Herrn
S
amuel
von
P
ufendorff
Einleitung
Zur
S
itten- und
S
tats-
L
ehre/
Oder Kurtze Vorstellung der
S
chuldigen Gebuͤhr
aller Menschen/ und insonderheit der Buͤrgerlichen Stats-Verwandten/ nach Anleitung Derer Natuͤrlichen Rechte;
aus dem Lateinischen uͤbersetzet Durch Jmmanuel Webern.
Verlegts
Johann Friedrich Gleditsch
/ Jm Jahr
1691
.
Denen Hoch-gebohrnen Graffen und Herren/
Herrn August Willhelm/
Herrn Buͤnther/ und Herrn Heinrich/ Gebruͤderen/ Allerseits derer vier Graffen des Reichs/ Graffen zu Schwartz- burg und Hohnstein/ Herren zu Arnstadt/ Sondershausen/ Leu- tenberg/ Lohra und Kletten- berg/ Meinen gnaͤdigen Graf- fen und Herren.
)( 2
Hoch-
Hochgebohrne Graffen/ Gnaͤdige Herren/
J
Ndem ich/ zu fol- ge der allgemeinen Gewonheit/ im Wercke begriffen bin/ dieser uͤbersetzten Schrifft durch Beyfuͤgung hoher Nah- men noch einigen Glantz zu er- wecken/ so habe ich solches vor dißmahl um so viel weniger durch eine weitlaͤufftige Wahl in Bedencken zu nehmen/ je mehrere Ursachen sich von Sei- ten
E. E. Hoch Gr. Hoch-
Gr.
Zuschrifft.
Gr. Gn. Gn.
hervorthun/ um derer willen sie hiebey nicht uͤbergangen seyn wollen. Deñ gleichwie bey Aufferziehung solcher Personen/ die dermahl- einst Land und Leute regieren sollen/ ohne Zweiffel der vor- nehmeste Zweck dieser seyn muß/ daß man sie/ benebenst rechtschaffener Anfuͤhrung zu dem Christenthum/ beyzeiten auf die Noꝛm und Richtschnuꝛ/ wornach nicht allein alle Tu- gendhafften insgemein/ son- dern auch absonderlich loͤbliche Regenten ihre
Actiones
zu
re- guli
ren haben/ verweise: also wil/ sonder Anmassung einiges Eigen-Ruhms/ ich verhoffen/
)( 3
daß/
Zuschrifft.
daß/ seither dem ich das Gluͤcke gehabt/
E. E. Hoch-Gr. Hoch-Gr. Gn. Gn.
Auff- erziehung und
Information
mich nunmehro in die 7. Jah- re anzunehmen/ so wohl am er- sten nichts versaumet/ als auch voꝛ allen uͤbrigen Wissenschaff- ten/ die Dero gegenwaͤrtiges Alter zu fassen faͤhig gewesen/ das andere mit genugsamen Fleisse und Eyffer getrieben worden. Und weil man hiezu keine bessere Anleitung finden koͤnnen/ als die jenige/ so der Welt-beruͤhmte
Herꝛ Sam. von Pufendorff
in seinem so wol der reinen Schreib-Art
und
Zuschrifft.
und wohlgefasseten Ordnung/ als gruͤndlichen
Principiorum
halber hochzuschaͤtzenden
Mo- ral-
und Politischen Hand- Buche
de officio hominis \& ci- vis
vorgiebet/ und aber bey Anfange
Eu. Eu. Hoch- Gr. Hoch-Gr. Gn. Gn.
der Roͤmisch. Sprache so weit noch nicht gewachsen waren/ daß sie alles ohne Verdolmet- schung verstehen koͤñen; als ha- be bloß Jhnen zu Liebe ich mir damahls die Muͤhe genom̃en/ solches/ so gut es jedesmahl die Zeit/ und offtmahls schier all- zu kurtze Verschraͤnckung derer wichtigsten Materien leiden
)( 4
wol-
Zuschrifft.
wollen/ von Stuͤck zu Stuͤcke in unsere Mutter-Sprache zu uͤbersetzen. Nunmehro stelle ich es Jhnen vollstaͤndig/ und zwar im Drucke/ und mit der Vorschrifft
Derer hohen Nahmen
unter die Augen/ welches Sie Sich um so viel mehr und gnaͤdiger werden ge- fallen lassen/ indem (zu ge- schweigen des wohlverdienten Ruhms/ den die Welt durch so- thane Veranlassung Dero Preiß-wuͤrdigen Studien bey- legen wird) es nicht minder zu
E. E. Hoch- Gr. Hoch- Gr. Gn. Gn.
fernern eige- nen Nutzen/ als zu Jhres Naͤ-
hesten/
Zuschrifft.
hesten/ und insonderheit der Jugend von Jhres gleichen Stande zum Besten abgezielet ist/ als welche durch Dero vor- leuchtendes ungemeine Bey- spiel/ und durch die in der Mutter-Sprache verschaffete Erleichterung sich hinfuͤhro deꝛ so hohen Personen unumgaͤng- lich benoͤthigten
Moral-
Philo- sophie/ etwas mehr duͤrfften annehmen. Zwar habe ich vor andere keinen
Special
Beruff; allein/ so gewiß es gleichwohl ist/ daß Fuͤrsten und hohe Lan- des-Haͤupter/ wofern sie nicht mit einem sonderlichen guten
Naturel
begnadiget sind/ ohne die
Morale
ohnmoͤglich eine
)( 5
loͤb-
Zuschrifft.
loͤbliche Regierung fuͤhren koͤn- nen; so hoͤchst noͤthig wil es seyn/ die Fuͤrstliche und andere Standes-Jugend/ nebst Got- tes Worte/ hierinne vor allen andern zeitig und gruͤndlich zu unterweisen. Denn so einem jedweden Privat-Menschen nichts naͤher ist/ als seine eige- nen
Actiones
und Gemuͤths- Begierden/ er sich auch nichts eyffriger/ als deroselben
Cul- ti
vir- und Erbauung angele- gen seyn lassen soll/ wann er anders in der Welt vor einen ehrlichen Mann oder
Virtuo-
sen paßiren/ und hiedurch den Grund zu aller irrdischen Gluͤckseeligkeit legen wil: so
hat
Zuschrifft.
hat sich in Warheit ein junger Printz/ von dessen
Actio
nen mit der Zeit nicht allein sein ei- genes/ sondern auch eines o- der mehrer Laͤnder/ und also vieler tausend Menschen Weh und Wohl/ Gluͤck und Ungluͤck zu gewarten stehet/ um so viel genauer und geflis- sendlicher dahin anzulegen/ daß er so wohl von der mensch- lichen Gemuͤths-Art richtige Erkaͤntniß einziehen/ als auch dieselbige seinem End-Zwecke gemaͤß/ nach der zugleich in der Natur befindlichen Richt- schnur gebuͤhrend
tempen
ren lerne/ worinnen denn die Mo- ral-Philosophie (sonder der
)( 6
H.
Zuschrifft.
H. Bibel/ die ihr Absehen weit auff was hoͤhers richtet/ hie- durch zum
Præju
ditz zu reden) und zumahl nach denen jeni- gen
Principiis,
worinnen Hoch- gedachter
Herr von Pu- fendorff
solche vortraͤget/ ei- nig und allein zur Lehr-Mei- sterin zu gebrauchen. Zwar/
Gnaͤdigste Herren/
fin- den Sie in gegenwaͤrtiger Schrifft nur einen kurtzen Entwurff der vollkommenen Sitten- und Staats-Lehre; nichts desto weniger koͤnnen Sie versichert seyn/ daß Sie allbereit hierinnen nicht nur einen ziemlichen Vorschmack
von
Zuschrifft.
von dem bey aller Welt gnug- sam
renommir
ten Sitten- und Staats-Lehrer/
Hugone Gro- tio,
sondern auch zugleich ein helles Licht/ oder Ariadnischen Faden bekommen/ vermittelst dessen Sie durch die gefaͤhrli- chen Jrr-Gaͤnge des
Machia- velli, Hobbesii,
und anderer verkehrten Anfuͤhrer sonder Anstoß hinfahren/ und sich gleichwohl das beste daraus zu Nutze machen koͤnnen. Da- fern Sie nun meiner schlech- ten Ubersetzung auch einigen Theil der hohen Hulde und Fleisses goͤnnen sollten/ womit Sie bißanhero dem Lateini- schen
Original
hoͤchst-ruͤhmlich
)( 7
zu-
Zuschrifft.
zugethan gewesen/ immassen/ daß nachst denen
Sacris
dieses Jhre angenehmste und erbau- lichste
Lection
sey/ Sie zum oͤfftern selbst gemeldet. Jn- zwischen gebe nur der Grund- guͤtige GOtt/ daß so wohl die bey Jhrer gantzen Hoch- Graͤfflichen Aufferziehung/ als auch insonderheit die hier- unter gefuͤhrte gute
Intention
ihren Zweck vollkoͤmmentlich erreichen/ alle Widerwaͤrtig- keit und Hindernisse/ sonder- lich die bißanhero
Eu. Eu. beyderseits aͤlterer Her- ren Hoch-Gr. Hoch- Gr. Gn. Gn.
zugestossenen
hoch-
Zuschrifft.
hoch - gefaͤhrlichen Leibes- Schwachheiten/ woran Sie/ mein Gnaͤdigster Herr Graff/
August Willhelm/
ley- der! noch diese Stunde in groͤssesten Schmertzen und Aengsten das Bette halten muͤssen/ voͤllig zuruͤcke getrie- ben/ und Sie
Dero hohen Eltern/
und dem gantzen Lande zu sonderm Trost und Vergnuͤgen in so gedeylichem Wachsthume ferner fortfah- ren/ dermahleinst aber/ als Christ - loͤbliche Regenten/ GOtt und der
Republi
que ge- faͤllig werden moͤgen. Ob auch schon/ Gnaͤdigster Herr
Graff
Zuschrifft.
Graff Heinrich/
die vor- erwehnten Ursachen dieser un- terthaͤnigen Zuschrifft/ Sie wegen Dero annoch zarten Kindheit weder verstehen/ noch auff Sich
applici
ren koͤn- nen; so habe dennoch der Na- tur ich hierinne Folge leisten/ und unser so gluͤcklich vereinig- tes
Schwartzburgisches Bruder-Kleeblat
nicht von einander trennen/ sondern vielmehr/ wie Blut und Muth zwischen allerseits eine voll- kommene Harmonie machet/ also ich saͤmtlichen zugleich auch meine unterthaͤnige Auff- wartung hiemit erweisen wol-
len.
Zuschrifft.
len. Lebe demnach des zuver- sichtlichen Vertrauens/ Sie werden Sich dereinst bey er- langten mehrern Jahren so- thanes bey Dero Wiegen nie- dergelegtes Denck-Mahl un- terthaͤniger Zuneigung von Dero Diener nicht mißfallen lassen. Und wie gantz kein Zweiffel ist/ daß
Eu. Hoch- Gr. Gn.
hinkuͤnfftig bey hoͤchst-sorgfaͤltiger Aufferzie- hung so wohl in
Studiis,
als an- dern Dero hohen Stande ge- ziemenden Sitten und Tugen- den die Fußtapffen
Dero beyden aͤlteren Herren Bruͤder
finden werden; al-
so
Zuschrifft.
so wolle der guͤtige Himmel auch uͤber Sie sein Goͤttliches Gedeyen reichlich ausgies- sen/ und/ damit ichs kurtz fas- se/ durch gnaͤdige Erfuͤllung des von Jhres
Herrn Va- ters Hoch-Graͤfflicher Gnaden
bey Dero Tauff- Nahmen
intendir
ten
Ominis,
Sie gleich Dero mehresten ebenmaͤßig benahmten Vor- fahrendereinst zu dem Ruhme eines gelehrten/ tapffern/ gluͤcklichen/ und loͤblichen
HEINRICI
gelangen lassen.
E. E. E. Hochgr. Hochgr.
Hochgr. Gn. Gn. Gn.
Sondersh. am 22.
De- cembr.
1690.
unterthaͤnig-gehorsamster Diener Jmmanuel Weber.
Des Ubersetzers Ansprache an Den Geehrten Leser.
HJebey liefere ich dir des Herrn
Sam. von Pufen- dorff
uͤbersetzte
Officia ho- minis \& civis.
Wie ich an diese Arbeit gekom̃en/ wird dir die unter- thaͤnige Zuschrifft Nachricht ertheilen. Den Titul habe ich um deßwillen etwas geaͤndert/ weil er sich im Teutschen von Wort zu Wort so wohl nicht
interpreti-
ren laͤsset. Denn ob ich wohl etwas naͤher kommen koͤnnen/ als etwan hie- bevor Johann Neuber/ Caplan zu Schwartzenberg/ so die
Officia Cicero- nis A.
1531. zu Augspurg im Teutschen unter dem Titul
von den tugend- samen Aemtern
herausgegeben; so hat mir doch gegenwaͤrtiger/ um der gleichfalls in der
Dedication
beruͤhrten Ursache willen/ besser gefallen/ zumahl er auch den Jnhalt des Wercks satt- sam erschoͤpfset. Wegen der Uberse- tzung an ihr selbst ist kuͤrtzlich zu erin- nern/ daß ich dem Lateinischen meh-
ren-
An den Leser.
rentheils von Fusse zu Fusse gefolget/ ausser im
V.
Capitel des
I.
Buchs/ all- wo/ auff Begehren des
Herrn von Pu- fendorff/
etliche §
phi
aus seinem
Syste- mate Jur. Nat. \& Gentium
eingeruͤcket/ und an theils Orten/ da es im Teutschen gar zu verzwickt lauten wollen/ dem Ver- stande durch eine kurtze
Periphrasin
ge- holffen worden. Ob sonst alles eigent- lich getroffen sey/ wil ich zwar verhoffen/ jedoch von dem geneigten Leser einer guͤ- tigen Entschuldigung gewaͤrtig seyn/ da- ferne in der Ubersetzung wegen Dunckel- heit und Wichtigkeit derer Materien ihm einige
Expressiones
zu uneigentlich/ oder einige verteutschten
Termini
fremde vor- kommen sollten. Von dem Nutzen dieser Arbeit habe vor mich niemanden Re- chenschafft zu geben/ sintemahl solche mein Amt erfordert; und wenn sie auch schon niemand mehr dienlich waͤre/ als denen jenigen/ welchen zu Gefallen sie verfertiget worden/ so haͤtte sie doch schon Nutzen gnug verschaffet; gleichwohl wil ich hoffen/ daß mir noch einige davor dan- cken werden. Wer etwas wichtigers ma-
chen
An den Leser.
chen kan/ oder seine Zeit besser anzulegen weiß/ dem goͤnne ichs gern/ und soll er wissen/ daß dergleichen vor ihn nicht ge- schrieben worden. Mich gereuet zur Zeit noch keine Stunde/ die ich auff die vor- trefflichen Schrifften des mehr Hoch- ermeldeten
Herrn von Pufendorffs
gewendet/ und wollte wuͤndschen/ daß die jenigen/ so mich oder andere deßwegen verdencken/ sonder vorgefaßte
sini
stre Meinung/ sich auch etwas genauer dar- innen umsaͤhen/ so wuͤrden sie sonder Zweiffel den Ungrund ihrer bißherigen widrigen Urtheile finden.
Moralia
und
Morali
sten haben freylich durch die un- nuͤtzen
Scholasticos
einen ziemlichen Schand-Flecken und uͤbeln Nahmen be- kommen/ weil ihr meistes Thun in leeren Grillen und einem aus der Philosophie/ Jurisprudentz und Theologie zusammen geschmiereten Misch-Masche bestehet. Allein/ wer weiß/ was
Grotius,
und her- nach zufoͤrderst der
Herr von Pufen- dorff
bey diesem edlen
Studio
gethan/ wie sie solches von der alten Schulfuͤchsi- schen Barbarey gesaubert/ und nach den
deut-
An den Leser.
deutlichsten und eigentlichen
Principiis
derer allgemeinen Natur- und Voͤlcker- Rechte eingerichtet/ der wird die
Judicia,
wonach manche die Moral-Lehrer auf ei- nen Hauffen zu verdammen pflegen/ oh- ne Entsetzen nicht anhoͤren koͤnnen. Jch lasse den Nutzen und die Unschuld der
Morale
zu einer besondern
Apolo
gie aus- gesetzet/ kan aber diß gleichwohl sonder Schmeicheley/ welche mir ohne dem nichts helffen wuͤrde/ aus danckbarem Gemuͤthe von mir schreiben/ daß ich mich dem Herrn
Thomasio
mehr deßwegen/ als unserer nahen Anverwandschafft und anderer von ihm genossener Wohlthaten halber verbunden befinde/ weil Er mich erstlich zum
Studio Morali,
und sonderlich zu des
Hꝛn. v. Pufendorff
Schrifften angefuͤhrt/ deßhalben ich auch den Tag/ da ich selbige erstmahls in die Haͤnde ge- nommen/ mit besserm Grunde vor gluͤck- lich ruͤhmen kan/ als jener denselbigen/ da er erstmahls des
Aristotelis Organon
zu
Gesichte bekommen.
Geehrter Leser/
urtheile vernuͤnfftig/ und lebe wohl!
Vor-
Vorrede des Herꝛn von Pufendorff.
WOfern aus der durchgaͤngi- chen Gewonheit der Ge- laͤhrten nunmehro nicht fast ein Gesetz entstanden waͤre/ so duͤrffte man mir es wohl vor ein uͤberflüssiges/ und unnoͤ- thiges Werck ausdeuten/ daß ich mich wegen der Beschaffenheit und den Ab- sehen dieser Schrifft in einer besondern Vorrede herausser gelassen/ indem es die Sache vor sich selbst genugsam auswei- set/ daß ich keinen andern Vorsatz ge- habt habe/ als nur denen jungen Leuten die vornehmsten Hauptstuͤcke der Natuͤr- lichen Rechte auf eine kurtze/ und verhof- fendlich deutliche Manier beyzubringen/ damit sie nicht gleich im Anfange stutzig gemachet wuͤrden/ weñ man sie ohne der- gleichen kurtzen Vorbericht in den weit-
(1)
laͤuff-
Vorrede.
laͤufftigen bezirck dieser Wissenschafft ein- fuͤhren wolte. Hiebenebenst habe auch vor gut angesehen/ die
Moral-
oder Sit- ten-Lehre nicht nach der bißherigen alten Leyer/ sondern auf eine solche Art einzu- richten/ damit die Jugend hernach in buͤrgerlichen Leben und Wandel einen rechtschaffenen Nutzen davon spuͤren koͤn- te. Und ob ich wohl sonst iederzeit der Meinung gewesen/ daß es eine schlechte Ehre sey/ wenn man anderer/ oder wohl gar seine eigene zuerst weitlaͤufftig abge- faßte Schrifften wieder ins Enge brin- get; So hoffe ich doch/ es werden ver- staͤndige Leute mirs nicht veruͤbeln/ daß/ (zumaln hierunter auch dem Befehle/ und wohl-gemeinten Ansinnen meiner hohen Obern ein Genuͤgen geleistet wer- den müssen) ich vor dismal/ einig und al- lein der lieben Jugend zum Besten/ der- gleichen Arbeit auf mich genommen/ um derer willen man sich keines Dinges schaͤmen soll/ wenn es auch an sich selbst noch so schlecht/ und einiger Ruhm dabey nicht zu erjagen. Jn uͤbrigen wird kein vernünfftiger Mensch in Abrede seyn
koͤn-
Vorrede.
koͤnnen/ daß dergleichen
Principia
zur Erlernung der gesamten
Jurisprudens
diel beqvemer seyn/ als alle die andern/ dahin man gemeiniglich unsere Jugend/ wenn sie den Anfang zur Rechts-Ge- lehrsamkeit machen wil/ zu verweisen pfleget. Und so viel solte vor dismal an statt der Vorrede genung seyn/ wofern nicht/ auf guter Freunde Zurathen/ vor nuͤtzlich waͤre befunden worden/ zuvor- hero/ ehe ich zum Zweck schreite/ noch ein und anders anzufuͤhren/ welches uͤberhaupt zu desto genauerer Erkaͤntniß der Natuͤrlichen Rechte/ und zu eigent- licher Absteckung derer Graͤntzen/ wo- mit sie etwan an andere
Disciplin
en an- stossen/ dienlich seyn kan. Welches ich denn um desto so viel williger uͤber mich genommen habe/ weil ich hiedurch Gelegenheit bekommen/ denen jenigen Sraͤnckern das Handwerck zu legen/ welche unter den nichtigen Vorwandt/ als ob diese
Disciplin
mit in ihre
Profes- sion
lieffe/ sich allerhand ungeschickter
Censur
en unterfangen/ da sich doch zwi- schen beyderseits in wahrheit eine sehe
(2)
grosse
Vorrede.
grosse Klufft befindet. Demnach so sind gleichsam
drey unterschiedene Qvel- len/
daraus die Menschen die Erkaͤnt- niß ihrer Schuldigkeit/ und alles deß- jenigen/ so sie in diesem Leben entwe- der/ als was loͤbliches zu thun/ oder/ als was schaͤndliches zu unterlassen ha- ben/ schoͤpffen muͤssen; Nemlich
ihr natuͤrlicher Verstand/ die buͤrger- lichen Gesetze/ und endlich das geoffenbarte Wort GOttes.
Aus den ersten fluͤsset die allgemeine Schul- digkeit der Menschen herfür/ dadurch sie sich in der menschlichen Gesellschafft gegen einander wohl zu verhalten lernen; Aus der
andern
die jenige Gebuͤhr/ die ein iedweder/ als ein Buͤrger und Glied- maß einer gewissen
Republiqve
zu beob- achten hat; Aus den
dritten
aber/ das Amt und Pflicht wahꝛer und rechtschaffe- ner Christen. Daher entstehē auch
drey unterschiedene
Discipli
nē deren
die erste
handelt
von dem natuͤrlichen Rechte/
und gehet alle Menschen und Voͤlcker an;
Die andere von den buͤr- gerlichen Gesetzen
einer ieden
Re-
pu-
Vorrede.
publiqve,
und die kan so mancherley seyn/ als viel man
Republiqv
en an- trifft/ darein sich das menschliche Ge- schlechte vertheilet hat.
Die dritte
wird genennet die
Theologia moralis,
oder
die von GOtt geoffenbarete Sit- ten-Lehre/
welche von den andern Theile der heiligen
Theologie,
worinnen die Glaubens-Articul enthalten sind/ wohl zu unterscheiden ist. Jedwede von diesen dreyen
Disciplin
en braucht eine besonderne/ und zwar solche Art/ ihre Lehr-Setze zu behaupten/ die ihrem
Principio
gemaͤß ist. Jn den
natuͤrli- chen Rechten
werden wir etwas zu thun/ oder zu unterlassen angewiesen/ weil man aus
der gesunden Ver- nunfft
abnehmen kan/ daß es zu Nutz und Aufnehmen der menschlichen Ge- sellschafft gereiche. Fraget man in
buͤr- gerlichen Gesetzen/
warum dis oder jenes also verordnet worden? So laͤufft es endlich alles darauf naus: Es habe
den Gesetz-Geber so/ und nicht anders gefallen.
Jn der
Theologia morali
kan man weiter nicht kommen/
(3)
als
Vorrede.
als daß man es gleichfalls bey
den goͤtt- lichen Willen
und
Verordnung
be- wenden laͤsset. Gleich wie aber die buͤr- gerlichen Gesetze das Natuͤrliche Recht/ als eine allgemeine und viel weitlaͤuffti- gere
Disciplin præsupponir
en/ also muß man nicht flugs gedencken/ daß/ wenn etwas in denen buͤrgerlichen Gesetzen ent- halten ist/ davon die Natürlichen Rechte nichts melden/ diese deßwegen wider je- ne lauffen muͤsten. Gleicher gestalt/ weñ in der
Theologiâ morali
ein und anders aus goͤttlicher Offenbarung kund gethan wird/ darauf sich unsere Vernunfft von sich selbst nicht finden kan/ und also auch das
Jus Naturæ,
als eine
Philosophi-
sche
Disciplin,
nichts davon weiß; So waͤre es sehr ungeraͤumt/ wenn man die- se beyden
Disciplin
en deßwegen zusam- men hetzen/ und eine Streitigkeit unter ihnen gestatten wolte. Hinwiederum/ wenn man in der Lehre von natuͤrlichen Rechten/ nach Gutbefindung unserer Vernunfft/ ie zuweilen etwas
præsup- ponir
et/
so
muß es demjenigen/ was etwa die heilige Schrifft disfalls deutli-
cher
Vorrede.
cher und klaͤrer berichtet/ keinesweges/ als etwas streitiges/ entgegen gesetzet/ sondern/ so lange man diese
Disciplin
auf
Philosophi
sche Art
tractir
et/ und der blossen Vernunfft folget/ von der heiligen Schrifft
abstrahir
et werden. Zum Exempel/ man bildet sich in der Lehre der natuͤrlichen Rechte den Zu- stand des jenigen Menschen/ der etwa zu erst auf der Welt gewesen/ (er sey nun/ wer er wolle;) auf solche masse ein/ wie wir/ unserer blossen Vernunfft nach/ ermessen moͤgen/ daß er muͤsse seyn be- schaffen gewesen/ und koͤnnen uns sol- chen in Wahrheit anders nicht/ als
elen- de und duͤrfftig
vorstellen/ indem er in die wuͤste Welt ausgesetzet worden/ und in derselben das geringste Vergnuͤ- gen und Beqvemligkeit/ so einig und al- leine von der menschlichen Gesellschafft herruͤhret/ nicht empfinden koͤnnen. Da- fern nun iemand diese
Philosophi
sche
Speculation
derjenigen Nachricht/ so das Wort GOttes von der Gluͤckselig- keit des im Paradies erschaffenen ersten Menschen/ des Adams/ weit anders
(4)
geof-
Vorrede.
geoffenbaret/ entgegen setzen/ und vor- geben wuͤrde/ man haͤtte dis durch jenes aufheben wollen/ so muͤste man es ge- wißlich vor eine Beschuldigung boshaff- tiger/ oder unverstaͤndiger Leute halten. Was nun die buͤrgerlichen Gesetze anbe- langet/ so scheinets/ daß diese sich wohl leichte mit denen Natuͤrlichen Rechten vertragen sollen; Allein das wil was muͤhsamer seyn/ daß man zwischen dem
Jure Naturæ,
und der
Theologiâ mo- rali
die Grentzen richtig abzeichne/ und den genauen Unterscheid dieser beyden recht eigendlich ausmache. Jch wil mei- ne Gedancken hieruͤber kuͤrtzlich eroͤff- nen/ iedoch sonder Anmassung einer
Di- ctatori
schen Gewalt/ oder Paͤbstischen
Infallibilität;
denn ich eben so wenig/ als andere Leute/ vor allen J
ꝛthuͤmern gesichert bin/ habe mich auch keiner Weisheit aus Goͤttlicher Offenbarung/ oder vielmehr unvernuͤnfftigen und phantastischen Antrieb einer sonderbaren Erleuchtung zu ruͤhmen; sondern was ich disfalls thue/ geschicht bloß/ meinen Amte und Pflicht/ nach Vermoͤgen/ ei-
ni-
Vorrede.
niges Genügen zu leisten. Und wie ich nun rechtschaffener/ gelaͤhrter Leute Er- innerungen hieruͤber gern anzuhoͤren/ auch meine Meinung/ dafern es iemand besser weiß/ sonder einigen Verdruß zu aͤndern gantz willig und bereit bin/ als werde ich hingegen derer jenigen neidische und vorwitzige Urtheile wenig achten/ die sich in Sachen/ so sie gantz nichts an- gehen/ und davon sie eben so wenig Ver- stand haben/ als der Blinde von der Farbe/ zu unerbetenen Richtern auf- werffen moͤchten. Es entstehet demnach
der erste Unterscheid dieser beyden
Disciplin
en/ nemlich der
Moral- Theologie,
und der natuͤrlichen Rechte
daher/ daß sie ihre Lehr Saͤtze nicht von einerley
Principio,
sondern/ wie bereits erwehnet/ gleichsam aus un- terschiedenen Qvellen herleiten/ jene nemlich aus der Offenbarung/ diese aber aus der Vernunfft. Daraus denn noth- wendig folget/ daß/ wenn uns die heili- ge Schrifft etwas zu thun/ oder zu unter- lassen anbefiehlet/ darauf sich unsere Vernunfft von sich selbst nicht finden
(5)
kan/
Vorrede.
kan/ selbiges auch nicht dem
Juri Natu- ræ,
sondern der
Theologiæ morali
zu- stehe.
Weiter/
so muß man die in GOttes Wort geoffenbarten Gesetze auf solche Weise betrachten/ alsfern ih- nen eine Goͤttliche Verheissung mit an- gehaͤnget ist/ und sie also zwischen GOtt und Menschen/ auf gewisse masse/ einen Bund machen. Dieser Betrachtung enthaͤlt sich das
Jus Naturæ,
sintemal sie blos aus GOttes sonderbaren Offen- barung her entstehet/ welche die Ver- nunfft aus eignen Kraͤfften nicht ergrün- den kan.
Ferner/
so machet auch dieses noch einen hauptsaͤchlichen Unterscheid/ daß die
Disciplin
der natuͤrlichen Rechte ihr Absehen blos auf die- ses zeitliche Leben/ und dessen Wohlstand richtet/
und einen Men- schen nur so weit unterweiset/ daß er sich/ als ein loͤbliches und nuͤtzliches Gliedmaß der menschlichen Gesellschafft bezeugen koͤnnen. Hingegen ist die
Theologia moralis,
oder die Gebote GOttes da- mit nicht zu frieden/ sondern diese wei- sen einen Menschen zufoͤrderst dahin an/
wie
Vorrede.
wie er einen rechten/ GOtt wohlgefaͤlli- gen Christen-Wandel fuͤhren solle; Da er den nicht allein darauf zu dencken hat/ wie er in der Welt ehrlich und tugend- hafft leben/ sondern zufoͤrderst/ wie er auch dermaleinst in der Ewigkeit die Fruͤchte seiner Gottseligkeit geniessen wolle/ daß er also seinen Wandel und Buͤrgerrecht schon in Himmel hat/ in der Welt aber nur/ als ein Pilgram/ noch herumer walle. Deñ obgleich derer Men- schen Gemuͤther auch von Natur nach der Unsterbligkeit sehr begierig seyn/ und sich vor ihrer Vernichtung hefftig ent- setzen/ weßwegen auch die meisten Hey- den der Meinung gewesen/ daß die See- le/ nach dem sie von dem Leibe abgetren- net/ irgendswo verbleiben muͤsse/ allda es denen Frommen wohl/ denen Gottlo- sen aber uͤbel ergienge; So muß doch die wahre und unfehlbare Versicherung des- sen einig und allein aus den geoffenba- reten Worte GOttes geschoͤpffer wer- den. Dieser Ursachen halber muß die
Di- sciplin
der natuͤrlichen Rechte auch nur nach den menschlichen
Foro
eingerichtet
(6)
wer-
Vorrede.
werden/ welches sich denn nicht welter/ als auf dieses zeitliche Leben erstrecket; Und thun die jenigen gar unrecht/ wel- che sie in vielen Stuͤcken nach dem Goͤtt- lichen Gerichte
accommodir
en wollen/ da doch dieses eigendlich der
Theologiæ morali,
und ihren Gesetzen zukoͤmmet, Hieraus folget nun/ daß/ weil die menschlichen Gerichte nur mit den aͤus- serlichen Wercken zu thun haben/ oder die Menschen nur Richter der aͤusserli- chen Wercke seyn/ was aber innerlich/ und im Hertzen verborgen bleibet/ nicht erforschen koͤnnen/ es muͤste sich denn etwan durch einige Wuͤrckung/ oder aͤus- serliche Anzeigung verrathen; So sie- het das
Jus Naturæ
zu foͤrderst auch nur darauf/ wie es die aͤusserlichen
Actio-
nen der Menschen wohl einrichten moͤge. Allein daran hat die
Theologia moralis
noch lange nicht genung/ sondern sie wil
vornemlich/
daß auch das Gemuͤthe/ und dessen innerliche Regungen nach den Willen und Wohlgefallen des grossen GOttes recht beschaffen seyn/ und ver- wirfft demnach alle dasjenige/ so zwar
aͤus-
Vorrede.
aͤusserlich den Schein eines tugendhaff- ten Wandels hat/ innerlich aber von einen unreinen und unheiligen Ursprun- ge herruͤhret. Und dis scheinet/ sey auch die Ursache/ warum in der Heil. Schrifft nicht so offt von denenjenigen Verbre- chen und Lastern gehandelt wird/ welche die Menschen in ihren Gerichten ab- straffen/ und daruͤber sie selbst Urtheil und Recht sprechen koͤnnen/ als von de- nenjenigen/ welche (wie der weise
Se- neca
an einem Orte redet/)
extra tabu- las publicas,
und ausser denen oͤffentli- chen Gesetz-Buͤchern zu befinden seynd/ wie denn ein ieder leicht ermessen kan/ welcher die daselbst enthaltenen Gebote und Tugenden genau betrachtet. Wie- wohl keinesweges zuleugnen ist/ daß die
Moral-Theologie
hie benebenst
auch das buͤrgerliche Tugend-Leben treflich be- foͤrdere/ indem die wahren Christen- Tugenden der Menschen Gemuͤther zu Unterhaltung der menschlichen Gesell- schafft sehr geschickt machen/ wie wir an- derswo weiter erweisen. Und ingegen- theil/ wenn man einen siehet/ der sich/
(7)
als
Vorrede.
als ein unruhiges Glied/ in den Coͤrper der buͤrgerlichen Gesellschafft bezeuget/ so kan man sicherlich darvon urtheilen/ daß er auch die
Religion
nur in Munde fuͤhre/ das Hertz aber gantz nichts dar- von wisse. Hieraus wird nun verhoffend- lich nicht allein der eigendliche Unter- schied zwischen der
Theologia morali,
und dem
Juræ Naturæ,
nach der Art/ als wir uns solches recht
universal,
nach dem
Captu
aller Menschen/ und aus blossen
Philosophi
schen
Principiis
ab- zuhandeln vorgenommen haben/ genung- sam zu ersehen seyn; sondern auch/ wie daß die Natuͤrlichen Rechte denen Lehr- Saͤtzen der geoffenbarten
Theologie
im geringsten nicht widerstreben/ sondern sich nur allein etzlicher/ der Offenbarung und denen Christen zustehenden/ Wis- senschafften enthalten/ weil dieselbigen durch die blosse Vernunfft nicht koͤnnen ausgegruͤbelt werden. So ist nunmehro aus angefuͤhrten
ferner
auch leichte ab- zunehmen/ wie nothwendig es sey/
daß der Mensch in dieser unserer
Di- sciplin
der natuͤrlichen Rechte
nicht
Vorrede.
nicht nach dem laͤngst verschwun- denen/ und blos uns Christen be- kañten Stande der Unschuld/ son- dern seinen itzigen Zustande/ und der verderbten Natur nach be- trachtet werden muͤsse/ nemlich so fern/ als er von boͤsen Begier den eingenommen/ und gleichsam an- gefuͤllet ist.
Denn es wird zwar nie- mand/ auch der aller-blindeste Heyde/ so tum und so albern nicht seyn/ daß er die ungeziemenden und boͤsen Reitzungen nicht bey sich verspuͤren solte; Allein/ wer wolte doch wohl wissen/ daß eben der erste Mensch an solchem Aufstande der
Affec
ten Schuld hat/ wenn es uns Christen die heilige Schrifft nicht inson- derheit geoffenbaret haͤtte? Weil man denn nun in der
Disciplin
der natuͤrli- chen Rechte nicht weiter gehen soll/ als unsere Vernunfft von sich selbst kommen kan/ so ist leicht zu ermessen/ daß man auch den Stand der Unschuld zu derosel- ben Erklaͤrung nicht mit zuziehen dürffe; Zumaln da gewiß ist/ daß auch der Al- lerweiseste GOtt selbst/ indem Er den
De-
Vorrede.
Decalogum
meistentheils in
Præceptis negativis,
oder in
Verboten
abgefas- set/ den
Statum corruptum,
oder die verderbte Natur der Menschen vor Au- gen gehabt habe. Zum Exempel
das erste Gesetz/
darinnen die Abgoͤtterey verboten ist/
præsupponir
et einen sol- chen Zustand/ darinnen die Menschen zu dergleichen Suͤnde geneiget gewesen. Jm Stande der Unschuld/ da sie/ mit der voͤlligen GOttes Erkaͤntniß erleuch- ter/ sich mit GOTT allezeit unterreden konten/ sehe ich nicht/ wie es moͤglich ge- wesen waͤre/ daß sie sich/ an statt des wah- ren GOttes/ etwas anders/ und falsches haͤtten erdichten koͤnnen/ um solches hernach entweder vor dem wahren GOtt selbst/ oder doch nur nebenst demselben anzubeten/ oder zu glauben/ daß solch erdichtetes Ding Goͤttliche Macht und Gewalt habe. Und also waͤre es nicht vonnoͤthen gewesen/ denen Menschen/ nach damaliger Beschaffenheit/ ein solch
Verbot
vorzuschreiben:
Du solt nicht andere Goͤtter haben;
sondern es haͤtte ihnen nur schlechter Dinges
Præ-
ceptô
Vorrede.
ceptô affirmativô
dürffen anbefohlen werden/ daß sie GOtt/ ihren und der gantzen Welt wohlerkañten Schoͤpffer lieben/ ehren/ und anbeten solten. Eben- falls ist es auch mit dem
andern Ge- setze
bewandt. Denn warum haͤtte de- nenjenigen im Stande der Vollkom- menheit durch
ein Verbot
sollen unter- saget werden/
GOtt zu laͤstern/
die doch seine heilige Majestaͤt und grosse Wohlthaten erkanten/ die keine boͤse Be- gierden anreitzeten/ und deren Gemuͤ- ther in den von GOtt ihnen angewiese- nen Zustande geruhig verharreten? Wie haͤtten diese auf eine solche Unsinnigkeit gerathen koͤnnen? Also haͤtte man sie nur durch
ein blosses Gebot
erinnern duͤrffen/
daß sie den Nahmen GOt- tes ehren moͤgten.
Allein mit den
dritten
und
vierdten
hat es eine an- dere Bewandniß. Denn weil dieselbi- gen Gebots-weise abgefasset seynd/ und die verderbte Natur nicht eben nothwen- dig
præsupponir
en/ so koͤnnen sie so wohl vor/ als nach den Falle/ statt finden. Was aber die uͤbrigen
Decalogi
schen
Ge-
Vorrede.
Gesetze anbelanget/ die nicht GOTT/ sondern unsern Nechsten betreffen/ so ist die Sache gleichfalls klar. Denn da dürffte GOTT dem Menschen zu der Zeit/ als er noch in der anerschaffenen Vollkommenheit lebete/ nur schlechter Dinges befohlen haben/
daß er seinen Nechsten lieben solte/
worzu er oh- ne dem von Natur
inclinire
te. Allein/ wie haͤtte ihm damals koͤnnen verboten werden/
nicht zu toͤdten/
zu der Zeit/ da der Tod noch keinen Menschen uͤber- fiele/ sindemal derselbe allererst durch die Suͤnde in die Welt gekommen ist? Nun- mehro aber/ und nach dem klaͤglichen Suͤnden-Falle/ brauchet es des
Verbo- tes
mehr als zu sehr/ da/ an statt der Lie- be/ ein solcher Haß und Feindseligkeit un- ter denen Menschen eiugerissen ist/ daß auch ihrer viel nicht allein Unschuldige/ sondern auch ihre besten Freunde und Gutthaͤter/ aus blossen Neid/ um ihre Wohlfahrt zu bringen/ und ihr vergaͤl- letes und unruhiges Beginnen noch wol mit dem Deck-Mantel eines guten Ge- wissens zuverstellen/ kein Bedencken
tra-
Vorrede.
tragen. Ferner/ was waͤre es noͤthig gewe- sen/
den Ehebruch
unter solchē Ehleu- ten zu verbieten/ die einander mit so gar bruͤnstiger und unverfaͤlschter Liebe waͤ- ren zugethan gewesen? Oder/ warum haͤtte man
den Diebstahl
untersagen sollen/ da doch kein Geitz und kein Man- gel zu spuͤren gewesen/ und da niemand das jenige vor sein Eigenthum wuͤrde ge- halten haben/ womit er den andern haͤt- te dienen koͤnnen? Weßwegen solte der grosse GOTT zu der Zeit ein Verbot auf
die falschen Zeugnisse
geleget haben/ da noch niemand (wie heutiges Tages) in Schaͤnden und Schmaͤhen eine Ehre wuͤrde gesuchet haben? Schicken sich al- so die Worte des klugen
Taciti
wohl hie- her:
Es hingen die Leute vor Al- ters
(im Stande der Unschuld)
ihren boͤsen Begierden nicht so nach/ wie heutiges Tages/ sondern sie lebten ehrlich und aufrichtig/ und brauchte es dannenhero bey ihnen keiner Straffe. Denn weil sie nichts Unrechtes verlangten/ so durften sie sich auch keiner har-
ten
Vorrede.
ten Verbote oder Gesetze befuͤrch- ten.
Wenn man dieses nun recht ver- stehet/ so werden wir leicht einen grossen Zweifel abhelffen koͤnnen/ nemlich/
ob denn ein Unterscheid sey zwischen dem natuͤrlichen Gesetze vor/ und nach dem Suͤnden-Falle/ oder/ ob es in beyden Zeiten mit denselben einerley Beschaffenheit wuͤrde ge- habt haben?
Darauf mit wenigem zu antworten ist/ daß
die vornehm- sten Hauptstuͤcke
dieses Gesetzes al- lendhalben einerley seyn/ hingegen er- eignet sich wegen des veraͤnderlichen Zu- standes der Menschen vor/ und nach dem Falle
in vielen
Particulier-
Gesetzen
ein mercklicher Unterscheid. Oder/ daß ich was eigendlicher rede: Es muß ei- nerley Jnhalt des natuͤrlichen Gesetzes durch unterschiedliche (iedoch nicht
con- traire,
oder wider einander-lauffende)
Special-
Gesetze erklaͤret werden/ nach- dem der Mensch/ dem solche angehen/ bald so/ bald wiederum anders beschaf- fen gewesen. Den
Jnhalt des gan- tzen natuͤrlichen Gesetzes
schluͤsset
un-
Vorrede.
unser Heiland in diese zwey Stuͤcke ein:
Liebe GOtt/ und liebe den Nech- sten.
Darinnen ist das gantze
Jus Na- turæ
enthalten/ so wohl im Stande der Vollkommenheit/ als auch der Un- vollkommenheit/ ohne nur/ daß in je- nen entweder gar keiner/ oder doch nur ein sehr geringer Unterscheid war unter dem
Jure Naturæ,
und der
Theologiâ morali.
Denn auch die Liebe gegen dem Nechsten kan gar fuͤglich durch die
Socia- lität,
oder
Zuneigung zur mensch- lichen Gesellschaffs/
welche wir zum
Fundament
der Natuͤrlichen Rechte brauchen/ verstanden werden. Allein/ wenn man
die
particulier
und
einze- len Gesetze
nach einander ansiehet/ so findet sich ein grosser Unterschied/ so wohl in denen
Geboten/
als auch
Verbo- ten.
Und zwar/ was anbelanget die
Gebote/
so gibts deren viel in dem itzi- gen Suͤnden-Stande/ die im Stande der Unschuld gar nicht haͤtten seyn koͤn- nen/ theils/ weil sie eine solche Verrich- tung oder Handlung
præsupponir
en/ welche in jenem gluͤcklichen Zustande
nicht
Vorrede.
nicht wuͤrde seyn zu finden gewesen; theils auch/ weil vor etzlichen Jammer und Kummer/ Noth und Tod vorher ge- hen muß/ ehe sie koͤnnen erfuͤllet werden/ wovon man denn zur selbigen Zeit eben- falls nichts gewust haͤtte. Zum Exem- pel/ es befiehlet itzo das Recht der Na- tur mit iederman im Handel und Wan- del ehrlich zu verfahren/ rechte Elle/ Maß und Gewichte zu gebrauchen/ Schulden zu rechter Zeit zu bezahlen/
. Alleine das ist noch nicht ausgemachet/ ob man im Stande der Unschuld derglei- chen Handel und Wandel/ wie heutiges Tages/ wuͤrde getrieben/ oder Geld ge- brauchet haben. Gleichergestalt/ wenn im Stande der Unschuld keine
Republi- qven
und weltlich Regiment aufkom- men waͤre/ so haͤtte man auch der Gese- tze/ so hierzu erfordert werden/ nicht be- durfft. Heute wil das Recht der Natur haben/ daß man den Nothduͤrfftigen und Elenden zu Huͤlffe komme/ und die Witt- ben und Waisen in Schutz nehme. So- fern nun gar kein Mensch weder Un- gluͤck/ noch Armuth/ noch den Tod zu
be-
Vorrede.
befahren gehabt haͤtte/ so waͤre es ja ver- gebens gewesen/ deßhalben einige Ge- setze zu geben. Wir sollen/ nach Erhei- schung der Natuͤrlichen Rechte/ zur Ver- soͤhnligkeit und zum Frieden/ wie auch unsern Beleidigern das zugefuͤgte Un- recht zu vergeben und zu vergessen/ wil- lig und geneigt seyn. Was haͤtte es aber dessen bey denenjenigen bedurfft/ die von selbst auf die liebreiche Erhaltung des Bandes menschlicher Gesellschafft einig und allein beflissen waren? Und eben sol- che Bewandniß hat es auch mit denen
Verboten/
welche eigendlich unter die Natuͤrlichen/ und nicht etwa zu denen
Positiv-
Gesetzen gehoͤren. Denn ob- gleich ein jedweders
Gebot
folglich/ und seiner Wuͤrckung nach/ auch das Gegentheil
verbietet/
(als weñ GOtt
befiehlet
den Nechsten zu lieben/ so
verbeut
ER eben dadurch im Gegen- theil alle das jenige/ was solcher Liebe zu wider ist) so waͤre es doch uͤberfluͤssig und vergebens gewesen/ in dem Stande der Unschuld ein dergleichen
Verbot
mit ausdruͤcklichen Worten zu
dictir
en/ all-
wo
Vorrede.
wo gantz keine Lust und Begierde nach solchen boͤsen und feindseligen Dingen zu vermuthen war. Es kan auch zu dessen Erlaͤuterung dienen/ daß der weise Ge- setz-Geber
Solon
in seinen Gesetzen keine Straffe vor die Vater-Moͤrder verordnen wollen/ weil er sich nicht einbilden koͤnnen/ daß ein Kind an sei- nen Eltern eine solche abscheuliche That veruͤben würde. Diesen ist nicht ungleich/ was
Franc. Lopez. de Gomora, Hist. Gent. Ind. Occident. cap.
207. von gewissen Voͤlckern in
Nicaragua
erzeh- let/ daß bey ihnen keine Straffe darauf gesetzet worden/ wenn einer ihren
Caci- qve,
oder Koͤnig umbringen wuͤrde/ weil sie davor gehalten/ es wuͤrde niemals kein Unterthan an eine so grausame That gedencken/ geschweige denn dieselbe voll- bringen. Die Sache ist nunmehro ver- hoffendlich so klar/ daß ich mich selbst schaͤme/ sie weiter auszufuͤhren. Doch wil ich zum Uberfluß/ und junger Leute wegen/ nur noch dieses hinzufuͤgen. Jch setze den Fall/ daß einen zwey Knaben zur
Information
waͤren anvertrauet
wor-
Vorrede.
worden/ iedoch beyde von gantz unglei- cher Art; Deren einer sittsam/ hoͤflich/ und sehr begierig zum Studiren; Der andere hingegen liederlich und muthwil- lig/ der mehr von
galanisir
en/ als von Buͤchern hielte. Beyde haben sie einer- ley Pflicht auf sich/ nemlich/ daß sie fleissig
studir
en sollen. Allein sie brau- chen zweyerley Zucht und Gesetze. Den
ersten
darff man nur
schlechter Din- ges sagen/
was er thun/ wenn und wie er seine
Studia
angreiffen soll. Den
andern
aber muß man
unter ernst- licher Bedrohung verbieten/
daß er nicht herum lauffe/ daß er nicht spie- le/ daß er die Buͤcher nicht verkauffe/ daß er sich in seinen
Exercitiis
keinen an- dern helffen lasse/ daß er nicht den Frau- enzimmer und Sauffen nach gehe. Weñ man nun dis den ersten und wohlgezoge- nen Knaben vorsagen/ und immer ein- blaͤuen wolte/ so wuͤrde er wohl bitten/ daß man ihm doch darmit verschonen/ und es vielmehr denenjenigen vorhalten moͤgte/ die der gleichen beduͤrffen. Hier- aus kan man nun Handgreiflich abneh-
(11)
men/
Vorrede.
men/
daß das
Jus Naturæ
gar eine andere Gestalt und Form wuͤrde haben muͤssen/ wenn man sich sol- ches nach dem Stande der Un- schuld einbilden wolte.
Und/ nach- dem also der Unterscheid zwischen dieser
Disciplin,
und der
morali Theologiâ
ge- nau angemercket wordẽ/ so wird man ihr verhoffendlich eben dasjenige Recht auch goͤnnen/ welches sonst die buͤrgerliche
Jurisprudens,
die
Medicin,
die
Phy- sic,
die
Mathesis,
und andere derglei- chen Wissenschafften haben. Denn/ wenn irgend ein Pfuscher nach seinen eig- nen Vorwitz und Gutduͤncken darinnen stoͤhren/ oder allzu-nasenweise davon
ju- dicir
en wil/ so wird er auf die Finger geklopffet/ und mit derjenigen Antwort abgefertiget/ die jener/ seines unzeitigen Urtheils halben/ von den
Apelle
anhoͤ- ren muste/ nemlich/
er solte doch stilleschweigen/ und von einem Dinge nicht reden/ wenn er es nicht verstuͤnde/ damit ihn seine Lehr-Jungen nicht auslachten.
Mit ehrlichen und verstaͤndigen Leuten
hoffe
Vorrede.
hoffe ich wohl auszukommen; Was aber ungelaͤhrte Neidhaͤmmel und Mis- goͤnner sind/ die moͤgen sich meinet- halben/ uͤber ihrer Thorheit und
Opi- niastreté
wohl gar die Koͤpffe einstossen/ sintemal es doch nimmermehr zu hoffen stehet/ daß der Wolff seine Duͤcke/
und der Mohr seinen schwartzen Balg veraͤn- dere.
(2)
Ver-
Verzeugniß derer Capitel.
Des ersten Buchs
Erstes Capitel/
Von denen
Action
en der Menschen.
II.
Von denen Gesetzen/ als der Richtschnur menschlicher
Action
en ins gemein.
III.
Von denen Natuͤrlichen Ge- setzen insonderheit.
IV.
Verzeugniß derer Capitel.
IV.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen gegen GOtt; oder/ von der Na- tuͤrlichen
Religion.
V.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen gegen sich selbst.
VI.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen gegen ein- ander/ und zwar nach der ersten Regul:
Daß keiner den andern verletzen solle.
(3)
VII.
Verzeugniß
VII.
Nach der andern:
Daß ein jeder den andern vor seines gleichen hal- ten solle.
VIII.
Nach der dritten:
Daß einer den andern al- les Liebes und Gutes erweisen solle.
IX.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen bey Auf- richtung ihrer Vergleiche/ insgemein.
X.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen in Reden.
XI.
derer Capitel.
XI.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen im Schweren.
XII.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen bey erlan- gender Herꝛschafft oder Eigenthuͤmligkeit ihrer Sachen.
XIII.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Menschen/ so aus der Beherꝛschung derer Sachen vor sich selbst her- fluͤsset.
XIV.
Von dem Werth derer Sa- chen.
(4)
XV.
Verzeugniß
XV.
Von denen
Contract
en/ welche einen gewissen Werth der Sachen
præ- supponir
en/ und der da- her entstehenden schuldi- gen Gebuͤhr der Men- schen.
XVI.
Welcher Gestalt die
Obli- gationes,
so aus denen
Pactis
herruͤhren/ wieder- aufgehoben werden?
XVII.
Von der Auslegung/ oder Erklaͤrung derer Gese- tze.
Des
derer Capitel.
Des andern Buchs
I.
Capitel.
Von dem Natuͤrlichen Zu- stande derer Menschen.
II.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Ehe-Leute.
III.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Eltern und Kinder.
IV.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Herrẽ und Knechte.
V.
Von denen Ursachen/ so die Menschen zu Einfuͤhrung des buͤrgerlichen Staats/ oder
Republiqv
en be- wogen.
(5)
VI.
Verzeugniß
VI.
Von der innern Zusammen- fuͤgung derer
Republi- qv
en.
VII.
Von denen unterschiedenen Theilen der hoͤchsten Staats-Gewalt/ oder de- ro hohen Berechtigungẽ.
VIII.
Von denen mancherley For- men und Arten derer
Re- publiqv
en.
IX.
Von denen vornehmsten Eigenschafften der buͤr- gerlichen hohen Staats- Gewalt.
X.
derer Capitel.
X.
Von denen Mitteln zu der buͤrgerlichen hohen/ und sonderlich Monarchischen Staats-Gewalt zu ge- langen.
XI.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer hohen Staats- Haͤupter.
XII.
Von denen buͤrgerlichen Ge- setzen insonderheit.
XIII.
Von dem Rechte uͤber Leben und Tod.
(6)
XIV.
Verzougniß derer Capitel.
XIV.
Von den unterschiedenen Ansehen und Achtung ei- nes ieden Menschen in der
Republiqve.
XV.
Von der hohen Obrigkeit Berechtigung uͤber der
Republiqve,
und Unter- thanen Guͤther.
XVI.
Vom Kriege und Friede.
XVII.
Von Buͤndnissen.
XVIII.
Von der schuldigen Gebuͤhr derer Unterthanen.
Des
Des Herꝛn von Pufendorff Erstes Buch/ Von der schuldigen Gebuͤhr aller Menschen.
Das erste Capitel. Von denen
Action
en der Menschen.
§. 1.
DJe schuldige Gebuͤhr derer Menschen nen- nē wir allhier eine iede Verrichtung derosel- ben/ alsferne sie derer obliegenden Pflicht gemaͤß/ und nach der Vor-
A
schrifft
Des ersten Buchs
schrift derer Gesetze rechtschaffen ein- gerichtet ist. Dieses nun desto besser zu verstehen/ so ist noͤthig/ zu vor- aus so wohl von der
Eigenschafft derer menschlichen
Action
en/ als auch von
den Gesetzen/
uͤberhaupt etwas abzuhandeln.
§. 2.
Durch die menschlichen
Actiones
verstehen wir demnach dismal nicht eine jedwede von denen Natuͤrlichen Kraͤfften und Vermoͤ- gen eines Menschen herruͤhrende Leibes-Bewegung/ sondern nur die- jenige/ die von denen besonderen/ dem menschlichen Geschlechte von GOtt dem Allmaͤchtigen Schoͤpf- fer/ zu einem Vorzuge vor denen Be- stien/ verliehenen Gemuͤchs-Kraͤfften her entstehen/ und
dirigir
et wer- den/ nemlich diejenige/ (damit wirs kurtz machen/) welche der Mensch auf vorhergehende Erkaͤntniß seines Verstandes/ und Entschluͤssung des Willens unternimmet.
§. 3.
erstes Capitel.
§. 3.
Denn es ist den Menschen gegeben/ nicht allein allerley in der Welt vorkommende Sachen zu er- kennen/ sie gegen einander zu halten/ und durch deroselben Veranlassung sich mancherley neue Vorstellung zu machen; sondern/ daß er auch koͤn- ne wohl zuvor absehen/ was er thun wolle/ und sich zu dessen Vollbrin- gung gebuͤhrend anschicken/ dasselbe nach einer gewissen Norm und Zwe- cke einrichten/ und was daraus er- folgen moͤgte/ durch einen gefaßten Schluß erkennen/ nichtsweniger auch dasjenige/ so bereits vollbracht/ ob es mit der Richtschnur uͤberein- stimme/ oder nicht/ aufs allerge- naueste beurtheilen. Allein es seynd diese Gemuͤths-Kraͤffte des Men- schen nicht alle/ auch nicht allezeit in einer gleichmaͤssigen Bewegung; sondern theils deroselben werden durch einen innerlichen Antrieb des
A 2
Men-
Des ersten Buchs
Menschen rege gemachet/ und dann/ nach solcher entstandenen Regung/ wieder gemaͤssiget/ und in Ziegel und Schrancken gehalten. Endlich/ so ist den Menschen auch nicht alles gleiche viel/ sondern er pfleget/ nach dem Unterscheide derer ihm aufstos- senden Sachen/ etzliches zu verlan- gen/ vor etzlichen aber einen Abscheu zu haben/ offt stehet er auch an/ et- was vorzunehmen/ ob ihm gleich die Sache und Gelegenheit zuhanden koͤmmet; ja/ er laͤsset sich unter vie- len vorhandenen
Objectis
wohl nur eines gefallen/ und die andern alle fahren.
§. 4.
Anlangende demnach
das Vermoͤgen/ etwas zu begreiffen/ und zu beurtheilen/ oder zu un- terscheiden/
mit einem Worte/
den Verstand/
so muß man ein- fuͤr allemal feste stellen/ daß einen jeden erwachsenen/ und seine ge-
sun-
erstes Capitel.
sunde Vernunfft habenden Men- schen noch so viel von der Natuͤrlichen Erleuchtung uͤbrig verblieben sey/ daß er vermittelst angewandten ge- ziemenden Fleisses und Nachsinnen zum wenigsten nur diejenigen allge- meinen Gebote und
Principia,
welche zur Fuͤhrung eines tugend- hafften und geruhigen Wandels in diesem Leben befoͤrderlich seyn/ rich- tig begreiffen/ und/ daß solche mit der Menschen Gemuͤths- und Ge- schlechts-Art/ gar genau uͤberein- kommen/ zugleich ermessen koͤnne. Dann wofern man dieses/ zum we- nigsten binnen den Umkreisse derer irꝛdischen Gerichte/ nicht zulaͤsset/ so wuͤrden die Menschen ihre Verbre- chen allezeit mit dem Vorwandte ei- ner unuͤberwindlichen Unwissenheit entschuldigen koͤnnen/ sintemal in denenselben niemand der Ubertre- tung eines Gesetzes kan bezuͤchtiget
A 3
wer-
Des ersten Buchs
werden/ welches zu verstehen seine Kraͤffte und Vermoͤgligkeit nicht zu- reichen.
§. 5.
Jst nun der Verstand in de- nenjenigen Dingen/ die der Men- sche thun/ oder unterlassen soll/ wohl unterrichtet/ und zwar solcher gestalt/ daß er seine Meinung mit ge- wissen/ und unzweifelhafften Gruͤn- den behaupten kan/ so entstehet bey ihm daraus ein
richtiges/
oder
gu- tes Gewissen.
Allein/ wann einer zwar die rechte Meinung von den Thun und Lassen hat/ dieselbe aber selbst durch gewisse Gruͤnde nicht zu erweisen weiß/ sondern nur aus dem Lauffe des gemeinen buͤr- gerlichen Lebens/ der Gewohnheit/ oder der Obrigkeit Verordnung und Befehlen also seinen Gemuͤthe ein- gedruͤcket hat/ und doch auch keine Ursache findet/ welche ihm mehr zu den Gegentheil uͤberreden solte/ so
pfle-
erstes Capitel.
pfleget dieses/ zum Unterscheid des vorigen/ nur ein
probabel,
oder
glaublich-gutes Gewissen
genen- net zu werden; Welches bey den mehrern Theile derer Menschen an- zutreffen ist/ indeme die wenigsten so gluͤcklich seyn/ daß sie die eigend- lichen Ursachen aller Dinge erken- nen moͤgen.
§. 6.
Doch pfleget es manchen ie- zuweilen zu begegnen/ daß sich/ zu- mal bey sonderbaren Faͤllen/ von beyden Seiten/ des Thuns und Las- sens wegen/ wichtige Ursachen ange- ben/ sie aber vor sich selbst nicht ver- moͤgend genung seynd/ die uͤberwie- genden recht eigendlich zu erkennen/ welches man daher von dem hierob entstehenden Gemuͤths-Zweifel ein zweifelhafftiges Gewissen zu nen- nen pfleget. Und ist dessentwegen diese Regul zu mercken:
Daß/ so lange der Verstand den richti-
A 4
gen
Des ersten Buchs
gen Ausschlag nicht geben kan/ ob eine Sache gut/ oder nicht gut sey/ man sie allerdinges an- stehen lassen solle.
Denn so etwas vorzunehmen/ ohnerachtet der Zwei- fel noch nicht eroͤrtert worden/ ist ein gewisses Anzeichen/ daß man entwe- der mit Vorsatz zu suͤndigen/ oder die Gesetze liederlich hindanzusetzen/ kein Bedencken trage.
§. 7.
Oeffters ergreiffet des Men- schen Verstand auch wohl was Fal- sches vor das Wahre/ und dann sa- get man/ daß er in
Jrꝛthum
stecke; welcher denn entweder
uͤberwind- lich
ist/ so fern/ als der Mensch/ mit Anwendung gebuͤhrender Vor- sichtigkeit und Fleisses sich davor haͤt- te huͤten koͤnnen; oder
unuͤber- windlich/
wann es auch/ vermit- telst aller mensch- und moͤglichen Geflissenheit (als man in gemeinen Leben sonst anzuwenden pfleget/)
nicht
erstes Capitel.
nicht waͤre dahin zu bringen gewe- sen/ daß man denselben vermieden haͤtte. Dergleichen Jrꝛthum sich denn zum wenigsten diejenigen/ de- nen es mit dem Gebrauch ihrer ge- sunden Vernunfft/ und einen tu- gendhafften oder ehrlichen Wandel ein rechter Ernst ist/ uͤber denen ge- meinen Lebens-Reguln nicht zustos- sen lassen/ ob sie ihm wohl in einigen sonderbaren Begebenheiten allemal nicht umgang nehmen koͤnnen. Deñ es seynd nicht allein die allgemeinen Natuͤrlichen Rechte gantz klar und eben; sondern es pflegen doch auch die uͤbrigen Gesetz-Geber zufoͤrderst dahin zusehen/ damit denen Unter- thanen ihre
Positiv -
Gesetze kund- bar werden moͤgten. Und kan dan- nenhero ohne grosse Nachlaͤssigkeit disfalls einiger Jrꝛthum keinen Platz finden; Wie es gegentheils in sonderbaren Geschaͤfften gar leichte
A 5
ge-
Des ersten Buchs
geschen ist/ daß sich bey einen der glei- chen/ auch wider seinen Willen und Verschuldung/ uͤber der Haupt-Sa- che selbst/ oder uͤber denen Umstaͤn- den einer
Action
unvermuthet ein- schleichet.
§. 8.
Wo aber gantz und gar kei- ne Erkaͤntniß oder Wissenschaft von etwas verhanden ist/ da heisset es ei- ne Unwissenheit. Welche wieder- um auf zweyerley Weise kan be- trachtet werden/ einmal so fern/ als sie zu einer That etwas beytraͤ- get; Und zum andern/ als fern sie einen Menschen nicht ohne seine Schuld/ oder Widerwillen uͤberfaͤl- let. Der ersten Betrachtung nach wird sie eingetheilet in eine
wuͤrcken- de/
und
beylaͤufftige.
Jene wuͤr- cket solcher gestalt/ indem/ da sie ge- than haͤtte/ man die That nicht wuͤr- de unternommen haben;
Diese
ist nur ein gefehrte der That/ welche
auch
erstes Capitel.
auch ohne sie/ oder/ da man gleich den Ausgang der Sachen zuvor gewußt/ wuͤrde sein vollfuͤhret worden. Nach der andern Betrachtung ist die Un- wissenheit entweder eine willkuͤhr- liche oder widerwillige. Zu jener koͤmmet ein Mensch daher/ wenn er sie entweder freywillig/ und mit vor- setzlicher Verwerffung derer zur Er- kaͤntniß der Wahrheit behoͤrigen Mittel/
affectir
et/ oder sich durch Versaͤumung des gebuͤhrendẽ Fleis- ses darvon uͤbereilen laͤsset; Diese bestehet darinnen/ wenn man nicht weiß/ was man weder wissen kan/ noch zu wissen vonnoͤthen hat. Und ist wiederum zweyerley. Denn entweder kan man sich der Unwis- senheit nur in Gegenwart nicht ent- brechen/ man ist aber doch schuld dran/ daß man ehemals darein ge- rathen; Oder man kan sich nicht al- lein der Unwissenheit in Gegenwart
A 6
nicht
Des ersten Buchs
nicht entschuͤtten/ sondern hat auch keine Schuld daran/ daß man in derselben stecket.
§. 9.
Das andere Vermoͤgen/ so bey denen Menschen aus einer be- sondern Begnadigung vor denen Bestien anzutreffen ist/ wird der Wille genennet/ vermittelst dessen sich der Mensch/ als durch einen in- nerlichen Antrieb etwas zu thun be- weget/ und dasjenige/ so ihm vor- nemlich behaget/ zu erwehlen/ was ihm aber nicht anstehet/ zu vermei- den pfleget. So hat demnach der Mensch von dem Willen so wohl/ daß er alles
ungezwungen
thun kan/ daß ist/ daß er nicht durch ei- nen innerlichen Zwang zu seinen Verrichtungen genoͤthiget/ sondern in allewege vor den selbsteigenen Ur- heber deroselben muß geachtet wer- den; Als auch/ daß er
freywillig/
nicht allein bey Aufstossung einerley
Ob-
erstes Capitel.
Objects,
damit etwas vornehmen/ oder unterlassen/ und dasselbe entwe- der erwehlen/ oder verwerffen; son- dern auch bey Darstellung vielerley Sachen nur eines daraus erkiesen/ die andern aber alle mit einander nach seinen Belieben zuruͤcke setzen darff. Ferner/ so werden etliche derer menschlichen
Action
en ihrer selbst wegen vorgenommen/ theils aber in so fern/ als sie zur Erlangung et- was anders dienen; Das ist: Etzli- che seind also beschaffen/ daß sie einen zum Zwecke/ andere/ daß sie einen zum Mittel gereichen muͤssen. Den Zweck anbelangende/ so pfleget sich der Mensch hiebey also zu verhalten/ daß er demselben/ als wohl erkañt/ erstlich billiget/ hernach sich nach der Erlangung desselben thaͤtlich stre- cket/ und zwar/ nach Gelegenheit/ bald etwas eyfriger/ bald wiederum kaltsinniger; Nach dessen Erhal-
B
tung
Des ersten Buchs
tung aber dabey beruhet/ und sei- ner vergnuͤglich geniesset.
Die Mit- tel
pfleget er anfaͤnglich zu
probi-
ren/ hernach die besten und geschick- testen auszulesen/ und sie endlich wuͤrcklich vor die Hand zu nehmen/ und zum Gebrauch anzuwenden.
§. 10.
Gleich wie aber der Men- sche sonderlich um deß willen vor dem Urheber seiner
Action
en gehalten wird/ weil er sie aus eigenen und freyen Willen unternommen hat; Also muß man zufoͤrderst hiebey an- mercken/ daß man ihm diese Frey- heit und Eigenwilligkeit zum wenig- sten in denenjenigen Handlungen zu stehen muͤsse/ daruͤber er in denen menschlichen Gerichten pfleget in Anspruch genommen zu werden. Dafern ihm aber von derselben gar nichts uͤbrig bleibet; So ist auch der Mensch nicht selbst/ sondern derje- nige/ der ihm zu einer
Action
ge-
noͤ-
erstes Capitel.
noͤthiget/ vor den Urheber derselben zu achten/ sintemal er solchen Falls mehr nicht/ als seine Gliedmassen und Kraͤffte wider seinen Willen darzu hergeliehen.
§. 11.
Ferner/ ob gleich der Wil- le des Menschen insgemein allezeit nach den Guten strebet/ und das Boͤse verabscheuet/ so findet man doch nichts desto weniger unter allen und jeden Menschen einen merckli- chen Unterscheid/ so wohl in Anse- hung dero Begierden/ als auch
Action
en. Und das koͤmmet nun daher/ daß sich Gutes und Boͤses nicht so besonders/ sondern allezeit beyderley mit einander vermenget
præsentir
en. Jngleichen weil sie gleichsam unterschiedne Theile in den Menschen besonders
afficir
en/ zum Exempel/ etzliches diejenige Hoch- Achtung/ so der Mensch von sich selbst machet/ etzliches seine aͤusser-
B 2
liche
Des ersten Buchs
liche Sinnen/ etzliches die Liebe zu sich selbst/ als durch deren Antrieb er zufoͤrderst sich zu erhalten geflissen ist. Dannenhero geschiehets/ daß er de- nen ersten/ als
tugendhafft-
und wohlanstaͤndigen/ jenen/ als
an- muth-
und ergoͤtzlichen/ diesen aber/ als zutraͤg- und
nuͤtzlichen
Dingen nachhaͤnget. Und/ nachdem ihm ei- nes unter denenselben eine besonders starcke Regung eindruͤcket/ nachdem wird es sich auch/ vor andern/ einer hefftigen Zuneigung gegẽ ihm zu ver- sehen haben. Hierzu kommet/ daß man bey denen meisten Menschen noch eine besonderne
Inclination,
oder besondernen Haß gegen einige gewisse Sachen verspuͤhret. Dan- nenhero es denn zugeschehen pfleget/ daß fast bey einer iedweden
Action,
so wohl von den Guten/ als Boͤsen/ so wohl von den wahrhafftigen/ als scheinbaren allerhand Arten vor-
kom-
erstes Capitel.
kommen/ welche vollkommendlich zu entscheiden immer ein Mensch mehr Verstand und Vorsichtigkeit hat/ als der andere. Und ist dem- nach auch kein Wunder/ wenn einer etwa zu demjenigen Lust hat/ wovor der andere den groͤssesten Eckel und Abscheu traͤget.
§. 12.
Es stehet aber auch des Menschen Gemuͤthe bey einen jeden Vorhaben nicht allemal in gleicher Wage/ dergestalt/ daß/ nachdem er vorher alles reiflich erwogen/ blos der innerliche Antrieb den Ausschlag auf diese oder jene Seite geben solte; sondern er muß sich vielmals durch aͤusserliche Gewichte mehr auf die ei- ne/ als andere Part lencken/ oder nie- derziehen lassen. Denn zugeschwei- gen der allgemeinen Geneigtheit de- rer sterblichen zum Boͤsen/ von des- sen Ursprunge und Beschaffenheit zu handeln anderswohin gehoͤret; So
B 3
weiß
Des ersten Buchs
weiß man/ daß die sonderbare Ge- muͤths-Art/ vermoͤge deren etzliche Leute gewissen
Action
en uͤberaus nachhaͤngen/ die Krafft hat/ dero Willen nicht wenig zu denselben an- zuziehen/ dergleichen sich denn nicht etwa nur bey einzelnen Personen/ sondern/ wie bekañt/ auch so gar bey gantzen
Nation
en findet. Es schei- net aber/ daß daran wohl die Be- schaffenheit der Luft/ und des Landes die meiste Ursache sey/ ingleichen das
Temperament
derer menschlichen Leiber/ welches von den Empfaͤng- niß-Saamen/ von Unterscheid des Alters/ der Nahrung/ Gesund- oder Ungesundheit/ Handthierung/ und andern dergleichen Dingen her- ruͤhret; Wie nicht weniger eine gu- te oder uͤbele
Constitution
derer Gliedmassen/ durch welche die See- le ihre Geschaͤffte verrichten muß. Wobey gleichwohl zu gedencken/
daß/
erstes Capitel.
daß/ ausser dem/ da der Mensch solch sein boͤses
Temperament,
durch Anwendung eines rechten Ernstes/ nicht wenig aͤndeꝛn und nie- derschlagen kan/ es von sich selbst/ so maͤchtig es auch gemachet wird/ den- noch das Vermoͤgen nicht habe/ einen Menschen zu so groͤblicher Ubertre- tung derer Natuͤrlichen Rechte an- zutreiben/ welche in irꝛdischen Ge- richten verdiente abgestraffet zu wer- den; als vor welche man/ bekañter massen/ die boͤsen/ und in aͤusserli- che Thaten nicht ausbrechende Be- gierden keinesweges zu ziehen pfle- get. Und ob sich die lasterhaffte Na- tur/ nach offtmaliger Austreibung/ gleich immerzu wieder anmeldet; so kan man doch zum wenigsten ver- wehren/ daß sie aͤusserlich nichts schaͤndliches vornehmen duͤrffe. Und ie mehr einen die Baͤndigung dieser ungezaͤumten
Inclination
zu thun
B 4
vor-
Des ersten Buchs
vorgiebet/ ie groͤssern Ruhm hat man von dero gluͤcklichen Uberwuͤn- dung zu gewarten. Jm Fall sie aber eines Menschen Gemuͤhte so gar hefftig zusetzen solte/ daß es auch un- moͤglich waͤre/ dieselbe schlechter Dinges zuruͤck zu halten/ so seynd dennoch Mittel und Wege vorhan- den/ dadurch man ihrer ohne Suͤn- de loß werden koͤnne.
§. 13.
Die offtmalige Wieder- hohlung einerley
Action
en machet den Willen eines Menschen auch sehr darzu geneiget/ und wird die da- her entstandene
Proclivität
eine Gewonheit genennet. Denn die- selbe verursachet/ daß man dergestalt zu einer That willig und hurtig wird/ daß/ wenn es nur Gelegenheit darzu giebet/ das Gemuͤthe gleichsam einen sonderbaren Zug darzu empfindet/ und bey dero Ermangelung sich den- noch hefftig darnach sehnet. Es ist
aber
erstes Capitel.
aber auch dieser wegen zu beobachten; daß/ wie keine Gewonheit so tieff einwurtzeln wird/ die mit Anwen- dung eines eyfrigen Fleisses nicht wieder zu vertilgen stuͤnde; Also sie auch die Gemuͤther der Menschen dermassen in keine Wege verkehren und verderben moͤge/ daß man zum wenigsten nicht denen aͤusserlichen Ubelthaten/ dazu sie einen sonst brin- gen kan/ dann und wann zu steuren vermoͤgend bliebe. Und weil es in des Menschen Willkuͤhr gestanden hat/ sich von dergleichen Gewon- heiten anfaͤnglich einnehmen zu las- sen/ so kan doch dessentwegen/ ob sie gleich einige
Actiones
erleuchtern/ weder denen loͤblichen Thaten an ih- rem Werthe/ noch denen Lastern an ihrer Heßligkeit ichtwas abgehen; sondern/ wie loͤblichen Gewonhei- ten zu eines Menschen Rhum und Ehre gereichen/ also pflegen ihm die
B 5
boͤ-
Des ersten Buchs
boͤsen um desto so viel abscheulicher zu verstellen.
§. 14.
Es ist auch viel dran gele- gen/ ob eines Menschen Gemuͤthe in geruhiger Besaͤnftigung stehe/ oder ob es von gewissen Bewegun- gen/ die man
Affect
en nennet/ gleichsam erschittert werde. Wobey denn dieses zu behalten/ daß ohner- achtet dieselbigen noch so hefftig auf- steigen/ dennoch die Vernunfft/ wenn sie der Mensch recht zu gebrauchen weiß/ dero Meister werden/ und zum wenigsten in so viel verhuͤten koͤnnne/ daß sie in die aͤussersten und straffbaren Thaten nicht duͤrffen her- vor brechen. Jndem aber theils de- rerselben/ unter der Vorstellung ei- niges Guten/ theils uͤber etwas Boͤ- sen erreget werden/ und einen Men- schen entweder zur Erlangung et- was/ so ihm angenehm/ oder zur Vermeidung deßjenigen/ so ihm ver-
druͤß-
erstes Capitel.
druͤßlich ist/ anreitzen; So ist es der menschlichen Natur gemaͤß/ daß man diesen mehr Gunst und Ver- gebung erweise/ als jenen/ und zwar solches um desto so viel williger und uͤberfluͤssiger/ ie beschwerlicher und unertraͤglicher das Ubel gewesen/ daruͤber sie entstanden seynd. Denn man haͤlt es vor viel leydlicher/ eini- ges Guten/ das zur Erhaltung der Natur so gar noͤthig eben nicht ist/ zu entbehren/ als etwas Boͤses/ das der Natur ihren Untergang und Verderben androhet/ zu ertragen.
§. 15.
Endlich/ wie es gewisse Kranckheiten giebet/ welche den Menschen seiner Vernunfft entwe- der bestaͤndig/ oder nur auf eine ge- wisse Zeit berauben; Also ists bey vielen Voͤlckern gebraͤuchlich/ daß sie sich mit Vorsatz eine gewisse Art der Kranckheiten uͤber den Hals zie- hen/ die zwar bald wieder uͤberhin ge-
B 6
hen/
Des ersten Buchs
hen/ unterdessen aber doch den Ge- brauch der Vernunfft nicht wenig
perturbir
en. Wir verstehẽ hiedurch die
Trunckenheit/
so von gewis- sen Saͤften und Rauche herkoͤmmet/ und/ indeme sie das Gebluͤte und die Lebens-Geister durch eine gewaltfa- me Bewegung antreibet/ und in Unordnung bringet/ die Leute son- derlich zur Geilheit/ Zorn/ Verwe- genheit/ und zur einer ungemaͤsseten Lust geneiget machet/ dergestalt/ daß ihrer viele durch die Trunckenheit gleichsam ausser sich selbst/ und gantz einer andern Gemuͤths-Art zu seyn scheinen/ als sie sich sonst bey nichter- nen Muthe anzustellen gewohnet gewesen. Gleichwie aber diese nicht allezeit so starck ist/ daß sie die Ver- nunfft eben gantz und gar hinweg treiben solte; also pfleget sie (in so- fern sich ein Mensch derselben zumal vorsetzlich ergeben/) denen hieruͤber
vor-
erstes Capitel.
vorgenommenen
Actionibus
mehr Gram und Haß/ als Gunst und Vergebung zuwege zu bringen.
§. 16.
Ferner/ gleichwie die
Actiones
derer Menschen
frey- willige
heissen/ soferne/ als sie von einen freyen Willen herfliessen/ und
dirigir
et werden; Also werden dieje- nigen/ die man zwar wissendlich/ aber doch wider seinen Willen vor- nehmen muß/
widerwillige/
und zwar in einem engern Verstan- de/ genennet. Denn sonst/ und in der weitlaͤufftigern Bedeutung/ rechnet man auch diejenigen hierun- ter/ welche aus Unwissenheit
b
egan- gen werden. Demnach heisse: wi- derwillig so viel/ als
gezwungen/
wenn einer nemlich durch aͤusserli- chen weit-staͤrckern Zwang genoͤthi- get wird/ seine Gliedmassen an et- was zu legen/ also/ daß man seinen Abscheu und Unwillen durch aͤusser-
B 7
liche
Des ersten Buchs
liche Zeichen/ und sonderlich moͤg- lichste Widersetzligkeit des Leibes zu erkennen giebet. Gantz uneigendlich werden aber diejenigen
Actiones
vor widerwillige angegeben/ wenn man bey zustossender grossen Gefahr etwas/ als ein kleiners Ubel erweh- let/ worzu man sich sonst/ ausser der- gleichen Bedraͤngniß durchaus nicht wuͤrde verstanden haben. Jnsge- mein werden dieses vermischete
Actiones
genennet. Denn sie ha- ben mit denen freywilligen dieses ge- mein/ daß der Wille eines Men- schen dieselbigen/ nach Beschaffen- heit des gegenwaͤrtigen Zustandes/ als ein geringeres Ungluͤck/ erkiefet. Hinwieder kommen sie mit denen widerwilligen etzlicher massen dem
Effect
e nach uͤberein/ indem sie ei- nem endweder gantz nicht/ oder doch nicht so sehr/ als die freywilligen pfle- gen beygemessen zu werden.
§. 17.
erstes Capitel.
§. 17.
Jm uͤbrigen/ so ist dieses derer menschlichen
Action
en/ so auf vorhergehende Erkaͤntniß des Ver- standes/ und Entschluͤssung des Wil- lens vorgenommen werden/ vor- nehmste Eigenschafft/ daß man sie dem Menschen/ als sein Werck
bey- messen/
oder ihm voꝛ dem eigenlichen Uhrheber derselben halten/ auch dar- uͤber zur Rede setzen/ und ihm endlich alle daraus entstehende Wuͤrckun- gen zuschreiben kan. Denn es ist kei- ne naͤhere Ursache/ warum man ei- nen eine That
imputir
en koͤnne/ als eben daher/ weil er sie wissendlich/ und mit Willen/ mittel- oder unmit- telbar vollbracht/ oder weil es bey ihm gestanden hat/ daß sie vollzogen/ oder nicht vollzogen worden. Dan- nenhero ist dieses in denen
Moral- Disciplin
en/ sofern als selbige ihr Absehen auf die menschlichen Ge- richte haben/ zum Haupt-Sa-
tze
Des ersten Buchs
tze zu mercken;
Daß man einen Menschen uͤber alle denenjenigen
Action
en
Rechenschafft abfor- dern koͤnne welche zu vollbrin- gen/ oder zu unterlassen in sei- nen freyen Willen gestanden hat;
oder welches eben so viel ist;
daß ei- nen ieden diejenige That/ die er anstellen koͤnnen/ wie er Gewolt hat/ und dessen Urheber er gut- willig worden ist/ koͤnne beyge- messen werden.
Wie man denn auch in Gegentheil niemanden das- jenige/ als sein Thun/ bey messen kan/ welches zu vollbringen/ oder zu un- terlassen/ zu befoͤrdern/ oder zu verhindern in seiner Willkuͤhr und Vermoͤgen niemals gestanden hat.
§. 18.
Aus diesen Vorsaͤtzen wol- len wir nunmehro noch etzliche ein- zelne
Propositiones
ziehen/ daher man absehen koͤnne/ was einen jeden beyzumessen/ und welcher gestalt er
vor
erstes Capitel.
vor den Urheber einer That/ oder Ausganges derer Sachen zu halten sey. So ist demnach
erstlich
zu wis- sen;
daß alles/ was einer thut/ oder was sonst geschiehet/ es mag ablauffen/ wie es wil/ oder dar- aus entstehen/ was da wil/ einen andern nicht koͤnne beygemessen werden/ es waͤre denn/ daß ers durch seinen Fleiß und Aufsicht haͤtte vermeiden/ oder aͤndern sol- len/ und koͤnnen.
