ist viel disputirens von der
L
4
bewe-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Von der
reciproca tion
deß Meers.
bewegung/ ab vñ zulauffen des Meers. Etliche schreibens der Sonnen zu/ et- liche dem Mond/ nach dem der Mond ab vnd zunimpt. Aber wer den
mo- tum totius Naturæ
verstehet/ vnnd was ein Element sey/ was es fuͤr eine Lebendige angeborne eingepflantzte
vniversali
sche vnnd
particulari
sche bewegende Krafft habe/
motum na- turalem intrinsecum proprium,
da- durch es sich selbst bewegt/ vnnd alles was es in sich begreifft/ herfuͤr treibet/ der verstehet die bewegung deß Meers am besten.
Alle Ele- ment ha- ben jhr Leben vñ bewegũg.
Dann wie solte Gott der
Herr
allen Elementen jhr Leben vnd Bewe- gungen
vniuersaliter \& particulari- ter
eingeschaffen haben/ vnd solte daß Meer nicht vielmehr/ daß so groß vnd weit ist/ mit einem Lebendigen Geist vnd Bewegung begabt haben/ sondern solt es Tod ohn bewegungen Geschaf- fen haben? Hat er dem Himmel seine
astra
gegeben/ die jhre gewisse zeit hal-
ten/
vom Meer vnd Wassern.
ten/ der Lufft jhre Bewegungen/ der Erden jhre gewisse zeit zu gruͤnen vnnd zu bluͤen/ vnnd jhre Fruͤchte herfuͤr zu- treiben/ So hat Er vielmehr dem gros- sen weiten Meer/ da sonderlich Gottes Wunder erkant werden/ auch seine be- wegungen/
innatas leges temporis \& ordinis
gegeben. Vnnd das sind die
Astra invisibilia maris,
die das Meer treiben. Daher bewegen sich alle Wasser/ daher fliessen vnd lauffen sie ohn auffenthalt/ daher sind sie Fruchtbar/ daher leufft das Meer taͤg- lich einmal ab vnnd zu/ daher bewegt sich vnnd waͤchset das Mittelmeer/ nimpt ab vnnd zu/ wiewol nicht so Au- genscheinlich/ daher leufft der
Eury- pus,
vnnd die Wasser in
Euboëa
alle Tage siebenmahl auff vnd ab/ vnd hat ja der
Eurypus
mit seinem lauff deß- fals keine vergleichung mit dem Mond/ wiewol die verwantniß des Himmels sonderlich der Wasserster- nen mit dem Meer nicht verleugnet
L
5
wird/
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
wird/ Aber in viel anderm verstande.
Man muß hie vnterscheiden
inter concordantiam \& causam.
Dann
Mond ist eygentlich nicht die vrsach der bewe- gung des Meers.
ob wol der Mond eine
Concordantz
vnd vergleichung hat mit dem ab vnd zulauffen des Meers: So wil dar- umb nicht
simpliciter
folgen/ das dieser grossen Wunderlichen bewe- gungen deß Meers der Mond allein Vrsach sey: Sondern das folget dar- aus/ daß das Meer eine solche Na- tuͤrliche/ verborgene eingepflantzte bewegliche Krafft habe/ oder eine bewegende Vrsach/ so sich mit den obern
motibus
vergleichet. Dann wann keine vergleichungen der obern vnnd vntern Kreffte weren/ koͤnte keine bewegung geschehen. Nehmet dessen Exempel an viel geringen din- gen: Wer wendet den Magneten nach dem
polo
? Wer wendet das
Solsequium \& Calendulam
nach der Sonnen? Thuts nicht der in- wendige
Motor
? Vnnd so der erle-
schet/
vom Meer vnd Wassern.
schet/ so wendet sichs nicht mehr/ son- dern ist Todt. Derwegen muß ei- nes jeden dinges/ sonderlich eines je- den Elementes Vrspruͤngliche/ Le- bendige/ bewegliche Krafft in jhm selbst sein/ vnd nicht in einem andern. Der verwandniß halber/ so die Ele- ment haben/ vnd sonderlich der Mond mit den Wassern ist kein streit.
Rosellus de hoc negotio sic scribit: Albumasar certo experi- mento invenit: Fluxum \& re- fluxum maris, non semper sequi cursum lunæ: Ideo dicit aquas duplici affectas virtute, Cœlesti \& Elementarl. Elementari qui- dem deorsum, cœlesti vero, re- gulari æstu, ex Sex, horis in Sex, horas moveri: Aliàs vero aliter, pro illorum virtutis proportione atq; mensura.
VVilhelmus Anoponymus hanc profert rationẽ: Cũ mare ad occi-
den-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
dentem usq; venit, duas refluxio- nes ibi facit, quarum altera ad Au- strum altera ad Septentrionem ver- git, latera terræ sequentes. Simili- ter in oriente facit duas, ad prædi- cta loca vergentes. Cum igitur il- la occidentalis refluxio, \& hæco- rientalis ad Septentrionem ver- gentes, sibi occurrunt, ex repercus- sione ingurgitatur retrò mare, fitq; famosa illa accessio maris \& reces- sio Oceani. Similiter aliæ duæ in alio capite terræ, sibi sunt occur- rentes. Sunt tamen, qui dicunt, montes mari subditos, caussam esse accessionis \& recessionis Oceani. Cum enim ad ipsos montes perve- nit, retro cadit atq; ingurgitatur, impleturq; retrò alueus, sed ante expletur, cum iterum revertitur expletur retrò, sed ante impletur. Alii dicunt ortũ \& occasum lunæ huius rei caussam esse, unde bis in die naturali, nec amplius contin-
git,
vom Meer vnd Wassern.
git, Sed quia non eadem hora, lu- na quotidie oritur, vel occidit, di- versis horis fit fluxus maris. Alii dicunt: Calore \& Spiritu, à fun- do maris exeunte, ascendere mare. Hæc Anoponymus.
Es ist auch daher abzunehmen/
Das Meer hat sei- nen gewis- sen
termi- num.
das Gott der
Herr
dem Meer diese wunderliche bewegungen eingepflan- tzet habe/ weil dasselbe nicht allein seine gewisse zeit vnd stunden hab/ sondern es vberschreitet auch sein gewisses ziel/ vnd
terminum
auff dem Lande nicht. Dann es hat einen gewissen
termi- num,
da es Natuͤrlich wiederkehret/ vnnd zuruͤck weichet. Daraus abzu- nehmen/ dz es ein gewisses eingeschaff- tes Gesetz vnnd ordnung habe von Gott/ wie weit es außlauffen soll.
So ist auch sein inwendiger
Mo-
Inwendi- ger
Motor
des Me- ers.
tor
daran wol zumercken/ das es in jm selbst mitten auff der Tieffe sich von innen herauß erhebt/ vnd aus der Tief- fe in die hoͤhe steiget/ vnd sich auff beu-
met
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
met/ gleich als wanns von einem in- nern
Spiritu
vnnd
æ
stu auffgetrieben werde/ wie das Wasser/ wanns vom Fewer seudet. Vnd weil man Augen- scheinlich mercket/ daß es von innen herauff getrieben wird/ ist
Franciscus Valesius
endlich auff die meynung ge- rahten/ das in den hoͤlen der Erden duͤnste wachsen/ so das Meer auff- schwellen/ vnd dieselben sollen sein die nechsten vrsachen der bewegungen des Meers nach seiner meynung. Die duͤn- sten aber sagt er machen die obern Ge- stirn/ vnnd wann derselbe starcke dunst heraus sey/ so solle sich das Meer wie- dersetzen. Wo das war ist/ so haben die
Physici
dem Monden allzu grosse Arbeit auffgelegt/ nicht allein das Meer auff vnnd abzufuͤhren/ sondern auch noch die dunsten im Meer zuma- chen. Dann was wolte er mit dem
Eurypo
allein zuthun haben? Wo wolten auch die andere Wasser blei- ben/ so die zeit nicht halten/ wie das
Meer/
vom Meer vnd Wassern.
Meer/ sondern zu wiederwertige zeit
reciprociren
? Wer bewegt dieselben/ vnnd fuͤhret sie an jhren Ort? Was treibet die Brunnen aus der Er- den?
Darumb ist nun nicht allein die
Astronomia cœli
zu erkennen/ son- dern auch der andern Element/ nemlich
Astronomia aëris, terræ, \& maris,
vnd dann die
consonantia, harmo- nia, \& cognatio
derselben vnterein- ander. Daher kommen auch die
Pro-
Progno- stica
des vngewit- ters.
gnostica,
vnd natuͤrliche Weissagun- gen des Vngewitters/ das etliche Meerthierlein seyn/ so vngestuͤm vnnd sturm auff dem Meer verkuͤndigen. Das machet jhre
corcordantia
vnd
harmonia cum astris cœlestibus.
Etliche verkuͤndigen Vngewitter auff dem Lande/ wie etliche vnter den Vo- geln seyn. Solcher wunder der Natur sind viel/ derer der H. Basilius in sei- ner siebenden
Oration
vber die sechs Tagewerck Gottes gedencket.
Last
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Gottes Allmacht vnd Weiß heit am Meer.
Last vns nun ferner Gottes All- macht/ Weißheit/ vnnd Wunder auß dem Meer erkennen lernen/ vnnd was es Geistlich bedeute. GOtt der
He
rr spricht zu Job: Wer hat das Meer
Job. 38.
mit seinen Thuͤren verschlossen/ da es herauß brach/ wie aus Mutter Leibe? Da Ichs mit Wolcken kleidet/ vnd im tunckel einwickelt wie in Windeln. Da Ich jhm den lauff brach mit mei- nem Tham/ vnd setzet jhm Riegel vnd Thuͤr/ vnd sprach: Bißher soltu kom- men/ vnd nicht weiter. Hie sollen sich legen deine stoltze Waͤllen. Bistu in den grund deß Meers kommen/ vnnd hast in den Fußstapffen der Tieffen ge- wandelt? Mit diesen denckwuͤrdigen Worten wil der Allmechtige GOtt vns zu gemuͤte fuͤhren seine grosse vn- außsprechliche Gewalt/ die wir aus dem grossen weiten vnd erschrecklichen Meer erkennen sollen. Darnon Nie- mandt besser reden kan/ dann der es ge- sehen hat. Es ist freilich ein groß
Wun-
vom Meer vnd Wassern.
wunder/ das Gott mit seinem Wort
Keine ge- walt koͤn- te dem Meer we- ren wenns Gott nit thete.
als mit einer Thuͤr/ Riegel/ vñ Tham̃ das Meer verschlossen hat/ da sonst auff Erden keine gewalt were/ die das Meer halten koͤnte/ wanns durch Got- tes Ordnung nicht wieder zu ruͤck lief- fe. Darumb ist das ab vnd zulauffen des Meers ein vberaus groß Wunder- werck. Denn es fleuget das Wasser vnd das Meer gleichsam fuͤr der Erde/ nemlich fuͤr dem gewalt vnd krafft des Worts Gottes/ da doch GOtt dem Meer geboten hat: Dardurch wendet sichs vnd fleuget vnnd zureisset fuͤr der Erden als der Jordan fuͤr dem Gna- denstuel/ vnnd das rote Meer zureisse/ vnd flohe fuͤr dem
Herrn
/ wie der 114. Psalm sagt. Vnd der 33. Psalm: Er helt das Wasser im Meer zusam- men/ als in einem Schlauch: Vnnd Syrach 43. Durch sein Wort wehret er dem Meer daß es nicht außreisse/ vnd hat die Insulen drein gesaͤet. So ist auch diß ein groß wunder daß das
M
Meer
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Meer hoͤher ist dann die Erde/ denn als man versucht hat eine Schiffart zu machen/ aus dem
Nilo
ins Rote Meer/ hat sich befunden daß das rote Meer drey Elen hoͤher ist als der
Nilus
vnd Egypten.
Es ist auch denckwirdig/ das Gott der
Herr
hie spricht: Er habe das Meer mit Wolcken bekleidet/ vnnd in Tunckel eingewickelt wie in Windeln. Dann Gott der
Herr
bedecket offt das Meer mit Wolcken/ wann sich die Wellen des Meers in den Himmel erheben/ vnd die dicken Wolcken auff dem Meer daher ziehen/ das dauon tunckel vnnd finster wird/ also/ das Wolcken vnnd Meer ein ding seyn. Da siehet man dann die rechten gros- sen wunder vnd gewalt Gottes/ dafuͤr man zittern vnnd erschrecken muß/ wie
Psal. 107
im Psalm dasselbe abgemahlet vnd be- schrieben wird.
Von diesem vierdten Tagewerck Gottes dem Meer zeugen auch herr-
lich
Vom Meer vnd Wassern.
lich diese Worte Davids/ da er spricht:
Psal. 104.
Das Meer/ das so groß vnd weit ist/ da wimmelts ohn Zahl beyde kleine vnd grosse Thier/ Daselbst gehen die Schiffe/ da sind Walfische/ die du gemacht hast/ daß sie drinnen scher- tzen.
Vnd halten vns dieselbe vier Ei- genschafften des Meers fuͤr/ 1. die grosse vnd weite des Meers/ 2. die vn- zehliche menge der Meerfische/ vnnd Meerwunder/ 3. die Schiffarten/ 4. die Wallsische insonderheit. Die muͤssen wir wol behertzigen.
Vnd erstlich sollen wir vns billich
Des Meer grausame groͤsse.
verwundern vber der grausamen groͤs- se des Meers. Dann wann wir beden- cken/ wie eine mechtige grosse menge Wassers alle Tage ins Meer fleusset von allen Orten der Welt/ vnnd wird doch dauon nicht voller/ obs gleich so viel hundert Jahr geweh- ret. Ja wanns gleich bißweilen seine Wellen erhebt biß an den
M
2
Him-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Himmel vber alle Berge: So setzet sichs doch wieder/ vnd bleibet in sei- nem Circkel. So muͤssen wir dabey Gottes Allmacht greiffen vnnd se-
Dz Meer aller Was- ser Todt.
hen. Ein Deutscher
Philosophus
schreibet das Meer sey aller Wasser Todt/ Wann sie ins Meer kommen/ so sterben sie drinnen/ vnnd verwesen wie die Menschlichen Leiber in der Er- den. Daher werde das Meer nicht voller. Dann es ist eine gewaltige
putrefactio
vnd feule im Meerwas- ser. Vnd so bald suͤß Wasser ins Meer kompt/ wirds saltzig/ vnd stirbet gleich- sam/ vnd ist ein todtes Wasser gegen einem Lebendigen suͤssen Wasser zu- rechnen. Vnnd daher kompts/ daß
Ein jeg- lich Was- ser fuͤhret ein ver- borgen Saltz.
das Meer saltzig ist. Dann die letzte
materia
aller ding ist Saltz. Vnnd es ist kein Wasser so rein vnd lauter/ es fuͤhret ein verborgen Saltz mit sich. Das kompt dann alles im Meer zu- sammen/ vnnd durch die feulung im Meer wird das Saltz offenbar. Vnnd
wegen
vom Meer vnd Wassern.
wegen des Saltzes leidet das Meer keinen Todten/ sondern es wirfft alle
Cadauera
auß/ es sein Menschen oder Thier.
Aneponymus
schreibet:
Mare, torridæ Zonæ suppositum est, \& calore spissatur, fitq; salsum, aqua enim per calorẽ transit in Sal. Item: calor qui plurimus est in fundo maris, terram subiacentem incen- dit, quæ terra incensa mari ad- mixta, facit mare salsum.
Wann man aber die grosse vnnd weite des Meers will bedencken/ so
Insulen im Meer.
muß man die Insulen des Meers betrachten. Das ist ein groß wun- der/ das mitten im Meer so grosse/ gewaltige Volckreiche Lender vnnd Koͤnigreiche liegen/ so viel/ als wann sie ins Meer gepflantzet oder gesaͤet weren. Da man sich billich verwun- dern muß erstlich vber den Grund vnd Boden der Insulen/ worauff sie ste- hen muͤssen/ daß sie das Meer nicht
M
3
abwe-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Insulen sind ge- meinlich mit gros- sen Stein- felsen vm̃- geben.
abweschet/ vnnd hinweg floͤtzet. Es sind aber die Insulen gemeiniglich mit hohen gewaltigen grossen Stein- felsen vnnd Klippen vmbgeben/ die aus dem Meer gewachsen seyn. Dar- auff meinen etliche/ stehen sie auch. So ist sich auch zu verwundern vber die Fruchtbarkeit der Insulen/ vber den Ackerbaw vnnd lieblichen Fruͤch- te/ die drinnen wachsen/ ja vber die Menschen vnnd Voͤlcker/ die drinnen wohnen/ wo sie doch da anfenglich
Es woh- nen so viel Menschẽ im Meer als auff der Erdẽ.
hinein kommen seyn. Dann es woh- nen ja so viel Menschen im Meer als auff der Erden. Da last vns GOTtes wunder bedencken. Die- weil das Meer groͤsser ist dann die Er- de/ so hat GOTT nicht gewolt/ das so ein groß theil der Welt ohne Men- schen sein solte. Darumb hat er die Insulen mitten ins Meer gesenckt vnd gegruͤndet/ auff das alle Wolthaten vnd gaben Gottes in dem Meer offen- bar wuͤrden. Vnd hat auch den Leuten/
so im
vom Meer vnd Wassern.
so im Meer wohnen/ sein Goͤttlich Wort vnd Evangelium geoffenbaret/ vnd predigen lassen durch die H. Apo- stel. Vnd hat Meer vñ trucken bewegt/ nach dem kom̃en ist aller Heyden trost.
Hagg. 2.
Vors ander sollen wir vns billich verwundern vber die grossen menge der Meerthier. Dann man schreibet/ das
Grosse menge der Meer- thier.
ja so viel vnd so mancherley Thier im Meer sein als auff Erden. Sonderlich ist das hoch zu verwundern/ das zu ge- wisser zeit die grosse menge der Fische sich aus der tieffen herfuͤr thun/ vnnd bey grossen hauffen als eine Herde Schaffe sehen lesset/ vnnd sich den Menschen in die Hende gibt/ vnnd zur Speise darbeut. Ja das Meer ist eine grosse wunderbare Speisekam-
Dz Meer ist Gottes grosse Speise- kammer.
mer GOttes/ daraus er den groͤsten theil der Welt speiset/ ja daraus die E- delsten Fruͤchte vnnd Gewuͤrtz kom- men. Daher kommen die Perlen der Agstein/
Electrum,
die Corallen/
Ouidius:
M
4
Sic
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes.
Sic \& Coralium, quàm primum concipit auras, Tempore durescit, mollis fuit herba sub undis.
Schiffart.
Zum dritten muͤssen wir die Schif- farten betrachten. Das Gott der er- ste erfinder der Schiffart sey bezeuget die Historia Noæ. Dann Er hat demselben befohlen das wunderliche Schiff der Archen zu bawen/ vnd mit Pech inwendig vnnd außwendig zu be-
Gen. 6.
giessen. Vnd ist denckwirdig/ das ge- schrieben ist/ GOtt hab die Thuͤr hin- ter jhm zugeschlossen/ so bald Noa vnd die seinen in den Kasten gangen. Hier-
Sap. 14.
vber gibt vns das Buch der Weißheit eine feine Erklerung: Das Schiff ist erfunden Nahrung zu suchen/ vnd der Meister hats mit Kunst zu bereitet/ Aber deine vorsichtigkeit/ O Vater/ Regieret es. Dann du im Meer We- ge gibst/ vnd mitten vnter den Waͤllen sichern lauff/ damit du beweisest/ wie du an allen Enden helffen kanst/ ob auch Jemandt ohn Schiffe sich ins Meer gebe. Doch weil du nicht wilt/
das
vom Meer vnd Wassern.
das es ledig liege/ was du durch deine Weißheit geschaffen hast/ geschichts/ das die Menschen jhr Leben auch ei- nem geringen Holtz vertrawen/ vnnd behalten werden im Schiff/ damit sie durch deß Meers Wellen fahren. Dann auch vor Alters/ da die hoch- muͤtigen Riesen vmbracht worden/ flohen die/ an welcher Hoffnung bleib die Welt zumehren/ in ein Schiff/ welches deine Handt regieret. Vnd liessen also der Welt Samen hinter sich. Dann solch Holtz ist Segens wol wehrt/ damit man recht handelt.
Von den Wunderlichen vnd vn-
Magnet hilfft viol in Schif- farten.
erhoͤrten Schiffarten/ so bey Men- schen gedencken in die aller weitesten Orter gegen Abend vnnd Morgen ge- schehen/ wird Wunder geschrieben/ das man auch dieselben Buͤcher ohn grosse verwunderung nicht lesen kan. Vnnd dieselben grossen weiten Schif- farten vnd gewaltige Thaten werden zuwege gebracht durch Kunst vnnd
M
5
huͤlffe
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
huͤlffe deß Magneten/ welches sonst ein vnachtbarer Stein ist/ vnnd kan doch auff dem Meer so grosse dinge außrich- ten/ vnd den Schiffleuten den rechten gewissen Weg zeigen/ wie sie jhr Schiffart regieren sollen. Ohn wel- chen Magneten die Schiffleute auff dem Meer nicht wuͤsten/ wo sie weren/ oder wohin sie solten. Dann der Magnet wendet sich allwege gegen Mitternacht auß eingepflantzter Him- lischer eigenschafft. Daraus haben sie jhre nachrichtung. Von densel- ben wunderlichen Schiffarten/ vnnd was fuͤr Laͤnder vnd Insulen/ Voͤlcker vnnd Koͤnigreiche dadurch erfunden/ sind viel Buͤcher geschrieben/ hie zu lang zu erzehlen.
Wallfi- sche.
Letzlich gedencket David in son- derheit der Wallfische/ da er spricht:
Psal. 104.
Da sind Wallfische/ das sie drinnen schertzen. Dieser Fisch stellet vns sonderlich die grosse vnnd schreckliche Gewalt Gottes fuͤr die Augen:
Dazu
vom Meer vnd Wassern.
Dazu dann auch Gott der
Herr
selbst das Exempel deß Wallfisches einfuͤhret/ da Er zu Job also redet: Seine Knochen sind feste wie Ertz/
Job. 40.
seine Gebeine sind wie Eyserne Ste- be/ Er ist der anfang der Wege Got- tes/ Er schlucket in sich den Strom/ vnnd achtets nicht groß/ vnnd lesset sich duͤncken/ Er wolle den Jordan mit seinem Munde außschepffen. Sein Nasen glentzet wie ein Liecht/ seine Augen sind wie die Augen der Morgenroͤte. Auß seiner Nasen gehet ein Rauch wie von heissen Kes- seln. Wann Er sich erhebt/ so ent- setzen sich die Starcken/ vnnd wann Er daher bricht/ so ist keine Gnade da. Er macht/ daß das tieffe Meer seudet wie ein Topff/ vnd ruͤhrets vn- ter einander/ wie man eine Salbe menget.
Auß diesem allen sollen wir nun
Gottes Alimacht erscheinet auß deß Meers groͤsse. Esa. 40.
erkennen lernen/ Gottes Allmacht in der groͤsse deß Moers. Wer
misset
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
misset die Wasser mit seiner Faust?
Psal. 135.
(Vnser Gott im Him̃el kan thun was Er wil/ im Himmel vnd auff Erden/ im Meer vnd in allen Tieffen) Got- tes Weißheit in den grossen Wundern deß Meers/ Gottes guͤtigkeit in den mannicherleyẽ Geschoͤpffen/ Guͤtern vnd Gaben deß Meers/ Gottes Reich- thumb in der grossen menge der Thier im Meer/ vnnd Ihn in allen seinen Wercken Loben/ Ehren/ vnd Preisen.
Zweyer- ley Meer.
So haben wir vns auch hiebey zuerinnern/ das wir in Gottes Wort zweyerley Meer haben: Ein Angst-
Angst- meer die- ses Le- bens.
meer/ oder ein Meer der Truͤbsal/ vnd ein Gnadenmeer. Die Welt vnd vn- ser Elendes Leben ist nichts anders dann ein vngestuͤmes Meer. Dann gleich wie das Meer nimmer stille ist/ sondern allezeit mit Winden vnnd Waͤllen bewogen wird: Also ist die Welt auch/ vnd vnser Leben. Wann man meinet/ man wil die beste Ruhe haben/ ehe man sichs versiehet/ kompt
ein
vom Meer vnd Wassern.
ein Sturmwind/ der das gantze Leben/ Leib’/ vnnd Seele vnruhig macht. Gleich wie auch das Meer ab vnd zu- fleust/ vnd nimmer stille stehet. Bald fleussets zuruͤck/ bald kompts wieder/ vnd ist
in perpetuo motu:
Also ists mit dem zeitlichẽ auch/ Bald kompts/ bald fehrets wieder hin/ vnnd ist in ste- tem ab vnnd zufluß. Vnnd wie des Meers
Fluxus \& refluxus,
ab vnnd zufluß eine verborgene Vrsach hat: Also kompt alle verenderung deß Menschlichen zustandes aus verbor- genem Rath Gottes/ Wie der Pro-
Esa. 51. Jerem 31. Psal. 107. Syr. 11.
phet sagt:
Ego Dominus, qui con- turbo mare.
Wann Er sprach/ vnd einen Sturmwind erregt. Es kompt alles von Gott/ Gluͤck vnd Vngluͤck/ Armuth vnd Reichthumb/ Leben vnd Todt. Wie wir auch sehen/ das alle suͤsse Wasser/ wann sie ins Meer flies- sen/ so werden sie bitter vnnd saltzig: Also alle Suͤssigkeit/ Liebligkeit/ Herr- ligkeit/ Wollust/ Ehre/ Reichthumb
dieser
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
dieser Welt/ obs einem Menschen noch so suͤsse Wasser ist/ wirds jhm doch endtlich bitter vnd saltzig. Vnnd die sich allzu sehr darauff verlassen/ verlieren jhren suͤssesten Himlischen Trost/ vnnd ersauffen in der bitterkeit der Furcht vnnd Trawrigkeit dieser Welt. Wie auch im Meer sind grosse Sandtberge/ dahinein offt die Schiffe zu stuͤcken lauffen: Also lauf- fen viel Leut hinein mit vollem Sie- gel in den Geitz/ vnnd Sandichen Reichthumb/ das sie darinnen stecken bleiben/ vnnd nicht koͤnnen loß kom- men/ biß sie ersauffen. Gleich wie auch das Meer alle Todte Coͤr- per außwirfft/ vnnd keinen behelt: Also speyet vns endtlich die Welt auß. Sie kan vnd wil vns die len- ge nicht behalten/ Darumb sollen wir bey zeit einen sichern Hafen vnnd Anfuhrt suchen am Lande der Leben- digen. Wie man auch auff dem
Meer
vom Meer vnd Wassern.
Meer ohn den Magnet jrre fuͤhret/ vnd keinen gewissen Weg treffen kan/ vnnd der Magnet sich allzeit gegen Himmel wendet: Also ist vnser Mag- net Christus Jesus vnser
Herr/
der vnsere Hertzen zu sich wendet/ vnnd zeucht gegen Himmel/ auff das wir nicht jrre fuͤhren auff diesem Meer der Welt. Wie auch eine vngleubliche Tieffe deß Meers ist/ die kein Mensch ergruͤnden kan/ wie Job sagt: Bistu
Job. 38.
in die Tieffe deß Meers kommen/ vnnd hast in den Fußstapffen der Tieffen gewandelt? Also ist eine vn- gleubliche Tieffe vnser Suͤnde/ vn- sers Jammers vnnd Elendes. Auß der Tieffe ruffe Jeh
Herr
zu dir.
Psal. 130. Psal. 42.
Item/ Deine Fluht rauschet daher/ das hie eine Tieffe/ vnnd da eine Tieffe brauset. Alle deine Was- serwogen vnnd Waͤllen gehen vber mich. Also haben wir nichts dann ein Angstmeer/ vnnd ein Meer der Truͤbsal.
Wie-
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes
Wieder dieses Tieffe Meer vnser
Gnaden- meer.
Suͤnde/ Jammers vnd Elendes haben wir nun das Gnadenmeer/ vnd vierer- ley Trost: Der erste Trost ist/ das Gott dawieder die grosse Tieffe seiner Gnaden vnd Barmhertzigkeit eroͤffnet hat/ als der Prophet spricht: Er wird
Micha. 7.
sich vnser erbarmen/ vnd vnsere Suͤn- de in die Tieffe deß Meers werffen/ vnnd wie die Egypter alle im Roten Meer ersoffen: Also sollen alle vnsere
Exod. 14.
Suͤnde in dem Blutroten Meer deß Bluts Christi ersauffen/ vnd sol keine vberbleiben. Dann ist das Suͤnden- meer grundtloß vnd tieff/ so ist Gottes Gnade/ vnnd Christi verdienst noch tieffer vnd grundtloser.
Gott hat die groͤstẽ Wunder im Meer gethan.
Der ander Trost ist/ das GOtt allwege die groͤsten Wunder vnd Er- loͤsung im Wasser gethan hat/ vnd das der
Herr
Christus allwege seinen Juͤngern/ da sie noth litten auff dem
Matt. 14.
