Die
gestriegelte
Rocken-
PHILOSOPHIA,
Oder
Auffrichtige Untersuchung
derer Von vielen
super-
klugen Weibern hochgehaltenen
Aberglauben/
Allen denen nuͤtzlich zu lesen/ die ent- weder schon ehemahls von ein und andern A- berglauben betrogen worden sind/ oder noch betrogen werden koͤn- nen; an das Licht gestellet von dem/ der einem iedweden die Warheit
J
ns
G
esicht
S
aget.
Chemnitz/
bey Conrad Stoͤsseln.
1705.
E
rklaͤrung des
K
upffer- Blats.
D
As alte Weib/ das du hier siehst mit
einem langen Rocken/
Ist einer alten Hexen-Art/ und ist
gar sehr erschrocken/
Als sie am Weyhnacht-Abend wolt dem den
Planeten lesen/
Des Schatten ohne Kopff erschien/ drum
bruntzt sie durch den Besen.
Sie ist die alte Meisterin/ die Aberglauben
lehret/
Weil niemand ist fast hie noch da/ ders ihr
mit Nachdruck wehret/
Drum findet sie des Beyfalls viel/ bey Al-
ten und bey Jungen/
Mit Seegen-sprechen geht sie um/ führt Luͤ-
gen auff der Zungen.
Ihr folget nach solch Maͤgde-Volck/ die nackt
ins finstre treten/
Und sanct Andresen eiferig um einen Mann
anbeten;
Auch
Erklaͤrung des Kupffer-Blats.
Auch die/ die sich im Ofen-Topff mit ihrem
Kopff verstecken/
Und unverschaͤmt den Fetzer bloß abscheu-
lich hinaus recken/
Und wollen horchen/ was hinfort ihr Lieb-
ster werde koͤnnen.
O Thorheit! Wenn es waͤre wahr/ moͤcht
man es ihnen goͤnnen.
So aber ist gantz offenbar in GOttes Wort
gelehret/
Daß diese aberglaͤub’sche Schaar/ wo sie
sich nicht bekehret/
Vom Satan hingeführet wird/ wo ihr
Wurm nicht wird sterben.
O GOTT! erhalt den Glauben rein/ laß
uns nicht so verderben!
Vorre-
V
orrede.
A
Berglauben ist ein schlecht Woꝛt/ wenn es nur schlecht hin ange- sehen wird/ und scheinet wenig auff sich oder zu bedeuten zu haben; dahero auch der Aberglaube sich fast bey denen mei- sten Christen/ als eine heimliche Seuche/ eingeschlichen hat/ also/ daß mancher Mensch alle seine
Actiones
mit Aberglauben vermenget hat/ und weiß es noch nicht einmahl/ daß
(a) 2
er
Vorrede.
er hiermit seiner Seelen und Gewis- sen ein solch Schand- und Brand- Mahl zuziehet; denn es ist Aber- glauben ein irriger und verdammli- cher/ und nicht ein rechter Glaube/ und wenn die Buchstaben ein klein wenig versetzt werden/ so heißt es Ra- ben Glaube. Ob nun zwar das erste in den Ohren nicht so hart als das letzte klinget/ so wolte ichs doch/ mit gewisser Christlicher
Condition,
lieber mit dem letzten halten/ in Erwegung/ daß doch gleichwohl die jungen Ra- ben den einigen wahren GOtt an- ruffen; diejenigen aber/ welche denen Aberglauben nachhaͤngen/ sind Ab- goͤttische/ verlassen ihren Schoͤpffer/ und ehren die Creatur. Wie dieses a- ber dem einigen wahren GOTT ge- faͤllig sey/ kan ein ieder leichte aus dem heiligen Worte GOttes ersehen/ und sagt Moses in seinem 5. Buch/ Cap. 18. daß solche Leute dem HErrn ein Greuel seyn.
Aber-
Vorrede.
Aberglauben steht dem einigen wahren seligmachenden Glauben entgegen/ wer nun aberglaͤubisch ist/ kan in rechten Glauben nicht auff- richtig seyn/ und gehoͤret unter die Zahl derer/ welche weder kalt noch warm sind/ und diese will GOtt aus seinem Munde ausspeyen. O weh! das ist ein schoͤner Lohn/ (
scilicet
) den sich solche Thoren muthwillig ver- dienen.
Dieses habe ich manchmahl erwogen/ wenn ich oͤffters/ mit schau- render Haut angesehen/ und gleich- wohl solches zu hintertreiben nicht vermoͤgend gewesen/ daß von ein und andern Gauckel-Affen/ sonderlich aber Weibs-Personen/ allerhand a- berglaͤubische Fratzen/ auch zuweilen mit Mißbrauchung des allerheilig- sten Nahmens GOttes/ gantz unbe- dachtsam sind vorgenommen wor- den.
(a) 3
Und
Vorrede.
Und dieses hat mich demnach offt bewogen/ zu wuͤndschen/ daß doch iemand die Muͤhe auff sich neh- men/ und alle solche albere aberglaͤu- bische Possen auffzeichnen/ genau un- tersuchen/ und gruͤndlich wiederle- gen moͤchte. Allein/ es hat noch biß
dato
nichts davon zum Vorschein kommen wollen; dahero habe ich selbst von diesen Raritaͤten/ so viel mir vor meine Augen und Ohren ge- kommen/ zusammen gesammelt/ und habe/ nach meiner Gelegenheit/ zu- weilen eine Materia nach der an- dern/ sowohl mit der gesunden Ver- nunfft/ als auch mit den rechten Glauben und wahren Worte GOt- tes/ so viel als mein weniger Ver- stand und Vermoͤgen sich erstrecket hat/ untersuchet/ und gegen einander gehalten/ und ie laͤnger ie mehr be- funden/ daß es einfaͤltig/ alber/ verlo- gen Zeug sey/ das weder Grund noch
Stich
Vorrede.
Stich haͤlt. Und habe mich dahero desto mehr verwundert/ daß gleich- wohl solche einfaͤltige Narrenpossen/ auch offtmahls von solchen Perso- nen/ denen man es nicht zutrauen solte/ so haͤuffigen Beyfall finden.
Ich habe es demnach mit sol- chen verlogenen Kunststuͤcken und unnuͤtzen Huͤlffs-Mitteln gewaget/ und dieselben durch die rechte War- heit gleichsam entkleidet/ und an das Licht gestellet/ zur Schande aller de- rer/ welche bißhero solchen alt-vette- lischen Luͤgen haben hartnaͤckig an- gehangen/ oder noch keine Lust ha- ben/ ins kuͤnfftige davon abzustehen. Alleine/ wie wirds ablauffen? Wer die Warheit geiget/ dem schlaͤgt man die Fiedel am Kopff; also darff ich mir auch wohl schwerlich Rechnung auff einem guten
Recompens
machen/ vor die Muͤhe und Arbeit/ welche ich (wiewohl nur in muͤßigen Stunden)
(a) 4
auff
Vorrede.
auff gegenwaͤrtiges Werckgen ge- wendet habe. Zwar/ weil ich ohne- dem nicht nach zeitlichen Gewinn und Vermoͤgen zu trachten gewohnt bin/ sondern vielmehr einen ehrlichen Nahmen und rein Gewissen zu behal- ten mich eifferigst befleißige; als ach- te ichs desto weniger/ wenn ich vor diese meine wohlgemeynte Arbeit/ nichts als Undanck und spoͤttische Nachrede erhalten werde. Der wei- se Koͤnig Salomon sagt zwar
Pro- verb. Cap. 28. v. 23. Qvi corripit ho- minem, gratiam postea inveniet apud eum magis, qvam ille qvi per lingvæ blandimenta decipit.
d. i. Wer einen Menschen straffet/ wird hernach Gunst finden/ mehr denn der da heu- chelt. Dahero mache ich mir doch zum wenigsten so viel Hoffnung hier- bey/ daß etwan diese/ welche aus Un- bedachtsamkeit geirret haben/ mich nicht gar zu sauer ansehen werden.
Und
Vorrede.
Und diejenigen/ welche ohnedem mit mir einstimmig sind/ werden hoffent- lich desto mehr mit mir zufrieden seyn/ daß ich ihrer so lange gehegten richtigen Meynung/ so offenhertzig beypflichte. Was aber theils hart- naͤckige/ alte aberglaͤubische Weiber/ Segensprecherinnen/ Chrystallen- guckerinnen/ und dererselben getꝛeuer Anhang/ mir vor einen Ehren Kꝛantz zu Lohne auffsetzen werden/ fuͤrchte ich schon/ daß sie weder Johannis- Kraut/ Thorand/ Dosten/ Wieder- thon/ noch Gundermann (mit denen sie doch fleißig umzugehen pflegen) vielweniger andere gute Kraͤuter und Blumen/ sondern vielmehr Distel- Koͤpffe/ Dornen und alte Besen mit darein binden werden. Aber alles dieses achte ich nicht/ und nehme sol- chen von ihnen willig an/ indem mir doch wohl wird frey stehen/ ob ich ihn auffsetzen will oder nicht/ wenn sie
(a) 5
mir
Vorrede.
mir nur die Liebe thun/ und gegen- waͤrtiges geringe Werckgen zu ihrer Besserung mit Bedacht lesen wol- len; wer weiß/ ob nicht etliche darun- ter/ welche nicht gar in der Zauberey ersoffen sind/ sich dadurch eines bes- sern besinnen.
Ubrigens gelanget an einen ieg- lichen Christlichen Leser mein dienst- lich Bitten/ daß er gegenwaͤrtige ge- ringe Arbeit un
passioni
ret ansehen/ und das beste davon urtheilen wolle/ sintemahl ich wohl weiß/ daß nichts ohne Mangel in der Welt gefunden werden mag/ welches nicht seine ge- wisse
Censur
leiden muͤsse und koͤnne. Und weil ich gleichsam nur mit die- sem Werckgen eine Arbeit aus dem groͤbsten gebracht habe/ so werde mir es nicht mißfallen lassen/ wenn sich kuͤnfftig kluͤgere Leute bemuͤhen/ und solches so zu reden aus dem Groben ins Klare bringen wollen. Unterdes-
sen
Vorrede.
sen will ich dennoch hoffen/ daß die- se/ wiewohl geringe Arbeit/ nicht gar ohne Nutzen seyn wird.
Darbey aber
protesti
re ich/ daß/ daferne in ein und andern Punct ie- manden etwas fuͤrkommen moͤchte/ ob sey ihm zu nahe geredet/ es nicht auffzunehmen/ als sey es von mir/ aus einem
affectirt
en Absehen gegen einem Menschen
in specie
gesetzet/ son- dern es wolle vielmehr ein ieglicher selbst erwegen/ daß die Materien mei- stentheils von solcher Beschaffenheit sind/ daß Zaͤrtlichkeit und Heuche- ley nicht viel nutzen noch ausrichten koͤnnen. Eben als wenn ein Jubeli- rer wolte Edelgesteine probiren/ und/ an statt einer guten Feile/ mit einem Haasen-Fuß oder Fuchs-Schwantz druͤber her fahren/ so wuͤrde gewiß ein Fluß oder gemachter falscher Stein sowohl die Probe aushalten/
als
Vorrede.
als ein Orientalischer Rubin/ Sa- phir/ Amethist oder Schmaragd.
Letzlich ersuche ich alle verstaͤn- dige und Christliche Weibs-Perso- nen/ daß/ weil ich in diesen Werckgen denen alten Vetteln/
super-
klugen Weibern/ und dergleichen Personen/ weibliches Geschlechts/ welche kein Lob verdienen/ keine zierliche Ehren- Seulen auffgerichtet habe/ sie sich dieser nicht annehmen moͤchten/ denn ich bezeuge mit meinem guten Ge- wissen/ daß ich alle Christlich-gesinn- te verstaͤndige Weibs-Personen/ sie seyn jung oder alt/ arm oder reich/ billich und willig in gebuͤhꝛlichen Eh- ren halte/ und dieser keine verstanden haben will. Auch verstehe diese nicht/ welche aus Unbedachtsamkeit und durch Uberredung von andern Thoͤ- richten/ aus Unverstand ein und an- dere aberglaͤubische Albertaͤt vor- nehmen/ sintemahl ich wohl weiß/
daß
Vorrede.
daß irren menschlich ist/ und gestehe ich von mir selbst/ daß/ wenn ich mir zuweilen Gedancken mache/ als saͤsse ich dem lieben GOtt im Schosse/ ist mir wohl der Teuffel am nechsten; weil ichs aber weiß/ muß ich durch GOttes Beystand desto vorsichti- ger seyn.
Welche demnach geirret hat/ die folge meinem wohlgemeynten Rath/ und verharre nicht in Irrthum/ ich gebe meine Ehre zur Versicherung und Pfande/ daß sie GOtt wird an- genehmer seyn/ als wenn sie laͤnger der zauberischen aberglaubischen Rotte sich zugesellet und gleich stel- let.
Hiernechst bitte ich einen ieden geehrten Leser/ diese Puncte un
passio- ni
rt und bedachtsam durch zugehen/ so hoffe ich/ daß/ obgleich der
Stylus
zu schreiben einfaͤltig ist/ auch wohl diejenigen/ welche anfangs das
Maul
Vorrede.
Maul druͤber ruͤmpffen/ es dennoch vor lesens-wuͤrdig achten werden.
Zu dir aber o dreyeiniger und heiliger GOTT! der du nicht nur feind bist allen schaͤndlichen und suͤndlichen Aberglauben/ sondern auch solchen ernstlich zu straffen ge- drohet hast/ gehet anietzo mein auffrichti- ger Wundsch und hertzliches Seuffzen/ daß doch alle diejenigen/ derer Hertz mit Aber- glauben eingenommen/ des Teuffels Truck und List erkennen/ und ihre so theuer erloͤ- sten Seelen von diesem ach ewigen! Verder- ben erretten moͤgen. Laß auch o maͤchtiger GOtt diese zu deines Nahmens Ehre und meines Nechsten Erbauung vorgenomme- ne Arbeit also gelesen und angewendet wer- den/ daß dadurch das aberglaͤubische Reich des Satans moͤge zerstoͤret/ und hingegen das wahre Christliche Vertrauen auff deine goͤttliche Allmacht und Vorsorge befoͤrdert und vermehret werden!
Dieses wuͤndschet
J. G. S.
Das
Das 1. Capitel.
Wenn eine Woͤchnerin in einer Stu- be in Wochen lieget/ und koͤmmt iemand mit einem Trag-Korbe hinein/ so muß es ei- nen Span von Korbe abbrechen/ und in die Wiege stecken/ sonst nimmt es der Mutter
oder dem Kinde die Ruhe mit hinweg.
P
Robatum est,
sagen die Weiber; ich aber ant- worte ohne
Complimen- t
en: Es ist nicht wahr/ daß es eintrifft/ obgleich
probatum est,
mit guͤlde- nen Buchstaben darzu ge- schrieben waͤre. Denn ich habe/ hinter die Warheit zu
k
ommen/ richtigere
Observationes
davon gemacht/ als sie; nehmlich/ ich habe zu der Zeit/ da meine Kinder unruhig gewesen sind/ Weiber mit Trag-Koͤrben in die Stube gelassen/ habe sie ohne Niedersetzen/ und ohne Abbrechung ei-
A
nes
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
nes Spans wieder lassen davon gehen/ darbey aber meinem Kinde etwas vor das Reissen in Daͤrmergen eingegeben/ so ist mein Kind in die Ruhe gekommen. Hingegen habe ich/ wenn mein Kind ist ruhig gewesen/ eben auch einen Trag- Korb hinein bringen/ das Weib damit nieder se- tzen/ auch einen Span vom Korbe brechen/ und in des Kindes Wiege stecken lassen/ aber hierauff ist mein Kind sehr unruhig worden. Da sagt mir nun alle ihr
super-
klugen Weiber: Wie ge- het das zu/ daß sich bey mir schnurstracks das Gegentheil ausgewiesen? Ich weiß zwar wohl/ daß ihr mir werdet antworten: Die Ursach sey an mir/ weil ich nicht daran glaubete; ja/ ihr habt es errathen/ und das ists eben was ich von euch haben will. Glaubt ihr auch nicht daran/ so wiederfaͤhret euchs auch nicht. Denn wer leicht glaubt/ der wird leicht betrogen; sondern wisset vielmehr/ daß das Vertrauen/ welches ihr auff den Span vom Korbe setzet/ eine Abgoͤtterey sey.
Das 2. Capitel.
Wenn man gewiß will wissen/ ob ein Kind beschrien sey oder nicht/ so muß es die Mutter an der Stirn lecken/ ist das Kind
beschrien/ so schmeckt die Stirn ge- saltzen.
Dieses
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
D
Ieses ist aller
super-
klugen Weiber ihre gaͤntzliche Meynung. Ich kan es aber nach meinem wenigen Verstande nicht begreiffen/ wie durch das Beschreyen solte Saltz an des Kindes Stirn kommen; ja/ ich halte vielmehr das Beschreyen gar fuͤr nichts/ sondern achte da- vor/ es sey eine Erfindung des Teuffels; denn/ wenn denen armen kleinen Kindern offt ein und andere Kranckheit anhaͤnget/ die durch ordentli- che Artzney-Mittel am besten zu heben waͤren/ giebt der Teuffel denen aberglaͤubischen Vetteln ein/ ob sey das Kind beschrien/ da werden die or- dentliche Mittel verachtet/ hingegen das Kind wird mit allerhand aberglaͤubischen Teuffels- Possen/ zum Exempel: Kehrig aus 4. Win- ckeln/ Abgeschabts von 4. Tisch-Ecken/ neuner- ley Holtz und dergleichen/ geschmaͤuchet und ge- raͤuchert/ daß offtmahls gar das Fresel oder schwere Noth darzu schlaͤgt/ daruͤber das Kind gar stirbt/ alsdenn sagen die alten Vetteln/ es sey auff den Tod beschrien gewesen. Hieruͤber hat denn der Teuffel seine sonderliche Freude/ weil er nicht alleine bey denen Muͤttern einen Aber- glauben erwecket/ sondern auch als ein abgesag- ter Feind des gantzen menschlichen Geschlechts/ an unschuldigen Kindern/ durch dero unbesonne- ne Eltern/ eine Hencker-maͤßige Ritterthat aus- gewircket hat. Daß ich aber auch noch erweise/
A 2
daß
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
daß der gesaltzene Geschmack an der Kinder Stirnen/ nicht von Beschreyen herkomme/ so bitte ich/ es wollen die Muͤtter an denen gantz gesunden Kindern/ welche nicht kuͤrtzlich gebadet oder gewaschen sind/ die Stirnen lecken/ so wet- te ich/ daß sie mehrentheils einen saltzigen Ge- schmack empfinden werden. Und koͤmmt solcher Geschmack her von dem Schweiß/ der an der Stirn (weil solche mehrentheils frey ist/ und mit denen Tuͤchern/ nicht wie andere Theile des Lei- bes/ abgewischet wird) vertrocknet. Und wie be- kannt/ daß aller Schweiß von Natur saltzig schmeckt/ so kan er demnach an der Stirn auch nicht anders schmecken. Wenn nun die Kinder kranck sind/ werden sie gemeiniglich nicht gebadt/ und weil zu solcher Zeit der durch die bey sich ha- bende Hitze haͤuffig ausbrechende Schweiß/ auch desto mehr vertrocknet/ so schmecket die Stirn desto saltziger/ und ist demnach gar eine elende Probe und ungegruͤndeter Beweiß/ daß ein solch Kind beschrien sey; und ist das so ge- nannte Beschreyen nichts als ein naͤrrischer Weiber-Traum; ein
non ens,
oder Unding/ wie
mit mehren in folgenden zu ersehen seyn wird.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 3. Capitel.
Wenn man etwas von Waͤsche linck
oder verkehrt anziehet/ wird man nicht beschrien.
D
As trifft gewiß ein/ und gestehe ichs selbst. Hey!
Victoria!
ihr Weiber habt recht; in diesem Punct stehe ich euch bey biß an Scheiter- Hauffen/ denn ich habe es selbst offt
probi
ren muͤssen/ wenn ich meine Waͤsche auff einer Sei- te eingeschwaͤrtzt gehabt/ so habe ich zuweilen Hembd und Halßtuch umgewendet/ und her- nach auffs neue darinnen gepranget/ als wie ein Bauer-Braͤutigam. Und kan ich euch mit tau- send Eyden
attesti
ren/ daß ich zu solcher Zeit nie- mahls bin beschrien worden. Aber sagt mir doch/ ihr guten Weiber: (denn ich zuͤrne nicht mit euch/ sondern habe nur einen Unglauben an eu- ren Wercken) Wie gehet es zu/ daß man in ver- kehrter Waͤsche nicht beschrien werden kan? Ich will euch sagen was ich dencke/ und weil ihr doch davor haltet/ daß man eine Sache glauben muͤs- se/ wenn es helffen soll/ so will ich auch glauben/ daß mich meine Gedancken nicht betruͤgen wer- den. Meine Gedancken aber sind folgende: Ich dencke/ wenn ich gleich von Fuß an biß auff den Kopff neu angezogen waͤre/ und haͤtte alles recht an/ so koͤnne mich doch niemand beschreyen; nicht
A 3
darum/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
darum/ daß ich so heßlich sey/ weil man doch in Sprichwort sagt: Der oder diese wird schwer- lich beschrien/ denn er oder sie ist nicht schoͤn. Ach nein/ darum nicht; denn ihr alle mit einander seyd nicht so schoͤn als ich gern seyn moͤchte; son- dern weil die Welt gestanden/ ist niemand auff diese Art/ als wie ihr haben wollet/ beschrien worden. Und solcher gestalt hat mich auch nie- mand beschreyen koͤnnen/ wenn ich gleich in lau- ter verkehrter Wesche geslutzt habe. Ihr aber- glaͤubischen Affen/ ey wolt ich sagen/ ihr uͤber- klugen Weiber/ sagt mir nur erst/ was ihr denn durch euer Beschreyen eigentlich verstehet/ soll es denn ein lautes Zetter-Geschrey seyn/ oder soll es uͤber die Gebuͤhr gelobet oder gescholten heissen/ oder wie soll es klingen/ alsdenn will ich euch bald aus euern Traum helffen? Ihr wer- det mich zwar auff diese Frage gar flaͤhmisch an- sehen/ und ohne Zweiffel gar zu einem Duell auff den Kampff-Platz hinaus fordern/ und sagen/ ich thummer Kerl moͤchte nur kommen/ ihr woltet mir weisen/ was ich nicht wuͤste; werdet euch auch zu Wasser und Lande gegen mich ausruͤ- sten. Zu Lande werdet ihr mich mit Feuer und Rauch/ zu Wasser aber mit warmen Baͤdern zu bekriegen/ euch fuͤrnehmen. Zu eurer
Defen- sion
wird euch nicht schwer fallen/ neunerley Holtz/ damit ihr diese/ welche ihr vor beschrien
haltet/
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
haltet/ zu raͤuchern pfleget/ zu einem guten Boll- werck und Pallisatirung auff zubringen/ ihr wer- det mich mit einem Nebel und Rauch zu verblen- den/ und mit Gestanck zu vertreiben suchen/ wenn ihr Kehrig und andere stinckende Raritaͤ- ten auffs Feuer werffet/ daß ihr euch darhinter mit eurer Thorheit verbergen koͤnnet. Aber nach diesem allen frage ich wenig/ sondern hoffe in fol- genden Capitel euch so viel vorzulegen/ daß ihr mir ins kuͤnfftige einen
reputirli
chen Frieden willig antragen werdet.
Das 4. Capitel.
Die beste Probe/ ob ein Patiente be- schrien sey oder nicht/ soll seyn/ wenn man Frauen-Flachs/ Szysche/ oder Ruff-Kraut kochet/ und damit den Patienten badet/ das Bad unter das Bett setzet/ so laufft es zu- sammen/ wenn er beschrien/ ist er aber nicht
beschrien/ so laufft das Bad auch nicht zusammen.
D
Ieses scheinet die gefaͤhrlichste Bombe zu seyn/ damit mich die in Aberglauben er- soffene Bade-Muͤtter zu beaͤngstigen vermey- nen. Aber/ weil diese nur mit Wasser und Dunst gefuͤllet ist/ weiche ich ihnen auff keinen Schritt/ sondern ich dringe vielmehr ihnen auff den Leib/ mit Offenbarung aller ihrer Heimlichkeiten/ die
A 4
sie
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
sie theils selbst nicht verstehen/ und damit ieder- mann mit Haͤnden greiffen kan/ daß es mit dem Beschreyen/ und allen darauff gemachten Pro- ben/ Narredey sey; so ist zu wissen/ daß die gantze Sache folgender massen beschaffen ist: Wenn zuweilen Kinder/ oder auch grosse erwachsene Leute hinfaͤllig und matt sind/ und unter den ge- meinen Volcke nicht stracks iemand so klug ist/ der aus ein und andern Umstaͤnden koͤnte urthei- len/ was dem Patienten fehle; sie dehnen sich wie die faulen Schaf-Hunde/ sind verdruͤßlich einen Bissen Brod ins Maul zu stecken/ neh- men dabey am Leibe ab/ und so fort; da kommen denn Nase-weise Weiber/ welche sich nimmer- mehr nachreden liessen/ ob waͤren sie der Sache nicht klug genug/ diese sehen nicht aus dem (wie- wohl ebenfalls betruͤglichen) Urin-Glase/ son- dern stracks im ersten Anblick aus dem Gesichte/ daß ein solcher Mensch beschrien sey. Und wenn es etwas gefaͤhrlich zu seyn scheinet/ und sie ver- muthen/ daß das Kind oder der Patiente gar ster- ben duͤrffte/ sagen sie/ es sey gegen die Erde/ oder auff den Tod beschrien/ und wuͤrde alle Noth ha- ben/ daß es davon zu bringen sey. Hilff GOtt! was Raths! Frau Maria/ Ursel oder Martha/ wie die alte Planeten-Leserin heist/ hat die Kranckheit errathen/ so wird sie auch wohl Huͤlf- fe davor wissen. Ach ja/ spricht sie bald/ was waͤ-
re sonst
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
re sonst mein Thun/ wenn ich davor nicht rathen koͤnte/ ich habe wohl andere unter mir gehabt. Gebt mir nur einen seinen grossen Topff her/ und holet stillschweigend eine Wasser-Kanne voll Wasser/ aus einem Flusse/ es muß aber dem Strome nicht entgegen/ sondern dem Strome nach geschoͤpffet werden/ sonst waͤre unser Thun alle vergeblich. Weil nun der Topff und das Wasser geholet wird/ laufft die kluge Frau in- mittelst zu einer alten Wurtzel-Kraͤmerin/ denn in denen Apothecken kan sie es/ ihrem Vorgeben nach/ so gut nicht bekommen/ als bey einer sol- chen alten Vettel/ wie sie selbst ist/ weil sie ihre Kraͤuter und Wurtzeln alle in gewissen Stun- den holet; da nimmt sie vor wenige Pfennige Frauen-Flachs/ lateinisch
Linaria
genennt/ thut es in den Topff/ kochet solches mit dem so ge- nannten stillschweigenden Wasser/ alsdenn wird der Patiente mit diesem Wasser gebadet/ oder nur die Arme und Beine damit wohl abgewa- schen/ und hernach unter des Patienten Bette gesetzt/ wenn es nun eine Zeit gestanden/ alsdenn thut sich Frau Maria oder Ursel ihre Wunder- Cur mit Verwunderung hervor/ wenn irgend das Bad zusammen gelauffen oder gelieffert ist. Ey/ was Lob hat Frau Maria verdienet/ da heists: Was haben wir denn zum besten/ wir muͤssen Frau Marien mit essen lassen/ und sie
A 5
fragen/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
fragen/ was sie zu Lohne haben will/ denn sie hats wohl verdienet. Ja/ wenn die ehrliche Frau ge- than haͤtte/ so haͤtte kein Mensch gewust/ was dem Patienten fehlete/ und haͤtte wohl gar leicht des Todes seyn koͤnnen. Je wenn doch ietzt der
Doctor
da waͤre/ der will immer nichts auff Be- schreyen halten/ ietzt saͤhe er es doch mit Augen. Ach dencket ihr Leute! siehet das Bad nicht aus/ ist es doch als wenn man Milch zu Kesen gelaͤbt haͤtte. Also verwundert man sich sehr daruͤber/ denn die alte Vettel giebt vor/ wenn man nicht beschrien waͤre/ so geliefferte das Bad nicht. Ich will aber/ nach meinem besten Wissen/ und mit meinen guten Gewissen/ einen iedweden ehrli- chen Christen/ alles/ wie ichs nach unterschiedli- cher und gantz genauer Untersuchung befunden habe/ eroͤffnen/ wie es zugehe/ daß zuweilen ein solch Kraͤuter-Bad zusammen lauffe oder gelief- fere/ zuweilen aber nicht/ und verhaͤlt sich folgen- der massen: Es traͤgt sich zuweilen zu/ daß ei- nem Menschen eine Kranckheit anhaͤnget/ es wird am gantzen Leibe eine Mattigkeit gespieret/ die Glieder werden schwer/ und der Mensch nimmt ab/ und so fort; darneben aber ist doch der Appetit zu essen offt noch da/ aber es gedaͤuet die Speise nicht zur Nahrung und Zunehmen des Leibes. Ubrigens aber spuͤret der Patiente in keinem Glied absonderlich und empfindliche
Schmer-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Schmertzen/ daß solcher gestalt ein Unerfahrnes nicht zu sagen weiß/ was es fuͤr Bewandniß mit einen solchen Patienten habe. Es koͤmmt aber diese Beschwerung urspruͤnglich aus den Ma- gen her/ wenn nehmlich in den Magen eine all- zuhaͤuffige Saͤure
prædomini
ret/ und offt ei- nen uͤbermaͤßigen Appetit zu essen macht/ so ge- schichts/ daß diese Herbigkeit und Schaͤrffe nach und nach mit den in den Magen von denen Speisen abgesonderten
Chylo
oder Nahrungs- Safft/ ins Gebluͤth gehet/ und die gantze
Mas- sam Sangvineam
zach und dicke macht/ davon werden hernach alle Glieder traͤge und faul. Und weil nun das Gebluͤt mit dergleichen Schaͤrffe belaͤstiget ist/ so wirfft die Natur un- vermerckt durch die Schweißloͤcher solche Schaͤrffe mit aus. Wenn denn die
subtil
sten
humores
weg dunsten/ so bleibet die scharffe und saure
materia
auff der Haut verdrocknet kleben. Wenn nun ein solcher
Patient
e mit Milch ge- badt oder gewaschen wird/ so wuͤrde diese eben so zusammen lauffen/ als ob man Laab aus einen Kaͤlber-Magen hinein gethan haͤtte. Und auff eben diese Art/ verursachet die von der Haut ab- gewaschene Saͤure/ in den mit Frauen-Flachs gekochten Wasser eine
præcipitation,
oder
coagulation
und Geliefferung. Auch thut dieses der Frauen-Flachs nicht alleine/ sondern
es
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
es gebrauchen auff gleiche Weise die Weiber an etlichen Orten auch andere Kraͤuter/ die eben die
operation
haben wie der Frauen-Flachs. Zum
exempel,
um Dreßden nehmen sie ein Kraut/ welches sie allda Stzische nennen/ dessen eigendlicher Nahme Zeisig-Kraut/ Lateinisch
Sideritis
ist/ und an andern Orten/ als in Thuͤ- ringen Beruff-Kraut genennet wird. Und koͤnte ich noch viele Kraͤuter von gleicher Wuͤr- ckung melden/ wenn nicht ohne dem dieses Capi- tel uͤber Vermuthen laͤnger als andere worden waͤre. Siehet demnach ein iedes hieraus klar/ daß eine solche Beschwerlichkeit des Leibes ihren natuͤrlichen Ursprung hat/ und daß die Zusam- menlauffung des Kraͤuter-Bades herkomme von der durch den Schweiß auff die Haut geleg- te Schaͤrffe. Und dieses begiebt sich so wohl bey Kindern/ als auch grossen Leuten. Wie denn schon in andern Capitel erwehnet worden ist/ daß die an denen Kindern zuweilen befindli- che saltzige Stirnen nichts anders ist/ als ein der- gleichen angetrockneter Schweiß. Welches die aberglaͤubischen Weiber doch vor ein gewis-
ses Zeichen des Beschreyens angeben wollen.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 5. Capitel.
Wer viel Geld einzunehmen hat/ der soll Kreide darzu legen/ so koͤnnen boͤse Leu-
te nichts davon wieder holen.
E
S ist an vielen Orten die Klage und ge- meine Sage/ daß es gewisse boͤse Leute ge- be welche die verdammte Kunst koͤnten/ daß/ so sie einen Geld auszahleten/ sie es nach und nach heimlich wieder holeten. Wodurch mancher ehrlicher Mann in unuͤberwindlichen Schaden gesetzt wuͤrde/ (ohne daß er ergruͤnden koͤnne/ aus was Ursachen/ oder wie es zugehe) ja/ es will an einigen Orten diese Beschwerung so ge- meine werden/ daß ich viel hundert Personen/ die dessen Gewißheit behaubten wollen/ auff zu- bringen wenig Muͤhe beduͤrffte/ unter denen auch wohl welche von
condition
und kluger Vernunfft sich finden. Dahero ich billich an der Warheit solcher Begebenheiten nicht zweif- feln solte. Wie ich denn auch nicht gaͤntzlich in Abrede seyn will/ daß nicht GOtt zuweilen aus verborgenen Ursachen zu lasse/ daß durch die Kinder der Finsterniß/ und durch Mitwirckung des Satans/ als eines Tausend-Kuͤnstlers/ der- gleichen verborgene Dieberey vorgehen koͤnne. Jedoch ist mein ohnmaßgeblicher Rath/ daß ein iedweder in dieser Meynung behutsam gehe/
daß
Untersuchung derer von
super-
klugen
daß ja nicht irgend eine ehrliche Person hier- durch unverschuldter Weise in boͤsen Verdacht gezogen werde. Denn der Teuffel ist ein boͤser Schalck/ der gar zu gerne siehet/ wenn er ver- hengen kan/ daß einen ehrlichen Menschen ein Schand-Fleck seines sonst guten Leimuths/ an- gehenget wird. Und stehe ich meines Orts in denen Gedancken/ daß unter zwantzig solchen obgemeldten Begebenheiten/ kaum zwey die Warheit zum Grunde haben. Die uͤbrigen achtzehn aber/ wenn man alles wohl untersuche- te/ wuͤrden auff einen Irthumb oder andere na- tuͤrliche Ursachen ankommen. Und ohnerach- tet ich hier wieder viel anzufuͤhren getrauete/ und die gantze Sache ziemlich verdaͤchtig ma- chen koͤnte/ so will ich euch doch eben hierbey nicht auffhalten/ sondern komme auff das vorgesetzte
Propos,
nehmlich die Kreide/ welche leider! hier zu einen Huͤlff-reichen Gott oder Goͤttin/ weil es
Generis fœmini,
von unbesonnenen Leuten/ gemacht wird; aber/ o grosse Thorheit! meynet man denn/ weil die Kreide weiß ist/ es werde der sonst schwartze Teuffel sich davor fuͤrchten/ weil viel Narren an Walburgs-Abend Creutze da- mit an die Thuͤren zu schreiben pflegen? Ach nein/ den listigen Drachen duͤrffet ihr (so ferne ihr nicht desto mehr wollet von ihm betrogen werden) vor so einfaͤltig und ohnmaͤchtig nicht
anse-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ansehen/ er fraget nach keinen Wiederstand/ als nach dem/ der von dem allmaͤchtigen GOtt ih- me gethan wird/ daß aber GOtt in ein Bißgen weisse Erde mehr Krafft/ als in ein andaͤchtig Vater-Unser gelegt habe/ soll mich kein Engel vom Himmel bereden. Jedoch will ich auch mel- den/ was ich vermuthe/ daß der Kreide ihr Nu- tzen bey dem Gelde sey. Es ist allerdings gut/ daß stets Kreide/ Roͤdel/ oder Wasserbley bey dem Gelde liege/ dessen Huͤlffe geschiehet von al- len dreyen auff eine Weise/ nehmlich also: Wer Geld einnimmt/ der thue erstlich/ und vor allen Dingen die Augen recht auff/ daß nicht Zwey- vor Vier-Groschen-Stuͤcken/ und grosse Gro- schen vor Zwey-Groschen-Stuͤcken/ oder sonst falsch Geld vor voll und gut/ mit eingezaͤhlet werde/ wie denn mir selbst nicht nur ein hundert mahl begegnet ist/ daß ich eine Post Geld wohl 3 mahl uͤberzehlet/ und habe zum vierten mahl doch gefunden/ oder es haben mir andere Leute gewiesen/ (denn 4. Augen mehr
observi
ren koͤn- nen/ als zwey) daß ich mich geirret habe; her- nach lege man Kreide/ Wasserbley oder Roͤdel (das erste ist am beqvemsten) dabey/ und schreibe fein fleißig und gewiß an/ 1.) wieviel man des Geldes in sichere Haͤnde empfangen/ 2.) was fuͤr Sorten/ 3.) von wem/ 4.) wenn? als denn ver- wahre man das Geld an einem solchen Ort/ daß
nicht
Untersuchung/ derer von
super
klugen
nicht irgend ein ehebrecherisch/ versoffen/ oder vernascht Weib einen Schluͤssel darzu finde/ o- der ein liederlicher Sohn/ oder stoltze/ faule/ ver- hurte listige Tochter/ oder auch diebisch Gesin- de/ heimlich etwas davon entwenden koͤnnen. Endlich nehme man wieder die Kreide/ und schreibe fleißig auff/ 1.) was man vom Gelde wie- der weggiebt/ 2.) wenn man es weggegeben/ 3.) an wem man es gezahlt, 4.) und worfuͤr es ge- schehen sey/ und sehe abermahl recht zu/ daß man nicht mehr auffzehle als es seyn soll/ denn irren ist menschlich/ und ist sehr leichte versehen. Auff diese Artrathe ich einem iedweden/ Kreide zu seinem Gelde zu legen/ und versichere dabey/ daß/ wenn er mit Ernst dem lieben GOtt sich und sein gantzes Vermoͤgen taͤglich empfiehlet/ daß der Drach ihm in Ewigkeit keinen Dreyer weg holen wird.
