Das Ander Buch
Vom wahren Christenthumb/
W
ie Christi Menschwerdung/ Liebe/
Demuht/ Sanff
t
muht/ Gedult/
Leyden/ Sterben/ Creutz/ Schmach vnd
Todt/ vnser Artzney vnd Heylbrunnen/ Sp
ie
- gel/ Regel vnd Buch vnsers
L
ebens sey/ Vnd
Wie ein wahrer Christ/ Suͤnde/ Todt/ Teuffel/ Helle/ Welt/ Creutz/
vnd alle Truͤbsal durch den Glauben/ Gebet/
Ge
d
ult/ Gottes Wort vnd Himlischen Trost vberwinden sol/ Vnd d
a
sselbe
a
lles in Christo Jesu durch
d
esse
l
ben Krafft/ Stercke/ vnd Sieg in vns.
Durch
Johannem Arndt
Pfarꝛern zu S. An-
dreas
in Eißleben.
Matth. 7.
Die Pforte ist enge/ der Weg ist schmal der zum Leben fuͤhret/ vnd wenig sind jr die jn finden
Bernh.
Christum sequendo c
i
tius apprehendes quam legendo.
Mit Churf. Saͤchsischer Freyheit/ etc.
Gedruckt zu
Magdeburg
durch Joachim Boͤel/
In verlegung
Johan Francken
/ Im Jahr
1610
.
Vorꝛede
Vber das Ander Buch vom
wahren Christenthumb.
G
Leich wie in der Natur/ Christlicher lieber Leser/ Eines Dinges vntergang/ des andern Anfang ist/ also ge- hets auch zu in wahren Christli- chen Leben. Denn der alte Fleisch- liche Mensch/ muß zuuor vnter- gehen/ sol der Newe Geistliche Mensch herfuͤr kommen/ vnd weil vnser Fleischlisches Leben/ dem heiligen Leben Christi gar zu wieder ist/ wie im ersten Buch
A ij
gnug-
Vorꝛede.
gnugsam erkleret/ so muͤssen wir ja notwendig zuuor vnser Fleisch- lich Leben verleugnen/ ehe wir das Geistliche Leben Christi anfahen/ oder demselben nachfolgen
koͤnnen. Als zum Exempel: Du must ja zu- uor auffhoͤren Hoffertig zu seyn/ ehe du anfehest demuͤtig zu wer- den. Darumb muß das Geistliche Christliche Leben nothwendig von der Busse angefangen werden. Vmb dieser Vrsach willen ist das erste Buch also verfasset/ wie aus der Ordnung der Capitteln dessel- ben/ vnd aus dem Beschluß zu vernehmen. Demnach aber in die- sem andern Buch/ die Lehre von der Busse in etlichen Capitteln wiederholet werde/ muß ich dessen Vrsach/ neben der Ordnung dieses
Buchs
Vorꝛede.
Buchs kurtzlich andeuten. Weil das Heuptstuͤck des ersten Buchs beruhet in erkentnis des abschew- lichen/ Toͤdtlichen vnd verdam
l
i- chen Gifftes der Erbsuͤnde/ wel- ches nicht genug kan erkant wer- den/ so muß nothwendig diß ander Buch angefangen werden/ von vnserm ewigen vnd einigen Heyl- brunnen Jesu Christo/ in welchem wir wiedergedachtes greuliches Gifft der angebornen Suͤnden/ vnd allem darausquellendem jam- mer/ vnd Elende/ Artzney vnnd Huͤlffe durch den Glauben finden. Solches ist in den dreyen ersten Capitteln/ dieses andern Buchs begriffen.
Weil aber der Glaube/ welcher solche Guͤter/ aus dem Gnaden-
A iij
brunnen
Vorꝛede.
brunnen Christo Jesu schepffet/ lebendige Fruͤchte bringen muß/ So seind dieselbe in den drey fol- genden Capitteln beschrieben. Sol- len aber die Fruͤchte der Gerechtig- keit vnd Geistes in vns wachsen/ so muͤssen die Fruͤchte des Fleisches vntergehen/ vnd das ist die taͤgli- che/ ware wirckliche rechtschaffene Busse/ darin ein Christ stets leben vnd sich vben muß/ sol anders das Fleisch getoͤdtet werden/ vnd der Geist in vns herꝛschen. Darzu ist von noͤten ein klarer Bericht vom vnterscheid des Fleisches vnd G
e
i- stes/ vnd von den Eigenschafften der taͤglichen Busse. Darauff ge- hen die vier folgenden Capittel. Weil aber aus solcher taͤglichen Busse/ vnnd toͤdtung des alten
Men-
Vorꝛede.
Menschen (denn eines wahren Christen Leben nichts anders seyn sol/ denn eine stetige Creutzigung des Fleisches) taͤglich ein newer Mensch herfuͤr kommen sol/ so kan man keine bessere Ordnung fin- den/ denn wie vns Christus vnser HERR mit seinem Exempel ist fuͤrgangen/ darumb folget ferner wie Christi Leben vnser Spiegel seyn soll/ vnd fahen billich an/ an seiner Armut Schmach/ Verach- tung/ Kranckheit/ Creutz/ Leyden Todt/ welches heilige Leben Chri- sti/ vnsers Fleisches Creutzigung ist/ darzu gehoͤret Gebet/ Liebe vnd Demut: Solches ist in folgenden fuͤnffzehenden Capitteln begrif- fen. An dieser Niedrigkeit vnd Demut vnsers
HERRN
Jesu
A iiij
Chri-
Vorꝛede.
Christi/ steigen wir auff/ als an der rechten Himmels Leiter/ in das Hertz GOttes vnsers lieben Vaters/ vnd ruhen in seiner Liebe/ deñ an Christi Menschheit muͤssen wir anfahen/ vñ auffsteigen in sei- ne Gottheit. Da schawen wir jhn in Christo an/ daß Hertz vn- sers lieben Vaters im Himmel/ wir schawen Gott an als das hoͤch- ste/ ewige/ wesentliche/ vnendli- che Gut/ als die vnermeßliche All- macht/ als die abgruͤndtliche Barmhertzigkeit/ als die vner- forschliche Weißheit/ als die lau- terste Heiligkeit/ als die vnstreff- liche vnd vntadliche Gerechtigkeit/ als die suͤsseste Guͤttigkeit/ als die edleste Schoͤnheit/ als die lieblich- ste Holdseligkeit/ vnd als die hold-
seligste
Vorꝛede.
seligste Liebligkeit/ als die frew- denreichste Seligkeit. Welches die vornembsten Stuͤcke seyn
Vitæ contemplatiuæ.
Darzu gehoͤren die acht folgenden Capittel. Dieweil aber solche betrachtungen ohne Gebet nicht geschehen koͤnnen/ So folgen hernach zehen Capittel vom Gebet vnd schoͤnen Lobe Gottes. Vnd endlich weil solche Gottselig- keit in Christo Jesu/ Verfolgung leiden muß/ so folgen dreyzehen Capittel von gedult im Creutz: von hohen Geistlichen Anfechtun- gen wie dieselbe zu vberwinden/ Gott helff vns das wir alle ge- trewe nachfolger Christi seyn/ vnd vns seines heiligen Lebens nicht schemen/ sondern dem Lemblein Gottes nachfolgen wo es hinge-
A v
het/
Vorꝛede.
het/ daß es vns weide vnd leite zu den lebendigen Wasserbrunnen/
vnd alle vnsere Thraͤnen von vnsern Augen abwische.
AMEN.
Johan Arnds Pfarꝛer zu S. An- dreas in Eißleben.
Register
Register der Capittel dieses An-
dern Buchs von wahrem Chri- stenthumb.
1.
J
Esus Christus GOTtes
Sohn/ ist vns von vnserm Him- lischen Vater gegeben zu einem Artzt vnd Heylbrunnen/ wieder das toͤdliche verdamliche Gifft der Erbsuͤnde/ sampt jhren Fruͤchten/ vnd wieder allen Jammer vnd Elen- de Leibes vnd der Seelen.
2.
Wie ein jeder Christ den Trost des Evan- gelij auff sich ziehen/ vnd jhm zueignen sol.
3.
Daß vnsere Gerechtigkeit allein stehe in dem voilkommenen Gehorsam vnd Verdienst Jesit Christi/ vnd in vergebung der Suͤnden/ welche der Glaube ergreifft.
4.
Daß der seligmachende Glaube in einem wahren Christen wircke allerley Fruͤchte der Gerechtigkert/ so aus dem innersten Grund des
Her-
Register.
Hertzens gehen muͤssen/ ohne alle Heucheley. Daß auch Gott alle eusserliche Wercke/ nach dem grunde des Hertzens vrtheile.
5.
Daß nicht die Wissenschafft vnd Gehoͤr des Goͤttlichen Worts einen wahren Christen mache vnd beweise/ sondern Gottes Wort ins Leben verwandeln/ vnd Gott von Hertzen an- ruffen/ daß sem Wort in vns Frucht schaffe vnd lebendig werde/ als der Saine Gottes.
6.
In der vereinigung mit Christo durch den Glauben stehet des Menschen Vollkommen- heit vnd Seligkeit/ darzu der Mensch nichts thun kan/ sondern hindert sich viel mehr an Gottes Gnade durch seinen eignen boͤsen wil- len. Christus aber thuts alleine in vns.
7.
Die Busse recht zu verstehen ist noth zu wis- sen/ den vnterscheidt des alten vnd newen Men- schen/ oder wie Adam in vns sterben vnd Chri- stus in vns leben sol/ oder wie der alte Mensch in vns sterben/ vnd der newe Mensch in vns leben sol.
8.
Wie freundtlich vns Gott zur Busse locke/ vnd warumb die Busse nicht zu verseumen.
9.
Was Busse thun heisse/ vnd wie sie geschehen muͤsse/ vnd wie vns Gottes guͤte zur Busse leite.
10.
Von vier Eigenschafften der wahren Busse.
Die
Register.
11.
Die Frucht der waren Bekchrung ist die newe Creatur/ Vnd was ein Cheꝛst sey/ nach dem Glauben/ Nemlich/ ein Herr vber alles/ Vnd was Er sey nach der Liebe/ Nemlich ein Knecht vnter allen/ Vnd wie Christi Leben vn- ser Spiegel sey.
12.
Wie Christus der rechte Weg vnd Zweck sey/ der waren Gottseligkeit/ vnd wo Gotr den Menschen nicht leitet vnd fuͤhret/ so jrret er.
13.
Wie Christus das rechte Buch des Le- bens sey/ vnd wie Er vns durch seine Arenuth lehret der Welt Herrligkeit verschntchen.
14.
Wie vns der HErr Christus lehret/ durch seine Schmach/ Verachtung vnd Verleugnung sein selbst/ der Welt ehre vnd ruhm verschme- hen.
15.
Wie wir durch Christum die Truͤbsal vnd Verachtung der Welt tragen vnd vberwinden sollen.
16.
Wie die Christen sollen jhre Ehre vnnd Ruhm an Christo/ vnd im Himmel/ suchen vnd haben.
17.
Wie wir durch Christum vnd aller Hei-
ligen
Register.
ligen Exempel die Verleumdung falscher Zun- gen vberwindeu sollen.
18.
Wie wir durch die Trawrigkeit vnnd Schmertzen Christi/ sollen die Wollust dempf- fen.
19.
Wie wir in dem gecreutzigten Christo als in dem Buch des Lebens anschawen sollen vn- sere Suͤnde/ Gottes Zorn/ Gottes Gerechtig- keit/ Gottes Liebe vnd Gnade.
20.
Von der Krafft vnd Nothwendigkeit des Gebets/ in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
21.
Von der Krafft der Edlen Tugendt der Demuth.
22.
Alle Wercke eines waren Christen/ sollen in demuth geschehen/ oder es werden eitel Greu- wel vnd Abgoͤtterey daraus.
23.
Ein Mensch der seine nichtigkeit nicht er- kennet/ vnd nicht alle Ehre GOTT gibt/ be- gehet die groͤste Suͤnde/ vnd des Teuffels Fall.
24.
Von der Edlen Tugendt der Liebe/ vnd jhrer Krafft/ Lauterkeit vnd Reinigkeit.
25.
Von etlichen Zeichen dabey man erkennen kan/ ob die ware Liebe Christi bey vns sey.
26.
Von Fuͤnfferley liebe Wercken Gottes/ darin
vornem-
Register.
vornemlich Gottes Gnade vnd Guͤte leuch- tet.
27.
Wie sich der HErr JEsus der liebhaben- den Seelen offenbaret/ als die hoͤchste Liebe vnd das hoͤchste Gut.
28.
Wie das hoͤchste Gut erkant/ vnd in der See- len geschwecht werde.
29.
Wie die liebhabende Seele/ Gott in seinen Wolthaten anschawet/ als die mildeste Guͤtig- keit.
30.
Wie sich Gott der liebhabenden Seelen of- fenbaret/ als die hoͤchste Schoͤnheit.
31.
Wie sich Gott der liebhabenden Seelen offenbaret/ als die vnendliche Allmacht.
32.
Wie die liebhabende Seele Gott erkennet/ als die hoͤchste Gerechtigkeit vnd Heiligkeit.
33.
Wie die liebhabende Seele Gott sihet/ als die ewige Weißheit.
34.
Wie ein Mensch durchs Gebet die Weiß- heit Gottes suchen sol/ dabey ein nuͤtzliches Tractaͤtlein vnd Vnterricht/ wie das Hertz zu- erwecken/ vnd in einen stillen Sabbath vnd ru- he zubringen/ daß Gott darin selbst Andacht vnd Gebet wircket vnd anzuͤnde/ begreifft 12. kurtze Capittel.
Eines
Register.
35.
Eines waren Christen/ das ist Gesalbeten des HErrn Eigenschafft vnd Kennzeichen/ ist das Gebet.
36.
Von dem nutz/ frucht vnd krafft des Ge- bets/ vñ was vnser Gebet muͤsse fuͤr grund habẽ.
37.
Grundt vnd Vrsach/ das Gott vnser Ge- bet gewiß erhoͤre.
38.
Sieben Gehuͤlffen vnd
Adminicula
vnsers schwachen Gebets.
39.
Ein Gespraͤch der Gleubigen Seelen mit Gott.
40.
Ein Gespraͤch des Glaubens mit der Barmhertzigkeit Gottes.
41.
Von dem Herrlichen nutz vnd krafft des Lobes Gottes vnd der Lobgesaͤnge
42.
Was den Menschen taͤglichen zum Lob Gottes anmahnen vnd treiben sol.
43.
Gott loben ist des Menschen hoͤchste/ Ja Englische Herrligkeit.
44.
Von der Gedult/ dadurch alles Creutz vber-
wun-
Register.
wunden/ vnd die verheissene Herrligkeit eewar- tet wird.
45.
Gottes Trost in Truͤbsal wircket Gedult.
46.
Bewegliche Vrsachen zur Gedult:
Et de bono crucis
vom Nutz des Creutzes.
47.
Spruͤche vnd Exempel von der Gedult vnd Trost.
48.
Es ist keine Truͤbsal so groß/ Gott hat Trost dagegean verordnet/ Denn Gottes trost ist allezeit groͤsser denn vnser Elend/ welches die Gedult in vns stercken vnd erhalten sol.
49.
Gottes vnfeilbare Warheit vnd Ver- heissung/ so nicht betriegen kan/ sol in vns Ge- dult wircken.
50.
Wie vnd warumb die Hoffnung nicht lesset zu schanden werden/ auch wie dieselbe Probieret werde/ in Leiblichen vnd Geistlichen Anfechtungen.
51.
Trost wider die Schwachheit des Glau- bens.
52.
Trost vnd Bericht/ wie man sich in hohe Geistliche Anfechtung schicken sol.
B
Trost
Register.
53.
Trost in hohen Geistlichen Anfechtun- gen.
54.
Trost wider die Innerlichen heimlichen verborgenen Anfechtungen des Sathans/ durch boͤse laͤsterliche Hertzplagẽde gedancken.
55.
Von Verzugk Goͤttlicher huͤlffe.
56.
Daß man in werendem Creutz das Exem- pel der hohen gedult Christi anschawen sol/ vnd die kuͤnfftige ewige Herrligkeit/ dadurch alles Creutz gelindert wird/ wie groß es auch ist.
57.
Trost wider den Zeitlichen Todt.
58.
Daß der Himmel vnd alle Natuͤrliche kraͤffte/ dein Glauben vnd Gebet eines Chri- sten/ vnterworffen seyn.
Das
Das Ander Buch
Vom Waren Christenthumb.
Das erste Capittel.
JESVS Christus Gottes Sohn ist vns von vnserm Himlischen Vater gege-
ben zu einem Artzt vnd Heilbrunnen/ wieder das toͤdtliche vnd verdamliche Gifft der Erb-
suͤnde sampt jren Fruͤchten/ vnd wider al- len Jam̃er vnd Elende/ Leibes vnd der Seelen.
Esa: 12. Ihr werdet mit frewden Wasser schoͤpffen auß dem Heil- brunnen.
W
Cil vnsere Kranckheit vberaus groß/ toͤdtlich/ verdamlich/ vnd allen Creaturẽ zu heilen vnmuͤg- lich. So muͤssen wir auch eine grosse ho- he Goͤttliche ewige Huͤlffe vnd Artzney haben/ welche aus lauter Erbarmung Gottes herfliessen muß. Gleich wie vn- ser toͤdtlicher Erbschade herkommen ist/ auß dem grim̃igen Zorn/ Haß vnd Neid des Teuffels. Darumb billig der All-
Alle vnse- re Huͤlffe
B ij
mech-
Jesus Christus Gottes Sohn
auß Got- tes erbar- mung.
mechtige Gott/ die toͤdtliche Wunde vn- ser Suͤnde mit seiner gnediaen Erbar- mung heilet. Vnd weil der Sathan sei- ne hoͤchste Weißheit/ Kunst vnnd Ge- schwindigkeit gebraucht hat/ das er vns vergiffte/ toͤdte/ verdaͤmme/ So hat auch Gott hinwider seine hoͤchste Weißheit gebraucht durch seinen lieben Sohn/ das Er vns heile/ lebendig vnd selig mache.
1. Joh: 2. Actor: 20
Darumb hat er das Goͤttliche Blut Christi zu vnser Artzney vnd Reinigung
Esa: 25. 30 53.
vnser Suͤnde gemacht/ sein lebendigma- chendes Fleisch zum Brodt des Lebens/
Joh: 6.
seine heilige Wunden zu vnser Wund- Artzney/ seinen heiligen Todt zu wegne- mung vnsers Zeitlichen vnnd Ewigen Todes.
2. Diese koͤstliche Artzney koͤnnen wir nu auß eigenen kraͤfften vnd vermuͤgen nicht
Der Mensch kan wegẽ grosser schwach- heit die Himlische
annemen. Dann wir sind gar zu kranck. Wir widerstreben dieser himlischen Chur von Natur/ darumb darffstu O du ge- trewer vnnd heilsamer Artzt/ nicht auff mich warten/ sonst werde ich nimmer-
mehr
vnser Artzt vnd Heilbrunn.
mehr gesundt/ sondern zeuch mich jtzo zu
Cur nicht annemen.
dir/ reiß mich von mir gar hinweg/ vnd nim mich gantz an/ so du mich gantz hei- len wilt. Lestu mich in meiner Kranckheit liegen/ so muß ich ewig verderben. Dar- umb bekehre mich HErꝛ/ so werde ich be-
Jerem: 17
kehret/ heile mich HErꝛ/ so werde ich heil/ hilff mir/ so wird mir geholffen/ denn du bist mein Ruhm. So lang du deine Barmhertzigkeit auff scheubest/ so lange bleibe ich in meiner Kranckheit vnd Todt. So lang du verzeuchst mich le- bendig zu machen/ so lang behalten mich die bande des Todtes. Darumb schreyet David: Eyle mir zu helffen/ du bist mein
Psal: 31. 69 70.
Helffer vnnd Erretter/ mein Gott ver- zeng nicht.
3. Ach lieber HErꝛ/ solt deine Barm- hertzigkeit nicht starck sein/ mich armen krancken Menschen auff zurichten/ weil ich mich selbst nicht kan auffrichten? Soltestu nicht so freundlich sein zu mir zukommen/ Weil ich durch mich selbst zu dir nicht kommen kan? Hastu mich doch
1. Joh: 4.
B iij
ehe
Jesus Christus Gottes Sohn
ehe geliebet/ ehe ich dich geliebet habe. Ist doch deine Barmhertzigkeit so starck/ daß sie dich selbst vberwunden hat/ sie hat dich selbst ans Creutz gehefftet/ vnd in den Todt gesencket. Wer ist so starck/ der dich starcken vberwinden kan ohne deine Barmhertzigkeit? Wer hat doch so gros- se macht gehabt dich zufangen/ dich zu- binden/ zu Creutzigen/ zu toͤdten/ als dei- ne Liebe/ damit du vns geliebet hast/ da
Ephes. 2.
wir noch Todt in Suͤnden waren? Dañ du hast lieber den Todt leiden wollen/ ehe wir solten im Todte vnd in der Hellen ewig bleiben.
4. Deine Barmhertzigkeit hat dich vns gar zu eigen gemacht vnd gegeben/ vns bistu geboren/ da du ein Kindlein wur-
Esa: 9.
dest/ vns bistu gegeben/ da du ein Opffer wurdest/ da dich Gott als ein Lemb lein fuͤr vns alle dahin gegeben/ vnd alles mit dir geschencket. O der grossen Gabe. Du bist ein versenckt Gut/ vnd vnser eigen Gut. Siehe aber allhie/ lieber Christ/ die Weißheit Gottes. Gott hat
sich
vnser Artzt vnd Heilbrunn.
sich durch das geschenckte ewige Gut vnser eigen gemacht/ auff das Er vns da
1. Cor: 6.
durch jhme hinwider zu eigen machte. Dañ wer so ein hohes geschencktes guth annimpt/ der macht sich dadurch den Ge ber zu eigen. Hinwider wer ein eigen gut hat/ der macht jhm dasselbe zu nuͤtze auffs beste er kan: Also ist Christus vnser wor- den/ daß wir jhn zu vnser seligkeit brau-
Mancher- ley ge- schmack vñ brauch des Him- melbrots. Sap: 16. Joh: 4. 6. Esa: 49. vnd 66. Joh: 12. vnd 6. 1. Joh: 2. 1. Cor: 1.
chen koͤnnen/ wie wir wollen. Darumb siehe lieber Christ/ du kanst jhn brauchen zu einer Artzney deiner Seelen/ zu deiner Speyse vnd Tranck dich damit zuerqui- cken/ zu deinem Brunnen des Lebens wi- der deiner Seelen durst/ zu deinem Liecht im Finsterniß/ zu deiner frewde in traw- rigkeit/ zu deinem
Advocaren
vnd Fuͤr- sprecher wider deine anklaͤger/ zur Weiß- heit wider deine Torheit/ zur Gerechtig- keit wider deine Suͤnde/ zur Heiligung wider deine vnwirdigkeit/ zur Erloͤsung
Rom: 3.
wider deine Gefaͤngniß/ zum Gnaden- stuel wider das Gerichte/ zur
Absolu- tion
wider das letzte Vrtheil/ zu deinem
Matt: 11.
B iiij
Frie-
Jesus Christus Gottes Sohn
1. Cor: 15
Friede vnd Ruhe wider dein boͤses Gewis- sen/ zu deinem Sieg wieder alle deine Feinde/ zu deinem Kaͤmpffen wider deine Verfolger/ zu deinem Breutigam dei- ner Seelen/ zu deinem Mittler wieder
2. Cor: 5. Esa: 53.
Gottes Zorn/ zu deinem Opffer fuͤr dei- ne Missethat/ zu deiner staͤrcke wider dei- schwachheit/ zu deinem Wege wider dei-
Joh: 14.
ne Irꝛsal/ zu deiner Warheit wider die Luͤgen/ zu deinem Leben wider den Todt/ zu deinem Rath/ Wenn du keinen Rhat
Esa: 9.
weist/ zu deiner Kraff/ wenn du krafftloß bist/ zu deinem ewigen Vater/ wenn du verlassen bist/ zu deinem Friedefuͤrsten/
Esa: 63: Matt: 23. Einer ist ewr Mei- ster. Psal: 2. Psal: 110.
wider deine Wiedersacher/ zu deinem Loͤ- segelde fuͤr deine schuld/ zu deiner Ehren- kron wider deine verachtung/ zu deinem Lehrer wider deine vnwissenheit/ zu dei- nem Richter wider deine beleidiger/ zu deinem Koͤnige wider des Teuffels reich/ zu deinem ewigen Hohenpriester/ der fuͤr dich bitte.
Sihe/ lieber Christ/ darzu ist d
ir
Christus geschencket vnd gegeben/ bitt
e
d
u
vnser Artzt vnd Heilbrunn.
du nur taͤglich/ daß du jhn also brauchen moͤgest/ Vnd das Er sein heilwertig Ampt also an dir erfuͤllen moͤge. Dann wañ er deine Artzney ist/ so wirstu gesund. Wann er dein Brodt ist/ so wird deine Seele nicht hungern. Ist er dein Brunn
Joh: 6.
des Lebeus/ so wirstu nicht duͤrsten? Ist er dein Liecht/ so wirstu nicht im Finster-
Joh: 12.
niß bleiben? Ist er deine Frewde/ wer wird dich betruͤben? Ist er dein
Advo- cat
/ wer wil dir abgewinnen? Ist er dei-
1. Joh: 2.
ne Warheit/ wer wil dich verfuͤhren? Ist er dein Weg/ wer wil dich verirꝛen? Ist er dein Leben/ wer wil dich toͤdten? Ist er
Joh: 14.
deine Weißheit/ wer wil dich betriegen? Ist er deine Gerechtigkeit/ wer wil dich verdammen? Ist er deine Heiligung/
Rom: 8.
wer wil dich verwerffen? Ist er deine Er- loͤsung/ wer wil dich gefangen halten? Ist er dein Friede/ wer kan dich vnruhig machen? Ist er dein Gnadenthron/ wer
Rom: 3.
wil dich richten? Ist er dein Loßsprechung vnd Absolution/ wer wil dich vervrthei- len? Ist er dein Kaͤmpffer vnd Vorfech-
B v
ter/
Jesus Christus Gottes Sohn
Psal: 45. Ephes: 5.
ter/ wer wil dich schlagen? Ist er dein Breutigam/ wer wil dich jhm entfuͤhren? Ist er dein Loͤsegelt/ wer wil dich in den
1. Tim: 2
Schuldthurm werffen? Ist er deine Eh- renkrone/ wer wil dich verachten? Ist er dein Lehrer/ wer wil dich straffen? Ist er
Zach: 9.
dein Richter/ wer wil dich beleydigen? Ist er deine Versoͤnung/ wer wil dich in Gottes Vngnad bringen? Ist er dein Mittler/ wer wil dir Gott zuwider ma-
1. Joh: 2.
chen? Ist er dein Fuͤrsprecher/ wer wil dich verklagen? Ist er dein Immanuel/
Esa: 7.
wer wil wider dich sein? Ist er dein Koͤ-
Jerm: 23.
nig/ wer wil dich auß seinem Reich stos-
Psal: 110.
sen? Ist er dein Hoherpriester/ wer wil sein Opffer vnd Vorbitte verwerffen? Ist er dein Seligmacher/ wer wil dich
Luc: 2.
vnselig machen? Wie kanstu ein groͤsser Geschenck haben? Daß Geschenck ist groͤsser vnd mohr werth/ dann du/ alle Menschen/ alle Welt/ vnd aller Welt Suͤnde/ jammer vnd elend. Dann Chri- stus ist gantz vnser/ mit seiner Gottheit vñ Menschheit. Denn wir hatten durch die
Suͤn-
vnser Artzt vnd Heilbrunn.
Suͤnde/ vnsern hoͤhesten Schatz verloh- ren/ daß hoͤheste ewige Gut/ welches ist Gott selbst. Denselben hat vns Gott in Christo wider geben/ vnd in jm sich selbst. Darumb heist er Immanuel: Auff das wir an Christo hetten/ beyde einen Gott vnd einen Bruder. Sihe/ lieber Christ/
Der gan- tze Christꝰ ist vnser Gott vnd Mensch vnd alles in jhm.
welch ein groß vnendlich Guth hastu an Christo/ wider allen deinen Jammer vnd Elend. Wirstu das recht verstehen ler- nen/ so wird dir kein Vngluͤck zu groß sein/ kein Creutz zu schwer/ denn Christus ist dir alles/ vnd in jhm ist alles dein/ denn er ist selbst dein/ nicht allein der gecreutzig- te Christus/ sondern auch der Herꝛliche Christus/ mit aller seiner Herꝛligkeit/ 1. Corinth: 3. Es ist alles ewer/ es sey Pau- lus oder Apollo/ es sey Cephas oder die Welt/ es sey das Leben oder der Todt/ es sey das gegenwertige/ oder das zukuͤnf- tige/ alles ist ewer/ jhr aber seid Christi/ Christus aber ist Gottes. O wir armen Elenden/ Verworffenen/ Verfluchten/ Verdampten Suͤnder/ wie kommen wir zu einem solchen grossen geschenck? Dañ
Jesus Christus Gottes Sohn
Tu O Domine IEsu es nobis
Iehova
Iustitiæ,
Mediator
Dei
\& Hominum,
Summus Sacerdos,
Vnctus
DEI
,
Agnus immaculatus,
Sacrificium propitiatorium,
Impletio Legis,
Desiderium Patriarcharum,
Inspirator Prophetarum,
Magister Apostolorum,
Doctor Evangelistarum,
Lumen confessorum,
Corona Martyrum,
Laus Sanctorum,
Resurrectio Mortuorum,
Primogenitus ex mortuis,
Beatorum Gloria,
Angelorum læticia,
Mœrentium Consolator,
Peccatorum Iusticia,
Afflictorum Spes,
Miserorum refugium,
Advenarum custos,
Peregrinantium comes,
vnser Artzt vnd Heilbrunn.
Du HErꝛ JEsu bist vns/
Der Gott vnser Gerechtigkeit/
Ein Mittler zwischen Gott vnd Men-
Vnser ewiger Hoherpriester
(schen/
Der Gesalbte des HErꝛn/
Ein vnbeflecktes Laͤmblein/
Vnser Versoͤhn Opffer/
Erfuͤllung des Gesetzes/
Daß verlangen der Patriarchen/
Ein Eingeber der Propheten/
Ein Meister der Aposteln/
Ein
Doctor
der Evangelisten/
Eir Liecht der Bekenner/
Eine Kron der Maͤrterer/
Ein Lob der Heiligen/
Eine Aufferstehung der Todten/
Der Erstgeborner von den Todten/
Der seligen Herꝛligkeit/
Der Engel Frewde/
Der trawrigen Troͤster/
Der Suͤnder Gerechtigkeit/
Der Truͤbseligen Hoffnung/
Der Elenden Zuflucht/
Der Frembdlingen Huͤter/
Der Pilgram Geferte/
Jesus Christus Gottes Sohn
Errantium via,
Derelictorum auxilium,
Languentium virtus,
Protector simplicium,
Fortitudo rectorum,
Merees justorum,
Caritatis incendium,
Auctor fidei,
Ancora spei,
Flos humilitatis,
Rosa mansuetudinis,
Radix virtutum,
Exemplar patientiæ,
Orationis inflammatio,
Arbor sanitatis,
Fons beatitatis,
Panis vitæ,
Caput Ecclesiæ,
Sponsus animæ,
Margarita pretiosa,
Petra salutis,
Lapis vivus,
Hæres omnium,
Rex gloriæ.
Salus mundi,
vuser
Artzt vnd Heilbrunn.
Der Irꝛenden Weg/
Der Verlassenen Huͤlffe/
Der schwachen Krafft/
Der Einfeltigen Beschirmer/
Der Auffgerichteten Stercke/
Der Gerechten Lohn/
Eine Entzuͤndung der Liebe/
Ein Anfaher des Glaubens/
Ein Ancker der Hoffnung/
Eine Blume der Demuth/
Eine Rose der Sanfftmuth/
Eine Wurtzel der Tugenden/
Ein Spiegel der Gedult/
Des Gebets Entzundung/
Ein Baum der Gesundheit/
Ein Brunn der Seligkeit/
Daß Brodt des Lebens/
Daß Haͤupt der Kirchen/
Ein Breutigam der Seelen/
Eine koͤstliche Perle/
Ein Felß des Heils/
Ein lebendiger Eckstein/
Ein Erbe vber alles/
Ein Koͤnig der Ehren/
Daß Heil der Welt
Jesus Christus Gottes Sohn
Triumphator inferni,
Princeps pacis,
Leo fortis,
Pater futuri seculi,
Dux ad patriam,
Sol Iusticiæ,
Stella matutina,
Cœlestis Ierusalem inextinguibil
e
Candor lucis æternæ,
(lumen,
Speculum sine macula,
Splendor divinæ Maiestatis,
Imago paternæ bonitatis,
Sapientiæ Thesaurus,
AEternitatis abyssus,
Principium sine principio,
Verbum continens omnia,
Latitudo amplectens omnia,
Vita vivificans omnia,
Lux illuminans omnia,
Veritas judicans omnia,
Consilium moderans omnia,
Norma dirigens omnia,
Pietas sustentans omnia,
Totumq; omnium bonorum com
-
plementum.
vnser Artzt vnd Heilbrunn.
Ein Vberwinder der Hellen/
Ein Fuͤrst des Friedens/
Ein starcker Loͤwe/
Ein Ewiger Vater/
Ein fuͤhrer ins ewige Vaterlandt/
Die Sonne der Gerechtigkeit/
Ein Heller Morgenstern/
Ein Vnaußleschliches Liecht des Him
-
lischen Jerusalems/
Die klarheit des Ewigen Liechtes/
Ein vnbefleckter Spiegel/
Ein glantz der Goͤttlichen Mayestaͤt/
Daß Ebenbild der Vaͤterlichẽ guͤtigkeit/
Ein Schatz der Weißheit/
Ein Abgrundt der Ewigkeit/
Ein Anfang ohne Anfang/
Daß ewige Wort/ das alles traͤgt/
Eine weite die alles begreifft/
Ein Leben/ das alles lebendig machet/
Ein Liecht/ das alles erleuchtet/
Die Warheit/ die alles richtet/
Ein Raht der alles regiert/
Ein Richtschnuer/ die alles eben machet/
Die Liebe/ die alles erhelt/
Vnd ein gantzer Begriff alles vollkommenen
Gutes.
C
Sihe
Wie ein jeder diesen Trost
Sihe das ist das grosse vnendliche ge- schenck/ daß Gott dem sterblichen Men- schen gegeben hat.
Das
II.
Capittel.
Wie ein Jeder Christ diesen Trost auff
sich ziehen/ vnd jhm zueignen sol
.
Luc: 19. Des Menschen Sohn ist kommen zu suchen/ vnd selig zu machen das verlohren ist.
D
Er erste Haͤuptgrundt/ daß ein Jeder Christ der vergebung der Suͤnden/ vnd Christi Verdien- stes sich zu troͤsten habe/ sind die allgemei- ne Verheissung/ vnter denen nicht der geringste ist dieser Spruch/ Lucæ 19. Dann so Christus kom̃en ist die verlor- nen zu suchen/ so wird er dich auch frey-
Allgemei- ne Ver- heissung erstrecken sich vber alle Men- schen.
lich suchen. Dann du bist auch derselben einer. So er kommen ist die Verdam- pten selig zu machen/ So wird er dich auch selig machen. Actor: 17. Gott hat befohlen allen Menschen an allen enden Busse zu thun/ darumb/ daß Er einen tag
verord-
jhm zueignen sol.
verordnet hat/ an welchem Er richten wird den Erdenkreiß. Diß ist eine troͤst-
Troͤstliche Schlußre de.
liche Schlußrede: Christus wird den gantzen Erdenkreiß richten/ Darumb gebeut Gott/ daß alle Menschen Busse thun sollen/ daß sie dem schrecklichen Vrtheil der Verdamniß entflihen moͤ- gen. Welches auch S. Petrus wider- holet in der 2. am 3. Gott wil nicht/ das Jemand verlohren werde/ Sondern das sich Jederman zur Busse kehre. Da ha- stu den allgemeinẽ gnedigen willen Got- tes gegen dich/ Dessen sich troͤstet der grosse Suͤnder Manasse in seinem Ge- bet/ da er spricht: Du hast nach deiner grossen Guͤte Busse verheissen/ zur ver- gebung der Suͤnden/ Vnd hast die Bus- se nicht den Gerechten gesetzet/ sondern den Suͤndern. Sihe/ was dieser thut/ daß thue du auch. Dann Gott hat mit solchen Exempeln bezeuget/ daß er wolle
Sap: 13.
Busse annemen fuͤr die Suͤnde.
2. Der ander Grundt ist sein tewrer Eydt. Denn damit du an dem gnedigen
C ij
willen
Wie ein jeder diesen Trost
willen Gottes gegen dich nicht zweiffeln solst/ hat er seinen willen/ vnd allgemei- ne Verheissungen mit einem tewren Eyd bekrefftiget. Ezech: 33. So war ich Lebe/ wil ich nicht den Tod des Suͤnders/ son- dern das sich der Suͤnder bekehre vnd le- be. Meinstu/ das ich an dem Tode des Gottlosen einen wolgefallen habe? Als wolt er sprechen: Wie kan der am Tode
Eyd Got- tes be- greifft alle Suͤnder vnd Gott- lose.
lust haben/ der das Leben selbst ist? wann sich der Gottlose bekehret/ so sol er leben. Es sol jm nicht schaden/ daß er ist Gott- loß gewest/ vnd aller seiner Suͤnden/ die er gethan hat/ sol nimmermehr gedãcht werden. Sihe/ Gott wil die Gottlosen/ die Suͤnder bekehret haben/ bistu nicht auch ein Suͤnder? Diesen Eydt erklaͤret S. Paul: 1. Timoth: 1. Es ist ein tew- res werthes Wort/ daß Jesus Christus in die Welt kommen ist/ die Suͤnder se- lig zu machen. Ist nun Christus kom̃en die Suͤnder selig zu machen/ so bistu auch einer von denen/ vmb welcher willen Christus kommen ist.
Das
jhm zueignen sol.
Das Gott der Suͤnden nicht mehr gedencken wil/ verheisset er dreymahl: Einmahl Esa: 43. Ich tilge deine Vber- tretung/ vmb meinet willen/ vnd geden- cke deiner Suͤnden nicht. Das ander- mahl Jerem: 31. Daß sol der Bund seyn: Ich wil jhnen jhre Suͤnde vergeben/ vnd derselben nicht gedencken. Das dritte- mahl Ezech: 18. Wo sich der Gottlose
Hober vñ tewrer Eydt.
bekehret von seinen Suͤnden/ so sol er le- ben vnd nicht sterben. Es sol aller seiner Vbertretung/ die er begangen hat/ nicht gedacht werden.
Die vrsach aber/ warumb Gott der Suͤnden nicht mehr wil gedencken/ ist die vollkommene bezahlung vnd versoͤh- nung. Dann was vollkoͤmlich/ ja vber- fluͤssig bezahlt ist/ das muß auch verges-
Warumb Gott vn- ser Suͤnde nicht ewig gedencken wil.
sen seyn. Vnd weil Gott gruͤndlich ver- soͤhnet/ außgesoͤhnet/ durchsoͤhnet ist durch das aller Heiligste Opffer Christi/ so kan er ja nicht mehr mit vns zuͤrnen/ noch der Suͤnden ewig gedencken.
Diesen Eydt widerholet GOtt der
C iij
HErꝛ
Wie ein jeder diesen Trost
HErꝛ Esa: 45. Wendet euch zu mir/ so werdet jhr selig aller Welt ende. Ich schwere bey mir selbst/ vnd ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Mun- de. Diesen Eydt erkleret die Epistel an die Hebreer am 6. Gott da er wolte den Erben der Verheissung vberschwenglich beweisen/ daß sein Rhat nicht wancket/ hat er einen Eydt dazu gethan/ auff das wir durch zwey stuͤcke/ die nicht wancken (Dann es ist vnmuͤglich das Gott liege) einen starcken Trost haben/ vnd halten an der angebotenen Hoffnung/ welche wir haben als einen sichern vnnd festen Ancker vnser Seelen/ das ist/ durch Got- tes Rhat oder Verheissung/ vnd durch seinen Eyd hat er seinen gnedigen willen versiegelt vnd bekrefftiget.
3. Der dritte Grundt ist der ewige Gnadenbundt/ welcher da stehet in ver- gebung der Suͤnden/ Jerem: 31. Das sol der Bundt sein: Ich wil jhnen jhre Suͤnde vergeben. Dieser Bundt vnd Testament ist durch Christi Todt beste-
tiget/
jhm zueignen sol.
tiget/ darumb ist es Ewig. Darumb spricht Esaias am 54. Der Bundt des Friedens sol nicht hinfallen/ spricht der HErꝛ dein Erbarmer/ Esa: 55. Ich wil mit euch einen ewigen Bundt ma- chen/ die gewisse gnade Davids/ das ist/ Christi/ Deut: 4. Der
HERR
dein Gott ist ein Barmhertziger Gott/ er wird dich nicht lassen verderben/ noch vergessen seines Bundes. Psalm 111. Er gedencket ewiglich an seinen Bundt: Vnd damit du dich dieses ewigen Bun-
Gnaden- bund ist mit allen gleubigen gemacht. Rom: 4. Gal: 3. Vnd wie- derholet in der Tauffe.
det troͤsten kanst/ das dich Gott auch in demselben eingeschlossen/ so hat er den- selben mit dir insonderheit widerholet/ vnd dir insonderheit auffs newe densel- ben bestetigt in der heiligen Tauffe/ Da- her S. Petrus die Tauffe nennet einen Bundt/ eines guten gewissens mit Gott/ Darumb hat sich Christus auch Taͤuf- fen lassen am Jordan/ vnd ist mit dir in
1. Pet: 3.
den Bundt getreten.
4. Der vierde Grundt ist nun der Todt Christi/ dadurch der Bundt vnd Testa-
C iiij
ment
Wie ein jeder diesen Trost
ment Gottes bestetiget ist. Da bedencke nun/ fuͤr wem der Todt Christi gesche- hen? S. Paulus antwortet dir/ 1. Thes: 5. Einer ist fuͤr alle gestorben. S. Johan-
1. Joh: 2.
nes spricht: Er ist die Versoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. S. Johannes
Joh: 1.
der Taͤuffer spricht: Sihe/ das ist Got- tes Lamb/ das der Welt Suͤnde traͤgt. Welches S. Paulus troͤstlich erkleret: Wie durch eines Menschen Suͤnde die Verdamnuͤß vber alle Menschen kom-
Ronn 5.
men ist: Also ist durch eines Gerechtig- keit die Rechtfertigung des Lebens vber alle Menschen kommen. Da S. Pau- lus gegen einander helt Adam vnd Chri- stum. Solte Adams Suͤnde kraͤfftig sein vber alle Menschen/ vnd Christi Ge- rechtigkeit solte nicht viel kraͤfftiger vnd mechtiger seyn? Ist die Suͤnde mechtig/
Christi Verdienst allgemein
so ist die Gnade noch mechtiger. Dar- umb/ auff das S. Paulus beweise/ das Christi Verdienst allgemein sey/ vnd alle Menschen angehe/ setzet er eine Herꝛli- che Schlußrede/ 1. Timoth: 2. Es ist ein
Mitt-
jhm zueignen sol.
Mittler zwischen GOtt vnd den Men- schen/ der Mensch Jesus Christus/ der sich selbst gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤ- sung. Derhalben so wil auch Gott/ das allen Menschen geholffen werde/ vnd zur Erkentnuͤß der Warheit kommen/ weil Christus sich fuͤr alle gegeben hat zur Er- loͤsung. Vnd das meinet S. Paulus Co- loss: 1. das durch Christum alles versoͤnet ist/ was im Him̃el vnd Erden ist. Wel- ches er auch bezeuget/ Rom: 8. Gott hat seines eignen Sohns nicht versoͤnet/ son- dern fuͤr vns alle dahin gegeben. Sihe/ in dieser zahl bistu auch. Dann bey Gott ist kein ansehen der Person/ Actor: 10. Sa- ge mir/ fuͤr wem ist Christus gestorben? fuͤr die Suͤnder. Ist er nun fuͤr die Suͤn- der gestorben/ so ist er auch fuͤr dich ge- storben/ weil du auch ein Suͤnder bist.
5. Der fuͤnffte Grundt ist der allgemei- ne Beruff/ welcher da fleusset aus dem allgemeinen Verdienst Christi. Dann weil derselbe fuͤr aller Welt Suͤnde ge- schehen/ so ist auch dasselbe geprediget
C v
wor-
Wie ein jeder diesen Trost
worden allen Creaturen/ Marc: 16. Der
Allgemei- ner Beruf gehet vber alle Crea- turen.
HErꝛ spricht Matth: 9. Ich bin kom̃en die Suͤnder zur Busse zu ruffen/ vnd nit die Gerechten. Sihe du bist ein Suͤnder/ darum̃ hat dich der HErꝛ geruffen/ Wo zu? zur Busse. Warumb? daß du verge- bung der Suͤnden erlangen solt durch den Glauben. Darumb hat er predigen lassen in aller Welt/ Busse vnd verge- bung der Suͤnden/ Luc: 24. Darumb spricht S. Paulus Col: 1. Daß Evange- lium ist geprediget allen Creaturen/ die vnter dem Himmel sindt. Warumb hat aber Gott das Evangelium predigen las- sen? Den Glauben auff zurichten vnd an- zuzuͤnden/ wie zu in Roͤm: am 10. troͤstlich beschrieben ist: Wie sollen sie anruffen an den sie nicht gleuben? Wie sollen sie gleuben/ von dem sie nicht gehoͤrt haben? Nun laͤsset dich aber Gott nicht vergeb- lich ruffen. Er ist kein Heuchler/ es ist jm ein rechter ernst. Er wil/ du solt seinem Goͤttlichen Beruff folgen. Zuͤrnet auch mit ernst vber die so seine Mahlzeit vnd Hochzeit verachten/ Matth: 22. Luc: 14.
jhm zueignen sol.
Denen aber die durch den Glauben die- sen Beruff annemen/ hat er die troͤstliche verheissung gegeben/ vnd dieselbe an den Glauben gebunden/ daß alle die an jhn gleuben/ nicht sollen verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben/ Joh: 3. Ja das er auch denselben Glauben biß ans ende erhalten wolle/ biß des Glau-
1. Pet: 1. Philip: 1. Rom: 8. Ephes: 1.
bens ende die Seligkeit darauff folget.
6. Der sechste Grundt ist das inwen- dige Zengnuͤß des heiligen Geistes/ der in dir seufftzet nach der Gerechtigkeit/ mit welchem du versiegelt bist. Dieser Geist beweget ohn vnterlaß dein Gewis- sen/ vnd laͤsset dir keine ruhe/ straffet dich ohn vnterlaß/ stellet dir deine Suͤnde fuͤr Augen/ treibet dich zur Busse/ ruffet dir inwendig vnd vber zeugt dich/ wolt dich gerne von Suͤnden abhalten vnd bekeh- ren. Vnd wann du das gleich verber-
Gott ruf- fet alle Menschen zur Busse inwendig durchs ge- wissen.
gen woltest/ so kanstu es nicht. Dieser Zeuge Christi in dir schweiget nicht. Wann du gleich die Ohren zustopffest/ so hoͤrestu jhn doch inwendig. Vnd wann du das gleich nicht verstehen wilt/
Wie ein jeder diesen trost
so mustu jhn doch empfinden vnd leiden. Welches ja ein vnwidersprechlich/ kreff- tig/ thetig/ lebendig Zeugnuͤß ist/ daß dich Gott gern wolt selig haben.
7. So hastu so viel Exempel/ daß
Hat Gott einen buß- fertigen Suͤnder angenom- men? So nimpt er sie alle an/ denn es ist bey jhm keinvnter- scheidt. Rom: 3. Exod: 32.
Gott die Suͤnder hat angenommen/ die sich zu jhm bekehret haben. Es ist ja kein Gerechter vnter allẽ Menschen/ sie sind alle Suͤnder/ nicht allein David/ Ma- nasse/ Petrus/ Paulus/ Maria Mag- dalena/ Zacheus/ sondern alle Menschen. Dann es ist kein vnterscheidt/ wir haben alle gesuͤndiget/ vnd mangeln alle des Ruhms/ den wir fuͤr Gott haben sollen. Fuͤr jhm ist Niemand vnschuldig. Wie er nun einen Suͤnder hat angenommen:
Actor: 10.
Also nimpt er alle Suͤnder an. Dann bey jhm ist kein ansehen der Person. Es ist keiner besser fuͤr jhm/ dann der ander.
Ephes: 2.
Wir werden alle aus Gnaden ohn Ver- dienst gerecht/ vnd duͤrffen alle verge-
Psal: 32. 130. 143.
bung der Suͤnden. Wenn er wil Suͤnde zu rechnen/ wer wird fuͤr jhm bestehen? Dañ fuͤr jm ist kein Lebendiger Gerecht/ wann er mit vns wil ins Gericht gehen.
jhm zueignen sol.
8. So ist auch Christi Verdienst nicht allein genug/ sonder vberley genug/ fuͤr aller Menschen Suͤnde/ sie sind so groß/ so viel vñ schrecklich als sie wollen. Chri- sti Verdienst ist nicht allein eine genug- same gleichgeltende Bezahlung vnd ran-
Christi Verdienst vnd Beza- lung ist groͤsser denn aller Menschen Suͤnde.
tzun/ sondern eine vbergeltẽde/ vberwich- tige/ weitvolkom̃ene vnd groͤssere Bezah- lung dann aller Welt Suͤnde. Warum̃ woltestu dich dañ selbst ausschliessen/ vnd dich dieser Bezahlung nit annemen? Du bist ja auch ein Mensch?
Nnn
spricht der
Luc: 9.
HErꝛ: Des Menschẽ Sohn sey nicht kom̃en die Seele der Menschen zuverder- ben/ sondern zuerhalten. Du bist ja auch in der Welt? Nun spricht S. Paulus: Gott hat die Welt in Christo versoͤhnet.
1. Cor: 5. 1. Joh: 2.
Vnd S. Johannes spricht: Er ist die Versoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤn- de/ das ist fuͤr alle Suͤnde/ e
in
es jedern Menschen.
9. So ist Christi Verdienst eine vn- endliche/ ewige Bezahlung/ die kein zahl kein Maß/ kein ende hat wegen der ho-
hen
Wie ein jeder diesen Trost
hen Person/ so fuͤr vns gelitten/ die
Vnendli- che Beza- lung be- greifft al- ler Men- schen Suͤnde.
Gott vnd Mensch ist. Warumb wol- testu dann diesem hohen Verdienst eine Zahl/ ein Maß/ ein Ende setzen/ daß er eben an dir solt auff hoͤren/ vnd dich vnd deine Suͤnde nicht mit begreiffen solte? Ja wann ein jeder Mensch aller Welt Suͤnde allein auff den Halß hette/ vnd so viel welt voll suͤnde werẽ/ so viel Men-
Mich: 7.
schen sein/ so were doch Christi Verdienst vnd Gerechtigkeit groͤsser. Warumb woltestu dich dañ desselben nicht auch an- nemen? Daß ist die Tieffe des Meers/ darein GOtt vnsere Suͤnde geworffen. Daß ist das der 103. Psalm spricht: So hoch der Himmel vber der Erden ist/ lest GOtt seine Gnade walten vber alle/ die jn fuͤrchten/ so weit der Abend vom Mor- gen/ lest er vnsere Vbertretung von vns seyn. Daß ist die ewige Erloͤsung/ davon
Rom: 8. Volkom̃e- ner Ge- horsam Christi gilt fuͤr al- le mensch
ē
die Epistel an die Hebreer am 9. sagt: Diß ist/ daß S. Paulus sagt. Wer wil Verdammen/ Christus ist hie/ der ge- storben/ Gott ist hie der gerecht machet.
So
jhm zueignen sol.
10. So ist Christi Gehorsam voll- kommen/ Weil Er dem willen seines Vaters/ vnd dem Gesetz in allen Pun- cten hat genung gethan/ allen Vnge- horsam aller Menschen zuversoͤhnen. Dann so eines Menschen Suͤnde vnd Vngehorsam durch jhn nicht were hin- weg genommen/ so were sein Gehor-
Wie A- dams vn- gehorsam kraͤfftig gewest ist zur Suͤn- de vber alle Men- schen
sam nicht vollkommen/ So were Adams Vngehorsam kraͤfftiger vnd maͤchtiger zur Suͤnde dann Christi Gehorsam zur Gerechtigkeit. Welches aber nicht sein kan/ Wie Sanct Paulus zun Roͤmern am fuͤnfften spricht. Warumb wolte- siu dich dann aus dem vollkommenen Gehorsam Christi selbst ausschliessen/ vnd dich desselben nicht annemen? Be-
Also ist Christi ge horsam viel kraͤff- tiger alle Suͤnde al- ler Men- schen hin- weg zu ne- men. Gala
t
. 3.
dencke/ Warum̃ Christus so einen tieffen Gehorsamb vnd erniedrigung biß zum Tode des Creutzes/ daß ist/ biß in den ewi- gen Fluch/ seinem Himlischen Vater ge- leistet/ auf dz er die/ so vnter dem fluch des Gesetzes warẽ/ erloͤset. Sihe/ vnter dem hauffẽ bistu auch. Vnd diese allertieffste
ernie-
Wie ein jeder diesen Trost
Galat: 3.
erniedrigung hat/ darum̃ geschehen muͤs- se/ weil vnsere erste Eltern die ehre der allerhoͤchsten Gottheit begehret vnd an-
Wie aus Adam der Fluch vber alle Menschn: Also aus Christo der Segen vber alle Menschen
getastet haben. Daß hat Christus mit der allertieffesten schmach vnd erniedri- drigung buͤssen muͤssen/ vnd ein Fluch werdẽ/ auff das auff alle/ so in Adam ver- fluchet/ der Segen kommen moͤchte.
11. So gehet Christi Koͤniglicher Sieg/ Triumph/ vberwindung vber alle Macht der Suͤnden/ vber alle menge der Suͤn- den/ vber alle groͤsse der Suͤnden/ vber alle Gewalt des Teuffels/ des Todtes/
Christi Sieg ge- het vber alle Suͤn- de aller Menschen
der Helle/ wie solt dann Christi Sieg vñ Vberwindung nicht vber deine Suͤnde gehen? Solte dann deine Suͤnde allein staͤrcker sein dann Christus/ der Allmech- tige Koͤnig? Hat er alle seine Feinde zum Schemel seiner Fuͤsse gelegt/ wie solten dann deine Suͤnde allein vber Christum herꝛschen? Wie solstu dich aus diesem ge- waltigen Sieg vnd Triumph Christi al- lein ausschliessen.
12. So ist Christi Koͤnigliches hohes
Priester-
jhm zueignen sol.
Priesterthumb ewig. Psal. 110. Hebr. 9. Er vergibt allen Suͤnde/ die jhn darumb bitten. Er gibt allen den heiligen Geist/ die jhn darumb bitten. Er versagt nie- mand sein Ampt/ Er kans auch nicht thun. Dann er ist ein Heyland der Welt/
Christi ho he Priester liche Mit- ler Ampt schleusset keinẽ Men schen aus.
ein Mitler zwischen Gott vnd den Men- schen. Wann er nun einem Menschen/ der jhn anlieffe/ sein Ampt versagte/ so were er kein Mitler/ vnd wie solt er sein hohes Priesierliches Mitler Ampt ei- nem Menschen versagen? Beut ers doch allen Menschen an/ vnd allen Suͤndern. Kompt her zu mir alle/ die jhr muͤheselig
Matth. 11.
vnd beladen seid. Alle die jhr duͤrstig seid/ kompt her zum Wasser des Lebens. Lesset vns doch der
Herr
bitten durch seine
Joh. 7. Esa. 55. 2. Cor. 5.
Bottschafften vnd Legaten/ wir sollen vns mit Gott versoͤhnen lassen/ vnd beut vns sein Versoͤhnampt an. Er suchet ja die verlorne Schaffe/ er nimpt ja den verlornen Sohn an. Siehe du bist ja auch
Ezech. 34. Luc. 15.
ein Mensch/ warumb woltestu dann das Mitlerampt Christi zwischen dir armen
D
Men-
Vnsere Gerechtigkeit
Menschen vnd zwischen Gott ausschla- hen/ vnd selbst verwerffen/ vnd dich selbst aus dem hohen troͤstlichen Hohenprie- sterlichem Mitlerampt außschliessen.
Das
III.
Capittel.
Daß vnsere Gerechtigkeit fuͤr GOTT
allein stehe in dem vollkommenen Gehorsam/ vnd Verdienst Jesu Christi/ vnd in verge- bung der Suͤnden/ welche der Glaube ergreiffet.
Rom. 5. Wie durch eines Men- schen vngehorsam viel Suͤnder worden seyn. Also sind durch ei- nes Menschen gehorsam viel gerccht worden.
G
Leich wie ein guter Bawmeister/ wann er ein hohes Gebew auff- richten will/ zuuor einen tieffen bestendigen grund legen muß: Also der gnedige vnd barmhertzige Gott/ als er wolte das hohe ewige Gebew vnserer Se- ligkeit vnd Gerechtigkeit aufffuͤhren/ legt er den grund in die tieffe seiner Barmher- tzigkeit/ vnd auff den ewigen vnd besten-
digen
im gehorsam Christi.
digen grund der Person vnd Ampts/ sei-
Grundt vnser Ge- rechtig- keit vnnd Seligkeit ist Gottes Barmher tzigkeit in Christo.
nes lieben Sohns vnsers
Herrn
Jesu Christi/ als auff den rechtẽ Felsẽ des Heils der nicht wancket/ wie er solches durch den Propheten Esaiam am 28. verheissen hat: Siehe/ ich lege einen Grundstein in Sion/ einen bewerten Stein/ einen koͤst- lichen Eckstein/ der wol gegruͤndet ist/ wer gleubet/ der fleuget nicht.
Welchen Grund vnd Felß der
Herr
S. Petro zeiget/ vnd andeutet/ darauff er seine gemeine bawen wolle so fest vnd gewiß/ daß sie auch die Pforten der Hel- len nit vberweltigẽ sollen. Welchen grund
Matt. 16.
auch S. Paulus vnd Petrus predigen 2. Ti. 1. 1. Pet. 2. vnd der 118. Ps. gruͤndet sich auch auf diesen wunderꝛichẽ Eckstein. Auf diesẽ grund hat Gott vnsere gerechtigkeit/ seligkeit/ vñ den Glauben erbawet. Gleich wie aber vnser gnediger lieber himlischer Vater/ deñ grñd vnser seligkeit vñ gerech- tigkeit in den tieffen abgrund seiner barm- hertzigkeit gelegt hat/ in seine ewige liebe/ in seinem lieben Son/ in sein allerfreund-
D ij
lichstes
Vnsere Gerechtigkeit
lichstes Vaterhertz: Also hat er auch die- selbe geleget in die tieffe vnsers Hertzens/ in den innersten grund vnserer Seelen/ auff daß durch das newe Goͤttliche Liecht vnd Krafft des Glaubens/ den er in vns
Vrsachen warumb GOtt die Seligkeit dem Glan ben zu- schreibe.
durch den heiligen Geist wircket/ allein Christi Gerechtigkeit ergriffen/ vnd vns aus gnaden allein durch denselben Glau- ben zugerechnet vnd geschenckt werde/ ohne alle vnsere vorgehende vnd nachfol- gende Wercke/ darumb/ 1. Auff daß er den Menschen von innen heraus recht- fertige aus dem grunde der Seelen/ gleich wie der Mensch in den innersten krefften der Seelen abgruͤndlich tieff vergifftet ist durch den Satan.
2. Muß vnsere Gerechtigkeit allein aus dem Glauben kommen/ weil densel- ben Gott wircket/ auff daß er bestehe al- lein in Gottes Wercke/ vnd nicht in eus-
Matth. 5.
serlichen Menschen Wercken/ oder heu- cheley/ wie die Phariseische gerechtigkeit/ die nur außwendig war/ vnd nicht im Hertzen grund 3. Auff daß vnser Hertz/
Geist/
im gehorsam Christi.
Geist/ vnd Seele sich wieder abwendete von allen eigenen Menschlichen krefften vnd vermuͤgen/ zu welchen sie sich durchs Teuffels verfuͤhrung geneiget hatte durch eigene ehre/ liebe vnd Hoffart/ vnd dagegen sich bloß lauter wendete zu Chri- sto/ zu seinem thewren verdienst vnnd
Glaube wendet dẽ Menschen von jhm selbst ab zu Chri- sto. Rom. 5.
gnugthuung: Aus welchem allein verge- bung aller vnser Suͤnde aus gnaden her- fleusset/ darumb/ daß Christus Jesus al- lein fuͤr der Welt Suͤnde gnug gethan/ vnd den Vater versoͤhnet. 4. Auff daß Christi Gerechtigkeit vnser eigen wuͤrde durch den Glauben/ Darumb er auch durch sein Wort vnd Geist in vnsern Hertzen den Glauben wircken vnd an- zuͤnden lesset/ auff daß wir durch densel-
Warumb Gott den Glaubẽ in vns wir- cket.
ben dieses vnaussprechlichen Schatzes theilhafftig werden koͤnnen. Dann diß ist der hoͤheste vnaußdenckliche/ vnd vnauß- sprechliche Trost/ daß vnser gerechtigkeit nicht eines Menschen/ nicht eines gros- sen Heiligen/ nicht eines Engels gerech-
Rom. 8.
tigkeit ist/ sondern Christi gerechtigkeit/
D iij
Got-
Vnsere Gerechtigkeit
GOStes gerechtigkeit/ GOTT ist hie/ der gerecht macht. Darumb/ wann eines Menschen Suͤnde die gantze Welt erfuͤllete/ so ist doch Christi verdienst groͤs-
Jerem. 33.
ser/ Dann er ist
Iehova
iustitia nostra,
der Gott der vnser gerechtigkeit ist. Solt dañ die suͤnde mechtiger seyn dann Gott? Ist gleich als wann man einen guͤlden schuͤldig were/ vnnd man bezalte den Schultherꝛn mit tausentmal tausent Cent. Goldes/ so ist Christi Blut/ welches
Act. 20.
S. Paulus Gottes Blut nennet/ zu rech- nen gegen vnsere Suͤnde/ so groß ist Chri- sti gerechtigkeit/ die er vns schencket durch
Hoͤchste Bezahlũg in Christi Blut.
den Glauben/ also/ daß wir nicht allein durck jn gerecht werden/ sondern daß wir in jhm werden die gerechtigkeit selbst/ 2. Cor. 5. Dann gleich wie es nicht gnug ist/ daß man ein armes kleines Kind we- schet vnd reiniget von seiner vnsauberkeit/ vnnd lessets darnach nackend liegen/ son- dern mann muß es auch wider anziehen/ mit weissen reinen Heinbdlein vnd reinen Tuͤchern bekleiden/ Ezech. 16. Also hat vns Christus vnser HErr nit allein rein
gewa-
im gehorsam Christi.
gewaschen mit seinem blut/ sondern auch mit dem Kleid deß Heils/ vnnd mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. Dann
Es. 61. 40.
wir haben zweyfaltigs entfangen von der Handt deß HErrn. Welches Kleid der
Christus vergibt vns nicht allein vn- sere Suͤn- dẽ/ sonder bekleidet vns auch mit semer Gerech- tigkeit.
Prophet Esaias am 61. nennet ein Prie- sterlich Kleid/ das ist/ ein heilige kleid/ vñ der 29. Ps. einen heiligen Schmuck/ vnd Apoc. 19. Weisse seide/ welches ist die Ge- rechtigkeit der Heiligen. Der Prophete Amos am 6. nennets stroͤme der Geroch- tigkeit/ S. Paulus Roͤm. 5. eine mechti- ge vberflissende Gnade/ Eph. 2. den vber- schwencklichẽ reichthumb der gnade. Das ist/ so eine grosse gerechtigkeit/ das sie kein mensch außdencken kan/ so groß als Gott selbst. Dann ob wol vnsere ersten Eltern
Der Chri- sten ge- rechtig- keit eine hohe Ge- rechtig- keit.
in jhrer Vnschuld eine vollkommene Gerechtigkeit gehabt/ so haben sie doch nicht eine
superabundantem,
eine so hohe vberflissende gerechtigkeit gehabt/ als wir jetzo in Christo haben. Dann Christi gerechtigkeit vnd Heiligkeit/ die er vns schencket durch den Glauben/ ist
D iiij
viel
Vnsere Gerechtigkeit
viel groͤsser dann die vns Adam hette koͤnnen anerben/ wann er schon nicht ge- fallen/ sondern in der Vnschuld blieben were/ so ist auch Christus mit einer hoͤ- hern Demuth vnd gehorsam GOtt ge- faͤlliger gewest/ dann Adam in seiner vn- schuld. Dann er ist mehr dann tausent A-
Christi ge rechtigkeit ist hoͤher in seinem Verdienst deñ Adam in seiner vnschuldt.
dam in seiner vnschuld. Vnnd ob vns gleich Adam die Erbgerechtigkeit hette in der vnschuld angeerbet/ vnd vns mit der- selben vereiniger: So ist doch die vereini- gung/ so wir mit Gott habẽ in Christo viel groͤsser/ in dem Christus Mensch worden/ vnsere Menschliche Natur angenom̃en/ vnd dieselbe so hoch gereiniget in jhm selbst/ ja will hoͤher als sie immer in Adam gewest ist. Bleibet auch mit derselben ein- mal angenommenen Menschlichen Na- tur ewig vereiniget/ vnd in derselben alle Gleubige/ denn Christus ist gantz vnser vnd wir sind gantz seyn. Vnd so rein als er nun seine Menschliche Natur gemacht
Christus machet
in seiner Person/ so rein hat er vnsere Na- tur auch fuͤr GOtt gemacht/ welches
wir
im gehorsam Christi.
wir in der verklerung an jennem Tage
vns in im so rein als er selbst ist.
erfahren werden/ wann vnsere sterbliche Leiber ehnlich worden seyn seinem ver- klerten Leibe. Hie heissets im Glauben:
Tota pulcra es amica mea,
Siehe mei-
Cant. 1.
ne Freundin du bist schoͤn/ schoͤn bistu/ vnd Ephes. 5. Herꝛlich ohne Runtzel vnd Makel/ vnd im 45. Psalm/ Inwendig schoͤn mit guͤldenen Stuͤcken geschmuͤ- cket/ Summa vnsere Gerechtigkeit ist so groß in Christo als GOtt selbst/ daß wir sie in Ewigkeit nicht werden ergruͤnden koͤnnen/ so wenig als GOtt selbst: Dar- uͤber alle Creaturen erstarꝛen muͤssen/ vnd koͤnnen wieder den Menschen nichts auff- bringen/ sondern muͤssen sagen: Wer will
Rom. 8.
den Menschen verdammen/ ist doch Got- tes Sohn selbst seine Gerechtigkeit? Sie- he daß ist des Glaubens gerechtigkeit/ darauff wir so fest bawen/ als auff einen ewigen grund/ derer wir vns frewen vnd ruͤhmen in zeit vnd ewigkeit/ dadurch wir siegen vnnd triumphieren/ vber Welt/ Suͤnde/ Todt/ Teuffel vnd Helle/ dar-
D v
durch
Vnsere Gerechtigkeit
Psal. 91. Luc. 10.
durch wir auff Lewen vnd Ottern gehen/ vnd treten auff den jungen Lewen vnnd Drachen.
Vnser ge- rechtig- keit ist auf keine Cre- atur ge- gruͤndet/ sondern auff Gott.
5. Vnsere gerechtigkeit kan auff kei- nen Engel gebawet werden. Dann es ist kein Engel fuͤr vns gestorben/ viel weni- ger auff einen Menschen. Dann wie bald wancket ein Mensch mit seiner gerechtig- keit/ wie bald fellet er dahin? So ligt dann danieder im Koht alle seine gerechtigkeit/ vnd so er fellet/ wird seiner Gerechtigkeit
Eze. 18. 33.
nicht mehr gedacht. Darumb muß vnsere Gerechtigkeit/ einen andern festen/ be- stendigen/ vnd ewigen Grund haben der nicht hinfellet/ wann gleich Berge vnnd Huͤgel hinfallen/ der da bleibet wann al- les vergehet. Esa. 54. Es wird eine ewige Gerechtigkeit gebracht werden. Dan. 9.
Durch die hoͤchste bezalung/ muß auch das hoͤch- ste gut er- kaufft seyn.
Mein Heyl bleibt ewiglich/ vnnd meine gerechtigkeit wird nicht verzagen. Esa: 51. Es muß fuͤrwar das allerhoͤchste/ ewige/ vnendliche Gut seyn/ daß vns durch eine ewige Person/ durch die hoͤchste Person/ durch ein vnendliche hoͤchste bezahlung erworben ist.
6. Hat
im gehorsam Christi.
6. Hat GOtt vnsere gerechtigkeit durch den Glauben zu ergreiffen verord- net/ weil derselbe auff Gottes Warheit/ vnd verheissung gebawet/ vnd daran ge-
GOTtes gnade vñ warheit ist der grund vn ser selig- keit.
bunden/ durch welche Gott die gerechtig- keit dem Abraham/ vnd allen seinem gleu- bigen Samen verheissen vnnd zugesagt. Darum schleust S. Paulus zun Roͤmern am 4. Muß die Gerechtigkeit aus dem Glauben kommen/ auff daß sie sey aus Gnaden/ vnd die Verheissung fest blei- be. Auff diese Verheissung der gnaden/ so in Christo erfuͤllet ist/ hat GOTT vnsere Gerechtigkeit vnnd Seligkeit er- bawet/ wie der Apostel ferner zun Gala- tern am 3. bezeuget: Gleich wie Abra- ham GOTT gegleubet/ vnd es ist jm zu gerechnet zur gerechtigkeit/ so erkennet jhr nu/ daß die des Glaubens sind/ die sind Abrahams Kinder. Die Schrifft aber
Alle gleu- bige/ erbẽ den Segẽ Abrahae.
hat es zuuor ersehen/ daß Gott die Hey- den/ durch den Glauben gerecht mache/ darumb verkuͤndiget sie dem Abraham: In dir sollen alle Heyden gesegnet
werden.
Vnsere Gerechtigkeit
werden. Also werden nu die des Glau- bens sind/ gesegnet mit dem gleubigen A- braham. Diese gnade vnd warheit ist vns durch Jesum Christum worden Johan. 1.
Vnd endlich zum 7. So hat auch Gott der
Herr
vnsere gerechtigkeit auff sei- ne gnade/ vnd Christi verdienst gegruͤn- det/ auff daß Christus vnser
Herr
al- lein die Ehre behalte. Dann aus jhm al-
Es. 45. 53.
lein koͤmpt vnser Heyl. Os. 13. Er ist vn- serer Gerechtigkeit vnnd Seligkeit/ An- fang/ Mittel/ vnd Ende/ Auff daß aller Mund verstopffet werde/ spricht S. Pau- lus Rom. 3. vnd Cph. 2. Gottes gnade ist es nicht aus den Wercken/ auff daß sich kein Fleisch ruͤhme. Wann aber vnsere Gerechtigkeit auff vns selbst/ auff vnsere Wercke/ vnd Verdienst gegruͤndet were/ so were die gnade nichts/ duͤrfften auch keiner gnade vnd Barmhertzigkeit/ duͤrff- ten auch keiner vergebung der Suͤnden/ darumb doch alle Heiligen Gott bitten Ps. 32. Were auch alle Demut vnd furcht
Viel gruͤn-
d
e der Ge-
GOttes/ der Glaube vnd Gebet auffge-
hoben/
im gehorsam Christi.
hoben/ duͤrfften auch keines Mitlers/ Er-
rechtig- keit des Glaubẽs.
loͤsers/ Heylandes/ Seligmachers/ vnd Christus were vmbsonst gestorben/ We- ren auch schuͤldig das gantze Gesetz mit vollkommenem innerlichen vnd eusserli- chen Gehorsam zu erfuͤllen/ weren auch vnter dem Fluch/ weren aus der gnaden gefallen/ vnd hetten Christum verloren/ wie S. Paulus Gal. 3. 4. vnd 5. gewaltig bezeugt. So gar ist die Lere von der ge- rechtigkeit der Wercke/ fuͤr GOtt dem Fundament der gantzen Schrifft Altes vnd Newes Testaments/ vnd dem heili- gen Christlichen Glauben zuwieder.
Daß aber vnsere Gerechtigkeit vnd Seligkeit auff Gottes ewige gnade/ auff Christi ewige Person vnd Ampt erbawet vnd gegruͤndet ist/ vnd wir in Christo ewig gerecht/ fromm/ heilig/ lebendig/ selig/ Gottes Kinder vnd Erben seyn/ ja daß Christi gerechtigkeit vnsere gerechtigkeit/ Christi froͤmmigkeit vnsere froͤmmigkeit/
Vnser hoͤchster Trost vnd Ruhm.
Christi Heiligkeit vnsere Heiligkeit/ Chri- sti Leben vnser Leben/ Christi Seligkeit
vnsere
Vnsere Gerechtigkeit/ etc.
vnsere Seligkeit/ Christi Kindtschafft vnd Erbe/ vnser Erbe ist/ ja daß Christus gantz vnser ist nach seiner Gottheit vnnd Menschheit. (Dann Gott vns den gan- tzen Christum geschencket zu einem Crloͤ- ser vnd Seligmacher/ daß er gantz vnser eigen sey mit seiner Person/ Ampt/ Gna- de/ Herꝛligkeit vnd Seligkeit:) Das ist vnser hoͤchster Trost/ Ehre/ ruhm/ preiß/ Liebe/ frewde/ friede fuͤr Gott/ Engel vnd Ausserwehlten/ Vnsere hoͤchste Weiß- heit vnnd Kunst/ stercke/ Krafft/ Sieg/ Trotz wieder die Suͤnde/ Todt/ Teuffel/ Helle/ Verdamnuß/ Welt/ vnd alle Fein- de. Dafuͤr sey Gott gelobet in ewigkeit/ Amen.
Das
IIII.
Capittel.
Daß der seligmachende Glaube in einem
waren Christen wircke allerley Fruͤchte der Ge- rechtigkeit/ so auch aus dem innersten Grund des Hertzens gehen muͤssen ohne Heucheley: Daß auch Gott alle eusserliche Wercke nach dem Grunde des Hertzens vrtheile.
Phil:
Glaube wircket Fruͤchte/ etc.
Philip. 1. Daselbst vmb bete ich/
daß jhr seid lauter vnd vnan- stossig biß auff den Tag Christi erfuͤllet mit Fruͤchten der Ge- rechtigkeit/ die durch Jesum Christum geschehen in euch zur Ehre vnd Lob GOttes.
E
In warer Christ wird nicht allein durch den Glauben an Christum gerecht/ sondern wird auch durch
1. Cor. 6. Eph. 2. Tit. 3.
den Glauben eine wohnung vnd Tempel Christi vnd des H. Geistes. Darzu hat er dein Hertz gereiniget durch den Glau- ben. Darumb mustu nu deinen
Herrn
Act. 15.
Christum in dir leben vnd herꝛschen las- sen/ nemlich seine Liebe/ Demuth vnnd Sanfftmut. Darzu gibt dir dein
Herr
vñ Erloͤser seinen H. Geist/ welcher dir ein newes freywilliges Hertz machet/ zuthun was Gott gefelt ohn allẽ zwang aus frey-
Jer. 31. Hesek. 11.
em Geist. Vnd koͤmpt dieser newe heilige gehorsam nicht aus dem Gesetz/ Gebot/ oder zwang/ sondern aus dem lebendigen
Glau-
Glaube wircket
Glaube. Also ist dem gerechten kein Ge- setz gegeben/ daß ist/ kein noth/ oder zwang Gesetz/ wiewol es eine schoͤne Regel ist/ eines Christlichen lebens. Dann der wa- re lebendige Glaube thut alles freywillig/
Lebendi- gen Glau- bens Art.
ernewert den Menschen/ reiniget das Hertz/ liebet den Nehesten mit lust/ hof- fet vnd siehet auffs Zukuͤnfftige/ er betet/ lobet/ bekennet/ fuͤrchtet Gott/ ist De- muͤtig/ geduͤltig/ barmhertzig/ Freundlich Sanfftmuͤtig/ versoͤhnlich/ mitleydig/ friedfertig/ vergibt gern/ hungert vnnd duͤrstet nach der Gerechtigkeit/ ergreifft Gott mit aller seiner Gnade/ Christum mit allem seinem Verdienst/ vnd verge- bung aller Suͤnden. Vnd wo du Chri- stum nicht also durch den Glauben in dir lessest leben/ auch die Fruͤchte des Gei- stes nicht also entpfindest/ soltu darumb bitten/ seufftzen/ trawren. Daß soltu aber nicht also verstehen/ das ein Christ in diesem leben muste oder konte volkom- men heylig sein. Dann es befinden auch die heiligsten jhre schwachheit/ wie der
gantze
Fruͤchte der Gerechtigkeit
gantze Psalter/ vnd das Vater vnser be-
Wie das Christli- che Leben zuverste- hen.
zeuget. Aber gleich wie vnser lieber Gott darum̃ vnsere gerechtigkeit/ dadurch wir fuͤr jhm bestehen/ durch den Glauben er- griffen haben wil/ vnd dieselbe in den in- nersten grundt des Hertzens gelegt hat/ auff das sie keine Heucheley sey: Also muͤssen alle fruͤchte des Glaubens vnd der Gerechtigkeit/ aus dem grund des Hertzens gehen/ darnach sie auch Gott vrtheilet/ sollen sie anders keine Heuche- ley seyn.
Ich rede hie von keiner vollkom̃en- heit/ sondern das nur vnser newes leben/ vnd gute Wercke keine Heucheley seyn. Die fruͤchte der Gerechtigkeit vnd des Geistes/ wie sie Galat: 5. beschrieben sind/ muͤssen sich ja in denen ereugen/ die den H. Geist haben/ vnd muß ja der gu- te Baum an seinen Fruͤchten erkand wer- den/ ob sie gleich nicht vollkommen vnd Engelisch sein/ sondern mit vielen gebre- chen vnd schwachheiten beflecket vñ ver- dunckelt. Vnter dessen aber muͤssens ja
E
keine
Glaube wircket.
keineheuchel vndluͤgenfruͤchte seyn. Das Christenthumb ist zwar ein Hauß vnnd Spittal vieler schwacher vnnd krancker Leute/ ja beyde voller Suͤnder vnd Hei- ligen. Vnd gehet zugleich wie mit den Kindern/ die erst an den Bencken gehen lernen/ die muß man gaͤngeln/ heben/ tragen/ auffrichten/ dulden: Also muß in der Christenheit einer des andern Last tragen/ auch nicht bald einen schwachen Christen richten vnd vrtheilen/ sondern
Galat: 6. Rom: 14.
mit sanfftmuͤtigem Geist wieder zu recht bringen/ vnd aus desselben Exempel sei- ne schwachheit erkennen lernen. Aber vnter dessen muͤssen sie auch in Christo warhsen vnd zunemen/ vnd nicht jmmer
1. Cor: 14.
vnverstendige Kinder bleiben/ ob sie wol schwerlich das Fleisch toͤdten/ vnd vber- winden koͤñen: Muͤssen sich auch befleis-
1. Tim: 1.
sigen der Liebe/ von reinem Hertzen/ von gutem Gewissen vnd vngeferbtem glau- ben/ vnd lernẽ/ daß Gott alle eusserliche Wercke nach dem grund des Hertzens vrtheile. Ists Hertz gut/ so ists alles gut/
was
Fruͤchte der Gerechtigkeit.
was du thust: Ists Hertz boͤse/ vnrein/ Feindtselig/ so sindt alle deine Wercke Feindtselig vnnd boͤse fuͤr Gott. Wie du inwendig bist/ so bistu fuͤr Gott/ so ist dein Gebet fuͤr Gott/ dein Kirchen ge- hen/ dein Allmosen/ dein Sacrament ge- brauchen/ Darumb wiltu dich vnd dei- nen Glauben recht pruͤffen/ so nim die zehen Gebot fuͤr dich/ vnd vrtheile selbst alle deine Wercke nach deinem Hertzen/ so wirstu selbst Richter sein koͤnnen/ vnd pruͤffen/ ob du in deinem Thun GOtt gefallest oder nicht. Vnd ob du recht-
Proba des Glau- bens vnd des Her- tzens.
schaffne fruͤcht der jnnerlichen glaubens Gerechtigkeit hast. Du treibest keine eusserliche Abgoͤtterey/ ist recht. Sie- he nun zu ob auch grundt des Hertzens dabey ist/ ob du auch einen Goͤtzen im
Inwendi- ger Goͤtze.
Hertzen sitzen hast/ ob du auch inwendig also bist/ wie außwendig. Hanget dein Hertz nicht an der Welt/ am Geitz/ am hoffart/ Itzo gefelt dein eusserlich werck Gott wol. Ists aber anders/ so ist dein außwendig. Werck nichts fuͤr GOtt.
E ij
Du
Glaube wircket
Inwendi- ges Her- tzen Ge- bet.
Du betest/ lobest/ danckest Gott eusser- lich mit dem Munde. Siehe aber/ das du nicht mit dem Munde betest/ vnd im Hertzen fluchest. Forsche des Hertzen grund/ wie es da stehet. Ists da auch nicht also/ ist dein Beten vnnd Loben
Inwendi- gen Her- tzen Sab- bath.
nichts. Du heiligest den Feyertag eus- serlich/ ist recht. Siche des Hertzen grund an/ wie es da stehet. Hastu auch den rechten Sabbath im Hertzen? Ru- hest vnnd feyrestu auch da von deinen boͤ- sen gedancken/ vnd willen/ vnd ergibst Gott dein Hertz/ daß er in dir wircke? Bringestu auch einen hoffertigen giffti- gen Wurm mit in die Kirche? Ist dem also/ so ist dein Kirchen gehen nichts. Du leistest den eusserlichẽ gehorsam/ ist recht.
Innerli- cher Ge- horsam.
Siehe obs im Hertzen auch so ist. Hastu auch ein gehorsames Hertz aus liebe/ nicht aus zwang? Wo nicht/ ists Heu- cheley. Du toͤdtest niemandt mit der Faust/ ist recht. Siehe obs im Hertzen
Hertzen todschlag.
auch so ist. Ist Zorn da/ so ists ein jnner- licher Todtschlag vnd bist des Gerichtes
schul-
Fruͤchte der Gerechtigkeit.
schuldig. Du must darumb fuͤr Gericht. Siehe/ wie der jnnerliche Zorn deine ge- berde verstellet/ vnd dadurch aus dem Hertzen als Fewer lauschert. Dadurch sagestu zu deinem Bruder: Racha/ vnd bist des Rahts schuͤldig. Du bist eines Verdamlichen/ Peinlichen Vrtheils werth/ Siehe/ wie der Zorn durch die Scheltwort außbricht/ daß du sagest mit gifftigen worten: Du Narꝛ/ siehe so bistu des Hellischen Fewres schuͤldig. Was
Der Moͤr- der sitzt im Hertzen.
hilffts dich nun/ daß du mit der Faust nie- mandt toͤdtest/ aber im Hertzen ein Moͤr- der bist? Was hilffts die Hende still hal- ten/ vnd dagegen mit Feindseligen geber- ben als ein Basilisck mit den Augen den Nehesten toͤdten? Was hilffts das Schwerdt nicht zuͤcken/ vnd doch ein blosses Schwerd im Munde haben/ vnd
Jerm: 18.
den Nehesten mit der Zungen Todschla- gen? Im Hertzen sitzet der Moͤrder/ der Ehebrecher/ der Dieb/ der Luͤgener/ vnd die boͤse Bestia/ die boͤse Lust vnnd Wur- tzel alles vbels/ Siehe/ wann dieser boͤser
E iij
Wurm
Glaube wircket
Wurm im Hertzen nicht getoͤdtet wird durch ware Hertzliche Busse/ rewe vnd leid/ durch den Glauben vnd Blut Chri- sti/ so ists vnmuͤglich das du GOtt dem
Herrn
ein einig angenemes Werck thun koͤnnest. Dann Gott vrtheilet al- les nach dem Hertzen.
Matth: 5.
Dessen gibt dir der
Herr
selbst ein Exempel aus dem fuͤnfftẽ Gebot vnd spricht: Wann du deine Gabe auff dem Altar opfferst/ vnd wirst allda einden- cken/ das dein Bruder etwas wieder dich hab/ so gehe zuvor hin vnd versoͤhne dich mit jhm/ oder es wird dein Gebet/ Opf- fer/ Gottesdienst/ Sacramentbrauchen dir nichts helffen/ Ja vielmehr zur Suͤn- de werden/ dann Gott siehet daß Hertz an. Darum̃ befihlt S.
Panlus
/ 1. Tim:
Warer Gottes- dienst aus reinen her tzen.
2. Das wir heilige haͤnde auff heben sol- len im Gebet ohne zorn vnnd zweiffel. Vnd den Eheleuten befihlt S. Petrus 1. am 3. das sie sich fuͤr Zorn huͤten sol- len/ auff daß jhr Gebet nicht verhindert werde. Darauff thut der
Herr
Jesus eine trewhertzige Vermanung zur Bruͤ-
derlichen
Fruͤchte der Gerechttgkeit.
derlichen Versoͤhnung/ vnd braucht fol- gende drey gruͤnde.
1. Sey wilfertig deinem Wiedersacher bald/ weil du noch bey jm auff dem Wege bist/ das ist/ du gehest alle stunde auff dem Wege des Todtes. Vnser gantzes Leben ist nichts anders/ dann ein stetiger gang
Versoͤh- nung nit zuverseu- men.
zum Tode vnd zum Grabe. Stuͤrbstu im zorn/ so behelstu ewig ein feindselig hertz/ vñ wirstu des zorns in diesem lebẽ nit loß/ so bleibestu ewig in deiner Seelen mit dem zorn vereinigt/ ja mit dem Teuffel selbst.
2. Das dich der Widersacher nit vber- antworte dem Richter. Schrecklich ists einen fuͤr Gottes Gericht fordern/ vnd mit seinem Widersacher stehen fuͤr dem gestrengen Gerichte Gottes/ vnd des vr- theils erwarten. Darumb was hie verge- hen/ vergessen/ versoͤhnet ist/ das ist auch dort ewig vergessen/ vergehen vnd außge- soͤhnet. So hoch ist dey Gott die liebe an- gesehen/ das er seine Liebe vnd des Nehe- sten Liebe bey einander haben wil vnge- scheiden/ vnd wil kurtzumb ohne des Ne- hesten Liebe von vns nicht geliebet seyn.
E iiij
Er
Glaube wircket
Er wil seine Liebe vnd des Nehesten Lie- be nicht getheilet haben. Dann er ist die
Jerm: 12.
Liebe selbst/ vnd hat den Menschen so lieb als seine Seele.
3. Wer nicht vergeben wil/ wird in den Kercker geworffen/ da er den letzsten Heller bezahlen muß/ daß ist/ Gottes ge- rechtigkeit ists/ daß er so mit vns hande- le/ wie wir mit vnserm Nehesten handeln/ vnd vns eben mit dem Masse messe/ da- mit wir andern gemessen haben. Ver- gibstu nun deinem Nehesten nicht so ist Gottes Vrtheil/ daß er dir auch nicht vergeben wil/ so bleiben alle deine Suͤn- de vber dir. Die mustu dann selbst von der groͤsten biß auff die kleineste in der e- wigen Pein buͤssen: vnd kanst doch in e- wigkeit nicht bezahlen.
Siehe/ wie dir nun der Sohn Got- tes ein Exempel gegeben hat deine eusser- liche Werck aus deinem Hertzen zu vr- theilen/ so vrtheile nu dein gantzes Chri- stenthumb aus deinem Hertzen. Du sprichst: Ich bin ein Christ/ bin getaufft/
habe
Fruͤchte der Gerechtigkeit.
habe Gottes Wort rein/ hoͤre dasselbe/
Das Chri stenthum̃ muß man im Hertzẽ haben.
brauch das H. Sacrament des Abend- mahls/ Ich gleube vnd bekenne auch alle Artickel des Christlichẽ Glaubens. Dar- umb kan mirs nicht mangeln/ mein thun muß Gott gefallen/ vnd ich muß selig werden. So schleusset jtzo alle Welt/ vñ helts auch dafuͤr/ darinn bestehe die Ge- rechtigkeit. Daß ist wol ein guter rech- ter Schluß/ wann des Hertzens grundt dabey ist/ wo nit/ so ists alles vergeblich. Pruͤffe dich nur aus deinem eigen Her- tzen. Die Proba liegt im Hertzen. Erst- lich sprichst
u
: Du bist ein Christ/ ist recht. Besi
e
he des Hertzen grundt/ wie ists da? Bist
u
dann auch in deinem Her- tzen ein Christ mit der That also/ wie mit
1. Joh: 2.
dem Namen? Ist die Salbung des Gei- stes auch in dir/ vnd des heiligen Geistes fruͤchte/ die einen waren Christen bewei- sen? Wo nit/ so bistu ein falscher Christ. Die Proba liegt im Hertzen. Du sprichst auch: Ich bin getaufft/ ist recht. Besi-
Fruͤchte der tauffe.
he deines Hertzen grundt. Lebestu auch
E v
in
Glaube wircket
Fruͤchte der Tauff.
in der newen Geburt/ in steter Busse/ vñ toͤdtung des alten Adams? Du hast die Tauffe empfangen/ wo sindt die fruͤchte deiner Tauffe? Du hast wol die newe Geburt empfangen/ aber du lebest nicht darinnen. Du sprichst: Ich habe Got- tes Wort rein/ vnd hoͤre dasselb/ Ist al- les recht. Besiehe deines hertzens grund.
Wie Got- tes Wort zu hoͤren.
Ist auch Gottes Wort in dein leben ver- wandelt worden/ Wie eine Speise im Fleisch vnnd Blut: Dann also muß die edle Speise Goͤttliches Worts in dein leben verwandelt werden/ oder es ist ver- geblich gehoͤrt/ Wie der
Herr
andeu- tet/ Matth: 13. vnd Luc: 13. vom Sau- erteig/ dadurch der gantze Teig durch- sewret wird. Bistu auch froͤmmer da- durch worden? spricht nicht der
Herr
? Es werden nicht alle/ die zu mir sagen:
Matth: 7.
Herr/ Herr/
ins Himmelreich kommen? Du streitest vnd eyfferst vber vnd fuͤr die reinen Lehr/ ist recht. Siche dein Hertz an. Hastu auch aus der rei- nen Lehr/ ein rein Hertz berom̃en? Ists nicht war/ das mancher bey dem eyffer
der
Fruͤchte der Gerechtigkeit.
der reinen Lehr/ der vnreinest Mensch ist/ voll Hoffart/ Feindseligkeit/ vnd Wu- cher? Ach Gott der tewre Name dein/ ꝛc. Du sprichst: Ich brauch das H. Abend- mal/ ist recht. Sihe deines Hertzen grund an. Du hast Christi Fleisch vnd Blut im Abendmal offt empfangen/ warumb le- sin dann Adams Fleisch vnd Blut in dir herꝛschen vnd leben/ vnd nicht viel mehr daß edle Leben Christi/ das ist/ Liebe/ Sanfftmuth vnnd Demuth? Du em-
Fruͤchte des Abent mals.
pfehest Christum im Sacarament/ vnd verleugnest jn in deinem lebẽ? Bistu auch in jhn verwandelt durchs H. Abendmal/ wie S. Augustinus sagt: Du solt mich nicht in dich/ sondern ich wil dich in mich verwandeln? Du sprichst: Ich gleube vnd bekenne alle Artickel des Christlichen Glaubens/ ist recht. Besiche deines Hertzen grundt. Das ist der ware Glau- be/ der dich mit Gott/ vnd Gott mit dir vereiniget/ gleubestu an Gott/ so muß Gott in dir sein/ in dir leben vnnd wircken/ oder dein Glaube ist falsch/
vnd
Glaube wircket
Was sey an Gott vnd Chri- stum gleu ben. Ephes: 3. Rom: 6.
vnd hat dich mit Gott nicht vereiniget/ Du bist von Gott gescheiden. Ich rede allhie nicht von dem schwachen Glauben der offt nicht empfunden wird/ vnd als ein glim̃endes Tochtlein ist/ vnd gleich- wol Gott anhanget/ wie schwach er auch ist/ vñ seine fruͤchte auch bringet in seiner schwachheit/ Sondern ich rede von der allgemeinen Prob vnd Frucht des Glau- bens. Gleubestu an Christum/ so muß Christus in dir sein/ vnd in dir leben/ oder dein glaube ist falsch. Gleubestu das Christus fuͤr deine Suͤnde gestorben ist/ so mustu mit jhm der Suͤnden vnnd der Welt absterben/ sonderlich der Hoffart vnd Geitz/ wo nicht/ so gleubstu nicht an Christum. Gleubstu/ daß Christus ge- creutziget ist fuͤr die Suͤnde der Welt/ so mustu mit jhm der Welt gecreutziget werden/ oder du bist mit deinem HErꝛn Christo nicht vereinigt durch den glau- ben als ein wares glied. Gleubestu/ das Christus aufferstanden ist/ so mustu mit jhm als mit deinem Haupt vereinigt blei-
ben.
Fruͤchte der Gerechtigkeit.
ben. Summa Christi Geburt/ Creutz/ Todt/ Leyden/ Aufferstehung/ Himmel- fahrt/ muß alles in dir sein/ oder es ist nichts mit deinem glauben. Gleubstu an den heiligen Geist/ so muß der H. Geist in dir sein/ dich regieren/ erleuchten vnd heiligen. Denn die der Geist Gottes
Rom: 8.
treibt/ die sind Gottes Kinder.
Siehe nun/ mein Lieber Christ/ laß dein Christenthumb inwendig sein/ nicht außwendig/ aus dem jñerstẽ grund deines Hertzens gehen/ aus dem waren lebendi- gen/ thaͤtigen Glauben/ aus warer jnner- licher Hertzlicher stetiger Busse/ oder dein gantzes Christenthum̃ ist falsch/ vnd kanst mit allem deinem thun fuͤr GOtt nicht bestehen/ wird dich auch nicht helf- fen an jenem Tage. Dann Gott wird alle ding/ was du gethan hast nach dei- nem Hertzen richten. Befindestu aber hie mangel vnd vnreinigkeit deines Her- tzens/ so lauffe zu dem Heilbrunnen der gnade Gottes/ trincke/ schoͤpffe/ bitte/ suche/ schreye
Miserere
Itzo wird dein
Hertz
Ein warer Christ muß Gottes Wort
Hertz geheilet/ deine Suͤnde bedecket/ vnd deine Missethat zugesiegelt.
Das
V.
Capittel.
Das nicht die Wissenschafft/ vnd Ge- hoͤr des Goͤttlichen Worts einen waren
Christen beweise/ sondern Gottes Wort ins Leben verwandeln/ vnd Gott von gantzem Hertzẽ anruffen/ das sein Wort in vns frucht schaffe vnd lebendig werde/ als Gottes Same.
Sap: 6. Wer sich gern lesset wei-
sen/ da ist gewißlich der Weiß- heit anfang. Wer sie aber ach- tet/ der lesset sich gern weisen. Wer sich gern weisen lesset/ der helt jhre Gebot. Wo man aber die Gebot helt/ da ist ein heilig leben gewiß. Wer aber ein heilig leben fuͤhret/ der ist Gott nahe.
D
Ieser schoͤne Spruch lehret vns/ wie wir die rechte Weißheit er- langen sollen/ dadurch wir Got-
tes freun-
ins Leben verwandeln.
tes Freunde werden/ nemlich/ wann wir von Hertzen Busse thun/ vnd vnser Le- ben nach Gottes Wort anstellen. Dar-
Fruͤchte emes hei- ligen le- bens.
auff folget die rechte erleuchtigung vnd vermehrung aller gnadengaben Gottes/ vnd Gottes sonderliche nahe verwand- nuͤß/ daß wir auch der Goͤttlichen Natur theilhaͤfftig werden/ so wir fliehen die fleischlichen luͤste/ wie S. Petrus 2. am 1. sagt: Dessen wir ein Exempel haben
Gen: 6.
an Enoch dem siebendẽ von Adam/ weil er ein heilig Leben fuͤhrete/ ward er weg- genommen gen Himmel/ vnd ward nicht mehr fundẽ auff Erden. Nach einem sol- chen heiligen leben verlangt David/ dar- umb betet er zum hefftigsten im 119. Psal: vnd setzet zwo mittel zu einem heiligen le- ben: 1. Das embsige Gebet. 2. Emb-
Zwey We- ge zu ei- nem heili- gen leben.
siger fleiß sich in Gottes Wort zu vben/ vnd spricht:
Ich ruffe von gantzem Hertzen/ Erhoͤ- re mich daß ich deine Rechte halte. Ich ruffe zu dir/ hilff mir daß ich deine Zeug- nuͤß halte. Hie leret vns der H. Prophet
wie
Ein warer Christ muß Gottes Wort
wie schwere es sey ein guter rechtschaffe- ner Christ zu sein/ vnd Gottes Wort mit der That/ vnd mit heiligem Leben zu er-
Es ist schwer ein rechter Christ zu seyn.
halten. Dann Blut vnd Fleisch wider- strebet von Natur dem Wort Gottes. 2. So ists zu schwach/ lesset sich zu bald vnd zu offt zu ruͤck treiben. 3. So ist der boͤse Feindt vnledig vnd verhindert vns zur rechten vnd zur lincken. 4. Boͤse Leu- te feyren auch nicht mit Ergerniß vnnd Verfolgungen. Dawider muß man sich legen mit allen kraͤfften der Seelen/ wie
Einiger Wunsch des lieben Davids/ vnd aller waren Christen.
hie David spricht: Ich ruffe von gan- tzem Hertzen. Daß ist sein bitten vnd be- geren/ daß er moͤge ein heylig leben fuͤh- ren/ Gottes Wort ins leben verwande- len/ vnd Gottes willen vollbringen/ auff das er Gottes gnade nicht moͤge verlie- ren. Daran sol vns auch am meisten ge- legen sein/ vnd mehr dann an allem/ was in der Welt ist. Wer Gott zum Freun- de hat/ dem kan aller Welt Feindschafft nicht schaden. Von gantzem Hertzen beten/ ist der erste grad.
Das
ins Leben verwandeln.
Das ander Mirtel zu einem heiligen Leben ist/ daß er spricht: Ich komme fruͤe (vnd schreye/ auff dein Wort hoffe ich. Ich wache fruͤe auff. Vor Tage ehe die Nachtwache aus ist) das ich rede von dei- nem Wort/ daß ich dasselbe betrachte. Diese Wort sindt beyde von einem son- derbaren fleiß/ vnd empsigkeit zuverste- hen/ vnd von einem sonderbaren ernst vñ liebe zu Gottes Wort/ vnd dann auch von der nachtlichen Zeit/ vnd fruͤe stun- den/ in welchen man sonderlich scharff vnd tieff gedencken kan: sonderlich aber/ wann man mit hohen Anfechtungen vnd Geistlicher trawrigkeit geplagt wird/ da man des trostes wartet von einer Mor-
Psal. 130. Psal. 77.
genwache biß zur andern/ da Gott der HErꝛ einem die Augen helt/ daß er muß wachen vnnd hoffen/ da man ist wie ein einsamer Vogel auff dem Dache/ wie
Psal. 102.
ein Keutzlein in den verstoͤreten Einoͤden/ daß allein sitzet vñ kirret/ Da vnser lieber Gott einen so muͤde machet von seufftzen/
Psal. 6.
daß man kaum Othem holen kan.
F
Sehet
Ein wahrer Christ muß Gottes Wort
Sehet das ist die rechte Creutzschule aller Heiligem 1. Wer in diese Schule nicht kommen ist/ weiß nicht viel von Gottes Wort. 2. Gott zerbricht vns al- le Lebens vnd Seelenkreffte/ auff daß er
Vrsachen der hohen Anfech- tungen.
allein vnsere krafft sey. 3. Er will vns durch solch Creutz das Fleischliche Leben nemen/ auff daß er in vns lebe/ vnd wolte gerne sein Wort in vns lebendig machen. Dann dahin soll vnser Leben vnd Chri- stenthum gerichtet seyn/ daß wir das voll-
Warumb ein mensch lebet.
bringen muͤgen/ vnd thun was wir aus Gottes Wort hoͤren.
Darumb lerne nun hier diese Lehre mit allem Fleiß/ was einen rechten Chri-
Joh. 13.
sten beweiset/ nicht Gottes Wort wissen vnd hoͤren/ sondern thun. Dann erstlich ist vns sonst Gottes Wort nichts nuͤtze/ Sintemal es vns nicht darumb gegeben ist/ daß wirs allein hoͤren sollen/ sondern
Vrsachen warumb GOttes Wort hoͤ-
daß wirs thun sollen. Dann gleich wie ei- ne Artzney nicht hilfft/ wann sie der Pa- tient nur ansihet/ vnnd dauon hoͤret re-
den/
ins Leben verwandeln.
den/ wann er sie auch nicht zu sich nimpt:
ren vnnd wissen nit genug sey.
Also weil GOttes Wort vnser verderb- ten Natur Artzney seyn sol/ so wird sie dich nicht viel bessern/ vnd auß dem To- de Lebendig machen/ wann du nicht wilt dein Leben darnach richten: Darzu ge- hoͤrt ein embsig Gebet Tag vnd Nacht daß du thun muͤgest/ was du hoͤrest auß GOttes Wort/ wie hie Dauid betet. 2. Was hilfft einem Kuͤnstler/ daß er sei- ne Kunst weiß/ vnnd brauchet sie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Al- so was hilfft dirs/ daß du GOTtes Willen weist/ vnd thust jhn nicht? Der Knecht der seines Herꝛen Willen weiß
Luc. 12.
vnd thut jhn nicht/ wird mit viel Strei- chen geschlagen werden. S. Petrus
2. Per. 2.
sagt: Es were besser du hettest den Weg der Warheit nicht erkant. 3. Helt auch ein Vater seinen Sohn/ der jhm in al- len dingen wiederstrebet/ fuͤr sein Kindt? Mit nichten/ sondern er spricht: Wiltu meinen Willen nicht thun/
F ij
so
Ein warer Christ muß Gottes Wort
Gottes Kinder thun auch GOTtes Werck.
so soltu mein Kind nicht seyn. Also bewei- sen die blossen Wort kein Kindt Gottes/ sondern wenn wir als Kinder Gottes le- ben/ wie der
Herr
sagt/ Joh: 8. We- ret jhr Abrahams Kinder/ so thetet jhr auch Abrahams Wercke: Weil jhr aber des Sathans Wercke thut/ vnd trach- tet mich zu toͤdten/ so seid jhr von ewrem Vater dem Teuffel. Das ist eine gewisse Proba: Wessen Wercke einer thut/ des- sen Kindt ist er/ dessen Natur hat er. 4. Was ist ein Baum im Garten nuͤtze/ wann er keine Fruͤchte traͤgt? Er gehoͤret ins Fewer/ es ist Fewerholtz/ wie Luc. 13. von den Feygenbaum/ der das Land hin- derte/ vnnd keine Fruͤchte brachte/ ge- schrieben ist. 5. Wann dich einer vberre- den wolte/ daß ein Rabe ein Schwan were/ vnnd spreche zu dir: Siehe/ welch ein schoͤner weiser Schwan ist das/ wuͤr- destu nicht lachen vnd sprechen/ er were toll? Dann du sehest weder Farb noch ge- stalt eines Schwans an einem Raben: Also wann jemand auff das jetzige Leben
der
ins Leben verwandeln.
der Welt zeiget vnd spricht: Siehe/ das ist ein Christ/ vnd die sind alle Christen/ mag einer nicht vnbillig denselben fuͤr toll achten. Es gilt hie nicht vberredens/ es gilt beweisens. Das Reich GOttes
1. Cor. 4.
stehet nicht in Worten/ sondern in der Krafft. Dann man siehet ja keine Christ- liche Wercke an den meisten/ die sich Christen nennen/ wie zu Rom
L. Valla
gesagt hat/ da er das Evangelium gele- sen: Selig sind die Barmhertzigen/ die
Matt. 5.
Friedfertigen/ etc.
Certè aut hæc non sunt vera, aut nos non sumus Chri- stiani.
6. Viel Thiere vnd Vogel vber- treffen die Menschen mit Tugend/ Die
Prov. 6.
Taube mit einfalt/ die Ameise mit fleiß vnd Arbeit/ der Storch mit ernehrung seiner Eltern/ ein Kranich mit wachen/ der Hund mit liebe vnd trewe/ der Ochs
Esa. 1.
vnd Esel mit erkantnuß seines Herꝛn/ das Schaf mit sanfftmut/ der Lewe mit
Der mẽsch vbertrifft alle Thie- re mit boßheit.
Tapfferkeit/ vnd verschonen der kleinen Thierlein/ der Han mit wackerkeit/ die Schlange mit klugheit/ aber der natuͤr-
F iij
liche
Ein wahrer Christ muß Gottes Wort
liche Mensch vbertrifft alle Thiere mit boͤßheit. Er ist vnbarmhertziger denn ein Wolff/ arglistiger denn ein Fuchs/ hof- fertiger denn ein Pfaw/ fressiger als ein Schwein/ gifftiger als ein Otter/ grim-
Luc. 13. Matt. 12. 2. Tim. 4.
miger dann ein Baͤhr/ Wie dann der
HERR
Christus selbst/ Herodem einen Fuchs nennet/ S. Joh. die Phariseer Ottergezichte/ S. Paulus Neronem ei- nen Lewen/ Ja die Laster vnd Vntugend/
Aller Thi- re Vnart im Men- schen.
die man an einem Thiere insonderheit findet/ die findet man alle in einem natuͤr- lichen Menschen/ daß wol S. Paulus den Menschlichen Leib einen Leib der
Rom. 6.
Suͤnde nennet/ der mit vielen Suͤn- den behafftet vnd erfuͤllet ist. Zu dem so ist kein Thier so boͤse/ es ist noch etwa wo gut zu: Der Fuchs vnd Wolff zu Peltzen/ vñ so fortan. Aber lieber siehe/ was ist doch von Natur gutes am Menschen/ da alles
Gen. 6.
tichten vnd trachten des Menschlichen Hertzens boͤse ist von Jugendt auff im- merdar? Die Vernunfft brauchet er zu betriegen/ den Leib zur Hoffart vnd zur
Vnzucht/
ins Leben verwandeln.
Vnzucht/ inwendig vnd außwendig ist er verdorben. Dann alle seine Glieder sind Waffen der Vngerechtigkeit.
Rom. 6.
7. Gottes Wort beschreibet nicht ohn vrsach vnsere verderbte Natur so schreck- lich/ vnd stellet vns vnser Conterfect fuͤr die Augen/ Rom. 3. Da ist nicht der ge- recht sey/ auch nicht einer/ da ist niemand der nach Gott frage. Sie sind alle abge-
Psal. 14.
wichen/ vnnd alle sampt vntuͤchtig wor- den/ Da ist niemand der guts thue/ auch nicht einer. Ihr Schlundt ist ein offe- nes Grab/ mit jhren Zungen heuchlen sie. Otterngifft ist vnter jhren Lippen/ Ihr Mundt ist voll fluchens vnd bitter- keit. In jhren Wegen ist eitel Vnfall vnd Hertzleid/ vnd den Weg des Frie- dens wissen sie nicht. Ihre Fuͤsse eilen Blut zuuergiessen. Es ist keine Gottes- furcht fuͤr jhren Augen.
Sehet diß ist das natuͤrliche Bild
Natuͤrlich Bilde ei- nes Men- schen.
eines Menschen/ dieser grewel ist allen Menschen von Natur angeboren. Da sage mir nun/ wie kan ein Mensch
F iiij
das
Ein warer Christ muß Gottes Wort
das Reich GOttes sehen/ wann er also bleibet/ wann er nicht new geboren wird? Darumb vns S. Paulus befihlt zun E- phes. 4. vnd Coloss. 3. vnd spricht: Er- newert euch im Geist ewres gemuͤts/ zie- het den alten Menschen mit seinen Luͤ- sten aus/ vnnd ziehet den newen Men- schen an/ der nach GOtt geschaffen ist/ in rechtschaffener Gerechtigkeit/ ja er spricht: Ihr habt Christum nicht also ge- lernet/ so jhr anders wisset/ daß in Chri- sto ein rechtschaffen Leben ist. Ja er
Gal. 5.
spricht: Die Christum angehoͤren/ die creutzigen jhr Fleisch sampt den Luͤsten
Colos. 3.
vnd Begierden. Ach lieber Gott gehoͤren wir nun Christo nicht an/ wann wir in solchem suͤndlichen Leben bleiben/ vnnd die Glieder der boͤßheit nicht toͤdten? So kans ja anders nicht seyn/ dann daß sol- che Leute muͤssen dem Teuffel angehoͤ- ren/ vnnd werden demnach das Reich GOttes nicht erben die jhr Fleisch nicht
2. Cor. 5. Galat. 6.
creutzigen. Wir muͤssen eine newe Crea- tur werden in Christo/ sollen wir fuͤr
GOtt
ins Leben verwandeln.
GOtt bestehen. Dann in Christo gilt
Hoͤchste sorge der Christen.
weder Vorhaut noch Beschneidung/ oder einiges ansehen der Person/ sondern eine newe Creatur. Darumb sol das vn- sere groͤsseste vnnd ernste sorge seyn/ wie wir taͤglich die Suͤnde in vnserm sterbli- chen Leibe dempffen muͤgen/ daß wir Christum muͤgen angehoͤren/ vnd nicht dem Sathan/ wie Gottes Wort in vns
Rom. 9.
muͤge geschehen/ vnd lebendig werden/ wie vnser Leben GOtt muͤge wolgefal- len/ daß wir ja GOttes Gnade muͤgen behalten/ vnd gefaͤsse seyn seiner Barm- h
e
rtzigkeit/ vnd nicht seines Zorns.
Das ist nun die vrsach/ warumb der H. David so hertzlich jhm ein heilig Leben wuͤnschet/ daß er muͤge GOTtes Wort halten/ wie er spricht: Ich ruffe von gantzem Hertzen/ erhoͤre mich Gott/
Psal. 119.
daß ich deine Rechte halte. Wir muͤssen vmb ein heilig Leben bitten. Dann die
Jer. 17. 31.
Bekehrung koͤmpt von oben herab. Heile mich
HERR
/ so werde ich heil/ bekehre mich/ so werde ich bekehrt/ hilff mir/ so
F v
wird
Ein wahrer Christ muß Gottes Wort
Wir sollẽ wacker seyn alle- zeit. Luc. 21. Psad. 119.
wird mir geholffen/ Dann du bist mein Ruhm. Darumb spricht er ferner: Ich ruffe zu dir/ hilff mir daß ich deine zeug- nuß halte. Gott muß vns freylich helf- fen vnd stercken/ Dann die Suͤnde vnd deß Teuffels Reich ist sonst zu mechtig im Menschen.
So sollen wirs an vnserm fleis nicht mangeln lassen/ die Faulheit vnd sieher- heit vns aus den Augen wischen/ wie er ferner spricht: Ich komme fruͤe/ vnnd schreie/ auff dein Wort hoffe ich. Ich wache fruͤe auff/ das ich rede von deinan Wort. Daruon stehet ein schoͤner spruch im Propheten Esaia am 50. Der wo
l
zu mercken. Der
HERR
wecket mich al- le Morgen/ er wecket mir das Ohr/ daß ich hoͤre wie ein Juͤnger. Vnnd im Ho- henlied Salomon: am 4. Ich schlaffe/ aber mein Hertz wachet/ vnnd hoͤret die stim̃e meines Freũdens/ der anklopffet ꝛc.
Mit diesen Worten werden wir auch erinnert der Vaͤterlichen Vorsorge vnd Freundseligkeit deß freundlichẽ gnedigen
Got-
ins Leben verwandeln.
Gottes/ wie gerne Er mit den Menschen vmbgehe/ mit jhnen handle vnd wandle/ mit jhnen rede/ sie vnterweise vnnd lehre darumb Er vns seinen Sohn zum Lehr- meister/ zum Himlischen Doctore vnd
Matth. 3. Luc. 2.
Præceptore verordnet hat. Dieses ist vns fein fuͤrgebildet in dem schoͤnen Ex- empel vnd Bilde/ da daß Kind JEsus im Tempel zu Jerusalem lehret. Das ist nit geschehen vmb deß
Juͤdrschen
Tem- pels willen allein/ der nun zerstoͤret ist/
Christus lehret in dem Tem- pel vnsers Hertzens.
sondern es ist geschehen erstlich vmb deß geistlichen Jerusalems willen/ welches ist die H. Christliche Kirche/ da wil er allein Lehrer sein durch sein Wort vnnd Geist/ vnd dann vmb deß Tempels wil- len vnsers Hertzens/ darinnen wil er auch lehren/ troͤsten/ erleuchten/ heiligen/ be- ten/ fragen/ antworten/ reden durch hei- lige gedancken vnd hertzliche andacht/ vnd das ist sein Lehrampt in vnserm her- tzen. Darumb er gantz troͤstlich spricht zu seiner Mutter? Was ists das jhr mich gesucht habt? Wisset jhr nicht/
daß
Ein warer Christ muß Gottes Wort/ etc.
daß ich seyn muß in dem/ daß meines Vaters ist/ das ist/ in dem Beruff vnd Ampt/ welches mir mein Vater befoh- len hat? Solch Ampt hat er ja noch/ vnd verrichtets noch zur rechten Hand Got- tes/ als vnser ewiger Hoherpriester. Er verꝛichtets aber auff Erden durch sein Wort/ dadurch er auch inwendig in vn- serm Hertzen predigt durch den heiligen Geist/ vnd gnedige erleuchtigung/ ohne welche die eusserliche Predigt Krafftlos vnd vnfruchtbar ist/ wie S. Paulus sagt:
1. Cor. 3.
Ich habe gepflantzet/ Apollo hat begos- sen/ Gott aber hats gedeyen darzu gege- ben. So ist nun der da pflantzet/ vnd der da begeusset nichts/ sondern GOtt/ ders gedeyen gibt.
Das
VI.
Capittel.
In der vereinigung mit Christo durch
den Glauben stehet des Menschen Vollkom- menheit vnnd Seligkeit/ darzu der Mensch nichts thun kan/ sondern hindert sich vielmehr an GOTtes Gnade durch seinen boͤsen wil- len. Christus aber thuts allein in vns.
Johan.
In der vereinigung mit Christo/ etc.
Johan. 15. Ohne mich koͤnnet jhr nichts thun.
G
Leich wie der Mensch durch den Abfall von GOtt/ das ist/ durch eigene Liebe vnnd eigene Ehre von Gott gerissen/ vnd seine angeschaffe- ne Vollkommenheit verloren: Also muß er durch die Vereinigung mit Gott wie- der zu seiner vollkommenen ruhe/ vnd Seligkeit kommen. Dann des Menschen Vollkommenheit stehet in der vereini- gung mit Gott. Darumb muste Gottes Sohn Mensch werden/ auff daß die Menschliche Natur wieder mit GOtt
Vrsach der Men- schwer- dung Chri sti.
vereiniget wuͤrde/ vnd also wieder zu jh- rer Vollkommenheit gebracht wuͤrde. Dann gleich wie Goͤttliche vnd Mensch- liche Natur in Christo Persoͤnlich verei- niget ist. Also muͤssen wir alle mit Christo durch den Glauben aus gna- den vereiniget werden/ auff daß die tieffe verderbung vnser suͤndlichen Natur ver- bessert werde/ als mit dem hoͤchsten ewi- gen Gute. Darumb spricht der Sohn
Gottes
In der vereinigung mit Christo/
Gottes Hos: 2. Ich wil mich mit dir verloben in Ewigkeit/ in Gnade vnnd Barmhertzigkeit. Dann es koͤnte vnsere
Instaura- tio.
vnd Wider- bringung der ver- derbten Natur.
Natur/ weil sie mit dem vnendlichen vbel der Suͤnde vergifftet vnnd verdorben ward/ nicht
instaurirt
vnnd verbessert werden/ dann mit dem hoͤchsten Gute/ welches Gott selbst ist.
Vnnd wie nun die Vereinigung Goͤttlicher vnnd Menschlicher Natur in
Vereini- gũg Chri- sti mit sei- nen gleu- bigen gli- dern. Rom. 8.
Chꝛisto ewig ist/ vnzertrennlich/ vnauff- hoͤrlich/ daß auch der Todt diß Band der Vereinigung der Naturen in Christo nicht trennen vnd zerreissen koͤnnen: Al- so mus Christus vnser Haupt mit vns seinen gleubigen Gliedern also vereinigt werden/ daß vns weder Leben noch Todt von Christo scheiden kan. Darumb spricht der Prophet Hoseas in der Per- son Christi: Ich wil mich mit dir verlo- ben in Ewigkeit.
Solche Vereinigung muß notwen- dig geschehen durch den Glauben/ weil die Suͤnde vns vnd vnsern Gott von ein-
ander
Deß Menschen Seligkeit.
ander geschieden/ sonst bleiben wir ausser
Esaia. 59. Christus mus in vns sein vnd leben
Gott/ ohne Gott/ ohne Leben/ ohne Se- ligkeit/ wo Christus nicht in vns lebet/ wohnet vnd ist durch den Glauben. Wir konten auch sonst nichts guts thun/ wo es Christus nicht in vns wircket/ wie S. Paulus spricht: Nicht ich/ sondern Got-
1. Cor. 15. Alles was wir gutes thun ist Gottes.
tes Gnade. Vnd Joh. 15. Ohne mich koͤnnet jhr nichts thun. Welches er durch ein schon Gleichniß erklaͤret vom Reben vnd Weinstock. So bleibets alles was wir guts sein/ vnd guts thun Gottes al- tes allein/ Esa. 26. Alles waß wir auß- richten das hastu vns gegeben/ Ose. 14. Ich wil sein wie eine gruͤne Tanne/ an nur sol man deine Fruͤchte finden.
Siehe nun/ lteber Mensch/ was du bist vnd was du vermagst? Was hastu zu deiner Widerbringung vnnd zur erne- werung deiner verderbten Natur thun koͤnnen? Lauter nichts. Gleich wie du zu deiner Leiblichen Geburt nicht hast thun koͤnnen/ vnd dich nicht selbst schaf- sen: Also kanstu auch zu deiner newen
Geburt
In der vereinigung mit Christo
Geburt nichts thun. Verderben hastu dich wol koͤnnen/ verlieren/ vnd toͤdten/ Aber ernewren/ wiederbringen/ heilen/ Gerecht vnd Lebendig machen hastu nit koͤnnen. Was hastu darzu thun koͤnnen/ daß GOtt ist Mensch worden? Lauter
Der mẽsch bindert sich viel- mer durch seine eige- ne kreffte an seiner Seligkeit.
nichts. Also hastu dir vber alles nichts zuzurechnen/ oder deinen krefften etwas zuzuschreiben. Ja je mehr ein Mensch seinem eigenen willen/ krefften/ vnd ver- muͤgen zuschreibet/ je mehr hindert er sich selbst an der gnade GOttes/ vnd an der ernewerung seiner verderbten Natur. Darumb mustu allen deinen eignen kreff- ten vnd vermuͤgen gantz absterben/ deiner eignen Weißheit/ deinem eignen Willen/ deiner eignen Liebe/ vnd must Gott al- lein alles lassen in dir wircken/ ja es mu
ß
nichts in dir seyn/ daß GOttes Wille
n
vnd Wercke verhindere/ oder denselben wiederstrebe.
Vnd so lange du das nicht thun wilt/ vnd nicht bey dir ist ein bloß lauter ley- den/ also daß Gott alles allein in dir thue
vnd
des Menschen Seligkeit.
vnd wircke/ du aber leidest jhn vnnd sein Werck/ vnd seinen willen in dir/ so lange
Du must Gott gãtz gelassen stehenond gelassen- heit lernẽ.
hinderstu GOtt/ daß er sich mit deiner Seelen nicht vereinigen/ sein Bilde in dir ernewern/ vnd deine verderbte Natur bessern kan. Dann eigen wille/ eigen Lie- be/ eigen Ehre/ eigene Weißheit/ vnd al- les was du dir selbst zuschreibest/ das hin- dert GOtt/ daß er nicht alles allein in dir ohne hindernuß wircken kan. Dann des Menschen wille verderbet den Menschen immer weiter vnd weiter: GOttes wille aber bessert immer mehr vnd mehr.
Dauon sagt
Bonauentura: Totà religionis perfectio, in voluntatis propriæ abdicatione consistit.
Die Vollkommenheit der Christlichen Reli- gion/ siehet in absagung des eignen Wil- lens. Vnd
Augustinus: Si totum ho- minis bonum est amare Deum, totum hominis malum fit necesse est, amare seipsum.
Wenn GOtt lieben des Men- schen hoͤchstes Gut ist/ So muß des Menschen hoͤchstes verderben seyn/ sich
G
selbst
In der vereinigung mit Christo
selbst lieben.