Meer/ zu huͤlff kommen sey/ als da der
Herr
in der Nacht auff dem Meer
wan-
vom Meer vnd Wassern.
wandelt/ vnnd dem sinckenden Petro die Handt reichete: Also erscheinet Christus nicht lieber dann auff dem Meer der Truͤbsal/ da Offenbaret Er sich im Creutze/ da lesset Er seine Gegenwart/ Huͤlffe/ vnnd Trost se- hen/ vnd bezeiget sich als ein Noth- helffer. Wann du durchs Wasser
Esai. 43.
gehest/ wil Ich bey dir sein/ das dich die Fluth nicht erseuffe. Es sol dich das Wasser der Truͤbsal nicht vber- weltigen.
Der dritte Trost wird vom Pro-
Zach. 14.
pheten mit diesen Worten beschrie- ben: Zu der Zeit werden frische Was- ser aus Jerusalem ins Meer fliessen gegen Morgen vnd Mittag. Vnnd der Prophet siehet ein Gesicht/ das
Ezech. 47
aus dem Tempel neben dem Altar ein Wasser fliesse ins Meer/ vnnd von einem Meer ins ander/ vnnd dauon werden die Wasser im Meer gesundt/ ja alles was darin Lebet vnnd Webet/ dahin diese Stroͤme kommen/ das soll
N
Leben.
Vom fuͤnfften Tagewerck Gottes/ etc.
Leben. Bedeut das Gottes Gnaden vnnd Trostbruͤnlein durch seinen H. Geist vberfliessen werden in verkuͤndi- gung deß Evangelij/ vnnd werde das bittere Meer des Creutzes aller betruͤb- ten Hertzen Suͤsse vnnd gut machen/ daß dz liebe Creutz ein heylsam Wasser deß Lebens/ nicht ein Todtes bitter Meer sein sol/ Daher David spricht:
Psal. 94.
Ich hatte viel bekuͤmmerniß in mei- nem Hertzen/ Aber deine Troͤstung erquickten meine Seele.
Der vierdte Trost wieder das vn- gestuͤme Meer dieser Welt stehet in
Psal. 65.
diesen Worten: Der du stillest das brausen des Meers/ das brausen seiner Waͤllen/ wann sie sich erheben/ vnnd das Toben der Voͤlcker/ wann die Voͤlcker vnruhig werden/ Blutduͤr- stig/ vnnd brausen wie ein vngestuͤm Meer. Ist allenthalben furcht vnnd schrecken fuͤr Krieg vnd Verwuͤstung/ so kans Gott mit einem Wort stillen/ wie der
He
rr Christus/ da Er Wind
vnd
Vom sechsten Tagewerck Gottes/ etc.
vnd Meer bedrawet.
He
rr die Was-
Matth. 8.
serwogen brausen sehr/ vnd sind groß/ Aber der
He
rr ist noch groͤsser in der hoͤhe.
Das
VI.
Capittel.
Von dem sechsten Tagewerck Got-
tes/ von den Thieren.
Gen. 1. Die Erde bringe herfuͤr
Lebendige Thier/ Viehe vnd Gewuͤrme/ ein jegliches nach seiner Art. Psal. 104. Die Jungen Lewen Bruͤl- len nach dem Raub/ vnd ju- chen jhre Speise von Gott.
E
Sruͤhmet sich Salomo/ das er
Sap. 14.
wisse die Art der Zahmen vnd Wilden Thier/ vnd saget/ das der Geist der Weißheit jhn solches ge- lehrt habe. Darauß abzunehmen/ das
Erkent- niß der Thier ein grosses stuͤck na- tuͤrlicher Weißheit.
solche gruͤndliche erkantnuß aller Thie- re ein sonderes stuͤck der natuͤrlichen Weißheit sey. Derhalben/ da GOtt
N
2
der
Vom sechsten Tagewerck Gottes
der Allmechtige gemacht hatte von der Erden allerley Thiere auff dem Felde/ vnnd allerley Vogel vnter dem Him- mel/ brachte Er sie zu dem Men- schen/ das er sehe/ wie Er sie nenne- te. Dann wie der Mensch allerley Lebendige Thiere nennen wuͤrde/ so
Gen. 2.
solten sie heissen. Vnnd der Mensch gab einem jeglichen Viehe vnnd Vo- gel vnter dem Himmel/ vnnd Thier auff dem Felde seinen Namen.
Hie hat nun der Mensch muͤssen
Die Weiß heit deß Adams in Bena- mung der Thier.
seine Angeschaffene Weißheit her- fuͤr ans Liecht bringen zu Ehren sei- nes Schoͤpffers/ vnnd erstlich in den mancherleyen Lebendigen Thieren anschawen die Weißheit vnnd All- macht Gottes/ wie
GOTT
der
Herr
ein jedes Thier vñ Vogel vn- ter dem Him̃el mit sonderlicher vnter- schiedlicher gestalt/ Form/ Figur/
Pro- portion,
Bildnuͤssen/ Farben/ vñ der- gleichẽ geschaffen. Welche merckz eichẽ
vnd
von den Thieren.
vnd
signatur
Adam aus eingeschaff- ner Weißheit alle wol verstanden/ nemlich/ die
Physiognomiam
aller lebendigen Thieren/ daraus er jhre eingepflantzte Art/ Natur/ vnd Eigen- schafft erkant/ vnd dieselbe jhrer vn- terschiedlichen art nach mit jhrem ei- gentlichen natuͤrlichen Namen genen- net/ welcher Name eines jeden Thiers Art/ Natur/ vnd Eigenschafft in sich begriffen hat. Darumb er auch seine Evam nennet Maͤnnin/ darumb/ das sie vom Manne genommen ist. Sol-
Gen. 2.
ches erkante vnd wuste Adam/ ob gleich Gott der Allmechtige hatte lassen ei- nen tieffen Schlaff auff jhn fallen/ da Er die Evam aus seiner Riebe erbawe-
Gen. 3.
te. Hernach nennete er sie Evam/ darumb/ daß sie eine Mutter solte sein aller Lebendigen.
Aus den Thieren wird er- kennet Gottes Allmacht vnd Weiß heit.
Solche Eigenschafften der Thiere helt vns GOttes Wort fuͤr/ die All- macht vnnd Weißheit Gottes daraus zu erkennen/ vnnd stellet sie vns auch
N
3
fuͤr
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Job. 12.
fuͤr vnsere Augen wie dem Adam. Dann so stehet geschrieben: Frage das Viehe/ daß wird dich lehren/ vnnd die Vogel vnter dem Himmel werden dirs sagen/ Oder rede mit der Erden/ die wird dichs lehren/ vnd die Fische im Meer werden dirs erzehlen. Der H.
Job. 39.
Job fuͤhret vns auch in den grossen Thiergarten/ vnnd stellet vns an den Thieren solche Wercke GOttes fuͤr Augen/ darob wir vns alle verwundern
Jerem. 8.
muͤssen. Der H. Prophet Jeremias weiset vns auff die Tuͤrteltaube/ Storch/ vnd Schwalben/ die jhre zeit
Esa. 1.
wissen wieder zu kommen/ Esaias wei- set vns auff die Ochsen vnnd Esel/ die
Psal. 147. Job. 39.
jhren
He
rren kennen. David vnnd Job auff die jungen Raben/ die den
Psal. 58.
Herren
anruffen. Item David zeiget vns die Ottern oder
aspidos,
vnnd Schlangen/ die jhre Ohren ver-
Esa. 59.
stopffen. Esaias sagt von den Basilis- cken vnd Schlangeneyern/ vnd Jere-
Thren. 4.
mias von den Drachen/ die jhren jun-
gen
von den Thieren.
gen jhre Bruͤste reichen. Der Strauß
Esa. 43. Thren. 4.
wohnet in der Wildnuͤß/ vnnd ist vn- barmhertzig gegen seine Jungen. Das Hohelied Salomonis singet von ei-
Cant. 2.
nem jungen Rehe/ Taube vnnd Tuͤr- teltaube/ Item von den Fuͤchsen/
Psal. 42.
David von dem Hirsch/ der nach
Psal. 22.
frischem Wasser duͤrstet/ vnnd von der Hinden/ die fruͤh gejagt wird. Sa-
Prov. 6.
lomo weiset vns auff die Emse. Da-
Psal. 103.
vid zeiget vns die ernewerung oder verjuͤngerung des Adelers/ wie auch Esaias: Also die auff den
Herren
Esa. 40.
hoffen/ Habacuc vnd Jeremias sagen
Habac. 1. Jerem. 5.
von den Wolffen/ Pardeln vnd Lewen zur straffe.
Im Newen Testament zeiget vns der
Herr
die Sperling/ der kei-
Matt. 10.
ne auff die Erden fellet ohn Gottes willen. Er sagt auch von der klugheit der Schlangen/ vnnd einfalt der Tau- ben/ Item von der Kluckhenne/ die jh-
Matt. 83.
re Kuͤglein versamlet vnter jhre Fluͤ- gel/ Item vom Adeler/ der nach
N
4
dem
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Matt. 15.
dem Aß fleugt/ Item von Huͤndlein/ welches die Brosamlein aufflieset/ so von seines Herren Tische fallen/
Joh. 10.
Item die Schaͤfflein Christi werden mit jhren Eigenschafften beschrieben.
Luc. 11.
Es gedencket auch der
Herr
einer Schlangen vnnd Scorpion/ die kein Vater seinem Kinde gibt fuͤr ein Fisch/ oder fuͤr ein Ey.
Esa. 53.
Allhie lerne bedencken/ warumb dein
Herr
vnd Erloͤser einem Lemb- lein verglichen/ nemlich/ von wegen seiner gedult vnd Sanfftmuht: War- umb der H. Geist in Taubengestalt vber Christum erschienen/ Dann die Taube ist einfeltig ohn Galle. Gleich
Esa. 38.
wie Hißkia sagt: Ich girret wie eine Taube: Also seufftzet der H. Geist in den Gleubigen: Warumb die vier
Ezech. 1. Apoc. 4.
Thier im Ezechiel/ vnd in der Offen- barung Johannis die gestalt haben eines Menschen/ eines Ochsen/ eines
Vier Tier in Ezechie- le von Jo-
Lewen/ eines Adelers. Dann dadurch sind die vier hohen Amptwercke Chri-
sti be-
von den Thieren.
sti bedeutet: Seine Menschwerdung/
hanne wz sie bedeu- ten.
sein Opffer/ seine Aufferstehung vnnd seine Himmelfahrt. Von der Lewin sagt man daß sie jhre Jungen todt ge- bere/ vnnd mit einem starcken geschrey erwecke vnd lebendig mache: Also wer- den wir alle Geistlich todt geboren/ nemlich todt in Suͤnden: Aber der Lewe vom Stamm Juda/ der vber- wunden hat/ machet vns durch sein starckes geschrey seines heiligen Wor- tes Geistlich lebendig. Vnd am juͤng- sten Tage/ wird seine Stimme er- schallen/ dadurch alle Todten werden Lebendig werden/ vnnd aus den Graͤ- bern herfuͤr gehen.
Lasset vns auch allhie betrachten die wunderliche versehung Gottes/ da- durch Er alle Creaturen erhelt/ erneh- ret/ vnnd fuͤr sie sorget. Es spricht der
Psal. 65.
H. David: Du erhoͤrest Gebet/ dar- umb kompt alles Fleisch zu dir. Erhoͤ- re vns nach deiner wuͤnderlichen Ge- rechtigkeit/ Gott vnser Heyl/ der du
N
5
bist
Vom sechsten Tagewerck Gottes
bist die zuuersicht aller auff Erden/ vnd ferne am Meer. Du machest froͤlich was da Webet/ beyde des Morgens vnd des Abends. Gottes Bruͤnlein hat Wasser die fuͤlle.
Mit diesem troͤstlichen Spruͤchlein preiset der H. Prophet die Vaͤterliche Barmhertzigkeit Gottes/ das Er sich vber alles Fleisch erbarme/ vnd wie er
Psal. 36.
am andern Orte sagt:
He
rr/ du hilffst beyde Menschen vnd Viehe. Darumb wir jhn auch getrost anruffen sollen/ vnd durch vnser Gebet zu jm kommen.
Gott er- barmet sich vber alle Thier.
Vnnd erinnert der Prophet durch das Wort Fleisch/ Gott den
He
rrn vnser duͤrfftigkeit/ vnsers hungers vnnd dur- stes/ vnd aller Menschlichen bloͤdigkeit/ vber welche sich Gott wolle erharmen/
Esa. 40.
vns aber vnser nichtigkeit: Alles Fleisch ist wie Hew/ etc. Darnach so troͤstet vns der Prophet/ das kein Mensch bey GOtt so verachtet vnnd verlassen sey/ auff welchen Gott nicht ein gnediges Auge hette. Dann er
spricht:
von den Thieren.
spricht: Gott sey eine zuuersicht aller/ die auff Erden sind/ vnnd ferne am Meer. GOtt hat alle Menschen in seine Vaͤterliche vorsorge eingeschlos- sen/ sie sein/ wo sie wollen/ auff Erden/ oder auff dem Meer. So spricht er auch: GOtt mache froͤlich alles/ was da Lebe/ beyde deß Morgens vnnd Abends/ das ist Gott speiset vnd saͤtti- get alles/ was Lebet/ vnd dadurch ma- chet ers froͤlich/ wie auch S. Paulus
Act. 14.
sagt: GOtt erfuͤllet mit Speise vnnd Frewde vnser Hertz. Ach wie ist das eine grosse Gabe/ wann Gott gibt sei- ne Speise mit Frewden zu geniessen/ das man deß Morgens mit Frewden/ vnnd Gottes Lob den Tag vnnd seine Arbeit anfehet/ vnnd deß Abends seine Ruhe mit Dancksagung. Letzlich se- tzet er Vrsach hinan/ vnd spricht: Got- tes Bruͤnnlein hat Wasser die fuͤlle. der Brunn der Guͤtigkeit/ Liebe/ Mil- digkeit Gottes ergeusset sich in alle Creaturen/ das jederman/ ja alle
Crea-
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Creaturen jhre Lebens vnd Frewden- troͤpfflein darauß schoͤpffen.
GOTT
Speiset alle Thier.
Es zeuget auch hievon der 104. Psalm/ da er also spricht: Es wartet alles auff dich/ das du jhnen Speise gebest zu seiner zeit. Wie so dann lie- ber David? Verstehen dann die Vn- uernuͤnfftigen Thier/ das sie GOtt Speiset vnnd Ernehret? Wann die Jungen Lewen nach dem Raub Bruͤl- len/ so suchen sie jre Speise von Gott/
Rom. 8.
das ist: GOtt siehet auch an die Angst der Natur/ vnd das engstigliche sehnen vnd harren der Natur/ dadurch auch Gott als ein Erhalter der Natur bewogen wird. Dann wann die Na- tur noth leidet/ so bewegets den Erhal- ter der Natur. Vnnd das ist der vn- nernuͤnfftigen Creaturen anruffen/ vnd das ist jhr Worten/ wie hie stehet. Nun bedencke man/ wie vnzehlich viel vnnd mancherley Creaturen in der Lufft/ auff Erden/ vnd im Meer sein. Denen allen hat GOtt nicht allein
Speise
von den Thieren.
Speise zur Notturfft/ vnd zur Frewde vnnd Wolgefallen Geschaffen/ son-
Ein jegli- ches Thier hat seine sonderba- re Speise.
dern auch einem jeden sonderliche Speise nach seiner Art vnnd Eigen- schafft/ vnd das allesdurch seine Vaͤ- terliche vorsorge. Vnd hat also keines einigen Thierleins vergessen/ wie solt Er doch des Menschen/ seines Bildes/ vergessen haben/ vnnd vergessen koͤn- nen? Es sind ja mehr Thierlein auff Erden/ in der Lufft/ im Meer/ im Wal- de/ vielmehr dann Menschen auff Er- den sein/ noch hat Er auch deß gering- sten Thierleins nicht vergessen/ wie solt Er doch koͤnnen eines Menschen vergessen? Wie solt doch Gott dessen vergessen koͤnnen/ der in jhm Lebet/ Webet/ vnd ist/ der von Gottes Krafft vnd Othem Lebet? In Gott aber Le-
Act. 17.
ben/ Weben vnnd sein alle Menschen. Darumb ist nicht muͤglich/ das GOtt eines Menschen soll vergessen. Wie solt doch Gott deß vergessen koͤnnen/ das durch seine Krafft erhalten wird?
Er
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Hebre. 1.
Er helt vñ tregt alles durch sein Kreff- tiges Wort. Wie solt Er dessen ver- gessen koͤnnen/ das seine Handt ge-
Esa. 64.
macht hat? Wir sind Thon/ du vnser Toͤpffer/ vnd wir alle sein deiner Hen- de Werck. Wie solt GOtt dessen vergessen/ den Er durch den Todt sei- nes Sohns hat erloͤsen lassen? Wie solt Er deren vergessen/ die Er mit sei- nem H. Geist versiegelt hat? GOtt muste seiner selbst vergessen/ wann Er solt vnser vergessen. Darumb war- ten wir
Herr
auff dich/ das du vns Speise gebest.
Psal. 104.
Ferner spricht angezogener Psalm: Wann du jhnen gibst/ so samlen sie.
Gott hat allen Thie ren einge- pflantzet die art Speise zu- suchen.
Wann du deine Handt auffthust/ so werden sie mit Guͤte gesaͤttiget/ Hie ist beschriebẽ erstlich die erhaltende Krafft der Creaturen/ das Gott einer jeden Creatur eingenaturet vnnd einge- pflantzet hat die erhaltung vnnd die Art Speise zu suchen. Das hat Gott darumb gethan/ auff das Er erquicke
vnd
von drn Thieren.
vnd erfrewe mit Speise alles/ was da lebet/ das Gottes guͤtigkeit offenbar werde/ wie Er ein erfrewender Gott sey/ ein liebhaber des Lebens/ der seine Creaturen nicht allein schaffe/ sondern
Gott er- frewet alles.
auch erfrewe. Erfrewet nun Gott al- les/ was lebet/ vnd webet/ Ach so wird Er vns ja nicht zur immerwehrender Traurigkeit erschaffen haben/ son- dern auch bißweilen ein Tischfreud- lein in der furcht des
He
rren vergoͤn- nen. Wird ja nicht immer mit vns
Psal. 90.
zuͤrnen/ sondern wie David spricht: Erfrewe vns nun wieder/ nach dem du vns so lang plagest/ vnnd nach dem wir so lang vngluͤck leiden/ Vnnd der
Herr
vnser Gott sey vns freund- lich/ d’ freundliche vñ Leutselige Gott/ ja hat Er vns doch zugesagt/ das seine Knechte essen/ vnd fuͤr freuden jauch-
Esa. 66.
tzen werden. So wird vns auch hie zu betrachten gegeben die reiche Mil- digkeit GOTtes/ daß er seine Crea- turen nicht kerglich speise/ sondern
mil-
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Mildiglich vnd vberfluͤssig/ ja also/ das seine Fußstapffen von Fett trieffen. Welches wir Augenscheinlich sehen/ das alle Creaturen jhre zeit haben/ wann sie GOtt Mildiglich Gespeiset vnd Gemestet hat/ wann die Voͤgelein in der Lufft Feiste sein/ die Thier im Wald Gemestet sein/ das Viehe auff dem Felde/ die Schaffe auff den Awẽ/ die Fische im Meer in jhrer Feistigkeit gehen/ da trieffen Gottes Fußstapffen von Fett. Das ist alles jhre zeit/ wann sie Gott in vnsere Haͤnde gibt. Sehet/ das ist die Vorsichtigkeit des Weisen Hauß Vaters. Das ist ein kluger Schaffener. So sorget Gott fuͤr sei- ne hungerigen Kinder.
Endlich spricht auch derselbe Psalm:
Psal. 104
Verbirgestu dein Andtlitz/ so erschre- cken sie. Du nimpst weg jhren Othem/ so vergehen sie/ vnd werden wieder zu Staub. Du lessest aus deinen Othem/ so werden sie Geschaffen/ vnnd Erne- werst die Gestalt der Erden. Hie hoͤren
wir/
von den Thieren.
wir/ was vnser vnnd aller Creaturen
Gottes Othem al ler Crea- turen Le- ben.
Leben ist/ nemlich GOttes Othem/ das ist Gottes Geist/ vnnd Lebendig- machende vnnd erhaltende Krafft/ die in allen dingen ist. Wie das Buch der Weißheit spricht: Du Liebhaber des
Sap. 11.
Lebens/ vnnd dein vnuergenglicher Geist ist in allen/ das ist/ deine erhal- tende lebendigmachende Krafft/ dar- durch in der ersten Schoͤpffung nicht allein alles geschaffen/ sondern auff den heutigen Tag erhalten wird. Der
Psal. 33.
Himmel ist durchs Wort des
Her- ren
gemacht/ vnnd alle seine Heer durch den Geist seines Mundes. Vnd eben diese lebendigmachende Krafft Gottes ist das Wort/ dardurch Gott alles geschaffen hat. Diß Wort/ so
GOTT
geredt hat/ ist nicht ver- schwunden/ oder ein blosser Schall ge- wesen/ sondern ist das Leben worden aller Creaturen/ also/ daß es von den geschoͤpffen
GOTt
es nicht ge- wichen/ sondern dabey geblieben/
O
Vnd
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Vnd ist eben die erhaltende Krafft al-
Hebre. 1.
ler dinge/ davon S. Paulus spricht: Der
Herr
helt vnnd tregt alles durch sein krefftiges Wort. Wie ein Schatten am Baum hanget: Also hanget vnser Leben an Gott.
Gottes Wort ee- helt alles.
Wann nun Gott von den Crea- turen diß sein Lebenswort vnd Krafft wieder hinweg nimpt/ so vergehen sie/ vnd werden wieder zu Staub fallen wieder in jhr eigen Nicht. Ist gleich alß einer den Kern wegnehme/ vnnd ließ einem die Huͤlfe. Wie ein Faß zu- fellt/ wann die reiffen abgehawen: Al- so/ das Gefaͤß aller Creaturen zerfellt
Kom. 11.
ohn Gottes Wort. Gottes ist die gan- tze Welt voll. Gott der da ist vber euch alle durch euch alle/ vnnd in euch alle/
Psal. 45. Deut. 30.
der ist vnser Leben/ vnnd vnsers Lebens Krafft. Ich bin dein Leben/ vnnd deiner Tage Lenge. Gleich alß wann einer eine Warhaffte Lebens- Krafft empfindet aus GOttes Wort/ wann man traurig ist: (wie solches in
meinen
von den Thieren.
meinen Außlegungen vber dem Psal- ter an vielen Orten erkleret ist) Also ist eine solche Lebenskrafft in allen Creaturen/ vnnd das ist das Wort der Schoͤpffung: Wird dasselbe weggenommen/ das ist aller Creatu- ren Todt. Diß Wort ist auch der Segen vnnd vermehrung aller Crea- turen/ dardurch
GOTT
die gestalt der Erden Jaͤhrlich ernewert in wie- derbringung Jaͤhrlicher Fruͤchte vnnd Thiere/ das
GOTT
durch die er- newerung aller dinge gleichsam Jaͤhr- lich eine newe Welt schaffet. So
Gen. 8.
lang die Erde stehet/ soll nicht auff- hoͤren Samen vnnd Erde/ Frost vnnd Hitze/ Sommer vnnd Winter/ Tag vnnd Nacht. Von dem Segen No
æ
essen wir noch alle Heut zu Tage.
Daraus lernen wir nun die
Gottes versehung beruhet auff drey- en Stuͤckẽ.
wunderliche allgemeine Versehung GOTTES vber alle Creaturen. Dieselbe stehet vornemlich in dreyen
O
2
dingen.
Vom sechsten Tagewerck Gottes
dingen. Erstlich in der Wissenschafft
Actor. 17.
GOttes.
GOTT
sind alle seine Wege von Ewigkeit her bekant gewe-
Gott sie- het alles. Gen. 16.
sen. Durch diese seine vnbegreiffli- che vnendliche Weißheit weiß/ siehet/ vnnd hoͤret er alles. Darumb Er in der Schrifft genant wird der sehende
Hebr. 5.
vnnd lebendige. Also ist keine Creatur fuͤr jhm verborgen/ sondern alle ding sind bloß/ lauter/ vnd offenbar fuͤr sei- nen Augen. So ist Er auch der rechte lebendige/ nicht allein/ daß er von E- wigkeit zu Ewigkeit von jhm selbst le- bet/ sondern auch/ daß er alle ding le- bendig machet.
Gott sor- get fuͤr al- les.
Vors ander beruhet diese Lehr auff der vaͤterlichen guͤte Gottes/ da- durch er fuͤr alle ding sorget/ auch fuͤr die Vogel vnter dem Himmel. Ja Er lest auch die Sonne auffgehen vber gute vnd boͤse. Welche grosse
Matth. 6.
vnehr thun wir nun an diesem vnsern allergnedigsten Vater/ wann wir an seiner versehung zweyffeln/ ob er auch
fuͤr
von den Thieren.
fuͤr vns sorge/ weil Er auch fuͤr die
Mißtraw en thut Gott gros se vnehre an.
geringsten Creaturen sorget/ ja auch fuͤr die boͤsen. Diß ist vns sonderlich ein grosser trost im Creutz vnnd Truͤb- sal/ weil wir wissen/ das nichts in der Welt geschicht ohn Gottes ordnung vnd versehung/ daß wir lernen geduͤl- tig seyn/ vnnd nicht wieder
GOTT
murren/ sondern gleuben/ Er sorge fuͤr vns/ vnnd hab solches alles nach seinem vnerforschlichen Raht vnnd Gericht zu vnserm besten/ vnnd zu sei- nen Ehren vber vns vorsehen. In der
Mich. 7.
Schrifft wirds genant des
Her- ren
Zorn/ ꝛc. Kompt auch gluͤck/ Ehre vnnd Gnade/ wollan es kompt vom
Herren
/ dem dancke/ vnd sa- ge mit Job: Der
Herr
hats gege-
Job. 2.
ben/ der
Herr
hats genommen. Dieser heilige Mann dancket GOtt dem
Herren
so wol fuͤr sein Creutz/ als fuͤr sein gluͤck/ vnd rechnet sich mit Paulo der Truͤbsal wirdig.
Plus nocent prospera quä aduersa.
O
3
End-
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Gott re- gieret al- les.
Endlich beruhet diese Lehr von der allgemeinen versehung GOTtes v- ber alle Creaturen auff GOTTES Allmacht/ dardurch Er allgewertig ist bey allen Creaturen/ dieselbe er- helt vnnd regieret/ aller Menschen
Psal. 33.
Hertz in seiner Hand hat/ daß Er sie lencken vnnd beugen kan/ wie Er will/ wie wir ein kluͤmplein Wachs mit vn- sern Fingern formieren. Derhalben wir vns alle fuͤr seiner Goͤttlichen ge- genwart/ Angesicht/ Augen/ Ge- walt fuͤrchten vnnd schewen sollen in Gedancken/ Worten vnnd Wercken/ Dann wir sind in GOTtes Hand/ wie der Thon in der Hand des Toͤ-
Jerem. 18.
pffers. Gehe hinab in des Toͤpffers Haus/ vnnd als ich hinab kam/ siehe/ da arbeitet er eben auff der Scheibe/ vnnd der Topff mißreht jhm in seinen Henden.
Da
zubrach er jhn/ vnd machte einen andern/ ꝛc. Also ob vns Gott gleich zubricht/ er kan vns wieder machen.
Ferner
von den Thieren.
Ferner haben wir hie den Trost/
Gottes versehũg gehet son- derlich auff die Gleubigẽ.
weil
GOTT
alles gegenwertig alles erhelt vnnd regieret/ das Er durch eine sonderliche versehung ein sonderlich Auge hab auff die sei- nen/ so genaw/ das ohn seinen wil-
Matt. 10.
len nicht ein Haͤrlein von jhrem Haupt fallen kan. So erhelt Er vns/ vnd behuͤtet vns mitten vnter vn- sern Feinden/ wie es David in den
Psal. 23. 27. 121.
Psalmen bezeuget.
So haben wir hie auch den Trost/ das/ wann wir offt in vnser
Gott weiß rath wo keine huͤlffe ist.
Truͤbsal weder Huͤlff noch Rath wis- sen/ vnnd keine Mittel der Huͤlffe se- hen/ das wir vns damit troͤsten/ das der GOtt/ der das Creutz versehen
Jer. 32.
vnnd verhengt hat/ der wird auch Rath sinden/ der groß von Rath vnd mechtig von That ist.
Commen-
Psal. 37.
da Domino viam tuam,
Wie Abra-
Gen. 22.
ham/ da er seinen Sohn Opffern sol- te/ ließ er GOtt Rahten/ wie er seine
Rom. 4. Hebr. 1.
zusage vnd verheissung erfuͤllen wolte.
O
4
Letz-
Vom sechsten Tagew erck Gottes
Gottes vorsehũg wircket Glauben/ Hoffnũg vnd Ge- dult.
Letzlich erwecket die versehung Gottes in vnsern Hertzen Glauben/ Hoffnung vnd Gedult. Nehmet ein Exempel an David/ an Job/ an Chri- sto vnserm
Herrn
selbst. Er wuste/ das von Gott vorsehen war/ Er solte sterben/ Darumb war Er in seinem gantzen leiden geduͤldig biß in den Tod/ vnd biß jhn Gott wieder aufferweckte. Also that David auch der erlitte zehen Jaͤhriges Elend/ erduldete hohn vnnd spott/ Armuth vnd verachtung. Dann Er wuste/ was Gott vber jhn vorsehen
Psal. 3.
hatte/ wie er spricht: Du bist der Schildt fuͤr mich/ der mich zu Ehren setzet/ vnnd mein Haupt auffrichtet.
