Blockes-Berges Verrichtung/ Oder Ausfuͤhrlicher Geographischer Bericht/ von den hohen trefflich alt- und beruͤhmten
Blockes-Berge:
ingleichen von der
Hexenfahrt/ und Zauber-Sabbathe/ so auff solchen Berge die Unholden aus gantz Teutschland/ Jaͤhrlich den 1. Maij in Sanct- Walpurgis Nachte anstellen sollen.
Aus vielen
Autoribus
abgefasset/ und mit schoͤ- nen Raritaͤten angeschmuͤcket sampt zugehoͤ- rigen Figuren/
von
M.
JOHANNE PRÆTORIO,
Poëtâ Laureatô Casareô.
Nebenst einen
Appendice
vom Blockes- Berge/ wie auch des Alten Reinsteins/ und der Baumans Hoͤle am Hartz.
Zu Leipzig/
Bey Johann Scheiben/
und Franckfurth am Maͤyn/
bey Friedrich Arnsten
zufinden.
Gedruckt Anno 1668.
APPENDIX SUMMARIA.
Beschreibung des Blockes-Ber-
ges/ wie auch des alten Reinsteins/ und dann der Baumans Hoͤle am Hartz.
A
Ls man den 5. Julii An- no 1653. bey fruͤher Tage- Zeit von Ballenstaͤt abgerei- set/ sind wir darauf/ gleich gegen Mittage umb 10. Uhr/ zu Planckenburg angelanget/ von dannen wir uns also fort/ und nach voreingenommer Mittags-Mahlzeit nacher Reinstein hinauf (so nur ¼ Meil Wegs von Planckenburg) bege- ben/ und daselbst befunden/ daß der Reinstein ein gar uhralt und verwuͤ- stetes Hauß oder Schloß ist/ auf ei- nem ziemlichen hohen Felsen gelegen/ und vor dessen von denen nunmehr gantz verstorbenen Herren Graffen
)( iij
von
von Reinstein erbauet worden; Jst ein seltzam Gebaͤude gewesen/ in deme alles/ und fast alle Gemaͤcher/ darun- ter vornehmlich die Kuͤche/ die Keller/ die Kirche/ Saal/ Pferdestalle/ und dergleichen in den Stein außgehauen ist/ wie man denn/ wann man hinein kommet/ anders nichts/ als lauter Stein/ umb und neben sich siehet/ und zu muthmaßen/ daß solches alles eine uͤberaus grosse Muͤhe und Arbeit ge- kostet hat. Es lieget sehr hoch/ und ist an einer Klippe des Berges gleichsam angeflicket/ und nunmehr alles ver- wuͤstet/ siehet auch anietzo viel mehr einer Raubhoͤle/ als einem Graͤfl. Schlosse/ aͤhnlich. Wann ein Rohr in denen aus dem Stein gehauenen Ge- maͤchern geloͤset wird/ so schallet und knallet es dergestalt/ als wenn eine Ca- non geloͤset wuͤrde/ maßen denn auch/ wann daselbst nur in die Lufft aus ei- nem Rohr geschossen wird/ es von unterschiedenen Orten her einen star- cken Wiederschall und gleichsam viel- erley Echo giebet. Unter andern ist alda ein Loch zu finden/ so von allerley
klei-
kleinen Steinen (welche sonst in der Ebene/ und nicht auf den Bergen ge- funden werden/) außgefuͤllet ist; Von demselben Orth nun wird vor wahr- hafftig berichtet/ als wann solches Loch von den boͤsen Geistern angefuͤllet wuͤr- de. Dann/ wann man die Steine von dannen hinweg nimmet/ so kommen doch hingegen wieder andere dahin/ ja auch gar offtmahls die jenigen/ welche man hinweg genommen/ daß also nie- mand die Ursach dessen erfinden kan/ sondern das Loch allezeit mit den Steinen angefuͤllet gefunden wird. Es werden auch allerley Abendtheuer erzehlet/ so sich bey solchem Loche sollen begeben haben/ mit denen/ welche muthwilliger oder freventlicher etwas dabey vorzunehmen sich unterstan- den. Als wir uns hernach von Rein- stein wieder hinunter begeben/ und zu Planckenburg das Mittags-Mahl eingenommen/ sind wir darauf selbi- gen Tages durch Weringeroda noch biß Jlsenburg gereiset. Da wir nun zu Jlsenburg (so dem Herren Graf- fen zu Stollberg oder Weringeroda
)( iiij
zustaͤn-
zustaͤndig/ und fast unter dem Plan- ckenberge lieget) selbigen Abend ange- langet/ haben wir
præparatoria
ge- macht/ des darauf folgenden fruͤhe- sten Morgens die Reise auf den ho- hen Blockes-Berg fort zu setzen. Den 6. Julii nun fruͤh vor Tage haben wir uns aufgemacht/ und nebenst dem Weg-Weiser umb 2. Uhr fruͤh die Rei- se angefangen/ da wir dann/ reitende/ 15. Personen und 12. Pferde starck/ uͤber unterschiedene Baͤche/ Bruͤcken/ und durch dicke Buͤsche bey einem ziem- lichen hohen Felsen/ Jlsenstein ge- nannt/ vorbey/ alles Berg auf werts fort paßieret/ und als wir in die 2. gute Stunden den Berg hinauf werts in Morast/ in Steinen/ in ungebaͤhn- tem Wege/ darbey die Pferde man- chen sauern/ unsachten/ und gefaͤhr li- chen Tritt thun muͤssen/ geritten/ ha- ben wir/ wegen des allzu boͤsen Weges/ nicht weiter zu Pferde fort kommen koͤnnen/ sondern alle von Pferden ab- steigen/ und zu Fuß vollends gehen und gleichsam hinauf klettern muͤssen/ da wir dann abermahls also zu Fuß
gehen-
gehende in die 2. gute Stunden zu- bracht/ ehe wir den hoͤchsten Gipfel des Berges erreichet. Die gantze Zeit uͤber/ im hinauf reiten und hinauf ge- hen/ haben wir staͤtig dunckel und thau- ichtes/ naͤßliches Wetter gehabt/ ie hoͤ- her wir aber auf dem Berg kommen/ ie dunckler/ naͤßer/ und kaͤlter Wetter und Lufft wir empfinden muͤssen/ biß endlich auf der Hoͤhe/ als wir dieselbe erreichet/ wir eine solche kalte Lufft ge- funden/ daß wir fast nicht dafuͤr dau- ren koͤnnen/ ja von dem Reif und Frost wir alle gantz weiß/ als waͤren wir be- schneyet/ außsahen. Dann unverse- hens wurden wir mit Nebel und Wol- cken dergestalt umbgeben/ daß wir vor Dunckel uñ Finsternuͤß einander nicht sehen oder erkennen kunten/ sondern einander zuruffen muͤssen/ ja die Wol- cken strichen bey uns und unsern Haͤup- tern recht mit Brausen vorbey/ daß man wie verdutzet davon wurde/ ge- schweige der Naͤße/ so iedesmal von den Duͤnsten und vorbey streichenden Wolcken auf uns fiele/ daß wir alle/ wie gebadet/ außsahen/ biß endlich/
)( v
nach
nach 6. Uhren/ und gegen 7. Uhr et- wan/ sich etwas von unterwerts auf zu klaͤren anfieng/ da dann/ so bald es ein wenig hell wurde/ und die Sonne die meisten Duͤnste verzehret/ und die Wolcken abgetrieben/ kunten wir uns nach allen Orthen umbsehen/ daß ei- nem das Gesichte daruͤber vergieng: Dann es anders nicht schiene/ als wenn wir vom Himmel herab die gan- tze Welt uͤbersehen koͤnten/ in dem al- les/ was wir sahen/ und wohin wir sahen/ viel niedriger war/ als der Orth/ da wir uns befunden/ und kunte das Gesichte die Weite umb uns her- umb fast nicht begreiffen: Ohn ist es nicht/ daß auf solchem hohen Berge die grossen Wunderwercke GOttes genugsam zu sehen und zu verspuͤhren/ in dem man gleichsam in einem Au- genblick nicht allein so viel Laͤndeꝛ/ Fuͤr- stenthuͤmer/ und Provincien des Heil. Reichs und in Teutschland de- schauen; Sondern auch die Wirckung der Lufft/ die Durchstreichung der Wolcken/ nicht ohne Verwunderung und Entsetzung/ allda sehen und em-
pfin-
pfinden kan/ zu geschweigen/ was fuͤr herrliche/ kraͤfftige/ kostbare/ und seltza- me Kraͤuter und Wurtzeln droben wachsen. Dann/ in dem wir uns mit Beschauung derer in dem Grunde her- umb liegenden Fuͤrstenthuͤmer/ Laͤn- der/ und Oerter am besten ergoͤtzeten/ kam unversehens brausend eine Wol- cke/ mit Nebel und Duͤnsten vermen- get/ auf uns/ und uͤberschattete uns/ daß wir/ gleichsam in einem Augen- blick/ in eine Finsternuͤß geriethen/ und gar nichts sahen/ ja einander selbsten (ungeachtet/ daß wir nahe beysam- men stunden) nicht erkennen kunten/ da wir dann allezeit auffs neue bene- tzet/ als wann wir starck beregnet wurden. So bald nun die Wolcken von uns zu weichen/ und uns wieder- umb zu verlassen/ begunten/ sahen wir durch dieselben/ so wohl unter uns/ nach dem Erdboden/ als insonderheit uͤber uns/ nach dem Himmel zu/ gleich wie ein brennendes Feuer/ so man durch den Rauch zu sehen pfleget/ aus Ur- sach/ weil/ mittler Zeit/ da wir mit den Wolcken umbgeben waren/ es so wohl
unten/
unten/ auf dem Erdreich/ als vornehm- lich oben/ gegen dem Himmel/ gantz klar und helle von dem Sonnenschein ware. So geschwinde nun die Wol- cken vorbey waren/ konten wir uns abermahl mit sonderbahrer Lust und Ergoͤtzung/ so weit es das Gesichte er- leiden konte/ allzu weit/ hin und wie- der/ umbsehen/ bald aber kamen die- selben wiederumb/ wie zuvor also/ daß es lauter Veraͤnderung und Verwech- selung der Lufft gab/ insonderheit aber kamen die Wolcken bißweilen etwas zu kurtz an uns an/ daß sie uns nicht beruͤhrten/ sondern etwas unterwerts an den Berg anstiessen/ und also an demselben sich zertheilen musten/ da wir dann abermahls untenwerts/ nach dem Eroboden/ alles finster und dunckel/ hinaufwerts aber/ gegen dem Himmel zu/ alles hell und klar sehen konten/ und also die Wunder-Wercke GOttes daselbst wohl sichtbarlich seyn. Auf dem Berge oben waren gantz keine Baͤume/ sondern alles mit langem Graß/ Kraͤutern/ und Wur- tzeln bewachsen/ alles sumpficht/ mo-
rastig/
rastig/ und voll Mooß/ aber recht oben entspringet ein schoͤner/ klarer/ und ge- sunder Brunnquel so gar einen guten Geschmack im Trincken hat. Unter andern ist eine Wurtzel daselbst/ so die Krebswurtzel genennet wird/ siehet ei- nem Krebs an Farbe und Forme sehr gleich/ soll zu vielerley Zufaͤllen der Menschen dienlich und sehr koͤstlich seyn. Dieser Ort und Gipfel des Ber- ges ist ziemlich weit begrieffen/ aber gar nicht gaͤh oder stehe herunter/ son- dern nur langsam abhaͤngig/ also/ daß man gantz ohne Gefahr oben her- umb gehen kan. Wenn ein Rohr dar- auf abgeloͤset wird/ so giebet es gar ei- nen schlechten Knall/ und gar keinen Wiederschall. Daß oben auf dem Gip- fel des Berges keine Baͤume wachsen/ wurde solches der großen Kaͤlte/ die sich daselbst
continuir
lich befindet/ beyge- messen/ da doch hingegen herunter- werts/ etwan einen guten Mußqueten Schuß von der obersten Hoͤhe herun- ter/ wir also fort Baͤume in starcker Anzahl von aller ley Art gefunden/ und
dassel-
dasselbe biß gantz hinunter auf die Ebe- ne
continuiret.
Als wir nun also oben auf dem Berge bey nahe anderthalbe Stunde lang verharret/ und uns umbgesehen/ und der starcken Kaͤlte wegen fast nicht laͤnger außharren konten/ haben wir uns endlich allgemach wiederumb hin- unter zu Fuß begeben/ so allbereit umb 8. Uhr vor Mittage gewesen/ da wir dann mit ziemlicher Muͤh und Arbeit den gantzen unwegsamen und unge- bahnten/ ja meistentheils sehr morasti- gen und steinichten Weg/ biß die Helff- te des Berges herunter/ da die Pferde unser gewartet/
absolvi
ret/ daselbst uns auf die Pferde wiederumb gesetzet/ und also vollends biß hinunter nach Jlsen- burg geritten.
Jn der herab Reise des Berges haben wir kaum 2. Stunden zubracht/ und also gleich umb 10. Uhr gegen Mit- tag unten angelanget/ da wir dann nicht allein schoͤnen/ hellen Sonnen- schein/ sondern vornehmlich eine star- cke Hitze unten vor uns gefunden/ und also dieselbe Lufft der Obersten auf dem
Berge
Berge gantz unvergleichlich geweser. Nach gehaltener Mittags-Mahlzeit zu Jlsenburg haben wir uns hinwie- derumb von dannen zuruͤcke nacher Ballenstaͤtt begeben/ und daselbst A- bends spaͤte/ weil die
distantz
6.
Meil Wegs voneinander/ angelanget.
Den 7. Julii haben wir zu Ballen- staͤt wiederumb etwas außgeruhet.
Den 8. Julii haben wir uns zu der Reise nach der Baumans Hoͤle ent- schlossen; Derowegen dann wir uns selbigen Morgens mit dem fruͤhesten zu Ballenstaͤt aufgemachet/ und gegen Mittag zu Huͤttenroda angelanget. Als von dannen ein Wegweiser zu der Baumans-Hoͤle mit genommen/ und bey Arrivirung der Fuͤrstl. Braun- schweigl. Bergvoigt daselbst/ als wel- cher am besten die Wissenschafft der Gaͤnge in solcher Hoͤle hat/ und diesel- ben zu zeigen pfleget/ nicht also fort bey der Hand gewesen/ haben wir unter- dessen die schoͤnen Eisen-Huͤtten/ dar- innen gearbeitet wurde/ und iñsonder- heit die beruͤhmte Wasseꝛ-Kunst zu den Bergstollen alda besehen/ darauf uns
)( )(
nach
nach Elbingeroda/ so nur eine kleine ½ Stunde von dannen/ begeben/ und da- selbst die Mittags-Mahlzeit einge- nommen. Nach beschehener Mahlzeit sind wir also fort wieder nach der Bau- mans-Hoͤle zugeritten/ daselbst wiꝛ den Berg-Voigt allbereit aufwartend fuͤr uns gefunden/ welcher uns darauf also fort zu dem Berge/ da der Eingang in die Hoͤle/ hinauf gefuͤhret. Also wir nun zu der Hoͤle gelanget/ haben wir vor dem Eingange einen durch die Na- tur von Felsen Stein und Erden ge- woͤlbten Bogen/ gleich einem Vorge- mach/ gefunden/ daselbst wir unsere Degen/ Sporen/ und andere Sachen/ so uns in die Hoͤle reinzugehen verhin- derlich seyn koͤnnen/ abgeleget/ und ei- nen Huͤter zur Verwahrung gelassen/ hingegen aber mit Feuerzeug und einer Nothdurfft brennenden Liechter uns versehen.
Der Eingang der Hoͤle nun/ war gantz niedrig und enge/ also/ daß wir auf Haͤnden und Fuͤssen/ einer nach dem andern/ uns hinein dringen muͤ- sten/ darauf war es ein wenig weiter/
her-
hernach wieder ziemlich enge/ und dañ hierauf ie tieffer/ ie weiter/ daß wir also nachgehends ie laͤnger/ ie tieffer hin- unter/ gleich einem Berge und Stein- felsen/ hinunterwerts steigen und klet- tern muͤssen. Es ist gleichsfals ein groß Wunder-Werck Gottes darin- nen zu verspuͤhren gewesen/ daß also tief in die Erde hinunter ein solcher von Natur zugerichteter Fels/ darinnen eine sehr grosse Weite und Umfang von allen Seiten zu sehen war/ und ie tieffer man hinunter kam/ ie staͤrckere und hefftigere Kaͤlte wir empfunden/ da es hingegen oben/ vor der Hoͤle/ und in der Lufft/ ein sehr heisses Wetter und schoͤner heller Sonnenschein war. Ziemlich weit unten in der Hoͤle ist ein Fels/ so das Pferd genennet wird/ so eine ziemliche harte Schaͤrffe hat/ oben/ da man darauf sitzende herumb klettern muß/ und also/ wegen Gefahr/ sich nicht ein ieder darauf zu steigen o- der zu klettern getrauet. Von dem- selben Pferde und Felsen weiter hinun- ter muß man sich/ durch sehr enge Loͤ- cher und Paͤße/ zwischen den Steinen
)( )( ij
durch-
durchdringen/ daselbst findet sich wie- derumb eine tieffe Hoͤle/ da man auf Leitern und Riemen sich hinunter las- sen muß/ und dann von demselben Ort wiederumb in eine Hoͤle/ noch tieffer hinunter/ daselbst dann/ und vor- nehmlich in der tiefsten oder eusersten Hoͤle gefunden wird Horn/ Kinbacken/ und Zaͤhne/ so dem Vorgeben nach/ von Einhorn etwas gleich befunden wird; Alleine ohne große Muͤhe und Arbeit/ ja gar Leibes und Lebens-Gefahr/ kan man zu solchen eusersten Hoͤle nicht wohl gelangen/ massen dann in der gantzen Hoͤle es ohne diß sehr gefaͤhrlich herumb zu gehen und zu steigen ist/ da- hero dann ein ieder von uns eine bren- nende Kertze in der Hand haben/ und also damit herumb steigen und klettern muste. Der Berg-Voigt oder Weg- Weiser aber hatte das Feuerzeug bey sich/ damit (im Fall ja endlich die Liech- ter alle außloͤschen solten/ wie vor die- sem einmal oder zwey soll geschehen seyn) man sich wiederumb des Liechtes erholen konte. Dann ohne brennend Liecht unmuͤglich aus der Hoͤle/ wegen
der
der unterschiedenen vielen Gaͤnge hin und her/ wiederum̃ heraus zu kommen. Jn deꝛ Hoͤle wurden insonderheit Stei- ne gefunden/ so auß Wasser darzu ver- wandelt seyn/ da denn vor unsern Au- gen das Wasser/ so hin und wieď durch das Erdreich und den Steinfelsen sich von oben herunter dringet/ und Trop- fen weise zur Erden faͤllet/ gantz hart/ uñ Anfangs wie Eyß/ oder Eyßzapfen/ hernach gantz zu Steine wurde/ wie dann solche Eyßzapfen von Stein in der Hoͤhe hin und wieder in grosser Maͤnge herab hingen. Wenn man ein Pistol darinnen loß gebrennet/ hat es einen trefflichen Knall gegeben/ fast als wenn ein Canon abgangen waͤre/ und darauf ein grosser Dampf ent- standen/ so eine ziemliche weile iedes- mahl gewehret. Es waren viel Gaͤn- ge hin und wieder darinnen/ und dahe- ro das Ende der Hoͤle nicht zu finden/ wie denn die Jrrwege und die Vielheit der Gaͤnge verursachet/ daß man sich gar leicht drinne verirren kan/ und da- her berichtet wurde/ daß vor etzlichen Jahren ein feiner Mann/ so sich am sel-
)( )( iij
ben
ben Ort aufgehalten/ und den reisen- den dieselbe (Hoͤle) iedesmahl gezei- get/ sich einmal gantz alleine mit bren- nenden Liechtern in die Hoͤle begeben/ in Meinung die Gelegenheit darinnen weiter zu erforschen: Als ihm nun in seiner Arbeit die Liechter eines nach dem andern darinnen erloschen/ und er sein mitgehabt Feuerzeug gleichfals gar nicht finden koͤnnẽ/ waͤre ihm gantz unmuͤglich gewest den Außgang aus der Hoͤle wieder zu finden. Dahero er dann gantzer drey Tage darinnen verharren/ undalso in der Jrre unges- sen und ungetruncken herumb wan- dern muͤssen/ biß endlich ein En- gel/ in Gestalt eines brennenden Feu- ers oder Liechtes erschienen/ der ihn dann aus der Hoͤle hinaus gefuͤhret/ der Mann aber darauf nur drey Tage noch gelebet/ und hernach Todes ver- fahren.
Als wir nun also/ acht Personen starck in der Hoͤle bey nahe in die zwo Stunden verblieben/ und uns darin- nen zur Genuͤge umbgesehen/ auch ztemliche Kaͤlte erleiden muͤssen/ sind
wir
wir endlich/ eineꝛ nach dem andern/ mit unsern in den Haͤnden habenden bren- nenden Liechtern (davon uns nur zwey verloschen/ aber also fort iedesmahl wieder angezuͤndet worden; dañ/ dem Bericht nach/ das außloͤschen der Liech- ter von den Erd-Geistern/ welche/ oh- ne Zweifel/ allda sich mit aufhaltẽ muͤs- sen/ unterweilen beschehen soll) aus der Hoͤle wiederumb hinaus gegangen/ ge- klettert/ und gekrochen/ da wir dann vor der Hoͤle eine grosse Hitze/ wegen des hellen Sonnenscheins uñ heissen Lufft/ gefunden/ und also/ gleich/ als wann wir uns in eine Badstube aus kuͤhler Lufft begeben/ erfahren muͤssen.
Die Hoͤle soll sonst daher Baumans Hoͤle genennet werden/ weil deꝛ jenige/ so sich zum ersten in die Hoͤle gewaget/ und die Gelegenheit derselben erfun- den/ Baumann geheissen.
Hierauf haben wir uns wieder den Berg hinab begeben/ und auf unsere Pferde gema- chet/ und den Weg wieder nach Ballenstaͤt zu- genom̃en/ daselbst wir denselbigen Abend wohl
angelanget/ und also auf diesesmahl die Reise/ Gott Lob/ wohl verrichtet.
T. S. V. K.
Des Blocks-Berges Erster Theil.
Die Vorbereitung
Oder Bahnung zum Blocks-Berge.
Das
I.
Capittel.
Von denen Orten an welchen es viel
Gespenster giebet.
E
S giebet zwar viel Oerter hin
und wieder in der Welt/ so theils zu allen/ theils zu besondern Zei- ten Gespenste auff und in ihren Bergen hegen/ doch vermeyne ich/ daß unter andern folgende/ so ich mit dem Worte
Ge- spoͤnsth/
abgefasset habe/ nicht die schlechte- sten oder unwehrtesten seyn/ als nemlich
§. 1. G riechen-Land
§. 2. E lvezien oder Schweitzer-Land
§. 3. S chlesien
§. 4. P rovintz Cassuben
§. 5. O ber Pfaltz.
§. 6. N ursiner Gegend in Jtalien
§. 7. S icilien
§. 8. T huͤringen
§. 9. H artz.
A
Was
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
§. 1. Griechen Land. Fastnach- ten gehal- ten von den Wald Gespen- sten auff dem Berge
Parnasso.
W
As
Griechen-Land
zu erst betrist/
so kan hiervon gelesen werden/ was der
Author
der Wunderbarlichen Histo- rien von Gespensten im ersten Theil am 26. Blath b. saget. Auff dem Berge
Parnasso in Boëtia,
welcher dem
Apollini consecri
ret und zugeeignet ist/ wird allewege ein Jahr uͤmbs an- der das Fest Bachanalien oder tollen Fast nachtẽ gehalten/ und werden auch zum oͤfftern die
Sa- tyri
oder Waldgespenste in grosser Anzahl da- selbst gesehen/ und werden gemeiniglich gar fuͤrnehme Stimmen gehoͤret. Es ist auch
Macrob. Saturn. c.
18.
offtmals ein Klang von Cimbeln gehoͤret wor- den.
Unsern von der Stadt Lucern im Schweitzer-Land/
ist ein rauher hoher
§. 2. Rave
in memor. c. 88. p.
71. Von dem Fracken- berge bey Lucern im Schwei- tzer Land. Pilatus- See.
Meyfart Geograph. l. a. c. 2. p.
1
92.
Berg/ den die Jnwohner
Frack-
mont
oder
Frackberg
nennen/ auff diesem Berge ist ein grosser schwartzer stehender See/ allenthalben mit einem finstern Wald uͤmbzogen/ welchen die Leute
Pilatus-See
nennen/ und bleibet dieser See allzeit gleiche groß/ hat keinen Einfluß oder Außfluß/ nimbt nichts zu oder ab/ und hat ein graͤuliches Ansehen.
U
nd ist die Sage/ nachdem sich der ungerechte Richter Pontius Pilatus selbst uͤmbracht/ hat man seinen Leib in die Tyber geworffen/ daruͤber sich ein grosses Vnge- stuͤm erhoben/ daß man ihn letztlich in dieses Wasser stuͤrtzen muͤssen/ und soll dieses Was-
ser
§ 2. im Schweitzerland.
ser die Ahrt an ihm haben/ wann etwas
Fran
z
. de interpret. Script. o. rac. 139. Quadus in Geograph. Camerat. Hor. sub- cis. cent. 3. c. 15. p. 51. Kornman. in monte Veneris c. 82. p. 393. Idem de miraculis mortuor. p. 4. c. 72. Langius in Epist. me- dic. l. 2. Ep.
35.
muhtwilliger Weise hinein geworffen/ und also das Wasser beweget und gleichsamb er- zoͤrnet wird; So entstehe allenthalben in derselben Gegend ein schreckliches Vnge- witter/ das auch ohne grossen Schaden nicht abgehe/ und sollen die Jnwohner daselbst niemand gerne auff diesen Berg nicht steigen lassen/ damit dieses Wassers halben/ die Gegend nicht etwan in Beschwerung kom- me.
Iohannes Vadianus
Buͤrgermeister zu Sanct Gallen/ uͤber das erste Buch
Pomponii Melæ,
schreibet viel von diesem See/ und daß er ihn selbst/ beneben
Iohanne Nylotecto, (alii Xylotecto) Niconio (alii Miconio) Osvval- do, Conrado Grebelio
und andern gesehen und besucht habe. Wie denn auch dessen
Iohannes Stumpffius
in seiner Schweitzer Chronica in 7. Buch am 5. Cap. gedencket. Was sonsten
Pilati derivation
betrifft/ so hat
Iohannes de Voragine
so viel davon.
Pilatus
In aureis legend. ap. Erasm. Schmid. in calẽd Pap. Etymol. ad 29. Mart.
dicitur à Pyla matre \&amp; Atus, qui fuit avus, Molendinarius.
Sonsten schicket sich zu das vorige nicht uneben auch folgendes
PILATVS
ἀναγρ. 1.
UTLAPIS 2. IT LAPSU.
Vt lapis it lapsu
celeri revolutus ad ima; Sic tu morte malâ recidisti trusus ad orcum.
A i j
Wel-
1. Theil. Cap 1. Von Gespensten
Welches fast mit General Wallensteins
Epi-
taphio
und Grabschrifft solte uͤbereinkommen:
Hier liegt das grosse Haͤupt/ so jetzt wird
Wallen- Steins Grab- schr ifft.
außgelacht/
Viel wissen das von mir/ so ich mir nie ge-
dacht:
Das wust ich/ daß ein Stein/ nicht leicht ein
Stern kan werden;
Ein Stein wie hoch er steigt/ faͤlt endlich zu der
Erden.
PONTIUS PILATUS
ἀναγρ:
PLUTONIS PASTUI
Esca reservaris
Plutonis Pastui
opima, Inde jecur rostro detondet vultur adunco.
Was zum dritten
Schlesien
betrifft/ so
§. 3.
kan hier ebenmaͤssig her gehoͤren vorgemelter
Autor
von Gespensten am 45. Blat. b. Man
Ein Ge- spenst in eins Muͤn- ches Ge- stalt auff dem Boͤh- mischen Gebirge.
sagt et/ daß auff dem Boͤhmischen Gebirge zum oͤfftern den Leuten ein Muͤnch erscheine/ welchen sie
Ruͤbezal
nennen/ der dann auch offtermals im warmen Bade gesehen wird. Vnd wann die Leute uͤber den Wald reisen wollen/ und aber den Weg nicht wol wissen/ gesellet er sich zu ihnen/ als wolte er mit ihnen wandern/ und spricht zu ihnen: Sie sollen unbekuͤmmert seyn/ der Weg sey ihm gar wolbekandt/ er wolle sie gaꝛ einen richtigen Fuß-Steig durch den Wald fuͤh- ren. Wann er sie nun im Wald auffn Jrr-
weg
§. 3. Jn Schlesten.
weg gefuͤhret/ also daß sie nicht wissen/ wo sie zu sollen/ so springet er alsobald auff einen Baum/ und hebet dermassen mit heller Stimm an zulachen/ daß es in den gantzen weiten Wald erschallet. Dieser Muͤnch oder Ruͤbezahl ist niemand an ders als der Teuffel selbst/ welcher sich in eines Muͤnches Gestalt verkleidet/ und solche Sachen fuͤrnimt/ und treibet. Bißher der unbenahmte
Autor,
welcher zwar das Ge- spenste den Boͤhmischen Gebirge zuschreibet/ da es doch vielmehr zu Schlesien gehoͤrig ist/ wie wir etwa in einem gantz andern Tractat vom selbigen Ruͤbezahl mit mehren vernehmen werden.
Was ferner Cassuben anlanget/ fin-
det man folgendes davon. Anno 1596. ist bey
§. 4.
der Lawen-Burg in Cassuben
eine erschreckliche Klufft und Loch auff einem Berge
Rave
in memor. p. 71. Hilde- brand. Theurg. p.
308. 309. Ein wun- derlicher Garten in einem Ber- ge in Cass
a-
ben.
gefunden worden/ welches nun zu ergruͤnden/ hat der Raht zwene Moͤrder/ so den Tod ver- schuldet hatten/ hinein zulassen beschlossen/ wel- che nach dem sie hinein gelassen/ Grund gefun- den/ ist ein schoͤner Garten alda gewesen/ und mitten in dem Garten ein schoͤner Baum ge- standen/ so schoͤne weisse Blumen gehabt/ haben aber der Blumen keine duͤrffen abbrechen/ son- dern sind durch ein Kind zu einem Schloß auff einem weiten Plan kommen/ darauff seynd herrliche Seiten-Spiel und andere Gesaͤnge ge- hoͤret worden/ auch ist ein Koͤnig auff einem sil-
A iij
bern
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
Confer- Kornman- num in monte Ve- neris cap. 84. pag.
397. 398.
bern Stuel von ihnen gesehen worden/ und hat in der lincken Hand einen guͤldenen Scepter gehabt/ und in der rechten Hand einen Brieff/ welchen das Kind vom Koͤnige empfangen und den zweyen uͤberant wortet. Diese Histo- ria ist zu Freyberg bey Georg Hoffmannen ge- truckt.
§. 5.
Jn Betrachtung der Ober-Pfaltz/ ist
sonderlich dieses zu mercken. Ein Gespenst
Rave
d. l. p 71 a. Hildebr. d. l. p. 307. Conf. Kornm. in monte Ve- ner. c. 23. p. p.
306. Hoͤle bey Amberg.
in Weibes Gestalt/ in einem holen ungeheu- ren Berge wirfft mit Steinen uͤmb sich. Se- bastian Francke schreibet in seiner Kaͤyser-Chro- nica beym
Carolo V.
also: Jch finde auch ge- drucket/ wie auff den Abend Petri und Pauli Anno 1535.
zu Amberg (in der Ober- Pfaltz)
fuͤnff und zwantzig Buͤrger und Buͤrgers Soͤhne sich zusammen verbunden in einen holen ungeheuren Berge drey Meilewe- ges von Amberg/ in einem Gebuͤrge bey einem Dorff Predenwind/ gelegen/ 900. Klaffter
Kornman.
9000.
tieff hinein/ an einer Schnur (damit sie un- verhindert den Weg wieder herauß treffen) mit Leitern/ Liechtern/ Fackeln/ Hauen/ Schauf- feln/ auch Essen und Trincken (so sie auff etli- che Tage mit sich genommen/ und jeder etwas getragen) gangen sind/ und viel seltzam Aben- theur/ Pallaͤste/ Bildwerck/ Plaͤtze/ rauschende fliessende Wasser/ quellende Brunnen/ doch alles finster und liecht-loß gefunden. Jtem sehr
viel
§. 5. Jn der Ober-Pfaltz.
viel grosse ungeheure Riesen-Beine/ viel todte verwesene Coͤrper unsaͤglicher Groͤsse/ deren zum Warzeichen sie etliche mit sich her- auß gebracht/ viel Jrr-Gaͤnge und Schluff-Loͤ- cher/ daß sie etwan alle 25. nach einander wie die Schlangen/ durch die Loͤcher haben kriechen muͤssen; Sie haben zweene Haupt-Leute un- ter ihnen auffgeworffen/ denen einen Eyd geschworen/ ihnen zufolgen und bey ihnen Leib und Leben zu lassen. Der eine Hauptmann ist vorgangen und gekrochen/ der andere hin- den nach/ damit keiner unter ihnen abwiche. Einer unter den fuͤnff und zwantzigen/ der haussen der Freudigste war/ ist von ihnen fluͤchtig/ halb todt nach der Schnur wieder auß dem Berge kommen. Noch einer un- ter ihnen/ hat viel geweyheter Kraͤuter/ Wachs und dergleichen Gauckel-Werck bey sich getragen/ ist im Berge mit einem Stein geworffen worden/ sich gar hart verbluhtet und gar nahe druͤber uͤmb ein Auge kom- men. Sie haben niemanden gesehen/ denn eine Gestalt eines Weibes/ so solchen Wurf gethan/ haben es fuͤr ein Gespenst geach- tet. Zu letzt als sie nicht weiter gemocht haben/ sind sie wieder uͤmbgekehret unnd erblichen/ greulich gestaltet und erschreck- lich anzusehen/ halb todt alle wieder auß dem Berge kommen/ als sie ungefaͤhr acht Stun- den im Berge waren gewesen. Haben auch
A iiij
Gewoͤlbe
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
Gewoͤlbe/ Pallaͤste/ Plaͤtze mit selbst gewachse-
Vide Hon- dorff. in Promtuar part. 1. fol.
263.
nen Seulen/ Pflastern und Bildern gesehen/ als sey es alles in den Berg gehauen/ etwan so einen weiten Gang gehabt/ daß sie alle 25. ne- ben einander haben moͤgen gehen; Etwan so enge/ daß einer nach dem andern hat kriechen muͤssen. Welches von Berthold Buͤchnern/ so mit gewesen/ selbst beschrieben worden.
§. 6. Rave
in me morab. c. 88. p. 71. b.
Sibyllen Berg.
Conf. Kornman. in mont. Ven. c. 16. pag.
135.
Ein solcher wunderbahrer Berg ist
auch in
Jtalien bey dem Nursiner See/
wie auß der 46. Epistel
AEneæ Sylvii
zu sehen. Alda die Venus oder Sibylla in einer Hoͤle le- bendig ist/ und wird alle Woche in eine Schlan- ge verwandelt. Es wurde auch deshalben eine Wacht uͤmb die Hoͤle herumb gehalten/ wegen der Leute so mit Beschwerungen uͤmbgingen/ dieselben von der Hoͤle abzuhalten/ wie
Adrianus Romanus in Theatro urbium p.
195. bezeu- get.
Was zum siebenden
Sicilien
betrifft/
§. 7.
woselbsten der vor viel hundert Jahren beschrie- bener
Vulcanus
mit seinen Schmiede-Knech- ten
Sterope, Pyragmone
und
Bronte
umb den Berg
AEthna
sich solten sehen lassen/ kan der begierige Leser in meinem Tractat Ruͤbezahl nach- schlagen.
§. 8.
Zum Achten folget nunmehr
Thuͤringen/ wo selbsten von zween Bergen Wolffgang
Hei- derus
nachfolgende Sachen bringet: Ge-
gen
§. 8. Jn Thuͤringen
gen Norden hinderwerts nicht weit von Fran-
Heiderus volum. 2. orat. p. 1214. seq. orat.
28.
ckenhausen wird auff einem hohen Berge noch eins und das andere Stuͤck von dem
Kieff- husischen Schloß
gesehen/ welches der
Iulius Cæsar
in unserm Thuͤringen/ wie Hartz-Burg am Hartz-Walde; Jlenburg in Oesterlande;
Kieffhust- sche Schloß.
Luͤneburg in Sachsen; Homburg und Bomel- burg in Hessen; das Jlische Schloß in West- phalen sol haben bauen lassen. Aber dieses ist alles den alten Historien zuwider/ und wird in keiner alten Chronica etwas davon berichtet. Vber den Rhein ist
Iulius Cæsar
zwar zweymals
Confer. Kornman. in monte Veneris p.
376. 377.
kommen/ daß er unsern Vorfahren ein Schre- cken beybraͤchte/ aber er hat wenig Tage ver- harret/ und ist auch weiter und tieffer in Teutschland nicht hinein gedrungen. Es fin- den sich andere/ welche fuͤrgeben/ daß
Drusus
des
Augusti
Stiff-Sohn und der
Liviæ Drusil- læ
auß dem
Tyberio Nerone
rechter Sohn die- ses Schloß in die Hoͤhe gefuͤhret habe/ und es zum Gedaͤchtnuͤß seiner gehaltenen Siege
con- fusionem
oder Vmbstossung genennet/ als die- weil in seinen Kriegen er das Thuͤringische Reich fast uͤmbgekehret/ und mit einer schaͤnd- lichen Verwuͤstung gleichsam in den Staub ge- leget hatte/ daher es die Teutschen hernachmaln in ihrer Mundart genennet haben
Kieffhusen/
welches andern Staͤdten in Teutsch-Land mehr wiederfahren. Also was den Roͤmern hiesse
Augusta Vindelicorum,
das ist uns itzt Augs-
A v
purg.
1. Theil Cap. 1. Von Gespensten
purg;
Welches
Parthanum
Parthen-Kirche: welches
Vallatum,
Kellnbach; welches
Medul- lum,
Mellingen; welches
Atilia,
Aldenburg/ welches
Abusina,
Abendsberg: welches
Eppo- na,
Eppenburg: welches
Beranum,
Bernaul/ welches
Vitodurum,
Winterthuͤr ꝛc. Etliche
Stad Kel- bra.
thun auch noch dieses hinzu/ daß der
Drusus
sein Vieh und Weide auff den benachbarten Huͤ- geln gehabt/ woselbsten die Stadt Kelbra
Heringen.
von der Vieh-Zucht oder der Kaͤlber/ auff die- se Ahrt benant und gebauet ist. Ebenmaͤssig/ daß er auch seine Fischteiche in den Heringischen Aeckern gehabt: Wie dennoch das Staͤdlein und der Ort also benahmet wird. Welches aber vielmehr auß Schertz also mag gesaget/ als ernsthafftig geglaubet werden. ꝛc. Jn die- sem Kieff-Hausischen Berge/ auff welchem auch etwa noch/ wie gesaget/ etwas vom alten
Gedichte von Kaͤyser Friederi- chen.
De hoc Fri- derico vide Kornman, in miracul. mort. part. 4. c. 40. ex Chronic. Alb. Cranz lib. 8. c. 34. Aventin. lib.
7.
Schlosse zu sehen ist/ soll/ wie unsere Leute erzehlen/ doch weiß ich nicht in was fuͤr Schluffloͤchern und Hoͤlen
Kaͤyser
Fridericus
sitzen/ schlaffen/ mit dem Kopffe nicken/ mit den Augen zwinckern/ und mit der ei- nen Hand den Kopff halten/ so lange biß er dermaleins sein Reich wiederumb zu rechte zu bringen/ auffwachen werde: Doch weiß keiner zusagen/ wann solches gesche- hen moͤchte. Dieses Gedichte ist gantz laͤcher- lich/ und jenem (denn man kan es auch
wol
§. 8. Jn Thuͤringen.
wol ein Gedichte nennen) nicht unaͤhnlich/ da der
Olaus Magnus Gothus
ein Ertz-Bi-
lib.
1. Von den Nordi- schen Voͤl- ckern.
c.
1.
schoff zu Vpsal saget/ daß in Finmarcken/ wel- ches ein Theil von Norwegen ist/ an dem Meer in einem Felsen-Loche sieben Maͤnner gefunden werden/ in Roͤmischer Kleidung/ welche alda von vielen hundert Jahren her schlaffen/ in unzerrissenen Kleidertz und unver-
Siehen Schlaͤffer
wesenen Leibern. Wie einen von solchen/ et- wa vor diesem ein verwegener Mensch hat wollen pluͤndern und außziehen/ da sollen sei- ne Arme verdorret seyn: Dannenhero sich biß auff diesen heutigen Tag keiner mehr an sie vergreiffen wil/ damit ihnen nicht derglei- chen begegene. Eben auff diesen Schlag sollen auch bey den Ephesern unter des
Decii
Verfolgung sieben Bruͤder in einer Hoͤle sich verkrochen haben/ und alda eingeschlaffen seyn/ auch nicht ehe erwachet/ als nach ver- lauffenen zweyhundert Jahren. Jhre Nah- men sollen seyn
Malchus, Maximianus, Mar- tinianus, Dionysius, Iohannes, Sera- pio
und
Constantinus.
Geschehen soll es aber seyn uͤmb das Jahr Christi 447. nach Vermeldung des
Sigeberti:
Aber es mag der Glaube bey ihm beruhen. Was des Kaͤysers
Friderici
Schlaff be- trifft/ so ist solcher warhafftig recht erdichtet.
Friederich der Erste
mit dem Zunahmen
Barba-
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
Barbarossa
ist im Fluß Seira entweder ersof- fen/ oder sonsten an einer Leber-Schwachheit gestorben.
Friederich der Ander
ist theils durch Gifft/ theils durch seinen unaͤchten Soh- ne
Manfredo,
wie es das Ansehen hatte/ daß er wieder auffkommen wuͤrde/ mit einem Kuͤssen/ so er ihm auffs Maul geworffen/ erstickt/ und zwar in Apulia auff dem Florentiner Schlosse: zu Panorm aber/ liegt er begraben.
Friede- rich der Dritte
ein Oesterreicher (denn je- nen zehlet man nicht unter die Kaͤyser/ welcher dem
Ludovico Bavaro
entgegen gesetzt wird) ist an Beschwerung der Fuͤsse und Durchlaͤuffe/ wegen unmaͤssig gegessener Pfeben/ in Oester- reich zu Lintz gestorben; wo er auch bey seinen Vorfahren begraben. Vnd ist also gar nichts dran/ daß ein Friederich auß Kieffhaussen wie- der aufferstehen solle/ es sey denn umb selbe Zeit/ wann der Teuffel als ein Luͤgener und Tod- schlaͤger auß der Kaͤyserlichen Frey-Stadt Aach/ auß dem Maurthurme/ darinnen er ver- bannet/ zu uns ledig und leer kommen wird:
Wann der Teuffel von Aach kommen wird:
Mit welchem Sprichwort wir ingemein solche Sachen belegen/ welche niemahln gesche- hen koͤnnen; Als wie die Lateiner zusagen pfle- gen:
Si ovis lupum ceperit: Si locusta bovem pepererit. \&amp;c.
Biß hieher
Heiderus
vom
Kieff-
§. 8. Jn Thuͤringen.
Kieffhaͤusischen Berge. Darauff nunmehr zum andern auch erfolgen kan/ was eben dieser auff
Heid. d. l. p. 1220. \&amp;c.
Hoͤrsel- Berg.
Conf. Kornman
in monte Vener. c. 74. p. 374. sq. qui ad- dit, quod anno 1594. prope Ise- nacum ma- gna intem- pestas ex- orta sit quæ in monte Horsellano evanuerit.
das vorige ergehen laͤst:
Nemlich Hoͤrsel- Berge.
Es mag denn nun warhafftig/ oder aberglaͤubisch erdichtet seyn. Nemlich/ man lieset in den Thuͤringischen Zeit-Buͤchern/ daß vor weilen in Engeland eine Koͤnigin mit Na- men
Resvviga
eine Wittibe/ welche ihren Ehe- mann/ (von welchem sie auß einem sehr niedri- gen Stande zu einer hohen Ehren-Stuffe durch die Heyraht ist versetzet worden) so in- bruͤnstig nicht alleine im Leben/ sondern auch nach seinem Tode geliebet habe/ und theils mit stetigem Gebete/ theils mit Fasten und Almosen- geben sich beflissen die verstorbene Seele auß dem Feg-Feur im Himmel zu bringen. Wie sie mit solchen Sachen uͤmbgehet/ da wird sie/ ich weiß nicht/ obs durch einen Traum/ oder sonsten durch ein Gesichte mag geschehen seyn/ erinnert/ daß ihr verstorbener Herr der Koͤnig im Thuͤringischen Hoͤrselberge/ als worinne das Fege-Feur were/ verborgen stecke/ und vor seine Suͤnde buͤsse. Es sol aber dieser
Hoͤr- sel-Berg/
wie unsere Historien vermelden/ dannenhero seinen Nahmen bekommen haben/ weil die Beywohner zum oͤfftern daselbsten ein elendes Geheule/ unsinniges Geschrey/ unter- schiedliche Stimmen/ Eisen- und geschleppeter Ketten-Klang gehoͤret haben/ da einer den an-
dern
1. Theil Cap. 1. Von Gespensten
Vom Hoͤrsel- berge besie- he
D. Lu- theri
Tisch Reden
de anno 1546. Kornm. in miracul. mortuor. part. 2. c.
47.
dern beßwegen also angeredet:
Hier der Seelen Berg/
welche Woͤrter hernachmaln in ein Wort zusammen sind geschmoltzen wor- den/ und auff unsere Sprache also der Berg dannenhero sol
Hoͤrselberg
genandt worden seyn.
Diese Koͤnigin aber/ von welcher wir vor- her redeten/ damit sie ihrem Ehegatten desto- naͤher kaͤme/ fuͤr seine Suͤnde gnug thaͤte/ und ihm zur Seeligkeit verhelffe/ sol nach be- kommener Erinnerung sich mit ihren Gespie- len oder Zoffen in unsere Landschafft begeben haben/ und beym gedachten Berge das nechste Dorff bauenlassen: Auch wie in den benachbar- ten Oertern das Gespenste sich hin und wieder
Satans Stette.
sehen liesse/ soll sie im selbigen Dorffe eine Kirche aufgerichtet haben/ und solche
Satans-Stette
benahmet-Welche noch biß auff diesen heutigen
Sattel- stette.
Tag
Sattel-Stet
heist. Wie nun dieses an- daͤchtige Weib durch ihr haͤuffiges Bemuͤhen den Mann solle zum Himmel verholffen haben/ seynd ihre Maͤgdlein/ welche wir mit den Egyp- tiern Nonnen nennen/ samt ihrem Geraͤhte/ welches so sonderlich viel war/ nach Eisenach gegangen: Als welche Stadt vorzeiten trefflich beruͤhmt gewesen/ da sie auch sich auff den Peters-Berg nieder gelassen haben. Vnd dieses ist die erste Geschicht/ und Geruͤchte/ wo- durch der Hoͤrselberg zu erst ist in Beruff ge-
kommen
§. 8. Jn Thuͤringen.
gekommen/ worzu wir noch ein anders setzen wollen: An dessen Warhafftigkeit und Glau- ben keiner zweiffeln wird/ welcher es selber wird angesehen und gehoͤret haben/ was wir bald vorbringen wollen: Es mag denn nun solches phantastisches Werck oder Teuffels Verblendungen herkommen wo sie wollen. Jn unserm Thuͤringen/ welches/ wie Jtalien mit dem Meer/ alhier mit lauter Wald unten und oben uͤmbzingelt wird; werden zum oͤff- tern/ doch zwar sonderlich uͤmb die heiligen Wey- naͤchten und Fastnachten/ nicht allein auffm Felde/ welches gemeiniglich geschehen pfleget; sondern auch in den Staͤdten und Doͤrffern selbsten/ eine ziemliche Menge Gespaͤnster/ Betruͤgnuͤssen und Teuffels Gauckeleyen ge- sehen; unter welchen so wohl lebendiger als todter Leute Gesichter in grosser Anzahl offte erkandt werden; welche bißweilen wie eine Schwatrone Reuter/ bißweilen wie ein Trop Mußquetirer sich erzeigen/ indem sie also hin und wieder streiffen und
marchi
ren. Vnd dieses Ding ist traun/ wie wir oben schon bedeuret/ nicht erlogen/ sondern ausser allen
Der getreu Eckhard.
Zweiffel richtig. Es soll aber vor dieses Teuffels Heer ein ansehnlicher alter und grauer Mann/ welchen sie
den getreuen Eckhard
nennen/ herziehen/ und mit einem Stecken/ welchen er hin und her beweget/ forne an marchiren/ und das heran nahende Volck/ welches sich nach un-
sere
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
sere angebohrne Ahrt allezeit luͤstern und begieria erzeiget/ vermahnen/ daß sie moͤchten etwas auß dem Wege weichen/ oder abseits tre- ten/ oder gar nach Hause gehen/ damit sie ihm nicht durch ihre Kuͤnheit oder Vnbesonnenheit ein unnoͤhtiges
U
ngluͤck uͤbern Hals zoͤgen. Nach ihn sol allerhand Teuffels-Geschmeisse in grossen Troppen solgen/ allerhand Gestalt haben/ gar greulich und scheußlich außsehen/ in dem etli- chen die Koͤpffe abgehauen; etliche das Gesichte (mit den Plinischen
Monstris
oder Ebentheu- ren) auff der Brust tragen/ etliche die Haͤnde und Arme verlohren haben: Etliche auff einem Fusse herein hincken: etliche die Beine auff die Schultern geleget haben/ und dennoch ge- schwinde fort lauffen. Es sollen auch welche drunter seyn/ die wie
Ixion
an grosse Raͤder ge- bunden seynd/ und solche ohne Vnterlaß her- umb weltzen. Man hoͤret darunter recht Jaͤ- ger. Geschrey/ und Hoͤrner blasen/ Gebelle der Hunde/ und viele Gestalten der Hasen/ so auff- gejaget werden. Es gruntzen Schweine drun- ter und bruͤllen Loͤwen ꝛc. Dieser Gespoͤnster Auffenthalt soll seyn der Hoͤrselberg/ dessen Vorhoff/ so er mit Besen gekehret/ und der Sand gleich gemachet wird/ so sol man den- noch den andern Tag unterschiedener Thieren Fußstapffen drinnen befinden. Solte einer dieses fuͤr
Fabulos
und erdichtet halten/ der wird sich zuerinnern wissen/ daß alle Erschei-
nung
§. 8. Jn Thuͤringen.
nungen der Gespenster nicht vergebens seyn; sondern daß der boͤse Geist/ welcher in der Warheit nicht bestanden ist/ allerhand Ge- stalt koͤnne annehmen/ und sich auch bißwei- len in einen Engel des Liechts verkleiden.
Zu dem vorbesagten wil ich noch zweyer- ley hinzu thun; Erstlich daß dieser Gespen- ster Kriegs-Heer nicht allein bey uns oben in Thuͤringen solche Possen machen/ sondern auch in der Graffschafft Mansfeld beym Hartz-Walde/ in Francken/ Schwaben/ ja auch andere Oerter herumb schweiffen sollen. Zum andern gibt man auch fuͤr/ daß der treue Eckhard nicht alleine vor dieses Hoͤrselbergi- sche Kriegs-Heer auffziehe/ sondern auch daß er ein Thuͤrhuͤter oder Schliesser des Venus- Berges sey/ bey dessen Thuͤren er sitze/ und dieselbe abwehre/ die hinein gehen wollen/ da- mit sie nicht daselbst ewig bleiben muͤssen/ wie der
ungluckselige Tannhaͤuser/
von wel-
Historia von dem Edlen Tanhaͤu- sern.
chem unsere Vorfahren viel zu schwatzen ge- wust haben. Vnd zwar ist auch solches nicht vergebens und nichtig/ wann man nicht so wol die Woͤrter/ als die Meynung oder Sache an sich selbsten ansihet. Sintemahl dieser Tannhaͤuser/ wie er auß diesem Ve- nus-Berge/ von welchem doch niemand weiß/ wo er sey/ durch ein enges Ritzlein herauß ge- drungen/ und zum Roͤmischen Pabst
Urba- num
gekommen/ und demuͤhtig vor seine
B
Kriegs-
1. Theil Cap. 1. Von Gespensten
Krieges-Buͤbereyen vor ihm auff die Knie gefallen/ uͤmb Vrlaub anhaltende/ er dennoch gar traurige abschlaͤgige Antwort erhalten/ indem der Roͤmische Pabst gesaget/ daß der- selbe Stecken/ den er damahls in der Hand hatte/ viel eher bluͤhen wuͤrde/ als der Tann- Haͤuser Vergebung seiner Suͤnden uͤber- kommen. Darauff sol der Tann-Haͤuser weggegangen seyn/ und sich auß Verzweyf- felung in den Venus-Berg verkrochen ha- ben/ bey sich vieleicht erwegende/ was bey dem
Virgilio
stehet:
Flectere si nequeo superos, Acheronta
movebo
!
Wil Gott nicht helffen/ so mag der
Teuffel helffen!
Nicht lange hernach sol dieser Stecken gebluͤhet haben als Aarons Ruhte. Man hat auch hierauff allenthalben den Tann. Haͤuser suchen lassen/ daß man ihme diese froͤ- liche Botschafft braͤchte/ aber man hat leyder den armen Kerl nicht finden koͤnnen/ da er nicht alleine auß seiner eigenen Schuld/ als des unbescheidenen Pabsts Vnbesonnenheit in dieses
Veneris
ihre Bestallung/ doch weiß ich nicht/ was es fuͤr ein Teuffelischer Huren- Winckel seyn mag/ begeben/ und alda ein-
quarti
ret ist. Biß hieher der gelehrte Mann
Heiderus.
Korn-
§. 8. Jn Thuͤringen.
Kornmann schreibet davon also. Es ha- ben unsere Voralten Teutschen/ was sie
In mont
.
Veneris c. 14. p. 126. seq.
schreiben haben wollen und außgehen lassen/ nur in Reim und Verß verfasset/ sind gut zu singen/ besser zu mercken und auß zu lernen/ begriffen mit kurtzen Worten/ viel haben nicht weit uͤmbschweiffende Rede/ welche auß Befehl unser alten Koͤnig und Kaͤy- ser von den Helden Teutsches Landes be- schrieben sind worden auff Poetische Ahrt/ und das sind unserer Vor-Vaͤter der alten Teutschen Chronicken/ wie da bezeuget
Aventinus
im ersten Buch vom Vrsprun- ge der alten Teutschen. Bey welchem wir auch finden von
dem Edlen Tann-Haͤu- ser/ daß er sey in Frau Venus-Berg ge- zogen/
und darinnen geblieben/ wie sol- ches nachfolgendes Lied darthut.
1.
N
Vn wil ich aber heben an/
Von Tannhaͤuser wollen wir singen/
U
nd was er Wunders hat gethan/
Mit Frau Venussinnen.
2.
Der Tannhaͤuser war ein Ritter gut/
Er wolt groß Wunder schauen/
Da zog er in Frau Venus-Berg/
Zu andern schoͤnen Frauen.
B ij
Herr
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
3.
Herr Tannhaͤuser ihr seyd mir lieb/
Daran solt ihr gedencken/
Jhr habet mir einen Eyd geschworen/
Jhr wolt nicht von mir wancken.
4.
Frau Venus ich habe es nicht gethan/
Jch wil das widersprechen/
Wann niemand spricht das mehr/ denn ihr/
Gott helff mir zu den Rechten.
5.
Herr Tannhaͤuser wie saget ihr mir/
Jhr sollet bey uns bleiben/
Jch geb euch meiner Gespielen ein/
Zu einem ehelichen Weibe.
6.
Nehme ich dann ein ander Weib/
Als ich hab in meinem Sinne/
So muß ich in der Hoͤllen Gluth/
Da ewiglich verbrennen.
7.
Du sagest mir viel von der Hoͤllengluht/
Du hast es doch nicht befunden/
Gedenck an meinen rohten Mund/
Der lacht zu allen Stunden.
8.
Was hilfft mich euer rohter Mund/
Er ist mir gar unmehre/
Nun gib mir Vrlaub Frau Venus zart/
Durch aller Frauen Ehre.
9. Herr
§. 8. Jn Thuͤringen.
9.
Herr Tannhaͤuser wolt ihr
U
rlaub han/
Jch wil euch keinen geben/
Nun bleibet Edler Tannhaͤuser zart/
Vnd frischet euer Leben.
10.
Mein Leben ist worden kranck/
Jch kan nicht laͤnger bleiben/
Gebt mir Vrlaub Fraue zart/
Von eurem stoltzen Leibe.
11.
Herr Tannhaͤuser nicht sprecht also/
Jhr seyd nicht wol bey Sinnen/
Nun last uns in ein Kammer gahn/
Vnd spielen der heimlichen Minnen.
12.
Euer Minne ist mir worden leid/
Jch hab in meinem Sinne
O Venus Edle Jungfrau zart/
Jhr seyd ein Teuffelinne.
13.
Tannhaͤuser wie sprecht ihr also/
Bestehet ihr mich zuschelten?
Solt ihr noch laͤnger bey uns seyn/
Des Worts muͤst ihr entgelten.
14.
Tannhaͤuser wolt ihr Vrlaub han/
Nemt Vrlaub von den Greisen/
Vnd wo ihr in dem Land uͤmbfahrt/
Mein Loͤb das solt ihr preisen.
B iij
Der
1. Theil Cap. 1. Von Gespensten
15.
Der Tannhaͤuser zog wieder auß den Berg/
Jn Jammer und in Reuen/
Jch wil gen Rom in die Stadt
All auff den Pabst vertrauen/
16.
Nun fahr ich froͤlich auff die Bahn/
Gott muß es immer walten/
Zu einem Pabst der heist Vrban/
Ob er mich wolt behalten.
17.
Herr Pabst Geistlicher Vatter mein/
Jch klag euch meine Suͤnde/
Die ich mein Tag begangen hab/
Als ich euch wil verkuͤnden.
18.
Jch bin gewest ein gantzes Jahr/
Bey Venus einer Frauen/
Nun wil ich Beicht und Buß empfahn/
Ob ich moͤcht Gott anschauen.
19.
Der Pabst hat einen Stecken weiß/
Der ward vom duͤrren Zweig/
Wann dieser Stecken Blaͤtter traͤgt
So sind dir deine Suͤnde verziehen.
20.
Solt ich leben nicht mehr denn ein Jahr/
Ein Jahr auff dieser Erden/
So wolt ich Reu und Buß empfahn/
Vnd Gottes Gnad erwerben.
Da
§. 8. Jn Thuͤringen.
21.
Da zog er wieder auß der Stadt
Jn Jammer und in Leiden/
Maria Mutter reine Magd/
Muß ich mich von dir scheiden.
22.
So zieh ich wieder in den Berg/
Ewiglich und ohn Ende/
Zu Venus meiner Frauen zart/
Wo mich Gott wil senden.
23.
Seyd wilkommen Tannhaͤuser gut/
Jch hab euch lang entboren/
Seyd wilkommen mein liebster Herr
Vnd Held/ mein Außerkohren.
24.
Darnach wol auff den dritten Tag/
Der Stecken hub an zu gruͤnen/
Da sand man Botten in alle Land/
Wohin der Tannhaͤuser were kommen.
25.
Da ward er wieder in den Berg
Darinnen solt er nun bleiben/
So lang biß an den Juͤngsten Tag/
Wo ihn Gott wil hinweisen.
26.
Das sol nimmer kein Priester thun/
Dem Menschen Mißtrost geben/
Wil er denn Buß und Reu empfahn/
Seine Suͤnde seynd ihm vergeben.
B iiij
Was
1. Theil. Cap 1. Von Gespensten
In Breviar. univ. Germ p.
129.
Was ferner
den Eckhard
betrift/ gibt auch Beyfal David Vechner/ mit folgenden Wor- ten/ zu teutsch also lautend. Ein wunder sol- tzam Ding es ist/ was
Agricola
(da er das Sprichwort erklaͤret/
Du bist der treue Eckhart/ du warnest jedermann
) erzehlet
Das wuͤ- tende Heer.
von dem Fastnachts-Heer (so der gemeine Mann das
wuͤtende Heer
zu nennen pfle- get) welches vorzeiten alle Jahr auff den Fast- nacht-Donnerstag hat pflegen zu ziehen durch Eißleben und andere Oerter derselben Graff- schafft/ unter dem
Commando
eines alten Mannes/ welcher sich den treuen Eckhard genennet hat. Jm uͤbrigen was das Sprich-
Prov. 667. p. m. 321. b. \&amp;c.
wort des
Iohannis Agricolæ
betrifft/ so wird solches bey diesem
Autore
erklaͤret und außge- leget.
Du bist der treue Eckhard/
Du warnest jedermann.
Die
Gedaͤchtnuͤß des treuen Eckharts
ist von alten Jahren her bey den Teutschen blieben/ von wegen seiner ehrbahren Froͤm- migkeit. Das Buch der Helden saget/ und es stimmet ein mit den gewissen Historien/ wie
Zu welcheꝛ Zeit der treue Eck- hart gele- bet.
Diederich von Bern gelebet hat/ zu den Zei- ten
Zenonis
und
Augustuli,
im Jahr nach Christi Geburth ungefaͤhrlich fuͤnffhundert; Dieser Diederich/ von dem die Teutschen Lie- der singen/ hat mit seinem liebsten Diener
dem
§. 8. Jn Thuͤringen.
dem alten Hilkebrand erwuͤrget
Odoacrum
zu
Ravenna
im Lamperter Krieg/ und regie- ret in Jtalien laͤnger denn dreissig Jahr. Er hat sein Reich wider den Kaͤyser zu bekraͤffti- gen/ Freundschafft gemacht mit dem Koͤnig zu Francken/ dessen Tochter er zum Ehweib genommen/ und hat allen seinen Fuͤrsten auch Weiber vom Teutschen Gebluͤt gefreyet. Darnach hat er Sicilien und Dalmacien ge- wonnen/ und mit Macht inne gehabt/ daher das Lied erwachsen ist;
Wie der Berner Koͤnig/ Fasold/ Ecken und Eberrock er- schlagen hat.
Dann diese drey waren Herren in Sicilien. Vmb diese Zeit hat auch der Koͤnig Artus gelebet/ wie ich an einem andern Ort wil sagẽ. Jmgleichen auch Koͤnig Gybich/ des Toch- ter Grymhild den Rosengarten zugerichtet hat/ zu Wormbs am Rhein/ etwan Burgun geheis- sen/ in welchem Rosen-Garten der Berner viel Helden erschlug in einem Turnier. Bald nach dieser Zeit ist gewesen der treue Eckhart/ ein Held von Brisach/ Herr in Elsaß und Brißgau/ vom Geschlaͤchte der Harlinge. Dieweil aber in Lamparten oder Lombardey- en/ die Francken gewaltig worden/ griffen sie umb sich/ und erschlugen die jungen Harlin- ge/ derer Vormund Eckhard war/ das thaͤt aber Ermentfried. Der Eckhard wolt seinen Herrn/ deren Vormund er war; Treu bewei- sen/ und schuff und bracht so viel zu wege/ daß
B v
er
1. Theil Cap. 1. Von Gespensten
er mit anderer Helden Huͤlffe/ den Erment- fried wieder erwuͤrgete/ und uͤmb dieser That willen/ ist er also hoch biß an unsere Zeit/ laͤn- ger denn tausend Jahr geruͤhmet worden/ und eꝛ ist auch solches Lobs uñ Ruhms fast wol wuͤꝛ- dig/ und ich wolte/ daß viel Teutscher weren/ denen man solches Lob mit Ehren moͤchte nachsagen. Wo findet man jetzt jemand/ der sich als ein Vormund frembder Kinder also hart annehme: Ja der
Vormund
nimpt also viel/ daß der
Achtermund
nichts uͤber- koͤmt. Also gar ist Treu und Froͤmmigkeit bey den Teutschen/ die zu unsern Zeiten sind/ er- loschen/ daß wann unsere Vor-Eltern itzt von Todten uffstuͤnden/ wuͤrden sie sich ihrer Nachkommen schaͤmen/ wie ich dann zuvor auch gesaget habe. Jm Sprichwort/
Es wird geschehen wann der Teuffel von Aach koͤmt/
habe ich Meldung gethan/ wie der Teuffel nach dem Abfall von der reinen Lehre des Evangelii/ allerley Spiegelfechten und Betrug herfuͤrgebracht hat/ als mit dem Venus- und Hoͤrsel-Berge. Nun haben die Teutschen in demselben Betrug ihres treu- en Eckharts nicht vergessen/ von dem sie sa- gen/ er sitze vor dem Venusberge/ und warne alle Leute/ sie sollen nicht in den Berg gehen. Es ist eine Fabel/ wie der Tannhaͤuser in dem Venusberge gewesen sey/ und habe darnach dem Pabst
Urbano
zu Rom gebeichtet. Pabst
Vrba-
§ 8. Jn Thuͤringen.
Urbanus
hat einen Stecken in der Hand ge- habt/ und gesaget/ so wenig als der Stecken koͤnte gruͤnen/ also wenig moͤge Tannhaͤuser Vergebung seiner Suͤnden erlangen und see- lig werden/ da ist Tannhaͤuser verzweiffelt/ uñ wieder in den Berg gangen/ und ist noch dar- iñen. Bald hernach empfaͤhet Pabst
Urbanus
eine Offenbahrung/ wie er sol dem Tannhaͤu- ser seine Suͤnde vergeben/ denn der Stecken beginne zubluͤhen/ darumb schickete der Pabst auß in alle Lande/ und hieß den Tannhaͤuser suchen/ aber man konte ihn nirgend finden. Dieweil nun der Tannhaͤuser also mit Leib und Seel verdorben ist/ sagen die Teutschen/
Der treue Eckhart warnet je dermann
der treue Eckhart sitze vor dem Beꝛge/ und war- ne die Leut/ sie sollen nit hinein gehen/ es moͤch- te jnen sonst ergehen wie dem Tannhaͤuser. Jch habe neben andern gehoͤret von dem Wuͤrdi- gen Herrn
Johann Kennerer Pfarrherrn zu Mannsfeld/
seines Alters uͤber 80. Jahr/
Johann Kennerer bekraͤfftigt die Ge- schicht võ wuͤtenden Heere.
dz zu Eißleben und im gantzẽ Lande zu Mans- feld
das wuͤtende Heer
(also habẽ sies genen- net) fuͤruͤber gezogensey/ alle Jahr auff den
Fastnacht Donneꝛstag/
uñ die Leute sind zu gelauffen/ uñ haben dar auf gewartet/ nit an- ders/ als solte ein grosser und maͤchtiger Kaͤy- ser oder Koͤnig fuͤruͤber ziehen. Vor dem Hauffẽ ist ein alter Mann hergangen mit einem weissen Stabe/ der hat sich selbst den
treuen Eckhart
geheissen/ dieser alte Mann
hat
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
hat die Leute heissen auß dem Wege weichen/ hat auch etliche Leute gar heissen heimgehen/ sie wuͤrden sonst Schaden nehmen. Nach die- sem Mann haben etliche geritten/ etliche ge- gangen/ und sind Leute gesehen worden/ die neulich an den Orten gestorben waren/ auch der eins theils noch lebeten. Einer hat ge- ritten auff einem Pferd mit zweyen Fuͤssen; der ander ist auff einem Rade gebunden ge- legen/ und das Rad ist von ihm selbst uͤmb- gelauffen: der dritte hat einen Schenckel uͤber die Achsel genommen/ und hat gleiche sehr ge- lauffen. Ein ander hat keinen Kopff ge- habt/ und der Stuͤck ohne massen. Jn Fran- cken ist es noch neulich geschehen; zu Heydel- berg hat mans offt im Jahr gesehen/ wie man mich berichtet hat. Wir brauchen die- ses Worts/ wenn jemand einen andern treu- lich fuͤr Schaden warnet/ und wir wollen es nachruͤhmen/ so sagen wir/ du thust wie der treue Eckhard/ der warnet auch jedermann
Ep. 96. cen. 2. p. m.
512. Des treu- en Eckhar- tes Vr- sprung.
vor Schaden.
Biß hieher
Agricola;
zu wel- chem auß Vberfluß noch kan hinzu gefuͤget werden
Martinus Zeilerus
vom Ursprun- ge des treuen Eckhards/
den man von He- grar dem Koͤnige in Beyern hergefuͤhret/ der zur Zeit des Trojanischen Kriegs solle gelebet/ und ihn die Alten gemahlet haben/ als saͤsse er vor der Hoͤllen Thuͤr/ und lehrete die Leute/ wie sie sich verhalten sollen: Daher er der
Troische
§ 8. in Thuͤringen
Troische Hecart
hernach
Troje Heccart/
Vide Aven- tinum lib.
Annal. Bo- fol. 38. a.
und ferner der
treue Eckhart
genant wor- den/ so unter die Fabeln zu rechnen. Ferner solte auch wol sich hieher schicken/ wegen V- bereinstimmung des Nahmens
Eckhart
mit der
Hand-Eckercken/
von welcher
Hand-E- ckerken.
gelesen wird bey dem
Bodino.
Jm Her- tzogthumb Cleven/ nahe bey der Burg El- ten/ wurden im 1535. Jahre auff der Land-
In Magor. Dæmo- nom. lib.
2
. c. 2. in fine.
strassen beydes Reuter und Fußgaͤnger sehr geschlagen/ und die Wagen uͤmbgeworffen/ und da sah
e
man anders nichts als eine Hand/ welche man Eckercken nennet. End- lich fing man eine Hexin/ welche sich Sibylla Dinskops nante/ die daselbst herumb wohne- te: Vnd nachdem dieselbe verbrennet worden/ hat man dergleichen Gefahr auff der Stras- sen nicht mehr gesehen. Endlich/ was des Eckhards wuͤtendes Heer betrifft; so ist es nicht seltzam/ daß die boͤsen Geister in sol- chen Geberden zum oͤfftern auch anders wo sich antreffen lassen: Wie solches bezeuget der
Autor
der Hundestaͤgigen Erquickstunden:
part. 1. p. m.
376.
Diese Geister erscheinen bißweilen in grosser Anzahl (als wann sie in der Ordnung/ als Soldatẽn auß den Bergen herfur kroͤchen) treiben in den Feldern wunderbahrliche und seltzame Haͤndel und Possen/ mit dantzen/ springen und ungewoͤhnlichen Geberden/ ge- ben von sich einen Klang/ als wann sie Sol-
daten
1. Theil. Cap. 1. Von Gespensten
Confer. autorem
der Ge- spenster
part. 1. p. m. 56. a. b. ex Fincelio l. 1. de miracu- lis an.
1555. §. 9.
daten unter einen Obristen weren/ und ge- gen einander scharmutziren wolten/ dar auff denn auf einen harten Klang/ als wann es ein Glocken-Klang/ oder des Obristen Losung were/ eilen sie wieder in guter Ordnung nach ihren Berg zu/ und verschwinden.
Endlich und zum Letzten oder zum
neundten folget in unserm Gespensten-Regi- ster auch nach Thuͤringen/ sonsten ohne das
der benachbahrte Hartz/
in welchem un-
Brocks- berg.
ter andern Bergen dieses Orts derberuffneste ist/
der Brocks-Berg:
Auff solchem aber sollen ebenmaͤssig der gemeinen Sage nach/ sich Teuffels Gespenster und Hexen jaͤhrlich einmahl in Sanct Walpurgis Nacht in gros- ser Menge antreffen lassen; wie etlicher
In Brevia- rio Germ. p.
129. 130.
massen mit wenigen schon hievon im Anfang Bericht thun kan der obgemeldte Vechner da er schreibet:
Von der Grafschafft Mannsfeld/
ist nicht so gar weit entfernet
der Berg/
welchen man in gantz Teutsch- Land fuͤr den hoͤchsten haͤlt/ zwischen den bey- den Staͤdlein Osterwick und Wernigerode gelegen/ mit Nahmen
Brockels-Berg/
oder wie er sonsten außgeredet wird
Blockes-
Brocks- Barch.
Barch:
So dannenhero sehr ist beruͤhmet worden/ daß die Hexen daselbsten hin/ von al- len Orten und Enden/ sich verfuͤgen und
sam-
§. 9. Jm Hartz.
sammlen sollen/ ihr Teuffelsfest und Hoͤlli- schen Sabbaht zubegehen.
Biß hieher der verteutschte Vechner.
Das
II.
Capittel.
Von des Blockes-Berges
Beschreibung.
W
As diesen
Berg
insonderheit/ der
andern ungeacht/ betrifft/ so bin ich wegen des grossen Geschreyes/ den derselbe in unser Nachbarschafft bey allen hat/ veranlasset woꝛden/ was voͤlligeꝛs und deutli- chers von eben gedachten Berge zu Papier zu bringen/ und dem begierigẽ Leser einmal nach Verhoffen das Verlangen stillen: wann nun aber alles vollkom̃en sol mit genom̃en weꝛden/ was auf vielgedachtem Brockesberge zu sehen oder darvon gesaget wird; so mag solches nicht in alzuwenige Theile oder Capitul gebracht werden. Doch vermeyne ich/ daß gleichwol das gantze Werck
in zehen Stuͤck
koͤnne ab- gefasset werden; wie hierzu der
Brocksberg
selber Anlaß giebet/ folgender massen: Nem- lich es muͤssen hie wol beobachtet werden:
§. 1. B enennung
§. 2. R echtschreibung
§. 3. O rt
§. 4. C onterf ait
§. 5. K raͤuter und Baͤume
§. 6. S ilber und ander Bergwerck
§. 7. B
1. Theil. Cap. 2. Von Gespensten
§. 7. B aͤche
§. 8. E igene Thiere
§. 9. R egen Deutung
§. 10. G asterey der Hexen.
§. 1. Blocks- Bergs Be- nennung.
Jn Ansehung der
Benennung/
so wird
solcher Berg genant
der Prockelsberg
von Balthasar Schnurn in
Calend. oeco- nom. p. m. 172. Kornm. in monte Vener. p. m.
378.
Prockelberg/
Rave
in memorab. capite. 88. pagina. 70. Kornman. in mon- te Ven. p. m.
380.
Brockenberg
Faber in Lexico f. m. 380. b.
Brockelsberg.
Vechn. in Breviar. German. p. m.
130. Zeiler
l. 1. part. 1. p. m.
141.
Brockesberg.
Faber in Lexic. f. m.
116.
Bruckersberg.
Nicolaus Piscator in mappa Ducatus Brunsuicensis.
Brockerberg.
Ioh.
Rave
c. 11. p. 347. de Germ.
Brockersberg
D.
Mengering
in Inform. Consc. p. m.
165.
Blocksberg/
in Enoch Elmen Schaͤffereyen in Kupffer von Haͤlmstaͤdt.
Blockesberg/
von den Nieder Sachsen nach Michelbachen/ oder wie die Beywohner nach ihrer Mund. Ahrt auß- sprechen
Blockesbarch
nach den
Vechn. d. l.
und Zeilern
d. l.
oder schlecht
der Bro- cken
nach Michelbachen in
Orat. de hoc monte. Item Fabrum in Lexic. f. m. 380. Item
116. anderswo
Blocken
Michelbach.
La-
§ 9. Jm Hartz.
Lateinisch
wird er genennet
Mons Bru- cterus
beym
Heidero
in seinen
Orat. p. m. 1209. 1212. Mons Proculus Thurin- græ. VVendelinus. Heldbachius Poëta a- pud Kornman. in monte Ven. p. m.
378. 379. etwan von
procul,
weil er von ferne einem in die Augen scheinet/ oder gesehen kan werden; Oder von Kaͤyser
Proculo,
welcher hundert Jungfrauen innerhalb fuͤnfftzehen Tagen ge- schwaͤngert hat.
Mizald.
Gleichwie der Teu-
Mizald. in memorab. Cent.
1. §. 88.
fel in der Walpurges Nacht mit etlichen hun- dert alten Hexen zu thun hat.
Broccen- burgum,
wie
Thalius in Harcynia Saxono- Thuringica
hin uñ wieder schreibet/ als
p. m. 20 60. 68. 13. 14. 15. 19. Mons Bructerorum, Iustus
Oldekop
in tractat. contra Carpzoviũ.
Griechisch
und darauß
Lateinisch
wird er geschrieben gefunden
Mœlibocus,
beym
Fa- bro in Lexic. f. m. 380. b. vel Melibocus
Μελίϐοκος beym
Abrah. Ortelio in Synon: Geo- gr. seu
Μηλίβοκος ὄρος,
ut est apud Cluverium inferius. Melibockus. Iacob. Spigelius ad Ricardum. Barthol. l. 4. de bello Norico ad Divum Maximilianum.
Hierauff folget
II.
die Rechtschreibung/
§. 2. Recht- schreibung
welche zu den vorigen allen saget/ daß darun- ter kein Wort verhanden sey/ welches recht- maͤssig were/ und der alten eigentlichen Be-
C
nen
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
nennung nachkaͤme/ wiewol sie dennoch dar- neben gestehet/ daß an allen die meisten
reli- quiæ
noch uͤbrig seyn/ auß welchen gar wol die Richtigkeit ab zu nehmen und vom
Sagaci Philologo
mag erklaubet werden. Vnd wird also der Berg weder
Prockels-noch Blo- ckes-Berg
recht geschrieben und außgeredet/ ob gleich Vrsachen angefuͤhret werden. Was
die Benennung des Worts Blockes- Berg
betrifft: als wie ich gehoͤret von einem meiner Mitschuͤler vor diesem zu Halle/ nem-
Dieser Berg wird Blocks- berg genen- net.
lich
Michelbachen
nunmehr seeligen (wel- cher etwan vor 11. Jahren eine
Oration
von diesem Berge gehalten/ und sonsten auß der Gegend buͤrtig/ und also gar auff dem Berge selber gewesen/ und ihn mit eigenen Augen beschauet) daß er dessentwegen auch anders- wo
Blocken
heisse/ weil er herkomme von
Block/
welches in Nieder-Saͤchsischer Sprache so viel ist/ als
ein Klotz/
truncus:
Weil nemlich unten am Berge sehr alte und von ungewoͤhnlicher Laͤnge und Breite Tan- nen/ und andere Baͤume gefunden werden: weil sie sehr schwerlich auß dem Walde zu bringen werden. Dannenhero es denn auch geschehe/ daß sie alda immer und ewig verblie- ben/ biß sie endlich selbst verfaulten/ oder son- sten durch Vngewitter/ Sturm und Don- ner-Keilen umbgerissen oder zerschmettert
wuͤr-
Rechtschreibung.
wuͤrden/ welches offt geschehen sol. Sollen also uͤmb dieser Vrsachen willen sehr viel Kloͤtze und Bloͤcke alda angetroffen und be- funden werden/ daher der Berg vieleicht moͤchte also benahmet seyn. Andere sagen er werde dannenhero
Blocks-Berg
geheis- sen/ weil die Letzte von den Hexen/ so jaͤhrlich hinnauff ziehen/ sich als ein
Seroveniens
zur
Horat. oc- cupat extre mam sca- bies:
doch nicht so wol Kraͤ- tze als Kloͤ- tze. Aber ohne Grund.
Straffe und Zuͤchtigung fuͤr einen
Ha- cke-Block
oder
Hacke-Klotz
muß gebrau- chen lassen/ darauff der Teuffel seine Wuͤrste zu seinem Feste und Schlampampe zuberei- tet. Doch sey dieses wie ihm wolle/ vielleicht ist das Letzte eine Fabel oder Maͤhrlein/ und das erste (ich geschweige andere Vrsachen) wird/ durch das Lateinische oder Griechische Wort
Melibocus refuti
ret. Kan also der Berg gar nicht recht mehr Blockesberg heis- sen/ sonsten muͤste auffs wenigste voriges La- teinische Wort
Meliblocus
geschrieben wer- den/ welches ich doch nicht wuͤste/ daß ichs ge- lesen hette/ und hat also hierinnen unrecht o- der sich verhauen/ oder an den Bloͤcken ver- stossen/ der gute
Philipp Cluverius,
wann er
l. 3. Antiq. Germ. fol. m.
7
1.
also redet:
Vulgari vocabulo adcolis dicitur
Blockers-Barch/
qui antiquum illud nomen servat, quod Ptolom. fortè vitiosè, ut pleraq; alia in Germania, scripsit. Melibocꝰ qu. Mel- bocꝰ pro Meblocus, haud temere dixerim. Mẽtis errore implicatos fuisse eos credo, qui
C ij
ex
1. Theil. Cap. 1. §. 2. Blocksberges
ex Meliboco Chattos sibi finxerunt Melibo- cos, hodieque eos esse pronunciarunt circa oppidum
Catzen-Ellebogen/
quod est inter Lonam amnem \&amp; Taurum montem. Quò quam rectè Melibocus mons Ptolom. qua- drat, satis ex jam dictis liquet: \&amp;c.
Bißhero
Cluverius,
welcher traun den rechten Kern nicht außgeklaubet hat/ in dem er den
Ptolo- mæum
einer unrichtigen Schreibung uͤber- zeugen wil: Fuͤrwar es irren die ietzige An- und Bey-Wohner vielmehr als
Ptolomæus
domahln. Jch glaube sicherlich/ daß des
Ptolomæi
Wort Μελίβοκος mehr Richtigkeit
Blocks- berg hat nicht sei- nen Nah- men von den alten Voͤlckern den
Bructe- ris.
an und in sich habe/ als entweder das Teut- sche Wort Blocks- oder Brocks-Berg.
U
nd damit ich etwas auf das Wort Brocksberg kõme/ so weiß man ja gar nicht/ wo solches her- ruͤhre: So lang hat man es zwar hergenom- men von den
Bructeris
den alten Voͤlckern/ so vorweilẽ am Berge gewohnet habẽ/ aber so hat nunmehr solches gedachter
Cluverius
ver- worffen/ indem er nach dem vorigen saget:
Nec minus verò ii insanieru nt, qui Bructeros, dictum Blocum montem quondam adco- luisse, nomenque ei dedisse adseverârunt, his maximè Claudiani verbis inducti: Venit accola sylvæ Bructerus Hercyniæ. Hæc ad eam sylvam spectare, quæ vulgo nunc inter Lonam \&amp; Segum amnes dicitur
der Wester- Wald/
superiori capite, \&amp; anteà in Bructeris
gra-
Rechtschreibung.
gravissimis argumentis ostendi potest.
Biß-
Beschrei- bung des Teutsch- landes
l. 5. part. 1. p. m.
141.
hieher
Cluverius,
dessen Meynung/ auff ihn/ auch erzehlet Zeiler. Außdiesem erhellet al- so/ daß er nicht
Blocksberg heisse von den
accolis antiquis Bructeris,
wie Johann Rawe vermeynet. Ja es fehlet auch weiter/
Cap. 11. de German. p. m.
347.
daß er gar miteinander koͤnne Brocks-Berg geschrieben und genennet werden/ der vieleicht in der Welt nicht mag gefunden werden. Ein anders ist zwar
Rockersberg/
dessen
Taub-
In Eclog. 5. Virgilii p. 56. col. 1. a
mannus
gedencket/ mit diesen ins Teutsche uͤbersetzten Worten: Von
C. Gesnero
wird ver- meldet/ daß in Teutsch-Lande keine Heuschreckẽ zu haben seyn; Es sollen aber derselbẽgefunden werden auff dem Berge
Concordiæ
(oď Ro-
Rockers- berg.
ckersberge) und werdẽ insgemein genennet Brachvoͤgel von dẽ Monat/ dariñen sie singẽ.
Es bleibet noch einmal darbey/ daß so wol die Beywohner des Berges als andere Auß- laͤnder in Teutschland des Berges Nahmen mehr unrecht heutiges Tages außreden/ als es vor diesem der
Ptolomæus
im Schreiben
exprimi
ret hat. Solches beweise ich erstlich mit einem andern Exempel/ und zwar flugs auß der Naͤchte oder Nachbarschafft des Ber- ges geborget/ nemlich mit dem Walde oder
Hercynia
ob es also recht ge- schreiben werde
.
Worte
HERCYNIA;
solches sage ich wird von den Gelahrten unrecht geschrieben
Her- cynia
mit einem
y,
ob sie schon daheruͤmb woh- nen/ und darneben gelahrt seyn/ unter wel-
C iij
chen/
1. Theil. Cap. 2. §. 2 Blocksbergs
chen sich auch befindet
Iohannes Thalius Me- dicus Northusanus,
welcher in seinem
Catalo- go Plantarum \&amp;c.
oder
Sylva Hercynia
durch und durch den gantzen Tractat oben uͤber alle Blaͤtter schreibet.
Harcynia Saxonothurin- gica,
oder wie es flugs forne am uͤbern Titul
l
.
part. 1. Germ. p m.
41
(in der Franckfurtischen
Edition
Anno 1588) stehet
Hercycinia.
Diese Schrifft sage ich ist unrecht/ und alleweile von
Zeilern
refuti-
ret/ wenn er folgender massen redet: Gegen der Graffschafft Mansfeld/ giebet es ziemlich Holtz/ so man am Hartze nennet. Die alten Teutschen werden ihn sonders Zweyffel
ther Hartzewald
genandt haben. Daher theils der
Scribenten
das Wort
Hercinia
nicht/ wie die andern mit einen
y
schreiben. Bey etlichen wird auch
Harcinia
von dem Teutschen Wort Hartz genandt. Behaͤlt also besagter Hertzwald noch an diesem Ort
Blocks- berg hat heutiges Tages nichtmehr seinen al- ten Namen
den alten teutschen Nahmen. ꝛc.
Biß hie- her des Herrn Zeilers Zeilen.
Worauß einer
subsumiren
moͤchte und sagen/ wie der
Hartzwald
annoch itzo bey seinẽ Anwohnern den rechten eigentlichen Namen behalten hat/ also ist denn auch kein Zweyffel an des
Blocksberges
Nahmen/ daß der auch nicht also solte fuͤr alters gewesẽ seyn/ als wie er heut uͤm den Berg heꝛum von den Leutẽ/ nach Herrn Zeilern (da er an angezogenen Oꝛte saget: Den
die
Rechtschreibung.
die Leute den Blocksbarch nennen) benamset wird: Darauff berichte ich/ daß sich solches nicht folgern lasse/ sintemal es weit eine ande- re Beschaffenheit hat mit dem
Berge
als dem
Walde-
Was den
Wald
betrifft/ so ist dersel-
Des Har- tzes Gꝛoͤsse.
be greulich groß lang und breit gewesen/ ja al- so/ daß er nach den
Ptolomæum
gantz Teutsch- land hat uͤmringer gehabt/ uñ an der
Geogra- phi
schẽ Laͤnge inne gehabt hat den 33. gr.
ad
52. gr. und 30. min; Jn der Breite den 47. gr.
ad
50. gr. und 30. min. Oder wie
Iulius Cæsar,
l. 6. de Bell. Gall. Orat. pro German. p. m.
61.
beym
Lansio
davon redet: Dessen Breite auff neun: und die Laͤnge uͤber sechtzig Tagreisen sich erstrecket/ davon Teutschland nach dem
Tacito
damaln
horrida Sylvis
ist geheissen worden. Solcher Wald nun/ weil er so sehr groß gewesen/ hat durchauß den gaͤntzlichen rechten Namen nicht moͤgen verlieren; ob er schon hin und wieder nunmehr ist abgehauen/ und man itzund die besten Staͤdte daselbsten hat/ wo er damahln fast am dickesten gewesen/ wie zu ersehen beym
Neander
in seiner
Geo- graph:
Denn hat ja ein Volck ihm einen an- dern Nahmen gegeben (wie denn noch ein Rest genandt wird der Boͤhmer Wald/ ein
Vide Fa- brum in Lexico p. m.
380.
ander uͤbergebliebenes Stuͤck der Thuͤringer Wald ꝛc.) so hat es doch nicht geschehen koͤn- nen/ daß er gaͤntzlich auß aller Leute Maͤuler were gebracht worden; nemlich wegen gedach- ter Groͤsse/ da er nach den
Quadum, omnium
C iiij
reliqua-
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs
ad tab. 3. Geograph.
reliquarum sylvarum in Germania ferè ma- ter;
gleichsamb eine Mutter aller Waͤlde in Teutschland ist. Vnd eben solche Beschaf-
Die Fluͤsse haben fast ins gemein ihre alte Nahmen behalten.
fenheit hat es auch mit den
Fluͤssen/
die auch in gemein nur eintzig und alleine noch ihre alte Nahmen ziemlich richtig davon gebracht haben: in dem/ wenn ja schon ein Volck von diesem oder jenem Ort ist vertrieben oder auß- gerottet worden von irgend einem Feinde/ der hernach dem Fluß einen andern Nahmen ge- geben: so ist doch der rechte Nahm noch an ei- nem andern Orte unverdorben oder unverges- sen uͤbergebliebẽ. Aldieweil alles Volckauß al- len Laͤndern/ (durch welche bißweilen die Fluͤsse fliessẽ) nicht hat koͤnnen vertilget werden. Eine andere Beschaffenheit hat es mit den
Staͤdtẽ
Staͤtte ha- ben offt ih- re Namen verendert.
gehabt/ die dohmaln nichts beruͤhmet durchs gantze Landgewesẽ/ uñ dañenhero gar leichtlich jre Namen habẽ verlieren koͤñen/ wañ sie sind in Brand gestecket oder sonsten
extermini
ret/ uñ hernach die Staͤdte wiederum neu sind er- bauet/ und anders benahmet wordẽ. Wie dan- nenhero die
Geographia antiqua intricatissi- ma
ist/ und man sich in den alten Nahmen wenig’ zu schicken weiß. Eben so gehet es auch/ und ist vieleicht ergangẽ/ mit unserm
Blocks- Berg/
der hat ohn zweifel vorhin nicht also geheissen bey den altẽ Ein wohnern/ welche uͤm diese Revier gelebet/ wie
Ptolomæus
seine Sachen geschrieben/ und seinen Nahmen
Me-
libocus
Rechtschreibung.
libocus,
noch ziemlich richtiger von ihnen be- kommen; als wie er itzund ist/ und von den heutigen Leutẽ/ (welche von den vorigen nicht herstam̃en/ uñ als das rechte Wort/
per caba- lam
oder
traditionem oralem,
nicht auff sich gebracht und eꝛhalten haben) außgeredet wiꝛd: Zwar am Berge oder Orte selbst/ hat man endlich wol keinen Streit und Zweyffel be- kommen koͤnnen: weil es unmuͤglich/ daß ir- gend ein
Atlas
ihn auffgesacket und anders- wohin getragen haͤtte/ oder selbst fortgegangen
Lansius in consult. contr. Brit. p.
588.
were/ wie es in
Herefortia
eine Englische Landschafft solche
ambulatotios montes
ge- habt/ oder sonsten von den Riesen were ver- schleudert und
transponiret
worden. Nur die vorigen Leute (zu welchen die Roͤmer vie- leicht moͤgen gesaget haben/
Veteres migrate coloni:
oder welche von andern Partheyen und Feinden vor alters seyn vertrieben wor- den ꝛc.) sind verruͤcket/ und andere dafuͤr
(more coloniarum)
hin geschicket worden: Solche
novitii
nun/ moͤgen damahln den rechten Namen eben desselben unsern Ber- ges nicht recht eingenommen oder gefasset ha- ben/ und da sie ihn haben sollen
Bocksberg
oder
Hell-Bocken
nennen/ haben sie (gar verkehrt und fast unkaͤntlich) gesprochen Brocks-Berg; doch daß dieses der rechte Nahme nicht sey/ ist (wie oben erwehnet) oh- ne Muͤhe oder Harenzwang/ auß dem
Ptolo-
C v
mæo
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs
mæo
zu beweisen und abzunehmen; sintemal derselbe rechtmaͤssiger schreibet:
Melibocus:
Wiewol doch allerdings das Ptolomaische nicht gantz recht ist/ oder so außbuͤndig gut/ daß ihme nichts solte fehlen: Aber doch
impor- ti
ret es so viel nicht/ als unser verkehrtes Wort
Blocks-Berg:
Nemlich es fehlet dem
Ptolomæo
in dem ersten Buchstaben
M.
wel- ches er nicht recht eingenommen hat/ oder viel- mehr von den
Amanuensibus in MSS.
ist
de- praviret
worden/ da es hat sollen ein
H
seyn.
Blockes- berg hat mit seinem rechten Na- men voꝛ al ters geheis- sen/ Bocks berg/ Bo- cken/ Hell- Bocken.
Nemlich es hat der Berg mit seinen rechten Namen vor alters geheissen
Bocksberg/
daher komt Blocks- oder Brocks-Berg: oder
Bocken/
daher kompt Blocken; oder
Hell- Bocken/
daher koͤmt
Melibocus,
erstlich
Mel- bocꝰ,
wie wir solches võ
Cluverio
gehoͤrethabẽ/ wiewol er auch noch weiter in der Mundart uñ Abwechselung folgert
Meblocus,
so ist doch aber solches Quackeley: Denn was sol
Me
die erste Sylbe seyn oder bedeuten? Traun
Ptolomæus
hat sagen hoͤren Hellbock/ so hat er erstlich unrecht geschrieben
Melbocus,
und weil er in seiner Griechischen Sprache nicht flugs hat sehen (sintemahl die Griechen so geartet gewesen/ daß sie flugs ein frembd Wort eingerichtet haben/ daß man es hernach
paucis prioribus immutatis
nicht vor ein bar- barisch oder außlaͤndisch hat erkennen koͤnnen;
son-
Rechtschreibung.
sondern gemeynet/ es moͤge wol auß der Griechischen Sprache herruͤhren/ wie dieses mit vielen Exempeln auß den
Criticis
zu be- legen were/ so es der
Teuffelische Bock
wehrt were: der begierige Leser kan auffs wenigste nach schlagen den
Bochartum in Geograph: Sacra,
da er wol wird
contentamente
finden) koͤnnen was
Mel
were/ (denn an
Boc
oder
Boch/
seu
ϐῶκος hat er nicht gezweiffelt/ in-
Wiewol ãdere leseu μηλίβοκος mit einem η und ο.
dem es
bubulcum
oder
Messorem
bedeutet) so hat er μέλι darauß gemachet: gleichsamb als wenn der Berg ein Ort were/ der viel Ho- nig huͤtete oder einaͤrndte/ wiewol es auch seyn kan/ daß die alten Teutschen
Hellebock
pro- nuncii
ret haben/ darauß erflugs (nur uͤm den ersten Buchstab irrend)
Melibocꝰ
geschmiedet hat.
Was sol aber
Hellbock
seyn/ magstu sagen:
oder
waruͤmb sol der Berg so
Vrsach/ waruͤmb dieser Berg also benennet?
genandt seyn worden?
R
Weil die Hexen theils auff
Boͤcken
ihre Walfahrt auch zur selben Zeit drauff gehabt: oder weil der Teuf- fel sich in eines grossen
Hellischen Bocks
Gestalt offte drauff
præsenti
ret/ (
wie Ruͤbe- Zahl
auch solcher Vogel sol seyn in Schle- sien auff dem
Riesen-Berge/
wie wir in ei- nem andern
Tractatu
erweisen:) und als ein
Genius loci
hat anschauen lassen/ entweder wie ein
rechter volkomlicher Bock
oder
ge-
halbeter
1. Theil. Cap. 2 § 2. Blocksberges
halbeter Bock/
oder
Mensch Bock/
das ist
Satyrus
oder
Faunus,
wie es denn noch im- mer geschicht/ daß der Henger im Hexen Sabbath/ sich als ein grosser zoͤtigter Bock sol anschauen und anderst wohin kuͤssen (
os- culari
) lassen. Was zwar das erste anlan- get/ daß auch die Hexen vormahlen auff
Boͤcke
reitende/ zum
Berge
gefahren seyn/
Bructeri
haben ihren Nahmen vom Bock.
so erhellet solches auch auß dem Nahmen der
Bructerorum,
welches nicht etwan so viel ist als Bruͤder oder
Brüteri,
wie
AEgidius Tschu- dus Glaronensis
in einer Epistel an
B. Rhena- num
faͤlschlich vorgiebet: sondern es seynd
Quæ Rhæ- ticæ Alpi- næ descri- ptioni ad- iuncta est.
Bructeri
so viel als
Bucteri
eben vom Bocke/ (welchen sie nach ihrer Mundahrt Buck ge- nennet haben/) darauff sie den Berg hinan gefahren/ benahmet. Doch ist zu mercken/ wie nicht alle Teutschen auff
Boͤcken
zum
Gatti.
Hexen-Feste gefahren; sondern auch etliche auff
Katzen/
so damahln sind
Katten
(wie sie noch
Cimbricè
oder Niedersaͤchsisch so heis- sen/)
pronuncii
ret worden/ daher die
Catti
Schwe- den.
sind gekommen. Also koͤmpt der Nahme
Schweden/
vor diesem
Suiones,
von
Suin/
so auff Niedersaͤchsisch heisset ein Schwein/
Dani.
darauff sie nach ihres Endes Hexenbergen geritten.
Dani, qu.
die Haͤne/
darauff sie
Schwa- ben.
nach ihren Teuffels Versamlungen gestutzet.
Schwaben/
welche auff
Schwaͤnen
nach
unserm
Rechtschreibung.
unserm Blockberg hingeschuͤckelt/ wie
Gonsa- lus
der fliegende Wandersmann/ nach dem Monden zu. Was die
Thuͤringer
fuͤr
Thuͤringer
Thiere
gehabt/ weiß ich so eben nicht: vieleicht sind sie auff
Thuͤren
geritten/ wie der Sim- son auff der Stadt
Gasæ
ihren Thoren nach
Iudic. 16. v.
3.
dem Berg Hebron: wiewol er vorher auch auff 300. Fuͤchsen daher getrabet hat. Die
Iud. 15. v.
4. 5.
Marsingi
seynd auff
Maͤhren
(equis)
sin-
Marsingi.
gend dahin gefahren: und solches ist kein neu- es gewesen/ denn beym
Virgilio
stehet
l. 7. AE- neid. v. 698. p. m.
247.
Ibant æquali numero, Regemque canebant: Ceu quondam nivei liquida inter nubila
cygni.
Cum sese è pastu referunt, \&amp; longacanoros Dant per colla modos, sonat amnis \&amp; Asia
longè
Pulsa palus. \&amp;c.
Die
Meißner
auf
Maͤuse
die
Maͤrcker
auf
Meißner. Maͤrcker.
Ziegen/ welche
meck/ meck
sagen wie vor wenig Jahren die Koͤnigsbergischẽ Jungfern auff dem Bocke: sta stat myn maͤncken/ Vor Junffer Ancken. Die
Saci
auff Saͤcken:
Nam
Saci.
AEdificant turrim Babylon: fit sparsio linguæ, Quisque rapit sacsum
jam tenet ergo
tum tenuitq;
su- um.
Die
1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksberges
Hunni. Cauchi Fosi.
Die
Hunni
auf
Hunden:
die
Cauchi
oder
Chauci
auff
Kaͤutzen
oder Eulen. Die
Fosi
auff
Foͤsse
oder Fuͤchse/ solchen aber/ weil sie sonsten sind uͤbel zureiten gewesen/ haben sie erstlich die Schwaͤntze weggeschnitten: oder der boͤse Feind/ der sich in solche Fuͤchse ver-
Fuchs- schwantz abschnei- den.
stellet/ hat solches selber gethan; daher koͤmpt noch heutiges Tages
das Fuchsschwantz- abschneiden.
Aber gnug von dieser Reute- rey; Wir kommen also wieder auf das vorige: und sagen/
daß theils von solchen Bockfah-
Die Stad Bockeln.
ren/
(welches auch die Einwohner
der Stadt Bockeln/
so zwischen Hameln/ Goßlar und Northausen nach des
Quadi 3. Geographi-
schen Tabell oder
Heideri antiq. Germaniam
gelegen/ vieleicht in Gewon heit gehabt)
theils sonderlich von des Teuffels Gestalt/
so er auff dem Hexenberge (darauff sich alle Hexen auß gantz Teutschland billich versamlen muͤs- sen: weil solcher Berg fast der
Umbilicus
oder Mittel des Teutschlandes ist/ wie auß des
Qua- di tabel
zuersehen) annimmet/
derselbe Berg
Hellbocken komt her von Hell und vom Bock.
rechtmaͤssig
Hellbock
sey genennet und ge- schrieben worden.
Wo sol aber solcher
Hellbocks-Berg
noch voͤlliger her
deriviret
werden/ magst du weiter fragen?
R.
Ob es schon ziemlicher massen klar gemachet worden/ so wollen wir dennoch (damit es noch viel- mehr klaͤrer/ ja in
superlativo
am allerklaͤrestẽ
sonder-
Rechtschreibung.
sonderlich den dummen Schoͤbsen gemachet werde) nicht unterlassen fernern Bericht zu- thun/ und von beyden Theilen des
Composi- ti,
als
Hell
und
Bock
außfuͤhrlicher zu reden. Was das erste Stuͤck anlanget/ so heisset sol- ches
Hell:
Nit etwan koͤmt es aber her võ
hell/
clarus,
oder
Hoͤll
infernus,
sondern
Helle/
kompt vielmehr zugleich mit her von
Hellus,
Hellus
ein Abgott.
welcher eines Abgottes Nahme gewesen/ und sonsten so viel ist als
Pluto:
wel- chem (1) die Aberglaͤubischen am ersten Tage des Mertzens mit dem Ried-Feur und Mer- tzens-Funcken Ehre angethan haben: Wel- che
Superstition
ist in dem Lateinischen Ab- schied des Reichs-Tages zu Maͤyntz im Jahr nach Christi Geburt sieben hundert zwey und viertzig/ vom Koͤnig Karlemann dem er- sten dieses Namens verbotten worden. Der Abschied ist zu finden bey
Benedicto
Leviten zu Maͤyntz/
lib. 5. Capitular. Caroli \&amp; Ludo- vici Impp. tit.
3. und im
Decreto Burchardi VVormat. Episcopi.
Er wird auch den
To- mis conciliorum inserirt.
Besihe weiter von dieser
superstition
Johann Remming
in pœ- nitentiar. c.
31. wie dieses alles befindlich beym
Goldasto in Confisc.
der Hexen Guͤter. §. 21.
Helvetii
kommen her von
Hello.
p.
64. 66. Von welchẽ
Hello
(2.) auch die
Hel- vetii
ihren Namen sollen haben
q. d.
Helle- Vettern/
das ist/ (wie es einer erklaͤret) die
den
1. Theil. Cap. 2 § 2. Blocksberges
den
Gallis
sind verschwaͤgert gewesen/ welche
Ditem
oder
Hellum
angebetet haben. Von
Vrsprung des Worts Hoͤlle.
diesem
Hello
komt nicht allein
Melibocus
oder
Hellbock/
sondern auch das grausame Wort
Hoͤlle
her/ wiewol sonsten noch ein- mahl so viel
Etymologiæ
des Worts Hoͤlle vor- handen seyn/ als es in sich Buchstaben hat/
1.
Helvvig. in Origin. Voc. Germ p.
155.
wie zuersehen auß folgenden/ da die Hoͤlle her
derivi
ret wird. 1. Von
Heelen/
verber- gen und bedecken. 2. Von
Heulen/
welches seine Verwandnuͤß hat mit dem Hebreischen
2.
Wort לל
jalal,
welches bedeutet Heulen/ schreyen und wehklagen/ wegen des schreckli- chẽ heulens und zaͤhenklappen/ so die Verdam- ten werden fuͤhren und außstehen muͤssen.
3.
3. Vom Hebreischen ל
ח
chul
oder ל
ח
chil
das ist Schmertzen und Pein leyden/ wie der
4.
Reiche Mann klaget Luc 16. 4. Vom Grie- chischen ἀλαός,
cœcus
(
ab
α
privativo \&amp;
λάειν
id est, videre
) weil es in der Hoͤlle gantz stock fin- sterist/ da man nichts sehen kan/ dannenhero sie auch genennet wird/ die eusserste Finsternuͤß
5.
Matth. 22. 5. Vom Griechischen ἄλαλος
Mutus, quod ibi sint verè silentia, tetræ no- ctis silentia, sine ulla divini nominis comme- moratione.
Weil man da nicht wird von Gott und seinen herrlichen Thaten reden/ noch
6.
ihn lobenund dancken. 6. Vom ἀλέασϑαι,
7.
fliehen. 7. Von dem Teutschen Worte
Helle
Rechtschreibung.
helle/ klar uñ liechte/ aber in einẽ gantz widersin- nigen Verstande
per antiphrasin.
Daher saget
Scheræus;
die Hoͤlle ist zwar deutsch/ aber sie hat
Jn der Sprach- Schule.
p.
37.
ihre widersinnige Bedeutung vom Wort Hel- le/ das ist/ klar und liechte/ darumb daß in der Hoͤlle kein Liecht ist/ sondern die aͤusserste und dickeste Finsterniß.
Matth.
22. 8. Andere mey- nen die Hoͤlle heisse als ein Hoͤle/ ein grosser ho-
8.
ler Ort der Verdammeten/ der nicht kan gefuͤl- let werden. Spruͤchw. Salom. 30. 16. Die Hoͤl- le/ der Frauen verschlossene Mutter/ die Er- de wird nicht Wassers sat/ und das Feur spricht nit es ist genung. Hieher gehoͤret auch: die Hoͤl- le hat ihren Rachen weit auffgesperret ꝛc.
It. Vir- gil. l. 6. Æneid. vers.
126.
Facilis descensus Averni, Noctes atq; dies patet atri janua Ditis; Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras. Hoc opus, hic labor est.
das ist: Man kan gar leichte und mit geringer Muͤhe in die Hoͤlle kommen/ denn derselben schwartze Thuͤr stehet Tag und Nacht offen; Aber so man wieder herausser wil/ das kostet Muͤhe und Arbeit. Aber gnung von
Etymo- logi
rung des Wortes Hoͤlle.
Hierauff folget nun weiter das ander Stuͤck
Blocks- Berg hat den Nah- men vom Bocke.
des Nahmens Helle-Bocks/ nemlich die
par- ticula
Bock. Da fraget es sich nun/ warum der Berg vom Bocke benahmet werde?
Resp.
D
Ob
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs
a.
Nicht wegen der aͤusser lichẽ Form oder Figur.
Ob dieses auch wol schon gnungsam erklaͤret/ doch bin ich gesonnen es weiter zu vollenziehen. Nemlich ich sage/ daß es nicht dessentwegen ge- schehe/ als wenn der Berg etwan eine Bocks- form und aͤusserliche Gestalt haͤtte: wie etwan sonsten wol andere Berge vorhanden sind/ so diese oder jene Gestalt
præsentiren.
Als lieset man von Bergen welche ein Ansehen haben/ entweder
Berge so von ihrer aͤusserli- chen Ge- stalt benah- met sind.
(1) Spitziger Thuͤrme.
(2) Einer bemaurten Stadt.
(3) Eines Betenden.
(4) Einer Ziegen.
(5) Einer Badewanne.
(6) Eines Moͤnches.
(7) Eines gekroͤneten Koͤniges.
(8) Eines Helmtraͤgers.
(1) Nach den
Maginum in Geogr. ex Camb.
Was solche Berge betrifft/ die ziemlicher massen
spitzige Thuͤrme
oder
Pyramides imi- ti
ren; So gehoͤren dahin dergleichen. Man findet in
Mervinia,
einer Landschafft
Cambriæ
in Engelland; als wo sehr hohe/ spitzige/ und hart zusammen stehende Berge seyn sollen; welche in solcher Gleichheit neben einander hin- auff gefuͤhret scheinen/ daß wann oben auff den Spitzen zweyer Berge ein paar Hirten mit einander sollen schwatzen/ und endlich in ein Gezaͤnck und Schelten gerathen/ welches sie mit dem Faustrecht schlichten wollen/ und sich in ein
duell
einlassen/ sie allbeide von fruͤh an
biß
Rechtschreibung.
biß gegen den Abend wuͤrden zuthun haben/ ehe
Confer Lansium in Consult. Or. contra Britanniã. p.
589.
sie von den Spitzen zu den tieffen Gruͤnden o- der Thalen herunter lieffen/ und alda einander zu fassen bekaͤmen.
Was solche Berge belanget/ die etwan aͤus- serlich und in der Ferne/ wie ein gemaurtes Schloß sollen außsehen; So kan davon nach-
(2)
In Epit. Gent. Sept. l. 12. p. m.
365.
gelesen werden/ was
Olaus Magnus
hat: Wann er saget:
Nec mons ille amœnitate plenissimus latus \&amp; sublimis à longè navigantibus aliter, quam civitas aliqua turrita, mœnibusq; cin- cta, apparet. \&amp;c.
Das ist: Derselbe sehr lustige/ breite und hohe Berg koͤmpt den vorbeyschif- fenden von ferne nicht anders fuͤr als eine Stadt/ welche mit Mauren und Thuͤrmen wol befaͤstiget ist. Er redet aber vom Berge/ wel- cher alda heisset
Ama-
Berg.
Was solche Berge anlanget/ die etwan einen
Betenden
sollen aͤhnlich seyn/ davon kan an-
(3)
gehoͤret werden/ was
Christophorus
Richter se-
Von ei- nem wun- derbahren grossen Bilde.
tzet in seinem 1661 sten Jahrs-Calender
Hist.
2. Bey der Stadt Chunking in Sina/ ist ein Berg gewißlich aller Verwunderung wehrt: Denn er ist von den Sinensern/ so Heydnische Goͤtzendiener sind/ zu einem Goͤtzen-Bilde
for- mi
ret und außgehauen; derselbe Goͤtze sitzet mit untergeschlagenen Fuͤssen/ uñ hat die Haͤnde auf einander in Schoß liegen. Seine Groͤsse mag man daher ab nehmen/ daß man seine Augen/ Ohren/ Naseloͤcher und Mund uͤber zwo und
D ij
mehr
1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksberges
mehr Meilen siehet. Darumb soll es gar kein Wunder seyn/ daß vorzeiten
Dinostratus
der sehr beruͤhmte Baumeister/ nach
Vitruvii
Be- richt/ dem
Alexandro Magno
versprochen/ auß dem Berg
Atho
ein Bild zu machen/ daß in einer Hand eine grosse Stadt/ in der andern ein Fluß hielte oder einen See/ den Jnwohnern allen Mangel an Wasser zuersetzen: sintemahl dieses gedachten Goͤtzenbildes Haupt allein zu beyden Stuͤcken gnug were.
Ibidem.
(4)
Vide Plin. l. 4. c. 11. v.
5
0. und
So- linum
auß ihm.
Conf. Carolum Stepha- num in dict. Geog. p.
42.
Was ferner solche Berge
concerni
ret/ wel- che wie
eine Ziege
sollen gestalt seyn; so gehet dahin jener Felß oder Meerklippe/ so mitten im Meer/ zwischen
Tenedum
und
Chium,
die bey- den Jnsulen in
Archipelago
hervor raget/ und gleichwie eine Ziege soll außsehen: Dan- nenhero er auch Vrsach gegeben/ daß solches Meer ist
Ægæum
genandt worden/ weil den Griechen Ἄιξ ἀιγὸς eine Ziege heist.
(5)
Was solche Berge weiter betrifft/ welche wie
ein Badekessel
von ferne sollen schei-
d. l. lib. 2. p. m.
84.
nen; so findet man dergleichen Aehnlichkeit beym
Olao Magno,
da er saget/ daß an den V- fern Ost-Gottlandes am Sunde Brovicken unterschiedliche Steine sollen gefunden wer- den/ welche so schoͤn von Natur gebildet/ als wenn sie von Menschen Haͤnden so
formi
ret weren.
\&amp;c.
Ja er saget noch weiter/ daß etli- che Felsen auff den Bergen/ so weit von dem Meere gelegen/ sollen angetroffen werden/ wel-
che
Rechtschreibung.
che auß natuͤrlicher Geschickligkeit/ solche auß- gehoͤlte Ruͤnde besitzen/ daß sie auch wie ein grosser Badekessel gestalt weren/ dannenhero auch einer Ketilberg heist.
Es sol auch weiter bey der Jnsul Farre ein
(6) Muͤnch ein Berg.
Confer Kornman. in mont. Ven. cap. 6. p.
377.
grosser Berg mitten auß dem Meer hervorju- cken/ welcher von den Seefahrenden ein
Muͤnch
genant wird: weil er nach seiner na- tuͤrlichen Forme sonderlich oben soll
propor- tioni
ret seyn/ wie ein Capuciner; in dem er gleichsamb in eine Kappe soll verhuͤllet seyn/ und sonst die Arht eines Muͤnches an sich ha-
Olaus M. d. l. p.
42.
ben/ in dem er alle/ so von den Meerswellen ge- aͤngstet worden/ und ihre Zuflucht zu ihn ge- nommen/ troͤstet und beschuͤtzet.
Daß ferner auch Berge vorhanden seyn/ wel
(7)
Ola. M. d. l. lib. 2. c.
44.
che oben wie
ein gekroͤnter Koͤnig
scheinen; Zeiget
Olaus
am angezogenen Orte.
l. 2. p.
44.
Zu letzte giebet eben der
Olaus
an den Tag/
(8)
d. l. lib. 2. p.
77.
daß gegen Norden Berge oder Felsen sollen geschauet werden/ welche von Natur außsehen/
wie sie einen Helm aufgesetzet haͤtten/
und weil solches von Natur ihnen gleichsamb angebohren were/ geben sie den Beywohnern/ als Schweden/ zuverstehen/ daß sie sich wie ge- haͤlmte Leut oder Kriegsmaͤnner verhalten sollen.
Bißher haben wir gehoͤret/ daß es an solchen Bergen nicht ermangele/ welche allerhand aͤus- serliche Gestalten
præsentiren:
Aber dieses kan
D iij
man
1. Theil Cap. 2. §. 2. Blocksberges
man von dem Blocksberge nicht sagen: Sinte- mahl solcher von weiten oder in der Naͤhe keine Form
præscnti
ret/ welche einen Bocke nach- kaͤhme; Dannenhero er etwan moͤchte nach
b.
Son- dern vom Teuffel; welcher sich in Bocks gestalt/ auf den selben sehen laͤsset
In Dæmo- nomania l. 2. c.
4.
eines irrenden Meynung Bockes-Berg heissen/ sondern er hat vielmehr seinen Nahmen vom hoͤllischen Bocke/ das ist/ vom Teuffel/ welcher sich in eines Bocks Ge- stalt auff selbigen Berge zum oͤfftern erzeigen soll/ sonderlich wann die Hexen ihre Gasterey drauff halten. Wie beym
Bodino
auß vielen Bekantnissen der Zauberer und Hexen erhel- let/ allwo er unter andern gedencket der dreyer Maͤnner/ die samt einer Frauen wegen veruͤb- ter Zauberey zu
Poictirs
einer vornehmen Stad in Franckreich verbrand sind; welche be- kennet/ daß sie dreymal zu ihrem Hexenfest und „
Convent
waren gezogen/ da unzaͤhlich viel
Bodin. Dæ monom. l. 2. c. 6. p.
329. Der Teus- fel wird ein Bock ge- nennet.
„Zaͤuberer zusammen kaͤmen/ welchen fuͤr- stuͤnde
ein grosser schwartzer Bock/
der die anwesenden mit vernemlicher Menschenstim- me anredete. Vmb denselben muͤsten sie al- le tantzen/ und ein jeglicher eine brennende Fa- ckel in der Hand haltend ihme den Hindern kuͤssen. Ob aber wol der Sathan im Gebrauch hat allerley Leib/ wie es ihm gefaͤllig anzuneh- men/ so erzeiget er sich doch und laͤsset sich sehen mehren theils und gemeiniglich/ wann er keine Menschen Gestalt annimt/ in der Gestalt ei- nes Bockes. Daher man erfaͤhret/ daß die
Teuf-
Rechtschreibung.
Teuffel in Heil. Schrifft Boͤcke heissen. Jn- massen der Chaldeische Außleger uͤber den Esa-
Esai. c. 13. c. 14. c.
34.
iam das Wort
Sair,
welches einen Bock bedeutet/ durch das Wort Teuffel verdol- metschet. Wann der Prophet saget: Dra- chen werden da (in Babel) wohnen/ und Boͤ- cke werden da tantzen/ so haben es die Dol- metscher verdeutschet und erklaͤret/ tantzende Waldmaͤnnlein/ Feldteuffel/ Geißmaͤnnlein die einander begegenen/ und einander laden:
U
nd wenn der Prophet ferner sagt/ der Zihim wird sich da lagern/ und ihre Haͤuser vol Ohim seyn; So halten etliche Zihim fuͤr allerley Zie- gen- oder Geiß-Geschlecht; und Hohim fuͤr allerley hoch-einfliegende Voͤgel. Gleichwol nichts destoweniger deuten sie alle mir die Geiß- maͤnnlein die gedachten Boͤcke an. Deßwegen denn auch Gott der HErr nach dem er dem Juͤ-
Levit.
17. 6.
dischen Volcke ihm gewisse und in seinem Ge- setze benahmete Thiere zu opffern befohlen hat- te/ verbietet er ihnen/ daß sie ihre Opffer hinfort nicht mehr opffern sollen den Boͤcken/ das ist den Feldteuffeln/ welche in Bocksgestalt pflegeten zu erscheinen. Vnd schreibet
R.
R. Moses Maimon l. 3. More Ne- bochim.
Moses Maimon.
uͤber den angezogenen Ort des 3. Buchs Mosis/ daß bey den Chaldeern uñ Sabeern/ als derer Buͤcher/ so sie von ihren Geheimnuͤssen und Opffern geschrieben haben/ er sehr wol gelesen hat/ der Gebrauch gewesen sey an ein oͤde Oerter zu walfahrten/ daselbst den
D iij
Teuffeln
1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
Teuffeln zuopffern/ eine Grube zu machen/ dar- nach Blut hinein zu werffen/ und nach allem uͤmb die Grube heruͤmb zu gehen/ und den boͤ- sen Geistern ihr Fest zu halten. Eben dieser
R.
lib. 1. de O- rig Muham c. 46. apud Hotting. in Histor. Orient. l. 1. c. 8. p.
300. 301.
Moses Maimon
schreibet auch an einem an- dern Ort/ daß Leute gefunden werden/ welche die Teuffel ehren und anbeten/ auch dafuͤr hal- ten/ daß sie eine Bocks Gestalt an sich haben/ deß wegen sie dieselben
Seirim
oder Boͤcke zu nennen pflegen. Besiehe hievon weiter Herrn
D.
Mengeringen
in Informat conscient.
am Sontage
Invocavit pag. 162. seq.
Teuffel verstellet sich in ei- nen Bock. (1)
Hist. anim. l. 1. c.
23. Der Bock ein stin- ckend und geil Thier.
Warumb aber der Teuffel sich gerne
in Bocks Gestalt erzeiget/ kan vieleicht auß die- ser
U
rsachen geschehen/ weil der
Bock ein stin- ckend und geil Thier ist/
davon
Franzius
al- so schreibet:
Hirci imprimis vehementer sunt libidinosi \&amp;c.
das ist/ die Boͤcke sind uͤber alle massen hefftig geil; (welches dar auß abzuneh- men ist/ weil sie fast stets von der seite sehen und schielen) so gar daß wann sie andere Boͤcke auff die Ziegen springen sehen/ in Zorn auff dieselben zulauffen/ und sie herab stossen. Ja „es ist eine solche geile Brunst in ihnen/ daß sie „offt mit leichtfertigen Metzen zu vermischen „sich unterstehen.
Plutarchus, Cælius
und „andere erzehlen/ daß der
Crates
von einem „Bock sey uͤmbgebracht worden/ weil er sich in „eine Ziege verliebet/ und mit derselben in des „Bocks Gegenwart Schande getrieben hat.
Eine
Rechtschreibung.
Eine solche unersaͤtliche Hurenlust und unver- schaͤmbte Geilheit findet sich nun auch bey dem boßhafftigen verhurten Teuffel/ da er allerley
Bodin. l. 2. Dæmo- nom. c. 7. Conf. Co- quæum in Aug. l. 15. de c. D. c. 23. Vid. Zonard. de tripl. univ. q. 59. p. 342 col. 2. Bodin. De- monõ. l. 2. c. 6. p.
330. Zoroa- stres oder Zobora- stres/ da- her etliche das Wort Zauberer ziehen.
Schandpossen und
U
nzucht mit seinen ver- schwornen Hexen treibet/ und auff solche Hu- rische und Ehbrecherische weise bedienet/ wie solches mit vielen Exempeln und eigenem Ge- daͤchtniß der
justificirten
Zauberer
Bodi- nus
bekraͤfftiget. Vnd darumb kan es wol seyn/ daß der unflaͤtige Teuffel und bulerische Beelzebub keine Gestalt als des stinckenden und rantzenden Bockes lieber hat oder an- nimpt. Dahin auch sonder zweiffel/ der aͤlte- ste Zauberey Erfinder
Zoroastres
gesehen/ wenn er in seinen Buͤchern/ in welchen er von dieser Vnkunst geschrieben/ durch die Boͤcke versteht die boͤsen Geister/ vonwegẽ des Bockes Eigenschafft/ der gantz stinckend und geil ist. Welches auch der Printz von der Mirand dun- ckel und verschlagẽ in der zwoͤlfftẽ
Position
uͤber den
Zoroastrem
mit diesen Worten hat zu ver- stehen gegeben.
Quid sit intelligendum per ca- pros apud Zoroastrem, intelliget qui legerit in libro Bair, quæ sit affinitas capris cum spiriti- bus.
Das ist: Was aber bey dem
Zoroastre
durch die Boͤcke verstanden werde/ das verste- het sich/ wenn man das Buch
Bair
lieset/ was nemlich fuͤr eine Verw andschafft zwischen den Boͤcken und Geistern sey Nun aber ist diß
D v
der
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
der boͤsen Geister Eigenschafft/ daß sie Gewalt haben uͤber die geile und viehische Gelust/ in-
Nichts ist schaͤdli- cher dem Menschen als die Geilheit.
massen solches die Hebreer wargenommen/ da sie im Buche
Pirke Avoth
melden/ daß der Sa- than werde von der Schlangen getragen/ wel- ches
Philo Iudæꝰ
hat fuͤr die Wollust außgeleget. Von welcher/ wann derweise
Architas
geredet/ gleichwie
Cato
der
Censor
bezeuget/ hat er stets zu sagen pflegen/ sie sey eine Ertz-Feindin des menschlichen Geschlechts;
Nullam pestem ca- pitaliorem hominibus à natura datam volu- ptate,
das ist: Es sey von der Natur dem Men- schen kein schaͤdlicher Ding gegeben als die Wollust/ wie solches
Cicero
anzeiget und er- zehlet. Daher die Griechen die Geister in Gestalt der hurischen und Ehebrecherischen Satyren oder Geißmaͤnnlein/ so halb Boͤcke und halb Menschen seyn sollen/ angedeutet
(2)
haben. Doch koͤnte uͤber dem/ auch wol ei- ner auff diese Gedancken gerahten/ daß der schabernackische Geist den Maͤnnern zu spotte/ deren Weiber er beschlaͤfft/ sich in Bock ver- wandele/ als wolte er den Hahnreyern gleich- sam Hoͤrner auffsetzen/ in dem ihre Weiber auff ihn/ als auf einem gehoͤrnten Bock/ sich se- tzen. Denn daß die Schneider nicht allein/ sondern auch solche Hahnrey mit dem Bock auffgezogen werden/ siehet man auß folgendem
Epitaphio jocoserio.
„Zwey
Rechtschreibung.
„Zwey Hoͤrner liegen hier in dieser Grufft
begraben/
„Nicht dencke/ daß ein Bock hier werde die
Ruhstat haben;
„Hier ruht ein guter Mann/ der Hoͤrner hat
bekommen/
„Nachdem ihm die Natur das stossen hat
benommen.
Nachdem ich nun einmahl auff den geilen
Scherer- zius
in sei- nem Tra- ctat von Gespen- sten.
c.