Idem. Si ea est conditio boni, vt sese effundat \& propaget: Non potest non esse magnum malum amor proprius, qui bona sua \& alio- rum ad se totũ trahit, nec quicquam de eis communicat.
Wenn daß die Ei- genschafft des guten ist/ daß es sich auß- breitet vnd andern mittheilet/ so muß die eigen Liebe ein grosses vbel seyn/ die jhre vnd ander Leut Guͤter vnd Gaben zu sich allein reisset/ vnnd niemand mittheilet. Welches auch
Seneca
ein weiser Mann verstandẽ/ da er spricht:
Hoc solum vir- tuti adieceris, quod propriæ volun- tati su btraxeris:
So viel wirstu an Tu- genden zunehmen/ So viel du an deinem eigenen Willen wirst abnehmen.
Idem: Nisi à teipso defeceris, ad Deum qui supra te est, non appropinquabis.
Wirstu von dir selbst nicht außgehen/ so wirstu zu GOtt nicht eingehen.
Der eigen Wille ist nichts anders dann der Abfall von GOtt. Vnd der-
selbe
des Menschen Seligkeit.
selbe Fall ist zwar leicht vnd lustig: Die
Wieder- bringung schwer.
wiederbringung aber sawer/ bitter/ vnd schwer/ ja allen Creaturen vnmuͤglich. Dann der Mensch kan nicht von jhm sel- ber wieder auffstehen/ vnd vermag jhm selbst nicht zuhelffen/ weder mit Willen noch mit Wercken. Der Wille ist gefan- gen/ die Wercke sind todt. Es muß Chri- stus allein helffen im Anfang/ Mittel vnnd Ende. Er zeiget dir/ ja er gibt dir zwey Mittel? Gesetz vnd Evangelium/ Busse vñ vergebung der Suͤnde. Durchs Gesetz must du erst mit Christo sterben/ durch ware Rew vnd Leid deinen Willen auffopffern/ in dir selbst zu nichte werden vnd dich Christo allein lassen. So koͤmpt dann die gnade Gottes/ vnd vergebung der Suͤnde durchs Evangelium/ vnnd machet diesen Todten lebendig durch den Glauben. Also kan durch eigene Krafft vnd vermuͤgen niemand bekert werden/ oder auffstehen. Dann man muß sich ja selbst hassen/ verleugnen/ verlieren/ an jm selber zu nichte werden vnd sterben/ auff
G ij
Gott
In der vereinigung mit Christo
GOtt allein hoffen vnd warten/ seiner Gnade leben.
Aber solch hassen/ verleugnen sein selbst/ Geistlich sterben/ stehet auch nicht in vnserm Willen vnd vermuͤgen/ sonst were es
Currentis \& Volentis, \& non
Rom. 9. GOTT macht vns allein zur gnade geschickt.
Miserentis Dei.
Das ist/ es lege an Je- mandts wollen vnd lauffen vnd nicht an GOttes erbarmen. Darumb muß Gott selbst solches alles in vns wircken durch seine Goͤttliche Gnade vnd Krafft seines
Vnser Rechtfer- tigung ein werck Gottes.
Geistes. Vnd also bleibt vnsere Recht- fertigung allein in Gottes Hand/ als ein Werck vnd Gabe Gottes/ vnd nicht in der gewalt der Creaturen. Dann vnsernt- halben sind wir selbst vnsere ergeste vnd groͤsseste Feinde vnd muͤgen wol bitten/ daß vns GOtt von vns selbst erloͤse/ vns gantz vnd gar nehme/ was vnser ist/ vnd gebe vns/ was sein ist. Dann aus eigenen krefften koͤnnen wir nichts guts thun/ wo es GOtt selbst durch seine gnade auch nach der Bekehrung nicht in vns wircket. Er ist die Liebe/ vnd muß sie in vns wir-
cken/
des Menschen Seligkeit.
cken/ er ist die Barmhertzigkeit vnd muß sie in vns wircken/ vnd also von allem gu- ten so wir thun sollen. So hilfft nun Chri- stus hier allein/ Menschen huͤlffe ist hie kein nuͤtze. So tieff aber der Mensch in Adam gefallen vnd verdorben/ so hoch vnd viel hoͤher ist er in Christo wieder er- hoͤhet/ vnd wieder gut gemacht/ wie im eilfften Capittel hernach folget.
Das
VII.
Capittel.
Die Busse recht zu verstehen/ ist noth zu
wissen den vnterscheid des alten vnd newen Menschen/ oder wie Adam in vns sterben/ vnd Christus in vns leben sol: oder wie der alte Mensch in vns sterben/ vnd der Newe leben sol.
Rom. 6. Weil wir wissen/ daß vnser alter Mensch mit Chri- sto Gecreutziget ist/ daß der suͤndliche Leib auffhoͤre/ daß
G iij
wir
Nohtwendiger Vnterscheidt
wir hinfort der Suͤnde nicht mehr dienen.
E
In jeder Christ ist zweyfach/ vnd befinden sich in jhm zweyerley wiederwertige Menschen mit jh- ren Fruͤchten/ wie aus folgender Tabel- la zuersehen.
Adam/
Christus.
Alte Mensch/
Newe Mensch.
Eusserlicher Mensch/
innerlicher Mẽsch.
Alte Geburt/
Newe Geburt.
Fleisch/
Geist.
Natur/
Gnade.
Vernunfft/
Glaube.
Finsternuß/
Liecht.
Baum des Todes/
Baum des Lebens.
Boͤse Fruͤchte/
Gute Fruͤchte.
Suͤnde/
Gerechtigkeit.
Verdamnuß/
Seligkeit.
Todt/
Leben.
Alte Jerusalem/
Newe Jerusalem.
Reich des Teuffels/
Reich GOttes.
Schlan-
des Alten vnd Newen Menschen.
Schlangen Sahme
Gottes Sahme.
Natuͤrlich Mensch/
Geistlich Mensch/
Irꝛdisch Bilde/
Himlisch Bilde.
Diß bezeuget erstlich die H. Schrifft/ darnach die erfahrung. Die H. Schrifft redet vielfeltig vom alten vñ newen/ vom innerlichen vnd eusserlichen Menschen/ Eph. 4. Coloss. 3. 2. Cor. 4. Item daß der Geist Gottes in vns sey/ Rom. 8. 1. Co- rinth. 3. vnd 6. 2. Cor. 1. 5. Ephes. 1. Item daß Christus in vns sey/ Galat. 2. 2. Cor. 13. Zum andern bezengets die erfahrung/ nemlich der Kampff des Fleisches vnnd Geistes/ auch in den Heiligen Rom. 7. vnd die Fruͤchte des Fleisches vnd Gei- stes/ Gal. 5. Derwegen hieran im gering- sten nicht zu zweyffeln/ viel weniger bey Christen einiger streit dauon sein sol. Dañ diß ist dz Fundament der gantzen schrifft/ vnnd die rechte Erkantnuß des Men- schen. Hierauff ist die Busse gegruͤndet/
Worinnẽ das ware erkantniß des Men-
daß Adam in vns sterben/ vnd Christus in vns leben sol. Dann wann Adam in
G iiij
vns
Nohtwendiger Vnterscheidt
schen/ vnd das Fun- dament der Busse stehet.
vns stirb/ so stirbt vnd gehet mit vnter al- les was aus Adam ist/ der alte Mensch/ der eusserliche Mensch/ die alte Geburt/ Fleisch/ Natur/ Vernunfft/ Finsternuß/ Baum des todes/ boͤse Fruͤchte/ die Suͤn- de/ Todt/ Verdamnuß/ Schlangen Sa- me/ natuͤr lich Mensch/ irꝛdisch Bilde/ das alte Jerusalem/ Reich des Teuffels. Wañ aber Adam in vns lebet/ so lebet vñ herꝛschet im Menschen der alte Mensch/
Das Le- ben A- dams in vns.
die alte geburt/ Fleisch/ natur/ vernunfft/ Finsternuß/ Baum des Todes/ die boͤse Fruͤchte/ die Suͤnde/ das alte Jerusalem/ vnd das Reich des Teuffels. Daß gehoͤrt alles ins Verdamnuß/ vñ vnter dem ewi-
Christi Leben in vns.
gen Fluch. Lebet aber Christus in vns/ so lebet vnd herꝛschet in vns der newe Mensch/ der innerliche Mensch/ die newe Geburt/ Geist/ Gnade/ Glaube/ Liecht/ Baum des Lebens/ gute Fruͤchte/ Ge- rechtigkeit/ Leben/ Seligkeit/
GOT- TES
Sahme/ Geistliche Mensch/ Himlisches Bilde/ newe Jerusalem/ vnd das Reich GOTtes. Das gehoͤrt alles
vnter
Des alten vnd newen Menschen.
vnter den Segen/ vnd in die Seligkeit.
Da hat nun ein jeder Mensch mit jhm selbst gnug zu thun weil er lebet/ das er den alten Adam nicht lasse in jm leben vnd herrschen/ sondern den newen Adam welcher ist Christus. Da gilts wachen/ fasten/ beten/ kempffen/ streiten/ vnd wie S: Paulus spricht/ sich selbst pruͤfen
1. Cor. 3. 1. Phil. 2. Matth. 7. Luc. 9. 14. Rom. 6.
vnd versuchen/ ob Christus in vns sey/ ja das wir mit furcht vnd zittern schaf- fen/ das wir selig werden/ das wir durch die enge Pforte eingehen vnd den schma- len weg in Christo wandeln/ welcher ist sich selbst hassen/ verleugnen/ absagen alle dem/ das man hat vnnd der Suͤnde absterben/ Welches nicht mit lachendem munde/ vnd zerteilung deß Fleisches zu- gehet wie die zarten Heiligen meinen/ sondern mit jnnerlicher trawrigkeit/ rew vnd leid/ mit jnniglichem heulen vnd wei- nen/ wie der 6. 38. vnd andere Bußpsal- men bezeugen. Welches S. Paulus
Gal. 5. Gal. 2.
nennet daß Fleisch creutzigen sampt den Luͤsten vnd Begierden. Wann daß ge-
G v
schicht/
Nothwendiger Vnterscheid
schicht/ so lebet Christus in dir/ vnd du in Christo/ so herrschet vnnd sieget Chri- stus in dir durch den Glauben. Dar- umb S. Johannes spricht: Der glau-
1. Joh. 5.
be ist der Sieg/ der die Welt vberwin- det.
Du must aber die Welt nicht ausser
1. Joh. 2.
dir sondern in dir vberwinden. Dann die Welt ist nicht ausser dir/ sondern in dir. Was ist die Welt anders dann Augen- lust/ Fleischeslust/ vnd hoffertiges leben. Das ist in dir/ Darumb ist die Welt in dir/ vnd must dieselbe in dir vberwinden. So heissestu dann/ vnd bist ein Kind Got- tes. Dann alles/ was auß Gott geboren
1. Joh. 5. Ephes. 5. 1. Cor. 6. Joh. 10. Matt. 12.
ist/ vberwindet die Welt. So bistu ein Kind deß Liechtes/ ein Glied Christi/ ein Tempel deß H. Geistes/ eiv Schaͤfflein Christi/ ein guter Baum/ der von sich selbst ohne Gebot/ ohne Gesetz/ ohne Zwang/ mit Lust/ Liebe/ vnd Frewde/ gute Fruͤchte bringet.
Lebestu aber in Adam/ vnd herrschet Adam in dir/ so bistu nicht ein Kind Got-
tes/
des alten vnd newen Menschen.
tes/ auß Gott newgeboren/ bist von der Welt vberwunden/ vnnd herrschet der Fuͤrst dieser Welt in dir durch Hoffart/ eigen Ehre/ eigen Liebe/ bist ein Kind deß Teuffels. Dann welche der Geist Gottes
Joh. 8. Rom. 8.
treibet/ die sind Gottes Kinder: Also die der Sathan treibet/ die sind deß Satans Kinder/ ja Glieder deß Teuffels/ Kinder der Finsterniß/ behausung der boͤsen Gei- ster/ die scheußliche Babylon voller vn-
In Adam leben ist schrecklich
reinen abschewlichen Thiere/ wie solches Esa: 13. Apoc: 18/ vnd Ezech: 8. ist fuͤr- gebildet. Da der Prophet Ezechiel im Geist in den Tempel zu Jerusalem ein- gefuͤhret ist/ vnd vnter andern zweyerley denckwirdige sachen gesehen hat: 1. Aller- ley gestalt kriechender Wuͤrme/ vnd ab- schewlicher Thiere/ vnd allerley Goͤtzen vnd grewel deß Hauses Israel gemah- let an der Wand rings vmbher. 2. Dar- nach/ welches noch erger/ siebentzig Men- ner auß den Eltesten von Israel/ welche denselben Bilden vnnd Thieren gereu- chert vnd geopffert haben.
Siehe
Nothwendiger Vnterscheid
Sihe O Mensch/ das ist dein altes Adamisches/ Viehisches/ Thierisches
Wunder- licher Ty- pus vund Figur.
Hertz abgemahlet. Dann wann du in den Tempel deines hertzens gehen wirst/ so wirstu erstlich sehen eine grosse menge abschewlicher Thiere/ Bilder/ vnd Goͤ- tzen/ welche in deinen Adamischen ge- dancken vnd gedechtnuß geschrieben vnd abgemahlet sein. Darnach/ welches er- ger ist/ da solche grewel auß deinem Her- tzen billich solten vertrieben werden/ vnd du daruͤber heisse Thraͤnen weinen sol- test/
dasdu
ein solch vnrein Hauß voller boͤser wuͤrme bist/ du auch durch die Busse vnd toͤdtung deß fleisches dieselbe erwuͤr- gen soltest/ so liebestu dieselbe noch/ die- nest jhnen/ opfferst jhnen/ beluͤstigest dich in denselben/ vnd denckest nicht/ daß dein HErr Christus durch solche grewel auß deinem hertzen vertrieben wird/ vnd keine stat in dir haben kan/ vnd du dich also deß hoͤchsten ewigen gutes selbst beraubest/ deß H. Geistes/ vnd aller seiner gaben/ Du trawrest/ wann du etwas thust/ dar-
aus
Deß alten vnd newen Menschen.
auß dir ein gros Vnheil entstehet/ oder wann du etwas liebes verleurest/ War- umb trawrestu dann nicht/ wann du Christum aus deinem hertzen verleurest vnd vertreibest/ vnd dein Leib vnd Seele eine behausung der boͤsen Geister wird?
Aus diesem allen verstehestu nun/ wz A- dam vñ Christus sey/ wie dieselbe beide in dir sein/ vnd leben darzu gehoͤret auch diß
In Adam sind wir alle gleich boͤse ohne vnter- scheidt. Rom. 3.
erkentniß. Erstlich dz wir von natur in A- dam alle gleichsein/ keiner besser dann der ander. Dann wir sind alle gleich durch vnd durch verdorben vñ vergifftet an Leib vnd Seele/ wie S. Paulus spricht: Es ist hie kein vnterscheid/ nicht allein vnter Juͤden vnd Heyden/ sondern auch vnter allen Menschen. Es ist keiner vnter vns besser fuͤr Gott dann der ergeste Mensch vnnd Vbelthaͤter. Ob gleich die Boß- heit nicht bey allen außbricht/ so richtet doch Gott alle Menschen nach dem her- tzen vnnd vergifften Brunnen. Es ist auch keine suͤnde so groß/ die ein Mensch nicht beginge von Natur/ wann jn Got-
tes
Nothwendiger Vnterscheid
Jer. 13.
tes Gnade nit erhielte. Dann von Na- tur koͤnnen wir nichts anders dann suͤndi- gen auff dz allerschrecklichste. Daß wirs aber nicht thun/ daß haben wir nicht vn- sern krefften/ oder klugheit zu dancken/ sondern der gnaden Gottes/ die vns vor Suͤnden bewaret. Gen. 12. daß sol vns dienen zur Demut vnd Gottesfurcht/ daß keiner den andern verachte/ vnd nicht sicher sey.
2. Gleich wie wir aber in Adam von Natur alle gleiche boͤse seyn/ vnnd ist kein vnterscheid/ was die verderbte Natur an- langet: Also sind wir auch in Christo glei- che gut vnd from gemacht. Dann es hat fuͤr Gott keiner eine andere/ oder bes- sere Gerechtigkeit dann der ander. Chri- stus ist vnser aller Froͤmmigkeit/ Gerech- tigkeit/ Heiligung vnd Erloͤsung/ vnd ist in Christo keiner besser dann der ander/ gleich wie auch in Adam. Dann gleich wie wir in Adã von Natur allein Mensch vnnd ein Leib seyn/ auffs hoͤchste vergiff tet/ vnd verdorben: Also sind alle Gleubi-
gen
deß alten vnd newen Menschen.
gen in Christo ein Mensch ein Leib auffs hoͤchste gereiniget vnd geheiliget/ durch den Glauben vnnd Blut Christi.
Diß ist eine Artzney wider die Geist- liche Hoffart/ daß sich keiner fuͤr Gott hoͤher vnd besser halte dann der ander/ ob er gleich mehr Gaben haͤt. Dann gleich wie die Gerechtigkeit vnd Seligkeit eitel Gnade ist: So sind auch alle Gaben ei- tel Gnade/ vnd ein frembd gut. Diesen
Gnade machet nit stoltz son- dern de- muͤtiget.
grund der Gnade GOttes erkenne/ so wird dich die Gnade nicht lassen stoltz seyn/ oder stoltz machẽ/ sondern wird dich geistlich Arm machen/ vnnd wirst dich selbst in deiner Armut vnnd Elend recht erkennen/ vnnd Christum in dem grossen Reichthumb seiner Gnade vber alle Menschen.
Das
VIII.
Capittel.
Wie freundlich vns Gott zur Busse
locke/ vnnd warumb die Busse nicht zuverseumen.
Luc.
Wie freundlich vns Gott
Luc. 15. Also sage ich euch/ wird
Frewde sein fuͤr den Engeln Gottes vber einen Suͤnder der Busse thut.
E
S hat der viel getrewer vnd gne- diger GOtt die Bekehrung deß Menschen/ vnd die wahre Busse auff mancherley weise vnd art vns in sei- nem Wort fuͤrgebildet/ vnsere harte vnd steinerne hertzen dadurch zu erweichen
Act. 26.
vnd zu bekehren von der Welt/ von vns selbst/ vom Sathan zu Gott.
Vnter andern aber sind die beiden gleichnuß Luc. 15. Vom verlohrnen Schaͤfflein/ vnd vom verlohrnen Sohn so troͤstliche vnd so hertzbrechende/ das sie nit wol ohne traͤhnen koͤnnen gruͤndlich vnd jnniglich betrachtet werden. Dann der HErr JEsus darinnen abmahlet
Dreyerley Hertzen.
dreyerley hertzen.
1. Das vnbekerte Hertz deß Suͤn- ders.
2. Das
zur Busse locke.
2. Das rewende Hertz deß bußferti- gen Suͤnders.
3. Das erbarmende Vaterhertz GOttes.
Das vnbekehrte Hertz des Suͤnders mahlet er ab in dem Bilde eines vngera- tenen Sohns/ der sein Gut vnd Erbtheil vmbbracht/ vnnd endlich anfehet zudar- ben/ vnd mit den Saͤwen die Trebern zu fressen. Welches nichts anders bedeutet dann vns vngeratene Kinder/ vns suͤndi- gen Menschen/ die wir vnser Himlisch Erbgut durch die Suͤnde verloren hat- ten/ nemlich/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit/ Vnschuld/ vnd das schoͤne Bilde GOt-
Bilde des verlornen Menschẽ.
tes/ nach welchem wir geschaffen/ dar- durch wir in die schwere Dienstbarkeit der Suͤnde/ Teuffels/ vnd Todes gerah- ten sind. Auch in allen Menschen Wer- cken vnd Gesetzen/ so durch die Trebern bedeutet seyn/ weder Ruhe/ Huͤlffe/ vnd Trost finden koͤnnen/ sondern ewiges Hungers sterben muͤsten/ wo wir nicht
H
zu ruͤcke
Wie freundlich vns GOtt
zu ruͤcke daͤchten an die Gnade deß Va- ters.
2. Das rewende bußfertige Hertz a- ber hat er in diesen Worten abgemahlet/
Bilde der Busse.
da schlug er in sich vnd sprach: Wie viel Tagloͤhner hat mein Vater/ die Brodt die fuͤlle haben/ vnnd ich verderbe im hunger/ ich will mich auffmachen/ vnd zu meinem Vater gehen/ vnd zu jhm sa- gen: Vater/ ich hab gesuͤndiget im Him- mel vnd fuͤr dir. In diesen Worten ist herꝛlich abgemahlet die wahre Busse/ 1. Die
contritio,
das ist/ die Goͤttliche Rewe: Er schlug in sich/ er betrachtet sein Elend/ daß er auß einem Kind Got- tes ein Viehe vnd vnfletige Saw wor- den/ Irꝛdisch/ Viehisch/ Thierisch/
be- stia
lisch. Erinnert sich aber seines Vr- sprungs/ woher er kommen/ gedencket an seinen Vater/ vnd rewet jhm/ bekennet seine Suͤnde/ vnd spricht: Vater ich ha- be gesuͤndiget im Himmel vnd fuͤr dir/ Ich habe Gott vnd Menschen beleidigt. Erkent auch seine Vnwirdigkeit: Ich bin
nicht
zur Busse locke.
nicht werth/ daß ich dein Sohn heisse. 2. Der Glaube/ als das ander Stuͤck der
Bilde des Glaubens vnnd De- mut.
Busse/ ist darinnen abgemahlet/ daß er sich auffmacht vnnd zum Vater gehet/ vnd hat die Zuuersicht/ wann jhm ja der Vater nicht wolte fuͤr einen Sohn an- nehmen/ so werde er jhn gewiß fuͤr einen Knecht vnd Tagloͤhner halten. Dann er spricht: Ich bin nicht werth/ daß ich dein Sohn heisse/ mache mich zu deinen Tag- loͤhner. Vnnd hoffet gewiß der Vater werde jhm solches nicht versagen/ son- dern auß Gnaden sich vber jn erbarmen.
3. Daß Vaterhertz ist also abgemah- let/ 1. Da er noch ferne von dannen war/ sahe jhn der Vater. Ach die gnedigen Au-
Vater- hertz.
gen des Vaters/ wie sehen sie nach den verlornen Kindern? Ist
præueniens mi- sericordia,
das ist/ die vorkommende vñ vorlauffende Gnade/ 2. Jammert jhm.
Psal. 79. Esa. 30.
Ist
expectans misericordia,
die erwar- tende Gnade. 3. Lenfft vnnd fellt jhm vmb den Halß. Ist
snscipiens
miseri-
Psal. 32.
cordia,
die auffnemende Gnade. 4. Kuͤs- set jhn. Ist
consolans miserrcordia,
H
ij
die
Wie freundlich vns GOtt
Esa. 65.
die troͤstende Gnade. 5. Bringet das be- ste Kleidt her/ das ist Christus vnd seine
Psal. 103.
Gerechtigkeit. Ist
lustificans Miseri- cordia
die rechtfertigende Gnade. Ein Fingereiff an seine Hand/ Ist der heilige Geist/ Trawring/
annulus filialitatis ἤοθεσὶας, despondens misericordia,
die
Rom. 8. Gal. 4. Eph. 1. Phil. 1. 1. Petr. 1. Ps. 84. 63. Es. 65. 66.
vermehlende Gnade. 6. Schuh an seine Fuͤsse/ Ist ein newer heiliger Wan- del in Christo durch den heiligen Geist vnd Gottes Krafft vnd Macht. Das ist
confirmans misericordia,
die erhal- tende Gnade. 7. Bringet ein gemestes Kalb her/ ꝛc.
Conuiuium \& gaudium Angelorum.
Das ist
viuificans, læti- ficans \& coronans mise ricordia,
die erfrewende lebendigmachende vnd Kroͤ- nende Gnade.
Wie koͤnte vns doch GOtt freund- licher zur Busse locken? Wollen demnach
Sieben bewegen- de Vrsa- chen der Busse.
die vornembsten Vrsachen/ die vns zur Busse bewegen sollen/ betrachten. De- rer sind aber vornemlich sieben. 1. Die grosse Barmhertzigkeit GOTTES.
2. Christi
zur Busse locke.
2. Christi Freundligkeit/ vnnd thewrer Verdienst. 3. Die schreckliche Straffe vnd Drewung. 4. Der Todt. 5. Das Juͤngste Gericht/ 6. Die Helle. 7. Die ewige Freude.
1. GOttes Barmhertzigkeit.
Deut. 4. Wann du den
Herren
deinen Gott suchen wirst/ so wirstu jhn finden/ wo du jhn wirst von gantzen Her- tzen/ vnd von gantzer Seelen suchen. Wann du geengstet sein wirst/ vnd dich treffen werden alle diese Dinge in den letzten Tagen/ so wirstu dich bekehren zu dem
Herrn
deinem GOtt/ vnd seiner Stimme gehorchen. Dann der
Herr
Hertztroͤst liche Ver- heissung.
dein GOtt ist ein Barmhertziger Gott/ Er wird dich nicht lassen/ noch verder- ben: Wird auch nicht vergessen des Bun- des/ den er deinen Vaͤtern geschworen hat. Ach diß gnedige Vaterhertz soll vns billig zur Busse locken. Vnser Suͤnden koͤnnen so viel nicht seyn/ es ist vielmehr Gnade bey dem
Herren
/ wie
H iij
der
Wie freundlich vns GOtt
der 130. Psalm spricht: Bey dem
Her- ren
ist die Gnade/ vnd ist viel verge- bung bey jhm/ vnnd Er wird Israel er-
Groͤsse der Suͤn- de.
loͤsen aus allen seinen Suͤnden. Die Suͤnde kan so groß nicht seyn/
GOT
- tes Barmhertzigkeit ist noch groͤsser.
Grewlich- keit der Suͤnde.
Psalm 51. Tilge meine Suͤnde nach deiner grossen Barmhertzigkeit. Vnse- re Suͤnden koͤnnen so greulich nicht seyn/
GOTT
kan sie Schneweiß machen. Esa. 1. Wann ewre Suͤnde gleich Blut- rot weren/ sollen sie Schneweiß wer- den/ Psalm 51. Besprenge mich mit I- sopen/ daß ich rein werde. Wasche mich/ daß ich Schneweiß werde. Vn-
Mancher- ley Suͤn- de. Eph. 1. Exod. 34.
sere Suͤnde koͤnnen so mancherley nicht seyn/ der Reichthumb der gnade GOt- tes ist noch vberschwenglicher. Dann Er ist Barmhertzig/ Gnedig/ Geduͤl- tig/ von grosser Gnade vnnd Trewe/ vnnd vergibt Vbertretung/ Missethat/ vnnd Suͤnde. Vnsere Suͤnde kan so
Stercke der Suͤn-
de
.
mechtig vnd starck nicht seyn/ GOTT kan sie dempffen/ vnnd in die tieffe de
s
Meers
zur Busse locke.
Meers werffen/ wie Pharao mit allem seinem Heer. Mich. 7. Vnsere Suͤnde
Gifftig- keit der Suͤnde. Esa. 55.
kan so schedlich vnnd gifftig nicht seyn/ GOtt kan sie heilen. Ezech. 18. Wann sich der Gottlose bekehret/ solts jhm nit schaden/ daß er ist Gottlos gewesen.
2. Christi Freundligkeit.
Wie freundlich auch vnser
Herr
Jesus Christus die Suͤnder auffgenom- men/ bezeuget Er Matth. 9. da er spricht: Die Starcken beduͤrffen des Artzes nicht/ sondern die Krancken. Ich bin kommen die Suͤnder zur Busse zu ruffen/ vnnd nicht die Gerechten. Vnd Luc. 19. Deß Menschen Sohn ist kommen zu suchen vnnd selig zu machen/ daß verloren ist. Von dieser holdseligen Freundligkeit
Christ
i
holdseli- ge Freund ligkeit lo- cket dich zur Busse.
haben die Propheten geweissaget/ Ezech. 34. Wehe euch Hirten/ die jhr das Ver- lorne nit suchet/ sondern strenge vnd hart vber sie herꝛschet. Meine Schafe sind zerstrewet als die keinen Hirten haben.
H iiij
Siehe/
Wie freundlich vns GOtt
Siehe/ Ich will mich meiner Herde selbst annehmen/ vnd sie suchen/ wie ein Hirte seine Schaffe suchet/ wann sie von der Herde verirꝛet seyn. Ich will das verlorne suchen/ daß verirꝛete wie- derbringen/ daß Verwundete heylen/ deß Schwachen warten. Esa. 40. Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte/ Er wird die Lemmer in seine Armen samlen/ vnnd in seinen Busem tragen. 2. Nicht allein aber Christi Freundligkeit locket dich zur Busse/ sondern auch seine hertzliche Traurigkeit/ vnd sein heilig ver-
Christi Blut ruf- fet dich zur Busse.
gossenes Blut ruffet dir. Bedencke wie er sein Leben nicht hat gegeben fuͤr den Himmel/ noch fuͤr die Erde/ sondern fuͤr deine Seele/ vnd du wilt durch deine Vn- bußfertigkeit mutwillig diesen Edlen Schatz verlieren/ Bedencke/ daß du mit
1. Petr. 1.
keinem andern Loͤsegelde hast koͤnnen er- loͤset werden/ dann durchs Blut Chri- sti/ warumb wiltu dich dieser hoͤch- sten vnnd thewresten Bezahlung ver- lustig machen. 3. Bedencke doch/ wovon dich dein HErr Christus erloͤset
hat/
zur Busse locke.
hat/ nemlich/ vom Teuffel/ vnnd von der argen boͤsen Welt/ von deinen Suͤnden/ noch hastu lust dem Teuffel jmmer ferner zu dienen? 4. Bedencke doch/ daß dir Christi Verdienst ohne Busse nichts nuͤtze ist/ Ja daß du Christi Blut mit Fuͤs- sen trittest/ vnnd den Geist der Gnaden schmehest. 5. Bedencke wie sawer du
Heb. 10.
deinem Erloͤser worden bist/ wie Er ge- weinet/ getr awret/ gezittert/ gezaget/ wie schrecklich Er vmb deiner Suͤnde willen verwundet/ wie Er ein Wurm vnd Fluch am Holtz worden.
O tristißimum
Esa. 55. Psal. 22.
spectaculum, \& miserandum pœni- tentiæ speculum.
3 Die drewung der zeitlichen
Straffe.
Psal. 7. Gott ist ein rechter Richter/ vnd ein Gott/ der taͤglich drewet. Wil man sich nicht bekehren/ so hat Er sein Schwert gewetzet/ vnnd seinen Bogen gespannet/ vnd zielet vnd hat darauff ge- legt toͤdliche geschoß/ seine Pfeile hat Er zugerichtet zuverderben.
H v
Dann
Wie frenndlich vns GOtt
Deut. 32.
Dann dem Zorn vnnd Rache Got- tes kann kein Mensch entflihen/
Amos
9. Wann sie gleich in den Himmel stie- gen/ wil ich sie herab stuͤrtzen. Wann sie sich gleich verbuͤrgẽ im grund deß Meers/ wil Ich doch den Schlangen befehlen/ die sollen sie daselbst stechen. Sihe/ die Augen deß
Herrn
sehen auff ein suͤn- diges Koͤnigreich/ das ichs vom Erdbo- dem vertilge.
Zepha.
1. Ihr Blut soll vergossen werden wie Staub/ vnd jhr Leib sol werden wie Koht. Dann jhre Silber vnd Goldt soll sie nicht erretten am tage meines Zorns/ sondern das gantze Land sol durchs Fewer meines Eivers verzeh-
Gottes Zorn ein verzeh- rend fewr
ret werden. Solche schreckliche Draw- ungen sollen vns zur Busse treiben. Bus- se wendet grosse Landstraffen ab/ Ja den Vntergang eines Volcks/ Stadt vnnd/ Landes/ Wie zu Ninive. Jer. 18. Ploͤtz- lich rede ich wider ein Volck/ daß Ichs außrotten vnd vertilgen wil. Wenn sichs aber bekehret/ sol mich auch rewen die Straffe.
4. Der
zur Busse locke.
4. Der Todt.
Darumb hat Gott die Stunde deß Todes verborgen/ daß wir taͤglich vnd
Warumb Gott die Stunde deß todes verbor- gen. Was das Menschẽ leben sey.
alle stunden Busse thun/ vnnd eine jede Stunde fuͤr die letzte achten sollen.
Tota hominis vita ipsi ad pœnitentiam data,
sagt
Bernhardus.
Das gantze le- ben deß Menschen ist jhm zur Busse ge- geben/ Vnnd ist nichts anders dann ein taͤglich Creutz vnd Pein/
pœna \& crux quotidiana,
wie im 38. Psalm stehet: Sihe ich bin zu leiden gemacht/ vnd mei- ne Plage ist alle morgen da. GOtt hat dir seine Gnade verheissen/ aber den mor- genden tag hat er dir nicht zugesagt. Es ist den Menschen einmal auffgelegt zu sterben/ vnd darnach das Gericht. Heb, 9. Syrach 7. Bedencke das Ende/ so wirstu nimmermehrsuͤndigen. Dann wie dich Gott findet/ so wird er dich richten. Darumb soltu in deinem Leben al- so seyn/ wie du wuͤnschest zu seyn
deinem
Wie freundlich vns GOtt
in deinem tode. Bedencke wo die seyn/ die vor wenig Jahren in fleischlichen Luͤsten vnd Frewden gelebet. Itzo sind sie an jhrem orthe vnd erwarten deß letzten Vr- theils. Darumb gehet auß von jnen mein Volck/ daß jhr nicht theilhafftig werdet
Apoc. 18.
jhrer Suͤnde/ auff daß jhr nicht empfa- het etwas von jhrer Plage.
5. Daß Juͤngste Gericht.
Dann nach dem tode wird kein zeit oder raum zur Busse seyn.
Hîc enim aut vita amittitur aut retinetur.
Hie in diesem Leben wird entweder das Leben ewig verlohren/ oder ewig erhalten. Die Bußfertigen kommen nicht ins Ge- richte/ vber die Vnbußfertigen aber wird das schreckliche Vrtheil ergehen:
Der Rich- ter ist fuͤr der Thuͤr. Jacob. 5.
Gehet hin jhr Verfluchten. Matth. 20. Jetzo ist der tag deß Heyls/ 2. Cor. 5. Dort der Tag deß Gerichts. Psal. 95. Heut/ Heut/ so jhr seine Stimme hoͤret. so verstocket ewer Hertz nicht/ daß ich nicht schwere in meinem Zorn. Sie sol- len nimmermehr zu meiner Ruhe kom-
men.
zur Busse locke.
men. Heb. 3. 2. Cor. 5. Wir muͤssen alle geoffenbaret werden fuͤr dem Rich- ter Stuel vnsers HErrn JEsu Christi/ auff dz ein jeder empfahe/ wie er gehand- let bey Leibes leben. Es sey boͤß oder gutes. Den Bußfertigen aber werden jhre Suͤnde zugedecket. Psal. 32. vnnd gar vergessen/ Ezech. 33.
Tu igitur a- gnosce, ut ille ignoscat.
Erkenne du deine Suͤnde/ auff daß sie Gott verge- be vnd vergesse.
6. Ewige hellische Pein.
Da wird alle Barmhertzigkeit Got- tes auff hoͤren/ vnd wird heissen: Geden-
Luc. 16.
cke Sohn/ daß du dein guts empfangen hast in deinem Leben. Itzo lebestu nun nicht mehr/ sondern bist ewig todt/ vnnd Gott ewig abgestorben. Auß der Hel-
Psal. 49.
len ist keine Erloͤsung. Wie kan dem gutes widerfahrẽ/ oder einiger Trost/ der ewig gestorben ist? Hie ist allein die Gnadenzeit/ dort werden die Verdam- pten also sterben/ daß sie doch allezeit le- ben/ vnd also leben/ daß sie doch allezeit
Ewiger todt.
vnd
Wie freundlich vns GOtt
Qual vnd Pein der Hellen.
vnd ewig sterben. Alle sinne werden da gequelet werden/ sehen durch die ewige Finsternuß/ hoͤren durch Zeenklappern vnd heulen/ riechen durch Schwefell ge- stanck/ schmecken durch deß ewigen todes Bitterkeit/ empfinden durch ewige Qual.
7. Die Frewde deß ewigen
Lebens.
Solte ein Mensch eine so kleine nich- tige Frewde nehmen fuͤr die ewige Frew- de? Kein Vngerechter wird da hinnein gehen/ der sich nicht mit vielen heissen Thraͤnen im Glauben gereiniget vnnd gewaschen/ vnnd seine Kleider helle ge-
Apoc. 14. Apoc. 22.
macht im Blut deß Lambs. Draussen sind die Vnreinen/ die Hunde/ die Zau- berer/ vnd die da lieben vnd thun die Luͤ- gen. Der Verraͤchter keiner wird diß A-
Luc. 14.
bendmal schmecken. Die hoͤchste Frewde deß ewigen Lebens ist Gott sehen. 1. Joh. 3.
Visio Dei tota merces,
Dz anschaw- en Gottes ist alles vnd ewiges Lohn. Die Frewde der Außerwehlten ist Christum
sehen.
zur Busse locke.
sehen. Ihr werdet mich wieder sehen/
Joh. 16.
vnd ewer Hertz wird sich frewen. Daß anschawen deß Angesichtes Gottes ist der Engel Frewde vnd Leben/ das En- gelbrot/ davon die Engel leben/ jhre vn-
Tob. 12.
sichtbare Speise wie der Engel Raphael zu Tobia spricht: Ich esse vnsichtbare Speise/ die kein Mensch sehen kan. Gleich wie nun Gott sehen alle Frewde ist: So ist Gott nimmer sehen/ die groͤs- seste hoͤchste ewige vnd alle Pein vnnd Qual.
Das
IX.
Capittel.
Was Busse thun heisse/ wie sie ge-
schehen muͤsse/ vnd wie vns Gottes Guͤte zur Busse leite.
Joel. 2. So spricht der HErr: Be-
keret euch zu mir von gantzẽ her- tzẽ mit fasten/ mit weinẽ/ mit kla- gen/ zerreisset ewre hertzen/ vnnd nicht ewer Kleider/ vnnd bekeret
euch
Wie freundlich vns GOtt
euch zum HErrn ewern GOtt. Dann er ist gnedig/ barmher- tzig/ geduͤldig/ von grosser Guͤ- te/ vnnd gerewet jhn bald der straffe.
D
Er viel getrewe gnedige GOtt/ der nicht wil noch suchet vnser verderben/ sondern vnser ewiges Heyl vnd Seligkeit/ der am besten vnser Noth/ vnd Elend kennet vnd siehet/ vnd vns gern darauß erretten wolle/ locket vñ reitzet vns auff mancherley weise zur Busse/ Dann durch wahre Busse vnnd
Durch Busse heilet vns Gott. Jer. 17.
Bekehrung wil er vns helffen vnnd hei- len.
Er locket vns einmal durch Straffe/ drewungen/ alß Jer. 6. Ich wil ein Vn- gluͤck vber diß Volck bringen/ nemlich/ jhren verdienten Lohn/ darumb daß sie auff meine Worte nicht achten/ vnnd
Gott ruf- fet vns durch dreuungẽ.
meine Gesetz verwerffen. Vnd am 7. Weil jhr dann alle solche stuͤcke treibet/ spricht der HErr/ vnd ich euch stets pre-
digen
Was Busse thun heisse/ etc.
digen lasse/ vnd jhr wolt nicht hoͤren/ so wil ich auch euch von meinem Angesicht verwerffen. Fuͤr diesen schrecklichen Drauworten soltẽ wir billig erschrecken/ Dann hie zeit liche vnd ewige Straffe gedreuwet wird/ Denn die Goͤttlichen Dreuwungẽ sind nicht ein lerer vnd tod- ter Schall/ sondern haben einen mechti- gen nachdruck/ sind Gottes Eiver/ vnd gehen endlich in jhre Krafft. Vnd wir erfahren ja/ was vns GOtt der
Herr
Wir sol- len Got- tes dreu- nng fuͤr keinen schertz halten.
fuͤr. Vngluͤck vnnd Hertzleid zuschicket/ daß wirs alle Winckel voll haben: Vnd wo wir nicht Busse thun/ wird GOttes Zorn durch Krieg/ Hunger/ Pestilentz/ Fewer/ vnd Wasser dermassen anbren- nen/ daß auch solch Fewer die Grundfe-
Tren. 4.
sie verzehren wird/ wie zu Jerusalem.
Wollen wir vns aber durch Gottes Zorn vnnd Dreuwung nicht lassen zur Busse locken/ so sollen wir vns durch sei- ne Gnade bewegen lassen/ dadurch Er vns so freundtlich locket/ Als Er spricht Jer. 3. Kere doch wider zu/ du Abtruͤn-
J
nige
Was Busse thun heisse/
Gott ruf- fet vns durch sei- ne Guade.
nige Israel/ so will Ich mein Andlitz nicht gegen euch vorstellen. Dann Ich bin Barmhertzig/ spricht der
Herr
/ vnd will nicht ewig zuͤrnen/ allein erken- ne deine Missethat/ daß du wieder den
Herren
deinen GOTT gesuͤndiget hast. Da beut vns GOTT seine Gna- de an/ ja Er flehet vnnd bittet/ wir sollen doch wieder zu jhm kommen/ so wolle Er Busse annehmen fuͤr die Suͤnde/ wie Sapient. 12. stehet: Du gewaltiger Herꝛscher richtest mit gelindigkeit/ vnnd regierest vns mit viel verschonen/ vnnd lehrest deine Kinder/ daß du wollest Bus- se annehmen fuͤr die Suͤnde/ vnnd wir auff deine Barmhertzigkeit trawen sol- len.
Ein solcher freundlicher Spruch ist dieser auch/ dardurch vns GOTT durch seine Gnade/ Barmhertzigkeit/ Gedult/ grosse Guͤte/ vnnd daß jhn bald der Straffe gerewet/ zur Busse locken will. Ist demnach auß vorangezoge- nem Spruch dreyerley zu mercken:
1. Was
wie sie geschehen muͤsse.
1. Was Busse thun heisset/ nemlich sich zum
Herren
bekeren/ 2. Wie wir sollen Busse thun/ nemlich mit Fa- sten Heulen vnd Weinen. 2. Wie vns GOttes guͤte zur Busse locke? Denn ich bin gnedig/ etc. 1. Busse thun vnd sich
1.
Peccata nostra \& gra
ti
am Dei agno- scendo.
zum
Herren
bekeren/ heisset auß dem Gesetze GOttes seines Hertzens ange- borne Blindheit/ innerliche Boßheit/ abschewliche Vnreinigkeit/ vnnd grosse Gottlosigkeit erkennen/ als den inwen- digen Grewel/ vnnd vergifftigen Brun- nen aller Suͤnde/ dardurch wir vns von
GOTT
dem hoͤchsten ewigen Gute abgewendet/ vnnd dardurch seinen Zorn/
Beschrei- bung der Busse.
die Helle/ vnnd Verdamnuß/ auch al- lerley zeitliche Straffen/ woll/ recht/ vnd billich verdienet haben/ vnnd daruͤ- ber rechte innigliche hertzliche Rewe vnd Leid haben/ nicht wegen der Straffe/ sondern vielmehr darumb/ daß wir
GOTT
den
Herren
/ der die ewi- ge Liebe selbst ist/ vnnd vnser lieber Va- ter/ so hoch beleidiget haben: Durchs
J ij
Evan-
Was Busse thun heisse/
Evangelium aber sich wider auffrichten/ vnd sich troͤsten der Gnade Gottes/ vnd vergebung der Suͤnde in Christo verheis- schen/ sein Leben auch ernstlich bessern/ das boͤse Hertz durch den Glauben rei- nigen/ die boͤsen Luͤste dempffen/ daß ver- kerte vnd widerspenstige Hertz endern/ dem eignen willen/ so allezeit dem Willen Gottes widerstrebet absterben/ vnnd in Christo ein newes Gott wollgefelliges Leben anfahẽ/ vnd rechtschaffene Fruch- te der Busse thun/ Esai. 1. Waschet euch/ reiniget euch/ wann dann ewre Suͤnde Blutrot weren/ sollen sie Schneweiß werden.
Diß ist bald gesaget/ Aber schwer zu thun. Dann niemandt wil den inwendigen Grewel seines Hertzens recht erkennen/ vnnd sich selbst has- sen lernen. Jederman schmeichelt
Eigene fleischliche Liebe hin dert die ware Bus- se.
vnnd Liebkoset seinen alten Adam/ vnnd dem boßhafftigen Fleisch vnnd Blut/ vnnd ist selten ein Mensch/ der recht gruͤndlich sein boͤse Hertz er-
forschet/
wie sie geschehen muͤsse.
forschet/ Sondern jederman hat ein Gefallen an jhm selbst/ vnnd wil den Grewel seines Hertzens nicht recht an-
Tren. 3.
greiffen/ Achtet auch nicht groß der hohen thewren Gnade in Christo/ vnnd verseumet dieselbe muthwillig- lich.
Solches erfordert aber der Pro-
2.
Ad De- um rever- tendo.
phet Joel mit diesen Worten sich zum
Herrn
bekehren von gantzem Her- tzen/ mit Fasten/ Weinen/ vnnd kla- gen. Mit welchen Worten er vns erinnert/ daß wir vns von GOTT ab-
Busse thũ heisset dz abgekerte Hertz wi- der zu GOtt wenden.
gekeret haben/ vnnd die lebendige Quel- len verlassen. Jerem. 2. Vnnd koͤnnen kein Leben noch Seligkeit haben/ wo wir vns nicht wider zu Ihm wenden vnnd bekeren. Jerem. 6. So keret nun wider jhr abtruͤnnigen Kinder/ so wil ich euch heilen von ewrem Vnge- horsam.
GOTT
wil daß wir vnser Elend erkennen sollen/ so wil er sich vber vnser Elend erbarmen.
J iij
Weil
Was Busse thun heisse/
3.
Media non aspe- rando.
Weil wir aber von Natur so blind seyn/ vnd vnser Elend von vns selbst nicht
Mittel der Busse.
erkennen/ so hat GOTT Mittel darzu verordnet: Sein heilig Wort vnd Sa- crament/ dabey allezeit seine Gnade vnd Geist ist/ dardurch zeucht/ locket vnd ruf- fet vns GOtt als die verlorne Schaffe. Dann gleich wie ein verirꝛet Schaff von sich selbst nicht wieder kommen kan/ der Hirte muß es suchen vnnd wieder- bringen: Als wann vns GOTT nicht suchte/ lieffen wir ewig in der irꝛe. Wel- ches die Exempel S. Petri vnnd Pauli gewaltig bezeugen/ Darumb der Pro-
Jer. 31.
phet spricht: Bekehre mich
Herr
/ so werde ich bekehret. Dann du bist mein
Jer. 17.
GOtt. Heile mich
Herr
/ so werde ich heil/ hilff mir/ so wird mir geholffen. Dann du bist mein Ruhm. Ach GOtt ists/ der in vns wircket beyde das Wollen
Phil. 3.
vnd Vollbringen nach seinem wolgefal- len.
Wann vns nun GOtt der
Herr
also durch die Mittel als durch seine gna-
den
wie sie geschehen muͤsse.
den Hand auffrichtet/ vnnd zur Busse
Rom. 2.
locket/ sollen wir seiner Gnade/ vnd dem heiligen Geist nicht wiederstreben/ (wie der 95. Psalm spricht: Heute heute so jhr seine Stimme hoͤret/ so verstocket ewer Hertz nicht) sondern die Suͤnde/ so an vns gestraffet wird/ fuͤr Suͤnde erken- nen/ vnd GOttes gnade/ so vns angebo- ten wird/ nicht verachten/ so wird GOtt gnedig seyn/ wie Esa. 55. stehet: Der Gottlose bekere sich zum
Herren
/ so wird Er sich sein erbarmen/ vnd zu vn- serm GOtt/ Dann es ist viel erbarmung bey jhm.
Also wird die Bekerung vns zu ge-
4.
Non re- luctando.
Bekerung ist em lau- ter gna- denwerck.
schrieben/ obs wol ein lauter Gnaden- werck GOttes ist/ wann wir vns nur Gott durch seine Gnade lassen dem heili- gen Geist nicht mutwillig wiederstreben/ die Gnade nicht verachten vnd von vns stossen/ Act. 13. die Ohren nit verstopffen wie die Juden/ Act. 7. sondern vnsere Kranckheit auß dem Gesetz erkennen vnd nach dem Evangelio vns heilen vnd mit
J iiij
vns
Was Busse thun heisse/
vns handlen lassen als ein
Medicus
mit einem Patienten.
Sehet ein Schaͤfflein an/ wann es verbaset ist/ vnd in der Irre leufft/ vnnd hoͤret von ferne deß Hirten Stimme/ so keret es
in puncto
auff dem Irrewe- ge wider vmb/ vnd leufft zu ruͤck nach der Stimme deß Hirten zu. Warumb thun wir das auch nicht? Sind wir dann vn- verstendiger dann das tumme Viehe?
Esai. 1.
Vnd zwar der Prophet Esaias klagt dar- uͤber. Ein Ochs kennet seinen Herrn/ vnd ein Esel die Krippe seines Herrn/
Jerem. 8.
Aber Israel kennet mein nicht. Vnnd der Prophet Jeremias: Wer ist doch der da felt/ der nicht gern wider auffstuͤnde? Wer ist/ der da jrre gehet/ der nicht gern wieder zu recht kaͤme? Ein Storch vnd Schwalbe wissen die zeit/ wann sie sollen wider kommen/ Aber mein Volck wils nicht wissen.
5.
Sed pe- tendo.
Darumb sollen wir stets zu GOtt seufftzen/ Daß Er ja seine Gnaden- handt nicht wolle von vns abziehen/
daß
wie sie geschehen muͤsse.
daß wir nicht jrren. Denn die Suͤn- de vnnd der alte Adam stecket jetzt in vnserm verderbten Fleisch vnnd Blut. Derwegen wir stets
GOTt
es Gna- de beduͤrffen/ Dadurch die Suͤnde in vns gedempffet werde/ das sie nicht herrsche/ Ja Stuͤndtlich Augenblick- li
c
h beduͤrffen wir
GOTTES
Gnade die vns erhalte. Dann die-
Wir be- duͤrffen alle Au- genblick der gna- den.
selbe ist vnser Seelen Leben/ gleich wie die Seele deß Leibes Leben ist. Vnnd wie vnser Leib nicht ein Au- genblick der Lufft entberen kan: Also vnsere Seele der Gnaden
GOTt
es/ 2. Reg. 3. betet Salomon: Der
Herr
vnser
GOTT
sey mit vns/ vnd ver- lasse vns nicht/ vnnd ziehe seine Hand nicht ab von vns/ zuneigen vnser Hertz zu jhm/ daß wir wandlen in seinen we- gen.
Dieses sollen wir vns nicht allein in Gemein lassen gesaget seyn/ sondern ein jeder insonderheit solls zu hertzen neh- men vnd jhm lassen gesagt seyn. Ein jeder
J v
sehe
Was Busse thun heisse/
6.
Ad sin- gulos ac- commo- dando.
sehe auff sich selbst/ vnd bessere einen/ so werden wir alle gebessert. Bedencket die troͤstliche Ermahnung vnnd verheissung Gottes Es. 55. Suchet den
He
rꝛn/ weil zu finden ist/ ruffet jhn an/ weil Er nahe ist. Jerem. 29. Wann jhr mich von Her- tzen suchet/ so will ich mich von euch fin- den lassen.
7.
Cor e- mundan- do.
Es ist aber das nicht allein Busse/ wann man von eusserlichen groben Suͤn- den ablesset/ sondern in wahrer Busse muß das Hertz geendert/ die inwendige Hoffart/ Geitz/ Wollust/ boͤse
affecten
gedempffet werden. Dann wenns Hertz nicht geendert vnd gebessert wird/ sondern bleibet darin die alte Adamische Vnart/ inwendige Boßheit/ Zorn/ Feindschafft/ Rachgier/ Luͤgen/ Falsch- heit/ etc. so ists keine rechtschaffene Bus-
Hertzen Busse.
se/ sondern Heucheley. Dann GOtt will ein newes Hertz haben/ eine newe Creatur in Christo Jesn. Darumb keiner so fromm ist/ so heilig/ so rein/
er hat
wie sie geschehen muͤsse.
er hat taͤglich an seinem boͤsen Hertzen zu bessern/ Jerem. 6. Wie ein Brunn sein Wasser quillet/ so quillet ewere Boßheit. Das ist das erste/ was die Busse sey: vnd wie wir darzu kommen: wie auch im Ersten Buch deutlich erkle- ret ist.
2. Wie sollen wir vns dann zum
Herren
bekeren? Von gantzem Her- tzen/ mit Fasten/ Weinen/ vnd Heulen. Vmb zeitliche Dinge weinen wir/ aber die arme Seele will niemand beweinen/ wie David im 6. vnnd 38. Psalm thut. Damit lehret vns der Prophet/ daß vn- sere Busse keine Heucheley seyn solle/ sondern sie solle von Hertzen gehen.
Psal. 7.
Dann GOtt siehet das Hertz an/ Er pruͤffet Hertz vnd Nieren.
Mit Fasten. Diß ist ein allgemei-
1.
Ieiunan- do.
nes Fasten des gantzen Volcks/ welches der Prophet allhie befihlt/ da die gantze Gemeine offentlich fuͤr Gott sich demuͤ- tiget/ Busse thut/ jhre Suͤnde oͤf- fentlich bekennet/ berewet/ beweinet/
dane-
Was Busse thun heisse/
Offentli- che Busse der gantzẽ Gemein- de.
daneben fastet/ vnd mit nuͤchterm Leib vnd Seele GOtt vmb vergebung der Suͤnde/ vnd vmb abwendung allgemei- ner Straffe anruffet vnnd bittet. Ein solch allgemeines Fasten/ Busse/ war- hafftige Rew vnd Leid/ Glaube/ Gebet/ Bekantnusse/ Abbitte ist sehr krefftig vnd gewaltig GOttes Zorn vnd grosse Landtplagen abzuwenden/ wie wir lesen Judic. 20. Da die Staͤmme Israel/ von dem Stamme Benjamin geschlagen wuͤrden/ vnnd verloren dreissig tausent Mann/ da kam alles Volck zum Hause GOttes/ weineten/ vnd blieben daselbst fuͤr dem
Herrn
/ vnd fasteten den Tag biß auff den Abend. Wir haben das ge- waltige Exempel des Niniuitischen fa- stens. Dergleichen lesen wir 1. Chron. 10. Da die Kinder Israel von den Phi- listern geschlagen/ Saul vnd Jonathan vmbkamen/ haben sie sieben Tage ge- fastet.
Bußfastẽ.
Solch Bußfasten ist auch in der er- sten Kirchen gebreuchlich gewesen/ da die
gantze
wie sie geschehen muͤsse.
gantze Gemeinde in grossen allgemeinen Noͤten hat Busse gethan/ nicht mit die- sen blossen Wercken vergebung der Suͤn- de zu verdienen/ sondern mit rewenden nuͤchtern demuͤtigen Hertzen GOtt die allgemeine Straffe abzubitten/ vnd solte billig noch erhalten werden.
Solch Bußfasten were vnsere rech- te Festung vnd Mauren wieder den Tuͤr- cken/ vnnd alle vnsere Feinde/ ein grosser Segen in thewrer zeit/ eine allgemeine Artzney in Sterbensleufften/ ein schutz aller vnser Guͤter/ wie wir von dem hei-
Krafft des allge- meinen Bußfa- stens.
ligen Job lesen/ wie er seine Kinder mit Opffer/ Gebet/ vnd Fasten bey GOtt verbeten/ so offt sie wolleben vnd Pancket gehalten/ ꝛc. vnnd wie er sein Haus mit dem Gebet verzeunet/ vnd verwahret hatte/ daß jhm der Teuffel keinen ein- greiff thun konte.
Vnnd in den allgemeinen grossen Landtstraffen siehet sich Gott der
Herr
vmb nach solchen Leuten/ die seinen zorn als eine Mawer auffhalten/ Ezech. 22.
Ich
Was Busse thun hersse/
Ich sahe mich vmb/ Ich suchte vnter jh- nen/ ob sich jemand zur Mawer machte/ vnnd wieder den Rieß stunde/ gegen mir fuͤr das Land/ daß ichs nicht verderbte/ aber ich fand keinen. Darumb schuͤttet Ich meinen Zorn vber sie/ vnd mit dem Fewer meines Grimmes machte Ichs ein ende vnd gab jhnen jhren Verdienst auff jhren Kopffe.
Dan. 9.
Eine solche Mawer ist der Prophet Daniel gewesen/ da er des gantzẽ Volckes Suͤnde bekennet/ ꝛc. Ein solch Bußfasten beschreibt der Prophet Joel alhie/ da er spricht: Blaset mit Posaunẽ zu Zion/ heili- get eine Faste/ ruffet die Gemeine zusamẽ/ samlet die Eltesten/ heiliget das Volck/ bringet zusammen die jungen Kinder vnd Seuglinge. Der Breutigam gehe aus seiner Kammer/ vnd die Braut auß jh-
Beschrei- bung des allgemei- nen Fa- s
t
e
n
s.
rem Gemach. Last die Priester des HEr- ren weinen vnd sagen:
Herr
/ schone deines Volckes/ vnd laß dein Erbe nicht zu schanden werden.
Solches Fasten sol dem gantzen Volck ein grosser ernst sein ohne alle Heucheley.
Dann
wie sie geschehen muͤsse.
Dann GOtt will die Suͤnde bekant ha- ben von jederman/ Er will wahre Demut vnd Busse von vns haben/ vnnd daß wir vns mit gantzem Hertzem sollen zu jhm bekeren. Darumb spricht der Prophet von solcher ernster Busse. Zerreisset ewere Hertzen/ vnd nicht ewere Kleider. Die
Verè teiu- nando.
Heuchel Busse vñ heuchel Fasten.
Juden hatten im brauch/ wann sie etwas schreckliches hoͤreten oder saͤhen/ zerrissen sie jhre Kleider/ vnnd thaͤtens offt zum schein auß Heucheley/ giengen in zerris- sen Kleidern zum schein/ fasteten auch offt zum schein/ wie solches der Prophet Esa. 58. straffet/ da er spricht: Solt das ein Fasten seyn/ daß ich erwehlen soll/ daß ein Mensch seinem Leibe vbel thut/ oder seinen Kopff henget wie ein Schilff/ oder auff einen Sack vnnd in der A- schen liege? Wolt jhr daß ein Faͤsten nennen/ vnnd einen Tag dem
Her- ren
angenehme? Daß ist aber ein Fasten/ daß ich erwehle: Laß loß/ welchen du mit Vnrecht verbindest/ laß ledig/ welchen du beschwerest/ gib frey/
wel-
Was Busse thun heisse/
welchen du bedrengest/ reiß weg allerley Last/ brich den Hungerigen dein Brod ꝛc. Siehestu einen nackend/ so kleide jhn/ vnnd entzeuch dich nicht von deinem Fleisch.
Recht Fa- sten.
Da hoͤren wir/ was das rechte Fa- sten sey/ nemlich/ wann man von Suͤn- den ablesset/ die boͤsen Luͤste des Fleisches dempffet/ den alten Adam toͤdtet/ Liebe/ Gedult/ Barmhertzigkeit vbet/ vnd sol- ches alles mit rewendem bußfertigen zer- brochenen Hertzen. Darumb der Pro- phet allhie spricht: Zerreisset ewere Her- tzen. Dann gleich wie ein verwundetes Hertz wehe thut/ vnd grosse schmertzen machet: Also wehe soll vns vnsere Suͤn- de thun/ als wann das Hertz gar zerknir- schet were/ wie David im 51. Psalm von dein rechten Opffer eines zerschlagenen/ zerbrochenen/ zerknirschten Hertzens vnd
2.
Corda seinden- do.
Geistes zeuget. Ein solch Hertz ist dem lieben GOtt das angenembste Opffer. Ein solch Hertz ist vehig durch den Glau- ben der gnade GOttes/ des Trostes des
heiligen
wie sie geschehen muͤsse.
heiligen Geistes/ deß thewren Verdien- stes vnnd Bluts Jesu Christi. Dann gleich wie ein harter Felß/ der nicht ver-
Zerknirsch tes Hertz Gnaden fehig.
wundet ist/ der nicht zerschlagen/ vnnd muͤrbe ist/ nicht in sich trincken kan das Oele vnd Wasser/ so man darauff geus- set: Wann aber der Stein muͤrbe vnnd zermalmet ist/ so durchdringet jhn das Oele: Also auch durchdringet das Oele der Gnaden vnd trostes Gottes ein solch muͤrbes vnd zerschlagen Hertz/ auff daß es durch den Glauben des Verdienstes Christi theilhafftig werde. Dann die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht/ sondern die Krancken. Es darfft niemand
Matth. 9. Gal. 6.
dencken/ daß er Christum angehoͤre/ der nicht sein Fleisch creutzigt sampt den Luͤ- sten vnd Begierden. Dann sol dir Chri- sti Blut helffen/ so mustu es mit rewen- dem/ zerschlagenem/ bußfertigem/ de- muͤtigem/ glaͤubigem Hertzen auffneh- men/ oder du wirst nimmermehr dessel- ben vehig.
3. Erinnert vns auch der Prophet
K
der
Was Busse thun heisse/
der vrsachen/ die vns zur Busse fuͤhren/ vnd leiten/ vnd spricht: Bekeret euch zum
Herrn
/ dann vnser Gott ist gnedig/ barmhertzig/ geduͤltig/ von grosser Guͤte/ vnd gerewet jhm bald der Straffe. In diesem Spruͤchlein stecket eine herꝛliche
GOTtes Gnade rufft vns zur Busse.
gradation.
Als wolte Gott der
Herr
sagen. Ists zu wenig gnedig seyn/ so bin ich auch barmhertzig: Ist diß zu wenig/ so bin ich auch geduͤltig: Ist diß auch zu wenig/ so bin ich auch von grosser Guͤte: Ist das noch zu wenig/ so gerewet mich auch bald die Straffe. Das ist/ wann ich schon angefangen hab zu straffen/ so ist noch zeit zur Busse mittẽ in der straffe.
1.
Singula- ris Dei clementia
Was heis- se gnedig seyn.
1. Spricht er: Vnser
GOTT
ist gnedig. Gnedig seyn/ heisset sich leicht vnd bald versoͤhnen lassen/ sich bald erbitten lassen/ den Zorn vnnd Vngna- de bald sincken vnnd fallen lassen/ die Suͤnde vergeben/ vnnd nicht zuͤrnen/ nicht handeln mit einem nach Verdienst/ vnnd nach der strengen Gerechtigkeit. Das thut Gott der
He
rꝛ alles an vns/
vnd
wie sie geschehen muͤsse.
vnd daß soll vns auch zur Busse bewegen. Dann wir haben viel schoͤner verheissung von Gottes Gnade Exod. 22. Wird der Beleidigte zu mir schreyen/ so werde ich jn erhoͤren. Dann ich bin gnedig. Esa. 30. Er wird dir gnedig seyn/ wann du ruffest/ Er wird dir antworten/ so bald Ers hoͤren wird. Darumb harret der
Herr
/ daß er euch gnedig sey/ das ist/ der
Herr
wartet auff euch/ GOTT ist reich von Gnaden/ denn erstlich ist bey jhm
gratia expectans,
wenn wir vns zu jm bekeren/ will er vns mit Gnaden auffnehmen. 2. Ist
gratia præueniens,
eine vorlauf-
GOTtes Gnade wartet auff vns.
fende Gnade.
Citò anticipet nos mi- sericordia
Psal. 79. 3. Ist
gratia fu sci- piens,
Eine auffnemende Gnade/ Ps. 32. Die auff den
Herrn
hoffen wird die Gute vmbfahen. 4.
Gratia conseruans,
Ps. 23. Gutes vnd Barmhertzigkeit wer- den nur folgen mein Lebenlang: wie im vorigen Capittel mit Exempeln bewiesen. Psalm 130. Bey dem
Herren
ist die Gnade/ vnnd ist viel Erloͤsung bey jhm.
K ij
Dar-
Was Busse thun heisse/
Darumb laß dich durch die holdselige gnade Gottes zur Busse bewegen.
Paterna misericor- dia.
Was heist barmher- tzig seyn.
2. Er ist auch barmhertzig. Barm- hertzig sein heisset/ wann einem eines an- dern Elend zu Hertzen gehet/ ja das Hertz ruͤhret/ daß es jhm wehe thut/ wie es geschicht dem Vaͤterlichen vnnd Muͤtterlichen Hertzen/ die jhre Kinder nicht allein von grund deß Hertzens lieb- haben/ sondern sich vber jhre Schwach- heit/ vber jhr Elend vnnd Gebrechen hertzlich erbarmen/ vnd ein solch mitlei- den mit jhnen haben/ daß sie lieber fuͤr jhre Kinder sterben wolten/ wie David
2. Sam. 18.
klagt: Ach Absolon mein Sohn/ wolte Gott ich muͤste fuͤr dich sterben. Das hat GOtt alles an vns gethan. Darumb
GOttes Barmher
-
tzigkeit v- bertrifft alle Vaͤter- liche vnd Muͤtterli- che Barm- hertzigkeit
Gottes Sohn selbst fuͤr vns gelitten/ vnd mit seiner Barmhertzigkeit hat er alle Vaͤtterliche vnd Muͤtterliche Barmher- tzigkeit vbertroffen/ wie Esa. 49. stehet: Kan auch eine Mutter jhres Kindes ver- gessen/ etc. Solche hertzliche Barmher- tzigkeit wird auch beschrieben Jerem. 31.
Ist
wie sie geschehen muͤsse.
Ist nicht Ephraim mein thewrer Sohn/ vnd mein thewres Kind: Darumb bricht mir mein Hertz gegen jhm/ daß ich mich sein erbarmen muß/ Deut. 4. Dein Gott ist ein barmhertziger Gott/ er wird dich nicht lassen verderben/ noch vergessen des Bundes/ den er den Vaͤtern geschwo- ren hat. Psalm 103. Barmhertzig vnnd gnedig ist der
Herr
. Des troͤstet sich David/ als jhm die Wahl der Straffe gegeben ward auß dreyen eine zu erweh- len. 1. Sam. 24. Ich will lieber in die Hand des
Herren
fallen/ etc. Ach laß dich doch die Vaͤterliche Barmher- tzigkeit Gottes zur Busse bringen. Ich ermahne euch/ sagt S. Paulus/ durch
Rom. 12.
die Barmhertzigkeit Gottes.
3. Geduͤltig. Geduͤltig seyn heisset sich
Longani- mis pati- entia.
Was beis- se geduͤltig seyn.
nicht bald zum Zorn bewegen lassen/ viel gebrechen tragen/ leyden vnd zu gut halten/ zeit zur Busse vnnd Bekehrung geben. Daß hat Gott reichlich an vns bewiesen. Dann er ist die Liebe selbst/ die da langmuͤtig vnnd freundlich ist/ die
K iij
alles
Was Busse thun heisse/
alles hoffet/ vertregt/ vnd duldet/ wie ein Vater vnd Mutter grosse gedult mit jh- ren Kindern haben. Daher S. Petrus
2. Petr. 3.
spricht: GOtt hat gedult mit vns/ vnnd will nicht daß jemand solle verloren wer- den/ sondern daß sich Jederman zur Bus- se kere/ vnnd lebe. Item: Die gedult vn- sers
Herren
Jesu Christi achtet fuͤr
Grosse ge- dult Got- tes.
ewre Seligkeit. Rom. 2. Weistu nicht/ daß di
ch
die Guͤtigkeit Gottes zur Busse leitet
?
A
lso
g
ab GOtt der ersten Welt zeit h
un
dert vnd zwantzig Jahr. Vnd wie lang hat er vns zeit zur Busse gegeben? Daruͤber ihr viel die gnade Gottes auff muhtwillen ziehen/ vnd auff Gnade suͤn- digen/ Aber die straffe kuͤmpt darnach de- sto schneller vnd heuffiger. Wenn jrer so viel weren die vns beleidigten/ als derer sind die Gott beleidigen/ vnd kaͤme jtzo ei- ner/ bald der ander/ bald der dritte/ vnd so fort/ so wuͤrde kein Mensch auff Erden so grosse Gedult haben/ daß er nicht allein allen vergebe/ sondern noch allen gutes thun koͤnte. Nun thuts aber GOTT/
sehet
wie sie geschehen muͤsse.
sehet wie geduͤltig muß er seyn. Ach laß dich doch die hohe gedult GOTtes zur Busse locken.
4. Von grosser guͤte. Ist deine Suͤn-
Gott ein wesentlich mittheilẽ- des Gut. Jer. 32.
Benignita- tis gratia.
de groß/ so ist auch seine Barmhertzigkeit groß/ Gott ist so wesentlich vnd gruͤndt- lich gut/ daß er gern sich selbst allen Men- schen mittheilete/ muͤchten sie jhn nur er- greiffen vnd annemen/ ja er kan nicht an- ders dann guͤtig seyn/ das ist seine Natur/ daran hat er seine freude/ wie er im Pro- pheten sagt: Es soll jhm eine lust seyn/ daß er vns guts thun muͤge. Seine Barm- hertzigkeit ist so groß als er selbst ist/
Syr. 18. 2.
das ist/ vnendlich/ vnnd gehet vber alle Menschen. Seine Vaͤterliche Barm- hertzigkeit ist nicht so enge gespannen als eines Leiblichen Vaters/ der sich nur vber seine eigene Kinder erbar-
Rom. 10.
met/ sondern er ist Reich von Barmher- tzigkeit vber alle/ ꝛc. Seine Gnade rei-
Psal. 36.
chet so weit der Himmel ist. Solche eine hohe tieffe Barmhertzigkeit ist GOttes
K iiij
Barm-
Was Busse thun heisse/
Barmhertzigkeit/ so hoch der Himmel ist vber der Erden. Psalm 103. die guͤte des
Herrn
ists/ daß wir nicht gar auß sein/ seine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende/ sie ist alle Morgen new/ vnd deine
Thren. 3.
Trew ist groß. Ach laß dich doch die Freundligkeit GOttes/ vnd seine grosse guͤte zur Busse locken.
Afflictio- nis condo- lentia.
Gott straf fet nicht zum ver- derben.
5. Vnd gerewet jhn bald der Straf- fe/ das ist/ er straffet vngerne/ vnd wann er straffet/ so thut ers nicht zu vnserm verderben/ sondern zu vnser besserung vnnd Seligkeit/ 1. Cor. 10. Wann wir vom
Herrn
gerichtet werden/ so wer- den wir gezuͤchtiget/ auff daß wir nicht mit der Gottlosen Welt verdampt wer- den/ Esa. 26.
Deus facit opus alienũ, vt faciat proprium.
So gerewet jhn bald der Straffe zu Ninive. Thren. 3. Das ist ein koͤstlich ding geduͤltig seyn/ vnd auff die Huͤlffe des
Herrn
hof- fen. Dann der
Herr
verstosset nicht ewiglich/ sondern er betruͤbet woll/ vnnd erbarmet sich wieder nach seiner grossen
gute.
wie sie geschehen muͤsse.
guͤte. Dann er nicht von Hertzen die Menschen plaget noch betruͤbt. Darumb laß dich doch gerewen deine Suͤnde. So bald dich die Suͤnde gerewet/ vnnd du im waren Glauben Gott dieselbe abbittest/ so bald gerewet GOtt die Straffe. Wie sagt GOtt der
Herr
zu Jona: Jam- mert dich des Kuͤrbiß/ solt euch dann nit jammern der grossen Stadt? So schleus- set GOtt der
Herr
/ du hast ja an dem Kuͤrbiß nichts gearbeitet: Hast nichts daran gewandt/ er kostet dir ja nichts/ noch jammert er dich: Was meinestu hab ich an die grosse Stadt Ninive gewandt: So viel tausent Menschen erschaffen/ bißhero ernehret/ vnd solte sie also lassen vntergehen. Solch ein erbarmentes Hertz hat Gott noch/ vnd behelts gegen vns in Ewigkeit/ wann wir nur ein bus- fertiges Hertz haben/ vnnd zu jhm brin-
gen. Darumb laß dich das erbarmende Hertz Gottes zur Busse be- wegen.
K v
Das
Von vier Eigenschafften
Das
X.
Capittel.
Von vier Eigenschafften der wah-
ren Busse.
Psalm 102. Ich esse Aschen wie Brodt/ vnnd mische meinen Tranck mit weinen. Fuͤr deinem Drewen vnnd Zorn/ daß du mich auffgehaben/ vnd zu Bo- dem gestossen hast. Meine Ta- ge sind dahin wie ein Schat- ten/ vñ ich verdorre wie Graß. Du aber HErꝛ bleibest ewiglich/ vnd dein gedaͤchtniß fuͤr vñ fuͤr.
H
Ierin werden vns vier Eigen- schafften der wahren Busse fuͤrge- halten/ die wir auch vben muͤssen.
Die erste Eigen- genschafft der waren Busse ist die erkant nuͤß seiner vnwirdig- keit.
Die erste Eigenschafft der waren Busse ist/ daß sich ein bußfertiges Hertz aller Wolthaten Gottes vnwirdig ach- tet/ dauon sagt der Psalm: Ich esse Aschen wie Brodt/ vnd mische meinen Tranck mit weinen/ das ist/ es ist mir alle lust vnd
freude
der waren Busse.
freude vergangen/ Ich achte mich vn- wirdig einen niedlichen Bissen zu essen/ da sich ander Leute erquickẽ mit niedlicher Speise schmecket mirs wie Asche. Solche Vnwirdigkeit leget der
Herr
Christus
Luc. 9.
also aus. Wer mein Juͤnger sein will/ der verleugne sich selbst/ vnd neme sein Creutz auff sich/ vnd folge mir nach. Item/ So
Luc. 14.
jemand zu mir koͤmpt/ vnd hasset sich nit selbst/ ja sein eigen Leben/ der kan nicht mein Juͤnger seyn. In diesen Spruͤchlein beschreibt der
He
rꝛ/ wie ein warer Christ seine Vnwirdigkeit erkennẽ soll in 3. dingẽ.
1. Sich selbst verleugnen/ das ist/ ab-
Sichselbst verleugnẽ.
sterben seinem eignen Willen/ seiner eignẽ Liebe/ seiner eignen Ehre/ vnd sich aller
Gen. 32.
Wolthaten Gottes/ so einem Menschen wiederfahren muͤgen/ nit werth achten/ sich zu gering achten aller Barmhertzig- keit Gottes/ sich nit allein vnter alle Men- schen erniedrigen/ sonder vnter alle Crea- turen/ wie der HErꝛ sagt: Ich bin ein
Psal. 22.
Wurm vnd kein Mensch. Daß heist sich selbst verleugnen/ das ist fuͤr nichts achtẽ
2. Sich selbst hassen/ das ist/ alles
Sichselbst hassen.
was
Von vier Eigenschafften
was dem Fleisch sanfft thut/ vnd was das Fleisch will/ als Ehre/ Wollust/ Rach- gier/ Zorn/ Geitz/ vnd was solch Fleisch- lich ding mehr ist/ an jhm selbst straffen/ das Fleisch creutzigen sampt den Luͤsten vnnd Begierden/ vnnd dasselbe alles fuͤr Teuffelswerck vnnd Schlangensahmen an jhm selbst achten/ vnd halten/ vnd sich selbst anklagen als einen Hellenbrant/ vnd des ewigen Todes wirdigen.
Sein Creutz auf sich neh- men.
3. Sein Creutz auff sich nehmen/ vnd dem
Herren
nachfolgen/ das ist/ ohne alle Wiederrede vnnd Vnmuth in der stille allerley Truͤbsal williglich auff sich nehmen/ sich nicht allein alles Ley- dens werth achten/ sondern immer geden- cken/ man habe viel ein groͤssers verdie- net/ vnd darumb sein Creutz tragen/
in si- lentio \& spe,
wie der
Herr
Christus. Das heist jhm gefolget.
Ein Christ achtet sich nichts wir dig als al- lein der Straffe.
Auß diesem allen ist zu sehen/ daß ein recht demuͤtig vnnd bußfertig Hertz sich aller Wolthaten Gottes vnwirdig ach- tet/ auch nit wirdig eines bissen Brodts/
oder
der waren Busse.
oder einer niedlichen Speise/ oder Labe- trunck/ wie dann der
Herr
Christus am Creutz in seinem grossen durst den bit- tern vermirreten Essig eingenommen/ vnnd nichts darwieder gesagt als allein: Es ist vollenbracht. Daher ists nun kom- men/ daß die im alten Testament/ wann sie Busse gethan/ haben sie sich nicht werth geachtet einer Gutthat/ sondern haben Saͤcke angethan vber die blossen Haut/ haben sich in die Asche gesetzet/ trucken Brodt gessen/ dasselbe in die A- sche gelegt/ vnnd also gessen/ als die nicht werth weren rein Brodt zu essen/ vnnd ei- nen lautern Tranck zu trincken/ sondern haben die Thraͤnen/ so sie vnter Essen vnnd Trincken vergossen mit eingessen vnd getruncken.
Die Vrsach aber/ warumb sie sich
Der mẽsch durch die Suͤnde al- ler Wol- thatẽ Got- tes verlu- stig.
so vnwerth geachtet/ ist/ daß sie erkant ha- ben/ daß sie mit jhren Suͤnden den ewi- gen Fluch vnd die Helle verdienet/ vnnd sich dardurch verlustig gemacht aller gnaden vnd barmhertzigkeit GOttes an
Leib
Von vier Eigenschafften
Leib vnd Seele/ also/ daß sie auch der al- lergeringsten Wolthaten Gottes nicht werth seyn. Das ist bedeutet durch den
2. Reg. 8.
Mephiboseth/ den Sohn Jonathan. Als David ins Regiment kam/ ließ er fragen im Lande/ ob jemand vom Ge- schlechte Jonathan noch vbrig were/ daß er Barmhertzigkeit an jhm thaͤt/ darumb/ daß Jonathan sein liebster Freund gewesen/ vnnd jhn errettet auß der Hand seines Vaters Sauls. Da ward gefunden ein armer lahmer Mann mit Nahmen Mephiboseth/ zu dem sprach David: Du solt taͤglich an mei- nen Tisch essen vmb deines Vaters Jo- nathan Willen. Da antwortet er: Wer bin ich? Ein todter Hund/ daß ich vber des Koͤniges Tische essen solle? Das ist ein Bilde aller demuͤtigen bußfertigen Hertzen/ die sich nicht werth achten der Wolthaten GOTtes. So moͤchten wir auch wol sagen zu
GOTT
dem
Herren
/ wann er vns mit seinen Wolthaten settiget als von seinem
Tisch/
der wahren Busse.
Tisch/ vnnd im heiligen Abendmal mit seinem Leib vnd Blut speiset vnd tren- cket.
Deßgleichen lesen wir vom verlor-
Luc. 15.
nen Sohn/ da er Busse that/ achtet er sich nicht werth/ daß er seines Vaters Sohn heissen solte/ sondern wolte gern ein Knecht vnd Tagloͤhner seyn seines Vaters. Also das Cananeische Weib-
Matt. 15.
lein wolte gern ein Huͤndlein seyn/ vnnd die Brodtsamen essen/ so die Kinder fal- len lassen. Petrus spricht:
Herr
/ gehe
Wahre Busse/ de- muͤtiget von Her- tzen. Luc. 5. Joh. 4. Act. 20.
von mir hinauß/ Ich bin ein suͤndiger Mensch/ nit werth/ daß du bey mir gehest oder stehest. Der Hauptman zu Caper- naum:
Herr
ich bin nicht werth/ daß du vnter mein Tach gehest. S. Paulus sagt: Er habe sein Leben nicht so lieb/ daß ers mit Freuden vollenden solte. Er achtet sich selbst nicht so werth/ daß er ein Apostel heisse. Also der heilige Da-
1. Cor. 15.
vid achtet sich nicht so werth/ daß er Brodt esse/ sondern ich esse Asche wie Brodt/ sagt er/ so gar achte ich mich nicht
werth
Von vier Eigenschaffter
werth einer Gutthat. Wann ein Christ ein solch Hertz hat/ so ists recht/ so ists zerbrochen vnd zerschlagen/ vnnd ein le- bendig Opffer GOttes.
Die ander Eigen- schafft der Busse ist die hoͤch- ste Rewe vñ schmer- tzen habẽ/ darumb/ das man Gott be- leidigt hat Psal. 102.
Die ander Eigenschafft ist/ daß der Bußfertigen hoͤchster Schmertz vnd Traurigkeit ist/ daß sie GOtt erzuͤrnet/ vnd beleidiget haben. Dauon sagt Da- vid. Fuͤr deinem Zorn vnd draͤwen/ daß du mich auffgehaben/ vnd zu Bodem ge- stossen hast/ das ist/ es thut mir all mein Vngluͤck vnnd Schmertz so wehe nicht/ als daß ich dich so einen herꝛlichen/ heili- gen vnnd gerechten Gott erzuͤrnet/ oder wieder dich gehandlet habe.
Weil Gott eitel Liebe/ Gnade/ Ge- rechtigkeit/ Guͤtigkeit vnd Barmhertzig- keit/ ja alle Tugent ist/ so beleidigt man mit einer jeden Suͤnde GOtt: Als mit Vngerechtigkeit/ beleidiget man GOt- tes Gerechtigkeit: Dann GOtt ist die Gerechtigkeit selbst/ mit Luͤgen/ Dann GOtt ist die Warheit selbst/ mit Haß/ Dann GOtt ist die Liebe selbst. GOtt ist
das
der wahren Busse.
das hoͤchste ewige Gut alle Tugent/ vnd ist die hoͤchste Liebe. Nun ists ja eine gros- se Teuffelische boßheit denselbigen belei- digen/ der die hoͤchste Liebe/ ja die Liebe selbst ist. Wann vns GOtt je etwas zu
Ein mẽsch hat mehr Vrsache fromm zu sein dann zu suͤndi- gen.
leid gethan hette/ so were es so groß wun- der nicht/ daß wir jhn hasseten/ vnd jhm wiederstrebeten. Nun gibt er vns ja alles Gutes/ Leib vnd Leben/ speiset vnd klei- det vns/ gibt vns Artzney/ wann wir kranck seyn/ vergibt vns vnsere Suͤnde/
Hohe wol thaten Gottes.
so offt wir seufftzen/ vnd ist bereit allezeit vns auffzunehmen/ wann wir vns bekeh- ren: Hat vns seinen lieben Sohn ge- schencket/ vnnd den heiligen Geist/ vnnd gibt sich selbst vns zu eigen/ ist vnser Va- ter/ vnd nunpt vns zu Kindern an: Den- noch erzuͤrnen wir jhn/ wiederstreben jhm/ vnd hassen jhn. Were das nicht ei- ne grosse boßheit/ wann du den toͤdtest/ der dir das Leben gebe/ wann du den schluͤgest/ der dich in seinen Armen truͤge/ vnnd in seinem Schoß hielte/ wann du den verachtest/ von dem du alle deine
L
Ehre
Von vier Eigenschafften
Ehre hettest/ wann du den verleugnetest/ der dich fuͤr sein Kind auffgenommen het-
Groͤsseste vñ schend- lichste vn- danckbar- keit in al- len Suͤn- den.
te? Siehe daß thustu Gott deinem Vater selbst. Siehe/ welch ein heiliger vnnd ge- rechter Gott ist der/ den du beleidigest/ welchen alle Engel Gottes anbeten/ sich fuͤr jhm fuͤrchten/ jhm das
Sanctus
sin- gen/ vnd du bist Erde vnd Asche/ vnd be- leidigest jhn? Wann dasselbige ein buß- fertiges Hertz bedencket/ so wird in jhm gewircket eine sehr grosse Traurigkeit vnd schmertzliche Rewe/ die so wehe thut als die tieffeste Wunde/ vnd macht eine
Suͤnde bringet Furcht vñ schrecken.
sehr grosse Furcht fuͤr Gottes Gerech- tigkeit/ vnd Gerichte/ die dem Menschen sehr schrecklich drewet inwendig vnd auß- wendig: Inwendig im Gewissen/ auß- wendig durch zeitliche plagen/ darfuͤr hat der Mensch nicht Friede vnd Ruhe/ wie Job klagt/ vnd vergehet jhm alle Freude/ so in der Welt ist/ daß er weder essen noch trincken kan/ wie solches Drewen im 38. Psalm beschrieben ist: Deine Pfeile ste- cken in mir/ vnnd deine Hand drucket
mich.
der wahren Busse.
mich. Gleich als die Wunde/ darin ein Pfeil stecket/ sehr wehe thut/ der schmer- tze auch so lang zunimpt/ so lang der Pfeil darin stecket: Also/ so lang die Furcht
Ein jeder tregt sein Vrtheil bey sich selbst. Lebendi- ge Zeuge der ver- dienten Straffe.
im Gewissen stecket/ ist da keine ruhe/ sondern eitel Drewen. Vnnd diß Drewen ist nichts anders dann das le- bendige Vrtheil der Gerechtigkeit Got- tes in vnserm Gewissen/ vnd eine grosse Furcht der verstossung in die Helle. Darumb spricht David: Daß du mich auffgehaben vnnd zu Bodem gestossen hast. Gleich als wann einer von einem hohen Orte in eine grosse Tieffe fiele/ vnd so zuquescht wuͤrde/ daß er kein gantz Glied behielte.
Dennoch gleichwol ist jn diesem grossen drewen vnnd schrecken Gottes noch ein
Gott hei- let seine Wunde vnd Pfeile selbst. Psal. 146. 1. Sam. 2.
Trost: Dann der Prophet spricht: Es ist Gottes drewen/ schrecken vñ Pfeile. Der Gott/ der das Hertz verwundet mit seinẽ Pfeilẽ/ der wirds auch heilẽ/ der da toͤdtet der wirds auch Lebendig machẽ/ der Gott der zu Bodem stoͤsset/ vnd in die Helle fuͤ- ret/ der kan auch wieder herauß fuͤhren.
L ij
Wann
Von vier Eigenschafften
Wann nun das ein bußfertiges Hertz an jhm befindet/ daß jhm nichts so schmertzlich wehe thut/ als das er Gott das hoͤchste Gut/ vnd die hoͤchste Liebe er- zuͤrnet habe/ so ists recht mit jm. So thaͤt
Psal. 51.
David: An dir allein hab ich gesuͤndiget. Ach/ will er sagen/ wann ich nur dich nit
Dan. 9.
beleidiget hette. So thaͤt Daniel: Du bist gerecht/ wir aber muͤssen vns schemen/ daß wir nemlich so einen gerechten Gott beleidiget haben.
Die dritte Eigen- schafft der Busse ist die erkant nuß seines hoͤchsten vnuermuͤ- gens.
Die dritte Eigenschafft ist/ daß Da- vid spricht: Meine Tage sind dahin/ wie ein Schatte/ vnd ich verdoͤrre wie Graß/ das ist: Ein bußfertiges Hertz verzagt an allen seinen Kraͤfften/ vnd weiß/ daß es so wenig Krafft hat/ als ein Schatte/ vnnd so wenig Safftes als ein duͤrre Graß. So stehet auch im 39. Psalm: Siehe/ meine Tage sind einer Hand breit bey dir/ vnd mein Leben wie nichts fuͤr dir. Wie gar nichts sind alle Men- schen/ die doch so sicher leben. Sie gehen daher wie ein Schaͤmen/ ꝛc.
O wie
der wahren Busse.
O wie ist das eine grosse Weißheit/
Erklerũg des gleich- nuͤssen võ Schatten. Psal. 39.
wann ein Mensch sein eigen nicht erken- net. Der Mensch ist nichts gleich wie ein Schatten nicht ist. Dann ein Schatten ist ein Lebeloß/ Todes/ ohnmechtig Ding/ daß keinen Leib/ Leben/ noch be- wegung von jhm selbst hat/ vnd vergehet wann die Sonne hinweg ist. Also auch der Mensch/ wann Gott das Liecht des Lebens entzeucht. Vnd ist diß ein wun- der/ je neher die Sonne/ je kleiner Schatten: Also je neher Gott mit seinen Gaben/ je kleiner ein frommer Gotts- fuͤrchtiger Mensch ist in seinen Augen/ vnd fuͤr der Welt: Vnnd je weiter die Sonne von vns/ je groͤsser Schatten: Also je weiter der Mensch von Gott ist/ je groͤsser er wird in seinem Hertzen/ vnd innerlicher Hoffart: Vnd hinwieder je groͤsser der Mensch ist in seinem Hertzen/ je weiter er von Gott ist. Vnd gleich wie die grossen Schatten gegen den Abend bald vergehen vnnd verschwinden: Also die groß vnd hoch sind in jhrem Hertzen/
L iij
ver-
Von vier Eigenschafften
vergehen auch bald. Dann der Schatten muß darumb verschwinden/ dieweil jhm die Sonne entgehet: Also wañ der Schat- tenmensch groß wird in seinem Hertzen/ so entgehet jhm die Goͤttliche Sonne/ so muß er vergehen. Wie auch der Schattẽ von jhm selbst kein Leben hat/ sondern hat seine bewegung von der Sonnen/ vnnd gehet mit derselben: Also ist der Mensch von jhm selbst nichts/ sondern Todt vnd
Act. 17.
Lebeloß. Gott ist seine Bewegung vnd Leben. Gleich als man siehet einen gros- sen Baum/ der wirfft von sich einẽ gros- sen Schatten/ der Schatten lebet vnnd beweget sich von jhm selbst nicht/ son- dern wann sich der Baum reget/ so reget sich der Schatten auch: Also der Mensch lebet vnd webet in Gott. Im Tode er-
Ps. 39. 90. 103.
fahren wirs/ daß vnsere Tage dahin sind wie ein Schatten/ vnd wir wie Graß verdorren/ welches der Todt mit der Si- chel vnd Sensen abgehawen.
Wann nun der Mensch diß alles gruͤndlich in seinem Hertzen empfindet durch wahre Demut/ daß er nichts ist/
vn
d
der wahren Busse.
vnnd einem todten Schatten gleich/ so ist sein Hertz recht fuͤr
GOTT
/ vnnd richtig in der Busse. Dann wie wir na-
Ein Christ muß im- mer ster- ben lernẽ/ daß er ein- mal wol sterbe.
tuͤrlich vnd Leiblich sterben muͤssen: Also muͤssen wir auch Geistlich taͤglich ster- ben/ auff daß wir einmal wol sterben ler- nen. Dann was man stets vbet/ daß kan man am besten.
Die vierdte Eigenschafft der Busse
Die vierde Eigen- schafft der Busse ist Gott e- wig an- hangen.
ist die Vereinigung mit GOtt/ wie der Psalm hie spricht: Du aber bleibest ewig- lich/ vnd dein Gedechtnuß fuͤr vnd fuͤr/ als wolte er sprechen/ ob ich gleich bin wie ein Schatte vnd verdoͤrre wie Graß hie zeitlich/ so weiß ich doch daß ich in dir ewig bleiben werde/ wie du ewig bist. Gleich wie der Mensch durch die Suͤn- de von Gott gescheiden wird: Also wird er durch wahre Bekerung wieder mit
GOTT
vereiniget. Gleich wie die Person Christi nicht kan getrennet werden/ sondern die ewige Gottheit hat die Menschliche Natur in Christo jhr also vereinget durch ein vnauff-
L iiij
loͤßli-
Von vier Eigenschafften/ etc.
loͤßliches Band/ daß auch der Todt die- se Vereinigung nicht hat trennen koͤn- nen/ vnd also bleibt die Menschliche Na- tur Christi ewig mit der Gottheit vereini- get/ vnd mit Gottes Herꝛligkeit erfuͤllet: Also werden durch die bekerung zu Gott/ durch den Glauben vnd hertzliches Ver-
Rom. 8. 1. Cor. 6. Hos. 2. Psal. 25.
trawen/ die glaͤubigen Seelen also mit Gott vereinigt/ daß sie weder Leben noch Todt scheiden kan. Dann die dem
Her- ren
anhangen/ die werden ein Geist mit jhm/ vnd Gott hat sich in Ewigkeit mit vns verlobet/ Ja Christus Jesus vnser
Herr
ist vnser ewiger Zeuge/ vnd vnser Buch deß Lebens/ darin wir sehen/ vnnd lernen/ daß wie seine Menschliche Natur ewig mit Gott vereiniget ist: Also auch alle glaͤubigen. Gleich wie nun Gott vnnd Christus ewig ist/ so werden auch seine Verheissungen ewig seyn/ durch welche Er mit vns einen ewigen Gnadenbund gem
a
cht hat/ der nicht wird auffhoͤren/ wann vns gleich die Welt verlest/ Suͤnde/ Todt/ Teuffel/
vnd
Die Frucht der wahren Bekehrung/ etc.
vnd Helle plagen/ ja wann vns gleich vnser Leib vnd Seele verschmachtet/ so
Psal. 73.
ist GOtt doch vnsers Hertzens Trost/ vnd vnser Theil.
Das
XI.
Capittel.
Die Frucht der wahren Bekehrung ist
die Newe Creatur: Vnnd was ein Christ sey nach dem Glauben/ nemlich ein Herr vber alles/ vnd was er sey nach der Liebe/ nemlich ein Knecht vnter allen/ vnd wie Christi Leben vnser Spiegel sey.
2. Cor. 5. Ist jemand in Christo/ der ist eine newe Creatur.
A
Lle die in Jesu Christo seyn durch
Was da heisse eine newe Cre- atur seyn.
den Glauben/ die sind newe Creaturen/ das ist/ sie sind Kin- der GOttes/ sind gerecht fuͤr GOTT/ haben vergebung der Suͤnde/ haben den heiligen Geist/ sind der Goͤttlichen Na- tur theilhafftig/ sind Erben des ewigen Lebens/ sind frey im Gewissen vom Ge- setz/ Fluch/ Todt/ Teuffel/ Helle/ Ver-
L v
damnuß/
Die Frucht der wahren Bekehrung
damnuß/ sind an keine Zeit/ Ort/ Gesetz gebunden. Dann sie empfahen alles von Christo aus Gnaden lauter vmbsonst durch den Glauben/ was zur Seligkeit gehoͤrt/ daran sie weder Zeit noch Ort/ weder Gesetz oder Gebot/ oder Ceremo-
Freyheit der Chri- sten. Rom. 10.
nien hindern. Sie sind in Christo voll- kommen/ dieweil sie in jhm haben die Er- fuͤllung des Gesetzes durch den Glauben.
Christen Name ist vber alles was in der Welt ist/ vnd hin- wieder vn ter allen dingen in der Welt.
Darumb ein gleubiger Christ sein ist ein hoher Name vber alle Namen in der Welt/ vnd vber alle Staͤnde vnd Empte- re/ vber alle Zeit/ Ort/ Gesetz/ vnd vber die gantze Welt. Wiederumb aber ein warer Christ sein im Leben ist der allernie- drigste Name vnter alle Namen in der Welt. So hoch nun der Glaube einen Christen vber alles erhoͤhet/ so tieff ernie- drigt die Liebe einen Christen vnter alles/ welches du fein verstehen kanst/ wann du das H. Leben Christi betrachtest. Wel- ches ist ein heller Spiegel der Liebe vnd aller Tugende in vollkommenem Grad.
Siehe wie ist Christus vnser aller
Knecht
ist die New Creatur.
Knecht vnd Diener worden/ wie demuͤti-
Spiegel des Lebẽs Christi.
ges Hertzens/ wie sanfftmuͤtiges Geistes/ wie freundlich in Worten/ wie holdselig in Geberden/ wie barmhertzig gegen die Armen/ mitleidig gegen die Elenden/ wie geduͤltig gegen die Laͤsterer/ wie gelinde in seiner Atnwort/ wie gnedig gegen die Suͤnder/ wie hat er so gar niemand ver- achtet noch verschmehet/ wie hat er sich an niemand gerechnet/ wie hat er aller Menschen Seligkeit so hertzlich gesuchet/ wie hat er fuͤr seine Feinde gebeten/ wie hat er vnser aller Suͤnde/ Kranckheit/ Schmertzẽ/ Schmach/ Schlege/ Straf- fe getragen? Vnd ist also ein vollkommen Exempel der Liebe/ der Demut/ der Ge- dult/ vnnd aller Tugenden/ welches wir immer anschawen solten in vnsern Her- tzen/ sonderlich wann wir allein seyn. Dann dasselbe ist besser dann alle Kunst
Christi le- bẽ betrach ten ist bes- ser dann alle Kunst. Cant. 8.
vnd Weißheit dieser Welt. Darumb wir diß Siegel der Liebe Christi in vnser Hertz drucken sollen/ nemlich sein Bilde/ sein Leben/ seine Liebe/ seine Demuth/ seine Gedult/ sein Creutz/ seine Schmach/ seinẽ
Todt.
Wie Christus der rechte Weg vnd Zweck sey
Todt. Daß wird ein Liecht in vnserm Hertzen seyn/ dardurch wir werden er- newert/ vnd in sein Bilde verkleret wer- den. Wie nun Christus vnter allen Men- schen/ ja vnter allen Creaturen gewest ist/ im Stande seiner Niedrigkeit in dieser Welt: Im Stande aber seiner Herꝛlig- keit/ Ein HErꝛ vber alles: Also ist auch ein Christ nach seinem Glauben ein Herꝛ vber alles/ nichts außgenommen denn Gott selbst nach seinem Leben aber ist er vnter allen dingen.
Das
XII.
Capittel.
Wie Christus der rechte Weg vnd Zweck
sey der wahren Gottseligkeit/ vnd wo Gott den Menschen nicht leitet vnd fuͤh- ret/ so irret er.
Psal. 86. Weise mir HErꝛ deinen Weg/ daß ich wandele in dei- ner Warheit/ Erhalt mein Hertz bey dem einigen/ daß ich deinen Namen fuͤrchte.
Dieser
der wahren Gottseligkeit.
D
Ieser Weg ist Christus. Joh. 14. Ich bin der Weg. Wie komme Ich zu jhm? Durch den Glauben. Dann der Glaube vereinigt vns mit Christo/ die Liebe verbindet/ die Hoffnung erhelt/ vnnd ist doch beyde Glaube/ Liebe/ vnnd Hoffnung auß Christo/ vnd Christi Werck in vns. Die- ser Weg gehet auß jhm/ vnnd wieder zu jhm.
Der Glaube ergreiffet Christi Per-
Durch dẽ Glauben/ Liebe vnd Hoffnung bleibẽ wir in Christo.
son vnd sein Ampt/ die Liebe folget jhm in seinem Leben/ die Hoffnung ergreiffet die zukuͤnfftige Herꝛligkeit. Der Glaube muß keinen andern Christum/ Heyland/ Seligmacher/ Mitler/ vnnd Weg zum Leben haben dann Christum Jesum: Die Liebe hat das ewige Leben Christi fuͤr sich: Die Hoffnung erwartet nichts an- ders dann der ewigen Herꝛligkeit. Vnd
Art der dreyheupt Tugendẽ. Psal. 143.
das ist der rechte Weg/ das ist die War- heit/ darin wir wandeln/ das ist das eini- ge/ die GOttesfurcht/ darin GOtt vnser Hertz erhalten wolle.
Diese
Wie Christus der rechte Weg vnd Zweck sey
Verwand nuß der Tugendẽ.
Diese drey Heupttugende/ Glaube/ Liebe/ Hoffnung/ sind nun befreundet mit dreyen andern Tugenden: Der Glaube ist befreundet mit der Demuth/ die Liebe mit der Gedult/ die Hoffnung mit dem Gebet. Dann wer gleubet/ der demuͤtiget sich/ wer liebet/ der ist geduͤl- tig/ wer hoffet/ der betet. Ach das ist ein
Schoͤner Weg Got tes.
rechter schoͤner Weg GOTtes/ O
Herr
weise vns denselben/ das ist die Warheit/ darin wir wandeln sollen/ das ist die rechte Furcht GOTtes/ das ei- nige/ darumb David im 27. Psalm bit-
Was heis- se in Chri- sto leben.
tet. Das heisset Christo nachfolgen in Demut/ in der Liebe/ in Gedult/ vnnd in seinem Hertzen toͤdten den gifftigen Wurm/ die Hoffart durch die Demut Christi. Bedenck das Christus ein Wurm fuͤr dich worden ist/ vnd du bist so Hoffertig? Toͤdte in deinem Hertzen den Geitz durch die Armut Christi. Siehe/ Er hat nicht so viel gehabt/ da Er sein Haupt hinlege/ vnd du wilt alles haben/ vñ hast nimmermehr gnug? Siehe/ er hat
dir
der waͤhren Gottseligkeit.
dir dein Leben gebẽ/ vñ du goͤnnest deinem Nehesten nit ein bissen Brodt? Toͤdte in deinem Hertzen die rachgier durch die sanfftmut Christi. Siehe/ er hat fuͤr seine Feinde gebeten/ vnd du bittest fuͤr deine
Christi Le- ben/ vnnd heilig Lei- den/ soll vnsers Le- bens Artz- ney seyn.
Freunde nit? Sein Angesicht ist mit Feu- sten geschlagen vnd angespeyet/ er hats er- duldet/ vnd du kanst nicht erdulden/ so du sawer angesehen wirst? Toͤdte die Saͤwi- sche Wollust in deinem Hertzen durch die Schmertzen des H. Leibes Christi. Siehe ob jemands Schmertzen gleich sey seiner Schmertzen/ vnd du wilt immer in Wol- lust leben? Er hat eine dorne Krone getra- gen/ vnd du wilt eine Guͤldene Krone tra- gen? Er hat vmb frembder Suͤnde willen geweinet/ vnd du weinest nicht vmb deine eigene Suͤnde? O lieber
Herr
Christe/
Der rechte weg Christ liches Le- bens.
wie viel Menschen sind noch auff diesem Wege nit. Weise mir
He
rꝛ deinen Weg/ daß ich wandele in deiner Warheit/ gib
Psal. 143
mir ein Hertz daß dich fuͤrchte/ einen Glauben/ der dich ergreiffe/ Liebe/ die dir nachfolget/ Hoffnung die deine Herꝛligkeit sehe/ ein Gemuͤt/ das
dich
Wie Christus der rechte Weg vñ Zweck sey
dich liebe/ einen Sinn der dich erkenne/ Ohren/ die dich hoͤren ruffen vñ schreyen am Creutz in deinem Leyden/ Augen/ die dich sehen in deiner Demut/ einen Mund/ der mit dir betet fuͤr die Feinde.
Ohne vnd ausser Christo ist eitel Irr- thumb.
Wo du
Herr
/ diesen Weg nicht zeigest/ mich darauff fuͤhrest/ vnd leitest/ so ist mein Weg eitel Irꝛthumb/ vnnd mein Liecht Finsternuß. O du ewiges Liecht/ welches den alten Tobiam er- leuchtet/ da er sein Gesicht verloren/ den Isaac/ da seine Augen tunckel wuͤrden/ den Jacob/ da er seinen Soͤhnen zukuͤnff- tige Dinge verkuͤndigte/ den alten Si- meon/ da er seinen Heyland sahe/ er- leuchte vns auch/ daß wir in Christo die schoͤnen Tugenden leuchten sehen/ vnnd mit denselben erleuchtet vnd gezieret wer-
Geistliche vnd newe Schoͤ- pffung. Gen. 1.
den. In der Schoͤpffung war es finster auff der Tieffe: Also ists in der tieffe vn- sers Hertzens finster/ biß Gott spricht/ es werde liecht/ vnd biß der Geist GOt- tes schwebet auff dem wasser vnsers Her- tzens. Die Erde war wuͤste vnd leer: Also
vnser
der wahren Gottseligkeit.
vnser Hertz/ wo es Gottes Gnade nicht erfuͤllet. Das Wort/ dardurch Liecht vnd Finsterniß gescheiden ist/ wolle auch in vnserm Hertzen als in einer newen Welt vnd Creatur die Finsternuß schei- den/ vnnd sprechen: Es werde liecht. Dann diß Wort ist selbst das Liecht/ vnd ist in Christo/ vnd Christus selbst/ vnd das Liecht ist die Warheit/ ohne welches
Joh. 1.
alles/ was im Menschen ist/ Luͤgen ist/
Ausser Christo eitel Fin- sterniß Luͤ gen vnnd Todt.
vnnd des Teuffes Reich: Ohne welches Liecht/ welches Christus ist/ eitel Fin- sterniß im Menschen ist. Ohne welchen Weg eitel Irꝛthumb ist: Ohne welches tugenthafftiges Leben eitel Laster im Menschen seyn/ vnnd der ewige bitter Todt.
Diß ist nun der Weg/ diß ist die War-
Rechter Wege der Gottselig- keit.
heit/ diß ist das Leben/ diß ist die Furcht deß
Herren
/ das einige/ darumb David bittet: Gott vnd Christum/ stets in seinem Hertzen haben durch den Glau- ben Christo in der Liebe folgen/ in der Demut vnd Sanfftmut Christum stets
M
als
Wie Christus der rechte Weg sey/
als einen Weg vnd Spiegel deß Lebens fuͤr Augen haben/ in der Hoffnung seine Herꝛligkeit stets anschawen. Das ist die Furcht des
Heren
/ die den Menschen behuͤtet/ vnd das Hertz fromm machet/
Syr. 1.
der Suͤnde wehret. Dann wer ohne Furcht fehret/ der kan Gott nit gefallen/ vnd seine eigen Freyheit wird jhn stuͤrtzen. Ohne die Furcht deß
Herren
ist alles nichts werth/ weder Kunst noch Reich- thumb/ weder Schoͤnheit noch Stercke/ weder Weißheit noch Beredsamkeit. Dann der Natur Gaben seyn Frommen
Ohne Furcht GOttes sind alle Gaben nichts.
vnd Bosen gemein: Die Furcht des
He
r- ren aber ist eine sondere Gab/ ein sonde- res Liecht/ welche GOttes Freunde/ ja GOttes Kinder machet/ die durch den Glauben Gott gefallen. GOtt hat kei- nen gefallen an Weißheit/ Kunst/ Ver- standt/ Beredsamkeit/ Reichthumb vnd Schoͤnheit/ wann keine Furcht Gottes dabey ist. Reichthumb ohne Liebe/ Kunst ohne Gnade/ Schoͤnheit ohne Furcht Gottes ist wie ein Schatten ohne Leib/
Sprew
der wahren Gottseligkeit.
Sprew ohne Weitzen/ Huͤlsen ohne Korn/ Rauch ohne Fewer. Die Furcht Gottes ist die Zierde aller Gaben. Die
Psal. 11.
Furcht GOttes ist der Reichen Krone/ der Weisen Rahtgeber/ der Schoͤnen Hulde/ der Starcken Sieg/ der Fuͤrsten Ehre/ der Kinder Zuchtmeister. Die hat
Furcht GOTtes zieret vnd schmuͤcket alles.
den Daniel/ den Joseph/ die Susannam behuͤtet. Ohne Furcht GOttes ist der Mensch ein duͤrrer Baum/ ein vnnuͤtzer Fewerbrand/ eine zerbrochene Scherbe/ die man herauß wirfft. Fuͤrsten vnd Koͤ-
Syr. 10.
nige sind in grossen Ehren/ Aber so groß sind sie nicht/ als der Gott fuͤrchtet.
Das
XIII.
Capittel.
Wie Christus Jesus das rechte Buch deß Lebens sey/ vnd wie er vns durch seine Armut lehret der Welt Herrlig- keit verschmehen.
2. Cor. 8. Ihr wisset die Gnaden
vnsers HErꝛn Jesu Christi/ das/ ob er wol Reich ist/ ward er doch
M ij
Arm
Wie Christus Jesus
arm vmb ewrent willen/ auff daß jhr durch seine Armut Reich wuͤrdet.
Luc. 10.
A
Lle/ die an Jesum Christum den
Christus ist das Buch deß Lebens auff zwey- erley wei- se.
Sohn Gottes Glauben/ die sind ins Buch deß Lebens geschrieben/ derselben Name ist im Himmel geschrie- ben/ vnd wird an jennem Tage offenba- ret werden/ wann Gott aller gleubigen Namen fuͤr allen heiligen Engeln beken- nen wird. Apoc. 3. Es ist aber vnser
Herr
Jesus Christus auch ein lebendi- ger Spiegel eines heiligen Christlichen Lebens/ weil er ist das ewige Wort/ vnd die Weißheit deß Vaters/ darumb in die Welt kommen/ vnnd Mensch worden/ auff daß er durch seine heilwertige Lehre/ durch sein Leben/ vnd Todt vns lehrete/ vnd durch sein heiliges Exempel vns fuͤr leuchtete.
Nun ist aber sein gantzes Leben von Mutter Leibe an biß in seinen Tod nichts anders gewesen dann ein stetiges Creutz:
Welches
das rechte Buch des Lebens sey.
Welches in diesen dreyen Stuͤcken ste- het/ die nimmer in seinem Leben in dieser Welt von jhm gewichen: Das erste ist
Das gan- tze Leben Christi ist Armut/ Verach- tung/ vnd Schmer- tzen.
grosse Armut/ das ander noch groͤssere verachtung/ das dritte die allergroͤsseste Schmertzen vnd Pein. Daß hat sich mit seinem Leben angefangen/ vnd mit sei- nem Tode geendet.
Seine heilige Armut hat wieder
Luc. 9.
drey
gradus:
1. Daß er klagt: Die Vo- gel vnter dem Himmel haben jhre Ne- ster/ die Fuͤchse jhre Loͤcher/ aber deß Menschen Sohn hat nicht so viel/ da er sein Haupt hinlegt.
2. So ist er Arm gewesen von freun- den. Er hat von einer armen Mutter
3.
Gradus
der Armut Christi.
wollen geboren werden in grosser Armut/ vnnd keines Reichen/ Herꝛlichen/ vnd gewaltigen in dieser Welt Freundschafft gesucht. Lazarus zu Bethanien ist sein Freund gewest. Welchen er aber nicht
Joh. 11.
zum Freunde erwehlet vmb seines Reich- thumbs willen/ sondern vmb seines
M iij
Glau-
Wie Christus Jesus
Glaubens willen/ daß er gleubte/ er were der wahre Messias.
Beschrei- bung der Armut Christi.
Der dritte Grad seiner Armut ist/ daß er sich seiner Goͤttlichen Gewalt vñ Herꝛligkeit geeussert hat/ vnd sich gantz vnnd gar in vnser Elend versencket. Ist schwach vnnd muͤde worden wie andere Menschen/ sonderlich von der grossen menge der Krancken/ die er geheilet/ die er
Marcl. 3.
jm so hart lassen angelegen seyn/ daß die Juͤnger gemeinet/ er wuͤrde von Sinnen kommen/ vnnd sie haben daran gedacht/
Esa. 53.
dz geschriebẽ stehet: Er trug vnser Kranck- heit. Er hat keinem Vngemach/ keine Ar- mut/ keinem Vbel wiederstanden/ da jhm sonst woll alle Creaturen hetten dienen muͤssen/ alle Engel auff jhn warten: So hat er doch alles von allen geduͤltig gelit- ten/ vnd dagegen seines gewalts vber die Creaturen nicht gebraucht. Hat zu gelas- sen/ daß jhm die Dornen sein Haupt zer- stochen/ vnd verwundet/ hat seine Hende binden lassen/ seinen heiligen Leib geis- seln/ seine Hende vnd Fuͤsse durchgraben/
seine
das rechte Buch des Lebens sey.
seine Seite eroͤffnen. Welches alles er mit einem Wort hette hindern koͤnnen/ ja mit einem Wanck allen Creaturen ge- bieten jhme kein leid zuzufuͤgen.
Summa/ er hat sich allen Creatu-
Christus hat sich al len Crea- turen vn- terworffẽ/ vnd war- umb.
ren vnterworffen vmb vnsernt willen/ auf daß er vns die Herꝛschafft vber alles/ die wir verloren hatten/ wieder erwuͤrbe/ vnd daß er vns durch seinen Sieg/ vnd durch seine Aufferstehung vnuͤberwindtlich machte. Ja das noch mehr ist/ hat dem Satan zugelassen jm zu versuchen/ vmb- her zu fuͤhren/ vnd des Teuffels Werck- zeugen den Juden verhenget jhn zu pei- nigen/ vnnd ans Creutz zuschlagen/ auff daß er dardurch den Menschen von der gewalt des Teuffels vnnd aller seiner Werckzeuge erloͤsete.
Also ist der allersterckeste schwach wor- den/ der allergroßmechtigste ohnmech- tig/ der allerherꝛligste ď alleruerachteste/
Christi tieffe Er- niedrigũg.
der allerschoͤneste der allerabschewlichste/ vnterworffen aller Plagen/ Schmer-
M iiij
tzen/
Wie Christus Jesus
tzen/ vnd Leyden/ auff daß er vns besche- mete/ die wir so zart vnd weichlich seyn/ daß wir auch nicht gern ein klein Vnge- mach vnd Creutz vmb Gottes vnd vnsers Nehesten willen/ auff vns nemen/ son- dern auch wieder das Creutz/ so GOtt zu vnser Besserung/ vnd zu seinen Ehren vns zugeschicket/ murꝛen vnd gruntzen.
Christus sich seiner Weißheit geeussert.
Nicht allein aber hat er sich seiner Goͤttlichen Gewalt geeussert/ sondern auch seiner Goͤttlichen Weißheit. Dann er hat in der hoͤchsten Einfalt gewandelt/ als ein Vnwissender/ nicht als ein hoch- gelarter/ ansehenlicher Doctor/ der mit grosser Kunst vnd Weißheit herein pran- get/ sondern in der stille/ in der Warheit/ Goͤttlicher Krafft/ in Vnschuld/ in Hei- ligkeit/ in der Liebe/ in Sanfftmut vnnd Demut. Vnd mit schlechten einfeltigen Worten hat er den Weg Gottes geleh- ret. Daruͤber ist er von den Stoltzen ver- achtet/ vnd als ein Vnweiser gehalten worden/ da er doch die ewige Weißheit ist/ der durch die Propheten geredt/ vnd
ein
das rechte Buch des Lebens sey.
ein Liecht vnd Erleuchter ist der Men- schen/ vns zur Lehre/ wie wir vns vnse- rer Gaben nicht vbergehen sollen/ son- dern dieselben in Demut vnd Einfalt ge- brauchen.
Er hat sich auch geeussert deß anse-
Christus sich seiner Herrlig- keit geeus- sert.
hens grosser Herꝛligkeit/ Darumb ist er mit den Suͤndern vmbgangen/ hat mit jhnen gessen/ getruncken/ daß er sein Ampt verrichtete/ daß Verlorne wieder-
Luc. 9.
suchte vnd selig machte. Daher er einen
Joh. 8.
Namen bekommen/ der Zoͤllner vnd Suͤndergesell/ ein Weinsaͤuffer/ ein Sa- mariter. Ja endlich hat er sich als der
Tieffeste Erniedri- gũg Chri- sti ein Fluch am Holtz.
grosse Vbelthaͤter zwischen zwey Moͤr- der auffhencken lassen/ damit er vnsere Missethat truͤge.
Er hette jhm woll koͤnnen mit seiner
Joh. 5.
Heiligkeit vnd Vnschuld einen groͤssern Namen machen dann Johannes der Taͤuffer/ daß scheinende Liecht/ Aber er hat sich solches Namens geeussert/ auff daß er zu nichte machte vnsere Heuche- ley/ die wir offt fuͤr grosse Heiligen ange-
M v
sehen
Wie Christus Jesus
sehen sein wollen/ da es im grund nichts mit vns ist dann ein Schein der Gottse- ligkeit.
Christi Vnterthe- nigkeit.
Summa er hat sich allen dessen ge- eussert/ was in der Welt ist. Er war ein Koͤnig/ vnnd ist den Koͤnigen vnd Herꝛ- schafft vnterthan gewest/ ja seiner armen
Matt. 20.
Mutter vnnd Pflegvater. Er war ein
Herr
/ vnd ist der armeste vnnd gering- ste Knecht worden auff Erden. Er war der allerhochweiseste Prophet/ vnnd er- wehlet arme vnweise Leute zu seinen Juͤngern. Er hette sich ja billig feiner Herrschafft vber seine Juͤnger sollen an-
Luc. 22.
massen/ Aber er spricht: Ich bin mit- ten vnter euch wie ein Diener. Er war
Christus vnser Mei ster mit sei nem Exem pel.
zwar jhr
Herr
vnnd Meister/ Aber nicht ein Meister der Herꝛschafft vber sie in dieser Welt/ sondern ein Meister der Lehre vnd Lebens/ also/ daß er sie mit sei-
Non Ma- gister Im- peril, sed vitæ \&do- ctrinæ.
nem Exempel lehrete den Gehorsam/ die Demut/ die Vnterthaͤnigkeit. Darumb trug er zuforderst/ als das Haupt/ Ver- achtung vnd Schmach/ Armut vnnd E-
lend/
das rechte Buch des Lebens sey.
lend/ dienete seinen Juͤngern/ wuͤsche jh- nen jhre Fuͤsse. Also war er jhr Meister vnd
Herr
sie mit seinem Exempel zu lehren.
Ach vnserer grossen Thorheit/ die wir nach Ehren vnnd Herꝛligkeit trach- ten/ nichts leiden wollen/ niemand vn- terthan noch gehorsam seyn wollen/ eitel Freyheit suchen/ vnd nach vnserm eigen willen leben wollẽ/ da doch vnser
Herr
Christus nicht also gelebet hat/ sondern mit seinem heiligen Exempel/ als mit dem Buch des Lebens vns viel anders gelehret.
Siehe nun/ wie ferrn der Weg/ den du wandelst/ ist von dem Wege deines
Herren
Christi. Dann du wandelst nicht den Weg Christi deines
Herrn
/ sondern den Weg dieser Welt/ der zum Verderben fuͤhret. Das ist das truͤbseli-
ge erste Stuͤcke des Lebens Christi/ seine Armut.
Das
Wie wir an Christo lernen
Das
XIV.
Capittel.
Wie vns der
Herr
Christus durch sei- ne Schmach/ Verachtung/ vnnd verleugnen sein selbst lehret der Welt Ehre/ vnd Ruhm verschmehen.
Esa. 53. Er war der aller verachte-
ste/ vnnd Vnwerdeste/ voll Schmertzen vnd Kranckheit.
D
As ander Stuͤck der Truͤbsal Christi ist verachtung. Wann du nun in dem Buch des Lebens Christi besehen hast sein Armut/ so besihe auch ferner seine gruͤndliche warhafftige Demut. Er hat sich keiner zeitlichen Eh- re vnd Ruhms angemasset/ sondern al- len/ die jn ehren/ loben/ vnd ruͤhmen wol- len/ wiedersprochen mit Worten vnnd Wercken. Dann er allezeit geflohen die Ehre dieser Welt/ auch nicht die gering-
Ware De- muth ist grosse ver- achtung Leyden nach Chri-
ste Vrsache darzu gegeben. Ja er hat in grosser Demut vber sich gehen lassen die groͤsseste Verachtung/ vnd Lesterung/ da jhn die Juden scholten fuͤr einen Sama-
riter/
der Welt Ehre verachten.
riter/ der den Teuffel hette/ vnd durch
sti Exem- pel.
Krafft des Satans seine wunder thaͤte.
Joh. 8.
Seine Goͤttliche Lehre hat man fuͤr Got- tes Lesterung gehalten. Er ist mit vielen Luͤgen/ moͤrdischer List vnd Verleumb- dungen beschweret worden/ endlich ver- rahten/ verkaufft/ verleugnet/ ins Ange-
Spiegel der gros- sen ver- achtung Christi.
sicht geschlagen/ verspeyet/ mit Doͤrnen gekroͤnet/ verspottet/ gegeisselt/ verwun- det/ verworffen/ verurtheilet/ verdampt/ verlassen von Gott vnd Menschen/ ent- blosset als ein Vbelthaͤter/ ja als ein Fluch auffgehencket/ da jederman sein gespottet/ seines Gebets gelachet/ vmb seine Kleider geloset/ jhn mit Gallen vnd Essig in Todes noth getrencket. Letzlich ist er am Holtz in der allergroͤsten schmach vnnd verachtung gestorben/ sein todter Leichnam am Creutz durchstochen vnnd eroͤffnet/ endlich begraben als ein Gott- loser/ ja auch nach seinem vnschuͤldigen Tode ein Verfuͤhrer gescholten/ seiner Aufferstehung ist auch wiedersprochen. Vnd ist also im Leben vnd Tode/ vnnd
nach
Wie wir an Christo lernen
nach dem Tode voll verachtung gewest.
In demselben allen ist vns der Sohn Gottes nicht allein als der Schatz vnser Erloͤsung fuͤr gestellet/ sondern als vnser Doctor/ Magister/ Prophet/ Hirte/ Lehrer/ Liecht/ daß wir durch seine Schmach der Welt Herꝛligkeit sollen lernen fliehen/ wollen wir anders mit jm als vnserm Haupte vereinigt bleiben/ vnd seine wahre Glieder seyn/ vnd durch die Liebe in jm eingewurtzelt vnd gegruͤn- det bleiben.
