PIA DESIDERIA:
Oder Hertzliches Verlangen/ Nach Gottgefaͤlliger Besserung der wahren Evangelischen Kirchen/ sampt einigen dahin einfaͤltig abzweckenden Christlichen Vorschlaͤgen/
Philipp Jacob Speners/
D.
Predigers und
Senioris
zu Franck- furt am Mayn;
Sampt angehengten Zweyer Christlichen
Theologorum
daruͤber gestellten/ und zu mehrer auff- erbauung hoͤchst-dienlichen Bedencken.
Franckfurt am Mayn/
Jn Verlegung Johann David Zunners.
Druckts Johann Dieterich Friedgen.
M DC LXXVI.
Der gesampten
Christ-Evangelischen Kirchen
treuen
Vorstehern und Hirten/
Meinen in CHristo JEsu unserm
Ertz-Hirten treugeliebten und hochgeehrten Vaͤtteren und Bruͤderen/ Wuͤnsche
Von dem Vatter deß Liechts
und Geber alles guten:
Erleuchtete Augen deß Ver- staͤndnuͤß/
zu erkennen/ welche da seye die Hoffnung unsers Beruffs/ und welcher sey der Reichthum sei- nes herꝛlichen Erbes an seinen Hei- ligen/ und welche da sey die uͤber- schwengliche groͤsse seiner krafft in uns/ die wir glauben nach der wuͤr- ckung seiner maͤchtigen staͤrcke:
Fleiß und Eiffer/
wacker zu seyn/
und
und zu staͤrcken/ das andere das sterben wil:
Krafft und Muht/
durch die Waffen unserer Ritterschafft/ die nicht fleischlich sind/ sondeꝛn maͤch- tig fuͤr GOtt/ zu verstoͤren die be- festigungen/ zu verstoͤren die An- schlaͤge und alle Hoͤhe/ die sich er- hebet wider das erkaͤnntnuͤß Got- tes/ und gefangen zu nehmen alle vernunfft unter den Gehorsam Christi/ auch bereit zu seyn zu raͤ- chen allen ungehorsam/ wann der Glaubigen gehorsam erfuͤllet ist:
Segen und Fortgang/
mit freuden warzunehmen/ wie das Wort so auß GOttes Munde ge- het/ als der Regen und Schnee/ so vom Himmel faͤllet/ nicht wiedeꝛ zu ihm leer komme/ sondern thue was ihm gefaͤllet/ uñ ihm gelinge/ worzu es gesendet wird: und zu- sehen/ wie die durch ihren dienst
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gebau-
gebauete Erde bringe/ zum ersten das Graß/ darnach die aͤhren/ darnach den vollen Weitzen in den aͤhren:
Voͤllige Vergnuͤgung
in Er- kanntnuͤß/ wie Goͤttlicher Name durch ihren dienst geheiliget/ sein Reich erweitert/ und sein Wille vollbracht werde/ zu seinen heilig- sten Ehren/ vieler Seelen Heyl/ ihres eigenen Gewissens beruhi- gung und dermahleins ewiger Herꝛlichkeit.
Jn dem geliebtesten geliebte Vaͤtter und Bruͤdere.
A
Ls voꝛ einem halbẽ Jahr von dem Verleger deß theueren Arndii neu- außgehender Postill an mich gesonnen wurde/ eine
Præ- fation
solchem lieben Werck vor- zusetzen: Habe mich erkuͤhnet/ in
der
der enge der daꝛzu vergoͤnten zeit/ in solche Vorrede das meiste ein- zutragen/ was mich/ seyt der zeit Jch durch GOttes Willen und Gnade in seinem Weinberg ar- beite/ offteꝛs heꝛtzlich betruͤbet/ das Gewissen beschwehret/ und viele sorgen gemacht hat; Wissende/ daß der jenigen noch unzaͤhlich viele seind/ welche mit mir gleiches bejammern/ und offt einer in deß andern Schooß die wehemuͤtige klagen außgiessen.
Das Elend so wir beklagen li- get vor augen/ und ist je niemand verbotten/ seine Thraͤnen uͤber dasselbe nicht nur in geheim zuver- giessen/ sondern sie auch an den orten fallẽ zu lassen/ wo sie andere sehen/ und so zu mitleiden als mit rathen moͤgen bewogen werden. Wo man aber noht und kranck- heit sihet/ ists natuͤrlich/ daß man
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umb
umb mittel sich umbthut. Und da- her liget allen ob/ in der noth und kranckheit deß so edlesten geistlichẽ Leibes Christi/ der unserer sorge jedem in gewissen stuͤcken/ auch sampt und sonders ins gemein/ anvertrauet ist/ ja an dem wir alle Mitglieder seyn muͤssen/ und deß- wegen sein gebrechen keines orts vor frembd zu achten haben/ dar- vor zu sorgen/ wie tuͤchtige Artze- ney zu seiner heilung moͤge gefun- den und
appliciret
werden.
Vorweilen war das kraͤfftigste mittel/ daß die vornehmste Vor- steher der Kirchen und Abgeord- nete aller nahmhafften
particular
Kirchen in
Conciliis
zusammen kaͤ- men/ und uͤber den gemeinen scha- den rathschlagten. Wolte GOtt wir stuͤnden in dem Stande/ daß wir auch solches jetzo fruchtbar- lich zn geschehen hoffen koͤnnten:
Wie
Wie gottselige Gemuͤhter solches offt sehnlich verlanget. Wollen wir aber darauff warten/ so wer- den wir uͤber unserem wuͤnschen sterben/ und die besserung/ nicht weiß ich wie verantwortlich/ im̃er auffs ungewisse auffschieben.
Stehet also dahin/ ob nicht ein zu dieser zeit zulaͤngliches Mittel seye/ daß in ermangelung jener zusammenkunfft/ Christliche Pre- diger unter einander selbst in der fuꝛcht deß HERRN durch so wol schreiben unter sich/ als auch da- mit den jenigen/ welche sich das Werck deß HErren lassen angele- gen seyn/ zur nachricht und nach- dencken anderer Mitbruͤder ge- dancken kund werden moͤchten/ offentlichen Truck diese wichtige sachen mit einander uͤberlegten/ und was etwa der gemeinde Got- tes dienlich/ reifflich erwegeten.
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Wie
Wie nun andere Christeifferige
Theologi
hin und wieder in ihren offentlichen Schrifften laͤngst hieꝛ- von den anfang gemacht haben/ und Jch also der erste nicht bin/ welcher dergleichen verlangen of- fentlich bezeuget/ oder daꝛzu Vor- schlaͤge gethan; So haͤtte zwar billich bedencken tragen sollen/ mit meinen einfaͤltigen Gedancken außzubrechen/ wo in dem Reich deß HErꝛn wie in der Welt die
Suf- fragia
etwa nach ordnung und wuͤꝛde der Personen gegeben wer- den muͤsten/ in welcher absicht Jch mich billich unter den letztẽ zu seyn erkenne. Wann aber nicht nur in der Christlichen Kirchen auff sol- ches eben nicht zu achten/ sondern auch so gar in der Welt in einigen versamlungen auß sonderbaren Ursachen eingefuͤhret ist/ daß die ordnung deß
votirens
von unten
ange-
angefangen/ und sowol den unteꝛ- sten mit mehrer freyheit ihre Her- tzens-meynung ohne
præoccupa- tion
zu offenbaꝛen anlaß gegeben/ als den Obern mit reifflicherem nachsinnen/ was in jener Vor- schlaͤgen zu verbesseꝛn/ ihre wuͤrde gelassen wird: Als habe davor ge- halten/ es weꝛde auch mir zu keineꝛ vermessenheit außgedeutet wer- den koͤnnen/ was (wie der Hertzen- kuͤndiger dessen Zeuge ist) auß in- niglicher liebe der Gemeinde Got- tes und verlangen nichts zu unteꝛ- lassen/ was zu Goͤttlicher Ehre moͤchte dienlich wissen/ in solche Vorrede außgeschuͤttet habe.
Damit aber auch nicht mir selb- sten allein trauete/ und etwa der- gleichen dinge an das Tags-liecht gebe/ deren die Kirche mehꝛ schade als nutzen haͤtte/ so habe meinen vielgeliebten
Collegis
und Ampts-
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Bruͤ-
Bruͤdeꝛn allhie (weil anderwaͤrt- liche
Communication
bey anna- hender Meß nicht muͤglich war) meinen Auffsatz vorgeleget/ und als die Geister der Propheten den Propheten unterthan sind/ ihnen solche nicht nur von wort zu wort vorgelesen/ sondern voͤllige frey- heit die ihnen ohne das gehoͤret ge- geben/ mich bruͤdeꝛlich zu eriñeꝛn/ worinnen sie es noͤthig befinden. Wie sie nun ein und anders noch ferner mit beygetragen/ so zur auferbauung dienlich/ so Jch auch willig mit
inseriret,
also haben sie mich in dem uͤbrigen mit genehm- haltung alles darinnen enthalte- nen/ und heꝛtzlicheꝛ anwuͤnschung/ daß GOTT sein Weꝛck nicht ohn- gesegnet lassen wolle/ stattlich be- kraͤfftiget. Worauff in dem Na- men deß HErꝛn solche Vorrede zum Truck gegeben habe.
Es
Es ist aber sobald von vielen gu- ten Gemuͤthern verlangen getra- gen worden/ weil Arnden S. Po- still zu kauffen/ theils einigen deß Preises wegen zu schwehr/ theils weil sie schon die vorige
Editionen
haͤtten unthunlich/ daß diese Vor- rede moͤchte auch
à part
zu haben seyn/ und also getruckt werden: So gar/ daß auch an den Verle- ger von andeꝛn Orten her Schrei- ben eingelauffen/ daß etliche gute Leute solche in ermanglung/ daß man sie von ihm nicht haben koͤn- te/ selbst aufflegen lassen wolten. Deßwegen als derselbe mit mir darauß
conferiret,
Jch selbst vor nicht undiensam gehalten/ weil anderwertlicher Nachtruck nie- mahlen ohne gefahr vieler ein- schleichenden Fehler/ die Aufflage sobald zu beschleunigen.
So vielmehr/ weilen mir etliche
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Mo-
Monat nach dem ersten Truck zu zu handen gekom̃en/ eines Christ- lichen und in dem Weinberg deß HERRN treulich arbeitenden
Superintendenten,
so darumb er- sucht worden/ schoͤn/ nuͤtzliches und aufferbauliches Bedencken; auß dessen
Publication
mehr als auß meiner ringfuͤgiger Arbeit nutzen zu entstehen/ sobald als sol- ches mir zugesendet/ angefangen zu hoffen. Es hat aber derselbe noch in bedacht gezogen/ seines Namens meldung darbey thun zu lassen/ sowol auß der ursach/ daß er eigene Ehre zu suchen nicht gesonnen/ als auch/ weil auf solche weise/ wo ohne
passion
und absicht auff einen Verfasser eine Schrifft allein/ wie sie an sich selbst ist/ er- wogen wird/ offters mehrer nu- tzen zu hoffen stehet. Jedoch daß er endlich/ dafern es der Kirche
nuͤtz-
uuͤtzlicher und noͤthig geachtet wuͤrde/ nicht scheue traͤgt/ sich wis- sen und kennen zu lassen: Als der seines GOttes Ehr und deren be- foͤrderung seinen einigen Zweck und seiner verrichtungen Regel seyn zu lassen beflissen.
Als nun aber solches Bedencken fast zu ende gebracht/ und eben die Meß jetzo eintretten wolte/ kam mir weiter zu handen ein
Judicium
eines andern Christlichen/ und von GOTT so herꝛlich begabten als duꝛch lange erfahrung in dem was dem gemeinen besten nuͤtzlich seye/ stattlich geuͤbten
Theologi,
den Jch staͤts als einen Vatter eh- re. Wie dasselbe gelesen/ so hatte sobald verlangẽ/ andern es gleich- fals durch den Truck zu
com̃unici-
ren. Es stund mir aber in dem weg/ daß von solchem lieben Mañ dessen außdruͤckliche Erlaubnuͤß
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nicht
nicht haͤtte/ und hingegen die ent- legene deß Oꝛts in so wenig Tagen iu der Meß sie zu suchen und dar- auff zu warten/ nicht zuliesse. Weßwegen mit einigen vertrau- ten Freunden die Sache uͤberlegt habe/ und weil mir sonsten solches werthen Vatters tragender eiffer vor die befoͤꝛderung der gemeinen Kirchen Wolfahrt genugsam be- kannt ist/ auch uns keine wichtige Ursach/ die Jhn zu der herauß- gebung solches Bedenckens unge- neigt machen moͤchte/ im nachsin- nen vorgekommen/ endlich vor rathsam geachtet ist worden/ daß Jch in dem Namen deß HErren/ auch solches mit anhaͤngẽ moͤchte. Jch habe aber auß ermangelung deß
Consensus
deßwegen auch es nicht wagen wollen/ den Namen zu
exprimi
ren/ auff daß sofern die
Edition
wider verhoffen Jhm ent-
gegen
gegen solte seyn/ dieses/ weil seines Namens geschwiegen die Schuld verringern moͤchte. Der gaͤntz- lichen Zuversicht/ so auch hiermit von Jhme bitte/ diese meine kuͤhn- heit/ ohne gehabte erlaubnuͤß das uͤbersandte andern gemein zu ma- chen/ nicht uͤbel zu deuten/ sondeꝛn dem Verlangen jederman damit zu dienen/ daher es auch gekom̃en ist/ freundlich zu zuschreiben.
Jch habe aber auch solches ge- lassen/ wie es hie stehet/ ob es wol in ein oder zwey stuͤcken/ nach un- ter uns billich behaltender frey- heit/ von meinen gedancken etwas abgehet: Damit dem Leser es frey bleibe/ der sache reifflich nachzu- dencken/ und allemahl das jenige/ so er am gegꝛuͤndetsten befindet zu erwaͤhlen. Gehen also hieꝛmit die- se mit anderer gottseliger Arbeit vermehrte Blaͤtter wiederumb/
und
und also das andere mahl auß der Presse an das Liecht; Jn keiner andern absicht/ als ob nur je- mand/ und wo nicht viele doch etwa wenige/ dardurch erbauet/ ja wo nicht anders außgerichtet/ doch damit etwa andere erleuch- tete und von GOtt mehr begabte Maͤnner nur auffgefrischet wer- den moͤchten/ diese wichtigste Ar- beit/ wie die wahre gottseligkeit zu befoͤrdeꝛn/ mit ernst vor zunehmẽ/ und eine zeitlang solches ihre vor- nehmste Arbeit seyn zu lassen/ daß sie heilsame Mittel nach der Regel Goͤttlichen Worts ersinnen/ un- tersuchen/ und wie sie werckstellig gemachet werden moͤchten/ reiflich nachdencken wolten.
Es hat vorweilen der selige
D. Dorscheus,
als einen heylsamen Rath die
Orthodoxiam
zu erhal- ten vorgeschlagen/ daß unter den
Docto-
Doctoribus Academicis
eine ver- trauliche bruͤderliche
Correspon- denz
eingefuͤhret und unterhalten wuͤrde/ worauß nicht weniges zu hoffen waͤre. Wie nun solcher Vorschlag nuͤtzlich und gut/ und zu erhaltung der reinen Lehre er- sprießlich; Also wird nicht weni- ger nuͤtzlich seyn/ wo auch/ was die
Praxin
und das Regiment der Kirchen betrifft/ eben solche
Cor- respondenz
unter den so
Academi-
schen als den Kirchen-aͤmptern vorgesetzten Lehrern gepflogen/ und theils mit
privat,
theils offent- lichen Schrifften die sache weiter zu bringen versucht wuͤrde.
Nun lasset uns alle ins gesam̃t/ das jenige eiffrig thun/ wozu wir gesetzt sind/ zu weiden die Gemein- de/ die GOTT durch sein eigen Blut/ und also auff das theureste erworben hat!
Lasset
Lasset uns gedencken/
geliebte Vaͤtter und Bruͤder/
was wir unseꝛm GOtt/ da wir unseꝛn dien- sten gewidmet worden/ verspro- chen haben/ und was dannenhero unsere einige sorge seyn muͤsse!
Lasset uns gedencken/ an die schwehre Rechenschafft/ die uns vor dem jenigen vorstehet/ der die auff einige weise verwarlosende Seelen von unsern Haͤnden for- dern wil.
Lasset uns gedencken/ daß der- maleins nicht werde gefragt wer- den/ wie gelehrt wir gewest und solches der Welt vorgelegt haben: Jn was gunst der Menschen wir gelebt/ und dieselbe zu erhalten gewust: Jn was Ehren wir ge- schwebt/ und grossen Namen in der Welt hinterlassen: Wie viel wir den unsern Schaͤtze von irꝛdi- schen Guͤteꝛn gesamlet/ und damit
den
den Fluch auf uns gezogen: Son- dern wie treulich und mit einfaͤl- tigen hertzen wir das Reich Got- tes zu befoͤrdeꝛn getꝛacht/ mit was rein- und gottseliger Lehre/ sodann wuͤꝛdigen Exempeln/ in verschmaͤ- hung der Welt/ verlaͤugnung un- ser selbst/ auffnehmung deß Creu- tzes und nachfolge unsers Hey- lands wir unserer Zuhoͤrer eꝛbau- ung gesuchet/ mit was Eiffer wir uns nicht nur den Jrꝛthummen/ sondern auch gottlosigkeit deß Le- bens widersetzet/ mit was bestaͤn- digkeit und freudigkeit wiꝛ die deß- wegen von der offenbar gottlosen Welt oder falschen Bruͤdern zu- gestossene verfolgung oder unge- mach getragen/ und unseren GOTT in solchem Leyden ge- priesen haben?
Lasset uns demnach dahin beflis- sen seyn/ daß wir die maͤngel unseꝛ
selbst
selbst und der uͤbrigen Kirchen im- mer weiter untersuchen/ und die kranckheiten kennen lernen: Aber auch die Mittel mit eifferiger an- ruffung GOttes umb seines Gei- stes Liecht/ forschen und uͤber- legen.
Aber lasset uns auch darbey nit bestehen bleiben/ sondeꝛn was wir noͤthig und nuͤtzlich befunden/ trachten/ wie jeglicher bey seiner Gemeinde es vermag/ ins Werck zu setzen. Dann worzu dienet sonst alle berathschlagung andeꝛs als zum zeugnuͤß uͤber uns/ wo wir nicht begehren dem guten auch nachzuleben?
Muͤssen wir daruͤber von wi- drig-gesinnten etwas leiden/ so lasset es uns ein so viel gewisser meꝛck zeichen seyn/ daß unser werck dem HERREN gefalle/ weil Er es auch zu solcher probe kommen
laͤsset:
laͤsset: Und hingegen deßwegen nicht muͤde werden/ oder von un- serm Eiffer nachlassen.
Lasset uns erstlich die jenige/ welche noch selbst willig sind/ was man zu ihrer aufferbauung thut/ gern anzunehmen/ am meisten be- fohlen seyn/ jeglicher in seiner Ge- meinde dieselbe vor allen zu ver- sorgen/ daß sie mehr und mehr moͤgen wachsen zu dem maaß der gottseligkeit/ damit nachmahl ihr Exempel auch andeꝛn vorleuchte: Biß wir folgends auch die jenige/ bey denen es noch zur Zeit ver- lohren scheinet/ durch Goͤttliche Gnade allgemach naͤher herbey- bꝛingen/ ob auch noch dieselbe end- lich moͤchten gewonnen werden.
Wie dañ alle meine Vorschlaͤge noch fast einig und allein dahin gehen/ wie jenen folgsamen eꝛstlich moͤge geholffen/ und alles an ihnẽ
gethan
gethan werden/ was zu ihrer auff- erbauung noͤthig ist. Jst dieses ge- schehen und zum grund geleget/ so mag nachmal der Ernst gegen die Ungehorsame mehreꝛs fruchten.
Lasset uns auch nicht gleich alle Hoffnung/ stang und stab fallen lassen/ ehe wir das werck angreif- fen/ oder wo es nit gleich anfangs den eꝛwuͤnschten
Success
hat! Was bey Menschen unmuͤglich ist/ blei- bet bey GOTT muͤglich! GOttes stunde muß endlich kommen/ wo wir ihrer nur erwarten! Muͤssen andere Frucht bringen in gedult/ so muͤssen wir auch unsre fruͤchten bringen/ und bey anderen die ih- rige befoͤrdern mit gedult. Deß HErꝛn Werck gehet wunderlich/ wie Er selbst wunderbaꝛlich ist. Aber eben deßwegen gehet es gantz verborgen/ jedoch soviel ge- wisser/ wo wir nicht nachlassen.
Gibt
Gibt dir dein GOtt die freude nit/ daß du sobald sehest den nachtruck deiner arbeit: vielleicht wil Er es dir verbergen/ daß du dich dessen nit uͤberhebest. Es stehet graß da/ das meynest du etwa/ es seye un- fruchtbar Graß: Thue du mit dem begiessen das deinige ferner/ es weꝛden die aͤhren gewiß endlich herauß wachsen/ und zu seiner zeit zeitig werden.
Vielmehr lasset uns in solchem fall nebens foꝛtsetzung unserer Ar- beit/ die sache dem Hauß-Vatter befehlen/ Jhn eifferig beten/ und auch darinnen zu frieden seyn/ was Er uns wolle vor
Success
von unserer Arbeit sehen lassen. Also lasset uns dann alle mit heꝛtz- licher Andacht einander helffen kaͤmpffen mit Gebet und Flehen/ daß uns GOTT wolle hier und dar eine Thuͤr deß Worts nach
der
der andern auffthun/ fruchtbar- lich zu reden das geheimnuͤß Chri- sti/ daß wir darinn freudig han- deln und reden wie sichs gebuͤret/ und seinen Namen mit Lehre/ Le- ben und Leyden zu verheꝛlichen. Jn versicherung solches meines armen aber inbꝛuͤnstigen Gebets/ und so bitte als hoffnung gleich bruͤderlicher Vorbitte/ empfehle allesampt in deß grossen GOttes treue Huld und Regierung.
Franckfurt am Mayn/ den 8.
Sept.
1675.
Philipp Jac. Spener/
D.
Gnade/
Gnade/ Liecht und Heyl von GOTT dem Himmlischen Vatter durch CHristum JEsum in dem Heiligen Geist/ allen denen die den HERRN suchen!
W
O wir mit Christlichen und nur etwas erleuchteten augen/ (nach unsers Erloͤsers ver- mahnung/ die zeichen der zei- ten und dero beschaffenheit zu beurtheilen) den jetzmahligen zustand der gesam̃ten Christenheit ansehen/ so moͤchten wir billich mit Jeremia 9. v. 1. in die klaͤg- liche wort außbrechen:
Ach/ daß wir wassers gnug haͤtten in unsern haͤu- ptern/ und unsere augen thraͤnen- quellen waͤren/ daß wir tag und nacht beweinen moͤchten den jam- mer unsers Volcks.
Und hat zu denen
A
noch
noch guͤldenen zeiten/ jener liebe alte Vat- ter sprechen moͤgen:
Ah in quæ nos tem- pora reservasti Domine;
so haben wir es heut zu tag mit so viel mehrerm fug nicht nachzusprechen/ sondern/ wie die groͤste betruͤbnuß fast einige wort zu machen nicht vermag/ nachzuseuffzen.
Jch wil jetzo nicht reden von dem elend der Christlichen Kirchen/ in deroselben gliedern/ welche unter den unrecht-lehren- den/ in dem Babylonischen gefaͤngnuͤß deß Antichristischen Roms; unter der nicht nur so schweren Tuͤrckischen tyranney/ sondern auch theils unglaublicher unwissen heit/ theils vielen vermengten irꝛthumen/ ins- gesampt erschroͤcklichen aͤrgernuͤssen in Griechen- und den Morgen-laͤndern/ und unter so vielen irrigen lehren anderer von dem Pabst zwar abgetrettenen/ aber zu der reinigkeit der lehr nicht gekommenen/ ge- meinden/ verborgen ligen/ und in hoͤchster gefahr mit furcht und zittern ihre seligkeit wuͤrcken muͤssen: An dero jammer ohne in- nigliche bewegung von einer gottseligen Seele nicht gedacht werden kan.
Sondern wo wir allein bleiben bey un-
serer
serer Evangelischen kirchen/ die das theure und reine Evangelium/ so durch den Seli- gen Ruͤstzeug GOttes
D.
Lutherum
in dem vergangenen
Seculo
wiederumb deutlich gezeiget worden/ der aͤusserlichen bekanntnuß nach annim̃t/ und also in wel- cher wir deßwegen die wahre Kirche allein noch sichtbar zu seyn erkennen müssen: So koͤnnen wir doch auch auff dieselbe die augen nicht wenden/ daß wir sie nicht so bald auß betruͤbnuͤß und scham wiederumb nieder- schlagen muͤssen.
Dann sehen wir das leibliche an/ so muͤs- sen wir bekennen/ daß von ziemlicher zeit her die solcher kirchen angehoͤrige Reiche und Lande/ obwol in unterschiedlichen graden und zu unterschiedenen fristen/ alle die jenige plagen in pest/ hunger/ und son- derlich staͤts-wehrenden oder doch offters wieder erneuerenden kriegen offtmahls er- fahren haben muͤssen/ mit welchen nach der Schrifft der gerechte GOtt seinen zorn zu bezeugen und anzudeuten pfleget. Jch halte aber gleichwol solche truͤbsalen vor die geringste/ ja vor eine wolthat/ dardurch GOTT noch viele der seinigen erhalten/
A 2
und
und dem schaden/ daß derselbe nicht durch staͤtes leibliches wolergehen noch verzweif- felter wuͤrde/ etwas gewehret hat.
Aber wie zwar fleischlichen augen un- kanntbarer/ also hingegen ist unvergleich- lich schwehrer und gefaͤhrlicher das
geist- liche elend
unserer armen Kirchen: Und solches vornehmlich auß zweyen ur- sachen.
Die eine bestehet
in den verfolgun- gen/
welche die wahre lehre/ sonderlich von dem Antichristischen Babel/ leyden muß. Nun ist es zwar an dem/ daß die verfolgungen nicht weniger ein herꝛliches mittel sind/ dadurch der kirchen wachsthum offt befoͤrdert wird; Also/ daß wir die Christ- liche kirche nimmermehr von der Apostelzeit in besserem und vor Gott herꝛlicherm stande antreffen/ als sie unter den grausamsten verfolgungen gestanden/ wo ihr gold ohn- auffhoͤrlich in dem schmeltz-ofen gelegen/ dessen flamme keine schlacken daran wach- sen lassen/ oder je dieselbe bald verzehret hat. Aber wir sehen zweyerley an den biß- herigen verfolgungen/ so uns dieselbe be- truͤbter machet.
Ein-
Einmahl daß der tenffel/ nachdem er erkandt/ daß seine gewaltthaͤtige und blu- tige verfolgungen nichts vermocht/ son- dern die leute zu einer obwol schrecklichen doch etwa kuͤrtzern marter so freudig gewe- sen/ daß sie ziemlichen theils mehr darzu geeilet als sich darvon zuruͤck gezogen/ nunmehr klüger worden ist/ und eine andere art der verfolgung angefangen hat/ die der wahren Religion zugethane mit langwie- rigen trangsalen/ und staͤts-anhaltenden einerseits trohworten/ anderseits verheis- sungen und vorstellungen der welt herꝛlich- keit/ sonderlich aber entziehung und ver- treibung der wahren lehrer/ allgemach/ von der erkannten warheit abzuziehen/ aufs wenigste die kinder und nachkoͤmmlinge wieder zu falscher Religion zu bringen. Welche art der verfolgung/ gleichwie sie vor altem von dem heydnischen Kaͤyser Ju- liano dem abtruͤnnigen gebraucht worden/ und der kirchen/ obwol weniger blut ver- gossen worden/ doch (wie Ruffinus klaͤr- lich bezeuget) viel gefaͤhrlicher als die vo- rige grausamste gewesen; Also/ hat sie biß daher der Roͤmische Pabst auch gegen uns
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zuge-
zu gebrauchen mehr beliebet/ daß er deßwe- gen solche ins werck zu richten/ die seines stuls
devotion
zugethane haͤupter offters angefrischet: Und dardurch wird mehrer schaden zugefuͤget/ als wo feur und schwerdt vor die hand waͤren genommen worden.
Das andere ist/ so auß dem vorigen fol- get/ da vor deme die verfolgungen allezeit dieses gewuͤrcket/ daß die Christen sich ver- mehret/ und deßwegen das blut der maͤr- tyrer fuͤr die kraͤfftigste dunge derselben ge- halt en ist worden/ daß die glaubige/ so vor der welt unten zu ligen geschienen/ in dem allen gleichwol weit uͤberwunden/ und einen sieg nach dem andern darvon getragen ha- ben: (Welches nach andern in seinem neu- lich hier getruckten erbaulichen
Creutz- und Gedult-Spiegel/
Herꝛ
D. Christian Korthold/
mein in dem
Herrn
Vielgeehrter Freund/ Cap. 14. auß der Kirchen-historie klaͤrlich darthut) daß hingegen durch bißherige verfolgung das Roͤmische Pabstthum unterschiedliche Reiche und Provintzen/ die entweder gantz die wahrheit der lehr erkandt/ oder doch in welchen viel saamen außgestreuet gewesen/
wieder-
wiederumb wuͤrcklich unter sich gebracht/ daß keine oder wenige bekenner der Evan- gelischen Warheit mehr in denselbigen sind/ auch etwa durch der noch uͤbrigen allmaͤh- lige absterbung jenes weit er zu seinem zweck zu gelangen vorsiehet/ und also den aͤusser- lichen begriff der wahren kirchen immer en- ger einspannet/ seine graͤntzen aber weiter außbreitet.
Daher wir uͤber solchen ungluͤcklichen
Success
der leydenden verfolgungen viel- mehr/ als uͤber dieselbe selbsten/ zu klagen und uns zu betruͤben haben. Nicht anders als dorten Josua thaͤt/ weil sein vorher sieghafftes heer von denen zu Ai einen ob zwar geringen streich erlitten: Sodann die Jsraeliter/ da die vor Benjamin zwey- mahl hatten flihen muͤssen/ und solche dar- auß abnahmen/ daß umb begangener suͤnde willen der HERR von ihnen muͤste ge- wichen seyn/ und Jhn daher mit demuͤthi- ger busse wiederumb suchten. Jos. 7/ 5. 6. seq. Richt. 20/ 21. 22. 23. 25. 26. Wie dann solche macht/ welche GOtt dem gegentheil verhaͤnget/ uns ein gewisses zeugnuͤß ist/ daß unsere kirche saͤmptlich nicht in dem
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stande
stande stehe/ wie sie stehen solte/ und sich also sehr viel golds befinde/ welches von aussen gleisset/ aber in dem schmeltzen die probe nicht haltet.
Die andere und vornehmste ursach deß jammers unserer kirchen ist/ daß in der- selben selbsten (außgenommen/ daß uns GOtt noch nach seiner uͤberschwenglichen güte sein wort und Heil. Sacramenten ge- lassen hat) es fast an allen orten manglet. Wo ist ein stand/ den wir ruͤhmen koͤnten/ also zu stehen/ wie die Christliche regeln er- fordern?
Sehen wir
den weltlichen stand
an/ und in demselben die jenige/ welche nach Goͤttlicher von dem N. Testament gethanen verheissung Esa. 49/ 23.
pfleger und saͤugammen der kirchen
solten seyn: Ach/ wie wenig sind unter denselben/ welche sich erinnern/ daß ihnen GOtt ihre scepter und regiments-staͤbe darzu gegeben/ umb sich ihres gewalts zu seines Reichs befoͤr- derung zugebrauchen? sondern leben nicht die allermeiste/ was grosse Herren anlangt/ in den jenigen suͤnden/ allen welt-wolluͤsten/ welche das hof-lebẽmeistens mit sich fuͤhret/
und
und fast als ohnzertrennlich darvon geach- tet werden; Andere
magistra
ten in suchung eigenen nutzens; daß man auß solchem leben mit seufftzen abnehmen muß/ daß we- nig unter denselben nur wissen/ was das Christenthumb seye/ geschweige/ daß sie selbst solches an sich haben und uͤben solten? Wieviel sind deren/ welche sich umb das geistliche durchauß nicht bekuͤmmern/ son- dern mit jenem
Gallion
darvon halten/ es gehe sie nichts an als das zeitliche? Auch unter denen/ die sich noch der ersten tafel annehmen wollen/ und sich umb die kirche wol zu verdienen gedencken/ wieviel sind wiederum der jenigen/ die es nicht alles nur auff das jenige ziehen/ daß die herge- brachte reine Religion moͤge erhalten/ und vor eintrag der falschen verwahret wer- den/ damit es gleichwol noch lange nicht außgemachet ist. Ja/ von wie vielen ist zu sorgen/ daß ihr noch zeigender eiffer vor unsere Religion/ vielmehr darvor als eine
faction,
auß absicht eines politischen
in- teresse,
als auß liebe der Warheit her- ruͤhre? Wie undanckbar werden ihrer viele der grossen guͤte GOttes/ welche sie
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deß
deß harten jochs der Paͤbstischen Clerisey/ welches vor etlichen hundert jahren die da- mals gelebte/ auch gekroͤnte haͤupter/ gnug- sam erfahren/ befreyet/ und was sie seyen/ ihnen gezeiget hat? Daß sie hingegen jetzo ihre gewalt/ so zu befoͤrderung nicht aber unterdruckung der kirchen gegeben/ durch eine unverantwortliche
Cæsaropapiam
mißbrauchen/ und damit/ wo etwa einige von GOTT geruͤhrte diener der kirchen et- was gutes zu stifften meynen/ solches muht- willig hindern. Also das zu bejammern ist/ daß in einigen orten denen gemeinden bes- ser gerathen/ welche unter anderer obrigkeit lebende/ in anderen etwa vieles leiden muͤs- sen/ aber doch in der uͤbung dessen/ so zu der erbauung dient/ nicht eben gantz gehindert werden/ als den jenigen/ welche die obrig- keit von ihrer Religion/ aber von dero- selben mehr hindernuͤß als foͤrdernuͤß ha- ben.
Wie es nun in dem weltlichen stande betruͤbt gnug außsiehet. Ach/ so moͤgen wir Prediger in dem geistlichen stande nicht laͤugnen/ daß auch dieser stand gantz ver- derbet seye/ und also von unsern beyden
obern
obern staͤnden/ die meiste verderbnuͤß unter die gemeinde außbreche. Jener alte Kir- chen-vatter hat vor dem also zu schliessen befohlen:
Quemadmodum videns ar- borem foliis pallentibus, marcidam, intelligis, quod aliquam culpam habeat circa radicem: ita cum videris populum indisciplinatum, sine dubio cognosce, quod sacerdotium ejus non est sanctum.
Gleichwie wo du einen baum si- hest/ dessen blaͤtter bleich sind/ und er verdirbet/ du darauß schlies- sest/ es muͤsse ein mangel an der wurtzel seyn: Also wo du sihest/ daß das volck ohne zucht ist/ so schliesse ohnezweiffel/ daß es man- gele an einer heiligen priester- schafft.
Jch erkenne gern unsers Goͤtt- lichen beruffs heiligkeit; So weiß ich auch/ daß GOTT in unserm orden die seinige uͤbrig behalten/ die das werck deß HErꝛn mit eiffer meynen. Jch bin auch nicht deß gemuͤths/ mit einem Elia
Prætorio
auff die
extrema
zu gehen/ und kind und bad zusammen außzuschůtten. Sondern der allsehende Hertzenkuͤndiger sihet/ mit was
A 6
betruͤb-
betruͤbnuß meiner seelen ich offt hieran ge- dencke/ und jetzo dieses schreibe: Daß ich gleichwol nicht anders sagen kan/ als daß wir prediger in unserm stande so viele
re- formation
beduͤrffen/ als immer einiger stande beduͤrffen mag. Wie gemeiniglich GOTT/ so offt er eine
reformation,
zum exempel in dem Alten Testament durch die gottselige koͤnige/ vorgehabt/ solche an dem geistlichen stand hat lassen anfangen. Jch nehme mich auch nicht auß der zahl der jenigen/ welche in unserm stand bißher deß ruhms manglen/ den wir vor Gott und der kirchen haben solten/ sondern sehe mehr und mehr/ woran es mir auch selbst mangele/ bereit auch von andern fernere eriñerungen bruͤderlich anzunehmen. Ja/ es betruͤbt mich nichts mehr/ als daß ich fast nicht sehe/ wie in solcher greulicher verderbnuß unser einer sein gewissen retten moͤge.
Wir muͤssen ja bekennen/ daß nicht nur in unserm stande hin und wieder leute ge- funden werden/ die gleichwol auch von offentlichen aͤrgernussen nicht frey sind/ son- dern/ daß etwa der jenigen viel weniger sind/ als das erste ansehen zeigen solte/
welche
welche das wahre Christenthum (so je nicht bloß dahin in enthaltung von aͤusserlichen lastern und einem aͤusserlichen
moral
gu- ten leben bestehet) recht verstehen und uͤben: Sondern es blicket auch bey vielen/ deren leben/ wo es mit gemeinen und von der welt mode eingenommenen augen an- gesehen wird/ unt adelhafftig scheint/ gleich- wol der welt-geist in fleischeslust/ augenlust/ und hoffaͤrtigem leben/ ob schon etwas sub- tiler/ jedoch also herausser/ das sich erkennen laͤsst/ man habe noch das erste practische
principium
deß Christenthums/
die ver- laͤugnung sein selbst/
niemals mit ernst vorgenommen.
Man sehe auff die art der suchenden be- foͤrderungen/ aͤnderungen/ lehr/ und aller- hand verrichtungen; aber mit so liebreichen als auch mit dem liecht deß geistes erleuch- teten augen. Was gilts/ ob man nicht von vielen/ von denen man gern auß Christlicher liebe besser urtheilen wolte/ endlich doch dergleichen finden werde/ was solcheselbst nicht sehen/ wie tieff sie noch in der alten geburt stecken/ und die rechte kenn- zeichen der wiedergeburt in nichts thaͤtlich
A 7
haben?
haben? So moͤchte Paulus noch an vielen ortenklagen Phil. 2/ 21.
Sie suchen alle das ihre/ nicht das Christi Jesu ist.
Nun gibt solches nicht nur grosses aͤrger- nuß/ wo es erkannt wird. Ja/ das groͤste aͤrgernuͤß ist schon vorhanden/ da es nicht erkannt wird/ und die leut (die allezeit/ nach der unart unser natur/ lieber nach exempeln als der lehr urtheilen) in die ge- dancken kommen/ das seye schon das rechte Christenthum/ so sie an ihren predigern sehen/ und doͤrfften sie nit weiter gedencken. Sondern das allerbetruͤblichste ist/ daß von solchen vielen Predigern ihr leben und der mangel der glaubens fruͤchten anzeiget/ daß es ihnen selbst an dem glauben mange- le: Und das jenige/ so sie vor glauben hal- ten/ auch auß welchem sie lehren/ durchauß nicht der rechte/ auß deß Heiligen Geistes erleuchtung/ zeugnuß und versieglung auß Goͤttlichem wort erweckte/ glaube/ sondern eine menschliche einbildung seye. Da sie auß der schrifft/ aber allein dero buchstaben/ ohne wuͤrckung deß Heiligen Geistes auß menschlichem fleiß/ wie andere in andern
studiis
dardurch etwas erlernen/ die rechte
lehr
lehr zwar gefast/ solcher auch beypflichten/ und sie andern vorzutragen wissen/ aber von dem wahren himmelischen liecht und leben deß glaubens gantz entfernet sind.
Worauß ich zwar dieses nicht folgern wil/ ob moͤchte durch solche leute und dero dienst allerdings nichts gutes gewuͤrcket/ oder bey jemanden der wahre glaube und wahre bekehrung zuwegen gebracht wer- den: indem das wort seine Goͤttliche krafft nicht von der person dessen der es vortraͤgt/ empfaͤnget/ sondern in sich selbst hat: Und Paulus deßwegen sich auch freuet/ Phil. 1. v. 15. 16. 18. Obwol Christus von etlichen
umb haß und haders willen gepre- diget werde/
von welchen wir also nicht vermuthenkoͤnnen/ daß sie liebreiche wie- dergebohrne kinder Gottes gewesen: Wo er aber auch sich nicht zu freuen ursach ge- habt haͤtte/ wann/ benebens/ daß solche leut sich selbst in ihrer predigt versůndiget/ auch niemanden daher nutzen gehabt haͤtte. Aber gleichwol wird mir ein verstaͤndiger Christ nicht in abred seyn koͤnnen/ daß der- gleichen leute/ die selbst den wahren Goͤtt- lichen glauben nicht haben/ ihr ampt/ umb
den-
denselben durch das wort bey den zuhoͤrern zu erwecken/ nicht dermassen zu thun ver- moͤgen/ wie es sich gehoͤrete/ sondern nechst dem/ daß sie zu erhoͤrlichem gebet/ dardurch ein gottseliger prediger vielen segen erlan- get/ untuͤchtig sind/ die geziemende weißheit nicht haben koͤnnen/ welche von dem jenigen erfordert wird/ welcher andere mit allem erforderenden nachdruck lehren und auff den weg deß Heils fůhren solte. Wie dann mir kein zweiffel ist/ daß wir bald eine gantz andere kirche haben wuͤrden/ wo wir lehrer derselben groͤsten theils die jenige waͤren/ daß wir mit Paulo ohnerroͤthet unsern ge- meinden zuruffen doͤrfften: 1. Cor. 11. v. 1.
Seyd meine nachfolger gleich wie ich Christi.
Hingegen finden wir der jenigen eine nicht geringe zahl/ die selbst nicht vonnoͤthen zu seyn halten/ was wiederumb der Apostel Ephes. 4. v. 21. seinen Ephesern/ als laͤngft gelernet/ vorhaͤlt/
daß in JESU ein rechtschaffen wesen seye:
Und also/ daß die gemeine art selig zu werden/ wie der groͤste hauffe sich einbildet/ Goͤttlicher ordnung nicht gemaͤß seye. Wo dann
der
der Prediger selbst nicht anders darvor haͤlt/ wie wil er dann die zuhoͤrer soweit bringen als es noͤthig ist?
Jch erschrecke und schaͤme mich fast/ so offt ich daran gedencke/ daß die lehre von der ernstlichen innerlichen gottseligkeit et- lichen so gar verborgen oder unbekandt solle seyn/ daß/ wer dieselbe mit eiffer trei- bet/ kaum bey einigen den verdacht eines heimlichen Papisten/ Weigelianers oder Quaͤckers vermeiden kan. Der S. und der reinigkeit der lehr wegen bekandte D. Balthasar Meißner hat zu seiner Zeit geklagt:
Daß man kaum mehr deß
Weigelianismi
und neuen Sectirer lehre unverdaͤchtig bleiben koͤnne/ wann wir mit billichem eiffer die gottseligkeittreiben/ und was ge- lehret wird in die uͤbung zu brin- gen staͤts anmahnen.
Welches auch neulich beklagt/ mein vielgeliebter Schwa- ger Herꝛ
D. Johann Ludwig Hart- mann/
in seinem
Pastoral. Evangel.
(welches nuͤtzliche werck ich bald zusammen gedrucket zu werden sonderlich verlange)
disput.
3. und die jenige verse/ welche dem
so
so Hochverdienten Sel.
D. Johann Gerharden/
ein dergleichen ver- laͤumbderischer verdacht außgedruckt/ bey- setzet:
Qui studium hoc ævo pietatis gnaviter urget,
Er sophies partem tractar utram que sacræ.
Ille Rosæcrucius vel Weigelianus habetur,
Er nota turpis ei scribitur hæreseos.
De me non verita est virosa calumnia id ipsum
Spargere, \& his nugis conciliare fidem.
O cœcas hominum mentes! O pectora cœca!
O sine judicio debile judicium!
Discite quæso prius, quis verè Weigelianus?
Quisve Rosæcrucius, discite quæso prius.
Dispellunt radii solares nubila cœli,
Lux veri è falsis clarior emicuit.
Wie koͤnnte fast groͤsser elend und verderb- nuͤß seyn/ als daß eines verdachts und boͤser nachrede ursach solle darinnen gesucht wer- den/ was seines billichen lobs werth ist? das heisset je:
Sie reissen den grund umb/ was solte der gerechte auß- richten?
So sind auch sonsten der jenigen viel/ die den schaden Josephs in vielen dingen nicht verstehen: sondern wo wir nur eben
von
von den widersachern falscher Religion keine noht haͤtten/ und aͤusserlicher friede waͤre/ meyneten/ die kirche stuͤnde in dem gluͤckseligsten stande; sehen also deroselben gefaͤhrliche wunden durchauß nicht: wie sollen sie dann solche verbinden oder hey- len?
Daher kommets/ da die
controversien
zwar freylich auch mit zu der
Theologi
gehoͤren/ und wir nicht nur wissen sollen was wahr ist/ demselben zu folgen/ sondern auch was falsch ist/ demselben zu begegnen/ aber sie doch weder das einige noch vor- nehmste sind; daß ihrer nicht wenige fast alles allein auff die
controversien
setzen: und meynen/ es seye der sachen stattlich ge- rathen/ wo wir nur wissen/ wie Papisten/ Reformirten/ Wiedertaͤuffern/ ꝛc. auff ihre irꝛthume zu antworten seye. Es gehe nachmahl mit den fruͤchten der jenigen ar- ticul/ welche wir etwa auch noch mit ihnen gemein haben/ und mit denen von allen erkennenden lebens-regeln wie es wolle. Es klagte der alte und erfahrne Kirchen- lehrer
Gregorius Nazianzenus (Epist.
21.
oder
oder nach der Griechischen
edition Ep.
1.) sehr bedaͤchtlich zu seiner zeit uͤber solche streitsucht/ (welche klage der S. D. Chri- stoph Scheibler in seiner schoͤnen und merck- wuͤrdigen Vorrede uͤber das
Manuale ad Theol. pract.
so vor das nūtzliche werck seiner
aurifodinæ
auch vorgesetzet ist/ nicht unbillich auff unsere zeiten ziehet)
Omnes uno hoc nomine pii sumus, quia alii alios impietatis condemnamus.
Das ist:
Wir sind alle allein darinnen gott- selige leut/ daß wir einer den andern als gottlose verdammen.
Malos \& bonos non vitæ sed dissidii vel concordis doctrinæ signo notamus:
Wer gut oder boͤse seye/ urtheilen wir nicht nach dem leben/ sondern nach dem sie in der lehr mit uns einig oder nicht eins sind.
Jtem:
Quod non- nulli sunt qui de levibus rebus, nec quic- quam utilitatis habentibus, digladian- tur, sociosque mali quoscunque possunt admodum stultè temereque adsciscunt, hisque omnibus deinde fides prætexi- tur, atque illustre hoc nomen privatis illorum contentionibus dissidiisque
con-
convellitur.
Daß etliche seynd/ wel- che unter sich streiten/ uͤber geringe und unnuͤtze dinge/ und suchen ihnen dann thoͤrlich und vermessen anhaͤngere/ so viel sie ihrer zu wege bringen koͤnnen/ und schuͤtzen dann vor/ als waͤre es umb den glauben zu thun: So wird solcher vortreff- liche name durch ihre eigene streit und gezaͤnck zerruͤttet.
Wer erkennt aber nicht/ da er auff den augenschein gehet/ wo der liebe Vatter solte auff stehen/ daß er eben zu solcher klage wuͤrde guug- sam ursach finden? So bedoͤrffte es wol/ daß deß der kirchen bestens so hochverstaͤn- digen
D. Dav. Chytræi oration (de stu- dio Theologiæ non rixis disputationum sed exercitiis pietatis potius colendo,
wie man das
Theologi
sche
Studium
nicht so wol in zancksuͤchtigen
disputatio-
nen/ als uͤbung der gottseligkeit suchen solte) gleichsam jaͤhrlich etliche mahl al- len
studiosis
vorgelesen wuͤrde. Wohin auch zielet der Sel. Rostockische
Theolo- gus
D. Johann Affelmann/ wann er (nach dem zeugnuͤß seines getreuen
disci-
discipuls
deß Sel.
Henr. Varenii
Christ. Rett. Joh. Arnds Wahres Christenthum
p. 2. p.
149.) die
Studiosos Theologiæ
also in einem
programmate
angesprochen.
Maledictos pronunciare non dubita- mus, qui serio sinceræ pietatis studio \& accuratiore interioris hominis cul- tura posthabita apicem Theologiæ in disputando constitutum censent, adeo- que linguam
Deo
, animam dant Dia- bolo, ut Bernhardus loquitur Serm. 24. sup. Cant. pag. 565. Novimus enim
Christum
esse conjunctè non disjun- ctive, viam, veritatem, vitam. Joh. 14, 6. viam ratione vitæ, quæ serio studio est imitanda; veritatem ratione doctrinæ, quæ fideli corde est apprehendenda; vitam ratione meriti, quod vera fide amplectendum.
Wir zweifflen nicht/ dieselbige verflucht zu halten/ die alle rechtschaffene eifferige uͤbung der wahren gottseligkeit/ und deß innwendigen menschen hindan- setzen/ und die
Theologiam
oder das fuͤrnehmste darinnen auffs
disputi-
ren setzen/ und also GOTT nur die
zunge/
zunge/ dem teuffel aber die seele er- geben/ wie Bernhardus redet. Dann wie wir wissen/ daß Chri- stus/ zugleich und nicht von ein- ander gescheiden/ sey der weg/ die warheit und das leben. Der weg ist er wegen seines heiligen lebens/ worinnen wir mit hoͤchstem fleiß ihm muͤssen folgen; die wahrheit wegen seiner lehr/ die mit glaubi- gem hertzen ist anzunehmen. Das leben nach seinem verdienst/ wel- ches mit wahrem glauben ist zu er- greiffen.
Ach/ wuͤrde hieran fleissiger ge- dacht/ wieviel besser solte es stehen?
Aber wir koͤnnen je nicht in abrede seyn/ ob wir wol durch GOttes gnade/ die reine lehr auß GOttes wort noch uͤbrig haben/ daß gleichwol hin und wieder allgemach in die
Theologi
viel fremb des/ unnuͤtzes und mehr nach der welt weißheit schmecken- des eingefuͤhret werde. Worinnen mehr gefahr stecket als man gedencken moͤchte. Es sollen uns billich im sinn ligen/ die wort deß hocherleuchten
Lutheri
. Tom. 2. Altenb. pag. 160. b.
an die von Erffurth:
Hůtet
Hůtet euch/ Satan hat es im sinn/ daß er euch mit dem unnoͤthigen auffhalte/ und das noͤthige damit hindere/ und wann er ein handbreit zu euch einbricht/ wil er hernach den gantzen coͤrper mit secten voll unnuͤtzer fragen einfuͤhren/ wie er bißher in den hohen-schulen durch die Philosophia gethan hat.
Also hoͤren wir/ wie nicht geringer schade seye/ wo man ausser und uͤber die schrifft wil klug und witzig seyn: Und doch wird es an exempeln nicht mangeln.
Man vergleiche unsers theuren Lutheri schrifften/ wo derselbe mit erklaͤrung Goͤtt- lichen Worts umbgehet/ oder die Christliche glaubens-articul handelt/ sodann vieler anderer zu und gleich nach seiner zeit ge- lebter
Theologorum
noch vor augen li- gende wercke/ hingegen einen grossen theil der heut herauß-kommenden. Man wird wahrhafftig finden/ wann man es redlich herauß bekennen wil/ daß so viel geistreiche krafft/ und in hoͤchster einfalt vorgetragene weißheit in jenen angetroffen und darauß gefuͤhlet wird/ so laͤhr sind fast diese gegen
jenen/
jenen/ und findet sich an den neuern etwa ein mehrer
apparat
von menschlicher praͤchti- ger
erudition,
und verkunsteltes wesen/ ja auch fuͤrwitzige subtilitaͤten in dingē/ wo wir nicht uͤber die schrifft weise seyn solten. Und weiß ich nit ob unser
Sel. Herꝛ Lutherus/
wo er wieder auffstehen solte/ nicht auch an unsern
Academien
offters ein und anders straffen wuͤrde/ was er mit eiffer zu seiner zeit den damahligen verweißlichen vorgeruͤckt.
Es ist zwar diese klage nicht neu. Der stattliche mann
D.
David
Chytræus,
wel- cher vor vielen andern die maͤngel der kirchē eingesehen/ und wegen seiner vortrefflichen erfahrung uñ Christlicher klugheit von Koͤ- nig und Fuͤrsten zu anordnung kirchen und schulen mehrmahl erfordert worden/ klagte schon dergleichen in dem vergangnen
Secu- lo
in einem schreiben an
Hier. Mencelium (in Epist. pag. 348.)
Wolte GOTT/
spricht er/
wir gewehneten unsere und unserer zuhoͤrer gemuͤhter/ mit forcht deß HErꝛn/ buß und bekeh- rung/ schrecken gegen den zorn und gericht GOttes uͤber diesuͤnde/ zur uͤbung der wahren gottseligkeit/
B
gerech-
gerechtigkeit und liebe Gottes und unsers nechsten/ vielmehr als dispu- tirlichen zancksachen/ dardurch nur angezeiget wird/ daß die bey vorigē zeiten gewesene Sophisterey nicht weggenom̃en/ sondern nur auffan- derefragen und strittigkeiten um̃ge- wechslet oder veraͤndert seye.
Wie- derumb an einem andern an
Joh. Judicem.
Es schmertzet mich/ nachdem die
Theologia
kaum auß der finsternuͤß der Paͤbstischen Sophisterey her- fuͤr gekommen/ daß sie allzusehr auf eine neue sophisterey unnuͤtzer und vorwitziger fragen zuruͤck schlaͤgt/ da doch die Christliche Religion nicht eben in wissenschafft und spi- tzigkeit der vorwitzigen fragen/ so zu dieser zeit allzuviel erneuert wer- den/ sondern darinnen bestehet/ daß wir den wahren GOtt und un- sern Erloͤser JEsum Christum auß seinem wort recht erkeñen/ inniglich foͤrchten/ und auß wahrem glauben lieb haben/ Jhn anruffen/ Jhm in Creutz und gantzem leben gehorsam
seyn/
seyn/ auch andere leute von hertzen lieben/ denen mildiglich helffen/ in aller gefaͤhrlichkeit in unserm le- ben/ ja auch im todt selbsten mit vestem vertrauen auffdie in Christo uns erworbene gnade ruhen/ und er- warten/ daß wir mit Gott ewiglich leben moͤgen.
Wie sehnlich klaget auch der Wolver- diente Sel.
D. Nic. Selneccerus,
in der Vorred uͤber die Psalmen/ da er sagt:
Man finde allewege mehr buͤcher/ die voll disputirens und zanckens und schel- tens/ und laͤsterens/ und voll streit- tiger haͤndel sind/ die doch zu nichts als zu dēschulgezaͤnck allein dienen/ dann daß man feine lehr und trost- buͤcher finden und kauffen koͤnnte/ die fein schlecht und recht das wort Gottes außlegeten/ und rechte reine lehre fuͤhreten? Noch soll es alles koͤstlich ding seyn/ besser als kein heiligthum/ so es doch gemeiniglich voll
privat affect
und heimlicher rach- gierigkeit und verwirrung der war- heit stecket. Man thue hinweg
B
2
men-
menschen gedancken/ die bloß ohne GOttes Wort und Heiligen Geist gehen/ und thue davon unnoͤchiges gezaͤnck und disputiren/ und eigene rachgierigkeit/ ehrgeitz und laͤstern/ so wird man gewißlich jetziger zeit wenig guter buͤcher finden/ die jetzt geschrieben werden.
Womit einstim̃t auch weyland
M.
Duͤnckel
Coburgischer
Superintendens
in einer vorrede uͤber Lu- theri buͤchlein/ da er auch den schaden dabey bemercket/ der darvon entstehet:
Daruͤber wird die rechte
Theologia practica,
das ist die lehre von glauben/ liebe und hoffnung/ hindan gesetzt/ und wird dadurch wiederum eine
Theo- logia spinosa,
eine stachlichte/ dor- nichte lehr auff die bahn gebracht/ welche hertzen und seelen ritzet und kratzet/ wie vor den zeiten Lutheri auch gewesen.
Aber wie hertzlich dieses nun alle diese und andere wolmeinen de lehrer beklagt und besserung gewuͤnschet/ so ist doch fast nichts damit außgerichtet worden/ sondern gibts der augenschein/ daß solche unart etwa mehr
zu-
zu-als abgenommen: Wie zu anfang die- ses
Seculi
der tieffsinnige Sel.
D. Johan. Valent. Andreæ
in vielen
scriptis
so wol sehnlich beklagt/ als dergleichen leute ziem- lich empfindlich offters angestochen hat. Aber
surdis fabulæ!
Also lernen wir vieles/ so wir offters wuͤn- schen solten/ nicht gelernet zu haben: Jndes- sen wird das jenige versaͤumet/ daran uns mehr/ ja alles gelegen ist/ wie wir oben auß Lutheri worten gehoͤret. Ach/ wie erfahren solches so manche Christliche
Theologi,
wo sie durch GOttes gnade erstlich in ein ampt kommen/ daß ihnen etwa ihr lebetag ein grosses theil der dinge/ worauff sie ihre saure arbeit und schwehre kosten gewandt/ nichts nutzen: Hingegen wie sie fast erst auffs neue anfangen müssen/ das mehr nohtwendige zu studiren/ so sie wuͤnscheten vorhin erkañt zu haben/ und darzu mit fleiß und weißlich gefuͤhret seyn worden? Es mangelt auch selbst zu unsern zeiten nicht an solchen maͤn- nern/ die es mit der kirchen Gottes wol mey- nen/ und diesen fehler beobachten: und habe ich nit ohne sondere bewegung (so zur freu- de/ als folgends/ weil die frucht unterbliebē/
B 3
trau-
traurigkeit) gelesen/ was der Christliche Wirtenbergische
Theologus
Herꝛ
D. Bal- thasar
Raith/
mein in der that erkannter und in dem
Herrn
geehrter goͤnner/ in der
laudatione funebri
deß beruͤhmten seligen Herꝛn
D. Zelleri,
1669. zu Tuͤbingen gehal- ten/ gedencket: Wie noch erst vor wenig jahren der umb die Saͤchsische kirche wol- verdiente
Theologus D.
Weller Sel. als derselbige auff dem Reichstag zu Regen- spurg war/ mit jenem persoͤnlich um̃zugehen verlangt/ umb weiter unter einander hand- lung zu pflegen/ wie doch die
Scholasti
sche
Theologia,
so
Lutherus
zur fordern thuͤr hinauß getrleben/ aber von andern zu der hindern wieder eingelassen werden wolte/ auffs neue von der Evangelischen Kirchen außgeschaft/ und die rechte Biblische
Theo- logi
wiederumb herfuͤr gebracht wuͤrde (
D. D. Weller Comes Electoris sui ad comitia novissima Ratisponæ habita, flagrantissimo desiderio Zellerum no- strum, cui amicissimus erat, expetiit, ut de Theologia Scholastica, quæ eliminata per anticam à
Luthero
, per posticam Zelosis Theologis reduci videbatur, ac revocanda Theologia Biblica serio cum
eo age-
eo ageret
) Ach solte GOtt solcher tapfferer
Theologorum
damahlige
Consilia
ge- segnet haben/ oder noch kuͤnfftig/ welche eben dergleichen verlangen/ segnen/ so wuͤr- de es wol eine der groͤssesten gutthaten seyn/ wovor wir seiner himmelischen guͤte zu dan- cken haͤtten.
Weil einmahl dieser mangel mehr scha- den thut/ als ihnen die meisten einbilden. Jndem die gemuͤeher gewehnet werden an dergleichen ding/ wovor laͤngsten S. Pau- lus seinen Timotheum gewarnet/ und befih- let ihm
zu lehren/ daß sie nicht acht haͤtten auff die fabeln/ und der ge- schlechte-register/ die kein ende ha- ben/ und bringen fragen auff/ mehr dañ besserung zu GOtt im glauben; da doch die hauptsumma deß ge- botts ist liebe von reinem hertzen/ und von gutem gewissen/ und von ungefaͤrbtem glauben/ welcher ha- ben etliche gefehlet/ und sind umb- gewandt zu unnůtzem geschwaͤtz: Wollen der schrifft meister seyn/ und verstehen nicht/ was sie sagen oder was sie setzen.
1. Timoth. 1/ 4. 5. 6. 7.
B 4
Wieder-
Wiederumb cap. 6/ 3. 4. 5. sagt er:
So je- mand anders lehret/ und bleibet nit bey den worten unsers HErꝛn Jesu Christi
(solche sind aber lauter einfalt/ und nit menschliche spitzfindigkeit/ sondern Goͤtt- liche weißheit)
und bey der lehr von der gottseligkeit
(hier lasst uns den zweck un- ser er
Studiorum
wahrnehmẽ?)
der ist ver- duͤstert und
(da er der gelehrteste meister in Jsrael/ der alles wisse/ zu seyn ihm selbst einbildet/ uñ darvor geruͤhmet wird)
weißt nichts/ sondern ist seuchtig in fragen und wort-kriegen/ auß welchen ent- springet neid/ hader/ laͤsterung/ boͤse argwohn/ schul-gezaͤncke/ solcher leute diezuruͤttete sinne haben/ und der wahrheit beraubet sind/ die da meynen/ gottseligkeit seye ein ge- werbe.
So hat er auch seine Colosser 2/ 8. treulich gewarnet:
Sehet zu/ daß euch niemand beraube durch die Philo- sophia und lose veꝛfůhrung nach der menschenlehre und nach der welt sa- tzungen und nicht nach Christo.