9.
herumbrantzenden Bock kommen bin/ kan ich nicht uͤmbgang nehmen hieher zu setzen/ was
Schererzius
von dem
naͤchtigen Bocke/
welcher die Leute pfleget von einem Ort zum andern durch die Lufft zu fuͤhren/ mit folgenden Worten schreibet. Es wird von unserm lieb-
Teuffel ein unreiner Geist.
sten Herrn und Heylande Jesu Christo der lei- dige Satan in der Heil. Schrifft ein unreiner Geist/ Luc. 11. genent; welchen Titul er denn eigentlich mit rechte besitzet/ nach seinen unreinen Wirckungen und Geschaͤfften/ denn er ist der einige Vnzuchtsstiffter und
U
rheber/ ja er hoff iret und wartet in diesem Falle oder in solcher Vnreinigkeit mit allem Fleisse seinen Dienern/ Vasallen/ verhurischen Schlaven und Ehebrechern auff; daß er ihnen nur nach Beliebung zugefallen leben/ und sie auff diese Ahrt biß zu ihrer Verdamnuͤß moͤge in seinen Fesseln verstrickt behalten. Es ist aber recht zubetauren/ daß fast in allen Landschaf- ten/ wo die Christliche Religion getrieben wird/
die
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
die unzuͤchtigen Weiber/ durch Huͤlffe der al- ten Hexen und des Teuffels Koͤchinnen/ ihre Buhlen durch solche naͤchtige Gespenster ho- len und zuruͤcke bringen lassen: und zwar son- derlich durch Bedingung und Gebrauch eines eigentlichen Teuffelsdinges das sich in Gestalt eines Bockes
præsenti
ret/ und durch die Lufft flieget. Worauß gar leicht zu erkennen ist/ wessen Geistes Kinder sie seynd. Luc. 9. Ja daß sie keine liebliche Schaͤfflein seyn/ welche man am Juͤngsten Tage zur rechten Hand des Her- ren Christi gestellet befinden wird: sondern garstige und unflaͤtige Boͤcke/ welche von Got- tes Angesichte in das ewige Feur mit den Teuf- feln und seinen Engeln ohne Barmhertzigkeit werden geworffen werden Matth. 25. Denn der Bock ist ein Sinnebild oder Zeichen aller geilen und verhurten Leute/ welche das Reich Gottes nicht besitzen werden. 1.
Cor.
6. Exem- pel solcher verblendeten Verwegenheit seynd traun an manchem Orte nicht seltzam: Derent- halben ich mich alhier in Erzehlung derselben wil uͤber haben wissen. Jch kenne gar viel/
Verliebte Persohnen lassen ihre Buhlen des Nachts auff einen Bocke ho- len.
welche in ihrem Alter bekant haben/ daß sie in ihrer Jugend auff solche Boͤcke sich des Nachts zu ihren Buhlen oder Huren auff etliche Meil- weges haben holen und wieder bringen lassen: deren etliche es sehr bereuet haben/ daß sie der Vnreinigkeit und dieser Welt Eytelkeit so viel eingeraͤumbt haͤtten. Ja was mehr ist/ so hat
man
Rechtschreibung.
man auch Exempel/ daß etliche wider Willen
auch offte wider der- selben Wil- len.
und gezwungen/ durch dergleichen Boͤcke mit Gewalt weggerissẽ und deñoch wiedeꝛ gebracht wurden/ wenn sie ihren Metzen treuloß gewor- den sind. Vor wenig Jahren/ nemlich et- wa zwantzig/ war ein Handwercksmann/ der sich heimlich mit einer Alten verkuppelt hatte: aber hernach hat er sich mit einer Junffer be- hangen/ und auch Hochzeit mit ihr gemacht; ungeachtet der vorigen Vettel/ ob sie sich schon mit Draͤuworten vernehmen liesse. Wie nun die erste Nacht des Beylagers heran kam/ bat er etliche Gaͤste/ unter welchen auch ein Pfarr- herr war/ uͤmb Gottes willen/ daß sie doch bey ihm verbleiben moͤchten/ denn es stuͤnde ihm vom boͤsen Geiste eine Gefahr fuͤr; sintemal er eingedenck ward der Bedraͤuung der alten Hu- ren. Was geschicht? Mitten in der Nacht koͤmpt ein solcher Bock gleichesweges zum Braͤutigam hinan
margiret
und begehret/ daß er sich auffsetzen solle. Jener aber faͤngt drauf haͤfftig an zu beten/ und kan kaum von den Gegenwertigen in ihren Armen gehalten wer- den/ nachdem endlich der Bock mit vielen Ge- brummen sich verlohren. Die andere folgen- de Nacht wird eben dieser Braͤutigamb gantz unversehens recht auß dem Bette gerissen/ und die Braut allein drin gelassen. Vnd wie er zur Gnuͤge von dem Gespenste mag
tribuliret
ge- worden seyn/ ist er des morgens nicht weit von
der
1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
der Feurmaur oben auff dem Dache in der Rinne gefunden worden/ da ihn die Freunde/ nachdem sie solches Dach auffgerissen/ halb todt wieder bekommen haben/ und er darauff durch etliche Monat zu Bette hat liegen muͤssen/ biß daß er endlich genesen/ doch sich mit seinem jungen Weibe taͤglich gezancket/ und nachmaln auß Vngedult in den Vngarischen Krieg ge- lauffen ist: da er denn auch/ so viel ich Nach- richt habe/ mag gestorben seyn. O graͤuliche Hind ansetzung und Verachtung des ersten und andern Gebots! O grosse Verwegenheit der Menschen! O verteuffelte Blindheit der suͤndigen Menschen! O aͤusserste Sicherheit der unflaͤtigen Buhler; O schaͤndliche Ver- fuͤhrung der Jugent! O ewige Straffe der Hu- rer und Ehbrecher! welche sich auch nicht schaͤuen noch in Bedencken nehmen/ den Teuffel zu ihren fleischlichen Begierden zu ge- brauchen. Fuͤrwar sie werden rechte Teuf- felsboͤcke werden zur ewigen Verdamnuͤß/ wo sie nicht ernstliche Busse thun. Ja sie wer- den billig mit den Teuffeln buͤssen muͤssen/ als welcher Gesellschafft sie alhier zu suͤndigen ge- nossen haben. Es ist kaum eine angenblickli- che und kleiue Lust/ welche sie hier nach ihrer Einbildung geniessen: aber eine ewige Ouaal wird seyn/ die sie dermahleins dafuͤr anneh- men werden. Man solte also billig alle Verfuͤh- rerinnen hinweg thun/ welche die Jugend also
verlei-
Rechtschreibung.
verleitet/ dadurch der Teuffel geehret/ sein Reich verweitert/ und GOttes Ehre hergegen ver- schmaͤlert wird. Gedencket doch einmal/ ihr Christen-Hertzen/ wie es eine unreine unflaͤti- ge/ und unserm Wandel eine ungezierte graͤu- liche Wollust sey/ welche dergleichen Leute so damit behafftet seyn/ den Boͤcken/ Sauen/ Hunden und andern Bestien aͤhnlich machet/ welche den Bund/ so sie in der H. Tauffe mit Gott angefangen/ treñet: Welche die Engel ver- schichtert: den Teuffel herlocket/ und die Ver- fuͤhrte endlich in das ewige Verderben stuͤrtzet. Verunheiliget doch euer Tempel oder Hertzen/ welche Christus mit seinem H. Bluteso teuer ge- kauffet und eingeweihet hat/ umb Gotteswillen nicht auff solche weise: Seyd doch keine Knech- te des Teuffels und solcher Hellischen Boͤcke/ die ihr Christi Diener seyn sollet. Gedencket wie das Todsstuͤndlein so schleunig heran ruͤcket: Gedencket was es fuͤr ein Ende gewiñet mitsol- chen unsaubern Hengsten: betrachtet auch ihre zeitlichen Straffen/ damit sie Gott manchmal heim suchet/ und werdet doch auß anderer Leute Schaden klug. Es sind viel/ welche wie sie vermeynet haben/ der Angenehmligkeit eine weile genossen/ und ihre Luͤste und Fleisches Be- gierden gestillet; aber wie bitter ist ihnen der Todt leyder! angekommen. Sie sind zu spaͤ- te klug geworden; ja zu spaͤte haben sie solche verdamliche Freude verwerffen lernen. Las- set euch also/ O ihr Juͤnglinge! die ihr noch die
Bluͤte
1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
Bluͤt eurer Jahr habet/ und gleichsamb in den Rosengarten eures Alters wallet: Vnd ihr Maͤgdlein/ die ihr grosses Lob einleget und Zie- rath bekommet/ wenn ihr euch schaͤmen lernet/ lasset euch alle/ sage ich/ doch durch des Teuffels Verfuͤhrung nicht bethoͤren/ und so liederlich einnehmen: Schmeisset die alten Vetteln und Teuffels Koplerinnen von euch hinweg/ und lasset ihr schmeichliches Werben und Vorbrin- gen bey euch keine Stat finden/ denn was der Teuffel selbst nicht ins Werck setzen kan/ das verrichtet er durch eine alte gottlose Hexe/ nach dem gemeinen Sprichwort. Vnd weiter ihr Haußvaͤtter/ gebet doch Achtung auff euer Ge- sinde/ Einwohner und Hausgenossen/ und be- muͤhet euch/ so viel muͤglich ist/ des boͤsen Fein- des Vnwesen zu tilgen: Denn also wird Gott der Keuscheit bey euch wohnen. Bißhieher
Schererzius.
Bißhieher gnugsam von dem
Bockenzig-
Bockreiter Besem- Bock- und Gabel Rei- ter.
ten Teuffel;
Auf welchem/ weil nun die Hexẽ ihr Hin- und Herfahrt hatten/ so nennet man sie auch davon
Bockreiter/
wie es
Goldastus
in Bedencken von
Confiscation
der Hexen Guͤ- ter
p. m.
67. schreibet; oder
Besem-Bock und Gabel-Reiter/
wie sie vom
Hildebrando in Theurg. p.
26. genennet sind.
Hierauß erscheinet also (als ein helles Feur außm rustigten Ofen) gantz klar/ daß man vor
Blocks-
Rechtschreibung.
Blocksberg besser mit den Alten kan sprechen und schreiben Bocksberg: vor
Melibocus Hel- bocus:
vor Blocken Bocken mit einen weichen B. zum Vnter schied der
pustularum
Blat- tern/ welche auch sonst auff teutsch heissen Po- cken; wiewol dennoch auch
Lic.
Schmuck etli-
Licent.
Schmuck
in Thesaur. alo secreta- rum Natur. Dü. mic. \&amp;c. p. 96. Sambucus
kompt her vom Bock.
che mahl schreibet Bocken: da er lehret wie von Bocken keine Narben oder Gruben werden
?
Ja es kan auch wol der
Sambucus
seinen Na- men vom Bocke bekommen haben auff teutsch Hollunder/ welches ist ein Holtz unter andere gerechnet/ damit man die Vnholden den 1.
Maj.
(wann sie auff so genandten Blocksberg fahren) abhalten wil/ und ist
Sambucus
so viel geredet: als wenn man sagte/ Sey am Bocke/ oder sey gut/ wenn die Hexen am Bocke kuͤs- sen: welche
Etymologia
vielleicht so gut ist/ als daß
Sambucus
von
Sambuca,
welches ein Mu-
Vide
Blochwi- tzen
in Ana- tom. Sam- buci p. m.
2.
sicalisch
Instrument
ist/ einem Hackbret oder Harffen aͤhnlich/ von wegen der außgehoͤlten Roͤhren und Pfeiffen/ soll genandt worden seyn/ nach dem
Pena
und
Lobel. in adversar. stirpium p.
454.
Bißhieher insonderheit von dem Ptolem ai- schen Wort
Melibocus,
daß es vielmehr solle
Helibocus
oder
Hellibocus
heissen/ in dem er es nicht recht auffgeschnappet mag haben/ und also
corrumpi
ret: Doch ist noch weiters zu ge- dencken/ daß es auch wol daher kan kommen seyn/ daß die alten Teutschen selber das Wort
E
Helibock
1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
Melibock
fuͤr
Heli- bock.
Heli
bock so außgesprochen haben/ und dafuͤr gesaget
Melibock ad evitandam
δυσφημίαν: damit sie nemblich das Boͤse und Vnan- nehmliche in ein leidlichers versetzen moͤchten
:
wie denn solches kein neues ist/ auch bey den Teutschen nicht allein gebraͤuchliches/ sondern ein altes und hin und wieder in den Sprachen befindliches/ daß die Leute in gemein gerne ἒυφημίαν
affectiret
oder sich gehuͤtet haben/ damit kein verkehrtes oder unheilsames Wort uͤber ihre Zunge erginge. Also da man vor die- sem weidlich ins Gelach hinein gefluchet/ uñ ge- saget: daß dich der Hagel/ da wil mans heutiges Tages so viel muͤglich lindern/ indem sie spre- chen/ daß dich der Hamel/ vor Duͤfel Knuͤ- fel/ vor scheissen schmeissen: vor
GOT- TES
Sacrament muß ein bißchen geflu- chet seyn/ wenn sie sagen: Potz-Schlapper-
Iohannes Cuno
in Anleitung aller Staͤnde Spiegel zu Zergen/
lit. R.
1. b.
tit.
wie die Welt das Fluchen pfleget zu entschuldi- gen.
ment: Was die
particul
Potz betrifft/ so sa- get
Mag. Iohannes Cuno
Pfarrherr vor die- sem zu Saltzwedel
Anno
ein tausend fuͤnffhun- dert drey und achtzig/ also; Wenn man drumb besprochen wird/ man solches entschuldiget und sagen darff/ es sey nicht gefluchet/ denn mann habe GOTT nicht genennt/ sondern Potz gesaget: Eine schoͤne Entschuͤldigung/ die einen solchen Laͤsterer vielmehr beschul- diget und anklaget/ in dem er unserm
HER- RENGOTT/
der da spricht/ ich bin ein
GOTT
der sich nicht veraͤndert/ Malach-
am
Rechtschreibung.
am dritten/ seinen Nahmen verkehret/ und gleich seiner spottet/ denn welcher Mensch kan leyden/ daß man ihm seinen Nahmen aͤndert
:
Als wenn einer Hanß hiesse/ und ein ander wolte ihn Ganß oder Wanß nen- nen/ wuͤrde es nicht ein Verspottung seyn? Daher sich offt schreckliche Todtschlaͤge ver- ursachen. Da sonsten die Nieder-Sachsen (die Ober-Sachsen wissen von der Kurtzwei- le wenig/ was das Wort betrifft) herein geplumpet/ und Kutte gegalstert haben; da muß es weichlicher heissen Knutte: Ja es wol gar eine Nonne im
Magnificat
sich ge- scheut zu singen:
Sicut loquutus est. \&amp;c. Lu- cæ 1. v.
55. Jn deme sie dafuͤr soll gequackelt haben Sipuͤlschen oder Siknut
loquutus est. \&amp;c.
Was ihme der Leiptziger Beywort wol- le/ wenn sie sich versprechen/ entweder Fett- Fleesch: Oder Vorder-Tuch/ oder Vatter Vnser/ das werden die Junfern am besten wissen/ sintemal sie es fuͤr sich/ fuͤr sich sage ich/ behalten/ und es nicht haben in das
Com- plementir-
Buͤchlein gerahten lassen/ da sonst alle andere oder doch die meisten Sprichwoͤrter an zu treffen sind. Wie nun solche
depravatio- nes
der
inauspicatorum verborum
oder uͤbel lautender Woͤrter sonderlich bey den Teut- schen gemein seyn; also kan es nun auch wol vor Alters
passiret
seyn/ daß sie (da man noch von aͤltern Jahrẽ her gesaget hat Hellbock) Me- libock drauß gemacht/ wo es wiedrũ nur uͤm ein
Buch-
1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
Buchstaben zu thun gewesen; welches das Boͤ- se in ein etwas Bessers hat verwandeln sollen. Aber ich halte doch dafuͤr/ daß es nicht sonder- lich besser werde; sondern vielmehr
pessimum
verbleibe/ oder daß es nicht λῶςον werde/ son- dern lose verbleibe/ ob schon das
materiale
eine Decke bekommen/ oder ein bißlein verschmie- ret und uͤbertuͤnchet worden/ oder noch werde: So verbleibet doch das
formale,
in dem man einerley Ding durch das verkeappete Wort/ nach wie vor verstehet. Sonst w
e
ñ es ãders we- re/ so solte doch wol folgen/ daß
Horatins
gelo- gen/ oder ein wenig auffgeschnitten hat/ in- dem er gesungen: Daß
Patres semper vitiosio- rem genereut progeniẽ,
die Eltern immer boͤ- sere Kinder zeugen/ und daß
Ætas futura pe- jor sit ætate avorum,
die Welt bey den Nach- komẽ viel aͤrger seyn werde/ als sie bey den Vor- fahren gewesen: Wenn nemlich in vermeynter Linderung der Woͤrter auch die uͤbel und unge- artete Sache zugleich solte gantz
aboliret
wer- den. Es wird wol bleiben was jener Schle- sier gesaget
in parallelis morum,
wiewol den- noch
Agricola
hie moͤchte in seinen teutschen
proverbiis
nachgeschlagen werden/ welcher gaͤntzlich dafuͤr haͤlt/ daß die Alten aͤrger geflu- chet haben/ als wir heutiges Tages. Aber doch ist zu wissen/ daß wenn solche Fluͤche heute bey den Gelahrten sch on nicht uͤblich seyn (als wel- chen ein anders ist gelehret worden:) dennoch das Vnwesen bey den Soldaten/ oder sonsten
an
Rechtschreibung.
andern gemeinen Laͤyen nicht verloschen sey: welche die alte Welt noch richtig und unver- gessen
præsentiren,
und die Schnautze so bald voller Teuffel haben/ als voller Brod und Bier. Von Soldaten kan man trauen nachlesen in der Queer und in der Laͤnge/ Herrn Menge- rings Soldaten-Teuffel.
Hie hat der Leser zu mercken/ daß wir in kuͤnf- tigen mit den gemeinen Mann dennoch schrei- ben wollen/ theils Blocks-theils Brocksberg.
Aber gnung von der Rechtschreibung. Jtzt
§. 3. Vom Ort da der Blocks- berg gele- gen.
folget unsers vorgedachten Berges (er mag nun Blocks-Brocks- oder Bocksberg heissen)
III.
Ort. Was antrifft den oder die
(1) B reite.
(2) L aͤnge.
(3) O brigkeit.
(4) K raiß.
(5) N achbarschafft
(6) B ahnung.
(7) E rhoͤhung.
(8) R evier.
(9) G raͤntze.
Die
Geographi
sche
Breite des Blocks- berges/
da man fraget/ wie weit er entfernet
(1.)
sey von der Linie (oder
Æquinoctiali,
dem mit- telsten Striche in der
Zona torrida
gegen Nor- den hinwerts? so befindet sich nach den
Heidmannum in typo Germ. veter.
die
Lat.
50. gr. 51. min. nach
Ioh.
und
Cornel.
Blauen/ in
Thuringia
51. grad. 45. min.; nach
Nicol.
E iij
Fischern
1. Theil. Cap. 2 §. 3. Von dem Ort
Fischern oder
Piscator. in Ducatu Brunsuicens.
51. grad. 56. min.
(2)
Die
Geographi
sche Laͤnge/ das ist/ wie weit der Blocksberg von der
Meridian
oder Mitta- ges Linie entfernet sey/ so verhaͤlt sich solche nach
Piscat. in Ducat. Brunsuic.
auff 32. gr. 15. min.
(3)
Was die Obrigk it betrifft/ denen der Berg und Ort zukommen/ so ist zu sagen/ daß es daheruͤmb Braunschweigisch sey: wie wir hernach auß Zeilern davon was sonderliches vernehmen werden. Doch gehoͤret es itzo
im- mediatè
zum Stollbergischen Gebiethe.
Der Kraiß erstrecket sich in der Laͤnge weit
(4)
und breit/ wie hievon den besten Bericht thun die Geographischen Landkarten.
Die Nachbarschafft wird in den folgenden
(5)
Worten des
Philippi Cluverii
zu verstehen gegeben:
Ptolomæo in Germania est
τὸ Μελίϐο- κον ὄρος ὕφ᾽ ὅἐςιν ἡ σημανὰ ὕλη:
i. e. Melibocꝰ mons sub quo est Semana sylva. Situm hujus jugi i- ta describit, uti juxta lineam Æquinoctialem ex occidente in Orientem, inter fontem Ami- siæ \&amp; Albis medium procurrat. Ex quo viri
Cluv. lib. 3. Germ. An- tiq. fol.
711.
docti haud malè observarunt, esse idem mon- tis jugum, quod vulgo
ń
odie dicitur
der Hartz.
Nam huc etiam alia Ptolomæi verba faciunt, quæ postea scribit hoc modo: Cathulcones ad utrãq; Albis ripã, sub quibus Cherusci atq; Campsani; constituitur Melibocus inter Che- ruscos atq; Chattos, quorum terminũ com̃u- nem fuisse montis jugum, quod hodiè dicitur
E iiij
Hartz/
an welchem der Blocksberg gelegen.
Hartz/
pluribus argumentis in Chattis docui. Hodie vertex hujus jugi altissimus inter op- pida
Osterwick \&amp; Wernigerode/
vulgari voca- bulo adcolis dicitur,
Blocksbarch. ꝛc. Das ist; Nach dem
Ptolomæo
lieget in Teutschland der Berg
Melibocꝰ,
uñ unter demselben der Hartz- wald.
(Semana)
dieses Gebirges
sitũ
und Gele- genheit beschreibet er also/ daß es nach der Mit- ternachts Linie von Abendwerts gegen dem Morgẽ zwischen dem Embsenfluß und Elbe sich erstrecke. Darauß die Gelehrten nit uneben ab- genom̃en/ es sey diß Gebirge das jenige/ welches heute ingemein ď Hartz geneñet wird. Deñ hie- her gehoͤren auch die andern Wort des
Ptolo- mæi,
da er in folgenden also schreibet: Die
Ca- thulci
liegen zu beyden Seiten ď Elbe/ nach ih- nen die
Cherusci
(Haͤrtzer) uñ Campsanier; der Berg
Melibocꝰ
lieget zwischẽ den Haͤrtzern uñ Chattẽ (Hessen)/ daß derer gemeine Graͤntze di- ses Gebirge/ welches itz ď Hartz geneñet wird/ ge- wesen sey/ hab ich weitlaͤufftig gelehret/ als ich von den Chattẽ (Hessen) handelte. Heute zu Ta- ge ist der hoͤchste Gipffel dieses Berges zwischẽ Osterwick uñ Wernigerode/ und wird nach des Landes Sprache geneñet Blockrsbarch. Was von diesẽ letztern Wortẽ des
Cluv.
zu haltẽ; wei- set Michelb. Sel. (einer meiner gewesenen Mit- schuͤler vor diesem etwan
an.
1651. zu Halle unter meinen Hochgeehrten Hr.
Prof.
Franckenstein domals
Rect.
uñ Hochverdientestẽ
Præc.
) in deꝛ
Orat.
so er võ Blocksberg hielte: wo ũter andern
dieser
1. Theil. Cap. 2. §. 3 Von dem Ort
Blocks- berg lieget zwischen Warnige- rode und Goßlar.
dieser
sensus:
der Hoͤchste Gipffel oder Spitze des Berges ist bey Wernigerode/ oder bey das beruͤhmte/ und fast wegen der Hoͤhe des Ber- ges darauff es gelegen/ unuͤberwinndliche Schloß Hartzburg/ unter welchen angetroffen wird/ der Flecken Neustadt/ wo Saltz gesotten wird: Nemlich zwischen Wernigerode und Goßlar/ nicht aber Osterwick/ wie
Cluverius
meynet.
D. Ioh. Merckerus
suchet die Nachbar-
D. Iohan. Mercker. A podem. in Hassia.
Zwingen- burg. Saurs Staͤdte- buch. in Z.
p.
24.
schafft noch weiter/ da er schreibet/ daß bey dem alten zerfallenem Schloß Zwingenburg (so unlaͤngst ist zur Stadt gemacht worden/ und den Nahmen hat von zwingen/ weil man alda ein gantzes Kriegs-Heer mit schlechter geringer Muͤhe aufhalten kan/ auch sonsten beruͤhmt ist von wegen des herrlichen Sandsteins/ so in Gestalt der Menschenknochen und sonderlich des Schienbeins uͤmb die Gegend waͤchset/ mit welchem die Wundaͤrtzte allerhand Beinbruͤ- che innerhalb 5. oder 7. Tage gluͤcklich heilen sol- len) sich sol anfahen ein sehr hoher und steiger Berg
Melibocus
genant/ und nicht weit da-
Gesn. de Concil. T. 1. p.
407.
von ist gelegen die sehr alte Stadt Tribur/ von welcher das
Concilium
so alda im Jahr Chri- sti 895. oder 899/ wie
Sigebertus
meynet/ gehal- ten worden/ den Namen bekommen/ und
Concilium Triburiense
genennet wird.
(6)
Von der Bahnung redet Zeiler unter an- dern also: Fuͤnff Meil von Halberstadt lieget
der
an welchem der Blocksberg gelegen.
der Brocksberg/ den die Leute heruͤmb den
Zeil.
l. 5. p. 1 p. m. 141. Germaniæ.
Blocksbarch nennen: Wir haben ihn im rei- sen von Fernen gesehen. Er wird vor den hoͤch- sten Berg in Teutschland gehalten/ darauff die Zauberer ihren Sabbath halten sollen/ unten heruͤmb ist er mit Fruͤchten bewachsen oben a- ber gar sumpffig. Hochgedachter Hertzog Heinrich
Iulius
von Braunschweig/ hat einen
Fuhrweg auff den Blocks- berg.
Fuhrweg hinnauff machen lassen/ seine Ge- mahlin hinnauff zu fuͤhren/ der ist aber itzt ver- fallen/ daß also etwas gefaͤhrlich hinnauff zu- steigen seyn solle: Man muß vier Stunde ha- ben/ ehe man auff die rechte Hoͤhe komt/ welche Hoͤhe zwischen den zweyen Staͤdten Osterwick und Wernigerode ist.
Die Erhoͤhung wird so beschrieben von
Hei-
(7)
Heid. part. 2. Orat. 28. p.
1212. Hier heis- fet es wol
mons. qs. eminens.
dero.
Jn dem Hartzwalde ist der sehr hohe Bructersberg/ welchen wir dem Sachsenlande nicht miß goͤnnen/ und dieweil er den Namen und das Gedaͤchtniß eines sehr alten Volckes erhaͤlt/ wird er billig von den Gelehrten und Thuͤringern/ welche seine oberste Gipffel im- mer sehen/ hoch und wehrt gehalten. Vnd vor-
p.
1209.
her: Jn der Nachbarschaft nicht weit von den Saͤchsischen Saltzkothen sehen wir den Pe- tersberg/ welcher in der Hoͤhe dem Berge
Atlas
Peters- berg.
nicht weichet/ als auff welchen Wind und Vn- gewitter nicht weniger stuͤrmen als auff die- sen. Oben auff demselben kan man Ober- Sachsen/ die breiten Felder in der Marck/ Meis-
E v
sen
1. Theil. Cap. 2. §. 3. Von dem Ort
sen und Laußnitz/ wie auch dieses unser Thũ-
Michel- bach in ei- ner
Orat.
vom Blocksbeꝛ- ge.
ringen gantz uͤbersehen. Nicht niedriger ist der Brockꝛsberg/ ob er gleich wegẽ deꝛ ãdern Hartz- gebirge etwas niedriger scheinet. Michelbach am angezogenen Ort beschreibet uñ
exprimi
ret die Hoͤhe also: Man kan den Blocksberg/ so es helle Wetter ist/ auf 10. Meilweges herum sehẽ. Etliche geben auch fuͤr/ daß sie auff diesem Berge Magdeburg und dabey den Elbstrom erkant haben. Wer da wil auff diesen Berg steigen/ der muß Anfangs durch viel Hecken und doͤrnichte Oerter gehen/ und je naͤher er dem Berg kompt/ je rauher und ungebaͤhn- ter ist der Weg/ und kan vor den dicken Baͤu- men und vielen herunter in die Augen hengen- den Zweigen kaum den Himmel erblicken. Oben in der Hoͤhe des Berges stehen die Baͤume in einen runden Circul/ als wenn sie mit Fleiß also weren gepflantzet worden/ und waͤchset keiner ausser der Ordnung weiter hin- nein/ nur etliche wenig Kraͤuter findet man daselbst. Bißweilen war auff dem Berge alles mit einen so dicken Nebel uͤmbzogen/ daß wir an unsere Reise nicht anders als wenn es were finstere Nacht gewesen/ verhindert wur- den. Vnd uͤber das/ wenn der Wind den Nebel treibet/ so kan man mit einander nit weit sehen/ daß man nicht einmal erkennen kan die/ welche kaum 3. oder 4. Schrit von einem stehen/ es sey denn/ daß sie sich melden/ und durch ihre Stimme/ wo sie sind/ zu verstehen geben.
Was
an welchem der Blocksberg gelegen.
Was die eigentliche Revier betrifft/ dar- innen er lieget/ so ist es der Hartzwald/ wel-
(8)
cher ist der groͤste Wald in Teutschlande/ den Griechischẽ und Lateinischen Historien Schrei-
Faber in Lexico in voce Herei- nia.
bern wol bekandt. Die Griechen nennen ihn ἑρκύνιον δ ρυμόν. Den groͤssestẽ und meisten Theil desselben/ welches sehr holtzigt und bergicht/ auch uns sehr nahe ist/ und an Sachsen stoͤsset/ nennen wir den Hartz oder Hartz-Wald. Jn demselben lieget der
sehr hohe und weit be- ruͤhmte Berg
Melibocus,
der Brocken
Des Har- tzes An- fang.
oder Brockenberg.
Derselbe Wald soll sich anfahen bey Franckreich/ alda er genennet wird
Bacenis
oder
Silva nigra,
der Schwartz- wald/ und erstrecket sich weit an vieler Voͤl- cker Grentzen/ daher er auch unterschiedene Na men bekompt/ als daer genennet wird der Boͤhmer-Wald/ der Thuͤringer-Wald. Man meynet/ daß dieser Wald sey
Hercinia
ge-
Hercinia ab
ἕ῞ερκος
nennet von dem Griechischen Worte ἕρκος, wel- ches einen
U
mbgang oder Zaun bedeutet/ weil er fast gantz Teutsch-Land nicht anders als ein Wall uͤmbgiebet. Jn der Teutschen Sprache a- ber soll er den Namen haben vom Hartze/ oder dem zehen Safft und Gummi so haͤuffig auß den Baͤumen im Walde fleust. Was aber von dessen
Etymolog. Hercyniæ
zu halten/ ist schon oben im 2. §. dieses Capittels mit wenigem gedacht/ uñ erwiesen auß
Zeil.
daß nemlich das Woꝛt besseꝛ
Harcinia
geschriebẽ weꝛde/ in dẽ es
von
1. Theil. Cap. 2 §. 3. Von dem Ort
von Hartz herkomme: oder den vielleicht
Har- zicinia,
so fern das
Z.
von den Lateinern fuͤr ei- gentlich koͤnte geduldet werden.
Ja was noch mehr ist/ so soll auch das Wort
Carion. l. 3. Chron. p.
6. 7.
Cheruscus
von Hartze herruͤhren/ wie
Carion
wil/ da er schreibet: Das Jahr zuvor oder uͤmb dieselbe Zeit/ sind in Teutschland drey Regi- menter Soldaten erleget worden/ von dem
Ar- minio,
welchen sie der
Cheruscorum
Obersten oder Herzog nennen: Vnd haben diese Voͤl- cker ausser allen Zweiffel nach Goßlar hin zwi- schen der Saale und Hartzwald gewohnet.
Cherusci qs.
die Haͤr- tzische.
Vnd das Wort
Cherusci
koͤmt gar na- he dem Wort die Haͤrtzische/
wie die Voͤl- cker itziger Zeit genennet werden. Nach den
Cheruscis
und
Longobardis
sind gefolget die
Bructeri
in dem Braunschweigischen Lande/ daher der Bructersberg noch biß heute den Na- men behalten hat. Also spricht auch der Po
ë
t
Claudianus:
Claud. de IV. Cons. Honor. Pa- neg v.
452.
— —
Venit accola sylvæ
Bructerus Herciniæ.
(Woruͤber
Bartius in Animadv. p.
684. dieses
commentiret: Bructerus] Ferocissimam gen- tem vocat Plinius lib. 2. Epist. 7. Vide docto- rum commentaria ad Germaniam Taciti)
Carion. l. 4. p. m.
17.
Item:
Vnter Goßlar liegen die
Bructeri,
da itzo der Brockersberg ist/ welcher nach seinem alten Namen
Melibocus
heisset.
U
nter dem- selben der Hartzwald gegen Braunschweig und
Halber-
an welchem der Blocksberg gelegen.
Halberstadt/ und der Aschenberg/ dessen Na- men erhalten hat Aschersleben. Hierauß er- hellet nun/ daß der Blocksberg nicht allein im „Hartzwalde lieget/ sondern daß auch
Herci- „nia
von Hartze herkomme/ und dannenhero „freylich besser geschrieben werde
Harcinia,
„wie
Carion
oder
Philippus Melanchton
in sei- „ner Chronickgethan/ als etwan sonsten
Her- „cynia
oder gar
Orcynium nemus,
wie in
Heid- „manni veteris Germaniæ typo
zusehen.
Von der Graͤntze schreibet Michelbach also:
(9)
Orat. de hoc monte.
Etliche nennen diesen Berg mit einem neuen und unbekandten Namen
(Brockenbergium)
Brockenberg/ wie ihn also nennet
Thalius in sylva Hercynia. Ptolomæus
verstehet durch den Namen
Melibocus,
den gantzen Wald/ welcher vor alters
(Hercinia)
der Hartz ist ge- nennet worden/ und Tentschland umbgiebet/ deñ er beschreibet den Berg/ daß er in der Laͤnge habe 33. grad. und 50. min. 30.
sec.
in der Breite aber 47. grad. und 50. min. 30.
sec.
c. 6. de Mont. \&amp; syl. v. in German.
Also hat es auch/ wie ich dafuͤr halte/
Bilibal- dus Pirckmeyerus in explicat. locor. per Germ.
Da er also schreibet; der
Melibocus
(Blocks- berg faͤhet sich bey Westphalen an/ und strecket sich gegen Morgen. Jtzt stehet der Hartzwald und die Gebirge den Meißnern zu/ sampt den Silber-Bergwercken/ und ist ein Anhang zu den Gebuͤrgen in der Baar/ nechst welchen die Thonau entspringet. Die da aber fuͤrgeben/
daß
1. Theil. Cap. 2 § 5. Von den Kraͤutern
daß dieser Berg in Westphalen liege/ die ir- ren sehr weit/ sintemahl er niemals dahin kom- men wird/ auch niemahln je da gewesen ist/ und halte ich dafuͤr/ wenn dieser Berg in Westpha- len gelegen were/ so were er von den Waͤst- phaͤlern/ welche nach dem
Lipsio
ihre eigene
Richard. Barthol. l. 4 de Bello Norico ad. D. Maxim.
Erde essen sollen/ schon laͤngst verzehrt worden. Aber wir wollen den
Rich. Bartholinum
anhoͤ- ren/ welcher also schreibet:
Visꝰ \&amp; umbriferis rapidos diffundere ab antris
Melibocus turmas equitum, longumq; fre-
quentes
Abnobii montes \&amp;c.
Darbey
Iacobꝰ Spigelius
also anmercket;
Meli- bocus est mons VVestphaliæ, ut etiã Abnobii, qui ex Alpibꝰ cõtinuò facto jugo in VVestpha- liã protẽdũtur.
Das ist/ der
Melibocꝰ
(Blocks- berg) lieget in West phalen/ wie auch das
Abno-
bische Gebirge/ welches auß den hohen Alpge- birgẽ in Welchsland entstehet/ uñ in Westpha- len sich erstrecket. Bißhieher vom Orte/ dar- in unser Blocksberg gelegen/ und darauß ich ihn traun nicht weltzen wil/ weñ ich auch
Atlan-
tische Kraͤffte besesse oder Riesen-Ahrt were.
Jetzt folget
IV.
das Conterfait/ welches ein we-
IV.
Con- terfait.
nig gleichsam auß der Ferne zu sehen in Enoch Glasers Elmen Schafferey/ zu Wolffenbuͤttel 1651. gedrucket/ alwo in Kupfer von Helmstaͤd der Blocksberg von weiten mit
præsenti
ret wird.
Darauff
welche auf dem Blocksberg wachsen.
Darauff folgen
V.
die Kraͤuter und andere Pflantzen-Gewaͤchse/ so auffm Blocksberge
§. 5. Kraͤuter.
hervor kommen. Darvon kan nachgeschlagen und gelesen werden
Iohannis Thalii Medici Northusani
lateinischer
Tractat Sylva Hercy- nia
genent/ darinnen er alle Kraͤuter/ so auff den Bergen uñ benachbarten Orten des Hartz- waldes wachsẽ/ mit allen Fleiß zusam̃en getra- gen hat/ und ist dasselbe Buch zu Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1588. in 4to. gedrucket hinten an des
Camerarii Hortum medicum. U
nter andern sind folgende nicht die Geꝛingsten/ (wel- che der Blockesberg nicht alleine heget/ sondern auch auff diese Ahrt darleget) als:
P latyphyilus Intybussseu
πλατύφυλλος
Intybus Harcynia, copiosa estad Bloccenbergum. \&amp;c. vid. p.
62. 63.
L ychnanthemus iuncus tenuis maior est etiam Broccenbergo familiaris. p. m.
60.
O xococcon Cordi, copiosè est in Broccenbergo p.
82.
C ichorium seu Hieracii minoris species
p.
57.
G randior seu maior vitis idea nigra. p. m.
129.
E rica baccifera Matthioli, cuius fructus vulgò
Axen- beer/
seu
πιϑηκόκοκκος
p. m.
41.
S eptifolium vel heptaphyllon, Item pentaphyllon p. m.
88. 89.
B istorta maior (cuius radix est instarc ancri, unde vulgo
die Krebswurtzel)
vide p. m.
19.
A lisma
κυμβαλιάνϑεμον
vid. p. m.
13.
R anunculus maximus
λευκάν ϑεμος
seu Aconiti- formis p. m.
101.
G ramen iunceum lanigerum. p. m.
55.
B
etula
1. Theil. Cap. 2 § 5. Von den Kraͤutern
B etula pumila. p. m.
20.
L ycopodion Dodonæi seu Selaginis species altera. p. m.
116.
U liginibus familiaris intybus, p. m.
67. 68.
C andidus muscus uligineus. p. m.
78.
K raͤnbeer/
Nariscis
Rote Preisselber/
vitis i- dæa rubra. p.
129.
S axorum seu arboreus muscus. p. m.
77. 78.
B eerlax.
p. m.
76.
A lnus nigra pumila. p. m.
15.
R orella, seu ros solis. p. m.
116.
G uͤlden Wundkraut.
p. m.
129.
Dieses sind die Kraͤuter/ welche nicht so wol in dem Hartzwalde als fuͤrnemlich auff den Brocken/ auch nicht so wol auff als uͤmb den- selben sollen gefunden werden/ wie des
Thalii Thaliæ
melden.
Was
VI.
Silber und ander Bergwerck be-
§. 6. Silber.
In orat. ad- vers. Turc. ad Ferdin. Vng. \&amp; Bo. Regem. Vol. 1. p.
167.
langet/ so im Blocksberge behalten wird/ so re- det
Georgius Agricola
davon also; Teutsch- land ist vor andern Laͤndern an Metallen und Bergwercken sehr reich. Denn wer weiß nicht von den beruͤhmten Fundgruben in Meis- sen und Boͤhmen/ darauß dichte und klar Sil- ber gegraben wird? wer hat nicht gehoͤret von den Adern am Blocksberge? wem sind nicht bekandt die vielen Metallen so in Schlesien ge- graben werden.
§. 7. Baͤche.
Vom
VII.
Baͤchen redet Michelbach also:
Es
des Blocksberges.
Es fleust bey dem Blocksberge vorbey die
Ilia
(daher ein Dorff alda im Wald gelegen Jlsen- burg heisset) und laͤufft durch den Wald/ thei- let sich hernach und treibet an vielen Orten Muͤhlen.
\&amp;c.
Oben auff dem Berge ist ein klarer Brunn/ wobey ein grosser Stein/ an wel- chem vor etlichen Jahren ein grosser Loͤffel oder Kelle hieng; daß ein jedweder damit auß dem Brunn trincken konte. Dessen Brunnens Wasser aber mitten in den Hundstagen so kalt ist/ daß es niemand ins Maul nehmen kan. Mercke/ daß auch eben oben auffm Berge in- gemein die jungen Bursche und Leute/ so Lusts halben hinauff spatzieren/ in Gewohnheit ha- ben/ ihre Namen in die Steinfelsen/ so alda ge- genwertig seyn/ ein zu graben; und also ihr Ge- daͤchtnuͤsse droben den
Posteris
zu verlassen. Ja man sol auch solches
parietariæ herbæ
eine ziemliche Anzahl finden/ oder ein grosses
Ono- masticon
antreffen. Wer Lust hat kan hin- auff ziehen/ und viel gute Stunde druͤber ver- derben in Abfassung eines
Catalogi
solcher
O- ribasrorum;
er muß aber seinen Nahmen nicht druͤber vergessen.
Es hat auch zum
VIII.
dieser Blocksberg
§. 8. Eigen und besondere Thiere. Michel- bach in sei- ner
Orat.
vom Bloksberg
seine eigene und besondere Thiere/ als: Wilde Schweine/ Rehe/ Hirsche/ Baͤre/ Woͤlffe/ Fuͤchse/ Hasen: Jm gleichẽ Voͤgel/ als da sind/ Auerhan/ Haselhuͤner/ Rebhuͤner/ Holtztauben/ Schnepffen/ Krammetvoͤgel/ Ziemer/ Wein-
F
drussel/
1. Th. C. 2. §. 9. Regendeut. §. 10. Gast. der Hex.
drussel/ Goldamer/ Heger und viel andere. Die Aurhanen darff niemand bey grosser Straffe schiessen/ als nur der Grafe desselben Orts.
§. 9. Regendeu- tung.
Wie dieser Blocksberg/
IX.
auch gleichsam ein
Compas
oder Calender sey/ worauß man das Gewitter abnehmen koͤnne: liß in folgenden Versen zu letzte.
§. 10. Gasterey der Hexen.
Daß auch der boͤse Feind/
X.
vielleicht wegen der raren Sachen dieses Blocks-Berges/ sei- nen Sabbath von den Hexen hie wolle gehal-
Rawe
in Memor. c. 88. p. m. 70. 71. item Kornman- nus in mõ- tc Ve
ris p. m. 380. \&amp;c.
ten haben; bezeuget Rawe/ wenn er also schrei- bet. Dieses/ ist ein hoher Berg in Thuͤ- ringen/ wird uͤmb sich bey die sechszehen Meilweges gesehen/ ist gar beruͤhmt in Teutsch- Land von den Hexen und Vnholden/ daß sie allda ihren
Convent
und Hoff halten sollen/ wie auß ihren Aussagen offenbahr/ und ist die- ser Berg in solgenden Versen zierlich be- schrieben.
Beschrei- bung des Blocksber- ges.
Jn Thuͤringen ist sehr wol bekant
Ein Berg/ der Prockelberg genant/
Welcher Berg der jetzo beruͤhrt/
Vber sechszehen Meil gesehen wird/
Also daß den ferne jederman/
Jn Sachsen und Hessen anschauen kan/
Dieweil er hoch und uͤbertrifft
Mit seiner Hoͤh/ wie ich bericht/
All Berg in Hartz und Thuͤringen/
Daruͤber er gantz hoch thut springen/
Vber
Blocksberges Beschreibung.
Vber das ist er auch beschreit/
Dieweil Nachts zu Walpurges Zeit/
Jn grosser Zahl wie ich bericht/
Die Zauberin mit ihrem Gezuͤcht/
Jngemein einen Reichstag alda halten
Die junge so wol als die Alten/
Welche all der Teuffel dahin fuͤhrt/
Jn geschwinder Eil/ wie jetzt beruͤhrt/
Auff welchem sie mit tantzen/ springen/
Mit sauffen auch die Zeit zubringen
Mit boͤsen Geistern Vnzucht treiben/
Wie solches offt die Gelehrten schreiben/
Wenn aber komt der Hanen Gschrey/
So fahren sie wieder heim ohne Schen/
U
ber hohe Berg und tieffe Thal/
Biß daß sie kommen allzumal/
Ein jede Hex an ihren Orth/
Wie man solches wol hat mehr gehort.
Treiben also ohn allen Scheu/
Jhr Hexenwerck und Zauberey
Wider Gott und sein H. Wort/
Auch offtermals anstifften Mord/
Doch koͤnnen sie/ wie ich bericht/
Den frommen Leuten schaden nicht/
Vmb welche her der Engelschaar
Ein Wagenburg thut schlagen gar.
Jhr rechter Lohn und gewisses Pfand/
Jst Feur/ Schwerd und ewig Schand/
F ij
Ja
1. Theil. Cap. 2. §. Blockenberges
Ja wenn sie nicht thun Buß auff Erden/
Koͤnnen sie auch nicht selig werden.
Daß sey nun gnug von Zauberinn.
Auff daß wir aber unsern Sinn
Anwenden an den Prockelsberg/
Zn beschreiben gaͤntzlich merck/
So ist auch uͤberall alda/
Derselbig Berg eine
Practica
Der Landleut/ welche offt ohne irren
Gut Wetter/ daher
practiciren:
Denn wenn ein starcker Nebel trifft/
Recht solchen Berg/ wie ich bericht/
So faͤlt gewiß denselben Tag/
Ein Regen/ ist wahr als ich sag.
Wenn aber solcher Berg gantz frey
Ohne Nebel ist/ ohne allen Scheu/
So folget ein schoͤner heller Tag/
Alsdann darin ein jeder mag/
Mit Freuden an fein Arbeit gahn/
Auch wandern/ reiten/ und alsdann
Noch weiter/ daß fuͤr solche Zeit/
Gott werde gedanckt in Ewigkeit!
Henric.
Kornm.
ex Kirchaina Chatto- rum in monte Ve neris c. 77. p.
378.
Dieses bekraͤfftiget auch
Henricus
Korn- mann in folgenden Worten: Dieses ist ein ho- her Berg in Thuͤringen/ genant der Prockels- berg/ wird allezeit uͤmb sich auff die sechszehen Meilweges gesehen: dieser ist gar beruͤhmt durch gantz Teutschland/ von den Hexen und Vnholden/ daß sie alda jaͤhrlich in der Nacht
VVal-
Beschreibung.
VValpurgæ,
oder den ersten
Maji
ihren
Con- vent
und Hof halten sollen/ alda von fernen Orten zusammen kommen/ mit ihren Teuffeln alda buhlen/ die Nacht zubringen mit spielen/ zechen und tantzen/ wie auß ihren Außsagen kundbar/ und ist auch gantz glaͤublich/ wie ich auch mit andern uͤbereinstimme/ daß gleich- wie die
Nymphæ
und
Veneres
zu Adams- Menschen Lust haben und solcher begehren/ also ein
Venus-
Berg auffrichten/ also auch die Teu- fel die Menschenmit ihren Wolluͤsten verfuͤh- ren/ und einen benanten Ort der Zusammen- kunfft erwehlen. Es hat ihn
VVendelinus Helbachius Poëta
also beschrieben.
Mons situs
Herciniæ
est mediis in saltibus
ingens,
Qui partu
Budæ
divite gignit aquas.
Longinquis si quidem procul ille videtur ab
oris,
Hunc
Proculum
meritò nomine req; vo-
cant.
Namq;
Thuringus
eum cum
Saxone
cernit \&amp;
Hessus,
Atq;
Eisfeldiacæ
subdita turba plagæ.
Hic veluti reliquos excellit corpore montes.
Quotquot in Herciniæ saltibus esse vides.
Nobilitate sua sic hos quoque vincit \&amp; arte,
Et capitis vera proprietate sui.
F iij
Numen
2. Theil. Von den mancherleyen
Numen inest etenim cœlestis \&amp; Hexis in ipso
Qui pressit claros imbriferosq; dies.
Estq;
Cheruscorum
sic practica certa, magisq;
huic,
Quam qui sunt celebres creditur arte poli.
Nam si mane caput nebula tegit atq; tenebris,
Aut pluvias aut fert nubila sive nives.
At si depositis videt ardua lumina folis
Nubibus, est certo clara futura dies.
Ander Theil
des Blockes-Berges.
B
Jß hieher kuͤrtzlich
in genere
und
Verßweise/ võder Hexen Gasterey auf dem Blocksberge. Damit wir aber et- was weitlaͤufftiger und
in specie
davon schwa- tzen/ so wird von noͤthen seyn; daß wir in unge- bundener Rede alle mit wenigem beruͤhrte Sa- chen/ auß unterschiedlichen
Autoribus,
in einer besondern und nachdencklichen
disposition
oder Einordnung nacheinander vorziehen/ und das gantze Werck also deutlicher gemacht werde. Jch vermeyne aber/ wenn alle
circum- stantien
oder Vmbstaͤnde sollen eroͤrtert wer- den; daß es außfuͤhrlich und vollstaͤndig ge- schehen koͤnne. Derowegen wollen wir also/ in Gottes Namen/ in und bey solcher gedachten Hexen-Gasterey/ erwegen die
I.
P er-
Namender Hexen.
I
P ersonen/
Quis?
II
R eisefahrt.
Quid?
III
O rter.
Vbi?
IV
K utsche.
Quibus auxiliis?
V
B edeutung
Cur?
VI
A rth und Weise.
Quomodo?
VII
R echte Zeit.
Quando?
VIII
G roͤsse der Zeit.
Quamdiu?
Das
I.
Capit.
Von denen Personen/ welche dey der Hexen Gaste- rey sich befinden lassen.
W
As die Personen anlanget/ so
auff dem Blocksberge zu Gaste fah- ren/ so muß vor allen Dingen derosel- ben Benennung/ und zwar voͤllig zuvorderst
Deꝛ Hexen manch er- ley Namen.
angebracht werden/ weil sie nemlich bald so/ bald wiederumb so benahmet seyn: damit ein jeder wisse/ und ungezweyffelt erkenne/ wer zu solcher Gasterey gehoͤre. Es seynd nun aber sol- che Namen theils Hebreisch/ theils Griechisch/ theils Lateinisch und Deutsch/ die meisten sollen also auß gedachtẽ Sprachẽ herfuͤr gezogẽ werdẽ
Auf Hebreisch werdẽ sie genant
Lilith.
Hebreische Namen
Lilith.
Es. 34. v.
14. da es der Hr.
Luth.
durch das Wort Kobold verteutschet. Andere aber verstehen es von Hexen.
Mederus
schreibet also/ durch das Wort
wird niemand anders verstanden
Mederus
in der 2ten Hexen pre- digt/
p. m.
226.
beym
Es.
34. als eine Hexe/ die ein Ertzfeind in der Kindbetterin uñ ihrer neugebohrnen Kindlein ist/ und sonderlich des Nachts. Wenn Gott der HErr im 2. B. Mos. 22. v. 18. unter andern diß
F iiij
Gesetze
2. Theil Cap. 1. Von denen mancherleyen
Gesetze giebet: Die Zauberin solt du nicht le- ben lassen/ so stehet in seiner Sprache das Wort
Mechaschephah,
welches herkommet
à
Mechasche- phah, Mechasche- phim. Bodin. in Confut. opin. Wieri.
Grichische Namen. φαρμακέες φαρμακροὶ φαρμακευ- ταὶ. φαρμακί- δες. ὅι περὶ τῆς Φαρμακεί- ας,
Arist. l. 6. c. 18. de Hist. anim. Virg. in Ecl. Pharma- ceutria Hippoc. l. de morbo facro.
μάγι: γηταὶ ἀγύρται.
Radice
Caschaph,
so da heisset die Au gẽ verblende
daher
Mechaschphim Ex. 7. Hab. 3. Mich. 5. l. 4. Reg. 9. \&amp; 2. Paral. 33. Es. 47. Ier. 27. Dan. 2. id est, præstigiatores
o- der Zaͤuberer/ und weil sie die Leute gemeinig- lich zutoͤdten pflegen und selzame Pulver/ Ge- bein und gifftige Thiere brauchen/ daruͤmb ha- ben sie die Griechen φαρμακέας, φαρμακρούς, φαρ- μακευτὰς: Die Weiber φαρμακίδας, φαρμακευ- τρίας genant; welche wir Hexen und Hexenmei- ster nennen/ nemlich die da Puͤlverlein/ Sal- ben und Schmaͤr brauchen/ nandten die Alten und
Aristoreles
selbst auff ihre gewoͤhnliche Sprache/ ὁι περὶ τῆς φαρμακείας, das ist/ die mit Gifft-Gekoͤche oder Zauber-Gemaͤch uͤmbge- hen/ und die Hexin oder Zauberin oder Wecke- rin
Pharmakides
oder φαρμακεύτριας, in mas- sen zusehen/ im 6. Buch am 18. Cap. und im 9. Buch am 17. Cap. der Historien von den Thieren.
VVierus
der Hexen
Patron,
gibt es Vergiffter. Aber alle Griechen heissen die Zaͤuberer/ φαρμακοὺς; als
Dioscorides, Aristo- teles, Virgilius, Hippocrates,
der die Verhexe- ten oder Bezauberten genent hat πεφαρμένους. Denn das gantze Buch
de morbo sacro,
dar- in das Wort stehet/ ist wider die Zauberer/ wel- che er μάγους, γοητὰς, Φαρμακ
ς, ἀγύρτας, das ist:
Schwartz-
Nahmen der Hexen.
Schwartzkuͤnstler/ Betrieger/ Gauckeleꝛ/ Land- streicher und Zauberer nennet und saget/ daß sie fuͤrgeben sie koͤnnen den Monden herunter bringen/ die Sonne verfinstern/ Vngewitter machen/ und die Goͤtter ihnen diensthafftig machen.
Nun weiß maͤnniglich zuvor/ daß die Zaͤu- berer ohn einig Gifft vermoͤgen die Leute uͤmb- zubringen/ alleine mit einem Apffel/ oder wenn sie einem die Hand angreiffen/ oder mit einer Gerten und Ruhten/ wie
Cardanus
schreibet/ anruͤhren
\&amp;c.
Elias der Levit hat das Wort
Lateinische Namen.
Mecaschepha
gegeben
Lamiam,
welches Wort
Horatius in arte Poëtica
gebrauchet hat:
Neu oransæ
Lamiæ
vivum puerum extra-
hat alvo.
Hesichius
nennet sie λαμιώδεις γυ
μ
αικὰς.
La-
Lamiæ. Lamiæ E- tymolo- gia.
miæ
ὰλέλαμμαι, oder von λαμὸς,
ingluvies,
(wie
Porphyrius
schreibet uͤber den angezogenen Ort
Horatii
) das ist; die Fressigkeit: daher der Teut- schen Schlemmen und Schlamp/ des gleichen die Schlange von dem verschlingẽ koͤmt. Dem- nach denn die boͤsen Weiber oder Vnholden das Menschenblut gieriglich saugen und sau-
Perottus in Cornucop.
fen/ darumb nennet sie
Apulejus Lamias.
An- dere wie
Perottus
machen das Wort
Lamia
her vom alten
Lameo,
welches so viel sol heissen als
Mederus
in der 2. He- ren Pre- digt
p. m.
22
scindo lanio,
ich zerschneide/ zerreisse/ zerfleische:
Mederus
meynet es habe die Benennung ih- ren Vrsprung von der
Lamia
Koͤnigin in
A-
F v
frica
2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
frica;
weil die Hexen derselben gleich handeln/ und den schwangern Weibern/ kleinen Kin- dern/ ja allen guten Creaturen
GOTTES
feind seyn/ alle ihre Lust an fressen und sauffen und Vnzucht haben/ und an ihren Hertzen verblendet sind/ daß sie ihre grosse Suͤnd und die kuͤnfftige Straffe nicht erkennen koͤnnen/ wie von der
Lamia
in der ersten Predigt ist ge- meldet worden.
Die Chal- deer die er- sten Zaube- rer.
Cic. l. de Di vin.
Weil die Chaldeer die ersten Erfinder und Schwartzkuͤnstler gewesen/ darumb wird bey den Griechen und Lateinern einmuͤthiglich durch den Namen der Chaldeer ein Zauberer Wahrsager und Schwartzkuͤnstler verstanden.
Daniel. 2. Es. 47. 1. Reg.
18.
Sagæ. Mederus d. l. p. m. 23. a.
Dieweil auch diß teuffelisches Hudelmans Gesinde/ auß Eingeben des Teuffels Achtung auf die Wetter giebet/ und sich unterstehet/ mit denselben an den Fruͤchtẽ des Landes Schaden zu thun; so werden sie auch
Sagæ à sagiendo
von Vorwissen solcher Gewitter/ oder wie andere melden von dem Warsagen/ dessen sie sich auch unterstehen/ genennet.
Sonsten aber nennen sie die beschriebene
Veneficæ Maleficæ
Rechte
Veneficas
Vergiffterin/ wie auch
Ma- leficas
Vbelthaͤterin/ von wegen der erschreckli- chen Thaten/ deren sie sich unterstehen/ und mit Huͤlffe des boͤsen Geistes verbringen.
Bustuariæ
Weil auch sie oͤffters zu Nachte bey den Graͤbern sich finden lassen/ die todten Coͤr-
per
Namen der Hexen.
per berauben/ auch etliche Stuͤcke von den-
Crusius de morte. c. 23 p.
437.
selben abschneidẽ/ und ihre Gauckeley und Zau- berey beym Graͤbern treiben/ werden sie genen- net
Bustuariæ.
Von dem Teutschen Manne wird diß Volck
Teutsche Namen.
mit mancherley Namen beschrien. Man heist sie
Hexen/ Vnholden/ zauberische Dꝛachẽ- und Teuffelsbuhler/ Gabelreuter/ Milch- Diebin/ Druten und boͤse Leute oder Weiber Hexen
ohn zweifel võ der Heerfuͤhre-
Hexen.
rin der
Amazonũ
der Kriegerischẽ Weiber/ wel che
Heza
geheissẽ/ uñ ein maͤchtige Zauberin ge-
Wo das Wort He- xe herkom- me?
Bodinus in Dæmon. l. 1. c.
6.
wesen ist/ volleꝛ Trotz und Blutduͤꝛstigkeit/ deren Toͤchter un sere Hexen sind wie
Aventin.
meldet.
Bodinꝰ
saget daß zu dẽ Zauberern uñ Schwartz kuͤnstlern auch gehoͤrẽ die/ welche auf Hebreisch genennet werden
Malehesin
(ja wol Maul-He- xen) welches herkoͤmmet vom Wort
Lahas,
so murmeln/ und laustern oder auffloͤsen bedeut. Die
LXXII.
Biblische Dolmetscher habens fuͤr ἐπαοιδοὺς; das ist/ fuͤr
incantatores
Beschwe- rer/ Versegener und Verbanner außgelegt: Die Hispanier nennens auff ihre Sprache
He- chiezeros
(
so vom teutschen Wort Hechse entstanden/ und beyde scheinen/ daß sie võ erstgedachten Hebreischen
Lehesin
her- kom̃en seyn. Wiewol der
Histor. Avent.
es von den Hexen herziehet
)
Anton.
võ
Tur- ca Meda
im 3. Buch von seinem Garten/ be- schreibet die nun beruͤhrten
Hechiezeros
also
2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
also:
Qui tacimante invocant Dæmonios, mescolando la Magia natural con in del Dæ- monio:
das ist: Es seynd die/ so heimlich die boͤsen Geister anruffen/ und vermengen die natuͤrliche Magy mit des Teuffels Magy- Ein ander zwar sagete/ es kaͤme das Wort Hexe vom Griechischen ῞εξις,
habitus,
ein Hurtigkeit oder Fertigkeit/ etwas ohne Verdruß und bald zu thun/ weil nemlich die Hexin so geschwinde in ihren Sachen sind. Ob diese Muthmas- sung aber einen guten Grund habe/ darauff sie koͤnne Fussen und sich setzen/ wird nicht un- billig gezweiffelt/ in Betrachtung/ daß ῾έξις o- der die Hurtigkeit und Fertigkeit ohne Ver- druß etwas zu thun/ erfordere nit nur eine gu- te Zuneigung/ Faͤhigkeit und Natur/ welche
Hexen sind gemeinig- lich thum- me Leut.
doch bey den Hexen offte ermangelt/ als welche viel mals so thum sind/ daß ob es schon scheinet/ als thaͤten sie manch wunderseltzam Ding/ so aͤhnlichet sich doch ihr Verstand mehr einem thummen und verstandlosen Thiere/ als einem scharffsinnigen und nachdenckreichen Men- schen; sondern auch eine gute Vnterweisung und staͤtige
U
bung. Aber so haben die Hexen/
Sperling. disput de Magia § VI.
welche mit dem Satan ihre Verbuͤndnisse und Gemeinschafft haben/ und deme sie sich gantz und gar ergeben haben; offte bekant/ daß sie also bald in eine unglaͤubliche vieler unerforsch- licher Dinge Wissenschafft kommen sind. So weiß man auch vor gewiß/ daß ihrer viel durch
die
Namen der Hexen.
die Huͤlffe des Teuffels in einer Stunde zu ei- ner solchen Wissenschafft gelanget sind/ dazu ein ander in etlichen Jahren schwerlich kom- men were. Aber wenn der Teuffel/ auß dessen
Hildebr. in Theurg. p.
26.
Rath und Huͤlffe sie alles thun/ seine Hand abziehet/ so wissen sie uͤberall nichts. Hilde- brand schreibet von dem Worte Hexe also: Was das Wort Hexe heist/ weiß ich nicht/ man findet in Biblischer Schrifft keine Zauberer also ge- nant/ ich setze es nach gemeineꝛ Rede und verste- he dadurch die Persohnen/ von welchen man saget/ daß sie des Nachts fahren/ und mit dem Teuffel wolleben und Bulschafft pflegen. Wer weitern Nachricht begehret/ was das Wort Hexe heisse und bedeute/ und woher es komme/ der kan nachschlagen
Aventin. in An- nal. Bojor. in Catal. nomin. propr. Prætor.
im Bericht von der Zauberey
cap. 7. num.
4. §. was das Wort Hexe ꝛc.
p.
34. Albrechts Be- richt von der Zauberey
c. 2. p. 13. Laur. de Har- bach.
im Bericht von der Hexerey
quæst.
1. wie Goldast in seinem Tractat von
Confiscation
deren Hexen-Guͤter
pag.
78. diese
Autores
an- fuͤhret.
Vnholden werden die Zauberer genant/
Vnholden.
nicht alleine von wegen ihrer heßlichen Gestalt die sie bekommen/ so bald sie mit dem Teuffel fleischlich zu thun haben; sondern auch weil sie alle Christliche ja menschliche
Affecten
gegen Gott/ ihren eigenen Ehgenossen/ Kindern/
Blut-
2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
Confer. Hildebr. in Theurg. p. m. 26. Gol- dast. §. 28. p. m.
67. võ
Confiscat.
der Zaub.
Blut- und andern Freunden und allen Crea- turen Gottes verlohren haben/ und gegen den- selben voller Haß uñ Rachgier stecken: oder viel- mehr werden diese Weiber/ der frommen und Gottseeligen Weissagerin oder Prophetin Hul- da/ dem Weibe
Sallum,
welche zu Jerusalem ge- wohnet/ und Gott gedienet hat/ wie im 2. Buch der Koͤnige/
cap.
22. von ihr geschrieben stehet/ entgegẽ gesetzet/ daß wie sie alleine dem wahren Gott zu Dienste ergeben; also sind jene Vnhol- den/ das ist/ nicht solche Hulden/ sondern haben sich dem Teuffel zu Dienste ergeben.
Daß man sie aber Zauberisch heist/ geschicht/
Zauberisch Nieder- Saͤchsisch Toͤferers- cken.
weil sie mit den Zauberischen Wercken uͤmbge- hen/ und Menschen und Vieh verletzen.
Sche- ræus
in der Sprachschule/
p. m.
28. Es scheinet/ daß ein Zauberer komme vom Hebreischen
Zabar;
das ist/
collegit,
zusammen schlenckern/ heuffen/ dieweil die Zauberer ihren Teuffelsdreck hin und her samlen/ und bringen auch eine wunderliche Versamblung an einen Ort ꝛc. (ein seltzames
Collegium!
)
Bodinus
a- ber
in Demonom. l. 1. c.
6. saget/ daß es herkom- me vom Hebreischen
Chober,
sich gesellen oder gespielsam halten:
Item in margine.
Daß der Hexen Gespielschafft und Taͤntze in der Heil. Schrifft angedeutet seyn.
Drachen- und Teuf- selsbuhler.
Also tragen sie auch den Namen Drachen- und Teuffelsbuhler/ uͤmb der Vrsachen wil- len/ weil der boͤse Feind/ der Hellische
Drach
Namen der Hexen.
Drach/ sie zu unmenschlicher Vnzucht bewe- get und gebrauchet.
Gabel-Reuter werden sie auch genant vom
Gabelreu- ter.
Instrument,
das sie gebrauchen/ und mit ihrer Salbe schmieren/ wenn sie an frembde Or- ter/ oder zu ihren Gefraͤssen fahren wollen.
So tragen sie den Namen Milchdiebe auch von ihrem Wercke/ weil sie durch Huͤlffe des
Milchdieb.
Teuffels/ andern Leuten ihre Kuͤhe außmel- cken/ Rahm und Butter stehlen uñ das so wun- derbarlich/ daß sie auch offt nur daheime einen Plock/ den sie in die Wand geschlagen melcken/ und dennoch derselbe Milch giebet.
Druten nennet mann sie in Francken und an-
Druten. Bestehe meine neue Welt-Be- schreibung im 1. Cap. von Alp- maͤnner- chen.
dern Orten/ entweder von dem Druͤcken/ weil man vermeynet/ daß sie zunacht die Leute im schlaffe druͤcken/ und blaue Maͤhler anhengen/ da doch solch druͤcken auch eine natuͤrliche kranckheit ist. Oder von den
Druidis,
welche der Gallier und Britannier Priester gewesen sind/ und ihren Gottesdienst/ dabey sie auch Men- schen geschlachtet und geopfert/ in Waͤldern uñ
Druidæ vel Tryidæ.
unter den Eichbaͤumen veꝛrichtet haben/ uñ ver- meinet man/ sie haben auch ihren Namen von dem Griechischen Worte Δρῦς,
Quercus, arbor, robur, \&amp;c.
Davon neben den alten
Scribenten
Guil. Cam- denus in descrip. Bri- tanniæ p. l.
insonderheit auch
Guil. Camden. \&amp;c.
zu sehẽ ist Weil denn das Hexen Gesind auch Menschen- Fleisch frisset/ und seine Zusammenkunfften in
Waͤlden
2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
Waͤlden/ unter den Eych- und andern Baͤu- men zu halten pfleget: so mag es wol seyn/ daß sie von den Heidnischen
Druidis
solchen Na- men erlanget haben.
Boͤse Leute und Weiber ist ihr rechter Name/
Boͤse Leut.
weil sie sich dem Boͤsen dem Teuffel zu eigen er- geben haben/ auch ein boßhafftig Hertz und Gemuͤht tragen/ und eitel boͤse Thaten und Werck stifften und thun.
Diese sind die fuͤrnembsten
Appellationes,
Titul und Namen: des mehrerwehnten Vol- ckes. Sind es aber nicht feine Maͤnnerlein und Weibelein? solte nicht Gott also bald mit Donner und Blitz unter sie schmeissen?
Iod. Hoc- kerius Theatr. Diabolor. p. m. 114. b. 115. a.
Iodocus Hockerius
erreget diese Frage/ was eine Hexe oder Vnhold sey? und beant- wortet dieselbe folgender Gestalt. Anfaͤnglich haben die Hexen oder
U
nholden bey den Latei- nern viel und mancherley Namen. Denn fuͤr das erste heissen sie ihnen
Lamiæ, à verbo Lameo,
welches so viel heisset als
scindo, lanio,
ich zerschneide/ zerreisse/ wie
Perottus
an- gemercket hat. (die Poeten
fabuli
ren/ es hetten die Hexen diesen Nahmen/ daß man sie
lamias
nennet/ von der
Lamia
der Mutter
Scyllæ,
welche nachdem sie in ein Vngeheur und E- bentheur verwandelt/ die kleinen Kinder soll ge- toͤdtet haben.) daß sie den Leuten/ und sonder- lich den Kindern viel Schadens zufuͤgen/ und ihnen ihre Leiber zerreissen sollen. Darnach
werden
Namen der Hexen.
werden sie auch
Striges
genennet/ und das von
Vide Ovid. l. 6 Fast. Fabulosum est, quod tradunt eas ubera infã- tium labris im̃ulgere. Perot. cor- nu cop. col.
855.
dem schaͤdlichen Nachtvogel
Stryx,
davon man gemeiniglich haͤlt/ daß er sich des Nachts an die jungen Kinderlein mache/ so von den Am- men uͤbel verwahret sind/ und ihnen das Blut außsauge. Wiewol ich es mit dem
Perotto
fuͤr eine gute Fabel und Gedichte halte. Sie nennen sie auch
Sagas, à satagendo ut autor est Perottus Col.
611. Daruͤmb daß sie alle zeit un- ruhig sind/ auff ihre Schantze gut Achtung ge- ben/ und fleissig luͤgen/ daß sie viel Leute und Viehes verletzen moͤgen/ und so ihnen von je- mand was Leids geschehen/ daß sie sich an dem treulich raͤchen.
U
nd auß diesem ist leichtlich abzunehmen/ was man Hexen oder Vnholden heisse: Nem- lich diese/ welche man gemeiniglich dafuͤr haͤlt/ daß sie von wegen eines gottlosen Pacts/ so zwischen ihnen und dem Teuffel aufgeꝛichtet ist/ entweder auß eigenen Raht und Willen/ oder auß Anstifftung und Trieb des Teuffels/ auch seiner Huͤlffe und Beystand viel und mancherley boͤse Stuͤcke verbringen/ und das
Der Hexen vermeinete grausame Thaten und Ver- richtun- gen
entweder durch heimliche Gedancken oder durch Verfluchunge/ so mit Worten geschicht/ oder sonst durch andere naͤrrische/ laͤcherliche Mit- tel/ die sich doch zu solchem Werck gar nichts reimen/ als da man vermeynet/ daß sie Macht haben Donner und Blitz in der Lufft anzu rich- ten/ schaͤdliche Hagel zu machen/ das Korn auf
G
dem
2. Theil. Cap. 1. Hexen-Beschreibung.
dem Felde zu verdrucken oder zu verwuͤsten/ schaͤdliche und unerhoͤrte Kranckheiten uͤber Menschen und Vieh zu bringen/ und wenn sie wollen wieder abnehmen/ in wenig Stun- den einen weiten Weg zu fahren/ mit den boͤsen Geistern zu tantzen/ schlemmen und prassen/ Bulschafft mit zu ihnen treiben/ Menschen in unvernuͤnfftige Thiere zu ver- aͤndern/ und sonsten viel andere Ebentheur zu Wege zu bringen/ davon insonderheit bey den Poeten und Heydnischen Philosophen hin und wieder viel gelesen wird/ wie denn viel davon geschrieben ist. Aber es were noch zu dulden/ wenn nur die Heyden solches glaubeten. Aber daß auch der Teuffel viel Christen dermassen berhoͤret hat/ und annoch bethoͤret/ daß sie schier mehr denn die Heyden davon halten/ darzu bey diesem hellen Liecht des Evangelii/ das ist gantz und gar zuviel gethan.
Von mehren Namen nebenst ihren Erklaͤ- aungen besihe
Hildebrand. in Theurg. p. m. 25. 26. Item Goldastum in Confiscat.
deren Hexen-Guͤter §. 28.
p. m. 76. \&amp;c. Item Anton. Prætorium Lippiano-VVestphalum
im Be- richt von Zauberey
\&amp;c. p. 33. \&amp;c.
Bey der
Benennung
solcher garstigen Per, sonẽ
so zur Blocksbergischen Gasterey fah- ren/
ist nunmehr auch noch vor oberwehnete Reißfahrts Sachen zuerinnern und dar zuthun ihre
§. 1. Be-
Was eine Hexe sey.
§. 1. B eschreibung.
§. 2. L eichtheit.
§. 3. O ffenbahrung.
§. 4. G eschlechte.
§. 5. S traffe.
§. 6. B etruͤge oder Thaten.
§. 7. E rmangelung der Thraͤnen.
§. 8. R aͤuberische Vngetrauheit.
§. 9. G esichte.
Die
definition
des
VVieri lib. 7. c. 1. de præstigiis, \&amp; lib. de Lamiis, cap.
5. ist diese.
La-
§. 1. Beschrei- bung.
mia est, quæ ob fœdus præstigiosum aut ima- ginatum cum Dæmone initum propria ex suo delectu, vel maligno Dæmonis instinctu impulsuve, illiusq; ope qualiacunq; mala vel cogitatione vel imprecatione, vel re ludicra, atq; ad institutum opus inepta designare pu- tatur
Das ist/ mit kurtzen Worten so viel ge- saget: Diese ist eine Zauberinne/ welche man darfuͤr haͤlt/ sie habe mit den boͤsen Geistern ei- nen Verstand und Verbuͤndniß/ und ver- schafft mit derer Huͤlffe solche Dinge die sie doch nicht thut;
vide apud
Waldschmieden
in Pythonissa Endorea, item Mederum
in der 8. Hexen-Predigten/ fuͤrnemblich
p. m. 28. b.
Was dieser Personen Leichtigkeit betrifft/ so schreibet
Iacob. Martini
davon zu Teutsch also
§. 2. Leichtig- keit.
Iacob. Mar- tini Dissert. de Magic. a- ction.
§ 31. 32.
lantend: Es sind zwar mancherley Ahrten der Probẽ/ drauß mã unzweiffelhaftig kan schlies- sen/ und auch muhtmassẽ/ was Zauberer sind welche
Bodin. l. 4. dem. c. 1. 2. 3. \&amp;c.
weitlaͤufftig erzehlet. Wir wollen vor dißmal nur die ein
G ij
Arth
2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
Arth betrachten/ da man durch die kalte Wasser- probe die Hexen erkennen wil/ wie solche an vie-
Ob man durch die Wasser- probe ge- wiß sein kan/ welche Hexen sein
len Orten gebraͤuchlich ist. Da fraget es sich „nun/
was davon zuhalten/ wenn man „die/ so wegen der Zauberey in Verdacht „sind auffs Wasser setzet?
und ob dieses so „gewiß und unfehlbar sey/ daß ein verdaͤchtigeꝛ „Mensch der Zauberey dadurch koͤnne uͤber- „fuͤhret werden. Mit dieser Probe aber ver- haͤlt es sich also; Es werden die Hexen nacket
Wie die Wasser- probe ver- richtet wer de.
und bloß mit den Haͤnden und Fuͤssen creutz- weise gebunden/ nemlich mit der rechten Hand an den lincken; und mit der lincken Hand an den rechten Fuß/ so hart/ daß sie sich/ oder ihren Leib/ im geringsten nicht regen noch bewegen koͤnnen/ und werden also gebunden ins Wasser geworffen. Wenn sie nun oben empor schw im- men/ ist es ein Zeichen/ daß sie schuldig seynd: Wenn sie aber untersincken/ ist es ein Anzei-
VVier. lib. 6. de præst, Dæm. c. 7. Timpl. A- psychol. c. 2. quæst.
12.
gung ihrer Vnschuld. Zwar
VVierus
gedencket auch dieser Wasserprobe/ und schliesset endlich/ daß davon nichts zuhalten sey. Dessen Mey- nung ist auch
Timplerus.
Dem sey nun wie ihm wolle/ so scheinet es doch/
daß solche Was- serprobe nicht allerdings verwerfflich sey/
sondern daß man eine starcke Muhtmassung wider die Zauberer machen koͤnne.
Plutarchus
erzehlet/ daß in der Jnsul/
Pontus
genant/ Leu- te sollen gefunden werden/ die da Ertz-Zaube-
rer
Wasserprobe zu halten sey.
rer sind/ und weil dieselbe im Wasser nicht un- tersincken moͤgen/ ob sie noch so sehr mit Klei- dern beschweret werden/ koͤñe man gewiß schlies- sen/ daß sie Zauberer sind. Vnd weil so wol der
Academicorum
als
Peripateticorum
ein- hellige und bestaͤndige Meynung ist/ daß die leichten Sachen in die Hoͤhe auffwerts; die schweren aber in die Tieffe unterwerts fahren; diese Weiber aber/ ob sie gleich schwere Leiber haben/ dennoch auff dem Wasser schwimmen/ so kan man unfehlbar abnehmen/ sie muͤssen mit dem Teuffel ein Buͤndniß gemacht haben. Denn obwol die Leiber der Hexen einerley Na- tur/ Wesen und Eigenschafft haben mit den Leibern der andern Menschen; so handhabet sie doch der Teuffel von der Zeit an/ da er den Bund mit ihnen auffgerichtet/ auff so man- cherley Arth Weise/ daß er sie bißweilen wider der Natur Zuneigung und Eigenschafft ge- waltsamer weise beweget/ wie solches auß dem erhellet/ daß er sie vielmals auffs geschwindeste in der Lufft uͤmfuͤhret. Aber wir wollen diese Frage weiter zueroͤrtern den Rechtsgelahrten uͤberlassen. Bißhieher
Iacobus Martini. Con-
In caus. de habitu corp. Ger- man. p.
76.
ringius
der weit beruͤhmte
Professor
zu Helm- stadt vermeynet/ daß diese Wasserprobe die Zauberer zuerkennen/ eine genaue Verwand- schafft habe mit dem Gebrauch der uhralten Teutschen/ welche ihre neugebohrne Kinder in den Rein geworffen haben/ nicht etwan uͤmb
G iij
der
2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
Die alten Teutschen haben ihrer jungen Kin der ehꝛliche Geburt durchs Wasser
probiret. Virg. 9. Æ- neid. v. 603. Lips. ad Taciti Ger- man. p. 558. Taubm. in notis ad Virg. p. 892 col.
. a. l
u- rend
Acer. Phil. cent. 3. hist. 59. Cluv. l. 1. Germ. an- tiq. c. 21. f.
184. Der Rein woher er den Na- men habe.
Gorop. l. 2. Hisp. p. 22. Georg Loyf de peregri- nat. p. 62. al legantem Iuliã \&amp; sua stromata.
der Vrsachen willen/ daß sie durch die Kaͤlte des Wassers hart wuͤrden/ wie davon der Heidenische Poet
Virgilius
von den
Rutilis
in Welschland schreibet: sondern daß sie ihrer Kinder Gebuhrt/ ob sie ehrlich oder unehrlich sey/ vergewissert wuͤrden. Deñ es meldẽ die Hi- storienschr eiber davon/ daß die alten Teutschen im Gebrauch gehabt/ daß wenn ein Kind ge- bohrẽ so hat man es nach dem Rein getragẽ uñ „es nacket auf einen Schild in denselbẽ gelegt. „Jst nun das Kind oben geblieben/ und in der „Hoͤhe her geschwum̃en/ ists vor ein ehrlich uñ „aͤchtig Kind gehaltẽ worden. Jsts aber unter- „gesuncken/ und zu Gꝛunde gangen/ ists fuͤꝛ ein „Huren-Kind und unehrlich/ die Eltern auch „vor leichtfertige Leut gehalten worden. Daher sol auch dieses Wasser nicht allein den Namen bekommen haben/ daß er der Rein genennet worden/ weil er die reine und ehrliche Gebuhrt der Kinder bekraͤfftiget/ sondern wird auch ge- nennet ἐλεγχίχαμος, als der võ der Treu/ welche Ehleute ein ander zuhaltẽ schuldig sind/ zeuget.
Antonius Prætorius
in seinem gruͤndlichen Bericht von der Zauberey
cap.
9. am 112. Blat/ redet von der Wasserprobe also: Nun komme ich zu der Probe oder Erforschung der besagten Personen/ welche bey etlichen wird vor- genommen. Wenn sie auff anderer Hexen Be- kaͤntniß jemand haben gefaͤnglich angenom- men und trauen seinen Leugnen nicht/ daß sie
G iij
ihn
Wasserprobe zu halten sey.
ihn darauff loß liessen/ duͤrffen auch auff der
Die Was- serprobe der Hexen.
Hexen Bekaͤntniß nicht bauen/ daß sie ihn dar. auff verdãmen/ und stehen also in Zweyffel/ welches unter diesen zweyen (der eines noth- wendig und rechtswegen seyn muß) sie erweh- len/ und am sichersten folgen moͤgen: pflegen sie die verdachte und angegriffene Person mit Haͤnden und Fuͤssen creutzweiß von der lincken zur rechten Seiten zusammen gebunden/ auff ein tieffes Wasser zuwerffen/ dadurch ihr Schuld oder Vnschuld zueꝛfahrẽ. Welche aufs Wasser geworffẽ zu bodẽ sincket/ die ist from uñ wird loßgelassen. Vnd diese moͤchten fuͤr solche
Carol. V. Const. Gri- min. c. 29. 21. \&amp;
61.
Schmach an den geschwinden Thuͤrn-Jaͤgern nach Kaͤyserlichẽ Rechten sich wol erholẽ uñ raͤ- chẽ/ welche aber oben auff dem Wasser schwebet oď schwimmet/ die ist gewiß der Zauberey schul- dig/ uñ zum Feur zu behaltẽ. Vndsolches (mey- nen sie) sey unfehlbar/ denn weil sie im Na- men GOttes mit Wasser getaufft sind/ und nun von dem abfaͤllig worden/ will oder mag sie das Wasser nicht leyden/ und in sich neh- men. Ey das ist eine wichtige Vrsache/ aber dabey ist zu veꝛwundern/ daß sich gleichwol das Wasser biß daher von ihnen schoͤpffen/ ver- waschen/ verkochen/ trincken und verzehren las- sen. O ihr aberglaͤubige thoͤrichte und unsinnig Richter/ die ihr solch Narrenwerck gebrauchet!
Wird ver- worffen.
wer hat euch also bezaubert/ daß jr dẽ
U
ngewissẽ trauet/ und was gewisser verachtet/ und fah- ren lasset? Wie seyd ihr doch so keck/ daß
G iiij
ihr
2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
ihr eures Nechsten Guth/ Ehr/ Leib und Leben/ Kinder und Ehgatten hie verschwiegen/ so lie- derlich in Gefahr setzet. Warumb versucht ihr Gott mit solchen Muhtwillen und Frevel? Was habet ihr Grund dieser Pruͤfe? Wer hat euch solche Erforschung gelehret? Gottts Wort hat nichts davon/ das Geistliche Recht hat sie verbotten/ das Weltliche hat sie nie be- fohlen. Was in Gottes Wort und Rechten nicht befolen/ ist gnug verbotten/ der Teuffel hat sie erfunden/ werdet ihr dem folgen? Jhr zie-
Einrede von Mosis Wasser- Probe
Nu- mer. 5. v.
12.
het zum Exempel an/ daß zu Moses Zeiten ver- dachte Weiber an der Wasserprobe schuldig oder unschuldig erkant worden/ und daruͤmb versucht ihr es auch an euren Weibern: Wol- an das Exempel ist wahr/ gewiß und ohne Ta- del: damit ihr aber nun recht folget/ so sehet und lernet zuvor wol/ wie und was darinnen ist.
Antwort.
Erstlich waren die Weiber nicht der Zauberey/ sondern des Ehbruchs verdaͤchtig. 2. Wor- den sie von ihren eigenen Maͤnnern angezeiget.
Nicht zum Tuͤmpel sondern zum Tem- pel.
3. Nicht gefangen/ 4. Nicht hinnauß auff die Baͤche/ sondern zum Tempel gefuͤhret/ und muste der Mann uͤber sie offern 5. War das Wasser nicht gemein/ sondern heilig/ nach do- mals braͤuchlichen Gesetzen. 6. War nur ein wenig Wasser in ein Erden-Gefaͤß gethan/ und mit Boden-Staub vermischt. 7. War das Wasser verflucht und bitter. 8. War das Weib nicht an Haͤnden und Fuͤssen gebunden/
son-
Wasserprobe zu halten sey..
sondern am Haͤupt gebloͤsset; 9. War das Weib bey dem Namẽ des Herrn beschworẽ. 10. Ward sie nicht aufs Wasser geworffẽ/ sondern das Wasser in sie gegossẽ/ sie must es trincken/ 11. Solte sie davon nicht schwim̃en/ sondern am Bauch schwellen und an Huͤfften schwin- den/ wo sie schuldig were. 12. Verrichtet dieses alles nicht der Hencker/ sondern der Priester. 13. Hatte Gott diß außdruͤcklich befohlẽ. Diß muß alles miteinander/ an und von gleichen Perso- nen/ auff gleicher Weise/ zu gleichem Ende/ mit gleicher Wirckung/ in rechter Nachfolge behal- ten und gespuͤret werdẽ Nun aber ihr Richter und Herren thut/ und haltet keins/ nicht eines von den dreyzehen Puncten dieses Exempels. Derohalben thut/ und hilfft es euch und eurer verfluchten Wasser proben so viel/ als vier kom- men und bringen nichts. Jedoch wolt ihr nit Vnrecht haben/ sprecht weiter es sey eine alte Gewohnheit/ daß man also besagte Leute auff das Wasser werffe zuversuchen: Das ist aber ei- ne geringe Antwort/ die euch nicht beschoͤnet.
Boͤse Ge- wonheit. kein Recht.
Den 1. ists nicht eine allgemeine Gewohnheit/ geschicht nicht allenthalben. 2. ist sie noch nicht fuͤr billig/ warhafftig und recht erkant/ Ge- wonheit gilt nicht wider Billigkeit. 3. Jst
Hundert Jahr Vu- recht keine Stunde Recht.
hundert Jahr Vnrecht/ noch keine Stunde recht: Vnd was anfaͤnglich an ihm selbst nicht taugt/ wird durch lange Zeit nicht
G v
gut
2. Th. Cap. 1. §. 2. Was von der
gut gemacht/ sonst moͤchten Todschlaͤger Ehbre- cher und eure Hexen damit sich auch entschul- digen/ daß solche Vnthaten von Anfang der Welt/ und von vielen/ und grossen Leu- ten sind begangen worden. Aber unbillige Ge- wonheit wird umbsonst angezogen/ und soll kein Recht darauß gemacht werden
:
Wie der weise Mann klaget/ daß mit den Goͤtzen
Sapient.
14. 6. Goͤtzen durch eytel Ehr er- dacht.
geschehen sey. Vors erste haben etliche durch eytel Ehre sie erdacht/ bald ist Gewonheit darauß worden/ endlich ist die Gottlose Weise fuͤr ein Recht gehalten worden/ daß man auß der Tyrannen Gebot hat muͤssen Bilder ehren. Gleichergestalt/ wolt ihrs auch mit dieser Er- forschung haben/ aber an Gesetzen und Gebot
Exempel sind keine Reguln.
Exod. 23. 2. Lev.
8. 3. 4.
gebricht es euch. Jhr beruffet euch auff Exempel. Aber Exempel sind keine Regu- len/ und Gott widerleget euch/ da er spricht: Du solt der Menge nicht folgen zum Boͤsen. Vnd abermal: Jhr solt euch nach ihrer Weise nit halten/ sondeꝛn nach meinen Rechten solt ihꝛ
Syr.
7. 17.
thun. Vnd Sirach spricht: Verlaß dich nit darauf daß der Haufe groß ist/ mit dẽ du
U
bel
Lothar. Im per. in iur. Longobar. l. 2. tit.
54. Teuffusch ist die Was serprobe.
thust. Vnd so Exempel bey euch geltẽ/ warumb folget ihr nicht den recht Verstaͤndigẽ/ die solch betruͤglich Werck verworffen/ uñ den ihrẽ ver- bottẽ haben.
Heydnisch/ tyrannisch/ verfuͤh risch und Teufflisch ist die Wasserprobe/
wie andere mehr vorzeiten im Brauch gewe-
sen/
Wasserprobe zu halten sey.
sen/ aber nun abgeschaffet. Vbel uͤbel thun/ und wollen muthwillig irren/ und vom Teuffel betrogen seyn/ die sie wieder auffbrin- gen und erneuren. Sie suchen viel seltzamer Vrsachen und Gruͤnde dieser Probe/ aber sie widerstreben der Vernunfft. Jch sage nicht/ daß der Wind im Leib verschlossen die Men- schen oben auff dem Wasser halten koͤnne wie ein Faß das nicht biß oben an gefuͤllet/ oder daß etliche Leiber leicht seyn/ und gar liederlich uͤber dem Wasser gehalten werden. Wie man noch bißweilen an Todten und Lebendigẽ/ Jun- gen uñ Alten sihet/ daß sie das Wasser schwer- lich hinnunter laͤst/ etliche aber so schwer seyn von Natur/ daß sie wie Bley zuboden fal- len/ und nimmermehr koͤnnen schwim- men lernen. Steine sind schwer/ und fallen natuͤrlich zu Grunde/ doch schwim- men etliche oben. Holtz fleusset natuͤr- lich oben/ doch gehet etliches zu Grunde. Also meynen etliche sey es auch mit den Menschen/ etliche schwimmen/ etliche sin- cken auß natuͤrlicher Eygenschafft.
Jch verstehe solches nicht/ laß es in sei- ner Wuͤrde/ gebe aber nichts darauff. Das weiß ich/ und ist gewiß/
GOTT
der die eisern Axt durch den Propheten Elisam
2.
Reg. 6. Matth. 14. vers
28. 29.
schwimmend gemacht/ und der Petro er- laubet/ daß er auff dem Wasser ginge/ der ma- chet/ es sey gleich ohne Mittel oder durch Mittel-
Dienst
2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
Dienst und Zuthun des Teuffels/ daß etliche Menschen in solcher Erforschung obenschwe- ben/ der Teuffel traͤget und haͤlt sie oben/ daß sie nicht unter gehen; und solches verhaͤngt Gott der Menschen Suͤnde und Vnglauben zustraf-
2,
Thes.
2. 11. 12.
fen. Es ist eins von den kraͤfftigen Jrthuͤmen/ die Gott denen zuschicket/ die Lust haben an den Luͤgen/ und die Warheit nicht annehmen wol- len. Welche Richter zu der Vngerechtigkeit Lust haben/ werden daduꝛch gereitzet/ daß sie viel unschuldiges Blut vergiessen/ und also in Got- tes Hand zur Rach verfallen/ und sich selbst in die unterste Hoͤlle hinnab stuͤrtzen. Vnd soll sich niemand verwundern/ daß Gott auch un- schuldige Leute durch den Teuffel solte oben hal- ten/ und in der Obrigkeit Schwerd kommen las- sẽ. Deñ ob sie wol nicht an der Zauberey schul- dig seyn/ so haben sie doch mit andern Suͤn-
2.
Mac.
7. 18.
dẽ solch Leydẽ wol verdienet/ wie der sechste un- ter den sieben Bruͤdernsagte/ da er zur Marter
Job. 2. 6.
gefuͤhret ward. Vnd hat
GOTT
uͤber den frommen Job/ und uͤber seinẽ eigenen Sohn/
Mat. 4. 1. 5. 8. Ioh. 19. 11. Act. 12. 1. Ps.
44,
und alle fromme Martyrer dem Teuffel ei- ne zeitlang Gewalt gegeben/ und ohne den Job alle andere in der weltlichen Richtern und Tyrannen Haͤnde geben/ waruͤmb sollen wir nicht glaͤuben/ daß solches nicht offt geschehe? Gott fuͤhret seine Heiligen wunderlich. Sihe der Teuffel wird etliche von euch ins Gefaͤng- niß werffen/ auff daß ihr versuchet werdet/ und werdet Truͤbsal haben zehen Tage: spricht der
H. Geist
Wasser Probe zu halten sey.
H. Geist zu der Gemeine zu Smirnen. Wie
Apoc,
2. 10. Vnschul- dige schwimmẽ/ Recht- schuldige sincken.
aber bißweilen unschuldige Leute oben schwe- ben auff dem Wasser/ also sincken auch etliche rechtschuldige Zauberer zuboden/ die werden denn fuͤr unschuldig loßgelassen; Etliche aber/ wenn sie ihrer Boßheiten uͤberzeuget/ werden ins Wasser geworffen/ und ersaͤuffet. Dabey denn zu sehen/ daß die Gemeinschafft mit dem
Gemein- schafft mit dem Sa- than keine Vrsach des Oben- schwim- mens.
Satan/ oder die Bewohnung vom Satan kein Vrsach sey des Obenschwimmens/ wie etliche fuͤrgeben. Denn auch der Sathan nicht alle Hexen besessen hat/ und auch er selbst gar tieff unter das Wasser kommen kan/ samt denen in welchẽ er leibhafftig ist/ wie zu sehẽ an den 200. Saͤuen der Gergesener/ in welche der Teuffel auff Christi Vrlaub fuhr/ und sie ins Meer
Mat. 8. 3. 2. Marc. 5. 13. v.
9. 22.
stuͤrtzte/ und ersaͤuffte/ und sie doch natuͤrlich schwimmen konten.
Item,
an dem armen be- sessenen Juͤngling/ welchen er offte ins Wasser stuͤrtzet/ zu dem Ende/ daß er ihn uͤmbraͤchte/ welches ja mit Vntertauchen geschehen muß. Weil denn nun solche Wasserprobe auß Jrr- thumb und Aberglauben erfunden/ mit Zu- thun des Teuffels geschicht/ tyrannisch und be- truͤglich ist/ GOttes Versuchung und Straffe auff sich traͤget/ und in allen Geistlichen und Weltlichen Rechten als Gottloß und gefaͤhr- lich verdammet/ verbannet und verbotten. So haben je/ die sie noch gebrauchen/ zu ihrem Schutz nichts vorzuwenden/ sondern muͤssen
ihre
2. Theil. Cap. 1 §. 2 Heren-Probe.
ihre Vngerechtigkeit auch wider ihren Willen erkennen/ ob sie gleich nicht bekennen. Vnd wo sie also nach Ermahnung und War- nung weiter fortfahren/ werden sie ihnen selbst eine schwere Last auffladen/ und endlich den boͤsen Lohn der Vngerechtigkeit empfan- gen. Etliche boͤse leichtfertige Schaͤlcke und
Andere Manier Hexen zu erkundigen
Buben/ in Staͤdten/ Herrschafften und Doͤrffern/ lernen ausser der thoͤrichten Wasser- probe auch andere Wege die Leute zu erkundigẽ/ ob sie Hexen seyn oder nicht. Nemblich gehen Morgens fruͤhe neben ihnen hin/ an der lin- cken Seiten/ reden ihnen nicht zu/ antworten auch nichts auff ihre Rede/ legen den Dau- men in zugeknuͤpffte Faust/ und stossen sie damit an die Huͤffte. Wer ihnen alsdann nach- schreyet/ und sie schilt/ der muß ein Zauberer seyn. Oder schmieren ihre Schue auff Son- tags Morgen/ und stellen sich in die Kirchthuͤ- ren. Wer denn nicht bald und gerne neben ihnen hin naußgehet/ der muß auch schuldig seyn. Oder legen ihnen verkehrte Besen in den Weg/ den sie muͤssen gehen/ welche da nicht recht uͤberschreiten/ die duͤrffen sie vor He- xen außschreyen und schelten/ wenn und wo sie wollen. Das ist eine grosse Boßheit/ so frevent- lich arme Leute angreiffen/ und uͤmb ihre Ehre bringẽ. Viel Vnruhe wird damit angerichtet/ und erhebet sich offt daher boͤse Geschrey/ und offẽtliche Verleumbdung: Wird auch also der
Obrig-
Von Hexen werck zu offenbahren.
Obrigkeit in ihr Ampt gegriffen/ denn ihr gehoͤ- ret das Erforschen zu/ und kan besser geschehen/ wo es noͤtig ist. Daruͤmb fromme Obrigkeit/ die ihr Ampt/ Gewalt und Ansehen verthaͤtigẽund Friede/ Ehre und Einigkeit in ihrem Volcke er halten wil/ auch diesem Muthwillen/ wo sie ihn erfaͤhret/ mit ernstlicher Straffe begegnen/ und steuren sol.
Hierauff folget weiter die Frage/ wie man
§. 3. Offenbah- rung.
das Hexen-Werck koͤnne offenbahren/
damit es einem heimlich nicht schade? und wird von vielen/ bald von diesem/ bald von je- nem gesaget/ daß es geschehen koͤnne/ entweder mit dem
B eyfusse.
(1.)
L iebesaltze.
O rantkraͤntze.
C reutze.
K raute
Moly.
S chmeer des Wolffes.
B rote.
E uplea
Kraͤute.
R oßdarme.
G esegnete Distel.
B ilde auß Wachs.
(2.)
L eberkraut.
O stien oder Hostien.
C hristi Namens Anhenckung.
K ynokephali
Hare.
S chuhschmieren.
Beschwe-
2. Theil. Cap. 1. Wie die Zauberey zu offenbahren
B eschwerungen.
E del-Gesteine.
R hamnus
oder Stechdorn.
G ebrauch des Farren-Krauts.
(3.)
P erforata
oder
Hyperico.
L ustrali aqua
oder Wey-Wasser.
O pffer-Gebrauch der Mistel.
C reutze von Hollunder.
K nobelauche.
S tecken von Haseln.
B retzeln.
E vangelio.
R auchwerck.
G ebethe.
Von diesem allem kan der begierige Leser in folgenden zusammen getragenen Sachen sich erkundigen.
Es fraget sich bißweilen/
Wodurch man die Hexen kundbar machen/
oder auffs wenigste
ihren Bezauberungen abhelffen moͤge?
So werden zwar was das Letzte betrifft/ viel Sachen vorgeschlagen/ welche man theils vor diesem/ theils noch itzo als ein
amuletum
Nat
.
al Com. in Mythol. l.
6
. c.
6.
oder Abwendungs-Mittel gebrauchet.
Natalis Comes
berichtet/ daß der Stein Jaspis nebenst andern Steinen und Gewaͤchsen das Seinige
thue/
und derselben abzuhelffen sey.
thue/ und sonderlich das Kraut
Moly:
davon
Homerus lib. 10. Odisseæ, vel K.
Andere sagen
Menschenkoth
Ludovic.
von Hoͤrnigk.
Irem
Hornigck
de iure po- starum c. 21. p. m. 357. Bod. in Dæ- mon, lib. 3. c.
5.
Schelmẽdaͤrme
oď
Roßdaͤrm
und
Milch- Hafen/
womit man die Hexen solle zwingen koͤnnen/ wie
Bodin.
meldet/ woselbst er auch un- ter andern gedencket/ wie man es machẽ koͤnne/ damit der Teuffel die Hexen schlage. Aber ich halte/ daß diesem eben so viel zu glauben sey/ als jenem/ wenn man saget: daß der Teuffel wenn es regnet und die Sonne scheinet/ seine Mutter also schlage/ daß sie Oel pinckele.
Bo- dinus
am angezogenen Ort berichtet auß dem
Spangero,
wie
das Schuschmieren
hindere/ daß die Hexen nicht auß der Kirchen gehen koͤn- nen.
Item
auß dem
Plin. l. 28. cap.
19. Das
Wolffsschmeer
Zauberer vertreibe. Also schreibet auch ferner
Plinius,
daß der
weisse
Sa-
Plin. 3 7. c.
9
phier
wenn der Sonnen und des Mondens Namen darein gegraben/ und alsdann mit Haaren von dem Thiere
Cynocephalus,
oder Hunds kopff genant/ an den Hals gehaͤngt wird/ wider die Zauberey guth und dienlich sey. Solche Krafft schreibt er auch zu dem
Antirrhi- no
oder
Orantkraut/
saget auch/ es schaffe
Plin. l. 25. c.
10.
Ansehen und
Reputation.
Deßgleichen muß ihn auch fuͤr Verzauberung dienen/ das Kraut
Beyfuß.
Artemisia,
das ist Beyfuß oder S. Johannes Guͤrtel/ wie denn noch heutiges Tages etliche das Kraut auff gewisse Tage und Stunden
H
gra,
2. Th. C. 1. §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
graben wie sonst die
verbenam/
oder
Heilig- Kraut/
suchen Stein und Kolen darunter fuͤr Fieber/ und henckens uͤmb sich/ machen Kraͤntze darauß/ weꝛffens folgẽds mit ihꝛẽ Vnfal in S. Johanns Feur samt sondern Spruͤchẽ uñ Rei- mẽ; etliche henckens an mit Salbey/ daß sie auf der Reise nicht muͤde werdẽ/ weil es seinẽ Namẽ nach soll machen/ daß man wol bey fusse bleibe/ so es besser were/ daß solche aberglaͤubige Leute wol bey Sinnen blieben: denn oberzehlte Punc- te alle seynd offenbahre Mißtreu und Betrug- werck. Biß hieher
Bodinus.
Sonsten ist auch bekant/ daß man dem Kraut oder vielmehr der
Bodinus in Confut. opinion. Wieri. Coldast. in confiscat.
der Hexen Guͤter.
p.
65.
Wurtzel
Cardobenedicten
viel zumesse.
Dio- scorides
meldet daß der weisse Stechdorn oder
Rhamnus,
ἀποκρούει τὰς τῶν φαρμακέων κα- κουργίας, vertreibe alle Gespenste und Zauberey.
Goldast.
gedencket dergleichen vermeynet Mittel mit folgenden Wortẽ: wie muß der Teuf- fel lachen/ wenn er sihet des H.
Vrbani
Bild/ an seinẽ unwetterlichẽ Tage/ in Wasser/ Koth/ und Dreck werffẽ/ zu hoͤchsten
despect
der Goͤttlichẽ Majestaͤt/ und seiner Heiligen? wie groß Gefal- len muß er haben/ wenn er ihm die Christen sihet so haͤuffig folgen im Aberglauben/ sonderlich am neuen Jahrstag/ am H. Dreykoͤnigstage/ in der Fastnacht/ am Gruͤnen Don nerstage mit den Pretzeln oder Krengeln oder Ringen/ (wie sie an unterschiedlichen Orten genant) werden/ auß dem warmen Backofen fuͤr Fieber Kranckheiten/ Zaubereyund andere Plagen im
Hause
und derselben abzuhelffen sey.
Hause auffgehenckt: am Ostermontag mit dem Waldmeister oď Leberkraut/ wider Gespenst oď Zauberey mit gewissen Segẽ oder
Ceremonien
eingeholt. ꝛc.
Prætoriꝰ
im Bericht võ Hexerey.
p. m.
60. schreibt davon also: Zum 2. wird hier entdecket/
die grosse Thorheit und Heydni- sche Blindheit in den gemeinen Mitteln/ mit welchen die Vnverstaͤndigen der Zau- berey sich entwehrẽ wollẽ.
Sie habẽ zweyer-
Aberglau- bischen Mitteln die Zaube- rei zu ver- treiben.
Confer Goldastum in Confisc.
der Zaube- rer Guͤter-
p. m.
63. §. 20.
ley
Mittel/ eins/ damit sie die verrichte und vol- brachte Zauberey stillen und vertreiben/ das 2. damit sie verhuͤten/ daß sie nicht bezaubert wer- den. Zu stillen und abzuwenden die Zauberey/ die sie vermeynẽ ihꝛẽ Hauß uñ Staͤllẽ/ Menschẽ und Vieh zugerichtet zu seyn/ hauen etliche ein
Haselstecken
ins Teuffels Namẽ uffn Sontag Morgẽs vor ď Sonnẽ Aufgang: kehrẽ dẽ Staub und Dreck auß den vier Ecken des Hauses oder Stals/ thun den in einen Sack/ binden ihn zu/ schleiffen ihn vor die Thuͤr-Schwellen/ schlagen denn mit den Stecken wacker drauff in dessel- ben Nahmen darinnen er gehauen ist worden. Alle Streiche die auff dem Sack geschehen/ soll auch dieselbe Hexe empfangen/ uñ dadurch ge- zwungẽ werdẽ/ die angethane Zauberey wieder abzunehmẽ. Andere so einẽ Menschẽ beleidiget/ machẽ ein Bild auß Wachs/ daruͤber Muͤnch oď Pfaffen 3. Messen auf drey Freytag gehalten: ist denn dem Menschen weh im Auge/ so stechen sie das Bild mit Pfriemen in die Augen: Jst es
H ij
am
2. Th. C. 1. § 3. Wie. die Zauberey zu offenbaren
am Schenckel oder Arm oder Bauch/ so stechen sie es daselbst. Denn muß die Hexe wieder- uͤmb abthun/ womit sie ihn bezaubert hat. Jst das Vieh kranck/ so sind sonderliche Weiber o- der Maͤnner/ die es mit vielen
Creutzen/ creutz- weiß
ziehen/ mit Weywasser besprengen/ und murmeln heimliche Wort dazu/ so muß die Zauberey ohne Schaden vergehen. Jst den Kuͤhen die Milch bezaubert/ so
melcken sie durch alte Besen/
und sengen die am Feur: O- der schlagẽ
den Milchkoͤbel mit weissen Ste- cken/ oder sieden die Milch/
und stechen mit Messern drein/ das thut den Hexen so weh/ daß sie die Milch wiederkommen lassen. Weiß nicht/ ob sie solches von dem Zauberer Bileam/ als seine Affen gelernet haben/ der seine Eselin
Num.
22. 27. 29.
mit dem Stabe schlug/ und Lust hatte sie mit einem Schwert zuerstechen. Also machen es
Aberglaͤu- bische Mit- tel der Zau- berey vor- zukommen.
die Bezauberten.
Wer aber noch nicht bezaubert ist/ und ver- huͤten will/ daß er auch nicht bezaubert werde/ der steckt Creutzpfennige in geweiht Wachs (Creutz-Ducaten weren besser im Sacke) und traͤget sie bey ihm/ und henget
geweyte Kraͤu- ter
in die Staͤlle: oď hengen
Saltz und Brod
oder ein Briefflein/ darauf etliche frembde Na- men und Wort der Heil. Schrifft verzeichnet/ an den Hals/ ihme und den Seinigen staͤtigs zu tragen. Denn kan weder Hex noch Teuffel zu ihn kommen und Schaden thun. Wunder ists
daß
und derselben abzuhelffen sey.
daß sie auch nicht Harffenschlaͤger halten/
1.
Sam.
1
0
23. Besonder Mittel im Stifft Muͤnster Hexerey zu vertrei- ben.
weil David mit der Harffen den boͤsen Geist von Saul getrieben. Jm Stifft Muͤnster in Westphalen/ haben die Bauren eine Gewon- heit/ daß auff S. Peters Stuelfeyr Tag den 22.
Febr.
ein Freund dem andern fruͤhe vor der Sonnen Auffgang fuͤr sein Hauß schlaͤgt mit einer Axt an die Thuͤr zu jedem Wort/ daß er re- det/ und rufft laut in seiner Sprache also. Her- uth/ heruth Stulle-Voͤgel
\&amp;c.
Auff Hoch- teutsch also! Herauß/ herauß du Schwellen- vogel/ S. Peters Stulfeir ist kommen/ ver- baut dir Hauß und Hof und Stall/ Haur- schoppen/ Scheuren und anders all/ biß auff diesen Tag uͤbers Jahr/ daß hie kein Schade wieder fahr.
Durch den Schwellen-Vogel verstehen sie Kroͤten/ Otter/ Schlangen und andere boͤse Gewuͤrme/ daß sich unter den Schwellen ger- ne auffhaͤlt/ auch alles/ was dahin Gifftiges moͤchte vergraben seyn oder werden. Wenn diß geschicht/ sind sie das Jahr fuͤr Schaden frey/ und wer es thut wird begabet. Diß sind die koͤstliche Ding/ damit sie der Zauberey sich so kraͤfftiglich erwehren koͤnnen/ wie sie mey- nen. Ach der elenden Leute mit ihrer vergeb- lichen Ruͤstung? wie kan es doch der abwesen- den Hexen wehe thun/ wenn sie Saͤcke und Kuͤ- bel schlagen/ Wachs und Milch stechen/ und Besen sengen oder brennen? was ist doch fuͤr
H iij
natuͤr-
2. Th. Cap. 1 §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
natuͤrliche Wirckung darin? was findet man doch in der Schrifft/ das im allergeringsten hiemit zuvergleichen? wer ist doch unter Ju- den oder Judensgenossen jemals so verrucht und Gottloß betreten/ der solchen Greuel/ uñ da- zu am Sabbathtag/ und das schrecklicher ist/ mit Fleiß ins Teuffels Namen gethan? solches ist uͤ- ber alle Greuel der Heyden/ die von Gott nichts gehoͤrt/ und wehe den Christen/ oder vielmehr Wider Christen/ die also alle in Aberglauben uͤbertreffen/ so schaͤndlich Gott verlassen/ so fre- ventlich ins Teuffels Namen handeln/ und mit stinckendem Teuffelsdreck den Teuffel verjagen wollen/ das sind freylich die Thoren/ die in ihren
Psalm. 14.
Hertzen sprechen: Es ist kein Gott; die nichts taugen/ die eytel Greuel worden sind in ihren boͤsen Wesen/ die kein Guts thun/ die nach Gott nicht fragen/ die den HErren nicht anruffen. Die Heyden halten mehr von ihren Goͤtzen/ denn die Christen von Gott. O weh den greuli- chen/ die da Luͤgen so lieb haben/ und gerne thun/ sie werden von Gott als stinckende Hunde samt den Zauberern zu dem Teuffel in Abgrund der Hoͤllen hinnauß gestossen/ und ewiglich Tag und Nacht in der Qual verschlossen werden/ wo sie sich nicht bekehren.
Diesen sind gleich/ und werden zugleich mit ihnen fahren die mit Creutzen und Zeichen/ mit Saltz und Brod/ mit Kraͤutern und Wor- ten sich wider die Zauberey schuͤtzen wollen: sie begehen damit Zauberey/ und sind Zauberer/
weiß
und derselben abzuhelffen sey.
weiß nur nicht/ wie ich sie nennen sol. Jene wollen mit Zeichen und Worten Schaden herzufuͤhren: so wollen diese durch Zeichen und Worte Schaden auffhalten und vertreiben. Jene sind vom Teuffel gesand; diese gehen ihm entgegen. Sie haben Gott auch schaͤndlich ver- lassen/ und verleugnet/ als wenn er nicht schuͤ- tzen uñ helffen koͤnte. Gott solt unser Zuversicht und Staͤrcke seyn/ eine Huͤlffe in allen Noͤthen/ die uns treffen: So haben sie ihre Zuversicht zu leblosen Creaturen/ die sollen ihre Staͤrcke und Huͤlffe seyn. Sie suchen ihnen selbst andere Goͤtter/ und sind Goͤtzendiener/ sie suchen da nichts zufinden ist/ sie ehren/ das nichts wircket/ sie ruͤhmen sich der Schande/ sie freuen sich der Eitelkeit/ ewig wird seyn ihr Hertzenleid/ denn Gott wird ihnen das nicht schencken.
Hie sprechen sie/ gemach: die Sache ist nicht halb so boͤse/ es seynd ja eitel gute Mit- tel/ die wir brauchen: Jch antworte aber: Ja noch haͤrter: die Sache ist so boͤse/ daß ichs
Gute Mit- tel werden boͤß durch Miß- brauch.
Deut.
4. 9. und 6. 6.
nicht zum halben Theil außsprechen kan. Die Mittel sind an ihm selbst gut/ aber solcher Mißbrauch machet sie zum Greuel. GOtt hat Creutz und Zeichen nicht befohlen zur Artzney/ Saltz und Brod hat er gegeben/ zu essen/ sein Wort zu hoͤren/ und ins Hertz zu fassen/ nicht am Halß zu hengen. Vnd was sol solches dem Vieh/ das keinen Verstand hat? hat ihnen
H iiij
Gott
2. Th. C. 1. § 3. Wie die Zauberey zuoffenbaren
Gott sein Wort auch gegeben? und wenn gleich
Syrach. 26. 17.
diese Mittel noch besser weren/ so ist doch darum nicht alle Handelung gut/ dazu sie genommen/ oder dabey getrieben wird. Jst nicht der Mensch eine edle Creatur Gottes? Jst nicht der Mann nach Gottes Bilde geschaffen? Vnd ein Weib/ das schweigen kan/ eine Gabe Gottes? Wenn sie nun Hurerey zu sammen treiben/ und ver-
Ps.
104. 15. Syr. 31. 32
schweigen/ ist das auch ein edel Ding und Ga- be Gottes?
Item,
Der Wein ist guth/ und von
1.
Cor.
6.
9
. 10.
Gott/ und dienet zur Gesundheit: Jst darumb Tꝛunckenheit/ so auß Mißbrauch koͤmt/ auch gut und von Gott und zum Leben nuͤtzlich? Paulus
2.
Cor
2. 14.
lehret viel anders wenn er spricht: Weder Hu- rer noch Ehbrecher noch Trunckenbold wird
Je heiliger Ding je schaͤndli- cher Mißbrauch
das Reich Gottes ererben. Also ist auch das Wort Gottes gut/ und ein Mittel zum Leben: Aber Ketzern und Vnglaubigen ists zum Tod/ und allen denen/ die es mißbrauchen/ auch also. Denn je besser/ heiliger und heilsamer jedes Ding an ihm selbst ist/ je aͤꝛger/ schaͤndlicher und verdamlicher auch dessen Mißbrauch ist/ und je groͤsser Mißbrauch/ je groͤsser Straffe. Dar- umb wer weise ist/ der wird solcher Abgoͤttischen Haͤndel muͤssig gehen/ sie helffen nichts und schaden viel.
Daß sie gantz und gar nicht helffen koͤnnen in solchem Brauch/ wil ich greifflich darthun/ und unwiderspraͤchlich beweisen. Erstlich in gemein/ darnach insonderheit. Wenn der
Sa-
und derselben abzuhelffensey.
Satan mit Creutzen/ Kraͤutern/ Saltz/ Brod/
Satan mit Saltz Brot Kreutern Worten nit zu ver- treiben.
und Worten in seinem Werck auffgehalten/ verhindert/ zu ruͤcke getrieben und verjaget wuͤrde/ so were er viel schwaͤcher/ furchtsamer/ scheuer und verzagter denn ein Mensch/ ja we- re unmaͤchtiger als ein geringer Hund oder Saue. Denn weder wir Menschen/ noch auch das Vieh/ fuͤr Saltz/ Brod/ Kraͤutern und guten Worten fliehen/ sondern werden naͤher und naͤher herzugelockt und beygebracht. Sol- ches stehet zu versuchen und wahrzu finden an
Apoc. 12. 9. Iob.
1. 6. Teuffel darff alles wagen/ und auffs eusserste versuchen.
allen hungerigen Personen und Thieren/ jun- gen und alten. Nun ist der Teuffel nicht ge- ring/ sondern ein grosser Drache: ist nicht scheu/ sondern keck/ und trotzig/ unverschaͤmt/ darff unter den Kindern Gottes fuͤr Gottes Ange- sicht erscheinen/ darff alles wagen/ und auff das eusserste versuchen/ darumb er auch ein Ver- sucher genant/ der den Sohn Gottes/ der Held und Krafft heist und ist/ und allen Gewalt im Himmel und auff Erden hat/ versuchen darff; Er ist nicht schwach; sondern ein starcker gewap neter/ daruͤmb er den Starcken verglichen/ und ein Fuͤrst/ ja ein Gott und gewaltiger Herr der Welt genennet wird: So ist er auch nicht bloͤde und verzagt/ sondern dringet zu wie ein hungeriger und bruͤllender Loͤwe und das nicht
2.
Cor. 4. 4. Ephes. 12. 1. Pet. 5. 8. 1. Reg.
22. 22.
nur bey den Verstaͤndigen/ sondern auch bey Propheten/ denen er sich in ihr Maul setzen darff! und ihnen Luͤgen und Falsch auff die
H v
Zunge
2. Th. C. 1 §. 3. Wie die Zauberey zuoffenbahren
Zunge legen/ unangesehen/ daß sie immerhin den HErrn Gott Jsrael nennen.
Auß welchen allen heller und klaͤrer/ denn die Sonne im Mittag leuchtet/ erscheinet/ daß der Satan vermeldte Dinge nichts fuͤrchte/ scheue/ meide/ und fliehe. Stuͤckweiß wirs noch besser fuͤr Augen stellen.
Zweierley Creutze.
Erstlich setze ich zweyerley Creutze: eines von Menschen/ das ander von Gott selbst gemacht: Ein Creutz/ das Menschen machẽ/ wird mit Fin- gern gestrichen/ mit Farben gemahlet/ mit Jn- strumenten gedruckt/ geschnitzelt/ geschmiedet/ oder gehauen/ und ist ein todtes unempfindli- ches und krafftloß Ding/ und gemeiniglich zu
Das Creutz von Gott.
Aberglauben/ Abgoͤtterey/ und also wider Gott gerichtet. Das Creutz von Gott selbst gemacht ist der Mensch/ welcher/ wenn er auffrichtig stehet/ und die Arme außstrecket/ ein rechtes Creutz ist anzusehen: nach welcher Gestalt andere Creutz
Ioh.
16. 17. 18. und 20. 27. Das Creutz un- ehrlich.
erstlich sind gemacht/ zu dẽ Ende/ daß Menschen mit außgereckten Armen/ auffgerichtetẽ Haupt und niedergezogenen Fuͤssen daran gehefftet und getoͤdtet wuͤrden. Wie auch Christus auff solche Weise ist hingerichtet/ uñ ehe Christus ge- creutziget ward/ ward das Creutz so unehrlich und abscheulich gehalten/ als bey uns heutiges
Creutz un- heilig.
Tages ein Galge. Vnd derhalbẽ muste Simon von Cyrenen gezwungẽ werdẽ das Creutz Chri- sti mit anzugreiffẽ. Hernach aber/ weil Christus an einem Creutze gehangen/ ist auß Aberglau- ben von unheiligen Menschen heilig gehalten/
alles
und derselben abzuhelffen sey.
alles was Creutzes Gestalt hat. Vnd weil
Paulꝰ
Eph.
2. 18.
saget/ Christus habe uns durch das Creutz mit Gott versoͤhnet/ meynẽ sie/ alle Creutz habẽ son- ďliche Krafft; sehen nicht daß
Paul
ꝰ nit redet võ dẽ hoͤltzern Creutz/ das Christũ trug/ sondern võ dẽ Opfer seins Leibs/ welcher am holtz schmertzlich getoͤtet ward/ wie deñ folget: Er habe die Feind- schaft getoͤdtet durch sich selbst. Wie er nun die Feindschaft getoͤdtet; also hat er uns auch veꝛsoͤ- net/ uñ ist davon das Creutz an ihm selbst weder heilig noch kraͤfftig wordẽ. Ja uͤm des Creutzes willẽ ist Christus ein Fluch geneñet wordẽ/ wie
Gal.
3. 13. Der Mensch Gottes Creutz.
mags deñ zu Segẽ dienẽ: aber wider zur Sachẽ. Das Creutz das Gott gemacht/ nemlich der Mensch/ hat eine unsterbliche Sele auß dem A- them Gottes empfangen/ ist lebendig/ vernuͤnf- tig/ kraͤfftig in Gliedern/ gedencket/ redet/ sihet/ hoͤret/ zeiget/ wincket/ gehet uñ stehet: ist heilig zu Gottes Ehren/ und zum ewigen Lebẽ zubereitet/ wie alle wissen solten. Wenn nun der Teufel ein Creutz fuͤrchten und fliehen muͤste/ so floͤhe er freylich das herrlichste/ heilige/ lebendige/ kraͤfftige Creutz: das ist aber der Mensch. Nun fleucht er ja den Menschen nicht/ wie die Er- fahrung zeiget/ ja/ das mehr ist/ er verstellet sich in Menschen Gestalt/ uñ macht sich also selbst in ein Creutz/ derowegẽ er gewißlich fuͤr dẽ andern nichtswertigẽ uñ erdichtetẽ Cꝛeutzen/ sich nit ein
Der Teuf- fel macht sichselbst zũ Creutz.
Deut.
32. 5.
haar scheut/ noch einẽ daumẽbreit zuruͤck weicht.
Wolte hie nimand gegẽwerffẽ/ ďMensch sey
nicht
2. Th. C. 1. §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
Deut.
32. 5.
nicht mehr heilig/ und seinem Schoͤpffer offt ein Schandflecken/ wie Gott selber klaget/ und derohalben fliehe der Teuffel ietzt den Menschen weniger/ denn hoͤltzerne und steinerne Creutze. Darauff haͤtte ich viel zuantworten/ laß es aber beym kuͤrtzesten bleiben/ und weise auf zwey Hei-
Gen. 3. 1. Mat.
4. 3.
lig Personen/ nemlich Evam fuͤr den Fall/ und Christum den Herrn selbst: fuͤr welcher Heilig- keit er sich doch nicht gescheuet/ sondern ihnen auch noch viel Leydes angethan.
Belangend die Kraͤuter/ Saltz und Brod/ fuͤrcht er sich noch weniger dafuͤr. Denn er ja (nach Gottes Verhaͤngniß) offt die Menschen leib hafftig besitzet/ und fuͤr seine Wohnung brauchet/ die doch staͤts Kraͤuter/ Saltz und Brod essen/ und den Bauch biß an den Halß damit fuͤllen. Denn die Besessenen essen ge- meiniglich mehr als andere Leut: welche kein Saltz und Brod essen/ als die Todten/ laͤsset er
Mat. 4. 3, Iob.
13. 27. Teuffel ist gerne bey Saltz und Brod.
wol zu frieden. Zudem so begehret er von Christo selbst/ er sol doch die Steine in der Wuͤ- stẽ zu Brod machen uñ verwandeln/ und da der HErr Juda den Bissen Brod zum Verraͤters- Zeichen gegeben/ und er ihn gessen hatte/ fuhr alsbald ďSathan auch in ihn. Wie solte er deñ kein Brod vertragen/ oder dabey nicht bleiben koͤnnen? man moͤchte billiger sagen/ er were gerne bey Brod und Saltz.
Heilige Worte an- gehengt
Endlich die Heiligen Worte betreffend/ die man anhaͤnget/ haben die an ihnen keine Hei-
ligkeit/
und derselben abzuhelffen sei.
ligkeit/ oder sind/ also gebraucht/ nicht mehr hei-
werden unheilig.
lich/ denn sie werden solcher massen ohne GOt- tes Befehl/ ja wider Gottes Verbot/ und wi- der Gott gefuͤhret von falschen Freunden/ Ab- truͤnnigen und rechten Feinden. Vnd der Teuffel weiß und zeucht selbst Gottes Wort an/ auß dem 91. Psalm/ vor dem Herrn Christo. Er nennet Gott/ er nennet die H. Engel/ er be- keñet/ sie muͤssen auß Gottes Befehl den Herrn bewahren. Er nennet auch Jesum den Sohn Gottes/ er leufft der Person entgegen/ er redet sie selbst an/ ja er ist in der Predigt zugegen/ und nimt das Wort auß vieler Menschen Her- tzen hinweg. Druͤmb fuͤrchtet und fleucht er
Der Teu- fel fleucht den Na- men Jesus nicht.
Marc. 5. 6. 7 Luc. 8. 12. Mat.
28. 17.
weder Gottes und Christi Namen noch Wort/ also gebrauchet. Vnd wenn er das scheuete/ wie solt er deñ einigen Christẽ-Namen anlauf- fen duͤrffen? denn sie alle im Namen Gottes des Vatters/ und des Sohns und des Heiligen Geistes getaufft sind/ nach Christi Ordnung und Befehl. Hilfft derowegen nichts wider den Teuffel/ wenn man auch zehen Biblen fres- se/ und zwantzig uͤmb sich buͤnde: wil geschweigẽ/ daß ein kleines Zettelein mit wenig Worten an den Halß gebunden helffen solte. Was hie- bey geschicht/ ist eitel Spiegelfechten und Be- trug des Teuffels/ der sich so scheu stellet gegen den Aberglaͤubigen und Vnverstaͤndigen/ damit er durch solchen Mißbrauch des Na- mens Gottes/ diesen in seinem Strick behalten/
und
2. Th. C. 1 §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
Act.
19. 16.
und jenen auch hinnein locken und fangen moͤ- ge. Siehe aber in der Apostel Geschichten/ wie er die bezahlet/ die ihn auch also im Namen Je- su vertreiben wolten.
Hie sagt mir einer/ spricht doch
Paulus,
das
Rom.
1. 16.
Evangelium sey eine Krafft Gottes/ das selig mache/ die daran glauben. Das ist entweder falsch/ oder muß helffen/ wenn man es gebrau-
Ps. 33. 9. Sap.
16. 12.
chet. Jch antworte/ Gottes Wort ist kraͤfftig in und zu allen Dingen. Das ist aber nicht zu ver- stehen von Buchstaben und Syllaben/ sondern von dẽ allmaͤchtigẽ Willẽ und Versehung Got-
Rom. 10. 17. 1. Cor.
1. 30.
tes. Sein Willen/ sprechen und thun ist beysã- mẽ/ uñ hilfft gewiß. Da aber
Paulus
das Evan- gelium kraͤfftig nennet/ meynet er/ es wircke den Glaubẽ/ mit welchen wir Christum anneh- men/ der das rechte Mittel ist zur Seeligkeit. Vnd solche Wirckung hat das Wort nicht/ da
Luc.
11. 28.
es aͤusserlich angebunden/ sondern da es ver- standen/ zu Hertzen genommen/ und bewahret wird. Vnd wircket auch das Wort noch nichts an ihm selbst/ sondern
GOTT
wircket den
Col.