Eph. 3.
Weil wir aber das gegensplel thun/ vnd in allem vnserm Thun/ Worten vnd Wercken vnsere Ehre/ vnd nicht GOt- tes Ehre suchen: So bezeugen wir damit/ daß Christus noch nicht in vns lebet/ son- dern der Fuͤrst dieser Welt/ daß wir noch nit der Welt Liebe außgezogen/ die Welt
1. Joh. 5.
vberwunden haben/ wie S. Johannes sagt: Alles was auß Gott geboren ist/ v- berwindet die Welt. Es ist ein groß Zei- chen/ daß wir Christum noch nicht recht lieb gewonnen haben. Dann in welchem
die
der Welt Ehre verachten.
die Liebe der Welt ist/ in dem ist die Liebe
1. Joh. 2.
des Vaters nicht/ also auch nicht die Lie- be Christi. Dann das gantze Leben Chri-
Was vns Christi Le ben lehret.
sti lehret vns/ wir wir der Welt sollen ab- sterben. Darumb siehe an den Anfang/ Mittel/ vnnd Ende des Lebens Christi. Es ist eitel lautere Demut/ vnd eitel ver- achtung/ welche jhm von allen denen wiederfahren ist/ die die Welt lieb ha- ben.
Das
XV.
Capittel.
Wie wir durch Christum die Truͤbsal/ vnd Verachtung der Welt tragen/ vnd vberwinden sollen.
Hebr. 12. Gedencket an den/ der
ein solches Wiedersprechen von den Suͤndern wieder sich er- duldet hat/ daß jhr nicht in ew- rem Hertzen matt werdet.
Im
Wie wir durch Christum die verachtung
I
M 109. Psalm klagt der Messias. Ich muß jhr Spott seyn/ wann sie mich sehen/ schuͤtteln sie jhren Kopff/ Stehe mir bey
Herr
mein GOtt/ nach deiner Gnaden/ daß sie in- nen werden/ daß diß sey dein Hand/ daß du
Herr
/ solches thust. Fluchen sie/ so segne du/ setzen sie sich wieder dich/ so muͤssen sie zu schanden werden/ Aber dein
Klag des HEerren Christi v- ber seine Verach- tung.
Knecht muͤsse sich frewen. Meine Wie- dersacher muͤssen mit Schmach angezo- gen werden/ vnd mit jhrer Schande be- kleidet werden/ wie mit einem Rock. Ich will dem
Herren
sehr dancken mit meinem Munde/ vnd jhn ruͤhmen vnter vielen. Dann er ist dem Armen zur rech- ten/ daß er jhm helffe von denen/ so sein Leben vervrtheilen.
Diese Klage deß
Herren
vnsers Erloͤsers soll vns billig zu Hertzen gehen/ vnd sollen vns offt in deß
Herren
Christi vnd aller Heiligen Creutz besehen. Darumb wirds fast in allen Psahnen wiederholet/ auff daß wir auch lernen mit
jhnen
der Welt tragen sollen.
jhnen durch viel Truͤbsal zum Reich Gottes eingehen: Vnn/ wie seine Ver- achtung vnnd Schmach/ eine Artzney seyn soll/ vnser Verachtung: Item daß wir lernen seinem verschmeheten Bilde gerne ehnlich werden/ auff daß wir jhm helffen seine Schmach tragen/ damit wir auch seinem verklerten Bild muͤgen ehnlich werden in der Herꝛligkeit.
Wie nun der 109. Psalm ein Gebet Christi ist in seinem Leydẽ: Also klagt er zu Ende des Psalms noch vber dreyerley Leyden/ so er empfunden.
1. Klagt er vber grosse Hertzenangst vnd Trawrigkeit: Ich bin Arm vnd E- lend/ mein Hertz ist zerschlagen in mir. Sehet diese hohe vnd heilige Person an/ warumb klagt er so? Auff daß wirs hoͤ- ren sollen/ was er vnserthalben gelitten. Er sagt/ Ich bin Arm/ vnnd du kanst Reichthumbs nit sat werden? Er saget/
Christi Hertzen- angst soll in vns ge- dult wir- cken.
Ich bin Elend/ vnd du wilt bey jederman herꝛlich seyn. Er klagt mein Hertz ist zer- schlahen in mir/ vnnd du wilt immer in
N
freu-
Wie wir durch Christum die verachtung
freuden leben/ ein freudig/ froͤlich/ vnnd vnbetruͤbt Hertz haben? Lieber gedencke doch/ daß deinem
Herrn
Christo auch nit allezeit wol gewest/ sondern sein Hertz ist jhm in seinem Leibe als mit einem Ste- cken zerschlagen/ vnd zerquetschet gewest. Gedencke doch/ was du bist gegen eine solche hohe heilige Person? Wann du in der hoͤchsten Hertzenangst bist/ so geden- cke: Siehe/ so ist meinem
Herrn
Chri- sto auch gewest/ sein Hertz hat viel hoͤher Traurigkeit vnd Angst erlitten. Wie a- ber vnser
Herr
Christus durch leid in die frewde gangen ist/ durch schande in die Ehre/ durch den Todt ins Leben/
Der Weg vñ Gang Christi.
durch die Helle in Himmel: Also soll vnd muß vns auch vnser Creutz zu vnser Seligkeit befoͤrdern/ vnd ein eingang sein zum ewigen Vaterlandt.
2. Klagt Er vber Leibliche schwach- heit: Ich fahre dahin/ wie ein Schatte der vertrieben wirdt/ vnd werde verjagt/ wie Hewschrecken. Meine knie sind schwach vom fasten/ mein Fleisch ist ma-
ger/
der Welt traͤgen sollen.
ger/ vnd hat kein fett. Mit diesen Wor- ten Lehret vns der
Herr
/ Was wir sein in der Welt. Ein Schatte ist nich-
Lerne der ne Nich- tigkeit er- kennen.
tes/ vnd hat kein Leben vnd Krafft. Ver- gleichet sich der
Herr
Christus ei- nem Schatten/ der doch das Liecht vnd Leben selbst ist/ (Welches Er aber im Stande seiner eussersten Niedrigung ge- sagt/ vnnd dauon verstanden haben will/ sonst nennet er fich das Leben selbst) wie viel mehr sollen wir vns fuͤr einen Schat- ten/ vnd fuͤr nichts halten/ vnnd die De- mut vom Sohn GOTtes lernen? Er sagt: Er sey vertrieben vnnd verjagt wie Hewschrecken/ vnnd wir wollen hie vn- sern ewigen Sitz haben? Einer Hew- schrecken vergleichet sich der
He
rꝛ dar- umb. Dann ein Hewschrecke hat kein Haus/ ist furchtsam vnd fluͤchtig: So ist der
Herr
auch gewesen in dieser Welt/
Warumb sich der HErr ei- ner Hew- schrecken verglei- chet.
auff daß er vns mit seinem Exempel lehre/ ein ander Vaterland zusuchen. Wie auch seine Knie schwach/ vnnd sein Fleisch mager sey/ daß hat man wol erfahren in seinem Leyden/ da alle
N
ij
seine
Wie wir durch Christum die verachtung
Psal. 22. Esa. 53.
seine Kreffte vertrucknet seyn wie eine Scherben. Daran sollen wir gedencken in vnsern Leiblichen Kranckheiten. Es ist an Leiblicher stercke nicht gelegen/ wann nur vnsere Seele durch den fuͤssen Trost Gottes starck/ vnd in Himlischer Wol- lust fett ist/ wie Esa. 55. stehet: Vnnd durch Christi Krafft gestercket vnnd er- halten wird/ Eph. 6.
Christi Verach- tung eine Artzney vnser Hof- fart.
3. Klaget der
Herr
vber die grosse Verachtung/ so er in dieser Welt gelit- ten. Siehe/ er hat grosse Verachtung er- litten/ vnd du wilt immer in Ehren seyn? Ich muß jhr Spott seyn/ sagt er/ wann
Psal. 109.
sie mich sehen/ schuͤtteln sie den Kopff. Wie koͤnte es einem erger in dieser Welt gehen? Er hat aber solche Schmach vn- sernthalben gelitten/ auff daß er vns von der ewigen Schmach vnd Schande er- loͤset. Der Mensch ist ein Verraͤchter
Trost- gruͤnde wi der die ver achtung der Welt.
GOttes worden: Darumb muste Chri- stus vnsere Suͤnde buͤssen durch seine eus- serste Verachtung. Die
remedia
aber vnd Trostgruͤnde wieder die verachtung der Welt sind diese.
1. Du
der Welt tragen sollen.
1. Du traͤgst Christi Bilde/ vnnd fol-
Rom. 8.
gest deinem Haupt vnd Meister nach.
2. Durch die verachtung der Welt lernestu wahre Demut/ welche bey Gott
1. Petr. 5.
Gnade findet. Dann den Demuͤtigen gibt er Gnade/ den Hoffertigen aber wiederstehet er.
3. Bistu in der Zahl der Heiligen/ die
1. Cor. 6.
allewege ein Fluch/ vnd Fegopffer der Welt gewest seyn.
4. Wird dir im Himmel von GOtt
Apoc. 7. 1. Cor. 5.
Lob wiederfahren fuͤr allen heiligen En- geln.
5. Weil du an jennem Tage nicht solt
Dan. 12.
aufferstehen zur ewigen Schmach vnnd Schande/ dauon dich Christus erloͤset hat/ so laß dich die zeitliche Verachtung nicht hart betruͤben noch anfechten.
6. Daß dir auch Gott in dieser Welt seine Gnade nicht versagen wolle. Ob du nun Gleich keines Menschen Hulde hast/ so hastu dennoch GOttes Hulde. Darumb sagt der Psalm: Stehe mir
Psal. 109.
bey/
Herr
mein Gott/ hilff mir nach
N iij
deiner
Wie wir durch Christum die Verachtung
deiner Gnade/ das sie jnnen werden/ das diß sey deine Handt/ das du
Herr
/
Wie Gott vnser Haupt auß der Verach- tung vnd Schmach gerissen/ also auch alle dessel- bigẽ Glie- der.
solches thust/ das ist/ Gleich wie GOtt der
Herr
seinen Sohn auß der schmach vnd schande gerissen/ vnd Ihn in die Himlische Ehre eingesetzet durch seine Gewaltige Handt. Also wird Ers dir auch thun/ der du seine schmach tre- gest/ das Jederman erkennen wird/ das es GOttes Werck sey.
7. Gleich wie GOtt der
Herr
seinem lieben Sohn seine schmach auff- erlegt hat/ wie Er im 69. Psalm spricht: Vmb deinent willen trage Ich schmach/ vnd mein Angesicht ist voller schande: Item/ Ich muß vmb deinent willen Lei- den Psalm 16. Also hat Er dir dein Creutz auch aufferlegt/ dich zupruͤffen.
Ein vn- uerdienter Fluch schad nit. Prov. 26.
8. Das GOtt einen solchen vnver- dienten Fluch will in einen Segen ver- wandeln/ vnd die Veraͤchter zu seiner zeit wieder zu schanden machen. Daruͤmb spricht Er hie: Fluchen sie/ so Segne du/ setzen sie sich wieder dich/ so muͤssen sie
zuschan-
der Welt tragen sollen.
zuschanden werden/ Aber dein Knecht muͤsse sich frewen. Welchen GOtt
Num. 23.
segnen will/ wieder den hilfft kein Flu- then/ wie das Exempel Bileams bezeugt. Die aber segnet GOtt/ die Ihn fuͤrch- ten/ Syrach 1. Wer den
He
rꝛn fuͤr ch- tet/ dem wirds wol gehen in der letzten noth/ vnd wird endlich den Segen behal- ten. Das verheisset auch
GOTT
A- braham/ vnd allen Glaͤubigen. Gen. 12. Ich will segnen/ der dich segnet/ vnnd fluchen/ der dich verfluchet. Darauff vertroͤstet vns auch GOTT/ Esa. 51. Fuͤrchtet euch nicht/ wann euch die Leu- te schmehen/ etc. Matth. 5. Selig seid jr/ so euch die Leute schmehen/ etc. 1. Petr. 4. Selig seid jhr/ wann jhr geschmehet werdet vber dem Namen Christi. Dann der Geist der Herrligkeit ruhet auff euch.
9. Ich will dem
He
rꝛn sehr dancken mit meinem Munde/ vñ jhn ruͤhmen vn- ter vielen. Christus danckt seinem Himli- schen Vater fuͤr seine schmach vñ Creutz:
N iiij
Also
Wie wir durch Christum die Verachtung
Also ist aller Christlichen Hertzen Art/ daß sie jhr Creutz vnd Verachtung mit Dancksagung auffnemen. Vnser lieber GOtt machts noch immer also/ daß wir jhm zu dancken haben. Auß dem Creutz wechset die Dancksagung/ denn wer die Verachtung mit Gedult tregt vmb der Liebe Christi willen/ denselben ehret GOtt wieder beyde in diesem vnnd jen- nem Leben. Psal. 113. Der den geringen auffrichtet auß dem Staube/ vnd erhoͤhet den Armen auß dem Koht/ daß er jhn setze neben die Fuͤrsten/ neben die Fuͤrsten seines Volcks. Ach es ist eine grosse Tu- gent/ alle Verachtung mit Gedult in der Stille tragen vmb der Liebe Christi wil- len.
10. Dann er stehet den Armen zur Rechten/ daß er jhm helffe von denen/ die sein Leben verurtheilen. Das ist ein herꝛ- licher Trost wieder die grosse Verach- tung vnd Laͤsterung. Nicht sagt er: Ste- het er den Gewaltigen/ Herꝛlichen/ vnd Verfolgern der vnschuͤldigen zur Rechtẽ/
sondern
der Welt tragen sollen.
sondern dem armen verlassenen/ der kei- nen beystand hat. Dann er gedencket vnd fraget nach jhrem Blut/ Psal. 9.
Tertul. Cùm damnamur à mundo, absolui- mur à Deo.
Psal. 73. Der Gottlose lau- ret auff den Gerechten/ vnd gedencket jhn zu toͤdten/ aber der
Herr
lest jhn nicht in seinen Henden/ vnd verdampt jhn nicht/ wann er verurtheilet wird. Siehe/ dafuͤr wirstu jhm noch dancken/ vnd vnter vielen seinen Namen ruͤhmen/ daß er dich so wunderlich errettet hat/ Psal. 27. Ich hoffe aber doch/ daß ich se- hen werde das gute des
Herren
im Lande der Lebendigen. Harre deß
Her- ren
/ sey getrost vnd vnuerzagt/ vnnd harre deß
Herren
. Richtet nicht fuͤr der zeit/ biß der
Herr
koͤmpt/ wel- cher herfuͤr bringen wird was im finstern verborgen ist/ vnd den Raht der Hertzen
1. Cor. 5.
offenbaren. Alsdann wird einem je- den von GOtt lob wie- derfahren.
N v
Das
Wie die Christen sollen jhre Ehre
Das
XVI.
Capittel.
Wie die Christen sollen jhre Ehre vnd Ruhm in Christo im Himmel suchen vnd haben.
Psal. 109. GOtt mein Ruhm/ schweige nicht.
D
Iß ist ein Gebet des ewigen Sohns GOttes/ vnnd will so viel sagen: Mein Himlischer Vater/ du weist/ wie ich in dieser Welt nicht meine Ehre gesucht habe/ sondern deines heiligen Namens Ehre/ vnd aller Menschen Seligkeit: Darfuͤr werde ich so bitterlich verfolget/ gelestert/ verach- tet vnnd verschmehet. Dagegen ist das mein trost/ daß du mein Vater bist/ daß ich dein eingeborner Sohn bin/ das ist mein Ruhm im Himmel bey dir. Vnnd diese meine Herꝛligkeit wirstu zu seiner zeit einmal offenbaren/ vnnd ans Liecht
Joh. 12.
bringen/ vnd mich also verkleren/ daß die Welt sehe/ weñ sie verfolget vnd gelestert habe.
Hie
in Christo im Himmel suchen vnd haben.
Hie sollen wir lernen/ daß die den groͤssesten Ruhm im Himmel haben so vnschuͤldig in der Welt verfolget werden. Diß sollen wir lernen an dem Exempel vnsers
Herrn
Jesu Christi. Dann an jhm/ vnnd auß jhm lernen wir die rechte Weißheit/ als auß dem rechten Buch des Lebens. Er ist mit seinem Exempel/ vnd heiligen Leben vnser Buch des Lebens/ Also: 1. Hat er nie auff Erden einen eini- gen Ruhm gefuchet/ sondern sich daran begnuͤgen lassen/ das Gott sein Ruhm ist. Ach Gott/ gib vns auch ein solch Hertz/
Gott soll vnser rum allein sein.
daß wir vnsern ruhm allein an dir haben/ vnd nicht auß vns selbst/ daß wir vnsern Ruhm allein im Himmel haben/ vnd nit auff Erden.
2. So ist daß des
Herrn
Christi
Christi ruhm soll aller Chri- sten ruhm seyn.
hoͤchster Ruhm/ daß er Gottes eingebor- ner Sohn ist. Daruͤber hat jhn die Welt verfolget vnd gelestert. Gib vns auch/ lieber Vater/ daß das vnser hoͤchster Ruhm vnd Freude vnsers Hertzens sey/ daß wir deine Kinder seyn/ deiner Vaͤ-
terli-
Wie die Christen sollen jhre Ehre
terlichen Liebe vnd Trew ewig geniessen muͤgen/ vnnd durch die Kindtschafft das ewige Erbe besitzen/ ob vns gleich die Welt hasset/ neidet/ schmehet/ verfolget/ wie sie deinem lieben Kind Jesum auch ge- than.
3. Ist daß deß
Herren
Christi Ruhm/ daß er so viel Goͤttlicher Wun- derwercke gethan hat/ vnd den Menschen auß Liebe vnnd hoͤchster Trewe gutes ge- than/ wiewol er darfuͤr den groͤsten Vn-
Gutes thũ auß Liebe nicht vmb danckes willen/ ist eines Chri sten ruhm
danck erlangt hat. Ach lieber GOtt/ gib vns auch ein solch getrewes Hertz/ daß wir vielen Leuten muͤgengutes thun/ vnd vns den grossen vndanck der Welt nicht lassen abschrecken/ daß wir nicht vns/ sondern deinem Namen die Ehre geben in all vnserm thun.
4. Ist daß des
Herren
Christi hoͤchster ruhm/ daß er auß Liebe fuͤr vns gestorben/ vnd vns mit seinem Blut er- kaufft hat/ daß er seinem Vater gehor- sam worden biß zum Tode am Creutze/ daß er in so heiliger Demut gewandelt/
daß
in Christo im Himmel suchen vnd haben.
daß er mit so grosser Sanfftmut die hoͤch- ste Schmach erduldet/ daß er mit so ho- her Gedult die Pein des Creutzes erlit- ten. Ach Gott vnser Ruhm/ hilff/ daß
Durch Liebe/ De- mut vnnd Gedult/ sie gen/ ist ein grosser Ruhm.
wir auch vnser Feinde mit Liebe vberwin- den/ vnser Fleisch mit Goͤttlichem Ge- horsam zwingen/ durch die Demut vnd Sanfftmut Christi die Schmach der Welt tragen/ durch Gedult im Creutz siegen/ vnd im
Herren
starck seyn.
5. Der hoͤchste Ruhm des
Herren
Christi ist/ auch seine erhoͤhung zur rech- ten Hand Gottes/ vnnd sein Name/ der vber alle Namen ist/ daß alle Knie im Himmel vnnd Erden in seinem Namen
Phil. 2.
sich beugen muͤssen/ vnd alle Zungen jhn fuͤr einen
Herren
bekennen. Ach
Kuͤnfftige Herrlig- keit vber- windet al- les Hertze- leid.
lieber GOtt/ hilff/ daß wir das fuͤr vn- sern hoͤchsten Ruhm achten/ wann wir mit Christo offenbar werden in der Herꝛ- ligkeit. Daruͤber aber der Welt Schmach vnd Spott gern erdulden/ vnd erwarten der Freudenzeit/ wann einem jeden von
1. Cor. 5.
Gott lob widerfahren wird.
6. Des
Wie die Christen sollen jhre Ehre
6. Des
Herrn
Christi Ruhm ist/ daß er ist ein einiges Haupt seiner Kir- chen/ vñ aller Glieder derselben/ ein herr- licher Koͤnig seines Volckes/ ein ewiger
Christi wahres Glid sem/ ist ein ho- her ruhm.
Hoherpriester. Hilff/ lieber Gott/ daß diß vnser hoͤchster Ruhm sey/ daß wir Christi Glieder seyn/ Vnterthanen sei- nes Reichs/ vnnd vnsers ewigen Hohen- priesters/ Vorbitte/ Opffers vnnd Se- gens ewig geniessen muͤgen.
7. So ist das Christi hoͤchster Ruhm/ daß GOtt seinen Namen in aller Welt geoffenbaret hat/ vnnd den Glauben an seinen Namen vnter so viel Voͤlckern auffgerichtet wieder alle seine Feinde/ Lesterer vnd Verfolger/ die jhn nicht ha- ben fuͤr GOttes Sohn erkennen wol- len. Ob wol
GOTT
eine zeitlang still schwieg/ vnnd diesen Ruhm verbarg vn- ter dem Creutz im Leyden Christi: Den- noch ist einmal dieser Ruhm herfuͤr ge- brochen wie die helle Sonne. Psalm 50. Auß Zion bricht an der schoͤne Glantz Gottes/ vnser Gott koͤmpt/ vnd schwei-
get
in Christo im Himmel suchen vnd haben.
get nit. Also ob gleich Gott vnser Ruhm
Christi Mund wird die seinen be- kennen fuͤr allen hei- ligen En- geln A- poc. 3.
bißweilen schweiget in vnser Verfol- gung: Dennoch wird er einmal/ wann das Pruͤffestuͤndlein auß ist/ seinen Mund auffthun/ vnnd vns von vnser Schmach erretten. Psalm. 39. 1. Joh. 3. Es ist noch nicht erschienen/ was wir seyn werden.
Sehet/ daß heisset nun/ Gott mein Ruhm/ nicht Welt/ Gelt/ Gut/ mein Ruhm/ sondern
GOTT
mein Ruhm. Darumb sagt GOtt Jer. 9. Ein Weiser ruͤhme sich nicht seiner Weißheit/ ein Starcker ruͤhme sich nicht seiner stercke/ ein Reicher ruͤhme sich nit seines Reich- thumbs: Sondern wer sich ruͤhmen will/ der ruͤhme sich des
Herren
/ daß er mich wisse vnd kenne/ etc.
Das
XVII.
Capittel.
Wie wir durch Christum/ vnd aller Hei-
ligen Exempel die Verleumbdung boͤser Maͤulet/ vnd falscher Zungen vber- winden sollen.
Psal.
Wie wir durch Christum
Psal. 102 Taͤglich schmehen mich
meine Feinde/ vnd die mich verspotten/ schweren bey mir.
V
Nter anderm Creutz vnd Truͤb- sal der Christen ist nicht das ge- ringste/ boͤse Meuler/ vnd faͤl- sche Zungen/ wie solches der
Herr
Christus selbst mit seinem Exempel be- zeuget. Wie jhn dann sonderlich die Pha- riseischen Schlangen vnnd Ottern mit jhren verlipten Zungen beyde im Leben vnd Tode gestochen.
Das ist ein gewaltiges Zeugnuß/ daß kein Christ fuͤr denselben sicher seyn kan. Je gleichfoͤrmiger Christo ein
Kein Christ fuͤr den falschen Zungen sicher.
Mensch ist/ vnd je fleissiger Nachfolger Christi/ je mehr jhn falsche Zungen verfolgen. Das sehen wir am heili- gen David. Wie ist der Mann von boͤsen Meulern geplagt worden/ als er im 3. 4. 5. 10. 12. 15. 31. 50. 52. 55. 58. 64. 69. 120. vnd 140. Psalmen schmertziglich klagt. Ja es ist kein Prophet/ der diese Mord-
pfeile
falsche Zungen vberwinden sollen.
Pfeile nicht erfahren/ wie der Prophet Jeremias am 9. spricht: Ihre falsche Zungen sind moͤrdliche Pfeile/ mit jhrem Munde reden sie freundlich mit jhrem Nehesten/ aber im Hertzen lauren sie auff denselbigen. Es sollen sich auch alle fromme Hertzen fuͤr den Verleumbdern huͤten. Denn gleich wie ein aussetziger gifftiger Othem einen vergifftet/ also auch eine solche gifftige Zunge/ vergifftet die/ so sie gerne hoͤren.
Weil nun niemand fuͤr den boͤsen Meulern gesichert ist/ vnd aber wieder- schelten verboten/ vnd dein Christlichen Glauben vngemeß: So ist darwieder kein ander raht dann daß man gewissen Trost auß Gottes Wort fasse.
1. Laß den ersten Trost sein Christi vnd aller Heiligen Exempel. Dann die- selben sind/ die vns am ersten vnd leich- testen begegnen vnd einfallen/ wann wir gelestert vnd verleumbdet werden. Dann so ists dem
Herren
Christo vnserm Haupt selbst gangen. Da ist kein Vn-
O
gluͤck
Wie wir durch Christuni
gluͤck in der Welt so groß gewesen/ man hats jhm gewuͤnschet/ vnd jhn desselbigen tausentfeltig wirdig geachtet. Wie ists
Num. 12.
Mosi gangen dem grossen Propheten/ von dem geschrieben steht: Er sey ein sehr geplagter Mensch gewesen vber alle Menschen auff Erden? Was wollen wir von David sagen? Der ist zu seiner zeit ein Ziel gewesen/ nach welchem alle fal- sche Zungen im Lande jhre Mordpfeile geschossen haben. Psalm. 102. Taͤglich schmehen mich meine Feinde/ vnnd die mich verspotten/ schweren bey mir/ das ist/ sie werffen mir mein Vngluͤck fuͤr/ vnd weme sie vbels guͤnnen/ wuͤnschen sie/ daß jhm so gehe/ wie mir/ oder daß es mir so gehen solle/ wie dem allererge- sten vnd verfluchtesten Menschen. Wie plageten den lieben Job seine Freunde mit jhren Zungen? Daniel der heilige Prophet fiel in falsche Meuler als in ein offenes Grab/ in die Lewengrube hinun- ter. Siehe an diese Exempel/ gedencke daran in deiner Verfolgung. Das ist
der
falsche Zungen vberwinden sollen.
der negste Trost/ den Mann am ersten
Prosopo- peia.
ergreissen kan in solchem Vngluͤck.
Act. 14.
Siehe diesen Weg der Truͤbsal sind viel Helligen fuͤr dir hin gangen. Siehe/ da gehet dein
Herr
Christus fuͤr dir hin/ der Phariseer fluchet hinter jhm her: Siehe da gehet Mose fuͤr dir hin. Die Rotte Chore vnnd Abiram lestern hin- ter jhm her/ haben Steine in jhren Haͤn- den. Siehe da gehet David fuͤr dir hin. Simei sluchet hinter jhm her. Vnnd so fortan.
2. So muß man der Heiligen Exem- pel nicht schlecht vnd bloß oben hin anse- hen/ sondern als
o
/ daß man in solcher Truͤbsal von jhnen Gedult vnd Sanfft- mut lerne. Dann lieber sage mir/ was wuͤste man/ was Gedult vnnd Sanfft- mut were/ wann man keine Verfolger hette? Darumb soll man sein Creutz ge- duͤltig auff sich nehmen/ vnd dem
Her- ren
Christo nachfolgen. Das ist recht
Verleumb dung eine Proba der Demut.
Christlich/ vnd dem Glauben gemeß/ nit sich selbst rechen/ vnnd wiederschelten/
O ij
son-
Wie wir durch Christum
sondern es dem heimstellen/ der da recht richtet. Da werden die boͤsen Meuler von
Matt. 12.
einem jeglichen vnnuͤtzen Wort Rech- nung geben muͤssen. Daran wird jhnen bang gnug werden. Darumb gebuͤhret
Deut. 32.
GOtt die Rache. Dann er kans am be- sten/ er weiß einem jeden Recht zu ver- gelten. Gedencke an den
Herrn/
der seinen Mund nicht auffthaͤt wie ein
Esa. 53.
Laͤmblein/ das zur Schlachtbanck gefuͤh- ret wird.
3. Haben wir an der Heiligen Exem- pel zu lernen/ was sie fuͤr sonderliche Artz- ney wieder boͤse Meuler gebraucht haben/
Psal. 119.
nemlich/ sie haben gebetet: Fluchen sie/ so segne du. Luc. 6. Psal. 107. Sehet den gantzen Psalter an. Wie hat David mit dem Gebet sich fuͤr falschen Meulern be- waret als mit einer Eysern Mauren? Wann man dawieder einẽ Pfeil scheust/ so prallet er zu ruͤcke/ vnd verletzt den naͤr- rischen Schuͤtzen selbst: Also fallen die Luͤgen vnnd Laͤsterung dem wieder auff den Kopff/ der sie außspeyet/ wie der 37.
Psalm
falsche Zungen vberwinden sollen.
Psalm spricht: Ihr Schwert wird in jhr Hertz geben/ vnnd jhr Bogen wird zer- brechen. Das alles kan mit dem Gebet außgerichtet werden. Dann wann einer
Wieder Verleumb dung soll man betẽ.
wider ein Luͤgenmaul betet/ so ists so viel/ als wann man mit jhm ringete vnd kem- pffete wie David mit Goliath/ Oder wie Mosis Stab mit den Egyptischen Zaͤuberern. Dann hie kempffen zwey
Exod. 7.
Geister mit einander: Das gleubige Ge- bet/ so auß dem heiligen Geist gehet/ vnd die Luͤgen/ so auß dem Teuffel gehen/ vnd werden doch endlich die Teuffelische Schlangen Egypti verschlungen/ von Mosis Stabe/ das ist durchs Gebet.
4. Ist auch daß ein vornemer Trost wieder falsche Meuler/ daß/ wann ein from Hertz also von des Teuffels Jagt- hunden den falschen Zungen gehetzet wird wie ein Hirsch/ daß es lauffe zum kuͤlen Brunnen des heiligen Goͤttlichen Worts/ vnd daselbst sich erquicke/ denn daselbst redet GOtt freundlich mit vns.
Matt. 5.
Dann der
Herr
spricht: Selig seid jr/
O iij
wann
Wie wir durch Christum
wann euch die Menschen vmb meinent- willen schmehen vnd verfolgen/ vnd re- den allerley vbels wieder euch. So sie daran liegen/ seid froͤlich vnnd getrost/
GOtt re- det mit vns freũd- lich/ ob vns gleich die Men- schen le- stern.
Es soll euch im Himmel wol belohnet werden. Da stehet dreyerley Trost: Se- lig/ froͤlich vnnd belohnet werden. Wer wolte doch vmb dieser Herꝛligkeit willen nicht zeitlichen Spott vnd Verachtung leyden. 1. Petr. 4. Selig seid jhr/ wann jhr verschmehet werdet vber den Namen Christi. Der Geist der Herꝛligkeit ruhet vber euch. Thren. 3. Es ist ein koͤstlich ding einem Manne/ daß er des Joch in seiner Jugendt trage: Daß ein Verlasse- ner geduͤltig sey/ wenn jhm etwas vber- fellt/ vnd seinen Mund in den Staub ste- cket/ vnnd der Hoffnung erwartet/ vnnd lasse sich auff die Backen schlagen/ vnnd jhm viel Schmach anlegen. Denn der
Herr
verstoͤsset nicht ewiglich.
Hellisch Vngewit- ter.
5. So mustu lernen/ daß solche Ver- leumbdungen ein Hellisches Vngewit- ter seyn/ daß einem ploͤtzlich betreffen kan.
Dann
falsche Zungen vberwinden sollen.
Dann wie ein Pilgram/ vnd Wanders- man sich immer muß des Regens vnnd Vngewitters versehen: Also auch wer in der Welt ist/ vnnd darinnen wallet/ muß sich befahren eines solches Vngewitters/ wie Esa. 54. die Kirche beklaget wird: Du Elende vnnd Trostlose/ vber die alle Wetter gehen. Was ists wunder/ daß ein Wandersman bißweilen ein Platzre- gen bekompt? Heut ists an dir/ Morgen an einem andern/ Die Welt muß doch etwas haben/ daran sie jhr Affenspiel treibet. Heut leget sie diesem eine Nar- renkappe an/ Morgen einem andern. Da leufft dann Jederman zu/ vnnd
Welt des Teuffels
Comedia.
vnd
tra- gedia.
tregt denselben Menschen auff den Luͤ- gen Marckt vmbher/ biß sie jhren Muͤt- lein gekuͤhlet/ vnnd sich muͤde gelogen haben. Dann nemen sie einen andern fuͤr. Wer sich nun mit allen krefften darwieder legt/ vnnd von der Welt gar nichts leiden will/ der thut gleich als ei- ner/ den eine Biene steche/ vnnd lieffe hin/ stiesse den gantzen Bienenkorb vmb
O iiij
in ei-
Wie wir durch Christum
in einem Hauffen. Ich meine er solte zu masse kommen/ daß eine jede seinen Sta- chel in jhn steche: Also will mannicher ei- ne kleine boͤse Rede nicht dulden/ vnnd richtet darnach grossen Zanck vnd Hertz- leid an. Eine boͤse Zunge ist einer Wasser- schlangen gleich/ welche man
Hydram
nennet. Hewet man derselben einen Kopff ab/ so wachsen jhr sieben wieder: Also/ wirstu dich mit gewalt wieder eine boͤse Zunge aufflehnen/ so wirstu sieben
Durch ge- dult vnnd Leyden v- berwindẽ ist der be- ste Sieg.
Luͤgen erregen. Wer nun diese Kunst lernet/ vnd es versucht/ sich darzu gewe- net/ daß er nicht alle Rede verantwortet/ nicht bald vngeduͤltig wird/ wann jhm ei- ne Schmeißfliege sticht/ oder ein Hund anbellet/ so wird er durch dieselbe gedult an Leib vnnd Seele ruhig werden/ sonst machet man sich eine Vnruhe vber die ander. Das ist die rechte art die Feinde zu vberwinden/ sonst muͤste man wol nim- mermehr ein Schwert in der Scheiden haben.
6. So hats auch sonderliche Vrsa-
chen/
falsche Zungen vberwinden sollen.
chen/ warumb GOtt vber einen bose Meuler verhengt. Als David sprach zu Simei: Vielleicht hats jhm der
Herr
2. Sam. 16.
geheissen/ fluche David. Warumb thut das GOtt? Antwort: Damit man sich der Gaben/ so GOtt mitgetheilet hat/ nicht vberhebe/ sondern fein lerne in der Demut wandeln/ guͤtig vnnd freundlich seyn gegen einander. Es sind warlich zwey denckwirdige Wort/ die David spricht: Der
Herr
habs Simei geheis-
Job 12.
sen/ vnnd das Job sagt: GOtt schuͤtte Verachtung auff die Fuͤrsten. Lieber
GOTT
/ wer kan die vnerforschlichen Gerichte GOttes ergruͤnden? Es thut wol Fleisch vnnd Blut wehe/ wann man
Verbor- gene Vr- sachen d
er
V
erleu
mb dung.
vns vernichtet/ schmehet/ vnd schendet. Es ist vns allen angeboren/ daß wir gern hoch seyn/ viel von vns selbst halten/ Eh- te bey den Leuten haben. Vnd das ist die eigene Liebe/ die vns bethoͤret/ es ist Lu- eifers vnd Adams fall. Diese haben alle durch eigene Liebe vnd Ehre Gottes Lie- be vnd das ewige Leben verloren. Da
O v
dencket
Wie wir durch Christum
2. Cor. 12. Durch Verleumb dung wer- den wir in Demut er- halten.
dencket dann Gott der
Herr:
Ich will eine verlogene Zunge vber dich verhengẽ/ als den Satan vber Job vnd Paulum: Der soll dein Geissel vnnd Peitsche sein vnd dein Teuffel/ der dich mit Feu- sten schlahe/ auff daß du lernest demuͤtig seyn. Dann Gott muß es auff mancher- ley weise versuchen/ daß er vns in der De- mut erhalte/ vnnd die Hoffart in vns dempffe vnd toͤdte/ vnd wir nicht in Luci- fers Geselschafft gerahten.
7. Ist Gott der
Herr
so getrew/ daß er alles Vbel vnnd Vngluͤck/ so vns boͤse Zungen gedencken zuzurichten/ zu allem guten wendet. Die boͤse Welt ver- meinet vns damit schaden zuthun/ so wendets GOtt zu vnserm Heyl/ wie die Schlange
Tyrus,
ob sie noch so ein groß gifft ist/ deñoch muß sie eine Artzney wer- den/ daher der Tyriack seinẽ Namen hat/
Auß den gifftigen Zungen macht vns Gott offt koͤstliche Artzney.
wie S. Paulus Rom. 8. spricht: Es muß denen/ die GOtt lieben/ alle ding zum besten gedeyen. Dadurch lehret vns dann
GOTT
das hohe Edle Werck
der
falsche Zungen vberwinden sollen.
der liebe vben/ nemlich/ fuͤr die Feinde bitten. Wer das recht thun soll/ der hat fast den hoͤchsten Grad der Liebe errei- chet/ vnd ist sehr gewachsen in der Liebe/ vnd hat Christi Hertz/ muth/ vnd Sinn bekommen/ der da sprach: Vater/ ver- gib jhnen. Dann sie wissen nicht/ was sie
Hoher Grad der Liebe sich vber Fein- de erbar- men.
thun. Also soll ein jeder Christ in erbar- mender Liebo fuͤr seine Feinde bitten: Vater/ vergib jhnen. Dann die Rechte liebe erbarmet sich auch vber die Feinde. Dieweil man weiß/ daß solche Leute fern von GOtt vnd Christo seyn/ vnnd der Teuffel in ihnen ist. Darumb/ wann man solche boͤse Meuler siehet oder hoͤ- ret/ soll man sich vielmehr vber sie erbar- men. Dann sie sind nit auß Gott/ sonder auß jhrem Vater dem Teuffel. Das ist die Vrsache/ warumb man fuͤr die Feinde bitten soll/ auff daß sie nicht in ewigkeit des Teuffels Leibeigene Knechte blei- ben muͤgen. Ja GOtt der
He
rꝛ brauchet
Warumb man fuͤr die Feinde bitten soll.
offt einer boͤsen Zungen gifft zur Artzney den seinen. Sehet den Joseph an. Hette
jhn
Wie wir durch Christum
jhn die boͤse Zunge des vnzuͤchtigen Wei- bes nicht ins Gefengnis bracht/ er were nimmermehr erhoͤhet werden. Hetten boͤse Meuler den Mosen nicht verfolget/ daß er auß Egypten in Midian fliehen muste fuͤr Pharao/ so were jhm GOtt nicht erschienen im Fewrigen Busch/ da er der Schaffe huͤtet am Berge Horeb. Hette die boͤse Zunge des Doegs den Da- vid nicht so verfolget/ er hette so viel her-
Gifftige Zunge sind vnser Artzney.
licher Psalmen nicht gemacht. Also war Doegs gifftige Zunge Davids Artzney. Also musten boͤse Meuler der Hoffraͤhte des Koͤniges in Persien Daniel in die Lewengruben bringen/ auff daß GOtt seine Allmacht an jhm beweise. Diese boͤ- se Zungen waren Daniels erhoͤhung. Als giengs mit dem
Mardochæo
: Der- selbe wolte Haman mit seiner Zungen gar todt schlagen vnnd an Galgen brin- gen/ vnd erhoͤhet hn damit beim Koͤnige/ vnnd Haman muste hencken. Darumb sey still dem
Herren/
er wird deine Gerechtigkeit ans Liecht bringen/ wie die
Sonne/
falsche Zungen vberwinden sollen.
Sonne/ vnnd dein Recht/ wie den hellen Mittag. Siehe nur zu/ daß du
GOTT
Psal. 37. Die War- heit ist ei- ne helle Sonne/ vñ bricht end lich durch die dicken Nebel der Luͤgen.
zum Freunde habest: Dann wann je- mands wege dem
Herren
wolgefal- len/ so macht er auch seine Feinde mit jm zu frieden. Prov. 16. Nimpt nun dir die Welt deine Ehre/ gedulde dich/ GOtt wird sie dir wiedergeben/ Psal. 91. Ich will jhn herauß reissen/ vnnd zu Ehren machen. Psal. 84. Der
Herr
gibt Gnade vnd Ehre/ ꝛc.
8. So ist das auch ein Trost/ daß GOtt aller Menschen Hertzen in seinen Henden hat/ Psal. 33. Von seinem festen Thron schawet er auff alle/ die auff Er- den wohnen. Er lencket jhnen alle das Hertz/ vnnd hat acht auff alle jhre Wer- cke. Vnd Psal. 41. GOtt wird dich nicht geben in den willen deiner Feinde. Man- cher ist offt bitter vnd boͤse/ lestert/ leugt/
v
nd treugt/ vnd drewet seinem Nehesten: In einer Stunde ist sein Hertz schon vmbgewand/ vnnd viel anders worden. Ja es begibt sich bißweilen/ wann der
boͤse
Wie wir durch Christum
boͤse zum frommen koͤmpt/ kan er jhm nicht ein Haͤrlein kruͤmmen/ vnnd muß jhm noch gute Wort darzu geben. Das
Facies vi- riafacies leonis.
thut GOtt/ wie wir an Jacob vnnd La- ban sehen. Da Laban bitter vnnd boͤse
Gen. 31. 33.
war auff Jacob/ sprach GOtt zu jhm: Huͤte dich/ daß du nicht anders dann freundlich mit Jacob redest. Also auch Esau vnnd Jacob. Esau kuͤsset Jacob/ vnd weinet an seinem Halse.
9. Letzlich ist zwar der falschen Zun- gen Art/ daß sie bald vber sich steiget/ bald ein groß ansehen gewint/ also/ daß sich jederman dar uͤber verwundert/ vnnd zuleufft/ aber sie treibts nicht lange/ sie wird bald zu schanden vnnd Schamrot. Vnd wann sie anfehet zufallen/ so gehet
Boͤser Meuler ploͤtzlicher vntergãg.
sie ploͤtzlich zu grunde. Sie ist wie ein Fewer/ das hoch in der hoͤhe loddert/ A- ber felt bald wieder/ vnnd verleschet. Vr- sach: Gott ist der Luͤgen vberauß feind/ weil Er die ewige Warheit ist/ vnd kans in die lenge nicht dulden. Wann sie mei- net/ sie habs auffs hoͤchste gebracht/
vnd
falsche Zungen vberwinden sollen.
vnd muͤsse sich jederman fuͤr jr fuͤrchten/ so koͤmpt GOttes Gerichte wunderlich/ als im 31. Psalm stehet: Verstummen muͤssen alle falsche Meuler/ die da reden wieder den Gerechten/ stoltz/ steiff/ hoͤ- nisch. Mercket diese drey Eigenschaff- ten der boͤsen Meuler: Stoltz/ steiff/ hoͤ- nisch. Esa. 33. Wehe dir du Veraͤchter/ wenn du des verachtens hast ein Ende gemacht/ wirstu wieder verachtet wer- den. Summa/ das Scepter der Gott-
Psal. 125.
losen wird nicht bleiben vber dem Heuff- lein der Gerechten/ daß sie jhre Hand nicht außstrecken/ zur Vngerechtigkeit. Psalm. 140. Ein boͤses Maul wird kein gluͤck haben auff Erden. Ein Freveler boͤ- ser Mensch wird verjagt vnnd gestuͤrtzet werden.
Trost wieder die Feinde/ vnd boͤse
Meuler auß den Psalmen.
Psal 3.
Trost wieder die Feinde/
1. Artzney GOttes Schild.
Psal. 3 Aber du
HERR
bist der
Schildt fuͤr mich/ der mich zu Ehren setzet/ vnd mein Haupt auffrichtet Auff HERR/ vnd hilff mir mein GOtt/ Dann du schlegest alle meine Feinde auff den Backen/ vnnd zer- schmetterst der Gottlosen Zee- ne.
2. GOttes Regierũg.
4. Lieben Herꝛn/ wie lang soll meine Ehre geschendet werden? Wie habt jhr das Eitel so lieb/ vnd die Luͤgen so gern Erkennet doch daß der
Herr
seine Hei- ligen so wunderlich fuͤhret. Der
Herr
hoͤret/ wannn ich jhn anruffe.
3. Rache GOttes v ber die Verleumb der/ vnnd freude der Gleubigẽ.
5. Du bringst die Luͤgner vmb/ der
Herr
hat ein grewel an den Blutgie- rigen vnd Falschen/ in jhrem Munde ist nichts gewisses/ jhr inwendiges ist Hertz leid/ jhr Rachen ist ein offenes Grab/ mit jhren Zungen Heuchlen sie. Schuͤl- dige sie GOtt daß sie fallen von jhren
Fuͤr-
vnd boͤse Meuler/ auß dem Psalmen.
Furnemen. Laß sich frewen alle die auff dich trawen/ ewiglich laß sie ruͤhmen/ froͤ- lich laß seyn in dir die deinen Namen lie- ben/ denn du
He
rꝛ segnest die Gerech- ten/ du Kroͤnest sie mit Gnaden als mit einem Schilde.
6. Es muͤssen alle meine Feinde zu
4. Lesterer werden bald zu schande.
schanden werden/ vnnd sehr erschrecken/ sich zu ruͤcke kehren/ vnnd zu schanden werden ploͤtzlich.
7. Auff dich/
Herr
/ trawe ich/ mein
5. Ver- leumbder fallen in jhre eige- ne Grube.
GOtt hilff mir von allen meinen Ver- folgern/ vnd errette mich. Daß sie nicht wie Lewen meine Seele erhaschen/ vnnd zerreissen/ weil kein Erretter da ist. Sie- he/ der hat boͤses im Sinn/ mit Vngluͤck ist er schwanger/ er wird aber einen Feil geberen. Er hat ein Gruben gegraben vnnd außgefuͤhret/ vnd ist in die Gruben gefallen/ die er gemacht hat. Sein Vn- gluͤck wird auff seinen Kopff kommen/ vnd sein Frevel auff seinen Scheitel fallẽ.
17. Behuͤte mich wie einen Aug-
6. Schirm Gottes.
Apffel im Auge/ beschirme mich vnter
P
dem
Trost wieder die Feinde/
dem Schatten deiner Fluͤgel. Vor den Gottlosen/ die mich verstoͤren/ vor mei- nen Feinden/ die vmb vnd vmb nach mei- ner Seelen stehen.
Gebet dempffet die Luͤg- ner.
18. Ich will den
Herren
loben vnnd anruffen/ so werde ich von meinen Feinden erloͤset/ wann mir angst ist/ so ruffe ich den
Herren
an/ vnd schreye zu meinem GOtt/ so erhoͤret Er meine Stimme von seinem Tempel/ vnd mein geschrey koͤmpt fuͤr jhn zu seinen Oh- ren.
27. Der
Herr
ist mein Liecht vnd mein Heyl/ fuͤr wem solt ich mich fuͤrch- ten? Der
Herr
ist meines Lebens Krafft/ fuͤr weni solt mir grawen? Dar- umb/ so die boͤsen/ meine Wiedersacher vnd Feinde an mich wollen/ mein Fleisch zu fressen/ muͤssen sie anlauffen vnnd fal- len. Wann sich ein Heer schon wieder
Schutz Gottes.
mich leget/ so fuͤrchtet sich dennoch mein Hertz nicht. Wann sich Krieg wieder mich erhebet/ so verlasse ich mich auff jhn. Dann Er bedecket mich in seiner
Huͤtten
vnd boͤse Meuler auß dem Psalmen.
Huͤtten zur boͤsen zeit. Er verbirget mich heimlich in seinem Gezelt/ vnnd erhoͤhet mich auff einem hohen Felsen.
Herr
/ weise mir deine Wege/ vnnd leite mich auff richtiger Ban vmb meiner Feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner Feinde. Dann es stehen falche Zungen wieder mich/ vnnd thun mir vn- recht ohne schewe. Ich glaͤube aber doch/ daß ich sehen werde das gute des
Her- ren
im Lande der Lebendigen. Harre des
Herren
/ sey getrost vnnd vnuerzagt/ vnnd harre des
Her- ren
.
31 Ich aber
Herr
/ hoffe auff dich/ vnnd spreche: Du bist mein GOtt. Meine Zeit stehet in deinen Haͤnden/ er- rette mich von der Hand meiner Feinde/ vnd von denen/ die mich verfolgen. Ver- stummen muͤssen falsche Meuler/ die da reden wieder den Gerechten steiff/ stoltz/ vnnd hoͤnisch. Wie groß ist deine Guͤte/
GOttes Huht wi- der boͤse Zungen.
die du verborgen hast denen/ die dich fuͤrchten/ vnnd erzeigest denen/ die
P ij
fuͤr
Trost wieder die Feinde/
fuͤr den Leuten auff dich trawen. Du ver- birgest sie heimlich bey dir fuͤr jedermans Trotz. Du verdeckest sie in einer Huͤtten fuͤr den zenckischen Zungen.
GOTtes Rache.
35. Sie muͤssen werden wie Sprew fuͤr dem Winde/ vnnd der Engel des
Herren
stosse sie weg. Ihr Weg muͤsse finster vnd schlipfferig werden/ vnd der Engel des
Herren
verfolge sie.
37. Erzuͤrne dich nicht vber die boͤsen/ sey nicht neidisch vber die Vbelthaͤter. Dann wie das Graß werden sie bald ab- gehawen/ vnd wie das gruͤne Kraut wer- den sie verwelcken. Der Gottlose drewet dem Gerechten/ vnnd beisset seine Zeene zusammen vber jhn/ aber der
Herr
la- chet seyn. Dann er siehet das sein Tag
Lesterer fallen in jhr eigen Schwert.
koͤmpt. Die Gottlosen ziehen dz Schwert auß/ vnd spannen jhren Bogen/ daß sie fellen den Elenden vnnd Armen/ vnnd schlachten die frommen. Aber jr Schwert wird in jhr Hertz gehen/ vnd jhr Bogen wird zerbrechen. Der Gottlose lauret auff den Gerechten/ vnnd gedencket jhn
zu
vnd boͤse Meuler/ auß dem Psalmen.
zu toͤdten. Aber der
Herr
lesset jhn nit in seinen Haͤnden/ vnnd verdampt jhn nicht/ wann er vervrtheilet wird. Ich habe gesehen einen Gottlosen/ der war trotzig vnd breitet sich auß/ vnd gruͤnete wie ein Lorberbaum. Da man fuͤruͤber gieng/ siehe/ da war er dahin/ ich fragte nach jhm/ da ward er nirgend funden.
38. Ich aber muß sein wie ein Tau-
Gedult v- berwindet die Leste- rer.
ber/ der nicht hoͤret/ vnd wie ein Stum- mer/ der seinen Mund nicht auffthut. Vnnd muß sein wie einer/ der nicht hoͤ- ret/ vnd der keine Wiederrede in seinem Munde hat. Dann ich bin zu leyden ge- macht/ vnnd mein schmertzen ist immer fuͤr mir.
39. Ich bin verstummet/ vnnd still/ vnnd schweige der Freuden/ vnnd muß
Gott die Rache zu bestehen.
mein Leyd in mich fressen. Ich will schweigen vnd meinen Mund nicht auff- thun/ Du wirsts wol machen. Dann ich bin beyde dein Pilgram vnd Buͤrger wie alle meine Vaͤter.
55. Wirff dein Anliegen auff den
P iij
Her-
Trost wieder die Feinde/
Schreck- lich Ende der Ver- leumbder.
Herrn/
der wird dich versorgen/ vnnd wird den Gerechten nicht ewiglich in vn- ruhe lassen/ Aber Gott/ du wirst sie hin- unter stossen in die tieffe Gruben. Die Blutgirigen vnd falschen werden jhr Le- ben nicht zur helffte bringen. Ich aber hoffe auff dich.
57. Sey mir gnedig GOtt/ sey mir gnedig. Dann auff dich trawet meine Seele/ vnnd vnter dem Schatten deiner Fluͤgel hab ich zuflucht/ biß das Vngluͤck fuͤruͤber gehe. Ich ruffe zu Gott dem Al- lerhoͤhestẽ/ zu Gott/ der meines jammers ein ende machet. Er sendet vom Himmel/ vnd hilfft mir von der Schmach meines Versenckers/ Sela. Gott sendet seine Guͤte vnd Trewe/ Ich liege mit meiner Seelen vnter den Lewen. Menschenkin- der sind Fewerflammen/ jhre Zeene sind Spieß vnnd Pfeile/ vnnd jhre Zungen scharffe Schwerter. Erhebe dich/ Gott/
Im Gebet vnd Lob Gottes ist der Sieg
vber den Himmel/ vnnd deine Ehre vber alle Welt. Sie stellen meinem Gange Netze/ vnnd drucken meine Seele nieder/
sie
vnd boͤse Meuler/ auß dem Psalmen.
sie graben fuͤr mir eine Gruben/ vnd fal-
wieder die Verleumb der.
len selbst drein. Sela. Mein Hertz ist be- reit/ Gott/ mein Hertz ist bereit/ daß ich singe vnd lobe. Wache auff meine Ehre/ wache auff Psalter vnnd Harpffe/ fruͤh will ich auffwachen.
Herr
/ ich will dir dancken vnter den Voͤlckern/ Ich will dir lobsingen vnter den Leuten. Dann deine Guͤte ist/ so weit der Himmel ist/
Gott strei tet selbst wieder die Verleumb der.
vnd deine Warheit/ so weit die Wolcken gehen. Erhebe dich/
GOTT
vber den Himmel/ vnnd deine Ehre vber alle Welt.
64. Behuͤte mein Leben fuͤr den grausamen Feinden/ denn sie scherssen jre Zunge wie ein Schwert/ mit jrem gifftigẽ Worten zielen sie wie mit Pfeilen/ daß sie heimlich schiessen die frommen/ ploͤtz- lich schiessen sie auff jhn ohn alle schew. Aber Gott wird sie ploͤtzlich schiessen das jhnen weh thun wird. Ihre eigen Zungen wird sie fellen daß jhr Spotten wird wer sie sthet.
P iiij
71. Mei-
Trost wieder die Feinde/
Verleumb der des Teuffels Jagthun- de.
71. Meinde Feinde reden wieder mich/ vnd die auff meine Seele halten/ beraten sich mit einander/ vnnd sprechen: GOtt hat jhn verlassen/ jagt nach/ vnd ergreifft jhn. Dann da ist kein Erretter. Ich gehe einher in der Krafft des
Herren
GOTtes Krafft er- heltvnswi der die Luͤ gẽmeuler.
Herrn
. Ich preise deine Gerechtig- keit allein. GOtt/ du hast mich von ju- gend auff gelehrt/ Darumb verkuͤndige ich deine wunder/ Auch verlaß mich nicht Gott im Alter/ wann ich Graw werde/ biß ich deinen Arm verkuͤndige Kindes- kindern/ vnd deine Krafft allen/ die noch kommen sollen. Dann du lessest mich er- fahren viel vnnd grosse Angst/ vnnd ma- chest mich wieder lebendig/ vnnd holest mich auß der tieffe der Erden herauff/ Du machest mich sehr groß/ vnd troͤstest mich wieder.
121. Ich hebe meine Augen auff zu den Bergen/ von welchen mir Huͤlff koͤmpt. Meine Huͤlff koͤmpt vom
Her- ren/
der Himmel vnd Erden gemacht hat. Er wird deinen Fuß nicht gleiten
lassen/
vnd boͤse Meuler/ auß dem Psalmen.
lassen/ vnd der dich behuͤtet/ schlaͤfft nit.
Gott be- decket vns mit seinem Schatten fuͤr den Mordt- Pfeilẽ der boͤsen Meuler.
Siehe/ der Huͤter Israel schlaͤfft noch schlummert nicht. Der
Herr
behuͤtet dich/ der
Herr
ist dein Schatten vber deiner Rechten Hand/ daß dich des Ta- ges die Sonne nicht steche/ noch der Mond des Nachtes. Der
Herr
be- huͤte dich fuͤr allem Vbel/ er behuͤte dei- ne Seele/ Der
Herr
behuͤte deinen Außgang vnnd Eingang von nun an biß in Ewigkeit.
140. Errette mich/
Herr/
von den boͤsen Menschen/ behuͤte mich fuͤr den freveln Leuten/ die boͤses gedencken in jh- rem Hertzen/ vnd taͤglich Krieg erregen. Sie scherffen jhre Zunge/ wie eine
Gott be- wahret vns fuͤr der List der faschẽ Zungen.
Schlange/ Ottergifft ist vnter jhren Lip- pen/ Sela. Bewahre mich/
Herr/
fuͤr der Hand der Gottlosen/ behuͤte mich fuͤr den freveln Leuten/ die meinen Gang gedenckẽ vmbzustossen. Die Hof- fertigen legen mir Stricke/ vnnd brei- ten mir Seile auß zum Netze/ vnd stellen mir Fallen an den Weg. Ich aber sage
P v
zum
Trost wieder die Feinde/
zum
Herren
: Du bist mein GOtt/
Herr
vernim die Stimme meines fle- hens.
Herr/
He
rꝛ/ meine starcke huͤlf- fe/ Du beschirmest mein
Hanpt
zur zeit des streits.
Herr/
laß dem Gottlosen sein begierde nit/ stercke seinen Mutwillen nicht/ sie moͤchtens sichs erheben/ Sela. Das Vngluͤck/ dauon meine Feinde
Straffe der Luͤgen Meuler.
Rahtschlagen/ muͤsse auff jhren Kopff fallen. Er wird Strahlen vber sie schuͤt- ten/ Er wird sie mit Fewer tieff in die Er- de schlagen/ daß sie nimmermehr nicht auffstehen. Ein boͤses Maul wird kein gluͤck haben auff Erden/ ein Freuel boͤser Mensch wird verjagt/ vnnd gestuͤrtzet werden. Dann ich weiß/ daß der
He
rꝛ wird des Elenden sache/ vnd der Armen Recht außfuͤhren. Auch werden die Gerechten deinem Namen dancken/ vnd die Frommen werden fuͤr deinem Ange- sicht bleiben.
142. Ich schreye zum
Herren
mit meiner Stimme/ ich flehe dem
He
r- ren mit meiner Stimme/ ich schuͤtte mei-
ne Rede
vnd boͤse Meuler/ auß dem Psalmen.
ne Rede fuͤr jhm aus/ vnd zeige an fuͤr jhm meine Noth. Wann mein Geist in aͤngsten ist/ so nimmestu dich meiner an. Sie legen mir Stricke auff dem Wege/ da ich auffgehe. Schawe zur
In Ver- folgung wilt vns niemand kennẽ deñ Gott al- lein.
Rechten/ vnd siehe/ da will mich niemand kennen/ ich kan nicht entfliehen/ niemand nimpt sich meiner Seelen an/
Herr
/ zu dir schreye ich/ vnd sage: Du bist mein Zuuersicht/ mein theil im Lande der Le- bendigen. Mercke auff meine Klage/ Dann ich werde sehr geplagt/ Errette mich von meinen Verfolgern/ Dann sie sind mir zu mechtig. Die Gerechten werden sich zu mir samlen/ wann du mir wol thust.
Das
XVIII.
Capittel.
Wie wir durch die Trawrigkeit vnnd
Schmertzen Christi sollen lernen die Wol- lust des Fleisches dempffen.
Matth. 25.
Wie wir durch die Traurigkeit Christi
Matth. 25. Meine Seele ist be- truͤbt biß in den Todt.
D
As dritte Stuͤcke der truͤbsal vnd Creutzes Christi ist seine grosse vnaußsprechliche Trawrigkeit vnnd Schmertzen/ welche sich mit jhm
Grosse Traurig- keit Chri- sti.
von Mutter Leibe angefangen. Dann weil seine allerheiligste Menschliche See- le mit dem Liecht Goͤttliches Erkentnuß vnnd Weißheit durch die Persoͤnliche Vereinigung erfuͤllet vnd erleuchtet: So hat sie auch alles zukuͤnfftige/ daß jhr begegnen solte/ als gegenwertig gesehen: Daruͤber sie auch mit hoͤchster Traurig- keit/ vnd inniglichem Leyden von Anfang erfuͤlletworden. Dann sie hat zuuor ge- sehen jhre vndenckliche vnnd vnsaͤgliche Seelen Angst/ vnd vnaußsprechliche Lei- bes schmertzen. Dann je zarter/ reiner/ vnschuͤldiger die Menschliche Natur in Christo ist/ je groͤsser Angst/ Schmer-
Seelen Angst Christi.
tzen/ vnnd Pein sie erlitten hat: Welches man siehet an aller innerlicher Geistli- cher Seelenangst. Dann je edler die See-
le ist/
sollen die Wollust des Fleisches dempffen.
le ist/ dann der Leib wegen der vnsterblig- keit/ je groͤsser Schmertzen sie auch lei- det dann der sterbliche Leib. Darumb ist der
Herr
Christus nie froh worden fuͤr sich selbst/ oder seinenthalben/ son- dern seine freude ist gewest/ daß sein Him- lischer Vater von den Menschen muͤch- te recht erkant/ geehret/ vnd die Wercke Gottes offenbar werden. Darumb freu- et er sich im Geist/ da die siebentzig Juͤn-
Luc. 10.
ger wiederkommen.
2. Weil er wuste alles/ was jhm be- gegnen wuͤrde/ vnnd von wem/ nemlich/ von seinem eignen Volck: So hats nicht anders sein koͤnnen/ dann daß er in steter Trawrigkeit vnnd Schmertzen gewest/ vnd je neher seinem Leyden je trauriger/ wie er spricht: Ich muß mit einer Tauf-
Luc. 12.
fe getaufft werden/ vnnd wie ist mir so bang/ ehe ichs vollbringe. Da nun die
Matt. 25.
zeit kam/ sprach er: Meine Seele ist be- truͤbt biß in den Todt: Da er die aller- hoͤchste Traurigkeit vnd Seelenangst er- litten/ daruͤber er auch blutigen Schweiß
geschwi-
Wie wir durch die Traurigkeit Christi
geschwitzet. Seine Seelenangst vnd Lei- bes schmertzen/ so Er am Creutz erlitten/ kan keines Menschen Zunge außreden/
Woher die schmer tzẽ Christi.
Erstlich/ weil die Suͤnde so ein vnend- lich vnd vnaußsprechlich vbel ist. Dann es hat die vollkommene Bezahlung vnnd Straffe der Suͤnde/ dem Sohn GOt- tes am Leibe vnd Seele vnaußsprechliche vnd von keinem purlautern Menschen er- tregliche anast vnd Schmertzen gemacht. 2. Weil er die Suͤnde der Welt getragen/ das ist/ Er hatt nicht allein fuͤr die Suͤn- de gelitten/ so vom Anfang der Welt ge- schehẽ/ sondn auch fuͤr die/ so biß ans ende der Welt geschehen solte. So viel nur alle vñ jede Menschen Suͤnde gehabt/ so viel schmertzẽ hat Christus gelitten/ ja vmb ei- ner suͤnde willen vnzehliche schmertzen/ vñ
Vnauß- denckliche schinertzen Christi.
so grosse Suͤnde/ so grosse schmertzen vnd pein. Darumb bittet er am Oelberge: Vater/ wiltu/ so nim̃ diese Kelch von mir.
3. So ist auch sonst noch ein hoher vnd vnaußsprechlicher schmertz Christi/ den Er empfunden wegen seiner vollkomme-
nen
sollen die Wollust des Fleisches dempffen.
nen Liebe. Dann je groͤsser Liebe/ je groͤs-
Liebe ma- chet schmer
-
tzen.
ser schmertz. Dann was man nicht liebet/ machet keinen schmertzen. Weil aber Christus seinen Himlischen Vater voll- koͤmlich liebet/ so hats jhm an seiner Seelen auch vollkoͤmlich vnnd vnauß- sprechlicher weise wehe gethan/ das Gott sein Himlischer Vater so hoch beleidiget worden durch die Suͤnde. Vnnd haben jhm vnsere Suͤnde mit aller jhrer Straf- fe so wehe nicht gethan/ als das GOtt/ der die Liebe selbst ist/ durch die Suͤnde/ so hoch beleidiget ist. Vnd vmb der Liebe
Was dem HErren Christo die groͤstẽ schmertzen gemacht.
willen des Vaters/ die billig von keiner Creatur solte beleidigt werden/ hat Chri- stus den allerschmehligsten Todt/ vnd die allergroͤste Schmertzen vnnd Pein auff sich genommen/ vns armen Menschen die Liebe vnnd Gnade/ des Vaters wie- der zuerwerben/ auff daß so hoch die Lie- b
e
des Vaters durch Menschen belei- digt/ er dieselbe so hoch wieder versoͤnete.
4. Hat auch Christus die hoͤchste schmer- tzen erlitten wegen der vollkom̃enen Liebe
des
Wie wir durch die Traurigkeit Christi
Vnbuß- fertigkeit der Men- schen hat Christi Leyden schwerer gemacht.
des gantzen Menschlichen Geschlechts. Dann gleich wie er fuͤr alle gestorben/ vnnd aller Suͤnde getragen/ so wolte er auch gerne/ daß sie alle selig wuͤrden. Vnnd ist also der Menschen Vnbußfer- tigkeit jhm das hoͤchste Leyden gewesen. Dann das ist seiner Lieber zu wieder/
Viuifican- tur Chri- sti sangui- ne, qui e- ius sangui nem fude- runt Vi- tam para- uit a qui- bus occi- sus.
sonderlich derer verderben vnd Verdam- nuß er zuuor geschen/ daß sie nicht wer- den Busse thun/ zugeschweigen/ daß jhm an seiner liebreichen Seele wehe gethan der grosse Haß vnnd Neid/ Feindtschafft vnnd Lesterung derer/ die er doch wolte selig machen. Daher spricht er: Die Schmach bricht mir mein Hertz/ vnnd krencket mich. Welches er nicht seinent-
Psal. 69.
halben allein klaget vnnd betrauret/ son- dern vielmehr derer halben/ die solche Schmach an jhn vbeten.
5. So ist auch das sein groͤster Schmertz vnnd Pein gewesen/ daß er als Gottes Sohn dennoch von GOtt ver- lassen gewesen. GOtt konte jhn zwar nicht verlassen/ Dann er war ja selbst
GOtt/
sollen die Wollust des Fleisches dempffen.
GOtt/ Ja Er war vnd bleib GOtt da
Christus wahrer GOtt im Creutz vñ im Tod.
Er am Creutz hienge/ da Er Starb/ da Er Begraben ward/ vnd klagt dennoch GOtt hab Ihn verlassen: Aber Er hat mit seinem klaͤglichen geschrey anzeigen wollen/ das Ihm Gott/ als einem Men- schen seinen Trost entzogen/ sich fuͤr Ihm verborgen/ vnd das Er vns seines grosses Elende durch sein klaͤglich geschrey offen- bahrete.
6. Ist auch Christi schmertz vnd pein vnaußsprechlich gewest wegen seiner Person/ Dann Er war wahrer GOtt. Daruͤmb alle schmach vnd Laͤsterung/ so
Schmach/ so Christo geschehẽ/ ist der gã- tzen Per- son ge- schehen/ vnd also GOtt selbst.
Ihm wiederfahren ein vnendtlich vbel war/ weil es der gantzen Person wieder- fuhre/ die GOtt vnd Mensch war. Vnd also GOtt selbst welches der Seelen Christi ein hohes vnd vnaußsprechliches Leyden gewest.
7. Was die Leibliche Pein vnd Mar- ter dem Vnschuͤldigsten/ Heiligsten/ Jungfraͤwlichen/ Zartesten Leybe des
Herrn
fuͤr schmertzen gemacht/ wer
Q
kan
Wie wir durch die Traurigkeit Christi
kan das außdencken? Einen so vnschuͤldi- gen/ zarten/ edlen/ reinen Leib von dem H. Geist empfangen/ mit der ewigen Gott-
Leiblich leydẽ Chri sti vnauß- sprechlich seine edlẽ Natur hal ben.
heit Persoͤnlich vereinigt/ mit dem H. Geist vnd aller fuͤlle der Gottheit erfuͤl- let/ schlagen/ geisseln/ verwunden/ zuste- chen/ creutzigen/ toͤdten/ das ist ein Leyden vber alles leyden auff Erden. Keine Crea- tur kans auß sprechen. Was ist dagegen all vnser Leyden vnd Creutz/ die wir Suͤn- der seyn/ vnd den ewigen Todt vnd Ver-
Christi ed- les Leben gibt den hoͤchsten Geistlichẽ Adel.
damnuß verdienet haben? Vnd wir flie- hen darfuͤr/ murꝛen dawieder/ da es doch so eine heilsame Artzney ist. Warlich eine Seele/ die Christum lieb hat/ soll kein an- der Leben vnd Stand in dieser Welt wuͤn- schen dann einen solchen wie Christus vn-
Christo im leyden ehnlich werden ist der hoͤch- ste gewinn in dieser Welt.
ser
Herr
gehabt. Das soll man fuͤr den groͤsten gewinn achten in dieser Welt/ vnd dessen soll sich eine liebhabende Seele frewẽ/ dz sie wirdig ist mit Christo zu leidẽ.
Vnd weil wir wissen/ daß Truͤb- sal vns muß begegnen auff dem Wege
Act. 14.
zum Himmelreich/ dardurch wir kommen
zu ei-
sollen die Wollust des Fleisches dempffen.
zu einer so grossen vnaußsprechlichen Herꝛligkeit/ warumb wandeln wir den-
Die Truͤb- fal auff dem Weg zum Him- melreich/ ist durch Christum geheiligt.
selben Weg nicht mit freuden? Ja auch darumb/ weil der Sohn Gottes diesen Weg gangen/ vnd jn mit seinem heiligen Exempel geheiligt/ vnd in sein Reich nit anders wollen eingehen/ dann durch lei- den. Ja auch darumb/ weil auff so kurtzes leyden solche immerwehrende Freude folget.
Gleich wie nun Christus auß Liebe
Christus sein selbst nicht ge- schonet vmb vn- serent wil- len.
gegen vns sein selbst in keinem dinge ver- schonet hat/ sondern alles williglich vmb vnserent willen erlitten: Also sollen wir jhn auch hinwider lieben/ vnd nicht muͤ- de werden in einiger Truͤbsal.
Das
XIX.
Capittel.
Wie wir in dem gecreutzigten Christo
als in dem Buch des Lebens anschawen sollen vnsere Suͤnde/ Gottes Zorn/ Gottes Liebe/ Gerechtigkeit/ vnd Weißheit.
Q ij
Apoc.
Wie wir in dem gecreutzigten Christo
Apoc. 5. Ich sahe in der rechten
Hand des/ der auff dem Stuel saß/ ein Buch inwendig vnd außwendig geschrieben.
D
En gecreutzigten Christum stel- vns Gott fuͤr die Augen als ein Buch des Lebens/ auß welchem
In Chri- sto die gã- tze schrifft erfuͤllet.
wir die allerheiligste Weißheit lernen vnd studieren sollen. Dann in jhm ist die Schrifft/ alle Propheten vnnd das gantze Gesetz vollkoͤmlich erfuͤllet durch voll- kommenen Gehorsamb biß in den Todt/ durch erleidung der schrecklichen Straf- fe/ vnnd des Fluchs fuͤr die Suͤnde der Welt. Das ist das Buch/ so außwendig vnd inwendig geschrieben/ nemlich voll- kommener inwendiger vnd außwendiger Gehorsamb/ vollkommen innerlich vnnd eusserlich Leyden.
Der ge- ereutzigte Christus ist ein spie gel vnser Suͤnde.
Darumb zeiget vns erstlich der ge- creutzigte Christus vnsere Suͤnde/ dersel- ben groͤsse vnd menge. Er offenbaret vns durch sein Jammergeschrey seiner See-
len-
vnsere Suͤnde sollen anschawen.
lenangst/ dardurch Er die heimliche ver- horgene Suͤnde vnsers Hertzens gebuͤs- set. Er zeiget vns seinen verwundetẽ bluti- gen kleglichen Leib/ voller Schmertzen vnd Kranckheit/ daß wir in dem sollen als in einem Buch lesen/ vnd verstehen sollen vnsere Suͤnde/ die wir mit allen vnsern Gliedern vollbracht haben.
Es siehet die andechtige Seele in dem
Im ge- creutzigtẽ, Christo schen wir Gottes Gerechtig keit.
gecreutzigten Christo Gottes Gerechtig- keit/ das durch kein ander Mittel vnsere Suͤnde/ vnnd die Straffe vnser Suͤnde hat koͤnnen hinweg gereumet werden/ dann durch eine solche hohe vollkommene Bezahlung/ ja das warhafftig die Suͤn- de nicht koͤnte vngestrafft bleiben. Es muͤ- ste ehe der Vater seinen allerliebsten Sohn dahin geben/ auff daß die Suͤnde des Menschlichen Geschlechts nicht vn- gestrafft bleibe.
Wir sehen in dem gecreutzigten Chri-
GOttes Liebe in dem ge- creutzigtẽ Christo.
sto die grosse Liebe vnd Barmhertzigkeit des Vaters/ wie er so ein Vaͤterliches mitleiden mit vns gehabt/ das/ ehe wir
Q iij
solten
Wie wir in dem gecreutzigten Christo
solten im Tode/ Marter vnd Hellenpein ewig bleiben/ so hat sein lieber Sohn muͤssen fuͤr vns gnug thun/ weil wir das- selbe nit thun konten mitaller vnserer vnd aller Creaturen krefften vnd vermuͤgen.
Gottes gnediger wille vns selig zu machen.
Wir sehen in dem gecreutzigten Christo als in dem Buch des Lebens den allergnedigsten willen Gottes/ vnd Vaͤ- terliche Fuͤrsorge vns selig zu machen/ dz jm nit zu schwer vnd verdrießlich gewest biß er durch seinen lieben Sohn alles ver- richtete/ was zu vnser Seligkeit gehoͤrt. Daran hat er nichts gesparet vnnd ge- schonet/ daß wir nur moͤchten die ewige Freude ererben.
GOttes Weißheit in dem ge
-
creutzigtẽ Christo.
Wir sehen auch in dem gecreutzigten Christo die hoͤchste Weißheit Gottes/ in dem er ein solch Mittel vnserer Erloͤsung erfuͤnden/ das allen Creaturen zu erfinden vnmuͤglich/ das zugleich seine Gerechtig- keit vnd Barmhertzigkeit erfuͤllet wuͤrde. Dann er hat seiner Barmhertzigkeit also gebrauchet in der Erloͤsung des Mensch-
lichen
vnsere Suͤnde sollen anschawen.
lichen Geschlechts/ das seiner Gerech- tigkeit kein abbruch geschehen. Dann al- so h
at
Christus vnser
Herr
durch sei- nen todt vnsere Suͤnde bezalet nach der gestrengen Gerechtigkeit GOttes/ das zugleich die groͤste Barmhertzigkeit an vns erfuͤllet ist. Vnd gleich wie durch den verbotenen Baum der erste Adam den Fluch vber vns bracht: Also hats GOtt weißlich verordnet/ daß durch das Holtz des Creutzes der Fluch hinweg genom- men/ vnnd der Segen wiederbracht wuͤr- de. Ja die Weißheit GOttes hat wun- derlich verordnet/ das durch den Todt Christi alles lebendig gemacht/ vnnd der Todt hinweg genommen wuͤrde/ vnnd daß er vns durch seine Schmertzen vnnd Pein die Himlische ewige Wollust/ durch seine Schmach die Herꝛligkeit/ vñ durch seine Traurigkeit die ewige Freude er- wuͤrbe. So wunderlich hats die Weiß- heit Gottes verordnet/ dz durch ein solch Werck/ so fuͤr der Welt die hoͤchste thor- heit scheinet/ der Welt Weißheit zunichte
Q iiij
gemacht/
Wie wir in dem gecreutzigten Christo
gemacht/ vnd durch solche Thorheit die hoͤchste Weißheit geuͤbet wuͤrde.
Der Ge- creutzigte Christus ein Ge- dultspie- gel.
In dem Gecreutzigten Christo se- hen wir als in einem Buch vnd Spiegel die hoͤchste Gedult vnd Sanfftmuth/ dz Er so gar keine Rache geuͤbet/ das Er auch fuͤr seine Creutziger vnd Laͤsterer ge- beten/ Ja fuͤr sie vnd jhre Suͤnde Ge- storben.
Im Ge- creutzigtẽ Christo die groͤste Demuth im hoͤch- stẽ Grad.
Die Gleubige Seele sichet auch in dem Gecreutzigten Christo die allergroͤ- ste vnd tieffeste Demuth/ die nit groͤsser vnd tieffer hat sein koͤnnen dann das der
Herr
der Herrligkeit einen so schme- lichen Todt williglich ohne wiederrede vnd vngedult gelitten hat.
Fruͤchte des Todes Christi.
Die Gleubige Seele siehet auch in dem Gecreutzigten Christo/ das sein Ley- den vnd Todt zugleich sey eine Erloͤsung auß der Helle/ vnnd eine eroͤffnung deß Paradises/ die hoͤchste Versoͤhnung GOttes/ vnd vberwindung deß grimmi- gen Teuffels/ die vollkommene Bezah- lung der Suͤnde/ vnd volkommene wie- derbringung der Gerechtigkeit.
Also
vnsere Suͤnde sollen anschawen.
Also siehet nun die Gleubige Seele/
Der Ge- creutzigte Christus ist dz rech- te Glau- bens vnd Lebens Buch.
das der Gecreutzigte Christus sey das rechte Buch deß Lebens vnd der ewigen vnbetrieglichen Warheit Gottes: Dar- auß wir recht Gleuben/ vnd recht Christ- lich Leben lehrnen/ wollen wir anders wahre Lebendige vnd nicht Todte Glie- der sein an dem Leibe vnsers Erloͤsers/ Ja wollen wir anders/ das sein Leben vnd Tod in vns Wircken/ vnd Lebendige fruͤchte bringen sollen.
Das
XX.
Capittel.
Von der Krafft vnnd Nothwendigkeit
des Gebets/ in diesen Goͤttlichen be- trachtungen.
Cant. 2. Ich wil suchen/ den mei- ne Seele liebet.
W
Eil das Lebendige erkaͤntnuͤß GOttes/ vnnd auch des Ge- creutzigten Christi nicht kan er- langt werden/ man Lese dann Taͤglich vnd ohn vnterlaß in dem Buch deß Vn-
Q v
schuͤldi-
Von der Krafft des Gebets/
vnschuͤldigen vnd heiligen Lebens Chri- sti Jesu vnsers
Hernn
/ vnd aber die- selbe betrachtung vnnd erhebung des ge- muͤts zu Gott nicht kan geschehẽ ohn ein
Was das Gebet sey.
andechtig/ gleubig/ demuͤtig vnd fleissiges Gebet/ welches nicht allein ein gesprech des Mundes/ sondern vielmehr des gleu- bigen Hertzens vnd Gemuͤtes/ vnd aller
Psal. 19.
kreffte der Seelen erhebung ist. So ist von noͤten/ daß man die Art vnd Tugent des Gebets verstehen lerne. Dann ohne Gebet findet man Gott nicht. Das Ge- bet ist ein solch Mittel/ dardurch man Gott suchet vnd findet.
Dasselbe ist nun dreyerley: Muͤndt- lich/ Innerlich/ vnd Vbernatuͤrlich/ wie
1. Cor. 14.
S. Panlus sagt: Ich will im Geist beten/ vnd mit dem gemuͤte.
Das Muͤndliche Gebet ist eine feine demuͤtige eusserliche Vbung/ welche zu dem innerlichen Gebet fuͤhret/ ja welches den Menschen in sein eigen Hertz fuͤhret/ sonderlich weñ man im Glauben andech- tig betrachtet die Wort so man betet/ deñ dieselbe bewegẽ vñ erhebẽ den Geist vñ die
Se
el
in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
Seele zu Gott/ dz mã ein gleubig gesprech
Muͤndlich Gebet.
in Kindtlicher zuuersicht mit Gotthelt.
Das innerliche Gebet geschicht ohne vnterlas im Glauben/ Geist vñ Gemuͤte/
Innerlich Gebet.
wie Johannis 4. vnser lieber
He
rr sagt/ die waren Anbeter werden den Vater im Geist vnd in der Warheit anruffen vñ der 19. Psalm/ Laß dir wolgefallẽ dz gesprech meines Hertzens fuͤr dir/ Item Psal. 73. Mein Hertz redet/ mein Geist muß for- schen/ Item Rom. 8. Durch welchen wir rufft Abba lieber Vater. Durch ein solch innerlich Gebet wird man denn gefuͤret zu dem vbernatuͤrlichen Gebet/ welches ge- schicht wie Taulerus sagt/ durch ware ver einigung mit Gott durch den Glauben/ da vnser erschaffner Geist verschmeltzt vñ
Vberna- tuͤrlich Ge bet.
versenckt wird in den vnerschaffnen Geist Gottes/ da alles in einem Augenblick ge- schicht was sonst von allen Heiligen mit Worten vñ werckẽ/ von anfang der Welt her geschehẽ/ vñ so klein ein Heller ist/ gegẽ 1000. Marck Goldes/ so viel besser ist diß Gebet/ gegẽ dz außwendige. Deñ hie wird
das
Von der Krafft des Gebets/
das gemuͤt durch wahren Glauben also mit Gottes Liebe erfuͤllet/ daß es nichts anders gedencken kan/ denn Gott/ vnnd wenn ein ander Gedanck ins Hertz vnd
Psal. 37. Ps. 42. 63. 84.
gemuͤt fellet/ so ists der Seelen leid. Ein solch gemuͤt lesset die Zunge nicht reden/ oder ja sehr wenig/ seufftzet immer zu Gott/ duͤrstet nach Gott/ hat seine eini- ge lust vnd liebe an Gott vnnd schleusset die gantze Welt auß/ vnd alles was in der Welt ist/ vnd wird immer mehr vnd mehr mit Gottes Erkentnis liebe vnnd freude erfuͤllet/ welches die Zunge nicht außre- den kan. Denn was die Seele alsdann er- kennet/ ist vnaußsprechlich/ vnd wenn sie in solcher hoher Andacht gefragt wuͤrde/ was erkennestu? Wuͤrde sie antworten/ ein gut/ das alles gut ist: Was siehestu? Eine Schoͤnheit die aller schoͤnheit vber- trifft: Was empfindestu? Eine Freude v- ber alle freude: Was schmeckestu: Eine Freundligkeit vber alle freundligkeit. Ja sie wuͤrde sprechen: alle Wort die ich dar- an rede/ sind nur ein Schatten/ denn das
koͤstli-
in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
koͤstliche daß ich in meiner Seelen em- pfinde/ kan ich nicht außreden. Das ist des ewigen Worts Stimme/ vnd rede zu der liebhabenden Seele/ wie Joh. 14. ge- schrieben ist/ Wer mich Liebet dem will ich mich offenbaren/ vnnd was man als denn siehet vnd empfindet/ ist vber die Na- tur/ da hoͤret man vnaußsplechliche Wort vnd Stimme/ welche heissen
Vox intel- lectualis \& mentalis.
Da lernet dann die Seele Gott recht
Zeichen der Liebe Gottes.
erkennen vnd schmecken. Vnd in dem sie Gott erkennet/ liebet sie jhn/ vnd in dem sie jhn liebet/ begeret sie jhn gantz zu ha- ben. Vnnd das ist das rechte Zeichen der Liebe/ daß sie das geliebte gantz haben/ sich mit demselben gantz vereinigen/ vnnd sich in dasselbe verwandlen will.
Diß wird offt in der Seele des Menschen empfunden als in einem Blick/ der bald vergehet. So suchet dann die Seele embsiiglich/ ob sie diesen Him- lischen Blick vnnd Geschmack koͤnte wie-
der
Von der Krafft des Gebets/
der bekommen/ daß sie sich mit dem ge- liebten muͤge vereinigen. Vnd fehet dann an zu beten Muͤndtlich vnnd innerlich. Dañ sie siehet wol/ daß man solche Him-
Goͤttliche Weißheit thutnichts ohne Ord- nung.
lische Lust vnd Erquickung durchs Gebet wiedersuchen muß. Dann also hats die Goͤttliche Weißheit verordnet/ vnd die- selbe thut nichts ohne die allerschoͤneste Ordnung/ vnd gibt auch allen dingen jh- re Ordnung.
Darumb hat sie es also geordnet/ daß niemand ohn das Muͤndtliche Gebet kommen kan zu dem Gebet des Gemuts/ vnd ohne dasselbe kan niemand kommen zum vbernatuͤrlichen Gebet vnd Verei- nigung mit dem hoͤchstẽ lieblichsten Gut: Welches man zwar empfinder/ aber nit außreden kan.
Warumb Gott das Gebet be- sohlen.
Darumb hat GOtt das Gebet so ernstlich/ so offt vnd so betheurlich befoh- len/ dieweil das Gebet ist ein Pfand/ vnd ein Band dardurch vns Gott zu sich zeu- get/ dardurch er vns desto oͤffter vnnd tenger bey sich behalten will/ dardurch
wir
in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
wir auch desto neher zu jhm kommen koͤn- ten/ vnnd er mit jhm als den Vrsprung alles guten vereinigen/ vnnd sein in allen dingen nicht vergessen sollen. Sonst dechten wir selten an jhn/ vnd wuͤrden sei- ner Guͤter nicht theilhafftig.
Wann du nun recht beten wilt/ so mustu mit gantzen/ vnd nicht mit halben Hertzen beten. Vnd da gehoͤret grosse v- bung/ vnnd grosser fleiß zu/ sonst wirstu die Frucht des Gebets nicht erlangen. Im gegentheil/ wann du andere eus- erliche ding thust/ so mustu sie also thun daß du nit mit gantzem Hertzen dar- an hangest/ als/ wañ du issest vñ trinckest/ oder andere eussere ding thust/ dz muß nit dein gantz Hertz seyn/ sondern dein Hertz soll gantz in GOtt seyn/ daß du durchs
innnerliche
Gebet stetiglich an GOtt hangest. Vnd je mehr du also beten wirst/ je mehr du wirst erleuchtet werden. je klarer du nun wirst
GOTT
erken- nen/ je lieblicher du das hoͤchste Gut
empfin-
Von der Krafft des Gebets/
empfinden wirst/ vnd je mehr du wirst in der Liebe GOttes angezuͤndet/ vnd fehi- ger werden des hoͤchsten Gutes/ welches dir Vbernatuͤrlich in deiner Seelen alß das allerkoͤstlichste/ so nicht außzureden ist/ schmecken wirst.
Praxis Orationis
Dieses dreyerleyes Gebets Exem- pel/ Lehr/ Art/ vnd Weise haben wir an vnserm
Herrn
Jesu Christo/ wann wir seine weise zubeten recht ansehen. Dann Er offt etliche Tage vnd Nacht im Gebet verharret/ vnd mit allen kraͤff- ten gebetet/ vnnd sich im Gebet vnd im Geist gefrewet. Daruͤmb Er vns mit Worten vnnd Wercken/ mit seinem Exempel hat lehren beten/ wie Er sprach zu seinen Juͤngern: Wachet vnd Be- tet/ das Ihr nicht in Anfechtung fallet. Vnnd wie sehr offt vermahnet Er vns zum Gebet/ zubezeugen/ das Ihm nichts Liebers vnd angenehmers sey dann vnser Gebet/ vnd das Er vns warhafftig also
Fruͤcht des Ge- bets.
Lieb habe/ das wir durchs Gebet dz Ed- leste vnd Koͤstlichste Gut der Seelen er- langen moͤchten.
Vn
nd
in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
Vnnd damit wir keine entschuͤldi- gung hetten/ als koͤnten wir diese Edle hohe Frucht deß Gebets nicht erlangen/ so hat Er nicht allein gesagt: Betet/ so
Joh. 16.
werdet Ihr nehmen/ dz ewre frewde voll- kommen sey/ sondern Er hat mit seinem Exempel vns zum Gebet bewegen wol- len/ in dem Er fuͤr vns Gebetet in seinem Leyden/ wie der Evangelist sagt: Es kam aber/ das Er mit dem Tode Rang/ vnd Betet hefftiger/ Es ward aber sein
Luc. 22.
Schweiß wie Bluts Tropffen/ die fielen auff die Erden.
Setze diesen Bet Spiegel fuͤr deine
Christus vnser Bett Spiegel vnd Bett- Buch.
Augen/ vnd lerne im Gebet verharren/ vnd ob du schwach bist im Gebet/ so siehe deinen
Herrn
JEsum an. Dann Er hat nicht fuͤr sich/ sondern fuͤr dich Gebe- tet/ vnd dadurch dein Gebet Geheiliget/ Gesegnet/ vnd kraͤfftig gemacht. Siehe- stu/ das dein Erloͤser/ ob Er gleich als wahrer GOtt alles hette/ so hat Er doch als ein Mensch alles durchs Gebet von seinem Himlischen Vater erlangt/ vnd
R
erbetet
Von der Krafft des Gebets/
erbetet vmb deinent willen. Darumb sein gantzes Lebẽ nichts anders gewest ist dañ ein stetig Gebet vnd Seufftzen den willen Gottes zuthun. Darum̃ er auch sein Lebẽ am Creutz mit dem Gebet beschlossen hat.
So nun der
Herr
Christus vmb deinent willen so hefftig gebetet/ vnd er- hoͤret worden ist. Ach so wird er dich auch ja vmbsonst nicht beten lassen: Vnnd so dein
Herr
vnd Erloͤser durchs Gebet alles erlanget hat dir zu gut/ meinestu dann/ daß du ohn Gebet etwas erlangen
Herrliche Vrsachen des Ge- bets.
wirst? Du weist ja/ das ohn GOttes Gnade/ Liecht/ Erkantnuß/ vnnd Glau- ben niemand kan selig werden. Wiltu a- ber Gottes Gnade/ Liecht vnd Erkant- nuß haben/ so mustu beten. Dann ohn Gebet wirstu es nicht erlangen. Bitte vmb den Glauben/ vmb die Liebe/ vmb die Hoffnung/ vmb Demut/ vmb Ge- dult/ vmb den H. Geist/ vmb alle Christ- liche Tugende/ sie werden dir gegeben vnnd vermehret werden durch den/ der sie hat. Dann der sie nicht hat/ der kan
sie
in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
sie dir nicht geben. Der sie dir aber geben kan/ vnnd will/ von dem mustu sie bitten.
Du kanst aber nimmer bruͤnstiger vnd andechtiger beten/ du setzest dir dann den Spiegel des demuͤtigen sanfftmuͤtigen Lebens Christi fuͤr deine Augen/ seine Armut/ Verachtung/ Schmertzen/ vnd seinen schmehlichen Todt. Wann du in
NB.
Krafftdes Gebets in anschau- ung des Leydens Christi.
diß Betbuͤchlein siehest/ so wird dein Hertz vnnd Gemuͤt angezuͤndet werden mit inniglichem bruͤnstigem Fewrigem Seufftzen/ vnd werden dir zwar viel an- fechtungen des Teuffels vnd deines Flei- sches begegnen/ aber du wirst sie durch beten vberwinden.
Durch das anschawen des gecreu- tzigten Christi wird das Gebet erwecket vnnd wird starck. Dardurch wird auch das Hertz gereinigt. Ohne welche Rei- nigung des Hertzens durch den Glauben/ kein recht Gebet geschehẽ kan. Vnd durch solch Gebet kompt der H. Geist zu dir/ wie am Pfingstage vber die Apostel/ als sie beteten.
R ij
In
Von der Krafft des Gebets/
Anfech- tung des Gebets/ wie zu v- berwindẽ.
In deinen Anfechtungen aber vber deinem Gebet thue/ wie der
Herr
Je- sus that: Je hefftiger Er angefochten ward in seinem Gebet am Oelberg/ je hefftiger er betet. So wirstu auch durchs Gebet vberwinden. Durchs Gebet of- fenbaret sich Gott den Menschẽ/ durchs Gebet wird die Demut recht geuͤbet. Da koͤmpt dann zusammen das hoͤchste vnd niedrigste/ das demuͤtigste Hertz/ vnd der hoͤchste Gott. Vnd durch solche Demut wird viel gnade in des Menschen Seele eingegossen. Dann je mehr die Gnade Gottes den Menschen demuͤtigt/ je mehr in solcher Demut die gnade Gottes wech-
Nutz des Gebets.
set vnnd zunimpt/ vnnd je mehr GOttes gnade im Menschen zunimpt/ je mehr sie die Seele demuͤtiget.
Die groͤste Anfechtung vnd hinde- rung aber des Gebets ist/ wann GOtt die Gnade der Andacht/ vnd Inbruͤn- stigkeit entzeucht/ vnd dann soltu am mei-
Hinde- rũg des Gebets/
„ sten beten. Dann ob wol GOtt ein in- „ bruͤnstiges Gebet sehr lieb ist/ so ist jhm
doch
in diesen Goͤttlichen Betrachtungen.
doch das Gebet viel lieber/ welches du in „
wie hin- weg zu- nemen.
solcher deiner Seelen noth/ in deiner An- „ fechtung/ betruͤbnuͤß vnnd Traurigkeit „ thust. Dann gleich als es einem natuͤrli- „ chen Vater vielmehr jammert/ wann jm „ ein kranckes Kind mit kleglicher Stimme „ anwinselt/ dann wann jhm ein starckes „ gesundes Kindt mit vollem Munde an- „ ruffet: Also ist dem lieben GOtt eines
Der Be- truͤbten Gebet ist GOtt am ange- geneme- sten.
kleinmuͤtigen/ schwachglaͤubigen/ trost- losen/ geistarmen Menschen innerlich heimliches leyden vnd Seufftzen viel lie- ber dann eines starckgleubigens Gebet/ der voller freude ist. Gott wird dir seine Gnade zu seiner zeit wol wiedergeben/ vnnd dieselben dir nicht verguͤnnen oder versagen.
Das
XXI.
Capittel.
Von der Krafft der edlen Tugende
der Demut.
Judith. 9. Es haben dir die Hof-
fertigen noch nie gefallen: Aber
R iij
allezeit
Von der Krafft der edlen
allezeit hat dir gefallen der E- lenden vnnd Demuͤtigen Ge- bet.
O
Hne wahre Demut ist alles Ge- bet vmbsonst. Diese Tugende koͤnnen wir am allerbesten von vnserm
Herrn
Jesu Christo lernen/ welcher ist ein vollkommener Spiegel al- ler Tugenden. Dann siehe an sein Leben/ es ist eitel Liebe vnd Demut/ siche an sei-
Christi gantzes Leben ei- tel Demut/ in Worten vnd Wer- cken.
ne Lehre/ sie ist eitel Weißheit vnd War- heit/ welche nicht stehet in Worten/ son- dern in lebendiger Krafft vnd in der That selbst.
Vnd daß wir ja diese Tugend recht von jhm lernen solten/ so hat er vns die- selbe nicht allein mit Worten/ sondern mit der That vnd heiligem Exempel ge- lehret/ in dem er sich selbst erniedrigt biß zum Tode am Creutze. Darumb siehe/ wo diese Tugend jhr Fundament/ vnnd jhren hoͤchsten Grund hat/ nicht in einem Engel/ nit in einem Apostel oder andern Heiligen/ sondern in Christo Jesu selbst.
Darumb
Tugende der Demut.
Darumb spricht er: Lernet von mir. Als
Funda- ment der Demut.
wolte er sagen: Sehet mich an/ wie ich mich vnter alles herunter lasse/ da ich doch vber alles bin. So viel niedriger ist meine Demut/ so viel hoͤher meine Ma- jestat ist/ vnd so viel lieber soll euch diese Tugend seyn/ weil ich ewer
Herr
vnd Gott euch dieselbe mit meinem Le- ben fuͤrbilde. Er spricht: Lernet von mir nicht grosse ding vnd wunder thun/ oder andere grosse Wercke der Schoͤpf- fung/ sondern demuͤtig vnd sanfftmuͤtig seyn. Vnnd wo ich euch nicht selbst mit meinem Exempel dieselbe Lehre/ so soltet jhr mir nicht gleuben/ das dieses so eine hohe edle Tugend sey.
Zu dem Ende vbet der
Herr
das demuͤtige Werck/ vnnd wusche seinen Juͤngern die Fuͤsse/ auff daß er die Tu- gendt durch sein Exempel vns allen ins Hertz pflantzte/ wie er spricht: Wis-
Joh. 13. Warumb der HErr seinẽ Juͤn- gern die Fuͤsse ge- waschen.
set jhr/ was ich euch gethan habe? Als wolte er sprechen: Wo jhr meiner De- mut vergessen werdet/ so werdet jhr
R iiij
ein
Von der Krafft der edlen
ein fuͤrnemes Stuͤck vergessen meiner Lehre/ vnd meines Exempels. Darumb lasset diß mein Exempel eine Regel vnnd Richtschnur seyn ewres gantzen Lebens: Vnd lasset euch diß Bilde der Demut fuͤr ewren Augen stehen.
Damit wir nun zu vnserm Vorne- men kommen/ wie das Gebet/ gleich wie ohne Glauben/ also auch ohne Demut nichts sey/ so wisset/ daß die Demut im Hertzen ein schoͤnes Liecht oder Erkent- niß ist/ dardurch erkant wird die Nichtig- keit des Menschen/ vnnd die hohe Maje- stat vnd vberschwenckliche Guͤte Gottes. Je mehr man nun dieselbe erkennet/ je
Warumb das Ge- bet ohne Demnt nichts sey.
mehr man im Erkentnuß seiner eigen Nichtigkeit zunimpt. Dann wann ein Mensch siehet seine Eitelkeit/ daß er gantz leer ist alles guten/ so fehet er an desto bruͤnstiger zu beten vmb die Gnade vnnd Barmhertzigkeit Gottes/ vnnd fehet an Gott/ als den Vrsprung alles guten/ recht zu erkennen/ zu loben vnnd zu prei- sen/ vnd siehet in solcher Demut Gottes
Herꝛ-
Tugende der Demut.
Herꝛligkeit vnnd vberschwengliche Liebe vnd Gnade. Dann fahen an die Gna- denstroͤmlein abzufliessen in eine solche glaͤubige vnd demuͤtige Seele durchs Ge- bet. Durch solche gnade Gottes wird auch der H. Geist vber vns mehr vnd mehr außgegossen/ vnd seine Gaben vermehret/ vnnd durch den H. Geist die Liebe GOttes in vnser Hertz. Rom. 5. Dann wann eine glaͤubige Seele siehet jhre Nichtigkeit/ vnnd das gleichwol Gottes Sohn selbst sich so tieff herunter gelassen/ vnnd nicht allein Mensch wor- den/ sondern vmb so elender Creatur wil- len so ein schweres hartes vnaußsprech- liches Creutz erlitten: So wird in solcher Demut diß edle Flaͤmlein der Liebe Got- tes vermehret/ vnnd durch den Glauben in Gott gezogen/ also/ daß sie in GOtt vnd Christo alle Menschen liebet vmb der grossen Liebe GOttes willen. Dann sie
Demuͤtige Seele lie- bet in Gott alles was Gott lie- bet.
siehet/ wie hoch sie selbst vnd alle Men- schen in Christo geliebet werden. Vnd weil sie in
GOTT
gezogen/ vnnd in
R v
Gottes
Von der Krafft der edlen
GOttes Liebe beschlossen/ so liebet sie auch alles/ was Gott liebet.
Der demuͤ
-
tigen Lie- be art.
Daher folget/ daß die Liebe sich frewet vber allem guten/ so dem Nehesten wiederfehret/ vnd trauret vber allem vn- heil/ so jhm begegnet. Vnnd weil sie freundlich vnd guͤtig ist gegen den Nehe- sten/ richter vnnd vrtheilet sie jhn nicht
Demut richtet niemand.
bald/ wann sie sein elend siehet/ viel we- niger wird sie auffgeblasen/ vnnd stoltz jhn zu verachten. Dann in wahrer De- mut siehet sie jhr selbst eigen Elend vnnd Nichtigkeit/ vnnd das sie in gleichem vn- gluͤck/ vnd Suͤnden vnnd noch wol groͤs- serm stecke. So sie stehet/ erkennet sie wol daß sie von jhr selbst vnd durch sich selbst nicht hat bestehen koͤnnen/ sondern sey durch Gottes gnade erhalten.
Die demuͤtige Liebe richtet vnd vr- theilet sich allezeit selbst/ ehe sie andere Leute vrtheilet/ vnnd gehet in sich selbst/ wann sie siehet des Nehesten Vngluͤck/ vnd betrauret sich selbst. Dann sie siehet in des Nehesten Fall jhre eigene gebre-
chen
Tugende der Demut.
chent Suͤnde/ Jammer vnnd Elende.
Durch Demut wird auch ein Mensch
Demut stercket dz erkentnis Gottes vñ Hoffnung
im Erkentnis Gottes gestercket/ vnnd in der Hoffnung. Dann wann ein Mensch anschawet sein eigen Vnwissenheit/ Blindheit vnnd Thorheit in Gottes sa- chen/ so vancket er Gott fuͤr die Offen- darung seines Worts/ vnd nimpts desto mehr zu Hertzen. Vnd wann er betrach- tet/ das all sein vermuͤgen vnnd Krafft nichts ist/ so wird er in der Hoffnung ge- stercket/ daß er dieselbe allein auff Gott setzet.
Durch die Demut wird auch ein
Demut macht al- les lieb- lich.
Mensch lieblich vnd angeneme in seinem eusserlichen Leben. Dann dieselbe Tu- gent lesset einen Menschen nicht Zanck- suͤchtig/ haderhafftig seyn/ sondern gelin- de vnnd freundlich/ ja sie machet einen Menschen dem
Herrn
Christo gleich/ der da spricht in Psalmen: Ich muß sein
Psal. 38.
wie ein Tauber/ vnd nicht hoͤren/ vnd wie ein Stumme/ der seinen Mund nit auff- thut. Vnd muß sein wie einer/ der nicht
hoͤret/
Von der Krafft der edlen
hoͤret/ vnnd keine Wiederrede in seinem
Demut si- het vnd hoͤret aus Liebe viel scheltwort nicht.
Munde hat. Vnnd so ist denn ein solcher glaͤubiger demuͤtiger Mensch ein leben- dig Glied Christi/ in welchem Christus lebet.
Die Demut machet auch einen
Gibt frie- de.
rechten innerlichen Hertzenfride/ vnnd machet/ daß eine solche Seele durch kein Vngluͤck vnd Creutz verunruhiget/ vñ al- zu hoch betruͤbt werde/ sondern spricht
Roͤm. 8.
mit S. Paulo Wer will vns scheiden
2. Cor. 12.
von der liebe GOttes? Laß dir an mei- ner Gnade benuͤgen.
Verschwie genheit.
Die Demut Wircket auch ver- schwiegenheit. Dann sie erkennet Ihr eigen vnwissenheit vnd thorheit/ vnd vn- terstehet sich nicht viel zureden vnd zu- lehren.
Summa es ist nicht außzureden/
Demut ein Schatz kammer voll Him- lischer Guͤ ter.
was fuͤr ein hohes Geistlich Gut/ vnnd Edler Himlischer Schatz in dieser Tu- gend als in einer Geistlichen Schatz- Kammer verborgen ist. Darumb nicht ohn Vrsach der Sohn GOttes vnser
Liecht
Tugende der Demut.
Liecht/ Leben/ Schatz/ vnd Heil/ dieselbe von Ihm zulernen befohlen. Vnd wolt GOtt es erfuͤlleten alle Christen den Heiligen Wunsch des
Herrn/
vnd lerneten diese Tugendt von jhm.
Wodurch aber/ durch welches Mit- tel/ durch welchen Weg kommen wir zu diesem Edlen Schatz/ der so viel Gna- dengaben mit sich bringet? Durch zween Wege.
1. Durch ein Inbruͤnstig Andechtig Hertzlich Gebet.
2. Durch anschawung des Gecreutzig- ten Christi/ Nemlich/ durch betrachtung seines Lebens vnd seines Todes/ in wel- chein als in einem Buch des Heiligen Lebens wir so lang Studieren vnnd
Meditirn
muͤssen biß in vnserm Her- tzen von Tage zu Tage diese Wurtzel
Demut ein Grund vnd An- cker vieler ander Tu- gendt.
wachsen/ vnnd in demselbigen als in ei-
nem guten betrifetem Grunde vnd Ancker alle Tugende.
Das
Alle Wercke eines wahren Christen/
Das
XXII.
Capittel.
Alle Wercke eines wahren Christen sol-
len in Demut geschehen/ oder es werden eitel Grewel vnd Abgoͤtterey darauß.
Luc. 16. Alles was fuͤr der Welt hoch ist/ das ist fuͤr GOtt ein Grewel.
A
Lle Wercke/ so Gott gefallen vnd jhm ein angenemes Opffer seyn sollen/ muͤssen auß einem warhaff- tigen Glauben gehen/ welcher im Hertzen die Christliche Demut wircket/ das ein Mensch erkennet/ daß Gott alles/ was gut vnnd tuͤchtig ist/ in jhm wircke durch
1. Cor. 15.
seine Gnade/ wie S. Paulus spricht: Nicht ich hab solches gethan/ sondern Gottes Gnade/ die in mir ist. Wer nun dasselbe nicht thut/ der begehet eine ge- dnppelte Suͤnde/ erstlich einen Abfall von GOtt/ daß er sich von Gott abwen- det zu jhm selbst/ das ist/ von dem hoͤch-
sten
sollen in Demut geschehen.
sten wesen zu dem/ das nichts ist: Dar-
Wer nicht alles in Demut thut der raubet Gott sei- ne Ehre.
nach einen Gottes raub/ in dem er jhm zueignet die Ehre/ die Gott allein gebuͤh- ret/ das nemlich alles/ was gut ist vnnd heisset/ Gottes allein ist/ vnnd nicht des Menschen. Dann GOtt der
Herr
spricht: Ich will meine Ehre keinem an-
Esa. 42.
dern geben/ noch meinen Ruhm den Goͤ- tzen. Das meinet er also/ daß Ehre vnnd Ruhm niemand gebuͤre dañ Gott allein.
Wer jhm nun etwas zuschreibet/ daß er viel wisse/ vermuͤge/ vnnd thun koͤnne/ oder gethan habe/ der eignet jhm selbst Ruhm vnd Ehre zu/ die doch allein
Eigne Eh re ist Ab- goͤtterey.
Gottes ist/ vnd also machet der Mensch auß jhm selbst einen Goͤtzen. Derwegen ist eigene Ehre/ eigene Liebe/ eigner Ruhm die allergrewlichste Abgoͤtterey/ vnd da- her will auch der Teuffel angebetet seyn.
Einen solchen Teuffel/ der von je- derman will angebetet seyn/ hat ein jeder Hoffertiger/ Ehrsuͤchtiger im Hertzen. Siehe zu/ daß du diß
Idolum
diesen
Abgott
Alle Wercke eines wahren Christen/
Abgott in deinem Hertzen Stuͤrmest
Eigne Liebe ein innerli- cher Ab- gott.
vnd Niederwirffst. Viel Leute sind so Heilig/ das sie kein eusserlich Bilde an- sehen wollen/ auff das sie nicht Vervn- reinigt werden/ vnd erkennen den grossen Abgott nicht/ den sie im Hertzen tragen/ der sie auch also Vervnreinigt/ das sie ein Grewel fuͤr GOtt werden. Dann alles/ was fuͤr der Welt hoch ist/ verstehe/ auß eigner Ehre vnd Liebe/ das ist fuͤr
Luc. 16.
GOtt ein Grewel/ Alle Menschen/ die an Ihnen selbst/ an jhren eignen Ehren/ Kraͤfften/ vnd vermuͤgen hangen/ sind Abgoͤttisch. Vnnd also ist die gantze
Welt voll Abgoͤtte- rey.
Welt voll Abgoͤtterey/ vnd alle Haͤuser voll Lebendiger Goͤtzen.
Die Abgoͤtterey kompt von innen herauß/ die dich Vervnreinigt. Dann wohin sich dein Hertz neiget/ woran es hanget/ worauff es ruhet/ was es Liebet/ als Zeitlich Gluͤck/ Reichthumb/ Ge- walt/ Ehre/ langes Leben/ das ist alles
Was Ab- goͤtterey sey.
Goͤtzen Werck vnd Abgoͤtterey. Der- wegen die Abgoͤtterey nicht eusserlich ist/
sondern
sollen in Demut geschehen.
sondern innerlich/ Geistlich/ vnd quillet
v
on innen herauß. Dann Gott richtet
a
lles nach dem Hertzen/ welches GOtt
a
lein anschawet vnd pruͤffet/ vnd vrthei-
let
dich nach deinem Glanben oder Vn-
gl
auben. Darumb spricht der
Herr
:
Matth. 6.
Wo dein Hertz ist/ da ist dein Schatz/ das ist/ dein Gott/ deine Ruhe/ dein Friede/ deine Zuuersicht/ dein Lust/ dein Para- dieß/ dein Himmel vnnd alles. Mercke nur auff dein Hertz/ worauff es ruhe mit Lust vnd Liebe/ das ist gewiß dein GOtt/ es sey was es immer wolle. Beruhet dein Hertz allein in GOtt/ so ist GOtt dein Gott/ vnd bist selig. Dann selig ist der/ des der
Herr
sein GOtt ist: Vnd
Psal. 146.
hab deine Lust am
Herrn
der wird dir geben was dein Hertz wuͤnschet. Hanget
Psal. 37.
d
ein Hertz an der Welt/ so ist die Welt
d
ein Gott/ vnnd so mit allem/ daran du
ha
ngest.
Darauß siehestu/ das in der War-
2. Cor. 4.
heit kein Goͤtze in der Welt ist/ ohne wel-
chen
des Menschen Hertz darzu machet.
S
Darumb
Alle Wercke eines wahren Christen
Warumb der Satan ein GOtt diser Welt genennet wird.
Darumb wird auch der Teuffel ein Gott dieser Welt genant/ weil jhm die Gott- losen folgen/ seine Wercke thun/ die fin- sternuͤß lieben/ gefallen haben an des Teuffels Wercken. Dann also machen die Leute selbst den Satan zu jrem Gott.
Fuͤr den Hoͤltzern Goͤtzen ist sich leicht zu huͤten/ huͤte dich fuͤr den Guͤlde- nen. Fuͤr den todten Goͤtzen ist sich auch leicht zu huͤten/ huͤte dich fuͤr den Leben- digen vnd fuͤr dir selbst. Dann so bald du dir Ehre/ Ruhm/ Kunst/ Gewalt zu- schreibest/ so bald machestu auß dir selbst einen Goͤtzen. Vnd das hat Gott eigent- lich mit dem Wort verboten/ daß er seinẽ Ruhm den Goͤtzen nicht geben wolle. Dann alles/ was Ehr vnd Ruhm ist vnd heisset/ daß gebuͤhret niemand dann dem/ der der allerhoͤheste vnd heiligste ist/ vnd dem/ der das ewige vnd hoͤchste Gut ist.
Darumb lerne allhie/ daß du dir dir keine Ehre vnnd Ruhm zuschreibest/ wiltu anders nit auß dir selbst einen Ab- gott machen/ vnnd alle deine Wercke zu
lauter
sollen in Demut geschehen.
lauter grewel. Lerne auch hie was wahre Demut sey. Wahre Demut ist keine Eh-
Was wa- re Demut ist.
re begeren/ vnd sich aller Ehre vnwirdig achten. Das ist dann vnd heisset der Welt absterben/ wann nemlich alle eigene Liebe vnd eigene Ehre im Hertzen stirbt. Das
In welchẽ Menschẽ Christus lebe.
heisset dann ein solcher Mensch/ in dem das edle Leben Christi ist/ welches der
Herr
beschreibet von Hertzen Demuͤ-
Matth. 11.
tig vnd Sanfftmuͤtig seyn. Im gegentheil ist der noch ein fleischlich Mensch/ vnnd lebet noch nach dem Fleisch/ vnd in der alten geburt/ der da will geehret/ hoch vñ werth gehalten sein. Dañ solches alles gefelt dem Fleisch wol. Dann ein Fleisch- lich Mensch vñ Hertz ist/ das gern etwas/ ja alles sein will. Ein Geistlich Christlich Hertz ist/ das gern nichts sein wolle. Wo
Fleischlich Mensch.
will man doch rechte Christen finden/ nemlich/ solche Leute/ die gern nichts sein wollen? Das heisset auch sich selbst ver- leugnen/ sich selbst hassen/ vnd absagen
Absagen alle dem das man hat
allem dem/ daß ein Mensch hat. Die sind rechte Christen/ vnd Christi Juͤnger.
S ij
Nun
Alle Wercke eines wahren Christen
Nun moͤchtestu sagen: Wie soll jhm dann ein Christ thun/ wann jhm GOtt Gnade vnd Ehre gibt/ wie der 84. Psalm
Wie sich ein Christ in grossen Gaben vñ Ehren- staͤnden verhalten sol.
spricht/ weil auch Gott selbst vnterscheid machet der Personen mit seinen Gaben vnnd durch mancherley Empter vnnd Staͤnde/ die er verordnet? Antwort. Thue jm also/ gib Gott alle Ehre wieder/ die dir gegeben wird/ vnd eigene dirs nicht zu. Dann es ist ein frembd Gut/ vnd ist Gottes allein.
Darumb so bald dir Ehre gegeben wird/ so gib sie Gott wieder durch De- mut/ vnnd behalt sie nicht/ sonst wirstu Gottes gnade verlieren/ vnd ein Gottes Dieb werden. Als zum Exempel: Bistu Geist: vnd Kunstreich/ weise/ verstendig/ reich/ vnd herꝛlich fuͤr andern/ laß die Eh- re nicht dein seyn/ sondern Gottes/ vnnd gib sie jhm in deinem Hertzen wieder. Welches du thust/ so du dich nichts ruͤh- mest/ vnd das meinet der Prophet Jer. 9. Ein Weiser ruͤhme sich nicht seiner Weißheit/ ein Starcker ruͤhme sich nicht
seiner
sollen in Demut geschehen.
seiner Stercke/ ein Reicher nicht seines Reichthambs/ sondern wer sich ruͤhmen will/ der ruͤhme sich des/ daß er mich wis- se vnd kenne/ daß ich der
Herr
sey/ der Barmhertzigkeit/ Gericht vnd Gerech- tigkeit vbet auff Erden. Dann solches gefelt mir woll/ spricht der
Herr
.
Das
XXIII.
Capittel.
Ein Mensch/ der seine eigene Nichtigkeit
nicht erkennet/ vnd nicht alle Ehre Gott gibt/ begehet die groͤste Suͤnde/ vnd des Teuffels Fall.
Psal 39. Wie gar nichts sind alle Menschen/ die so sicher lebeu.
D
As der Mensch seine Nichtgkeit erkennen solle/ darumb verglei- chet jhn der 39. Psalm einem Schatten/ vnd spricht: Sie gehen dahin wie ein Schatten/ vnd der 90. Psalm ver- gleichet den Menschen einem Traum: Sie sind wie ein Schlaff. Was ist nun
Ein mẽsch ein Schat- te.
ein Schatten? Es ist eine todte leblose
S iij
gestalt
Wer seine Nichtigkeit nicht erkennet/
gestalt des dinges/ daran er henget/ vnd hat fuͤr sich selbst kein wesen vnnd leben/ sondern ist niehts: Also hat auch der Mensch von jhm selbst weder leben noch wesen/ weder Krafft noch vermuͤgen/ son- dern henget an Gott als ein Schatte am Leibe/ als der Schein an der Sonnen/ ist von jhm selbst Lebloß vnnd Krafftloß vnd gar nichts/ hat auch nichts/ daß er fuͤr sein Eigenthumb ruͤhmen konte. Dañ was hat ein Schatte/ das sein ist? Ist er doch selbst nichts/ wie kan er etwas ha-
Eccles. 34.
ben das sein ist? Was ist aber ein Traum/ ein
somnium
? Nichts dann Eitelkeit.
Wann nun ein Mensch das vergis- set/ daß er als ein Schatte an Gott hen-
Gal. 6.
get/ an dem/ der alles allein ist/ vnnd mei- net/ er sey etwas/ da er doch nichts ist/ der betreugt sich schendtlich. Dann er fellet ab von dem waren wesen/ das alles allein
Hoffart ist ein greulicher Fal: vñ ein schreckli- che straffe.
ist/ in sein eigen Nicht:
Ex vero æterno summo Ente ruit in nihilum, ab im- mutabili bono in vanitatem, à veri- tate in mendacium,
das ist/ von dem
wahren
begehet die groͤste Suͤnde.
wahren ewigen hoͤchsten Wesen in das/ so nichts ist/ von dem vnbeweglichen Gut in Eitelkeit/ von der Warheit in die Luͤgen.
Das ist nicht allein die groͤsseste Suͤnde/ sondern auch die groͤste Straffe/ Dann je mehr ein Mensch sich von Gott abwendet zu jhm selbst/ zu seiner eigenen Liebe vnd Ehre/ Krafft vnd vermuͤgen/ je mehr er sich wendet vnnd kerei zu sei- nem groͤssesten Jammer vnnd Elende. Vnd das ist seine Straffe vnd des Men- schen eigene Schuld. Dann aber wen-
Deut. 32.
det sich der Mensch von GOtt ab/ vnd verlesset den Felß seines Heyls/ wenn er jhm selbst grosse Krafft/ Kunst/ vnd ver- snuͤgen/ Weißheit/ Ehre/ vnd Wirdig- keit zuschreibet/ dadurch der Mensch et- was sein will/ da doch diß alles nicht des Menschen/ oder einiger Creatur ist/ son- dern allein Gottes. Dann alles/ was Le- ben/ Krafft/ Vermuͤge/ Stercke/ Weiß- heit/ Ehre vnnd Wirdigkeit heisset/ das ist alles GOttes/ vnnd gebuͤhret keiner
S iiij
Crea-
Wer seine Nichtigkeit nicht erkennet/
Gottes ist alles der Crea- tur ist nichts.
Creaturen. Dann alle Creatur ist ein blosser Schatte/ vnd nichts von j
h
r selbst/ vnnd jhr Leben/ Wesen/ vermuͤgen/ Weißheit/ Krafft vnnd Stercke ist alles Gottes/ vnd nicht der Creatur.
Eigen Eh re ein Ab- fall von Gott.
Eignet nun ein Mensch dasselbe al- les/ oder dessen etwas ihm selbst zu/ so ists ein Abfall v
on
Gott. Dann daß war des Sathan
s
Fall/ daß er nicht bleib in der Art vnd Eigenschafft einer Creatur/ wel- che jhr Leben/ Wesen/ vnnd Krafft in Gott hat vnd haben soll/ wie ein Schat- ten seine bewegung von dem Leib hat/
Eigen- schafft der Ceatur.
sondern massete sich dessen an/ das Got- tes ist/ wolte eigene Ehre haben/ eigenen Auhm/ Weißheit/ vnd Herꝛligkeit/ da doch dieses keiner Creatur gebuͤhret/ son- dern allein Gott/ weil alles GOttes ist. Darumb ließ jhn Gott fallen/ vnd seine gnade erhielt jhn nicht mehr. So gehets auch allen Menschen/ die aus Hoffart vnd Ehrgeitz jhnen etwas zuschreiben/ das Gottes ist/ die muͤssen fallen. Dann Gottes Gnade erhelt sie nicht/ weil sie
sich
begehet die groͤste Suͤnde.
sich von Gott abwenden. Ja eben das sein wollen/ das Gott ist. Gott ist allein alles/ GOtt ist allein gut vnd alles gut/ wesentlich. Darumb alles/ was gut ist/ soll jhm keine Creatur zu schreiben. Dar- umb spricht der
Herr
: Niemand ist gut dann Gott allein/ das ist/ er ist das we- sentlich gut/ vnd alles gut allein. Dar-
Matt. 19.
umb wolte auch vnser
Herr
nicht aus eigener Ehre im Stande seiner Niedrig- keit jhm dasselbe zu eignen/ das Gottes allein ist/ weil er fuͤr einen pur lautern Menschen gehalten vnd angesehen ward.
Damit will vns der
Herr
lehren/ das jhm kein Mensch selbst zueignen soll/ was Gottes ist/ vnd die Ehre annehmen soll/ die allein Gottes ist. Thuts aber ein Mensch/ so begehet er die rechte Haupt- suͤnde/ vnd raubet Gott/ was sein ist/ ja will selbst Gott seyn/ vnd dardurch wen- det sich der Mensch von Gott ab zu jhm selbst. Darumb suchet auch ein solcher elender Mensch seine Huͤlffe/ Raht/ vnd Trost nicht allein bey Gott/ sondern bey
S v
den
Von der edlen Tugende der Liebe/
den Creaturen/ ja offt bey dem Teuffe
l
selbst/ welches die hoͤchste verblendung
Auß Hof- fart koͤmt die groͤste Blindheit vnd Thor heit.
ist/ vnnd die groͤste Thorheit/ nemlich guts suchen bey den boͤsen/ das Leben bey dem Tode/ die Seligkeit bey den Ver- dampten/ Huͤlffe bey den Verderbten/ den Segen bey den Verfluchten/ das Liecht bey der Finsternuͤß. Im gegentheil ist daß die hoͤchste Weißheit/ das gute suchen bey dem Brunnen vnd Vrsprung alles guten/ das Leben bey dem Vrsprung vnd Brunnen des Lebens/ die Seligkeit bey dem Vrsprung des Heyls/ die Huͤlf- fe bey dem der alles vermag/ dem kein Ding vnmuͤglich ist.