Wo dann ein gemuͤht angefuͤllet ist mit einer sol- chẽ
Theologi,
die zwar das fundament deß
glau-
glaubens auß der Schrifft behalten/ aber so viel holtz/ heu und stoppeln menschlichen fuͤr- witzes darauff gebauet hat/ daß man jenes gold kaum mehr sehen kan/ so wird es uͤber alle massen schwer/ wo es weiter die rechte einfalt Christi und seiner lehr fassen und be- lieben soll: Jndem es den geschmack an an- dere unserer vernunfft anmuͤthigere dinge gewehnet/ daß ihm nach mahls jenes gantz abgeschmackt vorkommt. Und ein solches
wissen
(so ohne die liebe bleibet)
blaͤhet auff.
1. Corinth. 8/ 1. Es laͤsset den men- schen in seiner eigenen liebe/ ja heget und staͤrcket dieselbe mehr und mehr. Dann wie dergleichen der Schrifft unbekante subtili- taͤten gewoͤhnlich bey den jenigen/ die sie erst vorgebracht/ auß einer begierde hergekom- men/ ihre scharffsinnigkeit/ und wie weit sie es andern zuvor thaͤten/ vor den tag zu legẽ/ und ihnen einen grossen namen/ darvon sie etwa auch in der welt nutzen haben moͤgen/ zuwege zu bringen/ also sind sie an sich selbst der art/ daß sie bey den jenigen die damit umbgehen ebenfals ehrsucht und andere ei- nem wahren Christen unziemliche
affecten
vielmehr als wahre gottesfurcht erregen.
B 5
Es
Es fangen die leute an/ wo sie in solchen din- gen sich geuͤbet/ ob sie schon von dem einig nothwendigen/ daß ihnen viel zu gering scheinet/ nichts oder ja wol wenig verstehen/ grosse einbildungen zu bekom̃en/ die sie als- dann in die kirche Christi bringen: Da kan man dann schwerlich lassen/ zu marckt zu tragen/ worinn man ihm am besten gesaͤllet/ und treibet gemeiniglich das jenige allein/ darvon die ihres heils begierige zuhoͤrer we- nig erbauung finden; und wo solche leut den gantzen zweck den sie vorgesetzt erlangt ha- ben/ bestehets darinnen/ daß sie unter den zuhoͤrern die jenige/ so fertigern verstands sind/ dahin bringen/ daß sie eine ziemliche wissenschafft der Religions-streittigkeiten bekommen/ und mit andern zu disputiren ihre vornehmste ehre achten: Allerseits aber lehrer und zuhoͤrer in den gedancken stehen bleiben: Das einige nohtwendige seye/ die behauptung und freybehaltung der wahren lehre/ daß sie nicht mit irꝛthumen umbge- stossen werde: ob sie wol mit menschlichem fuͤrwitz sehr verdunckelt wird.
Ach wie kan man alsdann so gar nicht S. Paulo nachsprechen/ wann derselbe 1, Corinth. 2. v. 4. sich darauff beruffet:
Meine
Mein woꝛt und meine predigt war nit in vernuͤnfftigen reden mensch- licher weißheit/ sondern in bewei- sung deß geistes und derkrafft/ auff daß euer glaub bestehe nicht auff menschen weißheit/ sondern auff GOttes krafft.
Ja/ wir solten wol sagen moͤgen: Der so hocherleuchte Apostel/ wo er jetzo zu uns kaͤme/ solte wol selbst vieles nicht verstehen/ so zuweilen solche luͤsterende
Ingenia,
an heiligen staͤtten vorbringen: Das macht/ er hatte seine weißheit nit von menschen kunst/ sondern der erleuchtung deß Geistes/ die als himmel und erde von einander sind. Und so wenig diese von jener begriffen werden kan/ so wenig sind die mit dieser angefuͤllte seelen bequem sich zu jenen krafftlosen phant asien herab zu lassen.
Da es nun also in den staͤnden gehet/ wel- che den dritten stand/ und in demselben die meiste/ solten regieren und zu der wahren gottseligkeit fuͤhren/ mag nun leicht erra- then werden/ wie es dañ in demselben gehet; Nehmlich wie es abermahl vor augen ligt/ daß man der regeln Christi keine in offenem schwang sihet.
B 6
Unser
Unser liebe Heyland hat uns vorlaͤngst das merckmahl gegeben/ Johan. 13. v. 35.
Daran wird jederman erkeñen/ daß ihr meine Juͤnger seyd/ so ihr liebe unter einander habt.
Hie wird
die lie- be
zum kennzeichen gemacht/ und zwar eine solche liebe/ die sich offentlich hervor thue/ und nicht bloß in dem vorwandt einer in dem hertzen habenden aber unfruchtbahren liebe/ 1. Johan. 3. v. 18. bestehe. Urtheilen wir nun nach diesem keñzeichen: wie schwehr wird es unter einem grossen hauffen vorge- gebener/ nur eine geringe anzahl recht wah- rer Juͤnger Christi zu finden? und gleich- wol trieget deß
Herrn
wort nicht/ sondern wird wahr bleiben nun und in Ewigkeit.
Man sehe doch das gemeine leben an/ auch derer unter den unseren so genannten Lutherischen (die aber auch solches namens nit werth sind/ als die die lehre deß theuren
Lutheri
von dem lebendigen glauben nit erkennen) finden wir nicht schwehre aͤrger- nuͤß/ ja solche aͤrgernuͤssen/ die voͤllig in offenem schwange gehen? Jch wil nicht sa- gen von dergleichen lastern/ die auch in der welt unrecht zu seyn erkannt werden:
Dann
Dann derselbigen aͤrgernuͤß thut endlich so viel schaden nicht. Aber viel schwerer ist das jenige/ welches herkommt von suͤnden/ die man nicht mehr vor suͤnden erkennet/ oder je dero schwehre nicht achtet. Wir muͤssen bekennen/ daß die
Trunckenheit
unter die zahl gehoͤre/ welche nicht nur an hohen und geringen orten bey geist- und weltlichem stande regieret/ sondern auch ihre vertheidiger findet/ welche ob sie wol beken- nen/ daß der jenige/ welcher gar ein hand- werck drauß machen wolte/ sich damit ver- suͤndigte/ dannoch immer darvor halten wollen/ daß bey gelegenheit einem guten freund zu gefallen/ da es eben nicht zu offt geschehe/ einen rausch zu trincken/ keine/ oder eine kaum deß andens wuͤrdige suͤnde seye. Daher wird solche niemahl bußfertig erkannt; dann solte sie erkannt werden/ so muß einmahl der haß gegen sie gefasset seyn/ nun und nimmermehr dieselbe jemand zu gefallen zu begehen. Wem kommt aber bey dem gemeinen hauffen dieses nicht gantz frembd und ungereimt vor/ daß er auch diese suͤnde ein vor alle mahl verschweren muͤsse/ solle er ein kind GOttes seyn?
B 7
Viel-
Vielmehr gedencken solche leute/ die jenige/ welche wider solche suͤnde eiffern/ muͤssen sonst seltzame leute/ oder auß andern ursa- chen dieser ergoͤtzlichkeit seind seyn/ als/ daß sie dero lehre in diesem punct vor Goͤttlich solten erkennen; und gleichwol ist sie Goͤtt- lich. Massen S. Paulus 1. Cor. 6/ 10. die trunckenbolden unter keine (vor GOTT) ehrlichere gesellschafft setzet/ als zu den
hu- rern/ ehebrechern/ weich lingen/ kna- benschaͤndern/ dieben/ geitzigen/ laͤsterern/ raubern:
Die alle uͤberhaupt vom reich GOttes von ihm außgeschlossen werden.
Und gilt hie nicht/ die
distinction
vorzu- suchen/ daß ein unterscheid seye unter einem/ welcher es eben alle tage thut/ und seine freu- de selbst darinnen suchet/ und anderen die es seltener nach ereignender gelegenheit ande- ren zu gefallen thaͤten: gleich ob waͤren nicht diese/ sondern jene nur gemeynet: dann zu- geschweigen/ daß die nichtigkeit dieses ein- wurffs auch anderwertlich auß der Schrifft darzuthun ist/ so wolte ich nur solcheleute fragen/ ob sie nur derer jenigen leute leben vor verdammlich halten/ welche alle tag
hure-
hureten/ ehebrechen/ knabensch aͤndeten/ steh- len/ raubeten/ ꝛc. oder ob sie nicht glauben/ daß auch deß jahrs einmal/ geschweige dann jeglichen monat einmal/ solches zu thun zu- viel seye/ und wo sie nicht solche suͤnde aller- dings mit eifferigem voꝛsatz ablegeten/ solche lasterhaffte unbußfertige leute der seligkeit fehl gehen? Wie ich mich nun/ daß dieses letztere von allen werde erkannt werden/ so nur etwas von Goͤttlicher erkantnuß haben/ versehe: Wie kom̃ts dann/ daß wir allein von dieser suͤnde so gering achten/ und sie kaum anders als auß dero oͤfftern begehung straffbar erkennen wolten? Dann was ha- ben wir mehr zu deroselben vertheidigung/ als die alte der Teutschen und Nordlaͤnder hergebrachte und von einigem dero tempe- rament befoͤrderte gewonheit? Meynen wir aber/ daß solche GOttes wort auffhebe? Ge- wiß solches vermag sie so wenig zu schuͤtzen/ als Pauli außspruch an die Corinther mit bestand haͤtte dieses moͤgen entgegen gehal- ten werden/ daß bey den Griechen solche gewonheit auch eingerissen gewesen. Ja/ so wenig wir andern Voͤlckern/ die etwa zu unzucht/ diebstal/ und dergleichen mehr
moͤch-
moͤchten geneigt seyn/ gestehen/ daß deß- wegen solche ihre laster geringer zu achten; so wenig werden sie uns in unserer truncken- heit lassen entschuldiget seyn/ und noch so vielweniger wird der gerechte GOTT ihm von uns einen strich durch sein Gesetz ma- chen lassen.
Wann dann nun einige mit diesem ar- gument auffgezogen kommen/ daß die trun- ckenheit nicht muͤsse so schwere suͤnde seyn/ well in dem gegensatz die wahre Christen unter uns gar zu dūñe moͤchten gesaͤet seyn. So lasse ich vielmehr diese folge gelten/ und schliesse noch weiter/ daß solche suͤnde so viel gefaͤhrlicher/ so vielmehr sie uͤberhand ge- nommen und von wenigen erkannt wird. Also/ daß man sich auch mit jenen zu So- dom/ derselben ruͤhmet/ oder sie je schmü- cket/ oder fuͤr ein
Peccatillum
geachtet ha- ben wil.
Man sehe ferner an/ die allgem eine ge- wonheit der Rechts processen/ und bekenne/ wo man sie recht untersucht/ ob es nit etwas seltzames seye/ daß einige darvon ohnver letzt der Christlichen liebe und in dero schrancken von einiger seite gefuͤhret werden. Da doch
zwar
zwar nicht unrecht ist/ sich der Goͤttlichen huͤlffe in der Obrigkeit zu bedienen/ und sie gerichtlich zu suchen/ aber auch in solchem gesuch gegen den nechsten alles geuͤbet wer- den solle/ was wir von andern uns zu ge- schehen verlangen. Daß ein solches ins gemein nicht geschiehet/ sondern die meiste rechtende der obrigkeitlichen huͤlffe nicht an- ders gebrauchen/ als zu einem Jnstrument ihrer rachgier/ unbillichkeit/ und unziem- licher begierden/ ist abermahl eine suͤnde/ welche nicht darvor gehalten/ und dahero auch in der Buß daran fast nicht gedacht wird.
Siehet man auff Handlungen/ Hand- wercke und andere arten deß lebens/ damit von jeglichem seine nothdurft gesuchet wird/ so wird in solchen so gar nicht alles nach den regeln Christi eingerichtet/ daß vielmehr nicht wenig offentliche verordnungen und
auctorisir
te gebraͤuche in denselben ihnen schnurstracks entgegen sind. Wo gedencket leicht jemand/ daß er in allen denselbẽ seines GOttes ehr und deß nechsten bestes/ so wol muͤsse die absicht solcher seiner verrichtungen in seinem stande seyn lassen/ als seine eigene
erhal-
erhaltung und erwerbung seiner nothdurft/ darauff man fast allein siehet? Daher ge- schiehets/ daß man es auch nicht vor suͤnde achtet/ wo man solche vortheile gebrauchet/ die in der welt keinen boͤsen namen nach sich ziehen/ sondern wol vor klugheit und vor- sichtigkeit geruͤhmet werden/ ob sie gleich dem neben-menschen neben uns sehr be- schwerlich sind/ ja ihn gar unterdrucken und außsaugen. Die auch die beste Christen seyn wollen/ machen ihnen wol hieruͤber kein gewissen: So gar hat die leidige ge- wonheit die regeln unsers Christenthums verdunckelt/ daß uns vor ungereimt vor- kommen wil/ wo man in gewissen stuͤcken treibet/ was in dem allgemeinen satz von allen gestanden wird/ wir solten
den nechsten lieben als uns selbst:
Ob wol die krafft solcher wort wenig erwogen wird.
Wer gedencket wol/ ob schon die gemein- schafft unter den Christen/ welche in der ersten Hierosoly mit anischen kirchẽ gewesen/ nicht gebotten; daß gleichwol eine andere
gemeinschaft der guͤter
gantz nohtwen- dig sey? daß weil ich erkennen muß/ ich habe
nichts
nichts eigens/ sondern es seye alles meines GOttes eigen/ Jch aber allein ein daruͤber bestellter haußhalter/ mir durchauß nicht frey stehe/ das meinige vor mich zu behalten/ wann und als lang ich wil/ sondern wo ich sehe/ daß zu ehren deß haußvatters und mei- ner mit knechte noth durfft/ das meinige an- zuwenden die liebe erfordert/ daß ich als dañ kein bedencken habe/ sobald dasselbige darzu- geben/ als ein gemeinschafftliches gut/ wel- ches der neben-mensch von mir zwar mit weltlichem Recht nicht erfordern/ ich aber ohne verletzung deß Goͤttlichen Rechts der liebe/ dafern ihm anders nit nach nothdurfft geholffen werden kan/ ihm das sonst vor mein haltende nicht vorenthalten darff. Sind das nicht fast frembde lehren/ wo man darvon redet? und ist doch die noͤthig- ste folge der Christlichen Liebe/ und in der ersten Kirchen durch und durch gewesen; daß also weder die gantze Gemeinschafft/ da niemand nichts eigenes haͤtte/ die gele- genheit der Tugend und Christlichen Liebe auffhebte/ noch das weltliche Eigenthum ein hindernuͤß der bruͤderlichen Liebe wuͤrde.
Daher
Daher bey den ersten Christen die reiche nit andern vortheil hatten/ als weil sie auch reich seyn musten in guten wercken/ 1. Tim. 6/ 18. daß sie die sorge und muͤhe haͤtten/ das jenige zu verwalten/ welches sie all augen- blick dahin anzuwenden bereit warẽ/ worin- nen sie ihre liebe gegen GOtt und den nech- sten bezeugen koͤnnten/ und sie dessen noth- durfft sahen: Die arme aber hatten keine andere beschwerde (wo auch dieses vor be- schwerde zu achten;) Als/ daß sie nicht auß eigener hand/ sondern ihrer bruͤder handrei- chung lebeten: Und bedorffte unter den bruͤ- dern keines bettlens: Welches sie gewiß ihnen so unanstaͤndig gehalten haͤtten/ es zu dergleichen kommen zu lassen/ als GOTT in dem Alten Testament in seiner wolver- fasten policey der Juden es nicht gestatten wolte/ Deut. 15/ 4. Jetzo aber ist es dahin gekommen/ daß nicht nur allein das bettlen/ so doch als ein mittel/ foͤrdernuͤß und deck- mantel vieler grausamen suͤnden/ eine be- schwerde der recht nohtduͤrfftigen/ und auch zu Christlicher mildigkeit geneigter personẽ/ ein schaͤdlicher mißstand deß gemeinen we- sens/ uñ gar ein schandfleck unsers Christen-
thums
thums angesehen werden solte/ gantz gemein ist: sondern die meiste gedencken fast schwer- lich an andere pflicht/ dem nothduͤrfftigen nechsten guts zu thun/ als ein und andere mahl einem bettler mit unwillen einigen heller darzuwerffen: Aber ferne ist von ihnẽ/ daß sie erkeñen solten/ daß sie auch zu solchen liebesthaten verbunden/ da sie die anßgaben mercklich in ihrer nahrung spuͤreten. Und da die im Alten Testament auß Goͤttlicher verordnung mehr als den zehenden (dann derselbigen waren etliche artẽ/ wie auß dem Gesetz zu sehen) zu unterhalt deß Predig- ampts Gottesdienst/ und der Armen zuruͤck legen und anwenden musten/ so gedencken wir nit/ daß die uns von Christo reichlicher erzeigte wolthaten als jene gehabt/ uns ver- binden/ daß so die nothdurfft deß nechsten solches erfordert wir bereit sollen seyn/ nicht weniger/ sondern noch mehr und alles was wir haben/ dahin anzuwenden. Daß ein solches nicht geschiehet/ und der auch mei- stens der gutthaͤtigkeit sich befleissenden leute mildigkeit/ fast niemal weiter gehet/ als auß dem uͤberfluß/ Marc. 12/ 44. mitzutheilen/ ist eine ziemliche anzeigung/ daß wir so fern
von
von uͤbung der recht ernstlichen bruder- liebe seyen/ daß wir auch kaum glauben wol- len/ was sie erfordert.
Es ist hier der ort nicht/ alles auß zu- fuͤhren; Auß diesen exempeln aber erhellet gnugsam/ daß solche suͤnde unter uns im schwang gehen/ die gleichwol nicht vor suͤn- den (welcherley/ daß sie dannoch seyen/ die gegenhaltung unserer pflicht/ wie sie in der Schrifft beschrieben wird/ anzeiget) gehal- ten werden/ und deren aͤrgernuͤß destomehr schadet.
Darbey bleibet es auch nicht/ sondern sehen wir an die art
GOTT
zudienen/ wie sie in deß grossen hauffens gedancken ist/ so ist sie nicht gemaͤß unserer heylsamen Lehr/ wie so herꝛlich dargethan der Selige
D. Paulus Tarnovius
in seiner
Oration de novo Evangelio,
auß welcher zu er- kennen/ wie gruͤndlich der eifferige Mann das jenige/ wo es mangele/ eingesehen/ sie auch deßwegen wuͤrdig waͤre/ in aller haͤn- den allezeit zu seyn.
Wir erkennen gern/ daß wir einig und al- lein durch den glauben selig werden muͤssen/ und daß die wercke oder gottseliger wandel
weder
weder viel noch wenig zu der seligkeit thun/ sondern solche allein als eine frucht deß glau bens zu der danckbarkeit gehoͤren/ darzu wir GOTT verbunden sind/ da Er bereits un- serm glauben die gerechtigkeit und seligkeit geschencket hat: Und seye fern von uns/ von dieser Lehr nur einen fingers-breit zu weichen/ da wir lieber das leben und die gantze welt solten fahren/ als das geringste von derselben zuruͤcke lassen. Also erkennen wir auch gern die krafft deß Goͤttlichen ge- predigten Worts/ wie dasselbe eine krafft GOttes seye/ selig zu machen alle die daran glauben/ Rom. 1. Also/ daß wir nit nur umb deß befehls willen Goͤttliches Wort fleissig zu hoͤren verbunden sind/ sondern auch deß- wegen/ weil solches die Goͤttliche hand ist/ welche die gnade anbeut und uͤberreicht dem glauben/ den das wort selbst durch deß Hei- ligen Geistes gnade erweckt. So weiß ich auch
die Tauff
und dero krafft nicht hoch gnug zu preisen/ und glaube/ daß sie das ei- gentliche bad der wiedergeburt und erneue- rung deß H. Geistes seye. Tit. 3. Oder wie un- ser Lutherus in dem Catechismo saget:
daß sie wuͤrcke vergebung der suͤnden/
erloͤse
erloͤse vom todt und teuffel/ und gebe
(nit nur verspreche)
die ewige seligkeit.
Nicht weniger erkenne ich gern die herꝛliche krafft der/ nicht nur geistlichen/ sondern auch
sacramentlichen muͤndlichen/ nies- sung deß Leibes und Blutes deß HERRN in dem H. Abendmahl;
Daß ich umb solcher willen den Reformir- ten von hertzen widerspreche/ wann dieselbe mit verneinung/ daß wir solchepfand unse- rer Erloͤsung/ in mit und unter dem Brodt und Wein empfangen/ auch die krafft des- selben schwaͤchen/ und keine andere dariñen eꝛkennen/ als welche auch ausser dem H. Sa- crament bey der geistlichen niessung befind- lich. Wie ich nun unserer Kirchen-lehr von allen diesen stuͤcken mit hertz und mund fuͤh- re/ und daher
Lutheri
Schrifften mir so viel angenehmer sind/ in welchen wir mehr hiervon als irgend einem
Autore
finden: Also kan ich doch nicht in abred seyn/ daß ich finde/ wie daß wider unsere Lehr und der kir- chen bekanntnuß bey dem grossen hauffen/ so gleichwol auch mit Evangelisch heissen/ gar andere gedancken und einbildungen von der sache gemacht werden.
Wie
Wieviel sind der jenigen/ welche ein so gar offenbahr unchristliches leben fuͤhren/ daß sie selbst nicht in abrede seyn koͤnnen/ es gehe in allen stuͤcken von der regel ab/ ohne vorsatz auch hinkuͤnfftig anders zu leben/ die gleichwol bey allem deme ihnen eine veste zuversicht einbilden/ daß sie ohneracht dessen selig werden wollen? Fraget man/ worauff sich dasselbe gruͤnde/ so wird es sich finden/ sie auch selbst bekennen/ daß sie sich darauff verlassen/ weil wir ja nicht doͤrfften auß un- serm leben selig werden/ so glaubten sie ja an Christum/ und setzten all ihr vertrauen auff denselbigen/ daher koͤnne es nicht fehlen/ sie wuͤrden gewiß auß solchem glauben selig/ halten deßwegen die fleischliche einbildung eines glaubens (dann je der Goͤttliche glaube nicht ohne den Heiligen Geist/ dieser aber bey vorsetzlichen und herꝛschenden suͤnden nicht seyn kan) vor den glauben/ der da selig mache/ welches ein so schrecklicher betrug deß teuffels ist/ als irgend ein irꝛthum ge- wesen oder seyn mag/ einem solchen hirn- gespaͤnst eines sichern menschen die seligkeit zu zuschreiben. Ach/ wie redet unser theure
Lutherus
so gar anders von dem glauben:
C
Wo
Wo er in der Vorrede uͤber die Epistel an die Roͤmer spricht:
Glaube ist nicht der menschliche wahn und traum/ den etliche fuͤr glauben halten:
U
nd wann sie sehen daß keine besserung deß lebens und gute wercke folgen/ und doch vom glauben viel hoͤren und reden koͤnnen/ fallen sie dann in den irꝛthum/ und sprechen/ der glaube sey nicht gnug/ man můsse werck thun/ soll man fromm und selig werden. Das macht/ wann sie das Evangelium hoͤren/ so fallen sie dahin/ und machen ihnen auß eigenen kraͤfften einen gedancken im hertzen/ der spricht/ ich glaube/ das halten sie dann fuͤr einen rech- ten glauben/ aber wie es ein mensch- liches gedicht und gedancken ist/ den deß hertzengrund nimmer erfaͤh- ret/ also thut er auch nichts/ und fol- get keine besserung hernach. Aber der glaube ist ein Goͤttlich werck in uns/ das uns wandlet und neu ge- bieret auß GOtt/
Joh. 1/ 13.
und toͤd- tet den alten Adam: Machet uns
gantz
gantz andere menschen von hertzen/ muth/ sinn und allen kraͤfften/ und bringet den Heiligen Geist mit sich. O es ist ein lebendig/ schaͤfftig/ thaͤ- tig ding umb den glauben/ daß un- muͤglich ist/ daß er nicht ohne unter- laß solte gutes wuͤrcken. Er fraget auch nicht/ ob gute werck zu thun sind/ sondern ehe man fraget/ hat er sie gethan/ und ist immer im thun.
M. f. w. Andere ort fuͤhren wir nicht an/ wo er eben auff dergleichen schlage redet. Sonderlich lese man in der
Kirchenpost. Sommer-Fest.
fol. 65. a.
Wo er den Goͤttlichen und menschlichen glauben recht nachtruͤcklich beschreibet/ und bey de gegen einander haͤlt. Also ist es einmahl an dem/ daß bey allen denen/ die in herꝛschenden suͤn- den leben/ und also deß Heiligen Geistes/ daher auch deß rechten glaubens/ nicht faͤhig sind/ kein anderer glaube seyn kan/ als ein dergleichen menschlicher wahn: Wie groß ist aber jener zahl?
Gleich wie nun die vergebene einbildung deß glaubens als deß von unser seiten einigen mittels der Seligkeit grossen schaden thut/
C 2
also
also von seiten der goͤttlichen mittel deß worts und Sacramenten kom̃t eine andere schaͤnd- liche einbildung deß
Operis operati
darzu/ die nicht weniger der Kirchen schaͤdlich ist/ und viele menschen zur verdamnuͤß fuͤhret/ auch die andere falsche einbildung deß wah- ren glaubens staͤrcket. Jn dem wir nicht laͤugnen koͤnnen/ sondern durch die taͤgliche erfahrung dessen überzeuget werden/ daß der jenigen nicht wenig sind/ die da meynen/ ihr gantz Christenthum stehe darinnen/ und alsdann haͤtten sie dem Gottesdienst uͤbrig gnug gethan/ wo sie eben getaufft waͤren/ Goͤttliches wort in predigten hoͤrten/ beich- teten/ die Absolution empfingen und zu dem H. Abendmahl giengen: Es seye nun das hertz bey solchem dienst wie es wolle/ die fruͤch- ten folgen nicht oder wie sie moͤgen/ auffs aͤusserste wo sie nur darbey ein solch leben fuͤhreten/ darinn eben die Obrigkeit nichts straffbares finde. Oder wie der theure
Johann Arnd/
solcher leute einbildung beschreibet Wahren Christenth. 2/ 4.
Jch bin ein Christ getaufft/ habe Gottes Wort rein/ hoͤre dasselbe/ brauche das H. Sacrament deß Abendmals/
ich
ich glaube und bekenne auch alle Articul deß Christlichen glaubens/ darumb kan mirs nicht mangelen: Mein thun muß GOTT gefallen/ und ich muß selig werden. So schleust jetzo alle welt/ und haͤlts auch darvor/ darinnen bestehe die gerechtigkeit.
Man sehe an solchem ort auch die Antwort.
Aber damit kehren solche blinde leute Got- tes heilige
Intention
gantz umb. Dein Gott hat dir freylich die Tauff gegeben/ daß du nur einmahl getaufft werden darffst. Aber er hat mit dir den bund gemacht/ welcher auff seiner seiten ein gnaden-bund/ von der deini- gen aber ein bund deß glaubens und guten gewissens ist: Solches muß nun dein leben- lang waͤren. Und getroͤstest du dich vergeb- lich deiner Tauff/ und der darinn zugesagten gnade der seligkeit/ wo du auff deiner seiten nicht auch in dem bund deß glaubens und guten gewissens bleibest. Oder da du ab- getretten/ wiederumb durch hertzliche busse zurück kehrest. Also muß deine Tauff/ soll sie dir nutz seyn/ in staͤtiger uͤbung deß gantzen lebens bleiben.
C 3
Wie-
Wiederumb du hoͤrest Goͤttliches Wort. Jst recht gethan: Aber es ist nicht gnug/ daß dein ohr es hoͤret; laͤssest du solches auch innerlich in dein hertz dringen/ und solche himmelische speise daselbst verdauet werden/ damit du safft und krafft darvon empfangest/ oder gehet es zu einem ohr ein zum andern auß: Jst jenes/ so gilt dirs freylich/ was der
Herr
sagt: Luc. 11/ 28.
Selig sind die GOttes Wort hoͤren und be- wahren:
Jst aber dieses letztere/ so mag das werck/ daß du es gehoͤret hast/ dich nicht selig machen/ wol aber deine verdamnuͤß ver- groͤssern/ daß du die empfangene gnade nicht besser angewendet. Nun aber/ ach wie viel sind der jenigen/ welche selbst nicht einmahl sagen doͤrffen/ daß sie GOttes Wort bey sich lassen frucht bringen/ und dannoch meynen/ daß sie ihrer meynung nach GOTT solchen gehorsam und dienst geleistet/ solle sie selig machen.
So gehets auch mit
der Beicht und H. Absolution/
die wir freylich vor ein kraͤfftiges mittel deß Evangelischen Trosts und vergebung der suͤnden halten: Aber sie ist solches keinen andern als den Glaubigen.
War-
Warumb troͤsten sich dann ihro so viele/ bey denen nicht das geringste von dem oben be- schriebenen wahren glauben sich findet/ beich- ten und lassen sich absolviren bey aller fort- waͤhrender unbußfertigkeit: Und soll doch ihre Beicht und Absolution/ ihrer meynung nach/ weil sie jene gethan/ diese gesprochen empfangen/ ihnen nuͤtzlich seyn? Welches gleichermassen bey dem
H. Abendmahl
geschiehet: Da der leute uͤber die massen viel sind/ die nur gedencken/ daß sie das heilige Werck moͤgen verrichten/ und ob sie es offt verrichtet haben. Aber ob sie auch das geist- liche leben dardurch bey sich lassen gestaͤrcket werden/ ob sie mit hertzen/ mund und nach- folge den Todt deß
Herrn
verkuͤndigen/ ob der
Herr
bey ihnen wuͤrcke und herꝛsche/ oder ob sie den alten Adam noch auff seinem Thron lassen/ wird kaum daran gedacht. Das heisst ja recht unvermerckter weiß den schaͤdlichen irꝛthum deß
Operis operati,
so wir an den Papisten straffen/ einigerley mas- sen wieder einfuͤhren.
Nun ist hieran unserer Kirchen Lehr nicht schuldig/ welche solchen einbildungen eifferig widerspricht/ sondern das ist der menschen
C 4
boß-
boßheit/ und deß teuffels list/ welcher bey jenen die Goͤttliche mittel der seligkeit/ suchet zu gelegenheit mehrer sicherheit/ und also schwerer verdamnuͤß zu machen. Nebens dem das nicht zu laͤugnen stehet/ daß unter- schiedliche Prediger mit mehrerem fleiß sol- cher sicherheit und falschen einbildungen widersprechen und den leuten die augen oͤff- nen solten: Wodurch mehrere noch auß dem schlaff erweckt und auß dem verderben geris- sen werden moͤchten.
Nun in solchem zustand sehen wir leider mit betruͤbten augen an/ die aͤusserliche gestalt der Evangelischen obwol wahren und in der Lehr reinen unserer Kirchen.
Uber solches nun aͤrgern sich zum forderi- sten die Juͤden/ so unter uns wohnen/ und werden in dem unglauben gestaͤrcket/ ja den namen deß
Herrn
zu laͤstern bewogen: als die da nicht koͤnnen glauben/ muͤglich seyn/ daß wir CHristum vor einen wahren GOtt halten/ dessen Gebotten wir so gar nicht fol- geten/ oder es muͤsse unser JEsus ein boͤser mensch gewesen seyn/ wo sie Jhn und seine Lehr auß unserm leben urtheilen: Also/ daß wir nicht koͤnnen in abrede seyn/ daß dieses
der
der bißherigen verstockung der Juͤden/ und hindernuͤß dero bekehrung eine grosse ursach gewesen/ das aͤrgernuß so die arme leute von uns nehmen. Welches wie andere/ also mit recht nachtruͤcklichen worten beseufftzet der Hochberuͤhmte Straßburgische/ nach- mahl aber Rostockische
Professor D. Joh. Georg. Dorscheus
Sel. Wann er in ei- nem zu Herꝛn
L.
Jacob Helwigs uͤber die
Materi
deß Apostolischen geheimnusses/ Rom. 11/ 25. 26. haltenden
Disp. inaugur.
gemachten
Programmate
also redet:
Sicut olim Judæi quantum in ipsis fuit prohi- buerunt annuntiari gentibus Evangelium, ita Christiani scandalis nocentissimis, velut impietate, hypocrisi, injustitia, fraudi- bus, immunditia, horrendis flagitiis aliis, schismatibus, odiis, dissidiis, bellis immanibus ac truculentis, \& quod caput est rupto eheu ac lacerato sanctissimæ ἀδελφότϰ
ς vinculo \& suam ipsorum salutem abjiciunt, \& Judæorum alio- rumque infidelium, quam procurare ac promovere debebant, impediunt. Ista verò, quæ cum fide salvifica stare ne- quaquam possunt, quando inter nos
C
5
quam
quam maxime dominatur, quis corru- ptissimum, periculosissimum \& tantum non desperatum Ecclesiarum nostrarum statum non acerbe deploret? Quis dies nostros dubitet esse dies extremos, \& in iis ϰαιϱȣ̀ς χαλεπȣ̀ς? quis non plerosque eorum, qui Christi nomen profitentur, censui incredulorum severitate
Dei
ab olea resecandorum includat? quid nam- que dissoluti \& impii Christianorum, pietatem licet simulantium, virtutem ta- men ejus negantium, \& accedente abusu divinæ longanimitatis atque χϱηςότη
ς iram velut thesaurum sibi coacervantium mores hodie aliud sunt, quam nefandæ incredulitatis testes atque præcones pu- blici.
Wie vor diesem die Juden/ soviel an ihnen war/ verwehret/ das den Heyden das Evangelium nicht verkuͤndiget wuͤrde/ also thun die Christen nicht anders mit ih- ren schaͤdligsten aͤrgernuͤssen/ gott- losigkeit/ heucheley/ nngerech- tigkeit/ triegerey/ unreinigkeit/ an- dern erschrecklichen lastern/ spal- tungen/ haß/ streiten/ grausamen
und
und erschrecklichen kriegen/ sonder- lich aber welches das hauptwerck ist/ in dem sie leider das band der heiligsten bruͤderschafft zurissen/ als daß sie so wol ihr eigen heil weg- werffen/ als auch die seligkeit der Jůden und anderer Unglaubigen/ welche sie befoͤrdern und zu wege bringen solten/ verhindern. Wann dann aber solche dinge/ die mit dem seligmachenden glauben durch auß nicht stehen koͤnnen/ unter uns am staͤrckesten herꝛschen/ wer solte dann nicht den verderbtesten/ gefaͤhrlich- sten und fast verzweiffelten zustand unserer kirchen bitterlich beweinen? Wer solte zweifflen/ daß nicht un- sere tage von den letzten und recht schwere zeiten seyen? Wer solte nicht die meiste unter den jenigen/ so Chri- sti Namen bekennen/ unter die zahl setzen der jenigen/ die umb ihres un- glaubens willen durch GOttes strenges gericht sollen außgehauen werden? dann was ist das gottlose und verruchte leben der Christen/
C
6
die
die sich der gottseligkeit aͤusserlich annehmen/ aber dero krafft verlaͤug- nen/ und durch mißbrauch der goͤtt- lichen langmuht und guͤtigkeit ih- nen den zorn als einen schatz zusam- men sammlen/ heut zu tag anders/ als ein zeuge/ so sie offentlich deß boßhafftigen unglaubens uͤberzeu- get/ und als solche außruffet.
Nechst denen aͤrgern sich auch an uns aller- hand irꝛglaubige/ vornemlich aber die gegen uns seindselige Papisten machen deß pra- lens daruͤber kein ende: gleich als waͤre die- ses die frucht der lehre deß Evangelii und Reformation Lutheri. Wie dann ihre vor- wuͤrffe in offentlichen Schrifften an dem tage ligen/ und obwol solche einwuͤrffe von gottseligen lehrern laͤngstens beantwortet worden (wie noch erst kůrtzlich/ mein in dem
Herrn
vielgeliebter Freund und Bruder Herꝛ
D. Wilh. Zeschius,
in seinem 2. Theil der vertheidigung wider
P. Sevenstern. c. 5. art. 2. p.
940. den widersachern den mund gestopffet) unterlassen sie gleichwol nicht/ sol- ches immer zu widerholen/ und mit solchem vorgeben/ die schwache unter uns irꝛ zu ma-
chen/
chen/ die ihrige aber in dem eckel vor unserer Religion zu staͤrcken.
Nechst denen sind viel andere/ auch einige gute gemuͤther/ die herauß auff die gedan- cken gekommen: Wir steckten noch so wol in Babel/ als die Roͤmische kirche/ und koͤnnten also deß außgangs uns nicht ruͤh- men.
Sonderlich aber ist es allein GOtt bekañt/ mit was wehemuht gottselige hertzen/ solches betruͤbliche wesen ansehen/ und mit wie viel tausend seufftzen und thraͤnen sie den schaden Josephs bejammern/ daß sie der gleichen mit augen schauen/ und doch keine nahe huͤlffe absehen/ sondern/ daß es fast immer aͤrger werden wolle/ bemercken muͤssen: Wie offt entlehnen sie dem lieben David seine wort? Psal. 119/ 53.
Jch bin entbrannt uͤber die gottlose/ die dein gesetz verlassen.
v. 136.
Meine augen fliessen mit was- ser/ daß man dein gesetz nicht haͤlt.
v. 139.
Jch habe mich schier zu todte geeiffert/ daß meine widersacher deine wort vergessen.
v. 158.
Jch sehe die veraͤchter und thut mir wehe/ daß sie dein wort nicht halten/
C
7
und
und dergleichen. Es schmertzet sie so viel- mehr dergleichen greuel zu sehen/ als hertz- licher sie ihren GOtt lieben/ und warumb sie taͤglich beten/ seines Namens heiligung/ sei- nes Reichs erweiterung und vollbringung seines willens/ befoͤrdert sehen moͤchten. Es jammert sie so vieler seelen/ die sie in solcher gefahr wissen. Es wird thnen selbsten schwer unter solchen aͤrgernuͤssen sich von der welt unbefleckt zu halten/ und sorgen/ ob nicht etwa sie/ oder ja die ihrige/ noch durch solchen strom deß boͤsen endlich mit hingerissen und verfuͤhret werden moͤchten. Da kan etwa der in dem aͤusserlichen ruhige wolstand/ wo sie GOTT damit gesegnet/ sie nicht so sehr freuen/ als solch allgemeiner jammer ihnen betruͤblich zu hertzen gehet. Und waͤre nicht die starcke hand GOttes die sie erhielte/ und sie bey ihnen selbst versicherte/ ob sie die allge- meine besserung nicht erleben wuͤrden/ so sol- ten sie doch mit jenem Baruch/ Jerem. 45/ 5.
Jhre seele zur beute darvon bringen/
so würden sie allerdings in ihrem betruͤbnuͤß versincken.
Hingegen ist dieses recht die vornehmste hinderung/ daß vile gute gemuͤther/ die unter
andeꝛn
andern irꝛglaubigen gemeinden sonderlich aber der Roͤmischen kirchen noch befindlich sind/ und diesen greuel ziemlicher massen erkennen/ (so gar/ daß in der aͤusserlichen Roͤmischen kirchen/ welches unglaublich solte scheinen/ einige sich befinden/ die wahr- hafftig den Pabst und seinen stuhl vor den von GOTT verkuͤndigten Antichrist erken- nen/ und zuweilen ihres hertzens-grund in wehemuͤthigen klagen blicken lassen) sich nicht/ gleichwie sonsten geschehen wuͤrde/ zu uns verfuͤgen. Dann ob sie wol/ jene bey ihnen ein und andere irꝛthume/ diese sowol irꝛthume als auch andere greuel sehen/ und daher willig waͤren/ wo sie eine rechte offenbahre gemeinde Christi sehen/ sich deroselben mit freuden einzuverleiben/ so kommen sie gleichwol endlich auff die gedancken/ es muͤsse keine reine kirche mehr anff der welt seyn/ sondern die kinder GOt- tes noch gefangen in Babel ligen/ daher mit gedult der Goͤttlichen erloͤsung erwar- ten/ und in solcher Babylonischen knecht- schafft so viel sie noch koͤnnten mit furcht und zittern/ und enthaltung der groͤbsten greuel/ der uͤbrigen aber beseufftzung/ GOtt dienen.
Ausser
Ausser diesem sehen sie kein ander mittel/ und leben also in steter unruhe und angst ihres hertzens. Dann/ weil sie unsere Kirche nicht anders ansehen/ als wie sie in die augen faͤllet/ indeme ihrer vielen unsere lehr nicht bekannt/ und die/ welchen sie bekannt ist/ die lehre wornach das leben sich nicht richtet vor einen blossen vorwand halten/ und das Reich GOttes nicht in worten/ sondern in der krafft bestehend erkennen wolten/ so hal- ten sie dieselbe so wenig vor die wahre kirche als die ihrige/ sondern alles vor ein Baby- lonisches mischmasch/ da kein theil dem an- dern viel herauß zu geben habe/ und es daher nicht werth seye/ von einer zu der andern zu gehen.
Nun ist es zwar an dem/ daß wir solche leute nicht entschuldigen koͤnnen/ indem sie die Lehr unserer Kirchen zu fassen gelegenheit gnug finden/ und wo sie dann mit GOttes wort einstimmig/ die ihrige aber dargegen streitend/ antreffen wuͤrden/ in ihrem ge- wissen verbunden waͤren/ daß sie dann zu der auffs wenigste in der Lehr reinen kirchen/ bey dero sie sich also/ krafft Goͤttlichen ver- spruchs/ Esa. 55. versichern koͤnnen/ daß auch
wahre
wahre fromme kinder GOttes anzutreffen sind/ sich zugesellten/ wo sie mit der bekannt- nuß keinem irꝛthum beypflichten oder der- gleichen zu thun/ in dem Gottesdienst aber keiner abgoͤtterey oder anderer dergleichen suͤnden mit theilhafftig zu machen/ getrungen wuͤrden/ und also ob sie wol viele aͤrgernuß vor sich sehen muͤssen/ dannoch sich rein be- halten koͤnten.
Dann es ist gleichwol an dem/ daß uns damit zuviel geschiehet/ wo man auß ange- zogenen aͤrgernuͤssen unsere kirche mit zu
Babel
ziehen wil. Was die geistliche Babel seye/ haben wir von niemand anders als dem Heiligen Geist zu lernen. Nun hat derselbe Offenbahr. 18/ 5. 9. 18. durch Johannis feder sie also beschrieben/ daß man sie mit halb geschlossenen augen doch noch finden solte: Daß es nichts anders seyn kan/ als
Rom/
die grosse statt/ die das Reich hatte ůber die Koͤnige auff erden/ und zwar mit ihrem geistlichen regiment/ da sie nachdem sie das weltliche regiment uͤber den erdenkreiß verlohren/ solches in dem geistlichen wieder suchet. Uber dieses haben wir nicht macht/ das geistliche Babel nach
eige-
eigenem gutbefinden ausser der Schrifft an- leitung zu erkennen: So kan demnach keine gemeinde zu Babel gehoͤren/ welche die Babel und dero Regiment off entlich ver- wirfft/ und ihr in dem geringsten nichts zu willen ist/ noch sich von derselben regieren laͤsset: Ob sie schon sonsten maͤngel und et- was von denen in Babel angenommenen boͤsen sitten an sich haben moͤchte. Wir koͤn- nen einmahl GOtt nicht gnugsam danck vor solche wolthat sagen/ daß Er uns durch das selige Reformations werck (wie dorten die Juͤden durch
Cyri edict
unter dem Hohenpriester Josua und Fuͤrsten Seru- babel) auß der Roͤmischen Babylonischen gefaͤngnuͤß auß gefuͤhret/ und in die selige freyheit gesetzet hat. Wie es aber bey den alten Juden/ so ist es fast mit uns auch er- gangen. Es waren die Juden zwar wieder gekommen/ sie hatten statt und land innen/ man finge an zu bauen/ auch wurde in dem andern jahr der grund deß hauses deß H
e
rꝛn gelegt. Aber es gab widerwaͤrtige/ die ihnen im weg stunden/ auch von dem Koͤnig Ar- thasastha einen widerigen befehl erlangten/ daß das Werck gar unterbleiben muste/
biß
biß in das zweyte Jahr Darii: darzu kam auch die grosse nachlaͤssigkeit der Juͤden/ die damit zu frieden waren/ daß sie auß Babel erloͤset/ etlicher massen wiederumb ihren Gott esdienst haben koͤnten/ waren nicht eif- ferig denselben in den rechten stand zu brin- gen/ sondern genossen ihres zeitlichen frie- dens und ruh: Daß der
Herr
ihnen auch durch Haggai zuruffen laͤsst: Cap. 1/ 2. 4. Weil sie gesagt:
Die zeit ist noch nicht da/ daß man deß HErꝛn hauß baue: Aber eure zeit ist da/ daß ihr in getaͤf- felten haͤusern wohnet/ und diß hauß muß wuͤste stehen.
Da waren die Juͤ- den zwar auß der gefaͤngnuͤß/ aber ihr zustand in geist- und weltlichem war noch gar nicht/ wie er seyn solte/ und die in Babel ihnen an- gewehnte geringhaltung deß Hauses deß HErꝛn klebte ihnen starck an/ daß vielleicht in dem geistlichen es nicht gar viel besser ge- standen/ als in der gefaͤngnuͤß. Biß end- lich durch ernstliches zusprechen Haggai und Zachariaͤ der Propheten/ unter der auffsicht Serubabels und Josua der Tempel vol- lendet wurde. Und gleichwol war damit/ noch nicht alles gethan was geschehen solte/
noch
noch wieder auffgerichtet/ was der Koͤnig von Babel vor diesem verstoͤret. Sondern es kam auch Esra der Schrifftgelehrte/ und eine gute zeit nach ihm Nehemia/ so zu be- stellung deß kirchenwesens/ wieder auffrich- tung der mauren der Stadt/ und verfassung deß regiments vieles thaten. Wie hiervon die beyde buͤcher Esraͤ und Nehemiaͤ zu lesen. Da sich vieles antreffen laͤsst/ welches sich auff heutige zeit schicket. So wenig dann nun auß deme/ weil eine lange zeit das Juͤ- dische wesen in Jerusalem nicht in dem stand war/ wie es seyn solte/ haͤtte geschlossen wer- den moͤgen/ daß sie dann noch in der Baby- lonischen gefaͤngnuß waͤren/ so wenig folger jetzt eben dieses/ wann wir von denen gegen die Goͤttliche wolthat undanckbaren/ we- gen deß mangelhafften unsers zustandes/ wiederumb gen Babel wollen verwiesen werden.
Aber gleichwie dann den Juden nicht solte gnug seyn/ auß Babel außgegangen zu seyn/ sondern sie solten trachten/ auch das Hauß deß
Herrn
und die schoͤne seine Gottesdienst wieder auffzurichten/ also sol- ten wir eben sowol dabey nicht stehen bleiben/
daß
daß wir wissen/ wir seyen auß Babel gegan- gen/ sondern wir muͤssen einmahl sorgfaͤl- tig seyn/ die noch befindliche maͤngel zu bes- sern.
Und eben dahin zielen gottseliger hertzen klagen/ wo sie unsern elenden zustand beseuff- zen/ nehmlich damit wir uns unter einander ermunteren/ und das werck deß
Herrn
immer ernstlich er getrieben werde/ als etwa biß dahin geschehen. Wie dann eben da- mit auch einiger leute einrede zu beantwortẽ/ welche darvor halten/ wir solten solche fehler und schande unserer Kirche nicht auffdecken/ daß die widersacher deroselben nicht gewahr wuͤrden/ sondern sie verborgen blieben. Nemlich/ daß gleichwie unverantwortlich es waͤre/ wo jemand solche gebrechen/ nur sich damit zu kützeln/ der welt vor augen legete; Wo freylich einen Cham oder Canaan/ der seines Vatters Noah bloͤsse mit wolgefallen und spott ansiehet/ der fluch treffen wird: Also gehen die klagen gottseliger gemuͤther/ wie der Hertzen kuͤndiger selbst sihet/ auß gar einer andern absicht oder trieb/ nehmlich auß inniglicher liebe und eiffer vor GOttes Ehre/ daß wir beseufftzen was wider diese streitet/
und
und verlangen tragen/ ob ein und andere be- wogen werden moͤchten/ sich der sache ernst- licher anzunehmen. Es ist ja eine liebe wo ich gefaͤhrliche schaͤden auffdecke/ umb sie de- nen zu zeigen/ die sie heylen sollen.
So decken wir auch nichts auff/ was nicht leider ohne das vor augen liget/ und wollen der heimlichern gebrechen dieses und jenes nicht gedencken. Was aber jene die wider- sacher betrifft/ ist vergebens vor ihnen sie bedecken zu wollen. Meynen wir/ man solte sie geheime halten wegen der widersa- cher/ ach/ so muͤssen wir uns sehr schmeichlen/ wo wir gedencken/ als sehen sie dieselbe nicht viel schaͤrpffer als wir selbsten. Der feind hat luchs-augen; und sihet manches/ was der andere an sich selbsten nicht wahrnimmt/ daher wo wir/ was jene vorlaͤngst angesehen/ auch zu verhelen gedencken/ gewinnen wir damit nichts/ als daß uns nachmal allen ins gesampt mit mehreꝛm sug solches aufgeruckt werde/ ob wir noch etlicher massen es verthei- digen wolten Da hingegen/ wo man die feh- ler erkeñet/ und sein hertzlich mißfallen daran bezeuget/ so viel kundbarer wird/ daß die gan- tze Kirche gleichwol nicht daran schuld habe.
Ja/
Ja/ da gegentheil solche gebrechen gar auff eine andere art anstehet/ als fliessen sie nehm- lich auß der Religion selbsten/ und seye auch das gantze hertz vergifft so koͤnnen wir andeꝛs nicht weisen/ wie der schade gleichwol allein in den gliedern und aͤusserlichem stecke/ wir zeigen dann denselben ohne verhalten. So haben auch gegentheil/ sonderlich die Roͤmi- sche kirche/ unserer bekennenden aͤusserlichen gebrechen/ sich zu ihrem vortheil nicht zu miß- brauchen. Als dero (zugesch weigen was von den Unserigen deroselben vor greuel und haupt-gebrechen vor der gantzen welt unter augen gelegt) auch so alte als neue redliche leute und
discret-
gesiñete/ geistlich und welt- liche/ auß deren eigenen kindern/ dergleichen vorgehalten und taͤglich vorhalten/ was sie nit laͤugnen kan/ und noch vielmehr daruͤber zu erroͤthẽ/ daher sie vor ihrer thuͤr den unrath weg zu kehren hat/ ehe sie/ das bey andern nit alles rein/ zu ihrem ruhm ziehe. Ja/ wir moͤ- gen der Roͤmischẽ kirchen einen grossen theil der fehler/ die sich bey uns noch finden/ mit gutem recht heimweisen/ daß sie von ihro er- erbet/ uñ auff dergleichen oder andere uñ noch viel groͤbere art bey ihnen im schwang gehen.
Unter-
Unterdessen soll uns sowol GOttes Ehr als liebe der Kirchen solche zu bessern/ from- mer hertzen verlangen zu erfuͤllen/ und den irrenden die pforte zu der erkant nuͤß der war- heit weiter zu eroͤffnen/ dahin treiben/ daß wir doch sorgfaͤltigseyen/ alle diese gebrechen fleissiger zu erwegen/ und da sie die wider- sacher/ ohne unser zeigen von selbsten alles gnugsam sehen/ nicht allein die augen zu zu- schliessen zu eigenem schaden. Einmahl wer hierinnen deß
Herrn
ist/ der muß auch so gut er kan/ die hand mit anlegen/ als in einer all gemeinen sach.
Sehen wir die heilige Schrifft an/ so ha- ben wir nicht zu zweifflen/ daß GOTT noch einigen bessern zustand seiner Kirchen hier auff Erden versprochen habe. Wir haben 1. die herꝛliche weissagung S. Pauli und von ihm geoffenbahretes geheimnuͤß/ Rom. 11/ 25. 26. Wie/ nach dem die fuͤlle der Hey- den eingegangen/ gantz Jsrael solle selig wer- den. Daß also/ wo eben nicht das gantze/ gleichwol ein merckliches grosses theil/ der biß daher noch so verstockt gewesenen
Ju- den zu dem HERRN bekehret werden sollen.
Wohin auch/ wo sie recht
unter-
unter suchet werden/ viele ort der Propheten in dem Alten Testament/ Hos. 3/ 4. 5. ꝛc. zielen werden. Wie dann nechst den alten Kirchen- vaͤttern/ auch fast die vornehmste unserer Kirchenlehrer dieses geheimnuͤß auß gedach- tem Apostolischem ort bekannt haben. Ob- wol wir nicht bergen/ daß nebens unserem sonst werthen
Præceptore D.
Luthero
unterschiedliche der Unserigen/ auch vorneh- me
Doctores,
dergleichen von Paulo ge- meynt zu seyn/ wie der Buchstabe gleichwol lautet/ in zweiffel haben ziehen wollen/ und darvor halten/ es seye solche verheissung schon allerdings in den von der Apostel-zeiten biß daher bekehrten Juden zur gnuͤge erfüllet. Wie wir nun eins theils zwar uns diesen nicht mit weitlaͤufftigem widersprechen viel widersetzen wollen/ noch solche meynung mit mehrerem straffen (wol wissende/ daß ehe die propheceyung erfuͤllet/ es leicht geschehen koͤnne/ daß auch erleuchtete leute deß rechten verstands einer weissagung fehlen moͤgen:) Als koͤnnen wir doch andern theils von dem Buchstaben/ mit deme die gantze absicht deß Paulinischen
Contexts
lieblich einstim- met/ uns auch nicht abtreiben lassen/
D
hoffen
hoffen auch nicht/ daß uns jemand solches verargen koͤnne.
Nechstdeme/ haben wir auch noch
einen groͤssern falle deß Paͤbstlichen Roms
zu erwarten. Dann ob zwar ihm ein merck- licher stoß von unserm S. Herꝛn
Luthero
gegeben worden/ so ist doch desselben geistliche gewalt noch viel zu groß/ als daß wir sagen solten/ daß die weissagung Offenbahr. c. 18. und cap. 19. gantz erfuͤllet seye/ wo man be- trachtet/ mit was nachtruͤcklichen worten an solchem ort dieselbe von dem Heiligen Geist beschrieben wird.
Erfolgen nun diese beyde stuͤcke/ so sihe ich nicht/ wie gezweiffelt werden koͤnne/ daß nicht die gesamte wahre kirche werde in einen viel seligern und herꝛlichern stande gesetzt werden/ als sie ist. Dann wo die Juden sollen bekehret werden/ so muß entweder be- reits die wahre Kirche in heiligerem stande stehen/ als sie jetzund ist/ daß deroselben heili- ger wandel zugleich ein mittel jener bekeh- rung werde/ auffs wenigste damit die hin- dernuß derselben/ so wie wir oben gesehen in bißherigen aͤrgernuͤssen mit bestanden/ weg- geraͤumet seye: Oder/ wo sie sonsten von Gott
durch
durch seine krafft/ auff uns jetzo noch vorzu- sehen unmuͤgliche art/ werden bekehret wer- den/ ist wiederumb nicht zugedencken/ daß nit das exempel eines solchen neubekehrtẽ volcks (bey dem ohne zweiffel eben der eiffer sich zei- gen wird/ wie bey den ersten auß den Heyden bekehreten Christen zusehen gewesen/) eine meꝛckliche aͤnderung uñ besserung bey unsereꝛ Kirchen nach sich ziehen solte. Vielmehr ist zu hoffen/ daß mit heiligem eiffer gleichsam in die wette die gesam̃te auß Juden und Hey- den versamlete Kirche in einem glauben und dessen reichen frůchten GOtt dienen/ und sich an einander erbauen werde.
Wozu vieles thun mag/ wo danebenst nit nur das aͤrgernuͤß deß Antichristischen Roms abgethan/ sondern auch die jenige/ welche jetzt in demselben unter der schweren tyranney leben/ und/ ohne daß sie sich anders wohin zu- wenden wuͤsten/ denen welche vor
Luthero
gewesen gleich maͤssig/ nach der erloͤsung sehn- lich seufftzen (deren es hin und wieder son- derlich in Cloͤstern einige gibet/) ihrer bande befreyet mit freuden zu der freyheit deß Ev- angelii/ da solches ihnen in die augen heller leuchten wird/ gefuͤhret werden sollen.
D 2
Wann
Wann denn nun solches uns von GOtt verheissen ist/ so muß nohtwendig auch dessen erfuͤllung zu seiner zeit folgen/ in dem nicht ein wort deß
Herrn
auff die erden fallen/ noch ohne erfuͤllung bleiben solle. Jn dem wir aber solche erfuͤllung hoffen/ so wil nicht gnug seyn/ derselben bloß dahin zu warten/ und mit jenen/ die Salomo narren heisset/ uͤber dem wuͤnschen zu sterben/ sondern es liget uns allen ob/ daß wir so viel eins theils zu bekehrung der Juden und geistlicher schwaͤchung deß Pabsthums/ oder andern theils zu besserung unserer kirchen gethan werden mag/ zu werck zu richten nicht saͤu- mig seyen: Und ob wir wol vor augen sehen solten/ daß nicht eben der gantze und voͤllige zweck erhalten werden koͤnnte/ auffs wenigste so vieles thun als muͤglich ist.
Es ist zwar kein zweiffel/ daß auch ohne uns/ wir moͤgen uns darzuschicken/ wie wir wollen/ Goͤttlicher rath wird zu werck ge- richtet/ und das in der Schrifft geoffenbarte erfuͤllet werden. Aber wir sollen gedencken/ was dorten Mardochai seiner Baasen Esther sagen laͤsset: cap. 4/ 14.
Wo du wirst zu dieser zeit schweigen/ so wird eine
hůlffe
huͤlffe und errettung auß einem an- dern ort den Juden entstehen/ und du und deines Vatters hauß werdet umbkommen:
Daß auch solches uns gelte: Wo wir/ welchen GOTT durch den dienst
Lutheri
das helle Liecht deß Evan- gelii wiederumb geschencket/ saͤumig sind/ hierinnen das jenige zu thun/ was unsers amptes ist/ so werde GOTT anderwertlich huͤlffe schaffen/ und seine Ehre retten: Aber besorglich mit schwerer straff/ uͤber unsere saumseligkeit/ die wir ohne das mit grosser undanckbarkeit tausendmahl verschuldet ha- ben/ daß GOtt solches liecht von uns nehme/ und damit zu andern gehe. Jch kan nicht wol unterlassen hieher zu setzen eine sehnliche klage/ deß vortrefflichen und vor vielen an- dern der wolfahrt der kirchen verstaͤndigen
Theologi Erasmi Sarcerii
in seinem Buch von mittel und wegen die rechte und wahre Religion zu befoͤrdern und zu erhalten.
f. 344. a. f. b.
Wo GOttes Wort faͤllet/ da faͤllet zugleich die gantze rechte und wahre Religion. Wo die faͤllt/ da kan und mag niemand selig werden/ nun wil man unsere
D
3
suͤn-
suͤnden/ unser ruchloß/ gottloß/ schand/ sicher und buben leben/ ja fre- vel und muhtwillen mit der Juden und unserer Vorfahren missethaten vergleichen/ so achte ich/ wir werden nicht weit von einander seyn.
U
nd ist das meine endliche meynung/ daß es nit můglich sey/ nach unserm urtheil und gerichte/ daß die rechte und wahre Religion bey unserem teufeli- schen Epicurischen uñ Sardanapa- lischen leben/ bestehen koͤñe. Jst aber das nit ein jammer/ daß wir blinden und verstockten Teutschen/ die rechte wahre Religion/ mit unserm unver- stand/ unordentlichem leben verjagē sollen? So ist auch keines auffhoͤren/ niemand gedencket sich zu bessern. Noch waͤre suͤndigen menschlich/ aber das ist der teuffel gar/ daß man nit wil leyden/ daß man suͤnde straf- fen soll.
U
nd ist noch ein grosse hoff- nung/ wo man sundiget/ und dañoch die straff daruͤber leiden kan. Darauß ich nun schliessen muß/ es seye mit der rechten und wahren Religion am besten gewesen. Jch fuͤrchte leider/
daß
daß dz Evangelium noch gepredigt werde/ geschicht mehr zum zeugnuͤß/ dann zur besserung Wie dann auch Christus gesagt/
Matt. 25.
und dz Ev- angelium wird in den letzten tagen (dann von diesen zeiten redet er) ge- prediget werden zum zeugnuͤß/ und sol es auch noch dahin gelangen/ wie Christus weiter geweissaget (wann der Sohn deß menschē kom̃en wird/ ob er auch einen glauben auff Erden wird finden) so muß es also zugehen/ und muß niemand keiner zucht und disciplin achten/ wie dann (Gott er- barm) geschicht/ daß ein jeder uns ar- me Prediger lehren und schreyen laͤst/ thut buß und bekehret euch/ und thut doch gleichwol ein jeder/ was er wil. Die Obrigkeit thut nichts zur Disci- plin/ die
U
nterthanen wollen ihr nicht. Etliche treue Prediger wollẽ sie gerne auffrichten/ und ist ihnen in einem solchen zuruͤtten und ruch- losen leben nicht moͤglich. Noch muͤssen sie das beste thun/ und dar- umb die sache nicht verlohren geben.
D
4
Es
Es helffe dann an wem es wolle. Nun wie uns die rechte und wahre Religion angelegen ist/ also dencken wir auch auff mittel und wege die- selbe zu behalten. Jch weiß keinen rath/ und ob ich ihn gleich wůste/ so folget niemand/ ich muß fuͤr mei- nen Augen sehen/ und vielleicht auch noch erleben/ (daß ich doch nicht begehre) daß die liebe Reli- gion muß auß ungnaden GOttes von wegen unserer suͤnden und mis- sethat/ wieder dahin und zu boden gehen/ wie sie auß GOttes gnaden zu uns kommen ist.