Probatum est.
Das 6. Capitel.
Wenn der Drach oder boͤse Leute ei- nem nichts vom Gelde holen sollen/ so wa-
sche man es nur in reinem Wasser ab/ und lege ein wenig Brod und Saltz darzu.
D
Ieses Capitel koͤmmt dem vorigen nicht gar ungleich/ nur daß bey dem vorigen die Kreide/ hier aber Wasser/ Saltz und Brod ih-
ren
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ren Wirckungen nach so sie bey dem Gelde ha- ben sollen/ beschrieben werden. Melde ich dem- nach ohne einige Weitlaͤufftigkeit hierbey nur so viel/ daß der Gebrauch des Wassers/ Saltzes und Brodtes eben auff den Schlag koͤmmt/ als wie die Kreide. Und hat der Erfinder dieser Mittel wahrhafftig nicht unweißlich gerathen; nemlich/ er hat damit zu verstehen geben und andeuten wollen/ daß diejenigen/ welche offt uͤber den Drachen klagen/ ob holete dieser ihr Geld und Vermoͤgen weg/ sie sich bey dem Sal- tze/ Brod und Wasser/ der Sparsamkeit erin- nern solten/ und nicht mehr verthun moͤchten/ als sie erschwinden koͤnten. Denn wer kaum den Kofend erzeigen kan/ und wolte sich doch taͤglich in Biere/ auch wohl gar in Weine besauffen/ oder/ wenn einer in der kuͤmmerlichen und nahr- losen Zeit kaum die Zumuͤse zur Speise/ und ein schlecht woͤllen Kleidgen anzuziehen/ erschwin- den kan/ und wolle doch taͤglich gute Bißgen es- sen/ und sich in kostbarer Kleidung und woͤchent- lich andern Moden aufffuͤhren/ so wird ein sol- cher gemeiniglich endlich alle seinen Untergang losen Leuten/ oder gar dem Drachen zuschrei- ben/ da er doch solcher gestalt selbst sein und seiner armen Kinder Drach gewesen ist. Anderer der- gleichen Begebenheiten mehr/ derer noch viel anzufuͤhren waͤren/ ietzt/ um der Kuͤrtze willen/ zu geschweigen.
B
Das
Untersuchung derer von
super-
klugen
Das 7. Capitel.
Wenn die Weiber Garn sieden/ so muͤssen sie praff dabey luͤgen/ sonst wird es
nicht recht weiß.
W
Er von sieben redet/ der leugt gern/ und hier trifft es gleich so ein/ daß das siebende Capitel von Luͤgen handelt. Es ist dieses ein vortrefflich Mittel zum Garn-Sieden/ daß es weiß wird/ denn es kostet nicht viel/ und kan iedes/ wer darzu koͤmmt/ etwas mit beytragen/ weil nach der Schrifft alle Menschen Luͤgner sind/ und der Teuffel ist der Meister darunter. Nun aber ist bekannt/ daß der Teuffel ein Tau- send-Kuͤnstler ist/ der aus schwartz kan gar leich- te weiß machen. Wenn denn nun die Weiber bey ihren Garn-Sieden/ dem Teuffel zu Liebe/ praff Luͤgen sagen/ waͤre es kein Wunder/ daß dieser ihnen wieder den Gefallen erwiese/ und das Garn weiß machte; allein/ weil es Luͤgen sind/ so wolte ich bald sagen/ es sey nicht wahr/ daß davon das Garn weiß wuͤrde/ iedoch kan es auff folgende Weise wohl eintreffen/ nemlich: Man pflegt im gemeinen Sprichwort zu sa- gen: Mit Dreck waͤscht man sich nicht weiß; aber hierbey muß das Sprichwort zu einer Luͤ- gen werden/ und heist vielmehr: Mit Dreck waͤscht man weiß. Denn man bedencke/ wie heß-
lich
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
lich das Garn mit der Asche zugerichtet wird/ wenn es damit eingeaͤschert und gesotten wird/ und dennoch ist die Asche das Mittel/ damit das Garn gereiniget wird. Ob nun aber dieses die rechte Ursach ist/ warum die Weiber bey dem Garnsieden Luͤgen sagen/ will ich so gewiß nicht behaupten/ und dahero noch ein paar Muth- massungen mit beyfuͤgen/ nehmlich: Erstlich zweiffele ich nicht/ es habe etwan einmahl ein Weib das andere gefragt/ oder auch die Kunst auffschreiben lassen/ wie man das Garn schoͤn weiß siede; da nun die Meisterin solche Wissen- schafft schreiben wollen/ daß gute Laugen das Be- ste muͤsse dabey thun/ mag sie aus Versehenheit den Buchstaben a in dem Wort Laugen verges- sen/ und nicht mit in das Wort gesetzt haben/ so hat es Luͤgen geheissen. Wenn nun die andere die Kunst mit Luͤgen und Laugen zugleich
pro- bi
ret hat/ und das Garn ist weiß worden/ so hat sie denen Luͤgen die Krafft alleine zugeschrieben/ und ist hernach zu einem Articul ihres Glaubens gemacht worden. Zum andern kan ich selbst Zeugniß geben/ daß mit gewisser
Condition,
diejenigen Weiber/ welche wacker luͤgen koͤn- nen/ weisser Garn machen/ als die ehrlich- und auffrichtigen/ nehmlich/ ich erinnere mich/ daß in Dreßden bey einem wohlhabenden Kauffmann die Magd Garn sotte/ da nun das Garn unge-
B 2
woͤhn-
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
woͤhnlich schoͤne weiß wurde/ und der Herr die kuͤnstliche Magd fragte: Was sie vor einen Handgriff haͤtte? antwortete sie mit einer klu- gen laͤchelnden Mine: Dieses waͤre eine Wis- senschafft/ welche sie von eines Steuermanns Frau gelernet haͤtte/ sie haͤtte ihr aber fast einen Eyd schweren muͤssen/ daß sie es niemanden wei- ter sagen wolte/ redete demnach ferner mit gantz leiser Stimme zum Herrn: Es bestaͤnde die gan- tze Wissenschafft darinnen/ daß sie Asche von buͤ- chenen Holtze darzu naͤhme/ und dieses glaubte der Kauffmann; es war aber eine Luͤgen/ denn des Tages zuvor hatte ich der Magd einen gan- tzen Riegel Seiffe schaben gesehen/ die sie zwi- schen das Garn mit eingestreuet hatte. Dero- wegen merckts ihr haußhaͤltigen Weiber/ und bedient euch solcher Luͤgen/ so werden sich eure Maͤnner uͤber euch verwundern.
Probatum est.
Das 8. Capitel.
Es ist nicht gut/ wenn man uͤber das
Kehrig gehet.
I
Ch will es wohl glauben; denn wenn es gut waͤre/ so wuͤrde man das Kehrig gar nicht hinweg raͤumen/ sondern nur um des- halben lassen liegen/ daß man daruͤber gehen koͤn- ne. Zum andern ists auch um folgender Ursach
willen
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
willen nicht gut/ daß man druͤber gehet/ denn man traͤgt es solcher gestalt gar leichte wieder an die reinen und schon gekehrten Stellen; nein/ sagen die Weiber/ wir haben eine
Special-
Ur- sach/ warum es nicht gut ist/ nehmlich/ wer uͤber das Kehrig gehet/ der hat kein Gluͤck. Es ist gut/ ihr klugen Weiber/ aber wie? man wird ja freylich wohl um deß willen/ daß man uͤber das Kehrig gegangen/ kein Gluͤck haben/ sonst wuͤr- de abermahl folgen/ daß es rathsam sey/ das Keh- rig liegen zu lassen/ und daruͤber zu gehen/ damit man Gluͤck haͤtte; dennoch aber sage ich/ wer uͤ- ber das Kehrig gehet/ kan um deß willen Gluͤck haben/ nehmlich/ wer uͤber Kehrig gehet/ und wird gewahr/ daß ein guͤldener Ring/ ein Ohren- Geheng/ oder ander kostbar Kleinod in Kehrig lieget/ der hat ja Gluͤck/ daß er solches findet/ und dieses Gluͤck ist daher gekommen/ weil er daruͤber gegangen/ und es gewahr worden;
er- go
ist der Weiber ihr Glaube ein Aberglaube.
Das 9. Capitel.
Es ist nicht gut/ daß man die kleinen Kinder kleine Krebsgen nennet/ denn sie ver-
butten hernach gantz.
A
Us
Curiosit
aͤt, fragte ich ohnlaͤngst ein
su- per-
klug Weib/ was es doch wohl vor eine Bewandniß haben muͤsse/ daß die Kinder
B 3
abnaͤh-
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
abnaͤhmen/ wenn man sie kleine Krebsgen hiesse? diese gab mir mit einer sehr veraͤchtlichen Mine zur Antwort: Sie wolle es ja nimmermehr hof- fen/ daß ich so alt worden waͤre/ und haͤtte nicht selbst so viel Verstand dieses auszusinnen. Ich wuͤrde ja wissen/ daß der Krebs ein Thier waͤre/ das von Natur zuruͤck kroͤche! da stand ich ein- faͤltiger Tropff/ wie ein begossener Hund/ gantz verschaͤmt/ und wurde vor auslachens werth ge- halten/ daß ich so alber Zeug nicht selbst beden- cken koͤnnen. Also habe ich allerdings Ursach/ meinem Schimpff auszuwetzen/ und denen Ro- ckenreuterinnen zu weisen/ daß sie auch fehlen. Und sage ich demnach/ daß/ wenn die Benen- nung solte denen Kindern eine Eigenschafft de- rer Dinge/ nach welchen man sie nennete/ zu we- ge bringen/ so wolte ich sie kleine Krebsgen heis- sen/ denn die kleinen Krebsgen wachsen bald groß/ und wenn einem Krebs die Scheeren ab- gerissen werden/ so wachsen ihm bald andere. Die Krebse bekommen offt neue Schalen oder Haut; sie kriechen nicht allein hinter sich/ son- dern auch vor sich. Sind demnach gewandte Thiere/ und kan dero Eigenschafft denen Kin- dern nicht schaͤdlich/ sondern vielmehr nuͤtzlich seyn. Uberdiß moͤchten doch die aberglaͤubischen Weiber auch uͤberlegen/ daß in einer Sache selbst/ mehr Krafft und Eigenschafft stecken muͤs-
se/ als
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
se/ als in derblossen Benennung. Da nun die Krebse eine solche ruͤckgaͤngige und verkehrte Ei- genschafft haben sollen/ warum essen denn die Weiber die Krebse so gern/ auch wohl zu der Zeit/ da sie Kinder zu stillen haben/ und warum sind sie nicht auch in Sorgen/ daß ihnen hiervon die Milch in Bruͤsten ruͤckgaͤngig werden moͤch- te? es lehret aber die taͤgliche Erfahrung/ daß die Krebse und dero Schalen/ wie auch Krebs- Augen die Milch vermehren/ und nicht schaͤdlich sind. Ist demnach der Weiber Weißheit in die- sem Punct auch von schlechter Ankunfft/ und auff einen krebsgaͤngigen Grund gesetzet.
Das 10. Capitel.
Es ist nicht gut/ wenn man uͤber
Land reiset/ und laufft einem ein Haase uͤbern Weg.
W
Enn der Haase gebraten in der Schuͤssel auffn Tische stuͤnde/ waͤre es freylich bes- ser. Nein/ nein/ es ist nicht so zu verstehen/ werden mir viele/ auch wohl sonst gar kluge Leu- te/ einwenden; sondern es ist gewiß nicht gut/ und hat man sich zu versichern/ daß/ wenn ie- mand uͤber Land reiset/ und laufft einem ein Haase uͤbern Weg/ so wird man gewiß ein Un- gluͤck haben; worauff ich aber auch mit ja ant- worte/ denn dieses ist eben das Ungluͤck/ daß man
B 4
das
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
das Wildpret/ welches besser in der Kuͤchen zu nutzen waͤre/ so ungehindert muß ins freye Feld lauffen lassen. Ich setze auch den Fall/ daß sich ein oder das andere mahl begeben habe/ daß selbi- gen Tages/ da man verreiset ist/ und ein Haase uͤber den Weg gelauffen/ einem ein Unfall be- gegnet sey/ woher will man denn eben behau- pten/ ob habe der Haase das Ungluͤck bedeutet; denn der Unfall wuͤrde doch nicht nachgeblieben seyn/ wenn gleich kein Haase sich haͤtte sehen las- sen. Und kan ichs selbst mit Warheit bezeugen/ daß mir es vielfaͤltig mahl begegnet ist/ daß auff meinen Reisen solche Lang-Ohren qver uͤber die Strasse
margi
ret sind; ich kan mich aber nicht erinnern/ daß mir es ein eintzig mahl ein Ungluͤck bedeutet habe. Ist demnach diese Meynung nicht anders/ als ein aus Spaß gemachter A- berglaube/ und koͤmmt eben so heraus/ als wenn man sagt: Es ist nicht gut/ wenn man am Leibe flickt. Freylich ists nicht gut/ sonst brauchte es keines Flickens.
Das 11. Capitel.
Wer aus einer Kanne oder einem Kruge getruncken hat/ soll solchen nicht mit der Hand über den Deckel anfassen/ daß sol- cher hierdurch uͤberspannet werde/ denn es
ist den andern schaͤdlich/ der daraus trin- cken soll.
Worin-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
W
Orinnen mag wohl der Schaden beste- hen? Antwort: Wer daraus zum ersten mahl trincket/ der bekoͤmmt das Hertzge- spann/ sagen viel thoͤrichte Weiber/ als auch weibische Maͤnner. Aber sagt mir doch erst/ wie das Ding soll zugehen/ daß erst das Hertzgespan in die Hand/ von dar in Krug oder ins Bier/ von Biere in des andern Leib solle fortgepflantzet werden. Das Hertzgespann/ ist eine Magen- Kranckheit/ wenn nehmlich der Magen auff- schwillet/ daß es unter denen Rippen gantz dicke und geschwollen wird. Wenn nun einer ein Trinckgeschirr uͤberspannet/ so kan der andere nicht ehe daraus trincken/ es setze denn jener den Krug erst nieder/ denn sonst gehet ja der Deckel nicht auff/ oder aber/ wenn einer also daraus trincken wolte/ so muͤste er durch einen Stroh- halm/ den er unter den Deckel in Krug stecken koͤnte/ trincken/ und wuͤrde also den Magen nicht jehling erkaͤlten/ und solcher gestalt desto weniger das Hertzgespañ dadurch erwecken. Es haben zuweilen solche Weiber/ welche auff die- fen Aberglauben viel halten/ und aus keinen uͤ- berspannet gewesenen Kruge trincken wollen/ den Krug so uͤberspannet gewesen/ mir geben muͤssen/ worauff ich getrost getruncken/ aber nie- mahls das Hertzgespann davon bekommen habe;
ergo,
ist es eine thoͤrichte Einbildung.
B 5
Das
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Das 12. Capitel.
Die Eltern sollen ihren Kindern nicht selbst Klappern kauffen/ sondern von
frembden Leuten verehren lassen/ sonst lernen sie langsam und schwer reden.
O
Unvergleichliche
Philosophia colus!
Was vor herrliche Wissenschafften wer- den durch dich an das Licht gebracht. Wie
nervös
und
subtil
dieses von denen klugen Wei- bern ausgesonnen sey/ will ich einen ieden zu be- dencken anheim geben; Ich vor meine Person glaube/ daß solcher Verstand nicht so schlechter- dings bey denen Weibern entstanden sey/ son- dern die Weißheit derer alten Kinder-Maͤgde mag wohl auch einigen Beytrag mit darzu ge- than haben. Denn so ich der Sache recht sehr tieff nach sinne/ so finde ich gleich wohl diese Din- ge gedruckt/ in einen uhralten/ und in Egypten zu erst erfundenen Buche/ wie nehmlich die Klappern mit der Menschen Rede/ eine sonder- liche Verwandschafft haben moͤgen/ und wie ei- nes mit dem andern koͤnne verglichen werden/ wenn nehmlich in den also genannten Gluͤcks- raͤdlein/
fol. 91. N.
8. eine Antwort auff die Frage einer Manns-Person/ was vor ein Weib er kriege/ enthalten ist/ also lautende: Eine
Klap-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Klapper-Buͤchse ist dir wohl einmahl bescheret. Das ist so viel gesagt: als/ ein Weib das gut Mundwerck hat/ wird dir einmahl zu theil wer- den. Wer hieran einen Zweiffel hat/ der neh- me ein Gluͤcksraͤdlein/ schlage diese Frage auff/ und werffe mit 2. Wuͤrffeln hierauff 8. Augen/ so wird ihme solche Antwort werden. Also ha- ben die lieben Weiber aus dem Gluͤcksraͤdlein/ und solcher Gestalt mit bewerthen
Autor
en be- wiesen/ daß eine Klapper oder Klapper-Buͤchse und die Rede eines Menschen/ bey nahe ein Ding seyn. Nun wolle man demnach der Sa- che recht nachsinnen/ so wird sich finden/ daß nicht ohne Bedacht vor gut erkannt wird/ daß ein Frembder denen Kindern die Klappern gebe/ daß dasselbige desto eher reden lerne. Denn wenn die Kinder anderer Leute Sprachen/ die offt zierlicher (\&
vice versâ
auch offt garstiger) sind/ als der Eltern ihre/ lernen/ so fehlet es ih- nen nicht an reden/ und also haben die Weiber recht geglaubt. Aber/ o ihr guten und klugen Taschen! ich gebe euch doch noch nicht rechten Beyfall/ denn euer unbewerthes Gluͤcksraͤdlein redet nicht von hoͤltzern oder andern
materiali-
schen Klappern/ sondern von fleischernen oder Maul-Trommeln. Ihr moͤget demnach eu- ren Kindern Klappern aus Welschland/ Poh- len/ Franckreich/ Moscau oder Tuͤrckey holen
lassen/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
lassen/ und ihnen Tag und Nacht vorklappern/ so werden sie doch nicht eher reden lernen/ als wenn ihr ihnen selbst eine kaufft/ und gebrau- chet darneben eure Zungen-Klapper fleißig ih- nen damit was her zu klappern/ biß sie nach Art der Papegeyen auch nachklappern. Ausser dem wird aus keiner Klapper eine Sprache erwach- sen/ das glaubt/ wenn es gleich nicht in Gluͤcks- raͤdlein stehet.
Das 13. Capitel.
Wenn die Kinder schwerlich reden
lernen/ soll man ihnen Bettel-Brod zu essen geben.
W
Enn sich kein Freund finden will/ der den Kinde eine Klapper verehret/ so muß man bedacht seyn/ was man sonst vor ein gut Mittel ergreiffe/ daß das Kind bald reden lerne. Hiervor haben nun die
super-
klugen
Philosophi
nnen schon in Vorrath gesorget; Es heisset aber hierbey: Die Kunst gehet betteln; denn Bettel-Brod ist das Mittel/ davon die Kinder bald reden lernen. Es kan auch dieses Mittel nicht fehlen/ und ob es gleich eben wie mit der frembden Klapper heraus kommt/ in- dem es frembd Brod seyn muß/ so mag es doch wohl noch besser seyn als die Klapper. Denn an dieser lecken die Kinder nur/ mit den Bettel-
Brod
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Brod aber/ fressen sie die Sprache gar/ und heist hernach/ als wie von denen
super-
klugen Wei- bern gesagt wird: Sie hat die Klugheit gar ge- fressen; also auch hier: Das Kind hat die Spra- che gar gefressen. Und was beduͤrffen die guten Weiber auch den Beweiß weit zusuchen; ists denn nicht genug/ daß die Bettel-Kinder solches selbst bezeugen/ wenn sie gut betteln/ singen/ be- ten/ fluchen und plaudern koͤnnen/ wie die taͤgli- che Erfahrung lehret. Aber ihr lieben Wei- ber/ das Ding will mir gleichwohl nicht recht in Kopff; denn wenn ich bedencke/ daß die Bettel-Kinder eben durch das Reden und Bet- teln/ das Brod/ welches vor den Empfang kein Bettel-Brod ist/ erst zu Bettel-Brod machen/ und solchergestalt das Brod/ die Krafft der Kin- der Rede zu befoͤrdern/ von denen Bettel Leuten erlangen muͤste/ so kan der Bettel-Kinder ihre Rede und fertige Zunge/ nicht von Bettel-Bro- de kommen/ und ist demnach eure Meynung gantz ungegruͤndet. Ich will euch aber einen bessern Rath geben/ der gewiß die Probe halten wird/ nehmlich: Wenn ihr ein Kind wollet bald reden lernen/ so sehet zu/ daß ihr ein fein klug armes Kind/ das fein zierlich redt/ bekommet/ gebt ihme nothduͤrfftige Verpflegung/ und las- set es mit euern Kinde fleißig spielen und schwa- tzen/ so wette ich/ daß euer Kind besser wird re-
den
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
den lernen/ als wenn ihr ihme alle Tage etliche Pfund Bettel-Brodt/ durch eine dumme Kin- der-Waͤrterin einpfropffen ließt.
Das 14. Capitel.
Wenn man verreiset/ oder sonst um ein oder anderer Verrichtung halber aus dem Hauß gehet/ und vergisset etwas/ soll man nicht wieder umkehren/ sondern soll
lieber das vergessene/ durch iemanden anders nachbringen/ oder ho- len lassen.
D
Ie Frage ist: Warum dieses geschehe? Antwort: Es ist nicht gut/ und gehet ei- nen auff dem Wege nicht wohl/ gehen auch sonst alle vorhabende Verrichtungen hinter sich. Dieses mag glauben wer da will/ ich glau- be es nicht/ sondern sage vielmehr: Wer wieder zuruͤck gehet/ wenn er etwas vergessen hat/ der fuͤhret seine Sache wohl aus/ und ist gluͤcklicher als ein anderer/ der nicht umkehret. Welches aus vielen Exempeln zu erweisen waͤre. Aber nur eines einfaͤltigen zu gedencken: Es gehet ein Weib auff den Marckt/ ein und das andere einzukauffen/ hat aber den Beutel oder das Geld vergessen/ sie will aber nicht umkehren selbigen zu holen/ sondern vermeinet/ wenn sie etwas an- staͤndiges antreffe/ sey es Zeit genug/ die Magd
nach
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nach Hause zu schicken/ oder wolle auch die Wah- re borgen. Wird ein solch Weib nicht muͤssen gewaͤrtig seyn/ daß sie die Wahre theurer anneh- men muͤsse/ oder es werde ihr solche auch/ ehe die Magd mit dem Gelde kommt/ von einen andern der Geld hat/ weg gekaufft. Anderer Exempel zu geschweigen. Es ist zwar freylich bes- ser/ daß man nichts vergisset/ und nicht umzu- kehren vonnoͤthen hat; Unterdessen aber/ wenn es nicht anders seyn kan/ so hat das Umkehren nichts auff sich.
Das 15. Capitel.
Wenn ein Frembdes in eine Stube gehet/ so soll es nicht ohne niedersitzen wie-
der herausgehen/ damit es denen Kin- dern nicht die Ruhe mit weg- nehme.
D
Ieses ist ein wunderlich Geheimniß/ und kan ich es gar so genau/ als die weisen Wei- ber/ nicht erforschen/ wie durch das nicht niedersetzen/ denen Kindern die Ruhe mit genom- men werde. Ich kan mir nicht anders einbil- den/ die Kinder-Ruhe muß solcher gestallt in der frembden Leute Hinterbrust ihre Herberge ha- ben/ wenn demnach ein frembdes in eine Stube koͤmmt/ und sich niedersetzet/ so
expectori
sich der S
ß gegen der Banck oder Stuhl/ und laͤs-
set
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
set die Ruhe drauff fallen und liegen/ so behalten die Kinder die Ruhe. Gegentheils aber/ wenn sich der Frembde nicht niedersetzet/ so muß sich die Ruhe/ so in Hindersten eingeklemmet/ wieder lassen mit wegtragen. Wenn nun das Ge- heimniß dieser Sache also beschaffen ist/ so moͤ- gen die
super-
klugen Weiber/ bey unruhigen Kindern/ fleißig sich nach denen Qvartiren der Kinder-Ruhe umsehen/ und solche aus denen verborgenen Loͤchern ausstoͤbern; ich will ihnen gern Glauben geben/ daß sich die Sache also ver- halte/ denn wenn ich ihnen/ wie in andern Pun- cten/ wieder spraͤche/ muͤste ich gewaͤrtig seyn/ daß sie mich zur Versicherung der Sache/ mit
pa- trollir
en zu gehen/
provoci
rten. Also behal- ten sie in diesem Puncte recht uͤbrig.
Das 16. Capitel.
Es ist nicht gut/ daß man den Tisch decket/ wenn nicht stracks das Brod auch drauff gelegt wird/ und soll demnach/ in
Ermangelung des Brods/ ein Zipffel vom Tischtuche uͤber geschlagen werden.
D
As ist eine schlimme Sache/ wenn man es- sen will und hat kein Brod. Was ist a- ber zu thun? aus der Noth muß man eine Tugend machen; und darzu koͤnnen die
super-
klugen
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
klugen Weiber den besten Rath geben. Wenn sie nehmlich am Hunger-Tuche zu nagen/ auffs Tapet bringen/ oder in Ermangelung des Brods/ einen Zipfsel vom Tischtuch uͤberschla- gen. Ich will ihnen auch in diesen Puncte gern recht lassen/ und sie bitten/ daß sie ihre
tracta- menta
alleine verzehren moͤgen/ und mich nur nicht zu Gaste laden wolten.
Das 17. Capitel.
Wenn die Weiber Federn in die Bet- ten füllen/ sollen die Maͤnner nicht in Hau-
se bleiben/ sondern sollen weg- gehen.
W
As mag dieses wohl zu bedeuten haben? die betruͤglichen Weiber geben zur Ant- wort: Wenn die Maͤnner in Hause sind bey Einfuͤllung der Federn in die Betten/ so ste- chen die Federn durch das Innelt. Ja freylich! dieses geschiehet
per Sympathiam,
weil die Maͤnner/ bevorab im Kriege/ gern stechen und um sich hauen. Wenn demnach die Maͤnner zu der Zeit/ wenn die Weiber Federn einfuͤllen/ zu Hause sind/ so nehmen die Federn derer Maͤn- ner Eigenschafft an sich/ und siechen hernach durchs Innelt. Wenn aber die Weiber solche Arbeit alleine verrichten/ und die Maͤnner gantz abwesend sind/ so bekommen die Federn der Wei-
C
ber
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
ber Natur alleine/ und lassen alle Feder-Fechter (verstehe die Floͤhe/) auff sich loß stechen/ und ste- chen doch nicht wieder. Also ist das Weib/ die solche Wissenschafft zu erst aus der Natur erfor- schet hat/ wohl werth gewesen/ daß sie mit guten Stichen belohnet worden waͤre/ weil doch zu vermuthen ist/ daß sie Hahnen-Federn mit einge- fuͤllet haben mag/ die leichtlich durch das Innelt stechen. Es mag auch wohl noch solche Schwe- stern geben/ welche ihre Maͤnner hier und da mit bereden/ daß sie aus dem Hause gehen muͤssen/ auff daß sie nur desto freyern Platz behalten/ mit andern die neuen eingefuͤlleten Betten zu
pro- bi
ren/ und wenn ein paar durchs Innelt gesto- chen/ muß solche hernach der einfaͤltige Mann auff dem Hute tragen. Darum/ ihr Maͤnner/ wenn ihr nicht wollet/ daß euch eure listige Wei- ber sollen betruͤgen/ so lasset ihnen nicht zu/ daß sie den geringsten Aberglauben treiben/ denn da- durch beruͤcken sie euch nicht anders/ als wie die Catholischen Pfaffen das einfaͤltige Volck mit ihren Wunderwercken.
Das 18. Capitel.
Wenn man eine Henne zu bruͤten an-
setzet/ soll es geschehen zur Zeit/ wenn die Leute aus der Kirchen gehen.
Wenn
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
W
Enn viel Huͤnlein sollen auskriechen/ und auch leichte aus denen Eyern gehen/ so muß die Henne eben zu der Zeit/ wenn die Leute aus der Kirchen gehen/ angesetzt werden; denn das ist eine bekannte Sache/ daß die Leute viel hurtiger aus der Kirche als in die Kirche lauffen/ und nehmen demnach die jungen Huͤn- lein auch die Art der aus der Kirchen gehenden Leute an/ und lauffen eben so schnell aus denen Eyern. Dieses geben zwar aberglaͤubische Vet- teln vor; alleine wenn ich meine Gedancken und Gutachten hieruͤber eroͤffnen soll/ so sage ich/ daß eine von denen thoͤrichsten Unbesonnen- heiten der Weiber/ hiermit vorgehe/ denn das Ansetzen der Henne nehmen solche Naͤrrinnen ja vor/ eben zu der Zeit/ da die Leute mit vollen Hauffen nach vollendeten Gottesdienst auff de- nen Gassen gehen/ und sind schon aus der Kir- chen heraus/ hingegen sind sie im Heimgehen be- griffen; wenn nun dieser Heimgang aus der Kirche in die Eyer etwas wuͤrcken koͤnne/ so wuͤr- den die Eyer vielmehr die Eingangs-Krafft/ als die ausgehende an sich nehmen. Und warum be- koͤmmt denn die Gluck-Henne nicht auch die Art der aus der Kirchen lauffenden Leute/ und laͤufft stracks wieder von Eyern weg? aber die aberglaͤubischen Weiber haben doch recht; warum? weil ihnen ihr Lehrmeister der Teuffel
C 2
solche
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
solche Kunst eingegeben hat/ damit sie ihm darge- gen den Dienst erweisen/ und zu der Zeit/ wenn sie eine Henne ansetzen wollen/ zu Hause bleiben/ und den Gottesdienst nicht abwarten moͤchten.
Das 19. Capitel.
Wenn man will großkoppige Huͤn- ner bekommen/ muß man zu der Zeit/ wenn
man die Kluck-Henne ansetzet/ einen feinen grossen Stroh-Huth auffsetzen.
W
Arumb aber nicht einen Feder-Pusch? Ihr einfaͤltiger Tropff! (werden mir die
super-
klugen Weiber antworten:) Ihr denckt vielleicht/ weil Feder-Puͤsche sollen wach- sen/ so muͤste man auch Feder-Puͤsche auffsetzen? Nein/ es muß nicht eben so seyn. Denn/
habtihr
alberner Mann nicht in der Bibel gelesen/ daß Jacob bunte Staͤbe von Pappel-Weiden/ Ha- seln und Castanien machte/ und in die Traͤnck- Rinnen fuͤr die Schaaffe legte/ damit sie bunte/ schaͤckige und sprengliche Laͤmmer bekaͤmen. Er legte ja keine bunte Schaaff-Felle/ sondern nur bunte Staͤbe dahin/ und dennoch bekamen die Schaaffe bunde Laͤmmer. Ey/ seht doch/ wie Biebel-fest/ und belesen diese Weiber sind? Da- ran haͤtte ich mein Lebtage nicht gedacht. Wie- wohl mir die Sache mit dem Stroh-Hut den-
noch
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
noch nicht recht in meinen Kopff will. Denn/ ein anders ist Feder-Vieh/ ein anders Schaaffe oder andere vierfuͤßige Thiere/ und hat Jacob die Zeit der Empfaͤngniß in acht genommen.
Gen. 30. v.
39. Was gehet aber bey Ansetzung einer Heunen uͤber frembde Eyer/ fuͤr eine Em- pfaͤngniß vor/ und welcher gestalt soll sich denn ei- ne Kluck-Henne an einen Stroh-Hute versehen koͤnnen/ daß die unter ihr liegende frembde Eyer (da offt Enten und Welsche Huͤner-Eyer dabey sind) solten Koppige Fruͤchte bekommen? Zu dem/ so beweisen mir die Weiber mit Jacobs bunten Staͤben gar nichts/ denn es trifft diese Kunst heut zu tage auch an denen Schaassen nicht mehr ein/ und waren dieses nur die natuͤrli- chen
Ceremoni
en/ die der Jacob sich bedienete/ um damit den Seegen GOttes zu erlangen/ das vornehmste aber war Jacobs starcke Zuversicht und Glauben zu GOtt/ ausser welchen die bun- ten Staͤbe ebenfalls nichts wuͤrden gewircket ha- ben/
uͤder
diß alles/ lehret die Erfahrung am be- sten/ daß die Stroh-Huͤte nichts wircken koͤnnen. denn wenn der Kluckhenne Eyer von koppigen Huͤnern untergelegt werden/ so bruͤtet sie koppi- ge junge Huͤnlein auß/ wenn gleich kein Stroh- Hut dabey gebraucht worden ist/ find aber die Eyer von schlechten Huͤnnern/ so werden die jun- gen keine Koppen bekommen/ und wenn man
C 3
bey
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
bey Ansetzung der Gluck-Henne 3. Stroh-Huͤte uͤber einander auffsetzete.
Ergo,
ist der Wei- ber Kunst falsch.
Das 20. Capitel.
Wie man sich bey Ansetzung einer Gluck-Henne zu verhalten habe/ daß viel
Hünlein oder Haͤhnlein/ oder was man am meisten haben will/ dar- aus werden.
D
Ie naͤrrischen Weiber sagen/ man solle das Nest/ darein man die Gluck-Henne ansetzet/ von Stroh aus einem Ehebette machen/ und wenn man gern viel junge Huͤnlein haͤtte/ soll das Stroh von des Weibes Seite/ wenn es aber viel Haͤhnlein solten werden/ muͤste das Stroh von des Mannes Seiten weg ge- nommen werden. Dieses mag wohl ein son- derbares Geheimniß der Natur seyn/ und ver- langte ich gern zu wissen/ was doch da solte ausge- heckt werden/ wenn man Stroh aus einer Hu- ren ihren Bette nehme/ oder wenn das Weib die die Gluck-Henne ansetzet/ bey dem Neste sitzend blieb/ biß 3. Wochen verfloͤssen waͤren/ will ich nicht zweiffeln/ es wuͤrden lauter geschleyerte Af- fen auskriechen; und dieses kan
per Sympathi- am
geschehen. Das moͤget ihr Weiber nur in- mittelst gewiß glauben/ ich aber glaube nichts da- von.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 21. Capitel.