Das
XXIV.
Capittel.
Von der edlen Tugende der Liebe/ vnd
jhrer Krafft/ Lauterkeit vnd Reinigkeit.
1. Joh. 4. Wer nicht Liebe hat der kennet Gott nicht/ denn Gott ist die Liebe.
Die
vnd jrer Krafft vnd Lauterkeit.
D
Ie Liebe ist die groͤste vnter al-
1. Cor. 13.
len Tugenden/ sagt S. Paulus/ vnd ohne dieselbe sind alle Ga- ben vntuͤchtig/ darumb spricht er/ Alle
1. Cor. 16.
ewere Ding lasset in der Liebe geschehen/ also sollen wir auch in der Liebe beten/ wie vnser
Herr
spricht: Wann du deine
Matth. 5. In der Lie be soll mã beten: wie Christus Joh. 17.
Gaben auff den Altar Opfferst/ vnd wirst eingedenck/ daß dein Bruder etwas wie- der dich hat/ so gehe hin/ vnnd versoͤhne dich mit deinem Bruder. Vnd im Gebet des
Herrr
ist des Nehesten vergebung an Gottes vergebung gebunden/ vnd hin- wieder.
Es ist aber die Liebe eine solche wun- derliche Tugent/ darin ein Mensch so leichtlich irren kan als an keinem andern ding. Darum̃ soll man nichts so verdech- tig halten als die Liebe. Dann nichts ist/
In der Liebe kan man leicht irren.
daß das Gemuͤt so krefftiglich neiget/ zwinget/ vnd hindert/ vnnd so gar durch- dringet als die Liebe. Darumb wo die Liebe nicht von wahrem Liecht dem hei- ligen Geist regieret wird/ stuͤrtzet sie die Seele in tausenderley vngluͤck.
Vnd
Von der edlen Tugende der Liebe/
Vnd das sage ich nicht von der Lie- be des boͤsen/ Dann dieselbe von allen Christen soll geflohen vñ vermieden wer- den/ als ein Teuffelisch ding/ sondern ich rede von der Liebe/ die da ist zwischen Gott vnnd dem Menschen/ vnd seinem Nehesten. Dann die Liebe/ wann sie nicht durch Goͤttliche Weißheit regiert wird/ kan leicht betrogen/ verfuͤhret/ vnnd aus jhrer rechter Ordnung getrieben werden/ also/ daß sie nicht das rechte ende errei- chet. Viel meinẽ sie haben Gottes Liebe/ vnnd haben doch der Welt Liebe/ oder jhr eigen Liebe/ ja wol des Sathans.
Vnter- scheid der wahrẽ vñ falschen Liebe wol zu lernen.
Dessen nemet ein Exempel: Wann jemand GOtt den
Herrn
nur vmb zeitliches dinges willen Liebet/ daß er jn fuͤr zeitlichem vngluͤck bewahren soll/ der liebet sich mehr dann Gott/ vnd setzet sei- ne eigene Wolfahrt Gott fuͤr. Das heis- set eine vnordentliche Liebe. Dann er sol- te Gott mehr lieben dann sich selbst/ ja vber alles/ vnd solte alle ding lieben vmb Gottes willen/ gluͤck vnd vngluͤck.
Weil
vnd jrer Krafft vnd Lauterkeit.
Weil aber der Mensch sich selbstder liebe Gottes fuͤr zeugt/ jtzo macht er sich selbst zum Gott/ in dem er sich selbst mehr lie- bet dann Gott/ vnd in dem er Gott nicht liebet als GOtt vmb sein selbst willen/ sondern vmb seines eignen Nutzes willen/ so hat er eine falsche betrogene Liebe. Dann der eine solche Liebe hat/ der liebet alles vmb seinent willen/ vnd vmb seines
Falsche Liebe auß eigen nutz.
nutzes willen/ vñ vmb der Ehre willẽ/ so er davon hat. Er liebet auch heilige Leute/ ja auch woll Gottes Wort nur darumb/ daß es jhm einen Schein vnnd Namen der Heiligkeit gebe/ vnnd nicht vmb des edlen Gutes willen/ das darinnen ver- borgen ist.
Vnd weil solche Liebe eine vnreine Liebe ist/ so bringet sie auch vnreine Fruͤchte/ die nichts anders seyn dann ei-
Falsche Liebe der Kunst.
gen nutz/ eigene Ehre/ eigene Lust/ wel- ches alles Fleischliche/ vnd nicht Himli- sche Geistliche Fruͤchte sind. Also liebet man ehe grosse Kunst/ daß er andern fuͤrgezogen werde/ vnnd vber herꝛsche/ nit aus Gottes vnd des Nehesten Liebe/
sondern
Von der edlen Tugende der Liebe/
sondern auß eigener Liebe grosse Ehre zu- erjagen.
Es sind auch andere/ die Gott dar- umb lieben/ daß er jhrer Suͤnde schone/ vnd nicht schrecklich straffe/ ja darumb/ daß er jhnen soll zeitlich gutes thun/ Aber
Schwache Liebe.
dieselbe ist eine sehr schwache Liebe. Dann sie lieben auch Gott vmb jhres eignen nu- tzes willen/ vnd nicht vmb sein selbst wil- len/ darumb/ daß er das edleste vnd hoͤch- ste gut ist.
Andere lieben Gott darumb/ daß er jhnen viel Gaben gebe an Verstand vnd Weißheit/ dardurch sie muͤgen geruͤhmet werden.
Etliche lieben auch die Tugent nicht vmb der Tugent selbst willen/ sondern daß sie einen grossen Namen haben muͤ- gen/ vnd fuͤr tapffere tugenthafftige Leu- te gehalten werden: Diß alles ist nicht die rechte Liebe denn sie gehet nicht zum rech- ten Ende.
Es entstehet auch offt eine Liebe zwi- schen etlichen Personen/ die sich also mit einander vereinigen/ vnnd durch eine ge-
schepffte
vnd jhrer Krafft vnd Lauterkeit.
schepffte liebe verbinden/ welche in jhnen
Vnordent liche betro gene Lie- be.
so hoch wechset vnd steiget/ daß sie jhnen alles gefallen lassen/ was der jenige thut/ den sie lieb haben. Dann die liebe folget jhrem Geliebten/ weil sie gar vnd gantz an deinselben hanget/ vnd dardurch wird nian offt mit hingerissen zum boͤsen/ oder der Liebhaber reitzet seinen Geliebten selbst darzu/ weil er weiß/ daß es jhm also gefellt/ vnd wird durch solche falsche betrogene Liebe abgehalten vom Gebet/ vnd allen andern Tugenden.
Darumb ist nun hoch von noͤthen/ daß vnsere Liebe durch den heiligen Geist gefuͤhret vnd regieret werde/ vnnd durch betrachtung des gantzen lebens Christi
Ware Lie- be muß durch den H. Geist regieret werden.
vnnd seines heiligen Leydens/ aus wel- chem nichts anders dann lautere reine liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter vnd rein vber alles geliebet/ vnnd nicht sich selbst/ Er hat den Menschen mit rei- ner vnbefleckten Liebe geliebet/ vnnd nicht sich selbst/ Er hat nicht vmb sei- nent willen/ sondern alles vmb vnserent-
willen
Von der edlen Tugende der Liebe/
willen gethan vnd geredt. Alles/ was er gethan vnd geredt/ ist vns zu gute gesche- hen. Er hat keinen nutz daruon/ sondern
Spigel der reinen vnbefleck- ten Liebe in Christo
wir. Alle seine muͤhe vnd Arbeit/ ja seine hoͤchste Marter vnnd Pein ist jhm nicht zu schwer gewest/ daß wir nur allein nutz dauon hetten/ vnnd dardurch selig wuͤr- den/ ja daß er Gottes willen vollbringen moͤchte/ ist jhm sein Creutz eine freude gewest.
Diß ist eine reine vnbefleckte Liebe/ der nichts zu schwer ist/ die nirgend vber- klagt/ ja die da jhr selbst nicht schonet/ son- dern sich felbst dahin gibt vmb des gelieb- ten willen/ auch in den Todt. Dieselbe Liebe nimpt auch alles fuͤr gut/ was jhr Gott fuͤr Creutz vnd Leyden zuschicket.
Wahrer Liebe art.
Dann weil sie siehet/ daß es Gottes wil- le ist/ so wolt sie lieber vielmehr leyden wegen des heiligen willen Gottes/ vnd ist mit allem dem wol zu frieden/ was Gott will. Dann sie weiß/ daß Gott alles recht vnd wol ordnet.
Vnnd weil die Liebe sich vereiniget
mit
vnd jhrer Krafft vnd Lauterkeit.
mit dem geliebten/ so lernet sie auch des- selben Sitten/ vnd folget jhm auch vmb seiner Liebe willen/ thut was jhm wolge- felt: Also wer Christuin recht lieb hat/ der lernet sein Leben vnnd Tugent von jhm. Dann er weiß daß es jhm wolgefelt/ vnd wird seinem Bilde ehnlich/ bleibet die gantze zeit seines Lebens vnter dem Joch vnnd Creutz Christi/ wie Christus in sei- nem gantzen Leben das Creutz der Armut/ verachtung vnd schmertzen getragen hat: Ob nun wolkein Mensch in dieser Schwachheit die vollkommene Liebe er-
Reine Lie- be wie zu verstehen.
reichen kan/ so soll sich doch ein jeder Christ befleissigen/ daß seine Liebe nicht falsch/ sondern rein sey/ so viel muͤglich/ wie S. Paulus sagt 1. Tim. 1. Liebe von reinem Hertzen/ von gutem Gewissen/ vnd von vngeferbtem Glauben.
Diese reine Liebe/ so aus Christo
Ware Lie- be ein Vr- sprung al- les guten.
vnd dem H. Geist entstehet/ die wircket dann auch im Menschen alles gutes/ vnd ist gar nicht muͤssig/ vnd ist jhr eine freu- de/ wann sie soll gutes thun/ Dann an-
T
ders
Von der edlen Tugende der Liebe
Jerem. 32.
ders kan sie nicht/ gleich wie Gott der
Herr
spricht: Es sol meine lust seyn/ daß ich euch guts thue. Warumb? Weil Gott die Liebe selbst ist/ die nichts anders thun kan dann was sie selbst ist. Vnd das ist ein Zeichen der rechten reinen Liebe. Dann diese Liebe sagt nicht: Ich bin diß oder das nicht schuͤldig zu thun: Son- dern wo kein Gesetz ist/ da machet sie jhr selbst ein Gesetz/ auff daß sie nur viel gu- tes thun muͤge. Dann sonst bliebe die Lie- be nicht Liebe.
Warumb Gott nit muͤde wird gu- tes zuthũ.
Darauß ist nun offenbar/ wie doch Gott der Allmechtige nicht muͤde wird gutes zuthun/ vnd warumb er das vnend- liche Gut ist/ so nimer auffhoͤret. Dann er ist die ewige Liebe/ die nicht auffhoͤren kan gutes zuthun/ sonst hoͤrte Gott auff die Liebe zu seyn. Darumb/ wann auch Gottstraffet vnd zuͤchtiget/ so machet er doch auß dem boͤsen alles gutes/ vnd rich- tets zum guten Ende/ vnd zu vnserer Se- ligkeit/ alles auß lauter Liebe.
Diese reine Liebe Gottes machet dann
recht-
vnd jhrer Krafft vnd Lauterkeit.
rechtschaffen beten. Dann gleich wie ein
Liebe macht recht be- ten.
Freund seines Freundes mechtig ist zu al- len dingen: Also ist ein solcher Liebhaber Gottes ein Freund Gottes/ vnd erlangt
Joh. 11.
von Gott/ was er bittet. Daher/ weil La- zari Schwester wuste/ daß der
He
rr Je- sus nicht allein Gottes Freund/ sondern der liebste Sohn Gottes war/ sprach sie: Ich weiß/ was du bitten wirst/ daß wird dir Gott geben. Vnd weil Maria Jesum lieb hatte/ so ward sie auch erhoͤrt von dem
Herrn
/ vnd er gab jhr jhren Bru- der wieder. Von solcher Liebe/ die von Gott alles erlangt/ sagt der H. David:
Psal. 37.
Hab deine lust am
Herrn
/ der wird dir geben/ was dein Hertz wuͤnschet.
Damit du aber ein Zeichen dieser Liebe haben muͤgest/ so mereke diese vier Eigenschafften der wahren Liebe. 1. So
4. Eigen- schafften der waren Liebe.
vnterwrrfft sich die Liebe dem willen des Geliebten/ 2. So verlaͤsset die wahre Liebe alle andere Freundschafft/ welche seinem Geliebten zu wieder ist. 3. So of- fenbaret ein Freund dem and’n sein Hertz.
T ij
4. So
Von der edlen Tugende der Liebe
4. So befleissiget sich auch der rechte Liebhaber seiner geliebten gleich zu wer- den mit Sitten/ vnd mit seinem gantzen Leben/ Also/ ist der Geliebte arm/ so wird der Liebhaber mit jhm arm/ ist der Geliebte verachtet/ so tregt auch der Lieb- haber seine verachtung/ ist er kranck/ so ist der Liebhaber ja so kranck. Also machet die Liebe eine gleichheit vnter jhnen/ daß sie einerley Gluͤck vnnd Vngluͤck haben. Dann es muß zwischen dem Liebhaber vnd Geliebten eine solche Gemeinschafft seyn/ da einer des andern Gluͤck vnd Vn- gluͤck theilhafftig wird. Das ist dann nit allein eine Gemeinschafft/ sondern eine Vereinigung zweyer gleicher Gemuͤter/ vnd mit nichten vngleicher Hertzen.
Auff diese weise ist nun vnser
Herr
Jesus Christus vnser Freund worden. Dann seine Liebe hat sich dem willen des Menschen vnterworffen/ vnnd ist gehor- sam worden biß zum Creutz/ ja er hat sei- nen willen jederman auch den Feinden vnterworffen vmb des Menschen willen.
2. Hat
vnd jhrer Krafft vnd Lautẽrkeit.
2. Hat er alle andere Freundschafft hin-
In Chri- sto alle ei- genschafft der hoͤch- sten Liebe erfuͤllet.
dan gesetzet/ so er in der Welt hat haben koͤnnen/ ja er hat sein selbst vergessen/ vnnd seines eigenen Leibes vnnd Lebens nicht geschonet vmb vnserent willen. 3. Hat er vns sein Hertz offenbahret in seinem Evangelio/ Darumb spricht er:
Joh. 15.
Ich will euch nicht meine Knechte heis- sen/ sondern meine Freunde/ denen ich mein Hertz offenbaren will. 4. Ist er vns gleich worden an allem/ außgenom-
Phil. 2.
men die Suͤnde. Er ist arm worden wie wir/ sterblich wie wir.
Wann wir nun seine rechte Liebha- ber seyn wollen/ so muͤssen wir diß alles auch thun. Weil er aber in allen dingen/ in allem vnserm Elend vns ist gleich wor- den/ warumb wolten wir dann vns nicht befleissigen jhm gleich zu werden? Wer- den wir jhn also liebhaben/ so werden wir durchs Gebet alles von jhm erlangen/ wie er spricht: Wer mich lieb hat/ dem wil
Joh. 14.
ich mich offenbaren. O der freundlichẽ/ Holdseligen/ lieblichen/ Offenbarung
T iij
im
Zeichen dabey man mercken kan/
Die Liebe erlanget alles von Gott.
im Hertzen durch empfindung Himli- scher Freude/ Trost/ Weißheit/ vnd Er- kantnuͤß. Vnnd hie ist die rechte hohe Schule/ vnnd der einige warhafftige Weg/ Verstand/ vnd Weißheit zu erlan- gen/ welches so hoch geruͤhmet von dem Koͤnige Salomone/ im Buch der Weiß- heit vnnd in Sprichwoͤrtern. Dieselbe/ spricht er/ hab er allein durchs Gebet
Sap. 7.
erlanget. Ich bat/ vnnd es kam mir der Geist der Weißheit.
Darumb beschliessen wir/ daß ohne Liebe kein recht Gebet geschehen kan.
Das
XXV.
Capittel.
Von etlichen Zeichen/ dabey man mer-
cken kan/ ob die wahre Liebe Christi bey vns sey.
1. Joh. 2. So Jemand die Welt lieb hat/ in dem ist die Liebe des Vaters nicht.
Das
ob die ware Liebe Christi bey vns sey.
D
As erste Zeichen der Liebe Chri- sti in vns ist die vermeidung der Weltliebe. Dann wañ du Chri- stum ansiehest in seiner heiligen Armut/ wie gar er ledig gewest von der Liebe des Zeitlichen/ so wird dich seine Liebe auch
Christus allein sei- nes Lieb- habers ge nuͤge.
bewegen/ daß du lernest außziehen die Weltliebe/ vnd die Welt verschmehen/ also/ daß du nichts in der Welt begeren wirst zu besitzen/ dann deinen
Herrn
Christum/ wirst auch deine hoffnung nit setzẽ auf einige Creatur vñ irꝛdische huͤlffe.
2. Wirstu gern vmb Christi wil- len der Welt Schmach vnnd Verach- tung tragen vmb seiner heiligẽ Schmach willen/ ja du wirst dieselbe mit S. Paulo fuͤr deine Ehre achten/ vnd dich derselben frewen. Wirst auch nicht darumb hoch betruͤbt werden/ wann du in der Welt nit groß geachtet wirst. Dann solches ist dei-
Christus allein sei- nes Lieb- habers Ehre.
nes
Hrrrn
vnd Erloͤsers leben in die- ser Welt gewest. Dir sol daran wol be- gnuͤgen/ daß Christus deine Ehre/ ruhm/ glori/ Herꝛligkeit/ Liecht/ sterck/ Sieg vñ
T iiij
Krafft/
Zeichen dabey man mercken kan/
Krafft/ Weißheit vnd Kunst sey. Dann Christo nachfolgen ist die hoͤchste Weiß- heit.
3. Weil Christus an seinem heiligen Leibe vnd Seele/ Schmertzen vnd Trau- rigkeit erlitten biß in seinen Todt/ so wir-
Christus seines Lieb habers Ge dult.
stu vmb seiner Liebe willen nicht allein mit Gedult/ sondern auch mit freuden erleidẽ Betruͤbnuͤß/ Verfolgung/ Trau- rigkeit/ vnnd Leid/ ja Marter vnd Pein biß in den Todt.
4. Vnnd wie Christus an keinem Menschen/ vnnd an keiner Creatur/
Christus allein sei- nes Lieb- habers Freude vñ Trost.
Trost vnd Freude gehabt/ sondern allein an Gott/ wie der 22. Psalm spricht: So wirstu auch geduͤltig ertragen/ wann dich der Welt Trost verlest. Dann du weist/ daß dich Gott endlich mit seinem ewigen Trost erfrewen wird/ davon S. Paulus ein herrlich Register beschreibet. 2. Cor. 6. Lasset vns beweisen/ als die Diener Got- tes in grosser Gedult/ in Truͤbsaln/ in noͤhten/ in aͤngsten/ in schlegen/ in Ge- fengnissen/ in auffruhren/ in arbeit/ in
wachen
ob die ware Liebe Christi bey vns sey.
wachen/ in Fasten/ in Keuschheit/ in Er- kantnuͤß/ in Langmut/ in Freundligkeit/ in dem H. Geist/ in vngeferbter Liebe/ in dem Wort der Warheit/ in der Krafft Gottes/ durch Waffen der Gerechtig- keit/ zur rechten vnnd zur lincken/ durch Ehre vnd Schande/ durch boͤse Geruͤch- te vnnd gute Geruͤchte/ als die Verfuͤh- rer vnd doch Warhafftig/ als die vnbe- kanten vnnd doch bekant/ als die sterben- den/ vnd siehe wir leben/ als die Gezuͤch- tigten/ vnnd doch nicht ertoͤdtet/ als die Traurigen aber allezeit froͤlich/ als die Armen/ aber die doch viel Reich machen/ als die nichts innehaben/ vnd doch alles haben.
5. Soltu das Creutz Christi fuͤr das
Creutz bes ser denn alle Schaͤ- tze der Welt.
allerhoͤheste Gut halten vber alle Schaͤ- tze der Welt. Dann wanns nicht also we- re/ so wuͤrde Christus mit seinem Leben vnd Exempel dich solches nicht gelehret/ vnd fuͤr deine Augen gestellet haben. Nun kanstu wol gedencken/ daß dich der Sohn Gottes mit seinem Exempel nicht hat
T v
verfuͤh-
Zeichen dabey man mercken kan/
verfuͤhren wollẽ/ sondern dich zum hoͤch- sten Gut/ zur hoͤchsten Weißheit/ zur hoͤchsten Himlischen Freude fuͤhren/ ob
Matth. 7.
wol der Weg schmal vnnd enge ist. Du siehest aber/ daß er diesen schmalen Weg selbst gangen ist. Vnnd weil jhrer wenig seyn/ die jhm folgen/ darumb spricht er: Ihr sind wenig/ die diesen Weg finden. Dann es kostet viel sich selbst vberwin-
Es ist schwersich selbst v- berwindẽ.
den/ vnd sich selbst verleugnen/ jhm selbst sterben/ der Welt absagen/ vñ allem dem/ was ein Mensch hat. Diß ist der schmale
Was der schmale Weg sey.
Weg/ vnd jhr sind wenig/ die jhn finden.
6. Das sechste Zeichen der Liebe Christi ist/ daß man den geliebten Jesum nimmer aus seinem Gedechtnuͤß vnd ge- dancken lesset/ vnnd seine Liebewerck be- hertzigt:
1. Seine Menschwerdung/ in wel- cher wir als in einem Buch des Lebens zweyerley Wolthaten fuͤrnemlich sehen: 1. Das er vns dardurch mit seiner Liebe erfuͤllet/ 2. Das er vns gewiß machet vnsers enigen Heyls vnd Seligkeit. Ach
welche
ob die ware Liebe Christi bey vns sey.
welche eine vnaußsprechliche Liebe ist/ dz Gott Mensch worden/ vnnd dem Men- schen gleich/ auff daß er die Menschen Gott gleich machet. O grosse Liebe/ er
Fruͤchte der Mẽsch werdung Christi.
hat Knechtes gestalt an sich genommen/ auff daß er vns zu Koͤnigen machte/ vnd vns mit Koͤniglichen Kronen schmuͤckte. Ogrosse Liebe/ daß der vnbegreiffliche Gott/ der vnsichtbare Gott greifflich vnd sichtbar worden. Wer kan den tieffen ab- grund dieser Liebe erforschen?
O felix culpa (non tamen ex se, sed ex Dei pietate) quæ meruisti nobis ostende- reabyssum diuinæ caritatis abscon- ditam.
O wie grosse vnaußsprechliche Weißheit/ daß du auß dem grossen vbel/ nemlich/ auß der Suͤnde/ so ein groß vn- endlich Gut hast herfuͤr gebracht/ daß du dardurch den tieffen Abgrund deiner Liebe hast auffgedecket. O grosser Trost/ daß ich weiß/ du seyest mir zu gut geborn/ deine Menschliche Geburt sey meine Goͤttliche Geburt/ vnd wieder den Suͤn- denbrunnen ein Heylbrunnen.
2. Seine heilige Lehre/ darin ewige
Weiß-
Zeichen dabey man mercken kan/
Weißheit/ Warheit/ Liecht/ Leben/ vnd Seligkeit ist/ vnd sein heiliges Leben/ da- durch er vns die Weise vnd Art recht
Lehr vnd Leben Christi was.
Christlich vnd Goͤttlich zu leben gezeiget. Dann das Exempel seines heiligen Le- bens/ ist das allerschoͤnste Liecht/ welches vns nit wird lassẽ in Finsternuß wandeln.
3. Das dritte ist das Geheimnuß des vnschuͤldigen Todes Christi/ in welchem
Fruͤchte des Ley- dens Chri- sti.
siebenerley zubetrachten seyn: Das erste ist die Erfuͤllung der Gerechtigkeit Got- tes/ vnd des Goͤttlichen Vrtheils. 2. Die Bezahlung aller vnser Suͤnde. 3. Die Versoͤhnung mit GOtt. Dann GOtt ist durch den Todt seines Sohns versoͤh-
Rom. 5.
net. 4. Die Offenbarung der vber- schwencklichen Liebe GOttes durch den Todt vnsers Erloͤsers. 5. Die ewige Warheit Gottes/ daß er vns seinẽ Sohn geschencket/ vnnd damit bezeuget/ daß er warhafftig vnser Vater sey. 6. Der Sieg vber alle Feinde. 7. Die Erarnung vnd erwerbung der ewigen Seligkeit/ vnd des ewigen Lebens.
4. Die
ob die ware Christi Liebe bey vns sey.
4. Die Aufferstehung/ die vns die gantze gewisse Hoffnung machet der Leiblichen Aufferstehung vnsers Leibs/
Fruͤchte der Auffer stehung Christi.
vnnd darnach der Geistlichen Aufferste- hung/ daß wir durch Gottes Gnade vnd Krafft des Lebens Christi auß Geistli- chen Todten Geistlich Lebendig werden in Christo.
5. Die Himmelfahrt/ welche ist eine
Fruchtder Himmel- fahrt Chri sti.
vollendung vnsers ewigen Heils/ Ge- rechtigkeit/ vnd Seligkeit.
Diese fuͤnff Geheimnuß vnd Liebe- wercke Christi sind die rechte Christliche
Christi Schule.
Schule/ darin wir studieren vnd dieselbe nimmer auß vnsern Gedancken sollen kommen lassen.
Das
XXVI.
Capittel. Fuͤnfferley Liebewercke/ darin GOttes Gnade vnd Guͤte fuͤrnemlich leuchter.
Psal. 87. Der HERR liebet die Thor Sion vber alle Wohnun- ge Jacob.
Es
Fuͤnfferley Liebewercke/
E
S sind fuͤrnemlich fuͤnff
Argu- menta
der liebe Gottes/ 1. Chri- sti Menschwerdung. 2. Christi Leyden/ 3. Gottes Einwohnung/ 4. Wie Gottes Liebe auß den Creaturen leuchte. 5. Wie lieblich Gott sey in seinem We- sen/ vnd wie er mit seiner Liebligkeit alle erschaffene Ding vbertreffe.
1. Wo Liebe ist/ da ist Vereinigung.
Die Liebe vereini- get.
Dann der liebe Art ist sich mit dem Ge- liebten vereinigen. Dieweil nun GOtt den Menschen so sehr liebete/ so konte es nicht anders seyn/ GOtt muste sich mit dem Menschen wiederum̃ nach dem Fal
l
auß lauter Liebe vñ Barmhertzigkeit ver- einigen/ vnd ein Mensch werden. Ach
Psal. 8.
was ist der Mensch/ daß du sein geden- ckest/ vñ des Menschen Kind/ daß du dich sein annimpst. Des Menschen Seel wird von Gott so sehr geliebt/ daß gleich wie Christus Gott vnd Mensch ist/ vnd sich mit Menschlicher Natur vereinigt/ mit vnsern Leib vñ Seel: Also sehr liebet Gott vnsere Seele/ daß er lust hat sich gantz vñ gar zu ergiesse in vnsere Seele/ wann sie
moͤch
te
darin Gottes Gnad vnd Guͤte leuchtet
moͤchte vollkommen gereinigt seyn/ vnnd
Wie sehe Gott vn- ser Seele liebet.
jhm der Mensch nit wiederstrebete. Dann es ist eine vnendliche Liebe in GOtt/ die vnaußsprechlich ist. So ist nun das eins
Mensch- werdung Christi
ein groß Zeug
-
nis der Lie
-
be Gottes
von den allergroͤsten
Argumenten
der Liebe Gottes/ das Gott Mensch worden ist/ sich als ein rechter Liebhaber der Men- schen bezeigt/ in dem er an sich genom̃en/ was Menschlich ist/ auff daß er vns gebe/ was Goͤttlich ist/ er wird eines Menschen Kind/ auff daß er vns zu Gottes Kindern mache/ er koͤmpt zu vns auff Erden/ auff daß er vns in Him̃el bringe/ O ein edler Tausch vnd Wechsel/ alles zu dem Ende/ auff dz wir in jm von Gott geliebet wuͤr- den. Ist gleich/ als wañ Gott vom Him- mel herab rieffe: O jr Menschen sehet an
Christus neñet sich des Men- schen Son aus Liebe vnnd De- mut.
meinen lieben Sohn/ denselbẽ hab ich las- sen Mensch werden/ auff daß er ein leben-
di
ges Exempel vnnd Zeuge sey meiner hertzlichen Liebe/ gegen euch/ daß er euch alle mit sich zu mir brechte/ vnd jhr durch jhn alle meine Kinder vnd Erben wuͤr- det. Darumb nennet sich der
He
rꝛ stets
selbst
Fuͤnfferley Liebewercke/
selbst des Menschen Sohn im Evange- lio auß hertzlicher Liebe gegen vns. Wir lesen selten/ daß er sich GOttes Sohn nennet/ sondern stets des Menschen Sohn auß Hertzlicher Demut vnd Liebe.
2. Wiewol nun seine heilige Mensch- werdung ein sehr groß
Argument
ist sei- ner Liebe gegen vns: So ist doch sein hei- liger Todt/ Leyden vnd Sterben fuͤr vn- sere Suͤnde noch ein groͤsser
Argument
. Dann niemand hat groͤssere Liebe/ dann wer sein Leben fuͤr einen andern lesset. Daran haben wir erkant die Liebe Got-
1. Joh. 4.
tes/ sagt S. Johannes/ das Gott seinen Sohn dahin gegeben zur Versoͤhnung fuͤr vnsere Suͤnde. Das ist die hoͤchste vnd vollkommeste Liebe. Der liebe Gott hette nach seiner vnbegreifflichen All- macht wol einander Mittel finden koͤn- nen/ vns zu erloͤsen/ wie der
Herr
Christus selbst darumb bittet in der Pas- sion: Abba/ mein Vater/ es ist dir alles muͤglich/ vberhebe mich dieses Kelchs: Aber es were nicht die hoͤchste Liebe ge-
west/
darin Gottes Gnade vnd Guͤte leuchtet.
west/ die vns Gott erzeiget hette. Auff daß nun GOtt die allerhoͤheste Liebe an
Hoͤchste Zeugnis der Liebe Gottes ist der Todt Christi.
vns bewiese/ vnd wir nicht sagen koͤnten/ Gott hette etwas so lieb/ daß er vns nicht geben wolte/ so hat er vns seinen lieben Sohn geschencket/ vnd nicht zwar so bloß geschencket/ sondern zur Bezahlung fuͤr vnsere Suͤnde. Darumb hat vns GOtt keine groͤssere liebe erzeigen koͤnnen. Dar- in preiset er seine Liebe gegen vns. Rom. 5. Welcher seines einigen Sohns nicht verschonet/ sondern hat jhn fuͤr vns alle dahin gegeben/ wie solte er vns mit jhm nicht alles schencken? Rom. 8. Hat er vns das groͤste geschencket/ er wird vns das kleine auch geben. Im ewigen Leben soll alles vnser seyn/ was Gottes ist. Apoc. 21. Wer vberwindet/ soll alles erben.
3. Vnter des beweiset GOtt seine Liebe gegen vns durch seine troͤstliche bey- wohnung vnter vns/ vnd in vns. Ach wie ist das so ein grosser Trost/ das Gott vnser Hertz zu seiner Wohnung gehei- ligt vnd geweihet hat. Vor zeiten im Al-
V
ten
Fuͤnfferley Liebewercke/
ten Testament/ als die Wohnung vnnd das Heiligthumb fertig war/ muste es Moses weihen vnd heiligen vñ mit Blut
Hebr. 9.
des Opffers besprengen/ Dann es muste alles durchs Blut geheiligt werden. Dar- auff kam die Herꝛligkeit GOttes vom Himmel/ vnd erfuͤllet die Wohnung vnd Huͤtte des Stifftes: Also nach dem Chri- stus fuͤr vnsere Suͤnde gestorben/ vnd wir nun durch sein Blut geheiligt seyn/ koͤmpt Gott zu vns/ vnd machet Wohnung bey vns. Wann man einen lieb hat/ bey dem ist man gern GOtt hat den Menschen sehr lieb/ darumb ist er gern bey den Men- schen/ vnd hat seine Wohnung in jhnen/ Esa. 57. Ich der
Herr
wohne in der Hoͤhe vnd in dem Heiligthumb/ vnnd in den zerbrochenen Hertzen/ daß ich jhren Geist erquicke/ vnnd hinwieder bey dem man gerne ist/ den hat man sehr lieb/ Gott ist gerne bey dem Menschen/ Darumb hat er die Menschen hertzlich lieb/ wie der 16. Psalm spricht: An den Heiligen/ die auff Erden sind/ vnd an den herrlichen/
an
darin Gottes Gnade vnd Guͤte leuchtet.
an den hab ich all mein gefallen. Diß soll vns nun troͤsten in all vnserm Truͤbsal/ in Armut/ in Kranckheit/ in Verfolgung/ in Verachtung/ daß vns Gott lieb habe/
Gottes Liebe troͤ- stet vns.
vnd bey vns sey. Ja sprichstu: Hat er dañ die Lieb/ die er in so viel Creutz lest gera- ten? Antwort/ Ja auff daß er sie durchs Creutz herꝛlich mache/ weil sie hier viel Truͤbsal haben/ sollen sie dort Reichlich getroͤstet werden/ je groͤsser Truͤbsal auff
2. Cor. 1.
Erden/ je groͤsser Freude vnd Herꝛligkeit im Himmel. Vnnd das ist die Vrsach/
2. Cor. 4.
warumb Gott viel Elender vnd betruͤb- ter Leute machet/ nemlich/ daß er in jhren
Psal. 34.
Hertzen wohne. Dann er wohnet nirgent
Gott wo- net in den Elenden.
lieber dann in der zerbrochenen Hertzen. Gott erfuͤllet vns hier darumb mit seiner Gnade/ auff daß er vns dort mit seiner Herꝛligkeit/ als das Himlische Jerusa- lem erleuchten vnd erfuͤllen muͤge.
4. So leuchtet auch Gottes Liebe auß
Apoc. 21.
den Creaturen/ als S. Paulus das aller- beste/ hoͤchste/ vnnd herꝛlichste seinen E- phesern wuͤnschen wolte/ wuͤnschet er jnen
V ij
daß
Fuͤnfferley Liebewercke/
daß sie die Liebe Gottes muͤgen erken- nen/ vnnd begreiffen mit allen Heiligen.
Eph. 3.
Welches da sey die breite vnd die lenge/ die tieffe vnd die hoͤhe der liebe Gottes. Will so viel sagen/ das Gottes liebe hoͤ- her sey dann der Himmel/ tieffer dann das Meer/ breiter dann der Erdbodem/ lenger dann der Abend von Morgen/ wie der 103. Psalm sagt. Vnnd in Summa/ Himmel vnnd Erde sind voll der liebe Gottes. Dann alles/ was GOtt ge- schaffen hat/ es sey sichtbar oder vnsicht- bar/ daß hat er zu dem Ende geschaffen/ daß seine vnaußsprechliche Guͤte vnnd
Alle Crea- turen sind Zeugen der Liebe Gottes.
Liebe offenbar wuͤrde. Vnd darumb hat er dem Menschen seine innerliche vnnd eusserliche Sinne angeschaffen vnnd ein- gepflantzet/ daß er mit denselben Gottes Guͤte vnd Liebe empfinden soll. Dann was der Mensch mit seinem Verstande/ Gedancken/ Gemuͤt/ vnd Vernunfft be- greiffen kan/ das zeugt alles von der liebe Gottes/ so wol als das/ was er mit den eusserlichen Sinnen begreifft. Dann
alles/
darin Gottes Gnade vnd Guͤte leuchtet.
alles/ was der Mensch hat/ ist ein Zeug- nuͤß der Liebe GOTtes/ ja es sind alle Creaturen sichtbare vnnd vnsichtbare/ gleich als Gesandten vnnd Boten Got-
Gott re- det mit vns/ durch alle Crea- turen. Prov. 1.
tes/ die vns GOttes Liebe verkuͤndigen/ durch welche Gott gleichsam mit vns re- det/ als spreche er: Sehet Himmel vnnd Erden an/ vnd alle Creaturen/ das hab ich alles aus liebe des Menschen geschaf- fen. Vnd so wir die liebligkeit der Crea- turen empfinden/ so empfinden wir Got- tes Guͤtigkeit/ daß wir beyde mit innerli- chen vnd eusserlichen Sinnen schmecken vnnd sehen koͤnnen/ wie freundlich der
Herr
ist/ wie der 34. Psalm spricht: Die Sonne redet mit vns durch jhren Schein/ Liecht vnd Werme/ Als wolt
Die Son- ne ein schoͤ ner Zeuge Gottes. Syr. 43. Psal. 19.
sie sprechen: Sehet mich an/ ich bin die groͤsseste vnnd helleste Creatur vnter den sichtbaren geschoͤpffen/ es muß ein gros- ser
He
rꝛ seyn/ der mich gemacht hat. Ja nicht allein durch die schoͤnen Creaturen redet GOtt also mit vns/ sondern auch durch die abschewlichsten Wuͤrmen auff
V iij
Erden/
Fuͤnfferley Liebewercke/
Erden/ als spreche er zu dir: Siehe/ du hast es mir deinem Schoͤpffer zudancken/ daß ich dich zu einem Menschen vnd nicht
Abscheuli- che Wuͤr- me sind Zeugẽ der Liebe Got tes.
zu einem Wurm geschaffen. Der Gott/ der dich zu einem Wurm hette machen koͤnnen/ hat dich auß erbarmung zu ei- nem Menschen gemacht. Gedencke hier an den/ der gesagt hat: Ich bin ein Wurm
Psal. 22.
vnd kein Mensch. Also redet Gott durch alle Creaturen mit dem Menschen/ vnnd verkuͤndigt jhm seine Liebe/ reitzet/ trei- bet/ locket/ fuͤhret vnd zeucht vns zu sich.
Prov. 1.
Das ist die Weißheit GOttes/ so an al-
Prov. 8.
len Orten/ auff allen Gassen ruffet/ Item/ die da spielet auff dem Erdboden/ vnnd hat lust bey den Menschenkindern zu wohnen.
Ja wanns ein Mensch recht beden- cket/ so sind wir in GOttes Liebe einge- schlossen/ gleich wie wir alle vnter dem Himel eingeschlossen seyn/ in dem wir in
Act. 17.
GOTT leben/ weben vnd seyn. Dann gleich wie ein Mensch nirgend hinlauf-
fen
darin Gottes Gnade vnd Guͤte leuchtet.
fen kan/ der Himmel ist doch allenthal-
GOttes Libe vmb gibt vns/ vnd leufft vns nach.
ben vmb jhn/ vber jhm/ vnter jhm/ zur Rechtẽ/ zur Lincken: Also kan ein Mensch nirgend hinlauffen/ die Liebe vnnd Guͤ- tigkeit Gottes folget jhm doch nach/ vnd
GOttes Liebe ruf- fet vns durch alle Creaturẽ.
ruffet jhn durch alle Creaturen/ ja durch sein eigen Hertz vnd Gewissen/ vñ spricht: Du liebes Kind/ wo wiltu dann hinlauf- fen? Wo wiltu doch hinflichen/ da ich nicht were? Fuͤhrestu gen Himmel/
Psal. 139.
so bin ich da. Fuͤhrestu in die Helle/ so bin ich auch da/ Nehmestu Fluͤgel der Morgenroͤte/ vnd bliebest am eussersten Meer/ so wuͤrde dich doch meine Hand daselbst finden. Darumb komme zu mir/ erkenne meine Liebe vnnd Gnade/ darmit ich dir in allen Creaturen be- gegne. Hastu gesuͤndiget/ bey mir ist viel Gnade/ Hastu mich verlassen/ so hat dich doch meine Liebe vnnd Trewe noch nicht verlassen/ vnd verstossen/ son- dern ist dir immer nachgelauffen/ hat dich gesuchet/ hat dich geruffen/ hat dich als
V iiij
ein
Fuͤnfferley Liebewercke/
ein verirret Schaͤfflein wiedergesucht. Vnnd wann du den grossen Zeugnuͤssen aller Creaturen nicht gleuben wilt/ so
Die Seele kan nir- gend ruhẽ denn in Gottes Gnade.
gleube den Zeugnuͤssen meines lieben Sohns/ wie ich in jhm die Welt geliebet hab. Du kanst sonst nirgend ruhe finden fuͤr deine Seele/ wende dich hin wo du wilt/ du must in meiner Liebe vnd Gna- de ruhen. Ach ein selig Hertz ist/ daß diß verstehet/ wie Himmel vnnd Erde voll seyn der liebe Gottes/ vnnd wie er so viel
Gottes Sohn der groͤste Zen ge der Zie- be Gottes Joh. 3.
Zeugen seiner liebe habe/ so viel geschoͤpff vnnd Creaturen seyn. Der groͤste vnnd hoͤchste Zeuge aber der liebe GOttes ist Gottes Sohn.
5. So erkennen wir auch die Liebe GOttes auß seinem lieblichen wesen. Dann auß den Gesichten der Propheten vnd Offenbarung Johannis koͤnnen wir mercken/ daß der allmechtige GOTT so schoͤn vnnd lieblich ist/ daß er vnauß- sprechlicher weise vbertreffe alle schoͤnheit vnd liebligkeit in der Welt. Er ist aller schoͤnen dingen schoͤnheit/ aller lieblichen
dingen
darin Gottes Gnade vnd Guͤte leuchtet.
dingen liebligkeit/ aller lebendigen leben/ Er ist alles. Es hat ein alter Lehrer gesagt: Gott sey so lieblich vnd schoͤn/ daß/ wann
Gott ist das aller- schoͤnste vnd lieb- ligste We- sen.
ein Mensch in einem gluͤenden Ofen ses- se/ vnd sehe Gott in seiner schoͤnheit vnd Herꝛligkeit nur ein Augenblick/ so wuͤrde jhm die groͤste Marter/ die groͤste Freu- de werden/ wie dem heiligen Stephano
Act. 7.
geschach/ da er die Herꝛligkeit Gottes sahe/ vnnd sprach: Siehe/ Ich sehe den Himmel offen/ vnd des Menschen Sohn zur Rechten stehen. Gott ist so lieblich vnnd schoͤn/ daß/ wann jhn ein Mensch tausent Jahr sehe/ wuͤrde es jhm nur ei- ne Stunde deuchten. Dann in dem an- schawen der Liebligkeit vnnd Herꝛligkeit Gottes verleuret sich alle zeit/ vnd wird Ewigkeit daraus/ daß je mehr man Gott siehet/ je mehr man jhn sehen will/ je mehr man jhn liebet/ je mehr man jhn lieben will/ vnd je mehr man jhn lobet/ je mehr man jhn loben will/ wie ein alter Lehrer
Xystus
gesagt hat:
Piorum ani-
Der Heili- gen Seelẽ sind vner-
mæ insatiabiles amoris \& laudis Dei.
V v
Vnd
Fuͤnfferley Liebewercke/
setlich der Liebe vnd lobes Got tes.
Vnd das stimpt mit dem Syrach am 24. vberein/ da er von der Weißheit Gottes redet: Wer von mir isset/ den hungert immer nach mir/ vnnd wer von mir trin- cket/ den duͤrstet immer nach mir. Vnd wiewol die H. Engel Gott von Anbegin/ da sie erschaffen sind/ gesehen haben/ so haben sie jn doch nit gnug gesehen. Wie- wol sie jhn von Anbegin gelobet/ so ha- ben sie jhn doch noch nicht gnug gelobet:
Gott ist loͤblicher denn aller Creaturen Lob/ lieb- licher deñ aller Crea- turen Lie- be.
Nam Deus omni laude laudabilior, omni amore amabilior.
Dañ Gott ist vnendlich in seiner Liebligkeit/ schoͤnheit/ vnd Herꝛligkeit/ Darumb kan jhn keine erschaffene Creatur gnug lieben vnd lo- ben. Gott ist so lieblich/ daß/ je mehr man jhn liebet/ je mehr man jhn begert/ zu lie- ben/ so loͤblich zu lobẽ/ daß man das Ende seines lobes nit erreichen kan/ so freund- lich anzuschawen/ daß man seines an- schawens nicht muͤde wird/ so troͤstlich zu hoͤren/ daß inan jhn nicht kan satt hoͤren.
Taulerus
spricht: Wañ einer ein Troͤpff- lein der vollkommenen Liebe GOttes schmecken moͤchte/ so wuͤrde jm alle freu-
de vnd
darin Gottes Gnade vnd Guͤte leuchtet.
de vnd wollust dieser Welt verwandelt in die hoͤchste Bitterkeit. Vmb der Liebe GOttes willen haben die Heiligen die groͤste Marter gelitten/ jr Leib vnd Leben dahin gegeben/ vnnd wann einer tausent Leiber hette/ die solte er wagen/ daß er die Liebe GOttes behalten moͤchte/ wie der 63. Psalm spricht:
Herr
/ deine guͤ-
Gottes Lieblich- keit vnnd Suͤssigkeit vnendlich vnnd vn- außsprech lich.
te ist besser dann Leben/ meine Lippen preisen dich. Gott ist so ein hohes edles lauters Gut/ je mehr man jhn kennet/ je mehr man jhn liebet/ Er ist eine zarte außerwehlte Suͤssigkeit/ je mehr man jhn schmecket/ je suͤsser er wird/ je mehr man jhn liebet/ je lieblicher er wird. Se- lig ist das Hertz/ daß ersettigt wird mit GOtes Liebe. Er wird in seiner Seelen eine solche Liebligkeit empfinden/ die man in der zeit nicht findet vnter den geschaf- fenen Creaturen.
Seh
e
t nun alle Menschenkinder/ wie seid jhr so betrogen von der Weltliebe. Was haben alle Menschen von der Liebe
Betrug der Welt Liebe.
des Zeitlichen dann Sorge/ bekuͤm̃ernuͤß/ verlorne zeit/ vergebliche vnnuͤtz wort/ da
fuͤr
Fuͤnfferley Liebewercke/ etc.
fuͤr muͤssen Rechnung geben/ Hader/ Zanck/ Krieg/ Streit/ vnd ein beschwert Gewissen. Es wird noch alle Menschen- kinder gerewen/ daß sie die Welt vnnd das zeitliche so lieb gehabt haben. Wie dann S. Johannes darfuͤr warnet: Lie- ben Kindlein/ habt nicht lieb die Welt/ noch alles/ was in der Welt ist/ als/ Au- genlust/ Fleischeslust/ hoffertiges Leben. Welches alles ist nicht vom Vater/ son- dern von der Welt/ vnd die Welt verge- het mit jhrer lust: Wer aber den willen GOttes thut/ der bleibet in ewigkeit. Darumb soll ein jeder Mensch sein leb- tag darumb trawren/ daß er anders et-
Gottes Liebe das aller beste vnd hoͤch- ste Gut.
was mehr geliebet hat dann Gott allein. Gibt dir GOtt seine liebe vber alle dinge
in dein Hertz/ so hat er dir das beste gegeben/ daß er hat/ das ist/ sich selbst.
Das
Wie sich der HErr Jesus/ etc.
Das
XXVII.
Capittel.
Wie sich der
Herr
Jesus der liebha- benden Seele offenbaret/ vnd zu erkennen gibt als die hoͤchste Liebe/ vnd als das hoͤchste Gut.
Johan. 14. Wer mich Liebet/ dem will ich mich offenbaren.
W
Ann du den gecreutzigten Chri- stum recht wirst anschawen/ so wirst du nichts dann eitel reine vollkommene vnaußsprechliche Liebe in jhm sehen/ vnd er wird dir sein Hertz zei-
In dem gecreutzig ten Chri- sto siehet man die al lerreineste vollkom- meste Lie- be.
gen/ vnd sprechen: Siehe/ in diesen Her- tzen ist kein Betrug/ keine Luͤgen/ sondern die hoͤchste Trewe vnd Warheit. Neige dein Haupt her/ vnnd ruhe auff meinem Hertzen/ ja reiche deinen Mund her/ vnd trincke aus meinen Wunden die al- lersuͤsseste Liebe/ welches aus meines Vaters Hertzen durch mich entspringet vnd quellet.
So du nun diese liebe schmeckẽ wirst/ so wirstu die gantze Welt daruͤber vergessen/
vnd
Wie sich der HErr Jesus
vnd fuͤr dieser vberschwencklichen Liebe verschmehen/ vnd nichts mehr dann diese Liebe wuͤnschen/ vnd zu deinem
Herrn
sagen: Ach
Herr
/ gib mir nichts mehr dann die Suͤssigkeit deiner Liebe/ ja wann du mir gleich die gantze Welt geben wol-
Hoͤchster wunsch ei- nes Chri- sten.
test/ so will vnd begere ich nichts anders dann dich allein vnd deine Liebe.
O selig ist die Seele/ die diese Liebe empfindet. Dann in derselben Seele wird Christus recht erkant vnd geoffenbaret/ daß er nichts anders sey dann eitel reine
Christus der gleu- bigen S
e
e len einige Liebe.
Liebe/ vnd daß er sey die Liebe der Seelen. Welche Wort einen hohen Verstand vnd Erfahrung in sich begreiffen. Dann das Christus die Liebe vnserer Seelen sey/ offenbaret er durch seine Geistliche Zukunfft/ vnnd liebliche erquickung der Seelẽ/ vnd weñ daruon vnsere Seele ein kleines Troͤpfflein oder Blicklein em- pfindet/ so ist sie zum hoͤchsten erfuͤllet mit freuden. Dann die vnendliche Liebe ist so groß/ daß sie vnser Hertz nicht fassen noch begreiffen kan. Solches erkante
der
der Liebhabenden Seele offenbaret.
der H. Marterer
Ignatius,
der den
He
r- ren Jesum allezeit seine Liebe geneñet hat vnd gesagt: Meine Liebe ist gecreutzigt.
In dieser Liebe Christi sollen alle vn- sere Wercke geschehen/ so gehen sie aus Christo vñ aus dem waren Glauben/ vnd gefallen Gott wol/ wir essen/ oder trin- cken/ oder schlaffen/ oder verrichten die Wercke vnsers beruffs. Es wird alles
Liebe Got tes macht alles lieb- lich.
lieblich fuͤr Gott vnd Menschen/ was auß der gleubigen Liebe gehet/ denn das ge- schicht in Gott/ vñ wird in Gott gethan.
Joh. 3.
Ob nun wol diese Liebe Christi das allerhoͤchste/ Gut ist im Himmel vnd Er- den. Dann in dieser Liebe ist alles gut be- griffen: Dennoch ist Gott so willig vnd
Die Liebe Christi das hoͤch- ste Gut.
bereit vns diß hohes Gut zugeben/ daß er auch seinen lieben Sohn in diß Elend gesandt/ vns durch jhn dieses vnauß- sprechlichen Schatzes theilhafftig zuma- chen durch den Glauben. Vnnd ist viel williger vns diß hohes Gut zu geben/ dann wir bereit sein dasselbe zu empfangẽ.
Diese Liebe/ so durch den H. Geist auß-
gegossen
Wie sich der HErr Jesus
Rom. 5.
gegossen wird in vnser Hertz/ so sie em- pfunden wird/ erfrewet mehr dann die gantze Welt. Vnd wann alle Creaturen da gegenwertig stunden/ so ließ eine gleu- bige liebhabende Seele dieselben fahren/ vnd sehe sich nicht darnach vmb/ vmb der vberschwencklichen Suͤssigkeit willen/ der liebe Gottes. Vnd wann alle Crea- turen anfiengen zu reden/ so were doch die Stimme der liebe Gottes stercker vnd lieblicher dann aller Creaturen Stimme.
Krafftder Liebe Got tes.
Dann diese liebe bindet das Gemuͤt/ vnd vereinigts mit Christo/ vnd erfuͤllets mit allem Gute/ hoͤher vnnd besser dann alle Creaturen vermuͤgen. Welches hohes Gut zwar im Geist erkant/ gesehen/ vnd geschmecket wird/ Aber es kan mit keinen Worten außgeredt werden. Dann alle Wort sind viel zu wenig nur den Schat-
Das koͤst-
l
iche so in der Seelẽ empfundẽ wird von der Liebe GOttes/
ten anzuzeigen/ weil keines Menschen leibliche Zunge das koͤstliche vnd liebliche Gut/ so der Geist des Menschen empfin- det/ erreichen kan. Daher auch S. Pau- lus im Paradieß Wort gehoͤret hat/ die
kein
der Liebhabenden Seele offenbaret.
kein Mensch außreden kan/
verba
kan keine Zunge außreden.
ἄῤῥητα, vnaußsprechliche Wort/ 2. Co- rinth. 12.
Vnnd wann ein solch koͤstlich Gut sich von der Seelen entzeucht/ da ist groͤs- ser leid als wann die gantze Welt verloh- ren were. Da rufft man: O du holdselige
Grosser verlust der Seelẽ. Psal. 131.
Liebe/ Ich hab dich kaum recht geschme- cket/ warumb verlessestu mich? Meiner Seelen gehets wie einem Kinde/ daß von der Mutter Bruͤsten abgesetzet ist/ sagt der Psalm. Ach deine Guͤte ist besser dann
Psal. 63.
Leben. Laß mich dieselbe empfinden. Meine Seele duͤrstet allein nach dir/ sonst kan mich nichts sottigen noch er- frewen.
Diese holdselige Liebe machet auch/ daß ohn dieselbe der gleubigen liebhaben-
Ohn die Liebe Christi/ ist das Leben eitel Bit- terkeit/ ja der Todt selbst. 2. Cor. 5.
den Seelen das gantze Leben bitter wird/ vnd fuͤr einen lautern Todt vnnd Elend geachtet wird/ ja vmb dieser Liebe willen begert ein Mensch zu sterben/ vnnd die irꝛdische Huͤtte abzulegen/ vñ wolte gern daheimb sein bey dem
Herrn
/ wie S. Paulus spricht.
X
Das
Wie das hoͤchste Gut erkant/
Das
XXVIII.
Capittel.
Wie das hoͤchste Gut erkant/ vnd in der Seelen geschmecket wird.
Psal. 34. Schmecket vnd schet/ wie freundlich der HERR ist.
G
OTT ist ein ewiges/ vollkom- menes/ vnendliches/ lieb: vnnd freudenreiches/ wesentliches/ mittheilendes Gut/ vnd will/ daß er also im lebendigen Glauben/ im Geist/ vnnd in der Warheit erkant werde. Solches aber kan nit geschehẽ/ es muß ein Mensch Gottes Guͤtigkeit/ Suͤssigkeit/ Freund- lichkeit/ vnnd Trost warhafftig im Her- tzen schmecken vnd empfinden.
Solte nun das geschehen/ so muͤste etwas im Menschen seyn/ daß sich mit Gott vergleiche/ auff daß der Mensch vehig wuͤrde des hoͤchsten Guts. Das ist des Menschen Seele/ darin wolte Gott seine Guͤtigkeit außgiessen/ Ja selbst
darin-
vnd in der Seelen geschinecket wird.
darinnen wohnen/ vnd sich derselben im- mer mehr vnd mehr offenbaren/ vnnd zu erkennen geben.
Weil aber durch die Suͤnde der
Teuffels Werck im Menschẽ.
Mensch dieses hohen Gutes verlustig worden/ vnd dagegen den Teuffel zum Einwohner vnd Besitzer bekommen/ der sein Werck vbet im Menschen/ als Hof- fart/ Geitz/ Wollust/ Zorn/ Neid: Wel- ches alles des Teuffels Werck im Men- schen ist: So muß der Mensch durch den Glauben/ den GOtt wircket/ zu Gott wieder bekehret werden von der Welt/ ja
Was den Menschen hindert dz er Gottes Guͤtigkeit nicht em- pfinden kan.
vom Teuffel zu Christo Jesu/ Act. 26. vñ muß der Satan mit seinem werck herauß. Dann so lang des Sathans Worcke im Menschen seyn/ so lang wircket Gott nit in jm/ vnd so lang werden Gottes Wercke verhindert/ dz die Seele nit empfindẽ kan/ wie frenndlich GOtt ist. Derwegen sind wenig Leute/ die GOtt recht erkennen/ sintemal in den meisten die Wercke der Finsternis vnnd des Sathans herꝛschen.
X ij
Die
Wie das hoͤchste Gut erkant/
Die meisten hangen an der Welt/ an den Creaturen/ vnd an jhnen selbst.
Die aber Gott recht erkennen vnd
1. Cor. 6.
schmecken wollen/ die muͤssen dem
He
r- ren anhangen/ vnd ein Geist mit jm wer- den/ vnnd je mehr das geschicht/ je mehr sich Gott in der gleubigen liebhabenden
Wer Gott recht schmecken will muß sich mit Gott ver- einigen.
Seele offenbaret/ je mehr das Hertz von der Welt abgewand wird zu GOtt/ je mehr sich Gott mit der Seelen vereinigt. Dann alle Welt Liebe vnd Creatur Lie- be muß außgehen/ soll Gottes Liebe ein- gehen. 1. Johan. 2. In wem die Liebe der Welt ist/ in dem ist die Liebe des Vaters nicht. Vnd wo Gott eine Seele findet/ die leer ist von der Welt/ die erfuͤllet er mit dem Himmel/ mit jhm selber/ vnnd mit all seiner Guͤtigkeit. Je leerer das Hertz von der Weltliebe/ je mehr es
Niemand weiß recht was Gott ist/ ohn der seine Guͤtigkeit geschme- cket hat.
Gott mit seinem Liecht vnd Trost erfuͤl- let. Darumb sagt ein alter Lehrer/ lesset sichs in einer leeren/ stillen/ ruhigen See- len mehr empfinden/ dann außsprechen/ was Gott ist.
Soll
vnd in der Seelen geschmecket wird.
Soll nun ein Mensch warhafftig wissen/ daß Gott gut ist/ vnd das hoͤch- ste Gut/ so muß er seine Guͤtigkeit im Hertzen schmecken. Die Schrifft zeuget dauon eusserlich/ aber das Hertz muß in- nerlich empfinden/ vnnd das lebendige Wort schmecken. Heb. 6. Die geschme- cket haben das guͤtige Wort vnnd die kreffte der zukuͤnsstigen Welt. Das Gott freundlich sey/ kanstu nicht besser verste- hen dann wann du seinen Trost schme- ckest/ daß er ein freudenreiches Wesen sey/ kan dich niemand besser lehren dann GOtt selbst/ wann er sich in dir frewet: Also mit allen dingen/ daß Gott ist. Wo ers nicht alles selbst in dir thut vnnd wir- cket/ so wirstu nim̃er sein lebendig Erkant-
Lebendig erkentnis Gottes was?
nuß haben. Dann Gott erkennen ohne Gott ist vnmuͤglich/ sagt S. Augustinus. Darumb wann sich Gott nicht selbst of- fenbaret/ vnd zu erkennen gibt/ der wird nimmermehr recht wissen koͤnnen/ was GOtt ist: Wann aber ein Hertz das le- bendige erkantnis Gottes empfindet/ so
X iij
erkennet
Wie das hoͤchste gut erkant
erkennet es/ daß Gott alles sey/ vnd alles Gut/ vnd daß rechte vollkommene ewige Gut/ vnd besser dann alles/ wz ein Hertz wuͤnschen vnd erdencken moͤchte. Dann vber diß ewige hoͤchste Gut kann keine Creatur bessers dencken oder wuͤnschen.
So nun dasselbe erkant/ vnd in der Seelen geschmecket wird/ wie im 84. vnd 63. Psalm stehet:
Herr
deine
Woher die ver- schme- hung der Welt.
Guͤte ist besser dann Leben. Itzo fehet die gleubige Seele an die Welt zuver- schmehen mit jhrer Frewde vnnd Lust. Dann sie hat an Gott gnuͤge/ vnd alle volle gnuͤge/ vnd in summa alles. Dann die Welt mit allem jhrem Reichthumb ist eitel stuͤckwerck/ vnvollkommen vnnd vnbestendig. GOtt aber ist daß rechte vollkommene bestendig vnd ewig Gut.
Auß diesem Grunde spricht David im 73. Psalm.
Herr
/ wann ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach Him- mel vnd Erden: Daß ist eine solche See- le/ die daß vollkommene gut geschmecket hat/ in welcher alle Creatur vnd Weltlie-
be ver-
Vnd in der Seelen geschmecket wird.
be verschwindet/ vnnd keine Lũst noch Frewde mehr hat an den Creaturen/ am jrrdischen/ an der Welt/ sondern allein an Gott/ dem hoͤchsten Gut. Vnd diß
Cognitio Dei pra. ctica.
ist das rechte empfindliche Erkentnuß Gottes/ Ja die rechte Liebe Gottes vber alles/ so im Hertzen geschmeckt wird. Dann wann Gott recht erkant wird/ so wird Er auch vber alle ding geliebet/ ge- lobet/ vnd geehret.
Wann man nun daß ewige vollkom- mene Gut hat/ in dem alles gut ist/ vnnd welches alles allein ist/ warumb wolte man dann daß vnvollkommene liebhabẽ? Dann wann daß rechte vollkomene Gut erkant wird/ da wirds auch geliebet vber alles vnvollkommene/ das ist vber alle Creaturen in der gantzen Welt:
Also tilget nun das lebendige Er- kantnuß GOTtes aus die Liebe der Welt/ vñ so fehet ein Mensch an die Welt zuverschmehen mit jhrer eitelkeit/ vnnd spricht mit dem Koͤnige Salomon:
Va- nitas vanitatum \& omnia vanitas.
X iiij
Es
Wie die Seele Gott anschawet
Eitelkeit der Welt. Eccles. 2.
Es ist alles eitel vnd nichtig/ ja eitel Jam- mer/ das vnter dem Himmel ist. Also wird die Weltliebe im Hertzen zu nichte/ vnd bleibet allein Gottes Liebe/ vnd das ewige Gut/ daß ewig bleibet.
Das
XXIX.
Capittel.
Wie die liebhabende Seele Gott in sei-
nen Wolthaten anschawet als die mil- deste Guͤtigkeit.
1. Joh. 4. Daran ist erschienen die Liebe GOttes gegen vns/ daß
GOTT
seinen eingebornen Sohn gesand hat in die Welt/ daß wir in jhm leben sollen. Darin stehet die Liebe/ nit daß wir
GOTT
geliebet/ sondern daß er vns geliebet hat/ vnd ge- sandt seinen Sohn zur Ver- soͤhnung fuͤr vnsere Suͤnde.
Alles/
als die mildeste Guͤtigkeit.
A
Lles/ was GOtt der
Herr
mit dem Menschen handelt vnnd vor- nimpt/ es sey Wolthaten oder Straffen/ daß thut er alles zu dem Ende/ daß er den Menschen/ der von jhm abge- wendet ist/ wieder zu jhm wende vnnd be- kere.
Der Mensch aber ist naͤrrisch vnnd
Alle Wer- cke Gottes sindgerich tet zur be- kehrung des Men- schen.
thumb/ wie das Viehe/ vnnd verstehet nicht die Vrsache/ warumb jhm GOtt grosse Wolthaten erzeiget/ nemlich/ daß er jhn damit zu sich locke/ daß er GOtt lieben soll. Bedencket auch nicht/ war-
Psal. 32.
umb jhn GOtt straffe/ nemlich/ daß er jhn zu sich bekere/ vnd zu jhm wende.
Wir wollen aber erstlich die Leibli- chen Wolthaten betrachten/ darnach die Geistlichen vnd ewigen.
1. Gott hat nichts geschaffen/ daß dem Menschen nicht diene/ es sey sicht- bar oder vnsichtbar. Die Vnsichtbaren/ die vns dienen/ sind die H. Engel/ derer Weißheit/ Stercke/ fleissige Hut vnnd Wacht vber vns die Goͤttliche Schrifft
X v
an
Wie die Seele Gott anschawet
an vielen orten ruͤhmet vnd offenbahret
Gen 31. 2. Koͤn. 6.
also/ daß viel Engel auff einen Menschẽ warten muͤssen/ als die Historia deß Ertz- vaters Jacobs vñ Elisei bezeuget. Alldie- weil auch viel boͤse Geister auff einẽ Mẽ-
Wolthat Gottes durch H. Engel.
schen lauren jn zuverderben/ so sind auch dagegen viel heilige Wechter von Gott verordnet. Wie sie sich auch frewen v- ber vnsere Busse vnd Gebet/ lehret der
Herr
Luc. 15. Diese Wolthat/ weil sie vnsichtbar ist/ vnd vnsichtbarer weise geschicht/ achten viel Leute fuͤr gering/ Aber ein Weiser/ der nicht allein die sichtbare Welt anschawet/ sondern die vnsichtbare/ der verstehet wol/ daß im vnsichtbaren Wesen/ darin Gott woh- net/ viel groͤssere Herrligkeit/ viel ein ein groͤsser Volck vnd Kriegßheer/ viel
Vnsicht- bares we- sen vber- trifft weit die sicht- bare Welt.
groͤssere Herꝛschafftẽ vnd Fuͤrstenthumb sein muͤssen/ dann in dieser sichtbaren Welt. Vnd dieweil vnß GOtt seine eigene Diener zu Wechtern vnd huͤtern gibt/ seine Fuͤrsten vnnd Herrschafften/ so siehet man ja wol/ wie dieses ein v-
berauß
als die mildeste Guͤtigkeit.
berauß grosse Wolthat ist. Gleich alß ein Fuͤrst durch seine eigene Diener einen beleiten vnnd beschuͤtzen lesset/ der etwa durch ein Wildniß reisen sol/ o- der durch der Feinde Lande.
Schawe den Himmel an/ wie Gott denselben zu deinem Dienst verordnet hat. Siehe an den wunderlichen lauff der Sonnen vnd Mondes. Warumb lauffen sie so vnserdrossen Tag vnnd Nacht/ vnnd stehen nicht ein Augenblick still? Sind sie nicht fleissige vnd embsige Diener der Menschen? Dann GOTt darff jhres Dienstes nicht/ Er darff jhrer Wirckung/ jhres Liechtes nicht. Der Mensch aber bedarffs. Die Sonne die- net dir alß ein vnverdrossener Knecht/ der fruͤe auffstehet alle tage/ vñ daß liecht vñ schoͤne Fackel fuͤr dir hertregt/ erinnert dich deß ewigen Lichtes/ welches ist Chri- stus vnd sein Goͤttlich Wort/ daß sol dei- ner Seelen Liecht vnd Leuchte sein/ daß du
Wie Sonn vñ Mond den Men- schen die- nen.
solt als ein Kind deß liechtes wãdeln. Der Mond vñ die nacht decket dich zu mit einẽ
Schat-
Wie die Seele Gott anschawet
Schatten als mit einem Bette/ bringet dir ruhe/ lehret dich vnter dem Schatten
Die Nacht bringt ru- he.
des Hoͤhesten bleiben vnd wohnen. Der Mond ist wie eine vnuerdrossene Magd/ die holet Wasser/ vnd befeuchtet die Er-
Ein jeder Stern hat seinen Se- gen.
de. Ja es ist kein Sternlein/ es hat seinen Segen dem Menschen zu gute empfan- gen/ vnnd leuchtet vmb des Menschen willen.
Siehe an die Lufft vnd die Winde/ wie schoͤn vnd klar machen sie den Him- mel/ vertreiben die Wolcken/ vnd treiben die Wolcken zusammen als grosse Was- serfesser vnd Schleuche/ giessens hernach
Job. 26. 31.
auß auff die Erde. Vnnd ist hoch zu ver- wundern/ daß Gott das Wasser in den
Psal. 33. 78
Wolcken vntern Himmel zusammen helt/ als in einem Schlauch/ vnnd die Lufft muß es tragen vnd halten. Vnnd sind die Wolcken nichts dann ein feuch- ter Dunst/ welche sich darnach
resoluirt
Dienst der Wolcken/ Donner/ Blitzen regens.
in Troͤpfflein. Auch dienet vns der starcke Donner/ Blitzen/ Hagel/ etc. daß wir GOttes gewalt darin erkennen/ beten/
vnd
als die mildeste Guͤtigkeit.
vnd Gott dancken/ wann er vns errettet hat im schrecklichen Wetter/ wie der 18. Psalm lehret.
Siehe die mancherley art der Win- de an/ die regieren die Schiffart/ vnnd wo ein Wind hinstreicht/ da fehret das Schiff mit als ein Vogel/ der durch die
Winde.
Lufft fleucht. Dardurch koͤnnen alle Or- ter vnnd heimlichkeit der Welt besuchet werdẽ/ auff daß nichts verborgen bleibe/ daß GOtt dem Menschen zu gut ge- schaffen.
Siehe die mancherley art der Fische im Meer an/ die haben jhre Zeit vnnd Monden/ wann sie kommen/ so
præsen- tirn
sie sich an/ geben sich auß der tieffen herfuͤr in die hoͤhe/ stehen da als ein Her-
Erndte des Meers vnd der Lufft.
de Schaffe/ ja so dicke als das Getreide auff dem Felde/ als sprechen sie: Itzo ist vnsere zeit/ jtzo ist die Erndte des Meers/ greiffet zu jhr Menschen. Also ists auch mit den Vogeln/ wann jhre zeit ist/ flie- hen/ sie bey hauffen
turmatim,
vnd zei- gen sich den Menschen.
Siehe
Wie die Seele Gott anschawet
Erde Got- tes speise kammer: Berge GOttes Schatz- kammer.
Siehe die Erde an/ die grosse Spei- se vnd Schatzkammer Gottes/ die gibt herfuͤr Speise vnd Tranck/ Artzney vnd Kleidung/ vnsere Heuser vnd Wohnung/ vnd die mancherley Metallen/ Gold vnd Silber. Ein jeder Mond gibt seine Bluͤmlein/ die treten herfuͤr/ als sprechen sie: Hier sind wir/ vnnd bꝛingen vnsere Gaben vnd Gesehenck/ vnnd verehren euch so gut als wirs von vnserm Schoͤ- pffer empfangen haben. Ja sihe den Walt an/ welcher eine Behausung ist deß Wildes/ daß hat GOtt den Men- schen in jhre hand gegeben/ vnnd sie zu
Eines ei- nigen lan- des vnzeh liche wol- thaten.
Herren daruͤber gesetzet. Vnnd wann man alle Leibliche Wolthaten GOttes zehlen solte/ were es ja vnmuͤglich eines einigen Landes Wolthaten alle zu zeh- len. Denn es ist ja nicht der geringste Apffel/ oder sonst eine Frucht es ist eine Wolthat Gottes/ die zehle nur einer/ ist er so geschickt/ vnd wir solten den wolthe- tigen vnd guͤtigen Gott nicht daraus ler- nen erkennen? Wann ein grosser Po-
tentat
als die mildeste Guͤtigkeit.
tentat vnnd Herꝛ sein gantzes Reich/ alle seine Herꝛschafft Ritterschafft vnd Ge- waltigen/ ja alle seine Vnterthanen dir dienstbar machte vnd geboͤte daß sie dich behuͤten/ bewahren/ kleiden/ artzneyen/ speisen/ trencken solten/ vnnd bey Leibes straffen zusehen/ daß dir nichts mangele/ woltestu jhn darumb nicht liebhaben/ vnd fuͤr einen wolthetigen/ liebreichen Her-
Grosse vn danckbar- keit der Menschẽ/ durch ein Gleichnis angedeu- tet.
ren halten? Ein Narꝛe muste seyn/ der das nicht thaͤte. Wie kansin dann Goͤtt dei- nen
Herrn
nicht lieben/ der dir alles/ was im Himmel vnnd vom Himmel ist/ was auff Erden vnnd allenthalben ist/ zu deinem Dienst verordnet hat/ vnd jhm nichts vorbehalten? Dann er darff kei- ner Creaturen fuͤr sich/ vnnd hat nichts außgenommen auß allen Herꝛscharen der heiligen Engel vnter den Sternen
Alles zu vnsern Dienst ge- schaffen.
vnnd allen seinen Geschepffen/ daß dir nicht dienen solte. Wann wir nur wol- len/ stehen sie vns zu dienste/ ja auch die Helle muß vns dienen/ in dem/ das
sie
Wie die Seele Gott anschawet
sie vns eine furcht vnd schrecken einjagt/ daß wir nicht suͤndigen/ ja in dem sie alle Gottlosen vnnd vnsere Feinde straffet vnnd peiniget mehr dann ein Mensch wuͤnschen moͤchte.
2. Lasset vns nun an der Leiter der Creaturen zu Gott dem Schoͤpffer hin- auff steigen/ hat nicht die H. Dreyfal- tigkeit/ ein jeder Person insonderheit/
Wolthatẽ der H. Dreyfal- tigkeit. Rom. 8.
dem Menschen grosse Gnade vnd Wol- that erzeigt: Der Vater hat vns seinen Sohn geschencket/ wie solt er vns nicht alles mit jhm schencken? Hat sich nicht Gott der Sohn vns selbst gegeben mit allen/ was er ist/ vnd was er hat? Rom. 5. Darumb preiset Gott seine Liebe gegen vns/ das Christus fuͤr vns gestorben ist/ da wir noch Suͤndet waren/ etc. Ist nicht der H. Geist in vns der vnsere Seele er- leuchtet/ reiniget/ lehret/ troͤstet/ schmuͤ- cket vnd zieret mit seinen Gaben? Rom. 8. Gibt zeugnis/ daß wir Gottes Kinder seyn.
Summa Gottes Barmhertzigkeit
geusset
als die mildeste Guͤtigkeit.
geusset/ sich gar vber vns auß/ vnd lesset nichts vnterwegen/ dardurch sie den Menschen zur Liebe GOttes bewegen koͤnne. So viel Wolthaten als vns Gott erzeigt/ so viel Boten sendet er vns/ wir sollen zu jhm kommen/ vnnd seiner Liebe geniessen. Wann du Gottes Wort/ En-
Gottes Boten die vns zu Gott brin gen.
gel/ alle Propheten/ Apostel/ vnd Heili- gen GOttes fragest/ ja alle Creaturen fragen wirst/ wo kompt jhr her? So wer- den sie sagen: Wir sind Boten der barm- hertzigkeit GOttes/ wir tragen Fewer vnnd Flammen/ damit des Menschen Hertz/ so mit einer toͤdtlichen Kelte er- froren vnnd vbereiset ist/ moͤchte in Got- tes Liebe wieder erwermet werden: Den- noch vermoͤgen so viel Fewriger vnnd Flammender Boten Gottes nicht/ das todtkalte vnnd erfrorne Hertz zu erwaͤr- men. Vnd ist demnach dieses das hoͤchste Wunderwerck des Teuffels/ daß er kan/
Grosse macht des Satans in des Menschẽ Hertz.
daß er ein Menschlich Hertz so Eißkalt machet/ daß es so viel Flammen der Liebe Gottes nicht erwermen koͤnnen.
Y
Darumb
Wie die Seele Gott anschawet
Darumb mercke auff du Menschlich Hertz vnd siehe/ wohin dich dein Schoͤ- pffer gesetzet hat? Mitten vnter so viele fewrige Wolthaten/ da die leuchtenden Engel vmb dich hergehen mit jhrer few- riger Liebe/ da so viel Creaturen vnd Bo- ten Gottes sein/ die dir alle seine Liebe an- kuͤndigen. Was hat nun der Allmechti- ge Gott wider dich gesuͤndiget/ womit hat Ers verschuldet/ das du Ihn nicht
Der mẽsch wird v- berzeuget durch die Wolthatẽ Gottes das jhn Gott lie- be.
lieben vnd loben wilt oder kanst? Ists zu wenig/ daß Er gethan? Siehe/ so erbeut er sich noch mehr zu thun/ er wil dir noch einen newen Himmel vnd eine newe Er- de schaffen/ vnd eine newe schoͤne Him- lische Stadt erbawen/ welche seine Herr- ligkeit erleuchten soll/ Ja Er wil dich mit seiner Herrligkeit vnd Liecht erleuchten. Sage mir/ wie koͤnte ein junges Weibes- bild so erkaltet sein/ daß sie nicht lieben solte einen jungen schoͤnen Breutigam/ dessen Schoͤnheit vnnd Froͤmmigkeit sie Tag vnd Nacht hoͤrete ruͤhmen/ Ja der sie vom Tode errettet/ vnnd sie schoͤn
schmuͤck-
als die mildeste Guͤtigkeit.
schmuͤckte/ vber allen schmuck? Were sie
Der mẽsch gar erkal- tet in der Liebe Gottes
nicht eine grosse Naͤrrin/ wann sie den- selben nicht wolte lieben? Darumb er- kenne du Menschliche Seele/ wie du vom Teuffel erkaltet bist/ daß du gar nicht kanst in der Liebe Gottes erwermet wer- den.
Vnd dieweil ja Gott allen Mensch- lichen Hertzen die Liebe eingepflantzet hat/ so sage mir/ wann deine Liebe zu kauffen were/ wem woltestu sie lieber ver- keuffen dann Gott deinem
Herrn
? Meinestu aber/ Gott hat dir deine Liebe nicht thewr gnug abgekaufft vnd bezalt/ hat Er dir nicht seinen lieben Sohn da- fuͤr gegeben/ vnd Himmel vnd Erde dar-
Gott hat vns vnse- re Liebe thewr gnung bezahlet.
zu? Dann alles/ was du von der Welt hoffest vnd erwartest/ daß sie dir fuͤr dei- ne Liebe geben solt/ ist nichts dagegen/ was dir Gott gegeben hat/ vnd was Er
k
uͤnfftig bereitet hat denen/ die Ihn lieb- haben. Die Welt gibt dir etwa ein
Esa. 64. 1. Cor. 2.
Hand voll Ehre vnnd Reichthumb/ vnd damit viel schmertzen/ noch liebestu
Y ij
sie
Wie die Seele Gott anschawet
sie/ warumb liebest du GOtt nicht viel mehr/ der das ewige Gut ist? Ist aber dei- ne Liebe vmbsonst zu erlangen/ wie kan jhr etwas besser anstehen dann daß sie
Nichtes ist vnserer Liebe so wirdig als Gott.
das hoͤchste ewige vnd schoͤnste Gut Lie- be. Dann ein jedes Ding/ daß man lie- bet/ das ist seine schoͤnheit vnd schmuck. Wirstu Gott lieben/ so wirstu kein besser schoͤnheit vnd schmuck haben koͤnnen.
Vnd letzlich so ist ja billig/ daß wir den lieben/ der vns erst geliebet hat. Rech- ne alle Wolthaten Gottes zusammen/ so wirstu befinden/ daß alle Creaturen voll seyn der Liebe Gottes/ dieselbe gehet dir nach/ vnd vmbgibt dich/ daß du dich
Gottes Liebevmb gibt vns/ wir koͤnnẽ vns dersel ben nicht erwehren.
derselben gar nicht erwehren kanst/ vnnd kanst dich nicht fuͤr jhr verbergen/ sie ist zu starck/ sie vberwindet dich/ du must jhr geniessen/ es were dann/ daß du nicht le- ben woltest.
Nun lieben ja alle Thiere die/ von welchen sie geliebet werden/ woltestu dann erger seyn dann ein Thier/ vnd dei- nen Liebhaber hassen? In dessen Liebe du
lebest
als die mildeste Guͤtigkeit.
lebest vnnd webest/ stehest vnnd gehest/
Schoͤn Ar gunient der Liebe Gottes.
schleffest vnnd wachest. Gleich wie man aber das jenige/ daß man anzuͤnden vnnd anbrennen will/ so lang zum Fewer hal- ten muß/ biß es brennend wird: Also mu- stu auch dein Hertz so lang halten zu dem Fewer der liebe Gottes/ biß es in dersel- ben entzuͤndet vnnd brennend werde/ wel- ches geschicht durch stetige betrachtung der Wolthaten Gottes. Vnd wie vor
Wie die Liebe Got tes in vns angezuͤn- det werde.
zeiten die Priester mit heiligem Fewer die Opffer musten anzuͤnden: Also muß der ewige Hohepriester Christus Jesus durchs Fewer seines H. Geistes das O- pffer deines Hertzens
anzuͤuden
. Vnnd
Schoͤn Vorbilde des heili- gẽ Fewers.
hat diß heilige Fewer seiner Liebe von Ewigkeit her gegen vns gebrant/ Dann fuͤr der Welt grund wir in Christo gelie- bet seyn. Es hat sich aber darnach herꝛ- lich ereuget in des
Herren
Mensch- werdung vnd Geburt/ vnd sonderlich in seinem H. Leyden vnd Sterben/ dadurch er vns die hoͤchste Liebe erzeiget/ vnd wird das Fewer seiner Liebes Flamme auch in
Y iij
Ewig-
Wie sich Gott der Seelen offenbaret
Ewigkeit gegen vns nicht erleschen. Zu demselben Fewr halte dein kaltes Hertz/ daß du erwermet vnd mit der liebe Chri- sti entzuͤndet vnnd vereiniget werdest.
Das
XXX.
Capittel.
Wie sich Gott der liebhabenden Seelen
offenbaret als die hoͤchste schoͤnheit.
Psalm. 104. HErr mein GOTT du bist herrlich vnnd schoͤn ge- schmuͤcket/ Liecht ist dein Kleid/ das du an hast.
G
Leich wie der liebhabenden See- len nichts lieblichers ist dann Christus/ vnd kein hoͤhers vnnd koͤstlichers Gut dann Gott selbst: Also ist auch derselben nichts schoͤners dann Gott. Dann sie siehet Gott als die hoͤch- ste schoͤnheit/ der nichts im Himmel vnd Erden zuuergleichen/ also das alle H. Engel von Ewigkeit zu Ewigkeit diese schoͤnheit Gottes nicht gnugsam loben koͤnnen. Dann wann alle H. Engel in
jrem
als die hoͤchste Schoͤnheit
jhrem Glantz/ vnd alle Außerwehlten in
Gottes wesendli- che schoͤn- heit vber- trifft alle geschaffe- ne schoͤn- heit.
jhrer Verklerung da auff einen hauffen stuͤnden/ so wuͤrde man doch sehen/ das alle jhre Schoͤnheit vnnd Klarheit von Gott vnd aus Gott/ als aus der ewigen Klarheit vnd Schoͤnheit/ aus dem ewi- gen vnendlichen Liecht vnd Glantz jhren Vrsprung haben. Dann gleich wie Gott alles Gut vnd das hoͤchste Gut ist: Also ist er auch alle schoͤnheit/ zierde vñ schmuck.
Vnd wann man Gottes Herꝛligkeit im Geist anschawet/ so vergisset man al- ler Creaturen/ ja aller Engel schoͤnheit/ vnd trauret nirgend vber so sehr/ dann dz
Wer Gott recht ken- net/ trau- ret daruͤ- ber das er jhn belei- diget hat.
ein Mensch ein solches hohes Gut mit seiner Boßheit vnd eine so ewige vnend- liche Schoͤnheit vnd Klarheit mit seiner Vnreinigkeit beleidigt hat.
Weil aber Gottes Sohn der Glantz der Herrligkeit Gottes ist Mensch wor-
Heb. 3.
den/ so hat Er die Menschen seiner Goͤttlichen Natur vnnd Schoͤnheit
2. Pet. 1.
theilhafftig gemacht als das alle die durch den Glauben in Christo sein/ die
Y iiij
sind
Wie sich Gott der Seelen offenbaret/
Psal. 16. In Chri- sto sind wir vber- aus schoͤn ohne Fle- cken.
sind schoͤn vnnd herrlich fuͤr GOtt/ vnd Gott gedencket vnsern Mangel vnd Vn- reinigkeit nicht mehr. Obs wol seine Augen sehen: So deckets doch zu der Glantz der Herꝛligkeit vnd Liebe Christi.
Eph. 5.
Plato/ der weise Heyde/ als er die schoͤnheit der Creaturen betrachtet/ der Himlischen Liechter/ der Blumen auff dem Felde/ der Metallen vnnd Thiere/ hat er aus der Vernunfft geschlossen/ Gott muͤsse ein ewiges vberaus schoͤnes wesen seyn. Dann es muͤste in demselben aller Creaturen schoͤnheit beschlossen seyn. Wir aber sagen vnd bekennen aus Gottes Wort/ vnd auß dem H. Evan-
1. Joh. 3.
gelisten Johanne/ weils noch nicht er- schienen ist/ was wir seyn werden: Wir wissen aber/ wanns erscheinen wird/ daß wir jhm (Gott) gleich seyn werden. Denn wir werden jhn sehen/ wie er ist: Daß wir alsdann nach dem Ebenbilde GOttes vollkoͤmlich ernewert/ warhafftig ein solch Bild sein werden/ daß Gott gleich ist/ darauß Gottes Schoͤnheit/ Klarheit
vnd
als die hoͤchste Schoͤnheit.
vñ Herꝛlichkeit leuchten wird: Auß Chri- sto Jesu aber vnserm
Herrn
in hoͤch- ster Klarheit vnd Schoͤnheit vber alles. Dann in jhm ist alle Fuͤlle. Vnd so hats
Col. 1. Eph. 1.
GOtt beschlossen/ daß in jhm alle Fuͤlle wohnen solte/ vnnd daß in jhm alles zu- sammen gefasset wuͤrde/ was im Him- mel vnnd Erden ist. Welches keine endli- che Creatur außdencken kan.
Darumb sich Engel vnd Menschen
Gottes Schoͤn- heit wird aus Chri- sto leuch- ten.
vber der Verklerung vnnd Schoͤnheit Christi verwundern werden/ sonderlich die außerwehlten Kinder Gottes/ das jh- re nichtige Leiber also verkleret sind/ daß sie ehnlich seyn dem verklerten Leibe vn- sers
Herrn
Jesu Christi. Vnnd das ists/ daß die Heiligen leuchten werden wie die Sternen/ vnd wie des Himmels Glantz immer vnd ewiglich. Vnd weil
1. Cor. 15. Dan. 12.
der 104. Psalm von Gott spricht: Liecht ist dein Kleid/ daß du anhast/ so wird vn-
ser Kleid auch nichts anders seyn dann Liecht vnd Klar- heit.
Y v
Das
Wie sich Gott der Seelen offenbaret/
Das
XXXI.
Capittel.
Wie sich Gott der liebhabenden Seele
offenbaret als eine vnendliche Allmacht.
Psalm. 89.
HERR
Gott/ wer ist wie du ein Allmechtiger GOtt? Vnd deine Warheit ist vmb dich her.
D
Ie liebe GOttes will/ daß die liebhabende Seele allen Men- schen gutes thue/ vnd nuͤtze sey. Feinden vnd Freunden/ vnd dasselbe vmb keines nutzes oder ehre willen/ sondern allein vmb der liebe Gottes willen/ welche
Gott thei- let vns aus liebe seine Guͤ- ter aus/ daß wir sie aus lie- be wieder sollen aus theilen.
machet daß die vnendliche Allmacht GOttes bewogen wird sich herunter zu vns zulassen. Die auch aus jhrem vnend- lichen Schatz vns alles gibt zu dem En- de/ daß wirs wieder geben sollen aus liebe/ was vns Gott aus liebe aus dem Schatz seiner Allmacht gibt.
Darumb
Als eine vnendliche Allmacht.
Darumb siehe zu/ lieber Mensch/
Der mẽsch hat nichts drumb sol er jhm nichtes zu schreiben.
daß du dir nichts zuschreibest/ sondern al- les der Allmacht Gottes wieder gibst/ wel- cher auch alles ist/ was du hast vnnd was du bist. Keine Creatur kan dir etwas ge- ben/ oder nemen/ die Allmacht GOttes thuts allein: Keine Creatur kan dich auch troͤsten/ die liebe GOTtes thuts al- lein.
In solcher liebe siehet die liebhaben- de Seele die fuͤlle der vnbegreifflichen
Spiegel der All- macht Gottes.
Allmacht Gottes/ die da Himmel vnnd Erden/ Meer vñ trucken in sich begreifft. Sie aber kan von nichts begriffen wer- den. Dann die gantze Welt ist gegen Got-
Esa. 40.
tes Allmacht als ein Steublein vnnd als ein troͤpfflein Wasser.
Vnd aus derselben fuͤlle der Allmacht Gottes gehen alle kreffte alle Engeln/ Menschen/ vnnd alle Creaturen herfuͤr. In derselben bestehet die feste des Him- mels: Aus derselben gehet die bewegung des Meers/ die kreffte der Erden/ also/ dz Himmel vnnd Erde ist voll GOTtes/
voll
Wie sich Gott der Seelen offenbaret/
Sap. 1. vñ 11.
voll Goͤttlicher Krafft vnd Wirckung/
Psal. 139.
voll Geistes des
Herren
. Gottes Gewalt begreifft vnnd beschleusset alles/ vnd erfuͤllet alles/ aber wird von niemand begriffen.
So hoch nun Gott vber alles ist/ so
Rom. 11.
tieff ist er in allem/ vnd alle Ding in jm/ wie S. Paulus sagt: von jhm/ in jhm/ vnnd durch jhn sind alle Ding. Item/
Eph. 3.
welcher ist vber euch alle/ in euch allen/ vnd durch euch alle.
Weil nun Gott so groß ist vber alles/ so kan jhm ja niemand gleich seyn/ vnnd wer jhm gleich sein will/ der machet sich selbst zum Gott/ vnnd begehet die groͤste Suͤnde/ vnd fellet in die tieffe des Ver- derbens. Vnd weil Gott alles ist/ so muß ja alles/ was ausser Gott ist/ nichts seyn. Darumb aus der Allmacht GOttes er-
Rechter gebrauch der All- macht Gottes.
kennet der Mensch seine Nichtigkeit/ vnd lernet Gott fuͤrchten. Daher der
Herr
allein an denselben seinen gefallen hat/ die sich vnter seine gewaltige Hand demuͤ- tigen.
So
als eine vnendliche Allmacht.
So groß vnnd hoch nun Gott ist in
GOtt ist groß vnd klem/ hoch vnd nie- drig. Col. 1.
seiner Allmacht/ so klein vnd niedrig ma- chet jhn seine Liebe. Sehet vnsern
Her- ren
Jesum Christum an/ den lebendi- gen Sohn Gottes/ den gewaltigen Arm Gottes/ durch welchem alles geschaf- fen/ in welchem alles bestehet: Wie hat er sich durch seine Liebe herunter gelas- sen/ vnd sich vnt er alle Creaturen ernie- driget vnd gedemuͤtiget?
Darumb/ gleich wie wir die All- macht GOttes nicht außsprechen vnnd ergruͤnden koͤnnen: Also koͤnnen wir auch Christi Demut vnnd Niedrigkeit nicht
Eph. 3.
außdencken. So tieff als er herunter ge- stiegen/ so hoch ist er erhoben vber alles. Ihm sey Ehre vnnd Preiß in Ewigkeit/ Amen.
O Deus, ô Iesu: ô Spiritus alme:
Mens inuariabilis,
Lux inextinguibilis,
Pax imperturbabilis,
Vnitas indiuisibilis,
Veritas infallibilis,
Beni-
Wie die Seele Gott erkennet
Benignitas ineffabilis,
Potentia immensa,
Sapientia infinita,
Bonitas incompræhensa,
AEternitas omnipræsens,
Simplicitas omnia replens,
Principium omnia regens,
Stabilitas omnia mouens,
Vita omnium viuentium,
Sensus omnium sentientium,
Operatio omnium operantium,
Illumina me, sanctifica me, viui-
fica me.
Das
XXXII.
Capittel.
Wie die liebhabende Seele Gott erken-
net als die hoͤchste Gerechtigkeit vnd Heiligkeit.
Psalm. 36. Deine Gerechtigkeit stehet wie die Berge GOttes/ dein Recht wie grosse Tieffe.
Alle
als die hoͤchste Gerechtigkeit.
A
Lle Seelen die Gott lieb haben/ er- kennen jhm als die hoͤchste vnnd al- lerheilichste Gerechtigkeit. Diesel-
Gerech- tigkeit Gottes in allen din- gen.
be gehet durch alles vnnd vber alles. In Gott ist sie der allerheiligste wille GOt- tes/ in den Engeln der heilige gehorsam/ im Menschen das zeugnis des Gewissens in allen Creaturen ists die Ordnung der Natur/ dardurch GOtt alles in gewisse
Sap. 11.
Zahl/ gewicht/ vnnd maͤsse gesetzet hat: Was da wieder geschicht/ ist wieder die Natur vnnd wieder Gott.
Darumb alle Suͤnde in der Welt geschehen wieder Gottes Gerechtigkeit/
Suͤnde ist wieder GOttes Gerech- tigkeit ὰνομὶα. 1 Joh. 3. Wann GOtt er- zuͤrnet wird so werden al le Creatu- ren dem Suͤnder zu wieder. Col. 1.
vnnd in dem beleidigt der Suͤnder alle Creaturen/ vnd machet sie jm zu wieder/ auch alle Engel im Himmel/ vnd sein ei- gen Gewissen. Dann wann Gott delei- digt vñ erzũrnet wird/ so werdẽ alle Crea- turen beleidigt vnd erzuͤrnet: Wann auch Gott versoͤhnet wird/ so werdẽ alle Crea- turen mit versoͤhnet/ vnd frewen sich vber einen solchen Menschen. Vnd aus diesem grunde spricht S. Paulus: Es sey durch Christum alles versoͤhnet/ wz im Himmel
vnd
Wie die Seele Gott erkennet
vnnd Erden ist. Vnd dasselbe darumb/ weil Gott durch jhn versoͤhnet ist. Vnnd
Luc. 15.
daher spricht der
Herr
: Es wird freu- de seyn fuͤr den Engeln Gottes vber ei- nen Suͤnder/ der Busse thut. Die En- gel frewen sich Gottes vnnd des Men- schen halber.
Wo aber Gott nicht mit dem Men- schen versoͤhnet wird/ so vben alle Crea- turen/ Engel/ vnd die gantze Natur Ra-
Warumb Gott die Creatur ruͤstet zur Rache. Sap. 5.
che an einem solchen Menschen. Daher solche schreckliche Vrtheil Gottes kom- men/ daß alle Elementa einem solchen zu wieder seyn. Vnd ist vnmuͤglich soͤlche Rache vnnd Vrtheil auffzuhalten/ daß auch das Erdreich dafuͤr erschrecket/ vnd stille wird. Psal. 76. Du bist schrecklich/ wer kan bestehen/ wann du erzuͤrnest? Solches sehen wir an den Egyptischen Plagen/ wie alle Creaturen an den vn- gerechten Rache geuͤbet haͤben: Wie sol- ches nach der lenge das Buch der Weiß- heit beschreibet.
Auß der beleidigung der allerheilig-
sten
als die hoͤchste Barmhertzigkeit.
sten Gerechtigkeit GOttes kompt auch
Fluch aus der belei- digung der gerech tigkeit Gottes.
her der Fluch/ wie der Mann Gottes Moses zeuget von der Vbertretung des Gesetzes Gottes/ Deut. 27.
Ein Fluch aber ist/ wann Gottes Gerechtigkeit solche Rache vbet/ daß ei- nem verfluchten nichts gutes wiederfah- ren kan/ weder von Gott noch von eini- ger Creatur/ daß er allem Fleisch vnd al-
Was ein Fluch sey.
len Creaturen ein grewel wird/ Esa. 66.
Maledictio est ad æternam miseriam obligatio \& condemnatio.
Darum̃ ist ein Fluch allen Creaturen abschewlich vnnd grewlich/ vnd koͤnnen denselben bey sich nicht dulden. Vnd das ist die hoͤch- ste Rache der Gerechtigkeit Gottes.
Aus dieser allerheiligsten Gerechtig- keit Gottes folgen auch die wunderlichẽ/ vnerforschlichen/ heimlichen/ schreckli- chen Gerichte GOTtes/ dauon der 36.
Gottes vnerforsch liche Ge- richte. Rom. 11.
Psalm sagt: GOttes Gerichte sind eine grosse Tieffe. Vnd S. Paulus: Wie gar vnbegreifflich sind seine Gerichte/ vnnd vnerforschlich seine Wege.
Z
Wann
Wie die Seele Gott erkennet
Wann man nun dieselbe ansiehet/
Deut. 32.
so siehet man darin GOttes Gerechtig- keit/ dauon der Mann Gottes Mose sa- get: Die Rache ist mein/ ich will vergel- ten/ spricht der
Herr
. Wann ich den Blitz meines Schwerts wetzen werde/ vnnd meine Hand zur Straffe greiffen wird/ so will ich mich wieder rechnen an
Beschrei- bung der Rache Gottes.
meinen Feinden/ vnd denen/ die mich has- sen/ vergelten. Jauchtzet alle/ die jhr sein Volck seid. Dann er wird das Blut seiner Knechte rechen/ vnnd wird gnedig sein dem Lande seines Volckes.
Allhie verkuͤndigt Moses GOttes Rache vber alle Gottlosen/ so der Ge- rechtigkeit Gottes wiederstreben. Wieder dieselbe wird
GOTT
den Blitz seines Schwerts wetzen. Das ist nichts anders dann sein schreckliches Gericht vnd Vr- theil/ dafuͤr als fuͤr einen Blitz der Erd- boden erschrecket/ vnd kan demselben kei-
Psal. 76.
ne Creatur wiederstehen. Es kan auch einem solchen/ an welchem GOtt seine Rache vnd Gericht vbet/ die gantze Welt
nicht
als die hoͤchste Barmhertzigkeit.
nicht helffen/ wie der 94. Psalm spricht:
Herr
Gott/ deß die Rache ist/ Gott/ deß die Rache ist/ erscheine. Erhebe dich/ du Richter der Welt/ vergilt den Hoffer- tigen/ was sie verdienen. Da wir hoͤren/ ob wol GOTT der
Herr
zwar ein gnediger/ liebreicher/ freundlicher/ leutseliger/ barmhertziger/ langmuͤtiger/ geduͤltiger Gott ist allen denen/ die jhn fuͤrchten: So ist er dennoch ein gerechter Richter nach seiner Gerechtigkeit gegen alle Gottlosen/ so wieder seine Gerech- tigkeit handeln.
Darumb stellet er vns nicht allein in seinem Wort die Exempel seiner Gnade vnnd Barmhertzigkeit fuͤr/ sondern auch die Exempel seiner Gerechtigkeit vnnd Rache/ Als in der Suͤndflut/ an So-
Exempel der wun- derlichen Rache Gottes
dom vnd Gomorra/ an Pharao in Egy- pten/ vnnd im Roten Meer/ an Core/ Dathan/ vnnd Abiran/ an Saul/ Achi- tophel/ Achab/ Jesabel/ Nebucadne- zar/ Balthasar/ Senacherib/
Antio- cho,
vnnd im Newen Testament an
Z ij
Hero-
Wie die Seele Gott erkennet
Herode, Nerone, Valente, luliano, Diocletiano, \&c.
An welchen allen wir Gottes wunderliches Gericht vnnd Ra- che sehen. Darumb heisset er
Deus vl-
Psal. 94. Gott heis- set darum̃ ein GOtt der Rache/ daß die Rache nit aussen blei bet wegen seiner. Ge- rechtig- keit.
tionum,
ein Gott der Rache/ der jm al- lein die Rache vorbehelt/ darumb/ daß er der allerheiligste vnd gerechteste Gott ist/ ja die Gerechtigkeit selbst. Darumb die heiligen Seele Apoc. 5. Gottes Gerech- tigkeit anruffen:
Herr
du Heiliger vnd Gerechter/ wie lang rechestu vnser Blut nicht?
Solche Gerichte Gottes geschehen taͤglich/ vnd werden allein von den Glaͤu- bigen vnd Heiligen recht erkant/ wie der 91. Psalm sagt: Ja du wirst mit deinen Augen deine lust sehen/ vnd schaͤwen/ wie es den Gottlosen vergolten wird.
Welchen Spruch wir nicht nach Fleischlichen
affecten
vnnd Vrtheil ver- stehen vnd ansehen sollen/ sondern nach dem Geist/ daß man Gott dem
HerrN
das Lob der Gerechtigkeit geben soll/ vnd mit dem 119. Psalm sprechen.
Iustus es
Domine,
als die hoͤchste Barmhertzigkeit.
Domine,
Herr
du bist gerecht/ vnnd deine Gericht sind auch gerecht/ vnd Ps. 144. Der
Herr
ist gerecht in allen sei- nen Wercken/ vnd heilig in allen seinen Wegen.
Also schen die Heiligen vnd Gleubigen jhre lust an den wunderlichen Gerichten
Wie die Heiligen an Gottes Gerichten jhre lust sehen.
Gottes nicht nach dem Fleisch/ daß sie frolocken solten vber dem vntergang vnd verderben der Gottlosen/ welches aus ei- gener Rache herkompt/ sondern nach dem Geist sehen sie jhre lust/ das ist/ sie erken- nen vnd ruͤhmen Gottes Gerechtigkeit/ daß er sein Wort erfuͤllet/ vnd ein gerech- ter Gott sey. Vnter des beklagen vnd be- weinen sie der Gottlosen verderben/ wie
Luc. 19. 2. Sam. 19.
der
Herr
weinet vber Jerusalem/ vnd David vber Absolon.
Also muß man hie zweyerley
respect
habenrauff Gott vnnd auff Menschen. Wañman auff das verderben der Men- schen siehet/ gehets einem billich zu Her- tzen: Wann man aber auff Gott siehet/
Psal. 92.
so muß man seine Gerechtigkeit preisen. Dann er thut niemand vnrecht.
Z iij
Das
Wie die liebhabende Seele Gott siehet
Das
XXXIII.
Capittel.
Wie die liebhabende Seele Gott siehet
als die ewige Weißheit.
Act. 15. Gott sind alle seine Wer-
cke von Ewigkeit her bekant.
G
Ott ordnet/ regieret/ beweget/
reguliret
alles nach seiner vn- erforschlichen Weißheit/ wie E- sa. 45. geschriebẽ ist: Ich rieff dich bey dei- nem Namen/ vnd nennet dich/ da du mich noch nicht kantest. Ich bin der
Herr
vnd sonst keiner mehr. Kein Gott ist ohn ich/ der Ich das Liecht mache/ vnd schaffe die Finsternuͤß/ der ich Feinde gebe/ vnnd schaffe das vbel. Ich bin der
Herr
/ der solches alles thut. Wehe dem/ der mit sei- nẽ Schoͤpffer hadert/ nemlich der Scher- bẽ mit dem Toͤpffer deß Thons. Spricht auch der Thon zu seinem Toͤpffer/ was machestu? Du beweisest deine Hende nit
an dei-
als die ewige Weistheit
an deinem Wercke. Wehe dem/ der zum Vater sagt: Warumb hastu mich gezeu-
Beschrei- bung der Weißheit vnd wun- derlichen regierung Gottes.
get? Vnd zum Weibe: Warumb gebie- restu? So spricht der HErr/ der Heilige in Israel/ vnd jhr Meister fodert von mir die Zeichen/ vnd weiset meine Kinder/ vnd das Werck meiner Hende zu mir. Ich habe die Erde gemacht/ vnd den Men- schen darauff geschaffen. Ich bins/ des Hende den Himmel außgebreitet/ vnnd alle seinem Herr geboten.
Diß ist ein gewaltiges Zeugnis von der ewigen Weißheit/ wunderlicher vnd vnbegreifflicher Regierung deß Allmech- tigen
GOTTES
welche zu spuͤren ist erstlich in dem/ daß er einem jeden vnter vns bey seinem Namen genennet vnd geruffen hat/ da wir jhn nicht kan- ten/ da wir nichts waren. Vnser
Was vn- ser Name sey/ dabey vns Gott ruffet. Psal 147.
Name aber/ damit vns Gott ruffet/ ist vnser Glaub vnd Amptsberuff/ vnd der gantze lauff vnsers Lebens. Da sind wir mit vnserm gantzen Leben anfang/ mittel vnd Ende/ mit vnserm eingang vnd auß-
Z iiij
gang
Wie die Seele Gott siehet
gang/ wie es der 121. Psalm nennet/ in Gottes ewiger Weißheit vnd Versoͤh-
Psal. 147.
nung eingeschlossen. Er zehlt die Ster- nen vnd nennet sie alle mit Namen/ daß ist/ gibt jhnen jhren Lauff/ Krafft vnnd Wirckung/ wie viel mehr den Menschen.
Esai. 45.
GOtt machet Liecht vnd Finster- nuß/ Er gibt Friede vnd schaffet Krieg/ das ist das
malum pœnæ
/ die gerechte Siraffe der Suͤnde/ die schaffet Er/ vnd
Jer 48. 49.
lessets zu/ Ja er darff wol dem Schwerdt ruffen vnd jhm befehl thun.
Summa Er ordnet alles weißlich/ sihet alles zuvor vnd hoͤret alles/ wie der 94. Psalm spricht: Mercket doch jhr Thoren/ wann wolt jhr klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat/ solt der nicht hoͤren? Der das Auge gemacht hat solt der nicht sehen? Der die Heyden zuͤchtiget/ solt der nicht straffen? Der die Menschen lehꝛet/ was sie wissen.
Da lehret vns der liebe David/ das Gott einen Spiegel seiner Allwissenheit/ vnd ewigen Weißheit in den Menschen
gelegt
als die ewige Weißheit.
gelegt habe/ in daß hoͤrende Ohr/ vnd in
d
aß sehende Auge/ welches zwey wun- drliche sinnliche Kreffte sein am Mẽsch- lichen Leibe.
Gleich wie es nun einem Men-
Bildevnd Spiegel der weiß- heit Got- tes.
schn hefftig verdreust/ wann er etwas vn illiches sihet vnd hoͤret/ solte Gott der einallsehendes Auge/ ein allhoͤrendes O
h
r hat/ nicht viel mehr verdriessen der M
en
schen Vndanckbarkeit? Da er doch durch seine Weißheit alles geordnet/ daß es da Menschen dienen solle? Die Son- ne hit er durch seine Weißheit gemacht/ daß
s
ie vns leuchten soll/ nicht jhr selbst. Da Wasser trencket nicht sich selbst/ sondrn vns. Die Erde gibt jhr Fruͤchte
Weißheit Gottes ordnet alles zu vnserm besten.
nicht ihr selbst/ sondern vns. Das Fewer wernet sich nicht selbst/ sondern vns. Die Lufft gibt jhr nicht selbst Othem/ sonden vns. Das Brot speiset sich nicht selbst sondern vns. Ein Kreuͤtlein hei- let ich nicht selbst/ sondern vns.
Die ewige Weißheit Gottes hat so vie Kraͤffte in die Creaturen gelegt/ vnd
Z v
so
Wie die Seele Gott siehet
so weißlich ausgetheilet/ dz dieselbe nichts anders seyn dann eitel hende/ dadurch d
i
e Weißheit vnd Guͤtigkeit Gottes vns jh-
Kreffte in allen Cre- aturẽ sind eitelhende der Guͤ- tigkeit. Gottes.
re Schaͤtze außtheilet/ wie Job am
1
2. spricht: Wer weiß solches nicht/ daßdes
Herrn
Hand alles gemacht hat/ vnd das in seiner Hand ist die Seele ales/ das da lebet/ vnd der Geist alles fleishes? Frage das Viehe/ daß wird dirs sagen/ oder rede mit der Erden/ vnd mit d
e
Fi- schen deß Meers/ die werden dirs
e
rzeh- len/ das bey GOTT ist Recht/ Gewalt Weißheit. Siehe/ wann er zubric
ht
/ so hilfft kein bawen. Wann Er zuscheust/ so kan niemand auffthun. Job.
2
6. Er fasset die Wasser zusammen/
w
ie ein Schlauch in seine Wolcken/ vmd die Wolcken zerreissen darunter nic
ht
. Er breitet aus die Mitternacht nirge
n
d an/ vnd henget die Erde an nichts.
Weil nun Gott der HErr a
ll
e ding ordnet/ durch seine Weißheit/ so ha Er auch vnser Creutz versehen. Darum wir auch nicht murren sollen/ sondern Got-
tes
als die ewige Weißheit.
tes Weißheit pruͤfen/ vnd gedult lernen. Dann es kann nicht anders gehen dann wie es GOtt ordnet vnnd veꝛsehen hat. Nicht allein aber das/ was vns insonder- heit widerfehret/ ist die allerweißlichste Ordnung GOTtes/ sondern auch alle grosse Landplagen/ Hunger/ Krieg/ Pe- stilentz/ Verenderung der Reiche: Also
Es mus alles ge- hen wie es Gott ord- net vnd das ist die hoͤchste Weißheit Gottes.
wann wir dencken/ es sey lauter Zerruͤt- tung/ Verderbung/ vnd Vntergang/ so ist die allerweißlichste Ordnung Gottes. Welches wir aus den Biblischen Hi- storien abnehmen koͤnnen/ da Hunger/ Krieg/ Pestilentz/ Zerstoͤrung der Reiche der Welt/ Vntergang deß Juͤdischen
Was vns in Gottes Wercken nerrisch deucht ist das aller- weiseste.
Reichs vnd Keyserthumen beschrieben sein/ die Gefengnus vnnd anders viel- mehr. Sap. 3. Ich mercke das alles was Gott thut das bestehet immer/ man kan nichts dar zu noch abthun/ vnnd das thut Gott das man sich fuͤr Im fuͤrchten sol.
Item. Sap. 3. Sihe an die Wercke deß HErrn/ wer kan das schlecht ma- chen das er kruͤmmet.
Wann
Wie die Seele Gott siehet
Wenn wir nun solch es rech
t
anse- hen/ so muͤssen wir bekennen/ Gott hette es nicht weißlicher machen koͤnnen. Also ists mit den Verfolgungen im newen Testament/ mit vnserm HERrn Jesu Christo/ mit dem H. Evangelio/ mit den H. Marterern/ vnnd allen andern din- gen. Daß deucht vns alles widersinnisch/ vnnd nerrisch/ vnnd ist doch die hoͤchste Weißheit GOttes.
Wie wir nun sollen in den wunder- lichen Gerichten GOTtes dem lieben Gott daß Lob der Gerechtigkeit geben: So sollen wir auch jhm in den wunderli- chen Verenderungen der Welt/ vnnd in allen vnsern Creutz vnd Leiden daß Lob der Weißheit geben/ daß Er auch alles boͤse zum guten Ende richten vnnd aus boͤsen gutes machen kan/ das also in al- len dingen seine Weißheit leuchtet/ wie verwirret sie vns auch duͤnckẽ/ gleich wie aus allen seinen Gerichten seine Gerech- tigkeit.
Sonderlich aber siehet die liebha-
bende
als die ewige Weißheit.
bende Seele GOttes Weißheit in der Widerbringung vnd Erloͤsung Mensch- liches Geschlechts/ vnd in der Ernewe- rung der Menschlichen Seele/ vnd jhrer Kraͤffte. Dann so hats der Weißheit
Hoͤchste weisheit Gottes/ in deß Menschẽ widerbrin gung.
Gottes gefallen/ daß das verdorbene Bilde Gottes im Menschen durch daß Goͤttliche wesentliche Ebenbilde Gottes das ist durch Christum ernewert wuͤrde. Dann nach dem der Mensch die selige Weißheit/ daß schoͤne Liecht deß Ver-
Joh. 12.
standes durch die Suͤnde verlohren het- te/ dadurch er Gott recht erkante vnnd in die eusserste Blindheit/ Ja in die ewige Finsterniß gerahten war/ vnd auch darin hette bleiben muͤssen/ ist Gottes Sohn/ welcher ist die ewige Weißheit deß Va- ters/ Mensch worden/ vnnd den Men- schen ein Liecht deß Lebens worden/ daß Er die jrrende wider zu rechte brechte/ die Vnwissenden lehrete/ die Suͤnder zu sich lockete/ vnd daß Liecht deß Erkant-
Daß ewi- ge Liecht ist den Menschẽ das liecht
nus Gottes durch den Glauben vnd den H. Geist wider anzuͤndete/ ja sich selbst
mit
Wie die Seele Gott siehet
deß Le- benswor- den im ver stande. Ernewe- rung deß Bildes Gottes.
mit des Menschen Seelen vereinigte/ vnd darin leuchtete.
Fuͤrs ander/ nach dem deß Menschẽ wille gantz von GOtt abgewand vnnd verkehret war/ Ja in einem lautern Vn- gehorsam verwandelt war/ vnd GOtt in allen dingen widerstrebete/ ist GOt- tes Sohn Mensch worden/ auff das Er vns ein Exempel deß vollkommenen Ge- horsams wuͤrde/ vnd vnsern boͤsen Wil- len heilete/ seinen guten Wilien in vnser Hertz pflantzete/ vnd vnsern Willẽ durch
Christus ernewert vnsern willen durch sei- nen H. gehor- sam.
seinen H. Geist ernewerte/ auch vns sei- nes H. Gehorsams durch den Glauben theilhafftig machte/ wie zum Gal. 3. ge- schrieben ist. Daß wir den verheissenen Geist durch den Glaubẽ empfangen/ Ja sich mit vns vereinigte/ vnd in vns leben te/ das vnser wille auch Gott gleichfoͤr- nag wuͤrde.
Fuͤrs dritte/ weil die
affecten
vnsers Hertzens vnd alle Kreffte Gott wider- strebeten/ vnnd alles tichten vnd trachten deß Menschlichen Hertzens immer boͤse
von
als die ewige Weißheit.
von jugend auff/ ist Gottes Sohn/ der die
Gen. 6.
Liebe selbst ist/ Mensch worden/ auff das er vns ein gantz new Hertz machte/ Got-
Die ewige Liebe en- tzuͤndet vnser Hertz.
tes Liebe einpflantzte/ her tzliche demut vñ Sanfftmut/ vnd dz alte fleischliche Hertz hinweg neme/ vñ sich mit vns vereinigte/ dz wir mit jm eines Hertzens/ Gemuͤts/ Sinnes vnd Geistes wuͤrden/ welches ei- tel Fruͤchte sind/ seiner Allerheiligsten Menschwerdung in vns.
Vnd dz ist die hoͤchste weißheit Gottes/ das er durch seinen lieben Son dẽ Men- schẽ also ernewert. Dann gleich wie Gott durch seine Weißheit den Menschen er- schaffen zu seinẽ vollkommenen Bilde: Also hat er jn durch seinen lieben Son welcher ist die ewige Weißheit/ in dem er Mensch wordẽ/ new geschaffen vnd widergeborn zum newen Bilde GOttes/ darin seine
Ernew- ertes Bil- de Gottes
Weißheit/ Heiligkeit vnd Gerechtigkeit ewig leuchtẽ solte. Dann darin stehet fuͤrnemlich das Bilde Gottes.
Also ist dz verdorbene Bilde Gottes im Menschẽ durch dz wesentliche Ebenbilde Gotteswider ernewert durch Christum:
Das
Wie ein Mensch durchs Gebet
Das
XXXIV.
Capittel.
Wie ein Mensch durchs Gebet die
Weißheit Gottes suchen sol/ dabey ein nuͤtzli- ches schoͤnes Tractaͤtlem/ vnd Vnterricht vom Gebet/ wie das Hertz dazu zuerwecken vnd in einem stillen Sabbat zubringen/ das Gott das Gebet in vns Wircke: Begreiffet zwoͤlff Ca- pittel.
Cap.
1. Was wir in Adam verlohren haben fin-
den wir gantz vnnd vollkommen in Christo wider.
Col. 2. in Christo sind alle Schaͤtze
der Weißheit vnnd Erkentnis verborgen.
D
Er Mensch ist von GOtt auß einem Erdenkloß geschaffen vnd formirt/ vnd durchs
spira- culum vitæ
mit einer lebendigen vn- sterblichen Seele begabet/ welche gezie- ret worden mit vollkommener Weißheit/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit vnd Seligkeit
als
die Weißheit Gottes suchen sol.
als mit dem Bilde Gottes. Denn wo
Sap. 9.
die Weißheit GOttes ist/ da ist auch die Seligkeit/ vnd wo die Seligkeit ist/ da ist auch die Weißheit Gottes. Sap. 6. Es gefelt Gott niemand/ er bleibe denn in der Weißheit. Also hat dem Menschen nichts gemangelt im Paradies. Aber nach dem er sich durch Verfuͤhrung der Schlangen von Gott abgewand/ vnnd in die Suͤnde gefallen/ ist diß Bildnis Gottes im Menschen verblichen/ vnd ist solcher Weißheit beraubet worden/ dar- neben auch in gewalt deß Teuffels/ To- des/ vnd alles Elendes geraten. Dann in
Der mẽsch durch die Suͤnde/ aus der seligen Weißheit in die vn- selige tor- heit gera- then.
dem durch solche Vbertretung das Goͤtt- liche Bild gantz verdorben/ sahe vnd be- fand der Mensch nach dem Fall nichts mehr dann seinen eigenen Schaden/ Truͤbsal/ Blindheit/ vnd Verdamnus.
Damit aber Adam/ das ist/ alle Menschen in Adam nicht gantz verduͤr- ben/ ward Gott selber Mensch/ das ist/ Er lies seinen Sohn Mensch geboren werden von einer Jungfrawen. Der-
A a
selbe
Wie ein Mensch durchs Gebet
selbe Sohn hat vns wiederumb den Weg der Seligkeit vnd Weißheit gezeiget mit seiner Lehr vnnd Leben/ als mit einem Fuͤrbilde vnd Form/ welcher wir sollen nachfolgen. Dann in dem Er durch sei- nen bittern Todt vns erloͤset hat von al- len suͤndẽ/ befihlt er auch darneben/ dz wir
1. Joh. 2.
wandeln sollẽ/ gleich wie er gewaͤdelt hat.
Also werden wir durch den Glauben auß Ihme wiedergeboren zu Kindern Gottes/ vnd werden Soͤhne vnd Kinder in dem Son vnd mit dẽ Son. Dann gleich
1. Joh. 4.
wie er ist: Also sind wir auch in diser welt.
In diesem Sohn sind verborgen alle Schaͤtze der Weißheit Gottes Dann was wir in Adam verlieren/ finden wir in
Rom. 5. In Chri- sto finden wir alles wider wz wir in A- dam ver- loren.
Christo gantz vnd vollkoͤmlich wieder.
Wollen wir aber in dieser zeit den Anfang solcher Schaͤtze schmecken/ vnnd die Weißheit besitzen/ so muß es durch Beten/ Suchẽ/ embsiges anklo- pffen geschehen. Dann niemand mag in das Reich GOttes kommen/ er wan- dele dann in der newen Geburt/ vnnd bitte dann darumb. Niemand mag von
Suͤnden
die Weißheit Gottes suchen sol.
Suͤnden loß/ vom Teuffel errettet wer-
Ohn Ge- bet wird nichts er- langt.
den/ er thue denn Busse/ vnd bete im Na- men Christi. Dann ob schon alle Guͤter durch Christum zuvor erlanget/ vñ erwor- ben sind/ so mag doch keiner derselbẽ theil- hafftig werden ohne durch den Glauben/ durch welchen er auch muß beten/ suchẽ vnd anklopffẽ. In sum̃a es muß alles võ
Jac. 1.
obẽ herab durchs Gebet erlanget werden.
O ewiger Vater vnd Gott/ lehre mich durch deinen Geist erkennen/ das/ gleich wie ich in Adam sterbe/ vnd alles verliere/ auch in Christo wider lebendig werdẽ/ vnd alles reichlich widererfangen moͤge. Hilff / dz ich mir selbst absterbe durch taͤgliche rewe vnd busse/ mich dir gantz lasse vñ er-
Schon ge- betlein wie wir in Christo alles wi- der erlan- gen.
gebe/ so werde ich gewiß in Christo meinẽ Erloͤser alle verlorne Guͤter wieder erlan- gen vnd vberkommen/ Amen.
CAPVT II.
Wie grosser Schade entspringe vnnd
folge/ so man das beten vnterlesset.
Jar. 4. Ir habt nichts drumb das
jhr nicht bittet.
A ij
Wird
Wie ein Mensch durchs Gebet
Mattk.
7. Luc. 18.
1. Wird Gottes vnd deß
Herrn
Christi Befehl vbertreten. Der gebeut ohn vnterlas zu beten/ nicht seinenthal- ben/ dann Er ohn das weis/ was wir be- duͤrffen/ sondern vnserenthalben/ damit wir gewar werden deß Schatzes vnd Erb-
Warumb Gott be- ten heis- set.
theils von GOtt. Nicht beten ist eine grosse Suͤnde wider das erste vnd ander Gebot/ gleich wie Gott lestern/ fluchen/ ꝛc. So grosse Suͤnde/ wo nicht groͤsser/ als sich selber toͤdten.
Psal. 50. Joh. 16. Nicht be- ten ist eine Verach- tung Gottes.
2. Ists eine Verachtung der thew- ren Verheissung Gottes/ die Er an sei- nen Befehl henget:
Invoca eripiam petite, accipietis (omnia)
Ruffet mich an/ bittet/ so werdet jhr nehmen. Vnd wird also Gott fuͤr einen nichtigen losen Mann gehalten der Zusage/ vnnd nicht halte/ dessen Guͤter nichts werth seyn.