Hat der liebe Mann schon vor mehr als hundert Jahren dieses sorgen muͤssen/ so haben wir/ bey denen es nichts gebessert/ es nicht weniger zu besorgen/ weil der zorn immer mehr und mehr gehaͤuf- fet worden: Und moͤchte wol anderer bekeh- rung mit unserer verlassung geschehẽ. Daher haben wir hohe ursach/ nicht sicher zu seyn/ sondern auff uns selbst acht zu geben/ und nichts zu versaͤumen/ damit es doch mit un- serer kirchen in andern und bessern stande ge- bracht werden moͤchte.
Und
Und darff hier niemand gedencken/ wir
intendir
ten und suchten zuviel; Wir lebten ja nicht in
republica Platonica,
und seye es nit muͤglich/ alles in solcher vollkommenheit und nach der regel zu haben/ daher die boͤse beschaffenheit der zeit mehr mit erbarmung zu tragen als mit unwillen zu beklagen seye: Wo man die vollkommenheit suchen wolle/ muͤsse man auß diesem leben/ in jenes gehen/ da wuͤrde man allein etwas vollkommenes antreffen/ ehe aber nichts zu hoffen haben. Denen/ welche also einwenden/ antworte ich. Einmahl zwar/ daß die vollkommenheit zu suchen so gar nicht verbotten/ daß wir auch darzu angetrieben werden. Und wie waͤre zu wůnschen/ daß wir sie erlangen moͤchten? Aber andern theils gestehe ich gern/ daß wir es hier in diesem leben darzu nicht bringen werden/ sondern je weiter ein frommer Christ kommet/ je mehr wird er noch sehen/ ihm zu manglen: und also/ daß er von der einbil dung der vollkommenheit/ nie weiter wird ent- fernet seyn/ als wo er sich derselben am mei- sten befleisset: Gleichwie wir sehen/ daß ge- meiniglich die jenige/ die in ihren
Studiis
am weitesten gekommen/ sich vielweniger
D 5
vor
vor gelehrt achten werden/ als andere die erst ein halb jahr in die buͤcher haben zu sehen an- gefangen. Jndem jene je laͤnger je mehr er- keñen/ was zu der wahren
erudition
gehoͤre/ so sie vorhin noch nicht also verstanden. Also auch dorten waͤre viel eher von einigen anfan- genden zu sorgen/ daß sie sich vollkommen zu seyn achten moͤchten/ als von den jenigen/ die schon ziemlich nach derselben sich bearbeitet. Jndessen ob wirs wol freylich nimmermehr in diesem leben werden zu dem jenigen grad der vollkommenheit bringen/ daß nichts mehr darzu gethan werden koͤnnte oder solte/ so sind wir gleichwol verbunden zu einigem grad der vollkommenheit zu gelangen. Und wie von jeglichen Christen es gilt/ wo Paulus sagt: 2. Cor. 13/ 11.
Zuletzt lieben Bruͤ- der/ freuet euch/ seyd vollkommen/
und v. 9.
dasselbige wuͤnschẽ wir auch/ nemlich eure vollkommenheit.
Col. 1. v. 28.
Wir verkuͤndigen und vermah- nen alle menschen/ und lehren alle menschen/ mit aller weißheit/ auff daß wir darstellen einen jeglichen menschen vollkommen in CHristo JEsu:
2. Tim. 3/ 17.
Daß ein mensch
Gottes
GOttes sey vollkommen/ zu allem guten werck geschickt.
Phil. 3/ 15.
Wie viel nun unser vollkommen sind/ die lasset uns also gesinnet seyn
(obwol Paulus von einem hoͤhern und hier unmuͤg- lichen grad vorher vers. 12. sagt:
nicht/ daß ichs ergrieffen habe oder vollkom̃en seye
) also moͤgen wir auch sagen/ daß es der gantzen Kirchen gelte/ daß sie mehr und mehr vollkommen werde/ und von allen sowol als jeglichen wahr werden solte/ was wiederum- Paulus spricht: Eph. 4/ 13.
Daß wir alle hin an kommen/ zu einerley glauben und erkañtnuͤß deß Sohns Gottes/ und ein vollkommen mann werden/ der da sey in dem maß deß vollkom- menen alters Christi.
Wir ziehen aber solche vollkommenheit/ die wir von der Kirchen verlangen/ nit dahin/ daß kein einiger Heuchler mehr unter dersel- ben seye/ wol wissend/ daß der weitzen-acker niemal so rein angetroffen werde/ daß nit ei- nig unkraut auf demselben sich findt sondern dahin/ daß gleichwol dieselbe von offenbaren aͤrgernuͤssen frey/ und kein darmit behaff- teter ohne gebuͤhrende andung und endlich
D 6
auß-
außschliessung darinnen gelassen/ die wahre Glieder derselben aber mit vielen Fruͤchten reichlich erfůllet werden. Also/ daß das un- kraut nicht mehr den weitzen bedecke und un- scheinbar mache/ wie leider jetzo geschie- het/ sondern von demselben bedeckt werde/ daß man solches nicht sonderlich wahr- nehme.
Wolte man auch dieses vor unmuͤglich halten/ so fuͤhre ich dessen ein Exempel an/ die erste Christliche Kirche/ darauß erweiß- lich/ was deroselben muͤglich gewesen/ seye nicht blosser dings unmuͤglich. Es bezeu- gen aber die Kirchen-historien/ daß die erste Christliche Kirche in solchem seligen stande gestanden/ daß man die Christen ins gemein an ihrem gottseligen leben gekannt/ und von andern leuten unterschieden habe: Dann so spricht
Tertullianus: Quid enim insigne præferimus, nisi primam sapientiam, qua frivola humanæ mentis opera non adora- mus; abstinontiam qua ab alieno tempe- ramus
udicitiam quam nec oculis con- temnimus: Misericordiam qua super indigentes flectimur: ipsam veritatem, qua offendimus: ipsam libertatem, pro
qua
qua mori novimus. Qui vult intelligere, quid sint Christiani, istis indicibus utatur necesse est.
Was ists/ daß wir vor andern zum kennzeichen an uns sehen lassen: Als die hoͤchste weißheit/ in- dem wir eitele wercke deß mensch- lichen hertzens nit anbeten wollen: Die vergnuͤgsamkeit/ da wir andern nach dem ihrigen nicht trachten: Die zucht die wir auch nicht gern mit den augen verletzen: Die barmhertzig- keit/ damit wir uns zu den duͤrfftigen wenden: Die warheit selbst/ die an- dere nit leiden moͤgen: Die freyheit/ vor welche wir auch gern sterben. Wer wissen wil/ was Christen seyn/ der muß sie an solchen merckmahlen kennen.
Wiewol stunde es es damahl! Ja/ ach wie herꝛlich war es/ wann der liebe alte
Ignatius, epist. ad Ephes.
sagen konte/ daß/
welche sich zu Christo bekannten/ nicht nur auß dem was sie sagten/ sondern auch was sie sagten/ sondern auch was sie thaͤten/ erkañt wuͤrden/
(
.) Wie stattlich lautet es/ wann
Eusebius. L. 4. H. E. c.
7.
sagen
sagen kan/ es seye zwar/ sonderlich durch der ketzer boͤses leben/ die Christliche Kirche bey den Heyden in boͤsen ruff gekommen: Aber
Es seye die allgemeine Kirche/ so allein die wahre und allezeit einer- ley art und sinnes ist/ staͤtig gewach- sen/ uñ habe zugenom̃en/ daß sie mit erbarkeit/ redlichkeit/ freymuͤtigkeit/ zucht und reinigkeit deß Goͤttlichen lebens uñ weißheit allen so Griechen als Barbarẽ unter augen geleuchtet.
Wie grosse ehre wars/ daß erneñter
Tertull. c. 4. ad Scap.
und also gegen einen feind und Landpfleger sich nicht scheuet im namen der gesampten Kirchen zu ruͤhmen.
Depositum non abnegamus, matrimoniũ nullius adul- teramus, pupillos pie tractamus, indigen- tibus refrigeramus, nulli malum pro malo reddimus.
Das vertraute verlaͤugnen wir nit/ niemand verletzen wir seine
ehe/
ehe/ mit den Waisen gehẽ wir gotts- fuͤrchtig umb/ die mangelleiden er- laben wir/ niemand vergelten wir boͤses mit boͤsem.
Also gedencket auch
Ju- stinus apol.
2. daß einige bekehret wordẽ sind/ durch die redlich- und gerechtigkeit der Chri- sten in handlungen. Wie ein schoͤnes lob war es von den Christlichen Weibspersonen/ wo
Tatianus contra gentes,
als er den Heyden die Hurerey vorgeworffen/ sagen darf:
.
Dann alle weibspersonen bey uns sind zuͤchtig.
So ruͤhmet
Origenes,
daß die lehre Jesu habe bey allen gewuͤrcket eine wun- derwuͤrdige sanfftmuht/ erbarkeit/ freundlichkeit/ guͤtigkeit/ versoͤnlich- keit/ die nit wegẽ der sorge dises lebẽs und anderer menschlichen notturfft/ sondern von hertzen die Predigt von GOtt/ Christo und dem kůnfftigen gericht auffgenommen haben.
Daher sie auch so sorgfaͤltig vorher der jenigen/ wel- che sich zu ihnen begaben/ leben examinir- ten und auff die probe setzten/ nicht ehe sie in die Kirche auffnehmende/ biß sie sahen/ daß sie ihr leben wuͤrdiglich nach dem beruff/
darzu
darzu sie beruffen worden/ fuͤhren wuͤrden. Wie eben solcher
Orig. 8. contr. Cels.
be- zeuget. War dann jemand/ der einig aͤrger- nuͤß begienge/ so wurde mit solchem ernst gegen denselben verfahren/ daß man sich verwundern muß/ wie zu solcher zeit/ da die Christen die Obrigkeit nicht auff ihrer seit hatten/ muͤglich gewesen/ eine solche strenge zucht und disciplin unter sich zu erhalten: Da wurden die begangene fehler von den Kirchenaͤltisten/ deren versamlung der Bi- schoff regierte/ vorgenommen/ erwogen und gerichtet/ auch die verbrecher nach befinden der sachen von der Gemeinde außgeschlossen/ auch nicht anders als nach gnugsamer ver- sicherung der besserung wieder auffgenom- men. Damit die Kirche zeugete/ wie gar sie ihrer Glieder suͤnde nicht billigte/ andere von dergleichen suͤnden abschreckte/ und die gefallene besserte. Daher erkannten sie auch keine andere vor ihre Mitbruͤder als die also lebeten. Also sagt
Justinus:
Welche man antrifft/ nicht also lebende/ wie er gelehret/ das ist ein klares zeugnuͤß/ daß sie keine Christen seyen/ ob sie wol Christi Lehre mit der
z
unge bekenneten: von denen spricht er
auch
auch außtruͤcklich an die Kaͤysere/ sie bittende/ sie wolten doch selbst die jenige/ welche ein ihres Meisters Gebotten nicht gemaͤsses le- ben fuͤhreten/ und sich nur Christen nennen liessen/ zu straffe ziehen. Daher
Plinius
der Heyde in seiner bekannten Epistel (
Lib. 10. Epist.
97.) an den Kaͤyser
Trajanum
selbst bekennet/ daß ob er wol einige zu erfahrung der warheit foltern lassen/ er doch nicht er- fahren koͤnnen/ daß sie einiger laster/ ausser ihrer von den Roͤmern verworffenen Reli- gion/ sich schuldig machten. Welche be- kanntnuͤß eines offentlichen feindes und darzu Richters von nicht weniger wichtigkeit ist. Lieset man die absonderliche Exempel der herꝛlichen tugenden/ die an ein und an- dern hervor geleuchtet/ so kan man nicht an- ders als hertzlich dardurch bewogen werden. Was war es vor eine hertzliche Liebe zu GOTT/ da sie zum zeugnuͤß derselben zu den grausamsten martern mehr eileten/ als sich dieselbe schrecken liessen/ wo es an die bekanntnuͤß ihres liebsten Heylandes gieng? Wie bruͤnstig war die liebe unter ihnen selbst/ da sie sich nicht nur unter einander mit dem lieben namen Bruͤder und Schwestern nen-
neten/
neten/ sondern auch recht bruͤderlich unter sich lebeten/ daß auch einer vor den andern zu sterben/ wo es noht seye/ staͤtig bereit war. Von welcher Materi und den absonder- lichen tugenden der ersten Christen/ wo je- mand verlangen hat/ einige zeugnuͤssen der alten zu sehẽ/ wuͤste ich denselben fast nirgend besser hinzuweisen/ als in meines Hochge- ehrten
Præceptoris
deß Sel.
D. Ioh. Conradi Dannhaueri
Christeid. Act. 1. opt. dram. Theatr. 1. Phæn.
4. sodann meines sehr- werthen Freundes/ und zu Straßburg vor- weilen gewesenen so
Com̃ilitonis
als nach- mals
Collegæ
Herꝛn
D. Baltasar. Bebelii, antiq. Eccles. trium à N. Chr. seculorum,
in jeglichem
Seculo
an seinem ort/ wo solche tugenden mit fleiß erzehlet.
Wie nun der zustand der Christlichen kir- chen solcher zeit/ unser kaltes und laues we- sen gantz zu schanden machet/ also zeiget er gleichwol/ es seye das jenige so wir suchen nicht unmuͤglich/ wie ihrer viel ihnen die ein- bildung machẽ: Daher seye es unsere schuld/ daß dergleichen Lob so ferne von uns ist. Dann es ist ja eben der H. Geist/ welcher vor dem in solchẽ ersten Christen alles gewuͤrcket/
der
der uns von GOtt geschencket ist/ und heut zu tag weder unvermoͤglicher noch saͤumiger ist/ das werck der Heiligung in uns zu ver- richten. So muß es allein die ursach seyn/ daß wir ihm solches nicht lassen/ sondern ihn selbsten hindern: Deßwegen dann je nicht vergebens hiervon gehandelt wird/ wie doch die sache in bessern stand gebracht werden moͤchte.
Nun erkenne ich gern meine wenigkeit/ und daß ich mich weder vermessen koͤnne/ noch solches einbilden wolle/ daß ich vor an- dern dienern Gottes/ wie dem gemeinen uͤbel zu helffen waͤre/ sonderbaren verstand habe: Sondern ich finde taͤglich in mir/ woran mirs selbsten manglet. Daher ich von grund der Seelen wünsche/ daß wie auch ein und andere gethan/ begabtere und mit mehrerm liecht/ verstand und erfahrung außgeruͤstete Maͤnner diese Materi mit fernerm eiffer vor sich nehmen/ der sache in der furcht deß
Herrn
nachdencken/ und wie sie etwa zu rathen noͤthig finden/ der gesampten Christlichen Evangelischen Kirch vorle- gen/ sodann auff mittel und wege bedacht seyn moͤgen/ wie durch Goͤttliche Gnade
heil-
heilsame rathschlaͤge/ die etwa gefunden wor- den/ heilsamlich zu werck gerichtet wuͤrden. Jndem sonsten alle berathschlagung ein ver- gebenes thun ist.
Wann aber in der sache/ die uns alle an- gehet/ allen Christen/ vornehmlich aber allen die der HERR an einigen orten seiner Kirchen zu waͤchtern gesetzet hat/ obliget/ auff den jemahligen zustand der Kirchen zu sehen/ und wie ihm zu helffen bedacht zu seyn: Sonderlich weil die Kirche ein solcher Leib ist/ der aller orten einerley natur hat/ und deß- wegen wo nicht mit einerley kranckheiten je- derzeit behafftet/ dannoch derer gefahr staͤtig unterworffen ist:
U
nd deßwegen wer das jenige/ was ihm bey seiner Gemeinde zu bes- serung derselben diensam/ fleissig untersucht und erkannt hat/ ziemlicher massen auch er- kennen wird/ wie anderwertlich mit weniger beobachtung der etwa verschiedenen umb- staͤnde/ andern Gemeinden ebener massen zu helffen seye: Zu jenem aber ohn-disputir- lich jeder Prediger gesetzt ist: Als erkuͤhne Jch mich auch/ nachdem ich bißher nach dem vermoͤgen das GOtt verliehen acht gegeben/ wie der mir und meinen geliebten Ampts-
Bruͤ-
Bruͤdern anvertrauten hiesigen Kirchen maͤngel gebessert/ und sie mehr erbauet wer- den moͤchte/ das jenige/ was Jch in gott- seliger nachdenckung/ nach anleitung der Schrifft nuͤtzlich und noͤthig erachtet/ hier auch zu papier zu bringen: Ob etwa andern erleuchtetern und hierinnen vermoͤglichern/ aufs wenigste moͤchte anlaß gegeben werden/ auch ihres orts dem wichtigen Werck weiter nach zudencken/ und woran es diesen vor- schlaͤgen manglen solte/ zu ersetzen: Oder/ wo dieselbe nicht thunlich befunden wuͤrden/ bessere vor die hand zu geben: Wie Jch dann willig bin/ jedem auch einfaͤltigsten/ der mir in meinen Ampts-verrichtungen und allem andern/ so zu der erbauung gehoͤret/ etwas bessers und vortraͤglichers zeigen wird/ zu weichen/ und bessern berichts wegen danck zu sagen. Dann/ es ist ja alles solches nicht unsere/ sondern GOttes Sache/ so stehet diesem frey durch auch vor der welt unschein- bare oder verachtete Mittel-personen der- gleichen dinge vorzutragen/ die Er zu segnen beschlossen hat.
Jn diesem vertrauen/ und williger unter- werffung gegen andere der Kirchen bestens
kündi-
kuͤndigeren/ so giengen meine unvorgreiff- liche gedancken in dieser sach dahin. Daß unserer gesampten Kirche (eben so verhaͤlt sichs mit jeglichem theil derselben) unter an- dern/ (dann ich nicht alle mittel hier anfuͤhre/ zum exempel die aufrichtung
der Kirchen- zucht/
welche gleichwol von der hoͤchsten wichtigkeit/ aber von dem theuren und eiffe- rigen
Theologo
Joh. Sauberto
Sel. in seinem nie gnug gepriesenen
Zucht- Buͤchlein
zur gnuͤge gehandelt ist: Jtem die aufferziehung der Jugend und derglei- chen) auff folgende weise vermittels Goͤtt- licher Gnade geholffen/ und sie in einen wiederumb herꝛlichern stand gesetzt werden moͤchte.
1. Daß man dahin bedacht waͤre/
das Wort GOttes reichlicher unter uns zu bringen.
Wir wissen/ daß wir von natur nichts guts an uns haben/ sondern soll etwas an uns seyn/ so muß es von GOtt in uns gewůrcket werden/ und darzu ist das Wort das kraͤfftige mittel/ indem der glaube auß dem Evangelio entzuͤndet wer- den muß/ das Gesetz aber die regel giebet der guten wercke/ und viel herꝛlichen antrieb
den-
denselben nachzujagen. Je reichlicher also das Wort unter uns wohnen wird/ je mehr werden wir glaubens und dessen fruͤchte zu- wegen bringen. Nun solte es zwar scheinen/ daß das Wort GOtt es reichlich gnug unter uns wohnete/ indem an unterschiedlichen or- ten (und zwar auch in hiesiger Statt) taͤglich/ anderswo gleichwol zum oͤfftern/ von der Cātzel gepredigt wird. Wo wir aber der sache reifflich nachdencken/ werden wir auch in diesem stuͤck vieles finden/ das noch weiter noͤthig seye. Jch verwerffe die haltende Pre- digten durchauß nit/ da auß einem gewissen vorgelegten Text und dessen erklaͤrung die Christliche Gemeinde unterrichtet werde/ als der ich selbst dergleichen vortrage und ver- richte. Aber ich finde nicht/ daß dieses gnug sey. 1. Wissen wir/ daß
alle Schrifft
von GOtt eingegeben/ seye nutz zur lehr/ zur straff/ zur besserung/ zur zuͤchtigung in der gerech- tigkeit. 2. Tim. 3. Daher auch alle Schrifft ohne außnahm der Gemeinde bekannt solte seyn/ wollen wir anders allen den noͤthigen nutzen erhalten. Nun wo man endlich alle die Text/ die in vielen jahren nach einander in einem ort der gemeinde vorgetragen werden/
zusam-
zusammen nimmet/ so wird es noch gar ein geringer theil/ der uns vorgelegten Schrifft seyn: Das uͤbrige hoͤret die Gemeinde gar nicht/ oder nur wie ein und andere Spruͤche oder sonsten
allegata
darauß in den Predig- ten angezogen werden/ ohne daß sie die gantze folge/ darinnen gleichwol ein grosses stecket/ vernehmen koͤnnte. 2. Haben auch die leute wenig gelegen heit den verstand der Schrifft anders/ als nach den Texten die ihnen etwa außgelegt werden zu fassen/ weniger aber sich recht darinnen soviel zu uͤben/ als die er- bauung erforderte: Jndem das einige lesen zu hauß/ so an sich selbst herꝛlich und loͤblich/ doch noch nicht bey allen gnug thun mag.
Dahero noch zu gedencken stehet/ ob nicht der Kirchen wol gerathen waͤre/ wann ne- bens den gewoͤhnlichen Predigten uͤber die verordnete Text noch auff andere weiß die leute weiter in die Schrifft gefůhret wuͤrden: 1.
Mit fleissiger lesung der H. Schrift selbst/
sonderlich aber deß N. Testaments. Das ist je nicht schwer/ daß jeglicher Hauß- vatter seine Bibel oder auffs wenigste das Neue Testament bey handen habe/ und taͤg- lich etwas in solchem lese/ oder wo er je deß
lesens
lesens unerfahren/ ihm von andern lesen las- se. Wie noͤthig und nuͤtzlich solches allen Christen in allen staͤnden seye/ hat stattlich und kraͤfftig in dem vergangenen
Seculo
dargethan
Andreas Hyperius,
dessen zwey Buͤcher von solcher Materi/ bald darnach
G. Nigrinus
verdeutschet/ nachdem aber das Wercklein fast unbekandt worden/ neu- lich Herꝛ
D. Elias
Veyel/ mein werthester vor deme gewesener
Commilito
zu Straß- burg und in Christo geliebter Bruder/ durch nochmahlige aufflage den leuten wiederum bekannt gemacht.
Nechstdeme/ daß also die leute zu der privat Lection angetrieben wuͤrden/ waͤre rathsam. 2. Wo man es einfuͤhren koͤnnte/ daß zu ge- wissen zeiten in offentlicher Gemeinde die Biblische buͤcher nach einander ohne weitere erklaͤrung/ es waͤre dann sache/ daß man kur- tze Summarien darzu thun wolte/ verlesen wuͤrden/ zu aller/ vornemlich aber der jenigē/ erbauung/ welche gar nicht oder nicht bequem und wol lesen koͤnnten/ oder auch die Bibel nicht zu eigen haͤtten.
3. Solte auch (welches zu anderer reiff- lichem nachdencken setze) vielleicht nicht un-
E
dienlich
dienlich seyn/ wo wir wiederumb die alte Apostolische art der Kirchen-versamlungen in den gang braͤchten: Da neben unseren ge- woͤhnlichen Predigten/ auch andere versam- lungen gehalten wuͤrden/ auff die art wie Paulus 1. Corinth. 14. dieselbe beschreibet/ wo nicht einer allein aufftrette zu lehren/ (welches zu andernmahlen bleibet) sondern auch andere/ welche mit gaben und erkannt- nuͤß begnadet sind/ jedoch ohne unordnung und zancken/ mit darzu reden/ und ihre gott- selige gedancken ůber die vorgelegte Mate- rien vortragen/ die uͤbrige aber daruͤber richten moͤchten. Welches etwa nicht un- fuͤglich folgender art geschehe: Wo zu ge- wissen zeiten unterschiedliche auß dem Pre- digampt (nehmlich an orten da solches auß mehrern bestehet) oder doch unter
dirigi-
rung deß Predigers andere mehrere auß der Gemeinde/ welche von GOtt mit ziem- licher erkanntnuͤß begabet/ oder in derselben zu zunehmen begierig sind/ zusammen kaͤ- men/ die Heilige Schrifft vor sich nehmen/ darauß offentlich lesen/ und uͤber jegliche stelle derselben von dem einfaͤltigen verstand/ und was in jeglichem zu allerhand unser
erbau-
erbauung dienlich waͤre/ bruͤderlich sich un- terredeten: Wo sowol jeglichem/ welcher die sach nicht gnugsam verstuͤnde/ seine
Dubia
vorzutragen und dero erleuterung zu begehren/ als denen jenigen die nun- mehr weiter gekommen/ sampt den Pre- digern/ ihren verstand/ den sie bey jedem ort haͤtten/ beyzubringen erlaubt; was jegli- cher vorgebracht/ wie es der meynung deß Heiligen Geistes in der Schrifft gemaͤß seye/ von den uͤbrigen/ sonderlich den beruffenen Lehrern/
examiniret,
und die gantze ver- samblung erbauet wuͤrde. Es muͤste aber alles in rechter absicht auff GOttes Ehr und den geistlichen wachsthum/ daher auch in den schrancken die derselben gemaͤß waͤren eingerichtet/ und hingegen/ wo sich fuͤr- witz/ zancksucht/ gesuch eigener ehre und was dergleichen ist/ einschleichen wolte/ ver- huͤtet/ und sorgfaͤltig/ sonderlich von denen Predigern/ als die das
Directorium
darbey behalten/ abgeschnitten werden. Hierauß waͤre nicht geringer nutzen zu hoffen. Es lerneten die Prediger selbst ihre Zuhoͤrer/ und deroselben schwachheit oder zunahm in der Lehr der Gottseligkeit kennen/
E 2
auch
auch wuͤrde ein zu beyder besten viel dienen- des vertrauen zwischen ihnen gestifftet; so- dann haͤtten die zuhoͤrer eine stattliche gele- genheit/ ihren fleiß ůber das Goͤttliche Wort zu uͤben/ und sich darzu auffzumuntern/ ihre habende scrupel/ umb derer willen sie nit eben jedesmal den Prediger zu besprechen das hertz nehmen/ demselben bescheidenlich vorzutragen/ und dero entscheid anzuhoͤren/ und in weniger zeit sowol vor sich selbst zu wachsen/ als auch tuͤchtiger zu werden/ in ih- rer Hauß-kirche/ Kinder und Gesinde besser zu unterrichten. Da in ermangelung der- gleichen uͤbungen die Predigten/ wo einer allein in staͤts-fliessender rede seinen vortrag thut/ nicht eben allemahl/ so recht und genuͤg- lich gefast werden/ weil keine zeit dazwischen ist/ der sache nachzudencken/ oder wo man einem nachdencket/ indessen so viel von der folge entgehet/ (welches aber bey dergleichen unterredung nicht geschiehet) sodann die privat- und hauß-Lection/ wo man niemand darbey hat/ der etlicher massen den verstand und absicht jeglichen orts mit zeigen hilfft/ dem lesenden nicht alles was er gern ver- stehen moͤchte zur gnuͤge erlaͤutern kan.
Hin-
Hingegen wuͤrde was an beeden manglete/ durch dergleichen uͤbungen ersetzet/ und we- der dem Predig-ampt noch den Zuhoͤrern grosse arbeit gemacht: Ein ziemliches aber gethan zu erfuͤllung der vermahnung Pauli/ da er sagt: Col. 3/ 16.
Lasset das Wort Christi unter euch reichlich wohnen/ in aller weißheit. Lehret und ver- mahnet euch selbst/ mit Psalmen und Lobgesaͤngen/ und geistlichen lieb- lichen Liedern.
Welche auch bey der- gleichen versamblungen zum Lobe GOttes und aufmunterung gebraucht werden moͤch- ten.
Einmahl ist gewiß/ daß die fleissige hand- lung deß Goͤttlichen Worts (die nicht nur bloß in anhoͤrung der Predigten bestehet/ sondern auch lesen/ betrachten/ darvon unter- reden/ Psalm. 1/ 2. in sich fasset) das vor- nehmste mittel etwas zu bessern seyn muß/ es geschehe nun durch dergleichen oder von andern fuͤglicher zeigende anstalten. Dann dasselbe bleibet der Saame/ auß deme alles gute bey uns herwachsen muß: Und werden wir die leute zu einem eiffer bringen/ darin- nen fleissig zu seyn/ und in solchem Buch
E 3
deß
deß Lebens ihre freude zu suchen/ so wird das geistliche Leben bey ihnen herꝛlich gestaͤrcket/ und sie zu gantz andern leuten werden.
Und was hat doch unser Sel.
Luthe- rus
eifferiger gesucht/ als die leute zu der fleissigen lesung der Schrifft anzureitzen. Also gar/ daß er auch fast bedenckens ge- tragen/ seine Buͤcher außgehen zu lassen/ damit nicht dardurch die leute zu lesung der Schrifft selbst traͤger moͤchten gemacht wer- den. Seine wort lauten:
Tom. 1. Altenb. fol. 6. a.
Gern haͤtte ichs gesehen/ daß meine Bůcher allesampt waͤ- ren dahinden blieben und untergan- gen/ und ist unter andern ursachen eine/ daß mir grauet fuͤr dem exem- pel/ dann ich wol sehe/ was nutz es in der Kirchen geschafft ist/ da man hat ausser und neben der H. Schrifft angefangen/ viel Buͤcher und grosse Bibliothecken zu samlen/ sonder- lich ohn allen unterscheid allerley Vaͤtter/
Concilia
und Lehre auff- zuraffen. Damit nicht allein die edle zeit und studiren in der Schrifft versaumet/ sondern auch die reine
erkant-
erkañtnuͤß goͤttlichen worts endlich verlohren ist. Auch ist das unser mey- nung gewest/ da wir die Biblia selbst zu verdeutschen anfiengen/ daß wir hofften/ es solte deß schreibens weni- ger/ und deß studirens und lesens in der Schrifft mehr werden: dañ auch alles ander schreiben in und zu der schrifft weisen soll: dann so gut wer- dens weder
Concilia,
Vaͤtter noch wir machen/ wañs aufs hoͤhest und beste gerathen kan/ als die H. Schrifft/ die GOtt selbst gemacht hat. Wer mei- ne Buͤcher in dieser zeit ja haben wil- der lasse sie ihm bey leib nicht seyn ein hindernuͤß die Schrifft selbst zu stu- diren
/ u.s.w. Dergleichen auch anderwert- lich bey ihm zu finden.
Wie nun eines der vornehmsten boͤsen stuͤcke in dem Pabsthum gewest/ dardurch die Paͤbstliche
Stats ration
sich befestiget/ die leute in unwissenheit/ und also einen voͤlli- gen gewalt uͤber ihre gewissen zu behalten/ daß sie sie von lesung der Heiligen Schrifft abgehalten/ und noch nach vermoͤgen abhalten; hingegen wie ein grosses theil
E 4
deß
deß zwecks der theuren Reformation gewe- sen/ die leute zu dem Wort GOttes/ so fast unter die banck verstecket gelegen/ wiederum zu bringen/ auch solches das kraͤfftigste mittel gewesen/ dadurch GOtt sein werck gesegnet/ also wird auch eben dieses das vornehmste mittel seyn/ da die Kirche wieder bedarff in bessern stand zu kommen/ daß der eckel der Schrifft/ so bey vielen ist/ oder die nachlaͤssig- keit in derselben zu studiren/ abgethan/ und hingegen hertzlicher eiffer zu derselben er- wecket werde.
Neben dem wuͤrde unser offt-erwehnte
D.
Lutherus
noch ein anders/ zwar mit dem vorigen genau vereinbartes/ mittel vor- schlagen/ welches jetzo das 2. seyn soll/ die
auffrichtung und fleissige ůbung deß Geistlichen Priesterthums.
Nie- mand wird seyn/ der etwas fleissig in
Lu- theri
Schrifften gelesen/ der nicht beobach- tet haben solte/ mit was ernst der selige Mañ solches Geistliche Priesterthum/ da nicht nur der Prediger/ sondern alle Christen von ih- rem Erloͤser zu Priestern gemacht/ mit dem Heiligen Geist gesalbet/ und zu geistlichen priesterlichen verrichtungen gewiedmet sind/
getrie-
getrieben habe. Dann je Petrus 1/ 2/ 9. nicht mit den Predigern allein redet/ wo er sagt:
Jhr aber seyd das außerwehlte Ge- schlecht/ das Koͤnigliche Priester- thum/ das heilige Volck/ das Volck deß Eigenthums/ daß ihr verkuͤn- digen solt die tugend deß/ der euch beruffen hat von der finsternůß zu seinem wunderbaren liecht.
Wer auß- fuͤhrlich solches unsers Lehrers meynung hiervon/ und was die priesterliche aͤmpter sey en/ vernehmen und lesen wil/ der lese seine Schrifft an die Boͤhmen/
wie man die Diener der Kirchen waͤhlen und einsetzen soll/
so befindlich
T. 2. Altenb.
vornehmlich vom Bl. 501. u. folg. da wird er sehen wie stattlich erwiesen seye/ daß allen Christen ins gesampt ohne unterscheid alle geistliche aͤmpter zu stehen/ ob wol deren or- dentliche und offentliche verrichtung denen dazu bestellten Dienern anbefohlen ist/ unter- dessen im fall der noht sie auch von andern verrichtet werden moͤgen: Sonderlich aber diejenige/ welche nit zu den offentlichen ver- richtungen gehoͤren/ immerfort zu hauß und in dem gemeinen leben von allen getrieben werden sollen.
E 5
Ja/
Ja/ gleichwie dieses eine sonderbare list deß leidigen teuffels gewesen/ daß derselbe in dem Pabsthum es dahin gebracht/ daß alle solche geistliche aͤmpter allein der Cle- risey (die ihnen auch daher hochmuͤthiger weise allein den namen
der geistlichen/
so allen Christen in der that gemein ist/ zugemessen) heimgewiesen/ und die uͤbrige Christen darvon außgeschlossen hat/ gleich ob gehoͤrte denselben nicht zu/ in dem Wort deß
Herrn
fleissig zu studiren/ vielweniger andere neben sich zu unterrichten/ zu ver- mahnen/ zu straffen/ zu troͤsten/ und das jenige
privatim
zu thun/ was zu dem Kirchẽ- dienst offentlich gehoͤret/ sondern es waͤren solches lauter dinge/ die an ihrem Ampt allein hiengen. Womit sie erstlich die so genannte Leyen zu dem jenigen/ was sie billich mit angehen solte/ traͤg gemacht/ dar- auß eine schreckliche unwissenheit und auß derselben wildes wesen entstanden; Hin- gegen mochten die so genandte geistliche thun was sie wolten/ da ihnen niemand in die karte sehen oder die geringste einrede thun dorffte. Dahero dieses angemaste
Mono- polium
deß geistlichen standes/ nechst oben
ange-
angedeuteter abhaltung von der Schrifft in dem Pabstthumb eines der vornehmsten mittel ist/ damit das Paͤbstliche Rom seine gewalt uͤber die arme Christen besteiffet hat/ und wo es noch platz hat/ bißher erhaͤlt. So konnte demselben nicht weher geschehen/ als daß in dem gegentheil von
Luthero
gezeiget wuͤrde/ wie zu den geistlichen aͤm- ptern/ (obwol nicht deroselben offentlicher verwaltung/ darzu die verordnung der in gleichem recht stehender gemeinde gehoͤret) alle Christen beruffen/ und nicht nur be- fugt/ sondern wollen sie anders Christen seyn/ verbunden seyen/ sich derselben anzu- nehmen. Daß nehmlich jeglicher Christ nicht nur selbst/ sich und was an ihm ist/ gebet/ dancksagung/ gute werck/ allmosen/ ꝛc. zu opffern/ sondern in dem Wort deß
Herrn
emsig zu studiren/ andere/ abson- derlich seine haußgenossen/ nach der gnade die ihm gegeben ist/ zu lehren/ zu straffen/ zu ermahnen/ zu bekehren/ zu erbauen/ ihr leben zu beobachten/ vor alle zu beten/ und vor ihre seligkeit nach muͤglichkeit zu sorgen gehalten seye. Wo dieses den leuten erstlich gewiesen/ so wird darmit
E 6
jeglicher
jeglicher so vielmehr acht auff sich geben/ und deß jenigen sich befleissen/ was zu seiner und deß nebenmenschen erbauung gehoͤrig. Da- hingegen dieses alle sicherheit und traͤgheit macht/ wo solche Lehr nicht bekannt und ge- trieben wird/ daß niemand gedencket/ daß ihn dergleichen angehe/ sondern jeglicher bildet sich ein/ gleich wie er zu seinem Ampt/ Handel/ Handwerck und dergleichen beruf- fen/ darzu der Pfarrer nicht beruffen ist/ und solche nicht treibet/ so seye hingegen der Pfarrer zu den geistlichen verrichtungen/ der handlung deß Goͤttlichen Worts/ beten/ stu- diren/ lehren/ vermahnen/ troͤsten/ straffen/ und s. f. dermassen allein beruffen/ daß ande- re sich nichts darumb zu bekuͤmmern haͤtten/ ja wol dem Pfarrer in sein Ampt griffen/ wo sie einigerley massen damit umbgiengen: ge- schweige dann/ daß sie auch selbst auff den Pfarrer mit achtung geben/ und wo er saͤu- mig ist ihn selbst bruͤderlich vermahnen/ ins gesampt aber in allem diesem ihm an die hand gehen solten. Dann so gar wird durch den ordentlichen gebrauch dieses Priesterthums dem Predig-ampt kein eintrag gethan/ daß vielmehr dieses eine der vornehmsten ursachẽ
ist/
ist/ warumb das Predigampt nicht alles das/ was billich seyn solte/ auß- und zu werck rich- ten kan/ weil es ohne die huͤlffe deß gemeinen Priesterthums zu schwach/ und ein Mann nicht gnug ist/ bey so vielen/ als etwa einem gemeiniglich in seiner Seelen sorg anver- trauet werden/ das jenige außzurichten/ was zu der erbauung noͤthig ist. Wo aber die Priester ihr ampt thun/ da hat der Pre- diger als ihr
Director
und aͤltester Bru- der eine stattliche huͤlffe in seinem Ampt und dessen so offentlich-als absonderlichen ver- richtungen/ und wird ihm die last nicht zu schwehr.
Weßwegen hieran auch weiter zu geden- cken waͤre/ wie nicht nur solche Materi/ die fast nach Lutheri zeiten nicht so vielmehr ge- trieben worden/ den leuten bekañter gemacht (darzu Herꝛn
Joh. Vielitz
/ gottselige Predigten hiervon sehr dienlich) sondern auch erwogen wuͤrde/ wie die sache in bessere uͤbung gebracht werden moͤchte: wozu auch der vorige vorschlag einer einfuͤhrenden uͤ- bung zu lesung und verstand der Schrifft nicht wenigs thun moͤchte. Meines wenigen orts halte ich mich gantz versichert/ wo nur
E 7
in
in jeglicher Gemeinde unterschiedliche zu diesen beyden stuͤcken/ fleissiger handlung Goͤttlichen Worts und ihrer priesterlichen Pflichten/ gleichwie in andern stuͤcken also vornehmlich in der bruͤderlichen ver- mahnung und bestraffung (die fast gantz unter uns verloschen/ aber billich ernst- lich getrieben/ und von den Predigern die jenige/ so deßwegen etwa leyden muͤssen/ nach vermoͤgen geschuͤtzet werden solten) gebracht werden moͤchten/ so wuͤrde ein grosses gethan und gewonnen seyn/ daß nachmahl immer mehr und mehrere gewon- nen/ und endlich die Kirche mercklich gebes- sert wuͤrde.
Zu diesen stuͤcken gehoͤret auch 3. daß man den leuten wol einbilde/ und sie bald dahin gewehne/ zu glauben/ daß es mit dem wissen in dem Christenthum durchauß nicht gnug seye/ sondern es vielmehr in der
praxi
be- stehe: Sonderlich aber unser lieber Hey- land zum oͤfftern uns die Liebe als das rechte kennzeichen seiner Juͤnger anbefoh- len habe/ Johan. 14/ 34. 35. cap. 15/ 12. 1. Johan. 3/ 10. 18. cap. 4/ 7. 8. 11. 12. 13. 21. Daher auch der liebe Johannes in seinem
hohen
hohen alter (nach dem zeugnuͤß Hieronymi
in Epist. ad Gal. L. 3. c.
6.) nichts mehr fast pflegen zu sagen zu seinen Juͤngern/ als
Kindlein liebet euch unter einander
; so gar/ daß seine Juͤnger und Zuhoͤrer end- lich verdrossen worden/ immer einerley zu hoͤren/ und ihn gefragt/ warumb er allezeit ihnen einerley vorspreche/ aber zur antwort bekommen/
weil es der befehl deß HErꝛn ist/ und so der geschiehet ists genug.
Freylich bestehet eines glaubigen und durch den glauben seligen menschen gantzes leben und erfuͤllung der Goͤttlichen Gebotte in der Liebe.
Deß wegen wann wir eine inbruͤnstige Lie- be unter unsern Christen erstlich gegen ein- ander/ nachmal gegen alle menschen (welche beyde/
bruͤderliche und gemeine Liebe/
muͤssen auff einander folgen/ 2. Pet. 1/ 7.) erwecken/ und in die übung bringen koͤn- nen/ so ist fast alles was wir verlangen auß- gerichtet. Dann darinnen bestehen alle Gebott/ Rom. 13/ 9. Waͤre demnach nicht nur den leuten fleissig hiervon zu sagen/ die vortreflichkeit der liebe deß nechsten/ und hin- gegen die grosse gefaͤhrlichkeit und schaden
der
der entgegen-stehenden eigenen liebe nach- truͤcklich vor augen zu stellen (welche Materi sonderlich von dem geistreichen
Johann Arndten
/ Wahren Christenth. 4/ 2. von dem 22. Capitel und in den folgenden schoͤn außgefuͤhret worden) sondern auch sie an deroselben zu uͤben: daß man sie gewehne/ nicht leicht eine gelegenheit auß der acht zu lassen/ worinnen sie dem nechsten eine liebes- that erweisen koͤnnten/ und doch in verrich- tung derselben allemahl das hertz fleissig zu forschen/ ob auch dasselbe auß wahrer liebe gewuͤrcket/ oder andere absichten darbey ge- habt: Wo sie beleidigt worden/ daß sie da sonderlich auf sich acht geben/ nicht nur allein sich aller rache zu enthalten/ sondern gar auch ehe etwan ihres sonst noch habenden rech- tens/ und der verfolgung desselben nachzu- lassen/ da sie sorgten/ ihr hertz moͤchte sie be- triegen/ und etwas von feindseligen
affecten
mit einmischen: Ja/ mit fleiß gelegenheit suchen/ dem feinde gutes zu thun/ nur dar- mit dem sonsten zur rache geneigten Adam in solcher zaͤhmung wehe geschehe/ hin- gegen die Liebe tieffer in das hertz getrucket werde.
Darzu
Darzu/ wie auch ins gesampt zu dem wachsthum in dem Christenthum/ dienlich seyn mag/ wo die jenige/ so ihnen nunmehr eifferig vorgesetzt/ in den wegen deß
Herrn
einher zu gehen/ in vertraulicher freundschaft stehen mit ihrem Beicht-vatter/ oder auch einem andern verstaͤndigen erleuchteten Christen/ und denselben immer rechenschafft geben/ wie sie leben/ wo sie gelegenheit ge- habt/ die Christliche Liebe zu uͤben/ wie sie sich derselben gebrauchet/ oder sie verabsaͤu- met. Umb allemahl von denselben rath und unterricht zu haben/ nachdem sie/ woran es noch manglet/ erforschet/ wie sie die sache anzugehen haben: Mit der
Resolution,
solchem rath allemahl zu folgen/ es waͤre dann sache/ daß ihnen etwas deutlich wider Goͤttlichen Willen zugemuthet wuͤrde. Wo es auch scheinet ein zweiffel zu seyn/ ob sie diß oder jenes ihrem Naͤchsten schuldig seyen zu lieb zu thun/ oder nicht/ daß sie alle- mahl lieber dahin gehen/ es zu thun/ als zu unterlassen.
Hierzu haben wir 4. auch dieses zu setzen/ daß wir genau acht auff uns geben sollen/ wie man wegen
der Religions-strittig-
keiten/
keiten/
und gegen die jenige/ welche aller- dings un- oder falsch-glaubige sind/ sich zu verhalten habe/ nehmlich/ daß wir zum foͤrderisten dahin uns befleissen sol- len/ wie wir uns selbst und die unserige/ auch uͤbrige glaubens-bruͤder/ in der er- kannten wahrheit bekraͤfftigen/ staͤrcken/ und hingegen vor aller verfuͤhrung mit gros- ser sorgfalt verwahren. Hiernechst aber auch unserer pflicht gegen die irrende uns erinnern.
Solchen sind wir nun schuldig 1.
eiffe- riges gebet/
daß sie der grund guͤtige GOtt auch mit dem Liecht/ damit Er uns begnadet habe/ gleichfals erleuchten/ und zu der reinen warheit fuͤhren/ ihnen alle gelegenheit darzu geben/ ihre hertzen darzu bereiten/ oder doch endlich mit hintertreibung der gefaͤhrlich sonst habenden irꝛthuͤmer das jenige wenige/ so sie noch von wahrer erkanntnuͤß deß heils in Christo uͤbrig haben/ also kraͤfftig seyn las- sen wolle/ daß sie noch zuletzt als ein brand auß dem feuer errettet werden moͤgen. Als welches die krafft ist/ der drey ersten Bitten/ daß GOTT seinen Namen auch an ihnen geheiliget/ sein Reich zu ihnen gebracht/ und
seinen
seinen gnaͤdigen willen/ an und in ihnen voll- bracht werden lassen wolle.
Zum 2. haben wir ihnen mit gutem exem- pel vorzugehen/ und uns auffs eifferigste zu huͤten/ daß wir sie in nichts aͤrgern: als wo- mit wir sonsten ihnen boͤse einbildungen von unser wahren Lehre und daher ihre bekehrung schwerer machen.
Zum 3. solle es auch seyn/ wo uns GOtt die darzu dienliche gaben gegeben/ und wir gelegenheit gefunden zu haben hoffen/ sie zu gewinnen/ daß wir auch gern das unserige thun: mit bescheidener und nachdruͤcklicher vorstellung unserer wahrheit die wir beken- nen/ zeigende wie so gar dieselbe in der ein- falt der Lehr Christi gegrůndet seye: So- dann auch so kraͤfftiger als sittsamer
re- monstration
ihrer irꝛthume/ wie dieselbe wider Goͤttliches Wort streiten/ und was vor gefahr solche nach sich ziehen: Alles aber auff die art/ daß solche leute mit denen man handelt selbst sehen koͤnnen/ daß man alles thue auß hertzlicher Liebe gegen sie/ ohne fleischliche und unziemliche
affecten,
und wo man je in einiger hefftigkeit uͤbernommen wuͤrde/ daß solches allein auß reinem eiffer
vor
vor die Goͤttliche Ehre geschehe. Sonder- lich aber hat man sich vor scheltworten und
personal
anzuͤglichkeiten zu huͤten/ welche so bald alles/ was man gutes zu bauen ge- meynet/ nieder reissen. Sehen wir/ daß wir dardurch haben angefangen etwas zu ge- winnen/ so hat man so viel fleissiger das an- gefangene/ etwa auch mit anderer beyhuͤlffe/ fortzusetzen: Sihet man aber/ das andere von ihren gefasten meynungen also einge- nommen/ daß ob man wol sonsten ein ge- muͤht bey ihnen sihet/ so seinem GOtt gern dienen wolte/ aber dißmahl noch das vorhal- tende nicht begreiffen kan/ so hat man solche leute dahin zu vermahnen/ daß sie auffs we- nigste die von uns angehoͤrte warheit nicht laͤstern noch uͤbel darvon reden/ der sache in der furcht deß
Herrn
und mit hertzlichem gebet ferner nachdencken/ und in dessen ih- rem GOTT nach den jenigen
practi
schen
Principiis
und Lebens-regeln/ die die meiste/ so den Christlichen namen tragen/ noch unter sich ziemlicher massen gemein haben/ eifferig dienen und in der wahrheit zu zunehmen trachten sollen.
Darzu und ins gemein gegen alle un-
glaubige
glaubige oder irrende solle 4. kommen/ die uͤbung hertzlicher liebe/ daß wir zwar ihnen zu ihrem un- und irꝛglauben oder dessen so uͤbung als fortpflantzung nichts zu willen werden/ vielmehr mit eiffer uns demselben widersetzen/ aber in andern dingen/ welche zu menschlichem leben gehoͤren/ zeigen/ daß wir sie vor unsere naͤchsten (wie der Sama- riter als deß Juden naͤchster von CHristo/ Luc. 10. vorgestellet wird) ja auch auß recht der allgemeinen schoͤpffung und gegen alle sich erstreckenden Goͤttliche Liebe (obschon nicht der wiedergeburt) bruͤder erkennen/ und also auch mit solchem hertzen gegen sie gesinnet seyen/ wie wir den befehl haben/ alle als uns selbst zu lieben. Und ist dieses ein so fleischlicher/ als an bekehrung solcher leute schaͤdlicher/ eiffer/ da man einigem un- glaubigen oder irrenden seiner Religion we- gen schimpff oder leid anthut: Da doch der rechtmaͤssige haß der Religion/ die der person schuldige liebe weder auffheben noch schwaͤ- chen solle.
Wie dann/ wo wir von der vereinigung der unter den Christen befindlichen meisten Religionen einige hoffnung haben solten/
viel-
vielleicht dieses der nechste und von GOTT gesegneteste weg seyn moͤchte/ daß wirs nicht bloß alles/ bey denen nunmehr mit so viel fleisch- als geistlichem eiffer erfuͤlleten ge- muͤthern/ welche beschaffenheit die
Dispu- tationen
fruchtloß machet/ auff das dispu- tiren setzeten. Es ist zwar an dem/ daß die vertheidigung der reinen warheit/ und also auch das disputiren/ so ein theil derselben ist/ muß in der Kirchen so wol erhalten werden/ als andere zu der erbauung verordnete ver- richtungen: Und stehet uns Christus/ die Apostel und dero Nachfolger zum geheiligten Exempel vor augen/ die auch disputiret/ das ist die gegentheilige irꝛthume kraͤfftig wider- leget/ und die warheit beschuͤtzet. Hingegen wuͤrde der jenige die Christliche Kirche in die groͤste gefahr stuͤrtzen/ der diesen nohtwen- digen gebrauch deß geistlichen Schwerdts/ deß Goͤttlichen Worts/ so fern es gegen die irrigen lehren gebraucht werden solle/ weg- nehmen und verwerffen wolte. Aber Jch bleibe nichts destoweniger bey dem von un- serm Sel.
Arndten
stattlich erwiesenen satz. Wahren Christenthum. 1/ 39.
Daß die lauterkeit der Lehre und deß Goͤtt-
lichen
lichen Worts nicht allein mit dispu- tiren und vielen Buͤchern erhalten werde/ sondern auch mit wahrer bus- se und heiligem leben.
Zu dessen erkant- nüß auch die vorige zwey Capitel gehoͤrin:
Wer Christo mit glauben/ heiligem leben und staͤtiger busse nicht folget/ der kan von der blindheit seines her- tzens nicht erloͤset werden/ sondern muß in der ewigen finsternuͤß blei- ben: Kan auch Christum nicht recht erkennen/ noch gemeinschafft und theil an ihm haben.
Und:
das un- christliche leben ist eine ursach fal- scher/ verfůhrischer lehr/ verstockung und verblendung.
Also achte ich
1. daß nicht alles dispu- tiren nůtzlich und gut
/ sondern es heisset zuweilen von einigem/ wie unser Sel.
Lu- therus
gesprochen:
Neque enim do- cendo sed disputando amittitur veritas. Hoc enim malum disputationes secum afferunt, quod animi quasi profanantur \& rixis occupati quæ præcipua sunt ne- gligunt.
Das ist:
Nicht durch leh- ren/ sondern durch viel disputiren
wird
wird die warheit verlohren. Dann diß boͤse bringen die
Disputationes
mit sich/ daß die gemuͤther dardurch verdorben werden/ und wann sie mit dem gezaͤnck zu thun haben/ versau- men sie daruͤber/ was sie fuͤrnemlich treiben solten/ und was das vor- nehmste ist.
Ach wie offt sind die
Dispu- tanten
selbst leute ohne geist und glauben/ mit fleischlicher weißheit/ obwol auß der Schrifft (dann auch alle wissenschafft/ die wir auß eigenen natuͤrlichen kraͤfften/ und bloß menschlichem fleiß/ ohne das liecht deß Heiligen Geistes/ auß der Schrifft fassen/ ist eine fleischliche weißheit/ oder wir muͤsten sagen/ daß die vernunft der Goͤttlichen weiß- heit faͤhig seye?) erfuͤllet/ allerdings aber von GOtt nicht gelehrt? Was ist dann von solchen zu hoffen? Wie offt bringt man frembd feuer in das Heiligthum deß HErꝛn/ das ist eine frembde absicht/ nicht auff Gottes sondern eigene ehre? Daruͤber aber solche Opffer GOtt nicht gefallen/ sondern seinen fluch herzu ziehen/ und mit solchem
disputi-
ren nichts außgerichtet wird. Wie offt ist die behauptung dessen/ was man einmahl
gesetzet/
gesetzet/ der ruhm eines subtilen verstandes und scharpff sinnigkeit und die uͤberwindung deß gegeners/ sie moͤge geschehen auff was weise sie wolle/ vielmehr die regel/ nach wel- cher man gehet/ als die untersuchung und erhaltung der warheit? Dardurch etwa der widersacher also geaͤrgert wird/ daß ob er wol nicht zu antworten vermag/ die erkannte art/ wie man gegen ihn gegangen/ die ge- spuͤrte fleischliche
affecten,
eingenommene scheltwort und dergleichen dinge/ so nur nach dem menschen schmaͤcken/ alle seine sonst ver- hoffte bekehrung hindern. Solte man vie- les bißheriges
disputi
ren recht
examini
ren/ so wuͤrde man bald diesen bald jenen mangel finden/ und ist wol zu glauben/ daß auch sol- ches die ursach/ daß nicht alles was man verlangt/ dardurch erhalten/ vielen aber da- mit das
disputi
ren dermassen zuwider wor- den/ daß sie gar einen unziemlichen haß da- gegen gefasset/ und nunmehr dem
disputi
ren beymessen wollen/ was dessen mißbrauchs schuld ist.
Gleichwie aber nicht alles
disputi
ren loͤb- lich und nuͤtzlich/ also ist auch 2. das
rechte disputiren nicht das einige mittel/
F
der
der erhaltung der warheit/ sondern erfordert andere neben sich.
Ja wo man vor hat/ es allein darbey bleiben zu las- sen/ was der einige und voͤllige zweck deß disputirens an sich selbst ist/ und wo es am besten angestellet erhalten werden moͤchte/ nehmlich die rettung der wahren Lehr von den falschen meynungen/ und dero wider- legung/ daß der menschliche verstand erken- ne/ dieser lehrsatz seye Goͤttlichem wort wie es laute gemaͤß/ jene entgegen (wie es bey denselben fast geschiehet/ welche etwa kaum weiter gedencken/ als das sie viele Lutherische machen moͤchten/ nicht aber ferner ihnen las- sen angelegen seyn/ wie sie auch bey solcher bekanntnuͤß wahre kern-Christen wuͤrden/ und daher die wahre bekanntnuͤß gleichsam als eine
faction,
die nur gestaͤrckt moͤge werden/ nicht aber als einen eingang zu dem weg/ worauff man GOTT kuͤnfftig eifferig dienen wolle/ ansehen) so wil GOtt auch hierzu seinen segen nicht geben/ noch dieses allemahl erhalten lassen werden. Sondern soll GOttes Ehre recht befoͤrdert werden/ so muß dieses noch weiter dahin gerichtet werden/ daß der gegentheil dadurch
bekeh-
bekehret koͤnnte werden/ und daß man auch die gerettete Wahrheit wolle zu schuldiger danckbarkeit und heiligem gehorsam gegen GOTT anwenden. Nun ist solche
con- victio intellectus
oder uͤberzeugung der warheit bey weitem noch nit der glaube/ son- dern zu diesem gehoͤret ein mehrers/ da also der vorsatz seyn muß/ so wol auch solches uͤbrige/ damit der irrende moͤchte bekehret werden/ hinzu zu thun/ als auch was ihn daran hinderte wegzuraͤumen: Vor allem aber die begierde/ nachmahlen in uns und allen andern das jenige/ was wir erkennen werden/ zu weiterer Ehre GOttes anzuwen- den/ und ihm in solchem Liecht auch zu dienen. Wohin die herꝛliche Spruͤche CHristi ge- hoͤren. Joh. 7/ 17.
So jemand wil deß
(nemlich deß Vatters der Jhn gesandt hat)
willen thun/ der wird innen werden/ ob diese Lehre von GOtt sey/ oder ob ich von mir selbst rede.
Also/ daß un- ser Heyland von keinem andern sagt/ daß derselbe recht in seiner Seelen Goͤttlich ver- siegelt seye von der Goͤttlichen Wahrheit seiner Lehr/ es sey dann auch der Wille da/ den Willen deß Vatters zu thun/
F 2
und
und also es nicht bey dem einigen wissen bleiben zu lassen. Wiederumb Joh. 8/ 31. 32.
So ihr bleiben werdet an meiner rede/ so seyd ihr meine rechte Juͤnger/ und werdet die wahrheit erkennen/ und die wahrheit wird euch frey ma- chen.
Und 14/ 21.
Wer meine gebott hat und haͤlt sie/ der ists der mich liebet/ wer mich aber liebet/ der wird von meinem Vatter geliebet wer- den/ und Jch werde ihn lieben/ und mich ihm offenbahren.
Auß welchem allen erhellet/ daß so wol bey uns selbst die wahrheit zu erhalten/ als auch den noch irrenden sie beyzubringen/ daß disputiren nicht gnug seye/ sondern die heilige Liebe GOttes vonnoͤthen ist. Ach/ wo wir Evangelische uns auff das eifferigste liessen angelegen seyn/ GOTT die fruͤchten seiner wahrheit in hertzlicher liebe zu bringen/ und also einen unserm beruff wuͤrdigen wandel zu fuͤhren/ und solches in kanntlicher unge- faͤrbter liebe gegen unserm naͤchsten/ auch die irꝛglaubige/ zu erzeigen/ mit uͤbung oben angeregter pflichten: Sodann die noch ir- rende auch dahin trachteten (darzu wir sie
selbst
selbst zu weisen) daß sie/ wo sie noch die von uns bekennende wahrheit nicht begreiffen koͤnnten/ auffs wenigste anfangen wolten/ GOTT nach dem maß der erkañtnuͤß/ was sie etwa noch auß der Christlichen Lehr uͤbrig haben/ eifferig zu dienen/ in Liebe GOttes und deß naͤchsten: So ist kein zweiffel nicht/ daß GOTT nicht wuͤrde so wol uns in der warheit immer weiter zunehmen lassen/ als auch die freude geben/ andere/ deren irꝛthum wir jetzt beklagen/ bald in einem glauben neben uns zu sehen. Dann sein Wort hat einmahl die krafft/ wo sie nicht entweder von denen die solches fuͤhren/ oder bey denen es gefuͤhret wird/ boß hafftig gehindert wird/ die hertzen zu bekehren: So thut auch der heilige wandel selbst zu der bekehrung vieles. Welches uns Petrus lehret. 1/ 3/ 1. 2.
Wie aber der Prediger ampt in allen die- sen dingen/ die der Kirchen besserung betref- fen/ das allermeiste thun muß/ daher gleich- wie die maͤngel an ihnẽ grossen schaden thun/ also so vielmehr daran gelegen ist/ daß man solche leute habe/ die zum allerfoͤrderisten selbst wahre Christen seyen/ und dann die Goͤttliche weißheit haben/ auch andere auff
F 3
den
den weg deß
Herrn
vorsichtig zu fuͤhren; so wuͤrde dann ein grosses zu der Kirchen bes- serung thun/ ja gantz noͤthig seyn/ daß man keine andere als solche leute die darzu tuͤch- tig waͤren beruffete/ und ins gesampt in dem beruffswerck auff nichts anders als die Ehre GOttes (hindangesetzt aller fleischlichen ab- sichten/ auff gunst/ freundschafft/ geschenck/ und dergleichen unziemliche dinge) einig und allein abzweckte. Wie dann die in dem beruffs-werck begehende fehler eine nicht der geringsten ursachen sind/ der bey der Kir- chen befindlichen maͤngel/ so wir aber dißmal nicht außfuͤhren.
Solle man aber dergleichen tuͤchtige Per- sonen zu dem Kirchendienst beruffen/ so muß man auch solche haben/ und daher in den Schulen und auff
Universi
taͤten erziehen. Ach
GOTT
gebe gnaͤdiglich/ daß alles hierzu gehoͤriges auff
Universi
taͤten fleissig von den
Professoribus Theologiæ
beob- achtet werde/ und sie darvor sorgen helffen/ wie daß nicht nur von dem eifferigen
Joh. Matth. Meyffarten
Seligen/ son- dern auch vor und nach ihm von so vielen andern gottseligen hertzen wehemuͤthig be-
klagtes
klagtes und meistens bey aller
Facul
taͤten
Studiosis
uͤbliche unchristliche Academische leben mit nachtruͤcklichen mitlen abgeschafft/ und gebessert wuͤrde: daß die Academien/ wie es billich seyn solte/ auch recht als Pflantzgaͤrten der Kirche in allen Staͤnden und Werckstaͤtte deß Heiligen Geistes/ nicht aber deß welt-geistes/ ja ehrgeitz-sauff- balge-zanck-teuffels zu seyn an dem aͤusser- lichen leben der
Studiosorum
erkannt moͤch- ten werden.