2. 12.
Glauben durch das Wort/ in welchen/ wenn/ und wie viel er wil/ nach seinem Wolgefallen. Vnd solches sihet man daran/ daß nicht alle/ die das Wort hoͤren und lesen/ glaͤubig und selig werden/ sondern nur etliche. Hilffts nun nicht an ihm selbst denen/ und in dem/ welchen und darzu es doch eigentlich gegeben ist/ nemlich den Menschen zum Glauben: so hilffts vielweniger
denen
und derselben abzuhelffen sey.
denen/ und in dem/ welchen und wozu es nicht gegeben/ nemlich Menschen und Viehe zu Leibes Gesundheit/ und was mehr/ darzu ande- re Mittel verordnet sind. Vnd hat das Wort
Hebr. 4. 2 Luc.
8. 12.
keine Krafft in ihm/ wenns gleich in die Ohren/ und auß dem Munde und biß aufs Hertze gehet (denn der Sathan nimpts auch vom Hertzen) was solts denn helffen/ auff Zettel geschrieben und angehenckt?
Hie wird nun von den Aberglaͤubigen/ die allerley Behelff/ ihre Sache zuflickẽ suchẽ/ noch eins fuͤrgeworffẽ/ daß nemlich der junge Tobias mit einẽ Rauch den boͤsen Geist in Saraͤ Kam-
Tobias verjaget mit Rauch den Teuf- fel. Tob. 8. 2.
mern vertriebẽ habe. Derowegẽ sprechẽ sie/ koͤn- nen die boͤsen Geister mit aͤusserlichẽ Mitteln in ihrẽ Werck auch verhindert werden. Antwort. 1. ist diß ein besonder Exempel/ desgleichẽ nirgend mehr in der Schrifft glaubwuͤrdigen Buͤchern wird gefundẽ/ uñ muß mã darauß keine gemei- ne Regutẽ machen. 2. wird da nit geredet von Zaubertreuffeln/ uñ es werdẽ nit alle Arth Teuf-
Mat. 17. 11. Luc.
11. 26.
fel auf eine Weise vertriebẽ. Ein Teufel ist aͤrger deñ der ander. 3. Jst solches auß sonderlichẽ Be- fehl des Engelsgeschehen/ und derohalben ohne gleichen Befehl so wenig nachzufolgen/ als daß Abraham seinen Sohn schlachten und ver- breñen wolt. 4. wirdhiemit nicht allerley Rauch- werck Geister zuvertreiben gut gemacht/ son- dern allein das Hertz und die Leber solches Fi- sches/ den Tobias gefangen. Der wird aber nit mit Namẽ genennet/ so kan niemand wissẽ/ was es fuͤr ein Fisch gewesen/ ist also auch nicht
nach
2. Th. C. 1 §. 3. Wie die Zauberey zu offenbahren
nach zuthun. 5. Hat nicht der Rauch/ son- dern der Engel selbst den Teuffel weggeschafft/ wenn derhalben auch tausend Menschẽ Rauch- werck hetten/ wuͤrden sie doch nicht einen Geist damit vertreiben/ oder in seinem Werck auff- halten koͤnnen. Derhalben lasse ein jeglicher diese aberglaubische/ Gottlose und unnuͤtze Din- ge wider die Zauberey gaͤntzlich fahren/ und bleibe bey denen/ die ich droben gewiesen/ die werden nuͤtzer seyn/ und besser außhelffen Biß- hieher
Prætorius.
Was sonsten von Creutz ma- chen zu halten/ besiehe ferner/
p. m. 107. 108. 114. M. Iohan.
Hertzoges/
Diaconi
in Dreß- den/ andern Theil der Catechißmus-Predigten vom 2. und 3. Gebot.
Hildebrandus in Theurg. p. m.
232. Wer sich des Bezauberns befuͤrchtet/ oder besorget/ oder bey solchen boͤsen Leuten wohnet/ davon er sorget/ solche boͤse Gedancken zu bekommen/ der sol nehmen des edlen
Hypericon,
des edlen Taurants/ das nach der rechten
Influens
des Himmels gegraben ist/ und henge das in die 4. Winckel des Hauses/ Stuben/ Kammern und Keller/ und lege es in die Bette/ du must es auch am Halse tragen/ so wil ich dir geloben/ daß dir keine Zauberey wiederfahren mag: du magst es auch zu acht Tagen Pulversweise im Leib brauchen/ auch dem Vieh unter dem Saltz mittheilen/ so bistu fuͤr aller Zauberey sicher.
Ph. Theoph. Parac.
Von
und derselben abzuhelffen sey.
Von Knoblauch/ Mistel/ Farꝛenkraut:
besiehe Hildebranden in den vorhergehenden Blaͤttern.
Dieses sind so unterschiedliche Fratzen und Gauckeleyen/ welche wider den Teuffel und sein Gefinde dienen sollen/ doch ist es lauter Af- fenspiel/ welches der Teuffel selbst lachet und spottet/ wie
Hockerius
redet im Teuffel selbsten.
c. 25. p. m.
64. da er hingegen weitleufftig wei- set/ wie das
liebe Gebeth
die beste und sicher- ste Ruͤstung sey/ worauff man sich verlassen solle.
\&amp;c. vide d. l.
Hierauff folget weiter
solcher Personen
§. 4.
Geschlechte/
nach welchem befunden wird/ daß unter oder in solcher Blocksbergischen Gasterey mannigmahl sind begriffen worden/ „nicht nur alte betagte/ sondern auch kleine „unverstaͤndige Kinder/ nicht nur Weiber/ „sondern auch Maͤnner/ nicht nur geringes „sondern auch hohes Stands Personen/ Kaͤy- „ser/ Fuͤrsten/ Freyherrn/ Edelleute und der- „gleichen; nicht nur weltliche/ sondern auch „Geistliche/ Paͤbste/ Bischoffe und Priester; „nicht nur ungelehrte/ sondern auch gelehrte „und beruͤhmte
Doctores
auß allen
Facul-
„taͤten.
D.
Weyer hat das Stuͤck des Goͤttlichen
Bod
us in Confutat. Opinionis Ioh. Wier
i
Gesetzes/
Præstigiatricem ne sinas vivere;
Die Zauberinnen soltu nicht leben lassen; faͤlschlich uͤmbgezogen und gebogen/ und wie seltzam ers
J
auch
2. Th. C. 1 § 4. Von denen Personen/ welche
auch gesucht/ nicht destoweniger hat er nicht
Mehr Zau- berin gibts denn Zau- berer.
wahrgenommen/ warumb das Gesetz nicht ge- saget habe
Præstigiatorem
den Zauberer
sondern
Pręstigiatricem
die Zauberinnen.
Welches gleichwol nicht daselst daruͤmb also gesetzt worden/ als wolte es die Zauberer/ Artzte und Apothecker/ welche offte bessern Bescheid/ denn die Weiber/ uͤmb das Gifft wissen/ wenn sie Gifft eingeben/ ungestrafft haben. Sondern das Gesetze
GOTTES
hat damit wollen zuverstehen geben/ daß Manns- Personen mehrentheils weniger mit dieser Sucht behafftet sind/ und daß an stat eines Mannes wol funfftzig Weiber damit beschlep- pet zufinden. Gleich wie das Hebreische Sprichwort lautet: ja mehr Weiber/ je mehr Hexen.
Nasim marbe keschaphim marbe.
In Pirke A- both.
Daher saget
Plinius, Fœminarum scientiam in veneficio prævalere:
Das ist/ die Weiber seyn auff Zauberey sehr geschwinde und fertig. All- da das Woͤrtlein
veneficium
nicht von dem
Plin. l. 25. c.
11.
Gifftbereiten außzulegen ist: Denn er erklaͤret sich selbst/ als er die Ertzzauberin
Circe
zum E- xempel setzet/ wie sie die Menschẽ in Vieh hat koͤnnen verwandeln/ welches warlich alle Gifft
Was die Vrsach/ daß die Weiber e- hem Zaube- rey gera- then/ den
n
der gantzen Welt zuthun nicht vermoͤchten. Auch schreibet
Quintilianus/
es sey stets ver- muthlicher/ daß ein Mann ein Todschlaͤger/ denn ein Weib eine Todschlaͤgerin sey.
La- trocinium,
sprichter/
facilius in viro; Venefi- ciumin fœmina credam.
Man lese aber derje-
nigen
der Zauberey sich befleissigen.
nigen Buͤcher/ die von Zauberern geschrieben
die Maͤn- ner.
haben/ da werden sich allezeit funfftzig Weiber die Zauberinnen oder Besessene sind/ an stat eines Mannes/ der damit behafftet were/ fin- den. Welches zwar meines beduͤnckens/
nit auß Bloͤdigkeit weibliches Geschlechts
geschicht; sintemal bey ihnen mehrentheils eine unerhaltsame Widerspenstigkeit und Halsstar- rigkeit gespuͤret wird/ uñ daß sie in Außstehung der Folter offt standhafftiger/ denn die Maͤnner seyn. Jnmassẽ solchs in der zusam̃engeschwor- nen Verbuͤndniß wider den Tyrannen
Nero-
Tacit. l. 14. Annal.
nem
ist bewehret worden. Desgleichen nach dem Tode
Hyppiæ
des Tyrannen zu Athen/ alda die Weiber ihnen selber die Zungẽ abbissen uñ abschnitten/ damit sie nur ihren Peinigern alle Hoffnung benehmẽ/ die Warheit von ihnẽ auß zupressẽ: des gleichẽ auch vieler Weiber außge- standene Marter. Sondern es gewint vielmehr das Ansehen/ als geschehe es
auß Krafft und Macht einer viehischen Begierligkeit/
wel- che das Weib dahin antreibt/ damit es seinẽ Be- gierdẽ gnug thu/ oď sich raͤche/ welcher
U
rsachẽ halbẽ vieleicht
Plato
das Weib zwischẽ dem Mẽ-
Plato
ma- chet auß Weibern halb Men- schen und halb Vieh.
schẽ uñ das Vieh setzet. Deñ man sihet auch/ dz der Weiber
viscerial
isch Theil oď iñerlich Gliedeꝛ uñ Jngeweide in den Weibern groͤsser seyn deñ bey den Maͤnnern/ welche derhalben so hefftige Begierden haben. Hingegen aber seyn deren
J ij
Manns-
2. Th. C. 1 §. 4. Von denen Personen/ welche
Mannsbilder Haupter viel groͤsser/ und dar-
Waruͤmb die Maͤn- ner witzi- ger sind denn die Weider.
uͤmb haben sie auch mehr Gehirn/ Verstandes und Weißheit/ denn die Weibesbilder/ welches denn die Poeten haben angedeutet/ da sie ge- dichtet haben;
Pallas
die Goͤttin der Klugheit sey auß des
Iovis
Gehirn gebohren und habe keine Mutter nicht; anzuzeigen/ daß die Weiß- heit nicht von Weibern herkomme/ sintemahl sie vielmehr zur Natur des Viehes nahen/ (auch erweiset es das Sprichwort und die Er- fahrung/ daß wenn ein Regiment von Wei- bern bestellet wuͤrde/ dasselbe nur wuͤrde wehren/ biß die Sonne unter ginge: und daß man saget Weiber haben lange Kleider und kurtze Sinne) zu dem hat sich auch der Satan zuerst an das Weib gemacht/ durch welches darnach der Mann betrogen worden. Ferner halt ichs da- fuͤr/ Gott habe es sonderlich solcher Gestalt an- gesehen/ auff daß er den Satan hiedurch zu- schanden machte/ und seine Macht mit diesen schwaͤchte/ daß er ihm gemeiniglich und inson- derheit uͤber diese Creaturen/ so weniger geach- tet und nach guͤltiger seyn/ denn andere/ Macht hat gegeben/ als uͤber die Schlangen/ Muͤcken/ Fliegen und andere Thiere/ welche das Gesetze Gottes unrein nennet; und darnach mehr uͤber die unvernuͤnfftigen Thiere/ denn uͤber das Menschliche Geschlecht; und solgends mehr uͤ- ber die Weiber/ denn die Maͤnner/ und endlich mehr uͤber diese Leute/ so dahin leben wie das
Vieh/
der Zauberey sich befleissigen.
Vieh/ denn uͤber andere. Zu dem kan der Sathan durch Huͤlffe der Weiber die Maͤnner und Kinder auch herbey an den Strick brin- gen. Derowegen so bleibt nochmals die Erkaͤnt- niß GOttes/ von schleuniger Hinrichtung der Hexen gaͤntzlich bey Kraͤfften; und des Weyers Schmaͤhung oder
Calumnie
wider den Be- fehl Gottes und jede fromme Obrigkeit (so ih- rem Ampt treulich nachsetzet) außgestossen ver- nichtet: Denn Weier laͤst an einem Ort zu/ daß
l. 2. c. 4. \&amp; 8. \&amp; 34. l. 5. c. 9 de præ- stigiis sæpè alibi.
die
U
nholden mit dem Teuffel eine Verglei- chung/ Verbuͤndniß und Gemeinschafft ha- ben/ auch durch seine Huͤlffe und Forderung viel Vnrahts und Vngluͤcks stifften. Vnd gleichwol widerspricht ers im Buche
de Lamiis
an etlichen Enden/ daß kein Pact zwischen ih- nen bestehe; sondern fladdert heruͤmb/ und sa- get einmal/ man koͤnne es beweisen/ das ander- mal/ man sol dem Vorgeben und Bekantnis-
Ob die He- xen auß Melancho- lei betro- gen.
sen der Vnholden keinen Glauben zustellen; Vnd es betriegen sich und andere Leute dieje- nigen/ welche meynen/ daß die/ so vor Hexen be- schrien sind/ solten diß koͤnnen/ dessen sie sich be- ruͤhmen/ sondern es plage sie allein eine Me- lancholische Sucht/ die sie so unrichtig macht. Siehe da/ waren die/ so der Sachen unverstaͤn- dig und unerfahren/ samt denen so Zauberer sind/ oder mit ihnen leichen/ sich pflegen zu he- ben und zubehelffen/ damit sie ihres gleichen ungestrafft durchbringen/ und des Sathans
J iij
Reich
2. Th. C. 1. §. 4. Von denen Personen/ welche
Reich vermehren. Alle die/ so vor der Zeit sag- ten/ es ginge durch Melancholey zu/ die glaͤn- beten nicht/ daß Geister oder Engel/ oder auch ein GOtt were. Aber
D.
Weier bekennet/ es sey
Iacob.
2.
ein Gott (gleich wie die Teuffel es auch beken- nen/ und unter seiner Macht erzittern/ inmas- sen die Heil. Schrifft zeuget) bekennet auch durch alle seine Schrifften/ es seyn beydes gu- te und boͤse Geister/ welche mit den Menschen bißweilen einen Pact und Verbuͤndnuͤß auffrichten/ und Gemeinschafft haben. War- umb darff er denn das Gabel-Besen- oder Bock-fahren der Hexen und Zauberer/ deßglei- chen auchihre Verherungẽ uñ Verzauberungẽ und sonstẽ ungeheure fremde Haͤndel der Me- lancholey zuschreibẽ? ja noch dazu unglaubiger weiß die Weiber uͤberauß melancholisch zu ma- chẽ? so doch diß die Alten fuͤr ein Wunder war-
Kein Weib stirbet von Me- lancholey/ und kein Mann vor Freuden
Plinius
im 7. Buch.
Valerius Max.
und
Solinus.
genommẽ/ und in Verzeugnissen hinterlassen/ daß nie kein Weib von Melancholey und Vn- muth/ und nie kein Mann vor Freudẽ gestorbẽ sey/ sondern ein Widerspiel/ viel Weiber vor unmaͤssiger Freude offt sterben.
U
nd demnach Weier ein
Medicus
ist/ so soll ihm ja bewust seyn/ daß die Feuchtigkeiten und
humores
der Weiber gar der verbranten Melancholey wiď- streben/ darauß doch die Vnsinnigkeit entste- het/ sie begebe sich nũentweder
à bile flava adu- sta, autà succo Melancholico,
inmassen die Ar- tzeney Gelehrten hierin uͤberein stimmen. Sinte-
mal
der Zauber ey sich befleissigen.
mal eines wie das ander auß einer uͤbermaͤssi- gen Hitze und Troͤckne entstehet/ wie
Galenus
im Buch
de atra bile
schreibet. Nun seyn aber/ wie ebengedachter
Autor
samt allen Grie- chen/ Lateinern und Arabern helt und meldet die Weiber kalter und trockener Natur. Daher warnet auch
Galenus,
daß ein Mann der hitziger uñ truckener
constitution
ist/ und in einem tro- ckenen Lande wohnet/ im Som̃er gerne in Me- lancholey gerathe: so doch
Olaus Magnus, Ca- spar Peucerus, Saxo Grammaticus
un
VVierus
selbst samt allẽ Teutschẽ
Inquistorẽ
ď Zauberer uñ Vnholdẽ zustim̃en/ daß unter der Arctischẽ
Rogion,
alda das Meer gesrieret/ deßgleichẽ in Teutschland in den hohen Alpen/ bey den Savo- jern/ und in Piemont alles voll Vnholden stiebe und steube. Von den Voͤlekern aber ge- gen Mitter nacht/ ist kuntbar/ daß sie der Me- lancholey so wenig/ als die Voͤlcker in
Africa
den
Phlegma
sind ergeben. Deñ man sihet/ daß die Mitternaͤchtigen Voͤlcker/ weiß/ mit gruͤ- nen Augen/ falben uñ duͤnnen Haarẽ/ roͤtelicht unterm Angesicht/ lustig uñ gespruͤch seyn; wel- che Stuͤck saͤmtlich der Melancholischen
com- plexion
gar wideꝛ stꝛeben. Weiter beweisen
Hip- pocrates
uñ
Galenus
in eben demselbigẽ Buch/
In lib.
1. ἐπιδημιῶν
l. de popu- laribus morbis.
daß gemeiniglich die Weiber gesunder seyn/ denn die Maͤnner/ wegen der Monatlichen Blu- men/ die sie vor unzehlichen Kranckheiten verwahren. Die Weiber schreibet
Hippo- crates,
haben nimmer das Podagra und die
J iiij
Lungen-
2. Th. C. 1. §. 4. Von denen Personen/ welche
In lib. de venæ secti- one.
Lungensucht oder
exulcerationem pulmo- num. Galenus
saget/ sie haben die fallende Sucht nicht oder die
Epilepsey,
noch den Schlag/ oď die Apoplexey/ noch die Taubsucht/ oder
Phrenesin,
noch die Schlafsucht oder die
Lethargy,
noch den Krampf oder die
Convul- sion,
noch das Zittern/ als lange sie ihre Zeit
In lib. de
b. sac.
und Fluß haben. Vnd wiewol
Hippocrates
schreibet/ die hinfallende Sucht und die Plage- welche die Besessenen/ oder von boͤsen Geistern getriebene leyden/ so man die heilige Kranckheit nennet/ gehe natuͤrlicher weise zu/ jedoch erwei- set er/ daß solches wiederfahre allein den phleg- matischen/ und nimmer nicht den Cholerischen/ welches
D.
Weier als ein
Medicus
ja billich wissen solte. Nun haben wir aber droben dar- gethan/ daß die Weiber gemeiniglich mehr besessen werden denn die Maͤnner/ und daß die Vnholden beydes offt mit dem Leibe vertragen/ und sonst Teufflischer weise also verzuckt wer- den/ daß der Leib unempfindlich und starrig da liegen bleibet. Noch lauts viel laͤcherlicher fuͤrzugeben/ der Vnholden Kranckheit entstehe
Galen. lib, de atra bile.
auß Melancholey/ so doch die Suchten so auß Melancholey entstehẽ/ allezeit gefaͤhrlich seynd. Nun erfahren wir aber von etlichen Vnhol- den/ daß etliche diese schoͤne Kunst viertzig und funfftzig Jahr haben getrieben/ auch von 12. Jahren an (wie Johanna Harwilerin/ so den
29.
Aprilis
der Zauberey sich befleissigen.
29.
Aprilis
1578. Jahrs verbrandt worden/ uñ die Magdalena von Creutzẽ Abtissin zu Cortu- ba in Hispanien. 1545.) und mit dem Teuffel beydes in geheime Freundschafft und fleischli- che Vermischung sich eingelassen/ die eine vier- tzig Jahr/ die andere dreissig. Hierumb muß ja Weier gestehen/ daß solches an ihm als ein
Medico
ein ungeschicktes Ding/ und grosser Vnverstand und Vnwissenheit (aber was sag ich von Vnwissenheit/ ich solt anders sa- gen) sey/ wenn er den Weibern die Melancho- lischen Kranckheiten darff zumessen/ welche ih- nen eben so wenig zukommen/ denn die loͤbli- chen Wirckungen und
effect
einer
tem- perirten
Melancholey/ welche (in massen alle alten
Philosophi
und
Medici
angezeiget) den Menschen klug/ bescheiden/ bedachtsam/ nach- sinnig uñ
contemplativi
sch machẽ/ welche der-
Lob der Melaucho- lischen
Comple- xion. Arist. in problem sect. 30. Princ.
gleichen
Qualiteten
und
affectionen
sind/ die einem Weibe eben so wenig moͤgen gebuͤhren und anhaͤngen/ als das Feur dem Wasser. Ja Salomon/ der am besten Weiblicher Arth und
temperat
ur erfahren gewesen/ spricht in sei- nen Sprichwoͤrtern/ er habe unter tausend Maͤnnern einen Witzigen gesehen/ aber von Weibern nicht eins. Derowegen last uns von diesen dollen Fantastenkoͤpffen/ welche die Wei- ber melancholisch machen/ abkehren. Sinte- mal ja Weyer selbst/ als er siehet/ daß ihm seine gesuchte Beschoͤnung und uͤbergeschlagenes
J v
Deck-
2. Th. C. 1 § 4 Von benen Personen/ welche
Deckmaͤntlein der Melancholey wird abge- zogen/ durch so offenbahre gewisse Erweisung/
demonstration
und helle Warheit Goͤttlicher und menschlicher Gesetz/ durch so vieler Voͤlcker auff den gantzen Erdboden Geschichtẽ uñ Histo- rien/ durch so viel Vrgichten/ und beydes frey- willige und peinliche außgepreßte Bekaͤntnis- sen/ durch so viel gerichtliche
senten
tz und Vr- theil/ durch unzehlige Vberzeugungen/
con- demnationen
oder
executionen,
welche seyt drey tausend Jahren her in aller Welt vor- gegangen/ begibet er sich noch auff einen ungeschicktern Ranck/ durch welchen er ver- meynet/ den Zauberern die Straffe vom Halse zubringen/ fuͤrgebend/ der Teuffel verfuͤh- re die Hexen und bilde ihnen ein/ sie thun und
c. 4. \&amp;c.
schaffen diß und jenes/ welches er selber thut. Mit diesem Fund stellet er sich als sey er dem Sathan heftig zuwider/ und unterdessen befleis- siget er sich/ die Zauberey zu
salviren
und zu retten. Welches eigentlich eben so viel ist/ als schertzte er mit Worten mit dem Satan/ und im Werck bestaͤtiget und vermehret er seine Macht und Reich. Denn er weiß wol/ daß die Obrigkeit uͤber die Teuffel keine
Iuris- diction
hat/ sie zu haͤmmen oder den Stab uͤber sie zubrechen. Wenn aber diß Argument solte Platz finden/ da wuͤrden nicht allein die Zauberer und Hexen/ sondern alle Todschlaͤ-
ger/
der Zauberey sich befleissigen.
ger/ Raͤuber/ Blutschaͤnder/ Vatermoͤrder/ und alle die vom Feind des menschlichen Ge- schlechts zu Vbelthaten und Mißhandelun- gen getrieben werden/ ungestrafft entgehen und ledig gesprochen werden.
Bißhieher
Bo- dinus.
Besiehe sonsten
Mederum.
Wer sind aber
Meder.
in der andern Hexen- predigt.
p. m.
22.
die Hexen und Vnholden/ und wer ist war- hafftig dafuͤr zu halten? Es sind nicht nur alte Weiber/ sondern es befindet sich im Werck/ daß auch Maͤnner/ Junge Gesellen/ Weiber von jungen Jahren/ Jungfrauen/ ja Knaben und Maͤgdlein/ in diß verfluchte Laster pflegen zu fallen/ die in allen andern Weltlichen Sa- chen gutes Verstands/ verschmitzt und scharff- sinnig sind.
Ferner bezeuget
Crusius
auß des
Bodini
Crus. de Nocte. c. 19 p. m.
369. 370.
Dæmonom. l. 2. c.
4. daß
Guilhelmus Edelinus
der
Doctor
zu Sorbon wegen der Zaube- rey sey verdammet worden im Jahr Christi 1453. den Tag vor Weynachten.
Vom Freyherrn von Raitz/ welcher zu
Freyherr.
Nantes als ein Zauberer ist gerichtet wor- den: besihe
Bodinum in Dæmonom. lib. 2. c. 5. circa finem.
Aber gnugsam von den Geschlechtern und
§. 5. Straffe.
allerhand Sorten Leute/ so sich in die Hexen- fahrt und Ahrt mitein mischen: Jtzt folget ihre
Straffe
fuͤr solche und andere Vnarten/ so sie erleyden sollen oder muͤssen entweder von
(1) B oͤsen
2. Th. C. 1. §. 5. Von der Zauberer Bestraffung.
(1) B oͤsen andern Leuten.
(2) L ebens Ende.
(3) O brigkeit.
(4) G ott.
(5) B eelzebub/ alhier.
(6) A llen Menschen.
(7) R ichter oder Hencker.
(8) G ewissen.
(1.)
Wie die Hexen von
andern ihres gleichen
bestraffet werden: Jndem eine die andere ver- raͤth; hat der Guͤnst-Leser anderswo auß Hrn.
Iusto
Oldekoppen zulesen/ was nemlich davon zu halten sey.
Item.
Wie
die Zauberey mit Zauberey
wiewol nicht Christlich/ vertrieben werde/ besihe Hildebranden
in Theurg. pag.
146.
(2.)
Wie sie auffs wenigste
in ihrem Lebens- Ende
schmaͤlich gestrafft werden/ zeuget Hil- debrand
in Theurg. p. m. 265. VVierus
schreibet daß Johannes Reuchling (der von seiner viel- faͤltigen Geschickligkeit und Lehre/ insonder heit Hebreischer/ Griechischer und Lateinischer Sprachen satter Erkaͤntniß wegen/ billich ein Liecht und Zierde Teutscher
Nation
mag ge- nennet werden) zeuget im andern Buche
de verbo mirif.
daß er von glaubwuͤrdigen Leuten offt gehoͤret/ auch zum Theil selbst gesehen und erfahren habee daß die aller beruͤhmsten dieser (schwartzen) Kunst ein jaͤmmerlich Ende ge-
nom-
2. Th. C. 1. §. 5. Von der Zauberer Bestraffung
nommen/ und wie man spricht/ selten auff Fe- dern/ sie weren denn uͤber eine Ganß zu Tode ge- fallen/ gestorben seyn. Solche Ehre und Be- lohnung gibt und beweiset der Fuͤrst der Finster- niß seinem Hofgesinde und Trabanten.
Wie sie von der
Obrigkeit
gestrafft oder
(3.)
sollen gestrafft werden: solches suche weitlaͤuf- tig beym Cunrad Hartz/
Icto in Tract. cri- minal. de Reorum inprimisq; veneficarum in- quisitio ne \&amp;c.
1634. Oldekoppen
contra Carp- zovium: Goldastum
von
confiscation
der Zau- berer Guͤter:
Bodinum in Dæmon. contra VVierum. Item Hockerium
im Teuffel selb- sten
p. m. 119. \&amp;c. Theatri Diabolorum.
Wie sie von
GOTT
ewig verdammet
(4.)
werden/ wo sie hier nicht buͤssen und sich bekehren/ weiset
Olaus Magn. in epit. de Gent. Septentr. l. 3. in fine p. m.
128. Da er nach er- zehleter klaͤglicher Historien/ wie der Teuffel eine Hexe geholet habe/ hinzuthut/ also schliessend: Wer da weder in jener Welt ein gluͤckseliges/ noch in dieser ein Gottseliges Leben haben wil/ der suche durch ein solch Gottloß Hexen-We- sen den Tod bey den Teuffeln. Wer aber mit den boͤsen Geistern dermaleins keine Gemein- schaft haben wil/ der fuͤrchte sich nicht fuͤr solche schaͤdliche Aberglauben/ dadurch sie geehret werden’/ sondern erkenne und nehme an den wahren Glauben/ dadurch sie verachtet und uͤ- berwunden werden.
Wie
2. Th. C. 1. § 5. Von der Zeuberer Bestraffung.
(5.)
Wie sie der
Boͤse Feind
auch hie hudele/ ist hin und wieder auß diesem Tractat zuverneh- men/ wie sie nemlich auffs wenigste keine Ruhe haben/ so sie nichts Boͤses stifften nach dem Hildebrand
in Theurg. p. m.
132.
(6.)
Wie
alle Menschen
auch einen Abscheu fuͤr die Hexen haben: dannenhero sie
U
nholden heissen/ und also auch bestraffet werden; ist gleichfals bekant.
(7.)
Wie sie der
Hencker
straffe/ weiset
Bodinus in Demonom.
in dem er saget/ daß der Scharf- richter sie im verbrennen und sonsten an die Erde lasse kommen.
Daß sie auch taͤgliche Quaal von ihrem
(8.)
Gewissen
haben/ zeuget unter andern dieses/ daß sie offte ihren Namen/ Wohnung und Ort veraͤndern. Besihe Hildebranden in offt angezogenem Buche/ am 40. Blat.
§. 6.
Was den Hexen muͤglich und unmuͤg- lich sey/
haben unter andern weitlaͤufftiger be-
Von der Hexen ih- ren Thaten
schrieben Jobst Hoͤcker
vid. Theat. Diab. p. m. 115. D. Iohannes VVierꝰ
des Durchl. und Hoch- gebohrnen Fuͤrsten und Herrn/ Hrn. Wilhelm von G. G. Hertzogen zu Cleve und Guͤlich/ ꝛc.
Autores,
welche von Hexen we- sen geschri- ben haben.
Leib-Artzt in seinen 5. Buͤchern/
de præstigiis Dæmonum \&amp; incantationibus ac venefidiis,
so von
Iohan. Fugelino Basiliensi
auß meateini- schen ins Teutsch gebracht/ aber durch den
Au- torem
selbst sollen besser und artiger verdolmet- schet werden.
Ludovi-
3. Th. C. 1. § 6. Von der Hexen ihren Thaten.
Ludovicus Melichius
im Zauberteuffel.
Iacob
Freyherr von Liechtenberg in den Hexen- Buͤchern
Augustinus
Lercheimer/ von der Zauberey in Christlichen Bedencken und Erinnerungẽ.
Goedelmannus
de magis, veneficis \&amp; Lamiis.
Nic. Remigius
in dæmonolatria.
Lud. Lavaterus
de spectris.
Martini Delrio
in disquisit. magicis.
Petrus Binsfeldius
in tract. de confess. Malefic
.
Iacobi
Regis Angliæ Dæmonologia.
David Mederus
Pfarherr zu Nebra in 8. He- xenpredigten.
Iacobus Martini
in disp. de magicis actionibus.
Paulus Grillandus
de sortilegiis.
Camerarius
de natura Dæmonum.
Seidelius
de spectris.
M. Bernhard
Waldschmid
in Pythonissa Endo- rea
oder 28. Hexen- und Gespenst-Predigten
D.
Vlrich Muͤller
seu Vlricus Molitor in tra- ctat. de Python. mal.
D.
Tob. Tandlerus
in dissert. Physico-Medicis.
Iohannes Scultetus
VVestphal.
Jm Bericht von Zauberey und Zauberern.
Pet. le Loyer
de spectris.
Lambertus Danæus
im
Dialogo
von Zauberern/
de Lamiis.
Cunradus
Hartz
in Tractatu criminali de reor. \&amp; venefic. inquisitione.
Goldastus
in tract. de confiscatione bonorum veneficarum.
Anto-
2. Th. C. 1. § 6. Von der Heren ihren Thaten.
Antonius Prætorius
in Bericht von Zauberey.
Ian. Iac. Boissard
de Magia: seu in Tractat. de divin. \&amp; præstig. Magic.
Bcnifacius Vitalinus
de Malefic.
Iac. Sprengerus
in Malleo malefic.
Sylvester
P
rieras
in tractat. de strigibus.
Laur. Ananias
de natur. dæmonum.
Thyræus
de apparition. Spirituum.
Victoria
in Relection. de Magis.
Barthol. Spina
lib. de strigibus.
Rabanus Maurus
in lib. de Magor. præstigiis.
Reinhard Luz
in tractat.
von Gottlosen He- xen/ ꝛc.
Ponzinib.
in tract. de Lamiis.
Baͤyerling
in theatro vitæ humanæ.
Carpzovius
in criminalibus.
Sperlingius
in disp. de Magia.
Ellinger
in der Hexen-Coppel
Torreblanca
in defension. libr. de Magia.
Andreas Osiander
,
bey Bernhard Albrecht/ im Buche
de Magia
oder Zauberey.
Anonymus
in Magic.
oder wunderbarlichen Hi- storien von Gespenst: Lat einisch und Teutsch.
Caspar Peucerus
de divinat. generibus.
Lutherus
in Tischreden.
Agricola
im Bericht von Hexen.
Autor
des Tractats von rechtlichen
Proces
ge- gen die Vnholden uñ Zauberische Personen.
Arbatel
in lib. de Magia veterum.
Calcagninus
in tract. de Magic. Amator.
And.
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
And. Cesalpin.
de investigat. Dæmon. l. V.
Conradus VVimpina in tract. de Divinat.
Benedict. Pererius
de Magia.
Ioh. Franc. Pici, Mirandulæ Domini,
concor- diæ Domini strix, sive de ludificatione Dæ- monum, Dialogi tres.
Henrici à monte acuto
, dæmonis mimica in ma- gia progressu, tum insectis eorum.
Iohannis Filesaci
de idololatria magica dissert.
Iamblichus
de Myster. Ægyptior. \&amp;c.
Theatrum
de veneficiis ex variis autoribus collectum.
Richardi
Argentini de præstigiis \&amp; incantatio- nibus Dæmonum \&amp; Necromanticorum.
Strotzii Cigogne
Magiæ omnifariæ sive univer- sæ naturæ Theatrum. \&amp;c.
Philippi Olivenii
conjuratio malignorum Spirituum in corporibus hominum exi- stentium.
Paulus Frisius
sub tit. Diab. tiara nebulosa.
Philippi Ludvigii Elichii
dæmonomagia. \&amp;c.
Laurent.
Harbach im Bericht von Hexen.
Petrusde Lancre
in tract.
von Zauberey.
Autor
des Tractats von der verfuͤhrten Kin- der Zauberey.
Chirlandus
de sortilegiis.
Otto Melander
in resolut. ad quæst. 7. de pro- cess. contra sagas.
Diese sind fast so
die meisten
Autores,
welche von der Hexerey das Jhrige zum Be-
K
richt
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
richt schrifftlich hinterlassen haben. Es wird aber von ihnen berichtet/ daß die Hexen
in spe- cie,
was ihre Thaten und Wirckungen
betrifft/ umbgehen sollen mit
(1.) B ezauberung oder Einzauberung.
(2) R aubung der Guͤter. Milch. ꝛc.
(3) O hnfruchtbarkeit.
(4) G eschlechts Veraͤnderung.
(5) S choͤnheit und Annehmligkeit.
(6) B estien Formirung.
(7) E rtoͤdtung und Leben digmachung.
(8) R egen- oder Wettermachung.
(9) G esundmachung.
(1.) Bezaube- rung.
Was das erste betrifft/ so fraget sich es
ob die Vnholden
solche Macht und Krafft haben/ daß sie den Leuten/ wie man lieset und hoͤret/
koͤnnen ins Leib partiren und zaubern/
unter andern
folgende Sachen?
als da sind: Buͤschel Haare/ Borsten/ Glaß/ Eisen/ Nadeln/ Messer/ Kneiffe/ Naͤgel/ Holtz/ Graͤten von Fischen/ Gewuͤrme/ Scor- pionen und dergleichen.
Drauff wird geantwortet. 1. Was die Arth und Weise betrifft/ daß der boͤse Feind/ vor die Hexen solches meisterlich verrichten koͤnne/ indem er die
poros
auffmache/ und sol- che Sachen kuͤnstlich
insinuiret,
wie man et- wan einen Stein in das Wasser leget/ und nach herauffgezogener Hand/ den Einbruch nicht mercket/ oder wie der Blitz bißweilen das
Eisen
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
Eisen oder Degen verletzet/ und doch der Scheide nichts gethan/ ob er schon dadurch
penetri
ret: Besihe Hilde branden
in Theurg. p. m.
86. 2. Was Exempel belanget/ so findet man fuͤrwar derselbigen nicht wenig/ da der boͤse Feind auff Verhaͤngnuͤß
GOTTES
allerhand Sachen in der Menschen Leiber gebracht hat. Besihe
Autorem
der wunderbarl. Historien von Gespensten:
part. 1. p. m. 115. 6. ex Antonio Benivenio de abditis morbo- rum causis: capite 8. item pagina 116. a. b. ex Cardan. l. 15. de variet. rerum. Confer Ioh. Langium lib. 1. epist. Medic. 28. \&amp; VVierum lib. 3. c. 8. de præst. Dæmonum. Mizaldum in Memorabilib. centur. VI. §. 1. p. m. 114. 115. Item Autorem
von Gespenst
part. 1. p. m. 18. a. exIacobo Ruffo libr. 5. capit. 6. de con- ceptione hominum.
Weiter ist die Frage/
ob die Hexen mit ihren Augen/ und greßlichen Anschauen
Martin. in deaction. Magic.
§. 27.
einen verletzen und bezaubern koͤnnen?
so antwortet
Martinus,
daß solches nicht so wol durch das
Anschauẽ
als
Anhauchen
gescheh.
It.
wegẽ der Furcht uñ Schrecken/ so man inge- mein vor die Hexen bekoͤmmet: wohin die
Tri-
Confer Tob. Tand lerum in dissert. Physico- Med. p. m.
274.
ballier
und
Illyrier
auch gehoͤren/ welche beym
Plinio l. 7. N. H. c. 2. Gellio l. 9. N. A. c.
4. be- sagt werden/
quod visu effascinarint;
daß sie mit dem blossen Ansehen die Leute bezaubert haben.
K ij
Weiter
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
Hexen koͤn nen nit alle Menschen bezaubern.
Bodinus in Dęmon. p. m. 171. \&amp;c. Tandlerus d. l. p. 272. \&amp;c. Hildeb. in Theurg. p.
146.
Weiter ist auch zumercken/ daß sie gleichwol nicht alle Leute und Creaturen verletzen koͤnnen/ ob sie schon gerne wolten. Frey sind vor denen- selben die Frommen und Gottsfuͤrchtigen/ Prediger und Geistliche Personen/ Obrigkei- ten und Scharffrichter und Hencker/ Stock und Kerckermeister/ Buͤttel und Hescher/ Schergen und Stadknechte/ und alle diejeni- gen/ welche solche Hexen und Zauberer gefaͤng- lich halten und verwahren/ dieselben verurthei- len/ und die Gerichtliche
execution
an ihnen
(2.) Raubung
Hockerius
im Teuffel selbst
c. 47 p. m. 30. a Theatr. Di- ab. ex Lud. Milich. c. 20. Lutherus Tom. 1. Ie- nens. Man- lius in col- lectan. Luth.
Tischre- den
c. 9. fol. 104. a. M. Sebast.
Froͤschel in seiner Pre- digt vom Teuffel.
volfuͤhren.
Was betrifft
die Raubung oder Steh- lung allerhand Guͤter/
als da sind/ Brod/ Butter/ Kaͤse/ Milch/ Bieꝛ/ Wein/ Eyeꝛ/ Obst/ Geld/ allerley Samen/ Korn und Getreidig/ darff selbig nicht weitlaͤufftigaußgefuͤhret/ oder viel Historien und Exempel beygebracht wer- den/ sintemal die taͤgliche Erfahrung leider mit manches seinem grossen Schaden es uͤberfluͤs- sig bezeuget. Nur eins zu gedencken von
D. Pomerano
wird erzehlet in den Tisch-Reden
Lutheri;
Daß als einsten durch die Hexen ihm seine Butter und Milch gestohlen worden/ er einen grossen Waͤchter in einen Asch voll Milch gesetzet/ es wacker uͤmbgeruͤhret und gesprochen habe: Nu fret Tuͤfel. (Nun Teuffel friß) und darauff sey ihm die Milch und Butter nicht mehr entzogen.
Ob
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
Ob die Hexen
die Vnfruchtbarkeit/
son-
(3.) Vnfrucht- barkeit.
Martin. in Diss. de Ma- gic. action.
§. 28.
derlich was den Menschen betrifft/ vermittelst ihrer Zauberey durch des Satans Huͤlffe wir- cken/ und verursachen koͤnnen/ wird insgemein also dafuͤr gehalten/ daß sie die jungen Ehleute also zubinden pflegen/ daß solche hernach in werender Ehe keine Kinder zeugen koͤnnen.
U
nd trauen koͤnnen sie durch des Teuffels Huͤlffe mit ihren Bezaubern das Kinder-Zeu- gen verhindern/ und die von der Natur verord- nete Geburts-Glieder schwaͤchen/ und zum ehe- lichen Bey wohnen auff mancherley weise un- tuͤchtig machen/ da sie dieselben zum Exempel in den Leib zuruͤck hinneinziehen; wie jenem zu Speyer/ besage der Historien/ widerfahren ist. Daß aber solches Binden/ wie auch die Kraͤuter/ so unter die Betten
parti
ret werden dem ehelichen Beywohnen schaͤdlich seyn sol- ten (massen denn etliche der unersaͤtlichen Brunst und Liebe zusteuren/ gewisse Kraͤuter
Camer. Ho rar. subcis. cent. 1. c.
1.
unter die Betten geleget haben/ wie
Camera- rius
bezeuget) ist eine blosse Einbildung; sinte- mal viel natuͤrliche Vrsachen sind/ die nebenst der uͤbermaͤssigen und alzugrossen Liebe solches Werck verhindern. Die Lateinischen Wort des
Martini
lauten also:
Præterquam enim quod multa è natura possint esse coitûs impe- dimenta: non rarò contingit, eam esse amo- ris violentiam, ut spiritibus omnibus intra ad præcordia concentratis, partibus genitalibus,
K iij
quas
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
quas spiritu turgere oportet, nulla suppetat copia, unde generatio prohibetur \&amp; coerce- tur
Hieher gehoͤret
Hildebrandus in Theur- gia,
welcher lehret auß des
Bodini Dęmon. lib. 1. capit.
6. Wast Nestel/ Nieder-Kleit/ o- der Nacktmaͤnnlein verknuͤpfen sey?
pagina 89. Item
Nestelknuͤpffen funfftzigerley Art/
pagina 91. Item
Nestel/ so verknuͤpfft/ laͤufft auff kan man dran sehen/ wie viel die verknuͤpf- te Personen hetten koͤnnen Kinder zeugen.
pag.
91.
(4.) Verwand- lung des Geschlech tes.
Plin. l. 7. c. 4 Gellius l. 9. c. 4. Livius. lib. 24. Mizaldus cent. me- morab. c. 1. Martin. d. l.
§. 23.
Was
die Verwandtung des Geschlech- tes und die Veraͤnderung des Gemaͤchts
betrifft/ so bezeugen die Historien/ daß gar offte natuͤrlicher weiß auß einer Frauen ein Mann/ und auß einer Junffer oder Maͤgdlein ein Kna- be worden sey/ daher etliche geschlossen haben/ es koͤnne der Teuffel/ durch seine Kunst/ solches außrichten und zu wege bringen. Aber sol- ches sind sonderliche Exempel/ und ist der Warheit viel aͤhnlicher/ daß solche Menschen mit den angebornen/ aber annoch inwendig verborgenen Geburts-Gliedern an die Welt kommen/ welches denn hernach/ wenn die Bande/ so es gehalten/ zerrissen/ herfuͤr-
Cardan. de var. rer. l.
8.
bricht und sich sehen laͤst/ wie
Cardanus
mey- net. Weil auch durch die
generationem æ- quivocam
keine Gliedmassen des Menschli- chen Leibes koͤnnen gezeuget werden/ wird vor
gewiß
2. Th. C. 1 §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
gewiß geschlossen/ daß solche Veraͤnderung und Verwandelung dem Teuffel allerdings unmuͤglich sey.
Was die
Schoͤnheit und Angenehm-
(5.) Schoͤnheit
ligkeit
betrifft; so vermeynet Hildebrand
in Theurg. p. m.
54. daß die Hexen ihre scheuß- liche Haare nicht in schoͤne Seyden verwan- deln koͤnnen.
Item
wie Zauberey keinen zu Ehren bringe und Reich mache.
pagina m.
254.
Daß die Hexen
kein Vngezieffer machen
(6.) Bestien Formie- rung.
koͤnnen; Besihe
Anton. Prætor.
im Bericht von Zauberey
pagina m.
47. Daß sie sich sollen in Thiere verwandeln koͤnnen; Besiehe
Gol- dastum in confiscatione
der Zauberer Guͤter. §. 37.
p. m.
93.
Ob die Hexen
toͤdten koͤnnen?
Besiehe
(7.) Ertoͤdtung
Iacobum Martini
in seiner
disputation de Ma- gic. Action. Thes. 26. item Ant. Prætorium
im Bericht von Zauberey
p. m.
51. daß rechte Zau- berhexen Menschẽ uñ Vieh beschaͤdigen koͤñen.
Es fraget sich auch/
ob die Hexen koͤñen
(8.) Wetter- machung.
allerhand Gewitter/
als nemlich schoͤn und lieblich Wetter/ Wind und Regen/ Kaͤl- te und Hitze/ Blitz und Donner/ Eiß und Schnee/ Reiff/ Hagel und Schlossen machen? Von dieser Frage koͤnnen gelesen werden;
Martin. in de Mag. Act. §. 24. 25. ex Bodin. l. 2. Dæm. c. 8. l. 2. Teat. Nat. de ventis ex Olao. l.
3.
K iij
c.
16.
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
c. 16. de Lappis \&amp; Finnonibus. Anton. Prætori- us
im Bericht von Zauberey
p. m. 50. 51. Item 47. \&amp;c.
Sonderlich aber kan davon angehoͤret wer-
Willichius
im Zauber- Teuffel
c. 19. p. m. 223 b. Theatri Diabolo- rum.
den
Ludovicus VVillichius;
Auff die Frage: Ob die Hexen koͤnnen Donner/ Blitz/ Reiff/ Hagel ꝛc. machen/ und die Fruͤchte beschaͤdi- gen? Da wird von etlichen also geantwortet/ daß keinerley Vngewitter mit Zauberey koͤnne gemacht werden. Dieweil aber der Teuffel auß langer Erfahrung an dẽ Eygenschafftẽ der E- lementen meꝛckẽ kan/ weñ ein Vngewitter kom- men werde/ so gibt er/ (sagen sie) den Zauberin- nen in ihren Sinn/ daß sie Kraͤuter und sonst Materien in einen Hauffen sieden/ und wenn darnach ein Vngewitter komt/ so meynen als- denn die Zauberinnen/ es sey von ihnen ge- macht. Diese Meynung weiß ich nicht zuver- werffen/ denn daß es unterweilen also geschehe/ halte ich fuͤr gewiß. Aber dagegen/ glaube ich auch/ daß unterweilen durch Zauberey (wenn es Gott verhaͤnget) warhafftige Wet- ter gemacht; welche mich zu solchem Wahn treiben/ seynd diese. Erstlich ist gewiß/ daß Gott dem Teuffel/ uͤber etlicher Menschen Le- ben/ Gewalt giebet/ wie vorhin offt gehoͤret. Nun ist Wetter macheu und Frucht verder- benein geringer Schade/ denn einem Men- schen das Leben nehmen/ derohalben so GOtt dem Teuffel das Groͤsser verhaͤnget/ ist zuver- muhten/ daß er ihm auch das Geringere zulasse.
Zum
2. Th. C. 1. §. 6. Vouder Hexen ihren Thaten.
Zum andern nennet
Paulus
den Teuffel ei- nen Fuͤrsten/ der in der Lufft regieret. Eph. 2. Nun heist Regieren/ Macht haben und etwas vermoͤgen. So nun der Teuffel keinen Don- ner/ Blitz/ Regen/ Winde und andere Vnge- witter machen kan/ so wolte ich gerne hoͤren/ was er denn fuͤr ein Regiment in der Lufft habe.
Zum dritten bezeuget die Schrifft klar im Buch Hiob/ daß durch Verhaͤngniß Gottes/ und Wirckung des Teuffels/ das Feur vom Himmel sey gefallen/ und habe Schaffe und Hirten verbrennet/ und sey ein grosser Wind und Vngewitter uͤber der Wuͤsten herkom- men/ und habe auff die vier Ecken des Hauses gestossen/ daß das Hauß auff die Kinder sey ge- fallen. ꝛc. Hiob. Cap. 1.
Zum vierdten/ ist Wettermachen dem Teuf- fel kein wunderlich und uͤbernatuͤrlich/ sondern vielmehr ein muͤglich und leicht Werck/ denn alles was die Natur vermag/ kan er/ so ihn Gott verhenget/ zuwege bringen. Derohalben wenn die Hexe ihre Ceremonien/ mit dem vier- koͤpffigen Scepter und Haͤmmerlein brau- chet/ und stellet zu ein Wetter zu machen/ so kan der Teuffel wol irgend ein Gewoͤlck an den Ort treiben da die Hexe hinbegehret. Oder so es helle ist und nirgend kein Gewoͤlck vorhanden/ kan er wol einen Wind erregen/ und auß den Mitternaͤchtigen Landen/ oder auß sonst nahenden Orten/ da allezeit Eiß und Schnee
K v
ist
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
ist Kisselen und Schlossen an den Ort bringen/ welchen die Hexe bestimt hat. Mit Schnee Reiff/ Regen und dergleichen Veraͤnderung der Lufft/ kan er auch sich der natuͤrlichen Mit- tel gebrauchen und mehr zuwege bringen/ denn die Menschen waͤhnen: Etliche werffen fuͤr/ die Wetter gehen uͤber die Vnschuldigen so wol/ als uͤber die Schuldigen/ und darumb lasse GOTT den Hexen nicht so viel zu. Darauf antworte ich: Man lieset an vielen Orten in der Schrifft/ daß Vnschuldige mit den Schul- digen sind gestrafft worden/ und Kraut mit Koͤhlen gehen muͤssen/ welches denn fuͤrnem- lich geschicht/ wenn etwan eine Missethat der Obrigkeit von einer gantzen Gemeine bewil- liget und angenommen wird.
Gen. 34. 2. Reg.
24. Darumb achte ich wol/ wenn GOTT sol- ches dem Teuffel verhaͤnget/ daß es nicht ver- geblich geschehe/ er weiß vielleicht Vrsach. Vnd wiewol offtmals die Obrigkeit weiß/ daß Hexen/ Wahrsager und solch Vngezieffer un- ter ihrem Gebiethe seyn/ wissens auch andere/ und geschicht doch kein Einsehen nach dem Ge- botte Gottes/ so glaub ich auch/ daß auß dem gerechten Gericht Gottes/ uͤmb solches Greuls willen/ eine gantze Stadt oder Dorff bißweilen heimgesucht werde. Es lehren auch etliche
Philo- “sophi
zuvoran die
Stoici,
daß mit Zauberey „kein Wetter oder Vngewitter koͤnne gemacht „oder vertrieben werden. Aber dieselben sehen
allein
2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
„allein auff die Wirckung der Mittel/ so dazu „gebraucht werden. Daß aber diß durch den „Teuffel und Verhaͤngniß GOttes geschehen „muͤsse/ da wissen sie nichts von. Denn was derselbigen Meynung hievon sey/ ist gnugsam auß
Seneca
zuvernehmen/ welcher also saget:
lib. 4. naturalium: Rudis adhuc antiquitas credebat \&amp; attrahi imbres cantibus \&amp; repelli, quorum nihil posse fieri, tàm palàm est, ut rei causa nullius Philosophi schola intranda sit.
Bißhieher auß dem
VVillichio,
darauß wir erlernen und erkennen muͤssen/ daß es dem Teuffel so unmuͤglich nicht sey/ allerhand Ge- witter hervorzubringen/ so fern es Gott zulaͤsset. Vnd warum solte es demboͤsen Geiste unmuͤg- lich seyn/ vermag doch wol ein Mensch aus na- tuͤrlichen Vrsachen unterschiedliche
meteora
zu
præsentiren,
wie solches ins Werck gesetzet hat der weitberuͤhmte
Kircherus:
dessen seine Woͤrter ich dem begierigen Leser
ad verbum ex- cerpi
ret habe: doch habe ich sie Lateinisch gelas- sen/ wie er sie geschrieben. Weil solches Werck einem Gelehrten vielmehr theils zur Ver-
wunderung/ theils zur
imiti
rung wird dien- lich seyn/ als einem gemeinen ungelehr- ten Manne.
KIR CHE-
KIR CHERVS IN VOL VMINE DE
Magnetel. 3. Mundi sive Catenæ Magn. part. 2. p. m. 433. \&amp;c. cap.
3. Μετεωρσ μαχνητισμὸς
s. de Magnetismo Elementorum in produ- ctione Meteororum.
S
I illa quæ in præcedentibus de mirabili re- rum sublunarium œconomia, \&amp; magne- tismo, \&amp; quomodo is per muruam actionem, \&amp; passionem 4. elementorum perficiatur, probè perpenderis, atque intellexeris; fieri certè nequit, quin pluviarum, ventorũ, toni- truum, fulgurum, fulminum, aliarumque me- teorologicarum impressionum causas quoq; perfectè noris. Vnde hoc loco lectori cu- rioso rem omninò gratam, \&amp; desideratam me præstiturum existimavi, si quod proprium Magneticæ artis est, quæcunque natura hoc magnetismo Elementari in sublimibus producit rara \&amp; mira, ego arte magnetico-
Ars magne tico-me- teorològi- ca.
meteorologica, naturæ vestigiis insistens, va- riis experimentis, variaque applicatione, qui produci possint, ostenderem; sed sine mora rem ipsam aggrediamur.
Pluviarum productio naturalis.
Qua ratione pluviæ producantur, nos satis superque docet ars distillatoria. Vbi enim alembico inclusæ materiæ rorulentus vapor, frigidam pilei vitrei concavi superficiem te- tigerit, non illicò in aquã convertitur; sed igne
urgente,
urgente, \&amp; aqua evaporante, alembici corpus repletur ac successivè magis magisq; repletur, atque ita ex vapore coacto \&amp; consti- pato, aqua clicitur. Sol igitur maris \&amp; flu-
Pluviarum causæ.
viorum aquas, terras, \&amp; humida omnia cale- faciens, attrahensque, ea in roscidum aërem primò convertit, mox magis attenuatum in aërem, quem ampliorem quærentem locum, super aërem impellit, \&amp; hic alterum, ut usque ad frigidam aëris regionem repellatur; pars enim prop è terram crassior est, quæ à terra- rum colluvie educitur; sed quæ sursum defer- tur, tenuior est, \&amp; ubi frigidam regionem ac- cesserit, ab illius intenso frigore congelatur, \&amp; tunc desinit esse levis, \&amp; in nubem forma- tur, mox evadit rorulenta, \&amp; tandem plus æquo à superveniente frigore constipato con- vertitur in aquam, \&amp; confestim defluit, ad proprium ingenium, \&amp; indolem radiens, gut- tatimque in terram descendens, origini suæ postliminio restituitur. Non igitur, ut Ari- stoteles vult, vapor frigidam regionem simul ac contingit, illicò in aquam convertitur, sed requiritur præterea constipatio, \&amp; coagmen. tatio vaporis, quo facto primum vaporis in in aquam sit conversio. Sole itaque igne il- lo cœlesti vapores magnetica quadam vi, ele- mentis propria, attrahente, \&amp; elemento a- quæ veluti jus suũ in vapores elatos prætendẽ- te, atque innatæ sibi magnetica vi gravitatis,
præ-
præsertim frigoris ope, deorsum trahente, causatur pluvia.
Experimentum I. Pluvia artificialis.
Ad pluviam artificialem exhibendam pri- mò fiat ex laminis ferreis tholꝰ sive hemisphę- riũ duplicatum, ferreis filis crassioribus, si ma- china parva; si major fuerit, fortioribus ferra- mẽtis veluti columnis iñitẽs. Hoc peracto, fiat ex ære vas cũ collo oblõgo, quod humore ad medietatẽ ferè implebis, tholo vero duplicato nives, seu contusas glacies unà cũ nitro seu vi- triolô permixtas inseres; habebisq; instrumẽtũ præparatũ. Tempore igitur, quo amicis expe- rimentũ pluviæ demõstrare desideres, suppo- sito supra ignem vase, rarefiet aqua; quæ mox rarefacta, per colli orificium, cum impetu in vapores abiens, in cavitatem hemisphærici tecti sese recipiet: verùm vapor hic ex frigore à latente glacie, vel nive causato compactus, condensatusq; paulatim in aquam resolutus guttatim omniũ astantiũ admiratione, descẽ- det. Hoc autẽ instrumentũ ad naturæ exẽplar factũ ita probo. Quoniam n. tholus nive re- pletus aerẽ inclusũ sibi simile reddit, videlicer frigidissimũ; refert hujusmodi aer mediam re- gionẽ aeris frigidissimã, vas verò aqua repletũ inferiorẽ aeris regionẽ reflexis solis radiis æ- stuantem; aqua igitur in vase, æstu in vaporem abiens, ascendet usq; ad regionẽ aeris frigidi.
Ergo
Ergo vapor condensatus ibi non secus ac va-
Pluvia.
pores à Sole attracti ad mediam regionem ae- ris, \&amp; in aquam resolutus, tandem guttatim decidet, pluviamque exhibebit. Quod si quis- piam in ampliori loco hanc eandem pluviam exhibere voluerit, is tectum fabricæ nivibus repleat, in pavimento verò vos aliud ferven- tibus plenum cineribus, aut silices grandiores prius candefactos collocet. Hujusmodi igitur si aquam frigidam affuderis, major pars aquæ illicò in vaporem assurgens, superius fabricæ tabulatum petet; cujus aerem cum ex nive inibi reposita frigidissimum reperiat, totus ille vapor condensatus, atque in aquam resolutus, per guttas in pavimentum descendens, frago- re, frigore, aliisque affectionibus pluviæ pro- priis, imbrem perfecte referet. Quæ quidem fabrica, si soli exponatur ea ratione, ut oculus tuus solem inter, \&amp; roscidum vaporem jam frigida regione in guttas resolutum constitu- atur, \&amp; ea Iridem quoque tibi perfectam re- præsentabit. Quod si sanguineam pluviam
Iris quo- modo fiat \&amp; pluvia sanguinea.
desideras, humorem vasis minio, aut cinna- bri dilues, \&amp; aqua hac arte præparata in vapo- rem rubeum ascendet, quæ deinde condensa- tione frigoris in guttas resoluta sanguinis in- star non sine intuentium admiratione descen- det. Atq; ex hoc experimento facilè causa san- guineæ pluviæ, quam sæpe contigisse autho- res notant, aqua videlicet terræ rubræ mixta, in vapores attenuata, resolutaque, innotescit.
Conse-
Consectarium. I.
E
X hoc experimẽto patet, qua ratione ni- ves, atque grandines produci possint. Si enim tholo folles apponas, quorum flatus per meandros tholi glacie, aut nivi- bus repletos procedat, causabitur hujus- modi flatus in cavitate tholi aërem adeò fri- gidum, ut omnia statim in glaciem convertat. Vapor igitur in cavitatem tholiascendens, \&amp; ad resolutionem jam dispositus, à flatu hoc gelidissimo pervasus, atque in nives conver-
G
randinis niviumque productio.
sus, qui sub atra forma prius ascenderat, jam albicantibus floccis omnia contegens descen- det. Quod si vaporis in guttas facta fuerit re- solutio, flatusq; follium per nivosa loca fuerit vehementior; guttæ in orbiculos glaciales statim congelabuntur; unde vapor, qui aeris ascendendo naturam assumpserat, hac meta- morphosi in grandinem mutatus, terreno ve- luti quodam vestimento indutus non sine in- tuentium admiratione, \&amp; fragore grandino- so revertetur. Dixi, si flatus follium fuerit vehementior; quia ad grandinis procreatio- nem requiritur maxima vis frigoris, unde in hoc negotio folles duplicandi forent.
Consectarium II.
Causa ni- vium in bo realibus partibus.
P
Atet ex hoc experimento causa nivium in locis borealibus, aut altissimis monti- bus: sicut agitata enim aqua aëre intercurren- te spumescit, sic agitato ventis aëre jamjam
roscido,
roscido, \&amp; in nubes coalito, spumas concipit, quæ inhorrescente frigoris rigore in nivem concrescit, unde sicut hyberno tempore spi- rante Borea nubes deductæ ac jactatæ; quæ crebris humoribus madescunt, ex agitatione illa spumescunt, sic sævientibus frigoribus su- perato, debellatoq; calore, qui in aere cõclu-
Cur gran- do æstate plus sæviat quam hye- me.
debatur, in nivem condensantur. Cur ve- rò rarò hyeme, æstate sæpissimè grando sævi- at, hæc est ratio, quod grandinis materia præ- ter quàm quod gelidissimum ventum perva- dentem se requirat, ipsa ex aere, vel aqua te- nui \&amp; tepente sit, cujusmodi vapor ille noster tepore atq; tenuitate sua refert: experientia enim docemur, aquam calidam gelido cœlo expositam, frigida facilius congelascere: acce- dit quòd aqua prius calefacta, rigente cœlo in solidiorem, durabilioremque glaciem con- crescat, quàm frigida. Confirmat dicta ex- perimentum satis vulgare, quo vinum, \&amp; quem vis liquorem potabilem summa æstate in glaciem penitus convertunt, addunt nivi- bus salnitrum, vel vitriolum, aut Sal commu-
Experimen ta, decon. gelando li- quore quo- vis æstatis tempore.
ne, \&amp; hisce phialam vino repletam cooperi- unt, \&amp; exiguo tempore congelascit; est enim nix media regio, salnitrum admodum vento- sum, \&amp; frigidum, seu Sal commune frigidum cum calido Auster, \&amp; Septentrio. Patet igitur, grandines non ex aere solum, sed ex calore, \&amp;
L
frigore
frigore esse compositos, \&amp; plerumque æstate tantum generari, non item hyeme.
Experimentum 2. Ope magnetisini Elementaris, ventorum na- turalis, \&amp; artificialis productio.
Ventorum causæ.
Ventus hac ratione producitur. Sol terram circumiens radiisque suis eam verberans, ca- lorem ingentem ex reflexione gignit, unde is aerem calefaciendo extenuat; Sic in vastum se locum explicans, superna petit, in omnem partem longè lateque diffusus, sicq; ingenti auctus mole, nec sui amplius capax, proxi- mum sibi aerem facessit, disploditque; hic vio- lenter displosus, cum altero sibi vicino collu- ctatur; hic victus comprimitur, ceditq;: locũ proximum victor occupat, ubi facilior exi- tus invitat, \&amp; non impeditus crassiore vapore, se recipiendo, quà data porta ruit. Coarcta- tio autem rarefacti aeris, \&amp; compressio ita contingit: postquam Sol attenuatam, \&amp; in va- pores conversam aquam sustulit in altum, ad medium usque aerem; cum ipsi vapores non- nihil addensati, frigore deorsum ruunt, instar crassioris nebulæ, donec contingant aerem infimum calore perfusum undique. Hic aer ca- lidus, iterum resolvit, attenuatque vapores, à quibus ipse vicissim pressus atq; agitatus, ven- torum causam subministrat. Haud ali- ter calidus crassusque aer superficiem terræ proximè circumstans, ac irruentibus densis,
frigidisq;
frigidisque nebulis \&amp; ipse crassescit, mox aliò delatus extẽditur iterum, fitq; subtilior, unde vento adaugetur materia, \&amp; quaqua iversũ ex- panditur: sæpeetiã nubes adversis quasi frõti- bus occurrũt: Namq; frigidus densusque aer sursum pellit calidiorẽ, usq; ad loca mediæ re-
gionis frigidæ, ubi is densatus à vicinarũ nubium frigore, de- nuo petit loca infe- riora, iterũq calore horũ resolutus atte- nuatur, \&amp; à globi te rrestris facie avo- lat. Hac ratione ve- niunt, abeuntq;, \&amp; variè vagantur ven- ti, ventilantes tellu- rem, \&amp; frigetacien- tes inferiorem hanc mundi coloniam, a- liosque innumeros usus conferentes ex sapientissimo \&amp; o- ptimo. Dei consilio. Ventus autem arti- ficialis iisdem prin-
Ventus ar- tificialis per Acolia
s
pilas.
cipiis insistẽdo ma- ximè opera Aeolia- rum pilarum perfi- citur. I ta autem fiunt. Pila conficitur ex ære aut cupro, aliove metallo forti, quod ignis
L
2
violen-
violentiam sustinere possit; habeat pila hæc collum vel curvum, vel rectum, per inde est, aut etiam capitis humani figuram, ut hic re- præsentatum vides, quod in acutissimum fo-
Pilæ AEolię.
ramen terminetur. Hisce ita confectis, aquam hac arte impones: pilas fervefactas conjicies in aquam frigidam \&amp; aer rarefactus intus, in minorem locum redactus, cum aliud corpus non habeat, quod in locum desertum substi- tuere possit: aquam per foramen minimũ ve- luti suctu quodam ad se attrahit, pilaq; hac ratione liquore repletur, quamvis etiam trochleola vas Aeolium, ad id replendum a- qua, aperiri \&amp; claudi possit. Impletis ita a- liquousque aqua pilis, eas supra carbones, aut ignem collocabis; \&amp; ubi aer vapidus inclusus rarefieri ceperit, ingenti strepitu, \&amp; fragore per angustias collilelapsus in flatus abibit; tan tũ enim ventũ suppeditant, ut adveru verten- dũ is sufficiat. Ego plurimas quoq; machinas
hujus
hujus ope circumago. Chymico verò nego- tio, aut fabri hoc instrumentum, præsertim in carbonibus sufflandis, egregium omnino \&amp;
Mira ope Acoliarum pilarum fieri pos- sunt.
penè necessarium usum habet. Multa alia, ope harum pilarum perfici possunt, ut anima- lium quorumvis voces, tonitrua, fluxus ma- ris, motiones invisæ: verùm quia ea in alium locum reservavi, brevitatis causa, hic libens prætereo, præsertim cum Ingeniosus lector se ipso infinita alia ex hoc unico experimento elicere possit.
L
3
Alius
Aliꝰ modus artiflcialiter excitãdi ventos fit cõpressione aeris, hac qua sequitur ratione. Sit
aqua viva loco A. Hanc fluere permittes in canalem A B, quem ita construes. Fiat ex 4. asseribus longis quotlibet pedum, canalis
(nota
(nota tamen quod quantò canalis fuerit
Alia ma- china Aco- lia in usum Fabrorum, organo- rum simi- liumque o- pificiorum.
longior,, tantò ventus futurus sit vehemen- tior) figura piramidali, ut monstrat figura A B C, inferius habeat vas, sive receptacu- lum E D cui inseritur, habebisq; instrumen- tum præparatũ. Si itaq; ventos vehemẽtes ex- citare velis, aquã A in canalem A D. influere permittes; quæ vehementi impetu in recepta- culũ ED. præcipitata, aerẽ in vase E D violen- tia sum̃a per os Vcanalis VX. protrudet: cũn. a- qua E præcipitata, magnã secũ aeris portionẽ devehat, atq; aqua ipsa ex vehemẽti com̃otio- ne, illisioneq; attrita diminutaq; in aerẽ mu- tetur; nunquã in receptaculo D E deerit aeris ingens agitatio \&amp; consequẽter flatus perpetui per V eruptio. Vidi ego in multis locis Mallea- tores, Vulcaniis in officinis, ad ferrum in vir- gas diducendum, \&amp; ignes perpetuo sufflan- dos, loco folliũ hujusmodi canaliũ artificiosa
Machina ad folles sufflandos.
constructione uti. Est autem ventus hujusmo- di adeò vehemẽs, ut nihil fere orificio apponi possit, quod nõ veluti sagitta quædã per aerẽ in longũ spaciũ sola flatus vehemẽtia cõjiciatur. Qui proinde hanc rationem bene perceperit, nullo negotio, Angelorũ figuras ex levi mate- ria effictas, uti \&amp; volucres, globos in aliqua vitrea sphæra vento pervia, aliaq; corpora ad naturę exemplar in medio aeris suspendere
Flatus ve- hementia.
poterit; nullo alio, nisi sola aeris commoti ve- hementia fulcita. Qua ratione quoq; hy- draulica.
ϑάυματα,
hac arte exhiberi possint,
L
4
paulò
paulò ante proposita figura satis ostendit; in qua nota, aperto epistomio T. aviculum can- tare; aperto epistomio P. organum resona- re; aperto denique epistomio V. ignem po- tenter sufflari, sed hæc obiter tantum indi- casse sufficiat.
Consectarium I.
Causę ven- torum va- riæ.
A
Tque ex hisce patet, cur ventus Borca- lis frigidus \&amp; siccus sit? cur è contra Auster calidus humidus? cur aliqui noxii, nonnulli salubres, quidam fœcundi, alii steri- les? quia videlicet ventus dispositionem me- dii, per quod transit, assumit: quod si frigi- dum sit, ventos frigidos, si calidum; calidos; humidos, si humidum; si per vapores aut exhalationes venenosas, flatus noxios \&amp; in- terimentes, uti è contra per salutares terræ exhalationes, salutiferos quoque flatus cau- sabitur, quæ omnia Acolium nostrum orga- num docet: si enim per canalem nive reple-
Ventorum variis qua l a- tibus affe- ctorum ar- tificiosa productio.
tum ventus transierit, frigidissimam auram \&amp; glacialem producet, si per eundem cana- lem candentibus coopertum carbonibus, ar- dentem \&amp; æstuantem auram, si denique per canalem materiis odoratis, aliisque salutife- ris ut cinnamomo, chariophyllisque reple- tum spiraverit, fragrantissimum auram cau- sabitur; \&amp; sic de cæteris idem judicium sit.
Conse-
Consectarium II.
H
INC quoque patet, cum austri hyeme, \&amp; autumno spirent, non ita septentrio?
Causa ven- torum.
cur Auster noctu, Boreas die vehementissi- mus sit? cur Aquilo propinquis in locis ne- bulosus, remotis serenus, \&amp; contra Auster? cur Favonius horis pomeridianis, non matu- tinis spiret? cur item in regionibus maritimis, diurno tempore è mari, nocturno verò è ter- ra spiret ventus? Cur in Occano Indiæ orien- talis, ordinariè regant orientales \&amp; occiden- tales venti, cut item ex certis montium caver- nis ingens continuò ventus proflet
?
Memini in Liparis, seu Vulcaniis Insulis in rupe qua- dam foramen mihi ostensum esse, è quo ven- tus continuus ita frigidus erumpit, ut aqua ibidem exposita brevi tempore in glaciem congelascat. Similia foramina sunt Soteræ in Sicilia in ipsis ædibus. Quorum omnium effectuum causas è natura petitas, operæ pre- cium foret exponere, nisi scirem eum, qui ha- ctenus proposita probè noverit, quive mo- tum solis in Zodiaco, \&amp; quotidiè ex ortu in occasum (quem ignis æolio nostro instru- mento, quod terram \&amp; aquam refert, pro- portionali intensione caloris applicatus men- titur) probè conceperit, sine omni molestia suo marte, ad perfectam eorundem cognitio- nem perventurum. Nunc igitur à ventis ad tonitrua, \&amp; fulmina.
L
5
Experi-
Experimentum 3.
Ex magnetismo Elementorum, fulgurum \&amp; to- nitruorum, aliorumq; Meteororum ignitorum naturalis \&amp; artificialis produ- ctio.
C
UM fulgura \&amp; tonitrua ex aere siccissi- mo, juxta ac validissimo originẽ nãciscã- tur; ita ea naturaliter producũtur. Aqua virtu- te radiorũ solariũ rarefacta facescit in naturã acris \&amp; in sublime acta procul à terrę globo cõ- dẽsatur, cõcrescitq; frigore, \&amp; in angustũ coa- cta indolẽ pristinã resumit; dum porro specie nebulæ deorsũ properat, dispellitur ab aere frigido versus aerem calidum, siccum, subtilẽ- que, qui ocyus pervadens crassam illam nu- bẽ rarefacit, atq; ad summam perducit subti-
Fulguris \&amp; tonitru causæ.
litatem, reducitq; ad naturam aeris. Itaq; dũ corpus illud momẽto extẽditur, ut vel sexcẽ- tuplo fiat majus, postuletq; locũ ampliorem cumq; ob frigidiorũ crassiorũq; nubiũ obsta- cula exitũ nõ inveniat, necessario ex hac cõtra- riorũ colluctatione horrẽda quædã agitatio atq; com̃otio oritur, quæ exhalatio accẽsa cũ fragore \&amp; strepitu horrẽdo erũpit, donec tã- dem adipiscatur spaciũ quantitati suæ ęquale. Verũ cũ nullũ penè tonitru sine corruscatione aut fulgure (quæ manifesta alicujꝰ incensionis factæ signa sunt) eveniat, qui hujusmodi accẽ-
sio
sio fiat, jam videamꝰ. Sol igitur indefesso cœ- li motu suis radiis in terram sese insinuanti- bus, ex fimo aquis macerato, cloacis nitro- sis, pecudum stercoribus, lotioque anima- lium, aliisque putrescentibus materiis, ex sul- phureis \&amp; bituminosis, aliiisque mineris, uti \&amp; arboribus pice \&amp; resina tumentibus, pin- gues \&amp; ustibiles exspirationes sive exhala- tiones, \&amp; incendiarias elicit, quas in aerem convertit, quæque sua natura irrequie- tæ \&amp; sponte mobiles, impellentibus ra- diis solis, aere fiunt leviores \&amp; ab eo in sublime vectæ, ad frigidiorem plagam per- veniunt, \&amp; cum ob pinguedinem, calidita- tem tenuitatemque non facilè condensentur, ipsam pervadunt, sed frigoris circumsisten- tia vehemẽter coarctatæ, vehementiq; nubi- um colluctantium allisione in maximã tenui- tatem subtilitatemq; reductæ, atq; in ignem versæ, vel etiam fomitis instar ab igne vicino, à summo usq; ad imum accenduntur, \&amp; tunc cœlum coruscare videtur, \&amp; in media fulguratione à summo ad imum, quasi accensus funis videtur; etsi enim paulatim accensio fiat, tam velox tamen est, ut uno momento fieri videatur. Verùm rem aliter sese non habere, id machinis ad naturæ exemplar fabricatis
ἐμπειρικῶς
jam probabimus. Dupliciter igitur to- nitru excitari potest, vel condensatione,
vel
Productio tonitru ar- tificiosa.
vel rarefactione aeris. Condensatione ita fit. Accipe sphæram æneam, aut etiam ferream, quam ad medietatem aqua repletam igni im- pones, usque dum aer intus in maximam te- nuitatem reducatur, factoque minimo fora- mine, ut transpirare aer rarefactus non pos- sit, expones eam cœlo gelido, \&amp; aer inclusus ambientis aeris frigore condensatus, cum a- liud corpus, utpote clauso vase substituere non possit, ne aliquod in natura rerum vacu-
Experimen tum.
um concedatur, vas ingenti \&amp; horribili soni- tu in mille partes disruptum, laboranti aëri subveniet. Quod si idem vas sarcte clau- sum igni vehementiori imposueris, ex ni- mia aeris conclusi rarefactione ampliorem locum petentis, vas ruptura sua ingentem fra- gorem instar tonitru odens, laboranti aëri lo- cum quantitati suæ convenientem concedet. Non secus fieri judicandum est in tormentis bellicis, dum ingentia pondera exigua quan- titate pulveris accensi, post corruscationem cum ingenti tonitru exploduntur. Quemad- modum igitur in fulgure \&amp; tonitruo excitan- do, natura requirit exhalationem nitrosis \&amp; sulphureis spiritibus turgentem: ita pyrius hic pulvis ex salnitro quoque, sulphure, \&amp; car- bonibus conficitur: atque sulphuris quidem munus est accendere, nitri verò ventosi atque aerei, in ignem cum sonitu difflari.
Hoc loco omittere, non possum, quin de
sclopi
sclopi ventosi conficiendi ratione aliqua inse- seram; siquidem inventa est non ita pridem ratio ea violentia comprimendi intra cana- lem aeris, ut in multis majorem effectum præstet, quam vel ipsi sclopi, quos musque- tas vulgò vocant; quæ res cum singularem suscitet in intuentibus admirationem, nolui ejus hoc loco constructionem præterire. Ita autem Aeolius Sclopus fit.
Fiat ex cupro, ferro, aliavè materie canalis
Constru- ctio sclopi Acolii.
in tres partes, seu loculamenta divisus, quo- rum primum A L onerando sclopo servit; al- terum AC cameram, sive aeris compressi re- ceptaculum constituit; tertium fistulam CD. ad globos, aliaque projectilia excutienda or- dinatam. Trusillum, sive ut Artistæ vocant, piulcus RL, quo aer intra cameram suam co- arctatur, ita construetur: Manubrio sive fer- reo stylo K L. circumdetur cilyndraceum quid, ex ferro, aut ligno, aut corio tectum, quod canali A C. ita quadrer, ut ei intrusum, omnem aeris elabendi occasionem interclu- dat: habeat autem Trusillum L K. in fundo I. platismation, sive assarium, cujus meatus ex I. transeat in K; hoc enim facto continget, ut dum I K. in arctum canalem violenter intruditur, assarium I. claudatur; dum extrahitur verò, assarium apertum, per meatum I K aerem, ne intra spacium NI. va- cuum concedatur, denuo admittat.
Porrò
Porrò secundum receptaculum sive came- ra aeris A C in fundo N aliud habeat assariũ, quod ita ei adaptetur, ut dum trusillum cana- li suo violenter intruditur, illud aperiatur; dum extrahitur verò, arctato intus aere de- nuò claudatur. Iterũ in camera A C. inseratur aliud assarium F O C, ea forma, quã tibi figura T S V demonstrat, inseratur autem canali A C, sive cameræ aeris, loco FOC, ea ratione, ut mox ac F. Trusillũ, quod VK correspõdet, fo- rinsecus premitur, F. assarii partẽ O aperiat; \&amp; viam incluso aeri per C D canalem patefaciat. Ita igitur inserendum est, ut aer inclusus, at- tractusq; per CD. canalem, nisi aperto assario, elabi nunquã \&amp; nullibi possit, habebisq; instru- mentũ pręparatũ, quo ita uteris. Pila plumbea im̃issa per canalẽ CD. contusa charta coarcte- tur quo facto piulci sive Trusilli KL opera aërẽ intra camerã A C. coges, ea ferè ratione, qua intra lusorias pilas aer constipari solet; quo fa- cto, si F. trusillum forinsecus premas, ecce as- sarium O opertum, constipato aeri locũ præ- bebit, qui \&amp; canali C D illapsus, pilam tanta vi expellet, quãta vix sclopus ordinariꝰ possit.
Vide schema appositum : sub sign.*
Hæc dum tracto, omittere non possum- quin Lectori curioso admirandum quoddam ex auro pyrium pulverem conficiendi secre- tum pandam; cujus experimentum ego pri- mò in Germania apud summum quendam artificem vidi, postea idem apud doctissimum
virum
virum Petrum Castellum in inclytâ Messanen- siũ Academia Medicinę Professorẽ, amicũ meũ
Novum pulveris pyrii ex au- ro confici- endi inven- tum.
observantissimum, in libro insigni deIncẽdio Vesuvii proditũ cõperi. Ita autẽ res sese habet. Aurum in calcem redigatur Aqua sorti, Sale armoniaco, \&amp; oleo tartari præcipitati: hæc calx quam primùm, etiam ad odorem ignis, præsertim si instrumento quodam excite- tur, sponte sua in flammam, cum ingenti fra- gore \&amp; sonitu abit, exigua enim hujus calcis portio incensa, omnes pyrii pulveris ordinarii vires \&amp; efficacia, \&amp; sonitu longe superat, in tantum, ut auditivum organum vehemen- tia sua obtundere videatut. Accedit quod hujusmodi pulvis à nitrato pulvere discre- pet, hoc superna, illo inferna petente: si enim aureum hunc pulverem alicui lami- næ impositum accenderis, alta non petet, sed lamina perforata, inferna petet. Innu- mera, eaque miranda de hujus pulveris viri- bus, effectuumque adeo prodigiosorum cau- sis hoc loco mihi dicenda forent; sed cum ea in Pyrographiam nostram, sive Geographiam subterraneam reservaverimus, hic ea tan- tum, ut Lectorem ad inexhaustas naturæ divitias rimandas animarem, breviter in- nuere volui. Hic igitur pulvis in exigua
Effectus ra- ri pulveris.
quantitate, certis quibusdam concavis locis, obturatisq; impositus, mox ad ignis odorẽ in flam̃as cũ terribili sonitu ipsũ cõcavi pavimẽ- tũ qualicũq; ex materia fuerit, terebrãdo, tria
refert
refert perfectissimè; fragore \&amp; inusitato quo- dam murmure, tonitru, accensione fulgura \&amp; coruscationes, fulmen denique ipsum, vi quadam terebrativa inferiora petente. Hu- jusmodi naturæ miracula, nisi propriis oculis meis intuitus fuissem, nunquam sane credi- dissem. Sed nos ad filum instituti nostri re- vertamur.
Fulguris productio artificialis.
Coruscationes præterea ita artificialiter produces: accipe sulphur, salnitrum, Cam- phuram, \&amp; Naphram; anaticè contrita misce- antur, mixta, spiritu vini omnia diluantur, diluta hac arte in cucurbita simul ponantur, cui si ignem supposueris, humor vini sulphu- reus, nitrosis bituminosisque fætus spiritibus evaporans, se longe lateque diffundet: si ita- que arrepto titione, candela, aut carbone medium hujusmods vapidum perstrinxeris, in momento totus vapor in flammam abibit, \&amp; in loco obscuro coruscatione sua fulgur per- fectè mentietur. Quod si vapor dictus in guttas per aerem frigidum circumstantem fuerit resolutus, titio hoc medium perstrin- gens, totumque hunc indigestum vaporem accẽdens, jacula, stellas cadentes, Capreas sal- tantes, aliaque quam plurima non jucunda
minus quam admiranda spectacula exhibebit.
C A-
CAPUT IV.
De Mixtorum corporum Magnetismo;
sive
De mixtis corporibus, \&amp; quomodo ea arte Magnetico-meteorologica juxta naturæ exem- plar in sua Elementa resolvan- tur.
N
IHIL
verius esse, quàm omnia in omni- bus; satis superq; Magnetica hæc rerum catena demonstrat, qua omnes res ita arctè sibi invicem connectuntur, ut etiamsi con- trariarum sint qualitatum, in unum tamen la- tente quodam rerum omnium consensu Ma- gnetico coeant. An nõ vidisti, quã mirabilis sit
Mira rerum concatena- tio.
Elemètorũ lusus? quã contraria et. se, median- te altero ambiant. Quomodo ignis aquæ, a- qua igni, terra aeri, aqua terræ cõjungãtur
?
\&amp; quomodo mundus hac discordi rerum con- cordia conservetur? Quid enim est in cœlo; quod non sibi elementaris quoque regio ven- dicet
?
\&amp; quid in elementari regione, quod subterraneus mundus non contineat? natura in omnibus semper est sui similis, cujus pri- maria in elementis sedes est, ex quibus omnia, quæ in sensibili hoc \&amp; corporeo mundo sunt, constant; omnis actionum naturalium pro- cessus magneticis const at legibus, quibus im- buta primò elementa eas cęteris deinde mix- tiscommunicant. Vides quomodo crassum illud aquæ corpus, à sole, igne illo cælesti, sen-
M
sibiliter
sibiliter attractum in altum, in latè diffusum aerem mutetur parte in ventos abeunte, par- te in pluvias ad terram irrigandam destina- ta, frigorisque nocturni vehementia iterum condensata, atque in rorem dissoluta? quo quidem sitiens terra inebriata, in eo quasi putrescens, liquescit. Dum porro duo hæc cõ- juncta totam plantæ substa ntiam pervadunt, solis virtute liquidus humor ad extremi- tates usque plantarum attrahitur, isque cum sua natura subtilior \&amp; levior, quam terrestris portio, nutritioni destinatus sit; hinc
Incremen- tum vege- tabilium.
fit, quod liquor attenuatus facessit in aerem, relicto plantis terreo nutrimento, quod ex in- genita sua potestate, \&amp; vita attractum, con- vertunt in substantiã sibi similem. Atq; hinc est una alimonia omnium è terra nascentium o- mniumq; viventium corporum. Hæc est causa, quod omnia post putrefactionẽ in ter- ram revertantur; experimẽto quidẽ indubio, sed quod vix millesimus quisq; vel intelligit; vel rectè perpendit. Hac eadem ratione mi- neralia, vegetabilia, \&amp; sensitiva omnia cre- scunt, vivunt, \&amp; conservantur. Non alia est rerum procreandarum in hoc magno na- turæ conjugio ratio: in quo ignis spõsus, sponsa aqua, terra \&amp; aer paranymphi, quibus median- tibus coëuntes, infinitam mixtorum produ- cunt sobolem. Elementum enim quodlibet
in
in sua sphæra est, sed unum ex alio vivit, ut supra dictum est, \&amp; tamen conjuncta non conveniunt, nisi alio mediante. Sed aqua est omnium Elementorum mater; hanc incubat spiritus ignis; causante igne, aqua fit materia ventorum, vaporumq; aptorum, ut congelẽ- tur cum terra per aerẽ crudũ, qui ab initio se- paratus fuit ab illo, \&amp; hoc motu perpetuo sine intermissione fit. Ignis igitur non efficitur aliter nisi motu, motus ergo elementorum causat calorem, calor movet aquã, aqua aerẽ omnium viventium vitam. Iterum elemen- tum aquæ aeris flatibusagitatum, oleagine- um seu bituminosũ humorẽ producit, \&amp; sole opitulante salem. Quæ omnia luculenter de- monstrat divinum illud distillandi studiũ, ubi ignis agens in res humidas, \&amp; vapidas, quæ tumentis vasis alveo clauduntur, ad vasis Caput, sui vi caloris spiritus subvehit, ubi
Distillandi ars similis naturæ.
frigore concreti, densioresq; facti vasis for- nices irrorant, \&amp; demum per canalem in sub- jectũ receptacuiũ guttatim refluunt. At si co- piosius ignẽ supposueris, spiritꝰ veluti torrẽtis vi æstus fractus, in pinguẽ substantiã vertitur, id est, in oleum, \&amp; penitiores qualitates elicit. Idẽ etiã eveniet, si vas soli tepido, vel fervẽtio- ri, exposueris: nã \&amp; aquã, \&amp; pingue distillabit. Pari prorsꝰ ratione ignis ille cęlestis terras, plã-
Ortus \&amp; in- cremen- tum plan- tarum.
tas, herbas calefaciens, humidos vapores, qui sunt rores plantarũ, oleũ, \&amp; resinas per latẽtes,
M
2
\&amp;
\&amp; apertos corticis poros, veluti per sypho- nem attrahit, purum semper ab impuro sepa- rando; purum stat \&amp; congelatur in flores, im- purum abit in folia, in corticem quod gros- sum spissumq, est, id quod vapidum ac pingue est, attenuatum in aerem elevatur; at no- cturno frigore condensatum in rorem abit, ac herbis suis restituitur, quas \&amp; autelucano madore conspergit, variarum virium pro
Ros vires plantæ, cui insidet, ha- bet.
conditione plantæ, cui insidet, particeps. Pin- que verò exhalans condensat um in mel, gum- mi, \&amp; glutinosos liquores, sudoresq;, cujus modi manna est, super idoneos frondes, trun- cos, \&amp; saxa insidens abit. Sic unusquisque liquor insitas suæ plantæ virtutes retinet. In hunc igitur modum res crescunt, ex aqua vi- delicet omnia: Nam ex illius vapore subtilio- re, res subtiles \&amp; leves; ex oleo verò res gra- ves \&amp; preciosioris substantiæ; ex sale verò res prioribus longè pulchriores. Si enim
Vapor
παντόμορ- φος.
vapor ille
ϖαντόμορφος,
prima metallorum ma- teria (quæ quidem nihil aliud est, quàm hu- miditas quædam mixta aere calido, \&amp; est in forma aquæ pinguis adhærentis unicuique rei puræ, vel impuræ in uno loco abundantius, ob terræ porositatem ad magneticam virtu- tem exercendam, resque sibi convenientes attrahendas aptiorem) si inquam è profun- dissimis terræ visceribus inclusa (quibus toti terreni mundi machina veluti animatur, sub-
lima-
limaturque) per varia terræ spiracula veluti
Auri gene- ratio.
syphones quosdam in varia loca, singulasq; rimas penetrans, diffunditur, fit, ut si dictus vapor per loca calida \&amp; pura, ubi parietibus sulphuris lentor, \&amp; pinguedo adhæret, trans- ierit, statim ac commodando se adjungatur illi Pinguedini, quam postea secum sublimat, \&amp; tunc fit unctuositas, \&amp; relicto vaporis no- mine, accipit nomen pinguedinis; quæ postea veniens sublimata ad loca alta, quæ jam va- por antecedens purgavit, ubi est terra subtilis,
Plumbi stanni
pura \&amp; humida, implet poros ejus, \&amp; juncta illi aurum efficitur; si verò pinguedo illa venit ad loca impura frigida, fit plumbum; si verò talis terra pura sit \&amp; mixta sulphuri, fit stan- num, quo enim magis depuratus locus fuerit, eo pulchriora reddet metalla; si vero ad ter- ram siccam \&amp; impuram, sive homogencam telluris partem pervenerit pinguedo illa, fer-
Ferri.
rum generabit. Sic vapor ille sublimatus per poros terræ secum omnem impuritatem ter- ræ usque ad circumferentiam trahens, ab ae- re congelatur; quod enim aer creat purus, aer
Lapidum.
congelat crudus, quia aer in aerem habet in- gressum, \&amp; se jungunt invicem,
φύσιςγὰρ τῆ φύσει τέ ρπεται;
ita fiunt petræ, \&amp; montes saxei. Quod si vapor naturæ per se sublimatur sine accessu pinguedinis \&amp; sulphuris, \&amp; venit ad locum aquæ puræ salis; fiunt adamantes, \&amp;
Adaman- tis.
hoc in locis frigidissimis, ad quæ pinguedo
M
3
perve-
Pervenire nequit, si ad locum aquæ vitrioli vi- ridis, in saphyrũ aut smaragdum congelatur, si in aquã cinnabaris subtilẽ, in Rubinũ cõdensa- tur; (ubi nota omnem aquam, si sit sine spiri- tu, calore; si verò spiritum habeat, rigore congelari: qui illud sciverit, maximum secre- torum se adeptum esse norit) Non secus, ac si in plano aliquo diversi coloris, \&amp; pro- prietatis res, veluti cerussam, minium, cinnabarim, æruginem, sal, vitriolum, arse- nicum, \&amp; similia in circumferentiã disponas, è centro verò hujus plani liquor scaturiat, qui se per to tius planæ superficiei spaciũ diffũdat; certum est liquorem cum cerussa album, cum minio rubrũ, viridẽ cum ærugine, cum arseni- co flavũ futurum; iterum cum salis aqua æru- ginea mixtũ, uti smaragdinũ aliquid, \&amp; vitri- oli sulphurati aquam cum cinnabari aliquid pyropicum producturũ. Pari ratione, si liquor prædictus rebus sapore dulcibus cõjũctus fue- rit, dulcia;; si acribus \&amp; amaris, acria \&amp; amara; stipticum si stipticis, venenosa, si venenosis; salutifera, si salutiferis, singulis rebus humorẽ magnetica quadam vi ad se trahentibus, \&amp;
Liquor ter- ræ quam transit qua- litates assu- mit.
in substantiam sibi similem transferentibus. E cujus quidem humoris, cum infinitis rebus natura differentibus, commixtione, infinitas quoque rerum species produci necesse est; quas quidẽ omniũ vires \&amp; proprietates in sim- plicibus suis cognitas, qui rectè \&amp; sagaciter
combi-
combinare norit; ei nullum amplius abditum in natura effectum, nullam rerũ sympathiam aut antipathiam, quas tantopere mirantur homines, mcognitam esse posse arbitror, sed veluti naturæ quidam Archæus
ϖαντοῦρ- γος,
sagaci rerum omnium agentium cum pa- tientibus facta applicatione, quicquid natura operatur, \&amp; ipse naturæ simia ad exemplar e- jus omnia operabitur. Sed de factitiorum, gemmarumq; pretiosarum arte conficienda- rum methodo, in mundo nostro subterraneo fusius, si Deo placuerit, tractabitur, quare eò Lectorem remittimus.
Consectarium.
A
Tque ex his dictis patet, quanta sit rerum omnium connexio, \&amp; quam admirabilis in connectendis rebus efficacia: quomodo cuncta Magneticè se trahant, \&amp; quomodo denique singula in singulis, \&amp; omnia in o-
Omnia in omnibus sunt.
mnibus. Quis enim unquam crederet, a- quam omnia, quæ mundus habet in se, uti Lapides, sales, aerem, terram, ignem, oleum, similia que in se continere? quis crassũ terræ corpus eadem, præter lapides, sales, aerem quoque, aquam, \&amp; ignem continere? quis præterea non in vegetabilibus tantum, sed \&amp; sensitivis unquam dicta reperiri sibi per- suadere posset, nisi experientia ista jam du- dum docuisset
?
Quicunque igitur arte hæc experiri, id est dissolutionem corporum in sua
M
4
elemen-
elementa, aut etiam elementorum ope varias rerum mixtarum productiones cupiet, hic doctricis naturæ exemplar, ductumque, quem in præcedentibus abundè descripsimus, se-
Quomodo ars naturã imitari debeat.
quatur; corpora videlicet quælibet solvendo, id quod naturæ accessit heterogeneum sepa- rando, purgando, pura puris, cocta coctis, cruda crudis, Magnetica magneticis, id est, si- milibus similia, juxta irrefragabilem naturæ exigentiam Magneticè conjungendo. Sint vasa ad naturæ exemplar fabricata, ignis ar- tificialis gradus, ignis naturalis gradibus per- fectè correspondeant; quæ si omnia promptè peregeris, naturæ quoque effectum desidera- tum, proculdubio adipisceris. Si igitur ani- mus sit, corpus aliquod mixtum ad summam, claritatem \&amp; splendorem deducendi, non licet id alia, quam præmonstrata ratione expedire. Terræ corpus clarificandum est per ignem, reddendumque simile ipsi aquæ, sicque fiet quasi sal, quod postmodum distillando pot- est clarificari, \&amp; in aquam converti, prorsus ad similitudinem aeris omni impuritate desti- tutam, pellucidam, \&amp; splendentem. Ita quæ- vis corpora data in sua elementa reduces. Quæ omnia in sulphure patefiunt. Ponatur sub vase vitreo concavo vas terreum cum sulphure accenso, ita ut vas subjectum ad campanam alembici præcisè adaptetur, ne fumi egredientes flammam suffocent, sed li-
berè
berè in illam subjecti in liquorem densentur, qui in vas appositum distillent, habebisque aquam sive spiritum sulphuris, prima distilla- tione; secunda cum fortiori igne, oleum; in circumferentia verò vasis concavi invenies flores, sive pompholygem, terram videlicet, Oleum habebis quo omnia vel sola approxi- matione ad ignem, in flammam abeunt, si sul- phur in pulverem tritum calce viva, \&amp; sale
In 4. Ele- menta re- solutio u- nius cuius- que rei.
mercuriali mixtum per retortam distilles. In- numera hoc loco aperire possem divinæ Chymiæ mxsteria, quæ in varia mea peregri- natione apud diversos didici, acproprio ex- perimento comprobavi; verum ne instituti nostri limites transilire videamur, ea consultò in alios tractatus reservavimus. Sufficiat interim Magneticam quandam vim in omni- bus rebus latentem, quavè cuncta se mutuò appetant, qui unicus noster scopus fuit, hoc loco
διδακτικῶς
demonstrasse.
Unum adhuc restat explicandum, quod non parum multorum torsit igenia; estque multiplex in fossilibus figura, lapidum scilicet, \&amp; gemmarum, non tamen quævis, sed ut plu- rimum hexagona, pyramidalis, quadrata, uti in Amethisto, Crystallo, Adamante, Vitriolo, Alumine, Salibus, Saccaro, \&amp; similibus est. Io-
Vnde figu- ra Geome- trica in qui- busdam fossilibus.
hannes Marcus Marci Philosophus præstan- tissimus, in subtili opere suo de Ideis opera- tricibus non inconvenienter putat, in hujus-
M
5
modi
modi figuras lapides \&amp; aluminaria quævis, vi quadam magneticæ non absimili colligi; Ke- plerus opusculo de nive sexãgula, alia com̃ini- scitur; De Cartes in Meteorologia sua Demo- critica, atomorum confluxui, omnia assignat, Ego quid sentiam, breviter aperiendum duxi.
Dico itaque, in centro unius cujusque rei naturalis virtutem quandam latere, illi à sagaci natura eo fine insitam, ut se conser- vare possit, \&amp; propagare quantum ei conces- sum est; atque hanc virtutem radiis quibusdã in circumferentiã propagari, non quidem in omnibus semper sphæricè, sed subinde in u- nam partem longioribus radiis, quam in alte- ram agendo; ea ferè ratione, qua vis plastica in centro seminis existens, singulas corporis partes designat, non radiis circulariter diffu- sis sed pro membrorum remotè aut propè à centro corporis distantium forman- dorum conditione; \&amp; ut in vegetabilibus vis seminis existens, talem \&amp; talem in fructu tali \&amp; tali figuram format, partes truden- do nunc in sphæricam, jam in conicam, modo in tuberosam, aut lenticularem figuram; in floribusque vis seminalis in sphæricas, coni- cas, pentagonas, hexagonas, similesq; angula- res superficies foliorum sæturam protrudit, ita \&amp; in fossilibus secundum quandam ana-
logiam,
logiam, præscrtim in iis Lapidibus, qui ex sa- le originem suam sortiũtur, uti\&amp; in Alumine, Vitriolo, Chrystallo, similibusq; vis quædã in centro naturæ residet, quæ non semper omni- bus radiis æqualibus, sed aliquibus subinde lõ- gioribus, utpote robustioribus, reliquis pro- portionaliter pro virium debilitate decrescẽ- tibus, per appositionẽ particularũ ad particu- las, sibi similes particulas, easq; minimas \&amp; ho- mogeneas attrahit. Particularum igitur simi- lium, similibus attractarum appositione ea fi- gura fossilis, qualem radii referunt, emerget. Siigitur vis centralis quinque principales ra- dios emiserit, reliquis intermediis proportio- naliter à latere decrescentibus, eorum vi tractiva per appositionem particularum gemma in corpus excrescet tetraedrum; si octo principalibus radiis sese exeruerit vis centralis; similium partium appositione cubicum corpus nascetur; si denique 12. prin- cipalibus radiis se diffuderit, reliquis propor-
Causa figu- rarum in Lapidibus.
tionaliter decrescentibus, proveniet Prisma hexaedron, ut in crystallo apparet. Nota ta- men, hujusmodi corpora figuras, ut pluri- mum, optimo sanè naturę consilio, regulares, quales sunt trigonum, quadratum, hexagonũ, sibi vendicare; siquidem hæ ex omnibus aliis figuris spacium implent. Si enim sex triangu- los æquilateros, hexagonos tres, \&amp; quatuor quadratos in unum conjunxeris, nullo spa- cio relicto, perfecte se in uno puncto cõtingẽt.
Tra-
Trahitur igitur particula similis, \&amp; homoge- nea à virtute in centro latente, quæ cum per appositionem particularum juxta propor- tionem radiorum fiat, mirum non est, in eam figuram degenerare corpora, qualem radii virtutis effigiare solent. Operatur igitur na- tura in formandis rebus ea ferè ratione, qua nos ope formæ ex ligno, aut alia quapiam ma- teria, in cucumeres, poma, pyra, aliosque fructus omnis generis figuras, ut Hominis, E- qui, Capræ, \&amp;c. inducere solemus: Fructus e- nim parvus adhuc, formæ sive modulo ligneo inclusus, multo illo, quo pollet, ineremento, ad circumferentiam paulatim deductus, cum successu temporis omnes moduli interioris vacuitates repleat, assumet ipse fructus depo- sita forma, eam figuram, quam forma refert, \&amp; quam incremento suo repleverat. Si igitur forma humani capitis figura fuerit, hominis faciem refert fructus, partibus aliis in genas, frontem, aliis in nasum, mentum protube- rantibus; si Capræ, aut Ovis figuram forma mentiatur, fructus in Capræ, aut Ovis linea- menta, protuberabit; \&amp; sic de cæteris. Non secus fossilium, vegetabilium, animaliumque figuras naturales perfici dicimus. Sicut enim unumquodq; naturale corpus particularem vim habet, qua se conservat in suo esse; ita \&amp; eadem vi habet, ut se, crescendo, ad certam, \&amp; determinatam figuram, qua à reliquis spe-
ciebus
2. Th. C. 1. § 6. Von der Hexen ihren Thaten.
ciebus distingui possit, propaget, ne in incertũ agens natura ordinis loco, quem intendit, confusionem pariat. Verùm de hisce \&amp; si- milibus rerum naturalium figuris, \&amp; quomo- do eæ intra terram figurentur; ut \&amp; de nivi- bus polymorphis, de lixivii certatum planta- rum, salisque vegetabilis miraculis, in Mundo nostro subterraneo fuse,
DEO
dante, tracta- bitur.
Bißhieher erstrecket sich das schoͤne und er- getzliche Werck des
Kircheri
von Wetterma- chung.
Darauff folget nach unserer Eintheilung
(9.) Gesuno- machung.
die Gesundmachung:
davon besihe
Bodi- num p. m.
158. 159. Daß die Hexen auch nicht allewege die Verzauberten zurechte bringen koͤnnen.
Item p.
183. Daß die Hexen uͤmb Huͤlffe und Rath ersuchen/ Abgoͤtterey sey: wie dergleichen begangen hat der Pabst
Nico- laus V.
welcher die Zauberey zugebrauchen
di- spensiret
hat
p.
184. und jener Herr im Flecken Richtishofen/ der Zoll von einer Walfahrt zu einer Hexen auffgebracht.
Item
daß die He- xen/ wenn sie schon einem Rath thun/ dennoch es einem andern wieder anhangen/ oder selber dran muͤssen.
p.
159. 160. Doch nicht allezeit. 161.
Item Hildebrand. in Theurg. p. m.
40. daß der Teuffel einer Hexen versaget habe ei- nen Menschen zu
curiren. Item Hockerium
im Teuffel selbst/ oder vielmehr
continuatore
ipsius
2. Th. C. 1. §. 7. Ob die Hexen vor Gerichte
ipsius Hermann. Hamelmann. d. loc. cap. 37. p. m. 123. a. b. Theatr. Diabol. ex Manlii col- lectan. D. Ioh. VVier. oper. l. 2. c. 34. \&amp;c. l. 4. c.
13.
§. 7. Ermange- lung der Thraͤnen. Oldekop
contra Carpz. in tract. Alte- ro sub fin. Corollarii loco p. m. 293. \&amp;c.
Ob es eine richtige Probe oder Be- weiß sey/ daß Leute (so sie vor Gerichte/ in Torturen nicht weinen koͤnnen) Hexen seyn und vor Zauberer auffzunehmen oder vielmehr abzustraffen:
Davon kan der begierige Leser anhoͤren/ erstlich/ was Lateinisch von der Sache urtheilet
Iustus
Ol- dekop:
De Lamiarum \&amp; veneficorum, coram judice \&amp; tormentis stantium, lacrymarum reten- tione, nec non taciturnitate \&amp; somno in equuleo, judicium.
J
Vdicium veneficæ inter cætera refert Dn. Carpzov. in pract. crimin. part. 1. quæst. 42. n. 63. si lachrymas effundere nequeant. Cum eo, eundem quoque errorem errat
Matt. Berlich. part. 4. concl. 4. n. 60. \&amp; alii al- legati in obs. meis Crim. tit. 4. observ. 14.
Quod intelligunt, quando inquisita vel ac- cusata coram judice vel tormentis stando la- crymas effundere nequit, etiamsi conjuratio- nibus compellatur.
Iacob. Spreng. \&amp; Henric. Instit. in Malleo malefic. part. 3. quæst. 15.
Vbi
und in der Marter weinen koͤnnen?
Vbi conjurationis ejusmodi mirabilem
Wie die Hexen be- schworen werden.
juxta ac superstitiosum sortilegumq; practi- candi modum \&amp; formulam posuerunt. Iu- „dex nimirum vel presbyter super caput de- „lati delatæve manum ponit, \&amp; hæc profert „verba: Conjuro te per amarissimas lacrymas „à nostro Salvatore Domino Iesu Christo „in cruce pro salute mundi effusas, ac per ar- „dentissimas lacrymas ipsius gloriosissimæ „Virginis Mariæ, matris ejus, super vulnere i- „psius hora vespertina sparsas, \&amp; per omnes „lacrymas, quas hic in mundo omnes sancti „\&amp; electi Dei effuderunt, \&amp; à quorum oculis „jam omnẽ lacrymã abstersit, ut in quantum „sis innoxia, lacrymas effundas, si nocens nul- „lo modo: In nomine Patris, Filii \&amp; Spiritus „Sancti Amen.
Contrariam sententiam negativam rectè
Ermange- lung der Thraͤnen fuͤr dem Ge richte/ o- der in der Marter/ uͤberfuͤhret keinen der Zauberey.
statuunt alii: cum lacrymas fundere videatur res indifferens, \&amp; possit adesse vel abesse no- centibus \&amp; innocentibus; itaque nequaquam pro indicio legitimo ad torturam haberi de- bet: quia necessariò non concludit.
Schmid. vol. 2. cons. Argentoratens. 53. n. 40. \&amp; 41.
Debent autem indicia esse urgentia ad con- cludendum \&amp; certa.
l. fin. \&amp; ibid. Dd. omnes ff. d. quæst. vid. obs. meas pract. crim. observ. 1. n. 13. tit. 4.
Et
2. Th. C. 1. §. 7. Ob die Hexen vor Gerichte
Et non probat hoc esse quod ab hoc con- tingit abesse.
l. neque notatus C. d. prob. cit. Schmid. dict. loc.
Imò in magnis \&amp; insolitis animi perturba- tionibus plerumque accidere solet, ut lacry- mæ stupore quodam retentæ, non emittan- tur, cum tamen in mediocribus miseriis eæ vix comprimi queant. Exempla vid. in Obs. meis Crim. supra cit. loc.
Idem contingere delatis, in tristibus carce- rum claustris retentis, \&amp; omnium amicorum afflatu, olatio \&amp; auxilio destitutis, quis velit negare, quando nimirum ad horrendum tor- mentorum apparatum trahuntur, eorumque carnificinæ præparationem \&amp; gestientes læta- bundosque lictores oculis suis intuentur, nec non severi \&amp; rigorosi judicis acerbam com- pellationem audiunt.
Non itaque possum, quin opinionem i- stam, qua sentitur retentionem lacrymarum coram judice vel tormentis, certum esse si- gnum veneficarum, vellegitimum indicium ad torturam, summoperè demirandum, tan- quam iniquissimam detestandam, \&amp; ex judi- cio plane explodendam esse censeam; cum ipsa natura \&amp; naturalis ratio eam refellat, in- super etiam ipsissimi ejus defensores inficias ire non possint, quod cessante tali consterna- tione \&amp; perturbatione animi mulicres dela- tæ lacrymas emittere queant.
Spreng.
und in der Marter weinen koͤnnen?
Spreng. \&amp; Iust. in mal. malefic. part. 3. dict. quæst. 15.
Vbi scribunt expreßè: possibile tamen est, ut post in absentia judicis, \&amp; extra locum \&amp; tempus torturæ, coram custodibus flere va- leant. Et addunt ibidem: sed, qui si Diaboli a- stutia, Deo permittente, etiam coram judi- ce vel tormentis maleficam flere contingeret? cum flere, nere, decipere proprium dicatur mulierum. Parumper perpende hoc, quæ- so lector amice. Mulier coram judice vel tormentis stando, siveflet, sive non flet, ma- lefica est: Si posterius ex natura malefica- rum: si prius ex Diaboli astutia, Deo permit- tente. Sed quis manifestavit hæc Zelosis, nedum iniquis illis inquisitoribus? Nihilomi- nus ex eorum sententia non flere signum ve- neficarum est certissimum. Miranda sunt talium scriptorum \&amp; superstitiosa juxta, ac nugatoria anilia narrata.
Bißhieher Oldekop: drauff folget etwan ei- nes andern Bericht Teutsch abgefasset auff fol-
Das wei- nen ist eine Anzeigung eines gu- ten Ge- muͤhts.
gende Art: daß das Weinẽ ode Thraͤnen Ver- giessung eine rechte Anzeigung/ ja das gewisse- ste Kennmerck eines guten Gemuͤths sey/ hat an einem Ort
Barclajus
sonderlich vermeldet: da er etwan sein Absehen gehabt auff den
Ho- merum,
welcher auch an einem Ort saget: ἀγαϑὸς ϖολυδάκρυος ἀνήρ. Nun moͤchte zwar
N
einer
2. Th. Cap. 1. §. 7. Ob die Hexen vor Gerichte
einer sagen/ daß solches nur die Maͤnner an- ginge. Sintemal von Weibern bekant sey dasselbe;
Vt flerent oculos erudiere suos.
Doch so wil solches
Guevarra
in seinen guͤl- denen Sende-schreiben
part.
1. nicht gestatten an dem Orte/ da er eine Dame seiner Freund- schafft troͤstet/ wegen Bekuͤmmernuͤß/ und sonderlich das weinen uͤber ein verstorbenes Huͤndichen: woselbsten er die Thraͤnen eines Weibes trefflich hochhaͤlt/ und gewißlich drauß schliessen wil/ daß solche von Hertzen gehen:
Item
daß sie Bottschaffterinnen weren einer guthertzigen Frauen. Solches nun/ ob es alle- zeit uͤbereintreffe/ lasse ich im Fall der Wei- ber dahin gestellt seyn: doch habe ich gleichwol in etwas zur Bekraͤfftigung vorbringen wol- len/ daß die Hexen sonderlich wegen Mangel
Martin. in disquis. de action. Ma- gic. auctar.
1.
der Guͤtigkeit nicht weinen koͤnnen: Voͤlliger zwar erklaͤret solches
Iacobus Martini. Sagæ cum torquentur plerunque non solent lacry- mas emittere: causa esse potest 1. pertina- cia \&amp; contumacia, Diaboli imprimis instinctu in sagis producta. Et videmus quandoq; pue- ros, quibus naturâ lacrymæ sunt familiares, obstinatos ad sanguinem usque cæsos ne la- crymam emittere. 2. Stupor vehementissi- mus: sic in malis insperatis lacrymis locus es- se non solet. Camerarius cent. 1. c. 29. 3. Tor- por membrorum, qui sæpè \&amp; in aliis lacrymas solet comprimere.
Das ist: Wenn die Hexen
und
und in der Marter weinen koͤnnen.
und Zauberer gefoltert oder gemartert werden/
War umb die Hexen in deꝛ Maꝛ- ter gemei- niglich nit weinen.
pflegen sie gemeiniglich nicht zu weinen; die Vrsach dessen kan seyn/ 1. ihre Verstockung und Hartnaͤckigkeit/ welche fuͤrnemlich der Teuffel in ihnen wircket. Vnd sehen wir es an den Kindern/ die von Natur zum weinen geneiget sind/ daß sie auß einem halßstarrigen und vertrackten boͤsen Sinne/ ob sie gleich biß auffs Blut gesteupet werden/ dennoch keine Zaͤhren fallen lassen. 2. Die allzugrosse Traurigkeit und Gemuͤthsbestuͤrtzung/ da man in unvermutheten grossen Vngluͤck nicht wei- nen kan/ wie
Camerarius
mit vielen Historien beweiset. 3. Die Erstarrung der Glieder/ wel- che auch bey andern das weinen pfleget zuruͤck zuhalten. Besihe
Bodinum lib. 4. c. 1. Dæ- monom. p. m.
205. daß
Paulus Grillandus
und
Pater
Sprenger vermelden/ daß keine He- xe zuweinen vermogt habe.
Item. pag.
173. Daß sie gerne weinen wollen/ aber koͤnnen nicht/ dannen hero sie ihnen selbsten sollen Speichel in die Augen schmieren/ und gleichsam also ein Weinen
simuliren: Item
daß der Weinens. Mangel ein gewisses Kennzeichen sey einer Vnholden.
Item pag.
229. Daß eine Hexe bekant habe/ sie koͤnten nicht mehr als drey Zaͤh- ren auß dem rechten Auge bringen.
Adde Hildebrand. in Theurg. pag. m.
255.
Aber gnug von Thraͤnen/ itzt folget von der
§. 8. Rauberi- sche Vnge- treuheit:
Treue.
Mederus
in der dritten Hexenpre-
N ij
digt
2. Th. C. 1 §. 8. Von der Hexen Boßheit
digt
p. m.
42. 6. Sie muͤssen auch zusagen/ daß sie allen Heiligen GOttes/ wie auch allen Crea- turen/ so den Kindern Gottes zu gute kommen sollen/ feind seyn/ und sie beschaͤdigen und ver- derben wollen/ wie sie koͤnnen. Hieher gehoͤ- ret auch/ daß sie dannenhero Vnholden genen- net werden.
Confer. Hildebrand. in Theurg. p. m.
213. wie man die Hexen erkennen soll? Diese Zauberer und Hexen erkennen wir auß ihren Wercken/ Leben und Wandel/ diese rich- ten ihr Thun und Lassen auff eigen Nutz/ Vn- friede/ und Zwietracht zu machen/ denn ihr
A- scendent
ein Feind des Friedes und Liebe ist. Schlagen ihre Augen unter die Winckel: die Weiber fliehen die Maͤnner: die Knaben die
Lieben und nit genies- sen moͤchte dem Teuf- fel wol ver- driessen.
Rivalem possum non ego ferre Io- vem.
Maͤgdlein. ꝛc. Denn die
incubi
und
succubi
das nicht leyden wollen/ gleich wie ein ange- bohrner Eyffer ist/ daß keiner geduldet/ seine Lie- be einem andern theilhafftig zu werden. Also vielweniger der
incubus succubus
leyden wil. Vnd obschon die Weiber den Maͤnnern ver- maͤhlet werden/ noch gehet ihre Liebe nicht von Hertzen/ werffen die Maͤnner uͤber den Sattel auß/ seynd neydisch und unleidlich gegen ihren Maͤnnern und allen Menschen: und je keu- scher/ still/ abgesonderter sie gehalten/ je eher sie der Hexen-Wercke zu fallen. Daher zu besor- gen/ daß des Vngezieffers viel in den Kloͤstern sey/ ja von Mann und Weib.
Item.
Vntreu gegen seine eigene Kinder/ unfreundlich/ un-
redbar
gegen alle Creaturen.
redbar mit dem Hauß-Gesinde/ und beredt sie auch der Teuffel dahin daß sie ungestalt/ un- foͤrmlich uñ ruchloß werdẽ/ auf daß sie dẽ Maͤn- nern erleydẽ/ macht ihnẽ etwan die Nase/ Haͤn- de/ Fuͤsse und Stirnen/ ꝛc. als ob er ihnen den Chrysam außschneide/ oder sonst lahm/ krum/ die Augen letze/ ja nicht allein sie/ sondern ihre Kinder bezeichnet werden/ daß man bey den Kindern die Mutter erkennen kan.
Mederus
in der dritten Predigt
p. m. 45. b.
46. saget:
Iohannes Bodinus lib. 2. c. 4. Dæmonom.
schreibet/ daß ein Zauberer und Hexenmeister (also auch eine alte Hexe) gnugsam sey fuͤnff- hundert Zauberer und Hexen zumachen: denn wenn sie sich dem Teuffel einmal ergeben/ seine Gunst haben/ und von ihm nicht zukratzet und geschlagen werden wollen/ sondern seine Gunst behalten/ so muͤssen sie ihm viel Leute zufuͤhren/ wird also nicht allein offentlich mit andern Suͤnden und Lastern/ sondern auch heimlich und insonderheit mit diesem Laster des Hexen- wercks/ des Teuffels Reich taͤglich und stuͤnd- lich vermehret. Wie man von zweyen Muͤn-
Moͤnche unterrich- ten die Leu- te in der Zauberey.
chen im Bistum Trier vor wenig Jahren einen oͤffentlichen Truck hat außgehen lassen/ daß sie in der Beichte von den Weibern erforschet ob sie diesem Werck verwand/ so sie eine befunden/ haben sie dieselbe noch weiter in der Zau- berey unterrichtet. Von zweyen Pfaffen zu Coͤllen ist ebenmaͤssig geschrieben worden/
N iij
daß
2. Th. Cap. 1. §. 8. Von der Hexen Boßheit
Pfaffen tauffen ins Teuffels Namen.
daß sie in die dreyhundert Kinder in des Teuf- fels Namen getaufft haben/ weil sie die Tauffe in Lateinischer Sprache verrichtet. Sehet lie- ben Christen/ thun solches die Diener des Teuf- fels/ warumb sind denn wir Diener und Die- nerin GOttes und Christi nicht auch Tag und Nacht beflissen das Reich Christi außzubreiten/ zu vermehren und die falsch-glaͤubende oder Gott-loß lebende Menschen auff den rech- ten Weg zu bringen? es wird gewiß uͤber die fau- len Knechte das Vrtheil gefaͤllet werden/ wie die Gleichnisse
Matth.
25. 26. zuerkennen geben.
Bodinus Dæmon. lib, 2. c. 4. Autor Ma- gic. Hist. part. 1. pag. 177. a.
Die Hexen welche zu
Poictirs anno
1564. seynd verbrand worden/ haben bekant/ daß in den
Conventen,
dahin sie den Teuffel in eines Bocksgestalt anzubetẽ/ uñ ihn den Hindern zu kuͤssen/ zusam̃en kom̃en werẽ/ der Bock zum Be- schluß diese Wort mit heller lauter Stimme mit angehenget habe/
ulciscimini vos aut mo- riemini;
Rechnet euch/ oder ihr solt sterben. Sie aber hatten viel Menschen und Vieh umbs Le- ben gebracht/ dessen sie denn keine andere Vr- sachen vorzuwenden gewust/ als daß sie sonst ihr Leben nicht hetten erhalten koͤnnen.
Bo- dinus in Dæmon. part. IV. p. m.
229. meldet daß ingemein eine Mutter ihre Kinder verfuͤhre/ und wie man sonsten saget:
Filia mœchatur, quæ mœcha inatre creatur.
Also auch fast gel- te/ wenn die Mutter eine Hexe sey/ daß es auch seltẽ an der Tochter fehle.
Confer p. m.
205. Wie
sie
gegen alle Creaturen.
sie ihre eigene Kinder nicht verschonen/
vide apud Autorem
von Gespensten
part. 1. p. m. 137. b. 138. a. Goldastus
von
Confisc.
der Hexẽ Guͤter
p. m.
76. saget: Vnholdẽ/ darum daß sie niman- den hold/ sondern Gottes/ der Menschen uñ al- ler Geschoͤpffen Gottes abhold und geschwor- ne Feinde sind.
Harprecht in comment. ad §. item Leo Cornel. 5. n. 304. Instit. de publ. judic. Ant. Prætorius. in d. cap. 7. n. 4. fol. 34. Albrecht. in d. c. 2. fol.
13.
Folget nun endlich daß alle Hexẽ
scheußlich/
§. 9. Gesicht und aͤusser liche Ge- stalt der He xen.
heßlich/ garstig und stinckend seyn/
zu erse- hen/ imgleichẽ/ daß sie ihnen weder Gunst noch Ehre/ weder Reichthum noch Kunst oder Schoͤ- ne zuwege bringen koͤnnen; wie solches weit- laͤufftig mit vielẽ Exempeln beweiset
Bodinus in Dæmon. l. 3. c.
4. und
Iacobus Martini in disq. de Magicis Action.
§. 30.
APPENDIX.
Warhaffte Vrsachen des Abfals der
Hexen.
I.
D
Er Teuffel ist
Effioiens primaria,
Mederus
in der dritten Hexen pre- digt
p. 34. seqq. Prætorius
im Bericht von der Zauberey
p.
154, 155.
der sie zum Abfal bringet (1.) durch heimliches Eingeben (2.) Ver- blendung des Gemuͤths (3.) Sichtbare Erschei- nung. (4) Mitwirckung in ihren Wercken.
II.
Die Laster der Menschẽ/ die auch Vrsach zum Hexẽwerck geben/ als da sind: (1.) die Vn- wissenheit der waren Religion. (2.) Die Verach- tung des Goͤttlichen Wortes. (3.)
U
nglaube und
N iiij
Zweiffel
Hexen erscheinen nicht alzeit bey ihren Convent.
Zweiffel an Gottes allmaͤchtiger Huͤlffe und Beystand. (4.) Das leichtfertige Schwerẽ. (5.) Die grosse
U
ngedult. (6.) Die Rachgier uñ
U
n- versoͤnlichkeit. (7.) Die Geilheit uñ unzuͤchtige Lust. (8.) Die Liebe zu fressen und zu sauffen. (9) Vorwitz viel zusehen und zu wissen.
III.
Des Teuffels Diener als Ehleute/ El- tern/ Blutfreunde/ Herrschafften/ boͤse Gesell- schafft/ die alten Hexen/ Muͤnche und Pfaffen im Pabstthum.
\&amp;c.
Biß hieher gnug und uͤberfluͤssig von den Personen der Blockbergischen Gasterey: so fern wir eins und das ander/ ausserhalb der Hexen-Fahrt begriffenes Werck zuvor haben wollen vorbringen. Weil nunmehr aber sol- ches zur Genuͤge geschehen/ so wenden wir uns schnurgleich zum eigentlichen Vorhaben oder Zweck; und nachdem wir zwar von den Perso- nẽ gesehen oder vielmehr gehoͤret/ wer und wel- che sie sind: thun wir auch itzo dieses noch hinzu;
Ob nemlich solche Personen allezeit auff dem Blockberge nebenst andern sich jaͤhrlich
præsentiren,
oder ob sie sich biß- weilen
absentiren?
Hievon kan folgendes
Bodin, de Magorum Dæmono- mania, lib. 2. c.
5.
ernommen werden; was
Bodinus
erzehlet da er schreibet: Solche Kranckheiten/ als da sind/ Ohnmachten/ Schweimelung/ Hertzsper- rung/ Geistverlierung/ Boͤses Wee/ und S. Veltens Leyden/ begeben sich nicht an den Hexen und Zauberern: Sondern sind damit behafftet/ wenn es ihnen nur gefaͤllig/ und dul-
den
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
den dieselben deßhalben/ damit sie eine Ent- schuldigung haben bey den Versamlungen nicht zu erscheinen/ auß Furcht/ daß es moͤchte außbrechen und offenbahr werden. Thun a- ber nicht destoweniger dem Teuffel Huldigung/ und haben ihre Vnterredung und Gespraͤch jederzeit/ in ihren Haͤusern mit ihm/ wenn es sie nur geluͤstet. Jmgleichen gedencket er auch
Ibid. c. 4. ex Paulo Grillando in lib. de sortileg. anno
152 4.
einer Hexen zu Spolet/ welche bekant/ daß wenn sichs begeben/ daß sie auff angesetzten Versamlungs-Tag nicht erschienen were/ und keine warhaffte wolgefaste Vrsache gehabt ha- be/ sey sie des Nachts so geplaget worden/ daß sie weder schlaffen noch ruhen koͤnnen.
Das
II.
Capittel. Von der Hexen Reisefahrt: Ob sie nemlich in der That und War-
heit leiblicher weise/ oder nur in Gedan- cken/ ihrer Phantasey und Einbildung nach/ zu ihren Gastereyen und Conven- ten kommen?
B
Jßhieher von denen Personen in
II.
Quid.
Der Hexen Reisefahrt.
genere
und
in specie,
was muͤglich in geliebter Kuͤrtze vorzubringen gewesen. Weil also nun solche außfuͤhrlich erklaͤret; so ge- schiehet billig/ nach unseren
Methodum,
daß wir auch anhoͤren/
was denn solche Perso- nen thun?
und geben selber drauff die Ant-
N v
wort/
2. Theil. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
wort/ daß man sonderlich von ihnen sage/ wie
daß sie auff dem Blocks-Berggastierend fahren sollen/
(wie man in gemein redet:) Weil aber von solcher Fahrt (oder
strigapor- tio,
das ist
exportatione sagarum ad Diabo- licos sabbatismos,
wie
Libavius part. 1. p. 320. seqq.
redet) unterschiedliche Meynungen/ so wollen wir sie alle Teutsch und Lateinisch auß den
Autoribus
herfuͤrbringen/ und in ihren eigenen Woͤrtern solche verhoͤren: Kan also
D.