1. Sam. 2.
Wollen mit diesem Spruch beschlies- sen: Der
Herr
macht Arm vnnd Reich/ Er toͤdtet vnd macht lebendig/
Er erniedriget vnnd erhoͤhet/ Er fuͤhret in die Helle/ vnd wieder herauß.
Zum
von den Thieren.
Zum Beschluß muͤssen wir auch nothwendig etwas vom letzten Ge- schoͤpff Gottes/ nemblich vom Men- schen reden: Von der vortreffligkeit Menschlicher Natur/ vnnd das der Mensch die schoͤnste Creatur sey/ an welcher GOtt seine groͤste Lust haben wollen Prov. 8. Weil alle ding vmb deß Menschen willen geschaffen/ ja der Mensch das Ende ist aller geschaffenen ding/ so ist daraus leichtlich abzuneh- men/ das der Mensch die vortrefflich-
Der Mensch ist die klei- ne Welt/ vnd ein be griff der grossen Welt.
ste vnd schoͤnste Creatur sey/ ja weil er ist die kleine Welt vnd aller Creaturen Beschluß/ vnd Epitome/ so folget not- wendig das er aller dinge vollkommen- heit in sich begreiffe. Denn es gibts die Vernunfft daß das jenige vortreff- licher vnd vollkomner sey/ das da ist der andern ding Ende/ vnnd derselben vollkommenheit. Schoͤn sind die Blumen/ vnd die gruͤnen Awen vnnd Wiesen/ so mit mancherley Bluͤmlein vnd Gewechß gezieret sein/ Lustig sind
O
5
die
Vom sechsten Tagewerck Gottes
die Beume anzusehen/ in jhrer Bluͤet vnd mit jhren Fruͤchten vnd die Waͤl- der/ so damit geschmuͤcket sein: Schoͤn ist der Himmel mit Sonne vñ Mond/ vnnd so vnzehlig vielen leuchtenden Sternlein gezieret/ aber weil solche schoͤnheit alle vmb deß Menschen wil- len geschaffen/ so muß freilich der Mensch viel schoͤner vñ herrlicher sein/ das auch der Sonnen schoͤnheit mit demselben nicht zuuergleichen. Denn gleich wie deß geringsten Bluͤmleins
Matth. 6.
schoͤnheit vbertrifft die schoͤnheit vnnd geschmuck deß Koͤniges Salomons/ auch in seiner grossen herrligkeit/ wie vnser lieber
Herr
spricht. Also vber- trifft die schoͤnheit vnd artige Gestalt deß Menschen nicht allein Salomons eusserliche herrligkeit/ sondern auch al- ler Blumen auff dem Felde/ ja auch die schoͤnheit der Sonnen am Himmel: Sonderlich wenn man die Seele deß Menschen betrachtet. Denn es kan auch der Seelen schoͤnheit/ auß der
schoͤ-
von den Thieren.
schoͤnen Gestalt Menschliches Leibes erkant werden/ weil der Leib ist ein Hauß vnnd Wohnung der Seelen. Derwegen weil das Hauß so schoͤn ist/
Die Seele deß Men- schen die schoͤnste Creatur.
welches wir Augenscheinlich sehen/ wenn wir einen schoͤnen Wolgestalten Menschen anschawen/ wie schoͤn wird den sein die Seele so im selben Hause Wohnet? Denn einem schoͤnen Gast/ hat auch d’ Schoͤpffer ein schoͤn Hauß erbawet. Wir sehen auch dz eine schoͤ- ne Gestalt eines schoͤnen Menschen/ aller Augen auff sich wendet/ welche Krafft doch der eusserliche Leib/ von der einwohnenden Seelen erlanget. Es kan auch die schoͤnheit Menschlicher Natur/ bewiesen werden von dem ort/ in welchen d’ Schoͤpffer den Menschẽ gesetzt hat/ nemlich von dem Paradiß/ welches ist ein Garte aller Lust vnnd Frewde/ dagegen diese jtzige Welt mit jhrer schoͤnheit nichts zu achten. Der- wegen so der ort dahin der Mensch von
GOTT
gesetzt war/ schoͤn vnnd lieblich ist/ wie viel schoͤner
vnd
Vom sechsten Tagewerck Gottes
vnd Lieblicher muß der sein/ vmb deß- willen derselbe orth geschaffen vnd ge- pflantzt ist. Man kan auch die wuͤr- digkeit der Menschlichen Natur dar- auß abnehmen/ weil die Heiligen En- gel zu dienst vnnd wacht der Menschen von Gott geordnet sein. Ja es erschei- net solches vornemblich/ aus deß Men- schen Schoͤpffung. Denn er ist auß sonderlichem Rath Gottes/ der Hoch- gelobeten Dreyfaltigkeit geschaffen/ denn GOtt sprach/ lasset vns Men- schen machen/ ein Bild das vns gleich
Die vor- trefflig- keit des Menschen wird be- wiesen auß dem Rath- schlag Gottes.
sey. Nu ists zwar ein grosses/ auß son- derlichẽ Rath Gottes geschaffen sein/ aber ein viel groͤssers ists/ nach dẽ Bil- de deß Schoͤpffers der H. Dreyfal- tigkeit gemacht sein. GOtt hat ge- schaffen die Elementa/ den Himmel/ die Stern/ die Sonne/ den Mond/ vnd die gantze grosse Welt/ aber er sprach vnd es geschach/ da es aber kam zu deß Menschen Schaffung/ als zu dem al- ler groͤsten vnnd herrlichsten Werck
Got-
von den Thieren.
Gottes/ da ward gesagt: Last vns Menschen machen. O wie ein Hei- liger Rathschlag/ O wie grosse wuͤr- digkeit vnd vortreffligkeit/ vnnd Adel hat die Menschliche Natur/ daruͤber man sich billig verwunderen muß. Sonne/ Mond vnd Sterne/ vnnd die gantze Welt ist/ ohne Berathschla- gung/ wiewol nicht ohne sonderliche Weißheit vnnd Allmacht geschaffen/ der Mensch aber beyde mit sonderba- rem Rath vnnd Goͤttlicher Weißheit. Es war von noͤtẽ einer grossen Berath- schlagung/ da etwas grosses zu ma- chen war/ nemblich der Mensch wel- cher ein Bilde vnd Gleichniß sein sol- te deß Schoͤpffers. Alle Creaturen seindt nur Gottes Spuͤr vnnd Fuß- stapffen/ der Mensch aber ist Gottes Bilde/ welcher den Schoͤpffer solt fuͤr Augen stellen. Die H. Dreyfaltig-
Mensch sol Gott
repræsen- tiren.
keit spricht nicht/ laß vns Menschen machen ein Bilde das gleich sey der Sonnen/ oder dem Monden/ oderden
En-
Vom sechsten Tagewerck Gottes
Engeln/ sondern ein Bilde das vns gleich sey/ auff das vnser Bilde im Menschen außgedruckt werde.
Darumb bedencke nun die schoͤn- heit der Menschlichen Seelen/ die da tregt das Bilde vnnd Gleichniß Got- tes. Bedencke welch eine schoͤnheit sey der Goͤttlichen Majestet/ so wirstu erkennen die schoͤnheit vnd wirdigkeit der Menschlichen Seelen vnd Natur. Denn wer wolte dieselbe Creatur nicht fuͤr die schoͤnste halten welche nach vnd auß sonderm Rathschlag Gottes ge- macht ist/ welche auch nach dem Bilde deß hoͤchsten vnd allerschoͤnsten Kuͤnst- lers ist Gebildet/ vnd jhrem Schoͤpffer gleich ist? Daraus gnugsam zuerken- nen/ wie fleissig der Mensch sich huͤten sol fuͤr aller vnsauberkeit/ daß er das schoͤne Bilde Gottes deß Schoͤpffers nicht beflecke/ weil solche befleckung nicht geschehen kan/ ohne grosse ver- achtung deß Schoͤpffers/ vnd beleidi- gung der hohen Majestet Gottes.
Denn
von den Thieren.
Denn weil Gott den Menschen durch
Gottes Bilde ist die hoͤch- ste Ehre vnd Wuͤr- digkeit des Men- schen.
sein Bilde/ in die hoͤchste Ehre vnnd Wuͤrdigkeit gesetzt/ vnnd zum hoͤchsten Adel erhaben/ ists dem Menschen eine grosse schande/ das er sich durch Fleischliche vnreinigkeit seiner Eh- ren vnnd Wirden entsetzet. Es ist ein grosses Lob/ wenn ein Bilde von dem hoͤchsten vnnd groͤsten Kuͤnstler gemacht ist/ vnnd wenn ein solch Bilde verstandt hette/ es thete seinem Kuͤnstler nichts zuwieder/ damit es nur seine schoͤnheit behielte zu Lob seines Kuͤnstlers/ vnnd Werckmei- sters. Gedenckestu denn nicht O Mensch/ wer dich zu einem solchen schoͤnen Bilde Gottes gemacht/ war- umb beraubestu denn deinen Kuͤnst- ler der dich so schoͤn gemacht hat seines Lobes/ vnd befleckest dich mit vnreinig- keit? Es hat auch Plato recht gesagt/ das die Tugend vnnd Gottselig- keit/ sey der Seelen Schoͤnheit
wenn
Vom sechsten Tagewerck Gottes
wenn wir aber bedencken die Vereini- gung vnser Seelen mit GOtt vnnd Christo vnnd die Gerechtigkeit Christi damit vnsere Seele als mit einem Kleidt deß Heils vnnd mit dem Rock
Esa. 61.
der Gerechtigkeit bekleidet ist/ so ver- stehen wir die rechte jnnerliche schoͤn- heit vnser Seelen. Denn vnsere See-
Christus ist vnser Seelen schoͤnheit.
le hat alle jhre schoͤnheit von Christo JEsu: Vnnd wer wolte den jenigen nicht fuͤr schoͤn halten/ der seine schoͤn- heit von dem der die vnendtliche schoͤn- heit selbst ist/ empfenget/ welcher mit der vnendtlichen schoͤnheit vereiniget/ vnd mit derselben ein Geist worden ist.
Ezech. 6.
Daher der Prophet Ezechiel spricht/ dein Ruhm erschall vnter die Heyden deiner schoͤnheit halben/ welche gantz vollkommen war durch den Schmuck den ich an dich geleget hatte:
Perfecta eras in decore meo.
In meinem Schmuck warestu schoͤn. Vnd so die Kinder jhrer Eltern schoͤnheit erlan- gen/ durch die Natuͤrliche Geburt/ wie
solte
von den Thieren.
solte vnser Seele/ durch die Geistliche wiedergeburt nit die Geistliche schoͤn- heit durch jhn haben vnnd von jhm er- ben/ wer wolte auch nicht sagen/ daß dieselbe die schoͤnste Creatur sey/ wel- che jhm der Sohn Gottes zu seiner Braut erwehlet hat/ vnnd mit seinem Goͤttlichen Liecht vnnd Schmuck zieret/ daher auch billich die gleubige Seele eine Koͤnigin genant wird/ vnd
Psal. 45.
des Koͤnigs Tochter inwendig schoͤn geschmuͤcket mit guͤldenen Stuͤcken. Vnnd so ein vnedles Weib/ einem Edlen vermehlet/ Edel wird/ vñ auffs allerschoͤnste geschmuͤcket werden kan/ wie solte vnser Seele nicht schoͤn vnnd Edel werden/ welche mit dem aller E- delsten vnd schoͤnsten Breutigam ver- mehlet wird. Derwegen/ der heilige Ireneus gar weißlich gesagt hat:
Gloriam hominis esse Deum, ope- rationum vero Dei, \& omnis sa- pientiæ eius \& virtutis, receptacu- lum esse hominem:
Das ist/ GOtt
P
sey
Vom sechsten Tagewerck Gottes
sey des Menschen Herrligkeit vnnd Schoͤnheit/ der Mensch aber sey ein Gefeß vnd Werckzeug/ der Wercke/ Weißheit/ vnnd der Krafft GOttes.
Gott des Menschen Herrlich- keit.
Vnd so Gott der allerschoͤnste/ in des Menschen. Seelen am allerliebsten wohnet/ vnnd dieselbe zu seinem Tem- pel geheiliget hat/ daß sie sein solle ein wohnung des Vaters/ eine Braut- kammer des Sohns des allerhoͤchsten Breutigams/ vnd ein Tempel des hei- ligen Geistes/ so folget vnwiederleg- lich/ daß die Seele sehr schoͤn seyn muß/ vnd die schoͤnste vnter allen Creaturen/
Ezech. 16.
vnd so Gott im Ezechiele sagt. Daß er vnser Seele schmuͤcke/ also dz sie schoͤn
Der aller- schoͤnste Gott gibt vnser See- len den al- leeschoͤnstẽ Schmuck.
sey in seinem schmuck: Hilff Gott was wird dz fuͤr ein vberaus schoͤn schmuck seyn/ was werden das fuͤr schoͤne Edel- gesteine seyn/ fuͤr kleinodien/ fuͤr guͤl- dene Kronen/ welche so ein gewaltiger/ herrlicher reicher vnd schoͤner Breuti- gam seiner Braut gibt? Oder wuͤnder- lichen gnade vnd freundligkeit Gottes
gegen
von den Thieren.
gegen vnser Seele/ O der grossen Schoͤnheit? Wenn sie mit Leiblichen Augen koͤnte ersehen werden/ wie wuͤr- de sie vns zu sich ziehen? Diese Schoͤn- heit wird immer vermehret durchs Ge- bet/ vnd tegliche Gespraͤch mit Gott/ also das wir von einer Klarheit in die
2. Cor. 3.
ander verkleret werden/ als vom Geist des
Herren
. Denn so Moses Angesicht glentzet von dem Gespraͤch/ so Er mit Gott nur wenig Tage hielte. Solte nicht vnsere See- le/ die ohne vnterlaß mit Gott redet/ viel mehr vnd groͤssere Geistliche Klar- heit vnd Schoͤnheit empfahen: Dauon
weiter im folgenden andern Theil/ dieses Vierdten Buchs vom Menschen insonder- heit.
P
2
Der
Aus der Schoͤpffung wird geschlossen
Der Ander Theil des vierdten Buchs/ Von dem Menschen in- sonderheit.
Das
I.
Capittel.
Aus der Schoͤpffung aller ding wird
geschlossen/ das Gott ein ewiges Wesen sey ohn Anfang vnd Ende/ daß er vnendlich
sey/ daß Er Allmechtig sey/ daß Er eines vnendlichen Verstandes vnd Weißheit sey.
Jerem. 32. Siehe/ du hast Him- mel vnd Erde gemacht durch deine grosse Krafft/ vnnd durch deinen außgestreckten
Arm/
das Gott ein ewiges Wesen sey.
Arm/ vnnd ist fuͤr dir kein ding vnmuͤglich. HERR Zebaoth ist dein Name/ groß von Rath/ vnd mechtig von That. Sap. 1. Gott hat alles geschaffen/ daß es ein Wesen sein solte.
G
OTT
ist ein Vrsprung des
Gott ein Vrsprung alles We- sens vnnd Lebens der Crea- turen.
Wesens vnnd Lebens aller Creaturen/ vnd hat denselben allen jhr Wesen vnd Leben gegeben vñ erschaffen. Derbalben so ist er vor dem Anfang aller Creaturen gewesen/ ein ewiges Wesen vnd Leben. Dann sonst hette Er nicht das Wesen vnnd Leben allen Creaturen geben koͤnnen. Dar- aus folget nun daß Gott das ewige Leben selbst ist. Insonderheit aber wird aus des Menschen Gemuͤt vnnd Ge- dancken geschlossen/ daß Gott vnend- lich ist. Dann es begreifft des Men-
Gott ist vnendlich.
schen gemuͤt im Augenblick Himmel vnd Erde. Die Sonne hat zwar so ei-
P
3
nen
Aus der Schoͤpffung wird geschlossen
nen geschwinden lauff/ dz sie den gros- sen Himmel in vier vnd zwantzig stun- den vmbleufft: Deß Menschen Ge- muͤt aber thuts im Augenblick/ vnd be- greifft alle Creaturen in sich. Dar- auß folget nun/ das GOtt vielmehr alle ding begreifft vnd beschleusset/ vnd dennoch vnendtlich ist.
Was Gott ist/ das ist er Wesend- lich.
Was nun GOtt ist/ das ist Er Wesendtlich/ Er ist vnendtlich/ Dar- umb ist Er ein vnendtlich Wesen/ vnd ist auch ein vnendtlich Leben. Dann sein Wesen vnnd Leben sind nicht ge- schieden. Weil aber Gott auch deß Menschen Seele mit verstandt vnnd Weißheit geschmuͤcket hat: So muß Er vielmehr einer vnermeßlichen Weißheit vnd verstandes sein. Vnnd nach dem alles in GOtt Wesendtlich vñ Ewig ist/ so muß auch sein verstandt vnd Weißheit Ewig vnnd vnendtlich sein. Dann seine Weißheit ist nicht geschieden von seinem vnendtlichen Wesen/ Sintemal alles in Gott die
hoͤch-
das Gott ein ewiges Wesen sey.
hoͤchste vnzertrenliche Einigkeit ist. Derhalben so muß seine Weißheit ja so wol vnendlich vnd Ewig sein als sein Wesen vnd sein Leben.
Weil nun seine Weißheit Ewig
Gottes Weißheit Ewig.
vnd vnendlich ist/ so hat Er auch alles von Ewigkeit her gewust. Vnd gleich wie sein Wesen vnwandelbar ist/ vnd vnbeweglich/ vnd bedarfft nicht von ei- nem zum andern bewegt werden: Also ist auch sein verstandt: Derselbe darff nit von einer Creatur zur andern lauf- fen/ vnd einen
discurs
halten/ wie wir Menschen in vnserm verstande. Dar- umb verstehet vnd weiß Gott alle ding auff einmal zugleich/ vnnd ist in sei- nem verstande weder vergangnes noch zukuͤnfftiges/ sondern alles ein gegenwertiges. Dann wie Gott nichts bedarff zu seinem Wesen: Also bedarff er auch keiner Creatur zu seinem verstande. Dann wie Er von Ihm selbst ist: Also verstehet Er auch von Ihm selbst.
P
4
Vnd
Aus der Schoͤpffung wird geschlossen
Vnd wie Er alles in seinem vnendli- chen Wesen beschleust: Also begreifft Er alles mit seinem vnendlichen ver-
GOTT weiß al- les.
stande zugleich auff einmal. Darumb ist ihm vnuerborgen/ wieviel Sand im Meer/ wieviel Tropffen im Regen/ Darumb kan kein Vogel/ kein Haar von vnserm Haupt fallen ohn jhn. Er weiß die Tage der Welt/ alle stun- den vnnd Augenblick der zeit/ vnnd jhre enderung/ vnnd ist jhm nichts ver- borgen/ was in der zeit vnter dem Himmel beschlossen ist. Dann das durch seine Allmacht erschaffen ist/ das ist in seinen vnendlichen Verstan- de begriffen/ Auch alle Wort vnnd Gedancken der Menschen/ vnnd alle jhre Wercke.
Gottes macht vn- endlich.
Also ists auch mit seiner Macht vnnd Gewalt: Wie sein Wesen/ sein Leben/ seine Weißheit vnendlich vnnd ewig ist: Also auch seine Macht vnnd Gewalt. Vnd gleich wie man nichts zu seinem Wesen thun kan: Also
auch
das Gott ein ewiges Wesen sey.
auch nicht zu seiner Allmacht. Vnd gleich wie man sein vnendtliches We- sen nicht kan theilen: Also kan man auch nichts von seiner Allmacht hin- weg nehmen. Vnnd weil auch seine Gewalt keine Creatur hindern kan/ darumb ist Er Allmechtig. Vnd das alles darumb/ weil sein Wesen/ Leben/ Weißheit/ Gewalt nicht koͤnnen ge- schieden werden.
Das
II.
Capittel.
Auß der Schoͤpffung aller ding wird
geschlossen/ das Gott das hoͤchste Gut sey.
Roͤm. 11. Von Ihm/ in Ihm/ durch Ihn sind alle ding.
W
Ann alles Gut/ so im Him-
Gott das hoͤchste Gut.
mel vnnd Erden/ vnnd allen Creaturen ist/ in einem eini- gen ist/ so ist derselbe das hoͤchste Gut/ vnd alles Gut. In Gott dem Schoͤpf- fer aller dinge ist alles Gut/ so in allen
P
5
Ge-
Auß der Schoͤpffung wird geschlossen
Geschoͤpffen vnnd Creaturen ist/ im Himmel vnnd Erde. Dann es ent-
Roͤm. 11.
springt alles auß Ihm/ Dann von Ihm/ in Ihm/ durch Ihn sind alle ding. Darumb ist GOtt das hoͤchste Gut/ vnd alles Gut.
Aller Cre- aturen Gut in Gott.
Was in allen dingen stuͤckweise
particulariter
ist/ das ist in Gott
vni- uersaliter,
gantz vngetheilt/ vnd gantz vollkommen. Darumb wer sich zu den Creaturen wendet/ vnnd an denselben hangen bleibet/ der wendet sich zu dem vnvollkommenen Stuͤckwerck/ ist alle- zeit Arm/ Duͤrfftig/ Mangelhafft/ vnd vnruhig. Wer sich aber von gan- tzem Hertzen zu Gott wendet/ der wen- det sich zum hoͤchsten vollkommenen Gut/ vnd erlanget dasselbe auch/ ja er erlangt in demselben seine hoͤchste voll- kommenheit/ ist allezeit Reich in Gott/ ruhig vnnd seelig. Hanget aber ein Mensch den Creaturen an/ so wird er nimmer in denselben das vollkommene hoͤchste Gut erlangen. Derhalben sind
alle
Der Mensch ist die/ etc.
alle die/ so die Welt lieb haben/ vnru- hig vnd vnselig in jhrem Leben/ vnd in jhrem Tode. Dann sie haben nicht das vollkommene Gut/ darin die See- le ruhet.
Das
III.
Capittel.
Der Mensch ist die Edelste Creatur/
weil alle Creaturen dem Menschen zu dienen geschaffen sind: Der Mensch aber ist geschaffen Gott zu dienen.
Psal. 100. Erkennet/ das der HErr Gott ist. Er hat vns gemacht vnd nicht wir selbst zu seinem Volck/ vnnd zu Schaffen seiner Weide.
A
LLe Creaturen/ wiewol sie wun-
Alle Crea- turen sein zuͤ dienst deß Men- schen er- schaffen.
derlich vnterschieden sein/ sind sie doch zu einem einigen Ende vñ Ziel verordnet/ nemlich dem Men- schen zu dienen. Dan wir sehen/ wie die obersten Coͤrper in die vntern Wirckẽ. Die Elementa geben den Fruͤchten jre
Nah-
Der Mensch ist die
Nahrung/ die Fruͤchte den Thieren/ die Thiere dem Menschen. Also er- helt eines das ander. Eins hilfft dem andern. Die obern Kraͤffte dienen den vntern/ vnnd gehen alle in einer schoͤnen
consonantz
vnd ordnung zu einem einigen Ende/ in eine Einigkeit vnd Freundtschafft deß Menschen.
Der Mensch die Edle- ste Crea- tur.
Darauß erkennet man/ das der Mensch die Edelste Creatur sey/ weil alle Creaturen dem einigen Menschen zu dienen von dem Schoͤpffer aller ding verordnet sein. Dadurch wirstu aber/ liebor Mensch/ ermahnet vnnd gelehrt dem einigen GOtt zu dienen/ vnd zwar mit allem vermuͤgen/ gleich wie dir die Creaturen mit jhrem gan- tzen vnnd hoͤchstem vermuͤgen dienen. Ja dadurch wirstu ermahnet dich zu dem zuwenden/ der dir alle Creaturen zum dienste verordnet hat.
Der Crea- turen Werck ru- hen im Menschẽ.
Wann die Creaturen alle jhr vermuͤgen dem Menschen gegeben ha- ben/ das der Mensch jhr geniessen/ von
den
Edelste Creatur.
den obern biß auff die vntersten: So haben sie jhr ende vnd hoͤchstes Ziel er- teichet/ vnd ruhen alle jhre Wercke in dem einigen Menschen/ als in dem hoͤchsten vnnd Edelsten Geschoͤpff. Siehe/ also sol der Mensch mit allen seinen Wercken in dem einigen GOtt ruhen/ vnnd all sein vermuͤgen dahin wenden/ dem einigen GOtt zu dienen/ wie alle Creaturen all jhr vermuͤgen anwenden dem einigen Menschen zu dienen. Dann weil alle Creaturen keine ruhe haben/ sondern eilen der al- ler Edlesten Creatur vnter jhnen zu die- nen: So were es wieder die gantze Natur/ vnd wieder alle Creaturen/ das der Mensch/ der die Edleste Creatur
ist/ nicht solte dem einigen GOtt dienen/ als einem/ der viel hoͤ- her vnd Edler ist dann der Mensch.
Das
Warumb Gott den Menschen
Das
IIII.
Capittel.
Das GOtt den Menschen darumb zu
seinem Bilde geschaffen/ das Er seine Lust vnd Wolgefallen an jhm habe.
Proverb. 8. Meine Lust an den Menschenkindern/ Psal. 104. Der HErr hat Wolgefallen an seinen Wercken.
Gott lie- bet sein Werck.
E
In jeglicher Werckmeister trei- bet sein Werck/ vnd hat an dem- selben ein Wolgefallen. Dann hette er an demselben sein Wolgefal- len nicht/ sondern hasset es/ so wuͤrde ers nicht machen. GOtt sahe alles/
Gen. 1.
was Er gemacht hatte/ vnnd siehe da/ es war alles sehr Gut. Weil aber Gott seinen Wolgefallen hatte an seinen Wercken/ die Er doch nicht nach sei- nem Bilde geschaffen: So hat Er vielmehr am Menschen seinen Wol- gefallen/ welchen Er nach seinem Bil- de geschaffen.
Dann
zu seinem Ebenbilde Geschaffen.
Dann je gleicher einem etwas
Gottes groͤste Lust am Menschẽ.
ist/ je groͤssern Wolgefallen er daran hat. Dann ein Vater erfrewet sich mehr vber seinem Kinde/ das seines Wesens ist dann vber seinem Werck/ als/ so er etwa ein Hauß bawet.
Dieweil nun der hoͤchste Wol- gefalle Gottes ist an dem Werck vnnd Bilde/ das Ihm gleich ist: Vnd aber vnter allen seinen Creaturen keiner sein Bilde war/ darumb schuff Er den Menschen zu seinem Bilde/ auff das Er seinen hoͤchsten Wolgefallen am Menschen haben moͤchte.
Vors ander/ weil vnter gleichen
Der Mensch sol sich zu Gott hal- ten/ weil er zu sei- nem Bild erschaffen.
eine
societet
vnd Geselschafft entste- het/ dann natuͤrlich gleiches zu gleichẽ sich Gesellet: Vnnd aber Gott dem Menschen zu seinem Gleichnuß ge- schaffen: So ist vernuͤnfftig darauß abzunehmen/ dz Gott an der
societet,
vnnd Geselschafft deß Menschen habe einen Wolgefallen gehabt/ also/ das der Mensch sich zu Gott halten/ sich zu Im Gesellẽ/ mit Gott Gemeinschafft
vnd
Warumb Gott den Menschen
vnd seine Lust am
Herrn
haben sol- le/ gleich wie Gott seinen Wolgefal- len am Menschen als an seinem Bil- de hat.
Gott hat auß Liebe den Men- schen zu seinem Bild er- schaffen.
Vors dritte/ weil Gott die hoͤch- ste Liebe ist/ so hat Er sich gern mitthei- len wollen mit allen seinen Guͤtern. Solte Er sich aber mittheilen/ so muͤ- ste Er seines gleichen haben/ der jhn auffnehme. Dann ein Gleiches nimpt seines gleichen an/ vnnd nicht ein vn- gleiches. So konte Er auch mit kei- ner Creatur gemeinschafft haben ohn mit der/ so jhm am nehesten verwandt/ vnd derselben vnd keiner andern koͤnte Er auch sich selbst/ vnd seine liebe mit- theilen. So wolte Er sich auch einer solchen Creatur mittheilen/ die jhn da- fuͤr mit reiner Hertzlicher gegenliebe auffnehmen/ vnnd wieder lieben koͤnte. Darumb hat Er den Menschen nach seinem Bilde geschaffen/ welches vor- nemblich stehet in der vollkommenen Liebe.
Zum
zu semem Ebenbilde Geschaffen.
Zum vierdten/ Es ist Natuͤrlich/
Gottes Guͤter auß Liebe anzuneh- men.
dz zwischen einem Geber vnd Nehmer eine Liebe entstehe/ die da entspringt aus dem Geber zu dem Nehmenden/ vnd hinwieder auß dem Nehmer zum Gebenden/ vnnd also ist da ein auß- gang der Liebe von einem zum andern. Darumb sol der Mensch in grosser Liebe Gottes Guͤter/ ja GOtt selbst empfahen/ weil sich Ihm Gott mit allen seinen Guͤtern auß grosser Liebe gibt.