Es ist nicht gut/ daß/ wenn man sich
fruͤh gewaschen hat/ man das Wasser von denen Haͤnden abschleudere.
D
Ie Ursach waͤre/ warum es nicht gut sey/ sagen die
super-
klugen Weiber/ weil man sich selbiges Tages die Nahrung damit verschleudert. Ihr sorgfaͤltigen Buͤchsen! ich will euch einmahl recht lassen/ aber nicht anders/ als mit folgender
Condition,
wenn nehmlich einer sich wuͤsche/ und haͤtte einen kostbaren Ring an Finger stecken/ welcher gern herab gienge/ und schleuderte mit denen nassen Haͤnden solchen unvermerckt hinweg/ daß er dadurch felbigen gar verlustig wuͤrde/ so versichere ich/ ein solcher wird in seiner Nahrung lange nicht erwerben/ was er ietzt in einem Augenblick verschleudert hat. Nechst dem ist das Schleudern der nassen Haͤn- de sonst auch keine feine Zucht/ denn man kan ei- nen andern leicht damit bespritzen/ daß solcher ge- stalt nur Wieder willen dadurch entstehen kan/ uͤ- ber diß/ kan das Wasser wohl auff etwas ge- schleudert werden/ das durch einen eintzigen Tropffen Wasser verderben kan; ausser solchen Begebenheiten aber/ kan das Schleudern der nassen Haͤnde/ keinen Schaden bringen/ viel we- niger die Nahrung verhindern.
C 4
Das
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Das 22. Capitel.
Es ist nicht gut/ wenn man eine ledi-
dige Wiege wieget.
P
Robatum est,
denn man thut nicht gern was ohne Nutzen oder umsonst/ wenn man aber eine ledige Wiege wieget/ so wieget man umsonst. Aber was soll meine
Ration?
Die klugen Weiber wissen besser/ wo der rechte Schaden sitzt/ nehmlich: Wenn man eine ledi- ge Wiege wigt/ so wiegt man dem Kinde die Ru- he weg/ daß es hernach nicht in der Wiege schlaf- fen kan. Seht da/ liegt der Hund da begraben! darauff haͤtte sich wohl niemand besonnen; aber/ weil mir die sorgfaͤltigen Weiber Gelegenheit an die Hand geben/ dieser Sache etwas nach zu dencken/ so will ich ihnen meine Gedancken vor Augen stellen/ woraus sie sehen werden/ daß ihre Einbildung nicht so viel auff sich habe/ als sie wohl vermeynen; und laufft das gantze Werck da hinaus/ nehmlich: Wenn die Wiege gewiegt wird/ da das Kind darinnen lieget/ so pfleget es gemeiniglich zu ruhen; wenn aber die ledige Wiege gewiegt wird/ so ruhet das Kind nicht/ denn wenn es ruhet/ so liegt es in der Wiegen/ und ist also wahr/ daß das Kind nicht ruhet/ wenn man die ledige Wiege wiegt/ und geschiehet ge- meiniglich das Wiegen der ledigen Wiegen/ von
Kinde
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kinde selbst/ so darinnen schlaffen soll/ denn gros- se erwachsene Leute pflegen keine ledige Wiege zu wiegen. Ist also das Wiegen einer ledigen Wiegen weder boͤse noch gut/ und wolte ich eher beweisen/ daß es gut waͤre/ als boͤse; denn/ da die ledige Wiege gemeiniglich nur von Kindern/ (auch wohl selbst von den/ daß darinnen schlaffen soll) gewiegt wird/ so ist es ja ein gut Anzeichen/ daß das Kind gesund und starck ist/ daß es selbst seine eigene Wiege erziehen kan. Ist es aber ein anders und etwas groͤsser Kind/ so ists auch besser daß die Wiege ledig ist/ denn es sich sonst leicht zu- tragen koͤnte/ daß wenn das kleine Kind darinnen laͤge/ es von den groͤssern koͤnte heraus geworf- fen werden.
Das 23. Capitel.
Die Naͤgel an der kleinen Kinder Haͤnden muͤssen zum ersten mahl von der
Mutter abgebissen werden/ damit sie nicht stehlen lernen.
D
As moͤget ihr lieben Muͤttergen wohl in acht nehmen/ daß ihr nicht irgend eure Kinder verwahrloset/ wenn ihr ihnen die Naͤgelgen abschnittet/ und wenn ich meinen Rath darff mit darzu geben/ so beisset denen Kin- dern die Finger/ oder lieber die Haͤnde gar mit ab; und wenn ihr irgend nicht wohl das Blut sehen
C 5
koͤnnet/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
koͤnnet/ so macht es/ als wie man zu thun pfleget/ wenn man einen Maulwurff die Pfoten abbeis- set/ nehmlich/ man wickelt die Pfoͤtgen in ein Schnuptuch/ und beisset durch das Tuch durch/ und wenn ihr wollt/ koͤnnet ihr die Haͤndgen eben auch abbeissen/ wie die Maulwurffs-Pfoͤt- gen/ und mit an das
Pater noster
hengen; ich versichere euch/ (weil ihr doch lieber naͤrrischen Mitteln als rathsamen nachhaͤnget/) daß eure Kinder solcher gestalt nicht werden stehlen. Und diesen Rath gebe ich nur denen thoͤrichten und a- berglaͤubischen Muͤttern und Ammen. Die Christliche und Gott-gelassene Kinder-Muͤtter aber/ wissen besser/ was bey denen Kindern zu thun sey/ daß sie nicht stehlen lernen/ nehmlich: Sie lehren ihnen die zehen Gebote GOttes fleis- sig/ leiden nicht/ daß die Kinder parthiren lernen/ und wenn sie mercken/ daß ein Kind iemanden et- was entwendet hat/ straffen sie es ernstlich drum/ und ziehen es zu allen guten auff. Ich will nicht zweiffeln/ daß manche ihren Kinde die Naͤgel zum erstenmahl abgebissen/ und hat doch wohl ei- nen Dieb erzogen. Daher ist darauff nicht zu trauen/ sondern eine gute Zucht/ Vermahnung/ Warnung und Straffe thut das heste; vor allen aber GOttes gnaͤdige Regierung/ welche durch fleißig und glaͤubig Gebet zu erlangen ist.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 24. Capitel.
Wer zu Gevattern stehen soll/ der soll etwas zur Gevatterschafft borgen/ so wird dem Pathgen hernach ins kuͤnfftige nichts
versaget/ sondern findet allezeit
Credit.
S
Oll ich meine Gedancken uͤber diesen Punct entdecken/ so erachte ich/ daß solche Meynung entstanden sey/ entweder aus einer
canalliös
en Maͤgde
-Politica,
da vielleicht einmahl eine arme/ aber sonst nasenweise Metze/ ist zu Gevattern gebeten worden/ welche entwe- der Mangel an Eingebinde/ oder an der Kleidung gehabt haben mag/ damit sie aber solch Beduͤrff- niß desto eber von iemanden auff
credit
erhalten moͤchte/ hat sie nichts kluͤgers zur
persvasion
er- sinnen koͤnnen/ als daß sie vorgegeben/ sie thaͤte es ihren Pathgen zum besten/ daß sie zur Gevat- terschafft borgete/ damit es ins kuͤnfftige auch gu- ten
credit
moͤchte bekommen. Wer wolte denn solcher gestalt an des Kindes Wohlfarth einige Hinderniß geben; Ich gebe selbst eher die Hosen von Leibe weg/ daß ja/ um meiner Undienstfer- tigkeit willen/ nicht das liebe Kind verwahrloset wuͤrde. Oder aber/ es ist dieser Glaubens- Punct
immediatè
aus den Witz der Pfylose vie- hischen
Facul
taͤt der
super-
klugen Weiber ent-
sprun-
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
sprungen. Ob aber der wahre Grund dieses schoͤnen Aberglaubens durch
Disputatione;
ausgemacht sey/ kan ich eigentlich nicht wissen
iedoch will ich meine ohnmaßgebliche Erinne- rungen/ und hieruͤber noch habende
Scrupel
auch entdecken: Wenn ich nehmlich besorge/ daß/ woferne durch des Pathens Borgen dem Kinde etwas auffgeerbet werden koͤnte/ dieses vielmehr zu des Kindes groͤsten Schaden aus- schlagen wuͤrde/ weil durch des Pathen Borgen/ das Kind leicht wuͤrde verwahrloset werden/ daß es sein Lebtage so arm bleiben muͤste/ daß es im- mer von andern borgen muͤsse; ja/ wenn auch gleich dieses Ubel nicht daraus erwuͤchse/ sondern der
effect
solches Borgens wuͤrcklich dahin ge- diehe/ daß das Kind mit der Zeit in dem Puncte so gluͤcklich waͤre/ (woferne es ein Gluck zu nen- nen ist/) daß ihme niemand etwas versagte/ so sa- ge ich unverholen/ daß ich wohl 10000. mahl ge- wuͤndschet habe/ daß ich mein Lebtage nicht 1. Thaler moͤchte
credit
bekommen haben/ so waͤ- re ich nicht unschuldiger Weise in Schulden ge- rathen/ die ich samt der
interesse
zu meinen
ru- in
habe bezahlen muͤssen; es heist zwar in gemei- nen Sprichwort:
Credit
sey besser als bahr Geld. Alleine/ ich frage einen iedweden auff sein Gewissen/ der iemahls ist banckrott worden/ ob ihn nicht habe der
Credit
zum Schelme ge-
macht?
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
macht? Denn
Credit
ist ein falscher Kerl/ der einen gemeiniglich verlaͤst/ wenn man seiner am noͤthigsten bedarff/ und kan ich den
Credit
nicht besser vergleichen/ als mit dem Kratzen in boͤsen Grinde/ so lange als das Kratzen dauert/ ists sehr annehmlich/ so bald man auffhoͤret/ kommen die Nachwehen und Schmertzen ohne massen.
Das 25. Capitel.
Mit einem kleinen Kinde soll man
unter einem Jahre nicht in Keller gehen/ es wird sonst furchtsam.
D
Aß es in Kellern finster ist/ das ist bekannt/ und wo es finster ist/ da ists auch furcht- sam/
ergo,
ein Kind/ das unter einem Jahre in einem Keller getragen wird/ das muß ja solcher gestalt furchtsam werden. Ey du un- vergleichlich schoͤne Erfindung! komme einer und tadele nun etwas dran.
Victoria!
die Wei- ber haben Recht behalten biß hinter die Keller- Thuͤr/ daher verdruͤßt mich es nicht wenig/ daß ich ihnen soll recht geben/ muß mich demnach vor ihnen in Keller verkriechen; aber da ich ietzt gleich die Treppe hinunter schleiche/ erinne- re ich mich noch eines Streichs/ der mich wieder behertzt macht/ mit ihnen noch ein klein Treffen zu wagen. Ich erinnere mich/ daß da ich mich ungefehr vor 18. Jahren in einer bekannten
Stadt
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Stadt auffhielte/ und selbige fast gaͤntzlich durch eine unverhoffte Feuersbrunst in die Asche gele- get wurde/ sich es zutrug/ daß nach dem Brande unterschiedliche Leute/ wegen ermangelnder Herberge/ in denen auff ihren Brandstellen be- findlichen Kellern wohneten/ welches auch ei- nem feinen Buͤrger betraff/ wessen Weib hoch- schwanger war/ also/ daß sie in dem Keller ihre Geburt verrichten/ und auch darinnen die Wo- chen aushalten muste/ zu mir aber hatten die El- tern das Christliche Vertrauen/ daß ich ihres Kindes Pathe seyn muste. Wie ich nun vor zweyen Jahren ohngefehr meinen Gevatter be- gegnete/ und bey solcher Gelegenheit ihn fragte/ ob mein Pathe noch am Leben sey/ und ob er auch was rechtschaffenes lernte? So bekam ich die Antwort: Daß er bald so groß sey wie der Va- ter/ und waͤre ietzt bey einem vornehmen Herrn der ihn die Jaͤgerey lernen ließ/ er haͤtte auch sonsten zu nichts anders Lust/ und lachte ihm sein Hertz im Leibe/ wenn er nur Tag und Nacht in Walde seyn solte. Hier sagen mir nun die
su- per-
klugen Weiber ihre Meynung/ wobey die- sen Knaben/ der nicht nur unter einem Jahre in Keller getragen/ sondern auch gar darinnen ge- bohren worden ist/ die Furcht hinkommen sey? Denn das ist in aller Welt offenbar/ daß keine behertztere Leute sind/ als die Jaͤger. Dem-
nach
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nach behaupte ich abermahl in derer Weiber Glaubens-Puncten das Gegentheil/ und sage: Die Kinder/ die unter einem Jahre in Keller ge- tragen werden/ die werden nicht furchtsam; und gebe ich dieses zur Ursach an/ weil hierdurch die Kinder alsobald gewoͤhnet werden/ weder finsteꝛe Winckel/ noch andere dustere Orter zu fuͤrchten/ denn ein Kind/ deme man bey Zeiten hat entde- cket/ wer der Ruppert sey/ das fuͤrchtet sich bey weiten nicht so sehr vor denselben/ als ein anders das noch nicht weiß wer er ist/ ob es gleich noch eins so alt waͤre als jenes. Demnach tragen die albern Weiber abermahl nicht viel Ehre mit ih- rer eingebildeten
Victoria
davon.
Das 26. Capitel.
Die Kinder soll man nicht alt Maͤnngen oder alt Weibgen nennen/ sie
verbutten sonst/ und bekommen Run- tzeln an der Stirn.
K
Ommen die Runtzeln an der Stirne da- her/ so hat man sich freylich wohl zu huͤten/ daß man denen Kindern nicht so alte Nah- men gebe. Denn wenn ich bedencke/ wie Eva ihr erstes Soͤhngen nennete/ da sie ihn kaum ge- bohren hatte/ so giebt mirs fast der Augenschein/ daß wohl an dieser Sache was seyn wird/ denn sie hieß ihn den Mau˜/ ꝛc. was wurde aber aus die-
sen
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
sen kleinen Manne? Antwort: Ein Kerl mit einer runtzelichen Stirn/ ein sauertoͤpffigter Bruder-Moͤrder. Da siehet man wie der Weiber ihr ungegruͤndetes Vorgeben/ wohl ge- gruͤndet ist; iedoch baue ich noch nicht darauff/ weil auch damit noch nichts gewisses erwiesen ist. Denn erstlich ist noch nicht ausgemacht/ ob die Runtzeln die Laͤnge/ oder die Qvere stehen werden. Ich vermuthe zwar/ daß alle zugleich verstanden werden/ als wie bey sehr alten Leuten insgemein zu sehen; auff dergleichen Art aber/ wird Cain wohl nicht seyn beruntzelt gewesen/ sondern es wird sich mehrentheils die
linea Sa- tur nina
uͤber der Nasen haben in moͤrrische Fal- ten gelegt/ und die Augen-Braͤhmen werden sich uͤber die Augen zum Schatten begeben ha- ben/ daß dadurch die uͤbrigen Linien vielmehr ausgedehnet und unsichbar gemacht/ oder in ei- ne
confusion
gebracht worden seyn werden; auch hat Eva ihren ersten Sohn Cain nicht einen al- ten Mann genennet/ sondern/ sie erzehlte nur ih- ren Adam in Freudigkeit/ wie sie nun haͤtte den verheissenen Weibes-Saamen/ der der Schlan- gen den Kopff zertretten wuͤrde/ welches Luthe- rus verdeutscht hat: Denn Mann den Herrn. Aber die gute Eva fande sich schaͤndlich betrogen/ ja/ wenn Abel waͤre die Schlange gewesen/ so haͤtte Cain koͤnnen in Ansehen bleiben; aber so
kam
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
kam die That Cains/ so er an seinen frommen Bruder Abel begieng/ nicht Helden-muͤthig/ son- dern Hunde-wuͤrig heraus. Und solcher ge- stalt haben die Weiber in diesem Aberglauben an beschriebener Geschicht/ gar schlechten Be- weiß; derowegen kan ich sie billig nicht ohne an- gefochten lassen/ sondern fodere sie abermahl her- aus/ daß sie erweisen moͤgen/ warum es schaͤdlich sey/ wenn man die Kinder alter Mann oder alt Weibgen nenne? Wenn die Kinder im Alter erst runtzliche Stirnen bekommen/ so hat es nichts zu bedeuten/ wenn sie aber als Kinder runtzlich werden/ woher wollen denn die Wei- ber erweisen/ daß eben die Ursach daher komme/ weil sie alt Weibgen sind geheissen worden? Hier zu Lande hoͤret man leider! die Kinder von denen Eltern mehr Donner-Aaß/ Raben-Aaß/ junge Teuffel und mit dergleichen grausamen Nahmen mehr benennen/ als alt Maͤnngen o- der alt Weibgen; ob aber diese letzte Benennung schaͤdlicher sey als jene/ kan ich mir nimmermehr einbilden/ sondern halte davor/ daß es gar nichts
zu bedeuten habe/ wenn man zuweilen im Schertz die Kinder altes Maͤnngen oder Weibgen heist.
D
Das
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Das 27. Capitel.
Wenn man die Kinder unter einen
Jahre laͤsset in Spiegel schauen/ so wer- den sie stoltz.
D
As Spiegel-Schauen an und vor sich selbst ist zwar gar eine gute Erfindung/ die an sich habende Gestalt zu erkennen; alleine/ der Mißbrauch des Spiegel-Schau- ens ist keines weges zu billigen. Das wissen alle allzukluge Weiber/ darum sind sie besorget/ wenn die Kinder gar zu zeitig/ nehmlich/ unter ei- nem Jahre in Spiegel schaueten/ sie moͤchten auch einen Mißbrauch begehen/ und hernach durch fernere Gewohnheit des Spiegel-Schau- ens nur stoltz werden/ und treffen auch damit das Pfloͤckgen gantz genau/ denn es heist: Jung gewohnet/ alt gethan. Aber dieses kan ich de- nen Weibern dennoch keines weges zu gestehen/ daß/ so man die Kinder unter einem Jahre in Spiegel sehen liesse/ sie um deßwillen stoltz wuͤr- den; denn im ersten Jahre ist noch kein solcher Verstand bey denen Kindern/ daß sie so ferne koͤnten nachsinnen/ als sey diese Gestalt im Spie- gel die ihrige/ sondern/ ich habe an gar vielen Kindern/ die noch nicht uͤbers Jahr alt sind gewesen/ selbst wahr genommen/ daß sie aus kin- dischen
actionibus
so viel haben spuͤren lassen/
daß
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
daß sie die Gestalt im Spiegel fuͤr andere Kin- der achten/ derowegen bin ich folgender Mey- nung: Wenn ich Kinder zu erziehen haͤtte/ wolte ich sie im ersten Jahre fleißig in Spiegel se- hen lassen/ denn alles das/ womit sie im ersten Jahre umgehen/ dessen sind sie in folgenden Jah- ren satt und uͤberdruͤßig;
e. g.
Klappern/
Pater- noster
und dergleichen. Also werden sie auch vielmehr einen Verdruß am Spiegel-Schauen schoͤpffen/ wenn man sie vorher/ offt auch wohl wieder ihren Willen/ vor den Spiegel getragen hat/ daß sie also nicht gern hinein sehen werden. Hingegen/ wenn sie langsam zum ersten mahl in Spiegel schauen/ da sie schon beginnen ein Nach- sinnen zu kriegen/ so ist es ihnen ein gantz neu Wunder-Werck/ und behalten die Begierde de- sto laͤnger/ als denn wird ihnen zuweilen etwas neues angezogen/ welches sie im Spiegel gewahr werden/ und sehen/ wie es ihnen so fein stehet/ und lernen bald stoltz werden/ welches aber vom er- sten Jahre keines weges kan besorget werden; und will ich meinen Kopff zum Pfande setzen/ wenn durch das Spiegel-Schauen im ersten Jahre ein Kind zum Laster der Hochmuth ver- wahrloset werde. Aber/ ihr lieben ehrlichen Muͤtter! lasset euch eines andern Unheils ver- warnen/ nehmlich: Wenn eure Kinder/ und sonderlich die Toͤchtergen/ wollen in die Hoͤhe
D 2
wachsen/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
wachsen/ so gestattet ihnen das offte Spiegel- Schauen nicht/ denn sie treten aus Hoffart da- vor/ und werden (wenn ihr ihnen zumahl alle neue Moden zu tragen gestattet) von demselben noch stoͤltzer. Und solcher gestalt/ so ferne ihr ihnen diesen Mißbrauch des Spiegel-Schau- ens nicht zeitlich unterbrecht/ so seyd ihr an der Kinder Laster/ nehmlich der Hoffart/ und nicht der Spiegel/ schuld/ werdet auch am juͤngsten Gericht/ samt euern stoltzen Toͤchtern/ schwere Rechenschafft geben muͤssen. Ich habe zwar mein Lebtage keine stoltze Kindern gesehen/ da nicht deroselben Eltern stoltze eingebildete Nar- ren waͤren gewesen/ wo nicht in Kleidern/ doch gewiß in Hertzen. Wer mir nicht will glauben/ der sehe sich ein wenig um/ und
examinir
e ein und andere Umstaͤnde/ ich wette/ daß ichs getrof- fen habe.
Das 28. Capitel.
Wenn die Kinder sollen lebend blei- ben/ und das gewoͤhnliche Alter erreichen/
so soll man die Soͤhne Adam/ und die Toͤchter Eva nennen lassen.
E
S traͤgt sich zuweilen in der Ehe zu/ daß die erzielten Ehepflaͤntzgen/ die Kinder/ bald durch einen fruͤhzeitigen Tod wieder hinweg geraubet werden/ und manche Eltern
nicht
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nicht so gluͤcklich sind/ die in ihrer Ehe erzeugten Kinder groß zu erziehen. Wem nun dieses Creutz betrifft/ dem wird von der
super-
klugen und uͤberweisen Weiber-Gesellschafft folgender Rath gegeben: Man solle nur die Kinder lassen Adam oder Eva nennen/ so bleiben sie lebendig; die Ursach aber/ aus was vor einer Krafft solches komme/ wissen sie selbst nicht zu sagen/ sondern verlassen sich auff deren ihren
philosophi
schen Verstand/ die solch Mittel zum ersten erfun- den haben/ sprechende: Die alten Vorfahren waͤren auch keine Narren gewesen/ die dieses zum ersten erfunden haͤtten. Ich antworte: Unsere Vorfahren sind freylich keine Narren gewesen/ aber es sind unter denenselben gleich- wohl auch Narren und abgoͤttische Maͤnner und Weiber gewesen/ als wie es noch heut zu Tage unter denen gottesfuͤrchtigen und fest- glaͤubigen Christen auch heydnische aberglaͤu- bische Affen giebet/ welche ihr Vertrauen mehr auff ein aͤusserlich Schein-Wesen/ das doch an sich selbst nichts ist/ setzen/ als daß sie alle Sa- chen ihren Huͤlff reichen Schoͤpffer in kindlicher Zuversicht uͤberlassen solten. Und weil sie mir keine
rationes
vorzustellen vermoͤgen/ warum der Nahme Adam bey denen Knaͤbgen/ und E- va bey denen Maͤgdgen/ die Krafft haben solte/ daß sie alte Leute wuͤrden/ so will ich die Thor-
D 3
heit/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
heit/ welche ich vermuthe die Weiber auff diesen Aberglauben verleitet zu haben/ ohngefehr eroͤff- nen. Sie haben vielleicht vermeinet/ weil A- dam und Eva/ als die ersten Menschen/ waͤren diejenigen gewesen/ von welchen alle andere Menschen haͤtten herstammen sollen/ so haͤtten sie nicht stracks nach der Schoͤpffung wieder ster- ben duͤrffen/ sondern nothwendig zu solcher Fort- pflantzung ein langes Leben behalten muͤssen; so ferne nun ietziger Zeit die Kinder noch mit sol- chen Nahmen benennet wuͤrden/ so werde GOtt gleichsam erinnert/ daß er sie/ wie jene erste Men- schen/ auch lange leben lassen werde. Aber/ gleichwie der allwissende GOtt/ bey welchen kein Unterscheid der Zeit ist/ und der ohne dem von Anfang biß zu Ende/ alles gegenwaͤrtig sie- het/ keiner Erinnerung bedarff/ also kan dieses vermeynte Erinnern nichts helffen/ sondern/ woferne eine Erinnerung in diesem Punct statt findet/ ist vielmehr zu besorgen/ daß GOtt an dem Suͤnden-Fall Adams und Evaͤ erinnert werden duͤrffte/ als wodurch der Tod und Ster- ben uͤber alle Menschen ist gebracht worden/ und gemahnet mich nicht anders/ als haͤtte einer etli- che Kinder nach einander groß gezogen/ die aber alle grimmiger und moͤꝛderischer Art waͤren; da- mit aber die Nachkommende nicht auch solcher boͤsen Art werden moͤchten/ wuͤrde ihme der Rath
gegeben/
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gegeben/ er solle das Kind/ daß er noch zeugen wuͤrde/ lassen Cain nennen/ weil der erste Moͤr- der also geheissen haͤtte/ und wuͤrde um dieses Nahmens willen das Kind sanfftmuͤthiger wer- den; oder/ wenn irgend das Alterthum des Nahmens Adams und Evaͤ/ weil solcher von Anbegin der Welt bekandt gewesen/ etwas bey der Sache thun kan/ so wundert mich/ daß solche aberglaͤubische Leute ihre Kinder nicht Affen oder Meer-Katzen nennen lassen/ weil doch das Af- fen-Geschlechte eher gewesen/ als Adam und E- va. Aber kurtz von der Sache zu reden/ wer durch dergleichen Mittel denen Kindern das Le- ben zu verlaͤngern suchet/ der giebt zu erkennen/ daß er sein Vertrauen nicht auff GOtt/ sondern auff abgoͤttische Mittel setzet; uͤber diß/ so laufft es wieder die taͤgliche Erfahrung/ weil ich selbst mit Kindern zu Grabe gegangen bin/ die Adam und Eva geheissen haben. Und gleiches Ge- lichters wird auch der folgende Glaubens-Arti- ckul geartet seyn.
Das 29. Capitel.
Wenn ein Kind soll 100. Jahr alt
werden/ muß man aus drey Kirch- Spielen die Gevattern dar- zu bitten.
I
Ch stehe gaͤntzlich in den Gedancken/ es ge-
D 4
het
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
het hierbey ein
error
bey denen
super-
klugen Weibern vor/ und soll irgend an statt 3. Kirch- Spiele/ 3. Theile der Welt heissen/ weil darzu eine feine lange Zeit erfodert wuͤrde/ ehe die Ge- vattern zusammen zu bringen waͤren. Denn/ was koͤnnen 3. Kirch Spiele hierbey thun/ und kan solches in denen meisten grossen Staͤdten gar mit leichter Muͤhe ins Werck gesetzet werden; denn wo 3. Kirchen in einer Stadt sind/ ist es bald gethan/ allein ich glaube/ daß es/ wie ge- dacht/ ein Irrthum sey; ist es aber keiner/ son- dern Ernst/ so ist es ja eine rechte offenbare Narr- heit/ denn wie vielmahl traͤgt sichs in Staͤdten zu/ daß aus 3. Kirchspielen die Gevattern er- sucht werden/ aber wo sind denn die hundert-jaͤh- rigen Leute? Solten sich demnach die aberglaͤubi- schen Weiber ins Hertze hinein schaͤmen/ daß sie so unbedachtsam eine Sache vorgeben/ und ein- faͤltige Leute mit solchen alt-vettelischen und ab- goͤttischen Luͤgen hereden moͤgen. Aber/ ohner- achtet der Betrug am hellen Tage liegt/ so giebts doch noch hier und da albere Narren/ die folchen Luͤgen glauben/ und diese Kunst an ihren Kin- dern mit allem Fleiß versuchen/ und noch wohl so thoͤricht seyn/ und sagen/ wenn es ohngefehr geschaͤhe/ huͤlffe es nichts/ wenn aber die Sache mit Vorsatz geschaͤhe/ so thaͤte der Glaube das beste dabey. O du schoͤner Glaube du/ daß du mir nicht irgend wegkoͤmmst!
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 30. Capitel.
Wenn die Kinder in der Tauffe
schreyen/ sterben sie bald/ und werden nicht alt.
W
Eil die boͤsen Weiber/ ohne einige
Condi- tion, absolutè
auff der Meynung blei- ben/ daß die Kinder/ so in der Tauffe schri- en/ bald stuͤrben/ so wird es billich als ein straff- barer Aberglaube gehalten. Denn obgleich ein Kind/ das in der Tauffe schreyet/ die Vermu- thung und den Verdacht machet/ ob habe es Reissen im Leibgen/ oder andere Schmertzen/ davon leicht noch mehr Unfaͤlle bey einem solchen schwachen Kinde entstehen koͤnnen/ die es her- nach gar zum Tode befoͤrdern/ so ist dennoch bey weiten kein gewiß
Argument
drauff zu machen/ und koͤnte ohne Muͤhe hierwieder das
contra- rium
behauptet werden. Zum Exempel: Ich sage/ die Kinder/ die in der Tauffe nicht schreyen/ die werden schwerlich alt werden/ weil sie so matt sind/ daß sie nicht schreyen koͤnnen. Oder/ wenn die Kinder brav schreyen in der Tauffe/ so sage ich/ das Kind wird alt werden/ denn es war so fein munter/ und kunte so wacker schreyen in der Tauffe/ es hatte noch gute Kraͤffte/ und so fort an. Wer will uns nun in diesem Streit entscheiden In Warheit/ der bloß gefaste albere Aberglaube
D 5
kan
Untersuchung derer von
super-
klugen
kan es nicht thun. Und weil ich taͤglich sehe/ daß Kinder sterben/ die nicht in der Tauffe geschrien haben/ und auch viele gesund auffwachsen/ die ge- schrien haben/ so achte ich diesen Glaubens-Ar- tickel vor eine teufflische Erfindung/ dergleichen Beschaffenheit es mit allen Aberglauben hat.
Das 31. Capitel.
Wenn die ersten Kinder der Eltern
Nahmen bekommen/ so sterben sie noch eher als die Eltern.
H
Ier bey diesem Punct wollen die alten Weiber
par force
kluͤger seyn/ als alle Koͤ- nige und Fuͤrsten/ welche insgemein ihre erst-gebohrne Cron- und Stuhl-Erben nach ih- rem Nahmen nennen lassen/ gleichwie wir ein offenbares Exempel haben an denen 3. Chur- Fuͤrsten/ Christmildester Gedaͤchtniß/ Hertzog Johann Georg dem andern/ dritten und vierd- ten/ die alle dreye ihre Herren Vaͤter uͤberlebet haben/ ob sie gleich die erst-gebohrnen Soͤhne ge- wesen; anderer dergleichen Exempel/ geliebter Kuͤrtze wegen/ zu geschweigen. Und wie es mit denen Soͤhnen falsch ist/ so ists mit denen Toͤch- tern gleichfalls nicht richtig. Es sind aber die aberglaͤubischen Weiber (denn dem Christlichen und vernuͤnfftigen Frauenzimmer gehet dieses nicht an/) in ihrer Boßheit so hartnaͤckig/ daß sie
dennoch
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dennoch recht behalten wollen/ wenn sie auch gleich uͤberwiesen genung sind. Denn/ als ich ohnlaͤngst einer Compagnie solcher schoͤnen Glaubens-Genossen zuhoͤrete/ und eben in die- sem ietzt untersuchten schoͤnen Glaubens-Arti- cul ihnen wiedersprach/ auch zum Beweiß eben- falls nur angezogene 3. Churfuͤrsten von Sach- sen anfuͤhrete/ saß eine alte Planeten-Leserin auff der Seite/ und wolte mit ihrer thoͤrichten Klug- heit denen andern zu Huͤlffe kommen/ kehrete demnach die gantze Sache um/ und gab vor/ wenn die ersten Kinder der Eltern Nahmen be- kaͤmen/ wuͤrden sie so alt als die Eltern/ oder uͤber- lebten sie doch zum wenigsten. Allein/ ich stellete eben diese 3. Chur-Fuͤrsten ihr wieder zum Ge- gen-Beweiß vor/ daß keiner von diesen dreyen seines Herrn Vaters Alter erreicht haͤtte/ und sey Hertzog Johann Georg der andere nicht so alt worden/ als sein Herr Vater/ Hertzog Joh. Georg der erste/ gewesen/ Hertzog Joh. Georg der dritte habe das Alter seines Herrn Vaters/ des andern nicht erreicht/ und sein Herr Sohn der vierdte habe dessen Alter nicht erlanget; auch gab ich ihr meinen eigenen aͤltesten Bruder/ der auch meines Vaters Nahmen gefuͤhret/ zum Gegen-Beweiß an/ welcher zwar ins maͤnnli- che Alter gekommen/ daß er ein fein Ehren-Amt besessen/ muste aber doch die Schuld der Natur
eher
Untersuchung/ derer von
super
klugen
eher bezahlen/ als mein Vater. Durch diesen Beweiß muste zwar die alte Wahrsagerin ver- schaͤmt sitzen/ die andern aber meynten/ daß die- ses wieder Wasser auff ihre Muͤhle waͤre. Ich hoffe aber/ wer nur ein wenig nachsinnen kan/ der wird begreiffen koͤnnen/ daß dieser/ und alle andere solche Glaubens-Gruͤnde/ nicht einem Pfifferling werth sind.
Das 32. Capitel.
Wenn ein Hund in einen Backofen
siehet/ wenn man baͤckt/ so wird das Brod erloͤset oder abgeba- cken.
I
Ch will es glauben/ aber mit der
Condi- tion:
Wenn nehmlich zu der Zeit/ da Brod in Ofen stehet und backen soll/ ein Hund in selbigen siehet/ so ist zu vermuthen/ daß/ da die Leute/ nach dem der Teig in den Ofen ge- schoben worden/ davon gegangen sind/ irgend bald darauff ein hungriger Hund koͤm̃t/ und das vor das Ofenloch gesetzte Bret herab stoͤsset/ daß hernach nicht alleine der Hund begierig hinein siehet/ und Verlangen traͤgt/ mit dem Brodte/ welches er wohl reucht/ seinen hungrigen Ma- gen zu fuͤllen/ und kan hernach das Brod/ wegen der zum Ofenloch hinein schlagenden kalten Lufft/ nicht der Gebuͤhr nach ausbacken/ son-
dern
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dern faͤllt nieder/ und loͤset sich ab. Und mit die- ser
Condition
ist des Hundes Ofen-Gucken eine Ursach des Brod-Erloͤsens. Alleine ich zweiffle nicht/ daß nicht nur ein Hund/ sondern auch wohl ein Esel diese Kunst solte verrichten koͤnnen.
Das 33. Capitel.
Wer Teig im Back-Troge stehend hat/ soll die Stube nicht eher auskehren las- sen/ biß der Teig aus der Stube ist/ man be-
koͤmmt sonst ein Brod weniger/ oder kehret ein Brod mit hin- aus.
D
Ieses ist ein von faulen Weibern und Maͤgden ersonnen Stuͤcklein/ welche nicht gern die Stube noch einmahl aus- kehren wollen/ wenn irgend bey dem Auswuͤr- cken etwas Mehl wieder in die Stube gefallen ist. Auch nehmen diejenigen Maͤgde diese Glaubens-Regul gern an/ welche zu weilen heimlich/ ohne Wissen ihrer Herrn und Frauen/ Teig nehmen/ und gute Kuchen davon machen/ solche ihren Cordisanen und Knechten zu
parti- r
en/ oder selbst heimlich fressen. Wenn nun nicht so viel Brod worden ist/ als in Ansehung des vielen Teiges haͤtte werden sollen/ da muß alsdenn das Auskehren der Stuben daran
Schuld
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Schuld haben. Daß es aber nicht wahr sey/ koͤnte ich leicht mit dem Beckern erweisen/ als welche mehrmahls ihre Stube zu der Zeit aus- kehren/ da ihre Troͤge voll Teig stehen. Wenn die Weiber ja nur spraͤchen/ es waͤre nicht gut/ wenn man auskehrete/ wo Teig im Troge stuͤn- de/ so waͤre es noch eine Sache/ die man vertre- ten koͤnte/ wenn man spraͤche: Das Kehrig stuͤ- bete in Teig. (Wiewohl der Teig von reinlichen Leuten stets zugedeckt seyn soll.) Da sie aber sa- gen/ man kehrete ein Brod mit hinaus/ da ist die Thorheit etwas gar zu handgreifflich gewiesen/ und koͤmmt im
Superlativo
alber heraus.