3 Wann das Gebet nicht ohn vn- terlas geuͤbet wird/ so nimpt der Glaube ab/ vnd verleuret sich allgemaͤch/ welcher doch ein Krafft vnnd Stercke seyn mus deß Menschen. Dann mit Waffen
vn
d
Die Weißheit Gottes suchen sol.
vnd Leibes stercke koͤnnen wir Suͤnde/
1. Joh. 5. Ohn Ge- bet ver- lischt der Glaube.
Todt Teuffel nicht vber winden/ sondern durch den Glauben in Christo. Das Ge- bet ist eine Narung deß Glaubens. Da- durch muͤssen wir die Krafft deß Glau- bens vben. Das ist die Weißheit vnd das ewige Leben die wir suchen sollen.
4. Der HErr Jesus Christus wei-
Psal. 145.
chet von denen die nicht beten/ so werden sie blind/ wandeln in Finsternus/ erken- nen sich selbst nicht noch Gott/ GOttes Wille bleibet in jnen vnerkant. Sie be-
Christus das ewige Liecht wei- chet von den Bett- losen.
rauben sich selbst Gottes vñ seines Reichs vnd weil sie kein Liecht haben Gottes wil- len zuerkennen/ muͤssen sie in der Anfech- tung grosse Puͤffe leiden/ offtmals wol gar verzweiffeln/ wo aber der H. Geist vnd Glaube ist/ wird auch die Welt vber- wunden.
5. Folget hier aus ein sicher frech Le- ben in allen suͤnden vnd schanden/ aus ei- nem Laster ins ander/ denn ein nichtbe- tender fuͤhlet nicht wie tieff er in suͤnden stecke/ thut dem Teuffel Thuͤr vnd Fen- ster auff. Die Guͤter der Welt/ so jhm
A a iti
Gott
Wie grosser Schad folge
Alle suͤn de vnd vndanck- barkeit ist bey einem Bettlosen.
Gott mitteilet/ Gesundheit/ Reichthum meinet er fallen jm ohne gefehr zu/ oder bekom̃e es durch eigen Fleisch vnd Arbeit ohne Gott/ vnd wird also seinen Schoͤ- pffer vndanckbar.
6. Weil der Mensch nach dem Fall in gefahr lebet leibes vñ der Seelen/ so wirfft er sich auch in gewalt des Teuffels der boͤsen Geister/ vnd allen boͤsen Menschẽ/
Homo ho- mini Di- abolus.
Ein nicht betender dem Teuf- fel vnd al- len seinen weg zeu- gen vn- terworffẽ
die dem Teuffel gleich/ auch den From̃en nachstellẽ/ oͤffentlich vnd heimlich zuver- derben/ wer nun ohn gebet lebet der wird von solchem Vngluͤck getrieben wie ein Schiff von Wellen deß Meers/ hat kein schutz/ huͤlff noch trost wider solchegefahr.
7. Ein solcher ist der vngluͤckseligste in seinem wandel vnd Leben/ stehet jmmer in
Psal. 9. Ein Bet- loser der vnseligste Mensch im leben. vnd Todt. Psalm. 37.
angst vnd furcht/ ist vngewiß vnd zweif- felhafftig/ wie sein vorhaben ein außgang gewinnen werde/ mit muͤhe vnd arbeit su- chet er/ vnd findet stuͤckwerck/ zu letzt kan es doch nicht wol gerahtẽ. Es sagt wol die Schrifft/ es gehe den Gottlosen wol/ sie gruͤnen vnd bluͤẽ ein zeitlang/ aber ehe du dich vmbsihest/ sind sie nim̃er da. Wie ein
Pfeile
so man das beten vnterlesset.
Pfeile durch die Lufft fehret/ vnd man siehet seinen weg nicht/ oder ein Vogel
Sap. 5.
vber die Stadt fleucht/ wie der rauch ver- schwindet/ die sprew verwehet wird: Also
Psal. 1. 29. Psalm. 34.
sind die Gottlosen. Aber die da betẽ/ gruͤ- nen wie ein Palmbaum an den Wasser- bechen ꝛc. Der Gerechte muß viel leiden/
Syra. 40.
Aber die Gottlosen siebenmal/ Ja hun- dert mal mehr die Helle zuerlangen/ als die Frommen den Himmel.
O gnediger vnd guͤtiger Vater/ du weist sehr wol/ daß der Mensch durch sei- ne faulheit vnd nachlessigkeit sich selber quelet vnd plaget/ in dem er dein Gebot verlest/ das Gebet verseumet/ deine vnge- zweiffelte zusage vnd troͤstliche Verheis- sung vernichtet vnd gering schetzet. Dar-
Schoͤn ge betlein/ warumb GOTt so hefftig zum gebet treibet.
umb treibestu jn so hefftig zum anruffen. Dann du bist ein Liebhaber der Creaturẽ/ vnd wilt keinen verderben lassen/ so viel an dir ist. Lere mich solches bedenckt/ auff das ich in Christo Jesu deinem Son recht mag beten/ so werde ich gewißlich fuͤr al- lem obgemelten Schaden vnd Vnrath bewart vnd sicher sein/ AMEN.
A a iiij
Cap.
Das der Mensch nutz vnd frommen habe
CAPVT III.
Das der Mensch grossen Nutz vnd From-
men habe von stetiger vbung des Gebets.
Joh. 16. Bittet so werdet jhr neh-
men daß ewre Freude vollkom- men sey.
D
Er Mensch nach dem Fall ist faul vnnd vngehorsam worden zu allen Goͤttlichen sachen. Daß er nun darinne nicht bleibe noch verderbe/ sol er sich durchs Gebet auff- muntern vnd erwecken durch mancherley betrachtungen/ vnd erstlich bedencken den grossen Nutz/ Trost vnnd Frommen deß H. Gebets/ daß er nemlich den einigen wahren lebendigen Gott bekenne/ ehre/ anbete vnnd keine frembde Goͤtter tichte vnd anruffe/ sondern den einigen wahren Gott desselben befehl vnd gebot hat er in
Ein wah- rer Beter bekennet den waren Gott.
acht als ein gehorsam Kind/ bittet/ su- chet/ klopffet/ ruffet/ preiset seinen Schoͤ- pfer/ Vater vnd Seligmacher/ ꝛc.
2. Z
u
von stetiger vbung des Gebets.
2. Zu dem verachtet er nicht die Zu-
Bekenner Gottes Warheit.
sage Gottes/ sondern gibt mit seinem Ge- bet zu erkennen/ daß sie hoch zu achten/ vnnd der warhafftige Gott nicht woͤlle noch koͤnne liegen.
3. Zum dritten/ der Glaube nimpt
Im Gebet wechset der Glau- be.
zu/ wechset taͤglich wie ein Baum: Denn im Glauben stehet alle vnsere Krafft/ T
ro
st/ vnd stercke wieder alle vnsere Fein-
1. Joh. 5.
de vnnd wiederwertigkeit/ ja er ist der Sieg/ der die Welt vberwindet/ auch die V
n
gleubigen/ so vns vbels wuͤnschen.
4. Vber das empfahen wir den heili-
Luc. 11. Beten ver mehret vns die Gabẽ des Geistes. Joh. 14. Zach. 12.
gen Geist/ das ist/ wir geben jhm raum vnd statt zu herrschen/ er bleibt vnd macht wo
hn
ung bey vns/ wir werden erwecket in den warhafftigen Liecht vnd erkantnis Gittes/ daß wir seinen willen recht ver- stelen/ vnnd bleiben im Reich GOTtes thel hafftig aller Himlischen Guͤter.
5. Auch verhuͤten wir hiedurch sieher-
Aber kem pffet wie- der eignes Fleisch vñ Blut.
hei/ wiederfechten den Suͤnden/ Fleisch/ vn/ Blut/ wandeln im froͤlichen Gewis-
Aa v
sen/
Das der Mensch nutz vnd frommen habe
1 Tim. 1.
sen vben/ eine selige Ritterschafft/ behal- ten den Glauben vnd gut Gewissen.
Gebet kempffet wider des Teuffels Reich. Eph. 6. Prov. 18. Psal. 31.
6. Deßgleichen wiederstehen wir gros- ser anfechtung/ gefahr/ vnnd elende/ dem Teuffel/ boͤsen Menschen. Dann das Gebet ist ein starcker Turm wieder alle Feinde/ eine feste Burg Gottes/ zuder wir durchs Gebet fliehen. Vnd ob der Teuffel oder boͤse Menschen ein eing
r
ieff thun/ muß es doch den frommen zun be- sten gereichen.
7. Letzlich kan ein steterbetender Mensch sich immer frewen im H. Geist mit danckbarkeit nach der Lehre S.
P
au-
Aus dem Gebet kõt freude vñ friede.
li 1. Thess. 5.
Semper gaudete, i
n
ces- santer orate, in omnibus gratias agi- te,
das ist/ frewet euch allezeit/ bete
o
hne vnterlaß/ seid danckbar in allen di
n
gen. Keine angst/ keine vnlust/ bekuͤmmer
n
uͤß/ Traurigkeit entstehet aus dem G
e
bet/ sondern freude/ wonne/ lust wege
n
des lieblichen gesprechs mit Gott dem ewi- gen Koͤnige. Vnd nach dem Gebe
t
wird man gewiß/ vnsere Sachen werden
e
inen
gl
uͤck-
von stetiger vbung des Gebets.
gluͤcklichen außgang gewinnen. Alle sor-
1. Petr. 1. Phil. 4. Psal. 37.
ge werfft auff den
Herrn
. Gott ist na- he/ sorget nicht/ Befehle dem
Herrn
deine Wege/ ꝛc. Alle kummernuͤß entste- hen aus dem mißtrawen gegen GOtt: Das mißtrawen koͤmpt von vnterlas- sung des gebets. Der Glaube vnnd das Gebet trawen Gott/ vertreiben alle sor- ge/ ꝛc.
O
Herr
Gott/ hilff mir/ daß ich erkenne/ wie du mich treibest/ vnnd ver- manest zu meinem grossẽ nutz/ nemlich/ zu dem wahren Gebet/ damit aller nutz er- langet wird/ erwecke mich/ so erwache
Gebetlein
ich/ ermuntere mich/ so stehe ich auff/ vnd folge Christo nach allein/ Amen.
CAPVT IV.
Das ein wahrer Christ viel lieber will
den schmalen Weg in Christo wandeln/ als den breiten in Adam.
Rom. 5. Wir ruͤhmen vns der
Truͤbsal.
Die
Ein warer Christ wil lieber den schmalen
Gen. 2.
D
Ie Schrifft sagt/ Adam sey ge- setzet in das Paradeiß/ vnd Gott hat jhn gezeigt den Baum deß Lebens vnd Todes/ vnd fuͤr dem Baum des Todes gewarnet/ da ist er gesetzet zwi- schen Zeit vnd Ewigkeit/ daß er moͤchte nach dem ewigen vber sich trachtẽ in dem engen Wege. Also war jhm fuͤrgelegt Le- ben vnnd Todt/ Liecht vnnd Finsterniß. Wie es nun mit Adam zugienge: Also ist
Christus zwinget niemand sondern lo cket jeder- man freũd lich durch seine Gna- de.
es noch. Dañ nach dem Fall koͤmpt Chri- stus/ weiset vns von Adam aus dem brei- ten Weg zu sich selber in den engen Weg ohn allen nothzwang. Dann er will keinẽ zwingen zur Verdamnis noch zur Selig- keit. Er zeiget dir den Weg durch die fuͤr- lauffende Gnade/ die da keinẽ Menschen verseumet/ er sey Jung oder Alt. Nun
Deut. 30.
spricht Christus: Gehet ein durch die en- ge Pforte/ ꝛc. Matth. 7.
Zwey we- ge: Einer in Adam/ der ander in Christo.
Hierauß siehet man klar zwey Wege: Einen der Welt/ darauff viel wandeln/ vrsach/ sie bleiben in Adam/ vnnd wollen deß
Herrn
Christi nicht: Den andern
Got-
als den breiten Weg wandeln.
GOttes/ in welchem wenig wandeln/ weil sie den breiten Weg in Adam lieber haben. Gehe aber/ welchen Weg du wilt/ so mustu etwas dulden/ es wird dir sawr werden. Lebestu nach der Welt/ so mustu viel leiden/ vnnd koͤmpft nicht zum grun- de der Warheit/ hast endlich ewige Ver- damnus. Gehestu im Wege GOttes durch Christum/ vbest dich im Gebet/ so mustu zwar auch mit Christo/ von der boͤsen Welt viel leiden/ aber du erkennest
2. Tim. 2. sterben wir mit jhm.
den grund der Boßheit/ vnd koͤmpst end- lich in das ewige Leben.
Wer da betet/ streitet wider sich sel-
Im gleu- bigen Gebet ist der Sieg.
ber/ vnd den Teuffel/ vberwindet sich sel- ber/ den alten Adam/ vnd alle seine Fein- de/ vnd koͤmpt endlich in die ewige Ruhe mit Christo seinem Feldheuptman.
Wer nicht betet/ der streitet auch nicht wider seine Feinde/ sondern ist in jhrer Gewalt/ mus dennoch in der Welt viel leiden/ vnnd fehret endlich mit dem Fuͤrsten der Finsternus in die ewige Ver- damnus.
Es
Was ein Mensch bedencken sol
Es ist viel besser kempffen/ vnd her- nach als ein Siegsman eingehen in die Freude dann nicht streiten vnd doch viel leiden/ vnd hernach als ein Gefangener in das ewige hellische Gefengnis geworf- fen werden.
O moͤchten die Menschen solches mit fleiß bedencken/ gewißlich sie wuͤrden der Welt satt werden/ sich selbst hassen vnd verleugnen/ vnd dem einigen Christo auff dem engen Wege nachfolgen. Daß wir solchs ernstlich betrachten/ dem alten Adam in vns vrlaub geben/ den newen Menschen Jesum Christum anziehen/ vnnd durch die enge Pforte eindringen zum ewigen Leben/ daß wolle in vns wir- cken vñ verleihen der ware Gottes Sohn Jesus Christus/ Amen.
CAPVT V.
Was ein Mensch fuͤrnemlich bedencken
sol/ damit sein Hertz vber sich zu Gott gerichtet werde.
Jer. 23. Bin ich nicht ein Gott der
nahe
damit sein Hertz zu Gott gerichtet werde.
nahe ist vnd nicht ein Gott der ferne ist spricht der HErꝛ.
A
Vff daß wir einfaͤltigẽ vnd anhe- benden Menschen zum innigen Gebet im Geist vnd in der War- hdit kommen moͤgen/ welches Gott allein erfordert vnnd haben will/ wollen wir er- kleren etliche noͤtige Punct/ dardurch wir zum Gebet erwecker vnnd bereitet wer- den.
1. Das GOtt alle ding zuuor besser
Matth. 6.
wisse/ was vns noth sey/ ehe dann wir be- ten.
2. Das Gott aͤlle Menschen locke/ rei-
Psal. 50.
tze/ treibe/ vnd vermahne zum Gebet/ vnd auch gewisse erhoͤrung zusage.
3. Das Gott kein anseher der Person
Act. 10.
sey/ sondern habe sie alle gleich lieb.
4. Das eben so grosse Suͤnde sey be-
Luc. 15.
ten wegen eigener Froͤmmigkeit/ Wir- digkeit/ Heiligkeit/ als sein Gebet vnter-
Psal. 32.
lassen wegen der Vnwirdigkeit vnd ver- gangenen Suͤnde.
5. Das
Was em Mensch bedenckeu sol
Johan. 4.
5 Das man Gott nicht weit duͤrf- fe nachlauffen an einen gewissen Orth/ sondern jhn finde allenthalben.
Esai. 42. Heb. 13.
6 Das GOtt in seiner Ewigkeit vnwandelbar bleibe/ vnd eine zeit so wol hoͤre als die ander/ vnnd mit nichten an gewisse zeit gebunden sey.
Jacob. 3.
7. Das Gott lang zuvor komme/ vnd heraus gebe alle Natuͤrliche vnd v- bernatuͤrliche Guͤter/ vnd doch keiner die- selbe erlange noch geniesse/ er bete dann darumb.
wacheauff der du schleffst/ so wird dich Chri- stus er- leuchten. Ephes. 5.
Wer diese Stuͤck teglich betrachtet vnd vbet/ deß Hertz vnd Gemuͤte wird ernewert vnd erwecket vom Schlaff/ ge- reiniget vnnd geleutert von Irrthumb vnd Blindheit/ bestetigt vnd befestigt im grunde der Warheit/ auffgerichtet zu Gott/ angezuͤndet zum Gebet. Dann daraus folgen diese Lehren.
Psal. 145.
1. Das Gott heisse/ treibe/ vnd ver- mahne zum Gebet nicht seinenthalben/ als wuͤste Er vnser anliegen nicht/ son-
dern
das sein Hertz zu Gott gerichtet werde.
dern vnserentwegen/ daß wir durchs Ge- bet erwecket/ auch solches erkennen vnnd wissen.
2. Das Gott vnsers Gebets vnd lan-
Esai. 65. Psal. 139.
ger erzehlung nicht beduͤrffe/ sondern komme vns zuvor mit seiner gegenwerti- gen Allwissenheit.
3. Das Gott durch vnser Geschrey/ Fasten vnd Wachen nicht erwecket wer- de/ Dann Er allezeit ein wachendes Au-
Psal. 33. 34.
ge ist: Sondern der Mensch muͤsse durch solche Vbungen vom Schlaff der Suͤn- den erwecket werden.
4. Das Gott sey tausentmal bereiter
Jer. 32.
zu hoͤren vnd geben/ dann der Mensch zu- nehmen.
5. Er sey vnmaͤßlicher Guͤte vnnd
Psal. 103. Matth. 7.
Barmhertzigkeit gegen dem Menschen. Der Mensch aber vnmaͤßlicher faulheit vnd Nachlessigkeit im beten/ suchen vnd anklopffen.
6. Dz Gott vnparteisch gerecht blei-
Deut. 32. Psal. 92.
be in allen seinen Wercken/ vnd keine Vr- sach vnser Blindheit/ vnwissenheit/ man-
B b
gels
Was ein Mensch bedencken sol
gels oder elẽds/ sondern der verkerte Mẽsch
Deut. 32. Psal. 92. Johan. 4. Luc. 10.
selber/ der nit bitten noch suchen wil.
7. Ein wahrer Anbeter hat an allen Ortern/ Zeiten/ einen freyen Zutrit zum Vater in Christo/ im Geist vnd War- heit mit Gott zu handeln/ so fern er sich selber nicht auffhelt.
Psal. 94.
8. Ein Fauler vnd Veraͤchter deß ge- bets beraubet sich selbst deß Leiblichen ge- sprechs mit Gott. Strafft also ein jeder Suͤnder sich selbst.
9. Ein fleissiger Anbeter frommet vnd nuͤtzet jhm selber nicht vor sich selbst/ sondern durch die Goͤttliche fuͤrlauffende gnade/ welche allen Menschen zuvor kompt ohn vnterscheid.
Wem diß fuͤnffte Capittel vnbe- kant ist/ der ist noch weit von Christo/ hat der warheit noch wenig geschmeckt: wers aber weiß/ vnd nit gleubet/ der thut sehr vnrecht/ wers gleubet/ vnd vbet es nicht/ erwecket sich nicht/ lebet in dẽ Tag/ gleich als zweiffelt er daran: Der ist ein grosser Suͤnder/ vnd muß desto mehr streiche lei-
den/
das sein Hertz zu Gott gerichtet werde.
den/ dann der vnwissende. Darumb mag ein solcher wol zusehen/ daß ersich bekere sonst wird er in Suͤnden vmbkommen.
O guͤtiger HErr vnd Vater/ wecke mich auff durch deinen Geist/ daß ich sol- ches nicht allein wisse/ sondern auch im wahren Glauben vbe/ vnd ein warhaff- tiger Anbeter werde im Geist vnd in der Warheit/
AMEN
.
CAPVT VI.
Daß der allwissende Gott alles wisse vnd
hoͤre/ was wir beduͤrffen/ ehe dann wir anfahen zu beten.
Psal. 159.
Du verstehest meine ge-
dancken von ferne.
S
Olches ist gegruͤndet Matth. 6. Ewer Himmlischer Vater weiß waß jr beduͤrffet/ ehe dañ jr betet. Psal. 139. Du verstehest alle meine gedã- cken von ferne. Ps. 94. Der dz Ohr ge- pflantzet/ solt der nit hoͤren. Heb. 4. Er ist ein Richter der sinne vnd gedanckẽ. Man darff Gott nit mit langẽ wortẽ vnser an-
B b ij
liegen
Gott weiß was wir beduͤrffen
liegen fuͤrtragen wie einem sterblichen
Bey Gott ist kein vnter- scheid der zeit/ er hoͤ- ret vnser Gebet al- lezeit.
Menschen. Dann fuͤr seinen Augen sind alle zeiten nur eine Zeit oder Blick/ in wel- chem er alle vergangene vnd zukuͤnfftige ding siehet gegenwertig. Darumb hat er vnsere Haar gezehlet/ ehe wir geboren waren/ weiß alle vnsere gedancken/ ehe
Jer. 31.
wir beten. Summa seinen Augen ist al- les offen. Also muͤssen einfeltige/ anhe- bende sich erwecken zum Gebet/ daß sie Spruͤche haben der H. Schrifft/ den Nutz derselben betrachten/ vnnd in kurtze Gebetlein fassen: Die geuͤbten aber se- hen es selbst. Wann ich im blachen Fel- de gehe am Tageliecht/ so vmbgreiffet mich solches Liecht gantz. Were es nicht Leiblich/ sondern Geistlich/ so durchdrun- ge es meïnen Geist auch: Also sind alle Geschoͤpffe sichtbar vnd vnsichtbar fuͤr
Sap. 7.
den Augen Gottes. Er durchdringet vnd vmbgreiffet alle ding/ es hindert Ihn nichts. Die Finsternuß muß fuͤr Ihm liecht sein/ wie der Tag/ wie im 139. Psal. stehet. Wie eine lautere schoͤne Cristall
oder
ehe dann wir bitten.
oder Wasserblase in meiner Hand/ dar- innen auch fuͤr meinen leiblichen Augen das goringste Haͤrlein oder Steublein nicht kan verborgen bleiben: Also/ vnnd
Sap. 1. Gott ist Zeuge v- ber alle ge dancken/ vnd ken- net alle hertzen gewis.
noch weit mehr sind alle Geschoͤpff/ vnd alle Gedancken fuͤr dem Geist GOttes/ welcher das Auge selber ist/ sonst hat Er kein ander Auge. Diß ist den Geubten auch nuͤtze/ damit sie jhre Hertzen reini- gen vom grossen dicken Nebel der Blind- heit vnd Vnwissenheit. Es machet sie auch wacker zum wahren Gebet/ dadurch wir ermuntert vnnd erwecket werden/ zu sehen vnd zuerkennen/ was wir zuvor nie gesehen noch erkant haben. Viel meinen/ was sie nicht sehen noch wissen/ das sehe vnd wisse Gott auch nicht. Welches ei- ne grosse Blindheit vnnd Vnwissenheit ist/ zur Rache vber den der sie hat.
O Allmechtiger ewiger Gott vnnd
Psal. 9.
Vater/ der du bist ein Hertzenkuͤndiger/ vnd Richter der Sinne vnd Gedancken/ der du alle ding zuvor siehest/ hoͤrest vnnd weissest/ ehe sie bey vns Menschen gesche-
B b iij
hen:
Gott treibet/ eitzet
hen: Ich komme/ vnd bringe meine An- liegen fuͤr dich/ nicht der meinung/ dich durch mein geschrey zuerwecken/ als wis- sestu es nit zuvor/ sondern das ich mich selbst erinnere vnnd erwecke zuverstehen vnd zuerkennen/ wie du alle meine anlie-
Apoc. 2. Matt. 10.
gen kennest/ ja alle meine Haar auff mei- nem Haupt selber zehlest. Hilff/ lieber Vater/ daß ich solches recht wisse vnnd betrachte/ dadurch mein Hertz in deinen gnedigen willen setze. Dann der ist der allerbeste/ vnd daß ich in voller gelassen- heit/ vnd geduͤldigem außwarten verhar- re/
AMEN
.
CAPVT VII.
Gott Reitzet/ Locket/ Vermanet/ Trei-
bet alle Menschen zum Gebet/ sagt allen zu gewisse erhoͤrung.
Joel. 2. Wer den Namen deß HEr-
ren wird anruffen/ der sol erret- tet werden.
Diß
alle Meuschen zum Gebet.
D
Iß sol fuͤr allen dingen betrach- tet werden. Dann wissen/ das Gott alle ding zuvor weiß/ ist nit gnug/ man muß auch wissen/ das GOtt das beten fordert vnd Erhoͤrung zusaget. Joh. 16. So jr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namẽ/ so wird ers euch
Gott for- dert das Gebet ernstlich võ vns.
geben. Matth. 7. Wer da bittet/ der emp- fehet/ wer da suchet/ der findet/ wer an- klopffet/ dem wird auffgethan. Luc. 18. Mann muß allezeit betẽ vnd nicht muͤde werden. Jacob. 1. So jemand vnter euch Weißheit mangelt/ der bitte von GOtt/ der da gibt einfeltig jederman/ vnnd ruͤ- ckets niemand auff/ so wird sie euch ge- geben werden. 1. Joh. 5. So wir etwas bitten nach seinem willen/ so erhoͤret er vns. Matth. 21. Was jr bitten werdet/ so jr gleubet/ so werdet jrs empfahen. Da stehet der Befehl vnnd Zusage/ wer hiedurch nicht bewogen wird/ mus ein steinern Hertz haben: Wers nicht gleubet/ hat ein heilloß Hertz/ ist nicht werth/ daß er Mensch heisse. Diß
B b iiij
ist
Gott treibet alle Menschen zum Gebet
ist nicht vnbekant/ warumb gleuben wirs aber nicht? Oder warumb beten wir nicht? Warumb werden wir nicht erhoͤ- ret? Warumb erlangen wir den heiligen Geist nicht? Darumb/ daß wir nicht im
Was fuͤr grosse suͤn de sey nit beten im Glauben.
rechten Glauben beten/ vnd GOtt still halten vnd außwarten. Dann der rechte Glaube/ helt GOtt still in gantzer gelas- senheit. Wer aber zweiffelt ist trewloß/ machet erst sein Gebet selbst zu nichte. Dann Gott kan jhm nichts geben: Zum andern helt er GOtt fuͤr einen Luͤgener vnd ohnmechtigen GOtt/ der entweder nicht woͤlle oder nicht koͤnne geben/ was vns mangelt. Diß sind zwey boͤse stuͤcke.
Der Glaube aber helt das Hertz stille/ macht es vehig Goͤttlicher gnaden. Gott fordert nichts mehr vom Menschẽ dann den Sabbath/ ruhe von allen seinen
Hertzen Sabbat.
wercken/ von jm selbst fuͤrnemlich. Vnser Geist vñ Gemuͤt ist wie ein Wasser/ dar- uͤber der Geist GOttes ohn vnterlas schwebet. So bald es stille wird/ vnd von
keinem
vnd sagt zu allen gewisse erhoͤrung.
keinem Winde der zeitlichen Gedancken hin vnd her bewogen/ bleibet Gott darin/ spricht sein krefftiges Wort in solch still Wasser. Dieser Blick ist besser vnd edler dann die gantze Welt. Besiehe das achte Capittel
Theologiæ Germanicæ,
vnd
D. Taulerum
an vielen Ortern. Stille Wasser werden leichtlich erwermet von der Sonnen/ die schnellen rauschenden Fluͤsse selten oder gar nicht. Der Vn-
Vnglau- bens Art vnd Scha- de.
glaube raubet Gott seine Ehre vnd Na- men/ der trew vnd warheit. Dardurch wird ein Christ gar zum Heyden vnnd verleugner Gottes. Wo er darin blei- bet/ ist er gewiß ewiglich verdampt.
O ewiger/ trewer vnd warhafftiger Gott/ der du nicht liegen kanst/ ich erken- ne durch deine gnade/ daß du alle Men- schen reitzest/ vermahnest/ vnnd treibest zum Gebet zu jhrem grossen nutz vnnd frommen/ erbeutest dich mit deiner guͤte allen gleich. Hilff/ lieber Vater/ daß ich solches mit ernste bedencke/ vnd dardurch zum rechten/ bestendigen/ waren Glau-
B b v
ben
Gott ist kein anseher der Person/
ben moͤge kom̃en/ auff daß ich deine gros- se guͤte an mir nicht lasse vergebens sein/ sondern durch den Glauben dir still halte/ vnd in bestendiger Gedult auff dein Liecht in mir warte/ Amen.
CAPVT VIII.
Gott ist kein Anseher der Person/ son-
dern hat sie alle gleich lieb.
Psal. Du HErr bist gut vnd gne-
dig/ vnd von grosser guͤte allen die dich anruffen.
I
Ch weis nun/ daß Gott mein an- liegen besser weis dann ichs jhm kan fuͤrbringen/ hat das beten befohlen/ vnnd Erhoͤrung zugesagt: Zweiffel aber daran/ ob
Er
auch mich heisse beten vnd erhoͤren wolle. Da lerne/
Gott heis- set vns al- le beten/ vnd sagt allen er- hoͤrũg zu Psal. 145.
daß Gott kein Anseher der Person sey/ ob wol die Blindenleiter aus etlichen Spruͤchen als Rom. 9. Mal. 1. vnnd dergleichen/ Gott wollen partheyisch vnd zum Menschen Feinde machen wider die
klaren
sondern hat sie alle gleich lieb.
klaren vnwiedersprechlichen Zeugnus der Schrifft/ die wir vns wol einbilden/ vnd dauon in keinem wege abtreiben lassen sollen. Actor. 10. Nun erfahre ich in der Warheit/ daß Gott die Person nicht an- sihet/ sondern aus allerley Volck/ wer jn fuͤrchtet/ vnd recht thut/ der ist jhm ange- nehme. Deut. 10 Der HErr ewer Gott ist ein Gott aller Goͤtter/ vnd HErr aller Herren/ ein grosser GOtt mechtig vnnd schrecklich/ der keine Person achtet/ vnnd kein Geschenck nimpt/ vnd schaffet recht den Waisen vnd Witwen/ vnnd hat die Frembdling lieb/ daß Er jnen Speise vnd Kleider gebe. Gal. 2. Gott achtet das an- sehen der Menschen nicht. Coloss. 3. Bey Gott gilt kein ansehen der Person. Sap. 6. Der/ so aller
Herr
ist/ wird keines Person fuͤrchtẽ/ noch die macht schewen/ Er hat beyde die kleinen vnnd grossen ge- macht/ vnd sorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33. So war ich lebe spricht der
He
rr/ Ich habe keinẽ gefallen am Tode des Gottlo- sen/ sondern daß sich der Gottlose bekere
vnd
Gott ist kein anseher der Person/
vnd lebe. Wann ein Gottloser fromm wird/ sols jhm nicht schaden/ daß er ist Gottloß gewesen/ vnd aller seiner Suͤn- de/ die er gethan hat/ soll nicht gedacht
Gottes gnediger wtile gegẽ alle Men- schen.
werden. 1. Tim. 1. Das ist gewißlich war/ vnd ein thewer werthes Wort/ das Chri- stus Jesus kommen ist in die Welt die Suͤnder selig zu machen/ vnter welchen Ich der fuͤrnemeste bin/ Aber darumb ist mir Barmhertzigkeit wiederfahren/ auff daß an mir fuͤrnemlich Jesus Christus erzeigete alle gedult/ zum Exempel denen/ die an jhn gleuben solten/ zum ewigen Le- ben. 1. Tim. 2. Gott will/ daß allen Men- schen geholffen werde/ vnd zur erkantnuß der Warheit kommen. 2. Petr. 3. GOtt will nicht/ das jemand verloren werde/ sondern das sich zur Busse kere. Solche vnnd dergleichen zeugnuß mache jhm ein jeder bekant/ damit er wisse/ wie GOtt keinen fuͤr dem andern liebhabe/ sondern alle zugleich ohn vnterscheidt. Dann er hat sie alle gleich geschaffen zu seinem Bildnuß/ vnd durch Christum wieder er-
loͤset.
sondern hat sie alle gleich lieb.
loͤset. Er hat bey sich selbst geschworen/ daß er keinen Suͤnder will verderben las- sen/ Gott koͤmpt vns allen zuuor mit sei- ner gnade: Er wartet nicht biß wir wir- dig werden: Denn ehe wir zu jhm kom- men/ kommet er zu vns/ ehe wir jhn ken- nen/ kennet er vns: Ehe wir jhn lieben: Liebet er vns. Er hat vns geliebet da wir noch seine Feinde waren. Rom. 5. Blind vnd Gottloß ist der Mensch/ der da sagen darff/ GOtt hab einen lieber als den an- dern. Ein solcher verschmehet die Goͤtt- liche Majestat/ macht Gott stracks Par- theisch/ zum Anseher der Person.
Das aber gesaget wird: Gott hab Jacob lieb/ vnnd Esau hasse er: Ist nicht zu verstehen von jhrem Menschlichen wesen oder
Absoluto odio
/ sondern von der außschliessung deß Erbtheils im ge- lobten Lande/
non de odio negatæ sa- lutis, sed terrenæ benedictionis.
Vnd ob wir gleich alle Suͤnder sind/ jedoch liebet Gott die/ so jhn lieben/ fuͤr denen/ so in Suͤnden vnd Blindheit stecken blei-
ben/
Gott ist kein anseher der Person/
ben/ vnd Gott nicht wollen fuͤr jren Va- ter erkennen/ noch Busse thun. Daran Gott keinen gefallen tregt/ sondern wolte viel lieber/ daß alle Menschen selig wuͤr- den. Item: Er erbarmet sich wes er wil/ vnd verstocket/ wen er wil. Ist recht/
Er
Rom. 9.
wil aber keinen verstocken dann der sich selbst verstocket durch seinen Vnglauben
Wie die Spruͤche von der Versto- ckung zu- uerstehen.
vnd Vnbußfertigkeit. Solche lest er/ wie- wol vngerne/ fahren. So sind sie gnug vnd allzu sehr verstocket. Item: Es ligt nit an jemands lauffen/ sondern an Got- tes erbarmen. Dann Gott leuffet vns zu-
Rom. 9.
uor/ erwehlet vns/ vñ nit wir selbst. Dar- umb ists alles Gottes Gab vnd Gnade: Nichts sol vns zugeschrieben werden/ ob wir gleich etwas guts thun.
Diß ist die rechte Erklerung solcher Spruͤche/ Aber die eigensinnigen Koͤpffe drehen sie nach jrer Vernunfft/ machen den hauffen der Verdampten groß aus GOttes Ordnung vnd versehung/ aus Gott einen Menschenfeind/ neidischen Saturnum/ der seine eigene Kinder fresse
vnd
sondern hat sie alle gleich lieb.
vnd hasse. Daher nichts folget dann zer- stoͤrung des Glaubens/ verzweiffelung/ ein rohes wildes Epicurisch Leben/ wie fuͤr Augen ist/ Gott behuͤte vns fuͤr sol- chen strickẽ des leidigẽ Sathans/ Amen.
O ewiger vnparteyischer Gott/ der du nicht achtest die Person der Menschen. Liebest sie alle gleich einen wie den and’n/ bist also guͤtig/ daß du allen zuuor koͤmpst mit deiner Gnade/ wartest nicht/ biß der Mensch tuͤchtig werde/ sond’n durch dei- ne fuͤrlauffende Gnade machstu jhn sel- ber wirdig vnd tuͤchtig. Lehre mich durch deinen Geist danckbarlich erkeñen solche deine vnermaͤßliche Guͤte gegen alle vnd vber alle. Laß mir das Liecht auffgehen in meinem̃ Hertzen/ daß ich das gegen- wertige mir eingethane Gut/ das herrli- che Erbtheil den Schatz im Acker mit der blinden Welt nicht verleugne/ sondern denselben fleissig suche/ finde/ fuͤhle/ vnd
in mir schmeckende gewahr werde/
AMEN
.
CAPVT
Beten wegen eigener Wirdigkeit
CAPVT IX.
Beten wegen eigener Wirdigkeit ist ja so
grosse Suͤnde als gar nicht beten wegen vorbegangener Suͤnde.
Luc. 15. Vater ich hab gesuͤndiget
im Himmel vnd fuͤr dir/ vnnd bin nit werth daß ich dein Sohn heisse.
S
O einer betet wegen seiner Froͤm- migkeit oder Heiligkeit/ bleibt er nicht in der mitte in Einfalt wie ein Kind/ sondern lencket sich zur Rech- ten/ leufft vor Christo her wie ein Dieb vnnd Moͤrder/ stilt jhm seine gebuͤrliche Ehre/ (Dann er allein vnsere Gerech-
1. Cor. 1.
tigkeit/ Wirdigkeit/ vnnd Froͤmmigkeit sein soll/) vnd schreibet es seinen nichtigen Wercken zu/ als verdiene es der Mensch vnd nicht Christus allein/ als erhoͤre Gott das Gebet wegen Menschlicher wercke/ vnnd nicht vmb seines Sohns willen/
Psal. 130.
Da doch geschrieben stehet: Bey dir gilt
nichts
ist grosse Suͤnde
nichts dann Gnade vnd Gunst. So we- nig der Mensch hilfft dem Sonnenschein so wenig helffen vnsere Wercke der Gna- den Gottes. Abraham/ Isaac/ Jacob/
Schoͤn gleichnis.
Elias ꝛc. Sind alle auß Gnaden selig worden/ haben alle sagen muͤssen:
Ne in- tres in iudicium.
Vnterlesset aber jemand das Ge-
Niemand sol das ge bet vnter- lassen we- gen seiner vnwirdig keit.
bet wegen seiner vorbegangenen Suͤnde. achtet sich derwegen vnwirdig/ vnd vn- heilig/ der felt auß der mitten zur lincken Hand in sein elend vnd jammer/ nemlich in die lesterung deß Sons Gottes/ vnd da er darinnẽ verharret/ fellet er in endliche verzweiffelung/ gleich als were Christi Leiden vnd Todt nicht gnug fuͤr die Suͤn- de der gantzen Welt. Dawider soll man sich auffrichten mit diesem Spruͤchen: Ob bey vns ist der Suͤnden viel. Wo die
Rom. 5.
Suͤnde mechtig ist/ da ist die Gnade viel mechtiger.
Nostra miseria invocat mi-
Psal. 42.
Abijßim abijssum in vocat.
sericordiam Dei, nostra infirmitas Dei virtutem, nostra indignitas Dei Maiestatem, nostra in iustitia Dei iu-
C c
stitiam.
Beten wegen eigener Wirdigkeit
stitiam
. Vnser elend ruffet an GOttes Barnthertzigkeit/ vnsere Schwachheit/ Gottes stercke/ vnsere Vnwirdigkeit Gottes herrliche Mayestat/ vnsere Vn-
1. Timo. 1. Ezechi. 33. Roma. 8. Ezechi. 18. Psalm. 32. Prediger Salom. 7. 1. Joha. 1. Psalm. 84.
gerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit. Es ist ein tewres werdes Wort/ ꝛc. So war als ich lebe ꝛc. Es ist nichts verdãlichers ꝛc. Es sol dẽ bekereten nit schadẽ/ daß er gott- los gewest/ ꝛc. Darumb werden dich bit- ten alle Heiligen/ ꝛc. Sey nicht allzu ge- recht/ auch nicht allzu Gottlos/ ꝛc. Wer- den wir vnsere Suͤnde bekennen/ ꝛc. Sei- ne Gerechtigkeit siehet vom Himmel.
Solte ich nicht ehe beten/ ich befuͤn- de mich dann wirdig oder tuͤchtig/ so muͤ- ste ich nimmermehr beten. Solte mir GOtt nicht ehe zu huͤlffe kommen/ oder etwas geben/ ich were dann heilig oder gerecht von mir selber/ so muͤste Er mir nimmermehr etwas geben. Lieber Mẽsch was wiltu dem geben/ der deines guten nicht bedarff? Was woltestu mit deinen nichtigen Wercken oder Froͤmmigkeit
Roman. 3
von Gott erwerben? Nichts. Es muͤssen sich trollen alle Werckheiligen/ vnd vor
jhm
ist grosse Suͤnde.
jm schweigen alle Creaturen. Deine wir-
Rom. 3.
digkeit hilfft nichts. Deine Vnwirdigkeit schadet nichts/ Christus hat sie zugede- cket vnd vergeben. Derwegen sage bey
Psal. 32.
dir also: Wie ein troͤpfflein Wassers vom Meer verschluckt wird: Also sind meine Suͤnde gegen der vnbegreifflichen gna- de Jesu Christi.
O guͤtiger vnd gnediger Vater/ der du mich vnterweisest in deinem Wort/ wie ich sol in Christo deinem Sohn wan- deln/ auff daß ich in der mitten bleibe/ vnd nicht falle zur Rechten noch zur Lincken/ das ist/ daß ich in meinem Sinne nicht zu from sey vnnd mich verderbe/ auch nicht zu boͤse/ vnnd in meinen Suͤnden sterbe. Lehre mich mit ernst bedencken/ wie mich meine eigene Wirdigkeit nicht fordere/ auch meine grosse Suͤnde in Christo Je- su nit hindere/ so werde ich fest vñ besten- dig bleiben in allen Anfechtungen/ vnnd mich nicht lassen einnehmen den schoͤnen Teuffel/ der im Mittage verderbet/ Laß duͤncken genennet. Laß mich auch nicht erschrecken/ fuͤr dem Grawen deß
C c ij
Nachts
/
Man sol Gott an kein en
Nachts/ vnd fuͤr der Pestilentz/ die im fin-
Psalm. 9.
stern schleicht: So werde ich in meinen Suͤnden nicht verzagen/ sondern mit froͤlichem Trost im Glauben beharren. Daß wollestu
Herr
JEsu Christe in mir anrichten/ wircken vnnd vollbrin- gen/ Amen.
CAPVT X.
Ein wahrer Anbeter darff nicht zu Gott
lauffen an einen gewissen Orth/ sondern er findet Ihn allenthalben im Geist vnd in der Warheit.
Johan. 4.
Es koͤmpt die Zeit/ das
jhr weder auff diesem Berge noch zu Zerusalem anbeten werdet/ Denn die wahren An- ruffer werden den Vater anbe- ten im Geist vnnd in der War- heit.
Wo
gewissen Orth anruffen.
W
O finde ich nun Gott? Bey S.
Jer. 23.
Jacob?
In finibus terræ
? Zum finstern Stern? Jerusalem? Berge Tabor? Antwort/ Johan. 4. Im Geist vnd in der Warheit. Zu Fuͤr- sten vnd
Herrn
muß man weit reisen seine Noth fuͤrzubringen/ Aber Gott ist vberall/ erfuͤllet Himmel vnd Erden/ ist allen Creaturen neher dann sie jhnen sel- best sein: Ist in vnd ausser allen/ durch al- le: Alle oͤrter sind fuͤr jhm ein einiger Ort
Das Ge- bet ist an keinen ge- wissen ort gebundẽ.
alle zeiten eine Zeit. Psal. 139. Wie einer am tage im blach en Felde wandelt/ so ist es liecht vmb jhn/ er sche oder sey blind: Also vnd neher ist Gott allen Creaturen/ Dann die siind das Wasser/ daruͤber Gott schwebet/ der durchdringet alle Geister/ wie Pur/ rein vnd lauter sie seyn. Gott ist vns allen gegenwertig/ aber wir
Sup. 3.
sind jhm nicht alle gegenwertig/ das ist/ wir befinden seine Gegenwart nicht/ gleich wie ein Blinder das Tageliecht nicht siehet. GOtt wendet sich nicht von vns/ wir aber wenden vns von Ihme/ da-
C c iij
durch
Man sol GOtt an keinen
durch fallen wir in Blind heit/ das wir sa-
wie sich Gott von vns wen- de/ vnd mit vns zuͤrne.
gen: GOtt habe sich auch von vns ge- wand/ Er sey zornig/ vngnedig. Solche enderung geschicht nur in vns vnd in vn- sern hertzen/ da befinden wirs also/ vnnd reden davon/ wie wirs befinden. Also straffet vnd quelet sich ein jeder Suͤnder selbst durch seine abwendung von Gott: er aber bleibet immer/ wie er ist/ guͤtig vñ
Psal. 145. Luc. 17.
vnwandelbar/ gerecht in seinen wercken/ ob schon der blinde abgekerte Mẽsch jn fuͤr zornig/ vngerecht/ oder vngnedig achtet
:
Hierauß werden recht verstan den die Spruͤche vom Reich Gottes/ wie das-
Coloss. 14.
selbe nicht ausser/ sondern in vns sey/ ꝛc. Item/ was gehen mich die draussen an? Diß wird nit verstanden vom eusserlichẽ Orth/ sondern nach dem Glauben im Geist oder innern Menschen. Sonst wo man das reich Gottes an eusserlichen ort bindet/ ists Antichristisch/ wie der HErr geweissagt dz man sagen werde Siehe ist Christus/ da ist Christus/ Matt. 24. Ort oder Stelle macht weder selig noch ver- dampt: Sonst were Lucifer kein Teuffel
im
gewissen Orth anruffen.
im Himmel worden/ an einem seligen ort/ Auch were Adam im Paradiß nit in suͤnde gefallen ꝛc. Vnd so der ort solte ver- dammen/ wuͤrde kein Mensch selig/ Dañ
Dz Reich Gottes ist kein ge- wisser ort Luce. 17.
wir sind alle in der Welt vnter deß Teuf- fels Reich/ der ein Fuͤrst der Welt ist. Also kan ein Mensch im Reich GOttes sein auch in der tieffe deß Meers/ wie Jonas/ so er nur gleubet. Dargegen kan einer ins Teuffels Reich sein durch den Vnglau- ben/ ob er schon mitten in der Kirchen were/ Predigt hoͤret vñ Sacrament brau- chet/ Ein solcher ist dennoch fuͤr den Au- gen Gottes daraussen.
O
He
rr Jesu Christe einiger weg/ Liecht vnd Pfort zum Himmel/ ich preise dich von hertzen/ daß du mich durch sol- che betrachtung verstendigest/ wie ich in dir vnd du in mir seyest/ ich sey gleich an welchẽ ende der Welt ich wolle/ ja du leh- rest mich/ wie du warhafftiger einiger Priester bey mir seyest/ vnnd absolvierest mich von Suͤnden/ so offt ich seufftze. Ob ich schon wandel im finstern Thal fuͤrcht ich mich nichts/ Dann du bist bey
C c iiij
mir
Man darff Gott nicht
mir. Lehre mich
Herr
solches er- kennen/ das ich solchen Schatz im Acker nicht mit der vndanckbaren Welt ver- leugne/ noch verseume/ sondern desselben im wahren Glauben erwarte/ finde fuͤhle/ vnd in mir schmecke/
AMEN
.
CAPVT XI.
Man darff GOtt nicht zu gewissen zei-
ten anbeten/ sondern mag jhn alle stun- den ansprechen/ wo fern sich der Mensch nicht selber ver- hmdert.
Es. 49. vñ 55. Itzoist die angeneme/
zeit Itzo ist der Tag deß Heils/ su- chet den HErrn weil er zu fin- den ist/ ruffet jhn an weil er na- he ist.
D
Aß wir etwas vom Orth wie- derholen/ wie selig ist der Mẽsch/ der im Reich
GOTTES
ist/ Dann er hat den Schatz im jm/ er sey
an
zu gewissen Zeiten anruffen.
an welchem Ort der Welt er wolle. Wer aber wegen Vnglaub ens nicht im Reich Gottes ist/ der bleibet außgeschlossen/ ob er schon mit andern Christen Predigt hoͤ- rete/ Sacrament brauchete. Dann der
Die Se- ligkeit ist an keinen Ort ge- bunden. Ein Chri- ste ist an allen Or- ten ein Christ.
Ort seliget noch verdammet keinen/ son- dern Glaube oder Vnglaube/ welches im Hertzen der Menschen im Geist voll- bracht wird. Ein Christ sey/ wo er wol- le/ so hat er die Gnade/
absolution
vnd Vergebung der Suͤnde bey sich/ Dann Christus ist in jhm. Aber diß ist nicht zu- uerstehen/ daß man das muͤndtliche Pre- digtampt verachte/ sondern zum Trost aller frommen Hertzen/ daß sie in Noht/ Krenckheit/ frembden Orten in Christo sind/ vnnd nicht daraussen. Item/ es wird gesagt zum schrecken der Gottlosen
vn
d Vnbußfertigen/ ob sie schon mitten
i
n der versamblunge der Christen sind/ dennoch sind sie außgeschlossen fuͤr den
Wer aus- ser Christo ist/ ist aus- ser der Kir chen vnd Seligkeit.
Augen Gottes. Dañ ein jeder Vngleu- biger schleust sich selbst aus/ vnd beranbet sich des Schatzes in jhm. Also hilfft ei-
C c v
nem
Man d
ar
ff Gott nicht
nem gottlosen vngleubigen Krancken gar nicht das Sacrament/ Priester/ Bapst/ wann er gleich mitten in der Kirchen ist/ so er nicht gleubet. Gleubt er aber/ so schadet jhm nichts/ ob er in Tuͤrckey/ tief- fe des Meers/ ohne Priester/ Sacrament stirbt. Dann er hat Christum den rechten Priester/ das Reich Gottes in sich/ wie solches Christus gnugsam bezeuget Joh. 4. Luc. 17. Matt. 24. O elende Leute/ die jhre seligkeit suchen bey sterblichen Men- schen/ an leiblichen Ort binden/ auff das außwendige sehen/ wie viel tausent thun das/ verlieren daruͤber den schatz in jnen.
Mittel was sie seyn/ vnd wie sie im nohtfall nicht ver- dam̃en/ so man sie nicht brau chen kan.
Eusserliche ding sind nur mittel/ die man nit verachten sol/ aber sie sind nicht der schatz selber/ sondern Christus vnd Gott/ der kan auch ohne mittel kom̃en/ wañ wir die nicht koͤnnen haben. Wir kom̃en alle an einen gewissen Ort zusammen in der Kirchen/ damit wir vns einmuͤtiglich er- mahnen/ vnd erinnern der gegenwertig- keit Gottes/ ruffen jhn an fuͤr gemein an- liegen vnnd noht/ vben vns in andern
Goͤtt-
zu gewissen Zeitenanruffen.
Goͤttlichen sachen/ alles vnsernt halben/ daß wir armen blinden Menschen erwe- cket/ sehen vnd verstehen lernẽ/ wie Gott an keinem Ort verschlossen sey/ den die
Warumb wir zur Kirchen gehen.
Himmel nicht begreiffen koͤnnen/ der hoͤher ist dann die Him̃el/ tieffer dann die Helle/ breiter als die Erde/ wie Job sagt.
Wie sichs nun helt mit dem Ort/ also auch mit der Zeit/ an welche Gott mit seiner Ewigkeit nicht verbunden/ weil
Er
jmmer vnwandelbar bleibet/ hoͤret eine Zeit wie die andere. Ein jrr- discher Herr hoͤret nicht allewege/ ja gar selten. Jetzo schleffet er/ dañ jaget er/ oder hat was anders zuthun/ wird offt verhin- dert: Vnser Gott aber hindert die Welt
Psal. 139. Matt. 10. Psal. 90.
nit/ sihet alle ding in einẽ blick/ hoͤret/ weis alles/ auch deine gedancken/ ehe du gebo- ren bist/ zelet die haar deines heupts/ tau- sent Jahr sind jm ein tag/ vnd hinwieder/ nim̃t weder zu noch ab/ hat wed’ zeit noch ort/ ist jm̃er bereit zu helffen vnd zugeben/ stehet all Augenblick fuͤr vnser Thuͤr/
Apoc. 3.
Wartet wann jhm auffgethan wird:
Seine
Man darff Gott nicht
Gottes zeit ist al- lezeit/ die eroͤhrung betreffen- de.
Seine Zeit ist allezeit: Aber vnsere Zeit ist nicht allezeit. Halten wir still im glau- ben/ so werden wir bald erhoͤret. Ach
Herr
GOtt wie reich troͤstestu/ etc. Zeitliche ding bringen Verenderung in vnserem Gemuͤht/ halten vns ab von in- nigem Gebet/ darumb muͤssen wir ver- gessen Zeit/ Ort/ vnnd aller Creaturen/ das ist/ wie die teutsche Theologia Cap. 30. sagt/ Du must verlassen hie vnd da/
Hertzen Sabbath.
diß vnd das/ heut vnd morgen/ vnd gantz in einen Stillstandt kommen aller deiner Kreffte vnd Gemuͤhts/ wann du betest. So bricht solcher Sabbath an in deinem Hertzen/ Du ruhest von allen zeitlichen Sorgen/ vnd Gedancken/ vnnd GOtt koͤmpt alsdenn mit seinem Wort aus der hoͤhe/ da wirstu gewahr vnnd schmeckest die trewe Guͤte vnnd Warheit Gottes/ wie sie lang zuuor auff dich warte/ ehe du jhn kantest. Da mustu bey dir mit Moyse
Exod. 34.
sagen: Ach HErr/ du bist trew/ gnedig/ barmhertzig/ langmuͤtig/ von grosser Guͤ- te/ koͤmpst allen zuuor/ ehe sie bitten. Da
wirstu
zu gewissen Zeiten anruffen.
wirstu dich verwundern/ daß du aus eige- ner Blindtheit deinem lieben GOtt eine solche Vnuolkommenheit angedichtet hast/ als muͤste
Er
durch Ceremonien/ Geschrey/ Gebet erst erwecket vñ ermun- tert werden/ oder als duͤrffte Gott deines Gebets/ langer Worte: So
Er
doch dein Hertz gesehen/ vnd alle Gedancken
Psal. 139.
gemercket/ ehe du geboren warest.
O allmechtiger/ ewiger/ gnediger Gott vnd Vater/ deine Guͤte vnd War- hein ist hoͤher denn der Himmel/ tieffer als der Abgrundt/ breiter dann die Erde/ fuͤr dir sind alle oͤrter ein Ort/ alle Zeiten eine Zeit. Du bist vber alle Orter vnnd Zeiten/ durchdruͤckest durchdringest/ er- fuͤllest alles/ bist mir naͤher denn ich mir selber bin/ koͤmpst mir mit deiner Gnade zuuor/ liebest mich armen Suͤnder/ ehe ich solches erkenne. Lehre mich durch dei- nen Geist solches alles mit ernst zube- trachten/ so werde ich dir/ O allwissen- der/ allgegenwertiger Vater/ hinfort aus meiner Vnwissenheit nicht zumessen/ als
muͤste
Warumb Gott
muͤste ich dich durch mein Geschtey erst erwecken/ hin vnnd her lauffen/ dich su- chen/ oder zu gewisser zeit anreden/ son- dern ich werde verstehẽ/ daß dich die wa-
Joh. 4.
ren Anbeter finden an allen Orten vnd Zeiten/ vnd deine Guͤte gegenwertig sey/ niemand aber derselben geniesse/ noch deine Suͤssigkeit schmecke/ er werde dann durch das heilige Gebet von dir darzu er- muntert vnnd erwecket. Daß ich nun hiezu kommen moͤge/ wollestu durch dei- nen Geist selber in mir wircken vnnd ge- ben/ Amen.
CAPVT XII.
Aus obgemelten Betrachtungen wird
nicht allein das Hertz zum wahren Gebet bereitet/ sondern es folgen daraus andere schoͤne Lehren.
Esai. 65. Ehe sie ruffen wil ich hoͤ-
ren/ vnd wenn sie noch reden wil ich antworten.
1. Daß
dasbeten befohlen habe.
1. Daß Gott nicht seinenthalben das beten gebiete/ weil Er alles zuuor weis/ sondern daß wir dadurch erwecket erken- nen wie Er zuuor alles wisse. Dann so sorgfeltig ist GOtt fuͤr vns/ daß Er ein
Gott weis alles ehe wir beten.
ding nicht ehe wil wissen/ wir habens dann auch erfahren in vns/ daß Er alles wisse. Darumb/ wann wir nicht fleissig beten/ duͤnckt vns gleich/ als wuͤste es Gott nicht. Wann wir vns aber im Ge- bet vben/ so lernen wir bald/ daß Gott al- les wisse/ was vns anligt/ daß auch vnse- re Haar des Heupts gezehlet/ ehe wir ge- boren waren. Das alles bleibet den ver- aͤchtern des Gebets verborgen.
2. Daß Gott nicht beduͤrffe langer er-
Gott be- darff kei- ner lan- gen erzeh- lung.
zehlung/ wie ein Mensch/ sondern wir be- duͤrffen teglich vbung/ damit der jnwen- dige Mensch einkehre in das Reich Got- tes.
3. Daß Gott tausentmal begierlicher
GOTtes geneigter Wille.
sey/ wie
D. Taulerus
sagt/ zu geben/ als wir zu nehmen durchs Gebet vnd Hoff- nung.
4. Daß
Warumb Gott
4. Daß Gott nicht bedñrffe vnser Ce- remonien/ wachen/ fasten/ schreyen/ da-
Psal. 121. Jerem. 1.
mit Er erwache/ der nim̃ermehr schlefft vnnd zuuor koͤmpt/ ehe wir beten/ ja ehe wir jhn kennen/ sondern der faule schlaf- fende Mensch durch diese ding muͤsse ge- leitet/ gefuͤhret/ gereitzet/ ermuntert vnnd erwecket werden/ daß er jnnen werde/ wie trewlich der Himlische Vater fuͤr alle Menschen sorge.
5. Wir lernen die vnermeßliche Guͤte/
Syr. 18.
Trewe/ vnd Barmhertzigkeit GOttes gegen alle Menschen/ dargegen der Men- schen Blindheit/ Vnglauben/ Faulheit/ vnd vnsegliche Nachlessigkeit/ in dem er solche Trew nicht achtet/ das beten/ su- chen vnd anklopffen verachtet.
Psal. 145.
6. Daß Gott gerecht bleibe in allen sei- nen Wercken/ vnd keine Vrsach sey vn- sers Mangels/ Blindtheit/ vnd Vnwis- senheit/ sondern wir selber/ die wir nicht nach seinem Befehl beten/ suchen an- klopffen. Also rechet sich die Boßheit vnd Faulheit selbst. Ein jeder Suͤnder
plaget
dasbeten befohlen habe.
plaget sich selbst/ der vnparteische Gott bleibet gerecht in seinen Wercken.
7. Das Gott weder an zeit noch orth gebunden/ sondern daruͤber erhoben/ vnd wolle allewege/ allezeit/ allenthalben
Johan. 4.
im Geist vnnd Warheit angebetet wer- den.
Diese Betrachtungen entledigen den Menschen von vielen Irrthumen/ vnd thun jhm gleich die Augen auff zuer- kennen/ das jhm sonst vnbekant bliebe. Dann solches nicht wissen/ ist einem Christen eine grosse schande: Wissen a- ber/ vnd nit vben ist noch groͤsser schaͤnde.
O Gott wecke vns auff/ so wachen
Cant. 1.
wir/ zeuch vns nach dir/ so lauffen wir den rechten Weg durch Christum ins Reich GOttes/
AMEN
.
Das
XXXV.
Capittel.
Eines wahren Christen/ das ist Gesalb-
ten deß
HERRN
Eigenschafft vnnd Kennzeichen ist das Gebet.
D d
Psal.
Eines wahren Christen Kennzeichen
Ps. 86. HErr neige deine Ohren/
vnd erhoͤre mich/ Dann ich bin elend vnd arm.
H
Ier haben wir eine herrliche Lehr/ daß das beten eines wahren Chri- sten Kennzeichen vnd Eigenschafft sey/ vnd das Truͤbsal/ das Gebet erwecke. Dann:
1. Joha. 2.
1. Wer ein Christ ist/ der ist mit dem H. Geist gesalbet vnd getauffet. Wann nun ein Mensch der Salbung/ vnnd dem H. Geist raum vnd statt giebt/ denselben nicht betruͤbt noch verhindert/ so thut der
Roma. 8. Wirckũg deß H. Geistes im Her- tzen.
H. Geist nichts anders in deß Menschen Hertz dann daß Er ohn vnterlas seuff- tzet/ vnd den Geist deß Menschen erhebt zu Gott/ vnd mit sich von der Erden auff- fuͤhret. Gleich wie ein krefftiges subtiles Wasser oder
spiritus
aus einem Bluͤm- lein die krafft an sich nimpt/ vnd mit auf- fuͤhret: Also ist der Mensch Gottes blu-
me
ist das Gebet.
me/ die der
Herr
gepflantzet hat/
Esa. 61. Psalm. 92.
Pflantzen im Hause deß
Herrn/
Die muß der heilige Geist bereiten/ vnnd derselben Geruch mit auffuͤhren. Nun es versuchs ein frommer Mensch/ er hal- te dem H. Geist ein wenig still/ vnd ver- hindere jhn nicht/ es wird nicht lang weh- ren/ es wird ein Seufftzerlein auffsteigen/ daß der Mensch sagen wird: Ach lie- ber
GOTT/
du getrewer
GOTT/
erbarme dich vber mich. So bald man ein Weyrauch/ Mirrhen/ vnnd ander Kreutlein ins Fewr legt/ so steiget ein Reuchlein/ auff/ vnnd gibt einen liebli- chen Geruch/ welches ohn Fewer nicht geschicht: Also so bald das Fewer des heiligen Geistes vnser Hertz beruͤhret/ vnnd daß er nicht verhindert wird/ so bald steiget ein Geruch eines seufftzer- leins vnd deß Gebets auff. Das sind die guͤldenen Reuchschalen der Engel/
Apoe. 5.
vnnd jhr geistlicher Weyrauch damit sie reuchern Ist derowegen ein an- dechtiges Seufftzen vnnd Beten eine
D d ij
gewis-
Eines wahren Christen Kennzeichen
Proba des Gei- stes im Mẽschen.
gewisse Proba/ ob der Geist GOttes im Menschen ist.
2. Diß bezeuget auch die Eigen- schafft der Wohnung vnd Tempels Got- tes deß H. Geistes. Was kan da anders sein/ da der H. Geist seine Wohnung vnd Werckstat hat dann beten? Vrsach: Der H. Geist ist ein Geist der gnaden
Zach. 12.
vnd deß Gebets. Darumb ist ja das Ge- bet ein gewiß Kennzeichen deß H. Gei- stes/ wans von grund deß Hertzens ge-
Heuchel- gebet.
het. Vom heuchlischen Gebet rede ich jtzt nicht/ davon sagt Gott/ Esa. 29. Diß Volck nahet sich zu mir mit jren Lippen/
Recht ge- bet.
aber jhr Hertz ist fern von mir. Ein recht Gebet/ daß der H. Geist wircket/ fleusset auß der tieffe deß Hertzens/
ex profun- do \& abysso cordis,
gleich wie die was- serreiche vnnd frischen Brunnen tieffe Quelle haben/ vnnd je tieffer man den Wasserquell suchet/ je hoͤher es steiget
Esa. 55.
durch die Roͤhren. Christus ist der was- serreiche Brunn deß Heils. Wollan/ al- le die jhr duͤrstig seid/ kompt her zum was-
ser/
ist das Gebet.
ser/ vnd trincket. Sehet welch einen tief- fen Quellen dieser Brunn hat/ die ewi- ge Gottheit. Vnd wer an jhn gleubet/ spricht er/ von deß Leibe werden Stroͤme deß lebendigen Wassers fliessen/ das ist/
Joh. 7.
Gebet vnd Gaben deß H. Geistes.
3. Solches bezeuget auch deß H. Geistes Ampt: Er sol vnser Lehrer vnnd
Joh. 16.
Troͤster sein. Sol Er ein Lehrer vnnd Troͤster seyn/ so muß Er reden: Sol Er reden/ so muß Er eine Kirche vnd Tem-
Ampt deß H. Geistes troͤsten.
pel haben/ darinn Er redet. Seine Kirche ist deß Menschen Hertz: Seine Rede ist das seufftzen deß Hertzens/ so Er wircket. Er hat eine verborgene vnnd Himlische Stimm/ vnser Hertz empfindets. Dann Er gibt Zeugnuß vnserm Geist/ daß wir
Rom. 8. Psal. 51.
Gottes Kinder sein/ durch welchen wir ruffen: Abba/ lieber Vater. Sol Er troͤsten/ so muß er ein Hertz haben/ das seines Trostes vehig ist/ ein zerbrochen/ vnd zerschlagen Hertz. Da ein Gleich- niß genommen wird von einem zerbro- chenem Gliede/ Arm/ oder Bein/ vnnd
D d iij
von
Eines wahren Christen Kennzeichen
von einem leibe voller Wehetagen ge- schlagen. Ach wie sanfft thut dann einem zerbrochenen gliede ein koͤstliches Wund- Oel/ das die schmertzen lindert. Da wer- den die Glieder wieder zu ruhe gebracht/ als wann sie sanfft schlieffen: Also/ wann daß Hertz durch Trawrigkeit verwun- det/ durch Truͤbsal zerbrochen vnnd zer-
Wenn der H. Geist sein Ampt am besten verrichten kan. Psal. 147. Jer. 17.
knirscht/ Alsdann kan der H. Geist sein Trost Ampt nuͤtzlich brauchen/ vnd sei- nen Himlischen Balsam hinein giessen. Er heilet die zerbrochens Hertzens sind vnd verbindet jhre Schmertzen. Heile du mich
Herr/
so werde ich heil/ hilff du mir/ so wird mir geholffen. Dann du bist mein Ruhm.
4. Da sehen wir nun auch den Nutz deß H. Creutzes. Die Starcken beduͤrf- fen deß Artztes nicht/ sondern die Kran-
Matth. 9.
cken. O kom du Himlischer
Medicus
wir beduͤrffen dein alle.
Herr/
nei- ge deine Ohren/ vnd erhoͤre mich/ Dann
Nutz des Creutzes. Psal. 70.
ich bin Elend vnnd Arm: Arm von Gerechtigkeit. Ach es ist ein Mensch
so arm
ist das Gebet.
so arm/ wann jhn Gottes Barmher- tzigkeit nicht bekleidete/ vnd die Gerech- tigkeit Christi nicht zudeckte/ er muste nacket vnd bloß stehen fuͤr Gottes Ge- richt/ vnd fuͤr allen H. Engeln zu schan- den werden. Hie sind alle Menschen von Natur so arm/ das kein armer Creatur sein muͤchte: Apoc. 3. Du weist nicht wie arm/ Elende blind vnd bloß du bist.
Auch Elend spricht der Psalm: Ist ein
effectus
der Armut. Wer Arm wird/ der wird auch wol Elend. Was heist dann elend? Antwort: Der nirgend keine blei- bende statt hat/ nirgends hinweiß/ vnnd ist von allen Menschen verlassen/ aller Menschlichen Huͤlffe beraubet/ Ach wie Elend sind alle Menschen von Na- tur. Wo sollen wir hin? Wo sollen wir bleiben? Haben wir kein ander Hoff- nung dann diß Leben/ so sind wir die Elendesten vnter allen Creaturen. Hier
1. Cor. 15. Trost in Elend.
sollen wir all vnser Geistliches Elend vnd Armut erkennen lernen. Wann das
D d iiij
geschicht/
Eines wahren Christen Kennzeichen
schicht/ jtzo ist der Himlische Doctor
Ephes. 1. 3.
vnd Troͤster da/ vnd lchret dich in deiner Armut seufftzen nach dem Reichthum der Barmhertzigkeit vnnd Herrligkeit Gottes/ vnd in deinem geistlichen Elend vnd Pilgramschafft deine Augen auffhe- ben zu GOtt/ der im Himmel wohnet:
Joh. 14. Psal. 27.
Davon der HE
rr
spricht: In meines Vaters Hause sind viel Wohnung: Mein Vater vnd Mutter verlassen mich/ aber der HErr nimptmich auff. Bistu nũ elend im
Exilio/
im Himmel ist dein Va-
Esa. 63.
terland. Bistu Arm/ Nacket/ vnd bloß/ Christi Gerechtigkeit ist dein Kleid vnnd Rock deß Heils. Darumb halt dein Kleid
Apoc. 16.
fest/ das du nicht bloß erfunden werdest/ vnd man deine Schande sehe.
Das
XXXVI.
Capittel.
Von dem Nutz/ Frucht/ vnd Krafft deß
Gebets/ vnd was vnser Gebet muͤsse fuͤr grund haben.
Heb.. 5.
Vom Nutz vnd Frucht des Gebets/
Hebr. 5. Darumb lasset vns hin-
zu tretten mit Freudigkeit zu dem Gnadenstuel/ auff daß wir Barmhertzigkeit empfa- hen/ vnnd Gnade finden auff die zeit/ wann vns Huͤlffe noth seyn wird.
H
Ore meine Stimme nach deiner
Psal. 119. GOTtes Gnade in Christo der erste Grundt vnsers Gebets. Johan. 1. Rom. 3. GOTtes Gnad al- lein in Christo. Joh. 16.
Gnade. Das ist das erste Fun- dament vnsers Gebets/ GOttes gnade. Dieselbe aber ist in Christo vn- serm HErrn/ der ist voll gnade vnd war- heit/ vnd von seiner fuͤlle muͤssen wir alle nehmen/ darumb ist er vnser Gnaden- thron/ dahin wir das Angesicht vnsers Glaubens wenden sollen/ in vnserm Ge- bet/ gleich wie die Kinder Israel jhr An- gesicht im Gebet nach dem Gnadenstul wenden musten. Darumb vns der HErr in seinem H. Namen erhoͤrung zugesagt/ wie auch die heiligen Propheten also ge-
D d v
betet
vnd was es muͤsse fuͤr grundt haben.
betet haben. Dan. 9. Erhoͤre vns
Herr
vmb des HErrn willen.
Der heilsame Nutz aber vnsers Ge-
Psal. 119.
bets ist/ wie der heilige Dauidt sagt: Er- quicke mich nach deinem Rechten/ oder wie es in seiner Sprach lautet:
Vivifica me,
mache mich lebendig. Dañ aus Got-
Aus Got- tes gnade koͤmpt dz Leben.
tes gnade koͤmpt freylich das Leben. Oh- ne Gottes gnade ist ein Mensch lebendig todt. Dann sonst muͤsten wir ewig vnter dem Zorn Gottes bleiben. Was hilfft vns vnser Leben ohne GOttes Gnade? Daher der 63. Psalm spricht
:
Herr
deine Guͤte ist besser dann Leben. Die- selbe lebendigmachende Krafft koͤmpt
Vrsach der Mẽsch werdung Christi.
auch zu vns durch Christum. Darumb ist Er Mensch worden/ vnd vnser Fleisch vnd Blut an sich genommen/ daß durch sein lebendigmachendes Fleisch auch wir lebendig gemacht wuͤrden. Solche Le- Lebens Krafft empfinden wir im Ge- bet vnnd durchs Gebet. Gleich! wie alle die gesundt wurden/ die den HErrn Christum anruͤhreten/ dañ es gieng eine
leben-
Vom Nutz vnd Frucht des Gebets/
lebendige Krafft von jhm aus/ vnd heilet sie alle/ sagt der Evangelist Lucas: Also
Luc. 6.
wann vnsere Seele kranck/ trawrig vnd betruͤbt ist/ vnnd wir ruͤhren den HErrn Christum an mit vnserm Gebet vñ glau- ben/ so gehet eine Lebenskrafft von jhm
Wie die Lebens- kraͤffte Christi zu vns kom- men.
aus/ die vns erquicket/ wie manniche be- truͤbte Seele empfindet.
Lernen demnach hie: 1. Daß kein be- truͤbtes Hertz kan erquicket/ getroͤstet/ er- frewet werden ohne das liebe Gebet/ wie wir auch am HErrn Christo selbst sehen
Ohn Ge- bet kein Trost.
in der heiligen Passion. Darumb dem lieben Gott zu dancken/ daß Er vns das liebe Gebet zur Artzney vnsers trawrigen Hertzens gegeben hat: Darumb vns der
He
rr selbst hat lehrẽ beten. 2. Vnd weil der heilige Dauid spricht: Erhoͤre mich
Psal. 119.
nach deiner Gnade/ erinnert er vns/ daß das liebe Gebet ein mittel sey/ dadurch viel gaben der gnadẽ Gottes zu vns kom- men/
dòna gratiæ,
als vermehrung des Glaubens/ der Liebe/ der Gedult/ der Er- kentnuͤs Gottes/ der Andacht/ Friede/
vnd
vnd was es muͤsse fuͤr grundt haben.
vnd freude des Hertzens/ welches alles
Gnaden- gaben durchs Gebet.
herliche Gnadengaben sind/ Himlische Kreffte vnd Schaͤtze/ besser dann Him̃el vnnd Erden/ Item/ starcke Krafft vnnd Sieg wieder die Welt/ den Teuffel/ vnd alle vnsere Feinde/ welche Geistliche ster- cke allein im Gebet stehet/ dadurch Da- uidt vnd alle Heiligen jhre Feinde vber- wunden haben/ wie wir sehen am Mose/ Elia/ Josaphat/ vnd andern/ daß sie jhre stercke vnd sieg im glauben vnd im Gebet gefuͤhret haben. 3. Es hat auch ein jeder des lieben Gebets hoch von noͤhten in sei-
Sieg im Gebet.
nem Beruff/ Ampt vnnd Stande/ dem- selben recht fuͤrzustehen/ daß es gluͤcklich hinaus gehe/ vnnd in Summa/ daß er Gott vmb seinen H. Geist/ Trost/ vnnd Beystandt in allen noͤthen anruffet/ weil wir auff dem wilden Meer dieses Lebens teglich in Gefahr schweben/ Darumb spricht Dauidt ferner:
Psal. 119.
2. Meine boßhafften Verfolger wol- len mir zu/ das ist/ streiten wieder mich/ vnd sind ferne von deinem Gesetze. Da
ist
Vom Nutz vnd Frucht des Gebets/
ist nun betens von noͤhten. Dann was der Sathan selbst nicht thun kan/ dazu gebraucht er seine Werckzeug/ boßhaff- tige Leute/ die tag vnd nacht darauff ge- dencken/ wie sie andern muͤgen beykom- men. Fuͤr solchen boßhafftigen Leuten ist keiner sicher. Dawieder ist die be
s
te Ar-
Schutz im Gebet.
tzeney ein Lob Psalm zu Gott gesungen/ wie im 18. Ps. stehet: Ich wil den
He
rrn loben vñ anruffen/ so werde ich von allen meinen Feinden errettet. Vnd im 25. Ps: Nach dir HErr verlanget mich/ mein GOtt/ laß mich nicht zu schanden wer- den/ daß sich meine Feinde nicht frewen vber mich. Denn keiner wird zu schan- den/ der dein harret/ Aber zu schanden muͤssen sie werden/ die losen Veraͤchter.
Es ist aber wol zu mercken/ daß der H. Dauidt spricht: Sie sind ferne von deinem Gesetze. Das sind alle/ die ande- re Leute verfolgen/ Sie sind ferne von Gottes Wort/ vnnd von der H. Furcht Gottes. Sind sie aber ferne von Got- tes Wort/ so ist auch Gott ferne von jh-
nen.
vnd was es muͤsse fuͤr grundt haben.
nen. Darumb ist jhr fall nahe/ vnd jhr vngluͤck wird ploͤtzlich kommen. Ein gleu- biges/ Gottfuͤrchtiges Hertz aber nahet sich zu Gott durchs Gebet.
Durchs Gebet na- het man zu GOtt.
1. Vnnd in dem wir nun vnsere Her- tzen teglich zu Gott erheben/ vnd also teg- lich mit Ihm vmbgehen/ kommen wir Gott jmmer naͤher/ vergessen allgemach der Erden vnnd der Welt/ vnnd werden aus jrrdischen Menschen Geistlich vnnd Himlisch/ wie vor zeiten Moses/ da er
Exod. 34.
mit Gott viertzig tage vñ nacht gesprech hielte/ vberkam er ein Glantz vnd Ange- sicht. 2. Vnd gleich wie wir die Sitten vnd Tugende lernen/ dessen/ mit dem wir
Herlicher nutz des Gebets.
stets vmbgehen/ vnd haben mit niemand mehr lust vmbzugehen dann dessen wir gewohnet seyn: Also durchs tegliche ste- tige Gebet lernen wir die Sitten vnnd Sprach des Himmels/ vnd werden mehr vnd mehr in der Liebe GOttes angezuͤn- det. 3. Ja das liebe Gebet wehret vielen Suͤnden/ vnnd ist ein pr
æ
seruativ wieder zukuͤnfftige Vngluͤck vnd Anfechtung/
wie
Vom Nutz vnd Frucht des Gebets/
wie der
Herr
sagt: Wachet vnnd betet/ daß jhr nicht in Anfechtung fal-
Matt. 26.
let. Vnnd wann vns dann etwas be- gegnet/ so wissen wir daß es eine Schi- ckung sey des Allmechtigen/ vnnd lassen gern seinen Willen an vns vollbringen in aller gedult/ vnnd bitten vmb linderung des Creutzes.
3. HErr du bist nahe/ vnd deine Gebot
Psal. 119.
sind eitel Warheit. Hie setzet der heilige Dauid den andern Grundt vnd Funda- ment vnsers Gebets: Gottes gegenwart vnd Gottes Warheit.
GOTtes gegenwart troͤstet vns in
Der ander Grundt vnsers Gebets GOTtes gegen- wart.
vnsern hoͤchsten Noͤhten. Esai. am 41. Fuͤrchte dich nicht/ Ich bin mit dir: Wei- che nicht/ Ich bin dein Gott/ etc. Dar- umb koͤnnen wir Ihn auch an allen Or- ten getrost anruffen. Es spricht wol der
Herr:
Wann du beten wilt/ so
Matth. 6.
gehe in dein Kaͤm̃erlein/ vnd schleuß die Thuͤr nach dir zu/ vnnd bete zu deinem Vater im verborgen/ vnd dein Vater/ der ins Verborgen siehet/ wird dirs
vergel-
vnd was es muͤsse fuͤr grundt haben.
vergelten offentlich: Aber damit bindet Er das Gebet an keinen gewissen Ort/ sondern er redets nur wieder die Heuch- ler/ die nur zum schein offentlich beten.
Gen. 24.
Vom H. Ertzvater Isaac lesen wir/ daß er gegen Abendt auffs Feldt gangen sey zu beten. Ja vom HErrn Christo selbst
Luc. 6.
lesen wir/ daß er allein auff einen Berg gangen sey zu beten/ vnd die gantze nacht im Gebet verharret: Also koͤnnen wir auch an allen Orten/ vnd zu allen zeiten beten/ sonderlich wann wir allein seyn/ vnnd von Menschlichem Gespraͤch ge- muͤssiget. So sols vns eine Anmahnung seyn/ daß wir mit Gott ein Gespraͤch an- stellen/ vnd stets hieran gedencken/ was Dauidt hie sagt: HErr/ du bist nahe.
Das beste werck mit Gott re- den.
Ist dann der HErr nahe/ so koͤnnen wir ja nichts bessers thun dañ mit jhm reden. Esai. 55. Ruffet jhn an/ weil er nahe ist. Psal. 145. Der HErr ist nahe allen/ die jhn anruffen.
So stercket auch Gottes Warheit vnser Gebet mechtiglich. Dann wir wis-
sen/
Vom Nutz vnd Frucht des Gebets/
sen/ GOtt hats befohlen: Ruffe mich an/ Er hat erhoͤrung zugesagt/ Esai. 65.
Der dritte Grundt des Ge- bets ist GOTtes Warheit.
Ehe sie ruffen/ wil Ich hoͤren/ vnd wann sie noch reden/ wil Ich antworten.
Er
hats auch in der That geleistet/
manda- uit, promisit, præstitit.
Sehet an die Exempel Mosis/ Samuelis/ Dauidis/ Josu
æ/
Cornelij
in Actis,
dessen Gebet
Act. 10.
vnd Allmosen sind fuͤr Gott gekommen. Der Exempel ist die Schrifft voll. Vnd wann du gleich gedencken moͤchtest: Ja wann ich Moses/ Elias/ Dauid/ Josua
Trost im Gebet.
were? Antwort. Es sind gleichwol Menschen gewest/ wie Jacobus sagt: 2. Wer ist
Cornelius in Actis?
Ein Heyde. 3. Wer ist Manasse? Der groͤs- seste Suͤnder. 4. Gott hat den Elenden erhoͤrung zugesagt/ Psal. 34. Da dieser Elender rieff/ hoͤret der HErr. Ps. 102. Er wendet sich zum Gebet der Verlasse- nen/ vnnd verschmehet jhr Gebet nicht. Ps. 9. Die Hoffnung der Elenden wird nicht verloren seyn ewiglich.
4. Zuuor aber weis ich/ daß du deine
Psal. 119.
E e
Zeug-
vnd was es muͤsse fuͤr grundt haben.
zeugnuͤß ewiglich gegruͤndet hast. Diß ist ein gewaltiger Spruch/ vnnd stercket mechtig vnser Gebet/ vnd Glauben/ vnd ist der vierdte vnbewegliche grund vnsers
Der vier- de Grund vnsers Ge bets/ ist Gottes e- wiges Wort. Eph. 1.
Gebets. Gottes Wort vnd Verheissung hat einen ewigen grund/ nemlich GOtt selbst/ vnnd seinen lieben Sohn Jesum Christum: Auff denselben ist GOTtes Wort vnnd vnsere Seligkeit gegruͤndet/ ehe der Welt grund gelegt ist. Was ei- nen ewigen grund hat/ das kan nichts zeitliches vmbstossen/ dahin S. Paulus Roman. 8. siehet/ das weder hohes noch tieffes/ weder gegenwertiges noch zu- kuͤnfftiges/ weder Engel noch Fuͤrsten- thumb/ vns von der liebe Gottes schei- den kan. Ist das nun nicht ein grosser trost das vnser Glaube/ vnser Gebet ei- nen ewigen grund/ ja einen ewigen Vr- sprung hat/ das sol vns erfrewen/ so offt wir daran gedencken/ wie der Prophet Esaias am 28. spricht: Siehe/ ich lege in Sion einen grundtstein/ einen koͤstlichen Eckstein/ der wol gegruͤndet ist. Wer
gleu-
Vom Nutz vnd Frucht des Gebets/ etc.
gleubet/ der fleugt nicht: oder wie es S.
1. Petr. 2.
Petrus außlegt: Der wird nicht zu schan- den werden: Vnnd S. Paulus: Es kan
1. Cor. 11.
kein ander grund gelegt werden dann
1. Tim. 2.
welcher gelegt ist/ Jesus Christus. Vnd abermal. Der feste grund Gottes beste- het/ vnnd hat diß Siegel: GOtt kennet die seinen. Diesen grund werden die Pforten der Hellen nicht vberweltigen. Das ist vnser ςερὲυμα, vnd grundfest vn-
sers Heils/ Seligkeit/ vnd Glaubens/ der fester ist dann Himmel vnd Erden.
E e ij
De
De bono Orationis.
De bono Orationis Est enim Oratio.
A
Lloquium diuinum,
Clauis Cœli,
Flos Paradysi,
Libera ad Deum accessio,
Domestica Dei,
Secretorum Dei cognitrix,
Mysteriorum reseratrix,
Donorum Dei acquisitrix,
Spirituale conuiuium,
Cœleste delicium,
Fauus labiorum distillans,
Virtutum nutrix,
Vitiorum victrix,
Culpæ deprecatio,
Medicina animæ,
Imbecillitatis remedium,
Peccatorum antidotum,
Columna mundi,
Medela populi,
Semen benedictionis,
Hortus felicitatis,
Arbor
Von den Fruͤchten des Gebets.
Von den Fruͤchten vnd Krafft
des Gebets.
Dann das Gebet ist.
E
In Gesprech mit
GOTT/
Ein Himmel Schluͤssel/
Ein Blum des Paradises/
Ein freier zugang zu
GOTT/
Eine Haußgenosse GOttes/
Eine Erkennerin der heiligkeit GOttes.
Eine Offenbarerin ďgeheimniß Gottes/
Eine erbitterin der gaben Gottes.
Ein Geistliches Wolleben.
Eine Himlische Liebligkeit.
Ein Honigseim der Lippen.
Eine ernehrerin der Tugenden.
Eine Vberwinderin der Laster.
Eine abbittung der Schuldt/
Eine Artzney der Seelen/
Eine Huͤlffe der schwachheit.
Eine gifftiagerung der Suͤnde.
Eine Seule der Welt.
Eine versoͤhnung des Volckes.
Ein Same des Segens.
Ein Garte der Gluͤckseligkeit.
E e iij
Ein
De bono Orationis.
Arbor iucunditatis,
Fidei augmentum,
Spei fulcrum,
Caritatis mater,
Iusticiæ semita,
Perseuerantiæ conseruatrix,
Prudentiæ speculum,
Temperantiæ magistra,
Castitatis robur,
Sanctitatis decus,
Pietatis incendium,
Scientiæ lumen,
Sapientiæ cellarium,
Fiducia animi,
Remedium pusillanimitatis,
Pacis fundamentum,
Cordis gaudium,
Iubilus mentis,
Fida huius peregrinationis comes,
Militis Christiani scutum,
Humilitatis norma,
Honestatis præuia,
Patientiæ nutrimentum,
Obedientiæ custos,
Ein
Von den Fruͤchten des Gebets.
Ein Baum der Liebligkeit/
Des Glaubens vermehrung/
Der Hoffnung enthaltnuͤß/
Eine Mutter der Liebe/
Eine Regel der Gerechtigkeit/
Eine erhalterin der bestendigkeit/
Ein Spiegel der klugheit/
Eine Meisterin der messigkeit/
Eine stercke der Keuschheit/
Eine zierde der Heiligkeit/
Eine entzuͤndung der Gottseligkeit/
Ein Liecht der wissenheit/
Eine Kammer der Weißheit/
Eine zuuersicht des gemuͤts/
Eine Artzney der Kleinmuͤtigkeit/
Ein Fundament des friedens/
Eine freude des Hertzens/
Ein jauchtzen des gemuͤts/
Ein geferte dieser Pilgramschafft/
Ein Schilt des Christlichen Ritters/
Ein Richtschnur der Demut/
Eine Vorgengerin der erbarkeit/
Eine Speise der gedult/
Eine Huͤterin des Gehorsams/
E e iiij
Tran-
De bono Orationis.
Tranquillitatis fons,
Angelorum imitatrix,
Fuga Dæmonum,
Mœstorum consolatio,
Iustorum exultatio,
Sanctorum læticia,
Oppressorum auxiliatrix,
Afflictorum refocillatrix,
Lassorum quies,
Conscientiæ ornamentum,
Gratiarum incrementum,
Sacrificii Eucharistici odoramen-
tum,
Beneuolentiæ incitamentum,
Vitæ ærumnosæ lenimentum,
Mortis edulcoratio,
Vitæ beatæ prægustatio,
Salutis æternæ expetitio.
Ein
Von den Fruͤchten des Gebets.
Ein Brun der Ruhesamkeit/
Eine nachfolgerin der Engel.
Eine vertreiberin der Teuffel.
Der traurigen Trost.
Der Gerechten Freudigkeit.
Der Heiligen froͤligkeit.
Der vntergedruckten helfferin.
Der Elenden erquickerin.
Der muͤden ruhe.
Des gewissens schmuck.
Der gnadengaben zunehmung.
Des Danckopffers geruch.
Der guͤtigkeit anregerin.
Der muͤheseligkeit linderung.
Des Todes milderung.
Des ewigen Lebens vorschmack.
Der ewigen Seligkeit begierde.
E e v
Das
Grund vnd Vrsach
Das
XXXVII.
Capittel.
Grund vnnd Vrsach/ das GOtt vnser
Gebet gewiß vnd gnedig erhoͤre.
Psal. 86. Denn du
HERR
bist
gut vnnd gnedig/ von grosser Guͤte allen/ die dich anruffen. Vernim/ HErr/ mein Gebet/ vnd mercke auff die Stimme meines flehens. In der noht ruffe ich dich an/ du wollest mich erhoͤren.
E
S sagt der Prophet Jeremias in seinen Klagliedern am 3. Cap. Die guͤte des
Herrn
ists/ daß wir nicht gar auß sind. Seine Barmhertzig- keit hat noch kein Ende/ sondern ist alle Morgen new/ vnd deine Trew ist groß. Der
Herr
ist mein theil/ spricht meine Seele/ Darumb will ich auff jn hoffen.
Allhier troͤstet vns der H. Geist in vnserm Creutz/ daß vns Gottes guͤte vnd
Barm-
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
Barmhertzigkeit erhalte/ sonst wuͤrden wir bald auß seyn. Wie Gott eine ver- wechselung des Liechtes vnd Finsternuͤß im natuͤrlichen Leben gemacht: Also auch im geistlichen Leben. Da ist Finsternuͤß vnd Liecht/ Traurigkeit vnd Freude/ wie in der Natur. Also muß das Liecht immer wieder auffgehen im Finsternuͤß/ vnnd
Psal. 97.
Freude den frommen Hertzen. Dann die guͤte GOttes ist/ die alle Menschen im Leben vnnd gedeyen erhelt. Dann in
Act. 17.
GOTT
leben/ weben/ vnnd sind wir. GOTT ist der Vrsprung vnnd Brun- nen des Lebens/ vnd alles gutes: Das be- weisen seine Wercke. Dann ein jedes
ef-
Beweiß das Gott des lebens hoͤchstes Gut vnd die Liebe selbst sey.
fectum
beweiset seine
causam.
Weil Gott alle lebendige Ding gemacht hat/ so muß er selbst das Leben seyn: Weil er alle ding gut gemacht hat/ so muß er selbst das hoͤchste Gut seyn: Weil er alle Ding lieblich gemacht hat/ so muß er selbst die Liebe seyn. Darumb er genant wird ein lebendiger
GOTT
(Du bist Christus des lebendigen GOTtes Sohn/ sagt
Matth. 16.
S. Pe-
Grund vnd Vrsach
S. Petrus) nicht allein
ab Essentia,
darumb/ daß er fuͤr sich lebe/ sondern
ab effectu,
daß er alle ding lebendig mache/ vnd im Leben erhalte/ allen dingen Leben vnnd Othem gebe/ Act. 17. Psalm. 104. Dan. 5. Du hast die Todten Goͤtzen ge- lobet/ aber den Gott/ der deinen Othem/ vnd alle deine Wege in seiner Hand hat/ hastu nicht geehret. Jer. 2. Mich/ die le- bendige quelle verlassen sie/ vnd graben jhnen hie vnd da Brunnen/ die kein Was- ser geben. Deut. 30. Ich bin dein Leben/ vnd die lenge deiner Tage. Psal. 27. Der
Herr
ist meines Lebens Krafft. Dar- aus folget/ daß GOtt aller lebendigen ding leben ist
effectiuè/
daß er das Leben in allen wircket vnnd erhelt/ vnd es fleust aus Gott als die werme aus der Sonnen/ dauon nicht allein der Mensch/ sondern auch alle Creaturen leben/ wie S. Pau- lus spricht Rom. 11. Von Ihm/ in Ihm/ vnd durch Ihn sind alle ding/ Ihme sey Ehre vnnd Macht in ewigkeit/ Amen. Coloss. 3. Alles/ vnd in allen Christus.
Wiewol
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
Wie wol nun alle Creaturen aus Gott jhr leben nehmen/ so hats doch der Mensch
in excellentiori gradu,
Der Mensch hat das edelste Leben vnter allen irꝛdischen Creaturen wegen der vernuͤnff- tigen Seele/ so in jhm wohnet. Darnach
Dreyerley Grad des Lebens. 1. Thess. 5.
der Engel leben ist noch edler vnd in hoͤ- hern grad dann der Mensch/ weil Got- tes Herꝛligkeit in jhnen leuchtet. Daher sie genant werden Engel seiner Krafft. Dann sie sind keiner eitelkeit vnd veren- derung vnterworffen/ wie der Mensch. Darnach Christus vnser
Herr/
der hat das aller edleste Leben/ dieweil Er warer Gott vnd das Leben selbst ist. Er ist der warhafftige Gott vnd das ewige Leben/ 1. Joh. 5. vnnd hat das Leben im hoͤchsten grad/
Deus de Deo, lumen de lumine, Deus verus de vero Deo.
Wie nun das Leben aus Gott ist: Also alle guͤtigkeit vnd guͤte ist in GOtt vnd aus Gott. Dann Er ist das ewige Gut. Vnnd alles/ was gut ist/ vnnd gut heist/ ist aus diesem Brunnen geflossen.
Darumb
Grund vnd Vrsach
Darum̃ haben alle Creaturen ein troͤpff- lein der Guͤtigkeit GOTtes/ damit sie jhren Schoͤpffer bezeugen/ gleich als redeten sie mit vns/ vnnd spreche der
Alle Crea- turen ha- ben ein merckmal der guͤtig- keit Got- tes.
Weinstock zu vns: Siehe/ Mensch/ die Suͤssigkeit habe ich von meinem Schoͤ- pffer/ damit ich dein Hertz erfrewe. Vnd das Brodt spreche zu vns: Sehet/ diese Krafft zu settigen habe ich von mei- nem vnnd ewrem Schoͤpffer/ etc. Das hoͤchste Gut hat alle Creaturen mit dem Troͤpflein seiner Guͤtigkeit besprenget/ sagt S. Augustinus zu dem Ende/ daß es dem Menschen sol zu gute kommen/ Psal. 65. Du kroͤnest das Jahr mit dei- ner Guͤte/ vnd deine Fußstapffen trieffen von Fette.
Was nun in der Natur Gottes guͤ- tigkeit heist/
bonitas naturæ,
das heist
Theologicè
in der Schrifft/ GOttes gnade. Jennes gehet den Leib an/ dieses die Seele. Wie nun Gott in dem gros- sen Buch der Natur auff tausenterley weise seine Guͤtigkeit geoffenbaret/ vnnd
dem
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
dem Menschen zu erkennen gegeben: Al- so in dem Buch der H. Schrifft hat er vnzehlicher weise seine Gnade vnd Liebe geoffenbaret. Welches alles in Christo Jesu erfuͤllet ist. Dann in Christo ist zu- sammen gefasset alles gute vnd Liebe im Himmel vnnd Erden/ darin ists alles.
Was nun gut vnd vber gut ist/ das theilet sich gern selbst mit/ sonst koͤnts nit gut seyn. Dann wie wuͤ
s
te man sonst/ obs gut were/ wann sichs nicht zu erken- nen gebe? Was wuͤste man von dem
Omnebo- num com- municati- uum sui: alias non esset bo- num.
Weinstock/ daß er gut were/ wann er seine Trauben nicht gebe? Also hette nie- mand gewust/ wie gut vnd gnedig GOtt were/ wann er seine guͤte vnd gnade nicht geoffenbaret vnd mitgetheilet hette. Wer hette gewust/ wer CHristus were/ wann er seine Liebe nicht an vns bewei- sete?
Warumb hat sich Gott aber geof- fenbaret/ daß er gut/ gnedig/ vnd Barm- hertzig sey? Darumb/ daß wir an jhn
gleu-
Grund vnd Vrsach
Funda- ment vn- sers Glau- bens/ Lie- be vnd Ge- bets. Rom. 10.
gleuben/ jhn vber alle ding lieben/ vnd jhn in allen noͤten anruffen sollen. Vnd durch die Offenbarung hat er vnser Gebet er- wecket/ vnnd ins Hertz pflantzen wollen. Dann wie soll man anruffen/ den man nicht kennet. Nemet euch ein Exempel von Mose/ Exod. 34. Als er wolte Got- tes Angesicht sehen/ darauff sprach der
Herr
:
Mein Angesicht kan kein Mensch sehen vnd lebendig bleiben/ das ist/ in meinem vnbegreifflichen wesen: Aber das will ich thun. Ich will dich auff einen Felsen stellen/ vnnd fuͤr dir vberge- hen/ vnnd fuͤr mir her gehen lassen alle meine guͤte (
Nota,
nicht ein Troͤpflein meiner guͤte/ oder ein Particul dauon/ wie du in allen Creaturen siehest/ son- dern alle meine guͤte soltu sehen vnnd empfinden) So wirstu mir hinden nach sehen/ das ist/ du wirst aus meinen Wer- cken mich erkennen lernen. Als nun Gott der
Herr
in den Wolcken ernieder kam/ vnd alle seine guͤte vnd Herꝛligkeit vor Mose vbergieng/ rieff Moses:
Herr/Herr
Gott barmhertzig vnd
gnedig/
das Gott vnser Gebet gewis erhoͤre.
gnedig/ geduͤltig/ von grosser guͤte vnnd trewe/ der du Mifsethat vnd
Sñnde
ver- gibst/ vnnd barmhertzig bist in tausent Glied/ vor welchem niemand vnschuͤldig ist. Sehet/ so bald nun Moses die guͤte Gottes empfand/ schrey vnnd betete er also.
So hat nun der Allmechtige Gott seine guͤte/ gnade/ liebe/ vnnd trew den Menschen offenbaret/ vnd eben so wol fuͤr vns lassen vbergehen wie fuͤr Mose/ auff daß wir auch also ruffen vnnd beten sollen/ wie Moses. Ja sprichstu/ wie ist
In Chri- sto ist alle Guͤte vnd Gnade Gottes vns nicht allein ge- offenbaret sondern auch ge- schenckt. Joh. 1.
dann solches geschehen/ wann sich Gott mir auch also offenbarete wie Mose? Antwort. Es ist in Christo geschehen. In demselben hat Gott alle seine guͤte lassen fuͤr vns vbergehen sichtbarlich. Dann wir sahen seine Herrligkeit/ eine Herr- ligkeit des eingebornen Sohns GOttes vom Vater voller Gnade vnd Warheit.
Wan wir nun das bedencken/ was Christus fuͤr vns gethan/ so moͤchten wir wol russen:
Herr/Herr
GOtt/
F f
barm-
Grund vnd Vrsach
barmhertzig vnnd gnedig/ geduͤltig von grosser gnade vnd trewe.
Da sehen wir/ wie der
typus
erfuͤl- let ist/ vnd wie Gott in den Wolcken vom Himmel gekommen/ vnd seine guͤte las- sen fuͤr vns vbergehen in Christo/ seiner H. Menschwerdung.
Als Paulus vnd Barnabas zu A- then vnter den Heyden grosse wunder thaten/ sprachen die Leute vnter einan- der: Die Goͤtter sind vom Himmel kom-
Act. 14.
men/ vnd Menschen worden. Das war jhr
iudicium.
Also ist alle guͤte vnd gna- de Gottes in Christo von jm zu vns auff Erden kommen zu dem Ende/ auff daß vns Gott zu jhm locke/ vnsern Glauben vnd Gebet erwecke. Dann Gott theilet vns seine guͤte vnd gnade mit durchs Ge- bet.
Hierbey sollen wir nun etliche Haupt- gruͤnde mercken/ das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre:
1. So ist das Gebet einer solchen art/ daß es einen guͤtigen Menschen leicht be-
weget/
das Gott vnser Gebet gewis erhoͤre.
weget/ ja einer solchen art/ daß es auch offt einen harten Menschen beweget/ wie Luc. 18. von der Widwen vnd vngerech- ten Richter geschrieben ist. Da bewegt die Widwe endlich den harten Richter durch jhr offtes Gebet. Dann das Ge- bet/ weil es aus dem Geist kompt/ ists ei- ne stercke der Seelen/ dardurch manni- chem das Hertz offt eingenommen vnnd bewogen wird. Dieweil dann nun Gott nicht ein harter
GOTT
ist/ sondern die hoͤchste gelindigkeit/ die zarteste Freundligkeit/ die hoͤheste Gedult/ die edleste Sanfftmut/ die bruͤnstigste Liebe/ vnnd in Summa GOtt ist alle tugend im hoͤchsten grad: So kans nicht feilen/ Ja es ist vnmuͤglich/ daß er nicht solte durch ein Hertzliches Gebet bewogen werden. Dann wann das nicht gesche- he/ so were er nicht die hoͤchste
generosi- tas,
oder Freundligkeit/ vnnd die edle-
Herlicher grund vn- sers Ge- bets.
sie Guͤtigkeit. Darumb so warhafftig als
GOTT
die hoͤchste Guͤtigkeit vnnd Freundligkeit ist/ so war wird
F f ij
er auch
Grund vnd Vrsach
Er auch durch ein hertzliches Gebet am aller ersten bewogen.
Taulerus.
Gott ist ja so jach nach vns/ vnd eilet so sehr nach vns/ vnnd thut gleich als wolt jhm sein Goͤttlich Wesen gar zubrechen/ vnd zu nicht werden an jhm selber/ daß Er vns offenbare allen abgrund seiner Gottheit/ vnd die fuͤlle sei- nes Wesens vnd seiner Natur. Da eilet Gott zu/ daß es also vnser eigen sey/ wie es sein eigen ist. Item/ Wir sind zu vn- messigen grossen ewigen dingen geschaf- fen/ beruffen vnd geladen/ vnd nimmet das Gott sehr vbel von vns an/ daß wir vns an kleinen nichtigen vergenglichen dingen begnuͤgen lassen. Dann Er ist be- reit vns alles zu geben/ auch sich selbst. Item/ GOtt will vnd mag von rechter Liebe wegen vns nichts abschlagen noch versagen/ ja er koͤmpt zuuor vnserm Ge- bet/ vnd gehet vns entgegen/ vnd bittet/ daß wir seine Freunde sein wollen/ vnd ist tausentmal williger zu geben/ dann wir zu nehmen/ bereiter zu geben dann wir jn zu bitten.
. S
o
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
2. So erforderts Gottes Warheit vnd thewre verheissungen/ Psal. 50. Ruf- fe mich an so will ich dich erhoͤren. Psal. 86. Der
Herr
ist gut vnd gnedig/ von grosser guͤte allen/ die jhn anruffen. Psal. 145. Der
Herr
ist nahe allen/ die jhn mit ernst anruffen. Der
Herr
ist gut/ ists zu wenig/ so ist Er gnedig/ ists noch zu wenig/ so ist Er von grosser guͤte/ gegen wem? gegen allen/ die jhn anruffen. Er thut was die Gottfuͤrchtigen begerẽ/ vnd hoͤret jhr schreyen/ vnd hilfft jhnen/ Esa. 65. Johan. 16. Matth. 7. Bittet: Lessets dabey nicht bleiben: Suchet: Lessets da- bey nicht wenden: Klopffet an. Dann wer da bittet/ etc. Marc. 11. Alles was jhr bitten werdet in ewrem Gebet/ glenbt jhr/ daß jhrs empfangen werdet/ so wirds euch werden. Luc. 11. 18. Diß muß GOtt halten/ oder er were nicht der/ der Er sich in seinem Wort offenbaret hat. Vnd da- mit vns Gott erhoͤren/ vnd seine guͤte vns vielen mittheilen muͤge/ so hat Er vns be- fohlen viel vñ offt/ ja ohn vnterlaß zubetẽ.
F f iij
3. So
Grund vnd Vrsach
3. So bekrefftigets auch das aller- freundlichste Vaterhertz GOTtes/ Luc. 11. Wo ist ein Kind oder Sohn/ der den Vater bittet vmbs Brodt/ der jhm ein Stein darfuͤr biete? So dann jhr/ die jr arg seid/ koͤnnet ewren Kindern gute gabẽ geben/ viel mehr wird der Vater im Him- mel den heiligen Geist geben denen/ die jhn darumb bitten. Ist er nicht der rech- te Vater vber alles/ das Vater heist im Himmel vnnd Erden. Ephes. 3. Vnnd 2. Corinth. 1. nennet S. Paulus Gott den
Herrn
einen Vater der Barmhertzig- keit/ vnd einen GOtt alles trostes. Sol- te ein Mensch barmhertzig seyn/ vnd der/ der ein barmhertziges Hertz gemacht hat/ solte selbst vnbarmhertzig seyn? Solte GOTT ein Vaterhertz geschaffen ha- ben/ vnnd solte selbst kein Vaterhertz ha- ben? Warumb hette jhm GOTT die- sen Namen gegeben/ wann er nicht ein gnedig Vaterhertz hette? So muß Er nun gnediglich erhoͤren/ oder Er muß sei- nen Namen Vater verlieren. Esai. 64.
Du
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
Du bist ja vnser Vater/ von Alters her
Aus dem erbarmen den Vater vnd Mut- ter Hertzẽ lernen wir GOttes Liebe er- kennen. Esa. 49.
ist daß dein Name. Jerem. 31. Ich bin Israels Vater/ so ist Ephraim mein erstgeborner Sohn. Ja der das Mutter- Hertz also geschaffen/ daß es sich vber den Sohn jhres Leibes erbarmet/ wie sol- te Er selbst nicht ein erbarmendes Hertz haben? Wie solte Er sich vnser nicht er- barmen/ vnnd vnser Gebet erhoͤren/ wann wir so klaͤglich ruffen vnnd schrey- en? Sehet/ wann die Kinder kranck seyn/ vnnd weinen/ wie bricht daß der Mutter das Hertz: Eben also vnnd viel mehr GOtt dem
Herren
auch/ wie Er selbst spricht Jerem. 31. Darumb bricht mir mein Hertz gegen jm/ ich muß mich dein erbarmen.
4. Bestetigts auch die Vorbitte vn- sers
Herren
Jesu Christi. Wie hat der
Herr
in den Tagen seines wandels auff Erden fuͤr seine Kirche vnnd fuͤr alle Gleubige gebeten? Wie besihlet Er sie
Joh. 17.
seinem Himlischen Vater? 1. Heiliger
F f iiij
Va-
Grund vnd Vrsach
Vater erhalt sie in deinem Namen/ die du mir mir gegeben hast/ daß sie ein sein gleich wie wir. 2. Heilige sie in deiner Warheit/ Dein Wort ist die Warheit. 3. Ich bitte/ daß du sie/ weil sie in der Welt seyn/ fuͤr allem vbel bewahrest. 4. Ich bitte fuͤr sie/ vnd fuͤr alle/ die durch jr Wort an mich gleuben werden. 5. Va- ter ich will/ daß wo ich bin/ auch sein bey
Christi Gebet fuͤr vns ist vn- sere erhal- tung ster- cke vnnd Sieg.
mir die du mir gegeben hast. 6. Ich bitte fuͤr sie/ daß die Liebe/ damit du mich lie- best/ sey in jhnen/ vnd ich in jhnen. Nicht allein in dieser Welt hat er fuͤr vns gebe- ten/ sondern auch jtzo zur rechten Hand Gottes. Rom. 8. Hebr. 5. Hebr. 7. Weil wir dann einen Hohenpriester haben/ Jesum den Sohn Gottes/ der gen Him- mel gefahren ist/ so lasset vns hinzu treten mit freudigkeit zu den Gnadenstul/ auff daß wir Barmhertzigkeit empfahen/ vnd gnade finden auff die zeit/ wann vns huͤlf-
Rom. 8. Geist Got tes seuff- tzet in vns
fe noht sein wird.
5. Bestetigts auch das Zeugnuͤß des H. Geistes/ der vnserm Geiste zeugnis gibt/ daß wir Gottes Kinder seyn. Es ist
vnmuͤg-
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
vnmuͤglich daß das Zeugniß des H. Gei- stes in vnsern Hertzen koͤnne vmbsonst vnd verloren seyn.
6. Weil Gott vnd Christus bey vns
Eph. 3. Joh. 14.
seyn/ ja durch den Glauben in vns woh- nen/ wie solle Er dann vnser Seufftzen nicht wissen. Psal. 139. Es ist kein Wort auff meiner Zungen/ daß du
Herr
nicht alles wissest. Du verstehest meine Gedancken von ferne. Darffest nicht
Gott ist in vns vñ wir in Gott/ wie solte er vn ser Gebet nicht erhoͤ ren?
dencken/
GOTT
sey viel tansent Meil weges von dir/ vnnd hoͤre dein Ge- bet nicht. Er ist in dir/ vnd du in jhm. Act. 17. Joh. 17. Item. Gott lebet vnnd webet in dir/ wie soll er dann dein Gebet nicht hoͤren. Psal. 38. Gott fuͤr dir ist all mein begierde/ vnnd mein seufftzen ist dir nicht verborgen. Psal. 19. Laß dir wolge- fallen die rede meines Mundes/ vnd das gesprech meines Hertzens fuͤr dir.
7. Weil der H. Geist/ welcher wahrer GOtt ist/ vnser Gebet selbst in vns wir- cket/ Der H. Geist ist ein Geist des Ge- bets/ Zach. 12. ja seufftzet in vns/ Rom. 8.
F f v
Wie
Grund vnd Vrsach
Wie solte nun
GOTT
nicht hoͤren/ wissen/ vnnd sehen/ was Er selbst thut vnd wircket. Darumb ist es vnmuͤglich/
Gott wir- cket in vns dz Gebet: wie solt ers nicht erhoͤren?
daß ein Seufftzerlein solte verloren seyn/ daß aus dem heiligen Geist kompt vnnd zu GOTT gehet. Es koͤmpt von Gott vnd gehet zu GOtt. In GOTT kan nichts verloren werden: Die Wercke sind in Gott gethan/ vnnd kommen ans Liecht/ Joh. 3.
8. So ist GOtt nicht ein vergeßli-
Syr. 17.
cher GOTT/ wie ein Mensch. Wie GOtt alle wolthaten behelt wie ein Sie- gelring/ vnnd ein jeder gleubiger fuͤr jhm ist wie ein Denckzedel/ Mal. 3. Also ver- gisset er auch des Gebets nicht.
Non ca- dit in Deum obliuio boni, sed obli- uio peccatorum nostrorum.
GOt- tes gnade ist so groß/ so vberfluͤssig/ daß sie vnsere Suͤnde vberwieget vnnd til- get/ daß Er jhr nimmermehr gedenckei/ Aber das gute daß von jhm herkompt/ deß kan Er nicht vergessen/ oder Er mu-
ste sei-
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
ste seines Werckes/ vnnd sein selbst ver-
Gott ver- gisset sei- nes Wer- ckes in vns nicht.
gessen. Nun koͤmpt vnser Gebet von dem heiligen Geist her/ solte dann der heilige Geist vergessen des Gebets vnnd Seufftzen/ so Er selbst in vns gewircket hat?
Est impossibile.
Er wird ja seines eigenen Werckes nicht vergessen/ daß Er in vns gewircket hat. GOTT kan ja seines Worts vnnd Zusage nicht ver- gessen. Ich dencke noch wol daran/ was ich jhm geredt habe/ Jerem. 31. Darumb sagt der 56. Psalm/ daß Er vn- sere Thraͤnen zehle. Psalm. 111. Er ver- heist/ daß sein Bund ewiglich bleiben sol: Was ist sein Bund? Die vergebung der Suͤnde mit Christi Todt bestetiget mit dem heiligen Geist versiegelt/ E- phes. 1.
Ja sprichstu: Ist das wahr/ war- umb erhoͤret mich dann GOTT nicht/ vnnd gibt mir meine bitte? Ich habe auch offt gebeten/ geruffen/ vnnd geseuff- tzet/ werde gleichwol nicht erhoͤret.
Vnd
Grund vnd Vrsach
Vnd das sihet man vielfeltig fuͤr Augen/ das einer offt lang vmb ein ding bittet/ bekoͤmpts gleich wol nicht/ wird vnserm ansehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben da diese
Fundamenta
der gewissen er-
Anfech- tung vber der Erhoͤ- rung.
hoͤrung? Vnd diß ist eine schwere anfech- tung/ die offt manniches armes Hertz krencket vnnd irꝛe machet: Aber mercke darauff diese bestendige Antwort.
Das Gebet wird allewege erhoͤret/ vnd ist vnmuͤglich/ daß es nicht solte er- hoͤret werden aus vorerzehlten Haupt- gruͤnden/ welche sind warhafftig/ fest vnd gewiß. 1. So gewiß als Gott ein freundli-
Gruͤnde der Erhoͤ- rung.
cher Gott ist. 2. So gewiß/ als Gott war- hafftig ist in seinen verheissungen/ ja die ewige Warheit selbst ist. 3. So gewiß/ als Gott das barmhertzigste Vaterhertz hat. 4. So gewiß als Christus vnser Mitler ist. 5. So gewiß als Gott vnd Christus in vns wohnen. Daran sol kein gleubig Hertz zweiffeln.
Das aber GOtt vns nicht alsbald gibt/ was wir bitten vnnd haben wollen/
derhal-
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
derhalben vns beduͤncket/ wir werden nit erhoͤret/ das koͤmpt daher: 1. Daß vns Gott nicht allezeit erhoͤret nach vnserm willen/ sondern nach vnserer Seligkeit. 2. daß jhm Gott hat vorbehalten/ ob Er
Wie Gott das Gebet allezeit er- hoͤre.
vns das jenige/ darumb wir bitten/ will geben an vnserm Leibe/ oder an vnserer Seele. Wann wir nun vmb ein zeitlich Gut bitten/ GOtt der
Herr
aber er- kent/ daß es vns nicht nuͤtzlich vnnd selig- lich ist/ so gibt Ers vns nicht am Leibe vnnd zeitlichen Guͤtern/ sondern an der Seele vnd Geistlichen Guͤtern. Vnnd bekommen also gleichwol das/ was wir bitten/ geistlich an der Seele/ Ja mehr dann wir bitten. Dann so viel die Seele edler vnd besser ist dann der Leib/ vnnd die geistlichen Guͤter dann die irꝛdischen/ so viel besser ists auch/ wann vns Gott das jenige/ was wir eusserlich vnd leiblich bit- ten/ an der Seele vnd geistlichen Guͤtern zu legt. GOtt erfuͤllet vnser Gebet an dem/ daran am meisten gelegen/ nemlich/ an der Seele. Ist doch am Leibe nit das
meiste
Grund vnd Vrsach
meiste gelegen/ wann nur der Seelen ge- holffen wird. Legt dir Gott eine leibliche Kranckheit auff/ vnnd du bittest/ GOtt wolle dich gesund machen/ das Gebet ist erhoͤret vnnd feilet nicht. Gibt Er dir nicht gesundheit des Leibes/ so gibt Er dir gesundheit der Seelen/ die besser ist. Wollestu nicht lieber eine gesunde See- le haben dann einen gesunden Leib? Was
Was Gott dem Leibe entzeuget/ legt er der Seelen zu.
huͤlffe dir ein gesunder Leib/ wann die Seele vngesund/ das ist vngleubig were/ vnnd muͤste des ewigen Todes sterben? Ist aber die Seele gesund/ so koͤnnen wir mit David sagen:
Herr
wann ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach
Psal. 73.
Himmel vnnd Erden/ wann mir gleich Leib vnnd Seele verschmachter: Vnnd
Job. 19.
mit dem krancken Job: Ich weiß das mein Erloͤser lebet: Damit war der Seelẽ geholffen: Darumb achtet der liebe Da- vid/ die Himlischen Guͤter hoͤher denn alles Zeitliche. Psal. 119. Dein Wort ist mir lieber dann viel tausent stuͤcke Gold vnd Silber.
Ja
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
Ja sprichstu: Ich wolte es gern bei- des haben/ gesunden Leib/ vnd eine gesun- de Seele/ zeitliche vnd ewige Guͤter. Ey
1. Cor. 12.
spricht GOtt der
Herr
:
Laß dich an meiner gnade genuͤgen. S. Paulus wolt
Gottes Gnade ist besser deñ aller Welt Gut.
es auch gern/ Aber er bekam dieselbe Ant- wort. Summa alles gleubig Gebet wird erhoͤret vnnd erfuͤllet/ wo nicht am Leibe/ dennoch an der Seelen.
Zu dem/ so hat jhm Gott auch dieses vorbehalten/ ob Er vnser Gebet erfuͤllen wolle in diesem oder in jennem Leben. Wann du nun hier nicht bekoͤmpst/ was du bittest/ so dencke/ es ist dir hie nicht nutz vnd selig/ Gott sparet dirs aber biß in jen- nes Leben. Ist doch an diesem Leben nicht alles gelegen. Was dir hier GOtt nicht gibt/ daß wird er dir dort reichlich vnd tausentfeltig geben. Dann wie es vn-
Hie saͤen wir/ un e- wigen Le- ben ernd- ten wir.
muͤglich ist/ das GOtt vnser Gebet ver- gessen solle: So ists auch vnmuͤglich/ daß Ers nicht solte auß Gnaden beloh- nen. Geschichts nicht in diesem Leben/ so wirds gewiß geschehen im ewigen Le- ben. So manniches Gebet/ so manniche
Gabe
Grund vnd Vrsach
Gabe im ewigen Leben/ denn da werden
Gal. 6.
wir erndten ohne auffhoͤren. Da wird er zu einer jeden gleubigen Seelen sagen: Siche/ da hastu dem Gebet/ daß du zu mir geschicket hast/ vnnd da hastu das/ darimib du gebeten hast/ fuͤr ein Gebet tausentfeltige Gaben. Das sollen wir mit gedult erwarten.
Es were ein nerrischer Ackerman/ wann er jtzo gesaͤet hette/ vnnd wolte als- bald die Frucht haben/ gienge vnnd grei- nete: Ach ich habe gesaͤet/ vnd meine Au- gen sehen nichts wieder. Du Narꝛ/ kan- stu die zeit der Erndten nicht abwarten/ so wirstu deinen Samen/ vnd viel Fruͤch- te wieder bekommen. Also spricht man- nicher: Ach ich habe nun so lang vnnd so viel gebetet/ Ich sehe gleichwol nicht/ das etwas darauß wird/ Gott will mich nicht erhoͤren. Du Narꝛ/ du hast kaum ge- saͤet/ vnd wilt albereit erndten/ kanstu nit
Ewig Le- ben ein e- wig Ernd te. Gal. 6.
der zeit der grossen Erndten des ewigen Lebens erwarten. Was der Mensch hie saͤet/ daß wird er dort erndten: Sãestu hie
viel
das Gott vnser Gebet gewiß erhoͤre.
Gebet vnnd Thraͤnen/ einen edlen Sa- men/ ey du wirst dort mit freuden tausent- fach einerndten/ Ps. 126. Das muß erfuͤl- let werden/ Gott hats geredt: Erfuͤllet ers nun hie nicht/ so muß es im ewigen Leben erfuͤllet werden. Also mannicher/ dem seine liebe Kinder/ Weib/ gute freun- de sterben/ die weinen vnd heulen/ ꝛc. Ach lieber Freund/ weistunicht/ daß diß deine Samezeit ist/ du must ja erst saͤen vnnd pflantzen deine gute Freunde/ ja deinen ei- genen Leib/ che du erndtest. Warte biß zur zeit der grossen Erndten/ da werden die Schnitter die H. Engel/ deine Gar- ben samlen/ vnnd in die ewige Scheunen tragen. Die Erndte ist nahe vnd eilet her- zu. Da werden wir vnser Gebet/ Seuff-
Aufferste- bung vn- ser Leiber eine schoͤ- ne Erndte
tzen vnnd Thraͤnen/ so wir vielfaͤltig zu GOtt geschicket haben/ reichlich finden. Dann da werden wir an Gott alles ha- ben/ was wir immer hetten bitten/ w
uͤ
n- schen/ oder begeren koͤnnen. Vnd werden also alle verheissungen Gottes/ vnd diese vnfeilbare Hauptgruͤnde in Ewigkeit in
G g
Christo
Sieben Gehuͤlffer
Christo Jesu wahr seyn vnd bleiben/ vnd an jedem gleubigen zu seiner ewigen freu- de vnd Seligkeit vberauß reichlich erfuͤl- let werden/ daß wir GOtt dafuͤr ewig ruͤhmen vnd preisen werden.
Das
XXXVIII.
Capittel.
Sieben Gehuͤlffer vnd
adminicula
vnsers schwachen Gebets.
Rom. 8. Desselben gleichen auch
der Geist hilfft vnser schwach- heit. Dann wir wissen nicht/ was wir beten sollen/ wie sichs gebuͤret: Sondern der Geist vertritt vns auffs beste mit vn- außsprechlichen Seufftzen/ Der aber die Hertzen forschet/ der weiß/ was des Geistes sinn ist. Dann er vertrit die Heili- gen/ nach dem es Gott gefelt.
Weil
vnsers schwachen Gebets.
W
Eil es dann leider an dem ist/ das vnser Gebet sehr kalt vnnd schwach ist/ wollen wir forschen/ was vns Gott in seinem Wort fuͤr ge- huͤlffe in vnserm Gebet gezeiget/ an wel- che wir in vnserm Gebet gedencken sol- len.
1. Der erste Gehuͤlffe ist vnser einiger Mitler vnd Vorsprach/
Mediator \& aduocatus,
der Sohn GOttes Jesus
1. Joh. 2.
Christus: Der ist vnser Worthalter bey GOtt/ wann vnsere Zunge nicht so kan vnd vermag zu reden/ wie wir gerne wol- ten/ vnd es von Hertzen wuͤnschen. Dar- umb heisset er λόγος, das ewige Wort
Mitler- ampt Chri sti vnsers Gebets er ster huͤlffe.
des Vaters/ das GOtt durch jhn seinen Raht vns offenbaret/ vnnd daß er vnser Wort bey
GOTT
redet/ darumb ist Er vnser Mitler. Diß ist vns fein fuͤrgebildet in Mose/ dem Mitler des Alten Testaments/ da das Volck
Exod. 20.
flohe fuͤr
GOTT
am Berge Si- nar/ vnnd sprachen: Rede du mit Gott fuͤr vns. Item/ da sich Moses entschuͤl-
G g ij
dig t
Sieben Gehuͤlffer
digt/ er kunte nicht wol reden/ als er fuͤr Pharao gehen solte/ er hette eine schwe- re Zunge: Da antwortet jhm GOtt: Aa-
Exod. 4.
ron dein Bruder ist beredt/ er sol dein Mund sein. Also haben wir alle eine schwere Sprache/ wann wir beten sollen/ ď Himlische Aaron aber ist vnser Mund.