Das
V.
Capittel.
Das sich GOtt durch seine Liebe vns selbst gibt.
1. Joh. 4. GOtt ist die Liebe.
G
Leich wie ein Mensch durch
Gott gibt sich selbst vns aus Liebe.
seine Liebe/ damit er Gott Lie- bet/ sich Gott gantz ergibt: Al- so gibt sich Gott vns selbst durch seine Liebe/ damit Er vns liebet. Dann seine Liebe ist vollkommen/ Darumb gibt
Q
Er
GOtt gibt sich vns selbst
Er sich vns gantz vnd gar durch seine Liebe/ derwegen hats nicht anders sein koͤnnen/ Er hat vns muͤssen nach seiner grossen Liebe seinen Sohn geben. Dañ die aller hoͤheste Liebe im hoͤchsten Grad gibt sich dem Geliebten selbst. GOtt hat vns geliebet im hoͤchsten Grad/ Darumb hat Er sich vns selbst gegeben/ vnd dasselbe in seinem Lieben Sohn.
Mensch- werdung Christi dz hoͤchste Werck der Liebe Gottes.
Auß diesem grundt koͤmpt die Menschwerdung Leiden vnd Todt des Sohns Gottes. Darumb ist das die aller herrlichste/ lieblichste/ vñ troͤßlich- ste
consequentz
der Himlischen
Dia- lecticæ:
Also hat Gott die Welt gelie-
Joh. 3.
bet/ das Er seinen Eingebornen Sohn gab/ das ist: Gott hat die Welt auffs hoͤchstegeliebet/ Darumb hat Er jhr
Gottes Liebe der vrsprung deß Ewi- gen Le- bens. Joh. 3.
seinen Sohn gegeben. Ferner/ die Ewige Liebe ist ein Vrsprung deß Ewigen Lebens: Die Ewige Liebe Gottes aber ist in vnd durch Christum zu vns kommen/ Darumb haben wir
in
durch seine Liebe.
in Christo das Ewige Leben. Darumb schleusset der
Herr
selbst also: Auff das alle/ die an jhn gleuben/ nicht verloren werden/ sondern das Ewige Leben haben.
Das
VI.
Capittel.
Wie der Mensch dem Ewigen GOtt seinem Liebhaber verpflichtet sey.
1. Joh. 4. Lasset vns Ihn Lie- ben/ Dann Er hat vns erst geliebet.
A
LLe Wolthaten stehẽ in dreyen: In dem Geber/ in dem Nehmer vnd in der Gabe. Dieweil nun
Der Mensch ist Gott am hoͤch- sten ver- pflichtet.
aus dem geben vnnd nehmen eine Na- tuͤrliche verpflichtung vnnd
obligati- on
endtstehet zwischen dem Geber vnd Nehmer: So lernet allhie der Mensch erkennen/ wie hoch er
GOTT
ver- pflichtet sey/ nemlich so hoch/ so viel er von GOtt empfangen hat. Nun hat er alles von GOtt empfangen/
Q
2
vnd
Wie der Mensch dem ewigen Gott/
vnnd kan dessen nicht gerahten/ Dar- umb ist er Gott auffs hoͤchste verpflich- tet.
Dieweil aber der Mensch von Gott Leib vnd Seele hat/ so hat Gott auch alle Creaturen dahin verordnet/ das sie dem Menschen an Leib vnnd Seele dienen sollen. Dem Leibe dienen die Elementa/ vnd alles was in densel- ben ist/ ohne welche der Leib nicht Le- ben koͤnte.
Vor diese Wolthaten/ so d’ Schoͤpf-
Aller Cre- aturen Wolthatẽ fuͤhren zu Gott.
fer durch die Creaturen dem Menschen leistet/ ist der Mensch seinem Schoͤpf- fer auffs hoͤchste verpflichtet/ Dar- umb ruffet die gantze Creatur dem Menschen zu: Nim hin die Wol- thaten deines Schoͤpffers/ die Er dir durch vns gibt. Diene vnd Dancke jm taͤglich dafuͤr. Der Himmel spricht: Ich gebe dir dein Tageliecht zu Arbei- ten/ vnd die Finsternuß zum Schlaff vnd Ruhe. Ich gebe dir den lieblichen Fruͤling/ den warmen Sommer/ den Fruchtbaren Herbst/ vnnd den kalten
Win-
seinem Liebhaber verpflichtet sey.
Winter alles zu deinem besten. Die Lufft spricht: Ich gebe dir den Othem/ vnd die wuͤnderliche Art der mancher- ley Vogel. Das Wasser spricht: Ich gebe dir deinen Tranck/ reinige dich/ vnnd gebe dir mancherley Arth der Fi- sche. Die Erde spricht: Ich trage dich/ ich nehre dich/ gebe dir Brodt/ Wein/ vnd Fleisch. Siehe/ wie Lieb dich der hat/ der dich geschaffen hat/ vnd mich dir zu gut gemacht. So viel Wolthat du empfehest/ so viel bistu mit Danck verpflichtet dem Schoͤpffer.
Das
VII.
Capittel.
Welche dinge der Seelen dienen wel- che die Seele entweder erfrewen/ oder Lehren.
Job. 12. Frage das Viehe/ das wird dichs lehren/ vnnd die Vogel vnter dem Himmel werden dirs sagen/ Oder re- de mit der Erden/ die wird dichs lehren.
Q
3
Nicht
Welche ding der Seelen dienen
Die Welt erschaffen zũ dienst deß Lei- bes vnd Lehr der Seelen.
N
Icht allein aber ist die Welt dem Menschen zu dienst seines Leibes geschaffẽ/ sondern viel- mehr zur Lehr seiner Seelen. Dann es ist keine Creatur/ die dem Menschen nicht etwas sonderliches Lehre/ oder auß welchem der Mensch nicht eine sonderliche Lehre schoͤpffen koͤnte zu sei- nem besten/ daher alle Creaturen dem Menschen dienen/ zur Lehr vnnd zur Frewde/ wir wollen erstlich sehen/ wie die Creaturen dem Menschen zur Frewde dienen.
Allein der Mensch ist also von Gott
Allein der Mensch frewet sich dessen was er hat.
geschaffen/ das er sich dessen frewe/ was er hat/ das koͤnnen andere Crea- turen nicht thun/ denn sie verstehen jhr eigen Gut nicht/ Golt vñ Silber frew- en sich nicht jhres habenden Guts/ denn sie haben deß keinen verstandt: Weils nun der Mensch verstehet/ so frewet er sich das Gott jhm zu gute/ so schoͤne Creaturen geschaffẽ hat/ ist nun das nicht ein groß Wunder vnd Guͤ- tigkeit deß Schoͤpffers/ das alles was
die
vnd die Seele erfrewen.
die Creaturen haben/ des Menschen Freude sein solle/ vñ nit der Creaturen selbst/ denn Gott hat den Creaturen all jhre Freude genommen/ vber jrem gut/ auff dz sie der Mensch allein habe/ alle Freude so das Wasser haben solte/ wegen seiner Suͤssigkeit/ Klarheit/ vnd
Alle freu- de der Cre- aturen ist im Men- schen.
einwohnenden gute/ die hat das Was- ser nicht/ sondern der Mensch: Vnd alle Freude so eine Rose haben solte wegen jhres geruchs/ die hat sie selbst nicht/ sondern der Mensch: Vnd alle Freude so die Sonne haben solte/ wegẽ jhrer Schoͤnheit vnd Liechts/ das hat der Mensch/ daher ist offenbar das alle Freude die die Creaturen an jnen selbst haben solten/ die hat der Mensch vñ nit sie selbst/ ja der Mensch hette keine Freude wenn die Creaturen nit weren/ denn er wuste nicht/ das er die Edleste Creatur were/ wenn keine andere Ge- schoͤpff weren aus den vergleichungen aber anderer dinge/ verstehet d’ Mensch wol/ dz er die Edleste Natur habe vn-
Q
4
ter
Welche ding der Seelen dienen
ter allen/ vnd darumb verstehet er auch wol/ das jhn Gott vber alle Creatu-
Aus ver- gleichung mit an- dern Cre- aturen er- kennet der Mensch seine Wir- de.
ren liebe/ dann aus lauter guͤte hat Gott den Menschẽ vber andere Crea- turen so erhaben/ vnnd allen vorgezo- gen/ Es besehe nur der Mensch die Statur seines Leibes/ vnd halte sie ge- gen andere Creaturen/ so wird er sei- nen Adel fuͤr den andern wol erkennen/ denn alle andere Thier sehen vnter- werts auff die Erde/ allein der Mensch hat ein auffgericht Angesicht gen Himmel/ vnd man siehets wie wol es dem Menschen anstehet/ wenn er gen Himmel siehet/ ja der Mensch besehe seine Seele/ so wird er seinen Adel vber alle Creaturen wol erkennen/ denn die Seele des Menschen ist nach Gottes Bilde geschaffen/ vnd sonst keine sicht- bare Creatur mehr/ wenn nun der Mensch sich selbst recht erkennet/ das ist eine grosse Weißheit/ sich selbst aber nicht erkennen/ ist die hoͤchste Thor- heit/ Wie nun alle Creaturen dem
Men-
vnd die Seele erfrewen.
Menschen zur freude erschaffen/ also
Der mẽsch ist nicht erschaffen zu diesem Leben.
auch zur Lehr/ denn der Mensch siehet ja wol aus dem Creaturen/ daß sein endliches hoͤchstes Gut/ nicht siehe in jrrdischen vnd greifflichen dingen/ vnd in beluͤstigung des Leibes/ als in Es- sen/ Trincken/ Wollust/ denn dasselbe haben die Thiere auch/ daher solte ja der Mensch erkennen/ daß er ander Guͤter haben muͤsse/ welche vbertref- fen/ die/ so auch den Thieren gemein seyen/ Sintemal der Mensch das Viehe weit vbertrifft/ derwegen muß ja in dem nicht die hoͤchste gluͤckselig- keit seyn/ das auch andere Thier habẽ/ als essen trincken/ ꝛc. Darumb muß ein Edler essen/ trincken vnnd freude seyn/ dauon die Thiere nicht wissen weil der Mensch Edler ist denn alle Thiere/ ja der Mensch hat den meisten
Meisten Theil der Weißhen hat der Mensch auß den Creaturẽ.
theil der Weißheit aus den Creaturen erlernet/ denn die Kunst der Artzney entspringt ja aus den Creaturen/ die Astronomiam lernet man aus dem
Q
5
Gestirn/
Welche ding der Seelen dienen/ etc.
Gestirn/ die
Musicam,
haben die Phi- losophi auß dem klange der Metallen erfunden vnd so fort: Derowegen die gantze Creatur dem Menschen zur Frewde vnd zur Lehr geschaffen/ dero- wegen so folget/ weil der Mensch so viel Guttahten aus den Geschoͤpffen Gottes empfehet/ zu seines Leibes nutz vnnd zur Lehr seiner Seelen/ das er Gott vor allen Creaturẽ zum hoͤchsten verpflichtet ist/ denn er empfehet von allen Creaturẽ Wolthaten/ diese Ob- ligation ist in allen Creaturen geschrie- ben/ vnd diese Obligation ist das erste Band/ damit der Mensch Gott ver- bunden ist/ vnnd so ist der Mensch Gottes schuͤldener/ das ist die Wurtzel vnnd Fundament/ der Obligation der Menschen gegen GOtt.
Das
VIII.
Capittel.
Wie groß die Obligation sey/ damit der Mensch Gott verpflichtet.
Psal. 92. Wie sind deine Werck
so groß
Wie groß die Obligation sey/ etc.
so groß/ deine Gedancken sind so sehr tieff: Ein Narre achtets nicht/ vnd ein Thoͤ- richter gleubets nicht.
S
O groß ist die Obligation/ so groß vnd so viel der empfange-
Aller Cre- aturen Wolthatẽ machen den Men- schen Gott verpflich- tet.
nen Wolthaten sind/ so groß vnd viel ist der Mensch Gott verpflich- tet/ so viel die gantze Welt vnnd alle Creaturen wehrt sind/ denn sie sind ja vmb deß Menschen willen geschaffen/ alles was Himmel/ Erde/ Lufft vnnd Wasser fuͤr Guͤter haben/ dafuͤr ist der Mensch Gott schuͤldig vnnd ver- pflichtet/ denn sie selbst verstehen jhr Gut nicht/ geniessen auch nicht selbst/ sondern der Mensch/ darumb ist ja der Mensch dafuͤr GOtt verpflichtet/ ist gleich als weñ in einem Hause eitel vn- uerstendige Kinder wehren/ die jhre Guͤter nicht verstuͤnden/ denen ein Koͤnig alle seine Guͤter schenckte/ Sie aber verstuͤndens nicht/ es wehre aber ein verstendiger drunter/ wehre nun
der
Wie groß die Obligation sey
Der mẽsch schuͤldig Gott zu dancken vor aller Crearuren Gut.
der nicht schuͤldig dem Koͤnige zu dan- cken/ wegen der andern alle/ oder es wuͤrde dem einigen alle schuld gegeben/ vnnd die vndanckbarkeit zugerechnet/ Also ist die Welt auch/ die Creaturen sind vnuerstendige vnmuͤndige Kinder. die verstehen jhr eigen gut nicht/ weils nun der Mensch verstehet/ so ist er ja schuͤldig solches zu erkennen/ Gott zu dancken/ vnnd der andern wort zu hal- ten/ vnnd wenn das nicht geschicht/ so wuͤrde die vndanckbarkeit dem Men- schẽ allein zugerechnet/ darumb ist der Mensch schuͤldig fuͤr alle Creaturen Gott zu dancken.
Alle Crea- turen ha- ben jhr Gut vmb des Men- schen willẽ empfan- gen.
Zu dem so habens die Creaturen nit jhrer selbst wegen empfangen/ was sie haben/ sondern vmb des Menschẽ wil- len/ solte denn der Mensch dafuͤr Gott nicht verpflichtet seyn/ vnd je edler vnd edler die Creaturen seyn/ je mehr vnnd mehr der Mensch GOtt darfuͤr ver- pflichtet ist/ wann nun der Mensch nit mehr empfangen hette/ denn die gut-
thaten
damit der Mensch Gott verpflichtet.
thaten der Creaturen/ so were er doch Gott mehr denn gnugschuͤldig.
Das
IX.
Capittel.
Daß der Mensch Gott mehr schuͤldig ist fuͤr das jenige/ was er in Ihm selbst hat/ denn fuͤr alles das in der Welt ist/ vnd wird hie bewiesen die vnsterblig- keit der Seelen.
Sap. 11. Du Liebhaber des Le- bens/ vnd dein vnuergengli- cher Geist ist in allen. Gen. 9. Ewre Furcht sey vber alle Thier. Sap. 2. Gott hat den Menschen geschaffen zum e- wigen Leben/ vnd hat jhn ge- gemacht zum Bilde daß er gleich sein soll wie er ist.
W
Eil der Mensch erkennet/ daß er die edleste Creatur ist vnter allen/ so ist er Gott vielmehr fuͤr sich selbst schuͤldig vnd verpflichtet/
denn
Der Mensch ist Gott schuͤldig
denn fuͤr die gantze Welt/ denn weil al- les vmb des Menschen willen geschaf- fen/ so muß ja der Mensche mehr wehrt sein denn die gantze Welt vnnd alle
Der mẽsch mehr wehrt als die gantze Walt.
Creaturen/ denn obwol viel herrliche Creaturen in der Welt sein/ als die Elementa/ die Himlischen Coͤrper/ vnnd sonderlich die Sonne/ dennoch weil sie alle vmb deß Menschen willen geschaffen sein/ vnnd jhm dienen/ so ist leicht zuerachten daß des Menschen na- tur hoͤher sein muß/ weil jhm so viel herrliche/ grosse/ gewaltige/ mechtige Creaturen dienẽ/ durch diesen jrẽ dienst aber lehren vns die gewaltigen vnnd herrlichen Creaturen GOttes/ das im Menschen etwas vntoͤdliches/ vn-
Der Crea- turẽ dienst zeuget võ der vn- sterblig- keit der Sealen.
sterbliches vnnd Ewiges sein muͤsse/ denn es sind je auch die Himlischen Coͤrper der Corruption nit vnterworf- fen/ sondern wehren immer ohn abne- men/ wie solte nun das zugehen daß die Creaturen/ so da so herrlich sein das sie keiner Corruption vnd zerstoͤrung vn-
terworf-
was er in jhm selhst hat.
terworffen/ dem Menschen dienẽ solten wenn nichts vnsterbliches vnd ewiges im Menschen wehre? Derhalben so muß im Menschen etwas vnsterbliches sein/ dieses aber ist nicht der Leib/ weil derselbe stirbet/ darumb muß etwas an- ders im Menschen sein/ das vnsterblich ist/ welchs die Seele genant wird/ dar-
Dem ge- dienet wird ist groͤsser als der da dienet.
umb weil der der da dienet nicht groͤsser sein kan vnd muß/ denn dem er dienet/ derhalben so muß im Menschen etwas sein das groͤsser herrlicher/ vnuergeng- licher/ vnsterblicher ist/ denn alle Him- lische Coͤrper/ sonst wehre es gar eine wiederwertige ordnung/ ja es wehre keine ordnung vñ gantz vmbgekert/ vñ were wieder die gantze Natur wenn die Himlischen Coͤrper/ die nach jhrer art vntoͤdlichẽ sein/ einem toͤdlichen Men- schen dienen muͤsten/ in dem keine vn- sterbliche Seele wehre/ dieweil die
Seele sol sich nicht hengen an irdische dinge.
Seel nun vnsterblich ist. So sol sie auch keine gemeinschafft haben mit den toͤdlichen dingen/ so vnter dem
Himmel
Der Mensch ist Gott schuͤldig/ etc.
Himmel beschlossen sein/ denn es kan doch kein toͤdtlich ding sich vereinigen mit einem vnsterblichen/ darumb sollen allein die vnsterblichen dinge/ mit der Seele vereinigt sein/ vornemlich aber Gott: Mit dem Leibe deß Menschen haben alle toͤdtliche ding Gemein- schafft/ denn der Leib geneust jhr/ aber mit der Seele/ sol allein der vnsterbli- che GOtt Gemeinschafft haben/ also ist vnd sol Gott allein als der Koͤnig in der Seel deß Menschen seinen Sitz haben: Siehe also ist die Seel im
Die Seele sol sein Gottes Stuel.
Menschen Gottes Stuel/ das ist der hoͤchste Adel deß Menschen/ zu welchẽ Gott keine Creatur in der Welt erha- ben: Also ist die Gleubige Seele deß Menschen Gottes Bilde vnnd Woh- nunge/ hoͤher kan keine Creatur ge- wuͤrdiget werden/ Darumb ist der Mensch vber alle Creaturen/ derwe-
gen der Mensch Gott mehr schuͤldig fuͤr das so in jhm ist/ denn fuͤr alles was in der Welt ist.
Das
Wie Weißlich vnd Kuͤnstlich/ etc.
Das
X.
Capittel.
Wie Weißlich vnd Kuͤnstlich GOtt den Menschen erschaffen.
Psal. 104. Du hast es alles Weißlich geordnet.
E
S seindt drey vnterschiedtliche
Dreyerley Staͤnde im Men- schen.
Staͤnde im Menschen/ als ein Natuͤrlich Reich: Der vnterste Standt ist die nehrende Krafft/ das sind die Ackerleute/ Kauffleute/ Ar-
Nehrende Krafft im Menschẽ.
beidts Leute/ die dem Leibe die Speise Kuͤnstlich im Magen bereiten/ kochen/ zurichten/ Appetit machen/ an sich zie- hen/ behalten/ vnd
gene
riren/ außtrei- ben/ Subtil machen/ Kuͤnstlicher denn keine Kuͤnstler. Diese vntersten Kraͤffte dienen den oͤbern/ vnnd Arbeiten ohn vnterlaß Tag vnd Nacht/ auff das die obern erhalten werden/ dann wann eins seine Arbeit nicht thut/ so erliegt das gantze Werck/ vnd die obern Kreff- te werden geschwecht/ diese Kraͤffte
R
aber
Wie Weißlich vnd Kuͤnstlich
aber sind mit dem Leib verbunden/ vnd fast Leiblich/ darumb sind sie vnedler denn die obern.
Darauff folget der ander Standt
Sinnliche Kraͤffte.
das sind die Sinnlichen Kraͤffte/ vnd sind Edler denn die vntern/ als sehen/ hoͤren/ schmecken/ riechen/ fuͤhlen vnnd vnter denselbigen ist eines Edler denn das ander/ das sehen ist Edler denn das hoͤren/ denn wir koͤnnen weiter se- hen den hoͤren/ das Gehoͤr vbertrifft den geschmack/ denn wir koͤnnen wei- ter hoͤren denn schmecken/ der geruch vbertrifft den geschmack/ denn wir koͤn- nen weiter riechen denn schmecken/ al- so vbertrifft das Gehoͤr den Geruch/ denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn rie- chen/ Das fuͤhlen aber ist das vnterste vnd durch den gantzen Leib außgestre- wet.
Die Ver- nunfft.
Der Oberste vnd Edelste Standt ist die Vernunfft/ der Wille vnd Ge- dechtniß/ vnd ist der Regimentstandt/ denn dieser Regiert die andern alle vnd
haben
Gott den Menschen erschaffen.
haben jhre vnterschiedene Empter/ vnnd sind nicht Leiblich/ sondern gantz Geistlich/ darumb auch gantz Edel ge- schwinde vñ Subtiel/ vnd die kan Nie- mandt zwingen wie die vntersten/ denn wer kan den willen zwingen/ ein ge-
Der wille kan nicht gezwungẽ werden.
zwungener wille/ ist kein wille/ denn der wille ist gantz frey lesset sich nicht zwin- gen/ denn was er wil das wil er frey/ diß sind die Rahthern im Menschen/ so Beschliessen vnd
Exequi
ren/ der O- berste Standt im Menschen/ ist nun mit vielen Tugenden Geschmuͤcket die sein Kleidt sein/ als mit der Gerechtig- keit ist Geschmuͤcket der wille/ der Ver- standt mit der Weißheit/ das Gedecht- nuß mit beredtsamkeit/ vnd mit andern vielen mehr/ das ist die Obrigkeit im
Menschen/ vnnd das Natuͤrliche Reich/ so Gott dem Menschen eingepflantzet hat.
R
2
Das
Wie hoch der Mensch
Das
XI.
Capittel.
Wie hoch der Mensch Gott verpflich- tet sey/ wegen seiner Liebe/ vnd wegen der empfangenen Gaben.
1. Cor. 4. Was hastu Mensch dz du nicht empfangen hast?
Zweyer- ley Gabẽ vmb wel- cher wil- len der Mensch Gott ver- pflichtet.
Z
Weyerley allgemeine Gabẽ sind/ dafuͤr der Mensch Gott hoch ver- pflichtet ist/ die eine ist greifflich vnd sichtbarlich vñ ist die gantze Welt/ die ander verborgen vnd vnsichtbar vñ ist Gottes Liebe/ die Liebe ist die erste Gabe Gottes/ weil sie aber vnsichtbar ist/ so wird sie fuͤr keine Gabe geachtet/ vnnd ist doch das Fundament vnnd
Die Liebe Gottes al ler Gaben Vrsprũg.
Wurtzel aller Gaben/ denn alle Gaben entspringen auß dieser Wurtzel vnnd Brunnen/ vnd sind nichts anders den zeichen der Liebe/ in welchẽ die vnsicht- bare Liebe leuchtet/ der Mensch aber ist so Nerrisch/ vnd achtet das sichtba- re ding fuͤr eine grosse Gabe/ vnnd
dencket
Gott verpflichtet sey.
dencket nicht/ das die verborgene Liebe so drunter ist/ viel groͤsser vnd herrli- cher sey/ denn gleich wie der Rauch ein gewiß zeichen ist deß Fewrs/ also die Gaben Gottes sind ein gewiß zeichen seiner Liebe/ denn wenn er vns nicht hette geliebet/ so hette er vns auch nichts gegebẽ. Derwegen seind die Ga- ben Gottes/ ein Weg vnd/ eine Leiter
Gaben zeugen von Got- tes Liebe.
zu Gott zukommen/ vnd Gott zufindẽ/ so groß nun die Gabe ist/ so groß ist Gottes Liebe/ weil nun Gott die gantze Welt vñ alle Creaturen vmb deß Men- schen willen geschaffen/ ist leicht zuden- cken/ wie groß Gottes Liebe gegen dem Menschen sey/ denn vmb deß Menschẽ willen Liebet er die Creaturen/ ja in al- len Creaturen Liebet er nichts denn den Menschen/ vnd weil er den Menschen vber alle Creaturẽ erhoben vñ gezieret/ darumb so liebet er auch den Menschen vber alle Geschoͤpff/ dieweil auch die Liebe Gottes ist die aller reineste/ War- hafftigste/ sicherste/ vngefelschete/
R
3
hoͤch-
Wie hoch der Mensch
Gottes Liebe die groͤste Ga be.
hoͤchste/ milteste/ Gabe/ denn er den Menschen nicht vmb etwas geliebet dz er nutz von jhm hette/ sondern auß lau- terer Goͤttlicher guͤte/ ist er dem Men- schen zuuor kommen/ vnnd jhn lauter vmbsonst geliebet/ freywillig vngezwũ- gen/ So ist auch der Mensch Gott vielmehr schuͤldig fuͤr seine hertzliche Liebe/ deñ fuͤr alle andere Gaben/ weil Gottes Liebe besser ist/ denn alle Crea- turen/ Derwegen in allen dingen zwey- erley zubetrachten. Die Liebe die vor- her gehet/ vnd denn die Gabe die viel geringer ist denn die Liebe/ denn die Lie- be ist so Edel/ wie der selber ist/ der da
Nicht hoͤ- hers denn Gottes. Liebe.
Liebet/ vnd weil nichts hoͤhers vnd bes- sers ist denn Gott/ so ist auch nichts Edlers vnd bessers denn Gottes Lie- be. Derwegen ist der Mensch Gott hoͤ- her verpflichtet fuͤr seine Liebe/ denn fuͤr seine Gaben/ vnd weil aus vnuer- meidtlicher noth der Mensch Gottes Wolthaten geniessen muß/ er koͤnte sonst nicht ein Augenblick Leben/ dar-
auß
Gott verpflichtet sey.
auß erfolget deñ eine vnuermeidtliche Obligation/ vnd weil Niemandt denn Gott allein/ dem Menschen geben kan sein Leben vnd Othem/ so ist auch der Mensch Gott vber alle ding dafuͤr ver- pflichtet.
Das
XII.
Capittel.
Womit der Mensch seiner Obligation vnd verpflichtung gegen Gott gnug thun koͤnne.
Ps. 18. Hertzlich Lieb hab ich dich HErr: HErr meine stercke.
A
LLdieweil Gott den Menschen
Durch die Liebe kan der Mensch seiner pflicht gnug thun.
freywillig/ vngezwungen/ alles guts thut/ vnnd jhme damit den Menschen verpflichtet gemacht hat/ so folget nothwendig das etwas im Menschen sein muͤsse/ das er Gott wie- der zu geben schuͤldig sey/ vnnd dassel- bige muß eine solche Gabe sein/ die nit ausser dem Menschen ist/ das sie jhm Jemandt wehren vnnd endtwenden koͤnte wieder seinen willen/ denn
R
4
alles
Womit der Mensch seiner Obligation
alles was ausser den Menschen ist/ kan jhm genommen werden wieder seinen willen/ derwegen ists nicht warhafftig sein/ vnd kan auch mit solchen eusserli- chen dingen GOtt keine schuͤldige danckbare ehr anthun. Denn sein Leib vnd Leben kan jhm genommen werden wieder seinen willen/ vnd derwegen ist dasselbige nicht in seiner gewalt/ weil nun Gott sein hoͤchstes vnd bestes dem Menschen vmbsonst gibt/ nemlich sei- ne Liebe so ist der Mensch pflichtig das-
Im Men- schẽ nichts hoͤhers denn die Liebe. Des Men schen gan- tzer schatz seine Lie- be.
selbe wiederumb zuthun/ Es ist aber im Menschen nichts bessers/ hoͤhers Ed- lers denn seine Liebe/ dieselbe ist der gantze Schatz des Menschen/ weme er seine Liebe gibt/ dem gibt er sich selbst/ Wem sol nun d’ Mensch diesen Schatz billicher geben/ denn Gott allein/ voll- koͤmlich vber alle ding/ aus natuͤrli- chen Recht vnd Obligation/ auff daß Liebe mit Liebe vergolten werde/ also wie GOtt seine hoͤchste Liebe/ dem Menschen gibt im hoͤchsten Grad:
Also
gegen Gott gnug thun koͤnne.