Gleich wie nun hier die Herren
Professo- res
mit ihrem Exempel selbst ein grosses thun koͤnnen/ (ja ohne solches schwerlich die rech- te besserung zu hoffen) wo sie sich darstellen als solche leute/ die der welt abgestorben/ in nichts ihre eigene ehre/ gewinn oder wol- lust/ sondern in allem all ein ihres Gottes ehre und der anvertrauten heil suchten/ und nach solchem zweck alle ihre
Studia,
Buͤcher- schreiben/
Lectionen, Collegia, Dispu- tationen
und Verrichtungen einrichteten: damit also
Studiosi
ein lebendiges muster haͤtten/ nachdem sie allerdings ihr leben zu
reguli
ren. Weil wir je so geartet sind/ daß Exempel bey uns soviel als die Lehre selbst/
F 4
zu-
zuweilen auch noch mehr außrichten.
Greg. Nazianz.
sagt
in Epit. Basil. Oratio Basilii erat tonitru, quia vita ejus fulgur. Basilii
rede und lehr war
(an der krafft)
als ein donner/ weil sein leben als ein blitz war.
Daher sie auch an ihren tischen guter diseiplin uñ keinem muthwillen wegen deß gewinnes platz zu geben haben: uͤber tisch sollen billich erbauliche gespraͤch von ihnen gehalten/ unziemliche aber/ sonderlich wor- innen Goͤttliches Wort/ Spruͤche/ Gesaͤng- for mulen und andere dergleichen Worte in verkehrtem verstand zu boͤsem mißbrauchet werden (wordurch mehr boͤses geschiehet/ als man dencken moͤchte/ ja offt gott seligen gemuͤthern in ihrer andacht auff ihr leben- lang/ so offt sie an solche wort kommen/ ein anstoß gesetzet wird) abgewendet/ auch wol mit ernst bestrafft/ nicht aber mit wolgefallen angehoͤret werden.
Nechstdeme so solle billich ohn unterlaß den
Studiosis
eingebildet werden/ daß nicht weniger an gottseligem leben als ihrem fleiß und studiren gelegen/ ja dieses ohne jenes nichts wuͤrdig seye. Deß alten
Justini
bekannte rede/ soll allezeit uns in den ge-
dancken
dancken seyn.
Res nostræ religionis non in verbis sed in factis consistunt.
Unsere Religion stehet nicht in worten sondern in thaten. Als welches er von S. Paulo gelernet/
das Reich GOttes bestehe nicht in worten/ sondern in krafft.
1. Corinth. 4/ 20. Es waͤre ihnen staͤtig zu
remonstri
ren/ wo es im menschlichen leben heisse:
Qui proficit in literis \& deficit in moribus, plus deficit quam proficit,
wer an geschicklichkeit wachse und nicht an guten sitten/ der lerne mehr hinder sich als vor sich: So gelte es vielmehr in dem geistlichen/ wo einmal/ weil
Theologia
ein
habitus practi- cus
ist/ alles zu der
praxi
deß glaubens und lebens gerichtet werden muß. Weswegen hingegen der Christliche und umb die Straß- burgische Kirche so wol verdiente Selige
D.
Johann Schmidt
/ mein in Christo geliebter Vatter/ dieses (
Libell. Repud. Conc. 2. pag.
37.) nennt:
Ein grosses und schroͤckliches
idolum
oder goͤtzen/ daß man auff Hohen-Schulen und
U
niversitaͤten/ wann man auch gar fleissig seyn wil/ gar sehr neben dem rechten zweck hinschiesset/ der da
F
5
seye/
seye/ daß GOtt geehret werde/ oder etwas deutlicher/ daß die wahre/ unverfaͤlschte Christliche Religion/ die hertzliche uͤbung der Gottselig- keit und Christliche tugend desto- besser gepflantzet/ getrieben und in die gemuͤhter eingetruckt werde.
Wo auch seine ůbrige wort werth sind gelesen zu werden. Da er es zuletzt
einen greuel der verwůstung nennet.
Der seiner vornehmlich zu rettung der wahren Lehr außgegebener Schrifften we- gen berühmte
Theologus
Herꝛ
D. Abra- ham Calovius,
mein insonders hochge- ehrter goͤnner/ ziehet (
Pædia Theol. 1. 2. pag.
57.) die ursachen kurtz zusammen/ welcher wegen ein
Studiosus Theologiæ
sich eines gottseligen lebens befleissigen muͤsse; So zu Teutsch also lauten moͤgen:
1. Weil der Apostel seinen Timo- theum also unterrichtet.
2. Tim. 2/ 24. 1. Tim. 1/ 18. 19. Cap. 3. v. 2. Cap. 4. v. 7. 12. Tit. 1. vers. 17.
2. Der Heilige Geist der wahre und einige Lehrmeister nit wohnet in einem hertzen der suͤn- den unterthan.
Joh. 16, 13. 1. Joh.
2, 27.
Die
Die welt kan den Geist der Wahr- heit nicht empfangen.
Johan.
14, 17.
3. Ein
Studiosus Theologiæ
gehetumb mit der Goͤttlichen Weißheit/ die nicht fleischlich/ sondern geistlich und heilig ist.
Jac.
3, 15.
deren anfang ist die forcht deß HErꝛn.
Psal. 111, 9. Proverb.
1, 7. 9. 10.
4. Die
Theologi
stehet nicht in blosser wissenschafft/ sondern deß hertzens
affect
und in der uͤbung.
(Wie wir erst auß
Justino
gehoͤret.)
5. Selig ist
(sprachen die alte)
wer die Schrifft in wercke kehret. Wisset ihr dieses/ sagt Chri- stus/
Johan.
13, 17.
Selig seyd ihr so ihrs thut. Sollen also CHri- sti Juͤnger die Schrifft also for- schen/ daß sie sie zur uͤbung brin- gen/ und thun was sie wissen. 6. Hingegen kommt die Weißheit nicht in eine boßhafftige Seele/ und wohnet nicht in einem leibe der suͤnden unterthan.
Weißheit Cap. 1. v. 4.
Wer also den suͤnden nachhaͤnget/ kan keine Woh- nung deß Heiligen Geistes werden.
F
6
7. Wie
7. Wie die Leviten/ ehe sie in die Huͤtten deß Stiffts eingiengen/ vor- hin sich waschen musten
/ 2. Mos. 30/ 18. 1. Koͤnig. 7/ 23. 2. Chron. 4/ 2.
Also sollen sich auch der heiligung und reinigung deß lebens die jenige be- fleissigen/ die einmahl in der Huͤtte deß HERRN auß-und eingehen wollen.
Ach wolte GOTT/ diese Wort stůnden aller orten vor und in allen
Audi- toriis,
und in jegliches
Studiosi
studier- stüblein ihm staͤtig vor augen/ ja in seinem hertzen/ so wuͤrden wir bald eine andere Kirche haben.
Jch kan nicht unterlassen/ auch hieher zu setzen die Wort deß lieben und gottseligen
Theologi D. Joh.
Gerhard
Harm. Evang. cap. 176. pag. 1333. b. Qui dilectione Christi destituti sunt, qui negligunt pie- tatis studium, non assequuntur pleniorem Christi cognitionem ac abundantiorem Spiritus S. donationem: ac proinde ad veram, vivam, practicam \& salutarem re- rum divinarum notitiam consequen- dam nonsufficit scripturæ lectio \& scru- tatio, sed oportet ut etiam accedat Christi
dile-
dilectio, hoc est fuga peccatorum contra conscientiam, quibus Spiritui S. obex ponitur, \& serium pietatis studium. Psalm. 25, 14. 111, 10. Prov. 1, 7. 9. 10. Sir. 1, 16. Johan. 7, 17. Ephes.
3, 18.
Die da die wahre Liebe Christi nicht haben/ und die uͤbung der gottse- ligkeit unterlassen/ erlangen nicht die voͤlligere erkanntnuͤß CHristi/ und reichlichere schenckung deß Hei- ligen Geistes:
U
nd daher die wahre/ lebendige/ thaͤtliche und heilsame erkanntnuͤß Goͤttlicher dinge zu er- langen ist nicht gnug die Schrifft lesen und forschen/ sondern es ist vonnoͤthen/ daß auch die Liebe Christi darzu komme/ das ist/ daß man sich huͤte vorsuͤnden wider das gewissen/ damit dem Heiligen Geist ein riegel vorgeschoben wird/ und sich der gottseligkeit ernstlich be- fleisse.
Gewißlich wo einmahl dieser grund bey den
Studiosis Theologiæ
gelegt waͤre/ daß sie nur glaubten/ sie muͤßten bereits der welt absterben/ in ihren ersten studier-jahren/
F 7
und
und ein leben fuͤhren/ als solche die dermahl eins Fuͤrbilde der Heerde werden sollen: Und das seye nicht nur eine zierde/ sondern ein gantz nothwendiges werck/ ohne welches sie zwar
Studiosi
einer so zu reden
Philoso- phiæ de rebus sacris,
nicht aber
Studiosi Theologiæ,
die da in dem Liecht deß Hei- ligen Geistes allein erlernet wird/ seyn und gehalten werden: Dahingegen viel darvor halten/ es stehe zwar fein an einem
Stu- dioso Theologiæ,
daß er auch wol lebe/ aber es seye eben nicht so noͤhtig/ wo er nur fleissig studire und ein gelehrter mann werde/ ob er schon in aller solcher zeit sich von dem welt-geist regieren lasse/ und mit andern in aller welt-lust mitmache/ so habe es nicht hoch auff sich/ und seye zeit gnug/ wo er ein- mahl ein Prediger werde/ und alsdann das leben aͤndere; gerade als waͤre solches alle- mahl in unserm vermoͤgen/ und hinge nicht die fest eingetruckte welt-liebe alsdann den leuten gemeiniglich in dem gantzen le- ben an: Daher solche boͤse meynung uns so grossen schaden thut. Wo sage ich/ die- ses alles erstlich den
Studiosis Theologiæ
bey dem anfang ihres
Studii Theologici
vorge-
vorgehalten und
inculci
ret würde/ so hoffte Jch/ solte es nachmahl die gantze zeit ihres
Studii
ja deß lebens/ viel fruͤchte nach sich ziehen.
Darzu waͤre sonderlich diensam/ daß Herren
Professores
auff der ihnen anver- trauten
Studiosorum
leben so wol als auff die
Studia
acht geben/ und denen die es be- doͤrffen deßwegen offt zusprechen/ auch gegen die jenige/ welche zwar stattlich studiren/ aber auch stattlich schwermen/ sauffen/ prach- tiren/ ihren ehrgeitz in den
Studiis
und anderem hervor lassen/ und in summa zei- gen/ sie leben nach der welt/ nicht nach CHristo/ sich also anstellen/ daß sie sehen muͤssen/ sie seyen deßwegen bey den
Præ- ceptoribus
veracht/ und helffen sie ihre stattliche
Ingenia
und gute
Studia
nichts/ sondern man sehe sie als leute an/ die so viel schaͤdlicher einmahl seyn wuͤrden/ als mehr gaben sie empfangen: Hingegen/ daß jene gegen andere/ welche ob sie in
Studiis
den vorigen nicht gleich sind/ jedoch ein recht gottselig leben fuͤhren/ offentlich und ab- sonderlich zeigen/ wie lieb sie ihnen seyen/ und den andern weit vorgezogen werden.
Ja
Ja auch/ daß man diese allemahl jenen in der befoͤrderung vorziehe/ oder vielmehr sie allein befoͤrdere/ die andern aber also lang von aller hoffnung der befoͤrderung auß- schliesse/ biß sie sich gantz geaͤndert/ wie auch in der that es billich so seyn solle. Dann gewiß ist/ ein obwol mit wenigern gaben gezierter mensch/ der aber GOTT hertzlich liebet/ wird mit seinem geringern
Talento
und
Studiis
der Gemeinde GOttes mehr nutzen/ als ein doppel-
doctor
‒ maͤssiger
vani
taͤtischer welt-narꝛ/ so zwar voller kunst steckte/ aber von GOTT nicht gelehrt ist. Dann jenes arbeit ist gesegnet/ und er hat den Heiligen Geist bey sich/ dieser aber allein ein in der that fleischliches wissen/ damit er so leicht mehr schaden als nutzen kan.
Es moͤchte auch etwa nicht uͤbel seyn/ wo alle
Studiosi
von jeglicher
Universi
taͤt zeug- nuͤssen mitbringen muͤsten/ nicht aber nur allein der geschicklichkeit und fleisses/ son- dern auch gottseligen lebens: Hingegen/ daß dann solche zeugnuͤssen mit grossem be- dacht gegeben/ nimmermehr aber einem nicht wolverdienten ertheilet wuͤrden. Die- se mittel moͤchten wol zu wegen bringen/
daß
daß
Studiosi Theologiæ
sehen/ wie noͤhtig ihnen das seye/ woran offt die wenigste ge- dencken.
Nechstdeme so haͤtten dann die Herren
Professores
nach ihrer eigenen
Dexteri
taͤt wol zu beobachten/ welche
Studia
etwa jeglichem der
Studiosorum,
nach beschaf- fenheit dero
Ingenii,
Vatterlands/ hoffen- der
Promotion,
und dergleichen/ nuͤtzlich und noͤhtig sind. Wo zwar freylich mit einigen die
Controversiæ
mit mehrerm eif- fer
ex professo
getrieben werden sollen und muͤssen; massen der Kirchen noͤhtig ist/ daß sie allezeit auch gnugsam außgeruͤstet seye mit leuten/ die den feinden der wahrheit den kopff bieten/ und nicht zulassen/ daß jeglicher Goliath ungescheut dem zeug Jsrael hohn spreche/ sondern/ daß man auch einige David habe/ die hervor tretten und den- selben begegnen doͤrffen. Solte sich gele- genheit finden/ daß der von dem vortreff- lichen
Theologo D. Nicolao Hunnio
Seligen in seiner
Consultation
gethaner vorschlag in das werck gerichtet wuͤrde/ so waͤre solcher sach etlicher massen geholffen. Bey andern bedarff es nicht eben so sehr/
daß
daß dieses ihr eigenes haupt-
studium
seye/ jedoch muͤssen sie sich gleichwol auch also ruͤsten/ daß sie bey begebender gelegenheit vermoͤgen den Widersachern das maul zu stopffen/ und ihre Gemeinden dermahl eins vor irꝛthum zu verwahren. Wo wir son- derlich zu wuͤnschen haben/ daß die jenige/ in dero Vatterland etwa Juͤden wohnen/ umb an solchen ihr ampt zu thun/ auch in denen
Controversien,
die wir mit denselben haben fleissiger geuͤbet wuͤrden: ins gesampt aber zu verlangen stehet/ welches etliche vortreffliche
Theologi
offt gewuͤnschet/ daß
Disputationes
auff
Academien
auch in Teutscher Sprach gehalten wůrden/ da- mit die
Studiosi
sich der hierzu diensamen
terminorũ
gebrauchen lerneten/ da sonst ih- nen in dem ampt schwer wird/ wo sie auff der Cantzel etwas von einer
Controvers
ge- dencken/ und die sache deutsch der Gemeinde vortragen sollen/ worinnen sie sich niemahl geuͤbet haben. Hingegen nebens denen/ welchen die
Controversiæ
fleissiger zu
tra- cti
ren stehen/ sind wiederumb andere/ welchen gnug seyn wůrde/ wo sie ihre
Thesin
gruͤndlich verstehen/ und von der
Antithesi
allein
allein so viel wissen/ daß sie vor irꝛthumb ge- sichert seyen/ und ihren Zuhoͤrern einmahl dieses zeigen koͤnnen/ was wahr oder nicht wahr: Wo es aber auff schwerere dinge kommt/ sich anderer huͤlff und rath bedienen moͤgen.
Jn allem diesem verstehet ein angehen- der
Studiosus
eben nicht so wol/ was ihm noͤthig oder nicht ist/ er habe dann einen treuen handleiter. Jn ermangelung des- sen aber geschiehet/ was der auch zu dem rechten zweck absehende
D. Christoph Scheibler Seliger
/ in seiner oben an- gezogenen Vorrede/ deß
Man. ad Theol. Pract.
klaget: Daß/ wo etwa einige
die gantze zeit ihrer
Studien
mit streit- sachen zugebracht/ daß dann deren eines folgenmuͤsse/ daß er entweder ein ungeschickter Prediger seyn můs- se/ wie gelehrt er auch in solchen streit-sachen waͤre/ oder muͤste von neuem und auff eine andere art erst
Theologiam
studiren/ und dar- innen ein
Incipient
werden/ wie solches die taͤgliche erfahrung be- zeuge
.
Bey
Bey allen aber insgesampt waͤre sorg- faͤltig acht zu geben/ daß auch in den
Con- troversiis
selbst maß gehalten/ die unnoͤtige lieber abzuschneiden/ als zu
excoli
ren/ ge- zeiget/ und die gantze
Theologia
wieder zu der Apostolischen einfalt gebracht wer- den moͤchte. Worzu die
Professores
statt- lich helffen koͤnnen/ wo sie theils selbst ihre gantze
Studia
und Schrifften darnach ein- richten/ als auch der luͤsterenden
Ingenio- rum
fuͤrwitz mit fleiß hintertreiben/ und ei- nen widerwillen dargegen fort und fort weisen. Es moͤchte auch nuͤtzlich seyn/ daß die einfaͤltige Buͤchlein/ die
Teutsche
Theologi,
sodann
Tauleri
Schrifften/ auß welchen gleichwol/ nechst der Schrifft/ unser theure
Lutherus
worden/ was er gewesen ist/ in die haͤnde der
Studiosorum
mehr gebracht/ und dero gebrauch ihnen
recommendi
ret wuͤrde. Jst der rath
Luth.
selbst/ welcher also schreibet von dem mann GOttes
Taulero
(wie er ihn anderswo nennet) in der 23. Epist. an
Spalatinum:
So du lust hast die alte reine
Theo- logiam
in Teutscher Sprach zulesen/ so kanst du dir die Predigten
Johan.
Tau-
Tauleri
deß Prediger Moͤnchs schaf- fen. Dann ich weder in Lateinischer noch Teutscher Sprach die
Theolo- giam
reiner und heilsamer gefunden/ die also mit dem Evangelio uͤber- einstimmete.
Und in der 17. Epist.
Jch bitte dich noch einmahl/ glaube mir doch in dem fall/ und folge mir/ und kauffe dir das Buch
Tauleri,
darzu ich dich auch zuvor vermah- net habe/ wo du es nur bekommen kanst. Wie du es dann leicht be- kommen wirst. Dann das ist ein Buch/ darinnen du finden wirst solche kunst der reinen heylsamen Lehr/ dargegen jetzt alle kunst ei- sern und irꝛdisch ist/ es sey gleich in Griechischer oder Lateinischer oder Hebraͤischer Sprach
. Anderswo sagt er.
Jch habe mehr der reinen Goͤtt- lichen lehr darinnen gefunden/ dann in allen Bůchern der Schul-lehrer auff allen
Universi
taͤten gefunden habe/ oder darinnen gefunden wer- den mag. Von der Teutschen
Theo- logia,
so er auch
Taulero
zuschreibet/ aber
juͤnger
juͤnger ist/ und so Jch vor eine sonderbare Ehre hiesiger Statt achte/ in unserem Franckfurt geschrieben solle seyn) gibt er dieses urtheil.
Jch muß meinen alten narren ruͤhmen/ und sage/ daß mir nach der Bibel und
S. Augustino
nicht ein Buch fuͤrkommen ist/ dar auß ich mehr gelernet habe und wil/ was GOTT/ CHristus/ Mensch und alle dinge seyn/ als eben das Buͤch- lein
. Daher auch solche Buͤchlein von unserm lieben
Arndio
der Christlichen er- bauung zum besten auffs neue herauß ge- geben/ und mit Vorrede gezieret worden. Wir auch ihm solches vielmehr zu lob an- zuziehen/ als ihn deß wegen zu straffen haben/ daß der theure Mann in seinem Wahren Christenthumb sich
Tauleri
offt gebraucht/ und ihn geruͤhmet hat. Zu den beyden ist auch zu setzen
Thomæ à Kempis
Nach- folgung Christi.
Welche daher zum gemeinen nutzen/ der die
praxin
der Gottse- ligkeit in seinen Schrifften auch loͤblich trei- bende
D. Johann Olearius
/ mein in- sonders hochgeehrter Goͤnner/ noch erst vor einigen Jahren auffs neue aufflegen lassen/
und
und eine anleitung beygefuͤget. Wohin wir auch ziehen moͤchten unter den alten ein fei- nes gottseliges
Scriptum
eines unbekand- ten
Autoris,
unter dem Titul
Religionis Christianæ deformationis à pristino de- core \& desolationis causæ quæ, \& quo pacto Christianus quisque possit ad sui conditoris reformari imaginem \& ami- citiam,
welches zu den
opusculis Ephræmi Syri
angetruckt ist/ und andere dergleichen viele der alten
Scripta.
Kein zweiffel ist/ solche Bůchlein/ denen/ was auß der finster- nuͤß ihrer zeit ihnen noch anklebet/ leicht zu gut gehalten werden kan und soll/ auch das- selbige einen verstaͤndigen Leser nicht irren wird/ würden bey den
Studiosis
vielmehr gutes außrichten/ und ihnen einen geschmack der wahren Gottseligkeit geben/ wo sie ihnen fleissiger in den haͤnden waͤren/ als etwa andere offtmahls mit unnuͤtzen
Subtili-
taͤten erfuͤllete
Scripta,
die nur dem ehr- geitz deß alten Adams vieles und bequem- liches futter geben. Es wuͤrde verhoffent- lich bey vielen durch solche mittel erfuͤllet werden/ was mehr-gedachter
Chytræus
so hertzlich verlanget:
Ut pie credendo
\& san-
\& sancte vivendo \&
Deum
\& proximum diligendo potius, quam subtiliter \& argu- te disputando, nos Christianos \& Theo- logos esse ostendamus:
Daß man sich Christen und
Theologos
zu seyn be- zeugte/ vielmehr durch gottselig glauben/ heilig leben/ Gott und den naͤchsten lieben/ als durch scharpff und spitzfindig disputiren.
Weilen aber eben der ursachen wegen/ daß die
Theologia
ein
habitus practicus
ist/ und nicht in blosser wissenschafft be- stehet/ nicht gnug ist das blosse studiren/ und anderseits das blosse
profiti
ren und
informir
en. So waͤre dahin zugedencken/ wie allerhand uͤbungen angestellet werden moͤchten/ in denen auch das gemuͤht zu den jenigen dingen/ die zu der
praxi
und eigenen erbauung gehoͤren/ gewehnet und darinn geuͤbet wuͤrde. Dahero nicht allein wuͤn- schete/ daß in gewissen
Collegiis
solche Ma- terien fleissig/ sonderlich auß den Lebens- regeln/ die wir von unserm liebsten Heyland und von seinen Aposteln aufgezeichnet haben/ gehandlet/ und den
Studiosis
eingeschaͤrpffet: sondern ihnẽ auch an die hand gegebẽ wuͤrde/
wie
wie sie gottselige betrachtungen anstellen/ wie sie in pruͤffung ihrer selbst sich besser erken- nen/ wie sie den luͤsten deß fleisches wider- streben/ wie sie ihre begierden zaͤhmen/ der welt allerdings absterben (nach
S. Augustini
Regel
de Doct. Christ. cap. 7. in tantum vident homines, in quantum moriuntur huic seculo, in quantum autem huic vi- vunt, non vident.
So viel sehen die Menschen als sie dieser welt abster- ben/ sofern sie aber derselben leben/ sehen sie nichts/
) wie sie ihren wachs- thum in dem guten oder wo es ihnen noch mangele/ forschen moͤchten/ und also das jenige selbst zu thun/ was sie dermahl eins andere lehren solten. Dann einmahl das blosse studiren mags nicht thun: Unser liebe
Lutherus
hat also darvon gehalten.
Tom. 2. Jen. lat. f.
57. uͤber den 5. Psalm:
Vivendo, imo moriendo \& damnando fit Theologus, non intelligendo, legendo aut speculando:
Oder wie es gegeben wird
Tom. 2. Altenb. f. 601. a.
ein rechter
Theologus
wird nicht durch verste- hen/ oder lesen/ oder tieffsinnen/ son- dern durch leben/ ja durch sterben und verdamnuͤß.
G
Wie
Wie aber solche uͤbungen anzustellẽ/ setze ich zu gottseliger und verstaͤndiger
Professorum
eignem befinden. Solte ich erlaubnuͤß haben einen vorschlag zu thun/ so wuͤrde ich folgen- des vor dienlich achten: Daß ein frommer
Theologus
die sache anfangs mit nicht gar vielen/ aber solchen unter der zahl seiner
Au- ditorum,
anfienge/ bey denen er bereits eine hertzliche begierde/ rechtschaffene Christen zu seyn/ bemerckte/ und also mit ihnen das N. Testament vornehme zu
tracti
ren/ daß sie ohngesucht einiges/ so zu der
Erudition
ge- hoͤrt/ allein darauff acht geben/ was zu ihrer erbauung diensam: Und zwar/ daß sie selbsten die erlaubnuͤß haben/ jeglicher jedesmahl zu sagen/ was ihm von jeglichem versicul deuch- tet/ und wie er denselben zu eignem und ande- rer gebrauch anzuwenden finde/ da der
Pro- fessor
als
Director
was wol beobachtet/ mehr bekraͤfftigen/ wann er aber von dem rechten zweck sie abzuweichen sihet/ denselben freundlich und klaͤrlich auß dem Text zeigen/ und in was gelegenheit diese oder jene Regel in die uͤbung zu bringẽ/ weisen wuͤrde. Dabey dann solche vertraͤulichkeit und freundschafft unter den
Commilitonibus
gestifftet wer- den moͤchte/ daß sie nicht nur allein einander
zu
zu uͤbung dessen/ was sie hoͤreten/ vermahne- ten/ sondern jeglicher bey sich forscheten/ wo sie solche Regeln bißher moͤchten nicht beob- achtet haben/ und nachmal so bald trachteten/ solche ins werck zu setzen/ auch sich unter ein- ander beredeten/ auff einander zu sehen/ wie je ein und anderer sich darzu schicken wuͤrde/ mit darzu gehoͤriger bruͤderlicher erinnerung: Ja wol einander selbst und ihrem
Professori
re- chenschaft zu geben/ wie sie in dieser oder jener gelegenheit sich den vorgegeben Regeln gemaͤß bezeuget: da dann in solcher vertrau- licher
Conferenz,
wo jede sache/ was sie an- gehet (dann sie sich gleich zu gewehnen/ von andern nicht vermessenlich zu urtheilen/ oder einen frembden knecht zurichten) nach Got- tes Wort
examini
ret wird/ sich bald zeiget/ wie weit man
profici
ret/ und wo noch vor- nehmlich zu helffen seye. Es wuͤrde aber der
Professor
keine andere Meisterschafft uͤber das ihm anvertrauende gewissen
arro- gi
ren/ als daß er als ein geuͤbterer ihnen auß unsers einigen Meisters Wort/ das jenige zeigte/ was er von jeglichem fall halte/ und je mehr und mehr/ als sie selbst geuͤbet wer- den/ mit ihnẽ
collegialiter
von allem schloͤsse.
G 2
Wo
Wo solches eine weil mit hertzlicher und eif- feriger anruffung Gottes
continui
ret wuͤr- de/ auch sonderlich jeder/ vornehmlich wo er zu dem H. Abendmahl sich schicken wolte/ den zustand seines gewissens dem gesampten
Collegio
vorstellete/ und allemahl dessen rath folgete/ wolte Jch nicht zweiffeln/ es sol- ten in kurtzer zeit herꝛliche
Profectus
in der Gottseligkeit folgen: so dann wo es einmahl recht angefangen/ immer mehrere mit nutzen darzu gezogen/ und endlich solche leute auß ihnen werden koͤnnen/ welche rechtschaffene Christen wuͤrden/ ehe sie in das Ampt tret- ten/ da sie andere darzu machen sollen/ und also die sich
eher befleissen zu thun als zu lehren:
So die rechte art ist der wah- ren Lehrer in der Schul unsers Heylandes/ wie solches mein hochwerther Freund und in dem
Herrn
geliebtester Bruder/ welcher den schaden Joseph ihm wol inniglich zu her- tzen zeucht/ Herꝛ
Gottlieb Spitzel
/ in seiner
Veteri Academia
Jesu Christi,
mit so lieben und wuͤrdigen
Exemplis
vor- stellet. Dessen
pius literati hominis se- cessus seu à profanæ doctrinæ vanitate ad sinceram pietatem manuductio,
auch
ein
ein uͤber allemassen nuͤtzliches werck/ sehr vie- len vorschub und liecht zu dem vorhaben/ gottselige
Theologos
zu machen/ geben kan/ auch von denen zu dem rechten zweck sich schickenden
Studiosis
allen billich gelesen werden kan.
Neben diesem zu ihrem eigenen Christen- thum dienlichen
Exercitiis,
solte auch wol nuͤtzlich seyn/ wo ihnen von ihren
Præcepto- ribus
gelegenheit gemacht wuͤrde/ zu einigen voruͤbungen der dinge/ damit sie in ihrem ampt dermahl eins umbzugehen haben wer- den: Zuweilen einige unwissende zu unter- richten krancke zu troͤsten/ und dergleichen; Vornehmlich aber in den Predigten sich also zu uͤben/ daß ihnen bald gezeigt werde/ wie sie alles in solchen Predigten zu der erbauung einzurichten. Wie Jch dann jetzo noch die- ses vor das 6. mittel anhaͤnge/ wodurch der Christlichen Kirchen zu besserem stand ge- holffen werden moͤchte/ wo nehmlich
die Predigten
auch also von allen eingerich- tet wuͤrden/ daß der zweck deroselben/ nehm- lich glaube und dessen fruͤchten/ bey den zu- hoͤrern bestmuͤglichst befoͤrdert werden. Es ist zwar freylich an dem/ daß wenig Ort
G 3
unse-
unserer Religion seyn werden/ da mangel solte seyn/ daß nicht gnug Predigten gehal- ten wuͤrden. Aber viel gottselige gemuͤther finden gleichwol nicht wenig mangel an vie- len Predigten. Jndem es solche Prediger gibt/ welche oͤffters ihre meiste Predigen mit dergleichen dingen zubringen/ damit sie sich vor gelehrte leute darstellen/ obs wol die Zu- hoͤrer nicht verstehen: Da muͤssen offt viele frembde Sprachen herbey/ da etwa nicht ein einiger in der Kirchen ein wort darvon weiß: Wie manche tragen wol etwa mehr sorge davor/ daß ja das
Exordium
sich recht schicke/ und die zusammenfuͤgung artig; daß die
Disposition
kunstreich und etwa verborgen gnug; daß alle Theile recht nach der Rede- kunst abgemessen und außgeziert seyen/ als wie sie solche Materien wehleten und durch GOttes Gnade außfůhreten/ darvon der Zuhoͤrer im leben und sterben nutzen haben mag. So solle es nun nicht seyn/ sondern weil die Cantzel nicht derjenige Ort ist/ da man seine kunst mit pracht sehen lassen/ son- dern das Wort deß
Herrn
einfaͤltig/ aber gewaltig predigen/ und dieses das Goͤttliche mittel seyn solte/ die leute selig zu machen/
so
so solte billich alles auch nach diesem zweck ge- richtet werden. Und hat sich darinnen der Prediger vielmehr nach seinen zuhoͤrern/ weil sie nach ihm nicht koͤnnen/ zu richten: Allezeit aber mehr auff die einfaͤltige/ so den meisten theil machen/ als auff etliche wenige gelehrte/ wo sich dergleichen antreffen lassen/ zu sehen.
Gleich wie nun der Catechismus die erste
rudimenta
deß Christenthums in sich fasset/ und alle auß demselben zu erst ihren glauben gelernet/ so solle nicht nur derselbe/ vielmehr dem verstand als worten nach/ immer fleis- siger in Kinder-lehren/ auch wo man die alte darbey haben kan/ sowol bey denselben/ ge- trieben/ und ein Prediger daruͤber nicht muͤde werden: sondern hat der Prediger gelegen- heit/ so thut er auch wol in den Predigten das jenige immer den leuten wieder vorzulegen/ was sie einmahl geleꝛnet/ und sich selbst dessen nicht zu schaͤmen.
Was ein und andere anmerckungen son- sten sind/ die bey den Predigten zu beobachtẽ/ uͤbergehe hier gern. Das vornehmste aber achte Jch dieses zu seyn/ weil ja unser gantzes Christenthum bestehet in dem
innern oder neuen menschen
/ dessen Seele der Glaube
G 4
und
und seine wuͤrckungen die fruͤchten deß le- bens sind: Daß dann die Predigten ins- gesampt dahin gerichtet solten werden. Eins theils zwar die theure Wolthaten Got- tes/ wie sie auff den innern menschen zielen/ also vorzutragen/ daß daher der glaube und in demselben solcher innere mensch immer mehr und mehr gestaͤrcket werde: Anderen theils aber die werck also zu treiben/ daß wir bey leibe nicht zu frieden seyen/ die leute allein zu unterlassung der aͤusserlichen laster und uͤbung der aͤusserlichen tugenden zu treiben/ und also gleichsam nur mit dem aͤusserlichen menschen es zu thun zu haben/ das die Heyd- nische
Ethic
auch thun kan: Sondern/ daß wir den grund recht in dem hertzen legen; zeigen/ es seye lauter heucheley/ was nicht auß diesem grunde gehet/ und daher die leute gewehnen/ erstlich an solchem innerlichen zu arbeiten/ die Liebe GOttes und deß Naͤch- sten bey sich durch gehoͤrige mittel zu erwe- cken/ und nachmahl auß solchem erst zu wuͤr- cken. Daher auch solle man fleissig treiben/ wie alle Goͤttliche Mittel deß Worts und Sacramenten/ es mit solchem innerlichen Menschen zu thun haben/ und es ja nicht
gnug
gnug seye/ daß wir das Wort mit dem aͤus- serlichen ohr hoͤren/ sondern wie wirs auch in das hertz dringen muͤssen lassen/ daß wir daselbst den Heiligen Geist reden hoͤren/ das ist/ seine versiegelung und krafft deß Worts mit lebendiger bewegung und trost fuͤhlen: Also/ daß es nicht gnug seye/ getaufft seyn/ sondern/ daß unser innerlicher mensch/ dar- innen wir CHristum vermittels desselben angezogen/ ihn auch muͤsse anbehalten/ und dessen zeugnuͤß an dem aͤusserlichen leben zeigen: Daß es nicht gnug seye/ aͤusserlich das Heil. Abendmahl empfangen zu haben/ sondern/ daß auch unser innerlicher mensch durch solche selige Speise muͤsse wahrhafftig genehret werden: Daß es nicht gnug seye/ aͤusserlich mit dem munde zu beten/ sondern/ daß das rechte und vornehmste gebet in un- serm innerlichen menschen geschehe/ und sich entweder in die wort erst außlasse/ oder aber wol gar in der Seele bleibe/ und doch daselbst GOTT finde und antreffe: Daß es nicht gnug seye/ GOtt seinen Dienst in dem aͤus- serlichen Tempel zu leisten/ sondern/ daß un- ser innerliche mensch den vornehmsten dienst GOtt in seinem eigenen Tempel/ er seye jetzt
G 5
in
in dem aͤusserlichen oder nicht/ leisten muͤsse; und was dergleichen ist. Darauff/ weil darinnen die rechte krafft deß gantzen Chri- stenthums stehet/ sind billich ins gemein die Predigten zu richten. Und wuͤrde ge- wißlich/ wo solches geschehe/ vielmehr erbauung als auff diese weise bey vielen geschiehet erfolgen. Ein herꝛliches Exem- pel dessen haben wir an gegenwaͤrtiger deß Sel. theuren und geistreichen Lehrers wei- land Herꝛn
Johann Arndten Postill.
Gleichwie solcher vortrefflicher Lehrer und Nachfolger
Lutheri,
den er auch so gar in denen allermeisten etwa von einigen uͤbel-verstandenen/ und daher mißdeuteten/ Redens-arten zum vorgaͤnger hat/ in seinen uͤbrigen geistreichen Schrifften alles auff den rechten kern den innern menschen ge- richtet/ also gehet auch diese hiermit auffs neue der Christlichen Kirchen vor augen legende gantze Postill auff solchen haupt- zweck. Dahero gleichwie in seinem leben seine Zuhoͤrer dessen herꝛlich erbauet wor- den/ so haben auch bißher die krafft solches
Methodi
und gottseliger Arbeit/ viel tau- send fromme Seelen kraͤfftig empfunden/
GOtt
GOTT vor solche theure gaben demuͤhtig danck gesagt/ und deß lieben
Autoris
ge- daͤchtnuͤß in dem segen destomehr erhalten. Es hat solchen nutzen dieses herꝛlichen Buchs unter andern auch bezeuget/ die mehrmahlige aufflage desselben/ so doch allemahl abgegangen/ und immer mehr und mehr gesucht worden. Darmit ge- zeiget/ es sey diese Arbeit nicht der jenigen art/ wie so viel andere/ die mit ihrem
Au- tore
so bald sterben/ oder nicht laͤnger an- genehm sind/ als sie ihrer neulichkeit we- gen von deroselben begierigen leuten ge- braucht werden. Es bedarff aber weder der
Autor
selbst noch diese gegenwaͤrtige/ auch andere seine Arbeiten meines ruhms/ und bin Jch der jenige nicht/ durch dessen zeugnuͤß sein preiß vermehret werden moͤch- te/ der ich mirs vielmehr vor eine ehr und nutzen halte/ unter seinen
Discipulis
ihn zu ehren: Jedoch bin Jch gewiß/ wo nach dieser art alle unsere Lehr/ Schrifften und Predigten eingerichtet wuͤrden/ so wuͤrde es gewißlich so vieler Klagen nicht bedoͤrffen/ wie wir billich jetzo offters fuͤhren muͤssen.
G 6
Jch
Jch uͤberlasse aber lieber jedes Lesers eige- nem erfahren und fuͤhlen/ was Jch sonsten/ wo Jch es thun solte/ von diesem Werck zu ruͤhmen haͤtte/ und kehre mich allein darzu/ dem Christlichen Leser hiermit anzudeuten/ was eigentlich in dieser neuen
Edition,
zu nuͤtzlichem gebrauch gethan worden. Dar- von derselbe folgendes zu mercken hat.
I.
Daß man die vorige Merianische
Edi- tion,
nach deren eigentlich der nachdruck geschehen/ mit andern
conferi
ret/ dero- selben uͤbersehen und die fehler/ wie sich dann hin und wieder gefunden/ darauß gebessert/ auch was drinn gemanglet ersetzet. Daher hier auch behalten und befindlich/ was in den vorigen
Editio
nen mit
verti
rung der ange- zogenen Lateinischen
allega
ten/ ergaͤntznng der kurtz angedeuteten Spruͤche und Texte ꝛc. gebessert/ auch in der Merianischen Vorrede angedeutet worden.
II.
Weil die Passions- Predigten an unterschiedlichen orten ge- standen/ als sind sie zusammen gesetzt wor- den/ so man dem Leser angenehmer zu seyn hoffet: Welches auch mit andern in dem
Appendice
befindlichen Predigten gesche- hen/ so zu ihren Festen oder stellen/ wo sichs
fuͤglich
fuͤglich geschicket/ eingeruͤckt worden. Wie das Register der Predigten auß gegenhal- tung deß vorigen zeigen wird.
III.
Jst der Druck also eingerichtet/ daß obwol diese
Edition
reichlicher/ und hingegen an leß- lichkeit der Buchstaben nichts abgehet/ gleichwol in dem Papier es umb ein merck- liches/ umb in einem bund zu haben/ einge- zogen.
IV.
So sind (welches in der vori- gen Merianischen
Edition
zwar versprochẽ/ aber nicht geleistet worden) nicht nur denen angezogenen Capiteln der Schrifft auch die
versiculi
beygesetzt/ sondern fast unzehlige/ deren stelle nicht benennet gewesen/ welche der Sel.
Autor
gemeynet/ außgetrucket und
citi
ret worden/ zu grossem behuff deß lesers.
V.
Weil wir gewuͤnschet/ nachdem bey der geistreichen Arbeit dieses lieben Manns/ uͤber die
Psalmen/
auch seine
Catechi- smus-Erklaͤrung
angehaͤnget worden: Hingegen sein
Wahres Christenthum/
sodann seine
Opuscula,
Lehr-und Trost- Bůchlein/ Lehre von der Vereini- gung mit Christo/
und
Repetitio Apo- logetica,
oder
Widerholung undVer- antwortung der Lehre von dem
G
7
Wah-
Wahren Christenthum/
zusammen/ noch erst neulich auffgeleget worden: Sein
Paradieß-Gaͤrtlein
aber aller Orten offt angetroffen wird/ daß dann/ wo noch etwas von solchem herꝛlichen Mann befind- lich/ so sich in solchen Wercken nicht antref- fen liesse/ diesem mit einverleibet/ und also alle uͤbrige Brosamen erhalten wuͤrden; als hat sich nach fleissiger untersuchung nichts anders finden wollen/ als einige so
Huldi- gung
als
Landtags-Predigten/
so- dann sein so genanntes
Informatorium Bi- blicum,
welche aber auß solcher ursach (obwol dieses letztere von einigen nicht seine/ sondern eines seiner Liebhaber arbeit zu seyn/ geachtet wird) auch hier den uͤbrigen bey- gesetzt worden.
6. Weil bey jeglichem Buch ein wolge- machtes Register nit nur eine herꝛliche zier de (daß jener seinen guten Freund/ einen vor- nehmen
Theologum,
dessen Buͤcher mit keinen oder schlechten Registern versehen gewesen/ erinnerte/ sie gemahneten ihn an eine sonst gezierte Jungfrau/ dero aber ein Krantz auffzusetzen vergessen worden) son- dern dem Leser/ eine sonderliche huͤlffe ist/
das
das gelesene auff den bedoͤrffens fall wieder zu finden/ und alles zu besserm nutzen anzu- wenden/ also sind auch gegenwaͤrtiger
Edi- tion
3. Register/ als nehmlich der Predig- ten/ der Spruͤche der Schrifft/ und dann der denckwuͤrdigen Materien mit angefuͤget/ und also was noch in allen
Editio
nen ge- manglet/ an dieser gegenwaͤrtiger ergaͤntzet worden. Wie nun dieses alles mit fleiß beobachtet/ und daran keine muͤhe und kosten gesparet worden/ also zweiffle Jch nicht/ daß der Christliche Leser an gegenwaͤrtiger
Edi- tion
ein sattsames vergnuͤgen haben/ und sich in gebrauch derselben durch GOttes Gnade herꝛlich erbauen werde koͤnnen. Wie Jch dann auch zu desselben nachricht mehrers nicht hinzu thun/ sondern wie obangeregt seiner eigenen erfahrung/ was er vor behuff in diesem Buch dieses mahl finden werde/ lieber uͤberlassen wil.
Darbey Jch ihn aber treulich ermahne/ wo er je zuweilen in diesem und andern deß theuren Mannes Wercken einiges von Red- arten oder Lehren finden solte/ welche dem ersten ansehen nach ihm frembd vorkom- men moͤchten/ er wolle sich in dem urtheil
nicht
nicht uͤbereilen/ sondern dem rechten verstand derselben mit hertzlichem gebet reifflich nach- sinnen: Da Jch nicht zweiffele/ er werde selbst finden/ daß alles der H. Schrifft und der darinnen uns vorgeschriebenen Lehr-art allerdings gemaͤß/ von aller falschen lehr entfernet: Hingegen zu rechtschaffener er- bauung deß wahren/ nicht in eitelem ruhm der nur in den Lehrsaͤtzen bestehenden
ortho- doxiæ,
sondern mit lebendiger erkanntnuͤß erfuͤlleten Christenthums/ und wohin das- selbe abzwecket/ deß innern menschen/ gerich- tet seye? Worzu Jch einem fleissigen Leser/ deß nicht nur Wahren Christenthums/ son- dern auch anderer Arndischer Buͤcher/ die deß damit umb die wahre gottseligkeit wol- verdienten Sel.
Henrici Varenii
rettung deß Wahren Christenthums (welches Buch auch neu wieder auffgelegt und gemeiner zu werden/ oder umb nit das ansehen zu haben/ daß die alte strittigkeiten wieder hervor ge- sucht wuͤrden/ die erklaͤrungen selbsten so zu seinem schutz und rechten verstand gehoͤren/ von einem der sachen gnug verstaͤndigen zu- sammen gezogen und publicirt zu werden wuͤnsche) zu nuͤtzlichem gebrauch nicht gnug
recom-
recommendiren kan: als worinnen er sehen wuͤrde/ wie viel nachtruͤckliches und erbau- liches in denen/ von andern mißverstande- nen stellen/ wo sie recht untersuchet werden/ stecke.
Jch ruffe letzlichen den grund-guͤtigen GOtt und geber alles guten inbruͤnstig an/ gleichwie er viel guten saamen seines worts/ durch diesen seinen treuen knecht/ den er nun- mehr lang in seine freude eingefuͤhret/ wei- land außstreuen lassen/ auch viele Koͤrnlein davon biß daher in gottseligen hertzen zu nit geringer frucht kraͤfftig gesegnet hat (darvor ihm ewiger danck gesaget seye) also wolle Er noch ferner segen geben/ zu seiner noch vor augen ligender/ und auch in dieser
Edition
zu weiterm gebrauch eingerichteten Arbeit; daß viele hertzen/ die mit andacht und einfalt ihre erbauung Sonntags nechst der heiligen Schrifft in diesen Predigten suchen werden/ sie auch reichlich darinnen finden/ und Jhme wiederumb darvor ihre fruͤchten deß dan- ckens bringen moͤgen. Ja/ daß auch viele Lehrer selbst angefrischet werden/ mit solcher einfalt und nachtruͤcklichkeit den kern deß Christenthums in ihren Predigten nach
diesem
diesem Model zu treiben: Jnsgesampt aber/ daß dieses auch ein mittel seyn moͤge einiger fernern besserung deß oben so hertzlich be- klagten elenden zustandes unser Kirchen/ alles zu sein deß grossen GOttes selbst Ehre/ und welche auf dieselbe zwecket/ seines Reichs befoͤrderung umb JESU CHristi willen. AMEN.
Franckfurt am Mayn/ den 24.
Martii,
1675.
Philipp Jacob Spener/
D.
Prediger und deß
Minist. Sen.
daselbst.
Erfor-
Erfordertes Bedencken/
Auff
Hn. Philipp Jacob Speners/ der H. Schrifft
Doct.
und
Senioris
zu Franckfurt/ Teutsche Vorrede zu deß Seligen Arndii Postill: Eines Evan- gelischen
Theologi
und
Superin- tendenten.
Gnade/ Liecht/ und Barmhertzig- keit seye von GOtt dem Vatter durch den H. Geist in allen kraͤff- tig/ die da gottselig in JESU CHristo leben wollen!
G
Ottliebender Leser:
Als Jch eben in meiner Biblischen Arbeit begriffen/ das siebende Capitel Michaͤ/ eines zur wah- ren gottseligkeit eifferigen trei- bers/ lesen solte/ wurde mir die Teutsche Vor- rede uͤber deß Seligen
Arndii
neu-auffge- legte Postill/ von Herꝛn
D. Philipp Ja- cob Spenern
herauß gegeben/ durch einen
seiner
seiner guten Freund uͤberschicket/ mit beyge- fügtem Bittschreiben/ meine in der furcht deß
Herren
daruͤber fuͤhrende gedancken zu eroͤffnen. Nun hatte Jch/ dem lieben GOTT sey danck/ damahl so viel ruh von andern wichtigen Ampts-angelegenheiten/ daß Jch gleichfort selbe vor mich nehmen und durchlesen kunte; Da Jch dann nicht melden wil/ mit was hertzlicher Seelen- vergnuͤgung wahrgenommen/ daß noch ei- nige
Michas
in der Welt/ welche der besten Glaubens-fruͤchen suchen/ aber wie ei- ner der im Weinberg nachlieset/ derselben wenig/ ach! wenig finden; Und daher GOtt und den Vatter unsers
Herren
JEsu CHristi gebeten/ daß Er alle seinem geist- lichen Sion noͤthige Maͤnner mit Seel und Leibes-kraͤfften ferner außruͤsten/ und denen/ welchen diese und folgende zu dem Preiß GOttes/ und aufnehmen seiner Christlichen Kirchen woleingerichtete arbeiten zu handen kommen/ den Geist der weißheit und der offenbahrung zu sein selbst erkanntnuͤß und erleuchtete augen ihres verstaͤndnuͤß geben wolle/ daß sie erkennen moͤgen/ welches da sey das geheimnuͤß seines willens/
und
und der uͤberschwengliche Reichthum seiner Gnad/ nach welcher Er uns geschaffen hat in Christo JEsu zu guten Wercken/ daß wir darinnen wandlen sollen.
Jch sahe gleich anfangs/
pag.
8. daß der liebe Mann die in dem obrigkeitlichen Stand beseufftzet/ und vieler Gewaltigen fuͤhrendes Leben tadelt/ welches sie doch als Pfleger und Saͤugammen der Kirchen zu GOttes Ehr/ seines Reichs erweiterung/ uñ denen Unterthanen zum Exempel/ Christ- eifferig gebrauchen solten; Da dann der erfahrung gemaͤß/ daß die wenigste umb den
Herren
gebührend eiffern/ und die allein seligmachende Evangelische Lehr anders als auß einem politischen
Interesse
verthaͤtigen/ oder zu deß geistlichen Standes und dero in GOtt wol eingerichteter Rathschlaͤge befoͤr- derung ihres von dem Hoͤchsten ihnen gegeb- nen Rechts sich gebrauchen/ deß Lebens und schlechten Christenthums zu geschweigen. Wer von GOtt jemals zum Nathan irgend einem Fuͤrstlichen David vorgestellet wor- den/ und den Fuͤrsten-stand und Staat mit erleuchteten Augen angesehen/ wird dessen mehrers zu beseufftzen/ als denen armen
Unter-
Unterthanen zum aͤrgernuͤß mit Worten anzufuͤhren haben; Wie aber dem suͤnd- lichen Leben und verderblichem Wesen be- hertzte Prediger/ der am Hof/ durch unauff- hoͤrliches bitten/ warnen/ vermahnen/ straf- fen/ und endlich das so noͤthige bannen/ andere ausserwerts durch dergleichen hei- liger handlungen rühmliche verthaͤdigung/ und verwerffung ungoͤttlichen Beruffs/ falls ein Elias solte verstossen werden/ leicht koͤnnten wehren/ als sehe Jch fast nicht wie andertheils/ der fast uͤberall ein- reissenden
Cæsaro-Papiæ
in Glaubens/ Religions/ und Kirchen-Sachen/ welche nach deß heiligen
Lutheri
zeugnuͤß zu der Evangelischen Kirchen aͤusserstem verderben außschlagen wird/ zu steuren seye. Seine Worte lauten also:
Wo die Fuͤrsten solches (das geist-und weltliche Re- giment)
in einander mengen wollen/
wie sie dann jetztthun/ so helffuns GOtt gnaͤdiglich/ daß wir nicht lange le- ben/ auff daß wir solch Ungluͤck nicht sehen: dann muß alles in der Christ- lichen Religion zu truͤmmern fallen/ wie unter dem Pabsthum geschehen
ist/
ist/ da die Bischoff zu weltlichen Fuͤrsten worden:
Es waͤre dann/ daß tieffsinnige
Athanasii
in der Furcht deß
Herren
mit einander hand anlegten/ und nach deß wichtigen Wercks allge- meiner uͤberlegung/ daß zu aͤndern sich Christ-vernuͤnfftig entschliessen wolten/ was GOTT so hoch verbotten/ und seiner Kirchen aͤusserster schad ist. Haͤtte man vor etlichen Jahren mehr Goͤttlicher als fleischlichen
Affecten
verspuͤren lassen/ und die in Vorschlag gekommene Versam- lung und Unterhaltung gruͤndlich gelaͤhrter und hertzlich gottseliger
Theologorum,
an einem gewissen Ort mit gutem Rath und behertztem Trieb/ bey deß Heiligen Roͤmi- schen Reichs und andern Evangelischen Staͤnden
urgi
ren wollen/ waͤre etwa wie vielen andern verwirreten Dingen/ also auch dieser Sachen abgeholffen worden; Und haͤtte man widriger seits keines boͤ- sen zu befahren gehabt/ wann in der Gottseligkeit lang geuͤbte/ und in allen Faͤllen wolgepruͤffte/ darbey aber gruͤnd- lich gelaͤhrte Leute waͤren beruffen wor- den.
Dar-
Darauff folget
pag.
10. die beschrei- bung deß geistlichen Standes/ von wel- chen auch Micha gantz nachdencklich saget: Wann der Tag ihrer Heimsuchung kom- men solte/ sie nicht wissen wuͤrden wo auß/ so wenig sind der Frommen unter thnen/ so duͤnn gesaͤet die Gerechten. Es ist ja nicht zu laͤugnen/ Freund und Feinde wissens/ daß Leute unter den Predigern gesunden werden/ welche in offentlichen aͤrgernuͤssen leben/ wann ihr verteuffelter geld- und ehr- geitz/ auch in den allerheiligsten Dingen: Als da sind
Vocatio
nen/
Translatio
nen/ Ampts-verrichtungen/ da fast allein auff mehreres Einkommen/ ruhigern Ort/ groͤs- sere Ehr gesehen/ GOttes verherꝛlichung aber/ der Kirchen bestes/ und die so wichtige
Selbs-verleugnung/
so gar nicht reiff- lich gnug erwogen wird/ nachlaͤssige Hauß- zucht/ unnuͤtze Gespraͤch/ traͤge Ampts- verrichtungen/ uͤppiges Leben/ weiche Klei- dung/ heimlicher Neidt/ schaͤndliche Miß- gunst/ falscher Argwohn/ unverschuldete Verfolgung eines den Zuhoͤrern lieben und annehmlichen
Severiani,
so gar sehr hervor blicken/ daß ich der groben Laster nit gedencke;
Da
Da solte nun ein weiser Salomo dergleichen Abjathar krafft seines obrigkeitlichen Am̃ts/ vermahnen/ warnen/ straffen: Oder/ welches mehr verfangen würde/
Professores
und Prediger solches Geistes kinder auß freund- schafft/ oder zeitlichen Nutzens halben/ nicht
recommendi
ren/ weniger der Kirche Got- tes auffdringen lassen/ sondern gedencken/ daß die Seelen/ so durch solche verlohren werden/ von ihnen zu ihrer schweren verdam- nuͤß werden gefordert werden.
Noch mehr aber ist zu beklagen die unver- antwortliche Unwissenheit derer/ so in der Kirchen dem Predigampt warten/ in denen Dingen so das Wahre Christenthum be- treffen/ als welche von nichts mehrers/ als einem
moral-
guten aͤusserlichen Wandel wissen/ und denselben nicht eben so gar streng/ oder wie sie reden/ schulfuͤchsisch/ wollen gehalten haben: Die aber so von genauer
JEsus-Folge
reden/ gantz verlachen/ oder stoltzer scheinheiligkeit beschuldigen/ und die Predigten von der innern/ wahren Gottseligkeit/ einer
Singulari
taͤt/ Neuerung und Ketzerey beschuldigen. Aber hier schelte Jch nicht so wol die Pfarrer/ derer etliche es
H
gern
gern besser machen wuͤrden/ wo sie es geler- net haͤtten/ oder darzu anleitung haben moͤchten/ sondern derer straffbahre nach- laͤssigkeit/ welche so auff hohen als niedern Schulen sich mit unnuͤtzen sachen bemuͤ- het/ und umbs Lohn die arme Jugend mit
Subtili
taͤten auff gehalten/ das einig noͤthige aber die anleitung zum Wahren Christen- thumb versaͤumet haben. O welche eine schwere verantwortung wird dermahl eins folgen/ und so viel schwehrer als we- niger solches vor eine Suͤnde gehalten wird.
Wahr ist es zwar/ daß
Controversen
freylich mit zu der
Theologie
gehoͤren/ wie
pag.
19. wol geschrieben stehet/ und waͤre gut/ wann der armen Jugend der rechte vor- theil/ wie dann wahrhafftig
in Studio Theologico
und was deme anhaͤngig/ nicht wenig vortheils ist/ gewiesen wuͤrde/ wie sie so in
selectu
der guten Buͤcher/ als noͤthigen lesens bald zum zweck kommen/ und die so auch geringern vermoͤgens sich
habiliti
ren moͤchten; Daher Jch selbe so gar nicht vor unnoͤthig halte/ daß Jch auch jederman rathe/ und in die Welt schreibe/
nicht
nicht anders die wahre gottseligkeit zu suchen/ als auß der erstrittenen Glaubens wahrheit. Wann die
Thesis
mit den herꝛlichsten spruͤ- chen in den Hauptsprachen gruͤndlich bewie- sen/ und reifflich gegen der widersacher Lehr- saͤtze erwogen ist/ alsdann kan soviel sicherer die Gottseligkeit daher
deducirt,
und dem einwurff so viel bestaͤndiger begegnet wer- den/ ob haͤtte man sich deß
Weigelianismi
bey dieser glaubens-uͤbung zu besorgen. Lässt mich GOtt leben/ hoffe Jch durch seine krafft ein
Specimen,
gottsgelahrter
Theologo- rum
prophetischem Geist bald zu unterwerf- fen/ wie die uͤbung der Gottseligkeit nach al- len unsern Glaubens
Thesibus
moͤge frucht- barlich angestellet werden.
So verwerffe Jch auch ferner die Buͤcher nicht/ in welchen unserer Glaubens-regul gemaͤß viel gutes disputiret/ und der Wider- sacher mund verstopffet wird: Dieses aber tadelte Jch/ daß durch so viel neue Schriff- ten/ und unnoͤthige
Disputationes,
daß was unsere Vorfahren viel nachdenckli- cher/ viel gruͤndlicher geschrieben/ der ver- gessenheit gewidmet/ wol gar verlaͤstert/ und der Jugend/ so etwa solche Buͤcher
H 2
auß
auß ihrer Sel. Eltern Bibliotecken ererbet/ neue Unkosten/ mehrere Weitlaͤufftigkeiten verursachet werden. Wieviel besser haben es gemacht/ die sonstboͤse Socinianer/ wann sie ihrer scharpff sinnigen Leute Streit- Schrifften/ Biblische Außlegungen/ zur Histori dienende Sendschreiben/ Gewissens- faͤlle/ in eine Bibliotheck zusam̃en gedruckt/ und also Zeit/ Geld/ und anders den Jhri- gen gesparet haben. Ach/ daß man auch in unserer Kirch sich entschliessete/ ein
Corpus doctrinæ
wider alle Secten zusammen zu tragen/ der vornehmsten Leute außfuͤhrung unserer Glaubens-Artickel der Nachwelt zu enthalten/ uͤber jegliche Theologische Ma- teri/ Biblisches Buch/ deß besten Mannes Arbeit mit Scharpffsinnigkeit zu wehlen: So wuͤrde kuͤnfftig mehr Zeit uns uͤbrig seyn/ die Jugend im Wahren Christen- thum zu unterrichten/ als leider! man biß- her hat haben koͤnnen/ da man sich bemuͤhet/ anderer Leute Schrifften kuͤnstlich außzu- schreiben/ und nichts neues hinzu thut/ als ei- nen neuen Namen/ neue versetzung der Ma- terien/ neue verdunckelung dessen so in klu- ger einfalt und gutem Lateinischen
Stylo
vor-
vormahls geschrieben worden. Solte dann ein Widerchrist sich finden/ welcher etwas so bißher nicht beantwortet worden/ her- vor braͤchte/ oder einige Materien verlan- get wuͤrden/ so gar noch nicht außgearbei- tet sind/ moͤchten die subtilste und in GOtt gelahrteste
Ingenia
darzu gebrauchet/ und wie im Pabstthum geschiehet/ diesen was andere in der gantzen Evangelischen Kirchen darzu dienliches haben/ ohne eigene ehr/ oder boßhafftige vorenthaltung/ zugeschicket wer- den; So bekaͤme die Kirch endlich den ruhm von denen die draussen sind/ daß sie gruͤnd- lich gelaͤhrte Leute haͤtte/ und von den Wi- dersachern nicht entlehnete und außschrei- ben muͤste/ was sie zu ihrer widerlegung/ oder anderer Sachen außfuͤhrung noͤhtig hat/ ihr selbst wuͤrde in allen Stuͤcken so viel kraͤfftiger geholffen/ als mehr durch unsere fast ungegruͤndete Wissenschafft und aͤrgerliches Wesen sie zur neige/ leider! kommet.
So muͤsten auch Drittens die neue Schrifften so eingerichtet werden/ daß ja nichts fleischliches mit eingemischet/ wenigeꝛ der Widersacher mit stachelichten Reden/
H 3
schimpff-
schimpfflichen Namen und andern Satans wercken zum zorn und rachgierigkeit gerei- tzet wuͤrde: sintemahl die erfahrung bezeuget/ daß wie gut auch sonst die sach ist/ und von ihnen nicht kan beantwortet werden/ das hertze dannoch umb der gespuͤrten fleischlichen
Affecten
willen nim̃ermehr gewonnen oder bekehret wird. Nun aber geschiehets nicht nur denen/ so draussen sind/ von den unse- rigen/ sondern man scheuet sich nicht denen Evangelischen selbst/ wann sie etwa von ei- nem fehl uͤbereilet werden/ Ehr und glimpff so bald abzuschneiden/ und wo je einer seine gantze Lebens-zeit einmahl einen mensch- lichen fehltritt begangen/ solchen der gan- tzen Welt vorzustellen/ daß ja Noaͤschaam fein recht entbloͤset/ und der feind gewahr werde/ welche glieder an dem Haupt Christo bresthafft gewesen: Da doch die Liebe deß Naͤchsten fehl mit fleiß decken/ nach Got- tes willen alles zum besten wenden/ und uns immer das zu gemuͤht fuͤhren solte:
Wir haben alle schuld auff uns.