Exod. 25.
Diß lehret vns auch das Vorbilde des Gnaden Stuls. Darumb hat vns der
Herr
befohlen in seinem Namen zu be- ten. Joh. 16. Darumb ist Er vnser ewiger Hoherpriester/ der ein vnuergenglich Priesterthumb hat Hebr. 7. Rom. 8. ver- trit vns/ Ephes. 3. durch jhn haben wir ei- nen frendigen Zugang zum Vater mit al- ler zuuersicht.
2. Der ander Gehuͤlffe ist GOtt der
H. Geist der ander Gehuͤlffe vnsers Ge bets.
H. Geist/ Zach. 12. Vber das Haus In- da/ vnnd vber die Buͤrger zu Jerusalem will ich außgiessen den Geist der gnaden vnnd des Gebets. Der vns der gnaden GOttes versichert/ vnd vns aus gnaden gegeben wird/ als ein Zeuge der Kindt- schafft. 1. Johan. 4. Daran erkennen wir/
daß
vnsers schwachen Gebets.
daß wir von GOtt seyn/ daß er vns von seinem Geist gegeben hat. Rom. 8. Wir haben nicht einen Knechtischen Geist ein- pfangen/ sondern einen Kindlichẽ Geist/ durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vater. Derselbe Geist gibt zeugnuͤß vn- serm Geist. Ist durch die Salbung der
Exod. 29.
Priester im Alten Testament bedeutet: Also hat vns Gott mit dem Geist Chri-
1. Joh. 2.
sti gesalbet GOtt teglich Opffer zu brin- gen/ Farren der Lippen/ Psal. 69. Die- ser Geist Gottes erwecket in vns die seuff- tzen dauon. Dan. 9. Ach
Herr
hoͤre/ Ach
Herr
sey gnedig/ Ach
Herr
mercke auff/ vnd thue es.
3. So stercket vnser Gebet krefftig- lich Gottes verheissung. Psal. 50. Ruff mich an/ ꝛc. Psal. 91. Er begeret mein/ so will ich jhn außhelffen. Psal. 145. Luc. 11. Wo ist ein Vater/ ꝛc. Luc. 18. Hoͤre/ was
Gottes verheis- sung der dritte Ge- huͤlffe vn- sers Ge- bets.
der vngerechte Richter/ ꝛc. Esa. 65. Ehe sie ruffen/ will ich hoͤren. Psal. 34. Die Augen des
Herrn
/ ꝛc. Joel. 2. Wer den Namen des
Herren
wird anruf-
G g iij
fen/
Sieben Gehuͤlffer
fen/ der sol errettet werden. Matth. 7.
Quærite, petite, pulsate
suchet/ bittet/ klopffet an. Rom. 10. Gott ist reich von Barmhertzigkeit.
Exempel der erhoͤ- rũg der 4. gehuͤlffe.
4. Die Exempel der Heiligen/ so Gott erhoͤret. Sehet an die Exempel der Alten/ so wird vnser Gebet krefftiglich gester- cket/ vnnd hat einen grossen gehuͤlffen/ wann man sich erinnert der vorigen gne- digen huͤlffe/ vnd erloͤsung des Allmech- tigen Gottes: Darauff haben alle Pro- pheten jhr Gebet gegruͤndet. Mose Exo. 32. Da die Kinder Israel sich hart ver- suͤndigt hatten mit dem Abgoͤttischen guͤldenen Kalbe/ also/ das GOTT zu Mose sagte: Laß mich/ daß mein Zorn vber sie ergrimme vnd sie auffresse. Da hielte Moses sein Außerwehlter den rieß auff/ sagt der 106. Psalm/ flehete/ vnnd hielt jhn mit starckem Gebet/ in welchem er GOtt auch seiner vorigen Huͤlffe er- innert/ vnnd spricht: Ach
Herr
/ war- umb will dein Zorn ergrimmen vber dein Volck/ daß du mit starcker Hand aus
Egypten
vnsers schwachen Gebets.
Egyptenland gefuhret hast. Warumb sollen die Egypter sagen vnnd sprechen: Er hat sie zu jhrem vngluͤck außgefuͤhret/ daß er sie erwurgete im Gebirge/ vnnd vertilge sie vom Erdbodem? Kere dich vom grimme deines Zorns/ vnd sey gne- dig der boßheit deines Volcks. Da grawete dem
Herrn
das vbel/ daß Er dem Volcke gedrewet hatte.
David hat diß Meisterstuͤck wol ge- lernet/ Dann er fast in allen Psalmen GOtt seiner vorigen gnade/ guͤte/ vnnd trewe erinnert/ Im 25. Psalm: Geden- cke
Herr
an deine Barmhertzigkeit/ vnnd im 77. Psalm. Ich dencke der al- ten zeit/ der vorigen Jahre/ wird dann der
Herr
ewig verstossen. Psalm 86.
Herr/
der du bist vormals gnedig ge-
Gottes guͤte weh- ret von e- wigkeit zu ewigkeit/ darumb wird er vn ser Gebet nicht ver- werffen.
west deinem Lande/ vnd hast die Gefan- genen Jacob erloͤset/ der du die Missethat vormals vergeben hast deinem Volcke/ vnd alle jhre Suͤnde bedecket/ der du vor- mals alle dein Zorn auffgehaben/ Troͤste vns GOtt vnser Heyland/ v
n
nd laß ab
G g iiij
von
Sieben Gehuͤlffer
von deiner Vngnade vber vns. Wiltu dann ewiglich vber vns zuͤrnen? Wiltu vns dann nicht wieder erquicken/ daß sich dein Volck vber dir frewen mag?
Mit was herrlichen Worten erin- nert der Prophet Esaias am 64. GOtt den
Herrn
seiner vorigen gnade/ vnd schleusset damit auff den wunderlichen schrein der Barmhertzigkeit Gottes. Wo ist dann nun/ der sein Volck aus dem Meer fuͤhrete sampt den Hirten seiner Herde? Wo ist/ der seinen H. Geist vn- ter sie gab? Der Mosen bey der rechten Hand fuͤhret durch seinen H. Arm/ der die Wasser trennet fuͤr jhnen her/ daß Er jhm einen ewigen Namen machet/ der sie fuͤhret durch die tieffe in der Wuͤsten/ Wie die Rosse in der Wuͤsten/ die nicht strauchelen/ wie das Viehe/ so ins Feld herumb gehet/ welches der Othem des
Herren
treibet. Also hastu auch dein Volck gefuͤhret/ auff daß du dir einen herrlichen Namen machtest. So schawe nun vom Himmel vnnd siehe von deiner
herrli-
vnsers schwachen Gebets.
herrlichen Wohnung/ Wo ist nun dein Eiver/ deine macht/ deine hertzliche Barmhertzigkeit/ helt sich so hart gegen vns/ Bistu doch vnser Vater? Dann Abraham weiß von vns nicht/ Israel kennet vns nicht: Du aber
Herr
bist vnser Vater vnd Erloͤser von alters her ist das dein Name.
Darinnen sind diese grunde. 1.
He
rr/ deine gnade ist ewig/ darumb wird sie an mir auch nicht auffhoͤren. 2. Ich bin zwar ein Suͤnder/ aber du hast auch vor- mals den Suͤndern gnade erzeiget/ die Busse gethan. Psalm. 25. Gedencke nicht der Suͤnde meiner Jugend. 3. Meine Suͤnde ist zwar groß/ Ey so laß deine Barmhertzigkeit auch groß werdẽ. 4. Ge- dencke/ daß ich dein Geschoͤpff bin. Job. 10. Gedencke daß du mich aus Lehmen ge- macht hast/ vñ wirst mich wider zur Erdẽ machen. Dein auffsehen bewahret mei- nen Othem.
5. So hilfft vnser Gebet die grosse Freundligkeit vnd Leutseligkeit Gottes/
G g v
die
Sieben Gehuͤlffer
Freundlig keit Got- tes ster- cket vnser Gebet.
die troͤstliche Verheissung/ das GOTT die Elenden ansiehet. Siehe an meinen Jammer vnd Elend/ vnd vergib mir alle meine Suͤnde/ Ps. 25. Da dieser Elender rieff/ hoͤrts der
Herr
/ vnd errettet jhn aus aller seiner furcht/ Ps. 34. So haben
Es. 66.
wir verheissung/ das Gott die Elenden nicht verachtet/ wiewol die stoltzen Men- schen thun. Dann Gott ist nit Mensch- lich gesinnet/ hat auch nicht Fleischliche Augen/ daß er sehe/ wie ein Mensch sie- het vnd richtet/ Job 10. Je Elender sonst
Gott ver- schmehet die Elen- den nicht/ sondern wohnet bey jhm.
ein Mensch/ je weiter sich andere von jhm abthun. Gott aber ist nicht also gesinnet/ je elender ein Mensch ist/ je mehr will Er bey demselben seyn. Ps. 34. Der
He
rr ist nahe bey denen/ die zerbrochens Her- tzens sind/ vñ hilfft denen/ die zerschlage- ne gemuͤter haben. Ps. 10. Du siehest ja vnd schawest das elend vnd jammer. Es stehet in deinen Henden/ die Armen be- fehlens dir. Du bist der weisen Helsser. Da findet der HErr Materie vnnd gele- genheit gnug/ seine Barmhertzigkeit zu
bewei-
vnsers schwachen Gebets.
beweisen/ vnd damit kein Elender verza- ge/ fasset er im 146. Psalm viel Elende zu- sammen. Der
He
rr schaffet recht denen/ die gewalt leiden/ Er speiset die Hungeri- gen. Der
He
rr loͤset die Gefangenen/ er machet die Blinden sehend. Der
He
rr hilfft auff/ die niedergeschlagen sein/ Der
He
rr liebet die Gerechten/ Der
He
rr behuͤtet die Frembdlingen vnd Waisen/ vnd erhelt die Widwen. Esa. 66. Ich se- he an den Elenden/ der zerbrochenes Gei- stes ist/ vnnd sich fuͤrchtet fuͤr meinen Wort. Ps. 102. Er wendet sich zum Ge- bet der Elenden/ vnnd verschmehet jhr Gebet nicht. Ps. 9. Die Hoffnung des E- lenden wird nicht verloren sein ewiglich.
6. So stercket vnser Gebet krefftig-
GOttes Barmher
-
tzigkeit stercket vn
-
ser Gebet.
lich die betrachtung der vnaußsprechli- chen grossen Barmhertzigkeit GOttes. Er nimpt vnser Gebet besser auff dann wirs jm koͤnnen fuͤrbringen. Er verstehet vnser noth besser dann wirs jhm klagen koͤnnen. Beten wir nicht recht/ so helt er vns manniche thorheit zu gut/ wie Abraham spricht: Ach
He
rr/ zuͤrne nicht
Gen. 18.
mit
Sieben Gehuͤlffer
mit mir. Siehe/ Ich habe mich vnter- wunden mit GOtt zu reden. Daher S. Paulus 2. Corinth. 1. spricht: Gelobet sey GOtt der Vater aller Barmhertzigkeit/ vnd Gott alles Trostes/ der vns troͤstet in aller vnser Truͤbsal/ Psalm. 103. Vmb dieser Barmhertzigkeit willen kan kein
Durch Christi Thraͤnen werdẽ vn- ser Threnẽ geheiligt.
Gebet vergeblich seyn. Gott zehlet vnser Seufftzen vnnd Thraͤnen/ Psalm. 65. Vmb der allerheiligsten Thraͤnen Chri- sti willen. Denn er am Tage seines Ley- dens mit starckem geschrey seine Thraͤ- nen fuͤr vns mildiglich geopffert hat.
7. So sterckets vnser Gebet mechtig/ wann wir vns erinnern des Gnadenbun- des/ so GOtt mit vns gemacht hat/ Jer.
Gnaden- bund ster- cket vnser Gebet.
31. Das sol der Bund seyn/ ꝛc. Jere. 54. Der Bund des friedens sol nicht hin- fallen/ spricht der
Herr
dein Erbar- mer/ Jer. 55. Wolan/ alle die jhr duͤrstig seid/ kompt her/ Dann ich will mit euch einen ewigen Bund machen. In diesem Gnadenbund ist die Erhoͤrung mit ein- geschlossen. Suchet den
Herrn/
weil
Er
vnsers schwachen Gebets.
Er zu finden/ ruffet jhn an/ weil Er nahe ist/ ꝛc.
Dessen allen haben wir ein herrlich Exempel in dem Gebet des Propheten Danielis am 9. Ach lieber
Herr/
du grosser vnd erschrecklicher GOtt/ der du Bund vnd gnade heltest denen/ die dich lieben vnnd dein Gebot halten.
Herr
vnser Gott/ der du dein Volck aus Egy- pten gefuͤhret hast mit starcker Hand/ vnd dir einen ewigen Namen gemacht (Das ist die erinnerung der vorigen Huͤlffe)
Herr
erhoͤre vnser Gebet/ vnnd siehe gnediglich an dein Heiligthum/ so verstoͤ- ret ist vmb des
Herren
willen (Da ist der Messias vnd sein Name) Ach
Herr
hoͤre es/ Ach
Herr
hilff/ Ach
Herr
sey gnedig (Das sind die Seufftzen des H. Geistes) Neige deine Ohren/ mein Gott vnd
Herr/
Thue die Augen auff vnd siehe (Das ist die verheissung) Siehe an dein Heiligthum/ das verstoͤret ist. Dann vmb vnser Missethat willen tregt Jerusalem schmach (Das ist die erkant-
nuͤß
Ein Gesprech
nuͤß der Suͤnde vnd betrachtung des E- lendes vnd Jammers) Dann wir liegen fuͤr dir mit vnserm Gebet/ nicht auff vn- ser Gerechtigkeit/ sondern auff deine grosse Barmhertzigkeit (Das ist die Er- kentnuͤß vnsers vnuermuͤgen vnd vnwir- digkeit vnnd die betrachtung der Barm- hertzigkeit GOttes) Letzlich der Bund. Dann dein Volck vnnd deine Stadt ist nach deinem Namen genennet.
Das
XXXIX.
Capittel.
Ein Gesprech der gleubigen Seelen
mit Gott.
Psal. 85. Wiltu dann ewiglich v- ber vns zuͤrnen/ vnnd deinen Zorn gehen lassen fuͤr vnd fuͤr? Wiltu vns dann nicht wieder erquicken/ daß sich dein Volck vber dir frewen muͤge? HErr/ erzeige vns deine Gnade/ vnnd hilff vns.
Diß
der gleubigen Seelen mit Gott.
D
Iß ist ein freundlich gesprech der gleubigen Seelen mit GOTT. Dann mit welchem Fuͤrsten oder Koͤnige hette wol ein Mensch macht also zu reden? Wann der Fuͤrst oder Koͤnige zornig ist/ darff man jn auch also anspre- chen? Ich halte es nicht. Aber Gott hat die gleubige Seele also lieb/ die ist gleich als GOttes Kammerdienerin/ die darff zu GOtt hinein gehen ohne anklopffen. So bald die koͤmpt/ spricht Gott: Was wiltu? Komm herein/ vñ fuͤrchte dich nit. Es bedeutet die Bathsebaͤm 1. Reg. 1. Die gieng zu David in sein Kammer/ neiget sich/ vnnd betet den Koͤnig an. Vnnd der Koͤnig schwur jr/ ꝛc. Itẽ durch die Esther/ die zum Koͤnige
Altasvero
hinein gieng/ vnd er legt seinen Seepter auff jr. Haupt.
Wann hohe Personen mit jhren ar- men Vnterthanen reden/ achtet man sol- ches fuͤr eine sondere hohe grosse Gnade Herrligkeit vnd Leutseligkeit/ vnd gerei- chet demselbẽ zu sonderm lob. Daher man lieset/ weil
Titus
der Roͤmische Keyser so leutselig gewesen/ haben seine Vntertha-
nen
Ein Gesprech
nen jhn nit hoͤher wissen zu ruͤhmen dann
Hoͤchste freundlig- keit Got- tes/ daß er mit der gleubigen Seelen al- le zeit re- dct.
daß sie jm
amorem \& delicias generis humani
genennet haben/ weil die Leute an jhm jhre lust vnd freude gehabt. Viel groͤssere Herrligkeit/ lust vnd freude ists/ daß Gott ein
Herr
aller
Herren/
vnd Koͤnig aller Koͤnige/ von dem der 74. Psalm spricht: daß Er der Allerhoͤheste sey/ erschrecklich/ ein grosser Koͤnig vber den gantzen Erdboden/ mit den armen Menschen redet/ die nicht allein Staub vnnd Asche seyn/ wie Abraham spricht:
Gen. 18.
Siehe/ Ich habe mich vnterwunden mit dem
Herrn
zu reden/ wiewol ich Erde vñ Asche bin/ sondern das er auch mit den Menschen als armen Suͤndern/ welche
Esa. 59.
durch die Suͤnde von jhm abgeschieden/ ein freundlich Gesprech helt. Dann wañ ein Christliches Hertz die Majestat vnnd Hoheit GOTtes/ auch seine vnnd des Menschlichen geschlechts niedrige an- kunfft/ elenden zustand/ vnnd suͤndliche vnwirdigkeit betrachtet/ ist kein zweyffel/ es werde mit David aus dem 8. Psalm
excla-
der gleubigen Seelen mit Gott.
exclamirn:
Herr/
was ist der Mensch/ daß du sein gedenckest/ vnd des Menschen Kind/ daß du jhn so achtest? Sintemal ein jeder Mensch bekennen muß/ daß er vn- wirdig sey mit GOtt zu reden/ wie hoch vnd heilig er auch ist. Welches der from- me Abraham auch behertzigt/ da er fuͤr die Sodomiter bat/ vnd dannt Gott sei- ne Rede nicht vngnedig airffnehme/ spricht er: Ach
Herr
zuͤrne nicht/ daß
Gott ant- wortet der gleubigen Seelen al- lezeit.
ich noch einmalrede. So offt nun Abra- ham redet/ so offt antwortet jhm der
Herr
. Das ist ein herrlicher Spiegel des gesprechs Gottes mit der gleubigen Seelen. Dann Abraham ist der Vater aller gleubigen.
Derowegen ist gar gewiß vnd vnge- zweiffelt/ so offt ein gleubig Hertz GOtt anruffet/ so offt antwortet jhm GOTT der
Herr
durch wahren trost. Nemet euch dessen ein Exempel aus dem 85. Psalm/ da redet David Gott den
He
r- ten also an:
Herr
: der du bist vormals gnedig gewest deinem Volck/ der du die
H h
Misse-
Ein Gesprech
Missethat vormals vorgeben/ vnnd alle deinen Zorn auffgehaben hast/ troͤste vns. Wiltu vns dann nicht wieder erqui- cken? Ach/ das ich hoͤren solte/ daß der
Herr
redet/ ꝛc. Darauff hat er ein ant- wort in seinem Hertzen bekommen. Dar- umb spricht er: Doch ist ja seine Huͤlffe nicht ferne: Hie spricht er: Ach daß ich hoͤren solte/ daß der
Herr
redet. Vnd
Wie Gott der Sellen antworte in seinem Wort.
im 50. Psalm antwortet Gott: Hoͤre mein Volck/ laß mich reden. Im 6. Psalm redet die betruͤbte Seele: Ach
Herr/
straffe mich nicht in deinem Zorn. Darauff antwortet der 103. Psalm: Barmhertzig vnnd gnedig ist der
Herr/
geduͤltig vnd von grosser guͤte. Im 139. Psalm:
Herr/
wo soll ich hinfliehen fuͤr deinem Angesicht. Dar- auff antwortet der
Herr
Matth. 11. Kompt her zu mir/ alle die jhr muͤselig vnd beladen seid/ ich will euch erquicken. Jerem. 10. Ich weiß/ daß des Menschen thun stehet nit in seiner gewalt/ vnd stehet in niemands macht/ wie er wandele/ vnd
seinen
der gleubigen Seelen mit Gott.
seinen gang richte. Darauff antwortet der
Herr
Ps. 32. Ich will dich vnter- weisen/ vnnd dir den Weg zeigen den du wandeln solt. Ich will dich mit meinen Augen leiten. Im 68. Psalm spricht die gleubige Seele: Weise mir
Herr
dei- nen Weg/ daß ich wandele in deiner Warheit. Darauff antwortet der
He
rr Joh. 4. Ich bin der Weg/ die Warheit/ vnd das Leben. Wiltu nicht irre gehen/ Ich bin der Weg/ wiltu nicht verfuͤhret werden/ Ich bin die Warheit/ wiltu nit im ewigen Tode bleiben/ Ich bin das Le- ben. Im 38. Psalm klaget die gleubige Seele: Es ist nichts gesundes an meinem Leibe fuͤr deinem drewen/ vnd ist kein frie- de in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤn- de. Meine Wunden stincken vnnd eitern fuͤr meiner Thorheit. Darauff antwor- tet Gott Esa. 53. Die straffe ligt auff jm/ daß wir friede hetten/ vnnd durch seine Wunden sind wir geheilet. Jerem. 17. spricht die gleubige Seele: Heile du mich
Herr/
so werde ich heil/ hilff mir/ so ist mir geholffen. Darauff antwortet
H h ij
der
Ein Gesprech
der 103. Psalm: Der dir alle deine Suͤn- de vergibt vnd heilet alle deine gebrechen. Im
Manasse
klagt die gleubige Seele: Meine Suͤnde sind groß vnnd viel wie Sand am Meer. Darauff antwortet Gott Esa. 43. Ich tilge deine Suͤnde/ wie eine Wolcken/ vnud deine Missethat wie den Nebel/ vnd gedencke deiner Suͤn- de nimmermehr. Ach ich bin ein grosser Suͤnder/ spricht die Seele. Darauff aͤnt- wortet Christus Matth. 9. Ich bin kom- men die Suͤnder zur Busse zu ruffen/ vnd nicht die gerechten. Psalm. 25. spricht die gleubige Seele: Gedencke nit der Suͤn- de meiner Jugend/ noch meiner Vber- tretung. Darauff antwortet GOtt E- zech. 18. Wann sich der Gottlose bekeret/ so sol er leben/ vnd nicht sterben/ aller sei- ner Suͤnde soll nicht gedacht werden. Psal. 51. Wasche mich wol von meiner Missethat/ vnd reinige mich von meiner Suͤnde: Antwort. Esa. 1. Ob ewer Suͤn- de gleich Blutrot ist wie Rosinfarbe/ soll sie doch wie Wolle werden. Psalm. 143.
Herr/
der gleubigen Seelen mit Gott.
Herr/
gehe nicht ins Gerichte mit dei- nem Knechte. Dann fuͤr dir ist kein Le- bendiger gerecht. Antwort. Joh. 3. Gott hat seinen Sohn nit gesandt in die Welt/ daß er die Welt richten soll/ sondern daß die Welt durch jhn selig werde. Wer an jhn gleubet/ der wird nicht gerichtet/ vnd koͤmpt nicht ins Gericht. Ps. 51. Schaf- fe in mir Gott ein rein Hertz/ vnd gib mir einen newen gewissen Geist/ Antwort. Ezech. 36. Ich will jhnen ein new Hertz vnd einen newen Geist geben/ daß sie in meinen geboten wandeln sollen. Psal. 38. Ich bin Elend/ den gantzen Tag gehe ich trawrig. Antwort. Esa. 61. Der
Herr
hat mich gesandt zu troͤsten alle traurigen Psal. 25. Siehe an meinen Jammer vnd Elend. Antwort. Esa. 65. Ich sehe an den Elenden/ vnd der zerbrochens Geistes ist. Psal. 56. Zehle meine Flucht. Antwort. Matth. 10. Alle ewre Haar auff dem Haupt sind gezehlet. Psal. 42. Wann werde ich dahin kommen/ daß ich GOt- tes Angosicht schawe. Antwort. Joh. 12.
H h iij
Wo
Ein Gesprech
Wo ich bin/ da sol mein Diener auch seyn. Ps. 13. Ach
Herr/
verbirgestu dein Andlitz fuͤr mir? Wie lang sol ich sorgen in meiner Seele/ vnd mich engsten in mei- nem Hertzen teglich? Wie lang sol sich mein Feind vber mich erheben? antwort Esa. 54. Ich hab dich ein kleinen Augen- blick verlassen/ aber mit ewiger gnade will ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander dein leiden/ vnd die ewige gnade. Vnd ob die Verheissung verzeucht/ so harre jhr/ sie wird gewißlich kommen vnd nicht verziehen. Ps. 22. Sey nicht ferne von mir/ Dann angst ist nahe/ vnd ist hie kein Helffer. antwort Ps. 91. Ich bin bey jhm in der noth/ ich will jhn herauß reis- sen/ vnnd zu Ehren machen. Ps. 13. Er- leuchte meine Augen daß ich nit im Tode entschlaffe/ antwort. Hos. 13. Ich will sie aus der Hellen erloͤsen/ vnd vom Tode erretten. Phil. 1. Ich begere auffgeloͤset zu werden/ vnnd bey Christo zu seyn/ ant- wort. Luc. 13. Heut wirstu mit mit im Pa- radiß seyn.
Summa
der gleubigen Seelen mit Gott
Summa die gantze Schrifft ist nichts anders dann ein gesprech der gleubigen Seele mit Gott. Vnd so offt ein gleubi- ges Hertz Gott seine noth klagt/ oder zu GOtt seufftzet/ so offt antwortet jhm Gott darauff durch innerlichẽ trost/ oder durch den trost seines Goͤttlichẽ Worts.
Das
XL.
Capittel.
Ein Gesprech des Glaubens mit der
Barmhertzigkeit Gottes.
Psal 84. Das guͤte vnd trewe ein- ander begegnen/ Gerechtigkeit vnd Friede sich kuͤssen.
G
Ottes guͤte begegnet vns durch innerlich gesprech vnsers Glau- bens. Dann die guͤte des
He
rꝛn vmbfehet vns/ Ps. 32. vnd spricht aus dem Propheten Jeremia am 3. Kere wie- der zu mir/ so will ich nit ewig mit dir zuͤr- nen. Dann ich bin barmhertzig/ allein er-
H h iiij
kenne
Ein Gesprech des Glaubens
kenne deine Mi
ss
ethat/ daß du wieder den
He
rrn deinen Gott gesuͤndigt hast. Der Glaube antwortet aus dem 51. Psalm: GOtt sey mir gnedig nach deiner guͤte/ vnd tilge meine Suͤnde nach deiner gros- sen Barmhertzigkeit. Die Barmhertzig- keit Gottes begegnet vns Joh. 6. Wer zu mir kompt/ den werde ich nicht hinauß stossen. Der glaube sprich Cant. 1. Ach
Herr
hilff mir/ daß ich zu dir komme/ zeuch vns nach dir/ so lauffen wir. Die Barmhertzigkeit GOttes begegnet vns vnd spricht. Esa. 61. Der
Herr
hat mich gesand den Elenden zu predigen/ die zerbrochenen Hertzen zu verbinden/ zu troͤstẽ alle traurigen. Der Glaube spricht Psal. 51. Troͤste mich wieder mit deiner
Glaube helt sich fest an Gottes Gnade.
Huͤlffe/ vnnd der freudige Geist enthalte mich. Die Barmhertzigkeit GOTtes spricht: Esa. 43. vnd 44. Ich tilge deine Suͤnde wie die Wolcken/ vnd deine Mis- sethat wie den Nebel. Der Glaube spricht Ps. 25. Siehe an meinen Jammer vnnd Elend/ vnd vergib mir alle meine Suͤnde.
Die
mit der Barmhertzigkeit Gottes.
Die Barmhertzigkeit Gottes troͤstet vns vnd spricht Psal. 103. Wie sich ein Va- ter vber Kinder erbarmet/ so erbarmet sich der
He
rr vber die/ so jhn fuͤrchten. Der Glaube spricht Esa. 64. Du bist vn- ser Vater/ von Alters her ist daß dein Name. Die Barmhertzigkeit spricht Matth. 11. Kompt her zu mir. Der Glau- be spricht Ps. 25. Nach dir/
He
rr/ ver- langt mich. Die barmhertzigkeit spricht Jerem. 2. Du bist von mir abgewichen/ bist von mir gelauffen/ vnnd hast mit vie- len Bulern gebulet/ doch komme wieder zu mir/ spricht der
He
rr. Der Glaube spricht Luc. 15. Ich will wieder vmbke- ren/ vnnd zu meinem Vater gehen vnnd sprechen: Vater/ Ich habe gesuͤndigt im Him̃el vnd fuͤr dir/ vñ bin forthin nit werht/ daß ich dein Sohn heisse. Mache mich zum Tagloͤhner in deinem Hause. Die barmhertzigkeit GOTtes begegnet vns/ vnnd spricht: Dieser mein Sohn war verloren/ vnnd ist wiederfunden/ er war todt/ vnd ist wieder lebendig worden.
H h v
Der
Ein Gesprech des Glaubens
Der glaube spricht Ps. 13. Ich hoffe aber darauff/ daß du so gnedig bist/ Mein Hertz frewet sich daß du so gerne hilffst. Die Barmhertzigkeit begegnet vns vnnd spricht Esa. 55. Wollan alle die jhr duͤr- stig seid/ kompt her zum Wasser vnd trin- cket. Der Glaube spricht Ps. 42. Wie der Hirsche schreyet nach frischem Wasser/ so schreyet GOtt meine Seele zu dir. Meine Seele duͤrstet nach GOtt nach dem lebendigen Gott. Wann werde ich dahin kom̃en/ daß ich Gottes Angesicht schawe. Die Barmhertzigkeit spricht
Glaube si- het allein Christum an.
Psal. 103. Der dir alle deine Suͤnde ver- gibt/ vnd heilet alle deine Gebrechen. Der Glaube spricht Ps. 130.
Herr/
gehe nit ins Gericht mit deinem Knechte. Die Barmhertzigkeit spricht Joh. 14. Ich bin der Weg/ die Warheit/ vnd das Leben. Der Glaube spricht Ps. 25.
Herr/
zei- ge mir deine Wege/ vnd lehre mich deine Steige. Leite mich in deiner Warheit/ vñ lehre mich. Die barmhertzigkeit GOttes spricht Hos. 13. Ich will mein Volck aus
der
mit der Barmhertzigkeit Gottes.
der Hellen erloͤsen/ vnd vom Tode erret- ten. Todt/ ich will dir ein gifft seyn/ Hell/ ich will dir ein Pestilentz seyn. Der Glau- be spricht Ps. 68. Wir haben einen Gott/ der da hilfft/ vnd einen
Herrn He
rrn/ der vom Tode errettet. Die Barmher- tzigkeit spricht: Ich bin die Aufferstehũg/ vnd das Leben/ Wer an mich gleubet/ der wird leben/ ob er gleich stuͤrbe. Der Glaube spricht. Job. 19. Ich weiß/ daß mein Erloͤser lebet/ vnd er wird mich hernacher aus der Erden aufferwecken. Die Barmhertzigkeit Gottes begegnet vns/ vnd spricht Esa. 41. 49. Fuͤrchte dich nicht/ in meine Hende habe ich dich ge- zeichnet. Du bist mein/ niemand soll dich aus meiner Hand reissen. Joh. 16. Der Glaube antwortet vnd spricht Ps. 31. In deine Hende befehle ich dir meinen Geist. Du hast mich erloͤset
Herr
du getrewer Gott.
Das
XLI.
Capittel
Von dem heilsamen Nutz vnd heilsamer
Krafft des lobes Gottes/ vnd der Lobgesenge.
Psal.
Von dem heilsamen Nutz
Psal. 77. Wann ich betruͤbt bin/ so dencke ich an GOtt/ Wann mein Hertz in aͤngsten ist/ so rede ich. Ich dencke des Nachts an mein Seitenspiel/ vnd rede in meinem Hertzen.
D
Ieser Spruch ist eine schoͤne Regel vnsers Lebens/ wie wir vns im Creutz vnd Trawrigkeit verhalten sollen. Dann gleich wie Gottes Wort eine Regel vnd Richtschnur sein sol vnsers Lebens/ wanns vns wolgehet/ wie der 32. Psalm spricht: Ich will dir den Weg zeigen/ den du wandeln solt/ Ich will dich mit meinen Augen leiten Ps. 73. Du leitest mich in deinen Rechten/ vnd nimmest mich endlich mit ehren an. Ja
Gottes Wort ist eine Regel vnsers Glaubẽs/ Lebens vñ Creutzes.
wie Gottes Wort eine Regel vnd Richt- schnur seyn sol vnsers Glanbens/ Ps. 119. Dein Wort ist meiner Fuͤsse Leuchte/ vnnd ein Liecht auff meinen Fußsteigen/ Item: Erhalte meinen gang auff deinen Fußsteigen/ das meine tritt nicht gleiten:
Also
des lobes Gottes.
Also sol auch Gottes Wort sein eine Re- gel vnsers Creutzes vnnd Truͤbsal/ laut dieses Spruchs: Wann ich betruͤbt bin/ so dencke ich an Gott/ das ist/ ich forsche die vrsache meines Creutzes/ vnd wo es mir herkompt/ nemlich von dem lieben Gott/ bey wem ich auch rath suchen sol in meiner noth.
Da lerne nun/ lieber Christ in dei- nem Creutz deine gedancken zu Gott rich- ten/ vnnd nicht bald hie hin/ bald dahin fallen/ ꝛc. Wann mein Hertz in engsten ist/ so rede ich/ so bete ich/ so singe ich. Dann dardurch wird die trawrigkeit des Hertzens vertrieben/ der trawrige Geist vnnd schwermut. Dann gleich wie das
Gott lo- bẽ lindert ja sieget v- ber alle Truͤbsal.
Hertz leichter wird/ vnnd gleichsam eine grosse Buͤrde ablegt/ wann man einem guten Freunde seine noht klagt: Also wird das Hertz leichter/ wann in engsten das Hertz mit Gott redet/ vnnd einen Psal- men singet. Darumb spricht David: Ich dencke des Nachtes an mein Seitenspiel/ vnnd rede in meinem Hertzen/ das ist/ es
verlan-
Von dem heilsamen Nutz
verlangt mich/ biß es tag wird/ daß ich in der Morgenstunde meinen Gott loben muͤge/ vnd meine traurigkeit durch einen Lobgesang vertreiben. Vnter dessen rede ich in meinem Hertzen/ vnd bete im ver- borgen/ vnd der Gott/ der die rede mei- nes Hertzens vnd Geistes verstehet/ vnd der die seufftzen erhoͤret/ troͤstet/ erquicket/ vnd erfrewet mich.
Aus diesem schoͤnen Spruch aber lernen wir auch vnter andern/ was da sey der Nutz/ Krafft/ vnnd heilsame Frucht der Lobgesenge/ vnnd des schoͤnen lobes Gottes. Dann es kan nicht feilen/ es muß Gottes lob/ wanns von Hertzen ge- het/ grosse Krafft haben.
Dann zum 1. lehrets vns die Natur/ 2. bezeugts auch die Krafft des Gebets. 3. die Exempel des alten Testaments/ 4. die Exempel des newen Testaments. 5. die Exempel/ daß durchs lob Gottes die Heiligen voll des H. Geistes werden sein im alten vnnd newen Testament. 6. Die sonderliche arten vnd eigenschaff-
ten
des lobes Gottes.
ten der Psalmen. 7. das in sonderlichen
Beweiß daß die Lobgesaͤn ge grosse Krafft ha ben.
notfaͤllen bey den Alten die lieben Psal- men gebraucht sein. Aus diesen gruͤnden ist offenbar/ das Gottes Lob vnd die Lob- gesaͤnge muͤssen sondere grosse Nutz vnnd Krafft haben. Welches aber niemand al- so verstehen soll/ daß den blossen Worten an jhm selbst ohn allen Glauben vnd An- dacht solche Krafft zugeschrieben worde vmb des blossen Lauts willen/ so ndern daß die Lobgesaͤnge mit gleubigen Her- tzen gesungen vnd gesprochen solche son- dere Krafft haben. Dauon auff dißmal ein kurtzer Bericht geschehen sol.
1. Das erste Argument von dem ho- hen Nutz vnd heilsamer Krafft des lobes Gottes gibt vns die Natur. Dann das ist
finis totius creaturæ.
Sehet erstlich an
Ecclesiam angelicam.
Esa. 6. vnd in
Apocalypsi
hin vnnd wieder. Der 148.
GOttes lob ist das ende aller Creaturẽ:
Psalm hat das lob GOttes/ darzu alle Creaturen geschaffen sein/ artig beschrie- ben/ vnd fehet erstlich von den Engeln an: Lobet den
He
rꝛn alle seine Engel/ lobet jn
alle
Von dem heilsamen Nutz
alle seine Heer:
Ex mundo angelico
steiget er herab
in mundum cœlestem:
Lobet den
He
rren Sonne vnnd Mond/ Lobet jn alle leuchtende Sterne/ Job 38. Da mich die Morgensterne lobten. Dar- nach steiget der Psalmist herunter/ kompt auffs Meer: Lobet den
He
rren jhr Wal- fische vnd alle Tieffe. Darnach in die Lufft: Fewer/ Hagel/ Schnee/ Dampff/ Sturmwinde/ die jhr sein Wort auff- richtet. Darnach kompt er auff die Erde/ Berge/ Huͤgel/ fruchtbar Baͤume/ vnnd alle Cedern. Darnach auff die Thiere/ Viehe/ Gewuͤrme/ vnnd alle Vogel. Darnach auff die Menschen/ vnd fehet wieder von oben an: Koͤnige/ Fuͤrsten/ Richter/ Voͤlcker auff Erden/ Gesellen/ Jungfrawen/ Alte vnd Junge. Dar- nach kompt er auff die Kirche GOttes: Das Volck daß jhm dienet/ vnnd alle Heiligen auff Erden lobet den
He
rrn.
2. So bezeugets die Krafft des Ge- bets. Dann was das gleubige Gebet fuͤr grosse Krafft habe/ bezeuget GOTtes
Wort
des lobes Gottes.
Wort die Exempel der Heiligen/ vnd teg- liche erfahrung. Dann dahin sehen alle verheissungen/ das kein Gebet/ kein seuff- tzen/ kein Thraͤnlein sol verloren seyn. Ps. 6. 65. Zehle meine Thraͤnen. 126. Die mit Thraͤnen saͤen/ ꝛc. 145. Der
Herr
ist nahe/ ꝛc. Es kan
anch
keine gedeyliche Wolfahrt auff Erden sein ohne Gebet. Dann alle rechtschaffene vollkommene Gaben muͤssen von Gott erbeten werden. Mit dem Gebet muͤssen wir vnser Leben anfahen vnd seliglich beschliessen. Weil
Lobgesẽg begreiffen die groͤstẽ wunder Gottes in sich vñ den sieg vber die Feinde.
nun Gottes Lob nichts anders ist dann ein freudenreiches Gebet/ darin die Heiligen GOttes die groͤssesten/ denck- wirdigsten woͤlthaten vnd wunder Got- tes zum gedechtnus verfasset haben/ so kans nicht feilen es muß das Lob Gottes sonderbaren nutz/ vnnd heilsame Krafft haben.
3. Bezeugens die Exempel des alten Testaments Exod. 15. Deut. 32. 1. Sam. 2. Esa. 12. 26. 38. 64. Jon. 4. Habac. 4. vnd der gantze Psalter.
J i
4. Be-
Von dem heilsamen Nutz
4. Bezeugens die Exempel des newen Testaments/ sonderlich die schoͤnen Lob- gesaͤnge/ das
Benedictus
vnd
Magnifi- cat,
welche die Christliche Kirche ver- ordnet hat eins des Morgens/ das ander des Abends teglich zu singen/ als ein
Psal. 141.
Morgen vnnd Abendopffer: anzudeuten/ daß wir den Tag mit Gottes lob sollen anfahen/ vnd auch beschliessen/ wie der 92. Psalm vermahnet: Das ist ein koͤst- lich ding dem
Herrn
dancken/ vnnd deinem Namen lobsingen/ du Allerhoͤhe- ster. Des Morgens deine gnade/ vnd des Nachts deine Warheit verkuͤndigen. Warumb des Morgens deine gnade? Weil deine gnade alle Morgen new ist. Warumb des Nachts deine Warheit? Dieweil Gott des Nachtes vnser Huͤter ist/ vnd der dich behuͤtet/ schleffet nicht/ ꝛc.
Matth. 26
So wissen wir auch/ daß der
Herr
im letzten Abendmal mit seinẽ Juͤngern den Lobgesang gesprochẽ habe. Vnd S. Pau- lus spricht Eph. 5. Werdet voll Geistes/ redet vnter einander von Psalmen/ vnnd
geistli-
des lobes Gottes.
geistlichen Liedern/ singet vnd spielet dem
Herrn
in ewren Hertzen. Col. 3. Lasset das Wort Gottes reichlich vnter euch wohnen in aller Weißheit/ Lehret vnnd ermahnet euch selbst mit Psalmen vnnd geistlichen lieblichen Liedern/ singet vnnd spielet dem
Herrn
in ewren Hertzen/ vnd alles was jhr thut/ ꝛc. Das S. Pau- lus hie spricht lieblichen Liedern/ siehet er auff die Wort Davids: Es sagt der man lieblich mit Psalmen Israels/ das ist/ der
2. Sam. 23
viel liebliche Psalmen von Messia gesun- gen hat. S. Jacobus sagt: So jemand leidet/ der bete/ ist jemands gutes mutes/ der singe Psalmen.
5. Durchs lob Gottes sind die Hei- ligen im alten vnd newen Testament des H. Geists voll wordẽ. 1. Sam. 10. vnd 19. haben wir zwey Exempel. 1. Da Saul von Samuel zum Koͤnige gesalbet war/ gab er jm ein Zeichen: Es wird dir ein Chor Pro-
Lob Got- tes ender
t
vnd bewe- get das gemuͤte. 1. Sam. 19.
pheten begegnen/ da wird der Geist Got- tes vber dich kom̃en/ vnd wirst ein ander man werdẽ. 2. Da Saul Botẽ sandte gen Rama/ vnd wolte David holen lassen/
J i ij
begeg-
Von dem heilsamen Nutz
begegneten den Boten Sauls zu vnter- schiedlichen mahlen Chor der Prophe- ten. Da die Boten Sauls das hoͤreten/ weissagten sie/ vnnd zu letzt auch Saul.
2. Koͤn. 3.
Da Eliseus hoͤrete den Spielman Psal- men spielen/ weissagt er.
Im alten Testamente sind vnter- schiedliche Chore der Senger gewest: Et- liche haben Gott gelobet mit Posaunen/ etliche mit Psalter vnd Harpffen/ etliche mit Cymbeln/ vnd andern
Instrumen- tis musicis:
Daher etliche meinen/ daß die Psalmen im hohern Chor kommen seyn. Dann sie haben nicht einen jeden Psalmen auff einerley
Instrument
ge- spielet/ sondern wie traurige vnd freudi- ge Psalmen sind gewesen/ also haben sie auch solche
Instrumenta
gehabt. Diese vnterschiedliche Chor vnd
Instrumenta,
darauff im alten Testamente vnterschied- liche Psalmen gespielet seyn/ weils ein stuͤck vom eusserlichen
Ceremoniali
schẽ Gottesdienst gewest/ sind nun vergan- gen/ vnd ist nun vnser Hertz/ Geist/ See-
le/
des lobes Gottes.
le/ gemuͤt/ vnnd Mund/ Gottes Posau-
Vnser hertz/ geist vñ Mund Gottes Seitẽspiel. Col. 3.
nen/ Psalter/ Harpffen/ vnnd Cymbeln worden. Daher S. Paulus spricht: Sin- get vnd spielet dem
Herren
in ewren Hertzen. Welches nicht also zu verste- hen/ als solte man nun GOtt in der ver- samlung/ oder daheim nicht mit lauter Stimme loben/ oder mit andern
Instru- mentis musicis.
Nein/ sondern S. Pau- li meinung ist/ daß es alles fein andech- tig/ geistlich/ vnnd aus grund des Her- tzens gehen solle/ nicht/ daß es nur ein eusserlicher schall oder gepreng seyn sol.
Vnter- scheid der Psalmen geben vn- terschiedli- che Krafft.
6. So bezeugts auch die schoͤne ord- nung/ vnnd vnterscheid der Psalmen/ Dann etliche sind Bett Psalmen/ etliche Trost Psalmen/ etliche Buß Psalmen/ etliche Lohrpsalmẽ/ etliche Weissagunge. Aus welchen allen das Menschliche Hertz vnterschiedlichen Nutz vnd Krafft empfindet.
7. So gebens die Exempel Mosis vnd Davids/ daß sie die Lobgesaͤnge
in specie
in etlichen sonderliehen Noͤten
J i iij
vnd
von dem heilsamen Nutz
vnd faͤllen gebraucht haben. Als 1. Zum Schutz wider die Feinde/ vñ sind Schutz- Psalmen/ als der 68. welchen Moses ge- betet wieder die Feinde/ wann die Lager auffbrachen: Es stehe GOtt auff/ ꝛc. Vnd etliche meinen/ daß der 91. Psalm in der grossen Pest von David gemacht
2. Sam. 24
sey/ da in dreyen Tagen 73000. sturben. Ist auch kein zweyffel/ daß dieser Psalm im grossen Landsterben manchen Men- schen errettet. 2. Zum Sieg wieder die Feinde/ vnd sind Sieg Psalmen. Dann als David in die sechs
Victorien
erhal- ten/ hat er den 18. Psalm gesungen. 2. Sam. 22. Vnnd wie der Koͤnig Josa- phat mit einem Lobpsalm den Sieg wieder die Moabiter erhalten/ ist beschrie- ben 2. Cron. 20. Dz war eine wunderliche Schlachtordnung/ die Priester mit loben forne an. 3. Sind Psalmen gesungen worden in grossen noͤten/ als wir lesen 1. Sam. 21. Da David sein Geberde ver- stellete fuͤr Achis/ hat er den 34. Psalm gesungen/ wie der Titel bezeuget. Item
den
des lobes Gottes.
den 3. als er flohe fuͤr Absolon. Vnd als die Apostel Act. 4. in jhren grossen noͤten den 2. Psalm beten/ beweget sich die Erde. Das sind Noth Psalmen. 4. Sind freu- den Psalmen als 1. Chron. 17. hat David den 105. Psalm gesungen bey der Lade des Bundes/ 84. 63. 5. Sind Trawr- Psalmen als der 102. wie der Titul lautet. Item wieder die Verleumbder als der 4. 7. 52. Item wieder die kranckheit/ als der 30. Psalm.
Also haben wir satt vnd gnugsame gruͤnde von der heilsamen krafft des schoͤ- nen Lobs GOttes/ daraus wir vernom- men haben/ das/ wie einem Christgleubi-
Ein Christ sol teglich Gottlobẽ. vnd war- umb?
gen Menschen gebuͤret teglich zu beten/ so gebuͤhret jhm auch teglich Gott zu lo- ben. Denn erstlich so ists eine vereinigung der Menschlichen Kirchen mit der Enge- lischen Kirchen im Himmel/ vnd ist eine rechte Engelische eigẽschafft teglich Gott loben. Darum̃ wir im Vater vnser bittẽ: Dein wille gescheh wie im him̃el alsoauch auff erdẽ. Dẽnach/ wañ du dein betstuͤnd- lein heltest/ vnd gehest in dein Kaͤm̃erlein
Ji iiij
in
von dem heilsamen Nutz etc.
in verborgen zu beten/ so singe auch dei- nem lieben Gott einen Lobpsalmen mit. 2. So wers gantz Christlich/ daß wir die Kinder von jugend auff gewehneten GOtt zu loben durch schoͤne Psalmen nach dem 8. Psalm: Aus dem Munde der jungen Kinder hastu dir ein Lob vnnd eine macht zugerichtet. Vnd stehet als- bald die Frucht vnd Krafft dabey: Daß du vertilgest den Feind vnd den rachgieri- gen. 3. So solte es geschehen vmb der gnedigen beywohnung
Gotttes
willen/ Psalm. 22.
Herr/
du bist heilig/ der du wohnest vnter dem Lob Israel. 4. So gibts die erfahrung/ das GOttes lob in vnsern Hertzen erwecket sonderliche An- dacht/ geistliche frewde/ lebendigen trost/ friede vnd ruhe in Gott.
Das
XLII.
Capittel.
Was den Menschen zum teglichen Lob
Gottes anmahnen vnd treiben sol.
Psal. 106. 107. 118.
Dancket dem
HErrn/
Was den Menschen zum lob Gottes/ etc.
HErrn/ Denn er ist freundlich/ vnd seine guͤte weret ewiglich.
E
S spricht der H. David im 119. Psalm: Ich lobe dich des Tages siebenmal vmb der Rechte willen
d
einer Gerechtigkeit/ das ist/ ich sin-
g
e des Tages offt zu ehren deinem Na-
m
en. Lehret vns damit/ das kein Mensch sein leben besser anlegen koͤnne/ dann wann er des Tages etwa einmal sich in sein Kaͤmmerlein verschleust/ vnd daselbst Gott in der stille lobet/ wie David spricht Psalm. 65. Gott man lobet dich in der stille zu Sion: oder wann der Mensch in seiner arbeit ist/ oder ja in der Stilligkeit seines Hertzens/ er sey an welchem Ort er wolle/ Gott lobet. Dann ein wahrer Christ ist mit seinem Gebet sonst an kei-
Ein mẽsch kan Gott allezeit lo- ben in der stille sei- nes Her- tzens un Geist. Col. 3.
ne zeit vnd Ort gebunden/ sondern es ste- het im Geist/ vnd in der Warheit. Der Geist aber ist an keine Zeit vnd Ort ge- bunden. Darumb S. Paulus spricht: Singet vnd spielet dem
Herrn
in ew-
J i v
ren
Was den Menschen
ren Hertzen. Da ist der rechte Ort des lobes Gottes.
Weil wir aber von Natur traͤg vnnd faul sein zu GOTtes lobe/ wie wir sol- ches alle an vns besinden/ so hat vns der liebe Gott in seinem Wort viel
remedia
vnd mittel gezeigt/ dardurch wir zu Got- tes lob angemahnet werden.
1. So ists GOttes ernster befehl/ Er wills von vns als seiner Creatur vnnd Knechten haben/ die Er darzu erschaffen hat/ daß sie jhn sollen loben/ wie einer ei- nen Knecht vnnd Diener zum gewissen dienst annimpt. Wer nun Gott nicht teg- lich lobet/ den hat GOtt vergeblich ge- schaffen/ der ist auch
Gottts
Knecht vnd
Der mẽsch zu Gottes lob er- schaffen.
Diener nicht. Darumb wird dieser befehl so offt wiederholet in Gottes Wort: Lo- bet den
Herrn
/ lobet jhr Knechte des
He
rrn/ Dancket dem
He
rrn/ Du solt mich preisen/ ꝛc. anzuzeigen/ das sey der vornembste Gottesdienst/ daß man Gott teglich lobet: Darin sind die andere Got- tesdienste alle begriffen/ ja das wird
auch
zum lob Gottes anmahnen sol.
auch vnser hoͤchster Gottesdienst sein in jennem Leben. Darumb sol das vnsere hoͤchste ehre/ lust vnd freude seyn/ GOtt teglich loben/ wie David spricht/ Ps. 63. Das sol meines Hertzens lust vnd freude seyn/ wann ich dich mit froͤlichem Mun-
Gottes lob der Seelẽ lust vnd freu- de.
de loben solte. Vnnd Psal. 37. Habe dei- ne lust am
Herrn
/ der wird dir geben/ was dein Hertz wuͤnschet. Selig ist/ der in seinem Gottesdienst hoch kommen ist/ daß er seine lust am
Herrn
hat/ vnnd jhn teglich lobet. Der hat reichen trost
Psal. 65.
von seinem H. Tempel. Was kan fuͤr ei- ne groͤssere Ehre eines Menschen seyn/ daß er als ein nichtiger Staub vnd Suͤn- der/ so einem mechtigen/ ja dem aller- mechtigsten vnd hoͤhesten
Herrn
die- nen sol? Wie frewet sich ein Mensch/
Gottes lob vnser Ehre.
wann er einem grossen
Herrn
in die- ser Welt dienen mag/ viel mehr hie. Diß solte einem Christen teglich auffmunte- rung gnug seyn.
2. So gereicht solches lob Gottes nur vns zum besten/ Gott hat vnsers lobes nit von noͤten/ Er wird dadurch nit geringer
noch
Was den Menschen
Es. 6.
noch groͤsser/ darzu ist vnser lob vnrein/ wir sind von vnreiner Lippen: Sondern vns gereichts zum besten/ daß wir dar- durch viel gutes vnd segens GOttes zu vns ziehen.
Cor gratum est receptacu- lum multarum gratiarum diuinarũ,
das ist: Ein danckbar Hertz ist ein Gefaͤß-
Durch Gottes lob komt viel segen zu vns.
lein/ das GOtt mit vielen gnaden vnnd mancherley segen fuͤllet. Ja dadurch zie- hen wir Gott zu vns/ werden sein Tem- pel vnnd Heiligthumb/ darin er wohnet. Wo nun Gott ist vnnd wohnet/ da muß auch aller Segen vnnd alles gutes seyn. Ja wir treten durch teglich lob Gottes in die Gesellschafft der Himlischen vnnd
Durch Gottes lobkom̃en wir in der Engel ge- meinschaft
triumphirenden Kirchen. Dann was thun die Engel Gottes vnd Außerwehl- ten anders im Himmel/ dann daß sie Gott mit vnauffhoͤrlicher stimme loben vnd preisen. Wir erhalten dardurch in diesem Leben einẽ Sieg vber den andern/ Psal. 8. vnd 18. Item 84. Vnnd endlich werden wir durch tegliches lob Gottes in vnserm Hertzen versichert/ daß wir bey
Gott
zum lob Gottes anmahnen sol.
Gott endlich ewig sein vnd bleiben wer- den. Dann er hat zugesagt: Wo ich bin/
Joh. 12.
da sol mein Diener auch seyn. Wolt GOtt wir armen Menschen bedechten solches/ vnnd kontens zu wercke richten/ vñ ohn vnterlaß in vnserm Hertzen/ Sin- nen vnd gedancken Gott loben/ so wuͤrde vnser Hertz ein recht Betthaus seyn.
3. Sol vns zu teglichem Lob Gottes anreitzen GOttes Freundligkeit/ Liebe/ vnd guͤte/ so ewig wehret. Dann solche vrsach des lobes Gottes wird zum offtern in den Psalmen wiederholet/ anzuzeigen/ daß das rechte Fundament vnnd Vrsach sey des wahren Lobs Gottes vnd hertzli- cher Dancksagung/ nemlich/ GOttes freundligkeit/ guͤte vnd Barmhertzigkeit/ so ewig wehret: Vnnd solches kan keines Menschen Zunge außreden/ ja kein Hertz fassen/ was das sey/ daß Gott/ der so ein mechtiger grosser
Herr
ist/ sich gegen die Menschen/ so Erde vnd Staub seyn/ ja grosse Suͤnder vnnd GOttes Feinde sind/ sich so freundlich vnd guͤtig erzeigt/
vnd
Was den Menschen
vnnd nicht muͤde/ noch verdrossen wird/ vns vnwirdigen vnd vndanckbaren Suͤn-
Hohe vr- sach des lobes Got tes.
dern gutes zuthun/ sondern ewiglich ein freundliches/ guͤtiges Hertz gegen die Menschen behelt/ gegen die/ so in voriger zeit gelebet/ gegen die/ so jtzo leben/ vnnd kuͤnfftig leben werden in alle ewigkeit. Es empfinden aber alle Menschen Got- tes freundligkeit vnnd guͤte sonderlich an jhnen selbst. Siehe dich an/ wer bistu? Ein grosser Suͤnder. Gott der
Herr
aber ist so langmuͤtiges vñ geduͤldiges Hertzẽs/ daß er nit so bald/ so schnell/ vnd so eilend die Suͤnde straffet/ vnnd die Missethat heimsuchet/ auch nicht so schrecklich vnd hart vns arme Menschen straffet/ wie wirs wol verdienen/ vnd in demselbigen
Alle Men- schen em- pfinden Gottes freundlig- keit an jh- nen selbst.
vbertrifft er alle Menschen. Dann kein Mensch hat solche innerliche/ gruͤndli- che/ wesentliche langmut/ guͤte vñ freund- ligkeit als GOtt. Darumb wuͤrde kein Mensch mit der Straffe so lang harren/ er wuͤrde auch tausentmal harter straffen als GOtt. Dann wir muͤssen alle be-
kennen
zum lob Gottes anmahnen sol.
kennen vnd sagen/ wann Gott straffet/ so ist noch allewege gnade vnd freundlig- keit dabey/ vnnd GOttes straffen sind noch allewege geringer dann vnsere Suͤnde. Darumb muß Gott innerlich/ gruͤndlich/ wesentlich die hoͤheste guͤte/ trewe vnd freundligkeit seyn. Das erfehrt ein jeder teglich an jhm selbst.
Gott redet in seinem Wort so freund- lich mit vns/ vnnd hat sich so holdselig abgebildet/ das kein Vater vnd Mutter jhre weinende Kinder freundlicher vnnd liebkosender anreden koͤnnen. Bistu nicht mein liebes Kind/ vnnd mein trawter Sohn? Darumb bricht mir mein Hertz/
Jer. 31.
ich muß mich dein erbarmen/ spricht vn- ser Gott.
Was hat er vns fuͤr grosse liebewer- cke vnd freundligkeit erzeigt an Leib vnd Seele? Es soll mir eine lust seyn/ daß
Jer. 32.
ich jhnen gutes thue/ spricht GOTT. So guͤtig vnd so liebreich ist GOTT/
Vrsach des lobes Gottes.
daß er sich frewet/ daß er einen findet/ der seiner Guͤtigkeit geniesse Das ist
der
Was den Menschen
der liebe art. Ja wann er nicht so guͤtig were/ wer kuͤnte dann leben? Dann aus seiner guͤte koͤmpt das Leben/ ja seine guͤte
Psal. 63.
ist besser dann leben. Die den
Herrn
fuͤrchten/ die wird die guͤte vmbfahen.
Psal. 32.
Gleich wie eine Mutter jhr Kind hertzet/ so hertzet vns GOttes guͤte. Dann sie vmbfehet vns.
Wir sehen auch die freundligkeit vnd guͤte Gottes in allen Creaturen/
quæ sunt vestigia \& specula bonitatis di- uinæ
. Ist doch die Erde voll seiner guͤte.
Psal. 104.
Bedenckets ein jeder/ weme GOtt ge- schaffen all das gute/ daß der Himmel vnd Erde in sich begreiffet? vmb seinent- willen hat ers nicht geschaffen/ Dann Er bedarffs nicht/ Er darff keiner er-
Alle Crea- turen sind Zeugẽ der freundlig- keit Got- tes vñ sei- ner guͤtig- keit. Act. 12.
schaffenen Creatur/ Er ist
omnisuffi- ciens sibi.
Die Sonne/ Mond/ vnnd Sternen leuchten jhm nicht/ sondern vns. Fewer/ Lufft/ Wasser/ Erde nutzet jhm nicht sondern vns. Wann Er vnser Hertz mit Speise vnd Freude erfuͤllet/ so sehen vnd schmeckẽ wir ja Gottes freund-
ligkeit
zum lob Gottes anmahnen sol.
keit vnd guͤtigkeit. Hat nicht ein jeder Mensch an seinem Leibe mehr guͤter vnd gaben Gottes dann er zehlen kan? Er gibt gesunden Leib vnnd Glieder. Wer wolte solches fuͤr ein Keyserthum̃ geben? Mit welchem gute koͤnte man das einige Ele- ment das Wasser bezahlen/ wanns vns Gott neme vnd in Blut verwandelte/ wie in Egypten? Oder welcher Fuͤrst koͤnte
Exod. 7.
mit all seinem Reichthumb des tages Liecht bezahlen/ wann Gott Finsternis kommen liesse wie in Egypten? Wann
Exod. 9.
wir ein Augenblick solten der Lufft ent- beren/ was huͤlffen alle Schetze der Welt? Siehe daß sind die groͤssesten guͤter/ vnnd die verachtesten/ dafuͤr GOtt niemand dancket. Wann wir die freundligkeit vnd guͤte Gottes bedencken/ so er vns im wer- cke der Erloͤsung vnd Heiligung bezeiget/ da werden wir vnser lebelang/ ja in ewig- keit gnug an zu preisen vnnd zu loden haben. Dann es viel ein grosser Werck ist die Welt erloͤsen/ dann die Welt schaffen/ den Menschen new las-
K k
sen
Was den Menschen
sen geboren werden geistlich als Leiblich lassen geboren werden. Vnd in Summa/ wann wir Gottes wunderbare
Provi- dentz
bedencken/ so sehen wir allenthal- ben Gottes guͤte.
Vnnd weil wir ja so grob seyn/ daß wir dasselbe nicht wollen mercken/ vnd so vergessens vndanckbares Hertzens seyn/ so muß vns Gott der
Herr
bißweilen durchs Creutz vnd entziehung seiner Guͤ- ter erinnern vnd zu erkennen geben/ von wem wir alles haben/ auff daß wir jhm dancken/ vnnd den Vrsprung alles guten erkennen lernen/ wie GOtt klagt in den
Warumb offt Gott das zeitli- che ent- zeucht?
Propheten: Mutwillig wollen sie nicht wissen/ daß ich der
Herr
bin/ der jhnen gebe Korn/ Oele/ Wolle/ Gold/ Silber/ darumb will ichs jhnen entwenden/ Ose. 2. Darumb ist das H. Creutz gleich als ein Liecht/ dabey wir Gottes Wolthaten se-
Vndanck- barkeit ist die hoͤch- ste vnehr Gottes.
hen/ greiffen/ vnd erkennen lernen. Dann die vndanckbarkeit ist eine grosse blindheit des Hertzens. Sie ist die hoͤheste Vn- ehre Gottes/ da doch der Ehren GOt- tes alle Welt voll ist/ vielmehr soll der-
selben
zum lob Gottes anmahnen sol.
selben des Menschen Hertz voll seyn.
Ja es ist sich hoch zu verwundern/ vnd GOttes freundligkeit vnd guͤte daraus zu erkennen/ daß er dieselbe auch seinen Feinden/ vnd den boͤsen mittheilet. Dann er lest seine Sonne auffgehen vnd schei- nen vber gute vnd boͤse/ Matth. 5.
Endlich ist seine freundligkeit vnnd guͤte auch daraus zu spuͤren/ daß/ ob wir wol so vndanckbar/ vnd so sehr boͤse seyn/ daß vnser Hertz teglich die boßheit quellet wie ein Brunn/ dennoch ist Gott so guͤtig vnd so fromm vnd freundlich/ daß er mit
Jer. 6.
guͤte vnser boßheit vberwindet/ vnd nicht auffhoͤret guͤtig zu sein/ darum̃ der Psalm spricht: Seine guͤte wehret ewiglich. Des Menschẽ Hertz ist ein
abyssus iniquita- tis,
ein abgrund alles boͤsen/ Jer. 17. Da- gegen Gott der Herꝛ ist ein
abyssus bo- nitatis,
ein abgrund aller guͤte/ vnd lest sich vnsere vndanckbarkeit nicht abwen- den von seiner guͤtigkeit. Das ist eine sehr grosse gruͤndliche guͤtigkeit/ ein Mensch vermag solche guͤte nicht. Es ist Mensch- licher Natur zu schwer gutes thun/ vnnd
K k i
i
eitel
Was den Menschen
eitel boͤses dafuͤr empfahen. So gehets aber Gott: Darumb muß seine guͤtigkeit gruͤndlich vnd sehr groß seyn. Vnd ob wir jhn durch vnsere boßheit gleich offt zum zorn bewegen/ daß es sich ansehen lest/ als habe er vergessen gnedig zu seyn/ vnd seine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver- schlossen/ so ists doch ein Vater zorn/
Gottes guͤte ist sehr gros vnauß- sprechlich.
ira paterna,
in welchem kein verderben ist/ es ist doch allezeit gnade dabey. Ja seine guͤte ist allezeit groͤsser dann sein zorn Psal. 89. Wann meine Kinder mein Gesetz verlassen/ so will ich sie mit der Ruhten heimsuchen/ Aber meine gnade will ich nicht von jhnen nehmen. Habac. 4. Wann truͤbsal da ist/ so gedencket Er der Barmhertzigkeit. Thren. 3. Er plaget die Leute nicht von Hertzen. Es ist gleich- sam wieder seine Natur vnd wesentliche Guͤtigkeit. Dann obwol die Schrifft saget/ das Gott zuͤrne/ so redet sie doch erstlich von GOtt nach Menschlicher weise vmb vnsers weinigen verstandts willen. Fuͤrs ander so zuͤrnet Gott nicht
mit
zum lob Gottes anmahnen sol.
mit den gleubigen/ ob er sie wol zuͤchtiget
Gott zuͤr- net nit mit dem gleu- bigẽ/ straf fet sie auch nicht aus zorn/ son- dern aus Liebe. Joh. 3. Psal. 6.
sondern er straffet sie aus Liebe. Mit den vnbußfertigen aber zuͤrnet er/ vnd straffet sie im zorn. Der zorn Gottes bleibet vber jhnen/ Darumb bittet David:
Herr
/ straffe mich nicht in deinem zorn: Als wolte er sagen/ sondern aus liebe wie ein Vater. Darumb so wenig als eine truͤbe Wol
c
ke die Sonne kan vnterdrucken vñ gar außleschen/ sie bricht doch endlich durch: So wenig kan auch die Wolcke der truͤbsal Gottes guͤte vnd gnade tilgen vnnd dempffen: Vnnd so wenig als das Meer kan außgeschepffet werden/ so we-
Warumb sich GOtt leicht ver- soͤhnẽ lest
nig kan auch Gottes Gnaden Meer auß- geschoͤpffet werdẽ. Dann seine guͤte weh- ret ewiglich. Vnd das ist auch die vrsach/
warnmb
er sich so leicht versoͤhnen/ vnd zur vergebung bewegen lest/ vnd dasselbe nicht ein mal/ nicht ein oder zwey Tage/ sondern er hat eine immerwehrende Guͤ- tigkeit/ ja eine solche Natur vñ Wesen/ die nichts dañ eitel guͤtigkeit ist. Darum̃ kan ein Mensch nicht so offt/ nicht so bruͤnstig
K k iij
seuff-
Was den Menschen
seufftzen/ Gott vergibt viel offter/ viel bruͤnstiger die Suͤnde/ ja er ist viel geneig- ter vns zu vergeben als wir sein jhn vmb vergebung zu bitten.
Gustus bo nitatis Dei primiæ vi- tæ æternæ.
Lesset nun GOtt hie seine guͤte so reichlich vber vns walten/ daß wir sie se- hen vnd greiffen/ was wird dann dort ge- schehen im ewigen Leben/ da wir erfahren werden/ daß seine guͤte ewig ist? Erzeiget er vns so viel gutes in dieser Welt/ daß wir in seiner guͤte leben/ weben/ vnd seyn/ da wir noch diesen suͤndlichen Leib tra- gen/ was wird dort geschehen/ wann wir nunder Suͤnden gentzlich loß vnnd gantz ohne Suͤnde seyn worden.
4. So ist diß aller heiligen vornentb- stes thun vñ werck gewesen/ daß sie Gott gelobet. Es ist fast kein Prophet des al- ten Testaments/ er hat seinen eigenen Lobgesang/ Moses Exod. 15. Deuter. 32. Hanna 1. Samue. 2. Josaphat 2. Pa- ral. 20. Esa. 12. Hißkia Esa. 38. Jere- mias Thren. 3. ꝛc. Sonderlich David in vielen Psalmen kan Gottes lob nit gnug-
sam
zum lob Gottes anmahnen sol.
sam ruͤhmen/ vnd bittet/ daß es nimmer muͤge aus seinem Munde kom̃en. Ps. 34. Die drey Menner im Fewroffen. Also auch im newen Testament Luc. 1. vnd S. Paulus/ Petrus in allen jhren Episteln. Damit sie gnugsam zuverstehen geben/ daß sie Gottes lob fuͤr dz herrlichste werck geachtet haben/ so ein Mensch in diesem Jammerthal thun kan. Wollen wir nun
Gott lobẽ aller Hei- ligen eig- nes werck.
von der gemeinschafft der Heiligen nicht außgeschlossen seyn/ so muͤssen wir vns stets des lobs Gottes befleissigen.
5. So manen vns alle Crcaturen an zu Gottes lob. Dann so redet David alle Creaturen an Ps. 103. Lobet den
Her- ren
alle seine Wercke an allen Orten seiner Herrschafft. Alle wercke GOttes loben jhren Meister auff jhre weise.
Wie alle Creaturen Gott lo- ben.
GOTT
hat sein lob in alle Creaturen mit seinem Finger geschrieben/ vnnd kan auch keine Creatur Gottes lob verschwet- gen. Ps. 19. Die Him̃el erzehlen die ehre Gottes/ vnd die Feste verkuͤndigen seiner Hende werck. Job. 38. Wo warestu da mich die Morgensterne lobeten? Sonne/
K k iiij
Mond/
Was den Menschen
Job 38.
Mond/ vnd Sterne loben Gott mit jrem liecht. Es muß ein grosser
He
rꝛ seyn/ der
Syr. 43.
sie gemacht hat. Die Erde lobet Gott/ wañ sie gruͤnet vnd bluͤet. Die Kreuter vñ Blumen loben jhren Schoͤpffer/ vnd ver- kuͤndigen seine Allmacht vnnd Weißheit mit ihrem geruch/ schoͤnheit/ vnd farben: Die Vogel vnter dem Himmel mit jrem gesange. Die Baͤume loben Gott durch
Ps. 104.
jre Fruͤchte: Dz Meer durch so viel Fische vnd Meerwunder. Vnd in Summa alle Creaturen loben Gott/ in dem sie seinen Befehl außrichten: Alle Creaturen reden mit vns durch jhre von Gott eingepflan- tzete Krafft/ vnnd offenbaren vns den Schoͤpffer/ vnnd mahnen vns an densel- den zu loben. Alles was man ansiehet/ das zeuget von Gottes lob. Gott hat das grosse Buch der Schoͤpffung voll ge- schrieben seines lobes. Weil aber GOtt keiner Creatur so grosse Barmhertzigkeit erzeiget als dem Menschen/ so ist er auch schuͤldig Gott offter vnnd mehr zu loben dann alle Creaturen.
6. So
zum lob Gottes anmahnen sol.
6. So ist vnser vnd aller Creaturen lob viel zu gering/ Gott ist groͤsser dann aller Creaturen lob/ Er ist herrlicher dann
Deus
o. mni laude maior.
aller Creaturen Ehre/ die sie jhm geben/ Er ist loͤblicher dann aller Creaturen Ruhm vnnd Preiß. Niemand wird sein Lob erreichen koͤnnen. Wann wir ohn vrterlaß Gott loben/ so ists doch noch zu geung/ Er ist noch groͤsser. Dann wer kan die grossen thaten des
Herren
aufreden/ vnd alle seine loͤbliche Wercke presen? Darumb wann die Heiligen
Verwun- dern koͤn- nen wir vns vber Gottes Wercken/ aber Gott nit gnug- sam loben.
Gottes Gott loben wollen/ verwundern sie sich mehr als daß sie Gottes lob errei- chensolten. Sie haben wol den willen vnd Vorsatz/ aber sie koͤnnens nicht er- reichen. Wie gewaltig redet der H. Da- vid dauon in vielen Psalmen/ vnd redet sich selbst vnd seine Seele an Gott zu lo- ben. Moses Exod. 15. Der
Herr
ist meine stercke vnnd mein Heyl/ das ist/ mein Gott/ ich will jhn preisen/ er ist mei- nes Vaters Gott/ ich will jhn erheben. Er spricht: Gott sey seine stercke. Wann
K k v
Got-
Was den Menschen
Gottes stercke vñ krafft nit bey vns were/ in vns/ vber vns/ vñ wir in Gottes krafft nicht eingeschlossen weren/ so zerfielen wir wie ein Staub/ vnnd verschwuͤnder wie ein Schatten/ darumb sagt der 30. Psalm: Wie gar nichts sind doch ale Menschen/ die so sicher leben. Der
He
rr
Gott ist vnnd soll vns alles allein seyn
ist mein Heil/ Er ist meine Gerechtigkeit wieder die Suͤnde/ meine sterck
e
in schwachheit meine Zuflucht in verfol- gung/ meine freude in der Traurigkeit/ mein Leben im Tode.
Wo will man nun einen solchen Gott finden/ bey welchem solch groß Heil ist/
Es. 40.
der so mechtig ist/ daß er Himmel vnnd Erde helt vnd tregt/ der so heilig ist/ daß jhn alle Engel anbeten/ der so schrecklich
Ex. 15.
ist/ das Himmel/ Erde/ vnd die Helle fuͤr jhm zittert/ der so loͤblich ist/ das alles/ was er geschaffen hat/ lobens werth ist/
Esa. 6.
des Ehre voll ist Himmel vnd Erde/ vnd alles/ was lebet/ lobet seinen Schoͤpffer/ der so wunderthetig/ daß er aus nichtes etwas/ aus Finsterniß Liecht/ aus der
Suͤnde/
zum lob Gottes anmahnen sol.
Suͤnde Gerechtigkeit/ vnd aus dem To- de das leben machen kan? Wer kan das grosse werck der Erloͤsung außreden? Er lest seinen lieben Sohn ein Menschen- kind werden/ auff daß wir Gottes Kin- der wuͤrden. Er lest jhn die groͤsseste Ar- mut leiden/ auff daß wir in jm reich wuͤr- den. Er lest jhn die groͤsseste schmertzen
Durch Christum wird der Vater ge- ehret vnd gepreiset.
leiden/ auff daß wir die ewige freude er- werben. Er lest jhn den verachtesten wer- den vnter allen Menschen Kindern/ auff daß wir moͤchten zu ehren kommen. Er lest jhn fuͤr vns sterben/ auff daß wir le- ben sollen. Sind das nicht grosse wercke/ wer kan die gnugsam preisen? Ists nicht ein groß werck/ das
GOTT
in vns wohnet/ den sonst aller Himmel Him- mel nicht koͤnnen begreiffen/ daß er vn- sere Seele vnsterblich gemacht hat/ vnnd nach dem Tode zu sich nimpt/ daß Er vn- sern Leib aus dem Staube der Erden wird aufferwecken zum ewigen Leben? Freilich ists ein grosses Werck/ daß das sterbliche anziehen sol die vnsterb-
ligkeit.
Was den Menschen zum lob Gottes etc.
ligkeit. Darumb lobe nun meine Seele den
Herren
.
Bewegli- che vrsa- chen des lobes Got tes.
Wer nicht will vmbsonst geschaffen seyn/ vnd als ein vndanckbares geschoͤpff Gottes vnter allen Creaturen gefunden werden/ wer da will ein Christ seyn/ vnd gedencket nach diesem Leben in Himmel zu kommen vnter die Gesellschafft der H. Engel/ vnd aller Außerwehlten/ vnd end- lich bey Gott in ewiger Freude zu leben/ des Seele lobe den
Herren
/ vnd bitte Gott/ daß er sein lob in vnsern Hertzen ja nimmermehr erleschen lassen. Was wir aber in dieser Welt nicht gnugsam koͤnnen außreden vnnd preisen/ das wird dort geschehen/ da wir werden vollkom-
1. Cor. 13.
men seyn/ vnd das Stuͤckwerck wir auff- hoͤren. Dann wir sehen hie Gott in einem
dunckeln Spiegel/ dort aber von Ange- sicht zu Angesicht. Das helffe vns GOtt.
Das
Gott loben ist des Menschen etc.
Das
XLIII.
Capittel.
Gott loben ist des Menschen hoͤheste
vnd Englische Herrligkeit.
Psal. 92. Auff den zehen Sciten vnd Psalter/ mit spielen auff der Harpffen. Denn HErr du lessest mich froͤlich singen von deinen Wercken/ vnd ich ruͤh- me die gescheffte deiner Hende. HErr/ wie sind deine Wercke so groß/ deine Gedancken sind sehr tieff. Ein Thoͤrichter gleu- bet das nicht/ vnnd ein Narꝛ achtet solches nicht.
E
S haben sechs Psalmen den Ti- tel: Guͤldene Kleinot/ als der 16/ vnd vom 56. biß auff den 60/ an- zudeuten/ das Gottes Lob vnnd Ge- bet des gleubigen Hertzens Geistliche Himlische Kleinot ist. Das aber des Menschen Herrligkeit ist Gott loben/ ist
daraus
Gott loben ist des Menschen
daraus abzunemen/ daß man mit aller freudigkeit darff fuͤr GOtt treten/ vnnd jhn loben/ Ps. 96. Es stehet herrlich vnd prechtig fuͤr jhm/ vnnd gehet gewaltig vnnd loͤblich zu in seinem Heiligthumb. Darumb ist nun das eine grosse Herrlig- keit eines Gottlobenden Menschen/ daß er teglich fuͤr Gott treten kan/ vnd Gott loben. Dann auch die H. Engel diß fuͤr eine grosse Herrligkeit achten. Luc. 1. Ich bin Gabriel/ der fuͤr Gott stehet.
2. Ist darumb GOttes lob des Men- schen groͤste Herrligkeit vnd Kleinot/ weil wir dardurch den Engeln gleich werden. Als der
He
rꝛ Christus des Menschen zu- kuͤnfftige Herrligkeit beschreiben will/ Matth. 22. Luc. 20. spricht er: Sie werden den Engeln Gottes gleich seyn. Nun ist zwar solches znuerstehẽ von der Herrlig- keit vnserer verklerter Leiber in jenner Welt/ vnd herrlichen Englischen gaben/ damit Gott die Außerwehlten zieren vnd schmuͤckẽ wird/ daß sie nit allein den En- geln/ sondern dem verklerten Leibe Christi
werden
hoͤheste vnd Englische Herrligkeit.
werden ehnlich werden. Vnd 1. Joh. 3. Es ist noch nit erschienẽ/ was wir sein werdẽ. Wir wissen aber/ wanns erscheinẽ wird/ daß wir werdẽ Gott gleich sein/ Dañ wir werden jn sehen/ wie er ist: Doch gleich- wol/ wie niemand Christo wird ehnlich werden/ er werde jm dann gleich in diesem Leben/ das ist/ er gleube an jhn/ er lebe in Christo/ er folge seiner Demut vnnd Sanfftmut/ er werde hie dem Ebenbil- de des sanfftmuͤtigen/ demuͤtigen/ nie- drigen/ gecreutzigtẽn Christi ehnlich/ auff daß er auch dem Ebenbilde des herrlichen erhoͤheten verklerten Christi gleich werde. Also wird auch niemand den Engeln gleich werden an jennem Tage/ er werde dann auch in dieser Welt
In jennẽ Lebẽ wer- den wir den En- gelngleich in der ver- klerunge hie aber im lobe Gottes.
den Engeln gleich. Das kan nun nicht besser geschehen dann durch tegliches an- dechtiges Lob
GOTTES
/ Dann das ist der Engel Ampt/ wie es Esa. 6. vnd Psalm 103. beschrieben ist/ daß sie ohn vnterlaß
GOTT
loben. Wer nun dasselbe thut/ der vollbringet
das
Gott loben ist des Menschen
das ampt eines Engels/ vnd wird in der Zahl der Engel gerechnet. Daraus fol- get/ das Gott loben des Menschen groͤ- ste Herrligkeit vnd Keinot sey/ Vnd das kan inwendig im Hertzen mit andechti- gen heiligen gedancken ohn vnterlas ge- schehen. Dann das rechte lob Gottes ge- het vornemlich aus dem Hertzen. Col. 3. Singet vnnd Spielet dem
Herrn
in ewren Hertzen.
3. Ist darumb Gottes lob des Men- schen groͤste Herrligkeit vnd Kleinot/ weil der Mensch dardurch Gottes Werck- zeug/ Gottes Seitenspiel vnd Harpffe wird/ welche den allerliebsten Laut vnnd Dohn von sich gibt/ durch welche der H.
Gott lobẽ des Hertz vñ Mund des H. Geistes Seiten- spiel.
Geist Gottes lob außbreitet. Welches fein abgebildet ist Apoc. 14/ da der Evan- gelist gesehen hat eine grosse Schaar/ die dem Laͤmblein Gottes nachfolgeten in weissen Kleidern/ vnnd jhr gedoͤhne war als ein gedoͤhn vieler tausent Har- pffenschleger. Vnd das haben vorzeiten im alten Testament die mancherley wun-
derli-
hoͤheste vnd Englische Herrligkeit.
derlichen lieblichen
Instrumenta musi- ca
bedeutet/ deren David im 50. Psalm gedencket/ welche nichts anders bedeu- ten dann die mancherleien gaben des H. Geistes/ dardurch Gottes Name/ Lob/ Ehre/ Erkantnus/ Werck/ Wolthaten vnd Wunder außgebreitet werden: Dar- umb sie auch vergangen seyn/ auff daß die geistlichen Harpffen vnd Psalter des lobes Gottes sollen an jenner statt kom- men. Vnd gleich wie ein
Instrumentum
Warumb Davids
Instrumen ta musica
vergangẽ.
musicum
des Menschen Werckzeug ist darauff zu spielen: Also ist des Menschen Seele des H. Geistes Werckzeug/ durch welches vnd in welchem Er GOttes lob wircket. Ps. 8. Aus dem Munde der jun- gen Kinder vnnd Seuglingen hastu dir ein lob zugerichtet. Wie kan nun des Menschen Hertz/ Mund/ vnd Seele eine groͤssere Herrligkeit haben/ dann wañ sie des H. Geistes Werckzeug ist? David sagt in seinen letzten Worten: Der Geist
2. Sam. 23.
des
Herren
hat durch mich geredet/ vnnd seine Rede ist durch meinen Mund
L l
gesche-
Gott loben ist des Menschen
geschehen. Eph. 5. Werdet voll Geistes/ Singet vnd spielet dem
Herrn
in ew- rem Hertzen.
3. So ist GOttes lob darumb des Menschen groͤste Herrligkeit vñ Kleinot/ dieweil in Gottes Lob die hoͤheste geistli- che Freude ist/ dauon der 92. Psal. spricht
:
Du
Herr
lessest mich froͤlich singen von deinen Wercken/ vnd ich ruͤhme die gescheffte deiner Hende. Nun ist aber GOttes freude ein herrliches stuͤck des e- wigen Lebens/ vnd des Reichs Gottes in
Rom. 14. Gottes lob einvor schmack des ewigẽ Lebens.
vns/ welches ist Friede vnd Freude im H. Geist. Wer nun teglich die Himlische freude des ewigen Lebens/ vnd des Para- dieses schmecken will/ der kanns teglich thun durch Gottes lob/ wans hertzlich ist/ erfrewet Leib vnnd Seel/ wie solches der 63. vnd 84. Psalm augenscheinlich bezeu- gen. Was ist das Paradiß anders dann eitel Freude vnd Wonne/ da man schme- cken vnnd sehen kan/ wie freundlich der
Psal. 16.
Herr
sey/ vñ was das ewige Leben sey/ nemlich Freude die fuͤlle/ vnnd lieblich wesen zu seiner Rechten ewiglich.
4. So
hoͤheste vnd Englische Herrligkeit.
4. So ist darumb GOttes lob des Menschen groͤste Herrligkeit vñ koͤstlich- stes Kleinot/ weil man in demselbigen die grossen wercke Gottes betrachtet/ vnd die hoͤchste Weißheit Gottes/ vnd dadurch von der Menschlichen thorheit vnd blind- heit erloͤset wird/ wie der Psalm spricht:
Herr
/ wie sind deine wercke so groß/ vñ deine gedancken so sehr tieff? Ein Thoͤ- richter gleubet das nicht/ vnnd ein Narr achtet solches nicht. S. Paulus spricht:
2. Cor. 1.
Der Geist erforschet alle ding/ auch die tieffe d’Gottheit. Je mehr nun ein mensch Gottes erkantnuͤß hat/ je mehr er jhn lo- bet/ vnd je mehr er Gott lobet/ je mehr er wechset in Gottes Erkantnus/ daß man gleich gar in eine tieffe der Weißheit Gottes gereth/ vnnd keinen grund finden kan/ vnnd GOTT vber alle ding lobet/ vnd fuͤrchtet. Dann je hoͤher einer im lob GOTtes/ je tieffer einer in gedan- cken koͤmpt/ so in GOtt versencket wer- den/ nicht/ das einer aus fuͤrwitz vner- forschliche dinge/ die jm zu schwer sind/ er-
L l ij
gruͤn-
Gott loben ist des Menschen
Reich- thum̃ des erkentniß Gottes in Gottes lob.
gruͤnden soll/ sondern das offt GOtt den Reichthum̃ seiner Weißheit einem Gott- lobenden vnd Gottliebenden Menschen sehen lest/ daruͤber er verstummet/ vnnd kans nicht außreden. Dann hat koͤnnen der Koͤnig Salomon der Koͤniginnen aus Reich Arabia in seiner Schatzkam- mer/ vnd in eroffnung seiner Weißheit solchen
splendorem
vnnd glantz zeigen seines Reichthumbs vnd Schatzes/ dar- uͤber sie erstarret/ vnnd lobet jhn/ vnnd
1. Koͤn. 10.
sprach: Deine Weißheit ist groͤsser dann dein geruͤcht/ Selig sind deine Knechte/ die teglich fuͤr deinem Tisch stehen/ vnd deine Weißheit hoͤren: So thuts GOtt vielmehr/ der seinen Liebhabern vnd Lo- bern offt im Augenblick einem solchen Schatz seiner Weißheit zeiget/ daß ein Mensch erstarret/ vnd mit David
excla- miren
muß:
Herr
/ wie sind deine Wercke so groß/ vnd deine Gedancken so sehr tieff? Das geheimnuͤß des
He
rrn ist bey denen/ die jhn fuͤrchten/ Psal. 25. vnd Psal. 51. Du lessest mich wissen heim- liche Weißheit. Dann gleich wie die
Koͤnigin
hoͤheste vnd Englische Herrligkeit.
Koͤnigin aus Arabia spricht: Selig sind deine Knechte/ die fuͤr deinem Tisch ste- hen/ vnnd teglich deine Weißheit hoͤren: Also sind die/ so Gott loben/ die Knechte GOttes/ die fuͤr seinem Tische stehen/ vnd Gottes Weißheit im Geist glauben/
Knechte so fuͤr Got tes Tische stehen.
vnd Gottes Wort hoͤren. Aus diesem Brunnen fleust dañ die rechte Weißheit/ wie ein Altvater geschrieben hat vom tief- fen Meer der Weißheit Gottes/ Aber sagt der Psalm: Ein thoͤrichter gleubet das nicht/ vnnd ein Narꝛ achtet solches nicht. Summa/ je mehr man sich mit Gottes lob zu Gott nahet/ vnd mit Got- tes lob vmbgehet/ je mehr GOtt den Schatz vnd Reichthumb seiner Weißheit vnd gedancken eroͤffnet/ die fuͤr den Nar- ren vnd Thoren wol ewig versiegelt blei- ben.
5. So ist GOttes lob darumb des Menschen hoͤhestes Kleinot/ dieweil in Gottes lob der wahre Sieg ist vber alle vnsere Feinde/ vber Teuffel vnnd Men- schen/ Psal. 8. 18. 118. Ein herrlich Exem-
L l iij
pel
Von der Gedult
pel haben wir an Koͤnig Josaphat/ der mit einem Lobgesang eine grosse schlacht lieffert ohne alle Schwerthschlacht/ 2. Chron. 20. Solcher Sieg Psalmen sind viel/ als der 18. 46. 76. ꝛc.
Das
XLIV.
Capittel.
Von der gedult/ dardurch alles Creutz
vberwunden/ vnd die verheissene Herr- ligkeit erwartet wird.
Hebr. 10. Wir beduͤrffen der gedult stets/ daß wir den willen Got- tes thun/ vnd daß wir die ver- heissung erlangen.
D
Ie wahre Christliche gedult ist eine solche Tugend/ da man in allerley Truͤbsal vnd Leyden/ de- ren man durch keine ordentliche Mittel entfliehen mag/ sich in den gnedigen wil- len Gottes ergibt/ vnnd denselben willig-
Was ge- dult sey.
lich an jhm vollbringen lesset/ vnd ehe al- les leidet/ ehe er wieder Gott murren/ vnd von jhm abfallen wolte.
Die Hauptvrsache aber dieser Tu-
gend
dardurch alles Creutz vberwunden wird.
gend ist der gnedige wille vnd rath Got- tes/ dardurch wir zum Creutz vnd Leiden verordnet vnd versehen seyn/ wie Rom. 8. stehet: Die er versehen hat/ die hat er ver-
Heuptvr- sache der gedult Gottes wille vnd versehung
ordnet/ daß sie sollen ehnlich werden dem Ebenbilde seines Sons. Gleich wie nun der liebe Gott seinen lieben Sohn zum Creutz vnd Leyden verordnet vnnd verse- hen hat/ daß Er jhn wolle durchs Creutz herrlich machen: Also hat Er alle wahre Glieder Christi zum Creutz verordnet/ Dann sonst konten sie sein Geistlicher Leib nicht seyn: Denen hat Er jr Creutz zuuor verordnet/ gezehlet/ gemessen/ wie viel sie leyden sollẽ. Diesem allen kan nun niemand entfliehen/ vielweniger mit vn- gedult abwenden: Mit gehorsam aber vnd mit gedult kan mans lindern vnd durch Christum vberwinden.
2. Das herzunahend Ende der Welt/ da die Vngerechtigkeit vberhand nimpt/ vnd die Liebe erkaltet/ dadurch viel Leydẽ/ Verfolgung/ Creutz/ Gewalt vnd Todt angelegt wird werden den Gottseligen/ 2. Timoth. 3. Alle die/ so in Christo Jesu
L i iiej
wollen
Von der Gedult
wollen Gottselig leben/ die muͤssen Ver- folgung leiden. Vnd der
Herr
Jesus weissagt Johan. 15. vnnd 16/ daß die sei- nen vmb der Warheit vnd Gerechtigkeit willen muͤssen verfolget/ vnnd angefoch-
Die Truͤb- salen der letzten zeit sind vns zuuor ge- sagt: Dar- umb sollẽ wir geduͤl- tig seyn.
ten werden/ vnd die gantze Offenbarung Johannis bezeuget/ daß der Antichrist die Kirche Christi biß zu der letzten Zu- kunfft des
Herren
verfolgen werde/ da der sireit endlich auffgehaben wird/ vnd der Drach neben den falschen Apo- steln in den hellischen fewrigen Pfuel ge- worffen werden wird. Darumb sol nie- mand jhm selbst guͤldene Trewine ma- chen/ vnd besserung hoffen/ sondern sich zur gedult schicken vnd bereiten.
3. Sol vnsere gedult gestercket wer- den durch die hoffnung der zukuͤnfftigen wiederbringung aller ding/ vnnd der ewi- gen Seligkeit. Dann gleich wie ein A- ckerman mit gedult wartet auff die Ernd- te vnnd siehet alle seine Arbeit nicht an/ hoffet aber es wird jhm alle seine muͤhe vnd arbeit reichlich mit grossem gewinn
erstat-
dardurch alles Creutz vberwunden wird.
erstattet werden Jacob. 5. Also sol ein
Wieder- bringung aller din- ge: stercket die gedult.
Christ seine Seele mit gedult fassen/ Luc. 2. vnnd gewiß gleuben/ daß die grosse Erndte des lieben Juͤngesten Tages alles wiederbringen wird/ was hie verlo- ren/ ja nicht verloren/ sondern gesaͤet vnd gepflantzet wird. Dann gleich wie ein Baversman seinen Samen darumb nit verleuret/ ob er jhn gleich in die Erde wirfft/ sondern saͤet vnd pflantzet jn auff Hoffnung: Also was du hie saͤest vnnd pflantzest/ Leib/ Gut/ vnd Ehre/ dencke nur nicht/ daß du es wirst verlieren/ son- dern du saͤest vnd pflantzest es auff Hoff- nung der kuͤnfftigẽ grossen reichen Ernd- te/ da wir erndten werden/ ohn auffhoͤ- ren. Darumb der 126. Psalm vnser Creutz vnd Elend einer Samen zeit vergleichet/ als er spricht: Die mit Thraͤnen saͤen/ die werden mit freuden erndten. Sie gehen hin/ vnnd weinen vnd tragen edlen Sa- men/ vnd kommen vnd bringen jre Gar- ben.
4. Sol vnsere gedult stercken die Zu-
L l v
kunfft
Von der Gedult
Zukunfft vnd Rich- terampt Christi sol gedult in vns wir- cken.
kunfft vnsers
Herrn
Jesu Christi/ d
a
all vnser Leyd wird ein end nehmen/ ja in freude wird verwandelt werden/ da Got- tes gerechtes Vrtheil vnd Gericht erge- hẽ wird vber alle vnsere Feinde/ da ein
e
m jeden von Gott Ruhm vnnd Lob wieder- fahren wird/ vnd derselbige Tag ist nahe. Der Richter ist fuͤr der Thuͤr/ sagt S. Jacobus am 5. Vñ S. Paulus Rom. 12. Die Rache in mein. Wir leiden ja eine kurtze zeit/ aber ewige freude wird darauff folgen. Es kan ja nicht lang mehr weren.
5. So sol auch Gottes verhe
i
ssung vñ ewige Warheit vnsere gedult stercken/ vñ vnser Hertz befestigen/ daß es nicht wan- cke/ wie S. Jacobus am 5. spricht. Dann wie man ein kleines Beumlein an einen Stecken bindet/ daß es der Wind nicht zerbreche/ oder in vngestuͤmm des Meers Ancker außwirfft/ daran sich das Schiff halte: Also muͤssen wir vnser wancken- des Hertz an den Stab Goͤttliches Worts vnd Warheit binden/ vnd das sinckende Schifflein des Hertzens/ mit dem An-
cker
dardurch alles Creutz vberwunden wird.
cker der Hoffnung befestigen/ daß es
Gottes warhert sol in vns gedult wircken.
nicht
versincke
/ Hebr. 6. Wieviel ver- heissung haben wir/ daß vns GOtt er- retten wolle? Wieviel Exempel der mun- derlichen Erloͤsung sehen wir fuͤr Augen? Wieviel tausent Mittel hat Gott darzu? Wie offt hat GOtt in grossen Kranck- heiten geholffen/ aus grosser Thewrung erlaͤset/ 1. Reg. 6. aus grossen Kriegs- noͤten errettet/ 2. Chron. 20. 2. Chron. 14.
GOTT
kan beyde theil im Kriegen zu friede lencken? Wie offt
stenret
Gott dem Feinde? Wie vns dann solches in dem lieben Kindlein Jesu gnugsam ist fuͤrgebildet/ Matth. 2. Sie sind gestor- ben/ die dem Kindlein nach dem Leben trachteten.
GOTT
kan auch die ver- folger vnd Feinde bekeren/ wie Paulum. Wie offt verhindert Gott Blutduͤrstige anschlege? Saul wolt David gar fressen/ vnnd hatte jhn vmbringet/ daß er nicht konte entfliehen/ aber Gott rieff jn zu ruͤck
1. Sam. 23.
durch einen Boten/ der verkuͤndiget/
die
Von der Gedult
die Philister waren jhm ins Land gefal- len. Johan. 7. Gaben die Hohenpriester jhren Dienern befehl/ sie solten den
He
r- ren Jesum greiffen/ vnd gefangen brin- gen/ Aber die Diener/ da sie Christum hoͤrten predigen/ erstarreten gar/ vnnd konten nichts thun. Bißweilen verblen- det Gott die Feinde/ vnd schlegt sie mit blindheit/ als in der
Historia Elisæi,
2. Koͤn. 6. Gen. 19.
Loths/ vnd
Athanasii
zusehen. So hat auch Gott ja so viel Legion Engẽl/ die auff die Christen warten/ durch welche sie offt wunderlich erloͤset werden/ wie S. Petro geschach/ Act. 5. vnd 12. Wie wunderlich ist offt der Apostel Paulus erloͤset worden/ daß der boͤse rathschlag wieder jhn ist of-
Act. 23.
fenbar worden? Endlich erloͤset GOtt der
Herr
die seinen durch den zeitli- chen Todt/ da hat aller Jammer ein Ende.
6. Wie werden aber die gleubigen jhres leidts so hertzlich ergetzet werden in jenner Welt/ daß sie fuͤr jhr leiden nicht alle Herrligkeit der jetzigen Welt nemen
Matth.
dardurch ales Creutz vberwunden wird.
Matth. 5. Selig sind/ die leide tragen/
Ewiger trost/ sol zeitliche gedult wircken. Apoc. 21.
Dann sie sollen getroͤstet werden. In der Offenbarung Johannis stehet/ vnnd E- sa. 26/ das GOtt alle vnsere Thraͤnen werde von vnsern Augen abwischen. Wie sol sie aber Gott abwischen/ wann du nie hertzlich geweinet hast?
7. Wir sollen auch ansehen die Exem- pel der Heiligen/ Abels/ Noe/ Loths/ Abrahams/ Isaacs/ Jacobs/ Josephs/ Davids/ Jobs/ sonderlich den Mann
Num. 12. Exempel der gedult
Gottes Mosen/ von dem die Schrifft zeuget/ daß er ein sehr geplagter Mensch vber alle Menschen auff Erden ge- west sey. Wie offt murrete die Gemeine wieder jhn? Zanckten mit jhm/ wolten jhn steinigen/ dagegen war er sanfftmuͤ- tig/ redet das beste mit jhnen/ betet fuͤr sie/ vñ wuͤnschet aus dem Buch der Leben digen getilget zu seyn/ sonst hette sie Gott
1. Koͤn. 18.
vertilget. Elias/ ob er wol auffs eusser- ste verfolget ward/ dennoch bracht er den Regen wieder dem gantzen Lande. Mi- cheas/ 3. Reg. 33. ward von falschen Pro-
pheten
Von der Gedult
pheten fuͤr den Koͤnigen Achab geschsa- gen/ vnnd ins Gefengnis gelegt/ da er doch den Koͤnig warnete fuͤr seinen scha- den. Esaias ward fuͤr seine trewe dienste mit einer Sagen von einander geschnit- ten. Welch ein geplagter Mann ist Jere- mias gewesen? Daniel muste in die Lew- engrube. Wie ists Johanni dem Teuffer gangen? Sehet S. Paulum an was derselbe hat erlitten/ vnnd alle H. Maͤr- terer/ vnd alle Apostel. Besiehe die Epi-
Weg zur Herrlig- keit.
stel an die Hebr. am 11. Wann du diese alle fragen wirst/ durch welchen Weg sie ins Reich GOttes eingangen seyn/ werden sie antworten: Durch den Weg der Truͤbsal Act. 14. Diesen Weg hat vnser
Herr
Jesus Christus selbst ge- wandelt in seine Herrligkeit/ dauon S. Petrus 1. am 2. Christus hat fuͤr vns ge- litten/ vnnd vns ein Vorbilde gelassen/ daß wir sollẽ seinen Fußstapffen nachfol- gen/ welcher nicht wiederschalt/ da Er gescholten ward/ nicht trewete/ da Er leid/ Er stellets aber dem heim/ der da recht richtet. Deines Erloͤsers gedult
ist
dadurch alles Creutz vberwunden wird.
ist so groß gewest/ daß ob wol in seinem Leyden die Sonne verfinstert vnnd solch ein groß Elend nit muͤgen ansehen/ dafuͤr auch die Erde bebete/ vnd die Felsen zer- rissen/ dennoch hat Er nit am Creutze ge-
Hohe ge- dult Chri- sti sol in vnsgedult wircken.
murret wider seine Feinde/ oder sich eines einigen vngeduͤltigen Worts/ oder Ge- berdes mercken lassen/ ja daß Er noch fuͤr seine Feinde gebeten/ vñ gerne wolte durch sein Blut die jennigen lebendig machen/ die sein Blut vergossen haben. So Gott einen jedẽ Sohn zuͤchtigt/ den er lieb hat/ vnd auff nimpt/ so muß entweder gezuͤch- tiget seyn/ oder kein Kind seyn? Darumb
Hebr. 12.
wolte auch Gott nicht/ daß sein eingebor-
Wo ein Kind ist da muß die Ruhte seyn.
ner Sohn solte ohne Ruhte seyn: Wiewol er ohne Suͤnde war: Der nun seinen eini- gen natuͤrlichen Sohn/ der ohne Suͤnde war/ gezuͤchtigt hat/ meinestu/ dz du wirst ohne zuͤchtigung bleiben koͤnnen/ der du so viel Suͤnde hast/ vnnd zum Kind er- wehlet hist: Sehet doch/ wie grosse ge- dult hat
GOTT
mit vnsern Suͤn- den/ solten wir dann nicht gedult haben mit seiner Zuͤchtigung/ dardurch er vns
1. Potr. 4.
bekeren
Von der Gedult
bekeren will? Summa/ wir sollen vns frewen/ wie S. Petrus spricht: So wir mit Christo leiden/ auff daß wir auch in der Offenbarung seiner Herrligkeit freu- de vnd Wonne haben muͤgen.
8. Daraus dann dieser trost folget/ so vns in gedult erhalten sol/ das Christus mit seinem Leiden vnser leiden geheiliget
Christus vnser lei- den gehei- liget.
vnd gesegnet hat/ daß es vns nicht zum verderben gereichen sol/ sondern zum Se- gen/ zum Leben/ zur Herrligkeit. Gleich wie Christi Leiden zur Herrligkeit wor- den. Also auch aller Christen leiden in Christo.
9. Sehet an die herrliche belohnung derer/ so das Creutz geduͤltig erlitten. Ob wol viel heiliger Merterer mit vnerhoͤr- ter/ grausamer/ vnmenschlicher marter sind hingerichtet etliche den wilden Thieren fuͤrgeworffen/ etliche in Oele gebraten/ etliche im heissen Bley: So ist doch niemand vnter vns so Gottloß vnd verruckt/ der nicht lieber an jhre stattjtzo sein wolle/ dann an derer statt die sie er-
mordet
dardurch alles Creutz vberwunden wird.
mordet haben. Wer wolte jetzo nicht lie- ber an des armen Lazari statt sein dann an des Reichen Mannes? Lieber/ wiltu
Christus vnser ley- den gehei- liget.
solcher heiligen Herrligkeit haben/ so mu- stu auch jhren weg der Truͤbsal/ vnnd der gedult wandelen. Vnd das meinet der
Herr
/ da er spricht Matth. 5. Selig seid jhr/ so euch die Menschen schmehen/ verfolgen/ vnd alles vbels wieder euch re- den vmb meinentwillen: Seid froͤlich vnd getrost/ es soll euch wol belohnet werden im Himmel. Rom. 8. So wir mit Chri- sto leiden/ so werden wir auch mit jhm zur Herrligkeit erhoben werden. Item:
Rom. 8.
Dieser zeit leiden ist nit werth der Herr- ligkeit/ die an vns soll offenbaret werden.
10. Sol vnsere gedult stercken die Hertzliche Barmhertzigkeit Gottes/ das Gott vnser endlich nicht wird vergessen koͤnnen/ so wenig als eine Mutter jhres
Gottes Liebe vnd Barmher tzigkeit/ sol in vns gedult wircken.
Kindes vergessen kan/ Esa. 49. vnd das Gott sein Hertz breche fuͤr liebe/ er muß sich vnser erbarmen/ Jerem. 31. daß Er auch getrew ist/ der vns nicht vber vnser
M m
ver-
Gott loben ist des Menscheit
vermuͤgen versuchen wird/ 1. Cor. 10. vnd daß Er vns nicht zuͤchtiget zu vnserm verderben/ sondern zu vnser Seligkeit. Dann wañ wir gerichtet werden/ so wer- den wir vom
Herrn
gezuͤchtiget/ auff daß wir nicht mit der Gottlosen Welt verdampt werden. Dann ist das Creutz eitel Liebe/ was wollestu dann lieber? Immer in freuden leben/ wie der Reiche Mann/ vnd darnach verdampt werden/ oder im Creutz leben/ vnd selig werden?
Diß alles erkleret vns die Epistel an die Hebreer am 12. herrlich: Lasset vns lauffen durch gedult in den Kampff/ der vns verordnet ist/ vnd auffsehen auff Je- sum/ den Anfenger vnnd Vollender des Glaubens: Welcher/ da Er wol hette muͤgen freude haben/ erduldet Er das Creutz/ vnd achtet der schande nicht vnd ist gesessen zur Rechten auff dem Stuel Gottes. Gedencket an den/ der ein sol- ches wiedersprechen von den Suͤndern wieder sich erduldet hat/ daß jhr nit in ew- rem Muht matt werdet vnnd ablasset.
Dann
dardurch alles Creutz vberwunden wird.
Dann jhr habt noch nicht biß auffs Blut wiederstanden vber den kampff wieder die Suͤnde/ vnd habt bereit vergessen des Trostes/ der zu euch redet/ als zu den Kindern: Mein Sohn achte nicht gering die Zuͤchtigung des
Herrn
/ vnnd ver- zage nicht/ wann du von jhm gestraffet wirst. Dañ welchen der
Herr
lied hat/ den zuͤchtiget er. Er steupet aber einen jeglichen Sohn/ den er auffnimpt.
So jhr die zuͤchtigung erduldet/ so er- beut sich euch Gott als Kindern. Dann wo ist ein Sohn/ den der Vater nit zuͤch- tiget? Seid aber ohn zuͤchtigung/ welcher sie alle sind theithafftig worden/ so seid je Bastarte/ vnd nit Kinder. Auch so wir ha- ben vnsere Leibliche Vaͤter zu Zuͤchtigern gehabt/ vnd sie geschewet/ solten wir dañ nit vielmehr vnterthan sein dem Geistli- chen Vater/ daß wir leben? Vnnd jenne zwar haben vns gezuͤchtiget wenige Tage nach jhrem duͤncken: Dieser aber zu nutze/ auff dz wir seine Heiligung erlangen. Alle Zuͤchtigũg aber/ wañ sie da ist/ duͤncket sie
M m ij
vns
Gottes trost im Truͤbsal
vns nicht freude/ sondern Trawrigkeit seyn: Aber darnach wird sie geben eine friedsame Frucht der Gerechtigkeit de- nen/ die dardurch geuͤbet sind.
Das
XLV.
Capittel.
Gottes Trost im Truͤbsal wircket in vn-
sern Hertzen gedult.
Jacobi 5. Selig ist der Mann/ der die Anfechtung erduldet. Dañ nach dem er bewehrt ist/ wird er die Krone des Lebens em- pfahen/ welche Gott verheis- sen hat denen/ die jhn liebha- ben.
G
Leich wie vns GOtt des Leibes Artzney geschaffen in der Na- tur: Also der Seelen Artzney im Wort. Weil kein Mensch in diesem
Kein Christ oh- ne Creutz.
Jammer: vnd Thraͤnenthal ohn Creutz/ Truͤbsal/ vnnd Wiederwertigkeit sein kan: So thun wir weißlich daran/ daß
wir
wircket in vnsern Hertzen gedult.
wir etliche gewisse Puncten wahres be- stendiges Trostes vns bekant machen vnd zu Hertzen nehmen/ die wir in vnsern anfechtungen entgegen halten/ vnd vn- sere Truͤbsal damit lindern koͤnnen.
1. Der erste Trost ist/ daß alle Truͤb- sal von Gott herkomme. 1. Sam. 2. Der
Herr
toͤdtet/ vnnd machet lebendig. Syrach. 11. Es koͤmpt alles von GOtt/ gluͤck vnd vngluͤck. Job 2. Der
Herr
hats gegeben/ ꝛc. Matth. 10. Es fellt kein
Der gleu- bigen Truͤbsal von Gott.
Sperling/ ꝛc. Esa. 45. Da ich das Liecht machete/ vnnd schaffete die Finsternuͤß. Der ich friede gebe/ vnd schaffe das vbel. Job. 6. Selig ist der Mensch/ den Gott straffet. Darumb wegere dich des All- mechtigen Zuͤchtigung nicht. Dann er verletzet vnnd verbindet/ Er zerschmeist/ vnd seine Hand heilet. Darumb ists naͤr- risch wieder diesen oder jennen murren. Wie murren die Leute? Ein jeder mur- re wieder seine Suͤnde. Busse will Gott
Thren. 3.
haben/ vnd nicht murren.
2. Der ander Trost ist/ daß Gott der
M m iij
He
rr
Gottes trost im Truͤbsal
Herr
nicht aus Zorn oder vngnade vns dz liebe Creutz zuschicke/ sondern aus Veterlicher liebe/ auff daß er vns selig mache. Dann daß wir in grossem gluͤck/ vnd allerley guten Tagen vnd wollust die
Durchgu- te Tage wird die Seligkeit leicht vnd offter ver- schertzt.
Seligkeit leicht verlieren koͤnnen/ das be- zeuget nit allein der Reiche Mann/ Luc. 16. mit seinem schrecklichẽ Exempel/ son- dern es bezeugens auch vnsere erste El- tern im Paradiß/ daß sie solche Herrlig- keit vnd wollust nit haben ertragen koͤn- nen/ sondern den leidigen Sathan sich von jhrem Schoͤpffer abwendig machen lassen/ wie noch heut zu Tage groß gluͤck vnd gute Tage das Menschliche Hertz von Gott abwenden. Vnd ob nun wol Gott der
Herr
nach seiner gestrengen Gerechtigkeit den Menschen hette koͤnnẽ zu ewigen verdamnuͤß verurtheilen vnd verstossen: Dennoch hat er sich sein er- barmet/ Mittel vnd Wege erfunden den Menschẽ zur Seligkeit zu befordern/ vn- ter denen ist auch das H. Creutz. Darumb trieb Gott der
Herr
den Menschen
aus
wircket in vnsern Hertzen gedult.
aus dem Paradiß/ aus dem Garten der frewde vnnd wollust ins Elende/ daß er im schweiß seines Angesichtes sein Brot esse/ vnd durchs Creutz vnd Truͤbsal zur Busse bewogen werde. Also handelt er auch mit einem jeden vnter vns. Ob wir wol auff tausenterley weise jn beleidigen: So ist er doch so gnedig/ vnnd versuchet alle Mittel an vns/ daß er vns bekeren muͤge. Darumb hat er nach seinem allein
Nutz des lieben Creutzes.
weisen Raht einem jeden Menschen sein Creutz versehen vnd verordnet/ damit er jhn in wahrer Busse/ vnd in seiner Goͤtt- lithen Furcht erhalte. Aus diesem grunde spricht nun Syrach/ vnd die Epistel an die Hebreer am 12. vñ S. Paulus 1. Cor. 10. Welchen der
Herr
lieb hat/ den zuͤchtiget er/ auff daß wir nicht mit der Gottlosen Welt verdampt werden.
3. So bedencke in deinem Creutz deine Suͤnde/ ob du es nicht sehr wol verdienet hast? Da mustu ja selbstẽ bekennen. Dar- um̃ so erfordert ja Gottes Gerechtigkeit/ daß die suͤnde gestraffet werde/ sol anders Gott ein gerechter Gott seyn: Soll vnnd
M m iiij
mus
Gottes trost im Truͤbsal
muß nun die Suͤnde gestraffet werden/ so ists ja viel besser/ sie werde hie gestraf-
Dz Creutz ist ein zei- chen der Barmher tzigkeit Gottes/ das er lie- ber zeitlich den e- wig straf- fen will.
fet dann dort. Dann diese straffe ist zeit- lich/ jenne ist ewig. Hie troͤstet Gott im Creutze/ dort ist in ewigkeit kein Trost. Hie erbarmet sich Gott/ dort ist in ewig- keit keine Erbarmung. Gedencke an den Reichen Mann/ wie er rieff: Erbarme dich mein. Darumb ist auch daß ein trost mitten im Creutz/ das GOtt die ewige Straffe von dir genommen/ vnd in eine kleine zeitliche Ruhte verwandelt hat.
4. So bedencke in deinem Creutz/ was Christus dein
Herr
vnnd Selig-
Christi Creutz lin- dert vn- sers. Matth. 8.
macher fuͤr dich gelitten/ ob er nicht die groͤste Armut deinethalben gelitten/ daß er nicht so viel gehabt/ da er sein Haupt hat hinlegen koͤnnen? Hat auch die hoͤhe- ste Schmach vnd Verachtung deinent- halben gelitten/ daß er auch der allerun- werteste/ verachteste vnter allen Men- schen worden/ ein spott der Leute/ vnnd
Es. 53. Ps. 22.
verachtung des Volckes/ ein Wurm: Dergleichen kein Mensch je gelitten noch
leiden
wircket in vnsern Hertzen gedult.
leiden werde. Hat auch die groͤste schmer- tzen/ angst vnnd trawrigkeit gelitten/ die nicht außzudencken. Er ist voll schmer- tzen vnd kranckheit gewesen/ weil er aller Menschen Jammer/ Kranckheit vnnd Schmertzen hat tragen muͤssen/ daß auch Sonne vnd Mond schwartz darfuͤr wor- den/ die Erde gezittert/ vnd die Felsen zer- rissen seyn: Doch hat ers alles mit so ho- her gedult/ tieffer Demut/ heiliger sanfft- mut gelitten/ daß er seinen Mund nicht auffgethan/ wie ein Lamb/ vnd hat alles vnschuͤldig gelitten/ ja seiner ergesten Feinde halben/ aus lauter vnergruͤndli- cher liebe vnd trewe. Vnnd ob wir jhn wol teglich mit vnzehlichen Suͤnden be- leidigen: so bleibet er doch getrew/ vnd ist
Jer. 3.
bereit/ so offt wir Busse thun/ vns wieder zu gnaden anzunehmen. Ja wanns von noͤten/ vnnd seine einmal geschehe- ne Erloͤsung nicht eine ewige Erloͤsung were/ so ist seine liebe so groß/ daß er noch einmal fuͤr vns sterben wolte. Darumb hat er gedult mit vns/ vnnd wartet Tag
M m v
vnd
Gottes trost im Truͤbsal
vnnd Nacht auff vns/ biß wir wiederke- ren. Dann seine Liebe ist so bruͤnstig/ so fewrig/ daß sie durch keine Suͤnde vnnd
Ephes 3.
vndanckbarkeit kan außgeleschet werden/ wann wir nur Busse thun. Seine Liebe ist hoͤher dann der Himmel/ tieffer dann das Meer/ vnnd ist nicht zuergruͤnden/ Allein Busse thun/ das will er haben. Darumb hat er allen geruffen. Matth. 11. Matth. 23. O Jerusalem/ Jerusa- lem/ ꝛc. Johan. 7. Wem da duͤrstet/ ꝛc. So ruffet er teglich in seinem Wort. Siehe/ wie solt dich nun Gott in deiner Truͤbsal verlassen/ der so viel vmb dei- nentwillen gethan hat? Darumb hat er sich auch deinen Vater genennet. Ein Vater hoͤret viel lieber/ vñ erbarmet sich auch ehe dann ein
Herr
. Vnnd will haben/ daß du jhn liebest/ nicht fuͤrchtest als deinen Feind/ darumb nennet er sich deinen Vater. Was dir nu dein lieber
Vater hertz Got tes lin- dert das Creutz.
Vater zuschicket/ das leide mit gedult/ vnd gedencke es kompt von lieber Hand/ vnnd achte Gottes Barmhertzigkeit fuͤr
deine
wircket in vnsern Hertzen gedult.
deine Seligkeit/ vnd daß dir dein Vater nichts werde zu schicken/ daß nit zu dei- nem besten/ vnd zu deiner Seligkeit ge- deyen muͤge.
5. Bedencke auch die troͤstliche Ver- heissung deines Erloͤsers Joh. 16. War- lich/ warlich/ ich sage euch/ jhr werdet weinen vnd heulen/ aber die Welt wird sich frewen/ jr aber werdet trawrig seyn/ Aber ewre traurigkeit sol in freude ver- wandelt werden. Gleich wie aus einem kleinen Saͤmlein viel Koͤrnlein wachsen: Also aus einer Truͤbsal wird viel Freude
Frucht der Truͤb- sal ist freu de.
werben. Psalm. 126. Die mit Thraͤnen saͤen/ werden mit freuden erndten. Sie gehen hin/ vnnd weinen/ vnd tragen eb- len Samen/ vnd kommen vnnd bringen jhre Garben. Bedencke dieses/ wann vn- ser lieber Gott zu dir keme/ vnnd verhies- se dir/ er wolle alle deine Steine in deinem Hofe zu lauter Gold vnd Perlen machẽ/ wie rein wuͤrdestu die Steinlein zusamen lesen/ vnd wuͤrdest sie lieb haben? Also sol- testu auch dein Creutz/ Truͤbsal vnd elend liebhaben. Dann Gott will eitel Freude
vnd
Gottes trost im Truͤbsal
vnnd Herrligkeit daraus machen/ Sap.
Rom 8.
5. Ein herrliche schoͤne Krone/ ꝛc. Item/ Dieser zeit leiden ist nicht werth/ etc.
6. Bedencke auch die Exempel der Heiligen. Wo ist doch wol ein Heiliger/ Ja allerliebstes Kind Gottes gewest/ das ohne Creutz gewest? Frage sie alle/ die je gelebet haben/ sie werden dir antworten: Wir sind durch viel Truͤbsal ins Him- melreich eingangen. Frage die H. Engel: Wer sind diese? So werden sie antwor-
Apoc. 7.
ten: Diese sinds/ die kommen sind aus grosser Truͤbsal. Frage Abraham/ I- saac/ Jacob/ Joseph/ Mosen/ Aa- ron/ David/ Daniel/ Elias den H. Job alle Propheten vnd Apostel/ Sie haben alle aus dem Creutz Becher vnnd Kelch des
Herren
getruncken/ Psalm. 116. Wann man allein betrachtet den Jam- mer vnd Elend der H. Maͤrterer/ so muß man dafuͤr erschrecken/ noch hat man sie mit keiner Marter vnnd Pein von Chri- sto abwenden koͤnnen. Was ist dagegen vnser Creutz? Es erreichet nicht den ze-
henden
wircket in vnsern Hertzen gedult.
henden theil der Truͤbsal der H. Maͤrte-
Heb. 12.
rer: Wir haben noch nicht biß auffs
Vnser Creutz ge- ring gegẽ der heiligẽ Merterer.
Blut wiederstanden/ koͤnnen wir doch vmb Christi willen nicht ein boͤse Wort/ oder eine einige Schmach leiden/ da im gegentheil die H. Maͤrterer/ so schmehli- chen Todes haben sterben muͤssen? Ei- ner ist gekoͤpffet/ der ander gebraten/ der dritte gecreutzigt/ der vierde ertraͤncket/ der fuͤnffte entheuptet/ der sechste gestei- nigt/ der siebende erhencket/ der achte mit Pfeilen durch schossen/ Etliche haben muͤssen mit blossen Fuͤssen auff gluͤenden Kohlen gehen/ als die vmb Christi willen die gluͤenden Kohlen lieber gehabt/ vnnd gesagt: Sie gehen auff Rosen.
7. So sol vns troͤsten Gottes gegen- wart in vnserm Creutz. Wir finden nit/ das GOtt gesagt habe/ Er wohne in den froͤlichen/ sondern in den Betruͤbten vnd Trawrigen/ Esa. 57. Ich wohne im Himmel/ ꝛc. Esa. 41. 43. Fuͤrchte dich nit/ Ich bin mit dir/ wann du durch Fewer vnd Wasser gehest/ ꝛc. Ps. 91. Er begeret
mein
Gottes trost im Truͤbsal
Gottes gegẽwart troͤstet vñ erfrewet im Creutz.
mein/ ꝛc. Ps. 34. Der
Herr
ist nahs/ ꝛc. Daher sind die H. Maͤrterer so muͤtig vnd freudig worden/ als sie GOttes ge- genwart vnnd suͤssen Trost empfunden/ daß sie der Tyrannen in jhrer groͤsten Marter gespottet/ wie S. Laurentius/ S. Vincentius/ da er mit blossen Fuͤssen auff gluͤenden Kolen gehen muͤssen/ hat er gesagt/ er gienge auff wolriechenden Rosen.
Babylas
hat gebeten/ jhn mit sei- ner Kette zu begraben/ damit er gebun- den/ damit er seines schmucks nit beraubet wuͤrde.
S. Ignatius
wuͤnschet ein rein Weitzenkoͤrnlein zu seyn/ vnnd durch die wilden Thieren gemahlen zu werden/
vr fiat panis mundus Saluatori.
Diß ist nicht Menschen sondern Gottes Krafft vnd Freudigkeit/ als von S. Stephano geschrieben ist/ daß er eines Engels gestalt gehabt in seiner verklagung. Da heissets dann: Ich hatte viel bekuͤmmernuͤß vnd Trawrigkeit in meinem Hertzen/ Aber deine troͤstungen erquicketen meine Seele
Consolationes tuæ viuificârunt ani- mam meam.