Allermassen denn nichts gemeiners unter denen Menschen ist/ als daß einen die Auf- sicht und
Direction
uͤber des andern seine
Actiones
aufgetragen wird. Derohalben/ wenn einer durch des andern Verwarlosung oder Nach- laͤssigkeit etwas versiehet/ so wird die That nicht alleine dem/ so sie unmit- telbar begangen/ sondern auch jenen beygemessen/ der gebuͤhrende und moͤglichste Aufsicht anzuwenden un-
ter-
Des ersten Buchs
terlassen hat. Jedoch hat dieses auch seine gewisse Mase und Schran- cken/ und muß also
die Moͤgligkeit
nicht allzuhoch gespannet/ sondern nach dem in der Welt uͤblichen/ und einen freyen Menschen anstaͤndigen
Temperamen
te verstanden wer- den. Denn weil durch eine iedwede Untergebung/ welcherley sie auch seyn mag/ des Untergebenen Frey- heit gleichwol in so gar nicht veꝛschnit- ten wird/ daß er des andern
Dire- ction
mit Gewalt oder List nicht sol- te widerstreben/ und sich auf die schlimme Seite legen koͤnnen; Zu dem es auch die Art des menschlichen Lebens nicht leidet/ daß man sich al- lezeit nur an einen gleichsam anfes- seln lasse/ und auf alle seine Schrit- te und Tritte Achtung gebe; So kan man denjenigen/ der die Aufsicht gebuͤhret/ wenn er sonsten alles thut/ was sein Amt erfordert/ auch dar-
uͤber
erstes Capitel.
uͤber nicht zur Rede setzen/ wenn der andere gleichwol etwas ungeziemen- des begienge/ sondern muß es diesen alleine verantworten und verbuͤssen lassen. Ebener massen wird nun- mehro/ nachdem die Menschen Ge- walt und Herꝛschafft uͤber die Be- stien bekommen/ es denen Eigen- thums-Herꝛn beygemessen/ wenn dieselbigen jemanden durch dero Verwarlosung und Nachlaͤssigkeit einen Schaden zufuͤgen; Auf gleiche Weise/ wie man sonst denjenigen alles Ungluͤck und Schaden zuschrei- bet/ der die Ursache und Gelegenheit zu demselben nicht vermieden/ da ers doch haͤtte thun sollen/ oder koͤnnen. Weiln auch ein Mensch die
Wuͤr- ckungen vieler Natuͤrlichen Din- ge
befoͤrdern/ oder aufhalten kan; so
imputir
et man ihm den daher entstehenden Nutzen und Schaden nicht mehr/ als billig/ so viel nehm-
lich
Des ersten Buchs
lich dessen Bemuͤhung/ oder Nach- laͤssigkeit zu demselbigen beygetragen hat. Zuweilen geschichts auch wohl gar/ daß man einen die so genañten
Gluͤcks-
oder
Ungluͤcks-Faͤlle
aus- ser der Ordnung zurechnet/ da doch dieselbigen weit von einer andern/ als menschlichen
Direction
herruͤh- ren/ sofern nemlich der grosse GOtt/ in Ansehung einer oder andern ge- wissen Person/ hiezu etwa sonderlich bewogen worden. Ausser diesen/ und dergleichen Faͤllen ists genung/ wenn man nur von seinen eigenen
Actio- nibus
Rede und Antwort geben kan.
§. 19.
II.
Wenn ein Mensch etwas an sich hat/ oder ihm et- was mangelt/ daß er sich doch selbst weder abnehmen/ noch ge- ben koͤnnen; so darff man ihm solches auch nicht zurechnen/ oh- ne nur in sofern/ als er den Man-
gel
erstes Capitel.
gel durch gebuͤhrenden Fleiß ab- zuhelffen/ und denen Natuͤrli- chen Kraͤfften zustatten zu kom- men verabsaͤumet hat.
Also/ weil sich niemand einen durchdringenden Verstand/ und starcken Leib selbst geben kan/ so hat man auch dieser- wegen niemanden etwas beyzumes- sen/ ausser/ was er etwa durch gute
Cultivir
ung selbst beygetragen/ oder gegentheils durch eigene Faulheit daran verlaͤsset hat. Gleichfalls so darff man auch einen Bauer seine grobe Sitten so nicht voruͤbel halten/ als wenn ein Buͤrger/ oder Hof- Mañ darmit aufgezogen kaͤme. Der- halben waͤre es sehr abgeschmackt/ wenn man einen/ zum Exempel/ seine kleine Statur/ heßliche Leibes- Gestalt/ und andere dergleichen Maͤngel vorwerffen wolte/ derer Ursache/ oder aͤnderung doch bey ih- me in geringsten nicht gestanden.
§. 20.
Des ersten Buchs
§. 20.
III.
Wann einer etwas aus einer unuͤberwindlichen Un- wissenheit begehet/ so kan ihm dasselbige auch nicht beygemessen werden.
Denn wenn der Verstand mit seinen Lichte gantz nicht vorleuch- tet/ so kan man eine
Action
auch nicht
dirigir
en/ oder gebuͤhrend an- stellen. Es wird aber hierbey
præ- supponir
et/ daß der Mensch sich sothanige Erkaͤntniß nicht zuwege bringen koͤnnen/ noch selbst an de- rerselben Ermangelung Ursache ge- wesen. Auch ist das koͤnnen in dem gemeinen Leben und Wandel nur
moraliter
anzunehmen/ vor ein sol- ches Vermoͤgen/ Vorsorge und Be- hutsamkeit/ als man gemeiniglich vor zulaͤnglich erachtet/ und welches sich auf
probabele
Ursachen oder Gruͤnde steiffet.
§. 21.
IV.
Wenn einer seiner Gesetze/ oder Amts wegen/ dar-
zu
erstes Capitel.
zu er verpflichtet ist/ eine Unwis- senheit/ oder Jrꝛthum vorschuͤ- tzen wolte/ so wird ihm solches von der Beschuldigung nicht be- freyen.
Denn wer einen mit Ge- setzen und Pflicht verbindet/ der pfle- get auch/ und ist schuldig/ zufoͤrderst dahin zu sehen/ daß der verpflichtete dessen/ woran er sich zu halten hat/ kuͤndig werde. Deßwegen werden auch die Gesetze/ und Amts-Reguln nach des Unterthanẽ
Capacität
ein- gerichtet; Uñ gleich wie dieses allezeit hoͤchst-vonnoͤthen ist; also muß ein jeder Unterthan/ oder Pflicht-Ver- wandter hinwiederum auch seines Orts dran seyn/ daß er dieselbigen wohl fasse/ und behalte. Wer nun dißfalls selbst an seiner Unwissenheit Ursache ist/ der muß auch billig von alle denjenigen Rechenschafft geben/ das aus sothaniger Unwissenheit ent- stehet.
§. 22.
Des ersten Buchs
§. 22.
V.
Wem es ohne seine Schuld an Gelegenheit etwas zu thun fehlet/ dem kan man auch solcher wegen keine Schuld bey- messen.
Es scheinen aber zu einer rechten Gelegenheit diese vier Stuͤ- cke zu gehoͤren; Erstlich/ daß das
Object
der Handlung vorhanden sey; hernach/ daß man einen beqve- men Ort darzu habe/ da man von andern nicht koͤnne gehindert wer- den; Ferner/ daß es rechte Zeit sey/ da man was anders/ und noͤthigers nicht zu thun hat/ und es auch an- dern/ die etwa darbey seyn muͤssen/ gelegen ist; Und endlich/ daß das natuͤrliche Vermoͤgen/ so zur
Action
erfordert wird/ nicht ermangele. Denn weil sonder diesen nichts ge- schehen kan/ so wuͤrde es sehr unge- raͤumt heraus kommen/ wenn man einen dißfalls etwas beymessen wol- te/ da er doch die geringste Gelegen-
heit
erstes Capitel.
heit darzu nicht haben koͤnnen. Also kan man einen
Medicum
keiner Faulheit beschuldigen/ wenn nie- mand kranck werden wil. So kan ei- ner vor keinen kargen Knicker ge- scholten werden/ wenn er selbst nichts zum Besten hat. Also kan man auch von einem/ der sich rechtmaͤssiger weise um Dienste beworben/ aber nichts erhalten kan/ nicht sagen/ daß er sein Pfund vergrabe. Wer viel kan/ und zu vielen Gelegenheit hat/ von dem wird man viel fordern. Nie- mand kan aber zugleich schlucken/ und blasen.
§. 23.
VI.
Es ist wider die Ver- nunfft/ daß man einen Menschen deßwegen etwas zurechne/ weil er nicht gethan hat/ was doch uͤber sein Vermoͤgen ist/ und er weder ver- wehren/ noch befoͤrdern koͤnnen. Dannenhero ist die gemeine Regul:
Unmōgliche Dinge leiden keine
C
Ver-
Des ersten Buchs
Verbindligkeit;
Doch ist darzu zu zu setzen:
Wenn sich einer nur nicht selbst um die Kraͤffte des Vermoͤgens gebracht/ oder die- selben geschwaͤchet hat.
Denn ein solcher verdienet eben auf die Art
tractir
et zu werden/ als ob er das voͤllige Vermoͤgen noch haͤtte; Weil sich sonst ein ieder auf diese Weise/ und durch muthwillige Entkraͤff- tung/ seiner verdrießlichen
Obliga- tion
en gar leicht entziehen koͤnte.
§. 24.
VII.
Was einer durch Zwang leidet/ oder thut/ das kan ihm auch nicht beygemessen werden.
Denn solcher gestalt ste- hets ja bey ihm nicht/ dergleichen zu unterlassen/ oder abzuwenden. Man wird aber auf zweyerley Weise ge- zwungen/
einmal/
wenn einen ein Staͤrckerer die Gliedmassen/ etwas zu thun/ oder zu unterlassen/ mit Gewalt anstrenget;
Zum andern/
wenn
erstes Capitel.
wenn einen ein weit-Gewaltigerer ein grosses Ungluͤck nicht allein an- drohet/ sondern es auch augenblick- lich werckstellig machen kan/ dafern man
stch
nicht gutwillig/ was er ver- langet/ zu thun/ oder zu unterlassen beqvemen wolte. Denn in solchem Falle/ und/ da man nicht ausdruͤck- lich verbunden ist/ dasjenige Ubel/ das durch sothanigem Zwang einen andern wiederfaͤhret/ mit seinem selbst eigenen Schaden abzulehnen/ kan/ dessen ohnerachtet/ die That doch nur denjenigen/ so den Zwang angeleget/ Uns aber ein mehres nicht beygemessen werden/ als etwa einen Schwerdte/ Axt/ oder andern Ge- wehre/ damit eine Mordthat ver- uͤbet worden.
§. 25.
IIX
Denenjenigen/ die ihren Verstand nicht haben/ kan man auch nichts
imputir
en
; weil sie nicht recht wissen/ was sie thun/
C 2
und
Des ersten Buchs
und solches gegen die Richtschnur der Gesetze nicht halten koͤnnen. Da- her gehoͤren nun die
Actiones
de- rer Kinder/ ehe sich der Verstand ziemlicher Massen bey ihnen findet. Denn ob sie wohl ihrer Untugenden wegen gescholten und gestraffet wer- den/ so geschiehet dieses doch nicht deßwegen/ als ob sie/ nach menschli- cher Gerichts-Schaͤrffe/ eigendlich eine Straffe verdienet haͤttẽ/ sondern nur durch Art eines zur Verbesse- rung angesehenen Verweises/ und Zucht/ damit sie andern Leuten da- durch nicht fernere Ungelegenheit machen/ oder eine boͤse Gewohnheit an sich nehmen. Gleicher gestalt kan man auch derer
Rasenden/ Un-
und
Wahnsinnigen
Actiones
vor menschliche weder halten noch be- straffen/ zumal wofern sie ohne ihre Schuld zu dergleichen Ungluͤcke ge- kommen seynd.
§. 26.
erstes Capitel.
§. 26.
IX.
Endlich
kan einen dasjenige nicht zugerechnet wer- den/ was er im Schlaffe thut/ oder ihm beduͤncket/ als ob er es thaͤte;
Es waͤre denn/ daß er sich des Tages uͤber in Gedancken so sehr damit belustiget/ und so starcke
Im- pressiones
darvon gemachet haͤtte; Wiewohl dergleichen Dinge auch selten vor die menschlichen Richter- Stuͤhle pflegen gezogen zu werden. Denn es laͤsset sich die
Phantasie
ei- nes schlaffenden Menschen gar wohl mit einem Schiffe vergleichen/ wel- ches ohne Ruder und Steuer-Mann auf denen wilden Wellen herum schweiffet/ und kan der Mensch das- jenige doch nicht gleich ins Werck richten/ und zum Stande bringen/ was ihm diese in ihren Traum-Bil- dern vorgestellet.
§. 27.
Von wegen dessen/ da man offt einen des andern
Action
C 3
hal-
Des ersten Buchs
halber etwas beymisset/ ist mit ge- nauern Unterscheid annoch noth- wendig anzumercken/ daß es zuwei- wohl geschehen koͤnne/ daß eine That denjenigen/ so sie unmittelbar voll- bracht/ gantz und gar nicht/ sondern vielmehr dem andern/ so diesen/ als ein Werckzeug/ gebrauchet/
impu- tir
et werde. Jedoch ist das gewoͤhn- licher/ daß man es allen beyden/ nemlich/ so wohl den Haupt-Thaͤ- ter/ als denjenigen/ der nur etwas mit Thun/ oder lassen beygetragen hat/ zugleich beymesse. Und das beschiehet sonderlich auf dreyerley Weise;
entweder
wird der andere vor den Haupt-Ursaͤcher der That/ der Thaͤter aber dennoch nur vor den Neben-Ursacher oder Gehuͤlfsen derselben gehalten; Oder sie seynd beyde in gleicher Schuld und Ver- dam̃niß; Oder es wird der andere vor einen Gehuͤlffen und Neben-
Ur-
erstes Capitel.
Ursacher/ hingegen der Thaͤter vor die Haupt-Ursache geachtet. Zu der
ersten Classe
gehoͤren diejenigen/ die einen andern durch ihre
Authorität
und Anstifften zu etwas beredet; Die auf beschenes Ansuchen ihren
Con- sens
ertheilet/ sonder welchen der Thaͤter nichts haͤtte ausrichten koͤn- nen; Welche/ da sie etwas haͤtten verhuͤthen koͤnnen/ und sollen/ es doch nicht gethan haben. Zu der
an- dern
die jenigen/ welche eine That befehlen/ oder andere zur Ausuͤbung derselben miethen und bedingen/ wel- che den Thaͤtern Unterschleiff und Schutz leisten; Welche/ da sie denen Nothleidenden Huͤlffe reichen koͤn- ten und solten/ es dennoch zu thun anstehen. Zur letzteren und
dritten
aber diejenigen/ welche einen ge- nauen Rath und Einschlag zu einer That geben/ dieselbe/ bevor sie ge- schehen/ loben/ und ihr beyfallen/
C 4
oder
Des ersten Buchs
oder auch einen durch ihr boͤses Ex- empel zur Suͤnde verleuten/ u. s. w.
Das andere Capitel.
Von denen Gesetzen/ als der Richtschnur mensch- licher
Action
en ins gemein.
§. 1.
WEil die menschlichen
Actio- nes
von deroselben Willen herruͤhren/ der Wille aber bey allen und jeden nicht allezeit gleich ist/ son- dern der eine fast da/ der andere dort hinaus wil/ derohalben war es zur Erhaltung einer geziemenden Ord- nung und Wohlstandes in der menschlichen Gesellschafft hoͤchst- vonnoͤthen/ daß sie allerseits eine ge- wisse Richtschnur haͤtten/ nach wel- cher deroselben Wille eingerichtet/
und
anderes Capitel.
und gelencket werden moͤgte. Denn sonsten/ und dafern ein jeder bey so- thaniger Freyheit des Willens/ und Mannigfaltigkeit derer Zuneigun- gen und Begierden/ ohne die ge- ringste
Reflexion
auf eine gewisse Norm/ haͤtte thun duͤrffen/ was ihn nur in Sinn gekommen/ so wuͤrde daraus in den menschlichen Ge- schlechte nothwendig die aller groͤsse- ste
Confusion
entstanden seyn.
§. 2.
Diese Richtschnur heisset man nun ein
Gesetze/
und ist nichts anders
ein Befehl
oder
Entschluß/ dadurch ein Oberer seinen Unter- than verbindet/ daß er alle sein Thun und Lassen nach desselben Vorschrifft anstellen muͤsse.
§. 3.
Diese Beschreibung desto deutlicher zu fassen/ so mun man er- klaͤren/
was
denn eigendlich
Pflicht
und
Verbindligkeit sey? Woher sie bey einen Menschen entstehe/
C 5
und
Des ersten Buchs
und er sich derselben zu unter- werffen faͤhig sey? Und endlich/ wer einen andern damit belegen koͤnne? Pflicht
oder
Verbindlig- keit
heisset demnach in gemein ein Band derer Rechte/ vermittelst dessen man sich genoͤthigt befindet/ etwas zu thun/ oder zu unterlassen. Denn es wird unserer Freyheit dadurch gleich- sam ein Zaum angeleget/ daß/ da der Wille schon
de Facto
einen andern Weg gehen koͤnnen/ er sich dennoch hiedurch/ als durch eine innerliche Fihlung dermassen geruͤhret befin- det/ daß er selbst erkennen muß/ er habe unrecht gethan/ weil er seine
Actiones
der vorgeschriebenen N
o
rm nicht gemaͤß angestellet/ und geschehe ihm dannenhero eben recht/ dafern ihm deßwegen etwas Boͤses widerfuͤhre; sintemal er solches/ weñ er der Richtschnur Folge geleistet/ leichtlich Umgang nehmen koͤnnen.
§. 4.
anderes Capitel.
§. 4.
Daß aber
der Mensch faͤ- hig ist/ einige Verbindligkeit uͤber sich zu nehmen/
dessen kan man zufoͤrderst zweyerley Ursachen angeben;
Die eine
ist/ weil er einen freyen Willen hat/ der sich unter- schiedlich lencken/ und gleichsam bie- gen/ und also nach der Richtschnur einrichten laͤsset;
Die andere
aber/ weil ein jeder Mensch wuͤrcklich un- ter eines Obern Gewalt stehet. Deñ wo seine Kraͤffte von der Natur nur zu einerley/ und immer auf gleich- maͤssige Art beschaffener Wuͤrckung gezwungen waͤren/ so wuͤrde man sich vergeblich Hoffnung zu einer freyen
Action
machen; Gestalt es dann auch gantz umsonst ist/ denenje- nigen eine Richtschnur vorzuschrei- ben/ die sie doch weder verstehen/ noch sich nach derselben richten koͤn- nen. Hat einer aber keinen Ober- Herrn/ so ist auch eben hiedurch nie-
C 6
mand
Des ersten Buchs
mand vorhanden/ der ihm mit Fug und Recht zu etwas noͤthigen duͤrffte. Denn ob ein solcher in seinen Thun gleich einer gewissen Masse folgen/ und sich bestaͤndig etzlicher Dinge ent- halten wolte/ so wuͤrde dieses doch nicht so wohl aus einer
Obligation,
als vielmehr nur bloß nach seinem guten Gefallen gescheben. Und dan- nenhero ist der Schluß leichte zu ma- chen/ daß nur derjenige einer Ver- bindligkeit faͤhig sey; Welcher wuͤrck- lich einen Ober-Herꝛn hat/ die vor- ge chriebene Norm begreiffen kan/ und dessen Wille sich auf unterschie- dene Seiten lencken und bewegen laͤsset; Dabey aber doch auch erken- net/ daß/ nach dem ihm dieselbe von semen Obern einmal vorgeschrieben/ er ohne Suͤnde davon nicht abwei- chen koͤnne; mit welcher Natur denn der Mensch von GOtt vor andern begabet worden.
§. 5.
anderes Capitel.
§. 5.
Endlich so wird
die Ver- bindligkeit dem Gemuͤthe eines Menschen eigendlich nur allein von seinen Ober-Herꝛn/
das ist/ von einem solchen/
beygebracht/
welcher nicht alleine
vermoͤgend
ist/ denen Widerspaͤnstigen die Schaͤrffe fuͤhlen zu lassen; sondern der auch
rechtmaͤßige Ursachen
hat/ einen anzufordern/ daß er sich/ ihm zu ge- fallen/ und zu folge/ die Freyheit sei- nes Willens umschraͤncken lasse. Denn wo sich dieses beydes beysam- men findet/ so kan es nicht wohl an- ders seyn/ als daß auf Seiten des Untergebenen gegen die angesonne- nen Befehle und Meinung des Obern eine mit Furcht vermischte Ehr-Erbietigkeit entstehe; Jene zwar aus Betrachtung der Gewalt; Diese aber aus Erwegung derer Ursachen/ die einen/ auch ohne so- thanige Furcht/ blos vor sich selbst
C 7
zum
Des ersten Buchs
zumgebuͤhrenden Gehorsam anrei- tzen solten. Denn wenn einer sonst nichts anzufuͤhren weiß/ warum er mich ihm unterthan und verbindlich haben wolle/ ausser seine blosse Ge- walt und Staͤrcke/ der kan mich zwar wohl in so weit zu fuͤrch- ten machen/ daß ich ihm eine Zeit- lang/ und etwa die gegenwaͤrtige groͤssere Gefahr zu vermeiden/
Pa- rition
leiste; allein so bald die Furcht vorbey ist/ so werde ich mich gewiß nichts hindern lassen/ vielmehr wie- der nach meinen/ als nach seinen Gefallen zu leben. Hingegentheils/ wenn einer zwar befugt waͤre/ mir den Gehorsam anzusinnen/ haͤtte aber das Vermoͤgen nicht/ mir in Verweigerungs-Falle was anders sehen zu lassen; so wuͤrde ich mich sei- ner Befehle vielleicht ohne Straffe entbrechen/ wofeꝛn ihm nicht etwa ein Maͤchtigerer bey seinen
Respecte
schuͤ-
anderes Capitel.
schuͤtzen hilffe. Die wahren Ursachen aber/ warum einer den Gehorsam von dem andern begehren koͤnne/ seynd vornehmlich diese; Wenn er ihn sonderbare Gutthaten erwiesen/ oder/ wenn der Unterthan weiß/ daß es der Obere gut mit ihm meinet/ und ihm besser rathen/ und helffen kan/ als er selbst/ ja/ wenn er sich seiner zu seinem Besten wuͤrcklich annim- met; Und denn/ wenn sich iemand den andern freywillig unterworffen/ und eingewilliget hat/ daß er die
Di- rection
uͤber ihm haben solle.
§. 6.
Damit nun ein Gesetze in denen Gemuͤthern dererjenigen/ de- nen es gegeben wird/ seine Krafft er- reichen moͤge/ so ist noͤthig nicht allein den
Gesetz-Geber/
sondern auch das
Gesetze
selbst
zu erkennen.
Deñ wie kan einer gehorsam seyn/ wenn er nicht weiß/ wem er
parir
en oder worinnen er Folge leisten solle? Nun
ist
Des ersten Buchs
ist zwar die Erkaͤntniß des Gesetz- Gebers sehr leichte; Denn was die Natuͤrlichen Rechte anbelanget/ so weiß man aus dem Lichte der Natur mehr/ als zu wohl/ daß GOtt der Schoͤpffer aller Dinge/ auch dero- selben Urheber sey. So kan einen jeden Buͤrger ebenfalls nicht unbe- kañt seyn/ wer uͤber ihm in der
Re- publiqve
zu gebieten habe. Wel- cher gestalt man ferners binter die Erkaͤñtniß derer Natuͤrlichen Rech- te komme/ soll hiernechst mit meh- rern erwehnet werden. Die buͤrger- lichen aber werden denen Untertha- nen durch eine oͤffentliche und deutli- che
Ankuͤndigung
oder
Verruf- fung
zu wissen gemachet. Wobey denn zweyerley kundbar seyn muß/ erstlich/ daß das Gesetze von der
Re- publiqve
hoͤchsten Ober-Haupte herkomme; Zum andern/ was des- selben eigendlicher Jnhalt sey? Je-
nes
anderes Capitel.
nes kan man dahero wissen/ wenn der Regente es denen Unterthanen entweder selbst/ so wohl muͤndlich/ als vermittelst seiner Hand und Sie- gels andeutet/ oder selbiges durch sei- ne hiezu verordnete Bedienten ver- richten laͤsset. Derer
Autorität
man denn nicht Ursache hat in Zweifel zu ziehen/ wenn man versichert ist/ daß ihr Amt/ so sie in dem Lande verwal- ten/ dergleichen mit sich bringet/ und sie sonst ordentlicher Weise darzu pflegen gebrauchet zu werden; Jn- gleichen/ wenn diese Gesetze/ und deren
Observanz
wuͤrcklich in die Gerichte einfuͤhret wird/ und dann/ wenn sie nichts der hohen Obrigkeit/ oder gemeinen Besten Nachtheiliges in sich enthalten. Damit aber ein Gesetze recht eigendlich moͤge ver- standen werden/ so wil alle denenje- nigen/ die solches
promulgir
en/ hoͤchsten Fleisses obliegen/ daß sie die
al-
Des ersten Buchs
allermoͤglichste Klaͤrligkeit dabey an- wenden. Und wann ja uͤber denen- selbigen einige Dunckelheit verblie- be/ oder entstuͤnde/ so muß solchen Falls die Erleuterung entweder von den Gesetz-Geber selbst/ oder von denenjenigen/ so er hiezu oͤffentlich verordnet/ eingezogen werden.
§. 7.
Ein jedes
vollkommenes Gesetze
hat diese zwey Theile/
eines/
darinnen enthalten ist/ was man/ vermoͤge desselben/ thun/ oder lassen solle;
Das andere/
dadurch an- gezeiget wird/ was vor Straffe der- jenige zugewarten habe/ der es un- terlaͤsset/ oder das Verbotene thut. Deñ gleichwie/ von wegen der Bos- heit der menschlichen/ und allezeit zur Ubertretung geneigten Ge- muͤths-Art/ es gantz vergeblich seyn wuͤrde/ wenn man einen tausendmal dis/ oder jenes zu thun vorsagete/ und nicht zugleich eine Straffe mit dar-
auf
anderes Capitel.
auf setzete; Also waͤre es nicht weni- ger auch eine grosse
Absurdität,
wenn man einen ohne vorhergehen- des straffwuͤrdige Verbrechen der- gleichen ankuͤndigen wolte. Und also bestehet alle Krafft sich einen zu ver- binden/ das ist/ ihm eine innerliche Nothwendigkeit/ und Zwang anzu- bringen/ oder durch Straffe zur Beobachtung derer Gesetze anzu- strengen/ eigendlich bey dem Gesetz- Geber/ und denenjenigen/ welchen die Aufsicht/ und
Exseqvution
de- rer Gesetze oblieget.
§. 8.
Dasjenige/ so einen durch
Gesetze
aufgebunden wird/ soll nicht allein in dessen Vermoͤgen stehen/ dem die Gesetze gegeben werden/ son- dern auch entweder ihm selbst/ oder andern einen
Nutzen schaffen.
Deñ gleichwie es ein grausames/ und ab- geschmacktes Ansinnen waͤre/ einen unter Androhung gewisser Straffe
so
Des ersten Buchs
so etwas abzufordern/ das doch we- der itzo/ noch vormals zuthun seine Kraͤffte zugelassen; Also wuͤrde es wahrhafftig auch ein Vergebenes Werck seyn/ wenn man eines Men- schen freyen Willen/ um gantz un- nuͤtzer Dinge willen/ in Fesseln legen wolte.
§. 9.
Wiewohl nun ein Gesetz- Geber
regulariter
alle seine Unter- thanen/ auf welche sich die Materie eines Gesetzes schicket/ und die er selbst im Anfange nicht ausgenom- men/ an dieselbe wil verbunden ha- ben; So geschiehets doch iezuweilen/ daß er einen und andern aus beson- dern Bewegnissen von deroselben Verbindligkeit loszehlet/ oder
Di- spensation
ertheilet; Welches/ gleich wie es derjenige allein thun kan/ dem die Gewalt Gesetze zu geben/ und sie gar wieder aufzuhe- ben zustehet; Also hat man sich
hie-
Anderes Capitel.
hiebey auch wohl in acht zu nehmen/ daß durch so gar oͤffteres/ und ohn allen Unterscheid oder erhebliche Ur- sachen erstattetes
Dispensir
en die Achtung derer Gesetze selbst nicht umgestossen/ und denen Untertha- nen zum Neid und Widerspaͤnstig- keit Anlaß gegeben werde.
§. 10.
Doch ist von der
Dispen- sation
noch weit unterschieden die
Billigkeit/
als welche bestehet in der Verbesserung eines Gesetzes/ wo- fern selbiges wegen seines allzuweit- laͤufftigen/ oder allzuenge gefaßten Wort-Verstandes einen Mangel zu haben scheinet; oder/ es ist eine richtige Erklaͤrung eines Gesetzes/ vermittelst deren aus natuͤr- und vernunfft-maͤssigen Ursachen gewie- sen wird/ daß/ wenn das Gesetze entweder gar zu
universal
lautet/ ein und ander sonderbarer
Casus
unter demselben nicht mit begriffen/
oder/
Des ersten Buchs
oder/ da es/ den Worten nach/ gar zu enge abgefasset/ es noch auf meh- rere und sonderbare Faͤlle
extendi-
ret werden muͤsse/ weil sonsten gar was ungeraͤumtes daraus erfolgen wuͤrde. Denn nachdemmal es nicht moͤglich ist/ alle Begebenheiten zu- vorher zu sehen/ und zu
exprimi-
ren; So muͤssen die Richter/ denen die allgemeinen Gesetze auf alle vor- fallende
Casus
zu fuͤgen und einzu- richten geziemet/ dergleichen Faͤlle von deroselben strengen Verbindlig- keit ausnehmen/ welche der Gesetz- Geber/ dafern er zugegen gewesen/ oder sie zuvoraus gesehen/ selbst wuͤr- de ausgenommen haben.
§. 11.
Ferner/ so bekommen die menschlichen
Actiones
von ihrer Ubereinstimmung mit der
morali-
schen Richtschnure gewisse Eigen- schafften und Benennungen. Und zwar/ so heissen diejenigen/ von wel-
chen
anderes Capitel.
chen die Gesetze zu beyden Theilen ausdruͤcklich nichts
disponir
et/
er- laubte/
oder
zugelassene;
Wie- wohl zuweilen in gemeinen Leben/ da man nicht eben alles so genau zu nehmen pfleget/ auch dasjenige vor zugelassen geachtet wird/ worauf die weltlichen Gesetze keine Straffe ge- leget haben/ ob es gleich der Natuͤr- lichen Erbarkeit an und vor sich selbst widerstreitet. Ferner/ welche
Actio- nes
mit dem Gesetze uͤbereinstim- men/ die werden
gute/
diejenigen aber/ so darvon abweichen/
boͤse
genennet. Daß aber eine
Action
gut sey/ darzu ist vonnoͤthen/ daß sie durchgehends mit dem Gesetze uͤbereinkomme/ dahingegen zu ei- ner boͤsen schon genung ist/ wenn sie nur in einigen Stuͤcke davon abwei- chet.
§. 12.
Die
Gerechtigkeit
wird aber bißweilen einer
besondern
Action
Des ersten Buchs
Action
der Menschen/ bißweilen ihrer
gantzen Person zugeeignet.
Letzten Falls wird sie beschrieben/ daß sie sey ein bestaͤndiger Wille und Meinung/ einen jeden allezeit recht und gebuͤhrlich zu begegnen. Denn ein solcher gerechter und redlicher Mann heisset derjenige/ der seine Freude hat/ an recht und redlich han- deln/ der sich die Redligkeit rechtschaf- fen angelegen seyn laͤsset/ oder in alle Wege nichts anders suchet/ als was Recht und Redligkeit erfordert. Hin- gegen ist das ein Ungerechter/ der sich kein Bedencken nimmet/ iederman zu betruͤgen/ oder doch niemanden zu demjenigen/ so ihm aus Schuldigkeit gebuͤhret/ zu verhelffen/ er koͤnne denn einigen Vortheil und Gewinn davon tragen. Und also koͤnnen ei- nem gerechten oder redlichen Man- ne/ wenn er noch so redlich zu han- deln gedencket/ dennoch aus Verse-
hen/
anderes Capitel.
hen/ auch wohl einige unrechtmaͤssi- ge
Actiones
entfallen; Gleich wie im Gegentheil ein Ungerechter/ wenns Gluͤcke gut ist/ zuweiln auch noch wohl ein und anderesmal red- lich handelt; Allein der Gerechte thut allezeit redlich aus Liebe zu den Gesetzen; Unrecht hingegen niemals/ als nur aus menschlicher Schwach- heit; Wenn aber der Ungerechte zu weilen was redliches beginnet/ so ge- schiehets entweder aus Eigen-Nutz/ oder aus Furcht der dem Gesetze an- hangenden Straffe; Das Unrechte aber thut er allemal aus Leichtfer- tigkeit und Bosheit seines Gemuͤ- thes.
§. 13.
Wenn aber
die Gerech- tigkeit nur gewissen
Action
en
beygeleget wird/ so ist sie nichts an- ders/ als dererselben gebuͤbrende
Applieation
auf die rechten Perso- nen; und heisset eine solche gerechte/
D
oder
Des ersten Buchs
oder rechtmaͤssige
Action/
wenn man sich mit selbiger aus guten Be- dacht/ mit Wissen und Willen/ ge- gen diejenige Person herausser laͤsset/ deren man es zuthun verbunden ist. Bleibet also zwischen einer guten/ und gerechten
Action
dieser merck- liche Unterscheid/ daß jene schlech- ter Dinges in der Ubereinstimmung mit denen Gesetzen beruhet; Diese aber uͤber dis ihr Absehen zugleich mit auf die Personen rich
t
et/ gegen welche sie der Mensch ausuͤben wil; Und wird deßhalben diese Gerech- tigkeit auch eine
gegen andere Leu- te sich erstreckende Tugend
genen- net.
§. 14.
Die Eintheilung der Gerechtigkeit
pflegen nicht alle auf einerley Art zu machen; der gemei- nesten Mode nach wird sie in die
all- gemeine/
und
sonderliche
unter- schieden. Unter
jener
seynd allerley
Ge-
anderes Capitel.
Gebuͤhr und Dienstfertigkeit gegen andere/ die man auch sonst weder durch Gewalt/ noch rechtliche An- klage erzwingen koͤnnte/ begriffen;
Diese
aber ist/ wornach man einen zufoͤrderst dasjenige abstattet/ was er von Rechtswegen fordern koͤnnen; und pflegt wiederum in die
austhei- lende/
und
verwechselnde/
oder
Handels-Gerechtigkeit
abgethei- let zu werden.
Jene
hat zum Grun- de dergleichen
Pacta,
da sich eine Gesellschafft/ und deroselben Glied- massen eines gewissen Gewinsts/ und Verlusts halber/ nach
Proportion
ihres Beytrages/ mit einander ver- gleichen; Diese aber die zweyseiti- gen
Contracte,
die man sonderlich uͤber denen zum gemeinen Handel und Wandel dienlichen Geschaͤfften/ und Dingen aufrichtet.
§. 15.
Nachdem nun bekannt ist/ was die Gerechtigkeit sey/ so wird
D 2
man
Des ersten Buchs
man hieraus im Gegentheil auch die Beschaffenheit der
Ungerechtigkeit
unschwer abnehmen koͤnnen. Wo- bey denn zufoͤrderst zu mercken/ daß eigendlich
Unrecht
heisse/ wenn man etwas aus Vorsatz/ und mit Willen vornimmet/ dadurch ein anderer in denenjenigen Dingen hintergangen/ und beschaͤdiget wird/ die ihm aus einem vollkommenen Rechte gebuͤh- ret/ oder er/ vermittelst dergleichen Gerechtsame/ allbereit wuͤrcklich in Besitze hatte. Welches denn auf dreyerley Weise geschiehet/ entwe- der/ wenn man einen verweigert/ was er von Rechtswegen fodern koͤn- nen/ (nicht/ was man ihm etwa nur als einen blossen Liebes-Dienst/ und aus Leutseligkeit erweisen sollen;) Oder/ wenn man einen desjenigen beraubet/ das er durch ein wohlher- gebrachtes/ und wider den unbe- fugten Anspruch sattsam zulaͤnglich-
und
anderes Capitel.
und giltiges Recht besitzet; Oder end- lich/ wenn man einen etwas Leydes zufuͤget/ welches zu thun man doch nicht berechtiget gewesen. Ferner wird zu einer eigendlichen
Injurie,
oder ungerechten beleydigung erfor- dert/ daß es derjenige/ von dem sie herruͤhret/ aus einen boshafftigen Vorsatze thue. Denn/ wo dieses er- mangelt/ so darff man eine sotha- nige Verletzung vielmehr nur eine
Schuld/
oder Ungluͤck nennen/ welche denn bald geringer/ bald groͤ- ber seynd/ nachdem die Nachlaͤssig- keit und das Versehen entweder groß oder klein ist/ daruͤber einer wider den andern gleichsam anlaͤuffet.
§. 16.
Die Gesetze werden/ in Ansehung ihrer Stiffter/ in
Gōtt- liche
und
menschliche
eingetheilet; Jene/ we
i
ln sie von GOTT/ diese aber/ weil sie von Menschen gegeben worden. Allein/ wenn man sie be-
D 3
trach-
Des ersten Buchs
trachtet in so fern/ als sie entwe- der eine nothwendige und allgemeine Anschickung zu allen Menschen/ oder in Gegentheil nur zu etzlichen/ und gewissen Gesellschafften haben/ so muß man sie in die
Natuͤrlichen/
und
Positiv-
Gesetze
unterscheiden/ derẽ jene seynd/ welche sich zu der ver- nuͤnfftigen und Gesellschafft lieben- den Natur derer Menschen dermas- sen fuͤglich schicken/ daß sonder de- nenselben das menschliche Geschlecht in einer so tugendhafften und geruh- lichen Vereinigung nicht bestehen koͤnte; Dannenhero sie auch bloß aus dem Lichte der angebohrnen menschlichen Vernunfft/ und uͤber- haupt/ aus der Betrachtung ihrer Natur/ erkennet und erforschet wer- den: Diese aber keinesweges aus fo- thaniger gemeinen Beschaffenheit der menschlichen Natur/ sondern blosser Dinges aus des Gesetz-Ge-
bers
drittes Capitel.
bers Willen und Gutbefinden her- fliessen. Wiewohl sie auch so gar oh- ne besondern/ auf gewisse Leute und Gesellschafften abgezieleten Zweck/ oder Ursache/ und Nutzen keineswe- ges seyn duͤrffen. Ubrigens/ so seynd
die Goͤttlichen
entweder
Natuͤrli- che/
oder
Positiv-
Gesetze
; Allein
derer Menschen ihre
seynd eigend- lich
lauter
Positiv-
Gesetze.
Das dritte Capitel/ Von denen natuͤrlichen Gesetzen.
§. 1.
WAs es fuͤr eine
eigentliche Beschaffenheit um die Na- tuͤrlichen Gesetze
habe/ wie noth- wendig dieselben seyn/ und in was fuͤr Geboten sie bey itziger Bewand- niß des menschlichen Zustandes beru- hen/ das kan man am allerdeutligsten
D 4
er-
Des ersten Buchs
erfahren/ wenn man zufoͤrderst die
Natur
und
Gemuͤths-Art derer Menschen
genau durchforschet. Deñ gleichwie es zur rechtschaffenen Er- kaͤntniß derer buͤrgerlichen Rechte sehr viel thut/ wenn man sich des Zu- standes einer
Republiqve,
nebst de- nen Sitten und Beflissenheiten ih- rer Buͤrger wohl erkundiget; Also kan man auch auf zuvor eingezogene richtige Kundschafft von der gemei- nen Gemuͤths-Art/ und Zustande der Sterblichẽ ohnschwer eꝛmessen/ durch was vor Gesetze die Wohlfahrt dero- selben unterstuͤtzet/ und beysammen gehalten werden muͤsse.
§. 2.
Nun hat
der Mensch
die- ses mit allen empfindlichen Geschoͤp- fen gemein/ daß er
nichts hoͤhers liebet/ als sich selbst/
und sich auf alle Art und Weise zu
conservir
en trachtet/ dannenhero er auch die ihm wohl-anscheinende Dinge zu erlan-
gen/
drittes Capitel.
gen/ und hingegen das ihn schaͤdlich zu seyn beduͤnckende zu hintertreiben suchet. Welche Zuneigung denn
re- gulariter
so starck ist/ daß ihr alle die andern weichen muͤssen. Und dan- nenhero kan es nicht anders seyn/ als daß der Mensch/ wenn er verspuͤh- ret/ daß ihm iemand nach seinem Gluͤcke oder Wohlfahrt stehet/ auf demselben dermassen erbittert wird/ daß/ ob gleich das zugedachte Ubel gluͤcklich hintertrieben worden/ er dennoch den Haß/ und Rachgier so leichte nicht fallen laͤsset.
§. 3.
Aber darinne scheinets
ein Mensch
weit schlechter zu haben/ als die unvernuͤnsstigen Thiere/ weil de- ren fast kein einiges/
seiner Geburt nach/ so elend und duͤrfftig/
als jener/
auf die Welt koͤmmet;
So gar/ daß man es gewiß vor ein rech- tes Wunder halten muͤste/ wenn ein Kind/ ohne anderer Leute Verpfte-
D 5
gung/
Des ersten Buchs
gung/ in die Hoͤhe wachsen solte. Weil es demnach/ bey so viel ausgefũ- denen Noth- und Huͤlffs-Mitteln/ ei- ner sorgfaͤltigen/ und langwierigen Unterweisung bedarff/ ehe sich einer selbst seinen Unterhalt an Kost und Kleidung zu verdienen geschickt wird; So wollen wir uns
einen solchen Menschen in unsern Gedancken vorstellen/
der/ ohne alle Wart- und Verpflegung anderer Leute/ zu seinen mannbaren Jahren kommen/ der also nichts weiß/ als was er von sich selbst hat/ und von aller anderer Menschen Huͤlffe und Gesellschafft entfernet/ etwan in einer Einoͤde auf- gewachsen. Wahr hafftig/ man wuͤr- de wohl kaum ein elenders Thier auf dem gantzen Erdboden finden; das sonder Sprache/ und nackend/ sich mit Kraͤutern und Wurtzeln behelf- fen/ oder die selbstwachsenden Fruͤch- te aufsuchen/ den Durst mit Brun-
nen-
drittes Capitel.
nen-Fluß/ oder aus der nechsten Grube geschoͤpfften Wasser leschen/ vor Kaͤlte und Wetter in eine Hoͤhle kriechen/ oder den Leib/ so viel moͤ- glich/ mit Moß und Gras bedecken/ die hoͤchst-verdruͤßliche Zeit mit Muͤssiggange vertreiben/ sich vor jeden aufstossenden Thiere/ und Ge- raͤusche entsetzen/ und endlich doch noch wohl vor Hunger/ Kaͤlte/ oder von den wilden Thieren jaͤmmerlich umkommen muͤste. Was nun in Gegentheil
das menschliche Leben anitzo vor Beqvemligkeiten
be- gleiten/ das hat man alles mit ein- ander der
mutuell
en Behuͤlflig- keit der Menschen
zu dancken/ so/ daß nunmehro/ nechst GOtt/ nichts mehr in der Welt ist/ daraus die Menschen einen groͤsseren Nutzen schoͤpffen koͤnten/ als aus ihnen selbst/ und aus denen unter sich gestiffteten Gesellschafften.
D 6
§. 4.
Des ersten Buchs
§. 4.
Alleine/ so nuͤtzlich die men- schen ein ander seyn koͤnnen/ so feh- let es ihnen doch auch hinwiederum nicht an grosser
Bosheit/ und
an sattsamen
Vermōgen/ einander zu beschaͤdigen/
welches beydes denn verursachet/ daß man sich oh- ne Gefahr nicht mit ihnen einlassen kan/ und sich demnach sehr wohl vorzusehen hat/ damit einen/ an statt des verhoffeten Guten/ nicht was Boͤses von ihnen zugefuͤget werde. Denn anfaͤnglich so findet man bey den Menschen eine weit groͤssere
Ge- neigtheit
zur Beschaͤdigung/ als bey einigem andern Thiere; Jndem die unvernuͤnfftigen Bestien meh- rentheils nur etwa aus Hunger/ oder Brunst/ und Geiheit zu toben begin- nen/ in welchen beyden sie sich doch selbst bald wieder helffen koͤnnen; und wenn denn diese Begierden bey ihnen gedaͤmpffet/ so werden sie nicht
leicht
drittes Capitel.
leicht boͤse seyn/ oder niemand be- schaͤdigen/ es waͤre denn/ daß man sie mit Fleiß darzu anreitzete. Allein der Mensch ist allezeit zur Geilheit geneiget/ wird auch durch deren Trieb viel oͤffters angespornet/ als es die Erhaltung seines Geschlechtes zu erfordern scheinet. Der Bauch nicht allein gesaͤttiget seyn/ sondern auch was
delicat
es und niedliches haben/ und schlucket offt mehr in sich/ als die Natur vertragen kan. Die unvernuͤnfftigen Thiere seynd von Natur so versehen/ daß sie keiner Kleider beduͤrffen; Allein der Mensch wil nicht nur zur Noth/ sondern auch zum Pracht/ und Uberflusse gekleidet seyn. Uber dis/ so findet man nun bey den Menschen noch viele
Affe- ct
en/ und Begierden/ davon die un- vernuͤnfftigen Thiere gantz und gar nichts wissen/ als das Verlangẽ nach grosser Ubermasse/ den Geitz/ Ehr-
D 7
sucht/
Des ersten Buchs
sucht/ Neid/ unzeitige Nach-Eyfe- rung/ und Wett-Streit unter de- nen vortreflichsten Koͤpffen/ ꝛc. Weñ man nun bedencket/ woher die mei- sten Kriege/ daruͤber das menschliche Geschlecht offt so grausam zerrittet wird/ entstehen/ so muß man beken- nen/ daß es meistentheils dergleichen Ursachen seyn/ womit die Bestien gar nichts zu schaffen haben. Und dieses alles pfleget/ und kan nun die Menschen so weit antreiben/ daß sie den wuͤrcklichen Vorsatz fassen/ einander Leydes zuzufuͤgen. Hierzu koͤmmet/ daß bey manchen noch ein besonderer
Frevel
ist/ andern einen Possen und Verdruß zu erweisen/ woruͤber auch diejenigen/ die sonst ei- ner sittsamen Gemuͤths-Art seyn/ sich dennoch/ um das Jhrige/ und ihre Freyheit zu beschuͤtzen/ in den Harnisch/ und zur Gegenwehre muͤssen aufbringen lassen. Zu Zeiten
trei-
drittes Capitel.
treibet auch
die Noth
und
Armuth
einen Menschen zu allerhand unge- rechten Beleidigungen/ meists um deßwillen/ weil er etwa mit seinem wenigen Vorrathe/ zu Saͤttigung seiner Begierden/ und Nothdurfft nicht kan zukommen.
§. 5.
Nicht weniger haben die Menschen auch ein sattsames
Ver- mōgen/
einander in Schaden und Ungluͤck zu stuͤrtzen. Denn ob sie sich gleich weder mit Zaͤhnen/ noch mit Klauen/ und Hoͤrnern so
formida- bel
machen koͤnnen/ als etwa viele von denen unvernuͤnfftigen Thieren; So seynd ihre Haͤnde doch mehr als zufertig/ die aller-schadhafftigsten Werckzeuge abzugeben/ und ihr Verstand zeiget ihnen genugsame Wege und Vorschlaͤge/ es vermit- telst allerhand verschlagener Raͤncke dahin zu bringen/ wozu sie sonst durch oͤffentliche Gewalt nicht gelangen
koͤn-
Des ersten Buchs
koͤnten. Dannenhero denn nichts leichters ist/ als daß ein Mensch dem andern das groͤsseste unter allen na- tuͤrlichen Ubeln/ nemlich den Tod selbst/ uͤber den Hals bringe.
§. 6.
Endlich/ so muß man auch die sonderbare
Mannigfaltigkeit derer menschlichen Gemuͤther
oder Sinnen erwegen/ dergleichen ebenfalls bey einer jeden Art derer unvernuͤnfftigen Thiere nicht anzu- treffen ist; Als welche fast alle einer- ley Zuneigungen haben/ und von ei- nen gleichmaͤssigen
Appetit
angetrie- ben werden. Aber bey denen Men- schen seynd
so viel Koͤpffe/ so viel Sinne/
und einen jeden gefaͤllt sei- ne eigene Weise. Auch finden sich bey allen nicht nur einerley/ oder gleich- maͤssige Begierden/ sondern sie lauf- fen vielfaͤltig/ und wunderlich un- tereinander; Ja/ ein Mensch ist sich offt selbst ungleich/ und was er eine
Stun-
drittes Capitel.
Stunde begehret/ davor laͤsset er sich in der andern hefftig wieder grauen. Nicht weniger findet man in ihren Ha
n
dthierungen/ Vornehmen/ und andern Zuneig
n
ngen/ darinnen sie sich hervor zuthun pflegen/ einen mercklichen Unterscheid/ wie man solches nunmehro bey so fast unzehl- bar eingefuͤhrten Lebens-Arten gar leichte erkennen kan. Damit sie nun aber hiedurch nicht in einander gera- then/ nnd sich durch eine hoͤchst- schaͤdliche Zerrittung selbst in den aͤussersten Ruin stuͤrtzen moͤgten/ so war allerdinges einer sorgfaͤltigen
Moderation,
und geziemendẽ Mas- se vonnoͤthen.
§. 7.
Bißheriger Betrachtung nach ist der Mensch auf die Sein- selbst - Erhaltung hoͤchst - geflissen/ vor sich elend und duͤrfftig/ ohne an- derer Leute Huͤlffe sich zu erhalten/ gantz unvermoͤgend/ und sonst sehr
ge-
Des ersten Buchs
geschickt/ eines andern Nutzen zu be- foͤrdern; Hingegentheils ist er aber doch auch sehr boshafftig/ frevelnd/ leicht aufzubringen/ und nicht we- niger geneigt/ als auch vermoͤgend/ einen andern Schaden zuzufuͤgen. Woraus man denn den Schluß zu fassen hat/ daß/ wenn es wohl um ihm stehen solle/ er
sociabel,
oder gesellig seyn/ das ist mit seines glei- chen in Gesellschafft treten/ und sich dergestalt gegen dieselben verhalten muͤsse/ damit sie keine
probable
Ur- sache bekommen/ ihm etwas Leides zu thun/ sondern vielmehr jederzeit sein Bestes suchen/ und befoͤrdern moͤ- gen.
§. 8.
Nun die Gesetze/ so zu die- ser Geselligkeit gehoͤren/ oder welche den Menschen anweisen/ wie er sich zu verhalten habe/ daß er ein nuͤtzli- ches Gliedmaß der menschlichen Gesellschafft sey/ heissen
die Na-
tuͤr-
drittes Capitel.
tuͤrlichen Gesetze/
oder
Rech- te.
§. 9.
Und erscheinet aus denen vorigen Saͤtzen so viel/ daß der
Grund allem Natuͤrlichen Rech- te
dieser sey; daß
ein jeder Mensch/ so viel an ihn ist/ sich dasjenige/ so zu geruhiger Erhaltung/ und Aufnahme der menschlichen Ge- sellschafft gereichet/ angelegen seyn lassen solle.
Woraus denn fer- ner folget/ daß/ weil man zur Er- langung eines Zwecks billig auch alle dazu behoͤrige Mittel anzuwenden hat/
alle dasjenige/ das zu sotha- niger
Socialität
uͤberhaupt und nothwendig nuͤtz- und ersprieß- lich seyn kan/ von denen Rechten der Natur geboten
; Hingegen aber/
was dieselbige beunruhi- gen/ oder gar zerstoͤren moͤgte/ von eben denenselbigen verboten sey.
Die uͤbrigen Gebote seynd
gleich-
Des ersten Buchs
gleichsam nur gewisse unter diesem allgemeinen Gesetze enthaltene
Sub- sumtiones,
deren Deutligkeit das allen Menschen angebohrne natuͤr- liche Licht ihnen helle genug vor Au- gen stellet.
§. 10.
Ferner/ ob wohl diese Ge- bote ihre Augen - scheinliche Nutz- barkeit haben; so ist dennoch/ und damit sie zur voͤlligen
Gesetz-Krafft
gedeyen koͤnnen/ nothwendig zu
præsupponir
en/
daß ein GOtt sey/
welcher durch seine Goͤttliche Versehung alles regire/ und denen Sterblichen eingepreget habe/ daß sie diese Vernunfft-Lehren/ als von ihm/ vermittelst des anerschaffenen Lichtes/
promulgir
te Gesetze/ beob- achten sollen. Denn sonst koͤnte man sich vielleicht wohl auch/ in Anse- hung einiger daher gewaͤrtigen Nutz- barkeit/ nach denenselbigen richten/ etwan auf die Art/ als wie ein
Kran-
drittes Capitel.
Krancker/ seiner wieder-erlangenden Genesung halber/ denen Verord- nungen des Artztes folget; Allein/ solcher gestalt wuͤrden sie nicht vor Gesetze
respectir
et/ als welche noth- wendig einen Obern erfordern/ und zwar einen solchen/ der sich des an- dern Leut- und Regierung wuͤrcklich unternimmet.
§. 11.
Daß aber
GOtt der Ur- heber derer Natuͤrlichen Gesetze sey/
das kan man aus der Vernunfft also erweisen/ wenn man/ auch nur genau bey dem gegenwaͤrtigen Zu- stande der Menschen verbleibende/ sich nicht einmal darum bekuͤmmert/ ob sie urspruͤnglich etwa anders be- schaffen gewesen/ und woher diese Veraͤnderung entstanden? Weil es nun mit des Menschen Natur also bewand ist/ daß deroselben Ge- schlecht ohne ein geselliges Leben nicht bestehen koͤnte/ des Menschen
Ge-
Des ersten Buchs
Gemuͤthe auch derer hiezu dienlichen
Notion
en und Erkaͤntnisse faͤhig er- funden wird; Und hienechst am Ta- ge lieget/ daß nicht allein das mensch- liche Geschlechte/ wie alle andere Creaturen/ seinen Ursprung GOtt zu dancken habe; sondern auch/ nach dem es nun allbereit gestifftet/ den- noch von dem Regiemente seiner ho- hen
Providens
herruͤhre/ und um- schlossen werde; Als folget dannenhe- ro unwidersprechlich/ daß der Goͤttl. Wille den Menschen dahin anhalte/ die ihm vor allẽ wildẽ Thieren beson- ders verliehenẽ Kraͤfte auf den Wohl- stand seiner Natur zu verwendẽ/ und damit solcher gestalt das menschliche Leben von der unvernuͤnfftigen Thie- re ihren/ als die von keinen Gesetze und Ordnung ichtwas wissen/ un- terschieden merden moͤgte. Welches/ weil es denn anderer gestalt/ als durch die Beobachtung derer Na-
tuͤr-
drittes Capitel.
tuͤrlichen Gesetze/ durchaus nicht geschehen kan; so verstehets sichs von selbst/ daß der Mensch zu deroselben
Observans,
als einen solchen Mit- tel/ das von seiner wilkuͤhrlichen Er- findung keinesweges herruͤhret/ und dannenhero auch nach seinen Gefal- len nicht zu endern stehet/ sondern von
GOTT
/ zu Behauptung dieses Zwecks/ ausdruͤcklich verordnet wor- den/ steiff und feste verbunden sey. Denn wer einen zu einem gewissen Zwecke
obligir
et/ von dem kan man auch nicht anders gedencken/ als daß er ihm gleichfalls zum Gebrauch derer hiezu benoͤthigten Mittel wolle angehalten wissen. Naͤchst dem/ so ist auch dis ein gewisses Anzeichen/ daß GOtt denen Menschen/ ein ge- selliges Leben zu fuͤhren/ auferleget und anbefohlen habe/ weil man sonst bey keinem Thiere die Empfindlig- keit einiger Religion/ oder Furcht
GOt-
Des ersten Buchs
GOttes verspuͤret/ welches wahr- hafftig auch nicht seyn koͤnte/ wo- fern sie sich durch einige Gesetze nicht eingeschrencket befenden. Denn hier- aus entstehet in den Gemuͤthern de- rerjenigen/ so nicht eben gantz grund- boͤse seyn eine zaͤrtliche Regung/ krafft deren sie uͤberwiesen werden/ daß man demjenigen durch die wider das Natuͤrliche Gesetz lauffenden Ver- brechen erzuͤrne/ welchen die Herꝛ- schafft uͤber der Menschen Hertzen gebuͤhret/ und fuͤr welchen man sich auch zu der Zeit scheuen muͤsse/ da man sich von Menschen des gering- sten nicht zu befahren hat.
§. 12.
Daß man insgemein saget/
es sey denen Menschen dieses Ge- setze von Natur bekañt/
das ist nicht also auszudeuten/ als ob in de- ro Gemuͤthern/ so bald sie zur Welt kommen/ von ihren Thun und Las- sen deutliche und wuͤrckliche
Propo-
sitio-
drittes Capitel.
sitiones
vorhanden waͤren; sondern es hat vielmehr damit diese Mei- nung/ theils/ daß vielgedachtes Ge- setze durch das Licht der Vernunfft aufgesuchet werden koͤnnen; theils auch/ daß zum wenigsten die allge- meinen und vornehmsten Haupt- Stuͤcke derer Natuͤrlichen Rechte so helle und klar seyn/ daß man denen- selben allsogleich beyfallen muß/ und sie sich in unsern Gemuͤthe dermas- sen feste einsetzen/ daß es ohnmoͤglich ist/ sie gantz wieder daraus zu ver- tilgen/ ob auch schon ein gottloser Mensch die Fuͤhlung deroselben/ zu Besaͤnfftigung seines sonst nagenden Gewissens/ mit allem Fleiß zu ertoͤd- ten trachtet. Und in diesem Verstan- de saget die heilige Schrifft/
daß sie in des Menschen Hertzen be- schrieben stuͤnden.
Daher koͤmmts auch/ daß/ in dem wir sie stracks von unserer Kindheit an/ durch diejenige
E
Zucht/
Des ersten Buchs
Zucht/ wozu man in gemeinen buͤr- gerlichen Leben angewiesen wird/ gleichsam unvermerckt mit Einsau- gen/ und uns hernach der Zeit der anfaͤnglichen Unterweisung so genau nicht entsinnen koͤnnen/ wir uns von solcher Erkaͤñtniß nicht anders ein- bilden/ als daß wir sie mit aus Mut- ter-Leibe gebracht haͤtten; Derglei- chen sich/ wie bekañt/ ein jeder auch wegen seiner Mutter-Sprache be- duͤncken laͤsset.
§. 13.
Die Eintheilung der schuldigen Gebuͤhr/
so ein Mensch nach dem Natuͤrlichen Gesetze zu be- obachten hat/ kan am fuͤglichsten
nach denenjenigen
Objectis,
ge- gen welche sie abzustatten ist/ gema- chet werden. Denen zu folge sie
in drey hauptsaͤchliche Theile
zu un- terscheiden ist/ deren
erster
zeiget/ wie man sich/ nach den Ausspru- che der gesunden Vernunfft/ gegen
GOtt/
drittes Capitel.
GOtt/
der andere/
wie man sich gegen sich selbst/ und
der dritte/
wie man sich gegen andere Menschen be- zeugen/ und erweisen solle. Denn ob wohl aus der
Socialität,
die wir schon vorher zum Grunde geleget haben/ vornemlich/ und gerade vor sich nur diejenigen Natuͤrlichen Rechts-Gesetze herfluͤssen/ welche die menschliche Gesellschafft/ und also andere Leute angehen; So kan man doch auch
per indirectum
die Gebuͤhr des Menschen
gegen GOtt/
als seinen Schoͤpffer/ daher ableuten/ so fern nemlich/ als die Schuldigkeit gegen die menschliche Gesellschafft ihre aͤusserste und maͤch- tigste Befestigung von der Religion und Furcht GOttes erlanget/ so gar/ daß der Mensch/ wofern er kei- ne Religion haͤtte/ sich auch in gering- sten zu Unterhaltung der Gesell- schafft nicht schicken wuͤrde. Gestalt
E 2
denn
Des ersten Buchs
denn die blosse Vernunfft in der Re- ligion weiter auch nicht gehet/ als so- fern sie hiedurch die Ruhe und Wohl- stand der menschlichen Gesellschafft in diesem Leben zu befoͤrdern suchet. Denn wie man durch den Glauben/ und wahren GOttes-Dienst das Heil der Seelen/ und seine Seligkeit erlangen solle/ das muß man aus besonderer Goͤttlichen Offenbarung erlernen. Anlangende aber endlich die schuldige Gebuͤhr eines Men- schen
gegen sich selbst/
so entstehet dieselbe zugleich aus der Religion/ und aus der Geselligkeit. Denn eben deßwegen kan ein Mensch nicht alle- zeit mit sich selbst verfahren/ wie er gern wolte/ weil er zu bedencken hat/ daß er sich theils als einen rechtschaf- fenen Diener GOttes/ und theils als ein nuͤtzliches Gliedmaß der menschlichen Gesellschafft verhalten muͤsse.
Das
vierdtes Capitel.
Das vierdte Capitel. Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen gegen GOtt/ oder/ von der Natuͤrlichen Re- ligion.
§. 1.
DJe schuldige Gebuͤhr eines Menschen gegen GOtt/ so viel man dieselbige aus der blossen Ver- nunfft und Natur erkennen mag/ be- stehet in
zweyen Stuͤcken/
als erst- lich darinne/ daß man von GOTT und Goͤttlichen Dingen eine rechte Meinung habe; Zum andern/ daß man alle sein Thun und Lassen nach GOttes Willen anstelle. Dannen- hero haben wir in der natuͤrlichen Religion auf unterschiedene
so wohl auf
Theoreti
sche/
als
practi
sche
Propositiones
Achtung zu geben/
E 3
de-
Des ersten Buchs
deren uns jene die Erkaͤñtniß von GOTT/ diese aber das wuͤrcklicke bezeugen gegen GOtt vorhalten.
§. 2.
Unter denjenigen/ so ein je- der Mensch in der Natuͤrlichen Re- ligion von GOTT wissen muß/ ist
das erste/
und vornehmste/ daß man festiglich davor halte/
es sey ein GOtt/
oder ein so hohes und ewiges Wesen/ von welchen alle andere Dinge in der Welt herruͤhren/ wel- ches denn die Weisen aus der
Subor- dinatione causarum,
oder aus Erwegung derer von einander ent- stehenden Geschoͤpffe/ und wie diese doch allerseits endlich eine gemeine Haupt-Ursache haben/ oder sich an einen gewissen Ursprunge stemmen muͤssen/ ingleichen aus der wunder- samen Bewegung/ und Betrachtung dieses gantzen Welt-Gebaͤudes/ auch andern dergleichen Beweiß gruͤnden auf das aller-deutlichste darzustellen
wis-
vierdtes Capitel.
wissen. Und da gleich jemand vor- geben wolte/ er koͤnne diese
Demon- strationes
nicht begreiffen/ so wuͤr- de man ihm doch deßwegen von dem Laster der Atheisterey nicht entschul- digen. Denn weil das gantze mensch- liche Geschlechte gleichsam in der stetswehrenden
Possession
dieser Meinung gewesen; so wuͤrde von- noͤthen seyn/ daß/ so jemand diesel- bige anfeinden wolte/ er nicht allein alle Beweißthuͤmer der Goͤttlichen
Existens
gruͤndlich darnieder schlie- ge/ sondern auch/ zu Behauptung seiner Lehre/ noch weit
plausible
re am Tag braͤchte; Und weil sich das menschliche Geschlechte bey der biß- herigen Meinung allezeit wohl be- funden zu haben glaubet/ als muͤste ein Atheist uͤber dis noch darthun/ daß es unter sothaniger Verleug- nung der Gottheit um dasselbe weit besser stehen wuͤrde/ als seither dem
E 4
es
Des ersten Buchs
es sich des rechten Dienstes und An- betung GOttes beflissen. Welches/ weil es denn ohnmoͤglich geschehen kan/ so ist freylig alle dererjenigen Gottlosigkeit/ die etwa die Erkaͤñt- niß GOttes einigerley Weise zu zer- nichten bemuͤhet seyn/ als hoͤchst-ab- scheulig zu verdammen/ und mit der haͤrtesten Straffe zu belegen.
§. 3.
Das andere
ist/ daß man glaube/
GOtt sey der Schoͤpffer aller Dinge.
Denn weil einen die Vernunfft sagen kan/ daß dieses al- les nicht von sich selbst seyn koͤnne/ so muß es nothwendig einen allgemei- nen/ und hoͤhesten Ursacher haben/ welcher kein anderer ist/ als Dersel- bige/ den wir einen GOtt zu nennen pflegen. Woraus denn folget/ daß sich diejenigen gar weit vergehen/ welche
die Natur/
als vornehmste Zeuge-Mutter aller Dinge/ und Wuͤrckungen stets im Munde fuͤh-
ren.
vierdtes Capitel.
ren. Denn wenn sie hiedurch die in denen Dingen befindliche Wuͤr- ckungs-Krafft verstehen/ so ist es so ferne/ daß diese zur Verleugnung des Goͤttlichen Wesens etwas ver- moͤgen solte/ indem sie vielmehr klaͤr- lich von ihren Urheber/ und reichen Macht-Qvelle/ nemlich dem grossen GOTTE zeuget. Wollen sie aber durch das Wort
Natur
die wuͤr- ckende Haupt-Ursache aller Dinge verstanden haben/ so scheinets/ als ob sie sich der deutlichen und uͤblichen Nennung des Nahmens GOttes/ aus einen gottlosen Eckel/ entbrechen wolten. Gleicher gestalt irren auch diejenigen sehr groͤblich/ welche den hoͤchsten GOtt vor so etwas halten/ das man mit menschlichen Sinnen begreiffen kan/ als sonderlich etwa vor
ein Gestirne/
und dergleichen. Denn dieser ihr Wesen weiset ja gnungsam aus/ daß sie nicht von sich
E 5
selbst/
Des ersten Buchs
selbst/ und unendlich seyn/ sondern von einẽ gewissen Ursprunge herruͤh- ren. Nicht weniger seynd auch die- jenigen von GOtt uͤbel unterrichtet/ die Jhm
einen Geist/
oder
Seele der Welt
nennen. Denn man mag sich hierunter einbilden/ was man wil/ so muß man es doch vor ein Stuͤck/ und Zugehoͤhrung der Welt halten. Wie kan aber dasjenige/ so ein Stuͤcke der Welt ist/ zugleich ei- ne wuͤrckende Ursache deroselben/ und also eher/ als sie selbst gewesen seyn? Dafern man aber durch die Seele der Welt das allererste und unsicht- bare Wesen/ wovon alles seine Krafft und Bewegung entlehnet/ wil ver- standen haben/ so wird abermals vor den eigendlichen und deutlichen Nahmen GOttes eine dunckele und figuͤrliche Redens - Art gebrauchet. Hieraus folget nun von sich selbsten/
daß die Welt nicht ewig/ und
son-
vierdtes Capitel.
sonder Anfang
sey. Denn was von einen andern seinen Anfang nim- met/ dem kan dergleichen Eigen- schafft nicht beygemessen werden. Wer aber vorgiebet/ daß die Welt von Ewigkeit sey/ der muß noth- wendig ihre wuͤrckende Ursache/ und also GOtt selbst verleugnen.
§. 4.
Das dritte
ist/
daß sich die Goͤttliche Regierung/ so wol uͤber die gantze Welt/ als inson- derheit auch uͤber das menschli- che Geschlecht erstrecke.
Und das kan man augenscheinlich aus der wundern-wuͤrdigen und bestaͤndigen Ordnung derer erschaffenen Dinge abnehmen. Hingegen waͤre es/ dem
Moral-effectu
nach/ einerley/ so einer gar keinen GOtt glaubete/ oder aber die Goͤttliche Regierung und Vorsorge vor die menschlichen Dinge verleugnete/ sintemal durch beyderley aller GOttes-Dienst auf-
E 6
ge-
Des ersten Buchs
gehoben wird. Denn einen solchen/ der sich unserer gantz und gar nicht annimmet/ und uns weder Gutes noch Boͤses thun kan/ und wil/ zu fuͤrchten/ oder anzubeten/ wuͤrde vergebens seyn/ wenn er auch an und vor sich selbst noch so vortreflich waͤre.
§. 5.
Das vierdte
ist/
das GOtt nichts zugeschrieben werden koͤn- ne/ so einige Unvollkommenheit mit sich fuͤhret.
Denn weil er eine Haupt-Ursache und Ursprung aller Dinge ist/ so wuͤrde es ungeraͤumt seyn/ wofern sich die Creaturen eini- ge Vollkommenkeit einbilden koͤn- ten/ deren der grosse GOtt erman- gelte. Ja/ weil seine Vollkommen- heit den Verstand so eines geringen Geschoͤpffes gantz unendlicher mas- sen uͤbertrifft/ so laͤsset sichs von der- selbigen vielmehr auch nur mit
ne- gativ-,
als
positiv-
Woͤrtern
re-
den.
vierdtes Capitel.
den. Dannenhero kan man GOtt GOtt keinesweges so etwas zueig- nen/ das
eine Endligkeit/
oder ge-
wisse Umschrenckung
bedeutet/ weil man denen endlichen Dingen allezeit noch was groͤssers zulegen kan. Und jede Umschrenckung oder Figur hat ihre gewisse Masse und Graͤntzen. Ja/ man darff auch nicht sagen/ daß man ihm genau und voll- kommendlich erkennen/ oder mit sei- ner Einbildung/ und einiger anderen Seelen Krafft begreiffen koͤnne/ all- dieweiln alle dasjenige/ so man in sei- nem Gemuͤthe ordentlich und voll- kommen
concipir
en kan/ anders nicht/ als endlich ist. Wenn wir nun auch GOTT gleich einen
Unendli- chen
nennen/ so darff man doch deß- wegen nicht glauben/ daß man hier- inne einen vollkommenen
Concept
von Jhm habe/ weil das Wort un- endlich nicht so wohl eine wesendliche
E 7
Ei-
Des ersten Buchs
Eigenschafft der Sache/ als das Un- vermoͤgen unsers Verstandes anzeu- get/ und eben so viel gesaget ist/ als wenn wir sprechen/ daß wir die Groͤs- se seines Wesens nicht erreichen koͤn- ten. Dannenhero ists auch unrecht/ wenn man Jhm gewisse
Theile
zu- leget/ oder/ als etwas
Gantzes
be- trachtet/ denn alles dieses seynd Ei- genschafften derer endlichen Dinge. So kan man eigendlich auch nicht sa- gen/ daß er irgend an einem
Orte sey/
weil dieses Ziel und Masse von einer gewissen Groͤsse auf sich hat. Auch nicht/ daß
Er sich bewege/
oder
Ruhe/
denn beydes erfordert/ daß man an einem gewissen Orte sey. Ebenfalls kan auch GOtt eigendlich nicht zugeschrieben werden/ was ei- nen
Schmertz
und
Leidenschafft
bedeutet/ als da seynd Zorn/ Reue/ Mitleiden/ Erbarmniß/ und s. w. Eigendlich sage ich: denn wo man ja
der-
vierdtes Capitel.
dergleichen von GOtt irgendwo an- trifft/ so must es nur αν̕ϑρωποπαϑῶς, und nach einer von den Menschen hergenommenen Zueigungs - Art/ oder von der Wuͤrckung/ nicht aber einen solchen eigendlichen
Affect
ausgeleget werden: Jngleichen auch nicht/ was
einen Mangel/
oder
Ab- wesenheit einiges Guten
andeu- tet; Als da seynd Begierden/ Hoff- nung/ Verlangen/ oder Liebe zu ei- niger Begierde. Denn alles dieses ist mit einer Duͤrfftigkeit oder Erman- gelung/ und also folglich mit einer Unvollkommenheit bewickelt/ in- massen man nicht verstehen kan/ wie einer etwas begehren/ hoffen/ oder verlangen solte/ ohne nur dasjenige/ dessen er bedarff/ oder ermangelt. Also wenn GOTT
ein Verstand/ Wille/ Wissenschafft/
und
Wuͤr- ckungen derer aͤusserlichen Sin- ne/
als Sehen/ Hoͤren/ und der-
glei-
Des ersten Buchs
gleichen beygeleget werden/ so muß man dieses alles in einer weit hoͤhern Vortrefligkeit annehmen/ als es sich bey uns sterblichen Menschen befin- det. Denn der Wille bestehet in ei- nen vernuͤnfftigen Begehren; Das Begehren aber
præsupponir
et ei- ne Abwesenheit/ und Beduͤrffniß ei- ner uns anstaͤndigen Sache. Den Verstand und die Sinne des Men- schen anlangende/ so seynd sie einer Leydenschafft unterworffen/ welche die vorkommende Dinge sei- nen Gemuͤths-Kraͤfften/ und den Werckzeugen des Leibes eindruͤcken/ Und gleich wie nun dieses eine An- zeugung ist eines erst von anderern herruͤhrenden Vermoͤgens; Also kan man es auch durchaus nicht vor was recht vollkommenes angeben. End- lich so stimmet auch dis mit der Goͤt- lichen Vollkommenheit nicht uͤber- ein/ wenn man saget/ daß
mehr/
als
vierdtes Capitel.
als ein einiger GOtt
sey. Denn zugeschweigen/ daß die wunderschoͤ- ne
Harmonie
des grossen Welt- Gebaͤudes nicht zulaͤsset/ sich mehr/ als einen Werck-Meister und hoͤch- sten Regenten desselben einzubilden; So wuͤrde GOtt so dann ein endli- ches Wesen seyn muͤssen/ wenn es mehrere seines gleichen von eben- maͤssiger Macht und Gewalt gebe/ und die von ihm nicht
dependire-
ten. Denn daß mehr/ als ein Un- endlicher seyn solte/ das hebet sich untereinander selbst auf/ und kan auf keinerley Weise moͤglich gema- chet werden. Weil es nun mit den Goͤttlichen Wesen diese Bewandt- niß hat/ so ist es der Vernunfft am allergemaͤssesten/ daß man sich zu best- moͤglichster
Expression
dessen Ei- genschafften/ entweder derer
Ver- neinungs-Woͤrter/
als unend- lich/ unbegreiflich/ unermeßlich/ das
ist
Des ersten Buchs
ist ohne Anfang und Ende; oder
der
Superlativ-
und
Vergroͤsserungs- Woͤrter/
als/ der beste/ der groͤßste/ der maͤchtigste/ der weiseste/ u. s. w. gebrauche/ oder ihm nur
indefini- tè
Gut/ Gerecht/ einen Schoͤpf- fer/ Koͤnig/ HErrn/ und dergleichen nenne/ nicht in der Meinung/ als ob wir hiedurch so genau und end- scheidentlich sein Wesen aussprechen/ sondern nur/ daß wir unsere darob habende Verwunderung/ und Ge- horsam durch einigerley Ausdruͤ- ckung an Tag geben wollen/ wel- ches denn ein Zeichen von einem frommen Gemuͤthe ist/ das seinen Schoͤpffer nach aͤussersten Vermoͤ- gen zu ehren/ und sich vor Jhn zu demuͤthigen trachtet.
§. 6.
Die
practi
schen
Proposi- tiones
der Natuͤrlichen Religion seynd theils mit den innerlichen/ theils aber mit den aͤusserlichen Got-
tes-
vierdtes Capitel.
tes-Dienste beschaͤfftiget.
Der in- nerliche
bestehet in desselben Vereh- rung. Nun ist aber die Ehre eine Einbildung/ so bey einen Menschen uͤber des andern Macht und Guͤte entspringet. Und also soll und muß es seyn/ daß der Mensch/ uͤber der Erwegung der Goͤttlichen Gewalt und Guͤtigkeit/ bey sich die allergroͤs- seste Hoch-Achtung gegen demselben aufsteigen lasse. Ja/ es folget daraus ferner/ daß er Jhm/ als den Ur- sprung und Geber alles Guten
lie- ben/
auf Jhm/ als in dessen Haͤn- den auch alle unser zukuͤnfftiges Gluͤ- cke stehet/
hoffen/
bey seinen Wil- len/ der da/ nach seiner Goͤttlichen Guͤte/ alles wohl machen/ und uns geben werde/ was uns nuͤtzlich ist/
beruhen/
Jhm/ als einen allge- waltigen HErrn/ und dessen Zorn uns in das groͤsseste Elend stuͤrtzen koͤnne/
fuͤrchten/
und Jhm endlich/
als
Des ersten Buchs
als seinem Grund-guͤtigen und all- gewaltigen Schoͤpffer/ HErrn und Regenten allen demuͤthigsten
Ge- horsam erweisen
solle.
§. 7.
Der aͤusserliche GOT- TES - Dienst
bestehet sonderlich darinne/ daß der Mensch GOTT vor so viele empfangene Wohlthaten
Danck sage
: daß Er seinen heili- gen Willen durch seine Thaten/ so viel/ als moͤglich/ nachkomme/ oder Jhm
gehorche
; daß er sich uͤber sei- ner Groͤsse
verwundere/
und
sie preise;
daß er Jhm wegen Zuwen- dung des Guten/ und Abwendung des Boͤsen
anruffe.
Denn des Ge- bet ist ein Zeichen der Hoffnung/ die Hoffnung aber eine Erkaͤntniß der Goͤttlichen Guͤte/ und Gewalt. Fer- ner/ daß/ wenn die Noth einen Eyd- schwur erfordert/ er allein bey GOtt
schwere/
und den Eyd unverbruͤch- lich halte. Denn dieses erfordert die
All-
vierdtes Capitel.
Allwissenheit und Macht GOttes. Ja/ daß er allezeit
bedachtsam von GOtt rede/
(deñ das ist ein Zeichen der Furcht/ die Furcht aber eine Be- kaͤũtniß der Goͤttlichen Allmacht.) Hieraus folget nun/
daß man den Nahmen GOttes nicht so leicht und vergeblich im Munde fuͤhren/
(denn beydes ist eine grosse Unbesonnenheit/) ingleichen
ohne Noth nicht schweren/
(denn es ist vergebens/) noch
von dem Goͤtt- lichen Wesen und Regierung so gar vorwitzig und vermessendlich
disputir
en solle;
Denn hieraus erscheinet nichts anders/ als daß man diese unbegreifliche Geheimnis- se nach seiner elenden Vernunft aus- messen wolle. Ferner/
daß alle das- jenige/ so man GOtt abstatten wil/ in seiner Art vortreflich/ und zu sothaniger Ehre geschickt seyn/
wie auch/
daß der Mensch
den
Des ersten Buchs
den grossen GOTT nicht nur in geheim/ sondern auch oͤffentlich/ und im Angesichte anderer Leute dienen muͤsse.
Denn wenn man et- was nur heimlich thut/ so laͤssets eben/ als wenn man Scheu truͤge/ solches oͤffentlich vorzunehmen. Hin- gegen bezeuget der oͤffentliche GOt- tes- Dienst nicht allein von unserer Andacht/ sondern pfleget auch an- dere durch unser Exempel anzurei- tzen. Letztens/
daß man sich die Beobachtung derer Natuͤrlichen Gesetze hoͤchsten Fleisses angele- gen seyn lasse.
Denn gleich wie die Verachtung des Goͤttlichen Regi- ments/ und Herrschafft alle andere Beleidigung uͤbertrifft; Also ist dem grossen GOTT im Gegentheil der Gehorsam weit angenehmer/ als al- le Opffer.
§. 8.
Sonst ist gewiß/ daß sich
die Wuͤrckung dieser Natuͤrli-
chen
vierdtes Capitel.
chen Religion
eigendlich/ und so fern man sie nach dem itzigen Zustan- de der Menschen betrachtet/
nur auf das gegenwaͤrtige Leben er- strecke;
Keinesweges aber die Er- langung der ewigen Seligkeit zu we- ge bringen koͤnne; Denn die ihr selbst gelassene menschliche Vernunft weiß nicht/ daß die Verderbung unserer Natur/ und die suͤndlichen Begierden von der Menschen eige- nen Schuld herruͤhren/ oder/ daß sie GOttes Zorn/ und ewige Verdam̃- niß nach sich ziehen: Dannenhero weiß sie auch eben so wenig von der Nothwendigkeit eines Erloͤsers/ von seinem Amte/ und Verdienste/ wie auch von denen Goͤttlichen/ den menschlichen Geschlechte beschehe- nen Verheissungen/ und andern da- herruͤhrenden Dingen/ durch welche wir/ nach Anweissung der heiligen
Schrifft/
Des ersten Buchs
Schrifft/ die ewige Seligkeit einig und allein zu gewarten haben.
§. 8.
Gleichwohl wird sichs vor die Muͤhe lohnen/ wenn wir itzo nur denjenigen
Nutzen/ den die Na- tuͤrliche Religion in gemeinen Leben
schaffet/ etwas genauer er- wegen/ und darthun/
daß sie ohn- fehlbar das vornehmste und staͤr- ckeste Band der menschlichen Ge- sellschafft
sey. Denn wenn man
in der Natuͤrlichen Freyheit
keine Scheu und Furcht vor GOtt haben duͤrffte/ so wuͤrde ein jeder/ nach dem er sich auf seine Kraͤffte zu verlassen hat/ mit dem Schwaͤchern nach ei- genen Gefallen verfahren/ und die Tugend/ Scham/ Treue/ und Redligkeit nur vor ein leeres Ge- schwaͤtze achten/ auch nicht eher was Gutes stifften/ als biß er sich/ aus Empfindung seines Unvermoͤgens/
da-
vierdtes Capitel.
dazu genoͤthiget befende. Ebenfals wuͤrde auch die innere Befestigung derer
Republiqv
en/ da man son- der Religion waͤre/ allezeit auf schlip- ferichten Grunde stehen/ und weder die Furcht der zeitlichen Straffe/ noch Eyd und Pflicht/ und der Rhum/ solche unverletzt zu halten/ noch auch die der hohen Obrig- keit; vor ihre Schutz-Leistung/ und Abwendung aller den Natuͤrlichen
Statu
sonst anhaͤngigen Beschwer- den/ gebuͤhrende Erkaͤñtligkeit so ver- moͤgend seyn/ die Unterthanen im Zaume zu halten. Alsdann wuͤrde es wohl recht heissen:
Wer sein Le- ben feil traͤget/ dem ist nichts zu viel.