O waͤre solches beobachtet/ und dem schwach-glaubigen mit sanfftmuht offt- mahls auffgeholffen worden/ wie viel
wuͤr-
wuͤrden der Seckten heutiges Tages weni- ger in unserer Kirchen seyn/ als leider! wir uns von dem feindseligen Pabstthum taͤglich vorruͤcken muͤssen lassen? Darumb Jch dann umb GOttes willen bitte/ daß wo ja kuͤnfftig einer der unserigen in Glaubens- sachen irren/ oder in denen Dingen so der
Analogiæ
nicht zuwider seyn/ nicht eben deinen geschwornen worten nachge- leben/ auch wol durch GOttes gnad und erleuchtung in einigen Dingen anderer meynung mit den unserigen seyn moͤchte/ man doch nicht gleich offentlich ihn ver- kaͤtzere/ sondern in der stille bruͤderlich er- mahne/ und in der Liebe eines bessern be- richte; Jch hoffe zu GOTT/ daß solcher gestalt nicht nur dem aͤrgernuͤß von un- serer trennung taͤglich mehr gesteuret/ sondern auch der schwach-glaͤubige auff diese weise werde gebessert/ und also un- ser armes Zion in allen stuͤcken erweitert werden.
Diß ist noch ein fehler
pag. 25. seq.
wol bemercket worden/ daß man die liebe Ju- gend nicht nach deß Heiligen Geistes lehrart in der Biblischen
Theologie
unterrichtet/
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son-
sondern zu scholastischen Subtilitaͤten ge- wehnet/ und durch die Philosophie mehr verfuͤhret/ als zu der Goͤttlichen erkanntnuͤß bringet. Jch verwerffe die Weltweißheit und dero vortrag so gar nicht/ daß Jch noch kuͤrtzlich denen Schulen dieser Landen vor- geschrieben/ wie man solche Werckzeuge zu schaͤrpffung der Sinnen gewissenhafft ge- brauchen moͤge: daß aber nicht unermaͤßlich viel unnoͤthiges/ nichts werthes/ ja schaͤd- liches darinn enthalten/ welches redliche Leute außmustern solten/ wird niemand laͤugnen koͤnnen; Man sehe unsere Schul- Buͤcher mit so unpassionirten als erleuchte- ten Augen an/ so wird sichs finden/ wieviel deß uͤberfluͤssigen Dings darinn enthalten/ damit die edle Zeit verderbet/ die studierende Jugend von dem mehrnoͤthigen abgefuͤhrt/ und von den Kluͤgesten dieser Welt noch darzu verlachet wird/ als welchen die in un- sern Schulen uͤbliche Lehr-art so gar nicht der alten Weißheit gemaͤß/ sondern fast aller- dings bodenlose vorkommet. Ob nicht durch die leibliche
Exercitia,
Tantzens/ Fechtens/ Spielens und dergleichen/ so auff
Universi-
taͤten mit grosser sorgfalt unterhalten werdẽ/
die
die liebe Jugend in dem Wachsthum zum guten auch bißher gehemmet/ und durch der- gleichen uͤbungen/ von denen S. Paulus schreibet/ daß sie wenig nutz/ der Welt sich gleich zu stellen/ dem Frauenzimmer baß zu gefallen/ und die unwiederbringliche Zeit zu verlieren veranlasset worden/ laß ich die urtheilen/ welche gottseliger Leute Schrifften von noͤthiger Schul-
reformation
gelesen haben. Daß Jch auch der uͤbrigen suͤnden so auff Universitaͤten gedultet werden/ jetzt nicht gedencke/ darvon kuͤnfftig bessere gele- genheit sich finden mag in meinem Beden- cken: Warumb nach so vielen
Colloquiis,
getruckten Streit-schrifften/ Academischen Unterricht/ ꝛc. dannoch die Evangelische Religion nicht befoͤrdert worden/ sondern taͤglich mehr zur Neige kommet? Einige moͤchten endlich wuͤnschen/ daß/ wann etwas neues zu schreiben waͤre/ man seiner doch auch hierinn schonen/ und die Buͤcher nicht mit der Jugend grossem Schaden/ umbs Geldt denen Buchführern verkauf- fen wolle. Man glaubet nicht/ wie uͤbel in die ferne von dergleichen/ sonst guten Leu- ten geredet wird/ und wie sich der Satan
H 5
zu ih-
zu ihrer verunglimpffung dieses stuͤckleins bedienet.
Wann nun in denen Staͤnden so viel zu bessern die die meisten solten regieren/ und zu der wahren Gottseligkeit fuͤhren/ als ist freylich leicht zu erachten/ wie es dann in dem dritten und Hauß-stand be- stellet seyn muͤsse? Nehmlich wie
pag.
35. geklagt wird/
daß man
der Reglen Christi keine
in offenem schwang
und
uͤbung
siehet.
U
nd heisset es wol mit Micha/ der beste unter ihnen ist wie ein Dorn/ und der redlichste wie ein Hecke. So offt Jch die erste Epistel Johannis lese/ gestehe ich mit seufftzen/ daß mir die Haar gen berge stehen/ wann Jch nach derselben schlies- sen muß/ daß unter so viel tausend Luthe- ranern die wenigste CHristi Juͤnger seyn/ weil die erforderte Frucht-bringende
Hertzens-Lieb
gegen den Naͤchsten so gar nicht nach GOttes willen geübet wird: Und haͤtte Jch das vertrauen zu GOTT nicht/ daß viel derselben auff ihrem siech- und Todtes-bett erleuchtet und bekehret wuͤrden/ solte mich in wahrheit die schwer- muth leicht unterdruͤcken. Von vielen
sagt
sage Jch/ nicht von allen ohne unterscheid/ welche ihre Buß biß auff die letzt fast spa- ren/ und dann erst beichten und das heilige Abendmahl empfangen wollen. Dann wie es mir gantz zweiffelhafft vorkommet/ ob GOTT alsdann sonderlich wuͤrcken/ und ihnen den rechten Glauben/ welches Mittel sie lebenslang so gering geachtet/ so gleich geben werde: Auch die erfahrung bezeuget/ daß der kurtze zuspruch deß Predigers wenig außrichtet/ und die Busse nicht etwa auß einigen Thraͤnen/ welche offt mehr zeugen deß Schmertzens oder ungedultigen Ley- dens/ auch wol der Todtes-furcht als deß wahren mit dem vorsatz/ wo man nach Got- tes willen wieder auffstehen solte/ in recht- schaffener Gerechtigkeit/ Unschuld und Hei- ligkeit zu leben/ verbundenen Glaubens sind: Als kan Jch dieser Leute aͤusserlichen Beicht und gebrauch deß heiligen Abendmahls keine natuͤrliche wuͤrckung gleich der Artze- ney zuschreiben/ sondern fuͤrchte/ daß viele in ihren Leich-Predigten zwar selig geprie- sen werden/ der ewigen Himmels-freud aber durch ihr blosses
Opus operatum
nicht wuͤrcklich geniessen.
H 6
Da-
Dahero wol noͤthig waͤre/ daß gottselige
Theologi,
diese gute Arbeit uͤbernehmen/ und denen unberichteten Predigern durch Schriften gelegenheit geben/ mit ihren rohen Zuhoͤrern auf dem todbett/ so GOtt die gna- den-zeit fristet/ und verstand laͤsset/ nach den Regeln deß Wahren Christenthums umb- zugehen/ und zu gruͤndlicher Erkanntnuͤß ihres verderbten wesens sie zu fuͤhren. Alle unsere Gebet-buͤchlein sind zu wenig hierzu! und in solchen koͤnte man dann derer suͤnden/ welche fast nicht mehr vor suͤnden gehalten werden wollen/ nachdruͤcklich gedencken: Unter welche dann gehoͤren:
1. Die bey Hoͤfen und auch sonst ihres aͤusserlichen wandels und vortrefflicher ge- schicklichkeit halben hoch-beliebten Staats- leuten auff Gesandschafften/
Visi
ten/ Gast- mahlen/ ꝛc. hergebrachte Raͤusche/ (da der Mensche die maaß der Natur uͤberschreitet/ und mehr trinckt als die erlaubte saͤttigkeit oder ergoͤtzlichkeit/ das beywohnende gewis- sen/ und der innerliche zeuge/ der wider das fleisch streitende Geist/ erlauben/ es sey gleich der vorsatz zu sauffen da gewest oder nicht/ es sey mit willen geschehen oder nicht/)
welcher
welcher offtere wiederholung mir so viel er- schroͤcklicher vorkommen/ als mehrmahlen man in dem heiligen Beichtstuhl dieser boͤsen gewonheit abzusterben außdrůckentlich Gott gelobet/ und solchen Bund doch nicht gehal- ten/ sondern der Welt zu gefallen ūbertretten hat. Dahero Gottsgelahrte Prediger mit nachtruck zu erinnern/ ihre Seligkeit auch in diesem stůck mit furcht und zittern zu wuͤr- cken/ und zu sagen/ daß die auch vernuͤnfftige Trunckenheit/ wie man
excipi
ren wil/ darzu gewohnliche anmuthungen/ zwangs-bedro- hungen/ in allen wegen der Seelen toͤdtlich/ und der Heydnischen erbarkeit zum theil ent- gegen sind: krafft deren
Ahasverus
beyseinen Hof-mahlzeiten einem jeglichen frey gelassen zu trincken/ was und wieviel er begehret hat.
II.
Die Rechts-proceß/ welche so viel suͤndliches mit sich fuͤhren/ daß fꝛomme Chri- sten fast scheu tragen/ Obrigkeitlichen Ge- richts sich zu bedienen/ ja wol lieber das un- recht erdulden/ als dem Naͤchsten zum boͤ- sen zufaͤlliger weise/ und daher erwachsen- der Seelen-beschwerung/ anlaß geben wol- len. Dieweil aber der Personen so bey Gericht zu thun haben unterschiedlich seyn/
H 7
als
als sind auch der subtilen griff so viel/ daß ich meines orts sie nicht alle zu erzehlen weiß/ noch zu wissen begehre. Bey dem Richter ist hoͤchst straffbar/ wann derselbe die gerechtig- keit der sach/ oder das
Factum
oder die Umb- staͤnd derselben selbst/ nicht recht verstanden/ oder mit schweren gedancken deß unruhigen gewissens beladen/ nicht fassen kan; kommet dann die gehstuͤtzigkeit darzu/ so ist es umb so- viel desto aͤrger/ am alleraͤrgsten/ wann der fehler nicht wil erkannt/ sondern nach der Meder und Perser Recht/ welches unveraͤn- dert bleiben muste/
exequirt
werden.
Mancher erkennt die Unschuld deß beklag- ten/ fuͤrchtet sich aber mehr vor menschen als vor GOTT/ laͤsset gunst vor recht gehen/ oder tritt auch mit vorgefasster meynung auff den Richtstuhl/ verdammt die eine Parthey ehe er sie gehoͤrt; Alles dem klaren verbott deß hoͤchsten Gesetz-gebers zuwider/ zu seiner schweren verdamnuͤß.
Nichts neues ist 3. daß sich Richter mit Geld schmieren/ und die augen verblenden lassen/ damithin das gute boͤß/ und boͤß gut heissen/ auß finsternuͤß liecht/ und auß liecht finsternůß machen/ den gottlosen recht
sprechen
sprechen umb geschencks willen/ und das Recht der gerechten von ihnen nehmen/ dar- uͤber Esaias schon zu seiner zeit geklagt/ und das weh daruͤber geruffen.
Ein grosser und fast unvermerckter feh- ler ist es/ 4. wann der obere Richter alles allein außrichten wil/ und zu der Unter- Richter nicht geringer beschimpffung/ und daher folgender Seelen-betruͤbnuͤß/ auch geringe sachen zu sich ziehet/ und damit wie Jethro kluͤglich wahrgenommen/ sich und dem Volck schadet. GOTT leget je wei- len in einfaͤltige doch redliche Leute und die Jhn fuͤrchten/ auch von Mosis Geist und gaben etwas/ das außzurichten/ was Er ih- nen durch ordentlichen beruff vertrauet und befohlen hat.
Nicht weniger ist es suͤnde/ wann der Richter bloß nach denen eingeschickten
Actis
und
Probatis
urtheilt/ und manchmahl in seinem gewissen findet/ daß sich es nicht so verhaͤlt: wie viel besser thun die jenige/ welche/ so sie anstehen/ die sach ihrer hoͤchsten Obrig- keit zuweisen/ und darbey als zeugen oder raͤth sich gebrauchen lassen/ damit ja in kei- nem stuͤck verstossen werde.
Manch-
Manchmahl geschiehets/ daß auß ver- druß auff die sach zu
inquiri
ren/ oder weit- laͤufftige
Relation
anzuhoͤren/ oder der Leute
Affection
zu gewinnen/ auch wol auß furcht/ der Richter die Partheyen zu vergleichen suchet/ da doch GOTT so nachdencklich gebotten/ dem Frommen recht zu schaffen/ und das boͤse zu verdammen.
Einige Richter vertretten auch zugleich
partes advocati,
obwol verborgen/ und zie- hen sich nicht zu hertzen/ was dann mensch- liches mit unterlauffe/ und welche straffe auff diese und andere ihre suͤnde folgen. Es muͤs- sen alle grundfeste deß Landes fallen/ wann die Goͤtter unrecht richten/ sagt David im 82. Psalm/ welches erschroͤcklich!
Fuͤr Gericht haben auch Advocaten zu thun: Hilff lieber GOTT/ wieviel uner- kannter suͤnden gehen da im schwang. Suͤn- de ists da! wann sich Leute
advoci
rens an- nehmen/ die es nicht verstehen/ oder erlernet haben/ dardurch der arme Naͤchste vernach- theilet/ in kosten/ schaden/ und anders hertze- leid gestuͤrtzet wird. Suͤnde ist es/ wann ein
Advocat
seiner Parthey klag/ irrig/ dunckel/ unverstaͤndlich/ ohne Ursachen/
ohne
ohne rechtmaͤssig
Conclusion
und
Petition
anstellet/ uñ also gerichtlich
produci
ren laͤsse Suͤnde ist es/ wann ein
Advocat in termino præfixo,
auß geitz oder fahrlaͤssigkeit nicht ge- fasst/ und also die Ursach ist/ daß vergebliche auffzuͤg und
Dilationes,
zur verlaͤngerung der sachen gesucht werden. Suͤnde ist es/ wann ein
Advocat
in den
Producten
ehr- ruͤhriger/ schmaͤhlicher und zu der sach un- dienlicher worte sich gebrauchet/ und dar- mit zu groͤsserer weitlaͤufftigkeit ursach gibt. Suͤnde ist es/ wann ein
Advocat de quota litis paciscirt,
oder sonst mit seinem
Cliente
unrechtmaͤssige
Conventiones
macht/ oder denselben mit uͤbermaͤssigen
Subarrhation
und
Taxation
beschweret. Suͤnde ist es/ wann
Advoca
ten/ welchen beschlossene sa- chen zu
referi
ren uͤber geben worden/ was sie fuͤr
Exceß
und uͤbertrettungen
in Actis
be- finden/ unter ihrem
referi
ren nicht anden/ und den Richtern anzeigen/ wol gar bekañt- lich boͤse Haͤndel
colori
ren/ und wider wissen und Gewissen unterstehen gut zu machen/ und also dem Recht eine waͤchserne naaß andraͤhen/ das edle
Corpus Juris per acci- dens
zu einem Brief machen/ nach welchem
wie
wie dort bey dem Propheten Zacharia stehet/ alle dieb fromm gesprochen werden? Damit gegen die uͤbertretter gebuͤhrende straffen nit moͤgen vorgenommen werden.
Die
Procuratores
belangend/ lauffet nicht weniger unrechts mit ein/ als bey de- nen
Advoca
ten; Daß/ wann die bey den Teutschen nach der Varianischen
Victori,
wider dergleichen gefuͤhrte
Execution
noch heut zu tag uͤblich waͤre/ manchem das handwerck erleiden solte. Wem seine Seel und seligkeit lieb ist/ der ermesse doch obs recht sey/ wann ein
Procurator
dem an- dern seine Parthey abpracticirt/ wider die Parthey/ die ihme sache entdecket/ hernach sich brauchen laͤsst/ wol beyden Partheyen dienet/ oder das jenige/ so er von dem grund und heimlichkeit seiner Parthey erlernet/ dem Gegentheil oder dessen verwandten of- fenbahret?
Wer siehet nicht/ daß unrecht und straff- bar sey/ wann ein
Procurator
sich von dem andern ohne vollkommene
Information
der sachen
substitui
ren laͤsst/ oder unformliche mangelhaffte klagen gerichtlich fuͤrbringet/ und nicht dem
Advoca
ten wieder zu hauß
schicket/
schicket/ auch wol seine eigene
Producta in- correct
und unlaͤßlich oder auch
injurios
und schmaͤhaft sind? Gebrauchet er sich dann in fuͤrtraͤgen und
Recessen
schimpffwort/ und sonst unnuͤtzer reden/ stumpffiret jemand schrifftlich oder muͤndlich/ so wird die sach so- viel boͤser/ die straff desto schwerer.
Nicht weniger unrecht ist es/ wann ein
Procurator
ohne rechtmaͤssige uꝛsachen/ auff- zuͤg und verlaͤngerung suchet/ oder
ad peti- tiones prorogationum,
und zu unnothduͤrf- tiger
Summission
ursach gibet/ auß faulheit sein
Protocoll
nicht besichtiget/ ungereimb- te und voriger Handlung widerwaͤrtige
Receß
haͤlt. Und wie endlich nichts ge- meiners/ als/ daß sie sich mit der richterlichen Tax nicht begnuͤgen lassen/ sondern entweder
de quota litis pacisci
ren/ oder sonst unge- buͤhrliche und beschwehrliche
Conventiones
machen: Als wird GOttes scharpffes rach- Aug so viel genauer alles
observi
ren/ und die heimliche bubenstuͤck und vortheil sucht an dem Tag offenbaren/ da alles
appelli
ren/
replici
ren/ und
excipi
ren mit dem hoͤllischen Feuer wird beantwortet werden. Ver- flucht sey/ wer das Recht deß frembdlingen/
deß
deß Waͤisen und der Wittwen beuget/ und alles Volck soll sagen/
Amen:
Stehet
Deut.
27/ 19.
Die Partheyen selbst/ Klaͤger und Be- klagte folgen so gar dem Befehl unsers JESU nicht/ und dessen vorgeschriebener Liebes-Regel/ daß/ wann man was unrecht ist andet/ sie es wol hoͤnisch verlachen und vor albere einfalt halten doͤrffen. Freylich gebrauchen die meiste rechtende der obrig- keitlichen Huͤlffe nicht anders als zu einem Jnstrument ihrer Rachgier/ Unbillichkeit/ und unziemlicher Begierden/ da doch dem Beleidigten nicht mehr erlaubet/ als ein ferneren Schaden/ wo er so viel werth ist/ abzuwenden und zu verhuͤten; Hingegen gebotten/ seinen feind inbruͤnstig zu lieben/ ihme alles guts zu thun/ und vor ihn GOtt zu bitten/ daß Er ihm die Suͤnde verzeihen und ihn bekehren wolle. Jch sage nach- dencklich/ so der schade so viel werth ist: Dann/ daß man umb ein einiges schmaͤh- wort oder unbesonnene Rede den Naͤchsten gleich vor Gericht fordert/ oder zugefūgten geringen schadens wegen/ so offt dem Be- leidiger selbst leid thut/ Jnjurien-proceß an-
fanget/
fanget/ ist wahrhafftig unverantwortlich: und thut die Obrigkeit so solche muthwillige Klaͤger anhoͤret nicht recht/ weil dardurch die Unterthanen gegen einander entruͤstet und verbittert/ in ihren aͤmptern und hand- thierungen mercklich verhindert/ und mit recht fertigen in grossen Unkosten und viel Ungemach gestuͤrtzet werden; Da sie doch solche unter sich selbst haͤtten moͤgen beylegen/ oder durch vermittelung ehrlicher Leute/ auch wol ihres Seelsorgers/ deme ohne das das Wort der versoͤhnung gebuͤhret/ koͤnnen ver- glichen werden.
Der Klaͤger bedencke sich doch kuͤnfftig/ ehe er vor Gericht gehet/ ob sein Sach der wichtigkeit/ daß er klaget/ und erwege/ daß er auch unrechtes zu erdulden von dem
Her- ren
JESU angewiesen seyn; Der Ant- worter entschliesse sich hingegen auch/ ob er sich ins Recht einlassen oder weichen wolle: Gedencke aber allezeit/ daß die bruͤderliche Versoͤhnung dem Hoͤchsten angenehmer sey/ als strenges Recht; Nimmermehr aber
ap- pelli
re er/ seinen Gegentheil der Sachen muͤd zu machen/ oder abzumattẽ/ oder in hoffnung zu einem ihme vortheilhafftigen Vertrag
zukom-
zukommen/ sintemahl solches GOTT nicht wird ungestraffet lassen.
Auch ist es ein gemeiner fehler/ daß die eine Parthey/ wo sie vor der Obrigkeit nichts hoffet außzurichten/ oder unrecht ist ver- dammet worden/ sich selbst zu raͤchen suchet/ oder es dem Naͤchsten nachhaͤlt/ und siehet wie sie ihm so viel gefaͤhrlicher beykommen/ und zu seiner zeit es ihm rechtschaffen vergel- ten koͤnne; Die es am besten machen wollen/ befehlen die sache GOTT dem gerechten Richter/ nicht/ daß Er ihre feinde etwa be- kehre/ und ihnen das boͤse vergebe/ sondern mit ewigem feuer raͤche/ und vergelte was sie ihm unrechts gethan/ so abermahl suͤnde/ und deinem taͤglichen gebet zuwider:
Ver- gib uns unser schuld/ als wir vergebẽ unsern schuldigern;
O wer die krafft dieser Bitt recht erwegete/ dem wird die lust zu hadern vergehen.
III.
Die heilige Handlungsart/ von denen leuten Sirach wol gesagt hat/ daß Suͤnde zwischen Kaͤuffer und Verkaͤuffer steckt/ wie der Nagel in der Wand/ zwischen zween Steinen. Daher Jch lang gewuͤnschet/ daß diesen Menschen/ welche so gar schwehrlich
sich
sich vor unrecht huͤten koͤnnen/ ein wol- eingerichtetes Christen-Model durch den Druck bekannt gemacht wuͤrde/ damit doch die bedrohete Zerstoͤrung ihres Hauses moͤge abgewendet/ und der erworbene Se- gen biß auffs dritte und vierdte Glied ge- bracht werden. Es wird
pag.
42. deß all- gemeinen satzes gedacht/
den Naͤchsten
zu
lieben
als sich selbst/ welchen Kauffleute in ihrem Handel und Wandel behertzigen sollen. Jst wol geredet. Wie aber die krafft desselben von den wenigsten erwo- gen/ auch nicht allen verstanden wird/ als waͤre gut gewesen/ wann dieselbe gleich daselbst erklaͤret/ und allen gezeiget waͤre worden/ wie
fern sich
die absicht
eige- ner Erhaltung/
und
Erwerbung der Nothhdurfft erstrecke?
Und wie sie neben der Liebe deß Naͤchsten bestehen moͤge.
Jch gebe meine unmaß gebliche Gedan- cken daruͤber. Der Mensch ist von GOtt zur arbeit gesetzet/ im Schweiß seines An- gesichts sein Brodt zu suchen. Arbeit und muͤhe ist das jenige/ durch welches derselbe seine nahrung suchen und erwerben mag.
Diese
Diese Regul ist all gemein/ soll nun ein Kauf- mann/ welcher nicht studieret/ kein Hand- werck erlernet/ und sich nur bloß auff die so noͤthige als von GOTT erlaubte Hand- lung geleget/ mit den Seinigen leben/ muß man ihme goͤnnen/ was wir alle suchen/ durch seine muͤhe und fleiß die noͤthige Le- bens-mittel.
Jst also hier der grund aller Handlung
die belohnung seiner muͤhe/ arbeit/ und fleisses/
zumahlen ohne das der Hei- lige Geist sagt/ daß ein jeglicher Arbeiter seines Lohns werth ist. Diese muͤhe/ arbeit/ fleiß/ und wie es weiter namen haben moͤch- te/ muß nun alsofort nach denen noͤthigen mit einfallenden Umbstaͤnden erwogen/ und so eingerichtet werden/ daß sie in den schran- cken der von GOtt so hoch gebottenen ver- gnuͤglichkeit bleibe/ und allein zur nothdurfft diene.
Darzu setze Jch nun 2. das zur Handlung noͤthige Capital/ welches das
Objectum
ist menschlicher arbeit/ und in alleweg zu erhalten/ wo anders der Mensch sich und die seinige versorgen und nicht muͤssig gehen soll.
3. Jst
3. Jst der allgemeinen Liebes-Regul nicht zuwider/ daß man die von der Obrigkeit in ansehung der Handlung auffgelegte Zin- se/ Zoll/ und Schoß/ und was dem anhaͤn- gig/ wieder fordere: Auch 4. alle nohtwen- dige Unkosten auffzeichne/ und das
Resultat
der außgab beysetze. Hat der Kauffmann Diener zur Handlung noͤthig/ mag 5. dero Kost und Sold mit eingerechnet werden/ auch der Hauß-zinß/ welcher uͤber die sonst zum gemeinen Unterhalt noͤthige bewoh- nung muß bezahlet werden. Dieses alles Capital/ Sold der bemůhung/ herꝛschafft- liche Aufflagen/ noͤthige Unkosten in eine Summ zusammen gezogen/ werden die Re- gul geben/ wie hoch Ehl/ Maß/ Gewicht im verkauff zu schaͤtzen/ sonderlich aber die uͤbliche so genannte Wechsel vorzuschiessen seyen?
Bey
dem
einkauff
waͤre gleich in acht zu nehmen was vor Waaren an sich zu er- handlen. Da Jch dann anfangs rathe/ solche sich angelegen seyn zu lassen/ welche zu der Menschen nothduͤrfftigen Nahrung und Kleidung dienen/ zum Pracht/ Hoffart und uͤppigem Leben keine anlaß geben;
J
Und
Und nehme Jch hier so gar nichts auß/ daß auch die Fruͤchten in Handel und Wandel koͤnnen gezogen werden/ uͤber welchen einige sich die gedancken machen/ sie moͤchten der Leute fluch auff sich laden/ wann sie selbe zur kauffmañschafft ziehen; Aber nit der frucht- handel/ sondern der zum uͤbersatz gerichtete vorenthalt ziehet den fluch nach/ wann man Salomons Wort recht verstehen wil.
Wie man aber nicht alles an einem Ort findet/ sondern reysen noͤhtig sind/ als haͤtte 2. der Christliche Kauffmañ dahin zu sehen/ daß er seine Unkosten durch uͤbermaͤssiges Essen und Trincken/ verbottenes Spielen/ verdammliches Huren/ und langsame
Con- duit
nicht vergroͤssere/ sondern denen Christ- lichen Reglen gemaͤß/ alles kluͤglich und ruͤ- stig
dirigire.
Ein schoͤner und zu deß Naͤchsten besten gedeylicher Vortheil sind die bey Kauffleu- ten bekannte
Commissiones,
da man zu ersparung vieler Unkosten/ durch redliche Leute kauffen und verkauffen laͤsst/ was nicht eben allezeit der Kauffmann selbst bestel- len kan/ und vor die
Provision
oder Be- muͤhung nach Gelegenheit der Waaren
vom
vom hundert zwey/ ein/ auch wol nur ½ gibt/ und hinwieder gleiches nimmet: Wann nur dahin gesehen wird/ daß auch bey denen/ welchen man sich vertrauet/ aller betrug un- terlassen/ und gewissenhafft was jeglichem vertrauet außgerichtet wird. Ein Com- missions-Betrug ist/ wann man erstlich nicht nach den besten Waaren sihet/ sondern deß seinigen/ zum Exempel/ Weins/ ꝛc. loß zu werden/ gleich schlimmes kauffet/ oder mit dem guten vermischet. 2. Wann
hazard
an die hand kommet/ daß ich bey denen kauff- manns-formulen bleibe/ und man in wol- feilern Preiß als Current ist/ die Waaren zwar einkauffet/ dem Principalen aber den Current-Preiß in Rechnung bringet. 3. Wann gleich nach dem einkauff ein un- versehener auffschlag kommet/ selben ihme und nicht dem Principalen zuwachsen laͤsst. Jm verkauffen wird betruͤglich gehandelt/ wann einem Gut in Commission hinterlegt wird/ und selbiges im Current-Preiß/ bald aber oder uͤber lang ein auffschlag drein kom- met/ er dann seinem Principaln schreibet/ das Gut sey verkaufft/ da ers doch vor sich behaͤlt/ und den besten Nutzen neben der
Provision
vor sich ziehet/ und dann nicht an Tag gibet
J 2
was
was er
Species
empfangen/ sondern geringe Muͤntze liffert/ und was der Vortheil mehr sind/ die mir nicht alle bekannt/ und daher wieder zu meinem Christlichen Kauffmann mich wende.
Bey dessen
einkauff
der Waaren er ferner beobachten muß/ daß er nicht verle- gene/ verdorbene/ ꝛc. Waaren in geringem Preiß erkauffe/ und vor gute dem Naͤchsten auffbuͤrde/ sondern wie wir uns alle das beste wůnschen/ so muͤsse es auch dem neben- Christen zu verlassen erkaufft werden. So es nun Kauffmanns Gut ist/ so ist in wahr- heit unverantwortlich/ wann man es dem so es feil bietet/ umb ein geringes abschwatzet/ wider besseres wissen und gewissen verach- tet/ und nicht in dem Preiß bezahlet/ als es von dir selbst werth erachtet wird. Endlich ist bey denen Kauffleuten auch in uͤbung/ daß sie von grossen Herren und Reichs-Staͤnden gemuͤntztes Geld umb harte Sorten erkauffen/ da dann in warheit gar genau in acht zu nehmen/ daß ja der Naͤchste in Schrot/ Gewicht/ falschem Zu- satz damit nicht betrogen/ weniger denen Staͤnden selbst zur verfaͤlschung anlaß
gegeben
gegeben werde. Findet der Kauffmann in der prob/ ohne welche er ja keine Muͤntz an sich erhandlen wolle/ dieselbe nach deß Reichs schrot/ und der Gerechtigkeit nicht eingerich- tet/ so ist er in seinem Gewissen verbunden selbe zu verwerffen/ damit er zu der diebi- schen Kuͤpperey nicht mit wuͤrcke/ und vielen tausenden/ zwar mehrentheils Armen/ un- recht geschehe.
Das setze Jch noch hierbey/ weilen Kauff- lent jeweilen nach dem einkauff in ungluͤck so zu Wasser als Land gerathen/ ob sie den schaden an diesen Waaren erlitten auff andere schlagen koͤnne? Und antworte in einer gegen-frag; Ob sein Neben-Christ der keinen Handel treibet/ sondern etwa ein Gelaͤhrter oder Ackersmann ist/ wann er in verlust Hauß und Guͤter kommet/ mit gu- tem gewissen fordern koͤnne/ daß der Kauff- mann ihme seine Schrifften/ oder Fruͤchten theurer bezahle/ und den verlust Hauß und Guͤter darauff schlage? Du sagest nein. Was du nun wilt/ das dir nicht geschehe/ das solt du andern auch nicht thun. So sind ja Kauffleute auch Christen/ nun bringt ja der Christen-stand nicht lauter Gewinn
J 3
mit
mit sich/ eitel freud und uͤberfluß/ sondern auch verlust/ truͤbsal/ und mangel/ warumb wolte dann ein Kauffmann seinem GOtt zu ehren nicht auch/ was andere/ erdulden/ und den naͤchsten mit frem̃dem Creutz zu beschwe- ren suchen? Die unbefugte eigennuͤtzige vor- und alleinkauff sind auch dem gemeinen we- sen nit nur hoͤchstschaͤdlich/ sondern der Goͤtt- lichen Liebes-Regel gantz zu wider.
Bey dem einkauff
ist wiederumb ein unterscheid zu machen unter denen Waaren/ welche zur nahrung und nothdurfft dienen/ und welche zur uͤppigkeit und pracht koͤnnen mißbrauchet werden/ auff diese muͤste man
proportionaliter
allezeit den obgemelten außtheiler groͤsser machen/ uñ mehr schlagen/ als auff die so zur Nahrung und Kleidungs- notturfft dienen. Da dañ denen Christlichen Kauffleuten zustuͤnde/ jederman selbst zu ra- then/ was sich nach ihres Standes-gebuͤhr und vermoͤgen am besten schickte/ und ihnen nuͤtzlich waͤre. 2. Erfordert die Christliche klugheit die jenige Waaren/ so etwa leicht verligen/ oder verderben moͤchten/ in besserm Preiß zu verkauffen/ als andere so laͤnger dauren moͤgen: darmit weder Kauffern noch Verkauffern muhtwilliger schade zugefuͤget
werde.
werde. 3. Muͤsten keine Waaren auf theuꝛung gehalten/ sondern nach deß Naͤchsten erfor- derter nothdurfft jederzeit in dem Preiß ver- lassen werden/ als droben in der Tax - ord- nung angefuͤhret worden: sonst hier gilt was Salomon sagt/ Prov. 16.
Wer Korn/
unter welchem wort alle andere zur noth- durfft gehoͤrige sachen verstanden werden/ auff haͤlt/ dem fluchen die leute.
4. Haͤtte man sich ja vorzusehen vor fal- scher Muͤntz/ umbschlag und einmischung deß boͤsen Gelds/ Maaß/ Gewicht/ und Ehl/ welche alle dem HErꝛn ein Greuel/ Prov. 11. Dahin auch zu ziehen/ daß man mit auffluͤck- len deß Saltzes/ ꝛc. Luc. 6/ 38. stehet: das maß soll gerůttelt und geschuͤttelt seyn/ außdoͤh- nung deß Leinwads/ ꝛc. verkleisterung und verbergung deß schadhafften/ verkleisterung und anstreichung deß verlegenen/ betriegliche verlegung deß besten oben/ deß schlimmesten mitten oder untẽ/ verdunckelte gewoͤlb/ falsch- gefaͤrbte Tuͤcher und Seidenwaaren nicht zu erkennen/ auch wol befeuchtung der Waaren daß sie schwer werden/ und andern fuͤndlein den Kauffer nit betriege/ und durch uͤbertret- tung Goͤttlichen Gebotts/ Prov. 23. seine schwere ungnad auff sich lade.
J 4
5. Sol-
5. Sollen die Waaren keines wegs ver- faͤlschet/ vermischet/ sondern so gut als im- mer moͤglich ihrer Natur nach verkauffet werden. Und dann sollen Christliche Kauff- leute denen nothduͤrfftigen das nichtswerthe nicht einschwaͤtzen/ mit vielem verschweren vor gut verkauffen/ auch nicht mit Luͤgen und schweren vorhalten/ ob kostete es sie so und soviel/ darunter sie es nicht lassen koͤnnten; Welches/ wie gemein es ist bey Kauffleuten/ so grosse suͤnde ist es auch/ welche doch von den wenigsten ihre gantze Lebens - zeit bereuet worden. Wer Schaͤtze samlet mit Luͤgen/ der wird fehlen/ und fallen unter die so seinen todt suchen/ sagt Salomo Prov. 20. 6. Jst wider alle Christliche billichkeit/ von denen nicht gleich bezahlten Waaren dem nothduͤrfftigen Kaͤuffer zinß abzufordern/ weilen was allen Menschen gebotten/ ja auch Kauffleute thun/ und denen nothduͤrfftigen umbsonst leyhen sollen/ auch ohne das der obbenannte erlaubte gewinn schon in Waaren stecket: Hab gedult mit deinen Naͤchsten in der noth/ und thue das Allmosen darzu/ daß du ihm zeit lassest/ er- mahnet Sirach im 29. Capitel.
Wie
Wie aber an GOttes Segen alles ge- legen/ als hat sich der Kauffmann darumb sonderlich zu bemuͤhen. Gottseligkeit halte Jch vor das vornehmste stuͤck/ das den Ge- winn nach sich ziehet; Da ingegen in dem einkommen deß gottlosen eitel verderben ist/ nach Salomons lehr/ Prov. 15. Daher Jch Kauffleuten hertzlich rathe/ fleissig zu beten/ vor alles gute deß
Herren
jederzeit mit geistlichen lieblichen Liedern zu dancken/ vor schweren suͤnden sich zu huͤten/ ihrem Hauß wol vorzustehen/ sonderlich aber denen Ar- men und Nothleidenden gutes zu thun; Und wie das gebet der Gerechten viel ver- mag/ als sollen sie sich sonderlich angelegen seyn lassen
gerechte
Prediger/ fromme
Studiosos,
und etwa betraͤngte Christen/ selben wo nicht alles umbsonst doch ohne eintzigen Gewinn was zu ihrer Nothdurfft dienet/ zu uͤberlassen/ welches in ihrer Hand- lung handgreiflichen Segen bringen wird. Thue den Frommen gutes/ so wird dirs reich vergolten/ wo nicht von ihnen/ so geschiehet es gewißlich vom
Herren
/ bezeuget und rathet Sirach/ Capitel 12. vers. 2.
J 5
Die
Die 2. Tugend eines Kauffmanns/ der GOttes Segen erhalten wil/ ist die
Ver- gnuͤglichkeit.
Bemuͤhe dich nicht reich zu werden/ und laß ab von deinem fuͤndlein/ sagt Salomo/ Prov. 23. Mancher laͤssts ihm sauer werden/ und eilet zum Reichthum/ und hindert sich nur selbst damit/ dargegen thut mancher gemach der wol Huͤlffe beduͤrffte/ ist darzu schwach und arm/ den sihet GOtt an mit Gnaden/ und hilfft ihm auß dem elend/ und bringet ihn zu ehren/ daß sich sein viel verwundern. Liese bey dem Sirach im 11. Capitel.
3. Kluge vorsichtigkeit.
Wer im Sommer samlet der ist klug/ sagt Salomo/ Prov. 14. GOTT kan wol leiden/ daß man Zeit/ Ort/ und Gelegenheit beobachtet/ wol- feil einzukauffen/ wañ es nur in seiner furcht geschiehet/ und nach der Liebes - regul zu deß Naͤchsten besten gedeyet; Auch mag man das seinige zu rath halten/ doch/ daß man darvon sich selbst auch gutes thue. Sir. 14.
4. Fleiß und Embsigkeit.
Einem laͤssigen geraͤth sein Handel nicht/ aber ein fleissiger wird reich werden. Prov. 20. Nur/ daß man sich huͤte/ daß ja umb deß Handels
und
und wandels willen/ der so hochgebottene Sonntag nicht entheiliget werde/ auff wel- chen fall der
Herr
allen Segen zu entziehen bedrohet hat.
5. Demuht/
daß man sich deß Goͤtt- lichen Segens nicht uͤberhebe/ den Neben- Christen verachte/ oder den Reichthumb zu Augen - und Fleisches - lust/ auch hof- faͤrtigem Leben gebrauche/ welcher Hoch- muht die beruͤhmteste Kauffleute zu
Tyro
und
Sidon
gestuͤrtzet/ deren Straff - Exempel dir zur warnung stehen/ Ezech. 27. Capitel.
Daher Jch auch 6. nicht rathe/ daß Kauff- leute/ wann sie gesegnet/ auß ihrem Beruff gehen/ und sich adlen oder in Herren - stand erheben lassen/ wol aber sich zur ruhe begeben koͤnnen/ nach Sirachs Lehr/ Cap. 31. Der ist reich der da arbeitet/ und samlet Geld/ und hoͤret auff/ und geneust sein auch.
Zu der Handlung ziehe Jch etlicher mas- sen die
Wirthschafften/
bey denen so viel suͤnden sich finden/ daß Jch bedencken tra- ge/ bey diesen gottlosen zeiten einem From- men zu rathen/ Wirthschafft zu treiben; Dann indem er einmal der frembder Laster/
J 6
Suͤnd
Suͤnd und nntugenden/ wann er gleich sein von GOtt ihm anbesohlenes priesterliches Ampt beobachten solte/ nicht allezeit aͤndern kan/ sondern allerhand unzuͤchtige Reden/ fluchen/ schweren/ rasseln/ und viel anders hoͤren muß/ und die zarte Jugend der Gaͤste allerhand seltzame auffzuͤge mit wincken/ deuten/ spielen/ huren/ ꝛc. siehet; So kan nichts anders als aͤrgernuͤß darauff folgen. Daher Jch wuͤnschen wolte/ daß zur zierde unserer Evangelischen und nachfolg der al- ten Christlichen Kirchen/ die so hoch beliebte und gelobte Gast - freundlichkeit unter uns allen wieder eingefuͤhrt moͤchte werden/ da von jeglichem fromme frembde mit - Chri- sten oder Glaubens - genossen ruͤhmlich auf- genommen/ mit nothduͤrfftiger Speiß und Tranck versehen/ und mit gebuͤhrlicher Ruhe erquicket wuͤrden.
Wie aber noch zur zeit schlechte Hoff- nung derselben sich blicken laͤsset/ und zu fortführung Handel und Wandels in der Welt/ die Wirthschafften fortgefuͤhret muͤs- sen werden/ so werden Christliche Wirth ermahnet/ auch in diesem stuͤck ihre Se- ligkeit mit furcht und zittern zu wuͤrcken/
daß
daß sie die Gaͤste ja nicht uͤbersetzen oder schinden/ sondern auff die außlagen nur das schlagen/ was die angewendete Muͤhe der Haußgenossen erfordert/ wie dann die arbeit und bemuͤhung/ daß einige Mittel sind/ darvon GOtt denen Staͤnden ins gemein deß Lebens Unterhalt und Segen verord- net hat.
So ist der Wirth 2. in seinem Gewissen verbunden/ denen Gaͤsten ihre Suͤnden/ muhtwill/ ꝛc. bescheidentlich vorzuhalten/ und sie zum guten zu ermahnen/ auch auff den verweigerungs-fall ihnen das Losament und Tisch auffzukuͤndigen: Und wie 3. fast Landbraͤuchlich werden wil auff die heilige Sonntage in Wirths - haͤusern zu spielen und zu sauffen/ waͤre mein rath/ diesem boͤ- sen so zu steuren/ daß der Wirth von Gottes wegen denen Gaͤsten die unfug vorhielte/ und wo sie darauff sich von selbst nicht aͤnder- ten/ keinem einheimischen etwas in gesell- schafft/ Frembdlingen aber nur was zur blossen Nohtdurfft dienet/ reichete. Wie dann 4. ohne dem denen Gaͤsten nicht mehr solte vorgesetzet werden zu jeden zeiten/ als was Standes - gebuͤhr jeglicher zu seiner
J 7
Nah-
Nahrung bedoͤrfftig/ und ist das unverant- wortlich/ wann umb deß nutzens oder ab- gangs willen denen leuten mehr Weins ge- geben wird/ als die Natur ertragen kan: Da bey erfolgten todsfaͤllen/ dergleichen wir in- nerhalb wenig zeit dieser Orten drey gehabt/ die Blutschulden auff den Wirth und seine Kinder kommen biß ins dritte und vierdte Glied.
Deut.
22, 8.
5. Jst die denen Kauffleuten ins gemein gegebene warnung hier zu wiederholen/ daß man die Speiß und Tranck ihrer natur nach/ so gut und frisch als sie GOTT ge- schaffen und zur gesundheit dienen/ dem Neben-Christen vorsetze und zu geniessen aufftrage/ nicht aber verfaͤlsche/ vermische/ oder sonst unkraͤfftig mache; 6. Jst es in Wirthshaͤusern gar gemein/ daß man den Gaͤsten mehr auffrechnet als sie verzehrt haben/ auch wird jeweil gar etwas dem Frembdling entwendet/ dem Vieh das schon verrechnete futter entzogen/ ꝛc. Sind lauter Diebs - griff/ welche GOTT nicht ungestrafft wird lassen. 7. Sehe Jch so gar ungern/ daß sie in ihren außgehenck- ten Schilden die Namen der Heiligen
Drey-
Dreyfaltigkeit/ Heiligen Geistes/ En- gel/ Kirch/ ꝛc. fuͤhren/ auß welchen deß Wirths
profan
es gemuͤht leicht zu erken- nen ist.
Bey
denen
Handwercks - leuten
gehen nicht weniger Suͤnden im schwang/ welche
unter
dem unchristlichen Namen Handwercks - vortheil/ gleichsam von nie- mand wahrgenommen/ weniger bestraffet/ am wenigsten von Meister und Gesellen bereuet werden: Wie aber deren eine fast unzehlbahre menge/ als muͤste Jch gantze Buͤcher schreiben/ wann einem jeglichen seine Griff zu gemuͤth fuͤhren/ und was hingegen Christlich waͤre/ anzeigen solte: Daher Jch es nur bey denen
general
Reg- len/ so sich auff die meiste schicken werden/ wann man der sach in der furcht deß
Her- ren
nur etwas weniges/ zu seiner noͤthi- gen Buß - uͤbung/ nachdencken wil/ bewen- den lasse.
Allen Handwercks - leuten ins gemein ist erlaubet/ im schweiß ihres Angesichts mit der Hand - arbeit ihr Brodt zu suchen/ und das zu gewinnen was zur Christ - vergnuͤglicher
Hauß-
Haußhaltung noͤthig ist; Dahero ein jegli- cher nach gelegenheit seiner muͤhe sich selbst den Taglohn gewissenhafft setzen/ und selben auff die Waaren schlagen mag; Demnach auch 2. einige Handwercker grosse anlag erfordern/
præsupponi
re Jch allezeit/ daß man selbe mit allen uͤbrigen zu deß Hand- wercks fortgang noͤthigen Unkosten wieder einziehe/ doch dieselbe so
moderi
re/ daß die Reglen der blossen nohtwendigkeit nicht uͤberschritten werden. Wie aber 3. ohne gruͤndliche wissenschafft nichts rechts auß- gefuͤhrt kan werden/ als ist vor allen dingen noͤthig/ daß man die Eltern erinnere/ ihre Kinder dahin anzuhalten/ daß sie ja was sie lebenslang treiben wollen grůndlich er- lernen/ und den verstand folgends in Muͤs- siggang nit errosten lassen/ auch in Handwer- cken sonderlich deren vortheil hafftige wissen- schafft dem neben - menschen grossen nutzen bringen kan; Und waͤre hier sehr nuͤtzlich/ daß man gleich so bald das Kind seine Ge- müths - neigung den Eltern eroͤffnet/ oder sie selbst darauff gute acht gegeben/ sich nach denen besten Meistern umbsehe/ bey denen man die Lehr - und Wanders - Zeit
uͤber
uͤber alles erforschen und mit fleiß erlernen moͤchte.
Christliche Lehr - meister haͤtten 4. gleich mit der Kunst ihren Jungen beyzubringen/ daß sie ja der Diebs - grieff/ welcher man in Handwercken hin und wieder gewohnet ist/ keinen verüben/ das ist/ die Materialien/ Gold/ Silber/ Zinn/ oder was einen verbor- genen zusatz leyden mag/ nicht vermischen/ falsches verbrandtes oder verlegenes vor gutes vtrkauffen/ das mangelhaffte verklei- stern/ gestuͤckeltes anstreichen/ weniger von deß Naͤchsten ihnen zu treuen haͤnden befoh- lenen Gut etwas entwenden/ noch das ge- stolene umb geringes Geld erkauffen und verarbeiten/ oder durch ihre Hand - arbeit denen Dieben huͤlffliche befoͤrderung thun/ so auch sonst das Lohn nicht offt veraͤndern/ die Leute lang auffhalten und uͤbersetzen/ die arbeit unfleissig und liederlich verfertigen/ ꝛc. welches lauter Dinge sind/ dardurch die Handwercker in schand/ schimpff/ und Got- tes ungnad/ der neben-mensch aber in scha- den gesetzet werden.
Ein grosser fehler ist auch sonst bey denen Handwerckern/ daß sie 5. so gar neidisch
und
und miß guͤnstig gegen einander sind/ die von GOtt ihnen gegoͤnnete Kunst-handwercks- vortheil dem Naͤchsten entziehen/ wol ehe sich toͤdten liessen als dieselbe offenbahrten; So goͤnnet auch keiner dem andern sein auff- kommen/ sondern wil alles in allem seyn/ den zuschlag allein haben/ und bedencken so gar nicht/ was Johannes saget: daß Christen/ so durch das Blut JEsu Christi von ihren suͤnden wollen gereiniget werden/
gemein- schafft
unter einander haben sollen.
6. Jst nichts gemeiners bey denen Hand- wercks - leuten/ als/ daß sie den lieben und zur heiligung deß Gemuͤths/ Seele/ Geistes absonderlich verordneten Sonntag mit ihrer arbeit entheiligen/ oder doch die verfertigte hin und wieder tragen/ verhandlen/ mit den Leuten abrechnen/ geld einnehmen/ und was der suͤndlichen Dinge mehr sind: Da doch GOTT gebotten/ daß sie von ihrem Thun sollen lassen ab/ daß Er sein werck in ihnen hab. Noch ferner ist den Handwercksleuten nicht zugestatten/ daß sie sich mit einander vereinigen/ die gemachte aꝛbeit nit naͤher oder weniger zu verkauffen und außzufertigen/ als nach ihrer eigenen unterredung und belieben/
als
als wordurch schaͤdlicher auffschlag und stei- gerung verhuͤtet wird: Jtem/ daß einer dem andern die Kunden abpracticire.
Von Acker-und Bauersleuten waͤre auch zu reden/ wo wir nicht die weitlaͤufftigkeit scheueten: Jedoch soll billich diese von vielen unerkannte suͤnde nicht ohngeandet gelassen werden/ wo sie unredlich mit ihren Lehen- Herren theilen/ Guͤlten und Zinß nicht nach der
Proportion
deß einkommens abstatten/ sondern allerhand unziemliche unmercksame vortheil brauchen.
Endlich wird
pag.
42. in dem gemeinen Le- ben noch verlanget die nohtwendige
Guͤter gemeinschafft/
krafft deren ein jeglicher Christ verpflichtet ist/ zur Ehre deß himme- lischen Hauß-Vatters und seiner Mitknecht nothdurfft/ das seinige/ als ein gemeinschaft- liches Gut darzu geben/ so offt es die Liebe und nothdurfft erfordert. Wird wol recht daselbst eine
frembde Lehr
genennet/ wel- che den meisten gantz laͤcherlich vorkommen wird/ so bißdaher dem Nothdürfftigen nicht auders geholffen/ als daß sie ihm ein und an- dersmal einen Heller/ oder stuͤcklein Brods/ auch wol mit unwillen zu zeitẽ dargeworffen/ oder doch die außgabẽ nur auß dem überfluß/
nicht
nicht aber/ daß sie es in ihrer nahrung merck- lich gespuͤret/ hergenommen haben; Und ist dannoch die noͤthigste folge der Christlichen Liebe/ und in der Ersten Kirchen durch und durch gewesen.
Nicht zwar die muhtwillige Bettler da- mit zu verpflegen; Dann Jch es vor eine grosse suͤnde halte/ daß junge Kinder/ er- wachsene Leute/ starcke Gesellen und Maͤgd/ aͤusserlich gebrechlich scheinende/ unser All- mosen bekommen/ und dardurch von der in GOttes Wort so hoch befohlenen arbeit/ damit sie sich gleich andern Menschen erneh- ren sollen/ abgefuͤhrt/ zum muͤssiggang und daher entspringenden vielen suͤnden veran- lasset werden; Sondern da solten solche Leute/ wie anderswo loͤblich geschiehet/ in gewisse Haͤuser auffgenommen/ junge Kna- ben zu Handwercken/ und guten Kuͤnsten angefuͤhrt/ die Maͤgdlein angewiesen wer- den/ daß sie mit Woll und Flachs umb- giengen/ ihre Haͤnde nach dem Rocken strecken/ und mit den Fingern die Spindel fassen lernen/ Decken machen/ Guͤrtel sti- cken/ und dergleichen Werck uͤben/ dar- von Tugendsame Weiber lob bekommen/
und
und gerūhmet werden/ welches dann auch diesen nutzen nach sich ziehen wuͤrde/ daß Kinder und Gesind irriger Religion durch die solchen Haͤusern vorgesetzte/ oder deß orts gottselige leute/ zu unserer allein - selig- machenden Religion bekehret/ im Christen- thum unterrichtet/ und auff solche weise die Kirch herꝛlich koͤnnte erweitert werden. Gebrechliche und alters halben unvermoͤg- liche Leute sind Christen zu unterhalten/ auch denen/ so durch Ungluͤck in abgang ihres Handels und Wandels/ folglich der nahrung kommen/ auffzuhelffen schuldig/ und ist es freylich ein grosser schandfleck unserer Christlichen Kirchen/ daß dergleichen unter uns herumb gehen muͤssen/ und auff vieles winseln und bitten an manchem Ort kaum das taͤgliche Brodt erbettelen moͤgen; Andere auß ermangelung der Liebes - tha- ten/ in keine solche noth zu gerathen/ fast zur suͤnden in ihrem Handel und Wandel ge- zwungen werden.
Da solten nun Christliche Obrigkeiten/ und Vorsteher/ nach dem Exempel
Amasis
Koͤnigs in Egypten/ (welcher alle Jahr sei- nen Unterthanen und Beysassen in Staͤtten/
Doͤrf-
Doͤrffern/ und Fleckẽ/ vor ihrer ordentlichen Obrigkeit auff einen gewissen Tag zu erschei- nen Befehl ertheilt/ ihnen rechenschafft zu geben/ ob und womit sie sich ernehren und außbringen koͤnnen) sich die benamen und anmelden lassen/ welche unter ihnen noth- duͤrfftig sind: Daß nachgehends unter denen Glaubigen eine solche sammlung geschehen moͤchte/ welche zu erziehung/ auffnehmen/ und außhelffung armer Waͤisen und Wit- tiben/ Nothleidender und Betrangten er- klecklich waͤre/ und das waͤre dann eine art der alten Guͤter gemeinschafft unter uns/ nach dem Exempel der Kirchen in
Mace- donia
und
Achaja,
darvon
Rom. 15, 26. Corinthus
und
Galatia, 1. Cor.
16, 1. welche auß der bruͤderlichen Lieb fliesse: krafft deren die Armen kein andere beschwerde/ als daß sie nicht auß eigenen Mittlen/ sondern ihrer Bruͤder Handreichung lebeten/ und die Reiche diesen Nutzen haͤtten/ daß sie nach ihrer Christen - Pflicht die arme Haußge- nossen ihres himmelischen Vatters versor- geten/ mit dem uͤberfluͤssigen Reichthum das Gewissen nicht beschwerten/ und einen schatz im Himmel sich samleten/ dessen sie sich ge- troͤsten koͤnnten in Ewigkeit.
Wie
Wie aber dieses uñ unermeßlich mehr guts bißher von uns/ die wir Christen heissen/ und nach
Lutheri
Nam gantz lauter seyn solten in der wahrheit unterlassen; Hingegen so viel schwehre suͤnden und gottloses wesen in al- len Staͤnden veruͤbet wird/ als erhellet son- nenklar wahr zu seyn/ was
pag.
49. nach- dencklich erwiesen wird/ daß der
Glaub/
welchen der grosse Hauff auff der zungen fuͤhrt/ gar nit der seligmachende Glaub/ son- dern ein schrecklicher betrug deß teuffels sey/ und mehr Menschen zur verdamnuͤß fuͤhre/ als jemahl seit Christi zeiten eine Kaͤtzerische lehr gethan. Wir wissen/ mag Jch wol mit Paulo sagen/ daß die Lehr recht ist/ das aber ist unrecht und verdam̃lich/ daß man dersel- ben so gar nicht recht brauchet. Dann/ wann der Glaub/ welchen der H. Geist in der Tauff in dem Menschen anzuͤndet/ ein solch goͤttlich werck ist/ das uns wandelt und neugebieret/ den alten Adam toͤdtet/ und gantz ein andern Menschen von hertzen/ muht/ sinn und allen kraͤfften machet/ daß er seine gantze lebenszeit dem teuffel und allem seinem wesen absaget; Wann der Glaub/ welchen das H. Abend- mahl in uns mehret/ so thaͤtig ist/ daß er
das
das gedaͤchtnuͤß der Communicanten auff die erbauliche betrachtung deß Leydens un- sers JEsu von allem boͤsen und suͤndlichen Luͤsten abfuͤhret: Wann der Glaub welchen das gepredigte GOttes Wort staͤrcket/ die krafft hat/ daß ein Mensch GOttes dardurch vollkommen kan werden/ zu allen guten Wercken geschickt/ und die Predigt von GOttes Guͤte zur Busse leitet/ die Lehr von JEsus Tod und Leyden die suͤnde toͤdten soll sampt den luͤsten und begierden/ die ver- kuͤndigung der heylsamen Gnade GOttes/ von außgiessung deß Heiligen Geistes uns zuͤchtiget/ daß wir sollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Wesen und die weltliche Luͤsten/ und zuͤchtig/ gerecht/ und gottselig leben/ so muͤssen ja die der Lehr nicht recht brauchen/ die den seligmachenden glauben nicht ha- ben/ welche in suͤnden wider gewissen le- ben/ auch nicht einmahl den vorsatz haben/ dieselbe ernstlich abzustellen/ und deß armen/ sanfftmuͤhtigen/ demuͤhtigen/ und gedultigen Lebens unsers JESU sich zu befleissigen. Wann das ein Zeichen seyn soll/ daß der Geist der JEsum von den Todten auffer- wecket hat in dem Menschen wohne/ so des-
selben
selben sterblicher Leib lebendig gemacht wird/ daß er nicht nach dem Fleisch mehr wandele/ sondern gantz geistlich gesinnet/ der Gerech- tigkeit JEsu CHristi sich befleissige/ in kind- lichem vertrauen bestaͤndig bete/ dieser zeit Leyden mit hertzlicher freud und gedult er- trage/ nach dem Himmel einig und allein verlange/ und in allem dem Ebenbild deß Sohnes GOttes gleich zu werden sich be- strebe/ auch nimmermehr sich von der Liebe JESU etwas trennen lasse; Wie es dann ein gewisses Zeichen ist/ nach den theuer und werthen Worten Pauli in dem guͤldenen achten Capitel an die Roͤmer: O wie wenig werden dann unter dem so grossen hauffen der genannten Christen den Geist GOttes in ihnen wohnend haben? Weil sie so gar ein unchristliches leben fuͤhren/ welches in allen stuͤcken von der Regul abgehet.
Nun haͤtten diese Leute von GOttes sei- ten nach seiner hertzlichen Barmhertzigkeit noch mittel solchen wahren und seligma- chenden Glauben zu erlangen: Sein heili- ges Wort wird ja noch mit grossen Schaa- ren der Evangelisten geprediget/ ob wol Jch nicht in abred bin/ daß deren nicht wenig
K
ein
ein gantz falsches Evangelium fuͤhren/ und und die Leute dardurch nur sicher machen/ nicht aber zur taͤglichen ertoͤdtung deß al- ten Menschen anfuͤhren/ sondern solche Lehr eine last nennen/ welche weder wir/ noch un- sere Vaͤtter haͤtten tragen koͤnnen; Dan- noch sind viel andere/ welche allen Rath GOttes zur Menschen seligkeit offenbaren/ und solche heimliche und verborgene weiß- heit verkuͤndigen/ welche GOTT verordnet hat vor der Welt zu seiner Herꝛlichkeit. So fliesset auch noch der Goͤttliche Blut- born im heiligen Abendmahl/ krafft dessen die Suͤnder von ihren missethaten gerei- niget/ und zu einem geistlichen Leben koͤn- nen erneuert werden. Aber/ es sey GOtt geklagt in Ewigkeit! da muͤssen fromme Hertzen mit tieffestem Seelen - schmertz wahrnehmen/ wie die meiste laut deß
pag.
52. sich einbilden/ ihr gantz Christen- thumb stehe darinn/ und alsdann haͤtten sie dem Gottes-Dienst uͤbrig genug gethan/ wo sie nur getaufft sind/ Predigt hoͤren/ beichten/ zu dem heiligen Abendmahl gehen/ und ein solch Leben fuͤhren/ darinn eben die Obrigkeit nichts straffbahres finde;
Und
Und durch solche schaͤndliche einbildung deß verdam̃lichen
Operis operati
nicht erleuch- tet oder bekehret werden. So machten es vormahls die Juden/ welche sich bloß auff den aͤusserlichen Gottes-Dienst verliessen/ endlich aber von dem gerechten GOTT mit gaͤntzlicher entziehung seiner Gnaden/ und grausamer verstockung sind gestraffet wor- den. Ach! diese GOttes straff fuͤrchte Jch auch/ ihr liebe Lutheraner/ daß der
Herr
sein heiliges Wort uns entziehen/ und ne- ben dem Brod auch einen Hunger nach sei- ner so reinen Lehr/ so troͤstlichem Evangelio schicken/ und seinen Leuchter anderswo- hin
transferi
ren werde; Darzu muß Jhn endlich bewegen/ nicht nur unser laulich- ter Gottes-Dienst und heilloses Wesen an sich selbst/ sondern auch das grosse und erschroͤckliche aͤrgernuͤß/ welches so vielen die umb und unter uns wohnen gegeben wird.
Wol wird
pag.