Menge- ring
in In- form. Con/ scient.
am Son- tag
Invoca- vit Quæst. 3. ptg.
165.
zum ersten aufftreten
D.
Mengering/ und sa- gen was er von dieser Frage halte:
Ob es zu glauben sey/ daß die Zauberer und Vn- holden in ferne und abgelegene Oerter zu ihrem Teuffelstantz/ und auff den Brockersberg und andere Enden gefuͤh- ret/ und leibhafftig fahren oder gebracht werden?
Darauff giebt er diese Antwort: Hierinnen sind der Gelehrten Meynung nicht gleich. Etliche wollen/ daß der Teuffel/ den Zauberern nur die Augen verblende/ und als ein Tausend-Kuͤnstler ihnen im Schlaf aller- ley seltzame Sachen einbilde/ also daß sie ver- meynen/ sie seyn anderswo/ und leben wol/ da sie doch sich daheime auff der Banck/ in ihrem Zimmer oder Bette befinden/ dessen etliche E- xempel Herr
D.
Paul Roͤber in der Hauptscha- le S. V. einfuͤhret. Aber daß auch wol in der Warheit solcherley Verruͤckung und Abfuͤh-
rung
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
rung an abgelegene Ort ergehen/ und geschehen
Christus wird war- haftig vom Satan in der Lufft herum ge- fuͤhret.
koͤnnen/ gibt uns zu glaͤuben und zu bedencken 1. hier das Exempel Christi/ der von dem Teuffel leibhafftig auff die Zinne des Tempels/ und auf den hohen Berg gefuͤhret worden. Denn daß etliche fuͤrgeben/ es sey nur ein Traum oder in einer tieffen Einbildung geschehen/ ist dem
Context
gantz zuwider: der Teuffel begehret ja von Christo/ er sol sich herunter lassen von der Zinnen des Tempels/ und einen Sprung in die Lufft thun/ darauff Christus antwortet: er wol- le Gott seinen Herrn nicht versuchen. Das kan im Traum und Einbildung nicht geschehen seyn; denn wo einem traͤumet/ als springe oder floͤhe er/ so ist das keine Versuchung GOttes.
U
nd noch ferner melden die H. Evangelisten/ daß er ihn von dannen auff einen sehr hohen Berg gefuͤhret. Verwundern muͤssen wir uns zwar uͤber der tieffen Demuht des HErrn/ so wol auch uͤber der grossen Kuͤnheit des Ver- suchers/ aber der Text ist klaͤrlich vor Augen und Haͤnden/ die Vrsachen sind angezogen; und so es dem HErrn Christo geschehen/ wie solte es an andern Menschẽ uñ an des Teuffels Bundgenossen nicht muͤglich und
practicir-
lich seyn. So ist auch bekant die Historia mit dem Habacuc/ und koͤnte auch sonsten mit vie- len andern Exempeln bewehret werden. Ei- nes nur und des andern zu gedencken:
Gril- landus
schreibet von einem vornehmen Mann/
wel-
2. Th. Cap. 2 Von der Hexen Reisefahrt.
Es wird ei- ner vom Satan uͤ- ber 100. Meilen weg gefuͤh- ret zum He xen Sab- bath.
welcher als er gemercket/ daß sein Weib sich salbe/ und darauf auß dem Hause fahre/ habe er sie gezwungẽ ihn einsmals mit ihr zu der Zau- berer Sabbath zunehmen. Als man daselbst as- se/ und aber kein Saltz vorhanden war/ habe er solches begehret mit harter Muͤh auch erhalten/ und darauff gesaget: Gott sey gelobet/ itzt komt Saltz; so bald aber dieses geredt/ sey alles ver- schwunden/ und seyn die Liechter erloschen. Als es nun Tag worden/ habe er von den Hirten o- der Haltern verstanden/ daß er nahe der Stadt
Benevento
im Koͤnigreich
Neapolis,
und al- so wol uͤber 100. Meilweges von seiner Hey- mat sey: derowegen/ ob er wol sonst reich gewe- sen/ hat er doch nach Hause betteln muͤssen/ und so bald er heim kommen/ habe er sein Weib als ein Zauberin bey der Obrigkeit angeben/ die
Ein Spa- nier/ der auß Fuͤr- witz der He xen Ver- samlung beyzuwoh- nen Lust hat/ wird in sehr ferne Lande weg gefuͤhret.
auch gerichtet worden sey. Also gedencket Herr
D.
Paul Roͤber in der Hauptschale des guͤldenen Leuchters
lit T. 1. \&amp;
11. auß dem
Tor- quemada,
eines Spaniers und gelehrten Mannes/ der argwohnete/ daß sein Nachbar ein Zauberer were; Auß grossem Verlangen die Warheit hievon recht zuwissẽ/ gesellet er sich zu ihm/ und gieng mit ihm also uͤmb/ daß er zu letzt die Heimlichkeit erfuhr. Der Zauberer hielt von der Zeit bey ihm an/ sich uͤmb diese Sache auch anzunehmen/ welchem der ander Gehoͤr gab/ und bestimten einen Tag/ sich in der Versamlung zu finden. Als die Nacht
dieses
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
dieses Tages kam/ fuͤhrete der Zauberer seinen Gesellen durch etliche Berge und Thaͤler/ die er sein Lebetag nicht gesehen/ und duͤncket ihm/ daß sie in wenig Zeit einen weiten Weg gerei- set weren. Nachmaln als sie in ein Feld kom- men gantz mit Bergen uͤmbgeben/ sahe er eine grosse Anzahl Maͤnner und Weiber/ die sich versamleten/ und kamen alle zu ihm/ waren sehr froͤlich und danckten ihm/ daß er sich auch zu ihrer Geselschafft thun wollen/ ihm daneben zuverstehen gebend/ daß er der Gluͤckseligste in der Welt sey/ und sich uͤber die massen wol da- bey befinden werde. Es war mitten in dem Felde ein fast hoher und koͤstlicher Thron/ und in mitten desselben ein heßlicher und abscheuli- cher Bock. Dasselbigmal nun stiegen alle/ die bey der Versamlung waren/ uͤmb gewisse Stunde in der Nacht uͤber etliche Staffel hin- nauff zu dem Thron/ und kuͤsseten diesen Bock im Hindern. Als der fuͤrwitzige Spanier die- sen so schrecklichen Greuel sahe und hoͤrte/ ob er wol von dem Zauberer erinnert war/ was er thun solte/ konte er doch laͤnger nicht Gedult haben/ sondern fing an zu schreyen/ und mit voller Stimme GOtt uͤmb Huͤlffe an zu ruf- fen. Alsbald erhub sich ein groß Getuͤmmel/ und so erschrecklich Donner/ als wenn Him- mel und Erden in Abgrund versincken wolte/ also daß der Fuͤrwitzige gantz vlump ver- duͤstert/ und unempfindlich tod bliebe/ und all-
weil
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
weil er in dem Wesen war/ vernam er nichts von dem/ was vorlieff/ da er wieder zu sich selbst kommen/ ward es bereit Tag/ und befand sich in fast rauhen Bergen/ so zubrochen und ab- gemattet/ daß ihn dauchte/ daß er nicht ein Bein an sich haͤtte/ so gesund und gantz were/ und da er wissẽ wolte/ an welchem Ort er were/ gieng er hinnab ins ebene Land/ alda er Leute gefunden/ so unterschieden von denen in Spa- nien/ daß er ihre Sprache nicht verstunde/ und wuste sonst nichts außzurichten/ denn durch Zeichen zuverstehen zugeben/ daß sie ihme zu Huͤlffe kaͤmen. Da er nun also gar alleine reisete/ zog er gegen Niedergang/ und schweiff- te drey Jahr herumb/ ehe er wieder in Spani- en kommen kunte/ mit unzehlicher Muͤhe und Gefahren. Da er in sein Hauß war/ endecke- te er alles das/ was sein Fuͤrwitz ihm zu sehen und erkennen geben/ auff welches der Zaube- rer/ und andere von der Geselschafft von der O- brigkeit gerechtfertiget worden. Eine merck- liche Historia erzehlet auch
Balduinus Ronsseus
in seinen
Epistolis Medicinalibus Epist.
50. und schleust endlich dahin/ daß solche Versam- lungen der Hexen leibhafftig geschehen muͤssen.
Concluderem cum Iamblicho, quæ fascinati imaginantur, nullam habere actionis \&amp; essen- tiæ veritatem, nisi juvenis hic adhuc, dum in vivis esset, atque cum consulari hoc viro fa- miliariter vivens, rem omnem \&amp; narrasset, \&amp;
utraque
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
utraque coxa loco mota, neque adhuc dum restituta, dictis autoritatem conciliasset.
Auß diesen und andern Historien/ kan vernuͤnfft- lich behauptet werden/ daß je zuweilen solche Nachtfahrten warhafftig uñ leiblich geschehen/ bey welchẽ deñ sie uns Menschẽ an Gesundheit uñanderer Wolfahrt verletzen koͤntẽ/ weñ Gott nit unser Schutzherr were/ uñ durch die H. En- gel uns nit beschirmen liesse. Ja es sollẽ auch da- her manche rohe Weltkinď gewarnet seyn/ sich fuͤr Vppigkeit und Leichtfertigkeit/ fuͤr
U
nzucht uñ verdaͤchtiger Bulschafft zu huͤtẽ/ daß sie mit Teuffelholẽ nit zu fertig seyn oď sich an unzuͤch- tige Baͤlge hengen/ von welchen sie hernach auff den Bock/ das ist durch Huͤlffe des leydi- gen Teuffels uͤber viel Meilen geholet werden/ davon auch Exempel koͤntẽ erzehlet werdẽ/ dar- inne aber uns auffzuhalten unvonnoͤhtẽ. Biß- hero Hr.
D.
Mengering/ deme beut die Hand
Willichius
von dem Hexenfahren in der
Willichi- us
im Zau- ber Teuffel
c. 21, p. 224 b. Theatri Diabol.
Lufft.
Von dieser Frage/ schreibet er,
Ob die Hexen auff Besemen/ Gabeln und Thie- ren koͤnnen reiten zu ihrer Gesellschafft?
da sagen also etliche von/ daß keine Hexe auff gemelten Jnstrumenten uñ Thieren warhafftig reite. Es haben auch die Hexen keine Versam- lungẽ/ wie die gemeine Sage gehet/ sondern der Teuffel lasse sie in einen harten Schlaf fallen/ und bilde ihnen im Traum solch Ding ein/ daß sie darnach/ so sie erwachen/ meynẽ/ sie seyn auf
Stecken/
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Stecken oder Thieren durch den Schorstein ge- fahren/ und mit ihrer Gesellschafft lustig ge- west ꝛc. Diese Meynung ist auch nicht zustraf- fen/ denn ohne Zweiffel die Hexen offtmahls solcher weise verblendet werden. Nichts de- stoweniger ist zuglauben/ daß der Teuffel un- terweilen warhafftiglich ein
concilium
mache mit den Hexen und Zauberern/ und fuͤhre sie persoͤnlich an einen bestimten Ort zusammen; denn alle
Argumenta,
damit jene Meynung bekraͤfftiget wird/ da kan auch diese mit bekraͤf- tiget werden.
Zum ersten/ sagen sie/ GOtt verhaͤnge dem Teuffel/ daß er die Hexen also verblende/ ziehen auch Exempel solcher Verblendung an. Dar- auff sage ich/ daß er sie durch die Lufft fuͤhret/ das geschicht eben so wenig/ ohne GOttes Ver- hengnuͤß/ als jenes.
Zum andern sagen sie/ die Verblendung sey dem Teuffel leicht/ und muͤglich: Antwort/ Daß er sie durch die Lufft fuͤhret/ darinnen er regieret/ wie Paulus lehret/ das ist ihm noch muͤglicher und leichter; kunte er doch CHri- stum selbst durch Verhaͤngniß seines Vatters auff den Berg/ und auff die Zinnen fuͤhren/ solte er solches nicht vermoͤgen an denen/ wel- che sich ihm zu eigen ergeben? Auch ist es kein Werck der Natur/ und bedarff keiner Verwun- derung.
Zum dritten ist gewiß/ daß sie mit dem Teuf-
fel
2. Th C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
fel Buͤndniß haben. Dieweil aber der Teuffel Verblendung kan uͤben/ auch an denen/ welche keine gewisse Buͤndniß mit ihm gemacht/ wie dasselbe Paulus bezeuget in der 2. Cor. 4. So erfolget/ daß er etliche Werck an seinen Bund- genossen thue/ welche er an andern/ (ob sie schon auch Gottloß und unglaͤubig sind) nicht zu thun pfleget/ und welche zu einer Verbin- dung und gewissen Vereinigung gehoͤren/ kan derohalben wol seyn/ daß er bißweilen sein Ge- sinde und treue Diener zusammen bringe/ und erneure mit ihnen den gemachten Bund.
Zum vierten/ ist dem Teuffel an solcher offt wiederholten Verbindung etwas gelegen. Denn wenn ers bey dem ersten Pact liesse blei- ben/ kuͤnten die Hexen wieder abfallen/ und sich zu GOTT bekehren. Daß er aber dafuͤr bauen kuͤnte/ so ist vonnoͤthen ihm/ daß er nicht davon ablasse/ sondern erinnere sie offt des ge- thanen Eydes/ und bringe sie je laͤnger je tief- fer in sein Eigenthum und Dienstbarkeit.
Wiewol er nun dieses auch auff eine ande- re Weise thun kuͤnte/ nemlich daß er heimlich zu ihnen kaͤme und redete nach seiner Notturft mit ihnen/ so hat er doch zu fuͤrchten/ daß sie al- so in ein Grausen und Wancken fallen moͤch- ten.
Solches zu vermeyden/ so bringet er auß ei- nem gantzen Gebieth oder Landschafft die He- xen zusammen/ und richtet eine grosse Freude
O
an
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
an mit Essen/ Trincken und Kurtz-Weilen/ auff daß sie sich destoweniger fuͤr ihm fuͤrchten/ die Buͤndnuͤß desto steiffer halten/ zur Teuffels- Zunfft destomehr Lust und Anreitzen gewin- nen/ und so sie sehen daß viel andere derglei- chen thun/ daß sie zu solchen Wercken desto gehertzter und kuͤhner werden. Hievon mag man lesen
Iacobum Sprengerum part. 2. c.
13. oder das Buͤchlein Herrn Jacobs Frey- herrn von Liechtenberg. Biß hieher
Ludovi- cus VVillichius.
Aut.
der Hundst. Erquickst.
part. 1. p. m.
390.
Daß die Hexensahrt leiblich sey/
bewei- set auch der
Autor
der Hundstaͤg-Erquickstun- den mit gar vielen/ so wol weltlichen als Geistli- chen Historien.
Matt. 4. v. 8. Act. Apostol. c. 8. v. 26. \&amp; v. 40. Dan. 14. v.
35. und setzet hinzu; Auch hindert oder hemmet nichts die Schwere desselben/ oder dessen widrige Ruͤck- haltung. Denn des Teuffels Krafft und Macht ist weit groͤsser/ als welcher gantze Ber- ge kan auß ihrem Sitz heben. Auch thut nichts zu hinter-treiben diese Meynung/ daß man fuͤrschuͤttet die Geschwindigkeit der Fahrt/ da in gar kurtzer Zeit ein weiter Weg uͤberwunden wird. Denn die Englische Geschwindigkeit kan solches auß Zulassung Gottes gar wol außrich- ten/ wie solches die hin uñ wieder fuͤrfallende
It. p.
392.
Exempel außweisen und lehren. Vnd gilt auch nichts der Einwurff des
Vlrici Molitoris,
daß es ungereimbt zu seyn scheine/ von den
Wer-
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Wercken und Macht-Vbungen der guten En- gel/ zu den Boͤsen schliessen/ denn der guten Engel Macht weit groͤsser/ als der Boͤsen sey: denn ich sehe keine volguͤltige und be- wegende Vrsach/ waruͤmb die guten/ was die Orts-Bewegung antrifft/ mehr koͤnnen und vermoͤgen/ als die Boͤsen. Zudẽ ist aller schrift- klugen Maͤnner einhellige Meynung/ daß die Teuffel ihre natuͤrliche Gaben und Kraͤffte behalten: Hingegen ihre Gnaden-Geschencke und Kraͤffte durch ihren Abfall verlohren. Mehr Exempel derjenigẽ/
so leibhaftig durch die Lufft gefahren:
suche beym
Autore
von wunďbarlich. Gespenst.
par. 1. p. m. 179. a. b.
auß dẽ
VViero l. 2. c. 7. \&amp;c. It. p. m. 176. b.
daß es die Hexen gesehen hetten/ wie eine Hexe durch die Lufft gefuͤhret worden.
It. p. 118. b.
119. daß einer von Adel auß Lombardeyen in einer Nacht auß Aegypten gen
Paphy
sey gefuͤhret worden: auß dem
Boccatio. Item. p. m. 49. a. b.
auß dem
Manlio in collectan.
von einem Hey- delbergischen
Doctor,
der auff einem Pferd durch die Lufft gefahren oder gerissen worden. Alsoschreibet auch Meyfahrt/ daß etliche fuͤr-
Meyfahrt
in Geo- graph. l, 1. c. 11. p.
158.
geben/ es weren die
Antipodes
(welche auff den untern Theil der Erden wohnen/ und ihre Fuͤs- se gegen unsere kehren) von den Engeln in
Ame- ricam
getragen worden.
“Bißher habẽ wir fast solche Leute angehoͤrt/ „welche dafuͤrhaltẽ/ daß die Hexẽfahrt leibhaff-
O ij
„tig
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Iod. Ho- ckerius
im Teuffel selbsten
c. 48. p. 117. a. Theatri Diabolor.
„tig und warhafftig geschehe/ darauff folgen „andere
Scriptores,
so es nicht zugeben koͤn- „nen/ und ist unter solchen der erste
Iodocus Hockerius,
welcher also redet; Jhrer viel hal- ten fuͤr warhafftig/ was gesaget wird von dem Hexen fahren in der Lufft/ oder daß sie sonsten auff Besemen/ Gabeln und Thieren reiten koͤn- nen/ zu ihrer Geselschafft/ und daselbst tantzen/ und anderer Freuden-Affen-Spiel treiben. Aber ich achte es auch unwarhafftig zu seyn/ und ein lauter Teuffels-Gespenste/ nicht allein daß es wider die Arth eines natuͤrlichen Men- schen ist/ also durch den Schornstein und in der Lufft zu fahren/ sondern weil ich auch sehe/ daß die fuͤrnemsten Woͤrter der Gelehrten das Widerspiel halten. Sondern dasst die War- heit/ daß der listige Fuchs der Teuffel die armen Weiber im Schlaff dermassen bethoͤret/ und ihnen solche
imagination
und Einbildung ins Hertz druͤcken kan/ daß ihnen selbst beduͤncket/ sie gehen zu herrlichen Mahlzeiten/ Musicspie- len/ Tantzen und schoͤnen jungen Knaben. Damit sie allerley Kurtzweile/ Beywohnung treiben/ und ist doch eitel Phantasey/ Betrug und List/ wie dasselbig viel glaubwuͤrdig erfah- ren haben. Vnd dieses auch einer wegen von
D,
Luthern
tom. 1. Ien. lat. fol. 126. b.
ein E- xempel gesetzt wird auß
Iohannem
Keiserberg/ daß einmal eine alte Vettel einen Prediger/ so oͤffentlich dawider gelehret/ habe uͤberweisen wollen/ es were ein warhafftiges Fahren ihr
Hexen-
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Hexen-fahren/ habe sich derohalben in Beyseyn des Predigers in einen Trog gesetzet/ und mit ih- rer dazu bereiteten Salben weidlich geschmie- ret/ biß so lang sie in einen tieffen Schlaff ge- fallen sey/ darin sie etliche Zeit gelegen/ aber doch endlich sie gekommen sey/ und da angeho- ben viel Wunders wieder zu sagen/ wo sie mit- lerweile gewest/ und was herliches Dinges sie in kurtzer Zeit erfahren hette. Sey aber vom selbigen Priester des Betrugs halber ge- waltiglich uͤberzeuget worden. Vnd saget
D. Lutherus
recht davon/ daß es nicht allein “verbotten sey solches zu thun/ sondern auch „zu glauben/ und hindert uns nicht/ daß etliche fuͤrgeben/ der Teuffel habe Christum selbst auff den Berg und auff die Zinnen gefuͤhret/ denn es von vielen Gelehrten dafuͤr angesehen/ daß es nicht
re verâ
oder
corporaliter,
(nicht war- hafftig oder leiblich) sondern
per visionem, mentaliter
oder
imaginativè
(in einem Gesich- te durch Einbildung und Phantasey) gesche- hen sey/
vide Bucerum \&amp; Calvinum utrumq; in 4. Matt. caput.
Andere Gegenwuͤrff lasse ich Kuͤrtze halben fahren.
Man sol aber hie auch bey merckẽ/ daß es dem Teuffel als einen lang-geuͤbeten und erfahrnen
Physico
nicht schwer ist seinen Vertrauten ei- ne solche Salben zu bereiten/ welche nicht al- lein einen langwierigen tieffen Schlaff zu er- wecken tuͤglich/ sondern die auch Krafft und
O iij
Wir-
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Wirckung hat/ daß man durch sie wunderliche Dinge sehen mag/ so doch unsere
Medici (vide VVier. 2. c. 31. p. m.
135.) davon viel geschrieben haben. Hiebey ist gantz dienlich ein fein Histo- rie/ so sonderlich gehoͤret zu dieser Materie und Handelung/ welche
D. Iohann. VVierus
als glaubwuͤrdig und warhafftig erzehlet/
l. 5. c. 10. de præstigiis Dæmon. \&amp;c. lat. p. 461. Ger.
1052.
Hieher gehoͤren auch die Worte
Petri Martyr. in l. 1. Samuelis c. 28. fol. 166. a. Sagæ mulieres \&amp; viri malefici, ut istos Spiritus ad se invita- rent, solebant se perungere unguento aliquo soporifero, deinde se conjicere in lectum: ubi ita profundè dormiebãt, ut nec aciculis nec i- gnibus possẽt expergefieri. Interim Diaboli il- lis ita dormiẽtibus multa proponebãt ludicra, cõvivia, Choreas \&amp; omne genus voluptatum.
(Das ist: Damit die Zauberinnen und Hexen- meister die Boͤsen Geister zu sich locken/ pflegen sie mit solchen Salben/ die den Schlaff verursa- chen sich zu schmieren/ und denn legen sie sich in ein Bette/ und schlaffen so hart und feste/ daß sie nicht auff wachen/ ob man sie gleich mit Nadeln sticht/ oder mit Feur brenne. Vnter- dessen bildet ihnen der Satan im Schlaff solche seltzame Phantaseyen ein/ das sie ihnen beduͤn- cken lassen/ sie seyn bey herlichen Gastereyen/ sie tantzen/ und leben in aller Lust und Freuden.) Der Satan kan dennoch wol die Seinen in die Lufft warhafftig mit ihren Coͤrpern
fuͤh-
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
fuͤhren/ als er dem
Simoni Mago
thaͤt/ aber
Simon Ma- gus
faͤhret in der Luft.
daß es allezeit mit den Hexen geschehe/ oder immer geschehe/ davon besehe der Christliche Le- ser
D. VVieruml. 2. c.
29. Jmgleichẽ schreibet er auch/ in angezogenen Orte am 128 Blat.
Luth.
in dem ersten Lateinischen Jenischẽ Theil in Er- klaͤrung der Zehẽ Geboth/ gibt gar viel den Zau- berinnen nach. Aber daß sie auff Besẽ/ Gabeln/ “auf den Boͤcken uñ dergleichẽ reitẽ/ auffahrẽ/ „und zu ihrer Geselschafft ziehen sollen/ wil er „nicht zulassen/ und saget daß es nicht glaubig „sey.
Item
es sey nichts/ daß sie solten verwan- „delt werdẽ/ und lautẽ seine Wort zu teutsch al- so. Daß die alten Hexen sich sollen in Katzen
Hexen koͤn nen sich nicht in Ka tzen ver- wandeln.
verwandeln/ und deß Nachts herumb lauffen/ ist verbotten zu glaͤuben/ daß es war sey/ 26.
q. cap. Nec mirum ne ullus credat \&amp;c. in decretis.
und bald heꝛnach: Man saget/ daß die Weibeꝛ in Katzen werẽ verwandelt wordẽ/ were auß diesẽ Grunde wahr/ daß ein thumkuͤhner Wagehals in einem wuͤsten ledigen Hause geschlaffen/ uñ dergleichẽ Katzẽ viel verwundet habe/ des mor- gens aber weren es alte Weiber gewesen. Allein solches ist entweder erdichtet/ oder der Teuffel selbst hat solche alte Hexen verwundet/ damit er solchẽ falschẽ Wahn einẽ Glaubẽ zu Wege brin- gen moͤchte/ als hette derselbe Mensch warhaftig die alten Weiber verwundet/ welchem gedaucht hat daß eꝛ die Katzẽ/ daß ist die Teufel veꝛwunde. Es kan auch seyn/ daß denen Hexen im Traum
O iiij
oder
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
oder in einer Entzuͤckung deuchte als lieffen sie heruͤmb/ und wuͤrden verwundet/ da sie doch im Bette liegen und schlaffen/ und vom Teuffel verwundet werden/ damit sie hernach warhaff- tig glaͤuben und dafuͤr halten/ sie weren in der Warheit selber herumbgelauffen/ und von ei- nem andernalso verwundet worden.
M. Sam. Po mar. in col- leg. Syno- ptic. Disp. XIII.
§. 3.
Eben so viel haͤlt auch davon
M. Samuel Po- marius,
dessen Worte ins Teutsch also uͤberse- tzet/ also lauten: Hieher ziehen wir auch die ver- damlichen Zusammenkunffte der Vnholden so wol anders wo/ als fuͤrnemlich auff dem Blocksberge/ auff welchem/ wie man saget/ alle Hexen in gantz Teutschlande/ wenn sie sich mit gewissen Salben beschmieret haben/ am er- sten Maͤy in der Nacht theils sollen getragen werden in gar kurtzer Zeit von ihren Buhlern den boͤsen Geistern/ welche zu ihnen kommen in Gestalt eines Bockes/ eines Schweines/ eines Kalbes und dergleichen; theils sollen sie auch auff denselben fahren/ auff Besen und Ste- cken/ und denn die gantze Nacht mit spielen/ fressen/ sauffen/ tantzen und allerhand fleischli- chen Ergetzligkeiten nebenst ihren Buhlern zu bringen/ wie Herr
Carpzovius prax. Crimin. p. 1. q. 48. n.
22. anfuͤhret. Wir leugnen zwar nicht/ daß der Teuffel koͤnne die Menschlichen Leiber also in der Lufft fuͤhren/ weil er ist ein starcker und maͤchtiger Geist/ und fuͤhret auch die so durch Fluchen und Schweren sich ihm
ergeben/
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
ergeben/ offtmals mit grossem Geschrey und Geheule hoch in der Lufft hinweg. Ja so der Engel des HERREN den Habacuc bey den Haren des Haupts auß Jud
æ
a gen Babel getragen; So der Satan den HErrn CHri- stum selber mit sich auß der Wuͤsten in die Stad Jerusalem genommen/ und auff die Zinne des Tempels gestellet/ und von dannen wiederumb auff einen sehr hohen Berg gefuͤh- ret/ was solte er denn nicht thun bey denen/ die sich ihme gantz zu eigen ergeben haben. Ja er
Der Teuf- fel fuͤhret die Seele durch Ent- zuͤckung nicht auß dem Leib.
fuͤhret auch die Seele zugleich mit dem Leibe weg/ und bringet nicht die Seele alleine durch die Entzuͤckung in die abgelegene Oerte/ also daß der Leib unter des zu Hause liege nicht an- ders als wenn er gantz tod were/ dieweil her- nach solche Vereinigung der Seelen mit dem Leibe der warhafftigen Aufferweckung von den Todten sich gleichet/ welche aller Creatur un- moͤglich; und ist nicht einmal geschehen/ daß die Hexen von ihren Zusammenkunfften und Teuffelischen Freuden-Leben viel herliches ge- ruͤhmet und erzehlet haben/ da sie doch unter- deß zu Hause in ihren Betten in einem sehr tief- fen Schlaff gelegen haben. Eine denckwuͤr- dige Historie fuͤhret Herr
D. Carpzovius
am angezogenen Orte
n.
27. an/ auß des
Pauli Gril- “landi Tract. de sortileg.
von einer Hexen/ wel- „che in der Marter und Gefaͤngnuͤß bekant „hat/ daß sie eben in der Nacht und in dersel-
O v
„ben
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
„bẽ Stunde were bey ihrem Satanischen Wol- „lebẽ gewest/ in uñ zu welcher ihr Ehmañ/ Ver- „moͤge seins geleistetẽ Eydes/ sie wil bey sich im „Bett gemercket/ und mit Fleiß zu unterschied- lichen mahlen angegriffen haben. Hr.
D. Luth.
Sel.
Tom. 1. Ien. Lat. fol.
26. nachdem eꝛ gesagt/ es were lauter Traumwerck und erdichtete Sa- chen/ daß der Satan die Hexen in der Lufft leib- lich solle fortfuͤhren/ erzehlet auß Johann Key- serbergen eine Historie von einer alten Vettel/ welche damit sie ihren Prediger der solch jr Luft- fahꝛen/ als ein falsch eꝛdichtetes und eingebilde- tes Werck verworffen/ Luͤgen straffen moͤchte/ denselbẽ zu sich gefodert habe/ uñ in seiner Gegẽ- wart sich gesalbet/ darnach sich auff eine Gabel gesetzet/ als wolte sie gleich davõ fahren/ aber sie sey also bald ingeschlaffen/ uñ sich wunďlich her- um geweltzet/ biß sie endlich võ der Banck gefal- lẽ und ein Loch im Kopff bekom̃en hat. Sind sol- ches demnach nur Teuflische Traͤume/ und staꝛ- cke Einbildungen der verderbeten Phantasey. Daher schreibet
Philippus lib. de anima.
Die 4. Arth der Treume ist Teufflisch/ als weñ die Hexẽ ihnẽ einbildẽ uñ traͤumẽ lassẽ/ als werẽ sie bey Gastereyen und Freuden-Spielen/ da man doch auß der Erfahrung hat/ daß sie nit sind võ Orte und Stelle kommen/ sondern daß sie nur im Schlaffe durch ihre Geberden und Geschrey solche Zeichen von sich gegeben haben/ als wenn sie bey Gastereyen werẽ/ huͤpfftẽ und syringen.
Iaco-
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Iacobus Martini
fuͤhret solches noch weiter
Iacob. Mar- tin. in dis- sert. de Ma- gic. action. edit. Wi- teb.
1623.
auß; dessen Wort/ weil sie sehr weitlaͤufftig sind/ wollen wir nur Lateinisch anhero setzen. §. 5.
Eorum quæ magis ipsis
(schreibet er)
evenire narrantur, duo imprimis sunt: Pri- mum est, Animi Magorum extra corpus abre- ptio \&amp; ad nocturna comitia
(auf dem Blocks- berg)
translatio. De hac controversia occurrit.
1.
Quæst. Possintne animi Ma- gorum vi Diabolica extra cor- pora abripi \&amp; ad Pane- gyres suas ferri?
Possintne animi Magorum vi Diabolica extra corpora abripi, \&amp; ad Panegyres suas ferri:
Bo- dinus animi hanc abreptionem re vera con- tingere statuit. l. 2. dæmon. c. 5. Nos negativã defensuri argumentamur: (1.) Corpus Magi, cujus animus exspaciatus \&amp; apreptus dicitur, aut erit vivum, aut mortuũ. Si vivũ. E. est ani matũ. At hoc nõ, cum nihil possit esse anima- tũ sine anima; quippe quod contradictionem involvit. Si mortuum est, poterunt mortui vi Dæmonum resuscitari. Quod miraculum \&amp; solius Dei proprium, artibus Magicis nulla ratione effici potest. Deut. 39. v. 39. Sap. 16. v. 13. (2) Si animus Magorum extra corpus abripi- tur, corpus autem sopitum domi restat, (sæpis- simè autẽ eo ipso tẽpore, quo profectosad sua comitia se fuisse affirmarunt, domi stertere visi sunt Magi. Bodinuslibr. 2. c. 5. Camerarius Cent. 1. Meditat. cap. 72.) erunt aut duo
ὑφιςάμενα
aut unum. Prius est absurdum; una enim ut ho- minis essentia, ita \&amp; existentia, nuilaque vi Magica duplex reddi potest, cum essen-
tia
2. Th. Cap. 2 Von der Hexen Reisefahrt.
tia \&amp; existentia re non discernantur. Po- sterius esse non potest, cum \&amp; animus extra corpus abreptus sua propria, \&amp; corpus domi relictumsua subsistentia subsistat, unde duæ unius hominis oriuntur subsistentiæ.
Non ita incommodè
ἔκςασιν
hanc quis de- finierit sensum externorum ad interna con- versionem talem, ut nec passio corporea nec motus externus percipiatur. Quemadmo- dum Plinius lib. 2. c. 25. Hermotinam quen- dam Clazomenium ita in excessum montis abreptum tradit, ut corpus ejus mortuum \&amp; sensus expers subsiderit. Nec minus verè cum Peucero l. de div. ludibrium dæmonis, quo il- le revocatione
ἔκςατικὸν
ad sese ex morte in vitam conatur effingere opus resuscitationis mortuorum, solius Dei proprium, Diabolo in- imitabile.
Obiect.
1.
§. VI. Objeceris verò. 1. Abrepti illi seu
ἐκςατικοὶ
dicta statutaq; hora revertun- tur, quod non fieret, si vel somno tantum occumberent, vel sensus ad interna conversi
Responsio.
essent. Resp. Objectio hæc abitionem a- nimæ non probat. Quid enim, si somno ar- te Diabolica \&amp; pharmacorum natura evoca- to, devincti teneantur Magi, annon justo tem- pore quo Dæmoni visum fuerit, ab eo excita- ri possunt; inprimis cum ipsi tanquam fabu- bulæ totius actori somnum confœderatis suis inducere, eundemq; ubi lubitum fuerit ab-
rumpe-
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
rumpere \&amp; finire operosum non sit. Atqui
Exceptio.
inquis; Magi nec verbera nec inustiones mo- rantur. Non autem potest esse somnus tam profundus, quem ignis enti admotus non ex- cutiat. Resp. Ea Narcoticorum vis esse
Responsio.
perhibetur, ut somno devinctos nec triduo dimittant. An ergo sopiti hi dolores sense- rint? Turci eos, quos castraturi sunt, his nar- coticis potionibus ita soporant, ut nec dolo- res, nec verbera aut inustiones morentur. Bo- dinus. l. 2. dæm. c. 5. II. Objicies. FATENTVR
Obiectio. II.
ipsi Magi se animo extra corpus abripi, corpo- re domi relicto. Cardanum scribere autor est Bodinus l. 2. c. 5. se cum luberet per ecstasin extra corpus rapi adeò, ut corpus maneret
ἀναίϑητον.
Resp. Confessio Magorum par-
Responsio.
tim nil probat, est enim corrupti animi \&amp; ju- dicii; partim nil probat aliud, quàm somnias- se vel vidisse se aliquid; qua autem ratione, an animi extra corpus abreptione, an corporis ipsius exportatione, non probat. Quin per- vertit sensus suorum ita Diabolus, ut abre- ptos se fuisse deinde glorientur.
§. VII. Objicis III. Multas locorum \&amp;
Obiect. III.
personarum aliasq; materiatas conditiones è sua profectione enarrant Magi, quæ veræ es- se deprehenduntur, imò multas delitias, epu- las, commessationes; aliaque innumera refe- runt reversi. Corpus autem domi visum est stertere. Et oportet, animus à corpore fue-
rit
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Respons.
rit solutus: Resp. Hæc objectio tantum abest, ut animi à corpore distractionem pro- bet, ut potius eam ipsam impugnet. Si enim referunt quædam è sua profectione Magi, non utiq; mens erit à subjecto sejuncta, \&amp; ex corpore abrepta, utpote quæ à inateria se- parata, talia neq; facit neq; patitur, de quibus gloriãtur Magi, sunt meræ incãtationes \&amp; prę- stigiæ Diabolicæ, quibus miserorum hominũ mentes obfascinat veterator ille, ut ea sibi ex- ercere homines dementati videantur quæ nulla sunt. Hinc per somnum somnia mover prodigiosa, quibus volare, commessari, tripu- dia exercere sibi videntur Magi, quæ dein- ceps etiam pro veris constanter asseverant. Er ut manifestius evadãt dicta, insigne refert ex- emplum cujusdam, quod addere operæ pretiũ fuit visũ, Camerarius Cent. 1. Medit. c. 27. cui, cum harum rerũ studio tenebatur, evenit ali- quando, ut repentè ablatus domo, sisteretur in loco amœnissimo, ubi cum totã noctẽ spe- ctasset choreas, indulsissetq; epulis, mane ubi omnia illa disparuissent, vidit se in spinis inter dẽsissimos vepres hærere, \&amp; quamvis si- bi visus fuisset comedere, fame tamẽ ferè cõfi-
Exccptio.
ciebatur. Ita suis illudit artifex. Veruntamẽ in- quis, interdũ Magi reversi literas, cultellumve eorũ, qui absunt longissimè secũ reportãt cor- pore ante oculos multorũ jacente immoto, \&amp; anim us revera expatiatur. Respond. Nihilo-
minus
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
minus. Ipse enim dæmon sub nomine Magi
Responsio.
ea efficit, \&amp; quo efficiat com̃odiùs, oculos ad- stantium obfascinat, Magisq; cultellos subre- ptos, quos ostẽdant, tradit, ut ita adstantes re- vera ea à Mago fieri existiment, quæ Diabo- Ius astu oculorum aciem antevertente, efficit: corpore interim sopito ante oculos multo- rum relicto.
§. VIII. IV. Corpora Magorum inter- dum per aerem vehuntur \&amp; exportantur, de
Obiect. IV.
quo apud omnes constat. At hoc licet con- tra naturam videatur, non tamẽ negandũ est. Resp. 1. Corpora Magorũ in sublime per aera
Responsio.
vi dæmonum vehi contra naturam non est, sed solum violentum. Potest enim tanta esse externi motoris vis, ut etiam, contra quam propensum sit mobile, impellat. Sic noñunquã integræ moles saxorum ventorũ vehemẽtissi- mo motu in sublime per aerem hac atque illac jactitatæ fuerunt violenter. 2. Committitur in hac objectione
ἑτεροζήτησις:
Quæstio est, utrum animus Magorum arte Magica ex- tra corpus abripi possit, corpore relicto: Cõ- cluditur hoc argumento, corpore exportari Magos à Satana, \&amp; in sublime per aerem vehi, de quo controversia adeò non est. Quanquam \&amp; hæc ipsa exportatio interdum revera non fit, quod ex eo dijudicari po- test, quod sibi contigisse scribit Iohan- nes Baptista Porta libro secundo de magia
natur.
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
[Eadem vi- de apud Autorem Magic.
o- der von Ge spensten.
part. 1. p. m. 219. b. 120. a.]
natur. c. 26. cujus verba hæcsunt. Incidit, inquit, mihi in manus vetula quædam earum, quas à strigis avis nocturna similitudine stri- ges vocant, sponte pollicita, brevi temporis spatio allaturam responsa. Iubet omnes fo- ràs egredi, qui mecum erant, acciti testes: spo- liis nudata tota se unguento quo dam valde perfricavit, nobis è portæ rimulis conspicua: sic soporiferorum vi succorum cecidit, pro- fundoque occubuit somno: fores ipsi pate- fecimus, multum vapulabat, tantaq; vis sopo- ris fuit, ut sensus eriperetur, ad locum foras redimus, jam medelę vires fatiscũt flaccessunt- que; à so mno revocata multa incipit fari deli- ria, se maria montesq; transmeasse, falsaq; de- promit responsa: Negamus; instat: Livorem o- stendimus, pertinaciter resistit magis. Hæc ille.
§. IX. Excipies nihilominus ad dicta
Exceptio.
hactenus.
ACTIO NEM ESSE MA- GICAM,
ideoque ad leges naturæ non tam accuratè adstringendam. Nam si plurimæ res naturales sint obscuræ \&amp; incredibiles, multò magis potentiam actionesque spirituum, qui longè secus, ac naturæ ferat cursus, sua cœpta perficiant, animi nostri captum exce- dere, ideoque
ἐετᾧ ὅτι
῞
εςί,
si
τὸ διότι
attingi non potest, acquiescendum esse necesse est. Respond. Petitionem committi principii. Quæritur hoc, an, quia actio est Magi- ca, necessitati naturæ sit eximenda? Perti-
nere
2. Th. Cap. 2 Von der Hexen Reisefahrt.
nere has actiones ad Physicam contemplatio- nem dictum fuit thes. 2. Et cum affectus actionis Magicæ sit res naturalis, ut herba, ra- dix, aqua \&amp;c. cur non \&amp; ipsa actio ad statum naturæ sit revocanda? Gemorum quoque vis maxima quidem, tanta tamen non est, ut ne- cessitatem \&amp; facultates causarum naturalium possit evertere. Sed norunt astutè sim ul \&amp; violenter pluribus modis patientibus adjice- re agentia, aggravare vires facultatum, ut gravior eò \&amp; celerior producatur effectus. Intellectus autem debet quiescere in re obscura, ubi
τὸ διότι
assequi non potest, si ipsum
τὸ ὅ τι ἐςί
sit certum \&amp; indubitatum
:
secus quoniam hic evenit, ut ipsum
τὸὅτι
in discepta- tionem veniat, non potest intellectus in eo, ut pote in re dubia \&amp; controversa, finem inqui- rendi ponere. Quandoquidem hic, an ita se res habeat, ut vulgo fertur, in controversia est po- situm. Pertinet huc etiam Rex Angliæ Iaco- bus in Dæmonologia l. 3. c. 5. p. m. 174. \&amp;c. qui itidem asserit Transportationem esse imagi- nariam. Item Anton. Prætorius
im Bericht von Zauberey
p. m.
36. Hieher gehoͤret viel-
Slotus
ist ein Berg unter dem
Polo Se- ptentrio- nali.
leicht auch/ was man von dem grossen Berg
Slotus
saget/ welcher recht unter dem Nord seyn sol/ und welchen auch
Franciscus Patricius
(in seinem
Tractatu,
in welchem er die Ruͤnde der Erden hat wollen uͤmmestossen oder ver- werffen) unter andern Bergen erheben und
P
groß
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
groß machen wil: welchen doch (nach dem
Den hat niemand jemals ge- sehen.
Vrtheil meines Hochgeehrten Herrn
Præce- ptoris; Profess. Public.
Franckensteins/ in sei- nen
notis
oder Anmerckungen uͤber die
Sphæ- ricam Feldii
) niemand jemaln gesehen/ oder hat sehen koͤnnen/ oder daß er etwan einem
Ma- go
oder Zauberer im Schlaff mag vorgekom-
Kircher. I tinerar. 11. Dial. 2. cap. 2. pag.
566.
men seyn. Was hiezu 1. den
Magum
betrifft/ so wird in des
Kircheri Itiner. Ecstatico
gedacht eines Engelaͤndischen Moͤnchs auß Ochsen- furth/ welcher durch seine Schwartzkuͤnstlerey gefuͤhret ist an die Oerter/ so unter dem mitter- naͤchtigẽ
Polo
liegẽ/ uñ habe alda fundẽ einen grossẽ Stein/ als der in seinẽ Vmkreiß 33. Fran- tzoͤsische Meilen begreifft/ unter welchem das mitternaͤchtige Meer (
per quatuor Euripos
) durch 4. Einfluͤsse in einẽ ungeheurẽ Schlauch uñ grundlosẽ Loche verschlungẽ wird. Was fer- ner zum 2. anlanget/ daß nimand zu solchẽ Ber- ge hingelanget oder gekommẽ sey/ so ist solches fuͤr sich auch einmal richtig/ uñ obschon
Olaus Magnus
fast an drey Ortẽ die ich vermercket in
epitome de Gentib. Septentr.
als
p.
9. und 31. auch 385. bekraͤfftiget/ daß er selber in Person biß auf die Hoͤhe 86. gr. gekom̃en sey. So mey- ne ich doch/ daß er irre/ indem er zu erst mag
E- levationem, stellæ polaris
und nit
ipsius poli, puncti imaginarii,
meynẽ: zum 2. dazu kein
just
Jnstrument oder
Quadrantẽ
mag gehabt ha- bẽ/ womit er die Richtigkeit habe koͤñen erhaltẽ:
gnug
2. Th. C 2. Von der Hexen Reisefahrt.
gnug were es/ wenn er uͤmbgekehret sagete/ (fuͤr 86. grad) 68. gr. ferner halte ichs noch fuͤr un- warhafftiger/ daß der Koͤnig
Hotherus
gar mit einander unter dem
Polo
mit dem
Satyro
oder Gespenste
Memmingo
gescharmuͤtzelt/ uñ nach erhaltener Oberhand eine wackere Beute davon gebracht habe/ wie der
Saxo Gramma- ticus
berichtet.
vide Olaum d. l. lib. 3. p. m. 108. 109. \&amp; lib. 1. p.
2. Wenn dieses sich so verhielte/ wuͤrden traun die Hollaͤndischen
Magnates
oder (besihe
Ovvenũ
irgentwo)
Magnetes
(nit die Eisen nach sich ziehen sondern Gold/ wie deꝛ- gleichẽ
Magneten
in Jndiẽ seyn sollẽ/ das seynd aber die Spañier
vide Cabeũ de Phil. Magn.
) oder auch Engellaͤndische Greiffe solche Schaͤ- tze schon albereit etlichmahl nach sich gezogen haben; So ferne sie hetten koͤnnen dahin ge- langen/ welches aber nie mals geschehen/ sin- temahl wie sie auffs Hoͤchste gekommen seyn/ den 81. gr. erhalten haben: als
anno
1596. besihe Eberhard Schultzens
Geograph. p. m.
497. 498. wiewol Roͤhling an einem Orte vermel- det/ sie weren hingerahten zu dem 81. uñ 82. gr. weil man also noch bey 9. gr. oder 135. Teutsche Meile-Weges davon gewesen/ wenn man schon auffs hoͤchste gerahten: wie wil man in dergleichen Distantz denselben schwartzen
Schultz.
in Geogr. pag.
492.
Felß oder hoͤchsten Polberg/ dessen Vmschweif 16.
mill. Germ.
seyn sollen/ daselbsten schon ha- ben sehen koͤnnen/ ich geschweige/ daß einer
P ij
solle
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
solle drauff gewefen seyn/ oder denselbigen ge- messen haben. Wie dergleichen Grillen-Ste- cher von dem Schultzen
d. l.
dannenhero recht- maͤssig verlacht werden.
Was zum dritten betrifft/ daß niemand ha- be koͤnnen hinkommen/ beweiset weitlaͤufftig
Hulsius
in seiner
XII.
Hollaͤndischen Schiff- Fahrt mit dem Exempel der Hollaͤnder und Engellaͤnder/ so beyderseits drey vergebliche Schiffahrten nach dem Nordpol gethan: in dem sie vom Eiß-Meere allezeit seyn verhindert worden: Betruͤglich hat also vorgegeben der
D.
Roͤhling/ daß unterm
Polo,
je naͤher man hinzukaͤme/ immer waͤrmere Lufft were/ ja es were gar der Paradeiß da/ hat der
Goiel Postel- lus
geschwatzet.
Doch gnug von diesem. Jetzo wollen wir noch anfuͤhren/ was
Bo- dinus
von der Hexenfahrt schreibet/ und alsdenn dieses Stuͤck beschliessen.
Es schreibet aber
Bodinus
also: Nun zu Ende dieses Capittels/ wil ich den Beschluß der
Di- sputation
einmengen/ der von dem Kaͤyser Si- gismund/ so ein fuͤrtrefflicher und gelehrter Fuͤrst gewesen/ ist abgeredt worden: welche
D.
Vlrich Muͤller in einem kleinen Buͤchlein von dieser Materi lautend/ hat beschrieben/ darin- nen er unzehliger viel Exempel und gerichtli- cher Vhrkunden Anmeldung thut/ zur Be- weisung/ daß der Sathan eigentlich die Hexen
und
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
und Hexenmeister mit Leib und Seele vertra- ge und verfuͤhre.
Auch hieß diß der Evangelischen Histori ge- spottet/ wenn man in Zweiffel ziehen wolte/ ob der Teuffel die Zauberer von einem End an das ander vertrage. Sintemahl im Evange- lio gedacht wird/ der Sathan habe unsern See- ligmacher Jesum Christum in der Wuͤsten auff die Zinnen des Tempels/ und nachgehends auf den hoͤchsten Berg gefuͤhret oder vertragen. Denn der groͤste und rechtsinnigste Theil der
Theologen
halten fuͤr unzweyffentlich/ er sey
Act.
8. Die guten Gei- ster vertra- gen auch die From- men.
warhaftiglich mit Leib und Seel vertragen und
transportirt
worden. Sie gestehen auch/ der Prophet Habacuc sey gleichfals Seel- und Leib- hafftig obangedeuteter Gestalt gen Babel ver- fuͤhret oder getragen worden.
Gleichwie auch der Apostel
Philippus
in der Geschicht der Apostel eben dermassen mit Leib und Seel zu den Caͤmmerer auß Moren-Land ward vertragen. Daruͤber Thomas von A- „quien schliesset/ daß wo es an einẽ moͤglich sey/ „koͤnne es auch an allen/ die gleicher Natur „und gleiches Gerichts seyn/ muͤglich seyn und „werden. Siehe da/ diß ist sein
Argument,
welches er auß dem dritten Capittel
Matthei
schliesset.
Wir lesen auch in dem mehrmals angezo-
Apollo- nius Thya- neus.
genen Grichischen
Autore Philostrato,
daß der
Apollonius Thyaneus,
welchen etliche Heid-
P iij
nische
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
nische
Philosophi
beynahe gar zu einen Heili- gẽ gemacht/ in wenig Stundẽ auß Morenland bey dem
U
rsprung des fuͤrnemestẽ Aegyptischẽ Flusses biß gen Rom sey vertragen worden. Welches nach gerader Lini nicht weniger denn zwo tausend und fuͤnffhundert Meilen machet. Zuweilen ward er auch von Rom gen Corinth/ und etwan von Schmyrnen gen Ephesum ver- ketscht oder uͤber getragen.
Ein Pfaff wird vom Teuffel in drey Staͤd- te zu Mes- sen vertra- gen.
U
nd im Jahr Christi
M. CCXXI.
hat ein Priester von Halberstad
Iohannes Teutonicus
genant/ so zu seiner Zeit der beschreiteste Zaube- rer gewesen/ zu Mitternacht drey Messen gesun- gen/ eine zu Halberstadt/ die ander zu Maͤyntz und die dritte zu Coͤln (
Confer Crusium de Nocturn. officiis. p. m. 374. cap.
19.
Wie man auch dergleichen von dem
Pytha- gora
meldet/ daß er von Thuria in Metapon- tum sey uͤbersetzet worden.
D.
Weier im 2. Buch am 8.
cap.
von den
præstigiis
oder Teuf- lischer Be- truͤglich- keit/ und im 12.
c.
des 3. Buchs.
Ja selber
D. Iohann
Weier der Schirmer und Beschuͤtzer der Zauberer/ behauptet durch eine gewisse Kunst/ es sey wahr/ daß er viel Leu- te gekant/ die gedachter Gestalt in einem Au- genblick von einem Ort ins ander seyn uͤberge- schafft und getragen worden.
Vnd demnach viel meynen/ diß Verketz- schen und Vbersetzen gehe allein Geistmaͤssig zu/ so last uns nun von Verzuͤckung des Gei- stes Handelung furnehmen.
Das
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
Das
V.
Capitul. Von der Verzuͤckung und Verruͤckung
oder Gemuhts Entwendung der Zaube- rer und Hexen/ und wie sie ihre gewoͤnli- che Gemeinschafft und Beywohnung zu den boͤsen Geistern haben und erhalten.
D
Asjenige/ so nun vom
verfahren der Zauberer und Hexen mit Leib und Seel
ist gehandelt/ und diß/ so vielfaͤltige denckwuͤrdige Erfahrnuͤssẽ beybrin- gẽ/ gebẽ gleichsamb augenscheinlich und greiff- lich derjenigẽ Jrthumb an Tag/ welche geschrie- ben/ das Fahrẽ der Hexẽ sey nichts anders deñ eine Einbildung oď Verzuͤckung des Gemuͤhts/ der Sinne uñ Gedanckẽ/ uñ zeichẽ hiezu/ fuͤr ein Exempel an/ das Gesicht des Prophetẽ
Ezechie-
Von Ver- ruͤckung
Ezechielis.
lis,
der im Geist von Babel gen Jerusalẽ ist ver- zuͤckt worden. Welches Gesicht doch eine wahre Scheidung võ der Selen seyn kan/ uñ auch oh-
Es verste- het sich von Chri- sto dem Bunds- Engel gantz Christ lich.
ne Scheidung. Aber die Hebreer halten in ih- rer geheimen
Theologi
dafuͤr/ der Engel thue GOtt ein Opffer von der Außerwehlten Seelẽ durch eine
Abstraction
oder Abziehung/ da doch der Mensch beym Leben bleibet.
U
nd zu dieser Meynung ziehẽ sie an den Ort auß dem 116. Ps.
Pretiosa in conspectu Domini mors sancto- rum ejus;
der Todt seiner Heiligen ist wehrt ge- halten fuͤr dem HErrn. Welches wie es schei- net
Plato
in dem
Phædrone
nennet einen lu-
P iiij
stigen
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
ϖερὶτῶν ἐκςατικῶν καὶ Αφαιρέσεος τῆς ψυχἦς ἐκτὸς τοῦ Σώματος.
stigen und lieblichen Tod. Jedoch sol man dar- umb nicht die warhaffte Vertragung des Lei- bes und der Seelen/ so durch die gute und boͤse Geister geschehen mag/ verneinen. Wir koͤn- nen wider der vorigen Meynung wol die E- xempel mit dem Helia und Henoch anziehen/ welche mit ihren Leibern im Himmel seyn ver- zuͤckt worden. Deßgleichen auch diß mit dem Propheten Habacuc/ der leibhafftig durch ei- nen Engel in die Loͤwen-Grube zu dem Pro- pheten Daniel ist getragen worden. Vnd wo man sagen wolte/ in diesem erst angezoge- nen Exempel seynd keine wahre leibliche Ver- tragungen geschehen: Wie hat sich denn be- geben koͤnnen/ daß der zu Loches viel Meilen von seinem Bette beylandes von Baurdeaux ist vertragen/ und jener von
Leon
ins Lottrin- ger Land ist verfuͤhret/ und der/ von dem
Plu- tarchus
meldet/ auß Griechenland in Crota- nam bey
Neapolis
mehr denn hundert Meilen uͤber Meer uͤbergesetzt worden. Vnd in an- dern mehr dergleichen Exempel geschehen? Thomas von Aquin/ Durandus Hervet/
Bo- naventura
von Tarantasia/ und
Geraldus O- detus,
welche diese
quæstion
in ihren Außle- gungen uͤber das andere Buch/
distinst.
8. des
Magistri
der
Sententien
haben gehandelt/ die schliessen gantz foͤrmlich/ daß die Teuffel durch ihre natuͤrliche Macht die Leiber von einem Ort ins ander zu vertragen pflegen. Doch
halten
2. Th C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
halten sie die Verzuͤckung des Geistes fuͤr wun- derlicher/ denn des Leibes Vertragung. So denn der Teuffel diese Macht hat/ in massen sie gestaͤndig/ daß er den Geist des Menschen aus- ser seinen Leib verzucken kan/ solte es ihm nicht viel leichter seyn/ Leib und Seel ohne einige Zertheilung/ Trennung und Absonderung des verstandgemaͤssen Theils/ oder
Partis Ra- tionalis,
hinzutragen/ als einen vom andern zu trennen und zu theilen ohne des Menschen Tod? Wiewol wir nun unzweiffelhaffte Zeug- nisse und gewisse Erweisungen von Vnsterb- ligkeit der Seelen haben. Jedoch beduͤnckt mich diß itzo geruͤhrte Stuͤck die allerstaͤrckeste und groͤste Beweisung/ als welche durch unzeh- lich Historien Vrtheil/ Vergichten/ Vberwei- sungen/ Vberzeugungen/ Bekaͤntnuͤsse und
Exequi
rung seynd gantz vergewissert und gꝛeif- lich dargethan. Ja sage ich/ dieser eintziger Punct mag alle Epicurer und Gottlose
Athei- sten
uͤberzeugen/ daß der Menschliche Geist ein unsterblich Wesen sey. Denn die
Hypothe- sis
des
Aristotelis
in dem zweyten Buch von
Von Vn- sterbligkeit der See- len.
der Seelen/ da er also setzet/ daß die Seele ge- wiß unsterblich seyn muß/ wenn sie etwas oh- ne Huͤlffe des Leibes fuͤr sich selbst thun und schaffen koͤnne/ wird durch diese nun ange- regte Weiß gantz mercklich wahr gemacht/
ve- rificirt
und dargethan. Desgleichen auch die zweyte
hypothesis,
daß die Seele gewiß un-
P v
sterblich
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
sterblich seyn muß/ wenn sie vom Leib theilbar und absonderlich sey. Aber die Vn- glaubigen/ so weder von der Macht GOttes/ noch dem Wesen der Geister/ etwas halten und glauben/ und die geben unverschaͤmter Weise auß/ daß diß/ so wir die Sele heissen/ sey eine Harmonische oder wolgestimte Ver- buͤndnuͤß und algemeine Form so auß den par- ticular Formen der Humoren und andern Theilen des Menschlichen Leibs entstuͤnde. Wel- che warlich eine grobe ungereuͤmte
incongrui-
taͤt/ daß man des Menschẽ Form wil
componi-
ren: von deren doch alle
Philosophi
halten und bekennen/ daß sie pur/ simpel und einfach
Die Verzuͤ ckung ist kein Me- lancholi- scher Traum. Jn Mitter naͤchtigen Landen hat es am meisteu Hexen und Zauberer.
sey auß vielen Formen. Belangend denn die Verzuͤckung da sagen und halten sie/ es sey ein Melancholischer Traum durch welchẽ die Kraͤf- te der Selen begraben werden/ also daß es schei- net/ als sey der Mensch gestorbẽ. Aber das gehet gar laͤcherlich ab: Angesehen/ daß es vielmehr Zauberer und Hexenmeister in Nordwegen uñ Liefland und andern
Septentrio
nalischẽ Gegẽ- den hat/ denn sonst in allen uͤbrigen Theilen der Welt. Jnmassen
Olaus Magnus
davon schrei- bet. Vnd es scheinet/ als koͤnne diß/ welches in dem Jesaia vom Satan gemeldet wird/ Jch wil auff den Nordwind steigen und GOTT gleich seyn/ recht gezogen werden auff die Gewalt des Satans/ den er hat uͤber die Voͤlcker/ so gegen Norden gelegen/ welche von
boͤsen
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
boͤsen Geistern und Zauberern sehr uͤbel ver- schreit sind. Gleich wie man auff ebenmaͤssigen Fall durch die gantze H. Schrifft findet/ daß
Die in den kalten Laͤn deren sind weniger Melancho lisch/ als die in den heissen.
von Nord her alles Vngluͤck kommen werde. Als im Buch der Weißheit am 2.
cap. Esaiæ cap.
14. 41. 49. Jerem.
cap. 34. 6. 13. 15. 23. 25. 46. 47. 50. 51. Ezech. 8. 48. Daniel. cap. 11. Zachar. cap.
2. und gleichwol sind diese A- quilonische Voͤlcker am allermeisten mit Melancholey behafftet/ als keine
Nation
un- ter dem Himmel/ denn sie sind gemeiniglich sehr weiß und bleichfaͤrbich/ oder haben Haare wie die Kuͤhe. Derohalben muß darauß folgen/ daß diese Gesellen/ so solcher ungeschick- ter Meynung sind/ ihrer Vnwissenheit bekaͤnt- lich seyn muͤssen. Denn
Plutarchus
schrei- bet/ von einem
Solens
genant/ und
Plinius
von einem
Hermotino Clazomenio,
und
He- rodotus
von einem
Philosopho
von
Proco- nese
einem Gotteslaͤsterer und Atheisten/ daß sie dermassen starck im
Ecstasi
seyn verzuͤckt worden/ daß ihre Leiber gleichsam unempfind- lich tod da gelegen. Also daß des
Hermotini
lib. 2. c.
52.
Feind/ als sie seinẽ Leib der gestalt in ď Onmacht da liegen fandẽ/ brachtẽ sie ihn uͤm/ uñ verbran-
Cardani
Verzuͤ- ckung.
ten ihn.
Hicron. Cardanus
von Meyland/ ein fuͤrnehmer
Philosophus
zu unserer Zeit/ hat in seiner
Genesi
schriftlich hinterlassẽ/ daß er durch eine
Ecstasin
ausser seinẽ Leib sey so oft verzuͤckt wordẽ als er gewolt: dermassen daß er gar ohne
leib-
Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
leibliche Empfuͤndnis gewesen. Aber ich halte dafuͤr/ daß alle die/ so mit Willen wachend die- se Verzuͤckung gedulden/ Zauberer seyn. Auch bekent gedachter
Cardanus
selber/ sein Vatter habe dreyssig Jahr einen geheimen oder
fami- liaren
Geist gehabt. Vnd gemeiniglich pfle- gen die Vaͤtter so Zauberer sind/ ihre Kinder also zu ahrten und anzulassen/ daß sie ausser sich selbst verzuckt werden. Dahin sich denn reimet/ diß/ so
Virgilius
im sechsten Buch
Æ- neidos
von einer Hexin schreibet/
Quæ se pro- mittit solvere Mentes:
die außgiebet/ sie koͤn- ne die Gemuͤter auffloͤsen. Denn die War- heit zu sagen/ eine vegetarinische/ vitalische und
anima
tische Seel bleibet nicht destoweniger/ wenn schon die Sinne/ Bewegung und Ver- stand auffgeloͤst und entbunden seyn/ wir ha- ben dessen eine neulicher Historie in eines
Nea- polita
ners
Magia naturali,
da er schreibet/ er habe eine Pro be erfahren an einer Hexin/ die sich gantz nackend und bloß mit Schmeer habe geschmieret und drauff gantz ohne Empfindniß in Ohnmacht dahin sey gefallen/ und als sie nach dreyen Stunden wiederumb zu sich selbst kommen/ seltzame Zeitung auß vielen Landen/
Er redet auff den
Baptistam Portam.
die doch gewiß gewesen/ erzehlet habe. Wol wahr ist es/ der
Autor
desselbigen Buchs/ wel- ches wol wehrt/ daß man es verbrenne/ zeiget Mittel und Wege an/ wie mans uͤben und
pra- ctici
ren sol. Aber der Satan gebraucht es
nur
2. Th. C 2. Von der Hexen Reisefahrt.
nur gegen diesen/ die es gerne heimlich halten wollen/ oder die von wegen ihres hohen fuͤrneh- men Geschlechts oder auß andern Vrsachen sich bey gedachten Versamlungen nicht gerne finden lassen. Es hat mir der
Præsident
von
Hexen fuͤh- len bey th- ren Entzuͤ- ckungen nichts.
la Tourette
erzehlet/ wie er im Delphinat eine Zauberin/ so verbrennet worden/ gekant/ die nachdem sie sich nach der Laͤnge bey das Feur gestreckt gehabt/ im Sinn also verzuͤckt sey wor- den/ daß doch der Leib im Hause geblieben. Vnd dieweil sie nichts fuͤhlete noch empfunde/ strich sie ihr Meister/ jaͤmmerlich mit Ruthen/ und auff daß man erfuͤhre/ ob sie tod were/ stieß man ihr Feur an die Ende/ so am aller zarte- sten sind. Jedoch konte man sie davon nicht auffwecken/ deßhalben liessen ihr Meister und Frau/ so nicht anders meyneten denn sie we- re Tod/ da auff den Platz gestrecket liegen/ mor- gens fand man sie in ihrem Bette schlaffen. Dessen ihr Meister sich verwundert/ und sie gefraget/ was ihr doch gewesen were? darauff sie auff ihre Sprache
Ha non maistre tantm’ auetz batue.
Ach mein Meister wie habt ihr mich so uͤbel geschlagen? der Meister erzehlet solche Geschicht seinen Nachbarn/ die sagten ihm rund/ sie were eine Hexin. Da ließ er nicht nach/ biß sie die Waꝛheit bekant daß sie damals/ als sie obgehoͤrter massen verzuͤckt gewesen/ mit mit ihrem Geiste/ der Versamlung der Zau- berer und Hexen beygewohnet habe. Sie bekant
auch
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
auch viel boͤser Stuͤck/ die sie begangen hette/ und ward deßhalben lebendig verbrennet.
Derglei- chen hat auch der
Autor Ma- gic.
oder der wun- derl. Hist. von Ge- spensten.
p. m. 158. a. b.
Jacob Sprenger
inquisitor fidei
oder Ketzer- meister/ welcher sehr viel Hexen zum Feur verur- theilet/ schreibet/ daß sie bekent/ sie moͤgen beyde im Geist und auch mit dem Leibe verzuͤckt wer- den wann sie wollen. Wir haben auch dessen ein Exempel bey unserm Gedencken zu Bour- deaux in
M. D. LXXI.
Jahr fuͤrgegangen/ als man die Zauberer hefftig in Franckreich verfolgete/ da fand sich eine alte Zauberin zu Bourdeaux/ die bekant vor den Richtern/ sie wuͤrde eine jede Woche samt andern Gespie- len an gewisses End verfuͤhret und vertragen: Alda sie einen grossen Bock finde/ der sie GOtt verleugnen machet/ und von ihnen Geluͤbde nimmet/ ihm fortan zu dienen/ und darauff kuͤsse ein jedes den Bock an heßlichen wuͤ- sten Enden/ und wenn sie alsdenn ei- nen Tantz darauff vollbracht/ so nehme ein jedes etliches Gifft-Pulver. Hierauff
Belotus.
als
M.
Belot derer fuͤrnembsten Gerichts- Leute einer/ dessen durch die gedachte Zauberin eine Probe wolte erfahren/ und aber die- selbe fuͤrwand/ sie habe keinen Gewalt/ sie sey denn auß dem Gefaͤngnuͤß/ da hieß er sie le- digen. Alsbald rieb sie sich also gantz nackẽt mit einer sondern Salbe/ darauff fiel sie gleichsamb tod ohne alle Fuͤhlniß dahin. Nach 5. Stun- den/ als sie wieder zu ihr selber kam und auf-
stund
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
stund/ erzehlte sie frembde Haͤndel/ so an un-
Hexen Zei- tung.
terschiedenen Orten und Enden sich hatten verloffen; auch also warhafftig befunden worden. Diese Historie habe ich von ei- nem Grafen und Ordens-Ritter/ der solcher Probierung beygewohnet/ und noch im Le- ben ist. Der Historien-Schreiber
Olaus lib.
Wie sie in Schwe- den und Finland Zeitung von ihren Freunden oder Fein- den erfah- ren/ davon besihe auch den
Auto- rem Magic.
oder Ge- spenst- Histor.
p. m. 62. b.
5.
c.
17. meldet/ diß Geist-Verzuͤcken sey sehr gemein in den Mitnaͤchtigen Laͤndern/ und die Freunde desjenigen/ so der gestalt verzuͤckt wird/ pflegen ihn gar wol zuverwahren/ biß derselbe mit grossen Schmertzen wiederkoͤmt/ und einen Ring/ oder einen Brief/ oder ein Messer von dem jenigen/ deßhalben sie in Sorgen stehen/ und der etwan auff dreyhun- dert Meilen von dannen ist/ zum Warzeichẽ mit bringet. Jch habe im Jahr 1549. als ich zu Nantes gewesẽ/ gleich so fremdes
U
rtheil võ sie- ben Zauberern vernommen/ welche in Beywe- sen vieler Leute sich außthaten/ sie wolten innerhalb einer Stunde Zeitung von allen dem bringen/ was auff zehen Meilen herumb ge- schehen: fielen demnach in einer Ohnmacht nie- der/ und blieben dergestalt wol drey Stun- den liegen. Folgends stunden sie wieder auff/ und sageten Zeitung/ waß sie in der Stad
Nantes,
und noch weiter heruͤmb gesehen hetten: da bey sie deñ gar eigentlich der
U
mstaͤn- de Oerter/ Haͤndel und Personen hetten wahr- genommen/ und was sie also erzehlet/ das
hat
2. Th. C. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
hat man auch alsobald warhafftig befunden. Diese deß Teuffels Kunden/ nachdem sie vieler Vbelthaten verklaget und uͤberwiesen wordẽ/ hat man mitein ander verbrent.
Ob die Se- le verzuckt wird.
Man moͤchte vielleicht hier einwenden und sagen/ die Seele werde nicht verzuͤckt/ sondern es sey alleine ein Gesicht/ Gespenst und Ver- blendung/ die der Teuffel verursachet. Aber der Außgang und die Wirckungen/ so darauß ent- stehen/ uͤberzeugen das Widerspiel.
Einschlaͤf- fung.
Man kan zwar die Leute wol mit
Mandrago- ra
oder Alraunen und andern
Narcoti
schen Bruͤhlein dermassen einschlaͤffern/ daß sie recht todt schienen. Aber gleichwol werden etliche dergestalt eingeschlafft/ daß sie nicht mehr auff- zuwachen wissen: Etliche wenn sie solche Bruͤh-
Von Tuͤr- ckischen Einschlaͤf- fen der Eu- nuchen.
lein eingenommen/ schlaffen bißweilen drey o- der vier Tag unauffgewacht: Jnmassen wir dann von der Tuͤrckey erfahren/ daß man da- selbst die jenigen/ denen man außwerffen wil/ auff solche weise einschlaͤffet: Vnd ist diß an einem geloͤsten oder wieder erkaufften Gasco- nier auß dem Niedern Langedoc/ als er daselbst ein Leibeigener gewesen/
practici
rt worden. Aber die Zauberer gebrauchen keines Trancks noch Bruͤhlein. Zudem ist kundbar/ daß die so durch Narcotische Traͤncklein eingeschlaͤfft werden/ gar keiner Haͤndel eingedenck seyn. So hingegen die Zauberer und Hexen gar eigent- liche Einbildungen haben von ihren Daͤntzen/ Opffern/ Anruffungen und andern Sachen/
die
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
die sie bey ihren Versamlungen gesehen und getrieben/ auch ihre Mitgespielen und Gesellen/ so der Versamlung beygewohnet/ dergestalt mercken/ daß wann man sie gegeneinander stel- let/ sie einander zuschanden machen/ und deß Handels bekaͤntlich seyn muͤssen.
U
nd durch die Vergichten der jenigen/ die der
Inquisitor Ia- cob
Sprenger hat verbrennen lassen/ erschei- net/ daß die Hexen gestanden/ sie empfinden in ihren Verzuckungen eben die Sachen/ als wañ sie leibhafftig weren zugegen gewesen.
U
nd S.
Augustinus
erzehlet im achtzehenden Buch von
Wie sich die Ver- zuckten fuͤr Thiere halten.
der Stadt GOttes von dem
Præstantio,
wie seyn Vatter offt dergestalt sey verzuckt worden/ und wann sein Geist wiederumb zu ihm kom- men/ habe er fuͤrgeben/ wie er in ein Pferd sey verwandelt gewesen/ und mit andern Rossen
Proviant
ins Lager gefuͤhret/ und getragen ha- be.
U
nd nichts destoweniger seye sein Leib/ die- selbe gantze Zeit durch/ gleichsam fuͤr todt da- heime in seinem Hauß gestreckt gelegen. Wel- ches die
U
rsach seyn mag/ warumb bie
Lycan- thropia
oder Verwandelung der Menschen in
Wolff- Menschen.
Woͤlffe oder andere Thiere bey allen Alten so verschreit/ und in allen
Orientali
schen Landen so gemein gewesen/ davon wollen wir jetzund
Kranckhei- ten so dẽ Glie- dern das Fuͤhlen nehmen.
bald handeln.
Man findet zwar auch Kranckheitẽ/ die den Menschen unempfindlich und gleichsam toͤd- lich machen/ als da ist der Schlag/ die Popel-
Q
sey/
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
sey/ die Hand GOttes/ S. Veltens Plage/ die hinfallende Sucht/ das S. Johanns
U
- bel ꝛc.
U
nd deß findet man ein Exempel am
Papst
Iulii
Kranck- heit.
Iohannes Scotus
ist in Verzu- ckung fuͤr todt ver- graben worden.
Papst
Iulio
dem Andern/ der zween Tag gele- gen/ daß man gemeinet/ er were gestorben.
U
nd man haͤlt dafuͤr/ der
Iohannes Scotus
sey gantz lebendig begraben worden/ wiewol er nur todt geschienen. Dann da er beym Begraben sich begunte im Sarge zu regen/ und die Todten- graͤber solches inne worden/ haben sie ihn zwar auß dem Grab wieder herauß gezogen/ aber be- funden/ daß er im Blut gelegen/ und almaͤhlig seinen Geist auffgegeben hat. Solche Kranck- heiten von Ohnmachten/ Schweimelungen/ Hertzsperrung/ Geistverlierung/ Tropf/ Boͤß- Weh/ und S. Veltens Leiden/ begeben sich nit an den Hexen und Zauberern. Sintemal sie zu ihrer Gattung Verzuͤckungen bereit und
di- sponi
ret sind/ wann es ihnen nur gefaͤllig.
U
nd gedulden dasselbige deßhalben/ damit sie eine Entschuldigung haben/ bey den Versamlun- gen nit zuerscheinen/ auß Furcht daß es moͤch- te außbrechen und offenbar werden. Thun a- ber nicht destoweniger dem Teuffel Huldung/ und haben ihre
U
nterredung und Gespraͤch je-
Võ Frey- herꝛn von Raitz/ der zu
Nantes
fuͤr einen Zauberer ist gericht worden.
derzeit in ihren Haͤusern mit ihm/ wann es sie nur geluͤstet/ wie dañ diß zubeweisen stehet mit dem Freyherꝛn von Raitz/ der zu
Nantes
als ein Zauberer ist verurtheilet und gerichtet worden/ nachdem er bekant/ wie er 8. Kindelein
umb-
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
umbgebracht habe/ und an dem gewesen/ daß er auch das Neunte umbringen wollen/ und dasselbe dem Teuffel auffopffern: Welches Neunte/ selbst sein leiblicher Sohn war/ den er in Mutter-Leibe gesinnet war zu toͤdten: Auff daß er nur damit dem Teuffel wol hofierte: Dieser Freyherꝛ sag ich/ bekant darneben auch diß/ so vorgedacht/ nemlich daß er den Teuffel in seiner Kammer pflege anzubeten/ und vor ihm jedesmal/ wañ er ihm in Menschlicher Ge- stalt erscheine/ auff die Knie zu fallen/ ja ihm auch Weirauch zu brennen: Welches eine
Dem Teu- fel auff Ca- naneisch Weirauch brennen
Weise und Form von den abscheulichsten und verfluchtesten Opffern der Amoreer und Ca- naneer ist gewesen. Der Teuffel hat ihm wun- dergroß Ding verheissen/ wie er ihn so hoch an- bringen wolle. Aber zu letzt als er sich gefangen/ und im hoͤchsten Jammer und Elend verstrickt gesehen/ da hat er alles bekant/ und ist darauff vom Leben zum Todt gerichtet worden:
U
nd der
Proceß
seiner
Confiscation
halben bleibet noch zur Zeit rechthaͤngig. Jch habe auch bey offt gedachtem Bruder Sprenger gelesen/ daß er eine zum Feuer habe verurtheilet/ welche be- kant/ daß sie als eine Hebam̃ offtmals die Kin-
Ein Heb- am̃ so eine Hexin war toͤdt und aß die Kindlein.
der auß ihrer Mutter-Leib habe empfangen/ uñ dieselbigen durch Auffhebung in die Hoͤhe dem Teuffel
præsenti
ret und uͤbergeben/ und nach- gehendes eine grosse Nadel ihnẽ an einen Ort/ da es kein Blut gegeben/ in das Haͤuptlein ge-
Q ij
steckt
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
steckt/ und also getoͤdtet. Wann sie dann mer- cket/ daß man sie zu Grabe trug/ gieng sie hien und grub sie wiederumb auff/ kocht sie darnach im Ofen/ aß das Fleisch/ und hub das Feiste zu sondern teuffelischen Sachen auff: Sie bekant auch/ das schrecklich zu hoͤren/ sie habe auff sol-
Eine He- xin toͤdtet 40. Kind- lein.
che Weise 40. Kindbet-Kindelein getoͤdtet. Sie war sonst buͤrdig von Dann/ nahe bey Ba- sel. Auch gedencket er neben dieser/ noch einer andern/ die war von Straßburg/ hat unzehlige Kindlein umbgebracht/ hat auch daruͤber ihr
U
rtheil zum Todt außgestanden.
Dieser uͤbergraͤulichen Abgoͤtterey und Ab- goͤttischen Greulichkeit/ habe ich den Leser deß- halben erinnern sollen/ dieweil sie mich die aller Abscheulichste bedaucht hat/ von der ich je alle mein Lebetag habe hoͤren reden/ auff daß man auff diese/ so die Kinder annehmẽ oder empfan- gen/ genaue Achtung gebe. Belangend das
Hexen fressen Menschen Fleisch.
Menschen-Fleisch fressen/ ist dasselbe ohne zweiffel gewiß/ und die Hexen sind stets von al- ten Zeiten her darauff verleckert gewesen: Also daß kaum muͤglich war/ die todten Coͤrper ge- nugsam sorgfaͤltiglich fuͤr ihnen zu bewahren/ und sie geheb genug dabey zu verschliessen/ daß sie teuffelische Todtenfresserin nicht in die Ge- mach waͤren kommen/ und die Todten biß auffs
Si Stria ho- minem co- mederit \&amp;c.
Bein benaget hatten. Daher wird im 67.
Ca- pitul
der Salischen Gesetz verordnet/ daß wo ein Zauberer oder Hexin einen todten Menschẽ
bena-
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
benagen/ oder zerfressen/ und sie dessen uͤber-
Ein Soli- dus thut 40.
dena- rios.
umb 2.
denarios
kauft man einen Me- tzen Ha- bern oder 3. Metzen Gersten.
wiesen und uͤberzeuget wuͤrde/ sie 200. Solidos fuͤr Straffe zahlen solle. Wir lesen auch in dem
Philostrato Lemnio,
daß
Apollonius Thya- neus
zu Corinth/ eine solche Hexin/ so vom Fleisch lebete/ geoffenbahret und sie auß der Stadt gejaget habe. Darumb auch
Horatius
fuͤr ein greulich Stuͤck hat angeben;
Neu pransæ lamiæ puerum vivum extrahat Alvo.
Wann man sich besorgen muß/ daß die Menschenfressigen Hexen ein Soͤhnlein leben- dig auß Mutter-Leibe ziehen/ und gleichwol sol- ches bey den Hexen sehr gemein/ sich mit solcher Speise zu nehren und zu maͤsten. Wir lesen auch in dem
Am̃iano Marcellino,
wie
Pollen- tian
der Zunfftmeister sey uͤberwiesen worden/ daß er ein schwangere Frau habe auffgeschnit- ten/ von ihrem Kindlein zuerfahren wer Kaͤy- ser werden solle. Welche angezogene Oerter alle deutlich dasselbige bestaͤtigen/ was wir auch zu unserer Zeit in unsern Verurtheilungen der Hexen von Tag zu Tag muͤssen erfahren.
Auch bereden sich viel Hexen/ daß sie der Teuffel deßhalben solche greuliche Stuͤck zu be- gehen angefrischet/ damit sie auff weiß und wege/ wie es ihnen gefaͤllig/ entweder im Geist oder im Fleisch verzuckt werden. Ja die Sache so weit nicht zu erholen/ wollen wir uns deß
Rondeletii
Erfahrung võ der
Ly- cãthropey.
Rondeletii,
eines hochverstaͤndigen und wol- beruͤhmten
Medici
zeugnuͤß/ behelffen/ welcher
Q iij
zu
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
zu
Montpellier
einen dergleichen Zauberer hat außgespehet/ der stets gepfleget sich bey den Graͤbern zu finden.
U
nd denselbigen auff eine Zeit begriffen/ daß er zu einer Begraͤbnuͤß sich verfuͤget/ da man vorgehẽdes Tages ein Weib begraben hat/ und demselbigen Todten einen Arßbacken außgehauen/ und unterdeß er es auff den Achseln hingetragen/ mit Lust und gie- rigen Zaͤhnen alleweil in das Fleisch gebissen/ und es wacker hinweg gezwacket habe. Diese
Histori
hab ich von deß
Rondeletii Discipeln
einem/ der zu solcher Außspaͤhung mit ihm gan- gen war. Derselbige saget mir/ waͤr die Kranck- heit die man
Lycanthropei
nennet: Welche machet/ daß die Menschen unsinnig werden/ und meinen/ sie sind zu Woͤlffen verwandelt/ und pflegen derohalben sich mit solcher un- menschlicher Speise zu maͤsten. Biß hieher der
Bodinus in Dæmonom.
Was das entzu- cken belanget/ so gehoͤret auch hieher folgende
Autor Ma- gic.
oder wunderl.
Histor.
von Gespen- sten
p. m. 163. a.
Histori.
Zu
Cazareb
bey
Tholose
ist eine Zauberin gewesen/ welche nachdem sie das ge- segnete Brod zum Opffer getragen/ und auff den Altar geleget/ ist sie darauff hingangen/ und in das Wasser gesprungen/ sich zuersaͤuf- fen. Als sie aber auß dem Wasser heraußge- zogen worden/ hat sie bekant/ daß sie das geseg- nete Brod vergifftet hette/ darauff ward das Brod den Hunden vorgeworffen/ die sind als- bald davon gestorben; Da sie nun in das Ge-
faͤng-
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
faͤngnis kommen/ ist sie in ihren Banden und Gefaͤngnuß laͤnger als 6. gantzer Stunden in
Ecstasi
oder Entzuͤckung deß Gemuͤths ohne alles fuͤhlen und empfinden/ als wann sie star- ren todt were/ gelegen/ da sie aber hernachmals wieder zu sich selber kommen und auffgestan- den/ hat sie gesaget/ wie sie so mat und muͤde were/ und hat gar viel Haͤndel und Geschicht/ so sich an vielen Orten zugetragẽ und begeben/ mit vielen gewissen
Indiciis
und Anzeigungen mit sich bracht und verkuͤndiget. Als aber die Zeit herbey kommen war/ daß sie solte gerecht- fertiget werden/ und nun schon zum Todt ver- urtheilet war/ hat sie den Teuffel angeruffen/ und ihn erinnert/ er hette ihr zugesaget und ver- heissen/ er wolte einen so hefftigen grausamen Platzregen kommen lassen/ daß sie kein Feuer empfinden solte. Aber sie ist nichts desto siche- rer vor der Grausamkeit deß Feuers geschuͤtzt oder gesichert gewesen. Hildebrand schreibet
Hildebrãd
in The- urg.
am 133. Blat.
also; Wiewol von dem Fahren kein Zweiffel ist: Demnach ist ein ander Fal darin die Weiber betrogen werden/ dann sich offt begiebet/ daß ei- ne Hexe von ihrem
Ascendenten
zu fahren be-
Warumb die Hexen nit allezeit weggefuͤh- ret werden
gehret/ dieweil aber nicht Platz oder
convoca- tion
zur selbigen Zeit vorhanden ist/ verstopfft der
Ascendent
der Hexen Schlaͤffe/ hefft ihre
Organa
auff/ senckt einen tieffen Schlaff in sie/ laͤst ihr das Fahren nach ihrem begehren im Traum auffgehen/ daß sie nit anders wehnet/
Q iiij
dann
2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reisefahrt.
dann sie fahre dahien/ zabbelt/ schreyet und wuͤtet/ wie sie in aller Freude der Hexen sey. Noch mag hie niemand darwider stehen/ daß die Hexen nicht mit Leib und Geschaͤffte durch die Lufft außfahren/ dann daß GOtt verhen- get und auch in der Schrifft geschehen ist. Chri- stus ließ sich dem Teuffel/ Sathan/ auff den
U
mgang deß Tempels tragen/ nicht minder schicket GOtt einen Engel/ der
Habacuc
auß
Iudea
in Babylon fuͤhrete.
Das
III.
Capittel. Von dem Orte/ da die Hexen hien fahren sollen.
B
Jß hieher außfuͤhrlich genug/ und fast zum Verdruß oder Eckel/ ob die He- xen warhafftig oder Einbildungs wei- se ꝛc. fahren? Hierauff folgen nun
die Oerter/ wohin sie fahren sollen:
Solche aber koͤñen hier in Erklaͤrung vorlauf- fen entweder in Absehen der
§
I
B ezeichnung.
§
II
R echt Zubereitung.
§
III
O ffenbarheit oder Dunckelheit.
§
IV
K oͤnigreiche.
§
V
2 T. C. 3 §. 1. Verz. der Orte/ dahin die Hex. fahr.
§
V
B erge und Wiesen.
§
VI
E ntfernung.
§
VII
R ichtigkeit oď Augen verblendung.
§
VIII
G ebraͤuchligkeit oď
U
ngewoͤnlichkeit. Jtzt folget von allen insonderheit.
Deß Orts Bezeichnung
betreffend/ so
§. 1. Bezeich- nung.
Bodin. Dę- monoma- nia lib. 2. c.
4.
berichtet
Bodinus
folgendes davon/ daß obge- dachter
Doctor
(nemlich
Paulus Grillandus
ein vornehmer Jurist in Welschland) anfuͤh- ret/ die Versamlungen begeben sich unter ei- nen
grossen Nußbaum/
da habe ich auß vielmehr andern Historien und
Proceßen
an- gemercket/ daß
die Ort/ alda die Hexen ihre Dantze halten/ gemeiniglich gezeichnet sind/ etwann mit gewissen Baͤumen o- der mit Creutzen.
Gleich wie man in den
Hildebr. Theurg. p.
127.
peinlichen Fragen der Zauberer und Hexen zu Poicktiers hat befunden/ daß dieselbigen bey einem besondern gewissen
Creutzstock
so im gantzen Land bekant/ sich pflegen zuversamlen. Ja es saget mir der
Præsident
von Salewert/ daß er in alten
U
rkunden und wol 100. jaͤhri- gen Registern gefunden/ daß schon laͤnger dañ vor 100. Jahren die Hexen bey demselbigen Creutzbilde allezeit sich haben zu versamlen pfle- gen.
U
nd zu Mauber bey Beaumont
de La- maigne,
8. Frantzoͤsischer Meilen von Tholo- sen/ hat man gleichfals fuͤr gewiß gespuͤret/ und erfahren/ daß die Zauberer daselbst herum
Q v
ihre
2. T. C. 3. §. 2. Von der Zubereitung
ihre Versamlung und Daͤntze/ bey einem
Creutze
von Werckstuͤcken/ gehalten haben;
U
nter welchen Daͤntzerinnen eine Beronda ge- nant/ als es nun an dem gewesen/ daß sie ins Feuer hat gehen sollen/ und aber fuͤr rathsam angesehen worden/ sie zuvor gegen einer an- dern Frau zu rede zu stellen/ und zu
confronti-
ren/ dieweil dieselbe nicht gestehen wollen/ daß sie jemals mit in der Geselschafft were gewesen/ da hat sie unverholen zu dieser Verlaͤugnerin auf ihre grobe Sprach gesaget:
Ne sabes pas tu, que le derrain cop, que nous hemes leharam à la Croux do pastis, tu portaos lo topin des poudoux:
das ist: weist du es nit/ als wir das letztemal bey dẽ Creutz von Werckstuͤckẽ dantze- tẽ/ da du dẽ Hafẽ vol Gift trugest. Diese Hexin Beronda ist auch daruf lebẽdig verbrẽt wordẽ.
§. 2. Recht Zu- bereitung.
Darauff kombt
die recht Zubereitung/
welche bestehet in Aufftragung und Zusetzung der Tische oder Taffeln/ Baͤncke/ Stuͤhle/ Tape- zereyen/ Leuchter/ Teller/ Kañen/ Schuͤsseln/ uñ
Author
Hundst. Erquickst.
part. 1. c.
18. im dritten Hundsta- ge
pag.
365. ꝛc. Wird võ Geist auff eine Wie- sen gefuͤhrt
was zu einẽ Pancquet gehoͤret. Von welchẽ al- len außfuͤhrlich handelt
der
Author
der Hundstaͤglichen Erquickstund̃e:
Welcher gestalt durch einen Geist ich wundersachẽ gese- hẽ uñ gehoͤret/ das habet ihr von mir zuverneh- men: Es kam aber dieser
Spiritus
(Geist) nicht lang hernach bey der Nacht (als mich ď Schlaff kaum recht ergriffẽ hat) wiederumb zu mir/ uñ nechst geringen Ansprechen nam er mich in der
Mitten/
zum Hexen-Tantz
Mitten/ und fuͤhret mich bey einen schoͤnen gruͤnen Wald/ auff eine uͤberauß grosse und schoͤne/ mit lieblichen Blumen gezierte Wie- sen oder Matten/ alda setzte er mich auff einen gruͤnen dicken Eichbaum/ und sprach zu mir; fuͤrchte dich nicht/ du wirst alhier grosse Sachen von Lastern sehen/ und erschreckliche
Ideas
an- schauen/ die du sonst niemahls gesehen hast/ schweige aber stil/ ich wil dich ohne Gefahr/ oder Nachtheil wiederumb in deine Kam̃er liefern.
Jch war zwar erstlich etwas verstuͤrtzt/ doch dieweil dieser Geist zum erstenmahl mir keinen Schadẽ hette zufuͤgen lassen/ sondern (doch wi- der der Geister Gebrauch) Glauben gehalten/ muste ich es auch vor dißmal geschehen lassen/ und mit ihme forteilen/ dieweil er mich so hart umgriffen hatte/ daß ich mich von ihme nicht leichtlich loß machen konte.
Dieser Platz oder Wiesen/ war nun nit allein
Da stehet er Vorbe- reitung zum Hexen Dantz.
mit allerhand schoͤnen Tapezereyen/ gedeckten Tischen/ Baͤncken/ und grossen Herꝛn-Sesseln/ Leuchtern/ Kandeln/ Bechern/ Schuͤsseln/ Tel- lern auff einen neben Tisch/ und aller Bereit- schafft/ welcher zu einem herlichen Panquet ge- hoͤret/ sondern auch mit einẽ absonderlichen auf der Wiesen auffgeschlagenẽ/ uñ gleicher gestalt mit Tapezereyen beruͤhmten
Theatro,
gleich ei- nẽ Lust- oder Dantzhanß/ wol zugericht/ darauff dann unter andern auch ein uͤberauß koͤstlicher Sessel/ etwas in die Hoͤhe auffgeschlagẽ/ uñ et-
wann
2. Th. C. 3. §. 2. Von der Zubereitung
wann einer Ehlen hoch von der Erden erhoͤhet/ sich befande/ aber sonsten niemand dabey. Jch verwunderte mich dieses Gesichts sehr hoͤch- lich/ derowegen sprach er zu mir; guter Freund/ habe doch ein wenig Gedult/ du wirst bald die- sen Platz mit vornehmen Herꝛn und Damen/ wie auch allerhand ander Leute/ erfuͤllet/ und dabey wunderbare
Visiones
und bekante Sa- chen/ deren die Geister/ deren einer ich bin/ in Menschlicher angenommener Gestalt mit den Menschen kurtzweilen und handeln/ ersehen. Jch schwiege zwar auff dieses stil/ gedacht je- doch bey mir/ waͤre ich wieder in meiner Kam- mer/ ich wolte gern der Kurtzweil und Wun- derwercken geuͤbriget seyn/ welche ich sehen sol- te/ allein/ was solte ich thun/ ich muste also stil- schweigen/ jedoch fragte ich ihn/ was doch die- ses fuͤr ein Handel seyn moͤchte/ und was dieses fuͤr ein Ort im Felde seyn muͤste/ welches gleichsam/ als unnatuͤrlich/ mir vorkaͤme/ daß auff einem flachen Felde/ ein solcher Ort mit Tapezereyen und allen koͤstlichen/ zu einem Panquet gehoͤrten Sachen/ so koͤstlich als ein Koͤniglicher Saal/ oder gezierter Pallast sich befinden solte: Aber der Geist wolte mir darauff nicht antworten/ sondern vermahnete mich
achtet es aber fuͤr lauter blendwerck
stilzuschweigen/ und deß Außgans erwarten/ jedoch so viel ich vernehmen konte/ moͤchte es wol nur eine Verblendung der Geister und der Zierath/ keine rechte Tapezerey oder andere
scheinen-
zum Hexen Tantz.
scheinende Sachen/ sondern wol aller gestorbe- ner Pferds- oder Kuͤh-Haͤute seyn/ wie ich offt gehoͤret hatte/ daß die Geister die Leute verblen- den koͤnten/ als weren sie in einem grossen Schloß/ da sie doch/ da ihnen die Augen eroͤff- net/ sich unter den Galgen befunden hatten/ massen ich dann eine
Histori
gelesen/ daß auff eine Zeit dem Heil.
Macario
eine Jungfer
Eine Jũg- fer wird vor eine Kuh ange- sehen.
vorgebracht/ welche die Leute/ wie auch ihre ei- gene Eltern vor eine Kuh durch Verblendung deß Teuffels/ hattẽ angesehen/ aber nach ange- ordnetem Gebet/ darzu sie der Heil. Mann er- mahnte/ ihre Augen wiederumb weren auffge- than worden/ und sie an stat der Kuh ihre Toch- ter und Jungfer/ wiederumb in rechter ange- borner Gestalt gesehen/ und nach Hauß ge- fuͤhret hatten. Jch dorffte aber nicht davon sa-
Die Gei- ster kom̃e nicht auß der Hoͤl- len/ son- dern es ist eine son- derliche Ahrt/ wel- che in der Welt sind.
gen/ verwunderte mich aber/ und sprach wieder zu dem Geist: Mein! sage mir/ was werden denn das fuͤr Geister seyn/ die ich alhier in der Menschen angenommenen Gestalt sehen sol/ werden sie auß der Hoͤllen/ oder werden sie auß dem
Venus-
Berg (davon die
Poë
ten viel
fa- buli
ren) oder woher werden sie kommen? Nein sprach er/ sie werden nicht auß der Hoͤlle noch
Venus-
Berg seyn/ sondern
es ist eine sonderliche Ahrt der Geister/
welche auff dieser Welt/ biß an den Juͤngsten-Tag mit den Menschen umzugehen/ zu
conversi
ren/ und sich mit Tantzen/ Buhlen/ undallerhand Welt-
Freu-
2. Th. C. 3. § 2. Von der Zubereitung
Freude zuerlustigen pflegen/ da dañ dieser Platz zugerichtet/ wie dann bald die Geister uñ Men- schen in grosser Anzahl erscheinen werden/ und da eine grosse Freude/ wie du vernehmen wirst/
Er schwe- bet in gros- sen furch- ten.
unter ihnen anstellen. O weh! O weh! sprach ich abermal/ were ich wieder in meiner Schlaff- kammer/ ich begehrte solche Sachen nicht zuer- fahren/ dann wie ich vermercke/ so wird dieses eine Hexen Zusam̃enkunfft werdẽ/ und dieweil so viel Geister zusam̃en kom̃en/ und meiner auff dem Baum gewahr werden/ so werden sie mich herunter haben wollen/ und da ich mich ihnẽ nit ergeben wuͤrde/ wie die Hexen/ werden sie mich mit Gewalt herunter ziehen/ und in die eusserste
Der Geist saget ihme Sicherug zu.
Noth/ ja wol gar umbs Leben bringen. Nein/ nein sagte der Geist/ du darffst dich nicht besor- gẽ/ weil ich bey dir bin/ und du in meinẽ Schutz bist/ so darff kein ander Geist Gewalt uͤber dich nehmen: Dann wir Geister sind nit nur einer/ sonder sechserley Ahrt/ und Geschlecht auff die- ser Welt/ und also einer gegen den andern
Geister in dieser Welt sind sechserley Ahrt.
feindseliger als der andere. Jch aber bin von dem bestẽ Geschlecht der
Spirituum familiariũ,
welche dem Menschen/ die sich ihme ergeben/ nichts arges zufuͤgẽ/ sondern ihnen dienẽ/ und biß in dẽ Todt/ was sie versprechẽ treulich haltẽ. Mein sprach ich; weil es dann seyn muß/ und ich ohne Gefahr verbleibẽ kan/ so sage mir doch kuͤrtzlich/ was hat es fuͤr eine Beschaffẽheit mit den sechserley Ahrten der Geister/ und was ist
eines
zum Heren-Tantz.
eines jeden
Collegii
seine Eigenschafft? Hier- auff ward der Geist willig/ und sprach zu mir/ ob du mir schon nit verbunden bist/ jedoch weil du mich auß dem Glase/ darinn ich von einem Pfaffen verdammet gewesen/ erlediget hast/ so wil ich dir viel Heimlichkeiten offenbahren/
Geister nit alle in die Hoͤlle ge- stuͤrtzt wor- den.
dann du solst wissẽ/ daß bey Stuͤrtzung der Gei- ster auß dem Himmel/ nicht alle zugleich mit unserm Fuͤrsten dem
Lucifer
in die Hoͤlle ver- stossen worden sind/ sondern etliche:
1.
U
nter die Himmel/ welche
Spiritus cœ- lestes
oder feurige Geister heissen;
2. Etliche in die Ober-Lufft/ als die Lufft- Geister.
3. Etliche auff die Erden/ als die auff dem Erdreich schwebende Geister.
4. Etliche unter der Erden/ als die unter der Erden Geister.
5 Etliche ins Wasser/ als die Wasser-Geister.
6. Etliche/ welche auff die Menschen Ach- tung geben auch in den Luͤfften biß auff den Juͤngsten-Tag
relegi
ret und verordnet wor- den sind/ ꝛc. ꝛc.
Jch hatte zwar auf die Rede gerne ein mehrers von den Eigenschafften der Geister vernom̃en/ muste aber auß Furcht
acquiescirẽ,
und sihe/ da ich mich umsahe/ ersahe ich den gantzen vor mir stehenden Platz uñ Matten mit solchem Glantz und Feuer umbgeben und erfuͤllet/ daß ich ver- meinete/ der gantze Platz stuͤnde im Feur/ wel- ches aber bald nachliesse: Jedoch hingegen der
Platz
2. T. C. 3. §. 2. Von Zubereit. zum Hex. Tantz.
Platz mit einer solchen Menge Bechlichter er- fuͤllet und erhellet war/ daß ich alles/ was dar- iñe vorginge/ eigentlich ersehẽ koͤnte. Erstlich/
Præses
deß Hexen-
Conven
ts.
nun ersahe ich das
Theatrum,
und darauff ei- nen erhoͤheten Sessel/ auff welchen ein unge- heurer Bock mit grossen Hoͤrnern/ und er- schrecklichen Angesicht/ neben noch andern Boͤcken auff den Nebẽ-Sesseln zu beyderseits sassen. Bald kam eine grosse Menge von Weibern/ ꝛc. Bißhieher der
Author
der Hundstaͤgig Erquickstunden/ von der recht Zubereitung deß Schmauß-Orts.
§. 3. Offenbar- lichkeit o- der Dun- ckelheit.
Hier auff folget/
in respectu
deß Orts/ noch weiter
die Offenbarlichkeit oder Dunckel- heit:
Da ist zu wissen/ daß das Hexen Ge- schmeisse und Geschmausse lieber ist an einem verfinsterten oder dunckeln Ort/ als an einem offenstehendem Platz/ wie die
Histori
beym
Ca- merario
weiset/ da solcher Schmauß und He- xen-Fahrt im Wald gehalten wird ꝛc. Wiewol auch nicht kan gelaͤngnet werden/ daß nit biß- weilen anderswo solche Fahrten vorgefallen; wie die Historien in diesem
Tractatu
hin und wider zeugen.
§. 4. Koͤnig- reiche.
Ferner kombt auch die Frage fuͤr;
in was fuͤr einem Land oder Koͤnigreich
die Hexen ihre Gasterey-Fahrt anstellen? Dar- auff wird gesagt/ daß sie in gemein auß solchem Lande nicht ziehen/ darinnen sie sonsten woh-
nen/
2. T. C. 3. §. 3. Der Hex. Conv. an dunckeln Orten.
nen/ sondern daß sie meisten theils an einen be- kanten Ort auß der gantzen Landschafft/ in eben solcher Landschafft/ sich versamlen. Wiewol nun aber die Erde groß ist/ und der Landschaff- ten eine uͤberauß zimliche Anzahl; so lieset man doch sonderlich/ daß die Laͤnder/ darinnen die Hexen ihre Fahrt zu Schmausen haben/ son- derlich folgende seyn; Als
(1.)
B elgium
oder Niederland.
(2.) L otharingen.
(3.) O ber Teutschland.
(4.) K urland.
(5.) S panien.
(6.) B oeotien.
(7.) E eland.
(8.) R oͤmisch- oder Welschland.
(1.) Nie- derland.
Alibi
Oe- sterburg Richter in seinem Ka- lender uͤ- bers 1661.
(9.) G allien oder Franckreich.
(10.) A fricken.
Von (1.)
Belgio
oder Nieder-Teutsch- land
redet
Christophor.
Richter
also. Jn einem Dorff mit Namen
Ostbruch/
bey
U
t- recht hatte eine Witfrau einen Haußknecht:
Jahr Christi im 10. Cap. der Histor.
Author
der Huds- taͤglichen Erquick- stunden im 1. Theil. am 397. Blat.
Derselbe nam in acht/ wie die Knechte vorwi- tzig seyn/ doch nur im vorbeygehen/ daß bey sin- ckender Nacht/ und dann/ wann sie im Hauß alle zu Bette waren/ diese Witfran pflegte in den Stal zu gehen an einen gewissen Ort: Da sie ihre Haͤnde außstreckete/ und mit denselben die Reuffe fassete/ da man den Pferden pfleget
R
das
2. T. C. 3. §. 4. Vom Ort deß Hexen-
Conven
ts
das Heu vorzuwerffen. Er verwunderte sich/ was das bedeutete/ und berathschlagete/ er wol- te es auch also machen ohne vorwissen seiner Frauen/ die in den Stal waͤre gegangen/ und versuchen/ was doch diese Ceremonie wuͤrcken wuͤrde. Bald nun darauff folgete er seiner Frauen/ die in den Stal war gegangen/ ging dahin/ fasset die Heurauffen an. Alsbald fuͤh- lete er/ daß er wuͤrd in die Lufft gefuͤhret/ und
Alibi
Wyck.
in eine Hoͤle unter die Erde getragen/ in ein Staͤdtlein mit Namen
Wych:
Daselbst fand er eine Versamlung der Hexen/ die von ihren Zaubereyen Gespraͤch hielten. Seine Frau er- starrete uͤber seiner unversehenen Gegenwart/ und fragete ihn/ durch was vor Mittel er sich in diese Geselschafft hette gefunden. Er erzeh- lete ihr außfuͤhrlich/ was obstehet. Sie fing an sich zu entruͤsten/ und zuerzuͤrnen wider ihn/ be- sorgete sich/ es moͤchten durch diese Mittel ihre naͤchtliche Versamlungen offenbaret werden. Nichts destoweniger sahe sie vor das beste an/ mit ihren Geselschafften sich zu berathschlagen/ was man bey diesen schweren vorfallenden Haͤndeln thun solte. Entlich worden sie der Meinung/ sie wolten diesen neuen Gast freundlich annehmen/ und solte ihnen feste außtruͤcklich angeloben zu schweigen/ und ei- nen Eyd schweren/ daß er keinem Menschen die Heimlichkeit wolte offenbaren/ die ihm da were entdecket worden/ wider alle sein verhof-
fen
in
Belgio
oder Niederlande.
fen und verdienst. Der arme Schoͤps gelobete an/ bey Leib und Leben/ schmeichelte und heuch- elte/ und damit er nicht etwa uͤbel
tracti
eret wuͤrde/ stelte er sich/ als hette er grosse Lust fort- hin sich in ihre Geselschafft zubegeben/ wann es ihnen gefiele. Jn diesen Rathschlagungen verlieff sich die Stund/ und die Zeit kam/ daß sie solten voneinander scheiden. Da hielt man noch einen andern Rathschlag/ auff an- halten der Frauen/ nemlich/ ob man wegen vieler Personẽ Erhaltung vor nutzlich befinde/ diesen Knecht zu erwuͤrgen; Oder ob er solte wieder heimgetragen werden. Jns gemein stimmeten sie auff die gelinde seite/ daß er wie- der heim getragen wuͤrde/ nachdem er hette ei- nen Eyd abgeleget/ daß er nichts entdecken wolte. Die Frau erbat sich ihn heimzutragen;
U
nd nachdem er außtruͤcklich angelobet/ und sie hinwieder; Fassete sie den Knecht auff ihre Schultern und sagete zu/ ihn in der Lufft nach Hauß zu tragen. Als sie nun ein Theil Weges fortgereiset/ treffen sie einen See an/ der voller Schilff und Rohr war. Die Frau ersahe diese Gelegenheit/ und weil sie sich immer furchte/ es moͤchte diesen jungen Menschen gereuen/ daß er zu dem Hoͤllischen Fest were kommen/ und moͤchte alles/ was er gesehen/ offenbaren; wendete sich gehling und starck/ und schleu- derte ihn von den Achseln/ der Hoffnung (wie zu vermuthen) es solte der arme Tropff das Le-
R ij
ben
2. T. C. 3. §. 4. Vom Ort deß Hexen-
Conven
ts
ben einbuͤssen/ beydes durch den grausamen hohen Fal/ und dann auch durch seine Versin- ckung in den kotichten See-Wasser:
U
nd da solte er vergraben bleiben. Aber weil GOtt unendlich barmhertzig ist/ und nicht wil den Todt deß Suͤnders/ sondern daß er sich bekehre und lebe: So verzeunete er das zornige vorneh- men der Hexen/ und ließ den jungen Menschen nicht ersauffen/ sondern erlaͤngerte ihm das Leben/ also daß sein Fal nicht ist toͤdlich gewesen. Dann als er herunter portzelte/ fiel er in ein duͤ- cke Gewirre von Schilff und Rohr/ welches etli- cher massen den schweren Fal leichterte/ doch al- so/ daß er ist sehr hart verletzt worden/ und sich mit nichts mehr behelffen konte/ als mit der Zungen. Er empfand vollens die Nacht durch unsaͤgliche Schmertzen in diesem Bet von Schilff und kothigem Wasser. Deß folgen- den Tages/ als er heulete und schrey/ schickte es GOtt/ daß etliche voruͤber reisende/ so uͤber die- sem gar ungewoͤhnlichem Geschrey erstarre- ten/ fleissig Nachsuchung thaͤten: Da funden sie den armen Gesellen halb todt/ gantz erstarret und erfroren/ uñ hatte noch dazu beyde Schen- ckel bloß. Sie frageten ihn/ wo er her were? Wer ihn an diesen Ort gebracht?
U
nd als sie vorhergehende Geschicht vernommen/ zogen sie ihn auß diesem elenden Lager/ luden ihn auff ei- nen Wagen/ und liessen ihn gen
U
trecht fuͤh- ren. Der Buͤrgermeister mit Namen
Iohan-
nes
in
Belgio
oder Niederlande.
nes
von Kuͤlenburg/ ein tapfferer von Adel/ ward von grosser Verwunderung eingenom- men; Fragete umb alles fleissig nach: Ließ die- se Hexe beim Leib nehmen/ und in ein Gefaͤng- nuß schliessen: Daselbst bekante sie freywillig ohne alle Marter mit allen
U
mstaͤnden alles was sich verlauffen hette/ und bat man solte ihr Gnad erweisen. Das
U
rtheil vom gantzen Rath brachte ihr dẽ Todt/ daß sie solte verbren- net werden. Der Knecht ward erst lang her- nach/ aber doch nicht gaͤntzlich an seinen erfror- nen Gliedern geheilet:
U
nd ward vor jeder- mann wegen seines verfluchten Vorwitzes ge- zuͤchtiget.
Baldovide Ronssey in Epistolis Me- dicinalibus.
Jngleichem gehoͤret hier auch her folgende
Histori.
Wir lesen gleicher gestalt
lib. 16. Io- hannis Meyeri,
welcher die Flanderischen Hi- storten gar eigentlich uñ fleissig beschrieben hat. Daß im Jahr Christi 1459. eine grosse Anzahl an Mann- und Weibs-Personen
in einer Stadt Arras in Flandern
sind verbrant worden/ welche auff einander bekant/ und auß- gesaget/ daß sie die Nacht zum Tantz weren ge- holet worden/ da dann die Teuffel welche sie in Menschlicher Gestalt geehret uñ angebetet/ bey ihnen geschlaffen. Es schreiben Jacob Spren- ger und seine vier
Collegæ
die
Inquisitores
der Hexen/ daß sie uͤber unzehlich viel Zauberer
U
rtheil gesprochen/ und gar viel in Teutschland
R iij
den
2. T. C. 3. §. 4. Vom Ort deß Hexen-
Conven
ts
den Todt zuerkant haben: Fuͤrnemlich aber im Costnitzer und Ravenspurger Gebiet und Herꝛ- schafft im Jahr 1485. welche alle bekant/ daß/ wann sie auff Eingeben uñ Geheiß des Teuffels
Teuffel vermischet sich mi den Hexen.
GOTT und ihren Glauben verschworen und verleugnet/ daß der Teuffel fleischliche Wollust mit ihnen gepfleget habe. Ja das noch mehr ist/ so schreiben sie noch ferner/ es sind ihrer viel ge- funden worden/ welche ehe/ dann sie in der O- brigkeit Haͤnde und Bande kom̃en/ sich bekeh- ret/ und sich von solchen
Consortio
und Ver- mischung mit dem Teuffel abgelassen haben/ welche auch eben das bekant haben: Als nem- lich/ daß der Teuffel so lange mit ihnẽ Gemein- schafft und zu thun gehabt/ so lange sie Zaube- rin gewesen. Sprenger setzt auch noch das hin- zu/ daß sich die Zauberinnen oder Hexen zum oͤfftermahl auff dem Felde und in den Hoͤltzern offentlich und unverschaͤmt auffdecken und entbloͤssen/ und den Teuffeln ihren Willen thun/ sie weren auch offtmahls also auffge- deckt auff dem Feld gesehen worden. Es het- ten auch offtmahls die Maͤnner ihre Weiber bey den Teuffeln ergriffen/ und dieweil sie die- selbigen fuͤr Maͤnner oder naͤschichte Gesellen angesehen/ mit blosser Wehre und Schwerter auff sie geschlagen/ hetten aber nichts außge- richtet oder getroffen.
Paulus Grillandus
ein Jtaliaͤnischer Jurist (welcher uͤber viel Hexen erkant und
U
rtheil gesprochen) meldet
in lib.
de
in
Belgio
oder Niederlande.
de sortilegiis.
Er sey
Anno
1576. im Herbst- monat von einem Abte von
S. Pauli
bey Rom gebeten worden/ daß er uͤber drey Hexen oder Zauberinnen erkennen/ oder ein
U
rtheil spre- chen wolte/ und dieselben hetten unter andern bekant/ es wuͤrden alle Hexen durch Beyschlaf- fen mit dem Teuffel
copuli
ret und vermischet. Wir lesen in der
Histori S. Bernhardi,
daß eine Zauberin gewesen sey/ welche gar offtmahls sich mit dem Teuffel im Bet/ da ihr der Mann an der Seiten gelegen/ und solches nicht gemer- cket/ noch inne worden/ vermischet.
Bißhero vom
Belgio,
nun folget (2.)
(2.) Lotharin- gen.
Lugdunũ.
Lotharingen/
davon
Bodinus de Magor. Dæmon. p. m.
103. Man hat auch nicht sehr unlaͤngst
zu Leon
eine Frau gefunden/ welche bey der Nacht auffgestanden/ ein Licht ange- zuͤndet/ ein Geschir vol Schmaͤr genommen/ sich geschmieret/ und nach etlichen gesproche- nen Worten davon gefahren ist. Der jenige/ so mit ihr unehlich zugehalten/ als er bey ihr ge- legen/ und diesen Possen gesehen/ hat er das Licht genommen/ und sie allenthalben gesucht. Da er aber nichts von ihr gefunden/ dann die Karchsalbe/ ist ihm auch ein Fuͤrwitz ankom- men/ gleichwie dem Apuleiner im Buch vom guͤldenen Esel/ und hat kurtzum die Krafft die- ses Schmers erfahren wollen. Darauff sich geschmieret/ gesegnet/ und allerdings gestelt wie er sie hat thun sehen/ und in einem hui ist er
R iiij
auch
2. Th. C. 3. §. 4. Hexen-
Convent
in Lotharingen.
auch vertragen gewesen/ und zur andern Ge- selschafft der Hexen un Zauberer ins Land Loth- ringen kommen: Als ihm nun diß eine unge- wohnte Sach gewesen/ und deßhalben GOTT umb Huͤlff angeruffen/ ist die gantze Gesel- schafft ob diesem anruffen verschwunden/ und er nackent allein da geblieben: Nachgehends seine Gelegenheit gemacht/ und wiederumb gen Leon kommen/ alda er alsbald die Hexin verklaget/ die dann gleich dessen bekaͤntlich ge- wesen/ darumb sie dann auch folgends ist ver- brent worden.
Vide eandem historiam apud Crusium de Nocte. cap. 19. p. m. 37. \&amp;c.
(3.) Ober- Teutsch- land.
Jn (3.)
Ober-Teutschland
ist sonderlich bekant der
Blocksberg/
darauff dieses Hexen- Geschmeiß ihr
Convent
und Zusammenkunft zu haben sich ruͤhmen/ und in der Marter be- staͤndig aussagen. Weil aber davon albereit im andern Capittel zum uͤberfluß gehandelt/ wol- len wir den guͤnstigen Leser dahin verwiesen
(4.) Kurland.
Author
der wun- derlichen Historien
part. 1. pag.
92. 93. Jn Preus- sen/ Lieff- land und Littau gibt es viel
haben.
Hierauff folget (4.)
Kurland/
davon re- der
der
Author
der wunderlichen Histo- rien von Gespensten
also; Jn Preussen/ Lieffland und Littau ist eine grosse Menge und Anzahl solcher Zauberer/ welche in der Christ- nacht an einem gewissen Ort ihre Menschliche Gestalt ablegen/ und eines Wolffs Gestalt an sich nehmen/ da sie dann in den Wiltnissen auf
den
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Kurlande.
den Doͤrffern den Bauren in die Haͤusser fal-
Zauberer/ welche sich zu gewisser Zeit deß Jahrs in Woͤlffe verwãdeln
len/ dieselbigen einnehmen/ das Bier und den Wein in den Kellern auß den Faͤssern außsauf- fen/ und das Vieh erwuͤrgen/ und denselbigen Ort achten und halten hernachmals die Ein- wohner fuͤr einen Goͤttlichen und heiligen Ort/ daß wann einem an demselbigen Ort ein
U
n- fal begegnete/ und er gleich wie ein Wagen umgestuͤrtzt/ und auff den Schnee geworffen wuͤrde/ halten sie es gaͤntzlich dafuͤr/ er wuͤrde in demselbigen Jahr sterben/ wie sie dann in solchem Aberglauben von langer Zeit her durch die Erfahrung bestetiget worden.
Zwischen Littau/ Samogetia und Kurland ist ei- ne Mauer/
welche noch von einem alten Ca- stel ist stehen blieben. Bey derselbigen kommen auff eine und gewisse bestimte Zeit im Jahr et- liche tausent Woͤlffe zusammẽ/ da sich dann ein jeder versucht/ wie behende und hurtig er im springen sey/ und welcher uͤber diese Mauer nit springen kan/ wie dann gemeinlich den feisten begegnet/ der wuͤrde von ihrem Obersten ge- peitschet/ entlich saget man auch fuͤr eine gewis- se Warheit/ daß unter demselbigen Hauffen viel grosse Hansen/ und fuͤrnehme von Adel sollen gefunden werden/ und solches beweiset und erklaͤret
Olaus lib. 18. cap.
45. mit vielen Exempeln/ und meldet/ daß der Hertzog in Preussen/ welcher sonsten solcher Zauberey we- nig glauben gegeben/ einen solchen Schwartz-
R v
kuͤnst-
2. Th. C. 3. §. 4. Vom Hex.
conv.
in Kurlande.
kuͤnstler habe gefangen gehalten/ und densel- ben gezwungen/ daß er sich hat muͤssen in einen Wolff verwandeln/ hat ihn auch hernach mit Feuer verbrennen lassen.
Noch ferner kan auch von vorigem
Kur- land
wol angehoͤret werden/ was in diesem
Raue
in memorab. c. 78. p. m.
62.
Fal davon außfuͤhrlich erzehlet
Raue
mit fol- genden Worten. Es hat mich fuͤr gut ange- sehen/ hie auch mit Warheit zubeweisen/ wie sich die Menschen in Woͤlffe verwandeln/ wel- ches
Plinius
vermessentlich fuͤr eine Luͤgen und Fabel haͤlt; Nun werden solche Leute noch heu- te bey Tag in grosser Menge gefunden/ in den Landen/ so an dem Theil Mitternacht stossen.
Jn Preussen/ Lieffland/ und in der Lit- tau
thun die Woͤlffe das gantze Jahr grossen Schaden/ dann sie viel Viehs niederreissen und fressen/ wann es nur ein wenig von der Herd hindan gehet. Aber sie hielten das noch fuͤr einen schlechten Schaden/ wann sie nur nit groͤssern leiden muͤsten/ von den Menschen sel- ber/ die sich in Woͤlffe verkehren. Dann es versamlet sich alleweg eine grosse Schaar der Menschen/ die zu Woͤlffen werden in der heili- gen Christnacht/ welche dieselbe Nacht grau- samlich wuͤten/ nicht allein wider das Vieh/ sondern auch wider das Menschliche Geschlecht selber/ also daß die Einwohner desselben Landes viel verderblichen Schaden empfahen/ von den
ver-
2. T. C. 3. § 4. Vom Hex.
Conv.
in Kurlande.
verwechselten Menschen/ dann von den Woͤlf- fen selber. Dañ die Erfahrung Zeugniß giebet/ daß sie stuͤrmen der Menschen Haͤusser und Wohnungen in den Waͤldern/ mit grausamer Gestalt/ unterstehen sich Thuͤr und Thor einzu- stossen/ damit sie Vieh und Leut erwuͤrgen: Sie lauffen in die Bier-Keller/ sauffen gantze Faͤsser mit Bier und Meth auß/ nachmals le- gen sie die lehrẽ Faͤsser mittẽ in den Keller auff einander/ indem sie
U
nterscheid haben zwischen den andern Woͤlffen. Das Volck haͤlt den Ort fuͤr toͤdlich/ da sie uͤber Nacht ruhen/ dann so daselbst einem etwas widerwertiges zustehet/ als wann einer den Schlitten umwirfft/ und er in den Schnee faͤlt/ halten sie gaͤntzlich dafuͤr/ er sterbe dasselbige Jahr/ welches sie nun viel Zeit her durch Erfahrnuß sind innen worden. Zwischen der Littau/ Samogetia und Kurland stehet eine Mauer oder Wand/ von einem zer- rissenen Castel/ daselbst kommen alle Jahr et- liche tausent zusammen/ und versucht sich ein jedweder/ wie geschwind er mit springen sey: welcher nun uͤber diese Mauer nicht springen mag (als gemeiniglich den feisten widerfaͤh- ret) der wird von den Vorgaͤngern mit Geis- seln geschlagen. Man saget auch fuͤr eine Warheit/ daß unter solchem Hauffen die groͤ- sten Herꝛn von Adel deß Landes gefunden wer- den/ wie sie aber zu solcher
U
nsinnigkeit und schrecklichen Verwandelung kommen/ bey der
sie
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hexen-
Conv.
in Kurlande.
sie allewege zu seiner Zeit sich muͤssen finden lassen/ wird in folgenden angezeiget.
Plinius
der fuͤrnemste Schreiber unter allen denen/ so jemals von natuͤrlichen Historien geschrieben/ zeiget an/ wie Evantes ein trefflicher Scribent
Arcadier werden in Woͤlffe verwãdelt.
der Grichen fuͤrgebe/ daß die Arcadier schrei- ben/ daß auß dem Geschlecht eines
Antei,
also genent/ einer mit Loß erwehlet/ zu einem See desselbigen Landes gefuͤhrt wurde/ der seine Kleider an einen Eichbaum hencke/ schwimme uͤber den See/ gehe in die Wuͤsten/ werde ver- wandelt in einen Wolff/ und wohne daselbst mit andern dergleichen Woͤlffen neun gantzer Jahr lang; Nach verschienener Zeit/ indem er sich der Menschen entschlagen/ kaͤme er wie-
Welche nach 9. Jahren ihre vorige Gestalt wieder be- kommen.
derumb zu dem See/ und so er heruͤber ge- schwummen/ empfahe er wiederumb seine alte Gestalt/ mit zugethanem Alter der neun Jahr/ wiewohl solches
Plinium
Fabelwerck zu seyn duͤncket/ so wil ich doch mit etlichen Exempeln erklaͤren und darthun/ daß solches noch heuti- ges Tages geschicht an obbemelten Orten/ damit die Meinung Evantis/ Agrippe und an- derer Scribenten wahr gemacht werde. Wenn einen der Fuͤrwitz sticht/ der da begehrt ausser- halb der Goͤttlichen Lehre neue Ding zu erkun- digen/ er sey ein Teutscher oder Landmann/ und wil in die Versamlung solcher vermaledeyten Menschen (die sich in Woͤlffe machen/ wann sie wollen) auffgenommen werden/ auff daß
er
2. Th. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Kurlande.
er zu bestimten Orten und
Termin
im Jahr sein lebenlang zu ihm kaͤme/ Vieh und Leuten Schaden/ ja auch den Todt selber anzulegen/ so mag er solchen Gewalt sich zn verwandeln wi- der die Natur von einem andern solcher Zau- berey erfahrnen zuwege bringen/ der ihm einen Becher mit Bier reicht/ welchen er außtrin- cken/ und etliche teuffelische Wort darzu spre- chen muß. Darnach wann es ihm gut beduͤn- cket/ gehet er in den Keller/ oder in den Wald/ und verkehret die Menschliche Gestalt in einen wilden Wolff/ welche Wolffs Gestalt er her- nach/ wann es ihm gefaͤlt/ wiederumb verlaͤst/ und in die alte Menschen-Haut schleufft/ wie auß folgenden Exempeln zuvernehmen. Es hatte sich begeben/ daß ein Edelmann durch ei- nen langen Wald zu reisen hatte/ und etliche Bauren die auch Zauberer waren/ (wie es dann an selbigen Orten derer viel hat) mit sich gefuͤhret; Als nun der Abend daher striche/ und sie in dem Wald uͤber Nacht bleiben musten/ dann in der Naͤhe keine Herberg verhanden war/ es wurde sie auch anfangen zu hungern/ und hatten nichts zu essen; Jndem schlaͤgt ei- ner deren unversehens einen Rath fuͤr/ die an- dern sollen stil seyn und keinen Tumult oder Geschrey anfangen/ wo sie etwas sehen/ er sehe dort von ferne eine Herde Schaaf auff der Weide gehen/ wolle sehen/ daß er eines auß ih- nen zu wege bringen/ und sie ein Gebratens
zum
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Kurlande.
zum Abentessen haben moͤchten. Er seumete sich nicht lang/ gehet von stund an in das dicke Holtz hinein/ da ihn kein Mensch sehen mochte/ ver- wandelte sich in einen Wolff/ laufft ungestuͤm unter die Schaaf/ reisset eines hinweg/ und schleiffts mit ihm in das Holtz/ bringt auch end- lich solch Schaaf in Wolffs Gestalt biß zu den Wagen/ seine Gesellen verstunden wohl/ wie es zuging/ nahmen das Schaaf mit Danck an/ und verborgen es heimlich auff dem Wagen/ der Wolff lieff in das Holtz hinein/ nahm seine Gestalt wieder an sich/ und kombt ein Mensch wiederumb zu seinen Gesellen. Dergleichen hat sich auch in Liff land begeben/ daß eines E- delmanns Weib mit ihrem Knecht zancket/ es were nicht muͤglich/ daß ein Mensch zu einem Wolff werden koͤnte. Nach langem streiten wischt er herfuͤr/ er wolle solches von stund an beweisen/ wo ihm Gelegenheit gegeben werde/ gehet allein in einen Keller/ kombt uͤber eine weile wiederumb herauß in eines Wolffs Ge- stalt/ er wurde von Hunden ersehen/ angefal- len/ und uͤber das Feld dem Holtz zugejaget/ und wie fast er sich gegen den Hunden wehrete/ wurde ihm dennoch ein Aug außgebissen/ deß andern tages kam er wieder zu seiner Frauen/ einaͤugigt. Derhalben obgemelter Evantes nit auß der Weiß geredet/ daß die Menschen zum Wolff werden/ und wieder zu ihrer Gestalt kommen. Das ist auch gewiß/ so ein Mensch
in
2. T. C. 3. § 4. Vom Hex.
Conv.
in Kurlande.
in einen Wolff verwandelt/ in Wolffs Gestalt ein Glied verleuret/ so mangelt er desselbigen/ so bald er wieder zu ihm selber kombt. Wird a- ber ein solcher Wolff von Hunden oder Jaͤgern umbracht/ so wird derselbige Mensch nimmer- mehr gesehen. Zum Beschluß/ so ist noch in frischer Gedaͤchtnuͤß/ daß auch der Hertzog in Preussen solcher Zauberey einen kleinen Glau- ben geben/ und die Warheit zuerfahren einen solchen Gesellen in die Gefaͤngnuß geworffen/ auch gezwungen/ daß er sich zu einem Wolff muste machen/ welches er auch gethan/ damit aber solche Abgoͤtterey gestrafft wuͤrde/ hat ihn der Hertzog verbrennen lassen/ hat ihm auch recht gethan.