Das 34. Capitel.
Einen Eßig-Krug soll man nicht auff
den Tisch setzen/ denn es verdirbt der Eßig davon.
M
Anch boͤse Weib (denn es muͤssen boͤse Weiber seyn/ die den Eßig ansetzen und fuͤllen/ wenn er soll fein sauer werden) naͤhme nicht viel/ und setzte ihren Krug/ darin- nen sie Eßig auffgestellet/ auff einen Tisch/ in Be- sorgung/ der Eßig verderbe davon. Nun moͤch- te ich zwar gerne gruͤndliche
rationes
hieruͤber hoͤren/ warum hiervon der Eßig umschlagen sol- te? Ich habe zwar noch biß
dato
keine andere Nachricht von denen Weibern erhalten koͤnnen/
als/
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
als/ sie wuͤsten es selbst nicht. Dahero habe ich offt bey mir selbst daruͤber
speculir
et/ ob ich ir- gend eine natuͤrliche Ursach hierzu finden moͤch- te/ habe aber nichts ergruͤnden koͤnnen. End- lich aber hinter die Wahrheit zu kommen/ habe ich selbsten Eßig angestellet/ und den Eßig-Krug gar offt auff den Tisch gesetzt/ denselben auch auff dem Tische angefuͤllet/ und habe dennoch gar gu- ten Eßig behalten; ja/ was noch mehr ist/ kan ich einen noch diese Stunde Kirschen- und Meyen- Blumen-Eßig weisen/ den ich vor 8. Jahren schon auffgestellet habe/ und inzwischen wohl 20. mahl auff den Tisch gesetzt gehabt/ der doch noch biß
dato
so schoͤn und sauer ist/ daß mir schwerlich iemand bessern wird weisen koͤnnen. Hinge- gen erinnere ich mich/ daß viele wegen ihres Zorns und Boßheit halber sehr beruffene Wei- ber/ zu mir gekommen sind/ und mir geklaget ha- ben/ daß ihnen ihr Eßig nicht wolte gut werden/ ohnerachtet sie solchen doch auff keinen Tisch ge- bracht haͤtten. Woraus abzunehmen ist/ daß die Meynung vom Tisch setzen nichts/ als ein
offenbarer Aberglauben ist/ den Christliche Hauß-Muͤtter nicht nachhengen sollen.
Das
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Das 35. Capitel.
Wenn eine Sechswoͤchnerin uͤber Feld- oder Garten-Beete gehet/ so waͤchset
in etlichen Jahren auff solchen Beeten nichts/ sondern verdirbet alles darauff.
I
Ch will zwar denen Woͤchnerinnen/ wel- che offt/ ohne erhebliche Ursach/ wenig Ta- ge nach ihrer Niederkunfft/ nicht alleine im Hause/ Kuͤchen/ Keller und Boden/ sondern auch wohl gar in Gaͤrten und Feldern herum lauffen/ ehe die von GOTT ihnen gesetzte Zeit solches vergoͤnet/ das Wort hier nicht reden/ sondern nur erweisen/ daß der in dem Titul dieses Capi- tels enthaltene Aberglaube nicht wahr sey. Und zwar will ich auch keinen Beweiß nehmen von solchen Woͤchnerinnen/ welche leider offt wieder ihren Willen das Sprichwort: Noth bricht alles Gesetz;
practicir
en muͤssen/ wenn sie nem- lich/ durch Wassers-Feuers-Kriegs- oder an- dere Noth/ aus ihren Wochen-Stuben zu wei- chen/
forcir
et werden/ damit mir nicht irgend der Einwurff gemacht werden moͤge/ es waͤren solche Nothfaͤlle ausgenommen. Derowegen stelle ich euch aberglaͤubischen Weibern folgende Exempel zu gnugsamen Beweiß vor: Es
bat-
te ein nicht weit von Dreßden wohnendes Bau-
er-Weib
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
er-Weib viel guten Salat- und Kohl-Saamen in ihren am Hause liegenden Garten gesaͤet/ den sie/ wenn er erwuͤchse/ nach der Stadt zu Marck- te bringen wolte. Zu solcher Zeit nahete sich ih- re Geburts-Zeit heran/ und gelag auch bald mit einer gesunden Tochter. Sie hatte aber kaum 6. Tage die Wochen gehalten/ da gieng sie in dem Garten herum/ und versetzte mit eige- ner Hand die Salat- und Kohl-Pflantzen/ wel- che aber keines weges verdorben sind/ sondern diese/ samt andern Garten-Gewaͤchsen/ sind so wohl dieses als auch folgende
Jabre
gar wohl ge- wachsen.
Item:
Es kam verwichenen Fruh- ling einer Woͤchnerin ein Schwein in ihren Garten/ weil sie nun niemanden bey sich hatte/ als drey kleine Kinder/ lieff sie aus der Wochen- Stube in das Gaͤrtgen/ und jagte sich mit dem Schweine herum/ biß sie es heraus brachte/ ohn- erachtet sie nun uͤber alle Beete war hingegan- gen/ ist doch dieses Jahr uͤber alles gar fruchtbar darauff gewachsen. Ist demnach dieser Glau- bens-Articul auch falsch.
Das 36. Capitel.
Wenn ein Weib in den Sechs-Wo- chen verstirbt/ muß man ein Mandel-Holtz oder ein Buch ins Wochen-Bett legen/ auch
E
alle
Untersuchung derer von
super-
klugen
alle Tage das Bette einreissen und wieder
machen/ sonst kan sie nicht in der Erden ruhen.
D
Ieses ist eine Gewohnheit/ die fast an al- len Orten des Sachsen-Landes im Ge- brauch ist/ und wo kein Mandel-Holtz zu haben ist/ so nehmen sie ein Scheid Brenn-Holtz/ oder auch ein Buch/ und solte es gleich der Eu- lenspiegel seyn/ auff daß ja etwas/ an statt der Woͤchnerin/ im Bette liege. Wo nun diese Thorheit ihren Ursprung her bekommen haben mag/ bin ich zwar offt befliessen gewesen zu erfor- schen/ habe aber nicht stracks hinter den Grund kommen koͤnnen. Endlich aber habe aus vie- ler Erfahrung/ daß niemand anders/ als die ei- gennuͤtzigen Web-Muͤtter/ diese Narrethey er- sonnen haben. Denn wenn zuweilen bey wohl- habenden Leuten durch goͤttlichen Willen sichs begiebt/ daß die Woͤchnerin durch den Tod von ihrem Manne verabschiedet/ oder auch in Kin- des-Noͤthen samt der Geburt todt bleibet/ da ha- ben von Rechts wegen nach dem Begraͤbniß/ die Weh-Muͤtter nichts mehr im Hause zu schaffen/ zumahl/ wenn Kind und Mutter zugleich geblie- ben sind/ bekommen auch billiger massen von dem ohne das betruͤbten und nothdurfftigen Wittwer nichts mehr. Alleine/ dieses guten
interesse
nicht verlustig zu werden/ haben sie ersonnen/ es
muͤsse
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
muͤsse die gantzen Sechs-Wochen hindurch taͤg- lich das Wochen-Bett von ihnen gemacht wer- den/ so gut/ als sey die Woͤchnerin noch am Le- ben. Und durch dieses Vorgeben bekommen sie Gegenheit/ taͤglich ein paar mahl (wenn der Wittwer etwas Gutes zu essen hat) einzuspre- chen/ und ihr Amt mit Essen und Trincken in acht zu nehmen/ und wenn die Sechs-Wochen um sind/ und sie bekommen nicht stracks so viel Lohn/ als wenn sie wircklich Mutter und Kind so lange bedienet haͤtten/ so tragen sie wohl die ehr- lichen Maͤnner aus/ und reden schimpfflich von ihnen. Wenn nun ein ehrlicher Mann boͤse Nachrede vermeiden will/ so muß er eine solche alte Katze lassen nach ihrem Vorgeben handthie- ren/ und sie noch mit einem guten
recompens
davor versehen/ weil Mutter Ursel so sorgfaͤltig vor der seligen Frauen ihre sanffte Ruhe im Gra- be ist gewesen. Ob nun gleich dieses wahrhaff- tig von nichts anders seinen Ursprung hat/ als von denen Wehe-Muͤttern/ so ist es doch endlich mit der Zeit zu einem wircklichen Aberglauben worden/ daß ich auch bey klugen und sonst ver- staͤndigen Leuten diese Thorheit gar
sanctè pra- cticir
en gesehen. Und ist billich zu verwun- dern/ daß unter glaͤubigen Christen solche un- christliche Thaten/ die schnurstracks wieder den wahren Glauben streiten/ vorgenommen und
E 2
getrie-
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
getrieben werden. Denn da ein erfahrner Christ weiß/ daß die Seelen der Gerechten/ oder derer Seeligen/ in GOttes Hand ruhen/ und keine Qvaal sie beruͤhret/ worinnen soll denn die Unruhe des entseelten Coͤrpers in dem verschlos- senen Grabe bestehen? Ist die Woͤchnerin se- lig verschieden/ so wird ihr Leichnam im Grabe keine Unruhe leiden; ist sie aber verdammt/ so leidet ja nur die Seele/ biß der Leib wieder mit ihr vereiniget wird: Und so ferne ja der Satan auch den Leib in der Erden verunruhigen wolte/ was wuͤrde er doch wohl nach dem taͤglich eingerisse- nen und wieder gemachten Wochen-Bette und dem darinnen liegenden Mandel-Holtze fragen/ da er Eisen wie Stoppeln/ und Ertz wie faul Holtz achtet? Bleibet demnach die gantze Sa- che mehr als zu gewiß ein schaͤnd- und schaͤdlicher Aberglaube/ den ein Christlicher verstaͤndiger Mann keines weges billichen soll.
Das 37. Capitel.
Wenn man denen kleinen Kindern den ersten Brey nicht blaͤset/ verbrennen
sie hernach an heissen Suppen das Maul nicht.
D
Ieses Geheimniß laͤufft in die Maͤgde-
Physicam.
Denn wenn die Maͤgde/ aus Faulheit/ denen Kindern den Brey nicht
blasen
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
blasen wollen/ muͤssen sie solche Geheimnisse der Natur ersinnen. Wie wahrhafftig aber solche eintreffen/ lehret zum oͤfftern die Erfahrung mit Schaden. Und gesetzt auch/ [aber nicht gestan- den/] daß es wahr waͤre/ was Nutzen haͤtte ein Kind denn wohl davon zu gewarten/ wenn es die Suppen und andere Speisen so heiß koͤnte hin- ein fressen? Solte es wohl fein stehen/ wenn ein Tisch voll erbare Leute saͤssen/ und aͤssen von einer heissen Speise/ wenn alle ihren Bissen naͤhmen/ und vorher bliessen/ und sittsam aͤssen/ es saͤsse aber ein solcher unersaͤttlicher Fraß dar- unter/ der so heißhungrig die Speise zu sich schluckte/ daß er das heisse Essen auch nicht ein- mahl erst bließ? Aber kurtz von der Sache zu reden/ so hat die taͤgliche Erfahrung so viel geleh- ret/ daß diese Kunst nicht
probat
sey; Aber so trifft es gewiß ein/ wenn man nemlich einem klei- nen Kinde den Brey gantz siedend heiß zu essen giebt/ so wird sichs hernach nimmermehr an kei- ner heissen Speise mehr brennen.
Probatum est.
Das 38. Capitel.
Wer will werden reich/ der schneid
das Brod fein gleich.
D
Ieses ist zwar an und vor sich selbst nur ein Sprichwort/ aber auch/ mit gewisser Be-
E 3
dingung/
Untersuchung derer von
super-
klugen
dingung/ ein Wahr-Wort/ und koͤnte vor sich und schlecht hin wohl
passir
en/ wenn die alten Weiber es nicht zum Mißbrauch an wendeten/ und unter ihꝛen albernen Aberglauben eine Stel- le einraͤumeten/ als sey es ein unbetruͤgliches Werck. Derowegen ich vor rathsam erachte/ dieses ein wenig zu untersuchen/ wie weit diese Meynung statt habe oder nicht. Es pflegen ei- nige verstaͤndige Leute davor zu halten/ daß man eines Haußwirths gantze Haußhaltung an dem Vrode koͤnne
observir
en/ und wollen da- mit so viel zu verstehen geben/ daß ein unachtsa- mer Haußwirth seine Kinder und Gesinde nur nach ihren eigenen Gefallen das liebe Brod liesse berupffen und beraͤnffteln/ und unordentlich da- von schneiden/ daß zuweilen die Rinde um und um abgeschnitten wird/ und nichts als die Brose liegen bleibet/ welche hernach gemeiniglich ver- schimmelt/ und auffs hoͤchste denen Schweinen zu Theil wird. Wenn es nun also mit dem Brode zugehet/ so ist leichte zu vermuthen/ daß die uͤbrige Haußhaltung auch nicht besser bestel- let werde/ und muß solcher Gestalt ein Hauß- wirth verarmen. Hingegen/ wer ordentlich Hauß haͤlt/ seine Sachen alle wohl in acht nim̃t/ und keine Unordnung mit Willen einreissen laͤs- set/ der wird auch nicht zugeben/ daß das liebe Brod von einem ieden nach eigenen Gefallen
ver-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
vermutzet werde/ sondern wird daruͤber halten/ daß davon ordentlich abgeschnitten werde/ daß es stets gleich bleibe/ auch niemand mehr ab- schneide/ als es zu Saͤttigung des Hungers be- darff/ damit nicht alle Winckel voll Stuͤcken ver- dorret Brod gefunden werden. Wer demnach also seine Sache anstellet/ dessen Nahrung nimmt zu/
Prov. 24. v.
4. und trifft solcher Gestalt das Sprichwort ein: Wer will werden reich/ der schneid das Brod fein gleich. Dargegen will ich aber einen ieglichen versichern/ daß von dem blossen Brod gleich schneiden keiner wird reich werden/ wenn nicht das uͤbrige ordentliche Hauß- halten mit darzu genommen wird.
Das 39. Capitel.
Wenn zu Grabe gelautet wird/ soll
man nicht essen/ sonst thun einem die Zaͤhne weh.
D
Ieser Aberglauben wird nicht allenthal- ben/ sondern nur an etlichen Orten in Thuͤ- ringen/ und sonderlich auff denen Doͤrf- fern/ getrieben. Wie gewiß aber solch alber Vorgeben eintreffe/ kan man leicht in denen Staͤdten/ allwo man von dieser Thorheit nichts weiß/ gewahr werden. Denn an vielen Oer- tern/ wo der Gebrauch ist/ daß gleich Mittags um Essens-Zeit zu Grabe gelautet wird/ kehret
E 4
man
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
man sich nicht an das Lauten/ sondern isset ohne Sorge und Unfall/ ohne daß hiervon iemanden die Zaͤhne weh thun. Ich bilde mir aber ein/ es habe diese Meynung ihren Ursprung von einer Schertz-Rede/ wenn irgend einer mag gesagt ha- ben: Wenn man zu der Zeit/ wenn zu Grabe gelautet wird/ isset/ so thun einem die Zaͤhne weh/ es sey nun wer/ und wo es wolle. Denn es wird keine Zeit seyn/ da nicht einem hie oder da im gan- tzen Lande die Zaͤhne solten weh thun. Und koͤmmt mir eben vor/ als wenn einer sagt: Da der und jener reiche Mann ist begraben worden/ und man auff dem Gottes-Acker seinen Sarg nochmahls eroͤffnet hat/ so hat ein Rabe auff sei- nen Beinen gesessen. Ja freylich kan ein Rabe nicht auff seinen Fluͤgeln gesessen haben/ sondern auff seinen Beinen/ aber nicht auff des verstor- benen Mannes/ sondern auff seinen eigenen Bei- nen. Also kan ich auch sagen: Wenn man is- set/ da zu Grabe gelautet wird/ so thun einem die Zaͤhne weh.
Das 40. Capitel.
Wenn einem Kinde unter einem Jah-
re rothe Schuhe angezogen werden/ kan es hernach/ wenn es erwaͤchset/ kein Blut sehen.
Man
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
M
An soll sich kaum einbilden/ daß in der gantzen Christenheit ein Mensch so alber seyn/ und dieses glauben koͤnne. Den- noch wolte ohnlaͤngst eines Schusters Weib ei- nen ehrlichen Mann/ der vor sein Kind ein paar rothe Schuhe haben wolte/ dieses mit Gewalt zu glauben bereden. Ich merckte aber fast wohl/ warum sie die Sache vor so gewiß ausgab/ es hatte der Schuster weder solche kleine rothe Schuh fertig/ noch roth Leder/ davon er solche haͤtte gemacht/ dahero wolte die Schusterin die- sen Abeꝛglauben zur Beschoͤnigung ihꝛes Schuh- und Leder-Mangels zu Huͤlffe nehmen. Denn was koͤnte wohl thoͤrichter ersonnen werden/ als zu glauben/ daß ein Kind verwahrloset werde/ daß es kein Blut sehen koͤnne/ wenn es unter ei- nem Jahre ein paar rothe Schube angehabt. Was hat denn das rothe Leder vor Gemein- schafft mit dem Blute? Wolte man die rothe Farbe mit solcher Krafft beschuldigen/ so mache ich hinwieder den Einwurff: Warum es denn nur rothe Schuhe/ und nicht auch ein rothes Roͤckgen thun koͤnne? Daß aber dieses eine of- fenbare Luͤgen sey/ kan ich nicht alleine mit mei- nen eigenen/ sondern viel andern Kindern erwei- sen/ welche unter einem Jahre rothe Schuhe an- gehabt/ und dennoch ohne die geringste
Altera- tion
Blut sehen koͤnnen. Dahero diese Nar-
E 5
rethey
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
rethey keiner weitern Untersuchung mehr be- darff.
Das 41. Capitel.
Wenn eine schwangere Frau vor dem Brod Schrancke siehen bleibt und isset/ so
bekoͤmmt das Kind/ mit dem sie schwan- ger gehet/ die Mit-Esser.
I
Ch will hier nicht
disputir
en/ ob es auch gewiß sey/ daß etliche Kinder mit solchen Wuͤrmern in der Haut geplaget werden/ die man insgemein die Mit-Esser/ auch an vielen Orten die zehrenden Elben/ zu nennen pfleget; sintemahl vornehme gelehrte Maͤnner in Unter- suchung solcher Wuͤrmgen sehr weit gekommen zu seyn scheinen. Ich kan aber auch nicht um- hin/ frey zu bekennen/ daß ohnerachtet ich mich offt bemuͤhet/ auch einige Gewißheit hiervon zu erblicken/ ich doch niemahls etwas unbetruͤgliches vor meine Augen bekommen koͤnnen/ sondern ich habe vielmehr bey genauer Untersuchung
ob- servir
et/ daß die so genandten Mit-Esser/ welche auff ein wenig Reiben mit Honig und Weitzen Mehl zu der Zeit/ wenn das Kind im warmen Bade lieget oder sitzet/ in einer Minuten sollen aus der Haut gefahren seyn/ nichts anders gewe- sen/ als die
subtil
en Haͤrlein/ (derer die Kinder auff denen Aermgen/ Achseln und Ruͤcken voll
sind)
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
sind) an welche sich im Reiben das Weitzen Mehl angekl
e
istert hat/ daß sie gestalt worden/ als wie Maden/ und habe ich niemahls koͤnnen gewahr werden/ daß eines einen Augenblick gelebt haͤtte/ ob gleich die grossen Weiber noch so ein groß We- sen davon machen wollen. Es sey nun aber/ wie es wolle/ so thut mirs hier nichts. Waͤre es nun nicht also/ daß dergleichen Mit-Esser bey denen Kindern gefunden wuͤrden/ so kan ja auch nicht wahr seyn/ daß durch der Mutter Essen vor dem Brod-Schrancke solche erreget werden solten. Ist aber gegentheils wahr/ daß es solche verzeh- rende Wuͤrmgen bey denen Kindern giebt/ und was
hiervou
curieuse und gelehrte Maͤnner
ob- servir
et und auffgezeichnet haben/ so dienet es mir eben auch zu einem Beweiß wieder die aber- glaͤubischen Weiber. Denn da erwehnte ge- lehrte Maͤnner und
Medici
zur Gnuͤge unter- sucht und erwiesen haben/ woher solche Wuͤrm- gen ihren Ursprung nehmen/ so kan derer Ur- sprung nicht von der Mutter Essen vor dem Brod-Schrancke herkommen. Zu dem/ so laufft es auch wieder die gesunde Vernunfft/ daß der Ort/ wo die Mutter isset/ eine Ursach werden koͤnne/ daß ihre Leibes-Frucht mit Wuͤrmern in der Haut solte beladen werden. Denn die Brod- Schraͤncke stehen bald so/ bald anders/ nachdem es die Beqvemlichkeit des
Logiament
s an die
Hand
Untersuchung derer von
super-
klugen
Hand giebt. Also ist der Ort und Platz unge- wiß/ und kan solcher Gestalt keine Ursach machen/ soll aber die Ursach aus dem Schrancke kommen/ so muͤste es bloß um des Brods oder Speise wil- len seyn/ die darinnen verwahret wuͤrde/ sonst wuͤrden alle andere Schraͤncke auch solche Wir- ckung haben muͤssen. Soll aber das Brod oder Speise solche Wirckung haben/ so muß folgen/ daß das Brod auch ausser dem Schrancke aller Orten/ wo ein schwanger Weib isset/ solche Wir- ckung habe/ und solchem nach waͤren alle Kinder mit denen Mit-Essern beschweret/ daß solchem aber nicht so ist/ lehret die taͤgliche Erfahrung/ und ist derowegen dieser Glaubens-Punct gleich denen andern wurmicht.
Das 42. Capitel.
Es ist nicht gut/ daß man am Lei-
be flicket.
D
Ieses ist keiner Antwort werth/ weil es allerdings wahr ist/ iedoch nicht in albern aberglaͤubischen Verstande. Denn was gut ist/ bedarff nicht geflickt zu werden. Es mag nun verstanden werden der Leib selber/ oder die Kleider/ die man am Leibe traͤgt; Ists der Leib selbst/ so ist es freylich nich gut/ wenn durch Fal- len/ grimmiger Thiere Beissen/ Hauen/ Schla- gen/ oder andere Ungluͤcks-Faͤlle/ der Leib ver-
wundet
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
wundet worden ist/ daß man daran flicken muß. Ist es aber die Kleidung/ so ist es freylich/ weil es Flickens bedarff/ nicht gut.
Ergo
trifft dieses gewiß ein: Wenn man am Leibe flicket/ so ists nicht gut.
Das 43. Capitel.
An dem Himmelfarths Tage soll man nichts nehen oder flicken/ es ziehen sonst
demselben/ oder wer das Genehete am Leibe traͤgt/ die Gewitter nach.
E
S haben die alten
Philosophi
denen sie- ben Planeten des Himmels so wohl ge- wisse Nahmen gegeben/ als auch gewisse Beherrschungen zu geeignet/ welches endlich bey denen Nachkommen mehr und mehr beglau- bet worden/ daß heut zu Tage auch fast die ver- staͤndigsten Leute noch solcher Meynung nach- hengen; wie nehmlich die
Venus
solle beherr- schen den Freytag/ und was an selbigem verrich- tet werde.
Jupiter
den Donnerstag/ wie auch unter denen 7. Metallen das Zinn. Unter denen Nahmen der Planeten aber stecket noch ein mehrers verborgen/ wenn nehmlich solche herkommen von denen heydnischen Goͤttern/ so ist auch hernach denen Planeten/ die solcher Goͤt- ter Nahmen bekommen haben/ auch die Eigen- schafft und Wirckung/ die die erwehnten Goͤ-
tzen
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
tzen an sich gehabt haben sollen/ auch angedich- tet worden. Unter diesen will ich nur betrach- ten denjenigen/ der anietzo zu meinem
scopo
die- net/ nehmlich den
Jovem,
welcher nicht alleine den Donnerstag beherrschen soll/ sondern ihm ist auch von denen beydnischen
Philosophis
ange- dichtet worden/ daß er Blitz/ Donner und Wet- ter verursache/ dahero auch der Donnerstag den Nahmen
Dies Jovis
erhalten hat. Weil denn nun aber bekandt ist/ daß das Himmelfarths- Fest unsers Heilandes/ allezeit auff einen Don- nerstag gefaͤllet/ so ist kein Zweiffel/ es haben ei- nige gauckelhaffte Narren geschlossen/ es muͤste um der Himmelfarth Christi willen der
Jupiter
noch mehr Krafft an diesem Tage zu wircken empfangen haben/ als andere gemeine Donners- tage/ zumahl/ da auch eine Wolcke (welche viel- leicht/ solcher Thoren Vermuthen nach/ auch ei- ne Wolcke eines Gewitters gewesen) den HErrn Christum hinweg genom̃en hat. Wenn denn nun aber gebuͤhrlicher massen/ wegen des Festes Heiligkeit und Hoheit halber/ keine Ar- beit an diesem Tage verrichtet wird/ ausser/ wenn irgend eine Magd nach vollendetem Gottes- dienst etwas nehet oder flicket/ so ist Zweiffels frey der naͤrrische aberglaͤubische Wahn entstan- den/ daß dem das Wetter nachziehe/ wer am Himmelfarths-Tage flicke/ oder etwas davon
an
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
an sich trage. Ob aber dieses nicht unter das Tage-wehlen mit gehoͤre/ welches GOtt so ernst- lich verboten hat/ lasse ich die Herren Gottes- Gelehrten nach ihren guten Gewissen urthei- len/ sintemahl ich in Gottes Wort und der gan- tzen Heiligen Schrifft weder einer
Veneris,
noch
Saturni,
oder sonst eines solchen Kerls/ in dem Verstande/ wie es leider! insgemein geglau- bet wird/ Erwehnung finde; und frage ich ei- nen ieden vernuͤnfftigen
Astronomum
/ ob der Planet
Venus
(welches ein Weiber-Nahme) nicht mit einem andern/ und zwar Mannes- Nahmen/ koͤnne fuͤglich beleget werden? Da nun alle diese Nahmen/ und was denenselben an- haͤngig ist/ nur heydnische erdichtete Fratzen sind/ so ist der Aberglaube/ davon ich ietzt handele/
per conseqvens,
weil er von vor gedachten Phanta- sien her seinen Ursprung hat/ ein Narren-Ge- dichte/ und ist nichts drauff zu halten.
Das 44. Capitel.
An dem Gruͤnen-Donnerstage soll
man Bretzeln essen/ so bekoͤmmt man selbiges Jahr das kalte Fie- ber nicht.
I
Ch habe es eigener Erfahrung/ daß dieses nicht eintrifft; denn ich habe selbst das Fie- ber bekommen/ da ich doch gewiß gewust/
daß
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
daß ich am Gruͤnen-Donnerstage/ wiewohl nicht um dieser Ursach willen/ Bretzeln gegessen habe; ist also von diesem vermeinten Fieber
Præ- servativ
nichts zu halten. Wiewohl ich auch nicht glaube/ daß ein kluger vernuͤnfftiger Mensch drauff trauen werde; ich halte
viel- mehl
davor/ daß diese Sage nur aus einer Spaß- Rede ihren Anfang genommen habe/ denn es ist bekandt/ daß in Sachsen-Lande gewoͤhnlicher massen an Fastnacht der Anfang mit Backung der Bretzeln gemacht wird/ und am Gruͤnen- Donnerstage die letzten gebacken werden. Wer dem nach zu guter letzt noch neugebackene Bre- tzeln essen will/ muß es laͤngstens am Gruͤnen- Donnerstage thun/ dahero Zweiffels ohne ei- ner einmahl aus Schertz mag gesagt haben/ wer am Gruͤnen-Donnerstage keine Bretzeln esse/ der muͤste gewaͤrtig seyn/ daß er solches Jahr das Fieber bekomme. Hierbey faͤllt mir ein/ was sich vor 20. Jahren in Leipzig begab/ nehmlich/ es bekam eine Magd einen grossen Bauch/ dahero sie von iederman vor schwanger gehalten wurde/ welches sie aber hefftig laͤugnete/ dahero sie vor die Stadt-Gerichten gefodert und besichtiget wurde/ welche/ da sie vor schwanger erkannt wurde/ keinen Vater anzugeben wuste/ sondern gab vor/ sie sey am Gruͤnen-Donnerstage auff dem Burg-Keller gewesen/ eine Kanne Tor-
gauer
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gauer Bier zu holen/ da haͤtte der Boͤttger ihr geschenckt/ und sie genoͤthiget/ daß sie so viel Bretzeln darzu gessen/ nach welchen sie es alsbald an das Hertz gedrucket haͤtte/ und sey ihr der Leib von
dato
an taͤglich mehr geschwollen. Hier- aus ist nun zu sehen/ was die Gruͤnen-Donners- tags-Bretzeln vor Krafft und Wirckung haben/ es werden aber dieses wohl keine krummen ge- wesen seyn.
Das 45. Capitel.
Wenn man uͤber ein Kind hin schrei-
tet/ so waͤchset es nicht groͤsser.
I
Ch will das Gegentheil behaupten/ und sa- ge: Wenn man uͤber die Kinder hin schrei- tet/ so wachsen sie groͤsser; und setze ich mei- ne Ehre zum Pfande/ ihr aberglaͤubischen Tho- ren! daß eure Kinder/ welche noch zu wachsen ha- ben/ wenn ihr gleich uͤber sie wegschreitet/ den- noch ungehindert wachsen werden; denn/ so lan- ge ihr eure Kinder uͤberschreiten koͤnnt/ so lange werden sie wachsen/ wenn ihr sie aber nicht uͤber- schreiten koͤñet/ so sind sie gewiß schon so groß/ daß sie ausgewachsen haben. Zu dem frage ich euch/ ob nicht eure kleinen zwey- und drey-jaͤhrigen Kinder offt sich in die Stuben/ ja gar an die Thuͤ- ren legen/ daß die Ein- und Ausgehenden uͤber sie hinschreiten muͤssen? Da schreyet ihr mit vollem
F
Halse
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
Halse/ man solle wieder zuruͤck uͤber solch Kind schreiten. Aber/ ist dieses nicht eine offenbare Thorheit? Wenn das Heruͤber-Schreiten ge- schadet hat/ wie soll denn das Zuruͤck-Schreiten den vorigen Schaden wieder auffheben koͤnnen? Und kommt ihr mir vor/ als wie ohnlaͤngst ein Bauer zu N. dem ein Fuhrmann uͤber seine Wiese fuhr; da der Bauer solches ersahe/ kam er herzu gelauffen/ da gleich der Fuhrman an das Ende der Wiesen kam/ und sagte: Er ließ sich kein Recht/ uͤber seine Wiese zu fahren/ einfuͤh- ren/ der Fuhrmann solle wieder zuruͤck fahren/ oder er wolle ihm ein Pferd ausspannen; also muste der Fuhrmann noch einmahl uͤber die Wiese zuruͤck fahren/ wolte er nicht ein Pferd verlieren. Ob nun aber der Wiesen durch ein- mahl fahren mehr Schaden geschehen/ als durch zweymahl/ kan ich mit meinem Verstande nicht erreichen. Ich will euch Weibern aber doch noch eins sagen/ wie ihr in diesem euern Vorge- ben dennoch recht behaltet/ daß es gewiß eintref- fen wird/ wenn man uͤber die Kinder hin schrei- tet/ sie nicht groͤsser wachsen/ nehmlich/ wenn die Kinder auff dem Gottes-Acker begraben liegen/ und ihr gehet uͤber die Graͤber/ da schreitet ihr uͤ- ber die Kinder hin/ und solcher gestalt wachsen diese/ uͤber welche ihr so schreitet/ nicht groͤsser.
Probatum est.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 46. Capitel.
Laͤuse oder Floͤh soll man nicht auff
dem Tische knicken/ man bekoͤmmt sie sonst alle wieder.
E
S ist zwar keine Zucht noch Reinlichkeit/ wenn manche unflaͤtige Saͤue die Laͤuse und Floͤh auff dem Tische schlachten/ daß offt der Tisch/ worauff das liebe Brod gehoͤret/ heßlicher aussiehet/ als eine Schinder-Grube. Und mag Zweiffels frey/ nicht ohne erhebliche Ursach/ ein reinlich Weib/ um dadurch solch un- flaͤtig Wesen zu verhuͤten/ ihre Kinder und Ge- sinde beredet haben/ daß/ so sie das Ungezieffer auff dem Tische knicken wuͤrden/ so bekaͤmen sie solche wieder. Damit ich nun nicht denen un- flaͤtigen Laͤuse und Floͤh-Schlaͤchtern das Wort rede/ lasse ich billich die Sache ferner unberuͤh- ret. Wer Vernunfft hat/ wird selbst wissen/ was hiervon zu halten sey.
Das 47. Capitel.
Wer im Holtze arbeitet/ der wird
nicht reich.
D
Ieses ist ein allgemeines Vorgeben in gantz Teutschland; Wie ferne aber solche Meynung den Stich halte/ waͤre mit vie- len Umstaͤnden leicht zu wiedersprechen/ wenn ich nicht der Kuͤrtze mich zu befleißigen ent-
F 2
schlossen
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
schlossen waͤre. Ich will aber nur diese Frage anstellen: Ob denn andere Handwercks-Leute/ welche in Stein/ Eisen/ Thon/ und andern Ma- terien arbeiten/ von ihrer Arbeit reicher werden/ als die/ so in Holtz arbeiten? Ich meines Orts kan mit Wahrheit sagen/ daß ich noch so wenig reiche Maͤurer als Zimmerleute angetroffen/ als Schlosser; auch habe ich noch nicht gehoͤret/ das ein Drechsler gewuͤndschet haͤtte/ daß er moͤ- ge mit einen Toͤpffer tauschen koͤnnen. Ja ich erinnere mich eines Wagners oder Radema- chers/ welcher mit seinem Nachbar/ einem Gold- schmidt/ nicht umgesetzet haͤtte/ und wenn dieser jenen gleich etliche hundert Thaler haͤtte heraus geben wollen. Kurtz zu sagen/ es gibt in einer ieg- lichen
Profession
Arme und Reiche/ nach dem die Gluͤcks- und Ungluͤcks-Faͤlle uͤber einen kom- men/ oder/ nach dem mancher faul oder fleißig/ alber oder verstaͤndig/ sparsam oder verschwende- risch ist. Es gibt zwar freylich unter denen Zimmerleuten/ Tischern/ und dergleichen/ zu weilen versoffene liederliche faule Bruͤder/ aber unter andern Handwercken fehlets leider! auch nicht daran/ und ist ein iedwedes Handwerck al- ler Ehren werth/ so lange es nicht von seinem Meister oder Gesellen selbst geschaͤndet wird. GOtt hat den Menschen verordnet/ daß er im Schweiß seines Angesichts sein Brod essen/ und
sich
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
sich mit Kummer nehren soll. Betrifft nun dieser Ausspruch GOttes einen Wagner/ Ti- scher/ Zimmermann/ oder andern/ der in Holtz arbeiten muß/ so kan er mit freudigern Muthe leben und sterben/ als mancher ungerechter Rich- ter/ Gewissen-loser
Advocat,
betruͤglicher Wu- cherer und Schabehalß/ oder dergleichen/ der gantze Kaͤsten Geld und Reichthum zusammen geschunden hat/ und endlich zum Teuffel fahren muß; denn Armuth laͤhmet nicht.
Das 48. Capitel.