56. gesagt/ daß uͤber diese aͤusserliche gestalt der Evangeli- schen sich zuvorderst die
Juden
aͤrgern/ und nicht glauben koͤnnen/ daß wir CHri- stum vor einen wahren GOTT halten/
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dessen
dessen Gebotten wir so gar nicht folgen/ oder es muͤsse unser JESUS ein so frommer Mensch nicht gewesen seyn/ als Jhn die Apo- stel ruͤhmen/ wo sie Jhn auß unserer nach- folgurtheilen sollen/ daher sie sich so vielwe- niger zu dem Drey-Einigen GOtt bekehren. Auch erfahre Jch gnugsam/ daß viel der Pa- pisten unsers nicht feinen ruhms/ ihre boͤse lehr zu beschoͤnen/ sich meisterlich gebrauchē: Ob gleich andere auß ihnen gestehen/ daß ein boͤses leben die Lehr nicht verdaͤchtig machen soll/ wol wissende/ daß bey ihnen viel er- schroͤcklichere laster als unter uns vorgehen/ welche sie mit seufftzen zwar beklagen/ aber nicht sehen wie denselben zu steuren sey? Diß geschiehet in ermangelung goͤttlichen liechts/ welches auch die beste gemuͤther/ so in der aͤus- serlichen Roͤmischen Kirchen sind/ und den Pabst mit seinem stuhl vor Antichristisch hal- ten/ nicht haben/ weilen sie das liebe GOttes Wort/ das einige mittel den dunckelen ort deß menschlichen hertzens zu erleuchten/ nicht zu dem end gebrauchen/ in der Lehr an- deꝛs und besser gegruͤndet zu werden/ oder den innersten grund deß hertzens so zu aͤndern/ daß auch keine suͤndliche begierde und luͤste
mehr
mehr aufsteigen/ sondern nur eine aͤusserliche
Moral-
Zucht und Erbarkeit den ihrigen beyzubringen/ selbe lesen. Ein Mensch/ deme es hertzlich ernst ist/ zu einer rechten offenbah- ren Gemeinde CHristi sich zu begeben/ der muß zuvorderst die Lehr/ in welcher er auffer- zogen und unterrichtet ist/ in zweiffel ziehen/ und sich in GOttes Namen entschliessen/ sie auff die prob Goͤttlichen Worts zu setzen. Diß sein vorhaben trage er seinem JESU vor in hertzlichem Gebet/ und ersuche Jhn umb seines Heiligen Geistes erleuchtung mit anhaltenden seufftzen: Nehme darauff die Goͤttliche Bibel vor sich/ ist es moͤglich/ daß er der Grund sprachen habhafft werden kan/ und sie verstehet/ bediene er sich der selben sonder- lich/ als darinn mehr krafft und Geistes wuͤr- ckung/ dann in denen Dolmetschungen; Wo nicht/ wird GOtt in diese so viel segens legen/ daß er darinn finden wird/ was zu seiner er- leuchtung noͤthig ist. Vom N. Testament rathe Jch den anfang zu machen/ und daꝛauß in ein absonderlich es
Manual
zu tragen/ was Glaubens-sachen und Lebens-reglen sind. Jn diesem wird GOTT den Schluͤssel deß erkanntnuͤß zeigen/ wie man die Schrifften
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Alten
Alten Testaments zu seinem nutzen folgends lesen mag. Diesen zusammen getragenen/ und durch wiederholte lesung und erbetene mehrere erleuchtung vermehreten Schatz/ halte man dann gegen die Symbolische Buͤcher aller Religionen: Welcher Lehr und bekanntnuͤß dem lieben GOttes Wort am nechsten/ und im aͤusserlichen Gottes- Dienst von der Abgoͤtterey/ in Cerimonien von aberglauben/ im Kirchen-Regiment von der Tyranney am fernesten/ die er- wehle er dann. Jn solcher Biblischen le- sung wird GOttes-finger der Heilige Geist zeigen/ wie die wahre Kirche nicht ohne aͤrgernuͤß seyn kan/ sondern unter dem Weitzen Unkraut zu allen zeiten/ auch in der Jsraelitischen Kirch/ unsers JESU gesellschafft/ denen Apostolischen Gemein- den sich gesunden habe/ und er daher die noch heutiges Tages betaurliche laster eines oder andern theils/ sich mit dem Haupt dem
Herren
JESU und seinem geheiligtem Leib zu vereinigen nicht abhalten soll las- sen; Auch wird die aͤusserliche geringe gestalt und armuht einer oder andern Ge- meinde ihn so vielweniger abwenden/ als
mehr
mehr er in Goͤttlicher Schrifft finden wird/ wie das Reich GOttes nicht in aͤusserlichem gepraͤng/ weltlicher Herꝛschafft/ grossem ver- moͤgen/ sondern in der krafft deß Geistes be- stehe/ welche sich bey der demuht/ gedult und hunger am maͤchtigsten aͤussert. So lang man sich dahin nicht entschliesset/ und auff solche weise nach deß Heiligen Geistes sodeut- lichem befehl
auß Babel gehet
/ kan Jch dergleichen leute nicht entschuldigen vor GOttes Gericht/ ja nicht einmahl glauben/ daß ihre klagen von hertzen gehen.
Wir haben freylich/ wie schon mit vielen seufftzen erwehnet worden/ deß Babyloni- schen misch masches/ suͤnden und aͤrgernuͤß in unserer der Lehr nach reinesten Evangelischen Kirchen unermaͤßlich viel; Aber GOtt lob/ es finden sich auch in derselben nicht wenig gottselige Hertzen/ die solch betruͤbtes wesen mit viel tausend Thraͤnen bejammern/ und nicht nur trachten wie sie ihre Seele zur beut darvon bringen/ sondern auch moͤg- lichsten fleisses sich bemuͤhen/ daß die so viel befindliche maͤngel dermahl eins in GOttes Segen moͤgen gebessert werden; Suchen auch dieselbe/ weil sie ja der gantzen Welt
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vor
vor augen ligen/ nicht zu verhelen/ sondern entdecken den gefaͤhrlichen schaden so viel lieber/ damit ihn ja die unserige sehen und heylen helffen; Die Widersacher spuͤren/ daß wir daran kein gefallen tragen/ sondern wol so schmertzlich beseuffzen/ und gerne verbessert wuͤnschen.
Darzu beweget einige/ auch zum theil un- sern Herꝛn
D.
Spenerum,
die hoffnung eines folgenden bessern zustandes der Kir- chen auff Erden/ welche sie schoͤpffen auß denen weissagungen Hoseaͤ im 3. Capitel/ Pauli an die Roͤmer im 11. Cap. Und deß Evangelisten Johannis/ Apocal. 18. \& 19. Als werde gantz Jsrael noch bekehret/ der Paͤbstliche Stuhl gestuͤrtzet/ und die unter den Christen befindliche meiste Religionen vereiniget werden: Anderehingegen die un- gezweiffelte versicherung deß gar nah inste- henden Juͤngsten Tages/ welchen sie nicht auff tausend und mehr Jahr hinauß zu setzen sich getrauen/ sondern in den gedancken ste- hen/ es werde der gerechte Richter JEsus CHristus bald offenbahr werden/ rach zu geben uͤber die Gottlosen/ und daher so viel- mehr ursach haben nach den Frommen im
Land
Land sich umbzusehen/ die da ihnen helffen kaͤmpffen mit baͤten zu GOtt/ daß ihr Dienst kraͤfftig werde an denen/ die JESUS auff ihre Seele vertrauet hat/ und ihre Liebe je mehr und mehr reich werde in allerley er- kanntnuͤß und erfahrung/ erfůllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit die durch CHri- stum geschehen/ zur Ehŕ und Lob GOttes/ umb desto freudiger vor dem Richterstuhl ihres JESU zu erscheinen/ und der so hertz- erquickenden Himmels-Freude theilhafftig zu werden.
Wie sehr Jch jenes wuͤnsche/ und flehe auch GOtt vor Jsrael/ daß sie selig werden/ dieses auß innerstem Seelen-grund ver- lange/ so fuͤrchte Jch doch/ es moͤchten ehe die Außerwehlten/ wo es muͤglich waͤre/ ver- fuͤhret/ als eine gluͤckselige allgemeine be- kehrung/ bey so schrecklicher verachtung Goͤttlichen Worts/ und verfluchung deß allerheiligsten Namens JESU/ zu hoffen seyn. Dannoch bemühe Jch mich auch/ und gebe GOTT der Heilige Geist/ daß es taͤglich bruͤnstiger geschehe! den Gehorsam deß Glaubens auffzurichten unter allen Menschen/ nicht in Hoffnung eines zeit-
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lichen
lichen guten oder furcht bedroheter straffen/ sondern weil mein JESUS/ wie kan ichs verschweigen! so hertzlich mich liebet/ so wun- derlich fuͤhret/ sich so suͤssiglich in meine Seel mit seiner himmelischen guͤte offtmahls er- giesset/ und noch unermaͤßlich mehr im Him- mel mir beygeleget und vorbehalten hat. Dieser Hertzens-freud/ dieses Himmels vorschmacks/ dieser hoffnung deß Ewigen alle Menschen theilhafftig zu machen/ lehre/ vermahne/ predige und schreibe Jch meinen Lieben und in JEsu Bruͤdern und Schwe- stern/ der verteuffelten welt/ dem suͤndlichen fleisch abzusterben/ und nach dem einig noͤ- thigen/ einig nuͤtzlichen/ einig troͤstlichen durch wahre Busse zu trachten/ das im Him- mel ist/ da CHristus ist unser Heyland. Erhalte Jch nicht was ich wuͤnsche und bitte/ so thue Jch doch deinem befehl und mei- nem beruff gnug/ O du Himmels Richter! und bezeuge endlich vor dir und allen Auß- erwehlten GOttes/ der menge der tausend- mahl tausend Heiligen/ daß Jch dein Goͤtt- liches Evangelium zwar ihnen geprediget/ weil sie es aber nicht annehmen wollen/ mehr zum zeugnüß als ihrer besserung:
Da
Da hingegen/ die nicht werden stehen koͤnnen vor deinem heiligen Angesicht/ welche weder auff sich selbst acht geben/ noch auff die Heer- de/ unter welche sie der Heilige Geist gesetzet hat zu Bischoffen/ und zu weyden die Ge- meinde GOttes/ welche Er durch sein eigen Blut erworben hat/ daß sie den alten Adam ablegende/ neue Menschen waͤren worden/ nach GOTT geschaffen in rechtschaffener gerechtigkeit und heiligkeit.
Daß aber noch leute unter uns sind/ und leider meistentheils geistliches Standes/ welche solch gottseliger leute verlangen eines Paͤbstischen gewissenszwangs beschuldigen/ unserm begehren mit der unmuͤglichkeit wi- derstreben/ bey der gesuchten vollkom̃enheit die sorgliche verzweifflung vorschuͤtzen/ und sich endlich traumen lassen/ man suche wider die natur der streitendē Kirchen eine vollkom- mene heiligkeit ohne suͤnde/ wundeꝛt mich nit; der ich einiger boͤses gemuͤht kenne/ dero ver- finsterten verstand/ verfluchte nachlaͤssigkeit/ unverantwortliche bauchsorge nicht gnug be- seufftzen noch beschreiben kan. Wol wissen sie/ daß die Apostel die Lehr von dem wahren Glauben bestermassen getrieben/ solche voll- kommenheit ihren Zuhoͤrern gewuͤnschet/
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alle
alle fromme Gottes-kinder die Leute in der ersten Kirchen ermahnet/ und mit aller weiß- heit gelehret haben/ daß sie moͤgen vollkom- men werden in CHristo JEsu/ gleichwol weil derselben
Praxis
und Lehr bißher von ihnen unterlassen worden/ wollen sie nicht darvor angesehen seyn/ als haͤtten sie auff Mosis Stuhl sitzende etwas gutes versaͤu- met/ sondern laͤstern lieber was so hertzlich gemeynet/ so herꝛlich gegruͤndet ist in GOt- tes Wort. Darzu kommet dann der unver- antwortliche offenbahre stoltz/ daß manche nicht gelten wollen lassen/ was sie nicht gesetzet/ verachten was sie nicht gemacht/ sagende: Was solt uns dieser lehren was gut ist? Jst er nicht der Zimmermanns Sohn? So muß sich die Goͤttliche weiß- heit meistern und tadelen lassen in ihren kin- dern/ daruͤber der H.
Lutherus
vormah- len zu GOTT geseufftzet/ daß der gottloß hauff sich umbher findt/ wo solche lose leute sind/ in seinem Volck erhaben. Bey vielen ist die unwissenheit/ welche Jch be- taure/ so groß/ daß sie nichts bessers den ih- rigen vorzutragen wissen/ als was ihr Po- stillen-Schreiber ihnen an die hand gibet:
Andere
Andere haͤtten Verstands und Gaben gnug/ wann nicht die unverantwortliche sorge der nahrung die gantze Woche auch den letzten Tag derselben hinweg-nehme/ daß man
extempore,
wie geredet wird/ prediget/ und dem Werck deß
Herren
von der wahren Gottseligkeit im geringsten nicht nachdencket; Wie wollen sie dann der recht- glaubigen
Intention,
so ihnen gantz neuer- lich vorkommet/ belieben/ oder selbst befoͤr- dern koͤnnen?
Daß wir aber dero Einwuͤrffe mit einan- der beantworten/ so ist es ja blindheit/ wann sie von dieser GOttes-Lehr außstreuen/ daß sie gut
Papistisch
sey/ welche die leute auff Werck weise/ die Evangelische Frey- heit kraͤncke/ und ein neues Gesetz treibe/ von deme uns doch CHristus befreyet habe? Dann da wir ja werck der gottseligkeit nicht dem menschlichen vermoͤgen/ sondern GOt- tes alleiniger wuͤrckung zuschreiben/ wegen der ihnen anklebenden Fleisches-schwach- heiten/ weder verdienstlich noch ein ursach unserer Seligkeit nennen/ und so offt be- zeugen/ daß wir ja in der Heil. Tauff ehe wir noch etwas gutes gethan schon selig worden/
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und
und die gute Werck nur Fruͤchte sind dieser seligkeit/ welche der Glaubige zum zeugnuͤß seines beywohnenden/ und mit ihm ver- einigten JESU vor den Menschen aͤussert; So muͤssen ja diese leute mit sehenden au- gen nicht sehen/ und mit hoͤrenden ohren nicht hoͤren/ oder welches glaublicher/ nicht verstehen/ was Paͤbstische lehre sey/ wann diese unsers GOttes Predigt Papi- stisch soll genennet werden. Der Glaub/ den wir fordern/ und deme wir allein die erhaltung der seligkeit zuschreiben/ ergreif- fet CHRISTUM mit seinem Thun und Leyden/ das ist/ er eignet sich nicht nur die Gerechtigkeit deß
Herren
JESU zu mit allem dessen leydenden Verdienst/ sondern ergreiffet auch solcher Gerechtigkeit thaͤtliche Fruͤchten eines gottseligen wandels/ da hin- gegen solche sichere leute sich einbilden/ daß/ weil CHristus das Gesetz erfuͤllet/ es ihnen nicht noht sey/ gutes zu thun/ und Gottge- faͤlliger Lebens-fruͤchten sich zu befleissen. Und kraͤncket dieses so gar die Evangelische Freyheit nicht/ daß Jch auch nicht weiß/ ob was troͤstlichers Evangelischen Chri- sten vorkommen kan. Unter dem Gesetz
hat
hat es geheissen:
Thue das/
darvon hat uns JESUS frey gemacht/ daß Er selbst nun alles gute in uns wuͤrcket/ und wir solche seine gute wercke in dem aͤusserlichen Wandel nur dem Naͤchsten zeigen doͤrffen. Da wir noch unter dem Gesetz verschlossen waren/ wurden wir zu dessen erfuͤllung gezwungen/ nun wir durch CHristum darvon befreyet sind/ freuet sich der Glau- bige von dem Lebens-Baum JESU CHRISTO die suͤssesten Fruͤchten eines gottseligen Wandels abzubrechen/ und sie nach der Regul seinem Naͤchsten in schoͤner ordnung vorzuweisen. Wird demnach das Gesetz dem menschen nicht anders vor- gehalten/ als daß er nicht in selbst-erwehl- tem dienst GOTT danckbar sey/ sondern sein vorhaben nach demselben einrichte/ als darinn uns sein heiliger Will am deutlich- sten geoffenbahret/ und etwa seinen alten Adam/ der noch in ihm lebet/ und zu dem guten offt traͤg machet/ oder zu dem boͤ- sen verleiten wil/ darmit zuruͤck halte und zaͤhme.
Blindheit ists Zweytens/ wann dergleichen leute die angebohrne schwachheit vorschuͤtzen/
und
und darvor halten/ sie seyen arme Menschen/ keine Engel/ koͤnnen derowegen solches/ wozu sie von uns angewiesen werden/ nicht vollbringen. Dann/ wer hat jemahls sol- ches Gute von dir als von dir gefordert? Sagen wir nicht/ daß der gerechtmachende in dem Glaubigen wohnende/ und mit ihm so genau vereinigte JESUS solches alles selbst wuͤrcke/ und du seiner Gerechtigkeit Fruͤchten nur abbrechen/ und deinem Naͤch- sten zeigen darffest. Jch vergleiche den
Herrn
JEsum einem fruchtbaren Baum der allerhand gute Fruͤchte traͤgt/ will der Mensch leben/ so muß er dieselbe abbrechen und geniessen. Also/ wilt du in deinem JEsu geistlich leben/ so breche seiner Fruͤch- ten ab/ und geniesse der. Du hast ja eine hand darmit du sie abbrechen kanst. Dein Glaub die hand/ gebrauch dich der: Jst sie gleich schwach/ JEsus hat gedult mit dir/ kanst du nicht alle zumahl abbrechen/ nimm eine nach der andern/ taͤglich eine/ so auch diese krafft nicht da waͤre/ verlange darnach/ sehne dich dahin/ bemuͤhe dich umb andere Huͤlff/ GOttes Geist wird dich staͤrcken/ in dem der alle staͤrcket JESU CHristo.
Ver-
Verlangen wir doch nicht deine vollkom- menheit auff einmahl/ wie man uns schuld gibet/ sondern ermahnen nur/ daß du nach aller moͤglichkeit dich darnach bestrebest/ weilen der Glaub heucheley ist/ der nicht die begierde und taͤglichen fleiß solche Lebens- frůchten abzubrechen/ und deren mehr und mehr zu erlangen/ mit sich fuͤhret. Und wie woltest du armer Mensch in dieser Welt vollkommen werden koͤnnen? Meynest du/ daß JESUS so wenig gutes wuͤrcke/ der Goͤttliche Lebens-baum nicht voll unzehl- bahrer Fruͤchten hange? Je mehr du brichst/ je mehr er hat/ seine Fruͤchte machsen taͤglich. Warlich der muß JEsum ihme gleich/ und nicht vor den unendlichen GOtt halten/ der sich einbildet/ wann er taͤglich der guten fruͤchten abbreche/ er vor der zeit vollkommen werden/ und derselben uͤberfluͤssig haben moͤchte.
Darauß dann 3. fliesset/ daß abermahl blindheit sey/ wann unsere Unchristen vor- geben/ daß die Leute durch diese unsere Lehr von dem wahren Glauben zur verzweiffe- lung endlich gebracht werden/ und wir da- hero nicht so hart predigen/ oder den Leuten
zu
zu schaͤdlichem aͤrgernuͤß anlaß geben solten. Dann/ wie kan das zur verzweiffelung trei- ben/ wann Jch lehre/ daß JESUS in dem Menschen die herꝛlichste Fruͤchten der Gerechtigkeit wuͤrcke/ und du sie nur mit deiner Glaubens-hand/ die Er noch darzu/ so sie schwach ist/ staͤrcken und kraͤff- tigen wil biß auff den lieben Erloͤsungs- Tag/ abbrechen sollest. Waͤre das nicht vielmehr eine verzweiffelte boßheit/ wann du zu deiner ewigen Wolfahrt nicht hand anlegen/ und dich dero theilhafftig machen woltest? Ja/ wolte GOTT du verzweif- feltest an deiner bißberigen laͤssigkeit/ und sicherheit/ da du dir eingebildet/ die fruͤch- ten werden dir in das maul fallen/ gnug sey es/ daß du die hand deß Glaubens ha- best/ du moͤgest sie nun brauchen oder nicht. Was hilfft dich das blosse anschauen der Fruͤchten/ die Wissenschafft/ daß die Ge- rechtigkeit JESU CHRISTI auch eine Gerechtigkeit eines gottseligen Wan- dels sey/ ein Baum der gute Frucht trage/ so du sie nicht geniessest? Wirst du nicht endlich hungers sterben muͤssen? Dar-
umb
umb wuͤnsche und bemuͤhe Jch mich/ auch die laue und so heuchlerische Christen ein- mahl dahin zu bringen/ daß sie an ihrer Seligkeit anfangen zu zweifflen/ und sich etwa moͤgen helffen lassen. Dann in dem der Satan die meiste beredet/ es sey der Glaub nur bloß die aͤusserliche bekannt- nuͤß/ so muß man selben die Gefahr so viel nachdencklicher vorstellen/ und wo sie dieselbe erkennen und fuͤhlen/ mit den rechten gruͤndlichen Evangelischen Lehren auffhelffen/ und mit Trost/ der vor GOTT wahrhafftig bestehet/ und nicht die Si- cherheit haͤget/ begegnen. Daher wir auch nicht sanffter preotgen/ und wie jene begehren Esa. am 30. vers. 10. den Leu- ten Kuͤssen machen unter die Arme/ und Pfuͤlben zu den Haͤupten legen koͤnnen; Wir muͤssen bey verlust unserer Seligkeit zeigen/ in was gefahr die Leute stehen/ da- mit sie nicht auß unserer schuld in sicher- heit untergehen/ und das Blut von unserer hand gefordert werde. Solten sich aber einige Phariseer oder Maulchristen an un- serer Predigt aͤrgern/ ey/ wer fragt darnach?
Sind
Sind wir doch nicht besser als unser Meister JEsus Christus/ deme gleiches widerfahren/ Matth. 15. Alle Pflantzen die mein himme- lischer Vatter nicht pflantzet/ die werden auß- gerottet. Lasst sie fahren/ sie sind blind und blinde leiter/ sagt Er selbst/ der anfaͤnger und vollender deß wahren und alleinselig- machenden Evangelischen Glaubens. Der Mann/ deme die augen geoͤffnet sind/ der ein rechtschaffener hoͤrer Goͤttlicher Rede ist/ der deß Allmaͤchtigen Offenbahrung siehet/ aͤrgert sich an unserem vortrag nicht/ sein hertz freuet sich vielmehr/ daß solche Lehr so gar mit dem Goͤttlichen Wort uͤberein- stimmet. Die aber noch Kuwer sind in CHristo/ und solche Speise nicht vertragen koͤnnen/ denen gebe man Milch zu trincken/ und erklaͤre ihnen erst deutlich/ welches der Sinn deß Geistes sey/ auch gewehne man sie der sach immer fleissiger/ und andaͤchti- ger mit Gebet und seufftzen nach zudencken/ oder/ wo sie sich nicht drein finden koͤnnen/ nachzufragen/ so wird das Reich GOttes/ welches nicht in Worten/ sondern in der Krafft bestehet/ auch zu ihnen kommen/ daß sein Will geschehe/ wie im Himmel/ also auch
auff
auff Erden. Welche aber den Geist GOt- tes sich nicht wollen straffen lassen/ sondern nur kommen/ daß sie hoͤren/ tragens auß und laͤstern/ die uͤberlasse man GOttes Ge- richt/ und troͤste sich deß/ daß die Welt ja nicht erkennen soll die heimliche verborgene weißheit GOttes/ als welche GOTT ver- ordnet hat zur Herꝛlichkeit deren die voll- kommen sind. Der natuͤrliche mensch ver- nimmet nichts vom Geist GOttes/ es ist ihm eine thorheit/ und kan es nicht begreif- fen.
Auff den letzten Einwurff hat Herꝛ
D. Spener
nachtruͤcklich geantwortet/ wann er solche
Vollkommenheit
/ die wir von der Kirchen auff Erden verlangen/ nicht dahin erklaͤret/ daß kein Unkraut mehr unter dem Weitzen sich finden werde/ das aber ver- langet Er mit uns/ daß dieselbe von offen- bahren aͤrgernuͤssen frey/ und kein darmit behaffteter ohne gebuͤhrende andung und endlich noͤthige außschliessung darinn ge- lassen/ die wahre Glieder derselben aber mit vielen Fruͤchten reichlich erfuͤllet werden/ nach dem Befehl unsers GOttes/ in so vielen Spruͤchen Neuen Testaments/ und
Exem-
Exempeln der Ersten Christlichen Kirche/ welche in solchem seligen Stand gestanden/ daß man nach der ersten Epistel Johannis/ die Christen ins gemein an ihrem gottse- ligen leben erkannt/ und von andern leu- ten unterscheiden hat; Wie daselbst ge- nugsame zeugnuͤssen angefuͤhret werden/ und sonst aller Orten zu finden sind. Wie nun der zustand der Christlichen Kirchen solcher Zeit unser laues und kaltes We- sen gantz zu schanden machet/ als schliesset gedachter liebe Mann ferner wol/ daß das jenige so wir suchen nicht unmuͤglich sey/ wie ihnen viel die einbildung machen/ weilen ja eben der Heilige Geist/ welcher vor dem in solchen ersten Christen alles gewuͤrcket/ in der heiligen Tauff uͤber uns alle gleich reichlich außgegossen worden/ und heut zu tag weder unvermoͤglicher noch saͤumiger ist/ das Werck der heili- gung in uns zu verrichten. Daß also ein gantz ungegründete außflucht ist/ wann man unser Schein- Christenthumb zu be- maͤnteln vorgiebet/ die heroische Christen- Tugenden der Ersten Kirch seyen auß dem Sonder- und Wunder - Glauben geflossen/
welcher
welcher bey uns nunmehr erloschen waͤre. Nach dem ersten Capitel Jacobi/ gibet GOTT solchen Glauben emfaͤltiglich
je- derman/
der Jhn nur darumb bittet. So sind auch noch heut zu Tag die Mit- tel gleich/ durch welche solcher Glaube an- gezuͤndet wird/ nach dem ersten und zehen- den Capiteln der guͤldenen Epistel an die Roͤmer.
Dahero dann alle/ die da gottselig leh- ren und leben wollen in CHristo JES
U
/ dahin hoffentlich sich bemuͤhen werden/ wie unsere Kirche durch GOttes Gnad in bes- sern Stand gesetzet/ und dem gemeinen uͤbel deß so kalten und laulichten Christen- thumbs moͤge geholffen werden; Dann indem einmahl die Sach nicht unser/ sondern GOTTES ist/ zu dessen groß- maͤchtigsten Nahmens Ehre/ Goͤttlichen Reichs erweiterung/ und daß doch sein heiliger Will von uns armen Menschen moͤge vollbracht werden/ alle die so Er zu Bi- schoffen und Waͤchtern seiner durchs Blut so theuer erworbenen Gemeinden gesetzet hat/ bey verlust ihrer Seel und Seligkeit/ was GOTT in sie vermoͤgens geleget hat/
bey-
beytragen sollen; So sehe Jch nicht wie je- mand dieser muͤhe sich entschuͤtten moͤge/ daß er nicht in der Furcht deß
Herren
mit vielen Hertzens-seufftzern nachdencke/ und auff mittel und weg bedacht sey/ wie durch Goͤttliche Gnad gute Rathschlaͤg/ die etwa zu finden/ oder von dem lieben Mann Herꝛn
D.
Spenero,
dem Geist vieler Propheten zur Christlichen Betrachtung schon unter- worffen worden/ heilsamlich moͤgen zu werck gerichtet werden. Dann daran wird sichs leider am meisten stossen/ wie es dann die er- fahrung bißher gegeben/ daß von zeit der Goͤttlichen Reformation durch den heiligen
Lutherum,
viel gutes zwar
consulti-
ret/ wenig aber/ ach! das wenigste
exequi-
ret worden. Zweiffele daher nicht/ daß wann vieler Hertzens-Gedancken solten offen- bahr werden/ man auch hier hoͤren wuͤrde: „
Qui das Consilium, feras \& auxilium!
„Wir sehen nicht wie dem tieffen abgrund „deß verderbens zu helffen sey? Der eiffer „ist gut/ die vorschlaͤg waͤren auch zutraͤg- „lich/ wo sind aber die Neune so GOtt die „Ehre geben/ und zu dero vollziehung sich „bequemen werden?
Zwar
Zwar wann die droben erwehnte gemein- schafft der Guͤter moͤchte eingefůhret wer- den/ hielte Jch gaͤntzlich darvor/ daß von selbst die meisten leute sich bequemen wuͤrden/ dieser Goͤttlichen Lehr-art sich zu
conformi-
ren: Dann in dem einmahl das vertrauen auff GOTT nach der anklebenden mensch- lichen schwachheit so vollkommen in dieser Welt bey allen nicht wird/ daß sie ohne zweiffel glauben moͤgen/ GOTT werde im nothfall auch auß Steinen Brodt machen/ einen hungerigen Eliam von den Raben speisen lassen/ einer armen Wittib/ Meel und Oel-Kruͤglein wie vormahls durch seine wunderbahre Segens-Krafft vermehren; So trachtet der arme Mensch/ wie er moͤge sich und die seinige selbst versorgen/ und laͤsst sich offt das Fleisch zu einigem boͤsen ver- leiten/ wenigstens in der betrachtung deß Himmelischen nicht so eifferig finden/ als GOTT befohlen/ welches er nimmer thun wuͤrde/ so er versicheꝛt seyn koͤnte menschlicher weise/ daß er bey theuren zeiten oder auff den von GOTT verhaͤngten Unglücksfall auß seiner Bruͤder handreichung auch nur den noͤthigsten Lebens-unterhalt haben moͤchte.
L
Wir
Wir sehens ja taͤglich an denen/ so von dem Pabstthum zu uns tretten/ so lang sie ihre nothdurfft finden/ bletben sie bey uns/ kom- met der mangel her gleich einem Fußgaͤnger/ sehnet man sich gleich wieder nach den E- gyptischen Speisen. Daher Jch es nicht vor so gar unmuͤglich halte/ was der welt- kluge
Schuppius
soll gesagt haben/ daß er mit hundert tausend Reichsthalern mehr Papi- sten/ als mit so viel menschlichen Schrifften zu uns zu ziehen sich getranete. Wie sehr Jch nun an dergleichen Leuten
improbi
re ihren Unglauben/ verbottene Nahrungs-sorge/ und gantz unchristliche Motiven der bekeh- rung oder unterlassung derselbigen/ so finde Jch doch/ daß anfangs der
Reformation
durch
Je
sum und seine Apostel/ dieser mensch- lichen schwachheit in etwas seye nachgesehen worden. Warumb nahm Paulus nicht das Brodt/ war doch ein weniges/ von seinen Thessalonichern umbsonst/ sondern verdienet es mit seiner Hand-arbeit Tag und Nacht? damit er nicht jemand beschwerlich waͤr/ und umb solches abgangs willen die Leute ver- drossen wuͤrden/ das Wort so vielweniger auffzunehmen; Liese es in der ersten Epistel
dessen
dessen zweyten Capitel/ und in dem dritten deß andern Sendbrieffes an sie geschrieben. Nachdencklicher lautets Act. 20. da er auß- druͤckentlich sagt/ daß er umb der Schwachen willen keines Silber/ noch Gold/ noch Kleid begehrt/ sondern/ daß seine Haͤnde ihm zu sein und derer nothdurfft gedienet haben/ welche mit ihm gewesen sind. Das Exempel
Ana- niæ
und
Saphiræ
geben es gnug/ daß unter der menge der Glaubigen auch schwache sich gefunden/ welche vor das kuͤnfftige gesorget/ und wie einige auff den zerstreuungsfall et- was in
receß
zu haben sich geluͤsten lassen/ als ist es nicht unglaublich/ daß andere auß den gemeinen Christen-Guͤtern sich und die ihrige besser zu versorgen/ das eingenthuͤm- liche gern verkaufft/ und dardurch dieser Apo- stolischen gemeinschafft sich einverleibet habē. Warumb waͤre sonst eine so grosse furcht uͤ- ber die gantze Gemeine kommen/ da
Ananias
und
Saphira
sich versuͤndiget und schnellen tods verblichen? als daß sie sich deß zeitlichen halben auch schwach befunden/ und nach uñ nach sich zu bessern entschlossen haben. Man mercket es an deß HErren JEsu außspruch selbst/ ist auch leicht zu schliessen in betrachtūg
L 2
der
der beklagten Hertzens-haͤrtigkeit und Apo- stolischen schwachheit/ daß die Juͤnger nicht so bald sich haͤtten bewegen lassen/ das Zeit- liche zu verlassen/ und Jhme zu folgen/ wo er nicht ihrer schwachheit mit einem Eid- schwur begegnet/ und sie versichert haͤtte/ daß nicht nur in der zukuͤnfftigen Welt sol- ches ihnen ersetzet/ sondern auch in dieser Zeit/ obwol mit verfolgung/ hundertfaͤltig wie- der erstattet solte werden. So sagt er auch außdruͤckentlich/ Johan. 6. daß die Leute nicht zu ihm kommen durch seine Zeichen be- wogen/ sondern/ daß sie von dem Brodt ge- gessen haben und satt sind worden. Nun dann dergleichen auch unter uns zu finden sind: (Ach! Jch fuͤrchte die meisten) so hoffe ich zu GOTT/ daß zufaͤlliger weise durch die verlangte bruͤderliche Guͤter gemeinschafft/ welche Jch nicht in uͤbelem/ Carpocratiani- schen/ oder Widertaͤufferischen verstand wil gebrauchet haben/ sondern wie oben Christlich erwehnet worden/ selbe gleicher- massen gewonnen/ folgends eines bessern be- richtet/ und wie in dem vertrauen zu GOtt/ also ihrem gantzen Christenthumb moͤchten erbauet werden.
Weil
Weil aber diese Christliche Güter gemein- schafft so bald nicht zu hoffen/ auch nur zufaͤlliger weise das Werck deß
Herren
befoͤrdern wuͤrde/ so ist hoͤchst-noͤthig auff andere und Goͤttliche Mittel zu gedencken/ welche die wahre Gottseligkeit befoͤrdern; und dann Zweytens reifflich zu erwegen/ auff welche weise sie am nachtruͤcklichsten moͤgen in uͤbung gebracht werden. Das Erste betreffend/ finde Jch die
Kirchen-Zucht
der wichtigkeit nicht/ daß sie solte das gantze Werck
redressir
en koͤnnen: Das spuͤre Jch wol an denen Orten/ wo das Kirchen-Ge- richt noch in offentlicher uͤbung ist/ und die begangene fehler von denen Censorn/ derer versamblung der Pfarrer oder
Superin- tendens
regiert/ vorgenommen/ erwogen/ und gerichtet/ auch die Verbrecher/ nach be- fundenen Dingen mit Straff zu milden sachen beleget/ wol mit offentlicher Kirchen- Buß angesehen werden/ daß die Leute von aͤusserlichen Lastern abzulassen gezwungen/ aber derowegen nicht hertzlich frommer wer- den. GOTT wil einen freywilligen dienst haben/ diesen erhaltet man wahrhafftig durch straffen nicht/ Heuchler gibt es wol
L 3
die
die sich zum schein fromm stellen/ den inner- sten grund deß Hertzens aber nicht aͤndern; dieses muß die Liebe thun. Die
Liebe
zu GOTT und unserem JESU muß die bewegende Ursach seyn/ welche die Leute auffmuntert/ Jhme so viel hertzlicher zu dienen.
Diese GOttes-Lieb halte Jch sey zuvor- derst der zarten Jugend beyzubringen/ wie Jch dann zum zweck zu gelangen die
gute aufferziehung der Jugend in denen Schulen/ das erste Mittel zu seyn erachte/ den Grund zu legen zum Wahron Christenthum.
Sintemahl Jch nicht darvor halte/ daß bey alten Leuten was Stands oder Wuͤrden sie auch sind/ wo sie nicht schon die suͤssigkeit deß Goͤttlichen Worts geschmaͤcket haben/ viel werde erhal- ten werden. Bekannt ist ja die verhaͤrtete art deß alten Menschen/ und wie schwerlich eine erstarckte Eich zu biegen ist/ wie wol dem
Herren
auch dieses nicht unmuͤglich/ Er lencket die Hertzen/ wie die Wasser-Baͤche: Leichter aber/ ja unermaͤßlich leichter/ wird die sach von statten gehen/ wann man selbe mit den zarten Kindern/ in welchen der H. Geist
krafft
krafft deß noch waͤhrenden Tauff-bundes so viel maͤchtiger wuͤrcket/ in denen Schulen anfanget.
Daher vor allen Dingen noͤthig gottselige Schul- und Lehrmeister zu erkiesen/ welche solche Himmels-Pflaͤntzlein geschickt ma- chen zu guten Wercken. So lang man sich umb diese nicht bewirbet/ so lang haben wir uns keine hoffnung zu machen eines bessern Christenthums.
Aber da duͤncket mich hoͤre Jch schon vieler gottseliger Leute seufftzer/ welche hier und da dergleichen verlangen/ dort bey denen Schu- len keine befohlene auffsicht zu haben sich aͤusserst beschwehren. Diese frage Jch in GOttes Namen/ ob nicht durch ihre furcht- samkeit bißher unterblieben/ was da sie dar- umb geredet/ ihnen nicht waͤre abgeschlagen worden; Schulen sind Pflantz-Gaͤrten der Kirchen/ Werckstaͤtt deß Heiligen Geistes; Hat nun GOTT dich zum Bi- schoff oder Waͤchter einer oder mehr Kir- chen gesetzet/ so hat Er dir auch die Schulen zu bestellen mit anvertrauet. Da solte nun ein solcher gleich anfangs bedin- gen/ das ihme nach Goͤttlicher
Intention
L 4
die
die auffsicht der zarten Jugend in deren Schulen/ und edelsten Glieder der Kirchen GOttes vertrauet wuͤrde; Jst die Obrigkeit geneigt/ sich eines frommen und Gottesge- lahrten Mannes zu ihrer Kirche wachsthum zu bedienen/ wird sie in dessen begehren ohn- schwer willigen. Solten aber gute gruͤnde bey deroselben keine statt finden/ wolte Jch nimmermehr in dero Beruff willigen/ als welcher GOttes Ordnung und den Exem- peln der Heiligen/ die allezeit in denen Schu- len gewesen/ darinn gelehret/ zum guten er- mahnet/ allerdings zuwider ist. Sodann dem Superintendenten/ oder welchem/ un- ter anderm Titul/ die Oberhut der Kirchen JEsu CHristi vertrauet ist/ diese noͤthige Schul-
Inspection
anbefohlen wird/ ist es warlich unverantwortlich/ daß derselbe der laulichten Schul-diener faulkeit zusiehet/ oder in der Gottseligkeit nicht geuͤbte leute der Jugend zu Praͤceptorn stehen laͤsst: son- dern wie ohne ansehen der Person/ Alters/ Vermoͤgens/ Freundschafft/ ꝛc. selbe zu meh- rerm fleiß unauffhoͤrlich solten angetrieben/ und in dem guten von selbst sich zu gruͤnden/ auffgemuntert werden/ als muß er widrigen
falls
falls der Obrigkeit/ den daher entstehenden schaden zu gemuͤht fuͤhren/ umb
remedi-
rung bitten/ und anderwerte bessere bestel- lung zu rechter zeit oder zur unzeit unauff- hoͤrlich
urgi
ren. Wie nun die sach GOt- tes ist/ und das Wort/ so es zu seiner nicht unserer ehr gefuͤhret wird/ ohne das nicht unfruchtbar seyn kan/ so wird es auch hier die Hertzen lencken und wenden/ daß viel gutes daher erwachse zum Preiß GOT- TES/ und auffnehmen seiner Christlichen Kirche.
Solten aber noch zur zeit wenig
Subjecta
sich finden/ welche neben der uͤbung wahrer Gottseligkeit/ auch die in Schulen uͤbliche vernuͤnfftige Reden menschlicher weißheit vortragen koͤnnten/ wolte Jch rathen/ daß dem in der Gottseligkeit geuͤbten ein zu- gang in alle Classen eroͤffnet wuͤrde/ daselbst dieses GOttes-werck zu gewissen Stunden zu
tracti
ren/ anderen moͤchte man dann die Werckzeuge uͤberlassen: Gleichwie an- derwerts die abwechslung der
Præcepto-
ren und
Lectio
nen in Schulen nicht unge- wohnlich ist. Wo aber nur ein Mann unver- moͤgens halben bey der Burger-schul stehet/
L 5
wolte
wolte Jch wuͤnschen/ daß ein in der froͤmmig- keit geuͤbter/ der nur wol lesen/ schreiben und rechnen kan/ auch die
Elementa Gram- matices
verstehet/ beruffen/ nicht nach welt-weisen Leuten gesehen wuͤrde/ in ge- wisser versicherung/ daß der Hoͤchste jenes arbeit mehr segnen/ und die gaben welche Er in die Kinder geleget hat so hervorziehen/ und folgends anderswo wird
excoli
ren las- sen/ daß jederman seiner wunderbaren guͤte wird zu dancken ursach finden. Diese zur übung der wahren Gottseligkeit beruffene Schul-Diener koͤnnten dann mit dem Kleinen
Catechismo
Lutheri
den an- fang machen/ und dessen blosse erlernung den Kindern erstlich anbefehlen/ (wiewol auch diß mir nicht anstehet/ daß man in Schulen dieselbe
memori
ren laͤsst/ was sie nicht verstehen; erst erklaͤrt/ darnach geler- net/ so laͤsst es sich bald fassen/ und lang be- halten) wann die Wort desselben verstan- den und gelernet worden/ so wol Tugenden als Laster und folgends Glaubens-
Theses
mit einem doch dem besten Spruͤchlein be- waͤhren/ und selbe gleichermassen außwendig lernen lassen/ alles aber auff das Leben
richten/
richten/ daß sie darnach thun und
nach der Regul
einher zu gehen sich gewehnen muͤsten.
Wie aber Kinder folgends entweder zu
Studi
en oder Handthierungen und anderem Gewerb angefuͤhret werden/ als hat man die Jugend ferner zu fortsetzung dessen/ was der Hoͤchste in ihnen wol angefangen/ zu ermun- tern und anzuweisen. Bey der studieren- den Jugend hat man bißdaher diß zu dero unfehlbarem auffnehmen rathsam befun- den/ daß Eltern selbe nicht
indifferenter
auff diese oder jene
Universi
taͤt/ sondern da- hin schicken/ wo die zu ihrem zweck tuͤchtig- ste leute sind. So lang der junge Mensch sich in Sprachen uͤben sollen/ ist einigen sehr gut vorkommen/ wann Eltern selben da- hin geschickt/ wo in Sprachen erfahrne und beruͤhmte Lehrer stehen/ solte es auch nur ein
Gymnasium
oder Statt-schul gewesen seyn. Jst er
Studiosus
in der Glaubens-
Thesi
gegruͤndet gewesen/ hat man wol frembde Laͤnder und Koͤnigreiche vorgeschlagen/ der vortrefflichsten leute daselbst sich zu bedienen. Gleichermassen ists gehalten mit der
Philo- sophia,
zuweilen mit einzeln
Disciplin
en/
L 6
nach-
nachdeme das
Ingenium
der anvertrauten da und dort zu
inclinir
te/ oder zu folgen- der
Facul
taͤt dieser oder jener vor andern noͤthig haben wuͤrde. Jn
Theologia Po- lemica
hat es seinen Nutzen auch/ nicht we- niger
in historia Ecclesiastica.
Kostet es gleich jaͤhrlich mehr/ gibet es doch die er- fahrung/ daß in kurtzer zeit viel gruͤndlicher das gute erlernet; Hingegen anderwerts mehr Jahr mit verdruß umbsonst zuge- bracht/ und im zusammenrechnen so viel auch wol groͤssere außgaben gefunden wor- den.
Gleichwie nun in den Freyen-kuͤnsten und Welt-weißheit/ ꝛc. die Wahl/ der Ort und Leute vormals hoͤchstnoͤthig geschienen/ also vielmehr in dem so allein noͤthig ist/ der uͤbung wahrer Gottseligkeit. Nun finden sich durch deß Hoͤchsten Gnad auff
Uni- versi
taͤten hin und wieder/ auch sonst in Evangelischen
Ministeriis,
welche in ein- faͤltigkeit und Goͤttlicher lauterkeit auff die- ser Welt wandlen/ und auß innerstem grund der Seelen wuͤnschen/ daß alle ihre
Collegæ
und Bruͤder/ mit erkanntnuͤß Goͤttlichen Willens in allerley geistlicher Weißheit
und
und Verstand erfuͤllet/ nicht allein vor sich selbst wuͤrdiglich leben dem
Herren
zu gefallen/ und fruchtbar seyn moͤchten in allen guten Wercken/ sondern auch die auff ihre Seel vertraute junge Academische Pflaͤntz- lein heilig und unstraͤflich darstelleten fuͤr Jhn; Wie aber bißdaher die offentliche uͤbung/ deß allerseits noͤthigst erkannten Wahren Christenthums/ und dessen son- derliche
Profession
in
Collegiis pietatis
nicht getrieben worden/ als wird kuͤnfftig grosse
Reflexion
darauff zu machen seyn/ wo GOttes Geist am kraͤfftigsten wuͤrcken/ und seine heilige Werckstatt am ersten eroͤff- nen wird.
Welche eroͤffnung dann die liebe Obrig- keit zu ihrem ewigen Ruhm herꝛlich befoͤr- dern kan/ wann selbe krafft ihres
Juris Pa- tronatus
hin und wieder/
publica autho- ritate collegia pietatis
auff Universitaͤten einzufuͤhren beliebte; Dann in dem gewiß- lich
privati
nicht allerdings nach wunsch
penetri
ren werden/ (Jch setze keine Ursach bey/ Vernuͤnfftige ermessens selbst/) der O- brigkeit aber niemand sich widersetzen darff/ als werden gottselige
Theologi
diß ihr erste
L 7
Sorg
Sorg seyn lassen/ wie hohen Haͤuptern die nothwendigkeit beweglich vorgetragen/ und gnaͤdige befoͤrderung solches zu GOttes all- einiger Ehr und seines Reichs erweiterung angesehenen heiligen Wercks/ abgebeten moͤge werden. Erhalten sie ihren wunsch/ so hoffe Jch zu GOTT/ daß durch seines Heiligen Geistes krafft in kurtzer zeit unsere jetzt fast schwartze Kirche ein gantz andere/ und herꝛlichere gestalt gewinnen wird. Daß Jch aber auff Herꝛn
D.
Speneri
Vorschlag mich auch herauß lasse/ wie sol- che uͤbungen anzustellen/ so duͤncket mich was die zahl der
Auditorum in collegiis pietatis
betrifft/ daß derselbe darumb rathe die Sache mit nicht gar vielen anzufangen/ damit nicht jemand auch der geringste schein deß boͤsen gegeben werde/ welches dann sehr vernūnfftig und Christ-kluͤglich bey
privat
Zusammenkuͤnfften gethan ist. Wie aber dieser schein nicht zu besorgen/ wo das werck mit belieben der hohen Obrigkeit getrieben wird/ als sehe Jch nicht warumb dann nicht
indifferenter
aller
Facul
taͤten
Studiosi
darzu gelassen solten werden/ wann sie nur nicht ein offenbar aͤrgerlich leben fuͤhren/
und
und die da gottselig leben wollen zum boͤ- sen verleiten. Dann ja GOttes Wort die krafft hat fromm zu machen/ alle die daran glauben/ und Jch nicht allein gottfelige
Theologos,
sondern auch
Juris Consul- tos, Medicos, Philosophos
noͤthig zu seyn erachte.
Zum Hand-buch/ darauß die
Principia veri Christianismi
moͤgen gezogen werden/ ist freylich die liebe Bibel vor allen andern zu wehlen/ sintemahl die uͤbrige Schrifften/ wie herꝛlich sie auch scheinen/ menschliche Erfindungen sind/ ihre schwaͤche haben/ und von GOttes Geist zu forschen uns nicht ab- sonderlich vertrauet sind. Suchet in der Schrifft/ sagt JEsus/ welche von mir zeu- get/ und darinn ihr das ewige Leben habt. Dann/ wie die uͤbung der Gottseligkeit der zweck ist unsers gantzen Wercks/ als kan sie nicht besser als nach dem Exempel unsers JESU und seiner Apostel eingerichtet wer- den. Dieses wird nirgend nachdruͤcklich als von GOtt uns vorgestellet in seinem Wort N. Testaments/ welches wo es zu dem end nur gelesen wird/ daß es uns Lebens-Rege- len beybringe/ mit hoͤchster verwunderung
den
den innersten Menschen erbauen wird. Der meynung bin Jch nicht/ daß man die liebe Bibel A. und N. Testaments nur allein der
Praxis
halben lesen soll; Noͤthig ist frey- lich selbe mehrmahlen mit fleiß und vielem nachsinnen auch kraͤfftiger anruffung GOt- tes durch zu gehen/ daß man in der erkannt- nůß deß Goͤttlichen Raths von unserer se- ligkeit/ sofern er auch
in Theoria
bestehet/ und Glaubens-artickel giebet/ oder die Wi- dersacher ihrer irꝛthum uͤberfuͤhrt/ wachsen moͤge; Das aber/ sage Jch/ daß ein darinn gegruͤndeter Christ selbe auch zu sein und an- derer Lebens-besserung absonderlich lesen/ und darbey nicht suchen soll/ was zur
Erudi- tion
dienet/ sondern die Menschen bloß er- bauet zu einem gottseligen wandel. Da dañ; sehr nuͤtzlich/ wann die Tugenden unsers JESU absonderlich verzeichnet/ sein gantze Lebens- und Leydens-Geschicht wol be- mercket/ folgends der heiligen GOttes- Maͤnner/ so getadelte schwachheiten/ als lobeswuͤrdige Liebes-werck in ein
Volumen
zusammen getragen werden. Wie aber auch viel Goͤttliche Vermahnungen/ heylsame Rathschlaͤge/ ernstliche Gebott im N. Testa-
ment
ment enthalten/ welche wol dem ersten an- sehen nach dem alten Menschen haꝛt vorkom- men/ daher verkleistert/ und nach dem buch- staͤblichen verstand nicht bald erklaͤret wer- den/ als ist eines klugen
Directoris
auff sicht hoͤchst-noͤthig/ welcher einen versicul nach dem andern reifflich erwege/ daruͤber seiner
Auditorum
gedancken anhoͤre/ was von ihnen wol beobachtet bekraͤfftige/ das nicht wahrgenommen worden/ erinnere/ in was gelegenheit alles zu brauchen lehre/ das dunckele erlaͤutere/ und das schwere endlich biß auff bessere erleuchtung uͤbersehe. Da Jch dann nicht zweiffele/ daß wie/ zum Exempel das Fuͤnffte/ Sechste/ und anders Matthaͤi/ da der wahren Christen Leben entworffen ist/ vormahls in der Ersten Kir- chen
practici
ret worden/ durch eben dessel- ben Geistes krafft von einigen recht-from- men Hertzen es kuͤnfftig ohne bedencken in uͤbung werde gezogen werden. Dann da- hin muß es kommen/ wann etwas frucht- barliches soll geschaffet werden. Daher gleich anfangs der Schluß in GOttes Na- men zu fassen/ alles dessen/ was uns vor- geschrieben worden/ in kindlicher einfalt sich
zu be-
zu befleissen/ auch der Mittel sich zugebrau- chen/ welche in GOttes Wort darzu ver- ordnet sind. Da dann nicht undienlich/ wann der Mensch von enthaltung derer La- ster/ oder Gebrechen anfaͤngt/ welchen er sonderlich ergeben ist/ und darzu etwa von natur
inclinirt.
Zum Exempel/ einer hat die schaͤndliche gewohnheit an sich zu liegen/ nimmet es wol selbst nicht wahr/ bereuets auch so offt es ihm untersagt wird; Wider dieses gebrechen muß er nicht nur kaͤmpffen/ daß er alles was darwider in der Bibel ist/ oder doch das nachtruͤcklichste/ sich fast ohn unterlaß vorstelle/ und die betrohete Straff mehrmahlen behertzige/ sondern auch/ weil
in multiloquio
und vielem unnuͤtzen Ge- spraͤch dieser fehler vorkommet/ sich der Gesellschafft entaͤussere und der einsamkeit befleisse; So er aber Ampts oder duͤrfftig- keit halben unter Leute gehet/ kan er ein gewisses Zeichen in der Hand oder sonst vor Augen fuͤhren/ welches ihn seines vorha- bens erinnern/ und zu weniger Worten und schleuniger verrichtung anweisen moͤchte. Dergleichen bedienung Goͤttlicher Mittel kan mit veraͤnderten Umbstaͤnden bey allen
andern
andern eingewurtzelten suͤnden/ und boͤsen gewohnheiten/ an hand genommen werden. So nun denen angewehneten Lastern ge- steuret worden/ kan man durch GOttes Gnad einer Tugend nach der andern sich be- fleissen/ und abermahl in der Ordnung/ daß man in denen sich uͤbe/ welche uns am schwe- resten scheinen; dabey alle zutraͤgliche Mittel an die hand nehmen/ und deren mit rath sei- nes
Professoris,
Eltern/ oder Seelsorgers denen man sich
p. t.
allein vertrauen muß bey allen vorfallenden Gemuͤths-bewegungen bedienen. Dann obwol eine solche ver- traulichkeit und freundschafft/ unter benen
Commilitonibus
hertzlich zu wuͤnschen waͤ- re/ krafft deren sie einander nicht nur zu uͤbung dessen was sie auß GOttes Wort gehoͤrt/ vermahneten/ sondern auch auff einander sehen/ wie je ein und anderer sich darzu anstellet/ so ist es doch noch zur zeit/ da das menschliche Gemuͤht so gar unbe- staͤndig/ gefaͤhrlich/ sein Hertz einem gantzen
Collegio
außzuschuͤtten/ seine zuneigungen/ suͤndliche versuchungen und gebrechen/ zu eroͤffnen/ als in wel- chem gemeiniglich ein Judas verborgen/
der
der sich dieser gelegenheit bey kuͤnfftigen faͤl- len zu deß Naͤchsten aͤussersten Schaden be- dienen kan; Es waͤre dann/ daß durch lange und versicherte wolgemeynte
Conversation
man ein tieffgegruͤndete Gottseligkeit gespuͤ- ret/ und dero krafft in so gering als wichtigen sachen an denenselben
experimentirt
haͤtte. Dann so hat einige die noth gelehret in der frembde die Freunde zu prüffen/ ob sie treu und versch wiegen sind/ daß sie erstlich ge- ringe sachen/ als sonderliche Heimlichkei- ten ihnen vertrauet/ folgends solche anligen so keiner grossen wichtigkeit gewesen eroͤffnet/ wol einige
Casus
verdeckt/
proponi
ret/ und wo alles verwahrer blieben/ sich erst hertzlich herauß gelassen/ und innigliche freundschafft gepflogen/ darauß dann die suͤsseste vergnuͤgung beyderseits entsprun- gen/ welche niemand von ihnen hat nehmen koͤnnen.
So nun die
Collegæ
zu ihrem eigenen besten in dem Christenthumb durch solche handleitung gewachsen/ waͤre freylich fer- ner nuͤtzlich/ daß die Herren
Professores
ihnen auch anlaß geben/ wie sie kuͤnfftig andere erbauen/ und ihrem Ampt wuͤrdig
vor-
vorstehen koͤnnten. Dann indem die Cate- chismus-Lehr bey so alt als jungen hoͤchst- noͤthig ist/ die wenigsten aber selbe zur er- bauung fuͤhren/ und es leider bey der blossen schale deß Buchstaben bewenden lassen; So wuͤnsche Jch/ daß sonderlich in diesem stuͤck die
Studiosi
wol unterrichtet/ und zu einigen voruͤbungen angewiesen wuͤrden. Auch ist nicht unrachsam/ daß selbe gleichfort gewehnet werden/ mit
Sch
rancken umbzuge- hen/ umb selbe in denen meistens unbekañten Eigenschafften und Tugenden deß innern Menschen zu üben/ oder zum seligen ster- ben durch wahre toͤdtung deß alten Men- schen zu bereiten; Nur/ daß solches mit belieben deß ordentlichen Predig-Ampts geschehe/ und niemand uͤber den gering- sten Eingriff sich mit fug zu beschweren habe.
Wie endlich auff
Universi
taͤten auch das
Exercitium Concionandi
uͤblich und her- kom̃ens ist/ so andet dabey Herꝛ
D. Spener
gar nuͤtzlich/ daß/ wann der Christlichen Kirch zu besserem Stand soll geholffen werden/ man auch die junge
Studiosos
daselbst zur gantz andern art der Predigten gewehnen
soll/
soll/ als leider! biß daher geschehen. Dann weil JEsus der Oberhirt seiner Kirche die Goͤttliche Predigt nicht mit hohen worten und vernuͤnfftigen Reden menschlicher weißheit wil vorgetragen haben/ sondern seine krafft alsdann erweiset/ wann der Pre- diger alle seine kunst und wissenschafft/ so nach dem welt-geist schmaͤcket/ beyseit setzet/ und nur wort brauchet die der Heilige Geist lehret; Ach! so fleissige sich ja ein jeglicher der geistlichen Gaben/ daß er moͤge weissagen/ das ist/ durch solche erklaͤrung der Schrifft die Gemeine Gottes erbauen/ welche einfaͤl- tig und verstaͤndlich ist/ und am wenigsten nach eigener ehr schmaͤcket.
Solte aber die hohe Obrigkeit noch zur zeit bedencken tragen/ dergleichen offentliche
Collegia pietatis
ihren
Professoribus
zu erlauben oder zu befehlen/ so bitte Jch in GOttes Namen
die/
welchen der Hoͤchste die augen geoͤffnet/ und erkennen wie man wuͤrdiglich wandelen soll/ dem
Herren
zu allem gefallen/ daß sie das Werck deß lieben GOttes so viel an ihnen ist/
privatim
treiben/ und gleich wie vormal der gottselige
Gerhardus
gethan/ in denen ordentlichen
Lectio-
Lectionibus
jeglicher Glaubens-
Thesi
die Lebens-Reglen und uͤbung deß Christen- thums beyfuͤgen wollen: Darbey aber der Jugend wol zu gemuͤth fuͤhren/ daß sie sol- ches an sich zuvor
practici
ren/ ehe sie es an- dern beybringen/ und nicht ehe donnern von der Cantzel/ biß sie zuvor den blitz eines Goͤtt- lichen Lebens von sich selbst haben spuͤren lassen.
Diese Lebens-besserung moͤchte dann zu hauß folgender gestalt fortgetrieben werden/ wann gottselige
Theologi
sich entschliesse- ten dem HErꝛn JEsu zu ehren/ und befoͤr- derung seines Reichs/ diese muͤhe den ihrigen auff zubuͤrden/ und ohne grossen gewinn of- fenen Tisch zu halten/ und darbey nach dem Exempel der Straßburgischen Kirchen- Praͤsidenten vor der mahlzeit ein Biblisches Capitel lesen liessen/ uñ dero Tischreden dar- nach erbaulich einrichteten/ auch im uͤbrigen alle Haußgenossen mit Lehr und Leben so offt gelegenheit vorfaͤllet erbaueten/ sie auff denen Losamentern freundlich besucheten/ gute Buͤcher zur
praxi
dienlich ihnen
re- commendir
ten/ sie frommer Leute Send- Schreiben lesen liessen/ zu guten Sitten/
und
und einem heilig und unstraͤfflichen Leben anwiesen/ und endlich die rechtschaffen sind mit unparthcyischen Lobe-brieffen zur befoͤr- derung in den Weinberg JEsu CHristi verschickten.
Bey diesen Zeugnuͤssen oder Lobe-briefen erinnert Herꝛ
D. Spener
wol/ daß selbe mit grossem bedacht/ nimmermehr aber einem nicht wolverdienten muͤsten ertheilet werden; Dann wie die Liebe nicht argwoͤh- nisch ist/ sondern das gute gar leicht glaubet/ zumahlen deme/ so von einem
Theologo
kommet/ so kan der andere/ deme solche Lobe- brieffe zugeschicket werden/ gar bald betro- gen werden/ wo die Zeugnuͤssen nach mensch- lichen
Affecten
eingerichtet sind/ ja nicht nur er wird betrogen/ sondern eine gantze Gemeinde/ deren Seelen in nicht geringe Gefahr gesetzet werden/ wird dermahleins uͤber solchen Rach schreyen/ welcher durch
Recommendation
eines untuͤchtigen
Sub- jecti,
zu solcher verfuͤhrung unbedachtsame anlaß gegeben hat. Jch halte viel von de- nen Lobe-brieffen/ die einer in dem Hertzen traͤget/ und erkannt werden durch offen- bare gute Werck. Dann/ wie Jch gar selten
glaube
glaube was von diesem oder jenem
Theo- logo
suͤndliches außgeschrieben/ oder muͤnd- liches geurtheilet wird/ und die Splitter- richter laͤngst hab kennen lernen/ auch er- fahren/ daß man es nicht jederman bey diesem ungeschlachten geschlecht gleich machen kan/ und in dieser gottlosen Welt/ die so es durch treue warnung ani besten meynen/ am mei- sten verachtet/ belogen/ und außgetragen werden/ daher sie nur bitte/ diese Truͤbsal sich nicht abwendig machen zu lassen/ sondern durch gut und boͤses geruͤcht/ ihrem JESU ferner treulich zu folgen: Als urtheile ich hin- wiederumb lieber auß den Wercken/ oder in dero entfernung Gott-gefaͤlligen Schriff- ten; Darbey erwegende/ daß kein Mensch in dieser Welt so vollkommen/ daß er nicht eine schwachheit an sich habe/ die er etwa selbst erkennen/ und durch Gottes Gnad aͤndern wird; Jch aber ob sie gleich mir bekannt waͤ- re/ mit dem Mantel hertzlicher Liebe decken/ und gleiches zu thun meinen Neben-Chri- sten ermahnen soll.