Bißhero von Kurland. Darauff kombt
(5.) Spanien.
Author
der wun- derbareu
Histor. p. 146. 147. Bodin. Dæmo- nom. l 2. c.
4.
nach unserer
Disposition
(5.)
Spanien;
davon beschreibet
Antonius de Turquameda
ein Spanier in seinem dritten Buch unter an- dern diese folgende wunderbarliche
Histori.
Es hat ein Zauberer/ schreibt er/ seinem guten Gesellen mit vielen Worten angelegen/ und ihn uͤberredet/ er wuͤrde der allergluͤckseligste Mensch seyn/ wann er ihm glauben und trauen/ mit ihm zu dem
Convent
oder Ver- samlung der Zauberer fahren und sich begeben werde. Demnach nun endlich sein Gesel seinen Willen darein gegeben/ hat ihn der Zauberer auff die nechst folgende Nacht/ nachdem er et- liche Wort gesprochen/ bey der Hand genom-
men/
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hexen
Conv.
in Spanien.
men/ da seind sie allebeyde auff gehoben/ und ferne von dannen zu derselbigen Versamlung in die Lufft gefuͤhret/ und gebracht worden. Da dann unzehlich viel Maͤnner und Weiber in ei- nen Fuͤrstlichen oder Koͤniglichen Thron ge- standen/ darauff ein grosser
Bock
gesessen! Denselben zu kuͤssen/ seind sie alle nach einan- der hinzu gangen/
en la parte Masuzia que te- nia
(welche die Hispanische Sprach koͤnnen/ die verstehen wol/ wo sie ihn hingekuͤsset haben/ welches vor Zuͤchtigen und Ehrliebenden nicht zu nennen.) Als nun der neue Gast diese unge- woͤnliche wuͤste
Reveren
tz gesehẽ/ hat er zu seinẽ Gesellen gesagt;
Amitto patientiam;
Ach ich kans nicht laͤnger erdulden/ und hat schnel an- gefangen mit lauter Stim̃ zu GOtt zu ruffen; Da ist in einem hefftigen ungestuͤm uñ schreck- lichen Windwuͤrbel und
U
ngewitter alles ver- schwunden/ also/ daß er gar alleine alda stehen blieben/ und hat darnach gantzer drey Jahr mit Reisen zugebracht/ ehe dann er wieder anheim in sein Land kommen.
(6.)
Boeotia.
Fastnach- ten gehal- ten von Wald- Gespenster auff dem Berg
Par- nasso.
Noch ferner folget (6.)
Boeotien,
davon hat solches der
Author Magic.
oder wunderli- chen
Histor.
von Gespensten im ersten Theil am 26. Blat. Auff dem Berg
Parnasso
in
Boeotia,
welcher dem
Apollini consecri
ret und zugeeignet wird/ wird allewege ein Jahr umbs ander das Fest der
Bachana
lien oder tollen Fastnachten gehalten/ und werden auch zum
oͤfftern
2. T. C. 3. §. 4. Hexen
Conv.
in
Boeotien,
Eeland.
oͤfftern die
Satyri
oder Wald-Gespenst in gros- ser Anzahl daselbst gesehen/ und werden gemei- niglich gar vernehmliche Stimmen gehoͤret/ es
Macrob. lib. Satur. cap.
18.
ist auch offtermahls ein Klang von Cymbeln gehoͤret worden.
Was aber nach unser Abtheilung (7.)
(7.) Eeland.
Crus. de noct. c. 19. p.
373.
Eeland
betrifft/ so berichtet
Crusius
auß dem
Olao Magno,
daß bey den Nordischen Voͤl- ckern zwar hin und wieder solche Hexen-Ver- samlungen und unholdische Zusammenkunff- ten und Taͤntze seyn sollen; Allein solches ist vornemlich von der Jnsul Eeland oder Oeland im Geschrey. Davon
Olaus Magnus
meldet/
Ol. Mag. in Epitome de mira nat. rer. Septentr. l. 2 p.
70.
daß unfern vom
U
fer gegen Mitternacht auff- steige ein sehr hoher Berg/ welchen die Schiff- Leute ins gemein eine Jungfer nennen/ damit sie dem ungluͤckseligen Fluß und dem
U
nge- stuͤm deß Meers entgehen moͤgen.
U
nd die welche in dem Port seind/ beschencken densel- ben mit schoͤnen Handschuhen/ mit seidenen Guͤrteln/ und dergleichen Geschencken/ wie man den Jungfern zuverehren pfleget/ dessen sie dann trefflichen Nutzen haben. Dann es wird erzehlet/ daß einsten eine Stim̃ sey gehoͤ- ret werden/ welche dem so dergleichen Gaaben
offeri
ret/ geheissen habe/ er solle den Port en- dern/ so werde er grosser Gefahr entkommen.
U
nd als solches geschehen/ sey er gluͤcklich vor- bey geschiffet den Ort/ da andere hingegen Schiffbruch gelitten haben. Auff diesem Berg
S
nun
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Welschland.
nun sagt
Olaus Magnus,
halten die Hexen so in den Mitternaͤchtigen Laͤndern seind/ ihre Zu- sammenkunfft/ und welche sich verweilet/ daß sie zu spaͤt kombt/ die wird grausam gestraffet.
(8.) Das Roͤ- misch- oder Welsch- land. Wunder- liche Histo- rien von Gespenstẽ.
part. 1. pag. 150 Bodin. in Dæmo- nom. l. 2. c.
4.
Bißhero von der Jnsul
Eeland/
darauff kombt nun (8.) das
Roͤmische
oder
Welsch- land.
Davon berichtet
Paulus Grillandus
in seinem Buch
de Sortilegiis,
daß er sey im Jahr nach Christi Geburt 1524. von einem von A- del gebeten worden/ daß er mit ihm in das Ca- stel
S. Pauli
(im Hertzogthum Spolet gelegen) reisen/ und drey Hexen oder Zauberin verhoͤ- ren/ und nach gestalten Sachen uͤber sie erken- nen/ und ein
U
rtheil sprechen wolte/ unter den- selben hat die Juͤngste/ als man ihr das Leben zu schencken versprochen/ auß Hoffnung der schoͤnen Vertroͤstung und Zusag bekant/ sie we- re vor 15. Jahr von einer alten Vettel in den
Cœtum
oder Versamlung der Zauberer ge- fuͤhret wordẽ/ in welcher der Teuffel auch selbst gegenwertig vorhanden gewesen/ auff desselbi- gen begehren und anhalten hette sie GOtt ih- ren Schoͤpffer/ den Christlichen Glauben und ihre
Religion
abgesaget/ und verschworen/ und sich dargegen mit einem
Iurament
und Ayd verpflichtet/ sie wolte dem Teuffel getreu und gewaͤhr seyn/ und seinem Befehl und Ge- botten treulich und fleissig folgen uñ gehorsam seyn:
U
nd in solcher Ayds-Leistung hette sie die
Haͤnd
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Welschl.
Haͤnd auff ein Buch/ so eine gar dunckele und seltzame unbekante Schrifft gehabt/ legen muͤs- sen.
It.
daß sie zu jeder Zeit deß Nachts/ wann„ sie zu denen gewoͤnlichen
solenni
taͤten und
fe-„ rien
erfodert wuͤrde/ sich gehorsamlich einstel-„ len/ und wann sie koͤnte/ andere mit sich dahin„ bringen wolte. Dargegen hat der Teuffel ihr„ hinwiederumb die hoͤchste Freud/ stetes Gluͤck„ und Wolfahrt verheissen und zugesaget. Sie„ hat auch ferner bekant/ sie hette von der Zeit an vier Menschen umbs Leben gebracht/ auch offtermahls das Vieh und Getreidig im Feld beschaͤdiget. Wann sich es aber etwann zu- getragen hette/ daß sie auff den bestimten Tag ohne warhafftige und genugsame
U
rsach und Entschuldigung nicht were zur Versamlung der Zauberer und Hexen kommen/ so were sie allewege deß Nachts
vexi
ret und geplaget worden/ dafuͤr sie die gantze Nacht nicht schlaf- fen koͤnnen. Wann sie aber dahin hette zihen sollen/ so hette sie eine Stim̃ gehoͤret eines Menschen/ welchen sie ihren Herren oder auch bißweilen Meister Martingen nenneten:
U
nd so bald sie sich nun mit einer Salben geschmiret oder gesalbet/ were ein Bock fuͤr der Thuͤr ge- wesen/ auff denselbigen hette sie sich gesetzet/ und sich an desselben Haar oder Zoten angehalten/ so were sie auff demselbigen Bock unter den grossen Nußbaum in der Graffschafft
Bene- vent,
da sie dañ eine unzehliche Menge Zaube-
S ij
rer
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Welschl.
rer und Hexen gefunden/ gefuͤhret worden. Daselbst hette sie dann ihrem Fuͤrsten seine ge- buͤhrliche Pflicht und Ehrerbietung geleistet/ und darnach angefangen zu tantzen; Nach ge- haltenem Tantz hetten sie sich zu Tisch gesetzet/ und Mahlzeit gehalten/ entlich und zuletzt hette sich ein jeder Teuffel mit den Zauberern oder Hexen auff welche er zu warten oder Achtung zu geben verordnet und bestellet gewesen/ zum Beyschlaff gesellet und gefunden. Wann nun solches alles geschehen/ und vollendet/ hette sich ein jeder wieder auff seinen Bock oder Teuffel auffgesetzet/ uñ were in einem Huy wiederumb davon gewischet/ und nach Hauß gewandert: Daheim aber pflegeten sie den Teuffel
inter pa- rietes domesticos
im Hauß ein jedes
privatim
und insonderheit anzubeten. Auff solch ihr Bekantnuͤß ist sie neben ihren beyden Mitge-
Ein Weib fuͤhret ih- ren Mann in die Ver- samlung der Zaube- rer.
sellen/ und etlichen andern/ welche auch in der Zauberey und Hexerey bezuͤchtiget/ auch be- kant und gestanden/ sambt ihren Salben und Pulvern lebendig zur Asche verbrand worden.
Eben dieser
Grillandus
ein vornehmer Ju- rist in Welschland/ welcher in vielen Sachen/
Author
Der wun- der l. Hi- storien
p. 148. Bodin. Dę- mon l. 2. c. 2. \&amp;
4.
die Zauberer und Hexen erkand/
U
rtheil ge- sprochen/ schreibet ferner am angehoͤrigen Ort/ daß im Jahr nach Christi Geburt 1526.
nicht weit von Rom/
ein armer Sabinischer Bauersmann gewesen/ derselbe ist inne wor- den/ daß sich sein Weib bey der Nacht nackent
und
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Welschl.
und bloß mit einer Salben gesalbet/ und dar- auff alsbald fuͤr seinen Augen auffgehoben und davon gefuͤhret worden. Als er sie aber allenthalben gesucht und im gantzen Hauß nit gefunden/ hat er auff den folgenden Tag einen Pruͤgel oder Knuͤttel ergriffen und nicht ehe auffgehoͤret/ auff die Frau zuzuschlagen/ biß sie ihm den gantzen Handel bekaͤnt/ und die rechte Warheit sagte. Demnach sie dann es auch gethan/ und alles bekaͤnt/ auch umb Verzei- hung gebeten; hat ihr der Mann zugesaget/ er wolle ihr verzeihen/ doch mit dem Bescheid/ daß sie ihn mit sich an den Ort/ da sie ihren
Con- vent
uñ Versamlung hielten/ fuͤhrete/ dann er vermeinte nit/ daß es vom Teuffel geschehe/ son- dern es stecke die Krafft deß Fahrens in der Salbe/ und in etlichen Worten. Deß folgen- den Tages gibt ihm das Weib das Buͤchslein mit der Salben/ so sie zu brauchen pfleget/ und sprach zu ihm/ er solle sich auch damit salben/ inmassen sie dann auch gethan hatte/ da seind sie alle beyde auf Boͤcken gar geschwind an den Ort kommen/ da die Zauberer und Hexen ver- samlet waren. Es hatte aber das Weib dem Mann zuvor untersaget und vermahnet/ er solte sich deß Namens GOttes zuerwehnẽ oder denselben zu nennen gaͤntzlich enthalten/ es we- re dann/ daß solches auß schimpfflicher und spoͤttischer Verachtung/ oder auß Gotts-Laͤste- rung geschehe; Demnach sie nun beyde zu sol-
S iij
cher
2. T. C. 3 §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Welschl.
cher Versamlung kommen/ hat die Frau dem Mann befohlen/ er solte ein wenig auff einen besondern Ort beyseits treten/ damit er das gantze schoͤne Geheimnuͤß recht sehen koͤnte/ biß sie das Haupt oder obersten Fuͤrsten dieser Versamlung gegruͤsset und ihre
Reveren
tz ge- than hette. Derselbe ist mit gar herꝛlichen Fuͤrst- lichen
Ornat
und Kleidung als ein Fuͤrst ange- than gewesen/ und ist eine grosse Anzahl an Maͤnnern und Weibern umb ihn gestanden/ welche als Diener und
U
nterthanen gegen ihrẽ Fuͤrsten uñ Herren gebuͤhrend auff ihn gewar- tet/ und ihme ihre gebuͤhrliche Ehr/
U
nterthaͤ- nigkeit und Aydspflicht geleistet und erzeiget
Hexen- Tantz.
haben. Als dieses geschehen/ haben sie als- bald einen Tantz angefangen/ mit außwerts ge- kehretem Mund und Angesichtern/ also daß ei- nes deß andern Angesicht nicht hat sehen koͤn- nen/ wie es sonsten in andern gemeinẽ Taͤntzen bey den Menschen gebraͤuchlich ist: Vielleicht auß denen
U
rsachen und Bedencken/ daß eins das Andere nicht so ins Gesicht fasse und ken- nen lerne/ darumb etwann/ so ja jemand auß ihnen in der Obrigkeit Haͤnde kommen moͤch- te/ eins auff das Ander nicht bekennen koͤnte/ gestalt dann auch
Triscalanus
der Zauberer al- so genand/ von den dreyen Stiegen/ wel- chem Koͤnig
Carolus IX.
das Leben geschenckt/ wann er seine Geselschafft angeben wuͤrde/ in Gegenwart vieler vornehmer Fuͤrsten und
Herren
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hexen-
Conv.
in Welschl.
Herren deß Reichs gesagt/ es wuͤrden die Zau- berer zu ihrem
Convent
oder Versamlung ge- fuͤhret/ und wann sie nun ihre Versamlung hielten/ so were ihrer in solchem
Convent
eine unzehliche Menge/ die beten erstlich einen Bock an/ und kuͤsseten ihm den Hintersten/ darnach pflegten sie Vermischung oder fleischliche
U
n- zucht mit den Teuffeln die sich dann in Manns- und Weibs-Gestalt dargeben. Nachdem nun dieses alles volbracht/ hat man die Tisch gede- cket/ zugerichtet und Essen auffgesetzt. Da hat das Weib ihren Mann/ den vorgedachten Baur auch hinzu gefuͤhret/ uñ zu ihm gesaget/ er solte auch dem Fuͤrsten seine Ehr thun/ wel- ches als er es gethan/ hat er sich gleich andern mit zu Tisch gesetzt; Als er aber gesehen/ daß das Essen nicht gesaltzen gewesen/ und auch sonsten kein Saltz auff dem Tisch/ hat er nach Saltz geruffen/ biß es endlich auff den Tisch ist gebracht worden; Ehe dann er es aber gekostet/ und zum Mund bracht/ hat er angefangen und gesagt: GOtt sey Lob und Danck/ daß einmahl Saltz kommen ist; Als er dieses gesagt/ und den Namen GOttes genennet/ ist von stund an alles vor seinen Augen verschwunden/ die Geselschafft der Teuffel/ Zauberer/ Tisch und Speisen/ und ist er alleine nackent da verblie- ben/ und ihn als einen/ der in grosser Kaͤlt gantz nackent ist/ gar uͤbel gefroren/ hat aber gleich- wol nicht gewust/ wo oder an welchem Ort er
S iiij
were
2. T. C. 2. § 4. Vom Hex.
Conv.
in Welschl.
were. Als es aber Tag worden/ hat er etliche Hirten im Feld angetroffen/ welche als er sie ge- fraget wo er were/ hat er befunden/ daß er in der Graffschafft Benevent/ welche deß Papsts schoͤnste Herꝛschafft ist/ unter einen grossen Nußbaum in die hundert Welsche Meilweges von Rom gewesen. Damit er aber von dan- nen wieder anheim kaͤme/ hat er muͤssen unter- wegen alte Kleider und Brod zu seiner
U
nter- haltung erbeten/ und ist also außgehungert und abgemattet auff den achten Tag aller erst wieder anheim kommen/ da er dann anders zu thun nicht gewust/ als sein Weib fuͤr der O- brigkeit anzugeben und zuverklagen/ welche dann/ nach dem sie die Warheit bekant/ neben vielen andern/ so sie angegeben und bezuͤchti-
ein Maͤgd- lein wird mit zum Hexen- Tantz ge- fuͤhret.
get/ nach Erkundigung der Warheit lebendig verbrent worden. Es meldet auch dieser
Au- thor,
daß
Anno
1535. ein Maͤydlein von 13. Jahren im Hertzogthum Spolet auch gleicher gestalt von einer alten Vettel zu einem solchen Zaubertag und Versamlung der Zauberer al- so sey gefuͤhret worden/ welche als sie gesehen/ daß alda ein grosser
Cœtus
und wunderbarli- che Geselschafft bey einander versamlet gewe- sen/ hat sie sich daruͤber verwundert uñ gesagt: Hilff Almaͤchtiger GOtt/ was ist das? So bald sie diese Wort kaum außgeredet/ ist alles verschwunden/ und hat das arme Maͤgdlein einen Bauersmann angetroffen/ deme sie dañ
den
2. Th. C. 3 §. 4. Vom Hex.
conv.
in Franckreich.
den gantzen Handel erzehlet: Der Bauers- mann aber hat das Maͤgdlein wiederumb an- heim zu den ihrigen geschickt und bringen las- sen/ die dann gleicher gestalt/ alles was ihr al- lenthalben begegnet/ angezeiget/ darauff dann die alte Zauberin gefaͤnglich eingezogen/ und endlich verbrand worden.
Biß hieher von Jtalien oder dem Roͤmi- schen Land/ darauff kombt uns vor (9.)
Gallia
oder Franckreich/
davon berichtet
(9.)
Gallia
oder Franck- reich.
Bodin. in Dæmon. l. 2. c 4. Crus. de Noct. c. 19. p.
371.
Bodinus
nachfolgende Geschicht/ die dazumal noch neu gewesen/ und zu Loches sich erst bege- ben hatte. Nemlich es hat sich zugetragen/ daß ein armer Mann vielfaͤltig wargenom̃en/ wie sein Weib zu zeiten sich deß Nachts verlie- re/ und etliche Stunden außbleibe; Hat er sie deßhalben zu rede gestellet/ und da sie ihm kei- nen satten Bescheid geben konte/ und einmal sagte sie gehe ihrer Notturfft nach/ das ander- mal/ sie ginge zu ihrer Nachbarin die Bauch- oder Seiffwasche zuversehen/ da konte es der Mann/ als der einen Argwohn gefasset/ als ob sie barfuß neben den Weg ginge/ laͤnger nicht dulden/ sondern draͤuet sie zu erwuͤrgen/ wann sie ihm nicht gruͤndlich die Warheit sagte/ wo sie bey Nacht hin kaͤme. Darauff als sie sich in solcher augenscheinlicher Gefahr besteckt sa- he/ bekant sie ihm wo hinauß ihre naͤchtliche Walfahrt gehe: Sprach auch zu ihm/ wann du es versuchen wilt/ kanst du auch wol dahin
S v
kom-
2. T. C. 3. § 4. Vom Hex.
Conv.
in Fanckreich.
kommen. Reiche ihm zugleich die Schmeer- salbe/ damit sie sich beschmierten:
U
nd nach et- lichen darzu gesprochenen Worten fuͤhret sie der Teuffel von Loches in die Sandgruben bey
Bourdeaux,
welche zum wenigsten in die 15. Tagreisen von Loches liegen. Der Mann als er eine Anzahl Zauberer und Hexen/ so ihm al- le unbekant waren/ auch scheußliche Teuffel in Menschen Gestalt umb sich herumb schwermẽ sahe/ fing er vor Verwunderung an und sagte. O mein GOtt wo seind wir? So bald er dieses geredet/ verschwund die Geselschafft miteinan- der/ und sahe er/ daß er nackent und bloß da stunde; Sahe auch wol daß seines bleibens nit da war: Ging derohalben die gantze Nacht biß morgens im Felde herumb/ biß er endlich Bau- ren antraff/ die ihn auff den Weg wiesen; Als er nun wiederumb gen Loches kam/ ging er stracks Fuß zum peinlichen Richter/ welcher als er die Geschicht vernommen/ ließ er nach dem Weib greiffen/ die bekante von
Puncten
Author. Magic:
o- der wun- derl. Histo- rien
par. 1. p. 163. Bo dinus in Magor. Dæmo- nom. l. 2. c
4.
zu
Puncten
alles was wir erzehlet haben/ und erkante ungezwungen ihre
U
belthat.
Man lieset noch von einem andern viel fuͤr- trefflichen Exempel einer solchen
Execution,
welche geschehen ist
zu Pejetiers
im Jahr 1564. welche Historien ich an vielen Orten ge- lesen/ und auch von Salberto dem Stadt- Vogd zu Pojetiers (welcher dazumahl mit
Daventonio
der Pictauer
Præsiden
ten uñ an-
deren
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
deren Richtern und Rathsverwanten in dieser Sachen mit gewoͤnlicher
solenni
taͤt ein pein- lich Gericht zu halten/ und ein
U
rtheil zu spre- chen erfordert wahr) gehoͤret/ und zwar maͤn- niglich in demselben gantzen
Revier
wol bewust ist; Es seind drey Manns-Personen welche Zauberer waren/ und eine Weibs-Person eine Hex/ zugleich verurtheilet/ und lebendig mit Feur verbrent worden/ welche uͤberwunden waren/ daß sie viel Menschen und Vieh umbs Leben bracht hetten/ durch Huͤlff und Vor- schub deß Teuffels/ welcher/ wie sie bekant/ ih- nen etliche Pulver gegeben/ welches sie den
Hexen- Pulver.
Leuten in die Stelle an die Erden gestreuet/ und unter die Thuͤr-Schwellen der Haͤusser vergra- ben hetten. Sie haben auch ferner außgesa- get/ und bekant/ daß sie dreymahl hetten pfle- gen in den grossen
Convent
und Versamlung der Hexen und Hexen meister zu ziehen/ da dañ eine unzehliche Menge Zauberer und Hexen weren zusammen kommen/ bey
einem be- sondern gewissen Creutzstock/ oder Creutz- bilde/
welche ihre Losung und Kennzeichen gewesen. Jn demselben
Convent
were ein grosser schwartzer Bock/ als das oberste Haupt deß
Conven
ts/ welcher die umbstehenden wie einen Menschen anredete/ umb denselben dantzten sie dann alle mit einander zuringst umbher mit brennenden Fackeln/ darnach muͤ-
sten
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
sten sie denselben grossen schwartzen Bock auff den Hintern kuͤssen: Wann solches alles ge- schehen/ wuͤrde der Bock mit Feuer verbrend und verzehret/ von desselben Asche pflegte dann ein jeder Zauberer und Hex zunehmen/ und darmit ihren Feinden Schaden zuthun/ also daß sie/ welchẽ sie wollen seine Ochsen/ Schaaf/ Pferd/ und dergleichen Vieh beschaͤdigen und toͤdten/ ja auch den Menschen eine Leibes Schwachheit auch wol gar den Todt zufuͤgen koͤnten. Letzlich und zum Beschluß desselben
Conven
ts pflegte der Teuffel mit erschreckli- cher Stimme diese Wort zu donnern und von sich zu reden: Rechnet euch/ oder ihr werdet alle deß Todts sterben/ und alsdann wuͤrde ein jeder wiederum von demselbigen
Convent
durch den Teuffel an den Ort ge- bracht/ woher er ihn geholet. Es sagte auch derselbe fuͤrtreffliche Mann
Salbertus,
Stad-Vogd zu Pictou/ man befinde auß den alten
Acten,
daß laͤnger als vor 100. Jahren auch Zauberer eben der
U
rsach und Mißhandlung halber weren verurtheilet und gerechtfertiget worden/ welche auch eben alle diese Ding wie von diesen vier Perso- nen geschehen/ bekant und außgesagt/ und daß solches alles eben an dem Ort bey dem Creutz geschehen were.
U
nter diesen seind zwo Personen bekehret/ die andern beyde
aber
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
aber seind in ihrer Verstockung gestorben. Jch habe auch die Verurtheilung gelesen/ so uͤber die
Hexen zu Pojetiers
gesprochen/ welches mir der Herꝛ
Adrian Ferreus
Koͤnig- licher Stathalter zu Laow hat mitgetheilet und zukommen lassen: Jn denselben lautet ihr Bekantnuͤß also: Daß sie etliche Woͤr- ter gesprochen/ da sind sie alßbald auff Bee- sen in eine Muͤhle nicht weit von der Stadt
Longoy
genant/ gefuͤhret worden/ da- selbst haben sie auch andere Hexen oder Zau- berinnen/ welche Beesen oder Kehrbuͤrsten in ihren Haͤnden gehabt/ und bey denselben sechs Teuffel/ derer Namen daselbst verzeich- net/ angetroffen und gefunden/ daselbst hatten sie
GOTT
abgesagt/ und die Teuf- fel in Menschlicher Gestalt und Form/ doch grausam und erschroͤcklich anzusehen/ gekuͤs- set/ und angebetet/ darnach hetten sie mit ihnen getantzet/ und nach gehaltenem Tantz hetten die Teuffel bey den Hexen geschlaffen/ darauff sie darnach etliche Pulver abgefor- dert/ das Vieh zu beschaͤdigen und zu toͤd- ten. Letzlich were das der Beschluß und end- liche Verlaß gewesen/ daß sie uͤber acht Tag wiederumb an denselben Ort als auff den Montag gegen der Nacht zusam̃en kom̃en sol- len/ uñ hat diese Hexen-Versamlung alleweg 3. Stund gewehret/ darnach sind sie ein jedes an
seinen
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
seinen Ort wieder gebracht worden.
Bovi- nus
Ambtmann uͤber das Castel Roux
alibi chastea
Rour/ deß Landes Berry Abgesander und
deputir
ter
Legat,
in dem grossen
Con- vent
zu Blois/ hat mir gesagt/ daß er eine Zauberin zum Feur verurtheilet und verbren- len lassen/ welche von ihrer Tochter war ange- klagt worden/ von deßwegen/ daß die Mutter sie mit sich in die Versamlung der Zauberer gefuͤhret/ und dem Teuffel/ daß er sie in seinen Kuͤnsten lehren und unterrichten solle/ uͤber- antwortet hette.
U
nter andern boͤsen Haͤn- deln bekant sie auch/ daß sie umb den Bock her- umb gedantzet/ und hette entlich/ ehe sie vonein- ander geschieden/ ein jeder Zauberer Rechen- schafft und Bericht thun muͤssen alles dessen/ was sie seiter der nechst verschienen Versam- lung arges gestifftet und gethan/ und zu wasser- ley Sachen und Haͤndeln er das Pulver ge- brauchet und angewendet. Als dann berich- tet einer/ er hette ein Kind darmit umbs Leben bracht/ der Ander/ er hette ein Pferd getoͤttet/ der Dritte/ er hette einen guten fruchtbaren Baum beschaͤdiget/ und also fort.
U
nd die- weil damals eine were gefunden worden/ wel- che von der Zeit an nichts gethan noch außge- richtet hatte/ war sie mit vielen Streichen mit einem Stecken an die Fußsohlen geschlagen worden/ dessen dann die Andern gar sehr gela- chet und sie noch darzu
vexi
ret und gespottet
hetten.
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
hetten. Sie hat auch das noch darzu gesagt; Sie muͤsten immer frisch Gifft-Pulver haben. Hier (thut hinzu
Bodinus
an angezogenem Ort) in dieser Geschicht ist zu mercken; Daß die Zauberer und Hexen verbunden gewesen/ dreymahl deß Jahrs dem Satan solche Opffer zu thun/ und daß der Widersacher Gottes das Opffer mit dem Bock im Alt. Test. so
Levit.
16. beschrieben wird/ auch das Gebot/ daß alles was Maͤnnlich ist dreymahl deß Jahrs bey den dreyen ordentlichen hohen Festen erscheinen solle/ mit seiner dreyen zauberischẽ Tagesaͤtzung habe spotweise nachgespielet.
Es ist auch die Summa oder
Extract
der
Author
der wun- derl. Hi- storien von Ge- spenst.
p. 151. \&amp;c.
Fragstuͤck/ so den Hexen von
Longny
(welche mit Feur lebendig verbrent worden) in peinli- chem
Examine
sind
proponi
ret und fuͤrgehal- ten worden/ von
Adriano Ferreo Generali Re- gis Vicario
zu
Laoco
in Schrifften verfasset/ darauß wil ich etliche
confessiones
oder Be- kantnuß anhero setzen.
Margarita Bremont Noëlis Lavereti
Weib hat bekant und außge- sagt. Sie sey auff einen Tag gegen der Nacht mit ihrer Mutter Maria in den
Convent
der Zauberer und Hexen/ so bey der Muͤhlen
Franquis
von
Longny
auff einer Wiesen ge- halten worden/ kommen. Dann es hatte ih- re Mutter einen Beesem zwischen die Bein genommen/ und etliche Woͤrter (welche alhier billich außgelassen werden) gesprochen/ so
weren
2. T. C. 3 § 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
weren sie alsobald allebeyde zu demselben
Con- vent
gefuͤhret worden/ daselbst hetten sie gefun- den
Ioannam Robert, Ioannam Guillemin, Mariam Simonis
von Lamb Haußfrau/ und
Guileman
eines den man mit Namen
Graso
nennete/ Eheweib/ eine jede mit ihrem Beesem/ und dahin weren auch sechs Teuffel in Men- schen Gestalt/ aber doch scheußlich anzusehen/ kommen. Nach gehaltenem Tantz hetten die Teuffel bey ihnen geschlaffen. Da hette auch der eine/ welcher mit ihr an Tantz gegangen/ sie genommen/ zweymahl gekuͤsset/ und laͤnger als eine halbe Stund bey ihr geschlaffen/ biß ent- lich ein eißkalter Saame von ihm gangen. Gleicher gestalt hat auch
Ioanna Guillemin
außgesagt/ und bekant/ daß einer eine gantze halbe Stund mit ihr zu thun gehabt/ und sey auch entlich ein gar
frigidum Semen
von ihm kommen.
Von Ge- spenst.
p. 151 Bodin. Dæmo- nom. l. 2. c.
4.
Jm
Land Pictoirs
hat Koͤnig
Carolus IX.
im Jahr 1571. einsmahls/ nachdem er zu Mittag Taffel und seine Koͤnigliche Mahlzeit gehalten hatte/ den beruffenen Zauberer
Tri- scalanum,
damit er auff die ihm zugesagte Gnad/ seine Mitschuldigen und
complices
angebe/ fuͤr sich bringen lassen. Dieser hat in Gegenwart deß Koͤnigs und vieler andern Fuͤrsten und Herꝛn bekant und außgesaget die gantze Gelegenheit/ wie es mit den
Magis
oder Zauberern allenthalben bewant und beschaf-
fen;
2. T. C. 3 §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
fen; Wie und waserley Gestalt sie zu ihrem
Convent
und Versamlungen kaͤmen/ und dahin gefuͤhret wuͤrden: Jtem/ was fuͤr einen Tantz sie pflegen zu halten; Wie sie dem Satan opfferten/ und wie sie darnach/ nach Verrich- tung dieser Ding bey den Teuffeln/ welche uͤ- beral mannliche und weibliche Gestalt an sich hatten/ schlieffen und
U
nzucht pflegten. Er sag- te auch noch das darzu/ daß ein jeder Zauberer und ein jede Hex/ von seinem Buhler
etliche Pulver
uͤberkommen/ mit denen sie die Men-
Hexen schaden mit ihrem Pulver dem Men- schen und Vieh.
schen und Vieh toͤdteten/ und umbs Leben braͤchten/ und die Fruͤchte auff dem Feld be- schaͤdigten und verderbeten. Als sich nun uͤber solchen Reden jedermann nicht gnugsam ver- wundern konte/ sagte der wolgeborne Herꝛ Caspar von Colligin Admiral in Franckreich/ (welcher dazumahl gleich auch am Koͤnigli- chen Hoff war/ und diesem Verhoͤr beywohne- te) von einem Juͤngling im Land Pictow/ welcher vor etlichen Monden gegriffen und beschuldiget worden/ daß er zween von Adel umbracht hette. Dieser hette bekand/ daß er der zween Junckern Junge und Diener gewesen/ er hette aber von ihnen einsmahls gesehen/ daß sie etliche Pulver in etlicher Leute Haͤusser/ und auff die Saat/ und auff die Aecker geworffen/ und diese Wort darzu gesagt:
Maledictio in i- stos fructus, in istam domum, in istam regio- nem:
Maledeyung uͤber dieses Hauß/ Land
T
und
2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex.
Conv.
in Franckreich.
und Aecker. Als er nun auch ohngefaͤhr uͤ- ber solch Pulver kommen waͤre/ hette er es auch genommen und auff das Beth gestreuet und geworffen/ darinne die zween Edelleute seine Junckern/ hetten pflegen zu liegen/ und darauff weren sie allebeyde deß Morgens fruͤh im Beth sehr auffgeblasen und auffgelauf- fen/ und kohlschwartz todt liegend funden worden. Auff solchen Bericht und Außsa- ge hat die Obrigkeit denselben Jungen oder Diener der zweyen Edelleute
absolvi
ret und loßgegeben. Als der obgedachte Zauberer diese Geschicht gehoͤret/ hat er angefangen/ und gar viel mehr dergleichen Faͤl und wun- derbarliche Haͤndel erzehlet. Es ist aber wol daran kein Zweiffel/ wann der Koͤnig (welcher dazumahl gar gesundes starckes und vermoͤ- gendes Leibes gewesen) diesen Zauberer/ als den Obersten und das Haupt derselben/ ne- benst andern seinen
asseclis
und Mitschuldigen hette ihr Recht thun/ und mit Feuer verbren- nen lassen/
GOTT
der almaͤchtige und gerechte Richter wuͤrde ihm vor ein solch recht- maͤssig und billich
U
rtheil und Gericht/ ein desto laͤnger und gluͤckseliger Leben und Wol- fahrt gegeben haben. Dann GOttes Wort ist wahr und gewiß/ wer einen
U
belthaͤter/ der deß Tods schuldig ist/ loß gibt/ daß derselbige ihme die Straff desselbigen Mißhandlers uͤber seinen Hals ziehe/ wie der Prophet zu dem
Achab
2. Th. Cap. 3. §. 4. Von Hexen in Africa.
Achab gesagt hatte/ daß er/ weil er einem/ der deß Tods wuͤrdig und werth war/ Gnad erzeiget hatte/ selbst darumb deß Tods sterben solte.
Endlich und zu letzt folget nach
Gallia
(10.) Africa.
nun 10.
Africa/
alda haben auch die Hexen/ und sonderlich auff dem weitberuͤhmten und hohen
Berg Atlas
genant/ ihre Zusammen- kunfft/ wie sonderlich
Plinius
im 5. Buch 1. Cap. bezeuget. Es moͤgen aber wol auff diesen Berg hinziehen/ die jenigen Hexen/ welche man in Africa
Suhacat
nennet/ davon schrei- bet
Iohannes Leo Africanus
im 3. Buch in der Beschreibung
Africæ:
Es sind in Africa etli- che Hexen/ welche davor wollen gehalten seyn/ daß sie in hoͤchster Freundschafft mit den Teuf-
Suhacat
Hexen in Africa.
feln leben. Sie nennen aber die Teuffel ent- weder die Rothen/ oder die Weissen/ oder Schwartzen/ und wann sie einem warsagen wollen/ so beraͤuchern sie sich selbst mit gewis- sen Raͤuchwerck/ und bestaͤtigen/ es nehme sie
Kornman
in monte Veneris c. 40. p. 209. Scalig. de Subtilit. Exercit.
355.
dann der Teuffel den sie gefordert haben an/ darnach dichten sie mit verenderter Stimm/ es rede der Teuffel auß ihnen: welche dann eine Sache zu verkuͤndigen kommen sind/ die erforschen mit grosser Ehrerbietung von ih- nen/ und endlich wann sie dem Teuffel ihren Lohn dargereichet/ gehen sie davon: diese Wei- ber nennen sie
Suhacat;
wann etwann schoͤne
T ij
Weiber
2. T. C. 3. § 4. Von Hexen in Africa.
Weiber zu ihnen kommen/ so werden die Zau- berinne mit ihrer Liebe gegen ihnen entzuͤndet/ nicht anders als die jungen Gesellen gegen die Maͤgde/ und bitten sie in Gestalt deß Teuffels/ daß sie an stat deß Lohns/ sie wollen bey sich schlaffen lassen. Also geschicht es/ daß wann sie meinen/ sie haben die Wort deß Teuffels ge- hoͤret/ haben sie mit den Zauberischen zu thun gehabt/ und es sind etliche/ so durch die Wollust verkehret/ der Hexen Gemeinschafft begehren/ nehmen sich einer Kranckheit an/ fordern der- selben eine zu sich/ oder senden den armen Mann dahin/ welche wann sie den Possen mercket/ bestaͤtigt sie/ das Weib werde von ei- nem Teuffel geplaget/ und umb der
U
rsachen willen/ koͤnne sie auff keine Weise erlediget wer- den/ sie geselle sich dann zu ihnen. Durch diese Wort wird der Mann endlich uͤberwunden/ laͤsset dasselbe nicht alleine zu/ sondern richtet auch den Hexen ein koͤstlich Mahl an/ welches wann es verrichtet/ pflegen sie nach dem Klang deß Seitenspiels wunderbarlicher Weise zu Tantzen/ darnach schlagen sie das Weib in die Schantz/ und befehlens den Goͤttern/ doch wer- den ihrer etliche funden/ welche auch mit gerin- ger Muͤh diesen Teuffel mit Knuͤtteln außtrei- ben. Andere nehmen sich an/ daß sie auch mit dem Teuffel besessen seyn/ und betriegen die Hexen auff keine andere Weiß/ dann dadurch ihre Weiber betrogen worden.
Biß-
2. T. C. 3. §. 5. 6. 7. 8. Der Oerter Beschaffenh.
Bißhieher von den
Koͤnigreichen/
so ferne
§. 5. Berge und Wie- sen.
sie zu solche
Oerter
gehoͤrig sind/ darauff die Hexen ihre
Fahrt
und
Gasterey
halten. Darauff folget nun in An- oder Absehen der
Oerter
so ferne es
Berge
oder
Wiesen
seyn moͤgen:
U
nd es befindet sich/ daß beyderseits zwar dergleichen Walfahrten vorgefallen seyn/ doch lieset man daß es mehren theils auff Ber- gen geschehen.
Es ist oben vorgelauffen/ daß alle Hexen ei-
§. 6.
ner Landschafft sollen zusammen halten; Doch ist dieses nicht
Universal,
sintemahl man auch findet/ daß sie bißweilen
weit entfernet
wer- den/ wie wir derselben Historien etliche in die- sem Wercklein mit vorgebracht haben.
Wegen der
Richtigkeit
ist dieses zu geden-
§. 7.
cken/ daß der boͤse Feind die Hexen auff solche Art mannigmahl betriegen solle/ daß wann sie meinen sie sind auff einem lustigen Anger/ Auen/ Wiesen/ oder Berge/ es dennoch wol mitten unterm Galgen oder Schind-Anger seyn sol.
Was zu letzt die
Gebraͤuchligkeit
oder
§. 8.
Ungewoͤhnlichkeit
belanget/ so ist erwehnet/ daß der Teuffel zum oͤfftern zwar die Hexen auff den gewoͤhnlichen Platz fuͤhre: Doch auch mannigmahl ihm sein
Homagium
im Hauß lasse ablegen. Ja es ist noch unlaͤngst/ da al- hier zu Leipzig gesagt ward/ wie man etliche
T iij
Hexen
2. T. C. 4. Von den Mitteln durch welche die
Hexen zu
Delitzsch
(welches gute Staͤdlein vor wenig Jahren im Heumonat schlechte
De- licias à violentia Vulcani
bekommen hat/ da uͤ- ber die 50. Haͤusser in Brand sind gestecket worden/ wie man umb selbige Zeit/ solches brennen alhier zu Leipzig hat sehen koͤnnen/ da- von es doch drey Meilen gelegen ist) habe auff dem Dach deß Hausses buttern gesehen. Aber genug von unserm Hexen-Ort.
Das
IV.
Capittel. Von denen Stuͤcken und Mitteln/ ver-
moͤge welcher die Hexen zu ihren Versam- lungen fahren.
N
Achdem wir in vorhergehendem Ca- pittel weitlaͤufftig gehandelt haben von denen
Orten/
an welchen die Zauberer ihre Zusammenkunfft zu haben pfle- gen; Folget nun auch daß wir Bericht thun/ durch was
Mittel
oder
Fuhrwerck
sie zu denselben/ und sonderlich zum
Blocks-Berg
hinkutschen? Wann wir aber in den Histo- rien uñ mancherley Geschichten uns umsehen/ so befindet es sich/ daß sie unterschiedene
In- strumenta,
ihrer eigenen Außsag nach/ gebrau-
chen
Hexen zu ihren Versamlungen fahren.
chen sollen; Als da sind
theils
lebendige Thier/ nemlich:
Boͤcke/ Zigen/ Kaͤlber/
Pegasi
oder fliegende Pferde/ Saͤuen/ Woͤlffe/ Katzen und Hunde; Theils
leblose Dinge/ als:
Rocken/ Ofenkruͤ- ckeln/ Ofen-Mist- und Hew-Gabeln/ Schauffeln/ Beesen/ Rauffen/ Back- troͤge und Mulden/
wie auch
Kleider- buͤrsten/ Huͤte/ Maͤntel
und dergleichen. Wie davon der offtangezogene
Bodinus
Be-
lib. 2. Dæ- monom. c.
4.
richt thut/ da er unter andern also schreibet: Das Hexenfahren belangend/ habe ich vielfaͤl- tig gelesen/ daß solches bißweilen
mit Sal- ben/
bißweilen auch
ohne Salben
zugan- gen sey/ etwann auff einem
Bock/
bißwei- len auff einem
fliegenden Pferde/
etwann auff
Beesen/
zu Zeiten
auff einem Ste- cken/
vielmahls
ohne Stecken/
und
ohne einiges Thier.
Etliche fahren
gantz na- ckend
dahin/ etliche aber
bekleidet/
etliche deß Nachts/ etliche deß Tags/ doch geschicht es ge- meiniglich deß Nachts/ und zwar in der Nacht/ die da ist zwischen dem Montag und Dienstag. Darauff fuͤhret er auß des
Pauli Grillandi
Buch
de Sortilegiis
eine
Histori
an/ von einer Hexen zu Spolet/ die unter andern bekennet/ daß wann sie zu ihren Versamlungen reisen sollen/ gleichsam eines Menschen Stimme ge-
T iiij
hoͤret
2. T. C. 4. Von den Mitteln/ durch welche die
hoͤret habe/ welchen sie ihr kleines Meister lein/ bißweilen auch Meister Martinlein nennete. Wann sie dann mit einer sonderlichen
Salbe
sich geschmieret/ sey sie auff einen
Bock/
der in Bereitschafft an der Thuͤr gestanden/ gestie- gen/ und sich an seinen zoͤttigten Haaren ge- halten/ und sey also von demselben in grosser Eil unter den grossen Nußbaum bey
Benevent
gefuͤhret/ da sie eine grosse Menge und Anzahl ihres gleichen gefunden. Gleichmaͤssiger Fal/ schreibet
Bodinus
kurtz fuͤr den jetzt angezoge- nen Worten/ hat sich unlaͤngst mit einẽ Junck- herꝛn bey Melun zugetragen/ der beydes auß Fuͤrwitz/ und daß ihm seine Mutter darzu bere- det/ sich gewaget/ und auch zur Hexen Gesel- schafft gefahren/ dieweil er aber vor Furcht sehr zitterte und zagte/ wiewol er GOtt nicht nan- te/ da fing der Teuffel uͤberlaut an zu ruffen/
Hexen duͤrffen sich bey ih- ren Ver- samlungen nit fuͤrch- ten.
wer fuͤrchtet sich hier? Der Junckherꝛ/ so von solcher Stimm noch furchtsamer ward/ suchte Wege/ wie er sich moͤchte außdraͤhen: Aber ehe er sich umsahe/ war die gantze Geselschafft ver- schwunden. Als er nun wieder heim kam/ wol- te er den Zauberer verklagen/ der ward es bald inne/ und floh davon. Dieses wird deßhalben gemeldet/ daß es sonderlich umb der Furcht willen wol ist zu mercken. Dieses aber wird noch mercklicher kundbar/ durch den recht- lichen
Proceß
mit den Hexen/ und
Vale
rich in
Sovoy
Hexen zu ihren Versamlungen fahren.
Sovoy außgefuͤhret: Alda die Tochter bekant/ daß ihre Eltern/ da sie das erstemahl zur Ver- samlung fahren solte/ ihr einen Stecken zwi- schen die Beine geben/ und ihr befohlen haben/ vor allem nit erschrocken zu seyn/ und alsbald sey sie mit dem Vatter und der Mutter davon gefahren. Der
Proceß
ist in deß letzten Drucks Buch deß
Danæi
außgedruckt/ und ist ergan- gen im 1574. Jahr. Ferner schreibt er: Jch hab auch ein
Extract
võ der Verurtheilung der Hexen zu Potetz/ von dem Herꝛn
Adrian
der Fer General Leutenant zu Laon bekom̃en/ und darinnen gefunden/ daß sie in Krafft etlicher Woͤrter/ die ich nicht beneñen wil/ bey Longnie zu einer Muͤhlen mit einem
Kehrbeesem
oder
Kleider-Buͤrst
sey gefahren/ und alda viel andere ihre Bursch gefunden/ derer jedes einen Kehrbeesem in der Hand hatte/ und mit ihnen sechs Teuffel/ die daselbst mit Namen benennet werden. ꝛc. Wie diese
Histori
weitlaͤufftiger in vorhergehendem dritten Capittel ist ange- fuͤhret worden.
Damit stimmet auch uͤberein Wolffgang Hildebrand in seiner
Theurgia,
wann er am 117. Blat schreibet/ daß die Hexen/ wann sie auff ihre Fest/ und nach ihren Versamlungen ziehen wollen/ sich setzen auff
Stecken/ Ga- beln/ Woͤlffe/ Geissen/ Katzen/
brauchen auch ihre Ceremonien darzu/ und salben sich
T v
mit
2. Th. C. 4. Von den Mitteln/ durch welche die
mit
Katzen-Hundes-Esels- oder Wolffs- Schmaltz/
und fahren also an ihre bewuste Oerter/ dahin sie durch ihre Pedellen zu kom- men beruffen sind/ durch die Lufft zu dem Rauchloch und Kamin hinauß/ und verglei- chet ihr fahren einem starcken Wind-Wehen/ der eine Feder von der Erden auffnimbt/ fuͤh- ret sie in die Hoͤhe/ und treibet sie vor ihm her/ biß dahin/ da er auffhoͤret zu wehen. Darauff erzehlet er nun am 118. 119. Blat/ Herꝛn
D.
Johann Geilers von Kaͤysersberg/ weyland Dompredigers deß hohen Stiffts zu Straßburg/ Meinung/ von der Hexen und
U
nholden fahren. Es schreibet aber derselbe in einer Predigt am Mitwochen nach
Remini- scere
1508. gehalten/ also: Nun fragestu/ was sagest du uns von den Weibern/ die zu Nacht fahren/ und wo sie zusammen kommen? Du fragest ob etwas daran sey/ wann sie fahren in Frau
Venus-
Berg/ oder die He- xen/ wann sie hin und herfahren/ fahren sie/ oder bleiben sie? Oder ist es ein Gespenst? Oder was sol ich davon halten? Jch gebe die Antwort/ wie nachfolget. Zum ersten sprech ich/ daß sie hin und her fahren/ und bleiben doch an einer stat/ aber sie meinen/ sie fahren. Dann der Teuffel kan ihnen einen Schein also in den Kopff machen/ und also eine Phanta- sey/ daß sie nicht anders meinen/ dann sie fahren allenthalben/ und meinen sie gehen
bey
Hexen zu ihren Versamlungen fahren.
bey einander und bey andern Frauen/ tan- tzen/ springen und essen/ und das kan er allermeist denen thun/ die da mit ihm zu schaffen haben/ ihme verpflicht seyn/
(pa- cto exteriori vel interiori.) U
nd das laß dich nicht wundern/ daß es ihnen so eigent- lich traͤumet/ daß sie wehnen/ es sey an ihm selber also: Dir traͤumet etwann natuͤr- lich so eigentlich von einem Ding/ als wann du so viel Gulden habest/ oder etwann traͤu- met dir/ wie du bey den Maͤnnern seyst/ o- der bey den Frauen/ oder habest das und das zu essen/ und traͤumet dir so eigentlich/ da dir traͤumet/ es sey kein Traum/ es sey al- so in der Warheit/ und wenn du erwachest so ist nichts da. Einer kan etwann
vaci-
rets in einem Traum machen/ einer findet etwas in einem Traum/ daß er im Wachen nicht finden kan. Kan das die Natur/ so viel mehr kan das der boͤse Geist/ da ein Mensch
Diese Hi- stori fuͤhret auch an
Lutherus
im 1. Jeni- schen
La- tein.
Theil
fol.
121. und auß ihm/
Mede- rus
in der 5. Hexen- Predigt.
p. 72. a.
wehnt das nicht ist/ also hoͤre ein Exempel. Jch laß/ daß ein Prediger kam in ein Dorff/ da war eine Frau/ die sagt/ wie sie die Nacht also umher fuͤhre/ der Prediger kam zu ihr/ und straffet sie darumb/ sie solte dar- von abstehen/ dann sie fuͤhre nimmer/ sie wuͤrde betrogen. Sie sprach/ wollet ihrs nicht glauben/ ich wils euch zeigen/ er sprach/ ja er wolt es sehen: da es Nacht ward/ daß sie fahren wolte/ da ruffet sie ihme/ da sie fahren wolte/
da
2. T. C. 4. Von denen Mitteln/ durch welche ꝛc.
da legte sie eine Mulden auff die Banck/ da man Teig inne macht auff den Doͤrffern/ und besonders in dem Land baͤcket jedermann selber; Da sie in der Mulde also saß/ und sich salbet mit Oel/ und sprach die Wort/ die sie sprechen solte/ da entschlieff sie also sitzend. Da wehnte sie/ sie fuͤhre und hette zimliche Freude inwen- dig/ daß sie fechtet mit Haͤnden und Fuͤssen/ uñ fahre also fast/ daß die Mulden uͤber die Banck fiele/ und lag unter der Mulden/ und schlug ihr ein Loch in den Kopff.
Author
der Hundstaͤgigen Erquick stunden in 1. Theil am 379. Blat/ hat dieses davon. Bald kam eine grosse Menge von Weibern und Maͤnnern als ein Kriegs-Heer auff dem
Vielleicht ist
Agrippa
Hund hie- her gehoͤ- rig.
Feld her/ ein Theil auff
Boͤcken/
ein Theil auf grossen
Hunden/
uñ ein Theil auff
Stecken
geritten (unter welchen dann die jenige so auff Hunden geritten kamen/ vor allen andern stat- lich bekleidet waren) welche alle dem
Theatro
zueileten/ und darauff sich einstelleten/ und mit zusammen geschlagenen Haͤnden niederfielen/ und den grossen
Bock
andeteten; Wie auch ihme zu ehren etliche/ sonderlich die Maͤnner Bechkertzen/ der Weiber eine grosse Anzahl die Nabel-jungen Kinder herbey brachten/ und auffopfferten/ auch gottlose Ceremonien mit Weyhwasser und andern heiligen Sachen in
despect
der Christl. Ceremonien darbey trie- ben/ und den Bock anbeteten.
Biß-
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
Bißhero von den
Instrumen
ten oder Werck- zeugen/ darauff die Hexen-Fahrt geschehen sol; Dieweil aber fast allezeit das
Schmieren
oder
Salben
darzu solle kommen muͤssen/ wird vonnoͤthen seyn/ daß wir in diesem Fal etwas davon erwehnen.
Paracelsus
berichtet/ daß
Paracelsus in magna \&amp; occulta Philoso- phia.
solche
Salbe
von den Hexen gemacht werde auß dem Fleisch der jungen neugebornen Kin- der/ welches sie wie einen Brey kochen mit de- nen Kraͤutern die einen Schlaff verursachen/ als da sind Mohn/ Nachtschatten/ Sonnen- wendel/ Schirling und dergleichen. Wann nun die Hexen sich mit der Salbe schmieren uñ folgende Wort sprechen/
oben auß und nir- gends an/
so sollen sie/ seiner Meinung nach/ durch die Feuermaͤuer/ durch die Fenster und andere enge Loͤcher durch Huͤlff deß Teuffels davon fahren. Sprenger schreibet/ wie eine
Bodinus in Confutat. Opinion. Wieri.
Eine Heb- am̃e brin- get 41. sechswo- chen Kin- der umb.
Hebamme oder Wehmutter/ welche zu vielen Kindbetterin stets beruffen worden/ im Cost- nitzer Gebiet gericht sey worden/ darumb weil sie 41. Kindlein/ wann sie allererst auß Mut- terleib kommen/ mit grossen Nadeln/ die sie ih- nen ins Haͤuptlein gesteckt/ getoͤdtet habe. Gleiches Kinder-Moͤrdern lieset man auch von der Zauberin
Medea,
als sie einmahl ihren leiblichen Bruder/ das andermahl ihre eigene Kinder hat umgebracht. Jm
Horatio
lesen wir auch die Zaubereyen/ welche die
Canidia
getrie-
2. Th. C. 4. Von der Hexen Salbe.
getrieben.
U
nd im
Lucano
von der
U
nhol- din Erichtho/ daß sie Kroͤten/ Schlangen und Gebeine gebraucht/ wie die unsere Hexen auch im Brauch haben/ und damit offt gefast seyn begriffen worden. Kein Zauberey-Geschlecht ist zu finden/ welches der
Orpheus
nicht unge- fehrlich vor 300. Jahren hat beschrieben/ und zum theil von
Homero
war angereget/ und im Gesetz GOttes vor 3500. Jahren gestrafft wor- den. Droben haben wir ein Exempel von ei- nem Zauberer auß dem
Ammiano
angezo- gen/ der ein schwanger Weib auffgeschnitten/ damit er nur ihre Leibes-Frucht bekaͤme/ und diß bey Regierung deß Kaͤysers
Valentis.
Freyherꝛ von Raitz ein Zaube- rer.
Vor 100. Jahren ward der Freyherꝛ von Raitz uͤberwiesen/ daß uͤber diß/ daß er viel Kinder umgebracht hat/ auch darauff umbgangen/ seine Eheliche Frau/ so mit einem Kind schwan- ger ging auffzuschneiden/ und sein eigen Kind dem Satan zu opffern/ wie ihn dann der Sa- tan/ dem nichts liebers/ dann Menschlich Ge- schlecht zu schwaͤchen/ darzu angericht hatte.
U
ñ ist diß nicht darumb/ daß er das Fett zu Vol- bringung schaͤndlicher abscheulicher Haͤndel gebrauchte/ darzu sonst andere der arglistige Feind beredet/ auff daß er hierdurch die Zau- berer zu dergleichen Moͤrdern ihres eigenen
Gesior- bener Kinder schmaltz nit dienlich
Gebluͤts bringe und bewege. Dann sie sagen/ „das Fette oder Schmaltz von den Kindern/ die „natuͤrliches Tods verschieden/ sey nicht gut.
Sol-
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
Solches hat ja diß erst angezogene Exempel der 41. von einer Hexen umgebrachter Kinder/ so noch nicht getaufft/ sondern dem Satan uͤ- bergeben gewesen/ erwiesen. Noch stellet sich Wier an/ als glaube er dieser Dinge keines/ die ihm doch so wol bekant sind/ als seinẽ Meister A- grippa. Daher er auch schreiben doͤrffen/ oder vielmehr sich also anstellen/ als folgete er der Meinung
Baptistæ Portæ
eines Jtaliaͤners/ welchen er auß der massen hoch erhebet. So doch derselbe schreibet/ es haben ihm die Hexen bekant/ daß sie ein Schmeer von gekochten und gesottenen Kindern/ und mancherley Spece- rey/ so nicht zu benennen/ machen. Also mit dieser Weise lehret er Kindermord begehen/ und dasselbe auß teufflischer Beredung/ als habe dieses Schmeer die Krafft/ die Leute in Luͤfften fliegen zu machen. Nun sind aber die
U
nholden in Franckreich nicht geschwinder noch leichtfertiger/ dann die in Teutschland und Jtalien/ uñ nicht destoweniger hat das mehrer theil
U
nholdẽ in Franckreich (als die zu Mañs/ zu
U
berich/ und zu Longny in Potetz/ wie ich droben vermeldet) nicht mehr dann Beesen/ zwischen die Beine genom̃en/ und etliche Wort darzu gesprochen/ und alsobald sind sie in die Lufft verzucket worden.
U
nd
Paulus Grillan- dus
schreibet/ daß viel der jenigen/ die er in J- talia hat richten sehen/ bekant haben/ daß jedes mahl/ wann sie auffseyn wollen/ ein Bock
an
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
an die Thuͤr kommen/ auff welchen sie gestie- gen/ und ohne Schmierung und Salbung da- von gefahren. Man siehet/ daß der Jtaliaͤ- ner
Baptista
in seinem Buch von der Magie/ das ist Zauberey/ und deßgleichen Weier sich selbst bemuͤhen/ den Leuten einzureden/ als sey es eine Salbe natuͤrlicher Krafft/ und den Schlaff bringend/ auff daß man den Leuten eine Lust mache es zuversuchen. Dann die
schlaffbringenden Kraͤuter
sind
Mandra- gora
oder Alraun/ Magsaat/ Dolkraut/ Bil- senkraut oder Saubohnen uñ Schirling.
U
nd nicht destoweniger hat man nie weder Griechi- sche noch Arabische/ noch Lateinische Aertzte ge- funden/ welche auff den Ruͤcken/ an die Arme/ an die Beine oder wol gar in den Hindern Sal- ben geschmieret hetten/ damit also die Leut zu entschlaͤffen/ daß sie keinen Schmertzen fuͤhle- ten. Wenden oder uͤberschlagen sie schon et- was außwendig an/ so sind es vielleicht Fron- tal/ die man zur Stirnen und den Schlaͤffen/ oder auff das Haupt brauchet/ von kaltem Saamen/ die man durch
mistiones \&amp; fusiones
durch Vermischung oď Vielgiessung und Ein- beitzung verbessert und
corrigi
ret. Belangend dann die Fette/ da ist eine gemeine Regel in der Artzney/ daß sie warm/ entzuͤndent oder
in- flammati
fisch sey. Wie solt sie dann/ wann mans schon auff den Ruͤckgrad oder Arm schmierte/ zu entschlaͤffen dienen. Sinte-
mahl
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
mahl
deß Schlaffs Ursach ist/
wann das
Woher der Schlaf komme.
Gebluͤt vom Hertzen durch die Blut-Adern
Carodites
zum Gehirn gefuͤhret wird/ und wann die
Humores
oder Feuchtigkeiten welche in das Hirn/ wie die Duͤnst und Dampff in die Lufft steigen/ gelindlich und suͤßlich in das Hertz sich thun und schlagen. Aber damit wir anzeigen/ daß Satan die Seele ausser dem Leib verzuͤckt/ und (inmassen wir im Capittel von der
Ecstasi
oder Verzuͤckung gedacht) ihn gleichsam todt uñ unempfindlich lasse/ und gar kein Schlaff sey/ das siehet man daran/ weil alle einfache
Soporativa
oder einschlaͤffende Sachen nicht hindern moͤgen/ daß ein Mensch/ wie sehr er eingeschlaffen were/ nicht solte das Feuer fuͤhlen/ wann mans an die Haut helt. Hingegen empfinden die Zauberer/ wann sie verzucket werden weder Feuer noch einigen Schmertzen/ wie dann diß offtmahls ist ver- sucht worden/ inmassen wir diß hievor erklaͤre- ten/ als wir den Ort
Virgilii
außlegeten/ da er von der Zauberin spricht:
Quæ se promittit solvere mentes.
Noch wollen wir mit einem andern
Argu- ment,
welches unwidersprechlich ist darthun/ daß weder dieselbe Salb es thue/ noch ein Schlaff/ sondern eine rechte ware verzuckung der Seelen vom Leibe sey.
U
nd ist es nemlich dieses/ weil alle/ die dermassen verzuckt sind/ eine halbe Stund darnach wieder zu sich selbst
U
kom-
2. T. C. 4. Vou der Hexen Salbe.
kommen/ oder so bald es geluͤstet: Welches ei- nem der durch einfache
Narcodica
oder schlaff- bringende Artzney eingeschlaͤfft wird/ unmoͤg- lich ist/ sondern bleiben auff einem oder zween Tag unauffgewacht. Der Brauch bringts auch mit sich/ daß diese Leut so verzucket wer- den/ offt auff 100. Meilen ware Zeitung von allerhand Geschichten wissen zu sagen. Diß ist aber wol zu mercken/ daß die Bereitung die- ser Salb/ welche der
Author
der natuͤrlichen Magy lehret/ auß keinem
simpeln
schlaffbrin- genden Stuͤck/ sondern auß vielerley gefaͤhrli- chen Gifften gemacht werde. S. Augustin/ als er von solcher Verzuͤckung (die er fuͤr ge- wiß und unzweifflich helt) redet/ und sich uͤ- ber die Teuffelische Macht verwundert/ da spricht er also:
serpit hoc malum Dæmonis per omnes aditus sensuales, dat se figuris, ac- commodat se eolorib us, adhæret sonis, odo- ribus se subjicit.
Wo ihm dann also/ daß die boͤsẽ Geister durch eine gerechte Zulassung Got- tes Macht haben/ die Seel vom Leib zu schei- den/ wie sollen sie dann nicht die Macht haben/ sie mit dem Leib weg zu fuͤhren. Sintemahl oh- ne alle Vergleichung viel wunderlicher ist/ die Seele vom Leib zu trennen und zu scheiden/ und sie wiederumb einzustellen/ dann wann der Teuffel Leib und Seel mit einander ho- let. Mich betreffend/ halte ich/ nach Zeugnuͤß Goͤttlicher Schrifft/ diese Verzuͤ-
ckung
2. T. C. 4. Von der Hexen Salbe.
ckung
Ecstasin
oder
Aphæresin
fuͤr eins der fuͤr- nehmsten und staͤrcksten
Argument,
durch wel- ches wir die
U
nsterblichkeit der Seelen moͤgen bewaͤhren/ und diese
hypothesin
deß
Aristotelis decidi
ren/ da er setzt
a.
wann die Seel etwas
a. lib. 2. de anima.
fuͤr sich selber ohne den Leib kan/ so sey sie un- sterblich. Dann die fuͤrtrefflichsten Zaube- rer (so es auß der Erfahrung/ wie
Orpheus,
erkant haben) die haben jederzeit den Leib fuͤr der Seelen Kercker gehalten.
U
nd
Empedo- cles
sambt dem
Zoroastre
(zween der beruͤm-
b. lib. 7. de Republ. c. in Ro- mulo. d. lib. de a- nima. e. lib. 7. f. lib. 10. \&amp; 21. de Civ. Dei. g. in secun- da 2. q 95. art. 5. tit. de Superstit. \&amp; in tract. 1. part. q. 8. \&amp; tit. de mirac. q. 16. art. 5 \&amp; 6 de Dæmon. h. Benev. in lib. 3. sentent. dist. 19. q. 3 i. lib. 2. de Sortil. c.
2.
sten Zauberer ihrer Zeit) nennen den Leib ein Grab.
Plato b.
meinet/ σῶμα das ist/ der Leib/ heisse so viel als σῆμα, das ist/ ein Grab.
U
nd
Socrates
nennet ihn/ die Hoͤle der See- len. Zu diesen
argumenten
und Gruͤnden/ wel- che Weier in keinem Weg nicht auffloͤset noch umstoͤsset/ da haben wir noch die
Authori
taͤt und Ansehenlichkeit der Zeugnuͤssen fuͤrneh- mer Leute von vielen alten Zeiten her/ als deß
Plutarchi c.
welcher viel und merckliche Ex- empel zu Marckte bringt/ deß
Plotini d. Pli- nii c. S. Augustini f. Thomæ
von
Aquin g. D. Beneventuræ h. Durandi
uñ aller
Theo- log
en/ auch
Sylvestri
Priers/
Pauli Grillandi i.
uñ der fuͤnff Ketzermeister in Teutschland/ wel- che unseglich vielẽ Hexen ihr Recht zu thun ver- schaffet/ und ihre Mißhandlungen und Ver- urtheilungen kurtz in ein Buch/
Malleus Maleficorum
genant/ gezogen haben. Wann dann nun uͤber solche ansehenliche Zeug-
U
ij
nissen/
2. Th. Car. 4. Von der Hexen Salbe.
nissen/ noch die ordentliche Erfahrung unzeh- licher Gerichtlicher
Procedi
rung hinzukoͤmbt/ dabey die Kundschafften/ die Wiederholungẽ/ die
Confrontatio
nẽ/
U
ber zeugungen/
U
rgich- ten/ und Bekantnissen biß zum Todt vielfaͤltig und klaͤrlich erscheinen: So ists zwar nicht eine Halßstarrichkeit an D. Weiern/ daß er das Widerspiel handhabet: Sondern der grosse Ernst und Fleiß/ den er umb Erweiterung deß Satans Reich anwendet/ ist eine uͤberauß grosse Gottlosigkeit. Dann man hat ja bey- der-Nacht-abwesenden Hexen Beweisung ge- nung/ wann sie die Warheit bekennen/ und die
U
rsach ihres aussenbleibens anzeigen. Man hat ja gesehen/ daß die jenigẽ/ welche erst juͤngst zu solchen Hexen-Versamlungen kommen/ uñ GOTT umb Huͤlff angeruffen/ oder sich vor dem/ das sie sehen/ foͤrchten und scheueten/ mit ihrem Schaden erfahren haben/ daß sie 100. o- der 50. Meilen von Hauß waren/ und grosse Tagreisen zu dem Ort/ von dannen sie der Sa- tan in wenig Stunden vertragen gehabt/ vol- bringen muͤssen. Dessen habe ich nenlich Ex- empel gegebẽ von Loches/ von Leon/ von Mañs/ von Poictiers/ von Casteaurox/ von Longny/ und von unzehlich andern Enden/ so von den
Autho
ren/ die ich angezogen/ benennet wer- den/ welche alles Weiers fuͤrgeben/ als weren die Zauberer so Melancholisch/ hinrichten; Dann er ja diß von denen nicht sagen kan/ die
grosse
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
grosse Tagreisen thun muͤssen/ ehe sie zu Hauß kommen. Wiewol Weier ihme felbst zuwider zugibt/
k.
Simon der Zauberer/ welchem
k. lib. de Lamiis cap.
3.
Nero
ein Ehrenbildniß zur Gedaͤchtniß auff- richten lassen/ sey in die Lufft auffgeflogen: Wie auch dieses die alten
Doctores l.
und deren
l. Ambros. in Hexaëm. Ireneus. Eusebius. Clemens in Itinera- rio. Ege- sipp. lib. 3. de Excid. Hieros. c. 2. Niceph. l. 2. hist. Eccl. c. 27. Ful- gent. lib. 8. cap.
11.
nicht wenig in Schrifften hinterlassen. Jst das aber nicht eine uͤberauß grosse Narꝛheit/ beken- nen daß Simon der Zauberer in die Lufft sey geflogen/ und hingegen nicht zugeben/ daß es andere Zauberer auch koͤnnen/ sondern sagen/ sie betriegen sich und meinen/ sie werden in der Lufft zu dem
U
nholden-Tag vertragen? Jst dann der Satan heutiges tages weniger bey Macht/ dann damahls? Dann dieses geschahe nach
JES
U
CHRJSTJ
Todt. Ja Weier erzehlet
m.
selber/ er habe in Teutsch- land einen zauberischen Gauckler gesehen/ der bey hellem Tag vor allem Volck gegen Him̃el
m. lib. de præstig.
Seltzame Himmel- fahrt.
sey geflogen/ und als ihn sein Weib bey den Fuͤssen gehabt/ sey sie auch auffgehebet worden/ und da hat sich die Magd an die Frau gehalten/ und ist gleichfals auff gefahren/ seyn auch sol- cher gestalt eine zimliche gute weile in der Lufft also geblieben/ darob das Volck erstummet ge- wesen/ und sich als ob einem Miracul verwun- dert. Gleiches Exempel lesen wir in der
Hi- stori Hugonis
von Fleury/ daß ein Graff von Moskau/ auch also in die Lufft sey erhebet/ und jaͤmmerlich uͤberlaut schreyend davon gefuͤhret
U
iij
wor-
2. T. C. 4. Von der Hexen Salbe.
worden/ ungeacht daß er geruffen; Ach lieber Freund/ helfft mir. Jst auch hernachmals nicht mehr gesehen worden/ eben so wenig als
Ro- mulus
nach dem er vor seinem Heer in die Lufft ist verzucket worden. Wiewol/ auch auß dem Evangelischen Text erscheinlich/ daß der Sa- tan unsern Herꝛn Christum auff die Hoͤhe deß Tempels/ und folgends auff die Spitze eines Berges gefuͤhret hat. Darauß Thomas von Aquin eine unzweiffliche Folge oder
Conse- quen
tz schleust/ daß der Satan auß Goͤttlicher Zulassung nicht weniger Macht hat/ andere hinzufuͤhren/ angefehen/ daß
JES
U
S CHRJST
U
S
war und ist ein wahrer
GOTT
und warer Mensch/ uñ kein phantastischer eingebildeter vergeister- ter Mensch. Aber es begnuͤget mich/ daß ich den Weier durch seine eigene Buͤcher und fuͤrbrin-
n. lib. 2. de præstig c.
12.
gen kan uͤberweisen. Dann er schreibet
n.
sel- ber/ er habe Leut von den Teuffeln hinauff in die Lufft tragẽ gesehen/ auch meldet er/ es sey nichts ungereimbts:
U
nd eben an demselben Ort schreibet er faͤlschlich/ man habe in Teutsch- land einen Zauberer gesucht/ welcher verspro- chen gehabt/ deß Koͤnigs
Francisci
Kinder auß dem Schloß Madrich zu bringen/ und in den Luͤfften auß
Hispania
in Franckreich zufuͤhren/ sey aber nicht zu Werck kommen/ auß Sorg/ er moͤgte sie in Noth bringen/ daß sie den Hals brechen. Vñ welches noch mehr ist/ er schreibet am 19. Cap. deß 4. Buchs
de præstig.
daß als ď
Teuffel
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
Teuffel in Gestalt eines Fuͤrsprechers eine Sach
Teuffel ein
Advo- cat.
vor Gericht gefuͤhret/ und gehoͤret/ daß die Wi- derparthey sich dẽ Teuffel ergebẽ/ wañ er etwas Geld von seinẽ Gast hette zuverwahrẽ empfan- gen/ alsbald vom Stand auffgewischet sey/ uñ diesen Wirt/ der einen Meyneid gethan hat/ im Angesicht deß gantzẽ umstands hingefuͤhret ha- habe: uñ diese Geschicht sagt er sey gewißlich in Teutschland geschehen. Folgends nachdẽ er viel Exempel solcher Teuffelischẽ Entfuͤhrungẽ hat gesetzet/ schliesset er/ diß sey gewiß und gar keines wegs etwas ungereimtes darhinder. Vnd gleichwol dieses alles unangesehen/ schreibet er im Buch
de Lamiis
gar das Widerspiel/ dar- auß mã ein recht leichtfertig Schwindel-Hirn/ welches sich zu jedweder Rede verwickelt/ kan abnehmẽ. Vñ wiewol er vieler
Theol.
uñ Hi- storiẽschreiber Glaubẽ uñ Aufrichtigkeit tadelt; so behilfft er sich doch mit der guldẽ Legẽd
c.
als
lib. 2. de Præst. c.
13.
da er das Lebẽ
S. Germani
anziehet/ da gemeldet wird/
S. Germanꝰ
sey auf eine zeit gangẽ dẽ He- xentantz zubesehẽ/ uñ gleich drauf sich zu dẽ Ge- liger ihrer Ehemaͤñer verfuͤget/ alda er sie gefũ- dẽ: Als ob
S. Germanꝰ
leichter were gewesẽ dañ ď Satã/ und ď Teuffel sie nit so geschwind hette wiederũ heimlieffern als hinauß fuͤhrẽ koͤñen.
Vñ das sey gesagt von der
Hexen-Salbe/
darauß wir erlernet haben/ wie selbige eben so wenig zur Fahrt helffe/ als die
Waffẽ-Salbe
zur Schaart oder Wunden; Wo nicht der Teuffel das beste bey der Sache thue/
U
iiij
das
2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.
das angefangene Werck fortsetze/ und den ein- gewurtzelten Aberglauben bey seinem
esse
er- halte. Doch moͤgst du hier sagen: huͤpffet dann nun der Teuffel so fluchs einer Hexen auff/ wann sie es haben wil/ theils in dieser/ theils in andern Faͤllen? Dar auff antworten wir/ daß freylig der Satan den Hexen nach ihren Willen auffhuͤpffe/ damit er sie desto baß in seiner
Devotion
erhalte: Aber er wird auch dermahleins auff sie huͤpffen/ wie sie bey ihrer Fahrt auff ihn gehuͤpffet seyn.
Philip-
Bertram in cap 2. Matth. pag 354. ex Rei- necc Clav. Theol part 2 pag. 897. Conf. Reuchl. de verbo mi- rifico lib. 3. c.
18.
pus Ludvvig Dæmon. quæst.
16. erzehlet/ daß der Apostel Johannes einsten die Teuffel ge- fraget habe/ warumb sie dem Zauberer dem
Cynopi
also gehorcheten? Da habe ihm der eine Teuffel geantwortet/ weil
alle Krafft deß Satans in ihm wohnet/
und das daher/ dieweil er einen Packt und Verbuͤnd- niß gemacht mit allen unsern Fuͤrsten/ und wir
wiederumb mit ihme.
Cynops
ist uns gehor- sam/ und wir ihme deßgleichen.
Das
2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Vers. fahr.
Das
V.
Capittel. Von denen
U
rsachen/ warumb die
Hexen zu ihren Versamlungen fahren muͤssen.
B
Jßhero zur Gnuͤge von denen
Mit- teln/
womit sich die Hexen etwann sollen zum Blocks-Berge in ihre Fahrt finden; Jetzt folget die Bedeutung: Was es gleichsam zu bedeuten habe/ oder
auß was Ursachen die Hexensolche Fahrt
verrich- ten muͤssen? Darauff wird berichtet/ daß sie allezeit und allenthalben fast einerley begin- nen und fuͤrhaben: Nemlich
§
I.
B ancketieren.
§
II. R clationes
erwarten.
§
III. O fferi
ret neu Pulver bekommen.
§
IV.
K uͤssen.
§
V.
S pringen.
§
VI.
B uhlen.
§
VII.
E rzehlen ihre Thaten.
§
VIII. R epeti
ren das
Homagium.
§
IX.
G ottes-Laͤstern.
Ehe wir aber ein jegliches
absonderlich
ab- handeln/ wollen wir vorher etwas von allen
U v
in
2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Vers. fahren.
Bodin. l. 2. Dæmon. cap.
4.
in gemein
melden/ auß dem
Bodino,
der also schreibet: Es ist nicht sehr lang/ daß in dem Lande zu Maime viel verbrent worden/ welche bekant/ daß sie zu Nacht auch zum Hexen-Sab- bat fahren/ und eben solche erzehlete ungeheure Stuͤck volbraͤchten: Wie dann der Obrigkeit Gerichts-Buͤcher gantz neulicher Zeit/ mit sol- chen fremden Vrgichten sind erfuͤllet/ und die
Proceß
an vielen Enden hin uñ wieder verschi- cket worden. Derohalben ich dann/ dem nach es kundbare Sachen sind/ desto kuͤrtzer alhier die Handlung wil abbrechen: Sintemahl bey gedachter
exequi
rung nicht viel weniger dann dreyssig Zauberer gewesen/ da je einer den an- dern auß Neid verklaget gehabt; und Aller Vr- gichten hierinne uͤbereinstim̃et/ daß sie pflegten
leiblich vertragen zu werden/ und den Teuffel/ nachdem sie GOTT verleugnet und verschworen/ anzubeten/ uñ ihre ge- woͤnliche Taͤntze zu halten.
Auch sind bey- handen die
Proceß
mit den Hexin zu Valerich in Sovoy erst neulich im 1574. Jahr fuͤrge- nommen/ darauß
Lambertus Danæus
einen weitlaͤufftigen
Extract
in seinem Buch vom Hexen-Werck hat gezogen/ in welchen zuerse- hen/ wie ihm der Teuffel allenthalbẽ selbst gleich ist. Dann in dem/ so die Hexin zu Valerich be- kant/ und sich durch entgegen stellung o- der
Confrontation
gegen einander gestan- den/ siehet man wie sie mit andern zutreffen/
von
2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Vers. fabren.
von leiblicher Wegfahrt allein auff einen Stecken ungeschmieret/ von Verschwe- rung GOTTES/ von Anruffen deß Teuffels/ von Tantzen/ von Gasterey- en/ von Kuͤssen deß Vieh-gestalten Sa- tans an verschamten Enden/ von der Pflicht alles boͤses anzustifften/ und von den Gifftpulverlein/ die er einẽ jeden gebe/
und wie eine dreissig Jahr solch Teuffelisch Handwerck getrieben. Jedoch mag der un- saubere Geist nit stets den Thieren gleich seyn/ sondern bißweilẽ erzeiget er sich wie ein Mensch doch sehr schwartz und scheußlich. Reimweise hat es der Leser auch im folgenden zu lesen:
Sieh wie die teufflisch Hexen-Rott/
Nachdem sie hat verlaͤugnet
GOTT/
Gantz schrecklich bey naͤchtlicher Zeit/
Suchet hie ein elende Freud/
Bald auff ein Berg bald in ein Thal/
Jn oͤden Oertern uͤberal/
Da ihn der Teuffel samt den seinen/
So schrecklich scheußlich thut erscheinen.
Daß man sich billich fuͤrchten solt/
Vnd solchem Spiel werden abhold.
Seind ihr doch viel/ ja gantze Schaaren/
So ungestuͤm zusammen fahren/
Etlich auff Gabeln in der Lufft/
Fahren uͤber hohe Berg und Klufft/
Andre kommen daher auff Drachen/
Etlich
2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Vers. fahr.
Etlich auff Bock sich reitend machen/
Ein die Ander lockt her bey/
Da man sie lehrt die Zauberey/
Diese lehrt das Gifft bereiten/
Ein andere viel Zeichen deuten/
Etliche bringen zu die Nacht/
Mit fressen/ sauffen uͤber Macht.
Ja andere seyn so gar verrucht/
Treiben mit dem Teuffel
U
nzucht.
Die
U
brigen sind bey dem Reyen/
U
nd sich mit Tantzen thun erfreuen.
Bey ihnen auch stetig auffwart/
Scheußlicher Thier mancherley Art/
Als Katzen/ Schlangen/ Kroͤten und Eul/
So machen ein schrecklich geheul.
Solchs ist ihr Lust/ biß sie nach Jahren/
Zur Hoͤllen mit dem Teuffel fahren.
Bißhieher der
Anonymus;
in folgenden redet der fuͤrnehme
Poët Clajus.
Boͤckereiten/ Gabelfahrn/
U
nzucht-Tantze/
Adlers-Klauen/
Baͤrentatzen/ Laͤwenmaͤhn/ Teuffels-Lar-
ven sind zu schauen.
Sehet wie die Koͤnigin/ gelben Gifft zum
Fest muß kochen/
U
nd das alte Hexen-Volck/ zeiget kleiner
Kinder Knochen.
Schrecket nicht den Bauersmann/ Pau-
cken. Brummen/ Mordgetuͤmmel/
Eulen-Augen/ Kroͤtenzucht/ Schlangen-
Zischen/ Wurm-Gewimmel?
Pfuy
2. Th. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet.
Pfuy ihr tollen Sterblichen! lasset euch nicht
so bethoͤren/
Wer einmahl kombt in die Hoͤl/ der kan
nimmer wiederkehren.
Bißhieher
in genere,
nun folget auch
in spe-
§. 1. Von der Hexen Panque- ten.
cie,
und zwar
von dem Panquetiren/
bey welchem aber muͤssen betrachtet werden/ die
B eleuchter.
R ache an etlichen/ so eine weile nicht mit- essen muͤssen.
O rdnung beym Tische.
K ummer deß Saltzes.
S peise und Tranck.
B ethung.
E rsaͤtigung.
R aumung/ daß es bald auffgeraͤumet werde im verschwinden.
G eschirꝛ.
Von diesen nun wollẽ wir in folgendẽ kuͤrtz- lichen Bericht ertheilen/ und zwar mehren- theils auß dem
Bodino,
welcher also schreibet: Nach dem Tantz und Hurerey/
werden die Tische und Taffeln vol Essen und Trach- ten gesetzet.
Da es nun mit dem Bauers- mann von Rom
Anno
1626. auch so weit kommen/ daß der Tisch allerdings gedeckt gewe- sen/ hat sein Weib ihn herbey gefuͤhret/ ihren Fuͤrsten seine Ehre zu thun. Hierauff ist er mit den andern zu Tisch gesessen/ und als er ge-
sehen/
2. T. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet.
Saltz- Mangel.
sehen/ das
weder die Essen gesaltzen warẽ/ noch kein Saltz auff dem Tisch stunde/
ruffte und schrie er so lang biß man ihm Saltz brachte. Ehe er nun dasselbe versuchte/ sprach er/ nun das sey GOTT gelobet/ daß mir ein- mahl Saltz zugestanden ist. So bald er gesa- get/ GOTT sey gelobet/
ist gleich auff ein- mahl alles verschwunden/
die Leut/ die Ti- sche/ sambt dem Essen und Trincken und seinem Saltz/ also daß er allein da nackend geblieben: Deßhalben ihn dann uͤbel gefroren/ und nicht gewust/ wo er in der Welt steckte/ biß an den Morgen/ da traff er etliche Hirten an/ die frag- te er/ wo er hier im Lande were/ die sagten ihm er were in der Graffschafft
Benevent,
welches deß Papsts schoͤnste Herꝛschafft ist/ unter einem grossen Nußbaum/ bey 100. Meilen von Rom. Da muste der gute Tropff Brod und Kleider betteln/ und kam erst den achten Tag hernach gantz mager und hager heim/ und verklagte alsbald sein Weib/ welches dann gegriffen ward/ und noch viel andere angab/ die alle auff ihr Bekantniß lebendig verbrand worden.
Ibid.
Philostratus Lemnius
der Juͤngere/ ein Griechischer
Scribent,
meldet von dem
Apol- lonio Tyanæo
(welchen sonst der
Alexandri-
nische
Philosophus Hierocles
gantz wiedersin- nisch unserm Herꝛn Christo doͤrffen vergleichẽ) daß er in ein Hauß gegangen/ da die Hexen obgedachtes gleiches Panquet hielten/ sie als-
bald
2. T. C. 5. § 1. Von der Hexen Panquet.
bald hefftig bescholten habe/ und darauff
seyn alsobald die Taffeln/ Speisen/ Leute und aller darzu braͤuchlich er Haußraht ver- schwunden;
Allein sey gar ein junger Mensch da geblieben/ welchen die Zauberer erst kurtz an- gefuͤhret hetten. Es ist auch noch viel alten wol betagten Leuten bekand/ wie einer der Graffen von Aspermont habe pflegẽ allerley Geselschaft so in sein Hauß kom̃en/ dermassen herꝛlich und statlich zu empfangẽ uñ zu
tracti
ren/ daß sie an den koͤstlichẽ Trachten der guten Auffwartung/ uñ allerhand Vberfluß ein gut Vergnuͤgẽ ge- tragen. Allein das Letzte ist ihnen nit annemlich
Hexen- Speise saͤtiget nit.
gewesen/ sintemal wann die Leute und Pferde auß seinem Hause gegangẽ/ Hungers uñ Dur- stes gestorben sind/ welches ich von vielen/ so noch am Leben/ vernommen.
Ioachimus
von Camerich in seinem Buch
Author
der wun- derbar. Histor. von Ge- spensten.
part. 1. pag. t 63. a.
von Natur der
Dæmonum
meldet/ daß ein Metzger bey Nacht durch ein Gehoͤltz gereiset/ und als er ein Geschrey und Tantzẽ gehoͤret/ ha- be er demselben nachgesetzt/ und zu letzt als er da zukommen/ habe er alda auff dem Platz sil- berne Trinckgeschirꝛ und Becher gefunden/ die er/ nachdem alle Hexen uñ Teuffel verschwun- den gewesen/ genommen/ und sie den folgendẽ Tag zur Obrigkeit desselben Orts getragen/ die hat als bald die jenigẽ/ derẽ Gemerck auf dẽ Be- chern gestandẽ erfodert/ die habẽ fort an die an- dern verklaget/ und sind ihrer viel auß dem
Hauf-
2. T. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet.
Hauffen vom Leben zum Todt gerichtet wor- den.
Hexen bringen dẽ Schmuck zu zeiten mit sich.
Damit sie aber solch ihr Fest destomehr
so- lennisi
ren/ ehren uñ zieren moͤgen/ so bringẽ et- liche mit sich einẽ Him̃el oder
U
mhang/ kuͤpffer- ne oder silberne Geschirꝛ. Darauff sich dann ein Artickel im 67. Cap. des Salischen Gesetzes schicket/ da gesaget wird;
Si quis alterum Hæ- reburgium clamaverit, hoc est, Strioportium, aut quod æneum (ivium aliàs) portare dici- tur, ubi Striæ concinant \&amp; convincere non poterit, solvat solidos LXII.
welches so viel in sich haͤlt: Daß wann man einen Hexisch nacht- fahrtig haͤlt/ oder dafuͤr beschuldiget als truͤge derselbe Metallische Gefaͤß zu denen Versam- lungen/ da die Hexen zusammen stimmen/ und man solches nicht erweisen koͤnte/ so sollen die so einen beschuldigten/ eines genanten Straffgeldes faͤllig seyn.
Author
der Hundstaͤglichen Erquickstun- den beschreibet ein Hexen-Panquet also: Nach- dem die zugerichteten Tische algemach mit Speise und Tranck versehen waren/ setzten sich die Gaͤste saͤmbtlich zu Tisch/ und nahmen nach der
Digni
taͤt eine jede Person ihre Stelle ein/ der gestelt Buhlen sich gegen uͤber gleicher ge- stalt setzten. Die Speisen waren unterschied- lich/ zum Theil koͤstlich/ zum Theil schlecht/ ne- ben vielen Wein in grosser Menge vorhanden/ welchen die Geister oder Hexen-Buhler anders
woher
2. Th. C. 5 § 1. Von der Hexen Panquet.
woher gestohlen/ herbey gebracht hetten. Jn Summa es war alles bestellet/ als wann es ei- ne ansehnliche Gasterey geben wuͤrde: Etliche schlechte Weibes- und Mannes-Personen stunden vor den Tischen als Auffwarter/ dar- unter etliche arme Weiber alda stunden/ das unterst oben gekehret/ sich vor Leuchter zu ge- brauchen/ und ward eine Music/ oder vielmehr ein Geheul von weitem auch gehoͤret/ welche doch bißweilen gehoͤret ward als eine liebliche Music. Es waren auch unter dem Hauffen etliche/ so wol Mannes als Weibes Personen/ welche sich nicht eher zu Tisch setzen doͤrffen/ biß sie dem Teuffel (welcher auff einem hohen Ses- sel an der Taffel/ dann in Gestalt eines grossen Hunds/ dann eines Bocks/ dann eines Fuͤr- sten sich
præsentirte
) Ehr erzeiget/ und Er- laubnuͤß zu Tisch zu sitzen bekommen hetten. Dann diese bißweilen in ihrer aufferlegten Verrichtung hinlaͤssig gewesen/ musten sie al- so zuvor/ ehe sie zu der Froͤlichkeit gelangen/ E- picurischer Weiß GOtt Laͤstern/ und dann wurdẽ sie erst zur Froͤlichkeit neben andern zu- gelassen/ wann sie demuͤtig umb Verzeihung
Der Hexen Demuͤti- gung.
gebeten hetten/ darbey dann wunderbarliche Stellungen gebraucht wurden; Etliche schlu- gen die Haͤnde zusammen; Etliche buͤcketen sich mit dem Angesicht zwischen ihre Beine hinter sich/ daß an stat deß Angesichts/ sie mit ihrer angebornen Scham den Him̃el ansahen/
X
und
2. T. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet.
und andere Greuel trieben. Ehe nun die Mahl- zeit recht anfinge/ musten sie vor dem Tisch ihre Gebet zum Teuffel thun/ und ihn anbeten/ wel- ches sie auch/ als die Mahlzeit vollendet/ wieder- holen musten/ den Teuffel die Ehre anzuthun/ damit sie allein den Teuffel anbeteten/ und vor die Mahlzeit dancketen. Dieser angestelleten Gasterey wohneten die Teuffel bey/ etliche in offenbarer und unverdeckter: Etliche in ver- deckter und vermummeter:
U
nd hetten sich de- rer etliche mit einem Leingewand/ andere mit einem andern Schein oder Decktuch/ andere in frembder unbekanter Person verkleidet.
Mederus
in den 5. Hexen pr.
pag.
71. 72.
Besiehe auch
Mederum,
welcher berichtet/ daß der Teuffel die Hexen offt betriege/ und fuͤr gut Fleisch ein stinckend Roß-Aaß/ und fuͤr Voͤgel Maͤuse und Ratten vorsetze: Jtem der Menschen und ungetauffter Kinder Fleisch.
§. 2.
Relatio- nes
und neue Zei- tung.
Bodin. Dæ- monom. lib. 2. c.
4.
Bißhieher vom
Panquet
oder
Schmau- se/
darauff folget nun 2. die
Relation
so die Hexen auff dem Blocks-Berg oder auch an- ders wo abholen sollen/ davon erzehlet
Bodi- nus
folgende Geschicht. Nun faͤlt mir ein/ schreibet er/ daß
Furnerius
ein sehr gelehrter Mann und Parlaments-Rath zu Orleans/ mir auff eine Zeit sagte/ wie daß ein kundbar gemein Geschrey sey/ die Hexen pflegen ihre Versamlung bey Clery zu halten/ alda die Teuffel zusammen truͤgen und erzehleten/ was in allerley Landen hin und wieder sich begebe/
dann
2. T. C. 5. §. 2. Der Hexẽ neue Zeitungs-Marckt.
dann sie haben auff alle geringste Haͤndel der Menschen acht. Welches dann den Hexen- meistern und Zauberern fuͤr ein Mittel dient/ daß sie auß solchen neuen Zeitungen offtmals warsagen koͤnnen. Das bezeuget auch der
Author
von Ge- spensten
pag. 165. a.
Author
von Gespensten/ welcher unter andern also redet: Die Teuffel haben gleich auff alles Thun und Fuͤrhaben der Menschen ein Regi- ster/ und sonderliche
Commentarios.
Welches bezeuget die Historia von Hiob/ davon treffliche
commentatores
koͤnnen nachgeschlagẽ werdẽ.
Nunmehr gnugsam vom
Posthause
oder
§. 3. Von
offe- ri
rung neues Gift Pulvers.
Avisen-Kram/
darauff kombt 3. daß die He- xen auch allezeit auff dem Blocks-Berg
neu Gifft-Pulver sollen
offe
rirt bekommen/
dessentwegen/ sie auch ebenmaͤssig ihre Fahrt dahin anstellen. Wie hievon gnugsam berich- tet/ der
Author
der Hundstaͤgigen Erquick-
Author
der Hundst. Erquickst.
part. 1. pag. 387. 388. Bodin. Dæ- mon. lib. 2. cap.
4.
stunden/ und
Bodinus
auß dem Verzeichniß der verurtheileten Hexen zu Potetz. Wann zum Beschluß die Weiber mit dem Teuffel sich vermischet haben/ darauf begehren sie Gift/ das Vieh darmit zu toͤdtẽ. Jtem auß
U
rkunden von
Anno
1574. zu Potiers:
U
nter welchen Hauffen ein grosser schwartzer Bock umgangẽ/ der mit dẽ umstehendẽ wie ein Mensch geredet/ und jedes mal wann sie lustig seyn wollen/ umb denselbẽ Bock herum getãtzet/ uñ eine breñende Kertzẽ in der Hand haltend/ in den Hindern ge- kuͤsset haben:
U
nd wann dasselbe geschehẽ gewe-
X ij
sen/
2. Th. Cap. 5. §. 4. Von dem Bock-Kuͤssen.
sen/ habe der Bock sich selbst in einem Feuer verbrennet/ und von derselben Asche ein jeder und jede genommen/ und darmit ihrer Feinde Kuͤhe und Kaͤlber/ Schaaf/ Pferd/ oder was sie ankommen moͤgen/ getoͤdtet/ oder darmit die Leute verschmachten gemacht/ oder sonst gar darmit umgebracht.
U
nd zu letzt habe der Teuf- fel jedes mahl mit einer schrecklichen Stim̃ ge- ruffen/ und zu ihnen gesagt/
Raͤchet euch/ oder ihr muͤsset sterben.
Wann dieses alles volbracht/ sey ein jeder durch Huͤlff deß Teuf- fels hingefahren/ da er herkommen.
§. 4. Von der Kuͤssung deß Bocks.
Bodin. Dæ- mon. lib. 2. cap.
4.
Hierauf folget 4. die
Kuͤssung deß Bocks/
davon meldet
Iohannes Charterius
welcher die Historien deß Koͤnigs
Caroli VII.
beschrieben/ daß
Guilhelmus Edelinus Doctor
in der
Sor- bona
zu Pariß/ der in den Weinachten
Anno
1453. fuͤr einen Zauberer
condemni
ret wor- den/ bekant/ daß er offte bey Nacht zu den Versamlungen der Zauberer und Hexen sey vertragen oder weggefuͤhret worden/ und da- selbst GOtt verleugnet/ und den Teuffel in Ge- stalt eines Bocks/ dẽ er
dẽ Hindern gekuͤsset/
angebetet und geehret habe.
U
nd dergleichen Exempel fuͤhret
Bodinus
am selbigen Ort sehr
Author
der Hunds taͤg. Er- quickst.
part. 1. pag.
383.
viel an.
Author
der Hundstaͤg. Erquickst. schreibet also: Hiernechst wendet (der Bock) sich herumb/ und zeiget der gantzen Versam- lung den Hindern/ daran er einen maͤhrgen
Schwantz
2. T. C. 5. §. 4. Vom Bock-Kuͤssen.
Schwantz hengen hat/ den musten sie zu
con- firmi
rung ihres
Homagii
kuͤssen. Jch kon- te bey diesem Gesichte nicht stil schweigen/ son- dern fragte meinen Geist/ wie dieses zuverste- hen were (dann es kam mir so wunderlich fuͤr/ daß so vornehme Manns- und Weibs-Perso- nen/ solchen scheußlichen Bock kuͤssen/ und so hoch verehren solten) da sprach der Geist zu mir: Den du als einen Bock ansiehest/ den se- hen nicht alle in solcher scheußlichen Gestalt an/ sondern nur diese/ welche schon lang bey der Zauberey gewesen/ und darinne also bestaͤti- get/ daß kein Abfal von ihnen zu GOtt mehr zu foͤrchten. Den Ankoͤmlingen aber/ die du alhier in grosser Menge siehest/ und an welchen noch zu zweiffeln ob sie bestaͤndig verbleiben moͤchten/ die werden und sind verblendet/ und sehen ihn alda nit in eines Bocks Gestalt sitzẽ/„ sondern sie vermeinen/ sie sehen ihn an/ als„ wann er ein grosser Fuͤrst were; und wann sie„ seinen Hindersten kuͤssen/ vermeinen sie/ sie„ kuͤssen ihm die Haͤnde/ und etliche/ sonderlich„ die Weibs-Personen/ das Mannliche Glied.„ Damit muste ich mich nun abweisen lassen/ dieweil sie sich saͤmbtlich in aller Eil von dem
Theatro
begeben/ sahe ich diesem Handel noch ferner zu. Wie sie nun abgewichen/ mein GOtt wie kam mir doch alles so wunderlich fuͤr? Sonderlich dieweil ich so viel fuͤrneme be- kante Personen unter dieser Geselschafft sahe/
X iij
welche
2. Th. Cap. 5. § 4. Von dem Bock-Kuͤssen.
welche ich allezeit fuͤr die Froͤmsten gehalten hette. Sprach derowegen abermals wider mei- nen Geist; Mein wie ist es doch moͤglich/ daß sich diese Leute so schaͤndlich haben verfuͤhren lassen/ und wie ich zuvor gesehen/ daß doch der mehrer Theil den Bock/ als einen Bock/ an- schauet/ und doch so hoͤchlich verehret. Der Geist aber antwortet mir abermals und sprach/ du darffst nicht vermeinen/ als sich die- se zum erstenmahl dem Geist ergebẽ/ daß er sich in so heßlicher Gestalt
præsenti
ret habe/ son- dern er ist ihnen erschienen in der aller schoͤn- sten Maͤnnlicher und Weiblicher Gestalt.
§. 5. Tantzen und sprin- gen.
Bißhero zur Gnuͤge vom garstigen
Bock- Kuͤssen/
darauff kombt alhier 5. der Bericht vom
Tantzen
oder
Springen/
worinne zu beobachten vorfallen die
P feiffer und Spiel-Leute.
L iechter und Fackelhaltung.
O btinirung der Kehrbesen in Haͤnden.
K opff zusammen schlagung.
Author
Von Ge- spensten
part. 1. pag: 165. Bodin. Dç- mon. l. 2. cap. 4. Hildebr. Theurg. p.
132.
S pring oder Tantz-Lieder.
B uͤckung oder Neigung vorm Teuffel.
A ufzieher zũ Tantz/ welche die Teuffel sind.
R unde deß Tantzes.
G esichter heraußwendig auß dem Kreise.
Hier ist sonderlich zu mercken/ daß keine He- xen-Versamlung geschicht/ man
tantze
dar- bey:
U
nd inmassen die Hexen von Longny be- kant haben/ so pflegen sie/ allweil sie tantzen/ zu
sagen/
2. T. C. 5. § 5. Von dem Hexen-Tantz.
sagen/
Herꝛ/ Herꝛ/ Teuffel/ Teuffel/ spring
Hexen- Tantz- Lied.
hie/ spring da/ hupffe hier/ hupffe dort/ spiel hie/ spiel da.
Etliche aber ruffen
Sab- bath/ Sabbath/
welches so viel bedeut als ein Fest/ und Tag der Ruhe. Heben darbey die Hand und Kehrbeesen in die Hoͤhe/ erstlich zum anzeigen ihrer grossen Freud und Gnuͤge/ und daß sie dem Teuffel von Hertzen dienen/ und ihn mit Lust anruffen.
U
nd darnach/ daß sie darmit die Anruffung/ die GOTT geziemet nachspielen/ sintemal gewiß ist/ daß die alten Juͤden/ wann sie ihre Opffer in Tempel getra-
Die Juͤden im A. Te- stament haben in ihren Opf- fern zu Al- tar getan- tzet.
gen/ sich tantzend zum Altar gemacht haben. Wie dann solches der R. David
Kimchi
uͤber das Wort
Chagag
im 41. Psalm/ welches ein Fest oder Tantz heist/ gemercket hat. So lieset man auch/ daß David auß Freuden vor der Bunds-Laden getantzet/ und darzu den 47. Psalm gesungẽ hab.
U
nd in gleichem Fal lesen wir/ daß der Prophet den neugewehlten Koͤnig Saul zu den Reigen der Propheten weiset/ wel- che mit Musicspielen tantzten und GOtt lob- ten. Dann die Music ist darumb fuͤrnemlich den Menschen gegeben GOTT desto freudiger und mutiger zu preisen/ und zu lobẽ. Gleichwol war bey diesem Tantz die Bewegung deß Leibes/ also geschaffẽ/ daß nichts freches/ uͤppiges noch muthwilliges daran zu sehen war (wie frembd auch deß Koͤnigs Sauls Tochter Michal/ deß Koͤnigs Davids Gemahl/ die Augen eingesetzet
X iiij
ge-
2. Th. C. 5. §. 5. Vom Hexen-Tantz.
gewesen/ als sie des vor der Bunds-Laden tan- tzenden Davids gespottet) sondern die gelin- de Bewegung deß Leibs erhub das Hertz in Himmel/ welches dann GOtt am angenem- sten ist. Angesehen/ daß es nicht wohl faͤlt/ wann man mit solcher Freudigkeit GOtt lob- singet/ daß nicht das Gemuͤthe vor Lieb und Eiffer umb die Ehre seines Schoͤpffers gleich-
Brauch deß Worts
Sela
im Psalmen.
sam verzucket werde/ und allenthalben in den Psalmen/ da man das Wort
Sela
findet/ (wie es dann sehr gemein ist) da haben die so es gesungen/ den Leib sambt der Stimm erhebt. Jnmassen diß gedachter David
Kimchi
in sei- nen Außlegungen uͤber die Psalmen hat ange- zeiget. Sonst heist zwar das Wort
Sela
die Ewigkeit/ wie es der Chaldeische Dolmetscher außgeleget hat/
Symmachus
aber und
Theo- docion
haben es außgeleget διάψαλμα, wel- ches etliche fuͤr eine Enderung deß Reims ver- stehen/ etliche fuͤr
Repetition
im singen/ etliche fuͤr eine Pause/ etliche fuͤr einen Anfang eines andern verstandes.
Abraham Aben Esra
hat
Sela
außgeleget fuͤr
Emeth
das ist
verè
war- hafftig/ aber das ist gewiß/ daß die Saͤnger je- des mahl zu diesem Wort auffstunden. Die
Processio-
nen kom̃en her von der alten Taͤn- tzen.
Processio
nen/ so man heute haͤlt/ geben gleich- sam noch eine Anzeigung von der altẽ Heiligen Tantze/ auch gebrauchẽ ihrer alle Voͤlcker in ih- ren Oyffern/ und hohen Festen.
U
nd
Moses Maimon
schreibet/ daß die Persianischen
Toͤchter/
2. T. C. 5. § 5. Vom Hexen-Tantz.
Toͤchter/ wann sie die Sonn angebetet gantz nackend getantzet/ und zu den
Instrumen
ten ge- sungen haben. Aber/ der Zauberer Taͤntze ma- chen die Leute rasend und wuͤtend/ und daß es den Weibern mit der Frucht deß Leibs un- richtig gehet.
Von der neuen Gaillartischen
Volta,
Der Wel- schen
Vol- ta
Tantz vom Teuf- fel erfun- den.
da man einander im Welschen Tantz an scha- migen Orten fasset/ und wie ein getriebener Topff herumber haspelt und wirbelt/ und durch die Zauberer auß Jtalien in Franckreich ist ge- bracht wordẽ/ mag man auch wol sagen/ daß zu dẽ daß solcher Wirbel-Tantz voller schaͤndlicher unflaͤtiger Geberden/ und unzuͤchtiger Bewe- gungen ist/ er auch das
U
ngluͤck auff ihn trage/ daß unzehlig viel Mord und Mißgeburten
Hat viel Mord ver- ursachet.
darauß entstehen. Welches warlich bey einer wolbestelten Policey ist warzunehmen/ und auffs allerscharffeste zu verbieten.
U
nd die- weil die Stadt Genff fuͤrnemlich sehr tantzen hasset/ so hat der Satan eine junge Tochter von Genff gelehret/ alle die tantzend und springend zu machen/ die sie nur mit einer eisern Gerten oder Ruthen/ welche der Teuffel ihr gegeben gehabt/ moͤchte beruͤhren. Auch hat sie der Rich- ter gespottet/ und gesagt/ sie werden sie nicht moͤgen umbringen/ hat deßhalben der
U
belthat nie keine Reu tragen wollen. Diese Geschicht habe ich von einem/ so dem Schaden beygewo- net. Aber er zeiget mir darneben an/ daß so
X v
bald
2. T. C. 5. §. 5. Vom Hexen-Tantz.
bald sie gefaͤnglich angenommen worden/ der- massen erschrocken/ und furchtsam gewesen/ daß sie gezittert und gereudert/ und habe zu Be- schoͤnung deß Schreckens fuͤrgewendet/ ihr Meister habe sie verlassen/ wiewol er ihr ver- sprochen/ sie werde nicht sterben. Belangend die
U
nsinnig- und Wuͤtigkeit/ da erfahret man gantz eigentlich/ daß alle
U
nsinnige und Beses- sene solche Taͤntze und gewaltsame Spruͤng ge- brauchen.
U
nd ist kein besser Mittel dafuͤr/ ih- nen zu recht zu helffen/ dann sie fein sitsamlich/ und mit schweren Tritten und Cadentzen/ auß- tantzẽ zu lassẽ/ wie man dann solches in Teutsch- land in
U
bung hat mit den sinnlosen Leuten/ so mit der Kranckheit/ die man S.
Modesti
und S. Veits Tantz nennet/ behafftet sind.
Hildebr.
in Theurg. pag.
65. Hondorff
Promt. Ex- empl. part. 2. fol. 75. a.
Solchen Hexen-Tantz bekraͤfftiget auch Hil- debrand/ wann er schreibet: Da einsmals ein Bauers-Knecht am Gemoͤrde der Pferde ge- wartet/ und in einer Huͤtten ein wenig Feuers gehabt/ war zu ihm eine Katz kommen/ zu der er gesprochen/ Kaͤtzlein komme her zu mir und waͤrme dich/ da sind eilens ein hauffen Katzen
Katzen- Tantz.
zusam̃en kom̃en/ und die erste angehaben und einen Vortantz gethan/ und die andern ihr gefolget/ und also unter dem tantzen gesungen:
Katzen-Thier kom her zu mir/ sprach der gute Johann von Brehmen zu mir/
(dann das war deß Knechts Name/)
und waͤrme dich ꝛc.
Er war erstlich erschrocken/
da
2. Th. C. 5 § 5. Vom Hexen-Tantz.
da er auß einer Katzen-Gestalt Menschen Stim̃ hoͤrete/ als er aber einẽ Muth gefasset/ hat er mit seiner Geisel umb sich gehauẽ/ und sie zerstoͤret.
Die Wanders-Leute/ so zu naͤchtlicher weile
Hildeb.
Theurg. p. 290. ex Olao Magno de Gent. Se- ptentr. lib. 3. cap.
10. Hon dorff
Promt. Ex- empl. part. 1. fol.
292. 293.
auff dem Feld sind/ und das Vieh huͤten/ sehen und erfahren viel wunderliche Gespenste/ dann an vielen Orten in Mittternaͤchtigen Laͤndern halten solche Geister oder Teuffels-Gespenster ihre
Tantz-Krayse
mit allerhand Gesang und Seiten-Spiel/ deren Fußtapffen und Warzei- chen bißweilen nach Auffgang der Sonnen in dem Thau gespuͤret werdẽ. Sie tantzen auch dẽ Boden oder das Erderich offtmals so tieff hin- ein/ daß derselbige Ort gerings umbher schei- net/ als sey er verbrent/ daß weder Laub noch Gras mehr daselbst wechst. Solche wunder- barliche Nachtspiel heissen die Einwohner den
Geister-Tantz
oder
Seelen-Tantz/
und deutens also/ daß sie sagen/ alle die jenigen welche in Freuden und Wolluͤsten deß Fleisches leben/ und allen boͤsen suͤndlichen Begierden den Zaum lassen/ und denselben als leibeigene Knechte dienen/ derselben Seelen/ wann sie nun gestorben sind/ muͤssen sich also auff Erden lassen umjagen/ und mit ewiger
U
nruh gepei- niget werden.
Anno
1576. hat eine Frau ihren Mann mit muͤssen zur Hexen-Versamlung fuͤhren/ als sie nun an den Ort kommen/ hieß ihn sein Weib ein wenig zur seiten abstehen/
da
2. Th. Cap. 5. § 5. Vom Hexen-Tantz.
da er das schoͤne Geheimnuͤß gar uͤbersehẽ kon- te/ da merckte er daß sein Weib zuforderst/ ihre Ehrerbietung dem Haupt und Vorsteher der Versamlung that/ und daß derselbe sehr herꝛ- lich und koͤstlich/ wie ein Fuͤrst bekleidet war/ und zu dienst umb sich herumb hatte eine grosse Menge Volcks von Maͤnnern und Weibern/ die ihme alle Eyd und Geluͤbde gethan/ lauf- fen hatte. Nach gethanen
Reveren
tz sahe er/ daß man einen runden Tantz oder Reigen hiel- te/ doch
daß sie das Angesicht auß den Rei- gen kehreten/ also daß keines das andere ins Angesicht sehen konte/
wie sonsten in andern gemeinen Tantzen pfleget zu geschehen/ vielleicht auß diesem Bedencken/ damit keines das Ander so leichtlich ins Gesicht faste/ und es erkennen lerne/ und hernach wann eines auß der Gespielschafft von der Obrigkeit gefaͤng- lich eingezogen und befraget wuͤrde/ das Ande- re verrathe und angebe.
U
nd diesen
Punct
mit dem tantzen belangend/ hat auch bezeuget der Zauberer/ von den dreyen Stiegen genant/ welchem Koͤnig
Carolus IX.
das Leben geschen- cket wann er seine Gefaͤhrtschafft angebe/ der- selbe sagt selber zum Koͤnig in beywesen vieler grosser Herꝛn/ daß wann er zum Hexen-Tantz vertragen wuͤrde/ so finde er stets eine
U
nzahl solches Teuffels-ergebenes Gesindes/ welches nachdem es einen Bock angebetet/ und zu Eh- ren an den Hindern gekuͤsset/ so thue es einen
Tantz/
2. Th. Cap. 5. § 5. Vom Hexen-Tantz.
Tantz/ Ruͤcken an Ruͤcken/ und darauff pflege es fleischlicher Vermischung mit den Teuffeln.
Nach vollendeter Mahlzeit behielten auch die
Author
der Hundst. Erquickst.
part. 1. pag.
386.
Geister ihre fremde angenommene Gestalt/ uñ ergreiff ein jeder Geist seine ihm anvertrauete Schuͤlerin bey der Hand/ fing an mit derosel- ben zu tantzen/ welcher Tantz mit gantz widerli- chen und seltzamen Affentheuerlichen Geber- den verrichtet ward/ dann die Ruͤcken kehreten sie aneinander/ die Haͤnde schlossen sie in einen gerundeten Krayß zusammen; Die Koͤpffe schlugen sie und wurffen sie gleich den Wan- sinnigen und Naͤrrischen. Etliche hielten brennende Windlichter in den Haͤnden und neigeten sich zuvor fuͤr ihren Teuffel/ und kuͤs- seten ihn/ und sungen demselben zu Ehren gar- stige und unflaͤtige Lieder. Einer von den Teuf-
Musican-
ten.
feln saß auff einem doppelt-gespaltenẽ Baum/ schlug auff der Drommel/ der ander setzte sich bey ihn und spielete auff der Pfeiffen/ uñ mach- ten den Andern einen lustigen Tantz. Ja es ging so seltzam uñ wunderlich durch einander/ daß man es nicht wunderlicher hette erdencken moͤgen.
Nicht aber sol jemand meinen/ daß alle die
Fridlib. Medull. Theol. in Loc. de Ang. mali.
jenigen/ welche zu Zeiten bey den Hexen-Tantz gesehen werden/ in diese Teuffels-Zunfft gehoͤ- ren; Sintemahl auß bewaͤhrten Historien ge- nugsam bekant/ daß der Teuffel derer Augen/ so solchen Taͤntzen zugesehen/ also verblendet
hat/
2. T. C. 5. §. 6. Vom Buhlen der Hexen.
hat/ daß ihnen gedancht/ sie sehen auch die al- lerfroͤmsten mit darunter/ wie er sich also wol eher in deß heiligen Samuelis Gestalt verkap- pet hat. 1. Samuel. 28.
§. 6. Buhlen.
Bißhieher vom
Springen/
darauff folget 6. das
Buhlen/
welches die Hexen auff dem Blocks-Berg mit ihrem
Baal
treiben/ in sol- chen muͤssen aber wol besonnen werden/ die
(1) P ersonen.
Quis?
(2) L eibes Frucht.
Quid?
(3) O rter.
Vbi?
(4) G ehuͤlffen.
Quibus auxiliis?
(5) B edeutung.
Cur?
(6) A rt und Weiß
Quomodo?
(7) R echte Zeit.
Quando?
(8) G roͤsse der Zeit.
Quamdiu?
(1) Perso- nen.
o. Vide ex Schlussel- burgii Ca- talogo Hæ- retic. D. Cramer. in Arbore Hæretic. 4. Claß. c. 12. pag. 176. Kornm. in Mont. Ven. c. 59. p. 330. seq.
Noch weiter vermag ihre Fest-Ordnung und Sabbats-Feyer/ daß sie/ wie die schandlo- sen
o. Adami
ten/ nach verrichtetem Hengers Wesen
Unzucht treiben.
Damit wir aber auch von diesem ungeheuren Laster Außfuͤhr- lichkeit lieffern/ wollen wir alle und jede Vm- staͤnde abermal durchgehen/ und jetzund fra- gen/
mit wem sie sich vermischen?
Darauff wir flugs unverzoͤgert sagen/ mit dem unflaͤti- gen und garstigen Teuffel/ welcher wegen sei- ner Geilheit nicht unbillig einem Bock vergli- chen wird/ ja er laͤsset sich auch in Geissen- und Bocks-Gestalt also gebrauchen/ und zwar auff dem Blocks-Berg/ der drum den Namen mag
davon
2. Th. C. 5. §. 6. Vom Buhlen der Hexen.
davon bekommen haben. Hieher gehoͤret was Hildebrand schreibet in folgenden Worten:
Hilde- brand
in Theurg. pag.
98. 99.
Es verwandelt sich der
Incubus ascendent
in ein Thier/ Geiß/ Esel/ Hund/ gleich das ist/ er schleifft in ein solch Thier/ und redet darauß/ formirets vor unsern Augen wie er wil/ oben in einen Menschen/ unten der Geiß/ Hund/ E- sel gleich: Daher das Sprichwort kombt/ der Teuffel hat Esel-Hundes-Geiß-Fuͤsse/ und auß Krafft desselbigen Thiers/ volbringet er sein Werck. Darumb bey den jungen Vnhol- den Thierfoͤrmige und erschreckliche Figuren/ Eseln/ Geissen/ Hunden/ gleich geboren wer- den. Diese Kinder bettet er auch etwann auf dem Heuberge/ Lauben Linden/ an heimlichen Orten/ damit sie vor der Welt nicht zu schan- den werden/ dann er sie etwann behuͤte nicht ihnen/ sondern ihme zu gute/ vor Laster und Schande/ damit er laͤnger die Welt mit ih- nen betriegen und verletzen moͤge. Doch ist zu mercken/ daß wann die unflaͤtigen Geiß- Geister sich bey Maͤnnern finden/ sie
Succu- bi
oder
Hyphialtes U
nterliegerinne benennet werden: Wie dann die
Melusina
zu Luͤtzel-
Hondorf. promt. Ex- empl. part. 1. fol.
222.
burg auch ein solcher
Succubus
oder Teuffel gewesen ist/ nach Hildebranden
d. l. pag.
104. So sie aber bey Weibern seyn/
Incubi
oder
E- phialtes
heissen. Hildebr.
d. l. p.
101. Doch mer-
Martin. in Diß. de
cke hiervon/ daß denselbigen Zufal/ welcher
denen/
2. Th. C. 5. §. 6. Hexen-Buhlen mit dem Satan.
action. Ma- gic. in Auct.
§. 2. Alp von ἐφιάλτης. Alp dru- cken ist na- tuͤrlich.
denen/ so deß Nachts im Schlaff auff dem Ruͤ- cken liegen/ zu begegnen pfleget/ und auff Griechisch ἐφιάλτης, auff Teutsch
die Mahre
oder der
Alp
genennet wird/ ins gemein die al- ten Weiber halten fuͤr eine Art eines Gespen- stes/ da es doch seine natuͤrliche
U
rsachen hat. Dann so jemand auff den Ruͤcken lieget/ so ruͤhret gleichsam der Ruckgrad uñ drucket das Hertz. Durch solche
compression
und dru- cken wird die Bewegung deß Hertzens etlicher massen verhindert/ dañenhero sich grobe Duͤn- ste umb dasselbe versamlen/ die steigen hernach auff in das Gehirn und verursachen solche e-
Lemn. de Mirac. na- tur. l. b. 2. cap. 3. \&amp;
5.
benteuerliche Phantaseyen und Einbildungẽ/ als wann ein Gespenst da were/ so die Brust drucke. Wann dann das Hertz also gedrucket wird/ helt es die Lunge wiederum in die Enge/ daß die Sprach und Athem-holen gleichsam verwehret wird/ daher kombt es/ daß die/ wel- che mit einen solchen
affectu
behafftet sind/ an- dere umb Huͤlff nicht anruffen koͤnnen/ ob sie gleich gerne wollen.
Author
der Hundst. Erquickst.
part. 1. pag.
387.
Nachdem alle Lustigkeit ein Ende hatte/ schreibet
Author
der Hundstaͤg. Erquickstun- den am 387. Blat deß 1. Theils/ und es Zeit zu schlaffen war/ ging eine jede mit ihrem Teuf- fel zu Bette/ und veruͤbeten ihre geile Brunst und Teuffelische Vermischung. Nach ver- lauffung einer Stunden/ enthuben sie sich wie- derum auß dẽ Bette/ da dann ihr Morgen-Ge-
bet
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dew Teuffel.
bet war/ daß sie erzehleten alle veruͤbete und be- gangene Bubenstuͤck und Zaubereyen. Wel- che nun die allerschrecklichsten und meisten Schand-Thaten wurde auff die Bahn brin- gen/ die wurde von den Teuffels-Geistern am hoͤchsten gelobet: War es aber/ daß eine nichts
Straff der jenigen so nicht boͤses veruͤbet.
wuste zu sagen/ oder nur schlechte und geringe Ding einfuͤhrete/ ward dieselbe von einem Teuffel oder der aeltesten und erfahrnesten Zauberer einem hefftig zerschmissen.
Iohan. Franciscus Picus
Printz von der
Mi- randa
schreibet/ es sey ihm
ein Priester
vor-
Ein Pxie- ster ein Teuffels- Buhler.
kommen/ seines alters 70. Jahr/ der bekennet hat/ wie er in eben dergleichen
U
nsauberkeit mehr dann 50. Jahr mit einen Weibsgestalten Geist zubracht/ und sey ihme hernach mit dem Feuer seine Lust geleget worden.
Jn dem
Lande Valois
und
der Piccar-
Bodin. Dę- mon. lib. 2. cap.
7.
dey
findet man eine Art von Zauberin und Hexen/ die sie
Cochomares
oder
Gaukema- res
nennen/ und zu Bewaͤhrung dessen/ sagte mir Nicolaus Noblet ein reicher Bauersmann wonhafft zu Haute Fontaine in Valois/ daß als er noch ein Knab gewesen/ offte deß Nachts solche
incubi
sche Hockemaͤnner oder
Ephialtes
gefuͤhlet/ und sie nach Landes Brauch die
Co- choma
ren genennet haben/ und wann ihm sol- ches zu Nacht wiederfahren/ habe deß folgen- den Tags die alte Zauberin die er gescheucht/ nicht mehr in das Hauß gedorfft/ Feuer oder
Y
sonst
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
sonst etwas bey ihm zu holen/ uñ gleichwol war er so gesund/ als immer einer seyn mag. Auch hat es nicht allein er/ sondern viel andere mehr fuͤr gewiß und warhafftig gehalten und erzeh- let. Auch lesen wir gleichmaͤssige Geschicht im 8. Buch der Schottischen Historien/ daß ei- ner alle Nacht von einer Zauberin ist dermas- sen gedruckt und geritten worden/ daß er we- der schreyen noch sich wehren koͤnnen. Zu letzt ist er durch Gebet und ruffen zu GOtt derselbi- gen abkommen.
Dieweil dann auch fast allenthalben alle Hexsen bekent haben/ wie sie mit dem Teuffel zugehalten haben/ nennet man sie daher in Teutschland
Teuffelsbraͤute/
und die Spa- nier nennen sie auff ihre Sprach
Brakos.
Doch moͤchte einer noch im zweiffel stehen/ ob es mit ein ander wahr oder erlogẽ sey/ daß die
Hildebr.
in Theurg. p. 101. Bodin. Dæmon. lib. 2. cap.
7.
boͤsen Geister sich mit den
U
nholden paaren und begehen sollen? Deme antwortet aber gar statlich Hildebrand auß dem
Bodino
mit fol- genden Worten: Diese Frage/ als nemlich/
ob solche Vermischung moͤglich sey?
Jst vor dem Kaͤyser
Sigismundo tracti
ret wor- den/ und insonderheit auch/
ob von solcher
Copulation
etwas koͤnte gezeuget und gebohren werden?
U
nd ist wider die Mei- nung deß
Cassiani
beschlossen/ daß bey des solche
Copulation
uñ
Generation
moͤglich sey/ nach
Auß-
2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Außweisung der
ordinari
Glossen und Beden- cken deß
Thomæ
von
Aquin,
uͤber das erste Buch
Mosis,
da er sagt/ daß die/ so darauß ge-
Gen.
6.
bohren werden und entstehen/ einer andern Natur seyn/ dann die so natuͤrlich gezeuget werden. Wir lesen auch im 17. Cap. deß 1. Buchs der Historien von den
Occidentali-
Jndianer Gott schlaͤfft bey den Weibern.
schen Jnsulen/ wie die Voͤlcker daselbst fuͤr gantz gewiß halten/ ihr Gott
Concoto
schlaffe bey ihren Weibern. Dann die Goͤtter in diesem Land waren nichts anders dann Teuffel. Doch stim̃en die
Doctores
hierinne nit uͤberein. Deñ etliche unter ihnen halten/ die
Hyphialti
schen oder
Succubi
schen Geister fangen den Saamẽ von den Menschen auff/ und behelffen sich des- selbigen gegen den Weibern in Gestalt der E- phialtischen oder
Ineubi
schen Auffhoͤcker/ wie
Thomas Aquinas
davon redet. Etliche der al- ten
Docto
ren aber/ als
S. Hieronymus, S. Au- gustinus, S. Chrysostomus,
und
Gregorius Nazianzenus,
halten von der Vermischung mit den boͤsen Geistern wider den
Lactantium
und
Iosephum,
daß uͤberal nichts darauß ent- stehe.