Wenn Abends Leute uͤber einem Ti-
sche sitzen/ so soll niemand unter den Tisch leuchten/ es entstehet sonst ein Zanck.
D
As Leuchten unter den Tisch an und fuͤr sich selbst hat keine Krafft einigen Zanck zu verursachen. Das ist aber nichts neu- es/ daß/ wo Leute beysammen sitzen/ sonderlich/ wenn sie in der Karte spielen/ Zanck entstehet; Nun traͤgt sichs gar vielfaͤltig zu/ daß bey einer Spiel-
Compagnie
irgend einen ein Karten- Blat oder auch etwas vom Gelde unter den Tisch faͤllet/ da denn gemeiniglich das Licht/ so auff dem Tisch stehet/ genommen wird/ und wird damit unter den Tisch geleuchtet. Unterdes- sen ist ein und anderer in der
Compagni
e/ der
F 3
sich
Untersuchung derer von
super
-klugen
sich der Finsterniß zum Betrug bedienet/ und machet Partiererey mit der Karte/ oder nim- met einem andern vom Gelde/ und so fort/ da- durch hernach Zanck entstehet; alsdenn muß das Tisch Leuchten die Ursach seyn. Ich lasse a- ber einen vernuͤnfstigen Menschen hiervon un-
passionir
et urtheilen/ ob das Leuchten untern Tisch/ die rechte eintzige Ursach des Zancks sey?
Das 49. Capitel.
Die Pathen sollen dem Kinde ein
Loffelgen kauffen/ sonstler net es geiffern.
I
Ch kenne sehr viel Kinder/ welche nicht geiffern ob ihnen gleich kein Pathe ein Loͤf- felgen gekaufft hat/ und kan dieser albere Glaubens-Grund stracks mit der taͤglichen Er- fahrung uͤbern Hauffen geworffen werden. Hingegen habe ich ohnlaͤngst eines Schneiders Kind gesehen/ welches den gantzen Tag das Pa- then-Geschencke (nehmlich ein klein stibern Loͤf- felgen) im Maule hatte/ und doch uͤber alle mas-
sen sehr geifferte. Wo bleibet nun hier die Probe dieses schoͤnen Glaubens- Artickuls?
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 50. Capitel.
Wenn eine Woͤchnerin einen schwar-
tzen Latzen vorleget/ so wird das Kind furchtsam.
W
Ie will mir doch ein Mensch in der gan- tzen Welt erweisen/ daß dieses wahr sey? Denn ein Sechswochen-Kind kan ja we- der Furcht noch Tapfferkeit von sich spuͤren las- sen/ und wenn es erwaͤchset/ und wird furchtsam/ so kan ja niemand sagen/ ob es vom schwartzen Latzen/ den die Mutter in Sechswochen vorge- habt hat/ oder von etwas anders/ herkomme/ es wolle denn ein solcher Hase/ der dieses behau- pten wolte/ wircklich zu verstehen geben/ daß sein Kopff mit albern Hasen-Gehirn ausgefuͤllet sey. Wenn die Brust-Laͤtze ihrer Farbe halber solche Wirckung bey den Kindern haben/ ey/ so moͤch- ten doch alle adeliche Damen rothe Brust-Laͤtze im Wochen vorlegen/ damit ihre junge Herren wackere
Courage
zum Kriege bekaͤmen. Denn so ein schwartzer Latz etwas bey einem Kinde
ef- fectuir
et/ so muß ein anderfarbiger allerdings
auch eine Wuͤrckung haben. Da nun aber dieses nicht ist/ so glaͤube ich jenes auch nicht.
F 4
Das
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
Das 51. Capitel.
In Sechswochen soll man ein Kind
nicht in Mantel fassen/ es wird sonst melancholisch/ oder bekoͤmmt stets zu trauren.
E
S ist zwar nicht gewoͤhnlich/ daß man die Sechswochen-Kinder in Mantel fasse/ weil sie nicht aus der Stuben getragen werden; iedoch aber/ wenn es ja geschehen solte/ so kan keines weges dieses Unheil daraus er- wachsen/ daß ein solches Kind um dieser Ursach willen solte melancholisch werden/ oder stets zu trauren bekommen. Denn wenn es wahr waͤ- re/ so muͤsten viel 1000. Menschen melancho- lisch seyn/ weil an vielen Orten die Gewohnheit ist/ daß die kleinen Kinder von den Wehe-Muͤt- tern in Maͤnteln in die Heilige Tauffe getra- gen werden/ allwo die Gevatterin nur das Kind wieder aus der Kirche traͤgt. Und wie lange ist es denn wohl/ daß auch die Gevattern Maͤn- tel um gehabt/ sonderlich auff denen Doͤrffern/ daß also fast alle Kinder in 6. Wochen in Maͤn- teln getragen worden/ wenn diese nun alle haͤt- ten melancholisch werden sollen/ wer haͤtte denn die
Musican
ten ernaͤhret? Und so ihr ja so tolle seyn und sagen woltet/ die meisten haͤtten stets zu trauren bekommen; so sage ich dargegen/ daß
derjenige
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
derjenige gewiß aller seiner Sinnen muͤste be- raubet seyn/ der solches glauben wolte. Denn wenn ich mein Kind Tag und Nacht in Sechs- Wochen liesse im Mantel tragen/ wie solte doch dieses eine solche starcke Wirckung in meines Kindes Freundschafft haben/ daß darum eines nach dem andern daraus sterben muͤste/ damit das im Mantel getragene Kind stets zu trauren be- kaͤme? Gleichwie nun dieses kein vernuͤnfftiger Mensch
statuir
en wird/ also ist jener Meynung auch schon zur Gnuͤge wiedersprochen/ biß mir ein anders dargethan wird.
Das 52. Capitel.
Wer bey dem Spielen Geld weg
leihet/ der verspielet.
D
As kan wohl seyn. Denn so einer bey dem Spielen Geld weg leihet/ so giebt er es gewiß einem andern Spielenden; so nun dieser sein eigen Geld schon verspielet hat/ daß er borgen muß/ und verspielet das geborgte auch darzu/ da gehet es denn schwer zu/ daß der/ welcher ihm das Geld geliehen hat/ wieder be- zahlet werden soll. Ist demnach das weggelie- hene Geld schon geachtet/ als sey es verspielet/ und trifft solcher Gestalt ein/ daß wer bey dem Spiel Geld weg leihet/ der verspielet. Es ist aber nicht zu verstehen/ ob haͤtte er damit das
F 5
Gluͤck
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
Gluͤck in seinem eigenen Spielen vergeben; wie- wohl man auch sagen will/ daß es zuweilen unter denen Spielern auch Pursche gaͤbe/ welche mit zauberhafften Spitzbuben-Stuͤckgen umzuge- hen wuͤsten/ daß sie mit dem geborgten Gelde des andern sein Gluͤck an sich ziehen koͤnten/ welches ich aber an seinen Ort gestellet seyn lasse. Am besten demnach/ wer sich des Spielens enthaͤlt/ wenn man nicht versichert ist/ daß man mit lau- ter ehrlichen Leuten zu thun habe.
Das 53. Capitel.
Zum Spielen muß man Geld bor-
gen/ so gewinnet man desto eher.
E
In
reputir
licher Mensch wird nicht spie- len/ wenn er kein Geld uͤbrig hat zu ver- spielen/ und wird dahero nichts darzu bor- gen/ sintemahl es vor eine Schande gehalten wird/ wenn einer Geld zum Spielen borget; es sey denn/ daß ein erbarer Mann/ der nicht alle- zeit Geld bey sich truͤge/ in eine
honne
tte Com- pagnie kaͤme/ und Ehren halber eines mit spielen wolte/ einen vertrauten Freund um etwas Geld anspraͤche. Ein solcher aber wird um dieses ge- borgten Geldes willen nicht einen Heller mehr gewinnen. Wer aber um deß willen Geld borget/ daß er dem andern abgewinnen will/ der hat lauter Tuͤcke im Sinn/ und hat ein liederlich
Gemuͤ-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Gemuͤthe. Denn erstlich ist er ein Abgoͤttischer/ weil er sein Vertrauen auff das geborgte Geld setzet/ dahinter doch keine Huͤlffe noch Gluͤck steckt. Zum andern ist er falsch und diebisch ge- gen seinen Nechsten/ mit dem er spielet/ indem er durch solch Mittel suchet seinem Rechsten das Seinige abzugewinnen. Drittens/ so betruͤgt er sich selber/ indem er sich einbildet/ dadurch zu gewinnen/ da es doch offt koͤmmt/ daß er verspie- let/ und wird dadurch des andern/ der ihm gelie- hen hat/ sein Schuldner. So er nun wieder bezahlet/ so ist sein Verlust ohne dem an sich selbst richtig. Bezahlet er aber nicht/ so denckt er zwar freylich/ daß er das geborgte gewonnen habe/ wenn aber dieses rechtmaͤßig gewonnen heist/ so ist aller Diebstahl ein Gewinst. Uber diß alles will ich noch kuͤrtzlich erweisen/ daß an diesem A- berglauben gantz nichts seyn koͤnne. Zum E- xempel: Es spielen ihrer dreye mit einander/ welche alle dreye das Geld geborgt haben/ alle dreye aber koͤnnen unmoͤglich gewinnen/ welcher demnach verspielet von diesen dreyen/ der hat so wohl sein Geld geborget/ als die andern beyde; wie koͤmmt es aber/ daß bey ihme das geborgte Geld nicht auch seine Wirckung/ wie bey denen andern/ thut? Darum bedenckt es
dech
/ ihr aber glaͤubischen Thoren!
Das
Untersuchung derer von
super
-klugen
Das 54. Capitel.
Eine Mutter/ die ein stillend Kind hat/ soll drey Sonntage nach einander still- schweigend aus der Kirche gehen/ und iedes-
mahl ihrem Kinde ins Maul blasen/ so kommen ihme die Zaͤhngen leichte an.
I
Ch solte eher vermeynen/ daß/ wenn die Mutter dem Kinde
s. v.
in den Hindersten bließ/ sie solcher gestalt die noch verborge- nen Zaͤhngen aus dem Fleisch ins Maul bließ; da sie aber ins Maul blasen muß/ besorge ich/ sie blaͤst vielmehr die Zaͤhne zuruͤck. Aber/ nein! wo gedencke ich hin? Die klug-ersonnene Wei- ber- und Rocken-
Philosophia
lehret uns ein an- ders/ nemlich/ daß eine Person/ die aus der Kir- che gehet/ eine ausgehende Krafft habe. Eine Kinder-Mutter/ die aus der Kirchen gehet/ soll/ nach dieser geheimen Lehr-Art/ eine ausgehende Krafft haben! Damit sie aber solche ausgehende Krafft nicht verblasen moͤge/ ehe sie heim koͤmmt/ muß sie stillschweigend mit veꝛschlossenem Mun- de heim gehen/ und/ so bald sie heim koͤmmt/ solche ausgehende Krafft dem Kinde ins Maul blasen/ so kan es nicht sehlen/ die Zaͤhngen muͤssen leich- te auskriechen/ wenn ihnen solche ausgehende Krafft mitgetheilet wird. Aber hoͤret doch/ ihr
thoͤrich-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
thoͤrichten Weiber! hat denn der Esel/ der aus der Muͤhlen gehet/ nicht auch eine ausgehende Krafft? Oder muß es eine aus der Kirchen mit- gebrachte Krafft seyn/ so wolte ich euch rathen/ daß ihr euch eure Kinder liesset nachtragen/ wenn ihr aus der Kirchen gienget/ auff daß/ wenn euch irgend die ausgehende Krafft unter Weges sonst wo entfuͤhre/ weil ihr das Maul so feste zuhalten muͤsset/ die Kinder solche stracks aufsfangen koͤn- ten. Denn es kan nicht fehlen/ weil das Still- schweigen wieder eure Natur laͤufft/ ihr werdet bey solcher ungewohnten Verrichtung eine in- nerliche Angst empfinden/ daß es kein Wunder waͤre/ die ausgehende Krafft wuͤrde durch die Angst wo anders ausgestossen. Drum uͤber- legts ein wenig/ und last euch rathen! sagt mirs auch wieder/ ob es hilfft.
Das 55. Capitel.
In der Christ-Nacht/ zwischen 11.
und 12. Uhr/ ist das Wasser Wein.
I
Ch muß gestehen/ daß ich mein Lebtage
curiös
gewesen bin/ und manches versucht habe/ daß ich nur hinter die rechte Warheit kommen moͤchte. Ob ich nun gleich groß Ver- langen gehabt/ einen Trunck dergleichen Wein zu schmecken/ der in einer Christ-Nacht ist aus ei- nem Brunnen oder Fluß geschoͤpffet worden/ so
bin
Untersuchung derer von
super
-klugen
bin ich doch nie so gluͤcklich gewesen/ dieses Wun- der-Werck nur zu sehen/ geschweige zu schme- cken. Dahero trage ich grossen Zweiffel/ daß dieses wahr sey. Denn in der Natur ists nicht/ daß aus Wasser Wein werde; so wird gegen- theils auch aus dem Weine nicht natuͤrlicher Weise Wasser/ sondern/ wenn sich der Wein veraͤndert/ so wird insgemein Eßig draus; wird aber kein Eßig daraus/ so wird er doch zu einer faulschmeckenden Materie/ welches niemand vor ein reines Wasser ansehen kan. Wenn denn nun mitten in der Christ-Nacht alles Wasser Wein ist/ wie koͤmmt es denn/ daß man nach Mitter-Nacht nicht noch gantze Teiche/ Brun- nen und Roͤhr-Kaͤsten voll Wein/ oder wenn der Wein sich ja veraͤndert hat/ doch Wein-Eßig fin- det/ sondern man findet nichts anders/ als pures Wasser. Wenn es wahr waͤre/ daß das Was- ser in der Christ-Nacht zu Weine wuͤrde/ so solte ich mir bald einbilden/ es sey die Hochzeit zu Cana in Galilaͤa gleich am H. Weybnacht-Abend ge- wesen/ dahero es dem HErrn Christo nicht schwer gefallen/ das eingefuͤllete Wasser eben zu der Zeit aufftragen zu lassen/ da es zu Wein geworden. Aber das wuͤrde auch seyn schlimm heraus ge- kommen/ wenn die Gaͤste zum Theil biß nach Mitter-Nacht haͤtten gewartet/ und haͤtten her- nach/ an statt des Weines/ wieder muͤssen Was-
ser
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ser trincken; weil ich aber noch nie gehoͤret habe/ daß derselbige Wein sey wieder zu Wasser wor- den/ so muß es wohl ein besserer als Gaͤnse- Wein gewesen seyn; unser Wasser aber in der Christ-Nacht wird wohl allezeit Gaͤnse-Wein bleiben/ davon die albern aberglaͤubischen Gaͤnse nicht leichtlich einen Rausch bekommen werden.
Das 56. Capitel.
Wessen Schatten auff den Weyh- nacht-Heil. Abend/ bey eingebrachtem Lich-
te/ keinen Kopff hat/ der stirbt in sel- bigem Jahre.
D
As glaube ich. Und wer ohne Kopff zu Bette gehet/ der ist des Teuffels. Aber wo giebts denn der gleichen Kruͤpel? Viel- leicht bey dem wuͤtenden Heer? Natuͤrlicher Weise sind aller Menschen Schatten zu allen Zeiten vollkommen/ und ist das Vorgeben/ daß eines Menschen Schatten am Weyhnacht hei- ligen Abend ohne Kopff erscheinen solle/ eine of- fenbare Luͤge. Das ist zwar wahr/ daß man mit zwey Lichten gar leichte machen kan/ daß eines Menschen Schatten ohne Kopff erscheinet/ aber das kan man alle Tage thun/ und darff nicht e- ben am Weyhnacht-Abend geschehen. Und da es nun eine Sache ist/ die sich durchs gantze Jahr zutragen kan/ so darff sich keiner die Sorge ma-
chen/
Untersuchung derer von
super
-klugen
chen/ dessen Schatten am Christ-Abend/ durch ohngefaͤhr hierzu beqvem gesetzte zwey Lichter/ ohne Kopff erscheinet/ ob sey dieses eine gewisse Bedeutung seines Todes. Hingegen rathe ichs auch keinem/ dessen Schatten gleich zwey- koͤpffig erscheinen solte/ (wie denn dergleichen Schatten eben auch durch zwey Lichter gemacht werden kan/) daß er um deß willen vor dem To- de auff ein Jahr sicher zu seyn sich einbilden moͤ- ge.
Das 57. Capitel.
In denen zwoͤlff Christ-Naͤchten/ nemlich von Weyhnachten biß H. Drey- Koͤnig-Tag/ soll man keine Erbsen/ Lin- sen/ oder andere Huͤlsen-Fruͤchte essen/ man
bekommt sonst selbiges Jahr die Kraͤtze oder Schwaͤren.
I
Hr Glaͤubigen solcher Fratzen/ ich will euch erstlich eine Frage vorlegen/ die loͤset mir auff/ oder gebt mir gnuͤgliche Antwort darauff/ so will ich euern Vorgeben auch Glau- ben zustellen. Ihr wisset/ daß wir nur noch vor 4. biß 5. Jahren den Julianischen oder alten Calender gebraucht haben/ ietzt aber haben wir den so genandten verbesserten Calender. Nach diesem
Stylo
haben wir ietzt 11. Tage eher Weyh- nachten/ als nach dem alten/ und sind dadurch
nunmehr
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nunmehr mit denen Papisten/ was die Zeit an- langet/ einig. Da wir den alten Calender noch hatten/ fienget ihr am ersten Christ-Tage an, kei- ne Huͤlsen-Fruͤchte zu essen/ zu welcher Zeit die Papisten ihre zwoͤlff Naͤchte bald zu Ende ge- bracht hatten/ und diese/ nemlich die Papisten/ fiengen an ihrem ersten Weyhnacht-Feyertage auch an/ die Huͤlsen-Fruͤchte zu meiden/ und wa- ren zu der Zeit bald fertig/ da ihr erst anhubet/ und da ihr anhubt/ die Huͤlsen-Fruͤchte zu mei- den/ huben jene wiedr an/ solche zu essen. Nun sagt mir: Hieltet ihr oder die Papisten die rech- te Zeit? Woltet ihr sagen/ ihr haͤttet die rechte Zeit gehalten/ so frag ich: Warum haltet ihr denn ietzt die Zeit mit denen Papisten? Woltet ihr aber sagen/ die neue Zeit sey recht; so saget mir doch auch/ warum ihr denn so viel
Secula
her euch nach der alten Zeit gerichtet habt? Denn es koͤmmt ietzt auff die Zeit/ und nicht auff die Leute oder Religion an/ weil ihr euch doch immer noch zu der reinen Lutherischen Religion bekennet; sonst moͤchtet ihr sagen/ wie die Religion oder Glaube sey/ darnach richtete sich auch die Zeit und dero Wirckung/ aber Kraͤtze ist Kraͤtze/ und Schwaͤ- ren sind Schwaͤren/ ohne Religion/ sie mag an einen Juden/ Papisten/ Calvinisten oder Luthe- raner kommen. Dahero koͤnnet ihr keine Ent- schuldigung einwenden/ ihr seyd aber dennoch in
G
der
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
der Thorheit und naͤrrischen Einbildung der mas- sen noch zum Theil ersoffen/ daß ihr (damit ihr ja nicht irren wollet) die alte und neue Zeit zu- sammen nehmet/ und esset also in 23. Tagen kei- ne Huͤlsen-Fruͤchte. Die aber solches thun/ ge- ben nur ihre Thorheit desto mehr an den Tag- Denn alles/ was man ohne Grund thut/ das ist vergeblich. Uber dieses/ so sagt mir/ ob niemand keine Schwaͤren oder Kraͤtze bekoͤmmt/ als wer in 12. Naͤchten hat Erbsen gessen? Ich glau- be allerdings ja; denn die Erfahrung bezeugts. Was ist denn aber vor ein Unterschied unter ei- nem solchen/ und unter einem/ der Erbsen geges- sen hat? Ihr muͤsset gestehen/ daß kein Unter- schied sey.
Ergo,
so koͤnnet ihr mir auch die Ge- waͤhre nicht geben/ daß diejenige Kraͤtze oder Schwaͤren/ so der bekoͤmmt/ der Erbsen geges- sen hat/ eben ihren Ursprung vom Erbsen-Essen haben muͤsse/ weil der/ welcher keine gegessen hat/ eben auch solchem Unheil unterworffen ist. Ehe ihr mir nun auff meine Fragen gnuͤglich antwor- tet/ ehe glaube ich auch nicht/ daß Erbsen und Lin- sen in den 12. Naͤchten schaͤdlicher/ als zu anderer Zeit/ seyn koͤnnen.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 58. Capitel.
Wer zu Gevattern stehen soll/ und hat sich schon angezogen/ zur Kirchen zu ge- hen/ der soll nicht erst
s.v.
das Wasser ab-
schlagen/ sonst thut das Pathgen der- gleichen ins Bett.
W
Enn ich aber das Gegentheil
statuir
te/ und spraͤche: Wenn die Pathen nicht erst ihr Wasser abschlagen/ ehe sie in die Kirche zur heiligen Tauffe gehen/ so thut das Kind der- gleichen ins Bette; wie woltet ihr Aberglaͤubi- schen mir wohl mit Grund wiedersprechen/ und eure Meynung dargegen richtig behaupten und erweisen? Es duͤrffte versichert so schwer zu- gehen/ daß ihr mir eher wuͤrdet gewonnen geben. Es sind alle Kinder in der gantzen Welt/ ehe sie ein Jahr erlebet/ auch offte wohl laͤnger/ mit der- gleichen Fehler und Schwachheit behafftet; Was sie nun uͤber Jahr und Tag gewohnet sind/ das
continuir
en sie gemeiniglich so lange/ biß sie ent- weder durch Beschaͤmen/ Schelten/ oder auch Schlaͤge/ davon entwaͤhnet werden. Zum E- xempel/ fast alle Kinder
pflege nerst
auff ein Jahr an der Mutter Brust zu trincken/ und nach ei- nem Jahre entwoͤhnet zu werden/ also/ daß nach zweyen Jahren ein solch Kind nicht viel naͤhme/ und sich wieder an der Mutter Brust legte. A-
G 2
ber
Untersuchung derer von
super
-klugen
ber wenn sich eine Mutter vorsetzte/ sie wolte ihr Kind unter 4. biß 5. Jahren nicht entwoͤhnen/ ließ es auch wircklich ohne Beschaͤmung oder Schelten so lange trincken/ so setze ich meine Eh- re zum Pfande/ ein solch Kind wird sich noch im fuͤnfften Jahre ohne Scham an der Mutter Brust machen/ und trincken; und hieran ist nicht das Kind Schuld/ vielweniger etwas anders/ sondern die Mutter/ die solche Albertaͤt so lange gestattet/ und ihr Kind nicht anders gewoͤhnet hat. Gleicher Gestalt ist es auch mit der biß in das dritte und vierdte Jahr
continuir
enden und heßlichen Benetzung der Betten beschaffen/ es koͤmmt alleine auff euch Muͤtter und eure gute Zucht an/ keines weges aber auff vorgegebene Verwahrlosung des Pathen. Denn wenn euer Kind lange das Bette also verunehret/ woher wollet ihr denn wissen/ daß sein Pathe habe das Wasser abgeschlagen/ ehe er zur Kirchen gangen ist/ denn ihr habts nicht gesehen. Ich setze aber den Fall/ ihr haͤttet es selbst gesehen/ so koͤnnet ihr doch nicht erweisen/ daß dieses die Ursach sey/ daß euer Kind dergleichen Fehler begehet; sonst wuͤr- de man unzaͤhlich viel dergleichen auff die Bahn dringen koͤnnen. Zum Exempel/ wenn ein Pa- the in der Kirchen hustet/ und das Kind bekaͤme einmahl auch den Husten/ und ihr woltet davor halten/ daß es durch des Pathen Husten in der
Kirche
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kirche sey verwahrloset worden. Wie nun die- ses nicht wahr ist/ so ist jenes nicht besser; glaubt mir.
Das 59. Capitel.
Es ist nicht gut/ wenn man des Mor-
gens ausgehet/ und begegnet einem ein altes Weib.
D
As Alter soll billich geehret werden/ so wohl an
Manns-als
Weibs-Personen/ denn dieses sind so wohl Menschen als je- ne; ein ieglicher Mensch will gern ein ehrlich hohes Alter erreichen/ er mag maͤnn- oder weibli- ches Geschlechts seyn. Das aber ist gewiß/ und eine bekannte/ aber auch unchristliche Sache/ daß fast kein Mensch veraͤchtlicher ist/ als ein al- tes Weib/ was aber dessen Ursach sey/ kan ich ei- gentlich nicht wissen; ich glaube aber/ daß die schroͤcklichsten Laster/ welche von manchen alten Vetteln veruͤbet werden/ hierzu Anlaß geben/ daher auch das bekannte Sprichwort entstan- den: Wo der Teuffel nicht hinkommen kan/ da schicket er ein alt Weib hin. Unrecht ist es aber/ daß die Feindschafft gegen die alten Weiber so
general
worden ist/ und man fast keinen Unter- schied machet/ unter alten erbaren Christlichen Matronen/ und unter alten Ehr-vergessenen Gauckel-Huren; denn/ was kan eine alte erba-
G 3
re Frau
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
re Frau dafuͤr/ daß eine andere eine alte Koppel- Hure ist? was kan eine ehrliche/ Christliche und andaͤchtige alte Mutter davor/ daß eine andere mit Segensprechen/ Aberglauben und Zaubern sich beschmißt? dahero billich ein Unterschied zu machen ist/ wiewohl man keiner ins Hertz sehen kan/ und dahero es mit der boͤsen Beschuldigung ein gefaͤhrlich Werck ist/ wo nicht die boͤsen Tha- ten offenbar sind; das scheinet zwar nicht un- wahr zu seyn/ daß mehrentheils die alten Wei- ber unter der
Canalie,
nicht viel ehrliche Adern in ihren Leibern tragen. Denn/ woher kommen wohl mehrentheils die schoͤnen Aberglauben/ welche ich ietzt wiederlege/ als eben von solchen alten Wettermacherinnen/ und haben sie diesen ietzt vorhabenden Glaubens-Punct zu ihrer ei- genen Schande ersonnen. Wie ich denn selbst offt von dergleichen alten Weibern gehoͤret ha- be/ daß sie ihre eigene Schande nicht haben ver- schweigen koͤnnen/ sondern/ wes das Hertz voll gewesen/ davon ist der Mund uͤbergangen; mag ich demnach solchen gottlosen alten Weibern das Wort nicht reden/ sondern lasse diesem vorha- benden Punct mit der
Condition
stehen/ daß/ so ferne man fruͤh ausgienge oder ritte/ und be- gegnete einem eine alte Zauberin/ welche durch ihre Hexerey und Vergifftung einem Schaden zuzufuͤgen trachtete/ so ists gewiß nicht gut; ist
aber
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
aber das alte Weib ehrlich und Christlich gesin- net/ so wird es so wenig/ ja vielweniger/ schaden/ als wenn einem eine junge Hure oder ein jun- ger Dieb begegnete.
Das 60. Capitel.
Wenn eine Hexe einem etwas fragt/ soll man nicht mit ja antworten/ sonst kan
sie durch ihre Zauberey einem etwas nehmen.
W
Enn ich mich und das Meinige in dem Schutz des allmaͤchtigen GOttes befeh- le/ so kan mir weder der Teuffel noch sein Werckzeug etwas nehmen noch schaden. Gleich- wohl aber muß ich selbst gestaͤndig seyn/ daß/ als ich mich in meiner Jugend in Thuͤringen auff- gehalten/ ich vielfaͤltig
observi
ret habe/ wie nehmlich diejenigen Personen/ welche insge- mein berichtiget oder im Geschrey waren/ daß sie zaubern koͤnten/ die Gewohnheit hatten/ daß sie gemeiniglich einem ieden mit welchen sie zu reden kamen/ erst etliche Fragen vorlegten/ daß ihnen dreymahl mit ja muste geantwortet wer- den/ dahero sich auch ein ieder best moͤglichst vor- sahe/ daß er nicht ja sagte; wie ich denn auch et- liche von diesen Purschen endlich auff den Schei- ter-Hauffen bringen und verbrennen sehen. Ohnerachtet aber der Sorge eines Verlusts we-
G 4
gen
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
gen gegebenen Ja-Worts/ hatte ich den Ge- brauch/ daß wenn mich eine solche Vettel etwas fragte/ ich ihnen mit einem recht lauten/ auch wohl dreyfachen ja/ auff einmahl antwortete/ alsdenn liessen sie mich gehen; ich habe aber nie- mahl spuͤren koͤnnen/ daß mir eine etwas damit geschadet. Ich mercke auch zuweilen noch ietzi- ger Zeit/ daß es dergleichen Teuffels-Geschmeiß auch hier zu Lande giebt/ die ebenfalls 3. Ja- Worte von Leuten verlangen/ und so derglei- chen an mich kommen/ fertige ich sie ohne Furcht stracks mit 3. lauten und derben Ja-Worten ab/ gebe ihnen aber wenig gute Worte darzu. Nun will ich zwar nicht in Abrede seyn/ daß der Sa- tan nicht solle seinem lieben Getreuen einbilden/ ob koͤnten sie etwas durch solch erhalten Ja- Wort von einem andern ehrlichen Menschen gewinnen. Allein/ weil der Teuffel mit lauter Luͤgen umgehet/ so kan er dieses auch nicht wahr machen/ und bleibt also darbey/ daß die Hexen dadurch nichts gewinnen/ und dahero ein iegli- cher ohne Furcht ihnen antworten mag/ wie es die Noth erfodert. Denn der HErr/ der befoh- len hat/ daß eines Christen Wort soll seyn: Ja/ ja/ und nein/ nein/ wird nicht zugeben/ daß der- jenige/ so solchen Befehl ausrichtet/ deßwegen den geringsten Schaden leiden solte.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 61. Capitel.
Wenn man Hauß-Wurtzel auffs Hauß pflantzet/ so ist es sicher vor Einschla-
gung des Wetters.
O
du elender und nichts-werther Schutz und Schirm! Es ist in Warheit zu bejam- mern und zu beklagen/ daß unter solchen Menschen/ die sich Christen nennen lassen/ gleich- wohl solche Gemuͤther sind/ die denen thumme- sten Heyden in der Abgoͤtterey nichts nachgeben. Was ist doch Hauß-Wurtzel vor ein elendes Ding/ und dennoch erhebt ein abgoͤttischer/ albe- rer/ aberglaͤubischer Narr dieses Gewaͤchs uͤber die Krafft des allgewaltigen GOttes? Ist denn nicht die Gewalt und Allmacht GOttes in und bey dem Donner- oder -Wetter-Strahl? Wie soll denn ein solch elendes Gewaͤchs/ welches ein ohnmaͤchtiger Wurm zunichte machen kan/ den gewaltigen Wetter-Strahl wiederstehen koͤnnen? Es vermag ja weder Stahl noch Ei- sen/ weder Stein noch Holtz etwas wieder solche Gewalt? Oder meynet ihr aberglaͤubische Tho- ren/ es habe etwan mit dem Wetter-Strahl ei- ne Bewandniß/ als wie mit einen starcken grim- migen Loͤwen/ welcher/ ob er gleich mit den staͤrcksten eisernen Ketten nicht mag gefesselt werden/ sich doch an einen schlechten Strick laͤs-
G 5
set
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
set binden? Ach nein! es muß etwas kraͤfftiger seyn/ das solcher Gewalt wiederstehen soll/ als ein solch schlecht Erd-Gewaͤchs/ dahero die ab- goͤttischen Papisten wohl werth waͤren/ daß man sie anspeyen moͤchte/ weil sie so vielen Lappalien die Krafft zuschreiben/ und zwar insonderheit sol- chen Dingen/ die vom Pabst geweyhet worden/ ob waͤren solche dienlich/ daß das Wetter nicht koͤnne in ein Gebaͤude schlagen; aber zu ihrer ewigen Schande koͤnnen sie nicht laͤugnen/ daß in des Pabsts Palast zu Rom selbst/ das Wetter eingeschlagen habe. Wolte aber iemand einwen- den/ er haͤtte gleichwohl sein Lebtage nicht gehoͤ- ret/ daß das Wetter in ein solch Hauß geschla- gen haͤtte/ worauff Hauß-Wurtzel gestanden; dem antworte ich: Ich habe auch noch nicht gehoͤret/ daß das Wetter in ein Hauß ge- schlagen hat/ vor welchen ein weisser Ketten- Hund gelegen; es folgt aber darum nicht/ daß ein weisser Ketten-Hund die Gewalt des Wet- ters hindern koͤnne/ oder was ich und du nicht wissen/ das wisse sonst auch niemand. Ist dem- nach die Hauß-Wurtzel wieder den Wetter- schlag gantz nichts nuͤtze/ wenn sie gleich auff dem hoͤchsten Forst deines Hauses stehet. Will aber ja iemand etwas wieder den Wetterschlag wis- sen/ den
recommendi
re ich zwey G. G. mit der gewissen Versicherung/ daß diese so kraͤfftig
sind/
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
sind/ daß/ ohnerachtet der starcke gewaltige GOtt mit seinem Donner und Wetter gleich- sam den Erdboden beschiesset und stuͤrmet/ hin- ge gen der Mensch mit solchen zwey G. G. den Himmel stuͤrmen und GOtt uͤberwaͤltigen wer- de/ das eine G. heist Gebet/ das andere Glaube.
Das 62. Capitel.
Wer des Morgens ruͤcklings aus
dem Bette steiget/ dem gehet selbigen Ta- ges alles verkehrt.
W
Enn einem eine Arbeit nicht recht von statten gehen will/ pflegt man zu sagen: Ich bin doch heute ruͤcklings auffgestan- den. Allein/ es stehe einer gleich vor sich oder ruͤckwerts auff/ so wird es weder nutzen noch schaden/ sondern es koͤmmt darauff an/ wie man sonst seine Sachen den Tag uͤber anstellet; klug oder thumm. Es ist zwar unbeqvem/ und wie- der die Gewohnheit/ daß man ruͤcklings aus dem Bette steigen soll/ und wird demnach gar selten geschehen; damit ich aber dieses Geheim- niß der Natur recht erforschen moͤchte/ bin ich einst mit Fleiß ruͤcklings auffgestanden/ und ha- be hernach selbigen Tages ein und anders zu verrichten vorgenommen/ habe aber keines we- ges spuͤren koͤnnen/ daß es in einer Sache nicht recht von statten gegangen sey wie es gesollt/ ist
dem-
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
demnach auff diese Glaubens-Lehre auch nichts zu halten/ sondern mit dem Ruͤcken anzusehen.
Das 63. Capitel.
Wenn das Juͤdel die kleinen Kinder
nicht ruhen laͤsset/ soll man dem Jüdel etwas zu spielen geben.