Also der Mensch hinwieder Gott seine Liebe schuͤldig ist/ im hoͤchsten Grad/ von gantzem Hertzen vnd Seele/ vnd allen Krefften/ welches vns die ver- nunfft/ vnd die Natur lehret/ denn die vernunfft lehret vns ja/ das wer da im hoͤchsten Grad liebet/ der solle vnd muͤs- se auch im hoͤchsten Grad wiederumb geliebet werden/ oder man ist nit wehrt der bezeigten Liebe/ vnd diß ist die hoͤch- sie klage Gottes vber den Menschen/ Siehe wie lieb habe ich euch vñ jr wol- let mich nicht wieder lieben. Wie nun
Hoͤchste wiedergel- tung Got- tes Liebe.
die hoͤchste Wolthat Gottes seine Lie- be ist/ also ist die hoͤchste wiedergeltung des Menschen Liebe/ sonst begert Gott nichts/ so ist auch die Liebe an jr selbst/ lieblich/ anmuͤtig/ angenehm/ suͤsse vnnd holdselig/ vnnd ist ohne die Liebe nichts angenehme/ vnd lieblich/ denn was ist Furcht ohne Liebe/ Ehre ohne Liebe/ oder alle gaben? Die Liebe ist al- lezeit angenem/ sie gefellet allezeit wol/ kein Reicher vnnd Gewaltiger/ der
R
5
son-
Womit der Mensch/ etc.
sonsten alles hat ist jemals gewesen/ der eines Menschen Liebe vnnd Gunst verworffen hette/ denn er wil ja gerne von Jederman geliebet werden/ Also
Gott ver- schmehet keines Lie be.
auch Gott/ weil er der hoͤchste/ Reich- ste/ Gewaltigste ist/ so verschmehet er doch keines Menschen Liebe/ sondern ist jhm angenehm/ vnd dieweil nun die Liebe der hoͤchste Schatz des Menschen ist/ so ist er billig dieselbe Gott schuͤldig/ weil auch
GOTT
seinen hoͤchsten Schatz/ nemlich seine Liebe dem Men- schen gegeben hat. Diß Capittel ist nicht also zuuerstehen/ als das die Liebe nach dem Fall in vnsern eigenen Kraͤff- ten stehe/ oder das wir durch die Liebe vnserer pflicht gegẽ Gott koͤnten gnug thun/ oder die Liebe vnnd Wolthaten Gottes dadurch vergelten/ sondern wir werden nur erinnert vnnd vberzeu- get in vnserm Gewissen/ das wir Gott wieder zu Lieben schuͤldig sein/ nicht al- lein Gottes Wort. Sondern dz Liecht der Natur vberzeuget vns.
Das
Gottes Liebe ist/ etc.
Das
XIII.
Capittel.
Gottes Liebe ist in allen seinen Wer- cken/ auch in dem wenn er den Men- schen strafft.
Sap. 12. Du Gewaltiger Herr- scher Richtest mit Gelindig- keit/ vnd Regierest vns mit eitel verschonen.
W
Ir haben zuuor gehoͤrt/ das
Zuͤchti- gung ruͤhrt auch auß der Liebe her.
Gottes Liebe sey eine Anfen- gerin/ vnd eine Wurtzel aller Werck vnd Wolthaten Gottes gegen dem Menschen/ dieweil aber dem also/ vnd aber die zuͤchtigung/ so Gott dem Menschen zuschicket/ auch Gottes Werck ist/ so kan dasselbige nicht ohne Gottes Liebe sein/ denn aller Werck Gottes Anfang ist die Liebe/ hette er nicht geliebet/ so hette er kein Werck gethan/ wil nun der Mensch Gottes Liebe Antworten/ so muß er auch die Zuͤchtigung in der Liebe auffnehmen. Derwegen/ so GOtt zuͤrnet vber
den
Gottes Liebe ist.
den Menschen/ sol der Mensch nicht
Straffe mit Lieb auffzuneh men.
wieder zuͤrnen/ denn GOtt hat das nit verursachet/ sondern der Mensch/ wenn Gott den Menschen strafft vnd schildt/ sol der Mensch Gott nicht wie- der schelten/ sondern wie Gott in der straffe seine Liebe behelt/ so sol der Mensch in auffnehmen der straff auch seine Liebe behalten gegen Gott/ dar- umb wenn Gott den Menschen richtet/ so sol der Mensch Gott nicht wieder richten/ denn er findet in Gott keine vr- sach deß Richtens/ wie Gott wol am Menschen findet/ vnd das ist die rechte Liebe die der Mensch Gott schuͤldig ist/ vnd das ist jhre rechte Proba/ darumb wiewol der Mensch Gott dem
He
rrn nicht kan gleiche Liebe bezeigen/ denn Gottes Liebe gegen dem Menschen ist vnendtlich/ deß Menschen Liebe ist ent-
Gott kan nicht gnug ge- liebet wer den.
lich vnnd vnvollkommen/ ja wenn der Mensch schon selbst zu eitel Liebe wuͤr- de mit Leib vnd Seele/ so wehre es doch nichts gegen Gottes Liebe/ doch gleich-
wol
in allen seinen Wercken.
wol sol der Mensch/ von gantzem Her- tzen vñ von allen Kraͤfften/ sich befleis- sigen/ das er Taͤglich zum hoͤchsten Grad der Liebe kommen muͤge/ vnd dz ist er Gott schuͤldig/ das seine Liebe sey Heilig/ Zuͤchtig/ rein ohne Falsch/ vnd nicht muͤde werde/ im Creutz nit auff- hoͤre/ wie Gottes Liebe auch im Creutz nicht auffhoͤret/ sondern ist hertzlich/ Bruͤnstig/ rein/ ohne Heuchley/ jm̃er- werendt/ denn es wehre ja eine grosse schande dem Menschen/ daß er Gott fuͤr seine allerheiligste/ reineste/ hertz- lichste Liebe gebe/ eine vnreine Liebe/ ei- ne falsche Liebe/ eine heuchel Liebe/ da doch dasselbe keine Creatur thut/ die viel vnedler ist den der Mensch.
Das
XIV.
Capittel.
Wie vnd auff was weise/ der Mensch
verpflichtet ist Gott zu Lieben
.
Cant. 8. Wenn einer all sein
Gut in seinem Hause/ vmb
die
Wie der Mensch verpflichtet sey
die Liebe geben wolte so guͤl- te es alles nichts.
D
Ieweil wir nun gehandelt ha- ben/ von denen dingẽ insonder- heit/ die der Mensch Gott schuͤl- dig ist vñ dieselbige gantze erkentniß ge- gruͤndet ist in der obligation oder ver- pflichtung/ so da herruͤret auß dem ge- ben vnd nehmen/ sintemal eine Natuͤr- liche verpflichtung entstehet/ zwischen
Zwischen Gott vnd Menschẽ isteine na- tuͤrliche verpflich- tung
einem Geber vñ Nehmer/ den dieselbige Obligation/ ist das Fundament/ Vr- sprung/ ja ein vnaußleschliches na- tuͤrliches Liecht/ dabey erkant mag werden/ was der Mensch Gott schuͤldig sey/ vnd dieweil Gott allein alles gibt/ der mensch aber alles von Gott vmb- sonst empfehet/ ja so Gott nichts gebe/ so empfienge der mensch nichts/ derwe- gẽ auch keine obligatiõ sein koͤnte/ ja es koͤnte keine gewisse masse/ keine ordnũg vñ weise sein/ was ď Mensch Gott wi- der zu gebẽ schuͤldig were/ so entsprin- get demnach auß dem vorigẽ grunde/
die
Gott zu Lieben.
die ordnung vñ weise/ wie der Mensch Gott wider zugeben schuͤldig ist was er empfangen hat/ gleich wie nun die erste gabe/ so der Mensch von Gott empfan- gen hat ist Gottes liebe/ deñ Gott hat dẽ
Gottes erste gabe die Liebe.
Menschẽ geliebet/ in dem er jn geschaf- fen/ derhalben ist der Mensch schuͤldig Gott wider zu liebẽ/ wz ď Mensch guts hat das hat er von Gott/ darumb das jhn Gott geliebet hat/ vnd der Mensch hat nichts von jm selbst noch etwas võ einem andern vrspruͤnglich/ darumb ist er auch niemandes anders so hoch zu lieben verpflichtet/ als Gott/ ja er ist
Darumb sol der Mensch auch Gott zum hoͤch sten liebẽ.
jhm selbst nichts verpflichtet/ deñ er hat nichts von jm selbst/ sondern alles von Gott/ darauß folget/ das der Mensch seine Erste vnd hoͤchste liebe Gott gebẽ sol/ vnd nicht jm selbst/ vnd dieweil er alles allein von Gott hat/ so sol er seine gantze vollkommene liebe Gott geben/ vñ nit ein theil derselbigẽ einem anderẽ/ deñ er hat võ keinẽ andern die aller erste vnd hoͤchste liebe/ sondern võ Gott dar-
rumb
Alle Creaturen ermahnen
umb sol auch hinwieder seine hoͤchste Liebe/ GOttes sein/ ja dieweil der Mensch ohn vnterlaß vnd Augenblick- lich von
GOTT
erhalten wird/ vnnd vnauffhoͤrliche Wolthaten von
GOTT
empfehet/ vnd ohne Gott nicht leben kan/ ja dieweil es Gott ver- ordnet hat/ das alle Creaturen dem
Der mẽsch sol Gott ohn vnter laß lieben.
Menschen dienen muͤssen/ ohne vnnd ausser welchen der Mensch nicht ein Augenblick leben koͤnte/ so folget/ das auch der Mensch vollkoͤmlich/ ohn vn- terlaß vnauffhoͤrlich/ alle Augenblick Gott schuͤldig ist zu lieben/ vnd das ist die Weise/ Art vnd Masse/ der pflicht- schuͤldigen liebe Gottes.
Das
XV.
Capittel.
Das alle Creaturen den Menschen/
vnauffhoͤrlich ermahnen Gott zu lieben
Proverb. 8. Ruffet nit die Weiß-
heit/ vnd die Klarheit leßt sich
hoͤren/
den Menschen Gott zu lieben.
hoͤren/ oͤffentlich am Wege vnd an der Strassen.
N
Icht allein aber ruffet vnnd schreyet/ die jmmerwehrende
GOttes Liebe rei- tzet wie- der zulie- ben.
vnauffhoͤrliche Liebe Gottes vnnd ermahent den Menschen/ Gott wieder zu lieben/ auß gantzem Hertzen/ wie Er jmmer kan/ Sintemal Gott den Menschen Erstlich geliebet voll- koͤmlich/ ja vnter allen Creaturen der Welt/ hat Gott den Menschen am hoͤchsten geliebet/ ja in der gantzen Welt hat Er den Menschen nur allein geliebet/ dieweil Er alle Creaturen vmb des Menschen willen geschaffen hat/ darauß den folget/ das Gott den Menschen einig vnnd allein in der Welt geliebet hat/ nicht alleine sage ich ermahnet diese immerwehrende Liebe Gottes den Menschen seinen Schoͤ- pffer zu lieben/ sondern auch alle Crea-
Alle Cre- aturen ver mahnen zur Liebe Gottes
turen vñ die gantze Welt/ rufft dẽ Men- schen vnauffhoͤrlich zu/ das Er Gott
S
liebe/
Alle Creaturen ermahnen
Alle Crea- turen ver- mahnen zur Liebe Gottes.
liebe/ vnd das Also: Denn allo Cre- aturen vnd die gantze Welt/ erzeigen alle jhre dienste dem Menschen/ auß Gottes befehl/ so hoch vnnd gut sie vermuͤgen/ oder auß allem jhrem ver- moͤgen/ vnnd was sie liebes vnd gutes vermuͤgen/ geben sie dem Menschen/ vnd das hat jhnen Gott gebotten/ da- mit ermahnen sie nun den Menschen/ das er hinwieder daß beste das er hat/ vnd vermag/ Gott jhrem Schoͤpffer/ wieder gebe/ aus dem Fundament der natuͤrlichen Obligation/ das beste aber das der Mensch hat/ ist die Liebe/ dar- umb schreyen alle Creaturen/ der Mensch solle doch seinen Liebhaber/ wieder Lieben/ so freywillig vnd gerne/ Als die Creaturen dem Menschen die- nen aus Gottes Gebot.
Der Crea- turen dienst nit falsch dar- umb sol auch vn- sere Liebe nit falsch sem.
Vnd weil die Creaturen dem Men- schen keine falsche dienste erzeigen/ son- dern Warhafftige/ ohne alle Heuche- ley vnd betriegerey/ denn Gott hat kei- ne falsche vnd betriegliche dienste den
Crea-
den Menschen Gott zu lieben.
Creaturen eingeschaffen/ derhalben so ist auch der Mensch schuͤldig/ seinem Schoͤpffer keine falsche Liebe zubezei- gen/ sondern eine reine vngeferbte Liebe ohne Heucheley/ vnd wie die Creaturẽ aus allen Kraͤfften dem Menschen die- nen/ Also ist der Mensch schuͤldig aus allen Kraͤfften Gott zu Lieben/ ja Tag vnnd Nacht/ wie die Creaturen dem Menschen Tag vñ Nacht dienen. Wie auch die Creaturen dem Menschen al-
Gott allei ne zu die- nen.
leine dienen/ also sol auch der Mensch Gott alleine dienen/ vnd keinem ande- ren/ denn die Creaturen sind zu nichts anders geschaffen/ vñ haben keinen an- dern Intent zu dienen/ also auch der Mensch sol seinen gantzen Willen vnd Intent dahin richten/ das er Gott die- ne. Wie aber auch der Creaturẽ dienst/ dem Menschen angenehm ist/ vñ er hat sein Wolgefallen daran/ also auch Gott am dienst des Menschen/ vnd der aller angenehmeste Gottesdienst des Menschen ist die Liebe/ so sie auß
S
2
dem
Eine gemeine Regel vnd Lehre
dem Glauben an Christum vnd frey- willigem Geist gehet/ nichts aber ist freyer vnd vngezwungener/ deñ die Lie- be/ das ermahnen vns nun alle Crea- turen/ Erstlich Gott aus allen Kraͤff- ten lieben. 2. Willig gerne. 3. Von gan- tzem Hertzen ohne heucheley/ vnd zum 4. Gott alleine vnd keinen andern.
Das
XVI.
Capittel.
Eine gemeine Regel vnnd Lehre/ wie
vnd welcher gestalt/ der Mensch Gott ge- ben sol/ was er jhm schuͤldig ist
.
Cant. 5. Mein Freund komme
in seinen Garten/ vnnd esse seiner edlen Fruͤchte.
D
Er Mensch ist schuͤldig/ ebe- ner massen GOtt zu lieben/
Creaturen
lehr
ster.
gleich wie die Creaturen von Gott geordnet sind dem Menschen zu dienen/ vnnd hat also Gott die Cre- aturen zu vnsern Schulmeistern vnnd
Præce-
was der Mensch Gott schuͤldig ist.
Præceptores
verordnet/ sehet einem Baum an/ ď gibt nit allein seine Fruͤch- te dem Menschen/ sondern er gibt sie jhm auch wolreiffe/ zeitig suͤsse/ Gut wolschmeckend/ vollkommen vnd an- genehm/ sonst nehme sie der Mensch nicht an/ wenn sie vnzeitig/ bitter ver- dorben weren/ vnd so hetten die Beu- me vergeblich gearbeitet/ also sol der Mensch Gott nicht allein seine dienste bezeigen/ alß Liebe/ Furcht/ Ehre/ sondern es sol auch eine wolreiffe/ voll- kommene suͤsse angenehme Frucht sein/ sie wird aber lieblich vnd angenehme durch Christum vnnd in Christo durch den heiligen Geist/ der alle gute Fruͤch- te in vns Wircket. Vnnd daran sol er hoͤchstes vermuͤgens Arbeiten/ mit seinem glauben vnd Gebet das seine Frucht angenehme sey/ gleich wie ein Baum aus allen Kraͤfften/ durch die vier Jahrzeiten daran Arbeitet/ das seine Frucht angenehme vnnd lieblich sey dem Menschen/ den Gott wil so
S
3
we-
Eine gemeine Regel vnd Lehre
wenig eine Bittere/ faule vnreiffe Frucht vom Menschen haben/ als der Mensch von einem Baume/ oder alle Arbeit des Menschen ist verloren/ vnd wie die Beume dem Menschen dienen ohn allen betrug vnd list/ sondern in hoͤchster einfalt/ wissen selbst nit was sie machen/ vnnd jhre Natur ist/ das sie den Menschen erfrewen/ vnnd der Mensch seine Lust/ an Beumen/ Blu-
Die Liebe sol sem einfeltig vnd nicht eigennuͤ- tzig.
men vnnd Thieren sehe/ Also sol der Mensch auß lauter einfalt/ ohn allẽ ei- gen nutz vnd verdinst/ ohn allen betrug vnnd list/ ohn alle eigen Ehr Gott dienen aus reinem Hertzen gutem Ge- wissen/ vñ vngeferbeten Glauben/ nur das Er seinẽ Schoͤpffer erfrewe. Vnd das ist die allgemeine Regel vnnd Lehre auß der Natur wie vnd welcher gestalt der Mensch Gott dienen sol/ nemlich das Er nicht auffhoͤren sol/ bis so lange seine Frucht Gott angenehme sey/ vnd also kan der Mensch auß der Natur er- kennen/ das aller ertichteter Gottes-
dienst/
was der Mensch Gott schuͤldig ist.
dienst/ auch alles was list vnnd betrug ist/ Gott nicht gefalle/ sondern bey jhme alß eine verdorbene Frucht so gantz bitter/ vnd verwerfflich sey.
Das
XVII.
Capittel.
Das ein Christen Mensch keine ent-
schuͤldigung habe/ das er Gott nicht ge- hebet habe/ entweder auß vnuer- muͤgen/ oder das es zu schwe- re Arbeit sey
.
Sap. 13. Hahen sie so viel muͤ-
gen erkennen dz sie die Crea- tur hoch achteten/ warumb haben sie nicht viel ehe den HErrn derselben funden. 1. Joh. 4. Dz ist die Liebe zu Gott dz wir seine Gebot halten/ vñ seine Gebot sind nit schwer.
G
Ott hat allen Menschen einen willen eingeschaffen/ vnnd in demselbigen die Liebe/ den kein Mensch ist ohne Willẽ vñ ohne Liebe/ vnnd kan auch kein Wille ohne Liebe
S
4
sein/
Das ein Christen Mensch
sein/ denn was ich Liebe das wil ich/
Die Na- tur lehret Gott lie- ben.
vnd was ich wil das Liebe ich/ vnd was ich nicht wil das Liebe ich nicht/ vnnd aber der Mensch auch von Natur ver- stehen kan/ daß er das allerbeste lieben sol/ vnd weil Gott das allerbeste vnnd hoͤchste Gut ist/ so erkennet ď Mensch Natuͤrlich/ das er GOtt zu Lieben schuͤldig ist verstehet auch die Vrsach warumb er Gott lieben solle/ nemlich weil er von GOtt alles hat/ daher die Natuͤrliche Obligation entspringet/ derhalben so ist nun kein Mensch ent-
Kein Mensch entschuͤldi get das er Gott nit geliebet.
schuͤldiget/ das er Gott nicht geliebet hat/ denn so die Huͤndlein vnnd vnuer- nuͤnfftige Thiere/ die lieben/ so jhnen guts thun/ solt denn der Mensch allein so grob sein/ das er den hoͤchsten Wol- thaͤter nicht lieben solte. Ferner dieweil
Rom. 12.
die Liebe so Lieblich ist/ das sie nicht muͤde wird/ das jhr die Arbeidt nicht schwer wird/ vnd keine Trawrigkeit vñ Schmertzen in der Liebe sein kan/ sonst were es nicht Liebe/ sondern Haß/ ja es
kan
keine entschuͤldigung habe/ etc.
kan kein vberdruß in der Liebe sein/ sonst hoͤret sie auff/ ja die Liebe treibet hinweg allen Schmertzen/ Pein vnnd Angst/ ja die Liebe macht alle Arbeit
Liebe machet al les leicht.
leichter/ ob sie noch so schwer ist/ denn Lieben ist Suͤsse/ Anmuͤtig/ voll Frew- de vnd Wonne/ derhalben ist hie kein Mensch entschuͤldiget sondern wir wer- den alle vberzeuget/ dz wir Gott zu Lie- ben schuͤldig sein/ auch mit Lust vnnd Frewden/ weil die Liebe ist dz allersuͤs- seste/ Lieblichste vñ Anmuͤtigste Werck dz ein Mensch thun kan/ vñ daraus er- kennen wir Gottes Freundligkeit/ dz er den Menschen nicht hat wollen ver- pflichten/ zu einem vntreglichen schwe- ren schmertzhafften Gottesdienst/ da- uon der Mensch kranck/ matt vnd muͤ- de wuͤrde/ sondern zu einem Lieblichen suͤssen Gottesdienst/ welcher allein in Gottes Liebe stehet/ vnnd ist derwegen schließlich kein Mensch entschuͤldigt/ wenn er Gott nicht Liebet. Diß Capit- tel ist nit also zuuerstehen/ als koͤnte der
S
5
Mensch
Alle pflicht vnd dienst
Mensch von Natur nach dem Fall auß eignen Kraͤfften Gott Lieben/ sondern/ es vberzeuget vns nur in vnserm Her- tzen vnd Gewissen/ das ein Mensch er- ger sey denn ein vnuernuͤnfftig Thier/ wenn er Gott seinen Liebhaber nit Lie- bet/ vnd was der Liebe art sey/ auff das wir als Christen dadurch erwecket wer- den/ die Freundligkeit vnnd Suͤssigkeit der Liebe zuerkennen/ vnnd dieselbe zu vben/ dazu vns nicht allein Gottes Wort/ sondern auch die Natur erma- net vnd vberzeuget.
Das
XVIII.
Capittel.
Das alle Pflicht vnnd Dienst/ so der
Mensch Gott schuͤldig ist/ dem Men- schen allein zu nutz vnd from- men gereichen.
Psal. 19. Auch wird dein Knecht
durch deine Gebot erfrewet vñ wer sie helt der hat grossẽ Lohn.
D
Ieweil nun droben im ersten vnnd andern Capittel/ vnwie- ersprechlich bewiesen ist/ das
Gott
gereicht dem Menschen zum nutz.
Gott ein vnendlich vollkommen vber- fluͤssig gut sey/ vnd keines andern din-
Gott darff kei- nes Men- schen dien- stes.
ges beduͤrfftig denn er hat alle vollkom- menheit in jhm selbst/ vnd ist vnmuͤg- lich dz jhm etwas mangelen solte/ oder einiges andern dienstes beduͤrffte/ nutz oder frommen dauon habe/ derhalben so darff GOtt keines Menschen dien- sies/ dienet er aber Gott/ so kompts dem Menschen zu nutz vnd zu merckli- chem frommen/ vnd damit aller Crea- turen dienst nicht vergeblich sey/ die- weil jhr Gott auch nicht bedarff/ So muß all jhr dienst/ dem Menschen zu gut vnd nutz gereichen. Also kompt nũ
Der Crea- turẽ dienst vnd der dienst/ so der Mensch Gott lei- stetkoͤmpt jhm selber zu gut.
aller Creaturen dienst/ so wol auch deß Menschen Gottesdienst/ Niemandts anders denn dem Menschen selbst zu grossem nutz vnnd frommen/ vnd dar- umb sol auch der Mensch desto fleissi- ger/ vnd von gantzem Hertzen vnd allen Kraͤfften Gott dienen/ denn es ist sein eigen frommen/ Gott hat nichts dar- von/ sondern Er ist dem Menschen
so guͤ-
Alle pflicht vnd dienst/ etc.
so guͤtig/ das Er jhm den Weg der Lie- be gezeiget hat/ auff das Er dadurch viel guts auß dem Brunnen des ewi- gen guts Schoͤpffen muͤge/ wenn Er Gott Hertzlich liebet/ O der vber- schwencklichen guͤtigkeit Gottes ge- gen dem Menschen/ das er nichts zu seinem eigenen nutz vnnd frommen geschaffen vnnd verordnet hat/ son- dern alles zu nutz des Menschen/ auch wenn er Gott dienet vnnd jhn liebet/ so viel guts wird nun der Mensch aus dem Ewigen gute schoͤpffen so viel er dasselbe liebet. Diß Capittel ist nicht so zuuerstehen als koͤnte der Mensch GOtt dem
Herrn
etwas abver- dienen/ sondern Gott belohnet aus Gnaden alle froͤmmigkeit vnd Gottes Furcht in diesem vñ jenẽ Leben: So ists aber zuverstehen/ bistu from/ so hat GOtt keine nutz dauon sondern du selbst/ GOtt darff deiner nicht/ bistu boͤse/ so hat Gott keinen Schaden da- von sondern du selbst.
Ipsa etenim
vir-
Vergleichung der zweyerley dienste/ etc.
virtus sibimet pulcherrima mer- ces: Ipsum etiam vitium sibimet deterrima pœna.
Das
XIX.
Capittel.
Vergleichung der zweyerley dienste
der Creaturen/ gegen dem Menschen/ vnd deß Menschen gegen
GOTT
.
Prov. 3. Mein Kindt laß die
Weißheit nicht von deinen Augen weichen/ so wirstu Gluͤckselig vnnd Klug sein: Das wird deiner Seelen Le- ben sein.
D
Ieweil nun zweyerley dienste sein/ der Menschendienst der Creaturen/ vnnd der Gottes- dienst deß Menschen/ alle beyde aber dem Menschen zu nutz kommen/ So muͤssen wir sehen/ worin sich diese
beyde
Vergleichung der zweyerley dienste
beyde dienste miteinander vergleichen/ vnd worin sie vnterscheiden sind.
Der mẽsch kan der Creaturen dienst nit belohnen.
Der Mensch kan der Creaturen dienst nicht belohnen/ denn er hat nicht womit/ weil alles was er hat Gottes ist/ vnnd ist auch nicht von noͤten/ weil aller Creaturen guͤtigkeit/ ein Auß- fluß ist aus GOtt/ darumb nicht den Creaturen die liebe vnnd der danck ge- buͤrt/ sondern GOtt dem Vrsprung vnnd Außfluß alles guts/ der Mensch bedarff zwar teglich der Creaturen dienst zu seinem Leben vnnd Notturfft aber darumb sol er nicht die Creatu- ren lieben/ sondern den Schoͤpffer/ dann
GOTT
macht durch die Creaturen jhm den Menschen ver-
Die Crea- turen be- geren nit sie zu lie- ben.
pflichtet der Creaturen dienst macht daß der Mensch lebet/ vnnd ohne jhren dienst koͤnte der Mensch nicht eine Stunde leben/ aber dardurch will GOtt den Menschen reitzen/ daß er hinwieder Gott diene/ vnd Gott liebe/
dann
der Creaturen.
dann was hilfft leben durch huͤlff der Creaturen/ wenn man auch nicht Gotte lebet? Darumb will GOtt so viel zu vns sagen: Siehe du lebest durch der Creaturen dienst/ vnnd hast durch sie das natuͤrliche Leben/ auff daß du an jhnen lernen soltest/ mir zu dienen vnnd mir zu leben. Denn so bald der Creaturen dienst auffhoͤret/ vnd der Mensch nicht mehr jhrer huͤlff gebraucht/ als des Luffts vnnd A- thems/ ꝛc. So bald stirbt der Mensch/ vnd verleurt sein natuͤrliches Leben/ Also so bald der Mensch auffhoͤret
Wenn der Mensch auffhoͤrt Gott zu dienen ver leurt er sein feli- ges Lebẽ.
GOTT
zu dienen vnnd zu leben in Christo/ so stirbet er
GOTT
ab vnd ist lebendig todt/ Vnnd gleich wie es dem Menschen nichts nuͤtze ist/ das er lebe/ wenn er auch nicht Gott- selig lebe/ also ists jhm auch nichts nuͤ- tze/ daß jhm die Creaturen dienen wenn er auch nicht Gott dienet/ vnnd gleich wie es besser vnnd groͤsser ist
Gott-
Vergleichung der zweyerley dienste
Gottselig Leben/ denn Natuͤrlich Le- ben/ Also ists viel besser vnnd groͤsser/ daß der Mensch Gott diene/ denn das jhm alle Creaturen dienen/ ja der Mensch der Gott nicht dienet/ ist nicht wehrt das jhm eine einige Creatur die- ne/ dann gleich wie die Creaturen dar- umb Leben/ das sie dem Menschen die- nen/ Also Lebet der Mensch darumb das er Gott diene/ Derwegen dienen
Alle Crea- turen die- nen dem Menschen das er Gott wie- der diene.
alle Creaturen dem Menschen dar- umb/ auff das der Mensch Gott wie- der dienen sol/ vnd wenn das nicht ge- schicht/ so ist aller Creaturen dienst vergeblich geschehen/ vnnd verloren/ vnnd so hat dann ein Mensch alle Cre- aturen die jhm gedienet haben schendt- lich betrogen/ vnnd derselben Miß- braucht/ wie es nun verordnet ist/ das alle Creaturen dem Menschen dienen zum natuͤrlichen Leben/ Also hat Gott dem Menschen dadurch lehren wol- len/ das er schuͤldig sey GOtt zu die- nen/ vnnd Gottselig zu Leben. Siehe
das
Durch der Creaturen dienst/ etc.
das ist/ die vergleichung/ der zweyer- ley dienste/ der Creaturen gegen dem Menschen/ vnd der Menschen gegen GOtt.
Das
XX.
Capittel.
Durch der Creaturen dienst/ kan der
Mensch augenscheinlich sehen/ das Gott notwendig alle ding in seiner Hand vnd gewalt habe/ vnd erhalte.