Eine art der Lobe-brieff sind auch die bey uns uͤbliche
Gradus Academici,
welche wie sie an sich selbst nicht verbotten sind in
M
dem
dem N. Testament/ auch grossen nutzen mit sich fuͤhren/ als haben
Professores
nicht ohne unterscheid jederman sie zu geben/ so sie nur
ambiret,
weniger umbs Geld zu verkauffen/ wie leider! theils Orten bißhieher geschehen; daß auch deßwegen Gottesgelahrte Maͤnner fast bedencken tragen/ dergleichen
Gradus
anzunehmen/ weilen sie jeweilen den unge- schickten
conferiret
werden/ und daher erfol- get/ daß
gradu
irte Personen hin und wieder andern auff den Ruͤcken sehen/ das ist/ nach- gehen muͤssen. Nun waͤre dieses noch zu er- dulden/ daß diese Academische Welt Ehr er- was verringert wird/ wiewol es auch vielen guten Leuten schwer faͤllet/ allein das ist uner- traͤglich/ ja so es muͤglich waͤre/ mit blutigen Thraͤnen zu beweinen/ daß die Kirche Gottes dabey grosses leyden muß. Dann/ wann un- geschickte Leute mit dergleichen Last beleget werdẽ/ bilden sich leichtglaubige Christen ein/ daß
Theologi
uͤber ihr vermoͤgẽ ihren
Can- didatis
nichts aufgeleget/ sondern ihre absicht auff befundene noͤthige Gaben werden ge- habt haben/ und preisen sich daher gluͤcklich/ selbe zu den hoͤchsten aͤmptern zu befoͤrdern. Findet sich nun darauff deß Mannes schwachheit und unvermoͤgen/ so ist nicht nur
eine
eine damahls lebende Gemeinde Gottes be- trogen worden/ sondern die erfahrung gie- bets/ daß dergleichen ungeschickte Leute/ so sie zu Seulen der Kirchen sonderlich sind gesetzet worden/ auch nuꝛ ihres gleichen/ oder wol rin- gere befoͤrdern/ damit ja nicht so gar offenbar werde/ daß sie in der heylsamen Lehr nicht gegruͤndet sind/ und deßwegen das ansehen verliehren: dardurch dann endlich nach und nach die Kirche Gottes rechtschaffener Lehrer beraubet/ und in das aͤusserste verderben ge- stuͤrtzet wird. Oschwere verantwortung!
Obgenante lebendige brieffe/ das ist gruͤnd- lich gelahrte/ und in der wahren gottseligkeit versuchte Leut/ sind tuͤchtig zum Predigampt/ und koͤnnen dañ die ihnen anvertraute seelen auf den weg deß Herꝛn so viel richtiger fuͤhrẽ/ wañ sie in guter ordnung wiewol angefangẽ fortfahren. Diese ordnung aber ein
Audito- rium
zu erbauen/ und vom boͤsen abzuführen/ scheinet nit unbequem zu seyn; wann die Pre- diger/ wie vorgemeldet worden/ auf Universi- taͤten gewohnet/ ihre Cantzlen nit mit ehr-uñ zancksuͤchtigen disputirẽ zu begleitẽ/ oder Zu- hoͤrer mit unnuͤtzen und thoͤrichten fragen zu beschweren/ sondern als die rechtschaffeneuñ unstraͤfliche arbeiter bloß am Fuͤrbild halten
M 2
der
der heylsamen Wort/ vom Glauben und der Liebe in CHristo JEsu/ mit freundlichkeit die Einfaͤltigen lehren/ mit sanfftmuth die Boͤsen tragen/ in der liebe die Widerspen- stige straffen/ in gedult die Truͤbsal so sie daruͤber leyden muͤssen/ ertragen; Kurtz/ die Schrifft so brauchen/ daß sie allen Men- schen nutz zur Lehr/ zur besserung/ zur zuͤch- tigung in der Gerechtigkeit/ und sie voll- kommen mache zu allen guten Wercken ge- schickt.
Jch bin nicht dieser meynung/ ob solte ein Prediger keine
Controver
sen
pro concio- ne tracti
ren: Wann es der ordentliche Text mit sich bringet/ und nicht darbey gezwun- genes ist/ mag nicht allein die Glaubens- Lehr behauptet/ sondern auch solche gute Beylag wider die so der Wahrheit verfehlet haben/ und andere verkehren/ ritterlich ver- sochten werden: Wann nur dieselbe recht deutsch und deutlich außgefuͤhrt/ die neuere Einwuͤrff gruͤndlich beantwortet/ die Frag auff den rechten eigentlichen/ wol unterschie- denen heutiges Tags streitenden
Contra- Punct
gesetzt/ der Gegensatz der Wahrheit nicht auß zusammen geraspelten/ ungeschickt
allegir-
allegir
ten/ sondern recht schliessen den heili- gen Schrifften bevestiget werden. Auch mag Jch wol leiden/ daß man
Hymeneum
und
Philetum
mit Namen nenne/ und den Zuhoͤrern darmit bedeute/ welche es eigent- lich seyen/ deren Wort wie der Krebs umb sich frisset/ und vor wem sie sich huͤten sollen. Nur das wuͤnsche Jch/ daß man es darbey nicht bloß bewenden lasse/ sondern alles zur Lebens-besserung einrichte/ ja mehr auff diese
reflecti
re/ als daß man die leute zum spitzfindigen
disputi
ren anzufuͤhren sich be- muͤhen wolte/ der Jch versichert bin/ daß Zu- hoͤrer/ so in den Haupt-lehren vom Goͤtt- lichen Ebenbild im Stand der Unschuld/ unserer verderbten Natur durch die Suͤnde der ersten Eltern/ Goͤttlicher erloͤsung un- sers JESU/ und daher fliessenden nutzbar- keiten/ lebendigen Glauben und dessen ei- genschafften/ unsers JEsu nachfolg/ sein selbst-verleugnung/ Fleisch und Geistes- kampff/ ꝛc. gegruͤndet/ weniger zum Pabst- thumb tretten werden/ als die so in Streit- schrifften auch die geuͤbteste und beruͤhmteste sind.
Bey dem predigen muß es nicht bleiben/
M 3
son-
sondern wo etwas fruchtbarliches soll gesche- hen/ werden Lehrer ihre
privat discurs
mit gleichen Materien auch wuͤrtzen; dann gleich wie alle muͤssige gespraͤch/ welche nur/ wie die Welt redet/ zum zeitvertreib gepflogen wer- den/ fuͤr keine geringe suͤnde zu halten/ und Christus außdruͤckentlich sagt/ daß wir von einem jeden unnuͤtzen Wort muͤssen schwere rechenschafft geben; Als ist es in wahrheit auch aͤrgerlich/ wann Geistliche/ die man/ so sie auff der Cantzel stehen/ vor werckzeug deß H. Geistes haͤlt/ im gemeinen leben nichts als weltliches von sich hoͤren lassen: Daher viel gute Leute schliessen/ sie muͤssen auff dem Predigstuhl mehr auß gewonheit/ oder umbs Lohn/ als ihres Hertzens uͤberfluß geredet ha- ben/ weilen solcher bruñ sonst immer quellen/ und allezeit solch Goͤttliches Lebens-wasser hervor geben wuͤrde.
Weiter wuͤrde der Kirche GOttes umb ein merckliches geholffen werden/ wann der Prediger sich dahin bemuͤhet/ daß er neben der Kinder-Lehr auch ein
Examen
dessen was geprediget worden/ anstellen moͤge/ und das mit so Alt als Jungen. Dann in deme jederman seines Glaubens rechenschafft zu
geben
geben schuldig ist/ so hat sich niemand dieser offentlichen bekanntnuͤß zu schaͤmen/ als wel- che bloß zur Lebens-besserung und der Ein- faͤltigen und Armen auffmunterung ange- sehen ist; Jn ermangelung dieser/ wird man die Leute/ so die gantze Woch deß Tages Hitz und Last getragen/ nimmer zu wachsamer auffmerckung vermoͤgen/ oder von irꝛdischen gedancken abfuͤhren koͤnnen. Jch spuͤre es leider! allzuviel bey denen Land-
Visitatio-
nen/ wie die arbeitsame/ sonst
moral-
gute Leutlein das Goͤttliche Wort verschlaffen/ und der Teuffel immittelst solches von den hertzen reisset/ daß sie dardurch nicht bekehret und selig werden. Hingegen gibt es die er- fahrung/ daß der Eiffer wol zu bestehen/ und gruͤndliche Antwort zu geben/ viel von dem schlaff und anderem irꝛdischen abhalte/ wol eine begierde zum wachsthum bringe/ wann anders der Prediger sittsam verfaͤhrt/ und die Leute nicht etwa mit stoͤrrischen gebaͤrden/ oder rauhen worten abschrecket.
Nachdem auch Drittens in denen ge- woͤnlichen Sonntags
Evangeliis
nicht eben die erwuͤnschte gelegenheit vorkommet/ al- les so zu dem Wahren Christenthum noͤthig
M 4
ohn-
ohngezwungen beyzubringen; Als moͤchte nicht schaͤdlich seyn/ wann man jeweilen selbe
pro exordio tractir
te/ und die Predigt auß sonderbaren auff alle Materien gerich- teten Spruͤchen Goͤttliches Worts herneh- me/ jeweilen die Episteln erklaͤrte/ welche herꝛliche Reglen deß Wahren Christen- thums/ denen Staͤnden ins gemein geben. Wie aber auch dieses nicht
alle Schrifft
. ist/ welche doch ohne auß nahm der Gemeinde Gottes bekannt seyn solte/ als ist wiederumb ein sehr heylsamer Rath/ welchen Herꝛ
D. Spener
gibet/ daß man die Leute zur fleissigen lesung der H. Bibel anfuͤhren soll: mit welchem dann beschaͤmet werden die un- nuͤtze Prediger/ welche nicht nur dieses Gottes-Buch selbst nicht lesen/ sondern wol offentlich lehren/ es sey nicht noͤthig/ daß ein Haußvatter eben eine Bibel im Hauß habe/ und lese/ wann er nur die kleine Bibel/ Herꝛn
Lutheri
Catechismum
brauche/ und außwendig koͤnne. Damit sie dann zu verstehen geben/ welches Geistes Kin- der sie sind/ und wie sie so gar von dem Her- ren
Luthero
nichts wissen/ welcher Bedenckens getragen/ ob er auch einiges
seiner
seiner Buͤcher wolle außgehen lassen/ damit nicht dardurch die Leute zur lesung der Heiligen Schrifft selbst traͤger gemacht wuͤrden.
Es sind auch ferner Leute/ so gar nicht lesen koͤnnen/ und doch deß Biblischen Un- terrichts zur seligkeit noͤthig haben/ denen kommet die gewoͤhnliche Land-Ordnung troͤstlich zu statten an denen Orten/ wo taͤg- lich Abend-Betstunden gehalten/ ein Capi- tel der Bibel verlesen/ und die außlegung mit beygefuͤget wird. Wie Jch dann mir noch kuͤrtzlich den grossen nutzen zu unter- schiedlich mahlen habe beschreiben lassen/ welchen eine gottselige Obrigkeit in der Nachbarschafft verfuͤget/ wann sie deß Sonntags Heiligung zu erhalten/ und das Volck von den Gassen abzuziehen/ nicht nur selben Tag eine solche Abend-bet- und singe- stund/ da zugleich ein Capitel der Bibel ver- lesen/ und der Wuͤrtenbergischen Theologen erklaͤrung darbey gebrauchet wird/ sondern auch dergleichen taͤglichen Gottes-dienst weißlich verordnet hat/ welcherley uͤbungen Jch meines orts mit Herꝛn
D. Spenern
allenthalben einzufuͤhren noͤthig erachte.
M 5
Ob
Ob aber die Apostolische art der Kirchen- versamlung/ dergleichen Herꝛ
D. Spener
zu Franckfurt/ mit so wol frembder als ein- heimischer vieler hoͤchster vergnuͤgung/ schon in uͤbung gebracht/ zu besserer erbauung un- sers Christenthums und mehrerem Wachs- thum in der erkanntnuͤß Goͤttlichen Worts noͤthig sey/ ist eine schwerere Frag? Viel hab Jch anfangs/ und die wahrheit zugestehen/ ungleiches/ darvon gehoͤret/ wie dann der Satan das gute in der Milch zu ersticken jederzeit suchet/ und seinen zweck zu erreichen deß Verleumbders zunge meisterlich sich bedienet. Bald Jch aber vernommen/ daß solche Zusammenkuͤnfften nur bloß zu Goͤttlicher Ehr/ und geistlichen Wachs- thum angesehen/ da die Zuhoͤrer/ zu ihrer Sonntags-heiligung/ sich bey ihrem Seelsorger freywillig einfinden/ mit dem- selben uͤber gehaltene Fruͤh-predigt/ oder sonst Biblische Text
conferi
ren/ was da- her zur erbauung dienlich/ sich und andern
applici
ren/ und so sie etwas nicht ver- stehen/ frey vortragen/ fragen/ und erleuterung begehren/ hab Jch der gott- losen welt Argwohn und boͤse Nachreden
mit
mit vielen seufftzen beklaget/ und GOTT und dem Vatter unsers HErꝛn JEsu Chri- sti inniglich gedancket/ daß noch Leute sich den Geist GOttes zum guten leiten lassen; Auch gefunden/ daß bey solchen nicht nur die Prediger ihre Zuhoͤrer/ dero schwachheit oder zunahm in dem glauben wol erkennen lernen/ zwischen allen sonderbares vertrauen und recht brůderliche Liebe gestifftet werde/ sondern diß werck an sich selbst ein solch statt- liches mittel sey/ in dem Goͤttlichen Wort sich zu uͤben/ und die Predigten/ welche man nicht eben allemahl/ bey staͤtsfliessender Rede so recht und gruͤndlich fassen kan/ zu behalten/ daß ich auch nicht weiß/ ob was heylsamers zu erfinden/ oder nuͤtzlichers zu wünschen sey. Daher ich nicht zweiffele/ daß viel Christliche
Theologi,
in Reichs-staͤtten sonderlich/ sol- chem folgen/ und zu ihrer Zuhoͤrer bestem der- gleichen Hauß-kirchen und Christliche un- terredungen belieben werden. Es wil aber in alleweg noͤthig seyn/ daß bey offentlicher neuer einfuͤhrung derselben auch der Obrig- keit darvon anzeig gethan/ der sachen noth- wendigkeit/ beschaffenheit/ und so es erfor- dert wuͤꝛde/
Protocolla,
so einige beyhanden/
M 6
auch
auch
Acta
vorgeleget werden/ damit sie sehen und wissen koͤnne/ was jetzo und kuͤnfftig ge- lehrt/ getrieben/ und vorgenommen wird/ und so viel weniger einigen verdacht und argwohn schoͤpffen moͤge. 2. Jst auff den
Directorem
sonderlich zu sehen/ daß der- selbe
Ordinarius loci Pastor
sey/ welches man in
Examine
der Lehr halben versichert gewesen/ und bißdaher seiner wolgegruͤnde- ten
Erudition
und guten Wandels/ wo nicht in aller Welt/ doch bey seinem
Audi- torio
beglaubtes zeugnuͤß behalten; Sonst gar bald falsche Lehre einschleichen/ gefaͤhr- liche Sachen
spargi
ret/ ja die Kirche GOttes allerdings kan zerruͤttet werden. 3. Weil von dem Namen
Convents,
Versamlung/ Zusammenkunfft/ die feindselige Wider- sacher einen anlaß nehmen moͤchten/ solches nůtzliche Werck zu
traduci
ren/ als ob in dem Religions-frieden/ da unsere Lehr und
Ce- remonien
zu treiben/
confirmi
ret/ solche
Conventus
nicht begrieffen waͤren/ und al- lerhand
Suspicio
nen erregen moͤchten/ wolte Jch meines orts keinen andern/ als der unter Christen uͤblichen
Hauß-kirche
oder
Collegii pietatis
belieben/ wie es dann
auch
auch in der that nichts anders als eine Hauß- kirche ist/ in deren man was offentlich geleh- ret worden zu Hauß wiederholet und in uͤ- bung bringet. Zu dergleichen Hauß-kirchen muͤsten 4. kein Mensch gezwungen/ weniger die außbleibende mit einer Geld-straff be- leget werden: Wir haben ohne das der geist- lichen zusammenkůnfften in theils Evange- lischen Tempeln zu viel/ welchen die leute mehr auß gewohnheit/ oder furcht der straff/ als hertzlicher andacht beywohnen. Daher Jch so viel eifferiger auff diesem frey- willigen Gottesdienste wolte halten/ zu de- me sich fromme Hertzen von selbst verfuͤgen werden/ wo sie dessen einigen nutzen spůren. Bey wiederholung der Predigt oder erklaͤ- rung anderer Biblischen Text muß frey- lich fuͤrwitz/ zancksucht/ eigene Ehr/ und was dergleichen ist/ verhuͤtet werden/ wann anders GOttes Geist gutes in denen
Col- legiis
wuͤrcken soll: Dann wie diese Hauß- kirche zum geistlichen Wachsthum allein angesehen/ als muß alles was fleischlich ist abgeschaffet; Hingegen der Schluß gefasset werden/ seinen vortrag nach der Richt- schnur Goͤttlichen Worts einzurichten/
M 7
und
und so wol
Dubia
als Gemuͤths-meynun- gen deß Predigers beurtheilung/ ob sie dem Sinn deß Geistes in der Schrifft gemaͤß ge- horsamlich zu unterwerffen. Am meisten aber bitte Jch 6. dahin zu sehen/ daß man bey einigem geistlichen wachsthum und mehre- rer erkañtnuͤß sich in seinem hertzen nicht er- hebe/ und innerlich stoltz werde/ weniger an- dere so nicht mit ihnen sind beurtheile/ oder verachte; sintemal solcher hoch muht nicht nur den Hoͤchsten erzuͤrnẽ/ sondern auch das gan- tze Werck verderben und umbstossen wuͤrde; darumb dann gute Gemuͤther niemal zuruͤck gedencken müssen/ was sie gewesen und nun sind/ und sich dessen erheben/ sondern allezeit betrachten sollen/ wie viel ihnen noch zur voll- kommenheit fehle/ und wie sie von Natur so schrecklich verderbet/ daß sie nit nur auß sich selbst nicht das geringste gute vollbringen/ sondern in die grausamsie Suͤnden fallen wuͤrden/ wo sie GOttes Gnad nicht erhielte/ und deßwegen soviel hertzlicher mit furche und zittern ihre Seligkeit wuͤrcken/ und den Nebenmenschen/ welcher in gleicher verdam- nuͤß mit uns/ destoweniger
syndici
ren/ oder uns uͤber denselben erhebē. Auch haben solche
7. die
7. die verachtung/ verspottung uñuͤbele nach- reden so groß nicht zu achten: Selig seyd ihr/ wann euch die Menschen umb meinet willen schmaͤhen/ verfolgẽ/ und reden allerley uͤbels wider euch/ so sie daran liegen: Seyd froͤlich und getrost/ es wird euch im Himmel wol be- lohnet werden/ saget JEsus Matth. 5. Be- scheidentliche verantwortung/ segen an statt fluchens/ hertzlich gemeynte vorbitt/ gedulti- ge ertragung der Schmach Christi: werden endlich den Widersacher gewinn en/ und deß Glaubens end darvon tragen/ der Seelen seligkeit. Auf den fall/ daß Christliche Obrig- keiten die Christliche Zusammenkuͤnfften theils Orten nicht belieben wuͤrden/ moͤchte wol das nuͤtzlichste seyn/ daß dergleichen Christliche Unterredungen in der Gemeine selbst/ nach verrichtetem heiligē Gottesdienst Nachmittag/ da man ohne das zeit uͤbrig hat/ angestellet/ und auff Paulinische art/ darvon 1. Cor. 14. geführet wuͤrden/ so wuͤrde dem gantzen
Auditorio,
welches ohne das nicht allezeit zum Prediger ins hauß kommen kan/ geholffen/ und allem verdacht gesteuret. Nur muͤste alles ordentlich hergehen/ und denen Weibern nach deß Apostels befehl in der Ge- meinde zu schweigen befohlen werden.
Bey
Bey dieser so erwuͤnschten gelegenheit der angestelleten Hauß-Kirchen kan der Prediger denen so gantz vertraulich mit ih- me umbgehen/ und lieben Zuhoͤrern ferner beybringen/ daß von Herꝛn
D.
Spenero
vorgeschlagene zweyte Mittel unser Chri- stenthum zu erbauen:
Die Nothwen- digkeit deß Geistlichen von GOtt so hoch allen Menschen befohlenen Priesterthums:
Welches der selige
Lu- therus
wider das Pabstthum und des- sen Clerisey so stattlich verfochten/ daß mich offt wundert/ wie einige der unserigen im nothfall rathen/ lieber von einem benach- barten oder vorbey-gehendem Pfaffen Kin- der tauffen zu lassen/ als von einem Weib oder andern Christen. Darinn bestehet die gluͤckseligkeit deß Neuen Testaments/ daß JESUS seine Gliedmassen zu geistlichen Priestern gemacht/ daß sie in der aͤussersten noth alle dero aͤmpter verrichten/ und nicht eben eines Paͤbstischen Meß-priesters/ oder beruffenen Predigers noͤthig haben.
Zwar wird ordentlicher weise die offent- liche verrichtung geistlicher Aempter heuti- ges tages sonderlich darzu bestellten Gottes-
Maͤn-
Maͤnnern anbefohlen/ und mit grossem nutz unserer Kirch enthalten; Allein hebet diese Ordnung den Nothfall nicht auff/ weniger den Gebrauch/ daß nicht die Christen ins gemein die dinge/ so eben nicht zu offentlichen verrichtungen gehoͤren/ gewissenhafft beob- achten/ und wie in ihren Haͤusern also in dem gemeinen Leben verrichten moͤgen: Ja/ Jch halte es vestiglich mit Herꝛn
D. Spe- nern/
daß Christen/ wo sie diesen Namen mit GOtt fuͤhren wollen/ in ihrer Seel ver- bunden sind/ nicht nur selbst Gebet/ Vorbitt/ Dancksagung/ gute Werck/ Allmosen zu opffern/ in GOttes Wort zu studieren/ ꝛc. sondern auch ihre Haußgenossen und Neben- Menschen nach der Gnade die ihnen gegeben ist/ zu bekehren/ und vor ihre seligkeit moͤg- lichst zu sorgen. Darunter Jch dann auch verstehe die Prediger selbst: Dann warumb wolte ein Christ nicht befugt ja schuldig seyn/ seinem Prediger bescheidentlich beyzubrin- gen/ was andere an ihme straffen/ und zu so seinem als deren ihme vertrauten Seelen besten von ihme verlangen? Ein Kind ist ja schuldig auch seine Eltern vom boͤsen ab- zuhalten/ und zum guten zu ermahnen.
Den
Den Bruder heisset JEsus seinen Bruder der an ihme suͤndiget/ zwischen beyden allein zu straffen; Nun sind wir in Jesu Christo alle Bruͤder/ der ordnung nach/ Kirchenvaͤtter und Kinder. Ja! wann alle Prediger
Paulo
gleich JEsu Christi nach folger waͤren/ und gottselig in Jhme lebeten/ und sich selbst rich- teten/ haͤtten sie nicht noͤthig/ daß sie von an- bern Leuten gerichtet wuͤrden; Nun aber viel dem Evangelio nicht wuͤrdiglich wandeln/ andere selbst wuͤnschen/ daß treuhertzige Zu- hoͤrer in der furcht Gottes ihnen vertraulich eroͤffneten/ was die Leute von ihnen sagen? Als ist solche bruͤderliche vermahnung nicht auß der acht zu lassen/ wann nur alles ordent- lich und in der Liebe zugehet/ daß keine ver- achtung daher erwachse/ oder eine gantz baͤu- rische gemeinschafft drauff folge.
Hier wuͤrde nicht weniger erbaulich seyn/ wañ
Theologi
selbst diese geistliche Priester- schafft/ unter einander uͤbeten/ und was da an einem getadelt/ anderwerts verlanget wuͤrde/ wie man dann gemeiniglich bey de- nen die draussen sind mehr hoͤret/ als an dem Ort da solche stehen/ vertraulich eroͤffne- ten. So moͤchte dann der Beschuldigte
sein
sein hertz dem andern auß schuͤtten/ seine ent- weder schwachheiten gestehen/ und umb hertz- liche vorbitt zu GOtt sie zu aͤndern/ ansuchen/ oder Unschuld darthun: Und solcher gestalt wuͤrde vielem argwohn/ nachreden/ verleum̃- dungen gesteuret/ und hinwieder manches ehrlichen Mannes leumund gerettet/ auch mehrers vertrauen gestifftet werden; Da in unterbleibung dessen mancher sich verstosset/ und wider der rechten Liebe art/ das boͤse ehe als das gute glaubet.
Wie nun ein jeglicher Christ/ der es nur hertzlich meynet/ seinen Seelsorger in ver- trauen ermahnen dars/ also ist er gleiche Liebe allen Nebenmenschen auch zu erweisen schul- dig/ und vor ihre Seligkeit nach moͤglichkeit zu sorgen gehalten. Damit aber solches so- viel leichter in uͤbung moͤge gebracht werden/ halte Jch meines orts daꝛfuͤr/ daß der anfang so fuͤglich koͤnne gemacht werden/ wann man die nothwendigkeit dieses Geistlichen Prie- sterthums denen gottseligen Leuten erstlich beybraͤchte/ die etwa Freunde und Ver- wandten haben/ Act. 10/ 24. da der Vatter der Schnur und deren Kindern/ die Schwie- ger denen Soͤhnen und Toͤchtermaͤnnern/
auch
auch wol Enckeln/ der Schwager seiner Schwester und Befreundten das gute im Wahren Christenthumb
recommendir
te/ zu dem geistlichen Wachsthumb alle ver- mahnete/ was Gebrechen sind und Fleisches Schwach heiten ihnen anzeigete/ in Worten und Wercken sie erbaute/ wessen dann sie sich nicht so bald schaͤmen/ weniger ihrem Blut- freund und nahen Anverwandten uͤbel deu- ten wuͤrden. Wann nun diese Freund- schafft erweitert/ und jeder seines orts thun wuͤrde was ihme befohlen und anstaͤndig/ so wird ein grosses erhalten und die Kirche bald mercklich gebeffert werden. 2. Sind Goten und Paten/ Pfettern/ und Goͤtteln/ krafft ihres Tauff-geluͤbdes schuldig/ ihre Taͤufflinge so sie erwachsen zu dem guten anzufuͤhren/ und vom boͤsen abzuhalten: Wird nun die geistliche Priesterschafft bey diesen beobachtet/ wird das Werck so viel- mehr
facili
tirt werden. 3. Jst ein Nachbar dem andern schuldig/ wie in aͤusserlichen Leibes-also vielmehr Seelen-noͤthen bey- zuspringen/ und wie einer deß andern genaue kundschafft hat/ kan er desselben Handel und Lebens-Wandel destobaß richten/
und
und was zur besserung noͤthig einander bey- bringen.
Præceptores
muͤssen sonderlich 4. dahin trachten/ daß die
Discipuli
solches Ampts sich befleissen/ und einander zum gu- ten auffmuntern/ auch die ihrige zu hauß so viel an ihnen ist/ treulich erbauen. Alle Menschen aber
indifferenter
haben sich 5. dahin zu entschliessen/ keine gottlose Reden/ wissentliche Luͤgen/ angewehnte Fluͤche/ handgreifflichen Betrug an jemand zu dul- den/ sondern an so Frembden/ als Mitbür- gern auff der that zu straffen; Und so wird endlich GOttes Reich erweitert/ der Pre- diger welcher ohnmüglich alles allein thun kan/ erleichtert und
secundi
ret/ der Neben- mensch bekehret/ und in allem Goͤttlicher ordnung nachgelebet.
Ferner erinnert offt-gedachter Herꝛ
D. Spener
noͤthig zu seyn/ daß Prediger son- derlich dahin trachten/ wie sie ihren Zuhoͤ- rern wol einbilden/ und sie bald dahin ge- wehnen/ zu glauben/ daß es mit dem wissen in dem Christenthum durchauß nicht genug sey/ sondern es vielmehr in der
Praxi
und uͤbung bestehe. Jst wol eine nuͤtzliche er- innerung/ und warlich die einig noͤthige:
Dann
Dann was hilffts den Menschen/ wann er alle Geheimnuͤß wuͤste/ und alle erkanntnuͤß haͤtte/ und nicht darnach thut? Koͤnnte solche wissenschafft ihn auch selig machen? Jch sage nein: wol aber seine verdamnuͤß vergroͤssern. Selig sind die so das Wort Gottes hoͤren uñ bewahren in einem feinen hertzen/ daß sie dar- nach Fruͤchte bringen in gedult. Die edelste Frucht die wuͤrckliche Liebe. Dabey wird je- derman erkennen/ daß ihr meine Juͤnger seyd/ so ihr Liebe unter einander habt/ sagt JEsus die Liebe selbst Joh. 13/ 35. Wie aber diese Liebe zu uͤben sey/ fuͤhret Herꝛ
D. Spener
und von ihme daselbst angezogenes wahres Christen- thum Herꝛn
Arndii
so stattlich auß/ daß Jch auch nit das geringste bey zusetzen mich erkuͤh- ne/ sondern nur denen Predigern zur erinne- rung hinteꝛlasse sich selbst zu befleissen/ daß sie mit Paulo allezeit und bestand der Warheit sagen moͤgen:
Seyd meine nachfolger/ als wie ich Christi.
Es gedencket unser Herꝛ
D.
Spenerus
p.
113. deß
Beichtvat- ters/
mit deme fromme Christen vertraulich umbgehen sollen/ und gibet mir darbey anlaß der Sach in etwas weiter nachzusinnen/ daß nicht alle Beichtkinder in obgemeldete ihres Seelsorgers Haußkirch kommen/ auch wenig
andere
andere gelegenheit haben/ ausser denen Pre- digten im wahren Christenthum sich erbauen zu lassen; da duͤncket mich/ daß der Beichtstul eben der ort sey/ da man alle Menschen ohne Unterscheid wie im Glauben unterrichten/ also im Leben sonderlich erbauen mag/ wann nur der Beichtvatter mehr zeit wolte darzu anwendē/ als in theils unsern Kirchen uͤblich/ und einzele Personen oder doch eines Hauß- genossen vor sich fordern; Und auch die nicht so gleich von denen weltlichen geschaͤfften zu dem Beichtstuhl ohne wuͤrdige bereitung/ und gruͤndliche untersuchung ihres verderb- ten wesens zu lassen. Warlich die Haar ste- hen mir gen Berge/ wann Jch erwege/ wie mancher Seelforger hundert und mehr uͤber einen hauffen absolvirt/ und doch die gering- ste gewißheit einer hertzlichen Busse nicht hat/ darauff er seine Absolution gruͤndet. Ein Bauer von dem Pflug/ der Soldat vom Pferd/ der Kauffmann von der Boͤrß werden zugelassen/ und auff ihr einiges Jawort/ oder muͤndliche außsprechung einer Beicht-Formul/ die sie wol nicht verstehen/ Neun auß Zehen zuvor nicht erwogen/ von Suͤnden loßgesprochen.
Jch
Jch sage nicht/ daß in wehrender Beruffs- arbeit der Mensch nicht auch zu seiner Suͤn- den erkanntnuͤß kommen kan; Mein wunsch ist vielmehr/ daß ein Christ bey aller seiner arbeit einen Sabbath nach dem andern feyerte; Aber wie die menschliche Unart/ und das laulichte Christenthum der meisten uns bekannt/ als solle man zu noͤthiger untersuchung deß tieffen abgrundes mensch- lichen verderbens wenigstens acht Tag zeit den Leuten lassen/ in welchen sie sich zu dem Tisch deß
Herren
wůrdig schicken moͤch- ten/ es waͤre dann/ daß der Mensch in taͤg- licher Buß-uͤbung stuͤnde/ und allen Abend sein Gewissen untersuchete/ wie er deß Tages gelebet/ und womit er
GOTT
erzuͤrnet/ der kan dann jederweilen die H. Absolution zu seinem Trost mit glauben empfangen/ und sich mit Gottes Blut im heiligen Abend- mahl entsuͤndigen lassen. Bey mehrerer untersuchung deß Gewissens moͤchte dann der
Confitent
seinem Beicht-vatter so viel gruͤndlichere rechenschafft geben/ wie er lebet/ liebet/ und welche Suͤnden-versu- chungen und zuneigungen er bey sich spuͤret/ und wuͤrcklich ihn zu fall gebracht haben;
Da
Da dann wo die Beichte hertzlich ist/ man sich die scham und schand gar nicht anfech- ten laͤsst/ seinem Beicht-Vatter alles treu- lich zu offenbahren/ weil ja die wahre Busse ohne scham nicht seyn kan/ und
GOTT
gemeiniglich das/ was man sich im verbor- genen zu beichten schaͤmet/ offentlich an Tag bringet/ wie die erfahrung es hin und wie- der lehret. Nimmet nun der Seelsorger mehr zeit als er sonst gewohnet zu seiner Beicht/ und ermahnet daselbst nach Pauli Exempel einen jeglichen mit Thraͤnen/ der
Confitent
gebrauchet sich auch seines Raths und Trostes/ so ist abermahl grosse hoffnung eines bessern Christenthums zu schoͤpffen/ welches
GOTT
in gnaden geben wolle.
Noch dieses erinnere Jch/ daß doch die Prediger mit allerhand Krancken nicht so gleich zufahren/ und ihnen deß
Herren
Abendmahl reichen; Es ist die wahre Busse warhafftig nicht so bald zu würcken/ als sich manche einbilden/ ohne welche doch solche Goͤttliche Mahlzeit zum Gericht dem Men- schen gereichet/ und nicht zur Seligkeit. Daher die Leute beweglich zu ermahnen sind/
N
daß
daß sie/ sobald
GOTT
den Leib darnieder wirffet/ und auff das Siechbett leget/ ihren Lebens-wandel wol pruͤffen/ und mit zer- schlagenem Hertzen und zerknirschtem Geist den Goͤttlichen Trost im heiligen Abendmahl suchen. Folgen sie nicht/ so sehe Jch nicht wie gewissenhaffte Prediger sich zu verrich- tung solches heiligen
Actus
moͤgen bereden lassen/ sondern rathe vielmehr/ wann ohne das die Leute vor andern hart und halß- starrig lebenslang gewesen sind/ sich deren zu entschlagen/ und anderer verantwortung zu uͤberlassen/ die Perlen vor die Schwein zu werffen.
An einigen Orten unserer Evangelischen Kirchen finden sich auch irꝛ- und falsch- glaubige/ auff welche ein Prediger zugleich acht geben muß/ daher Herꝛ
D. Spener
mit beyfuͤget/ wie man sich gegen sie so wol als die Unserige zu verhalten habe. Die Unserige/ sagt er/ muͤssen in erkannter wahr- heit bekraͤfftiget; und hingegen vor aller ver- fuͤhrung mit grosser sorgfalt verwahret wer- den. Jenes kan in Schulen geschehen/ wann
Præceptores
unsere Glaubens-
Thesin
mit einem und zwar dem nachtruͤcklichsten
Bibli-
Biblischen Spruch bewaͤhren/ und Prediger in denen ordentlichen Predigten und gewon- lichen Kinder-Lehren solches
repeti
ren; zur verwahrung vor denen irꝛthummen gehoͤret etwas mehrers: Erstlich einige wissenschafft der vornehmsten greuel und abgoͤttereyen in dem Pabsthum/ so dañ fleissige unterrichtung keine gemeinschafft in Kirchen-sachen mit denen Widersachern zu haben/ daß Eltern ihre Kinder nit in Paͤbstische Schulen schickē/ bey den irꝛglaubigen/ so andere gelegenheit vorhanden/ nit in handwercks Lehr-jahr ver- dingen/ mit Papisten heurathen lassen/ sie zu gevattern bitten/ oder bey dem Ampt ihrer Meß solches werck verrichten/ als durch wel- ches alles unermeßlicher schaden der Kirche GOttes zugefuͤget wird. Jch habs erfahren/ und kan es so viel gruͤndlicher bezeugen daher Jch auch so viel eifferiger darwider predige/ die unberichteten warne/ die Widersprecher straffe. Nur hat ein Lehrer dahin zu sehen/ daß er darbey seiner Obrigkeit versichert sey/ auff dero Gebott/ Will/ und
Authori
taͤt er sich gruͤnden muß nechst dem goͤttlichem Be- fehl/ uñ alles mit hoͤchster
Prudenz dirigi
ren/ daß nicht bey alten/ obwol boͤsen gewonheiten/
N 2
eine
eine auffruhr und gaͤntzliche zerruͤttung folge/ oder in ermanglendem Herꝛschafftlichem be- fehl/ und daher erfolgendem ungehorsam/ er
Respect
und Ehr verliere. Welches gegen die Jrrende der Prediger pflicht sey/ ist von Herꝛ
D. Spener
zur genuͤge an- gefuͤhret worden/ daß Jch es auch darbey bewenden lasse/ und nur dessen fleissige be- trachtung und thaͤtliche uͤbung allen men- schen empfehle/ vor dem Gewissens-zwang aber ernstlich
protesti
re/ als durch welchen die gemuͤther nur verbittert/ nimmermehr aber gewonnen werden.
Diß sind meine unmaßgebliche und unter vielen Sorgen auch nicht geringer Seelen- bekuͤmmernuͤß entworffene Gedancken/ uͤber Herꝛn
D.
Speneri
Teutsche Vorrede/ von
Reformation
und besserung deß Chri- stenthums/ in unserer der Lehr nach reinesten und allein-seligmachenden Evangelischen Kirche der ungeaͤnderten Augspurgischen Confession. Wolte
GOTT/
Ach! wolte GOtt! daß ich mir hoffnung machen koͤnnte einer gewissen nachfolg. Aber leider! da muß ich fast zweiflen in dieser letzten so grund- boͤsen Welt/ an erwuͤnschtem
Success.
Doch
Doch die Hand deß
Herren
ist nicht ver- kuͤrtzt/ daß sie nicht helffen koͤnnte. Was uns Menschen unmuͤglich scheinet/ ist bey GOtt muͤglich. Es ist ja deine sach O JESU! Nicht uns
Herr/
nicht uns/ sondern deinem heiligen Namen gebuͤhret die Ehr.
Pereat nomen nostrum, ut glorificetur Nomen
Domini
!
Zu deines Reichs er- weiterung wollen wir beytragen/ was du in uns geleget hast. Dein heiliger Wille mach es nun darmit wie es Jhme wolge- faͤllet. Es hat wol mehrmahlen das an- sehen in der Kirche GOttes gehabt/ als waͤre aller Glaub erloschen/ alle Liebe außgewur- tzelt/ der
Herr
hat doch noch hier und da unter der Asche ein Fuͤncklein enthalten/ welches er wieder auffgeblasen und zu ei- nem Feuer erwecket. Dieser
GOTT
lebet noch. Die Mittel goͤnnet Er uns auch bißher/ wer weiß/ ob nicht durch gebrauch derselben einfaͤltige Rathschlaͤge heylsamlich zu werck moͤgen gerichtet werden. Daß nun unsere berathschlagungen nicht aller- dings vergeblich seyn moͤgen/ wil Jch noch dieses/ etwa
das einig
noͤthige beysetzen/ wie nach meinem geringen Menschen-ver-
N 3
stand
stand diß Goͤttliche Reformations-Werck vermittelst seiner Gnad moͤge angefangen/ fortgefuͤhret/ und zu einigem Zweck gebracht werden.
Wann in der Ersten Kirchen die Apostel das Evangelium so ihnen vertrauet worden/ mit nutz haben treiben wollen/ lesen wir/ daß sie sich zuvorderst bemuͤhet haben/ solcher Leute kundschafft zu erlangen/ welche mit sonderlicher Gnade GOttes und herꝛlichen Ampts-Gaben sind außgeruͤstet gewesen. Mit denen wurden sie eins/ gesampter hand das Werck deß
Herren
anzugreiffen/ und mit allem fleiß fortzufuͤhren. Dahin gehet auch mein Rath. Es ist diß Vor- haben von solcher Wichtigkeit/ daß/ wer in der Furcht deß
Herren
der sach nur etwas tieffsinniger nachdencket/ leicht finden wird/ daß es nicht eines Mannes Werck sey zu vollziehen. Daher Jch gleich noͤthig er- achte/ sich nach den Frommen im Land umb- zusehen/ welche vor Seulen gehalten werdẽ/ und uns helffen koͤnnen in dem Kampff wel- chen wir fuͤhren mit dem ungeschlachten und verkehrten Geschlecht dieser Welt/ ob ihnen GOtt dermal eins Busse geben wil zur Se-
ligkeit.
ligkeit. Diese muͤsten dann sich unter einan- der die rechte hand geben/ uñ verbinden/ recht- schaffen zu seyn in der Liebe/ und nicht nach- zulassen/ biß mehr Heilige zugerichtet werden zum Werck deß Ampts/ dardurch der Leib Christi erbauet wird/ uñ alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkaͤnntnuͤß deß Sohns Gottes/ und ein vollkommen Mann werden/ der da sey in der Maß deß vollkom- menen alters Christi. Da ich aber gleich mit beyfuͤge/ und umb GOttes und seiner Ehre willen bitte/ daß ja keiner zeitlichen Ruhm zu erlangen/ diesen welcher Name in dem Buch deß Lebens ist/ sich zugeselle/ weniger etwas durch Zanck und eitele Ehr thue/ sondern wie durch Demuht sie unter einan- der einer den andern hoͤher achten muß dann sich selbst/ also keinen Menschen der nicht mit ihnen ist/ urtheilen/ verachten/ oder verdammen/ sondern GOttes heiligem Rath heimstellen/ wieviel er Liechter in der Welt wolle scheinen lassen ihme zum Ruhm an dem Tage Christi. Darzu dann nicht undienlich/ daß man dem alten ehrgeitzigen Adam recht weh zu thun/ etwa auch de- nen zu der erbauung noͤthigen Schrifften
N 4
keinen
keinen Namen vorsetze/ sondern den Wunsch dahin richte/ daß unsere Namen im Himmel moͤgen angeschrieben werden; Angesehen der geringste schein eines Ehrgeitzes das gantze Werck verderben/ ja/ zu eigener verdamnuͤß außschlagen wird.
Diese liebe und gewuͤnschte Brůder/ fahen dann gesampter hand das Werck in GOt- tes Namen an/ daß sie mit Paulo zugleich beten/ auff daß GOtt ihnen eine weite Thuͤr auffthue/ vielen Menschen diß Geheimnuͤß vom Glauben beyzubringen/ der durch die Liebe thaͤtig ist. Dann/ wie das liebe Gebet der grund alles guten ist/ und mehr Fruͤchten wuͤrckt/ dann alle Arbeit/ als muͤssen sie vor allen Dingen/ wie vor die Heilige ins ge- mein/ im Geist und in der Wahrheit mit bitten und flehen anhalten/ also absonderlich vor einen jeglichen beten/ daß ihm gegeben werde das Wort mit freudigem auffthun seines Mundes/ und er moͤge tuͤchtig seyn/ fertig zu treiben das Evangelium deß Frie- dens/ auch viel Menschen erleuchten zum ewigen seligen Leben.
Darauff entschliesset sich jeder seines orts die Leute zu bekehren/ daß sie dienen dem
leben-
lebendigen und wahren
GOTT
in recht- schaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Dann/ weil das Werck den meisten gantz frembd/ vielen unthunlich/ ja gantz unmūg- lich vorkommet/ als muß von uns in die Frembde außbrechen/ und an andern Orten erschallen/ daß die Arbeit nicht vergeblich in dem
Herren
gewesen/ welche wir den obbeschriebenen Reglen gemaͤß biß hieher getrieben haben. Der erste Vortrag ge- schiehet in denen Predigten/ darinnen den Leuten gleich beyzubringen/ wie ihr bißher gefuͤhrtes Christenthum gar nicht recht und goͤttlich/ der eingebildete Glaub mehr fleisch- als geistlich sey/ und daher zur Seligkeit/ welche doch bey diesen betruͤbten Zeiten deß Menschen einiger Trost seyn solte/ nichts hilffet. Wann nun dieselbe wol eingerichtet/ mit gruͤnden beweglich außgefuͤhrt/ mit lieb- licher Rede und Goͤttlichem Eiffer außge- sprochen werden/ wird sich bey vielen bald ein Scrupel finden/ daß sie fragen werden:
Jhr Maͤnner lieben Bruͤder/ was sollen wir thun
! Wo dieser erreget wird/ so hat der Prediger fast gewonnen/ zum wenigsten die Gelegenheit seine Hertzens-
N 5
Mey-
Meynung zu eroͤffnen/ und auff die Regul Goͤttlichen Worts sie zu verweisen. Es wol- len aber Hertzens-Predigten mit sonder- lichem Geist gefuͤhret seyn. Ein liebliche Rede hat Paulus
recommendi
ret; JEsus mein Heyland hat dieses Lob gehabt/ daß seines gleichen in der Welt nicht sey gehoͤret worden. Je naͤher diesem/ je ehe bewegt sich das menschliche Hertz. Wie aber die Lieb- lichkeit der Außsprach eine Gabe Gottes ist/ so nicht allen gemein/ und bey befoͤrderung/ wo der H. Geist das uͤbrige gute mit beyge- leget/ sonderlich die Liebe in das Hertz deß Predigers gesencket hat/ wol zu beobachten; Als moͤgen andere/ so etwa schwere Zungen/ und schwache Stimmen haben/ sich dahin be- fleissen/ daß sie die nachtruͤcklichste/ schoͤnste/ und anmuthigste Biblische Redens-arten/ so zum Trost als ermahnung/ in straff und warnung/ Lehr und erbauung noͤthig sind/ sich wol bekannt machen/ und ihren vortrag damit zieren. Dann wie alle Gottes Wort kraͤfftig sind selig zu machen/ also vielmehr so sie mit fleiß zusam̃en gesuchet/ in gewisse
Lo- cos
verzeichnet/ und auff sonderliche faͤll ge- richtet sind. Jsts muͤglich uñ hat der Prediger
von
von andern Amptsgeschaͤfften die zeit/ rathe ich kein Wort zusetzen/ das nicht Biblisch ist/ damit der H. Geist nur soviel kraͤfftiger durch seinen eigenen Werckzeug das gute würcke. Kurtze Predigten hafften auch besser als lan- ges Gewaͤsch/ wann sie nur mit hertzlichem Gebet umb Gnad/ Liecht/ Succeß/ angefan- gen/ fleissig
mediti
ret/ hertzhafft und bruͤnstig im Geist außgesprochen/ und schwere sachen so mit vernuͤnfftiger
als Goͤttlicher Weißheit/ daß es auch die Einfaͤltigen ver- stehen/ vorgetragen werden. Viel mit wenig worten fein kurtz anzeigen/ ist grosse Tugend/ Thorheit aber/ mit vielen Reden nichts re- den/ sagt
Lutherus
.
Wie nun die Predigten ins gemein zu al- len geschehen/ als hat Paulus ein sonderlichs erfunden/ die Leute zu bekehren/ wañ er als ein Vatter seine Kinder/ jegliches allein ermah- net/ und getroͤstet hat. Dencket daran/ sagt er zu seinen Ephesern/ daß Jch nicht abge- lassen habe/ drey Jahr Tag und Nacht ei- nen jeglichen mit Thraͤnen zu ermahnen. Wann mich
GOTT
meiner Fuͤrsten sorge nicht erlassen/ und Nathans Beicht- stuhl mit Aarons Ruth verwechselt haͤtte/
N 6
wolte
wolte Jch hoffen einzelen Seelen die befoͤr- derung wahrer Gottseligkeit ehe beyzubrin- gen/ als nun so vielen ungleich haͤrtern Ge- muͤthern/ unter welche mich der
Herr
gesetzet hat zum Vorsteher der Gemeinde/ welche Er durch sein eigen Blut erloͤset hat: daher Jch auch nicht zweiffele/ daß fromme Hof-Prediger/ denen das Werck deß
Her- ren
zu treiben ein ernst ist/ mehr gutes zu diesem Vorhaben beytragen koͤnnen/ als
Theologi
in Staͤtten/ da so viel widersin- nische Koͤpff/ dort aber nur eines Fuͤrsten Seele/ welche ein hertzlicher
Ambrosius,
und guͤlden-muͤndiger
Chrysostomus,
zu gelegener Zeit in GOttes Segen bewegen wird. Jch kenne einige gute Leute/ welche von geraumer zeithero gewuͤnschet haben/ daß Christliche Obrigkeiten ihren Predigern befehl ertheilen/ die Zuhoͤrer in ihren Haͤu- sern zu besuchen/ auff ihre Kinder-zucht/
privat
Gottesdienst und fuͤhrenden Lebens- wandel destobaß acht zu haben. Dann/ weil die so ausser habenden Beruffes von selbst in Haͤuser schleichen/ keinen guten namen in der Bibel haben/ auch der argwohn so gar groß bey dieser Welt-menschen ist/ daß sie glau-
ben
ben/ es geschehe genusses halben/ mehr als die Seelen zu gewinnen/ so bleibet mancher lieber daheim/ und wartet seines offentlichen Ampts/ als/ daß er nur den geringsten schein deß boͤsen von sich gebe/ bereit allen menschen zu dienen/ so offt sie dessen zu ihrer erbauung noͤthig sind.
Wie dann 3. das aͤusserliche Leben eines Predigers/ und guter Wandel das Haupt- stuͤck sind/ die Leute zu bewegen. O welch ein grosses nutzet es/ wann ein Paulus ge- trost sagen kan/ deß seyd ihr Zeugen und GOtt/ wie heilig und gerecht/ und unstraͤff- lich wir bey euch gewesen sind. Jch hoffe nicht/ daß jemand/ der das Werck deß
Her- ren
zu fuͤhren sich entschliesset/ der Ge- meinde GOttes offentlich aͤrgernuͤß geben werde/ weil aber doch einige stůck sind/ die manche nicht achten/ und von andern doch genau
observi
ret werden/ wil Jch sie zur warnung anfuͤhren. Paulus geden- cket von sich/ daß er jederman in allerley sich gefaͤllig gemacht habe/ absonderlich in dem das er nicht gesuchet/ was ihme/ sondern vielen frommet. Heut giebet das scharpffe Welt-aug darauff acht/ ob Prediger ihre
N 7
Muͤhe
Muͤhe ausser ordentlich sich auch gern bezah- len lassen/ noͤthige Unkosten durch anderer vermittelung zu ersparen suchen/ ihre Ampts Authoritaͤt gern mit obersitz begleiten/ zur froͤlichkeit uͤber
ordinar
trincken; Ob nun wol an sich selbst dergleichen Dinge nicht allerdings boͤß sind/ und zu wuͤnschen/ daß der Splitter-richter nichts mehr zu beurtheilen haͤtte/ so hat man doch darauff zu
reflecti
ren/ und mit Paulo/ daß man auch macht haͤtte nicht zu gebrauchen/ daß ja dem Evangelio kein hindernůß gemacht werde.
Wann solcher gestalt der Reformatlons- anfang an dir und deinen Zuhoͤrern gemacht worden/ und in GOttes Segen von statten gehet/ sehe Jch gern/ daß Bischoͤffe/
Superin- tendenten, Inspectores, Seniores,
oder wie solche einerley wuͤrde unterschiedliche namen hat/ denen in Koͤnigreichen/ Fuͤrstenthum- men/ Grafschafften/ Staͤtten ihnen anver- trauten Pfarꝛherren und der Gemeinen die nothwendigkeit auch zu gemuͤht fuͤhren/ und mit hand anzulegen sie bewegen moͤchten. Wie Jch aber droben gemeldet/ daß wenig deren die art deß Wahren Christenthums verstehen/ als waͤre gantz weißlich und fast
unver-
unvermercket solches ihnen beyzubringen. Jch verstuͤnde es also/ und nehme Herꝛn
D. Speners
gute Gedancken/ jeglichem meiner anvertrauten Pfarrer ein Exemplar schickende/ mit beygefuͤgter schrifftlicher erin- nerung auch wol Herꝛschafftlichem befehl/ ihre Meynung darüber zu eroͤffnen/ und wie das Werck mit nachdruck bey ihnen einzu- fuͤhren/ unmaßgeblich anzuzeigen. Wie nun Gottes Wort dem Regen oder Schnee gleich nicht unfruchtbar zuruͤck kommet/ als zweiffele Jch nicht/ daß einiger Hertzen dar- durch gereget/ sich den Geist GOttes werden straffen/ und ihrer Pflicht erinnern lassen. Folgen sie dann/ und nehmen das Wort auff mit sanfftmuht/ daß sie dessen Fruͤchten zei- gen/ hat man GOtt und dem Vatter unsers
Herrn
JEsu CHristi darvor hertzlich zu dancken/ und solch ihr wachsthum wie offent- lich bey denen
general Visitationen,
als
Special-Conventen
zu ruͤhmen/ und in dessen ansehung sie andern scheinbahrlich in Lieb/ Gewogenheit und Befoͤrderung vorzuziehen. Die aber Alters halben ih- re boͤse Gewohnheiten schwerlich aͤndern/
muͤste
muͤste man mit gedult ertragẽ/ ihre schwach- heit
GOTT
und dem Wort seiner Gnad empfehlen/ und so sie von dem Leibe dieses Todtes erloͤset wuͤrden/ dero Stelle/ mit denen so zu gottseligem Lebens-zweck von Jugend auff als Ruͤstzeuge JEsu CHristi außerwehlet und bereitet worden/ ersetzen. Und haͤtte man die Lands-Kinder so viel- mehr zu erwecken/ und zu der uͤbung deß Wahren Christenthums zu ermuntern/ in alle weg den Frembden vorzuziehen; Wo sie aber der Gottseligkeit sich nicht hertz- lich beflissen/ nimmermehr selbe zu befoͤrdern/ sondern lieber alles zu leyden/ als nachzu- sehen/ daß durch solcher stoltzen Geist/ und aͤrgerliches Leben die Kirche JEsu CHristi zerstoͤret/ und niedergerissen wuͤrde/ was andere mit so saurer Muͤhe auffgefuͤhret haben.
Sollen Dorff-Prediger bey denen Bau- ren
penetri
ren/ muͤssen gute Ordnungen mit an hand genommen werden/ krafft de- ren sie im Zaum aͤusserlich gehalten/ und durch solche handleitung maͤhlig zum guten gefuͤhret werden.
Visirationes
der Ober- Hirten sind dann in alleweg auch noͤthig/
durch
durch welcher vermahnung der Prediger
secundi
ret/ die Zuhoͤrer in dem guten ge- staͤrcket/ alle Dinge nach der Richtschnur Goͤttliches Worts eingerichtet koͤnnen wer- den.
Wann nun durch Krafft deß Geistes GOttes hier und da alles mit dem Evan- gelio CHristi erfuͤllet ist/ so befleissige dich auch zu lehren/ wo CHristi Name nicht be- kannt ist/ zum wenigsten kanst du andern gottseligen Leuten und sie dir hinwieder kaͤmpffen helffen/ daß ihr Dienst angenehm werde den Heiligen in aller Welt. Dann ob wir gleich wissen/ daß liebe Leute hin und wieder sind voll Guͤtigkeit/ erfuͤllet mit aller erkanntnuͤß/ daß sie die ihrige zum guten ermahnen koͤnnen/ so hat doch mancher die Gnade von
GOTT
nicht/ daß er in seinem Vatterland so viel gilt als bey denen die draussen sind. Kommet ihme CHristus durch Wort und Werck anderer Diener mit vollem Segen deß Evangelii zu huͤlff/ so bringet Er die seinige so viel eher zu dem gehorsam durch den Willen
GOTTES
. Dieses nun zu befoͤrdern/ als ist noͤthig mit frembden Brief zu wechslen. Nachdem
Jch
ichs fuͤrhalte euch zu unterrichten/ von unser aller Heil/ hielt ichs vor noͤtig euch mit schriff- ten zuermahnē/ sagt
Judas Jacobi,
der knecht J
e
su Christi/ im dritten Vers seines Send- briefs. Da hat man sich dann die muͤh nicht abwendig machen zu lassen/ wañs zu unserer kirch nutz gereichet/ uñ befoͤꝛderung Goͤttlicher Ehr anderwerts vonnoͤthen ist/ mit denen die da geheiliget sind in GOtt dem Vatter/ und behalten in Jesu Christo/ zu
correspondi
ren. Jch eriñere mich/ dz wol ehmalen Jesus mein Heyland und seine Apostel bey ihres Ampts- verrichtũg/ so viel zeit nit gehabt/ daß sie auch haͤtten essen koͤnnẽ/ Marc. 6. Auch in dem wol- len wir uns nicht entziehen/ ihme zur zeit der noth nachzufolgen/ nur/ daß man allezeit die wehlet/ welchen GOtt sonderliche gnad sein Reich zu befoͤrdern gegeben hat. Es geschihet offt/ daß Christi Name hie und da nit offent- lich geprediget/ oder seinen fußstapffen hei- liglich nachgefolget wird. Es liget aber in der Wuͤste unter einem Holderbaum/ etwa ein Elias verborgen/ dem bist du schuldig mit rath und that an hand zu gehen/ und mit dei- nem in briefen zugeschicktem Krafft-brod ihn zu staͤrckē/ daß er an den berg Gottes
Horeb
gehe/ und dem Volck Jsrael seine sünde ver-
kuͤn-
kuͤndige. Hingegen sind anderswo keine pro- pheten Gottes/ und ist etwa ein falscher Geist in alle welt außgegangen/ der
Herr
aber hat noch siebentausend uͤberbleiben lassen/ welche die knie nicht gebeuget haben vor Baal: da ist abermal noͤthig mit schrifften solche auffzu- richten/ in dem guten zu staͤrcken/ uñ mit vol- lem segen zu ihnen zu kom̃en. Nachdencklich ists/ daß Paulus in Asia unter den oberstẽ hin und wieder sich freunde gemacht/ welche den lauf seines Evangelii befoͤrdern kunten/ auch hatte er der fuͤrnemsten Weiber in Griechen- Land nit wenig gewonnen/ welches alles ihm zu stattẽ kam. Noch wird man in hohen Haͤu- seꝛn from̃e stands-personen finden/ edele Ber- roͤenser antreffen/ welche nit nur in der schrifft taͤglich forschẽ/ sondern auch den schaden Jo- sephs/ und daß die meisten so gar nit gottselig in Jesu Christo leben/ sich wol iñiglich zu her- tzen ziehen. Mit diesen wird Christliche
Cor- respondenz
nuͤtzlich gefuͤhret/ am allermeistẽ dazu unterhalten/ dasselbe nach ihrem hohen vermoͤgen ihren Ehe-herꝛn/ sonderlich so sie
Patroni
der
Academi
en und schulen sind/ die Nothwendigkeit besserer Verordnung bey- bringen/ sie die Hertzen selbst ihre Prediger zu dem Werck deß
Herren
auffmuntern/
und
und mit ihrem Exempel die Unterthanen er- bauen. Auch Jungfraͤulicher Hof-Lydien zu GOttes Ehr und pflantzung wahrer Gottes-forcht uͤbersendete Schreiben sind nicht unbeantwortet zu lassen; Man glaubet nicht/ was offtmal eine Tugend-Cron gutes daselbst wuͤrcken und befoͤrden kan. Jch wagte es auch/ jeweilen an einen gottsfuͤrch- tigen
Cornelium
und tapfferen Officier zu schreiben/ dessen ermunterter Eiffer vor unser allein-seligmachende Religion denen betrangten nicht allein zu statten kommet/ sondern hin und wieder der Kirch nuͤtzlich ist. Ein einiger Discurs bey hohen Haͤuptern von dergleichen gefuͤhrt/ gibt zu zeiten ge- legenheit/ der sache etwas reiffer nachzu- dencken. Wolte
GOTT
wir haͤtten viel
Fritschios
in der Welt/ welche sich bey ihren politischen berathschlagungen und Cantze- ley-verrichtungen/ auch umb das einig noͤthige die wahre Gottseligkeit bekůmmer- ten/ so moͤchte durch
Correspondenz
mit denselben viel zur besserung Kirchen/ Schu- len und unsers verderbten gemeinen We- sens beygetragen werden. Hohe
Ministri
koͤnnen in dieser sache fast das meiste zu der
befoͤr-
befoͤrderung bißher gegebener Rathschlaͤge thun/ so
GOTT
ihr hertz oͤffnet/ darauff acht zu haben/ was von Herꝛn
D. Spenern
gewuͤnschet worden. Dann/ obwoln
Theo- logi
gern alles thaͤten/ und von grund ihrer Seelen dieses GOttes Werck im stand se- hen moͤchten/ auch dahin zugelangen alles so muͤnd- als schrifftliches beytragen werden/ so ist es doch leider! nicht mehr umb die zeit da es geheissen:
Ne Te Imperator misceas Ecclesiasticis, neque nobis in hoc genere præcipe, sed potius ea à nobis disce. Tibi
Deus
Imperium commisit, nobis quæ sunt Ecclesiæ concredidit.
Doch hab Jch droben schon gemeldet/ daß in alleweg mit denenselben diß wichtige Werck gesuͤhret/ und ohne dero Rath/ Vorbitt/ und huͤlff- liche handreichung nichts angefangen muͤsse werden.
Noch ein Mittel/ wie durch GOttes gnad angefuͤhrte heylsame Rathschlaͤge Herren
D.
Speneri
heylsamlich zu werck gerichtet moͤchten werden/ koͤnte das Buͤcherschreiben seyn. Dann/ obwol Salomo schon zu seiner zeit geklagt/ daß man deß Buͤcher-schreibens kein end mache/ und jetzt dessen so viel ist/
daß
daß zu befoͤrderung deß Wahren Christen- thums auch hoͤchst-noͤthig seyn wil/ fuͤrwitzige unnuͤtze/ und schaͤdliche Buͤcher zusammen zu tragen/ und wie kostbar sie auch waͤren/ nach dem Exempel der bekehrten Epheser zu verbrennen; So ist doch das wenigste/ so zu dem Wahren Christenthum noͤthig/ recht außgefuͤhrt/ und durch den Druck bekant ge- macht worden. Nur waͤre dahin zu sehen/ daß die Materien wol eingetheilet/ und nach gelegenheit der Gaben/ erfahrung/ langer uͤbung diesem oder jenem auffgetragen wuͤr- den. Dabey moͤchte der uͤbrigen
Censur
nicht auß der acht gelassen werden/ alle dahin sich bemuͤhen/ daß/ was sie zu der sach dienliches
in scriniis
beygeleget ohne hinterhaltung zu dem gemeinen nutzen beyfuͤgeten.