W
Enn ihr aberglaͤubischen Weiber mir erst wuͤstet zu sagen/ was das Juͤdel vor ein Ding sey/ so waͤre es noch wohl eine Sa- che die weiteres Nachsinnen gebrauchte; aber so ihr selbst nicht wisset was es ist/ wie koͤnnet ihr ihme denn zu spielen geben. Damit aber ihr Thoͤrinnen eurer Narrheit moͤchtet uͤberwiesen werden/ will ich den gantzen Qvarck beschreiben/ was von euern Narrenspiel zu halten sey. Es begiebt sich mehrentheils bey denen kleinen Kin- dern von wenig Wochen/ daß sie in wehrenden Schlaff die Aeuglein halb auffthun/ die Aug- Aepffel in die Hoͤhe wenden/ als wolten sie nach etwas sehen/ fangen an zu laͤcheln/ und schlaffen denn wieder fort/ oder heben auch wohl bald an zu weinen. Wenn nun die klugen Weiber solch Laͤcheln und Augenwenden der Kinder gewahr werden/ sagen sie: Das Juͤdel spielete mit dem Kinde; auff daß nun aber das Kind hinfort hier- durch nicht ferner beunruhiget werde/ geben sie folgenden klugen Rath: Es soll ein kleines neues
Toͤpff-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Toͤpffgen samt einem Qvirlgen gekaufft/ und so theuer bezahlet werden/ als es gebotten wird/ darein wird von des Kindes Bade gegossen/ und also auff den Ofen gestellet/ damit soll das Juͤdel spielen/ und das Wasser heraus fletzschern/ biß nichts mehr im Toͤpffgen sey. Die uͤberklugen Weiber bedencken aber nicht/ daß erstlich ein gut Theil vom Wasser in das neue Toͤpffgen krie- che/ und das uͤbrige auff den warmen Ofen bald verdrockene. Wenn sie denn uͤber ein oder zwey Tage ihr eingegossen Bad nicht mehr finden/ ey was wird da fuͤr Wunderwerck draus ge- macht/ und muß es das Juͤdel haben heraus ge- spielt; da sie doch leicht gedencken koͤnten/ wie es zugegangen sey/ und daß sich auch das Wasser wuͤrde verlohren haben/ wenn gleich nicht ein- mahl ein Kind im Hause waͤre. Ferner blasen die naͤrrische Leute Eyer aus den Schaalen in des Kindes Brey/ und der Mutter Suppe/ und hencken solche hole Eyer-Schalen samt etlichen Karten-Blettern und andern leichten Sachen mehr/ an des Kindes Wiege mit Zwirn/ daß es fein frey schwebet/ wenn alsdenn die Thuͤr auff- gemacht wird/ oder es gehet und bewegt sich ie- mand in der Stuben/ also/ daß diese am Faden schwebende Sachen durch die Lufft sich regen/ da sagen die Weiber stracks: Man solle nur Ach- tung geben wie das Juͤdel mit den Sachen an
der
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
der Wiegen spiele. Aber/ ihr einfaͤltigen Nar- ren! wenn ihr nun gleich noch so viel dem so ge- nannten Juͤdel zu spielen gebet/ so werdet ihr dennoch dem Kinde keine Huͤlffe thun/ sondern ihr werdet das Kind eben noch/ wie vorhin/ la- chen/ und mit denen Aeuglein spielen sehen. Sind demnach eure angegebenen Juͤdels-Beschwe- rungen/ so wohl als eure Huͤlffs-Mittel/ lauter albere Possen/ und ist weder Juͤdel/ noch junges Hebreergen bey eurem Kinde/ sondern das Laͤ- cheln und Augenwenden ruͤhret her von einem innerlichen Fresel/ welchem ihr besser mit Marg- grafen- oder rothem Hertz-Pulver abhelffen koͤn- net.
Das 64. Capitel.
Wenn ein gantz Brod unauffge-
schnitten wieder vom Tische getragen wird/ so muͤssen die Leute hun- gerich vom Tische gehen.
W
Enn die Leute von dem gantzen Brode es- sen sollen/ und haben keines mehr darbey/ und wiꝛd doch gleich wohl gantz wieder hin- weg getragen/ so kan es freylich nicht fehlen/ es muͤssen die Leute auch wieder hungerig vom Ti- sche gehen; und ist so viel/ als wenn ich einen Durstigen ließ in einem Krug mit Bier gucken/ gaͤbe ihm aber nicht daraus zu trincken/ so wuͤrde
er
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
er wohl durstig bleiben. Es kan sich aber gleich- wohl zutragen/ daß man erstlich einen guten
par- ticul
Suppe/ oder eine frische Milch mit Sem- mel und dergleichen/ isset/ oder man kan den Ran- tzen voll Kuchen und ander Gebackens gefuͤllet haben/ daß einer ferner keinen
Appetit
zu essen hat. Wenn denn solcher Gestalt ein Brod noch gantz auff dem Tische lieget/ so kan es ohne Be- dencken unauffgeschnitten wieder hinaus getra- gen werden. Ich wette/ es wird gewiß niemand hungerig vom Tische gehen.
Das 65. Capitel.
Wer Saltz verschuͤttet/ soll es nicht
wieder auffraffen/ er hat sonst kein Gluͤck.
W
Ie soll doch das auffgeraffte Saltz eine Hinderniß des Gluͤcks machen! Wer Saltz ins Wasser oder in Koth verschuͤt- tet/ daß es nicht wieder kan auffgeraffet werden/ der hat kein Gluͤck/ zumahl wenn des Saltzes viel gewesen/ daß dadurch ein mercklicher Verlust entstanden ist. Wenn ihr Weiber aber nun gleichwohl euern Glaubens-Punct vertheidigen wollet/ so sagt mir doch/ was denn derjenige/ wel- cher das verschuͤttete Saltz nicht wieder auffraf- fet/ vor besser Gluͤck haben werde/ als der/ wel- cher es wieder auffgeraffet hat? Ihr werdet mir
schwer-
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
schwerlich eines vor jenen melden koͤnnen. Ich aber will euch beweisen/ daß der/ der das verschuͤt- tete Saltz wieder auffraffet/ mehr Gluͤck habe/ als der/ der es liegen laͤsset/ und zwar so viel/ als das Saltz austraͤgt/ das auffgeraffet wird/ so viel hat auch dieser mehr Gluͤck/ der es wieder auff- raffet/ vor jenem/ der es liegen laͤsset. Ist also euer Vorgeben wieder ohne Grund.
Das 66. Capitel.
Wer die Schuhe einwarts tritt/ der
wird reich/ wer sie aber auswerts tritt/ wird arm.
W
Ie geschicht aber dem/ der die Schuh gar nicht schlimm/ und also weder ein- noch auswerts tritt? Wenn ich wuͤste/ daß dieses gewiß eintraͤffe/ ich wolte leicht meine Schuhe auch einwerts treten/ und andere wuͤr- den wohl auch dergleichen thun; wo wolten aber alsdenn die Armen herkommen/ wenn wir alle reich wuͤrden? Es werden zwar die aber glaͤu- bischen Leute dargegen sagen: Es sey nicht zu verstehen/ daß man sich zwingen moͤge/ wie man die Schuhe treten wolle/ sondern/ wie es bey ei- nem ieden die Natur frey und ungezwungen an die Hand gaͤbe/ woraus alsdenn geurtheilet wuͤr- de/ ob einer werde arm oder reich werden. Aber/ es trete gleich einer die Schuhe aus oder ein/ so
tritt
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
tritt er sie schlimm. Wer aber die Schuhe schlimm tritt/ sie moͤgen nun seyn auff welche Seite sie wollen/ zu dem habe ich schlechtes Ver- trauen/ daß er reich werde/ weil die schlimm-ge- tretenen Schuhe eine Anzeigung sind eines Schlinck-Schlanck-Schlercksil; iedoch ist hier- von ebenfalls keine unbetruͤgliche Vermuthung zu machen; auch kenne ich noch diese Stunde Personen/ welche ihre Schuhe einwerts treten/ bey welchen aber sichs noch sehr schlecht zum reich werden ansehen laͤsset. Dahero halte ich von diesem Articul abermahl nichts.
Das 67. Capitel.
Wer in der Christ-Nacht ins kalte Bad gehet/ der bekoͤmmt selbiges Jahr die
Kraͤtze nicht/ und so er sie schon hat/ so vergehet sie davon.
D
As will ich in Warheit woll glauben/ ja ich zweiffele nicht/ andere Beschwerungen mehr sollen hiervon vergehen. Denn ich erinnere mich eines einfaͤltigen Menschens/ wel- cher sich dergleichen Thorheit auch ließ beschwa- tzen/ daß nemlich vor die Kraͤtze das beste Mittel sey/ wenn man in der Oster-Nacht ins kalte Bad gienge. Der gute Kerl thaͤt es/ und wurde sei- ner Kraͤtze in drey Tagen qvitt/ und in acht Ta- gen seines siechen Lebens darzu. So kraͤff
ti
g
H
war
Untersuchung derer von
super-
klugen
war das kalte Oster-Bad; also kan man nun leicht urtheilen/ daß das Weyhnacht-Bad viel kraͤfftiger seyn muͤsse/ denn es ist weit kaͤlter als je- nes/ und in der Kaͤlte bestehet eben die staͤrckste Wirckung dieses Bades. Wer nun Lust und einen starcken Glauben darzu hat/ der mag es ge- brauchen/ er sage aber nicht/ daß ich es ihm gera- then habe. Denn vergoͤnnen kan ich wohl einem ieden/ daß er eine Thorheit begehe/ aber rathen thu ichs keinem. Wer ein wenig Verstand hat/ der kan sich leichte einbilden/ daß durch solche Er- kaͤltung die Kraͤtze gar leicht vergehet/ und in den Leib schlaͤgt/ was aber hieraus sonst vor Ungluͤck und toͤdtliche Faͤlle sich ereignen koͤnnen/ ist un- vonnoͤthen einem vernuͤnfftigen Menschen zu lehren/ weil es bekandt gnug ist. Ein gantz Un- vernuͤnfftiger aber kehret sich nicht daran/ man mag ihm vorpredigen/ wie man will/ denn ein Narr bleibt ein Narr/ wenn er gleich im Moͤr- sel gestossen wuͤrde/ wie Gruͤtze.
Das 68. Capitel.
Wer die gelbe Sucht hat/ der soll ei- nen Schmier-Kübel von eines Fuhrmanns
Wagen stehlen lassen/ und hinein sehen/ so vergehet ihm die gelbe Sucht.
Dieses
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
D
Ieses scheinet zwar ein Mittel zu seyn/ welches mit unter die
Sympatheti
schen Curen gehoͤret/
undwuͤrde
ich bey nahe zu bereden seyn gewesen/ solchem auch einiger mas- sen Glauben zu zustellen/ woferne dieses die Sa- che nicht gar zu verdaͤchtig machete/ daß nemlich der Schmier-Kuͤbel solle oder muͤsse gestohlen werden. Welches ein offenbares Zeugniß giebt/ daß dieses Mittel von boͤsen aber glaͤubischen Leu- ten erdacht worden seyn muͤsse; und obgleich ge- gentheils wieder eingewendet werden wolte/ man behielte den Schmier-Kuͤbel deßwegen nicht/ sondern braͤchte solchen nach dem Gebrauch dem Fuhrmanne wieder/ so haͤlt doch diese Entschuldi- gung keinen Stich/ denn es kan hernach der Fuhrmann uͤber alle Berge fort seyn/ wer bringt ihm alsdenn den gestohlenen Schmier-Eymer nach? Und weil nun dieses ein wircklicher Dieb- stahl ist/ so ist solch Mittel vor das erste gantz nicht zu billigen. Zum andern ist es auch an und fuͤr sich selbst ohn einige Krafft und Wirckung/ denn es wird sein Lebtage kein Mensch iemahls ein E- xempel anzugeben wissen/ daß hierdurch iemahls ein Gelbsuͤchtiger sey
curir
et worden. Worzu dienen denn aber solche naͤrrische Mittel? Ich will meine Meynung/ die ich hieruͤber habe/ kuͤrtzlich melden/ sie dienen nicht zur Gesundheit des Patienten/ sondern dem Teuffel eine Kurtz-
H 2
weile
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
weile anzurichten. Wer ein rechter Christ ist/ der bedencke diß/ ob es nicht wahr sey?
Das 69. Capitel.
Ein Hund/ der in der Christ-Nacht
heulet/ der wird selbiges Jahr thoͤ- richt.
W
As haben doch die Hunde mit der Christ- Nacht/ oder diese mit denen Hunden zu schaffen/ daß diese Nacht eine Wirckung in solchen Bestien haben solte. Denn diese hei- lige Zeit gehet die Hunde gantz nichts an/ und ge- setzt/ es habe iemand wahrgenommen/ daß ein Hund in der Christ-Nacht geheulet habe/ welcher hernach selbiges Jahr thoͤricht worden sey/ so ists deßwegen noch lange keine ohnfehlbare Folge/ daß er darum sey thoͤricht worden/ weil er in der Christ-Nacht geheulet habe/ oder daß er mit sol- chem Heulen seine kuͤnfftige Tollheit gleichsam habe verkuͤndigen wollen. Ja wenn es auch gleich bey denen Hunden natuͤrlicher Weise pfleg- te zu geschehen/ daß sie eine Zeit zuvor heuleten/ ehe sie thoͤricht wuͤrden/ so wuͤrde es eben nicht die Christ-Nacht seyn duͤrffen/ sintemahl ohne dem auff solche Zeit gantz im geringsten nicht zu bauen ist/ ja wir koͤnnen selbst nicht recht sagen/ ob dieser Tag/ den wir als den Christ-Tag feyren/ ohn- streitig der rechte sey. Denn wenn wir der Sa-
che
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
che so gantz gewiß gewesen waͤren/ warum haben wir denn so viele
Secula
her 10. biß 11. Tage mit dem ietzt angenommenen neuen Calender wis- sentlich
differir
et/ und haben nunmehr auff ein- mahl mit allen Tagen durchs gantze Jahr eine solche merckliche Aenderung treffen koͤnnen? Dahero hiermit klar erwiesen wird/ daß
ratione
solcher Aberglauben und Gauckel-Possen auff keinen eintzigen solchen heiligen Fest-Tag zu bau- en sey. Ich setze aber den Fall/ daß die Zeiten sich niemahl veraͤndert haͤtten/ so ist doch damit noch lange nicht ausgemacht/ daß die Hunde/ wel- che in der Christ-Nacht heulen/ dieses Jahr thoͤ- richt wuͤrden. Denn gleich wie nicht folget/ der und der Hund hat in der Neu-Jahrs-Nacht ge- hellet/ und ist in selbigem Jahre vom Hunde- Schlaͤger erschlagen worden/ daß darum alle die Hunde/ welche in der Neu-Jahrs-Nacht bellen/ obnfehlbar vom Schinder erschlagen wuͤrden; Also kan von dem Heulen in der Christ-Nacht auch nicht geschlossen werden/ daß ohnfehlbar ein solcher Hund das Jahr werde thoͤricht werden. Das ist zwar wahr/ daß durch hefftigen Frost und Kaͤlte die Hunde taub und thoͤricht werden/ aber dieses geschiehet zu einer andern kalten Zeit so wohl/ als in der Christ-Nacht. Denn wenn ei- nen Hund sehr frieret/ so heulet er gemeiniglich/ und wenn er den Kopff zu sehr erfroͤret hat/ folget
H 3
hernach
Untersuchung derer von
super-
klugen
hernach die Taubheit/ und weil um die Weyh- nacht-Zeit gemeiniglich die Kaͤlte hefftig ist/ so ist kein Zweiffel/ daß in der Christ-Nacht ehemahls einige Hunde in das Ubel gerathen sind; daran ist aber nicht die heilige Zeit/ sondern die zu solcher Zeit eingefallene hefftige Kaͤlte schuld. Womit also zur Gnuͤge erwiesen seyn wird/ daß auff die- sen Punct nichts zu bauen ist.
Das 70. Capitel.
Wer einer Katzen Schaden thut/ o-
der dieselbe gar umbringet/ dem stehet ein groß Ungluͤck vor.
I
Ch moͤchte gern die Ursach wissen/ warum doch die falschen Katzen einen Vorzug vor andern Thieren haben solten/ daß man sie nicht umbringen duͤrffe. Das ist zwar bekandt/ daß in vieler bewaͤhrter
Autorum
Schrifften und Historien/ wie auch in denen in Aemtern und Gerichten hin und wieder befindlichen
Inqvisi- tions
- und Hexen-
Act
en/ zu finden ist/ wie der Teuffel offt sein Spiel durch Katzen verrichtet/ und wie sich die Hexen in Katzen verwandelt ha- ben sollen; welches ich dahin gestellet seyn lasse/ wiewohl mir es nicht recht glaͤublich fuͤrkoͤmmt. Jedoch erinnere ich mich noch sehr wohl/ wie ich vor ohngefaͤhr 28. Jahren einen Bauer in Thuͤ- ringen gekennet habe/ der/ meines Behalts/ der
Schwe-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Schwedische Hiob genennet wurde/ dieser hat mir/ und andern Leuten mehr/ offt ohne Scheu erzehlet/ daß er haͤtte seine Stieff-Mutter in Ge- stalt einer Katzen in seinem Hofe erschossen. Die Umstaͤnde/ so er dabey meldete/ erachte ich zu weitlaͤufftig/ hier anzufuͤhren; das Dorff aber/ wo es
gescheben
/ liegt zwischen Arnstadt und Il- menau. Wenn nun einer an solche schoͤne sau- bere Katzen koͤmmt/ und diese beleidiget/ da will ich zwar eben nicht in Abrede seyn/ daß durch des Teuffels List und Gewalt man nicht zuweilen ein Ungluͤck davon tragen koͤnne/ zumahl wer sich nicht unter den Schutz GOttes empfohlen haͤtte. Was aber die natuͤrlichen Kotzen anlan- get/ hat es sicherlich nichts zu sagen/ ob man gleich mit selbigen nach aller Nothdurfft verfaͤhret/ und getraue ich ohne Sorge alle Katzen/ die mir Schaden zufuͤgen/ (wenn sie sonst auff keine Wei- se hinweg zu bringen waͤren) nicht alleine zu schlagen/ sondern auch gar zu toͤdten. Ich bin zwar kein Feind der Katzen/ iedoch auch derer
Pa- tron
nicht/ und kan nicht in Abrede seyn/ daß ich mein Lebtage mancher den Schwantz abgehau- en/ und viele getoͤdtet habe/ und ob ich mich zwar eben keines grossen Gluͤcks ruͤhmen kan/ sondern bekennen muß/ daß mein gehabtes Gluͤck von den Gegentheils zugestossenen Ungluͤcks-Faͤllen weit uͤberwogen worden; so weiß ich doch dieses
H 4
gewiß/
Untersuchung derer von
super-
klugen
gewiß/ daß ich um der ermordeten Katzen willen kein Ungluͤck gehabt habe. Denn die Katzen ha- ben bey GOtt keinen Stein mehr als andere Thiere im Brete/ derer doch taͤglich viel tausend durch Menschen-Haͤnde umkommen/ daß GOtt um der Katzen willen [in welche Gestalt sich der Teuffel und seine Getreuen so gern verstellen sollen] einem ehrlichen Menschen soll Ungluͤck schicken.
Das 71. Capitel.
Wenn sich die Katzen in einem Hause
beissen/ wo
temand
kranck liegt/ so stirbt der Patiente bald.
D
Aß dieses Vorgeben wieder die Warheit streite/ braucht wenig Beweiß; wiewohl einige Gelehrte die Ursach erzehlen wol- len/ warum sich die Katzen gern in denen Woh- nungen derer Sterbenden einfaͤnden. Aber ob ich gleich dieses nicht wiederspraͤche/ so ist dennoch gantz keine Folge zu machen/ daß ein Patiente bald sterben werde/ wenn sich die Katzen vor sei- nem Gemach beissen. Denn es beissen sich die Katzen ja an viel taufend Orten/ wo keine Pa- tienten sind/ warum solten sie denn bey eines Pa- tienten Gemach eine andere Bedeutung mit ih- rem Geschrey und Beissen machen/ als wenn es wo
auders
geschicht. Wenn ein zaghaffter Pa-
tiente
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
tiente diese Thorheit glauben wolte/ und bissen sich vor seinem Zimmer die Katzen/ ich frage ei- nen ieden/ wie solte einem solchen Patienten zu Muthe seyn? Ja ich glaube/ daß dieses eine so hefftige
alteration
und Gemuͤths-Kraͤnckung bey ihm erwecken wuͤrde/ daß er gar leicht des Todes druͤber seyn koͤnne/ und dieses nicht um sei- ner an sich habenden Kranckheit/ viel weniger um der Katzen Geschrey willen/ sondern schlech- terdings wuͤrde die naͤrrische aber glaͤubische Ein- bildung ihme eine Befoͤrderung des Todes seyn. Dahero man sich vor solchen Narren-Possen wohl Ursach zu huͤten hat.
Das 72. Capitel.
Wenn ein Weib Butter ruͤhren will/ soll sie ein drey-creutzig Messer an das But-
ter-Faß stecken/ so geraͤth die But- ter bald.
W
As vor albere Gauckel-Possen unter de- nen Bauers-Weibern/ bey dem Butter- und Kaͤse-machen/ Kuͤh-melcken und der- gleichen/ vorgenommen werden/ wird einer nicht wohl auff eine Kuͤh-Haut schreiben koͤnnen. Un- ter diesen ist auch eines/ daß sie zu der Zeit/ wenn sie Butter ruͤhren/ ein drey-creutziges Messer an das Butter-Faß stecken. Da ich nun eins- mahls ein Bauer-Weib um die Ursach dessen
H 5
fragte/
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
fragte/ wurde ich berichtet: Es waͤre der Ge- brauch so/ sie wuͤste es selbst nicht/ was es zu be- deuten haͤtte. Andere aber haben mir gesagt/ es geriethe die Butter eher/ als sonst/ wenn man ein drey-creutzig Messer an das Butter-Faß steckte. Weil denn nun die Weiber selbst nicht die rechte Ursach zu sagen wissen/ so moͤchten sie es lieber unterwegens lassen; denn es thut doch ein verstaͤndiger Mensch nicht gern etwas/ da er nicht weiß/ warum es geschicht. So es aber ja soll darzu dienen/ daß die Butter desto eher ge- rathe/ so muͤssen die Weiber erst ausmachen/ ob die Krafft von den drey Creutzen/ oder vom Mes- ser komme? Wollen sie sagen/ die Krafft kom- me von den drey Creutzen/ so antworte ich ihnen mit dieser Frage: Warum denn diese 3. Creu- tze eben auff einem Messer seyn muͤssen/ und nicht so wohl auff einem Loͤffel oder gar auff dem But- ter-Faß. Sagen sie aber/ das Messer habe die Krafft/ [und zwar vielleicht unter der albern Meynung/ weil man mit einem Messer eine Sache zertheilen koͤnne/ so zertheile sich hier auch Butter und Molcken oder Butter-Milch/ um des am Vasse steckenden Messers willen] so fra- ge ich sie hinwiederum: Warum es denn eben ein drey-creutziges Messer seyn muͤsse? Ich habe zwar zuweilen auch wohl gesehen/ daß sie ein gemein Messer ohne Creutze am Butter-Faß
stecken
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
stecken gehabt/ welches eben auch dergleichen Wirckung haben solte; ich kan aber hieraus nur so viel schliessen/ daß der Weiber Meynung sol- cher Gestalt ein sehr schwach
fundament
haben muͤsse/ und sind in ihren Glaubens-Puncten so ungewiß/ daß sie ohne Sorge ein Kuhe und eine Ofen-Gabel vor ein Ding achten/ weil iedes zwey Hoͤrner forn naus hat. Wer Butter ma- chen will/ und hat guten Raam/ und stoͤsset fleißig zu/ der bekoͤmmt bald Butter ohne ein drey-creu- tzig Messer/ wer aber nicht fleißig stoͤsset/ der mag 10. drey creutzige Messer um das Butter-Faß stecken/ so wird davon keine Butter werden. O- der wenn iemand ein Stuͤck Zucker zum Possen in Raam geworffen haͤtte/ so wuͤrde so bald auch keine Butter zu hoffen seyn.
Das 73. Capitel.
Wenn an denen Thielen in einer
Wohn-Stube sich Splitter abloͤsen/ so bedeuten solche frembde Gaͤste.
W
Enn manche Magd oder Weib einen Splitter in der Stuben siehet von denen Thielen abgehen/ nimmt sie solchen also- bald/ und legt ihn auffrecht auff einen Stuhl/ vorgebend/ daß es ein Ehren-werther Gast sey. Nun will ich mir zwar den Kopff nicht druͤber
zer-
Untersuchung derer von
super-
klugen
zerbrechen/ um nach zu gruͤbeln/ woher doch sol- che naͤrrische Meynung ihren Ursprung haben moͤge/ sintemahl zur Gnuͤge bekandt ist/ daß ei- nem nicht leicht so naͤrrisch traͤumen kan/ als der Weiber ihre thoͤrichten Aberglauben mehren- theils heraus kommen. Jedoch vermeyne ich/ daß ich nicht weit vom Ziel treffen werde/ wenn ich glaube/ daß dieser Punct daher entstanden sey/ nemlich: Es ist die Gewohnheit/ daß wenn man Kirchmeß/ Hochzeiten/ Kind-Taͤuffen und andere Gast-Gebote auszurichten willens ist/ so laͤsset man vorhero die Gemaͤcher und Stuben scheuren. Durch dieses Scheuren aber werden gemeiniglich Splitter loß geweichet/ und mit dem Sande abgekratzt. Wenn alsdenn des folg- genden Tages ausgekehret wird/ so mag der Be- sen mit denen Zweigen ein wenig unter eine Spi- tze eines Splitters kommen/ so wird er damit fol- gend gar ab und auffgerissen. Dieses geschiehet also zu der Zeit/ wenn ohne dem Gaͤste vermuthet worden/ und ist das Kehren und Scheuren schon an sich selbst eine Bedeutung der Gaͤste/ iedoch nicht allemahl. Die Weiber aber haben den- noch einen ohnfehlbaꝛen Schluß machen wollen/ daß die in der Stuben abgerissenen Splitter Gaͤ- ste bedeuten. Wer es glauben will/ der mag es thun/ deßwegen beschweret er sein Gewissen nicht; ich glaubs aber nicht.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 74. Capitel.
Wenn sich die Katze putzet/ koͤmmt
ein Gast.
D
As lasse mir einer eine
subtil
e Erfindung seyn/ dadurch die Katze zu einen Prophe- ten gemacht werden kan. Aber/ was wundere ich mich uͤber die Katze? Im vorigen Capitel sahen wir einen leblosen Span oder Splitter; und da ich davon gemeldet habe/ wie daß die Weiber gemeiniglich die Stube scheu- ern und auffputzen/ wenn sie Gaͤste vermuthen/ dahero sich auch die Splitter von denen Thielen abloͤsen/ und hernach desto mehr Anzeigung des bald kommenden Gasts geben sollen; also ma- chen es die klugen Katzen auch/ und putzen sich vorher/ wenn ein Gast kommen soll. Schicken sich demnach solche kluge Thiere garwohl zu de- nen klugen Weibern/ welche aus uͤbermaͤßiger Klugheit hinter die kleinen Toͤpffe hofiren/ daß die grossen nicht umfallen. Die klugen Wei- ber
observir
en auch nicht nur alleine an der Ka- tzen Putzen schlechterdings einem Gast/ sondern auch/ was es vor einer seyn werde; denn wenn sich die Katze mit der Pfote biß uͤber die Ohren streichet/ so sagen sie: Die Katze putzt sich biß uͤ- ber die Ohren/ es koͤmmt ein Gast mit Stief- feln und Sporen. Ja reime dich/ oder ich freß
dich!
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
dich! Daß ich euch Poetische Damens aber nicht irre mache/ so will ich euch zu Liebe noch ein paar solche Reimgen mittheilen/ die eben auch so klingen/ und euch allen noch nicht bekandt sind/ nehmlich/ wenn die Katze sich unter dem Schwantze leckt/ so heist es: Die Katze leckt sich unterm Zahl/ es koͤmmt ein Gast ist nackt und kahl. Die Katze putzet sich unter den Fuͤssen/ der Gast der koͤmmt ist sehr zerrissen.
Item:
Wenn die Katze eine Positur macht wie ein Du- del-Sack/ so heist es: Die Katze machet eine Sackpfeiffen/ der Gast wird unsre Jungfer be- greiffen. (
NB.
das wird wohl ein Freyer seyn.) Verlast euch nur drauff/ denn weil sichs reimet/ so muß es auch eintreffen; und wenn ein aus dem Felde kommender nacketer und zerrissener Reuter/ der Stieffel und Sporen traͤgt/ zu euch eingeqvartirt wird/ der sich mit euer Tochter in heimliche Bekandtschafft einlaͤsset/ so habt ihr ei- nen Gast/ an welchem alle vorgemeldete Qvali- taͤten zugleich zu finden sind. Dahero moͤget ihr von euern Prophetischen Katzen halten was ihr wollet/ ich halte es nicht mit euch. Wenn sich aber die Katzen uͤber die Ohren putzen/ ruͤhret sol- ches/ meines Erachtens/ daher/ wenn sie vorher mit dem Kopff in einem Suppen-Brey- oder mit Speise gefuͤlleten Topffe gesteckt und sich da- mit besudelt haben/ so setzen sie sich hernach in die
Stu-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Stube/ und putzen sich wieder ab mit ihrem ge- leckten Pfoten/ biß sie fuͤhlen/ daß ihnen nichts mehr in denen Haaren auff dem Kopffe klebt. Wisset ihr eure Meynung aber besser zu behau- pten/ so thuts.
Das 75. Capitel.
Wenn die Aelstern im Hofe oder auff
dem Hause schreyen/ so kommen Gaͤste.
D
Ieser Glaubens-Artickul ist denen vori- gen gleich zu achten/ daher nicht noͤthig seyn wird/ viel Wiederlegens zu machen/ nur daß ich erstlich dieses zu bedencken vorstelle/ daß/ wenn man Gaͤste bekommen soll/ so laͤsset man gemeiniglich vorhero etwas schlachten; wo aber geschlachtet wird/ finden sich insgemein auch die Aelstern ein/ und tragen ein Knoͤchelgen davon. Es ist aber darum nicht auff das Ge- schrey solcher Voͤgel zu halten/ als ob dieses die Bothschafft der bald kommenden Gaͤste waͤre; sondern ich rathe vielmehr zu bedencken/ daß im 5. Buch Mosis am 18. Cap. v. 10. GOtt seinem Volcke verboten habe/ daß es nicht moͤchte unter sich finden lassen solche Leute/ die auff Vogel- Geschrey achteten. Was aber fuͤr schoͤne Pur- sche mehr mit in solche Classe gesetzt werden/ und wie solche bey GOtt angesehen sind/ mag ein ie-
der
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
der selbst an bemeldten Orte nachsuchen/ ich gebe keinen Collegen ab.
Das 76. Capitel.
Wem ein Floh auff die Hand huͤpfft/
erfaͤhret etwas neues.
I
Ch glaube/ daß nicht alle Floͤhe ohne Un- terscheid die Art haben werden/ daß sie et- was neues bedeuten solten/ wenn sie sich ei- nen auff die Hand setzten/ sondern es moͤgen nur solche seyn/ welche von denen klatschichten Wei- bern ausgeheckt worden sind; Denn wenn ein solcher Floh sich iemanden auff die Hand setzt/ so ist gewiß die Hecke-Mutter/ von der er kommen/ nicht weit. Und weil eine solche Maͤhrlein- Traͤgerin
Profession
davon macht/ daß sie die neuen Zeitungen von einem Orte zum andern in der Stadt herum traͤget/ so erfaͤhret man solcher Gestalt gar bald etwas neu- es. Und kommt mir ein solcher Floh nicht an- ders fuͤr/ als wie manchem sein Hund/ da man zu sagen pflegt: Ha ha! da ist der Hund/ der Herr wird auch bald kommen; also auch hier: Ha ha! da sitzt mir ein Floh auff der Hand/ die Maͤhrlein-Kraͤmerin/ von der er entsprungen ist/ wird auch nicht weit seyn/ und werde ich et- was neues erfahren. Ihr Weiber/ sagt mir/ ob ich geirret habe/ ich will mich lassen weisen.
Das
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Das 77. Capitel.
Wenn ein Kind das Aelterlein hat/
soll man es lassen in Backofen schie- ben.
W
Ie offt die armen unschuldigen Kinder de- rer alten Zauber-Huren ihre Probir- Steine seyn muͤssen/ wenn sie/ die durch des Teuffels Eingeben/ erlernete Kuͤnste versu- chen wollen/ ist nicht genug zubeschreiben. Wenn manch armes schwach- und krafftloses Kind lan- ge satt unter den Foltern der Nase-weisen Vet- teln/ raͤuchern/ Seegen sprechen/ baden und der- gleichen ist gemartert worden/ unter den Vor- wand/ ob sey es beschrien/ und will doch gleich- wohl nicht besser werden. Alsdenn
studir
et das Teuffels-Gelichter auff etwas anders/ wel- ches aber eben auff vorige Mode koͤmmt/ nehm- lich/ sie sagen alsdenn: Das Kind sey nicht be- schrien/ sondern es habe das Aelterlein. Was aber dieses vor ein Wunder-Thier sey/ das wis- sen sie so wenig/ als wenn sie sagen sollen/ was das Juͤdel sey/ und vermeynen die Sache wohl beantwortet zu haben/ wenn sie sagen: Es heist das Aelterle; die Kinder aber/ welchen das so genannte Aelterlein angedichtet wird/ sind sol- the/ die vom Fleisch und allen Kraͤfften gekom- men/ und einem Todten-Gerippe aͤhnlicher se-
J
hen
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
hen als einem lebendigen Menschen. Und ob sie gleich viel essen und trincken/ so gedeyet ihnen sol- ches doch nicht zur Nahrung/ sondern weil in dem Magen eine hefftige Saͤure und Schaͤrffe ist/ welche stets einem Wolffs-Hunger erreget/ und die eingenommene Speise stracks in eine schaͤdliche Materiam verwandelt/ daß hernach nichts anders davon ins Gebluͤt gehet/ als eine scharffe verzehrende Feuchtigkeit/ so verdorren alsdenn solche arme Kinder/ und schrumpelt ih- nen die Haut endlich zusammen/ als wie bey sehr alten Leuten. Ob nun zwar wohl solchen armen kleinen Patienten/ nach und nach/ durch dienli- che Artzney-Mittel koͤnte wieder geholffen wer- den/ so wird doch leider! mehrentheils solche noͤ- thige Huͤlffe unterbrochen/ wenn sich nehmlich allerhand nichts-werthe alte Zauber-Huren auffwerffen/ und ihre verfluchte Huͤlffe anbie- ten/ da sie doch nicht sagen koͤnnen/ woher solche Beschwerung komme. Auff daß sie aber gleich- wohl nicht moͤchten vor unerfahren geachtet werden/ geben sie der Kranckheit naͤrrische und nachdenckliche Nahmen/ und bedienen sich auch eben dergleichen toller Huͤlffs-Mittel/ die aber eher verdienten Hencker-Foltern/ als Huͤlffs- Mittel genennet zu werden. Denn erst sagen sie/ das Kind haͤtte die Mitesser; wenn aber die dar- wieder gebrauchte Mittel nicht anschlagen/ so
geben
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
geben sie fuͤr/ es sey beschrien/ und martern es auff eine andere Art mit Baden und Raͤuchern; will es noch nicht helffen/ muß es das Aelterlein heissen/ und nehmen diesen Nahmen und Be- nennung her von der Gestalt der kleinen Pa- tienten/ weil sie wie alte Leute aussehen; die Wei- ber wollen es aber recht klug geben/ weil es gantz junge Kinder sind/ und die Kranckheit nicht das Alter nennen/ sondern richten sich nach dem Pa- tienten/ und gebrauchen das Wort in
Diminu- tivo,
und sagen/ es hiesse das Aelterle. An statt aber eines heilsamen ordentlichen Huͤlffs-Mit- tels/ haben sie ein verzweiffeltes Mord-Mittel ersonnen/ nehmlich: Sie binden die arme/ ohne dem schmachtende Kinder auff eine Kuchen- Scheibe/ und schieben solche/ nach ausgenomme- nen Brodte/ etliche mahl in einem Back-Ofen/ daß es nicht Wunder waͤre/ das Kind erstickte in der Hitze/ oder bekaͤme die schwere Noth/ hier zu murmeln sie sachte etwas/ welches ich aber nicht erfahren kan/ was es fuͤr Worte seyn moͤ- gen; zweiffelsfrey aber wird es wieder das an- dere Gebot GOttes lauffen. Und also wolle ein Mensch erwegen/ ob Eltern mit gutem Gewis- sen ihre krancken Kinder solchen Hencker-maͤßi-
gen Teuffels-Vetteln in ihre Cur geben koͤnnen?
J 2
Das
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
Das 78. Capitel.
Es ist nicht gut/ wenn man die Spin-
nen umbringet.