Sap. 11. Wie koͤnte etwas blei-
ben/ wann du nicht woltest? Oder wie koͤnte erhalten werden/ daß du nicht geruf- fen hettest?
D
Ieweil der Mensch ohne der Creaturen dienst nicht ein Au-
Des Crea- turẽ dienst zeugt von Gott.
genblick leben kan/ vnnd aber die edleste Creatur ist/ vnd die andern geschoͤpff viel geringer sind/ so folget daraus/ daß ein Gott sein muͤsse der auch die Creaturen erhalte/ denn wenn niemandt were der sie erhielte/ so were
T
sie
Durch der Creaturen dienst
sie besser vnd Edler als der Mensch/ weil der Mensch jhrer bedarff/ sie aber keines erhalters beduͤrfften/ weil sie aber viel geringer sind denn ď Mensch/ der Mensch aber eines erhalters be- darff/ so muß folgen/ das sie vielmehr eines erhalters beduͤrffen/ denn so der Mensch die Edelste Creatur eines er-
Die erhal- tung der Creaturẽ zeuget võ Gott.
halters bedarff/ vielmehr beduͤrffen die geringern Creaturen eines erhalters. Dieweil aber der Mensch die Edelste Creatur die andern Geschoͤpff nicht erhelt/ sondern wird vielmehr durch sie erhalten im natuͤrlichen Leben/ so muß folgen/ das noch eine Edlere/ Natur sein muͤsse denn der Mensch/ dadurch die Creaturen erhalten werden vmb des Menschen willen: Denn eben der/ der die Creaturen erhelt/ der erhelt auch
Consequenter
durch die Crea- turen den Menschen/ vnnd das kan niemandt anders sein/ denn der/ von welchem der Mensch vnnd alle Creaturen jhren Vrsprung haben/ denn von dem etwas seinen Vrsprung
hat
siehet der Mensch Gottes Gewalt.
hat/ von dem wirdts auch erhalten/ Darumb so erhelt nun Gott alle Cre-
Gott ist Schoͤpfer vnd erhal ter der Creaturẽ.
aturen vmb des Menschen willen/ denn Menschen aber vmb seinent wil- len/ also erkennet nun der Mensch auß seiner erhaltung/ das ein erhalter aller dinge sein muͤsse.
Das
XXI.
Capittel.
Das durch die zweyerley dienste/ der
Creaturen vnd des Menschen/ die gantze Welt wunderbarlich mit Gott vnd Menschen vereiniget sey.
Jer. 10. Aber HErr dir ist nie-
mandt gleich/ Du bist groß vnd dein Natur ist groß vnd kansts mit der That be- weisen/ wer solt dich nicht fuͤrchten du Koͤnig der Hey- den. Mala. 1. Bin Ich ewer Vater wo ist meine Ehre/ bin ich ewer HErr wo ist meine furcht.
T
2
Siehe
Das durch die zweyerley dienste
Aller Cre- aturẽ ver- einigung mit dem Menschen
S
Iehe doch welche eine wun- derliche Ordnung/ vnnd ver- einigung sey der gantzen Crea- ture mit Gott durch die zweyerley dien- ste. Deñ alle Creaturẽ dienen dẽ Men- schen vñ sind vmb des Menschẽ willen geschaffen/ vñ durch jren dienst sind sie mit dem Menschen verbunden vnnd vereinigt vnnd also verbindet der dienst der Creaturen dieselben mit dem Men- schen/ der Mensch aber wird verbun- den mit GOtt durch seinen Gottes- dienst/ aus liebe hat GOtt anfenglich alles dem Menschen zu gut verordnet/ vnd aus lauter Liebe zeuhet Gott den Menschen zu sich. Darumb hats Gott also geordnet das alle Creaturen dem Menschen dienen/ vnnd jhn lie- ben/ wenn nun der Mensch GOTT nicht wieder dienet vnd liebet/ so ist al-
Alles ge- reicht dem Menschen zu nutz/ auch sein Gottes- dienst.
ler Creaturen dienst vnd liebe nichtig vñ vergeblich. Da sol nun der Mensch erkennen das beyde dienste der Creatu- ren dienst vnd der Gottesdienst/ zu des
Men-
die gantze Welt mit Gott vereinigt sey.
Menschen nutz vñ frommen gereiche/ denn die Creaturen haben keinen nutz daruon/ daß sie dem Menschen dienen/ der nutz ist des Menschen/ allein daß die Creaturen dardurch edler werden/ so je eine die ander in jhrem dienst vber- trifft/ denn je krefftiger eine Creatur den Menschen erhelt/ je edler sie ist/ Also auch je embsiger ein Mensch Gott dienet/ je edler er ist/ vnd je mehr nutz vnnd frommen er daruon hat. Dann GOtt hat keinen Nutz von des Menschen dienst/ allein der Mensch empfehet den nutz/ Siehe nun/ wie durch diese beyde dienste/ die Creatu- ren mit dem Menschen vnd ď Mensch mit GOTT verbunden ist/ O wolte Gott daß das band der einigkeit vnd trewen dienstes des Menschen gegen Gott/ so fest vnnd vnauffloͤßlich were/ als der Creaturen dienst gegen dem Menschen/ denn dasselbe Band reist nicht/ GOtt hats zu feste verbunden/ daß die Creaturen dem Menschen
T
3
dienen
Das durch die zweyerley dienste/ etc.
dienen muͤssen ohn vnterlaß/ also das
Der Mensch dienet Gott nit so embsig als die Creaturen jhme die- nen.
sie nichts anders koͤnnen/ denn dem Menschen dienen/ aber der Elende Mensch zureisset das Band seines Gottesdienst vnd Liebe offt vnnd viel vnd macht sich in dem geringer/ denn alle Creaturen/ da er doch Edler ist/ stehets nun fein/ das die vntern Crea- turen dem Menschen dienen/ als jh- rem
He
rrn/ wie viel schoͤner stehets/ vnd wie viel edler ists/ das der Mensch Gott diene/ ist der Leibliche eusserliche dienst der Creaturen schoͤn/ wie viel schoͤner ist der innerliche Geistliche Gottesdienst der in der Seele ist/ denn so viel besser die Seele ist/ denn der Leib/ so viel besser vnd edler ist auch der Seelen dienst denn des Leibes/ also werden durch den Menschen vnd sei- nen Gottesdienst/ alle Creaturen mit Gott verbunden/ vnd in der Liebe vol-
lendet auff das sie nicht vergeb- lich geschaffen sein.
Das
Auß der ersten Liebe/ etc.
Das
XXII.
Capittel.
Das auß der ersten Liebe die wir Gott
schuͤldig sein/ noch eine andere Liebe ge- gen dem Menschen entspringe.
1. Joh. 4. Diß Gebot haben wir
von jhm das wer Gott Liebet dz er auch seinen Bruder Lie- be.
D
Ieweil wir droben bewiesen haben/ das der Mensch seine
Der Mensch sol seine Liebe keinem an dern als Gott ge- ben.
gantze Liebe vollkoͤmlich Gotte schuͤldig ist/ vnd das die Liebe die erste Pflicht sey so Gott gebuͤre. So folget/ das es vnrecht sey vnd wieder die Ge- rechtigkeit/ dieselbige Liebe einem an- dern geben/ denn dieweil GOtt dem Menschen seine vollkommene Liebe schencket/ So ist der Mensch solchs GOtte wieder schuͤldig/ nicht das er seine Liebe theile/ vnnd
GOTT
die helffte vnnd einem andern die helffte gebe/ Denn ob wol die
T
4
Crea-
Aus der ersten Liebe
Creaturen dem Menschen guts thun/
Die Crea- turẽ thun eigentlich dem Men schen nichts zu gut/ son- dern Gott durch die Creaturẽ.
so thun sie es doch nicht/ sondern Gott durch sie/ der sie erhelt/ vnd dem Men- schen zudienen verordnet hat: Vnnd derwegen dieweil auch der Mensch ei- ne Creatur ist/ von Gott verordnet an- dern neben Menschen zudienen/ so fol- get darauß das er jhm selbst nichts zu- schreiben sol/ so er andern etwas guts erzeiget/ sondern Gotte/ sol auch dafuͤr weder Liebe noch Ehre begehren/ denn das gebuͤrt allein Gotte/ dieweil aber der Mensch Gott schuͤldig ist zu Lieben vber alles/ so muß er auch zugleich das jenige mit Lieben/ was Gott an allen seinen Creaturen am liebsten hat/ oder er ist mit seiner Liebe Gott zu wie- der/ vnd koͤnte mit Gott nicht eins sein.
Warumb der Mẽsch semen Nechsten lieben sol.
Nun aber liebet Gott vber alle seine Creaturen den Menschen/ darumb auch der Mensch nach Gottes Bilde geschaffen ist/ derhalben so ist auch der/ so Gott liebet/ schuͤldig den Menschen als der nach Gottes Bilde geschaffen
ist zu
entspringet eine andere Liebe.
ist zu lieben/ derwegen so kan der nicht recht GOtt lieben/ der sein Bilde im Menschen nicht liebet/ denn nechst Gott sol die Liebe in seinem Ebenbilde Ruhen/ das aber der Mensch Gottes Bilde sey/ saget vnnd rufft die gantze Creatur.
Das
XXIII.
Capittel.
Auß der Ordnung der Creaturen ler-
nen wir/ das der Mensch Gottes Eben- bilde sey
.
Gen. 1. Gott sprach lasset vns
Menschen machen ein Bilde das vns gleich sey.
E
S ist eine gewisse Ordnunge in
In den Creaturẽ gewisse Ordnung
den Creaturen/ vnnd viel vnter- schiedtliche Grad/ dadurch sie Gott etzlicher massen nachfolgen vnd nachoͤhmen/ eine mehr die ander min- der/ Die Lebendigen Creaturen/ vnnd die empfindtlichen oder fuͤhlenden Cre-
T
5
aturen
Auß Ordnung der Creaturen lernẽ wir
aturen oͤhmen Gott mehr nach/ denn die vnempfindlichen/ die vernuͤnfftigen mehr denn die vnuernuͤnfftigen/ der- wegen weil wir Augenscheinlich sehen/ das eine Ordnung vnd Gradus in den Creaturen sind/ da jmmer eine GOtt mehr nachoͤhmet denn die ander/ von der geringsten Creatur/ biß zu der Edelsten/ der Mensch aber die Edelste Creatur ist/ derhalben so muß auch im
Im Men- schen das Ende al- ler Creatu ren.
Menschen sein/ der hoͤchste Grad GOtt gleich zu sein/ denn im Men- schen ist das Ende aller Creaturen/ derwegen muß auch der Mensch an- fenglich ein vollkommen Gleichnis oder Ebenbilde Gottes gewesen sein/ denn sonst were die Ordnung der Cre- aturen vergeblich/ da jmmer eine die ander in der nachoͤhmung Gottes vbertrifft/ denn Gott hat in allen Cre- aturen ein Zeichen eingebildet oder
In Crea- turis ve- stigia DEI.
ein Fußstapffen/ daraus man den Schoͤpffer spuͤren mag/ gleich als man ein Siegel in Wachs drucket/
Also
das der Mensch Gottes Ebenbilde sey.
Also hat Gott etwas in allen Creatu- ren gelassen/ daran man seine Fuß- stapffen spuͤren mag/ wiewol vnvoll- kommen: Im Menschen aber hat er anfenglich sein gantze Siegel rein auß- gedruckt/ das man sein Bilde gantz sie- het/ welches man nicht siehet in an- dern Creaturen/ sondern etwas dar- von/ darumb lehret vns nun die Ord- nung der Creaturen/ das der Mensch nach Gottes Ebenbilde/ gantz vnnd vollkommen geschaffen sey/ dieweil aber GOtt Geistlich ist/ vnd ein ver- stendiges Gemuͤte/ Gerecht vnd Hei- lig. Derwegen muß auch sein Bilde im Menschen also sein/ daraus folget/ das der Mensch muß eine Geistliche
Seel vnd ein verstendig Gemuͤt ha- ben/ darin anfenglich Gottes Ebenbilde geleuch- tet.
Das
Ein jeglicher Mensch ist schuͤldig
Das
XXIIII.
Capittel.
Das ein jeglicher Mensch schuͤldig ist/
einen jeglichen andern Menschen zu lieben als sich selbst/ vnd das auch dieselbe Lie- be dem Menschen zu seinem eig- nem besten gereiche.
1. Joh. 4. Wer nicht Lieb hat/
der kennet Gott nicht denn Gott ist die Liebe.
D
Ieweil alle Menschen nach
Warumb sich alle Menschẽ Lieben sollen.
Gottes Bilde geschaffen vnd GOtt aus Hertzlicher Liebe gern wolt durch seinẽ H. Geist sein Bil- de in allen Menschen ernewren: Vnd so viel an jhm ist/ durch Christum selig machen. Derwegen/ so sollen sich alle Menschen vntereinander lieben als sich selbst/ als die so einer Natur vnnd eines Geschlechts sein/ vnnd sol ein jeglicher den andern achten vnnd hal- ten als sich selbst/ nicht als sey er weit von dem andern vnterschei- den/ denn es ist ein allgemeiner Gott
von
den andern Menschen zu lieben.
von dem alle Menschen jhr Leben vnd Wesen empfangen haben. Derwegen was ein Mensch jm selbs wil vnd wuͤn- schet/ sol er dem andern auch wuͤnschẽ/ damit dem kein leidt geschehe/ so Gott zu seinem Bilde geschaffen/ vnd durch Christum hat Erloͤsen lassen. Dar- umb sol auch vnter den Menschen/ das
Alle Men- schen zu lieben weil sie nach Got- tes Bilde geschaf- fen.
sterckeste Band der Einigkeit vnd deß Friedes sein/ vnd alle Menschen sollen sein als ein Mensch/ denn sie sind alle nach dem Bilde Gottes geschaffen/ vnd haben einen Erloͤser vnd Heyland. Vñ gleich wie die erste Liebe rechts we- gen dem Schoͤpffer gebuͤrt/ also gebuͤrt aus recht der Natur die ander Liebe/ dem der nach Gottes Bilde geschaffen. Dann dieweil der Mensch vornemlich nach seiner Seelen zu Gottes Bilde geschaffen/ so folget/ das ein jeder Mensch/ eines andern Seele so lieb haben sol als seine eigene Seele/ also
Zwey Band der Liebe im Menschẽ.
seind zwey Bande der Liebe im Men- schen/ durchs erste ist er mit Gott ver-
bun-
Ein jeglicher Mensch ist schuͤldig
bunden/ durchs ander mit seinem neh- sten/ vnd das ander entspringt aus dem ersten/ denn were das erste nicht/ so were auch das ander nicht/ dann be- dencke die wuͤnderliche ordnung: Gott hat die Menschen anfenglich geliebet/ vnd liebet sie vnauff hoͤrlich/ die Crea- turen aber offenbahren die vnauffhoͤr- liche liebe Gottes/ mit jhrem teglichen dienst gegen die Menschen/ also zeuhet Gott die Menschen nach sich durch sei- ne Liebe/ vnd vberzeuget sie damit/ daß sie jn hinwieder schuͤldig sind zu lieben/ vnnd will nun das auch die Menschen sich vntereinander vnauffhoͤrlich liebẽ nach seinem Exempel/ vnd darumb hat er allen anfenglich sein Bilde einge-
Die Liebe der Men- schẽ koͤmt jhnen zum besten.
pflantzet. Die Liebe aber der Menschen gereicht jhnen selbst zu jhrem eigenen frommen vnd besten/ Sintemal drobẽ erwiesen ist/ dz die erste Liebe des Men- schen so Gott gebuͤrt vnd der Gottes- dienst/ allein dem Menschen zum besten gereiche/ So folget notwendig/ daß die
ander
den andern Menschen zu lieben.
ander Liebe so den Menschen gebuͤrt/ auch allein dem Menschen zum besten gereichen muͤsse/ denn die andere Liebe folget aus der ersten/ denn daß die Menschen GOttes Bilde seyn/ das ist ja der Menschen nutz vnd from- men/ vnd nicht Gottes. Vnnd dieweil Gott vnd die Menschen lieben/ die er- ste pflicht ist/ die ein Mensch thun soll/ so folget daraus daß dieselbe Liebe sein muß/ das vornembste Hauptgut des Menschen/ was nun ein Mensch fuͤr gut/ frommen vnnd nutzen haben soll/ daß muß eine Wurtzel haben/ daraus es entspringet/ dieselbe Wurtzel ist nun die Liebe/ was nun aus derselbigen nit entspringet/ das kan kein warhafftg gut vnd frommen des Menschen seyn/ darauß folget nun so viel zunimpt die
Liebe Gottes vnnd des Nehesten/ so viel nimpt auch zu des Men- schen Hauptgut.
Das
Alle Menschen
Das
XXV.
Capittel.
Dieweil alle Creaturen allen Menschen ohn vnterlaß dienen/ lehren sie vns das alle Men- schen sich vnteremander fuͤr einen Menschen halten sollen.
Mal. 2. Haben wir nicht alle ei-
nen Vater/ vnd hat vns nit alle ein GOtt geschaffen? warumb verachtet denn einer den andern.
G
Ott hat die Creaturen also
Creaturen dienen al- lẽ ohn vn- terscheid.
verordnet/ daß sie allen Men- schen ohn vnterscheid dienen/ vnd so viel an jhnen ist/ dienen sie kei- nem mehr oder minder denn dem an- dern/ das Fewer brennet den Armen als den Reichen/ also alle Creaturen/ sie machen keinen vnterscheid/ achten keinen groͤsser denn den andern/ vnter- scheiden keinen Buͤrger oder Bawern/ die Erde dienet dem Bawern so wol als dem Edelman/ also Lufft/ Wasser/ Brunne vnnd Thier/ vnnd das siehet
man
sollen sich fuͤr einen Menschen halten.
man fuͤrnemlich an der Sonnen/ der schoͤnsten Creatur/ die dienet allen Menschen gleich/ warumb geschicht das nun/ dz alle Creaturen dem Men- schen ohn vnterscheid dienen nach Gottes willen vñ ordnung? Darumb/ das Gott will/ das alle Menschen sich vntereinander halten sollen fuͤr einen Menschen/ ja darumb hat Gott allen Creaturen gebotten dem Menschen zu dienen/ vnnd den Menschen zu eh- ren weil der Mensch nach Gottes Bil- de geschaffen ist/ darumb soll auch der
Der Crea- turẽ dienst mit danck sagung anzuneh- men.
Mensch mit dancksagung/ der Crea- turen dienst auffnehmen/ sonst ist er nicht wehrt/ daß jhm einige Creatur diene. Denn was meinestu lieber Mensch/ warumb GOtt verordnet hat/ daß dir so viel herrlicher Creatu- ren dienen/ derer die gantze Welt voll ist/ warumb hats GOtt geordnet dir zu dienen? Ohne zweiffel darumb daß du erkennen solt/ du seyest GOttes Bilde vnd solt leben als Gottes Bilde/
V
vnd
Alle Menschen
vnd werestu nicht nach Gottes Bilde geschaffen so dencke nur nicht/ das dir einige Creatur dienen wuͤrde/ dieweil nun die vnuernuͤnfftigen Creaturen dir darumb dienen/ vnnd dich ehren das du
Dem Mẽ- schen die- nen die Creaturen weil er nach Got- tes Bilde geschaffẽ.
nach Gottes Bilde geschaffen/ viel- mehr soltu deinen nechsten dienen vnd jhn ehren/ weil er auch nach Gottes Bilde geschaffen/ darumb lehren dich die Creaturen/ warumb du deinem nechsten dienen vnnd jhn lieben solt/ vnnd wie alle Menschen jhnen ein
Wie den Creaturen alle Men- schen ein Mensch sein/ also auch dei- ner liebe.
Mensch sein also dir auch/ Schließlich weil die Menschen/ der gemeinschafft vnd der liebe eines einigẽ Gottes theil- hafftig sein/ der da ewig lebt vnd ein jg- licher Mensch nach des einigen Got- tes Ebenbilde geschaffen/ vnd ist eine allgemeine liebe GOttes gegen alle Menschen/ weil er jhnen allen sein Bilde anfenglich gebẽ/ so sind auch die wolthaten Gottes allgemein/ ist auch eine allgemeine notturfft aller Men- schen/ so alle Gottes beduͤrffen/ seindt auch alle gleich verpflichtet GOtt zu
lieben/
sollen sich fuͤr einen Menschen halten.
lieben/ wegẽ empfangener allgemeiner wolthaten/ auch einem einigen
He
rrn schuͤldig alle zu dienen/ Item eine all- gemeine erhaltung aller Menschen/ ja eine allgemeine Natur/ ein allgemei- ner Name daß wir Menschen sein vnd heissen/ denen auch alle Creaturen ohn ansehen der Personen/ vnd ohn vnter- scheid dienen/ auch alle einem Ende dem Tode vnterworffen sein/ so sollen alle Menschen vntereinander sich fuͤr einen Menschen achten/ vnd vnterein- ander die groͤsseste einigkeit vnd friede halten/ vnd aus diesem allen entspringt
Zweyfa- che Bruͤ- derschafft der Men- schen.
die zweyfache Bruͤderschafft der Menschen/ Erstlich eine allgemeine Bruͤderschafft/ weil wir alle Gottes Creaturen sein/ vñ das wesen von Gott haben wie alle andere Creaturen/ zum anderen eine sonderliche nehere Bruͤ- derschafft vñ verwandnuͤß dadurch die Menschen von andern Creaturẽ vnter- scheiden werden/ denn sie alle nach dem Bilde Gotts geschaffen/ diß lehret vns
V
2
also
Aus der einigkeit
also die Natur aus dem Artickel der Schoͤpffung: Aber das Evangelium lehret vns eine viel hoͤhere Bruͤder- schafft in Christo Jesu/ da wir alle eins seind in Christo/ da wir alle vnter- einander Glieder seyn/ vnter einem Haupt: Von welchem der Geistliche Leib Christi alle fuͤlle empfehet.
Das
XXVI.
Capittel.
Das aus der Einigkeit/ welche aus
Pflicht der Natur vnter den Menschen sein sol/ entstehet die hoͤchste vnuͤberwind- ligste Stercke.
Eph. 4 Seid fleissig zu halten
die Einigkeit des Geistes/ durch das band des friedes.
Aus der einigkeit die hoͤch- ste stercke.
D
Ieweil die hoͤchste Staͤrcke aus der einigkeit koͤmpt die Schwachheit aber aus der Spaltung/ so folget/ das je groͤsser Einigkeit ist/ je groͤsser ist die straͤrcke/
damit
entstehet die hoͤchste stercke.
damit aber die Einigkeit vnter den Christen groß werde/ so muß dieselbe jhren vrsprung nehmen aus der Einig- keit mit Gott/ je mehr nun ein Christen Mensch mit GOtt vereinigt ist durch die Liebe/ je groͤsser auch die Einigkeit vnter den Christen wird: Deñ wer mit Gott nicht vereinigt ist durch die Lie- be/ oder wer Gott hertzlich liebet/ der wird auch mit seinem Negsten nicht vnuereinigt bleiben/ denn es ist vn- muͤglich das einer solt GOtt lieben/ vnnd solte denselben hassen/ welchen Gott so hertzlich liebet/ ja je mehr er Gott liebet/ je mehr wird er auch den- selben lieben/ den GOtt liebet/ je mehr nun ein Mensch den andern liebet/ je mehr er wird mit jhm vereinigt: Diese Einigkeit wird so lang wehren/ so lang die Liebe wehret/ die Liebe aber kan vnd muß immer wehren/ so bleibt die Ei-
Einigkeit entspringt aus der Liebe.
nigkeit auch/ vnnd je mehr die Liebe zu- nimpt/ je stercker die Einigkeit wird/ daraus entstehet deñ eine vnuͤberwind-
V
3
liche
Auß der Einigkeit
liche stercke/ vnnd hie siehet man auß- druͤcklich/ wenn die Menschen GOtt lieben/ daher lieben sie sich auch vnter- einander selbst/ vnnd durch diese Liebe werden sie starck vnd vnuͤberwindlich/ weñ aber die Menschen allein auff sich sehen/ vnd nicht Gott anschawen/ son- dern ein jeder auff sich alleine siehet/ so werden sie zertheilet/ werdẽ getrennet/ vnd werden gar schwach/ derhalben ist die Einigkeit ein grosses Gut der Men- schen/ vñ jre groͤste stercke/ vnd so lange die Einigkeit wehret/ so lange wehret dz
In der Einigkeit bestehet der Men- schen ster- cke.
Gut der Menschen/ deß koͤnnen sie alle geniessen/ wenn sie sich aber trennen/ so kan keiner deß Gemeinen guten genies- sen/ sondern verleurts ein jeglicher in- sonderheit/ dz sie alle in gemein hetten behalten muͤgen/ wenn nun die Men- schen die Einigkeit erhielten vnnd sie weren darin standthafftig so koͤnte sie keine Gewalt verderben/ ein solches grosses Gut/ koͤmpt auß der Liebe Got- tes vnnd deß Menschen/ also sind wir
nun
entstehet die hoͤchste stercke.
nun bißher von den vntersten Creaturẽ
Creaturẽ Gottes Leitern.
hinnauff gestiegen/ als an einer Leiter zu Gott/ zu Gottes Erkentniß zu seiner Liebe als zum hoͤchsten Gute/ hoͤchster Weißheit/ hoͤchstes Gewalt/ zum hoͤchsten Anfang/ aller ding/ vnd haben vns die Creaturen vberzeuget/ das wir verpflichtet sein Gott zu lieben/ dar- nach seind wir wieder herunter gestie- gen von dem Schoͤpffer/ zu den Crea- turen/ von der Liebe deß Schoͤpffers/ zur Liebe des Menschen/ daß ist das Natuͤrliche auff vnd absteigen.
Das
XXVII.
Capittel.
Von der Natur/ Eigenschafft vnnd
Frucht der Liebe.
Luc. 11. Schawe drauff das nit
das Liecht in dir Finsterniß sey.
D
As ist gewiß das wir nichts
Nichts ist vnser als die Liebe.
haben das Warhafftig vnser vnd in vnser Gewalt ist/ denn die Liebe: Derhalben ist die gute
V
4
Liebe/
Von der Natur/ Eigenschafft
Liebe/ vnser einiger Schatz vnser gan- tzes Gut/ vnnd die boͤse Liebe ist vnser gantzes vbel/ denn dieweil wir nichts haben/ das Warhafftig vnser ist denn die Liebe/ so folget daraus: Ist die Lie- be nicht gut/ so ist alle das nicht gut/ das wir haben. Derwegen so die Liebe gut ist/ so sind wir gut vnnd from/ ist aber eine boͤse Liebe in vns/ so sind wir auch boͤse/ denn alleine die Liebe bewei- set das der Mensche gut oder boͤse sey vnd wie nichts bessers in vns sein kan/
Nichts bessers als gute Liebe/ nichts vbelers als boͤse Liebe.
denn gute Liebe/ also kan nichts vbelers im Menschen sein/ denn boͤse Liebe/ vnnd weil wir nichts haben/ das recht vnser ist/ denn die Liebe/ derhalben wenn wir Jemandt vnsere Liebe ge- ben/ so haben wir jhn alle das vnsere gegeben/ vnnd wenn wir auch vnsere Liebe verlorn haben/ das ist/ auff boͤse ding gewant/ so haben wir alles ver- loͤrn was wir haben/ das ist/ vns selbst/ denn verlieren wir aber vnsere Liebe/ wenn wir sie deme geben/ dem sie nicht
gebuͤrt/
vnd frucht der Liebe.
gebuͤrt/ vnd weil vnser gantzes Gut ist die gute Liebe vnd vnser hoͤchstes vbel/ die boͤse Liebe/ so folget daraus/ das die Tugend nichts anders sey/ denn die
Tugend nichts an- ders als gute Lie- be.
gute Liebe vnnd die Laster sein die boͤse Liebe/ derhalben wer die Eigenschafft der Liebe recht kennet/ der kennet sein hoͤchstes Gut recht/ vnnd kennet auch sein hoͤchstes vbel.
Das
XXVIII.
Capittel.
Das die erste Eigenschafft der Liebe
ist: Das sie den Liebhaber mit dem ge- liebten vereimgt/ vnd den Lieben- den in das geliebte ver- wandelt.
1. Joh. 4. GOtt ist die Liebe
vnnd wer in der Liebe bleibet der bleibet in Gott vnd Gott in jhm.
D
Ie vrsache warumb die Liebe
Liebe ver- einiget.
ich mit dem geliebten verei- nigt ist diese/ denn der Liebe
V
5
Natur
Die erste Eigenschafft der Liebe ist
Natur vnd Wesen ist/ daß sie sich selbst mittheilet/ außtheilet vnnd schenckt/ darumb lest sich die rechte Liebe nicht halten/ sie gibt sich selbst/ vnd theilet sich selbst mit/ vnd dieweil die Liebe nit kan gezwungen werden/ denn es kan niemandt einen zwingen zu Lieben/
Liebe thei let sich mit.
derhalben ist sie eine freywillige Gabe/ die sich selbst/ von jr selbst gibt vnd mit- theilet/ was nun einem andern gegeben ist/ das ist in seiner Gewalt/ derhalben so ist nun die Liebe dessen/ dem sie ge- geben wird/ vnd wird dessen eigen/ den man Liebet/ dieweil nun der Mensch nichts mehr eigens hat/ denn seine Lie- be/ derhalben/ wem er seine Liebe gibt/ dem gibt er sich selbst/ vnnd auff diese weise wird der Liebende mit dem Ge- liebten vereinigt/ vnnd wird ein ding
Verwãde lung deß Liebendẽ ins Ge- liebte ist Lieblich.
mit jhm/ vnnd auß zweyen eins/ vnd eins ins ander verwandelt/ vnnd diese verwandelung ist nicht genoͤtiget noch gezwungen/ hat nit Pein oder Furcht/ sondern ist Freywillig/ Lieblich vnnd
Suͤsse
sich dem Liebhaber mittheilen.