Denn die fuͤr
GOTT
keine Scheu haben/ die duͤrffen sich sonst fuͤr nichts/ als fuͤr dem Tode fuͤrch- ten/ wer nun aber auch diesen ver- achten kan/ den wird nichts hindern/ seiner Obrigkeit allen nur ersinnli-
F
chen
Des ersten Buchs
chen Dampff und Tort zuzufuͤgen. Und hiezu wuͤrde es ihn sodann an Ursache/ und Vorwand nicht erman- geln/ wenn er sich entweder der aus Erdultung eines frembden Joches viel zu verdruͤßlich scheinen den Unge- legenheiten zu entschitten/ oder dieje- nigen Vortheile/ so der Obrigkeit zustaͤndig seyn/ selbst theilhafftig zu machen solte geluͤsten lassen. Zumal/ da er auch wohl leicht auf die Gedan- cken gerathen koͤnte/ er habe dessen guten Fug/ und Macht/ indem ihm etwa die gegenwaͤrtige Obrigkeit der Regierung nicht wohl vorzustehen/ oder/ daß er dieselbe selbst mit weit- bessern Nutzen verwalten wolte/ be- duͤncken moͤgte. Gelegenheit zu solchem Aufstande wuͤrde sich leichte darbieten/ wenn etwa der Landes- Herꝛ/ zu Beschuͤtzung seines Lebens/ nicht allezeit Leute genug um sich haͤt- te/ (und wer wolte in solchen Zu-
stan-
vierdtes Capitel.
stande vor die Waͤchter selbst gut seyn?) oder/ wenn sich ihrer viele zusammen rotteten/ oder/ die Un- terthanen sich bey Entspinnung ei- nes auswaͤrtigen Krieges zu denen Feinden schliegen. Uberdis/ so wuͤr- den die Buͤrger selbst geneigt seyn/ einander alles Hertzeleid und Un- recht anzuthun. Denn weil die Rich- ter
secundum acta \& probata
sprechen muͤssen/ so wuͤrde man alle Laster/ und Buben-Stuͤcke/ davon einiger Vortheil zugewarten/ wenn sie nur heimlich
practicir
et werden koͤnten/ vor eine sonderbare Ge- schicklichkeit achten/ und derjenige sich vor den kluͤgsten duͤncken/ der am besten darauf ausgelernet. Wer wuͤrde wol an ein Werck der Barm- hertzigkeit/ oder Freundschafft geden- cken/ ausser/ wo er etwa wiederum einen Rhum und Vortheil davon zu erheben getrauete? Daraus denn
F 2
auch
Des ersten Buchs
auch dieses erfolgen wuͤrde/ daß/ in dem/ bey Entstehung Goͤttlicher Straffe/ sich niemand sicherlich auf des andern Redligkeit verlassen koͤn- te/ ein jeder in der steten Furcht und Kuͤmmerniß leben muͤste/ von den andern hintergangen/ oder beschaͤ- diget zu werden. So duͤrfften auch weder die Obrigkeit/ noch Unter- thanen sonderliche Lust haben/ et- was loͤbliches oder vortrefliches vor- zunehmen. Denn jene/ weil sie in ihren Gewissen zu nichts verbun- den/ wuͤrden alle Aemter/ ja die Ge- rechtigkeit selbst ums Geld verkauf- fen/ und in allewege mit Unter- druckung der Unterthanen nur ih- ren eigenen Nutzen suchen/ und sol- ches auch zum Theil hoͤchst vonnoͤ- then haben/ indem/ da sie sich steti- ger
Rebellion
en von ihnen zu be- fahren/ sie dieses vor das einzige Mittel ihrer Erhaltung gebrauchen/
und
vierdtes Capitel.
und ihnen die Federn bis aufs aͤusser- ste beschneiden muͤsten. Diese hinge- gegen wuͤrden/ wegen der von ihrer Obrigkeit zu befuͤrchtenden Unter- druckung/ allezeit Gelegenheit zu
re- voltir
en suchen/ jedoch einander auch selbst nicht trauen/ und sich einer vor den andern fuͤrchten. Ja/ die Ehe-Leute muͤsten/ bey Ereignung der geringsten Klage/ und Mißver- standes/ gegen einander in stetem Argwohne stehen/ daß eines das an- dere mit Gifft/ oder sonst heimtuͤcki- scher Weise hinrichten moͤgte. Glei- cher Gefahr wuͤrden alle
Famili
en unterworffen seyn. Denn weil sich die Leute/ wegen ermangelnder Re- ligion/ uͤber nichts ein Gewissen ma- chen doͤrfften/ so wuͤrden die heimli- chen Verbrechen auch so leichte nicht an Tag kommen/ inmassen sich die- selben meistentheils durch die Unru- he des Gewissens/ und daher aͤusser-
F 3
lich
Des ersten Buchs
lich ausbrechenden Schrecken zu ver- rathen pflegen. Dannenhero denn mehr als zu viel erhellet/ wie viel den menschlichen Geschlechte dran gelegen sey/ daß man der Atheiste- rey/ sofern selbige einreissen wolte/ den Weg mit eyfrigster Sorgfalt verhaue; Und wie so garthoͤrig doch diejenigen gesinnet seyn muͤssen/ wel- che sich/ duꝛch die Geneigtheit zu alleꝛ- hand gottlosen und liederlichen Din- gen/ den Wahn einer sonderbaren Statistischen Geschickligkeit/ oder Politischen Klugheit zuwege bringen wollen.
Das fuͤnfte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen ge- gen sich selbst.
§. 1.
OB es gleich scheinet/ daß die den Menschen von Natur einge-
pflantz-
fuͤnftes Capitel.
pflantzte
Eigen-Liebe
schon vermoͤ- gend genung sey/ einen jeden dahin anzuhalten/ daß er vor sich/ und sein Bestes uͤber alle massen sorge/ und man also gantz nicht vonnoͤthen habe disfalls
eine besondere
Obligation
auszudencken; So ist der Mensch dennoch/ in einen andern Absehen/ sein selbst wegen etzliche gewisse Din- ge in acht zu nehmen hoͤchlich ver- bunden. Denn weil er ihm alleine nicht gebohren/ sondern um deßwil- len von dem allmaͤchtigen Schoͤpffer mit so herꝛlichen Gaben ausgeruͤstet ist/ damit er beydes seine Ehre prei- sen/ und zugleich auch ein taugliches Gliedmaß der menschlichen Gesell- schafft seyn moͤge; Als ist er schuldig/ sich also anzustellen/ damit er die Ga- ben GOttes nicht verlaͤsse/ und oͤde liegen lasse/ sondern/ nach seinen Vermoͤgen/ auch etwas zum Nutzen der menschlichen Gesellschafft bey-
F 4
tra-
Des ersten Buchs
trage. Und ob also gleich ein jeder von seiner Ungeschickligkeit und Un- taugligkeit selbst den groͤßten Scha- den empfindet; So wird doch deß- wegen ein fauler Schuͤler von seinen Lehr-Meister nicht unbillig noch dar- zu gestraffet/ wenn er dasjenige/ wo- zu er sonst faͤhig gewesen/ aus blosser Faulheit zu begreiffen unterlaͤsset.
§. 2.
Ferner/ weil
der Mensch
aus
zweyen Haupt-Theilen/
nem- lich aus
der Seelen/
und
dem Leibe
bestehet/ worunter jene vor den Herꝛn/ dieser aber vor den Diener zu achten/ und wir also der Seelen um des Befehls/ des Leibes aber um des Dienstes willen gebrauchen; So muß man zwar vor beyde/ jedoch aber vor jene die allermeiste Sorge tragen. Und zwar/ was anfaͤnglich
die Seele/
oder
das Gemuͤthe
an- belanget/ so ist dasselbe uͤberhaupt dahin anzuweisen/ damit der Mensch
von
fuͤnftes Capitel.
von allen seine Pflicht und Amt be- treffenden Dingen eine rechtschaf- fene Meinung fassen/ was tugend- hafft und erbar ist/ wohl begreiffen/ die Reitzungen derer Begierden ge- nau unterscheiden/ und vernuͤnfftig maͤssigen/ auch sonst guten Kuͤnsten und Wissenschaften nachstreben/ und/ mit einem Worte/ sich zu einen tauglichen Gliedmaß der menschli- chen Gesellschafft
qvalificir
en moͤ- ge.
§. 3.
Unter denenjenigen Mei- nungen nun die sich ein jeder Mensch wohl zu
imprimir
en hat/ ist das/ so er
von GOtt den Schoͤpffer/
und
Erhalter dieses gantz Welt-Run- des
vorhin angezeugter massen wis- sen und glaͤuben muß/ ohnstreitig das vornehmste. Denn es heisset ihm nicht allein seine schuldige Gebuͤhr zu foͤrderst dahin dencken/ sondern es gibt auch dieser Wahn den staͤrcksten
F 5
Ein-
Des ersten Buchs
Einfluß zu geziemender Abstattung derer uͤbrigen Obliegenheiten/ und befestiget die gantze menschliche Ge- fellschafft; ja/ er ist der einzige/ dar- aus die innerliche Gemuͤths-Beru- higung eines Menschen entstehet. Und wie nun kein vernuͤnfftiger die- ses in Abrede seyn wird; Also hat man sich hingegen vor alle denenje- nigen Lehren/ so diese Meinung auf- zuheben ersonnen seynd/ als vor ei- nen hoͤchst-schaͤdlichen Giffte zu huͤ- ten. Wir verstehen aber hierunter nicht allein die Atheisterey/ und den Epicurischen Schwarm/ sondern auch alle andere den menschlichen Geschlechte zu Schaden gereichen- de/ oder die Eigenschaft derer mensch- lichen
Action
en umstuͤrtzende un- sinnige Meinungẽ/ dergleichen seynd etwa die von der Stoicker unum- gaͤnglichen Schicksaale/ und den nothwendigen Einflusse des Him-
mels/
fuͤnftes Capitel.
mels/ nach welchen die Freyheit des menschlichen Thuns gantz niederge- schlagen/ und sie nur zu blossen Werckzeugen aͤusserlich wuͤrckender Ursachen gemachet werden. Daher gehoͤren auch diejenigen/ so den gros- sen GOtt selbst so gar auch in
parti- culier-
Sachen alle Freyheit neh- men/ und vorgeben wollen/ als ob er sich in alle Wege nur an die einmal gesetzte Ordnung/ und Wuͤrckung der Natur binden muͤsse; Jngleichen/ welche GOtt den hoͤchsten zu einen Suͤnden-Kraͤhmer machen/ hoͤchst- verdam̃licher Weise lehrende/ als ob man Jhm/ auch ohne rechtschaffene Reu und Busse/ bloß mit Gelde/ Gaben/ leeren Geplaͤrre/ und an- deren Alphanzereyen wieder aussuͤh- nen koͤnne/ oder/ als ob Er einen Gefallen habe an solchen Ordnun- gen/ und Gestifften/ die doch so wohl den Natuͤrlichen Gesetzen/ und der
F 6
ge-
Des ersten Buchs
gesunden Vernunfft/ als auch den gemeinen menschlichen/ und buͤrger- liche Leben zu wider seynd. Zu ge- schweigen dessen/ daß etzliche vermei- nen/ es sey schon genug/ wenn man nur vor sich fromm/ und tugendhafft lebete/ ob man sich gleich um die menschliche Gesellschafft/ und dero- selben Bestes nicht bekuͤmmere; oder/ man koͤnne noch ein uͤbriges thun/ und andern Leuten mit seinen Tugenden aushelffen; Jngleichen/ es belustige sich der heilige GOTT wohl gar an etzlichen Suͤnden/ und zumal etwa an den artig ausgesonne- nen Stuͤckgen boͤser Buben/ und un- ter halte sie darinnen; oder/ er straffe jemanden um des andern Nutzen willen/ wenn Er darum angeruffen wuͤrde/ u. dergl. a.
§. 4.
Hiernechst muß der Mensch/ zur Erbauung seiner Seelen/ sich aͤusserst angelegen seyn lassen/ daß er
sich/
fuͤnftes Capitel.
sich/
und
seine Natur genau er- kennen
lerne. Denn so fern er dieses recht anstellet/ so wird er dadurch al- lererst zu der wahren Kundschafft sei- nes Zustandes/ und der ihm in die- ser Welt obliegenden Pflicht gelan- gen/ indem er eigendlich wahrneh- men kan/ daß er
anfaͤnglich
nicht von sich selbst/ sondern von einen hoͤ- hern Ursprunge herruͤhre; Weit ein edlers Vermoͤgen habe/ als alle Be- stien; Ja/ daß er endlich nicht sich al- leine/ sondern der menschlichen Ge- sellschafft zum besten erschaffen wor- den. Welcher Erkaͤnntniß zufolge er denn befindet/ daß er der Goͤtt- lichen Regierung unterworffen sey/ und seine herꝛlichen Gaben GOtt zu Ehren/ und der Gesellschafft zum Besten anzuwenden habe; Jnson- derheit/ daß er
den Verstand
recht recht brauchen/ sich allezeit einen ge- wissen/ moͤglichen/ und zulaͤßlichen
F 7
Zweck
Des ersten Buchs
Zweck vorstecken/ und dann die ge- buͤhrenden Mittel darzu anwenden/ auch von gleichmaͤssigen Dingen al- lezeit ein gleiches und bestaͤndiges Urtheil faͤllen/ wie nicht weniger
seinen Willen
und
Begierden/
dergestalt steuern solle/ damit sie der recht-urtheilenden Vernunfft nicht vorlauffen/ oder ihren Ausspruͤchen widerstreben.
Ferner/
lernet er da- durch die Schwaͤche/ und Staͤrcke seines Vermoͤgens/ so wohl in sei- nen eigenen/ als einen fremden Thun pruͤfen; dabey er denn leicht erken- net/ wie daß seine Kraͤffte nicht un- endlich/ sondern mit gewisser Masse umfasset seyn/ und dannenhero viel Dinge menschlicher
Direction,
oder Verhuͤtung gantz und gar uͤber- legen/ theils nicht zwar vor sich selbst/ sondern/ der darzwischẽ kommenden unvermeidlichen Hinternisse wegen/ nicht moͤglich zu machen/ theils aber
nur
fuͤnftes Capitel.
nur durch Klugheit und Vorsichtig- keit gar wohl zu Wercke gerichtet werden koͤnnen. Und weil denn sonst nichts ist/ daruͤber er so
absolute
Macht haͤtte/ als uͤber seinen eige- nen Willen/ und die Freyheit sein Thun und Lassen nach denselben anzustellen/ so muß er um desto fleis- siger achtung geben/ daß er densel- ben wohl anlege/ immassen man daraus vornehmlich von der innern Guͤte/ und Trefligkeit eines Men- schen zu urtheilen pfleget.
Endlich
begreiffet er hierbey die Wuͤrckung derer menschlichen
Action
en/ zu- samt den auf die Menschen gerichte- ten Absehen derer ausser ihrer Ge- walt befindlichen Dinge/ und deren Gebrauche/ und lernet sich dieser- wegen also verhalten/ daß/ so fern sie zu erlangen moͤglich/ ihme nuͤtz- lich/ und der Bemuͤhung wuͤrdig seyn/ er sich nach denselben umchue/
und
Des ersten Buchs
und bey seinen wohl-bedaͤchtigen Vorsatze/ so lange er kan/ bleibe; Gleichwohl aber auch nicht widern Strohm schwimme/ sondern sich auf den Fall eines widrigen Aus- ganges zeitig gefasset hatte. Und weil ein Mensch/ so fern er der blossen gesunden Vernunfft nachgehet/ in der Welt nach keiner andern Gluͤck- seligkeit zu trachten hat/ als die er durch kluͤgliche Anwendung seiner Natur-Kraͤffte/ und durch darzu von GOtt verordnete Mittel erlan- gen kan/ so folget hieraus/ daß er nichts aufs
blinde Gluͤcke
wagen/ oder seiner Wohlfahrt Befoͤrderung durch uͤbernatuͤrliche Vorschlaͤge su- chen solle. Nachdem auch der Aus- gang aller Dinge mehrentheils un- gewiß ist/ so hat er sich auf das ge- genwaͤrtige niemals allzusehr zu ver- lassen/ noch wegen des zukuͤnfftigen sich allzuaͤngstiglich zu bekuͤmmern;
Ja/
fuͤnftes Capitel.
Ja/ er darff sich weder bey gutem Gluͤcke erheben/ noch beym Ungluͤ- cke den Muth stracks sincken lassen.
§. 5.
Es seynd noch viel Dinge/ die des Menschen Begierde sonder- lich an sich zu ziehen pflegen/ dan- nenhero muß er auch unterrichtet seyn/ wie viel er von denenselbigen halten/ und wie weit er ihnen nach- haͤngen solle. Und wie nun unter die- sen
die gute Enbildung
oder
der Wahn/
so andere Leute von uns haben/ das vornehmste ist/ deme zumal die munteren Gemuͤther ey- ferig nachstreben/ indem ihnen daraus ein sonderbarer Ruhm und Ehre zuwaͤchset; So muß man das Gemuͤthe bald dahin ange- woͤhnen/ das es sich vor allen Din- gen erst nur desjenigen befleissige/ wodurch man sich bey andern einen
guten Ruff/
oder
ehrlichen Nah- men
zuwege bringen kan; Dem muß
man
Des ersten Buchs
man auch zu erhalten/ und wider boshafftige Verlaͤumdung moͤglich- ster massen zu beschuͤtzen geflissen seyn. Wil man sich aber uͤber dis noch in
Ruhm
und
Ehre
setzen/ so muß man solches nicht anders/ als durch vortrefliche/ loͤbliche/ und dem menschlichen Geschlechte ersprießli- che Thaten suchen/ daruͤber sich aber nicht zum Hochmuth/ und Stoltz verleuten lassen. Fehlet es einen rechtschaffenen Manne an Gelegen- heit/ so muß er Gedult haben/ und/ weil es sich nicht zwingen laͤsset/ des bessern Gluͤcks erwarten; Jmmit- telst kan ihm doch niemand deswe- gen verdencken. Hingegen ists nichts naͤrrischer/ und schaͤndlicher/ als wenn einer/ ohne allen Grund und Recht/ oder auch nur laͤppischer Ur- sachen wegen geehret seyn wil/ oder etwa durch boͤse Kuͤnste aufzukom- men trachtet.
Reichthum
und
Vor-
fuͤnftes Capitel.
Vorrath
von allerhand
aͤusserli- chen Guͤtern
pfleget des Menschen Gemuͤthe gemeiniglich auch lieb zu gewinnen. Nun ist er dererselben freylich nicht nur vor sich/ sondern auch vor andere/ zum taͤglichen Un- terhalt benoͤthiget/ auch seynd sie des- wegen theils von GOtt selbst erschaf- fen/ theils von den Menschen erfun- den worden; Allein weil doch unse- re Duͤrfftigkeit gleichwohl nicht un- endlich ist/ die Natur auch nicht ver- drocknet/ und wir von der Welt nichts mit nehmen koͤnnen; So hat man so wohl bey der Erwerbung/ als den Gebrauche deroselben gebuͤhren- de Masse zu halten/ und zuzusehen/ daß man weder mit Verletzung der Tugend etwas an sich bringe/ noch den Geitze/ und der unnuͤtzen Ver- schwendung nachhenge/ noch sich sol- ches zu einer lasterhafften Anreitzung dienen lasse. Weil man auch durch
aller-
Des ersten Buchs
allerhand Zufaͤlle wieder um das rechtmaͤssig erworbene kommen kan; So muß man sein Gemuͤthe dahin
disponir
en/ daß es sich nicht gar zu sehr daruͤber bekuͤmmere.
§. 6.
Noch eine gantz magneti- sche Kraft/ die menschliche Gemuͤther zu bewegen/ hat die
Beluftigung
und
Ergetzligkeit/
welche/ so fern man sie recht zugebrauchen weiß/ kei- nesweges zuverwerffen. Denn gleich wie aller Schmertz und Verdruͤß- ligkeit den Leben schadet/ und man sich dessen so viel/ als moͤglich/ zu ent- schlagen hat; Also erqvicket eine ge- maͤssigte Lust/ und
Recreation
so wohl den Leib/ als das Gemuͤthe/ und ist dannenhero einen Menschen unverwehret/ sich dieselbe zu Nutze zu machen/ wenn es nur mit der
Mo- deration
geschiehet/ daß er das Ge- muͤthe daruͤber nicht verwehnet/ den Leib entkraͤfftet/ seine Haabe und
Guͤ-
fuͤnftes Capitel.
Guͤther schwaͤchet/ sein Amt ver- saͤumet/ oder sich sonst zu ungezie- menden Dingen verleuten laͤsset. Endlich so seynd noch die
Affect
en/ deren Meister zu seyn eines Men- schen Gemuͤthe sonderlich muß an- gewoͤhnet werden; Weil deren groͤs- sester Theil nicht allein den Leib/ son- dern auch die Seele selbst hefftig ab- matten/ und den Verstand oͤffters dergestalt verdüstern/ daß er sich nicht begreiffen kan. Dannenhero man die
Kaltsinnigkeit
derer
Affect
en nicht unfuͤglich vor einen Natuͤrlichen Anfang der Klugheit/ und des Wohl- verhaltens bey einen Menschen/ der es dahin gebracht hat/ ausgeben koͤn- te.
Freude
ist der Natur zwar ange- nehm/ aber sie muß zu rechter Zeit/ und über einen rechten
Object
ent- stehen.
Traurigkeit
mergelt Leib und Seele ab/ drum hat man sich allezeit vor ihr zu hüten/ ausser/ wenn
ei-
Des ersten Buchs
einen etwa ein naher Todes-Fall/ oder billiges Mitleiden über des an- dern Unglück/ oder Reu/ und Leid uͤber begangene Verbrechen dieselbi- ge auspresset. Zuweilen entstehet sie wohl aus
Furcht
eines bevorstehen- den Ubels/ allein/ weil man solches durch eine behertzte
Resolution
offt hintertreiben kan/ so muß man die Zaghafftigkeit aus den Gemüthe/ so viel moͤglich vertilgẽ/ und sich wider alle dergleichen Schrecken und Ent- setzung befestigen.
Liebe
behaget der Natur vor allen/ allein es muß Ver- nunfft dabey seyn/ und auf ein wür- diges/ und zulaͤssiges
Object
fallen.
Haß
hingegen ist desto schlimmer/ so wohl von den Hassenden/ als Ge- haßten; Drum muß man diesen am allerhefftigsten widerstehen; Und so man iemand ja nicht gut seyn kan/ seiner doch selbst dabey schonen.
Neid
und
Mißgunst/
ist der Heßligste/
und
fuͤnftes Capitel.
und schadet sich selbst am meisten/ in- dem sich ein Neider das Hertze abzeh- ret/ gleich als der Rost das Eysen.
Hoffnung
ist zwar ein ziemlich ge- linder
Affect,
doch kan man sich auch wehe daruͤber thun/ dannenhe- ro muß man sich/ zumal uͤber ver- geblich/ und unmoͤglichen Dingen nicht zuviel Hoffnung machen.
Zorn
ist der gewaltsamste/ und der gefaͤhr- lichste/ wovor man sich am fleissig- sten zu huͤten/ denn er verblendet auch die Tapffersten und Großmuͤ- thigsten. Jhm ist verwandt die
Rach- gier/
welche/ sofern sie in der Be- schuͤtzung nicht gebuͤhrende Masse haͤlt/ zu einen hoͤchst-schaͤndlichen La- ster ausschlaͤget.
§. 7.
Uber dasjenige/ so bisher angefuͤhret/ kan eines Menschen Gemuͤthe auch nicht wenig durch das
Studiren/
wie auch andere
gute Kuͤnste/
und
Wissenschafften
er-
bauet
Des ersten Buchs
bauet werden. Denn ob sie wohl allen und jeden eben deßwegen so noͤthig nicht seyn/ daß sie sonder dergleichen zu Abstattung ihrer Natuͤrlichen Schuldigkeit gantz untauglich/ und ungeschickt waͤren/ so kan man doch nicht leugnen/ daß es hoͤchst-vonnoͤ- then sey/ dieselbigen von wegen der den menschlichen Geschlechte daher zuwachsenden Beqvemligkeit/ und grossen Vortheile zu
excolir
en. Dannenhero so muß ein jeder etwas/ das seiner Faͤhigkeit/ und Stande gemaͤß ist/ erlernen/ damit er nicht/ als ein fauler Erd-Klum- pen/ sich selbst unnuͤtze/ und der Ge- sellschafft verdrüßlich fallen moͤge. Auch hat man sich bey zeiten eine ehrliche Lebens-Art zu erwehlen/ und zwar nach dem es etwan eines jeden seine Zuneigung/ Leibes- und Gemüths-Geschickligkeit/ Stand/ und Vermoͤgen/ ja die Noth/ und
Ge-
fuͤnftes Capitel.
Gelegenheit leydet/ oder auch/ nach dem es die Eltern/ und iezuweilen die hohe Obrigkeit selbst befehlen/ und ge- halten haben wollen.
§. 8.
So viel von der Seele/ und deren nothwendiger Erbauung. Weil nun aber diese von
dem Leibe
gleichsam unterstuͤtzet wird/ und der Mensch so wohl zu seiner Lebhafftig- keit/ als auch zu der Seelen-Dienste des Leibes benoͤthiget ist; So muß man diesen zufoͤrderst mit dienlichen Speisen/ und Arbeit fleissig staͤrcken/ und unterhalten/ und mit unmaͤssi- gen Fressen/ und Sauffen/ oder all- zuschwerer und unnoͤthiger Arbeit/ oder auf andere Art/ nicht entkraͤff- ten. Dannenhero hat man sich son- derlich fuͤr Schwelgen/ allzuoͤffterer Liebes-Pflegung/ und dergleichen zu huͤten. Und weil auch/ vorerwehn- ter massen/ die
Affect
en oder heff- tigen Gemuͤths-Begierden einen
G
Men-
Des ersten Buchs
Menschen nicht allein zu Anrichtung allerhand Ungelegenheit in der Ge- sellschafft anreitzen/ sondern ihm auch selbst an seiner Gesundheit grossen Schaden thun/ so hat er desto mehr Ursache/ sich mit moͤgligster Bezaͤu- mung gegen dieselbe zu verwahren.
§. 6.
Niemand kan sich
das Le- ben
selbst geben/ sondern es ist sol- ches vor eine sonderbare Wohlthat GOttes zu achten; Woraus dann folget/ daß der Mensch auch nicht so viel
Gewalt uͤber dasselbige
habe/ daß er es sich nach seinen Gefallen nehmen duͤrffte/ sondern vielmehr gedultig erwarten muͤsse/ biß ihm derjenige von der Post wieder abruf- fet/ der ihm auf dieselbe ausgestellet. Zwar dis scheinet wohl zugelassen zu seyn/ daß ein Mensch/ weil er doch andern Leuten dienen kan/ und soll/ und manche Arbeit ohne Entkraͤff- tung der Gesundheit/ und Zuziehung
ei-
fuͤnftes Capitel.
eines zeitigern Todes/ als wohl bey geruhigen Tagen erfolget waͤre/ nicht geschehen kan/ um hiedurch der Ge- sellschafft mit seinem Pfunde desto reichlicher zu dienen/ sich zu einer ge- faͤhrlichen Gelegenheit
resolvi
re/ wenn er auch schon/ allen vermu- then nach/ sein Leben daruͤber ver- kuͤrtzen/ oder gar aufsetzen muͤßte. Und nachdem offtmals vieler Leben nicht anders gerettet werden kan/ als wenn sich ihrer etzliche vor sie in eine
probable
Todes-Gefahr begeben/ so ist kein Zweifel/ daß ein rechtmaͤs- siger Regente seinen Unterthanen/ auch unter Androhung einer schwe- ren Straffe/ auferlegen koͤnne/ sich sothaniger Gefahr nicht zu entzie- hen; Ja/ es ist niemanden verweh- ret/ dergleichen von freyen Stuͤcken anzutreten/ wann ihm nur nicht et- wa wichtigere Ursachen davon ab- halten/ und er Hoffnung hat/ daß
G 2
an-
Des ersten Buchs
andern dadurch koͤnne gehoffen wer- den; Oder/ wenn es diejenigen auch nur werth seyn/ um derer Willen man sich also aufopffern laͤsset. Denn gleich wie es thoͤricht gehandelt waͤ- re/ wenn mann sich einen andern zu- gefallen/ der doch nothwendig ster- ben muß/ den Hals vor die lange Weile wolte brechen lassen; Also wuͤrde es nicht weniger ungeraͤumt seyn/ wenn sich ein treflicher Mann vor einen jeden unnuͤtzen Lumpen- hund in Lebens-Gefahr stuͤrtzen wol- te. Jm uͤbrigen/ so scheinet es das Natuͤrliche Recht keinesweges zu verlangen/ daß ein jedweder/ ohne Unterscheid/ eines andern Leben den Seinigen vorziehe; sondern es blei- bet/ jedoch
cæteris paribus,
darbey/ daß sich ein jeder selbst der naͤchste sey. Allein diejenigen/ die sich entweder aus Uberdruß derer Beschwerten/ so dieses Leben gemeiniglich zu beglei-
ten
fuͤnftes Capitel.
ten pflegen/ oder aus Vermeidung eines Ungluͤcks/ welches ihm doch in wahrheit vor der menschlichen Ge- sellschafft nicht geschaͤndet haͤtte/ oder aus Furcht der Schmertzen/ durch deren standhafften Erdultung er an- dern noch wohl ein gutes Exempel geben koͤnnen/ oder aus frevelnder Vermessenheit des Glaubens/ der Tapfferkeit/ und dergl. selbst um ihr Leben bringen/ die handeln allerdin- ges wider die Natuͤrlichen Gesetze.
§. 10.
Weil sich aber die Selbst- Erhaltung/ darauf die zaͤhrtlichste Eigen-Liebe/ und Vernunfft einen Menschen geflissen zu seyn heissen/ zum oͤfftern an die Gebote der menschlichen Gesellschafft zu stossen scheinet/ indem/ da unsere Wohl- fahrt von andern Leuten gefaͤhrlicher Weise angefochten wird/ entweder wir umkommen/ wenigstens doch eine grosse Ungelegenheit ausstehen/
G 3
oder
Des ersten Buchs
oder einẽ andern uͤber der Abhaltung verletzen muͤssen; So wird nunmehr vonnoͤthen seyn/ anzuzeigẽ/
mit was vor einer Masse man sich gegen andere Leute wieder zugefuͤgte Gewalt beschuͤtzen koͤnne.
Es be- schiehet demnach die
Defension
entweder
ohne/
oder
mit Verle- tzung
des jenigen/ der uns Leydes zugefuͤget/ und zwar
jenes
auf sol- che Art/ wenn man sich in Zeiten
formidabel,
oder gefaͤhrlich machet/ und den Feinde das Hertze nimmet/ uns recht anzugreiffen; Von wel- chen/ daß es zulaͤßlich/ und ohne Suͤnde sey/ niemand zweifeln wird. Wegen
des andern
aber koͤnte noch wohl ein Serupel entstehen/ weil das menschliche Geschlecht auf diese Masse dennoch einen einbuͤssen/ und also von meines Feindes Hinrich- tung einen ebenmaͤssigen Verlust leyden muͤste; Zugeschweigen/ daß
man
fuͤnftes Capitel.
man hiedurch seines gleichen um- bringet/ mit welchen man ein gesel- liges Leben zu fuͤhren verbunden ist; Ja/ daß eine gewaltsame Verthei- digung eine weit groͤssere Unruhe anrichtet/ als wenn man die Flucht ergriffe/ oder dem Feinde seinen Leib gedultig darstreckete. Allein alle die- ses ist so vermoͤgend nicht/ daß es eine gewaltsame Beschuͤtzng unzulaͤs- sig machen solte. Denn zu einen friedsamen und geruhigen Verhal- ten gegen andere wird erfordert/ daß sie sich auch ihrer Orts dergleichen von uns zu erlangen wuͤrdig und faͤhig machen; Und weil die Gesetze der Geselligkeit die Wohlfahrt aller Menschen angehen/ so muß derer- selben Erklaͤrung auch also gemachet werden/ daß sie dieses/ oder jenes Wohlstand absonderlich nicht zu Grunde richten. Wenn nun ieman- den mein Verderbẽ zu suchen geluͤsten
G 4
sol-
Des ersten Buchs
solte/ so ist kein Gesetze vorhandẽ/ wel- ches mich darum meine Wolfahrt in die Schantze schlagẽ heisset/ damit der andere seine boͤse Lust daran ongean- thet buͤssen moͤge. Bekoͤmmet er aber in solchen Frevel eins darvon/ oder geraͤth gar in Gefahr des Le- bens/ so hat er es nichts anders/ als seiner eigenen Leichtfertigkeit zuzu- schreiben/ welche mich einig und al- leine darzu genoͤthiget. Denn wo- fern man dasjenige/ so man ent- weder von Natur/ oder durch seinen Fleiß erlanget hat/ wider Gewalt- samen Anfall mit Gewalt nicht be- schuͤtzen duͤrffte; so wuͤrde einen das- selbige nur/ als vor die lange Weile gegeben/ und zu nichts nuͤtze seyn/ ja die froͤm̃sten wuͤrden denen boßhaf- tigsten Buben allezeit zur Beute her- halten muͤssen. Woraus denn leicht- lich zu erhaͤrten/ daß die Verbie- tung einer gewaltsamen Nothwehre
dem
fuͤnftes Capitel.
dem menschlichen Geschlechte gewiß zum augenscheinlichen Untergange gereichen wuͤrde.
§. 11.
Jedoch muß man es nicht also gleich bey Zufuͤgung einer jeden
Injurie
zum aͤussersten kommen las- sen/ sondern zuvor
die moͤglichste Behutsamkeit/
und
sichersten Mittel
anwenden/ nemlich/ daß man dem Feinde den Weg und Zu- gang versperre/ sich an sichere Oer- ter begebe/ und ihm ermahne/ von seinen unsinnigen vorhaben abzulas- sen. Gleich wie dieses auch einen vernuͤnfftigen Menschen zustehet/ daß er
eine kleine Beleidigung/
wenn es anders seyn kan/ mit Ge- dult
ertrage/
und sich lieber an sei- neu Rechten etwas begebe/ als durch allzugewaltsame Gegenwehre in ei- ne groͤssere Gefahr stuͤrtze; Zumal/ wenn einer etwan um so was ange- fochten wird/ das sich leichte wieder
G 5
bey-
Des ersten Buchs
beybringen oder ersetzen laͤsset. Al- lein/ wo man auch auf diese und dergleichen Art dennoch keinen Frie- den haben kan/ so muß man endlich/ um denselben nur zu gewinnen/ das aͤusserste wagen.
§. 12.
Damit man aber desto deut- licher erkoͤnnen moͤge/ ob einer in den
Schrancken einer zulaͤßlichen Nothwehre
geblieben/ so hat man vor erst wohl Achtung zu geben; Ob er in der
Natuͤrlichen Freyheit/
da er gar keinen Menschen unter- than/ oder/ ob er unter buͤrgerlichen Regierung lebe? Erstern Falls/ so kan man demjenigen/ der einen un- ablaͤßlich mit Beleidigung zusetzet/ wo er sich seinen boͤsen Vorsatz durch- aus nicht reuen lassen/ noch Friede machen wil/ ohne Bedencken/ auch mit Verlust seines Lebens/ von sich abtreiben. Und zwar dieses nicht al- lein wenn er einen nach den Leben
ste-
fuͤnftes Capitel.
stehet/ sondern/ wenn er einen auch nur zu verwunden/ oder anderer ge- stalt am Leibe zu verletzen/ oder auch/ sonder Beschaͤdigung des Leibes/ wohl nur sonst von seinen Haab und Guͤtern etwas abzunehmen trach- tet. Denn man hat ja keinen Buͤr- gen/ daß er von einer sothanigen Beleidigung nicht zu noch groͤssern schreiten werde; Und wer sich einmal feindlich erklaͤret/ der hat kein Recht mehr vor sich/ vermoͤge dessen man ihn nicht auf alle Art und Weise von sich abstossen duͤrffte. Und gewiß/ wann das nicht zugelassen waͤre/ daß man auch gegen demjenigen/ der ei- nen nur immer mit kleinen
Injuri
en zu beaͤngstigen fortfaͤhret/ endlich nach der aͤussersten Schaͤrffe verfah- ren duͤrffte/ so wuͤrde in den mensch- lichen Leben nimmermehr eine recht- schaffene Geselligkeit zu hoffen seyn. Denn auf solche masse muͤsten die al-
G 6
ler-
Des ersten Buchs
ler-sitsamsten allezeit nur denen aͤrg- sten und unruhigsten Koͤpffen zu ei- ner Kurtzweile herhalten. Uber dis/ so kan man in diesem Zustande nicht nur eine gegenwaͤrtig zugemuthete Gefahr mit Gewalt abtreiben/ son- dern auch den Feind in so weit verfol- gen/ biß man aufs zukuͤnfftige seinet- wegen genungsam gesichert worden. Mit welcher
Versicherung
es denn folgender gestalt zu halten. Reuet ei- nen das zugefuͤgte Unrecht von selbst/ und er bittet um Vergebung/ erbeut sich auch zur Ersetzung des Scha- dens/ so ist man verbunden/ sich auf beschehene Angelobung/ mit ihm wieder aus zusoͤhnen. Denn wenn einer selbst zum Creutze kriechet/ und um Verzeihung bittet/ so hat man es vor ein bestaͤndiges Zeichen der Besserung zu achten. Bittet einer aber alsdann erst um gut Wetter/ wenn er siehet/ daß er sich nicht mehr
wi-
fuͤnftes Capitel.
widersetzen kan/ so ists sehr gefaͤhr- lich/ auf sein blosses Versprechen zu trauen/ und muß man einen solchen entweder die Beleidigungs-Mittel entziehen/ oder ihm anderer Gestalt einen Zaum anlegen/ damit man sich hernach ferner vor ihm zu fuͤrchten keine Ursache habe.
§. 13.
Diejenigen/ so
buͤrgerli- chen Regiment
unterworffen seyn/ koͤnnen sich alsdann erst mit Gewalt
defendir
en/ wenn es der Zeit/ und des Ortes Gelegenheit nicht lei- det/ die Obrigkeit um Abwendung einer instaͤndigst andringenden Le- bens/ und dero gleich-zuschaͤtzenden Gefahr/ oder sonst unersetzlichen Schadens anzuruffen. Und zwar duͤrffen sie mehr nicht thun/ als nur der gegenwaͤrtigen Gefahr abhelf- fen; Die Rache aber/ und die Ver- sicherung wegen kuͤnfftig zu unterlas-
G 7
sen-
Des ersten Buchs
sender fernerer Beleidigung wird der Obrigkeit anheim gegeben.
§. 14.
Es ist aber zugelassen/ sich so wohl gegen dem/ der einen frevel- haffter Weise/ als der einen
aus Jrꝛthum/
oder
Unwissenheit
zu Lei- be wil mit der gewaltsamen Noth- Wehre zu beschuͤtzen/ als/ wenn einer einen aus Unsinnigkeit uͤberfie- le/ oder vor einen andern ansehe/ mit dem er etwa sonst in Feindschafft le- bet. Denn es ist genung/ daß/ so we- nig ein anderer befugt ist/ mich anzu- fallen/ oder ums Leben zu bringen/ so wenig ich hinwiederum Verbind- ligkeit habe/ mir vor die lange Weile den Hals brechen zu lassen.
§. 15.
Was
die Zeit
anbelanget/ binnen welcher eine zulaͤssige Noth- Wehre geschehen kan/ davon hat man dieses zu beobachten. Diejeni- gen/ so in Natuͤrlichen Freyheit le-
ben/
fuͤnftes Capitel.
ben/ die solten/ und koͤnten zwar alle- mal die gute Vermuthung unter sich haben/ daß einer sich gegen den an- dern der Natuͤrlichen Pflicht gemaͤß bezeugen wuͤrde; Allein wegen der allzubekañten Bosheit der menschli- chen Gemuͤths-Art ists doch nicht rathsam/ jemals so gar sicher zu seyn/ daß sie sich nicht vielmehr in Zeiten wegen zulaͤßlicher Verwahrung umsehen/ das ist/ denen/ so etwa was feindseliges wider sie vor haben/ den Paß verlegen/ Volck und Ruͤ- stung herbey schaffen/ sich in Buͤnd- nisse begebẽ/ und auf der andeꝛn Thun ein wachendes Auge haben solten/ und dergl. m. Jedoch ist dieser aus der gemeinen menschlichen Schalck- heit geschoͤpffte Argwohn so blosser Dinges nicht genung/ einen andern/ unter den Vorwand seiner
Defen- sion,
mit Waffen uͤber den Hauffen zu werffen/ auch alsdann noch nicht
ein-
Des ersten Buchs
eimal/ wenn man schon seine Macht ie mehr und mehr anwachsen sehe/ zu foͤrderst/ wenn er dieselbe vermit- telst emsiger/ und niemand zu Scha- den gereichender Sorgfalt/ oder/ sonder iemandes Unterdruckung/ durch des Gluͤckes Gunst zuwege gebracht; Ja wann einer auch aus- ser dem/ daß er das Vermoͤgen hat/ sich in den Willen und Vorsatz iemand zu beschaͤdigen blos gebe/ sol- ches aber nicht auf uns/ sondern ei- nen andern gemeinet waͤre; So duͤrffte man ihn doch deßwegen so schlechter Dinges/ und sonder gege- bene Ursache/ nicht angreiffen/ es waͤre denn/ daß man den andern/ auf den die Verfassung abgesehen/ Krafft eines geschlossenen Bindnisses wider so unbefugte Gewalt beyzu- springen verpflichtet worden. Wor- bey man sich denn desto weniger zu verweilen hat/ wenn man ver-
mu-
fuͤnftes Capitel.
muthend ist/ daß der maͤchtige Feind/ wenn er erst mit diesen fertig/ her- nach auch zu uns kommen/ und die erste
Victorie
zu einen Werckzeuge der folgenden brauchen werde. Al- lein/ wo schon offenbare Anzeugun- gen einer gegen uns vorhabenden Uberwaͤltigung vorhanden seyn/ so darff man nicht warten/ biß er sein Unterfangen voͤllig ins Werck stel- let/ oder uns auf den Hals koͤmmet/ sondern man kan sich also gleich auch in eine
violente Defension
setzen/ und den Feind in der gewaltsamen Zuruͤstung angreiffen; Zumal wenn man keine Hoffnung hat/ daß er das feindselige Gemuͤthe durch guͤtliches Zureden werde fallen lassen/ oder/ da dergleichen Erinnerung uns nach- theilig seyn wuͤrde. Und diesen nach ist derjenige vor den
Anfaͤnger
zu achten/ der zuerst den Vorsatz nim- met/ den andern zu schaden/ sich auch
zu
Des ersten Buchs
zu dessen Ausfuͤhrung am ersten fertig machet. Derjenige aber hat die Ge- wogenheit einer rechten
Defension
vor sich/ der/ solches vermerckende/ je- nen mit Geschwindigkeit uͤbereilet/ und mit ihm fertig wird/ ehe er sich in rechte
Positur
gesetzet. Denn das ist eben nicht noͤthig/ daß man sich nicht eher wehre/ als biß man die Stoͤsse weg hat/ oder/ daß man die- selben anfaͤnglich nur ausnehme/ und dann erst dem Feinde zu Leibe gehe.
§. 16.
So viel Zeit haben nun diejenigen zu ihrer Nothwehre nicht/ die unter
den buͤrgerlichen Gehor- sam
leben. Denn ob sie schon wissen/ daß ihnen ein ander Buͤrger Ge- walt anzuthun nachtrachtet/ oder sich auch bereits mit Drohworten gegen sie vernehmen laͤsset; So duͤrffen sie ihm doch keinesweges selbst anfallen/ sondern muͤssen ihn bey ihrer beyder-
seits
fuͤnftes Capitel.
seits Obrigkeit angeben/ und sich von dar dagegen versichern lassen; wuͤrde einer aber von seinem Feinde wuͤrcklich uͤberlauffen/ und koͤnte von dem
Magistrat,
oder andern Leu- ten so geschwind keine Huͤlffe haben/ alsdann mag er Gewalt auch mit der aͤussersten Gegen-Gewalt ver- treiben/ nicht zwar eben mit der
In- tention,
den andern/ als zu seiner verdienten Straffe/ und etwan aus Rachgier/ das Leben zu nehmen/ son- dern nur in so fern/ als er sein eigen Leben anderer Gestalt der gegen- waͤrtigen Gefahr nicht entzihen koͤn- nen. Solche
unstraffbare Noth- Wehre
nimmet nun ihren
Anfang
von dar an/ wenn einen der Feind/ seinen Mord-begierigen Willen zu erkennen gebende/ und mit gnugsa- men Vermoͤgen/ und hiezu dienli- chen Werckzeugen ausgeruͤstet/ an ei- nem solchẽ Orte begegnet/ da er einen
wuͤrck-
Des ersten Buchs
wuͤrcklich schaden thun kan/ auch die- jenige Zeit mit darzu gerechnet/ die man nothwendig brauchet/ ihm eher selbst vorzukommen/ als sich vor- kommen zu lassen. Hingegen
wehret
sie nicht laͤnger/ als biß der Feind entweder zuruͤcke getrieben ist/ oder von sich selbst weichet/ wie auch/ wenn es ihm in dem Augenblicke/ da er die That vor hat/ selbst wieder gereuet/ oder ihm dieselbige sonst durch einen widrigen Ausgang dergestalt miß- linget/ daß er einen vor dismal nicht schaden/ und man sich in sichere Oer- ter begeben koͤnnen. Denn daß sol- cher Unfug gerochen/ und man aufs zukuͤnfftige gesichert seyn moͤge/ das muß man von der Vorsorge und Gewalt der weltlichen Obrigkeit er- langen.
§. 17.
Wiewohl nun in vorigen gesaget worden/ daß man es zur Schaͤrffe/ und einer Mordthat nicht
kom-
fuͤnftes Capitel.
kommen lassen solle/ wenn man die Gefahr auf andere Weise umgehen kan; So pfleget doch/ wie bey Ab- messung der Zeit/ also auch sonst bey andern Umstaͤnden einer Nothweh- re/ in Ansehung der grossen
Ge- muͤths-Bestuͤrtzung/
darein ein Mensch bey so andringender Ge- fahr geraͤth/
nicht alles so genau genommen
zu werden/ weil es un- moͤglich ist/ daß ein Mensch in sotha- niger Angst/ alles so
accurat
uͤber- legen/ und sich so eben auf die Mittel und Wege/ der Gefahr zu entgehen/ bedencken koͤnne/ als etwa ein ander/ der die Sache mit ruhigem Gemuͤ- the uͤberleget. Und wie es dannen- hero eine Verwegenheit waͤre/ sich auf beschehene Aufforderung aus der Sicherheit muthwillig zu den Fein- de zu begeben; Also hat man hinge- gegen auch nicht noͤthig/ alsobalden darvon zu lauffen/ wenn einen je-
mand
Des ersten Buchs
mand auf oͤffentlicher Strasse an- greiffet/ es sey denn/ daß man also- bald in der Naͤhe an einen sichern Ort springen koͤnte; Ja/ man ist nicht eben allezeit schuldig aus dem Wege zu weichen. Deñ dortbey muß man den Ruͤcken bloß geben/ und beydes mal in Gefahr stehen/ daß man wohl gar fallen moͤgte/ zugeschweigen/ daß da man sich einmal aus dem Lager/ oder Vortheil treiben lassen/ man sich vielleicht so bald nicht wieder darein duͤrffte stellen koͤnnen. Gleich wie aber demjenigen/ der seinen Verrich- tung nachgehet/ deßwegen die Gunst der Nothwehre nicht verweigert wird/ weil/ da er zu Hause geblie- ben/ er die Gefahr vermeiden koͤn- nen; Also hat sich deroselben derje- nige durchaus nicht zu getroͤsten/ der verbotener
Ausforderung
zu folge in
einen
Duell
erscheinet/ und da- selbst sein Leben durch die Hinrich-
tung
fuͤnftes Capitel.
tung des andern zu retten genoͤthiget wird. Denn weil die Gesetze eine solche mutwillige Gefahr gaͤntzlich untersagen/ so kan sie auch zur Ent- schuldigung des daraus entstehenden Todschlags das geringste nicht bey- tragen.
§. 18.
Was bisanhero von der Beschuͤtzung des Lebens ist vor- bracht worden/ das ist ebenfalls auch in Ansehung derer
Gliedmassen des Leibes
zugelassen; Also/ daß derjenige vor unschuldig geachtet wird/ der einen gewaltig-anfallenden Feind/ so er ihm ein Glied zu laͤh- men/ oder hart zu verwunden Wil- lens gewesen/ mit Verlust des Le- bens zuruͤcke treibet. Denn man entsetzet sich beydes von Natur vor einer solchen Zerstimmlung/ oder schweren Verletzung/ und zuweilen ist die Verderbung eines/ zumal de- rer Edlern Gliedmassen/ den Leben
bey
Des ersten Buchs
beynahe gleich zu schaͤtzen. Ja man weiß auch nicht zuvor/ ob aus sotha- niger Verletzung/ oder Wunden der Tod nicht erfolgen werde/ ohne/ daß dergleichen Gedult/ als hiezu erfor- dert wird/ die gemeine Standhaff- tigkeit der Menschen uͤbertrifft/ wo- zu einen die Gefahr/ und zumal um so boshafftiger Leute willen/
regu- lariter
nicht zu verbinden pfleget. Ein gleiches Urtheil ist auch von der
Beschuͤtzung der Keuschheit
zu faͤllen; Allermassen einen ehrlichen Frauen-Zimmer kein groͤsserer Schimpff widerfahren kan/ als wenn ihr dasjenige wider ihren Wil- len geraubet/ auf dessen Erhaltung die Zierde ihres Geschlechts einig und allein bestehet/ und sie gezwungen werden solte/ ihrem aͤrgsten Feinde/ aus dero eigenen Gebluͤte/ zu Kin- dern zu verhelffen.
§. 19.
fuͤnftes Capitel.
§. 19.
Haab
und
Gut
kan man in der Natuͤrlichen Freyheit gar wohl mit Vergiessung des feindli- chen Blutes vertheidigen/ wann es nur nicht von so wenigen Werthe ist/ daß man es leichte entbehren oder vergessen koͤnnen. Denn ohne zeitli- che Guͤther kan man das Leben nicht erhalten/ und derjenige/ der einen unbefugter Weise darum zu bringen suchet/ erklaͤret sich eben so wohl feind- selig/ als wenn er das Leben selbst meinete. Allein in
den
Republi- qv
en/ allwo man dem Gestohlnen/ durch Huͤlffe der Obrigkeit/ wieder beykommen kan/ ist dieses
regula- riter
nicht zugelassen; ausser nur in den Faͤllen/ da man denjenigen/ der uns um das Unsrige bringen wil/ nicht vor Gerichte ziehen moͤgte; welchen nach es denn unverwehret ist/ Raͤuber/ naͤchtliche Diebe/ und dergl. auf der Stelle zu ermorden.
H
§. 20.
Des ersten Buchs
§. 20.
Und so viel von der Noth- Wehre dererjenigen/ die unrecht- maͤssiger Weise/ und muthwillig von andern angesprenget werden. Wenn aber
einer einen andern zu erst verletzet/
und also
angefangen
haͤt- te/ so kan er
die Noth-Wehre
nicht eher gegen jenen
brauchen/
und ihm darunter einigen Schaden zufuͤgen/ als wenn er sich zuvor die That ge- reuen lassen/ auch zur Ersetzung des Schadens/ und Versicherung zu- kuͤnfftiger Unschaͤdligkeit anerboten/ der andere aber aus allzugrosser Erbitterung dennoch nicht nachlas- sen/ sondern die Rache schlechter Dinges mit der Faust abdringen wolte.
§. 21.
Endlich so wird auch die Er- haltung seiner selbst so hoch geachtet/ daß ein Mensch blos in deren Anse- hũg/ und alsfern dieselbe andrer Ge- stalt nicht zugewinnen gewesen/ bey
un-
fuͤnftes Capitel.
unterschiedenen Begebenheiten von der Verbindligkeit derer gemeinen Gesetze losgezehlt wird. Jn welchem Verstande es denn auch insgemein heisset/ daß
die Noth kein Gesetz habe.
Nemlich/ weil der Mensch auf nichts so sehr ersteuret ist/ als auf seine eigene Wohlfahrt und Erhal- tung/ so ist auch nicht leichte zu ver- muthen/ daß ihm etwas auferleget worden/ deme diese Eigen-Liebe Platz geben/ oder weichen solte. Denn ob uns wohl nicht allein der grosse GOTT/ sondern auch/ da es der Sachen Wichtigkeit erfordert/ die weltliche Obrigkeit zu so einer harten
Obligation
anstrengen kan/ viel eher in den Tod gehen/ als sich einen Nagel breit davon zu entfernen: So ist doch eine solche Strengigkeit derer Gesetze nicht allemal/ auch nicht al- lenthalben/ zu vermuthen. Deñ weil diejenigen/ so dieselben gegeben/ oder
H 2
ein
Des ersten Buchs
ein und anders in der menschlichen Gesellschafft eingefuͤhret/ eben hie- durch die Wohlfahrt oder Beqvem- ligkeit derer Menschen befoͤrdern wollen/ so scheinets/ daß sie
regu- lariter
auch die Beschaffenheit der menschlichen Natur/ und den Ab- scheu/ so sie vor denen zu ihrer Nie- derrichtung gereichenden Dingen traͤget/ vor Augen gehabt haben. Dannenhero denn leichte zu schlies- sen/ daß sie/ sonderlich bey denen
Positiv-
Gesetzen/ und allen mensch- lichen Gestifften/ wo ein und ande- rer
Casus
nicht ausdruͤcklich/ oder wegen der Eigenschafft der Sache mit darunter begriffen/ die Noth- Faͤlle sonst allemal ausgenommen/ oder gar keine Verbuͤndligkeit ge- statten wollen/ wofern aus dero- selben Beobachtung/ einiges die menschliche Natur verderbendes/ oder gemeine Standhafftigkeit uͤber-
wie-
fuͤnftes Capitel.
wiegendes Ubel entstehen solte. Und also kan die Noth zwar so viel nicht zuwege bringen/ daß man ihrentwe- gen einem Gesetze schnur-stracks zu wider handeln/ und eine Missethat veruͤben duͤrffte: sondern es laͤsset sich aus der vermuthlichen gelindern Meinung derer Gesetz-Geber/ und vor Augen gehabten Betrachtung der menschlichen Schwachheit nur urtheilen/ daß der gegenwaͤrtige Nothfall unter den allzugemein ab- gefaßten Gesetze nicht mit enthalten sey. Es laͤsset sich dis am fuͤglichsten mit ein und andern Exempel erlaͤu- tern. Ob gleich der Mensch sonst so viel
recht uͤber seine Gliedmassen
nicht hat/ daß er sie nach eigenen Ge- fallen verstimmlen/ oder verderben duͤrffe; So mag er doch ein schad- hafftes/ und sonst unheilbares gar wohl abschneiden/ damit der gantze Leib hiedurch nicht in Gefahr gera-
H 3
the/
Des ersten Buchs
the/ oder die noch gesunden auch an- gestecket/ oder durch das unnuͤtze der Gebrauch derer uͤbrigen gehemmet werde. Also/ wenn bey ereignenden
Schiff-Bruche ihrer mehr zu- sammen auf einen Nachen kaͤ- men
/ als derselbe ertragen koͤnte/ und er einen alleine nicht zustaͤndig waͤre/ so scheinets/ daß sie unter sich um diejenigen/ so nauß muͤssen/ lo- sen/ und dem/ so sich hierauf der Ge- fahr weigert/ als einen solchen/ der ihrer allerseits Untergang suchet/ oh- ne Erwartung des Loses hinabstuͤr- tzen duͤrffen. Gleichfalls/ wann
ih- rer zwey in augenscheinliche Le- bens-Gefahr geriethen
/ darinnen sie sonst beyderseits umkommen muͤ- sten; so darff der eine/ zu Rettung seines Lebens/ etwas thun/ woraus des andern/ der doch ohne dis nicht davon kommen kan/ Tod augenblick- lich beschleiniget wird. Zum Exemp.
wenn
fuͤnstes Capitel.
wenn ich/ als ein guter Schwimmer/ mit einem andern/ der das nicht kan/ in ein gefaͤhrliches Wasser gerathen waͤre/ und jener umfassete mich/ ich haͤtte aber die Kraͤffte nicht/ ihm mit mir aus dem Wasser zu ziehen/ so doͤrf
f
te ich ihm/ um nicht zugleich mit ihm zu ersauffen/ mit gutem Gewissẽ gewaltig von mir stossen/ ob ich ihm gleich sonst noch eine wenige Zeit er- halten koͤnte. Also auch/ wenn ich bey erlittenen Schif-Bruche ein Stuͤcke Holtz/ daß vor ihrer zwey zu schwach ist/ ergriffen haͤtte/ und ein anderer auf mich zuschwimmende/ sich auch darauf erhalten wolte/ hiedurch aber mich zugleich mit sich ins Verderben reissen würde; so kan ich ihm/ ohne einiges Bedencken/ mit aller
vio- lens
zuruͤcke treiben. Oder/ wenn ihrer zwey von einen den Tod an- drohenden Feinde verfolget wuͤrden/ so kan der eine den andern/ mit Ver-
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schlies-
Des ersten Buchs
schliessung der Thuͤre/ oder Aufzie- hung und Abwerfsung der Brücke in der Gefahr lassen/ wenn es nicht moͤglich ist/ daß sie alle beyde darvon kommen.
§. 22.
Aufn Nothfall darf man auch den andern
indirectè,
das ist/ solcher gestalt in eine Todes- oder sonst grosse Gefahr setzen/ daß man die Meinung nicht hat/ ihm zu scha- den/ sondern nur zu seiner selbst-Er- haltung etwas zubeginnen/ man vermuthet aber doch/ daß ihm/ ein Ungluͤck daher zuwachsen duͤrffte/ und wuͤnschet/ seiner Noth anderer gestalt abkommen/ suchet auch/ wie die Verletzung/ oder Beschaͤdigung aufs allerleidlichste geschehen moͤge. Also/ wenn einen ein Staͤrckerer mit moͤrderischen Gemuͤthe nachsetz- te/ und/ Zeit wehrender Flucht/ ohn- gefehr iemand in einen engen Wege begegnete; Dem kan man/ wo er
sich/
fuͤnftes Capitel.
sich/ auf beschehenes Zuruffen/ nicht schleunigst zuruͤck ziehen/ oder des Orts und der Zeit Gelegenheit es nicht leiden wolte/ uͤbern Hauffen stossen/ und druͤber hin fliehen/ ob er gleich/ allen Vermuthen nach/ ei- nen sehr unsanfften Fall thun solte; Es waͤre denn/ daß man diesen aus einer besondern Ursache
obligir
et gewesen/ auch sich vor ihm selbst einer freywilligẽ Todes-Gefahr darzubie- ten. Waͤre aber die darzwischen kom- mende Person eine solche/ die/ ohn- erachtet des Ermahnens/ nicht aus dem Wege gehen koͤnte/ als etwan ein Kind/ oder Krippel/ u. s. w./ so wuͤrde man zum wenigsten doch ent- schuldiget seyn/ wenn man suchte/ druͤber hinzuspringen/ ehe man sich/ durch ein langweiliges Zaudern/ den Verfolger auf den Leib kommen lies- se. Allein/ wo sich einer einen solchen betrengten Menschen aus blossen
H 5
Muth-
Des ersten Buchs
Muthwillen/ oder Unbehuͤlfligkeit widersetzen/ und den Weg zur Flucht nicht gestatten wolte/ den wuͤrde er auch vorsetzlicher Weise fortstossen/ und niederschlagen duͤrffen. Jm uͤbri- gen/ wer bey solchen Begebenheiten etwas darvon bekoͤmmet/ der muß es/ als ein zufaͤlliges Ungluͤck/ mit Gedult verschmertzen.
§. 23.
Wenn iemand/ ohne seine Schuld/
in der aͤussersten Hun- gers Noth
stecket/ oder keine Klei- dung hat/ seinen nackenden Leib wi- der die Kaͤlte zu verwahren/ noch auch von andern reichen und wohl- habenden Leuten mit Bitte/ ums Geld/ oder vor Darbietung seiner Dienste etwas erlangen kan; Der darff ihnen selbiges/ ohne sich hie- durch einiger Rauberey/ oder Die- berey schuldig zu machen/ entweder mit Gewalt/ oder heimlich entwen- den/ zumal wenn er den guten Vor-
satz
fuͤnftes Capitel.
satz hat/ bey fuͤgender Gelegenheit ihnen den Werth deroselben wieder zu erstatten. Denn ein Reicher ist/ Krafft derer Natuͤrlichen Liebes-Ge- setze verbunden/ solchen nothleiden- den beyzuspringen. Ob nun wohl die daher ruͤhrende Schuldigkeiten
regulariter
sonst niemanden abge- zwungen werden koͤnnen/ so machet doch disfalls die andringende aͤusser- ste Noth/ daß man mit diesen eben so scharff/ als mit denjenigen/ die einen etwas aus vollkommenen Rechte schuldig seyn/ verfahren moͤge. Je- doch ist vonnoͤthen/ daß der Arme zuvor alle Mittel und Wege versu- che/ den andern mit guten Willen zur Erleuchterung seiner Duͤrfftig- keit zu bringen; Es muß auch der Eigenthums-Herꝛ nicht etwa in gleicher Noth stecken/ oder in dem Stande seyn/ daß er bald selbst dar- ein gerathen koͤnne. So muß auch
H 6
die
Des ersten Buchs
die Ersetzung nicht vergessen werden/ zumal/ wenn es des andern Vermoͤ- gen nicht litte/ so etwas umsonst weg- zugeben.
§. 24.
Endlich/ so scheinets zu- gelassen zu seyn/ daß man aus Noth/ und um das Seinige zu erhalten/
andern an ihren Sachen einen Schaden zufuͤge;
Jedoch solcher gestalt/ wenn die Noth oder Gefahr den Unserigen/ ohne unsere Schuld/ zugestossen/ und man sie auf andere Art nicht abwenden koͤnnen/ wie auch/ daß wir/ vor unser geringes/ andern Leuten nicht was kostbares verderben/ daß wir den Schaden wieder gut thun/ wann ihre Sachen sonst nicht verdorben waͤꝛen/ oder doch denselben uͤbertragen helffen/ wenn das Unsrige/ durch eines anderen Verlust/ erhalten worden/ ob schon sonsten beydes drauf gegangen waͤ- re. Und auf diese Billigkeit gruͤn-
den
sechstes Capitel.
den sich
die Schiff-Gesetze.
Also mag man auch bey entstehender Feu- ers-Brunst/ in dem einen dieselbe zu nahe kommen wil/ des Nachtbars Haus wohl niederreissen/ doch muß ihm einjeder dererjenigen/ denen das Jhrige hiedurch gerettet worden/ die erlittene Einbusse/ nach seinem ge- buͤhrenden Antheile/ wieder erstatten helffen.
Das sechste Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen gegen einander/ und zwar nach der ersten Regul: Daß keiner den andern verletzen solle.
§. 1.
YUnmehro folgen diejenigen Ar- ten der schuldigen Gebuͤhr/ so
H 7
ein
Des ersten Buchs
ein Mensch gegen den andern
zu beobachten hat. Und zwar so ruͤhren
etzliche
deroselben
aus der allge- meinen Verbuͤndungs-Krafft
her/ vermittelst deren der allmaͤchti- ge Schoͤpffer alle Menschen/ als Menschen/ unter sich/ und mit ein- ander verknuͤpffet;
Theils
aber ent- weder aus einen gewissen
von Men- schen eingefuͤhrten
oder
ange- nommenen Gestiffte/
und
Hand- lung;
oder
auch
aus einem
beson- dern Stande/
darinnen sie sich nun- mehro befinden.
Jene
muß ein jeder schlechter Dinges gegen den andern ausuͤben;
Diese
aber nur mit Be- dingung/ und in so fern/ als er sich mit einem solchen Geschaͤffte/ und Handlung bewickelt befindet/ oder er selbst in einem dergleichen Stande lebet. Dannenhero koͤnte man die ersten
schlechtliche
oder
gemeine/
die andern aber
bedingliche
oder
sonderliche
nennen.
§. 2.
sechstes Capitel.
§. 2.
Unter denen
gemeinen
Schuldigkeiten/ und die ein ieder schlechter Dinges gegen den andern zu beobachten hat/ ist dieses
die erste: daß keiner den andern verletze.
Denn diese hat wohl den groͤssesten Umfang/ und erstrecket sich auf alle Menschen/ alsfern sie einerley menschliche Natur mit einander ge- mein haben. So ist sie auch die leich- teste/ indem sie nur auf einer blossen Unterlassung beruhet/ ausser/ so fern man zu weilen die der Vernunfft wi- derstrebenden Luͤste daꝛbey zu daͤmpf- fen hat. Ja/ sie ist auch die allernoth- wendigste/ weil ohne dieser die Gesel- ligkeit des menschlichen Lebens durch- aus nicht koͤnte erhalten werden. Denn wenn uns einer schon gar nichts zu gute thut/ wenn er uns auch nicht einmal die gemeinen und gerin- gen Freundschaffts-Dienste leistet/ so kan man doch wohl schiedlich und
fried-
Des ersten Buchs
friedlich mit ihm leben/ wenn er uns nur in Gegentheil auch nichts Ley- des zufüget; Ja/ von dem meisten- theile derer Menschen verlanget man nicht einmal ein mehres; Jn dem man doch nur mit denen wenig- sten in einer solchen Freundschafft und Zustande lebet/ da man Liebes und Gutes gegen einander zu ver- wechseln pfleget. Allein mit denje- nigen kan man sich ohnmoͤglich wohl vertragen/ der einen alles Hertzeleid anthut; Allermassen die Natur ei- nen jeden Menschen eine so empfind- liche Zuneigung zu sich selbst/ und zu den Seinigen eingepflantzet/ vermoͤ- ge deren er nicht umhin kan/ denje- nigen/ so ihm disfalls Schaden zu thun geluͤstet/ mit aller Macht zu- ruͤcke zu treiben.
§. 3.
Es wird aber durch sothani- ge Schuldigkeit und Gebuͤhr nicht nur dasjenige/ so wir von Natur
ha-
sechstes Capitel.
haben/ als Leib/ und Leben/ die Gliedmassen/ Keuschheit und Frey- heit; sondern auch alles und jedes/ so man durch menschliche Anstalt/ Handel und Vergleiche erworben/ in Sicherheit gestellet/ dermassen/ daß/ was man redlicher Weise an sich gebracht/ in Krafft dieses Ver- botes einen weder genommen/ noch verderbet/ oder beschaͤdiget/ noch sei- nen Nutzen einigerley Weise weder gantz und gar/ noch zum Theile duͤrf- fe entzogen werden. Dannenhero seynd eben hiedurch alle Ubelthaten verboten/ wodurch jemanden Scha- den zugefuͤget werden kan/ als da seynd Mord/ Verwundung/ Schlaͤ- ge/ Raub/ Deuben/ Betrug/ Ge- walt/ u. dergl./ es mag nun solches durch gerade/ oder krum-Wege/ mittel- oder unmittelbarer Weise ge- schehen.
§. 4.
Des ersten Buchs
§. 4.
Hieraus laͤsset sichs ferner folgern;
daß/ wenn einer dem andern Schaden gethan/ oder auf einige Art verletzet/ und ihm solches mit Recht zugemes- sen werden kan/ er dasselbe/ so viel als moͤglich/ wieder ersetzen muͤsse.
Denn sonst wuͤrde das Ver- bot/ wegen zuunterlassender Belei- digung/ und Beschaͤdigung/ gantz ver- geblich seyn/ wenn man allen thaͤt- lich zugefuͤgten Unfug vor die lange Weile einfressen müßte/ und derje- nige/ der den Schaden angerichtet/ die Fruͤchte seines Unrechts in guter Ruhe/ und ohne einzige Wider-Er- stattung geniessen duͤrffte. Zuge- schweigen/ daß ausser dem/ und da die frevelhafften Beschaͤdiger nichts wider ersetzen müßten/ weder die Bosheit derer Menschen sich iemals unbefugter Beleidigung enthalten/ noch auch diejenigen/ so dergleichen
er-
sechstes Capitel.
erlitten/ sich mit den andern zum Friede beqvemen wuͤrden/ bevor sie deßwegen eine zulaͤngliche Vergnuͤ- gung erhalten.
§. 5.
Ob nun wohl
ein Scha- de
eigendlich derjenige ist/ den man an seinen Sachen erleidet; So neh- men wir doch dieses Wort anietzo in einen so weitlaͤufftigen Verstande/ daß es so wohl eine jedwede Verle- tzung/ Verderbung/ Verringer- oder Entwendung dessen/ so man be- reits habhafft ist/ als auch eine Vor- enthalt- und Schmaͤhlerung alle desjenigen/ so einem aus einen voll- kommenen Rechte/ entweder von Natur/ oder durch seinen eigenen Fleiß/ oder auch wohl aus Krafft der Gesetze gebuͤhret haͤtte/ in sich be- greiffet/ wie ingleichen auch endlich die Unterlass- oder Verweigerung alle desjenigen/ was einen ein ande- rer aus vollkoͤmmlicher Verbindlig-
keit
Des ersten Buchs
keit haͤtte leisten/ und erweisen sollen. Allein/ wenn einen nur dasjenige vorenthalten wird/ was man etwa aus einer bloß-unvollkommenen
Obligation
fordern moͤgen/ so ist es vor einen solchen Schaden nicht zu achten/ dessentwegen man sich an den andern von rechtswegen wieder er- hohlen koͤnte. Denn es würde un- geraͤumet seyn/ wenn man sich hie- durch vor beschaͤdiget achten/ und deswegen Ersetzung fordern wolte/ weil man dasjenige nicht empfan- gen/ welches man doch von den an- dern anderer Gestalt nicht/ als in Form einer blossen Wohlthat ge- waͤrtig seyn/ und vor der eigenwilli- gen Anbietung gantz nicht vor dasje- nige rechnen duͤrffen.
§. 6.
Ferner/ so verstehen wir unter dem Worte
Schaden
nicht allein dasjenige/ so uns an denen uns wuͤrcklich zustehenden/ oder doch
recht-
sechstes Capitel.
rechtlich gebuͤhrenden Hab und Guͤ- thern Leydes zugefuͤget/ verderbet/ oder vorenthalten wird; sondern auch/ so uns dergleichen an den da- her erwachsenen
Nutzungen
geschie- het/ sie moͤgen nun entweder schon genossen/ und einbracht/ oder noch einzubringen seyn/ wann man sie nur gewiß wuͤrde genossen haben; jedoch ist dieses/ nach dem Abzuge de- rer Unkosten/ zu verstehen/ welche zur Einbringung sothaniger Fruͤch- te angewendet werden muͤssen. Es ist aber der Anschlag noch zugewarten- der Nutzung bißweilen groͤsser/ biß- weilen geringer/ nachdem sie von dem Ziele einer ungewissen Einkunfft ent- weder wenig/ oder mehr entfernet/ das ist: noch weniger/ oder vieler Gefahr unterworffen/ und entwe- der zeithig/ oder spaͤte zu gute zu ma- chen. Endlich/ so wird auch dieses alles nur vor einen Schaden geach-
tet/
Des ersten Buchs
tet/ was gleichsam durch eine Natuͤr- liche Nothwendigkeit aus einer ein- mal beschehenen Verletzung entste- het.
§. 7.
Es kan aber einer den an- dern
Schaden thun/
nicht allein
unmittelbar/
und
vor sich selbst/
sondern auch
durch andere.
Auch kan ein unmittelbar von iemand angerichteter Schaden einen
an- dern zugerechnet
werden/ wenn er zu solchen unbefugten Beginnen ent- weder thaͤtlich etwas mit beygetra- gen/ oder/ wenn er unterlassen/ was er allerdinges thun sollen. Zuweilen wird unter ihrer vielen/ die ein Un- gluͤck zusammen angestifftet/ einer vor
den
Principal,
der andere nur vor
den Gehuͤlffen
geachtet; biß- weilen ist
einer so gut/
als
der an- dere.
Wobey denn dieses anzumer- cken/ daß diejenigen/ die wuͤrcklich Ursache an einen Schaden worden/
und
sechstes Capitel.
und entweder zu dessen gaͤntzlichen Veruͤbung/ oder nur zum Theil et- was beygetragen/ allerdinges auch schuldig seynd/ demselben wider zu ersetzen. Wofern aber einer zu einer Handlung/ daraus der Schaden ent- sprungen/ wuͤrcklich nicht geholffen/ auch nicht vorher zu deren vorneh- mung und Erfolg Ursache gegeben/ noch einigen Genies davon gehabt/ so wird er auch zu des Schadens Er- setzung nicht koͤnnen angehalten wer- den/ ob er sich gleich etwa/ durch Ver- anlassung solches Handels/ sonst ei- nes Lasters/ oder Verbrechens schul- dig gemachet; Als wie diejenigen thun/ die sich uͤber anderer Leute Ungluͤck freyen/ eine schaͤdliche That loben/ und entschuldigen; oder auch wohl/ ehe sie geschicht/ es jemanden goͤnnen/ und indem sie in Wercke ist/ ihr gewogen sind/ und beyfal- len.
§. 8.
Des ersten Buchs
§. 8.
Wann ihrer unterschiede- ne zu einer That helffen/ daraus je- manden ein Ungluͤck erwaͤchset/ so gehet man zu foͤrderst demjenigen zu Leibe/ der die andern durch seinen Befehl/ oder sonst durch einige Zwang-Anlegung/ zu der That ange- trieben. Der Thaͤter/ so sich des Dienstes nicht entbrechen koͤnnen/ ist nur vor ein Werckzeug zu achten. Wer aber ohne dergleichen Noth ein Ungluͤck anrichtet/ an den muß man sich zum ersten halten/ und dann an die andern/ die etwas darbey geholf- fen haben; Doch solcher gestalt/ daß/ wenn die ersten den Schaden ersetzet/ die uͤbrigen frey ausgehen. (Welches zwar in denen Straffen eine weit an- dere Bewandtniß hat.) Wenn ihrer etzliche/ einer solchen boͤsen That hal- ber/ ein
Complot
zusammen ma- chen/ so muͤssen sie alle vor einen/ und einer vor alle haften/ also/ daß/ wo
man
sechstes Capitel.
man sie alle bekaͤme/ ein jeder seinen gebührenden Antheil zur Ergaͤn- tzung des Schadens erlegen/ hinge- gen/ da die andern durchgiengen/ und man nur einen ergriffe/ dieser eintzi- ge vor die uͤbrige gantze Rotte zah- len muͤste. Haͤtten auch einige aus ihren Mittel nicht das Vermoͤgen/ so waͤren die andern Wohlhaben- dern schuldig/ sie in Entrichtung des voͤlligen Verlusts zu uͤbertragen. Dafern aber ihrer viel/ ohne derglei- chen Rott-bande/ uͤber einer That an- getroffen wuͤrden/ und man koͤnte ei- gendlich nicht wissen/ wieviel ein je- der besonders Schaden gethan/ so darff auch ein jedweder nur seinen Antheil gut machen; Und so einer vor die andern alle zahlen wolte/ so muͤste man die uͤbrigen von der Er- stattung frey ausgehen lassen.
§. 9.
Fuͤr Schaden muß nicht allein derjenige stehen/ der dem an-
J
dern
Des ersten Buchs
dern betruͤglich- und boshafftiger Weise etwas Leides zuziehet; son- dern der ihm auch nur etwa durch seine
Schuld
oder
Versehen/
ohne habenden Vorsatz/ in Unge- legenheit bringet/ da er es doch leicht- lich aͤndern koͤnnen. Denn dieses ist nicht der mindeste Theil der mensch- lichen Geselligkeit/ daß man in allen Sachen so behutsam verfahre/ damit andern Leuten unsere
Conversa- tion
nicht fuͤrchtlich/ oder unertraͤg- lich fallen moͤge. Uber dis/ so ist mancher aus einer sonderbaren Pflicht zu Anwendung alles aͤusser- sten Fleisses und Vorsichtigkeit ver- bunden. Dannenhero kan es wohl kommen/ daß einen auch vor das al- lergeringste versehen
Satisfaction
angefordert wird/ wann nemlich das Geschaͤffte den genauesten Fleiß und Achtsamkeit erfordert/ und nicht et- wa derjenige/ der den Schaden ley-
det/
sechstes Capitel.
det/ selbst mehr Schuld dran hat/ als derjenige/ der ihn verursachet/ oder einen eine grosse Gemuͤths- Bestuͤrtzung/ und anderer bedenck- licher Umstand an sorgfaͤltiger Vor- sichtigkeit verhindert; Als wie es wohl zugeschehen pfleget/ daß einer/ der in einen hitzigen Gefechte begrif- fen ist/ einen zunaͤchst Beystehenden ohnversehens eines mit versetzet/ und s. f.
§. 10.
Allein/ wer einen
durch Ungluͤcks-
und
Zufaͤlle/
ohne seine Schuld/ was Leydes zufuͤget/ der kan zur wieder-Erstattung des Schadens nicht angehalten werden. Denn weil er nichts gethan hat/ das man ihm beymessen koͤnte/ so wird man auch keine Ursache finden/ war- um der Unfall vielmehr uͤber denje- nigen ausgehen solle/ der ihm wider seinen Willen angerichtet/ als uͤber den andern/ der ihm erlitten hat.
J 2
§. 11.
Des ersten Buchs
§. 11.
Dis ist auch der Natuͤrli- chen Billigkeit gemaͤß/ daß/ wenn
unser Gesinde/
sonder unserer Ver- schuldung/ einen andern Schaden thut/ wir es ihm entweder selbst gut machen/ oder dem Verderber ihm uͤbergeben. Denn ein Knecht ist ja von Natur schuldig/ Unfug und Schaden wieder zu erstatten; da er nun aber nichts eigenthuͤmliches hat/ daran man sich erholen koͤnne/ und so gar auch sein Leib und Leben seinen Herꝛn gehoͤret/ so ist es billig/ daß der Herꝛ entweder den Schaden selbst buͤsse/ oder den Knecht hingebe. Denn sonst wuͤrde so ein boshafftiger Mensch Freyheit be- kommen/ einen jeden nach seinen Ge- fallen zu kraͤncken/ wann man sich weder an ihm/ der nichts/ auch sich selbst nicht mehr hat/ noch an seinen Herꝛn erhohlen koͤnte. Denn wenn ihm der Herre gleich mit Schlaͤgen
und
sechstes Capitel.
und Gefaͤngniß noch so harte ab- straffte/ so wuͤrde doch den Beschaͤ- digten hiemit weniger/ als nichts/ geholffen werden.
§. 12.
Ebenfalls ist es
unserer Thiere
und
Viehes
wegen billig/ daß/ wenn dieselben/ auch sonder unsere Schuld/ und wieder ihres Geschlechtes Art/ von sich selbst ie- mand Schaden thun/ der Herꝛ den- selben entweder ersetze/ oder das Vieh darvor hingebe. Denn wenn man von einen solchen in seiner Natuͤrli- chen Freyheit lebenden Thiere waͤre beschaͤdiget worden/ so haͤtte man sich des Schadens an denselben etzli- cher massen/ durch die Einfahung/ oder Toͤdtung erhohlen koͤnnen; wel- ches Recht gleichwohl durch eines an- dern Beherꝛschung noch unentnom- men zu seyn scheinet. Und weil der Herꝛ Nutzen von ihm hat/ ein ande- rer aber daruͤber in Schaden ge-
J 3
raͤth/
Des ersten Buchs
raͤth/ und doch die Erstattung einer unbefugten Beschaͤdigung allemal
favorabler
ist/ als der Gewinn ei- nes Nutzens; so erhaͤllet klaͤrlich/ daß man den Herꝛn eines solchen Vie- hes gantz recht ansinnen koͤnne/ ent- weder den Schaden zu bezahlen/ oder das Thier/ wenn er es zumal so sonderlich nicht achtet/ davor aus- zuantworten.
§. 13.
Gleich wie nun derjeni- ge/ so einen andern
ohne boͤslichen Vorsatz
beschaͤdiget/ ihm freywillig Vergnuͤgung anzubieten/ und daß es aus keiner Bosheit geschehen sey/ zu bezeugen schuldig ist/ damit ihm der Beleydigte nicht vor einen Feind ansehen/ und wiederum was feind- seliges beweisen moͤge; Hingegen aber derjenige/ der den andern aus
Frevel
verletzet/ ihm nicht allein freywillig
Satisfaction
anzutragen/ sondern auch seine darob empfunde-
ne
sechstes Capitel.
ne Reue erkeñtlich zu machen/ und um Vergebung zu bitten Ursache hat; Also soll sich in Gegentheil der Beschaͤdigte auf den ersten Fall/ nach erhaltener Erklaͤrung/ und Ab- trag des Schadens/ zu frieden stellen/ und da bey den andern uͤber dis noch Reue und Abbitte erfolget/
ihm vergeben/
und sich wieder versoͤh- nen lassen. Denn wer hiebey nicht beruhen/ sondern die Rache mit ge- waltsamer Hand suchen wil/ der thut nichts anders/ als daß er der Ver- bitterung seines Gemuͤths nachhaͤn- get/ und also die Ruhe der menschli- chen Gesellschafft/ um nichtiger Ur- sachen willen/ zerstoͤhret. Deßwegen wird
die Rache
auch von den Na- tuͤrlichen Gesetze so nachdruͤcklich verboten/ als welche keinen andern Zweck hat/ denn daß sie denenjeni- gen/ die uns etwa beleidiget/ Wehe anthue/ und daß ein Rachgieriger
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sein
Des ersten Buchs
sein Gemuͤthe an sothanigen Wehen kuͤhle. Es soll sich aber ein Mensch nur um deßwillen zur Vergebung der ihm zugefuͤgten Beleydigung de- sto geneigter finden lassen/ weil wir alle die Gebote des grossen GOttes so gar offte uͤbertreten/ und dannen- hero der Vergebung auch taͤglich von ihme vonnoͤthen haben.
Das siebende Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen ge- gen einander/ nach der andern Regul: Daß ein jeder den andern vor seines gleichen halten solle.
§. 1.
ES ist der Mensch nicht allein auf die Selbst-Erhaltung
hoͤchst-
siebendes Capitel.
hoͤchst-beflissen/ sondern ihm auch eine dermassen zaͤhrtliche Hochach- tung seiner selbst von Natur ange- bohren/ daß/ wo ihn dieselbe in et- was wil geschmaͤhlert werden/ er sich daruͤber zum oͤfftern nicht we- niger/ als uͤber einen andern/ den Leibe/ oder seinen Haab und Guͤ- tern zugefuͤgten Schaden/ zubewe- gen pfleget. Ja/ es beduͤncket uns
das Wort Mensch
selbst von einer besondern Wuͤrde zu seyn/ indem man dieses gegen anderer hochtra- benden Verachtung gemeiniglich zur aͤussersten und nachdruͤcklichsten Verantwortung gebrauchet:
Bin ich doch kein Hund/ sondern eben so wohl ein Mensch/ als du.
Weil wir denn die menschliche Natur alle mit einander unter uns gemein ha- ben/ und niemand mit denjenigen gern wil/ oder kan in Gesellschafft leben/ von welchen er nicht zum we-
J 5
nig-
Des ersten Buchs
nigsten ebenfalls so gut/ als ein Mensch/ und der gleicher Natur mit ihm theilhafftig ist/ geachtet wird; als muß man dieses
zum andern
bey der schuldigen Gebuͤhr derer Men- schen gegen einander in acht nehmen:
Daß
nemlich
ein jeder den andern vor einen Menschen halte/ und ihm also begegne/ als einen/ der ihm von Natur gleich/ oder der eben so wohl ein Mensch ist/ als er.
§. 2.
Es bestehet aber diese Gleichheit derer Menschen nicht al- lein darinnen/ daß die Erwachsenen einander an
Kraͤfften
und
Staͤrcke
in sofern fast alle gleich seyn/ daß auch der Schwaͤchere dem Staͤrckern den Tod/ entweder durch Hinterlist/ oder Geschickligkeit/ oder auch wohl durch Behuf derer Waffen zuwege bringen koͤnne; sondern auch in dem/ daß/ obgleich einer vor den andern
in
siebendes Capitel.
in Leibes und Gemuͤths-Gaben ei- nen Vorzug hat/ er doch nichts desto weniger die Gebote des Natuͤrlichen Rechtes gegen die andern eben so wohl ausuͤben muͤsse/ als er derglei- chen etwa hinwiederum von ihnen verlanget; und wird ihm deßwegen in geringsten keine Freyheit verstat- tet/ andere/ um der Erlangeten Vor- theile wegen/ unrechtmaͤssiger Weise zu beleidigen. Gleichwie im Gegen- theil auch/ da die Natur gegen ieman- den was sparsamer/ und das Gluͤ- cke zu neidisch gewesen/ sie ihm doch darzu vor sich selbst keinesweges ver- dammen/ daß er in der Geniessung derer Gemeinen Rechte geringer seyn solte/ als andere; sondern was einer von dem andern fordern/ oder gewaͤrtig seyn kan/ das muß er ihnen/ (jedoch/ daß solches allen Umstaͤn- staͤnden gemaͤß geschehe/) hinwie- derum abstatten und erweisen; und
J 6
was
Des ersten Buchs
was einen gegen andere recht ist/ nach demselben muß er sich auch selbst richten lassen.
Denn die Verbuͤnd- ligkeit/ mit andern ein geselliges Leben zufuͤhren/ gehet alle Men- schen gleich durch an/
und ist dis- falls keinen eingeraͤumet/ daß er die Natuͤrlichen Rechte an jemanden vor andern brechen duͤrffe. Wiewohl es uͤber dis auch nicht an gemeinen Beweiß-Gruͤnden fehlet/ welche die Natuͤrliche Gleichheit nicht we- nig erleutern; als da seynd/ daß wir alle von einem Stamme absprossen/ alle auf einerley Art gebohren und ernehret werden/ ja auch sterben muͤssen/ und daß GOtt niemanden eines bestaͤndigen und immerbluͤhen- den Gluͤcks wegen einen Buͤrgen gestellet/ v. s. w. Gleichwie auch die Lehre der Christlichen Religion zur Erlangung der Goͤttlichen Gnade keinesweges den Adel/ Gewalt/ oder
Reich-
siebendes Capitel.