Jch finde auch daß Paulus seine
Timo- theos, Sylvanos, Sosthenes, Apollos, Ty- chicos
und
Onesimos
gehabt/ welche er als Gehuͤlffen am Reich GOttes hin und wie- der verschicket/ nicht nur der Kirchen eigent- lichen zustand zu erfahren/ sondern auch ih- re Hertzen zu dem guten zu ermahnen. Der- gleichen Friedens-botten moͤchten auch bey diesem Werck nicht wenig befoͤrderlich seyn/
wann
wann sie in deß
Herren
furcht recht Goͤtt- lich unterrichtet/ nicht nur hin und wieder zu Predigern und Christus Knechten
recom- mendirt,
sondern auch auff Hohe-Schulen verschicket/ angewiesen wuͤrden/ ihren
Præ- ceptoribus
hertzlich und demuͤtiglich anzu- ligen/ die uͤbung deß Wahren Christenthums bey ordentlicher
Profession
deß N. Testam. mit ihnen zu treiben/ auch wol selbst einige
privat
uͤbungen mit ihren Lands-leuten/ Freunden/ bekannten anzuheben. So auch Leute zu ihrer Kinder wachsthum haͤußliche
Information
verlangen wuͤrden/ koͤnte man allezeit dergleichen
subjecta
vorschlagen/ deren man versichert/ daß sie ihr Ampt redlich außrichten/ und mit aller Gedult und Lehr die Gottseligkeit treiben wuͤrden. Welch ein herꝛliches Mittel es ist/ wann Eltern ihre Soͤhne in der uͤbung wahrer Gottselig- keit zu staͤrcken/ an frommer
Theologo- rum
Tisch und Losament verpflegen/ und wie durch Exempel/ als dero Schriff- ten/ geheime Rathschlaͤge/ Bedencken/ und Send-Schreiben unterrichten las- sen/ so nuͤtzlich ist es hinwiederumb/ wann diese zu andern kommen/ und in Lehr
und
und Leben sie wieder zu erbauen suchen. Hat man die gelegenheit fromme und in GOtt kluge
Politicos,
Fuͤrstlichen Cantze- leyen und geheimen Rathstuben zu
insinui-
ren/ wird abermahl mehr als wir ermessen außgerichtet werden. Also in allen Staͤn- den.
Sehr viel koͤnten Gottesgelahrte
Theo- logi
auch außrichten/ wo sie ihrer vortreff- lichen Qualitaͤten halber/ jeweilen in fremb- de Koͤnigreich und Fuͤrstenthumb versendet wuͤrden; Wie aber darzu nicht alle tuͤchtig/ als waͤre der Kirche GOttes auch zu rathen/ daß man jeweilen scharpffsinniges
Ingenii,
und mit andern sonderbaren Gaben auß- geruͤstete
Studiosos Theologiæ
nicht nur zu Hofmeistern oder
Informato
ren auff Reysen gebe/ sondern auch erleuchteten Hof- Predigern/ oder Christ-klugen
Theologis,
deren
Conduit
und herꝛliche
Experienz
bekannt/ zu treuer anweisung
recommen-
dirte. Es sind nicht alle Politische
Theo- logi,
die sich in die Zeit vernuͤnfftig schicken/ und Fuͤrstliche Hoͤf mit Schlangen klugheit
dirigi
ren; Hingegen machts Tauben ein- falt allein nicht auß/ das Werck deß HErꝛn
zu
zu rechter Zeit und zur unzeit mit Nutz trei- ben.
Noch mehrere Mittel waͤren an hand zu geben/ wie die Kirche GOttes zu erweitern/ und die
Intention
besseres Christenthum einzufuͤhren/ moͤchte erreichet werden; Weil aber ordentliche Ampts-Geschaͤfften und viele Angelegenheiten gute Stunden weg- nehmen/ frembde Gedancken unterbre- chen/ als stelle es in
GOTTES
heiligen Willen/ ob Er zur
Revision
und ander- mahliger auflegung dieses ringen Werck- leins/ so auß der Hand geschrieben/ und wol offt beyseits hab legen muͤssen/ Leibes- kraͤfften/ Gemuͤths-vermoͤgen/ und muͤssi- ge Zeit geben wolle: alsdann was etwa
successive
beytragen werde/ gemeiner Kir- che/ zu dero Dienst Jch gewiedmet wor- den/ ehe mich meine Mutter noch geboh- ren hat/ und nun als unwuͤrdiger Lehrer und Hirt mein armes Vermoͤgen anwen- de/ hertzlich und mit groͤster Seelenvergnuͤ- gung schencken wil: Jnmittelst dem Gott- liebenden Leser/ und deren so gottselig in dem HERRN
JESU
Christo leben
O
wollen/
wollen/ bruͤnstiger Vorbitte mich demuͤ- thigst empfehlende.
So jemand den
HERRN
JESUM CHristum nicht lieb hat/ der sey
Anathema, Maharam, Motha.
Die Gnade deß
HERRN JE- SU CHRISTI
sey mit allen/ Amen
!
Ferners
Ferneres Bedencken Eines anderen Christlichen und
wolerfahrnen
Theologi.
Z
Weck und Außfuͤhrunge haben einen Christlichen Eifer/ und wolte Jch so ferne nicht/ daß das Werck hinterblie- ben waͤre. So sind auch die arten der beschwerlichkeiten Evangelischer Kirchen/
p.
1. nach dem
Filo
und
Gustu,
wie sich die (dessen GOTT mein Zeuge ist) in meinem vielmahl seufftzenden Hertzen befinden/ wol eingerichtet. Und solte jemand/ sonderlich wider
materi
und absicht reden/ der meynete nicht/ was Goͤttlich ist; sondern liesse einen Satans Tuͤck blicken.
Jedoch wuͤnschete Jch/ daß 1. ein solch/ nicht gemeines
Thema,
absonderlich gedru- cket waͤre: augesehen/ die
Postillam
zu kauf- fen/ nicht jedermans thun. Dardurch die
Propalation
verhindert werden wird.
2. Daß/ weil solches dem groͤssesten hauffen unangenehm seyn wird/ dz gantze Wercklein/ ehe es gedrucket und aller Welt vor Augen geleget/ denen Hoch- und Wolgelehrten
O 2
unsern
unsern Kirchenlehrern/ zum wenigsten deren ruͤhmlich meldung darinn geschiehet/
priva- tim
schrifftlich mitgetheilt worden waͤre. Damit nemlich/
(a)
deren Einigkeit im Gei- ste/ den
Autorem
noch mehr bestaͤttiget/ und auf allen fall/ einer
Assistenz
oder
Acquie- scenz
versichert/ und mit noch mehrern/ auß jederoͤrtlichen erfahrnuß hergeflossenen
mo- nitis,
bereichert haͤtte.
(b)
Auch deß
Autoris
von Gott habender Trieb/ die Feder/ noch im- mer tieffer/ in taͤglich wachsende nach sinnli- che Andacht zu duncken/ gelegenheit und vor- theil gewinnen moͤgen.
Sed, justus dolor, \& violenter nonnun- quam, pressuros in ulteriora, scripta sua, optimos Viros, prementes, nundinales præsertim Pressæ, quas barbarè vocamus, plurima, s. exprimunt s. extorquent, non- dum vel suæ saltim voluntati maturis.
Die
Puncta
oder
Articulos
der Au- und Beklagung betꝛeffend/ hat 1. freylich die Ev- angelische Kiꝛche/ nach ihꝛeꝛ
proportion,
den groͤssesten last (
p.
3.) der von GOtt verhaͤnge- ten Landplagen: Und ist solcher
Character,
von den aͤusserlichen/ noch der gewisseste/ daß in einem so wuͤsten Muhr das rechte Gold muͤsse begraben seyn. Welches ich offt treibe:
Dum
Dum nolumus gratiæ divinæ testes esse, correctionis constituimur signa.
2. So ist auch die uͤberzwerch eingerichtete Luderey/ die an statt offenbarer Verfolgung (
p.
5.) eingetreten/ so viel gefaͤhrlicher/ als geschmierte Fallstrick den gescheuchten Rehe- lein schaͤdlicher/ als offenbaꝛe Jagd. Man er- weiset den Evangelischen zu Rom mehr Hoͤf- lichkeit als andeꝛn: daheꝛ man bey denẽ/ so den Gottart 2. oder 3. mal beklettert haben/ mehr verlangen nach Jtalien findet/ als Lieb zum vatterland uñ der rechtẽ mutter oder kirchen.
3. Die
Cęsaro-Papia (p. 10.)
das widersin- nische Ungeheuꝛ/ ist nun so starck worden/ daß nicht leicht von einem Verbrechen herber ge- urtheilet wird/ als wann ein Evangelischer Prediger/ auch nur einem Baurenschultzen/ in alten Mißbraͤuchen/ ꝛc. frey zuspraͤche. Da man hergegen wol leyden muß und kan/ daß andere/ nemlich falsche Apostel/ schaͤnden/ tꝛo- tzen/ Schlaͤge außtheilen/ 2. Cor. 11/ 20.
4. Das verderbte Predigampt (
p. 10. seqq.
) strecht abgemahlet; und solcher Be- schreibung kurtzer Außzug/ aber voͤllige Ent- wurff/
Mal. 2, 1. ad
10. durch Goͤttl.
Dictatûr publici
ret. Gemahnet einen an die Jerobea- mitische Priester. 1.
Reg. 12, 31. 2. Par.
13, 9.
O 3
(1) Der
(1.) Der zweck/ Prediger zu werden/ ist bey den meisten/ zur nahrung und haußhal- tung zu gelangen. Daher die
promotion (p. 13.)
mit ungedult gegen GOtt/ und off- ters mit boͤsen wuͤnschen/ auf die/ so den un- gehaltenen zu lang leben/ gesuchet wird. Wo kan da Segen seyn?
(2.) Daß rohe Leute von Johanne dem Taͤuffer sagen/ er habe den Teuffel/ Matth. 11/ 19. von Paulo/ er seye ein Marckschreyer/ Act. 17/18. ist deß Satans gewonheit. Heis- sen sie einen einen Quacker/ so ist der ande- re/ so nicht zu allen Hoppelreiden gehet/ nicht die unfruchtbaren
Allegorien, Exordia,
auß weltlichen Spruͤchworten/ ꝛc. gut heis- set/ ein
Singula
rist/
Opiniatri
sch/ ꝛc. (
p.
17.)
(3.) Die wahre Wolfahrt der Kirchen verstehet und wuͤnschet warhafftig der weni- gere theil; (
p.
18.) sondern Friede
parforce,
und staͤten Sieg/
potissimum quæ armatâ manu obtinetur; si quidquam cœlici vel somniatur, quędialectica obtinetur. Quam posteriorem utique obtentam velim, sed Logicâ: quô solô vocabulo, expositione Rom. 12, 1. tota res, \& Pauli apparens ob- jectio Col. 2, 8. expedita datur.
5. Den
5. Den Suͤndengreuel wil der tausende nit gestehen. Die seltenmalige
(a)
Truncken- heit/ (
p.
37.) so gleichwol Christus an seine einmalige Zukunfft als verdam̃lich hencket/ Luc. 21/ 34. wird geheget wie Bacchus bey den Heyden.
(b)
Die den Rechts-Processen (
p.
40.) fast unauß setzlich nachschleichende Neid schlange ist von mir offt gewiesen/ aber leider/ nicht verwiesen. Es steckt ein so tieff verbor- genes Gifft bey den meisten Gemuͤthern der Rechtenden/ daß es biß in den Schein der Gottseligkeit hinein wurtzelt; und/ indem eine Parthey die andere verdammet/ meynet/ sie thue noch einheilig Werck, wann sie den Wi- derpart Gottes und der Obrigkeit Rache be- fihlet. Daher offt/ wann man ihnen/ das von anfange deß Processes vorgelegte Spruͤch- lein Christi/ Matth. 5/ 24. jetzt/ da man sich zum Narren und Betler gerechtet/ umb die Ohren schlaͤgt; noch nit hertzlich gestehet und bekennet/ man habe gesuͤndigt.
(c)
Jn Hand- lungen wil Jch nit ruͤttelen/ daß man z. e. in- sonderheit Soldaten so theuer verkauffet/ als man kan; sondern/ wann etwas spottwol- feiles zu kauffen kommet/ solte es gleich den betruͤbtesten Leuten/ Witwen/ Waͤisen/ ꝛc.
O 4
durch
durch Armuthsnoth abgezwungen seyn/ un- nachgefraget/ ja wol/ mit Freuden und
Gra- tulation, q. re optimè gestâ,
hinnimmet.
(d)
Von Gemeinschafft der Christenguͤter (
p.
42.) ist die
Materia
just; die Form aber muß
pro ratione temporũ
eingerichtet wer- den.
Neq; enim jam liceret, omnia vendere \& in commune conferre; ut cuivis patet. Et Politiæ enim nervi inciderentur, \& fa- miliæ in fraudem legis, destruerentur, ac census intercideret. Mihi hoîc linea esto Luc. 3, 11. \& 2. Cor.
3
, 13. 14. 2. Cor. 9. tot.
Jch kan ohne Hertzensbrast nit ansehen/ wie die Haußarmen/ insonderheit/ welche sich deß betlens schaͤmen/ so heimliche nothleiden! wie aꝛme Waͤisen/ deꝛen ich võ so ehꝛlichen Leuten eine menge um mich habe/ so gaꝛ huͤlfloßstehẽ.
(c)
Der eigenwillige
Duͤnckelglaube
(
p.
49.) toͤdet viel 1000. Seelen. Und dessen Froschschwam̃en/ nemlich/ das
opus opera- tum,
gibt dazu den meisten vorschub. Wo es (
ecce fraudẽ Satanę
) der eingesessene Wahn dahin gebracht/ dz die Unberichteten zum gꝛos- sentheil/ z. e. das veꝛmeynete Abendmal/ Abso- lution/ ꝛc. wie einen selbstspinnen den wurten/ ehe von einer mißglaubigen Hand nehmen/ ehe sie deß eusserlichen wercks entstehn solten.
6. Wann
6. Wann man dann an den Rinden klebet/ und deß inneren Maꝛckes vergisset; was wils wunder seyn/ wann auß so olmerigem Holtz/ weder scheinender Glaube/ noch warme Liebe anbrennet? Und/ wann dann unsere weder Opfer noch feuer habende/ und also kalte kale Altar sehende (1.)
Unglaubige
(
p.
86.) be- sonders unter uns wohnende/ wie Juden/ ꝛc. nicht solten geaͤrgert und verstocket werden? Wer unter ihnen wuͤrde wol einen Sabbath brechen? Aber/ sie kommen nur an etlichen Orten/ deß Sontags/ und begehren paß/ ꝛc. mit verspruch zu spendiren: Jch versichere sie/ man wird auch die Predigt der
Expedition
zu wenden.
(2.) Mißglaubige (
p.
60.) haben in vielen stuͤcken fuge uns aufzuziehen. (1.)
Roͤmi- scher seiten/
wegen grosser unserer Unord- nung/ in (1)
Neglecta Censura Librorum. (2.) Facilitate absolvendi NB. quæ irrepit per nudam \& universalem peccatorum an- nunciationem. (3.) Spurcitiebus ministro- rum Ecclesię quorundam \&c.
(2.)
Calvi- nischẽ theils/
wegen so schlechter Kirchen- zucht. Da sie hergegen/
etiam ubi brachii secularis adjumentispenitus destituti sunt,
an vielen Orten so
rigorosè procediren, \&,
O 5
(ex-
(experto credatur) sine discrimine perso- narum, excommunicationis, suspensionis, publicæ reparationis, \&c. mediis utuntur.
Wo Jch offt schamroth gestanden bin.
(3.) Die schwachen
Nicodemiten
(
p.
62.) sind hoch zu bedauren/ als die
scrupu- losâ conscientiâ acti, inter sacrum \& sa- xum
stehen/ ob auch einige rechte
Religion,
oder/ ob GOtt gleich seye/ man glaube/ wie man wolle/ wann man nur erbar lebe. Weil es/ bey den gelittenen dreyen Secten inson- derheit/ so schlecht daher gehe; zum schlechte- sten aber bey den genannten Evangelisch- Lutherischen. Auf welche weise/ sie/ durch ei- nen unbeliebten
Indifferentismum tacitè ad Atheismum
gezogen werden.
(4.) Jedennoch aber/ lassen sich diese noch behandlen. Allein/ bey
Wiedertaͤuffern
gehets hart her/ wañ man zwischen Lehr- und Lebensfehlern einen unteꝛscheid machen wil. Dañ/ diese Pharisaͤische/ der Kirchẽ und Po- licey hochschaͤdliche/
Momi
und Schleicher- feinde scheuen das Licht der ordentlichen zer- legung/ fischen gern in truͤben Wassern; und weil sie alle bescheidene behandlung Goͤttil- ches Worts fuͤr Schrifftgelehrtisch (
ut lo- quuntur, h. e.
fuͤr Philosophisch) achtẽ/ sorgen
sie
sie allenthalben/ man beruͤcke sie listiglich; Und gehet alles/ entweder auf eine
Petitionẽ perpetuam Principii,
oder auf einen
Coccy- smum
hinauß. Diese sinds/ die aller andern versamlungen/ ohn der ihrigen/ Saͤume auf- decken/ besonders der Luth. Schenckel bloͤsen: wie auß dem Amstelrodamischen Buͤchlein/ der wehrlosen Bekantnuß genant/ zu sehen.
7. Denen dann zu weisen/ hier sey der Acker/ darauf der Feind zwischen dem guten Weitzen Unkraut gesaͤet: ist ja freylich gut/ nach der Propheten im A. und der Aposteln im N. T. Exempel/ die eigene Fehler
ingenuè
zu bekennen/ und selbst zu bestraffen: damit die H. Mutter/ indem sie ihre Kinder schilt/ selbst ungescholten bleibe. (
p.
69.)
8. Und/ wann dann schon Gott/ gar keine Edomiter und Cananiter/ unseꝛer zu spotten/ und streiten zu lehren/ uͤbergelassen haͤtte: waͤre unserer selbst wegen freylich vonnoͤ- then/ allen und jeden Mitgliedern der Kir- chen eine Erinnerung zu thun: und solte Paulus in die Welt hinein dazu schreiben:
Euer Ruhm ist nicht fein/ ꝛc. Das sage ich euch zur Schande
. (
p.
72.)
9. Welche Erinnerung nun so viel tieffer eingehen wird/ wann der Kirchen Glie-
O 6
der
der betrachten/ wie unser Heyland und seine Aposteln von den letzten Zeiten/ darinn wir leben/ reden/ als von glaublosen/ sichern/ in kaum/ so vielen erwachsenen Personen/ als in der Arche waren/ Glauben zeigenden Tagen Matth. 24/ 37. c. 25.
pr.
Luc. 21/ 25.
seq.
2. Pet. 3/ 3.
ad
12. 1. Tim. 4/ 1. 2. Thess. 4/ 3.
ad 10. \& loco rem conficiente
Luc. 18/ 8. Dann/ so das alles sol/ und zwar/ ohne auffschub ge- schehen/ (nachdem der Mensch der Suͤnden geoffenbaꝛet 2. Thess. 2/ 3.) wie sollen wir dañ geschicket seyn mit heiligem Wesen/ 2. Pet. 3/ 11. als Knechte die stuͤndlich auf ihren Her- ren warten? Welches noch nicht vonnoͤthen/ wann der Juͤngste Tag noch umb die (1.)
Bekehrung der Juden
entfernet waͤre: dahero ich/ das
p.
72. angefuͤhrte Argu- ment/ welches uns das Juͤngste Gerichte noch ferne machet/ offte mit wenigen auß dem Wege geraumet/ und das/ weil der Text Rom. 11/ 25. 26. nichtes anders saget/ als wann die fuͤlle der Heyden werde eingegan- gen seyn/ welches geschehen 1. Tim. 3/ 16.
tunc, (immò, ne quidem hoc, sed)
,
hôc eô-ipsô,
eô vi- delicet, istorum temporum tractu, quô gentibus in toto Mundo Evangelium præ-
dicabatur,
dicabatur, \& ipsis
persi- stentibus Judæis Epistolæ Jacobi, Petri, Pauli ad Hebræos, inscriberentur. Neque enim parva, vel rerum vel animorum erat conversio, cum religiosi illi, per orbem noti viri Act. 2. non
sed
-
Hierosolymæ, domum reversi, civita- tem quisque suam adventaturis Aposto- lis præpararent; \& adeo fieret, ut brevi spaciô temporis, Evangelium omni crea- turæ quæ sub cœlo est, prædicatum esse dici quiret, Col.
1, 23.
(2)
U
nd waͤre noch ein ander fall deß Paͤbstl. stules zu erwarten/ der nit mit Krieg/ sondern mit demschweꝛt deß goͤttl. woꝛtes geschehẽ sol- te;
p.
74. waͤre abermal noch eine sicherheits- fristung uͤbꝛig; die
quovis modô
zu
elimini-
ren. Es ist und bleibet die letzte Stunde.
10. Hindan gesetzet dann aller weit ent- lehnter Gruͤnde/ sind die angezogene Orte
p. 77. seq.
übrig gnug/ uns der befleissigung der Vollkommenheit zu erinnern. Die dann freylich hoͤher getrieben werden kan/ als wir verwehnte Zaͤrtlinge uns einbilden
p.
81. dann [1.] ist ja nicht unmoͤglich den kindern in Kirchen und Schulen (von den alten nicht zu sagen) so lange die Hauptspruͤche
O 7
von
von allen Artickeln zu lesen vorzulegen/ und ihnen die Orte selbst aufzuschlagen/ biß sie sie außwendig koͤnnen. Jch weiß noch ein Hauß/ darinn
lex familiæ
ist/ daß die Kinder den gantzen Psalter lernen muͤssen. So weiß ich/ die den Sirach außwendig gekont. Welches ein Pracht; jedoch ein beweiß ist/ wieviel die Jugend behalten koͤnte/ und das neben ihren
libris Catecheticis,
die diese dabey hatten.
[2.] So wuͤrde/ freylich/ bey allen Alteren und Geschlechten hochfruchtbar seyn/ wann man die Jsraelitische und Apostolische Lehr- art in den Vesperpredigten/ da die Leute sonst gerne schlaffen/
imitirte, p.
8. die Bibel laͤse/ und offen behielte/ eine
glossam q. inter- linearem
machete; dann ein Zeichen gebe/ daß man nach der nothdurfft fragen duͤrff- te: kurtz antwortete/ und dann wieder fort fuͤhre.
So machtens/ bey anfang der
Reforma- tion, Zellius, Bucerus, \&c.
zu Straß- burg im Muͤnster; sassen/ wo jetzt Lore
- tzen Capelle ist/ bey einem Tisch/ und
hi
el- ten da
Lectio
nen.
Dann so lange predigen wird bleiben eine Rhetorische Kunst/ so lange wird die andacht
seyn
seyn ein dunst. Habe derowegen unzaͤhliche male gewuͤnschet/ daß das eingefuͤhret wer- den moͤgte. Were leicht erstlich auf den Doͤr- fern/ da mans mit belieben der Leute anfan- gen koͤnte.
U
nd damit die Armen sich und ihre Kinder desto ehe mit einem Exemplar deß N. Testaments veꝛsehen/ duͤꝛfte man nur die Evangelienbuͤcher von den Schulmei- steren widerrathen lassen/ und andeuten/ wann sie solches/ den Sirach/ wie sie pflegen/ den Psalter/ ꝛc. kaufften/ waͤren sie mit sol- chem Gelde nahe beym weꝛth deꝛ gantzen Bi- bel. Wo ich auch unangeregt nit lassen kan/ daß die so viele meistens auß der Trucker ge- winsucht/ als zur foͤrderung der Ubung/ und daß zuweilen auß der Trucker eigenen
phan- tasi
erraspelte/ und dann herauß gehende Buͤchlein/ die Leute von der Bibel ab- und zu sich ziehen. Man sehe/ was manchmahl die Matronen/ verguͤldeter schoͤn gebunde- ner Buͤcher haben/ damit sie prangen/ und wie mit Puppen spielen: dahingegen (1) das bare Gottes Wort/ lauter und schoͤn/ nicht mit Augenpulver/ sondern fuͤrs Alter zugleich gedrucket/
ne memoria localis turbetur ab alio exemplari,
Ein Articul- Buch/ oder Außzug der so mancherley/
und
und dahero verwirrenden
Catechismorum
in eine leichtbehaliende Ordnunge/ nach der
dichotomi
zusammen getragen; (3.) Ein
exquisites
Beibuch/ (4.) eine gute Postilla/ (5.) eine Andachts- oder Betrachtungs- Anleitunge/ (6.) eine Buch von Lebens-Re- gulen und taͤgl.
U
bungen/ welches mehr ein
Index
uͤber die Schrifft als
tractat
seye; und dann (7) ein voͤlliges Gesangbuch/ gnug seyn moͤgen/ auch fuͤr die fleissigsten/ ja gelehrten.
So ists auch an dem/ daß der falschgenan- te/
h. e. ab ineptiontibus intrusus sensus ana- gogicus,
die abgeschmacketen Allegorien auf den Predigtstuͤlen/ die kindische Reimgebaͤt- lein/ die
colori
rende in die Kirche eingefuͤh- rete Kammermusicen/ oder vielmehr Jtalia- nische Capaunengel aͤchter/ von dem Grunde und Andacht abfuͤhren/ offt zeitliches und geistliches untereinander werffen/ und das koͤstliche Gold goͤttl. gravitaͤtischen Warheit
adulteri
ren. Gehe mir/ spreche ich viele male/ und
postilli
re mir von dem Samariter/ daß der Chꝛistus/ von dem halbtodten/ dz er Adam seye! Mache ein/ deiner meynung nach/ schoͤ- nes Gebetlein davon! wann der Teuffel dich anficht/ zeuch dieses an! Phantasien/ rauch/ důnckel/ stoppeln und stroh/ ja/ koth wirst du
ver-
verkauffen/ und ein verfuͤhrer deiner zuhoͤꝛer seyn/ die du auf die einige kernlehre von ver- bindung aller und jeden zur Christbruͤderli- chen Liebe/ gegen allen und jeden/ haͤttest wei- sen/ und nit auf eigne traͤume verleitẽ sollen. So lange die Prediger nur einen Placken auß dem Text herauß zausen/ und ihr vorha- ben damit bekleiden; hergegen nicht alle und jede Worte/ nach den kleinesten Buchstaben und Tuͤttelen (ohn welches mittel/
experto credatur Ruperto,
man nicht sagen kan/ ich hab in deiner Schrifft/ O H
e
rꝛ/ geforschet) zerlegen/ und schlechter dinge/ (wie abge- schmacket es auch unseren
Rhetorculis
und Weiber-Predigeꝛn vorkommet) auf jedem
notato
und
connotato,
(in dem sie dem Texte nicht vor-sondern nachgehen) die leh- ren/ also/ daß sie ein jeder veꝛstaͤndiger folgen sihet/ bey fuͤhren: ist und bleibt es ungesegnet und unfruchtbar werck/ man rede was man von Glauben/ Liebe und guten Wercken/ wie eine thoͤnende Schelle klinget.
11. Wann dann die zuhoͤrer sehen werden/ wie alle und jede wort und syllaben/ mit den einfaͤltigsten augen angeschauet/ zur lehre/ vermahnung und trost ja offenbar nutz seyen. und dann/ die auch seltzamsten Geschichte/
als
als von Loth und seinen Toͤchtern/ David und Bathsebah/ ꝛc. zur hoͤchsten Aufferbau- ung dienen; werden sie
wer- den/ und zu denen gehoͤren/ welchen der H
e
rꝛ sein Gesetz in ihr Hertz zu schreiben verheis- sen hat. Da folget alsdann die
confidentia
deß
koͤniglichen Priesterthums
p.
114. von selbsten/ und ehe nicht. Dann darffs kei- nes Aufmunterens. Sie sehen mit eigen er- leuchteten Augen; fliehen die/ so der Schrifft wollen Meister seyn; und bleiben Juͤnger oder Schaͤflein/ die die unbekleidete Stim- me ihres Hirten zu hoͤren/ und das ohn ju- ckenden Ohren gewehnet sind. Die wuͤrden allen Papisten/ Calvinisten/ Sophistischen
dialecticis, \&c.
zu schlau: Dann sie bleiben bey den Syllaben/ wie die Kinder an den Baͤncken. Solchen Leuten kan man die bau- renschamhafftigkeit im genuß ihres geistli- chen Rechtens/ bald abziehen: die uͤbrige be- halten die Narrenkappe viel lieber/ als daß sie glauben wolten/ sie duͤrfften im nothfall/ die Ostien und den Kelch im Abendmal selbst zum Munde fuͤhren; und muͤsten und koͤn- ten ihr Gesinde/ ꝛc. wanns dem nicht wol be- liebte/ zu rechter Sontagsfeyer/ Erlernung deß Christenthums/ ꝛc. mit ernst/ bedrohen-
den
den Abschaffunge/ ꝛc. antreiben. Ja/ wann ein Zuhoͤꝛer seine Schuldigkeit darinn thaͤte/ zweiffele Jch nicht/ es auch unter den Die- nern der Kirchen/ selbst geben wuͤrde/ die ger- ne wuͤrden hoͤren ruffen: Mein Herꝛ/ wehre Eldaden!
12. Was das dritte anlanget/ sehen wir an den Widertaͤuffern/ wie dieselbe/ meist in unseren oberen Landen/ sonst grobe Leute/ die Liebe/
p.
110. und deren Ubunge/ mit Hin- dansetzung deß Religionstreits/ wenig Ar- ticul außgenommen/ mit staͤtem wiederho- len/ lehren und treiben; und das/ ob sie wol/ grossen theils heimliche und falsche/ Spoͤt- ter sind/ doch eine solche Farbe und
success in producendis effectibus exterioribus
haben/ daß zu verwundern. Daher ich das
consecuti
re; Jsts denen moͤglich/ auß fal- schem grunde an die Farbe zu gelangen: Warumb uns nicht/ auß und mit bestande der Warheit/ zu dem Bilde und dem Leibe selbst? ꝛc.
13. Jn
Religions-streiten/
(
p.
113.) befinde ich fruchtsam (1) was unsere Ver- warnung betrifft/ daß man den Einfaͤltigen wol einbilde: 1. der Catechismus sey nichts anders/ als ein kurtz Register uͤber die heilige
Bibel:
Bibel: und obwol nicht alle Geheimnuͤssen darinn mit kunstworten außgedrucket (und daher so viele Fragebuͤchlein/ wegen der von ketzern herruͤhrender taͤgl. neuerungen/ hinzu gethan) werden; so seye doch/ fuͤr von schulen nicht gelehrte/ so viel grund darinn/ daß sie falsche und erdichtete lehren leicht erkennen moͤgen.
Quæ materia pulcrè \& jucundè per exempla tractari potest.
2. Die Bibel seye gnug/ allen zweifel/ der die Haupt- oder Seligkeit betreffende Arti- ckel beruͤhret/ zu entscheiden; wann ein ein- faͤltiger Chꝛist/ nach voꝛheꝛgehendem Gebet/ dieselbe/ mit einem solchen fleiß/ wie ein ehrli- cher Bidermann/ eines grossen und ihme ge- bietenden Herꝛn/ mit einem
Mandat insi- nuir
tes Testament/ dessen inhalt er begreiffen und in offentlichem derhoͤr hersagen solte/ thun wůrde/ lese.
3. Wo dieser einfaͤltige kinderrath der be- ste:
(a)
Er gedencke nur nit/ er muͤsse unter ei- nem jeden Bibelworte/ weil es geistes worte sind/ einen tiefverborgenen verstand/ und weit andere meynung suchen/ als die buch- staben zeigen: sondern bilde ihm feste ein/ ja seye ja/ nein nein/ ꝛc. wie auff der gassen/ z. e.
Gen. 1. pr.
ist und bleibet anfang anfang: Er-
schaffen/
schaffen/ machen/ ꝛc. und wann ers so schlecht ohn gemahlete brillen lieset; so ist und bleibet die unverruckte meynung: Gott machete/ da zeit und ort zum allerersten anfieng/ himmel und erden. Da hat er den Articul von der er- schaffung aufs gewisseste im hertzen;
(b)
was er dann so einfaltig findet/ das unterstreiche eꝛ mit eineꝛ linie/ zu seinem angedencken daß er deß Orts meynung wol gefasset; und lasse sich mit keinem wort knipper vom worte ab/ biß jener ein klaͤrers bringet/ welches er in ewigkeit nit thun kan oder wird.
(c)
Kom̃et etwas/ darin er anstehet/ so fahre er im ersten durchlesen nur foꝛt. Dann/ ich versichere ibn/ es werden die andere buͤcher der schrifft/ ihme ein unverhofftes liecht und glast geben/ in dem eins das andeꝛe eꝛklaͤꝛet. Und solche selbst mit haͤndrn greiffende gewißheit/ die hat muth und geist; dabey man nit vor dem
pæ- dagogo
stehen/ und so man nicht auß spricht/ wie ers
dicti
ret hat/ der ruten warten muß.
14. Jn solcher uͤbung wird dann ein gutes hertz leichr sehen/ wie blind und gaffelicht der grosse hauffe: dessen nicht geringer theil/ gar von lesen abgehalten; der ander auf spitzbuͤ- berey die woͤrter wie wuͤrffel zu knippen/ ge- wehnet/ und zu bluͤmelen und zu kraͤusen ge-
wohnet
wohnet ist. Auß betracht ungwelches elendes/ und solcheꝛ armen leute gefangenschaft/ es in sich gehen/ seine wolfahrt und grossen vorzug auch erkennen/ und dann von selbsten zur barmhertzigkeit und gebet gegen und fuͤr sol- cheverfuͤhrete/ geneiget seyn/
p.
114. auch be- hutsam und ohne aͤrgernüsse mit ihnen um- gehen wird.
15. Die Mißglaubige aber (2) zu unserer
Religion
zu gewinnen/ faͤllt/ bey unserer be- schaffenheit/ sehr schwerer. Jch habe es mit manchem versuchet: auch/ GOtt sey danck/ Atheisten/ einen Juden/ Papisten/ Calvini- sten/ herzu gebracht: Abgefallene wieder ge- holet/ ꝛc. Aber unter denen allen keinen Wie- dertaͤuffer gewonnen. Deren ich doch behan- delt. Die Fehler stecken: 1. in boͤsen unseren und aͤrgerlichen Exempeln/ welche die Leute mit eckelendem hertzen ansehen. 2. Jn unse- rer Unfreundlichkeit und abholden Unliebe; in denen man an vielen Orten/ wie bekannt/ die Ankoͤmlinge/ bey Geist- und Weltlichen/ entweder als Muͤhe- und Kosten-macher/ weit von dannen wuͤnschet; und/ wann man einige mit rauchem Brod der gewiesenen
dif- fidenz,
versagenden unterbringunge/ ꝛc. zur
desperation
und heimkehre gezwungen/ in
folgenden
folgenden Exempeln/ zu einem vorworte er- wiesener
U
ntreue vorschuͤtzet: oder/ wann man schon nichts an sie zu wenden hat/ ihre alte fehler/ nachguͤltigkeit (als die deß gros- sen bemuͤhens nicht wehrt) aufzeucht. Als wann nit deß hundersten halber/ der geraͤth/ ehe neun und neuntzig/ so mißrathen/ Christ- lich zu beleben/ und/ der Seelen halben/ die aͤusserliche Juppe zu uͤbersehen waͤren.
16. Welches jedoch/ durch gebuͤhrende
moderation
muͤndlicher
conferen
zen und Beweißschrifften zu bessern waͤre. Als wor- inn die nothwendige Warheit von der be- scheidenen Liebe begleitet und bekleidet wuͤr- de. Dessen gegenspiel die gemuͤther gaͤntzlich
abalieni
ret. Worinn die Widersacher weit behaͤglicher als wir/ die den Leser mit wei- chen worten an sich ziehen.
17. Unterdessen aber/ wann man nicht eben
de lana caprina
zu zancken/ eigene
In- ventiones rixosas
auf die bahne bringet/ sondern denen/ wiewol stinckenden/ Fuchs- hoͤlen der Antagonisten nachkriechen muß; so stehets nicht bey dem Widerfechter/ wie weit er gehen wolle: sondern ist gezwungen/
ad minima \& tricas usque
zu folgen/ so er
anderst
anderst die
plenariam
-
hostilium
2. Cor. 10/ 5. verbringen wil. Wie wir dessen ein Exempel an unserm sel. Herꝛn
D. Danhauero
hatten/ der
Cor- næum,
so sich wie eine krumme Schlange gewunden und verschlagen/ dahin brachte/ daß deꝛ bekennen muͤssen/ die Sache seye nun- mehr
extra captum. U
nd wann dann die
Academiæ
das thun/ erlangen sie auch
in futilibus,
in seiner masse/ ihren zweck. Můs- sen so unangenehme Arbeit verrichten/ die ei- nem
Pastori Ecclesiæ
ein unertraͤglicher Greuel waͤre. Dann/ diese sind die Hauß- und Stall-jene aber die Feld-Hunde welche andere Jacken tragen/ und anderen Laut fuͤhren muͤssen. Wann dann diese
Proma- chi Academici,
manchmal scheinen/ wie die Soldaten auff den Ubungsplaͤtzen/ nur auß Vorwitz hin und wieder lauffen; Ge- schiehet ihnen uͤbermacht ungůtlich: Jndem sie gehalten sind/ sich auch gar mit den Nar- ren mit Kolben zu schlagen. Sollen und wollen sie derowegen nicht irre machen/ son- dern mit den
Scholasticis Jesuitarum, \&c. captiunculis
heꝛumb beissen lassen: uns ver- sichert haltend/ so man einmahl/ in der
Kirchen/
Kirchen/ ausser
postûr
kaͤme/ das
Concla- mate
aller Widerparten bald folgen wuͤrde. Das aber ist wider den Strom geschwum- men/ und noch selten wo! abgegangen/ wann Pfarrer gewisser Kirchen/ die sich der
Praxi
gewidmet haben/ sich mit Streitschrifften beschleppen/ und so viel zeit ihrem Ampte entziehen. Lehr-Vermahnungs- und Trost- Bůcher/ ꝛc. haben ihren ort: Deren auch/ GOtt lob/ auf Hohen-Schulen nicht we- nig geschrieben werden.
Partiamur itaque pensa! Professores intellectum vincant rationibus; nos voluntatem hominum eâ ratione jam antè elimatam, flectamus sua- sionibus, per Scripturæ S. dilucidata \& vindicata loca, \& nostra exempla.
18. Hie fehlets. Wo steckts?
NB.
Vieles/ aber/ in vergleichung das wenigste/ hinter der
Academi
schen
Catheder. (p. 126)
Die Wurtzel deß Verderbens stecket in der ver- derbeten Haußzucht. Unsere Soͤhn- und Toͤchterlein/ werden daheime bey den El- tern/ insonderheit den Muͤttern/ wo die Vaͤtter zu forderst in Amptsgeschaͤfften be- griffen/ verderbet. Die muͤssen/
ajunt,
gleich- wol wie andere Kinder thun/ daß sie nicht
P
gar
gar verlachet werden. Daher lernen sie prachten/ spatzieren/ besuchen/ ꝛc. vom Gesin- de darneben allerhand spitzige anzuͤgliche Spott-und Beschimpffungs-Reden. Da lehret man sie stoltz seyn/ und saget ihnen auf- mutzend vor/ wer ihre Eltern/ Geschlecht/ ꝛc. Solches/ wie schon seiner Zeit
Quintilianus
klaget/ schleppen sie mit in die Schulen und zu den
Præcepto
ren; die ihnen zu
gratuli-
ren/ wann sie nur die gnade und gunst ha- ben/ daß die Kinder mit ihnen zu frieden seyn. Dann gibt das
Informationes super- ficiarias
und
disciplinam cerussatam.
Mit solchen unzeitigen Backfischen eylt man auß der Schulen: Dann/ die Tochter muß bald Jungfer/ und der Sohn
Student
oder
Aca- demicus
seyn und heissen. Diese
Onagros
bekommen dann die unschuldige
Professo- res;
und sollen lauter
Bucephalos
darauß machen. Diese krumm/ thumm und hoͤcke- richt gewachsene
stipites ficulnei
sollen dañ zu Herꝛn-Sceptern geschnitzet werden. Mich wundert in Warheit/ daß noch durch sondere Gnade GOttes/ und ausserordent- lichen Segen/ so diesen
Officinis
beywoh- net/ so viel menschliches in solche/ (wiewol/
dem
dem Hoͤchsten seye danck! nicht alle/ jedoch) meistentheils auffgelauffene Erdschwaͤm- me/ gepflantzet werden kan. Jch sehe die Feh- ler fuͤr Freuden nicht; Als der Jch wol weiß:
Vitium primæ concoctionis nunquam perfectè corrigi in secunda. Plus dico:
Jch habe mit fleiß an
Stipendia
ten/
Com- muni
taͤtern/
Beneficiariis \& alumniis aliis,
die doch unter
strict
er
Disciplin
leben/ wahꝛ- genommen/ daß die groͤsseste Heuchler/ und tuͤckische
Grobiani
unter ihnen seyen. Da es an ernst der
Antistitum,
und manch- mal an deren
pie
taͤt nicht fehlet; aber an der
prudenz
und anleitung. Was solten dann wol
Professores, nisi divinâ penitus prudentiâ excellentes imbuti
außrichten/ da/ einseits die
mala educationis, \& con- suetudo prava in naturam conversa,
ander- seits die
libertas Academica nimia, sed tot ævis \& oxemplis fulta immò radicata,
entgegen stehet? Wieviel
despect
sind ern- sten
tutoribus bonorum morum
auff
Universi
taͤten widerfahren? Wir daheim muͤssen unsern Kindern den Ruͤcken beugen/ den Hals/ wie den wendenden Rossen/ bre- chen/ und sie deß Zaums gewohnet/ auff die
P 2
Reit-
Reitschule schicken. Sind sie Kollerer/ staͤt- tig ꝛc. ehe sie zu platze kommen; wirds dar- bey bleiben:
Si fuit heîc asinus, non ibi fiet equus.
So muͤssen wir sie dann/ voller Furcht deß HERRN/ und unserer/ als ihrer Eltern/
ad studia superiora
schicken; und sie dann einem strengen
Inspectori
be- fehlen. Da mag ein ehrlicher
Professor,
be- sonders
Theologiæ,
durchkommen; und wird durch den Segen deß Hoͤchsten ohne Frucht nicht abgehen.
19. Zu solcher
effigiatione,
daß nemlich Christus eine Gestalt in unsern jungen Leu- ten gewinne/ ehe wir sie in die Farbe schi- cken/ koͤnnen die Pfarrer jeder orten/ zu Dorffe/ zu Stadt/ ꝛc. in Kinderlehren/ und von den Eltern begehrten und erbetenen
Censu
ren/ ein grosses thun.
U
nd ist solche vertrauliche
Harmonia
ein von dem Him- mel gesegnetes Werck. Dann/ weil fast alle die man weg schicket/ zu dem Tische deß HERRN gehen/ hat man gute Gelegen- heit/ die
cautelas, religionis non mutandæ, \& pietatis continuandæ, stipulatâ manu
abzuheischen/ und/ welches Jch thun pfle- ge/ mit angehengtem und wol eingeschaͤrff-
tem
tem Segen und Fluch/ zu
signalisi
ren/ auch/ mit mitgegebenem
Methodo sueta,
und dann ertheiletem Empfehlungs gezeugnuͤsse zu begleiten. Welche
Traditio per manus ad manus hâc ratione contiguas,
die wil- den Buben gewaltig binden kan. Bevor- ab/ wann solche
Testimoniales
von einer Hohen-Schulen zu der anderen
continui-
ret/ und allenthalben als ein
necessarium requisitum receptionis \& inscriptionis
erfordert werden. (
p.
136.)
20.
In delectu Autorum legendorum
solten freylich nicht
vagæ recommendatio- nes \& opiniones domini
ren. Jch wundere mich/ warumb doch die
Praxis Pietatis An- glica,
der Sonthom/ Dycke/ ꝛc. vor
Ger- hardo, Cramero, Hunniis, \&c.
sollen den vorzug haben: Da doch ein heimlich Gifft in allen stecket; wie auch nur in Neubergers Betbuch/ ꝛc.
U
nd hingegen die reinen
Theologi
alles mit sicheren Red-arten vor- tragen. So moͤchte Jch auch einem anfan- genden
Studioso,
weder den
de Kempis,
noch den
Taulerum,
noch den Kaͤysersper- ger/ noch den
Staupitium
vorlegen; ohn/ wann er schon
consolidi
ret ist; auß ihnen
P 3
die
die
consonam nostræ confessionem
zu bestaͤttigen. Mit wie vieler Dunckelnuß ist noch alles bey ihnen umbgeben? So wil ich ja lieber das herauß geschmeltzte/ als das noch im Quartz- und Hornstein steckende Gold. Das aber Herꝛ
Lutherus
seel. solche ruͤhmet/ thut er das/ weil Er 1. auß ihnen die
Consonanz
erweisen konte: 2. Noch keine bessere von Neuen hatte. So viel Jrꝛthuͤmer und Ketzereyen nun heuti- ge unsere Lehrer in ihren Vaͤttern und selbst erlebet; je
discretius
koͤnnen sie von der Goͤttlichen Lehre reden/ und alles das gu- te/ so sich in den Alten und halb-Alten (die Jch
magna cum cautione,
foͤrch- tend/
ne lateat anguis in herba,
lese) be- findet; als
sæpius membra luxata, ut ut bona, suô quævis locô, ordine, pondere,
vorbringen. Jch traue billich einer
diætæ
und
prudentiæ Keslerianæ, Praxi Pietatis Gerhardianæ, scriptis Casmannianis soli- dè doctis simul ac ordinatissimis pientis- simisque, \&c.
mehr/ sie
Studiosis
zu
re- commendi
ren/ als allen noch halb- Papistischen Büchern/ die Jch doch sehr gerne/ und
è stercore Ennii
Gold lese.
Massen
Massen Jch unter den Betbuͤchern/ den
Paradisum precum
unter den liebsten habe; weil Jch die
Paleas Granatensis, Feri, \&c.
wenig achte/ und mich ihrentwegen nicht zu fuͤrchten habe.
21. Was endlich das
Collegium Pie- tatis, (pag. 145.)
darinnen die kuͤnsstige Lehrer angewiesen werden solten/ betrifft; darvon sage jetzo kuͤrtzlich/
heîc requiri: 1. Fundamentalem \& solidam, Textuum
,
Johan. 5. quæ nec Jota nec cor- niculum dissimulet aut prætereat.
Da- mit sie sagen koͤnnen:
HERR/
das ist dein Wort.
E.
Die Warheit.
E.
Meiner Fuͤsse Leuchte. Es muͤssen die Texte auff- geschlossen seyn/ und auch auß einem
Jota subscripto
die Krafft gezogen werden. 2.
Indubii sensûs applicationem practi- cam.
Dann/ es ist kein Buchstab/ dar- auß ein Schrifft-liebender Leser nicht sei- ner Seelen Erbauung zu nehmen haͤtte- 3.
Applicationis istius deductionem in praxin, tum a, salvificam, pag. 148. tum b, Administratoriam, pagina 149. 4. Collegium sine Collegio, h. e.
daß
P 4
wir
wir uns mit der
Idea
einer solchen
Acade- mi
schen Anstalt nicht auffhalten; sondern/ ein jeder schlecht fuͤr sich zugreiffe; und/ in- sonderheit wir Prediger/ bey welchen/ nur in Teutschland allein/ mehr/ dann
(pono parvum numerum) 3000. Præceptores
werden gefunden werden; Solche durch anbefohlene
Pædagogi
sche
Operas,
neben den Kindern fromm und Gottes-gelehrt machen.
Hoc agamus.
DEUS
O. M.
juvet! Cui soli sit laus \& gloria! Amen!
Ord-
Ordnung der Materien.
A
llgemeine Klag
uͤber den betruͤbten Zu- stand der Christenheit
p.
1.
unter un- und iꝛglaubigen 2.
sonderlich in unse- rer wahren Lutherischen Kirchen
3
Verfolgung
der Kirchen 4.
der heutigen verfolgung mehrere gefahr
5
Gebrechen
deß weltlichen Standes 8.
Cæ- saro-Papia
10.
Maͤngel deß geistlichen Standes
ibid.
dessen Reformation noͤ- thig 12.
unerkantnuß solcher Maͤngel 14.
ob durch solche Leut etwas moͤge er- bauet werden 15.
wer die innerliche gott- seligkeit ernstlich treibet/ wird in verdacht eines heimlichen Papisten/ Weigelia- ners/ ꝛc. gezogen 17.
U
nmaͤssigkeit in
Controversi
en 19.
viel frembdes und unnuͤtzes wird in die
Theologiam
ein- geführt 23.
neue
Scholasti
sche
Theo- gi
25.
Klage daruͤber
Chytræi ibid. Selnecceri 27.
Dunckelii 28.
Johan. Val. Andreæ
29.
Verlangen nach dero Roformation 30.
Gefahr und Schaden derselben
31
P 5
Ver-
Verderbnuß
deß Haußstands
p.
35.
Mangel der liebe 36.
unerkante Suͤnden/ Trun- ckenheit 37.
vermeyntliche entschuldi- gung und
distinction
daruͤber 38.
Rechtsprocessen 40. Wie weit erlaubt/ und was darinnen gefehlet 41.
Hand- lung und Handwercker Suͤnden 41.
Gemeinschafft der guͤter 42.
in der alten Kirchen 43.
Mangel daran bey uns 44.
Mangel an der art GOtt zu dienen 46. Vertrauen auff das aͤusserliche und ein- gebildeten Glauben 49.
Lutheri Lehr von dem Glauben 50.
Einbildung deß
ope- ris operati
52.
ůber die Tauff 53.
Wort Gottes/ Beicht und Absolution.
34
Aergernuß
der Juden 86.
der Papisten 60.
guter Gemuͤther/ und recht-gottseliger Hertzen 61.
Hinderniß an der bekehrung vieler/ die in der Roͤmischen Kirchen ei- nige strahlen der Warheit zu erkennen angefangen 62.
Daß unsere Kirche mit unrecht zu Babel gezogen werde 65.
Zu- stand der Judischen Kirche nach dem auß- gang auß Babel mit der unserigen vergli- chen 66.
ob solche Gebrechen der Kirchen nit besser verdecket als bekant werden 69.
Ob
Ob die Roͤmische Kirche von solcher un- serer Bekantnuß vortheil gegen uns ha- be.
p.
71
Hoffnung
einer besserung in der Kirchen/ in erwartender bekehrung der Juden 72.
und groͤsserm fall deß Paͤbstischen Roms 74.
Besserer zustand der Kirchen auß erfolg solcher Hoffnung 74.
unsere Schuldigkeit dabey 76.
Besorgliche Straff der saͤumigen 77.
Ob die Voll- kommenheit gesucht werde? 81.
ob zu eini- gem Grad der vollkommenheit zu gelan- gen noͤthig seye 82.
wie weit solche in der Kirchen zu bringen 83.
wie sie in der ersten Christlichen Kirchen gewesen 84.
dero gruͤndliche und wuͤrckliche Gottse- ligkeit 85.
Kirchenzucht 88.
Wie der- gleichen Leben noch moͤglich 90.
Wie der Sache zu helffen? 91.
das jeder un- ter uns Predigern davor zu sorgen/ und nach gelegenheit darzu zu rathen gehal- ten.
92
Einfaͤltige Vorschlaͤge
92
I.
Das Wort Gottes reichlicher unter uns zu bringen
p.
9.
Ob mit den Predigten allein alles außgemacht 95.
lesung der
P 6
Schrifft
Schrifft
p.
96
offentliches vorlesen der- selben 97.
Vorschlag einer uͤbung/ daß uͤber die H. Schrifft unter dem
Directo- rio
deß Predigers gottselige Christen sich unterreden/ und nach Apostolischer Ein- setzung 1. Corinth. 14 erbauen moͤchten
p.
98.
verhoffender nutzen 99. Noth- wendigkeit der fleissigen Handlung goͤtt- lichen Worts 101.
Lutheri Wunsch hie- von
102
II.
Aufrichtung und fleissige uͤbung deß geistlichen Priesterthums 104.
So in dem Pabsthum auß der
Staats-ration
gantz verborgen gehalten 106.
von Luthe- ro wiederumb auß der Schrifft gezeiget
p.
107.
nutzen desselben
108
III.
Den Leuten fleissig einzubilden/ daß Christenthum bestehe nicht in wissen son- dern der
praxi
110.
Liebe das Kennzei- chen der wahren Christen
110
IV.
Wie in Religionssttreiten sich zu verhal- ten 113.
Gebet vor die irrende 114. gute Exempel denselben zu geben/ und nach- truͤckliche
Remonstration
ihrer Jrꝛ- thum 115.
übung hertzlicher Liebe gegen dieselbe 117.
disputiren ein rechtes mit- tel der Beschuͤtzung der Warheit 118.
aber
aber nicht alles disputiren nuͤtzlich und gut 119.
viele Fehler der gewoͤhnlichen
disputatio
nen und
disputi
renden 120.
Auch das beste
disputi
ren nicht das allei- nige genugsame Mittel 121.
noͤthig die wahre Liebe GOttes/ und fuͤhrung der Menschen zu derselben 123.
was darauß zu hoffen.
124
V.
Erziehung der Prediger auf den
Univer- si
taͤten 225.
der
Professo
ren gutes Ex- empel noͤthig 127.
den
Studiosis
einzu- binden/ daß nicht weniger an gottseli- gem Leben als fleiß und studiren gelegen 128.
Warum
Studiosi Theologiæ
hier- zu gehalten? 130.
Auffsicht der
Profes- sorum
auff dero Leben 135.
Mehrere Mittel sie darzu zu bringen 136.
Wie- fern die
Controversiæ
mit
Studiosis
zu treiben? 137.
Was sonsten vor Schaden entstehe? 139.
Taulerus,
teutsche
Theo- logi
von
Luthero recommendirt 140.
Thomas à Kempis
142.
Nutzen der- gleichen Buͤchlein 143.
U
bungen neben der
Theoria
zur
praxi
zu kommen 144.
unvorgreifflicher Vorschlag eines
Col- legii pietatis
146
P 7
Ein-
VI.
Einrichtung der Predigten zur auffer- bauung
p.
149.
einige vorgehende Feh- ler 150.
Richtung auff den innern oder neuen Menschen und in demselben ge- schehenden innern Gottesdienst 151.
Exempel dessen der seel. Arndt 154.
was in dieser
Edition
der Postill
præsti
ret 156.
Erinnerung an den Leser der Arndi- schen Schrifften 159.
Varenii
Rettung deß Wahren Christenthums Arndii 160 Gebet-wunsch.
161
Erstes Christliches Be- dencken.
M
Angel deß Obrigkeitlichen Standes
p.
165.
deß geistlichen 168.
Unwis- senheit deß wahren Christenthums 169
Controversi
en 170.
Berlangen eines allgemeinen
corporis doctrinæ
wider alle Secten 172.
Beobachtung Christ- licher Liebe in den Schrifften und ur- theilen von den Glaubensgenossen
pag. 173.
Philosophia 176.
Exercitia
auf
Universi
taͤten 176.
Vertheuerung der Buͤcher 177.
Gebrechen deß Hauß- standes
pag.
178.
Erste Epistel Jo-
hannis
hannis/ von dem Kennzeichen der Chri- sten der liebe
pag.
178.
Von der Buß auff dem Todbett
pag.
179.
Truncken- heit 180.
Rechts-Proceß 181.
Feh- ler bey Richtern
pag.
182.
Advocaten 184.
Procuratoren 186.
Partheyen
p.
188.
Heutige Handlungs-art 190.
Gewisse Regeln bey Handlungen
p.
191
Absonderlich bey Einkauff 193.
Com- missiones
194.
ob man den Schaden auff die Waaren schlagen moͤge? 197
bey verkauff 198.
Gottseligkeit mittel deß Segens 201.
andere Tugenden
p.
202.
Wirthschafften
p.
203.
der Wirthe Pflicht 205.
der Handwercks- leute 207.
der Acker- und Bauers- leute
p.
211.
Guͤter gemeinschafft
ibid.
Bettler 212.
wie zu wehren
p.
213
der Glaub deß grossen hauffens ein be- trug deß Teuffels 215.
Mittel dargegen 217.
andere vergebliche Einbildun- gen 218.
aͤrgernuß der Heyden 219.
Papisten 220.
Wie diese zur erkaͤntnuß kommen moͤgen? 221.
Von Hoffnung eines bessern zustandes der Kirchen oder nicht 224.
ob gottseliger Leute Ver-
langen
langen ein Paͤbstlicher Gewissenszwang
p.
227.
Was wir von guten Wercken halten/ und wie wir darauff treiben? 229
ob die angebohrne Schwachheit sich vor- schuͤtzen lasse? 231.
Ob die Leute durch die Lehre vom wahren glauben zur ver- zweifflung gebracht werden? 233.
Ob wegen vorschuͤtzenden aͤrgernusses an- ders zu predigen? 235.
Was vor voll- kommenheit verlangt werde? 237.
Daß wir verbunden auff die besserung der Kirche zu gedencken 239.
mit wuͤrcklicher handanlegung 240.
Wie den Schwa- chen durch die Gůtergemeinschaft geholf- fen werden koͤnte? 241.
Die Kirchen- zucht/ was vor ein mittel? 245.
Auffer- ziehung der Jugend. 846.
wie dem scha- den zu helffen? 247.
Wie der Jugend fer- ner in
Studiis
und Handthierungen fort- zuhelffen? 251.
Collegia pietatis
auff
Academi
en 253.
Die Schrifft das Hand- Buch der
Principiorum veri Christia- nismi pag.
255.
Wie das Lernende in uͤbung zu bringen
p.
257.
Voruͤbungen der
Studiosorum Theologiæ p. 260.
Exercitium concionandi.
261
Fer-
Fernere befoͤrderung der Lebensbesse- rung bey
Studiosis
von
Theologis
263.
Zeugnuͤssen und Lobebrieff der
Studio- sorum
264.
Falsches außsprengen von
Theologis 265.
Gradus Academici
und deren Mißbrauch 265.
Ordnung die Leute auff dem weg deß
HERRN
zu fuͤhren 267.
Tracti
ren der
Contro- versi
en in den Predigten 286.
Lebens- Besserung zu treiben 269.
Privat-
Gespraͤch der Prediger 271.
Examen
270.
Behandlung der Schrifft 272.
Offentliche verlesung 273.
Apostolische art der Kirchenversammlungen/ ob nůtz- lich? und darbey gewisse
Monita
274.
Geistliche Priesterthum 280.
Ob die Zu- hoͤrer ihre Prediger auch zu erinnern und zu bestraffen 281.
Ubung deß Geistlichen Priesterthums unter den Theologen selbst 282.
Bey angehoͤrigen und andern 283.
Zu treiben/ wie es mit dem wissen nicht genug/ sondern auch die uͤbung zum Christenthum gehoͤre 285. Handlung deß Beichtvatters mit dem Beicht- kinde 286.
Von der Krancken
Com- munion
289.
Verfuͤhrung der unsern
von
von den unglaubigen
p.
290.
Ob der- gleichen besserung zu hoffen? 292.
Wie solches anzugreiffen? 293.
Stifftung einer Freundschafft unter den Frommen 294.
Außschliessung eigener ehre 295.
Gebet 296.
Daß jeglicher das werck sei- nes orts angreiffe in predigen 297.
Be- huff darzu 298.
Handlung mit eintzeln 299.
Gottseliger wandel der Prediger/ und vermeidung boͤsen scheins 301.
zu dergleichen die untergebene Pfarrer auch/ und wie zu vermoͤgen 303.
Andere Huͤlffsmittel 304.
Correspondenz
von dem Werck deß
HERRN
mit frembden 305.
auch weltlichen/ hohen und edlen Standes 307.
noͤthige Huͤlff vom weltlichen Stand 308.
Buͤcher- schreiben 309.
Friedensbotten an an- dere 310.
Verreisen und verschickung der
Theologorum
an frembde ort 312
Schluß.
313
Ande-
Anderes Christliche Theologi- sche Bedencken.
V
On der Vorrede insgemein
pag.
315
Klage deß elendes der Kirchen 316
Listigere Verfolgung:
Cæsaro-Papia,
verderbtes Predigampt 37.
unbekante Suͤndengreuel 319.
Gemeinschafft der Christenguͤter: Důnckel-Glaube. 320.
Aergernuͤß der un- und mißglau- bigen 321.
Schwachen Nicodemiten: Wiedertaͤuffer 322.
Solche fehler bil- lich zu straffen 222.
Ob eine bekehrung der Juden noch vorstehe? 324.
oder meh- rer fall deß Pabsthums 325. Das einige vollkommenheit zu erlangen moͤglich 315.
Apostolische Lehrart einzufuͤhren nuͤtzlich 326. Lesen der Schrifft 327
Abtrettung von dero rechten Verstand. 328.
Wie alles in der Schrifft zur gewißheit genau zu erwegen
pag.
329
Koͤniglich Priesterthum 330.
Wieder- taͤuffer 331.
Religionsstreiten/ verwah- rung der unsern 331.
Warumb die
U
nglaubige schwer zu bekehren? 334
Gegen
Gegen die Widersacher muß man so weit gehen/ als sie selbst fuͤhren
p. 335.
Pro- fessoribus
in Streitschrifften die verur- sachte
Subtili
taͤten nicht zu verdencken 336.
Fehler der Kinderzucht/ Hinderniß der
Professorum
337.
Dero verbesse- rung
p. 340.
Delectus Autorum,
die zu lesen 341.
Taulerus, Kempis, \&c. 341.
Collegium Pietatis
343.
ENDE
.