Das
wircket in vnsern Hertzen gedult.
Das
XLVI.
Capittel.
Bewegliche Vrsachen der gedult:
Et de bono Crucis
Vom Nutz des H. Creutz.
Jacabi 5. Seid geduͤltig biß auff die Zukunfft des
HERRN
. Siehe ein Ackerman wartet auff die Fruͤchte/ vnd ist geduͤl- tig/ biß er empfahe Morgen- Regen vnd Abend Regen.
D
Ie gedult ist/ wañ man Gott im
Was ge- dult sey.
Creutz gehorsamlich außharret/ vnd seiner Goͤttlichen Allmacht vnd Weißheit alles anheimbstellet/ nicht ziel/ zeit/ maß/ weise vnd ort fuͤrschreibet/ vnnd sich dem gnedigen willen GOttes gantz ergibt. Darzu sollen vns bewegen folgende Vrsachen.
1. Dz vnser Creutz vñ truͤbsal von Gott herkomme/ hunger/ krieg/ pestilentz. Dañ ob wol die Truͤbsalen/ durch den Teuffel/
vnd
Bewegliche Vrsachen
vnnd seine Werckzeuge vns zugefuͤget
Truͤbsal kommen von Gott.
werden: So kommen sie doch nicht ohn gefehr/ sie kommen doch aus GOTtes verhengnuͤß. Esa. 45. Der ich das Liecht schaffe/ vnd mache Finsternuͤß/ der Ich Friede gebe/ vnd schaffe das Vbel. Ich bin der
Herr
/ der solches alles thut. 1. Sam. 2. Der
Herr
toͤdtet/ ꝛc. Was wiltu dann nun daraus machen? Wiltu wieder Gott streiten vnd kriegen?
2. Weil wir die Straffe vnnd alles Creutz wol verdienet haben/ ja noch viel groͤsser. Dann vnsere Suͤnde ist allezeit groͤsser dann GOttes Straffe/ vnnd die Straffe allezeit geringer dann vnsere Suͤnde vnd Missethat/ wie die kluge vnd behertzte Judith saget am 8. Du must auch bekennen/ daß dir der liebe GOtt mehr liebes dann leides/ mehr gutes dañ
Straffen sind alle- zeit gerin- ger den vnser suͤn- de.
boͤses von Mutter Leibe an erzeigt. War- umb woltestu dann jhm zu schuͤldigem Gehorsam fuͤr so viel gutthaten nicht ei- ne Vaͤterliche Zuͤchtigung zu gut halten/
die
der Gedult.
die er doch allezeit zu deinem besten rich-
Gottes Wolthatẽ sind alle- zeit groͤs- ser denn die straffe.
tet vnd schicket.
3. Weil wir nun die siraffe wol verdie- net haben/ so muͤssen wir ja mit dem lie- ben Daniele am 9. bekennen/ daß vns Gott nicht vnrecht thut. Solt dich dann Gott gar nicht straffen vmb deiner Suͤn- de willen weder hie noch dort? Das were ja vnrecht/ vnd du must es selbst beken- nen. Warumb woltestu dann nicht ge- duͤltig seyn/ vnd wieder Gottes Gerech- tigkeit vnd Vrtheil murren? Es ist ja bes-
Gott thut vns im Creutz nit vnrecht.
ser/ daß dich GOtt hie zeitlich zuͤchtiget dann dort ewig. 1. Cor. 10. Wann wir ge- richtet werden/ ꝛc. Bistu aber vngeduͤltig wieder Gott/ vnd murrest wieder jhn/ so heltestu jhn fuͤr einen vngerechten Gott/ gleich als wann seine Gerichte vnd Wer- cke nicht recht weren. Psalm. 124. Der
Herr
ist gerecht in allen seinen Wer- cken/ vnnd heilig in allen seinen wegen. Psal. 119.
Iustus es Domine, \& rectum iudicium tuum.
4. Woltestu nicht gedult tragen mit
N n
dei-
Bewegliche Vrsachen
Gott hat viel groͤs- ser gedult mit vns/ den wir selbst im Creutz.
deinem lieben Gott/ vnd auff jhn har- ren vnnd warten/ hat er doch so grosse ge- dult mit dir/ vnnd tregt dich mit grosser langmut vñ gedult/ daß auch S. Paulus Rom. 2. vnd 12. nennet den Reichthumb seiner gedult guͤtigkeit vnd langmut/ daß er dich dardurch zur Busse locke?
5. Siehe an die gedult vnsers
HE
rrn Jesu Christi/ wie hette er alle seine Feinde vnd Laͤsterer im Augenblick koͤnnen zu- schmettern/ Aber Er duldet sie/ Er bittet fuͤr sie/ vnd ist doch vnschuͤldig/ vielmehr sollen wir geduͤltig sein/ die wir alle straf- fen/ ja das Hellische Fewr wol verdienet haben. Christus hat aus liebe gegen vns alles geduͤldig gelitten/ wie Jacob sieben
Christus leidet gãtz vnschuͤl- dig vñ ist doch der aller ge- duͤltigste.
Jahr vmb Rachel gedienet: Also Chri- stus vmb vns drey vnnd dreissig Jahre: Solten wir dann nicht vmb seinent willẽ eine kleine zeit leiden? Siehe an die gedult aller Heiligen/ Josephs/ Mosis/ da er fuͤr sein Volck baͤt/ vnd wolte lieber ster- ben fuͤr das Volck: Davids/ da er sprach 2. Reg. 15. Werde ich gnade finden fuͤr
dem
der Gedult.
dem
He
rrn/ so wird Er mich wieder hei- len/ Spricht Er aber: Ich hab nicht lust zu David. Siehe hie bin ich/ Er machs mit mir wie es Ihm wolgefelt: Jobs/ der H. Apostel/ vnd der H. Marterer.
6. Die grossen hohen Wolthaten GOttes sollen vns zur gedult bewegen.
Rom. 5.
Dann erstlich so weistu ja/ das du durch Christum Gott versoͤhnet bist/ derentwe- gen kan dir kein Mensch/ kein Feind/ Gottes hulde vnd gnade nehmen/ vnnd wann alle Welt wieder dich wuͤtet vnnd tobet. Dann Gottes gnade wehret ewig-
Psal. 103.
lich vber alle/ die Ihn fuͤrchten. Rom. 8. Es kan vns nichts schaden/ ꝛc. Du weist
Gottes gnade wel- che vns Niemand nehmen kan/ soll in vns ge- dult wir- cken.
auch/ das dich Christus zum ewigẽ Leben erkaufft hat/ welches dir auch kein Crea- tur nehmen kan. Weil dir nun keine Cre- atur Gottes liebe nehmen kan/ noch das ewige Gut/ so kanstu wol alle Weltliche Feinde/ Tyrannen/ vnd Verfolgere mit allem jhrem thun/ frewde vnnd wollust verachtẽ vñ verspotten/ wie die H. Maͤr- terer mit frewdigkeit gethan haben.
N n ij
7. So
Bewegliche Vrsachen
7. So sol vns auch GOttes ewige Warheit/ vnd seine trewe Verheissung in gedult erhalten. Esa. 30. Der
Herr
harret/ daß er euch gnedig sey. Er hat
Gottes Warheit stercket die gedult
sich auffgemacht/ daß er sich ewer erbar- me. Dann der
Herr
ist ein GOtt des Gerichtes. Wol allen/ die sein harren. Psalm. 25. Syrach. 2. Thren. 3. Jacob. 1. Selig ist der Mann/ der die Anfechtung erduldet. Dann nach dem er beweret ist/ wird er die Krone des Lebens empfahen.
Vnser Creutz Gottes Ehre.
8. Vmb der Ehre GOttes willen. Daniel im fewrigen Ofen breitet Got- tes Erkantnus aus/ Joseph im Gefeng- nis/ David im
exilio.
9. Vmb vnsers eigen Nutzes willen. Dann erstlich hat vnser Hertz vnd Seele nutz dauon. Dañ so lernet man viel durch gedult im Creutz. Rom. 5. Gedult bringt erfahrung. 2. So wird das Creutz durch
Frucht der gedult
gedult leichter. Matt. 11. bringt der Seelẽ ruhe: Dagegen vngedult grosse vnruhe bringt/ vñ man richtet doch nichts damit aus/ vñ machet den schaden im̃er groͤsser/
ja es
der Gedult.
ja es gereth offt ein Mensch durch vnge- dult in den zeitlichen vnnd ewigen Todt. Also wurden wegen der vngedult die Is- raeliter/ da sie wieder GOtt murreten durch die Fewrigen Schlangen vmbge- bracht/ Num. 21.
10. Gedult wird hoch belohnet/ Dann Job bekam seine Guͤter/ die er verloren/
Matth. 5.
siebenfeltig wieder. Dann selig sind die Sanfftmuͤtigen/ sie werden das Erdreich besitzen. Vnselig die vngeduͤltigen/ sie werden das Erdreich verlieren.
11. Was auch in allen Stenden die gedult fuͤr grossen Nutz bringt ist nit auß- zusagen. Im Geistlichen Regiment ists eine grosse Tugend/ wann einer verfol- gung erduldet: Im Weltlichen/ wann einer seine Lesterer vnd
Calumnianten
kan tragen. Dann wir lesen in Historien/
Gedult beheit alle Stende ruhig.
daß durch vngedult vnnd rachgier gantze Regimenten sind zerruͤttet vnnd verwuͤ- stet. Was gedult im Hauß Regiment fuͤr nutz schaffet erfahrẽ die Ehelente. Pro. 16. Ein geduͤltiger ist besser dañ ein starcker.
N n iij
12. So
Bewegliche Vrsachen/
12. So hat vns Christus alle vnsere Truͤbsall vnschedlich gemacht/ das sie vns nicht soll schaden an vnserer Selig- keit. Dann Er hat ja alle vnsere Suͤnde durch sein bitter Leiden vnd Sterben be-
Christus hat alle vnser truͤb salheilsam gemacht.
zahlt/ vnnd alle straffe der Suͤnde auff sich genommen/ vnd dieselbe krafftloß ge- macht. Vnd vmb dieser vrsach willen muͤssen vns alle Truͤbsallen zur Selig- keit dienen/ dieweil Christus durch sein Leiden all vnser Leiden Geheiliget/ vnnd in die beste koͤstlichste Artzeney verwan- delt. Darumb S. Paulus Rom. 8. spricht: Es muͤssen denen/ die Gott lie- ben/ alle ding zum besten gedeyen.
13. Letzlich/ so bedencke/ was doch die- ser zeit leiden ist gegen die ewige Herrlig- keit? Rom. 8. Nicht werth der Herrlig- keit: Darumb ists eine grosse Barmher- tzigkeit/ das vns Gott hie zuͤchtiget in dieser zeit/ welche ja eine kleine zeit ist ge-
Zeitlich Creutz ei- ne grosse Barmher tzigkeit Gottes.
gen die ewigkeit: Dagegen Er vns doch die frewde geben wird/ die ewig ist. Solt doch ein Mensch wuͤnschen vnd daruͤmb
bitten/
der Gedult.
bitten/ das GOtt hie seiner nicht ver- schonete/ auff das Er seiner dort Ewig verschonete: Darumb spricht S. Pe-
1. Petr. 1.
trus: Die jhr hie eine kleine zeit lei- det werdet euch frewen mit vn- außsprechlicher Ewiger frewden.
N
4
De
De bono Crucis.
De bono Crucis. Crux est.
A
R
cta \& Angusta via, ad vitam ducens,
Virga diuinæ correctionis, à somno mortifero
excitans
Disciplina paterna
Stella matutina solem consolationis præcedens,
Arcus cœlest is \& signum diuinæ propitiationis,
Christi conformatrix,
Exuens arma tenebrarum,
Induens arma lucis,
Fructus balsamicus
Myrrha imputrescibilis,
Herba salutifera,
Potio sanatiua,
Cal ix salutis,
Fidei probatio,
Proximi ædificatio,
Dilectionis puerpera,
Spei socia,
Gratiæ præambula,
Medicina animæ,
Peccatorum prophylacticon,
Vitæ carnalis interemptrix,
Vitæ spiritualis excitatrix,
Mentis terrenæ mutatrix,
Von
Von des H. Creutzes Nutz.
Von des heiligen Creutzes Nutz.
Das liebe Creutz ist.
D
Er enge vnnd schmale Weg der zum
Leben fuͤhrt/
Eine Ruhte der goͤttlichen Zuͤchti-
gung/ so von Suͤnden schlaff auff-
weckt/
Eine Vaͤterliche Zuͤchtigung/
Der Morgenstern der fuͤr der Sonnen des
Trosts hergehet/
Ein gnadenzeichen gleich dem Regenbogen/
Machet Christo ehnlich/
Zeuhet die Waffen der Finsternis aus-
Zeuhet die Waffen des Liechtes an/
Eine Balsamicht Frucht/
Ein vnuerfaulende Myrrhen/
Ein heilsames Kraut/
Ein heilsamer tranck/
Ein heilsamer Kelch/
Ein Proba des Glaubens/
Ein Erbawung des Nehesten/
Eine Gebererin der Liebe/
Ein Gesellin der hoffnung/
Ein Vorgengerin der Gnaden/
Ein Artzney der Seelen/
Ein
præseruatiff
der Suͤnden/
Ein tilgerin des Fleischlichen Lebens/
Ein Erweckerin des Geistlichen Lebens/
Eine verenderin des irrdischen gemuͤts/
N n v
Ein
De bono Crucis.
Mundi desertrix,
Familiaritatis diuinæ conciliatrix,
Gratiarum cœlestium auctrix,
Superbiæ domitrix,
Humilitatis nutrix,
Patientiæ doctrix,
Spiritus renouatrix,
Virtutis roboratrix,
Corporis castigatrix,
Animi vegetatrix,
Sapientiæ genitrix,
Mansuetudinis cultrix,
Orationis inuitatrix,
Patientiæ Magistra,
Castitætis custos,
Conscientiæ serenites,
Internorum gaudiorum vbertas,
Carbunculus lucens in aureis sanctorum monilibus,
Gemma fidelium splendens,
Rosa Paradisi fragrans,
Martyrum corona,
Electorum gloria.
Ein
Von des H. Creutzes Nutz.
Ein verlasserin der Welt/
Eine Vermaͤhlerin der Freundschafft GOttes/
Eine vermehrerin der Himlischen Gaben/
Eine zeumerin der Hoffart/
Eine Seugamme der Demut/
Eine Lehrerin der Gedult/
Eine erhalterin der Tugend/
Eine Zuchtmeisterin des Leibes/
Ein ernehrerin des gemuͤts/
Eine Mutter der Weißheit/
Eine Warterin der Sanfftmut/
Eine Anreitzerin des Gebets/
Eine Meisterin der Gedult/
Eine Huͤterin der Keuschheit/
Eine Klarheit des Gewissens/
Ein Reichthum der inwendigen Freuden/
Ein Carbunckel der da leuchtet in den Klemo-
dien der Heiligen.
Ein Edelgestein der Gleubigen/
Eine wolriechende Rose des Paradises/
Eine Krone der Marterer/
Eine Zierde der Außerwehlten.
Das
Exempel der gedult/
Das
XLV II.
Capittel.
Spruͤche/ Exempel der Gedult/
vnd Trost.
Act. 14. Wir muͤssen durch viel Truͤbsal ins Reich Gottes ein- gehen.
W
Eil eines Christen Leben in die- ser Welt nichts anders ist dann Creutz vnnd Truͤbsall/ dadurch wir muͤssen ins Reich Gottes eingehen/ so ist vns von noͤten/ das wir vns auff Gedult schicken/ vnd dieselbe von GOtt erbitten. Nicht schicke dich auff gute Tage/ sondern auff viel Leiden vnd Ge- dult. Davon wollen wir nachfolgende drey Punckten mercken/ Alß 1. Spruͤche vnd Zeugniß der Schrifft. 2. Exempel. 3. Trost.
1.
Spruͤche vnd Zeugnuß der Schrifft.
Gedult ist eine solche Tugend/ die mit sanfftmuͤtigem/ stillen/ demuͤtigem/ Ge- horsamen Hertzen sich dem lieben Creutz
vnter-
vnd Trost.
vnterwirfft/ vnd allerley wiederwertig- keit/ Truͤbsal vnd Verfolgung/ sie sey Geistlich oder Leiblich/ als Christi Creutz vnd Joch auff sich nimpt/ vnd Christo
Was Ge- dult sey?
nachfolget/ wieder GOtt nicht murret/ sondern im Glauben erkennen/ das wir einen gnedigen GOtt in Christo haben/ welche auch durch Hoffnung der Erloͤ- sung das Creutz lindert: Vnnd ist eine sanfftmuth gegen die/ so vns beleidigen vnd verfolgen/ Besiehlt Gott die Rache/ vnd kompt nicht her aus der Vernunfft/ oder Fleisch vnnd Blut/ sondern ist eine sondere Gabe des H. Geistes/ vnd eine frucht des wahren Glaubens.
Huius definitionis hæc sunt mem- bra, 1. Obedientia. 2. Imitatio. 3. Non fremere. 4. Intueri Deum pro- pitium in Christo. 5. Spe lenire ma- lum. 6 Mansuetum esse erga persecu- tores. 7. Vindictam non exercere.
Begreifft Glauben/ Liebe/ Hoffnung/
Gedult begreiffet viel Tu- gend in sich.
Demuth/ Sanfftmuth/ Gehorsam.
Diese Tugend muͤssen lernen vnd
Studie-
Exempel der gedult/
studieren alle/ die Christum angehoͤrẽ/ die zum Himmel vnd ewigen Leben erkaufft seyn. Dann wieder dieselbe streitet der Teuffel/ der grosse Drache/ vnnd alte Schlange/ vnd die gantze Welt. Apoc. 12. Der Drach gieng aus zu streiten mit dem vbrigen seines Samens/ die da Got- tes Gebot halten/ vnd haben das gezeug- nuͤß Jesu. Daruon sollen wir folgende Spruͤche mercken. Matth. 16. Wer mir nachfolgen will/ der verlengne sich selbst/ vnd nehme sein Creutz auff sich/ vnd folge mir nach. Dann wer seine Seele erhalten will/ der wird sie verlieren/ vnnd wer seine Seele vmb meinentwillen verleuret/ der wird sie wiederfinden/ das ist: Wer das Creutz vmb Christi willen nicht tragen will/ vnd dasselbe fliehen will/ der wird seine Seele daruͤber verlieren.
Marc. 13. Ihr werdet gehasset wer- den von Jederman vmb meines Namens willen. Das ist warlich ein schwer Creutz von Jederman gehasset werden/ doch
weils
vnd Trost.
weils vmb Christi willen geschicht/ so ists ein grosser Trost.
Von den Geistlichen Verfolgun- gen weissaget der
Herr
Luc. 21. Sie werden euch verfolgen/ vnd vberantwor- ten in jhre
Synagogen,
werden euch ins Gefengnis werffen/ fuͤr Koͤnige vnd Fuͤr- sten fuͤhren vmb meines Namens willen. Darumb fasset ewere Seele mit gedult: Gleich als wann man etwas zusammen bindet/ oder zur ruhe bringet.
Johan. 15. So euch die Welt has-
Haß der Welt wo- her.
set/ so wisset/ daß sie mich fuͤr euch gehas- set hat. Weret jhr von der Welt/ so hette die Welt daß jhre lieb. Weil ich euch aber von der Welt erwehlet habe/ darumb hasset euch die Welt. Haben sie mich verfolget/ sie werden euch auch verfol- gen.
Johan. 16. Sie werden euch in den Bann thun/ vnnd es kompt die zeit/ daß wer euch toͤdten wird/ wird meinen/ er thue Gott einen dienst daran.
Act. 14.
Exempel der Gedult/
Act. 14. Als S. Paulus zu
Lystra
Gesteinigt ward/ vnd Ihn die Juͤnger erquickten/ hat sie S. Paulus ermahnet im Glauben bestendig zubleiben/ vnd das wir durch viel Truͤbsal muͤssen ins Reich GOttes eingehen.
2. Cor. 4. Wir haben allenthal- ben/ wo wir hinkommen Truͤbsall/ Aber wir verderben nicht. Wir haben Angst/ vnd verzagen nicht. Wir leiden verfol- gung/ Aber wir werden nicht verlassen. Wir werden vntergedrucket/ Aber wir
Christi le- ben wird an vns of- fenbar un Creutz.
kommen nicht vmb. Wir tragen alle- zeit das sterben JEsu Christi an vnserm Leibe/ das auch das Leben JEsu an vn- serm Leibe erscheine. Dann wir/ die wir leben/ werden immerdar in den Todt ge- geben vmb Jesu willen/ auff daß auch das Lebẽ Jesu offenbar werde an vnserm sterblichen Fleisch.
2. Tim. 2. Du solt dich dulden/ als ein guter Ritter Christi. Keiner wird ge- kroͤnet/ er kempffe dañ recht. Dulden wir mit jm/ so werdẽ wir auch mit jm herꝛschẽ.
2. Tim. 3.
vnd Trost.
2. Tim. 3. Alle/ die da wollen Gott- selig leben/ in Christo Jesu/ die muͤssen Verfolgung leiden.
Hebr. 10. Gedult ist euch von noͤten/ auff daß jhr den willen Gottes thut/ vnd die Verheissung empfahet.
Hebr. 12. Lasset vns lauffen mit ge- dult in fuͤrgestaltem Kampff/ vnd auffse- hen auff Jesum den Anfenger vnd Vol- lender des Glaubens. Welcher/ da er wol hette muͤgen freude haben/ erduldet Er das Creutz/ vnd achtet der schande nicht/ vnnd ist gesessen zur Rechten auff dem thron Gottes. Gedencket an den/ der ein solch wiedersprechen wieder sich von den Suͤndern erduldet hat.
1. Petr. 1. Die jhr eine kleine weile trawrig seid in mancherley anfechtun- gen/ auff daß ewer Glaube viel koͤstlicher erfunden werde dann das vorgengliche Gold vom Fewer bewert.
Apoc. 3. Dieweil du hast behalten das Wort meiner gedult/ so will ich dich auch behalten fuͤr der stunde der Versuchung/
O o
so
Exempel der gedult
so kommen wird vber den Erdenkreiß. Sey getrew biß in den Todt/ so will ich dir die Krone des Lebens geben.
2.
Exempel.
Abraham hat viel von den Chalde- ern/ Cananitern/ vnnd Egyptern leiden muͤssen. Act. 7. Abraham gieng aus der Chaldeer Landt/ vnd wohnet in Haram. Gott gab jhm kein Erbschafft drinnen/ auch nicht eines Fusses breit/ vnd sprach: Dein Same wird ein Freinbdling sein in einem frembden Lande/ vnd sie werden sie zu Knechten machen/ vnnd vbel hal- ten. Hebr. 11. Im Glauben ward Abra- ham gehorsam/ vnnd gieng in ein Land vnd wuste nit/ wo er hinkam. Im Glau- ben ist erein Frembdling gewest/ vnd woh- net in Huͤtten/ vñ hoffet auff die Stadt/ welcher Bawmeister Gott ist.
2. Petr. 2. GOtt hat erloͤset den Ge- rechten Lotht/ welches gerechte Seele die boͤsen Leute queleten mit jhren vnge- rechten Wercken. Der
Herr
weiß die Gottseligen aus der Truͤbsal zuerloͤsen/
die
vnd Trost.
die Vngerechten aber zu behalten zum Tode des Gerichtes/ sie zu peinigen.
Isaac wolt sich geduͤltig opffern lassen.
Gen. 22.
Jacob hat viel erdulden muͤssen/ mu- ste fuͤr Esaw fliehen. Hatte nicht mehr dann einen Stab/ da er vber den Jordan
Gen. 32.
gieng. Hos. 12. Jacob hat in seiner angst mit Gott gesieget/ er hat gekempffet mit dem Engel vnnd sieget. Dann er hatte geweinet vnd gebeten.
Gen. 47. Spricht er zum Koͤnig Pharao: Die zeit meiner wolfart/ ꝛc.
Jacob. 5. Ihr habt die gedult Job gehoͤret/ vnnd das Ende des
Herrn
habt jhr gesehen.
Moses war der allersanfftmuͤtigste vnd geplagteste Mensch/ vber alle Men- schen auff Erden/ Num. 12. Hebr. 11. Er erwehlte lieber mit seinem Volck vnge- mach zu leiden/ ꝛc.
David ein Figur vnd Bilde Christi/ was hatte er gelittẽ? Ps. 7. Auff dich trawe ich/ ꝛc. Ps. 9. Dz verlangen des Elendẽ/ ꝛc.
Salomo/ Prov. 25. Die Furcht des
O o ij
Herrn
Exempel der gedult
Herren
ist die Zuͤchtigung der Weißheit/ vnd ehe man zu ehren kompt/ muß man viel leyden/ verstehe/ vor der kuͤnfftigen Herrligkeit.
Syr. 2. Mein Kind/ wiltu GOttes Diener seyn/ ꝛc.
Dan. 3.
Was haben die drey Menner im fewrigen Ofen fuͤr gedult geuͤbet? Also alle Apostel vnd Maͤrterer.
Des
Herren
Christi Exempel vbertrifft aller Heiligen gedult. 1. Ist er der allergehorsambste gewest im Creutz. 2. Hat wieder Gott nicht gemurret/ da- gegen Job/ Jeremias/ vnd Moses ge- murret. 3. Hat er den staͤrckesten Glau- ben gehabt. Dann ob er wol von GOtt verlassen/ dennoch nennet er Gott sei- nen GOtt. 4. Hat hertzlich fuͤr seine Feinde gebeten/ vnd sich nicht gerochen/ ob ers gleich hette thun koͤnnen.
3.
Trost.
Matth. 5. Selig sind die da leyd tra- gen/ ꝛc.
Matth. 11. Kompt her zu mir/ ꝛc.
Da
vnd Trost.
Da stehet fuͤnfferley Trost: 1. zu Christo kommen. 2. Erquicken/ 3. Mein Joch. 4. Ruhe der Seelen. 5. Mein Joch ist sanfft/ weils vmb Christi willẽ geschicht/ so erquickets. Darumb spricht S. Pau- lus
r
om. 5. Wir ruͤhmen vns der Truͤb- sal. Dann wir wissen/ das Truͤbsal ge- dult bringt/ gedult bringt Erfahrung/ er- fahrung bringt Hoffnung/ Hoffnung aber lesset nit zu schanden werden. Dann die liebe Gottes ist außgegossen in vn- sere Hertzen durch den H. Geist.
Jacob. 1. Selig ist der Mann der die anfechtung erduldet/ Denn nach dem er bewert ist/ wird er die Krone des Lebens empfahen/ welche GOtt verheissen hat denen/ die jhn lieb haben.
Joh. 16. In der Welt habt jhr angst/ Aber seid jhr getrost/ Ich habe die Welt vber wunden.
Rom. 8. Wer will vns scheiden von der liebe GOttes? ꝛc. Es muß denen/ die Gott lieben/ alle dinge zum besten gedeyẽ.
2. Timoth. 4. Ich habe einen guten Kampff gekempffet/ ꝛc.
O o iij
Das
Es ist keine Truͤbsal so groß/
Das
XLVIII.
Capittel
Es ist kein Truͤbsal so groß/ GOtt hat
Trost dagegen verordnet. Dann Gottes Trost ist allezeit groͤsser dann vnser Elend. Das sol die gedult erhalten vnnd stercken.
Der H. Apostel Paulus/ als er betrachtet die grosse Freundlig- keit vnnd Leutseligkeit Gottes vnsers lieben Vaters im Him- mel/ wie er sein Vaterhertz ge- gen alle elende vnd truͤbselige Leute eroͤffnet habe/ preiset er den lieben Gott hoch vñ spricht: 2. Cor. 1. Gelobet sey Gott/ vnd der Vater vnsers
HERRN
JEsu Christi/ der Vater der Barmhertzigkeit/ vnnd GOtt alles Trostes/ der vns troͤstet in all vnserm Truͤbsal/ daß wir auch troͤsten koͤnnen/ die da
find
GOtt hat Trost dakegen verordnet.
sind in allerley Truͤbsal/ mit dem Trost/ damit wir getroͤstet werden von
GOTT
. Dann gleich wie wir des Leydens Christi viel haben: Also werden wir auch reichlich getroͤstet durch Christum. Wir wissen/ daß/ wie jhr des Leydens theil- hafftig seid/ so werdet jr auch des Trostes theilhafftig seyn.
W
It welchen holdseligen Worten der liebe werde Apostel GOtt dem
Herrn
dancket fuͤr sei- nen Goͤttlichen Himlischen Trost. Dann derselbige allein ist die hoͤchste Artzney
Artzney vnsers E- lendes.
wieder so vielfaltigen Jammer vnnd E- lend dieser Welt. Vnnd lehret vns zu- gleich/ daß kein Creutz vnd Truͤnsal so groß sey/ dagegẽ vns Gott nit hette Him- lischen Trost verordnet: Ja daß Gottes Trost groͤsser sey sey dann aller Menschen elend. Vnd daß beweiset er mit sieben ge- waltigẽ gruͤndẽ/ die er nach einander setzet.
O o iiij
1.
Der
Es ist keine Truͤbsal so groß/
1. Der Erste grund ist/ das GOtt ein Vater der Barmhertzigkeit ist. Die- se Wort sind so Trostreich/ das sie nicht gnugsam koͤnnen ergruͤndet werden. Dann es stelt sich GOtt allen betruͤbten Hertzen fuͤr/ wie ein Vater/ der nicht den blossen Namen allein hat/ sondern in der
Eigen- schafft ei- nes Va- ters.
that vnd Warheitvnser Vater ist. Dann worin stehet die eigenschafft eines Va- ters? Darin/ das ein Vater seine Kin- der. 1. Liebe. 2. fuͤr sie Sorge. 3. Sie er- nehre. 4. sie Schuͤtze. 5. sie Zuͤchtige vnd vnterweise. 6. Mitleiden habe mit Ihrer schwacheit. 7. Sich vber sie Erbarme. 8. Ihnen das Erbe bescheide. Wann einer das recht bedencket/ so wird er be- kennen muͤssen/ dz in dem einigen Wort/
Im Wort Vater ein vollkom- mener Trost.
Vater/ ein vollkommener Trost sey/ so allein gnug wieder allerley Truͤbsal/ vnd das dieser Trost groͤsser sey/ dann alles Elend. Vnnd damit wir Ihn recht ken- nen lernen/ was Er fuͤr ein Vater sey/ so nennet Ihn S. Paulus einen Vater der Barmhertzigkeit/ von welchem alle Vaͤ-
terlicht
GOtt hat Trost dakegen verordnet.
terliche Barmhertzigkeit jhren Vr- sprung hat/ vnd zwar einen ewigen Vr- sprung. Dann aller derer Barmhertzig- keit/ die in so viel Tausend mahl Tausent Vaͤterlichen Hertzen gepflantzet ist/ de- rer ist GOtt ein Vrsprung vnd Vater. Darauß folget/ das keinem Kinde Got- tes auff Erden so viel leides wiederfah- ren kan/ dakegen bey dem Vater der Barmhertzigkeit nicht vielmehr Trostes zufinden sey.
2. Der Ander grund ist/ das GOtt ein GOtt alles Trostes sey. In diesen Worten ist abermal ein ewiger vnendli- cher Trost begrieffen. GOtt ist das ewige vnendliche hoͤchste Gut. Was
In Got- tes barm- hertzig- keit aller Trost.
kan nun anders auß dem ewigen Gute kommen vñ entspringen dann aller Trost wieder alles Elend/ vnd zwar ein groͤsser Trost dann das Creutz ist? Auß Vrsach: Das Creutz ist zeitlich vnd endlich/ Aber GOttes Trost ist ewig vnnd vnendlich. Darauß sehen wir abermahl/ das Got- tes Trost groͤsser sey dann vnser Creutz.
O o v
3. Der
Es ist keine Truͤbsall so groß/
3. Der dritte grund ist/ daß sich S. Paulus neben allen Heiligen vns zum Exempel fuͤrstellet/ als er spricht: GOtt troͤstet vns in all vnserm Truͤbsal. Wann wir nun die vielfeltigen Exempel der Heiligen bedencken/ was sie gelitten/ wie sie Gott getroͤstet/ vnd mitten im Creutz erhaltẽ/ so ist vnser leiden dagegen nichts/ vnd vbertreffen die Exempel der H. Mar- terer mit jhrem Trost all vnser Creutz. Wer hat so viel gelitten als Job? Wer ist so hoch betruͤbt gewesen als Jeremias?
Jer. 20. Psal. 88.
Wer ist in so hohen anfechtungen je ge- stecket als David? Ja was ist vnser Ley- den gegen des
Herrn
Christi leyden? Sind nicht alle H. Maͤrterer heilige Kinder Gottes gewest? Warumb stellet sie vns
GOTT
fuͤr die Augen? Auff daß wir lernen sollen/ daß das H. Creutz sey. 1. Der wahren Christen Heiligthum̃. 2. Geistliche Himlische Ehre/ 3.
Victo- ria
vnd Sieg vber Teuffel vnnd Welt. 4. Eine Vorbereitung zum Himmel- reich/ 5. Dann ohne Creutz kan kein
Christ
GOtt hat Trost dagegen verordnet.
Christ ins Reich Gottes eingehen. 6. Es
Geheim- nis des H. Creutzes.
ist das H. Ebenbilde Christi. 7. Sum- ma/ das liebe Creutz ist ein hoch groß Ge- heimnuͤß/ darin die hoͤchste Weißheit vñ Raht GOttes verborgen ligt/ welches Fleisch vnnd Blut nicht verstehen kan: auch nicht schmecken kan das Himlische verborgene Manna in Gottes Wort ohn Creutz. Darumb ist Gttes Trost abermal groͤsser dann aller Menschen Truͤbsal.
4. Den vierdte grund setzet S. Pau- lus in diesen Worten: Daß wir auch troͤ- sten koͤnnen/ die da sind in allerley Truͤb- sal mit dem Trost/ damit wir getroͤstet werden von Gott. Womit troͤstet aber Gott die lieben Apostel? Vnd womit troͤ- sten die Apostel vns wieder? Mit dem H. Wort Gottes/ mit den thewren Ver- heissungen GOttes/ wie Rom. 15. stehet: Was zuuor geschrieben ist/ das ist vns zur Lehre geschrieben/ auff daß wir durch gedult vnd trost der Schrifft Hoffnung haben. Wann wir nun GOttes Wort recht ansehen/ wie freundlich vns GOtt
zu
Es ist keine Truͤbsal so groß/
zuspricht/ wie grosse Gnade/ grosse Him- lische vnnd Ewige guͤter Er vns darin verheisset/ so muͤssen wir ja freilich beken- nen vnd sagen/ das derselbige Trost weit
Der Trost Gottes begreifft viel groͤs- ser Guͤter in sich den all vnser Elend ist.
vbertrifft aller Menschen Elend. Es hat ja wol der liebe Syrach am 40. ein recht
Conterfect
vnnd Bilde des Menschli- chen Lebens beschrieben/ da Er spricht/ das es sey ein elend Jaͤmmerlich ding vmb aller Menschen Leben von Mutter- Leibe an/ biß sie in die Erde Begraben werden/ die vnser aller Mutter ist. Da ist jmmer Sorge/ Furcht/ Hoffnung/ vnnd zu letzt der Todt. Aber dakegen muß man halten das Himlische ewige Leben mit seiner Herrligkeit vnd klarheit: So werden wir sehen/ das der Jammer die- ses Lebens weit vbertroffen wird durch die Herrligkeit des ewigen Lebens/ die vns in GOttes Wort verheissen wird.
Was ist vnser kur- tzes Leben kegen die ewige her ligkeit.
Es ist wol die Suͤnde ein grewlich vnnd erschrecklich vbell/ die wir Taͤglich am Halse tragen/ vmb welcher willen wir so viell Jammer vnd elend vnterworffen
sind
GOtt hat Trost dakegen verordnet.
sind: Aber wann wir dagegen bedencken/ daß Christus vnsere Gerechtigkeit sey/ so ist der Trost groͤsser dann die Last der Suͤnde. Dann in Christo ist mehr Ge- rechtigkeit zu finden/ dañ in vns Suͤnde. Summa Gottes Wort ist so reich vom
Vnser hoͤchster Trost ist/ das Chri- stus vnser Gerechtig keit ist.
Trost/ daß vnsere Hertzen nicht genug sein denselben alle zu fassen/ wie das Oel- kruͤglein der armen Witwen von GOtt so reichlich gesegnet ward durch den Pro- pheten
Elisæum,
daß es mehr Oels gab dann Gefesse verhanden waren/ 2. Reg. 4. Ja es ist offt ein Woͤrtlein in der Schrifft/ daß mehr troͤsten kan dann der Teuffel vnnd die gantze Welt betruͤben koͤnnen. Psal. 65. Gottes Bruͤnlein hat Wassers die fuͤlle/ das wirstu nicht auß- schepffen koͤnnen. Darumb sich GOtt
Christus die Lebẽs- quelle gie- bet mehr Trostes/ denn die Suͤnde vñ der Teuf- felbetruͤbẽ koͤnnen.
nennet Jerem. 2. die lebendige Quelle/ vnd Psal. 36.
Herr
bey dir ist die leben- dige Quelle/ vnd in deinem Liecht sehen wir das Liecht. Solte nun die suͤndliche Todesquelle mehr Truͤbsal geben/ dann die lebendige Quelle trostes?
5. Der
Ds ist keine Troͤbsal so groß/
5. Der 5. Trostgrund ist/ daß S. Pau- lus der gleubigen Christen Creutz nennet das Leyden Christi. Dann er spricht: Wie wir des Leydens Christi viel haben. Dar- umb/ 1. Weil alle Gleubige des
He
rrn Christi geistliche Glieder seyn. Gleich wie nun das Haupt die schmertzen em- pfindet
per condolentiam \& consen- sum,
wegen der einigkeit des Haupts vñ Glieder: Also empfindet Christus vnser Haupt das Leyden vnnd Truͤbsal seiner
Wie aller Gleubigẽ Leyden/ Christi Leydẽ sey. Act. 9.
Glieder. 2. Weil Christus in seinen gleu- bigen wohnet/ vnd lebet/ vnnd sich mit jh- nen vereinigt hat/ so leidet er in seinen Gliedern/ wird in denselben verjaget vnd verfolget/ wie der
Herr
vom Himmel ruffet: Saul/ Saul/ was verfolgestu mich? 3. Weil wir aus Christo new gebo- ren seyn/ vnnd er vnser ewiger Vater ist.
Esa. 9.
Was nun das Kind leidet/ daß empfin- det der Vater an seinem Hertzen. Dar- umb ist aller Gleubigen Leyden auch des
Herrn
Christi Leyden. Wie kan nun dein Leyden vnnd Creutz so groß seyn/ als
dieser
Gott hat Trost dagegen verordnet.
dieser Trost/ das Christus dein Haupt ist/ vnnd du sein Glied/ daß er mit dir ver- einigt ist/ in dir wohnet/ vnd in dir leidet/ vnnd all dein Creutz fuͤr sein eigen achtet/ daß er dein ewiger Vater ist/ vnnd an sel- nem H. Hertzen dein Leyden empfindet?
6. Den sechste grund nimpt S. Pau- lus von dem Vrsprung vnd Fundament all vnsers Trostes/ welcher ist Christus/ in dem er spricht: So werden wir auch Reichlich getroͤstet durch Christum. Aller vnser Truͤbsal Vrsprung ist die Suͤnde: Dagegen aber ist der Vrsprung alles vn- sers trostes Jesus Christus Gottes Son. Nun aber ist Christus mechtiger dann die Suͤude: Derhalben so ist auch Christi
Trost in Christo krefftiger vnd groͤs- ser dann aller Jam- mer der Suͤnder. Col. 1.
Trost mechtiger vnd groͤsser dann alles e- lend/ so aus der Suͤnde koͤmpt/ wie S. Paulus sagt Ro. 5. Wo die Suͤnde mech- tig ist/ da ist die gnade viel mechtiger. Dann es hat GOtt wolgefallen/ daß in Christo alle Fuͤlle/ vnnd der Reichthumb seiner Gnade wohnen solte. Darumb hat jn Gott gesand alle Trawrigen zu troͤstẽ/ Esa. 61. Darumb so ist keine trawrigkeit
vnd
Es ist keine Truͤbsal so groß/
vnd Creutz so groß/ in Christo ist groͤsser Trost dagegen.
7. Den letzten Grund so S. Paulus setzet/ ist Christi Herrligkeit: Wir wissen/ wie jhr des Leydens theilhafftig seid/ so werdet jhr auch des Trostes theilhafftig seyn. Nun wissen wir den vnaußsprechli- chen Reichthumb seiner Herrligkeit/ daß er nicht allein seiner Person halber Herr- lich ist/ also/ daß seine Gemeine an der- selbigen Herrligkeit kein Theil oder Ge- meinschafft haben solle/ sondern Chri- stus ist zu seiner Herrligkeit erhoͤhet/ als das Haupt der Gemeine/ zu dem Ende/ daß alle seine Glieder dieser Helligkeit
Christ Herrlig- keit ist vn- ser vnd al- ler Gleu- bigẽ Herr- ligkeit. Eph. 1.
sollen geniessen. Darumb spricht S. Paulus: Er sey das Haupt der Gemei- ne/ vnd die Fuͤlle seines Geistlichen Lei- bes/ daß er alles in allen erfuͤlle. Wie konte nun ein Creutz/ Truͤbsal/ vnd Ley- den dieser zeit so groß seyn/ dagegen wir nicht aus der krefftigen Herrligkeit groͤs- sern Trost hetten? Darumb S. Paulus
Rom. 8.
dieser zeit Leyden nicht werth achtet der
Herr-
Gott hat Trost dagegen verordnet.
Herrligkeit/ so an vns soll offenbaret werden.
Wie werden wir nun dieses Trostes theilhafftig? Hierzu gehoͤren fuͤnff stuͤck.
1. Ware Busse vnnd Erkantnus der Suͤnde. Dann ohne erkantnuͤß der Suͤnde kan das Hertz nicht getroͤstet werden. Die starcken beduͤrffen des Artz- tes nicht/ sondern die Krancken. In der
Matth. 9.
Erkantnuͤß der Suͤnde siehet der Mensch daß er sich selbst durch die Suͤnde in sol- chen Jammer vnd Elend gestuͤrtzet hat. Darumb darff er im Creutz nicht wieder Gott murren/ sondern wieder seine Suͤn- de/ Thren. 3. Siehet vnnd erkennet auch/ daß jhm Gott nicht vnrecht thut. Dann gleich wie die Suͤnde ein allgemein vbel
Ohne Er- kantnus der Suͤn- den wird der Seelẽ nicht ge- holffen.
ist/ dardurch alle Menschen vergifftet seyn. So trifft auch der Jammer vnnd Truͤbsal/ so aus der Suͤnde kompt/ alle Menschen. Wer aber das von Hertzen bekennet mit Daniele 9. dem wird Gott auch den Trost vom Himmel senden/ als einen Engel/ wie dem Propheten Daniel.
P p
2. Der
Es ist keine Truͤbsal so groß/
2. Der Glaube der an Christo han- get wie ein Kind an der Mutter Bruͤsten.
Glaube erlanget den Se- gen. Gen. 32.
Denn der Glaube ist/ der da ergreifft/ vñ sich helt an das Vaterhertz GOttes/ an den Gott alles Tr
o
stes. Er greifft Chri- stum/ vñ helt jhn fest/ wie Jacob: Ich las- se dich nit/ du segnest mich dann. Vnd in Christo sieget der Glaube vber Suͤnde/ Todt/ Teuffel/ die Welt/ vnd alles Vn-
Marc. 9.
gluͤck. Dann alle ding sind muͤglich dem/ der da gleubet/ vnnd wer gleubet/ wird die
Joh. 11.
Herrligkeit Gottes sehen.
3. Das Gebet welches ist ein
alloqui- um diuinum,
ein Gesprech mit GOtt. Gleich wie wir nun trost vnnd erleichte- rung vnsers Hertzens empfinden/ wann wir einen trewen Freunde vnsere noth vñ anliegen klagen: Also viel mehr wird vn- ser Hertz getroͤstet in dem Gesprech mit Gott/ wie der liebe Davig sagt Psal. 138. Wann ich ruffe/ so erhoͤre mich/ vnd gib meiner Seelen grosse Krafft. Das Gebet im Namen Jesu ist gleich wie die Him- melsleiter/ darauff wir zu Gott steigen.
Es
Gott hat Trost dagegen verordnet.
Es steiget kein Gebet gen Himmel/ es
Eskoͤmpe kein trost ins Hertz ohne Ge- bet. Gen. 32.
steiget ein Engel mit herab/ das ist/ ein Trost Gottes. Welches vns vorg bildet ist in dem Leydẽ Christi/ da der
He
rr heff- tiger betet/ vnnd es kam ein Engel vom Himmel/ vnd stercket jhn. Dann Got- tes tewere Verheissungen/ darinnen er vns erhoͤrung zusagt/ koͤnnen nicht ver- loren seyn.
4. Daß wir des Trostes GOttes ve- hig werden gehoͤret darzu das H. Lob
In Got- tes lob freude.
Gottes. In allem lob Gottes ist eine Geistliche Freude. Wer teglich Gott lo- bet/ der verrichtet eines Engels Ampt. Nun wissen wir/ daß die heilige Engel Gott ohn vnterlaß loben/ vnd das Ange-
Matt. 18.
sicht vnsers Vaters im Him̃el sehen. Dz ist jre hoͤchste frewde. Ir Engelbrot/ das
Engel- brot.
sie essen/ kan demnach kein lob Gottessein ohn freude vnd trost/ Daher der 34. Psal. spricht: Ich will den
He
rꝛn lobẽ allezeit/ sein lob sol immerdar in meinem Munde sein. Meine Seele sol sich ruͤhmen/ dz die elenden hoͤren/ vnd sich frewen. Da setzet
P p ij
der
Es ist keine Truͤbsal so groß/ etc.
der liebe David Gottes Lob vnd Frewde zusammen/ vnd lehret vns/ daß eins aus dem andern herkomme/ vnd an einander hange.
Aus Got- tes Wort der wah- re Trost.
5. Endlich ist auch das rechte war- haffte Mittel Trost zu erlangen/ wann man fleissig Gottes Wort lieset/ hoͤret vnd betrachtet/ vnnd auff den Mund des
Herrn
achtung gibt. Dann zu dem Ende ist vns Gottes Wort geoffenbaret/ daß wir durch gedult vñ trost der Schrifft hoffnung haben. Rom. 15.
Vnd alle vorbenante Stuͤcke/ nem- lich wahren bestendigen Trost in allerley Truͤbsal/ vnnd wie wir denselben durch wahre Busse/ rechten Glauben/ hertzlich Gebet vnd Lob Gottes sollen suchen/ vnd zu vns nehmen/ muͤssen wir allein aus Gottes Wort als dem rechten Trost- Brunnen schepffen vnd nehmen.
Das
XLIX.
Capittel.
Gottes vnfeilbare Warheit/ vnd ver-
heissung/ die nicht betriegen kan/ sol in vn- sern Hertzen gedult wircken.
Miche
Gottes vnfeilbare Warheit/
Michae 7. Ich will auff den HEr- ren schawen/ vnd des GOttes meines Heyls erwarten. Mein GOtt wird mich hoͤren. Frowe dich nicht meine Feindin/ daß ich niederliege/ ich werde wir- der auffkommen. Vnnd so ich im finstern sitze/ so ist doch der HErr mein Liecht. Ich will des HErrn Zorn tragen/ (Dann ich hab wieder jhn gesuͤndiget) biß er meine sache außfuͤhre/ vnd mir recht schaffe. Er wird mich ans Liecht bringen/ daß ich meine lust an seiner gnade sehe. Meine Feindin wirds se- hen muͤssen/ vnnd mit aller schande bestehen/ die jtzo zu mir sagen: Wo ist der HERR dein Gott?
P p iij
Wie
Gottes vnseilbare Warheit/
Wir lesen im Propheten Jeremia am 9. daß fuͤr der Babylonischen Ge- fengnuͤß/ ehe Jerusalem zum ersten mal verstoͤret/ das Land verwuͤstet/ vnnd die Juden gefenglich gen Babylon gefuͤh- ret/ neben der Suͤnde der Abgoͤtterey/ da- mit sie diese Straffe verdienet haben/ auch mechtig im schwang gangen sey vn- trew/ luͤgen/ falschheit/ feindschafft/ haß/ neid/ vnd das alle Liebe ist erkaltet/ vnd er- loschen gewest. Dann wañ das geschicht/ so ist Gott aus einem Lande vnd Stadt hinweg/ ja aus der Menschen Hertzen.
Gott ist die Liebe darumb wo keine Liebe ist/ Da ist Gott nit da fol- get das verderbẽ.
Vnd darauff folget der vntergang. Deñ so spricht der Prophet Jeremias am 9. Ein jeglicher huͤte sich fuͤr seinem Freun- de/ vnd vertrawe auch seinem Bruder nit. Dann ein Bruder vnterdrucket den an- dern/ vnnd ein Freund verachtet den an- dern. Ein Freund teuschet den andern/ vnd reden kein war Wort. Sie befleissi- gen sich darauff/ wie einer den andern be- triege/ vnnd ist jhnen leid/ daß sie es nicht erger machen koͤnnen. Ihre falsche Zun-
gen
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
gen sind moͤrdliche Pfeile. Mit jhrem Munde reden sie freundlich gegen den Nehesten/ Aber im Hertzen lauren sie auff denselben.
Da hoͤren wir/ wie es in der Stadt Jerusalem zugangen ist vor jhrer ersten verstoͤrung/ nemlich/ solch vntrew ist in der Stadt gewesen/ daß kein Mensch dem andern hat trawen duͤrffen. Sie ha-
Vntergãg einer Stadt.
ben sich nur darauff beflissen/ wie einer den andern hat muͤgen beliegen vnnd be- triegen. Darauff haben sie in jhrem Hertzen gelauret/ vnd das ist jhr verderb vnd vntergang gewest.
Der Prophet Micha klagt am 7. auch daruͤber: Ach es gehet mir wie ei- nem/ der im Weinberge nachlieset/ da man keine Trauben findet zu essen/ vnnd wolte doch gern der besten Fruͤchte ha- ben. Die frommen Leute sind weg aus diesem Lande/ vñ die Gerechten sind nit mehr vnter den Leuten. Sie lauren alle auffs Blut. Ein ieglicher jagt den an-
P p iiij
dern
Gottes vnfeilbare Warheit/
dern/ daß er jhn verderbe/ vnd meinen sie thun wol daran/ wann sie boͤses thun. Wollan/ wo es so zugehet/ da arbeitet vnd grebet man starck an der Grube des Verderbens/ da man mutwillig will hin- ein fallen. Vnd sehe sich nun ein jeglicher ein wenig vmb/ obs nicht heutiges Tages auch so zugehet. Darumb sehen wir auch vnser verderben fuͤr Augen. Dann das- selb vnser verderben kompt aus vns selbst. Wolte Gott wir erkentens/ vnnd liessen ab von vnsern boͤsen gedancken/ vnd en- derten das boͤse feindselige Hertz/ vnnd liebeten Warheit vnd Friede. Geschicht das nicht/ so kan vns nicht geholffen werden.
Immittels aber/ damit gleichwol noch fromme Leute in dieser betruͤbten Zeit nicht ohn Trost sein muͤgen/ muͤssen wir vns vmbschen/ womit sich betruͤbte Hertzen die fuͤr vns gelebet/ in derglei- chen Faͤllen vnd vngluͤck getroͤstet haben. Da zeiget vns der Prophet Micha am 7. als mit einem Finger den rechtẽ Haupt-
trost/
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
trost/ vnd spricht: Ich aber will auff den
Herrn
schawen/ vnd des Gottes mei- nes Heyls erwarten. Das ist der erste Trost. Der ander: Mein Gott wird mich hoͤren. Der dritte: Frewe dich nicht mein Feindin/ daß ich niederliege/ ich worde wieder auffkommen. Der vierdte: Vnd so ich im Finstern sitze/ so ist doch der
Herr
mein Liecht. Der fuͤnffte: Ich will des
Herren
Zorn tragen. Dann ich habe wieder jn gesuͤndiget/ biß er mei- ne Sache außfuͤre/ vnd mir recht schaf- fe. Der sechste: Er wird mich ans Liecht bringen/ daß ich meine lust an seiner gna- de sehe: Der siebende: Meine Feindin wirds sehen muͤssen vnd mit schanden be- stehen.
1. Ich will aber auff den
Herren
schawen/ vnd Gottes meines Heyls er- warten. Da haben wir die Lehr vom Glauben vnd Hoffnung/ wie dieselbe als zwey wackere vnd wachende Augen auff GOtt sehen sollen in allerley Truͤbsal/ auch im eussersten Elend. Je groͤsser die
P p v
noth
Gottes vnfeilbare Warheit/
Glaubevñ Hoffnung sehen auff Gottes Al macht vñ Barmher tzigkeit.
noth wird/ je staͤrcker der Glaube vnnd Hoffnung zu Gott werden sol. Dann da sollen wir vns erinnern vnsers Christli- chen Glaubens: Ich gleube an Gott den Vater Allmechtigen/ Schoͤpffer Him- mels vnd Erden/ das ist: Ich gleube/ das keine noth so groß sey/ Gott will vnd kan mich daraus erretten. Darumb sollen wir allhie lernen die Augen abwendẽ von der zeitlichen Truͤbsal/ vnnd nicht allein dieselbe anschawen/ sondern Gott den
Herrn/
der alle Huͤlffe thut/ so im Himmel vnnd Erden geschicht/ wie vns solches der H. David lehret Psalm. 123.
Psalm. 74.
Ich hebe meine Augen auff zu dir/ der du im Himmel sitzest. Siehe wie die Augen der Knechte auff die Hende jhrer
Her- ren
sehen/ wie die Augen der maͤgde auff die Hende jhrer Frawen sehen: Also sehen vnsere Augen auff den
Herren
vnsern GOTT/ biß er vns gnedig wer- de. Sey vns gnedig
Herr/
sey vns gnedig. Dann wir sind sehr voll verach- tung. Sehr voll ist vnsere Seele der stol-
tzen
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
tzen spott/ vñ der Hoffertigẽ verachtung.
Vnnd nach dem Gottes weise ist/ daß er hilfft zu seiner zeit/ vnnd nicht wann vnd wie wirs gerne hetten/ so muß neben dem/ daß der Prophet spricht: Ich will auff den
Herren
schawen/ auch diß dabey seyn. Vnd des GOTTES
Glauben/ Hoffnung vñ gedult muß bey einander seyn.
meines Heyls erwarten/ das ist/ Glau- be/ Hoffnung/ vnnd gedult muß bey einander seyn/ wie vns der heilige Da- vid im 27. Psalm lehret. Nach dem er anfenglich durch den Glauben sich auff GOtt waget/ vnd spricht: Der
Herr
ist mein Liecht vnd mein Heyl/ fuͤr wem solt ich mich fuͤrchten? Der
Herr
ist meines Lebens Krafft/ fuͤr wem solt mir grawen? Beschleust er endlich mit Hoff- nung/ vnd spricht: Ich gleube aber/ daß ich sehen werde das Gut des
Her- ren
im Lande der Lebendigen. Har- ret des
Herren/
seid getrost vnnd vnuerzagt alle/ die jhr des
Herren
harret. Vnnd Psalm. 130. Ich harre des
Herren/
meine Seele harret/ vnd ich
hoffe
Gottes vnfeilbare Warheit/
hoffe auff sein Wort. Meine Seele war- tet auff den
Herren
von einer Mor- chenwache biß zur andern. Habac. 2. Die Weissagung/ das ist/ die Verheissung/ wird ja noch erfuͤllet werdẽ zu seiner zeit/ vnd wird endlich frey an Tag kommen/ vnd nicht aussen bleiben. Ob sie aber ver- zeucht/ so harre jhr/ sie wird gewiß gewiß kommen/ vnd nicht verziehen. Ja spricht manniche betruͤbte Seele: Es wehret mir zu lang. Antwort. Es muß also seyn/ auff
Glaube vñ gedult gefellet Gott wol. Syr. 1.
dz Glaube/ hoffnung vnd gedult probiert werde. Das gefellt Gott baß dann alle Herrligkeit dieser Welt. Weil nun Gott einen gefallen daran hat/ ey warumb woltestu dann nicht mit gedult außwar- ten? Es hat ein jeglich ding sein anfang/ vnd sein Ende/ vnd wann man das Ende nicht abwartet/ so wird nichts daraus.
Eccles. 3.
Mancher sawer Wind gehet vber die Fruͤchte auff dem Felde/ ehe sie reiff wer- den/ wann sie dann des Endes abwar- ten/ werden sie gar suͤsse: So ists auch mit dem Creutz/ erwartet man des En-
des
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
des mit gedult/ so wirds eine suͤsse fried-
Hebr. 12.
same Frucht der Gerechtigkeit bringen. Dann S. Paulus sagt Rom. 5. Die Hoffnung lesset nicht zu schanden wer- den. Warumb? Dann sie ist auff Gottes Wort gegruͤndet/ als auff einen Felsen. Darumb bestehet sie wieder alles Vn- gluͤck. Psal. 25. Keiner wird zu schanden/ der dein harret. Psal. 34. Welche jhn an- sehen vnd anlauffen/ der Angesicht wird nicht zu schanden: Psal. 31.
In te Domi- ne speraui, non confundar in æter- num.
Syr. 2. Wer ist jemals zu schanden
Warumb Hoffnung nicht lesset zu schandẽ werden.
worden/ der auff jhn hoffet? Wer ist je- mals verlassen/ der in der furcht Gottes blieben ist? Wem hat er jemals verschmaͤ- het/ der jhn hat angeruffen? Denn der
Herr
ist gnedig vnd barmhertzig/ ver- gibt die Suͤnde/ vnnd hilfft in der noth. Psalm. 9. Die Hoffnung des Elenden wird nicht verloren sein ewiglich.
Der ander Trost: Mein Gott wird mich hoͤren. Diß ist ein grosser Trost in Truͤbsal: Wir wissen vnnd sind gewiß/
daß
Gottes vnfeilbare Warheit/
das
Gottt
vnser Gebet erhoͤret. Psal. 6. Der
Hern
hoͤret mein weinen/ der
Herr
hoͤret mein flehen/ mein Gebet nimpt der
Herr
an. Ps. 18. Wann mir angst ist/ so ruffe ich den
Herren
an/ vnd schreye zu meinem Gott/ So erhoͤret er meine Stimme von seinem Tempel/ vnd mein geschrey kompt fuͤr jhn zu sei-
GOtt er- hoͤret vn- ser Gebet gewiß.
nen Ohren. Psalm. 34. Da dieser Elender rieff/ hoͤrets der
Herr
vnd halff jhm aus aller seiner noth. Die Augen des
Herren
sehen auff die Gerechten/ vnd seine Ohren auff jhr schreyen. Ps. 91. Er begeret mein/ ꝛc. Ps. 65. Du erhoͤrest Gebet/ darumb koͤmpt alles Fleisch zu dir. Erhoͤre vns nach/ ꝛc. Da stehet/ Gott sey aller derer Zuuersicht/ die auff Erden vnd ferne am Meer wohnen. Ja sprich- stu/ das sind heilige Leute gewesen/ was
Rom. 3.
bin ich? Antwort: Alle Menschen sind Suͤnder vnnd mangeln des Ruhms/ den sie fuͤr Gott haben sollen. GOtt hat sie aber aus gnaden erhoͤret/ wann sie ha- ben Busse gethan/ vnd Gott gefuͤrchtet.
Psal.
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
Ps. 145. Der
Herr
ist nahe/ ꝛc. Ps. 102. Er wendet sich zum Gebet der Elenden/ vnd verschmehet jhr Gebet nicht. Das werde geschriebẽ auff die Nachkommen.
Der dritte Trost: Frewe dich nicht meine Feindin/ daß ich niederliege/ Ich werde wieder auffkommen. Ob wol die
Joh. 16.
schalckhaffte boͤse arge Welt sich frewet/ wanns den Frominen vbel gehet/ vnnd frolocket vber jhrer Truͤbsal: So sol doch jhre Feindin zu nichte vnnd zu schanden werden. Thren. 3. GOtt verstosset nicht ewiglich. Er betruͤbet wol/ aber er er- barmet sich auch wieder nach seiner gros- sen gnade. Dann er nicht von Hertzen die Menschen plaget noch betruͤbet. 1. Co- rinth. 10. Gott ist getrew/ ꝛc. Ps. 68. Gott legt vns eine Last auff/ aber er hilfft vns auch. Wir haben einen GOtt/ der da hilfft/ vnd einen
Herrn
/ der vom To- de errettet. Psal. 30. Der
Herr
hat
Gott troͤ- stet gewiß wieder/ nach der Truͤbsal:
meine Klage verwandelt in einen Rey- en. Er hat meinen Sack außgezogen/ vnnd mich mit Freuden geguͤrtet. Tob. 3.
Nach
Gottes vnfeilbare Warheit/
Nach der Anfechtung troͤstet er/ vnd nach der Zuͤchtigung erzeiget er gnade. Psalm. 145. Der
Herr
erhelt alle/ die da fal- len/ vnd richtet auff/ die niedergeschlagen seyn. Esa. 54. Ich habe im Augenblick des Zorns mein Angesicht ein wenig fuͤr dir verdorgen/ Aber mit ewiger gnade will ich mich vber dich erbarmen. Thren. 3. Die Barmhertzigkeit des
Herren
ists/ daß wir nicht gar aus sein. Seine gnade hat kein Ende/ vnnd ist alle Mor- gen new.
Der vierdte Trost: Ob ich gleich im Finstern sitze/ so ist doch der
Herr
mein Liecht. Wann Truͤbsal daher gehet/ so ists als wann einen eine grosse Finster- nuͤß vberfiel: Da kennen jhn auch die Freunde nicht mehr/ da verleschet aller Trost der Welt/ da sitzet man vnter dem Schatten des Todes/ da ist verachtung vnnd verleumbdung. In solcher Finster- nuͤß regen sich alle wilde Thiere/ Lewen vnd Baͤhren/ boͤse Geister vnd boͤse Men- schen. Ey so wird doch der
Herr
derer
Liecht
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
Liecht seyn die in solchen Trawrschatten
Gott les- set sein Gnaden- Liecht un Finster- niß auff- gehen.
sitzen. Dann Gott lest dann am ersten sein Gnaden Liecht leuchten in solcher Finsterniß/ vnd erfrewet mitten in Truͤb- sal/ daß man Gottes gnedige gegenwart mitten im Creutz spuͤret/ wie der 97. Psal. spricht: Dem Gerechten muß das Liecht immer wieder auffgehen im Finsternuͤß/ vnd freude den frommen Hertzen. Deß- gleichen der 112. Psalm. Den Frommen gehet das Liecht auff im Finsternuͤß von dem Gnedigen/ Barmhertzigen/ vnd Ge- rechten.
Der fuͤnffte Trost: Ich will des
Herrn
Zorn tragen/ Dann ich habe wieder jhn gesuͤndigt/ biß er meine Sache außfuͤhre/ vnd mir recht schaffe. Haben wirs gleich gegen die jenigen nicht ver- schuldet/ die vns leid thun: So haben wirs doch gegen Gott verschuldet: Der ists auch/ durch welches verhengnuͤß vns alles begegnet. Darumb es des
He
rrn Zorn hie genennet wird. Darumb alles/ was die boͤse Leute thun/ gedencke/ es ist
Q q
des
Gottes vnfeilbare Warheit/
des
Herren
Zorn. Darumb selig ist/ der in aller Truͤbsal geduͤltig ist/ vnnd sie
Truͤbsal von losen Menschen ist Gottes Zorn: aber ein Va- ter Zorn.
also auffnimpt/ als komme sie vom
He
r- ren. Ps. 94. Wol dem den du
He
rr zuͤch- tigest/ vnnd lehrest jhn durch dein Gesetz/ daß er gedult habe/ wanns vbel gehet/ biß dem Gottlosen die Gruben bereitet wer- de. Thren. 3. Es ist ein koͤstlich ding geduͤl- tig seyn/ vnnd auff die huͤlffe des
Her- ren
hoffen/ sein Mund in Staub ste- cken/ der Hoffnung erwarten/ sich auff den Backen schlagen lassen/ vnd jhm viel Schmach lassen anlegen. Dessen ist Da- vid ein mercklich Exempel: Der hat sich dieser dreyen Stuͤcke erinnert: Ich will des
Herren
Zorn tragen/ Dann ich habe wieder jhn gesuͤndigt. Denn er hat erkant daß GOtt die Schmach/ so jhm Simei anlegt/ vber jm verhengt. 3. Wird sich der
Herr
vber mich erbarmen/ so wird er mich wiederholen zum Regi-
2. Sam. 15.
ment: Wird er aber sagen: Ich habe nicht mehr lust zu David: Siehe/ hie bin ich. Ps. 37. Erzuͤrne dich nicht/ sey stille/ ꝛc.
Der
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
Der sechste Trost: Er wird mich ans Liecht bringen/ daß ich meine lust an seiner gnade sehe. Ist ein gleichnis/ ge- nommen von einem/ der gar im Finstern sitzet/ dessen man vergisset/ wie eines Todten/ den man aus einem tieffen Ker- cker herfuͤr bringt ans Liecht. Vnnd wie nun derselbe zuuor nichts gesehen hat dann eitel Trawrigkeit vnd Finster- nis: Also siehet er nun seine lust an dem schoͤnen Himmel/ vnnd am Liecht der Sonuen. Also gehets auch im Vngluͤck vnnd Creutz zu/ wann dasselbe vberhin ist/ so bricht dann an der schoͤne glantz GOTtes/ des Himlischen Trostes/ daß man seine lust siehet an GOTtes huͤlffe vnd gnade. So ists dem Joseph ergan- gen. Wie ein herrlich Liecht ist er worden/ da die Finsterniß seiner Truͤbsal vber- hin war? Deßgleichen David/ welch ein herrlicher Koͤnig ward er/ nach dem
Gerechtig keit vnnd Warheit kommen endlich ans liecht.
seine Finsterniß ein Ende hatte? Wie herrlich bracht jhn GOTT ans Liecht? So wirds auch gehen am Juͤngsten Ta-
Q q ij
ge/
Gottes vnfeilbare Warheit/
ge/ wann vns Gott aus der Finsternuͤß der Todten wird wieder außreissen/ vnnd ans Liecht bringen. Da werden wir vn- sere lust an seiner Gnade sehen.
Der siebende Trost: Meine Feindin wirds sehen/ vnd mit schanden bestehen. Da haben alle boͤse Leute/ die sich ande- rer vngluͤck frewen/ iren lohn/ mit schan- den werden sie bestehen. Endlich muͤssen sich doch noch solche Lesterer vnd schen-
Schande vberfelt endlich die Spoͤt- ter. 2. Sam. 19. 1. Koͤn. 2.
der schemen. Dann jhr eigen Hertz vber- zeugt sie/ daß sie vnrecht gethan. Wie muste sich Simei endlich schemen fuͤr David vnd Salomo. Syrach. 7. Spot- te des betruͤbten nicht. Dann es ist einer/ der da kan beyde erniedrigen vnd erhoͤhẽ. Vnd 28. Die sich frewen/ wans den fro- mẽ vbel gehet/ werdẽ im Strick gefangen/ vnd das Hertzleid wird sie verzehren/ ehe sie sterben. Wurden nit die Philister an Simson zu schanden/ da sie sein spotte-
Judic. 16.
ten/ vnd das Haus erschlug sie? Sap. 5. Alsdann wird der Gerechte stehen mit grosser Freidigkeit. 2. Thess. 1. Es ist recht
bey
sol in vnser Hertzen gedult wircken.
bey Gott zu vergelten Truͤbsal denen/ die euch Truͤbsal anlegen: Euch aber/ die jr truͤbsal leidet/ ruhe mit vns. Job 31. Habe ich mich gefrewet/ wanns meinem Fein- de vbel gieng/ vnd habe ich mich erhoben/ daß jhn vngluͤck betreten hatte? Dann ich ließ meinen Mund nicht suͤndigen/ daß er wuͤnschete einen Fluch meiner Seelen. Matth. 5. Liebet ewre Feinde/ thut gutes denen/ die euch hassen/ segnet die euch verfolgen/ auff daß jhr Kinder seid ewres Vaters im Himmel/ der die Sonne lest scheinen vber gute vnd boͤse/ vnd lest reg- nen vber Gerechte vnd Vngerechte/ ꝛc.
Das
L.
Capittel.
Von Hoffnung/ wie vnd warumb die-
selbe nicht lesset zu schanden werden/ wie sie probiert wird in Leiblichen vnd Geist- lichen Anfechtungen.
Esa. 49. Du solt erfahren/ daß ich der HErr bin/ an welchem nit zu schanden werden alle/ die auff mich harren.
Q q iij
Gleich
Von Hoffnung/ wie vnd warumb
G
Leich wie der Glaube nichts an- ders ist dann eine gewisse vnge- zweyffelte Zuuersicht auff Got- tes gnade in Christo verheischen/ dadurch das gantze Hertz vnd Gemuͤt Gott an-
Hoffnung was?
hanget: Also ist die Hoffnung eine geduͤl- tige beharrliche außwartung/ vnd besten- dige zuuerlessigkeit des/ daß man gleubet/ oder des/ daß man mit gedult erwarte daß man gleubet/ vnnd ist nichts anders dann der geduͤltige/ bestendige/ wartende Glau- be biß ans Ende.
Von dieser Hoffnung sagt S. Pan- lus Rom. 5. daß sie nicht lest zu schanden werden/ Vrsach: Sie hat einẽ vnbeweg- lichen grund/ wie auch der Glaube/ das ist Gott selbst. Darumb kan sie nicht zu schanden werden. Dann ihr Grundt vnd Fundament ist fest/ ewig/ vnd vnbeweg- lig. Darumb ist auch jhr Friede/ Frewde/
Warumb Hoffnung nicht lesset zu schandẽ werden.
Ruhe/ Ruhm/ Trotz ewig/ vnnd kan sie niemand so hoch betruͤben/ sie ergreiffet dagegen gnugsam Trost vnd Friede aus jhrem vnbeweglichen Felsen. Wann
gleich
dieselbe nicht lesset zu schanden werden.
gleich Vngewitter vnnd Sturmwinde kommen/ fuͤrchtet sie sich nicht/ Dann jhr Haus ist auff einen Felsen gebawet.
Vnnd weil die Hoffnung einen ge- wissen vnbeweglichen grund haben muß/ der nicht wancket/ vnd aber alles zeitliche vnbestendig ist: So suchet die Hoffnung
Eigen- schafft der Hoffnung
nit zeitlich gluͤck/ Freude/ Ehre/ Ruhm/ sondern sie ruhet allein in Gott/ vnd ruͤh- met sich des
Herrn
: Da findet sie be- stendige ruhe vñ friede/ wie der 124. Psal. spricht: Die auff den
Herren
hoffen/ die werden nicht fallen/ sondern ewiglich bleiben wie der Berg Zion. Vmb Jeru- salem her sind Berge/ Aber der
Herr
ist vmb sein Volck her.
Die aber zeitlich ding zu grund jhrer Hoffnung legẽ/ Ehre/ Reichthum̃/ gluͤck/ freude/ die muͤssen in steter Furcht/ Sor- ge/ vnnd Angst leben/ muͤssen der Welt vnter den Fuͤsseu liegen/ vnd mit dem vn-
Falsche Hoffnung
bestendigen vngluͤck als auff dem Meer auff vnd abfuͤhren/ vnd koͤnnen nicht len- ger ruhe vnd friede haben dann die Welt/ vnd jhre Nachbaren wollen.
Q q iiij
Dieses
Von Hoffnung/ wie vnd warumb
Dieses muß im Creutz probiert wer- den. Dann die Anfechtung machet alles offenbar/ was eines jeden Hoffnung vnd
Hoffnung wird im Creutz probiert.
Zuuersicht sey. Da befindet sichs offt/ daß wir nicht auff GOtt selbst/ sondern allein auff seine Gaben vnd gluͤck gehof- fet haben/ vnd auff den Sand gebawet/ ja die Creaturen zu vnsern Gott gemacht haben. Dann so verkert ist die blinde Na- tur/ daß sie an den Creaturen hangen bleibet/ durch welche sie doch zum Schoͤ- pffer solten gefuͤhret werden. Dann
Warumb zeitlich gut vnnd Gaben gebẽ wer- den.
Gott gibt darumb dem Menschen gluͤck vnd heyl/ daß er dardurch werde vber sich gezogen durch die gaben zum Geber/ ja daß wir lernen GOtt kennen/ lieben/ fuͤrchten/ ehren/ vnd auff jhn allein hof- fen. Aber die Natur ist also verkert/ daß sie auff die Gaben feilet/ wie ein Saw auff ein Dreck/ vnd des Gebers gar nicht achtet.
Darumb muß vns Gott Creutz vnd Truͤbsal zu schicken/ vnd vns die Crea- turen wieder nehmen/ daß wir auff jhn
hoffen
dieselbe nicht lesset zu schanden werden.
hoffen lernen/ jhn erkermen/ loben/ vnnd preisen. Ja dieweil wir vnsere hoffnung setzen auff vns selbst/ auff vnser vermuͤ- gen/ Kraͤffte vnnd Gaben/ so muß vns Gott offt zubrechen/ vnnd zu nichte ma- chen/ demuͤtigen/ gar außlceren/ vnd vns
vrsachdes Creutzes.
gar selbst nehmen/ auff daß er sich selbst vns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geschehen/ biß daß er das vertrawen auff vns selbst/ welches seiner Gnade am meisten zu entgege ist/ gar hinweg nimpt/ vnd zu nichte machet.
Darumb ist die Hoffnung eine kem-
NB.
pffende Tugend/ die da streitet mit dem
Kampff der Hoff- nung.
vertrawen auff sich selbst/ auff eigene ga- ben/ Verdienst/ Froͤmmigkeit/ Herrlig- keit/ Gluͤck/ Ehre/ vnd Reichthumb. Mit diesen Teuffelslarffen muß sie kempffen/ vnnd sich dauon loß reissen/ sich allein in Gott verbergen/ vnd auff jhn ruhen.
Darumb hat die Hoffnung/ so wol als der Glaube vnd Liebe allein Gott zum
obiect
vnd gegenwurff. Dann wann jemand jhm etwas anders hoffet/ oder in
Q q v
etwas
Von Hoffnung/ wie vnd warumb
etwas neben GOtt hoffet/ dann in den blossen Gott/ der hoffet nichtes. Dann alle ding sind ausser Gott nichts. Vnd al-
Glaube Liebe vnd Hoffnung haben al- lein Gott zum Freũ- de.
so ist die Hoffnung verloren. Darumb sind diese drey Tugend/ Glaube/ Liebe/ Hoffnung gantz Geistlich/ vnd ist nichts irrdisches in jnen/ vnd find auffs vnsicht- bare gerichtet. Sind alle Geistlich/ vnnd haben Gott allein zum grund/ vnnd sind allein auff den blossen GOtt gerichtet. Darumb spricht S. Paulus Rom. 8. Die Hoffnung/ die man siehet/ ist nicht Hoffnung. Dann wie kan man das hof- fen/ daß man siehet? Der nun auffs sichtbare ding sein Hoffnung setzet/ hat nicht den vnsichtbaren Gott zum grun- de/ sondern nur einen Schatten. Darum̃ muß seine Hoffnung mit der Welt ver- gehen/ vnd zu schanden werden.
Darumb muß der Mensch durch vergleichung der zeit vnd ewigkeit gefuͤh- ret werden zu der rechten seligen Hoff- nung/ vñ zur bestendigen ruhe. Die ewig- keit ist vnwandelbar/ Dann in jr ist keine verwandlung von einem in das ander. A-
ber
sol in vnser Hertzen gedult wircken.
ber in der zeit ist wandelung/ als von Ta- ge in die Nacht/ von Wochen in Monat/ von Monat in Jahr/ vom Winter in den Sommer. Vnd wie sich die zeit verwan- delt: So verwandelt sich auch die Eigen- schafft aller Elementen vnnd geschoͤpffe. Ich geschweige/ daß der Himmel kein Augenblick stille stehet/ vnnd alle Vnter- dinge beweget. Daraus folget/ daß keine
Warumb in zeitlichẽ dingẽ kei- ne Ruhe.
bleibende Ruhe sein kan in zeitlichen din- gen/ sondern mit der zeit gehen alle ding hin/ vnnd muß alles/ so vnter der zeit ist/ vergehen. Darumb ist alles eitel. In der Ewigkeit aber ist die Ruhe vnnd nicht in der zeit. Boͤse vnd gute Jammern vnd lauffen nach der ewigen Ruhe/ aber nie- mand erlangt sie dann die in Christo sich
Wie Ruhe zu suchen.
wissen zulassen vnnd zu verlieren/ der die ewige Ruhe ist. Dasselbe erlangt man nicht mit Wercken vnnd vieler Arbeit/ sondern mit einer geduͤltigen Hoffnung/
in silenrio \& spe,
vnnd in einem stillen
Esa. 30.
Sabbath.
Nun muß nicht allein die Hoffnung
durch
Von Hoffnung/ wie vnd warumb
durch entziehung zeitliches gluͤcks probirt werden/ sondern auch durch entziehung der Gnaden in hohen Anfechtungen. Dann es muͤssen vns alle dinge entzogen werden in der Proba der Hoffnung/ also/ daß vns auch die allerbesten gaben Got- tes entzogen werden/ darauff wir fussen moͤchten/ auff daß also vnsere Hoffnung gantz rein vnd lauter bloß auff GOTT stehe. In solcher Proba muß man hof- fen/ da nicht zu hoffen ist/ vnd muß hof- fen wieder die Hoffnung/ wie vom Abra-
Hoͤchste Proba der Hoff- nung.
ham Rom. 4. stehet. Ja da muß man mit Christo bloß außgezogen werden/ von je- derman verlassen/ auch von Gott. Vnd das heist dann recht dem Bilde Christi ehnlich werden. Da wird dann die Hoff- nung recht probiert.
In andern Truͤbsaln wird allein Gedult/ Demut/ Gebet/ Liebe probiert/ Aber in den Anfechtungen des Gewis- sens wird die Hoffnung probiert vnd an- gefochten. Da wird dann ein Mensch wol aller seiner Gaben beraubet/ Aber
gleich-
dieselbe nicht lest zu schanden werden.
gleichwol gekroͤnet mit der Hoffnung/ die nicht lesset zu schanden werden. Dann ob wol in solchen hohen noͤten offt mit einfelt murren/ vngedult/ lesterung: Dennoch erwecket GOTT ein kleines seufftzen/ das denselben wiederspricht: So ists auch vergeben vnnd zugedecket/ vnd so ist der Mensch als ein Brand aus dem Fewer errettet/ Zach. 3. vnnd als ein
Amos 3. Die Hoff- nung wie- derspricht durch ein kleines Seufftzer lem der ve
rz
weyf- felung in hohen an- fechtungẽ.
Ohrlepfflein aus des Wolffes Rachen erloͤset. Dann das heist keine ver
z
weyffe- lung/ so wider vnsern willen geschicht/ vñ mit einem vnaußsprechlichen Seufftzen wiedersprochen wird/ sondern es ist die al- lerschwereste Proba vnd Anfechtung der Hoffnung. Diß sind die vnaußsprechli- chen Seufftzen/ dauon S. Paulus Rom. 8. redet.
Solche Leute sind die groͤsten Hei- ligen/ vnd sind Gott neher dann die stol- tzen Geister/ die jhre Hoffnung in jhnen selbst haben: Dann diese sind die groͤsten
Hofferti- ge sind die groͤßten Gotteslaͤ- sterer.
Gotteslesterer mit allem jhrem Ruhm vnd Ehren. Diese sind die liebsten Kin-
der
Von Hoffnung wie vnd warumb
der Gottes/ als an Job vnd David zu se- hen. Dann sie werden recht gereinigt vnd geleutert wie Golt/ vnd von jhren eignen gaben vnd ruhm entsetzet/ vnnd in GOtt versetzet als ein glentzend Edelstein in Gold versetzet wird/ auff daß nichts vberbleibe/ darin sich der stoltze Mensch ruͤhmen koͤnne.
In dieser entblossung lernet der Mensch auff ein ander ding hoffen dann allein auff GOtt. Dann wann durch Truͤbsal alles hinweg genommen wird/ so kan vus doch Gott nicht genommen wer- den. Truͤbsalkan vns Gott nit nehmen/ sondern bringt vns zu Gott/ vnd gibt vns Gott wieder/ vñ Gott vns. Also muß vns die blosse Hoffnung im Creutz erhalten/ vñ darum̃ lesset sie nit zu schanden werdẽ.
Blosse Hoffnung erhelt vns im Creutz: vnnd lest nicht zu schanden werden.
Darumb gleich wie die Seele bloß aus Gott kommen ist: Also muß sie wieder bloß in Gott kommen ohn Creatur liebe. Dann wer aus jhm selber/ vnd aus allen Creaturen fellet/ wo solte der hinfallen/ dann in GOttes Hand/ die alles vmb
greifft/
sol in vnsern Hertzen gedult wircken.
greifft/ vnnd gantze Welt vmbspannet?
Esa. 40.
Wer nun durch die Welt fellet/ vnd rein ist von allen Creaturen vnnd jhrer Liebe das ist/ der mit dem Hertzen an nichts hanget/ sondern frey ist/ vnd frey bleibet/ stehet Gott gelassen/ lest sich geben vnnd
Wer aus- ser allen Creaturẽ ruhet/ der ruhet in Gott.
nehmen/ nach Gottes Wolgefallen/ der- selbe fellt in Gott vnd in seine Handt Die aber in der Creaturen bleiben/ vnnd in jh- nen seld/ das ist/ die den freyen Willen eigen machen/ vnd nicht mit Gottes wol- gefallen zu frieden seyn/ die muͤssen in jh- nen selbst verderben.
Das
LI.
Capittel.
Trost wieder die Schwachheit
des Glaubens.
Esa. 42. Das zerstossene Rohr wird er nicht zerbrechen/ vnnd den glimmenden Tocht wird er nicht außleschen.
Diß
Trost wieder die schwachheit
D
Iß ist ein vberaus schoͤner trost wider die schwachheit des Glau- bens/ welchen der Prophet fas-
Schoͤne gleichnis des Pro- pheten E- saiae.
set in zwey gleichnus. Das erste nimpt er von einem zerbrochenen Rohr/ wel- ches man muß gelinde vnd seuberlich an- greiffen/ das mans nicht vollend zerbre- lich: So thut GOtt auch mit vnserer schwachheit/ vnnd schwachen Glauben. Vnnd gleich wie ein glimmend Tocht wanns ein Fuͤncklein Fewer gefangen hat/ nicht mit starcken wind muß anbla- sen/ oder man blesets gar hinweg: Also auch Christus vnser
Herr
bleset das kleiue Fuͤncklein vnsers Glaubens mit der gelindigkeit seines Geistes/ vnnd mit sanfftem Othem seines Mundes an/ vñ lesset einen sanfftmuͤtigen Geist von sei- nem Angesicht wehen/ damit er vns in vnser schwachheit nicht erschrecke/ son- dern erquicke/ Esa. 57.
Weil diese Kleinmuͤtigkeit vnnd schwachheit des Glaubens eine schwere anfe chtung ist/ damit alle Christen gnug
zuthun
des Glaubens.
zuthun habẽ/ wiewol es mit einem schwe- rer hergehet als mit dem andern. So hat der H. Geist vns in Gottes Wort gewal- tigen reichen trost dawieder auffzeichnen lassen den wir fleissig mercken sollen/ da- mit wir denselben zur zeit des trawrigen Kampffstuͤndleins seliglich gebrauchen koͤnnen.
1. Sollen wir mit allem fleiß mercken/ daß der Glaube nicht ist vnser thun vnnd werck/ sondern Gottes werck. Joh. 6. Dz ist Gottes werck/ daß jhr an den gleubt/ den er gesand hat. Es kan niemand zu mir kommen/ es sey dann/ daß jhn ziehe der Vater/ der mich gesand hat. Eph. 1. Die wir gleuben nach der wirckung seiner mechtigen stercke. Eph. 2. Aus Gnaden feid jhr selig worden durch den Glauben/ vnd dasselbige nicht aus euch/ GOttes
Glaube Gottes ga be/ vnd ste het bey jhm/ wie starck oder schwach er vns im Glauben habẽ will.
gabe ist es/ vnnd nicht aus den Wercken. Ebr. 12. Lasset vns lauffen in dem kampff der vns verordnet ist/ durch gedult/ vnnd auffsehen auff Jesum den Anfenger vnd vollender des Glaubens. Rom. 5. Die lie-
R r
be
Trost wieder die schwachheit
be Gottes ist außgegossen in vnsere Her- tzen durch den H. Geist/ der vns gegeben ist. Rom. 8. Die wir haben des Geistes Erstling/ welcher auch hilfft vnser Schwachheit. Weil nun der Glaube Gottes Werck/ vnd nicht vnser Werck ist in vns/ so stehets ja nicht bey vns/ oder in vnserm vermuͤgẽ/ wie starck oder schwach vnser Glaube sein solle. Wie vns nun Gott hat zugesagt/ daß er vns durch den Glauben wolle felig machen/ so weiß er auch wie starck vnser Glaube sein muͤsse/ dardurch wir die Seligkeit ergreiffen/ vnd so viel will vns GOtt geben. Dar- umb heissets: Wie GOTT zu Paulo
2. Cor. 12.
sagt: Laß dich an meiner gnade gnuͤgen. Dann niemand kan jhm etwas nehmen/ es werde jhm dann von oben herab gege- ben/ Johan. 3.
2. So koͤnnen wir in diesem Leben die vollkommenheit nicht erlangen/ es blei- bet mit vns stuͤckwerck. Das ist GOttes wille wegen vnser tieffen Verderbung vnnd Blindheit/ damit auch der sicher-
heit
des Glaubens.
heit vnd leidigen Hoffart in vns gesteuret werde. Spricht doch S. Paulus Phil. 3. Nicht daß ichs schon ergrifsen habe/ oder schon vollkommen sey. Ich jage jhm aber nach/ ob ichs ergreiffen moͤchte/ nach dem ich von Christo Jesu ergriffen bin. Ob ich gleich nicht so einen vollkomme-
Vnser Glaube vnuoll- kommen: Christi Liebeaber gegẽ vns vollkom- men.
nen Glauben habe/ daß ich jhn so starck vnnd mechtig ergreiffe als ich wol solte: So bin ich doch von jm ergriffen/ dz ist/ ich bin in Christo Jesu durch den Glau- ben. Ergreiffe ich jhn nicht so starck als ich solte/ so hat er mich ergriffen. Dar- umb follen wir mit vnserer schwachheit zu frieden seyn/ biß wir zur vollkommen- heit gelangen.
3. So will GOtt vnsern schwachen Glauben nicht verwerffen/ sondern gne- diglich ansehen/ stercken/ vermehren/ vnd zum seligen Ende fuͤhren. Dauon mercke die herrlichen guͤldenen Spruͤche. Es. 45. Das zerstossene Rohr wird er nicht zer- brechen/ vñ den glimmendẽ Tocht wird er nit außleschen. Es. 25. Du bist der geringẽ
R r ij
stercke
Trost wieder die schwachheit
Christus verwirfft den schwa chen Glau ben nicht.
stercke/ der Armen stercke in Truͤbsal/ ein Zuflucht fuͤr dẽ Vngewitter/ ein Schat- te fuͤr der Hitze. Es. 35. Stercket die muͤ- den Hende/ erquicket die strachelenden Knie/ saget den verzagten Hertzen: Seid getrost/ fuͤrchtet euch nit/ sehet ewer Gott koͤmpt/ vnd wird euch helffen. Es. 40. Er gibt den Muͤden krafft vnnd stercke gnug den vnuermuͤgenden/ die auff den
Her- ren
hoffen kriegen newe Krafft. Es. 50. Der
Herr
hat mir eine gelerte Zunge gegeben daß ich wisse mit den Muͤden zu rechter zeit zu reden. Es. 57. Ich erquicke den Geist der Demuͤtigen/ vnd das Hertz der zerschlagenen. Von meinem Ange- sicht soll ein Geist weben/ vnnd ich will Othem machen. Esa. 61. Er hat mich ge- sand den Elenden zu predigen/ die zer- brochene Hertzen zuuerbinden/ zu troͤsten alle trawrigen. Exod. 34. stehet: Du solt das Boͤcklein in seiner Milch nit kochen/ das ist/ den zarten anfahendẽ Milchglau- ben soltu nicht ergern noch betruͤben. Der starcke Glaube kan woll allerley vertra-
gen
des Glaubens.
gen/ daß man jhn siede vnd brate/ beste- het im Fewer vnnd Wasser: Aber den schwachen Milchglauben muß man seu- ber lich angreiffen/ wie ein zerbrochenes Rohr/ damit mans nicht vollend zerbre- che. Jerem. 31. Ich will die muͤden See- len erquicken/ vnd die bekuͤmmerten See- len settigen die sich fuͤr schwachgleubige erkennen/ die sind die Geistarmen. Matt. 5. Selig sind die Geistlich arm seyn. Die Schwachgleubigen sind die Geistlich Kranck seyn/ die troͤstet der
He
rr Matth. 9. die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht sondern die Krancken. Rom. 14. Die Schwachen im glauben nehmet auff/ vnd verwirret die Gewissen nicht. 1. Cor. 8. Den Schwachen bin ich wor- den als ein schwacher/ auff daß ich auch die Schwachen gewinne. Ezech. 34. Ich will das verwundete verbinden/ vnnd des Schwachen warten. Joh. 6. Wer zu mir kompt/ den will ich nicht von mir hinaus stossen. In diese troͤstliche Verheissung sollen sich alle Schwachgleubige ein-
R r iij
schliessen
Trost wieder die schwachheit
schliessen/ vnd wissen/ daß der getrew ist/ ders verheissen hat/ der wirds auch thun. Dann sein Wort ist warhafftig/ vnd sei- ne Zusage gewiß. Sehet die Exempel der Schwachgleubigen an/ des armen Man- nes Marci 9. zu dem der
Herr
sprach: Wañ du gleuben koͤntest. Er aber sprach mit weinen: Ich gleube/
Herr
/ hilff meinem Vnglauben. Dem Koͤnigischen Johan. 4. die Juͤnger im Schiff Matth. 8. dem sinckenden Petro auff dem Meer Luc. 14. Darumb ermahnet S. Paulus 1. Thess. 5. Troͤstet die Kleinmuͤtigen. Traget die Schwachen/ seid geduͤltig gegen Jederman.
4. Ja der Schwachgleubigen will
Fuͤr die Schwach- gleubige sorget Gott am meisten.
sich Gott am meisten annehmen/ Dann die Starcken duͤrffen des Artztes nit/ son- dern die Krancken/ Matth. 9. Er lest die neun vnnd neuntzig in der Wuͤsten/ vnnd gehet nach den verlornen biß ers finde/ Luc. 15. Wie eine fromme Mutter der krancken Kinder am meisten pfleget/ vnd auff sie wartet: Also Gott der Schwach- gleubigen.
5. Ja
des Glaubens.
5. Ja sprichstu/ Ich fuͤhle fast keinen Glauben in mir. So frage ich dich/ ob du auch gerne woltest gleuben? Wann du das fuͤhlest/ daß ist auch ein Glaube. Dann GOTT muß auch das wollen in
Gerne gleuben wollen ist auch ein Glaub.
vns wircken. Wann du derwegen wol- test gern gleuben/ so fuͤhlestu Gottes wir- ckung in dir/ vnd hast die troͤstliche Hoff- nung/ daß/ der dz wollẽ in dir wircket/ der werde auch dz vollbringẽ wircken/ Phil. 2.
6. Gott siehet der gleubigen begierde also gnediglich an/ das keines elendẽ Her- tzens verlangen sol verloren sein ewiglich. Das verlangen der Elenden hoͤrestu
Herr
. Ihr Hertz ist gewiß/ daß dein Ohr darauff mercket. Ps. 10. Darumb so
Psal. 9. Keines E- lendẽ Hoff- nung ist verloren. Psal. 7.
groß du gern woltest/ daß dein Glaube fuͤr Gott sein solte/ so groß ist er fuͤr GOtt Dann Gott siehet das Hertz an/ er wieget die Geister/ pruͤfet Hertzen vnd Nieren. Ps. 91. Er begeret mein/ darumb will ich jhn außhelffen.
7. So ists viel besser/ daß wir vns vn- sers schwachen Glaubens ruͤhmen dann
R r iiij
des
Trost wieder die schwachheit
des starcken. Dann also hats Gott ver- ordnet/ damit wir nicht in geistliche Hof-
Besser sich der schwach- heit ruͤmẽ denn der stercke.
fart gerathen. 1. Cor. 12. Meine Krafft ist in den Schwachen mechtig. Darumb spricht S. Paulus: Will ich mich am liebsten meiner Schwachheit ruͤhmen/ auff daß die Krafft Christi bey mir woh- ne. Des troͤste dich du Schwachgleu- biger.
8. So ist der schwache Glaube je auch ein Glaube/ Dann es stehet vnsere Se- ligkeit nicht auff der wirdigkeit vnsers Glaubens wie starck oder schwach diesel- be sey/ sondern auff Christo/ welchen der Glaube fasset vnd ergreiffet. Gleich wie nun ein kleines schwaches Kindlein ein Kleinot vnd Perle mit seiner schwachen Hand eben so wol fasset vnd helt als ein starcker Mann: Also helt vnnd fasset der
Schwa- cher Glau be ergreift Christum ja so wol als der starcke Glaube.
schwache Glaube Christum den edlen Schatz mit alle seinem verdienst eben so wol als der starcke Glaube: Vnd hat der Schwachgleubige in jm vnd durch jn ebẽ die Gerechtigkeit vnd Seligkeit/ die der
Starck-
des Glaubens.
Starckgleubige hat. Vnd gleich wie der Augapffel ein klein verachtetes Dinglein st/ dennoch der Sonnen Liecht vnnd Schein/ wann sie gleich zum Hoͤchsten an Himmel stehet/ ja auch die Sonne selbst/ welche doch vmb etliche vielmal g
r
oͤsser dann die Erde ist/ erreichen kan: Also kan auch das Auge des Glaubens/ ob es schon klein vñ schwach ist/ dennoch die Soñe der Gerechtigkeit Jesum Chri- stum mit jrem volligen schein vnd andern vna
u
ß sprechlichen guͤtern vnd gaben fas- sen vnd ergreiffen.
9. So ist das auch des Glaubens art/ daß er nicht allezeit gleich starck/ sondern zuweilen gantz schwach ist/ daß es sich an- sehen lest/ als sey das Liecht des Glau- bens in vns gantz erloschen/ Inmassen die Exempel aller Heiligen/ sonderlich Davids bezeugen. Item Abrahams/ der doch ein Vater aller Gleubigen genennet wird/ als wir. Gen. 12. lesen/ da er besor- get/ die Egypter moͤchten jhn erwuͤrgen/ vmb Sara willen/ da er doch albereit die
R r v
ver-
Trost wieder die schwachheit
verheissung vom gebenedeyeten Samen empfangen. Item Mosis/ da er zweyß
Die groͤs- sesten Hei- ligen vnd starckgleu bigsten haben schwach- heits glau bens be- funden. Psal. 31.
felt an haderwasser. David ist mit se- nem Glauben so starck/ daß er bald in Himmel ist/ bald so schwach daß er in der Helle ist/ daß er auch klagt/ er sey von Gottes Angesicht verstossen. Darumb ist aus dem schwachen Glauben nicht zu schliessen/ als wann gantz kein Glaube da were/ vnd solche Leute von GOtt gar verlassen weren. Dann gleich wie wir nicht vrtheilen vnd schliessen/ daßin der Aschen kein Fewer/ weil es kein schein oder hitze von sich gibt/ oder in den Beu- men kein Leben/ weil sie im Winter na- ckend vnd bloß da stehen: Also sollen wir auch nicht schliessen/ daß darumb kein Glaube ist/ weil er sich nicht allezeit se- hen lest. Dann der Geist Gottes bleset
Joh. 3.
wie ein Wind/ wenn vnd wohin er will.
10. Wann man vber den schwachen Glauben klagt/ so mercket man/ daß ein Kempffender Glanbe da ist/ vnd das ist eben der rechte Glaube. Dann es ist ein
steti-
des Glaubens.
sietiger Kampff des Glaubens vnd Vn- glaubens im Menschẽ. Der Glaube muß
Klage v- ber den schwachen Glauben istein zeug nis des Glaubens
hie stehen vnter vielen Schwertern der Anfechtung. Dann es ist ein schwer ding/ vnnd hat viel zuthun/ daß das jrr- dische Hertz mit Christo vnnd der boͤse Acker mit dem Himlischen Samen durch den Glauben koͤnne vereiniget werden/ vnd die Finsternuͤß des Liechtes vehig werde. Da will immer das Fleisch den Holtzweg/ vnd vber den Geist herr- schen/ vnd die Finsternuͤß will immer v- berhand haben. Vber diesen Kampff haben die Heiligen GOTtes geklagt. Vnd das ist ein gewiß anzeigen/ daß der rechte Glaube da ist. Dann die gantz keinen Glauben haben/ fuͤhlen diesen Kampff nicht. Vnd dabey ist der trost/ daß vns GOtt in solchem Kampff nicht verlassen wolle/ auch nicht vber vermil- gen lassen versucht werden/ sondern jhr einen solchen außgang geben/ daß wirs koͤnnen ertragen. Esa. 40. Der
Herr
gibt den muͤden krafft/ vnd den vnuermuͤ- gende stercke gnug.
11. Wann
Trost wieder die schwachheit
11. Wann wir in vnser Schwach- heit nur noch an Christum gedencken/ so ist er warhafftig bey vns/ ja wohnet in vns durch den Glauben. Dann er spricht: Wo man meines Namens gedencken wird/ da will ich zu dir kommen vnnd dich
Erod. 20.
segnen/ Ja wir koͤnnen ohn GOTT an Gott nicht gedencken. So sind wir auch in jhm als dem lebendigen Weinstock ein-
Joh. 15. Col. 3. Christus bey vns wenn wir an jhn ge- dencken. Rom 8.
gepflantzet/ also/ daß wir leben vnd Safft aus jhm empfangen/ ja wir leben in Chri- sto. Vnnd das Leben vnnd Krafft vnsers Glaubens ist in Christo verborgen. Der H. Geist zeuget von jhm in vnserm Her- tzen durch Friede/ Freude vnnd Trost. Gleich wie kein Prophet im alten Testa- ment gewesen/ der nicht Gott in jhm hat hoͤren reden: Also ist kein Christ im newen Testament/ der nicht Christum in seinem Hertzen hette hoͤren reden/ vnd die Sal- bung des Geistes nicht in jhm geschme- cket hette: Vnd diß ist solch eine starcke Veroinigung mit Christo vnnd vnserm Glauben/ daß sie vom Tode vnd Teuffel
nicht
des Glaubens.
nit kan auffgeloͤset werden/ dieweil Chri-
Cant. 8.
stus/ dessen leben er in jhm hat/ vnsterb- lich ist. Ob du dz gleich allezeit in deinem
1. Joh. 4.
Hertzen nit empfindest: So ist doch der in dir ist groͤsser dann der in der Welt ist.
12. So sollen wir in der Schwachheit vnsers Glaubens vnsern Erloͤser vnnd e- wigen Hohenpriester Jesum Christum anschawen/ der sich selbst fuͤr vns am Creutz hat auffgeopffert/ vnnd bittet fuͤr vnsern Glauben/ wie er sagt zu Petro: Ich habe fuͤr dich gebetẽ/ daß dein Glau-
Luc. 22. Luc. 14. Christus reicht dem sinckendẽ Glauben die Hand wie Petro.
be nicht auffhoͤre. Vnnd reicht jhm seine Allmechtige Huͤlffreiche Gnaden hand/ auff dem Meer da er sincken wolle. Vnd Joh. 17. bittet er: Heiliger Vater erhalte sie in deiner Warheit. Ich bitte nicht al- lein fuͤr sie die Apostel/ sondern fuͤr alle/ die durch sie an einen Namen gleuben werden. Darumb sagt auch die Epistel an die Hebr. am 2. vnd 5. Wir haben nit einen solchen Hohenpriester/ der mit vn-
Christus hat fuͤr al- le Gleubi- ge gebetẽ
ser Schwachheit nicht koͤnte mitleiden haben/ sondern der versucht ist allenthal-
ben
Trost wieder die schwachheit
ben wie wir: Welcher ist zur Rechten Gottes/ vnd vertrit vns. Dieser Fuͤrbit- be haben sich alle Schwachgleubige zu troͤsten/ vnd werden auch derselbigen ge- wiß geniessen.
13. Wir sollen vns auch in vnser schwachheit troͤsten der Barmhertzigkeit Gottes. Die ist vnaußsprechlich groß/ ja so groß als er selber ist. Daran sol nie-
Schwache Glaube hanget an der Barm hertzigkeit GOttes wie ein kranckes Kind an der Mut- ter Bruͤst.
mand verzagen. Dann es ist
misericor- dia præueniens, expectans, suscipi- ens, perdurans in æternum.
Gott hat niemand jemals seine Barmhertzigkeit versagt. In die Barmhertzige Armen GOttes sollen sich auch alle Schwach- gleubige einschliessen.
14. Sollen wir vns des troͤsten/ das Gott/ der den Glauben in vns angefan- gen aus gnaden/ auch hat zugesagt/ daß ers auch in vns volfuͤhren wolle biß auff den Tag Jesu Christi. Phil. 1. Er wird vns vollbereiten/ stercken/ krefftigen/ gruͤnden. Wir werden aus GOTtes macht durch den Glauben bewehret zur
Selig-
des Glaubens.
Seligkeit/ daß wir das Ende vnsers
Gott ist nit allein ein Anfen- ger son- dern auch ein vollen der des Glaubens des haben sich alle Schwach- gleubige zu troͤsten. Hebr. 12.
Glaubens dauon bringen/ welches ist der Seelen Seligkeit. Auff das Ende hat GOTT gesehen/ da er den Glauben in vns angefangen hat. Das ist nun GOttes Krafft/ der kans zur Vollkom- menheit fuͤhren. Darumb nennet die E- pistel an die Hebreer Jesum nicht allein den Anfenger/ sondern auch den Vollen- der vnsers Glanbens. Vnnd Christus sagt Joh. 10. Meine Schaffe soll mir nie- mand aus meiner Hand reissen.
15. Darumb hat auch so viel Mittel verordnet/ dardurch der Glaube in vns gestercket vnnd erhalten werde/ nemlich
Luc. 17.
sein Wort/ die Sacramenta/ das Ge- bet:
Herr
/ vermehre vns den Glau- ben/ komm zu Huͤlffe vnseren Vnglau-
Marc. 9.
ben. So hat Gott verheissen den H. Geist zu geben denen/ die jn darumb bitten. Luc. 11. Rom. 5. 8. Der Geist hilfft vnser schwachheit. Ja vnser gantzes Christen- thum̃ ist dahin gerichtet/ daß wir im Glauben gestercket vnd erhalten werden.
16. So
Trost wie man sich in Geistliche
16. So ist auch vnser Glaube in der e- wigen Wahl Gottes gegruͤndet. Rom. 8. Welche er versehen hat/ die hat er auch
Gott ist dẽ schwa- chen am negsten.
gerecht gemacht. Wir werden aber allein durch den Glauben an Christum gerecht/ Rom. 3.
Elegit nos in fide veritatis.
Er hat vns erwehlet im Glauben der Warheit. Darumb laß dich die schwach- heit deines Glaubens nicht alzu hoch be- truͤben. Wann du meinest/ du hast gar keinen Glauben/ so ist dir Christus neher
Luc. 14.
dañ du meinest. Wie er dañ den Juͤngern nahe war/ da sie noht litten auff dem Meer: Also auch wann dein Glaube am meisten noht leidet/ so ist er bey dir.
Das
L II.
Capittell.
Trost vnd Bericht/ wie man sich in hohe
Geistliche Anfechtung schicken sol.
Esa. 48. Ich will dich außerwehlt
machen im Ofen des Elendes.
1. Soll
Anfechtung schicken sol.
1. Soll man gewiß dafuͤr halten daß der Seelen trawrigkeit von GOtt her- kompt. Dann so stehet geschrieben/ 1. Sa- muel. 2. Der
Herr
toͤdtet vnd machet lebendig/ er erniedriget vnd erhoͤhet/ Er macht Arm vnd macht Reich/ Er fuͤhret in die Helle vnnd wieder herauß. Diese Helle/ da GOtt den Menschen hinein fuͤhret/ ist die Geistliche Trawrigkeit/ welche keinen Trost zulest. Dann gleich
Geistliche Helle dar- ein Gott fuͤhret.
wie in der Helle kein Trost ist: Also ist auch in dieser Geistlichen Helle kein trost. Es duͤncket die Seele in dieser noth/ daß sie gar sterbe vñ verschmachte Ps. 77. daß sie alle Creaturen anklagen vñ jr zu wider sein. In dieser angst spricht ein Mensch mit David: Meine Seele wird sich nicht
Psal. 77.
troͤsten lassen. Es wird jhm alles entzogen beyde die Schrifft/ vnd Gott selbst. Vnd das ist die Helle/ darein Gott fuͤhret. Da hoͤret nichts zu dann schweigen vnnd ley- den/ vnd im Hertzen grund mit einem vn- außsprechlichen Seufftzen daruͤber heu- len/ vnnd klagen. Ja ein Mensch kan fuͤr
S s
dieser
Trost wie man sich in Geistliche
dieser Angst vnd Pein nicht an Gott oder die Schrifft gedencken. Dann alle kreffte des Glaubens verschwinden/ vnnd ver- schmachtet der Mensch wie ein Schnecke. Wann nun Gott durch sein verborgenes Wort vnnd Krafft den Menschen nicht
Ps. 38. 102.
erhelt/ so muste er von stunden an verge- hen vnd zu nichte werden.
In dieser Helle ist Christus Jesus vnser
Herr
auch gewest/ da er anfieng zu trawren/ zu zittern/ vnd zu zagen/ mit dem Tode rang/ vñ Blut schwitzete. Die- se Helle ist viel groͤsser angst/ dann der Todt/ ja der Mensch wuͤnschet jhm in solcher angst den Todt. Dann derselbe were seine Freude vnnd Erloͤsung. Wie offt wuͤnschet jhm Job den Todt? Chri- stus vnser
Herr
schwitzet Blut in die- ser angst/ Aber am Creutz in Todes noth
Hellen- angst.
nicht. In dieser Hellenangst rieff Christus vnser
Herr
: Mein Gott/ mein Gott/ warumb hastu mich verlassen? Da war aller trost hinweg. Nichts desto weniger aber war in dieser Hellenangst Gott bey
jhm/
Anfechtung schicken sol.
jhm/ vnnd erhielt jhn/ ja ist das nicht ein groß wunder/ daß der
Herr
Christus in seiner Hellenangst keinen Trost hat koͤnnen erlangen/ vnd war doch mit Gott vereinigt? Dann er war ja GOtt vnnd Mensch Noch dennoch hat sich Gott mit seinem Trost so tieff fuͤr jhm verborgen/ daß er keinen Trost nach seiner Mensch- heit hoͤrete oder sahe. Ist nun das dem
Herrn
Christo wiederfahren/ der mit
Gott bey vns in Hel lenangst vnd erhelt vns ob wirsgleich nicht em- pfinden.
der ewigen Gottheit vereinigt ist/ vnd mit dem hoͤchsten Freuden Oel gesalbet/ vnd ist gleichwol in solche Trawrigkeit gera- ten/ was ists dann wunder/ das offt einen armen Menschen solche betruͤbnuͤß vber- felt.
Darumb alles/ was vns wiederfehret/ das ist zuuor vnserm
He
rrn Jesu Chri- sto auch wiederfahren/ als vnserm Heup- te. Vnnd ist demnach nicht vnrecht/ daß die Glieder des Hauptes schmertzen em- pfinden.
Daran erkennet man nun/ daß du ein wahres Glied Christi bist/ vnd ein
S s ij
Mit-
Trost wie man sich in Geistliche
Apoc. 1.
Mitgenosser seiner Truͤbsalen. Dann in dieser Helle hat auch gestecket der from-
Esa. 38.
me Koͤnig Hißkias/ da er sprach: Ich winsele wie ein Kranich/ vnnd kirre wie
Job 7. vñ 30.
eine Taube. Vnnd der H. Job/ als er sprach: Wann ich schon GOtt frage/ so antwortet er mir nicht. Ruffe ich schon/ so erhoͤrt er mich nicht. Item am 9. Wañ ich jhn schon anruffe/ vnd er mich nit hoͤ- ret/ so gleube ich doch nicht/ daß er meine Stimme hoͤre. Vnnd der liebe David klagt auch fast daruͤber im 6. 13. 38. vñ 88. Psalm. Da man wunder siehet/ wie die Heiligen Gottes mit der Hellen gerun- gen vnd gekempffet haben. Das zeigẽ an die wunderlichen
affecten
in Job vnnd David. Bald verzagen sie/ vnnd gleuben nicht/ daß es muͤglich sey/ daß sie GOtt
Job 19.
erloͤsen koͤnne: bald hoffen sie auff den Er- loͤser/ der noch lebet/ als Job. Darumb Fleischliche Menschen solche Wort vnd
affecten
nit verstehen koͤnnen/ wie man an Jobs Freunden siehet/ denen muste der arme Mann immer vnrecht geredt
haben:
Anfechtung schicken sol.
haben: Aber sie verstunden die Wasser- wogen nicht/ die vber seine Seele gien- gen. Dann es wird ein Mensch in dieser noth so tieff in den Vnglauben gestuͤrtzet/ daß er seines Glaubens nicht kan gewar werden. Es zeucht sich alle Krafft des Glaubens in einen Punct/ vnnd in einen vnaußsprechlichen Seufftzen/ darin noch der Glaube jhm vnwissende verborgen ist. Vnnd dieser verborgene Glaube ist
Glaube vnd Chri- stus in dẽ geringstẽ Seufftzen in hohen Anfechtẽ- gen.
dann sein Vnglaube/ vnnd ist seine Helle vnd Marter. Er kan in dieser Helle nicht gleuben/ daß jhm Gott gnedig sey/ vnnd spricht: Ach wie gern wolte ich gleuben/ wann mir GOtt die gnade gebe. Die Schrifft kan jhn auch nicht troͤsten/ biß daß das vngewitter fuͤr vber ist. Da lesset dann Gott dem Menschen seine nichtig- keit sehen/ was er an jhm selber sey/ da- mit er gar zu nichte werde an allen seinen Krefften: Aber gleichwol lesset sich Gott
In hohen Anfechtũ- gen erken- net der Mensch seine nich- tigkeit.
noch in den verborgenen vnaußsprechli- chen Seufftzen gleich als von ferne sehẽ. Vnd dardurch wird der Mensch erhaltẽ.
S s iij
Ob
Trost wie man sich in Geistliche
Ob nun wol ein Mensch in dieser angst marter vnnd zagen offt vngeduͤltig ist/ ja auch lestert/ so rechnet es jhm Gott doch nicht zu. Dann es geschicht wieder den willen des Menschen/ vnnd ist seine hoͤchste Proba/ dardurch jhn Gott leu- tert/ vnd die Suͤnde außfeget. Ja es sind keine groͤssere Heiligen vnd liebeste Kin- der GOttes dann eben diese/ die solche Proba vnnd Zuͤchtigung außhalten/ als
Job 42. Jer. 20. Glauben lernet mã nicht ohne Creutz.
wir an Job/ David/ vnd Jeremia sehen. Dann diese lernen den Glauben in der rechtẽ Schulen. Die zarten Creutzfleuch- tigẽ Heiligen meinen/ sie wollẽ den Glau- ben auff Polstern ohne Creutz lernen.
2. Bedencke den herrlichen Spruch in den Klagliedern Jeremiae am 2. Der
Herr
betruͤbet wol/ aber er verstosset nicht ewiglich/ sondern er erbarmet sich wieder nach seiner grossen Barmhertzig-
Vrsprung der hohen Anfechtũg
keit. Dann er nicht von Hertzen die Men- schen plaget noch betruͤbt. Daraus lerne nun erstlich/ daß dich der
Herr
betruͤ- bet habe/ aber er wird darumb nicht
ewig
Anfechtung schicken sol.
ewig verstossen. Vnnd ob du gleich sagen moͤchtest: Solche gedancken/ die ich lei- den muß/ die sind nicht von GOtt/ son- dern vom Sathan. Das ist recht: Der Sathan kan nichts thun ohn Gottes ver- hengnuͤß. Da nim nun abermal deinen
Herrn
Christum Jesum fuͤr dich. Gott verhieng dem Sathan/ daß er den
He
rrn Christum versuchen muste. Die
Matth. 4. Wie man sich in boͤ- se gedan- cken vnnd
Spiritum blasphe- miæ
schi- cken sol.
Worte/ vnd Fewrige Pfeile/ die der Sa- than redete wieder Christum/ die waren freylich nit von Gott/ sondern vom Sa- than/ aber es hatte es jhm gleichwol Gott erleubt vnd verhenget. Vnd ob wol Chri- stus vnser
He
rr das alles leiden vnd auß- sten muste: So war er doch gleichwol Gottes liebstes Kind/ vnd kunte jhm der Sathan mit seinen Fewrigen Pfeilen nichts schaden/ ob er gleich Christum mit sich fuͤhrete. Also werden dir des Teuf- fels Fewrige Pfeilen nichts schaden an deiner Seligkeit: Siehe den Job an/ wie jhn der Sathan aus GOTtes verheng- nuͤß plagete vnd engstete außwendig vnd inwendig an seiner Seelen/ daß er den
S s iiij
Tag
Trost wie man sich in Geistliche
tag seiner Geburt verfluchete: Dennoch war Gott bey jm/ vnd erhielt jn. Darumb spricht er am 10. Ob du solches gleich in deinem Hertzen verbirgest/ so weiß ich doch/ daß du daran gedenckest.
Wann du nun des rechten Vrsprungs deiner Trawrigkeit gewiß bist/ so mustu auch dann lernen die Vrsachen/ warumb es geschicht.
1. So ists wahr/ wann Gottes Wort
Vrsache der hohen Anfechtñ- gen.
in vnsern Hertzen recht geschmecket wird/ so befinden wir vnaußsprechlichen trost/ friede vnd freude in vns/ vnnd vbertrifft solcher Goͤttlicher trost weit aller Welt Freude vnd Herrligkeit. Ja solcher trost ist ein Vorschmack des ewigen Lebens. Dann das wahre lebendige Erkantnus Christi zeiget vns GOttes Vaterhertz/ vnd die allerfeurigste/ bruͤnstigste/ holdse- ligste Liebe Gottes/ die nimmermehr ver- leschet/ sondern ewig ist als Gott selbst.
Wann wir nun solchen Trost offt empfindẽ/ so kan vnsere verderbete Natur solche hohe Himlische gabẽ aus schwach-
heit
Anfechtung schicken sol.
heit nicht ertragen/ fehet an viel von sich selbst zu halten/ als weren wir allein fuͤr allen andern solche selige Leute/ die Gott so hoch begabet hette/ dagegen andere Leute nit seyn/ fallen in Geistliche Hof- fart/ ja verlassen wol den rechten Vr- sprung dieser Himlischen Gaben/ vnnd fallen auff vns selbst. Solche verkerte vnart kan Gott an vns nicht leyden/ weil sie vns sehr schedlich vnd hinderlich ist an vnserer Seligkeit/ vnnd an der wahren Busse. Darumb entzeucht er vns den Himlischen Trost/ vnd alles/ daran wir lust vnd freude haben/ vnd verbirget sich so tieff fuͤr vns/ daß wir jhn weder sehen noch hoͤren/ noch empfinden in vnsern Hertzen. Lesset vns also zwischen Himmel vnnd Helle schweben/ daß wir selbst fuͤr grosser angst nicht wissen/ wo aus oder ein/ ob wir gleuben oder nicht gleuben/
Warumb Gott sei- nen Trost entzeugt.
ob wir Hoffnung haben/ oder gar keine haben/ ob wir einen gnedigen oder zorni- gen GOtt haben/ ob wir im Leben oder im Tode seyn. Diß heisset dann die entzie-
S s v
hung
Trost wie man sich in Geistliche
hung des Goͤttlichen trostes/ welchen im gantzen 88. Psalm beschrieben ist. Vnnd im 31. Psalm spricht David: Ich sprach in meinem zagen: Ich bin in deinen Au- gen verstossen/ dennoch hoͤrestu die stim- me meines flehens/ da ich zu dir schrey.
Diese entziehung ist vns Menschen nuͤtzlicher dann alle Herrligkeit dieser Welt/ obs gleich vnserer Natur sehr
Nutz der Trostlo- sigkeit.
schwer vñ lang wird/ Gottes ein zeitlang mangeln vnd entberen. Ja gantz vnd gar nicht fuͤhlen vnnd empfinden/ Dann diß ist ein leyden vber alles leyden. Dennoch aber lernet man in dieser Fewr Proba die wahre Demut/ die wahre Busse/ die ver- schmehung der Welt/ daß man sich ab- wende von allen Creaturen/ von allen Gaben/ von allen vergenglichẽ Dingen/ weil man siehet/ das darin kein warhaff- tiger trost der Seelen ist. Vnnd ob wol das Hertz mit Himlischer angst vnd traw- rigkeit geschlagen/ daß sichs zu Gott nit wol erheben kan: Dennoch ist immer ein- heilig verborgen Jammern/ seufftzen vnd
wehe-
Anfechtung schicken sol.
weheklagen nach Gott vnd seiner gnade. Daraus wir lernen/ welch ein hohes gut Gott ist/ daß ausser jhm kein wahrer be- stendiger trost ist. Diß kan man nicht ler- nen ohn in dieser Schule. Vnd ist doch
Hohe An- fechtungẽ die rechte hobe Schule.
das hoͤheste/ daß wir in dieser zeit lernen sollen vnd muͤssen. Dann wer dz nit weiß/ der weiß nit was Gott vnd Christus ist.
O wolt GOtt/ daß wir diese entzie- hung des Himlischen Trostes/ vnd diese Gold Proba Gott zu ehren/ vnd vns zum vnaußsprechlichen nutz williglich aussne- men/ vnd außwarteten: So wuͤrden wir wunder vber wunder sehen. Dann ein Mensch der in solcher Proba geleutert ist/ ist hernach das fein Gold/ dem kein Fewr kein Wasser/ kein Vngluͤck schaden kan/ weder Teuffel noch Todt. Dann er wird sich hernach recht wissen zu verhalten im gluͤck vnd vngluͤck/ wird im Creutz nicht verzagen/ vnnd im gluͤck sich nicht erhe- ben/ nicht an jhm selbst vnnd an seinen gaben gefallen tragen/ sondern in allen Dingen auff den Vrsprung alles gu- ten
GOTT
selbst sehen/ vnnd des
He
rrn
Trost wie man sich in Geistliche
Nutz der hohen An fechtungẽ.
Herren
willen allein (es schmecke gleich suͤsse oder sawer) fuͤr sein hoͤchstes gluͤck vnd Himmelreich halten/ vnd also im gluͤck vnd vngluͤck seine einige freude/ friede/ lust an Gott selbst bloß vnd lauter allein haben.
2. So ist derwegen hoch noth/ daß wir elende Wuͤrmlein in diesem schmeltz vnd probier Ofen mehr vmb gedult vnnd still- halten/ als vmb errettung bitten. Dann
In Anfech tungẽ nit allein vm̃ erloͤsung sondern vielmehr vmb ge- dult vnnd bestendig- keit zu bit- ten.
wann wir einmal die Schlacken vnser boßheit recht abbrennen lassen/ Hoffart/ Wollust/ Geitz/ Neid/ so koͤnnen wir darnach in allem Creutzfewer desto besser bestehen/ vnd werden vnsern eignen wil- len in Gottes willen gantz verlieren. Aber weil wir arme Menschen gar zu schwach seyn/ vnd die Proba nicht gern außstehen/ so begeren wir offt ehe errettung/ ehe wir recht warm worden vnnd geleutert seyn. Vnd wann vns Gott offt nicht wieder vnsern willen in diesem Ofen des Elen- des fest hielte/ so wuͤrden wir jhm aus der Proba entlauffen/ vnnd nichts darnach
fragen/
Anfechtung schicken sol.
fragen/ ob wir recht geleutert oder gerei- nigt weren/ oder nicht/ wie die Kinder/ die da immer aus dem Bade entlauffen wollen/ ob sie gleich noch nicht rein seyn. Gott aber siehet besser/ was vns nutz vnd gut ist dann wir selbst. Darumb hat er v- ber vns das Creutzstuͤndlein beschlossen/ so lang es weren sol/ biß er seinen willen an vns vollbracht. Darumb sollen wir mehr vmb gedult dann vmb errettung bitten.