Reichthum/ sondern einig und allein die GOttes-Furcht vorschlaͤget/ als welche eben so wohl bey einer niedri- gen/ als hohen Standes-Person kan angetroffen werden.
§. 3.
Aus dieser Gleichheit folget ferner/ daß derjenige/ welcher an- derer Leute Huͤlffe/ zu Befoͤrderung seines Nutzens/ gebrauchen wil/ sich hinwiederum auch zu ihren Dienste anschicken solle. Denn wer nur im- mer verlanget/ daß ihm zwar andere aufwarten sollen/ vor sich selbst aber allezeit leer ausgehen wil/ der muß andere nothwendig nicht vor seines gleichen halten. Dannenhero wie diejenigen sonderlich zur Gesellschafft geschickt und tauglich seyn/ welche andern gern und willig alles dasje- nige/ was ihnen selbst gut deucht/ gestatten; also seynd dieses hingegen- theils gar unleidliche/ und in der Ge- sellschafft unertraͤgliche Gemuͤther/
J 7
wel-
Des ersten Buchs
welche sich mehr/ als andere beduͤn- ckende/ alles allein Macht haben/ und vor andern geehret seyn/ auch von allen das Beste zu sich reissen wollen/ da sie doch vor andern ein besonderes Recht niemals erlanget. Dannenhero ist auch dieses in die Reihe derer gemeinen Natuͤrlichen Obliegenheiten zu bringen:
daß sich niemand/ der dessen nicht abson- derlich befugt ist/ mehr als an- dere anmasse/ sondern die andern gleiches Recht neben sich genies- sen lasse.
§. 4.
Eben diese Gleichheit wei- set auch/ wie sich einer zu verhalten habe/ wenn er
andern Recht soll wieder fahren lassen/
nemlich/ daß er sie als gleiche
tractir
en/ und kei- nen/ uͤber der Sachen Verdienst/ vor den andern etwas nachhaͤngen muͤs- se. Denn widriges-Falls so wird derjenige/ dem er hindansetzet/ nicht
al-
siebendes Capitel.
allein benachtheiliget/ sondern auch beschimpffet/ und ihm die von Na- tur gebuͤhrende Wuͤrdigkeit entzo- gen. Daraus folget/ daß man von rechtswegen diejenigen Sachen/ die allen gleich gemein seynd/ unter glei- che auch nach gleichen Stuͤcken aus- theilen solle. Wo sich eine Sache aber nicht zertheilen laͤsset/ so muͤssen sich diejenigen/ so gleiches Recht darzu haben/ deroselben in Gemeinschafft bedienen/ und zwar/ so fern es de- ren Wichtigkeit/ oder Groͤsse gestat- tet/ so viel einen jeden davon beliebet; da sie es aber nicht litte/ so muß ein jeder derselben nach der verordneten Masse/ und nach
Proportion,
der dazu-gehoͤrigen Anzahl gebrau- chen. Denn eine andere Art/ die Gleichheit zu erhalten/ kan nicht ausfindig gemachet werden. Wenn aber eine Sache weder die Theilung/ noch gemeinschafftlichen Gebrauch
zu-
Des ersten Buchs
zulaͤsset/ so muß man sie entweder Wechsel-weise nutzen/ oder/ wann auch dieses nicht angienge/ denen uͤbrigen vor den Abtrit anderwaͤrti- ge und gleichgiltige Vergnuͤgung schaffen/ oder sie einen
durch das Loß
alleine zukommen lassen. Denn in solchen Faͤllen ist das Loß das fuͤg- ligste Mittel/ als wodurch der Wahn aller Verachtung und Vervorthei- lung gaͤntzlich hinfaͤllet/ und hat der- jenige/ dem das Gluͤcke nicht wohl wil/ deßwegen hernach nicht Ursa- che zu klagen.
§. 5.
Gegen diese Natuͤrliche Ge- buͤhr und Schuldigkeit wird nun ge- handelt durch
Hoffart/
da sich je- mand einer nichts-wuͤrdigen/ oder nicht genung erheblichen Ursache we- gen uͤber andere heraus-bruͤstet/ und sie/ als ihm gantz nicht gleichende/ neben sich verachtet.
Einer nichts- wuͤrdigen Ursache wegen
sage ich.
Denn
siebendes Capitel.
Denn wo einer einig Recht oder Be- fuͤgniß vor sich hat/ vermoͤge dessen ihm ein Vorzug gebuͤhret/ so kan er dasselbe gar wohl ausuͤben/ und be- haupten/ jedoch sonder eiteln Hoch- muth/ und anderer Leute Verach- tung. Gleich wie auch in Gegentheil ein jeder denjenigen den Vorzug und Ehre/ die er von Rechtswegen ab- heischen kan/ nicht mehr als billig einraͤumet. Jm uͤbrigen/ so hat die Groß-Muͤthigkeit dennoch allezeit eine geziemende
Demuth
und
Leid- seligkeit
zur Gefaͤhrtin/ welche dar- innen bestehet/ daß man sich/ auch bey seinen hoͤchsten Ehren-Stande/ dennoch der Schwachheit seiner Na- tur/ und derer Jrꝛthuͤmer/ darein man eben so wohl/ als andere Men- schen/ theils hiebevor gerathen/ theils auch noch verfallen koͤnne/ ver- nuͤnftig bescheide/ wodurch man sich denn dahin angewoͤhnet/ daß man
sich
Des ersten Buchs
sich leichte niemanden selbst vorzie- het/ in wohlbedaͤchtiger Ermessung/ daß andere Leute vielleicht ihren frey- en Willen eben so wohl zu brauchen wissen/ als wir; dessen rechte und geziemende Anwendung das eintzige ist/ so der Mensch vor das Seinige zu achten/ und daruͤber er sich entwe- der was einbilden/ oder sich selbst gram seyn/ und verachten koͤnne. Sich aber um einer nichts-wuͤrdi- gen Ursache willen etwas heraus nehmen/ ist wahrhafftig ein recht- laͤcherliches Laster/ einmal/ weil es an und vor sich selbst thoͤricht ist/ sich uͤber nichts zu erheben/ oder groß zu machen; und dann/ weil ein solcher alle Leute vor so naͤrrisch haͤlt/ ob wuͤrden/ oder müsten sie ihn/ sonder der geringsten Ursache/ bewundern und hochachten.
§. 6.
Noch eine groͤssere Suͤnde ists/ wenn iemand andere Leute gar
mit
siebendes Capitel.
mit aͤusserlichen Zeichen/ Worten/ Wercken/ Gebehrden/ Gelaͤchter/ oder andrer Beschimpffung
veraͤcht- lich haͤlt/
indem derer beleidigten Gemuͤther hiedurch allzuhefftig zum Zorn und Rachgierigkeit angereitzet werden; So gar/ daß man derer viele findet/ welche sich lieber stracks in die aͤusserste Lebens-Gefahr stuͤr- tzen/ (warum denn nicht vielmehr den Friede mit dem Veraͤchter bre- chen?) als dergleichen Beschimpf- fung ungerochen lassen solten; Im- massen hiedurch ihre Ehre und gute Achtung gekraͤncket wird/ auf deren Erhaltung doch die Vergnuͤglichkeit und Belustigung eines rechtschaf- fenen Gemuͤthes zufoͤr- derst beruhet.
Das
Des ersten Buchs
Das achte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen gegen einander/ nach der drit- ten Regul: Daß einer den andern al- les Liebes und Gutes erweisen solle.
§. 1.
VOn wegen derer schuldigen Ge- buͤhren/ die ein jeder Mensch gegen den andern zu erweisen/ und/ der gemeinen Geselligkeit zum Be- sten/ auszuuͤben hat/ ist dieses zum dritten zu mercken:
Daß ein jeder des andern Nutzen/ so viel/ als moͤglich ist/ und fuͤglicher mas- sen geschehen kan/ befoͤrdern sol- le.
Denn weil die Natur zwischen allen Menschen eine durchgaͤngige
Ver-
achtes Capitel.
Verwandschafft gestifftet hat/ so wird es darmit nicht gethan seyn/ daß man einander etwa nur nicht verletzet/ oder verachtet; sondern es muß ein jeder dem andern also begeg- nen/ und solche Dienste oder Will- faͤhrigkeit erweisen/ daß daraus eine allseithige Gewogenheit/ uñ Freund- schafft unter denen Menschen gestiff- tet/ und beybehalten werden moͤge. Nun kan man einen andern dienen/ und nuͤtze werden/ entweder auf
eine ungewisse/
oder
gewisse
Art/ und beydes zwar wiederum solcher Ge- stalt/ daß einen dabey entweder
gar nichts/
oder doch
wohl etwas
ab- gehet.
§. 2.
Ungewiß
kan man anderer Leute/ und der menschlichen Gesell- schafft Bestes befoͤrdern/ wenn man sein Gemuͤthe/ und Leib dermassen wohl ausruͤstet/ daß andere dereinst
er-
Des ersten Buchs
ersprießliche Thaten und Dienste da- von gewarten koͤnnen; oder wenn man durch die Hurtigkeit seines Ver- standes dergleichen Dinge erfindet/ welche den menschlichen Leben zu mehrern Aufnehmen und Vortheil gedeyen. Dannenhero seynd dieje- nigen vor Veraͤchter dieser Gebuͤhr zu halten/ die nichts redliches ler- nen/ und denen ihr Leben bey stetiger Faullentzerey nur gleichsam zu einer Wuͤrtze dienen muß/ damit sie nicht gar anbruͤchig und stinckend werden/ die nur den Hauffen groͤsser machen/ und das Brodt aufzehren; Die/ sich mit ihrer Vorfahren Erworbenen begnuͤgende/ vermeinen/ daß sie gar wohl auf der Baͤren-Haut liegen duͤrffen/ weil ihnen andere schon so viel vorgearbeitet/ davon sie sich er- halten koͤnnen; Die/ wie der Poete saget:
Das
achtes Capitel.
Das anererbte Gut mit Muͤs-
siggehn verzehren/
Und es durch eignen Fleiß nicht
suchen zu vermehren;
Ja/ die endlich/ gleich denen Mast- Schweinen/ niemanden eher eine Freude machen/ als wenn sie ster- ben; Und was dergleichen unnuͤtze und muͤssige Erden-Lasten mehr seynd.
§. 3.
Hingegen seynd die uͤbrigen denenjenigen/ so sich um das mensch- liche Geschlechte wohl verdienet zu machen angelegen seyn lassen/ dieses davor schuldig/ daß sie sie deßwegen nicht beneiden/ noch sich ihren trefli- chen Unterfahen und Vornehmen widersetzen/ oder demselben einige Hinterniß in Weg streuen; Auch/ da sie es ihnen etwa nicht gleich thun koͤnten/ zum wenigsten doch den Preiß ihres Andenckens/ und dero guten Ruff/ welches die beste Frucht
al-
Des ersten Buchs
aller Arbeit ist/ vermehren und aus- breiten helffen.
§. 4.
Auf
gewissere Art
kan man andern dienen/ wenn man ge- wissen Personen etwas erweiset/ wo von sie einigen Nutzen nehmen/ und welches man ohne seinen Schaden/ und Beschwerung geschehen lassen kan/ dannenhero es auch eine ab- scheuliche Bosheit/ oder Unmensch- ligkeit seyn wuͤrde/ wenn man ihnen dergleichen verweigern/ oder ungern gestatten wolte. Es heissen solches
Dinge einer unschaͤdlichen/ oder uns unnachtheiligen Nutzbar- keit/
das ist/ welche demjenigen/ so sie erlanget und geniesset/ Nutzen schaffen/ dem aber/ der sie zulaͤsset/ keine Beschwerung machen; als da seynd/ wenn man einen den Ge- brauch des vorbey fluͤssenden Was- sers vergoͤnnet/ Licht und Feuer von den Seinigen anbrennen laͤsset/ ei-
nen
achtes Capitel.
nen guten Rath mittheilet/ Jrrende auf den rechten Weg bringet/ u. s. w. Also/ wenn einer eines Dinges zu viel haͤtte/ und nicht alles behalten wolte/ oder koͤnte/ oder es fiehle ihn dessen Besitzung sonst beschwerlich/ warum wolte er es dem nicht lieber gantz lassen/ daß es andere/ die sei- ne Feinde nicht seyn/ noch brauchen koͤnnen/ als dasselbe vorsetzlich ver- derben? Also ists nicht recht/ daß/ wenn man sich gesaͤttiget/ man das uͤbrige verwuͤste; noch auch/ daß man andern zu Schaden einen Brunnen und Qvelle verstopffe oder verberge/ wenn man sich erst satt gedruncken; ingleichen/ daß man die Zeichen an den Wege/ und zur See/ wenn man sich dererselben erst bedienet/ weg- reisse/ oder uͤbern Hauffen schmeisse. Hieher gehoͤren die maͤssigen Allmo- sen/ so reiche Leute denen Armen ge- ben sollen/ ingleichen die Behuͤlfliche
K
und
Des ersten Buchs
und Leutseligkeit/ so man Frembden/ oder Reisenden aus billigen Ursachen erweiset/ zumal/ wann sie etwa in Noth und Ungluͤck gerathen/ u. d. a.
§. 5.
Ein hoͤherer Grad der Willfaͤhrigkeit
ist es/ wenn man ge- gen iemanden aus besonderer Wohl- gewogenheit etwas umsonst bewei- set/ das einen grosse Muͤhe/ oder Ko- sten machet/ um hiedurch seiner Noth- durfft zustatten zu kommen/ oder ihm sonst einen ansehnlichen Nutzen zuwege zu bringen; Welches man denn in der vortreflichern Bedeu- tung
Wohlthaten
nennet/ und seynd dieselbigen die allerbeqvemste Materie/ sich vor der Welt ein gros- ses Lob zu erwerben/ wenn man sie sonderlich mit Großmuͤthigkeit/ und Klugheit rechtschaffen zu
temperi-
ren weiß. Es lehret aber so wohl des Gebers/ als des Nehmers Zustand die Art und Masse an allerbesten/
wor-
achtes Capitel.
wornach man sich bey dererselben Austheilung zu verhalten hat; Und ist dabey zufoͤrderst in acht zu neh- men/ daß man unter sothaniger Freygebigkeit nicht etwa denenjeni- gen/ denen man guͤtlich zuthun geden- cket/ oder iemanden anders Scha- den zufuͤge; Hernach/ daß man nicht mehr gebe/ als eines jeden sein Ver- moͤgen zulaͤsset; und denn/ daß man einen jeden/ seiner Wuͤrde gemaͤß/ guͤtlich thue/ und zwar zufoͤrderst de- nenjenigen/ die es wohl verdienet/ oder die unserer Huͤlffe am meisten beduͤrffen/ dabey man denn unter andern auch die Naͤhe oder Ferne der Anverwandschafft nicht aus den Au- gen zu setzen. Ferner muß man zu- sehen/ was ein jeder am meisten noͤ- thig habe/ und was er etwa bloß durch uns/ oder auch wohl ohne uns erlangen koͤnne/ oder nicht. Die Art des Gebens kan die Annehmligkeit
K 2
de-
Des ersten Buchs
derer Wohlthaten nicht wenig ver- mehren/ wenn man nemlich selbige mit freidigen Muthe/ willigen Her- tzen/ und mit Bezeugung einer be- sondern Wohlgewogenheit darrei- chet.
§. 6.
Gegentheils wird auf Sei- ten desjenigen/ der eine Wohlthat empfaͤnget/
ein danckbares Ge- muͤthe
erfordert/ als wodurch er zuerkennen giebet/ daß es ihm ange- nehm gewesen/ dessentwegen er den Wohlthaͤter auch gewogen bleibet/ und alle Gelegenheit suchet/ so viel/ als moͤglich/ es zuerwiedern/ oder noch wohl ein mehrers dargegen zu- thun. Denn das ist eben nicht noͤ- thig/ daß man nur so viel wiedergebe/ als man empfangen hat; sondern offt kan man seiner Pflicht auch wohl durch moͤglichste Bemuͤhung/ und einen guten Willen Genuͤge leisten. Nur ist noch zu mercken/ daß nicht
et-
achtes Capitel.
etwa so was im Wege stehen muͤsse/ welches man demjenigen/ der uns eine Wohlthat erwiesen haben wil/ mit gutem Fug an statt des Dancks entgegen halten koͤnne. Denn wenn mich einer/ z. exemp. aus dem Was- ser gezogen haͤtte/ da er mich zuvor selbst hineingestossen/ dem wuͤrde ich es Danck zu wissen nicht schuldig seyn.
§. 7.
Je geschiekter nun die Wohl- thaten seynd/ um hiedurch derer Menschen Gemuͤther verbuͤndlich zu machen/ ie eyfriger hat sich derje- nige/ so sie empfangen/ auf Danck und Vergeltung zu befleissigen; zum wenigsten muß er demjenigen/ der ihn aus einer zu ihm tragenden Zu- versicht zu erst Gutes gethan/ hier- unter sich nicht verschlimmern/ oder Noth leyden lassen; Auch soll man nichts nehmen/ ohne mit den Vor- satze und Meinung/ sich aͤusserst zu
K 3
be-
Des ersten Buchs
bemuͤhen/ damit der andere nicht Ursache finden moͤge/ sich seiner Wohlthat reuen zu lassen. Denn wenn man iemanden aus gewissen Ursachen besonders nicht wil ver- pflichtet werden/ so kan man die an- getragenen Gutthaten stracks an- faͤnglich mit guter Manier ausschla- gen. Und wahrhafftig/ wenn es gantz nicht vonnoͤthen waͤre/ erkaͤntlich zu seyn/ so handelte derjenige wider alle Vernunfft/ der das Seinige vor die lange Weile wegwerffen/ und/ was er vor sichtlichen Augen verlohren sehe/ an iemanden anwenden wolte. Auf solche Art duͤrffte unter denen Menschen alles Vertrauen und Gutthaͤtigkeit/ ja hiebenebenst auch alle Wohlgewogenheit/ aufhoͤren/ und wuͤrde keiner den andern um- sonst ichtwas zugefallen seyn/ auch kein Mensche sich mehr um des an- dern Gunst bewerben.
§. 8.
achtes Capitel.
§. 8.
Ob einen wohl
von einen undanckbaren Gemuͤthe an und vor sich selbst durch die blosse Un- erkaͤntligkeit keine ungerechte Be- leidigung
zugefuͤget wird/ so ist doch der Nahme eines Undanckbaren viel verhaßter und abfcheulicher/ als ei- nes Ungerechten. Denn man haͤlt eines solchen Menschen Gemüthe vor sehr niedertraͤchtig/ und unar- thig/ der sich derjenigen Einbildung/ so sein Wohlthaͤter von seiner Red- ligkeit und Danckbarkeit gemachet/ selbst unwerth bezeuget/ und durch keine Wohlthat/ die doch so gar auch die wilden Thiere anzulocken pfle- gen/ zur Empfindung einiger Leut- seligkeit kan angereitzet werden. Jn buͤrgerlichen Gerichten wird zwar wieder eine schlechte Undanckbarkeit/ (oder/ da einer der Guthaten/ und des Dancks/ bey ereignender Gele- genheit schlechter Dinges vergisset/)
K 4
kei-
Des ersten Buchs
keine Klage/ und
Process
verstattet; Denn der edelste Theil einer Gut- that fiele dahin/ wenn man einen Un- danckbaren eben so wohl/ als etwa einen Schuldner um ein gewisses Darlehn/ belangen koͤnte; Ja/ sie würde solcher Gestalt eben die Ei- genschafft einer Schuld-Forderung bekommen; Und weil die Erkaͤnt- ligkeit bißher unter die loͤblichsten und großmuͤthigsten Verrichtungen eines Menschen gerechnet werden; so wuͤrde ihr solche Trefligkeit nun- mehr gaͤntzlich abgehen/ wenn man sie mit gerichtlichen Noth-Zwang belegen solte. Zugeschweigen/ daß alle Rath-Haͤuser und Richter- Stuben kaum mit diesem eini- gen Gesetze/ und der Entschei- dung uͤber daher entstehender Streit- Haͤndel fertig werden duͤrfften/ son- derlich wegen der sehr schweren und bedencklichen Ermessung aller hie-
bey
achtes Capitel.
bey vorfallenden Umstaͤnde/ welche eine Wohlthat bald groͤsser/ bald ge- ringer machen koͤnnen. Zudem/ so erweiset man einen ja deßwegen eine Wohlthat/ das ist/ man bedinget sich die Wieder-Erstattung desjenigen/ so man weggegeben hat/ darum nicht von ihm aus/ damit er an seinem Or- te Gelegenheit haben moͤgte/ zuer- weisen/ wie er nicht etwa aus Furcht Richtlicher Straffen/ oder Zwan- ges/ sondern aus Liebe zur Tugend/ und einen willkuͤhrlichen loͤblichen Antriebe so erkaͤntlich seyn wolle; Unsers Theils aber/ daß man davor gehalten seyn wolle/ ob habe man es nicht um Gewinnes willen/ sondern aus blosser Leutseligkeit gethan/ des- sentwegen man sich denn auch einiges Gegen-Genusses wegen in gering- sten nicht versichern lassen. Allein/ wenn einer eine Wohlthat nicht nur in keine Wege vergilt/ sondern den
K 5
Wohl-
Des ersten Buchs
Wohlthaͤter auch
noch darzu Boͤ- ses beweiset/
der ist sothaniger Ubel- that wegen desto haͤrter zu straffen/ ie schaͤndlicher und boshafftiger seine Gemuͤths-Art ist/ die er hierunter zu erkennen giebet.
Das neunte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen bey Aufrichtung ihrer Ver- gleiche/ insge- mein.
§. 1.
VOn denen schlechtlichen und ge- meinen Schuldigkeiten kom- men wir nunmehro/ und zwar/ ver- mittelst einer vorgaͤngigen Betrach- tung derer Vergleiche insgemein/ auf die bedinglichen und sonderba- ren; allermassen alle die uͤbrigen Ge-
buͤh-
neuntes Capitel.
buͤhren/ die ein Mensch den andern uͤber die bereits-erwehnten abzustat- ten hat/ ein besonders entweder heim- liches/ oder ausdrückliches
Pact
und Vergleich
præsupponir
en. Dan- nenhero wird nunmehro
von der Eigenschafft sothaniger Verglei- che/
und dererjenigen/ so damit zu- thun bekommen/ Schuldigkeit zu handeln seyn.
§. 2.
Daß sich aber
die Men- schen nothwendig in gewisse Ver- traͤge miteinander einlassen muͤs- sen/
ist gar leichte ausfuͤndig zu ma- chen. Denn ob sich wohl die Leutselig- keit/ oder Liebesdienste weit und breit uͤber das menschliche Leben erstre- cken; so kan dennoch aus dieser Qvel- le blosser Dinges nicht alles herge- leutet werden/ womit die Menschen einander behuͤlflich und Nuͤtze seyn koͤnnen. Denn vors erste/ so seynd nicht saͤmtliche von so guter Ge-
K 6
muͤths-
Des ersten Buchs
muͤths-Art/ daß sie alle dasjenige/ womit sie andern willfahren koͤnnen/ bloß aus Leutseligkeit/ und ohne ge- ficherte Hoffnung/ ein gleiches wie- der zu empfangen/ abstatten solten. So ist auch vielmals dasjenige/ wo- mit uns andere etwa dienen koͤnten/ so beschaffen/ daß man solches/ son- der Verletzung der Scham/ von ih- nen umsonst nicht begehren darff. Ja/ es wil es oͤffters unsere Ehre und Stand nicht zulassen/ sich iemanden/ durch sothanige Wohlthat/ zu ver- pflichten. Und also laͤufft es mehren- theils darauf hinaus/ daß entweder der andere etwas nicht geben kan/ oder wir es nicht annehmen wollen/ ohne ihm ein gleichmaͤssiges zu erwei- sen. Zudem/ so weiß mancher offte nicht/ worinnen er uns mit seiner Willfaͤhrigkeit fuͤglich zur Hand ge- hen solle. Dannenhero damit die all- seithigen Dienstleistungen/ welches
die
neuntes Capitel.
die Fruͤchte der menschlichen Gesell- schafft seyn/ unter denenselbẽ desto bes- ser in Schwung gebracht/ und gleich- sam nach gewissen Regeln erwiesen werden moͤgten; so war es hoͤchst- noͤthig/ daß sie sich uͤber der Abstat- tung dererjenigen Dinge/ die sich ei- ner von den andern aus blosser Leut- seligkeit nicht versprechen konte/ ab- sonderlich mit einander vertriegen/ oder vergleichen; und dieser wegen war nicht minder vonnoͤthen/ es zuvorhero eigendlich auszumachen/ was einer den andern leisten/ und was er hinwieder um von ihm davor zu gewarten/ und von rechtswegen zu fordern haben solte. Dieses ge- schiehet nun durch
Versprechen und Vergleiche.
§. 3.
Hiebey ist anfaͤnglich aus denen Natuͤrlichen Rechten/ als eine allgemeine Schuldigkeit anzumer- cken/ daß
ein jeder versprochene
K 7
Treu
Des ersten Buchs
Treu und Glauben unverbruͤch- lich halten/
das ist/ seinen Ver- sprechen/ und Vergleiche festiglich nachkommen solle. Denn wann die- ses nicht waͤre/ so duͤrffte der groͤsseste Theil des hohen Rutzens/ so dem menschlichen Geschlechte aus will- faͤhriger Mittheilung derer Dienste und Sachen sonst zuwachsen kan/ verlohren gehen. Und wenn nie- mand gezwungen waͤre/ sein Ver- sprechen zu halten/ so wuͤrde man sich niemals einige gewisse Rech- nung auf des andern Huͤlffe und Beystand machen duͤrffen; Zuge- schweigen/ daß dergleichen schaͤnd- liche Treu- und Glaubens-Brüche rechtmaͤssige Ursachen zu Zanck und Kriegen geben koͤnnen. Denn wenn der eine gethan/ was er vermoͤge des Vergleichs schuldig gewesen/ der andere aber treuloß und zum Luͤgner worden/ so hat jener seine Kosten/
oder
neuntes Capitel.
oder Muͤhe vergeblich angewendet; hat er aber auch den Vergleich zufol- ge noch nichts ins Werck gerichtet/ so ist es doch verdruͤßlich/ daß einen seine Rechnung und Anschlaͤge hie- durch zu Wasser werden; Zufoͤr- derst/ da man sich sonst wohl anderer gestalt helffen koͤnnen/ wenn sich je- ner nicht zu den Vergleiche verstan- den haͤtte. Ausser dem allen/ so ists nicht recht/ daß man sich daruͤber/ weil man den andern vor einen ehrli- chen und aufrichtigen Mann gehal- ten/ soll lassen bey der Nase rumfuͤh- ren.
§. 4.
Es ist aber zuwissen/ daß die von blosser Leutseligkeit entstehen- de Schuldigkeit von der aus einen vollkommenen Versprechen oder Pact herruͤhrenden Pflicht sonder- lich darinne unterschieden sey/ daß man einen jene zwar mit Recht an- fordern koͤnne/ und der andere auch
sehr
Des ersten Buchs
sehr loͤblich handele/ wann er solche gutwillig abstattet; Allein/ wofern er solches zuthun unterlaͤsset/ so kan man sich nur uͤber seine Grausam- keit/ Haͤrte/ und Unbarmhertzigkeit beklagen/ sonst ihm aber weder durch eigenen/ noch eines hoͤhern Zwang zu dessen Abtrag anstrengen. Wel- ches doch wohl vergoͤnnet ist/ wenn einer denjenigen/ wozu er sich durch ein vollkoͤmmlich Versprechen/ oder Pact verbuͤndlich gemachet/ nachzu- kommen verabsaͤumen solte. Dan- nenhero heisset es auch/ daß man zu
jenen nur ein unvollkommenes/
zu
diesen
aber
ein vollkommenes Recht
habe/ wie sich im Gegentheil
jener unvollkommen/ dieser
aber
vollkommen
verpflichtet und ver- bunden machet.
§. 5.
Man versichert einander seiner Treue/ entweder
durch eine einseitige Handlung/
oder
durch
ei-
neuntes Capitel.
eine beyderseitige/
indem sich zu- weilen nur der eine/ zuweilen aber ihrer zwey/ oder mehrere gegen ein- ander zu etwas verbinden. Das erste heisset
ein einseitiges freyes Versprechen/
das andere aber
ein Vergleich
oder
Pact.
Die Pacte werden wiederum entweder inson- derheit/ und bloß ihrer Natuͤrlichen eigenschafft nach/ betrachtet/ und heissen
schlechter Dinges Pacte;
oder alsfern sie von denen buͤrgerli- chen Gesetzen eine besondere Form und Nahmen bekommen/ und heis- sen zum Unterscheid
Contracte,
welche/ weil sie ihr Absehen etwas genauer auf die eigenthuͤmliche Be- herꝛschung/ und den Werth derer Sachen richten/ als wollen wir de- roselben Betrachtung/ und derer Natuͤrlichen Rechte hiebey habende Verordnung/ bis dorthin verspa- ren.
§. 6.
Des ersten Buchs
§. 6.
Das einseitige Verspre- chen
kan abgetheilet werden in
ein Unvoll-
und
Vollkommenes. Je- nes
ist/ wenn derjenige/ der etwas verspricht/ zwar seines Orts zu des- sen Erfuͤllung gehalten seyn/ jedoch aber dem andern kein Recht einraͤu- men wil/ solches mit Gewalt von ihm zufodern. Als wenn er es etwan solcher Gestalt einrichtete:
Er ha- be sich feste vorgesetzet/ dem an- dern dis oder das zu erweisen/ und bete/ daß er es ihn doch glauben moͤgte/
denn auf diese Weise wuͤrde er mehr aus dem Ge- setze der Wahrhafftigkeit/ als einer strengen Rechts-Verbuͤndligkeit ge- halten seyn/ und vor einen solchen angesehen seyn wollen/ der sich zum Abtrag seiner Schuldigkeit viel lie- ber aus Antrieb eigener Bestaͤndig- keit und Ehre/ als durch des andern rechtliche Abnoͤthigung aufbringen
lies-
neuntes Capitel.
liesse. Hieher gehoͤren die Zusagen grosser Herren/ und
Patron
en/ wenn sie einen ihrer Empfehlung/ Vorbitte/ Befoͤrderung/ Wortes/ und dergleichen/ nicht etwa aus ei- ner gewoͤhnlichen Hoͤfligkeit/ sondern in Ernste versichern; allermassen sie sich solches/ als eine Schuldigkeit/ durchaus nicht abtrotzen/ sondern es blos ihrer Leutseligkeit/ und den gu- ten Vertrauen auf ihre unbetruͤg- liche
Parole
wollen überlassen ha- ben. Damit solcher Gestalt/ und ie weniger man sie darzu zwingen koͤn- nen/ die Begnadigung ein desto groͤs- seres Ansehen gewinnen moͤge.
§. 7.
Ein vollkommenes Ver- sprechen
ist/ wenn nicht allein derje- nige/ der es thut/ wil verbunden seyn/ sondern auch den andern/ dem es geschiehet/ zugleich ein Recht ein- raͤumet/ daß er ihm die versprochene Sache/ als eine Schuldigkeit/ anfor- dern koͤnne.
§. 8.
Des ersten Buchs
§. 8.
Ferner/
daß einen so wohl die Zusagen/ als Vergleiche kraͤf- tig verbinden koͤnnen/
etwas zu geben/ oder zu thun/ welches man zuvor nicht schuldig gewesen/ oder etwas zu unterlassen/ welches man vorher mit gutem Fug thun koͤnnen/ darzu wird zufoͤrderst
Unser frey- williger Beyfall/ und Zufrieden- heit
erfordert. Denn weil eines je- den Versprechens oder Pacts Er- fuͤllung mit einiger Beschwerde ver- knuͤpffet ist/ so scheinet keine naͤhere Ursache zu seyn/ warum man sich daruͤber von Rechtswegen nicht be- schweren koͤnne/ als weil man von freyen Stuͤcken darein gewilliget/ welches man doch sonst wohl haͤtte Umgang nehmen moͤgen.
§. 9.
Ob nun wohl solcher Bey- fall ordentlicher Weise
durch ge- wisse Zeichen/
als Worte/Schrifft/ oder Geberden pfleget ausgedruͤcket
zu
neuntes Capitel.
zu werden; so geschiehets doch bis- weilen/ daß sich derselbe aus der Be- schaffenheit eines Geschaͤfftes/ und aus andern Umstaͤnden/ ohne der- gleichen Zeichen/ klaͤrlich abnehmen und erkennen laͤsset; Gleich wie zu- weilen
das blosse Stillschweigen/
mit gewissen Umstaͤnden betrachtet/ vor eine Auzeuge des Beyfalls zu- gelten pfleget. Dannenhero so gibt es nicht allein
ausdruͤckliche/
son- dern auch
heimliche Vergleiche/
wenn man nemlich/ wie schon ge- meldtet/ seinen Willen nicht durch dergleichen Zeichen/ als sonst ordent- licher Weise bey Handel und Wan- del uͤblich seyn/ eroͤffnet/ sondern solcher aus des Geschaͤfftes Natur/ und andern Umstaͤnden deutlich kan geschlossen werden. Ebener massen/ so
haͤnget
dem Haupt-Vergleiche oͤffters noch
ein geheimes Pact an/
welches gleichfalls aus der Eigen-
schafft
Des ersten Buchs
schafft desselben Geschaͤfftes herfluͤs- set. Gleich wie es auch nichts unge- woͤhnliches ist/ daß die getroffenen Vergleiche
heimliche Abfaͤlle/
und
Bedingung
in sich enthalten/ wel- che nothwendig darunter verstanden werden muͤssen.
§. 10.
Daß ein Mensch aber deut- lich und verstaͤndlich einwilligen koͤn- ne/ darzu wird bey ihm
der Ge- brauch der gesunden Vernunfft
erfordert/ in so fern/ daß er das ge- genwaͤrtige Geschaͤffte verstehe/ ob es nehmlich vor ihm sey/ und er es zu Wercke richten koͤnne/ wie auch/ daß er nach reiflicher Uberlegung seinen Beyfall mit gnungsamen Zeichen an Tag geben koͤnne. Daraus folget/ daß die Zusage und
Pacte derer Kinder
und
Unsinnigen/
oder
Ra- senden
(ohne nur/ wo die Tollheit bey manchen eine geraume Zeit nach- laͤsset/) nichtig seyn; welches man
eben-
neuntes Capitel.
ebenfalls auch von denen Verheis- sungen
derer trunckenen Leute
zu urtheilen hat/ wenn es nemlich mit der Trunckenheit so weit bey ihnen gekommen/ daß die Vernunfft gantz uͤberschuͤttet/ und eingeschlaͤffert ist. Denn das kan vor einen wahren und wohlbedaͤchtigen Beyfall nicht passi- ren/ wenn einer auch schon etwa au- genblicklich/ und durch einen ohnbe- dachtsamen Einfallzu etwas geneiget wird/ oder etzliche Zeichen/ so sonst einen
Consens
beweisen/ von sich blicken laͤsset/ zumal zu der Zeit/ wenn der Verstand/ gleich als durch eine Verzauberung/ bey einen Men- schen verruͤcket worden. So wuͤrde es auch sehr unverschaͤmt seyn/ wo- fern der andere auf ein sothaniges Versprechen dringen wolte/ und sonderlich/ wenn es etwa mit einer mercklichen Beschwerde behafftet. Ja/ wenn einer mit Fleiß auf eine
sol-
Des ersten Buchs
solche Trunckenheit gelauret/ und et- was bey verspuͤhrter daherruͤhrender Leicht-Willigkeit mit List heraus gelocket/ der wuͤrde sich in Wahrheit von der wohlverdienten Anschuldi- gung eines boshafften Betrugs nicht loswuͤrcken koͤnnen. Allein/ wenn einer nach verdaueten Rausche das in Drunckenheit beschehene vor ge- nehm haͤlt/ so ist er allerdinges auch darzu verbunden/ nicht so wohl von wegen dessen/ das er sich trunckener/ sondern/ was er sich nichterner Wei- se gefallen lassen.
§. 11.
Wie
lange
sonst
bey Kin- dern die Schwaͤche des Verstan- des waͤre/
welche der Vollziehung einer zurecht giltigen Verbindligkeit in Weg steht/ das kan man uͤbeꝛhaupt so eigendlich nicht ausmachen; in- dem das
Judicium
bey manchen zei- tiger/ bey manchen hingegen langsa- mer zu reiffen beginnet; sondern
man
neuntes Capitel.
man muß es aus eines jedweden taͤg- lichen Vornehmen und Verhalten urtheilen; Wiewohl die buͤrgerli- chen Gesetze in denen meisten
Re- publiqv
en dieserwegen eine gewisse Zeit bestimmet haben/ gleich wie es auch an etzlichen Orten gantz heilsam verseben ist/ daß sie so lange/ biß et- wa die unbedachtsame Jugend-Hitze verbrauset haben moͤgte/ bey Voll- ziehung einer kraͤfftigen
Obligation
andere verstaͤndigere Leute zu Huͤlffe nehmen muͤssen. Denn es wird die- ses Alter auch so dann/ da es eine vor- habende Sache schon verstehet/ den- noch gemeiniglich durch einen sehr hefftigen und unbehutsamen Trieb geleutet/ und ist leichte zu einem Ver- sprechen zu bereden/ es laͤsset sich bald eine Hoffnung zu etwas machen/ wil gern vor freygebig angesehn seyn/ su- chet in vieler Freundschafft eine Eh- re/ und ist auf ein kluͤgliches Miß-
L
trauen
Des ersten Buchs
trauen noch nicht abgerichtet. Dan- nenhero ists vor nicht viel besser/ als einen rechten Betrug zu halten/ wenn einer der Guthwilligkeit jun- ger Leute nachstellet/ und sich mit dererjenigen Schaden bereichern wil/ die sich/ wegen Schwachheit ih- res Verstandes/ nicht wohl vorzuse- hen/ noch eine Sache recht zu achten wissen.
§. 12.
Es hindert den kraͤfftigen Beyfall auch/ wenn bey Vergleich und Pacten
ein Jrꝛthum
vorge- het. Wovon nachfolgende Reguln zu mercken.
Erstlich/
wenn man bey einen Versprechen etwas/ als eine gewisse Bedingung/
supponir
et/ ohne deren Ansehung man sich in das Versprechen nicht wuͤrde eingelas- sen haben/ so hat das Versprechen/ dem Natuͤrlichen Rechte nach/ keinen Bestand. Denn man hat nicht schlechter Dinges/ sondern mit gewis-
ser
neuntes Capitel.
ser Bedingung eingewilliget; und ist demnach/ da die Bedingung erman- gelt/ das Versprechen auch vor nich- tig zu halten.
Zum andern/
wenn einen ein Jrꝛthum zum Verspre- chen/ oder Pacte verleutet/ und man selbigen bey annoch ungeschehener Sache/ und bevor etwas werckstellig gemachet werden/ vermercket/ so ists nicht mehr/ als billig/ daß man einen wieder umzukehren/ und zu- ruck zu treten vergoͤnne; zumal/ wenn er es stracks im Anfange des Pacts an sich mercken lassen/ was vor eine Ursache ihn darzu bewogen; und der andere aus solcher Zuruͤck- Tretung keinen sonderlichen Scha- den empfindet/ oder dieser zu dessel- ben Vergnuͤgung erboͤthig wird. Al- lein/ wo der Handel nicht mehr unge- schehen waͤre/ und der Jrꝛthum als- dann erstlich ausbraͤche/ da das Pact entweder schon voͤllig/ oder auch nur
L 2
zum
Des ersten Buchs
zum Theil erfuͤllet; so wuͤrde derjeni- ge/ der in den Jrꝛthume stecket/ von denselben nicht wieder abspringen duͤrffen/ ausser/ so fern es der andere aus Leutseligkeit zu frieden seyn wol- te.
Drittens/
wenn sich uͤber der Sache selbst/ darum man Verspre- chen/ und Vergleich aufrichtet/ ein Jrꝛthum ereignet/ so wird das Pact zu nichte/ und zwar nicht so wohl von wegen des Jrꝛthums/ als weil denen Gesetzen des Vergleichs kein Genuͤ- gen geschehen. Denn es muß bey de- nenselbigen die Haupt-Sache/ und zum wenigsten ihre vornehmsten Ei- genschafften bekannt seyn/ sonder welche Kundschafft man sich einen richtigen Beyfall nimmermehr wird einbilden koͤnnen. Dannenhero darff derjenige der hierunter Schaden lei- den wuͤrde/ nach den entdeckten Jrꝛ- thume/ entweder von dem Verglei- che abtreten/ oder dem andern zur
Er-
neuntes Capitel.
Ersetzung des Mangels anstrengen/ oder auch wohl auf die Erstattung des
Interesse
und Schadens dringen/ wenn von jenes Seiten einiger Be- trug/ oder Schuld und Versehen dabey vorgelauffen.
§. 13.
Wann einer durch eines
andern Betrug und Argelist zu
einen Versprechen/ oder Pacte be- wogen worden/ so hat man dieses darbey zu beobachten.
Erstlich/
ist es ein Dritter/ der den Betrug an- gerichtet/ und derjenige/ mit den man im Handel stehet/ hat solches nicht mit ihm abgeredet/ so bleibet der Handel nichts desto weniger be- staͤndig: Doch kan man sich an den Betruͤger seines
Interesse
wegen/ und was man hiedurch eingebuͤsset/ erhohlen. Zum andern/ giebet aber derjenige/ mit dem man sich in Versprechen und Pacte eingelassen/ durch seinen eigenen Betrug und List
L 3
hie-
Des ersten Buchs
hiezu Ursache/ so ist man ihm deßwe- gen auch gantz und gar zu nichts ver- bunden.
Drittens/
da einer hin- gegen von sich selbst freywillig/ und mit wohl-bedaͤchtlichen Vorsatze zu einen Pacte schreitet/ und sich aller- erst hernach in den Handel etwa uͤber den
Object,
oder dessen Eigenschaff- ten und Werthe ein Betrug er- eignet/ so ist der Vergleich in so weit unkraͤfftig/ daß es den betroge- nen Theile frey stehet/ selbiges ent- weder gaͤntzlich aufzuheben/ oder sei- nes Schadens Ergaͤntzung zu for- dern.
Zum vierdten/
was nicht zum Wesen der Sache noͤthig ist/ noch ausdruͤcklich mit bedungen/ oder nahmhafftig gemachet worden/ das kan eine sonst richtig-beschaffene Handlung nicht unguͤltig machen/ ob gleich der andere unter waͤhren- dem Vergleiche dran gedacht/ und es sich so eingebildet/ oder man ihm
auch
neuntes Capitel.
auch mit List in seiner Meinung un- terhalten/ so lange bis der Handel richtig und voͤllig geschlossen wor- den.
§. 14.
Furcht/
so bey Verspre- chen und Pacten vorkommet/ kan auf zweyerley Weise verstanden werden/ entweder nur vor einen scheinbar- und glaublichen
Arg- wohn/
ob moͤgte man von den an- dern hintergangen werden/ weiln er etwa sonst einer solchen schlimmen Gemuͤths-Art ist/ oder weil er sei- nen boͤsen Willen allbereit genung- sam bloß gegeben: Oder auch vor ein
hefftiges Gemuͤths-Schrecken/
welches aus einen angetroheten schweren Ungluͤcke entstehet/ wofern man das Versprechen/ oder Pact nicht einwilligen wolle. Bey der ersten Art der Furcht ist dieses in acht zu nehmen/ erstlich/ wer auf ei- nes solchen Menschen Versprechen
L 4
und
Des ersten Buchs
und Pact trauet/ bey dem Treue und Glauben doch durchgehends nur vor ein Kinder-Spiel gehalten wird/ der handelt zwar wohl unvorsichtig und unweißlich/ allein bloß um deß- willen kan er den einmal geschlosse- nen Handel nicht umstossen. Zum andern/ ist das Pact schon gerichtet/ und man findet keine neue Anzeu- gung/ daß der andere auf Betrug umgehe/ so darff man aus den blossen Vorwand und Furcht derer vor den getroffenen Pact von ihm bekanten Laster nicht auf die Hinter-Fuͤsse tre- ten. Denn wovor man sich zuerst/ und da man sich eingelassen/ nicht ge- fuͤrchtet/ das soll einen von rechts- wegen auch nicht hindern/ den Pac- te hernach ein Genuͤgen zu leisten. Drittens/ solten aber nach den abge- handelten Vergleiche gewisse
Indi- cia
davon ausbrechen/ daß der an- dere/ wenn man erst seines Orts ge-
than/
neuntes Capitel.
than/ wozu man sich verbunden/ ei- nen hintergehen wolle/ so kan man zu Abstattung seiner Gebuͤhr nicht eher angehalten werden/ als biß der ande- re gegen den Betrug und vorhaben- de List genugsame Versicherung be- stellet.
§. 15.
Bey
der andern Art
der Furcht hat man diese Reguln zu be- dencken. Erstlich/ diejenigen Pacte/ so man aus Antrieh einer von einem dritten zugefuͤgten Furcht/ mit ie- manden aufrichtet/ muͤssen feste ge- halten werden. Denn hierinnen ist kein solcher Mangel zu befinden/ welcher dem andern hinderlich seyn koͤnte/ sich aus dem geschlossenen Pacte ein Recht zu erwerben; viel- mehr verdienet es eine reichliche Ver- geltung/ wenn man iemanden die aͤusserliche angedrohete Furcht hin- tertreiben huͤlffet. Zum andern/ die- jenigen Vergleiche/ so aus Furcht/
L 5
oder
Des ersten Buchs
oder Ehr-Erbietigkeit gegen seine rechtmaͤssige Herꝛschafft/ oder sonst in Ansehung und
Respect
dererjeni- gen/ denen man hoͤchlich verpflichtet ist/ getroffen werden/ seynd zurecht bestaͤndig. Zum dritten seynd hin- gegen alle diese Pacte unguͤltig/ zu welchen man von eben denenjenigen/ mit denen man in Vergleich und Versprechen stehet/ durch unbefug- te Gewalt gezwungen worden. Deñ eben das Unrecht/ welches einen der- selbige durch die unbillig eingejagte Furcht zufuͤget/ machet ihm unfaͤ- hig/ einiges Recht aus selbiger Hand- lung an uns zu gewinnen. Und da einer sonst schuldig ist/ alle verursa- chete Schaͤden wieder gut zu machen/ so ist es in diesem Falle so viel/ als haͤtte man der Verbuͤndligkeit durch eine
Compensation
oder Aufhe- bung zu gleichen Theilen abgeholf- fen/ indem man nicht abgestattet/
was
neuntes Capitel.
was einen doch alsobald wieder erse- tzet werden muͤssen.
§. 16.
Uberdis/ so muß
der Bey- fall
nicht nur in Versprechen/ son- dern auch in Pacten
beyderseittig
seyn/ also/ daß nicht alle in derjenige/ so da verspricht/ sondern auch/ deme das Verschrechen geschiehet/ darein willige. Denn wenn des letztern sein
Consens
fehlet/ oder wann er das angebotene Versprechen nicht an- nehmen wil/ so bleibt die versproche- ne Sache des Versprechers eigen. Denn wer den andern das Seinige anbietet/ der kan es ihm zwar nicht mit Gewalt aufdringen/ iedoch wil er es auch nicht auf die Gasse werffen lassen/ und wenn es demnach der an- dere nicht annimmt/ so mag hie- durch des darbietenden Rechte an der Sache nichts abgehen. Hat iemand zuvor um etwas angesuchet/ so wird davor gehalten/ als ob solche Bitte
L 6
noch
Des ersten Buchs
noch im̃er wehre/ so lãge sie nicht aus- druͤcklich wiederruffen wird; und in dem Falle ist es auch so viel/ als wenn die Annehmung schon voraus gesche- hen waͤre; Doch dergestalt/ daß das dargebotene auch mit der Bitte uͤber- einstimme. Deñ wenn es damit nicht uͤbereinkoͤmmet/ so brauchet es einer ausdruͤcklich/ und absonderlichen Annehmung/ alldieweil einen offt- mals anders nicht geholfsen ist/ als wenn man empfaͤhet/ so viel man ge- beten/ und erlanget hat.
§. 17.
Bey der
Materie
derer Versprechen/ und Pacte wird er- fordert/ daß/ was man verspricht/ oder worüber man sich vergleichet/
nicht uͤber sein Vermoͤgen sey/
und man an dessen Vollziehung nicht durch die Gesetze abgehalten werde; Denn sonst wuͤrde solch Verspre- chen oder Pact vor naͤrrisch und leichtfertig zu achten seyn. Hieraus
fol-
neuntes Capitel.
folget/ daß sich niemand zu so etwas verbinden koͤnne/ das ihm ohnmoͤg- lich ist zu Wercke zu richten. Wofern aber eine Sache/ so man zur Zeit des geschlossenen Pacts vor moͤglich ge- halten/ hernach allererst/ iedoch durch einen Zufall/ und ohne deß
pacisci-
renden Schuld/ unmoͤglich worden/ so ist das Pact/ bey noch ungeschehe- nen Dingen/ auch gantz von keinen Kraͤfften; Waͤre bereits von den an- dern etwas darauf geleistet, so muͤste es ihm wieder ersetzet/ oder ein gleich- geltendes dargegen erwiesen werden; koͤnte aber auch dieses nicht seyn/ so muͤste man wenigstens doch sein aͤus- serstes thun/ um des andern Scha- den zu verhuͤten. Denn in solchen Handlungen siehet man zu foͤrderst auf dasjenige/ woruͤber der Ver- gleich ausdruͤcklich getroffen worden; Und da man dieses nicht erreichen kan/ so muß man sich an einen
Æqvi-
L 7
pol-
Des ersten Buchs
pollent
vergnuͤgen lassen/ und sich sonderlich auf alle Art und Weise vorsehen/ daß man keinen Schaden leide. Wann sich aber einer die zu des Pacts Erfuͤllung benoͤthigten Kraͤffte und Vermoͤgen durch List/ oder groͤbliche Schuld und Versehen selbst entzogen/ so ist er nicht allein zu den aͤussersten Fleisse und Bemuͤ- hung verbunden/ sondern auch gleich als zur Erfuͤllung/ noch mit einigem Ubel/ oder Straffe zu belegen.
§. 18.
Es erhellet hieraus/ daß man sich zu einer
unzulaͤßlichen Sache
nicht verbinden koͤnne. Denn es mag sich rechts-bestaͤndiger massen niemand zu einem mehrern
obligi-
ren/ als ihm vergoͤnnet/ und zuge- lassen ist. Wer nun eine
Action
durch die Gesetze verbietet/ der nim- met zugleich auch die Gewalt und Freyheit hinweg/ solche ins Werck zu richten/ oder sich dieser Wegen
in
neuntes Capitel.
in eine Verbuͤndlichkeit einzulassen. Denn es widerspricht/ und hebet sich selbst mit einander auf/ daß man et- was durch eine Rechts kraͤfftige
Ob- ligation
nothwendig thun solle/ wel- ches doch hinwiederum durch eben dieselbigen Gesetze muß unterlassen werden. Dannenhero thut derjeni- ge zwar unrecht/ der etwas unzulaͤß- liches verspricht; allein derjenige thut doppelt uͤbel/ der das Versprechen Werckstellig machet. Ja/ es laͤsset sich hieraus noch weiter folgern/ daß man ein solch Versprechen/ woraus denen/ darauf es gerichtet/ einiger Schaden erwachsen wuͤrde/ nicht halten duͤrffe; sintemal es in Na- tuͤrlichen Rechten verboten ist/ daß einer den andern/ auch wenn er so naͤrrisch waͤre/ und es selbst verlang- te/ Schaden zufuͤge. Jst nun ein Pact uͤber einer schaͤndlichen Sache getroffen/ so wird keiner zu dessen Er-
fuͤl-
Des ersten Buchs
fuͤllung gehalten; ja/ wenn auch der eine schon was schaͤndliches verrich- tet/ so ist der andere den bedungenen Lohn zu reichen nicht schuldig. Je- doch kan auch dasjenige/ so etwa be- bereits darauf gegeben worden/ nicht wieder zuruͤck gefodert werden/ es waͤre denn/ daß etwa ein grosser Be- trug/ oder Verletzung dabey vorge- gangen.
§. 19.
Endlich/ so ist noch dieses klar/ daß man uͤber
frembden Sachen/
weder Versprechen noch Vergleich machen koͤnne/ in so fern dieselbigen nicht unserer/ sondern eines andern
Direction
uñ Willkuͤhr unterworf- fen seyn. Wenn man aber etwa sol- cher Gestaltversprochen; man wolle Fleiß anwenden/ daß der andere (dem man nichts zu befehlen hat/) dis/ oder jenes zu Wercke richte; so ist man auch schuldig/ sich aͤusserst-moͤg- lichster massen (das ist/ so sehr/ als
ie-
neuntes Capitel.
iemand solches ohne Verletzung der Scham von uns begehren kan/ und so viel es die buͤrgerliche Lebens-Art mit sich bringet/ oder die Hoͤfligkeit zulaͤsset/) dahin zu bearbeiten/ da- mit der andere zu dessen Leistung be- wogen werden moͤge. Sonst kan man auch einen Dritten wegen sei- ner
Action
en/ oder Sachen/ dar- auf iemand bereits einen rechtlichen Anspruch hat/ nichts bestaͤndiges versprechen/ ohne nur auf den Fall/ da erst jenes sein Recht und daꝛauf ha- bender Anspruch verloͤschen moͤgte. Denn wer seine Gerechtsame schon durch ein Versprechen oder Pact an iemanden uͤbergeben/ der kan ja sol- ches nicht mehr und anderwaͤrtig an einen Dritten veraͤussern. Und auf die Masse wuͤrden leicht alle Pacte und Versprechen Krebs-gaͤngig wer- den/ wenn man immer wieder was neues machen duͤrffte/ worinne den
er-
Des ersten Buchs
ersten zugegen gehandelt wird/ und da beyde zugleich ohnmoͤglich Be- ftand haben/ oder zugleich erfuͤllet werden koͤnten. Hierauf gruͤndet sich das bekante Sprichwort: Wer eher koͤmmet/ der maͤhlet eher.
§. 20.
Uber dis ist bey denen Ver- sprechen zu foͤrderst in acht zu neh- men/ daß man sie entweder
schlech- ter Dinges/
oder
unter einer ge- wissen Bedingung
abzufassen pfle- ge/ da nemlich die Krafft und Giltig- keit dererselben auf einen/ von Zu- faͤlligkeit/ oder menschlicher Will- kuͤhr herruͤhrenden Ausgang ausge- setzet wird. Es seynd aber sothanige
Bedingungen
entweder moͤgliche/ oder unmoͤgliche. Jene werden wie- der eingetheilet in zufaͤllige/ oder aufn Gluͤck-beruhende/ deren Seyn und Nicht-Seyn in unserer Gewalt nicht stehet: in wilkuͤhrliche/ oder in das Menschen freyen Willen be-
ste-
neuntes Capitel.
stehende/ derer Seyn/ und Nicht- Seyn in dessen Gewalt stehet/ dem das Versprechen geleistet worden; und endlich in
Vermischte/
deren Erfuͤllung theils in deßjenigen/ auf dem sie gestellet/ sreyen Willen/ theils in den Gluͤcke und Zufaͤllen beruhet. Die
Unmoͤglichen
aber seynd entweder solche von
wegen der Natur/
oder
wegen der Gesetze;
das ist/ theils koͤnnen natuͤrlicher Weise nicht werckstellig gemachet werden/ theils aber seynd durch die Gesetze und Erbarkeit nicht zugelas- sen. Wenn man nun der von der Na- tur vorgegebenen reinen und schlech- ten Ausdeutung folget/ so ist der Verstand derer mit ohnmoͤglichen Bedingungen verhengeten Reden verneinend. Jedoch kan es durch die buͤrgerlichen Verordnungen wohl geschehen/ daß/ wann sie einen ernst- hafften und sonst zulaͤßlichen Ge-
schaͤff-
Des ersten Buchs
schaͤffte angefuͤget seyn/ man solche/ als gar nicht Anwesende/ betrachte/ damit die Menschen durch derglei- chen vergebliche/ und sonst keine Wuͤrckung erreichende Handlungen nicht zum oͤfftern verspottet/ und hin- ters Licht gefuͤhret werden.
§. 21.
Endlich/ so verspricht/ und vergleichet man sich um etwas nicht allein
vor sich selbst und unmittel- bar/
sondern auch wohl
durch an- dere Leute/
die man zu
Unterhaͤnd- lern
und Dolmetschern brauchet/ welche/ wenn sie dasjenige/ wozu man sie bevollmaͤchtiget/ redlich und mit guter Treue verrichten/ so wird man hiedurch denenselbigen/ mit de- nen sie an unsere Statt gehandelt/ recht buͤndlich und bestaͤndig
obligi-
ret.
§. 22.
Und dis waͤren also die schlechtlichen/ oder gemeinen Ge- buͤhren derer Menschen/ wie auch
die
neuntes Capitel.
die Pacte/ vermittelst denen wir zu de- nen uͤbrigen hienaͤchst abzuhandeln- den gelangen. Diese alle
præsup- ponir
en nun eine
menschliche Er- findung oder Gestiffte/
welches sich auf einen allgemeinen Pact gruͤn- det/ und nach und nach in die mensch- liche Gesellschafft eingefuͤhret wor- den; Oder auch einen und mehrere absonderliche Staͤnde/ wovon gleich- falls ins kuͤnfftige Meldung gesche- hen wird. Anlangende demnach erst- lich die erwehnten Gestiffte/ oder Er- findungen/ so giebet es dererselben sonderlich Dreye/ nemlich
die Re- de/ die Eigenthuͤmliche Beherꝛ- schung derer Dinge/ und die Buͤrgerliche Regierung.
Von al- len und ieden/ und denen daher ent- springenden Schuldigkeiten der Menschen/ wollen wir hie- naͤchst handeln.
Das
Des ersten Buchs
Das zehende Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen in Reden.
§. 1.
WJe so gar ein noͤthiges und nuͤtzliches Werckzeng bey der menschlichen Gesellschafft die Rede sey/ ist wohl niemanden verborgen/ allermassen ihrer viele bloß aus dieser Vermoͤgenheit geurtheilet haben/ daß der Mensch von Natur zur Un- terhaltung eines geselligen Lebens beordret worden. Dannenhero leget das Natuͤrliche Gesetze einen ieden bey deren rechtmaͤssigen und der menschlichen Gesellschafft zutraͤgli- chen Gesellschafft zutraͤglichen Ge- brauche dieses zu einer Schuldigkeit auf:
Daß niemand den andern durch die Rede/ oder andere der- gleichen zu Ausdruͤckung der Ge-
muͤths-
zehendes Capitel.
muͤths-Meinung Erfundene Zeichen hintergehen solle.
§. 2.
Damit man aber die Ei- genschafft der Rede desto genauer er- kennen moͤge/ so ist noͤthig zu wissen/ daß bey derselben/ sie mag entweder mit Worten/ oder Schrifft an Tag gegeben werden/ zweyerley
Obli- gation
vorfalle. Die eine ist/ nach welcher diejenigen/ die einerley Sprache haben/ einer ieden Sa- che ein Gewisses Wort/ wie es die Sprache mit sich bringet/ beylegen muͤssen. Denn weil weder die muͤnd- lich ausgesprochenen/ noch auch die geschriebenen Worte von Natur et- was gewisses bedeuten; (Dann sonst muͤsten alle Sprachen/ und Schreib- Arten einerley seyn/) dannenhero/ und damit der Gebrauch/ oder die von GOtt verliehene so schoͤne Gabe der Sprache nicht vergeblich sey/ wenn ein ieder eine Sache nach eige-
nen
Des ersten Buchs
nen Gefallen bedeuten und benen- nen wolte/ so war noͤthig/ daß alle diejenigen/ so sich einerley Sprache bedienen/ sich auch vermittelst eines geheimen Vergleichs dahin vereinig- ten/ allemal eine gewisse Sache mit einerley und uͤblichen Worten anzu- deuten. Denn wenn man sich nicht uͤber einer solchen einfoͤrmigen An- wendung der Woͤrter verglichen haͤt- te/ so wuͤrde es gantz ohnmoͤglich ge- wesen seyn/ daß einer des andern Sinn und Meinung aus seiner Re- de abnehmen koͤnnen. Dannenhero ist/ Vermoͤge sothanen Pacts/ ein- jeder verflichtet/ die uͤblichen Wor- te in seiner Rede also anzuwenden/ wie es der eingefuͤhrte Gebrauch der- selben Sprache erfordert. Woraus denn auch dieses erfolget/ daß/ ob- gleich eines Menschen seine wahre Gemuͤths-Neigung von der Rede entfernet seyn kan/ dennoch in den
mensch-
zehendes Capitel.
menschlichen Leben ein ieder desjeni- ge gemeinet zu haben erachtet wird/ was seine Worte aͤusserlich mit sich bringen/ ob schon etwa der innerli- che Vorsatz seines Gemuͤthes weit davon entfernet gewesen. Denn weil man anders/ als durch Zeichen/ kei- ne Nachricht haben kan/ so wuͤrde aller Gebrauch der Rede dahin fal- len/ wenn die verborgenen Hertzens- Gedancken/ die sich ein ieder nach seinen eigenen Gefallen
fingir
en kan/ in gemeinen menschlichen
Le- ben
das Vorgeben derer aͤusserlichen Zeichen uͤbern Hauffen stossen duͤrff- ten.
§. 3.
Die andere
Obligation,
so bey der Rede vorfaͤllet/ bestehet darinne/ daß einer den andern seine Gemuͤths-Meinung/ vermittelst der Rede/ also eroͤffnen solle/ damit der andere dieselbige daraus deutlich abnehmen koͤnne. Denn weil der
M
Mensch
Des ersten Buchs
Mensch nicht nur reden/ sondern eben so wohl auch schweigen kan/ und weil er nicht schuldig ist/ allezeit das- jenige/ was er im Sinne hatt/ ei- nen ieden wissen zu lassen; Dannen- hero muß allerdings eine besondere Verbindligkeit vorhanden seyn/ welche einen so wohl zum Reden/ als auch dermassen zu reden noͤthiget/ da- mit der andere unsere eigendliche und wahrhaffte Gemuͤths-Meinung daraus verstehen koͤnne. Nun ent- stehet dieselbe entweder aus einem be- sondernen Pacte/ oder aus dem ge- meinen Gesetze derer Natuͤrlichen Rechte/ oder aus der eigendlichen Art eines ieden vorhabenden Ge- schaͤsstes/ bey welchen man sich der Reden bedienet. Denn offt verglei- chet man sich ausdruͤcklich mit einen dahin/ daß er seine Gedancken uͤber einem Dinge entdecken solle; als wenn man sich von iemand in gewis-
sen
zehendes Capitel.
sen
Disciplin
en unterrichten laͤsset. Oftmals wird einen auch von Na- tuͤrlichem Rechte anbefohlen/ dem andern seine Wissenschafft mitzuthei- len/ damit man ihm hierunter einen Nutzen erweisen/ Schaden von ihm abwenden/ oder zu demselbigen keine Ursache und Anlaß geben moͤge. Endlich/ so kan oͤfters ein unter Haͤn- den habendes Geschaͤffte anderer Gestalt nicht abgethan werden/ als wenn man seine Meinung daruͤber eroͤffnet/ gleichwie bey Schliessung derer Contracte/ u. s. f. zugeschehen pfleget.
§. 4.
Weil es sich aber nicht alle- mal so fuͤget/ daß man aus einen de- rer ietz-erwehnten Bewegnisse einen iedweden seine Gedancken darff auf die Nase binden; so ists offenbar/ daß man einen durch seine Rede sonst icht- was kund zu machen nicht eben noͤ- thig habe/ ausser zu dessen Vermel-
M 2
dung
Des ersten Buchs
dung er sich entweder ein voll- oder wenigstens unvollkommenes Recht an uns erlanget/ und daß man also/ auch auf beschehene Nachfrage/ das- jenige durch ein weisliches Still- schweigen gar wohl
dissimulir
en koͤnne/ welches von uns zuerfahren/ oder zuerforschen der andere kein Recht hat/ und zu dessen Entdeckung man seines Orts sich nicht verpflich- tet befindet.
§. 5.
Ja weil die Rede
nicht al- lein anderer/ sondern auch un- serer selbst
wegen erfunden ist; so kan man/ wo es einen zu seinen Nu- tzen/ und den andern nicht zu Scha- den gereichet/ oder sein Recht hierun- ter nicht verletzet wird/ die Rede der- gestalt einrichten/ daß man etwas anders/ als man im Sinne hat/ vor- gebe/ oder mit einem Worte
simu- lire.
§. 6.
zehendes Capitel.
§. 6.
Endlich/ weil es offt mit de- nenjenigen/ gegen welche man redet/ eine solche Bewandtniß hat/ daß/ wenn sie die anzutragende Sache so plat und deutlich erfuͤhren/ dieses ihr groͤssester Schade seyn/ auch wir den guten Zweck/ den wir uns vorgese- tzet/ hiedurch nicht erreichen wuͤr- den; Dannenhero kan man in sol- chen Faͤllen
eine verstellete
und
er- dichtete Rede
brauchen/ wodurch diejenigen/ so sie anhoͤren/ unsere ei- gendliche Meinung und
Intention
so gerade nicht verstehen koͤnnen. Denn wer einen andern nuͤtze seyn wil/ und soll/ der muß es nicht auf ei- ne solche Art anfangen/ wodurch er seinen Zweck und Vorsatz nicht er- reichen wuͤrde.
§. 7.
Hieraus laͤsset sichs nun schliessen/ worinnen die Wahrheit bestehe/ von deren Geflissenheit die redlichen Leute so hoch gepriesen wer-
M 3
den/
Des ersten Buchs
den/ nemlich darinne/ daß man sei- ne rechte Gemuͤths-Meinung dem- jenigen/ der solche zu verstehen Recht hat/ und dem man sie aus einer voll- oder unvollkommenen
Obligation
zu eroͤffnen schuldig ist/ fuͤglich vor- stelle/ und zwar zu dem Ende/ daß er aus deren richtigem Verstande entweder einen gebuͤhrenden Nutzen erlange/ oder damit er nicht/ durch ein wiedriges und unrechtes Vor- geben/ ohnverdienter Weise in Scha- den gestuͤrtzet werde. Wobey kuͤrtz- lich und ohngefehr auch dieses anzu- mercken/ daß nicht allezeit stracks ei- ne Luͤgen begangen werde/ wenn man auch mit Fleiß nicht von sich saget/ was entweder mit der Sach
e
selbst/ oder mit unsern Gedancken uͤbereinstimmet; und daß also die so genannte Logicalische Wahrheit/ welche in der Ubereinstimmung der Rede mit den Sachen bestehet/ mit
der
zehendes Capitel.
der Moralischen nicht allemal einer- ley Art habe.
§. 8.
Hingegen ist
eine Luͤgen
eigendlich/ wenn man in seiner Rede mit Fleiß eine andere Gemuͤths- Meinung von sich giebet/ als man wahrhafftig hat/ da doch derjenige/ gegen dem man die Rede brauchet/ berechtiget ist/ die Wahrheit zu wis- sen/ und uns oblieget/ dieselbe so an- zustellen/ damit der andere unsere ei- gendliche Meinung erfahren moͤge.
§. 9.
Aus dem bisher erwehnten ist nunmehr nicht schwer zu begrei- fen/ daß diejenigen sich
keiner Luͤ- gen theilhafftig
machen/ welche Kindern und dergleichen Leuten/ die der platten und derben Wahrheit nicht so faͤhig seynd/
erdichtete Re- den/
und Fabeln vorsagen; Wie auch ferner diejenigen nicht/ welche sich gegen andere derergleichen Ge- dichte zu einem guten Ende/ und Ab-
M 4
se-
Des ersten Buchs
sehen/ welches sonst nicht zu erhalten gewesen/ gebrauchen; Als wenn et- wan ein Unschuldiger zu beschuͤtzen/ ein Zorniger zu besaͤnfftigen/ ein Be- truͤbter zu troͤsten/ ein Furchtsamer behertzt zu machen/ ein Eckelnder zum Gebrauch der Artzney zu uͤber- reden/ ein Halsstarriger zu bezaͤu- men/ ein Boshafftiger von seinem boͤsen Vorsatze abzufuͤhren/ oder wenn Stats-Geheimnisse/ und An- schlaͤge/ an deren Verhelungen der
Republicqve
viel gelegen/ mit er- tichteten Zeitungen verdecket/ und dererjenigen/ denen die Sache nichts angehet/ ungestuͤme
Curiosität
ge- stillet werden muͤssen; Wie auch/ wenn man dem Feind/ dem man so offenbarlich nicht beykommen koͤn- nen/ mit faͤlschlichem ausgespreng- ten Geruͤchte/ als einer wohlzuge- lassenen Krieges-List/ hinters Licht fuͤhret.
§. 10.
zehend- und eilftes Capitel.
§. 10.
Hingegen/ wenn einer al- ler Dinges schuldig war/ dem an- dern seine Gemuͤths-Meinung deut- lich zuerkennen zu geben/ so entge- het er hiedurch der Bezuͤchtigung ei- ner Lügen nicht/ wenn er gleich et- wan ein Stuͤcke von der Wahrheit angezeuget/ oder den andern mit zweifelhafftigen und zweydeutigen Reden verführet/ oder wohl gar eine heimliche/ und von dem gemeinen Brauch abweichende Zuruckhaltung in der Rede gebrauchet.
Das eilffte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen im Schwehren.
§. 1.
YAn ist billig beglaubt/ daß durch einen Eyd derer Men- schen Rede und allen Handlungen/
M 5
da-
Des ersten Buchs
dabey sie sich der Rede gebrauchen/ eine vortrefliche Befestigung zu- wachse. Denn er ist nichts anders/ als eine
religiöse
Aussage/ da- durch man sich der Goͤttlichen Barmhertzigkeit begiebet/ oder GOttes Straffe auf sich ladet/ wofern dasjenige/ so man be- schwehret/ nicht die rechte/ reine Wahrheit seyn wuͤrde.
Es wird aber eben hiedurch/ da man den all- wissenden und allmaͤchtigen GOtt so wohl zum Zeugen/ als auch Raͤ- cher uͤber sich anruffet/ deßwegen die Vermuthung der Wahrheit erwe- cket/ weil man nicht glaubet/ daß jemand so gottlose seyn/ und sich so freveihafftiger Weise den Zorn des grossen GOttes auf den Hals laden solle. Dannenhero verstehet sichs von selbst/ daß derer Schwehrenden schuldige Gebuͤhre diese sey/
beydes mit guten Bedacht und
Ehrer-
bie-
eilftes Capitel.
bietigkeit zum Eyd-Schwur zu- treten/ und das Beschworne un- verbruͤchlich zu halten.
§. 2.
Der Zweck und Nutzen ei- nes Eydes bestehet sonderlich hierin- ne/ daß die Menschen zur Aussage der Wahrheit/ oder Haltung ihrer Pacte und Versprechen durch die Furcht und Scheu vor den allwis- senden und allgewaltigen GOtt de- sto mehr und bestaͤndiger angestren- get werden/ indem sie auf dem Er- folg eines wissendlichen Betruges durch den Eyd dessen erschreckliche Rache und Straffe uͤber sich anruf- fen/ da sonst etwa andere von Menschen zubefahrende Furcht bey ihnen nicht so maͤchtig durchschlagen moͤgte/ als deren Gewalt sie zu ver- achten/ oder ihr zu entkommen/ oder auch wohl sie mit der Unwahrheit zu hintergehen getrauen koͤnten.
M 6
§. 3.
Des ersten Buchs
§. 3.
Weil man nun ausser GOtt nichts allwissendes oder allgewalti- ges weiß/ so ist es sehr abgeschmackt/ wenn die Eyd-Schwuͤhre
bey einer Sache/ davon doch niemand die Einbildung der Gottheit hat/
in dem Verstande abgeleget werden/ daß dieselbe ein Zeuge/ und Bestraf- fer des erfolgenden Mein-Eydes seyn solle. Wiewohl dieses oͤffters geschiehet/ daß in Eydschwuͤhren ein gewisses Ding genennet wird/ bey den man schweret/ allein in dem Verstande und Meinung/ daß/ wenn der Schwerende untreu und mein-eydig werden solte/ GOtt sei- ne Rache zufoͤrderst uͤber dasselbige/ als welches den Eyd-leistenden am allerliebsten/ und werthesten ist/ ver- haͤngen moͤgte.
§. 4.
Jn denen
Eydes Formu- len
muß die Beschreibung GOT- TES/ dem man zum Zeugen und
Raͤ-
eilftes Capitel.
Raͤcher anruffet/
nach desjenigen Religion/ oder Einbildung/ so er von GOtt hat/ eingerichtet wer- den/ der den Eyd abschweret.
Denn es ist umsonst/ daß man ei- nen bey so etwas schweren lasse/ wel- ches er vor den wahren GOtt nicht haͤlt/ und sich also auch nicht darvor fuͤrchtet. Es glaubet auch niemand/ daß er unter einer andern Formul/ oder unter einen andern Nahmen bey GOtt/ und also bestaͤndig und ernstlich schwere/ als wenn selbiges seiner/ das ist/ seinen Gedancken nach/ der wahren Religion gemaͤß eingerichtet/ und abgefasset ist. Da- her koͤmmet es nun/ daß auch dieje- nigen/ die
bey den falschen Goͤt- tern
schweren/ dennoch feste
obligi-
ret werden/ weil sie sie vor den rech- ten GOtt halten/ und also eben so wohl einen Mein-Eyd begeben/ als andere/ wenn sie ihren Eydschwure
M 7
nicht
Des ersten Buchs
nicht nachkommen. Denn man mag sich die gemeine Bemerckung der Gottheit vorstellen unter was vor einen
Special-Concepte
man wil; so wird durch einen wissenlichen Mein-Eyd auf Seiten dessen/ der ihm begehet/ und so viel an ihm ist/ dennoch die schuldige Hochachtung der Goͤttlichen Majestaͤt geschaͤndet und gelaͤstert.
§. 5.
Zur Verbindligkeit eines Eydes wird erfordert/ daß er
mit gutem Bedacht
und Vorsatz ge- schehe. Dannenhero wird derjenige nicht daran verbunden/ der eine Eydes-Formul nur etwa schlechter Dinges hersaget/ oder sie in der er- sten Person/ ich
N. schwere/
ꝛc. ei- nen andern vorlieset; Allein derje- nige/ der sich in Eruste davor an- giebet/ daß er schweren wolle/ der machet sich allerdinges verbindlich/ wenn er auch gleich unten wehrender
Ey-
eilftes Capitel.
Eydes-Leistung heimlich etwas an- ders im Sinn genommen haͤtte. Denn fonst wuͤrde aller Nutzen derer Eydschwüre/ ja alle die eingefuͤhrten Arten sich durch gewisse Zeichen zu etwas zu verbinden/ aus dem mensch- lichen Leben hinweg fallen/ wofern einer durch eine heimliche
Intention
verhindern koͤnte/ daß eine Hand- lung ihre Wuͤrckung/ um derent- willen man sie doch vorgenommen hat/ nicht erreiche.
§. 6.
Die Eydschwuͤre machen an und vor sich selbst keine neue und besonderne
Obligation,
sondern sie helffen nur die vorigen und ohne dis schon giltigen und bestaͤndigen/ als ein darzu kommendes Band/ de- sto mehr bestaͤrcken. Denn wenn man schweret/ so
supponir
et man allezeit etwas/ durch dessen Nicht- Leistung man den Goͤttlichen Zorn uͤber sich laden werde; Welches in
wahr-
Des ersten Buchs
wahrheit ungeraͤumet und thoͤricht gehandelt waͤre/ wofern die Unter- lassung desjenigen/ so man
suppo- nir
et/ ohne Suͤnde abgehen koͤnte/ oder wofern man nicht schon zuvor- her darzu verbunden waͤre. Hier- aus folget/ daß man zu denenjenigen Handlungen und Geschaͤfften/ die an sich selbst unzulaͤßlich/ und eine Verbindligkeit zu wege zu bringen untauglich seyn/ vermi
t
telst eines Eydschwurs durchaus nicht verbun- den werden koͤnne/ gleichwie man in Gegentheil auch eine sonst bestaͤn- dige und noͤthige
Obligation
durch einen erfolgenden Eyd nicht aufhe- ben/ noch einen andern durch eine boshafte Verschwerung seiner Rech- te und Forderung berauben kan. Und ist demnach gantz vergeblich/ wenn einer z. e. schwuͤre/ er wolle den andern die Schuld nicht bezah- len/ u. s. w. So erreichet ein Jura-
ment
eilftes Capitel.
ment auch seine verbindliche Krafft in keine Wege/ wenn man versichert ist/ daß derjenige/ so das Eyd abge- leget/ etwas
supponir
et/ welches sieh doch hernach in der That so nicht befindet/ und sonder dessen Beglau- bung er nicht wuͤrde geschworen ha- ben/ zumal/ wenn ihm etwa derje- nige/ dem zu gefallen er das Eyd ge- than/ mit List und Betrug in sotha- nen Jrꝛthum gebracht hat. Es be- koͤm̄t auch derjenige/ der einen durch unrechtmaͤssige Furcht und Bedro- hung einen Eyd abtrotzet/ hiedurch das mindeste Recht nicht/ einen et- was abzufordern. Ebener massen/ so hat ein Eyd/ wodurch man sich zur Vollziehung einer boͤsen und la- sterhafftigen That/ oder zur Unter- lassung einiges Guten/ und von Goͤtt- und menschlichen Gesetze ge- botenen Dinges verbindet/ keine Rechts-Kraͤffte. Und letztens/ so
mag
Des ersten Buchs
mag ein Eydschwur die Ratur und das Wesen desjenigen Verspre- chens/ oder Pacts/ dem es angehen- get wird/ nicht veraͤndern. Dannen- hero ists vergebens/ daß man sich uͤber unmoͤglichen Dingen verschwe- ret; Auch wird ein bedingetes ver- sprechen durch den Eyd nicht in ein schlechtes verwandelt; Ja/ wann ei- ner gleich etwas eydlich verspricht/ so muß doch der andere in solch Ver- sprechen erst willigen/ und es
acce- ptir
en.
§. 7.
Es haben aber alle Eyd- schwüre ihren Nachdruck und Wuͤr- ckung einig und allein von der dabey gebrauchten Anrussung des allmaͤch- tigen GOttes/ welcher sich weder mit List betruͤgen/ noch ohne gestrafst und ohne gerochen verspotten laͤsset/ und dannenhero glaubet man/ daß/ weil diejenigen eine weit
haͤrtere Straffe
zugewarten haben/ die Be-
schwor-
eilftes Capitel.
schworne/ als andere/ die nur etwa schlechte und unbeschworne Treue brechen/ man hiedurch in denenjeni- gen Geschaͤfften und Handlungen/ wobey man Eydschwuͤre brauchet/ vor Hinterlist/ und faͤlschlicher Ver- drehung der Worte desto gesicherter seyn koͤnne.
§. 8.
Jedoch seynd die Juramen- te nicht allezeit nach einem gar zu- weitlaͤufftigen/ sondern zuweilen auch wohl nach einen engen Ver- stande auszudeuten/ wann die ge- genwaͤrtige Sache und Geschaͤffte es also zuerfordern scheinen/ als wenn man etwa was beschworen/ dadurch einen andern wehe geschiehet/ oder wenn man nicht so wohl eine guͤt- liche Verheissung/ als etwa eine scharffe Bedrohung und dergleichen mit einem Eyde bestaͤrcket. Ja/ es kan ein Eyd auch wohl heimliche Bedingungen und Abfaͤlle oder Um-
schraͤn-
Des ersten Buchs
schraͤnckungen leiden/ wofern selbi- ge aus der Natur der Sachen und des Handels herfluͤssen; Als wenn einer iemanden eydlich versprochen/ ihn zu wilfahren/ was er nur verlan- gen wuͤrde/ und dieser wolte hoͤchst unbillige/ und ungerechte Dinge for- dern/ so wuͤrde man ihm/ krafft des- sen/ darzu nicht gehalten seyn. Denn wer iemanden auf seine Bitte oh- ne Bedinge/ ohne Benennung ei- ner gewissen Sache/ und ehe er weiß/ was jener verlangen werde/ insge- mein ein Versprechen thut/ der ver- muthet/ daß er auch was erbares/ denen Gesetzen nach moͤgliches/ und nicht was ungeraͤumtes/ oder ihm und andern schaͤdliches und nachthei- liges begehren werde.
§. 9.
So ist auch dieses noch zu mercken/
daß in Eydschwuͤren die gantze Meinung der Rede also anzunehmen sey/ wie sie derjeni-
ge/
eilftes Capitel.
ge/ der das Jurament abschwe- ren laͤsset/ wil verstanden haben.
Denn um dieses/ und nicht um des Schwerenden willen wird der Eyd zufoͤrderst abgeleget. Dannenhero mag er auch die Eydes-Notul selbst abfassen/ und zwar so deutlich/ als es nur immer seyn kan; so/ daß er selbst anzeuge/ wie er sie wolle ver- standen haben/ und den Schweren- den so lange bedeute/ biß er bekennet/ daß er ihm recht eigendlich verstan- den; worauf dieser denn die Worte klaͤrlich und deutlich aussprechen/ und also die geringste Ursache/ oder Gelegenheit nicht uͤbrig bleiben muß/ die Meinung des Eydes zu- verkehren/ oder zu verdrehen.
§. 10.
Die Abtheilung
derer Eydschwuͤre laͤsset sich an fuͤglichsten nach dem Nutzen und mannigfalti- gen Gebrauche dererselben machen. Denn etliche werden dem Verspre-
chen
Des ersten Buchs
chen und Pacten angefuͤget/ damit dieselben desto bestaͤndiger seyn moͤg- ten. Andere werden zum Beweiß eines Vorgebens/ oder Aussage in einer unerwiesenen und zweifelhaff- tigen Sache/ und da man anderer Gestalt hinter die Wahrheit nicht kommen kan/ gebrauchet/ derglei- chen den die Zeugen/ oder diejenigen/ so von frembder That Wissenschafft baben/ ablegen muͤssen. Bisweilen geschiehets auch wohl/ daß streitige Partheyen entweder auf des Rich- ters blosse Erkaͤntniß/ oder des ei- nen Theils Verlangen den Proces-
se/ vermittelst des Eydes/ ein Loch ma- chen.
Das
zwoͤlftes Capitel.
Das zwoͤlfte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen/ bey er- langender Herꝛschafft oder Eigenthuͤmligkeit ih- rer Sachen.
§. 1.
WEil es mit dem menschlichen Leibe diese Bewantniß hat/ daß er aͤusserlich vieler Dinge be- darff/ vermittelst deren er sich er- naͤhren/ und wieder alle dasjenige/ so etwa zur Niederrichtung seiner
Substans
gereichet/ beschuͤtzen moͤ- ge; Es auch nicht wenige Sachen in der Welt giebet/ die dem mensch- lichen Leben eine besondere
Com- modität
und Gemaͤhligkeit zuwege bringen koͤnnen; Als laͤsset es sich gantz sicher schluͤssen/ daß der Mensch
die
Des ersten Buchs
die andern Creaturen/ vermoͤge Goͤtt- lichen Willens und Wohlgefallens/ zu seinen Nutzen anwenden/ ja auch viele dererselben gantz zernichten und umbringen duͤrffe. Und diese Ver- guͤnstigung erstrecket sich nicht allein uͤber die Pflantzen und dergleichen unempfindliche Gewaͤchse; son- dern auch uͤber die sonst unschuldigen Thiere/ welche/ ob sie schon von ih- rer Hinrichtung einige Schmertzen empfinden/ dennoch von den Men- schen ohne Suͤnde getoͤdtet/ und zur Leibes Nahrung und Nothdurfft verbrauchet werden koͤnnen.