Suͤsse/ vnd verwandelt den Liebenden/ in das Geliebte/ also das die Liebe jh- ren Namen von dem Geliebten be- kompt/ denn so man Irrdisch ding Lie- bet/ so heists eine Irrdische Liebe/ liebet man etwas todtes/ so heists eine Todte Liebe/ liebet man Viehisch ding/ so heists eine Viehische Liebe/ liebet man Menschen/ so heists eine Menschen Liebe/ liebet man GOtt/ so heists eine Goͤttliche Liebe/ also kan der Mensch verwandelt werden durch die Liebe/ in edler vnd vnedler ding/ von jhr selbst vñ Freywillig. Weil es auch offenbar ist/
Liebe ver- wandelt den willẽ.
das auch die Liebe den Willen verwan- delt/ eine jegliche verwandelung aber geschehen sol/ in ein bessers vnd edlers/ derwegen sollen wir vnsere Liebe nicht geben einem geringern/ sondern dem aller Edlesten/ Hoͤchsten vnd Wuͤrdig- sten/ nemlich GOtt alleine/ sonst wird vnser Liebe vnd Wille vnedel vnd nich- tig/ denn das lehret vns die Natur Sintemal allewege die geringen dinge der Natur/ in edlers vnd bessers ver-
wan-
Die erste Eigenschafft der Liebe ist/ etc.
wandelt werden/ denn die Elementa als da sein/ Erde/ Wasser/ Lufft/ wer- den in Kraͤuter vnd Baͤume verwan- delt/ die Kraͤuter aber in die Natur der Thiere/ die Thier aber in Menschen Fleisch vnd Blut/ also sol vnser wille in vnserer Liebe in Gott verwandelt
Ein jegli- ches wird in etwas edlers ver wandelt.
werden/ sonst were es wieder die gantze Natur/ darumb schreyet vnd rufft die gantze Natur das Gott/ das erste vnnd beste vnd Edleste sey/ das von vns sol geliebet werden/ weil er besser ist denn alle Creaturen.
Das
XXIX.
Capittel.
Es ist kein ding in der Welt das da
Wuͤrdig sey vnser Liebe/ ohne das vns wieder lieben koͤnne/ vnnd vnsers Liebe koͤnne Edler vnnd besser machen.
1. Joh. 4. Lieben Kindlein habt
nicht Lieb die Welt/ noch was in der Welt ist.
Die-
Es ist kein ding in der Welt/ etc.
D
Ieweil vnser Liebe ist die Edle- ste vnd Wuͤrdigste Gabe/ vnd
Dz nichts zu lieben welches vnwirdi- ger ist.
verwandelt vnsern Willen/ in die Natur vnd Art des Geliebten/ also daß das jenige das wir zu allererst lie- ben/ Herrschet vber vnsern Willen/ vnd weil es weder billig noch recht ist/ das ein geringer vnd vnwuͤrdiger ding/ habe die Herrschafft eines Edelern/ vnser Wille aber Geistlich ist/ vnd den- noch Edeler/ denn alles was Leiblich ist/ derhalben so ist kein Leiblich ding Wuͤrdig vnsere Liebe/ derwegen/ we- der vnser eigen Leib/ weder die Thiere/ weder Gold noch Silber/ weder Soñ noch Mond/ weder Baͤume oder Ele- menta/ oder Haͤuser oder Ecker/ sind wirdig vnser freyen Liebe. Weil es aber recht vnd billig ist/ das was Ede- ler/ hoͤher vnd besser ist/ Herrsche vber ein vnedlers vnnd geringers/ GOtt aber der hoͤchste vnd edelste ist/ derhal-
Gott al- lein vnse- ter Liebe wirdig.
ben ist Gott allein wuͤrdig/ das er von vns geliebet werde/ vnd also erzwingt/
die
Es ist kein ding in der Welt/ etc.
die Art vnd Eigenschafft der Liebe/ das Gott allein von vns geliebet werde im hoͤchsten Grad vnd sonst nichts: Fer- ner/ weil es vnbillig ist/ dz jenige lieben von dem man nicht kan wieder geliebet werden/ welches auch nicht verstehet/ was die Liebe sey/ nemlich des Men- schen hoͤchster Schatz/ derhalben sol- len wir vnsere Liebe nicht den Todten
Creaturẽ koͤnnen vns nicht wieder Lieben.
Creaturen geben/ die vns nicht allein nicht wieder Lieben koͤnnen/ sondern verderben vnser Liebe/ machen dieselbe Irrdisch/ Viehisch/ vnd zu einer Tod- ten Liebe/ weil vns aber GOtt vber alle Creaturen Liebet/ billig sollen wir denselben wieder vber alle Creaturen lieben/ denn Er verderbet vnsere liebe nicht/ sondern macht sie Edel vnd gibt vns die aller edelste liebe wieder/ welche
vnsere liebe weit vbertrifft/ denn sei- ne liebe ist Ewig vnd vner- schaffen.
Das
Die erste Liebe des Menschen
Das
XXX.
Capittel.
Die erste Liebe des Menschen/ sol bil-
lig vor allen andern dingen/ Gott dem HErrn als dem Ersten vnd Letzten/ dem Anfang aller dinge geben werden.
Deut. 32. Trewe ist Gott vnnd
kein boͤses an Ihm: Gerecht vnd from ist Er: Die verker- te boͤse Art fellet von Ihm ab.
D
Ie gantze Natur bezeuget ne-
Gott ge- buͤrt die erste vnd hoͤchste Liebe.
ben dem Gewissen des Men- schen/ das Gott dem
He
rrn/ die erste vnnd hoͤchste Liebe gebuͤre. 1. Weil Er das hoͤchste ewige Gut ist. 2. Weil der Mensch vnd alle Creaturen auß GOtt jhren Vrsprung haben. 3. Weil Gottes Guͤte vñ Liebe/ durch alle Creaturen/ zu dem Menschen gelanget vnd einfleust/ derhalben so hat Gottes Liebe/ von Rechts vñ der Natur wegẽ/
auch
Die erste Liebe des Menschen
auch wegen natuͤrlicher Obligation/ billig den vorzug/ vnd den ersten sitz im Menschen/ deñ es ist ja nichts so Wir- dig vnsere Liebe/ als Gott selbst/ vnnd das ist die erste/ rechte/ Warhafftige/ billigste/ gerechteste/ ordentlichste Lie- be/ vnd die erste Gerechtigkeit in vns/ vnnd die
Rectitudo
vnsers Willens/ wenn aber die eigene Liebe/ den vorzug hat/ vnd der Mensch ist selbst das ding/ das der Mensch erst vnnd am meisten
Eigene Liebe ei- ne vnor- dentliche Liebe.
Liebet/ so ists/ nach Recht der Natur/ eine vnordentliche/ vngerechte/ fal- sche/ vnrechtmessige Liebe/ wieder Gott/ vnnd die Ordnung der Natur/ vnnd ist die erste Vngerechtigkeit im Menschen/ die erste Vnordnung/ die erste Beleidigung Gottes/ das erste Vbel vnd Laster/ derhalben wenn ich mir die erste Liebe gebe/ die nicht mir/ sondern Gott gebuͤrt/ so thu ich Gott zum hoͤchsten vnrecht/ vnnd lege Ihm die hoͤchste verachtung an/ vnnd dar- umb wenn ich mich erst Liebe vnd nicht
Gott/
sol billig Gott gegeben werden.
Gott/ das ist auff zweyerley weise wie- der Gott/ Erstlich/ das ich Gott nicht so Wirdig achte/ vnd so lieb vnd hoch als mich selbst. Zum andern/ so neh- me ich Gott dem
Herrn
/ das so jm gebuͤrt vor allen Creaturen/ vnnd gebs seinem Geschoͤpff/ welches das hoͤchste vnrecht ist/ vñ wieder die gantze Natur.
Das
XXXI.
Capittel.
Das der Mensch der sich selbst zu erst
liebet/ sich selbst zu GOtt macht vnnd zeucht sich selbst Gotte fuͤr.
Dan. 9. Du HErr bist Gerecht/
wir aber muͤssen vns schemẽ. Psal. 115. Nicht vns HErr nicht vns/ sondern deinẽ Na- men gib die Ehre.
D
Ieweil Gott ist/ der Anfang vnd Ende alles dinges/ so ge- buͤrt jhm billig die Erste Liebe des Menschen/ vnd wenn nun der Mensch sich selbst/ oder etwas anders
X
erst
Der Mensch der sich erst liebet
erst liebet denn Gott/ so macht er das
Eigne Liebe ma chet Got- tes Fem- de.
jenige/ oder auch sich selbst zu Gott/ welches die groͤsseste Feindtschafft gegẽ Gott ist/ in dem der Mensch sich/ oder etwas anders/ hoͤher/ werther vñ lieber helt denn Gott/ vnd weil die Liebe ver- wandelt wird in das Geliebte/ so wird dadurch der Mensch gar von Gott ab- gewendet/ vnnd dieweil der Mensch zu allererst sich selbst liebet/ so liebet er den alle ding vmb sein selbst willen/ vnd in jm selbst/ da er sonst alle ding vmb Got- tes willen/ vnd in Gott lieben solte/ also
Eigne Liebe setzt sich an Gottes statt.
hat der Mensch sein gantz Hertz vnnd Fundament seiner Liebe in jm selbst/ dz er billig in Gott haben solte/ vnd weil d’ Mensch sich selbst liebet/ so folget er auch allein seinem willen vnd nit Got- tes Willen/ denn auß eigener Liebe ent- stehet auch eigener Wille vnnd eigene Ehre vnnd Ruhm/ so nimpt denn der Mensch was Gottes ist/ vnd gibts jhm selbst/ gleich als weñ einer einem Koͤni- ge seine Krone nehme/ vnd setzt sie jhm selbst auff/ so wil denn der Mensch selbst
Gott
zeucht sich selbst Gott fuͤr.
Gott vnd Koͤnig sein/ vnd fehet ein ei- gen Reich an wieder Gott/ vnd streitet/ jmmer wieder Gott/ also macht die ei- gene Liebe/ das der Mensch Gottes abgesagter Feindt wird.
Das
XXXII.
Capittel.
Gleich wie die Liebe Gottes/ wenn die-
selbige die erste ist./ vnd den vorzug hat/ die erste Wurtzel/ Vrsprung vnd Brunnen ist/ alles guts: Also ist die eigene Liebe/ wenn dieselbige den vorzug hat/ ein Vr- sprung vnd Wurtzel alles boͤsen.
Ose. 13. O Israel dein Heil sie-
het allein bey mir/ du aber bringst dich in alles vngluͤck.
D
Ie Liebe ist ein Vrsach aller
Die Liebe ein Vr- sach aller dinge.
dinge/ vnnd durch die Liebe ge- schehen alle ding/ vnnd dieweil diese zwo Liebe/ Gottes vnd die eigene Liebe/ abgesagte Feinde miteinander sein/ so muß eine sehr gut sein/ vnnd die andere sehr boͤse/ weil aber die Liebe Gottes sol billig die erste sein/ so folget
X
2
dar-
Die Liebe Gottes
Die Liebe Gottes ei- ne Wur- tzel alles guten.
daraus/ das dieselbe alleine sehr gut sey/ denn die Liebe Gottes ist ein Goͤtt- licher Same in vns/ daraus alles gu- tes wechset/ vnnd kan aus der Goͤttli- chen Liebe nichts boͤses wachsen: Denn die liebe vereiniget sich mit dem gelieb- ten/ das ist mit GOtt/ dem hoͤchsten Gut/ sie bleibet vnnd ruhet in GOtt vnnd Gott in jhr: Sie frewet sich in Gott/ vnnd Gott in jhr/ denn freude wird aus der liebe geboren: Psal. 18. Sie breitet sich aus vber alle Men- schen/ vnnd theilet sich jederman mit gleich wie Gott.
Gottes liebe be- darff kei- ner Crea- tur.
Ja die liebe Gottes bedarff keiner Creaturen denn sie hat an Gott alle jhre genuͤge/ jhre hoͤchste liebe vnnd freude. Gleich wie nun aus GOttes liebe/ nichts boͤses in vns wach-
Eigne lie- be eine Wurtzel alles boͤ- sen.
sen kan/ sondern alles gutes/ Also ist die eigene liebe/ die Wurtzel alles boͤ- sen in vns/ daher alles boͤse enspringt/ daher kompt alle Vngerechtigkeit/ Suͤnd/ Laster/ Blindheit/ vnwis-
senheit/
ein Vrsprung alles gutes.
senheit/ schmertzen/ vnnd so macht der Mensch seinen willen zum falschen Gott/ vnd wie der rechte wahrer Gott ist ein Vrsprung alles guten/ so ist der falsche Gott/ des Menschen ei- gener wille/ ein Vrsprung alles boͤsen/ vnnd weil die Creatur/ so man zu erst liebet aus nichts gemacht ist vnd nicht in jhm hat/ eine bestendigkeit/ vnnd
Creaturẽ vnbesten- dig.
gewißheit/ sondern eilet allezeit zu seinem nicht von Natur/ vnd ist allezeit Nottuͤrfftig/ vnd aber die liebe auch verwandelt wird in das geliebte/ so kan der Mensch in jhm selst/ keine besten- digkeit vnd gewißheit haben/ sondern wancket allezeit/ hin vnnd her/ ist im- mer duͤrfftig/ kan nimmer Ruhe/ denn er hat sich durch die liebe in das vor- gengliche verwandelt/ vnnd weil die Creatur in jhr selbst ist nichtigkeit vnnd eitelkeit/ so verwandelt sich der Mensch auch selbst in solche nichtigkeit vnd eitelkeit/ vnd weil der Mensch der Creaturen bedarff/ so liebet er sie auch
X
3
wegen
Die Liebe Gottes
Darumb auch die vnordent- liche Liebe der Crea- turen gibt keine wah re Ruhe.
wegen seiner duͤrfftigkeit vnd ist jhnen vnterworffen/ vnd weil die Creaturen verderben/ verwandelt werden vnd vergehen/ so ist der Mensch in stetigen sorgen vnd Engsten/ der sie liebet/ also macht die eigene liebe/ so sie im Men- schen die Erste ist/ alle Menschen zu Gotts feinden/ vnd erfuͤllet den Men- schen mit allerley vbel/ vnd macht jhn vnterworffig den Creaturen/ vnnd gleich wie Gottes liebe macht den wil- len des Menschen allgemein/ vñ mittei- lig allen/ also macht die eigene liebe/ den willen des Menschẽ vnmittheilig/ dz sie niemand geneigt/ sondern macht den willen vngerecht/ boͤse/ verkert/ Hoffertig Geitzig. etc. Vnnd wie die Liebe Gottes/ den willen macht Ruhig/ friedsam/ lieblich/ also macht die eigene Liebe den willen des Menschen vnru- hig/ vnfriedsamvnfreundlich/ die Liebe Gottes macht den willen frey/ das er an nichts gebunden ist/ aber die Crea- tur Liebe macht den willen des Men-
schen
ein Vrsprung alles gutes.
schen vnfrey/ allen Creaturen zum Knecht vnterworffen/ die Liebe Gottes
Creaturen Liebe macht vns zu Knechten.
macht den willen des Menschen/ fest/ gewiß/ bestẽdig in Gott/ aber die eigene Liebe/ macht den Menschen vngewiß/ vnbestendig/ wanderdelbar/ die Liebe Gottes macht den
Meuschen
gelinde/ starck/ Reich eigene Liebe macht denn Menschen stoͤrrig/ schwach/ Arm/ die Lieb Gottes macht den Menschen al- len angenehem/ die eigene Liebe/ macht den Menschen jederman zu wider/ ge- hessig vnd feindselig.
Das
XXXIII.
Capittel.
Gottes Liebe/ vnd eigene Liebe/ sind
zwo Thuͤren/ vnd Zwey Lichter/ der Er- kentniß des Menschen.
Rom. 8. Fleischlich gesinnet
sein/ ist eine Feindtschafft wieder Gott.
X
4
Weil
Gottes Liebe vnd eigne Liebe
W
Eil nun von derselben zwey-
Auß Got- tes vnd der Crea- tur Liebe ent- springt al les un Menschẽ.
erley Liebe alles geschicht/ al- les kompt/ alles Regirt wird/ was deß Menschen wille thut/ vnnd sind ein Vrsprung aller anderen Lie- be/ so folget/ das an jhnen hangen/ alle Erkentniß anderer dinge/ es sey guts oder boͤses/ denn Gottes Liebe ist ein Anfang zu erkennen alles was gut ist am Menschen/ vnd eigene Liebe ist ein Vrsprung zu erkennen alles was boͤse ist am Menschen/ vnnd wer Gottes Liebe nicht kennet oder weiß/ der weiß auch nicht das gute/ so im Menschen ist/ vnd wer seine eigene Liebe nicht ken- net/ der kennet alles das boͤse nicht so im Menschen ist/ denn wer die Wurtzel vnnd Vrsprung des guten vnd boͤsen nicht kennet/ der weiß nicht was boͤse
Gottes Liebe ist ein Liecht.
oder gut ist: Die Liebe Gottes ist ein erleuchtendes Liecht/ darumb gibt sie zu erkennen sich selbst/ vnd sein gegen- theil nemlich die eigene Liebe: Vnnd die eigene Liebe ist eine Finsternuß die
den
2. Liechter der erkentniß des Menschẽ.
den Menschen verblendet/ das sie sich selbst nicht sehen noch erkennen koͤn- nen/ was gut oder boͤse ist/ in jhm selbst: Also haben wir zwey Wurtzeln/ alles gutes vnd boͤses/ vnnd zwey Thuͤren zu denselbigen/ wer dieselbe nicht weiß/ der kennet auch die zwey Staͤdte nit/ Nemlich die Stadt der boͤsen vñ guten. Dann dieweil der Mensch zwey theil hat/ Leib vnnd Seele/ daher entstehen zweyerley vnterschiedtliche Liebe: Ei- ne wegen der Seele/ die ander wegen des Leibes: Auß der Seele entsprin- get die Liebe der hoheit oder fuͤrtreff- ligkeit: Auß dem Leibe entspringet/ die Liebe der Wollust: Derhalben/ wer zu erst sich selbst liebet/ der liebet also balde seine eigene Ehre vnd Hoheit/ oder liebet die Wollust des Fleisches/ vnd diese zwey ding liebet er/ als zwey seiner grossen hohen Guͤter/ vnnd auß dieser zweyfachen Liebe wachsen dar- nach viel andere/ Nemlich alles was zu erhaltung eigener Ehre vnnd des
X
5
Leibes
Gottes Liebe vnd eigne Liebe/ etc.
Leibes Wollust dienet/ alle die ding muͤssen denn nothwendig geliebet wer- den/ vmb der eignen Ehre vnd Wollust willen/ daher koͤmpt die liebe des Gel- des vñ Reichthumbs/ die liebe d’ Kunst
Auß eig- ner Liebe entsprin- gen drey Laster.
vnd Digniteten/ welche alle die eigene Ehre erhalten/ derhalben entspringen auß der eigenen Liebe 3. andere/ welche da sind drey Laster. 1. Hoffart/ welche ist die Liebe der eigenen Ehre/ vnd fuͤr- treffligkeit. 2. Wollust vnd Fraß/ wel- che sind die Liebe der Fleischlichen Wollust. Vnd dañ zum 3. Der Geitz welcher ist eine vnoͤrdentliche Liebe der zeitlichen dinge/ vnd des Geldes. Wer nun die eigene Ehre lieb hat/ der ist alle dem jenigen Feind/ was die eigene Liebe zerstoͤren kan/ daher kompt der Zorn vnd Rachgier: Daher entsprin- get auch der Neid/ welcher ist ein Haß deß guten so eines andern ist/ welches vnsere eigene Ehre kan verkleinern/ daher entspringet auch die Faulheit vnnd meydung der Arbeit/ die der
Fleisch-
Gottes Liebe eine Vrsache/ etc.
Fleischlichen Wollust zu wieder ist/ vnnd also kommen alle Laster auß der eigenen Liebe.
Das
XXXIIII.
Capittel.
Das alleine Gottes Liebe/ wenn sie
die Erste ist im Menschen/ eine Vrsache ist der Einigkeit vnter den Menschen: Vnnd alleme die eigene Liebe ist eine Vrsach deß Zancks vnd vneinig- keit.
Col. 3. Vor allen dingen ziehet
an die Liebe welcher ist das Bandt der vollkommenheit.
W
Enn ein einiges Gut von al- len Menschen gleich geliebet
Gottes Liebe eine Vrsach der Einig keit.
wuͤrde/ so were alle Liebe der Menschen gleichfoͤrmig vnd eintrech- tig/ vnd so muͤsten nothwendig diesel- ben Liebhaber vntereinander eins sein/ denn sie hetten alle eine Liebe/ wenn nũ alle Menschẽ Gott gleiche lieb hetten/
so
Gottes Liebe eine Vrsache/ etc.
so muͤsten sie nothwendig einia sein/ vnd sich vntereinander lieben/ So we- re Gottes Liebe eine Vrsach der Ei- nigkeit vnter den Menschen/ weil aber das nicht geschicht/ sondern ein jeder liebet sich selbst vnnd seinen eigenen Willen/ so wird die Liebe getrennet: Vnd wer seine eigene Ehre liebet vnd suchet/ der liebet eines andern Ehre nicht/ sondern hasset sie/ daher entste-
Vneinig- keit auß eigner Lie be.
het die vneinigkeit vnter den Menschẽ/ denn ein jeder zeucht seine eigene Ehre andern fuͤr/ vnnd wer seinen eigenen Willen/ vnd seine eigene Ehre liebet/ der macht sich zum Gotte: Also sind so viel Goͤtzen in der Welt/ so viel ei- gene Ehre vnnd Liebe/ daher kompt denn Zanck/ Haß/ Neid/ Krieg/ denn ein jeder wil seine eigene Ehre verthei- digen/ also ist die eigene Liebe/ alleine ei-
ne Wurtzel aller vneinigkeit in der Welt/ Gottes Liebe aber ein Vr- sprung alles Friedes vnd Einigkeit.
Das
Ein jeglicher erkent auß seiner Liebe/ etc.
Das
XXXV.
Capittel.
Das ein jeglicher auß seiner eigenen
Liebe erkennen kan/ was er Gott zu thun schuͤldig sey.
1. Tim. 1. Die Heuptsumma des
Gebots ist: Liebe von reinem Hertzen/ von gutem Gewis- sen/ vnnd von vngeferbten Glauben.
E
In jeder Mensch kan nicht bes- ser vberzeuget werden/ denn
Das groͤ- ste Zeug- niß koͤmpt auß des Menschẽ Gewissen.
durch sich selbst/ vnd ist dz aller gewisseste beweiß/ was aus des Men- schen eigenem Gewissen kompt/ vnnd wenn er in jhm selbst siehet/ als in ei- nem Spiegel was er thun sol/ so darff er nichts mehr zum beweiß denn sich selbst/ vnnd keine andere zeugen: Nun ist droben erwiesen/ das auß natuͤrli- chem Rechte/ GOtt fuͤr allen anderen dingen sol geliebet werden/ vnnd wer sich selbst fuͤr allen andern dingen lie-
bet/
Ein jeglicher erkent auß seiner Liebe
bet/ der macht sich selbst zum Abgott: Wenn einer nun wissen wil/ was er Gott sol geben/ so sehe er an/ was er jhm wolt geben: Weil du dich aber fuͤr allen dingen/ wilt geliebet haben/ so lerne hie/ das du dasselbe Gott zu- thun schuͤldig bist/ so setze nun GOtt an deine Stadt/ vnnd nicht dich selbst an Gottes Stadt/ vnnd gib jhm die erste Liebe fuͤr allen die du dir gibst:
Gottes Willen zu folgen.
Denn erstlich liebestu deinen eigenen Willen vnnd folgest jhm/ das kehre vmb/ weil du Gott fuͤr allen dingen lie- ben solt/ so Liebe auch seinen Willen/ vnnd folge Ihm vnd keinem andern. 2. So liebestu deine eigene Ehre/
Gottes Ehre zu- befordern vnd zuver theidigen
vnnd woltest/ das Jederman dieselbe huͤlffe erhalten vnd befordern/ siehe/ dz thue Gott dem
Herrn
vnd bitte dz alle Menschen seine Ehre beforderen/ vnd groß machen. 3. Hinwieder/ wie du deinen Feindt bist/ vnnd mit jhnen zuͤrnest/ die deine Ehre verkleinern/ so soltu billig alle denen Feindt sein/
die
was er Gott zuthun schuͤldig sey.
die Gottes Ehre verhindern. 4. Weil du dich selbst liebest/ so liebestu dein ei- gen Lob/ wilt auch von Jederman ger- ne gelobet sein/ das Jederman von dir guts Rede/ dasselbige bistu Gott auch schuͤldig/ vnnd solt wuͤnschen/ das Er
Gottes Lob zu- preisen.
von Jederman gelobt vnnd gepreiset werde/ vnd das kein Mensch auff Er- den seinen Namen vnchre/ denn die- weil ich mir solches goͤnne/ Tausene- mal mehr sol ichs GOtt goͤnnen. 5. Du wilt das dir Jederman glaube/ vnnd dich kein Mensch fuͤr einen Luͤg-
Gott zu- gleuben.
ner halte/ das soltu auch wuͤnschen das es deinem lieben Gott geschehe/ vnnd alle Menschen auff Ihn trawen/ also ist offenbar/ das ein jeglicher Mensch in jhm selbst tregt einen klaren vnbe- trieglichen Spiegel/ darin er sehen kan/ was er
GOTT
zu thun schuͤl- dig ist/ wann er nemlich sich von der Stadt vnnd Stuel
GOTT
es he- rab setzet/ vnnd GOTT daselbst sitzen lest/ vnnd diß ist so ein
gewiß
Von der Frucht der Liebe Gottes
gewiß Zeugniß/ das alle Menschen ohne Schrifft vnnd Buͤcher vberzeu- get.
Das
XXXVI.
Capittel.
Von der Frucht der Liebe Gottes/
Nemlich der Frewde in Gott.
Psal. 5. Froͤlich laß sein in dir/
die deinen Namen lieben.
A
LLer ding Ende ist jhre Frucht.
Frucht der beydẽ Liebe.
Vnterschiedtliche Samen aber bringen vnterschiedtliche Fruͤch- te. Weil nun im Menschen zwey vn- terschiedtliche Samen oder Wurtzeln sein/ nemlich Gottes Liebe vnd eigne Liebe/ so ist auff zu mercken/ was ein jeder Same fuͤr Frucht bringe. Vnd weil diese zwey Samen im Menschen wiedereinander sein/ so folget draus/ das sie auch wiederwertige Fruͤchte bringen Alles was der Mensch thut/ dessen Ende vnnd Frucht ist entweder
Frew-
nemlich der Frewde in Gott.
Frewde oder Trawrigkeit/ das ist deß Menschen Gewin oder Frucht in al- ler seiner Arbeit. Weil nun die Frew- de eine gute Frucht ist/ lieblich vnd an-
Frewde koͤmpt auß einem guten Sa- men.
genehme/ derwegen so muß dieselbe auß einem guten Samen vnnd guten Wurtzel herspriessen/ vnnd weil die Trawrigkeit eine boͤse Frucht ist/ der- wegen so muß sie auch von einem boͤ- sen Samen herkommen/ vnd demnach so ists gewiß/ das die wahre Frewde da-
Wahre Frewde koͤmpt võ Gottes Liebe.
durch wir vns in diesem Leben in Gott Frewen/ herkommet vnnd entspreusset von der herrlichen Liebe Gottes: Vnd die Trawrigreit vnnd Pein des Ge- wissens von der eignen Liebe. Denn wo keine Liebe ist/ da kan auch keine Frewde sein/ denn die Frewde wird aus der Liebe geborn. Wie aber die Lie- be ist/ so muß auch nothwendig die Frewde sein. Ist nun die Liebe Goͤtt- lich/ so ist auch die Frewde Goͤttlich: Ist die Liebe Irrdisch vnd hanget am Irrdischen/ so ist die Frewde Irrdisch
Y
han-
Von der Frucht der Liebe Gottes
hanget die Liebe GOtt allezeit an/ so
Die Frew- de in Gott ist ein vor schmack des ewigẽ Lebens.
wird sie sich allezeit in Gott erfrewẽ/ vñ das ist ein Vorschmack des ewigen Le- bens. Were die Liebe vollkom̃en in diesẽ Leben/ so were es auch eine vollkomne Frewde. Weil sie aber in jenem Leben wird vollkommen sein/ so wird auch im ewigen Leben vollkomne Frewde sein vñ wie wir Gott ewig leben werdẽ/ so wird auch die Frewde ewig sein/ vnd wie die Liebe dort wird vollkom̃en sein/ so wird sie auch haben allezeit ein vollkommen Gut/ dem nichts gebrist/ das da ist vn- sterblich/ vnendlich/ vnwandelbar/ vn- mangelhafftig. Derwegen so wird auch die Liebe sein vnsterblich/ ewig/ bestendig/ warhafftig/ vnbeweglich/ le- bendig/ vnbresthafftig. Weil nun die
Wie die Liebe also auch die Frewde.