3. Ist gewisse Erloͤsung zu hoffen/ vnd zu gleuben. Dann das ist ja GOTtes Wort vnd ewige Warheit: Der
He
rr betruͤbet wol/ aber versiosset nicht ewig- lich/ sondern er erbarmet sich auch wie- der nach seiner grossen Barmhertzigkeit. Diese Wort soltu offt in deinem Hertzen wiederholen/ vnd ist nicht daran gelegen/ daß du viel Spruͤche lernest/ sondern daran ist gelegen/ daß du einen Spruch wol fassest/ vñ zu Hertzen nehmest. Dann wann du erstlich einen gleubest/ so gleu- bestu sie darnach alle/ vnnd wann du erst-
lich
Trost wie man sich in Geistliche
lich aus einem kanst trost fassen/ so haflu darnach aus allen trost. Bete auch offt denn 88. Psalm/ da wirstu sehen/ wie dein Hertz darin ist abgemahlet. Daraus du lernen vnd vernehmen kanst/ daß fuͤr dir auch Leute gewest seyn/ die mit solcher Seelenangst sind beladen gewest. Gott hat jnen aber gleichwol wieder geholffen/ vnnd sie wieder erfrewet/ wie dann als bald der 89. Psalm darauff folget: Ich will singen von der gnade des
Her- ren
. Das wird an dir auch war werdẽ/
GOtt er- loͤset ge- wißlich aus der Hellen- Angst/ vñ lesset den Menschẽ nicht da- rinnen.
das glaube nur gewiß. Dann der Hertz- plagende vnruhige Geist hat mie geruhet mit seinen Fewrigen Pfeilen vom anfang her/ sondern allezeit als der rechte See- lenfeind die Hertzen geplaget vnd geque- let mit furcht/ schrecken/ angst/ vngedult/ verborgener innerlicher Lesterung/ zweyf- fel/ vnglauben/ boͤsen gedancken/ die im Hertzen auffsteigen/ wie das vngestuͤm- me Meer/ so immer ein Wellen vnd Buͤl- gen nach dem andern außwirfft/ daß hie
Ps. 42.
eine Tieffe/ vnnd da eine Tieffe brauset/
bald
Anfechtung schicken sol.
bald furcht bald schrecken/ bald Trawrig- keit/ vnd offte so grosse Traurigkeit/ daß keine Creatur in der Welt ist/ die ein solch betruͤbtes Hertz erfrewen kan/ ja was an- dere Leute erfrewet/ das betruͤbet einen solchen angefochtenen Menschen also/ daß jhm die gantze Welt mit jhrer lust ein bitter Creutz ist/ ja daß jhm GOTT selber zuwieder vnnd schwer ist/ wie Job
Job 7.8.
spricht/ sonderlich wann dein eigen Ge- wissen zu dir sagt: Du hast keine huͤlffe bey GOtt/ Psal. 3.
Dawieder kanstu keine bessere Artz- ney finden/ dann daß du es also machest/ wie Job/ David/ vnnd alle Heiligen. 1. Daß du diese Trawrigkeit so lang ley- den must/ biß sie GOtt von dir nimpt/
Artzney wieder Geistliche Trawrig- kert.
du must diß Wetter lassen vber dich ge- hen/ Es. 54. Mich. 7. Ich will des
He
rꝛn zorn tragen. Denn ich habe wieder jhn ge- suͤndigt/ biß ich wider meine lust an seiner gnade sehe. Dañ es stehet in keiner Crea- turẽ gewalt einen erfrewen/ welchẽ Gott
betruͤ-
Trost wie man sich in Geistliche
betruͤbet. Dann der verwundet/ der muß auch heilen/ der in die Helle fuͤhret/ der muß auch wieder herauß fuͤhren/ der toͤd-
1. Sam. 2.
tet der muß auch wieder lebendig machen.
2. So mustu in deiner Seelennoth nit hoͤren das Vrtheil der Welt/ wie Job thet/ da jhn seine Freunde also vervrthei- len/ auch nicht was der trostlose Geist der Teuffel sagt/ auch nicht was dein eigen Hertz/ Gewissen/ Fleisch vnd Blut sagt/ Denn so dich dein eigen Hertz verdampt/
1. Joh. 3.
spricht S. Johannes/ so ist doch GOtt groͤsser dann dein eigen Hertz/ ja groͤsser dann die Welt vnd alle Teuffel. Son- dern du must hoͤren/ was Gott von sol- chen elenden Leuten sagt Esa. 66. Ich sehe an den Elenden/ vnd der betruͤbtes Geistes ist. Esa. 48. Ich will dich auß- erwehlt machen in dem Ofen des Elen- des.
3. Du must auch hoͤren/ was dir die Exempel aller Heiligen sagen. Siehe dich vmb/ ob auch vor dir solche elende Leute gewesen/ vnd ob jhnen auch Gott
geholf-
Anfechtung schicken sol.
gehuͤlffen. Wie klagt David im 13. Psalm: Wie lang wiltn mein so gar ver- gessen? Siche aber ob jhn Gott in solcher
Exempel der Erloͤ- sung an- zuschawẽ.
noth gelassen? Nein/ Dann er spricht: Ich hoffe aber darauff/ daß du gnedig bist/ Mein Hertz frewet sich/ daß du so gerne hilffst. Im 77. Psalm klagt er: Hat bann der
He
rr vergessen gnedig zu seyn? Ließ jhn aber GOtt in solchem Creutz? Nein: Dann er spricht: Ich muß das leyden/ die rechte Hand des
Her
rn kan alles endern. Jerem. 17. Kam GOtt dem Propheten schrecklich fuͤr/ da er sprach: Sey du mir nur nicht schrecklich. Ließ dañ Gott den Propheten in diesem schre- cken? Nein. Dann er sprach: Meine Zu- nersichtin der noht. Rieff nicht der
He
rr Christus: Mein GOtt/ warumb hastu mich verlassen? Ließ jhn aber Gott in sol- cher noht? Nein. Dann er spricht: Ich will deinen Namen predigen meinẽ Bruͤ- dern. Vnd im 118. Psalm: Ich werde nit sterben/ sondern leben/ vnnd des
He
rrn Werck verkuͤndigen.
T t
Also
Trost wieder die hohen
Also mustu mit Christo vermyrreten Wein trincken/ mit Gallen gespeiset werden/ auff daß du mit vber seinem Tisch im Himmel den ewigen frewden
Esa. 65. Hebr. 13.
Wein trinckẽ muͤgest. Lerne seine schmach tragen/ so wirstu auch seine Herrligkeit
Rom. 8.
tragen. Lerne dem gecreutzigten Christo gleich werden/ so wirstu auch dem ver- klerten Christo gleich werden.
Das
L
III.
Capittel.
Trost wieder die hohen Geistlichen
Anfcchtungen.
Esa. 41. Die Elenden vnd Armen
suchen Wasser/ vnnd ist nichts da/ jhr Zunge ist verdorret fuͤr durst/ Aber ich der HErr will sie erhoͤren/ Ich der Gott Israel will sie nicht verlassen.
I
N diesem Spruͤchlein troͤstet der H. Geist alle hochbetruͤbte/ traw- rige/ vnd angefochtene Hertzen/
denen
Geistlichen Anfechtungen.
denen nach trost duͤrstet/ vñ denen nit an- ders zu sinne ist/ sie muͤssen gar verzagen/ Gott habe sie gar verlassen vñ verstossen/ wie der 88. Psal. spricht: Meine Seele ist voll Jammers/ vnd mein Leben ist nahe bey der Helle. Dieselbe sollen in jhren ho- hen Geistlichen Anfechtungen folgende Hauptgruͤnde des trostes mercken/ vnnd zu Hertzen nehmen.
1. Daß die hohen schweren Anfech- tungen/ trawrige schwermuͤtige gedan- cken/ schrecken der Seelen/ angst des ge- wissens vns nit wiederfahren ohne Got- tes sonderbarem rathe vnd gnedigen wil-
Anfechtuͤ- gen kom- men aus Gottes vergeng- nis. Matt. 10.
len/ wie hart auch der Sathan dem Men- schen zusetzet. Darn Gottes Wort bezeu- get/ daß der Sathan vber keine Creatur/ auch vber die geringste nit einige gewalt habe/ auch nit vber ein Haͤrlein oder vber einen Strohalm. Dañ alle Creaturẽ sind in Gottes Hand/ vnd nit in des Teuffels gewalt/ Ebr. 1. Vielweniger hat er gewalt vber einen Menschẽ/ es werde jm dañ von
T t ij
Gott
Trost wieder die hohen
Matth. 9. Job 1.
GOtt erlaubt vnnd zugelassen/ wie die Gergesenische Historia/ vnd das Exem- pel Jobs bezeugen.
Dieweil er nun nicht macht hat vber ein eniges Glied oder Haͤrlein des Men- schen/ vieliveniger vber seine Seele/ daß er dieselbe also engste/ quele/ vnd peinige
Teuffel hat vber keine Crea turmacht.
ohn Gottes sonderlichen raht vnd willen/ darumb der 34. Psalm spricht: Der En- gel des
Herrn
lagert sich vmb die her/ die jhn fuͤrchten/ vnnd hilfft jhnen aus. Zach. 2. Ich will eine Fewrige Mawre vmb dich her seyn. Ps. 17. Behuͤte mich wie ein Augapffel im Auge. Daher auch der 88. Psalm Gott dem
Herrn
sol- che hohe Anfechtungen zuschreibet/ als er spricht: Du hast mich in die Gruben hinunter gelegt in die Finsternuͤß/ vnd in die tieffe. Dein grimm drucket mich/ du drengest mich mit allen deinen Fluten. Ich leyde dein schrecken/ daß ich schier verzage. Wie auch der 71. Psalm solche Seelenangst Gott dem
Herren
zu- schreibet. Du lessest mich erfahren viel
vnd
Geistlichen Anfechtungen.
vnd grosse angst/ vnd machest mich wie- der lebendig/ vnd holest mich wieder aus der tieffen Erden heraus. Vnd die Pro- phetin Hanna 1. Sam. 2. schreibet solches alles Gott dem
Herrn
zu: Der
He
rr toͤdtet vnnd machet wieder lebendig. Er fuͤhret in die Helle vnnd wieder heraus. Dann wie GOttes Sohn erstlich in die Helle muste/ ehe er gen Himmel fuhr: Also machts auch Gott mit seinen Glie- dern der wahren Christen. Vnd geschicht also: Wann GOtt dem Menschen seine Suͤnde in seinem Gewissen offenbaret/ vnnd jhm empfinden lesset die krafft vnnd macht der Suͤnde/ den Stachel des To- des/ den Fluch des Gesetzes/ die Fewri- gen Pfeile des Sathans: So wird des Menschen Seele so hoch betruͤbet/ vnnd
Wie vnnd woraus die hohen Anfechtũ- gen entste hen. Psal. 77.
felt in so grosse Trawrigkeit/ daß sie alles Menschlichen vnnd Goͤttlichen trostes beraubet wird/ vnd will sich auch nit troͤ- sten lassen/ wie David sagt: Ihr duͤncket/ es sein jhr alle Creaturen zu wieder. Es kan sie auch nichts erfrewen/ sie achtet
T t iij
sich
Trost wieder die hohen
sich alles trostes vnwirdig/ ringet mit der verzweyffelung/ vnnd kempffet mit der Hellen/ fuͤhlet der Hellen angst. Das ist
i
nferni morsus
Baͤche Belial. Psal. 18.
der rechte
morsus inferni
/ ja die Helle selbst/ die keinen trost zulest/ sondern da ist eitel angst/ zittern vnd zagen. Da hat dañ GOtt warlich einen solchen Menschen recht in die Helle gefuͤhret/ nicht zwar Leiblich/ sondern Geistlich nach der See- len. Vnd gehet jm gleich wie dem
He
rrn Christo am Oelberge/ da er anfieng zu trawren/ zittern vnd zagen/ mit dem To- de zu ringen.
Warumb aber GOtt solches biß- weilen zulesset/ daß seine gleubige Kin- der/ die in Christum getaufft/ vergebung der Suͤnde haben/ durch den Glauben sind gerecht gemacht/ vnd zum ewigen Le- ben auffgenommen/ von leidigen Teuffel so kleglich vnd jemmerlich mit schweren hellischen gedancken angefochten/ geque- let/ vnd zu geistlichen Maͤrterer gemacht werden/ ist ohne noth/ daß wir darnach forschen/ es soll vns gnug seyn/ daß wir
aus
Geistlichen Anfechtungen.
aus Gottes Wort versichert seyn/ Gott
Anfechtũ- gen alle gut zur Scligkeit.
selbst hab vns diese Anfechtung zugeschi- cket. Was nun von Gott kompt/ das ge- reichet den Menschen nicht zum verder- ben/ sondern zur Seligkeit/ darzu dann alles dienẽ muß/ was denen wiederfehret die Gott liebẽ. Doch sind auch etliche vr-
Rom. 8.
sachen geoffenbaret/ warum̃ der gnedige vñ trewe Gott seinẽ lieben Kindern/ solche hohe Anfechtungen wiederfahren lesset.
1. Dz wir die Krafft der suͤnde/ welche ist der Stachel des Todes/ wie S. Pau-
1. Cor. 15. Vrsachen der An- fechtungẽ.
lus spricht: Der Stachel des Todes ist die Suͤnde: Die Krafft aber der Suͤnde ist das Gesetz recht verstehen lernen/ den Fluch des Gesetzes/ den Zorn Gottes wieder die Suͤnde/ vnnd sein gestrenges Gericht vñ Gerechtigkeit/ vnd die grosse Tyranney des Teuffels. Dañ das hengt alles an einander/ daruͤber ď Koͤnig Hiß- kia klagt Esa. 38. Da er winselt wie ein Kranich/ vnnd kirret wie eine Taube/ da jhm vmb trost sehr hange war.
2. Daß wir die hochheit vnd wirdigkeit des Leidens Chꝛisti vñ seine grosse woltha-
T t iiij
ten
Trost wieder die hohen
ten der tewren Erloͤsung erkennen lernen/ daß er vns von der ewigen Hellenangst vnd Pein erloͤset durch seine Seelenangst/ Psal. 22.
3. Daß wir dem Ebenbilde Christi ehnlich werden/ Rom. 8.
4. Daß wir die Krafft des Worts Gottes/ vnd den Goͤttlichen Trost darin schmecken lernen/ Esa. 28. Die Anfech- tung lehret auffs Wort mercken.
5. Daß wir Glauben/ Liebe/ Hoff- nung/ Demut/ Gedult/ Gebet vben ler- nen/ auff daß vnser Glaube koͤstlicher er- funden werden dann das vergengliche Gold/ durchs Fewer bewehrt/ 1. Petr. 1.
6. Auff daß wir hernach desto kreffti- ger getroͤstet werden/ wie S. Paulus spricht: Wie wir des Leydens Christiviel
2. Cor. 1.
haben: So werden wir auch desto reich- licher getroͤstet werden.
7. Auff daß wir im ewigen Leben desto herrlicher werden/ Rom. 8. doch daß wir mit leidẽ/ auff daß wir auch mit zur herr- ligkeit erhoben werden.
Vnd
Geistlichen Anfechtungen.
Vnnd wann wir gleich diesen hohen Nutz nicht wuͤsten/ noch GOttes Raht verstuͤnden/ sollen wir vns daran gnuͤgen sassen/ daß wir also versuchet werden. Dann sind vnsere Haar auff vnserm Heupte gezehlet/ wie vielmehr will Gott der
He
rr vnsere Seele behuͤten/ das die- selbe nicht durch den Teuffel in verzweyf- felung gestuͤrtzet werde. Daraus verste- hen wir nun wol/ daß aus diesen Anfech- tungen niemand erretten kan dann Gott allein durch Christum/ der den Sathan
In hohen Aufechtũ- gen allein bey Chri- sto raht vnd trost zu suchen.
vnd die Welt vberwunden/ Joh. 12. vnd 16. Darumb allein bey Christo/ vnd sonst bey keiner Creatur huͤlffe/ raht vnd trost in diesen noͤten zu suchen.
2. Sollen wir die hohen Anfechtun- gen nicht ansehen/ als zeichen des zorns Gottes/ sondern als zeichen der gnaden/ alldieweil vns Gott in die Zahl derselbi- gen bringen vnd auffnehmen will/ die er in dieser Welt so hoch versuchet hat/ als da ist der H. David/ der im 18. Psalm klagt: Des Todes Bande vmbfiengen
T t v
mich.
Trost wieder die hohen
mich. Vnd im gantzen 88. Psalm klagt er vber Seelen vnd Hellenangst. Der Pro- phet Jeremias/ am 20. wuͤnschet/ daß sei- ner Mutter Leib sein Grab gewesen we- er/ vnd er nicht lebendig ans Liecht were
Groͤste Heiligen haben die groͤsten Anfechtũ- gen erdul- det/ vnnd sind doch bey Gott in gnaden gewest.
kommen/ so duͤrfft er solch vngluͤck nicht sehen. Item der H. Job/ der da spricht am 6. Wann man meinen jammer auff einer wagen wegen moͤchte/ so wuͤrde er schwerer sein dañ der Sand am Meer/ Meine Seele wuͤnschet erhangen zu seyn. Item S. Paulus/ welchen des Sathans Engel mit Feusten geschlagen. 2. Cor. 12. Ja der Sohn Gottes selbst/ wie zittert sein heiliger Leib/ wie zaget seine Seele/ wie rufft er: Mein Gott/ mein Gott war- umb hastu mich verlassen?
Aus diesen Exempeln lernen wir/ daß wir nicht die ersten seyn/ die mit so ho- hen Anfechtungen versuchet vnd geque- let worden seyn/ sondern daß es auch zu- uor den allerhoͤhesten Heiligen wieder- fahren sey. Daraus wir den Trost sche- pffen sollẽ/ daß wie jenne in dieser Todts- noth/ vnd Hellenangst nicht sind verlas-
sen:
Geistlichen Anfechtungen.
sen: Also werde Gott vns auch erretten. Vnd gleich wie Leibliche Kranckheiten/ Verfolgungen/ vnd dergleichen/ Zeichen der Liebe GOttes sind/ dardurch vns Gott seinem Sohn ehnlich machen wol- le/ vnnd wir also solch Leiblich Creutz
Ist Leib- lich Creutz ein zeichen dergnadẽ/ viel mehr der Seelen Creutz.
Christo geduͤltig nachtragen muͤssen/ wieviel mehr muß ein Zeichen der gna- den seyn/ vnnd einer grossen zukuͤnfftigen Herrligkeit/ wann er nicht allein vnserm Leibe/ sondern auch der Seelen jr Creutz aufflegt/ dieselbige lesset kempffen/ vnnd weidlich schwitzen/ auff daß der Mensch am Leibe vnnd Seele leide/ vnnd seinem
Herrn
Christo desto ehnlicher werde? Dann gleich wie der H. Leib Christi in seinem Leydẽ voller schmertzen vñ kranck- heit war vom Haupt biß auff die Fußsoh- len/ vnnd seine allerheiligste Seele volle jammers/ trawrens vñ zagens: Also muß sein geistlicher Leib/ alle seine geistliche Glieder vnd gleubigen dieses schmertzens innerlich vñ eusserlich theilhafftig werdẽ/ auff daß auch sein gantzer geistlicher Leib
voller
Trost wieder die hohen
voller schmertzen werde/ gleich wie er war
Geistli- cher Leib Christi/ muß auch vol schmer tzẽ werdẽ/ biß alle Geistliche Glieder Christo ehnlich werden.
in seinem Leyden. Vnnd das meinet S. Paulus/ als er spricht Col. 1. Ich erstat- te an meinem Fleisch/ was noch mangelt an den Truͤbsaln des Leibes Christi. Bi- stu nun ein wahres Glied an dem Geist- lichen Leibe Christi/ so mustu die schmer- tzen mittragen/ auff daß erstattet werde/ was noch mangelt an den Truͤbsaln/ auff daß sie voll werden. Darumb wir vns der Truͤbsaln frewen sollen/ weil dieser zeit
Rom. 8.
leyden nicht werth ist der Herrligkeit/ die an vns soll geoffenbaret werdẽ. Daß wir derwegen jn solchen hohen Anfechtungen
Mich. 7.
den Veterlichen Zorn Gottes lernen mit gedult tragen/ vnnd der huͤlffe GOttes erwarten/ im Gebet nicht muͤde werden/ sondern gedencken: Diß ist die zeit des Zorns/ wie es sich ansehen lest/ Die gna- denzeit wird auch kommen/ wann der Zorn aus ist/ Esa. 54.
3. Soll vns das hertzlich troͤsten/ daß in solchem schweren Seelenkampff vnnd streit der
Herr
Christus vns den Sieg
hat
Geistlichen Anfechtungen.
hat verheissen vnd zugesagt/ obs wol hart zugehet/ wie der
He
rr spricht Johan. 16. Siehe es kompt der Fuͤrst dieser Welt/ vnd hat nichts an mir. Seit getrost Ich hab die Welt vberwunden/ denn gleich wie Davids Sieg wieder den Goliath/ des gantzen Israels Sieg war/ also ist Christi Sieg/ aller gleubigen Sieg. Apoc. 12. Nun ist das Heyl vnd die Macht/ vnd das Reich vnsers Gottes seines Christi worden/ weil der verworffen ist/ der sie verklagt Tag vnd Nacht vor Gott/ vnd sie haben jhn vberwunden durch des Lambs Blut/ vnnd durchs Wort jhrer Zengnuͤß. Vnd ob wol der Teuffel/ der
Christi Sieg ist aller Gleit bigen.
Gathan die Angesochtenen mit diesen Fewrigen Pfeilen scheust/ vnd jhnen ein- bleset: Du bist verdampt vnnd verloren/ Gott hat dich verstossen/ du bist mein/ hoͤre auff zu hoffen/ zu gleuben/ zu beten/ es ist aus: So Sprich: Hoͤre Teuffel/ du hast nicht macht mich zu verdammen/ das Gericht ist dir nicht befohlen/ oder das Vrtheil zu sprechen/ wer verloren
oder
Trost wieder die hohen
oder verdampt sein solle/ sondern die gleubigen sollen die Welt vnd die Teuf- fel am Juͤngsten Tage richten/ 1. Cor. 6. Ja der Sohn Gottes hat den Fuͤrsten dieser Welt schon gerichtet/ Joh. 16.
4. Ob man wol der greulichen leste- rung des Sathans sich nicht erwehren kan/ welches man nennet den
Spiritum blasphemiæ:
Dennoch weils erstlich wieder des Menschen willen geschicht/ vñ zum andern der Mensch zwar dawieder strebet mit seufftzen/ gedencken/ beten/ mit Hertzen vnd Munde sich wehret/ kan aber nicht/ vnd muß die lesterung leiden/ so soll er diesen trost merckẽ/ daß jm Gott diese lesterung nicht zurechnet. Weils wieder seinen willen geschicht/ so sind die Lesterungen nicht seyn/ sondern des Teuffels/ er muß es nur leiden/ wie David klagt Ps. 77. Ich muß das leiden/ die rechte Hand des
He
rrn kan alles en-
Trost wie der die Fewrige Pfeile des Sathans.
dern. Dann solche Lesterung
est passio animæ,
es ist ein leyden der Seelen/
non actio,
nit ein werck der Seelen/ darumb
rech-
Geistlichen Anfechtungen.
rechnets Gott nicht zu. Dann es gehet gleich als wann die Feinde fuͤr der Stadt Fewr hinein schiessen/ das kan man jhnen nicht wehren/ man muß sie jhren muht- willen treiben lassen/ aber dem Fewr weh- ren wie man kan: Vnd Hißkia dem Rab-
Es. 36.
sace nicht wehren konte seine Lesterung: Also kan man auch dem Sathan nit we- ren daß er nicht außspeye solche Hellische Funcken. Das laß deine Seele leyden mit schmertzen vnnd seufftzen/ Rede aber die Lesterung nicht aus/ sondern halt deinen Mund zu/ wie Jeremias Thren. 3. vnnd dempffe das inwendige Fewr/ daß es nit außschlahe. Ja weil solche Anfechtungen wieder deinen willen geschehen/ so ist noch verhanden der kempffende Glaube/ dar- wider die Anfechtung streitet.
5. So ist das noch ein grosser trost/ wann noch ein Seufftzerlein im Hertzen ist/ das nach Gott seufftzet/ vnd noch ein Woͤrtlein oder Spruͤchlein aus Gottes Wort verhanden ist. Dañ das ist noch dz kleine Fuͤncklein des Glaubens vñ Gei- sies/ so da ist als ein glim̃endes Toͤchtlein:
Das
Trost wieder die hohen
Zeichen/ das in An- fechtungẽ der Glau- be noch da ist.
Das wird
GOTT
nicht außleschen lassen/ sondern in der groͤsten Schwach- heit erhalten. Dann das ist eine gewisse Proba/ daß der H. Geist noch da ist/ wie- wol tieff/ tieff verborgen. Datumb sol man nicht alsbald verzagen. Dañ gleich wie der Leib noch nicht todt ist/ wann sich das Hertz vnd Othem noch reget: Also ist der Geist Gottes vnd Glaube noch nicht gentzlich hinweg/ wann nur noch ein klei- nes dunckeles Seufftzerlein/ vnnd ein Woͤrtlein Gottes verhanden ist. Dann das ist noch das geistliche innerliche Le- ben der Seelen/ die noch nicht gentzlich todt ist. Vnnd das muß man so lang vor lieb nehmen/ biß der frewdige Geist wie- derkompt/ vnd die Seele wieder gentzlich gesund wird. Dann Ich setze den Fall/ es konte ein Mensch nicht mehr beten/ ja auch nit mehr seufftzen/ ja auch nit mehr ans Gebet gedencken. Da scheinets wol/ als were es alles aus: Dennoch wann jm angst vnd bange darnach ist/ er wolte gern beten/ kans aber nicht/ thut jhm wehe in
seinem
Geistlichen Anfechtungen.
seinem Hertzen/ vnnd das ist seine groͤste klage vnd angst/ daß ers nicht kan/ Den-
Was das rechte Ge- bet in An- fechtung sey.
noch so betet er eben damit/ daß ers kla- get/ er koͤnne es nicht/ vnd das jhm inner- lich wehe thut/ daß er nicht kan beten/ vnd daß jhm hertzlich leyd ist/ Eben damit betet er am hefftigsten. Vnd das ist das vnaußsprechliche seufftzen des Geistes/ Rom. 8. Vnd da wirds wahr/ was E- saias gesagt hat am 41. Die Armen vnd Elenden suchen Wasser/ vnnd ist nichts da/ jhre Zunge ist verdorret fuͤr durst/ A- ber Ich der
Herr
will sie erhoͤren/ Ich der Gott Israel will sie nicht verlassen.
6. Ob gleich ein Hertz noch so hart angefochten ist/ vnd elend: So bezeuget doch Gottes Wort/ daß GOtt in jhm wohne/ vnd nicht der Sathan. Der Sa- than ist draussen/ darumb stuͤrmet er als ein Feind dein Hertz mit seinen listigen anleuffen. 1. Joh. 4. Der aber in vns ist/ ist groͤsser dann der draussen in der Welt ist. Vnd Esa. 41. Fuͤrchte dich nicht/ Ich
Esa. 41.
bin bey dir. Weil nun diese Seelennoht
V u
das
Trost wieder die hohen
das allergroͤsseste Elend ist/ daß einem Menschen wiederfahren kan/ vnnd aber
Esa. 66. Esa. 61.
Gott verheissen hat/ daß er die Elenden ansehe/ ja bey jnen wohne/ vnd Christum gesand hat den Elenden zu predigen/ vnd alle Trawrigen zu troͤsten/ vnd auch der Sohn Gottes Matth. 11. solche Elende zu sich ruffet/ so soll keiner in solchem E- lende verzagen. Dann solche Leute hat Gott befohlen zu troͤsten/ Esa. 35. Ster- cket die muͤden Hende/ erquicket die strau- cheln Knie/ sagt den verzagten Hertzem Seit getrost/ fuͤrchtet euch nit/ vnd Gott hat gesagt: Meine Krafft ist in den schwa- chen mechtig. Vnd Paulus sagt 2. Cor. 12. Wañ ich schwach bin/ so bin ich starck: Ja es ist doch noch Gottes gnade bey dem Menschen/ wenn jm gleich des Sathans Engel mit Feusten schlegt. 1. Corinth. 12. Denn eben zu der zeit sprach GOtt zu Paulo/ laß dir an meiner gnade gnuͤgen.
7. So hat man kein Exempel/ das Gott jemals einen Menschen in solchem Elende/ vnd hohen Anfechtungen hette
ver-
Geistlichen Anfechtungen.
verlassen/ sondern vielmehr zeugnuͤß/
Esa. 48.
daß wann Gott einen Heiligen im Ofen des Elendes wol geleutert vnd geschmol- tzen/ die Erloͤsung gewiß darauff erfol- get. Vnnd das ist ein grosser trost/ wann das Pruͤffestuͤndlein aus ist/ vnnd der Mensch die Proba außgehalten/ gewiß die Erloͤsung kommen wird. Dann wann die zeit der Truͤbsal ein Ende hat/ so koͤmpt die Frewde vberschwenglich/ Vnd Job am 5. Selig ist der Mensch
Nach der Anfech- tung wird man ge- wiß getroͤ stet.
den GOtt strafft. Darumb weigere dich der Zuͤchtigung des Allmechtigen nicht/ Dann er verletzet vnd verbindet/ er zer- schmeist/ vnnd seine Hand heilet. Auß sechs Truͤbsaln wird er dich erloͤsen/ vnnd in der siebenden wird dich kein vbel ruͤh- ren. Er fuͤhret in die Helle/ vnnd wie- der herauß. Darumb soll kein Mensch verzagen in seinen hohen Anfechtungen/ sondern eine kleine zeit lernen des
Her- ren
Zorn tragen/ biß die Sonne der Gnaden wieder auffgehet. Dann
V u ij
den
Trost wieder die hohen
Ps. 97. 112.
den Gerechten gehet immer das Liecht wieder auff im Finsterniß/ vnnd freude den frommen Hertzen.
8. Taulerus zehlet die hohen Anfech- tungen vnter sonder gaben Gottes/ vnd beschreibet sie also: In grossen Anfech- tungen nimpt Gott alles dem Menschen was er jhm zuuor geben hat/ vnd will den Menschen recht vnd sich selbst zum grun- de weisen/ vnd will daß der Mensch sehe vnd bekenne/ was er von jhm selbst habe vnd vermoͤge/ vnd wie er sich in dieser en- tziehung seiner gnade/ halten wolle: Hie wird recht der Mensch von grunde gelas- sen/ daß er nit weiß von Gott/ noch von gnade/ noch von Trost/ noch von allem daß er je zuuor gehabt/ denn es wird jhm alles entzogen/ verborgen vnd genom̃en/ daß der Mensch denn nicht weiß wo er sich hin wenden oder kehren soll. In die- ser entziehung ist dem Menschen hoch von noͤten/ daß er sich koͤnte haltẽ als es Gott von jhm haben will/ daß er sich koͤnte las- sen den freyen willen Gottes/ vnnd seinen
Vrtheil/
Geistlichen Anfechtungen.
Vrtheil. Es ist wol ein grosses daß die H. Maͤrterer jr Leben durch Gottes wil- len gelassen haben/ denn sie hatten Got- tes trost von jnen/ daß sie alle marter vor ein gespoͤt hielten/ vnd froͤlich stuͤrben/ a- ber es ist kein Leyden diesein gleich/ wenn man Gottes vnd seines trostes entperen muß/ denn das gehet vber alle ding. Denn hie stehet im Menschen wieder auff alles Vngluͤck vnd gebrechen/ vñ Anfechtung die der Mensch zuuor vber wunden hat/ die fechten den Menschen wieder an/ in in der allerschweresten weiß/ viel mehr denn da der Mensch in Suͤnden lag: Hie solte sich der Mensch demuͤtiglich leyden/ vnd sich den Goͤttlichen willen lassen/ so lange als es GOtt von dem Menschen haben wolte. Solche Leute nennet auch Taulerus die Geistlichẽ Maͤrterer/ denn sie werden alles Geistlichen Trostes be- raubet/ daß sie ni
ch
t wissen wohin sie sich kehren sollen/ vnd werden sehr gepeiniget inwendig/ wenn sie sehen/ daß andere Menschen gnade vnd gaben des Trostes
V u iij
haben/
Trost wieder die hohen
haben/ die sie nicht haben/ vnd meinen al- lezeit es sey jhre Schuld daß sie die gna- de auch nicht haben. Vnnd ob sie gleich mehr fleiß dar zu thun/ so werden sie doch inwendig immer duͤrrer vnnd inwendig haͤrter denn ein Stein/ vnnd koͤnnen vn- terweilen kein gedult haben/ vnnd werden also mehr mißtrostig vnd gepeiniget/ vnd jhnen duͤncket sie erzuͤrnen Gott in allen dingen/ vnnd das ist jhnen von Hertzen leid. Endlich begeben sie sich in die gedult wiewol es jhnen schwer wird/ vnd leyden sich biß es GOtt wandelt/ denn sie sehen wol daß sie nicht fuͤrder moͤgen kommen. Vnnd dardurch werden sie den Heiligen gleich/ in einer viel edlern weise/ denn so werden sie Christo ehnlicher/ dessen Le- ben voll war des Leydens. Diese Geist- lichen Maͤrterer sind die Ermesten/ vn- ter allen so da leben nach jhren Gedan- cken/ aber fuͤr Gott sind sie die reichsten/ sie sind die allerfernesten von Gott nach jhren Gedancken/ vnnd sind doch Gott die allernegsten/ Sie sind nach jhren Ge-
dancken
Geistlichen Anfechtungen.
danckẽ die aller verworffesten von Gott/ vñ sind doch die aller außerkornesten. Sie sind nach jhren empfinden Gott die aller vngetrewesten/ wiewol sie jhm sind die al- ler getrewesten vñ Ernsthafften seine Eh- re zufordern/ vnd seine vnehr zu hindern/ denn darumb leiden sie. Sie befinden sich angefochten mit mancherley dingen/ dar- in sie nicht verwilligen wollen/ welches jhnen ein schwerers leyden anthut/ denn daß sie des natuͤrlichen Todes sterben sollen/ denn sie wollen gerne jhre Geb
r
e- chen vberwinden/ vnd die Tugend vben/ vnd koͤnnen doch nit/ daß macht jnen ein groffes Leyden/ vnnd inwendige bekuͤm- mernuͤß/ als ob sie Hellische Pein litten/ vnnd das koͤmpt jhnen von grosser trewe vnd liebe so sie zu Gott tragen/ wiewol sie dasselbe an jhnen nicht wissen. Sie halten sich fuͤr die allerboͤsesten Men- schen die in der Welt seyn/ vnnd sind die aller reinesten vor Gott:
Darumb sollen sie in stiller gedult vnnd sanfftmut außwarten/ denn leyden
V u iiij
sie
Trost wieder die innerliche Anfechtung
sie es nicht ged
u
ltig auß/ so verlengern sie es. Deñ nach dieser finstern Nacht kompt ein klares Liecht/ welches sie so hoch er- frewet in der Liebe Gottes/ daß sie es nit außsprechen koͤnnen/ gleich wie sie zuuor jre Trawrigkeit nicht haben koͤnnen auß- sprechen.
Das
L
IV.
Capittel.
Trost wieder die innerliche/ heimliche/
verborgene Anfechtung des leidigen Sathans durch boͤse/ lesterliche/ Hertzplagende/ vn- ruhige/ engstigliche Gedancken.
Luc. 22. Siehe/ der Sathan hat
ewer begert/ daß er muͤge sich- ten wie den Weitzen/ Ich aber habe fuͤr dich gebeten/ daß dein Glaube nicht auffhoͤre/ vnnd wenn du bekehret wirst/ so ster- deine Bruͤder.
W
As der Sathan fuͤr ein grimmi- ger abgesagter Menschen Feind sey/ bezeuget nicht allein Gottes
Wort
des leidigen Sathans.
Wort an vielen Orten/ als 1. Petri 5. Seid nuͤchtern/ ꝛc. Eph. 6. vnd Apoc. 12. Wehe euch/ die jhr auff Erden wohnet/ vnd auff dem Meer/ ꝛc. Vnd die Historia des H. Jobs/ sondern die taͤgliche erfah- rung stellers einen jeden fuͤr Augen in so vielen schrecklichen vnnd erbermlichen Exempeln vnnd fellen/ ja in so mancher- ley hohen vnnd gefehrlichen Anfechtun- gen/ mi
t
welchen manches frommes Hertz ge
en
gstet vnnd gequelet wird auff so wund
e
rliche mancherley vnerhoͤrte weise/ daß sich niemand dafuͤr huͤten kan: Bald ver
s
uchet er vnsern Glauben/ bald vnsern Bruff/ bald fichtet er vnser Gebet an. Wel
ch
es vns alles fuͤrgebildet wird
Teuffel les sets nicht/ er versti- chet alle Menschẽ.
in der V
e
rsuchung Christi Matth. 4. Darauß
w
ir abnehmen koͤnnen/ daß es der Sath
an
nicht lesset/ er versuchet alle Menschenkeinen außgenommen. Denn so er vnser Haupt den
Herrn
Chri- stum nicht
v
nuersucht gelassen/ wie solte er doch e
in
igen Menschen vnuersucht lassen? Dafuͤr vns der
Herr
warnet:
V u v
Wa-
Trost wieder die innerliche Anfechtung
Matt. 26.
Wachet vnnd betet/ daß jhr nicht in An- fechtung fallet.
Vnter andern Anfechtungen aber hat der Sathan auch diese/ daß er den Menschen mit boͤsen/ lesterlichen/ schend- lichen/ vnruhigen gedancken plaget/ dar- durch er das Hertz engstet/ martert vnnd quelet/ daß es nimmer froh ka
n
werden. Vnnd solche boͤse gedancken sind so ge- schwinde/ so hefftig vnd gifftig/ daß man nicht ein Augenblick darfuͤr
Fr
iede hat.
Eph. 6.
Darumb sie S. Paulus nenn
e
t Fewrige Pfeile des Boͤsewichts/ das ist gleich wie ein offentlicher Feind eine Stadt mit Fewer engstet: Also engstet d
er
Sathan das Hertze mit folchen Hellis
ch
en ged an- cken. Vnd gleich wie ein verg
iff
ter Pfeil ein schmertzhafftige Wunden mach
e
t vñ vnleidliche wehetage: Also
m
achen die Fewrige Pfeile des Teuffels
s
olche angst vnd heimliche schmertzen der Seelen/ die kein Mensch außreden kan/ d
ar
gegen alle Leibesschnierßen/ ja alles vn
g
luͤck nichts zu rechen ist. Wieder solche
he
imliche in- nerliche Anfechtunge/ darau
ß
grosse See-
len
des leidigen Sathans.
len angst entstehet. Wollen wir nun etli- che trostgruͤnde auß Gottes wort anhoͤrẽ.
1. So redet der
He
rr diese Wort siehe ďSatan hat ewer begeret gar
patheticè
ans/ das ist/ durch ein Hertzlich mittleidẽ/ vnd beklaget dardurch vnser Elend mitlei- dentlich/ darum̃ ist dz gewiß/ dz solche An- fechtung kein zeichen sind des zorus Gel- tes/ vnd vngnade vber den Menschen/ dz vns Gott dardurch wolle verderben/ vnd dem Sathan in die Rappause
w
erffen/ sondern es ist eine scharffe Zucht Ruthe/ dardurch Gott der
He
rr den Menschen demuͤtiget/ wie das Exempel S. Petri bezeuget/ daß seine Vermessercheit zu sei- ner schweren Versuchung/ vnd Fall vr- sach gabe: vnnd S. Paulus spricht. Da-
Zu welchẽ Ende vns Gott ver- suchen les- set.
mit ich mich nicht vberhebe/ ist mir gege- ben ein Pfal ins Fleisch/ nemlich/ des Sa- thans Engel der mich mit Feustẽ schlegt/ darfuͤr ich dreymal den
Herren
ge-
2. Cor. 12.
flehet/ daß er von mir wiche/ Aber er hat zu mir gesagt: Laß dir an meiner Gnaden genuͤgen. Dann meine Krafft ist in den Schwachen mechtig. Dieser
Spruch
Trost wieder die innerliche Anfechtung
Spruch S. Pauli lehret vns dreyerley. Er
s
tlich das S. Paulus/ vnnd alle die also angefochten werden/ durch solche schlege des Sathans gedemuͤtiget werdẽ. 2. Daß es durch Gottes Raht geschehe. 3. Das gleichwol ein solcher angefochte- ner Mensch bey Gott in gnaden sey/ ob jhn gleich der Teuffel noch so sehr anfech- tet: Wie der
Herr
hie spricht: Laß dir an meiner gnade genuͤgen.
Den andern Trost gibt vns der
He
rr mit diesen Worten. Der Sathan hat ewer begehret. Da hoͤren wir/ daß der boͤ- se Feind wol begehret seine Fewrige Pfei- le mit hauffen wider vns außzuschiessen/ aber er darff nicht/ es wird jhme nicht alle wege zugelassen/ er muß erst Gott darum̃
Job. 1.
fragen. Vnd wanns jhm gleich Gott er- laubet/ so setzet er jhm doch ein ziel/ vnnd
Dem Teuf fel in den versuchun gẽ sein ziel von Gott gesetzt.
helt jhn wie ein Kettenhund. Darumb S. Paulus saget 2. Cor. 10. GOtt ist ge- trewe/ der euch nicht lesset versuchen vber ewer vermoͤgen. Da spricht S. Paulus Gott lest dem Sathan nicht zu er ist ge-
trew:
des leidigen Sathans.
trew: Solches bezeuget das Exempel Jobs: Da der Sathan sprach erlaube mir: Gott setzet jhm aber ein gewisses ziel. Den dritten trost gibt vns der
Herr
/ da er spricht: Ich aber habe fuͤr dich gebe- ten/ daß dein Glaube nicht auffhoͤre. Wie der
Herr
fuͤr vns gebeten hab/ be- zeuget das 17. Capittel Johannis/ da er seine Gleubige hoch vnnd thewer seinem Himlischen Vater befihlet/ daß er sie beware/ fuͤr den argen/ vñ daß der Vater
Christi Vorbitt fuͤr vns in vnsern Anfechtũ- gen.
in jhnen/ vnd sie in jhm bleiben muͤgen/ daß er ja keinen moͤge verlieren von denen so jm Gott gegeben hat. Diß Gebet wird alle angefochtene betruͤbte Hertzen erhal- ten/ daß sie durch den Glauben in Chri- sto bleiben/ vnnd Christus in jhnen auch durch den Glauben den Sieg behalten vnd vberwinden.
Den 4. Trost gibt vns der schoͤne Spruch Joh. 17. Wie der
Herr
fuͤr vns gebeten/ vnd was er von Gott erbe- ten/ nemlich daß wir in Christo/ vñ Chri- stus in vns bleiben moͤge. Nun spricht
S. Jo-
Trost wieder die innerliche Anfechtung
S. Johannis in der ersten am 4. Der in euch ist/ ist groͤsser denn der in der Welt ist. In einem jeden Christen wohnet Christus durch den Glauben. Dieser herrliche Gast ist gleichwol bey dir/ vnnd wohnet in deiner Seele/ wann dich gleich der Sathan noch so hefftig anficht/ Muste doch der
Herr
Christus selbst beyden daß er vom Teuffel versuchet
Christus bey vnd in vnsern Anfechtũ- gen.
wurde/ vnd war doch GOtt in jhm/ das ist/ die gantze Fuͤlle der Gottheit wohnet in jhm Leibhafftig vnd Persoͤnlich/ Der- halben darffstu nicht gedencken/ das dar- umb der
Herr
Christus nicht in dir fey/ ob du gleich versuchet wirst/ hastu nun den
He
rren Christum bey dir/ so laß den Sathan immer hinsturmen/ Chri- stus wird sein Haus vnnd Wohnung wol erhalten. So ist ja auch der heili- ge Geist bey dir welcher deiner Schwach- heit hilfft vnnd vertrit dich bey GOTT mit vnaußsprechlichen Seufftzen/ wel- ches Seufftzen du ja in deinem Hertzen empfindest/ vnd damit vberzeuget wirst/
daß
des leidigen Sathans.
daß der heilige Geist in dir ist. Der auch nicht von dir weichen wird/ wie der
Herr
spricht/ Johan. 14. Ich will euch einen andern Troͤster geben/ der bey euch bleiben soll ewiglich. So hat auch GOTT gesagt/ daß er in den betruͤbten Hertzen wohne. Kein betruͤbter Hertz kan auff Erden sein dann ein solch Hertz/ so vom Teuffel angefochten wird/ ich se- he an den Elenden spricht Gott der
He
rr Es. 57. Diß ist aber ein rechter Elender.
Den fuͤnfften Trost gibt vns das Woͤrtlein: Das dein Glaube nicht auff- hoͤre: Ach wie ist vns diß ein grosser trost daß vns der
Herr
hier vertroͤstet vn- ser Glaube solle nicht auffhoͤren: Es soll allezeit noch ein Fuͤncklein des Glaubens bleiben/ das glimmende Toͤchtlein soll nicht gar verleschen/ Obs gleich noch in
Esa. 42.
so grosser schwachheit zugehet: Daß wir offt dencken der Glaube sey gar erloschẽ/ Weil wir keinen trost empfinden koͤnnen: Dennoch sol der Glaube nit auff hoͤren spricht ď
He
rꝛ: Ja sprichstu wobey sol ich
das
Trost wieder die innerliche Anfechtnng
das mercken. 1. an deinem verlangen nach dem Glauben: Denn gerne wollen gleu- ben vnnd ein verlangen haben nach dem Glauben/ das ist das lebendige warhaff-
Wobey zu mercken/ das der Glaube nicht auff- hoͤret in Anfech- tungen.
tige Fuͤncklein des Glaubens. 2. Mer- ckestu daß du in hohen Anfechtungen/ den Glaubẽ noch hast an deinem Kampff vnd streit/ mit den Anfechtungen/ wann du mit jnen kempffest/ deñ wo der kampff vnnd streit ist/ da ist der Glaube/ den Kampff aber vnnd Streit merckestu dar- bey/ daß dir solche Anfechtungen vnd boͤ- se lesterliche gedancken wieder deinen wil- sen wiederfahr
en
/ vnnd thut dir so wehe/ als wann man dich mit Feusten schluͤge/ Was nun wieder des Menschen willen geschicht/ das ist der Kampff des Glau- bens/ das rechnet dir Gott nicht zu zur Suͤnde. Denn das ist allein verdamliche Suͤnde/ darein der Mensch verwilliget. Der boͤse wille beflecket des Menschen Seel. Hette Adam nicht verwilliget in des Teuffels eingeben/ so were er rein ge- blieben von allen Suͤnden. So bald er
aber
des leidigen Sathans.
aber seinen willen in des Teuffels willen gab/ da fiel er in die Suͤnde: Also ist das keine Suͤnde was der Mensch wieder sei- nen willen leiden muß. Wann der Feind/ so fuͤr der Stadt ligt/ Fewr hinein scheus- set/ daß muß man zwar leyden/ Aber gleichwol zu sehen/ daß mans lesche so viel man kan. Also koͤnnen wir armen Menschen dem Sathan nicht weren/ daß er nit seine Fewrige Pfeile in vnser Her- tze scheusset/ Aber weil wir nit darein ver- williget/ sondern wiederstreben denselben/ so muͤssen sie endlich verleschen/ vnd koͤn- nen vns nit schaden: Da sehen wir dann das vnser Glaube nit auffhoͤre/ So nun vnser Glaube nit soll auffhoͤren/ So muß endlich der Sieg folgẽ/ derselbe gibt vns den sechsten Trost/ nach dem herrlichen Spruch Johan. 16. Siehe/ es kompt der Fuͤrst dieser Welt/ vnd hat nichts an mir. Seid getrost/ ich habe die Welt vberwun- den. Alles was Christus gethan hat/ das hat er vns zu gute gethan/ dann er ist vn- ser mit allem seinem verdienst vnd Wol- thaten. Darum̃ weil er den Sathan vber-
X x
wunden
Trost wieder die innekliche Anfechtung
wunden hat/ so hat er jhn nicht allein fuͤr seine Person vberwunden/ sondern fuͤr vns alle/ wie solches das Vorbilde des Streits Davids mit dem Goliath be- zeuget. Welcher streit zu dem Ende an-
Christi Sieg vber dem Teuf- fel ist vn- ser Sieg.
gefangen war/ das/ wann Goliath den Sieg behalten wuͤrde/ vnd David schla- gen/ so solten alle Kinder Israel der Phi- lister Knechte seyn: Wuͤrde aber der Da- vid den Goliath schlagen/ so solten alle Philister Israels Knechte seyn. Gleich wie nun Davids Sieg fuͤr das gantze Volck galt: Also gilt Christi Sieg vnnd vberwindung fuͤr alle Gleubigen. Dar- umb ist Christi Sieg vnser Sieg. Wie
Eph. 6.
S. Paulus spricht/ Seit starck in dem
Herrn
vnd in der macht seiner ster-
1. Cor. 15.
cke/ ꝛc. Item/ GOtt sey danck der vns den Sieg gegeben hat durch vnsern
He
rren Jesum Christum.
Den siebenden Trost geben vns die Ex- empla der Heiligen die auch hefftig vom Teuffel angefochten wurden/ dauon der
Herr
hie spricht/ vnd wann du dermal
eins
des leidigen Sathans.
eines bekehret wirst/ so stercke deine Bruͤ- der: Damit weiset vns der
Herr
auff die Exempel vnser Mitbruͤder so auch vom Sathan angefochten werden. Dar- umb sagt S. Petrus 1. Petr. 5. Wisset daß ewre Bruͤder in der Welt eben das- selbige Leyden haben.
Vnnd erstlich das Exempel vnsers
Herren
Jesu Christi soll vns billich troͤsten. Der war GOttes liebstes Kind/
Alle Heili- gen haben Mordsti- che der al- tẽ Schlan- ge gefuͤh- let.
dennoch ließ jhn Gott auffs hoͤheste vom Sathan versuchet werden/ also/ daß jhn auch der Sathan mit sich gefuͤhret/ vnd nach seinem Muthwillen mit jhm gehan- delt/ welches kein Mensch begreiffen kan/ daß der Sathan so viel gewalt ha- ben soll. Aber es ist der stand der ernie- drigung Christi gewest/ da er sich seiner Gßttlichen Majestat geeussert/ auff daß er als ein Mensch koͤnte versuchet vnnd seinen Bruͤdern gleich werden. Das
Exempel Jobs/ das Exempel S. Pauli soll vns auch troͤ- sten/ ꝛc.
X x ij
Das
Vom Verzug
Das
LV.
Capittel.
Vom verzug der Goͤttlichen Huͤlffe.
Habac. 2. Die weissagung wird ja
erfuͤllet werden zu seiner zeit/ vñ wird endlich frey an Tag kom- men/ vnd nicht aussen bleiben. Ob sie aber verzeucht/ so harre jhr/ sie wird gewißlich kommen/ vnd nicht verzjehen. Siehe wer halßstarrig ist/ der wird keine ru- he in seinem Hertzen haben. Dañ der Gerechte lebet seines Glau- bens
I
N diesem Spruͤchlein troͤstet vns der H. Geist wieder den Verzug Goͤttlicher huͤlffe.
1. Welcher vns zwar ein verzug deucht/ Aber bey Gott ists kein verzug/ sondern ein stetiges eilen zur huͤlffe. Dann dieweil der mechtige Gott nach seinẽ vnerforsch- lichẽ allein weisen raht einem jeden Men-
schen
der Goͤttlichen Huͤlffe.
schen sein Creutz abgezehlet/ abgewogen/ vnd gemessen hat/ wie viel er leiden soll: So lesset GOtt der
He
rr immer eines
Wie der Verzug der Huͤlffe zu verste- hen.
nach dem andern ergehen/ vñ eilet/ damit die Zahl der truͤbsaln erfuͤllet werden/ vñ hilfft immer eins nach dem andern vber- winden biß ans ende. Vñ dasselbe deucht vns dann ein verzug Goͤttlicher huͤlffe. Aber wir wissen nit/ wie sehr Gott damit eilet/ biß die beschlossene Truͤbsal erfuͤllet werden. Darumb was bey vns ein verzug ist/ das ist bey Gott ein stetiges eilen zur Erloͤsung.
Wer aber halßstarrig ist/ das ist im Creutz vngehorsam/ vngeduͤltig/ der wird keine ruhe im Hertzen haben. Dann die gedult senfftiget vnd stillet das Hertz/ ma- chets fein ruhig/ Die vngedult bringet grosse vnruhe/ ja ist die vnruhe selbst. Darumb spricht der
Herr
Christus Matth. 11. Lernet von mir/ dann ich bin sanfftmuͤtig/ vnd von Hertzen demuͤtig/ So werdet jr ruhe finden fuͤr ewre Seele. Dz aber der Prophet ferner spricht: Der Gerechte lebet seines Glaubens/ siehet er
X x iij
auff
Vom Verzug
auff die verheissung der gnaden Gottes/
Leben vñ Todt der Seelen. Esa. 38.
so der Glaube ergreifft. Vnd von diesem Trost lebet die Seele/ vnd wird dardurch erquicket/ wie der Koͤnig Hißkia spricht:
He
rr/ dauon lebet man/ vnd das Leben meines Geistes stehet gantz vñ gar in dem selben. Aus dem Vnglauben aber kompt vngedult/ aus der vngedult vnruhe/ aus ď vnruhe verzweiffelung/ aus der verzweif- lung der ewig todt. Darum̃ wird freylich der Gerechte seines Glaubens leben/ das ist/ der gnaden Gottes leben/ vnd mit ge- dult der huͤlffe erwarten.
2. Dann es hat ein jegliches/ wie der Prediger Salomo am 3. spricht seine zeit/ vnd alles fuͤrnehmen vnter dem Himmel hat seine stunde. Da wir hoͤren/ wie wir
Gott hat die stunde der Truͤb- sal versehẽ
vnser Creutz vnd Truͤbsal anschawen sol- len/ nit also/ als vns ohn gefehr zugeschi- cket wuͤrde/ sondern daß eben die zeit von Gott versehen vnd verordnet sey/ darin wir leyden sollẽ. Derwegen wir in vnserin Creutz vnsere Augen auffheben sollen zu dem/ der alles in seiner Hand hat/ gluͤck vñ vngluͤck/ Armut vnd Reichthum̃/ Leben
vnd
der Goͤttlichen Huͤlffe.
vnd Tod/ welches alles von Gott kompt/ wte Syrach spricht/ ja der auch die zeit vñ
Syr. 11.
stunde der Truͤbsaln in seiner Hand hat.
Nemet euch dessen ein Exempel von Joseph. Gott verhieng sein Creutz vber jn in seiner Jugend/ vnd ließ jn darinnen stecken dreyzehen Jar/ biß Gott sein wort sandte/ vnd jn durchleuterte/ vnd erloͤsete/ wie der 105. Psalm spricht: Da wir sehẽ/ wie jhm dieser verzug hat zu grossen nutz vnnd ehren dienen muͤssen. Dann da er verkaufft ward/ ist er siebenzehen Jahr alt gewesen/ vnnd da jhn Gott aus dem Gefengnis erloͤsete/ war er dreissig Jahr alt/ tuͤchtig zum Regiment/ vnnd durchs Creutz wol bewehrt vñ herrlich gemacht. In dieser seiner Herrligkeit hat er achtzig Jahr gelebet. Vnd ist jhm das dreyzehen Jahrige Creutz wol belohnet wordẽ/ daß er hernach siebenmal dreyzehen Jahr in grosser Herrligkeit gelebet hat. Dann er ist 120. Jahr alt worden. Also ob wol mancher frommer Christ im Kercker der verfolgung schmach vñ kranckheit leidet/ so soll er doch wissen/ daß jhm von der
X x iiij
ewigen
Vom Verzug
Verzug Goͤtlicher huͤlffe die- net vns zu grossem Nutz.
ewigen Weißheit Gottes eine stunde der Erloͤsung verordnet ist/ gleich wie jm die zeit der Truͤbsal von dem allein weisen GOtt versehen ist. Dann gleich wie ein weiser Bawmeister oder Haußvater/ der seinem Gesinde arbeit aufferlegt/ weiß/ zu welcher zeit vnd zu welcher stunde sie mit der arbeit koͤnnen fertig werden: Also hat der allein weise Gott einem jeden sein Creutz also zugemessen/ daß er auch ge- wiß weiß die stunde/ in welcher es sich en- dern sol. Vnd dann muß dem betruͤbten Hertzen die Huͤlffe zu der von GOttes Barmhertzigkeit verordneten stunde ge- wiß wiederfahren.
3. Wie nun Gott der Allmechtige jhm die Zahl vnser Truͤbsal vorbehalten: Also hat er jm auch die stunde vnser Erloͤsung vorbehalten/ vnd daran sollen wir vns be- gnuͤgen lassen/ daß wir solches wissen/ vñ eingedenck sein des Spruchs des
Her-
ren/ welchen er gesagt hat zu seinen Juͤn- gern/ Act. 1. Es gebuͤret euch nicht zu wis- sen stunde oder zeit/ welche der Vater sei- ner macht vorbehalten hat. Als Gott der
He
rr
der Goͤttlichen Huͤlffe.
He
rr den Kindern Israel jhre zukuͤnffti- ge straffe des Babylonischen Gefengnis durch Mosen verkuͤndigen ließ/ sprach er: Ist nit solches bey mir verborgen vñ ver- siegelt in meinem Schetzen/ Deut. 32. Da
Die Stun- de der Er- loͤsung ste- het bey Gott.
wir hoͤrẽ mit was grosser vnerforschlicher Weißheit/ GOtt die Menschen Kinder regiert/ straffe/ vnd zuͤchtige/ wie auch S. Paulus Act. 17. sagt: Gott hat gemacht/ das von einem Blutstropffen aller Men- schen geschlecht auff dem Erdboden wo- net/ vnd hat ziel gesetzt/ vnd
zunor
gesehca
wie lang/ vnd weit sie wohnen sollen. Da hoͤren wir/ wie Gott den Mensches jhres Lebens ziel gesetzet hat/ wie lang vnd wo sie auff dem Erdboden wohnen sollen. Wie nun die zeit/ die man leben sol von Gott kompt: Also ist auch ď ort von Gott versehen/ da man leben soll. Diese aber
Gott hat auch den ort der Truͤbsal verschen.
von GOtt versehene zeit vnd ort bringet einem jedẽ sein Creutz vñ Truͤbsal mit sich.
4. Wie nun Gott der
He
rr eines je- den gleubigen Creutz vnnd Truͤbsal jhre ziel/ zeit/ vnd ort/ gesetzet hat: Also hat er allen muthwilligen Menschen/ so die vn-
X x v
schuͤl-
Vom Verzug der Goͤttlichen Huͤlffe.
schuͤldigen beleidigen/ drucken/ lestern/ schmehen/ verfolgen/ auch jhr zeit/ ziel/ vnd maß gesetzet. Wañ sie nun verscheu- met/ vnd jhren grimm alle außgegossen haben/ so wird der Gott/ des die Rache ist einmal auffwachen/ wie Deut. 32. stehet: Die Rache ist mein/ Ich will vergelten/ zu seiner zeit sol jhr Fuß gleiten. Dañ die zeit jhres vngluͤcks ist nahe/ vnd jhr kuͤnff- tiges eilet herzu. Es ist wol ehe die Kirche
Die Ty- rannẽ ha- ben auch jhr ziel vñ zeit.
Gottes von den Ketzern vnd Tyrannen grewlich biß auffs eusserste verfolget worden/ vnd hat Gott der
He
rr den Sa- than eine lange zeit wol außbruͤllen vnnd außscheumen lassen/ Aber da jre zeit auß- gewesen/ hat sie Gott also gestuͤrtzet/ das alle Welt mit Furcht vnnd zittern die ge- richte Gottes anschawẽ muͤssen. So seid nun geduͤltig/ lieben Bruͤder/ vnd stercket ewre Hertzen/ spricht S. Jacobus am 5. Dann die Zukunfft des
Herren
ist nahe. Seufftzet nicht wieder einander/
auff daß jhr nicht verdampt werdet. Siehe/ der Richter ist fuͤr der Thuͤr.
Das
Das man im wehrenden Creutz/ etc.
Das
LVI.
Capittel.
Das man im wehrenden Creutz das
Exempel der hohen gedult Christi sol an- schawen/ vnd die kuͤnfftige ewige Hereligkeit/ dardurch alles Creutz gelindert werden kan/ wie groß es auch ist.
Lu 1. 24. Muste nicht Christus sol-
ches leyden/ vnnd zu seiner Herrligkeit eingehen?
D
Er ewige Son Gottes hat durch seine H. Menschwerdung allen Menschlichen jammer/ vñ elend an sich genommen/ nicht gezwungen vnd aus noth/ sondern aus Liebe/ auff daß er vns mit seinem eignen Exempel die gedult lehrete/ vnd die guͤldene Kunst das Creutz
Christ
u
s aller men- schẽ elend auff sich genom̃en.
zu tragen/ vnnd die Truͤbsal zu vber- winden. Dann da er je ein Mensch werden wolte/ da muste er auch anneh- men/ was Menschlich ist/ das ist/ Mensch lich elend/ vnd weil er allen Menschen zu gute solte Mensch werden/ muste er auch aller Menschen Jammer an sich
nehmen.
Daß man im wehrenden Crentz
nehmen. Darumb von der stunde an sei- ner Geburt biß in seinen todt am Creutz ist er nit ohn truͤbsal/ schmertzen vnd jam- mer gewesen. Er hat alles Menschliche elend erlitten/ grosse armut/ wie er Matt. 8. spricht. Die Vogel vnter dem Himmel haben jre Nester/ die Fuͤchse haben jre Loͤ- cher/ aber des Menschen Sohn hat nit so viel/ da er sein Haupt hinlege. Er hat gros
-
se Verfolgung erlitten in seinem Ampt/
Christi gantzes le- ben in die- ser Welt/ eitel Creutz Esa. 53.
Es hat jn jederman gehasset/ belagẽ/ ver- leumbdet/ gelestert. In seinem Leyden ist jm die hoͤheste Schmach widerfahren/ Er ist ď verachteste vnter allen Menschen ge- west. Warumb wolten wir nit auch Ver- achtung vñ Schmach tragen? Er hat fuͤr seine groͤste Wolthaten den groͤsten vn- danck bekom̃en/ fuͤr seine herrliche Wun- derwercke Scheltwort/ fuͤr seine getrewe Lehre Verleumbdung.
Also ist Christus fuͤr vns hergangen/ vnd vns den Weg zum Himmel gezeigt/ In dessen Fußstapffen muͤssen wir nun treien. Sein Leben ist vnser Exempel. Durch die heilige gedult wandeln wir jm
nach.
das Exempel Christi sol anschawen.
nach. Darumb ist er vns vorgangen/ auff daß wir jm folgen sollẽ. Wie fern vñ weit bleibẽ die dahinden/ die diß Ebenbild nit anschawen/ noch demselben folgen? Wie wandeln die in so grosser Finsternis/ die diesem Liecht nit folgen. Joh. 12. spricht der
He
rrt Ich bin das Liecht ď Welt/ wer mir nachfolget/ w
ã
delt nit in Finsternis/ sondern wird das Liecht des Lebens habẽ.
Es solte ein Mensch vmb der kuͤnfftigẽ Herrligkeit/ vnd vmb des ewigen Lebens willen allen jammer dieser Welt leyden. Dañ die zeitliche Truͤbsal vergehet ja/ die ewige Herrligkeit bleibt. Es ist klein vnd kurtz alles das/ so mit der zeit vergehet/ vñ des ewigen nit werth. Dann das ewige ist viel eines groͤssern streits vnnd kampffs
Auff ge- ringe zeit- liche Truͤb sal der Christen folget ewi ge frende.
werth. Moͤchtestu ein Augenblick sehen die Krone der Herrligkeit/ vnd die ewige Frewde derer/ die in diesem Leben Truͤb- sal vnd Elend erlitten haben/ die fuͤr den Menschen nit werth waren/ daß sie leben solten/ du wuͤrdest dich vnter alle Men- schen demuͤtigen/ dein Creutz mit freuden tragen/ vñ dir nit viel froͤliche tage in die-
ser
Daß man im wehrenden Crentz
ser Welt wuͤnschen/ du wuͤrdest die Truͤbsal fuͤr einen grossen gewin achten.
Apoc. 7.
Darumb hebe deine Augen auff gen Himmel/ vnd sihe mit dem Evangelisten Johanne in seiner Offenbarũg die grosse Schar an/ so dem Lemblein Gottes nach- folgen/ angethan mit weissen Kleidern/ da der Evangelist fragt: Wer sind diese? Vñ jm wird geantwortet: Die sinds/ die kom- me sind aus grossem Truͤbsal/ vnd haben jhre Kleider gewaschen/ vñ helle gemacht in dem Blut des Lambs Gottes. Darumb sind sie bey jhm/ vnnd folgen dem Lamb nach/ wo es hingehet. Dieses haben die Heiligen Gottes angeschawet/ wie von Mose geschrieben stehet Ebr. 11. Durch den Glauben wolte Moses/ da er groß ward/ nicht mehr ein Sohn heissen der Tochter Pharaonis/ sondern erwehlete vielmehr mit dem Volck Gottes vnge- mach zu leiden/ dann die zeitliche erge- tzung der Suͤndern zuhaben/ vnd achtete die schmach Christi fuͤr groͤssern Reich- thumb dann die Schetze Egypti. Dann er sahe an die belohnung.
Da
das Exempel Christi sol anschawen.
Da hoͤren wir/ daß der Heiligen Schetze/ vnd Reichthumb jhr Creutz sey gewesen/ vnd die schmach Christi. Es ge- hoͤrt niemand vnter die Zahl der Heiligẽ im Himmel/ die nit vnter der Creutzfah- nen Christi gesiriten haben-Wir wuͤrden
Truͤbsaln sind Sche- tze der Hei- ligen.
vns die andern Heiligen im Himmel an- schawen/ wann wir das zeichen des Creu- tzes nicht mitbrechten? Sie wuͤrden vns nit kennen/ vnd wir wuͤrden Frembdlinge vnter jhnen seyn. Wer vberwindet spricht der
Herr
Apoc. 3. der soll mit weissen Kleidern angethan werden/ vnd ich will seinen Namen nicht außtilgen aus dem Buch des Lebens. Wie spricht S. Pau- lus 11 Tim. 4. Ich habe meinen lauff vol- lendet/ Ich habe einen guten Kampff ge- kempffet/ ich hab Glauben behalten/ Hinfort ist mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit/ welche mir der gerechte Richter Jesus Christus geben wird/ nicht
mir allein/ sondern allen/ die seine erscheinung liebhaben.
Das
Trost wieder
Das
LVII.
Capittel.
Trost wieder den zeitlichen Todt.
2. Tim. 1. Christus hat dem Tode
die macht genommen/ vnd das Leben/ vnd vnuergenglich wesen ans Liecht gebracht.
D
Ieser Spruch begreifft in sich die hoͤchste Artzney/ vñ krefftigen trost wieder den zeitlichen Todt. Dann so dem Tode die macht genom̃en/ sollen wir billig nit fuͤr jm erschrecken/ vnd so das leben vnd vnuergenglich wesen wiederbracht ist/ sollẽ wir vns billig frewẽ das vnuergengliche Leben vñ wesen nach dem zeitlichen Tode zubesitzen. Weil aber kein Mensch in dieser Welt so heilig ge- west ist/ ď sich nit fuͤr dem Tode gefuͤrch- tet hette/ wollẽ wir die vornembsten trost- gruͤnde wieder den Todt besehen/ vñ die- selbe in zwey Theil abfassen. Die erste Heuptgruͤnde des Trostes sind genom̃en aus dem Tode vnd Aufferstehung Chri- sti/ vnd aus desselben Frucht: Der ander
Theil
den zeitlichen Todt
Theil begreifft die Trostgruͤnde/ so aus der Welt eitelkeit genommen seyn. Ein jeder theil begreifft sieben Trostgruͤnde.
1. Der erste vñ hoͤchste trost wider dẽ zeit- lichen tod ist der heiligste vñ vnschuͤldigste tod vnsers
He
rꝛn Jesu Christi dadurch er dẽ tod vberwundẽ/ vñ demselbẽ die macht genom̃en hat. Des Todes macht aber ist immerwehrende Furcht/ schreckẽ/ angst/ zittern vnd zagen fuͤr dem gestrengen Ge- richte Gottes/ damit die Seele des Men- schen gequelet wird/ daß sie immer stirbt/ vnd doch nimmermehr stirbt/ weil sie vn- sterblich ist. Das ist die macht des Todes/ ja der ander Todt/ vnd der ewige Todt. Diesen Todt machet der Teuffel immer schrecklicher/ Darumb die Epistel an die
Macht des todes.
Ebreer am 2. spricht/ daß der Teuffel des Todes gewalt habe/ das ist/ er engstet vñ peiniget die Gewissẽ mit Hellischer furcht
Ps. 18. 88. 116.
vnd schrecken/ zittern vñ zagen: Daruͤber der H. David in Psalmen klagt. Angst vnd zittern ist mich ankommen/ vnnd des Todes furcht ist auff mich gefallen. Der Hellen Bande vmbfiengen mich/ vñ des
Y y
Todes
Trost wieder
todes strick vberweltigt mich. Die Beche Belial erschrecken mich. Dz ist die macht des todes: Welche macht der
He
rr Chri- stus dem tode genom̃en hat/ vñ hat jn ver- wandelt in einen sanfften schlaff/ in eine friedefart/ in eine selige ruhe Leibes vnd ď
Seelẽfried des Leides ruhe.
Seelẽ. Wañ die seele ruhig ist/ so schlefft ď Leib sanfft. Dañ der Seelẽ friede ist des Leibes sanffte ruhe vñ schlaff. Also emsin- det kein warer gleubiger Christ den rechtẽ tod/ wie Joh. 8. stehet: Warlich/ warlich/ ich sage euch/ wer mein Wort wird haltẽ/ der wird den Tod nit schmecken ewiglich.
2. Der ander Heupttrost ist die auffer- stehung vnserer Leiber. Dann also hat der
He
rr Christus dem tode die macht ge- nom̃en/ daß er nit allein vnsere Seele nit engste/ sondern daß er auch nit vnsere Lei- ber ewig behalten kan. Dañ wie der Todt
Frucht des Todes vnd Auff- erstehung Christi.
Christi in vns krefftig ist/ daß wir des to- des bitterkeit nit schmeckẽ: Also muß auch die Aufferstehung Christi in vns krefftig seyn/ daß vnsere sterbliche Leiber durch jhn lebendig werden muͤssen.
Dañ der 1. grund vnserer Aufferstehung
ist
den zeitlichen Todt.
ist die Aufferstehũg Christi/ wie er spricht Joh. 14. Ich lebe/ vnd jhr folt auch leben. Joh. 11. Ich bin die Aufferstehung vnd dz Leben/ wer an mich gleubet/ ď wird leben/
Aufferste- hung Chri sti ist ein vrsach vn- ser Auffer- stehung.
ob er gleich stuͤrbe: Vnd wer da lebet/ vnd gleubet an mich/ ď wird n
i
m̃ermer sterbẽ. Job 19. Ich weiß/ dz mein Erloͤser lebet/ vnd er wird mich hernach aus der Erden aufferwecken/ vñ werde mit dieser meiner Haut vmbgeben werdẽ. 1. Cor. 15. Durch einen Menschen ist der tod kommen in die Welt/ vnd durch einen Menschẽ die Auf- ferstehung der todten. Dann wie sie in A- dam alle sterben: Also werden sie in Chri- sto alle lebendig gemacht werden.
2. Der ander grund ist Gottes War- heit. Esa. 26. Aber deine todten werden le- ben/ vñ mit dem Leichnam aufferstehen/ Ez. 37. So spricht der
He
rr von diesen Todtenbeinen: Siehe/ ich will einen O- them in euch bringen/ daß jhr solt lebendig werdẽ/ ꝛc. Ich will ewre Graͤber auffthũ/
Vmb Got tes War- heit willẽ muͤssẽ wir aufferste- hen.
vñ euch mein volck aus denselbigẽ herauß holẽ. Dan. 12. viele/ so vnter ď erdẽ schlaf- fen liegen/ werden auffwachen/ etliche zũ
Y y ij
ewigen
Trost wieder
ewigen Leben/ etliche zur ewigen schmach vñ schande. Joh. 5. Warlich/ warlich/ ich sage euch/ es kompt die Stunde/ vnd ist schon jtzt/ daß die Todten werdẽ die stun- me des Sohns Gottes hoͤren/ vnd die sie hoͤren/ die werden leben/ Es koͤmpt die stunde/ in welcher alle/ die in den Graͤbern sind/ werden seine stimme hoͤren/ vñ wer- den herfuͤr gehen/ die da gutes gethan ha- ben zur Aufferstehung des Lebens: Die a- ber vbels gethan haben zur Aufferstehung des Gerichts. Apoc. 20. Vnd ich sahe die todten beide groß vñ klein stehe fuͤr Gott.
3. Grund ist des
He
rrn Christi Allmacht vnd Herrligkeit. Dann gleich wie er ver- kleret ward in der aufferweckung Lazari/
Vm̃ Chri- sti Herr- ligkeit wil lẽ muͤssen wir auffer stehen.
als er rieff: Lazare/ kom herauß: Also wird er am Juͤngsten Tage/ seine Herrligkeit vnd Allmacht offenbaren/ dz er vber Tod- te vnd Lebendige ein
He
rr sey. Rom. 14. Hos. 13. Ich will sie aus der Hellen erloͤsen/ vnd vom tode erretten. Todt/ ich will dir eine gifft seyn/ Helle/ ich will dir eine Pestilentz seyn.
4. Ist Gottes Gerechtigkeit. Dann
gleich
den zeitlichen Todt.
gleich wie Gottes Gerechtigkeit erfuͤllet
Gottes Gerechtig keit in vn- ser Auffer- hung.
ist in dem Vrtheil: Du solt des Todes sterben: Also muß Gottes Gerechtigkeit erfuͤllet werden jn dem/ daß er vns wieder lebendig mache/ weil die Suͤnde vollkoͤm- lich bezahlt ist. Dann wo die Suͤnde hin- weg ist/ da muß auch der Suͤnde Sold auffhoͤren. Vnd das erfordert GOttes Gerechtigkeit.
5. Sind die Exempla derer/ so in die-
2. Koͤn. 4 2. Koͤn. 13. Matth. 5. Luc. 7. Joh. 11. Act. 9.
sem Leben von Todten erwecket seyn/ der Sunamitin Sohn/ der Tode/ so vom an- ruͤren der Gebeine Elisei wieder lebendig ward/ Jairi Tochter/ der Witwen Son zu Naim/ Lazarus/ die Tabea.
6. Christus hat Leib vnd Seele zum ewigen Leben erkaufft vnd erloͤset.
7. Die schoͤnen gleichnissen aus der Natur genommen/ vom Weitzenkorn Joh. 12. 1. Cor. 15. Du Narꝛ/ daß du saͤest/ wird nit lebendig gemacht/ es sterbe dann zuuor/ ꝛc. Darumb werden die Begraͤb- nussen Gottes Ecker genant.
3. Der dritte Haupttrost ist die Frucht der Aufferstehung Christi/ das ewige le-
Y y iij
ben/
Trost wieder
ben/ vnd das vnuergengliche wesen/ daß der
Herr
Christus hat wiederbracht. Dann gleich wie alle Menschen dem tode vnterworffen wegen der Suͤnde des er- sten Adams: Also werden auch alle Men- schen durch den andern Adam in das Le- ben vñ vnuergenglich wesen versetzet wer- den. Apoc. 21. Siehe/ ich mache es alles new. In dem newen vnuergenglichen we- sen wird keine Suͤnde/ kein todt/ kein leid mehr seyn/ sondern eitel Gerechtigkeit/ Leben/ vnnd frewde. Darumb heisset die frewde vnd lieblich wesen/ das Paradiß. Ps. 16. Frewde die fuͤlle/ vnd lieblich we- sen zu seiner Rechten ewiglich. Sols ein
Paradiß.
Paradiß seyn/ so muß kein leid/ kein ge- schrey/ kein klagen/ kein betruͤbnuͤß/ kein elend/ kein hunger vñ durst/ frost noch hi- tze/ kein vngluͤck noch jam̃er da seyn. Dañ das alles gehoͤret zu diesem vergenglichen wesen: Darum̃ wird dz ewige Lebẽ ein vn- uergengliches/ vnbeflecktes/ vnverwelck- liches erbe genant. 1. Petr. 1. Dz ist die her- liche Frucht ď Aufferstehung Christi/ deñ durch jn ist alles wiedergebracht/ vñ alles
new
den zeitlichen Todt.
new gemacht. Dz vergenglich ist verwan- delt ins vnuergengliche/ das verweßliche
Wie alles new ge- macht in vnuergẽg lichen we- sen.
ins vnuerweßliche/ dz befleckte ins vnbe- fleckte/ dz zeitliche ins ewige/ alles leid in froͤligkeit/ alle trawrigkeit in freude/ die Suͤnde in Gerechtigkeit/ dee zorn in gna- den/ der fluch in segẽ/ die Armut in Reich- thum̃/ die kranckheit in ewige gesundheit/ die Verachtung in Himlische Ehre/ die schmach in Herrligkeit/ die vnruhe in ewi- gen friede/ alle muͤhe vnd arbeit in volle gnuͤge/ der tod ins leben. In diß vnuer- genglich wesen kommen wir durch den Todt. Der Todt ist die Thuͤr zum Leben/ vnd zu diesen ewigen Guͤtern.
4. Der vierdte Haupttrost wieder den todt ist das Gebet. Dann wir sehen/ wie hefftig der Sohn Gottes in seinem H. Todeskampff gebetet/ wie die Schrifft sagt: Es kam aber/ daß er mit dem Tode
Luc. 22.
rang/ vnd betet hefftiger. Vnd Ebr. 5. Er hat am tage seines Fleisches gebet vñ flehe mit starckem geschrey vñ Thraͤnẽ zu dem/
Gebet lin- dert des Todes angst.
der jhn vom tode konte außhelffen/ vnd ist auch erhoͤrt wordẽ. Eines sterbendẽ Gebet
Y y iiij
gehet
Trost wieder
gehet von grund des Hertzens/ vñ durch- dringet die Wolcken. Da ists ein rechter ernst/ vnd da ist Gott nicht fern. Ps. 145. Der
He
rr ist nahe bey denen/ die jhn mit ernst anruffen. Ps. 91. Ich bin bey jm in ď noht/ ich will jhn herauß reissen Esa. 41. Fuͤrchte dich nit/ ich helffe dir/ ich stercke dich/ ich errette dich.
5. Die verklerung vnser Leiber/ Phil. 3. Vnser wandel ist im Himmel/ von dan- nen wir auch warten des Heylandes Je- su Christi des
He
rrn/ welcher vnsern nichtigen Leib verkleren wird/ daß er ehn- lich werde seinem verklerten Leibe nach ď wirckung/ damit er kan auch alle ding jm vnterthenig machẽ. Laß mir das eine gros
-
se Herrligkeit seyn/ daß vnser Leib nit al- lein den Engeln Gottes wird gleich seyn/ sondern auch dem verklerten Leibe Jesu
Matt. 17. Marc. 9. Verklerũg vnser Lei- ber eine grosse Herrlig- keit.
Christi. Darum̃ hat sich der Sohn Got- tes vns zu troͤsten auff den Berg Thabor in seinem verklerten Leibe geoffenbaret vnd sehen lassen/ daß er in vnsern Hertzen ein verlangẽ erwecke nach der verklerung vnserer Leiber. O welch ein herrlicher
Tempel
den zeitlichen Todt.
Tempel GOttes wird dann vnser Leib seyn/ die H. guͤldenen Gefesse im Hause Gottes/ der Koͤnigliche vnd Priesterliche Schmuck.
6. Die gegenwart der H. Engel/ so vn- sere Seele in Abrahams Schoß tragen. Vnsere Seele kompt in die Gesellschafft der H. Engel/ vñ zur ewigen ruhe/ welche heisset Abrahams Schoß. Die ruhe ist/ daß sie keine Qual des Todes anruͤhret/ Sap. 3. Daher der 116. Psalm sagt:
Re-
Ruhe der Seelen ist Gott.
uertere anima mea in requiem tuam.
Kehre meine Seele wiederumb in deine ruhe. Dann der
He
rr thut dir gutes/ Er hat meine Seele vom Tode errettet/ mei- ne Augen von den Thraͤnen/ meinen Fuß vom gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem
He
rrn im Lande ď Lebendigen immer vñ ewiglich. Da wird die Seele recht frey võ Joch des Leibes/ wird als ein gefangener erloͤset aus dẽ Kercker des toͤdlichẽ Leibes.
7. Die kuͤnfftige ewige Herrligkeit/ Sap. 5. Die Gerechten werden ewig le- ben. Dann der
He
rr ist jr Lohn/ vnd der Hoͤheste sorget fuͤr sie. Darumb werden
Y y v
sie
Trost wieder
sie empfangen ein herrlich Reich/ vnd ei- ne schoͤne Krone von der Hand des.
He
r- ren. Apoc. 7. Sie wird nicht mehr hun- gern noch duͤrsten/ es wird auch nit vber sie fallen die Sonne/ oder irgend eine hi- tze. Dann das Lamb/ das mitten im Stul ist/ wird sie weiden/ vnnd leiten zu den le- bendigen Wasserbrunnen/ vnd wird alle Thraͤnen von jhren Augen abwischen/ Esa. 32. Es wird alda ewige stille vnd si- cherheit seyn/ daß mein Volck wird jn Heusern des friedes wohnen/ vnd in stoltzer ruhe. Esa. 66. Ich breite aus den friede bey jhr wie einen Strom/ Ich will euch troͤsten/ wie einen seine Mutter troͤ- stet. Ihr werdets sehen/ vnd ewer Hertz wird sich frewen. Meine Knechte sollen essen/ trincken vnd froͤlich seyn/ vnd fuͤr guten muht jauchtzen. Diß essen vnd trin- cken ist die liebliche Anschawung GOt- tes/ 1. Cor. 13. Hie sehen wirs im Dun- ckeln Spiegel/ dort aber von Angesichte zu Angesichte. 1. Joh. 3. Wir werden jhn sehen/ wie er ist. Ps. 17. Ich will schawen dein Antlitz in Gerechtigkeit/ Ich will satt
werden/
den zeitlichen Todt.
werden/ wann ich erwache nach deinem Bilde. O des frewdenreichen Tages/ wann wir Gott sehen werden. Wie ver- langet David darnach/ Ps. 42. Wann werde ich dahin kommen/ daß ich Gottes Angesicht schawe?
Wird derwegen die freude des ewi-
Freude des ewigẽ Lebens worin?
gen Lebens darin stehen: 1. Daß wir Got- tes Angesicht sehen werden. 2. Daß wir Christum Jesum vnsern
He
rrn Er- loͤser in seiner Herrligkeit sehen werden. Joh. 17. Vater ich will/ das/ wo ich bin/ auch die bey mir seyn/ die du mir gegeben hast/ dz sie meine Herrligkeit sehen/ die du mir gegeben hast. 3. Daß wir alle Gaben vnd alle suͤssigkeit des trostes des H. Gei- stes schmecken/ als die lebendige Quelle. Ps. 36. 4. Die liebliche Gesellschafft aller Außerwehlten/ Patriarchen/ Prophetẽ/ Apostel/ Marterer/ Es. 35. Alsdañ werdẽ die Erloͤseten des
He
rrn wider kommen/ vnd gen Zion kommen mit jauchtzen. E- wige frewde wird vber jrem Haupt seyn/ vnnd wonne werden sie ergreiffen/ vnnd schmertzen vñ seufftzen wird weg muͤssen.
Vnd
Trost wieder
Vnd das ist der erste Theil der Trost- gruͤnde wieder den Todt/ so aus Christo genom̃en. Der ander theil der Trostgruͤn- de wieder den Todt sind aus dieser Welt Eitelkeit genom̃en: Der sind auch sieben.
1. Diß Leben ist ein elend Leben. Syr. 40. Es ist ein elend jemmerlich ding vmb aller Menschen Leben/ ꝛc. Wir sterben ja teglich/ 1. Cor. 15. Dañ die zeit nimpt teg-
Wir ster- bẽ teglich/ Geistlich/ vnd Leib- lich.
lich ein stuͤck von vnserm Leben hinweg. Vn in dem wir an Jahren zunehmen/ in dem nimpt vnser Leben ab/ Ja eben diesen Tag/ den wir jtzo leben/ muͤssen wir mit dem Todt theilen. Mit wieviel elender er- baͤrmlicher Kranckheiten ist vnser sterbli- cher Leib geplagt/ die vnsern Leib teglich aufffressen als Gifft/ biß er endlich da- hin felle? Mit wie viel sorgen/ angst/ muͤ- he vnd arbeit bringen wir vnser Leben zu?
Eccles. 2.
Das wol der Prediger Salomo sagen mag: Der Tag des Todes ist besser dann der Tag der Geburt. Job 7. Muß nit der Mensch immer im streit sein auff Erden? Vnd seine Tage sind wie eines Tagloͤh- ners. Wie ein Knecht sich sehnet nach
dem
den zeitlichen Todt.
dem schatten/ vñ ein Tagloͤhlier/ daß sein arbeit aus sey: Also habe ich wol gantzer Monden gearbeitet/ vnd elender Nacht sind nur viel wordẽ. Job 14. Der Mensch vom Weibe geboren lebet kurtze zeit/ vnd ist voll vnruhe. Wañ nun der Mensch se- liglich stirbt/ so stirbt all sein Elend mit.
2. So ist auch das zeitliche Leben mit vielen Suͤnden vnd vieler boßheit behaff- tet. Nicht ehe koͤnnen wir von der Suͤndẽ gentzlich erloͤset vnd gefreyet werden/ dañ wann wir selig sterben. Rom. 7. klaͤgt S. Paulus: Ich sehe ein ander Gesetz in mei- nen Gliedern/ daß da wieder strebet dem Gesetz in meinem gemuͤt/ vñ nimvt mich gefangen in d’Suͤnden Gesetz/ welches ist in meinen Gliedern. Ich elender Mensch/ wer wird mich erloͤsen von dem Leibe die- ses Todes? Was thun wir in dieser Welt
Wer len- ger lust zu leben hat/ hat leitger lust zu suͤn digen. Rom. 8.
anders dann das wir suͤndigen? Darumb jenner Altvatter bat vñ sprach: Ach
He
rr laß mich sterben/ daß ich einmal auffhoͤre zu suͤndigen. Alle Creaturen sehnen sich engstiglich nach der Freyheit der Kinder Gottes/ daß sie von der Suͤnden dienst
moͤchten
Trost wieder
muͤchten loß sein/ wievielm ehr wir? wie voller ergernuͤß ist die Welt/ die wir muͤs- sen ansehen vnnd dulden wieder vnsern willen? Aus demselben werden wir erloͤset durch den zeitlichen Tod Sap: 4 der Ge- rechte/ ob er zu zeitlich stirbt/ ist er doch in der ruhe. Dann er gefelt Gott wol/ vnd ist jhm lieb. Darumb wird er weggenommen auß dem Leben vnter den Suͤndern vnd wird hingezucket/ daß die boßheit seinen verstand nicht verkere/ noch falsche Lehre seine Seele betriege/ etc. Seine Seele ge- felt Gott wol/ Darumb eilet Er mit jhm aus diesem boͤsen Leben. Vnd in den Letz- ten Tagen werden die Ergernuͤssen so v- ber hand nemẽ/ Daß die Gerechten Seelẽ dadurch worden gequelet werdẽ/ wie Loth zu Sodom. 2. Pet: 2. Eccl: 4. Ich wandte mich/ Vnd sahe an alle/ die vnrecht lit- ten vnter der Sonnen/ vnd sihe/ da wa- ren Threnen derer die vnrecht litten/ vnd hatten keinen Troͤster. Da lobte ich die Todten/ die schon gestorben waren mehr dann die Lebendigen. Dann sie werden
des
den zeitlichen Todt.
des boͤsen nicht inne/ so vnter der Son- nen geschicht. Welche grewliche Irr- thumb vnd Ketzerey sind in Glaubens sa- chen/ wie mancherley Religion/ falsche Propheten/ vnd falsche Christi/ das auch verfuͤhret moͤchten werden in Irrthumb/ wo es muͤglich were/ auch die Außer- wehlten? Darumb eilet Gott mit den sei- nen hinweg aus diesem boͤsen Lebẽ. Wie- viel vnerhoͤrter schrecklicher erbermlicher felle geschehen? Wieviel Krieg vnd Blut- uergiessen/ schrecklicher hunger vnd Pe- stilentz? Welchen Jammer kein Christ zu sehen vnd zu erleben wuͤnschen sol.
3. Daß der Todt allen Menschen ge- mein sey. Rom. 5. Der Todt ist zu allen Menschen hindurch gedrungen/ dieweil sie alle Suͤnder sind. Sind so viel herrli- cher vnd heiliger Leute fuͤr dir hin gegan- gen/ alle Ertzvaͤter/ Propheten/ vnd viel tausent Gleubigen/ warumb wollestu jh- nen nicht folgen? Ich bin nicht bes- ser dann meine Vaͤter/ sagt der Prophet Elias 1. Reg. 19. Nimm meine Seele von
mir.
Trost wieder
mir. Ebr. 9. Es ist allen Menschen gesetzt einmal zu sterben/ darnach das Gerichte. Esa. 40. Alles Fleisch ist hew/ vñ alle sei- ne guͤte wie eine Blumme auff dem Felde. Das Hew verdorret/ vñ die Blume ver- welcket. Dann des
He
rrn Geist bleset darein. Ps. 39. Ich bin beyde dein Pilgrã vnd dein Buͤrger/ wie alle meine Vaͤter.
4. Stirbt ja kein Mensch ohn gefehr/ Gott ist ein
He
rr deines Lebens. Er hat deinem Lebẽ zeit vñ stunde bestimpt. Job
Kein Mensch stirbt ohn gefehr.
14. Er hat seine bestimpte zeit/ Die Zahl seiner Monden stehet bey dir/ Du hast jm ein ziel gesetzet/ daß wird er nit vbergehen. Ps. 90. Der du die Menschen lessest ster- ben/ vnd sprichst: Kompt wieder Menschẽ Kinder. Ps. 139. Es waren alle meine tage auff dein Buch geschrieben/ die noch wer- den sollen/ vnd derselbigen keiner da war/ Matth. 10. Alle ewre Haar auff dem Haupt sind gezehlet. Deut. 30. Der
He
rꝛ ist dein Leben/ vnd die lenge deiner Tage.
5. So ist der Todt ein grosser gewin/ Phil. 1. Wir gewinnen im Tode mehr dann wir verlieren/ fuͤr die Suͤnde Ge-
rechtig-
den zeitlichen Todt.
rechtigkeit/ fuͤr elend Herrligkeit/ fuͤr zeit-
Wie der Todt em gewin.
lichen Reichthum/ ewige Guͤter/ fuͤr zeit- liche Freundschafft/ Bruͤder vnd Schwe- ster ewige Freundschafft vnnd Bruͤder- schafft im Himmel/ fuͤr den sterblichen krancken vngestaltẽ Leib einen Himlischẽ verklertẽ Leib/ fuͤr diß
Exilium
das rech- te Vaterland/ fuͤr vnruhe/ friede/ fuͤr die- se Welt/ das Paradieß. Summa/ was ist in dieser Welt/ das nit tausentmal besser ist im ewigen Leben? Wiltu Reichthum/ Ehre/ Herrligkeit/ Freundschafft/ Lust/ Friede/ dort wirstu alles besser finden.
6. Der Mensch were die elendeste Crea- tur vnter allen/ so er ewig in diesem Jam- merthal bleiben solte. 1. Cor. 15. Hoffen wir allein in diesem Leben auff Christum/ so sind wir die elendestẽ vnter allen Crea- turen. Darumb sind wir zu einem bessern vnd herrlichern Leben erschaffen. Thut derwegen Gott der
Herr
durch den Todt grosse Barmhertzigkeit an vns/ daß
Gott thut grosse Barmher tzigkeit an vns/ wenn ervns aus
er vns von dem jammer dieser Welt er- loͤset/ vnd nicht ewig in der Welt vnruhe lesset. Esa. 57. Die Gerechten werden
Z z
weg-
Trost wieder den zeitlichen Todt.
diesem Jã merthal hinweg nunpt.
weggerafft fuͤr dem vngluͤck/ vnnd die richtig fuͤr sich gewandelt haben/ kom̃en zum friede vnd ruhen in jhren Kammern. Apoc. 14. Selig sind die Todten/ die im
He
rrn sterben/ von nun an. Dann sie ruhen von aller jhrer arbeit.
7. Mit diesen suͤndlichen vnd toͤdlichen Augen koͤnnen wir Gottes Herrligkeit nit sehen/ noch mit dem sterblichen Leibe den newen Himmel/ vnnd newe Erde be-
2. Petr. 3.
sitzen/ darin Gerechtigkeit wohnet. Dar- umb sollen wir diese Irrdische Huͤtte gern ablegen/ auff daß wir mit einem Himli-
Verkler- ter leib ein schoͤner Schmuck auff die Himlisch Hochkeit.
schen Coͤrper vnd geistlichen Leibe ange- zogen werdẽ. Dann nichts ioͤdliches kan in der ewigkeit wohnen/ nichts suͤndliches bey der ewigen Gerechtigkeit. Darumb ists abermal eine grosse Barmhertzigkeit Gottes/ daß er vns diß suͤndliche besudel- te Kleid außzeugt/ Dann da wird die ewi- ge Hochzeit seyn: Ein schoͤnes Feyerkleid. Dañ da wird sein der ewige Sabbat: Ein schoͤnes Priesterliches Kleid/ Dañ da ist dz allerheiligste/ in welches wir eingehẽ muͤs- sen geschmuͤcket mit heiligem Schmucke.
Das
Daß der Himmel vnd die gantze Welt/ etc.
Das
LVIII.
Capittel.
Daß der natuͤrliche Himmel/ vnd die
gantze Welt mit allen natuͤrlichen Krofften/ dem Glauben vnd Gebet eines Christen vnterworffen sey.
Jer 10. Ihr solt euch nicht fuͤrch-
ten fuͤr den Zeichen des Him- mels wie die Heyden.
E
S haben viel vortrefflicher Leut/
Philosophi
vnd
Theologi,
wie- der die
Astrologiam
geschriebẽ/ vnnd wollen nicht zugeben daß das Ge- stirn/ im Menschen etwas wircken solte/ sein Leben/ wandel vnd gescheffte betref- fende/ haben viel scheinbare
Argument
in grosser menge zusammen getragen: vñ vermeinẽ es geschehe dadurch ein gros- ser abbruch der Allmacht: Verschung vñ Regierung Gottes: Sonderlich weil die Sternseher von Prophetẽ gestrafft/ vñ dẽ Juͤdẽ ernstlich verbotẽ dieselbe vmb raht zufragẽ/ wie derselbẽ Spruͤche viel in der schrifft seyn. Nu halt ichs auch gewißlich dafuͤr/ weñ diese kunst mißbraucht wird zu abgoͤtterey/ zũ aberglaubẽ/ zur leichtfertig
Z z
ij
keit
Daß der riatuͤrliche Himmel
keit vñ fuͤrwitz zukuͤnfftige dinge zuerfor- schen/ welches alles vom Glauben vnnd der Gottsfurcht abfuͤhret/ daß solcher Mißbrauch hochstrefflich/ vnd nit zu dul- den sey. Denn daher ists kommen/ daß die H. Propheten nit allein die Sternseher straffen/ sondern jrer auch spotten/ weil die Juden zu jnen lieffen/ vnd wolten jnen von jhrem zukuͤnfftigen gluͤck/ weissagen lassen aus der Natur vñ Himmelslaufft/ da doch Gott diß Volck erwehlet hatte/ daß er sie wunderlich fuͤhren wolte/ vber/ ja wieder die Natur/ wie er auch gethan. Darumb kein natuͤrlicher
Astrologus
den Juden hat koͤnnen weissagen/ weder boͤses noch gutes/ sondern aus dem Mun- de der Propheten/ als aus dem Munde Gottes soltẽ sie es hoͤren/ vnd den
He
rrn fuͤrchten/ vnd sich Gott dem
He
rrn be- fehlen/ sich nach seinem Wort vnd Zeug- nis richten. Vnnd also sols auch sein im newen Testament/ bey den Christen. Deñ Christus vnser
He
rr will seine Gleubigẽ selbst regieren/ vnd jr newer Himmel sein sie krefftiglich
incliniren,
bewegen/ leitẽ
vnd
dem Glauben vnterworffen sey.
vnd fuͤhren/ wie der 4. Psalm spricht/ Er- kennet doch daß der
He
rr seine Heiligen wunderlich fuͤhret/ von welcher wunder- licher Regierung Gottes der 139. Psalm herrlich redet. Denn eines Christen leben vnd wandel soll allein aus Gott vnd aus der newen Geburt gehen/ vnd von Gott regieret vnd gefuͤhret werden.
Das aber darumb der Himmel vnd Gestirn natuͤrlicher weise keine wirckung haben solte im Menschlichen Leben/ wan- del vnd gescheffte/ weiß ich nit obs mans so gar verneinen
k
oͤnte/ vnnd ob eben dar- durch der Versehung vnnd Regierung Gottes ein Abbruch geschehe/ sintemal der Allmechtige Gott durch die Natur als durch Mittel wirckt. Deñ durch den Lauff des Himmels/ ordnet er Zeit vnd Jahr/ vnd hat alle vnterding in gewisse zeit vnd Zahl verfasset/ vnd gesetzt. Daher
d̕
Pre-
Sap. 11. Eccl. 3. Eccl. 9.
diger Salomo spricht: Alles hat seine zeit vnd alles vornehmen vnter dem Himmel hat seine stunde: Ja es ligt alles an
d̕
zeit. Nun ist die zeit ein vornehme vnd sondere wirckung des Himmels/ vnd wir empfin-
Z z
iij
dens
Daß der Himmel vnd die gantze Welt
dens daß allezeit nicht gleich ist/ Es gehen die Menschlichen gescheffte nit allemal/ vnd zu allerzeit gleich wol fort/ welches auch der
He
rr Christus selbst andeutet
Joh. 11.
da er spricht: Sind nit des Tages zwoͤlff stunde: Als wolt er sprechen/ was zu einer stund nit fort will/ gefehrlich oder sched- lich gewest/ kan sich leicht zur andn stunde endern. Gott hats also geerdnet/ das alle ding zu seiner zeit geschehen muͤssen. Wol dem der die zeit trifft: Hetten die Juͤden
Luc. 19.
die zeit des Messiae/ vnd jhrer Heimsu- chung aus den Propheten vnd Predigtẽ Christi erkant/ so stuͤnde es wol vmb sie. Diese weißliche erforschung der zeit/ be- stetiget viel mehr Gottes Weißheit/ ver- sehung vnd Regierung/ denn daß sie der- selben solte Abbruch thun. Die Ossenba- rung Johannis hat viel mit der zeit/ vnd mit der Zahl zu thun: Vnd darin stecken die groͤsten Geheimnis.
Zum andern: Weiset vns Christus
Luc. 21.
Jesus vnser
Herr
selbst auff die Zei- chen des Himmels/ der Sonnen/ Mond vnd Sternen. Denn der Himmel ist ein Spiegel der grossen Welt/
Speculũ ma-
dem Glauben vnterworffen sey.
ioris mundi,
darin ein verstendiger sehẽ kan was auff Erden geschehen sol. Denn der Him̃el trawret vnd gibt Zeichẽ wenn grosse siraffen auff Erden kommen sollen:
Esa. 13.
Wie der Prophet spricht: die Sternen am Him̃el vnd sein
Orion
scheinet nit helle. Die Sonne gehet finster auff/ der Mond scheinet dunckel Ez. 32. Ich will dẽ Him- mel verhuͤllẽ vnd seine sterne verfinstern/ die Sonne mit Wolcken vberziehen/ der Mond sol nit scheinen/ alle Liechter am Himmel will ich vber dir lassen dunckel werden. Joel. 2. Sonn vnd Mond werdẽ finster vnd die Stern verhalten jrẽ schein. Daher spricht Gott der
He
rr/ jhr solt euch nit fuͤrchtẽ fuͤr den Zeichẽ des Him-
Jer. 10.
mels/ verstehe/ so jr from seid/ vnd in mei- ner furcht lebet. Den denẽ so aus Gott ge- borẽ sein/ vnnd in der newen geburt leben kan der Hi
m̃
el vnd die gantze Natur nit schaden/ darumb sich dieselben fuͤr den Zeichen des Him̃els nit zu fuͤrchtẽ haben/ wie dre Ps. spricht/ wenn eine plage kom̃en will/ fuͤrcht sich der Gerechte nit/ sein her tze hoffet vnuerzagt auf dẽ
He
rrn Vñ hie
Ps. 112.
heissets
Sapiens dominabitur astris:
Daß der Himmel vnd die gantze Welt
Der Gottweise Mensch herrschet vber dz Gestirn. Denn die aus der Newengeburt seyn/ sein vber den natuͤrlichẽ Himmel in jrem wandel/ vñ sind nit mehr
filii Satur- ni, louis, Martis,
oder
filii Solis, Mer-
Joh. 1.
curil, Lunæ,
sondern sind
silii Dei:
vnd leben im Glauben/ dardurch sie sich den krefften vnd
impressionen
des natuͤrli- chen Himmels entzsehen. Die aber nit in der Newengeburt lebẽ/ sondern nach dem Fleisch/ die haben sich zu fuͤrchten/ denn sie muͤssen des Himmels streiche leiden/
Jer. 10.
weil sie Heydnisch leben.
Zum dritten so ist ja gantz vnleugbar/ was die Finsternissen der grossen Liechter am Himmel/ vnd die Cometen fuͤr grosse verenderung auff Erden mit sich bringẽ/ nicht allein an einzehlen hohen Personen wegen jhres toͤdlichen Abgangs/ sondern auch an verenderungen des Reichs vnnd Herrschafftẽ: auch andern grossen Land- straffẽ/ daher aus exfahrung gesagt wird:
In cœlo nunquam spectati im- pune Cometæ:
Vnd sind derselben Ex- empel alle Historiẽ voll: Es ist wol bekant
des
dem Glauben vnterworffen sey.
des
lulii Cæsaris
Exempel daß jhm ein Sternkuͤndiger gewarnet fuͤr den
Ca- lendis,
das ist/ fuͤr dem Tage/ an wel- chem er auffm Rahthause zu Rom ersto- chen worden ist/ Vnnd da derselbe Tag kommen war/ hat er den
Astrologum
vexiret/ vnd gesagt:
Ecce venerunt Ca- lendæ:
Siehe dieser Tag ist nun kom- men/ darauff der Sternkuͤndiger gesagt:
Sed nondũ preterierunt,
Es ist aber
d̕
Tag noch nicht vergangen. Gehet also in den Raht/ vñ wird jem̃erlich ermordet.
Zum Vierdten/ so ist der groͤste Theil Menschlicher Kranckheit
Astra
lisch/ wie die wahren
Medici
wissen/ denen die
Morbi astrales
bekant seyn/ mit jhrem
Marci 9.
vrsachen/ vnd mit jhrer Chur. Was sind
morbi Lunatici,
vnnd etliche
species Epilepsiæ,
auch die Pest/ vnd viel an- dere
Mercuria
lische vnd
arsenicali
sche Kranckheiten: Was dieselbẽ im Mensch- lichen Leben/ wandel vnd gescheffte fuͤr verenderung bringen/ gibt die erfahrung. Daher ein beruͤmbter
Medicus
die
A- stronomiam
machet vnd setzet zur vierd-
Z z
v
ten
Daß der Himmel vnd die gantze Welt
ten Seule der
Medicin,
wie sie dann auch ist.
Zum fuͤnfften schreibet ein gelerter Mann:
Ineptũ est, statuere tanta cor- pora cœlestia, quæ toties terræ molẽ superant, vacua esse virtutibus \& o- perationibus. Quandoquidem vt ait Philosophus: Quanto formæ rerum sunt perfectiores, tanto res ipsæ, quo- rum sunt formæ, nobiliores habent operationes \& effectus. Homo est centrum maioris mundi in quem o- mnes radii collimant \& concurrunt.
Zu dem: Wie kan so gar verneinet wer- den/ daß das Firmament nicht seine wirckung im Menschen habe/ da doch dz gantze Firmament im Menschen ist: Vnd das
Microcos
mische Firmament mit dem
Macrocos
mischen eine sehr Ge- heimbte vnnd grosse
Consonantz
hat. Wie die rechtschaffenẽ
Philosophi
wol wissen. Ich rede nieht von den Wirckun- gen d’Sternen/ welche die vermeinten
A- strologi
den
Astris
antichten/ vnnd dar- auff jhre Warsagerey gruͤnden/ dawieder
fast
dem Glauben vnterworffen sey.
fast alle
Theologi
zu vnser zeit geschrie- ben/ vnd dieselbe verworffen haben/ son- dern ich rede von natuͤrlichen Krefften des Himmels vnnd der Sternen/ daß derselben Wirckung im Menschen als im
Microcosmo,
nicht koͤnnen vernei- net werden/ darumb daß die
Astrologi
so vngewiß ding weissagen. Was koͤn- nen die Sterne darzu/ daß die
Astrolo- gi
jhre Wirckungen vnd Kreffte nit bes- ser verstchen. Vnnd wann man vnsere jtzige
Medicinam
vnd jtzige
Astrologi- am
auff die Goldwage legen wolte/ wuͤr- de sichs bef
ind
en/ daß die
Medici
auch offt in jhren
Cu
ren feilen/ so wol als die
Astrologi
in jhren
Prognosci
ren. Solt man darumb der kreuter Wirckung ver- leugnen/ was koͤnnen die Kreuter darzu/ daß man jre Krafft nicht besser verstehet. Es ist auch in den Außlegungen vnd an- ziehung der Zeugnis der Schrifft/ so wi- der die Sternseherey/ vnd Weissagerey
Esa. 41. Jer. 47.
zukuͤnfftiger dinge/ von den Propheten gered seyn/ ein Vnterscheid zu machen/
vnter
Daß der Himmel vnd die gantze Welt
vnter den werckẽ Gottes/ so Gott
imme- diatè
thut/ vñ vnter den wercken der Na- tur. Die Juͤden wolten GOttes vner- forschliche Wercke aus der Natur erfor- schen/ welches vnmuͤglich ist/ darumb wurdẽ sie mit den Sternsehern zu schan- de/ vnd wurden verspottet. Pharao in E- gypten/ vnnd Nebucadnezar zu Babel/ wolten von den Egyptischen vnd Baby- lonischen Weisen/ die vbernatuͤrlichen Wercke Gottes erforschen/ nemlich jhre Trewme/ vnd derselben deutung/ welche vbernatuͤrlich waren/ vnnd das war in derselben Weisen vermuͤgen nicht: Es gehoͤrte eine hoͤhere W
e
ißheit darzu/ nemlich der Geist GOttes/ der da alles
1. Cor. 2.
erforschet/ auch die tieffe der Gottheit. Darumb entschuͤldiget sie Daniel fuͤr dem Koͤnige vnd bat fuͤr sie/ daß sie der Koͤnig nicht toͤdtet. Er aber sagte dem Koͤnige seinen Traum vnd die reche deu- tung durch den heiligen Geist/ gleich wie auch Joseph dem Pharaoni. Dahin sie-
Eccl. 7. Eccl. 8.
het auch Salomo in seinem Prediger/ daß man die Werck Gottes nicht erfor-
schen
dem Glauben vnterworffen sey.
schen kan/ verstehe aus der Natur/ aber wol durch den heiligen Geist. Darumb heben solche Spruͤche/ die Wirckung des Firmaments nicht auff.
Es seyn aber solche Wirckungen des Himmels wie sie wollen/ so mechtig/ so starck/ so geschwind/ so schnell/ so sind dieselbe vnnd alle natuͤrliche Kreffte des Himmels vnd aller Element dem Glau- ben
rnd
dem Gebet vnterworffen. Denn ein Gleubiger ist in Christo ein Herr vber die gantze Natur/ welches Apoc. 12. vor- gebildet/ durch das weib mit der Sonnen bekl
e
idet/ vnd der Mond vnter jhren Fuͤs- sen. Das ist/ der Gleubige ist in Christo vber alles erhoben/ vnnd in jhn versetzt/ mit Christo bekleidet/ vnnd theilhafftig seiner Herrligkeit/ vnd Liechtes/ vnd hat die gantze Natur vnter seinen Fuͤssen. Ein Gleubiger ist in Christo eine Newe Creatur/ vnnd vberwindet in Christo al-
2. Cor. 5.
les/ denn alles was aus Gott geboren ist/ vberwindet die Welt/ vnnd alles was in
1. Joh. 5.
der Welt ist. Alle ding sind muͤglich/ dem der da gleubet. Siehe ich habe euch
Marci 9.
macht
Daß der Himmel vnd die gantze Welt
macht gegebẽ vber Schlangẽ vnd Scor- pion/ vnnd vber alle macht des Feindes Luc. 10. ob tausent fallen zu deiner Seitẽ/ zehen tausent zu deiner Rechten/ so wirds dich doch nit treffen/ auff den Lewen vnd Ottern wirstu gehen/ vnd treten auff den Jungen Lewen vnd Drachen. Ps. 91. Er bedecket mich in seiner Huͤtten zur boͤsen zeit/ vnnd verbirget mich heimlich in sei-
Ps. 27.
nen Gezelten/ vnnd erhoͤhet mich auff ei- nen Felsen/ wann du durch Fewer vnnd
Esa. 43.
Wasser gehest/ bin ich bey dir/ daß dich die Fluth nicht erseuffe/ noch die Flam-
Joh. 14. Joh. 16.
me anzuͤnde. Seid getrost ich hab die Welt vberwunden/ Siehe es kompt der Fuͤrst dieser Welt/ vnnd hat nichts an mir. GOtt sey danck der vns den Sieg gegeben hat in Christo Jesu/ 1. Corinth. 15. Wer will vns scheiden von der Liebe Gottes/ Truͤbsal/ Angst/ Verfolgung/ Hunger/ Schwerth/ Frost oder Bloͤsse. Ich bin gewiß das weder leben noch todt/ weder Engel noch Fuͤrstenthum̃/ weder Hohes noch Tieffes/ ꝛc. vns scheiden kan
von
dem Glauben vnterworffen sey.
von der Liebe GOttes in Christo Jesu.
Rom. 8. Hebr. 11.
Wir vberwinden alles/ vmb des willen der vns geliebet hat. Durch den Glauben haben die Heiligen den Himmel auff vnd zugeschlossen/ des Fewers Glut auß-
Jos. 10.
geleschet/ Sonne vnd Mond heissen stil- le st
e
hen/ der Lewen rachen zugehalten. Nicht allein die Natur ist dem Glauben vnterworffen/ sondern/ alle Hellische Macht vnd Pforten der Hellen Suͤnde/ Todt/ Teuffel vnd Helle: Denn Christi
Luc. 10.
Sieg ist vnser. In jhm siegen wir vnd er in vns. Darumb sprechen die siebentzig Juͤnger:
Herr
es sind vns auch die Teuffel vnterthan in deinem Namen. Darauff der
Herr
spricht Frewet euch dessen nicht/ daß euch die boͤsen Geister vnterthan seyn/ sondern frewet euch/ daß ewre Namen im Himmel geschriehẽ seyn. Das ist ewer Sieg/ das ist ewre Stercke/ ewre Herrligkeit: Ewre Selig- keit/ ewer Ruhm: Durch mich seid jhr Kinder GOTtes/ Erben vnnd Her- ten vber alles: Vnnd also sind aller
Gleu-
Daß der Himmel vnd die gantze Welt etc.
Gleubigen Namen im Himmel geschrie- ben/ daß sie durch den Glauben in Chri- sto gerecht/ selig/ sieghafftig seyn/ auch Erben vnd Herrn seyn mit Christo vber alles. Darnach richte/ vrtheile/ meistere ein jeder verstendiger vnnd gleubiger seine natuͤrliche
Natiuitet,
vnnd wisse daß er
ein
Herr
sey des Himmels/ vnd vber das Gestirn herrsche.
Luc. 21.
So seid nun wacker allezeit/ vnd betet daß
jhr wirdig werdet zu entfliehen diesem allen/ vnnd zu stehen fuͤr des Menschen Sohn.
Summa Deo Soli Gloria laus \& honor.
ENDE.
Beschluß
Beschluß des Andern Buchs.
Z
VM Beschluß/ muß ich dem Christliebenden Leser/ noch etlicher Punctẽ freund- lich erinnern: Das ich keinen andern
finem
ziel vnd zweck habe vnd suche in diesen meinen Buͤ- chern/ denn das neben vnnd mit vnser reinen Religion/ vnnd Glaubens bekendtniß so in den Kirchen der Augspurgischen
Confeßion
schallet/ vnd in der
F. Concordiæ
wiederholet ist/ (zu welcher ich mich auch mit Her- tzen vnd Munde bekenne/ will auch daß diese meine Schriff- ten nicht anders/ denn nach der-
A a a
selben
des Andern Buchs.
selben sollen verstanden werden) Auch das Heilige Christliche Leben muͤge fortgepflantzet wer- den. Denn es hilfft die reine Lehre denen nichts/ welche nicht zieren ein Heiliges Leben: Die Reinigkeit der Lehre ist mit wa- chenden Augen zubewaren/ aber die Heiligkeit des Lebens ist mit grossem ernst fortzupflantzen. Was hilfft grosse Kunst ohne Gottseligkeit? Es ist viel besser fuͤr GOtt/ einen Gottfuͤrchti- gen Menschen erziehen/ denn ei- nen Gelerten. Die Lehre Chri- sti treiben jhrer viel mit grossem ernst/ aber daß Leben Christi vben jhrer wenig. Hievon wol- le auch der Christliche Leser/ die Vorrede deß ersten Buchs/ vnd
den
Beschluß
den Beschluß deß Vierdten Buchs besehen.
Ob auch Jemand sagen wuͤr- de/ ich hette die Lehr vom Christ- lichen Leben zu weitleufftig be- schrieben/ dem gebe ich zur Ant- wort: Das auch vnser boͤses Le- ben wei
t
leufftig sey/ vnser schade ist ja zu groß vnd zu heilloß/ so ist auch vnsere Erloͤsung ein gros- ses Werck vnd ein tieffes Meer/ so ist auch vnser Creutz mannig- faltig. Doch wers ja wil kuͤrtzer haben/ der lese nur was im Er- sten andern vnd dritten Buch/ von der Busse/ vom Glauben/ von der Liebe/ von Demuth/ Sanfftmuth/ Gedult/ vnd vom Creutz in gewisse Capittel ver- fasset ist/ so wird er das gantze
A a a ij
Christ-
des Andern Buchs.
Christliche Leben kurtz haben vnnd finden. Wirstu aber das gantze Werck lesen/ so wird dirs Zeit vnd Arbeit reichlich beloh- nen.
Letzlich wolle auch der from- me Leser erinnert sein/ weil in dem eilenden Druck/ etwas ver- sehen/ er wolle nicht bald vnnd schnelle Vrtheilen/ sondern in der Correctur darnach sehen/ vnnd Christliche bescheidenheit
brauchen/ vnd mit mir Gottes Ehre vnd des Nehesten Se- ligkeit helffen be- foͤrdern.
Erra-
Errata deß Andern Buchs.
I
N der Vorrede: F. 1 fac. 2 l. 19 pro wer- de/ liß wird. f. 4 l. 13 pro Krauckheit liß Traurigkeit/ f. 4 fac. 2 l. 8 dele jhn.
Im Register der Capittel/ cap 28 pro ge- schwecht/ liß geschmecket/ f. 3 l. 19 post nicht adde so/ f. 6 l. 3. pro kempffen/ liß kempffer/ f. 27 l. 8 pro vollkommene/ liß vollkomnere/ f. 36 l. 16 pro durck/ liß durch/ f. 46 l. 1 pro Glaube/ liß Glaubens/ f. 62 l. 3 pro erhai- ten/ liß halten/ f. 86 l. 1 pro stirb/ liß stirbt/ f. 92 l. 22 pro allein/ liß alle ein f. 110 l. 15 pro straffe/ liß scharffe f. 116 l. 11 pro als/ liß also
Ibid. ad marg.
liß
aspernando
f. 124 l. 13 de- le spricht Ibid. l. 14 post er/ adde spricht f. 130 l. 1 dele durch f. 135 l. 8 liß vnaußsprech- liche f. 155 l. 18 pro ewige/ liß einige f. 158 l. 6 post her/ adde mir f. 164 l. 14 pro kein/ liß keiner f. 167 l. 3 pro vbergehen/ liß vberhe- ben f. 168 l. 3 pro allem/ liß alles f. 169 in
fine:
liß/ das ist das erste stuͤck deß Truͤbseligen Lebens f. 202 l. 18 pro als/ liß also f.
211
ad Marg.
fuͤr bestehen liß befehlen f. 223 l. 8 pro seines/ liß sein f.
224
ad Marg.
pro seine/ liß seiner f. 226 l. 5 pro stel/ liß stellet f. 227 l. 5 pro sollen/ liß selben f. 234 l. 24 pro daran/ liß davon f. 237 l. 2 pro er liß vns/
Eadem
l. pro den/ liß dem f. 251 l. 21 fuͤr betriefedem liß bereitetem Ibid. l. vlt. pro Ancker liß Acker f. 267 l. 23 pro man Ebe/ liß mancher f. 274 l. 2 pro seiner/ liß seinem f. 282 l. 25 pro ergiesse/ liß ergiessen f. 298 l. 1. post fuͤr adde/ sie f. 325 l. 23 pro als/ liß also f. 329 l. 18 pro
A a a iij
alle
alle/ liß aller: Item/ l. 19 f. 340 l. 13 pro Fen- de/ liß Friede f. 342 l. 2 pro Versoͤhnung/ liß versehung f. 348 l. 18 pro Lebet/ liß Lebete f. 356 l. 3 pro Fleisch/ liß Fleiß Ibid. l. 9 pro allen/ liß aller f. 360 post gewissen adde f. 363 l. 12 pro Boßheit/ liß Warheit f. 365 l. 20 pro vergangner/ liß vorbegangner f. 368 l. 13 pro vor/ liß von f.
388
ad Marg.
liß Col. 4 f. 417 l. 10 liß ςερέωμα f. 419 l. 6 pro Heiligkeit/ liß Heimligkeit f. 435 l. 14 vnd 16 liß lassets f. 438 l. 2 pro ein/ liß eins f. 461 l. 13 liß ist be- deutet durch die f. 474 l. 6 pro in deinen rechten/ liß mit demem Rath f. 478 l. 10 liß außrichtet f. 494 l. 13 post weme adde hat f.
500
ad Marg.
liß
primitiæ
f. 506 l. 17 pro wie liß wird f. 510 l. 15 liß allerlieblichsten f. 514 l. 1 post Achab/ adde vnnd Josaphat f. 526 l. 22 pro verruckt/ liß verrucht f. 529 l. 14 post seid/ adde/ jhr f. 531 l. 3 dele in Ibid. l. 12 pro da/ liß der Ibid. l. 13 liß mache vnd schaffe f. 533 l. 22 pro da/ liß das f. 535 l. 1 pro werde/ liß wird f. 537 l: 14 pro werben/ liß werden f. 545 l: 15 pro schaden/ liß scheiden f: 555 l: 6 pro erkennen/ liß erkennet f. 575 l: 19 pro so/ liß also f: 576 l: 7 liß einem Ibid: l: 20 liß David f: 596 l: 9 post oder dele/ des f: 600 ad Marg: pro Freunde/ liß grund f: 604 l: 10 pro ein/ liß kein Ibid: 1:14 liß Gotte f: 605 l: 1 post vnd adde die f: 606 l: 13 post angeblasen adde/ werden f: 612 l: 11 post 8 der HErr reicht die Hand f: 619 l: 19 pro einem liß meinen f: 621 l: 13 post hat adde er f:
623
l: 17 pro
l: 17 pro wirdt/ liß will f: 626 l: 4 liß Winsel- te/ Kirrete Ibid: l: 9 dele/ vnd er mich nicht hoͤret f: 641 l: 16 liß dann f: 647 l: 4 post las- sen/ adde: Das wir wissen es sey Gottes wil- le f: 653 l: 6 post vnd adde/ wie f: 657 l: 5 post erfolget/ adde ist f: 659 l: 4 liß von mnen Ibid: l: 19 post vberwunden/ adde/ werden f. 673 l: 18 pro erstlich/ liß letzlich f: 685 l: 6 pro wir/ liß wie f: 707 l: 12 pro obs/ liß ob Ibid: l: 19 liß vntere f: 709 l: 23 pro dre liß der f: 710 l: 20 liß der Reiche f. 713 l: 16 liß
Prognostieiren 711 l. 2 vnnd 7 pro
Calen- dis \& Calendæ,
liß
Idibus Martii.