§. 2.
Man muß sich aber einbil- den/ als ob
im Anfange alle diese Dinge von dem guͤtigen GOTT in die Welt zum gemeinen Ge- brauche gleichsam frey ausgese- tzet gewesen/
dergestalt/ daß sie weder diesem/ noch jenem besonders zugehoͤren/ und die Menschen den-
noch
zwoͤlftes Capitel.
noch die Freyheit haben solten/ es damit also anzustellen und einzurich- ten/ wie es der Zustand des mensch- lichen Geschlechtes/ und die Erhal- tung der Ruhe/ des Friedens und ei- ner guten Ordnung an die Hand ge- ben wuͤrden. Wannenhero man es sich auch so lange/ als
das mensch- liche Geschlechte noch in einer wenigen Anzahl bestunde/
gefal- len lassen/ daß ein jeder
dasjenige/ was er mit dem Gemuͤthe und Meinung/ es sich zu Nutze zu machen/ ergriffen und wuͤrck- lich eingebracht/ eigenthuͤmlich behalten duͤrffen/ die Coͤrper
aber/ woraus solche Sachen gewon- nen worden/
in Gemeinschafft verblieben/
ohne jemanden hie von ein besonders Recht einzuraͤumen.
Hernach/ da sich die Menschen vermehret/
und angefangen/ die Sachen/ wovon sie ihren Unterhalt
N
und
Des ersten Buchs
und Kleidung nehmen wollen/ mit groͤsserer Muͤhe und Sorgfalt zu bauen und zu pflantzen; So erfor- derte es die Nothdurfft/ daß man den sonst besorglichen Hader vorzu- beigen/ und eine gute Richtigkeit zu machen/ auch
die Coͤrper der Sa- chen selbst unter die Menschen austheilete/
und einen jeden seine eigene
Portion
anwiese/ mit diesem hinzugefuͤgten Vergleiche/ daß/ was in sothaniger ersten Vertheilung uͤbrig blieben/ fuͤrderhin desjenigen eigen seyn solte/ der sich desselben zu erst anmassen würde. Und auf sol- che Weise ist/
Krafft Goͤttlicher Genehmhaltung/ auf vorher- gehende Einwilligung/ und we- nigstens heimliches Pact derer Menschen/ die Beherꝛschung oder Eigenthuͤmligkeit in die Welt eingefuͤhret werden.
§. 3.
zwoͤlftes Capitel.
§. 3.
Diese
Beherꝛschung
uͤber die Sachen ist nun nichts anders/ als ein Recht/
vermoͤge dessen die
Substantz
eines Dinges also und dergestalt jemanden eigenthuͤm- lich zugehoͤret/ daß ein anderer sich solcher vollkommendlich an- zumassen nicht befuget ist.
Wor- aus denn folget/ daß man uͤber dieje- nigen Dinge/ die einen eigenthuͤm- lich zustehen/ nach seinen Gefallen
disponiren
,
und alle andere von de- roselben Gebrauche abtreiben koͤnne; es waͤre denn/ daß sie sich etwa durch besondere Vertraͤge einige Befuͤgniß darzu erworben haͤtten. Wie es denn in denen
Republiqven
sehr gemeine ist/ daß nicht ein jeder die freye Herꝛschafft seiner Dinge un- geschmaͤhlert behaͤlt/ sondern diesel- be entweder von der hohen Obrig- keit/ oder durch derer Menschen ei- gene Anstalt und gewisse Vertraͤge
N 2
in
Des ersten Buchs
in Schrancken eingeschlossen wird. Wann eine Sache ihrer etzlichen un- zertheilet und in gleicher Berechti- gung zustehet/ so ist sie unter ihnen vor gemeinschafftlich zu achten.
§. 4.
Gleich wie nun/ bisheriger Anzeige nach/ nicht alle und iede Sachen zugleich oder auf einmal/ sondern nach und nach/ wie es etwa der Nutzen des menschlichen Ge- schlechtes erfordert/ unter die eigen- thuͤmliche Beherrschung gebracht worden; Also war es auch nicht ein- mal vonnoͤthen/ daß alles und jedes solcher Gestalt in den Stand der Ei- genthuͤmlikeit geriethe/ sondern es
konte/ ja es muste etzliches gleichsam in der uhrspruͤngli- chen Gemeinschafft verbleiben.
Denn diejenigen Dinge/ derer sonst nuͤtzliche Gebrauch gantz unerschoͤpf- lich ist/ dermassen/ daß sie vor saͤmt- liche zureichen koͤnnen/ ohne jeman-
den
zwoͤlftes Capitel.
den eine besondere Beschwerde oder Nachtheiligkeit daruͤber zuzuziehen/ diejenigen/ sage ich/ vertheilen wol- len/ wuͤrde so vergeblich/ als unge- raͤumt heraus kommen. Dergleichen seind nun das Sonnen-Licht/ und de- ren Waͤrme/ das vorbey fluͤssende Wasser/ und was von solcher Art mehr ist. Auch wird die offenbare See/ so zwischen denen grossen Welt- Theilen inne stehet/ ihren von Ufer entlegensten Coͤrper nach/ hierunter gerechnet/ indem derselbe nicht allein zu maͤnnliches Gebrauche zulanget/ sondern auch dessen Beschuͤtz- und Bewohnung einem einzigen Volcke gantz ohnmoͤglich faͤllet. Welche Sache nun aber also beschaffen ist/ daß man andere von deren Gebrau- che auf keinerley Weise abhalten kan/ derselben Vertheilung/ oder eigenthuͤmliche Anmassung wuͤrde nicht allein gantz vergeblich seyn/ son-
N 3
dern
Des ersten Buchs
dern auch vielmehr zu stetigen Zancke und Unruhe Anlaß geben.
§. 5.
Die Arten/ die Herꝛschaft uͤber eine Sache zu erlangen/
seynd entweder
uhrspruͤngliche/
oder fortsetzliche. Durch jene wird die Herrschafft und Eigenthuͤmlig- keit einer Sachen zuerst angebracht; Durch diese aber die bereits ange- brachte Herrschafft nur von einen auf den andern fortgesetzet. Die er- sten Arten seynd wiederum entwe- der
schlechter Dinges solche zu nennen/
wenn nemlich die Herr- schafft zuerst den gantzen Coͤrper ei- ner Sache beygebracht wird; oder sie seynd nur auf gewisse Masse vor dergleichen zu achten; Wenn nemlich eine von uns bereits beherr- schete Sache einen neuen Zuwachs bekoͤmmet.
§. 6.
Nachdem es unter denen Menschen aufgekommen ist/ die Sa-
chen
zwoͤlftes Capitel.
chen nicht mehr in Gemeinschafft/ sondern durch Vertheilung beson- ders zu beherrschen/ so haben sie sich dermassen unter einander vergli- chen/ daß/ wo etwas in die uhr- spruͤngliche Vertheilung nicht mit eingekommen waͤre/ dasselbige dem zuerst
occupiren
den/ das ist denenje- nigen/ so es sich erstmals mit dem Gemuͤthe und Meinung/ es vor sich zubehalten/ anmassen wuͤrde/ zu theile werden solle. Wannenhero heutiges Tages die
Occupir
ung/ oder Einnehm- und Gewinnung eines Herrn-losen Dinges die eintzi- ge Art ist/ die Herrschafft und Ei- genthuͤmligkeit den Coͤrpern einer Sachen anzubringen. Und werden auf solche Weise erworben anfaͤng- lich wuͤste und ohnbewohnte Laͤn- der/ die niemals einigen Menschen unterthan gewesen/ indem sie dessen eigen und zustaͤndig werden/ der sie
N 4
zu-
Des ersten Buchs
zuerst mit dem Gemuͤthe und Vor- satz dieselbe vor sich zu haben/ betre- ten/ dergestalt/ daß er sie angebauet/ und gewisse Graͤntzen gesetzet hat/ wieweit er derselben/ als seines Ei- genthums/ versichert seyn wolle. Wenn aber zuweilen ein gantzes Volck ingesamt auf dergleichen Art ein lediges Stuͤcke Landes einbekom- met/ so ist es am uͤblichsten/ daß einen jeden unter denselben sein gewisses Antheil angewiesen/ und/ was her- nach von solcher Vertheilung uͤbrig bleibet/ dem gesamten Hauffen oder Volcke vorbehalten werde. Hernach so werden durch diese Art/ oder
Occu- pir
ung auch
die wilden Thiere/ Voͤgel/ Fische/
so wohl im Meere/ als in Fluͤssen und Seen/ ingleichen alle diejenigen Sachen/ so das Meer ans Ufer auszuwerffen pfleget/ der Eigenthuͤmligkeit untergeben/ wo anders solche freye Einfahung und
Ge-
zwoͤlftes Capitel.
Gewerbe nicht etwa schon durch buͤr- gerliche Gewalt verboten/ oder je- mand gewisses daran verwiesen wor- den. Wil man aber Eigenthums- Herr von solchen Sachen seyn/ so muß man sie coͤrperlich ergreiffen/ und wuͤrcklich in seine Gewalt brin- gen. Auf gleiche Weise der
Occupa- tion
wird endlich auch dasjenige wie- derum der Beherrschung unterwuͤrf- fig/
in welchen die vormahlige Herꝛschafft gaͤntzlich er loschen
ge- wesen/ als da seynd solche Dinge/ die ein anderer mit dem Vorsatze/ ihrer verlustig zu seyn/ von sich geworffen/ oder die im Anfange zwar ungern verlohren/ endlich aber doch vor ver- lohrē und verlassen geachtet worden. Woꝛunteꝛ deñ
auch die gefundenen Schaͤtze
oder dasjenige Gelt und dergleichen gehoͤret/ dessen Eigen- thums-Herrn man nicht weiß/ wel- ches so fern/ als die buͤrgerlichen Ge-
N 5
setze
Des ersten Buchs
setze nicht ein anders verordnen/ na- tuͤrliche Weise den Erfinder dessel- ben zukoͤmmet.
§. 7.
Sonst ist es an dem/ daß nicht alle mit einiger Herrschafft be- reits bestrickte Dinge siets in einerley Zustande bleiben/ sondern ihre
Sub- stantz
offt mit mancherley Zu- gaͤngen erweitern; Etzliche be- kommen einen aͤusserlichen Zu- wachs und Vermehrung; Theils bringen ihre
Natuͤrlichen Fruͤch- te
; theils moͤgen durch eine von menschlichen Fleiß und Kunnst her- ruͤhrende neue Form zu einen hoͤ- hern Werth und Wichtigkeit gelan- gen. Dieses alles koͤnte unter dem Worte derer
Accessionen
oder Zu- gaͤnge und Zuwachses begriffen/ und in zwey Classen unterschieden werden. Denn theils dererselben ruͤhret/ ohne menschliche Zuthuung/ bloß von der Natur sothaner Dinge
her;
zwoͤlftes Capitel.
her; theils aber entsiehen entweder blosser Dinges und gaͤntzlich/ oder nur zum Theil aus menschlichem Fleisse und Erfindung. Wobey itzo kuͤrtzlich diese Regel zu beobachten/
daß/ wer Herꝛ von der Haupt- Sachen
ist/ deme auch die
Zu- gaͤnge gehoͤren; Und wer aus
sei- ner
Materie
oder Zeuge eine neue Art verfertiget/ derselbe auch fuͤr den Herꝛn sothaniger Art muͤsse erkennet werden.
§. 8.
Jedoch geschiehet es offt- mals/ daß sich iemand entweder durch einen disfalls geschlossenen
Contract
oder anderer Gestalt ein Recht erwirbet/ um aus unserm Ei- genthume einen gewissen Nutzen zu ziehen/ oder auch wohl zu verhin- dern/ daß wir dessen nicht in alle wege frey und nach unsern Belie- ben geniessen duͤrfften. Welcherley Berechtigungen man gemeiniglich
N 6
Dienst-
Des ersten Buchs
Dienstbarkeiten
zu nennen pfleget; und werden eingetheilet in persoͤn- liche/ wann nemlich der Nutzen aus einer frembden Sache einer Person unmittelbar zu Gute koͤm- met/ als da seynd
die voͤlliche Frucht und Nutz-Geniessung
ei- ner frembden Sache/ da man solches so wohl vor sich selbst/ als durch an- dere mag thun lassen;
Der noth- duͤfftige Gebrauch
einer fremb- den Sache vor sich;
Der Woh- nungs-Nutzen/
und endlich
die Befugniß/ frembde Gesinde
zu gebrauchen. Ferner in
real-
oder
dingliche/
wenn nemlich der Nutz aus einer frembden Sachen ieman- den allererst mittelbar/ und vermit- telst der Seinigen zu gute koͤmmet; Diese werden wiederum im
Gebaͤu- de/
und im
Feld-Dienstbarkeiten
unterschieden/ weil jene bey den Ge- baͤuden in Staͤdten und Doͤrffern/
die-
zwoͤlftes Capitel.
diese aber bey dem Feld-Guͤthern statt finden. Exempel derer ersten seyn die Tragungs- und Licht-Ge- rechtigkeit/ da ein anderer uns das Licht unverbauet/ und den freyen
Prospect
lassen muß/ wie auch das Trauff-Recht/ und dergleichen; De- rer andern aber das Recht eines Fuß- Steiges und Fahrweges/ des Was- ser-Schoͤpffens/ der Vieh-Traͤncke/ der Trifft und Huth-Weide auf ei- nes andern Grund und Boden/ u. w. d. m. gl. welche Dienstbarkeiten ihren Ursprung mehrentheils durch Veranlassung der Nachtbarschafft genommen haben.
§. 9.
Unter denen
fortsetzlichen Arten der Herꝛschaffts-Erlan- gung
seynd etliche/ da die Sachen
durch Verordnung derer Gesetze
von einem auf den andern kommen; und wieder andere/ da solches durch
die blosse That des ersten Eigen-
N 7
thums-
Des ersten Buchs
thums-Herꝛn
geschiehet; Und zwar werden sodann
entweder die saͤmt- lichen Hab und Guͤther/
oder nur
ein gewisses Antheil davon
an den andern verwendet.
§. 10.
Die saͤmtlichen Habe und Guͤther kommen durch Ver- ordnung derer Gesetze von einen auf den andern in der Erb-Folge/ so der Eigenthums-Herr ohne ein Testa- ment verstirbet. Denn weil beydes der gemeinen Zuneigung entgegen/ als auch zur Erhaltung guter Ruhe in den menschlichen Geschechte gantz nicht zutraͤglich ist/ wenn dasjenige/ so einer bey Lebezeiten mit grosser Muͤhe und Sorgfalt zusammen ge- bracht hat/ nach des Eigeners To- de gleichsam vor Herrn-lose geachtet seyn/ und einen jeden/ der es nur etwa zuerst anpacken kan/ offen ste- hen solte; So ist es/ auf Einrathung der gesunden Vernunfft/ bey allen
Voͤl-
zwoͤlftes Capitel.
Voͤlckern also eingefuͤhret worden/ daß/ wenn jemand seiner Verlassen- schafft wegen selbst keine Anstalt ge- machet/ selbige auf diejenigen/ so er/ der gemeinen menschlichen Neigung nach/ an liebsten gehabt/ verfallen solten. Das seynd nun ordentlicher Weise die Kinder und Verwandten in absteigender Linie/ und nechst die- sen die andern Bluts-Freunde/ ein- jeder nach der Raͤhe des Grades/ und der Verwandschafft. Und ob es wohl deren etliche giebet/ die ent- weder wegen empfangener Guttha- ten/ oder eines sonderlichen
Affects
halber frembde Leute mehr lieben/ als ihre eigenen Bluts-Freunde; So wolte dennoch/ um den Frieden und Ruhe in der menschlichen Ge- sellschaft zu erhaltē/ vonnoͤthen seyn/ hierinne vielmehr der allgemeinen menschlichen
Inclination
,
als etlicher wenigen Neigung Folge zu leisten/
und
Des ersten Buchs
und diese Art der Erb-Nahme/ als die deutlichste und allerfuͤglichste/ auch so vielen verwirreten Streit- Haͤndeln an sich selbst nicht Unter- worffene zuheobachten/ dergleichen sich gewißlich genug hervor gethan haben wuͤrden/ wofern Wohlthäter und gute Freunde mit denen Bluts- Verwandten hierinne ein gleiches oder vorzuͤgliches Recht haͤtten ge- niessen sollen. Da einer aber ja itzt- besagten seinen Freunden und Gut- thaͤtern einen Vorzug goͤnnen wil/ so stehet es ihm gleichwohl frey/ deß- wegen bey seinen Leben eine aus- druͤckliche
Disposition
und Anstalt zu machen.
§. 11.
Hieraus erhellet nun/ daß die Kinder eines jeden seine naͤch- sten Erbfolger seyn/ als deren Er- naͤhr- und Aufziehung die Ratur de- nen Eltern fleissig anbefiehlet/ und vor welche die Vermuthung ist/ daß
sie
zwoͤlftes Capitel.
sie die Eletrn gern am reichlichsten versorget/ und was sie uͤbrig lassen/ diesen zu foͤrderst zugewandt wissen wolten. Es werden aber durch die Kinder sonderlich diejenigen ver- standen/ die aus
einer rechtmaͤssi- gen Ehe
erzeuget seyn. Denn die- sen seynd nicht allein die gesunde Vernunfft/ und die Sauberkeit des buͤrgerlichen Wandels/ sondern auch die Rechte aller sittsamen Voͤlcker mehr/ als denen
Natuͤrlichen
zu- gethan und gewogen. Jedoch ist die- ses alles mit den Bedinge zu verste- hen/ da nemlich ein Vater nicht er- hebliche Ursachen hat/ das Kind vor das Seinige nicht anzunehmen/ oder dafern es sich nicht etwa der Kind- schafft durch eine grobe Missethat selbst verlustig gemachet. Es wer- den unter die Kinder auch noch dieje- nigen gerechnet/ die
in denen fer- nern Graden der absteigenden
Li-
Des ersten Buchs
Linie
stehen/ welche/ gleichwie sie die Groß-Eltern nach dem Tode derer Leiblichen zu ernehren schuldig seyn/ also ists auch nicht mehr/ als billig/ daß sie mit ihres Vaters und Mutter Geschwistern zu den Groß- vaͤterlichen Erbe gelassen werden; Dann sie sonst in doppelten Scha- den kaͤmen/ wenn sie uͤber den durch Absterben ihren Eltern zugestosse- nen Ungluͤcke zugleich auch der Gros-vaͤterlichen Verlassenschafft entbehren muͤsten. Wo nun keine Erben von absteigender Linie vor- handen seynd/ so ists billig/ daß de- rer Kinder hinterlassenes Guth zu- ruͤck auf die Eltern falle, Die aber weder Kinder noch Eltern lassen/ die erbet das Geschwister/ und seitwaͤr- tigen; Und so fern auch diese erman- gelten/ so gebuͤhret die Erb-Folge jedesmal denenjenigen/ die den Ver- storbenen mit
Sipschafft am naͤch-
sten
zwoͤlftes Capitel.
sten verwandt
seyn. Wiewohl es in denen meisten
Republiqven
zu Verhuͤtung vielen daher entstehen- den Streits und Ungelegenheit/ nach eines jeden Orts Gelegenheit/ gar heilsamlich versehen ist/ wie es mit der Erb-Folge solle gehalten wer- den; Und ist am sichersten/ daß die
privat
-
Leute sich an diese Ordnung binden/ wenn sie nicht etwa wichti- ge Ursachen zu einer sonderlichen
Di- sposition
antreiben.
§. 12.
Durch die That
des er- sien Eigenthums-Herrn pflegen ge- samte Hab und Guͤther auf erfol- genden Todes-Fall durch
ein Te- stament
verwendet zu werden. Deñ bey denen meisten Voͤlckern ist dieses gleichsam zu einiger Ergetzligkeit vor den Tod und die Sterbligkeit aufge- bracht worden/ daß einer noch bey seinen Leben seine Guͤther denjeni- gen zuwenden kan/ dem er am aller-
mei-
Des ersten Buchs
meisten liebet. Nun scheinet vor ur- alten Zeiten uͤblich gewesen zu seyn/ daß ein Sterbender bey Heranna- hung der Todes-Stunde seine Er- ben oͤffentlich ernennet/ und ihnen die Verlassenschafft selbst in die Haͤn- de gegeben; Allein nachmals haben sich viele Voͤlcker/ um wichtiger Ur- sachen willen/ die andere Art der Te- stamente besser gefallen lassen/ da man nemlich/ zu welcher Zeit es ei- nen beliebet/ seinen Willen dieser wegen entweder muͤndlich und oͤf- fentlich anzeugen/ oder ingeheim und in Schrifften verfassen mag/ solchen auch nach seinen guten Gefallen wie- derum aͤndern kan/ sintemal denen ernenneten oder geschriebenen Er- ben hieraus eher kein Recht zuwaͤch- set/ als biß der
Testirer
Todes ver- blichen. Und ob nun wohl derglei- chen Testamente hillig eine grosse Gunst haben; So seynd sie doch auf
die
zwoͤlftes Capitel.
die Art und Weise einzurichten/ wie es etwa die Beschaffenheit der An- verwandtschafft/ und das gemeine Beste erfordert. Wannenhero denn die
Republiqven
gewisse Maß und Ziel gegeben haben/ wie sich ein je- der in solchen Testamenten verhal- ten/ und welcher Gestalt er sie ab- fassen solle. Wer nun von dieser Ordnung abschreitet/ der hat sich nicht zu beschweren/ wenn sein letzter Wille den vorhabenden Zweck und Wuͤrckung nicht erreichet.
§. 13.
Unter denen Lebendigen wird die Beherꝛschung derer Dinge/ und zwar durch eine ausdruͤckliche und besonderne Handlung oder
That des ersten Herꝛn/
fortgesetze
t
entweder
umsonst/
derergleichen Fortsetzungs Art man
Schenckun- gen
nennet; oder vermittelst
aufge- richteter
Contracte,
von welchen
hie-
Des ersten Buchs
hienaͤchst mit mehrern soll gehandelt werden.
§. 14.
Bisweilen wird auch die Eigenthumligkeit einer Sache
wi- der des ersten Besitzers Willen
entwendet/ und zwar in denen
Re- publiqven
mehrentheils durch Art einer Straffe/ indem man denenje- nigen so gewisser Verbrechen halber verurtheilet worden/ zuweilen alle ihre Hab und Guͤther/ zuweilen nur einen Theil dererselben nimmet/ und es entweder dem
Fisco
,
oder dem Be- leidigten vor den erlittenen Schimpf und Schaden zuerkennet. Eben- falls pfleget auch der Feind
im Krie- ge
an Macht uͤberlegene wider des andern willen etwas an sich zu reis- sen/ und es vor sich zu
acqviriren
,
jedoch verlihret der erste Eigen- thums-Herr sein Recht/ das Ver- lohrne wieder heyzubringen/ eher
nicht/
zwoͤlftes Capitel.
nicht/ als bis er sich durch erfolgete Friedens-Handlungen allen An- spruches darauf begeben.
§. 15.
Letzlich/ so ist noch eine be- sonderne Art der Herrschaffts-Er- langung uͤbrig/ nemlich durch die Verjaͤhrung/ Krafft deren ein sol- cher/ der den Besitz einer Sachen redlicher Weise/ und durch einen rechtmaͤssigen Titul erhalten/ auch lange Zeit geruhig und ohngehin- dert dabey verblieben ist/ endlich vor deroselben rechtmaͤssigen und Voll- kommenen Eigenthums-Herrn ge- achtet wird/ so gar/ daß er auch den alten Besitzer/ wofern er sothaniges Guth und Sache wieder an sich zu bringen begehret/ davon abhalten duͤrffte. Die Ursache/ solches Recht einzufuͤhren/ war theils diese/ dieweil man denjenigen/ der seiner Sache sich anzunehmen so lange Zeit ange- standen/ dafuͤr achtete/ als ob er sie
gaͤntz-
Des ersten Buchs
gaͤntzlich verlassen/ und verliehren wollen/ sintemal nicht glaͤublich/ daß es ihm binnen solcher Frist allezeit an Gelegenheit ermangelt haben sol- te; Theils auch/ weil die Ruhe und Sicherheit der menschlichen Gesell- schafft dadurch mercklich befoͤrdert wuͤrde/ wenn man durch ein solches Mittel die Besitzung derer Sachen ausser sonst jederzeit zu besorgendem Streite setzete; zumal/ da es viel un- ertraͤglicher zu seyn scheinet/ eines vorlaͤngst mit gutem Titul und Ge- wissen erworbenen Dinges beraubet zu werden/ als desjenigen/ so man schon lange Zeit verlohren/ und zu dessen wieder Erlangung man sich die Hoffnung allbereit vergehen las- sen/ vollends zu ermangeln. Doch ist den gemeinen Besten sonderlich dran gelegen/ daß man in denen
Re- publiqven
,
und zwar nach einer je- den Gelegenheit und Nothdurfft/
ge-
dreyzehendes Capitel.
gewisse Ziel und Masse gebe/ bin- nen welcher das Verjaͤhrungs-Recht seine Zeithigkeit erreichen solle.
Das dreyzehende Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Menschen/ so aus der Beherꝛschung derer Sachen vor sich selbst herfluͤsset.
§. 1.
NAchdem nun die Beherrschung und Eigenthuͤmligkeit derer zu dieses Lebens Nothdurfft und Beqvemligkeit dienenden Sachen einmal würcklich eingefuͤhret wor- den/ so seynd daher unter denen Menschen nachfolgende Schuldig- keiten entstanden/
[I.]
daß ein jeder den andern (weñ er nur sein Feind nicht ist/) bey den Seinigen ge-
O
ru-
Des ersten Buchs
ruhig lassen/ und ihm dasselbe weder mit Gewalt/ noch mit List verderben/ zernichten/ oder an sich reissen solle.
Wodurch denn Diebstahl/ Raub/ und dergleichen andere frembden Guthe zu Schaden gereichende Mißhandlungen unter- saget werden.
§. 2.
[II.]
Wenn man ohne sei- ne Schuld/ und redlicher Weise an ein frembdes Gut oder Recht gekommen ist/ und man es noch in seiner Gewalt hat/ so ist man schuldig/ so viel/ als moͤglich/ dahin geflissen zu seyn/ damit es seinen rechtmaͤssigen Herꝛn wie- der zugestellet werden moͤge.
Je- doch ist man nicht verbunden/ solches auf seine Kosten zu thun/ vielmehr kan man/ dafern deren etliche aufge- wendet worden/ sie wieder fordern/ oder die Sache/ biß zu selbiger Erse- tzung/ bey sich behalten. Auch ist
man
dreyzehendes Capitel.
man zu der wuͤrcklichen Ausliefe- rung nicht ehe verbunden/ als bis man/ daß die Sache einen andern zugehoͤre/ gewisse und sichere Nach- richt erhalten. Denn alsdann ge- buͤhret sichs freylich/ anzuzeigen/ daß man die Sache habe/ und es an uns nicht liege/ daß der rechte Eigen- thums-Herr des Seinigen bisher entbehren muͤssen. Gleichwol ist eben nicht noͤthig/ sich uͤbeꝛ denjenigen/ was man rechtmaͤssiger Weise erworben hat/ selbst einen Zweifel zu machen/ und gleichsam oͤffentlich ausruffen zu lassen/ ob es iemand
vindiciren
wol- le. Ubrigens/ so uͤberwieget diese Schuldigkeit die
particular
-Ver- gleiche/ und haͤnget ihnen allezeit ei- ne heimliche
Exception
an. Dan- nenhero wenn z. e. ein Dieb etwas gestohlenes/ so man vor dergleichen nicht gehalten/ bey uns niederleget/ und hernach dessen rechter Herꝛ offen-
O 2
bar
Des ersten Buchs
bar wird/ so muß mã die Sache diesẽ/ und nicht dem Diebe/ wieder geben.
§. 3.
Dafern man aber
[III.]
eine solche frembde Sache/ die man sonst redlicher Weise an sich gebracht/ schon verthan und ver- zehret haͤtte/ so erfordert den- noch die Schuldigkeit/ dem Ei- genthums-Herꝛn so viel wieder zuersetzen/ als man sich aus de- ren Genusse bereichert oder ver- bessert hat;
Denn es sonst eine Un- billigkeit waͤre/ sich solcher gestalt aus fremoͤden Guthe/ ohne des andern Verschuldung/ einen Nutzen und Vortheil zu schaffen.
§. 4.
Hieraus lassen sich ferner nachfolgende Schluͤsse ziehen. Erst- lich/ wer eine frembde
Sache
redlicher Weise besessen hat/ und die- selbige nicht mehr verhanden/ son- dern er wieder drum gekommen ist/ der darff gantz nichts erstatten/ weil
we-
dreyzehendes Capitel.
weder die Sache/ noch einiger Nutzen aus derselben bey ihm vorhanden ist.
§. 5.
Zum andern/
wer eine frem- de Sache redlicher Weise besitzet/ der
muß nicht allein diese selbst/
son- dern auch
die noch uͤbrigen Fruͤch- te und Nutzung
derselben ersetzen. Denn nach dem Natuͤrlichen Rechte gehoͤren demjenigen auch die Fruͤch- te/ dem die Sache zustehet. Jedoch mag der Besitzer alle Kosten/ so er auf die Sache und Fruͤchte oder derselben Erzihlung verwandt hat/ abkuͤrtzen.
§. 6.
Drittens/
wer eine fremh- de Sache redlicher Weise besessen hatt/ der muß so wohl
die verthane oder verzehrte Sache/ als die Fruͤchte
erstatten/ wann er an- ders sonst von den Seinigen so viel verthan haben wuͤrde/ und von sei- nem Wehrmanne der Schadloshal- tung versichert seyn kan. Denn eben hiedurch ist er reicher worden/ indem
O 3
er
Des ersten Buchs
er durch
Consumir
ung einer fremb- den Sache das Seinige schonen koͤn- nen.
§. 7.
Viertens/
wer eine fremb- de Sache redlicher Weise besitzet/ ist nicht schuldig/ die
Fruͤchte/
die
er verlaͤsset hat/
zuersetzen; weil er weder die Sache hat/ noch was an deroselben Stelle erfolget ist.
§. 8.
Zum fuͤnfften/
wenn ei- ner/ der eine frembde Sache redli- cher Weise geschencket
bekommen/
dieselbe fernerweit verschencket/ so ist er zur Wieder-Erstattung nicht verbunden/ es waͤre denn/ daß er dergleichen Geschencke aus einer Schuld- und Nothwendigkeit thun muͤssen/ in welchem Fall er den Nu- tzen von der frembden Sache hat/ daß er der Seinigen dadurch schonet.
§. 9.
Zum sechsten/ wenn einer/ der eine Frembde Sache redlicher Weise/ und zwar mit einen beschwer-
lichen
\
dreyzehendes Capitel.
lichen Titul erlanget/ dieselbe wie- der veraͤusert/ es mag geschehen/ auf wasserley Art es wolle/ so ist er nichts schuldig zu ersetzen/ ausser nur/ wofern er sich einen Vortheil und Gewinn daraus zuwege gebracht haͤtte.
§. 10.
Siebendens/
wenn einer redlicher Weise eine frembde
Sache
auch gleich
mit einen beschwerli- chen Titul
besitzet/ so ist er dennoch schuldig/ dieselbe zu ersetzen/ und kan dasjenige/ was er drauf gewendet/ nicht von den rechten Eigenthums- Herrn/ sondern nur von demjeni- gen/ von dem er sie empfangen hat/ wiedern fordern. Es waͤre denn/ daß der rechte Herr/ allen Ansehen nach/ ohne dem zu den Besitz sothanen Dinges sonder einige Unkosten nicht wider gelangen koͤnnen/ oder frey- willig fuͤr die Anzeige eine Ergetzlig- keit versprochen hätte.
O 4
§. 11.
Des ersten Buchs
§. 11.
Wer eine
frembde Sache findet/
von welcher die Vermu- thung ist/ daß sie ihr Eigenthums- Herr ungern verlohren/ der kan sel- bige mit dem Vorsatze/ sie auf be- schehene Nachfrage unterzuschla- gen/ nicht zu sich nehmen. Wann aber deroseben Herr nicht kundig wird/ so mag er sie mit guten Gewis- sen behalten.
Das vierzehende Capitel/ Von dem Werth der Sachen.
§. 1.
YAchdem die eigenthuͤmliche Be- herrschung in der Welt einge- fuͤhret worden/ und doch alle Dinge nicht einerley Art waren/ sich auch zu gleichmaͤssigen Gebrauche nicht schicketen/ und die wenigsten Men- schen von einen jeden so viel selbst be-
sassen/
vierzehendes Capitel.
sassen/ als sie zu ihrer Nothdurfft von- noͤthen hatten; So ist es gar zeitig in der menschlichen Gesellschafft dahin gekommen/ daß man eines gegen das andere
vertauschet hat.
Alldieweil es sich aber auch oͤffters fuͤgete/ daß man auf solche Weise Sachen von ungleicher Natur und Gebrauch ge- gen einander umsetzen muͤssen/ so war nicht minder hoͤchst-noͤthig/ um zu- verhuͤten/ daß unter sothaner Ver- tauschung zu beyden Seiten keiner in Schaden kaͤme/ denen Dingen durch ausdruͤckliche Vergleiche ei- nen gewissen Halt oder Wichtigkeit beyzulegen/ nach welchen sie gegen einander angeschlagen/ und eines den andern gleich geachtet werden koͤnte. Auf eben solche Weise hat man es auch mit denen
menschli- chen Verrichtungen
und der Ar- beit gehalten/ welche einer zu des andern Nutzen/ aber nicht umsonst/
O 5
oder
Des ersten Buchs
oder aus Freundschafft abstatten/ und anwenden wollen. Und dieses heisset mit einem Worte
der Werth/ oder Anschlag
derer Sachen.
§. 2.
Dieser Werth wird nun eingetheilet in den
den gemeinen/
und
eminenten
oder
ausgesetzten. Jener
ist zu befinden in allen Sa- chen/ wie auch in denen Verrichtun- gen und Geschaͤfften/ die im Han- del und Wandel vorkommen/ so fern denen Menschen hieraus einiger Nutzen oder Ergetzligkeit zuwaͤchset.
Dieser
aber wird in der Muͤntze oder Gelde angetroffen/ welches darzu besonders ausgesetzet ist/ daß es/ seiner Wuͤrckung nach/ aller Sa- chen und Geschaͤffte Werth in sich enthalten/ und man dieselbigen her- nach ermessen/ oder anschlagen solle.
§. 3.
Der Grund des gemei- nen Preises
ist an und vor sich selbst die Taugligkeit einer Sache/ oder
Ge-
vierzehendes Capitel.
Geschäfftes/ deren nach selbige zur Nothdurfft/ oder Beqvem- und Er- getzligkeit des menschlichen Lebens etwas mittel- oder unmittelbar bey- tragen; Dannenhero man auch was gantz und gar untauglich ist/ Sachen von keinem Werthe zunennen pfle- get. Jedoch giebet es etliche Dinge/ die den Menschen zwar uͤberaus nuͤ- tze seyn/ dennoch aber keinen gewis- sen Preis oder Anschlag haben/ ent- weder weil sie gaͤntzlich von aller Ei- genthuͤmligkeit befreyet seyn und bleiben sollen/ oder weil sie sich zum Tausche nicht schicken/ und dannen- hero im Handel und Wandel nicht gebrauchet werden koͤnnen/ oder da dieses allenfalls angehet/ sie anders doch nicht/ als ein Anhang oder Zu- gabe einer andern Sache betrachtet werden muͤssen. Weil auch uͤber dis die Goͤtt- und menschlichen Gesetze gewisse Geschaͤffte und Verrichtun-
O 6
gen
Des ersten Buchs
gen ausser Handel und Wandel se- tzen/ oder sie ums Lohn abzustatten untersagen/ so hat es eben die Bedeu- tung/ daß sie ihnen hiemit allen Preis und Anschlag entziehen wollen. Die Exempel werden es deutlich machen. Die obere Gegend der Lufft und des Himmels/ samt denẽ him̃lischen Coͤr- pern/ wie auch die offene See seynd von aller menschlichen Herrschafft befreyet/ dannenhero hat ihnen auch kein gewisser Preis beygeleget wer- den koͤnnen. Ein freyer Mensch lei- det keinen Tax/ weil man keine Handlung mit ihm treibet. Das Sonnen-Licht/ reine und gesunde Lufft/ eine schoͤne Landes-Gegend/ alsfern man die Augen nur daran weidet/ der Wind/ Schatten/ und dergleichen Dinge/ haben ebenfalls/ wann man sie so blos an sich selbst be- trachtet/ keinen Preis/ indem sich die Menschen dererselben ohne
Grund
vierzehendes Capitel.
Grund und Boden nicht gebrauchen koͤnnen; und gleichwohl wo sie in ei- nem Lande/ Hause/ oder Guthe zu finden seyn/ oder ermangeln/ so pfle- gen sie dessen Werth nicht wenig ent- weder zu erhoͤhen oder zu vermin- dern. Gleicher gestalt ist es unrecht/ wenn man diejenigen geistlichen Verrichtungen/ welchen aus Goͤttli- cher Einsetzung eine uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung beygeleget ist/ um einen gewissen Preis anschlaͤget/ welches Laster sonst eine
Simonie
genennet wird. So handeln auch die Richter leichtfertig/ welche mit der Gerech- tigkeit einen ungerechten Wucher treiben.
§. 4.
Zuweilen wird
der Preis einer Sachen vermehret/
zuweiln
vermindert/
und also eines den an- dern vorgezogen/ obgleich das her- unter gesetzete der menschlichen Ge- sellschafft einen eben so grossen/ oder
O 7
noch-
Des ersten Buchs
noch wohl groͤssern Nutzen einbrin- get. Dessen lassen sich nun verschie- dene Ursachen angeben. Denn in diesem Stuͤcke ist es so fern/ daß ent- weder die Nothdurfft einer Sachen/ oder die Treflichkeit des Nutzens und Gebrauchs allemal die vornehmste Schuld daran habe/ daß man auch vielmehr in Gegentheil siehet/ wie oͤffters dasjenige/ so man am aller- wenigsten im menschlichen Leben ent- behren kan/ an wohlfeilesten zuste- hen koͤmmet/ und zwar darum/ weil GOttes gnaͤdige Vorsorge die Na- tur mit einen reichen Uberflusse so- thaner Dinge versehen hat. Dan- nenhero ist die
Steigerung
des Preises vielmehr der Seitenheit eineꝛ Sache beyzumessen/ welche daher noch um ein ziemliches vermehret wird/ wann dieselbige aus weit ent- legenen Orten muß hergebracht wer- den. Und deßwegen hat die verthu-
liche
vierzehendes Capitel.
liche Listernheit und Hoffart derer Menschen viele Dinge/ deren man sonst gar wohl entuͤbriget seyn koͤn- nen/ auf einen uͤbermaͤssigen Preis gesteigert/ als sonderlich die Perlen und Edelgesteine. Was aber die
zum taͤglichen Gebrauch benoͤ- thigten Sachen
anbelanget/ so pfleget dererselben Werth vornehm- lich daher aufzuschlagen/ wann sie zur Zeit der Noth abzunehmen und rar zu werden beginnen.
Kuͤnstli- cher Dinge
werth steiget/ wenn sie ausser der
Rarität
auch etwa sehr subtil und kuͤnstlich lassen; unterwei- len huͤlffet des Kuͤnstlers Rhum/ des Werckes Schwerigkeit/ derer Mei- ster Wenigkeit/ und dergleichen et- was darzu.
Arbeit und Verrich- tungen
werden um deßwillen theu- rer bezahlet/ wenn sie sonderlich muͤhsam/ nuͤtzlich und nothwendig/ oder die Leute/ so man darzu brau-
chet/
Des ersten Buchs
chet/ fuͤr andern geschickt/ selten zu bekommen/ und etwa vornehm seyn/ oder dergleichen sonst vorzunehmen nicht vonnoͤthen haͤtten. So ist auch darauf zusehen/ ob die Kunst oder Arbeit edel und hochangesehen/ oder unedel und veraͤchtlich seyn/ und nach diesen ist gleichfalls der Anschlag derselben zu machen. Was nun die- sen entgegen stehet/ das pfleget den
Werth
itzt-erwehnter Dinge und Verrichtungen
wieder herunter zusetzen
und niederzuschlagen. End- lich so geschiehets zuzeiten/ daß eine gewisse Sache nicht durchgaͤngig an ihrem Werthe steiget/ sondern nur von ein oder andern aus einer beson- dern Zuneigung/ hoͤher geschaͤtzet wird/ etwa weil man denjenigen/ von welchen man selbige bekommen/ hochachtet/ und sie uns von ihm zu Bezeugung seiner Gewogenheit ge- geben worden: Oder auch wohl dar-
um/
vierzehendes Capitel.
um/ weil man einer Sachen sonder- lich gewohnet ist/ oder weil sie etwa ein Denckmal eines sonderbaren Zu- falles giebet/ oder man durch sie ei- nen grossen Ungluͤcke entkommen ist/ oder weil man sie selbst verfertiget hat/ u. dergl. m. welches man einen
Affections
-Werth zu nennen pfle- get.
§. 5.
Man hat aber
bey jedesma- liger Bestimmung des Werths- einer Sachen
noch auf ein und an- ders mehr zu sehen. Und zwar was
Leute/ die in ihrer Natuͤrlichen Freyheit leben/
anbelanget/ so kan unter denenselbigen der Werth derer Sachen anders nicht/ als durch de- ren eigene Vergleiche ausgemachet werden; Weil es ihnen frey stehet/ zu veraͤusern/ und hingegen auch wie- der an zuschaffen/ was sie wollen/ und sie also keinen gemeinen Ober- Herrn haben/ der ihrer Handlung
Ziel
Des ersten Buchs
Ziel und Masse geben koͤnte. Allein in denen
Republiqven
wird der Preis derer Sachen auf zweyerley Weise feste gestellet/ eimal durch den Befehl derer Obern/ oder durch die Gesetze; und zum andern durch den gemeinen Anschlag und Urtheil de- rer Leute/ oder des Marcktes Her- kommen und Gewonheit/ wiewohl auch allerdinges dererjenigen/ so et- was mit einander handeln/ Zufrie- denheit und Einwilligung darzu er- fordert wird. Der erste Werth heisset bey etlichen
ein gemessener/
der an- dere ein
Land-
oder
Marck-uͤblicheꝛ.
Wo nun/ den Kaͤuffern zum Besten/ ein gemessener Werth vorhanden ist/ desgleichen denn bey vielen Waaren zu geschehen pfleget/ so duͤrffen die Verkaͤuffer auch ein mehrers nicht fordern/ ob ihnen gleich unverweh- ret ist/ etwas wenigers zu nehmen. Also/ wo der arbeitsamen Leute/ de-
rer
vierzehendes Capitel.
rer Hanckwercker und Kuͤnstler Verdienst und Lohn denenjenigen/ so ihrer beduͤrfftig seynd/ zum Vor- theile einen gewissen Tax haben; so duͤrffen sie nichts daruͤber fordern/ ob ihnen gleich im Gegentheil wie- derum nicht verboten ist/ ein geringe- res zu nehmen.
§. 6.
Hingegen berubet
der Land- oder Marck-uͤbliche Werth/
und welcher durch obrigkeitliche Ver- ordnung nicht angeschlagen ist/ kei- nesweges in so engen Schrancken/ daß man nicht etwas daruͤber oder darunter geben und nehmen koͤnte/ nachdem sich etwa die handelnden Personen mit einander verglichen haben. Jedoch richtet man sich dis- falls mehrentheils nach Gelegenheit des Marcktes/ und was selbiger an Hand giebet/ dabey man denn son- derlich Achtung zu geben hat auf die Muͤhe und Kosten/ so die Kauffleute
ge-
Des ersten Buchs
gemeiniglich bey Zufuͤhrung und Handthierung derer Waaren an- wenden müssen/ ingleichen ob sie in grosser Menge/ oder einzeln einge- kauffet/ und wieder verkauffet wer- den. Zuweilen steiget oder faͤllet auch dieser Preis/ nachdem derer Kaͤuffer/ des Geldes/ oder derer Waaren viel oder wenige seyn. Denn der Mangel an Kaͤuffern und Gelde/ (welcher itzzuweiln aus besondern Ursachen entstehen kan/) und an- dern Theils der Uberfluß an Waa- ren seynd Ursache/ daß der Werth abschlaͤget; Da hingegen/ wann de- rer Kaͤuffer und des Geldes viel/ de- rer Waaren aber wenige seynd/ der Preis aufzuschlagen pfleget. Glei- cher Gestalt hilffet es viel zur Ver- minderung des Werthes/ wenn der Verkaͤuffer seine Waaren ausbieten muß/ und also nicht der Mann das Guth/ sondern das Guth den Mann
su
vierzehendes Capitel.
suchet. Hingegentheils waͤchset der- selbe/ wenn man einen um den Ver- kauff eines Dinges ansprechen muß/ welches er sonst nicht von sich wuͤrde gelassen haben. Und endlich wird gar viel darauf gesehen/ ob ein Kauff- mann stracks paar Geld bietet/ oder ob er auf
credit
und kuͤnfftige Ve- zahlung handeln wil/ sintemal auch die Zahlungs Zeit dem Preise und der Kauff-Summe etwas zusetzet/ oder abnimmet.
§. 7.
Jm uͤbrigen/ so hat man befunden/ daß/ nachdem die Men- schen von der urspruͤnglichen
simpli- cität
abgeschritten seynd/ und aus Gewinsucht ein und anders einge- fuͤhret haben/ der gemeine Werth bey so vielen Geschaͤfften und steigen- der Handlung nicht mehr zureichen wollen. Denn anfaͤnglich hestanden alle
Commercien
in einem blossen Tausche/ und wenn einer des andern
Dien-
Des ersten Buchs
Dienste beduͤrfftig war/ so konte er solches nicht anders/ als durch ge- gen-Dienste/ oder sonst eine gewis- se Sache vergelten. Nachdem aber hienaͤchst der Menschen Begierden/ so hoch zu steigen begunten/ daß sie nicht etwa nur dasjenige/ was zur taͤglichen Nothdurfft/ sondern auch was zur Beqvemligkeit und Wol- lust dienete/ verlangeten/ so war es ohnmoͤglich/ daß ein jeder allezeit dergleichen in Vorrath haben solte/ wogegen ein anderer das Seinige verstechen/ oder welches des andern seinen gleich kommen koͤnnen. Zuge- schweigen/ daß in wohl-angelegten
Republiqven
,
und da es Buͤrger von unterschiedenen Staͤnden giebet/ nothwendig vielerley Leute sein muͤs- sen/ welche/ wofern diese Vertau- schung derer Waaren und Geschaͤff- te gegẽ einander annoch im Schwan- ge waͤre/ ihr Leben entweder gar
nicht/
vierzehendes Capitel.
nicht/ oder doch sehr schwerlich wuͤr- den erhalten koͤnnen. Dannenhero ist es von denen meisten Voͤlckern/ welchen eine zierlichere und beqve- mere Lebens-Art gefallen hat/ vor gut angesehen worden/ gewissen Dingen durch einhelligen Vergleich einen
eminenten
oder
ausgesetz- ten Werth
zuzueignē/ nach welchen man aller derer uͤbrigen Sachen ge- meinen Preis und Giltigkeit an- schlagen/ und ihm der Wuͤrckung nach in denselben antreffen solle/ der- gestalt/ daß vermittelst dessen sich ein jeder alles andere anschaffen/ auch
Commercien
treiben/ und sonsten al- lerley Gewercke und Vergleiche ein- gehen moͤchte.
§. 8.
Zu Erhebung dieses Zwecks haben sich nun die meisten Voͤlcker
die edelsten und raresten Metalle
belieben lassen. Denn dieselbigen seynd nicht allein eines so sehr tichten
und
Des ersten Buchs
und derben Wesens/ daß man sie durch den taͤglichen Gebrauch nicht leichte aufreiben und zernichten kan; sondern sie lassen sich auch gar fuͤglich in allerhand kleine Sorten zerthei- len. Zudem seynd sie zur Verwah- rung und Handthierung nicht min- der geschickt/ und koͤnnen ihrer Ra- ritaͤt wegen den Werth vieler an- dern Dinge erschoͤpffen. Wiewohl man auch weiß/ daß zuweilen bey gewissen Voͤlckern aus Noth und Ermangelung derer Metallen an- dere Dinge an statt des Geldes seynd gebrauchet worden.
§. 9.
Dem Werth des Geldes
zu setzen gehoͤret in denen
Republi- qven
niemanden zu/ als der hohen Obrigkeit/ und dannenhero pfleget sie ihm auch oͤffentliche Zeichen aufzu- pregen. Doch muß sie sich wegen der Ausmuͤntzung nach denen Benach- barten/ oder denenjenigen Voͤlckern
rich-
vierzehendes Capitel.
richten/ mit welchen sie Handlung treibet. Denn sonst/ wenn sie ihrem Gelde einen gar zu hohen Preis auf- leget/ oder es nicht von tauglichen Schrot und Korne machen laͤsset/ so erfolget dieses Unheil daraus/ daß sie ihre mit den Auslaͤndern habende
Commercien
,
welche durch blosses Umsetzen einer Waare gegen die andere nicht bestehen kan/ ins Ste- cken und Abnehmen bringet. Und eben deswegen soll man in Muͤntz- Wesen nicht leicht eine Neuerung vornehmen/ es waͤre denn/ daß sol- ches die hoͤchste Nothdurfft einer
Re- publiqve
erforderte. Es geschiehet doch wohl/ daß/ wenn des Geldes in einem Lande mehr wird/ und man dasjenige/ so man hiebevor wohlfeil kauffen koͤnnen/ nunmehr theurer bezahlen muß/ einfolglich der Werth des Geldes/ in Ansehung derer auf- schlagenden Aecker/ oder liegenden
P
Gruͤn-
Des ersten Buchs
Gruͤnde/ und daherruͤhrenden Nu- tzungen und Fruͤchte/ von selbst gleichsam allmaͤhlig zuruͤcke setzet.
Das funfzehende Capitel/ Von denen
Contra- cten,
welche einen gewissen Werth der Sachen
præ- supponiren,
und der da- her entstehenden schul- digen Gebuͤhr der Menschen.
§. 1.
EJn Pact
ins gemein ist nichts anders/ als ein Vergleich/ den ihre zweye oder mehrere uͤber einer gewissen Sache bewilligen und be- lieben. Weil aber dergleichen blosse Pacte/ oder Gedinge denen durch buͤrgerliche Gesetze mit gewissen
For-
ma-
funfzehendes Capitel.
malitäten
umschrencketen
Contra- cten,
oder
verbindlichen Hand- lungen
mehrentheils
contradistin- gviret
werden/ so scheinet
beyder- seits Unterscheid
vornemlich hier- auf zu beruhen/ daß die
Contracte
,
ob sie schon allerdinges auch unter die Pacte gehoͤren/ dennoch nur uͤber dergleichen Sachen und Geschaͤff- ten/ die in gemeinen Handel und Wandel vorkommen/ und also un- ter gewisse Eigenthuͤmligkeit oder Anschlag zu bringen seyn/ getroffen werden; Dahingegen alle andere Vergleiche und Einigungen/ sie moͤ- gen sonst gestifftet seyn/ woruͤber sie wollen/ den gemeinen Nahmen de- rer Pacte fuͤhren. Jedoch seynd un- ter diesen auch etliche/ die ohne Un- terscheid bald Pacte/ bald
Contracte
genennet werden.
§. 2.
Anlangende nun die
Contra- cte
insonderheit/ so kan man dieselben
P 2
haupt-
Des ersten Buchs
hauptsaͤchlich in
vortheilhafftige und beschwerliche
eintheilen;
Je- ne
seynd/ welche dem einen handeln- den Theile ohne seine Beschwerung/ und umsonst einen Vortheil zuwege bringen/ als etwa bey uͤbernomme- nen Vollmachten oder
Mandaten
,
beyn Verborgen/ und Verwahrung niedergelegter Sachen geschiehet.
Diese
aber/ welche beyde Theile zu einer gleichmaͤssigen Beschwerung verbinden/ dabey nemlich von den einem etwas zu dem Ende gegeben oder geleistet wird/ damit er von dem andern eben so viel wieder empfahen moͤge.
§. 3.
Und dennoch so ist dieses derer beschwerlichen
Contracte
vor- nehmste Eigenschafft/ daß sie Gleich- heit halten/ das ist von beyderseits
Contrabenten
einer so viel als der an- dere bekommen/ oder/ so ja einige Ungleichheit dabey vorgelauffen/
den-
funfzehendes Capitel.
dennoch der hierunter vervortheilete Fug und Macht haben muͤsse/ ent- weder die Ersetzung desjenigen/ wor- innen er zu kurtz gekommen/ zu su- chen und zu verlangen/ oder den
Con- tract
gantz und gar aufzuheben. Wel- ches denn zufoͤrderst nur bey denenje- nigen angehet/ die in denen
Republi- qven
und buͤrgerlichen Gesellschaff- ten leben/ allwo alle Dinge entwe- der durch die Policey-Ordnungen/ oder durch des Marcktes herkom- men ihren gewissen Preiß haben. Sothane Gleichheit aber ausfindig zu machen/ und feste zu stellen wird erfordert/ daß beyde
contrabiren
de Partheyen von der Haupt-Sache/ woruͤber sie schluͤssen/ zusamt allen denenjenigen Eigenschafften/ die hie- bey in Obacht zu nehmen noͤthig und von einer Wichtigkeit seynd/
richti- ge Erkaͤntniß
haben. Wannen- hero derjenige/ der einen andern/
P 3
ver-
Des ersten Buchs
vermittelst
Contracts
,
etwas zuwen- den wil/ schuldig ist/ ihm nicht al- lein der Sachen Preiß-wuͤrdige Ei- genschafften/ sondern eben so wohl auch deroselben wichtige Maͤngel und Fehler anzuzeigen. Denn aus- ser dem kan man keinen gewissen Werth ausmachen. Andere Um- staͤnde/ welche die Sache an sich selbst nicht betreffen/ und vor keine Haupt-Maͤngel zu achten seynd/ hat man nicht noͤthig anzugeben; inglei- chen auch diejenigen nicht/ die bey- den Theilen schon wissend seyn. Denn wer wissendlich etwas man- gelhafftes kauffet/ der hat die Schuld niemanden/ als sich selbst/ beyzu- messen.
§. 4.
Es ist aber die Gleichheit in solchen Handlungen dermassen ge- nau zu beobachten/ daß/ ob gleich im Anfange nichts mit Willen hinter- halten worden/ man dennoch/ wenn
nach
funfzehendes Capitel.
nach der Zeit eine sonder derer
Con- trabenten
Schuld entstehende und etwa aus derer Maͤngel Heimlig- keit/ oder Jrꝛthume des Werths herruͤhrende
Ineqvalität
zu Tage koͤmmet/ dieselbige verbessern/ und denenjenigen/ der zu viel hat/ etwas abnehmen/ dem andern hingegen/ der den Schaden leidet/ solches zu- legen muͤsse. Wiewohl die buͤrgerli- chen Gesetze zu Vermeidung des gar zu vielen Klagens dißfalls fast nur denen allzuunmaͤssigen
Verle
- tzungen abhelffen/ im uͤbrigen aber einen jedweden seiner Sachen best- moͤglichst wahrzunehmen anbefeh- len.
§. 5.
Derer vortheilhaffti- gen
Contracte
giebet es sonderlich dreye/ nemlich das
Mandat
oder Ge- walt/ das Verborgen/ und Nie- derlage vertraueten Guthes.
Ein
Mandat
ist/ wenn einer des andern
P 4
sei-
Des ersten Buchs
seine Geschaͤffte auf sein Ansuchen und Erforderung aus guten Willen und ohne Engeld uͤber sich nimmet. Und dis geschiehet auf zweyerley Weise/ entweder da man den andern die Masse der Verrichtung ausdꝛuͤck- lich vorschreibet; oder daß man die- selbe eines Verstande und Geschick- ligkeit blos anheim giebet. Und wie man nun in diesem
Contracte
nach al- ler Treue und aͤusserster Geflissenheit zu handeln hat/ immassen niemand einen andern leicht eine Vollmacht auftraͤget/ wo er ihn nicht vor sei- nen guten Freund geachtet/ und sich dieser wegen auf ihn verlassen haͤt- te; Also muß hingegentheils der Gewalt-Jnhaber aller beydem Ge- schaͤffte aufgewandten Unkosten we- gen Schaadloß gehalten/ und ihm alle uͤber der Vollmacht erlittene/ und aus derselben eigendlich herfluͤs-
sen-
funfzehendes Capitel.
sende Schaͤden und Kosten ersetzet werden.
§. 6.
Verborgen ist/
wenn man einen den Gebrauch seiner Sachen ohne Entgeld verstattet. Wobey denn zu beobachten/ daß das Er- borgete sorgfaͤltig und mit hoͤchstem Fleisse bewahret/ und gehandhabet/ auch zu einem andern und fernerm Gebrauche/ als es der Verborgende zugelassen/ nicht angewendet/ und dañ ohnbeschaͤdiget/ in der Guͤte/ wie man es empfangen/ ausser was etwa durch ordentlichen und gebuͤhrenden Gebrauch daran abgegangẽ/
restitui- ret
werden muͤsse. Jst iemanden ei- ne Sache auf eine gewisse Zeit ge- borget worden/ und es stoͤsset den Eigenthums-Herrn immittelst eine unversehene Noth an/ daß er dero- selben selbst beduͤrfftig wird/ so ist je- ner schuldig/ sie diesen/ auf sein Ver- langen/ auch vor der Zeit wieder zuzu-
P 5
stel-
Des ersten Buchs
stellen. Geschehe es aber/ daß ein solch verborgetes Guth durch Un- gluͤck/ und ohne des Borgenden Schuld verlohren gienge/ so ist er den Werth desselben zu ersetzen nicht schuldig/ wofern dasselbige bey dem Eigenthums-Herrn ebenfalls also haͤtte aufgehen muͤssen. Ausser dem scheinet es billig/ daß es der Bor- gende bezahle/ sintemal der Eigener nicht darum gekommen waͤre/ wenn er sich gegen jenen nicht so guͤtig und willfaͤhrig erwiesen hätte. Jn Ge- gentheil/ so auch der Abborgende et- was an Besserung und andern noͤ- thigen Kosten auf das Guth verwen- den muͤssen/ ausser denenjenigen/ die etwa sonst bey dem Gebrauche dessel- ben ordentlicher Weise aufzugehen pflegen/ so ists nicht mehr als billich/ daß der Eigenthums-Herr dieselbi- gen wieder erstatte.
§. 7.
funfzehendes Capitel.
§. 7.
Die Niederlage eines vertrauten Guthes
ist/ wenn ei- ner seine eigene/ oder auf gewisse Masse ihm sonst nur angehende Sa- che einen andern anvertrauet/ damit er ihm solche umsonst und ohne Ent- geld verwahre. Wobey denn erfor- dert wird/ daß die vertrauete Habe sorgfaltig aufgehoben/ und allemal auf des Niederlegenden Begehren/ wieder ausgefolget werde; Es waͤre denn/ daß entweder er selbst/ oder an- dere Leute uͤber der Aushaͤndigung in Gefahr geriethen/ bey welchem Falle, man sie billig aufzuschieben hat. So darff man auch das nieder- legte Guth/ ohne des Eigeners Wil- len/ nicht nutzen/ zumahl wenn sol- ches hiedurch einiger massen verrin- gert werden dürffte/ oder den Herrn etwa dran gelegen waͤre/ daß es nie- mand zu sehen bekommen solte. Da sich aber ein Aufnehmer dergleichen
P 6
zu
Des ersten Buchs
zu thun unterstuͤnde/ so ist er auch schuldig/ fuͤr alle aus sothanen Ge- brauche erfolgende Gefaͤhrden zu hafften. Auch darf man ein niederge- legtes Guth nicht aus denjenigen Verwahrsam oder Behaͤltnisse/ wor- ein es der Niederlegende beschlossen oder verfasset hat/ herausser nehmen. Und gleichwie es sehr schaͤndlich/ auch noch heßlicher/ als ein Diebstahl selbst ist/ wenn einer den Eigener vor sein ihm anvertrauetes Guth nein sagen wolte; Also ist es eine noch weit greulichere Bosheit/ wenn einer die bey ihm aus Furcht einer Feuers- Brunst/ gefaͤhrlichen Falls/ oder be- vorstehenden Tumults und derglei- chen
deponirte
armselige Habe wie- derzugeben verweigert. Gegentheils ist der Hinterleger schuldig dem Auf- nehmer alle auf die vertraueten Sa- chen verwandte Unkosten wieder zu ersetzen.
§. 8.
funfzehendes Capitel.
§. 8.
Unter denen
beschwerli- chen
Contracten
ist der aͤlteste/ und vermittelst dessen man vor Erfin- dung der Muͤntze einig und allein Handelung getrieben/
der Tausch/
da man eine Sache gegen andere/ die von gleichen Werthe und Wuͤrde seynd/ umsetzet. Wiewohl auch noch heutiges Tages/ nach dem der Ge- brauch des Geldes eingefuͤhret wor- den/ sonderlich unter denen Han- dels-Leuten/ eine gewisse Art des Tauschens im Schwange ist/ wann sie nemlich die Guͤther nicht schlech- ter Dinges gegen einander umsetzen/ sondern sie erst an ein gewisses Geld anschlagen/ und hernach an Geldes statt gegen einander liefern und ver- stechen. Eine von dem Tausch-Han- del unterschiedene Art seynd die
Wechsel-Geschencke
guter Freun- de/ sintemal hierinne nicht vonnoͤ-
P 7
then
Des ersten Buchs
then ist eine so genaue Gleichheit zu halten.
§. 9.
Kauff und Verkauff
heis- set/ wenn man sich vor ein gewisses Stuͤcke Geldes die Herrschafft/ oder ein deroselben gleichgeltendes Recht an einer Sachen zuwege bringet. Deren uͤblichste und richtigste Art ist/ wenn der Kaͤuffer/ nach dem man des Werths halber einig worden/ das Geld darbiethet/ und der Ver- kaͤuffer die Waare aushaͤndiget. Je- doch wird man des Handels halben auch oͤffters also schluͤssig/ daß die Waare zwar stracks geliefert/ das Geld aber erst nach einiger Frist ge- zehlet werde. Jezuweilen verglei- chet man sich zwar wohl auch des Kauff-Schillings wegen/ aber die Lieferung der Sachen oder Waaren wird auf eine gewisse Zeit verscho- ben. Wobey denn dieses der Billig-
keit
funfzehendes Capitel.
keit gemaͤß zu seyn scheinet/ daß/ vor Verfliessung des gesetzten Termins/ die Sachen oder Waaren auf des Verkaͤuffers Gafahr stehen; Solte aber der Kauffer nach dessen Ablauffe saͤumig seyn/ und sich dieselbigen nicht uͤbergeben lassen/ so gehet der Scha- de uͤber ihm/ wenn die Sache ver- dirbet oder verungluͤcket wird. Sonst pflegen den Kauff- und Verkauffs- Handel auch wohl zuweilen unter- schiedene Pacte angehangen zu wer- den/ als da ist
die Zuschlagung ei- ner Sache mit Vorbehalt meh- rern Kauff-Geldes auf eine be- nante Zeit
/ da etwas nehmlich ent- weder alsogleich wuͤrcklich verkauffet wird/ iedoch mit dem Gedinge/ daß wenn binnen gewisser Zeit iemand mehr bieten solte/ der Verkauffer alsdenn den Kauff wieder aufheben koͤnne; oder da ein Verkauff zwar
ab-
Des ersten Buchs
abgeredet/ aber nicht eher vor wuͤrck- lich geschlossen geachtet wird/ als mit dem Bedinge/ da binnen gesetzter Zeit niemand ein mehrers bieten wuͤrde.
Ferner/
wenn man sich da- hin vergleichet/ daß/ wofern der Kauff-Schilling auf ernennete Zeit nicht entrichtet wuͤrde/ der Kauff wieder zuruͤcke gehen solle.
Drit- tens der Wiederkauff
/ welches Pact also eingerichtet wird/ daß/ im Fall der Verkauffer das Kauff- Geld entweder binnen einer gewissen Zeit/ oder wann es ihn beliebet/ wie- der darbieten wuͤrde/ der Kauffer je- nen das Guth einraͤumen/ oder/ wenn der Kaͤuffer selbiges dem Ver- kaͤuffer anbietet/ dieser das Kauff- Geld wieder auszahlen/ oder auch/ da es der Kauffer freywillig loßschla- gen wuͤrde/ der erste Verkauffer vor andern zugelassen werden solle/ wel-
ches
funfzehendes Capitel.
ches letzte denn insonderheit der Naͤ- her- oder
Vorkauff
pfleget genen- net zu werden. Also ist es auch gar gebraͤuchlich/ daß sich ein Verkauffer aus dem verkaufften Guthe ein ge- wisses Stuͤcke oder Nutzung
vorbe- halte
/ und sich nach der gemeinen Redens-Art/ mit einkauffe. Noch ist eine gewisse Art des Kauffens/ da man
uͤberhaupt
oder
durch den Bogen
viel Dinge von ungleichem Werthe nicht nach einzelnen/ son- dern allgemeinen Anschlage oder Taxerhandelt.
Jn den
Auctions-
oder
offentlichen Verruffs-Han- del
wird eine Sache demjenigen zu- geschlagen/ der unter vielen Feil- schenden das meiste bietet. Und letz- tens/ so giebet es auch eine besondere Art zu kauffen/ da man nicht um ei- ne gewisse Sache/ sondern nur auf eine scheinbarliche
Hoffnung
han-
delt/
Des ersten Buchs
delt/ bey welchen Handel es denn zu beyden Theilen dermassen aufs Gluͤcke bingewaget seyn wil/ daß/ weder der Kauffer/ wenn ihm seine Hoffnung fehlschlaͤget/ noch auch der Verkauffer/ wenn das Guth die Einbildung weit uͤbersteiget/ sich daruͤber beschweren duͤrffe.
§. 10.
Pacht
oder
Miethe
ist/ wenn man iemanden sein Guth oder Arbeit um einen gewissen Zins oder Lohn verdinget. Und ob wohl we- gen des Pacht-Geldes oder Mieth- Lohns ordentlicher Weise vorher Abrede genommen wird; so ist den- noch/ wenn sich beyde Theile gleich anfaͤnglich daruͤber ja nicht vergli- chen haͤtten/ leichte zu erachten/ daß sich der Vermiether oder Pacht- Herr/ auf so viel Rechnung mache/ als Land-uͤblich ist/ und der Pachter oder Miethmann selbst vor billig er-
ken-
funfzehendes Capitel.
kennen muß. Sonst ist bey diesem
Contracte
zu mercken/ daß/ wenn ein verpachtetes Guth gantz zu Grunde gegangen/ von derselben Zeit an der Pachter zur Entrichtung des Pacht-Zin es nicht gehalten sey. Jst einen eine Sache zu gewisser und gemessener Nutzung eingethan; so wird an Seiten des Eigenthums- Herrn erfordert/ daß er sie auch dem Pacht-Manne in einem solchen Stande liefere und erhalte/ worin- nen er sie fuͤglich nutzen koͤnne; und dafern sie in Schaden und Abnahme geraͤth/ so mag er an dem Zinse so viel abziehen/ als er dadurch an den Nutzen entbehren muͤssen. Waͤren aber die Einkuͤnffte einer Sachen ungewiß/ dergestalt daß sie theils mit auf dem blossen Gluͤcke beru- heten/ sodann muß der Pacht-Mañ/ gleich wie er den Uberschuß zu seinem
Vor-
Des ersten Buchs
Vortheile hat/ also auch den Man- gel vor seinen Schaden rechnen und behalten; und kan er/ wegen entste- henden Mißwachs oder Unfrucht- barkeit von Rechtswegen keinen
Re- miß
an dem Pacht-G
el
de verlan- gen/ allermassen was er etwa in ei- nem Miß-Jahre einbuͤsset/ ihm im andern desto haͤuffiger und reichlicher wieder ersetzet wird. Es muͤsten denn etwa diejenigen Faͤlle/ so die Einkuͤnf- te hintertrieben/ gantz ungewoͤhnlich seyn/ deren glück- oder ungluͤckliche Fuͤgung uͤber sich zu nehmen einen Pachter vermuthlich nicht in den Sinn kommen kan/ wannenhero sie auch billich zur Verminder- oder Nachlassung der
Pension
eine zulaͤng- liche Wuͤrckung haben muͤssen. Jm uͤbrigen/ gleich wie ein Pacht-Herr oder Vermiether allerdinges schul- dig ist/ darauf zu sehen/ und Anstalt
zu
funfzehendes Capitel.
zu machen/ damit der Pacht und Zins-Mann die bestandene Sache rechtschaffen gebrauchen koͤnne/ und demnach die dazu benoͤthigten Unko- sten uͤber sich nehmen muß; Also ge- buͤhret es im Gegentheil den Pach- ter/ daß er die Guͤther/ als einem guten Haus - Wirthe gehoͤhret/ pfleglich halte/ und was durch seine Schuld verwahrloset worden/ wie- der gutthue. Gleicher gestalt muß auch ein jedweder/ da er etwas ums Lohn zu arbeiten annimmet/ vor das- jenige stehen/ so durch seine Schuld verderbet und beschaͤdiget worden. Wer sich auf eine sehr kurtze Zeit zu etwas verdinget/ der kan keinen Lohn fordern/ wenn er auch gleich durch einen Zufall an der Arbeit verhin- dert worden. Dahingegen/ wenn sich einer bestaͤndig und auf anhal- tende Zeiten zu einem Dienste ver-
spro-
Des ersten Buchs
sprochen/ und er durch Kranckheit oder andere Zufaͤlle in etwas daran verhindert und zur Arbeit untauglich wuͤrde/ so koͤnte der Herr ihm/ oh- ne Begehung einiger Grausamkeit/ deswegen weder aus dem Dienste stossen/ noch ihm etwas an seinem Solde abkuͤrtzen.
§. 11.
Jn dem
Anlehns-Handel
strecket einer dem andern zur Ver- wechselung taugliche Sachen auf sol- che Masse vor/ daß er ihm nicht eben dieselbigen/ sondern andere/ jedoch von gleicher Art/ Gewichte und Guͤ- te/ nach Verfluͤssung einiger Zeit/ wieder erstatte. Es heissen aber der- gleichen Sachen zu Latein
Fungibi- les
,
und zwar deswegen/ weil sie in ihrer Art gleichsam eine
Function
oder Verwaltung uͤber sich nehmen/ indem eines des andern Stelle also verwalten/ und an dieselbige treten
kan/
funfzehendes Capitel.
kan/ daß/ wenn einer/ wie gedacht/ nur von eben solcher Art/ an glei- chen Gewichte und Guͤte wieder be- koͤmmet/ was er ausgeliehen/ er da- vor geachtet wird/ als wenn er eben das Ausgeliehene wieder bekommen haͤtte. So werden sie auch nach den Gewichte/ Zahl und Masse gerech- net und angegeben/ welchen nach man sie von sothaner Groͤsse oder Gehalt zu benennen und zu verleh- nen/ und denenjenigen/ so Stuͤck- weise betrachtet werden/ entgegen zusetzen pfleget. Jm uͤbrigen/ so ver- lehnet man etwas entweder umsonst/ und also/ daß man nicht mehr wie- derbekoͤmmet/ als man weggegeben hat/ oder man thuts mit einigem Vortheile/ welcher gemeiniglich
zinsen
heisset. Und diese seynd an ihnen selbst/ dem natuͤrlichen Rech- te nicht zuwider/ wofern sie nur die
Mas-
Des ersten Buchs
Masse nicht uͤberschreiten/ und mit denjenigen Nutzen/ den der andere aus unsern Gelde/ oder andern Dar- lehn nehmen kan/ oder auch mit dem Verluste/ den wir uͤber der Entbeh- rung des Unsrigen leiden/ und dem uns hiedurch entgehenden Gewinn einige
Proportion
haben; und end- lich/ wenn man solche nicht von noth- dürfftigen armen Leuten nimmet/ bey welchen wir das Darleihen vor ein Allmosen rechnen sollen.
§. 12.
Jn der
Gesellschaffts- Handlung
setzen ihrer zwey oder mehrere mit ihren Geld und Waa- ren/ oder auch mit ihrer Muͤhe und Arbeit zu dem Ende zusammen/ da- mit/ was sie hiedurch gewinnen und verliehren/ ein jedweder nach den Maß seiner Anlage zum Theil neh- me/ oder auch uͤbertragen helffe. Wie nun in dieser Handlung eines
jedem
funfzehendes Capitel.
jedem Mit-Gliedes Schuldigkeit er- fordert/ daß es allen aͤussersten Fleiß und Treue anwende; Also darff auch keiner zur Unzeit/ und seinen Gesell- schaffter zu Schaden/ aus der
Compa- gnie
treten. Nachdem sich aber eine solche Gesellschafft zerschlagen/ so mag ein jedweder/ nach Abzug des Gewinns und Verlusts/ so viel zu- ruͤcke nehmen/ als er an
Capitalien
hinein verwendet. Offt geschiehets/ daß einer Geld oder Waaren zur Handlung bringet/ der andere aber die Arbeit thut/ und alsdann muß man zusehen/ wie die Art und Weise der Zusammen-Setzung beschaffen gewesen. Denn wenn der eine sei- ne Muͤhe und Arbeit nur blos zur Handthier- und Vertreibung derer Waaren oder des Geldes/ so der andere geleget/ anwendet/ alsdann kan die Eintheilung des
Prosits
am allerfuͤglichsten dergestalt gemachet
Q
wer-
Des ersten Buchs
werden/ daß ein jeder die Helffte des von dem Gelde oder Waaren abfal- lenden
Interesse
bekomme/ das
Capi- tal
aber demjenigen bleibe/ oder auch/ wenn es verungluͤcket wird/ entgehe/ der es eingeleget hat. Wofern einer aber seine Arbeit auf die
Mcliora- tion
derer Waaren oder Sachen/ so der andere in die Gesellschafft ein- bracht hat/ verwendet/ so ist er da- vor zu achten/ als ob er in dessen An- sehung an den
Capital
und denen Sa- chen selbst einen Antheil habe. Es gibt auch solchen
Compagnien
,
da die Gesellschaffter alle ihre Habe und Guͤther zusammen schiessen. Und wie nun bey solchen ein jeder/ was er er- wirbet/ getreulich einzubringen hat; Also muͤssen sie hinwiederum samt und sonders/ ein jeder nach Gelegen- heit seines Standes und
Familien
,
aus der gemeinen Casse unterhalten werden. Da sich auch dergleichen
Hand
fuufzehendes Capitel.
Handlung zeꝛschliege/ so muͤssen sie die Guͤther untereinander/ und zwar nach
Proportion
desjenigen An- theils/ so ein jeder anfaͤnglich einge- leget hat/ theilen/ ohne darauf eini- ge
Reflexion
zu machen/ ob die Hand- lung aus eines dererselben Geld oder Guͤther etwa besonders bereichert worden. Und dieses hat also allezeit seinen Bestand/ es waͤre denn einan- ders verglichen worden.
§. 13.
Ausser dem giebet es noch unterschiedene
Contracte
,
welche
auf dem Gluͤcke beruhen/
worunter man rechnen koͤnte erstlich
die Wet- ten/
wenn nemlich einer den Aus- gang eines zu beyden Theilen noch nicht bekanten Falles mit Aufse- tzung eines gewissen Preises bejahet/ der andere aber verneinet/ welchen derjenige haben soll/ mit dessen Mei- nung die Warheit uͤberreinstimmet. Daher gehoͤren auch alle Arten der
Q 2
Spie-
Des ersten Buchs
Spiele/
da bey mã um einẽ gewissen Preis kaͤmpffet. Je mehres Nach- sinnen/ Geschickligkeit/ Fleiß oder Staͤrcke dieselbigen nun erfordern/ ie weniger beruhen sie auf dem Gluͤ- cke; Jn etlichen hat das Nachsinnen und Gluͤcke gleiches Recht und glei- che Wuͤrckung/ in etlichen aber fuͤh- ret das letzte die Ober-Hand. Wie- wohl es denen Regenten einer jeden
Republiqve
zustehet/ ein gebuͤhren- des Einsetzen zu haben/ wie fern es den gemeinen Wesen und ihren Buͤrgern zutraͤglich sey/ dergleichen
Contracte
zugestatten. Hieher ge- hoͤret auch/ wenn ihrer viele um eine Sache/ so sie erstlich durch ein zusam- men gelegtes Geld erhandelt haben/
losen/
welcher sie unter ihnen allein haben solle. Jngleichen der so ge- nante
Gluͤcks-Topf/
da man durch Erlegung eines Stuͤck Geldes eine gewisse Anzahl derer in einem Topfe
lie-
funfzehendes Capitel.
liegenden theils bezeichneten/ theils unbezeichneten Steinlein oder Zet- telchen an sich loͤset/ zu dem Ende/ daß man dasjenige/ worauf die Zahl oder Uberschrifft weiset/ vor sich be- halten moͤge. Diesen Handlungen ist noch verwandt die
Assecurir-
oder
Versicherung/
da einer gegen ein gewisses Geld alle diejenige Ge- fahr/ so etwa den verhandelten Wag- ren unterwegens zustossen moͤchte/ zu verhuͤten/ oder davor zu hafften uͤber sich nimmet/ dergestalt/ daß/ wofern solche verungluͤcket werden solten/ der
Assecurante
oder Buͤrge dem Ei- genthums-Herrn den Werth derer- selben wieder ersetzen wolle.
§. 14.
Zu desto mehrer Befesti- gung und Sicherheit pflegen den
Contracten
offtmals
Buͤrgschaff- ten
und
Pfaͤnder
angefuͤger zu wer- den. Da denn in
der Buͤrgschafft
ein anderer/ dem der
Creditor
fuͤr
Q 3
taug-
Des ersten Buchs
tauglich erkennet/ des
principal-
Schuldeners
Obligation
,
zu desto mehrer Bestaͤrckung/ uͤber sich nim- met/ damit auf dem Fall nicht erfol- gender Zahlung man sich an ihm hal- ten und erholen moͤge/ jedoch derge- stalt/ daß ihm der
principal
-Schul- dener das Ausgelegete wieder erstat- ten muͤsse. Ob nun wol der Buͤrge zu Zahlung eines mehrẽ/ als der Haupt- Schuldner selbst/ nicht kan angehal- ten werden/ so ists doch nicht unbil- lig/ daß man jenem mehr zu Leibe gehe/ als diesem/ weil auf ihm mehr/ als auf jenem gesehen worden. Gleichwohl aber muß man dem
principal
-Schuldener/ Natuͤrlichen Rechten nach/ eher als dem Buͤrgen in Anspruch nehmen/ es waͤre denn/ daß dieser sich zum Selbst-Schulde- ner erklaͤret/ und des andern Ver- bindung voͤllig uͤber sich genommen haͤtte. Wann ihrer mehrere sind/
die
funfzehendes Capitel.
die Buͤrgschafft fuͤr einem gestellet/ so hat man einen jeden nur auf seinen gebührenden Antheil zu belangen/ es sey denn/ daß etwan einer mit der Zahlung nicht fortkommen/ oder man ihm nicht in Anspruch nehmen koͤnte; Als dann muͤssen die andern seine
Portion
uͤbertragen helffen.
§. 15.
Offtmals wird auch dem Glaͤubiger von dem Schuldener zu desto mehrer Versicherung wegen der Schuld so lange eine gewisse Sache zum
Unterpfande
oder
Hy- pothec
eingeraͤumet/ bis daß er die Schuld wieder abgetragen. Die Ur- sache dessen ist nicht allein diese/ da- mit der Schuldner desto mehr zur Wieder-Einloͤsung des Seinigen angestrenget/ und der Glaubige et- was haben moͤge/ woran er sich er- hohlen koͤnne. Dannenhero die Pfaͤnder ordentlicher Weise eben so wichtig/ oder noch austraͤglicher/ als
Q 4
die
Des ersten Buchs
die Schuld zu seyn pflegen. Jm uͤbri- gen/ so seynd die Pfaͤnder so beschaf- fen/ daß sie entweder selbst einige
Frucht
und
Nutzung abwerffen/
oder
nicht.
Bey denen eꝛsten wiꝛd oͤf- ters
der Nutzung-Pact
mit abge- handelt/ oder/ daß der Glaͤubige des Unterpfandes Fruͤchte an statt der Zinsen geniessen solle; bey den an- dern aber
die Pfands-Verste- hung/
daß nemlich das Pfand/ wenn die Zahlung auf bestimmte Zeit nicht erfolget/ dem Glaͤubiger als eigen anheim fallen solle. Welches denn denen Natuͤrlichen Rechten nicht un- gemaͤß ist/ wenn zumal das Unter- pfand ein mehrers nicht/ als die Schuld austraͤget/ und die immit- telst genossenen Zinsen/ oder auch dasjenige/ was die Schuld uͤberstei- get/ wieder zuruͤck gegeben wird. Gleichwie nun der Gläubiger/ nach geschehener Zahlung/ schuldig ist/
das
funfzehendes Capitel.
das Pfand wieder zuruͤcke zugeben; Also muß er inzwischen dasselbe so gut/ als sein Eigenthum/ verwah- ren; Und wo das Genieß-Pact dar- bey nicht verglichen worden/ oder die Sache an sich selbst also beschaffen ist/ daß sie durch den Gebrauch auf- gerieben werden kan/ oder auch dem Schuldener disfalls sonst einiger massen etwas dran gelegen ist/ so kan er dasselbige wider seinen Willen nicht gebꝛauchẽ. Endlich machet man noch einen Unterscheid unter einem Pfande und der
Hypotbec
,
weil je- nes durch eine ausdruͤckliche Uberge- bung und Aushaͤndigung/ diese aber nur durch eine blosse Anweisung oh- ne besondere
Tradition
,
zufoͤrderst in unbeweglichen Dingen bestellet wird/ daß sich der Glaubiger/ auf den Fall nicht erfolgender Bezahlung/ seiner Forderung wegen daran erho- len koͤnne.
Q 5
§. 16.
Des ersten Buchs
§. 16.
Was letztens derer
Contra- benten
Pflicht
und
Schuldigkeit
bey jeder Handlung sey/ das kan man am allerbesten aus dererselben Zweck und Eigenschafft abnehmen.
Das sechzehende Capitel. Welcher gestalt die
Obliga- tiones,
so aus denen Pa- cten herruͤhren/ wieder aufgehoben wer- den.
§. 1.
UNter denen Arten/ die aus de- nen getroffenen Vergleiche oder Pact herruͤhrenden
Obligatio- nes
wieder aufzuheben/ und sich von der dadurch zugezogenẽ Schuldigkeit los zu wuͤrcken ist die allernatuͤrlich- sie
die Erfuͤllung und zu Wer- cke Richtung desjenigen/ wor-
uͤber
sechzehendes Capitel.
uͤber man sich verglichen hat.