Liebe in jenem Leben wird sein rein/ vn- beflecket/ Goͤttlich/ so wird auch die Frucht also sein/ nemlich eine reine Goͤttliche/ vnbefleckte Frewde/ die aller beste vnd koͤstlichste Frewde vnd wird in sich begreiffen die hoͤchste Liebligkeit/ den hoͤchsten Friede/ die hoͤchste Ruhe
deß
nemlich der Frewde in Gott.
deß Hertzens/ das froͤlichste Jauchtzen vnd Jubilieren der Seelen/ die hoͤchste suͤssigkeit vñ gnugsamkeit/ vñ saͤttigũg im hoͤchsten Grad/ vnd dz seligste Lebẽ/ ja dz ewige Leben. Denn dz ewige Lebẽ
Ewige Le ben ist ewige Frewde.
ist nichts anders denn ewige Frewde/ davon die Gleubige liebhabende Seele bißweilen ein kleines fuͤncklein empfin- det vñ ein kleines troͤpfflein schmecket/ davon dz hohe Lied Salomonis singet: Mein Freundt fuͤhret mich in seinen Weinkeller/ er Labet mich mit Epffeln vnd erquicket mich mit Blumen. Vnd im 100. Ps. Jauchtzet dem
He
rrn alle Welt: Vnd abermal wol dem Volck dz Jauchtzen kan. Wer nu diese frewde hat d’ hat alles was er wuͤnschen vñ be- gehren mag/ vnnd vber dieselbe kan er nichts mehr wuͤnschen. Vñ weil diesel- be frewde entspringt auß d’ waren Liebe Gottes/ so aus dem Glaubẽ an vnsern
He
rrn Jesum Christũ kompt/ so folget wo wir diß hohe gut habẽ wollen vñ ein troͤpfflein davon schmeckẽ wollẽ in diesẽ leben: Ja wenn wir in vns ein lebendig
Y
2
Zeug
Von der Frucht der Liebe Gottes
Zeugniß haben wollen deß Ewigen Le- bens das wir im Glauben nach der ei- nigen Liebe Gottes trachten/ vnd vns derselben ergeben. Dahero S. Paulus
Ephe. 3.
sagt: Christum lieb haben ist besser deñ alles wissen. Vñ weil diese Liebe in vns
Der Schatz deß ewigẽ Lebens ist in vns.
ist/ vnd nit ausser vns/ wiewol vnuoll- kommen so folget dz wir diesen Schatz in vnser Seele habẽ/ vñ beduͤrffẽ nichts außwendiges dazu weder Golt noch Silber/ weder Ehre noch Wuͤrde/ we- der Kunst noch Hoheit/ weder Spra- chen noch Ansehen/ weder Speise noch Tranck/ noch etwas Zeitliches/ son-
In Got- tes Lieb alles be- griffen.
dern in der einigen Liebe Gottes/ ist dz alles begriffen: Vnnd weil die Liebe dort wird vollkommen vnd ewig sein/ so wird auch ewiger Friede vnd Frew- de sein. Vnd diesen Schatz vnd Reich- thumb wird der Mensch haben in jhm selbst vnnd wird jhme denselben nie- mand stelen koͤnnen/ vnd er wird auch seine Frewde stets in jhm selber haben/ dazu er weder Golt noch Silber be-
darff/
nemlich der Frewde in Gott.
darff/ weder Ehre noch eusserliche Herrligkeit. Denn Gottes Liebe ist jm alle Herrligkeit. Vñ diesen Reichthum̃ weiß vnd kennet niemandt denn der jn hat. Wer jhn aber in jhm selber hat/ der wird nichtes außwendiges begeren/ wird niemand etwas vergoͤnnen/ denn er ist voll vnd satt seines eigenen gutes/
Gottes Liebe bringt al- les mit sich.
seiner eigen Frewde/ vnd begert nichts denn die Liebe Gottes/ darin sein Frew- de vnd Leben ist: Vnd solches Scha- tzes anfang koͤnnen alle Gleubige ha- ben/ denn Gottes Liebe wird dadurch nicht geringert/ sondern mehret sich vnd theilet sich vnendtlich auß/ vnnd hindert darin kein Gleubiger den an- dern/ sondern machen vielmehr solche Gaben in jhnen wachsen vnnd zuneh- men. Denn je mehr ein Mensch Gott liebet/ je mehr er sich in Gott erfrewet: Vnd wie Gott seine Liebe dem Men- schen außtheilet so theilet er auch seine Frewde auß/ so offenbaret sich auch Gott seinen Liebhabern/ nach deme sie jhn lieben: Vnd so hat Gottes Liebe
Y
3
vnd
Von der Frucht der Liebe Gottes/ etc.
vnd Frewde/ vnnd Erkentniß in allen
Keinr hin dert den andern in Gottes Liebe.
Menschen jhre Gradus/ vnnd hindert hierin keiner den andern/ daraus abzu- nehmen wie groß die ewige Frewde im Ewigen Leben sein wird/ weil GOtt seine Liebe vnd Frewde in alle Ausser-
1. Cor. 15.
welte gantz außgiessen/ vnnd sie damit erfuͤllen wird/ wenn er wird alles in al- len sein.
Das
XXXVII.
Capittel.
Von der Frucht der eigenen Liebe/ das
auß derselben keme wahre Frewde wachsen kan/ sondern eine falsche Frewde/ so ewige Trawrigkeit Ge- bieret.
Jacob. 4. Seidt Elend/ vnnd
tragt Leidt/ vnd Weinet/ ewr Lachen verkehre sich in Wei- nen/ vnnd ewre Frewde in Trawrigkeit.
G
Leich wie auß der Warhaffti- gen Goͤttlichen Liebe/ War- hafftige/ Goͤttliche Frewde fol-
get:
Von der Frucht
get: Also aus der falschen eigenen Liebe kompt her eine falsche vnd nich-
Auß eig- ner Liebe koͤmpt nichtige frewde.
tige Frewde. Dann die eigene Liebe liebet jhren eignen willen/ jr eigen Lob/ jhre eigene Ehre/ jhre eigene Wollust/ vnd alle Luͤste des Fleisches. Vnd dem- nach liebet die falsche Liebe alles/ was da dienet eigene Ehre vnnd Wollust zuerhalten/ als zeitlich Gut vnd Reich- thumb/ Wuͤrde vnd Gunst/ vnd der- gleichen. Weil aber solches alles vnbe-
Der grũd eigner Lie be ist vn- bestendig.
stendig/ vnd bald verloren werden kan/ so muß sich der Mensch immer fuͤrch- ten vnd Sorgen/ wie ers erhalte/ vnd dagegen muß er dasselbe hassen vnnd neiden/ welches jhm sein Gut/ daran er mit seiner Liebe hanget/ verderben vnnd nehmen kan. Derwegen fol- get darauß/ das er sich nicht recht in seiner eigenen Liebe frewen kan/
Frewde auß eig- ner Liebe wird end- lich in Trawrig- keit ver- wandelt.
sondern dieselbe Frewde ist mit Furcht vnnd Trawrigkeit vermischet/ vnnd wird endtlich in Trawrigkeit ver- wandelt. Darumb ists eine falsche
Y
4
vnd
Von der Frucht
vnd nichtige Frewde. Dann wie der Same ist/ so ist auch die Frucht.
Wir haben aber droben bewiesen/ das die eigene Liebe vnordentlich ist/ vnbillig/ falsch/ vnrein/ verderbt/ voller Laster/ boßhafftig/ schendtlich/ wieder
Eigne Liebe em Wurtzel aller Vn- tugend.
die gantze Natur vnnd Crcatur/ vnnd demnach ein Wurtzel aller Vntugend vnd alles boͤsen/ ein Gifft/ ein Todt/ Finsterniß/ Irrthumb/ Blindheit/ Luͤ- gen/ vnd Wurtzel aller Luͤgen/ vnd die erste Vngerechtigkeit. Derhalben so Gebieret auch ein solcher boͤser Sa- me eine boͤse Frucht/ nemlich eine fal- sche Frewde/ eine vnreine Boßhaff- tige/ schendtliche Frewde wieder Gott vnd denn Nehesten/ vnnd Frewet sich wieder GOtt vnd alle Gerechtigkeit. Frewet sich in allen Lastern vnd Suͤn- den/ in aller verachtung Gottes/ vnd ist Gott zum hoͤchsten zuwieder. Vnd kan nichts Verdamlichers dem Men- schen sein/ dann sich wieder GOtt in aller Boßheit Frewen vnd Belustigen.
Dann
der eigenen Liebe.
Dann ist es boͤse etwas lieben wieder Gott/ viel erger ists/ sich frewen des- sen/ das wieder GOtt ist. Dann sol-
Frewde auß eig- ner Liebe ist ausser Gott/ oh- ne Gott/ wieder Gott.
che Frewde ist wieder die gantze Natur vnd alle Creaturen ausser GOtt/ ohn GOtt wieder GOtt. Darauß dann nichts anders werden kan dann der ewige Todt/ die ewige Trawrigkeit vnd Finsternuß.
Denn gleich wie die Goͤttliche Frewde den Menschen jmmer neher vnd neher zu vnd in Gott fuͤhret: Also
Fleischli- che frewde fuͤhret võ Gott abe.
die Fleischliche Frewde fuͤhret den Menschen jmmer weiter vnnd weiter von Gott. Die Goͤttliche Frewde vermehret die Goͤttliche Freundt- schafft: Die falsche Frewde vermeh- ret die Feindtschafft wieder GOtt. Die Goͤttliche Frewde saͤttiget vnnd befestiget den Willen in Gottes Liebe/ vnd macht das Gewissen Frewdig/ Froͤlich/ Suͤsse vnd Holdselig/ aber die Fleischliche Frewde macht das Hertz vnd Willen vnbestendig/ vnruhig/ bit-
Y
5
ter/
von der Frucht
ter/ vnnd feindselig. Die Goͤttliche Freude kan man haben ohn arbeit/ vn- kosten/ vnd ohn anderer Leute Huͤlffe
Verglei- chũg Goͤtt licher vnd Fleischli- cher freu- de.
vnd schade: Aber die Fleischliche freu- de kan man nicht haben dann mit gros- ser muͤhe vnd arbeit/ vnkosten/ mit an- derer Leut schaden vnd verderben/ vnd mit vieles zeitlichen dinges vorraht vnd vberfluß. Die Goͤttliche freude machet/ vermehret/ vnnd erhelt Friede vnd Freundschafft/ einigkeit vnnd al- les gutes vnter den Menschen: Die falsche Freude machet vnfriede/ Feindschafft/ Vneinigkeit/ vnd stiff- tet viel Verderben vnnd Vngluͤck. Aus der Goͤttlichen Freude kan nichts boͤses kommen/ vnnd keine ergerniß/ Aber aus der falschen Freude kan nichts erwachsen dann alles boͤse vnnd viel ergernuͤß. Die Goͤttliche freude erwecket den Menschen zu allem guten: Die falsche freude erwecket den Men- schen zu allem boͤsen. De Goͤttliche Freude ist lebendig/ heilsam/ loͤblich/
lieblich/
der eigenen Liebe.
lieblich/ herrlich/ ehrlich: Die Fleisch- liche Liebe vnnd freude ist schendlich/ Lasterhafftig/ Vnehrlich. Die Goͤtt- liche Freude ist Gott dem
Herrn
angenehme vnd wolgefellig: Die fal- sche freude hasset Gott der
Herr
auffs hoͤchste. Die Goͤttliche freude vermehret die Goͤttliche begierde/ vnd machet verlangen nach Gott vnd al- lem guten: Die falsche freude vermeh- ret die begierde alles boͤsen. Die Goͤtt- liche freude erleuchtet das Hertz vnnd Verstand/ erfuͤllets mit Weißheit/ vnnd Goͤttlicher erkantnuͤß: Aber die falsche freude verfinstert vnd verblen- det den Verstandt/ vnnd erfuͤllet das Hertz mit aller thorheit vnnd eitelkeit. Die Goͤttliche Freude ist warhafftig/ betreugt niemand: Die Fleischliche
Freude ist luͤgenhafftig/ vnnd nichts dann lauter betrug vnd verfuͤhrung.
Das
Die letzte Frucht eigener Liebe
Das
XXXVIII.
Capittel.
Von der endtlichen vnd letzten Frucht/
so da wechset auß der eigenen Liebe vnd falschen Frewde/ welche ist die ewi- ge Trawrigkeit vnd ewige Todt.
Roͤm. 8. So Ihr nach dem
Fleisch lebet/ so werdet Ihr sterben.
D
Roben ist angezeigt/ das auß
Auß eig- ner Liebe koͤmpt ewige Trawrig- keit.
der Goͤttlichen ewigen Liebe wachse vnnd entspringe ewige Frewde. Darauß folget/ wo die Liebe Gottes nicht ist/ da kan auch nicht sein die ewige Frewde/ vnd alle das gute/ so zu der ewigen Frewde gehoͤret/ sondern da ist vnd muß sein eine ewige Berau- bung aller Frewde vnnd alles guten. Vnnd darumb kan daselbst nichts an- ders sein dann eitel Trawrigkeit vnnd
Hoͤchster schmertz in der ver- dampten Seclen.
Hertzleidt. Dann die Seele des Men- schen wird dann in sich selbst gekehret werden/ vnd in jr selbst befinden/ dz sie des Ewigen vnd hoͤchsten Gutes Be-
rau-
ist ewige Trawrigkeit vnd ewiger Todt.
raubet ist/ dazu sie nimmermehr in Ewigkeit wieder kommen kan/ vnnd dasselbe durch jhre eigene schuldt. Vnd ob sie wol solches Sehnlich vnnd mit grossem Heulen begehren wird/ wird sie es doch nimmermehr in ewigkeit erlangen. Darauß nichts dann Hertz- leidt/ Angst vnd Pein inwendig in der Seelen entstehen kan.
Vnnd weil der Mensch nim- mer in ewigkeit der Schmertzlichen
Verdam- ten werdẽ wuͤnschen zu nicht zu werden
Rewe vber das verlorne Gut loß wer- den kan/ so wird er immer wuͤnschen/ das er gar zu nicht wuͤrde/ das er nichts mehr were/ welches dann auch nim- mermehr geschehen kan/ sondern muß also bleiben/ vnnd die Verdamniß in ewigkeit leiden. Darauß nichts an- ders werden kan dann ein ewiger Haß sein selbst/ vnnd das ein Ver- dampter sich selbst Ewig verfluchen muß/ sonderlich weil er sehen wird sei- ne schande/ seine heßligkeit/ seine ab- schewligkeit/ dadurch er sich selbst
nicht
Wie wir Gott alles geben
nicht wird ertragen/ dulden/ vnd leiden koͤnnen/ vnd wirds doch in ewigkeit er- tragen maͤssen. Also wird an stat der eignen liebe kommen eigner Haß vnd Vermaledeyung.
Das
XXXIX.
Capittel.
Wie wir Gott vnserm Schoͤpffer al-
les geben/ vnd jhn allein ehren sollen.
Psal. 95. Kompt/ last vns anbe-
ten/ vnd knien/ vnd nieder- fallen fuͤr dem
HERRN
/ der vns gemacht hat.
Alle Ehre Gott dem Schoͤpfer zu geben.
W
Eil wir wissen/ das GOtt vnser Schoͤpffer/ Erhalter/ vnd Liebhaber/ ja vnser Va- ter ist/ weme wolten wir dann billicher alle Ehre vnnd Ehrerbietung geben dann vnserm Schoͤpffer vnd Erhal- ter? Wen wolten wir billicher anruf- fen/ bitten/ flehen/ ehren/ loben/ vnnd preisen/ dann denselbẽ/ der vns geschaf-
fen
vnd jhn allein ehren sollen.
fen hat? Wem wolten wir vertrawen? Auff wen wolten wir vnsere Hoffnung setzen? Wen wolten wir billicher lie- ben? In weme wolten wir vns billi- cher frewen? An weme wolten wir vn- sern hoͤchsten wolgefallen haben/ vnnd vnsern hoͤchsten trost? Wen wolten wir anders lieben dann den/ der vns zu seinem Bilde geschaffen? Wen wol- ten wir ehren dann den/ der vns so hoch vber alle Creaturen geehret hat? Wem wolten wir doch vns gantz erge- ben dann deme/ der sich vns gantz ge- geben durch seine Liebe/ der vns also geschaffen/ daß wir mit jhm ewig le- ben/ vnd bey jhm ewig bleiben sollen/ vnd vns mit jhm ewig frewen sollen? Wen wolten wir doch billicher lieben vnd ehren dann den/ der vns zu seinen Kindern angenommen/ vnd sich vns zum Vater gegeben hat?
Darumb bedencke O Mensch/ war-
Warumb vns Gott zu ver-
umb dich GOtt zu einem vernuͤnff-
tigen
Wie wir Gott alles geben
nuͤnfftigẽ Menschẽ erschaffẽ?
tigen Menschen geschaffen hat/ daß du jhm nemlich alle deine Sinne vnd Seelenkreffte geben solt. Derwegen weil dich Gott also geschaffen/ daß du lieben kanst/ so soltu Gott lieben/ weil du etwas erkennen kanst/ so soltu Gott erkennen/ weil du etwas fuͤrchten kanst/ so soltu Gott fuͤrchten/ weil du etwas ehren kanst/ so soltu GOtt eh- ren/ weil du beten kanst/ so soltu Gott anbeten/ vnd weil du loben vnd preisen kanst/ soltu Gott loben vnnd preisen/ vnnd weil du dich verwundern kanst/ soltu dich vber deinen Schoͤpffer vnd Vater verwundern/ vnd weil du gleu- ben/ vertrawen/ vnd hoffen kanst/ sol- tu Gott gleuben/ vertrawen/ vnd auff jhn hoffen. Vnnd weil du dich frewen vnnd beluͤstigen kanst/ soltu dich in Gott frewen vnd beluͤstigen. Vnnd weil in Gott alles ist/ vnd Er vermag alles vnendlicher weise/ so kanstu alles bey Gott vnnd in Gott finden/ vnnd thun/ was dein Hertz wuͤnschet/ so du deine lust an Gott hast.
Daraus
vnd jhn allein ehren sollen.
Daraus folget dann die rechte war- hafftige Ehre Gottes. Dann wer
Womit man Gott ehret.
Gott liebet/ der ehret Ihn: Wer jhn aber nicht liebet/ der vnehret jhn. Wer Gott fuͤrchtet/ der ehret jhn/ vnnd wer jhn nicht fuͤrchret/ vnehret jhn. Also ists mit allen Tugenden vnnd Lastern. Mit gehorsam Ehret man Gott/ mit vngehorsam vnehret man Ihn. Also ists mit dem Glauben/ mit Hoffnung/ mit Lob vnd Preiß/ mit Danckbarkeit.
Daraus ist nun offenbar/ das nichts bessers/ herrlichers/ loͤblichers/ ehrli- chers/ nuͤtzlichers dem Menschen ist dann Gott Ehren/ vnd nichts schend- lichers/ abschewlichers/ grewlichers ist dann Gott vnehren.
Das
XXXX.
Capittel.
Von eigener Ehre/ welche der Ehre
Gottes zuwieder ist/ vnd jhr abgesag- ter Feindt.
Psal. 115. Nicht vns HErr/ nit
Z
vns
Eigene Ehre
vns/ sondern deinem Namen gib die Ehre.
Eigene Eh re streitet wieder Gott vnd die gantze Natur.
W
Ann ein Mensch nicht in al- len dingen Gottes Ehre su- chet/ dieselbe hilfft außbrei- ten vnd vermehren/ so handelt er nicht als ein Geschoͤpff vnnd Creatur Got- tes/ noch als ein Werck seiner Hende/ sondern er handelt wieder Gott/ wieder die gantze Ordnung der Creaturen/ die Gott zu seinen Ehren geschaffen. Viel erger aber handelt ein Mensch/ wann er alles thut zu seinen eigenen Ehren/ zu seinem eignen Lob/ jhm einen grossẽ Namen zumachen/ vnd denselben auß- zubreiten. Dann dadurch Raubet der Mensch Gott seine Ehre/ die jhme al- lein gebuͤhret/ vnnd setzet sich auff den Stuel Gottes als Lucifer/ vnd da muß er herunter gestuͤrtzet werden/ dadurch wird er ein hefftiger Feind Gottes. Ein solcher Mensch erfuͤllet sein Hertz mit eigener Ehre vnd Ruhm/ darnach er Tag vnd Nacht trachtet/ vnd ver-
trei-
ist Gott zuwieder.
treibet also Gottes Ehre auß seinem Hertzen. Dann sein Hertz soll der Eh- ren Gottes voll sein/ so ists voll seiner eigener Ehre/ vnnd findet demnach Gottes Ehr keine statt vnnd raum in desselben Menschen Hertzen.
Nicht allein aber hat er sein eigen
Eigne Eh re erfuͤllet auch ande rer Men- schẽ Hertz mit Gifft.
Hertz also vergifftet/ sondern er wil auch anderer Leute Hertzen (welche sollen sein ein Sitz vnd Hauß der Eh- re Gottes) mit seiner eigenen Ehre er- fuͤllen/ das er von jhnen hoch gehalten werde. Vnd also vertreibet er Gott võ seinẽ Stuel/ auß der Menschen Her- tzen/ vnd setzet sich selbst mit seiner Eh- re hinnein. Wie koͤnte nun ein groͤsser Feindt Gottes sein? Darumb wiltu kein Feindt Gottes sein/ so siehe zu/ dz du bald aus deinem Hertzen außtilgest vnd toͤdtest die eigene Liebe vnd eigene Ehre. Darumb mustu dich selbst hassẽ vnd verleugnen/ wiltu Gottes Freund sein. Dann durch eigene Liebe vnnd Ehre wirstu Gottes Feind. Dadurch wird ein solcher Mensch aus dem Him-
Z
ij
mel
Eigene Ehre ist Gott zuwieder.
mel verstossen/ das ist/ von Gott vnnd seinẽ Angesicht ins ewige verderben/ in die ewige schmach vñ schand. Dz ist die Frucht/ so auß d’ eignen Ehre wechset.
Darumb gehe wieder zuruͤck/ thue
Wieder- kehr zur Busse.
Busse/ gleube an Christum/ vnd lebe in jm als eine newe Creatur: So wird Er dich fuͤr den seinẽ erkennen. Zu den an- dern/ die nit Busse gethã/ sondern nach dem Fleisch gelebt in Adã/ ja im Teuf- fel/ zu den wird er sagen: Ich hab euch noch nie erkant/ weichet alle von mir jr Vbelthaͤter. So ist auch die eigene Eh- re d’ Liebe Christi gar zuwieder vñ ver- tilget sie auß deinem Hertzen/ darumb weil vnser hoͤchstes Gut ist/ vnsere hoͤchste Weißheit vnd Kunst die Liebe Christi: So laß die eigene Ehre vnnd Welt Liebe von deinen Hertzen außge- hen auff dz die Liebe Christi eingehe/ deñ sie koͤnnẽ nit beyeinander stehen: Vnd in der Liebe Christi wird vnser wares Christenthumb vollendet/ mit welcher Gott vnser Seelen ewiglich wolle er- frewen saͤtigen vnd erfuͤllen Amen.
Beschluß
Beschluß.
Beschluß.
D
Iese 4. Buͤcher haben darum̃ den Titel vom wahren Chri- stenthumb/ dieweil der wahre Glaube an vnsern
Herrn
Jesum Christum/ vnnd die Gerechtigkeit des Glaubens/ dz Fundament sein/ darauß das gantze Christliche Leben herfliessen sol. Demnach hab ich nit den Heyden geschrieben sondern den Christen/ die zwar den Christlichen Glauben ange- nommen/ aber gantz vnchristlich Lebẽ/ vnd die krafft des Glaubens verleugnẽ oder nit vorstehen wollen. Ich hab nit geschrieben den vngleubigen/ sondern den Gleubigen/ nit den
lustificandis,
sondern den
Iustificatis.
Darumb das gantze Werck/ von taͤglicher Busse/ vñ Christlicher liebe/ nit anders verstandẽ werden sol/ denn
prælucente fide in Christũ, \& præsupposita fide,
dz ist dz der Glaube fuͤrleuchte/ vnd dz Fun- dament sey/ damit niemand gedenck/ dz allhiero vnserm Fleischlichen freyen willen/ oder guten Wercken etwas zu-
Z
iij
geschrie-
Beschluß.
geschriebẽ werde/ mit nichten/ sondern weil du ein Christ bist/ vñ mit dem Geist Gottes gesalbet/ so soltu Christum las- sen in dir Leben/ in dir Herrschen/ vnd den H. Geist dich Regieren/ damit dein Christenthumb nit heucheley sey/ so sol auch der ander Theil des 4. Buchs nit also verstanden werden/ das wir auß Fleischlichẽ freyen willen/ koͤnten Gott lieben/ denn die Liebe ist ein Frucht des H. Geistes/ sondern dahin gehet der- selbe Theil/ das wir neben dem Wort Gottes vñ dem Buch der H. Schrifft/ auch koͤnnen vberzeuget werden in vn- sern Hertzen vnd Gewissen/ auß dem Buch der Natur/ vnd aus dem Licht d’ Natur/ das wir Gott zulieben schuͤldig sein/ wegen seiner grossen Liebe die Er vns durch alle Creaturen erzeiget vnd beweiset/ vnd solch Argument aus der Natur vberzeuget alle Menschẽ/ er sey Heyde oder Christ/ Gleubig oder Vn- gleubig/ vnd kans auch kein Mensch wiederlegen. Gott erzeigt vnd beweiset vns durch alle Creaturẽ seine Liebe/ vñ
wir
Beschluß.
wir nehmen seine Wolthaten an/ dar- umb machẽ wir vns verpflichtet vnsern Liebhaber wieder zu Lieben: Ja dar- umb ruffet vnd reitzet vns Gott durch alle Creaturen zu seiner Liebe/ welcher alle Menschen in gemeinem Leben ge- niessen/ boͤse vnd gute. Darumb frey- lich auch Gottes Liebe auß dem Buch der Natur zuerkennen/ vñ koͤnnen auch damit die Heyden vberzeuget werden/ Groß sind die Wercke des
Herrr
/ sagt der 111. Psalm. Wer jhr achtet der hat eitel Lust dran: vnd der 92. Du les- sest mich froͤlich singen võ deinẽ Wer- cken vnd ich ruͤhme die Geschaͤfft dei- ner Hende. Wie koͤnnen sie aber besser geruͤhmet werden/ deñ auff solche wei- se. GOtt geb vns Verstandt vnnd Weißheit das wirs erkennen/ vnnd
GOtt in allen seinen Wercken Preisen hie vnd dort ewiglich
AMEN
.
Errata
Errata in das Vierdte
Buch.
F
Ol. 16 Im. 3
post
Seele
adde
im f. 19 l. 10
post
wollest/
adde
es.
Ibid.
l. 11
pro
auß/ liß auff. f. 20 l. 18 liß
Schamaim.
f. 23 l. 15.
pro
der liß des. f. 26 l. 25 liß breitet. f. 27 l. 7 liß vergenglicher. f. 34 l. 21 liß Er. f. 39 l 17
pro
erinnert/ liß ernewert. f. 66 l. 3 liß Jeden
Ibid.
l.
vlt.
pro wehrende/ liß Nehrende. f. 84 l. ult liß nennen. f. 85 l. 2 post vnd adde/ ist. f. 97 l. 3 pro Jenigen liß Juͤnger. f. 101 l. 2 pro ruffet/ liß ruͤstet. f. 104 l. 1 dele
lineas vndecim,
biß auffs Wort/ sondern. f. 105 l. 7 pro Nebel/ liß Wolcken. f. 110 l. 17 pro auß seinem Himlischen Othem/ liß auß Heimli- chen Ortern. f. 113 l. 3 post dieselben adde sollen. f. 121 l. 13 liß diß. f. 122 l. 17 liß betro- gen. f. 128 l. 8 pro ein liß im. f. 157 l. 12 pro doch/ liß durch. f. 170 l. 10 liß stecken. f. 192 l. 3 pro Wege/ liß Wercke. f. 195. l. 2 dele al- les. f. 210 l. 8 pro dennoch/ liß demnach. f. 211 l. 10 post einem adde/ Ort. f. 216 l. ult. post gemessen adde kan. f. 218 l. 10 pro treibet/ liß liebet. f. 252 l. 2 pro Gottes/ liß Gott.
Ibid.
l. vlt. pro klarheit/ liß klagheit. f. 255 l. 16 post intent/ adde/ den dem Menschen. f. 271 l. 15 pro Natur/ liß Name. f. 289 l. 8 dele nicht. f.
291 l. 5 liß hoͤchster. f. 300 l. 7. post Ge- rechtigkeit adde
æquitatis debiti \& gratitudinis.
ENDE
.