M
Anch Weib oder aberglaͤubische Magd naͤhme nicht viel/ und braͤchte eine Spin- ne um; und habe ich offt gesehen daß die Spinnen ihnen sind uͤber die Haͤnde gelauffen/ ja sie haben ihnen gar uͤber die Nase herab ge- sponnen/ und dennoch haben sie die lieben Spin- nen ohne Schaden paßiren lassen/ auch noch uͤberdiß vor sie gebeten/ wenn iemand anders sie umbringen wollen/ und gesagt/ sie braͤchten Gluͤck. So gar sehr sind die aberglaͤubischen Naͤrrin in solchen thoͤrichten Possen ersoffen. Ich will ihnen aber sagen/ woher diese albere Meynung entsprungen sey: Es ist nicht gut wenn man die Spinnen umbringet/ das ist wahr/ und GOtt selbst laͤsset es nicht ungestrafft/ denn/ wer Menschen-Blut vergeußt/ des Blut soll wieder vergossen werden; die Spinnen a- ber (nehmlich diejenigen/ die Wolle oder Flachs spinnen/) sind Menschen; wer demnach diese Spinnen umbringen wolte/ der wuͤrde der O- brigkeitlichen Rache nicht entgehen. Und solcher gestalt ist es freylich nicht gut/ wenn man die Spinnen umbringet; aber die Spinnen/ wel- che als ein Ungezieffer die Logiamenter mit ih-
ren
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ren Geweben verunzieren/ mag man ohne einig Bedencken umbringen. Wiewohl ich auch eini- ge gelehrte Maͤnner kenne/ welche solch Unge- zieffer hegen/ und keine Spinnewebe in ihren Studir-Stuben oder an deren Fenstern abkeh- ren lassen/ vorgebend/ daß sich die einwollende Fliegen/ welche ihnen die Buͤcher besudelten/ in solchen Geweben fingen; aber ich halte es um deswillen nicht mit ihnen/ denn es siehet beydes nicht gar fein aus/ und koͤnnen die Buͤcher wohl auff andere Art vor denen Fliegen verwahret werden.
Das 79. Capitel.
Die neugebohrnen Kinder soll man die ersten 3. Sonntage fein anputzen/ so ste-
hen ihnen ins kuͤnfftige die Kleider schoͤn.
D
Ieses ist eine solche albere abgeschmackte Thorheit/ daß man sich schaͤmẽ solte/ solche unter Christen verspuͤret zu haben. Vor ohngefehr einem Jahre/ kam ich in eine Stube alwo eine Woͤchnerin lag/ und in der neben dem Wochen-Bette stehenden Wiege/ lag ein auff vorgeschriebene Art geschleyertes Aeffgen/ und hatte eine dermassen grosse
Fontange
auff dem Koͤpffgen/ daß das gantze Kind haͤtte koͤnnen da- mit bedeckt werden; uͤber welche Gestalt ich
J 3
mich
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
mich des Lachens nicht enthalten kunte/ und frag- te: Wo denn das Bild aus der Offenbarung Jo- hannis 12. Cap. sey in die Wiege kommen? die- ses wolte die Woͤchnerin verschnuppen/ und sag- te: Es sey noch um einen Tag zu thun/ so muͤsten doch die Leute auffhoͤren zu reden. Als ich aber der Woͤchnerin ihre Schwester nach der Be- deutung dieser Rede fragte/ (denn ich verstund es nicht) bekam ich zur Antwort: Weil uͤber 8. Ta- ge der dritte Sonntag waͤre/ an welchen sie das Kind anputzten/ damit ihm ins kuͤnfftige die Kleider fein stehen moͤchten/ so meynete ihre Schwester/ die Woͤchnerin/ den dritten oder letz- ten Tag/ als denn wuͤrde das Kind nicht wieder also angeputzt. Hieraus kan ich schliessen/ daß manche Eltern mehr besorgt sind/ wie ihre Kin- der in Hoffart fein moͤchten auffwachsen/ als in guten Christlichen Tugenden erzogen werden. Wiewohl diese naͤrrische Ceremonien keineswe- ges den geringsten
Effect
haben koͤnnen/ einen Menschen geschickt und wohl gewachsen zu ma- chen/ daß ihm ins kuͤnfftige die Kleider solten wohl anstehen. Wohlgewachsenen Leuten stehen wohlgemachte Kleider allzeit fein an; hingegen mache man ein Kleid so geschickt als man will/ und ziehe es einem Kriepel an/ ob es ihm werde wohl anstehen/ wenn er auch gleich die ersten 3. Sonntage in einem guͤldenen Stuͤck gelegen
haͤtte.
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
haͤtte. Oder soll vielleicht das drey-sonntaͤgige Anputzen die Kinder behuͤten/ daß sie ins kuͤnff- tige keinen Schaden nehmen koͤnnen/ wodurch sonst einer lahm oder ein Kruͤpel wird/ das waͤre gewiß noch mehr eine straffbare Meynung und Abgoͤtterey; ist demnach eine offenbare Thor- heit/ daß man mit denen kleinen unschuldigen Kindern solche unchristliche Dinge fuͤrnimmt/ welches GOtt gewiß an denen Eltern/ wo nicht auch an solchen Kindern/ die in der Eltern Fuß- stapffen treten/ ernstlich straffen wird.
Das 80. Capitel.
Die Weiber sollen am Lichtmeß-Ta-
ge beym Sonnenschein tantzen/ so geraͤth ihnen dasselbe Jahr der Flachs wohl.
W
Enn am Lichtmeß- oder Mariaͤ Reini- gungs-Tage die Sonne scheinet/ kratzen sich die Schaͤfer hinter den Ohren/ und sa- gen/ sie wolten lieber den Wolff in ihren Hoͤfen sehen/ als die Sonne. Hingegen wollen die Weiber Sonnenschein zu ihrem Tantze haben/ auff daß ihnen der Flachs gerathen moͤge. Wie wirds denn nun der liebe GOTT einem ieden Narren koͤnnen recht machen/ daß keines das Maul henget? Wenn ich aber erwege/ wie fer- ne es von Lichtmeß biß zu der Zeit ist/ da die Wei-
J 4
ber
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
ber Lein saͤen/ so finde ich/ daß der Weiber ihre Thorheit derer Schaͤfer ihre alte Bauern-
Phy- sicam
an Unverstande weit uͤberlegen ist. Denn was derer Schaͤfer ihre Meynung anlanget/ kan solche zwar einiger massen mit natuͤrlichen Ursachen beschoͤniget werden/ wiewohl solche Possen ietziger Zeit gar keine Probe mehr halten wollen. Was aber der Weiber Tantz anlan- get/ laͤufft es schnurstracks wieder die gesunde Vernunfft. Denn wenn die Wuͤrckung vom Sonnenschein koͤmmt/ so brauchen sie ihn nicht zum Tantzen; koͤmmts aber vom Tantzen/ so ist der Sonnenschein nicht noͤthig; wollen aber die einwenden: Das Tantzen geschehe vor Freu- den/ wenn sie sehen daß die Sonne schiene/ weil ihnen damit angezeigt wuͤrde/ daß der Flachs werde wohl gerathen/ so frage ich sie: Warum sie denn spraͤchen/ so einer der Flachs nicht ge- raͤth: Sie haͤtte gewiß nicht getantzt? Mit welcher Rede ja so viel zu erkennen gegeben wiꝛd/ daß sie dem Tantzen die Krafft zu schreiben. Es sey aber wie es wolle/ so erweise ich ihnen/ daß an ihren Vorgeben nichts ist/ wenn ich ihnen vorstelle/ daß einer der Flachs geraͤth/ und einer andern verdirbt/ da doch die Sonne beyden ge- schienen oder nicht geschienen hat. Zu dem so wird der Lein erst im Sommer/ und also laͤnger als ein viertel Jahr nach Lichtmeß gesaͤet/ daß
solcher
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
solcher gestalt von Lichtmeß biß dahin kein
Pro- gnosticon
kan gestellet weꝛden. Tantzt demnach so lange ihr wollet/ ihr werdet nichts ertantzen.
Das 81. Capitel.
Wer das Fieber hat/ der soll einem Esel ins Ohre sagen/ es haͤtte ihn ein Scor-
pion gestochen/ so vergehet das Fieber von Stund an.
I
N keine
Profession
in der gantzen Welt wird mehr gepfuschet als in die
Medicin;
nach der gemeinen Sage aber heists: Viel Pfuscher verderben das Handwerck. Ist wohl und wahr geredt; denn wo viel Pfuscher sind/ koͤnnen die Meister das Handwerck nicht recht treiben/ weil ihnen von jenem alle Nah- rung entzogen wiꝛd. Waͤre dahero kein Wunder/ daß ein rechtschaffener
Medicus
auch verdruͤß- lich wuͤrde/ und seine erlernte Wissenschafft und Gruͤnde/ die er mit Fleiß in
medicini
schen Din- gen geleget hat/ nachlaͤßig
tractir
ete/ weiles auch so gar weit mit der Stuͤmpeley in der
Medicin
gekommen ist/ daß sich ein
Doctor
muß lassen einem Esel Eintrag thun. Aber/ gleichwie der weise Hauß-Lehrer sagt: Wer einen Huͤmpler dinget/ dem wird sein Werck verderbet; Also ist leichte zu erachten/ wie wohl eine solche Esels- Cur werde ablauffen- Nachdencklich koͤmmt
mirs
Untersuchung/ derer von
super-
klugen
mirs vor/ daß der Patiente sagen muß: Es haͤt- te ihn ein Scorpion gestochen/ da er doch das Fieber hat/ und soll also der Esel selbst errathen/ was dem Patienten fehlet. Aber/ es duͤrffte hier heissen: Wie gebeichtet/ also
absolvir
et; und weil wir hier zu Lande keine Scorpionen ha- ben/ die einem stechen koͤnnen/ so vermuthe ich nicht ohne Grund/ es werde hiermit abgezielet auff die boͤsen Weiber/ davon Syrach 26. Cap. v. 10. sagt: Wer sie kriegt/ der kriegt einem Scorpion. Wer nun einen solchen Scorpion in Hause hat/ der hat eine arge Plage/ und noch aͤrger als das Fieber. Hiervon kan aber ein E- sel eher helffen als ein
Doctor;
warum? Der Esel weiß von nichts/ als von Arbeit/ schlechter Kost und Schlaͤgen. Wer sich solcher wieder solche Scorpionen bedienet/ der wird der Plage am ersten loß. Daß aber einer wolte das drey oder viertaͤgige Fieber auff vorgemeldte Weise curiren/ dessen habe ich noch kein geschehenes Exempel.
Das 82. Capitel.
Wenn Montags iemand frembdes zur Stuben-Thuͤr hinein siehet/ und gehet
nicht gar hinein/ der macht daß der Mann die Frau schlaͤgt.
W
Enn alle Weiber diesem Glaubens-
Puncte
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Puncte anhiengen/ so waͤre zu wuͤndschen/ daß alle Tage Montag waͤre/ und sich dieser
Casus
zutruͤge/ so wuͤrde doch ihr Glaube recht bestaͤti- get/ woferne wahr ist/ was hier vorgegeben wird. Alleine/ weil dieses Vorgeben auff gar schwa- the Fuͤsse gegruͤndet ist/ so wuͤndsche ich/ daß es bey denen aberglaͤubischen alleine (iedoch nicht zur Staͤrckung ihres Aberglaubens/ sondern nur zu ihrer Zuͤchtigung) eintreffen moͤge. Rechtschaffene und vernuͤnfftige Weiber halten hiervon nichts/ dahero bekommen sie auch keine Schlaͤge/ es sey denn daß mancher redlichen Frauen ihr Mann ein grober
gEsel
sey/ der nicht weiß/ wie er ein rechtschaffen Weib
tracti- r
en soll. Wenn aber manch loses Weib des Sonntags mit andern losen Purschen/ Coppel- und Troͤdel-Huren/ oder Spaß-Galanen ist spatziren gewesen/ und hat/ ohne ihres Mannes Wissen und Willen/ mit ihnen/ einen guten Muth gehabt/ und kommen alsdenn von solchen schoͤnen Spiel-Cammeraden einige des Mon- tags drauff/ um zu sehen/ ob Frau Schlam- pampe auch wohl geruhet habe/ getrauen sich a- ber vor dem Manne nicht gerade zuzugehen/ sondern gucken nur zur Stuben-Thuͤr hinein als wie der Hund in die Kuͤche/ und prallen als- denn/ wenn sie den Mann sehen/ wieder zuruͤck/ so gibt solches stracks bey dem Manne Verdacht/
und
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
und will dahero wissen/ wer es sey/ oder was es wolle? Wenn aber die liebe Frau nicht recht damit heraus will/ entstehet erstlich ein Zanck/ und die Schlaͤge bleiben auch nicht lange aussen. Auff solche Art trifft alsdenn freylich ein/ was in den Tittul dieses Capitels vorgegeben wird.
Das 83. Capitel.
Wenn ein Braͤutigam seiner Braut
ein Buch kaufft oder schenckt/ so wird dadurch die Liebe verblaͤt- tert.
W
Enn die Braut von einer solchen Gat- tung ist/ daß sie mehr auff Putz und Hof- fart achtet/ als auff GOtt und sein Wort/ so kan es freylich nicht angenehm fallen/ ob ihr gleich ihr Braͤutigam das allergeistreichste Ge- bet-Buch schenckte/ sondern sie wird dieses samt ihrem Braͤutigam verachten/ und mit Verdruß in dem Buche herum blaͤttern/ auch hernach ihr Mißvergnuͤgen ihrem Liebsten nicht lange ber- gen koͤnnen/ alsdenn heist es: Mit dem Buche ist die Liebe verblaͤttert worden. Haͤtte ihr a- ber der Liebste ein kostbar Halßband/ schoͤne Bra- siletten an die Arm/ oder koͤstlich Band auff die Fontange geschenckt/ so wuͤrde es gewiß aus ei- nem andern Thone klingen und heissen: Hier- mit ist die Liebe recht verbunden worden; die-
ses
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ses aber wird nur von nichts-werthen Braͤuten vermuthet. Was aber ehrliche und Christliche Braͤute sind/ die lieben ihrem Braͤutigam von Hertzen/ und nechst GOtt uͤber alles/ sehen nur auff seinem Willen/ haben darneben an allen dem einem grossen Gefallen was sie von ihm be- kommen/ es sey auch so gering es wolle. Wie ich mich denn erinnere/ daß vor diesem eine Ehr- und Tugend liebende Braut in Dreßden/ von ihren damahls mit Moͤrseburgischer Gesand- schafft in Wien sich befindenden Liebsten/ ein paar in einander geflochtene Kirschen-Stiele in einem Brieffe bekam/ die sie so werth hielt/ als ob es die kostbareste Diamantene Rose gewesen/ zu- mahl/ da sie wuste/ daß ihr Liebster solche mit ei- genen Haͤnden zusammen geflochten hatte. A- ber leider! giebt es ietzt der gleichen ruͤhmens- werthe Braͤute gar wenig.
Das 84. Capitel.
Wer Eßig ansetzen will/ der muß
sauer darzu sehen/ und boͤse seyn/ sonst geraͤth der Eßig nicht.
W
Enn sauertoͤpffige boͤse Leute den Eßig oder dergleichen/ eine Saͤure aus ihrer Eigenschafft und Natur mittheilen koͤn- nen/ so wird nothwendig im Gegentheil folgen/ daß fromme/ holdselige und freundliche Leute
dasjenige
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
dasjenige was sauer ist/ wieder suͤß und lieblich machen koͤnnen. Zum Exempel: Wer sauer Bier oder sauern Wein haͤtte/ muͤste es durch fromme und freundliche Leute anfuͤllen lassen/ so wuͤrde sich die Saͤure wieder verlieren. Ev wie mancher Centner Kreide wuͤrde unverderbt bleiben/ der sonst zu Anmachung des sauern Bie- res angewendet wird! Aber/ gleichwie ich mich nicht erinnere/ mein Lebtage gehoͤret zu haben/ daß ein freundlich Mensch solche Eigenschafft an sich gehabt habe; also verursacht mir jenes mit denen boͤsen und moͤrrischen Leuten auch ei- nem Zweiffel bey Verfertigung guten Eßigs. Denn wenn ich erwege/ daß bey Verfertigung eines ieden Dinges/ eine gute Wissenschafft und Handgriffe erfodert werden; also ist kein Zweif- fel/ daß das Eßig machen eben auch gewisse Handgriffe bedarff. Daß aber ein Unterschied unter denen Personen die solchen machen/ seyn muͤste/ lasse ich mich nimmermehr bereden. Und ob mir gleich nicht anstehet/ von mir selbst zu schreiben/ ob ich fromm oder boͤse sey/ so kan ich doch wohl melden/ daß ich noch wohl weiß/ was Eßig machen sey/ und habe vor ohngefehr 17. biß 18. Jahren/ auff Veranlassung eines
curiö
sen Engellaͤnders/ von allerhand Land- und fremb- den- auch Sect und Spanischen-Wein/ ja gar von Zucker und Honig/ den besten Eßig/ wie
auch
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
auch Brandewein verfertiget. Ob ich aber darzu sauer gesehen oder gelacht habe/ solches ist mir nicht mehr wissend.
Das 85. Capitel.
Wenn einem die Ohren klingen/ wird
man belogen.
M
Ancher/ der mit aller hand verdruͤßlichen Haupt-Fluͤssen beschweret ist/ duͤrffte offt wohl wuͤndschen/ daß das Ohren-Klin- gen nur von Beluͤgen herkaͤme/ so haͤtte er Hoff- nung/ daß es bald wuͤrde wieder nachlassen/ denn es heist: Huͤtt dich fuͤr der That/ der Luͤgen wird wohl rath; und wuͤrde gern seine Fluͤsse mit ei- ner angedachten Luͤge vertauschen/ wenn es an- gieng. Das ist zwar wahr/ daß einem nichts unangenehmers kan in die Ohren klingen/ als wenn man hoͤret/ daß man faͤlschlich belogen wird. Wie aber das soll zu gehen/ daß einem sollen die Ohren klingen/ wenn man abwesend belogen wird/ kan ich nicht begreiffen. Denn es kan durch keine
Sympathia
geschehen/ weil zwi- schen den Verleumbder und Verleumbdeten vielmehr eine
Antipathia
zu vermuthen ist/ da- hero an dieser Meynung nichts wahr ist. Auch wolle man nur bedencken/ ob auch wohl viel Leu- te solten gefunden werden/ welche wohl in Jahr und Tag nicht einmahl solten belogen werden?
Nun
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
Nun aber finden sich derer hingegen genung/ denen in Jahr und Tag die Ohren nicht ge- klungen. Wenn nun das Beluͤgen solte das Ohren-Klingen verursachen/ so muͤste folgen/ daß gesunde Leute/ denen die Ohren wohl in etli- chen Jahren nicht klingen/ auch so lange nicht belogen wuͤrden/ welches doch mit der Erfah- rung nicht uͤberein koͤmmt. Mancher Mensch hingegen (sonderlich ein grosser Herr) wird taͤg- lich belogen/ und klingen ihm dennoch niemahls die Ohren. Und der/ welcher wohl am wenig- sten in der Leute Maͤuler koͤmmt/ hat vom Oh- ren-Klingen die groͤsseste
Beschwerung-
Das 86. Capitel.
Wenn eine Henne kraͤhet/ wie ein
Hahn/ so bedeutet es ein Ungluͤck.
E
S ist bekandt/ daß zuweilen die Huͤner kraͤhen wie ein Hahn/ und gemeiniglich/ wenn sie voll Futter haben/ und fett wor- den sind. Wenn denn dieses Kraͤhen von einer Henne gemerckt wird/ so wird es insgemein vor ein
Prognosticon
eines kuͤnfftigen Ungluͤcks gehalten/ und der Prophetin zum Danck der Halß abgeschnitten. Ist eben nicht uͤbel gethan; nur daß die dabey gefuͤhrte Meynung unrecht ist/ denn das die Henne durch ihr Kraͤhen ein groß Ungluͤck anzeigen solle/ ist falsch/ und bestehet das
gantze
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gantze Ungluͤck in folgendem: Wenn die Huͤner in vollem Futter gehen/ und fett werden/ legen sie keine Eyer mehr/ sondern werden frech/ und kraͤhen wie die Haͤhne/ und endlich/ wenn man sie lange geben laͤsset/ wird aus ihrer Fettigkeit eine Kranckheit/ und sterben wohl gar. Ist dahero nicht besser gethan/ als daß man ihnen bey Zeiten die Haͤlse breche/ und ist sonst kein ander Ungluͤck zu besorgen/ als daß man nun ins kuͤnfftige wenig Eyer mehr von solchen Huͤnern bekommen/ und solcher Gestalt ihnen das Futter umsonst geben werde.
Das 87. Capitel.
Wer am Gruͤnen-Donnerstage fa- stet/ der ist selbiges Jahr frey vor dem Fie-
ber; wer es aber schon hat/ dem verge- het es alsobald.
E
S sind mehr Huͤlffs-Mittel vor das Fie- ber/ als Tage im Jahre; wenn es aber soll an ein Helffen gehen/ so heist es doch wohl: Es hilfft so viel es kan. Das ist gewiß/ daß das Fasten und Hungern das beste und sicherste Mit- tel fuͤr das Fieber ist; wie ich mich denn selbst vieler erinnere/ die sich mit Hunger gantz gluͤck- lich davon befreyet haben. Und ob wohl der a- berglaͤubische Wahn gemeiniglich geheget wird/ daß man 3. Freytage nach einander biß Abends
K
nach
Untersuchung derer von
super
-klugen
nach der Sonnen Untergang muͤsse fasten/ und gantz nuͤchtern bleiben; so will ich doch einen ieg- lichen gewiß versichern/ daß an den Tagen nichts gelegen ist/ und mag an statt des Freytags ein anderer seyn. Und sonderlich wirds am besten seyn an solchen Tagen/ da einen am meisten hun- gert; denn das ist gewiß/ daß wenn einer zu der Zeit fasten wolte/ wenn er ohne dem einen Eckel vor dem Essen hat/ so wirds nichts helffen; daß aber das Gruͤne-Donnerstags-Fasten
in specie
ein
remedium
vor das Fieber seyn soll/ ist die lautere Unwahrheit/ und die daran glauben/ sind billich mit unter die Tagewehler/ an denen GOtt einen Greuel hat/ zu rechnen/ und nimmt mich Wunder/ daß solche aberglaubische Leute nicht lieber die Sonnabende zu Heilung derer Kranck- heiten nehmen/ weil Christus viele Kranckheiten am Sabbath-Tage oder Sonnabend geheilet hat?
D
as 88.
C
apitel.
Wer zu Marckte ziehet/ und borget
die erste Loͤsung weg/ der verborget sein Gluͤck.
M
An pflegt zu sagen: Wie einer glaubt/ so geschicht ihm. Mancher verborget den ersten Handkauff nicht/ und wenn er gar keinen Dreyer marcken solte/ und also machens
aber-
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
aberglaͤubische Leute taͤglich im Handel und Wandel; ich bin aber gantz anderer Meynung/ und achte es vor nichts schaͤdliches/ wenn einer den Handkauff wegborget/ und halte ich den/ der borget/ vor ungluͤcklicher/ als den/ der es verbor- get. Denn ein Kramer oder Handwercksmann wird so leichte keinem etwas borgen/ wenn er nicht weiß/ daß der andere ihn auch gewiß werde bezahlen koͤnnen. Und wenn nun ein Kramer was verborget/ schlaͤgt er es allezeit hoͤher an/ als wenn er baare Zahlung bekoͤmmt/ der andere muß es auch hoͤher annehmen/ oder bekoͤmmt kei- nen
Credit;
muß aber doch endlich die Zahlung davor thun/ und hat alsdenn der Verkauffer sei- ne Wahren/ die ihm vielleicht sonst wohl noch uͤ- ber dem Halse laͤge/ mit Ziehung der Kauff-Gel- der/ samt der
interesse,
verthan. Das ist zwar wohl gewiß/ daß/ wenn man den ersten Hand- kauff/ oder/ wie es insgemein ausgesprochen wird/ Hanckff/ einem verborgen wolte/ von dem wenig Zahlung zu hoffen waͤre/ so wuͤrde einer freylich einen ungluͤcklichen Marckt halten/ denn ob er gleich hernach ziemliche Wahre fuͤr baar Geld vertrieb/ wuͤrde es doch wohl mißlich seyn/ ob der
profit
von allen so viel austragen wuͤrde/ als was er bey dem ersten Wegleihen verlohren hat. Und solcher Gestalt/ oder mit solcher
Con- dition,
findet dieser Articul bey mir auch Glau-
K 2
ben/
Untersuchung derer von
super
-klugen
ben/ aber in keinem aberglaͤubischen Verstan- de.
Das 89. Capitel.
Wer auff einem Marckte etwas feil hat/ soll den ersten Kauffer nicht gehen las-
sen/ solte man auch gleich die Wahre wohlfeiler hingeben/ als sonst.
H
Inter diesem und vorigem Punct stecket ei- ne rechte List und Tockmaͤuserey derer be- truͤglichen Kraͤmer und Verkaͤuffer. Und obgleich dieser Punct dem vorigen entgegen zu lauffen scheinet/ so wissen doch die listigen Kraͤmer mit beyden gar wohl zu rechte zu kommen/ und/ um ihres
interesse
willen/ einem ieden Gnuͤge zu thun/ wenn sie den Kauffer bereden/ weil es der erste Kauffer sey/ moͤchten sie ihn nicht gern gehen lassen; und damit sie ihm gleichwohl aber auch den ersten Handkauff nicht verborgeten/ so moͤch- te er [woferne er nicht Geld hat zu baarer Zah- lung] nur indessen einen Dreyer oder Groschen drauff bezahlen. Da denckt nun der betrogene Kauffer/ es habe ihn ein Haase geleckt/ und habe/ um des ersten Handkauffs willen/ die Wahre gar wohlfeil erhandelt/ da er sie doch am theuersten angenommen hat. Es begiebt sich zwar auch wohl/ daß zuweilen ein in Aberglauben ersoffener
Kramer
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kramer die erste Wahre gar gutes Kauffs giebet/ aber es gereicht dennoch
zuseinem
Nutzen. Denn wenn der Kauffer andern meldet/ wie gutes Kauffs er seine Wahre bey dem und dem erhal- ten haͤtte/ so faͤllt alles daselbst zu/ und vermeynet wohl zu kauffen; aber der Kramer weiß seine Sache schon zu machen/ daß die uͤbrigen betro- gen werden. Dieses ist also die Ursach/ warum mancher so steiff uͤber diesen und vorigen Glau- bens-Punct haͤlt/ da doch nichts als Betrug dar- unter stecket.
Das 90. Capitel.
Ein Braͤutigam soll seiner Liebsten/ vor oͤffentlicher Verloͤbniß/ kein Messer o-
der Scheere kauffen/ es wird sonst damit die Liebe zerschnitten.
D
A dencke man nur/ was die Liebe vor ein zartes/ weiches und gebrechliches Ding sey! Stracks ist ein Loch hinein gestossen oder geschnitten/ und nimmt mich Wunder/ weil gleichwohl die Braͤute sonst viel auff Scheeren halten/ (denn sie haben vor der Hochzeit viel zu nehen) dennoch solch Unheil von denen Scheeren entstehen solle; und kan ich mir nicht einbilden/ wie es zugehe/ daß mit dem von dem Braͤutigam gekaufften Messer oder Scheere stracks die Liebe soll zerschnitten werden? Denn weil doch die
K 3
Braut
Untersuchung derer von
super
-klugen
Braut ohne diß zum Essen ein Messer/ und zum Nehen eine Scheere braucht/ warum zerschnei- det denn ihr eigen Messer und Scheere die Liebe nicht auch? da doch die Scheeren und Messer/ die ein Braͤutigam der Braut zu kauffen pfleget/ gemeiniglich gar klein sind? Antwort: Eben darum/ weil die Braut mehr vom Scheeren/ als kleinen Scheergen haͤlt/ und lieber saͤhe/ der Braͤutigam versorgete sie mit einem rechten Schnitzer/ (den sie in der Kuͤche gebrauchen kan) als daß er ihr ein klein Messergen kaufft. Dar- uͤber wird freylich manche Jungfer Braut un- gedultig/ und sticht stracks mit solchen kleinen Messergen ein Loch in die Liebe/ daß hernach der arme Braͤutigam gnug wieder daran zu flicken hat. Dieses ist also meine Meynung uͤber diesen Glaubens-Grund/ wenn ein anderer eine bes- sere anzugeben weiß/ so will ichs gern mit anhoͤ- ren.
Das 91. Capitel.
Die Kinder soll man Freytags nicht
baden/ denn sie kommen aus ihrer Ruhe.
I
Ch glaube/ daß dieses eine zweydeutige Re- dens-Art sey/ welche so zu verstehen ist: Wenn ein Kind in der Ruhe liegt/ und man nimmt es/ und badets/ so koͤmmt es aus der Ru-
he.
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
he. Wenn es nun an einem Freytage geschicht/ so kan man wohl sagen: Wer am Freytage das Kind (verstehe das ruhende) aus der Ruhe nim̃t/ und badet/ der stoͤret es aus der Ruhe. Ausser dem aber ist offenbar genug/ daß an diesem Aber- glauben im geringsten nichts sey/ weil viel tau- send Kinder Freytags gebadet werden/ und den- noch gar sanfft drauff ruhen.
Das 92. Capitel.
Wenn man stillschweigend Wasser
holet muß es aus einem Flusse von oben hinabwarts geschoͤpffet wer- den.
D
As Ding ist uͤberaus klug ausgesonnen. Denn wenn das Wasser dem Strohme entgegen geschoͤpffet wuͤrde/ so ist zu ver- muthen/ daß durch solch wiedeꝛwaͤrtiges Schoͤpf- fen das Wasser auch eine wiederwaͤrtige Natur an sich nehmen werde. Hierbey faͤllt mir ein/ was von einem Westphaͤlischen Bauer erzehlet wird/ dessen Weib ins Wasser gefallen/ oder/ wie einige erzehlen/ selbst hinein gesprungen war/ sich zu ersaͤuffen. Da dieses dem Manne angesagt/ und darbey die Gegend gewiesen wurde/ wo sie hinein gefallen waͤre/ lieff erspornstreichs an dem Strohm hinauff/ und schrye nach seiner Frau- en; wie ihm aber die Nachbarn zurieffen/ er muͤ-
K 4
ste
Untersuchung derer von
super
-klugen
ste hinabwarts gehen/ antwortet er: Er wuͤste seiner Frauen ihre Natur am besten/ sie haͤtte al- lezeit die Art gehabt/ daß sie wieder den Strohm gestrebet haͤtte/ also wuͤrde sie nicht ietzt diesen Au- genblick ihre Natur geaͤndert haben. Haͤtte der ehrliche Mann sich auff das stillschweigende Wasser-Holen verstanden/ so haͤtte er seine im still-schweigenden Wasser ersoffene Frau viel- leicht nicht dem Fluß entgegen gesucht. Zum andern ist auch bewust/ daß/ wenn man dem Strohme entgegen schoͤpffet/ so gehet es nicht so stille zu/ als wie bey dem Hinab-schoͤpffen/ sondern es giebt ein groͤsser Geraͤusch. Ist dahero kein Wunder/ daß das stillschweigende Wasser muß hinabwarts geschoͤpffet werden; und wenn es gebraucht ist/ worzu es hat gesolt/ so muß es auch wieder ins fliessende Wasser getragen/ und dem Flusse nachgegossen werden/ so kan es nicht feh- len/ der Fluß nimmt alles mit sich hinweg. Die- sem allen aber ungeachtet koͤmmt mir doch das stillschweigende Wasser/ und dessen Krafft/ sehr verdaͤchtig vor. Alles Wasser ist ja stillsch wei- gend Wasser/ denn ich habe mein Lebetage kein redend Wasser gesehen. Wenn es aber daher also genennet wird/ weil diejenige Person/ die es holet/ stille schweiget/ und nichts redet/ biß sie es an Ort und Stelle bringet/ [wiewohl ich eins- mahls einer Magd mit einem Topffe begegnete/
und
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
und sie fragte/ was sie truͤg? gab sie mir zur Ant- wort/ sie haͤtte stillschweigend Wasser im Topf- fe;] so fragt sichs: Wie denn dem Wasser durch Stillschweigen eine Krafft koͤnne einverleibet werden? Es ist denen Christen bekandt/ daß das Gnaden-reiche Wasser des Lebens/ nemlich das Tauff-Wasser/ seine Krafft vom Worte GOttes hat; Wie aber die aber glaͤubischen Un- Christen/ die Krafft ihres stillschweigenden Was- sers erweisen wollen/ will ich gerne hoͤren. Aber ich bilde mir ein/ sie werden es wohl stillschwei- gend beantworten.
Das 93. Capitel.
Den Abend vor Walburge soll man drey Creutze an die Thüren schreiben/ sonst
koͤnnen einem die Hexen Schaden thun.
W
As ist doch ein blosses ohne gute Gedan- cken geschriebenes Creutz besser/ als ein ge- mahlter Galgen? Ich achte/ daß eines so viel nutzet/ als das andere/ und wird der Teuf- fel nichts nach allen Creutzen fragen/ wenn gleich ein Mensch ein Kleid anhaͤtte/ welches aus lau- ter Creutzen bestuͤnde. Wie denn auch ohne dem alles/ was wir um und neben uns haben/ aus lau- ter Creutzen bestehet/ und traͤgt ein ieglicher ohne Unterlaß/ viel 1000. Creutze an sich; denn alle
K 5
Lein-
Untersuchung derer von
super
-klugen
Leinwand/ woraus unsere Hembden gemacht/ alles Tuch und Zeuge/ woraus unsere Kleider bestehen/ ist alles Creutz-weiß uͤber einander ge- wircket/ ingleichen alle Thuͤren bestehen aus Creutzen/ uͤber welche sowohl die Leisten qver uͤ- ber oder Creutz weiß gehen/ als auch die eisern Baͤnder/ woran sie gehenckt sind/
formir
en Creutze/ ja alles/ womit man umgehet/ bestehet aus Creutzen. Wie viel Handwercker muͤssen Haͤmmer gebrauchen? Was ist aber ein Ham- mer anders/ als ein Creutz? Ein Nagelbohrer ist ein Creutz. Wenn ein Holtzhauer ein Stuͤck Holtz von einander schneidet/ machet er mit der Saͤge und Holtz ein Creutz/ und so fort. Wie solte denn nun der Teuffel und sein Anhang sich vor drey elenden mit Kreiden/ Roͤthel oder Koh- len geschriebenen Creutzen fuͤrchten? Das muͤste in Warheit ein elender Teuffel seyn/ der auch e- ben zu einer solchen Thuͤre hinein ins Gemach gehen muͤste/ wo die Creutze angeschrieben. Was die Hexen anlanget/ so ist noch lange nicht zur Gnuͤge erwiesen/ daß solche in der Walburgis- Nacht auff den Brockersberg reiten/ und gesetzt/ es sey wahrhafftig wahr/ so lasset sie ins Geyers Nahmen reiten/ ihre
Passage
wird nicht eben durch unsere Haͤuser und Kammern gehen/ und wenn sie auch ja dadurch ritten/ so wuͤrden die Creutze an denen Thuͤren doch nichts helffen/
denn
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
denn die Hexen
formir
en ja selbst/ mit ihrer Reu- terey ein Creutz wenn sie uͤber der Ofen-Gabel/ dem Besen/ oder gar dem Bocke sitzen. Be- denckts doch demnach/ ihr Thoren/ ob ihr nicht lauter laͤcherliche Narren-Possen bißanhero ge- glaubet habt/ welche mehrentheils aus dem aber- glaͤubischen abgoͤttischen Pabsithum entsprun- gen sind? Nicht dem Creutz/ sondern dem Ge- creutzigten gebt die Ehre. Wolt ihr aber gute Gedancken uͤber das Creutz Christi haben/ so habt sie folgender massen:
1.
O
Grobes Holtz!
Bist du so stoltz?
Wilst du dem zarten Gottes-Lamm den
Ruͤcken
Unschuldig gar zerqvetschen und zerdrü-
cken?