Wobey denn zu mercken/ daß/ ob- gleich ordentlicher Weise derjenige zu zahlen schuldig ist/ der eine Schuld gemachet hat/ dennoch dieselbige auch dadurch aufgehoben werde/ wenn ein anderer in jenes Nahmen die Zah- lung leistet/ zumal wenn sonst nicht etwa was besonders dran gelegen ist/ von und durch wen disfalls die Ver- gnuͤgung geschehe. Jedoch verstehet sichs von selbst/ daß derjenige/ so vor den andern/ nicht mit dem Gemuͤ- the und Meinung/ es ihn zuschen- cken/ etwas entrichtet/ Fug und Recht haben muͤsse/ sich an ihm der Auslage wegen wieder zu erhohlen. Die Zahlung muß aber niemanden anders/ als demjenigen/ dem man verpflichtet ist/ oder welchen dieser Vollmacht giebet/ die Schuld in empfang zu nehmen/ entrichtet wer- den. Und endlich/ so muß man eben
Q 6
das-
Des ersten Buchs
dasjenige leisten/ oder zahlen/ wor- über man sich verglichen hat/ nicht etwas anders an seine statt/ auch das gantze/ nicht zerstimmelt/ noch ein Stuͤcke davon/ noch dasselbe zerthei- let; ingleichen muß es in bestimm- ter Zeit und Orte geschehen. Wie- wohl zuweilen aus Guͤtigkeit eines Gläubigers/ oder eines Schuldners Unvermoͤgen die Zahlungs-Zeit in etwas verschoben/ die Summa ge- spalten/ oder auch eines vor das an- dere angenommen wird.
§. 2.
So werden die Verbuͤnd- ligkeiten auch aufgehoben durch die
Compensir
ung/
oder
das Be- zahlen durch eine Gegen-Forde- rung/
wann nemlich eine Schuld gegen die andere aufgehoben/ und der Schuldner deswegen befreyet wird/ weil ihm der Glaͤubiger et- was von gleicher Art und Werthe schuldig und dasselbige gestaͤndig ist.
Denn
sechzehendes Capitel.
Denn weil es/ zumahl in Sachen/ die in der Zahl/ Masse und Gewich- te bestehen/ gleich viel ist/ wenn man nur eben so viel an
Zvantität
und Guͤte wieder bekoͤmmet/ als man ausgegeben hat und in solchem zwey- seitigen Schulden man doch alsobald eben so viel wieder hingeben muͤste/ als man empfangen hat; So ist/ zu Verhu
ͤ
tung des vergeblichen Zah- lens dis vor das fuͤglichste angesehen worden/ daß/ indem ein jeder das Sei- nige behaͤlt/ hiedurch beyden Thei- le der Zahlung los kommen. Es ist aber leichte zuermessen/ daß die Auf- hebung in itzt-gemeldeten
fungiblen
Sachen eigendlich nur angehe/ wenn sie von einerley Art seynd/ und die Zahlungs-Zeit entweder gegenwaͤr- tig/ oder bereits verflossen ist. Ande- re und ungleiche Dinge lassen sich ge- gen einander nicht wohl
compensiren,
es waͤre denn/ daß man sie an einen
Q 7
ge-
Des ersten Buchs
gewissen Preis oder Geld anschlie- ge.
§. 3.
Ferner hoͤren die
Obligatio- nes
auf durch
Schenckung
oder
Nachlassung/
so von denjenigen be- schehen/ der eine Schuld zu fordern hatte/ und dem an derer Verbuͤn- dungs-Erfuͤllung zufoͤrderst gelegen war. Dis geschiehet nun ausdruͤck- lich durch solche Zeichen/ die den Beyfall und Willen ausdruͤcken; als durch die Schein-Zahlung/ durch Wieder-Gebung oder Cassirung de- rer Handschrifften; Oder heimlich/ wenn einer selbst hinderlich ist/ daß der andere ihm die Schuld nicht zah- len koͤnne.
§. 4.
Noch pflegen die
Obligatio- nes
,
welche in einer beyderseitigen Erfüllung beruhen/ durch
beyder Theile Misfaͤlligkeit und Reue
vernichtet zu werden/ wenn in der Sache noch nichts geschehen ist/ und
die
sechzehendes Capitel.
die
Positiv
-Gesetze solches nicht etwa verhindern und verwehren. Wofern aber der eine Theil schon etwas dar- auf gethan hat/ so muß er selbiges entweder so gut seyn lassen und uͤber- sehen/ oder es muß ihn anderer Ge- stalt genuͤgung davor geschehen.
§. 5.
Uber dis/ so wird die Ver- buͤndung nicht so wohl aufgehoben/ als
unterbrochen
und zerrissen durch des andern Theils
Untreue.
Denn wenn einer nicht leistet/ was ver
accordiret
worden; so ist auch der andere zu nichts verbunden/ was er sonst/ in Ansehung solches
Accords
,
über sich genommen. Denn die er- sten Puncte/ so man im Vergleichen zu halten oder zu leisten verspricht/ hangen dem andern/ gleichsam als eine Bedingung/ an/ und hat damit diese Meinung: ich wils thun/ wenn du erst das Deinige wirst gethan ha- ben.
§. 6.
Des ersten Buchs
§. 6.
Es verloͤschen die
Obligatio- nes
auch/ wenn entweder derjenige/ der etwas zu thun versprochen/ oder denn es zu leisten versprochen wor- den/ den Zustand/ worauf die Ver- buͤndung einig gegruͤndet gewesen/ veraͤndert.
§. 7.
Durch
die Zeit
verschwin- den die Verbuͤndungen/ wenn die Tauer-oder Wehrung auf einen ge- wissen Zeit-Punct gesetzet worden/ es waͤre denn dieselbige durch derer Partheyen entweder ausdꝛuͤcklichen/ oder geheimen Vergleich verlaͤngert worden. Jedoch ist es noͤthig/ daß man binnen solcher Zeit das Ver- moͤgen gehabt habe/ die
Obligation
einzutreiben.
§. 8.
Endlich werden die
Obliga- tionen
,
so sich bloß auf eine Person gruͤnden/ durch
den Tod
aufgeho- ben. Denn wenn die Person oder das
Subject
nicht mehr vorhanden ist/
so
sechzehendes Capitel.
so muͤssen nothwendig auch die
Acci- dentia
oder Zufaͤlle verloͤschen. Je- doch wird offtmals eine von Verstor- benen hinterlassene
Obligation
von denen Uberbliebenden fortgesetzet. Und dieses zwar entweder/ weil sie solches aus einem Liebes-Dienste/ oder anderer Ursachen halber auf sich nehmen; oder weil es als eine Last mit der Erbschafft an sie gekommen/ daß sie eine solche Verbuͤndung von des Verstorbenen Verlassenschafft entrichten muͤssen.
§. 9.
Durch
Anweisung
substi- tuiret
einer seinen Glaͤubiger mit dessen Willen seinen Schuldener/ um daß er ihm an seine Stadt eine Schuld bezahle. Wobey denn/ als gesaget/ allerdinges des Glaͤubigers/ keineswegs aber des dritten Schuld- ners Zufriedenheit erfordert wird/ an welchen man auch iemand/ der Lust dazu hat/ wider sein Wissen und
Wil-
Des ersten Buchs
Willen anweisen kan. Denn es ist nichts dran gelegen/ wem einer be- zahle/ sehr viel aber daran/ von wem man eine Schuld abfordern solle.
Das siebenzehende Capitel/ Von der Auslegung/ oder Erklaͤrung der Gesetze.
§. 1.
ES ist zwar an dem/ daß man einen weder in denenjenigen Dingen/ die ihm Befehls weise auf- erleget werden/ zu einen mehrern/ als er selbst eingewilliget hat/
obligi- ren
,
noch auch in Sachen/ wozu er sich freymuͤthig verpflichtet/ uͤber seinen Willen zu den Geringsten an- halten koͤnne. Weil aber gleichwohl ein Mensche von des andern seinen Willen nicht urtheilen kan/ ohne aus
de-
siebenzehendes Capitel.
denen Geschaͤfften und Zeichen/ so in die aͤusserlichen Sinne fallen: Als muß man davor halten/
daß ein je- der in menschlichen Gerichten und Gesellschafft nur allein zu denjenigen verbunden werde/ was die richtige Auslegung de- rer aͤusserlichen Zeichen an Hand giebet.
Dannenhero dienet zu ge- buͤhrender Erkaͤntniß so wohl derer Gesetze/ als Pacten/ und derer da- her entstehenden Schuldigkeiten sehr viel/ daß man
die Reguln einer richtigen Auslegung/ sonderlich derer Worte/
als derer gemeine- sten Zeichen/ wohl fasse.
§. 2.
Wegen
der gemeinen Re- den
ist diese Regul zu beobachten/ daß die Worte ordentlicher Weise in ih- ren bekanten Verstande/ den sie nicht so wohl von einer den blossen Syl- laben/ oder der
Grammaticali
schen Aenligkeit/ und der
Derivation
oder
Ab-
Des ersten Buchs
Abstammung gemessen Bedeutung entlehnen/ sondeꝛn meistentheils nach den sonst uͤblichen Gebrauche muͤs- sen angenommen werden/ als in des- Willkuͤhre es stehet/ denen Redens- Arten gleichsam Gesetze und Norme fuͤrzuschreiben.
§. 3.
Die Kunst-Worte
muͤssen nach dem Ausspruche und Satzung derer Verstaͤndigen von jeder Kunst erklaͤret werden. Und wann sie von unterschiedenen auf mancherley Art angenommen werden/ so ist zur Ver- huͤtung alles besorglichen Streits und Mißverstandes am besten/ wenn man die Bedeutung dererselben durch andere gemeine Redens-Arten ausdruͤcket.
§. 4.
Muthmassungen
hat man zur Erforschung des eigentlichen Verstandes alsdann erst vonnoͤthen/ wann entweder die einzelnen Worte/ oder dererselben Begriff zwey-deu-
tig
siebenzehendes Capitel.
tig und dunckel lauten/ oder wann etliche Stuͤcke der Rede sich selbst zu wider zu seyn scheinen/ damit man solche vermittelst einer geschickten Erklaͤrung gleichwohl mit einander vergleichen koͤnne. Denn wo eine of- fenbare und gewisse
Repugnans
ist/ da wird das erste durch das letztere auf- gehaben.
§. 5.
Es werden aber die Muth- massungen von eines seinen Willen in einer zweifelhafften oder verwor- renen Rede sonderlich hergenommen
aus der vorhabenden Materie/ aus der Wuͤrckung derer Worte/ und aus der Zusammenhangung/
oder Haltung dererselben gegen an- dere Orte der Rede. Wegen
der vor- habenden Materie
ist diese Regel zu mercken/
daß die Worte ordent- licher Weise derselben gemaͤß muͤssen verstanden und erklaͤret werden.
Denn man vermuchet/
daß
Des ersten Buchs
daß derjenige/ der etwas redet/ al- lezeit die Materie/ wovon er den
Discours
anstellet/ vor Augen habe/ wessendwegen auch die Meinung und der Verstand seiner Worte alle- zeit darauf eingerichtet seyn muß.
§. 6.
Wegen
der Wuͤrckung und Folge der Worte
hat man nachfolgende Regul:
Wo die Wor- te so rohe und bloß hin ange- nommen/ entweder gar keine/ oder eine abgeschmackte Wuͤr- ckung nach sich ziehen wuͤrden/ so muß man von dem gewoͤhnli- chen oder gemeinen Verstande in etwas abweichen/ so lange als/ zu Verhuͤtung sothaner Nichtig- keit oder
Absurdität,
die Noth- durfft es erfordert.
§. 7.
Aus der
Zusammenfuͤ- gung/
oder Haltung der zweifel- hafftigen Worte gegen andere Oer- ter der Rede werden die allerkraͤfftig-
sten
siebenzehendes Capitel.
sten Muthmassungen genommen/ weil man davor haͤlt/ daß ordentli- cher Weise ein jeder Mensch bestaͤn- dig bey seiner ehemahligen Mei- nung verbleibe. Solche Zusam- menfuͤgung derer Worte geschie- het nun/ wenn man entweder
ei- nen gewissen Ort gegen den an- dern/
oder nur eine
Meinung gegen den Ursprung derselben
ansiehet. Wegen des ersten ist diese Regel:
Wenn der Wort-Ver- stand an einen Orte in eben selbi- ger Rede klar und deutlich aus- gedrucket ist/ so muͤssen die dun- ckelern Redens-Arten aus dem- selbigen erklaͤret werden.
Welcher diese andere verwandt ist: Man muß bey der Auslegung einer je- den Rede genau auf das vorher- gehende und nachfolgende Ach- tung geben/ nach welchen die darzwischen stehenden Worte
at-
tem-
Des ersten Buchs
temperiret,
und als mit densel- ben uͤbereinstimmende geachtet werden muͤssen.
Wegen des an- dern lautet die Regel also:
Eines Menschen dunckele Rede muß man aus eben desselben deutli- chern und verstaͤndlichern Aus- druckungen
interpretiren,
wie sie zu anderer Zeit und an einem andern Orte vorgebracht wor- den; Es waͤre denn augenschein- lich zu befinden/ daß er seine Mei- nung geaͤndert.
§. 8.
Es hilffet auch sehr viel zur Ausforschung des eigendlichen Ver- standes/ wenn man/ sonderlich in Gesetzen/
die Ursache dererselben/
oder die Bewegniß/ so dem Gesetz- Geber darzu angetrieben hat/ be- trachtet/ sonderlich/ wenn es am Tage ist/ daß selbige deren einige und ware Ursache gewesen. Und ist hiebey folgende Regel anzunehmen:
Man
siebenzehendes Capitel.
Man muß derjenigen Ausle- gung des Gesetzes folgen/ welche mit der Ursache und Bewegniß desselben uͤbereinkoͤmmet; Und hingegen diejenige/ so von ihr abweichet/ verwerffen. Jnglei- chen/ wenn die einige und Haupt- Ursache des Gesetzes aufhoͤret/ so muß auch das Gesetze selbst hinweg fallen.
Allein wo mehr/ als eine Ursache eines Gesetzes vorhan- den ist/ so faͤllet das gantze Gesetze drum nicht alsobald hinweg/ wenn etwan eine Ursache abgehet/ sinte- mal die uͤbrigen noch starck und ver- moͤgend genung seyn koͤnnen/ dassel- be in Kraͤfften zu erhalten. Offtmals ist auch der blosse Wille eines Gesetz- Gebers genung/ ob man gleich von der Ursache des Gesetzes keine Nach- richt erlanget.
§. 9.
Uber dis muß man in acht nehmen/ daß viel Woͤrter mehr/
R
als
Des ersten Buchs
als eine Bedeutung/ nemlich ei- ne weitlaͤufftige/ und eine enge haben. Auch ist eine Materie
favo- rabel
oder besonderer Gewogenheit und Zuneigung wuͤrdig/
die andere verhasset/
und wieder eine
andere von vermischeter Art.
Favora- bel
ist/ was beyder Theile Zustand gleich machet/ was das gemeine Be- ste anbetrifft/ was zur Erhaltung aller Geschaͤffte/ und Beforderung des Friedens dienet/ u. dergl. Verhasset ist/ welches nur einen Theil/ oder den einen mehr/ als den andern
graviret
,
was auf eine Straffe angesehen ist/ was ein Ge- schaͤffte zu nichte machet/ oder das erste umkehret/ was zum Kriege foͤr- derlichst ist/ u. s. w. Eine vermi- schete Art ist/ was z. e. das erste zwar umkehret/ aber doch um Frie- de und Ruhe willen. Hievon ist diese Regel zu mercken: Daß
man in
fa-
siebenzehendes Capitel.
favorablen
Dingen einer weit- laͤufftigern/ in verhasseten einer engern Auslegung statt geben muͤsse.
§. 10.
Man kan aber Muthmas- sungen auch anderswo/ als aus de- nen Worten hernehmen/ welche ver- ursachen/ daß die Auslegung zu- weilen erweitert/ bißweilen ein- gehalten werden muͤsse. Wiewohl sich eher Ursachen angeben/ welche zu diesen/ als zu jenen rathen. Dan- nenhero kan z. e. ein Gesetze auch wohl auf einen
Casum
,
der in densel- ben ausdruͤcklich nicht enthalten ist/
extendiret
werden/ wenn man nem- lich befindet/ daß die Ursache/ so sich auf selbigen Fall schicket/ dem Gesetz-Geber einzig und allein be- wogen/ und er sie in eine dermassen weitlaͤufftige Betrachtung gezogen hat/ daß auch andere gleichmaͤssige
Casuús
darunter begriffen werden
R 2
koͤn-
Des ersten Buchs
koͤnnen. Zudem so soll ein Gesetze seine Gewalt auch auf diejenigen Faͤlle erstrecken/ wenn arglistige Leute etwas erfinden/ wodurch sie sich denenselben betruͤglicher Weise zu entziehen gedencken.
§. 11.
Daß aber in Gegentheil ie- zuweilen
allzugemein-lautende Worte eingehalten werden muͤs- sen/
das geschiehet daher/ weil ent- weder dererselben Urheber anfaͤng- lich diese Meinung gantz und gar nicht gehabt/ oder der vorkommende
Casus
seinen Willen und Meinung gantz zu wider ist. Daß einer/ allem Vermuthen nach/
vom Anfange eine Meinung nicht gehabt haben muͤsse/ kan man abnehmen erstlich
aus der ungeraͤumten Folge/ und weil etwas daraus entstehet/ welches sonst kein vernuͤnfftiger Mensch ver- langen wuͤrde. Dannenhero seynd die allzugemein abgefasseten Worte
in
siebenzehendes Capitel.
in so fern einzuhalten/ als sonst eini- ge
Absurdität
daraus erfolgen wuͤr- de.
Zum andern
aus Unzulaͤnglig- keit der Ursache/ welche den Urhe- ber doch einig und allein zu sothanen Worten bewogen hat. Dannenhero werden unter einer allzugemeinen Rede diejenigen Faͤlle nicht mit be- griffen/ worauf sich die einzige und fuͤrnehmste Ursache des Gesetzes nicht reimet.
Drittens
aus Er- mangelung der Materie/ als wor- auf derjenige/ so die Worte abgefas- set/ noth wendig gesehen haben muß; Wannenhero man auch die zu
gene- ral
lautenden Worte allezeit nur nach demselben zurichten und zu er- klaͤren hat.
§. 12.
Daß
aber ein
Fall/
der sich hernach erst ereignet/ mit desjenigen Willen/ der etwas gesetzet hat/ streite und ihn wi- derstrebe/ das kan man so wohl
R 3
aus
Des ersten Buchs
aus einer
Natuͤrlichen Ursache/
als auch aus einem
Zeichen
des
Willens
abnehmen. Das erste ge- schiehet/ wenn man von der Billig- keit abschreiten muͤste/ wofern ge- wisse Faͤlle von dem allgemeinen Gesetze nicht ausgenommen waͤren. Denn es ist die Billigkeit/ wie schon oberwehnet/ nichts anders/ als eine Verbesserung desjenigen/ worinne ein Gesetze wegen seiner Allgemein- heit gleichsam uͤber die Schnure hauen wuͤrde. Weil nun alle Faͤlle nicht vorausgesehen/ noch auch/ ih- rer unzaͤhlbaren Vielheit wegen/ ausgedrucket werden koͤnnen; So muͤssen in der
Application
derer ge- meinen Worte auf sothane einzelne und sondere Faͤlle diejenigen/ so der Gesetz-Geber/ da man ihn um sel- bige befraget haͤtte/ ohnfehlbar selbst ausgenommen haben wuͤrde/ aller- dinges
eximiret
,
und von der Gese-
tzes
siebenzehendes Capitel.
tzes Krafft befreyet gelassen werden. Jedoch darff man zu dieser Billig- keit nicht eher schreiten/ als bis selbi- ges genugsame Anzeugungen erfor- dern; Worunter wohl dieses das ge- wisseste ist/ wenn es sich aͤussert/ daß durch genaue und buchstaͤbliche Ve- obachtung des buͤrgerlichen Gesetzes die Natuͤrlichen Rechte wuͤrden verle- tzet werden. Naͤchst dem aber/ wenn es zwar nicht schlechter Dinges un- billig waͤre/ denen Worten eines Gesetzes genau nachzufolgen; gleich- wohl aber/ und da man die Sache der Guͤte und Gelindigkeit nach be- hertziget/ sothane scharffe Obacht entweder allen Menschen insge- mein/ oder nur gewissen Personen ziemlich harte und unertraͤglich fal- len wuͤrde. Und endlich/ wenn es sich mit dem Haupt-Absehen/ oder zwecke der muͤhsamen und genaue- sten Beobachtung nicht verlohnen/
R 4
duͤrff-
Des ersten Buchs
duͤrffte/ sich daruͤber so grosse Ungele- genheit zu machen.
§. 13.
Zum andern/
so bekom- men allzugemein-gefassete Reden auch ihre Abfaͤlle/ wann etwa an an- dern Orten gewisse Worte zu befin- den sind/ welche zwar dem gegenwaͤr- tigen Gesetze oder Pacte nicht schnur- stracks entgegen stehen/ gleich wohl aber wegen eines gewissen Umstan- des der Zeit dann und wann zugleich nicht beobachtet werden koͤnnen. Deshalben muß man hiebey nach- folgende Regulen in acht nehmen/ damit man verstehen koͤnne/
welches Gesetze auf den Fall/ da man bey- den zugleich nicht Genuͤge leisten kan/ den andern vorgezogen werden muͤsse.
(
I.
) Was nur bloß zugelassen ist/ das muß denjenigen/ so ausdruͤcklich anbefohlen wird wei- chen und nachgeben. (
II.
) Was man zu einer gewissen Zeit thun soll/
ist
siebenzehendes Capitel.
ist demjenigen vorzuziehen/ das man allemal thun kan. (
III.
) Die ge- bietenden Gesetze muͤssen denen ver- bietenden nachgeben. Das ist: wenn man einem Gebote/ ohne Verle- tzung eines Verbots/ nicht Genuͤge thun kan/ so muß man des erstern Erfuͤllung bis zu besserer Zeit und Gelegenheit aufschieben. (
IV.
) Un- ter denen sonst gleichen Vertraͤgen und Gesetzen ist ein besondernes alle- mal den gemeinen vorzuziehen. (
V.
) Wenn einen auf eine Zeit zweyerley zu leisten oder abzustatten vorfaͤllet/ darunter das eine anständiger oder austraͤglicher ist/ als das andere/ so muß dieses jenen billig Platz machen. (
VI.
) Ein unbeschwornes Pact wei- het den beschwornen/ wenn man beyden zugleich nicht nachkommen kan. Also muß auch (
VII.
) eine vollkommene
Obligation
der unvoll-
R 5
kom-
Des
I.
Buchs
XVII.
Capitel.
kommenen vorgehen: Und letztens (
VIII.
) muß/ jedoch auf gewisse Masse/ das Gesetze der Gutthaͤttig-
keit dem Gebote der Danck- barkeit nachste- hen.
ENDE
des ersten Buchs.
Des
Des Herꝛn von Pufendorff Anderes Buch/ Von der schuldigen Gebuͤhr aller Menschen.
Das erste Capitel/ Von dem Natuͤrlichen Zustande derer Men- schen.
§. 1.
ES erfordert nunmehro die Ordnung/ daß wir uns hienaͤchst um dieje- nigen
Schuldigkeiten
bekuͤmmern/ die einen
R 6
Men-
Des andern Buchs
Menschen in Ansehung derer un- terschiedenen Staͤnde/ darinnen er sich im gemeinen Leben befindet/ obliegen. Wir verstehen aber unter denen Staͤnden insgemein denje- nigen Zustand/ darein die Menschen zu gewissen Geschaͤfften gesetzet und verordnet seyn/ und welchen nach ihnen mancherley besonderne Rechte zustehen.
§. 2.
Solcher Stand ist nun entweder ein Natuͤrlicher/ oder
ein Beykommender. Der Natuͤrli- che kan/
der Vernunfft nach/ auf dreyerley Weise betrachtet werden/ entweder
in Ansehung GOttes des himmlischen Schoͤpffers/ oder aller und jeder Menschen be- sonders gegen sich selbst/ oder end- lich gegen andere Menschen.
§. 3.
Der Natuͤrliche Stand
eines Menschen
nach der ersten Betrachtung
ist nichts anders/ als
die
erstes Capitel.
die jenige Beschaffenheit/ darein er von GOtt seinem Schoͤpffer gesetzet/ und vor allen andern Thieren mit einer sonderbaren Vortrefligkeit ist begabet worden. Aus welchem Stande denn dieses erfolget/ daß er GOtt vor seinen Urheber erkennen/ ihn ehren/ seine Wercke bewundern/ und sein Leben auf eine von der un- vernuͤnfftigen Thiere ihrer gantz un- terschiedene Weise anstellen solle. Dannenhero auch diesem Stande
das wuͤste Leben und Zustand de- rer Bestien
entgegen gesetzet wird.
§. 4.
Nach der andern Art
kan man den Natuͤrlichen Stand ei- nes Menschen also betrachten/ daß man sich in seinem Gemuͤthe fuͤrstel- lig mache/ was es doch vor eine Be- wandniß mit ihm haben würde/ wenn ein jeder sich selbst gelassen/ sich ohne einiges andern Menschen zu- thun bey demjenigen Zustande der
R 7
mensch-
Des andern Buchs
menschlichen Natur/ als er itzo ver- handen ist/ behelffen muͤste. Wel- chem Zustande nach er wahrhafftig viel elender/ als einige Bestie/ seyn wuͤrde/ wenn man nur bedencket/ mit was vor einer Armsel- und Ge- brechligkeit der Mensch in die Welt koͤmmet/ und wie er also gleich ver- derben muͤste/ wann ihn andere Leu- te nicht zu Huͤlffe kaͤmen; Ja wie ein wuͤstes und ungeschicktes Leben er verfūhren Wuͤrde/ wenn er sonst gar nichts haͤtte/ ausser dem/ so er etwa aus eigenen Kraͤfften und Witz erfin- den koͤnte. Daß er nun aber bey so vieler Gebrechligkeit gleichwohl groß gewachsen/ daß er nunmehro so unzehlige Beqvemligkeiten vor sich findet/ daß er seinen Leib und Seele zu seinen eigenen und der Ge- sellschafft Besten so herrlich erbauen kan/ dis alles hat er derer andern Leute Huͤlffe und Willfaͤhrigkeit zu
dan-
erstes Capitel.
dancken. Und in solcher Meinung wird
der Natuͤrliche Stand den durch menschlichen Fleiß erbaue- ten zierlichen Leben entgegen ge- setzet.
§. 5.
Nach der dritten Art
be- trachtet man den Natuͤrlichen Stand derer Menschen/ alsfern sie sich bloß aus der gemeinen und von Gleich- heit der Natur herruͤhrenden/ auch ohne einigen dergleichen Pact oder Eigenthaͤtigkeit/ dadurch einer den andern sich sonst absonderlich ver- bunden machet/ bestehenden Ver- wandtschafft gegen einander verhal- ten. Und in dieser Meinung saget man/ daß diejenigen mit einander in Natuͤrlichen Stande Leben/ die we- der einen gemeinen Herrn haben/ noch ihrer einer den andern unter- worffen ist/ und die einander weder durch Fre
u
ndschafft noch Feindschafft bekant seynd/ welchen Falls dann
der
Des andern Buchs
der Natuͤrliche Stand
den Buͤr- gerlichen entgegen gesetzet wird.
§. 6.
Ferner so kan die Eigen- schafft dieses Natuͤrlichen Standes entweder
durch eine erdichtete Fuͤrstellung/
oder also/
wie er in der That beschaffen ist/
erwogen werden. Das erste geschiehet/ wenn man sich entweder einbildet/ als ob die Welt stracks im Anfange auf ein- mal mit einer grossen Menge von Leuten besetzet gewesen/ deren keiner von den andern
dependiret
,
wie et- wa die Fabeln von den Cadmischen Bruͤdern vorgeben; oder wenn man sich uͤberredet/ als ob das gan- tze menschliche Geschlechte anitzo dermassen untereinander zertrennet waͤre/ daß sich ein jeder absonderlich regiere/ und niemand gegen den an- dern in geringsten durch etwas/ als blos durch die Gleichheit der Natur/ verbunden befende. Allein der wahr-
haff-
erstes Capitel.
hafftige Natur-Stand hat diese Ei- genschafft/ daß einer mit gewissen Leuten in eine besonderne Gesell- schafft eintrit; Mit denen uͤbrigen aber nichts gemein behaͤlt/ ausser die Menschheit/ dessendwegen er auch ihnen anderer Gestalt zu nichts be- sonders verbunden ist. Und in sol- chem Stande befinden sich unter- schiedene
Republiqven
,
wie auch Buͤrger von denenselben gegen ein- ander. Jn dergleichen Stande haben auch die Haus-Vaͤter und Haͤupter derer
Familien
vor Alters/ als sie noch von einander abgesondert woh- neten/ gelebet.
§. 7.
Denn es ist offenbar/ daß das gantze menschliche Geschlechte niemals zugleich und auf einmal im Natuͤrlichen Stande gewesen/ sinte- mal die Kinder derer ersten Eltern/ wovon wir Sterblichen alle nnsern Ursprung nehmen/ nach den Zeug-
niß
Des andern Buchs
nisse der heiligen Schrifft/ gleich an- faͤnglich der vaͤterlichen Gewalt un- terworffen gewesen. Und nichts destoweniger ist dieser Natuͤrliche Stand hermachmals unter theils Leuten aufgekommen. Denn es seynd die Ersten/ um die weite und wuͤste Welt zu besetzen/ und so wohl sich/ als ihren Viehe einen mehrern Raum zu verschaffen/ mit Verlas- sung derer vaͤterlichen Wohnungen an unterschiedene Oerter ausgewi- chen/ und hat/ was maͤnnlich war/ fast ein jedes seine eigene
Familie
auf- gerichtet. Unter deren Nachkom- menschafft/ die sich ebenfalls weiter zerstreuet/ ist endlich das genaue Band der Verwandschafft/ und die daher ruͤhrende
Affection
allgemaͤh- lich verloschen/ und nichts mehr uͤbrig verblieben/ als der Rest der allgemeinen und aus der Natur- Gleichheit herfluͤss
n
den Neigung;
so
erstes Capitel.
so lange/ bis endlich bey den so tref- lichen Anwachs und Vermehrun- gen des menschlichen Geschlechtes/ und als man die Maͤngel dieser zer- streueten Lebens-Art empfunden/ die zunaͤchst-aneinander wohnenden auf den Sinn gekommen seynd/ in buͤrgerliche Gesellschafften mit ein- ander zu treten/ welche denn An- fangs ziemlich klein gewesen/ her- nach aber durch freywillige und ge- waltsame Vereinigung unterschiede- ner kleinen zu grossen und maͤchtigen Staats-Coͤrpern ausgeschlagen. Und diese seynd es nun/ welche/ in dem sie von keinem andern/ als den gemeinen Natuͤrlichen Freund- schaffts-Bande wissen/ sich heutiges Tages in dem Natuͤrlichen Stande befinden.
§. 8.
Jhr vornehmstes
Recht
ist/ daß sie niemanden/ ausser GOTT/ unterthan und gehorsam seyn duͤrf-
fen.
Des andern Buchs
fen. Jn welchen Absehen ihr Stand auch den Nahmen der
Natuͤrli- chen Freyheit
verdienet/ Krafft de- ren ein jeder ohne eigenwillige Un- terwerffung/ sein eigener Herr und keines einigen Menschen Bothmaͤs- sigkeit unterthan ist. Vermoͤge deren auch ein jeder den andern gleich ge- schaͤtzet wird/ indem keiner uͤber den andern ichtwas zu befehlen hat. Und weil ferner ein jedweder Mensch von sein
r Natur so viel Erleuchtung hat/ daß er hiedurch seine Sachen und Verrichtungen selbst vernuͤnfftig anstellen koͤnne; So folget hieraus/ daß die in Natuͤrlicher Freyheit Le- benden bey Regierung ihrer
Actio- nen
von niemand
dependiren
,
son- dern alles/ was der gesunden Ver- nunfft gemeß ist/ nach ihren freyen Willen und eigenen Gutbefinden vornehmen und zu Wercke richten duͤrffen. Weil auch ein Mensch von
we-
erstes Capitel.
wegen gemeiner und allen Thieren eingepflantzter Zuneigung nothwen- dig auf die Erhaltung seines Leibes und Lebens/ und auf die hintertrei- bung alle desjenigen/ so ihm daran einigen Schaden zu thun trachtet/ aͤusserst geflissen ist/ auch alle zu die- sen Zweck dienende Mittel hervor kehret; Und aber im Natuͤrlichen Stande niemand einen Ober-Herrn erkennet/ dem er seinen freyen Wil- len und Meinung untergeben haͤtte; Als fasset in selbige ein jeder den Rath wegen sothaner Mittel nach seinen eigenen Kopffe und Gutduͤncken/ ob sie nemlich zu seiner Erhaltung zu- laͤnglich seyn moͤchten/ oder nicht. Und wann er auch schon eines an- dern Rath mit anhoͤret/ so stehet es doch bey ihm/ ob er solchen folgen oder verwerffen wolle. Damit er sich aber in Anstellung seines Thuns und Lassens rechtschaffen verhalten
moͤ-
Des andern Buchs
moͤge/ darzu wird erfordert/ daß solches alles nach dem Ausspruche der gesunden Vernunfft und derer Natuͤrlichen Gesetze geschehe.
§. 9.
Ob nun wohl dieser Natur- Stand unter dem Vorwande der Freyheit und Verschonung von al- ler Unterthaͤnigkeit ein vortrefliches Ansehen bekoͤmmet; So ist doch der- selbige/ bevor sich die Menschen in buͤrgerliche Gesellschafften begeben/ nicht sonder
grossen Beschwerden und Ungelegenheit
gewesen/ man mag sich einbilden/ daß sie entweder alle und jede in denselben gelebet/ oder nur den Zustand derer beson- ders wohnenden Haus-Vaͤter be- dencken. Denn wenn man sich in seinen Gedancken einen auch schon erwachsenen Menschen vorstellet/ wie er sich in der Welt allein aufhal- te/ und von allen Mitteln und Vor- theilen/ so dieses Leben durch ange-
wand-
erstes Capitel.
wandten Fleis in gegenwaͤrtigen be- qvemen und saubern Stand ge- bracht haben/ entbloͤsset sey; So wird man sich ihn nicht anders/ denn nackend/ stum/ duͤrfftig/ den Hun- ger etwa mit Wurtzeln und Kraͤu- tern/ den Durst mit einem jeden naͤhst-aufstossenden Wasser/ die Un- gelegenheit des Wetters und der Lufft aber mit einer duͤstern Hoͤhle vertreibende/ vor denen wilden Thie- ren in stetiger Gefahr schwebende/ und sich vor eines jeden/ so ihm etwa ohnvermuthet begegnet/ aͤngstiglich entsetzende einbilden koͤnnen. Hin- gegen stunde es zwar um die Haus- Vaͤter/ die sich mit ihren
Familien
besonders wo aufhielten/ schon etwas besser und gemaͤchliger/ jedennoch aber konte solches mit dem buͤrgerli- chen Stande noch keinesweges in Vergleich kommen/ nicht so wohl von wegen der Duͤrfftigkeit/ welcher
end-
Des andern Buchs
endlich schon bey denen einzelnen
Fa- milien
durch Umschrenckung derer unmaͤssigen Begierden/ ziemlich vor- gebeiget werden kan/ als weil man der Sicherheit wegen dabey nicht so voͤllig ausser Sorgen stehen duͤrffte. Und damit wir alles kurtz fassen/ so muß im Natuͤrlichen Stande ein je- der sich durch seine eigene Kraͤffte be- schuͤtzen/ in der
Republiqve
aber setzen alle zusammen; Dort ist nie- mand des Genusses seiner Arbeit versichert/ hier alle; Dort haben die Begierden Krieg/ Furcht/ Ar- muth/ Unsauberkeit/ Einsamkeit/ Barbarey/ Unwissenheit/ viehische Tollheit/ und dergleichen die Ober- hand; Hier aber siehet man Ver- nunfft/ Friede/ Sicherheit/ Reich- thum/ Sauberkeit/ Geselligkeit/ Reinligkeit/ Wissenschaft und Wohl- gewogenheit regieren.
§. 10.
erstes Capitel.
§. 10.
Wenn einer den andern
im Natuͤrlichen Stande nicht abstattet/
und entrichtet/ was er ihn Vermoͤge eines Pacts schuldig ist/ oder ihn ein Unrecht zufuͤget/ oder oder sonst zwischen solchen Leuten ei- ne
Controvers
entstehet/ so ist nie- mand/ der sie aus einer Obern Ge- walt zu Entrichtung der Schuld/ Vergnuͤgung der Beleidigung/ oder Aufhebung des Streits anstr en- gen duͤrffe/ gleich wie etwan in de- nen
Republiqven
,
allwo man des ge- meinen Richters Amt und Huͤlffe anruffen kan. Weil aber auch die Natuͤrlichen Rechte nicht verstatten/ um jeden Dinges willen also gleich einen Krieg anzufangen/ wenn einer seiner Gerechtsame schon mehr als andere versichert waͤre; Als muß man billich zuvor versuchen/ ob die Sache nicht durch einen gelindern Weg/ nehmlich durch guͤtliche Hand-
S
lung
Des andern Buchs
lung derer Partheyen/ oder durch
ein unbedingtes
Compromiss
auf Austrag unpartheyischer Schieds-Richter
koͤnne ausgema- chet werden/ welche sich gegen bey- de Partheyen gleich bezeugen/ und in dem Ausspruche nichts aus Haß oder Gunst thun/ sondern einig und allein den Verdienst oder Gerechtig- keit der Sachen ansehen sollen. Dan- nenhero man auch keinen zu einen Schieds-Manne in solchen Dingen zunehmen pfleget/ der aus der Uber- wuͤndung von einem Theile einen mehrern Vortheil/ oder Ehre/ als von den andern zugewarten hat/ und ihn also was dran gelegen ist/ daß dieser die Sache vor jenen gewiñe/ es geschehe auch/ auf was Art oder Wei- se es wolle. Um deßwillen soll auch zwischen den Schieds-Richter und denen Partheyen kein Pact oder Zu- sage geschehen/ Vermoͤge dessen er
in-
erstes Capitel.
insonderheit vor den einen zuspre- chen genoͤthiget werden moͤchte. Solte nun dieser weder aus derer Partheyn Gestaͤndnisse/ noch aus gewissen Urkunden/ oder ohnzwei- felhafften Gruͤnden und Zeichen/ was an der That ist/ abnehmen koͤn- nen/ so muß er es auf der
Zeugen
Aussage ankommen lassen. Welche/ ob sie gleich das Natuͤrliche Gesetze/ und mehrentheils die angefuͤgten Eyd-Schwuͤre zur Wahrheit an- halten; So ist es doch am sichersten/ dergleichen Leute hierzu nicht zulas- sen/ welche dem einen Theile dermas- sen geneigt und zugethan seynd/ daß sie sich in ihrem Gewissen erst mit Gunst/ Haß/ Rachgier/ oder einer andern gewaltsamen Regung/ oder auch mit naher Anverwandtschafft gleichsam in einem Kampff einlassen muͤssen/ sintemal nicht jederman von solcher Standhafftigkeit ist/ daß er
S 2
die-
Des andern Buchs
dieselben erlegen/ und ihr Meister werden koͤnne. Zuweilen werden die Zwistigkeiten auch wohl durch
Un- terhandlung guter Freunde
ge- hoben/ welches billich unter die aller- werthesten und groͤssesten Liebes-Be- zeugungen mag gerechnet werden. Jm uͤbrigen/ so muß in diesem Stan- de ein jeder der von seinem Gegener in Guͤte keine
Satisfaction
haben kan/ die
Exseqvution
vor sich selbst verrichten.
§. 11.
Wiewohl aber die Natur selbst unter denen Menschen eine all- gemeine Verwandtschafft stifften wollen/ in Krafft deren/ sonder offen- barer Verletzung ihrer Gesetze/ kei- ner den andern einiges Leid und Un- gemach zufuͤgen/ vielmehr aber sie einander alles Liebes und Gutes er- weisen sollen; so seynd doch die Kraͤf- te dieser Verwandtschafft unter Leu- ten/ die in Natuͤrlicher Freyheit le-
ben/
erstes Capitel.
ben/ dermassen schwach/ daß man billich Ursache hat/ demjenigen/ der von einer auswaͤrtigen
Republiqve
ist/ oder mit uns in Natuͤrlicher Freyheit stehet/ nicht zwar vor einen Feind/ dennoch aber fuͤr einen
nicht gar zu sichern Freund
zu halten. Ursache dessen ist diese/ weil die Men- schen einander nicht allein viel Scha- den zusuͤgẽ koͤnnẽ/ sondern solches aus vielerley Ursachen oͤffters auch thun wollen. Denn einige pfleget die Bos- heit ihrer Gemuͤths-Art/ andere die unbaͤndige Herrsch-Sucht und der Geitz zu anderer Leute Verletzung anzuregen; Andere/ ob sie schon von sanfftmuͤthigem Geiste seyn/ muͤssen dennoch nur/ um sich zuerhalten/ und andern sich nicht vorkommen zu las- sen/ zur Wehre greiffen. Noch an- dere hetzet die Begierde nach einerley Dingen/ und die Eyfer-Sucht de- rer Gemuͤther zusammen/ u. s. m.
S 3
Dan-
Des andern Buchs
Dannenhero mangelt es in diesem Stande fast niemals an Argwohne/ Mißtrauen/ uñ Begierde andere Leu- te um ihr Vermoͤgen zu bringen/ und zu uͤbereilen/ oder zu vervortheilen/ oder aus ihrem Ungluͤcke sich zu be- reichern. Wie es nun einen ehrlichen Manne zustehet/ mit demjenigen/ was ihn Gott gegeben hat/ vergnuͤget zu seyn/ sich an andern nicht zu ver- greiffen/ und frembdes Guth unan- getastet zu lassen; Also ist es auch ei- nen vorsichtigen und auf seine Wohl- fahrt beflissenen Menschen nicht zu verargen/ weñ er zwar alle Leute vor Freunde haͤlt/ doch aber solcher ge- stalt/ und mit der Behutsamkeit/ als ob sie ebenfalls wiederum seine Fein- de werden koͤnten; ja wenn er mit je- derman im Fride lebet/ doch anders nicht/ als ob selbiger leicht in einen Krieg verwandelt werden koͤnne. Um des Willen haͤlt man diejenige
Re-
anderes Capitel.
Republiqve
vor gluͤcklich/ welche auch mitten in dem Friede zugleich mit an den Krieg gedencket.
Das andere Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Eheleute.
§. 1.
UNter denen
beykommenden Staͤnden/
das ist/ solchen/ worein der Mensch vermittelst eini- ges menschlichen
Facti
oder Thaͤtlig- keit gesetzet wird/ gebuͤhret der er- sie Platz
dem Ehe-Stande/
als welcher auch gleichsam die erste Pro- be eines geselligen Lebens/ und ein Pflantz-Garten des menschlichen Geschlechtes ist.
§. 2.
Hiebey muß man nun an- faͤnglich wissen/ daß die hitzige
Zu- neigung beyderley Geschlechte/
nemlich des maͤñlichen und des weib-
S 4
lichen
Des andern Buchs
lichen gegen einander von dem aller- weisesten Schoͤpffer nicht etwa zur blossen Saͤttigung derer geilen Be- gierden gestifftet sey/ allermassen/ wenn man allein darauf sehen wol- te/ den menschlichen Geschlechte ge- wißlich hieraus die allerschaͤndlichste Unreinigkeit und Verwirrung zu- wachsen wuͤrde; Sondern es ist sol- ches geschehen theils darum/ damit die eheliche Beywohnung mit einer desto empfindlichern Vergnuͤgung vergesellet/ theils auch/ damit sich die Menschen die Fortpflantzung ih- res Geschlechtes desto mehr angele- gen seyn lassen/ und die Ungelegen- heit/ so bey der Kinder Geburt und Auferziehung vorfaͤllet/ um so viel lieber ertragen moͤchten. Woraus denn dieses erfolget/ daß aller Ge- brauch derer Geburts-Glieder/ wel- cher nicht auf diesem Zweck gerichtet ist/ denen Natuͤrlichen Rechten zu
wi-
anderes Capitel.
wider lauffe. Und sind demnach hie- durch alle mit einer andern Art/ oder mit gleichen Geschlechte getriebene Unzucht/ ingleichen sonst alle schaͤnd- liche Verunreinigungen/ und endlich alle ausser der Ehe vorgenommene Vermischungen/ sie moͤgen mit des Weibes Willen/ oder durch Zwang geschehen/ gaͤntzlich verboten.
§. 3.
Die Verbindung zur Ehe kan entweder in Ansehung des gantzen menschlichen Geschlech- tes/ oder aber in Ansehen jeder Menschen besonders
betrachtet werden.
Jene
Obligation
bestehet ins gemein darinne/ daß die Fort- pflantzung des menschlichen Ge- schlechtes keinesweges durch unbe- staͤndigen und ledigen Beyschlaf/ sondern durch gewisse Umschraͤn- ckung derer Ehe-Ordnungen/ und also bloß durch den richtig vollzoge- nen Ehestand geschehen solle. Denn
S 5
aus-
Des andern Buchs
ausser dem kan man nicht absehen/ wie Zucht/ Erbarkeit und gute Ord- nung in der menschlichen Gesell- schafft bestehen koͤnne. Was aber jede
Menschen besonders
anbe- langet/ so seynd dieselben schuldig in den Ehestand zu treten/ so bald sich eine fuͤgliche Gelegenheit darzu er- eignet; Welche denn nicht allein in dem alter und Geschicke Kinder zu zeugen/ sondern guten Theils auch darinne bestehet/ daß einer einen an- staͤndigen Dienst/ oder sonst das Ver- moͤgen habe/ eine Frau zu ernehren/ und den Kindern Unterhalt zu schaf- fen/ und daß der Mann auch faͤhig sey/ einen Haus-Vater abzugeben. Und von dieser Pflicht ist keiner aus- genommen/ es waͤre denn/ daß er sich aus gaͤntzlicher Unempfindligkeit zu den unehelichen Leben sonderlich
capabel
befinde/ und den gemeinen Wesen in ledigen Stande weit mehr
Nu-
anderes Capitel.
Nutzen zu schaffen gedaͤchte/ als in den ehelichen/ zufoͤrderst/ wann so leicht kein Mangel an Kindern zu be- fuͤrchten ist.
§. 4.
Unter denenjenigen/ die sich mit einander in Ehestand begeben wollen/ pfleget und soll
eine Ehe- stifftung
aufgerichtet werden/ wel- che/ wann sie
richtig und voll
k
om- men ist/
auf diesen Puncten beru- het.
Erstlich/
weil des Mannes/ (als von dem sich sothane beyderley Geschlechtes-Handlung von wegen des Geschlechtes Vorzug billiger Massen anhebet/) Meinung und Absehen ist/ aus der zukuͤnfftigen Ehe seine eigene/ und nicht etwa fremb- de oder eingeschobene Kinder zuerhe- ben; So
muß Jhm die Frau ge- treulich versprechen/
daß sie ihres Leibes Gebrauch niemanden/ ausser ihm alleine/ verstatten wolle. Wel- ches
sich denn die Frau Gegen-
S 6
theils
Des andern Buchs
theils von dem Manne wieder- um angeloben
laͤsset.
Hernach/
weil der Eigenschafft eines geselligen und buͤrgerlichen Lebens nichts mehr zuwider ist/ als ein wuͤstes und un- bestaͤndiges Herummerschweiffen/ und da man sein Gluͤcke an keinem Orte festiglich suchet; Weil auch die gemeine Kinder-Zucht am besten von statten gehet/ wenn beyderseits El- tern ihre Hand daran legen/ und ei- ne stetige Beywohnung unter Ehe- leuten/ die sich wohl miteinander begehen/ viele Vergnuͤgung/ und unter andern auch diesen Vortheil schaffet/ daß der Maũ seiner Frauen Keuschheit desto versicherter seyn kan; Als muß eine Frau ihrem Manne auch noch dieses zu sagen/ daß
sie ihn allezeit beywohnen/
und sich also mit ihn in die allergenaueste Le- bens-Gesellschafft/ wie auch in eine
Familie
mit ihm einlassen wolle.
Wel-
anderes Capitel.
Welchen denn zu beyden Seiten dieses Versprechen nothwendig an- gefuͤget wird/ daß man also mit ein- ander umgehen wolle/ als es die Ei- genschafft dieser Gesellschafft und Vereinigung erfordert. Weil es aber nicht allein den Natuͤrlichen Zustan- de dieser beyden Geschlechte uͤberaus gemaͤß ist/ daß der Mann in dem Ehestande den Vorzug habe/ sondern dieser auch ohnstreitig der von ihm gestifften
Familie
einiges Oberhaupt ist; So wil daraus folgen/ daß sich eine Frau in Sachen/ die den Ehe- stand und die
Familie
betreffen/ des Mannes Regierung unterwerffe; Dannenhero muß der Mann vor die Wohnung und Aufenthalt sor- gen; und kan die Frau wider seinen Willen weder anders wohin ziehen/ noch ihm bey sich schlaffen zu lassen verwehren. Jedoch scheinet zum Ehestande ein so scharffes Regiment
S 7
oder
Des andern Buchs
oder Gewalt eben nicht noͤthig zu seyn/ daß ein Mann auch uͤber das Leben und Tod seiner Frauen zu ge- bieten/ oder sie sonst mit harter Straf- fe zu belegen/ und die voͤllige Macht uͤber alle dero Guͤther und Vermoͤ- gen haben muͤste; sondern es wird solches zum Theil durch gewisse zwi- schen Eheleuten aufgerichte Pacte/ theils aber durch die bürgerlichen Gesetze verglichen und ausgemachet.
§. 5.
Ferner/ gleichwie dieses dem Natuͤrlichen Gesetze offenbaͤrlich zu- wider ist/
daß eine Frau zugleich mehr/ als einen Mann habe;
Al- so ists bey vielen Voͤlckern annoch im Gebrauche/ auch vorzeiten bey denen Juͤden uͤblich gewesen/
daß ein Mañ auf einmal zwey und mehr Weiber habe.
Nichts desto weni- ger/ so ist es (wenn man auch schon nicht einmal an die erste Stifftung des Ehestandes/ wie solche im Heil.
Schrifft
anderes Capitel.
Schrifft beschrieben stehet/ geden- cken wolte/) aus der gesunden Ver- nunfft abzunehmen/ daß es viel ge- ziemender und nuͤtzlicher seye/ wenn sich ein Mañ an einer Frau vergnuͤ- gen laͤsset. Wobey es auch/ unsers Wissens/ die Gewonheit aller Christ- lichen Voͤlcker von so viel hundert Jahren her hat bewenden lassen.
§. 6.
So bezeuget es auch die Natur einer so genauen Verbuͤn- dung/
daß die Ehe bestaͤndig und unzeꝛtrennlich seyn/
und nicht eher/ als durch des einen Ehegatten Tod/ aufgehoben werden solle; Es waͤren denn etwa die Haupt-Stuͤcke des Ehe-Pacts durch Ehebruch oder boͤsliche Verlassung uͤbertreteten worden. Denn boͤse Sitten und an- deres uͤbele Verhalten/ so mit der boͤslichen Verlassung nicht gleiche Wuͤrckung hat/ machet unter denen Christen nur eine Absonderung vom
Ti-
Des andern Buchs
Tische und Bette/ ohne daß denen auf solche Masse Gesonderten erlau- bet werde/ sich anderwaͤrtig wieder zu verheyrathen; Welches denn um dieser Ursache willen geschiehet/ damit die aus einer gaͤntzlichen Trennung zuverhoffende Freyheit zu einẽ boͤsen Leben und Sitten nicht Anlaß gebe; sondern vielmehr die entzogene Hoff- nũg eines vergnuͤlichern oder andern Zustandes die boshafftigen Ehegat- ten zu einen bessern Wandel und mehrer Vertraͤgligkeit antreibe. Jm uͤbrigen/ so wird nur der durch Ver- letzung der ehelichen Pflicht beleidigte Theil seiner Verbindung entlassen/ welche auf Seiten des andern fortge- setzet wird/ so fern es jener verlanget/ und sich etwa mit dem Bund-bruͤchi- chen wieder auszusohnen gefallen las- sen solte.
§. 7.
Wo es die buͤrgerlichen Ge- setze nicht verhindern/ so koͤnnen
alle
Per-
anderes Capitel.
Personen zusammen heyrathen/
welche einander nur verlangen/ weñ sie nemlich sonst Alters und der Lei- bes-
Constitution
halber geschickt dar- zu seynd/ und ihnen nicht etwan ei- nige
Ohnmoͤgligkeit von denen Gesetzen in Weg gestreuet wird/
als da seynd/ daß z. e. einer oder eine/ die schon in Ebestande leben/ sich an andere nicht wieder verhey- rathen koͤnnen.
§. 8.
Vor ein dergleichen
morali-
sches Hinderniß ist auch zu achten/ wenn
zwey Personen einander mit Blut-Freundschafft/ oder Schwaͤgerschafft so nahe zuge- than seynd.
Dannenhero wer- den in denen Natuͤrlichen Rechten die Heyrathen zwischen Personen von auf und niedersteigender Linie ohne Aufhoͤren vor schaͤndlich und unzulaͤßlich gehalten/ auch seynd die uͤbrigen Ehen in der seitwertigen Li-
nie/
Des andern Buchs
nie/ nemlich mit des Vaters- und Mutter-Schwester/ ingleichen mit der Schwester; Also auch in der Schwaͤgerschafft mit der Stief- und Schwieger-Mutter/ und Stief- Tochter nicht allein durch Goͤttliche/ sondern auch anderer klugen Voͤl- cker Rechte/ und aller Christen ein- helligen
Consens
jederzeit vor abscheu- lich gehalten worden. Ja es ver- bieten vieler Voͤlcker Reichs-Ge- setze die noch fernern Grade/ um dadurch die vorgemeldten unver- bruͤchlich zuhaltenden gleichsam zu umzaͤunen/ und desto sicherer zu ver- wahren/ damit sich der Menschen Bosheit so leichte daran nicht ver- greiffen moͤge.
§. 9.
Gleich wie aber die buͤrger- lichen Gesetze andern Contracten und Geschaͤfften etliche gewisse Ei- genschafften zugesetzet haben wollen/
son-
anderes Capitel.
sonder deren Beobachtung sie nicht vor guͤltig geachtet werden: Also ist es auch mit der Ehe beschaffen/ indem die buͤrgerlichen Gesetze zur Erhal- tung guter Zucht und Ordnung hin und wieder
gewisse
Solennitäten
darbey erfordern/ welche/ ob sie wohl von Natuͤlichen Gesetze nicht her- kommen/ so koͤnnen doch diejenigen/ so buͤrgerlichen Rechten unterworf- fen seynd/ ohne dieselben eine recht- maͤssige Ehe nicht vollziehen; oder zum wenigsten wird dergleichen Verbuͤndung in buͤrgerlicher Ge- sellschafft die Wuͤrckung einer recht- schaffenen Ehe nicht haben.
§. 10
Die Schuldigkeit eines Ehemannes
bestehet zufoͤrderst dar- inne/ daß er seine Frau liebe/ er- nehre/ regiere und beschuͤtze;
Der Frauen aber/
daß sie den Ehemann gleichfalls liebe/ ehre/ und ihn nicht allein in Erziehlung und Auferzie-
hung
Des
II.
Buchs
II.
Capitel.
hung derer Kinder/ sondern auch in denen andern haͤuslichen Sorgen treuen Beystand und Huͤlffe leiste. Bey
beyderseits
aber erfordert die Natur der so genauen Vereinigung/ daß die Ehegatten so wohl in Gluͤck/ als Ungluͤcke mit einander aushal- ten/ und wenn dem einen ein Unfall widerfaͤhret/ das andere solchen zu- erleuchtern suche; Nicht minder/ daß zur Ehehaltung Friedens und Ein- tracht eines sich fein vernuͤnfftig in des andern
Humeur
zu schicken be- fleissige/ welchen Falls doch der Frau
mehr zustehet/ etwas nach zugeben/ als dem Manne.
Das
Des
II.
Buchs
III.
Capitel.
Das dritte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Eltern und Kinder.
§. 1.
AUs der Ehe werden Kinder er- zielet/ woruͤber
die vaͤterliche
Gewalt/ als die aͤlteste/ aller ver- bindlichste und hoͤchst-zuachtende Art der Regierung angeordnet ist/ Krafft deren die Kinder ihrer Eltern Be- fehle in Ehren halten/ und derosel- ben uͤber sie fuͤhrende Hoheit und Vorzug erkennen müssen.
§. 2.
Es
entstehet
aber sothane
Gewalt
derer Eltern vornemlich
aus zweyen Ursachen; Erstlich/
weil selbsten das Natur-Gesetze/ in dem es denen Menschen die Gesel- ligkeit anbefohlen/ auch
denen El- tern die Sorge vor ihre Kinder
auf-
Des andern Buchs
auferleget/ und damit solche desto weniger verlaͤsset werden moͤchte/ ih- nen zugleich eine so zaͤrtliche Zunei- gung und Liebe gegen die Jhrigen eingepflantzet hat. Soll nun diese Sorgfalt gebuͤhrend angeleget wer- den/ so ist noͤthig/ daß Eltern die Macht haben/ ihrer Kinder Thun zu ihren Besten einzurichten/ wel- ches sie wegen Schwachheit des Verstandes selbst noch nicht vermoͤ- gen. Nechst dem gruͤndet sich solche Gewalt auch auf
die heimliche Ein- willigung derer Kinder.
Denn es ist gantz wohl zuvermuthen/ daß wenn ein Kind zur Geburts-Zeit sei- ne voͤllige Vernunfft haben/ und ab- sehen koͤnte/ wie es ihn ohnmoͤglich sey/ ohne der Eltern Sorgfalt/ und deren anhaͤngige Bothmaͤssigkeit das Leben zu erhalten/ selbiges mit allen Willen hierein
consentiren
,
und sich davor eine gute und heilsame Aufer-
zie-
drittes Capitel.
ziehung bedingen wuͤrde.
Jn der That
aber bekommen Eltern die Herꝛschafft uͤber ihre Kinder/ wenn sie dieselbe nach der Geburt dafuͤr an- nehmen/ ernehren/ und sie zu einen nuͤtzlichen Gliedmaß der menschli- chen Gesellschafft zu erziehen sich moͤglichst angelegen seyn lassen.
§. 3.
Weil aber zur Erzielung lung eines Kindes die
Mutter nicht minder/ als der Vater
beytrit/ und also dasselbe/ der Natur nach/ beyden gemein ist/ als fraget sichs billich/
welches von beyden ein Mehrers Recht und Gewalt uͤber das Kind habe?
Und darauf muß man mit Unterscheid antwor- ten. Denn wenn ein Kind
ausser ordentlicher Ehe
gezeuget worden/ so stehet dasselbige freylich der Mut- ter am ersten zu/ weil man den Va- ter/ ohne der Mutter Anzeuge/ nicht wissen kan. So mag es auch unter
de-
Des andern Buchs
denen jenigen/
die in Natuͤrlicher Freyheit/ und von buͤrgerl. Ge- setzen entfernet leben/
durch gewis- se Vergleiche ausgemachet werden/ daß das Vorrecht nicht den Vater/ sondern der Mutter zugehoͤren solle. Allein weil
in denen
Republi- qven,
welche allerdinges durch Maͤnner gestifftet seyn/ der Ehe-
Contract
ordentlicher Weise von dem Manne anfaͤnget/ und er das Haupt der
Familie
bleibet/ so ist er auch zu seinen Kindern eines Meh- ren berechtiget/ dermassen/ daß/ ob dieselbigen gleich der Mutter al- le Ehr-Erbietigkeit und Danck ab- zustatten schuldig seynd/ sie sich den- noch deroselben Befehlen entziehen koͤnnen/ wofern sie etwa des Va- ters nicht ungebuͤhrlicher
Ordre
ent- gegen stehen moͤchten. Nachdem aber der Vater verstorben/ so scheinets/ als ob dessen Recht zum wenigsten
uͤber
drittes Capitel.
über die noch nicht erwachsenen Kin- der
der Mutter/
und da sie sich wie- der verheyrathet/
dem Stief-Va- ter zufalle/
wann nemlich dieser mit Treue/ Liebe und Sorgfalt in des Natuͤrlichen Vaters Fuß-Stapffen eintrit. Wann auch sonst iemand ein verlassenes/ oder Eltern-loses Kind ehrlich auferziehet/ so kan er darge- gen von Rechtswegen kindlichen Ge- horsam und
Respect
von ihm verlan- gen.
§. 4.
Damit man aber desto ge- nauer verstehen moͤge/ wie weit sich
die Gewalt derer Eltern uͤber die Kinder
erstrecket/ so muß man ei- nen Unterscheid halten so wohl
un- ter denen Vaͤtern/ ob sie mit ih- ren
Familien
besonders/ oder aber in einer
Republiqve
leben;
als auch
unter der Gewalt/ wel- che ein Vater hat/ als Vater/ oder in Ansehung der Erzieh-
T
lung;
Des andern Buchs
lung; und die ihn zustehet/ als einen Ober-Haupte seiner
Fami- lie.
Einen Vater/ alsfern er Vater ist/
hat die Natur auferle- get/ daß er die Kinder wohl erziehen/ und der menschlichen Gesellschafft zum Besten so lange versorgen solle/ bis sie sich selber helffen und ernehren koͤnnen. Dannenhero verstehet sichs/ daß ihm so viel Gewalt uͤber die Kin- der eingeraͤumet worden/ als zu die- sen Zwecke vonnoͤthen und zulaͤng- lich ist. Und erstrecket sich dieselbige demnach nicht so weit/ daß die Eltern ihre annoch im Mutter-Leibe liegen- de Fruͤchte zernichten/ oder nach der Geburt wegsetzen/ vielweniger gar toͤdten koͤnten. Denn ob sie wohl aus derer Eltern
Substantz
erzeuget werden/ so seynd sie doch eben so wohl Menschen/ und werden gleich an- dern Menschen aller ungerechten Beleidigung faͤhig/ auch dererjeni-
gen/
drittes Capitel.
gen/ die ihnen von denen Eltern selbst zugefuͤget werden. Ja es wil sich nicht einmal thun lassen/ daß man ihnen durch diese Gewalt das Recht uͤber derer Kinder Leben und Tod auch nur auf die Begebenheit groͤblicher Verbrechen einraͤume; sondern es bestehet dieselbe vielmehr blos in einer maͤssigen Züchtigung/ indem sie solche nur gegen das zarte Alter der Kinder auszuuͤben und zu- gebrauchen haben/ in welchen der- gleichen schaͤndliche Laster/ welche mit dem Tode verbuͤsset werden muͤ- sten/ kaum iemals vorzukommen pflegen. Allenfalls aber ein Kind ja die geringste Hoffnung zur Besse- rung nicht von sich geben/ sondern der angewandten Zucht immerzu Hals- starrig widerstreben solte/ so haben Eltern die Freyheit/ dasselbe aus ihrem Hause zustossen/ und vor dero Kind nicht mehr zu achten.
T 2
§. 5.
Des andern Buchs
§. 5.
Zudem so kan diese Gewalt/ wenn man genau darvon reden wil/
nach Unterschied des Alters bey denen Kindern
unterschiedlich be- trachtet werden. Denn
in der Kind- heit/
und so lange der Verstand an- noch zu keiner Reiffung gediehen/ so muͤssen billig alle deroselben
Actiones
unter derer Eltern Regierung und Anstalt stehen. Wann nun binnen solcher Zeit denen minderjaͤhrigen etwas an Guͤthern zufaͤllet/ so muß der Vater selbiges an ihre Stelle
acceptiren,
und verwalten/ jedoch solcher gestalt/ daß die Eigenthuͤm- ligkeit und Herrschafft denen Kin- dern verbleibe/ wiewohl es hoͤchst billig ist/ daß disfalls der Genieß- Brauch dem Vater bis zun voͤlligen Erwachs eines Kindes uͤberlassen werde. Gleichergestalt eignet sich ein Vater von Rechtswegen alle die- jenigen Nutzungen und Vortheile
zu/
drittes Capitel.
zu/ welche die Kinder durch ihren Fleiß und Arbeit schaffen moͤgen/ wo- gegen den Vater der Unterhalt und Auferziehung derer Kinder auf dem Halse lieget.
§. 6.
Jn den anwachsenden Al- ter/
da die Kinder zwar ihren voͤlli- gen Verstand haben/ dennoch aber ein Glied der vaͤterlichen
Familie
bleiben/ muß man den vaͤterlichen Gewalt nach dem Unterscheide/ da er ihnen
theils als Vaͤtern/ theils als Haͤuptern ihrer
Fa- milie
gebuͤhret/ betrachten.
Jener/
weil er jederzeit eine nutzbare und er- bauliche Einrichtung der Kinder- Zucht zum Zwecke hat/ so ists am Tage/ daß auch die erwachsenen ih- ren Vaͤtern/ als die weit verständi- ger und vorsichtiger/ denn sie selbst seynd/ Folge leisten sollen. So ists auch gewiß/ daß derjenige/ so von den vaͤterlichen Vermoͤgen ernehret
T 3
seyn/
Des andern Buchs
seyn/ und hernach in der Erb-Folge Theil nehmen wil/ sich nothwen- dig nach dem Zustande der
Fami- lie
richten/ und disfalls dem Vater/ der dieselbige unterhaͤlt/ nachsehen muͤsse.
§. 7.
Jm uͤbrigen kan man nicht in Abrede seyn/ daß hiebevor dieje- nigen
Haus-Vaͤter/
die sich zur Zeit in keine
Republiqven
noch nicht eingelassen hatten/ sich in ihren Haͤu- sern auf gewisse Masse denen
souve- rainen
Herrn oder Fuͤrsten gieich be- zeuget. Wannenhero auch die Kin- der/ so lange sie in ihrer
Familie
ver- blieben/ dero Regierung vor die ober- ste und hoͤheste ehren und annehmen muͤssen. Allein nach der Hand ist die- ses Haus-Regiment (gleich andern Rechten/) allgemaͤhlich noch ver- zwicket/ und nach den Nutzen und Wohlstand einer jeden
Republiqve
eingerichtet worden/ da denn denen
Vaͤ-
drittes Capitel.
Vaͤtern an theils Orten eine meh- rere/ anderswo aber eine wenigere Gewalt uͤbrig verblieben. Und da- her ruͤhret es/ daß die Vaͤter bey et- lichen Voͤlckern das Recht zum Le- ben und Tode uͤber ihre verbrechende Kinder noch lange Zeit ausgeuͤbet; bey denen meisten es ihnen aber/ und zufoͤrderst aus diesen Ursachen ge- nommen worden/ damit sie dasselbige nicht etwa zum Nachtheile des ge- meinen Wesens/ oder zu unbillicher Unterdruckung derer armen Kinder mißbrauchen; oder auch wohl die zu des Landes-Verderben hernach aus- schlagende Laster aus vaͤterlicher Ge- lindigkeit und Verzaͤhrtelung ver- schweigen; und endlich den Vaͤtern die schier unertraͤgliche Last/ selbst in ihrer Kinder Verbrechen Urtheile zu faͤllen/ nicht auferleget werden moͤchte.
T 4
§. 8.
Des andern Buchs
§. 8.
Allein wo ein Kind seines Vateꝛs
Familie
gantz voͤllig veꝛlaͤsset/ und entweder eine eigene anleget/ oder sich in eine andere begiebet; so hoͤret zwar die vaͤterliche Gewalt uͤber dasselbe auf/ doch mit der Mas- se/ daß nichts destoweniger die Pflicht der kindlichen Liebe und Ehr-Furcht in ihrem Bestande bleibe; als welche sich auf die Verdienste derer Eltern gruͤndet/ und weil man billig be- glaubet ist/ daß ihnen die Kinder ih- re Wohlthaten niemals/ oder doch sehr selten nach der Gebuͤhr vergel- ten koͤnnen. Denn es bestehen die- selbigen nicht nur darinne/ daß sie ih- nen das Leben/ als die Veranlas- sung aller andern Guͤther/ zu dan- cken haben; sondern auch/ daß sie sich dererselben muͤhsamen und kost- baren Auferziehung unterziehen/ und sie dadurch zu tauglichen Gliedern der menschlichen Gesellschafft ma-
chen/
drittes Capitel.
chen/ ja wohl oͤffters zu einer behaͤg- lichen und reichlichen Lebens-Art ih- nen alle nur ersinnliche Mittel zu- wege schaffen.
§. 9.
Ob nun wohl denen Eltern/ als bißher erwiesen/ die Kinder-Zucht von Natur oblieget/ so hindert dieses dennoch im geringsten nicht/ daß/ wofern es der Kinder Bestes/ oder die Noth erforderte/ auch wohl
einen andern sothane Verwaltung an- vertrauet werden
koͤnne/ wobey sich die Eltern gleichwohl die Ober- Aussicht vorbehalten. Dannenhero thut ein Vater wohl/ nicht allein/ wenn er sein Kind tichtigen
Præcepto- ribus
anvertrauet/ sondern auch/ wenn er solches jemanden anders an Kindes statt hingiebet/ sofern er ver- sichert ist/ daß dem Kinde hievon ei- niger Vortheil zuwachsen werde. Ja/ wenn ein Vater keine andere Mittel weiß/ ein Kind zu ernehren/
T 5
so
Des andern Buchs
so kan er solches/ ehe ers vor Hun- ger sterben liesse/ entweder jeman- den verpfaͤnden/ oder es in eine leid- liche Dienstbarkeit veraͤussern/ zum wenigsten auf wiederkaͤuflich/ wenn nemlich der Vater zu bessern Gluͤck und Mitteln kommen/ oder einer von den Verwandten dasselbe wie- der an sich loͤsen moͤchte. Wofern aber die Eltern ein Kind aus unmenschli- cher Leichtfertigkeit aussetzen und von sich werffen/ so trit derjenige/ so sel- biges aufnimmet und erziehet/ auch in das väterliche Recht/ und hingegen ist ihm solch Pflege-Kind zu allen kindlichen
Respect
und Liebe verbun- den.
§. 10.
So wenig nun einen Vater gebuͤhret seine Kinder aus der
Familie
zu verstossen/
und sich ohne sehr erhebliche Ursachen deren Auferziehung und Huͤlffe/ so lange sie derselben beduͤrfftig seynd/ zu ent-
bre-
drittes Capitel.
brechen; Eben so wenig soll Gegen- theils ein Kind sonder Urlaub und Verwilligung des Vaters aus der
Familie
treten. Weil aber solches sonst mehrentheils nur bey Schluͤs- sung einer Heyrath zu geschehen pfle- get/ und denen Eltern gleichwohl nicht wenig dran gelegen ist/ wem ihre Kinder beygeleget/ und von wan- nen ihnen Stammes Erben und Enckel erziehlet werden; Als wil de- nen Kindern freylich obliegen/ daß sie sich
disfalls nach des Vaters
Consens
richten/
und sich wider dessen Willen kein Gemahl erkiesen. Falls die Kinder aber dergleichen dennoch ohne derer Eltern Einwil- ligung vornehmen/ und gaͤntzlich vollzoͤgen/ so scheinen zum wenigsten die Natuͤrlichen Rechte sothane Ehe- Geloͤbniß nicht umzustossen/ oder aufzuheben; Zumal/ wann die ver- ehlichten der vaͤterlichen
Familie
da-
T 6
durch
Des andern Buchs
durch keine Beschwerung zuziehen/ noch die Gelegenheit ihr sonst un- anstaͤndig seyn wuͤrde. Und wenn demnach an manchen Orten derglei- chen Ehen vor nichtig oder unguͤltig gehalten werden/ so ist solches blos denen buͤrgerlichen oder Landes-Ge- setzen zuzuschreiben.
§. 11.
Kurtz:
derer Eltern Pflicht
beruhet zufoͤrderst hierinne/ daß sie die Kinder pfleglich unterhal- ten/ auch ihren Leib und Gemuͤthe durch eine geschickte und ehrliche Auf- erziehung also abrichten/ damit sie dereinst nuͤtzliche Gliedmassen der menschlichen und buͤrgerlichen Ge- sellschafft abgeben/ das ist/ fromm/ redlich und wohl gezogen seyn moͤ- gen. Wie auch/ daß sie sie zu einer tauglichen und ehrlichen Lebens-Art anhalten/ und zu deren zeitlichen Gluͤcke/ so viel es ihre Gelegenheit und Vermoͤgen leidet/ guten Grund
le-
drittes Capitel.
legen/ und allen Vorschub thun moͤgen.
§. 12.
Hingegen
gebuͤhret denen Kindern/
daß sie die Eltern ehren/ das ist/ nicht nur mit aͤusserlichen Zeichen/ sondern vielmehr durch ei- ne innerliche Hochachtung gegen dieselbigen/ als die Urheber ihres Le- bens/ und so vieler anderer Wohl- thaten eine gebuͤhrende Ehr-Furcht erweisen/ ihnen gehorchen/ nach Kraͤfften dienen/ und sonderlich im hohen Alter/ oder Armuth unter die Arme greiffen/ ohne deren Rath und Gutbefinden nicht wichtiges vor- nehmen/ und endlich deroselben Ver- druͤßligkeit/ oder andere Fehler/ so sie deren welche an sich haͤtten/ mit
aller kindlichen Gedult und Sanfftmuth uͤber- tragen.
Das
Des andern Buchs
Das vierdte Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhr derer Herren und Knechte.
§. 1.
NAchdem sich das menschliche Geschlechte zu vermehren be- gunt/ und man befunden hat/ wie füglich sich die haͤuslichen Geschaͤffte auch durch andere verwalten liessen/ als ist es gar zeitig eingefuͤhret wor- den/ daß man hiezu
Kuechte uud Dienstbothen in die
Familien
eingenommen.
Es ist aber zu ver- muthen/ daß sich dergleichen Leute vom Anfange nur aus Noth und Armuth/ oder aus vermerckter Bloͤ- digkeit ihres Verstandes und Unge- schickligkeit vor sich und ohne eines andern
Direction
etwas vorzuneh- men/
freywillig darzu angetra-
gen/
vierdtes Capitel.
gen/
und gegen Darreichung steti- gen Unterhaltes/ und anderer Noth- durfft einen Herrn ihre Dienste auf Lebens-Zeit versprochen haben. Her- nacher/ als sich unter den Menschen hin und wieder Krieg und Unruhe angesponnen/ so ist es bey denen mei- sten Voͤlckern in Gebrauch kommen/ daß man diejenigen/ denen/ als
Kriegs-Gefangenen/
das Leben geschencket worden/ zusamt ihren Kindern und Nachkommen/ in die Dienstbarkeit oder Knechtschafft ge- stecket; wiewohl es auch dererjenigen Nationen nicht wenige giebet/ bey denen dergleichen Knechtschafft nicht im Gebrauche ist/ sondern alle haͤus- liche Verꝛichtungen duꝛch gewisse hie- zu auf eine Zeitlang bedungene oder gemietete Lohn-Leute
expediret
wer- den.
§. 2.
Nachdem es aber/ so zu sa- gen/
unterschiedene Grade der
Dienst-
Des andern Buchs
Dienstbarkeit
giebet; nachdem ist es auch auf Seiten derer Herren und Knechte bald so/ bald anders be- schaffen.
Einen auf gewisse Zeit bedungenen Miethlinge
ist sein Herr den versprochenen Lohn/ jener hinwiederum diesem die Arbeit ver- glichener Masse nach zu liefern schul- dig. Und weil in dergleichen
Con- tracte
der Herr freylich mehr ist/ als der Diener/ also wil diesen obliegen/ daß er jenen nach Gelegenheit seiner Wuͤrden und Standes Ehr-Erbie- tigkeit erzeuge/ und dafern er sich in Verwaltung seines Amts boshafftig oder laͤssig erweiset/ sich seiner Zucht unterwerffe/ welche doch auch ihre gebührende Masse hat/ und sich kei- nesweges auf eine gar so harte Lei- bes- viel weniger Lebens-Straffe/ so fern sich nemlich ein Herr derselben aus eigener Gewalt unterfahen sol- te/ erstrecket.
§. 3.
vierdtes Capitel.
§. 3.
Hinwiederum
einem sol- chen Knechte/ der sich zu jeman- den freywillig/ und auf Lebens- lang in Dienstbarkeit begiebet/
dem ist seine Herrschafft eben so lan- ge zu unterhalten/ und andere Noth- durfft zu verschaffen verbunden; Ge- gentheils muß er ihr wiederum alle Dienste/ so sie ihm Zeit seines Lebens vorgiebet/ treulich abstatten/ und uͤber das uͤbrige/ so deroselben dar- aus zu nutze gedeyhen kan/ richtige Rechnung ablegen. Jedoch wird sich ein vernuͤnfftiger Herr disfalls auch des Vermoͤgens und Geschickligkeit eines jeden Dieners zu bescheiden/ und sich so weit zu begreiffen wissen/ daß er mit allzugrosser Haͤrtigkeit mehr von ihm nicht fordere/ als in seinen Kraͤfften stehet. So ist auch ein Knecht seinen Herrn zur maͤßi- gen Zuͤchtigung untergeben/ nicht allein so fern dieselbe zu Abwendung
der
Des andern Buchs
der erwiesenen Fahrlaͤßigkeit an Amts-Geschaͤfften/ sondern auch zur Besserung seiner uͤbeln Sitten und Beruhigung der
Familie
gereichet. Jedoch kan man einen solchen wider seinen Willen nicht an jemand an- ders verkauffen/ indem er sich aus guten Willen diesen insonderheit und nicht einen andern Herrn erkie- sen wollen/ und ihme vornehmlich dran Gelegen ist/ bey wem er sich im Dienste einlasse. Wenn nun ein sol- cher Mensch sich durch ein grobes Verbrechen an jemanden ausser der
Familie
vergreiffet; so stehet im buͤr- gerlichen Stande und
Republiqven
es der Obrigkeit zu/ solches gebuͤh- rend zu anthen; lebet er aber in ei- ner einzelen und von Polieey abge- sonderten
Familie
,
so ist das fuͤglichste Stꝛaff-mittel/ daß man ihn aus der- selbenveꝛstosse. Lieffe abeꝛ das Veꝛbꝛe- chen wider fothane besondere
Familie
selbst/
vierdtes Capitel.
selbst/ so mag der Herr und Haupt derselben auch wohl die aͤusserste Schaͤrffe mit ihm vornehmen.
§. 4.
Anlangende diejenigen/ so als
Kriegs- Gefangene/
in die Knechtschafft verstossen werden/ so ists an dem/ daß man mehrentheils mit solchen Leuten etwas schaͤrffer verfahren/ weil sich die Feindselig- keit so voͤllig und geschwinde nicht verliehren kann/ und sie gleichfalls vorher uns zu verderben und zu ver- ungluͤcken alle Moͤgligkeit angewen- det. So bald sich aber der siegende Theil mit denen Uberwundenen ver- gleichet/ ihm in seine
Familie
auf und anzunehmen/ so hat eben dieses die Meinung und Wuͤrckung/ daß alle vorher gegangene Feindseligkeit hie- durch aufgehaben seyn solle. Und alsdann thut der Herr einen auf sol- che Masse an sich gebrachten Knech- te allerdinges unrecht/ wenn er ihm
ent-
Des andern Buchs
entweder den noͤthigen Unterhalt verweigert/ oder sich ohne Ursache grausam wider ihn bezeiget/ ja noch weit mehr/ wann er ihm ohne ein tod-verdienendes Verbrechen und Missethat ums Leben bringet.
§. 5.
Sonst hat es mit denenjeni- gen Knechten/ welche itzt-besagter Massen durch Kriegs-Gewalt in die Dienstbarkeit gerathen/ wie nicht weniger auch mit denen von uns er- kauffeten eben die Bewandtniß/ als etwa mit andern Sachen/ die man sich vor sein eigen Geld anschaffet/ in- dem man sie nemlich nach seinen Be- lieben/ gleich als andere Waaren/ wiederum anderwaͤrtig verhandeln und verkauffen kan/ und es also da- vor zuachten ist/ als weñ
des Knech- tes Leib dem Herꝛn eigenthuͤm- lich zugehoͤrete.
Jedoch heischet in dem Falle die Natuͤrliche Liebe zu bedencken/ wie daß ein Knecht gleich-
wohl
vierdtes Capitel.
wohl auch ein Mensch sey/ und man ihm dannenhero keinesweges denen- jenigen Dingen in alle Wege gleich halten duͤrffe/ welche wir nach un- sern Gefallen mißbrauchen und gaͤntzlich hinrichten moͤgen. Ja/ wenn man einen solchen Knecht ver- aͤussern wil/ daß man ihn mit Fleiß/ und ohne seine Verschuldung/ nicht an einen solchen Herrn bringe/ all- wo er nichts anders/ als ein un- menschliches Tractament zu gewar- ten hat.
§. 6.
Endlich so ist auch dieses an vielen Orten gebraͤuchlich/ daß
die von Knechten erzeugete Kinder
selbst wieder in die Knechtschafft ver- fallen/ und als Leibeigene/ ihrer Muͤt- ter Herren zugehoͤren. Und solches zwar aus dieser Ursachen/ weil/ wes- sen der Leibeigene ist/ demjenigen von Rechtswegen auch die daher entfal- lende Fruͤchte und Nutzungen zuste-
hen;
Des andern Buchs
ben; Und wenn der Herr nach den Kriegs-Rechte und Schaͤrffe mit de- nen Eltern verfahren wollen/ sie nie- mals zu Kindern wuͤrden kommen seyn/ imgleichen weil die Eltern nichts eigenthuͤmliches besitzen/ und deme nach die Kinder anderer Ge- stalt nicht/ als von ihres Guͤthern/ erhalten werden koͤnnen. Da ihnen aber nun dieser lange Zeit zuvor Kost und Unterhalt darreichet/ ehe er ih- rer Huͤlffe und Dienste wieder ge- niessen kan/ und die folgende Arbeit gemeiniglich nicht viel mehr werth ist/ als die Kost und Unterhaltung austraͤget/ so koͤnnen sie sich freylich der Knechtschafft ohne des Herrn Willen nicht entbrechen. Gleich- wohl und weil dergleichen arme Leib- eigene sonder ihre Schuld in die Dienstbarkeit gerathen/ so wird ein Herr keinen Vorwand oder Ursa- che finden/ wodurch ihm gestattet
wer-
fuͤnftes Capitel.
werden moͤchte/ gegen dieselben haͤr- ter und Schaͤrffer/ als etwan gegen andere ordentliche Lohn-Leute oder bestaͤndige Miethlinge zu verfahren.
Das fuͤnfte Capitel. Von denen Ursachen/ so die Menschen zu Einfuͤh- rung des buͤrgerlichen Stats oder
Republiqven
bewogen.
§. 1.
OBwohl kaum einige Ergoͤtzung und Beqvemligkeit mag erson- nen werden/ welche man durch die bisanhero angefuͤhreten Schuldig- keiten und Staͤnde zu erlangen nicht getrauen solte/ so ist doch noch uͤbrig/ daß wir fernerweit nun nachfor- schen/ warum sich denn die Men- schen an denen kleinen und urspruͤng-
li-
Des andern Buchs
lichen Gesellschafften nicht vergnuͤ- get/ sondern die weitlaͤufftigen und groͤssern/ so man
Republiqven,
oder buͤrgerliche
Societäten
nen- net/ aufgerichtet haben.
§. 2.
Nun wird diese Sache hie- mit nicht gehoben/ wenn man etwa sagen wolte:
Es empfinde der Mensch selbst von der Natur ei- nen sonderlichen Trieb zu der- gleichen buͤrgerlicher Zusam- mentretung/
so gar/ daß er ohne dieselbigen weder leben koͤnne/ noch wolle. Denn/ weil es kundbar ist/ daß der Mensch zufoͤrderst sich selbst und sein eigen Bestes liebet; so folget nothwendig/ daß indem er von freyen Stuͤcken also nach der buͤrgerlichen Gesellschafft strebet/ er hiebey sein Absehen auf einigen sonderbaren Nutzen gerichtet haben muͤsse. Ob es auch wohl an dem ist/ daß der Mensche ausseꝛ aller Gesellschafft mit
sei-
fuͤnfftes Capitel.
seines gleichen das elendeste Thier von der Welt gewesen seyn wuͤrde/ so laͤsset sichs doch noch keines Weges daraus folgern/ daß ihn seine Nei- gung insonderheit eben zu der buͤr- gerlichen haͤtte verleiten und noͤthi- gen muͤssen/ sintemahl seinem natuͤr- lichen Verlangen und Beduͤrfftnis- sen auch nur durch die ersten Gesell- schafften/ und vermittelst derer jeni- gen Leistungen/ so aus blosser natuͤr- lichen Freundschafft und Liebe/ oder auch aus geschlossenen Pacten erfol- get waͤren/ ein voͤlliges Genuͤgen haͤtte geschehen koͤnnen.