U
nd obschon etwas darauß entstehen sol- te/ daß es vielmehr ein leibhafftiger fleischhaff- ter Teuffel/ dann ein Mensch were. Die jenigen welche alle
Secreta
und Geheimnuͤß der Natur vermeinen zu wissen/ und aber nit ein Stuͤck- lein in den
Secreten
GOTTES/ oder seiner der Himlischen Kraͤfften und
Intelligentien
sehen und verstehen/ die sagen/ es sey keine
Y
2
Copu-
2. Th. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Copulation
mit dem Teuffel/ sondern eine Kranckheit von einer
Oppilation
oder Ver- stopffung und Erstickung/ welche sich nimmer- mehr dann im Schlaff zutrage:
U
nd hierin- ne schlagen die Glocken aller
Medicorum
zu- sammen. Aber viel eine andere Gestalt hat es mit denen/ die auß ihren eigenen Bekaͤntnissen und
U
rgichten urtheilen. Dann dieselben/ nachdem sie auff gewisse Zeit/ und an sondern Orten/ die allezeit sonderlich darzu bestimmet sind/ mit dem Teuffel haben getantzet/ koͤnnen in solche Kranckheit keines wegs fallen. Die- weil dann solche Kranckheit hierinne keinen Platz findet/ so gehet es noch laͤcherlicher ab/ sol- cher Gestalt alsdann wollen
philosophi
ren/ wann der Zauberer oder Hexenmeister als ein Mann mit dem Teuffel/ als mit einem Weib/ welches weder
Incubus
noch
Ephialtes,
sondern ein
Hyphialtes
und
Succubus
ist/ zuthun hat. Dañ wir lesẽ bey dem Sprenger/ daß ein Zau- berer zu Cobolentz gesessen/ der solches vor sei- nem Weib und Gesellen that/ welche ihn wol in dem Handel sich uͤben sahen/ aber weder Stumpf noch Stiel von einẽ Weib nit sahen/ so er doch ein sehr starcker vierschroͤtigter Mañ fuͤr sich selbst war. Auch schreibet selbst
Iohan- nes Franciscus Picus,
Printz von der
Miranda,
der sich doch selbst/ sonst der Zauberey halber nicht gar unverdaͤchtig gehalten/ er habe einen zauberischen Priester gesehen/ genant
Bene-
dictus
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
dictus
Been/ seines Alters 80. Jahr/ der unge-
Priester Teuffels- Buhler.
scheuet außgegeben/ er habe mehr dann 40. Jahr/ mit einem Geist/ der in der Gestalt eines Weibs/ unerkant von Maͤnniglich/ stets sein Gefert gewesen/ fleischlich zugehalten/ und nante diesen seinen geistlichen Leibwarter Her- mione. Dieser bekante auch/ er habe viel Kin- der-Blut getruncken/ und viel andere abscheu- liche Buͤberey getrieben/ daher er zuletzt wuͤr- dig worden/ im Rauch seine Seele auffzuge- ben. Weiter schreibet er auch/ es sey ihme ein ander Priester vorkommen/ seines Alters 70. Jahr/ der bekant hat/ wie er eben in dergleichen
U
nsauberkeit mehr dann 50. Jahr mit einem Weibes-Gestalten boͤsen Geist beflecket sey/ uñ davor gleichfals mit dem Feuer der Gelust sey geleget worden.
U
nd damit wir eine neuliche/ noch in frischem Gedaͤchtnuͤß werende Ge- schicht einfuͤhren/ ist kundbar von einer Abtis- sin genant Magdalena vom Creutz/ buͤrdig
Magdale- na vom Creutz Ab- tissin
von Corduba in Spanien/ die nachdem sie bey ihren Schwestern und Ordens-Frauen in den Verdacht kam/ als ob sie eine Hex were/ und daruͤber/ wann sie verklaget wurde/ das Feuer
eine Teuf- fels-Buh- lerm.
besorgete: Da gedachte sie der Beschwerlichkeit vorzubauen/ und bey dem Papst hierum Ab- laß zuerlangen. Bekant derowegen/ daß in stehenden zwoͤlffjaͤhrigen Alter/ ein boͤser Geist in Mohren Gestalt zu ihr kommen/ der sie umb ihre Ehr angestrenget/ deme sie zu Willen wor-
Y iij
den/
2. Th. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
den/ und von der Zeit an/ mehr dann 30. Jahr aneinander bey ihm gelegen/ und deß teuffli- schen Gelusts gepflogen. Jhr Buhl hat sie auch der Treue geniessen lassen/ und bey nahe eine Heiligin auß ihr gemacht. Dann wann sie in der Kirchen ware/ ward sie in die Hoͤhe er- haben/ und wann die andern Schwestern zur
Communion
gingen/ da flog nach der
Conse- cration
in Angesicht ihrer aller/ die Hostien zu ihr in der Lufft. Darumb hielten sie ihre Or- dens-Frauen fuͤr Heilig. Ja selbst der Priester meint nichts anders/ dieweil ihme damals eine Hostien gemangelt hatte: Auch that sich biß- weilen das Gemaͤner voneinander/ auff daß sie
Erlangt vom Vapst Gnad.
nur die Hostien sehen moͤchte. Sie hat gleich- wol vom Papst
Paulo
dem Dritten
Perdon
er- langet/ nachdem sie ihr Argerniß/ wie sie gesa- get/ bereuet gehabt. Aber ich halte dafuͤr/ sie sey durch ihre Eltern gleich auß Mutter-Leib an/ dem Satan fuͤr eigen uͤbergeben gewesen. Jn Erwegung dessen/ weil sie bekant/ daß ihr der Satan gleich erschienen sey/ als sie nur 6. Jahr alt gewesen/ welches dann das Jahr ist/ da man anfaͤnget zum Erkaͤntniß und Verstand zu kommen/ uñ nachgehends habe er sie um Buhl- schafft angeredet/ als sie zwoͤlff-Jaͤhrig worden/ welches der Maͤgdlein Jungfer zeitlich Alter ist/ da sie sich Mannkraͤfftig befinden. Jch fin- de noch eine andere Historia in deß Spaniers
Antonii
von
Torquemede
Buch/ welches er den Blumen-Garten genennet hat/ von einer
Spani-
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Spanischen Edel-Frauen/ welche auch bekant/ sie habe mit einem Geist sich fleischlich eingelas- sen/ und sey durch eine alte Wettermacherin darzu gebracht worden/ als sie 18. Jahr alt ge- wesen. Auß dieser
U
rsach ist sie gleichwol ohne einige Berewung und Busse lebendig verbrent worden. Diese ist von Lordena gewesen. Herꝛ Adam Martin
Procurator
deß Gerichts zu Laon/ erzehlet mir/ er habe der Hexen zu Bicu- re/ so 2. Meilen von Laon gelegen/ in der hohen Obrigkeit deß Herꝛn von
la Bove,
Bailiff von
Vermandois,
im 1556. Jahr/ ihr Recht ergehen lassen/ und sey ihr der
Senten
tz gefallen/ sie zu- vor zuerwuͤrgen/ oder zu
stranguli
ren und fol- gends zuverbrennen/ sey aber hernach doch le- bendig verbrant worden/ und dasselbe durch versehen deß Nachrichters/ oder gruͤndlich da- von zu reden/ durch ein gerecht
U
rtheil GOt- tes/ der damit hat zuer kennen gegebẽ/ daß man die Straff nach Wichtig keit deß Verbrechens sol unterscheiden/ und daß keine Vbelthat Feuers wuͤrdiger sey/ als diese Teuffels-Sucht. Sie bekennete/ daß der Satan/ welchen sie ih- ren Gesellen nennete/ stets mit ihr geluͤstiglich zu thun hatte/ und seinen Saamen jederzeit kalt gespuͤhret habe. Etliche vergeben ihre Kinder von Mutter-Leibe her/ inmassen im 1575. Jahr beschehen/ daß ein Teutscher
Edelfrau gebaͤhret ein Teuffel
von Adel auß Zorn gegen seinem Weib gesa- get/ sie werde einen Teuffel gebaͤhren/ da
Y iiij
brach-
2. T. C. 5. §. Hexen bublen mit dem Tenffel.
brachte sie ein scheußlich Meerwunder/ schreck- lich anzusehen. Wiewol darbey nicht ohne/ dieser Edelmann ist stets fuͤr einen grossen Zauberer gehalten worden. Jch wolte unzeh- lich andere Exempel mit anfuͤhren/ aber mich beduncket/ es sey gnug an bereit angebrachten/ so viel zu Bewaͤhrung unsers Vorhabens die- net: Nemlich
daß die fleischliche Vermi- schung kein Fabelwerck/ Geproͤg/ Ver- blendungen und Kranckheiten seyn.
Biß- hieher Hildebrand auß dem
Bodino.
Von solcher
U
nzucht der geilen Geister
Raue
in Memora- bil c 107. 108. p.
92. und son- derlich
p.
103.
handelt auch weitlaͤufftig Raue/ da er unter andern also schreibet. Diese
Lamiæ
oder Nacht- Geister/ Gespenst pflegen den Personen/ so mit sonderlicher Leibsschoͤne sonderlich begabet/ hefftig nachzuhengen/ und ihres Beyschlaffs zu gebrauchen/ damit sie nachmals solche umbs Leben bringen moͤgen. Dieses Gespenste habe in Gestalt einer vortrefflichen schoͤnen Jung- frauen/ in einer statlichen wol zugerichteten Behausung eine herꝛliche Malzeit zugerichtet/ als es aber an dem/ daß er sich mit ihr in eheli- che Verbuͤndnuͤß einlassen wollen/ koͤmt
Apol- lonius,
erkennet deß Teuffels Betrug/ und weil er sich deß Junglings erbarmet/ hat er durch seine Beschwerung das Gespenst/ oder
Lami- am,
die vermeinete Jungfrau abgetrieben/ welche so bald mit dem Hauß und allen praͤch-
tigen
2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
tigen Haußrath verschwunden/ und zu nicht/ und der Juͤngling von der Gefahr errettet wer- den. Dieser
Apollonius
als er durch ein Dorff in Egypten reiset/ hat er einen
Satyrum,
der den Weibern sehr nachgesetzet/ durch einen Trunck Weins entschlaͤffet/ gebunden/ und daß er hin fuͤhro dem Land keinẽ Schaden mehr zu- fuͤge verordnet.
U
nter diesen unzuͤchtigen
Geniis
haben allezeit die
Sylvani
den Vorzug
Der
Saty- ren
Ur- sprung/ Gestalt.
gehabt/ welcher wie
Ælianus in hist. anim.
schrei- bet/ auß dem Beyschlaff
Crathis
einer
Syba- rirn,
mit einem Geiß gezeuget worden/ mit ei- nes Menschen Angesicht/ an dem Leib wie ein Geiß: Biß an den Nabel wie ein Mensch/ mit
Vielleicht gehoͤret auch hie- her der Spanische Bockman/ dessen Er- klaͤrung und Bild- nuͤsse im 1. Theil deß Harßdoͤrf- fers teutschen
Secretarii.
Hoͤrnern auff dem Haupt/ und spitzen Haar- locken unter dem Kinn; Von dem Nabel an biß unten auß einem Bock gleich/ mit gespalte- nen haarichten Bockfuͤssen/ diesen haben die
Sabariten
unter ihre Goͤtter gezehlet/ und
Syl- vanum
genennet/ weil er in den Waͤldern ge- wohnet/ ist den schwangern Weibern sehr uͤ- berlaͤssig/ als deren Blutfluß in der Geburt ver- hindert/ ihre heimliche Glieder unzuͤchtiger Weiß betastet/ und zum oͤfftern in Lebens Ge- fahr stuͤrtzet. Es sind auch noch auff den heu- tigen Tag der Juͤden Weiber in dem Wahn/ daß etliche gewisse unkeusche boͤse Geister und
Genii
den Weibern in der Geburt sehr zuwider seyn/ unterstehen derowegen sich dieselbe durch Anzeigung etlicher gewisser
Characte
rẽ in den
Y v
Ecken
2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Ecken der Kammern/ da die Kindbetterin sich verhelt/ hinweg zu bannen/ schreiben also in die zugerichtetẽ Circkel diese Wort/
Huiz Liuth,
und melden die Cabbalisten/ es seyn diese schaͤd- liche
Genii Lilith,
von Anfang der Welt/ in dem Paradeiß/ von dem Saamen Adams/ so er von sich vermischet/ gebohren worden/ und ha- ben nach ihrer Meinung einen begreifflichen Leib/ so da kan gefuͤhlet werden/ so aber doch von der Lufft zugerichtet/ subtile/ geschwinde/ und so leichtlich verschwinden kan/ laͤsset sich auch unterweilen in Gestalt einer durchsichti- gen Wolcken sehen/ so leichtlich durch alles durchdringet/ und so er wider eine Wand an- stoͤsset/ verschwindet er oder erhebet sich in die
Vnd wachs- thum.
Lufft. Diese Geister nun sollen ihr Leben auff tausend Jahr erstrecken/ nehmen am Leib und Alter zu wie die Menschen/ und wird ihr Ge- schlecht durch die naͤchtliche
Pollution,
Befle- ckung uñ Außgiessung deß Maͤnnlichen Saa- men/ oder Wollust-sichtigẽ Traͤume der Maͤn- ner fortgepflantzet. Sie sind sehr zur
U
nzucht geneiget/ und haben grosse Lust an der Weiber Monat-Fluß/ als dadurch sie gestaͤrcket uñ am Alter zunehmen. Sie pflegen auch Nachts sich zu den jungen Gesellen zu legen; ihre
Spi- ritus Genitales,
gebaͤhrende lebliche Geister uñ Kraͤffte auffzumuntern/ auch die Geburts- Glieder zu schaͤndlicher Saamens-Vergies-
Jst sehr fa- belhafftig.
sung anzureitzen/ sich damit zu belustigen. Jst aber ausser allen Zweiffel/ daß dieses alles pur
lauter
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
lauter Einbildungen und Gedichte seyn. Sin- temal alles das jenige/ was wider die Natur von dem
Genio, Satyro,
oder
Sylvano
gesche- hen zu seyn geglaubet wird/ ohne zweiffel von dẽ boͤsen Geist/ welcher ein lauter Geist/ und keinẽ Leib hat/ nicht gebohren wird/ ob man gleich dafuͤr helt/ daß er gebaͤhre/ herruͤhret und ver- richtet wird. Dann diese boͤse Geister/ wie auch droben gemeldet/ unzuͤchtig und unverschaͤmbt seyn/ vermischen sich mit ihren Zugethanen in schoͤner anmuͤthiger Gestalt eines schoͤnen star- cken Manns/ wann sie mit einem Weibsbilde zuschaffen haben/ und wann sie mit einem Mann zuthun/ unter eines schoͤnen Weibsbil- des Gestalt. Es bekennen aber alle/ so sich sol- ches Beyschlaffs gebrauchen/ daß wenig Wol- lust und Ergetzlichkeit in solchem sey/ wegen der Kaͤlte/ dadurch der Wollust deß Beyschlaf- fens wird verhindert. Ja man saget/ daß der Teuffel zum oͤfftern die Weiber zu fragen pfle- ge/ ob sie wollen von ihm schwanger werden/ und wann sie ihm solches verwilligen/ bringet er ihnen Menschlichen Saamen/ so er anders- wo bekommen/ und in seinen natuͤrlichẽ Kraͤf- ten erhalten/ davon dann solche teufflische Ge- burt wird
formi
ret. Was also den
Geniis
wird zugeschrieben/ kan mehrmals dem Teuffel zugeeignet werden/ unterweilen der Natur; nach die Werck sind. Dann wann sie Na- tuͤrlich/ sind sie der Natur; Wann sie wi- der die Natur/ uͤbernatuͤrlich und boͤse/
dem
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
dem boͤsen Geist zuzuschreiben/ oder auch den guten Engeln/ welche nichts dann gutes wir- cken/ ohne oder durch Mittel/ nicht aber gebaͤh- ren oder gebohren werden: Wie auch nicht die boͤsen/ welche durch anders woher gebrachten fremden Saamen/ welcher nicht ihr/ sondern der Menschen/ oder durch auff eine gedichte Weiß betruͤgliche Einbildungen/ unter- weilen der natuͤrlichen Geburt und Empfaͤng- niß nachaͤffen. Auß welchen allen die sowol uͤbernatuͤrliche/ als natuͤrliche Art/
U
rsprung und Ankunfft etlicher Creaturen erscheinet/ so viel dieselbige wider die Gewonheit oder or- dentliche Krafft der Natur unterweilen sich er- zeigen/ und zuzutragen pflegen. Dann gleich wie die
Orcadische Baum-Ganß
durch und wider die Natur gebohren/ entweder GOt- tes almaͤchtige Herꝛschafft uͤber die Natur uͤ- bergebenen Gewalt unterweilen von ihrer vor- geschriebenen Ordnung abzuweichen/ durch ihr Exempel zuerklaͤren/ also auch das uͤbrige alles/ so biß hero eroͤrtert/ zu dem Ende dahin zielet/ daß wir durch solches erkennen/ wie der Almaͤchtige GOtt nicht an der Natur Ord- nung gebunden/ sondern uͤber und wider deren Lauff alles nach seinem Heil. Willen regiren/ lencken/ und wenden kan.
Bißhieher Raue.
Ferner gehoͤret auch hieher der greuliche
Posse
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Posse/ so der
U
nzucht-Teuffel einem Edelmann gerissen/ wie solcher zu lesen ist in Hrn. Richters Kalender auff das 1661. Jahr/ folgender mas-
Der Teuf- fel in Ge- stalt einer schoͤnen Jungfer bringet ei- nen Edel- mann zur Vnzucht.
sen: Vmb das Jahr Christi 1602. verreisete ein Frantzoͤsischer Edelmann seiner Geschaͤffte halber/ und als er schon weit von seiner Behau- sung war/ kam er an ein Holtz/ auß welchem er sahe eine schoͤne Jungfer herauß kommen/ die voller Betruͤbniß war/ und die Haar gen Felde geschlagen hatte/ dieselbe lieff ihm entgegen/ schrie schon von weiten/ und bat er wolle sich doch ihrer erbarmen/ und ihre Ehre retten. Der Edelmañ nam sein Schwert bloß in die Hand/ sagte ihr zu/ er wolte ihr nach Vermoͤgen helf- fen/ und fragte/ was ihr uͤbels wiederfahren? Jhre Antwort war diese: Sie were eines Edel- manns Tochter/ dessen Schloß were eine Tag- reise davon: Sie hette wollen ihre Freunde be- suchen/ und da were sie von den Strassenraͤu- bern beraubet uñ ihre Gefertschafft in Stuͤcken zerhauen worden. Die selben Raͤuber an der Beute nicht vergnuͤget/ hetten ihr noch darzu ihre Ehre wollen rauben; Aber weil sie sich ge- wehret/ were sie auß ihren Haͤnden entrunnen. Derowegen ergebe sie sich seiner Gunst und Hulde/ weil er ihr so zu bequemer Zeit begegne- te/ uͤber das bate sie ihn/ er wolle sie durch das Holtz begleiten/ welches der Edelmann bewil- ligte/ satzte sie hinter sich auffs Pferd/ und reit durchs Holtz ohne einige Verhinderung. Als
sie
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
sie an ein Dorff nahe bey dem Holtz kamen/ wolte er sie herunter lassen/ aber sie bat ihn fer- ner/ er wolle doch seine Gunst gegen sie fortse- tzen/ uñ sie mitnehmen biß in die nechste Stadt/ da er wolte einkehren/ welches er einwilligte. Als sie daselbst waren eingekehret/ thete die Jungfer nichts als zittern und beben/ und wolte weder essen noch trincken/ biß daß der von Adel sie lange darzu genoͤtiget; Jndem er nebenst dem Wirth ihr anzeigte/ wie sie nicht mehr im Holtz/ sondern in einem gar sichern Ort were. Er vermahnete sie/ sie solte sich zu frieden geben/ mit Verheissung/ sie solte mor- gendes Tags durch treue Leut/ in die Behau- sung deß jenigen/ vor dessen Tochter sie sich auß- gebe/ begleitet werden. Als die Stund sich schlaffen zu legen kommen/ wolte sie nicht da- von hoͤren: Als sie aber genoͤtiget wurde/ sich zur Ruhe zu begeben/ gab sie zur Antwort: Sie wagete es nicht/ es were dann eben in der Kammer/ da ihr Beschuͤtzer und Fuͤhrer solte schlaffen. Als der Edelmann diß ver- nommen/ verwunderte er sich hoͤchlich uͤber ihre unbesonnene
Resolution,
verweisete er es ihr/ und sagte: Sie hette ihn ersucht und gebeten umb ihre Ehr zu erretten: So sie nun wolte eine gantze Nacht in einer Kam- mer bey einer unbekanten Manns-Person/ sich zur Ruhe niederlassen/ so wuͤrde sie sol- cher massen/ wo nicht ihre Keuschheit/ doch
zum
2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
zum wenigsten ihre Ehre und
Reputation
in die Schantz schlagen und wagen. Sie blieb auff ihrer Meinung und antwortet: Sie were der Redlichkeit und Frommigkeit dieses tapfferen von Adels dermassen versichert durch die Erfahrung/ welche sie daher het- te/ daß sie mit ihme were in allen Ehren durch das Holtz gereiset/ daß sie sich nicht bekuͤm- mert umb al das jenige/ was man etwann koͤn- te reden/ sondern liesse sich an der
Recom- mendation
der Warheit in ihrem Gewissen be- gnuͤgen. Der Wirth und die Wirthin/ als sie sahen/ daß sie so gar uͤber auß beweglich re- dete mit steten Schlucken/ Zittern/ Verende- rung der Gestalt und Farben/ besorgeten sie sich/ es moͤchte bey ihr was boͤses zuschlagen/ wann sie fernen von dem were/ der sie hette be- wahret/ daß sie nicht wieder den Raͤubern in die Haͤnde kommen. Dieser wegen vermah- neten sie den Edelmann/ er wolle unbeschwert diese arme Tochter/ so Mitleidens wuͤrdig/ zu sich in die Kammer/ in ein ander Bette nehmen: Sie weren vergewissert/ er als ein ehrlicher von Adel/ wuͤrde sehr unwillig werden/ wann ihm nur solte traͤumen/ als wann er die Jungfrauschafft einer armen
Damoi
sellen befleckete/ die er doch selber vor solcher Gefahr beschuͤtzet hette. Der Edel- mann/ so mehr als ein ander zur Barmhertzig- keit beweget wurde/ willigete ein/ was die
Jung-
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Jungfrau und sie begehreten: Vnd dachte nit darauff/ daß er dieser Jungfrauen jemand von Weibs Personen hette lassen zugeben/ oder daß er diese Nacht nebenst dem Wirth und seinen Knechten in der Kam̃ er hette zugebracht/ Ach- tung auff sie zu geben/ weil sie so gar klaͤglich und erbaͤrmlich thaͤte/ als wolte sie verzagen/ und sich immerdar verenderte. Also worden zwey absonderliche Betten zugerichtet/ und der gute Juncker so sich uͤbel vorgesehen/ leget sich in das Bette/ so man ihm zubereitet/ die Jung- fer aber/ etwann eine halbe Stund darnach/ legete sich ab bey dem andern Bette/ stelte sich/ als wann sie meinete der Edelmann schlieffe/ fing an sich zu entbloͤssen und an unterschiede- nen Orten zu betrachten. Der gute Juncker ward verwundet von schandlicher Lust/ welche entzuͤndet ward/ durch das unbilliche Anschau- en dieser Person/ welche ihm viel schoͤner vor- kam/ als ihm jemals vor Augen kommen. Er ließ sich durch die schaͤndliche Begierde seines Hertzens/ welches von den gefaͤhrlichen Anrei- tzungen deß allerlistigen Feindes gezogen ward/ einnemen/ setzte bey seits die Ehre GOttes/ ver- gaß seiner Seelen-Seligkeit/ stund auff von seinem Bette/ ging hin zu der
Damoi
sellen umb bey ihr zu schlaffen/ welche ihn auf und an nam/ und blieben die Nacht uͤber beysammen. Als der Morgen kommen/ ging der elende Mensch wieder in sein Bette/ und schlieff da-
selbst
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
selbst ein. Die Jungfrau stund auff und kam weg/ ohne Begruͤssung deß Edelmanns/ deß Wirths und Wirthin. Der Juncker als er auff gestanden fragte nach ihr/ sie aber war nir- gends zu finden/ er wartete biß umb den Mit- tag: Da er nun nichts von ihr erfahren konte/ stieg er zu Pferd/ und reit seines Wegs fort. Er war kaum eine halbe Meile von der Stadt/ da ward er gewar am Ende eines Blachfeldes einen Reuter in vollem Kuͤriß/ welcher auff ihn loß kam in vollem Sporenstreich/ und hatte das Gewehr in der Hand. Der Edelmann so ein guter Soldat war/ wartete seiner unver- wanten Fusses/ und hielt den Anlauff dieses verdeckten Reuters hertzhafftig auff/ welcher sich dann ein wenig auff die Seite begab/ und das
Visir
vom Gesicht wegzog. Da erkante der ungluͤckselige Edelmann das Angesicht der
Damoi
sellen/ bey welcher er vorige Nacht gele- gen/ die ihm dañ deutlich anzeigete/ er hette mit einem Teuffel zu thun gehabt/ sein Widerstand were vergeblich/ und konte es nicht in Abred seyn. Als der elende Mensch sahe/ daß auß einem Leiblichen ein Geistlicher Kampff wor- den/ nam er in dieser Noth seine Zuflucht zu den rechten Waffen/ und rieff
GOTT
umb Huͤlff und Beystand an/ welcher sich dann sei- ner erbarmete/ und ließ nicht zu/ daß der Sa- tan ihn ferner versuchte/ sondern verschwand alsobald. Da wante der Edelmann seinen Zuͤ-
Z
gel/
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
gel/ und nam seinen Weg wieder nach Hauß. Als er daselbst ankommen/ gantz bestuͤrtzt und betruͤbet/ wie man kan dencken/ legt er sich zu Bette/ bekennet
GOTT
in Gegenwart vornehmer Personen dieses alles/ was ihm war wiederfahren/ und dessen Jnhalt hier vor- gestellet ist. Darauff nach etlichen Tagen/ nach beschehenen vielfaͤltigen
U
nterricht und Trost/ so ihn auß dem Abgrund der Verzweif- felung herausser zoge/ starb er in Hoffnung auff die unendliche Barmhertzigkeit GOttes deß Vatters/ durch die Liebe seines Sohns/ in gnaͤdiger Krafft deß H. Geistes.
Simon Gour- laden ses Histoires admirables \&amp; memorables.
Menger. in Informat. Conscient. Evang. Dom. In- voc. pag. 162. ex Manlii col- lectan.
Teuffel wil heyra- then.
Sehr mercklich ist es/ was
Manlius
von ei- nem ehrlichen Biedermann gedencket/ bey Ro- tenburg an der Tauber/ zu dem vielfaͤltig ein statlicher Gesel kommen mit andern zween/ uͤ- ber alle massen koͤstlich bekeidet/ und bey seiner Tochter freyens vorgegeben/ sich seiner Adeli- chen Geburt und andern
Quali
taͤten geruͤh- met. Nachdem aber der Vatter deß Kindes an den Gaͤsten leichtfertige Geberden und nichts gutes vermuthet/ und dahero seinen Pfarherꝛn erfodert/ und mit ihm in gegenwart der Gaͤste von Goͤttlichen und geistlichen Sa- chen zu reden angestellet/ das den Gaͤsten uͤber alle massen uͤbel gefallen/ und von Weltschwen- cken und schimpfflichen reden was hoͤren wol- len/ daruͤber sie der Wirth unfreundlich ange- fahren/ und sie als Boͤßwichter packen heissen/
dar-
2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
darauff der Teuffel mit seinen Gesellen außge- fahren/ und dreyer erhenckten Todten Coͤrper zuruck gelassen.
Bodinus
erzehlet auß dem
VViero,
wie daß
Bodin. Dę- mon. lib. 2. cap.
7.
eine Kloster-Jungfer oder Nonne/ mit Na- men Gertrud von 14. Jahren im Kloster Na- zaret im Coͤlnischen Gebiet nicht nur mit dem Teuffel Buhlschafft getrieben/ sondern auch solche Buhlbrieff an ihn geschrieben habe/ und sind dergleichen in obgemeltem Kloster im Jahr 1565. gefunden worden.
S. August.
im 15. Buch von der Stadt GOt- tes schreibet/ daß die fleischliche
Copulation
mit den Teuffeln/ so gemein sey/ daß es ein unver- schaͤmt Stuͤck an einem were/ dasselbe zu wider- sprechẽ. Seine Wort zu Teutsch lautẽ also: Die- weil dañ ein gemein Geschrey davõ gehet/ auch viel unverholen diß bestaͤtigen/ daß sie es haben erfahren/ oder von glaubwuͤrdigen Leuten/ die es erfahren gehabt/ vernommen/ daß die
Syl- vani
oder Waltmaͤnnlein uñ
Inni
die mã sonst gemeiniglich
Incubos
und Aufhoͤcker nennet/ sehr geiler bruͤnstiger weise den Weibern nach- gehenget/ ja mit ihnẽ thres Muthwillens gelebet haben; Auch fuͤr gewiß dargethan/ daß Geister sich findẽ/ welche die
Gallier Dusios
neñen/ die stets solche
U
nreinigkeit zuveruͤben sich unter- stehẽ/ uñ auch in ď That begehẽ/ so were es ja ein unverschaͤmter Handel/ solches wollẽ verneinẽ.
Gyrald. Liv.
uñ
Isidorus l.
1. bezeugen eben die- ses auch; Aber alle habẽ sich an dẽ Wort
Dusios
Z ij
gestos-
2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
gestossen. Dann es sol
Drusios
heissen/ und so viel bedeuten als
Forst-Teuffel/
welche die Lateiner in gleichen Sinn
Sylvanos
nennen.
U
nd diß so
S. August.
hie meldet/ daß unsere Voraͤltern vor alten Zeiten diese Geister und Teuffel
Druten
nenneten/ ist der Warheit nit unaͤhnlich/ angesehen daß solches Wort zum
U
nterscheid der
Druiden/
so in verbanneten Hoͤltzern und Forsten wohneten/ ist auff kom̃en. Wiewol der Beyerische Historienschreiber
Aventinus
im 1. Buch vom
U
rsprung der al- ten Teutschen darauff redet/ als ob die
Dru- ten/
die er das erste Moͤnchgeschlechte/ und der Teutschen Prediger nennet/ Zauberergewesen/ dieweil sie die Leute lehreten/ die Goͤtter koͤnten auff keine bessere Weiß versoͤhnet werden/ dann mit Opfferung Menschen-Bluts/ ꝛc.
Endlich ist es auch vielleicht nicht ohne Hi- storische
U
rsach geschehen/ daß die blinden Hey- den dem
Iovi
greuliche
U
nzucht zugeeignet/ und fast gar einen Huren-Hengst auß ihm ge- macht haben/ wie sonderlich dargethan hat
Laurenberg. in Acerra Philol. Cent. 2. hist. 54. pag. m.
119.
Raue
in memorab. c. 88. p. 69. 70. Venus
wer sie sey.
Letzlich ist hieher gehoͤrig was voriger Raue saget/ daß nemlich unter den
Geist-Men- schen
die vornembste und beschrienste Nymphe
Frau Venus
sey/ deren viel der Grichischen
Scriben
ten gedencken/ welche sie auch achteten
als
2. Th. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
als eine Goͤttin der Wollust uñ schoͤnen Gestalt. Es haben sie auch nicht allein die alten Heyden Griechen und Lateiner/ sondern auch die Sach- sen zu Magdeburg verehret/ alda
Drusus Ne-
Jst zu Magde- burg ver- chret wor- den.
ro
sambt seinem Sohn
Germanico
zu Kaͤyser
Augusti
Zeiten der
Veneri
ein Bild auffgerich- tet/ welches nackend auff einẽ Waͤgelein fuhr/ mit schoͤnen lieblichen Augen/ langen gelben Haaren. Jhr Haupt war gekroͤnet mit Myr- rhen/ an der Brust trug sie eine brennende Fa- ckel/ in der rechten Hand die Welt-Kugel/ und in der lincken Hand drey guͤldene Aepffel; nach ihr kamen die drey
Gratiæ
oder Holdseligkeiten mit zusammen gewundenen Haͤnden/ brach- ten ihre Gaaben; den Wagen zogen zween Schwanen und zwo Tauben. Jhre Stadt und Wohnung ist in ihrem
Chaos,
das ist in Bergen/ Hoͤhlen/ und Kluͤfften gewesen/ dar- innen man offtmahls grosse treffliche Gewoͤlb und Hoͤhlen gefunden/ darinn sie ihre Woh- nung/ Versamlung/ und Regiment gehabt. Jhr ist insonderheit der Freytag unter allen an- dern Tagen zugeeignet/ an welchem die Geister erscheinen in einem kleinen Leib/ mittelmaͤssi- ger Gestalt/ mit lieblichen freundlichen Ge- sichte/ von Farben weiß und gruͤn/ ihre Be- wegung ist wie der schoͤnste und helleste Stern/ vor ihren Merckzeichen werden gesehen Jung- fern spielend. Ein solche
Venus-
Geist ist gewe- sen die Braut
Menippi,
davon
Philostratus
Z iij
schrei-
2. T. C. 5 §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
schreibet/ daß
Menippus
ein schoͤner junger Ge- sel sey von
Corintho
nach
Cenchrea
gereiset/ habe auff dẽ Weg eine sehr schoͤne Nymphe an- getroffen/ so sich gestellet/ als wañ sie ihn hoͤch- lich liebet/ deß wegen er etliche Tag in dem nech- sten darbey gelegenen Hauß bey ihr verharret/ fleischliche Wollust mit ihr getrieben/ sey auch durch ihr Schmeichlen uñ Liebkosen so ferne ge- triebẽ wordẽ/ daß er sie ihme zum Weib zu neh- men/ gaͤntzlich vorgenom̃en/ auch endlich Hoch- zeit mit ihr gehalten.
U
nterwehrender Mahlzeit
Ein Teuf- fel verraͤth den andern
aber ist
Apollonius Tyaneus
ein vornehmer Schwartz-Kuͤnstler dahin kom̃en/ ihme solchen Betrug offenbahret/ darauff sie so bald ver- schwunden. Ebenmaͤssig ist est auch dẽ beruͤhm-
Peter von Stauffẽ- berg wird von einer Nymphe betrogen.
ten Ritter
Peter von Stauffenberg
ergan- gen/ welchem sich eine solche schoͤne Nymphe an den Weg gesetzet/ als er an einem Sontag fruͤh zur Predigt reiten wollen. Nun war die- selbe Nymphe eine Wasser-Frau/ uñ versprach sich gedachtem Peter von Stauffenberg/ bliebe auch bey ihm/ so lang biß er ein Eheweib nam/ und sie fuͤr eine Teuffelin hielte. Als er nun sol- cher Gestalt die ihr gethane Verloͤbniß gebro- chen/ hat sie sich an seinem Hochzeitlichẽ Ehren- Tag uͤber der Taffel sehen/ uñ ihre blosse Schen- ckel uͤber dem Tisch durch die Buͤhne herab er- scheinen lassen/ darauff er so bald in schwere Kranckheit gefallen/ und wie sie ihm zuvor ge- weissaget/ am drittẽ Tag hernach tods verfahrẽ.
Vin-
2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.
Vincentius
im 27. Cap. seines 3. Buchs der
Wier. de præstig. Dæmon. lib. 3. c. 30. Author
von Ge- spensten.
part. 1. pag.
22.
Historien/ zeucht auß dem
Helinando
folgende Geschicht an: Jm Bißthum Coͤln ist ein weit- beruͤhmter trefflicher Pallast uͤber den Rhein hinauß gebauet/
Iuvamen
genant/ in welchem als vor Zeiten viel grosser Fuͤrsten und Herꝛn bey ein ander waren/ ist unversehener Sach/ ein Schifflein daher gefahren/ welches ein Schwan mit einem silbern Ketlein an dem
Ein Schif- lein vom Schwane gezogen.
Halß nach sich zoge; auß dem Schifflein ist ein neuer und Allen unbekanter Kriegsmann auf das Land hinauß gesprungen/ und der Schwan mit dem Schifflein hinweg gefahren. Dieser Kriegsmann hat folgends ein Weib genom- men/ und Kinder von ihr erzeuget. Als er aber laͤngst hernach wiederumb in demselben Pal- last war/ und den Schwan mit dem Schiff- lein an der Ketten sahe daher fahren/ ist er ohne allen Verzug darein gesprungen/ und darnach nimmer gesehen worden. Seine Nachkom̃en aber sind noch auff den heutigen Tag vorhan- den/ und ist diese Historia auff dem Schlosse zu Cleve/ da dann ein hoher Thurn ist/ der Schwa-
(2.) Von der Frucht/ welche die Hexen auß ihrer Buhl- schafft ge- baͤhren. Hildebr.
in Theurg. pag.
98.
nen-Thurn genennet/ angemahlet.
Aber gnug von dẽ Personẽ. Nun fraget sichs weiter/ (2.) was dann auß dieser
U
nzucht er- wachse
?
Ob eine rechtmaͤssige oď falsche Geburt darauf erfolge? was daß Erste anlãgt so bejahet solches Hildebrand/ wañ er schreibet: Laͤsterlich werdẽ auch etliche zu Hexẽ Weibs-uñ Mañsbil- der auß fleischlichen Muthwillen/ beweget daß
Z iiij
sie
2. T. C. 5. §. 6. was die Her. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
sie den Teuffel zur Buhlschafft haben/ Alt und Jung/ wie
Augustin. de Civit. Dei lib. 3. c. 2. lib. 5. c.
23. von diesem Greuel redet: Dasselbe treibet der Teuffel mit ihnen/ nimbt an sich ei- nen Elementarischen Leib/ nicht umb Lusts wil- len/ sondern daß er die Natur der Menschen verletze an Leib und Seel. Mag auch die Ge- muͤther deren Menschen darzu durch seine Li- stigkeit bewegen/ hindern und zulassen/ nach- dem der Gegenfal verhanden ist. Zerstoͤret da- durch natuͤrliche Liebe/ so die Weiber zu ihren Maͤnnern haben sollen/ machet
U
neinigkeit unter ihnen.
U
nd ob das Weib gleichwol kei- nen Mann/ noch findet sie einen andern/ hat jenes keine Gnad. Nun ist die Art dieser Wer- cke/ wie dann dasselbe
Corpus
vermag/ an ihm sel bst nicht Natuͤrlich/ gebaͤhret nichts/ dann er hat keinen Saamen. Das ist aber wahr/ daß der
Incubus
etwann mit ihm bringet natuͤrli- che
Spermata,
Saamen/ die schaͤndlich durch die weichen
Mollicier
vergossen werden/ mag die in ihrer Natur behalten/ biß zu der Zeit so ihme zu gebrauchen bequemlich ist. Dann es begiebet sich offt/ daß er die
U
nholden schwan- ger macht/ und durch das Kinder gebaͤhret. Solches Kind leget offt der
Incubus
andern Leuten in die Wiegen fuͤr ihr Kind/ welches er stielet und hinweg traͤget. Daher die Kinder
Wechsel- Kinder.
Campsiones,
Wechsel-Kinder genennet wer- den/ als
Guilielmus Parisiensis de universo
parte
2. T. C. 5 §. 6. was die Hex. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
parte ult.
saget: Diese Kinder sind ungestalt/ haben grosse Baͤuche/ kleine Glieder/ grosse Koͤpff/ Teuffels Gliedmassen haben sie/ und fuͤnff Frauen sind nicht gnug eines zu saͤugen und zu nehren. Ja auch betrieget der Teuf- fel
Incubus
offt Jungfern/ so keinen Mann nie erkant/ macht sie schwanger/ als in den
Hi- storiis
von
Merlino
geschrieben/ der von einer
Wier. de præst. Dæ- mon. lib. 3. cap.
30.
Kloster-Jungfer/ so eingeschlossen/ ohne alle Mann/ gebohren ist. Wie in
Hartmanno
Schedel
Ætate 6. in vita ejus: Item Nauclero vol. 2. Genes.
15. beschrieben ist.
Was
das Letzte
betrifft/ behauptet solches
Pomarius in Colleg. Synopt. Phys. Ge- ner. Disp. 13. pos.
3. §. 4.
Pomarius,
wann er schreibet dieses Jnhalts: Eben dasselbe ist auch zu urtheilẽ von der Teuf- fel Kinder-Zeugung. Daß die Teuffel zwar warhafftig mit den Hexen in angenommenen Leibern zuthun haben/ kan man wol zugeben/
aber die Geburt ist falsch und Augen-Be- trug.
Dann ein sterbliches und unsterbliches/ ein leibliches und unleibliches/ ein fuͤhlen des und lebloses koͤnnen mitnichten in solchem Fal zusammen kommen/ und gefuͤget werden:
(nec naturis planè incompatibilibus ea copula in- tercedere, ex qua perfectum aliquod \&amp; com- pletum Ens oriatur.)
Weiters haben die un- saubern Geister auch keinen rechten Saamen zum Kinderzeugen/ und koͤnnens auch anders- wo auß Muthwillen/ oder da es einem im
Z v
Schlaff
2 T. C. 5 § 6. was die Hex. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
Schlaff entginge/ nicht entfuͤhren/ und also in der
U
nholden Leiber wie lebhafft
imparti
ren. Weil solcher geraubeter Saame seine Geister- lein/ welche der Fruchtbarkeit
U
rheber sind/ in der freyen kalten Lufft verleuret; Ja was noch mehr ist/ so kan der gar nichts zeugen/ welcher den Saamẽ anders wohin entwendet/ sondern
Elben oder Elven [ist eine Art der boͤsen Geister.
Iacob. Rex Angliæ in Dæmonol. lib. 3. c. 5. p.
472.] machet
Scheræus
in der Sprach- schuhl
pag.
28. her vom Lateini- schen Wort
Elu- vio
oder
E- luvies,
das ist/ ein ge- samleter Vnflat auß aller- ler.
der/ so ihn von sich laͤsset. Hierzu koͤmt/ daß das Zeuge-Glied/ welches die boͤsen Geister eine weile anders woher an sich genommen/ gaͤntz- lich kalt gewesen ist/ nach Außsag aller Hexen/ und dannenhero zu zeugen untuͤglich: Auch auß solcher verfluchten Zusammenkunfft gar kein rechtmaͤssiges Kind zuwege bringen moͤ- gen/ sondern nur eine Geburt den Wuͤrmen o- der Raupen gleich herfuͤr geben/ welche sie
Elben oder boͤse Dinger
heissen: Mit wel- chen die
U
nholden hernachmals den Menschen Schaden zufuͤgen/ indem sie solche durch ihre Zauberungen koͤnnen den Leuten in die Bei- ne/ Arme/ und andere Gliedmassen deß Leibs hinein lassen. Also lieset man hin und wieder in den
U
rtheilen der Herꝛn
Scabinen
oder deß Schoͤppenstuhls zu Leipzig/ so von
Benedict Carpzovio
zusammen getragen
in praxi Cri- minali part. 1. quæst. 50. num.
66. wo selbst die- ses zu befinden/
in Sentent. XXI.
Wann sie mit ihrem Buhlen zuschaffen gehabt/ hatte sie „weisse
Elben
uñ derselben allezeit Zehen bekom- „men/ so gelebet/ spitzige Schnaͤbel/ und schwartze
Koͤpffe
2 T. C. 5 §. 6 was die Hex. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
Koͤpffe gehabt/ und wie die jungen Raupen hin„ und wieder gekrochen/ welche sie zu zaubern gebraucht/ ihr Buhl auch/ ehe sie gebuhlet/ etli- che gebracht.
Sent. XXIII.
Ein Mañ im grau- em Bart und blau bekleidet/ hette keine Fuͤß/ sondern nur Hunds-Klauen und viel Feder- buͤsche auffgehabt/ er hette ein eißkalt Ding ge- habt/ welches doch nicht sonderlich groß gewe- sen/ darauff sie nach verrichtetem Werck/ alle viertel Jahr
ein paar Elben
gezeuget/ welche„ eines Fingers lang gewesen/ und gantz bund„ streiffig außgesehen/ wie die Raupen.
Sent.„ XXIV.
Sie hette mit ihrem Buhlen
boͤse Dinger oder Elben
erzeuget/ die sie in ein Toͤpfflein gesetzet/ und ihnen Brod zu essen ge- geben/ theils auch ins Wasser geworffen/ wann sie aber solche einem Menschen zugebracht oder abgetrieben/ hette sie gesagt: Hin in aller hun- dert Teuffel Namen.
Sent. XXVI.
Es hette der Teuffel Baͤren-Klauen am lincken Bein/ und einen grossen Hoffmannischen Rock/ auch Federn auff dem Hute gehabt/ seine Na- tur und alles an ihm were gar kalt gewesen/ nach solcher Vermischung weren die
Elben
von ihr kom̃en/ so wie schwartze und graue Flie-„ gen außgesehen.
Sent. XXIX.
Wann er sich mit ihr vermischt/ were es nit anders gewesen/ als wañ er ein kalt Hoͤrnichen darzu gebrauchet/ sie hette
zwey Kinder
von ihm gezeuget/ die wie
der
2 T. C. 5 § 6. was die Hex. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
„der boͤse Volant gestalt gewesen/ were aber „kein Leben noch Menschliche Gestalt an ihnen zu spuͤren gewest/ derowegen sie dieselben in das Wasser geworffen.
Sent. XXXI.
es were wañ sie sich mit ihm vermischt/ das Thun gar kalt gewesen.
Sent. XXXIV.
Es hette sie zwar ge- daucht/ als wann ihr Mann bey ihr gelegen/ und mit ihr zu thun gehabt/ jedoch aber wert ihr Buhle gantz kalt gewesen.
Sent. XXXV.
Seine Scham oder Glied sey hart und kalt ge- wesen/ und habe von ihme nach vier Wochen
fuͤnff paar boͤse Dinger
gezeuget/ und ge- „bohren/ weren wie weisse Wuͤrme gewesen/ und hetten schwartze Koͤpff gehabt/ und habe sie der Hirtischen Margarethen in das lincke Bein gebracht/ und gezaubert/ durch nachfol- genden Spruch: Jm Thume stehet die Rosen- Blume/ sie ist weder braun noch fahl/ so muͤs- sen die Huffdinger zersteuben und zerfahren/ und kommen der Hirtischen Margarethen in deß Teuffels Namen an. GOtt gebe denen Menschen einen bessern Sinn/ er schelte den Satan/ und trette ihn mit seinen Schupen un- ter unsere Fuͤsse. Die Wechsel-Kinder und dergleichen Geburt erkennen den Satan nicht fuͤr ihren natuͤrlichen Vater/ als wann sie auß seinem Beyschlaff mit den Hexen weren gezeu- get worden/ sondern nur fuͤr ihren
Authorn
und
U
rheber/ welcher der Hexen Leib auff- schwellend machet/ auß dem Saamen und
Muͤtter-
2 T. C. 5 § 6. was die Hex. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
Muͤtterlichen Gebluͤt einen Leib machet/ bildet und
formi
ret/ wann er dann gebohren/ so be- weget er ihn selber/ redet darauß/ heulet/ saͤnget die Bruͤste/ frisset und saͤufft so viel als der groͤsseste Bauer. Da ist keine vernuͤnfftige Seele/ noch derselben Wirckung.
Diabolus forma assistens est, non informans.
Derglei- chen Haͤndel haben sich im Papst thum viel- mahl zugetragen/ alda der H. Ehestand mit Worten und Wercken schaͤndlich verlaͤstert worden: Nachdem aber das helle Liecht deß H. Evangelii hervor gebrochen/ und immer heller und heller geschienen/ hat solch Teuffels-Geheck GOtt Lob und Danck auch abgenommen.
Wie die Hexen wann sie vom Teuffel ge- schwaͤngert werden die Frucht abtreiben sollen/ suche bey Hildebranden in
Theurgia
am 133. Blat.
Hondorff schreibet auß dem
Münstero
also:
Hondorff
Prompt. Exempl. part. 2. pag. 76. b.
Man findet/ daß nach den Tyrannischen Tuͤr- cken kein grimmiger Volck je auff Erden kom- men sey/ weder die
Hunnen.
U
nd wiewol die Gothen auch viel Muthwillens getrieben haben/ ist doch ihre Wuͤterey nicht zuverglei- chen mit der Hunnen Boßheit/ die gar keinem Lande/ Volck/ und Alter uͤbersehen und ge-
Hunnen sollen vom Teuffel ihren Ur- sprung ha- ben.
schonet haben. Von ihrem
U
rsprung sprechen etliche gar spoͤtlich/ daß sie der Teuffel gemacht habe mit boͤsen zauberischen Weibern: Wie- wol ich achte/ daß sie solches zu schreiben bewe-
get/
2 T. C. 5 §. 6. was die Hex. auß ihr. Buhls. gebaͤhr.
get/ dieser Teufflischen Leute unmenschlich Le- ben/ Wandel/ Werck/ und Thaten/ so sie began- gen haben.
U
nd ihre laͤcherliche
Histori
lautet also: Nachdem unter den Gothen fuͤr alten Zei- ten etliche Hexen und Zauberer gefunden wor- den/ habẽ sie solche Weiber ferne von sich gestos- sen/ in die Wuͤsten und Wildnuͤssen/ so bey dem Meotischen Meer gelegen.
U
ñ als sie die unrei- nen Geister ersahen/ die in der Wuͤsten als wil-
Fauni.
de Leut ihr Leben fuͤhren/ die man
Faunen
und Ficarien nennet/ und sind nicht rechte Men- schen noch rechte Teuffel/ haben sie der Weiber in
U
nkeuschheit begehret/ und ist das Teuffelisch Volck die Hunnen also von ihnẽ gezeuget/ und
Menschen so vom Teuffel o- der Ge- spensten gezeuget.
gebohren worden. Jm uͤbrigen ist hier zu mer- cken/ daß von den Gespensten oder Teuffeln sol- len gezeuget und gebohren seyn/ der oder die
P rophet
Merlinus.
Dessen oben Hilde- brand gedacht.
L eute umb Lisbona/
davon sagt
Da- mian. de Goës in descript. Ulissippo- nis,
daß umb die Stadt noch jetzund Leu- te wohnen sollen/ welche auff dem Leib Schupen haben/ und Anzeigung geben/ daß sie von
Tritonibus
oder Meer-Goͤt- tern herkommen.
O hnbenante Knabe
beym
Authore
der wunderbarlichen Histor von Gespenstẽ
part. 1. p. 156. ex Vincent. lib. 3. Histor.
K levische Hertzog.
Besiehe Kornmann
in
2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben.
in monte Veneris cap. 33. pag. 188. 189. ex Vincent. lib. 3. c. 27. Authorem
der wunderbarl. Histor. von Gespenst.
part. 1. p, 22. VVier. de præstig. Dæmon. lib. 3. c.
30.
B arbarische Hunni.
Cæl. Aug. Curio in Saracen. Histor. 3. pag.
55. schreibet/ daß die Hunnen also der Zauberey zu- gethan gewesen/ daß man dafuͤr ge- halten/ sie weren von den Feld-Teuffeln gezeuget. Besiehe was kuͤrtzlich zuvor auß dẽ Hondorff ist angefuͤhret wordẽ.
A quilonarische
oder
Nordische Koͤnige.
Davon meldet
Ol. M.
und
Saxo,
daß sie von einẽ Baͤrẽ ensprungẽ/ welcher sonď zweiffel ein Teuffel mag gewesen seyn.
R uͤders Sohn.
Diese Geschicht erzehlet auß deß
Manlii collectaneis
der
Author
von Gespensten am 46. Blat.
b.
(3.) Von dem Ort/ an welchem die Hexen mit den Teuffelu ihre Vn- zucht trei- ben sollen. Hildebrãd
Theurg. p. 99. ex Bo- din. Dæm. l. 2. c.
7.
G raffen von Pavenberg.
Besiehe Kornmann
in monte Veneris c. 3. pag. 179. seq. de Melusina.
Bißhieher von Wirckung der Teufflischen Geilheit/ nun folget (3.)
der Ort/
wo sie sol- che Schandlosigkeit treiben sollen. Davon ist zu lesen bey dem Hildebrand/ welcher auß dem
Bodino
anfuͤhret/ wie Johanna Herwilerin buͤrtig von Ferberich bey Campiegne/ unter andern Sachen auch dieses bekent habe/ daß ihre Mutter durch zweyer Parlament
U
r-
theil
2. T. C. 5. §. 6. Ort/ da die Hex. ihre Vnzucht treib.
theil zum Feuer sey verdammet worden. Jtem daß sie ihre Mutter/ als sie 12. Jahr gewesen/ uͤbergeben/ und fuͤr eigen dargestellet habe/ ei- nem Teuffel/ so in Gestalt eines schwartzen Mannes erschienen/ der schwartze Kleider samt einer Seiten-Wehr angehabt/ auch gestieffelt und gesporet gewesen/ und ein schwartz Pferd gehabt an der Pforten stehen. Zu welchem die Mutter gesagt: Siehe hier die Tochter/ die ich euch versprochen habe:
U
nd zu der Tochter/ sie- he da dein Buhl/ der dir alles Gluͤck verleihen wird.
U
nd darauff/ nachdem sie GOTT und seine
Religion
verschworen/ habe er ihr fleisch- lichen Beyschlaff gethan/ eben auff die Weiß und Manier/ wie andere Mann und Weiber einander thun: Ohne daß der fliessende Saa- me kalt gewesen sey. Diß sagte sie/ habe sie zu allen 8. oder 15. Tagen aneinander getrieben/
auch wann sie schon bey dem Mann ge- legen/
er es doch nicht mercken koͤnnen.
U
nd auff eine Zeit habe sie der Teuffel gefraget/ ob sie wolle von ihm geschwaͤngert seyn/ aber sie habe es nicht gewolt. Jch habe auch den Auß- zug oder
Extract
gelesen/ den man den Hexen von
Longnii
in Potetz/ so nachgehendes leben- dig verbrent worden/ hat fuͤrgehalten/ und die- selbe hat mir Herꝛ Hadrian
de Fer
General Leutenant von Laon mitgetheilet. Jch wil al- lein nur etliche
U
rgichten uͤber diesen vorha-
ben-
2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben.
benden
Puncten
einfuͤhren. Margaretha Bre- mont deß
Novel Laverets
Weib/ hat bekant/ daß sie auff einen Tag mit Marien ihrer Mut- ter zu einer Versamlung bey einer Muͤhlen Franquis vor Longui in einer Wiesen kommen/ und da habe ihre Mutter einen Besem zwi- schen den Beinen gehabt/ und etliche Wort gesprochen/ die ich nicht setzen wil/ und alsbald seind sie an den Ort gebracht/ da sie Johannam Robert/ Johannam Guillimin/ Mariam deß Simonis von Lam̃ Haußfrau/ und Guilla- metta ein Weib eines Manns/ den man den Graß nennet/ bey einander angetroffen/ deren jede einen Besen hatte. Auch fanden sie alda sechs Teuffel zwar in Menschen Gestalt/ aber sehr scheußlich anzusehen/ ꝛc. Nach geendetem Tantz schlieffen die Teuffel bey ihnen:
U
nd einer unter den selben/ der sie zum Tantz gefuͤh- ret hatte/ nam sie und kuͤsset sie zweymahl/ und thaͤt ihr mehr/ dann bey einer halben Stund/ Beywohnung: Aber er ließ mechtigen kalten Saamen von ihm gehen. Die gedachte Jo- hanna Guillemin zohe sich auf diese Sage/ und sagte gleichfals/ wie sie wol bey einer halben Stund bey einander gelegen/ und auch kalten Saamen empfangen habe. Die uͤbrigen
U
r- gichten laß ich verbleiben/ dieweil sie mit den vorigen zutreffen. Gleichsfals lesen wir im 16. Buch deß Herꝛn Meyers/ der gantz fleissig die Flandrischen Historien beschrieben/ daß im
A a
1459.
2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben.
1459. Jahr eine grosse Anzahl von Maͤnnern und Weibern in der Stadt Arras seyn ver- brant worden/ da ja eines das Ander angekla- get hette:
U
nd jedes bekant/ daß sie deß Nachts zu den Taͤntzen weren vertragen worden/ und darnach mit dem Teuffel den sie in Menschen Gestalt angebetet/ sich vermischt hetten. Jacob Sprenger/ und seine drey Mit-Herren die
In- quisitores
der Hexẽ schreibẽ/ wie sie uͤber unzeh- lich viel Zauberer und Hexen in Teutschland/ und sonderlich umb Costantz und Ravenspurg im 1485. Jahr haben das Recht er gehen lassen/ und sie alle/ keine außgenommen/ bekant habẽ/ wann sie GOtt uñ seinem Dienst abgesaget ge- habt/ daß der Teuffel fleischlicher Wollust dar- auff mit ihnẽ gefleget habe. Ja das noch mehr ist/ sie schreibẽ/ daß ihrer viel sich gefunden/ die es bereuet und sich bekehret haben/ und deßhal- ben nit verklaget worden/ welche aber nichts de- stoweniger dasseibe bekanten: Nemlich daß die Teuffel/ weil sie Zauberin gewesen/ auch sich
Teuffel helt seine Braut- leuffe bey hellem Tag. Ein Mann findet den Teuffel auf seinem Weib.
mit ihnen eingelassen hetten. Jtem/ man habe offte
in Waͤldern
und auff
dem Felde/
He- xen gefunden/ welche bey hellem Tag mit dem Teuffel ungeheure Gemein schafft gepfleget ha- ben/ und offt auff dem Felde gantz nackend sind gesehen worden. Ja etwann haben wohl ihre Maͤnner mit den Teuffeln verkoppelt gefun- den/ uñ als sie gemeinet/ es weren sonst naͤschi- ge Gesellen/ mit Wehren auff sie zugeschlagen/
aber
2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben.
aber leider nichts getroffen.
Paulus Grillandus
Besiehe unten (5.) dieses 6. §.
ein Jtaliaͤnischer Jurist/ der viel Hexen rechtlich verhoͤret uñ verurtheilet hat/ erzehlet in seinem Buch von
Sortilegiis,
daß im Herbst-Monat 1576. er von einem Abt von S. Paul bey Rom sey erbeten worden dreyen Hexen ihr Recht zu schaffen: Welche nach kleinen wehren zu letzt unter andern bekant/ daß eine jede unter ihnen mit dem Teuffel gebuhlet.
Aber genugsam von den
Orten/
darauff
(4.) Gehuͤlffe und Mit- tel womit der Teuf- fel die Hu- rerey ins Werck se- tzet.
Hocker.
vom Teuf- fel selbst/
c. 41. 42. p. 124. b. in Theat. Diab.
folget (4.) die
Gehuͤlffe
oder
Mittel/
wo- mit der Teuffel solche Hurerey ins Werck setze. Dann dieweil der Teuffel ein Geist/ und ohne Leib/ Arm und Gebein ist (dahero wir ihn den Armsten nennen) so fraget es sich/ wie auf die- se Weiß er
generi
ren und zeugen koͤnne? Dar- auff antwortet gar weitlaͤufftig
Iodokus Ho- kerius
in folgenden Worten.
Ob und wie die Teuffel
Corpora
oder Leiber an sich nehmen?
Resp.
Weil die Teuffel Geister oder Geistliches Wesens sind/ Geister aber einen grossen
U
nterscheid haben/ von der Natur ei- nes Leibes/ so ist dann leicht zu vernehmen/ daß den Teuffeln (eigentlich zu reden) keine
Cor- pora
oder Leiber/ sie seyn so
subtil
als sie immer wollen/ moͤgen zugeschrieben werden. Viel- weniger ist zu behalten/ daß die Geistliche Natur in eine Leibliche solte koͤnnen verwan- delt werden/ wie dann der alte
Pater Clau-
A a ij
dius
2 T. C. 5 § 6. von Leibern/ so Satan an sich nimt/
dius Mamertes de statu animæ
beweiset. Dem- nach ist gewiß/ und bezeugens die Exempel nit allein von den Engeln 1. B. Mos. 18/ 32. son- dern auch von den Teuffeln/ daß sie bißweilen durch GOttes Verhaͤngnuͤß leibliche Gestalt/ oder Leiber an sich genommen haben/ und dar- zu nicht phantastische oder erdichte/ wie etliche meinen/ sondern sichtliche und ergreiffliche/ und die zu leiblichen Wercken sind bequem ge- wesen; Davon wird in der Kirchen-
Histori (Historia Tripart.)
im 12. Buch/ 9. Capit-
Teuffel wil die Juͤ- den in das gelobte Land fuͤh- ren.
tel gehandelt.
U
nd
Nicephorus
im 14. Buch Capit. 40. gedencket eines Teuffels/ welcher im Land Creta schier ein Jahr herum gewan- delt/ und die Juͤden uͤberredet/ er were Moses/ der fuͤr Zeiten die Hebreer durch das rothe Meer auß Egypten gefuͤhret hette/ und wolle nun deßgleichen thun/ und sie auß Creta mitten durch das Meer in das gelobte Land wieder bringen/ hat sie also an das Meer gefuͤhret/ uñ viel im Wasser ersaͤufft/ und weren schier alle ersoffen/ so sie nicht durch Christen errettet worden/ ꝛc.
U
nd ist darnach der Prediger nit mehr erfunden. Eben also ist es auch in un-
Außgang der Kin- der zu Ha- melen.
ser benachbarten Stadt Hamelen vor Zeiten ergangen/ wie ihre Chronica mitbringet/ daß auff eine Zeit ein fremder Pfeiffer in die Stadt kommen/ und mit seiner Pfeiffe einen grossen Hauffen vieler Kinder auß der Stadt gefuͤh- ret/ und in ein Loch gebracht/ daß folgends noch
der
durch welche er die Hurerey ins Werck setzet.
der Pfeiffer noch die Kinder mehr nicht gesehen worden.
U
nd mag der Pfeiffer billich ein Teuf- fel ernennet werden. Es meinet
Chrysosto- mus,
daß der/ so dem Job die Zeitung brachte von seinem Vnfal und Vngluͤck/ kein Mensch sondern ein Teuffel gewesen/ dann er spricht:
si homo eras, quomodo sciebas, ventum sub- ortum à deserto.
Man besehe hie von dieser Frage weiter
M. Cyriaci
Spangenbergs Auß- legung uͤber die 2. Epistel an die Corinthier
fol.
192. und
Iohann. Manlium
in den
Collecta- neis Philippi. Luther.
von der Winckel-Messe/
Tom. 2. Ienens. fol. 105. a.
Wie dann der Teuf- fel sich verendern und verstellen kan zum En- gel/ ja zum Engel deß Liechts/ schreibet
Paulus 2. Cor.
11. Vnd wie daß der Teuffel biß weilen so eines Menschen/ so eines Thiers Gestalt an- nehmen kan/ und sich ihnen gleich verstellen/ findet man in vielen Historien/ und bringets die Erfahrung mit. Es meinet auch
D. Luth.
in seinen Tischreden/
Loco
vom Teuffel/ wie daß der Teuffel sich koͤnne in Christus Person
Teuffel kan sich in allerley Gestalt verkleiden.
verstellẽ; Daß er bißweilẽ sich in eine Schlang zu schrecken und zu toͤdten verkleiden und ver- mummen kan/ bißweilen auch in einẽ Schafs- Beltz zu luͤgen und zu truͤgen/ so kan er auch wol in Katzen/ Schweine/ Hasen/ und Hun- den Gestalt/ auch in Wassers uñ Feuers Form
Schweine in der Art- anischen Kirchen.
verkleiden. So haben sich einmahl auff eine Zeit der Gestalt Schweine in der Arianischen
A a iij
Kirchen
2. T. C. 5 § 6. von Le/ bern so Satan an sich nimt/
Kirchen sehen lassen. Solche außwendige Ge- spenster haben sich sichtbarlich und viel erzeiget bey den Heyden/ die auch wol gewust von dieser
transformation
deß Teuffels/ wie dann
Virgi- lius
sagt
lib. 4. Georg.
Verum ubi correptum manibus,
vinclisque tenebris
Tunc variæ illudent species atque o-
ra ferarum.
Fiet enim subitò sus horridus atra-
que Tigris,
Squamosusque Draco, \&amp; fulvâ cer-
vice Leæna
Aut acrem flammis sonitum dabit,
atque ita vinclis
Excidet, aut in aquas tenues dila-
psus abibit, \&amp;c.
Et Mox:
Omnia transformat sese in miracu-
la rerum,
Ignemque, horribilemque feram,
fluvinmq; liquentem \&amp;c.
Solche mancherley
delusiones
Veraͤnde- rung und Blendwerck kan der Teuffel erzeigen und wol machen.
Nun ist aber diese Frag noch nicht
absolvi-
ret/ ob er rechte Leiber oder
Corpora
an sich nehme? Aber auff solche Frag moͤgen wir also antworten.
Augustinus
schreibet von den H. Engeln
in Enchir. ad Laurent. c. 59. Quis ex- plicet nobis, cum quibus corporibus angeli apparuerunt hominibus, ut non solum cerne-
rentur,
durch welche er die Hurerey ins Werck setzet.
rentur, sed \&amp; tangerentur.
Wer kan uns sagẽ/ mit was fuͤr Leibern die Engel den Menschen erschienen sind/ dann sie von ihnen nicht allein gesehen/ sondern auch begriffen und gefuͤhlet werden. Besiehe
Henric. Bullinger. Decad. 4. Serm.
9. Eben dasselbe moͤgen wir hier auch sa- gen von den boͤsen Geistern. Es
disputi
ret
Pe- trus Martyr
in seiner Außlegung deß ersten Buchs Samuelis uͤber das 78. Cap.
fol. 167. a.
Ob es sind
Corpora aeria
Him̃lische Lei- ber/
oder
ob es schlecht solten außwendi- ge Gespenst und
imagination
seyn?
U
nd schleust/ daß es nicht Gespenst sondern Him̃lische zarte Leiber seyn; Dann gleich wie die Strahlen und Glantz der Sonnen durch- scheinet das Glas/ Wasser und Wolcken/ eben also kan durch alle durchdringen ein Geist/ oder ein Geistlich Wesen. Dann gleich wie das duͤnne fliessende Wasser durch Kaͤlte zu grossen Eyse kan werden/ also kann auch ein Geistlich Wesen der Lufft und der untern Elementen ge- brauchen zu einem außwendigen groben anse- henlichen Leib. Es besehe der Christliche Leser deß
Martyris
Meinung selbst.
U
nd darnach auch in seiner Außlegung deß Buchs der Rich- ter/ uͤber das 13. Cap. beweiset er auß dem
Au- gustino
gnugsam wider die
Scholæ Doctores,
daß dẽ Geistern/ oder Engeln (beyde gutẽ uñ boͤ- sen)
Corpora
koͤnnen zugeeignet werden/ und schleust daß solche
Corpora,
darinne die Engel gesehẽ/ und vom Abraham gewaschen worden/
A a iiij
seyn
2 T. C. 5 § 6 von Leibern/ so Satan an sich nimt/
seyn recht/ doch Him̃lische und zarte Leiber. So beweiset auch das Buch Tobi
æ/
wie daß die En- gel in Gestalt eines Menschen mit dem jungen Tobia gangen. Also ist auch der Mutter Sim- sons erschienen der Engel GOttes/
Iudic.
13. Es
disputi
ret
August. lib. 3. de Trin. c.
1. Ob die Engel in ihren Erscheinungen uͤber ihre ei- gene Leiber noch andere an sich nehmen/ und se- tzet endlich/
fateor ista excedere vires meas;
Jch gestehe es/ daß solches uͤber meinen Ver- stand ist. Vnd dabey mag man es bleiben las- sen. Wie sich dann ferner noch eine andere Frag erhebet;
Ob
nemlich
die Engel an sich
Ludov. Vi- ves in cap. 23. lib. 15. August. de Civit. Dei. Augustin.
helt dafuͤr/ daß die Engel Lei- ber haben.
selbst Leiber haben?
So schreibet davon
Lu- dov. Vives,
dessen Wort in das Teutsche uͤ- bersetzet also lauten: Daß
Augustinus
in den Gedancken gestanden sey/ es haben die Engel Leiber/ ist denen/ welche seine Schrifften fleissig lesen/ und sonderlich
de Civitate Dei, de natu- ra Dæmonum,
und
de Genesi ad literam,
uͤber- fluͤssig bekant/ daß es nicht noͤthig/ weitleufftig zu beweisen: Vnd kan nicht wol seyn/ daß er an so viel Orten auß einer fremden Meinung geredet und geschrieben habe/ wie etliche nach dem
Petro Lombardo
dafuͤr halten: Sondern er hat auß seiner eigenen Meinung geredet/ uñ tst darinne gefolget solchen Leuten/ die nicht zu verachten sind/ als nemlich alle
Platonicos,
den
Originem, Lactantium, Basilium,
und der ein-
helli-
durch welche er die Hurerey ins Werck setzet.
helligen Meinung fast aller so zu seiner Zeit ge- schrieben haben.
Michael Psellus
in seinem Buch
de Dæmonibus,
welches
Ficinus
uͤberse- tzet hat/ schreibet daß die Engel/ welche
Paulus
nennet dienstbahre Geister/ so da auß gesendet werden/ Leiber haben muͤssen/ damit sie sich be- wegen uñ sichtbarlich ersch einen koͤñen. Dann sie wissen auff keine andere Weiß/ als wie ein Leib/ wie solcher Dienst koͤnne verrichtet wer- den. Vnd so man in der H. Schrifft lieset/ daß sie genennet werden Geister/ die keinen Leib haben/ so antworte ich/ daß man ins gemein nur die groben und dicken
Corpora
eigentlich
Leiber
zu nennen pflege: Solche zarte und subtile
Corpora
aber/ die man kaum sehen und fuͤhlen kan/ pfleget man offte zu nennen
in- corporea,
als wann sie keine Leiber hetten.
Au- gustinus
schreibet den Engeln solche zarte Leiber zu/ die allerdings nicht moͤgen gesehen werden/ und die da nur tuͤchtig sind etwas zu thun/ aber nicht zu leiden: Nachdem sie aber gefallen sind/ sind ihre Leiber etwas dicker und groͤber wor- den/ daß sie nun auch etwas leiden koͤnnen. Vnd in diesem ist
Psellus
mit dem
Augustino
eines. Solches beweiset auch mit vielen Gruͤn- den uñ Zeugnuͤssen der Vaͤtter
Heinricus Bul- lingerus
in seinen
Decadibus, Decade 4. Serm. 9. fol.
248. und 249. und setzet diese Wort
Augustini ex libro de Spiritu \&amp; litera cap. 18. Creatura omnis corporea est:
Alle Creatur
A a v
hat
2. T. C. 5. §. 6. von Leibern so Satan an sich nimt.
hat einen Leib. Aber die Leiber/ in welchen die Engel den Altvaͤttern erschienen sind/ und sich haben sehen lassen/ sind nicht ihre eigene und natuͤrliche Leiber gewesen/ sondern sie haben selbige nur auff eine gewisse Zeit/ so lange sie derselben zu ihrer Verrichtung benoͤtiget/ an- genommen. Man besehe auch hiervon
D. An- dreæ Hyperii Methodum, Loco de Angelis, classe de Angelis malis \&amp; lapsis,
§. 6.
Teuffel kan die en- genomme- nen Leiler nicht le- bend ma- chen.
Nun ist auch die Frag/
ob solch angenom- men
Corpus
durch den Teuffel auch le- bendig gemacht werde?
U
nd ist die Ant- wort/ weil Christus in H. Schrifft das Leben/ der Fuͤrst und
U
rheber deß Lebens genennet wird/ so mag wol der Teuffel als ein Fuͤrst der Lufft/ an sich nehmẽ ein
Corpus aëreum,
einen Leib auß der Lufft gemacht/ doch kan er es nicht lebendig machen/ gleich unsern Leibern.
Aptat sibi Corpus Diabolus tanquam vestem,
saget
Augustinus.
Es were auch nicht noͤtig gewe- sen von dieser gantzen Frag viel Wort zu ma- chen/ weil der hochgelehrte
Doctor Iohannes VVierus
in seinem ersten Buch
de præstigiis Dęmon. cap.
13. das mit vielen Exempeln auß Heydnischen/ und auch Kirchen- und Paͤpstli- chen Historien gnugsam erklaͤret und außge- fuͤhret/ und haben unsere Eltern viel gewust zu sagen/ von Witeschen Weibern/ guten Hol- den/
U
nholden/ welche doch Teuffel sind gewe- sen. Besiehe auch
VVierum d. l.
im 15. Capit.
Ferner
2 T. C. 5 § 6. ob Teuffel moͤg.
Inc.
oder
Succ.
werd.
Ferner fragt sich es auch/
ob sie Buhl- schafft moͤgen treiben oder wie man sagt/
Ob die Teuffel koͤnnen
Incubi
und
Succubi
werden?
Incubi
und
Succubi
werden?
Daß es mit den
Dæmonibus Succubis
und
Incubis
ei- tel Betrug/
Præstigiæ
und Phantasey sey/ o- der daß sie solten
generi
ren und Kinder zeugen oder gebaͤhren/ beweiset
D. Iohann. VVierus
im 2. Buch
de præstig. Dæmon. cap.
36. 37. 38. 39. und
cap.
42. So hat auch davon
Ludovi- cus VVillichius
in seinem Zauber-Teuffel
cap.
22. da er
disputi
ret
in utramque partem
von diesem Handel/ und von dẽ Wechsel-Kindern/ und von den verlohrnen Kindern. So kan man auch weitleufftig davon lesen in den Tisch- reden D. Luthers/
Loco
von Teuffeln/ der die- ses gar weitleufftig handelt/ als nemlich/ daß die
Incubi
und
Succubi
seyn und auch Teuffel selbst/ und wie man die geheissen.
Item,
daß die Teuffel in Frauen Gestalt bey Maͤnnern gewohnet haben. Auch wiederum/ daß sol- che gestohlene Kinder oder Wechselbaͤlge und Kielkroͤpffe Teuffel selbst gewesen sind. Aber wir wollen aller Gelehrten Meinung in seinem Werth bleiben lassen/ und ein freywillig
Iudici- um
dem guͤtigen Leser zu faͤllen vergoͤnnen. Doch nichts destoweniger wollen wir nach an- gefuͤhrten
Scriben
ten/ so von diesen Dingen geschrieben/ auch unsere Meynung herbey setzẽ.
Es ist von diesen Dingen ein grosser Streit
unter
2. T. C. 5. § 6. Ob die Teuffel moͤgen
Incubi
unter den Gelehrten/ ob
Incubi
und
Succubi
der Teuffel warhafftig seyn/ darauff etliche ja zu sagen/ etliche aber nein. Welche ja darzu sa- gen/ understehen sich solche ihre Meinung nit alleine auß der Vaͤtter Buͤcher und andern Historien/ oder auß der Erfahrung solches zu beweisen/ sondern auch auß der H. Goͤttlichen Schrifft/ und ziehen hieher den Spruch
Gen.
6. da sahen die Kinder GOttes nach den Toͤch- tern der Menschen/ wie sie schoͤn waren/ und namen zu Weibern welche sie wolten. Davon mag einer besehen den
Methodum Andr. Hy- perii, Loco de Angelis, classe de Dæmon.
§. 6. So ist
Tertullian. in libr. de habitu Mulier. \&amp; in lib. de velandis virgin.
mit andern mehr der Meinung gewesen/ wie aber die sind gewesen/ und daß ihre Meinung unrecht sey/ beweiset
D. Iohann. VVier. lib. 2. cap.
39. der einen ge- lehrten Papistischen
Scriben
ten gegen solche Meinung/ als
Augustinum Steuchum Eugu- binum
dabey bringt/ mit vielen
rationibus.
So meinen auch etliche/ die Teuffel sind dieser
U
rsachen halber gefallen/ daß sie sich mit den Weibern vermenget haben/ und sagen/ daher sind die boͤsen Geister kommen/ die auff Erden jetzt so greulich toben und wuͤten. Als
Lactan- tius lib. 2. cap. 15. de divinis Institut. p. 135. in exemplari Lugdunensi. Eusebius Cæsariensis lib. 5. de præparat. Evangel. Iustinus in una quapiam ex utraque Apologia. Clemens lib.
3. \&amp;
oder
Succubi
werden?
3.
\&amp; 5. Stromat.
Doch halte ich es fuͤr eine alt Weibische und Heidnische Fabel/ die nicht werth ist/ daß man darauff antworte. So viel aber den Spruch auß dem
Genes.
6. betrifft/ ist deß lieben Mosis Meinung lange nicht/ daß er durch die Kinder GOttes/ die boͤsen Geister o-
Kinder GOttes im 1. Buch Mosis am 6. sind der H. Patri- archen Kinder und Nach- kommen.
der Teuffel wil verst anden haben/ sondern Kin- der GOttes heisset er der H. Vaͤtter Kinder/ welche sich mit dẽ Gottlosen Cainiten eingelas- sen/ befreundet/ vermenget und vergleichet ha- ben/ und also
adiaphori
sieret/ und von dem rechten Gottesdienst sind abgewichen/ daruͤber dann fuͤrnemlich die Suͤndfluht uͤber sie kom- men. Vnd daß dieses die rechte Meinung Mosis sey/ zeugen neben der Folge deß Texts/ welcher solches klaͤrlich zwinget/ die allerbesten und gelehrtesten
Theologi
zu allen Zeiten/ son- derlich
Augustin. lib. 15. cap. 23. de Civit. Dei. Chrysostomus in Genes. Homil. 21. Procopius Sophista in suis comment. in Genes. Item
so zu unserer Zeit uͤber das erste Buch Mosis
commentaria
geschrieben haben/ als
Luthe- rus, Chytræus, Paulus ab Eizen, Palladius, Lunckius, Borrhaus, VVolffgangus Muscu- lus, Calvinus, Pelicanus.
Darzu stimmet uͤ- berein mit dem selbigen
Petrus Martyr in 1. cap. Iudic. fol.
11. und uͤber das 2. Capit. 1. an die Corinth.
fol.
287. Darumb achten wir/ es wer- de auß der Schrifft nicht koͤnnen bewiesen wer- den/ daß die Teuffel sollen
Incubi
und
Succubi
seyn
2. T. C. 5. §. 6. Ob die Teuffel moͤgen
Ineubi
seyn koͤnnen. Was sollen wir aber dazu sa- gen/ daß gleichwol
Augustinus
und
Lutherus
samt andern nachgeben/ daß sie
Incubi
und
Succubi
seyn koͤnnen/ dann sie beruffen sich ne- ben der Erfahrung/ auff vieler glaubwuͤrdiger Leute Zeugniß/ wie oben gehoͤret/ darzu lieset man auch Exempel davon in der Historien/ als das insonderheit von dem
Merlino,
der in Engeland umb das Jahr 440. nach Christi Geburt von einer eingeschlossenen Kloster- Jungfrau/ und einem
Incubo
ohne Manns zuthun sol gebohren seyn/ wie in dem
Vincen- tio lib. 21. Histor. cap.
30. und
Hartm.
Sche- del
æt. 6. in vita ejus; Nauclero volum. 2. Gen.
15. beschrieben ist. Vnd uͤber alles zeugen taͤg- lich die Vnholden und Hexen/ wann sie in Pei- nen verhoͤret und vorgenommen werden/ daß sie ungebuͤhrliche Gemeinschafft mit diesem o- der jenem Teuffel gehabt haben. So beschrei- ben auch solches die
Autores Mallei malefica- rum,
als
Heinricus Institoris,
und
Iacobus
Sprenger/ ingleichen auch
Thomas Aquinas, Martinus de Arles, Petrus de Palude.
Besiehe auch
Ioh. VVieri lib. 2. cap.
42. Hie wil ich nun nicht sonderlich von sagen/ oder schreiben/ sondern auf ernante
Scriben
ten und vieler Ge- lehrter Meinung mich
referi
ren und beruffen/ welche von diesem Handel also halten/ daß ob dẽ Teuffeln moͤglich ist/ wann es GOtt ihnen ver- hengt/ daß sie sichtliche greiffliche Leiber an sich nehmen/ und auch andere Menschliche Werck
thun/
oder
Succubi
werden?
thun/ so haben sie doch keine natuͤrliche Leiber/ wie auch in vorigen Capittel erwiesen worden/ koͤnnen derhalben keine natuͤrliche
Spermata,
das ist/ Saamẽ von ihnẽ werffen/ oder Macht zu gebaͤhren haben/ dann es ist unmoͤglich/ und gar wider die Natur/ daß ein solcher Leib/ dar- innen kein lebendiger Athem ist
(in quo non est spiritus vitalis)
solte Macht haben Kinder zu zeugen/ davon die
Physici
und
Medici
viel geschrieben. Nun haben solche angenommene Leiber keinen
Spiritum vitalem,
darum koͤnnen sie auch nicht gebaͤhren. Jedoch haben etliche hie drey
exceptiones
und Behelff/ nemlich daß et- liche sagen/ wie daß sie sollen anders wohin den Saamen stehlen/ und eilends nach ihrer Be- hendigkeit an seinen Ort bringen. Aber umb solcher unzeitigen und unflaͤtigen Frag willen/ wil ich mich nicht bekuͤmmern/ sondern lassen davon die
Medicos
und
Physicos
urtheilen. Es wil mir/ unangesehen die Behendigkeit der Teuffel/ in mein
credo
nicht/ daß mit gestohlen Saamen solten solches
in Matrice suarum in- cantatricum
wircken koͤnnen/ oder daß er als- bald solte also bereit haben koͤnnen im Augen- blick
semen virile, Item
daß auch solchen/ an- ders dann darzu es verordnet ist/ gebrauchen/ und sonst von einem Ort zum andern getrage- nen Saamen solte
vim generandi
haben. Wie es dann klaͤrlich erwiesenwird von
Doctore Iohann. VViero lib. 2. cap. 42. de præstig. Dæm.
Vnd
Hyperius
am gedachten Ort
geden-
2. T. C. 5. § 6. Ob die Teuffel moͤgen
Incubi
gedencket dieses auch.
Vide etiam VVierum lib. 2. cap. 42. 43. 44. 45. \&amp; 46. in quo postremo capite fabulam de Merlino aperte refutat.
Es scheinet aber/ als solten dennoch/ daß von sol- chen gestohlen uñ durch die Teuffel weggefuͤhr- ten
Spermate,
und desselben Macht/
vi
oder
potentia
zu gebaͤhren/ eine sonderliche Mei- nung haben etliche
Doctoren
der Kirchen/ dañ also schreibet
Epiphanius lib. 2. Tom. 1. hæres. 63. Postquam disseruisset de turpitudine quo- rundam Origenicorum, quod turpiter more Onanitico agerent cum fæminis, tandem etiã ait sic: Alii vero hoc detestabile opus perficere student, non per fæminas, sed aliis modis, propriis manibus se polluentes. Et similiter imitantur prædictum filium Iudæ, terram ne- fandis suis operationibus \&amp; abominabilibus guttis polluentes, \&amp; pedibus suis fluxiones su- as conterentes in terra, ut ne rapiantur ipso- rum semina ab immundis spiritibus, \&amp;c. Vi- deantur quoque Autores Mallei malefica- rum \&amp; Doctor Iacobus Baro de
Lichtenberg
\&amp; Martinus de Arles.
Jch wil es dabey blei- ben lassen/ jedoch kan auß dem (so es also seyn koͤnte) gewaͤltig beweiset werden/ daß derhal- ben die Teuffel selbst von sich nicht koͤnnen
ge- neri
ren oder
sperma
geben. So aber solches geschehen koͤnte von gestohlenen Saamen/ hat das gewaltig im Papstthum im schwang gan- gen/ dieweil dort so viel tausent Pfaffen und
Muͤn-
oder
Succubi
werden?
Muͤnche
Onaniti
sche Schelmen sind gewesen/ der noch viel in Jtalia gefunden werden.
Das ander aber welches sie fuͤrgeben ist/ daß die Teuffel auß der Lufft oder Elementen der Luft nehmen Leiber oder
corpora,
darum koͤnne auch wol solche
commixtion
natuͤrlicher Weise geschehen. Jedoch so folget nicht alsobald/ daß auß Vermischung eines
aeri
schen Leibes mit einem Menschlichem Leibe/ der von vier Elementen zusam̃en gesetzt ist/ in dieser Sache etwas koͤnne außgerichtet werdẽ. Besiehe hievõ weitlaͤufftig
VVierum
an offt angezogenen Or- ten. Vnd ist eben so wenig wahr/ als gleich vom Teuffel kan
Actus generans
geschehen/ daß sie auch nicht koͤnnen
Succubi
seyn und von Maͤn- nern Samen empfangen/ gleichwol auff an- dere Zeit
Incubi
seyn/ und also ein
permixtion
machen. Wenn aber gleich nach etlicher Mey- nung die Teuffel den Samen eines Mannes stehlen/ und dadurch
generationem
anderswo schoͤpffen koͤntẽ/ so kan es doch nit in einẽ
Incu- bo
geschehen/ daß der empfange und ziele/ wie- wol es wol glaͤublich/ daß in solcher Phantasey die Samen
viri exciti
ret/ und weil von solchen Maͤñern nit anders gemeynet/ als sie es
in vas muliebre
braͤchten/ so koͤnte es durch die Teuffel eilends an andere Orter gefuͤhret/ uñ damit et- liche armselige Weiber betrogen und schwan- ger werden. Aber ich wil davon nichts gruͤnd- liches handeln.
B b
Was
2. T. C. 5 § 6. Ob die Teuffel moͤgen
Incubi
Was die 3.
excusation
betrifft/ daß offtmals etliche sagen/ daß sie die
In cantatrices
mit ihren
præstigiis dementiren
und auch darum koͤn- nen ihnen den Bauch also spañen uñ auffblasẽ (deñ er regieret in dẽ Seinẽ nach seinẽ Gefallen uñ Willẽ)/ dz sie meynẽ sie sind also geschwaͤche und geschwaͤngert/ uñ doch ein gestohlen Kind zu deꝛ Zeit bꝛingen uñ hinlegen. Abeꝛ ob wol sol- ches gegen Ahrt der Zielung geschicht/ und auch uͤmb Gegẽwart der Hebam̃en uñ anderer Frau- en (unter welchen oft viel glaͤubig sind) nit wol geschehen kan/ (doch weñs bereit also were/ wil darauß folgẽ/ daß es nit anders sey und bleibe deñ
præstigiæ dementatio
uñ
fascinat. dęmo- nũ
) und daß unsere Rede wahr sey wie sie selbst nit
generir
en koͤnnen. Der Teufel kan sich selbst wol bißweilen in eines Kinds Gest alt dahin stel- lẽ/ als were er ein natuͤrlicher Mensch in Kindes Gestalt. Von solchen Kielkroͤpffen schreibt
Lu- therus
in seinen Tischreden/ und im 3.
c.
Galat. Es ist aber erbaͤrmlich/ daß der Teuffel also aͤf- fet und
polirt
die armen Weiber/ nach ihrem
U
nglauben und seinen gewaltigen listigen
pra- cti
kẽ/ daß sie sehẽ etwas/ das doch nichts ist/ uñ horen was/ das doch nit lautet/ sie fuͤhlen was/ und fuͤhlen doch nichts/ also kan er die armen Weiber bethoͤrẽ/ dz sie wol 1000. Eyd geschwo- ren/ sie hetten mit ihrem Freunde/ doch nit an- ders als mit einem Mañe zuschaffẽ gehabt/ son- derlich/ aber
si verũ esset, quod interdũ afferre semen furtivum \&amp; aliunde ablatum posset,
tunc
oder
Succubi
werden?
tunc n. interdũ vel experirẽtur vel sentirẽt hu- jusmodi materiam.
Es ist gar unflaͤtig hievon zu reden/ ich geschweige davon zu schreiben/ bit- te darumb der Leser wolle mirs zu guth halten.
Es ist auch diesẽ leichtlich zu urtheilẽ/ was von den Wechsel-Kindern zuhalten sey/ weil auch glaubwuͤrdige
Scribenten
und Historienschrei- ber samt dẽ Hr.
Luth.
davon melden/ so hat mã gnugsã erfahren/ wie daß den Sechswochnerin die Kindlein im Pabstthum etwan gestohlen/ et- wan verwechselt worden sind/ wie auch solches bey den Heyden also gespuͤret. Deñ es dem Teu- fel gar nit unmoͤglich dẽ Kindern des
U
ngla u- bens (die ihm uͤbergeben/ und nach seinem Wil- len zu regieren vergoͤnnet) ihre Kinder hinweg fuͤhren/ und anderswo hinzubringen/ oder bey Andern auff seine Weise gebaͤhren/ wie jetzt da- von gesaget. Darum meynen etliche Gelehrte/ daß die Teufel grosse Gewalt habẽ/ uͤber die un- getaufften Kindlein/ dieweil
Paulus
uns alle nennet/ und sonderlich die erste Gebuhrt in uns
intitulir
et Kinder des Zorns/ die dem Fuͤrstẽ der Finsterniß zugethan sind Eph. 2. Davon auch noch der Gebrauch in der H. Kirche angenom- men/ dz man die Kinď vor der Taufe erstlich
ex- orcisir
et/ davon
August. lib. de Symb.
uñ
Greg. Homil.
29. welcher
Doctoren
Wort angezogen werdẽ in
Decret. dist. 4. de consec. c. Sicut no- stis. \&amp;c. sacerdotes.
Aber von dem
Exorcis.
wird anderswo gemeldet. Es meynẽ aber viel/ dz der
Bb ij
Teuffel
2. T. C. 5. §. 6. Ob die Teuffel moͤgen
Incubi
Teuffel solte Gewalt haben gaͤntzlich uͤber die Kinder/ doch koͤnnen wir solches uͤber die Vn- glaͤubigẽ wol nachgebẽ; aber der glaͤubigẽ Kinď sind nit des Teuffels/ weil die Eltern jre Kinder stets auch noch ungebohren dẽ Herrn befehlen/ sonst bey den
U
nglaͤubigẽ kan er das außrichtẽ/ daß den Muͤttern/ Vaͤttern/ Am̃en/ Pflegerin- nen der Kinď/ die Augen dermassen verblendet werdẽ/ daß sie offte wol ihre eigene Kinď nit ken- nen koͤnnen/ uñ derohalben meynen/ sie sind ih- nen verwechselt worden: welches auch die Heydẽ wol verstanden/ weil sie eine Goͤttin erdacht und geehret mit Namen
Cumna,
die ihnen die junge Kindlein in der Wiegen verwahren/ und die zauberischen Verblendung von ihnẽ abwendẽ solte/ davõ
Lactantius
auch saget
lib. 1. c.
20. Es ist aber kein Wunder/ daß solche Kinď verwech- selung uñ Stehlung nit allein unter den Heydẽ sondern auch im Pabstthum gar gemein gewe- sen ist/ und etwan noch ist/ da man geglaͤubet hat/ die Kindbetterin sey uͤmb des Kindbettes willen in der Gewalt und Macht des Satans/ und hat sich derhalben unterstanden/ denselben mit vielen zauberischen Mitteln zu wehren und zu vertreiben/ als mit Stahl/ gesegneten Pal- men und Liechtern (liese davon
Brentium hom. 15. in Lucam
) mit Raͤucherung der geweiheten Kraͤuter/ oder aberglaͤubischen Dingen. Dar- uͤmb hat GOtt der HErr auß seinem gerechten Gerichte dem Teuffel solche grosse Gewalt uͤber
sie
oder
Succubi
werden?
sie verhenget/ und ist der Teufel auch fertig dar- zu gewesen/ weil er nicht allein solch aberglaͤubi- sche Zauberey dadurch bestetiget hat/ sondern hat auch die Leute noch in einen andern falschen Wahn gebracht/ als nemlich da sie gemeynet und gehalten/ welche Kinder also gestohlen uñ nicht wiedergebracht wuͤrden/ weren von den
Lamiis,
das ist/ von den Vnholden und Nachthexen gefressen/ welches eine solche greif- liche Luͤgen ist/ daß es auch die Heyden fuͤr eine Fabel gehalten/ unter welchen einer mit Nah- men
Horatius
also saget:
Nec quocunq; volet poscat sibi fabula credi. Neu pransæ lamiæ vivum puerum extrahat alvo \&amp;c.
Sind wir demnach nicht arme elende und blin- de Leute unter dem Pabstthum gewesen/ daß wie das auß Gottes Wort nit haben sehen koͤnnen/ was die Heyden auß dem Liecht der Natur ge- wust haben. GOtt dem Vatter unsers HErrn Jesu Christi/ sey ewig Lob/ Preiß/ Ehr und Danck/ daß er uns arme Teutschen so gnaͤdig- lich von solcher Finsterniß gerettet hat/ Amen. Bißhieher
Hockerius.
Bißhero zur Gnuͤge von den Mitteln oder
(5.) Waruͤmb die Hexen mit dem Teuffel sich vermi- schen?
Werckzeugen des boͤsen Geistes/ damit er der- gleichen Geilheit oder Hexen-Schwaͤngerunge verrichtet: jetzt folget (5)
Waruͤmb solches die Hexẽ thun muͤssen? was es zu bedeuten
habe/ daß sie vom Teuffel zur Hurerey angetri-
Bb iij
ben
2. T. C. 5. §. 6. warum/ wie/ wann/ wie lange.
Autor
von Gespen- sten
p.
152.
ben werden? davon meldet
Paulus Grillandus
ein Jtaliaͤnischer Jurist/ welcher uͤber viel Hexẽ erkant und Vrtheil gesprochen/
in libro de sor- tilegiis,
er sey
an.
1576. im Herbstmond von ei- nem Abt von
S. Pauli
bey Rom gebeten worden/ daß er uͤber drey Hexen erkennen/ und ein
U
r- theil sprechen wolte/ und dieselben hetten unter andern bekant/ es wuͤrden alle Hexen durch Beyschlaffen dem Teuffel
copulirt,
und vermi- schet. Wir lesen in der
Historia S. Bernhardi,
daß eine Zauberinne gewesen sey/ welche gar offtmals mit dem Teuffel sich im Bette/ da ihr der Mann an der Seiten gelegen/ und solches nit vermercket/ noch inne worden/ vermischet.
(6)
Nun folget (6)
wie
der boͤse Huren Geist sol- ches verrichte? darauff wird geantwortet (wie wirs in diesem unserm Tractat und Weꝛcke auß bewehrten
autoribus
vorgebracht haben) daß er die Weiber solle auff decken/ wie denn die He- xen also offters mitten im freyen Felde ange- troffen werden: Solches soll er auch (in dem die Weiber bey ihren Maͤnnern liegen) unver- merckter Sache verrichten: Sol sich auch in Gestalt eines huͤpschen Cavalliers anfinden.
(7.)
Wenn
die Hexen (7) solches Beylager und buhlen verrichten/ haben wir satten Bericht albereit gethan/ daß solches
offters
von ihnen in Haͤusern/ fuͤrnemblich aber auf dem Blocks- berge und bey ihren Zusammenkunfften vor- genommen werde.
Wie
2. T. C. 5 §. 7. Hexen muͤssen erzehlen ihre Thaten
Wie lang
aber (8) solches solle waͤhren/
(8.)
Autor
von Gespen- sten
p. 152, a
ist zu vernehmen auß dem Bekaͤntniß einer Hexen zu
Laon,
welche unter andern bekant hat/ daß der Teuffel nach gehaltenem Tantze sie zweymal gekuͤsset/ und
laͤnger als eine halbe Stunde
bey ihr geschlaffen/ biß end- lich ein eißkalter Same von ihm gegangen. Solcher Gestalt hat auch Johanna Guillemin außgesaget/ und bekant/ daß einer
eine gantze halbe Stunde
mit ihr zuthun gehabt habe.
Nunmehr ist gnugsam außgefuͤret wor-
§. 7. Zauberer und Hexen muͤssen ih- re Vbeltha ten erzeh- len.
Bodinus Dęmon. l. 2. c.
4.
den/ was von der Hexen ihren
buhlen
vor zu bringẽ gewesẽ; jetzt folget/ was sie denn weiter aufm Blocksberge verrichtẽ/ und auß was
U
r- sachen sie gleichfals ihre Fahrten und Gabelrei- terey vornehmen? So wird darauff gesaget/ daß sie nemlich. (7.) auch
ihre Thaten/
so sie vorher dem Teuffel zu Gefallen außgeuͤbet/
erzehlen muͤssen.
Wie solches
Bodinus
be- kraͤfftiget/ da er saget/ daß ein jeder Zauberer bey grosser Straffe/ und wo er nicht wol wil geschlagen werden/ zur Rechnung stehen muß/ was er boͤses gestifftet habe. Vnd setzet dar- auff/ daß eine Hexe/ (wie ihme Herr
Bouvin
Ambtmann zu
Chasteau Rour,
als er von wegen des Landes Berry zu Bloiß ein
Deputir-
ter gewesẽ/ erzehlet habe) unteꝛ andeꝛn Schelme- reyen bekeñet/ daß sie um dẽ Bock habe getantzt/
Bb iiij
und
2. T. C. 5. §. 7. Hex. muͤssen erzehlen ihre Thaten.
und zuletzt ehe sie von einander geschieden/ ein jedes Rechnung gethan/ was es seyd der Letzten Versamlung Arges gestifftet/ und worzu es sein Gifft-Pulver angewendet habe. Da saget denn der eine/ wie er ein Kind getoͤdtet ha- be/ der ander/ wie er ein Pferd vergeben/ wie er einen fruchtbaren Baum verderbet habe.
U
nd dieweil damals eine befunden ward/ die seither den andern Zaubertag/ (oder vielmehr Zauber-Nacht) nicht arges gewircket gehabt/ ward dieselbe zur Straffe auff die Fuß-Solen mit einem Stecken vielmals geschlagen/ dessen die andern alle sehr lacheten und spottetẽ. Auch sagte sie/ man muͤste offte frisch Gifft-Pulver
Teuffel ein Schaden- froh.
haben/ welches mit dem zustimt/ so ich in einer andern Verurtheilung einer Hexẽ gelesen/ wel- che bekant/ sie habe nimmer keine Ruhe nicht/ wenn sie nicht alle Tage etwas Boͤses thue und anrichte/ oder zum wenigsten nur etwas Ge- schirs oder Haͤfen gebrochẽ habe. Aber eins Ta- ges als ihr Frau gesehẽ/ daß sie vorsaͤtzlich ein ir- den Geschir brach/ bekant sie gleich die Waꝛheit/ deßhalben ward sie auch am Leben gestraft/ weil sie unverholen sagt/ sie habe keine Ruhe/ weñ sie nit jemands toͤdte oder etwas arges stifte. Wel- ches denn fein anzeiget/ daß nicht das Pulver/ solch
U
ngluͤck verrichte/ sondern der leidige Teu- fel/ der auff nichts anders uͤmbgehet/ als das menschliche Geschlecht in Verderben uñ
U
nter- gang zu bringen/ und dadurch viel und offt be-
dient
2. T. C. 5. §. 7. Hex. muͤssen erzehlen ihre Thaten.
dient und geehrt zu seyn/ denn man findet offte das Pulver einen oder zween Fuß tieff unter der Erden.
Autor
der Hundstaͤgigen Erquickst.
p.
379. schreibet davon also. Hierauff muste ein jede Person oder Hexe erzehlen/ was sie seithero des letzten
Convents
boͤses und Teufflisches außge- richtet hatten. Da ich denn so grosse und grausa- me Sachen anhoͤrete/ daß mir die Haare zu Berge stunden. Erstlich wie sie mit dem Hoch- wuͤrdigẽ Sacrament uͤmgangen weren/ wie sie solches verunehret/ und mit Fuͤssen getreten;
It.
zu Hauß getragen/ uñ in ihre Salbẽ geworffen/ und dergleichen unerdenckliche Greuel/ welche sie damit getrieben hetten. Jch hoͤrte auch/ wie sie die H. Sachen und Ceremonien der Kirchen/ als das geweihete Wachs/ Weihwasser/
Agnos Dei,
die H. Tauffe zu ihren Zauberwercken/ An- richtung und Machung des Himmels
U
nge- witter/ Reiff/ Raupen uñ
U
ngeziefer auch Ver- derbung der Fruͤchte gebrauchet/ uñ damit aller- hand Land-Verderben und
U
nheil angestellet/ und außgerichtet/ nicht allein junge Kinder/ sondern auch alte Leute/ wie auch Ochsen/ Kaͤl- ber/ Kuͤhe und alles Vieh dadurch also bezau- bert/ daß zum theil dieselben verlahmet/ zum theil gar gestorben waͤren/ und was noch das aller Teuffelischste war/ so erzelten sie/ wie sie ne- ben ihren Ehmaͤnnern und Ehfrauen auch mit dem Teuffel und Buhlen Hurerey auff
Bb v
unna-
2. T. C. 5 §. 8 Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
unnatuͤrliche Weise/ imgleichen mit andern Personen Ehbruch/ Blutschande uñ Sodomi- terey getrieben hetten. Jn Sum̃a sie erzehlten solche Laster/ daruͤber ich mich also entsetzte/ und bey mir bedachte/ ob auch dergleichen abscheuli- che Laster in der Welt/ ja auch wol in der Hoͤllẽ selbst erdacht/ wil geschweigen/ begangen werdẽ koͤnten. Welche nun unter diesẽ die abscheulich- sten Laster begangen hatte/ die bekame von dem auff dem Sessel sitzendẽ obristen Bock oder Teu- fel nit allein die hoͤchste Ehr und Ruhm/ son- dern er druckte ihnen auch ein Zeichen oder
Character
an/ dadurch er sie wuͤrdig machte seine beste und fuͤrnemste Freunde/ uñ nach die- sem Leben in seinem Reich/ seine getreueste
con- siliatii
zu seyn/ welches denn mit einem Kuß/ den er ihnen gab auf ihr Maul/ bestaͤtiget ward. Die aber wenig außgerichtet hatten/ und die Taͤntze nicht fleissig besuchet/ wenn sie keine er- hebliche
U
rsachen und Entschuldigung einzu- wenden hatten/ die waren erstlich gar saur an- gesehen/ als denn auch mit schlagen/ und son- derlich die Armen/ gar uͤbel
tractiret.
§. 8. Hexen muͤssen ihr
Homa- gium re- petiren.
Bißhieher zu Gnuͤge/ wie die Hexẽ auch unter andern Sachen/ so sie auffm Blocksberge ver- richten genoͤtigt seyn/ ihre Helden oď vielmehr Hoͤllenthaten zuerzehlen/ die sie unterdessen dẽ Teuffel/ ihrem Herrn/ zu Gefallen als Sclaven verrichtet haben: Hier auff folget/ daß sie auch weiter auffm Blocksberge dessentwegen muͤssẽ
erschei-
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
erscheinen/ damit sie 8.
jaͤhrlich ihrer Pflicht sich erinnern/
und das
Homagium repeti-
ren muͤssen. Es gehet aber in solchem
Homagio
vor wie folget/ die
(chung.
B uchs Vorlegung/ oder Scepters Darrei-
R enunciirung Gottes.
O ber-Herrn und aller Creatur-Feinds-Er- klaͤrung
C onjuration
andere mit zubringen.
K nieung und Anbetung des Teuffels.
S iegelung und Verschreibung.
B ezeichnung.
E rneurung der Tauffe.
R echungs an ihren Feinden Versprechung.
G egen-
Obligatio
des Teuffels/ welche besteht
in
B uhlens-
R ettungs von Feinden-
O fferirung
aller leiblichen Er- getzligkeiten.
K indes-Zeugens-
S eeligmachungs-
B eguͤterungs-
E rlehrungs vieler Wunder- Wercke
R ichtiger Gegenwarts.
G efaͤngniß Erloͤsungs.
Verspre- chung.
Davon koͤñen folgende Sachẽ
in octo
genom- mẽ werden; und zwar was Hildebrand anfuͤh-
Hildebr.
Theurg. pag.
41.
ret auß des
Iohannis Bodini
eines Fran-
tzosen
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
tzosen und Parlaments-Raht zu Pariß
Dæ- monomania,
und zwar dessen Anfange seiner Vorrede des 1. Buchs/ woselbst er võ einer He-
Bodinus in Confut. opinionis Wieri
setzt daß er die- se Geschich te habe auß den Ge- richtlichen
Acten,
die ihm Herr
Claudius
von Fay/ des Koͤni- ges
Procu- rator
zu Stebe- mont zu- kommen lassen.
xin Johanna Harwielerin von Verberich bey Campiegne buͤrtig/ welche
Anno
1578. den letz- ten April verurtheilet worden/ dieses unter an- dern Sachen vorgebracht wird: Nachdem sie nun ihre unwidertreibliche Verurtheilung sahe verhanden/ fieng sie erst an zubekeñen/ wie offte und viel sie durch den Teuffel zur Ver- samlung der Wallfahrt andereꝛ Hexẽ sey gefuͤh- ret und getragen worden/ wann sie allein eine gewisse Salbe/ so ihr der Teuffel jedesmal darzu gegeben gebraucht habe: mit Vermeldung/ wie solche Hexenfahrt zu dem Teufflischen
U
nhol- den-Tag so unsaͤglich schnell/ geschwind und weit sey zugangen/ daß sie daruͤber jedesmal muͤde und laß worden. Auch wie sie bey demsel- ben Hexen-Reichstage allezeit eine grosse An- zahl Leute gefunden/ welche alle einen schwar- tzen Mann/ welchen sie Beelzebub nanten/ und ohngefehr dreyssig jaͤhrig gewesen/ und an einem hohen Ort gestanden/ angebetet haben. Dieses dreyssig jaͤhriges Alter hat ihm der Sa- tan auch sonderlich erwehlet/ unsers Erloͤsers Jesu CHristi dreyssigjaͤhriges Alter/ in wel- chem er sein Messias-Ampt zu erzeigẽ angefan- gen/ Spots- und Trotzs-weise nach zu aͤmmen.
U
nd wenn diese Beelzebubische Andacht ver- gangen/ haben sie sich gleich darauff unterein-
ander
2 T. C. 5 §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
ander zuvermischen pflegen. Vnd nach allem letztlich/ wie ihr schwartzer Hertzog eine statliche Rede uñ Vermahnung daher gethan/
daß sie sich auff ihn verlassen/ und er sie an ihren Feinden rechen/ und uͤberall gantz gluͤck- hafft machen wolte.
Da sie auch ferner ge- fraget wuͤrde/ ob man auch Geld daselbst auß- theilete/ hat sie solches mit Nein beantwortet.
Hieher gehoͤret auch was
Bodinus
schreibet im Anfang des 4. Capittels im 2. Buch seiner
Dæmon.
da er spricht: Sehr grosser
U
nterscheid helt sich zwischen den Zauberern/ derselbe soll wol in Acht genommen werden/ von wegen der Vngleichheit der
U
rtheilen/ die man daruͤber
Die ab- scheulich- sten Zaube- rer.
fellen sollen. Aber die abscheulichsten Zauberer sind diese/ die entweder Gott verlaͤugnen/ und ihm zu dienen widersprechen/ oder den wahren Gott nicht anruffen/ sondern eine aberglaͤubige Religion haben/ und gleichwol dieselbigen auch verlaͤugnen/ damit sie mit sondern Beding dẽ Teuffel sich ergeben moͤgen. Denn so aberglaͤu- bisch ist dennoch keine Religion/ die nicht den Menschen etlicher massen in den Schranckẽ des natuͤrlichen Gesetzes hielte/ die Eltern und die Oberherrn zu ehren/ und ihnen zu gehorsamen/ auch eine Furcht und Scheu einjagte den Leutẽ
Nutz des Aberglau- bens.
uͤbels uñ Schadẽ zuthun. Hingegen unterstehet der Satan alle Furcht auß der Menschen Her- tzen hinzureissen. Betreffend dann die auß- truͤckliche Vergleichung und Vbereinkomniß
mit
2. T. C. 5. § 6. Vom Eyd und Pflicht der Hexen
mit dem Satan/ da begiebet sich dieselbe zu Zei- ten allein mit Worten unschrifftlich/ zu Zeiten wenn sich der Satan besser wil versichern/ so vermag er bey denen/ so schreiben koͤnnen/ vor
Bekaͤnt- niß mit ei- genem Blut unterschrie ben. Solches bezeuget auch
Plu- tarchus
im Leben
Va- lerii Publi- colæ.
Verschrei bung der Hexen und des Teuf- fels.
allem ehe sie etwasbegehrtes erlangen/ daß sie ihm eine veꝛsiegelte oď verpitschiꝛte Handschꝛift geben muͤssen/ auch muͤssen sie ihm zuweilẽ mit ihrem eigenen Blut die Bekaͤntniß unterschrei- ben: Eben wie auch bey der Roͤmer Regiments- Zeit pflage zu geschehẽ/ daß die so sich zu sam̃en verschworen/ oď in Freundschafft verlobt hattẽ/ mit Blutschrifften solches bekraͤfftigten. Wie denn diß
Livius
bezeuget im 2. Buch/ und
Taci- tus,
da er schreibet/ von denen Koͤnigen in Ar- menien. Gleichmaͤssiger blutiger Verloͤbniß Schrifften gebrauchet sich auch der Teuffel ge- gen seiner ihm angeschwornen Roth. Gleichwie man von einem
Theophilo
erzehlet/ der auff ebenmaͤssiger Weise sich mit seinẽ eigenen Blut verschrieben hat. Auch ists nit lang/ als nemlich im Jahr 1571. daß ein
Advocat,
dessen Namen ich die schonen wil/ unter denẽ gewesen/ welchen der blinde Zauberer/ so zu Pariß gehenget wor- den an hat gegeben/ der hat bekant/ er habe nit allein mit einer ordentlichen Handschrifft sich dem Teuffel fuͤr eigen ergeben/ und Gott verleu- gnet/ sondern dieselbe auch noch darzu mit eige- nem Blute
signirt
und verzeichnet. Zudem ha- ben es auch manche Rechtfertigung und
Pro- cess
erwiesen/ daß die Verschreibung zwischen dem Teufel und den Zauberern gegen einander
auff-
2. T. C. 5. § 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
auffgerichtet/ bißweilen ihr gesetzte Ziel auff 1. 2. oder mehr Jahr einhalten und begreiffen. Da findet sich alsdenn darinne/ daß einer begehret Macht und Gewalt das Zan-Weh zu vertrei- bẽ/ der ander dem viertaͤglichem Fieber oder an- dern Kranckheit abzuhelffen: doch mit dem An- hange andere zu toͤdten/ oď sonst greuliche Opf- fer zu thun. Weñ der Teuffel ein Mißtrauen zu einem oder mehr/ die sich uͤmb Erlangung ge- wisser Sachen ihm ewiglich ergeben haben/ be- kom̃et/ und sorget/ sie moͤchtẽ jm dẽ Dienst wie- derum aufkuͤndigen/ da ist er nicht begnuͤget/ daß er sie dringet Gott mit deutlichen außge- druckten Worten zu verleugnen; sondern er druͤcket ihnen auch ein Mahl an/ wie
Danæus
Der Teuf- fel Lieb- mal/ oder Anmahl
in Dialog.
von Hexen hat auffgezeichnet. Aber den andern/ deren er gewiß ist/ druckt er kein Anmahl an/ wie gleichfals gemelter
Autor
meldet. Die Anmahl aber belangend/ ist das- selbe gewiß/ also daß die Richter gemeiniglich derselben gewahr werden/ sie seyn denn gar wohl verborgen. Wie ich denn selbst an einem von Adel solches wahr genommen. Es sind etliche/ die tragen das Zeichen oder
Wo die Teuffels Zeichen zu finden.
Mahl zwischen den Lefftzen/ etliche unter den Augenbraunen/ wie
Danæus
schreibet/ andere sonsten an wuͤsten oder geheimen Enden/ wenn sie besorgen/ daß sie moͤchten offenbahr werden/ gemeiniglich aber auff der rechten Achsel/ oder auff den Arschbacken/ oder an der Scham.
Herr
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
Herr
Albertus
von
Poctiers
ein
Advocat
im
Parlament,
hat mir erzehlet/ daß er einer
In- struction
eines beklagten Zauberers/ so ein
Teuffel le- schet zu Zeiten sei- ne Malzei- chen auß.
Schmid zu Chaste au Thiery gewesẽ/ beygewoh- net/ da habe er denselben auff der rechten Ach- sel bezeichnet befunden/ aber des folgenden Ta- ges habe ihm der Teuffel das Mahl-Zeichen auß- oder abgethan gehabt. Zu gleichen Fall hat mir auch
Claudius
Deffay/ des Koͤnigs
Procurator
zu Ripemont gesaget/ daß er deren daroben in der Vorrede zufoͤrderst gedachter Hexin Johanna Harwilerin/ Gemerck oder Kundzeichen ein mahl gesehen habe/ aber des folgenden Tages wargenommen/ daß es ver- schwundẽ gewesen. Dieser
Procurator
hat mir auch den gantzen
Process,
so mit ihr vorgangen zugeschicket. Derjenige so durch den Profoß der Herberge oder
L’ hostel,
wie man ihn nennet/ ist zum Tode verurtheilet gewesen/ und
Trois Eschelles,
oder Drey Leyter von Mayn geheis- sen/ als er auff diese Weise Gnad erlangt hat/ daß er seine Mitschuldige und Gesellen/ wenn man ihn zur Versamlung bringen wuͤrde/ an- geben solte/ da erkante er alsobald dieselben die er auff dem Sabbath hatte gesehen/ oder die sonst ein sonderlich Gemerck/ welches sie unter sich selbst wissen zu erkennen/ an ihnen hatten. Auch seinem Angeben mehr Glauben zuschaf- fen/ sagt er unverholen/ seine Zauber-Bursche/ die einen grossen Hauffen machte/ were wie ei- ne Heerde Viehes gezeichnet/ und daß man
das
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
das Gemerck finde/ wann man sie nackend außziehe. Man befand es auch also in der That. Dann sie waren gleichsam wie
mit ei- nem Hasentaͤplein
gezeichnet/
und dasselbe Ort war unempfindlich.
Also daß die Zau- berer keinen Stich empfinden/ wann man sie schon an dem gemerckten End biß auffs Bein solte stechen. Aber es befand sich damahls ei- ne solche Anzahl Armer und Reicher in dieser Zauberbursch/ daß je einer dem andern davon huͤlffe: Darvon dann das Geschmeiß sich taͤg- lich mehr gemehret hat; Zwar beydes zu ewi- ger Gezeugniß der Gottlosigkeit aller dieser Be- schuldigten und auch der Nachlaͤssigkeit der Richter/ so ihren Befehl und
Commission,
solchen ihr Recht zu thun/ empfangen. Noch ist dieses viel ein fremder Handel/ daß der mehrer Theil Zauberer und Hexen sich nit vergnuͤgen GOtt zu verleugnen/ sondern noch darzu sich
Hexen las- sen sich wieder Tauffen/ und noch einen Na- men geben. Ein Zau- berer muß mehr Zau- berer ma- chen/ und dem Sa- tan zufuͤh- ren.
in deß Teuffels Namen wieder tauffen/ und mit andern Namen benennen lassen. Welches dann die
U
rsach ist/ warumb die Zauberer uñ Hexenmeister gemeiniglich zween Namen ha- ben.
U
nd ist sonderlich wol zu mercken daß ein einziger Zauberer gnugsam ist 1500. Hexen und Zauberer zu machen. Dann wann sie dem Teuffel ein Gefallen thun/ und nach dem sie sich einmahl ihme ergeben/ ihnen Friede uñ Gunst gegen ihme schaffen wollen/ so bringen sie ihme viel Kunden und zupflichtige
U
nter-
C c
thanen
2. T. C. 5. § 8. Von Eyd und Pflicht der Hexen.
thanen zu.
U
nd gemeiniglich bringet das Weib ihren Mann darzu/ die Mutter ihre Tochter/ und bißweilen das gantze Haußgesin-
Erbliche Hexerey.
de/ henckens uñ erbens offt also von Geschlecht zu Geschlecht auff einander/ inmassen diß durch unzehlich viel gerichtliche Proceß ist kundbar
Leute die durch ein blosses An- sehen oder Loben an- dere getoͤd- tet.
Aristot. probl. 24. sect.
20.
worden. Gleichwie auch in
Africa
und
Italien
sonderliche Geschlechte sich gefunden/ welche die Leut toͤdten koͤnten/ wann sie nur dieselben ansahen oder lobeten. Wie dann solches
Soli- nus, Memphodorus, Plinius, Gellius
und
Isi- gonus
bezeugen. Welches auch
Aristoteles
in seinen Fragen oder
Problema
ten gemercket hat/ da er meldet/ daß ehe man einen geruͤhmet/ gepfleget vorher zu
protesti
ren/ daß es keinem nicht schaden moͤge. Wie dann auch die Jta- liaͤner noch heutiges tages zu thun pflegen/ wann sie einen uͤber die masse ruͤhmen und er- heben hoͤren/ daß sie sprechen:
Di gratia no gli diate mal’ d’ ochio:
Schier eben auff die Weiß wie wir/ wiewol schertzweiß/ der doch etwann auß Ernst entstanden/ zu sagen pflegen; GOtt wolle ihm sein Gesicht bewahren: Oder/ GOtt lasse ihm kein Aug drum schwaͤren.
U
nd ist sonst gar kein
U
nsinn/ wann man diese Ver- wahrung bey dem Lob gebrauchet: Dann gleich wie GOtt allein Preiß und Lob gebuͤhret/ also
Wann man den ihm zuge-
ist auch gewiß/ daß wann der Mensch geruͤh- met wird/ und den Ruhm seinem Schoͤpffer nicht zumisset/ so begiebet sichs leichtlich/ daß die
so
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
so geruͤhmet werden/ sich dessen uͤberheben/ und
messenen Ruhm nit Gott gibt/ ist es eine grosse Suͤnde/ und
sich gantz lobwuͤrdig deßhalben schaͤtzen: Da- von dann der stoltze Luciferische Geist anlaß ge- winnet/ solche hochtrabende Gemuͤther/ gleich- sam mit Segeln deß Eigenduͤnckels in das un- sichere ungestuͤme Meer der Verderbniß zu verfuͤhren. Ja in H. Schrift wird solch Zumes- sen der Wuͤrdigkeit gegebenen Ruhms fuͤr eine Gottslaͤsterung gedeutet und gestraffet; wie an dem
Herode
in Geschichten der Apostel zu sehẽ/
wird hart gestraffet.
welchẽ der Engel deß HErꝛn schlug/ daß Wuͤr- me ihn zuverzehren in ihm wuchsen/ dieweil er GOtt die Ehr nit gab/ als das Volck auff seine gehaltene Rede ruffet/ das ist GOttes Stim̃. Also muste auch der Koͤnig Nebucadnezar sei- ne Straff außstehen/ daß er von seinem Reich verstossen/ in Waͤldern bey den Thieren lange Zeit Gras essen muste/ weil er gesagt gehabt: Diese Babel hat meine grosse Macht zu Ehren meiner Herꝛlichkeit zubereitet. Bißhieher
Bo- dinus.
Deme folget der
Author
der Hundst.
Author
der Hundstaͤ- gigen Er- quickst.
part. 1. pag.
381. 382.
Erquickst. wann er also schreibet: Nun waren unterdessen auch etliche vorhanden/ welche sich zum erstenmahl auff dẽ Tantz
præsenti
ret hettẽ/ uñ obwol dieselbe schon ihren Buhlen alle Treu und Glauben zugesaget/ und GOtt abgeschwo- ren/ so musten sie doch nun auch herbey/ und dem Obristen ihre Pflicht ablegen. Erstlich
Hexen Eyd.
musten sie der Heil. Tauff/ und der Lehre deß Christl. Glaubens abschweren. Zum Andern alle
Sacramenta
sonderlich deß Altars verlaͤug-
C c il
nen/
2. T. C. 5. § 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
nen/ verspotten/ und das H. Creutz/ wie auch das Bildniß der Mutter GOttes und aller Heiligen/ wo sie koͤnnen/ und sonderlich zu Hauß mit Fuͤssen tretten/ und verspeyen.
Zum Dritten/
musten sie versprechen das Hochwuͤrdige Sacrament deß Leibs Christi nimmer mehr zu empfangen/ oder da sie darzu gezwungen/ doch Fleiß anwenden wolten/ sol- ches wieder auß dem Mund zu bringen/ zu un- ehren/ und zu ihren Zauberwercken zugebrau- chen. Sie musten auch angeloben/ nimmer- mehr zu beichten/ oder dafern sie beichten muͤsten/ damit ihre Zauberey nit offenbahret/ doch dieses
Crimen
nicht allein verschweigen/ sondern auch die gantze Beicht/ und was sie in einem Theil zu GOttes Ehren thun muͤste/ sol- ches in dem Namen ihres Buhlen und deß Obristen verrichten/ und dahin verstehen.
Letzlich
dañ/ wann es ihnen angesagt worden auff dem Tantz zu erscheinẽ/ oder andere Greu- el zu verrichten gebotten/ daß sie unfehlbar alles treulich außrichten/ und in allem gehor- sam seyn wolten. Wie nun dieses alles volzogẽ/
ward ihnen ein groß abscheulich Buch fuͤrgeleget/
darauff sie das
Homagium
schwaͤ- ren musten/ alles wie vor vermeldet/ sonderlich aber/ daß sie nimmermehr zu GOtt sich bekeh- ren wolten/ treulich zu halten/ auch allezeit die Opffer/ welche dem Teuffel bey den Taͤntzen/ und sonsten zu beschehen pflegeten/ andaͤchtig
bey-
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
beywohnen/ und selbst verrichten/ und zu wah- rer Bestaͤttigung ihres Gehorsams Anderen diese Kunst lernen/ und seinem Reich zufuͤh- ren. Hingegen
versprach er ihnen
alle zeit-
Gegen
Ob- ligation
deß Teuf- fels gegen die Hexen.
liche und die groͤste Wolluͤste der Welt/ sonder- lich welche sie durch den Teufflischen Beyschlaf erfahren wuͤrden/ wie er dann einer jeden/ und eines jeden Buhlen anbefehlen wolte/ sie taͤg- lich und so offte sie wollen/ Nacht und Tag zu beschlaffen/ und uͤbernatuͤrlicher Wolluͤste uñ Begierde zuerwecken/ dadurch sie dann/ wann es ihnen beliebete auch solten schwanger wer- den/ und Kinder von ihm uͤberkommen/ und den Ehemann also verblenden/ daß er meinete es weren Kinder von seinem Saamẽ gezeuget. Zu dem auch/ und welches das fuͤrnemste/ wol-„ te er sie nach diesem Leben in Ewigkeit also ver-„ sorgen/ daß sie in gleicher Gewalt Ehr und„ Wollust mit ihme ewiglich in seinem Reich le-„ ben/ und die fuͤrnemsten Raͤthe und Freunde„ verbleiben solten.„
Meder in der 3. Hexen-Predigt setzet diese Frag/
wie wird man zur Hexen?
U
nd be- antwortet sie also: Ob nun wol in der 2. Pre- digt bey den
Notis
und Kenzeichen dieser Leute gnugsam davon Meldung geschehẽ/ so wil ich es doch nochmals ein wenig beruͤhren/ zur Warnung allen Christen/ und daß sie sehen sol- len/ zu was schrecklichen Sachen ein Menschen- Kind koͤnne bewogen werden/ wann es GOt-
C c iij
tes
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
tes Geist verlest/ und selbst von GOtt abfaͤllet. Es
bekennen
die verblendete Menschen alle selbst/ daß sie
erstlich
muͤssen der H. Dreyfal- tigkeit/ Christo/ dem Christl. Glauben und der H. Tauff absagen/ dieselben verleugnen/ ver- schweren/ und sonderlich in der Kirchen/ wann der Pfarꝛherꝛ den Text deß Evangelii lieset/ alle Wort bey sich selbst luͤgen straffen/ und sich also zu GOttes und Christi Feinden erklaͤren: Dañ so lang sie noch bey dem Christl. Glauben ver- harren/ so lang kan sie der Teuffel zu Werck- zeugen allen seinen letzten Willen zu thun/ nicht gebrauchen/ der Christliche Glaub thut ihme alles Hertzeleid an.
Zum Andern
muͤssen sie auch zusagen/ daß sie allen H. GOttes/ wie auch allen Creaturen/ so den Kindern GOttes zu gute kommen sollen/ feind seyn/ und sie be- schedigen/ und verderben wollen/ wie sie moͤgẽ.
Drittens
muͤssen sie zusagen/ allein den Teuf- fel fuͤr ihren GOtt/ Herren und Koͤnig zuer- kennen/ und verehren/ und in allen Dingen
Hexen- Tauff.
ihme gehorsam zu seyn.
Viertens
werden sie anders/ und nemlich in deß Teuffels/ etliche in aller Teuffel Namen getaufft/ darbey die an- dern Hexen siedend Wasser und Becken zu- tragen/ und verrichtet solche Tauff entweder der Satan selbst/ oder eine Hexe/ geschicht auch nicht allezeit mit besondern Gepreng/ sondern nur offt auß einer Fahrgleise oder Mistpfuͤtzen/ da dann der newgetaufften Hexin ein anderer
Name
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
Name gegeben wird.