Muß JEsus denn/ durch ungebaͤhnte Trep-
pen/
Nach Golgatha das schwere Creutz selbst
schleppen?
2.
Verdammtes Holtz!
Steh nicht so stoltz/
Daß GOttes Sohn an dir wird auffgehen-
cket/
Mit Laͤsterungen liederlich gekraͤncket.
Ist
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
Ist diß der Danck/ daß er dich hat erschaffen?
Und du kanst ihn so von der Erden raffen.
3.
Elendes Holtz!
Sey ja nicht stoltz/
Daß du den Koͤnig aller Herren traͤgest/
Und dich bey seiner Marter nicht hewegest.
Siehst du die Erde nicht vor Angst erbeben/
Sich feste Felsen von einander geben?
4.
Verfinstert Holtz!
Sey nur nicht stoltz/
Dieweil das Licht der Welt an dir erbleichet.
Ist auff der Erden nichts/ das dich erreichet?
Das gantze Land hat eine finstre Sonne/
Mehr schwartz/ als eine Bech-beschmitzte
Tonne.
5.
Ehr-geitzig Holtz!
Laß deinen Stoltz.
Die Uberschrifft des Koͤniges der Juͤden
Wird schwerlich dich zu seinem Scepter sie-
den.
Sein Koͤnigreich ist nicht von dieser Erden/
Und muß ein Koͤnig doch geschrieben wer-
den.
6.
Hoffaͤrtig Holtz!
Sey doch nicht stoltz.
Kan
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kan JEsu Demuth allen Hohn verschmer-
tzen/
So magst du deinen Hochmuth wohl aus-
mertzen.
Und koͤntest du den hoͤchsten Berg erlangen/
So bleibt an dir die Demuth doch nicht han-
gen.
7.
Erstorben Holtz!
Was soll dein Stoltz?
Muß gleich der Fuͤrst des Lebens an dir ster-
ben/
So kan er doch im Tode nicht verderben.
Dich aber wird der Tod zum Tod verflu-
chen/
Und deine Staͤtte in der Aschen suchen.
8.
Verfluchtes Holtz!
Was macht dein Stoltz?
Vielleicht/ dieweil das Heil haͤngt angena-
gelt/
Auff welches allen Fluch der Teuffel hagelt.
Ist es wohl recht/ daß du den Himmels-Se-
gen
Laͤsst so verfluchten Schimpff
nnd
Spott
anlegen?
9.
Erhaben Holtz!
So hat dein Stoltz
Sich
Untersuchung derer von
super
klugen
Sich mit der Hoͤllen-Schlange so vergli-
chen/
Zum Weibes-Saamen in die Hoͤh zu krie-
chen/
Den Fersen-Stich ihm listig anzubringen;
Doch muß der Schlangen es zum Tod ge-
lingen.
10.
Betrogen Holtz!
Du bist wohl stoltz/
Daß du des Menschen Sohn so hoch gezo-
gen;
Doch mit der Schlangen von dem Wort
betrogen.
Denn GOtt und Mensch hat jener Kopff
zertreten/
Und ander Holtz laͤsst sich vor dich anbeten.
11.
Du Abgott-Holtz!
Betreugest stoltz;
Ist etwas ja von dir noch überblieben;
Laß dich den Pabst und seinen Anhang lie-
ben.
GOtt den Gecreutzigten will ich nur wissen/
Nicht dich; doch ihn und seine Wunden kuͤs-
sen.
12.
O fruchtbar Holtz!
Sey immer stoltz;
Du
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Du kanst von deiner Frucht mit Warheit
sagen:
Daß nie kein Baum dergleichen hat getra-
gen;
Die alleredelsten und besten Fruͤchte
Sind die/ die uns befreyen vom Gerichte.
13.
O Todten-Holtz!
Sey immer stoltz;
Denn die Drey-Einigkeit aus GOTTes
Reiche
Goͤnnt in der Lufft dir eine reine Leiche.
GOTT haͤngt erwuͤrgt/ der Lebens-Fuͤrst
am Creutze/
Daß er die Todten zu dem Leben reitze.
14.
Du stummes Holtz!
Sey nur nicht stoltz/
Daß du dem Wort must eine Cantzel wer-
den;
Es hat wohl eh gepredigt auff der Erden.
Mein ist der Trost/ daß GOTT für mich
GOTT bittet/
Wie seine Creutziger er selbst vertrittet.
15.
Holtz! du bist Holtz!
Und ich bin stoltz/
Denn JEsus/ als der edle Baum des Le-
bens/
Nicht
Untersuchung derer von
super
-klugen
Nicht ungefehr verdammet und vergebens:
Vielmehr freywillig an dir wollen hangen/
Die Arme ausgespannt/ mich zu umfangen.
Herr Joh. Daniel Schneider/
Dresd.
Das 94. Capitel.
Bey dem Schlaffen-gehen soll man
nichts auff dem Tische liegen las- sen.
W
Arum aber nicht? Antwort: Es kan sonst das aͤlteste oder das juͤngste im Hause nicht schlaffen. Ob nun zwar diese Mey- nung mit unter die Aberglauben gerathen ist/ weil insgemein davor gehalten wird/ es habe dasjeni- ge/ was des Abends auff dem Tische liegen blei- bet/ schlechterdings die Krafft/ das aͤlteste oder das juͤngste aus der Rube zu bringen; So ist dennoch auch mehr zu rathen/ als abzuwehren/ daß alle Abend der Tisch abgeraͤumet werde/ weil es eine Verrichtung ist/ welche billich zu einer guten und ordentlichen Haußhaltung mit gehoͤret. Nicht als ob ich vor wahr hielte/ daß hierdurch das Kind oder der Hauß wirth besser ruhen werde? Denn dieses ist schlechterdings nicht wahr; sondern/ weil es nicht fein stehet/ daß alles auff dem Tische in Unordnung liegen bleibet/ wiewohl es auch zu- weilen geschicht/ daß aus Vergessenheit etwas
auff
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
auff dem Tische liegen bleibet/ woran dem Wir- the wohl was sonderlichs gelegen ist/ und wenn er sich im Bette darauff besinnet/ macht es ihm Sorge/ und benimmt ihm solcher Gestalt den Schlaff. Dahero waͤre ich auch diesen Punct gern gar vorbey gegangen/ wenn nicht mit ge- glaubet wuͤꝛde/ das juͤngste oder aͤlteste koͤnne nicht ruhen. Denn was das juͤngste soll mit dem auff dem Tisch liegenden Sachen zu thun haben/ daß es nicht ruhen koͤnne/ kan ich nicht ersinnen/ es muͤste denn von der Kinder Puppen-Werck her- ruͤhren.
Das 95. Capitel.
Wenn eine Sechswoͤchnerin zur Kir- che gehet/ kan sie mercken/ ob sie ins kuͤnffti-
ge werde wieder einen Sohn oder Toch- ter/ oder gar kein Kind mehr be- kommen.
W
Enn der Kirchgaͤngerin eine Manns- Person begegnet/ soll sie einen Sohn/ wenn ihr aber eine Weibs-Person begeg- net/ eine Tochter ins kuͤnfftige wieder bekommen; begegnet ihr aber niemand/ soll sie auch kein Kind mehr bekommen;
item:
Wenn ihr zwey Per- sonen
zngleich
begegnen/ soll sie Zwillinge krie- gen. Was aber von dieser Sache zu halten sey/ kan ein Vernuͤnfftiger leicht errathen/ und trifft
L
so
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
so gewiß ein/ als wie das ietzt sehr im Schwange gehende
Puncti
ren. Wie offt wird sichs zutra- gen/ daß niemand einer solchen zu Kirchen gehen- den Woͤchnerin begegnet/ und sie dennoch wieder schwanger wird/ und Kinder gebieret? Ja es ge- schicht offt/ daß ihrer dreye biß viere mit einander gehend ihr begegnen/ und sie bekoͤmmt wohl gar kein Kind mehr/ oder doch nur eines/ auch wohl nicht einmahl des Geschlechts/ wie die gewesen/ welche ihr begegnet sind/ daß also dieses kindische Weiber-Fuͤrgeben gar ungewiß ist. Ernsthaff- te und verstaͤndige Weiber werden auch ohne dem dieses nur als einen Schertz annehmen; die albern aberglaͤubischen aber setzen grosse Hoff- nung auff solche Possen/ und wenn es ohngefehr etwan einmahl zutrifft/ wie sie sich haben einge- bildet/ ey da sind sie hernach in ihren Gedancken der Sache so gewiß/ daß sie zur andern Zeit wohl gar Wetten druͤber anstellen/ es werde so oder so werden.
Das 96. Capitel.
Wer fruͤh nuͤchtern nieset/ kriegt sel-
bigen Tag etwas geschenckt/ oder be- koͤmmt den Schnupffen.
D
Ieses kan wohl eintreffen; denn weil das Niesen ein Anzeichen des Schnupffens ist/ so wird insgemein auff solch natuͤrlich
Niesen/
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Niesen/ das nicht mit Fleiß durch Schnupff- Tobac erreget worden ist/ der Schnupffen fol- gen. Zum andern begiebt sichs auch taͤglich/ daß einer dem andern etwas giebt/ und solte es auch nur ein Apffel/ Birn/ oder dergleichen schlecht Ding seyn/ daß demnach das erste gemeiniglich/ samt dem Letzten/ erfolget. Mag also einer fruͤh nuͤchtern/ oder Nachmittage voller und satter weise niesen/ so wird gewoͤhnlicher massen der Schnupffen darauff erfolgen. Was aber das Geschencke anlanget/ so ist darauff wegen des Niesens gar nicht zu
reflectir
en. Denn was ohne dem alltaͤglich sich zutraͤgt/ kan ja nicht duꝛch eine gewisse Begebenheit vorbedeutet werden/ und koͤmmt so einfaͤltig heraus/ als wenn ich spraͤ- che: Ich habe heute fruͤh/ als ich bin auffgestan- den/ gehustet/ ich werde entweder den Husten kriegen/ oder trincke heute Bier. Eben so al- ber und laͤcherlich ist das Vorgeben mit dem nuͤchtern Niesen auch.
Das 97. Capitel.
Es ist nicht gut/ daß man sich Feuer
oder Licht/ durch einen Frembden/ laͤsset aus dem Hause tragen.
J
Ch keñe Leute/ welche dermassen in diesem naͤrrischen Wahn ersoffen sind/ daß sie auch eher was anders zugaͤben/ als geschehen
L 2
liessen/
Untersuchung derer von
super
-klugen
liessen/ daß iemand Frembdes/ oder auch ihrer Nachbarn einer/ nur zum wenigsten ein Licht bey ihnen anzuͤndete/ und aus ihrem Hause truͤ- ge/ und wenn sie zuweilen gesehen/ daß des A- bends ein und anders/ denen der Wind die Lichte in denen Laternen ausgeloͤschet gehabt/ ihre Lich- te in meinem Hause wieder angezuͤndet haben/ so haben sie sich verwundert/ daß ich solches zuge- geben/ und dabey gesagt: Sie liessen es nicht ge- schehen. Wenn ich gefragt habe/ was es denn schaden koͤnne? Ist erstlich die Antwort gewe- sen: Es sey nicht gut; und da ich auff eine ge- nauere Antwort gedrungen/ so ists endlich fol- gende gewesen: Es wuͤrde einem mit dem Feuer die Nahrung aus dem Hause getragen. Allein/ wenn ich solcher einfaͤltigen Leute ihre Nahrung betrachtet habe/ so ist sie noch schlechter gewesen/ als bey andern/ die auff keinem solchen albern A- berglauben iemahl etwas gehalten haben. Es ist auch gemeiniglich mit solchem aberglaͤubi- schen Thoren also beschaffen/ als wie mit denen/ von welchen man zu sagen pflegt: Sie haben ihre Nahrung mit Schauffeln zur Thuͤre hin- aus geworffen/ und nun wollen sie sie mit Na- deln wieder zum Fenster hinein scharren. Es kan auch nicht anders seyn; denn wer seine Ge- dancken nur auff solche Possen richtet/ und das Hertz dran haͤnget/ der laͤsset hingegen das schul-
dige
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dige Vertrauen zu GOtt/ fahren/ so entziehet hernach GOtt billich seinen Seegen/ und heist hernach: Sie wollen des Seegens nicht/ so wir er auch ferne von ihnen bleiben.
Das 98. Capitel.
Wenn eine Magd zu einem neuen
Herrn ziehet/ soll sie stracks bey dem Anzuge in das Ofenloch gucken.
I
Ch fragte einsmahls eine bey mir anzie- hende Magd/ was es zu bedeuten haͤtte/ daß sie stracks ins Ofenloch guckete? Die gab mir zur Antwort: Sie wuͤste es nicht; und gleichwohl lieff sie stracks/ da sie ins Hauß kam/ nach dem Ofenloche/ und verbracht also die herr- liche Maͤgde-Gewohnheit/ ob sie gleich nicht wu- ste warum. Andere haben mir gesagt/ es ge- schehe darum/ auff das sie bald gewohnten. Auff was Art nun das Ofen-Gucken verhelffen mag/ daß die Magd eher als sonst eingewohnet/ ist mir unwissend. Hingegen erinnere ich mich dessen wohl/ daß eine Magd/ welche gar bedachtsam ins Ofenloch gegucket hatte/ dennoch 14. Tage nach ihren Anzuge wieder entlieff; woraus ja zur Gnuͤge erhellet/ wie richtig dieser Glau- bens-Punct sey. Zwar kan sichs wohl einmahl begeben haben/ daß eine Magd beym Anzuge in Ofen gesehen/ und einen praven Topff mit Fleisch am Feuer stehend gefunden/ welches ihr
L 3
stracks
Untersuchung/ derer von
super
-klugen
stracks eineꝛ:
Appetit
erwecket/ in solcher fetten Kuͤchen bey denen Fleisch-Toͤpffen zu verblei- ben/ zumahl wenn sie irgend vorhero bey einem kargen oder hungrigen Herrn gedienet hat. A- ber damit ists noch lange nicht ausgemacht/ daß das Ofen-Gucken zur Eingewohnung denen Maͤgden
universal
seyn muͤsse.
Das 99. Capitel.
Wer Lein saͤen laͤsset/ soll dem Saͤe-
mann ein Trinck-Geld geben/ sonst verdirbt der Flachs.
E
S muͤste einer eine gar dicke Nase haben/ und hefftig mit dem Schnupffen beladen seyn/ der nicht riechen wolle/ wornach die- se Meynung stincke/ oder woher sie entstanden waͤre. Denn es wird sich schwerlich ein ver- nuͤnfftiger Mensch einbilden konnen/ daß eine e- lende Verehrung oder Trinckgeld/ die Krafft haben solle/ daß der Flachs besser wachsen muͤsse. Jedoch mag vielleicht die Sache folgender mas- sen zu verstehen seyn: Wenn der Saͤemann ein gut Trinck-Geld bekoͤmmt/ so wendet er bessern Fleiß drauff/ daß der Lein nicht zu dicke noch zu duͤnne geworffen werde/ und fein zugleich wach- sen koͤnne. Wenn er aber nichts bekoͤmmt/ so ist er darob verdruͤßlich/ und streuet den Saa- men entweder zu dicke/ daß der Flachs nicht recht wachsen kan/ oder zu duͤnne/ so wird der Flachs
grobhaͤrig
Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
grobhaͤrig. Und solcher gestalt mag wohl der gethanen Verehrung etwas zugeschrieben wer- den/ aber sonst auff keinerley Weise.
Das 100. Capitel.
Wenn eine ledige Weibs-Person in der Christ-Nacht heisses Bley ins Wasser
giesset/ bekoͤmmt es die Gestalt als wie das Handwercks-Geraͤthe dessen der sie heyrathen wird.
D
Ie grosse Begierde/ so das weibliche Ge- schlecht zum Maͤnner-nehmen hat/ lehret sie allerhand Narren-Possen vornehmen/ daran sie mercken wollen/ was sie vor einem Mann bekommen werden; und ist das Bley- Giessen nicht das geringste ihrer gewoͤhnlichen Proben/ um hierdurch zu erfahren/ was der kuͤnfftige Liebste vor einer
Profession
zu gethan sey. Wie schaͤndlich aber sich manche hiermit selbst betrogen hat/ brauchet wenig Beweises. Nur eines Exempels zu gedencken/ so war vor diesem in Leipzig eine Magd/ welche in einem Apothecker-Gesellen verliebt war/ und weil sie etliche 100. Thaler in Vermoͤgen hatte/ genosse sie von ihme auch ein und andere
Caress
en/ da- hero sie sich ihn gaͤntzlich einbildete zur Ehe zu kriegen; dennoch aber machte sie in der Christ- Nacht
Præparatoria
zum Bleygiessen; wie ich dieses merckte/ sagte ich zu ihr: Sie muͤste ein
L 4
Loch
Untersuchung der weibl. Aberglauben.
Loch durch ein Karten-Blat stechen/ und das Bley dadurch giessen/ so wuͤrde es nach ihrem Wundsch fallen. Dieses thaͤt sie samt der Koͤchin/ und bekamen beyde einerley Arten von Figuren/ nehmlich/ theils rund/ und das musten Pillen heissen; theils an einem Ende rund/ und am andern laͤnglich zugespitzt/ das musten
destil- lir-
Kolben seyn; etliche waren krumm/ und die- ses hiessen
Retor
ten. Dieses bestaͤrckte nicht alleine die so genannte Junge-Magd/ daß sie ih- ren Apothecker Gesellen werde bekommen/ son- dern brachte die Koͤchin auch auff die Meynung/ ob wuͤrde sie auch einen Apothecker kriegen. A- ber es wurde aus beyden nichts; denn die Magd bekam einen Bareth Kramer/ und die Koͤchin ei- nen Fuhrmann. Also siehet man/ wie doch gantz ohne einigen Grund solche Gauckel-Pos- sen und abgoͤttische Fratzen sind/ und finden den- noch bey einer so grossen Menge Menschen statt/ woruͤber sich billich ein vernuͤnfftiger Mensch verwundern muß. Ich meines Orts werde mich nimmermehr bereden lassen/ solchen Thor- heiten nachzuhaͤngen; denn/ wer leicht glaͤubt/ wird leicht betrogen. Wohl aber werde ich glau-
ben/ was in GOttes Wort gegruͤndet ist/ und solchen anhaͤngen biß an mein seliges
ENDE
.
Inhalts-
Register.
Inhalts-Register derer Materien so hierinne abge- handelt worden.
Das 1. Capitel.
Wenn eine Woͤchnerin in einer Stube in Wochen lieget/ und koͤmmt iemand mit einem Trag-Korbe hinein/ so muß es einen Span von Korbe abbrechen/ und in die Wiege stecken/ sonst nimmt es der Mutter oder dem Kinde die Ru- he mit hinweg.
pag.
1
Das 2. Capitel.
Wenn man gewiß will wissen/ ob ein Kind beschrien sey oder nicht/ so muß es die Mut- ter an der Stirn lecken/ ist das Kind beschrien/ so schmeckt die Stirn gesaltzen.
2
Das 3. Capitel.
Wenn man etwas von Waͤsche linck oder verkehret anziehet/ wird man nicht beschrien
5
Das 4 Cap.
Die beste Probe/ ob ein Patiente beschrien sey oder nicht/ soll seyn/ wenn man Frauen-Flachs/ Szysche/ oder Ruff-Kraut kochet/ und damit den Patienten badet/ das Bad unter das Bett setzet/ so laufft es zusammen/ wenn er beschrien/ ist er aber nicht beschrien/ so laufft das Bad auch nicht zu- sammen.
7
Das 5. Cap.
Wer viel Geld einzunehmen hat/ der soll Kreide darzu legen/ so koͤnnen boͤse Leute davon nichts wiederholen.
13
Das 6. Cap.
Wenn der Drach oder boͤse Leute einen nichts vom Gelde holen sollen/ so wasche man es nur in reinem Wasser ab/ und lege ein wenig Brod und Saltz darzu.
16
Das 7. Cap.
Wenn die Weiber Garn sieden/ so muͤs-
L 5
sen sie
Register.
sen sie praff dabey luͤgen/ sonst wird es nicht recht weiß.
18
Das 8. Cap.
Es ist nicht gut/ wenn man uͤber das Kehrig gehet.
20
Das 9. Cap.
Es ist nicht gut/ daß man die kleinen Kinder kleine Krebsgen nennet/ denn sie verbutten hernach gantz.
21
Das 10. Cap.
Es ist nicht gut/ wenn man uͤber Land reiset/ und laufft einem ein Haase uͤbern Weg.
23
Das 11. Cap.
Wer aus einer Kanne oder einem Kru- ge getruncken hat/ soll solchen nicht mit der Hand uͤber den Deckel anfassen/ daß solcher hierdurch uͤ- berspannet werde/ denn es ist dem andern schaͤdlich der daraus trincken soll.
24
Das 12. Cap.
Die Eltern sollen ihren Kindern nicht selbst Klappern kauffen/ sondern von frembden Leu- ten verehren lassen/ sonst lernen sie langsam und schwer reden.
26
Das 13. Cap.
Wenn die Kinder schwerlich reden ler- nen/ soll man ihnen Bettel-Brod zu essen geben.
28
Das 14. Cap.
Wenn man verreiset/ oder sonst um ein und anderer Verrichtung halber aus dem Hau- se gehet/ und vergisset etwas/ soll man nicht wieder umkehren/ sondern soll lieber das Vergessene durch iemanden anders nach bringen oder holen lassen.
30
Das 15. Cap.
Wenn ein Frembdes in eine Stube ge- het/ so soll es nicht ohne Niedersitzen wieder heraus gehen/ damit es denen Kindern nicht die Ruhe mit wegnehme.
31
Das 16. Cap.
Es ist nicht gut/ daß man den Tisch decket/ wenn nicht stracks das Brod auch drauff ge-
leget
Register.
leget wird/ und soll demnach in Ermangelung des Brods/ ein Zipffel vom Tisch-Tuche uͤbergeschla- gen werden.
32
Das 17. Cap.
Wenn die Weiber Federn in die Bet- ten fuͤllen/ sollen die Maͤnner nicht in Hause blei- ben/ sondern sollen weggehen.
33
Das 18. Cap.
Wenn man Huͤner zu bruͤten anse- tzet/ soll es geschehen zur Zeit/ wenn die Leute aus der Kirchen gehen.
34
Das 19. Cap.
Wenn man will viel großkoppige Huͤ- ner bekommen/ muß man zu der Zeit/ wenn man die Gluck-Henne ansetzet/ einen feinen grossen Stroh-Hut auffsetzen.
36
Das 20. Cap.
Wie man man sich bey Ansetzung ei- ner Gluck-Henne zu verhalten habe/ daß viel Huͤn- lein oder Haͤhnlein/ oder was man am meisten will/ daraus werden.
38
Das 21. Cap.
Es ist nicht gut/ daß/ wenn man sich fruͤh gewaschen hat/ man das Wasser von denen Haͤnden abschleudere.
39
Das 22. Cap.
Es ist nicht gut/ wenn man eine ledi- ge Wiege wieget.
40
Das 23. Cap.
Die Naͤgel an der kleinen Kinder Haͤnden muͤssen zum ersten mahl von der Mutter abgebissen werden/ damit sie nicht stehlen lernen.
41
Das 24. Cap.
Wer zu Gevattern stehen soll/ der soll etwas zur Gevatterschafft borgen/ so wird dem Pathen hernach ins Kuͤnfftige nichts versaget/ son- dern findet allezeit
Credit.
43
Das 25. Cap.
Mit einem kleinen Kinde soll man un- ter einem Jahre nicht in Keller gehen/ es wird sonst furchtsam.
45
Das
Register.
Das 26. Cap. Die Kinder soll man nicht alt Maͤnngen oder alt Weibgen nennen/ sie verbutten sonst/ und bekommen Runtzeln an der Stirn.
47
Das 27. Cap. Wenn man die Kinder unter einem Jahre laͤsset in Spiegel schauen/ so werden sie stoltz.
50
Das 28. Cap. Wenn die Kinder sollen leben bleiben/ und das gewoͤhnliche Alter erreichen/ so soll man die Soͤhne Adam und die Toͤchter Eva nennen lassen.
52
Das 29. Cap. Wenn ein Kind soll 100. Jahr alt werden/ muß man aus drey Kirchspielen die Gevattern darzu bitten.
55
Das 30. Cap. Wenn die Kinder in der Tauffe schreyen/ ster- ben sie bald/ und werden nicht alt.
57
Das 31. Cap. Wenn die ersten Kinder der Eltern Nahmen bekommen/ so sterben sie noch eher als die Eltern.
58
Das 32. Cap. Wenn ein Hund in einem Back-Ofen siehet/ wenn man baͤckt/ so wird das Brod erloͤset oder abgebacken.
60
Das 33. Cap. Wer Teig im Back-Troge stehend hat/ soll die Stube nicht eher auskehren lassen/ biß der Teig aus der Stube ist/ man bekoͤmmt sonst ein Brod weniger/ oder keh- ret ein Brod mit hinweg.
61
Das 34. Cap. Einem Eßig-Krug soll man nicht auff den Tisch setzen/ denn es verdirbt der Eßig davon.
62
Das 35. Cap. Wenn eine Sechswoͤchnerin uͤber Feld- oder Garten-Beete gehet/ so waͤchset in etlichen Jahren auff sol- chen Beeten nichts/ sondern verdirbt alles darauff.
64
Das 36. Cap. Wenn ein Weib in Sechs-Wochen verstirbt/ muß man ein Mandel-Holtz oder ein Buch ins Bett legen/ auch alle Tage das Bette einreissen/ und wieder machen/ sonst kan sie nicht in der Erden ruhen.
66
Das 37. Cap. Wenn man denen kleinen Kindern den ersten Brey nicht blaͤset/ verbrennen sie hernach an heissen Sup- pen das Maul nicht.
68
Das 38. Cap. Wer will werden reich/ der schneid das Brod fein gleich.
69
Das 39. Cap. Wenn zu Grabe gelautet wird/ soll man nicht essen/ sonst thun einem die Zaͤhne weh.
71
Das
Register.
Das 40. Cap. Wenn einem Kinde unter einem Jahre rothe Schuhe angezogen werden/ kan es hernach/ wenn es er- waͤchset/ kein Blut sehen.
72
Das 41. Cap. Wenn eine schwangere Frau vor dem Brod- Schrancke stehen bleibet/ und isset/ so bekoͤmmt das Kind/ mit dem sie schwanger gehet/ die Mit-Esser.
74
Das 42. Cap. Es ist nicht gut/ daß man am Leibe flicket.
76
Das 43. Cap. An dem Himmelfarths-Tage soll man nichts nehen oder flicken/ es ziehen sonst demselben/ oder wer das Genehete am Leibe traͤgt/ die Gewitter nach.
77
Das 44. Cap. An dem Gruͤnen-Donnerstage soll man Bre- tzeln essen/ so bekoͤmmt man selbiges Jahr das kalte Fieber nicht.
79
Das 45. Cap. Wenn man uͤber ein Kind hinschreitet so waͤch- set es nicht groͤsser.
81
Das 46. Cap. Laͤuse oder Floͤhe soll man nicht auff dem Ti- sche knicken/ man bekoͤmmt sie sonst alle wieder.
83
Das 47.
Eap.
Wer im Holtze arbeitet/ der wird nicht reich.
83
Das 48. Cap. Wenn Abends Leute uͤber einem Tische sitzen/ so soll niemand unter den Tisch leuchten/ es entsiehet sonst ein Zanck.
85
Das 49. Cap. Die Pathen sollen dem Kinde ein Loͤffelgen kauffen/ sonst lernet es geiffern.
86
Das 50. Cap. Wenn eine Woͤchnerin einen schwartzen Latz leget/ so wird das Kind furchtsam.
87
Das 51. Cap. In Sechswochen soll man ein Kind nicht in Mantel fassen/ es wird sonst melancholisch/ oder bekoͤmmt stets zu trauren.
88
Das 52. Cap. Wer bey dem Spielen Geld wegleyhet/ der ver- spielet.
89
Das 53. Cap. Zum Spielen muß man Geld borgen/ so ge- winnet man desto eher.
90
Das 54. Cap. Eine Mutter/ die ein stillendes Kind hat/ soll drey Sonntage nach einander stillschweigend aus der Kir- che gehen/ und iedesmahl ihrem Kinde ins Maul blasen/ so kommen ihn die Zaͤhngen leichter an.
92
Das 55. Cap. In der Christ-Nacht/ zwischen 11. und 12. Uhr/ ist das Wasser Wein.
93
Das
Register.
Das 56. Cap. Wessen Schatten auff den Weyhnacht heili- gen Abend/ bey eingebrachtem Lichte keinen Kopff hat/ der stirbt im selbigen Jahr.
95
Das 57. Cap. In denen zwoͤlff Christ-Naͤchten/ nehmlich von Weyhnachten biß H. drey Koͤnig-Tag/ soll man keine Erb- sen/ Linsen oder andere Huͤlsen-Fruͤchte essen/ man bekoͤm̃t sonst selbiges Jahr die Kraͤtze oder Schwaͤren.
96
Das 58. Cap. Wer zu Gevattern siehen soll/ und hat sich angezogen zur Kirchen zu gehen/ der soll nicht erst
s. v.
das Wasser abschlagen/ sonst thut das Pathgen dergleichen ins Bett.
99
Das 59. Cap. Es ist nicht gut/ wenn man des Morgens aus- gehet/ und begegnet einem ein altes Weib.
101
Das 60. Cap. Wenn eine Hexe einem etwas fragt/ soll man nicht mit Ja antworten/ sonst kan sie durch ihre Zauberey einem etwas nehmen.
103
Das 61. Cap. Wenn man Hauß-Wurtzel auffs Hauß pflan- tzet/ so ist es sicher vor Einschlagung des Wetters.
105
Das 62. Cap. Wer des Morgens ruͤcklings aus dem Bette steiget/ dem gehet selbigen Tag alles verkehrt.
107
Das 63. Cap. Wenn das Juͤdel die kleinen Kinder nicht ru- hen laͤsset/ soll man dem Juͤdel etwas zu spielen geben.
108
Das 64. Cap. Wenn ein gantz Brod unauffgeschnitten wie- der vom Tische getragen wird/ so muͤssen die Leute hungerich vom Tische gehen.
110
Das 65. Cap. Wer Saltz verschuͤttet/ soll es nicht wieder auff- raffen/ er hat sonst kein Gluͤck.
111
Das 66. Cap. Wer die Schuhe einwarts tritt/ der wird reich/ wer sie aber auswarts tritt/ wird arm.
112
Das 67. Cap. Wer in der Christ-Nacht ins kalte Bad gehet/ der bekoͤmmt selbiges Jahr die Kraͤtze nicht/ und so er sie schon hat/ so vergehet sie davon.
113
Das 68. Cap. Wer die gelbe Sucht hat/ der soll einem Schmier-Kuͤbel von eines Fuhrmanns Wagen stehlen las- sen/ und hinein sehen/ so vergehet ihm die gelbe Sucht.
114
Das 69. Cap. Ein Hund/ der in der Christ-Nacht heulet/ der wird selbiges Jahr
thoͤricht
116
Das 70. Cap. Wer einer Katzen Schaden thut/ oder dieselbe
gar
Register.
gar umbringet/ dem fiehet ein groß Ungluͤck vor.
118
Das 71. Cap. Wenn sich die Katzen in einem Hause beissen/ wo iemand kranck liegt/ so stirbt der Patient bald.
120
Das 72. Cap. Wenn ein Weib Butter ruͤhren will/ soll sie ein drey crentzig Messer an das Butter-Faß stecken/ so geraͤth die Butter bald.
121
Das 73. Cap. Wenn an denen Thielen in einer Wohn-Stube sich Splitter abloͤsen/ so bedeuten solche frembde Gaͤste.
123
Das 74. Cap. Wenn sich die Katze putzet/ koͤmmt ein Gast
125
Das 75. Cap. Wenn die Aelstern im Hofe oder auff dem Hau- se schreyen/ so kommen Gaͤste.
127
Das 76. Cap. Wem ein Floh auff die Hand huͤpfft erfaͤhret etwas neues.
128
Das 77. Cap. Wenn ein Kind das Aelterlein hat/ soll man es lassen in Back-Ofen schieben.
129
Das 78. Cap. Es ist nicht gut/ wenn man die Spinnen um- bringet.
132
Das 79. Cap. Die neu-gebohrnen Kinder soll man die ersten drey Sonntage fein anputzen/ so stehen ihnen ins kuͤnfftige die Kleider schoͤn.
133
Das 80. Cap. Die Weiber sollen am Lichtmeß-Tage beym Sonnenschein tantzen/ so geraͤth ihnen dasselbige Jahr der Flachs wohl.
135
Das 81. Cap. Wer das Fieber hat/ der soll einem Esel ins Ohr sagen: Es haͤtte ihn ein Scorpion gestochen/ so vergehet das Fieber von Stund an.
137
Das 82. Cap. Wenn Montags iemand Frembdes zur Stu- ben-Thuͤr hinein siehet/ und gehet nicht gar hinein/ der macht daß der Mann die Frau schlaͤgt.
138
Das 83. Cap. Wenn ein Braͤutigam seiner Braut ein Buch kaufft oder schenckt/ so wird dadurch die Liebe verblaͤttert.
140
Das 84. Cap. Wer Eßig ansetzen will/ der muß sauer darzu sehen/ und boͤse seyn/ sonst geraͤth der Eßig nicht.
141
Das 85. Cap. Wenn einem die Ohren klingen/ wird man be- logen.
143
Das 86. Cap. Wenn eine Henne kraͤhet wie ein Hahn/ so be- deutet es ein Ungluͤck.
144
Das 87. Cap. Wer am Gruͤnen-Donnerstage fastet/ der ist
selbiges
Register.
selbiges Jahr frey vor dem Fieber; wer es aber schon hat/ dem vergehet es alsobald.
145
Das 88. Cap. Wer zu Marckte ziehet/ und borget die erste Lo- sung weg/ der verborget sein Gluͤck.
146
Das 89. Cap. Wer auff einem Marckte etwas feil hat/ soll den
ersien
Kaͤuffer nicht gehen lassen/ solte man auch gleich die Wahre wohlfeiler hingeben als sonst.
148
Das 90. Cap. Ein Braͤutigam soll seiner Liebsten vor oͤffent- licher Verloͤbniß kein Messer oder Scheere kauffen/ es wird sonst damit die Liebe zerschnitten.
149
Das 91. Cap. Die Kinder soll man Freytags nicht baden/ denn sie kommen aus ihrer Ruhe.
150
Das 92. Cap. Wenn man stillschweigend Wasser holet/ muß es aus einem Flusse von oben hinabwerts geschoͤpffet wer- den.
151
Das 93. Cap. Den Abend vor Walburgi soll man drey Creu- tzen an die Thuͤren schreiben/ sonst koͤnnen einem die He- xen Schaden thun.
153
Das 94. Cap. Beym Schlaffengehen soll man nichts auff den
Tilche
liegen lassen.
160
Das 95. Cap. Wenn eine Sechswoͤchnerin zur Kirche gehet/ kan sie merckẽ/ ob sie ins kuͤnfftige werde wieder einen Sohn oder Tochter/ oder gar kein Kind mehr bekommen.
161
Das 96. Cap. Wer fruͤh nuͤchtern nieset/ kriegt selbigen Tag etwas geschenckt/ oder bekoͤmmt den Schnupffen.
162
Das 97. Cap. Es ist nicht gut/ daß man sich Feuer oder Licht durch einem Frembden laͤsset aus dem Hause tragen.
163
Das 98. Cap. Wenn eine Magd zu einem neuen Herrn zie- het/ soll sie stracks bey dem Anzuge in das Ofenloch gucken.
165
Das 99. Cap. Wer Lein saͤen laͤsset/ soll dem Saͤemann ein Trinckgeld geben/ sonst verdirbt der Flachs.
166
Das 100. Cap. Wenn eine ledige Weibs-Person in der Christ-Nacht heisses Bley ins Wasser giesset/ bekoͤmmt es die Gestalt/ als wie das Handwercks-Geraͤthe dessen der sie heyrathen wird.
167
Die