§. 3.
Dieses wird um so viel ei- gentlicher erhellen/ wenn man
den Zustand/ darein die Menschen durch Stifftung derer
Republi-
quen gerathen/
wie auch die
Eigen- schafft eines recht schaffenen Glie- des von dieser politischen Gesell- schafft/ oder eines redlichen und
U
gu-
Des andern Buchs
guten Buͤrgers/
und denn letzlich
das jenige/ so bey einem Menschen von Natur der buͤrgerlichen Staats-Verfassung zuwider ist/
in etwas genauere Erwegung zie- het.
§. 4.
Wer
ein Buͤrger oder Unterthan
wird/ der muß seine na- tuͤrliche Freyheit
quitti
ren/ und sich eines andern Regierung unterwerf- fen/ welche unter andern auch das Recht uͤber Leben und Tod in sich be- greiffet; er muß nach seinem Befehl viel Dinges thun/ welches er sonst wohl bleiben liesse/ und hingegen viel unterlassen/ wornach ihm sonst geluͤ- stete. Denn es muͤssen die meisten Geschaͤffte nach dem gemeinen Be- sten der Gesellschafft eingerichtet seyn/ welches offtmahls dem
Inter- esse
eines Privat Buͤrgers entgegen zu stehen scheinet. Nun aber weiß man wohl/ daß der Mensch/ seiner
ange-
fuͤnfftes Capitel.
angebohrnen Zuneigung nach/ nie- manden gern unterthaͤnig seyn wil/ und alles nach seinem Gefallen zu thun/ auch allerwegens nur seinen eigenen Vortheil zu suchen geflissen ist.
§. 5.
Ein rechtschaffenes Glied dieser politischen Gesellschafft/
o- der
ein redlicher und guter Buͤr- ger
ist der jenige/ der seiner Obrigkeit gehorsame Folge leistet/ der das ge- meine Beste nach allen Kraͤfften zu befoͤrdern trachtet/ und solches seinem Privat-Nutzen nachzusetzen alle- mahl bereit ist; ja der ihm selbst nichts zutraͤglich zu seyn erachtet/ als was den gemeinen Staats-Nutzen befoͤr- dert/ und sich endlich gegen seine Mit-Buͤrger dienstfertig/ willfaͤhrig und huͤlffreich bezeuget. Jm Ge- gentheil weiset sichs aus/ daß die we- nigsten zu diesem Zweck sich anzule- gen von Natur geneiget seyn/ der
U 2
meh-
Des andern Buchs
mehreste Theil laͤsset sich noch etlicher massen durch Furcht der Straffen baͤndigen/ und viele siehet man/ als unpolitische Thiere und unbaͤndige Bestien die gantze Zeit ihres Lebens hindurch in Ungehorsam und Halß- starrigkeit gegen die buͤrgerliche Re- gierung beharren.
§. 6.
Endlich so ist
in der Welt kein trotzigeꝛs und ungezaͤhmters Thier/
und das zu mehrern Lastern/ auch zu Beunruhigung der menschli- chen Gesellschafft mehr geschickt und geneigt waͤre/ als eben der Mensch. Denn nicht zu gedencken der grossen Begierde nach Nahrung und Geil- heit/ wozu die Bestien gleichfalls an- gereitzet werden; so ist der Mensch noch vielen Lastern ergeben/ davon die unvernuͤnfftigen Thiere nichts wissen. Als da sind das unersaͤttliche Verlangen nach uͤberfluͤßigen Din- gen/ und der Ehr-Geitz/ das grau-
samste
fuͤnfftes Capitel.
samste von allen Ubeln; ingleichen das immer-waͤhrende Andencken er- littenen Unrechts/ und die Rachgier/ die sich auch durch die lange Zeit so leichte nicht daͤmpffen laͤsset. Die unendliche Ungleichheit derer Zunei- gungen und Begierden/ und endlich der Eyffer/ womit ein jeder seine Handthierung und
Profession
vor andern groß zu machen suchet. Wo- zu denn noch dieses koͤmmet/ daß die Menschen mehrentheils mit einem solchen Ungestuͤm in ihr Geschlechte hinein stuͤrmen/ und man dannenhe- ro mit Bestand der Warheit sagen kan/ daß das groͤsseste Theil derer je- nigen Ubel/ denen die Menschen un- terworffen sind/ von ihnen selbsten herruͤhre.
§. 7.
Demnach so ist die eigentli- che und vornehmste Ursache/ warum sich die Hauß-Vaͤter und Haͤupter besonderer Familien mit Verlassung
U 3
der
Des andern Buchs
der natuͤrlichen Freyheit zu Stiff- tung derer
Republi
quen entschlossen haben/ vornehmlich diese/
damit sie sich vermittelst dererselben wider alle von denen Menschen zube- fahrende Gewaltthaͤtigkeit und Boßheit befestigen und beschuͤtzen moͤchten.
Denn gleichwie/ naͤchst GOtt/ ein Mensch dem andern viel Nutzen schaffen kan; also fehlet es ihm/ wie schon offt erwehnet/ nicht weniger am Vorsatze und Vermoͤ- gen/ ihm eben so grossen Schaden zu zufuͤgen. Wannenhero die jenigen gantz recht und wohl von der mensch- lichen Boßheit und denen hiewider verordneten Mitteln urtheilen/ wel- che Sprichworts-weise zu sagen pfle- gen/ daß/
wenn die weltlichen Ge- richte thaͤten/ einer den andern wohl gar aufffraͤsse.
Nachdem nun aber die Menschen durch auffge- richtete Policeyen erstlich in einen
sol-
fuͤnfftes Capitel.
solchen Stand und Ordnung gera- then sind/ daß sie sich wegen sothaner gewaltigen und unrechten Beleidi- gung vor einander nicht mehr fuͤrch- ten duͤrffen; so ist alßdann hieraus von sich selbst weiter erfolget/ daß sie die jenigen Vortheile und Gemaͤch- ligkeiten/ die etwan ein Mensch dem andern zu wege bringen kan/ desto haͤuffiger und uͤberfluͤßiger genossen haben/ indem man nemlich die Kin- der von Jugend auff zu bessern Sit- ten angewoͤhnet/ als etwan vorher ge- schehen/ auch vielerley Kuͤnste und gu- te Wissenschafften erfunden/ vermit- telst deren dem menschlichen Ge- schlechte zu mehrer Nahrung und
Commodi
taͤten ist verholffen wor- den.
§. 8.
Und daß dieses die wahre Ur- sache derer angelegten
Republi
quen sey/ wird desto deutlicher hervor schei- nen/ wenn man noch fernerweit zu
U 4
beden-
Des andern Buchs
bedencken giebet/ daß
kein ander Mittel/ als eben dieses/ zur Beu- gung der menschlichen Boßheit zulaͤnglich gewesen.
Denn ob- gleich das Natur-Gesetz anbefiehlet/ daß sich die Menschen aller ungerech- ten Beleidigungen gegen einander enthalten sollen/ so kan dennoch der sothanem Gesetze gebuͤhrende
Re- spect
und Hochachtung es so bloß nicht zu wege bringen/ daß sie in der natuͤrlichen Freyheit genugsam vor einander gesichert seyn sollten. Denn gesetzt/ es waͤren etliche von so sittsa- mer Gemuͤths-Art/ daß sie auch bey versicherter Unstraͤffligkeit jemanden zu beleidigen sich nicht in Sinn kom- men liessen: gesetzt auch/ es koͤnten ihrer etliche die boͤsen Begierden aus Furcht eines daher zugewartenden Ungluͤcks einiger massen im Zaume halten; so ist doch im Gegentheil der Hauffen derer jenigen viel staͤrcker/
die
fuͤnfftes Capitel.
die alle Rechte vor nichts achten/ so offt sich nur die Hoffnung einiges Nutzens blicken laͤsset/ und solche sich etwa zutrauen duͤrffen/ daß sie den be- leidigten Theil durch ihre Macht o- der List zuruͤcke treiben und von sich abhalten koͤnnen. Und wie sich nun ein jedweder vor dergleichen Leuten moͤglichster massen zu huͤten und zu verwahren suchet; also hat man so- thane Sicherung fuͤglicher nicht/ als durch Einfuͤhrung der buͤrgerlichen Regierung erlangen koͤnnen. Denn ob sich auch schon ihrer etliche ausser dem verglichen haͤtten/ einander wi- der aͤusserlich andringende Gefahr mit zusammen gesetzter Macht bey- zuspringen/ so waͤre dennoch auff eine gewisse Huͤlffe keines Weges so siche- re Hoffnung zu machen gewesen/ in- dem man bey solcher Bewandniß kein zulaͤngliches Mittel gehabt haͤtte/ wodurch man ihre Meinungen recht-
U 5
schaf-
Des andern Buchs
schaffen unter einen Hut bringen/ und sie zur Erfuͤllung des Vergleichs nachdruͤcklich anhalten koͤnnen.
§. 9.
Endlich so stellet es zwar das natuͤrliche Recht denen Menschen genugsam unter Augen/ daß es kei- nem/ der andere unrechtmaͤßiger Weise beleidiget/ vor ungenossen hin- aus gehe; und dennoch ist weder die
Scheu vor GOttes Gerichte/ noch das beissende Gewissen
bey boͤsen Leuten so vermoͤgend/ daß es sie von ihrer Leichtfertigkeit zuruͤcke hal- ten koͤnte. Denn es muß aus Schuld einer uͤbeln Zucht und Ge- wohnheit bey vielen die Vernunfft gleichsam stumm und taub werden; wannenhero denn erfolget/ daß sie nur auff das gegenwaͤrtige fallen/ um das zukuͤnfftige sich aber wenig be- kuͤm̃ern/ und von nichts mehr zu be- wegen sind/ als was etwan in die aͤus- serlichen Sinnen faͤllet. Weil auch
die
fuͤnfftes Capitel.
die Goͤttliche Rache mehrentheils et- was langsam zu erfolgen pfleget/ so lassen sich verstockte Gemuͤther dieses dahin verleiten/ daß sie die Straffe und Zuͤchtigung derer Gottlosen an- dern Ursachen beymessen/ zumahl da sie oͤffters sehen/ daß solche Leute an Dingen/ wornach der Poͤbel die Gluͤckseeligkeit ermisset/ vollauff und Genuͤge haben. Hiezu koͤmmet noch/ daß die Gewissens-Stacheln/ so vor einer jeden boͤsen That vorher gehen/ nicht so scharff und empfindlich zu seyn scheinen/ als die jenigen/ so dar- auff erfolgen/ welches aber alßdann in so fern zu spaͤte ist/ indem sich eine einmahl geschehene Sache nicht wie- der aͤndern und in den vorigen Stand richten laͤsset. Allein in denen buͤr- gerlichen Regierungen ist zu Stil- lung sothaner hefftigen Begierden ein bewaͤhrtes und der menschl. Na- tur gantz gemaͤsses Mittel vorhan- den.
U 6
Das
Des andern Buchs
Das sechste Capitel/ Von der innern Zusam- menfuͤgung/ oder Verfassung der
Republi
quen.
§. 1.
NUnmehr wird wohl das naͤchste seyn/ daß wir uns um die Art und Weise/ nach welcher das Gebaͤu- de derer buͤrgerlichen Staats-Coͤrper gleichsam auffgefuͤhret ist/ und um de- roselben
innere Zusammenfuͤg- o- der Befestigung
bekuͤmmern. Wo- bey denn dieses anfaͤnglich offenbahr ist/ daß einzelne Personen wider die andringende Gefahr frevelhaffter und unruhiger Koͤpffe weder an de- nen maͤchtigsten Festungen/ noch an den gefaͤhrlichsten Waffen/ noch auch an allen wilden Thieren eine so be- queme und nachdruͤckliche Schutz- Wehre/ als zufoͤrderst nur an ihres
glei-
sechstes Capitel.
gleichen haben koͤnnen. Weil sich aber sothane Macht derer Men- schen/ wenn sie zumahl vereinzelet ist/ in die Ferne nicht erstrecket; als war hoͤchst noͤthig/ daß sie sich durch eine gemeine Zusammentretung und Vereinigung ihrer Kraͤffte zu diesem Zwecke legeten.
§. 2.
Nun ist aber fernerweit leich- te zu ermessen/ daß ihrer hier zu meh- re/ als etwa zwey oder dreye seyn muͤssen/ sintemahl sich sonst zu derer so wenigen Unterdruͤckung gar bald wieder so viele zusammen rotten koͤn- nen/ als etwa zu erlangendem Siege gegen dieselbigen genug seyn moͤgen/ welche sich zumahl durch die Hoff- nung eines gluͤcklichen
Success
es und wegen nicht zubefahrender Straffe desto mehr zu dem Angriffe anfrischen lassen. Und dannenhero wollte zu Behauptung dieses Zwecks hoͤchst vonnoͤthen seyn/ daß nicht et-
U 7
wan
Des andern Buchs
wan ihrer wenige/ sondern vielmehr
eine grosse Anzahl von Leuten zu- sammen treten/
um dadurch ihren Feinden die Stange zu halten/ wel- che sonst auch wohl durch eine geringe Verstaͤrckung einen mercklichen Vortheil zur Victorie gewinnen moͤ- gen.
§. 3.
Diese zusammen tretende Menschen musten zufoͤrderst
einig und des Sinnes seyn/ alle zu sol- chem Zweck/ und zum Bestande dieser Gesellschafft gereichende Mittel eyfferigst mit einander anzuwenden/ und sich denenselben zu unterwerffen.
Denn wenn sonst der Hauffen noch so groß waͤre/ und aber einer da/ der andere dort hinaus wollte/ so wuͤrden sie dennoch nim- mermehr was heylsames außrichten. Wenn sie auch schon/ aus Antrieb ei- nes sonderbahren
Affects,
oder Ge- muͤths-Regung/ auff eine Zeitlang
einig
sechstes Capitel.
einig blieben/ so wuͤrden sie sich/ be- kanter menschlichen Unbestaͤndigkeit nach/ bey veraͤnderter Zuneigung doch eben so leichte wieder trennen/ und auff andere Wege finden. Ja gesetzt/ daß sie sich gar durch gewisse Pacte verglichen/ ihre Kraͤffte zu ge- meinsamer Beschuͤtzung gegen auß- waͤrtige Gewalt beysammen zu hal- ten/ so wuͤrden sie dennoch auch hie- durch blosser Dinges ihrer Tauer- hafftigkeit nicht genugsam versichert seyn. Und demnach/ so
brauchete
es bey denen jenigen/ die sich einmahl um des gemeinen Bestens willen zum Friede und gemeinsamer Be- huͤlffligkeit erklaͤret haͤtten/
noch et- was mehres;
wodurch ihnen nach- druͤcklich verwehret wuͤrde/ hernach nicht wieder auff die Hinter-Fuͤsse zu treten/ wenn sie gleich ihren Privat- Nutzen von dem gemeinen Besten hiebey jezuweilen entfernet sehen moͤchten.
§. 4.
Des andern Buchs
§. 4.
Nun sticken denen
Men- schen
sonderlich
zwey Maͤngel
in den Koͤpffen/ welche die meiste Hinderniß machen/ daß ihrer viele/ die sonst ihre eigene Herren sind/ und von einander nicht
dependir
en/ lange auff einen Zweck zusammen nicht einstimmen koͤnnen. Der eine ist
die Mannig- faltigkeit derer Zuneigungen und des Urtheils
in Entscheidung des jenigen/ so zum Zwecke diensam ist; wozu bey vielen noch koͤmmet eine
Bloͤdigkeit des Verstandes
in Ab- seh- und Erwehlung der besten Mei- nung unter vielen; ingleichen
eine Hartnaͤckigkeit/
das jenige/ so man einmahl/ ob wohl oͤffters nicht recht gruͤndlich/ gefasset hat/ zu behaupten. Der andere ist eine
Laͤßigkeit und Eckel/
das jenige freywillig zu voll- bringen/ was einen Nutzen mit sich fuͤhret/ wofern kein Zwang-Mittel vorhanden ist/ dadurch man die Wi-
der-
sechstes Capitel.
derspenstigen oder Saumseeligen auch wider dero Willen zu Beobach- tung ihrer Schuldigkeit anhalten koͤnne.
Dem ersten Mangel
kan nun in gegenwaͤꝛtigem Falle dadurch abgeholffen werden/ wenn des gesam̃- ten Volcks Wille und Meinung auff eine bestaͤndige immer-waͤhren- de Form vereiniget wird.
Dem an- dern
aber durch Anordnung einer bo- hen Gewalt/ welche denen Halßstar- rigen und gemeiner Wohlfarth sich Widersetzenden also gleich mit em- pfindlicher und in die aͤusserlichen Sinne fallender Straffe begegnen koͤnne.
§. 5.
Vieler Leute Sinne und Meinungen
lassen sich auff keine Art besser
vereinigen/
als wenn ein jeder seinen Willen dem Willen oder Gut- duͤncken einer einigen Person/ oder einer gewissen Versamlung unter- wirfft/ mit dem Bedinge/ daß/ was
diesel
Des andern Buchs
dieselben in Sachen/ die gemeine Si- cherheit betreffende/ noͤthig und nuͤtze zu seyn befinden/ solches hernach vor ihrer aller Willen und Meinung sol- le geachtet werden.
§. 6.
Eine solche
hohe Gewalt/ dafuͤr jederman Scheu tragen muͤsse/
kan gleichfalls unter vielen Leuten auff andere Weise nicht ange- ordnet werden/ als wenn sie sich sam̃t und sonders dahin verbinden/ daß sie ihre Kraͤffte und Vermoͤgen nur al- lein nach des jenigen Verlangen an- wenden wollen/ dem sie die
Directi- on
dererselben antragen werden. Und wenn nun auff solche Masse die Vereinig- und Zusammensetzung so wohl derer Willen/ als der Macht und des Vermoͤgens geschehen ist/ so dann kan erst eine grosse Menge Volcks die Gestalt eines maͤchtigen Staats-Coͤrpers/ oder einer
Repu- bli
que gewinnen.
§. 7.
sechstes Capitel.
§. 7.
Hiervon aber noch etwas ge- nauer zu handeln/ so werden
ordent- licher Weise
zur Verfassung einer
Republi
que
zwey Pacte/ und ein gemeinsamer Schluß
erfordert. Denn
vors allererste
muß man sich einbilden/ daß/ wenn eine Menge Volcks/ so bißanhero in ihrer natuͤr- lichen Freyheit gelebet/ in buͤrgerli- chen Staat zusammen treten wil/
sie sich alle mit einander durch ein be- sonderes Pact einzeln dahin ver- einigen/
daß sie insgesam̃t eine be- staͤndige Gesellschafft unter sich auff- richten/ und was zu dero Besten und gemeiner Sicherheit gereichen kan/ mit zusammen gesetztem Rath und Leutung außrichten/ oder/ mit einem Worte/ Buͤrger einer
Republi
que werden wollen. Jn dieses Pact muͤs- sen sie nun allesam̃t einwilligen/ und so fern sich jemand dessen weigert/ der bleibet auch von sothanerbuͤrgerlichen Vereinigung außgeschlossen.
§. 8.
Des andern Buchs
§. 8.
Hienaͤchst brauchet es eines gemeinsamen Schlusses/
was vor eine Form der Regierung man einfuͤhren wolle.
Denn bevor diese feste gestellet und eingefuͤhret ist/ kan man nichts bestaͤndiges und dem ge- meinen Wesen zutraͤg- oder ersprieß- liches außrichten.
§. 9.
Nach diesem muß man
den andern Vergleich treffen/
wenn nemlich nunmehro insonderheit zu dessen/ oder derer jenigen Wahl ge- schritten wird/ denen man die Regie- rung des neu-aufgerichteten Staats- Wesens antragen wil. Krafft sotha- nen Pacts verbinden sich diese zur Sorgfalt fuͤr die gemeine Sicherheit und Wohlfarth/ die uͤbrigen aber/ daß sie ihnen unterthan und gehorsam seyn wollen/ wodurch sie auch sich/ und ihren Willen/ ihnen saͤm̃tlich unterwerffen/ und den Gebrauch ih- rer Macht und Vermoͤgens zur Be-
schuͤ-
sechstes Capitel.
schuͤtzung des gemeinen Wesens an- tragen. Wenn nun dieser Vergleich rechtschaffen zur
Exsequution
ge- bracht wird/ sodann muß daraus eine vollkommene und
regula
re
Repu- bli
que entstehen.
§. 10.
Die nunmehr eingerichtete
Republi
que hat man sich
als eine einige Person
einzubilden/ wie sie denn auch
unter einem Nahmen
von allen Particular-Leuten unter- schieden/ und ihnen entgegen gesetzet wird. So hat sie auch ihre
eigene Rechte und Guͤter/
welche sich we- der ein jeder Buͤrger besonders/ noch ihrer viele/ noch auch alle ingesam̃t sonder dem obristen Staats-Regen- ten anmassen koͤnnen. Und wird dannenhero die
Republi
que am fuͤg- lichsten
beschrieben/
daß sie sey
ei- ne aus vielen natuͤrlichen zusam- men gesetzte Moral-Person/ de- ren Wille/ wie er aus derer saͤm̃t-
lichen
Des andern Buchs
lichen Unterthanen einhelligem Vergleichen vereinbahret ist/ also auch vor ihrer allerseits gemein- samen Schluß und Meinung ge- achtet wird/ damit sie vermittelst dessen aller und jeder dererselben Macht und Vermoͤgen zu Beru- higung und Sicherheit des ge- meinen Wesens gebrauchen koͤn- ne.
§. 11.
Es aͤussert sich aber sothaner einer
Republi
que Wille/ als der Ur- sprung und Brunn-Quell aller ihrer Staats-Handlungen/ entweder
durch eine einzige Person/
oder
durch eine besondere Versam- lung/
nachdem die hoͤchste Gewalt entweder auff diese/ oder auff jenen verleget worden. Wenn sie
auff ei- nem einzigen Menschen ruhet/
so hat man das jenige/ was diesem (der jedoch eine gesunde Vernunfft haben muß) gut zu seyn beduͤncket/ und
zwar
sechstes Capitel.
zwar in Sachen/ den Zweck und Ab- sehen des Staats betreffende/ vor den Willen der gesam̃ten
Republi
que zu halten.
§. 12.
Wo aber eben diese Ober- Gewalt bey einer besondern Ver- samlung vieler Personen bestehet/ deren eine jede ihren natuͤrlichen frey- en Willen behaͤlt/ so ist ordentlicher Weise das jenige vor den Willen der
Republi
que zu halten/ was der mehreste Theil der Versamlung beschluͤsset/ es waͤre denn durch eine außdruͤckliche Verordnung schon außgedinget/ der wie vieleste Theil unter ihnen den Willen der gantzen Versamlung/ und so folglich der
Re- publi
que fuͤrstellig machen solle. Hinwiederum wo zwey widerwaͤrti- ge Theile an der Zahl gleiche Stim- men haben/ so wird darmit nichts außgerichtet/ sondern es bleibet die Sache im ersten S tande. Und end
lich-
Des andern Buchs
lich wann ihrer viele widrige Mei- nungen haben/ so gebuͤhret der jeni- gen der Vorzug/ welcher unter denen einzelnen ab- und besonders Stim- menden die meisten beyfallen; jedoch muͤssen derer auch so viel seyn/ als sonst durch die Staats-Gesetze/ den Schluß und Meinung der gesam̃ten Raths-Versamlung zu
repræsenti-
ren/ erfordert werden.
§. 13.
Wenn nun eine
Republi-
que bißher angezeigter massen in Stand gebracht worden/ so pfleget man den oder die jenigen/ welche die obere und hoͤheste Staats-Gewalt vertreten/ nachdem es entweder eine einzelne Person/ oder eine aus weni- gen/ oder auch wohl aus dem gantzen Volcke bestehende Versamlung ist/ einen Monarchen/ oder
Staats- Rath/
oder
freyes Volck
zu nen- nen; die uͤbrigen aber heissen
Unter- thanen oder Buͤrger/
und zwar in
einer
sechstes Capitel.
einer weitlaͤufftigen Bedeutung. Denn in engerm Verstande nennen etliche nur die jenigen Buͤrger/ durch deren Zusammentretung und
Con- sens
eine
Republi
que erstmahls ent- standen/ oder die/ so an dererselben Stelle kommen/ nemlich die Hauß- Vaͤter und Haͤupter derer Familien. Diese sind nun theils urspruͤngli- che/ die stracks im Anfange und bey der Stifftung einer
Republi
que zugegen gewesen/ oder hernach von diesen gebohren worden/ dahero man diese auch
Buͤrgers
- oder
Landes- Kinder
zu nennen pfleget; theils Einsetzlinge/ welche nach der Zeit der auffgerichteten
Republi
que von aus- sen hinein kommen/ und ihr Gluͤcke darinne feste setzen. Denn die jeni- gen/ so sich nur eine Zeitlang in einem Lande auffhalten/ sind deßwegen ei- gentlich keine Buͤrger/ sondern Fremdlinge/ oder fremde Einwoh-
X
ner/
Des andern Buchs
ner/ ob sie sich gleich sothane Zeit uͤ- ber der buͤrgerlichen Regierung eines Staats unterwerffen muͤssen.
§. 14.
Alles dieses nun/ was biß- anhero von dem Ursprunge derer
Republi
quen angefuͤhret worden/ hindert uns deßwegen gar nicht/ die buͤrgerliche Regierung auch von GOtt dem allerhoͤhesten herzulei- ten. Denn weil er das natuͤrliche Gesetze von allen Menschen wil be- obachtet wissen; und aber nach der Vermehrung des menschlichen Ge- schlechtes in denselben eine so rauhe und ungeschlachtete Lebens-Art ein- reissen wollen/ wobey man das na- tuͤrliche Gesetz fast gantz ausser Augen gesetzet/ dessen Ubung durch Einfuͤh- rung des buͤrgerlichen Regiments trefflich wieder in Gang gebracht und befoͤrdert werden koͤnnen; dem- nach und weil der jenige/ so den End- Zweck eines Dinges verlanget/ auch
ver-
sechstes Capitel.
vermuthlich die hiezu diensame Mit- tel verordnet/ und anzuwenden be- fiehlet/ so verstehet sichs/ daß der gros- se GOtt dem nunmehro anwachsen- den menschlichen Geschlechte vermit- telst der gesunden Vernunfft schon zuvoraus befohlen habe/ die buͤrgerl. Gesellschafften/ welche/ so zu sagen/ ihre Seele und Leben von der hohen Staats-Gewalt haben/ in die Welt einzufuͤhren. Dannenhero er auch diesen Stand in der heiligen Schrifft außdruͤcklich
approbi
ret/ desselben Hochachtung durch sonderbahre Ge- setze anbefiehlet/ und/ wie hoch er sich denselben angelegen seyn lasse/
hin und wiedtr bezeu- get.
X 2
Das
Des andern Buchs
Das siebende Capitel/ Von denen unterschie- denen Theilen der hoͤchsten Staats-Gewalt/ oder dero hohen Berechtigun- gen.
§. 1.
AUs was fuͤr Theilen die hohe Staats-Gewalt bestehe/ und auff wie vielerley Art sie ihre Macht in einer
Republi
que erweise/ das kan man gar deutlich aus dero Natur und End-Zwecke abnehmen.
§. 2.
Es ist bekant/ daß in einer je- den
Republi
que die Unterthanen/ in Sachen/ die Wohlfarth des gemei- nen Staats-Wesens betreffende/ ih- ren Willen dem Willen ihrer Ober- Regenten unterwerffen/ und/ ihren Befehlen gehorsame Folge zu leisten/ sich willigst erklaͤren. Damit nun
die-
siebendes Capitel.
dieses geschehen koͤnne/ so ist vonnoͤ- then/ daß die Regenten/ was diß- falls ihr Wille und Meinung sey/ denen Unterthanen andeuten; und das geschiehet nicht allein durch besondere Befehle/ welche sie zuwei- len in gewissen Geschaͤfften an einzel- ne Personen abeghenlassen; sondern auch durch allgemeine Gesetze und Verordnungen/ darnach sich sam̃t und sonders in allem Thun und Las- sen bestaͤndig zu achten haben; da- durch auch erklaͤret wird/ was ein je- der vor das Seinige/ oder vor ein fremdes Gut halten/ was in der
Re- publi
que als zulaͤßig oder unzulaͤs- sig/ ehrlich oder unehrlich gelten solle/ was ein jeder von der natuͤrlichen Freyheit noch uͤbrig habe/ auch wie er sich in dem Gebrauche seiner Rechte zu Beruhigung der
Republi
que maͤs- sigen solle/ und endlich wie viel/ oder auff was masse einer dem andern von
X 3
rechts-
Des andern Buchs
rechtswegen etwas anfordern koͤnne. Denn daß dieses alles recht genau und deutlich außgemachet und vorge- schrieben werde/ daran ist einer
Re- publi
que/ ihres eigenen Wohlstan- des und Beruhigung halber/ nicht wenig gelegen.
§. 3.
Ferner so ist dieses derer
Re- publi
quen vornehmstes Absehen/ daß die Menschen vermittelst einer gemeinsamen Vereinigung und Be- huͤlffligkeit wider alle Gefaͤhrden und ungerechte Beleidigungen/ die sie einander sonst zu zufuͤgen gewoh- net und vermoͤgend seyn/ gesichert le- ben moͤgen. Dieses nun von denen jenigen/ mit welchen man sich in eine Gesellschafft begiebet/ zu erlangen/ so ist nicht genug/ wenn man sich we- gen enthaltender Beleidigung noch so genau vergleichet/ ja es wil auch der blosse Wille und das Verbot der weltlichen Obrigkeit hiezu nicht wohl
hin-
siebendes Capitel.
hinlangen; sondern es brauchet zu- foͤrderst einer ernsten
Straff- Furcht/ und des Vermoͤgens/ so- thane Haͤrtigkeit alsogleich fuͤh- len zu lassen.
Soll nun jetzt besag- ter Zweck durch dieses Mittel errei- chet werden/ so muß die Straffe der- massen beschaffen und empfindlich seyn/ daß ein jeder in deren Ansehung die Ubertretung derer Gesetze also- gleich vor ein groͤsseres Ubel/ als die Beobachtung dererselben halten/ und also die Bitterkeit der Straffen die von ungerechter Beleidigung bereits empfundene oder noch zuhoffende Lust und Vortheil um ein merckliches uͤbertreffen moͤge. Denn solcher ge- stalt kan es nicht anders seyn/ als daß die Menschen aus zweyen Ubeln das kleineste erwehlen werden/ und da sich etliche auch durch sothane scha
r
ffe Drohung von frevelhaffter Beschaͤ- digung nicht abschrecken liessen/ so hat
X 4
man
Des andern Buchs
man solches unter die jenigen Dinge zu rechnen/ die so gar offte eben nicht vorkommen/ und derer gaͤntzliche Un- terbleibung bey sothaner boͤsen Ge- muͤths-Art derer Menschen freylich nicht zu hoffen stehet.
§. 4.
Alldieweil sich auch uͤber der rechten
Application
derer Gesetze auff die besondern Geschaͤffte offt- mahls einige Scrupel zu ereignen pflegen/ und aber viel Dinge wohl und genau uͤberleget seyn wollen/ ehe man etwas vor eine Mißhandlung und wider die Gesetze lauffende Ubel- that erklaͤret; dannenhero so wil/ um Friede und Einigkeit unter denen Buͤrgern zu erhalten/ der hohen O- brigkeit allerdings gebuͤhren/ daß sie uͤber derer
Unterthanen Mißhel- ligkeiten richtige Erkaͤntniß stelle/ und sie entscheide/
die Handlungen/ so denen Gesetzen zuwider zu seyn an- geschuldet werden/ untersuche/ denen
Ver-
siebendes Capitel.
Verbrechern eine Gesetz-maͤßige Straffe
dicti
re/ und dieselbe an ih- nen zur
Exsequution
bringe.
§. 5.
Damit aber die jenigen/ die sich in eine buͤrgerliche Gesellschafft zusammen geschlagen haben/ auch voꝛ Außwaͤrtigen sicher seyn moͤgen/ so gebuͤhret dero hohem Ober-Haupte/ daß es so viele/ als etwa der ungewis- sen Anzahl und Macht ihrer Feinde zu gemeinsamer Beschuͤtzung ge- wachsen seyn moͤchten/ von den Un- terthanen
zusammen bringe/ eine Armee davon richte/ und sie be- wehret mache/
oder sonst eine zu- laͤngliche Werbung anstelle/ auch hinwiederum/ wenn es ihm gut und Zeit zu seyn beduͤncket/ Frieden ma- che. Und weil so wohl zu Krieges-/ als Friedens-Zeiten die
Buͤndnisse
darzu dienlich seyn/ daß die Vortheile und Einkuͤnffte derer
Republi
quen desto fuͤglicher gegen einander umge-
X 5
setzet/
Des andern Buchs
setzet/ und ein einbrechender allzustar- cker Feind mit geschlossener Macht und verdoppelten Kraͤfften desto eher abgetrieben/ oder baͤndig gemachet werden koͤnne; so stehet es der hohen Obrigkeit gleichfalls zu/ bey zeiten auff diensame Alliantzen zu geden- cken/ alle Unterthanen zu deroselben Festhaltung anzustrengen/ und die daher fliessende Vortheile dem Staat geniessen zu lassen.
§. 6.
Weil auch die so wohl zur Friedens-/ als Krieges-Zeit bey ei- ner so grossen Regierung vorfallende Angelegenheiten von einem einigen
Menschen/ sonder Bedienten und Unter-Obrigkeiten/
ohnmoͤglich zu Wercke gerichtet werden konnen; so ists noͤthig/ daß die obristen Staats- Fuͤrsteher solche Leute einsetzen/ wel- che an ihrer Stelle die Zwistigkeiten derer Unterthanen
examini
ren/ auff derer Benachbarten Anschlaͤge ein
wach-
siebendes Capitel.
wachsames Auge haben/ das Solda- ten-Wesen bestellen/ des Staats Ein- kuͤnffte einbringen und richtig ver- walten/ und endlich in alle Wege vor das gemeine Beste Sorge tragen. Alle diese nun kan und soll die hohe Obrigkeit zu Beobachtung ihrer Pflicht fleißig antreiben/ auch von ih- ren Am̃ts-Verrichtungen genaue Rechenschafft fordern.
§. 7.
Ferner/ weil des Staats Geschaͤffte weder zu Friedens noch Krieges-Zeiten ohne
grosse Kosten
koͤnnen gehaben werden; so darff die hohe Obrigkeit ihre Unterthanen zu dererselben Entrichtung anhalten. Welches denn auff vielerley Arten geschehen kan/ als wenn die Jnwoh- ner einen gewissen Antheil von ihren Guͤtern und andern Einkuͤnfften/ so sie aus dem Lande ziehen/ hiezu
con- tribuir
en/ oder sonst sam̃t und sonders von ihrer Haabe und Guͤtern etwas
X 6
bey-
Des andern Buchs
beytragen/ und zugleich/ wo es die Noth erfordert/ ihre Dienste darstre- cken. Jngleichen kan es auch auff die Weise geschehen/ wenn man auff die ein-und außgehenden Waa- ren einen gewissen Maut oder Zoll schlaͤget (doch daß durch jenen die Un- terthanen/ durch diesen aber die Fremden mehr beschweret werden) oder wenn man durch Anlegung der
Accise
von dem Preisse derer taͤglich auff gehenden Sachen einen maͤßigen Theil vor die Fuͤrstliche Cammer ab- ziehet.
§. 8.
Endlich/ weil ein jeder seine
Actiones
nach seinem eigenen Gut- duͤncken anstellet/ die meisten aber ge- meiniglich also zu urtheilen pflegen/ wie sie es etwa von Jugend an ge- wohnet sind/ oder wie die Urtheile in gemein gefaͤllet werden/ die allerwe- nigsten aber den rechten Grund der Warheit und Tugend aus ihren eige-
nen
siebendes Capitel.
nen Koͤpffen und Verstande ermessen koͤnnen; dannenhero/ und weil es einer
Republi
que sehr zutraͤglich ist/ wenn man in derselben oͤffentlich sol- che
Lehren treibet/
welche deren ei- gentlichem Absehen und dem Staats- Nutzen gemaͤße sind/ und also die Ge- muͤther derer Unterthanen von Ju- gend auff zu denenselben angewoͤh- net; so ist es ein Werck der hoͤhesten Obrigkeit/ daß sie das Land mit sol- chen Leuten besetze/ welche dergleichen Lehr-Saͤtze oͤffentlich darinne vor- tragen muͤssen.
§. 9.
Alle die bißanhero erzehlten Stuͤcke oder
Rechte der hohen Staats-Gewalt
sind ihrer Natur nach dermassen mit einander
verglie- dert
und
verknuͤpffet/
daß/ wenn anders eine
Republi
que ihre richtige Form haben soll/ sie sam̃t und sonders von einer einigen Person/ oder Ver- samlung/ als von einer gemeinen
X 7
Wur-
Des andern Buchs
Wurtzel/ herstammen muͤssen. Denn wenn eines oder das andere gaͤntzlich fehlet/ so ist die Staats Gewalt man- gelhafftig/ und nicht geschickt/ den End-Zweck einer
Republi
que zu er- langen. Seynd sie aber zertheilet/ und hafften deren etliche gruͤndlich und urspruͤnglich bey einem/ die uͤbri- gen aber bey denen andern/ so muß daraus nothwendig ein unfoͤrmlicher und uͤbel an einander gefuͤgter Staats-Coͤrper erwachsen.
Das achte Capitel/ Von den mancherley Formen und Arten derer
Republi
quen.
§. 1.
NAchdem die hoͤchste Staats- Gewalt entweder
bey einer einzeln Person/
odeꝛ
bey einer gan- tzen/
und zwar wiederum entweder
aus
achtes Capitel.
aus ihrer wenigen/
oder aber
aus dem gesam̃ten Volck bestehenden Versamlung
beruhet/ nachdem giebet es auch unterschiedene Formen und Arten derer
Republi
quen.
§. 2.
Es sind aber die Formen de- rer
Republi
quen entweder
Regula- re oder Jrregulare.
Durch
die ersten
verstehen wir die jenigen/ da die hohe Staats-Gewalt dermassen in einem
Subject
beysammen stehet/ daß sich dieselbige von dar aus ohne einige Zertheilung und Einhalt/ als von einem Willen und Seele herruͤh- rende/ durch alle Theile und Ge- schoͤpffe einer
Republi
que erstrecket. Wo dieses nun nicht ist/ da ist gewiß eine irregulare Staats-Forme vor- handen.
§. 3.
Derer Regularen
giebet es wiederum
dreyerley/
darunter die erste ist/ wenn die hohe Staats-Ge- walt auff einer einigen Person lieget/
und
Des andern Buchs
und heisset eine
Monarchie
; die an- dere/ wenn sie bey einer aus denen vornehmesten Buͤrgern bestehenden Versamlung beruhet/ und heisset ei- ne
Aristocratie
; die dritte/ wenn sie bey der gesam̃ten Hauß-Vaͤter einer
Republi
que/ und also des Volcks Versamlung stehet/ wannenhero sie auch eine
Democratie
heisset. Jn der ersten regieret
ein Monarche/
in der andern
die Vornehmsten/
und in der dritten
das Volck.
§. 4.
Nun ist die Macht und Ge- walt zwar bey allen diesen Staats- Formen gleich und einerley; nichts desto weniger aber hat die
Monar-
chie vor denen andern diese treffliche
Bequemligkeit/
daß man zur Be- rathschlagung und Schlußfassung/ das ist/ zu wuͤrcklicher Außuͤbung die- ser hohen Gewalt nicht erst gewisse Zeit und Oerter bestimmen darff/ son- dern solches allemahl und allerwegen
nach
achtes Capitel.
nach guter Gelegenheit anstellen kan/ und es also jederzeit in eines Monar- chen Hand stehet/ wenn und wo ihm die Reichs-Handlungen vorzuneh- men gefaͤllet. Hingegen wenn die Staͤnde oder das Volck etwas schluͤs- sen wollen/ so muͤssen sie erst zu ihren Zusammenkuͤnfften eine gewisse Zeit und Ort aussetzen/ alsdann von den Reichs-Geschaͤfften
deliberi
ren/ und einen Schluß daruͤber fassen/ sinte- mahl es nicht moͤglich ist/ den Schluß eines Staats-Raths/ oder gesam̃ten Volckes/ welcher aus den meisten Stimmen muß gezogen werden/ auff andere Art zu erkennen.
§. 5.
Gleichwie es aber sonst bey Verwaltung anderer Rechte zu zuge- hen pfleget/ eben so ist es auch mit der hohen Staats-Gewalt beschaffen/ indem dieselbige an theils Orten wohl/ anderswo aber uͤbel und unvor- sichtig
administri
ret wird. Dan-
nen-
Des andern Buchs
nenhero geschiehet es/ daß man so wohl
gesunde
oder
wohl beschaffe- ne/
als
kraͤnckliche
und
gebrechliche
Regierungen und Staaten findet/ wiewohl nicht vonnoͤthen ist/ um der- gleichen Gebrechen willen noch mehꝛ besondere Formen oder Arten derer
Republi
quen außzudichten. Diß ist noch zu mercken/ daß derer Gebre- chen/ wodurch eine
Republi
que beun- ruhiget wird/
theils denen Regen- ten
und
Unterthanen/ theils
aber
dem Staate selbst
ankleben/ und demnach die
Maͤngel derer Leute
von den
Staats-Maͤngeln
unter- schieden werden muͤssen.
§. 6.
Maͤngel derer Regenten in der Monarchie
sind/ wenn der je- nige/ so den Thron beherrschet/ die Regierungs-Kuͤnste nicht verstehet/ sich um dieselbe wenig oder gar nicht bekuͤmmert/ sondern sie durch hoch- muͤthige und geitzige Diener zerruͤt-
ten
achtes Capitel.
ten laͤsset/ sich durch Grausamkeit und Ungestuͤm fuͤrchtlich machet/ den Staat ohne Noth auff die Spitze se- tzet/ und zu Falle zu bringen suchet/ des Reichs Einkuͤnffte/ so zu des Staats Erhaltung angewendet wer- den sollen/ durch allerhand Uppigkeit und unbesonnene Geschencke ver- schwendet/ oder seine Schaͤtze durch grosse Aufflagen und von den Buͤr- gern erpressete Geld-Summen ohne Ursache vermehret; wenn er nichts auff Ehre haͤlt/ redliche Leute be- schimpffet/ Ungerechtigkeit liebet/ und was etwa dergleichen Laster mehr seyn/ die einem Fuͤrsten einen uͤbeln Nahmen geben koͤnnen.
§. 7.
Maͤngel der Regenten in der Aristocratie
sind/ wenn boͤse und untuͤchtige Leute mit Hindansetzung derer tugendhafften und geschicktern durch Bestechung und allerhand lose Kuͤnste an die Regierung kommen/ o-
der
Des andern Buchs
der wenn die Grossen und regieren- den Herren einander in den Haaren liegen/ dem gemeinen Manne/ als ihren Leibeigenen/ uͤbel mitfahren/ und die gemeinen Staats-Guͤter durch Vermehrung ihres eigenen Vermoͤgens verringern und er- schoͤpffen.
§. 8.
Die Maͤngel in einer De- mocratie
sind/ wenn unverstaͤndige und unruhige Koͤpffe ihre Meinun- gen mit Ungestuͤm und Sturm be- haupten wollen. Weñ man treffl. uñ die
Republ.
nicht beschwerende Kuͤn- ste und Tugenden unterdruͤcket; um liederlicher Ursachen willen und ohne Bedacht neue Ordnungen machet und wieder auff hebet/ und was einem erstlich gefallen/ sich alsobald/ ohne Erhebligkeit/ wieder mißfallen laͤsset; und endlich/ wenn untaugliche und veraͤchtliche Leute zur Verwaltung des Regiments und anderer hohen Aemter gezogen werden.
§. 9.
achtes Capitel.
§. 9.
So sind auch noch etliche ge- meine
Maͤngel/ die bey allen
Re- publi
que-Formen
von seiten der Obrigkeit oder Unterthanen
vorfal- len koͤnnen/
wenn nemlich die jeni- gen/ denen die Staats-Regierung auffgetragen ist/ ihrem Am̃te nachlaͤs- sig und sonst uͤbel vorstehen/ und die Buͤrger/ an stat daß sie gehorsam und unterthaͤnig seyn sollten/ sich wider- spenstig und auffruͤhꝛisch erweisen.
§. 10.
Hingegen sind die
Staats- Maͤngel/
wenn die Reichs-Gesetze und Ordnungen sich vor die Art eines Volcks und Landes nicht schicken/ die Jnwohner zu einer innerlichen Un- ruhe bewegen/ oder ihnen auch wohl derer Benachbarten gerechten Haß auff den Halß laden. Jngleichen/ wenn sie dieselben zu denen jenigen Geschaͤfften/ die eine
Republi
que doch nicht entbehren kan/ untauglich machen; als wann sie z. E. dadurch
zur
Des andern Buchs
zur Weichligkeit und Kriegs-Uner- fahrenheit; oder gegentheils zur Un- ertraͤgligkeit des Friedens angewoͤh- net wuͤrden. Und endlich/ wann die Fundamental-Gesetze also eingerich- tet sind/ daß dererwegen die Staats- Geschaͤffte anders nicht/ als nur sehr langsam oder schwerlich
expedir
et werden koͤnnen.
§. 11.
Diesen gebrechlichen
Repu- bli
quen pflegen ihreꝛ viele noch beson- dere Nahmen beyzufuͤgen/ also daß man die
mangelhaffte Monarchie
eine
Tyranney/
die
mangelhaffte Aristocratie
eine
Oligarchie/
oder eigen-nuͤtziges Regiment etlicher we- niger/ und die
mangelhaffte De- mocratie
eine
Ochlocratie/
oder Poͤbel-Regierung betitult. Wie- wohl es auch offtermahls geschiehet/ daß man durch dergleichen Benah- mung
nicht so wohl die Gebrechen einer
Republi
que/ als seine Ge-
muͤths-
achtes Capitel.
muͤths-Neigung
und Mißfallen uͤber den gegenwaͤrtigen Staat und Regenten zu verstehen giebet. Denn wer keine Lust zu einer Koͤniglichen oder Monarchischen Regierung hat/ der pfleget auch oͤffters wohl einen frommen und rechtmaͤßigen Printzen einen Tyrannen zu nennen/ zumahl wenn derselbe etwan die Gesetze ernst- lich und genau vollziehen laͤsset. Gleichfalls wenn einer zu der Staats- oder Staͤnde Versamlung nicht kommen kan/ und sich dennoch eben so gut/ als andere dieses hohen Raths Glieder beduͤnckt/ so pfleget er solche Regierung wohl aus einem Verdrusse und veraͤchtlicher Weise Oligarchen/ das ist/ solche Leute zu nennen/ welche/ ob sie schon in keinem Stuͤcke besser sind/ als andere/ den- noch aus Hochmuth uͤber ihres glei- chen/ oder auch wohl uͤber noch ge- schicktere herrschen wollen. End-
lich
Des andern Buchs
lich geschiehets auch wohl/ daß Leute von hoffaͤrtigem Geiste/ und denen die Gleichheit des Volcks nicht gelegen ist/ wann sie sehen/ daß in einer De- mocratie jederman bey der Regie- rung gleich viel zu sprechen hat/ und doch des gemeinen Poͤbels hierunter allemahl des meisten ist/ solches eine Ochlocratie/ oder solchen Staat nen- nen/ da der gemeine Poͤbel die Ober- Hand hat/ uñ rechtschaffenen tapffern Leuten/ wie sie sich etwa zu seyn ein- bilden/ dißfalls kein Vorzug gelassen wird.
§. 12.
Allen diesen sind nun entge- gen die
Jrregularen
Republi-
quen/
als in welchen die jenige Ver- einigung der hohen Gewalt/ darinne sonst das Wesen eines Staats beste- het/ nicht so gar vollkoͤmmlich in ei- nem
Subject
angetroffen wird; und zwar ist solches nicht etwan vor einen Gebrechen oder Mangel/ so in der
Ver-
achtes Capitel.
Verwaltung der
Republi
que stecke/ anzusehen/ sondern vielmehr davor zu halten/ daß dergleichen Form durch oͤffentliche Gesetze und Gewonheiten wider die gemeinen Staats-Reguln vor rechtmaͤßig und richtig einge- fuͤhret worden. Weil man aber von einer gemeinen Regul auff unendli- che Weise abschreiten kan/ so lassen sich auch die unregulirten
Republi-
quen in gewisse und gemessene Sor- ten nicht abtheilen. Jedoch kan man dererselben Beschaffenheit aus einem und andern Exempel abneh- men. Wenn eine
Republi
que so angeleget ist/ daß der obere Staats- Rath und das Volck die Reichs-Ge- schaͤffte beyderseits mit gleich-hohem Rechte und Befugniß abhandeln/ al- so/ daß keines dem andern hierinne unterworffen seyn darff. Oder wenn derer Staͤnde Macht in einem Rei- che dergestalt angewachsen ist/ daß sie
Y
dem
Des andern Buchs
dem Koͤnige hernach anders nicht/ als ungleiche Bundes-Genossen unter- thaͤnig seyn wollen/ so hat man der- gleichen Regiments-Verfassungen vor unregulare Staats-Gebaͤude zu halten.
§. 13.
Vereinigte Staate
sind/ wenn etliche vollkommene
Republi-
quen durch ein besonderes Band also und dergestalt mit einander ver- knuͤpffet seyn/ daß man ihre gemein- same Macht wohl vor eines einigen Grossen Staats-Vermoͤgenheit an- sehen moͤchte. Sie entstehen vor- nehmlich auff zweyerley Weise/ ein- mahl wenn solche ein gemeinsames Staats-Haupt haben; zum andern wenn sie bloß mit einander in Buͤnd- nisse treten.
§. 14.
Vermittelst eines
gemein- samen Ober - Hauptes
geschiehet es/ wenn unterschiedene besondere Reiche entweder durch einen Ver-
gleich/
achtes Capitel.
gleich/ oder durch Anlaß einer Ver- maͤhlung/ Erbschafft/ oder Victorie unter einen Koͤnig zu stehen kommen/ jedoch dergestalt/ daß sie sich um deß- willen in ein eintziges Reich nicht ein- schraͤncken lassen/ sondern ein jedes von den gemeinen Regenten nach sei- nen eigenen Grund-Gesetzen
gu- berni
ret werde.
§. 15.
Die andere Art der
e
r ver- einigten Staaten
entspringet auff diese Masse/ da sich unterschiedene be- nachbarte
Republi
quen auff solche Bedingung mit einander in ein be- staͤndiges Buͤndniß einlassen/ daß sie etliche Theile der hohen Gewalt und Befugnisse/ sonderlich die etwa des Landes Beschuͤtzung wider außwaͤr- tige Feinde betreffen/ ohne gemeinsa- men Schluß und Einwilligung saͤm̃tlicheꝛ
Confœde
rirten nicht auß- uͤben wollen/ im uͤbrigen aber sich saͤm̃tliche ihꝛe Freyheit und
indepen-
dentz vorbehalten.
Y 2
Das
Des andern Buchs
Das neundte Capitel/ Von den vornehmesten Eigenschafften der buͤrgerli- chen hohen Staats- Gewalt.
§. 1.
ALle Gewalt/ oder Bothmaͤßig- keit/ dadurch ein gantzes Staats- Wesen bezaͤumet wird/ muß bey allen und jeden Formen diese Eigenschafft behalten/ daß sie die
hoͤchste
in den- selben sey/ das ist/ daß sie in der Auß- uͤbung von niemanden/ als Obern/
dependi
ren/ sondern sich in allewege nach ihrem eigenen Gutbefinden und Willkuͤhr aͤussern/ und ihre Verrich- tungen von keinen Hoͤhern hinter- trieben werden duͤrffen.
§. 2.
Daher koͤmmet es/ daß eben diese hohe Staats-Gewalt keinem
Menschen zur Rede und Rechen-
schafft
neundtes Capitel.
schafft verbunden
ist/ und zwar mit der Wuͤrckung/ daß/ wenn schon je- manden ihr Thun nicht gefallen soll- te/ sie deßwegen dennoch keiner menschlichen Straffe oder Zuͤchti- gung/ so fern dieselbe als von einem Obern herruͤhrend scheinen moͤchte/ unterworffen seyn duͤrffe.
§. 3.
Diesem ist anhaͤngig/ daß so- thane hohe Gewalt auch alle
mensch- liche und buͤrgerliche Gesetze/
als- fern sie eigentlich solche seyn/
uͤber- steige/
und durch dieselbigen
directè
nicht gebunden werden koͤnne. Denn diese ruͤhren so wohl ihrem Ursprun- ge/ als ihrer Waͤhrung nach/ von der hohen Obrigkeit her/ und kan de- rohalben ihre Verbindungs-Krafft sich uͤber sie selbst nicht erstrecken/ sin- temahl sonst daꝛaus folgen wuͤrde/ daß sothane Staats-Macht sich selbst uͤ- ber sich schwingen und erheben koͤn- ne. Wiewohl es nicht allein wohl
Y 3
und
Des andern Buchs
und loͤblich stehet/ sondern auch denen Gesetzen ein groͤsseres Ansehen gie- bet/ wenn ein Ober-Herr nach Gele- genheit der Materie/ und/ alsfern es sich vor ihn schicket/ sich selbst aus frey- em Willen nach dem jenigen richtet/ was er seinen Unterthanen in den Gesetzen vorgeschrieben.
§. 4.
Endlich so befindet sich die hohe Staats-Gewalt noch mit dem
Character
eineꝛ sonderbahren
Hoch- achtung
versehen/ dergestalt daß es nicht allein das groͤsseste Unrecht ist/ wenn man sich ihren rechtmaͤßigen Befehlen widersetzet/ sondern wenn auch die Unterchanen ihre Strengig- keit nicht eben mit solcher Gedult/ als etwa gehorsame Kinder das muͤrrische und wunderliche Verhalten ihrer El- tern vertragen. Und demnach wil sich geziemen/ daß/ wenn sie ihnen schon das allergroͤsseste Unrecht zufuͤ- get/ sie sich doch lieber mit der Flucht
salvi-
neundtes Capitel.
salvi
ren/ oder das alleraͤusserste Drangsal außstehen/ als sich mit be- waffneter Aufflehnung an ihrem rechtmaͤßigen/ obwohl grausamen Landes-Vater vergreiffen.
§. 5.
Uber diß so wird man
die hohe Staats-Gewalt/
sonderlich in der Monarchischen und Aristocra- tischen Regierung/ an theils Orten gantz
absolut und frey/
an theils a- her in etwas umschraͤncket befinden. Eine absolute Gewalt hat der jenige Monarche/ der sich nicht an gewisse Gesetze und Ordnungen binden darff/ sondern das Reich nach seinem eigenen Gutduͤncken/ und nach Ver- anlassung des jedesmahligen der Sa- chen Zustandes regieren/ und also des Staats Wohlfarth und Auffnehmen nach seiner eigenen Willkuͤhr/ und nachdem es etwa der Zeiten Lauff er- fordert/ einzurichten freye Hand hat.
Y 4
§. 6.
Des andern Buchs
§. 6.
Alldieweil aber eines Men- schen Verstand nicht allemahl vor Jrrthuͤmern sicher ist/ und zumahl bey einer solchen Freyheit der Wille gar leichte zum Boͤsen verleitet wer- den kan; so haben etliche Voͤlcker vor gut angesehen/ die
hohe Staats- Gewalt in gewisse Graͤntzen ein- zuschliessen.
Welches denn auff die Weise geschiehet/ daß man einem ho- hen Regenten stracks bey Antragung des Reichs gewisse Gesetze vorleget/ nach welchen er kuͤnfftig einige Stuͤ- cke der hohen Gewalt außzuuͤben/ und bey vorfallenden Reichs-Angele- genheiten und andern Dingen/ die sich in Vorrath so gleich nicht außma- chen lassen/ ohne des Volcks Vorbe- wust und Willen/ oder Beschreibung dessen
Deput
irten auff gewisse Land- oder Reichs-Tage nichts vorzuneh- men verbunden seyn solle/ um da- durch alle Gelegenheit/ welche den
Koͤ-
neundtes Capitel.
Koͤnig sonst von Beobachtung des Reichs Wohlfarth abfuͤhren moͤchte/ desto ehender und sicherer zu verhuͤ- ten.
§. 7.
Endlich so wird man auch wegen der
Besitzungs-Art
in denen
Republi
quen und Reichen hin und wieder eine grosse Ungleichheit an- treffen. Denn etliche besitzen selbige
als ihr Eigenthum/
und koͤnnen sie dannenhero nach ihrem guten Gefal- len vertheilen/ veraͤusern/ und/ wem sie nur selbst wollen/ zuwenden. Wel- ches dann mehrentheils bey denen je- nigen angehet/ die ihre Laͤnder mit ge- waffneter Hand erworben/ und sich also solche Voͤlcker eigenthuͤmlich un- terworffen haben. Dahingegen die andern/ die von einem Volcke durch freye Wahl erhaben werden/ ob sie wohl die hoͤchste Gewalt in ihren Haͤnden haben/ dennoch das Reich nach ihrem Belieben weder theilen/
Y 5
noch
Des andern Buchs
noch veraͤusern/ noch jemanden zu- wenden duͤrffen; sondern solches nach Erforderung der Fundamental-Ge- setze/ oder des Volcks und Reichs Herkommen gemaͤß einem Nachfol- ger uͤberlassen/ und sich also/ wie et- liche davon reden/ auff gewisse Masse nur mit dem
Genieß-Brauche
be- gnuͤgen muͤssen.
Das zehende Capitel/ Von der Art und Weise zu der buͤrgerlichen hohen und sonderlich Monarchischen Staats-Gewalt zu gelangen.
§. 1.
OB gleich zu Auffrichtung einer jeden rechtmaͤßigen
Republi
que derer Unterthanen
Wille und
Con- sens
vonnoͤthen ist/ so giebet es doch
mehr/
zehendes Capitel.
mehr/ als eine Art/ wodurch sich der- selbige zu Tage leget. Denn bißwei- len muͤssen sich etliche
durch Krieges- Gewalt
in des Uberwinders Willen und unter seine Bothmaͤßigkeit bege- ben; bißweilen aber geraͤth ein Volck von selbst auff den Willen und End- schluß/ einen Printzen durch freye Wahl uͤber sich zu setzen.
§. 2.
Jene gewaltsame Art zur Herrschafft zu gelangen heisset eine
Occupir- oder Einnehmung/
da einer nemlich durch rechtmaͤßige Ur- sachen zur Ergreiffung der Waffen genoͤthiget das Gluͤcke hat/ ein Volck so weit einzutreiben/ daß es sich sei- nem Dominat forthin unterwerffen muͤsse. Den rechtmaͤßigen Titul zu sothaner Hoheit bekoͤmmet er nicht al- lein daher/ daß er/ als ein sieghaffter Feind/ wenn er mit der Schaͤrffe ver- fahren wollen/ denen Uberwundenen das Leben gantz und gar nehmen koͤn-
Y 6
nen/
Des andern Buchs
nen/ und ihm also davor/ daß er sie nur mit einer so kleinen Ungelegen- heit belastet/ noch darzu der Ruhm ei- nes gelinden und guͤtigen Herrn ge- buͤhret; sondern auch/ weil der jeni- ge/ der mit einem andern ohne gegebe- ne Ursache anbindet/ indem er sich zu einer billichen
Satisfaction
nicht ver- stehen wil/ alle sein Gluͤcke auff die Spitze setzet/ und sich also gleichsam schon voraus zu dem jenigen Stande/ worein er im Außgange des Krieges gerathen moͤchte/
resolvi
ret.
§. 3.
Aus freyem Willen
wird die hohe Staats-Gewalt
vermit- telft der Wahl
zuwege gebracht/ wenn ein Volck/ das entweder bereits in buͤrgerlicher Gesellschafft vereini- get ist/ oder noch darein treten wil/ ei- ne gewisse Person/ so es zum Regi- mente tuͤchtig zu seyn erachtet/ aus freyen Stuͤcken erkieset/ und derosel- ben/ wenn sie nach beschehener An-
deu-
zehendes Capitel.
deutung des gemeinsamen Schlusses solches anzunehmen verwilliget/ das Reich mit Versicherung ihrer Unter- thaͤnigkeit und Gehorsams uͤber gie- bet.
§. 4.
Jn einer schon eingerichteten
Republ
pfleget nach Absterben eines Ober Haupts so lange/ biß ein ande- res erwehlet wird/ eine
Vacantz o- der
Interregnum
zu entstehen. Ob nun gleich binnen solcher Zeit der Staat in eine sehr unvollkommene Regierungs-Art zerfaͤllet/ indem das Volck sodann nur bloß durch Krafft des ersten Pacts beysammen bleibet; so huͤlffet doch der Nahme und die Lie- be des gemeinen Vaterlandes viel zur Befestigung dieses Bandes/ wie denn auch dieses hiebey nicht wenig thut/ daß die meisten im Lande mit Guͤtern angesessen sind/ um deren willen ehr- liche Buͤrger auch von freyen Stuͤ- cken so lange gern friedsam leben/ und
Y 7
zu
Des andern Buchs
zu ehester Ersetzung des Reichs allen moͤglichen Fleiß anwenden. Es kan aber vielem aus dergleichen
Interre- gnis
sonst besorgendem Unheyl vor- gebauet werden/ wenn man in Vor- rath feste stellet/ wer sich zeit waͤhren- der Vacantz der Verwaltung des Re- giments annehmen solle.
§. 5.
An theils Orten stellet man allemahl nach Absterben eines Re- genten eine neue Wahl an; anders- wo aber werden sie stracks mit dieser Bedingung eingesetzet/ daß das Reich durch das Recht der Nachfolge/ sonder einige neue Wahl/ bey ihrer Familie verbleiben solle. Und dieses einzu- fuͤhren ruͤhret entweder von
des Koͤ- nigs/
oder
des Volcks Willkuͤhr
her.
§. 6.
Koͤnige/ denen ein Reich ei- genthuͤmlich und erblich zustehet/ koͤn- nen nach ihrem Gefallen
uͤber der Nachfolge
disponi
ren/
und wird
ihre
zehendes Capitel.
ihre Verordnung eben so genau/ als der letzte Wille bey Privat-Leuten be- obachtet/ zumahl wenn sie das Reich selbst gestifftet und erworben haben. Demnach so koͤnnen sie selbiges/ wann sie wollen/ unter viele Kinder vertheilen/ auch die Toͤchter nicht ein- mahl davon außgeschlossen/ ja es istih- nen unverwehret/ einen Fremden an Kindes statt an zunehmen/ und zum Nachfolger zu machen/ deßgleichen sie auch einem natuͤrlichen Sohne/ o- der andern ihnen sonst gantz nicht anverwandten thun koͤnnen.
§. 7.
Wo nun ein Koͤnig/ oder ho- her Landes-Herr/ der Nachfolge wegen gar keine besondere Anstalt machet/ ist von ihm so zu vermuthen anfaͤnglich/ daß er gleichwohl seines Reichs in keinerley Weise verlustig seyn wollen/ sondern vielmehr ge- meiner menschlichen Zuneigung nach verlanget/ daß es bey denen Seini-
gen
Des andern Buchs
gen verbleiben moͤchte. Zum andern/ daß er die Monarchische Regierungs- Art zu
continui
ren begehret/ als welche er durch sein eigen Exempel die beste zu seyn erwiesen. Drittens/ daß er das Reich nicht zertheilet wissen wollen/ immassen aus dergleichen Zerstuͤmmelung so wohl des Reichs/ als der koͤniglichen Familie Ruin er- folget. Ferner/ daß er unter glei- chen Graden das maͤnnliche Ge- schlechte dem weiblichen/ und den Erstgebohrnen denen uͤbrigen vorzu- ziehen verlanget. Und endlich/ daß bey ermangelnden Leibes-Erben er solches denen naͤhesten Bluts- Ver- wandten goͤnnen wollen.
§. 8.
Hingegen in denen
Repu- bli
quen/ die ein Volck anfaͤnglich aus freyem Willen selbst gestifftet hat/
ruͤhret die Ordnung der Nachfol- ge auch von desselben Willen her/ wie solche erstmahls von ihm be-
liebet
zehendes Capitel.
liebet und verglichen worden.
Wofern es nun einem Koͤnige/ oder andern hohen Regenten/ zugleich mit der Regierung auch das Recht/ Nach- folger einzusetzen/ uͤbergiebet/ so wird es mit der
Succession
gehalten/ wie es dieser anordnet. Da aber der- gleichen nicht geschehen/ so ist zu schluͤssen/ daß sich das Volck solches Recht selbst vorbehalten habe. Und wenn es sichs gefallen laͤsset einem erwehlten Koͤnige hernachmahls erst das Erb-Recht einzuraͤumen/ so wird es mit der Ordnung der Reichs-Fol- ge/ insofern es nemlich desselben Wohlfarth zulaͤsset/ eben als wie mit denen gemeinen Erb-Folgen gehal- ten/ oder aber es wird dasselbe auff ei- ne besondere Art in etwas
temperi-
ret.
§. 9.
Wo
ein Volck seinem Koͤ- nige das Erb-Recht an dem Rei- che schlechter dinges einraͤumet/
und
Des andern Buchs
und nichts insonderheit dabey auß- dinget/ so wil es zwar/ daß dasselbige jedesmahl nach der Ordnung/ wie die Privat-Erbschafften/ verfaͤllet wer- de/ jedennoch aber auch nicht gaͤntzlich sonder alle Masse. Denn einer je- den
Republi
que Wohlstand scheinet in nachfolgenden Puncten vor jenen einen Unterscheid zu erfordern;
erst- lich/
daß ein Reich nicht zertheilet werde;
zum andern/
daß die
Suc- cession
nur bey des ersten Regenten Nachkommen von absteigender Linie bleibe;
drittens/
daß keine andere/ als die den Landes-Gesetzen gemaͤß gebohren sind/ und also weder Unech- te/ noch an Kindes stat angenommene des Erb-Rechts geniessen;
vierd- tens/
daß in gleichem Grade die Manns-Personen denen weibli- chen/ obschon der Geburt nach aͤlte- ren/ vorgezogen werden; und
zum fuͤnfften/
daß ein jeder Nachfolger
das
zehendes Capitel.
das Reich vor eine Wohlthat des Volcks/ und nicht seines Vorfahren/ halte.
§. 10.
Weil sich aber bey Abster- ben eines Landes-Herrn uͤber der Naͤhe oder Ferne der Anverwand- schafft/ zumahl wenn die Familie von dem ersten Stamm-Herrn schon et- was weit herab kommen ist/ leichtlich sehr verworrne Streitigkeiten erhe- ben koͤnten; als ist
zu dessen Verhuͤ- tung bey vielen Voͤlckern die Linial- Folge
beliebet worden/ welche darin- ne bestehet/ daß/ nachdem ein jeder von dem Urheber der regierenden Familie abstammet/ also er gleichsam eine
Perpendicular-
Linie mache/ und deren Ordnung nach ein jeder in der Regierung folge/ nicht aber aus einer ein Sprung in die andere ge- schehe/ so lange von der ersten noch je- mand vorhanden ist/ ohnerachtet auch welche seyn moͤchten/ die dem Ver-
storbe-
Des andern Buchs
storbenen in naͤherm Grade zugehoͤ- ren.
§. 11.
Die gewoͤhnlichsten Arten der Linial-
Succession
sind die
maͤnnliche/
und dann die
maͤnn- und weibliche.
Jn dieser werden die Weiber nicht außgeschlossen/ son- dern nur dem maͤnnlichen Geschlech- te in selbiger Linie nachgesetzet; also/ daß man endlich auff sie zuruͤcke koͤm- met/ wenn man keine Manns-Per- sonen in gleichem oder naͤherm Gra- de haben kan. Hingegen wird bey jener das weibliche Geschlechte/ sam̃t alle dessen Nachkommen/ bestaͤndig außgeschlossen.
§. 12.
Wenn wegen der
Successi- on
in einem Erb-Koͤnigreiche ein Streit erwaͤchset/ so ist es am besten/ daß selbiger durch Schieds-Leute aus der koͤniglichen Familie vertra- gen werde. Ereignet sich aber der- gleichen in einer
Republi
que/ da die
Suc-
zehendes Capitel.
Succession
bey dem Volcke stehet/ so muß selbiges den Zweiffel durch eine einhellige Erklaͤrung heben.
Das eilffte Capitel/ Von der Schuldigkeit derer hohen Staats- Haͤupter.
§. 1.
WOrinne die schuldige Gebuͤhr der hohen Obrigkeit bestehe/ kan man am gruͤndlichsten aus der Eigenschafft und End-Zwecke derer
Republi
quen/ wie auch aus der Be- trachtung derer hohen Staats-Rech- te und Angelegenheiten abnehmen.
§. 2.
Wobey denn vor allen Dingen erfordert wird/ daß die Regenten selbst fleißig
erlernen/ was zu voͤlliger Erkaͤntniß dieses hohen Am̃ts ge- hoͤret
; indem niemand das jenige loͤblich verwalten kan/ was er nie-
mahls
Des andern Buchs
mahls rechtschaffen gelernet hat.
Und
dannenhero muß sich ein Fuͤrst solcher Dinge enthalten/ die zu diesem Zwe- cke nichts dienen; sich auch der eiteln Ergoͤtzungen und anderer laͤppischer und nichts wuͤrdiger Dinge und Verrichtungen entschlagen/ die ihm an der Erreichung seines Staats- Ziels nur hinderlich seyn; sonsten a- ber allezeit redliche und versuchte Leu- te um sich haben/ und hingegen Schmeichler/ Waͤscher/ und derglei- chen unnuͤtzes Gesinde/ das selbst nichts rechtschaffenes weiß und geler- net hat/ aͤusserst meiden. Damit er auch die allgemeinen Lehren der Re- gier-Kunst recht
applici
ren koͤnne/ so muß er von der Beschaffenheit seines eigenen Staats und derer Untertha- nen Zuneigung genaue Erkaͤntniß haben; sonderlich aber sich auff die je- nigen Tugenden befleißigen/ deren Nutzen und Gebrauch sich in Ver-
wal-
eilfftes Capitel.
waltung einer so schweren Buͤrde hervorthut/ und sein gantzes Wesen nach der hohen Wuͤrde einer so vor- trefflichen
Function
wohl einzurich- ten wissen.
§. 3.
Diß soll aller h
o
hen Regen- ten
General-
Regel seyn/
daß
sie
sich des Volcks Wohlfarth vor allen Dingen angelegen seyn lassen.
Denn zu dem Ende ist ihnen die Re- gierung anvertrauet/ daß sie dadurch den Zweck/ dessentwegen alle
Repu- bli
quen angeleget seyn/ erhalten sol- len. Und dannenhero muͤssen sie fe- ste beglaubet seyn/ daß sie an keinem Dinge einigen
Privat-
Vortheil ha- ben koͤnnen oder duͤrffen/ wenn solcheꝛ nicht zugleich den gemeinen Staats- Nutzen befoͤrdert.
§. 4.
Zur innerlichen Beruhigung einer
Republi
que ist vonnoͤthen/ daß derer saͤm̃tlichen Unterthanen Wille und Begierden dermassen in eine
rich-
Des andern Buchs
richtige Harmonie gebracht/ und in guter Leitung gehalten werden/ als es etwa dem gemeinen Wesen am zu- traͤg- und ersprießlichsten zu seyn scheinet. Zu dem Ende hat die hohe Obrigkeit nicht allein zulaͤngliche Gesetze vorzuschreiben/ sondern auch allenthalben uͤber gute
Zucht und Sitten
zu halten/ damit sich die Un- terthanen nicht so wohl aus Furcht vor der Straffe/ als aus einer loͤb- lichen Gewonheit denen Gesetzen ge- maͤß bezeugen lernen. Und wird dieser Zweck hiedurch nicht wenig be- foͤrdert/ wenn sich die hohen Regen- ten ernstlich angelegen seyn lassen/ daß die Christliche Religion in ihren Landen rein und lauter gelehret/ und darbenebenstin denen oͤffentlichen Schulen solche Lehr-Saͤtze getrieben werden/ welche mit dem Haupt-Ab- sehen der
Republi
que uͤbereinstim- men/ und demselben nicht zum Nach- theil gereichen.
§. 5.
eilfftes Capitel.
§. 5.
Es hilffet auch zu eben diesem Zwecke noch ferner/ wann die jenigen
Rechte und Ordnungen/
so die Un- terthanen bey ihren taͤglich fuͤrfallen- den Geschaͤfften zu beobachten haben/ recht
deutlich und klar
vorgetragen werden. Jedoch sollen sothaner buͤr- gerlichen Gesetze auch mehr nicht seyn/ als des Staats und der Buͤr- gerschafft Bestes erfordert. Denn es pfleget ein Mensch in seinem Thun und Lassen viel eher seine ge- sunde Vernunfft/ als diese Gesetze zu rathe zu ziehen; wenn derer nun mehr sind/ als man fast in dem Gedaͤchtniß behalten kan/ und in denselben etwas verboten wird/ das ein Mensch von Natur und aus seiner blossen Ver- nunfft nicht wissen kan/ so folget noth- wendig/ daß die Unterthanen oͤffters bloß wegen dieser Unwissenheit ohne einige boͤse
Intention
wider die Ge- setze anlauffen muͤssen. Wodurch ih-
Z
nen
Des andern Buchs
nen die hohe Obrigkeit eine vergebli- che Beschwerung uͤbeꝛ die Haͤlse zieht/ welches gleichwohl dem Zweck und Abschen derer
Republi
quen gerade entgegen stehet.
§. 6.
Alldieweil es aber
mit allen Gesetzen
umsonst ist/ wann die hohe Obrigkeit deroselben Ubertretung ungestrafft hingehen laͤsset; als muß sie selbige gebuͤhrend zur
Exsequuti- on
bringen/
einem jeden ohne lan- ges Verzoͤgern/ vergebliches Vertroͤ- sten und Herummerfuͤhren zu seinen Rechten verhelffen/ auch nach Be- schaffenheit eines jeden Verbrechens/ und des Missethaͤters Vorsatze und Boßheit
Straffe aufferlegen/
und ohne erhebliche Ursache nicht leichtlich durch die Finger sehen/ immassen es nicht allein die groͤsseste Unbilligkeit/ sondern auch ein kraͤfftiges Mittel ist/ derer Unterthanen Gemuͤther schwuͤ- rig zu machen/ wofern die jenigen/ die
glei-
eilfftes Capitel.
gleiches verdienet haben/ (jedoch nach Gelegenheit derer andern Umstaͤn- de) nicht auch gleichen Lohn empfan- gen.
§. 7.
Gleichwie man aber nicht so leichte auff etwas eine
Straffe
legen soll/ wofern der
Republi
que davon nicht ein mercklicher Nutzen zuge- warten stehet; also muͤssen dieselbigen auch dergestalt gemaͤßiget seyn/ daß sie gegen selbigen Zweck eine
Proporti- on
behalten/ und die Unterthanen davon nicht mehr Beschwerung/ als die
Republi
que Nutzen/ empfinden moͤgen. Sollen sie aber ihren Zweck erreichen/ so ist leichte zu ermessen/ daß sie gleichwohl auch dermassen ge- schaͤrffet seyn muͤssen/ damit derosel- ben Empfindligkeit den Gewinn und Belustigung/ so ein Ubelthaͤter aus der Mißhandlung und Ubertre- tung derer Gesetze zu haben sich ein- bildet/ uͤbertreffen/ und ihm also hie-
Z 2
durch
Des andern Buchs
durch der
Appetit
zu jenem vertrie- ben werden moͤge.
§. 8.
Ferner/ weil die Menschen um gemeiner Sicherheit willen ge- gen anderwaͤrtig zubefuͤrchtende Be- leidigung in die
Republi
quen zusam- men getreten sind; so wil denen ho- hen Regenten in alle wege obliegen/ um so viel nachdruͤcklicher aller
Un- gerechtigkeit
zwischen ihren Unter- thanen zu steuren/ und dieselbe abzu- wehren/ je mehrern Anlaß ihnen die stetige Beysammenwohnung zu al- lerley unbefugten Verletzungen gie- bet. So soll auch der Unterscheid derer Staͤnde und Wuͤrden bey der hohen Obrigkeit so viel nicht gelten/ daß um dessentwillen die Geringern von denen Maͤchtigern unterdruͤcket werden duͤrfften. Und endlich/ so ist es dem End-Zwecke eines jeden Staats zuwider/ wenn sich die Unter- thanen wegen erlittener unbillicher
Be-
eilfftes Capitel.
Beleidigungen durch eine
Privat-
Rache selbst Recht zu verschaffen un- terfangen sollten.
§. 9.
Uber diß/ ob wohl ein Fuͤrste nicht vermoͤgend genug ist ohnmittel- bahr alle wichtigen Geschaͤffte eines/ zumahl weitlaͤufftigen/ Staats uͤber sich zu nehmen/ und also nothwendig die hohen Sorgen mit gewissen
Die- nern und Beamten
theilen muß; also geschiehet es dennoch/ daß/ gleich- wie diese alle ihre Gewalt von dem Fuͤrsten entlehnen/ also auch alle das jenige/ das diese entweder gutes oder boͤses stifften/ dem Fuͤrsten leediglich beygemessen werde. Dannenhero und weil nach Beschaffenheit derer Bedienten die Geschaͤffte auch wohl oder uͤbel lauffen/ so ist hohe Obrigkeit verbunden/ die Aemter in einer
Re- publ.
mit redlichen und geschickten Leuten zu besetzen/ auch hernach in de- ro Thun zum oͤfftern ein sorgfaͤltiges
Z 3
Ein-
Des andern Buchs
Einsehen zu haben/ und nachdem sie dieselbe in ihren Verrichtungen an- trifft/ ihnen entweder mit reicher Be- lohnung/ oder ernsten Straffe zu be- gegnen/ damit sich andere daran spie- geln/ und dabey lernen/ wie man dem gemeinen Wesen so wohl/ als seinem eigenen/ mit aller moͤglichsten Treue und Sorgfalt vorstehen muͤsse. Und weil auch boßhafftige Leute unter der Hoffnung nicht erfolgender Straffe noch viel mehr zum Boͤsen angefri- schet werden/ welche sie denn leichtlich schoͤpffen koͤnnen/ wann
sich die Richter die Haͤnde versilbern zu lassen gewohnet sind
; als muß ho- he Obrigkeit mit der Schaͤrffe hinter solchen Geschenck-suͤchtigen Leuten drein fahren/ als durch deren Vor- schub die zu der Unterthanen Beun- ruhigung und Verderb gereichende Laster geheget und vermehret wer- den. Und ob auch gleich die ordent-
liche
eilfftes Capitel.
liche Verwaltung einiger Aemter an die Bedienten uͤberlassen werden muß/ so soll sich doch die hohe Obrig- keit niemahls entbrechen/ derer Un- terthanen Klagen und Verlangen mit geduldigen Ohren anzuhoͤren.
§. 10.
Steuern und andere Be- schwerungen
sind die Unterthanen aus keiner andern Ursache zu entrich- ten schuldig/ als sofern dieselbe zu noͤ- thiger Unterhaltung des Staats so wohl zu Friedens- als Krieges-Zeiten erfordert werden; und demnach kan die hohe
/ wenn
sie ihrer Pflicht gemaͤß handeln wil/ mehr von ihnen nicht erpressen/ als die Noth und sonders hoher Nutzen einer
Re- publi
que es jedesmahl heischen; auch soll sie in Anlagen und andern Be- schwerden eine solche Masse gebrau- chen/ damit sie denen Unterthanen/ so viel es nur seyn wil/ leichte und ertraͤ- glich fallen. Ferner hat sie noch dar-
Z 4
auff
Des andern Buchs
auff zu sehen/ daß die Anlagen nach
Proportion
eines jeden Vermoͤgens außgeschrieben werden/ und nicht et- wan einige zu derer uͤbrigen Nach- theil und Unterdruͤckung frey auß- gehen moͤgen; ingleichen/ daß selbi- ge zu des Landes Besten angewendet/ und nicht durch unnoͤthigen Pracht und Uppigkeit/ allzu grosse Geschen- cke/ oder sonst liederlicher und unnuͤz- zeꝛ Weise verschwendet werden. End- lich muͤssen die Außgaben die Ein- kuͤnffte nicht uͤbersteigen/ und wo diese
nicht zulaͤnglich seyn/ dem
Mangel durch ein sparsames Haußhalten und Beschneidung des uͤberfluͤßigen Prachts oder Staats abgeholffen werden.
§. 11.
Es darff zwar ein Landes- Herr die Unterthanen von dem Sei- nigen nicht ernehren; (ausser wenn die natuͤrliche Liebe befiehlet/ sich de- ter jenigen/ die sich wegen eines un-
ver-
eilfftes Capitel.
verschuldeten Ungluͤcks sich selbst nicht erhalten koͤnnen/ besonders anzuneh- men) jedennoch aber/ und weil nicht allein die zur Erhaltung des Staats gewiedmete Kosten mehrentheils aus derer Unterthanen Mitteln gezogen werden/ sondern auch die Macht ei- ner jeden
Republi
que auff derer Un- terthanen Reichthum/ so wohl als de- rerselben Tapfferkeit bestehet; so hat ein Landes-Fuͤrst moͤglichster massen dahin zu trachten/ daß seiner
Unter- thanen Nahrung und Vermoͤ- gen
je mehr und mehr zunehmen moͤ- ge. Das geschiehet nun/ wenn sie unter denenselben allenthalben gute Verfassung machet/ daß die Jnwoh- ner so wohl die Landes- als Wasser- Einkuͤnffte in moͤglichste Besserung bringen/ die Materialien/ so im Lan- de gezeuget werden/ fleißig zu gute machen/ und/ was sie selbst verarbei- ten koͤnnen/ an Außwaͤrtige nicht ver-
Z 5
kauf-
Des andern Buchs
kauffen; welches denn geschiehet/ wenn sie die Mechanischen Kuͤnste emsig treiben. Auch dienets zu eines Staats sonderlichem Auffnehmen/ wenn die Commercien/ und an den See-Orten die Schiffahrt fleißig in Schwang gebracht werden. Dem- nach muß hohe Obrigkeit nicht allein die Faulheit und Muͤßiggang fleißig außtreiben/ sondern die Unteꝛthanen auch durch Kleider- und andere gute Policey-Ordnungen/ dadurch aller Uppig- und Verthuligkeit/ und son- derlich der jenigen/ daruͤber einer
Re- publi
que Reichthum ausser Landes gehet/ gewisse Masse gesetzet wird/ zur Sparsamkeit angewoͤhnen; wie- wohl eines hohen Regenten Exempel hiebey weit mehr fruchten kan/ als die allergenauesten Gesetze und Ordnun- gen.
§. 12.