Fuͤnfftens
wird einer solchen/ deß Teuffels Reich einverleibten Per- son/ alsobald ein eigener und besonderer Hu- ren- oder Buhl-Teuffel gegeben/ der helt mit ihr Hochzeit/ und Beylager/ und sind die an- dern Hexen darbey froͤlich.
Sechstens
sol- cher ihr Teuffel fuͤhret sie hernach hin und wie- der/ koͤmt offt zu ihr/ treibet
U
nzucht mit ihr/ be- fiehlet ihr auch dieses oder jenes
U
bel zu thun/ samt andern die davon auch Befehl haben.
Siebendens
und dann thut er ihnen grosse Verheissung/ sie nit allein zu versorgẽ/ sondern auch/ da sie schon deß Hexenwercks halber soltẽ eingezogen werden/ auß der Gefaͤngniß davon zu helffen/ doch daß sie fest halte/ nichts bekeñe/ oder da sie schon etwas bekennet/ doch bald wie- der verlaͤugne. Jst aber alles erlogen/ uñ GOtt selbst stehet der Obrigkeit in ihrẽ Ampt bey/ daß die Hexen so gefangen werden/ vom Teuffel nit koͤnnen wieder ledig gemacht werden/ ungeacht daß er sie vertroͤstet/ ein solches zu thun/ biß man das Feuer unter ihnen anzuͤndet. Darum auch beydes der Obrigkeit und den Pfarherꝛn und Seelsorgern kein schwerer
casus
und Han- del fuͤrfaͤllet als dieser.
Zuvor haben wir eben in diesem §. auß dem
Bodino
angefuͤhret/ wie der Teuffel zuzeiten seine Hexen bezeichne/ und ihnẽ Mahle antruͤ- cke/ damit sie bey ihme desto standhafftiger ver- harrẽ muͤssen/ uñ solche sind theils an solchẽ Or-
C c iiij
ten/
2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen.
ten/ da sie gar bald koͤnnen ersehen und erkant werden/ als nemlich auff der rechten Schulter/ auff die Huͤffte/ oben an die Stirn/ wie auch auff die Brust/ ꝛc. theils auch dahin/ alwo sie nicht wol koͤnnen gesehen werden/ und man sie auch daselbst nicht leichtlich suchet/ als:
U
nter den Lippen/ unter den Armen/ an der Scham ꝛc. wer nun mehr Nachrichtung davon begehret/ kan nachschlagen Hildebranden
in Theurg. pag.
211. und
pag.
257. und
Anton. Prætorium
im Bericht von der Zauberey
pag.
31. Es ent- stehet aber hieruͤber nun bey den Rechtsgelehr- ten diese Frag/
ob dann solche Mahle/ ge- wisse Gruͤnde sind/ daß man unfehlbar darauß koͤnne schliessen/ die beklagten Personen weren der Zauberey schuldig/ und stuͤnden mit dem Satan im Ver- buͤndniß.
Diese Frag bejahet der vortreffli- che
Bened. Carpzovius in practic. Criminal. part. 1. Quæst. 48. num.
51. Oldekop aber
con- tra Carpz. tractat. 2. Decad. 3. Quæst. 10. pag.
289. verneinet dieselbe/ und fuͤhret dessen
U
r- sachen weitleufftig an/ auß dem
Paulo Zachia
in seinen
Quæstionibus Medico-Legalibus l. 7. tit. 4. Quæst. 1. num. 5. seq.
Weil aber solches sehr weitleufftig und Lateinisch/ wil ich den guͤnstigen Leser dahin
remitti
ret haben/ und sein freyes
judicium
davon lassen.
§. 9.
Auff solche Huldigung nun/ so die Vnhol-
den
2. T. C. 5. §. 9. von der Hexen Gotts-Laͤsterung.
den theils zu erst ablegen/ theils auch jaͤhrlich
GOtts- Laͤstern.
auff dem Blocks-Berg
repeti
ren muͤssen/ fol- get letzlich und 9. daß sie auch jaͤhrlich darumb muͤssen zusammen kommen/ damit sie nemlich GOtt laͤstern oder schmaͤhen/ nicht allein
im- plicitè
und im Hertzen (welches in allen ihren Beginnen uñ Vornehmen geschicht (sondern
explicitè
und außtruͤcklich/ wie davon meldet
Paulus Grillandus
in seinem Buch
de Sortile-
Bodinus Dæmon. lib. 2. cap.
4
giis
beym
Bodino,
wann er schreibet/ daß er im 1524. Jahr von einem Herꝛn sey gebeten wor- den/ mit ihme in das Schloß S.
Pauli
im Her- tzogthum Spoleth zu reisen/ daselbst drey He- xen zu verhoͤren/ und ihnen nach gestalt der Sachen ihr Recht zu sprechen. Die juͤngste un- ter ihnen/ als man ihr das Leben zu schencken versprochen/ bekante sie/ es were wol vierzehen Jahr/ daß eine alte Hexin sie zur Versamlung anderer Hexen und Zauberer gefuͤhret hette; daselbst were ein Teuffel gewesen/ der sie darzu beweget/ daß
sie
GOTT
samt allen Glauben und Religion verschworen/
und hingegen mit einem Eyd/ den sie mit Hand aufflegen auff ein Buch/ davon etliche seltzame fremde unbekante Schrifften gestan- den/ sich dem Teuffel/ ihme zu allen Gebot treu und gehorsam zu seyn/ pflichtig gemacht habe. Vnd von der Zeit an sey sie stets zu Nacht/ wann man sie beruffen/ zu dem Hexen-Fest ge-
C c v
fahren/
2. T. C. 5. §. 9. Von der Hexen Gottslaͤsterung.
fahren/ und habe alle/ die sie darzu vermoͤgen koͤnnen/ mit sich gefuͤhret. Auch sagt sie/ wie ihr der Teuffel ewige Freud und Gluͤckselig- keit habe zugesaget.
U
nd bekante foͤrders/ daß sie seithero vier Menschen und viel Viehs habe getoͤdtet/ und durch
U
ngewitter die Fruͤchte verderbet.
Dieses sind sonderlich dle
U
rsachen/ warum die Teuffelsbaͤlge auff den Blocks-Berg fah- ren. Ein anders ist es/ da jener Juncker bey
Melun
beydes auß Fuͤrwitz/ und auch daß ihn der Muͤller darzu beredet/ zur Hexen Gesel- schafft mit gefahren ist. Wie zu lesen bey dem Hildebrand
in Theurg. p.
124. 125.
Nach Verlauff deß gantzen Wesens so die Hexen auff dem Brocks-Berg vorgehabt/ und solches erzehlet worden/ von dem
Authore
der Hundstaͤgigen Erquickstunden
part. 1. pag.
388. sagt er schliessend:
U
nd darauff machte sich eine jede nach Hauß: Die nicht weit hat- ten/ gingen zu Fuß/ wie sie kommen waren/
denen es aber weit abgelegen/ wurden wie sie hingefuͤhret/ wieder weggebracht.
Das
2. T. C. 6. Von Art und Weiß der Hexenfahrt.
Das
VI.
Capittel. Von der Art und Weiß/ wie
es mit der Hexenfahrt zu- gehe?
D
As sey nun gnug gesagt von den
Ur- sachen
oder
Bedeutung/
warumb die Hexen zum Blocks-Berg fahren: Jetzo folget nun
die Art und Weiß/
oder
wie dergleichen Hexenfahrt vorgehe/ und wie es damit zugehe?
Sonst ist zu wissen daß der
Respect
gehalten werde theils in Anse- hung der
§. 1. B efuͤrchtung/ daß sie sich nicht fuͤrch- ten doͤrffen.
§. 2. R ede/ da sie nicht reden muͤssen.
§. 3. O rter/ wodurch sie zum Hauß hinauß fahren.
§. 4. C oͤpffe/ die sie nicht doͤrffen umwen- den zuruͤck zu sehen.
§. 5. K leider/ da etliche bekleidet sind/ etli- che nackend.
§. 6. S albung/ da etliche sich salben/ etli- che nicht.
§. 7.
2. T. C. 6. Hex. §. 1. sich nit foͤrcht. noch §. 2. red.
§. 7. B ethung/ da sie deß lieben GOttes nicht duͤrffen gedencken.
§. 8. E ilung/ da sie unsaͤglich geschwind fort kommen.
§. 9. R aubung/ da sie zuvor Geschirꝛ zum Panquet stehlen.
§. 10. G estalt/ da sie sich in allerhand Ge- stalt verwandeln sollen.
Von diesen allen wollen wir nun handeln ordentlich und zum theil kuͤrtzlich.
§. 1. Hexen doͤrffen nit furcht- sam seyn.
Daß die Hexenfahrt
keine Furchtsame leide/
haben wir albereit oben im Anfang deß vierten Capittels auß dem
Bodino
angefuͤhret. Bestehe auch Hildebranden
in Theurgia pag.
125.
§. 2. Hexen doͤrffen bey ihrer Fahrt nit reden.
Hildebrand
in Theurg. pag.
118. schreibet: Die
Ascenden
ten fuͤhren sie/ die Hexen zusam- men/ durch die Lufft/ fahren dann zu dẽ Rauch- loch und Camin hinauß/ ist gleich ein fahren/ als wann ein grosser Wind koͤmt/ hebet eine Fe- der von der Erden auff/ fuͤhret sie in die Hoͤhe/ treibet sie vor ihm her/ biß dahin da er auffhoͤ- ret zu wehen. Also fuͤhren die Geister mit Lufft und Windblasen ihre Hexen auff den Gabeln und Thieren/ biß sie kommen an das Ort/ da sie den Heimgarten haben/ da sehen sie nichts/ enpfinden wol/
doͤrffen auch nicht reden/
dann nur so viel als ihr Vertrag vermag/ die- weil der Geist nicht Menschliche Stim̃ hoͤren
wil.
2 T. C. 6 Ob Sat. die Mens. durch enge Loͤcher ꝛc.
wil. Geschicht auch offt/ daß der Teuffel From- me und etwann Schlaffende hin und her auff den Daͤchern und in den Luͤfften fuͤhret/ ohne Verletzen/ dieweil sich der Mensch nit nennet/ dann so bald der Teuffel die Stim̃ deß Men- schen hoͤret/ laͤsset er sie fallen.
D. Mengering
in Informat. Conscien-
§. 3. Oerter.
tiæ
am Sontag
Invocavit Quæst. 4. pag.
168. 169. setzet diese Frag/
ob und wie der Teuffel die Menschen durch enge Loͤcher/ Fenster ꝛc. fuͤhren und bringen koͤnne?
U
nd beantwortet dieselbe also: Man weiß auch gewisse Exempel/ daß der Teuffel etliche auß Gefaͤngnissen gebracht/ entweder durch Eroͤffnung der Thuͤren/ oder durch enge Loͤcher/ darinne Haut und Haar behangen blieben ꝛc. darauff kuͤrtzlich
D. Herbrandus
in seiner
Di- sputat. de Magia (part. 2. Dispp. Theol.)
ant- wortet;
ita nec Satan facere potest, nec Ma- gi, ut corpus per spacium improportiona- tũ, videlicet per foramina in cellis vinariis, \&amp; similia angustiora, quam sunt corpora, ingre- diatur,
NISI FORTE,
si tale quid acci- dat, verè Satan loco moveat lapides \&amp; alia materialia, quæ deinde mox reftituat, aut alio quodam simili modo, sicut est mille artifex \&amp; valde potens spiritus.
Das ist: Es kan weder Satan noch Zauberer verschaffen/ daß ein Leib durch einen solchen Raum/ der ihme gantz un-
gleich/
2. T. C. 6. Hex. doͤrffen bey ihr. Fahrt nit umbseh.
gleich/ als durch Loͤcher in den Kellern und an- dere enge Fensterlein/ hindurch gehen solte/ es sey dann/ wo solches in Warheit geschicht/ daß der Teuffel die Stein und andere Sachen auß dem Weg raͤume/ und geschwinde wieder zu- schliesse/ oder sonst
subtile
Weiß braucht/ wie er dann ist ein tausend Kuͤnstler/ und maͤchtiger Geist.
Daß die Hexen bey ihrer Fahrt sich nicht
§. 4. Hexen doͤrffen sich nicht umsehen.
umsehẽ doͤrffen/ ist auß dem mit offen bahr/ daß man ins gemein im vor-sich-hinsehẽ und Ver- meidung der Zuruͤckschauung gegen den Ge- spensten behutsam verhalten muͤsse/ wie auch unter andern weiset die Historia bey dem Hil- debrand
in Theurg. p.
297. welche geschehen
Weitleuf- tiger hat diese Hi- storia ab- gehandelt Hondorff im
Prom- tuario part. 1. fol. 281. seq.
Anno
1556. in der Laußnitz/ auff einem grossen Dorff/ da die Teuffel einem jungen von Adel mit Gewalt zusetzen/ welcher aber von einem Engel getroͤstet wird/ unter andern mit diesen Reden. Da der Engel von ihm hat scheiden wollen/ hat er ihme zuvor gesagt/ wie sie uͤbel mit ihme umgehen/ ihn plagen und martern wuͤrden/ er solte nur seines Gebets warten/ mit demselben fleissig anhalten/ mit ihnen nicht trincken/
sich auch nicht umsehen bey Ver- lust seines lebens/
GOtt der Almaͤchtige wuͤrde ihme beystehen/ und ihn erretten durch seinen lieben Sohn JEsum Christum. Solcher aber seiner Errettung solte ihm dieses ein War-
zeichen
2. T. C. 6. Hex. doͤrffen bey ihr. Fahrt nit umseh.
zeichen seyn/ daß so bald der Hahn zum ersten- mahl krehen wuͤrde/ wuͤrden sie ihn verlassen/ und sich alle von ihm verlierẽ. Hieher kan auch gebracht werden die Historia deß
Xanthii
eines tapffern starcken Heldens auß
Boeotia
buͤrtig/ welche Herꝛ Mitternacht auß dem
Suida
er-
Mitter- nacht
in dissert. de studiis pa- rentum \&amp; filiorum, An. 1649. edita.
zehlet. Dann als zwischen den Atheniensern und
Boeoti
ern ein Streit uñ Widerwille ent- stande/ wegen der
Celænarum
Landschafft/ uñ dieser
Xanthius,
den
Thymetem,
der Atheni- enser Koͤnig/ zu einem
Duell
und Kampff auß- foderte/ und einer mit Namen
Melanthus
auß
Messene,
sich erbotten/ an jenes stat sich mit dem
Xanthio
zu schlagen/ saget man/ es ha- be
Melanthus
gedaucht einen Mann/ in ei- nem schwartzen Ziegenfel gekleidet/ hinter dem
Xanthio
hergehen;
U
nd hat darauff den- selben angeklaget/ als wann derselbe wider geschehen
Parol
und getroffenen
Pact
selban- der auff dem Kampff-Platz were kommen. Als nun der
Xanthius
sich wollen umsehen/ und seinen Leib dem Feind bloß zugewant/ hat der
Melanthus
dieser Gelegenheit sich ge- brauchet/ und ihn unversehens durchstochen.
U
nd zum Gedaͤchtniß dessen haben die Athe- nienser ein grosses herꝛliches Fest alle Jahr zu halten angestellet/ welches vier gantzer Tag weret/ und haben es
Apaturia
genennet. Hildebrand in seiner
Theurgia
am 118. Blat
setzet/
2 T. C. 6 Hex. doͤrffen bey ihr. Fahrt nit umsehen
setzet/ daß die Zauberer auff ihrer Hexen- fahrt/ darum nicht doͤrffen hinter sich sehen/ da- mit sie nicht außsetzig werden/ von der unge- stuͤmmen Lufft/ so auff sie gehet/ welches der Satan nicht haben wil/ weil er sie noch weiter zur Zauberey bedarff. Vnd koͤnnen hier wol angezogen werden die Griechischen Verß des
Theocrit. Idyll.
31.
Theocriti,
welche also lauten.
Ἦρε δὲ συλλέζασα κόνιν πυρὸς ἀμφιϖολών τις
ῥίψατο ε῏υ μάλα πᾶσαν ὑπὲρ ποταμοῖο φέρουσα,
ῥώγαδας ἐν ϖέτρας ὑϖὲρ οὔρων ἄφ δὲνέεσϑαι
Ἄςρεϖτος.
Welche
Eobanus Hessus,
also uͤberse- tzet hat:
—
Hinc cineres sub primum sideris ortum Colligat, \&amp; fluvii ferat ad vada proxima vivi Vna ministrarum, venitque ad flabra se- cundi Spargat arenosis petris. Namque ipsa re- trorsum Respiciens properè redeat?
Vnd
Virgilius Eclog.
8. schreibet
Fers cineris Amarilli foras, rivoque fluenti Transque caput jace, ne respexeris.
Vnd ich achte dafuͤr/ daß es daher komme/ daß die alte aberglaubischen Leut die Jugend ge- warnet und mit Ernst verbotten/ daß wann je-
mand
2. T. C. 6. Hex. doͤrff. bey ihr. Fahrt nit umseheu.
mand etwann ein Gespenst hinter ihm herkom- mend vermerckte/ nicht solte zuruͤck sehen/ im widrigen Fal wurde ihm das Gespenst den Halß um drehen und erwuͤrgen. Es scheinet aber als habe Satan diesen Gebrauch und Sit- te/ daß die Hexen bey ihrer Fahrt nicht sollen
Gen.
19.
umsehen/ hergenommen auß der Historia deß Loths/ deme von den Engeln/ die ihn mit den seinigen auß Sodom und Gomorrha fuͤhreten/ verbotten worden/ sich umzusehen/ und daß deß Loths Weib/ weil sie dem Befehl zuwider sich umgesehen/ zur Saltz-Seule worden.
U
nd
Luc.
9. 62.
damit er moͤchte nachaͤffen/ als ein Aff deß gros- sen GOttes/ den Worten deß HErꝛn Christi/ da er bey dem
Luca
am 9. spricht/ wer die Hand an den Pflug leget/ und siehet zuruͤck/ der ist nicht geschickt zum Reich GOttes.
Wie der Hexen etliche/ und zwar der Meh-
§. 5. Beklei- dung.
rertheil gar nackend/ etliche aber mit Kleidern zu ihrer Versamlung fahren/ haben wir zu anfangs deß
IV.
Capittels auß dem
Bodino
albereit angefuͤhret.
Was die Salben betrifft/ woraus dieselbe
§. 6. Salbung.
gemacht werde/ uñ wie sie zu dem fahren nichts helffe/ ist nicht allein oben zu außgangs deß
IV.
Capittels gemeldet/ sondern wird auch davon in folgenden mit mehren zuvernehmen seyn.
Sehr wol ist auch zu mercken/ daß die Hexen
§. 7. Gebers underlas- sung.
weder bey ihrer Hexenfahrt/ noch bey ihrer Versamlung doͤrffẽ
beten GOtt anruffen/
D d
oder
2. T. C. 6. §. 7. Hex. doͤrff. bey ihr. Fahrt nit beten
oder nur zum wenigsten
den Namen GOt- tes nennen/
es were dann/ daß solches gesche- he nur zum Gespoͤt/ oder GOtt den HErꝛn da- durch zu verlaͤstern/ wie solches satsam bewei- sen die Historien und Geschicht/ welche oben im 3. Capittel §. 4. (8.) und (9.) angefuͤhret sind.
U
nd darinne stimmen die Hexen alle mit ein- ander uͤberein/ daß der Teuffel den jenigen/ so GOtt nennet/ gleich unterwegens nieder leget/ welches dañ Anzeigung gibt/ daß das Schmaͤr oder die Salbe nichts darzu thu/ und daß der Teuffel die Leut so geschwind davon fuͤhre/ wie ein Pfeil vom Armbrost faͤhret/ inmassen der H.
Augustinus
davon schreibet:
Dæmones a- vium volatus incredibili celeritate vincunt.
Die boͤsen Geister sind viel geschwinder/ als die Voͤgel koͤnnen fliegen/ und noch vielmehr die guten Engel/ welchen auß dieser
U
rsach/ ih- re unbegreiffliche Geschwindigkeit anzudeu- ten/ die H. Schrifft Fluͤgel zugiebet.
§. 8. Hexen- fahrt ist ei- lends und geschwind.
Daß es mit der Hexen Fahrt
sehr eilends und geschwinde/
zugehe/ ist hin und wieder in diesem
Tractat
mit angefuͤhret wordẽ. Zwar
VVierus
vermeinet/ es sey natuͤrlicher Weiß unmuͤglich/ daß die Zauberer
in so kurtzer
Bodinus in confutat. opinionis Wieri.
Zeit
zum Hexen-Tag fahren oder getragen werden moͤgen. Aber damit beweiset er/ daß er gleich so ein boͤser
Mathematicus
als
Physi- cus
ist. Dann man siehet/ daß der 8te Himmel samt allen Gestirn seinen Lauff in vier und
zwantzig
2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geschicht eil. und geschw.
zwantzig Stunden volbringet/ welcher Lauff doch mehr dann hundert und drey und dreissig
Millio
nen Meilen hat/ die Meil zu zwey tau- send geometrischen Schritten gerechnet. Dañ obwol
Archimedes
und
Ptolomæus
erwiesen und
demonstri
ret haben/ daß die Weite oder
Distan
tz der Sonnen von der Erden sey zwoͤlff-
Distan
tz der Son- nen von der Erden. 1209. 1860.
hundert und neun
Semidiametra,
samt einen halben der Erden/ (
Semidiametrum
aber be- greifft achtzehenhundert und sechzig Meilen/ die Meil zu zweytausend Schriten gerechnet. Der
U
mlauff aber und
Ambitus
der Erden be- laufft sich auff sechs
Diametra,
samt einẽ Sie- bentheil eines
Semidiametri;
Jnmassen sol- ches
Ptolomęus
auß den
observationen Hip- parchi
dargethan hat.) Welches vom
Centro
der Erden biß an die Sonn uͤberal zusammen macht/ vierhundert/ neun und vierzig tausend/
449364.
dreyhundert vier und sechzig Meilen/ die Meil zu tausend Schritten gerechnet. Jedoch sind die Araber/
Alphrangus, Albategni, Tebit, Campan
noch weiter geschritten/ und schrifft- lich verzeichnet hinterlassen/ daß die
Distan
tz von der Erden biß zum achten Himmel habe zwantzig tausend und acht und zwantzig
Semi-
20028.
diametra
der Erden/ samt acht und zwantzig
Minu
ten mehr: Welche machen sechs und
36145800
dreissig
Millio
nen/ hundert/ fuͤnff und vierzig tausend und achthundert Meilen.
R. Moses Ramban
im 3. Buch
More Nebochim
setzet noch mehr/ dañ die Astronomischẽ
Demonstra-
D d
2
tio-
2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geschichteil. und geschw.
tio
nen geschehen auß den Sinnen. Aber das wenigste zu nennen so ist gewiß und vom
Pto- lomæo demonstri
ret/ daß eine so grosse
pro- portion
deß
Semidiámetri
gegen dem
arcu
sey/ als zwey und fuͤnffzig gegen sechzig ist. Auß deß
Euclidis Demonstration
aber im dritten Buch machen sechs
Semidiametra
eines Cir- culs eben gerecht ein
Hexagonum;
Also daß der
Semidiameter
von
Punct/
Zweck oder
Cen- tro
der Erden biß an den achten Himmel sich just sechsmal im achten Himmel befindet: sind derhalben darzwischẽ sechsmal sechs und dreis- sig
Million,
hundert und sechs und vierzig tau- sent und achthundert Meilen/ samt den Haben eines Circuls/ welcher macht acht und vierzig
gradus:
Nimt man dann acht
gradus
zu ei- nem jeden
arcu
deß
Hexagoni circuli
uͤber je- ne sechs
Semidiametra
so gibt es noch mehr als 28916690. Meilen/ dann ich lasse die acht und zwantzig
Minu
ten/ welche achthundert Meilen
245991440
machen/ ungemeldet. Also nun wuͤrde der gantze Begrieff und
U
mschweiff deß achten Himmels seyn/ zweyhundert fuͤnff und vierzig
Millio
nen/ neunhundert/ einundneunzig tau- send vierhundert und vierzig Meilen/ welche in vier und zwantzig Stunden volbracht werden. Der neunde und zehende Him̃el sind wol noch groͤsser. Sintemal vom
Ptolomeo
in seinem
Almagesto
gar wol
demonstri
ret wird/ daß die
11160.
gantze Erde/ welche im
U
mkreiß eilfftausend
hun-
2. T. C. 6 §. 8. Hexenf. geschicht eil. und geschw.
hundert und sechzig Meilen begreifft/ nichts sey/ dann so ein kleines Puͤnctlein/ daß man es kaum mercken und mit den Sinnen ergreif- fen mag/ wann man sie alleine helt gegen den Circul der Sonnen/ welche weit kleiner ist/ denn der achte ist. Wann dann in 24. Stunden der achte Himmel seinen
U
mlauff thut/ so volbrin- get in einer
Minut
einer Stunden (sechzig
Mi- nu
ten aber machen eine Stund) der achte
1706155.
Himmel/ eine
Million,
siebenhundert/ sechs- tausend/ hundert und fuͤnff und fuͤnffzig Mei- len/ durch die Bewegung deß Engels/ dem GOtt diese besondere Macht darzu hat gege- ben; welchen die Hebreer den Cherubim nen-
Leo He- bræus l.
2.
nen/ so ein Rad machet mit der feurigen Flam̃- Klingen/ oder das Rad deß flammenden Schwerds uͤbet/ das ist/ die Him̃lischen Liech- ter leitet. Wie solte dann unmoͤglich seyn/ daß der Satan/ dem GOtt uͤberauß so grosse Macht uͤber den Erdboden gegeben/ nicht solte einen Menschen in einer Stund uͤber ein oder zwey hundert Meilen vertragen moͤgen? De- rowegen so ist ja auß gehoͤreten scheinbar/ daß eine solche Bewegung natuͤrlicher Weiß nicht unmoͤglich sey. Solches bezeugen auch die vielfaltigen uñ mancherleyen in diesem Werck vorgebrachte Historien/ und sonderlich die Außsage der Johannẽ Harwilerin/ die erzehlet ist in vorhergehendem
V.
Capittel im Anfang des 8. §.
section.
1.
D d
3
Author
2 T. C. 6. §. 8. Hexenf. geschicht eil. und geschw.
Author
der Hundst. Erquickstunden
part. 1. pag.
388. schreibet in einem
Dialogo
also:
Warum sich die Hexen Salben?
Eques.
Aber was mag das vor
U
rsach ha- ben/ daß die Zauberer und Hexen sich gemeini- glich muͤssen zu vor mit Oel schmieren ehe sie der Geist wegfuͤhret/ da er doch ohne denselbigen solches gar wol koͤnne/ auch solle verrichten?
Theologus.
Hierzu treiben den boͤsen Geist an unterschiedene
U
rsachen. Dann es komt zu weilen/ daß die Hexen etwas furchtsam seyn/ und der Wegfahrt nicht trauen/ oder sie sind zu
subtil
und zart vom Leib/ daß sie das harte grausame und unbarmhertzige Angreiffen deß Teuffels nicht koͤnnen ertragen/ darum so er- hartet er durch dieses Oel ihre Glieder/ bildet ih- nen auch ein/ daß ein solches Oel eine hohe Krafft und bewehrte Macht bey sich habe. Sonst thut er es auch darum/ damit er gleich/ als ein Affen-Spiel die Goͤttlichen
Sacramen- ta
vorbilde/ und durch vorhergehende
Cere- monien
seinen Bezauberungen eine Zierde
Das Sal- ben hilfft nichts zur Fahrt.
angewinne oder anstreiche. Daß aber in der Warheit dieses Oelbestreichen zur Aufffahrt keine Krafft ertheile/ erhellet unter andern dar- auß/ daß wann ein glaubiger Liebhaber GOt- tes zu Bestaͤtigung seines Glaubens/ nach zu bezwingender uͤberwaltigung deß Satans/ sich desselben wolte gebrauchen/ und sich mit dem Oele beschmieren/ gewiß es wurde eine solche fliehende Aufffahrt nicht darauff erfolgẽ. Dañ
hier
2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geschicht eil. und geschw.
hier findet der Teuffelische getroffene Bund keinen Raum noch stat. GOtt wuͤrde auch solches in keine wege zugeben/ ob gleich die Zu- lassung GOttes zuweilen verspuͤret wird/ an denen/ die auß lauter Fuͤrwitz umb gewisse Zeit sich damit beschmieren/ auch in Warheit durch die Lufft an gewisse Oerter gefuͤhret werden. Wann es aber ausserhalb bestimter Zeit ist/ uñ die Zauber-Hexen selber sich schmieren/ fliehen sie nit davon/ werden auch nit abgeholet/ weil solches dem getroffenem Bund zu wider laufft.
U
nd dieses wissen die Zauber-Hexen gar wol/ darumb salben sie sich auch nit/ es sey dann/ daß ihnen ein Zeichen ihrer Zusammenkunfft gegeben werde/ welches geschiehet entweder von ihrem Geist/ oder von dem Gerausch der ihrer aller vorbeyfliegenden Koͤnigin/ oder auff andere Art uñ Gestalt. Gleichwol muß ich hin- bey thun/ daß zu weilẽ etliche gefundẽ/ die Kraft ihres sonderlich getroffenẽ Vertrags/ nach ge- gebenen gewissen Zeichen und Salbung oder hinsetzũg eines Mantels/ Huts ꝛc. wañ es ihnẽ geluͤstet uñ beliebet aufgenom̃en/ uñ an andere Oerter verbracht werden/ doch geschicht das nit offt. Bißhieher von der Eilung/ da die Hexen so unsaͤglich geschwind fortkutschẽ sollẽ/ dazu auch noch dieses zu thũ ist/ dz sie auch selber eilẽ muͤs- sen/ da es nit heisset/
festina lente/
Eile mit wei- le. Sondern; Eile oder heule. Dann wofern sie langsam auff den Versamlungs-Platz an- kom̃en; doch sonderlich die sich zum allerlaͤngstẽ
D d iiij
ver-
2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geschicht eil. und geschw.
verspaͤtet hat/ oder die Letzte/ werden sie sehr vom Teuffel außgerichtet/ indem er ihnen einen wa-
Levit zn- ruͤck gele- sen Tifel/ wie dieses Wort dann fast also ge- schrieben wird vom
Scheræo
in der Sprach- Schuhl
p.
24. wo stehet Teu- fel oder Diefel. §. 9. Raubung.
ckern
Leviten
lesen sollen/ wie wir oben auß dem
Olao Magno
von dem
Eylande
oder
Oelande
gehabt haben. Doch saget man auch solches von unsern
Brocksbergischen
Hexen/ daß die letzte sich muͤsse zu Schimpff uñ Schande zum
Hackeblocke
gebrauchen lassen.
Die
Raubung
betreffend/ so meldet der
Author
von Gespensten
part. 1. p.
163. auß deß
Ioachimi
von Camerich Buch von Natur der
Dæmonum,
daß die Teuffel die Becher in ihren Panqueten stehlen.
Jtem
pag.
16
3
. Man findet auch etliche Zauberer und Hexin/ welche damit sie das Fest destomehr
solennis
rẽ ehren und zieren moͤgen/ einen Himmel oder
U
mhang mit bringen/ oder kuͤpfferne und sil- berne Geschirꝛ mit tragen. Was die Historia auß dem
Camerario de Natura Dæmonum
betrifft/ so wird dieselbe auch angefuͤhret bey dem Michael Sachsen
in Alphabeto historico p. m.
443. auß des
Bodini Dæmonomania.
§. 10. Gestalt.
Endlich was die mancherley
Gestalt/
so die Hexen an sich nehmen sollen/ betrifft/ so fra-
Sperling in Institut. Physic. lib. 2. cap. 4. quæst. 10. pag. m.
369
get sichs alhier/
ob dann die Hexen und Zauberer sich selbst oder auch wol ande- re Menschen verwandeln koͤnnen in Woͤlffe/ Katzen/ Hunde/ und dergleichen
ande-
2. T. C. 6. §. 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
andere Thiere?
So werden hier von viel und mancherley Historien von vielen vorgebracht. Es ist die gemeine Sag/ daß in Lieffland und angrentzenden Laͤndern/ die nechsten zwoͤlff Tag nach Weihenachten/ viel Menschen in
Wolffsgestalt
auff dem Felde herum lauf- fen/ das Vieh und alles was ihnen vorkoͤmt grausamlich zerreissen sollen. Besiehe was wir auch hiervon albereit oben im
III.
Capittel §. 4. (4.) hievon angefuͤhret haben. Es ist auch bekant/ was die gemeine Leut halten von der Verwandelung/ da sich die Hexen
in Ka- tzen
verstellen sollen/ wie auch davon Meldung geschehen im
V.
Capittel §. 5. bey dem
Katzen- Tantz.
Auch wird gesagt/ daß wann der vor- nehme
Philosophus Ammonius
seine
Lectio-
Ein Esel besucht die
Lectiones.
nes ordinarias
gehalten/ ein Esel dieselbe besu- chet habe/ welcher gehalten worden fuͤr einen Menschen/ der in einen Esel sey verwandelt worden. Jnsonderheit ist denckwuͤrdig/ was
Peucerus
von den Wolff-Menschen schreibet/ wann er also spricht: Es ist mir allezeit sehr laͤ-
Peucerus de Divinat. pag.
170.
cherlich und fabelhafft vorkommen/ was ich habe erzehlen hoͤren von der Verwandelung/ da die Menschen zu Woͤlffen werden: Aber daß es nicht allerdings falsch und erdichtet sey/ habe ich verstanden von gewissen und glaub- wuͤrdigen Leuten/ denen man wol trauen darff/ und welche/ daß solches alle Jahr die nechsten
D d v
zwoͤlff
2. T. C. 6. § 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
zwoͤlff tag nach dem Geburts-Tag deß HErꝛn Christi durch Liefland und angrentzenden Laͤn- der begeben solle/ erlernet haben auß dẽ Bekant- nissen der jenigen/ die umb solcher That uñ Bu- ben stuͤcken sind gegriffen uñ peinlich
examini-
ret und befraget wordẽ. Es sol aber also zugehẽ. Wann der Christ-Tag verflossen/ so gehet ein Jung/ welcher mit dem einen Bein hincket her- um/ fodert solche dem Teuffel ergebene Leut/ de- rer ein grosse Anzahl ist/ zusammen/ und heisset dieselben ihme nachfolgen. Wann nun welche drunter sind/ die da zaudern und saͤumig seyn/ ist ein ander grosser langer Mann da/ mit ei- ner von eisern Drat und Ketlein geflochtenen Peitsche/ der hauet auff sie zu/ und treibet sie mit Zwang/ daß sie fortgehen muͤssen. Er sol so grausam auff die Leut zupeitschen/ daß man noch lange Zeit hernach die Flecken und Narben auff ihren Leibern kan sehen/ die ihnen auch grossen Schmertzen machen und verursa- chen. So bald sie nun anfangen ihme zu fol- gen/ gewinnet es das Ansehen/ als wann sie ih- re vorige Gestalt ablegeten/ und in Woͤlff ver- wandelt wuͤrden/ da kommen dann ihrer etliche tausend zusammen/ ihr Fuͤhrer gehet fuͤr ihnen her mit einer eisern Geissel/ deme folget der gan- tze Hauffe nach. Wann sie nun auffs Feld ge- fuͤhret sind/ fallen sie das Vieh grausam an/ und alles was sie ergreiffen und nur koͤnnen/ das zerreissen sie/ und thun grossen Schaden/
aber
2. T. C. 6. § 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
aber die Menschen selber zuverletzen ist ihnen nicht vergoͤnnet noch verstattet. Kommen sie an das Wasser/ so schlaͤget ihr Fuͤhrer mit sei- ner Ruthen oder Geissel ins Wasser/ und thei- let es von einander/ daß sie truckenes Fusses uͤ- ber gehen koͤnnẽ. Nach Verfliessung aber zwoͤlf Tag/ kom̃en sie wiederum zu ihrer vorigen Ge- stalt/ und werden wieder zu Menschen. Bißhie- her
Peucerus.
Aber so wir betrachten die Natur und derselben Kraͤffte und Vermoͤgen/ koͤñen wir solche Verwandlung gar nicht gut heissen. Dann da kan die Seele eines Menschen nicht verwandelt werden in die Seele eines Wolfs/ noch der Menschliche Leib in einen Wolffs Leib. Es ist unsere Seele viel edeler/ und unser Leib viel herꝛlicher/ als daß er also solte koͤnnen ver- wandelt werden. Ja es kan die Menschliche Seel sich nit von ihrem Leib scheidẽ/ daß sie fah- re in einen Wolffs-Leib/ denselben zu bewegen und lebend zu machen.
Forma alia aliam po- stulat materiam; præstantissima præstantissi- mam.
Ja es kan solches der Teuffel selber nicht ins Werck richten/ vielweniger die Hexen. Daß es der Teuffel nit koͤnne/ ist daher offenbar/ weil er es weder auff natuͤrliche Weiß/ noch uͤberna- tuͤrlich verrichtet. Nicht uͤbernatuͤrlich/ weil es alleine GOtt zukomt/ uͤber die Natur thun. Nicht natuͤrlich/ weil die Natur Katzen/ Woͤlf/ Hund ꝛc. nicht zeuget/ ohne nur durch den Saamen dieser Thier. Jst solches demnach
nur
2. T. C. 6. §. 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
nur ein Blendwerck deß Teuffels/ welcher die Menschen also betruͤget/ sie entzucket und sol- che falsche Einbildungen in ihnen wircket. Da- her schreibet
Peucerus
selber; Es gehet die See- le warhafftig nicht auß dem Menschlichẽ Leibe/ daß sie wandere in einen Wolff durch Zwang deß Teuffels/ ob gleich zu zeiten es das Ansehen hat/ als wann auß den niedergefallenen Men- schen solche Gespenster in Woͤlff Gestalt herfuͤr gingen. Sie liegen da in einem tieffen Schlaf gleichsam in einer Entzuͤckung/ da die Seel ihr Ampt im Leib nicht verrichtet/ sondern ist nur geschaͤfftig bey denen Einbildungen und
Phan- tasi
en/ welche der Satan in ihr wircket/ von de- nen Sachen/ so er unter deß verrichtet/ daß sol- che Leute nicht anders hernach meinen/ als het- ten sie solches selber verrichtet.
Und bald hernach:
Nachdem die Leute zu boden gefal- len gehen sie nicht weg/ noch werden von ihrem Ort beweget/ werden auch bey ihrẽ stille liegen nicht in Wolffs Gestalt verwandelt/ sondern liegen dar wie die entseeleten und verblichenen Coͤrper/ und wann sie gleich gereget/ beweget/ geruͤttelt und geschuͤttelt werden/ ist doch kein anzeigen da/ daß noch ein Leben in ihnen ver- handen sey.
Bißhieher abermals
Peuce- rus. U
nd thut auch gar nichts zur Sach/ daß man wolle einwenden/ es wuͤrden gleichwol die Hexen offters verwundet/ wann sie also in Ka- tzen und Woͤlffe verwandelt weren: Dann der
Teuffel
2. T. C. 6. § 10 Ob sich die Hex. in Thier verw.
Teuffel ist ein Moͤrder/ der ihre Leiber also ver- wundet/ und die armen Leute also in ihrem Jrꝛ- thum bekraͤfftiget.
Was nun bißher auß des Herꝛn Sperlings
Institutionibus Physicis
verworffen/ das be- kraͤfftiget
Bodinus,
wann er also schreibet/ wie
Bodin. Dæ- mon. lib. 2. cap.
6.
es nach unserer Teutschen Sprach lautet:
Ia- cob Fincelius
meldet im 11. Buch von Wun- der zeichen/ daß zu Padua ein solcher
Mensch- wolff
oder
Wolffmensch
gewesen/ welcher als man ihn gegriffen und die Wolffstappen abgehauen/ gleich auff der Stette an Haͤnden und Fuͤssen sey gestuͤmmelt gewesen. Welches sein zu Bestaͤtigung der Verurtheilung der Hexen zu Veron
Anno
1561. dienet/ welche ge- meiniglich in einem alten Schloß in Gestalt
vieler Katzen
sich pflegten zusamlen. Alda
Hexen in Katzen Gestalt.
dann auff eine Zeit vier oder fuͤnff Maͤnner sich entschlossen/ uͤber Nacht daselbst im Schloß zu verharren/ aber es kam sie der Fuͤrwitz sauer an/ dann sie worden dermassen mit einen hauf- fen Katzen uͤberfallen/ daß einer unter den Maͤnnern ward umgebracht/ die andern heß- lich gezeichnet/ und gleichwol verwundeten sie viel Katzen/ welche nachdem sie wiederum zu Weibern worden/ groͤblich sich verwundet be- funden. Aber dieweil dieses unmoͤglich schei- nete/ ließ man die Sach ungerechtfertiget ersi-
In malleo malefica- r
u
m.
tzen. Hingegen haben die fuͤnff Ketzermeister/
so
2. T. C. §. 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
so in der Sachen sehr erfahren gewesen/ in Schrifften hinterlassen/ daß bey Straßburg herum
drey Zauberin
gewesen/ welche einen Bauersmann in Gestalt
dreyer Katzen
an- gefallen haben. Aber als er sich ihrer weidlich gewehret/ sie verwundet/ und dadurch also ver- trieben habe/ sind daruͤber auff der Stette die Hexin in Gestalt verwundeter Weiber zu Bet- te gelegen/ und als sie nun solcher Verletzung zur Rede gestellet worden/ haben sie den jenigẽ/ so sie geschlagen/ verklaget. Derselbe hat den Richtern die Stund und den Ort/ da er von dẽ Katzen angefallen worden/ satsam berichtet/ und ihnen rund bekant/ daß er umb Rettung seines Lebens sie beschaͤdiget habe.
Petrus Ma- morius
schreibet in einem kleinen
Tractat,
so er von den Zauberern gemacht/ daß als er in So- voy gewesen/ die
Verwandelung der Men- schen in Woͤlffe
gesehen habe.
U
nd Henrich von Coͤln im
Tractat de Lamiis,
helt solche
Verwoͤlffung
fuͤr gantz unzweiffelhafft und gewiß. Deßgleichen D.
U
lrich Muͤller in einem kleinen Buͤchlein/ welches er dem Kaͤyser Si- gismund
dedici
ret/ beschreibet die
Disputation,
so von solcher
Materi
vor gedachtem Kaͤyser ward gehalten/ und meldet/ daß durch statliche
Argument
und vielfaͤltige Erkundigung un- zaͤhliger Exempel sey beschlossen worden/ daß die Wolff-Verwandelung warhafftig gesche- he. Setzet auch/ er habe selbst zu Costantz einen
Lycan-
2. T. C. 6. § 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
Lycanthropum
oder Wolffmenschen gesehen/ der sey verklaget/ uͤberzeuget/ verdammet/ und nachgehendes auff seine
U
rgicht zum Todt
exe- qui
ret worden. Ja alle andere Voͤlcker stim̃en in dieser Meynung uͤberein/ dann die Teutschen nennen sie
Werwolff/
die Frantzosen
Loups garous;
die Picardier
Loups Warous,
so viel lautend/ als
Lupi varii,
wandelbare Woͤlff/ dann die Frantzosen pflegen das
G.
fuͤr ein
V.
zu gebrauchen; die Griechen nennen sie λυκαν- ϑρώπους und μορμολυκίας; die Lateiner
Varios
und
Versipelles,
inmassen dieses
Plinius
als er dieser Verwandlung der Menschen in Woͤlff gedacht hat war genommen/ als die den Peltz oder die Haut umkehrẽ koͤnnẽ.
Franciscus Phœbus
ein Graff von
Foix
(wie mich dann der
Præsident
Fauchet dessen erinnert) wil in seinẽ Buch von der Jagt/ daß dieses Wort
garous
so viel bedeute als
gardezvous,
wartet euer. A- ber weil dieses zu weit geholet scheinet/ und die Frantzosen von
U
rsprung dieses Worts zweif- feln/ und nicht zusammen stimmen/ kan man viel fuͤglicher sagen/ daß sie dieses Wort/ gleich- wie auch viel hundert andere/ von den Teutschẽ Francken her behalten haben/ so viel bedeutend als
Gar auß/
von wegen ihrer Greulichkeit/ damit sie Alten und Kindern den
Garauß
machen: Oder so viel als
Fahr auß/
von dem geschwinden außfahren dieser Woͤlffe- Daher auch etliche fuͤr
Wehrwolff/ Fahr-
wolff/
2. T. C. 6. §. 10. Ob sich die Hex. in Thier verw.
wolff/ Wahrwolff/
und
Gewarwolff
sagen/ vermeinend es komme von
Gefahr/
oder
Gewar/
das ist von Sorgen und Huͤ- ten: Wie es dann nicht so gar ungereumet lau- tet/ und auff diese Weiß bestundẽ der Frantzosen Woͤrter alle mit dẽ
G. V. W.
uñ
G. W.
in Teut- scher
Etymologia.
Daß sie aber von
Gardes
- Warten und Gewahren kommen/ das hat kei- nen Grund. Sintemal andere natuͤrliche Woͤlffe dem Vieh nachstellen/ diese Menschli- che Woͤlffe aber mehrentheils dem Menschen nach Leib und Leben trachten; Darum man nicht unbillich die Leute fuͤr ihnen gewarnet hat/ sich vor ihnen als gewisser Gefahr zu ge- wahren. Besiehe solches Exempel noch weit mehr bey dem
Bodino. Iacob. Martini in Di- sput. de Magicis Action. §. 22. VVierum lib. 3. de præstig. Dæmon. cap.
10. Wo ein derglei- chen λυκάν ϑρωπος genennet wird ein
Beer- wolff.
Gar weitleufftig hat auch deß
Bodini
Meinung bekraͤfftiget
M. Iohannes Frid. VVolffeshusen de Lycanthropis, tractato edi- to Lipsiæ 1591. in 8 vo. Adde Olaum Ma- gnum lib. 18. de Animal. Sylvest. c. 45. Bodin. Method. Histor. c. 4. pag. m. 75. Libavium de Virgula divina pag. 350. lib. 4. ad opus diei III. Hexaem. Chemit. ad Disput. de resurrect. carnis, quæst. 2. qui substantialem permuta- tionem negat. D. Meisnerum de apparitioni- bus Dæmonum cap.
2. §. 20.
Bißhie-
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwahren/ damit ꝛc.
Bißhieher haben wir nunmehr gar gnung angehoͤret/
wie und auff was Art die He- xen sich schicken zur Brocksbergischen hinfahrt:
Darauff folget jetzt/
wie sich an- dere fuͤr dieses wuͤtende Heer
(wie sie also von Hildebranden
in Theurgia pag.
152. be- nahmset werden/)
huͤten und fuͤrsehen wol- len/
damit sie/ als Teuffelslose/ von den Gott- losen oder Satans Geschwornen keinen Scha- den uͤberkommen: Oder auffs wenigste in dem
Marge
nicht beraubet oder bestohlen werden. Hier gibt es nun abermahl wunderliche Scho- sen und
Amuleta,
oder
Alexipharmaca,
das ist/ Abwehr/ Verstoͤrung und Steurung/ wel- che bestehen und vorlauffen in
() 1. B orgen und verborgen/ da man kei- nem das geringste leihen wil.
() 2. R außgiessung deß Wassers/ damit es ja nicht die Nacht uͤber stehen bleibe/ und die Hexen Gifft drauff schuͤtten.
() 3. O bacht der Milch/ welche wol muß verwahret werden/ oder vielmehr außgegossen wer- den.
() 4. C reutz-Anschreibung.
() 5. K raͤuter brauchen und anhaͤngen.
() 6. S pinnens unterlassung.
E e
() 7.
2. T. C. 6. wie sich die Leutverwaren/ damit die
() 7. B estreuung mit Asche.
() 8. E ssen/ da man alles muß außessen/ damit es morgen gut Wet- ter werde.
() 9. R aͤuchern.
() 10. G ruͤn-Meyen-Steckung.
() 1. Aberglau- be von ver- borgen.
Was das
Borgen
betrifft/ so heist es hier nicht etwann/
wer wil borgen der komme morgen/
sondern es ist den folgenden Tag so wol/ nemlich den 1.
Maji,
als den vorhergehen- den/ nemlich den 30. oder letzten Ayril/ sonder- lich gegen Abend ein Greuel und Abschen et- was/ theils vom Geschirꝛ/ theils von Essewahr/ sonderlich Saltz auß dem Hauß/ oder uͤber die
Ein an- ders saget die Schrift
Deut. 15. 8. Matth. 5. 42. Luc.
6. 35.
Thuͤr-Schwelle zu verborgen. Summa es verliehe manche Hauß-Mutter oder aber- glaubische Marjette nichts/ wann auch der Nachbar solte deßwegen sterben oder verder- ben muͤssen.
U
nd zwar halten sie diese Gewon- heit nicht alleine umb die Brocksbergische Fey- er-Zeit/ sondern auch durchs gantze Jahr an sonderlichẽ Tagẽ/ als
Montag/
vor allen an- dern/ und an etlichen Orten
Freytag.
Ja was mehr ist/ durch alle Tag auff solche Art und Bedingung/ wann es fruͤh ist/ und sie noch nichts verkaufft oder Gelt geloͤset haben; Wann sie einem da etwas verborgen sollen/ so
Hanckf.
heisset es/ ich mag den
Hanckf
(das ist eine grosse
Crasis,
welche zweiffels ohne auß sehr heuffigen Gebrauch oder vielmehr Mißbrauch
muß
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
muß entstanden seyn) nicht weggeben: Oder ich habe noch nichts zum
Hanckff.
Ja was
Handkauf bekomt ei- ne
mantis- sam.
noch mehr ist/ sie geben dem ersten Kauffer al- lezeit ein jedes Ding etwas wolfeiler/ als daß sie ihn auß den Haͤnden solten gehen lassen/ damit sie nur ihren Hanckf erstlich erhalten moͤgen: Nicht zwar/ daß sie eigentlich drauff was zu verborgen flugs gesonnen weren/ son- dern damit sie den gantzen Tag Gluͤck und Zu- schlag haben. Gewisse/ wer von den Kauff- heren dieses
Arcanum
oder Weiber
Philoso- phia
in acht nimt/ der kan allezeit auff den Troͤ- deln ein Buch umb einen Groschen oder zween wolfeiler haben/ doch muß er fruͤh kommen.
Was zum () 2.
das Verschuͤtten deß
() 2. und () 8.
Wassers
und () 8.
das Außessen
belanget/ so vermeine ich/ daß hiermit nachgeaͤffet seyn die Ceremonien Altẽ Testaments beym Oster- Lam̃/ 2. Buch Mos. 12. 10. Jhr solt nichts da- von uͤberlassen biß morgen/ wo aber etwas uͤ- berbleibet/ biß morgen/ solt ihrs mit Feuer verbrennen. Gleichfals.
Gehoͤret hier vielleicht auch her () 4.
das
() 4. Creutz an die Thuͤ- ren schrei- ben.
Creutz/
da die Leut allenthalben herumb
Creutz anschreiben
nach dem 2. Buch Mos- 12. 7. Jhr solt seines Bluts nehmen/ und beyde Pfosten an der Thuͤr/ und die oberste Schwelle damit bestreichen/ an dẽ Haͤusern/ da sie es inne essen.
Item
im 23. und 24. Verß/ dañ der HErꝛ
E e ij
wird
2. T. C. 6. Wie sich die Leut verwaren/ damit die
wird umher gehen und die Egypter plagen/ und wann Er das Blut sehen wird an der Thuͤr- Schwellen/ und an den zween Pfosten/ wird Er vor der Thuͤr uͤber gehen/ und den Verder- ber nicht in eure Haͤuser kommen lassen zu pla- gen. Darum so halt diese Weiß fuͤr dich/ und deine Kinder ewiglich. Diesem Gebot (gleich wie es zu jenen gehoͤrete) kommen jetzt auch ge- horsamlich nach alle aberglaubische Leut/ am S. Walpurgis Abend/ wann sie an stat deß Bluts/ die Kreide oder Kohlen nehmen/ und an alle Gemaͤcher/ Laden/ Fenster/ Schraͤncke und insonderheit Thuͤren/
drey Creutz
schrei- ben oder schmieren/ ebenmaͤssig ihnen einbil- dende/ es werde also die streiffende und wuͤten- Rotte ohne Schaden muͤssen vorbey ziehen/ uñ nichts mitnehmen koͤnnen. Aber ich halte/
Teuffel fraget nichts nach dem Creutz.
wann nicht der HERR das Hauß und Hauß- ge raͤthe bewahrete/ so wuͤrden solche Creutz um- sonst wachen; Ja es wuͤrde der Teuffel wol samt seinen Bedienten eben so viel darnach fragen/ als nach den Creutzen/ so ihme jener Bischoff zu Bisantz gemacht hatte/ da (wie er nunmehr durch deß Teuffels Kuͤnste nach Ver- schweren und Begehren war zum Roͤmischen Papst erwehlet worden) er den Paͤpstlichen Stuhl wolte einnehmen/ und nacher Rom deß wegen reisete/ und ihm der Satan begeg- nete/ und nunmehr darauff begehrete/ sagende zu deß Papsts Creutzen und Segenen:
Sgina
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Signa tesigna, temerè me tangis et angiS.
Roma tibi subito motibus ibit amoR.
Welches man zuruͤck und vorwerts lesen kan/ eines wie das ander/ und fuͤhrete ihn darauff auff seinen Stuhl in die Hoͤlle. Hildebrand
in Theurg. pag.
269. Doch wie diesem allen;
U
nsere Leute haben einmahl ein gut Vertrau. en zu den
Kreit-Kreutzen/
und lassen solches jaͤhrliches Gekritzel ihnen nicht auß dem Sinn schwaͤtzen/ sie bleiben steiff und fest darbey/ sol- ten sie auch fuͤr einen Dreyer Kreite darzu ab- muͤtzen/ und zu unnuͤtze an die Truhen/ Kam- mern/ Gefaͤsse und Thuͤren schmieren/ indem sie sicherlich deß gaͤntzlichen Wahns seyn/ die
U
nholden werden ihre Behausung und Stal- lung/ wann sie so verwahret/ ungehudelt las- sen. Ja sie besehen wol darauff den folgenden Tag/ als den 1.
Maji,
die Thuͤren ausserhalb/ ob sie nicht etwann moͤgen vermercken/ daß ein Spaͤnlein herauß geschnitten sey; Sintemahl die Hexen der Art seyn sollen/ daß wann sie ja sonsten nichts koͤnnen mit nehmen/ doch so viel den Andern abzwacken/ und ihrem Teuffel auf dem Blocks-Berg
præsenti
ren und mitbrin- gen sollen/ sonderlich Feuer damit anzuma- chen bey bevorstehendem Jubel- und Hummel- Feste. Ob nun solches bekreutzigen zwar hin und wieder uͤblich/ so finden sich dennoch auch andere Oerter/ wo diese viereckichte oder vier- zackichte Figuren geringer geschaͤtzet werden/
E e iij
als
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
als die Fuͤnffeckichte/ derohalben sie auch an allen ihren Kisten und Kasten ein
quinquan- gulum
machen/ welches man Niedersaͤchsisch
Fuͤff-Ort Trutenfuß
nennet
Fuͤffort
sonstẽ
Alpsuß/
Pentalphon,
oder
Trutenfuß/
weil solche Figur die
Druy- dæ
vor Zeiten auff ihren Schuhen gehabt/ wie in meinem
Opere Chiromantico
zu lesen ist. Nun sind aber die
Druydæ
auch Hexen gewe- sen wie wir oben auß dem
Bodino
und
Medero
auch angefuͤhret. [
U
nd
Goldastus
in seinem Bedencken von
confiscation
der Hexen Guͤter §. 28.
p.
78.
Druten.
Also werden die Hexen in Niedersachsen noch auff den heutigen Tag genant/ und ist so viel gesaget/ als
Divinæ fa- tidicæ
GOtt-Weise Weiber. Dann Druh
t
oder Drut bey den alten Teutschen so viel als GOtt heisset/ wie
Flacius Illyricus
oder
Achil- les Gassarus in Glossariolo ad Ottofridum VVeissenburgens. Paulus Merula in Annot. ad VVileramum Abbatem, Aventin.
im
alle- gir
ten Ort/
Isacius Pontanus in Glossario pri- sco Gallico, Ionas Argrimus in descript. Is- land. Cornel. Kilianus in Etymolog.
und an- dere solches außlegen.] Drum wann nun die albern Leut solche Zeichen die Hexen zu vertrei- ben anschreiben/ solte es dann nicht heissen (wie oben; ein Teuffel reitet den andern/ also auch hier) ein Teuffels-Ding wil das andere Teus- fels-Ding vertreiben. Doch magstu sagen/ daß solcher
Truten-Fuß/
welcher von einem Gottseligen Menschen gemacht wird mehr
Nach-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Nachdruck und Kraͤffte haben/ als ein anders/ so etwann die Hexen moͤgen
contra
fuͤhren/ uñ gefuͤhret haben.
U
nd wann nun solches war were; So koͤnte es ja wol heissen/ daß ein ge- waltiger uͤber jene keme/ und beneme ihnen ih- ren Harnisch/ darauff sie sich verlassen. Doch wie diesem/ so bleibet es nicht ohne/ daß dieser
Trutenfuß
nicht solte treffliche Tugenden an sich haben/ nach der Einbildung vieler leut: Sintemahl sie sich deß Narren-Gemercks so haͤuffig gebrauchen/ daß auch alle Winckel vol davon an etlichen Enden seyn; indem die Schuhl- und Strassen-Jungen so vix und fer- tig gefunden werden/ dergleichen Figur mit ei- nem Zug zu machen/ und andere damit zu
exa- mini
ren. Ja was noch mehr ist/ so gebrauchen sie sich dieses Goͤtzenbildes nicht allein/ umb die
Brocksbergische Hexenfahrts Zeiten/
Trutenfuß mahlen die Sechs- woͤchnerin den Kin- dern an die Wie- gen.
sondern immerdar/ so ferne die Sechswoͤchne- rinne es an ihre Wiegen mahlen/ oder dieses Heidnische Zeichen (wie jener Teutscher Ver- dolmetscher deß
Hortuli Philosophici Mylani
redet) oben und unten an die Wiegen mit ein- gelegten Holtz oder Farben machen/ wider die Bezauberung deß Kindes: Die aber fuͤr halbe Christen wollen angesehen seyn/ die machen zum Haupten
I H S.
unten aber dieses Mahl- zeichen. Wollen also Christum und
Belial
ver- gleichen. Dieses koͤmt mir ebenmaͤssig eines dem andern zu widern vor/ wenn man auff solche Art die Kinder mit dẽ
Quinquangel
oder
E e iiij
Druy-
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
Druyden wil segenen/ da man doch vor Zeiten die Kinder mit den Druyden bedrohet hat/ in- dem die Alten gesagt:
Schweig oder der Druyd komt.
Ja es wollen wol etliche gar/ es komme das Sprichwort/
daß dich die Druͤse hole/
auch davon her. Doch sey auch diesem wie ihm wolle; Jm uͤbrigen bleibet es dabey/ daß dieser
Character
altes herkom̃ens/ und eigentlich von den Druyden auff uns ge- bracht sey/ (nicht aber etwann von den Trut- Huͤnern/ weil ihre Fuͤsse fast also moͤchten auß-
Schuh der Druyden.
sehen) als welche sonderliche Holtzschuh getra- gen haben mit fuͤnff Ecken oder Spitzen/ wel- ches Zeichen man hoch gehalten/ sonderlich weil der oberste Druyd (der gleichsam ihr Papst war) forne auff der Brust einen hellen Stein trug/ daran solch Zeichen seines Schuhs mit fuͤnff in ein ander geschrencketen Linien war.
Endlich lesset sichs auch noch fragen/ ob dañ diese beyderley Figuren als das
Creutz
und der
Fuͤnffort
so gar nichtig und Gottlos seyn/ daß sie auch nicht ein wenig Goͤttliches an sich hetten/ derentwegen man sich ihrer noch wol gebrauchen koͤnte/ oder auffs wenigste nicht gaͤntzlich verdammen solte? Darauff berichte ich/ daß wann sie einer mit Verstand und Be- dachtsamkeit zum Andencken oder Erinnerung solches heilsamen Wercks/ daß dahinter stecket/ gebrauchet/ und vor die Augen mahlen laͤsset/
er
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
er so gar uneben und Gottlos nicht handele. Sintemahl
was das Creutz
anlanget
Lu- dovic. Lavaterus de spectris part. 3. cap. 9. pag.
197. so viel davon redet an dem Ort/ da er die Frag anstellet/ wie man sich verhalten solle/ im Fal man Gespenster sehe? und nach vielen an- dern herꝛlichen
U
nterrichtungen also erinnert: Die Alten haben sich mit dem Heil. Creutz ver-
Die Alten haben viel auff das Creutzma- chen oder Segenen gehalten.
wehret.
Tertull. libro de Corona militis
schrei- bet/ daß die Alten im Angesicht offt bekreutziget haben. Der H.
Hieronymus
vermahnet den
Demetriadem,
daß er seine Stirn offt mit
dem Creutz
segene. So schreibet auch
Chry- sostomus
und
Augustinus
viel von der Krafft und Nutz deß H. Creutzes.
U
nd
Athanasius
schreibet/ man solle sich solches Creutzes gebrau- chen/ nicht daß es etwann fuͤr sich den Teuffel vertreibẽ koͤñe (dañ das were zu aberglaubisch) sondern vielmehr daß solches das Verdienst unsers HErꝛn und Heylandes JEsu Christi verrichte/ welcher durch das Creutz zuverstehen gegeben wird. Von den H. Aposteln und A-
Zeichẽ deß Creutzes ist in der Apostoli- schen Kir- chen nicht so gemein gewesen.
postolischen Kirchen lieset man zwar nicht/ daß sie die Ceremonien mit dem Creutz sollen ge- branchet haben/ entweder die Teuffel damit außzutreiben/ oder Kranckheiten zu heilen/ o- der sonsten etwas anders zu beginnen. Doch ist es bey den Juͤden uͤblich gewesen/ welche in Egypten ihre obere Thuͤr-Schwellen mit deß Lammes-Blut bezeichnet haben/ nicht zwar/
E e v
daß
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
daß das Blut vom Schaaf solche Macht hette/ die Menschen vom Verderben zu erretten und zu befreyen; Sondern es war nur ein Zeichen oder Vorbild deß Bluts und Creutzes Christi.
Vide etiam Barthium lib. 41. c. 26. Tom. 1. Ad- vers. col.
1863.
Hieher gehoͤret auch deß
Constantini Magni
Triumphs-Zeichen oder Sieges-Wapen/ wo- von der
Anonymus
(dessen Name stecken sol in diesem
Anagrammate: Divino subiit Christus honore necem
) an
Axelium
Ochsenstirn
in sententia Definitiva SS. verbi Divini Aphorism. 29. pag.
79. in der Lateini- schen
Edition,
in der Teutschen aber am 112. Blat/ also schreibet: So
Constantinus M.
(nicht bey Erscheinung deß aberglaubischen Creutzes sondern) als er in der Lufft gesehen den vordersten und ersten Buchstaben deß Griechischen Namens Christi
X,
mit beyge- setztem Trostwort:
In hoc vince,
das ist:
Jn diesem uͤberwinde/
seine Feinde gluͤcklich geschlagen. Was fuͤr herꝛlicher
Victorien
und Sieges/ wolte dann sich auch das Kriegs-Heer der
Protestiren
den Evangelischen unter dem Schutz/ Schirm/ und Geleit so wol JEsu Christi selbsten/ als eines erschaffenen/ und von Christo zugesanden Engels/ wider das Papst- thum nicht kuͤhnlich vertroͤsten koͤnnen. Vor- nemlich da alhie diesem Kriegs-Heer diese herꝛ- liche troͤstliche Verheissung geschehen/ daß es
nem-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
nemlich geschehen werde/ daß das Volck GOt- tes zu derselbigen Zeit errettet werde:
Dan.
12. 1. Welches von der seeligen Ewigkeit und e- wigen Seeligkeit nit kan verstandẽ werdẽ/ weil der Prophet nach dieser Errettung die Auffer- stehung uñ die Freuden deß ewigẽ Lebens drun- tẽ allererst daran hefftet
v.
2. uñ 3.
Rabbi Aben- Esra
uͤber das 27. Cap. 39. Verß deß 1. Buch
D. Christi- ani de Mes- sia
§. 131.
Mosis schreibet/ daß der Roͤmische Kaͤyser
Constantinus
in seine Kriegs-Fahne gesetzet habe
das Zeichen deß Aufgehenck- ten/ wie also der leichtfertige Vogel zum Spot nennet unsern hochverdienten Heyland Chri- stum JEsum. Diese Geschicht erzehlet noch voͤlliger Samuel Erich in der Hammelischen Kinder Außgang/ in der
Dedication
am 6. Blat mit folgendẽ Worten: Als umbs Jahr Christi 312. Kaͤyser
Constantinus M.
noch ein Heyd war/ und mit
Maxentio
seinem Feinde treffen solte/ erschien ihm auff sein Gebet/ so er auß Vermahnung seiner from̃en Mutter der
Helenæ
zu GOtt im Him̃el thet/ ein feurig ro- thes Creutz mit dieser
U
mschrifft:
In hoc signo vinces.
Jn diesem Zeichẽ soltu siegẽ: Wodurch der Kaͤyser gestercket/ einẽ Heldẽ-Muth fassete/ das Creutz in alle seine Fahnen machen ließ/ uñ den Feind auß dẽ Feld schlug. Diese Geschicht ist von beruͤhmten
Historicis
beschrieben und auffgezeichnet: Noch den noch finden sich ih- rer etliche/ denen sie nicht schmecken wil/ und hat hieruͤber der lieben Warheit zu Steuer
Hr.
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
Hr.
Nicolaus
Bahring der Heil. Schrifft
Li- centiat
und Prediger zu S.
Georgii
in Hano- ber vor wenig Jahren ein feines
Tract
aͤtlein außgehen lassen. (Mercke daß beym
Eusebio
stehet: ἐν τούτῳ νίκα.
vid. M. Iohann. Frideric. VVolfeshusium in Lycanthropia ante dedi- cat.
) Noch voͤlliger nebenst einer guten An-
Hartzdorf- fer
part.
4. Gespraͤch- stund.
p.
307.
merckung erzehlet eben diese Geschicht Harß- dorffer
part. IV.
der Gespraͤch-Stundẽ
p. 307. Constantinus
hat im Traum ein
Creutz
gese- hen/ und eines Engels Stim̃ dabey gehoͤret:
Hocsignovinces: Euseb. l.
9. Kirchen-Histor. 8. 9. da hat er solches Creutz in seine Fahnen mahlen lassen/ fuͤr dem Heer gefuͤhret/ und nachmahls den Sieg erhalten. Daher fol- gends alle Christliche Ritter/ das
Creutz
und (weil der Wapen Absehen und entursach ist/ die
U
nterscheid deren/ so dieselbe fuͤhren zu be- mercken) selbes auff vielerley Weiß geendert/ zu ihrem Schildzeichen tragen wollen. Hiebey komt zugedencken/ daß der streitbare Held
Gi- deon
mit 300. Maͤnnern die Feind erleget/ uñ ein Fuͤrbild gewesen unsers Seligmachers; der durch das
Creutz
(so in Griechischer Sprach ein
T
ist/ und 300. bedeutet) den Hoͤllischen Seelenfeind uͤberwunden hat. Wie auch dergleichen Gedancken von dem Sieg
Abrahams Clemens
von
Alexandria
hinter- lassen.
Caus. En la coul saint. tom. 2. fol.
89.
Es
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Es haben die
Ægyptier
und
Araber
die
Figur
deß
Creutzes
viel 100. Jahr vor Christi Ge- burt hochgehalten/ und ihren Bildern an die Brust gemacht/ vorgebend/ daß solches Zei- chen sonderliche Krafft und Tugent habe.
Pe- tro Mexia en la silva de varia Legion. c. 2. f. 13. U
nser Altvaͤtter haben durch solches Zeichen die boͤse Gedancken vergessen/ mit demselben al- les thun angefangen/ und durch solches eusser- lich Mahl den innerlichen Hertzens-Glauben erweisende vielmals Krancke gesund gemacht. Deutende dahin den Spruch
Es.
5. der HErꝛ wird unter den Voͤlckern ein Zeichen erhoͤhen.
vid. Grets. de Cruce.
Mercke auch/ daß da die Roͤmer vor ihre Kriegs-Heer die Bildnussen der verstorbenen Kaͤyser/ Goͤtter oder Thier ge- tragen haben; Solches habe der
Constanti- nus M.
abgebracht/ da er die wahre Religion angenommen.
Euseb. l. 4. de Vita Constantin.
und ein
Creutz
an jener Stat gebrauchet/ da hernach die
Creutz-Fahnen
in den Kirchen verblieben. Besiehe bey gedachtem Harßdoͤrf- fer unterschiedliche Art Creutzen/ als das
Lili- en-
Widder-Krucken-außgerundete Flaschen- Manckel-abgekuͤrtzte-Vierstaͤbigte-Ballen- Hermelin-Rauten-Eisenhuͤtlein-Wellen-Na- gelspitze-geschupte-Schacht-Kugelstab-ge- stuͤmmelte Ast-Ancker-doppelt-Creutze.
Was sich mit dem
Constantino
begeben/
komt
2. T. C. 6 wie sich die Leut verwaren/ damit die
komt dem fast gleich/ was man lieset von dem
Alphonso,
welcher von seinen Soldaten ein- hellig zum Koͤnig ist auffgeworffen und erklaͤ- ret worden/ wiewol wider seinen Willen; Als er umb der Lehr Christi willen wider fuͤnff maͤchtige Koͤnige auß
Mauritania
zu Feld lag; Dann sie sagten/ es gezieme sich nit/ daß tapfe- re Soldaten ein solch hartes Treffen wider so maͤchtige Koͤnige solten antreten/ wann sie nicht von einem Koͤnige
commandi
ret uñ an-
Damianus de Goes in descript. Vlisiponis.
gefuͤhret wurden.
U
nsere Historienschreiber melden/ saget
Damianus de Goës,
daß eben dieser
Alphonsus
ehe er die Schlacht angefan- gen/ am Hmmel gesehen habe/ den HErren Christum am Creutz hangen/ der ihm den Sieg versprochen: Denselbigen hat dieser glaubige Fuͤrst also angeredet: O HErꝛ Christe/ dieweil ich gewiß weiß/ daß du GOttes Sohn seyst/ uñ der wahre Heyland der gantzen Welt/ ists nicht noͤthig/ daß du dich mir offenbahrest/ gehe hin und zeige dich den Feinden deß Christlichen Glaubens/ also/ daß sie uns nicht mehr bekrie- gen/ daß sie glaubig werden/ und erkennen/ daß durch deinen Todt/ die gantze Welt lebe ꝛc. Nachdem nun die fuͤnff Koͤnige uͤberwunden/ hat
Alphonsus
nach derer Zahl unten an seinen schneeweissen Schild den er damahls fuͤhrete/ fuͤnff andere himmelblaue Schild hencken/ und auff einen jedwedern derselben zum Ge- daͤchtnuß der Wunden Christi/ fuͤnff weisse
Punct quincunciali ordine
in Gestalt eines
Lateini-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Lateinischen
V.
mahlen lassen. Solch Wapen ist von der Zeit her bey den Koͤnigen in
Lusita- niâ
oder Portugal geblieben/ und von ihnen in grossen Ehren gehalten worden. Hierbey ist auch als ein Geheimnuß zu wissen wohl werth/ daß so man zu denen fuͤnff Schilden zehlet alle die darauff gemahlte weissen
Puncta,
herauß komt die Zahl der 30. Silberlinge/ umb welche Christus von Juda dem Verraͤther an die Ju- den ist verkaufft worden. Also haben die Por- tugischen Koͤnige bey des solchen heiligen Sieg und solch glorwuͤrdig Geheimnuß in ihre Wa- pen bekommen. Wie nun solch Wapen vom Himmel herab von Christo ihnen ist verliehen worden; Als ist auch von denen Koͤnigen und uns die wir unter ihnen kriegen/ die Christli- che Lehr durch die gantze Welt/ viel weiter als sonsten jemahls geschehen/ durch unsern Fleiß Muͤh und Arbeit fortgepflantzet und biß auff den heutigen Tag außgebreitet worden.
Ha- ctenus Damianus de Goës.
Was aber noch ferner bey des dem
Constan- tino
und
Alphonso
wiederfahren/ das ist nicht minder ja vielmehr dem
Clodovæo
geschehen. Davon irgent einer also:
Crux alba Francorum propria; Major Christi
Weisse Creutz der Francken.
Gratia in Clodovæum, quam in Con- stantinum.
Ille
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
Ille crucis signum duntaxat in Æthere
vidit
Quod tenui ex auro formatum, \&amp; abivit
in auras:
Tu vero allatum vexillum exæthere, tan-
quam
Pignus amoris habes, \&amp; secula in omnia
servas.
Disce igitur meminisse Deum, \&amp; quo tem-
pore primùm
Res sinit, I, Remosque petens tua perfice
cœpta.
Clodovæus adhæc ardens jam pectore
toro
Et Christi donis, \&amp; tanto lætus ho-
nore
Vela manu capit, \&amp; sancto dedit osculasi-
gno:
Et varias flammas, quia fulgerc cernit in
auro;
Hoc inquit signum auri flammæ nomen
habebit.
Et quia crux niveo superest descripta co-
lore
Propria erit nostris, posthæc crux candida
Francis:
Nulla alia in sagulis aderunt insignia,
quam crux
Candida, \&amp; externis sic discernemur ab
armis.
Biß-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Bißhieher der unbekante und daher der un- benante Poet/ von den Francken/ welche viel- leicht dannenhero noch mit ihren weissen Creu- tzen pralen/ und sich gegen die
Brocksbergi- sche Hexen-Fahrt
wider das wuͤtende Heer damit ruͤsten. Zwar muß ich gestehen/ daß sie besser daran thun/ als wenn sie jaͤhrlich auf den gruͤnen Darstig (so wol in Francken als Henneberger Lande) ihre Eyer-Kuchen mit gruͤnen Zundermann so andaͤchtich verzeh- ren gedenckende/ daß sie dadurch fuͤr aller- hand
U
ngemach und sonderlich Zauberey o- der Behexung wollen versichert seyn/ in dem sie mit dergleichen Teuffels Geschmeiß so sehr leider/ behafftet seyn/ als so leichte sonsten keine Revier oder Landschafft ist.
Doch gnug vom Creutz; wir wollen itzo den Alxen-Fuß etwasgenauer betrachten/ und zuse- hen/ ob er nicht auch etwas sonderliches heilsa-
Pieriusl. l. 47. Hie- rogl. c. 32. p.
599.
mes im Hinterhalt habe/ daher er noch wol ohne Tand moͤchte gelitten werden? So eraͤuget sich alhie zum guten Gluͤck in seiner Erklaͤrung
Pierius
auff folgende weise:
Man saget/ daß der
Antiochus,
mit dem Zunahmen
Soter
oder Heyland (der Alte/ von welchem die folgenden Syrischen Koͤnige
An- tiochi
sind genennet worden) wie er wider die
Galater
hat streiten wollen/ in einem nachtli- chem Gesichte den
Alexandrum
vor sich ste- hend gesehen hab/ welcher ihm befohlen/ er solle
F f
seinen
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
seinen Soldaten zum Wort oder Feld-Zeichen geben ῾υγιαίνειν, dessen Worts verbluͤmte Ahrt zu schreiben auch schon vorzeiten ist erfun- den und gebraͤuchlich gewesen; Nemblich ein dreyfacher Triangel in einander gestecket und geschrencket/ und auß gleichen Linien
formiret,
welche sich untereinander schneiden. Solche
Figur
hat er sich nicht saͤumende bald gemacht/ dieselben in die Faͤhnlein gesetzt und an andere Kriegs Ruͤstung gehefftet/ und darauff einen herlichen Sieg wider die
Gala-
ter erhalten. Vber das hat man auch noch hin und wieder des
Antiochi
silberne Muͤntze/ wel- che zum Gedaͤchtniß dam ahls geschlagen/ auff welcher dieses fuͤnffeckichte Zeichen stehet/ zwischen des Zeichens Spitzen aber/ dieses Worts ῾υγεία Buchstaben rundherumb. Fer- ner in den Kriegen derselben Kaͤyser/ welche zu Constantinopel beruͤhmt gewesen/ das Leib- Regiment/ welches auß Fuß-Volck bestanden/ und den Nahmen
Propugnator
gehabt ei- nen Himmelsblauen Schild getragen/ in welchem solches πεντάλφα oder Druten-Fuß gewesen/ in dessen Mittel gruͤne Farbe zusehen/ was aber ausserhalb zwischen den Spitzen der
Figur
von Raum gestanden/ solches ist mit rother oder Purpurfarbe bestrichen gewesen.
Billich aber ward dieses Regiment
Pro- pugnator
oder Vorstreitendes genand/ weil
sich
Hexen bey ihrer Farht ihnen nicht schaden.
sich das gantze Kriegs-Heer darauff verließ/ und Schutz davon hatte. Weiter koͤnte man auch wol bey dieser
Figur
sich die fuͤnff Wun- den Christi einbilden/ und auff diese Arth/ daß eine gerechnet und geleget werde zur Brust/ zween zun Haͤnden und zween die Fuͤsse. Biß hieher
Pierius. Confer Edmundum Diekinso- num ante dedicat. Delphorum Phoenicizan- tium ex Luciano.
Ff ij
Biß
2. T. C. 6. wie sich die Leute verwahren/ damit die
Bißhieher der wolgesonnene
Drutenfuß
darauß abermahl nichts anders als lauter
Heyl und Wolfahrt
herfuͤr geblicket/ und daß er nicht so wol benahmet sey von den uͤbel- gesonnenen
Vnholden
oder
Druyden/
als von unserm
Heylande
und Seeligma- cher selbsten: sintemal er vor Alters immerfort bey unsern Vorfahren (wie zusehen bey
Ot- fridum Notgerum, VVilleramum, Alfredum
Truht o- der Dryth ist so viel als Herr.
\&amp;c. vide Freherum
) ist
Truthin
oder
Dry- then
genennet worden/ welches so viel ist als Herr/ daher auch
Truhtintiche Tage
so viel ist als
Dies Dominica,
des HErrn Tag/ und Druhtines Hauß/
Templum Domini
beym Ottfried gar offte/ und Druthens Scalche/
Discipuli, ministri, Apostoli Domini.
Das
Scalch.
Wort Scalch aber koͤmt her von dem Hebrei- sche
Scalach
das ist schicken/ aussenden; wie
Apostolus
von ᾽αϖοςέλλειν, wo man es nicht wolte von einem altfraͤnckischen Worte herlei- ten/ als von Scalck oder Schalck/ das ist ein Diener oder Knecht/ daher entspringet Bar-
schalck/
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
schalck/ Marschalck
\&amp;c.
Doch wie diesem nun allen: Ob der
Druten-Fuß
schon herstam- men mag von Christo/ so ist es doch gewiß/ daß man damit vor sich schlechter Dinge/ die He- xen nicht verschuͤchtern und ableiben wird/ sin- temal sie auch selbst/ wie schon beruͤhret/ vor- weilen sich solcher Figur gebrauchet. Eben die- ses ist auch hinzu zuthun zum
Creutze/
welches unsere Leute nit allein haben/ sondern auch den
U
n holden nicht zu unleidlich ist/ in dem sie ins gemein (wie in vorigen Capitteln angefuͤhret worden) ihre Versamlungen und
Collations-
Plaͤtze mit
Creutzen
oder
Creutz-Stoͤcken
bezeichnet haben. Hierauß siehet nun ein je- der augenscheinlich/ daß sich der Teuffel fuͤr dem Creutze so sehr nicht fuͤrchte/ wie alberne Leute wol meynen/ wenn man nemlich so schlechter Dinges ein Creutz oder etliche an- schreibet/ oder sie
materialiter
wie die
Mar- gellen
thun betrachtet/ und nicht
formaliter
wie etwan die
melius formati,
nachsinnet. Wie die Guͤter dem gut sind/ (nach dem
Plau- rum
) der sie gut gebrauchet/ dem aber boͤse/ der sie boͤse gebrauchet/ also hat es auch solche Beschaffenheit mit dem Creutze.
Confer. Gol- dast. in confiscat.
der Hexen Guͤter
pag.
48. §. 15. waͤruͤmb so viel
Crucifix
hin und wieder zerschlagen
Item pag.
42. §. 13. die Creutzpfen- nige tragen sind
suspect.
F f iij
Zum
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwahren/ damit die
Zum Fuͤnfften †. 5. wird auch wider die
†. 5. Kraͤuter Gebrauch
Brocksbergische Gabel-Reuter
eben uͤmb ihre Fahrts-Zeit nicht vergessen der
Kraͤuter- Gebrauch/
da muß es heissen
in herbis, verbis \&amp; lapigibus magna vis est:
Es stecket eine grosse Krafft in den Kraͤutern/ Worten und Steinen. Sihe wie der Teufel so
operos
ist/ in dem er dieses so wol der alten Mutter bey ge- bracht/ und noch immer mit seinem Stellen uñ
simuli
ren bekraͤfftiget/ als daß er bey den He- xen geschaͤfftig ist. Du lieber Gott/ er laͤsset es ihme gar nicht saur werden/ auff so viel tausenderley Arht und Weise sich zu befleis- sigen/ damit er hie und dar endlich eine See- le erhasche und davon bringe. Vnd wir sind doch so faul und nachlaͤssig in beten/ und zu
GOTT
zu stehen/ daß er uns doch vor des Teufels Listen wolle schuͤtzen/ und nicht in Ver- suchung fuͤhren. Traun was den Gebrauch der Kraͤuter und anderer Sachen weiter betrifst/ so halte ich gaͤntzlich dafuͤr/ daß es eben so wol eine Hexerey sey/ aldieweil es ebenmaͤssig vom
Hoͤllischen Haxe
herruͤhret/ der duꝛch solche angegebene Quackeley schon zu seiner Zeit das Seinige zuerjagen weiß/ denn uͤmsonst thuter nichts/ er aͤffet nach GOtt dem HErrn und der Natur/ als welchenichts vergebens und oh- ne
U
rsache verrichten.
Est Cacozelus \&amp; Si- mia Dei.
Solche
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Solche
Kraͤuter
aber/ so sie gebrauchẽ/ muͤs- sen neunerley seyn/ (
numero Satan impare gaudet
) unter welchen auch
Hollunder
und
Widderthon
ꝛc. Darauß machen sie an etli- chen Ortẽ Kraͤntze/ die sie die Walpurgis Nacht auffsetzen/ und alsdann damit nicht allein die Hexen koͤnnen abwehren/ sondern auch erken- nen wollen/ weñ sie im Voruͤbermarge begrif- fen sind/ oder sonstẽ anderswo herum
vagi
ren. Wie denn dieses Jahr berichtet ward/ daß ein Mann in der Nachbarschafft durch Mittel etli-
Hexen but tern auffm Dache.
cher Kraͤuter/ hette etliche Hexen buttern/ und zwar auffm Dache gesehen: das Ding muß fuͤrwar schnackisch anzusehen gewesen seyn/ und mag dieser Kerl vieleicht auch
Butyrolam- bius
gewesen seyn.
Damit aber ich wieder auff die Kraͤuter komme/ so sind mir die Vorigen zwar nicht alle zu benennen gewesen/ darunter Hollun- der ꝛc. mit unterlauffen. Doch kan ich mich trinnern/ daß
anno
1658.
ich gleich auff Johannis Tage alhier bey Leipzig/ mit ein Paar guten Freunden spatziren und
herbatim
gan- gen/ von welchen mir einer sagte/ wie er erst- lich von einem Quacksalber gehoͤret hette/ daß damahlen unlaͤngst eine Brocksbergische He- xin sey verbrand worden/ welche bekant/ daß sie allen hette schaden moͤgen/ ohne zween Bauren im Dorffe/ welche
neunerley Kraͤuter
in ihren Haͤusern gehabt/ die sie am S. Johan-
Ff iiij
nis
2. T. C. 6. wie sich die Leute verwahren/ damit die
nis-Tage gesamlet hetten/ solche aber sollen fol- gende gewesen seyn/ wie ich sie mit dem Nah- men
IOHANNES
abgefasset.
I arum
oder
Arum. vide Leonhard. Fuchsium pag. 69. c. 22. in Histor. Stirpium.
O riganum,
oder Doster/ weisser und brauner.
H erba Benedicta
oder Cardobenedicten.
A llium
oder Knoblauch.
N igella Romana
oder Kuͤmmel.
N
abel-Kraut oder Fuͤnffinger-Kraut.
E xcrementa Diaboli
oder Teuffels Dreck.
S uccisa
oder Teuffels-Abbiß.
Hie ist zumercken/ daß auch auff Johannis- Tage sonsten von anderen folgende Kraͤuter
colligir
et werden/ ebenmaͤssig wider die Zau- berey/ als:
I
ohannes Bluͤt
seu herba cancri, Polygo- num Polonicum cocciferum.
A rtemisia,
darunter eine Kohle an diesem Ta- ge und zwar zwischen 12. und 1. Nach- mittages liegen sol.
H yoscyamus
oder Seubohnen.
N ymphæja
πλέτις oder Farrenkrauts Weib- lein.
U pericum
oder Johannes-Kraut/
S olis ros, rorella,
oder Sonnen-Tau.
Vom
Artemisia
besihe
Fuchsium pag. 44. c. 13. Histor. Stirp.
sie gebrauchen aber vieleicht auff den 1. Maji solche
Artemisiam
wider die Hexen/ weil der Monat
Majus
bey den Grie-
chen
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
chen
Artemisios
oder ᾽Αρτεμίσιος genant wird. Besihe
Paulum Eberum in Calend. Histor. p. m. 177. ex Suida,
nicht aber
Artimisios
wie Chri- stoph Reicheld schreibt in seinem
Calendario Biblico lit. N. 4. b.
Hieher gehoͤret auch das †. 9.
Raͤuchern
so an etlichen Orten/ als zu
†. 9. Raͤuchern
Salefeld in Thuͤringen gewoͤhnlich/ welches von neunerley Kraͤutern solle zubereitet werden.
Zum sechsten † 6. so
spinnen
auch die Leu-
†. 6. Spinnens Vnterlas- sung.
te an etlichen Oertern nicht in den Abend/ und so sie etwas vorher gesponnen haben/ so muß das Garn nicht auff der Spindel bleiben/ wo nicht die Hexen sollen daran theil finden. Vnd solchen Aberglauben haben sie auch zu Sale- feld in Weynachten/ da muß ebenfals nichts auff den Feyrabend gesponnen werden/ sonsten werden lauter Bratwuͤrste darauß. Es ist ein Wunder moͤchte einer sagen/ daß man nitim̃er lasse Bratwuͤrste darauß werden/ sonderlich solche als
zu Salefelden in Thuͤringen
ge- braͤuchlich. Ein anders were es/ so es solche Bratwuͤrste sollen werden/ als in
Salfeld bey uns in der Marck
von den Bauren verschluckt werden/ dann diese sind voll Gruͤtze gestopffet/ und moͤchte man freylich kein Garn drinnen verderben lassen. Doch ausserhalb dem Schertze/ so verstehen sie andere Brat- wuͤrste dadurch/ nemlich zusammen geschrum-
F f v
peltes
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
peltes Garn/ das wie gesengete Speckschwar- te in einander laufft/ und nicht gleichfaͤdicht ist. Ja sie geben auch wol fuͤr/ es ziehe die Nacht Frau
Holla
heruͤmb/ und hole solches ihnen/ oder verwirre es. Dieses ist eine gute Faulheits-Sterckung der traͤgen Maͤgde/ die ohne das nicht gerne spinnen/ und ist nur gut/ daß in der Marck in meinem Vatter-Lande es nicht die Manier hat/ son- sten wuͤrde mancher Faden nachbleiben/ so um die Zeit noch gesponnen wird. Alhier zu Leip- zig hat es nichts zubedeuten/ weil man eher einen Stern wird vom Himmel fallen sehen/ als eine Magd oder Weib spinnen. Jch bin nunmehr GOtt Lob bey vierzehen Jahr drinne/ doch wuͤste ich traun nicht/ daß ich zwey oder drey Spinn-Raͤder oder Rocken gesehen het- te.
En! quantum mutatum
von
Olims
Zei- ten/ da Koͤniges Toͤchter gesponnen und gewe- bet haben. Doch zu
Leipzig
zeucht man lie- ber uͤber seinen
Leib
frembde als ein heimische Wahren/ das siehet man in viel hundert Stuͤ- cken.
† 7. Aschen- streuung.
Zum Siebenden †. 7. ist es auch also in dem aberglaͤubischen Salfeld bewand/ daß sie
Asche streuen/
welches mit dem uͤberein- koͤmt/ daß ich anderswo gesehen/ nemlich wenn ein Hexe in eines Hauß gekommen/ so hat/ nach- dem sie weggegangen/ die Hauß-Mutter
heisse Asche
vom Herde mit der Schauffel ge-
nom-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
nommen/ und unvermercket hinter sie her ge- streuet.
Zum Zehenden †. 10. bringet der algemei-
†. 10. Gruͤn Maͤyenste- ckung.
neste Gebrauch allenthalben es auch mit sich/ daß die Leute an etlichẽ Orten auch aͤusseꝛlich; an den meisten innerlich ihre Haͤuser und drin- nen alle Winckel
mit Maͤyen bestecken/ theils
mit rechten Meyen/ (wie man sie nen- net vieleicht von dem Monat
Majo,
darin- nen sie schon wacker gruͤn/ oder doch auffs we- nigste auch vor diesem sehr sind gebraucht wor- den) oder Birckenzweigen; sol also dienen die
Betula contra vetulas,
oder
Bercke
(auff Nieder Saͤchsisch) wider die
Hexen-Wercke; theils
haben sie auch/ als uͤmb Freyberg in Meissen/ Straͤuche von den kleinen bittern
Kirschen/
damit gedencken sie die Hexen zu
knirschen.
Ebenfals nemen auch die Leipziger darzu
Holder
oder
Holler/
Ir.
Hollunder
(
à concavitate,
an etlichen Orten Alhern oder
Holder/ Hoͤller/ Hollunder
Alhuren genand/ wie
Cordus
schreibet: weil
Tempore quo pandit flores Sambuc
9
odoros,
In venerem cupido fæmina corde ruit.
Vide Mylium in Horto Philo s. p.
351.) genand/ vieleicht wel der
Hollunder
fast durch Letter- kehr die
Unholden
sol
uͤmhollen
(
Saxonicè pro
uͤmbhalten) oder weil es ein Zeichen ist der angehenden Hurerey/ so die Hexen treiben wer- den; daß sich die
Leipziger
dafuͤr huͤten wol- len.
QUASI!
credat Iudæus Apella: Sed
non
2 T. C. 6. wie die Leute sich verwaren/ damit die
non ego credulus illis,
saget (von diesen
virgis
uñ
virginib.) Virgil. Ecl. 9. v. 34. Confertamen Martin. Blochvviz. in Anatomia Sambuci, p. 2. 3. qui Sambucum dictam putat
Holunder
vel
Holder
quasi
Hulder
seu
Huldreich/
à mul- tiplici utilitate \&amp; gratia.
Vor allen andern a- ber haben sie zum oͤfftern anderswo besondere
Wol- burgs Mey
Zweige/ so man bey uns
Wolburgs-Maͤy
nennet/ von einem Baum oder Staude/ der sonsten viel rothe Beerlein/ Traͤubleinsweise/ traͤget/ und dessen Blaͤtter klein sind/ sonsten
Sorbus torminalis
Eber-Esch-Baum/ Vogel- beer.
Vide Schvvenckf. in stirp. Silesiæ lib. 1. pag.
200. Damit gedencken sie den Teuf- fel außzutreiben/ und die Hexen zu fetzen. Da- mit wollen sie alle Zauberey
abmeyhen
oder
heyen.
Mit diesem
Holte
(Nieder-Saͤch- sisch) wollen sie die
Unholden verfolgen.
Aber hinter sich. Ja ich halte/ daß es auch des Teuffels Auffbringen sey/ der gleichsam zu den Aberglaͤubischen spricht:
Schmuͤcket mein Fest mit Maͤyen/
daß sich meine Bur- sche druͤber freuen. Zwar ein ander solte wol sagen/ daß der Anfang des Meymonds eine
U
rsach der Bemeyung sey/ nach dem
Bapti- stam Mantuanum lib. 5. de S. Iacobo Apo- stolo.
Maje
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Maje tuas faciant celebres dno festa Ca-
lendas
Atq; simul veniunt lucem duo grandia in
unum.
Mane sub auroram cum matutinus in her-
bas
Rospluit, \&amp; Terei queritur Philomela ra-
pinam
Cum soror occlusas nidi memor ante fe-
nestras
Excubat, \&amp; garrit, juvenes gradiuntur in
agros,
Ac spoliant Sylvas, \&amp; regrediuntur onusti
Frondibus, \&amp; larium figunt ad limina
ramos.
Mentibus has Maius curas inspirat,
amo-
rem
Bestehe
Bachman.
in Majumis
cap. 1.
Maiuma.
Vossius lib.
3. de Glos-
sematis va-
riis pag. 486.
Excitat, \&amp; dulci vegetat præcordia cœlo.
Mit diesem
Mantuano
stimmen auch andere uͤberein/ welche solche
Maͤyen
von den alten
Majumis
wollen uͤbrig seyn; die
Majumas
võ
Maio
benennen. Wie denn
Æmilius Portus Cretensis
beym
Suida
vermeynet/ es komme μα
ȣμᾶς her von μαίȣμε῀ις
q. d. Maji Mensis,
in dessen Wahn auch
Suidas
selbsten gewesen.
U
nd
Iohannes Gerhardus Vossius
schreibet/ daß das Fest/
Majuma
genandt/ und welches man hat pflegen feyrlich zu begehen am ersten Tage des May mondes zu Ehren der
Majæ
des
Mercurii
Mutter/ sey auch noch unter den
Christ-
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
Christlichen Kaͤysern im Gebrauch gewesen. Daher auch die
Glossæ Vulgares ad Tit.
XLV.
melden/ daß
Majuma
ein Fest und Spiel sey/ welches gehalten worden im May da sich der Sommer anfaͤnget/ und alle Kreuter und Baͤume außschlahen/ gruͤn und lustig werden.
Iacobus Rebuffus
und
Alphonsus de Mendoza, quæstion. 9. num.
13. sagen auch/ daß
Majuma
ein Fest ge- wesen/ das sie den ersten May gefeyret/ da ein Maͤglein mit koͤstlichen Kleidern ange- than/ auff einen Wagen gesetzet worden/ welcher gantz und gar mit Laub bestecket gewe- sen/ und ist die Koͤnigin
Maja
genennet worden. Darauf sind viel andere Maͤgdlein hinter her gegangen/ gleichsam als ihre Ge- spielen/ welche die vorhergehende junge Gesel- len angeredet/ und Geld vor ihre Koͤnigin ab- gefodert haben. Weil aber solches Gespraͤch wegen der Eingezogenheits Gefahr nicht raht- samb noch dienlich vorgekommen/ als ist die- ses Fest endlich von den Kaͤysern auffgehaben und abgeschafft worden. Jedoch ist es an vielen Orten verblieben/ und sonderlich in Spanien.
Confer Martial. Arverum Iu- ris Consultum in processu inter amantes, A- resto Amor 5. pag.
434. Wiewol
Dilhe- rus
und
Franciscus Amaya lib. 3. cap.
5. nicht dafuͤr halten wollen/ daß dieses Jungfern- Spiel mit den rechten
Majumis
zuthun habe;
Bene-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Benedictus Curtius Symphorianus pag. 435. in Arvernum,
schreibet: Am ersten Tage des
Wie das Fest
Maiu- ma
gefeyrt werde.
Mayens hat die junge Bursche sich pflegen zu uͤben in allerley lustigen Schertz- und Pos- sen-Spielen/ in dem sie einen Baum herumb getragen/ denselben fuͤr eines voꝛnehmen Man- nes/ auch offte fuͤr ihrer Liebsten Thuͤr gepflan- tzet/ und denselbigen Baum behenget mit allerhand schoͤnen Zierraht und bunten Schmucke. Solches Fest hat man genennet
Majuma. U
nd solches verwirfft Kaͤyser
Ar- cadius
nicht/ wenn nur dabey alles sein erbar/ zuͤchtig/ und ohne schandbahre Ergernuͤß zu- gehet. Eben solches hat man auch zu lesen bey dem
Paulo Anglebert,
daß nemblich die- ses Fest so
Majuma
genand worden/ noch biß auff den heutigen Tag gehalten werde/ so wol in den Nieder Landen als in Franckreich/ da denn die
Musican
ten/ Pfeiffer und Seiten- Spieler des Morgens sehr fruͤhe in der Demmerung die junge Bursche/ die bey dem Frauen-Zimmer in Liebe lieget/ und auff die Buhlschafft gehet/ auß dem Schlaffe/ auffwe- cket/ und dann begleiten sie dieselben in den nechsten Wald/ darauß sie gruͤne Zweige von Eychen mit grosser Pracht in die Stadt tragen/ aber gemeiniglich pfleget darbey grosse Schlaͤgerey/ allerhand
Tumult
und lose Haͤndel vor zu gehen. Vnd traun bedeutet nicht nur bey den Jtaliaͤnern oder Welschen
das
2. T. C. 6. wie sich die Leute verwahrer/ damit die
das Wort
Majo
eine Arht eines unfruchtba- ren Baums/ davon Brenn-Holtz gehauen wird/ und dergleichen die Buhlen ihren Lieb- chen in der ersten Weynacht pflegen vor die Thuͤren zu pflantzen/ und daher auch der Ge- brauch kommen/ daß man hernach dergleichen vor anderer Leute Thuͤren gesetzet hat. Da- von lautet ihr Sprichwort also:
Appicare il Majo ad agni uscio, id est, inamorarsi per tut- to:
Sondern auch die Spanier nennen
Majo, arbole de enamorado,
und
May- as
gewisse Blumen und gleichsam Koͤnige des Maͤyen. Aber die Frantzosen und Teutschen verstehen durch das Wort
Maͤy
einen gruͤ- nen Zweig/ als nemlich von Bircken und Ei- chen/ mit welchen sie die Kirchen und Altar zu schmuͤcken pflegen.
U
nd in Betrachtung dessen/ wil
Goropius Becanus
viel lieber/ daß der Meymonat von den gruͤnen Zweigen/ als uͤmbgekehrt die gruͤnen Zweige von dem Mey- monat den Nahmen sollen bekommen haben. Es sey demaber wie ihm wolle/ welche schlechter Dings vermeynen/ daß
Majuma
in diesen gruͤnen Sachen und
Virgidemia
bestehe/ die
Alciatus ad Tit. Cod. de Maium.
irren und machen auch andere irren. Wel- ches den Juristen auch der
Alciatus
vorwirfft:
quod error nostrorum Iurisperitorum sit pa- làm, qui existimant illud esse festum, cum in præsentem Diem quercum Kal. Maji ludentes in urbem juvenes portant. U
nd also wirfft
auch
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
auch den jungen Rechts-Gelahrten der
Grego-
Gyrald. Syntagm. 17. p. 476. \&amp; Syntag. 1. Histor. Deor. p.
40.
rius Gyraldus
vor:
Hæc eadem Kal. Maji festa Floralia dici Autor est, hocque institu- tum ubique ferè gentium adhuc vigere; ut eo Kal. die floribus omnes Majuma celebrent, ut vocant Græci \&amp; Icti.
Siehe auch dieses beym Salmuth
ad Panciroll.
Nemlich sie hatten gesehen/ daß weil
Majuma
bey den Roͤmern den ersten Tag May ist begangen worden/ die- ses Fest zu die
Floralia
hingehoͤre/ welche vier Tage vor des Maͤyen Anfang angehoben/ und auff den ersten May sind vollenzogen worden. Von den
Floralibus
saget
P. Ovidius Naso
zu letzt
in lib. 4. Fast.
Mille venit variis florum Dea nexa coronis Scena Ioci morem liberioris habet. Exit \&amp; in Majas Festum Florale Kalendas \&amp;c.
Fast eben solches schreibet
Neovidius Frac- cus Ferentinus lib. 4. Sacr. Fastor.
von
Maja
ultima Plejadum exorientium,
daß auch dieses noch jetzo in dem Paͤbstischen Rom heutiges Tages
passire.
Clara sit illa licet, modo flet, modo ridet
Aprilis,
Vulgus ait, Majus temporaq; ipsa petit.
A Saxis pueri quercus, laurosq; requirunt,
Qua nemus est, arbor qua viret alta co-
mis.
G g
Rusti-
2. T. C. 6. wie sich die Leute verwahren/ damit die
Rusticus à summis inquirit montibus or-
nos,
At que novos flores sertaq; festa legit.
Perq; fora ingrediens veniales erigit ul-
mos \&amp;c.
Et lib.
5.
Quærit, cur viridi redimita fronde Kalen-
dæ,
Maji, cur quercus frondeat ante fores?
Numne sit hoc nobis morum ratione no-
vorum
Sylva quod hoc primum mense virere
solet
?
An quia prisca fores ornabat curia ramis
Et viridis Lauro janua Regis erat.
Flammis \&amp; castæ revirebat Laurea Vestæ
Mos vetus ad nostros nunc venit inde
dies?
(Calendis
An magis, his quoniam Festum Florale
Ante fuit, pretium est frondibus inde
novis.
Innuba Cæsaribus velabat limina Laurus,
Et Iovis augustas quercus opaca fores.
Cumq; pri
9
sacras velarent frondib
9
aras
Culta his Divorum festa fuere magis.
Hinc lauri \&amp; Patrum venere ad limina
quercus
(loco.
Quos colimus fratrum suspicimusq;
Indeq; per cives, Patres imitentur ut ipsos
Vsus iit, ritus conspiciturq; vetus.
Arxq;
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Arxque coronatur sua circum mœnia muris
Perq; vias fundit limina perque nemus.
Ergo licet multa videantur facta mereri;
Sola sit hæc vero tradita causa suo.
Ventum erit in sylvas, qua cœlo attollitur ar-
bor,
Cæditur, \&amp; Maji nomina cæsa capit.
Floribus ornatur, sed cum sit munus aman-
tis
Illa est ad cultus ingeniosa magis.
Nunc \&amp; aves tollit, nunc in lanugine poma,
Qualia sunt mensis grata puella tuis.
Serica cum gemmis interdum ad carmina
jungit,
Scriptaque cum placeant, dona puella le-
git.
Wiewol nun die
Floralia
von den
Majumis
so gar weit nicht sind/ sondern theils zu einer- ley Zeit geschehen/ theils auch dieses gemein haben/ daß beyderseits das Weibes-Volck vor Geld sich zur Vnzucht gebrauchen lassen/ wie
Lactantius
druͤber klaget/ doch sind sie gleichwol
Lactant. lib. 1. Div. Instit. c.
20.
in andern Stuͤcken unterschieden. Bißhero fast Bachmann Seeliger. Auß welchem man vernimt/ daß es gar kein neues/ sondern altes.
Item,
daß es nicht an einem Ort allein gebraͤuchlich/ sondern hin und wieder in
Europa
verspuͤrlich sey/ wie man uͤmb den er- sten May sich mit dem Mayen schleppet; mit einander aber geschicht solches in dem oď in der
Gg ij
Provin
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
P rovintz Syrien.
vide Bachm. d. l. c.
9. o- der Polen/ davon besiehe unten
ex Goldasto.
L ande Gothen/ davon unten auß dem
O- lao.
O ber Teutsch-Lande.
K oͤnigreiche Spanien.
S chweden.
B elgio
oder Nieder-Lande.
E nden des Griechen-Landes.
Bachman. d. l. c.
9.
R oͤmischen Lande.
G allien oder Franckreich.
Jn solchen aber brauchet und hat man ge- brauchet entweder
B ircken.
L orbeer-Baͤume.
V lmbaͤume oder Ruͤstern.
K irschbaͤume.
S orbum torminalem,
oder Eber-Esch- baum.
B uͤchen.
E ichen.
R eben von andern gruͤnen Baͤumen.
G ruͤne Kraͤuter.
Warumb man den 1. May so viel Meyen abmeihet.
H older/ wie noch zu Leipzig geschicht.
Die
U
rsachen aber/ waruͤmb man auff den 1. May oder S. Walpurgis Tage hier und dort sich solcher gruͤnen Sachen hat angelegen
seyn
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
seyn lassen/ sind folgende/ in dem es nemlich geschehen/ theils wegen des oder der:
† 1. B efeyruug.
† 2. L iebe.
† 3. O brigkeit
† 4. G ruͤnung
† 5. S ommers Zeit
† 6. B efreyung.
† 7. E rgetzligkeit
† 8. R eichthums.
† 9. G abelreuter.
† 1. Was die
Befeyrung
betrifft/ so
May uͤmb andaͤchtig Meinung.
ist die Maͤyung verrichtet geworden/ theils in
Floralibus
bey den Heyden/ wie wir gehoͤ- ret: theils uͤmb den allezeit mit eingefallenen Feyer-Tag
Philippi
und
Iacobi
bey den Chri- sten/ davon
Mantuanus d. l. lib.
5. so viel saget:
Ista dies
Iacobe
tibi, tibi sacra Philippe, Hæc nemorum vobis damus ornamenta
comantum \&amp;c.
†. 2. Daß
die Buhlen oder
Proci
den
Laub-Lieb May uͤmb Maͤidlein. (
unde
auch Mayburg.
q. d.
Mag- deburg.)
jungen Maͤgdleins zu Gefallen ihnen/ ein Zei- chen der Liebe zu erzeigen/ Meyen stecken/ ist schon vorgelauffen/ etwan nach dem
Alcia- tum Embl. 117. p.
258.
Nos sperare docet viridis: Spes dicitur esse
In viridi, quoties irrita retro cadit.
G g iij
†3. Daß
2. T. C. 6. wie die Leute fich verwaren/ damit die
Cæsæ fron des pro- pter Cæsa- res.
†. 3. Daß man
den Kaͤysern
auch Mayen gesteckt/ ist auß vorhergehendem nicht unbewust.
†. 4. Daß man wegen der
Gruͤnung
und beliebte Autzschlahung der Baͤume May- en stecken/ ist schon oben vorgelauffen auß dem
Mantvano,
und gehoͤret auch hier noch her was
Bartholo
MÆUS
Schonhor- nius in computo Astronomico
hinten im Calender unter dem
Majo
auß dem
Virgilio
Iam
retro- lege, habes Mai.
setzet.
Omnia[jam] [nunc[ florent [jam] [nunc] formiosis- simus annus, Vernat humus, floresque \&amp; mollia pabula
surgunt.
†. 5. Daß man sich auch wegen der heran nahenden
Sommers-Zeit
mit gruͤ- nen Zweigen versehe/
theils
Sommer-Loͤben mache/ wie in den Schencken und Kretz- mern zusehen;
theils
auch sonsten das gruͤ- ne Laub gebrauche/ und dessen geniesse/ ist zwar ohne das bekant; Doch kan noch wol hievon angehoͤret werden/ was Bachmann
Bachm. in Maiumis c.
7. §. 6.
davon in Lateinischer Sprache schreibet und schwaͤtzet. (
I.
) Was die
Schencken und Kruͤger
betrifft (die ich billig oben ansetze in solchem
Mayenbusch/
aldieweil ich selber des Geschlechts und Herkommens bin/ nach der
Parodia
des
Ovveni.
Est
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Est mater netrix: Pater haustum elongat in
obbos:
Inde meum decorat linea longa genus.
Die Mutter spint/ und neht mit einem langen
Faden;
Der Vatter zapfft das Bier nach einem
Krum-Geraden.
Doch langen Lauff und Strom in Be-
chern schaumicht auß/
Druͤmb ist die Linie lang/ drauß mein Ge-
schlecht und Hauß)
So sind
Bachmanni
Reden folgende:
Qui \&amp; Copam Syriscam talem collegiorum hujus- modi præfectam credidit, sicuti \&amp; Iosephus Scaliger, nec recessit Bulenger: de qua Virgi- lius, ut putatur.
Copa Syrisca caput Graja redimita mitella
Crispum sub cratalo docta movere latus.
Ebria famosâ saltat lasciva tabernâ,
Ad cubitum raucos excutiens calamos.
Quid juvat æstivo defessum pulvere abesse,
Quam potius bibulo decubuisse tholo?
\&amp;c.
Vbi Ioseph. Scaliger Copam Syriscam vo- luit esse
καπηλίδα,
qs.caupam ut cludam o- laudam, sive à copibus rebus eamque utri- culariam, quæ inflans utrem retineat ma- nu calamos per quorum foramina moduli di-
Gg
4
stin-
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
stinguantur, pressum verò utrem examinet, quatiat cubito, ita ut calami vibrentur vexa- tione assidua. Ea verò sic athletas Majumæ alloquatur: Quid vos juvat potius fessos ad solem exercere, quam huic diversorio succe- dere? Nam hic Syrorum typana habemus, \&amp; crepitus crusmatum \&amp; vinum Gazeticum, rosas Majanas, tibias sonoras, \&amp; chordas obli- quas, sub umbrosis pergulis: quin etiam fi- stulas Arcadum in antris pastoritias, \&amp; potum veteris quidem, sed nuper diffusi me- ri, juxta rivulum dulce susurrantem, suntq; nobis cum floribus liberis serti quoq; in co- rollas \&amp; nymphæ non nisi ab amne virgineo delibatæ, lilia in calathis suis afferentes, suntq; itidem variæ mensarum secundarum delitiæ, cum pane mundissimo \&amp; albissimo caseoque tenerrimo. Et quamvis nec Priapus tugurio- rum hujusmodi rusticanorum pręses cum fal- ce sua absit, nulli tamen metuendus est vasto suo membro. Quare quisquis huc asino ve- ctus advolasti, huc age, accumbe \&amp; sub um- bra requiescẽs è crystallinis calicibus pro lue formosæq; puellę candida ora decerpens talis \&amp; quibusvis lude, senibusq; caperata super- cilia \&amp; jamjam perituris crastina, \&amp; mortem curanda mitte, præsertim cum hæc ipsa, quæ nullam rem, nullamq; voluptatem desideret amplius, perpetuo nobis instet, \&amp; moneat, ut dum vivimus, vivamus \&amp; bibamus. (II.)
Was
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Was sonsten andere Mayen-Lust betrifft/ wel- che dem Sommer zu Gefallen so wol durch den gantzen Maymonat/ als besonders an dem er- sten Maytag vorgenommen wird/ so thut da- von guten Bericht der
Olaus
beym Bachmann
d. l. c. 8. §. 13. Suo quoque modo Septentrio- nalium huc accedunt Majalia Festa (sicuti ea Vpsaliensis Episcopus Olaus Magnus lib. 15. pag. 322. inscripsit) quamvis propter tardio- rem temperati aëris adventum ad vigiliam Natalitii D. Iohannis Baptistæ differantur. Tum demum omnibus tam silvis quam pra- tis \&amp; campis virescentibus \&amp; florescentibus populus omnis utriusque sexus \&amp; ætatis tur- matim in publicis plateis urbium \&amp; planitie camporum, ubiq; copiosis accensis ignibus pro choreis tripudiisq; exercendis concurre- re solitus, vetustorum heroum domi forisque magnifica gesta ubilibet in orbe peracta sal- tando decantat, etiam quid illustriores fœmi- næ pro æternis asserendis laudibus, amore lervandæ pudicitiæ perfecerunt. Præterea quid degeneres ignavique nobiles, crudeles Tyranni \&amp; turpes fæminæ exclusa honestate fecerunt, patriis cantionibus \&amp; rythmis sonan- tibus cit haris ac tibiis alternatim adductis e- narrant. Vt tenera juventus agnoscat, quam excelsa \&amp; splendida virtus sit, æternisque laudi- bus digna, bonorum inhærere vestigiis, \&amp; à pessimis resilire ac præcavere exemplis: Ibi-
G g
5
dem
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
dem tamen primo die Maji sole per Taurum agente cursum alium ritum fugandæ hyemis \&amp; recipiendæ æstatis Suecis me- ridionalibus \&amp; Gothis scribit usitatum. Du- plices enim à magistratibus urbium constitu- untur robustorum juvenũ \&amp; virorũ equestres turmæ seu cohortes tanquã ad durũ aliquem conflictum progressuræ quarum altera sor- te deputato duce dirigitur, qui hyemis titulo \&amp; habitu, indutus pellibus hastisq; focalibus armatis globatas nives \&amp; crustatas glacies spargens, ut frigora prolõget, obequitat victo- riosus eoque duriorem se simulat \&amp; efficit, quo à vaporariis stiriæ glaciales dependere vi- dentur. Rursumq; alterius equestris cohortis præfectus, Æstatis comes Florialis appellatus virentibus arborũ frondibus foliisq; \&amp; floribꝰ (difficulter repertis) vestitus ęstivalibus indu- mẽtis parũ securis ex cãpo cũ duce hyemali, li- cet separato loco \&amp; ordine civitates ingredi- ũtur, hastisq; edito spectaculo publico, quod ęstas hyemẽ exuperet experiuntur. Vnde \&amp; acriter utraq; parte triũphare cupiẽte illa ve- hemẽtius alterã urget, quę isto die ex aeris cle mentia vel austeritate vi letur mutuare vigo- rẽ: Si hyemis asperitas adnuc suum gelu spirat, depositis hastis, cineres vivis igniũ scintillis cõ- mixtos, urnis vel saccis extractos obequitãdo hyemis persona superaspiciẽtes effũdit. Simi- liter, \&amp; hi qui eodẽ cultu \&amp; habitu qs. auxiliares
turmæ
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
turmæ adjuncti sunt, in equis ignivomos glo- bos ejiciunt in aspicientes. Ne autem æsta- tis persona ob defectum ramorum viren- tium florumve cum sua equestri cohorte pri- vetur honore cupito, longè antea betulas frondes seu tiliæ virgas, vaporari calore \&amp; irrigatione artificiosè virentes, quasi è sylva productas clanculò elatas, sed aperte redu- ctas ostendit. Quo casu ob defraudatam na- turam hyemis propugnatores infestiu sinstãt, ne dolo quæsita victoria emergat, aut sistat in placida pompa: quæ tamen favorabili astantis populi asperrimũ hyemis dominium amplius sufferre negantis, judicio, digna ju- staq; sententia convincitur, ut æstati pro pu- blica lætitia victoria cedat, victoriamque partam splendidè constructo convivio æ- qualibus perficiat, \&amp; corroboret haustibus, quam assequi vix potuit hastis.
Biß hieher
Olaus Magnus,
dessen Lateinische Woͤrter ich billig habe mit anfuͤhren wollen/ weil sie gar wol gesetzet sind/ und einem begirigen fast mehr und deutlichern Nachricht geben koͤnnen/
Wie man pfleget den Winter auß zutrei- ben/ und den Som- mer einzu- nehmen.
als folgende Teutsche Vbersetzung/ welche zu finden ist beym
Rawen
in Memorabil. cap. 72. p.
56. 57. und lautet dieselbe also. Nachdem die Mitternaͤchtigen Voͤlcker von Anfang des Weinmonats biß zu Ende des Aprills in rau- hẽ ungeschlachtẽ Winter/ grausã Winde/ Reif-
fen/
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
fen/ Schnee/ finstere Vngewitter/ unmaͤssigli- che Kaͤlte und andere Verenderungen der wuͤ- tenden Elementen haben/ so ist der Brauch mancherley hin und wieder bey genandten Voͤlckern ferdersten Kraͤyß Mitternaͤchtiger Laͤnder/ besonders die unter den Nordspitzen wohnen/ daß sie den wiederkommenden Son- nenschein mit sondern tantzen und frolocken empfahen/ denn die so in den hohen Gebirgen wonhafft sind/ die laden einander zu Gast/ sind froͤlich/ springen und tantzen/ dieweil die Zeit wieder koͤmt/ in deren sie ihr reichlich Gejaͤgete und Fischfang wieder gehaben moͤgen. Aber die Schweden und Gothen/ so weit von den Nord-Spitzen gelegen/ haben einen andern Brauch/ nemlich den/ daß in den Staͤdten die Obrigkeit
den ersten Tag Maͤyens
zwey geschwader Reuter von starcken jungẽ Gesellen und Maͤnnern versamlen lassen/ nicht anders als wolte man zu einer gewaltigen Schlacht ziehen/ das eine Geschwade hat einen Rittmei- ster/ welcher unter dem Tittel und Namen des Winters mit viel Peltzen und gefuͤtterten Kleidern angethan/ und mit einem Winter- Spieß bewapnet/ der reitet hoffertig hin und wieder/ wirfft Schneeballen und Eißschemel von sich als wolte er die Kaͤlte erlaͤngern/ macht sich gantz unnuͤtz und verwehrt/ weiset fast auff die Eißzapffen/ so noch an den Stuben-Daͤ- chern herab haͤngen. Hergegen hat das an-
dere
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
dere Geschwader auch einen Ritmeister/ den heist man
den Blumen-Graffen/
der ist mit gruͤnen Zweigen/ Laub und Blumen/ die man schwerlich bekommen kan/ bekleidet/ auch mit andern Sommer-Kleidern angethan/ und nicht fast wehrhafft/ reitet mit dem Winter- Hauptmann in die Stadt hinnein/ doch ein jedweder an seinen besondern Ort und Ord- nung/ halten alsdann ein oͤffentlich Stechen oď Turnier/ indem der Sommer den Winter uͤ- berwindet und zu boden rennet. Nun begehrt sich ein ieder Theil ritterlich zuerzeigen/ treibet je einer den andern/ und insonderheit vexiret die Parthey die andere am meistẽ/ welche densel- bigẽ ihres gleichens Wetter oď
U
ngewitter hat. Jst Sache/ daß es einen kalten Wintertag hat/ so legt der Winter seinen Spieß von sich/ reitet hin und wieder/ und wirfft Aschen auß einem Eymer oder Sacke mit gluͤenden Fun- cken vermischt auff die Zuseher/ dergleichen werffen auch Feur-Kugeln auß die seiner Rot- te sind und in gleicher Kleidung sind. Damit aber der Sommer mit samt seinen Reutern/ ih- rer angelangeten Ehren nicht beraubet werden/ auß Mangel und Abgang der gruͤnen Zweig und Blumen/ so wischen sie herfuͤr mit ihren Bircken-Meyen/ und außgeschlagenen Linden- Ruthen/ welche sie lange zuvor mit Fleiß in den warmen Stuben gepflantzet/ als braͤchten sie die heimlich auß einem gruͤnen Wald/ zeigen
die
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwahren/ dam̃it die
die oͤffentlich herfuͤr. Alsdenn setzen sich des Winters Reuter noch hefftiger zu wider/ damit die betruͤgliche
Victoria
keinen Fort- gang gewinne/ oder ihren Pracht unverhin- dert behalte. Endlich wird dem Sommer von dem umbstehenden Volck (welches den Winter nicht mehr dulden wil) der Sieg guͤn-
Speiß kraͤfftiger denn der Spieß.
Haustus fortior ha- sta.
Des Som mers An- fang.
stiglich zugesprochen/ zu Anrichtung einer ge- meinen Freude/ darzu man eine scheinbar- liche Malzeit bereitet/ und die erlangete
Victo- ri
mit guten starcken und gleichen Truͤncken be- kraͤfftiget/ welches mit dem Spieß kaum were gewonnen worden.
Biß hieher vom
Maykampf oder Som- merstreite/
doch moͤchte einer hie sagen/ faͤn- get sich deñ eben der Sommer auff Walpurgis mit an? Ja spricht hiezu
Mantuanus libro quinto Fastor.
Sacer est Majoribus ergo
Majus,
\&amp;ut decimo Titan emerserit ortu
Intrabit Geminos ubi nuda renascitur
æstas.
Sunt tamen,
æstatis
qui dent primordia
Can-
cro;
Autumnumque
velint nasci cum sydere
Li-
bræ
Ver
cum
lanigero
signorum
principe; Bru-
mam
Surgere cum
Capro.
Nam sunt ea sydera quæ-
dam
Phœ-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Phœbææ mensura viæ: duo namq; reportant,
Æquidium duplex, pacato frigore, \&amp; æstu;
Et duo, cum cœli redit inclementia duplex,
Solstitium duplex, nec dissentimus abistis;
Sed vulgata magis potior sententia visa est.
Ista dies Iacobe tibi, tibi sacra Philippe,
Hæc nemorum vobis damus ornamenta co-
mantum.
Biß hieher
Mantuanus,
welcher mit seinen Versen gleichsamb umstoͤsset folgende Verse:
Martius, Aprilis, Majus sunt tempora
Veris
Æstatis
sunt Iunius, Augustus, Iuliusq;
Autumni
September \&amp; Octob. atque
November.
Sunt
Hyemis
Ianus, Februarius; atque
December.
Zweige zie ren das Verzwei- en. Maͤyen schmuͤcken das Frei- en.
Vide Bach- man. c. 1. de Maiumis. Dilherr. Tom. 1. Dispp. Ien. Disp.
25.
†. 6. Folget
Befreyung:
nach welcher auch an etlichen Orten die Goͤttinne
Freye
mit Meyen verehret wird/ zwar nicht wie bey den schandlosen Heyden gewoͤhnlich/ als bey wel- chen sie zwar in diesem Monat nit recht heyrah- teten/ nach dem
Ovidium Fast. lib.
5.
Mense malas Majo nubere, vulgus ait.
Absonderlich aber wuͤrden gar mit einan- der keine Hochzeiten auff den ersten Tag/ wie in allen Monaten/ also auch
in diesem
nit gehal- ten/ wie auch
Plutarchus
lehret
in quæst. Rom.
Q.
86.
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
Waruͤmb am 1. May keine Hochzeit gehalten.
Q.
86. wiewol es nicht ermangelt an
Teuffels- Koͤsten/
und Hengers Freyen. Vnd stehet
Franciscus de Amaya Observat. Iur. lib. 3. c. 5. n.
21. in den Gedancken/ daß eben zu der Zeit keine ehrliche Hochzeiten gehalten worden/ weil in diesem Monat man oͤffentlich auf den
Thea- tris
und Schau-Buͤhnen der Hochzeit gespielet hat/ dabey denn viel leichtfertige und unehrliche Vermischung unter Huren und Buben vor- gangen.
Quam conjecturam,
schreibet hieruͤ- ber der Weltberuͤhmbte
Dilher. Tom. 2. Dispp. pag. 80. ut non ineruditam arbitramur; ita in re obscura \&amp; incerta calculum nostrum liben- ter suspendimus.
Eben dieses hat auch fast
Bachmann. in Majumis cap.
1. zu Ende. Die- ses besagte
continuiret
zweyffels ohne noch heutiges Tages bey uns Christen der Teuffel auffm Brocks-berge; oder hat es auffs we- nigste (auß einem offentlichem Huren-Feste/ welches man billig nach geistlicher Eroͤffenung der Augen nicht laͤnger hat dulden wollen) zum heimlichen Hexen- und Huren-Feste versetzet.
Bachmann in Maiumis c.
5. §. 20. 21.
Davon schreibet
Bachmann.
(dessen Lateinische Wort wir behalten wollen) also:
Invitis omni- bus bonis hujusm odi choreas \&amp; saltationes virorum atque mulierum paganas Majumæ interdictas, ipse autor illarum Diabolus, apud sibi fœderatos nominetenus Christianos, huc- usque conservavit. ut in ipsa
S. VValburgis
nocte Calendarum scil. Majarum auspica-
trice,
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
trice, frequenti panegyri concelebrent, quod non esse merum dormientium \&amp; somnian- tium figmentum, sed revera existere \&amp; clien- tesə tque clientas ad eam visitandam à Sata- na cogi certum est: Vnde postea una aliqua strige capta multæ aliæ, quæ illi in hujusmodi choreis adfuerant, in tortura solent exquiri \&amp; indagari. Tales inhonestæ choreæ Ma- jumæ quondam, \&amp; quidem Maji (cui nomen
Vnflaͤtige Spiele.
accedere videbatur) Calendis alias impudi- co Floralium meretricum denudatarũ specta- culo dudum damnatis, \&amp; deputatis celebra- bantur. Neq; verò solum impudicæ præcesse- runt modulationes, Gaditanæque saltationes \&amp; crissationes theatricæ, sed \&amp; lecto in orche- stra collocato mimi cum prostibulis coram omnium oculis capita limabant, ita tamen ut nondum corpora penitus nuda oculis o- mnium objicerent. Dehinc vero ubi cul- que castissimo salivam movissent, Diabolus per totam noctem expectatione nimis anxia spectatorum corda solicitasset, postero die id, quod tam cupidè fuerat exspectatum in im- mani perditionis Pelago (quod isti volupta- tis \&amp; delectationis Euripum sueverant nuncu- pare) scilicet in theatri
κολυμβήϑρα
seu pisci- na ostendebatur, cum meretrix non una neq; deformis, sed Nereidibus similis tota natura sua oculis omnium prostituta in mediis a- quis ludens natatu \&amp; fursum \&amp; deorsum vo-
H h
lutata
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
lutata exhiberetur; Dubio procul etiam Syre- nas cantu æmularetur atq; sic virilis sexus summo scandalo inflammaretur ut cum Iuve- nale
S
at. XI. v. 165. exclamare \&amp; stomachari potuerit quispiam,
Auribus atq; oculis cõcepta urina movetur. vel è Satyra VI. v. 321.