Weil auch der innere Wohl- stand und Befestigung einer
Repu-
bli
que
eilfftes Capitel.
bli
que aus
derer Unterthanen Ei- nigkeit
herentspringet/ und je genau- er man dieselbigen zusammen fassen kan/ je kraͤfftiger sich die hohe Staats- Gewalt durch den gantzen Coͤrper ei- ner
Republiq
ue er giesset; dannenhe- ro so wil denen hohen Regenten oblie- gen/ allen Empoͤrungen in dem Rei- che vorzubauen/ und denen Untertha- nen/ keine sonderbahre Buͤndnisse/ noch auch sonst zu verstatten/ daß sie entweder ingesam̃t/ noch einige unter ihnen/ sich an jemanden anders/ er sey in oder ausser der
Republi
que/ es ge- schehe unter einem geist- oder weltli- chen/ oder sonst anderm
Prætex
te/ aus- ser an ihn/ als ihren rechtmaͤßigen Fuͤrsten hengen/ und davon
depen- di
ren/ noch auch sonst von jemanden eines mehrern Schutzes/ als von ihm/ gewaͤrtig seyn duͤrffen.
§. 13.
Endlich/ weil ein Staat des Friedens von seiten seiner Benach-
Z 6
bar-
Des andern Buchs
barten niemahls so gar gesichert leben kan; als muͤssen hohe Regenten je- derzeit dahin besorget seyn/ daß sie ih- re Buͤrger bey der
Tapfferkeit und Kriegs-Ubungen
erhalten/ und al- les/ so zu der Abtreibung feindseeliger Einbruͤche vonnoͤthen ist/ als gute Fe- stungen/ Waffen/ Volck/ und Geld- Mittel/ welche gleichsam die Spañ- Adern und Staͤrcke des gantzen Staats sind/ beyzeiten anschaffen. Jedoch ist nicht rathsam/ daß/ wann auch schon die gerechteste Sache vor- handen ist/ ein Staat den andern zu erst uͤberfalle/ es waͤre denn/ daß sich die allersicherste Gelegenheit darzu ereignete/ und es mit des Staats son- derbahrem Vortheile geschehen koͤn- te. Nichts desto weniger hat man allezeit auff derer Benachbarten An- schlaͤge und Verfassung genaue Kundschafft zulegen/ und ist in War- heit nicht ein geringes Stuͤck der
Staats-
eilfftes Capitel.
Staats-Klugheit/ daß sich ein Re- gente nach Gelegenheit seiner
Repu- bli
que beyzeiten mit Außwaͤrtigen in besondere Freundschafft und Buͤnd- nisse einlasse.
Das zwoͤlffte Capitel/ Von denen buͤrgerlichen Gesetzen insonder- heit.
§. 1.
ES ist an dem/ daß wir nunmehro auch die vornehmsten Theile der hohen Staats-Gewalt besonders nach einander ansehen/ und/ was bey einem jeden zu beobachten vorfaͤllet/ etwas genauer erwegen. Der erste Platz in dieser Betrachtung gebuͤhret denen
buͤrgerlichen Gesetzen
/ wel- che nichts anders sind als die Befehle eines hohen Landes-Regenten/ krafft
Z 7
deren
Des andern Buchs
deren er seinen Buͤrgern und Unter- thanen aufferleget/ was sie im gemei- nen buͤrgerlichen Leben thun oder un- terlassen sollen.
§. 2.
Zwar hat man ein doppeltes Absehen/ wornach man Gesetze buͤr- gerl. nennen kan/ wenn man nemlich entweder auff die
Autoritaͤt
/ die sie in der
Republi
que haben/ oder auff
den Ursprung
und deren erste und eigentliche Stiffter
Reflexion
ma- chet. Jn der ersten Bedeutung koͤn- nen alle die jenigen Gesetze buͤrgerli- che genennet werden/ nach welchen man in weltlichen Gerichten Recht spricht/ sie moͤgen ihren Ursprung ha- ben/ woher sie wollen. Allein in dem andern Verstande sind nur dieses buͤrgerliche Gesetze/ welche erstmahls von dem Willen und Befehle eines weltlichen Potentaten oder Regen- ten herruͤhren/ und solche Dinge an- betreffen/ davon Goͤtt- und Natuͤrli-
che
zwoͤlfftes Capitel.
che Rechte unmittelbahr nichts veror- dnen/ sondern die nur etwa zu einer jeden
Republi
que Nutzen und Vor- theile gereichen.
§. 3.
Gleichwie nun in buͤrgerli- chen Gesetzen nichts angeordnet wer- den soll/ was nicht
zu eines Staats und gemeinem Besten
abgezielet ist; und aber die genaue Beobachtung de- rer natuͤrlichen Rechte zum Wohl- stande und Auffnehmen des buͤrgerli- chen Lebens auch ein grosses beytraͤgt; also ist es nicht das geringste Stuͤcke der Obrigkeitlichen hohen Vorsor- ge/ daß sie denen natuͤrlichen Rechten die Macht und Nachdruck derer buͤr- gerlichen zueigne. Denn es ist die Boßheit bey vielen Menschen so starck/ daß sie sich weder durch die blos- se/ obwohl augenscheinlichste Nutz- barkeit jetzt beruͤhrter allgemeinen Gesetze/ noch durch die Furcht der Goͤttlichen Straffe bezaͤumen lassen;
wenn
Des andern Buchs
wenn aber Obrigkeit uͤber dererselben Verbindligkeit eben so ernstlich/ als uͤber dero eigenen halten wil/ so kan sie gleichwohl noch so viel zu wege brin- gen/ daß ihre Unterthanen ein ziem- lich tugendhafftes und wohl gesittetes Leben fuͤhren muͤssen.
§. 4.
Es bestehet aber die Krafft derer buͤrgerlichen Gesetze vornehm- lich darinne/ daß man dem jenigen/ was einem jeden Unterthanen zu thun oder zu unterlassen anbefohlen wird/ eine
Straff-Clausel
anfuͤge/ oder außdruͤcklich dabey vermelde/ was der jenige in den weltlichen Ge- richten vor eine
Pœn
zu gewarten ha- ben solle/ der das gebotene unterlas- sen/ und das verbotene thun wuͤrde. Weil nun dergleichen Straff-Be- deutung bey denen blossen Natur- Gesetzen nicht zu befinden ist/ als ge- het es denen jenigen/ die sich daran vergreiffen/ in irrdischen Gerichten
vor
zwoͤlfftes Capitel.
vor ungenossen hinaus/ jedoch mit Vorbehalt der Goͤttlichen Rache/ welche sothane Verbrechen vor ihren Richter-Stul zu ziehen nicht vergis- set.
§. 5.
Weil es auch hienaͤchst die Art des buͤrgerlichen Lebens nicht leidet/ daß ein jeder sein Recht durch eigene Gewaltsamkeit an dem andeꝛn suche/ und eintreibe; so kommen die buͤr- gerlichen Gesetze denen natuͤrlichen zufoͤrderst hierinne zu statten/ daß sie zur Erlangung des jenigen/ wozu man jener wegen befuget war/
ge- richtliche Klagen und Proceße
er- lauben/ und also vermittelst deren die weltlichen Richter jederman zu dem Seinigen verhelffen muͤssen. Wo- fern nun in buͤrgerlichen Rechten vor einige Sachen oder Handlungen der- gleichen gewaltsames Huͤlffs-Mittel nicht verordnet ist/ und man einen Menschen durch dasselbige wider sei-
nen
Des andern Buchs
nen Willen nicht noͤthigen kan/ so ist es ein Zeichen/ daß sie deren Entrich- tung eines jeden seinem eigenen Ge- wissen und Schamhafftigkeit anheim stellen wollen. Jedoch pflegen sie mehrentheils denen jenigen
Obliga- tio
nen Klage und Proceß zu verstat- ten/ die durch außdruͤckliche Pacte un- ter denen Menschen sind errichtet worden; was einer aber dem andern sonst so bloß aus einer ungemessenen Verpflichtung derer natuͤrlichen Rechte schuldig ist/ darzu haben sie dergleichen nicht eingeraͤumet/ um dadurch frommen und redlichen Ge- muͤthern auch eine Materie vorzube- halten/ wobey sie einige Proben ihrer Tugend ablegen/ und durch ein frey- williges und ungezwungenes Wohl- verhalten dero Lob desto mehr ver- groͤssern moͤchten. Offters ist eine Sache auch wohl so viel nicht werth/ daß man dem Richter daruͤber Unge- legenheit mathen duͤrffe.
§. 6.
zwoͤlfftes Capitel.
§. 6.
Weil auch in denen natuͤrli- chen Rechten etliche Dinge nur ins gemein anbefohlen werden/ und die
Application
in eines jeden freyen Willen gestellet wird; als pflegen die buͤrgerlichen dergleichen
Ge- schaͤfften und Handlungen her- nach erst die Zeit/ Art/ Ort und Personen
/ und andere Umstaͤnde zur Zierde und Beruhigung einer
Repu- bli
que eigentlich anzuweisen/ unter- weilen die Leute auch wohl durch Auff- setzung gewisser Belohnung darzu anzureitzen. Und sofern in denen natuͤrlichen etwas dunckel zu seyn scheinet/ so muͤssen die buͤrgerlichen solches
erlaͤutern/
welchen die Un- terthanen in ihrem Thun zu folgen schuldig seyn/ ob sie schon ihre Privat- Meinungen etwan zu andern Ge- dancken verleiten wollten.
§. 7.
Die Natur-Rechte uͤberlassen zwar die meisten
Actiones
eines je-
den
Des andern Buchs
den selbst-eigenem Gutbefinden und freyem Willen; weil es aber gleich- wohl zu guter Ordnung und zur Be- ruhigung einer
Republi
que dienet/ wenn dieselben allemahl auff eine gleichmaͤßige Art
temperi
ret und eingerichtet werden; so haben die buͤr- gerlichen Rechte denenselben
eine ge- wisse Form
vorgeschrieben/ gleich- wie in Auffrichtung derer Testamen- te/ Contracte/ und viel andern der- gleichen Geschaͤfften zu ersehen ist. Ja eben um deßwillen haben sie auch den Gebrauch derer jenigen Rechts- Befuͤgnisse/ die einem Menschen sonst von Natur zustehen/ mit gewissen Schrancken umzogen.
§. 8.
Es sollen aber Unterthanen de- nen buͤrgerlichen Gesetzen/ alsfern sie denen Goͤttlichen offenbaͤhrlich nicht zuwider sind/
gehorchen
/ nicht aus blosser Furcht der aͤusserlichen Straf- fe/ sondern von wegen der innerlichen
Ver-
zwoͤlfftes Capitel.
Verbindligkeit/ als welche das Na- tur-Recht selbst bestaͤtiget und besie- gelt/ indem unter desselben Geboten auch dieses enthalten ist/
daß man seinem rechtmaͤßigen Ober-Herꝛn gehorsam seyn solle.
§. 9.
Und zwar muͤssen Untertha- nen nicht minder allen ihrer hohen Regenten
Special-
Befehlen und Verordnungen
/ als deren allge- meinen Gesetzen/ unterthaͤnigen
Re- spect
und Gehorsam erweisen. Wo- bey dennoch wohl in acht zu nehmen/ ob das jenige/ so der Fuͤrst seinen Un- terthanen zu thun anbefiehlet/
eine
Action
sey/
die einem Untertha- nen/ als Unterthanen/ zustehet
/ oder aber ob er ihn
etwas/ als des Fuͤrsten eigene That und in sei- nem Nahmen
exsequi
ren heisse. Letztern Falls kan er/ als ein blosses
Instrument,
durch der hohen Obrig- keit Befehl angestrenget/ auch wohl
etwas
Des andern Buchs
etwas an sich selbst ungerechtes voll- bringen/ dabey doch die Suͤnde und Verantwortung einig und allein auff dem Regenten hafftet; allein daß ein Unterthan/ der Obrigkeit zu gefallen/ vor sich und unter seinem Nahmen ei- ne wider das Natur- und Goͤttliche Gesetz lauffende That veruͤbe/ das kan durchaus nicht ohne Verletzung sei- nes Gewissens geschehen. Und da- her koͤmmet es/ daß/ wenn zum Ex. ein Unteꝛthan auff der Landes- Obrigkeit Befehl die Waffen auch in einem unrechtmaͤßigen Kriege er- greiffet/ er sich dennoch hieran nicht versuͤndiget; wenn aber einer auff eben deroselben Begehr einen Un- schuldigen verdammen/ falsch Zeu- gniß ablegen und einem was boͤses schuld geben wollte/ so wuͤrde es kei- nes weges ohne Suͤnde abgehen koͤn- nen. Denn die Waffen fuͤhret er im Nahmen seines hohen Landes-
Herrn/
zwoͤlfftes Capitel.
Herrn/ allein das falsche Urtheilen/ Zeugniß-geben und Beschuldigen geschiehet in seinem eigenen Nah- men.
Das dreyzehende Capitel/ Von dem Rechte uͤber Leben und Tod.
§. 1.
DJe hohe Obrigkeit ist
auff zwey- erley Weise zu dem Leben ih- rer Unterthanen berechtiget
/ ein- mahl sofern sie dasselbige
bey der Be- schirmung des Vaterlandes auff- zusetzen
schuldig sind; und zum an- dern/ wenn sie selbiges
durch ein Verbrechen verwuͤrcken.
§. 2.
Denn/ weil offtmahls auß- waͤrtiger Voͤlcker feindseelige Ein- bruͤche abgewehret/ oder ihnen vor- enthaltene Gerechtsame abgedrun-
gen
Des andern Buchs
gen werden muͤssen/ so kan eine hohe Landes Obrigkeit ihre Unterthanen allerdings hiezu antreiben/ wobey denn vorsetzlicher Weise eben dieses nicht gesuchet wird/ daß sie nothwen- dig das Leben lassen/ sondern nur/ daß sie selbiges allenfalls in eine Todes- Gefaͤhrligkeit setzen muͤssen. Damit sie sich nun hierinne desto tapfferer und geschickter bezeigen koͤnnen/ so gebuͤhret der hohen Landes-Obrig- keit/ sie in denen Kriegs-Wissen- schafften wohl
exerci
ren/ und alles hiezu Benoͤthigte in gute Bereit- schafft stellen zu lassen. Demnach darff sich kein Unterthan aus einiger Furcht oder Scheue zu den Kriegs- Diensten selbst unfaͤhig machen/ noch auch der jenige/ so sich einmahl darein begeben/ seine angewiesene Post und Charge verlassen/ sondern muß sich vielmehr biß auff den letzten Bluts- Tropffen wehren/ er haͤtte denn von
sei-
dreyzehendes Capitel.
seinem obern Befehlshaber des Ge- gentheils genugsame Versicherung/ oder es waͤre der
Republi
que mehr an derer Unterthanen Leben/ als an eines Platzes Erhaltung gelegen.
§. 3.
Naͤchst dem so kan die hohe Landes-Obrigkeit denen Untertha- nen das Leben auch
durch Art einer Straffe
nehmen/ wenn sie solches durch grobe Mißhandlungen ver- wuͤrcken; wie sich denn sothane Ge- walt gleichfalls auch uͤber andere de- rerselben Haab und Guͤter erstrecket. Und bekommen wir dannenhero An- laß/ uͤberhaupt etwas von denen Straffen anzumercken.
§. 4.
Es sind demnach
die Straf- fen
ein Ubel/ so ein Verbrecher seiner Mißhandlung halben
erleiden
muß; oder eine harte Beschwerung/ so ei- nem in Ansehung seines vorher ge- henden Verbrechens von der weltli- chen Obrigkeit durch gerichtlichen
A a
Zwang
Des andern Buchs
Zwang zu erdulden aufferleget wird. Denn ob einer gleich zur Straffe biß- weilen auch etwas
thun
muß/ und al- so dieselben nicht allemahl eine
Lei- denschafft
zu seyn scheinen moͤchten; so hat man doch zufoͤrderst daꝛauff zu sehen/ daß gleichwohl auch dasselbige etwas muͤhsames und beschwerli- ches ist/ und also der Thaͤer eben durch dieses Thun mit einem Leiden belastet wird. Daß es aber durch Zwang/ und wider des Verbrechers Willen geschehen muͤsse/ erscheinet daher/ weil die Straffen sonst ihren Zweck/ welcher ist/ die Leute durch so- thane Schaͤrffe von den Lastern abzu- schrecken/ nicht erreichen wuͤrden/ in- dem solches von denen jenigen keines weges zu hoffen stehet/ die die Straffe mehr vor eine Kurtzweile/ als vor ei- nen Ernst und Wehtage halten. Und ist demnach diß vor keine Straf- fe zu achten/ wenn einer im Kriege/ o-
der
dreyzehendes Capitel.
der in einem Treffen/ bey tapfferm Widerstande und Gegen-Wehre/ o- der durch eine unrechtmaͤßige Belei- digung etwas uͤbels widerfaͤhret/ in- dem dieser nicht auff Obrigkeitlichen Befehl und Erkaͤntniß/ beyde es aber nicht vor begangene Ubelthaten er- dulden muͤssen.
§. 5.
Gleichwie es aber mit der na- tuͤrlichen Freyheit diese Bewandniß hat/ daß/ wer in selbiger lebet/ keinen Ober-Herrn/ als GOtt alleine/ fuͤrchten/ und keines andern Straffe unterworffen seyn darff; also leget hingegen die Wohlfarth derer buͤr- gerlichen
Socie
taͤten denen weltli- chen Regenten nebst der hohen Ge- walt auch dieses bey/ daß sie ihrer Un- terthanen Boßheit durch Darstel- lung schleuniger Straffe im Zaume halten/ und solcher gestalt desto mehr Leute ruhig und sicher neben einan- der leben koͤnnen.
A a 2
§. 6.
Des andern Buchs
§. 6.
Ob nun gleich hierinne kein Unrecht begangen wird/ wenn der je- nige/ der Boͤses thut/ auch Boͤses lei- den muß; so hat man doch in der menschlichen Gesellschafft bey Anle- gung einer Straffe nicht so wohl schlechter dinges auff die Ubelthat zu sehen/ die einer begangen hat/ als
vielmehr auff den Nutzen/ der aus der Straffe
zu gewarten stehet; gleichwie auch niemahls einige Straffen um deßwillen aufferleget werden sollen/ damit der Beleidigte seinen Muth daran kuͤhlen/ und seine Lust an des Verbrechers Schmertz und Leibes-Straffe haben moͤge/ sin- temahl dergleichen Belustigung gantz unmenschlich ist/ und der angebohr- nen Zuneigung zur Gesellschafft schnurstracks zuwider laͤuffet.
§. 7.
Das eigentliche und rech- te Absehen derer Straffen
ist und bleibet dieses/ daß man dadurch unge-
rechter
dreyzehendes Capitel.
rechter Verletz
-und
Beleidigung vor- bauen moͤge/ welches denn auff diese Weise geschiehet/ wenn entweder der jenige/ der gesuͤndiget hat/ von seiner Boßheit ablaͤsset/ oder andere sich an seinem Exempel spiegeln/ um hinfuͤh- ro nichts Boͤses zu thun; oder endlich/ wenn der Ubelthaͤter also gezuͤchtiget wird/ daß er ins kuͤnfftige das Suͤn- digen unterwegens lassen muß. Man kan dieses auch also
exprimi-
ren/ daß in Straffen entweder auff des jenigen/ der gesuͤndiget hat/ oder dessen/ dem dran gelegen war/ daß die Ubelthat nicht begangen worden/ mit einem Worte/ des Beschaͤdigten/ o- der endlich ohne Unterscheid auff maͤnnigliches Nutzen gesehen werde.
§. 8.
Und demnach so wird anfaͤng- lich bey Aufflegung einer Straffe/ jetzt besagter massen/
auff des jeni- gen Bestes und Nutzen
gezielet/ der etwas verbrochen hat/ indem man
A a 3
sein
Des andern Buchs
sein Gemuͤthe durch sothane Schmer- tzen zu verbessern/ und ihm die Lust zu fernerer der gleichen Boßheit auszu- treiben suchet. Welche Art der Straf- fen auch die Hauß-Vaͤter in denen meisten
Republi
quen gegen ihre Kinder und Gesinde außuͤben duͤrf- fen; jedoch siehet man gleich aus de- rerselben End-Zwecke/ daß sie sich biß ans Leben nicht erstrecken duͤrffen/ sin- temahl von einem Todten keine Bes- serung zu hoffen stehet.
§. 9.
Hernach gereichet
die Straf- fe denen jenigen zum Besten/ die durch eine Ubelthat beleidiget und verletzet worden
/ alldieweil es zu dem Ende geschiehet/ damit sie ins kuͤnfftige von diesen und andern boͤsen Leuten dergleichen nicht wieder zu befuͤrchten haben. Das erste wird nun erhalten/ wenn man einen Ubel- thaͤter gar aus dem Wege raͤumet/ o- der ihm ohne Lebens-Verlust das
Ver-
dreyzehendes Capitel.
Vermoͤgen/ fernerweit Schaden zu thun/ beschneidet/ oder endlich die Boßheit ihm sonst durch angelegte Pein und Zuͤchtigung mit seinem Schaden abgewoͤhnet. Das andere aber/ indem man die Straffen oͤffent- lich und vor jedermans Augen/ und zwar mit einer solchen Anstalt vollzie- hen laͤssel/ dadurch andern ein Schre- cken eingejaget werden koͤnne.
§. 10.
Endlich/ so wird auch
maͤn- nigliches Nutzen
unter denen Straffen gesuchet/ indem man dahin trachtet/ damit die
Republi
que derer bißanhero erlittenen Schaͤden ins kuͤnfftige entuͤbriget seyn/ und andere durch sothane Exempel geschrecket/ vom Boͤsen ablassen moͤchten/ welches denn eben auff die Art/ wie das erste/ zu erhalten stehet.
§. 11.
Wenn man nun ferner so wohl das Absehen derer Straffen/ als den Zustand des menschlichen Ge-
A a 4
schlech-
Des andern Buchs
schlechtes betrachtet/ so ist leichte zu er- messen/ daß
nicht alle Verbrechen von der Art sind/ welche in denen weltlichen Gerichten abgestraffet werden koͤnten.
Derowegen sind hiervon außgenommen anfaͤnglich die
Gedancken derer Menschen/
oder die suͤndliche Belustigung/ Be- gierde/ Verlangen und Vorsatz/ als- fern sie ohne aͤusserliche Wuͤrckung bleiben/ ob sie schon hernachmahls durch selbst- eigene Gestaͤndniß unter die Leute kommen sollten. Denn weil durch dergleichen innerliche Bewe- gung keinem Menschen einiger Schade geschiehet/ so ist auch nieman- den etwas dran gelegen/ daß um des- sentwillen ein anderer gestraffet wer- de.
§. 12.
Es waͤre auch viel zu stren- ge verfahren/ wenn man alsogleich
die geringsten Fehler/
die ein Mensch/ ohnerachtet aller aͤussersten
Be-
dreyzehendes Capitel.
Behutsamkeit/ bey sothaner Be- wandniß unserer gebrechlichen Na- tur nicht vermeiden kan/ mit richter- licher Straffe ansehen wollte.
§. 13.
Uber diß so pflegen die menschlichen Gesetze
zu desto meh- rern Beruhigung derer
Republi-
quen/ und aus andern Ursachen
auch
etliche Handlungen
wohl gar
zu uͤbersehen.
Als/ weil einige
A- ctus
desto mehr Ansehens und Glan- tzes gewinnen/ wann sie aus Furcht der Straffe nicht vorgenommen zu seyn scheinen; oder weil es oͤffters nicht vor die Muͤhe lohnet/ die Rich- ter uͤber einer Sache anzulauffen; o- der weil einiger Dinge Beweiß sehr dunckel und schwer fallen moͤchten; oder endlich/ weil etwa ein und anders Laster schon so weit eingewurtzelt/ daß man es ohne der
Republi
que gefaͤhr- liche Zerruͤttung nicht aus dem Wege raͤumen koͤnte.
A a 5
§. 14.
Des andern Buchs
§. 14.
Letzlich/ so muͤssen nothwen- dig auch die jenigen
Gemuͤt
h
s-Feh- ler
vor menschlicher Straffe befreyet bleiben/
welche aus der allgemei- nen Schwachheit unserer ver- derbten Natur herruͤhren/
alsfern dieselbigen in schaͤndliche Ubelthaten und grobe
Excesse
nicht außbrechen; indem es dererselben so sehr viele gie- bet/ daß es endlich wohl gar an Unter- thanen ermangeln duͤrffte/ wenn man alles mit der genauesten Schaͤrffe verfolgen wollte. Hieher gehoͤren nun Ehrsucht/ Geitz/ Unbarmher- tzigkeit/ Undanckbarkeit/ Heucheley/ Neid/ Hoffarth/ Feindseeligkeit/ heimlicher Groll/ und dergleichen.
§. 15.
Es ist aber nicht vonnoͤthen/ daß man bey allen Verbrechen/ die ei- ner irrdischen Straffe sonst faͤhig waͤ- ren/ dieselbe wuͤrcklich vollziehe/ son- dern es kan denen Verbrechern un- terweilen auch wohl
Gnade und
Ver-
dreyzehendes Capitel.
Vergebung
wiederfahren/ obschon solches ohne erhebliche Ursache nicht geschehen soll; unter welchen denn dieses die geringsten nicht sind/ wenn es in gewissen Faͤllen des End- Zwecks derer Straffen nicht bedarff/ oder derselbe auff andere Weise besser erhalten werden kan; wenn die Be- gnadigung mehr nutzet/ als die Straffe/ oder wenn der
Delinquen-
te seine eigene/ oder seiner Familien hohe/ und einer besondern Beloh- nung wuͤrdige Verdienste gegen die
Republi
que auffzuweisen hat/ oder wenn er sich sonst durch eine treffliche Sache
recommendi
ret/ als wenn er etwan eine besondere Wissenschafft haͤtte/ oder wenn zu hoffen stuͤnde/ daß er den Schandfleck durch ruhmwuͤr- dige Thaten wieder außleschen wer- de/ zumahl wenn ihn zum Theil eini- ge/ obwohl nicht gaͤntzlich zuentschul- digende/ Unwissenheit darzu verleitet/
A a 6
oder
Des andern Buchs
oder wann die besondere Ursache der Gesetz-Schaͤrffe bey einer gewissen Person von selbst hinweg fiele. Off- ters muß hohe Obrigkeit auch wegen Vielheit der Verbrecher Gnade er- theilen/ damit sie die
Republi
que durch allzuviele Lebens-Straffen nicht zu sehr erschoͤpffe.
§. 16.
Hingegen pfleget man
die Groͤsse
eines jeden Verbrechens nach dem
Object
zu ermessen/ woran sich einer versuͤndiget/ und desselben Edel- und Kostbarkeit; ingleichen aus der Wuͤrckung/ ob nemlich die
Republi
que dadurch vielen oder we- nigen Schaden erlitten; und endlich aus der Boßheit und Frevel des Vor- satzes/ die sich aus vielen Anzeigungen schluͤssen laͤsset/ als wenn einer denen Dingen/ so ihn zum Verbrechen ver- leitet/ leicht widerstehen koͤnnen; oder wenn er uͤber die gemeinen Ursachen/ so ihn von denselben abhalten sollen/
noch
dreyzehendes Capitel.
noch eine gantz besondere gehabt/ und derselben doch nicht geachtet/ oder wenn sonderliche Umstaͤnde die That vergroͤssern; oder wenn es einem an Muth und Vermoͤgen nicht gefeh- let/ wodurch er denen suͤndlichen Rei- tzungen widerstehen koͤnnen. So wird auch darauff gesehen/ ob einer der erste gewesen/ oder ob er von an- dern verfuͤhret worden/ ob er es ein- oder mehrmahl gethan/ und ob er sich durch oͤffters beschehene Warnung nicht wollen abhalten lassen.
§. 17.
Jedoch stehets bloß bey der hohen Obrigkeit/
was fuͤr eine Art und Schaͤrffe der Straffe
sie einem jedweden Verbrechen aufflegen wol- le/ wobey sie einig und alleine der
Re- publi
que Wohlfarth vor Augen ha- ben soll. Dannenhero kan und pfle- get es zu geschehen/ daß zuweilen zweyerley ungleiche Mißhandlun- gen auff einerley Art bestraffet wer-
A a 7
den.
Des andern Buchs
den. Denn wenn von denen Rich- tern Gleichheit gegen die Schuldige zu halten gefordert wird/ so ist es von solchen Schuldigen zu verstehen/ die einerley Thaten veruͤbet haben/ inso- fern/ daß/ was an dem einen gestraffet wird/ sie bey dem andern nicht unter- drucken/ oder ohne wichtige Ursache ungeanthet hingehen lassen. Ob nun wohl ein Mensch gegen den an- dern/ so viel immer moͤglich/ gelinde seyn soll/ so erfordert doch bißweilen das gemeine Beste/ und derer Unter- thanen Sicherheit/ daß man
die Straffen vergroͤssere/
wenn nem- lich die uͤberhand nehmenden Laster einen mehrern Nachdruck gebrau- chen/ oder ein Verbrechen zu der
Re- publi
que groͤssestem Unheyl außschla- gen wollte. Gleichwohl ist der Straf- fen wegen ein- fuͤr allemahl zu mer- cken/ daß sie jedesmahl so groß und scharff seyn muͤssen/ als zu Daͤmpf-
fung
dreyzehendes Capitel.
fung der jenigen suͤndhafften Luͤste und Begierden/ woraus hernach die Straff-faͤlligen Ubelthaten zu entste- hen pflegen/ genug und vonnoͤthen seyn wil; daher gegen hat man einem
Delinquen
ten auch mit einem meh- rerm nicht zu zusetzen/ als in denen Gesetzen vorgeschrieben ist/ es waͤre denn/ daß einige Umstaͤnde die That noch besonders
gravi
ret
n.
§. 18.
Weil aber einerley Straffen bey allen nicht gleich durchschlagen/ und also in der Bewaͤltigung derer suͤndhafften Begierden nicht einerley Wuͤrckung haben; als muß man so wohl in der gemeinen Verordnung/ als auch hernach in der jedermahli- gen
Application
des Verbrechers Person/ und bey derselben die jenigen Umstaͤnde/ so die Empfindligkeit der Straffen entwedeꝛ mehren oder min- dern koͤnnen/ als da sind das Alter/ Geschlechte/ Stand/ Guͤter/ Kraͤffte u. d. in Obacht nehmen.
§. 19.
Des andern Buchs
§. 19.
Gleichwie auch ferner nie- mand in menschlichen Gerichten ei- ner fremden Mißhandlung wegen bestraffet werden kan; also sind inson- derheit in den Faͤllen/ da
eine gantze Gemeine oder Gesellschafft
etwas verwuͤrcket hat/ die jenigen nicht vor Straff-faͤllig zu achten/ die ihren Willen in eine That nicht gegeben haben. Und also kan man ihnen nichts nehmen/ was sie nicht im Nahmen und von wegen ihrer Gemeinde oder
Socie
taͤt gehabt haben/ ob sie schon uͤ- ber der Straffe/ die jenen aufferleget wird/ auch einige Ungelegenheit mit empfinden muͤssen. Endlich verle- schen solcher Gemeinden Verbrechen von selbst/ wenn von denen jenigen Personen niemand mehr vorhanden ist/ durch deren Einwilligung oder Vorschub ein solches ins Werck ge- richtet worden.
§. 20.
deryzehendes Capitel.
§. 20.
Jedoch ists nichts rares/
daß eine fremde Schuld jemanden An- laß gebe/
daruͤber er in Ungelegen- heit gerathen/ oder eines sonst ge- waͤrtigen Gluͤckes verlustig gehen muß. Als wenn z. Ex. unschuldige Kinder zuweilen bey
Confisci
rung ihres vaͤterlichen Vermoͤgens in Ar- muth gerathen; oder ein Buͤrge bey Außtretung des Selbst-Schuldners die Geld-Busse erlegen muß/ nicht/ als ob er dergleichen vor seine Person verwuͤrcket/ sondern weil er sich auff
solchen Fall gutwillig darzu verbunden.
Das
Des andern Buchs
Das vierzehende Capitel/ Von dem unterschiede- nen Ansehen und Achtung der Menschen/ und insonderheit derer Unterthanen einer je- den
Republi
que.
§. 1.
DJe Achtung
ins gemein ist die Guͤltigkeit oder das Ansehen ei- ner jeden Person im gemeinen Leben/ wornach dieselbe geschickt und faͤhig ist/ andern gleich geachtet/ oder gegen sie verglichen/ und ihnen entweder voꝛgezogen/ oder nachgesetzet zu wer- den.
§. 2.
Sie wird eingetheilet in die
gemeine
oder einfache/ und
sonder- bahre.
Beyderley ist so wohl an de- nen jenigen/
die in der natuͤrlichen Freyheit/
als die
in buͤrgerlichem Stande
mit einander leben/ zu be- trachten.
§. 3.
vierzehendes Capitel.
§. 3.
Unter denen jenigen/ die
in natuͤrlicher Freyheit
leben/ beste- het die gemeine Achtung (welche nichts anders ist/ als
ein ehrlicher Nahme
) zufoͤrderst darinne/ daß sich einer also bezeuge/ und vor einen sol- chen gehalten werde/ mit dem man/ als mit einem ehrlichen Manne/ um- gehen koͤnne/ und der jederzeit nach der Vorschrifft derer natuͤrlichen Rechte zu leben willig ist.
§. 4.
Diese Achtung nun wird so lange fuͤr
bestaͤndig
gehalten/ als ei- ner sich wider das Natur-Recht durch eine frevelhaffte oder grobe Miß- handlung mit Wissen und Willen an jemanden nicht vergreiffet. Und dannenhero laͤsset man natuͤrlicher Weise einen jeden vor einen ehrlichen Mann paßiren/ so lange das Gegen- theil nicht zu erweisen stehet.
§. 5.
Hingegen wird diese
Ach- tung
vermindert/ wenn einer durch
boß-
Des andern Buchs
boßhaffte und schaͤndliche Verbrechen wider die natuͤrlichen Rechte handelt/ welche verursachen/ daß/ wenn man etwas mit ihnen zuthun bekoͤmmet/ man sich desto genaueꝛ vorzusehen hat. Jedoch kan dergleichen Schand- Fleck wieder außgeleschet werden/ wenn sich ein solcher von freyen Stuͤ- cken zur Ersetzung des Schadens an- erbiethet/ und einen Beweiß ernster Reue von sich sehen laͤsset.
§. 6.
Gantz und gar aber
gehet
der ehrliche Nahme
verlohren/
wenn sich einer zu einem solchen Le- ben oder Handthierung begiebet/ wel- che gerades Weges zu maͤnnigliches Beschaͤdigung/ und nur sich von an- derer Leute Schaden zu erhalten an- gesehen ist. Und koͤnnen solche Leu- te/ so lange sie nicht wieder umkehren/ von einem jeden/ dem sie nur einiger massen durch ihre Boßheit zunahe treten/ feindseelig
tracti
ret werden.
Je-
vierzehendes Capitel.
Jedoch moͤgen sie ihren ehrlichen Nahmen noch wieder bekommen/ wenn sie sich nach Erstattung des Schadens und darauff erhaltenem
Perdon
bestaͤndig wiederum einer ehrlichen Lebens-Art befleißigen.
§. 7.
Bey denen jenigen/ die in buͤrgerlichem Stande leben/
ist die
gemeine oder einfache Achtung/
wenn einer denen Gesetzen und Her- kommen einer
Republi
que nach nie- mahls vor ein schaͤndliches Gliedmaß deroselben erklaͤret worden/ und also unter der Anzahl der erbahren und freyen Buͤrger paßiret.
§. 8.
Diese
entfaͤllet
nun in denen
Republi
quen entweder
bloß wegen des Standes/
oder
wegen eines Verbrechens. Das
erste geschie- het auff zweyerley Weise/ wenn ei- ner nemlich in einen Stand geraͤth/ der entweder keine natuͤrliche Schaͤndligkeit in sich hat/ oder aber
der
Des andern Buchs
der warhafftig/ und zum wenigsten doch allgemeiner Einbildung nach mit einer Heßligkeit behafftet ist. Je- nes findet man in denen
Republi-
quen/ allwo die Knechte und Leibei- gene gantz keine Buͤrger- oder freyer Leute Rechte geniessen. Dieses wie- derfaͤhret zum Ex. denen Huren- Wirthen/ oͤffentlichen Lohn-Huren/ und dergleichen/ welche zwar/ so lan- ge sie in einer
Republi
que geduldet werden/ sich des gemeinen Schutzes zugetroͤst
n haben/ doch aber unter rechtschaffene und ehrliche Leute nicht kommen duͤrffen. Fast eben derglei- chen Bewandniß hat es mit denen je- nigen/ die von schlechten und unflaͤti- gen Dingen
Profession
machen/ ob selbige schon keines weges wider die natuͤrlichen Rechte laͤuffet.
§. 9.
Allein uͤber groben Verbre- chen/ uñ da einer gewisser Mißhand- lung wegen nach einer
Republi-
que
vierzehendes Capitel.
que Gesetzen
vor unehrlich erklaͤret
wird/ gehet der gute Nahme gaͤntzlich verlohren. Und zwar auff die Weise/ daß er entweder zugleich mit am Le- ben gestraffet/ und also auch sein Ge- daͤchtniß mit dergleichen Schimpff beleget; oder daß er aus dem Lande getrieben/ oder da er ja in demselben verbleibet/ anders doch nicht/ als ein Ehren-verlustiges faules Gliedmaß geachtet werde.
§. 10.
Und demnach ists offenbahr/ daß
die einfache Achtung/
oder
na- tuͤrliche Ehre
ohne Ursache/ und nach dero blossem Belieben nieman- den von der hohen Obrigkeit koͤnne abgenommen werden; sintemahl die- ses einer
Republi
que im geringsten nicht zu Nutze gereichet/ und man al- so nicht sehen kan/ wie ihr dergleichen Macht jemahls eingeraͤumet wor- den. Gleichwie es im Gegentheil auch kein warhafftiger Schimpff o-
der
Des andern Buchs
der Unehre ist/ wenn einer der hohen Obrigkeit Befehle/ als ein blosser Be- dienter deroselben/ außrichtet.
§. 11.
Eine
sonderbahre Ach- tung
oder
Ansehen
ist/ nach welchem die jenigen Personen/ die sonst der ge- meinen Achtung nach unter sich gleich sind/ einander vorgezogen wer- den/ nachdem einer vor dem andern etwas sonderliches besitzet/ wodurch sich die Gemuͤther derer Menschen zur Ehrbezeugung auffbringen las- sen; und ist also die Ehre/ so hieraus entsteht/ nichts andeꝛs als ein Zeugniß deꝛ Hochachtung/ die man von jeman- des seiner Fuͤrtreffligkeit machet.
§. 12.
Sothane sonderbahre oder Ehren-Achtung kan aber gleichfalls so wohl
an denen jenigen/ die in na- tuͤrlicher Freyheit leben/
als
an Buͤrgern von einer
Republi
que
betrachtet werden Hernach muß man dererselben Gruͤnde in Erwegung
zie-
vierzehendes Capitel.
ziehen/ und zwar/ alsfern sie entweder nur die
Faͤh- und Wuͤrdigkeit
von andern eine Ehre zu empfangen/ o- der auch wohl gar
ein Recht/
solche von ihnen/ als eine Schuldigkeit/ zu
prætendi
ren/ ertheilen und zule- gen.
§. 13.
Jnsgemein ist alle das jeni- ge vor einen
Grund zu einer son- derbahren Achtung/
oder
geehr- ten Ansehens
zu halten/ was einen trefflichen Vorzug oder Vollkom- menheit giebet/ oder dieselbige anzu- deuten geglaubet wird/ und zwar eine solche/ deren Wuͤrckung dem End- Zwecke des natuͤrlichen Gesetzes/ oder derer
Republi
quen gemaͤß ist; als da sind ein kluger Geist/ und die
Ca- paci
taͤt viele Kuͤnste und Wissen- schafften zu begreiffen/ ein durchdrin- gender und hurtiger Verstand in Außfuͤhrung wichtiger Geschaͤffte/ ein standhafftes Gemuͤthe/ das sich
B b
durch
Des andern Buchs
durch aͤusserliche Dinge nicht leicht eintreiben/ noch durch Wolluͤste und Schrecken bewaͤltigen laͤsset/ ein be- redter Mund/ wohlgestalter und ge- schickter Leib/ Gluͤcks-Guͤter/ und zufoͤrderst tapffere und Lob-wuͤrdige Thaten.
§. 14.
Jedoch koͤnnen alle diese Dinge mehr nicht/ als
ein unvoll- kommenes
Recht/ oder eine Faͤhig- keit/ der Ehre von andern Leuten ge- waͤrtig zu seyn/ zuwege bringen. Wenn nun jemand dieselbige wohl- verdienten Leuten verweigert/ der thut ihnen zwar eigentlich kein Un- recht/ jedoch bekoͤmmet er sothaner seiner Unbescheidenheit halber einen uͤbeln Nahmen. Hingegen
das vollkommene
Recht/ von andern Leuten Ehre oder Ehren-Zeichen zu verlangen/ ruͤhret her entweder von der Gewalt und Bothmaͤßigkeit/ die man uͤber sie hat/ oder von gewissen
diß-
vierzehendes Capitel.
dißfalls errichteten Vergleichen/ oder endlich von denen Gesetzen/ die von gemeiner Obrigkeit dieser wegen ge- geben und
approbi
ret worden.
§. 15.
Was
hohe Potentaten/
und gantze Voͤlcker anbelanget/ so wird die
Præcedenz
unter ihnen mehrentheils nach dem Alterthum ihrer Reiche und Familien/ inglei- chen nach der Groͤsse und Vermoͤ- genheit ihrer Laͤnder/ oder nach ihrer Macht/ wie auch nach der Art und Beschaffenheit der Regierung/ und nach der Hoheit derer Titulaturen außgemachet. Jedoch giebet auch dieses alles an und vor sich selbst nie- manden ein vollkommenes Vorzugs- Recht uͤber andere Koͤnige und Voͤl- cker/ wenn er sich dessentwegen nicht noch uͤber diß durch
Vergleicheund
Verwilligung gegen dieselben versi- chert.
B b 2
§. 16.
Des andern Buchs
§. 16.
Allein
unter Buͤrgern und Unterthanen von einer
Re- publi
que gebuͤhret der hohen Obrig- keit die Staffeln der Ehren außzu- theilen/ welche jedoch hiebey von rechtswegen auff jedes seine Trefflig- keit/ und auff das Geschicke/ so er hat der
Republi
que zu dienen/ sehen soll. Wenn nun ein Unterthan einmahl zu einer Ehren-Stelle oder Wuͤrde gelanget ist/ so hat er so viel Recht/ dieselbe gegen alle andere seine Mit- Buͤrger zu beschuͤtzen und zu behau- pten/ als er hingegen verbunden ist/
selbst dabey zu beruhen/ und sich daran vergnuͤgen zu las- sen.
Das
funffzehendes Capitel.
Das funffzehende Capitel/ Von der hohen Obrig- keit Berechtigung uͤber der
Republi
que und Untertha- nen Guͤter.
§. 1.
GLeichwie/ wenn hohe Landes- Herrschafft ihren Unterthanen zu Guͤtern hilffet/ es auch in derosel- ben Willkuͤhr stehet/ wie viele Ge- walt sie ihnen druͤber einraͤumen wol- le; also mag ihr nichts desto weniger auch uͤber das jenige/ so die Untertha- nen durch ihren eigenen Fleiß/ oder sonst anderer gestalt alleine vor sich gebracht haben/ zufoͤrderst ein aus de- rer
Republi
quen Eigenschafft her- ruͤhrendes/ und zu deroselben End- Zwecke benoͤthigtes
dreyfaches Recht
zustehen.
B b 3
§. 2.
Des andern Buchs
§. 2.
Das erste
beruhet darauff/ daß sie denen Unterthanen Gesetze geben und vorschreiben kan/ so wohl wegen des Gebrauchs/ oder welcher gestalt sie mit ihrer Haab und Guͤtern zu des Staats Nutzen gebahren sol- len; als auch wegen der Art und Ei- genschafft sie zu besitzen/ ingleichen wegen dererselben Verwendung an andere/ und was dergleichen mehr seyn mag.
§. 3.
Das andere
darauff/ daß sie einen Theil unter dem Nahmen einer Steuer/ oder Zolles/ davon nehmen kan. Denn weil sie der Untertha- nen Leben und Guͤter im Schutze halten muß; so muͤssen diese noth- wendig die zu sothanem Zwecke ge- hoͤrigen Kosten beytragen; und wuͤr- de demnach der jenige sehr unver- schaͤmt seyn/ der zwar einer
Republi-
que Schutz und Vortheile geniessen/ hingegen aber zu deroselben Erhal-
tung
funffzehendes Capitel.
tung weder eine Hand anlegen/ noch auch etwas beysteuern wollte. Wie- wohl es thut ein Regente sehr weiß- lich/ wenn er sich in diesem Stuͤcke in die Weise des
lamenti
renden Vol- ckes schicken lernet/ und es mit solchen Anlagen in die Wege richtet/ daß sie dieselbigen so wenig/ als immer seyn kan/ fuͤhlen und empfinden moͤgen; welches denn solcher gestalt am fuͤ- glichsten geschehen kan/ wenn die ho- he Obrigkeit eine durchgehende rich- tige Gleichheit halten/ und sothane Anlagen vielmehr in einzelnen und geringen Terminen/ wie auch unter mancherley Benennungen/ als auff einmahl mit allzustarcken Posten/ und immerzu unter einerley Nahmen einbringen laͤsset.
§. 4.
Das dritte
Recht ist die
Ober-Herrligkeit/
oder
hohe Herrschafft/
welche darinne beste- het/ daß ein Fuͤrste bey erheischender
B b 4
Lan-
Des andern Buchs
Landes-Nothdurfft eines Untertha- nen Haab und Guͤter/ und zwar die jenigen/ so der Zeit nach hiezu sonder- lich vonnoͤthen sind/ des gemeinen Bestens wegen angreiffen/ und sie darzu anwenden darff/ ob dieselbe schon seinen Antheil/ den er sonst or- dentlicher Weise zu des Landes Er- haltung beyzutragen hat/ weit uͤber- steigen. Jedoch muß einem solchen das jenige/ so er hieran zu viel einbuͤs- set/ entweder aus der gemeinen Casse/ oder aber von den andern Jnwoh- nern/ so viel moͤglich/ wieder erstat- tet werden.
§. 5.
Uber diese drey Rechte giebet es in vielen
Republi
quen noch ab- sonderliche
gemeine Guͤter/
welche der
Republi
que Eigenthum/ und Cron- oder Staats-Guͤter genennet/ und anderswo wiederum
in des Fuͤr- sten
und des
Staats Eigenthum/
oder in die
Fuͤrstlichen Cammer-
Guͤ-
funffzehendes Capitel.
Guͤter/
und in die
Land-Casse
un- ter schieden werden/ deren die ersten zum Unterhalt des Landes - Herrn und seiner Familie/ die andern aber zu des Landes gemeinem Nutzen ge- wiedmet sind. Von denen ersten hat der Landes - Herr den Genieß- Brauch/ und kan mit denen daher erheblichen Nutzungen nach seinem Gefallen umgehen; uͤber die Casse aber hat er eigentlich nur die blosse Verwaltung/ und muß sie zu dem je- nigen Nutzen/ wozu sie gestifftet ist/ anwenden. Keines aber von bey- den kan er ohne des Volcks Einwil- ligung veraͤusern oder entwenden.
§. 6.
Noch viel weniger koͤnnen die jenigen/
die an einem
Reiche/ o- der
Lande gar nichts Eigenthuͤm- liches
haben/ dasselbe entweder gantz und gar/ oder einen Theil davon
in fremde Haͤnde bringen/
es geschehe denn mit des gantzen Volcks/ und/
B b 5
auff
Des andern Buchs
auff den letzten Fall/ noch besonders mit des jenigen Theils Verwilli- gung/ der veraͤusert werden soll; gleichwie sich auch hinwiederum kein Gliedmaß oder Stand einer
Repu- bli
que/ ohne deroselben Willen/ ent- ziehen darff/ es waͤre denn/ daß er durch andringende feindliche Gewalt in einen solchen Zustand gerathen/ dabey er sich anderer gestalt nicht zu retten/ noch zu helffen wuͤste.
Das sechzehende Capitel/ Vom Kriege und Frie- de.
§. 1.
WJewohl es denen natuͤrlichen Rechten uͤberaus gemaͤß ist/ daß die Menschen mit einander in Friede leben/ und das jenige/ wozu sie ver- bunden sind/ einander freywillig ab-
statten;
sechzehendes Capitel.
statten; ja obwohl der Friede selbst ein solcher Stand ist/ der vor die Men- schen/ alsfern sie von denen wilden Thieren unter schieden sind/ eigentlich und gantz besonders gehoͤret; so ist der Krieg nichts desto weniger biß- weilen zugelassen/ und wohl gaꝛ hoͤchst noͤthig/ wenn man nemlich wegen anderer Leute Boßheit das Seinige nicht erhalten/ oder ohne gebrauchte Gewalt zu seinen Gerechtsamen nicht gelangen kan. Jedoch wird sich ein jeder schon selbst so vorsichtig und bescheiden zu verhalten wissen/ daß er niemahls zun Waffen greiffe/ wo- fern aus sothaner Anthung des erlit- tenen Unrechts mehr Schaden/ als Vortheil zugewarten stehet.
§. 2.
Die Gerechtigkeit der Ur- sachen/
woruͤber einem Krieg zu fuͤh- ren erlaubet ist/ sind vornehmlich die- se/ wenn man sich und das Seinige zu erhalten/ und wider anderer feind-
B b 6
seeli-
Des andern Buchs
seelige und unbefugte Anlaͤuffe zu be- schuͤtzen/ oder das jenige/ so uns ande- re zu leisten schuldig sind auff den Fall beschehener Vorenthaltung und Verweigerung ihnen abzudrin- gen/ oder auch
Satisfaction
vor das allbereit zugefuͤgte Unrecht/ und Si- cherung wegen des zukuͤnfftigen zu erlangen trachtet. Der ersten Ursa- chen wegen pfleget man es einen
De- fensiv-
oder Schutz- der andern aber einen
Offensiv-
oder
Angriffs- Krieg
zu nennen.
§. 3.
Jedoch muß man nicht also- gleich/ wenn man sich in etwas belei- diget zu seyn erachtet/ zu den Waffen eilen/ zumahl wenn einiger That oder Rechte wegen/ daruͤber sich die Unei- nigkeit erhoben/ noch nicht alles klar ist; sondern vielmehr hat man zu ver- suchen/ ob sich die Sache durch
guͤtli- che Handlung
abthun lasse/ nemlich durch fleißige Conferentz derer streiti-
gen
sechzehendes Capitel.
gen Partheyen/ durch Schieds-Leu- te/ oder durchs Looß/ und der gleichen. Sonderlich aber gebuͤhret dem jeni- gen solche Mittel vor die Hand zu nehmen/ der nur in
petitorio versi-
ret/ oder bloß einen Anspruch auff et- was machet/ immassen wer nebenst ei- nigem Rechts-Titul schon in wuͤrckli- chem Besitze ist/ derselbe gemeiniglich eine bessere Sache und mehrere Rechts-Gunst vor sich zu haben schei- net.
§. 4.
Hingegen sind die unrecht- maͤßigen Ursachen eines Krieges ent- weder
offenbahre/
oder
angefaͤrbe- te.
Unter jenen moͤgen wohl der Geitz und Herrsch-Sucht/ oder die unersaͤttliche Laͤndeꝛ- und Regiments- Begierde obenan stehen. Derer an- dern aber giebet es vielerley/ als die Furcht vor der Benachbarten anwe- senden Macht/ ein ungegruͤndeter und ohnberechtigter Staats-Nutzen/
B b 7
die
Des andern Buchs
die Lust nach bessern Laͤndern/ die be- schehene Verweigerung eines Din- ges/ so man doch nur bloß aus unvoll- kommenem Rechte zu fordern hatte/ die Einfalt des rechtmaͤßigen Besi- tzers/ die Begierde einem andern sein wohl hergebrachtes Recht bloß darum abzudringen/ weil uns etwan einige Ungelegenheit daꝛaus zuwaͤchset/ und der gleichen.
§. 5.
Des
Krieges Eigenschafft
bestehet zwar vornehmlich in offen- bahrer Gewalt und Schrecken; nichts desto weniger aber mag man sich gegen seinen Feind auch der List und Krieges-Raͤncke bedienen/ wenn man sonst nur in denen jenigen Paro- le haͤlt/ wessen man sich besonders mit ihm verglichen. Dannenhero ists nicht unrecht/ wenn man die Feinde durch ein verstelletes Vorgeben und andere Erzehlungen oder Reden hin- ters Licht fuͤhret; allein in Zusagen
und
sechzehendes Capitel.
und Versprechen muß dergleichen durchaus nicht geschehen.
§. 6.
Anlangende die Gewalt/ die man im Kriege gegen des Feindes Person und Guͤter brauchet/ so ist ein Unterscheid zu machen unter dem je- nigen/
was ein Feind rechtmaͤßi- ger Weise zu leiden sich nicht ent- brechen kan/ und was ihm ohne Begehung einer unmenschlichen Grausamkeit nicht kan bewiesen werden.
Denn indem der jenige/ der sich feindseelig gegen mich erklaͤ- ret/ eben hiedurch zu verstehen giebet/ daß er mir alles aͤusserste Ubel anthun wolle/ so raͤumet er mir zwar hin- wiederum auch seines Orts ein/ daß ich ihn ohne einige Masse und Auff- hoͤren verfolgen moͤge; gleichwohl aber so befiehlet die Menschligkeit/ daß man/ so viel es zwar der gewaltsa- me Lauff derer Waffen gestattet/ dem Feinde mehr Ubels nicht zufuͤge/ als
die
Des andern Buchs
die Beschuͤtzung/ oder Anthung unse- rer Rechte/ und die Sicherheit vors kuͤnfftige erfordern.
§. 7.
Es pfleget der Krieg auch fer- ner in einen
ordentlichen und unor- dentlichen
unterschieden zu werden. Zu jenem gehoͤret/ daß er erstlich von solchen/ bey denen die Staats-Ober- Gewalt beruhet/ gefuͤhret werde; andern Theils aber/ daß vorher eine ordentliche Ankuͤndigung geschehe. Unordentlich hingegen ist der jenige/ dabey keine Ankuͤndigung geschiehet/ oder wenn hohe Obrigkeit die Waf- fen wider Privat - Leute ergreiffet/ und gehoͤren also hierunter auch die buͤrgerlichen Kriege.
§. 8.
Gleichwie nun/ als gemel- det/
das hohe Kriegs-Regal
in ei- ner jeden
Republi
que nur dem jeni- gen zukoͤmmet/ der die oͤberste Ge- walt und Bothmaͤßigkeit in derselbi- gen hat; also kan sich keine Unter-
Obrig-
sechzehendes Capitel.
Obrigkeit derselben/ wofern es ihr nicht besonders auffgetragen wird/ sonder ungebuͤhrlicher Uberschrei- tung ihrer Schrancken/ eigenthaͤtig anmassen/ wann auch schon zu ver- muthen stuͤnde/ daß solches der hohen Landes-Regierung/ wenn sie drum begruͤsset wuͤrde/ dann und wann ge- fallen moͤchte. Eine weit andere Be- wandniß hat es mit denen jenigen/ die einer Landschafft oder Festung mit ge- wisser Militz vor gesetzt werden; denn es laͤsset sich aus dem End-Zwecke ih- res anbefohlnen Am̃ts leichtlich ab- nehmen/ daß sie alle feindseelige Ein- bruͤche von denen ihnen anvertraue- ten Oertern abtreiben sollen; wie- wohl sie sich auch dabey vorzusehn ha- ben/ daß sie sothanen Krieg nicht so leichte und vermessentlich biß gar in die feindlichen Lande fortstellen.
§. 9.
Eigentlich und von rechts- wegen kan
in der natuͤrlichen
Frey-
heit
Des andern Buchs
heit nuꝛ derselbe mit Krieg uͤberzogen werden/ der dem andern vor sich An- laß und Ursache darzu gegeben hat; allein
in
Republi
quen
wird offt- mahls dererselben
Ober - Haupt/
oder sie selbst darmit angefochten/ ob sie gleich an einer Beleidigung vor sich keine Schuld haben. Und dem- nach ist leicht abzusehen/ daß/ wenn dieses rechtlicheꝛ Weise geschehen soll/ die hohe Landes-Obrigkeit/ oder der Staat einigen Theil an der
Affront
haben muͤsse. Das geschiehet nun/ wenn sie ihren alten Unterthanen/ o- der denen jenigen/ so sich auffs neue zu ihnen schlagen/ dergleichen
zu ver- uͤben verstattet/
oder ihnen
Schutz und Unterschleiff
giebet. Damit aber solche Verstattung vor Straff- wuͤrdig geachtet werden koͤnne/ so muß die hohe Obrigkeit/ oder der Staat um der Buͤrger Frevel
Wis- senschafft/
und darbenebenst die
Macht
sechzehendes Capitel.
Macht
gehabt haben/ ihnen solches zu verwehren. Was die
Wissen- schafft
betrifft/ so wird selbige von ei- nem Regenten allemahl vermuthet in Dingen/ so seine Unterthanen oͤf- fentlich und vielfaͤltig beginnen/ wie ingleichen auch/ daß er
Macht
und Vermoͤgen gehabt habe/ ihnen zu steuern/ so lange er das Gegentheil nicht augenscheinlich erweiset. Wo- fern aber eine
Republi
que einen auß- laͤndischen Ubelthaͤter/ der nur bloß/ um vor der Straffe gesichert zu seyn/ bey ihr Zuflucht suchet/ in Schutz an- genommen haͤtte/ so muͤste auch das Recht/ sie deßwegen mit Kriege zu uͤ- berziehen/ mehr aus einigen dißfalls zwischen ihr und ihren Benachbarten errichteten
Pactis
und Buͤndnissen/ als aus der gemeinen Obliegenheit hervorgesuchet werden; es waͤre denn/ daß der Fluͤchtige bey der Schutz-leistenden
Republi
que wider
den-
Des andern Buchs
den jenigen Staat/ daraus er entwi- chen/ sich zu verstaͤrcken/ und einige Feindseeligkeiten anzuspinnen trach- tete.
§. 10.
So ist auch dieses bey denen Voͤlckern in Gebrauch kommen/ daß wenn entweder eine
Republi
que vor sich selbst jemanden etwas schuldig ist/ oder sich durch Verweigerung der Justitz einer fremden Schuld theil- hafftig machet/ alle deroselben Un- terthanen Guͤter insofern davor haff- ten/ daß/ wenn die außlaͤndischen Glaͤubiger deren welche bey sich an- treffen/ sie dieselbe anhalten lassen/ wogegen die jenigen/ so die Schuld gemachet/ denen dißfalls unschuldig Beschaͤdigten alles wieder ersetzen muͤssen. Dergleichen gewaltige
Ex- sequutiones
heissen
Repressalien/
und pflegen offtmahls ein Vor- Spiel darauff erfolgender blutigen Kriege zu werden.
§. 11.
sechzehendes Capitel.
§. 11.
Krieg kan einer nicht
vor sich selbst/
sondern auch
fuͤr andere
fuͤh- ren. Und damit es hiebey rechtschaf- fen zugehen moͤge/ so muß der jenige/ von welchem der Krieg angefangen wird/ ebenfalls rechtmaͤßige Ursache haben/ dem Huͤlff-leistenden es aber auch an wahrscheinlichen Beweiß- Gruͤnden nicht fehlen/ um derent- willen er sich gemuͤßiget befinde/ vor einen andern loßzubrechen. Nun sind unter denen jenigen/ fuͤr welche ein Fuͤrst im Noth-Fall die Waffen ergreiffen kan und soll/ die ersten sei- ne Unterthanen/ so wohl saͤm̃tliche/ als auch ein Theil dererselben/ wofern die
Republi
que hiedurch nicht in Ge- fahr koͤmmet/ angesichts in ein groͤs- sers Unheyl verwickelt zu werden. Diesen sind die Bunds-Genossen am naͤhesten/ wenn anders die Alliantz dergleichen vermag; jedoch muͤssen sie nicht allein denen Unterthanen
nach-
Des andern Buchs
nachstehen/ wenn dieselben eben zu der Zeit Huͤlffe beduͤrffen/ sondern man setzet auch allemahl zuvoraus/ daß sie rechtmaͤßige Ursache zum Krie- ge haben muͤssen/ und denselben nicht ohne Vernunfft und genugsame Er- hebligkeit anfangen. Hierauff fol- gen andere Freunde/ ob man ihnen schon solches absonderlich niemahls versprochen. Endlich/ und wo kei- ne naͤhere Ursache vorhanden waͤre/ so ist doch die allgemeine Verwand- schafft schon zulaͤnglich/ um einen Staat dahin zu vermoͤgen/ daß eꝛ dem andern/ der ihn aus Furcht unbilli- cher Drangsale und Unterdruͤckung um Huͤlffe anruffet/ so viel/ als er ohne seinen sondern Schaden thun kan/ beyspringe und zu Huͤlffe komme.
§. 12.
Die Freyheit im Kriege
ist zwar so groß/ daß wenn einer gleich durch Pluͤndern und Morden die Graͤntzen der Menschligkeit noch so
sehr
sechzehendes Capitel.
sehr uͤberschritte/ er dennoch nach der gemeinen Voͤlcker
Opinion
deßwe- gen vor unehrlich/ oder vor einen sol- chen/ mit dem redliche Leute nichts zu thun haben sollten/ keines weges darff geachtet werden. Nichts desto we- niger/ so halten wohlgesittete
Natio- nes
etliche Arten/ womit man einem Feinde Abbruch thun koͤnte/ vor zu barbarisch/ und unanstaͤndig/ als z. E. das Gewehr zu vergifften/ oder des Feindes Unterthanen mit Gelde zu bestechen/ daß sie ihren Herꝛn meu- chelmoͤrderischer Weise ums Leben bringen.
§. 13.
Anlangende die
Beute
/ so sind
bewegliche
Dinge alsdann vor erbeutet oder gefangen zu achten/ wenn sie in dem Stande sind/ da sie ein anderer nicht mehr feindseeliger Weise verfolgen kan;
unbewegliche
aber/ wenn man ihrer dermassen ver- sichert ist/ daß man auch genugsames
Ver-
Des andern Buchs
Vermoͤgen hat/ den Feind darvon abzutreiben. Wiewohl wann des ersten Eigenthums-Herrn Zuspruͤche darauff gaͤntzlich verloͤschen sollen/ so muß er sich dererselben nothwendig erst durch erfolgende
Pacte
begeben. Denn was man einem bloß durch Gewalt abgewinnet/ das mag er auch durch Gegen - Gewalt wiederneh- men. Ferner/ gleichwie die Unter- thanen den Krieg im Nahmen ihrer
Republi
que fuͤhren/ also gebuͤhret auch dieser/ und nicht jenen/ eigentlich alle das jenige/ so sie denen Feinden abnehmen/ wiewohl es jetzo mehren- theils gebraͤuchlich ist/ daß die bewe- glichen Dinge/ und zumahl die von keiner so sonderbahren Wichtigkeit sind/ denenselben durch eine Uberse- hung/ oder zur Belohnung/ oder auch wohl zuweilen an Soldes statt/ ingleichen dadurch Leute/ die es sonst eben nicht noͤthig haͤtten/ desto meh
zum
sechzehendes Capitel.
zum Kriege und Auffsetzung ihres Bluts anzulocken/ denen Soldaten gelassen werden. Wenn man hin- gegentheils einem Feinde dergleichen erbeutete Sachen wieder abjaget/ so koͤmmet das Unbewegliche an ihre vo- rigen Herren; und so follte es zwar auch mit denen Beweglichen seyn/ al- lein bey denen meisten Voͤlckern wer- den sie denen Soldaten zur Beute gegoͤnnet.
§. 14.
Endlich so pfleget man
durch die Waffen
auch
die Both- maͤßigkeit
so wohl uͤber einzelne Ge- fangene/ als uͤber gantze Voͤlcker zu gewinnen. Damit aber diese ihren rechtmaͤßigen Bestand habe/ und die Bezwungenen desto mehr in ihren Gewissen zur Unterthaͤnigkeit ver- bunden werden/ so ist vonnoͤthen/ daß sich der Uberwinder dieselbigen hul- digen lasse/ und er hinwiederum alle
Cc
ferne-
Des andern Buchs
fernere Feindseeligkeit gegen sie ab- stelle.
§. 15.
Die wuͤrcklichen Krieges-
Operationes
pflegen eine Zeitlang durch den
Stillestand
in Ruhe zu kommen/ welcher nichts anders ist/ als ein Vergleich/ vermoͤge dessen man auff eine Zeitlang/ hinnen wel- cher der Krieges-Stand/ und die Ursache/ daruͤber sich selbiger ent- sponnen/ an ihnen selbst nichts desto weniger bey Kraͤfften bleiben/ sich aller feindseeligen Handlungen ent- haͤlt; hingegen aber/ und da inzwi- schen kein voͤlliger Friede getroffen wird/ nach desselben Verfliessung den Krieg/ sonder einer neuen An- kuͤndigung/ fernerweit fortsetzet.
§. 16.
Man kan aber den
Stil- lestand unterscheiden
in den jeni- gen/ der getroffen wird/ wenn die feindlichen Armeen zubeyden Thei- len noch in Waffen bleiben/ und ihre
voͤl-
sechzehendes Capitel.
voͤllige Ruͤstung beysam̃en behalten dergleichen denn gemeiniglich nur auff kurtze Zeit gerichtet wird; und ferner in einen solchen/ dabey die Ar- meen beyderseits zugleich auseinan- der gehen/ welcher auff eine ziemli- che lange Zeit geschlossen werden kan/ auch oͤffters also geschlossen wird/ und das Ansehen eines voͤlligen Friedens gewinnet/ gestalt er denn zuweilen auch wohl den Titul eines Friedens/ jedoch mit Beyfuͤgung einer gewissen Zeit/ zu bekommen pfleget. Denn von rechtswegen sollte ein Friede al- lemahl ewig seyn/ und alle Streitig- keiten/ daruͤber sich der Krieg ent- sponnen/ auffbestaͤndige Weise bey- legen. Der so genañte
heimliche Stillestand
hat keine rechte Ver- bindligkeit/ sondern es koͤnnen die Partheyen zu beyden Seiten nach ei- genem Belieben inne halten/ hinge- gen auch/ wenn es ihnen gefaͤllet/ al-
Cc 2
lemahl
Des andern Buchs
lemahl wiederum zu denen
Hostili-
taͤten schreiten.
§. 17.
Endlich wird der Krieg gaͤntzlich auffgehaben/ wenn die feindseeligen hohen Staats-Haͤu- pter zu beyden Theilen
Friede ma-
chen. Wie sie sich nun hierbey ge- wisser Articul und Puncte wegen mit einander vergleichen/ und den- selbigen darauff einrichten; also muͤssen solche hernach auch um ver- glichene Zeit treulich gehalten/ und zur
Exsequution
gebracht werden. Zu desto mehrer Fest-Stellung wer- den dieselben nicht allein beschworen/ und Geisseln daruͤber gegeben; son- dern es nehmen auch offtmahls ande- re/ insonderheit die Unterhaͤndler der Friedens - Tractaten die Versiche- rung uͤber sich/ daß solche unver- bruͤchlich gehalten werden sollen/ mit dem Versprechen/ dem jenigen/ so diesem Vergleich zuwider von der
andern
sechzehendes Capitel.
andern auffs neue feindseelig ange- griffen werden moͤchte/ mit nach- druͤcklicher Huͤlffe beyzuspringen.
Das siebenzehende Capitel/ Von Bündnissen.
§. 1.
SOwohl in Kriegs- als Friedens- Zeiten koͤnnen
die Buͤndnisse
zwischen hohen Potentaten und un- terschiedenen
Republi
quen grossen Nutzen schaffen. Sie lassen sich
in Ansehung der Materie eintheilen
in die jenigen/ die nur bloß eine bey- derseitige Abstattung natuͤrlicher Schuldigkeit in sich enthalten/ und die sothaner natuͤrlichen Schuldig- keit noch einigen Zusatz geben/ oder dieselbige zum wenigsten/ wo sie noch allzugemein scheinet/ zu etwas gewis- ses
determini
ren.
C c 3
§. 2.
Des andern Buchs
§. 2.
Zu der ersten Classe gehoͤren die jenigen/ darinne man sich wegen blosser Leutfeeligkeit und Liebes-Er- weisungen/ oder wegen unterbleiben- der Beschaͤdigung mit einander ver- gleichet; ingleichen darinne man schlechter dinges nur Freundschafft und gutes Vernehmen stifftet/ ohne sich darbenebenst zu einer sonderbah- ren Abstattung einiges Dinges zu verbinden; wie auch die jenigen/ darinnen das Herberge- oder Gast- Recht/ und derer Commercien/ als- fern solches die natuͤrlichen Rechte er- fordern/ auff bestaͤndigen Fuß gesetzet werden.
§. 3.
Die aber zur andern Classe gehoͤren/ sind entweder
gleiche
oder
ungleiche.
Jene haben auff beyden Seiten gleiche Beschaffenheit/ in- dem sich beyde
confœder
irte Theile/ und zwar entweder schlechter din- ges/ oder nach
Proportion
ihres
Ver-
siebenzehendes Capitel.
Vermoͤgens zu einem gleichmaͤßi- gen/ und auff gleiche Art verbinden/ also/ daß kein Theil dißfalls geringer/ als der andere/ auch keiner dem andern unterthan/ oder zu einem mehrern/ als der andere/ gehalten seyn solle.
§. 4.
Ungleiche Buͤndnisse hinge- gen sind/ wenn von beyden Theilen nicht ein gleichmaͤßiges geleistet wird/ oder des einen Theils
Condi- tion
deßfalls schlimmer ist/ als des andern. Und ist demnach der/ der sich zum ungleichen verbindet/ ent- weder hoͤher/ oder niedriger/ als sein Bunds-Verwandter. Das erste ge- schiehet/ wenn ein Maͤchtigereꝛ einem andern Huͤlffe verspricht/ und sich im Gegen-Theil nichts wieder ver- sprechen laͤsset; oder wenn er seines Orts etwas nach groͤsserer
Proporti- on
zusaget/ als der andere. Das letzte aber/ wenn der geringere Bun-
C c 4
des-
Des andern Buchs
des-Genosse ein mehreꝛs leisten muß/ als er von dem andern wieder empfaͤ- het.
§. 5.
Theils nun dieser letztern Leistungen sind
mit Schmaͤlerung
der hohen Staats-Gewalt ver- knuͤpffet/ als wenn/ zum Exempel/ der Geringere oder Schwaͤchere ver- moͤge der Buͤndnisse einen Theil sei- ner Regalien ohne des Maͤchtigern Vorbewust und Einwilligung nicht brauchen darff: theils
lassen diesel- be zwar ungeschmaͤlert/
sind aber dennoch sonst mit einer/ wiewohl auff einmahl abgehenden Last verbunden/ als wenn bey Friedens-Schluͤssen der eine des andern Soldaten bezah- len/ die Krieges-Kosten erstatten/ ei- ne gewisse Geld-Summe erlegen/ die Mauren niederreissen/ Geisseln/ Schiffe/ Munition/ und der gleichen hingeben muß. Ob auch schon zu- weilen in sothanen Buͤndnissen eine
be-
siebenzehendes Capitel.
bestaͤndige Beschwerung mit einver- leibet wird/ so kan es dennoch ohne Verminderung der
Souveraini
taͤt geschehen/ als wenn zum Ex. nur der eine Theil des andern seine Freunde und Feinde auch vor die Seinigen halten muß/ oder wenn er an gewissen Orten keine Festungen anlegen/ nach denen und jenen Laͤndern keine Schiff-Farth anstellen darff/ u. s. w. Also auch wenn sich der eine Bunds-Genosse krafft errichteter Verbuͤndniß dem andern aus gutem Willen gewisse Ehrerbietigkeit oder Respect zu erweisen/ und sich gezie- mend nach denselben zu richten an- heischig gemachet.
§. 6.
Jm uͤbrigen/ so werden so wohl die ungleichen/ als gleichen Buͤndnisse um mancherley Ursachen willen getroffen/ unter welchen diese die allergenauesten und verbindlich- sten seyn/ welche ihr Absehen auff eine
C c 5
be-
Des andern Buchs
bestaͤndige Zusammensetz- und Ver- einigung vieler
Republi
quen rich- ten. Die gewoͤhnlichsten aber sind die jenigen/ die zur Huͤlff-Leistung und Beystande in
Offensiv-
und
Defensiv-
Kriegen/ oder zu Ein- richtung derer Commercien gestifftet werden.
§. 7.
Es ist uͤber diß noch bekant die Eintheilung in die
Real- und Personal-Alliantzen
; deren diese sind/ welche mit einem Koͤnige oder absoluten Regenten vor und auff dero Person geschlossen werden/ und also zugleich mit ihrem Tode auffhoͤren. Jene aber werden nicht so wohl mit denenselben vor ihre Person/ als in Ansehen der
Republi
que und des gantzen Volcks errichtet/ und haben ihren Bestand dennoch/ obgleich ihre ersten Urheber vorlaͤngst zu seyn auff- gehoͤret.
§. 8.
siebenzehendes Capitel.
§. 8.
Denen Buͤndnissen sind zu- naͤchst verwand dieselben
unbekraͤff- tigten Schluß-Handlungen oder
Tractaten
/
so ein Gesandter von einer
souverai
nen
Republi
que in oͤffentlichen Staats-Angelegenhei- ten ohne deroselben
Instruction
und Vollmacht uͤber sich nimmet. Wie nun aber ein hoher Principal an der- gleichen Geschaͤffte seines Dieners nicht gebunden ist/ bevor er dieselbi- gen vollzogen hat; also muß der Ge- sandte/ wenn er dieselbe schlechter dinges auff und uͤber sich genommen hat/ und die Bekraͤfftigung nicht er- folgen wil/ auch selbsten zusehen/ wie er denen jenigen/ die auff sein Wort getrauet/ und durch solche vergebli-
che Pacte geaͤffet worden/
Satis- faction
verschaffe.
C c 6
Das
Des andern Buchs
Das achzehende Capitel/ Von der schuldigen Ge- buͤhrderer Unter- thanen.
§. 1.
DJe schuldige Gebuͤhr derer Un- terthanen ist entweder eine
ge- meine/
oder
besondere.
Jene hat ihren Grund in der gemeinen Oblie- genheit/ vermoͤge deren sie ihrer ho- hen Obrigkeit unterthan seyn muͤs- sen; diese aber ruͤhret von besondern Aemtern her/ darein ein jeder von den hohen Landes-Regenten gesetzet worden.
§. 2.
Die gemeine Schuldigkeit
der Buͤrger erstrecket sich entweder
gegen ihre hohe Regenten/
oder
gegen die gesam̃te
Republi
que/
oder
gegen ihre Mit-Buͤrger.
§. 3.
achzehendes Capitel.
§. 3.
Dem hohen Regenten
ist ein Unterthan Ehr-Erbiethigkeit/ Treue und Gehorsam schuldig/ wor- zu noch dieses koͤmmet/ daß er mit der gegenwaͤrtigen Staats-Verfassung jedesmahl zufrieden seyn/ und sich die Lust zur Neuerung nicht einnehmen lassen/ noch auch zu andern eine meh- rere Zuneigung bekommen/ oder sie hoͤchlich bewundern/ und ihnen groͤs- sere
Veneration,
als seinen eigenen bezeugen; sondern vielmehr von sei- ner hohen Landes-Obrigkeit ruͤhm- lich reden/ und allemahl das Beste von ihr gedencken solle.
§. 4.
Gegen die gantze
Republi-
que hat sich ein rechtschaffener Unter- than so zu erweisen/ daß er nichts hoͤ- her schaͤtze/ als deroselben Flor und Bestaͤndigkeit/ daß er sein Leben/ Haab und Gut zu ihrer Erhaltung darstrecke/ um nur ihr einigen Glantz und Vortheil zuwege zu bringen/ alle
C c 7
sei-
Des andern Buchs
seinen Verstand und aͤussersten Fleiß anwende.
§. 5.
Ein jeder Unterthan oder Buͤrger gegen den andern
hat sich dahin zu befleißigen/ daß sie friedlich und schiedlich beysammen leben/ sich gegen einander behuͤlfflich und will- faͤhrig erweisen/ durch Verdruß und Eigensinnigkeit einander das Leben nicht sauer machen/ keiner dem an- dern sein Gluͤcke mißgoͤnne/ noch viel weniger gantz und gar um dasselbe zu bringen trachte.
§. 6.
Die besondernen Schul- digkeiten
erstrecken sich entweder durch die gantze
Republi
que/ oder nur durch einen gewissen Theil der- selben. Wobey denn diese Haupt- Regul zu mercken/ daß niemand ei- niges Am̃t in der
Republi
que ver- langen und annehmen solle/ welchem er sich nicht gewachsen zu seyn ge- trauet.
§. 7.
achzehendes Capitel.
§. 7.
Wer den hohen Regenten
mit Rath und Anschlaͤgen
beyste- het/ der muß sehr weißlich und sorg- faͤltig allenthalben in der
Republi-
que umher schauen/ und/ was er der- selben heylsam und dienlich zu seyn befindet/ vernuͤnfftig und treulich/ sonder
Affecten
und einigen boß- hafften
Respect
vortragen/ in alle Wege das gemeine Beste/ und nicht die Vermehrung seines eigenen Reichthums oder Hoheit zum Zwecke haben/ durch Schmeicheley den Fuͤr- sten in seinen boͤsen Neigungen nicht staͤrcken/ verbotener und zum Auff- ruhr oder Meuterey angesehener Zu- sammenkuͤnffte sich entschlagen/ nichts/ was heraus gesaget seyn muß/ hinterhalten/ und im Gegen-Theil/ was verschwiegen seyn soll/ nicht auß- plaudern/ gegen außwaͤrtige Beste- chung sich Eisen-feste machen/ die Am̃ts- und Staats-Geschaͤffte seinen
Pri-
Des andern Buchs
Privat-Verrichtungen oder Ergoͤtz- ligkeiten nicht nachsetzen/ u. s. f.
§. 8.
Die jenigen/ so von der hohen
Obrigkeit zur Verrichtung des Gottes-dienstes
verordnet seyn/ muͤssen sich darbey exemplarisch und treu-fleißig erweisen/ von Goͤttlichen Dingen die reine und lautere Lehre vortragen/ was sie lehren/ auch in der That selbst erweisen/ und ihrer Ge- meine mit einem erbahren Lebens- Wandel vorleuchten/ nicht aber durch aͤrgerliche Sitten ihr Ãt veraͤcht- lich/ und ihre Lehre unkraͤfftig ma- chen.
§. 9.
Die oͤffentlich darzu beruffen sind/ daß sie der Unterthanen Gemuͤ- ther sonst
in allerhand Kuͤnsten und Wissenschafften unterrichten
sol- len/ duͤrffen nichts falsches/ oder ir- riges vorbringen; auch sollen sie ihre Zuhoͤrer nicht also anfuͤhren/ daß sie etwas nur bloß darum wahr zu seyn
glau-
achzehendes Capitel.
glauben/ und ihm beyfallen/ weil sie es von ihnen also gehoͤret; sondern sie sollen dieselben vielmehr auff die gruͤndlichen Ursachen fuͤhren/ und darnach zu forschen anweisen; aller zur Beunruhigung des Staats ge- reichender Lehren sich enthalten/ und alle die jenige menschliche Wissen- schafft vor eitel achten/ von welcher dem gemeinen Leben und der
Repu- bli
que kein Nutzen zufliesset.
§. 10.
Die zum Justitz-Wesen bestellet
sind/ sollen jederman gerne freyen Zutritt vergoͤnnen/ dem ge- meinen Volcke wider derer Maͤchti- gern Unterdruͤckung Schutz leisten/ den Armen und Niedern so wohl/ als den Reichen und Hohen Recht ver- schaffen/ die Processe ohne Noth nicht verschleiffen/ durch Geschencke sich nicht verblenden lassen/ in Erkaͤntniß derer Streit-Haͤndel Fleiß anwen- den/ alle
Affect
en/ die den Verstand
ver-
Des andern Buchs
verduͤstern koͤnnen/ beyseite schaffen/ und bey ihrem gerechten und redli- chen Wandel sich fuͤr keinem Men- schen scheuen.
§. 11.
Wem die Militz
anver- trauet
ist/ die sollen ihre unter gebene Mannschafft fleißig und zu rechter Zeit
exerci
ren/ und sie zur Erdul- dung des muͤhseeligen Soldaten- Lebens angewoͤhnen/ uͤber gute Krie- ges-Zucht halten/ die Soldaten vor die lange Weile nicht auff die Schlacht-Banck liefern/ Proviant und Geld/ so viel an ihm/ bey zeiten anschaffen/ und nichts darvon unter- schlagen/ die Soldaten allezeit in Lie- be gegen den Staat erhalten/ und sie wider denselben nicht auff ihre Seite zu bringen suchen.
§. 12.
Die Soldaten
hingegen sollen mit ihrem Solde zufrieden seyn/ von Außpluͤnderung der Land- Leute und andern Plackereyen sich
ent-
achzehendes Capitel.
enthalten/ alle Arbeit und Muͤhe vor die Beschuͤtzung des Vaterlandes wil- lig und tapffer außstehen/ sich aus Verwegenheit niemahls in Gefahr stuͤrtzen/ hinwiederum auch aus Traͤg- und Verzagheit derselben sich nicht entziehen/ die Tapfferkeit gegen den Feind/ und nicht gegen ihre Cam- meraden erweisen/ die angewiesenen Posten maͤnnlich
defendi
ren/ und allemahl einen ehrlichen Tod einer schaͤndlichen Flucht und Leben vor- ziehen.
§. 13.
Die der Staat außwaͤr- tig und an andere
Republi
quen verschicket/
die sollen vorsichtig und behutsam seyn/ das vergebliche von dem gruͤndlichen/ das wahre von dem ertichteten kluͤglich zu unterscheiden/ Geheimnisse zu verschweigen/ und sich wider angebotene gefaͤhrliche Geschencke und Reitzungen ihrer
Re-
Des andern Buchs
Republi
que zum Besten standhafftig zu verwahren wissen.
§. 14.
Die des Staats Ein- kuͤnffte und Renthen einheben/
und unter Haͤnden haben/ muͤssen sich huͤten/ daß sie sich gegen das Volck ohne Noth nicht zu harte er- weisen/ und ihnen weder ihres eige- nen Nutzens halber/ noch aus Frevel und Boßheit eine neue Last auffbuͤr- den/ in des Staats Jntraden keinen Unterschleiff machen/ und wenn je- manden etwas aus der Casse gezahlet werden muß/ denselben sonder ohn- noͤthigen Verzug befriedigen.
§. 15.
Alle diese und dergleichen be- sondere Schuldigkeiten derer Buͤr- ger und Unterthanen
haben
nun
ih- ren Bestand
so lange/ als ein jeder in dem Stande und Amte/ davon die- selben herruͤhren/ beharret; so bald sie aber davon abkommen/ so hat es auch mit dieser
Obligation
ein Ende.
Eben-
achzehendes Capitel.
Ebenfalls tauret die gemeine Pflicht nicht laͤnger/ als einer ein Buͤrger o- der Unterthan verbleibet. Es
hoͤret aber das Buͤrger- oder Untertha- nen-Recht auff/
wenn einer entwe- der mit außdruͤcklicher oder heimli- cher Einwilligung der
Republi
que aus derselben koͤmmet/ und sein Gluͤ- cke anderswo anbauet; oder wenn ei- ner eines Verbrechens halber daraus verjaget/ und ihm das Buͤrger-Recht entzogen wird. Oder letzlich/ wenn sich Unterthanen aus Kriegs-Zwang
an einen obsiegenden Feind er- geben muͤssen.
ENDE
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GOtt allein die Ehre!