Nil ibi per ludum simulabitur, omnia fient Ad verũ, quibus incendi jam frigidus ævo Laomedontiades \&amp; Nestoris hermia possit.
Teutsch hat man auch von derogleichen zu
Wunderli che Sachẽ die sich auf den ersten Maͤy oder Walpur- gis zutra- gen sollen. Teuffeli- sche Hexen Hochzeit.
lesen bey
Balthasar
Schnurren
im
Ca- lendar. Oeconom. pagina
172. Man schrei- bet/ spricht er/ daß auff
Walpurgis Nacht
alle Zauberer und Zauberinnen in
gantz Sachsen
auff den
Prockelsberg
zusam- men kommen sollen. Etliche kommen daher auff
Kaͤlbern/
etliche auff
Saͤuen/
etliche auff
Ofengabeln
oder
Kruͤckeln;
etli- che auff
Besen
oder
Stricken
geritten. Wann sie nun bey einander seyn/ so
fahen sie eine Hochzeit an/
und welche unter ihnen die Schoͤnste ist/ die machen sie zur Braut/ halten ihre Panquet und mancherley Kurtz- weil/ und wenn die vollbracht sind machen sie einen Tantz. Letzlich machen sie neue Buͤndniß/ daß sie wieder andere ihren Buhlẽ zuweisen uñ verloben/ und alda lernen sie auch ihre Kunst/ wie man das Vieh bezaubere/ den Kuͤhen die
Milch
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
die Milch/ und den Huͤnern die Eyer stehlen sol- len. Dieses haltẽ etliche fuͤr Phantasey/ und fuͤr lauter bloß Gespenst/ daran nichts sey. Ande- re sagen darwider/ daß es lauter Warheit sey/ wie sonderlich
Franciscus
Joel ein
Doctor Medicinæ
auff der
U
niversitaͤt Grypswalde mit etlichen
propositionibus
und Schluͤssen beweiset/ welcher neben der Erfahrung etliche
argumenta
anzeucht/ auß welchem folget/ daß es nicht blosse Phantasey seyn koͤnne.
Doch wie diesem allen/ wir wollen itzt nicht so wol von
Teuffels-Braͤuten
(wie die Hexen anderswo genennet werden) reden; als von
rechtmaͤssigen und Christlichen Ehe- Stifften/
so ferne solche sonderlich in diesem Maymonat geschehen/ oder doch an etlichen Orten mit Maͤyen bekroͤhnet werden/ wenn man den neuen Hochzeitern oder Eheleuten vor der ersten Kindtauffe Maͤyen pfleget zu bringen und zu stecken. Was das erste belan- get/
daß ins gemein die Hochzeiten und Beylager uͤmb diese Jahrs Zeit gemacht werden/
so giebet solches die Erfah- rung an allen lebhafften Thieren; Davon
Sylvander Philosethus Phœbus
-Diener zum neuen Sonnen-Hause im Jahr CHristi 1649. im Hochzeit-Schertze/ so er abgehen ließ an meinem hochgeehrten Herrn/ damahls
Præceptorem
und
Rectorem
der
Hh ij
Schulen
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
Schulen in der Neuen Stad Saltzwedel/ nem- lich
Iohannem Georgii:
Es ist noch kurtze Zeit/ als ich auffs Feld ge-
gangen/
Ein wenig meinen Sinn/ dem Zuͤgel nachzu-
hangen/
Da ich der Schulen-Staub geleget auff die
Seit/
Vnd selbst der schweren Muͤh’ ein wenig
mich befreit’.
Doch war ich gantz nicht frey der fluͤchtigen
Gedancken/
(cken
So offtermal das Ziel und die gesetzte Schran-
Weit uͤbergehen hin/ und mchr als wie man
wil
Beschweren unsern Muht. Was sol ich sa-
gen viel?
Jch wandte mein Gemuͤht hie nieden von der
Erden/
Zum Himmel hoch empor/ es war ja gleich den
Pferden/
So ohne Zuͤgel sind/ bald laufft es hin und
her/
Bald steht es wieder, still/ im Fall ihm nie-
mand wehr.
Es ist ein grosser GOtt/ sprach ich/ der diese Fe-
sten
Des Himmels hat gesetzt/ den Osten und den
Westen/
Es
Hexen bey ihrer Fahrtihnen nicht schaden.
Es ist ein weiser GOTT/ der nach so klugen
Raht
Die Zeiten Jahr und Tag so nau getheilet
hat.
Wie lange ist es wol/ daß in des Winters Ta-
gen
Schnee/ Reiff/ und strenger Frost auff Erd
und Baͤumen lagen
Es ist so lange nicht/ daß man zu Fuß kont’
gehn/
Weit uͤbers Wasser weg/ nun muß man
stille stehn.
Jetzt hoͤrt man wiederum mit schoͤnen tiriliren
Das leichte Lufft-Võlcklein durch Wald und
Feld spatzieren;
Der fern verreisste Storch hat sich schon ein-
gestellt
Sucht kuͤmmerlich die Speiß in uͤmbegruͤn-
ten Feld.
Der Specht der treuloß Mann/ rufft wieder
mit Verlangen
Seinem verjagten Weib: kom/ dir wil ich an-
hangen.
Das grosse Liecht der Welt erfreuet Lufft
und Erd/
Die Schaffe freuen sich/ es springt die gan-
tze Heerd.
Jndem ich also geh’/ seh ich zu meinen Seiten
Zween Froͤsche huͤpffen her/ uͤmbschrencket
daher reiten/
H h iij
O
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
O wunderseltzame Thier! O wunder Reu-
terey
Ein Pferd ohn Sattel/ Zaum/ und kein
Gewehr dabey.
Ob dieser schnoͤden Sach begunte ich zu lachen;
Ach Arme bleibt zu ruͤck, ihr werdets nicht auß-
machen:
Denn wer da streiten wil/ muß besser seyn
bestand/
Sonst wird er von dem Feind geleget in
den Sand.
Bald fiel mir ein von Lieb und dero suͤsse Sa-
chen/
Die offtmahls kluge Leut kan gar zu Narren
machen/
Gedacht wie mancher waͤr durch schnoͤde
Liebes Pein
Gerathen in Vnfall. Wie mancher moͤchte
seyn/
Der Tag und Nacht sich quaͤlt/ uͤmb solches
Thun betruͤbet/
Daß er geliebet wird/ und wird doch nicht ge-
liebet.
Traͤgt offt fuͤr treue Lieb nur Haß und
Neid zu Lohn/
Von seiner Liebsten Schoß ein Sarg und
Grab davon
(Sachen
Fing an in meinem Sinn die Lieb und Liebes-
Als eine Eytelkeit und Narrenwerck verla-
chen/
Jch
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Jch nennet es ein Gifft/ ein Tod und Scla-
verey/
Ein schlechtes Narren-Werck und rechte
Phantasey.
Hergegen hielt ich hoch den/ welcher seine Sin-
nen
Jm Zaume halten kan/ und anders nichts be-
ginnen/
Als was nach Tugend riecht/ und einig
sich bemuͤht/
Daß er durch grosse Kunst/ und Tugend
werd erhoͤht.
Kaum als ich uͤmgesehen/ warf ich die Sinnen
nieder/
(Seh’t was Gedancken sind) gedachte/ kehre
wieder
O bloͤder Sinn und Hertz’ O sehr verzagter
Muht!
Die Froͤsche lehren dich/ was suͤsses lieben
thut.
Es stehet nicht bey uns das/ was wir thun od’r
lassen/
Der Hoͤchste schaffet es/ der keine Lust am has-
sen/
Vielmehr am lieben hat/ dadurch die gan-
tze Welt/
Vnd alles was da lebt/ er einig nur erhaͤlt.
\&amp; c.
Biß hieher
Philosethus,
welchẽ auch Beysal giebet jene nachdenckliche Rede/ da ein grober
Hh iiij
Gesell
2. T. C. 6. wie sich die Leute verwahren/ damit die
Geselle (wie er auff eine Gasterey sich ziemlich begautschet oder berauschet/ und nach dem
Plautum confidentiam in ventrem
einge- nommen hatte) sich ziemlich ungeberdig erzei- get/ und wie das
Arcadi
sche Viehe oder Creutzthier wacker schrie/ darauff etwan ein Weibes bild angefangen und gesaget; Ey mein Kerl fein sachte/ erwarte doch die Zeit/ biß es zum Maymonat hingerathe. Welchem Hohn oder Verspottung voriger Schwelger mit gleichem begegnet hat/ antwortende; Jch muß es zwar gestehen/ daß ingemein die Thie- re und sonderlich die Esel im
Majo
zu schrey- en pflegen/ jedoch so begiebet es sich gleichwol auch darneben/ daß wenn sonsten der Esel ei- ne Eselin ansichtig wird/ er zu allen Zeiten mit dem Schreyen nit einhalten kan. Dieses heist Wahre fuͤr Wahre geben/ oder gleiches mit gleichen vergelten. Was im uͤbrigen aber fer- ner
das Freyen im Maͤyen betrifft/
so haben es die Alten auch hiemit wollen zuverste- hen geben/ wenn sie das Gestirn am Firma- ment/ darunter die Sonne auff
Philippi
und
Iacobi
(welcher Tag nach vorbesagten Ver- sen des
Mantuani
auff den Eingang der Sonnen in die Zwilling faͤllet/ wiewol er sich selbsten zu wider scheinet zu reden) zu gehen be- ginnet; Zwilling deswegen genant. Wie sol- ches beglaubet
M. Thomas Blebelius lib. 2. Sphæricæ p.
28. da er die Frage/ warumb das
drit-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
dritte Zeichen/ im
Zodiaco
oder Thier-Kreiß dadurch die Sonne ihren Lauff hat/ genennet werde Zwilling/ also beantwortet/ daß es ge- schehe daruͤmb/ dieweil alsdenn/ wenn die Sonne in dem Zeichen ist/ die allerfruchtbah- reste Zeit im Jahre und die aller an muthigste und lustigste Zeit sey/ und setzet hinzu/ daß an- dere solches zuschreiben den Hochzeiten und Freuden festen/ so uͤmb diese Zeit gehalten wer- den. Vnd was nochmehr ist/ so halte ich dafuͤr/ daß wol gar das Wort
Majus
oder May/
von dem Griechischen γαμεῖν herruͤhre. Es heis-
Maͤy von γαμεῖν
set aber γαμει῀ν nach dem
Budæum
in seinem
Lexico
freyen oder heyrrahten/ indem es ein
verbum ambiguum
ist/ das zugleich heist
nu- bere viro
und
ducere uxorem.
Welches vor- gemeldeter
Budæus
beweiset auß dem
Polluce, Hesychio, Euripide, Thucydide
und anderen mehr. Oder wil man das Wort
Majus
her- fuͤhren von ΜΑΙʹεςϑαι wie davor helt
Becman- nus in Origin. Latin. Ling. p.
479. so gilt es mir gleich viel. Es heist aber μαίομαι oder viel- mehr μαιόομαι ich verrichte das Werck einer Wehmutter/ wie denn davon auch herkompt
Maja
oder μᾶια, welche nicht alleine des
Atlan- tis
Tochter und
Mercurii
Mutter gewesen/
Oder von μαίεϑαι.
sondern auch eine Wehmutter bedeutet/ die bey den gebaͤhrenden Weibern zu seyn pfleget/ wie zu lesen ist beym
Budæo d. l.
Weiter mag es auch wol dannenhero geschehen seyn/ daß/
Hh v
weil
2 T. C. 6. wie sich die Leute verwaren/ damit die
weil sonderlich die Goͤttin
Diana,
welche auff Griechisch heisset ῎Αρτεμίς, bey den Schwã- gern in Kindesnoͤthen ist gebrauchet worden/
Besihe was von dieser Be- nennung albereit ge- meldet ist in diesem Capitel* 5. fast am Ende.
(denn
Lucianus
saget hievor. μαιεύεται ἡ῎Αρτε- μις,
Diana est obstetrix
) der Monat
Maius
auch uͤmb dieser
U
rsache bey den Macedoniern (
Vide Thucyd. lib. 5. Galen. l. 5. Epidem Com:
welcher in dieses Monats Anfange gar das
Vernum æquinoctium,
nach dem
Budæum in Lexico statuiret
(᾽Αρτεμίσιος) ist genennet wor- den. Mit solchem was die Bequemligkeit zu weiben betrifft/ stimmet auch uͤberein
Balthasar
Schnurr
in Calendar. Oeconom. p. m.
169. da er unter andern Maͤyregeln auch diese setzet.
Bey G’selschafft/ Gesang und Seiten Spiel/ G’wuͤrtz/ Wein/ Meth/ wandere/ such Kurtzweil Von Hertzen/ Lebern/ und dem Haupt
Laß Blut/
das Weib
sey dir erlaubt.
Kurtzlich davon zureden; die Junffern sind in diesem Monat rechte Μαίανδρϲι, das ist/
ex- pectiviræ,
oder Mannsbegierige und Kerl-
meynende.
Die Maͤnner sind hingegen auch rechte γυιαικοκρατούμενοι oder
Sie-
Maͤn- ner und
Simones.
Mit ein ander sind sie alle ΜΑΙμἀοντες das ist/
cupientes, desiderantes
begierige/ nemlich nach
veneri
schen und geilen Sachen. Ja es gehet da die rechte
Geilheit
fuͤr/ welches Wort jener
Philologus
nicht un-
Gaͤulheit.
eben schreibet
Gaͤulheit
von den
Gaͤulen
oder
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
oder Hengsten/ welche in diesem Monat auch nit schlim beyschlagen. Was nun aber solch Freyen belanget/ ist jetzund eigentlich unsere Meynung alhier zureden nicht/ sonderlich fuͤr- nemlich anzuzeigen/ wie an etlichen Orten manierlich sey/ daß auff den
ersten
Majus-
tage
den jungen Ehleuten/ und kurtz vorher
Maͤyen werden den jungen Ehleuten gebracht. Erste Pretzeln zu Leipzig.
Verheyratheten die Maͤgdlein zu sonderli- chen Freuden eine Maͤy bringen/ und neben ei- nem huͤbschen Liedlein uͤbergeben. Solche Maͤye aber pflegen sie huͤbsch auß zuschmuͤ- cken/ und mit allerhand Klapper-Werck/ (als kleinen Wiegen/ Bildern/ Kindergen/ Klapperstirchen/ Voͤgelein/ Zutschkannen/ Kinderklappern/ Flid der-Golde) behengen. Doch ist zu gedencken/ daß diese
Ceremonien
anderswo uͤblich sey auff
Lætare.
) an wel- chen vor diesem nach Bachmannen gewese- nen
Professoren
alhier die Pretzel zu erst sollen gebacken seyn/ welche sie unter die Kinder auß- getheilet/ und ihnen Anlaß damit gegeben/ fleis- sig zubeten/ oder
precari
und
preculas
oder
pre- cationes
sonderlich uͤmb selbige Zeit abzule- gen/ daher sie auch sollen benahmet seyn. Ja weiters weiß ich mich auch zuersinnen/ daß ein erfahrner gelehrter Mann sagte/ daß man die Pretzeln sonderlich in bekante Figur machte/ nemlich den Kindern uͤber das Gebet/ das A B C mit hinein zu trichtern/ indem man
gar
2. T. C. 6. wie sich die Leute verwaren/ damit die
Pretzeln halten alle 24. Buch- staben in sich.
Aliis ta men est Iu- dica.
gar artig an einer recht-auff die alte Manier gestalte Pretzel alle 24. Buchstaben des A B C. zeigen kan (welcher Sontag auch sonsten der schwartze oder Todten Sontag genennet wird/ da sie auff etlichen Doͤrffern noch zu heu- tigen Zeiten den Todt pflegen auß zutreiben. Wie hievon gnugsam und feinen Bericht thut
Herlicius in Epigramm. p.
309.
Mos vetus est, simulachra
Necis
per rura, per
urbes
Nymphas cum pueris ferre referre die; Illa qua modico cœli Rex millia quinque Farre cibat, nomen lætitiæque tenet. Ergo hujus ritus dum profero, quæ sit origo, Perlege disparibus paucula scripta modis. Dux erat Arctoæ gentis pietate fideq; Plenus \&amp; illustri stemmate clarus Eques. Mislaon dicunt; Idola hic jussit in illo, Ædibus è sacris tollere cuncta die. Atque Deo voluit tantum illas esse dicatas Vero, cui soli competit omnis honor. Nec mora, cuncti operi accingunt se, ac jussa
capessunt;
Iussa à salvifica non aliena fide. Ecce ferunt affixa palis efficta per agros Monstra Deûm, \&amp; plausu jubila tetra bo-
ant.
Nec satis hoc; spectata obscœno stercore
versant,
Tandem ea lucenti dant alimenta foco.
Nos
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
Nos verò tanto pro munere solvere grates Toto corde Deo, qui colit astra, decet. Quod nobis verbi (longe hinc erroribus a-
ctis
Papæ) salfivici notitiam dederit.
Biß hieher
Herlicius.
Womit wir haben erweisen wollen/ daß die jungen Bursche an etlichen Enden auff
Lætare
den Tod außtrei- bẽ/ doch haben wir solches nur zufaͤlliger Weise mit beybringen wollen/ in dem wir in dem Wer- cke gewesen seyn/ anzuzeigen/ wie auch auff e- ben selbigen Sontag an etlichen Orten nicht allein das
Lethare
gespielet werde/ sondeꝛn auch das
Lætare:
Als hier zu Leiptzig/ da man von den benachbarten Doͤrffern in lustigen Muhte die jungen Bauerstrutzen in die Stad herein kommen; und den neulichst Verheyrahteten Maͤyenzweige bringen siehet; Aber so viel von diesen Freyens-Maͤyen/ oder von der Befrey- ung so ferne sie an gewissen Orten auff den er- sten May mit Maͤyen erfreuet wird. Jetzund folget/ wie auch eben am selbigen Tage
†. 7. Wegen der Ergetzligkeit Maͤyen ge- stecket werden/ doch ist solches schon oben auß den
Majumis
des
Bachmanni
erwiesen wor- den.
†. 8. Zum achten ist es auch hin und wie- der auffgebracht/ daß die junge Mannschafft den ersten May vornehmen Leuten zu Gefallen
uͤmb Reichthum
oder ein wenig Geld zuer-
halten
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
halten vor die Haͤuser Maͤyen zu pflantzen pfleget. Welches man alhier zu Leipzig jaͤhrlich von den Soldaten gesehen/ daß sie nicht alleine ihrẽ
Ofsicire
rn/ sondern auch vornehmẽ Rahts- verwandten/ Kaufleuten und gelahrten Herꝛen etliche Maͤyen einẽ mehr als dem andern in die vorhergehende Nacht eingesetzet/ und den folgẽ- den Morgen drauff solchen beehrten mit Pau- cken und Pfeiffen auffgewartet/ nur uͤm etwas Trinckgeld zu erhalten. Eben dieses sol auch der arme
Homerus
in der Jnsel
S
amo,
wie er da- selbst gewintert hat/
Festo Calendarum
(wie
Sebastianus Castalio in vita Homeri
saget) gethan haben. Ob nun damit
der erste Maͤy
Homerus
suchet set- nen Vnter halt vor den Thuͤ- ren.
gemeynet werde/ weiß ich eigentlich nicht/ weil es
Homerus
sol gethan haben in
Samo hybernans,
und der
Majus
sonsten schon uͤber den Fruͤhling zum Som̃er gezehlet wird/ auch im uͤbrigen in Griechenland schon eher waͤrme- re Lufft und Zeiten giebet/ als bey uns. Doch vermeyne ich daß solcher erster Tag im Maͤy nit gar außgeschlossen gewesen/ sonderlich von den Knaben den Nachfolgern
Homeri,
obschon
Homerus
selbsten wie weiter
Castalio
vermel- det im angehendem Fruͤhling auß der Jnsul
Sa- mo
davõ geschifft uñ nach Athen gereiset. Sol- cher
Homer
ꝰ aber sol zur selben Zeit vor der rei- chen Leute Thuͤren von Hauß zu Hauß Almosen gebettelt/ und sonderliche Lieder gesungen habẽ Ἐρεσιώνη
Eresione i. e. Ramalia, (à Ramo oleæ
le-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht schaden.
lemniscato, quem pueri circumferebant, le- mniscis seu fasciolis dependentibus \&amp; fructi- bus arborum ornatis, cujus mentio apud Plu- tarchum in Theseo)
oder Maͤyengesaͤnge ge- heissen haben von den Oelzweigen/ welche sind herumb getragen worden. Solches Lied aber/ das der
Homerus
mit vielen andern Knaben/ so sich haͤuffig zu ihm auß allen Winckeln ver- samlet/ wie
Castalio
meldet/ abgesungen/ ist auß dem Griechischen also ins Lateinische verse- tzet worden/ und lautet nachfolgender massen auß des
M. Mart. Mylii hort. Philosoph. p.
103. 104.
Venimus ad magnas ædes, civemq; potentẽ, Cujus divitiis resolat domulus atq; redundat. Vos ad itum præbete fores: feliciter intrent, Vasa opibus tumcant, nihil hic videatur ina-
ne.
Sintq; laboratæ Cereris repleta canistra. Excelso curru nurus hic portetur, \&amp; ipsam Veloci cursu revehant ad limina muli. Hæc premat electrũ pedibus, telasq; laboret: Ast ego vos repetam, repetam
(mihi crede) quotannis, (gne.
Non secus atq; redit sub tectum garrula Pro- Assumus in porta: seu munera ferre placebit, Seu nihil, hic habitare diu, necadesse para-
mus,
Was die Verdolmetschũg dieser Verß betrift
nebenst
2. T. C. 6. wie sich die Leut verwaren/ damit die
nebenst dem Griechischen/ sol der begierige Le- fer in unserm andern
Tractatu
von des Stor- ches und der Schwalben Winterquartier nach- lesen koͤnnen. Was alhier der
Homerus
be- gangen/ solches wie ich mirs erzehlen lassen/ thun auch in etwas nach die jungen Bursche zu Franckfurt uͤmb bewuste Zeit/ wann sie auch uͤmb etwas Geld zu
prosperir
en/ zwar auff et- was eine andere Ahrt einen Wagen zulegen/ denselben uͤmb und uͤmb mit lauter gruͤnen Zweigen bekleiden/ dar auff einen Mann setzen/ und des Abends also in der Stadt von einer Thuͤr zu der andern fahren/ Lieder singen/ und darneben gleichsam prophezeyen/ was dieser oder jener fuͤr eine Liebste in dem Jahre bekom- men moͤge. Welches ihnen aber vorher zur Nachricht von schaͤlckischen Leuten gestecket wird/ damit sie richtiger Antwort geben koͤn- nen/ wenn sie hernach auß dem Hause bey dem Wagen gefraget werden. Etliche geben von dieser Schnackerey oder Herumkutscherey vor/ als hab es sein Absehen auff die wuͤtende Rot- te/ da vieleicht derselbe so auffm Wagen sitzet/
der treue Eckhard
seyn solle. Jch aber halte es dafuͤr/ daß jenes Spiel/ da vor viele hundert Jahren die Jungfern eine schoͤne Da- me heruͤmgefahrẽ (wie wir oben auß dem
Bach- manno
vernommen haben) nachgeaͤffet sey.
†. 9. Zum neundten bleibet es bey vori- gen Vrsachen/ (die noch fast alle ziemlich
leid-
Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nit schaden.
leidlich waren) nicht/
die gruͤnen Maͤyen
den ersten May außzustreuen/ zu bringen und zu se- tzen: sondern wie sonsten die Narren auch ihren Tag haben wollen/ also sihet man auch leider in Teutschlande/ daß der Teuffel fuͤr seine
Ga- belreuter
oder Hexen diesen bemaͤyeten Tag haben wolle/ und auch gleichsam eingeraͤumt bekomme. Denn was ist es anders/ daß die naͤrrischen Menschen allerhand Zweige wider die Hexen in ihren Haͤusern stecken/ als daß sie vielmehr dem boͤsen Feinde als Anstifftern φυλ- λόβολεῖν
gratificiren
und zuwillen leben? denn zuwider kan es ihme nicht seyn/ weil ein je- der vernuͤnfftiger Mensch bekennet/ daß kein Laub oder Ast/ den Teuffel oder sein Geschirr wegbannen koͤnne.
Das
VII.
Capitel. Von der Zeit/ wann die Hexen ihre Blocksberges-Fahrt vor zunehmen pfle- gen.
Z
U
r Gnuͤge bißher von den beyden
Quomo- do,
oder
wie die Hexen zum Blocks- berge fahren/ und andere wider ihre Außfahrt sich ruͤsten.
Jetzt folget nun das
Quando
die rechte Zeit/ oder wenn sie ihre Fahrt verrichten?
in Ansehen der o- der des
J i
Be-
2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen
B escheinung oder Finster nuͤß.
L iechten Tages/ uͤmb Mittag.
O fftern und seltenen Zeit.
K alender/ ob sie nach dem Julianischen oder Gregorianischen sich richten.
S tunde.
B efeyrte Feste im Jahre.
E tliche Tage in der Woche.
R echten Anfangs.
Noxintempesta.
G nugsamkeit oder Endung/
ad Gallicinium.
Von allen stehet in folgenden etwas.
Wenn
halten denn nun solche unsaubere
Hexen hal- ten nicht gleiche Zeit in ihren
conventen
Huren-Gespenste ihre
conventicula
und Teuf- fels Kraͤntzgen? moͤchte einer weiter fragen. Darauff ist unterschiedlich zu antworten. Denn an etlichen Orten ist es Manier/ daß sie alle Jahr
ein
oder
mehrmahl;
an et- lichen/ daß sie
nur uͤmb das andere
Jahr;
Bestehe hiervon Rawen
in memor. c. 94. p.
75.
an etlichẽ aber/ daß sie an
diesem oder jenem Festage
des Jahrs zusammen kommen. Vnter die Mittelte Zahl gehoͤren die
Fauni, Satyri
und
Sylvani
die Wald- und Feld-Goͤt- ter/ welche wie
Macrobius
schrebet/ jede zwey Jahr eine Zusammenkunfft/ Fest und Tantz/ auff dem Berge
Parnasso
halten/ sind den jungen Knaben und schoͤnen Jungfrauen sehr auffsaͤtzig/ und befleissigen sich dieselbe auff mancherley Weise zu faͤllen.
Bodinus
in seiner
Dæmonomania,
(nachdem er er-
zehlet
zu ihrer Versamlung fahren.
zehlet die Historia der dreyen Zauberer zu Poi-
Bodin. Dę- mon. l. 2. c.
4.
ctiers
anno
1564. verdammet/ welche wir oben im 3. Capit. §. 4. (9.) angefuͤhret haben) setzet/ es sey wol zumercken/ daß die Zauberer und Hexen verbunden/
dreymal
des Jahrs dem Sohn solch Opffer zu thun/ und daß der Wi- dersacher GOTTES das Geboth/ daß alles was maͤnnlich ist/ dreymal des Jahrs bey den dreyen ordentlichen hohen Festen erscheinen solte/ mit seinen drey Zauberischen Tag-Sa- tzungen habe spottweiß nachgesetzet. Vnd etwas weiter vorher schreibet er also: Viel fahren des Nachts: viel des Tages. Gleich- wol meistentheils des Nachts/ und gemei- niglich zwischen
der Nacht des Montags/ und Dienstags/
dessen Vrsach wir her- nach gedencken wollen/ nemblich im dritten Buch am ersten Capittel. Es haben etliche/ schreibet er alda/ diß von Alters her warge- nommen/ daß die boͤsen Geister sich zu ei- ner Zeit mehr bemuͤhen Boͤses zu thun/ als zur andern Zeit/ und fuͤrnemblich mehr
des Nachts als des Tages/
erscheinen/ auch vielmehr des
Nachts zwischen Freytag uñ Sambstag oder Sonnabend
denn ande- re Tage. Jnmassen
Ludovicus Lavaterus
von Zuͤrch im Buch von Gespensten auß alter Er- fahrung hat wahrgenommen: Denn spricht er/
Lavat. de Spectris l.
. cap.
18
gleich wie man manchen findet/ dem nie kein Gespenst ist fuͤrkommen/ dargegen manchen/
Ji ij
dem
2. T. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen
dem des gleichen viel ist begegenet/ als denn man aber glaͤubiger Weise sagt/ daß die
Fron- fasten-Kinder
mehr Gespenste/ denn zu an- derer Zeit gebohrne Kinder/ sehen oder hoͤren. Desgleichẽ wie mancher Aberglaͤubiger diesen uñ jenen Segen fuͤr diesen oder jenen Braͤsten braucht/ uñ er hilft/ mancher eine Schlange be- schweret/ uñ sie stille lieget/ mancher einen Segẽ zum bluten spricht und es stillet. Mancher eine Gluͤckruhte traͤget/ und wo Metal vergrabẽ ist/ daselbst sich neiget; und hinwieder einen andern der hertzhaftiger/ großmuͤtiger/ Gottsfuͤrchtigeꝛ und rechtglaͤubiger ist/ und dergleichen Aber- glauben verachtet/ nichts dergleichen/ wenn ers schon brauchet/ abgehet. Also gehet etwan ein Teuffels Boͤßlein zu einer Zeit besser ab/ denn zur andern. Auß Erwegung/ weil man ja von unsern Vor-Eltern gehoͤret hat/ wie ihnen mehr Erscheinungen der Geister begegnet sind/ denn zu unserer Zeit: auch dieselben ihnen ge- meiniglich
Vor Mitternacht/
wenn die Leu- te auß dem ersten Schlaf erwacht/ erschienen: uñ darzu
am Freytag und Sambstag und an Festagen
vorkommen sind. Dessen haͤtte ich zwar nicht wargenommen/ biß hernach mit eben solche Sachen/ davon
Lavaterus
meldet/ sind zuhanden gestossen/ als ich gemercket/ daß diejenigen/ so das Grimorium lesen/ darbey der Satan pfleget zuerscheinen/ solches zwischen
Frey-
zu ihrer Versamlung fahren.
Freytag und Sambstag zu Nacht lesen. Dar- zu hab ich in einem Buche/ welches mit
Privilegien
gedruckt/ ein Teuffelisch
Recept
gelesen/ damit man einen Dieb oder Moͤrder mit sonderbahren Worten und Segen/ (die ich zu melden unterlasse) hat koͤnnen toͤdten und verletzen/ und dasselbe hat am Sambs- Tag vor der Sonnen Auffgang geschehen muͤssen. Des
Autoris
Namen/ der da wol mehrt/ daß man Holtz mit ihm anzuͤndet/ wil ich gleichfals zu nennen schonen. Deßgleichen hab ich durch mancherley Vrgicht befunden/
Hexen be- kommen ihre Gifft- Pulver des Son- nabends.
Ezech. 22. 23. Gen. 2. Deut.
5. Waruͤmb Satan den Sams tag zu sei- nen Zauber Wercken mehren- theils er- wehlet.
daß die Verzauber-Stuͤcklein/ Hexen Gift und Mordpulver gemeiniglich auff den Sambs- tag den
U
nholden sind zugestellet worden.
U
nd als ich der Vrsach solcher Zeit lange nachgesuchet/ habe ich dermaleins in den
Com- mentarien
des Hebreers
Abraham Aben- Esra
uͤber den vierten Artickel der Zehen Ge- bot gefunden/ daß
GOTT
bey Lebens- Straff gebotten/ den Sambstag uͤber alles zu feyren und zu heiligen/ auch diesen Tag fuͤr allen andern gesegnet und gebenedeyet ha- be. Darauff denn der gedachter Rabbi saget/ er halte/ daß
GOTT
den boͤsen Geistern habe Macht gegeben in der siebenden und vier- ten Nacht zustrafen/ und Schaden zuthun/ und ermahnet deshalben gar ernstlich sich zu huͤten/ am Sambstag etwas boͤses zuthun/ oder einig Werck zuvollenbringen. Aber er giebt hierumb eine Vrsach auß der
Astrologi,
die mir doch gar
Ji iij
frembd
2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen
frembd ankoͤmt/ daß nemlich die zween Planetẽ
Mars
und
Saturnus,
welche die Gestirn kuͤndigeꝛ
Maleficos,
das ist schaͤdliche/ oder Schaden zu-
Nacht ist eher denn der Tag/ denn der
Chaos
und die Finster niß war e- her denn das Liecht.
fuͤgende und
U
belthaͤtige nennen/ diese zween Taͤge uͤber ihre Gewalt/
U
bung und Werck ha- ben. Nun wenn ihm also seyn solte/ muͤste er den dritten und siebenden/ (wo anders in der Zahl nichts geirret ist) viel mehr als den vierten nen- nen. Sintemal ja alle hierinne zutreffen/ daß die Nacht eher sey denn der Tag/ gleichwie auch bey Erschaffung der Welt gesaget wird/
Factũ est vespere \&amp; mane dies unus
„auß Abend und Morgen ward ein Tag.
U
nd derhalben muß auch die Nacht zwischen dem Freytag und dem Sambstag seyn/ oder zum Sambstag gehoͤrẽ. Daher giebet auch der Planet
Saturnus,
welcheꝛ am hoͤchsten unter allen Planeten stehet/ der
Saturnus
beisset
Sab- thai
oder Sabtag.
Levit. 2; Exod.
21.
ersten Stunde der Nacht und des folgenden Ta- ges seinen Namen/ und wird dieser Planet auf Hebreisch
Sabthai
genand/ welches ruhẽd heist/ gleich wie das Wort
Sabbath
Ruhe bedeutet. Auch wird im Gesetz Gottes außdruͤcklich gesa- get/ dz man das Fest des Heil. Tages gleich nach der Sonnẽ Nieďgang feyren sol. So muͤste mã derowegẽ auß Vorhergehendẽ schliessen/ daß es
die Nacht zwischen Montag uñ Dienstag
were/ welchs die dritte ist.
U
ñ zwar ich hab auch etliche
U
rgichtẽ gesehen/ in welchẽ die Zauberer und
U
nholden vorgeben/ daß sie sich
Nachts zwischen Montag und Dienstag
stets ver- samleten/ gleichwie die von
Longuij
im Potetz/
alda
zu ihrer Versamlung fahren.
alda die Hexen bekanten/ daß sie unter deß/ weil sie mit dem Teuffel tantzeten/ ihre Besen uͤber sich huͤben/ und ruften harr/ harr Sabath/ Sabath. Vnd gleichfals in einer andern im Lande Berꝛy. Jedoch weiß ich/ auß Mangel der Kundschafft noch nicht fuͤr gewiß zusagen/ ob
der Zauberer und Vnholden Versam- lung sich am Sambstag begebe.
Aber zuerweisen/ daß es viel eher der dritte denn der vierte Tag sey/ an welchem Gott den boͤsen Gei- stern Gewalt giebet/ die Gottlosen zu straffen/ und zu beschaͤdigen/ so wird im dritten Buch Mosis gemeldet/ daß die Priester in ihrer Wey- hung den dritten Tag solten gereiniget wer- den/ auffdaß sie den siebenden Tag geheiliget seyn. Vnd im 4. Buch 19. und 31. Capittel ste- het/ daß derjenige/ so den dritten Tag nicht ge- reinigt were/ den siebenden Tag nicht solte fuͤr geheiliget gehalten werden. Zudem/ weil auch- der Planet
Mars
die erste Stunde des Monta- ges Abends/ nachdem die Sonne zu Gnaden gangen/ anfaͤhet/ gleichwie der
Saturnus
die er- sie Nacht-Stunde des Sambstags/ nach nie-
Am Son- tag ist die Welt er- schaffen.
dergangener Sonnen des Freytags Abends. Denn wann man den allerwuͤrdigsten Pla- neten/ welcher die Sonne ist/ nim̃et zur ersten Stunde ď Erschaffung ď Welt/ võ welcher her der Sontag von ďSoñen noch dẽ Namẽ traͤgt/ uñ rechnet 24. Stundẽ/ so findet sich der Mond
J i iiij
zur
2. T. C. 7. Von der Zeit/ wann die Heren
zur ersten Stunde der folgenden Nacht/ wel- ches ist der Montag/ und der Planete
Mars
zur Nacht des Dienstages. Jch habe auch in eben denselben Außlegungen des
Abr. Aben Esræ
uͤ- ber die 10. Geboth gelesen/ daß Gott fuͤrnemlich denselbẽ Tag seinẽ Segen uñ Benedeyung auß- spende; auch daß man von Alters her wahr ge-
Kein Sambs- Tag vergehet oh ne Sonnen schein.
nom̃en/ daß er gemeiniglich mit schoͤnẽ hellen Wetter herfuͤr scheine/ also daß auch unter den gemeinesten Sprichwoͤrtern/ welche der
Medic. Ioubertꝰ
zusam̃en gebracht/ uñ in Truck gegebẽ hat/ auch eins zu Bezeugung ď vorigẽ Meynũg zu befinden/ welches also lautet:
Es ist kein Sãbstag nie verschienẽ/ mã hat die Soñe darã sehẽ scheinẽ/
welches ich gleich wol nie
ex- perimentiret
uñ erfahꝛẽ habe. Auch sol man nit so sorgfaͤltiglich und uͤberwitzig nachgriebeln/ warum Gott den siebendẽ Tag vor andern Ta- gen gesegnet uñ geheiligt habe. Sondern gleich wie die Juden den Sambstag feyren/ und die Mahametisten den Freytag; also feyren wir/ o- der sollen nach Christlicher Ordnung den Son- tag feyren und heiligen. Aber wie er geheiliget werde/ siehet man taͤglich vor Augen/ daß er alsdenn neml. mit den ungeschickestẽ aͤrgerlich- sten Haͤndeln/ so zuerdencken/ entheiliget uñ be- sudelt wird; Fuͤrwar zu grosser
U
nehrung Got- tes uñ seines Namens/ so er doch nichts so hoch uñ dazu bey Lebens Veꝛlust hat zu haltẽ befohlẽ.
Der
Zu ihrer Versamlung fahren.
Der
Autor
der Hundstaͤgigen Erquickstun- den
part. 1. p.
388 schreibet. Es sagte mir auch mein Geist/ daß die Hexen zusam̃enkunft inge- mein geschehe bey
naͤchtlichẽ Stundẽ
bißweilẽ auch
am Mittage.
Hieher gehoͤrt die Historia/ welche er am 393. Blat erzehlet mit diesen Wor- ten.
Paul. Grillandus
erwehnet/ daß im Jahr 1524. wie er die
Inquisition
uͤber die Hexen ge- habt/ ihme eine vorgebracht Namens
Lucre- tia,
welche indem sie von ihrer gehaltenen Zu- sammenkunfft/ wieder nach Hause solte ge- bracht werden; Aber weil es uͤmb die Morgen- Stund war/ und der Geist den Glocken- Thon gehoͤret/ damit man die Leute zum Gebeth anmahnet/ sey sie alsobald von ihrem Fuͤhrer auff einen mit Dorn und Disteln be- wachsenen Acker niedergesetzet und verlassen. Es begibt sich aber ohngefehr/ daß ein ihr wol- bekanter Junger Gesell vorbey spatzirte/ den habe sie mit Nahmen genennet und zu sich geruffen. Er aber/ wie er gesehn/ daß sie biß auff ihr Scham gantz gebloͤsset gesessen/ und die Haare bloß und zu Felde geschla- gen/ ihr uͤmb den Kopff gehangen/ habe er sich gefuͤrchtet hin zu treten. Wie sie aber zu fle- hen und ihn zu bitten nicht auffgehoͤret/ sey er hingetreten und sie gefraget/ wie sie so entbloͤsset an den Ort kommen? Sie habe Anfangs viel und mancherley Schein-Reden und Entschuldigung eingewand/ und vorge-
Ji v
schuͤttet;
2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen
schuͤttet; Aber weil der Juͤngeling solchen keinẽ Glanben gegeben/ noch (im Fall sie die duͤrre Warheit nicht wuͤrde herausser sagen) helffen wollen/ habe sie alles/ nachdem sie zuvor solches in geheimer und stiller Verschwiegenheit zube- halten von ihm erbeten/ selbigem endecket. Der Juͤngling hab sie auch hier auff in Geheim na- cher Hause gebracht/ und viel Gaben und Ge- schenck von ihr erhalten; Zuletzt aber habe er sei- ne Zusage gebrochen/ es einem und dem an- dern erzehlet/ dadurch es ruchtbar worden/ das Weib gefaͤnglich eingezogen/ und den Juͤng- ling dahin gezwungen/ daß er den Verlauff des gantzen Handels habe außbeichten muͤssen.
Ja daß solche
conventicula
des Nachts
sonderlich gesehehen/ hat weitlaͤufftig außge-
A Gellius. lib, .Noct. Attic. c.
23.
fuͤhret
Iac. And. Crusius in nocturnis officiis cap. 19. pag.
370. und weiset daß die Nacht vie- les Boͤsen Anfang und Vrsach sey/ massen denn/ wie
A. Gellius
meldet/
Menander
gar schon gesaget hat:
Τὴν νύκτατὴν πολλῶ ν κακῶν ἀ ρχηγόν
U
nd im vorhergehenden 7. Cap. 305 bl. eweiset
Crusius,
daß die Gespenster gemeiniglich des Nachts
grassiren
und die Leute erschrecken. Jm 3. Cap. schreibet er/ wiewol zu Latein/ also. Sehr denckwuͤrdig ists/ daß die Rechts Gelahrten un- ter andere Merckzeichen/ daran man die Hexen und Zaubererkennen kan/ mit zehlen ihꝛe Abwe- senheit/ wenn sie nembl.
zur Mitternacht
sich
nit
zu ihrer Versamlung fahren.
nit finden lassen. Wie davon Nachricht ertheilt
Remigius lib. 1. Dæmon. c.
14. und mein Herr Vatter
Christoph. Crusius ICtus part. 2. de Iudiciis delict. c. 32. n.
92. Mir ist aber wol wis- send/ da ßes andeꝛe mit dieseꝛ Meynung nit hal- ten/ vorgebend/ es bezeuge die Erfahrung/ daß die Hexen in ihren Haͤusern bey ihrẽn Maͤñern in einẽ Bette die gantze Nacht gelegen/ uñ den- noch des folgendẽ Morgẽs eꝛzehlet uñ bestaͤndig außgesaget habẽ/ wie sie die vorheꝛgehẽde Nacht bey ihrẽ Versamlungẽ gewesẽ/ uñ was sich bey denen sol begeben haben. Dessen fuͤhret ein E- xempel an
Olaus Magnus,
und berichtet/ daß man eher solche Hexẽ gesehen/ welche im Schla-
Olaus Mag. in descript. Gent. Sep- tentr.
fe sich hefftig bewegen/ nicht anders als wenn sie mit einem grossen Schmertzen befallen werẽ/ oder auff einem Stuel oder sonsten auff einem Dinge ritten/ wie die so den Pferden die Spo- ren geben/ und mit aller Macht davon eylen. Vnter deß weren sie nicht auß dem Hause kom- men/ und wenn sie aufgewacht/ so laß und muͤ- de gewesen/ als weren sie von einer weiten Rei- se nach Hause kommen; auch darbey wundersel- tzame Dinge erzehlet/ so sie unterdes wollen gese- hen haben: ja sie weren auch auff die recht zor- nig wordẽ/ so ihren Worten keinen Glauben ge- ben wollen. Vnd dieses Ding hat ihrer viel bewogen/ daß sie alles/ was von der Hexen- fahrt gemeldet wird/ fuͤr lauter Phantasey/ Traͤume und Einbildunge halten. Derer Mey-
nung
2. T. C. 7. Von der Zeit/ wan die Hexen
nung auch zuseyn scheinet/
Hieronym.
in seiner Vorrede uͤber den Daniel: denn nachdem er erwehnet eines Juͤden/ welcher
daruͤmb die Stuͤck im Daniel verworffẽ/
weil unter an- dern darinne gedacht wird/ wie der Engel des Herrn den Habacuc auß Jud
æ
a in Chald
æ
am sol gefuͤhret haben/ und dergleichẽ Exempel im gantzen alten Testament nicht zufinden/ daß ein Heiliger Gottes also were durch die Lufft gefuͤh- ret worden/ auch Paulus selber nit weiß/ ob er bey seiner Verzuͤckung im Leib oder ausser dem Leib gewesen. So wil
Hieron.
seine
Epicrisin
und Ausspruch nit setzen/ sondern lesset dem Leser sein freyes
judiciũ,
von dieser Sache zu urthei- len was uñ wie er wil. Daß ich aber/ faͤhret
Cru- sius
forth/ es hiermit solle halten/ wil nit gestat- tẽ die taͤgliche Erfahrung/ welche bezeuget/ daß die Hexen zu ihren Versamlungen warhafftig und in der That mit ihren Leibern gefuͤhret wer- den/ massen solches weitlaͤuftig darthun
Remi- gius, Ioh. Bodinus, Pet. Binsfeldius, Mart. Del- rio,
und andere mehr/ derer Zeugniß in so klarer Sache anzufuͤhrẽ unnoͤtig ich erachte. Dieweil nun die stockfinstere Nacht voller Gefahr/ und
Waruͤm die naͤcht- lichen
ho- ræ
und Betstun den ange- stellet.
zu der Zeit die schrecklichsten Laster und Buben- stuͤck begangen werden/ auch damit jemand we- re/ so fuͤr der Kirchen Heyl und Auffnehmen zu Gott bettete/ hat es die H. Kirche also verord- net/ daß die Moͤnche/ Nonnen/ und alle Geistliche Personen fuͤrnemlich uͤm die Mitter-
nacht-
zu ihrer Versamlung fahren.
nachtzeit wachen und beten solten; welches auch in der ersten Kirchen in Gebrauch gewesen.
Weiter schreibet
Crusius
am angezogenẽ Or- te; Es ist auch sehr denckwuͤrdig/ daß uͤm den Hahnenschrey die Hexen-
Convent
zersteuben/ und ihre Versamlung zergehẽ/ also daß sie deñ ferner nichts thun und verrichten koͤñen. Davõ wollen wir hoͤrẽ was
Nicol. Remig.
des Hertzo- gen und Fuͤrsten auß Lothringẽ gewesener Rath
li. 1. Dæmonolatrib. c. 14. p.
107. schreibet/ da er spricht:
U
nd damit ich wiederhole des
Apollo- nii
Wort von dem naͤchtlichen Hahnenschrey/ faͤllet mir eben ein/ was ich neulich gelesen habe von Verurtheilung einer Hexen mit Namen
Babilla Latome,
welches sich nit uneben zu un- serm Handel reimet. Dieselbe Hexe/ als sie in ď Marter etwas scharff gefraget wurde uͤm die Sachẽ/ welche die
U
nholden des Nachts begehẽ pflegẽ/ sagte sie/ es weꝛeihnẽ nichtsmehꝛ zuwiď
Den He- xen ist nichts ver- drießli- cher/ als wenn die Haͤhne kraͤhen.
uñ veꝛdrießlicheꝛ/ als wenn sichs begebe/ daß die Haͤhne kraͤheten/ gleich zu der Zeit/ da sie sich zu ihrẽ Wercken bereiteten uñ fertig machtẽ. Das- selbe hat auch bekraͤftiget
Ioh. Bulmius
und sein Weib
Desiderca,
und gesaget/ daß ihre Meister- gen/ wie sie dieselben nennen/ wenns Zeit ist võ ihrer Versamlung auffzubrechẽ/ sie pflegen of- ters anzureden mit diesen Wortẽ:
Ey machet fort/ uñ eylet/ deñ die Hahnẽ fahẽ albereit an zu kraͤhẽ.
Welchs ich dahin deute/ daß als- deñ alle ihre Verrichtung uñ Vorhabẽ ein End
hat.
2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen
hat. Bißher
Remig.
Warum aber solches geschehe?
fragen wir nit unbillig.
die Heyden
antworten/ daß die Geister des Nachts die groͤs- feste Gewalt haben/ bey Tag aber werde dieselbe
Dessen Vr sachen.
maͤchtig geschwaͤchet und gehem̃et.
Die
Phil.
uñ Naturkuͤndiger
fuͤhren an die natuͤrliche Feindschafft/ so da ist zwischen einem Hahnen/ Lõwẽ uñ Schlangẽ/ aber vergebens/ deñ ď Teuf- fel wird nur auff
metaphori
sche und verbluͤm- te Weise ein Loͤwe uñ eine Slang geheissẽ.
Wir
halten mit
Delrio
einem Gelahrten Jesuiten
Disq. Magic. lib, 6. c. 2. sect 1. q.
1. dafuͤr/ daß dẽn boͤsen Geistern und der saͤmtlichen Hexen-
com- pagnie
das Hahnengeschrey so verdrießlich und feindseelig sey/ umb eines Geheimnisses willen/ so darinnen verborgen lieget:
Entweder
weil der Hahn den Tag ankuͤndiget/ und die Men- schen-Kinder auffmuntere zum Lobe GOttes/ auch vielen groben Suͤnden darzu die finstere Nacht Anlaß giebet und vertuschet/ durch der Sonnen Liecht verwehret wird? Oder weil der Satan sich etwan erinnert/ daß er durch die Auferstehung des Herrn Christi bald nach Mit- ternacht ist uͤberwundẽ/ uñ zum Schau in einẽ Triumph herũm gefuͤhret worden? Oď dieweil er sich eriñert der wahren rechtschaffenen Bus- se des Apostels
Petri,
darzu er durch den Hanen- schrey veranlasset worden/ und also ein fetter Biß dem Satan auß dem Rachẽ gerissen wor- den?
U
nd diese
U
rsachen zeigen auch an die Hei-
ligen
zu ihrer Versamlungfahren.
ligen Vaͤtter. Wir fuͤhrẽ an zwey Gottsfuͤrch- tige Hund Heilige Maͤnner/ nemlich den H.
Ambrosium
und
Prudentium. Prudentius in hymno ad Galli cantum
singet also
:
Ferunt vagantes Dæmones Lætos tenebris noctium, Gallo canente exterritos Sparsim timere \&amp; cedere. Invisa jam vicinitas Lucis salutis numinis Rupto tenebrarum situ Noctis fugat satellites; Hoc esse signum præscii Norunt repromissæ spei, Qua nos soporis liberi Speramus adventum Dei.
Der H.
Ambrosius
hat der Sachen eigentli- cher nachgedacht/ da er
in laudibus diei Do- min.
singet.
Præco diei jam sonat Noctis profundæ pervigil; Hoc omnis errorum chorus Viam nocendi deserit, Mucro latronis conditus, Lapsis fides revertitur; Hoc ipso petra Ecclesiæ Canente culpam diluit, Gallus negantes arguit, Gallo canente spes redi Iesu labentes respice.
Tu
2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wann die Hexen
Tulux refulge sensibus, Mentisque somnum discute. Te nostra vox primum sonet Et ora solvamus Tibi.
U
nd das sind die Vrsachen/ welche unter andern mit angefuͤhret werden/ warumb uͤmb den Hanenschrey die Hexen-Versamlungen zergehen und zerstuͤben. Hieher gehoͤret auch was
Æneas Gazæus de mortalit. Animæ p.
66. und
Barthius
in seinem
commentario p.
144. schreibet:
Spectra talia orto sole diffugere \&amp; e- vanescere est traditio vulgaris, experientiâq, firmata. Omnia enim vita functa solis non jã jus usurpãdi habere scitum est antiquis. Nos quod antiqni tradũt, usu cõperimus, de quo non paucisalibi. Neq; enim spectra nos semel vidimus, neq; semel ad ortum solem coram oculisnostris evanuisse testari possumus.
Von solcher naͤchtlichen Zeit nun/ da dieses Teuffels Gespenst/ als die Hexen/ sampt den Eulen/
no- cticoracibus
und andern
Lucifugis,
fliegen/ werden sie genent
Nachtwanderer/ Nacht- Hasen
bey dem
Hildebr. in Theurg. pag.
26. oder
Nachthosen
wie beym
Goldasto in con- fiscat.
der Hexen-Guͤter
p.
76. stehet/ wenn es nicht etwan verdrucket ist.
Bißhero ist zur Gnuͤge vernommen wor- den/ wie der unsaubere Geist und sein Anhang so wol in andern Laͤndern und Orten/ als hier in Teutschlande/ oder/ wie oben
Balthasar
Schnur
zu ihrer Versamlung fahren.
Schnur geredet hat/ in gantz Sachsen auff den
Brockelsberge/
sonderlich deß Jahrs ein- mahl/ und zwar zu gewissen naͤchtlichen Stun- den begeben solle/ alda sein verfluchtes Fest zu begehen. Es fraget sich aber alhier
umb die Jahrs Zeit:
Auff welchen Tag/ oder Ta- ges-Nacht dieser verfluchte
Convent
und
Ce- lebri
taͤt vorgehe? So wird und kan zwar gesa- get werden/ daß der leidige Satan zu unter- schiedlichen Zeiten seine Capelle gleichsam an deß lieben GOttes Kirch baue/ das ist/ die mei- sten und fuͤrnemsten Fest- und Heilige Feyer- Tag verkehre/ sie zu seiner Beehrung gebrau- che/ jene verspotte und verspotten helffe/ und also
GOttes Affe
in diesem Fal sey. Dann man lieset von den Teuffeln und Gespensten in gemein/ daß sie vor allen andern Zeiten heuffig verspuͤret werden am
Tage
oder
Feste
§. 1.
B aptistæ Iohannis,
Johannis deß
Teuffers.
§. 2.
L uciæ.
§. 3.
O mnium Sanctorum,
aller Heiligen.
§. 4.
K alendarum Maji,
den ersten Maji.
§. 5.
B achanaliorum,
Fastnachten.
§. 6.
A rchangeli Michaelis,
S. Michaelis.
§. 7.
R edemtoris Natalitiorum,
Wey- nachten.
§. 8.
G ravidi seu Martis Mense.
Jm Mer- tzen.
Es hat also der leidige Henger sein Hexen-
§. 1.
K k
Spiel
2. T. C. 7. Hexen-Spiel am Johannis-Tag.
Hexen- Spiel am Johannis Tag.
Camerar. cent. 1. Ho- rar. Subcis. cap. 72. ex Sabin. in Interpret. lib. 7. Me- tamorph. Ovid.
Spiel und Muster-Platz auff das heilige
Jo- hannis-Fest/
wie zu ersehen bey dem
Came- rario,
welcher auß dem
Sabino
folgende Ge- schicht anfuͤhret/ und erzehlet mit folgenden Worten: Es ist in Preussen die gemeine Sage/ daß solche Leute aldar sollen gefunden werden/ welche sich in Woͤlff verwandeln; Wie dann neulich einer derselben gefangen/ und von den Bauren dem Preussischen Hertzoge zugefuͤh- ret worden/ welchen sie dafuͤr gehalten/ als ha- be er ihnen ihr Vieh zerrissen und auffgefres- sen. Es war aber solches ein sehr heßlicher gar- stiger Mensch/ einem wilden Thier nicht gar unaͤhnlich/ und hatte gar viel Narben im Ge- sichte von den Wunden/ so ihm die Hund sol- len gebissen haben/ wann er also in einen Wolf ist verwandelt gewesen. Als er aber von de- nen/ welchen es der Fuͤrst anbefohlen/ um diese Sach ist gefraget worden/ hat er zur Antwort geben/ daß er jaͤhrlich zweymahl also verwan- delt wurde/ einmahl
um Weynachten/
das andermahl
um Johannis-Tag/
und zu denen Zeiten habe er gar eine wilde Natur be- kommen/ die ihn gezwungen und getrieben/ zu den Woͤlffen in Wald sich zu gesellen. Er ha- be auch unsaͤglichen grossen Schmertzen auß- stehen muͤssen/ daruͤber er gantz abgemattet uñ von Kraͤfften kommen/ ehe die Haar herfuͤr ge- wachsen und die Menschliche Gestalt voͤllig verwandelt worden.
U
nd diesen seinen Reden
hat
2. T. C. 7. Hexenfahrt in Fastnachten.
hat man Glauben gegeben. Aber als man die Warheit zuerfahren/ ihn auff dem Schloß ge- faͤnglich lange Zeit gehalten/ und von den Waͤchtern wol verwahret und in acht genom- men worden/ hat er sich niemahls verwandelt/ sondern immer seine Menschliche Gestalt be- halten. Darauß dann erhellet/ daß alles/ was von solchen Mensch- oder Waͤr-Woͤlffen gesa- get wird/ falsch sey/ und solcher wahnwitziger und verstandloser Leute blosse Einbildung. Mehr Sachen erwarte hiervon kuͤnfftig/ ge- liebts GOtt/
in meinem grossen Johan- nes-Buch.
Von dem Hexen-Wesen/ so auff
Luciæ
§. 2. 3. Lucien und allerheili- gen Tag.
und
allerheiligen Tag
vorgenommen wird/ wollen wir kuͤnftig in einen absonderlichẽ
Tra- ctat, Bruma
genant/ abhandeln.
Von dem
ersten May/
ist theils albereit
§. 4. Erster Mayen- Tag.
in vorigem Capittel gehandelt wordẽ/ sol auch theils bald noch weitlaͤufftiger folgen und vor- gebracht werden.
Was die Hexenfahrt oder Teuffels-Fest in
§. 5. Fasenach- ten.
Fasenachtẽ
betrifft/ so ist obẽ das seinige dar- von vermeldet/ theils da wir von dem Berge
Parnasso
geredet/ theils von dẽ treuen Eckhard/ welcher auch mit seiner wuͤten dẽ Rot sich sonď- lich sol sehen uñ hoͤren lassẽ um die H. Fastẽ/ uñ solches zwar weit uñ breit. Sintemal wie ich ge- hoͤret auch zu Nuͤrnberg dz Wesẽ bekãt ist/ alwo die Leut auß
U
ppigkeit/ oď wegẽ verwegẽheit auf
K k ij
die
2. T. C. 7. Hexenfahrt in Fasinachten.
die
Wege
oder auff die Gassen/ auff dem Land nemlich lauffen sollen/ solche streiffende Rotte anzusehen.
§. 6, Michelis Fest.
Bodin. Dæmon. lib. 2. c.
6.
Was weiter das
heilige Engels-Fest
be- langet/ so lieset man beim
Bodino,
daß der Teuffel alßdann auch gleichsam sein Gauckel- spiel habe/ indem er gedencket/ daß ein Zaube- rer/ genant Grilles Garnier von Leon/ dessen
U
rtheil in Franckreich das Parlement zu Do- le den 18.
Ian.
1574. gesprochen/ bekant habe/ wie er an
S. Michaels-Tag/
als er in einen Wolff verwandelt gewesen/ ein junges Maͤgd- lein von zehen oder zwoͤlff Jahren bey dẽ Hoͤltz- lein von der Seere/ in einen Weingarten bey dem Kepperg von Chasteney/ eine viertel Meil- wegs von Dole habe auffgefangen/ uñ daselbst getoͤdtet/ oder ermordet/ beydes mit seinẽ Haͤn- den/ die Wolffs-Tappen zu seyn scheineten/ uñ auch mit den Zaͤhnen/ und das Fleisch von dem Hindern und den Armen gessen/ und seinem Weib auch darvon gebracht.
§. 7. Wehnach ten.
Was das
heilige Christ-Fest
oder die
Weynachten
betrifft/ so schreibet der
Author
wunderbarlicher Historien von Gespensten
part. 1. pag.
172. also. Caspar
Peucerus
ein fuͤr- nemer gelehrter Mann/ deß Herꝛn
Philippi Melanchthonis
Eydam schreibet/ er habe die- se Ding je und alleweg fuͤr Fabeln und Maͤhr- lein gehalten/ aber er habe es endlich muͤssen glauben/ dieweil ihme solches gar viel glaub-
wuͤr-
2. T. C. 7. Hexenwerck am Weynachten.
wuͤrdige vornehme Kauff- und Handels-Leut/ welche in Liefland zu handeln uñ zu werbẽ pfleg- tẽ/ solches
confirmi
ret/ uñ fuͤr eine gantze War- heit berichtet/ und daß ihrer gar viel deßwegen gefaͤnglich eingezogen/ und dieser Ding uͤber- wunden/ und endlich auff ihre eigene Aussag und Bekandnuͤß zum Tod verurtheilet und verbrand worden. Derhalben beschreibet er die Art und Weiß/ so in Lieffland von den Zaube- rern in solcher Verwandelung gehalten wird; als nemlich dz alle Jahr am Ende deß
Christ- monden
ein leichtfertiger Bub unter ihnen sey/ und sich herfuͤr thue/ welcher alle Zauberer
citi
ret/ und erfordert/ an einen gewissen und darzu bestimten Ort zuerscheinen/ welche aber aussenbleiben/ die werden vom Teuffel mit ei- ner eisern Ruthen gezwungen/ und mit schlaͤgẽ also fortgetrieben/ daß man die Striemen auf der Haut siehet.
U
nd alßdann wann sie sich versamlet/ haben sie einen Hauptmann oder Fuͤhrer/ der vor ihnen hergehet/ demselbigẽ fol- get darnach die gantze Rotte/ und setzen uͤber ei- nen Bach/ wann sie dann uͤber das Wasser sind/ da werden sie in Woͤlffe verwandelt/ und greiffen alßdann Menschen und Vieh an/ uñ fuͤgen denselbigen unsaͤglichen Schaden zu. Nach zwoͤlff Tagen begeben sie sich wiederum zu demselbigen Bach/ und wann sie uͤber das Wasser heruͤber kommen/ da nehmen sie alß- dann ihre vorige Gestalt wiederum an sich.
K k iij
Vom
2. T. C. 7. Zauberwerck im Mertzen.
§. 8. Mertzen.
Vom
Mertzen
redet folgendes
Philippus Camerarius Cent. 1. Hor. subcis. c.
73. also. Es hat mir ein gar glaubwuͤrdiger Mann erzeh- let/ welcher lang in Egypten und andern Or- ten in Asien gewesen/ auch es selbst etliche mahl angesehen hat. Nemlich daß er gesehen habe nit einmahl an einem Ort bey die
Pyramides
in Egypten (dahin eine grosse Menge Volcks
Jaͤhrliche Aufferste- hung in Egypten.
auff einem gewissen Tag
im Martio
sich finden solle/ die Aufferstehung deß Fleisches/ wie sie es nennen/ anzuschauen) unterschiedliche Leichnam auß den Graͤbern almaͤhlich herfuͤr ragen/ nicht zwar in voͤlliger
Statur,
sondern nur bißweilen eine Hand/ bißweilen die Fuͤß/ bißweilẽ der groͤsseste Theil deß Leibs: Welches miteinander sich unter die Erde/ hernach wie- derum verstecket und hinein kreucht. Wie die- ses Ding den meisten verwunderlich und frembd vorkam/ und ich es auch gerne gewisser erfahren wolte; So habe ich mich weiter bey meinem Schwager einẽ vornehmen Mann ꝛc. (welcher an den Ortern zugleich mit dem
A- lexandro
Schulenburg verreiset gewesen) be- fraget/ ob er dasselbe/ was wir nunmehr erzeh- let/ auch selber erfahren habe/ oder von andern gehoͤret? Derselbe hat mir darauff geantwor- tet/ er habe es zwar selber mit Augen nicht an- gesehen/ dennoch habe er es von gar vielen ge- hoͤret/ daß sich die Sach nicht anders verhalten solle. Also daß es in der grossen Stadt Cair/
und
2. T. C. 7. Hexen- und Zauberwerck im Mertzen.
und andern Egyptischen Oertern gar kein Fa- belwerck/ sondern als eine sehr wol bekante und gewoͤhnliche Sach gehalten werde. Jm uͤbri- gen damit mir dieser Freund dẽ gefastẽ Zweif- fel gaͤntzlich benehmen moͤchte/ zeigete er mir ein Jtaliaͤnisch Buch/ so vor vielen Jahren zu Venedig außgegangẽ/ in welchem unterschie- dene Reise Beschreibungen vieler Venedischẽ Abgesanden/ so in die Asiatische/ Scythische/
Æthiopi
sche und andere Graͤntzen verrei- set gewesen/ beschrieben waren.
U
nder andern war auch drinnen/ folgende Reiß-Beschrei- bung/ dessen Tittul ist:
Utaggio di Messeo Alvigi di Giouanni di
Alessandria nelle indie.
Woselbsten zu Außgang diese von mir verdol- metschte Rede stund: Dann vom 25.
Martii
im Jahr Christi 1540. sind viel von den Chri- sten/ nachdem sie etliche Soldaten von den Ja- nizarn zur
Salvaguardiâ
zu sich genom̃en/ nach Cair gereiset/ zu einem Berg/ welcher 2. Mei- len von dem Fluß
Nilo
gelegen/ da vor Zeiten die Begraͤbnuͤß der Alten gewesen/ wie solches heutiges Tages bey uns von dem heiligen Fel- ge koͤnte gesprochen werden. An diesem Ort aber pfleget jaͤhrlich eine uͤber auß grosse Mẽge Volcks sich versamlẽ/ damit sie die begrabene Leichnam gleichsã auß den Graͤbern wiederum aufferstehẽ sehẽ. Dieses Spectakel hebet sich an am Doñerstag gegẽ dẽ Abend/ uñ weret/ biß zũ Sontag: Alßdann verschwindet alles wieder-
K k iiij
um.
2. T. C. 7. Hexen- und Zauberwerck im Mertzen.
um. Man kan aber um vorgedachte Zeit sehẽ etliche Leichnam/ und zwar wie sie vor alters in ihre Sterbkuͤttel sind eingewickelt wordẽ. Man siehet sie aber nicht/ daß sie sich solten auffrich- ten/ vielweniger herum gehen. Sondern man trifft da eins und das andere Glied an; da man bald einen Arm kan anruͤhren/ bald ein hervorragendes Bein oder Fuß/ oder ein ander Theil deß Leibes mag antasten. Hernach spa- tziret man etwas weiters fort/ und so man wie- derum umkehret zu das vorige/ so findet man solchen Arm/ Bein ꝛc. noch mehr auß dem Sand herauß stehend/ und wann man aber- mahl weggehet/ und sich anders wohin wendet/ und wiederum zuruͤck gehet/ so siehet man alle- zeit Augenscheinlich wie im̃er mehr und mehr von solchem Glied herfuͤr wachset.
U
m obge- melte Zeit trifft man auch viel Gezelte um den Berg herum an; Dann es haben die Kranckẽ sowol als die Gesunde solchen Wahn/ in dem sie hauffen weiß hinzu kommen/ daß wer in dem benachbarten oder nahe anliegenden Wasser oder Pfuͤtze/ uñ zwar in ebẽ der Nacht/ welche vor dem Freytag hergehet/ sich wasche und bade/ seiner Gesundheit trefflich zu Huͤlff komme. Aber ich habe dieses Wunderwerck nit gesehen. Bißhieher vorige Reiß-Beschrei- bung. Es thut aber noch ferner Erwehnung von dieser Sach der
Felix Ulmensis Domini- cus,
welcher an selbigen Orten gewesen/ und
seine
2. T. C. 7. Hexenwerck im Mertzen.
seine Walfahrt/ die er ins Gelobte-Land und Egypten gehabt/ selber in seiner Mutter- Sprach beschrieben/ und in Druck befoͤrdert hat. Ob nun aber dieses Wunderwerck/ wie die albern Leut (dann Egypten ist vor diesem uñ auch noch anitzo trefflich vol Aberglauben/ und gleichsam eine Mutter der Abgoͤtterey) ih- ne einbilden/ eine Anzeigung und Bekraͤffti- gung/ der Aufferstehung deß Fleisches/ und deß kuͤnfftigen Lebens/ oder ein Teuffels-Be- trug sey/ welches nur ein Wahn und nicht in der Warheit bestehe/ (
quod accidat ex Phan- tasmate \&amp; Phantasia,
) wie die meisten urthei- len; Solches lasse ich an seinem Ort gestelt seyn/ indem ich es hier nicht vorgenommen ha- be zu bekraͤfftigen oder zu schwaͤchen. Es mag ein jedweder dafuͤr halten/ was ihm gut deuch- tet.
Lambertus Danæus
zwar/ da er handelt von guten uñ boͤsen Engeln/ macht diesen
U
n- terscheid unter
Phantasma
und
Phantasiam,
daß jenes sey/ wañ uns von boͤsen Geistern ein Ding vorgebracht wird/ das wir niemahls ge- sehen haben/ nach dem Zeugnuͤß deß
Augusti- ni:
Dieses aber/ wann uns solches fuͤr Augen gestellet wird/ das wir vorhin schon gesehen ha- ben.
Confer Hondorff. promt. Exempl. part. 1. ad præcept. 2. fol. 293. ex Bernhardo
von Breytenbach.
Item Kornmann. de Miracu- lis mortuorum part. 2. cap.
38.
Bißhieher/ wie ich dafuͤr haltẽ wil/ werden
K k v
wir
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
wir nunmehr wohl gnug fuͤrgebracht haben von unterschiedlichen fuͤrnehmen Jahrs-Zei- ten und Festen/ drinnen der Teuffel sich mit sei- ner Kunst verfuͤhrung geschaͤfftig bezeiget/ uñ erzeiget. Es ist aber eigentlich unser Vorha-
Hexen- fahrt auff den ersten May.
ben/ von der
Brocks-Bergischen Hexe- rey
zu reden/ welche sich den
ersten May
be- giebet. Wie uͤber alle vorige
Authores
auch dieses bekraͤftiget
VVolffgangus Heiderus Vol. 2. Orat. pag.
1212. 1213. wann er folgender mas- sen redet:
In Sylva Hercynia summus est Mons Bructerus, quem tamen Saxoniæ non in- videmus, \&amp; quia gentis vetustissimæ nomen \&amp; memoriam servat, à doctis viris meritò \&amp; à Thuringis mediterraneis, quibus vertices suos semper ostendit, suspicitur \&amp; magno in pretio habetur. Ejus in fastigio quotan- nis illa nocte, quæ ferias Walpurgis antecedit, convolare dicuntur Magæ \&amp; Veneficæ, incantatrices \&amp; Sagæ scopis ac furcellis inequitantes \&amp; choreas ducere, suoque principi no- vum sacramentum dare.
Dessen Ver- dolmetschung hat der guͤnstige Leser zu finden oben angefuͤhret im erstẽ Theil im 2. Capittel.
U
nd also ist nunmehr zur Gnuͤge gehoͤret worden von der Hexenfahrt um den ersten May/ das τὸ ὅτι, oder daß es geschehe/ es sey gleich auff was Art es wolle. Hierauff folget
nun
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
nun billich das τὸ διότι, das ist/
warumb
Warumb die Hexen- fahrt den ersten May an- gestellet sey?
der boͤse Feind auff solchen Tag eigentlich sein Spiel haben und behalten wolle.
Weil mã ja solches von langer Zeit her unver- ruckt hoͤret. Hierauff antworte ich/ nach mei- nen Gedancken und beduͤncken/ daß auß fol- genden
U
rsachen zweiffels ohne etwas dahin- der stecken muͤsse: Nemlich ich bin deß Sinnes/
daß die Hexenfahrt auff den ersten May geschehe
entweder wegen
() 1.
P hilippi, Iacobi
oder Walpurgis Tag oder Fest.
() 2. R ettung der Walpurgis von Be- zauberung.
() 3. O pfferung der Roͤmer den
Laribus
und
Præstitibus.
() 4. G eilheit der Weiber/ die sich alßdañ erreget.
() 5. B luͤhende lustige Zeit/ so alßdann anfaͤnget.
() 6. E xorcismum/ oder Verbañung der Geister von
Philippo
ge- schehen.
() 7. R oͤmische
Floralia
oder
Majumæ,
so alßdann vorgangen.
() 8. G antz sonderbare uñ rare Jahrszeit
() 9. A bzehlũg deß Jsraelitischẽ Volcks.
Was die
erste Ursach
betrifft/ so ist bekant/
() 1.
dz auf dẽ
ersten May
unterschiedliche Heiligẽ zu feyern/ oder ihre Tag zu begehen vorfallen.
Nem-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
Feste/ wel- che auf den ersten Maji ge- faͤllig sind.
Nemlich man
celebri
ret alßdann das Fest
Philippi, Iacobi,
und
VValpurgis,
drey Heili- ge zugleich/ wie solche verzeichnet sind von
Pau- lo Ebero
in seinem
Calendario Historico pag. m.
178. wiewohl etliche diesen Tag alleine dem
Philippo
und
Iacobo;
etliche der
Wal- purgen
alleine zuschantzen/ wie dieses gleich- sam
insinui
ret
Barthol.
Schoͤnborn
in Com- put. Astron. p. m.
52. da er von dem ersten Maji saget/ daß er sey
Philippi
und
Iacobi,
nach an- dern aber Walpurgis-Tag. Noch ferner findẽ sich auch etliche Andere/ welche die
Walpur- gen
auff den vorhergehenden Tag/ oder
dreyssigsten und letzten April
verlegen.
Philippo
und
Iacobo
aber dẽ
erstẽ Maji
uͤberlassen. Wie solches gethan hat
Christo- phorus
Richter in seinem Schreib-Kalender deß 1661sten Jahrs. Welches auch vielleicht gemeinet hat
Baptista Mantuanus in Fastis l. c.
wann er saget:
Maje tuas faciunt celebres duo Festa Ca-
lendas,
Atque simul veniunt lucem duo gaudia in
unam.
U
nd nach etlichen Versen:
Ista dies Iacobe tibi, tibi Sacra Philippe,
Hæc nemorum vobis damus ornamenta
comantum.
Weil nun also drey/ oder doch aufs wenig-
ste
2. T. C. 7. Hexeufahrt im May.
ste zwey heilige Leut und Apostel an diesem Tag von alters her sind feyerlich gehalten worden; als welche Heiligen es auch sehr wohl um die Christliche Kirch verdienet haben/ daß Jhr Gedaͤchtnuͤß theils noch jetzund/ theils bey un- sern Vorfahren insonderheit ist hoch gehalten und begangen worden: Wie dann gedachter
Mantuanus
was den
Iacobum
betrifft/ sehr herꝛliche ruhmwuͤrdige Sachen anfuͤhret/ in folgenden:
Tu Christi Sobrinus eras, Iacobe, voca-
bant
Te Domini fratrem comites, quia vultus
utrique
Unus erat, Solymis pastor tu primus in o-
ris,
Mystica supremæ referens convivia cœnæ. Tu primus Cyatho, primus tu pane litasti; Tu justus, Tu Sanctus eras, cognomina
turbæ
Hæc tibi tradiderant. Christi post funera
fama est,
Te tolerasse famem, donec redivivus ab
Erasmus
Schmid
in Calen- dar. Ety- mol Pa- pist. ex Lomb, Hist laco- bus dicitur qs. Iacopus
umbris
Exiit, \&amp; mensæ jussit te accumbere Chri-
stus.
Denique tu celso templi de culmine præ-
ceps
Missus es, atque odio Christi percussus a-
cuto
Stipi-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
à iaculo \&amp; cope quod est cæsio, quasi cæsus iaculus per Martyriũ.
Stipite, \&amp; excusso translatus in astra ce-
rebro.
Hanc putat ob noxam Iosephon, qui
patria bella
Texuit, Hebræorum urbem cecidisse
superbam
Fataq; Iudaicæ venisse novissima genti.
Was deß
Philippi
Verdienste belanget/ so sol dz seinige schon unterwerts fuͤglig ange- fuͤhret werden. Jst also an beyden gar nicht zu zweiffeln/ daß sie es uns nicht solten verdienet haben/ wann wir jaͤhrlich mit den Altvaͤttern ihr Andencken feyerlich begehen. Weil nun also solches vorlaͤngst billich geschehen/ und man zwar allebeyde wol verdiente Apostel auff einen Tag ruͤhmlich helt: Dannenhero das Fest verdoppelt/ und groͤsser gemacht wird. So mag es nach meinem Wahn dem boͤsen Feinde flugs von Anbegin der Christl. Kirchen im N. Testament (da dieses
Festivum conjugium Sanctorum
gestifftet ist) verdrossen und ver- schnupffet haben.
U
nd ist vielleicht flugs nach seinem tausent kuͤnstlichen und listigen durch- triebenẽ Drachen-Kopf dahinder hergewischt/ damit er den Goͤttlichen Sachen moͤchte Ab- bruch thun/ (weil eben diese Apostel vorher ihm sehr zu wider gewesen/ da sie insonderheit deß Teuffels Reich zuverstoͤren grossen Fleiß an- gewant haben) und den Feyertag verschme- lern/ hat alsobald seine Capel an deß lieben
GOTTES
Kirche gezimmert/ und ist dar-
auff
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
auff als ein schlauer
Vocativus
oder
Vocans
auff allen Gassen herum gangen/ die Menschẽ zu seiner angeordneten Kirchweyh zu noͤthigẽ. Vnd nachdem es ihm gelungen/ hat er solche Meß und
Messes
immer
multiplici
ret/ und bißhieher
continui
ret.
Ferner kan auch wohl
die Walpurgis
() 2. Die heilige Walpur- gis ist dem Teuffel sehr zuwi- der gewe- sen.
selbst Ursach seyn/
daß der Teuffel auf ihren Tag solch Wesen fuͤhret; Jndem sie/ wie sie noch am Leben gewesen/ durch ihre Heiligkeit dem Teuffel sich gewaltig zuwider gesetzet/ und fuͤr andere Weiber bestuͤrmet hat. Hierdurch mag der Teuffel etwann Anlaß genommen ha- ben/ ihren Feyertag mit seinen Burschen zu schimpffieren/ und durch alle Jahr dafuͤr Ab- rechnung halten. Ja da sie sonst nach ihrem Namen/ (da sie Nieder-Saͤchsisch
Wolborg
geneñet wird)
wol
eine gute
Burg
ist/ so ma- chet jetzund der verschmitzte Satan auß ihrem Namen
Walborgs
gleichsam
per Anagrã- ma
Brogs-Wal
anzudeuten/ daß er stets auff
Walpurgis
Tag wolle auf dẽ
Brogs-
Berg
wallen
oder Walfahrt halten.
Doch kan hierzu auch wohl
U
rsache seyn/
() 3.
das Heidnische Goͤtzen-Opffer/
da die Haußgoͤtzen und Kobolte so die Roͤmer
Lares
und
Præstites
genennet haben/ vor diesen auff den ersten May sind angebetet und geehret wordẽ/ nach dẽ
Ovidium,
welcher beym
Paulo Ebero in Cal. Hist. p.
178. also redet:
Præsti-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
Præstitibus Majæ Laribus videre Ca-
lendæ
Aram constitui, parvaque signa
Deûm.
Solches Fest mag er vielleicht noch heute
continui
ren/ und nachdem man ihn nunmehr (GOtt sey dafuͤr gedancket) in Haͤusern keine Ehr anthut/ eine andere Gelegenheit flugs nach
Caroli M.
Zeiten/ als deß ersten
Idolo- machi
gesuchet haben/ seine Opffer in gegen- wertigen Stand bey uns in Teutschland auff dem Brockels-Berg zu erhalten/ und von sei- nen Bedienten nebenst der Huldigung anzu- nehmen.
() 4.
Noch ferner kan die Zeit auch selbsten ver- daͤchtig seyn/ indem die Weibs-Bilder/
die groͤsseste Lust und Geilheit im Majo
befinden sollen/ wie hernach auß den
Florali- bus
wir abnehmen koͤnnen.
() 5.
Oder wil man sagen/ daß der Teuffel auch so weit GOttes Geschoͤpffe mißbrauchen wol- le/ indem er das
schoͤnelustige Wetter
und die
bluͤhende Zeit
vor andern theilẽ deß Jahr zu seinem Sabbath nimt/ so kan ich es auch leicht geschehen lassen. Was zwar das sonder- lich erfreuliche Wetter belanget/ so ist es nicht ohne/ daß man nicht mit aller Billichkeit jetz auch sagen koͤnne/
Omnia nunc florent, nunc formosissimus annus.
Ja es haben die Alten
auch
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
auch nicht unbillich dannenhero den
Floria- num
selbsten seinem Namen gemaͤß zu diesem Monat gebracht/ und ihm den 4. May/ nach dem
Computo Astr.
Schoͤnborns eingeraͤu- met; An welchem auch zum sonderbaren An- dencke alhier zu Leipzig mein hochgeehrter Herꝛ Befoͤrderer Hr.
D.
Beer
p. m. Professor Bota- nices
seine jaͤhrliche Kraͤuterschul
in spectatis- simo horto Medico
angehoben hat Ja es sind wol gar etliche/ welche diesen Monat
Majum
von solcher Begruͤnung her
derivi
ren wollen/ nemlich von Maͤyen/ das ist gruͤnen Zweigen/ wie in solcher
Opinion
begriffen gewesen
Io- hannes Goropius Becanus.
Doch wollen etli- che anders sinnes seyn/ uñ damit ich alle Mei- nungen
data occasione
zugleich in einen Au- genschein anfuͤhre/ das Wort
Majus
oder May hernemen entweder von
1. B elaubten Zweigen.
2. R eisefahrts-Traum-Trancke.
3. O bacht der Maͤgdlein.
4.
C onjugio
oder Freyhen.
5. K ahn-Spielen/ so
Majumæ
genant
worden.
6. E delheit oder
Majestate
7. L ust und Begierde.
8.
S upernaturalibus Magis.
9. B efeuchtung.
10. E ltesten.
11. R egen.
12. G oͤttin
Maja.
L l
1. Was
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
1. Was das erste betrifft/ daß
Majus
von
Tapp. Orat de Tabaco.
Mayen
herkomme/ ist schon geschlichtet im 6. Cap. () 10. wie auch †. 4. †. 5.
2. Was den
Tranck
anlangt/ so kan hier- von gelesen werden/ was
D. Iacobus Tappius
schreibet:
Usus ejus primum excogitatus dici- tur, ut Duces exercituum, qui perpetuis curis \&amp; vigiliis vexantur omni labore \&amp; solicitudi- ne liberati, eo somnum sibi concilient. Quam ob causã Magnus Sultanus Badur, ut Garcias tradit, Martino Alfonso de Sousa, Consiliario Regio, quem plurimum dilexit, eiq; consilia secretiora credidit, dicere solitus est, quod si in somnis Lusitaniã, Brasiliam, Asiam mino- rem, Arabiam \&amp; Persiam adire vellet, se pau- xillum, Bangue Saccharo conditum, \&amp; paulo ante enarratis aromatibus com̃istum, patrio-
Maius
bey den Tuͤr- cken ein Schlaff- trunck.
que idiomate
Majus
vocatũ, devorare.
Wañ man diesen ein wenig weiter nachsinnet/ so sol- te man fast der Meinung werden/ als wann
Majus
ein Tuͤrckisch Wort were/ und von be- nanten Schlafftrunck den Namen habe: Als welchen/ oď dergleichen Tranck der Boͤsewicht den verfuͤhrten Weibern vielleichte beybringet/ wie ihrer viel dafuͤr haltẽ/ dadurch die betroge- ne Teuffelsbaͤlge in einẽ tieffẽ Schlaff gebracht werden/ uñ driñen solche Phantasey bekom̃en/ dz sie hernach auffwachend nit anders meinen als weren sie weit uͤber Feld gewesen/ und het- ten sich sonďlich mit ihren vermeinten Fahrts- Genossen trefflich lustig gemacht.
3: Es
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
3. Es ist bekant/ daß die Maͤgdlein und Jungfern auch in diesem Monat nicht schlech- te Lust haben/ indem sie ihres Hertzens Freude an den Blumen empfinden/ nach folgenden Versen/ darinnen der
duodecim mensium effecta
begriffen:
Pocula
Janus
amat:
Februarius
algeo
clamat:
Martius
arva fodit:
Aprilis
slorida pro-
dit
Lilia:
Majus
habet teneris pergrata pu-
ellis:
Dat
Junius
fœna:
Julio
resecatur a-
vena:
Augustus
spicas:
September
colligit u-
vas.
Seminat
October;
spoliat virgulta
November:
Ipse solet semper porcum mactare
December.
Doch wie komt aber
Majus
von den Maͤgden her?
Resp.
Wie von Magdeburg erstlich her- komt Megedeburg/ wie
Cranzius
schreibet/
lib. 3. Sax. p.
37. und endlich Meydenburg/ wie
Bertius
schreibet
pag.
601. davon es drunten in Sachsen fast immer Meyborg genennet wird/ und freylich herkomt vom Wort Magd/
i.e. virgo s. puella.
Es mag nun solche die
Ve- nus
mit ihren dreyen Hold-Goͤttinnen oder
Charites
seyn/ wie
Cranzius
vermeinet: oder
L l
2
Edi-
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Urspr. ꝛc.
Editha Ottonis I.
Gemahl deß Koͤnigs
Eth- mundi
in Engeland Tochter/ welche es habe
loco dotalitii
bekommen/ wie andere meinen/ dahero solches Magdeburg auch geneñet wird
Urbs virginaria
beym
Nomessemio
in seinem
Parnasso,
oder παρϑενοπὴ, παρϑενόϖολις, La- teinisch
Parthenopyrgus.
Κουρὸπολις beym
Matthia Schneidero Anno 1638. Dresdæ in prodigio Sangu. \&amp;c.
Eben auff diese Art kan auch der Monat
Majus
anfaͤnglich geheissen habẽ
Magdius i.e. puellaris s. virgineus
Jung- fer Monat/ hernach
Megdius
uñ endlich
Mey- dius,
und zu letzt
Mejus
oder
Majus.
Wer es nicht glauben wil/ der mag es bleiben lassen.
4. Was betrifft/ daß der Monat
Majus
oder May von Frey-Sachen
herkomme/ ist schon oben vorgebracht im
VI.
Cap. †. 6.
5. Daß noch weiter
Majus
von Andern hergefuͤhret werde von den alten Schiff- und Kahn-Spielen
Majumæ
genant/ als welche in diesen Monaten sind vorgangen (besiehe weitleufftig
D. Bachmann. in Dissert. de Ma- jumis
) ist unlaugbar: Wiewol es Andere viel- mehr umkehren wollen/ welche dennoch von
Bachm. d. l. c.
1. um gestossen werden.
6. Weil dieser Monat vor allen andern der praͤchtigste ist/ moͤchte man auch wol meinen/ daß er von der Majestaͤt herkomme;
Majus quasi Majestas.
7. Ein ander aber koͤnte vermeinen/ als wañ
Majus
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Urspr. ꝛc.
Majus
herkomme
von
μαιμαίο
cupio, de- sidero,
oder ich bin begierig/ oď trage ein Ver- langen. Nemlich in dieses Jahres Zeit sol man billich aller freudigen Sachen
Erasmus
und
Desiderius
seyn/ nach den gemeinen Rei- men/ welche auff diesen Monat gemacht sind/ und gelesen werden beym
Christoph.
Reichel- den in
Calend. Biblico:
Jetzt reit ich froͤlich in das Gras/
Zu beitzen/ jagen thu ich das/
Jch bad und wil zur Leber lahn/
Warme Kleider wil ich weg than.
Hieher gehoͤret auch das alte beschmutzte Lied.
Jm Mayen/ im Mayen ists lieblich uñ fein/
Da singet so manches Voͤgelein ꝛc.
8. Weil aber/ wie wir gnugsam und fast zu Eckel vernommen haben/ die Hexen und
Magi
sonderlich in diesem
Majo
ihre Feste hal- ten (welches zweiffels ohne von vielen hundert Jahren kan her seyn/) als moͤchte ein ander/ der ein bißgen reimen wolte/ sagen/
Majus
kombt her von
Magus.
9. Da sind noch andere welche schreiben/ daß
Majus
sey
qs. Madius
oder
Madidus,
wie zu lesen bey Herꝛn
M.
Mengering in seiner ge- haltenen
Disp. de Rore Majali thes.
8. da er meldet/ daß gefundẽ werden/ welche das Wort May hermachen von dem alten Cymbrischen Worte Mai oder Mei/ dadurch angedeutet wird die Krafft und Wuͤrckung der Kraͤuter/ wie es dann auch scheinet/ als wañ die vornem-
L l iij
ste
2. T. C. 7. woher das Wort
Mai.
sein Vrspr. ꝛc.
ste Stadt in der Lombardey Meyland daher be- nennet sey/ weil sie in einem schoͤnen lustigen Gefilde lieget.
U
ngeacht andere den Monat lie- ber nennen wollen
Madium
oder
Madidum,
darum weil es zu der Zeit fruchtbar/ naß und feuchte warm Wetter ist/ dahin auch mag ge- zogẽ werdẽ/ was sonstẽ ins gemein gesagt wird:
Ros \&amp; frons nemorum Maio sunt fomes amorum.
10. Noch andere meinen/ der May sey von
Majoribus
geneñet/ wie solches mit vorbringet
Christian. Bechmann. in Orig. Lat. Ling. p. m.
479. auß dem
Macrob. lib. 1. Saturn. c. 12. Ful- vius nobilior in Fastis Romulum dicit, post- quam Populum in Majores minoresque seu juniores divisit, ut altera pars consiliis, altera armis Remp. tueretur: In honorem utrius- que partis hunc Majum, sequentem Iunium mensem vocasse. Ovidius 1. Fastor.
Tertius à senibus, Iuyenum de nomine quartur
Id.
Hinc sua maiores tribuêre vocabula Maio: Iunius à iuvenum nomine dictus adest.
Deutsch hat es auff folgende Art gegeben und uͤbersetzet
Christoph.
Reichelden in
Calend. Bibl. perp.
Es sagen etliche/ der
Majus
habe sei- nen Namen von den
Majoribus,
oder Alten/ dann weil vor Zeiten alle betagte/ erfahrne/ und gelehrte Leut bey den Roͤmern nach deß
Romuli
Satzungen auf der Rathstuben sassen/ und mit guten Rath die Stadt und das Roͤ- mische Reich regiereten: Die junge Mann- schaft aber in der Ruͤstung stecken/ und grosse
schwe-
2. T. C. 7. woher das Wort
Mai.
sein Vrspr. ꝛc.
schwere Krieg fuͤhren mustẽ/ ist das gantze Roͤ- mische Volck in zwey Theil abgetheilet wor- den/ das eine Theil hat man
Majores,
die Al- ten genennet/ und denen zu Ehren hat
Romu- lus
dẽ
Majo
seinen Namen gegebẽ/ das andere Volck aber hat man
Iuniores
oder die Jungen genennet/ wie solches bey den altẽ
Scriben
ten nach der Laͤnge zu lesẽ ist.
Macr. l. 1. Saturn. c.
8.
11. Endlich finden sich noch andere/ welche vom Regenwasser den May benennen wollen: Nemlich von dem Syrischen Wort
Ma- ja
das ist Wasser/ davon auch
Majuma
die al- ten Mayspiele sollen entstanden seyn/ nach
Bachmann. de Majumis c.
2. §. 3. wiewol
me- diatè,
wie auß folgenden abzunehmen ist.
In
Syria
conjecerunt requirenda esse
Majumæ
incunabula, cum apud S. Hieronymum in vi- ta Hilarionis (cujus corpus eò delatum esset) reperissent
Majumam,
ubi
Gazæ
illam empo- rium vocavit. Sicut \&amp; Epistol. ejusd. XXVII. ad Eustach. Virginem, quod Paula mater propter ferventissimos æstus de Pelusio navi- gatione pervenisset
Majumam.
Præterea quoque apud Nicephorum Calistum, impium quendam Severum in sedem Antiochenam constitutum legissent, qui ante Monachus fuerat in monasterio Schismaticorum juxta
Majumam Gazæ.
Atque ejus insuper loci tan- quã celebris \&amp; frequentissimæ alicujꝰ Acade- miæ memoria extaret apud Sozomenũ lib.
7.
L l
4
c.
27.
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
c. 27. Hist. Eccles. quod eo tempore (Theodo- sii Imperat.) clari etiam fuerint Zenon \&amp; Ajax fratres, qui philosophati quondam erant, non in solitudinibus, sed in Gaza maritima, quam etiã Majumam vocarent. Nobilem ergo hunc portum \&amp; navale Gazæorum in littore Palæ- stino derivant ab ejus gentis voce, qua
Majim Hebræis ferantur aquæ; Sicuti Syris quoque
Maja. Ab his ergò Syrorum aquis proxime deducunt Majumam, cum sit vellocus veljocus ac ludus in aquis. Atq; sic ad L. unicam C. XI. tit. toties dicto 45. Hoto- mannus, Enimundus Bonæfidius, Gothofre- dus ICti Maymã Syriacè scribunt aquã signi- ficare. Sicuti quoq; Cl. Zechendorffius orien- talis literaturæ, si quis, gnarissimus etiamnum testatur, Majumoth Rabbinis aquas esse, eos- que \&amp; olim Palæstinæ insedisse. Cujus rei no- bis judicium dedit Collega illius nec minus doctus, nec minꝰ nobis amicus. Chr Daumiꝰ, qui \&amp; ipse cum Bonæfidio facit. Ab hac mari- tima civitate Majuma Synonymam quoq; in aquis celebritatem deducit \&amp; priorem antea prolatam quasi revocavit opinionem Lilius Greg. Gyraldus. Nam cum Syntagm. XVII. Histor. Deor. p. 476. scriptum reliquisset: Fuit \&amp; Majuma celebritas apud antiquos, quæ (ut vox ipsa declarat) mense Majo peragebatur. Quidam recentiorũ ICtorum eã celebritatẽ esse tradit, qua etiã non nulli hodie utuntur, dum in principio Mensis Maji, qui sine fronde
ali-
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
aliqua virente incedunt, madefiunt, vel posti- bus affigunt frondes \&amp; ramos. Suidas verò Majumas non Majuma vocat, aitque celebri- tatem Romæ fuisse, qua apud hostiam sese a- qua marina invicem madefaciebant \&amp;c. At in Dialog. V. de Poët. Instit. dicit Cosmann, Hierosolymitanum
ἁγιοπολίτην
inde cogno- minatum Poëtam Episcopum fuisse Majuma, quod \&amp;
μαιουμᾶς
celebritas \&amp; urbs fuisset. Cui
ὁμόψηφος
est Cæsar Baronius Annal. Ec- clesiast. Tom. V. ad Annum Christi CCCIC. num. 30. ubi pariter Majumæ spectaculum di- ctum opinatur à cognomine civitate in litto- re Palæstino maritima, quod erat navale Ga- zæ. Nec abscedit Ludovicꝰ de Lacerda in Ad- vers. Sacr. c. 20. nisi quod non portum solum- modo Gazæorum Majumam, sed in hoc ipso Venerem æquivocam cultam esse credidit, quasi \&amp; ipsam ex unda spumaque maris ortã, cui hæc ipsa fuerit consecrata festivitas.
Biß- hieher
Bachmannus,
auß welchẽ man etlicher massen er weisen moͤchte/ daß wie gedacht/ der
Majus
vom Wasser oder Regen seinen Namen habe: Weil es offtermahlen nicht daran fehlet; Da er auß dem vorher gehenden April etliche
Reliquias
noch an sich hengend hat/ oder den folgenden Monat
Iunio
mit Regen oder Naͤsse den Anfang gibt: Ja an sich selbst ins gemein feuchte uñ kuͤhle Wetter hat/ nach der Regel so Sch
ur
in Calendar. Oecon. p.
177. auß den Maͤulern der Bauren mit vorbringet:
L l v
Der
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
Der May kuͤhl/ der Brachmonat naß/
Fuͤllet Boͤden und die Faß
It. p.
170. Ein kuͤhler May bringt gut Geschrey
Wiewol wann es (drinnen) am
Pfingsten regnen thut
So haͤlt man es nicht gar fuͤr gut.
It. p.
173. Wann die Laubfroͤschlein knarren
Magst du auff einen Regen harren.
Oder wolte man ja den Regen nicht zugeben/ so fehlet es doch niemahlen am Thau/ welcher ebenmaͤssig Wasser ist.
12. Zu letztezu bringen noch Andere den
Majum
her von
Maja
deß
Mercurii
Mutter/ wie
Becmannus
es noch anfuͤhret
d. l. p.
479.
Dieses sind also alle und jede
Etymologiæ Maji,
welche wir zufaͤlliger Weiß alhier haben mit vorbringen wollen/ indem wir etwann son- derlich durch eine
Etymologi
sche
Ration
oder
Allusion
sind auf die Spring gebracht wordẽ/ da wir gedachtẽ/ wie der Teuffel vielleicht koͤn- te Anlaß genommen haben/ und sonderlich den 1. Tag zu seinen Possen zu mißbrauchen/ wegen der lustigen und gruͤnenden mit einfallender Zeit/ von welcher
in genere
nochmahls anzu- hoͤren ist was
Georgius Bertholdus Pontanus à
Breitenberg
P. L. in Calendario Poëtico
davon singet
p. m.
20.
De Majo.
Cernitur in
Majo,
quæ cornu copia
Maji,
Majus præ reliquis mensibus unus e- rat.
Dispe-
2. T. C. 7. woher das Wort
Maius
sein Vrspr. ꝛc.
Dispereat glacialis hyems, \&amp; frigora
dura,
Nam rediit veris gratia summa
novi.
Et Bachi \&amp; Cereris producit munera
Majus
Omnia jam passim culta per arva ni-
tent.
Tempora passiva abscedunt, activa se-
quuntur:
Plurima quam dicam commoda
Majus habet.
Frons \&amp; Flos nemorum
Majo
sunt fo-
mes amorum;
Cantu delicias undique præbet avis. Colles mane petas, sub noctu fluminis
undas,
Ire juvat per agros, per nemora um-
brifera.
Flora
suos hortos, camposque exornat
amicos,
Invitatq; omnes floribus omnigenis. Ad thermas alii properant, pars altera
sylvis,
Venatũ excurrat, pars spatietur agris. Pars purget corpus, venam pars altera
scindat,
Altera se crapulis \&amp; speciebus alat. Pocula tuta facit tibi
Salvia
cum
Bene-
dicta
Absinthîque esto potio grata tibi.
No
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
Ne vinum vendas proprium, nisi Maju:
abibit,
Ventosus
Majus
recreat agricolas. Iucundum
Majum
qui curat segniter
illc
Saxeus, aut morti proximus, aut Stoi-
cus.
O pulchrum tempus, ô jucundissime
Maji,
Nulla tuas laudes, dicero lingua po-
test.
() §.
Exorci- smus
oder Vertrei- bung der Gespenst vom Apo- stel Phi- lippo ge- schehen.
Doch moͤchte dieses ein ander nicht sowol zugeben/ als daß es vielmehr um den
Apostel Philippum
geschehe/ welches Gedaͤchtnuͤß/ wie bewust/ auff den ersten May mit einfaͤlt/ und welcher heiliger Mann auch den Gespen- stern und teuffelischen Larven in den Nordi- schen Oertern sich zu seiner Zeit sehr
opponi
ret hat/ wie zu sehen ist auß folgender Beschrei- bung deß
Mantuani d. l.
Tc verò qua voce canam, quo carmine di-
cam,
Passe tot insidias
lemurum que
hominum-
que Philippe?
Tu Christum invulgans, Cronii petitæ-
quoris oram,
Barbara gens totas hyemes ubi ducit in
umbris,
Et sine sole dies semestri in nocte sepultos, Sol ubi transacto factus jam mitior æstu,
Tran-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
Transiit in libram, donec cum vere resur-
gat
Principium signorum Aries in vellere ful-
vo,
Ad statuam Martis tractus sub mole la-
bentem
Marmorea fecisti atrum prodire Draco-
nem,
Cujus ut astantes spirando hausere vene-
num,
Pestiferamque animam vel decessere re-
pente,
Vel morbo jacuere gravi, Marte inde re-
moto
Fixisti pro Marte crucem, quæ protinus æ-
gros
Restituit, vita functos revocavit ab
Orco
Arctico ab Oceano, remeans per inho-
spita montis
Venisti juga Rhiphæi per Sauromatarum Littora, per Ianaim per Thermodontica
rura,
Per Pontum, per Cappadoces, Bebrycis
ad oras
Ad Phryges antiquæ steterant ubi mœnia
Trojæ.
Hic tibi meta fuit tandem vitæ, atque la-
borum,
Hic grave supplicium crucis, \&amp; crudelia
passo
Vulne-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
Vulnera, stelliferi patuit tibi limen O-
lympi.
Tunc te per varios casꝰ per multa secute Regna tuæ doctæ fari præsagia natæ In Phrygia tecum passæ, tecumque se-
pultæ.
Divi quorum hodie laudes exaggerat
omnis
Mundus ad Italiæ pacẽ convertitecurã.
Wie nun schon damahln/ der verdrießliche Beelzebub dem guten
Philippo
(fuͤr die Ver- folgung/ so er von ihm erlitten) auffsaͤtzig ge- wesen ist; So hat es ihme vielleicht beliebet/ solches noch immer fort zusetzen/ und zwar (da- mit der Verdruß noch desto groͤsser wurde) auf seinen eigenen Tag. Vielleicht hat auch der Satan wol sein Absehen auff die Verzuckung und Versetzung deß Apostels Philippi zum Kaͤmmerer auß dem Morenland/ davon zu le- sen ist in der Apostel Geschicht am 8. Cap.
() 7. Roͤmische
Floralia
o- der
¡Maiu- mæ.
Doch wie diesem allen/ so koͤnte fast besser be- kraͤfftiget werdẽ/ daß dieses teuffelische
Iubilæũ
und Kraͤntzgen/ so er mit seinen Hexen auf den ersten May helt/ sich entspinne von den Roͤmi- schen
Floralibus;
welche auch dergleichen ver- teuffelte/ uͤppige Huren-Jagten gewesen sind/ und sich auff den ersten May geendiget haben/ nachdem sie sich/ unsers Kalenders/ den 28. A- pril angehoben haben/ uñ zu Rom auß den Si- byllinischen Buͤchern im Jahr nach Erbauung der Stadt 516. sind angestellet worden/ nach
Ebe-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May:
Eberum in Calendar. Histor. p.
174. nit so wol/
ut omnia deflorescerent,
nach dẽ
Plinium lib. 18. c. 29. quam ut virgines deflorarent,
wie sol- ches sonderlich zuersehen beym
Bachmanno de Majumis,
und sonderlich
cap.
4. §. 15. dessen Lateinische Wort umb gewisser
U
rsachen wir lieber/ als deren teutschen Verstand anhero setzen wollen; Es lauten aber dieselben also:
Cum primis vero quartus \&amp; ultimus dies Flo- ralium colophonem etiam supremum lasci- vissimis ludis imponebat, de quo capiendus Iuvenalis Sat. XI. in fine.
facere hoc non pòssis quinq; diebus
Continuis, quia sunt talis quoq; tędia vitę. De eodẽ Cic. in Philipp. 2. Divina dixit: Nescis heri quartum in circo diem ludorum Roma- norum fuisse? te autem ipsum ad populum tulisse: ut quintus præterea dies Cæsari tri- bueretur. Quasi illo præcedenti quarto die summa festivitas jam dum fuisset, quando i- psis Calendis Maji in Floralibus ludi Circen- ses \&amp; theatrales nudarum mulierum variè ex- exercitatarũ spectabantur, à quibus nõ mul- tum recedebat Majuma, ceu pariter populare sacrum. De illis Alex. ab Alex. l. 6. Gen. Dier. c. 8. His ludis fœminas, quæ vulgato corpo- re quæstum faciebant, denudari \&amp; pudendis obscoenisque invelatis per luxum \&amp; lasciviã discurrere \&amp; impudicos jocos agere moris e- rat: quibus etiam Ædiles, cicer, fabas \&amp; alia
missi-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
missilia plebi spargere, leporesque \&amp; capreas aliaq; mitia animalia ludis admittere sueve- rant, noctuq; accensis facibꝰ cũ multa obscæ- nitate verborũ per urbẽ discurrebãt. Quæ o- mnia ex Nason. l. V. Fast. suxit, ubi ita scripsit.
Mater ad es Florũ ludis celebranda jocosis,
Convenit in laudes mensis \&amp; illa tuas.
(a) primũ
puta diem
Maii.
Circus in hunc (a) exit clamataque palma
theatris, \&amp;c.
It.
Quærere conabare quare lascivia major
His foret in ludis liberiorque jocus.
Sed mihi succurrit. Numẽ non esse severũ,
Aptaque deliciis munera ferre Deum.
Scena levis decet hanc, non est, mihi credi-
te, non est
Illa cothurnatas inter habenda Deas.
Turba quidem cur hos celebret meretricia
Non ex difficili cognita causa fuit. (ludos
Nõ est de tetricis, nõ est de magna professis,
Vult sua plebeio sacra patere choro.
Et monet ætatis specie, dum floreat, uti,
Sic est hæc cultu versicolore nitens.
His quia deliciis nocturna licentia cõfert,
Lumina sunt Floræ visa decere dies.
Curq; ibi pro Libycis claudantur rete Leę-
Imbelles capreę, sollicitusq; lepus. (nis
Non sibi respõdit, silvas cessisse, sed hortos
Arvaq; pugnaci non adeunda feræ.
Gratissimi v. hi ludi impudici populo \&amp; plebi fuere, ut T. Anchario, T. F. Pal. Prisco, cui pri- mo Duumviro biga posita ob eximias li-
bera-
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
beralitates \&amp; abundantissimas sine exemplo largitiones, \&amp; quod ex indulgentia Aug. o- cties spectaculum Gladiator ediderit, amplius Ludos Florales, ob hæc merita plebs urbana ei statuam dedicavit. Vide Romanum marmor in Gruteri Inscript. pag. 352. Optimè vero, ut solet, Floralia descripsit Vetus Iuve- nalis
S
choliastes Sat. 6. v. 249.
Florali tuba
] qua committuntur ludi floreales, in quibus meretrices nudatis corporibꝰ per varias artes ludendo discurrunt, \&amp; armis certant gladia- toriis atque pugnant. Hi ludi à Flora me- retrice instituti sunt, in honorem Floræ Deæ quæ floribus præest; ludi sunt impudici. Qua de re Statius lib. 1. Silv. ult.
Hos inter fremitus novosque luxus Spectandi levis effugit voluptas, Stat sexus rudis insciusq; ferri, Et pugnos capit improbus viriles.
Huc refert Dempsterus Addit. pag. 136. quas Suetonius in Domitiano capite quarto adstruxit venationes, gladiatoresque \&amp; noctibus ad lychnuchos non virorum mo- do pugnas, sed \&amp; fœminarum. Quodque in Floralibus meretrices apertis pudendis producerentur cursuræ \&amp; saltaturæ Lactant. 1. Institution. cap. 20. \&amp; Mart. l. 1. Èpigram. 36. monstravit.
M m
Quis
2. T. C. 7. Hexenfahrt im May.
Quis Floralia v estit \&amp; stolatum,
Permittit meretricibus pudorem?
Fuerunt autem ut in Theatro, sic \&amp; in Circo plurima prost ibula. Lampridius iu Vero: Omnes de Theatro, de Circo, de Stadio \&amp; o- mnibus vicis \&amp; balneis meretrices collegit. Et vetus Poeta:
Deliciæ populi, magnonotissima Circo
Quintia.
Quare quomodo de his ludis omnibus participarit, inde conflata Majuma nunc di- cetur:
Ovvenus lib. 2. Ep: g.
12.
Von den
Floralibus
redet auch
Ovven.
also
De Flora Romana ad Grammaticos:
Placabant Floram pro Frugum floribus o-
lim
Romani, \&amp; Floram constituere Deam.
Corporis atq; bonæ nimiũ quæ prodiga famæ
Dicitur ad Frugem non rediisse bonam.
Sed se prostituens, in primo flore juventæ,
Cum fructu florem, perdidit ipsa suam.
Vorzeiten hat das Rom die
Floram
außge-
suͤhnt
U
nd sie geehrt als Gott/ uͤmb das/ was bluͤht
und gruͤhnt/
Die ihren Leib und Ehr/ wil achten nichts auff
Erden/
Auß dieser/ spricht man/ wird kein gutes
Fruͤchtlein werden:
Die
2. Th. C. 7. Rare Sachen/ am 1. May.
Die aber in der Bluͤht der Jugend sich ver-
sucht/
Dieselbe wird gewiß verderben Bluͤth und
Frucht.
Besiehe auch denselben zuruͤck/
Epigram.
100.
Endlich kan auch Satan wol diesen ersten Maͤytag darum ihme zugeeignet haben/ weil es
trefflich viel rare Sachen
darinne setzet/ o- der weil Walpurgis (wie des Schnurren Woͤrter lauten
d. l. p.
172. 173.) oder
Philippi Iacobi
gar ein verdaͤchtiger Tag ist.
Alle rare Sachen
aber/ so sich drauff begeben sollen/ o- der auch theils vor diesem drauf geschehen sind/ seynd folgende/ wenn nemlich auff den ersten May vorfaͤllet:
†. 1. B eyder Apostel/ ja auch Walpur-
gis Tag/ davon schon oben:
†. 2. R oͤmer Fest/ als
Floralia. Lemuria.
†. 3.
O bservation
der Wachtel
(\&amp;c.
†. 4. K aͤlte.
†. 5. K rebse.
†. 6. E insammelung der Maͤywuͤrmer.
†. 7. L uͤgen des Weins.
†. 8. E rzehlung der Historien.
†. 9. S ommers Anfang.
†. 10. B esamung.
†. 11. E intrit der Soñẽ in die Zwillinge.
†. 12.
R os Majalis
oder Maͤyen-Thau.
†. 13. G abelreuterey.
†. 1. Was die verdoppelten Feste betrifft/
Mm ij
so
2. T. C. 7. Rare und seltzame Sachen/
so moͤchte hieselbsten eins und das andere vor- gebracht werden von des Pabsts
Hagiolatria
oder Heiligen Anbetung/ wie er nemlich in sei- nem
Larario
und Calender so viel habe/ daß er sie auch nicht einmal alle hat koͤnnen in die 365 Tage des Jahrs vertheilen/ sondern hat auch muͤssen mannigmahl/ als auff diesen Tag geschehen/ 2. gar 3. ein
quarti
ren. Es koͤnte sich hier auch eroͤrtern lassen/ waruͤmb so eben Philippus und Jacobus zusammen auff die- sen Tag geworffen/ und die gute Walpurgis noch zum
U
berfluß darzu? Doch mag dieses ein ander vor mir schlichten. Noch weiter koͤn-
Hexen- fahrt ge- schicht so wol nach dem alten als neuen Calender auff den 1. May.
te auch wol dieses mit einschleiffen/ uñ zur Fra- ge gerathen.
Ob deꝛ Teuffel sich nach unsern Julianischen/ oder nach des Pabsts Gre- gorianischen Calender richte/ wennn er auff Philippi und Jacobi oder den ersten Maͤy/ die Hexen auff seinem Puckel zum Brocksbergehin versetzet?
℞. Bey uns Lu- theranern ists (leyder!) der Wahn/ wie auch die hiesigen
U
nholdẽ bekennen/ daß es nach unsern Allmanach geschehe. Bey dẽ Catholickẽ aber ist die Rede/ dz es nach ihrer Practike gepracticiret werde: Wenn solches war ist/ so muß traun der Teuffel dieselbe Kutscherey zweymal nach ein- ander verrichten/ bey den Papisten zehen Tage vorher/ bey uns (leyder!) zehen Tage hernach
U
nd mag der leidige Satan nicht allerdings so gar gut zu sprechen seyn auff den Anstifter
des
die sich auff den ersten May begeben.
des Paͤbstischen Calenders/ als auf den
Grego- rium,
weil er ihm doppelte Muͤhe gemacht/ und er nur immer
resolvir
et ist/ solche seine Hexen- fahrt zu vollenziehen/ wenn der erste Maͤy vor- faͤllet/ er mag denn nun zwey oder dreymal im Jahr vorkom̃en. Es hette also der gute
Grego- rius
den armen Schelme der Muͤhe wol koͤn- nen uͤberhoben haben/ wenn er nur die
U
mbschmiedung des kahlen Calenders ver- meydet hette/ und das Ding bey den alten Loͤ- chern bleiben lassen. Er wird es in der Hellen schlechten Danck bekommen haben/ Jst al- so naͤrrisch/ daß jener sagte/
man koͤnne
Welches der rechte Calender sey/ laͤst sich auß der Hexen- fahrt nicht schliessen.
auß des Teuffels Spiel die rechte Zeit er- kennen/ und den richtigsten Calender er- tappen/
als welcher unsere oder der also ge- nandte Julianische were/ indem nach solchem die Sage vorginge/ daß der Teuffel zu jederzeit seine Hexen. Jagt auff den ersten May habe/ wie es denn auch geschehe?
Respondeo.
Zu erst/
ist er im Pabsthum nicht gewest/ oder hat gehoͤret/ was alda
passi
ret.
Zum andern/
ist die Probe einerley Ahrt/ mit der
Weynachten-Probe/
da alle
Wasser
mit- ten in der Nacht sollen zu
Wein
werden: oder mit der
Oster-Probe/
da die Sonne sol tan- tzen/ und drey Lufft-Spruͤnge thun. ꝛc. Der Teuffe ist allezeit geschaͤfftig in den Kindern des Vnglaubens. Gleichfals irret der
Autor
Mm iij
L. M.
2. T. C. 7. Rare und seltzame Sachen
L. M. S. L. de occulta Magico
:
Magnetica mortuorum curatione pag. m.
50. da er etliche Proben der Christnacht setzet/ als daß eine Ahrt Apffel-Baums in dieser Nacht zu bluͤ- hen pflege; Die Kraut-Haͤupter/ so man im Keller uͤber Winter im Sande zusammen gehalten/ etliche Koͤrnlein rechtes Kap- Saamens bekommen sollen ꝛc.
Item
vom
Gruͤnen-Donnerstage/
daß die Eyer/ so darinne geleget werden/ und hernach den Huͤnern außzubruͤten untergeleget werden/ Huͤner außbringen sollen/ so alle Jahr neue Farbe an Federn im Mausen bekommen. Noch ferner koͤnte hier auch einer zweyffeln/ ob das Hexen-Fest auff
Philippi
und
Iacobi
fuͤrgehe/ sintemal solcher Tag hernach erst- lich folget/ als auff welchem sie etliche Kurtz- weilige/ wenn sie zusammen kommen/ vexiren und sagen: Waren wir nicht wacker lustig naͤchten auff dem Blocksberge: Wie konten wir doch herumb springen. ꝛc. du kamest zu spaͤ- te/ derowegen mustest du Hacke-Block seyn. ꝛc. Mir daucht/ ich habe dich aũch auff der Offengabel hinfahren gesehen ꝛc. und das Ge- spuͤcke ist vorige Nacht
passi
ret. Bey uns Teut- schen ists gar kein Zweiffel/ sintemal insge- mein alle gemeine Laͤyen nit allein die Nacht/ sondern auch den Abend zum folgenden Tage rechnen/ wenn sie nicht alleine sagen/ es sey Feyrabend/ das ist/ es seye der Abend
kom-
die sich auff den ersten Maͤy begeben.
kommen/ welcher zum folgenden Feyertage
Der Abend gehoͤret zu dem folgen dem Tage bey den Teutschen.
Tacit. de mor. Ger. c.
5.
gehoͤret/ sondern auch solchen Feyrabend ein- leuten. Ja es ist dieses bey uns Teutschen gar ein altes/ sintemal solches vor vielen hun- dert Jahren unsere Vorfahren gethan ha- ben/ wie
Cornelius Tacitus
berichtet/ daß nemlich die alten Teutschen die Tage und die Naͤchte nicht so annehmen und eintheilen wie die Roͤmer/ sondern daß bey ihnen die Nacht den Tag nach sich fuͤhre.
Nox ducere diem videtur.
Besihe auch
Goropium Becanũ,
welcher solches auß dem
Iulio Cæsare
hervor suchet/ und solche Meynung behauptet/ theils auß der Schrifft/ da die Finsternuͤß vor dem Tage hergegangen/ theils auß dem
Aristotele,
bey welchem
chaos
gleichsam als ein
Analogi- cum quid noctis
vor alles hergehet.
U
nd
Alex. ab Alex.
meldet daß die Frantzosen (
Galli
) und
Alex. ab A- lex. lib. 4. c. 20. p.
231.
Teutschen den Tag also haben abgemessen/ daß sie die Zeiten nicht nach der Tage Zahl/ sondern nach Abwechselung der Naͤchte rechneten/ und die Nacht dem Tage vorzogen/ denn sie haben darfuͤr gehalten/ als wenn die Nacht dem Tage vorginge.
Confer Crusiumde nocte, \&amp; alios Autores de umbra.
†. 2. Von der
Roͤmer Feste
bedarff es hier weiter nichts.
†. 3. Von der
Wachtel
ist zugedencken/ was
Joh. Maͤyer
in seinem Calender zum
Ma- jum
setzet/
Coturnix
die Wachtel kommet
M m iiij
im
2. T. C. 7. Rare und seltzame Sachen
im
Majo
wieder zu uns/
\&amp; lætitiam veris intro- ducit,
am Ende des
Augusti
veꝛlieꝛet sie sich wie- der/ und verkuͤndiget uns den Herbst.
Frost im Maͤy ist gar schaͤd- lich. Schnurr
in Calend. Oecon. p.
172. 173.
†. 4. Es wird auch an solchem Tage der
Frost und Kaͤlte
wol in acht genommẽ/ nach den Woͤrtern des Schnurrs: Walpurgis ist gar ein verdaͤchtiger Tag/ an welchem offt und viel durch das Gefroͤst und Reiffen/ dem Wein und Getraͤyde grosser Schade geschehen ist: aber
Gott hat alle Tag in Haͤnden/
Kan es/ wie er wil/ wol wenden.
Hieher gehoͤret auch ein ander
Calendariogra- phus
Wenn lieblich Wetter ist/ so laß das Ader-
Blut;
(setzet
Die Baͤum beschneide nicht/ Philipp
Iacobus
Kornaͤhren in das Feld; der Frost ist auch nit
gut/
Es werden Kirschen/ Flachs/ und Wein alsbald
verletzet.
It.
Joh. Meyer im Calender 1660. Walpurgis Frost/ ist nicht gute Post: bringet Wein und Korn keinen Frommen/ und bald hernach die Kaͤffer kommen. Ja
Mantuanus
hat gar die
Mantuan. in fastis.
beyden Aposteln dessentwegen also angeredet und gebeten;
Custodite novas glaciali à grandine fruges, Atq; salutarem pulsis date febribus annum, Vestra ope terrigenis sint õnia læta colonis, Et veniens nobis bona sit mortalibus æstas.
†. 5. Ferner
die sich auff den ersten May begeben.
†. 5. Ferner ist zu beobachten/ daß auch in
Kraͤbse sind im Maͤy guth Schnurr
d. l. p.
174.
dem ersten May
die Krebse
anfangen gut zu werden/ unangesehen/ daß erstlich fuͤnff Wo- chen hernach die Sonne in
den Krebs
trit/ wie Schnurr berichtet:
Wenn ein Monat nicht hat ein R/
So iß den Krebs und seine Scheer.
Denn in solchem Monat sind die Krebse guth und vollkommen/ sonderlich im zunehmenden Monden/ und bleiben also biß auff den Herbst- Monat. Was noch mehr zu verwundern ist/ so nimt hingegen eben diese Zeit der koͤstliche
Broyhan
ab/ welcher beym
Lansio
in folgen-
Lans. orat. pro Germ.
dem
disticho
gepriesen wird.
Grandia si fierent tota convivia cœlo,
Broihanum Superis Iupiter ipse daret-
Verstehe aber alhier den Hannoverischen
Hannove- rische Broihan ist der beste.
Broihan/ als welcher ohne das der beste ist/ nach dem
Depositori
schen Veß;
Ad Galli ripas coquitur puls optima galli.
Zu Hann-Ofer wird der beste Brey-Han ge- brauet. Nach folgenden Knuͤttelhartischen Reimen:
Mensibus
erratis, cancrum
ô Mensæ fugiatis,
Mensibus
erratis,
charà
Bruhana
lapis.
Bruhan
cum crescis,
cancrorum
cauda vilescis;
Cancros dum haut capis
:
En chara Bru-
hana sapis.
Was die Krebse betrifft/ so weiß ich nicht/ ob etwan die Griechen mit ihren Nahmen/ so
Mm v
sie
2. T. C. 7. Rare und seltzame Sachen/
sie den grossen Krebsen gegeben/ nicht solten ein Absehen gehabt haben/ auff unsern
Majum,
denn also lieset man bey dem
Budæo in Lexic.
Μαῖα
maximum genus cancrorum apud A- ristotelem Gaza Majam reddit.
†. 6 Auff diesen Tag sol man auch den An- fang machen (nach Schnurren am angezoge- genem Orte
p.
170)
Maͤyen-Wuͤrmer
ein- zusamlen/ welche schwartz sind/ und keine Fluͤgel und ein gelbes Fett haben: und in Honig legen/ so wird ein Oel drauß/ welches dem Vieh sehr gut ist.
†. 7. Weiter ist zumercken/ daß auch der
Wein
in diesem Monat sonderlich
Luͤgen
Wein-Re geln.
lerne/ wie zuersehen ist auß Schnurren
p.
171. von Walpurgis: Auff diese Zeit geben die Wein-Haͤndeler gute Achtung/ wenn sie mer- cken/ daß der Wein erfroren/ so steigern sie den Kauff bald/ und tragen viel Wasser in die Kel- ler/ oder muß der Wein die gemeinen Reime lernen:
Landwein kanstu schweigen
Jns Reinfaß soltu steigen/
Wiltu mich nicht melden/
Vier Groschen soltu gelden.
Ferner gehoͤret auch hieher was er
pag.
173. hat. Wenn der Wein im vollen Scheine bluͤ- het/ so bringen hernacher die Trauben auch fein voͤllige Beer/ die den Mund und Fasse fuͤllen.
It.
die sich auff den ersten May begeben.
It.
Man sol auff dieses gute Achtung ge- ben/ wenn der Wein bluͤhet/ so verkehren sich die Wein in den Fassen.
Eine Hoͤcker-Regel:
Wer mit Wein handeln wil/ der muß auff den gantzen Maͤymonat gute Achtung geben/ nach dem Verßlein:
Hastu Wein/ und wilt ihn verkauffen/
So laß zum End den Maͤyen lauffen.
Was die Historien belanget/ so moͤgen der- selben zwar eine ziemliche Menge fuͤrhanden seyn/ welche zu diesem Tage gehoͤrten; Weil aber Schnurr in seinem
Diariolo Histor. Majano
nur eine hat/ so wollen wir es auch damit bewenden lassen. Es ist aber solche Geschicht die folgende.
Anno
1476. ist Ste- phanus Bathorius auß Siebenbuͤrgen zum Koͤnige in Pohlẽ gekꝛoͤnet woꝛdẽ/ das Jahꝛ her- nach hat er die Stadt Dantzig belagert/ uñ eine zeitlang gestuͤrmet/ uñ nach beschehenẽ etlichen Treffen ist ein Friede gemacht worden.
Anno
1580. hat er die Stadt Polatzki belagert/ uñ am 19. Tage nach der Belaͤgerung dieselbe einge- nom̃en/ uñ also die Stad dem Koͤnigreich Poh-
Camerar. Cent. 1. Hor. Sube c. 63. p. 287. Pandulph. Collenuc. lib. 3. Hist. Neapol.
len wieder zugewand. Vieleicht gehoͤret auch noch hieher/ was
Camerarius
erzehlet auß dem
Pandulpho Collenucio,
daß neml. in Apuleia im Jahr Christi 1060. zur Zeit
Roberti Cuis- cardi
Hertzogen uñ Fuͤrsten in Calabriẽ/ Apule- jẽ/ und der benachbartẽ Jnsulen/ eine Marmel-
steinern
2. T. C. 7. Rare und seltzame Sachen/
steinerne Seule oder Bild sey gefunden wor- den/ so eben umb den Kopff einen ehren Reiff gehabt mit dieser Vberschrifft:
CALENDIS MAII ORIENTE SOLE AUREUM CA- PUT HABEBO.
Auff den ersten May/ wenn die Sonne auffgehet/ werde ich ein guͤlden Haupt haben. Als nun niemand war/ der sol- ches deuten und außlegen konte/ ist endlich ein gefangener Tuͤrck oder Saracener herfuͤr getretẽ (was vor Kunst er gebraucht ist mir un- wissend) und gebeten man wolte ihn loßgeben/ wenn er wuͤrde anzeigen/ was diese Vber- schrifft bedeutete. Als nun
Robertus
ihme solches versprochen und zugesaget/ hat er am ersten May-Tag in acht genommen/ wo der Schatten von dem Reiffe oben an der Seule hingefallen/ und alda graben lassen. Da solches geschehen/ hat man einen grossen Schatz gefun- den an dem Orte/ den der Schatten bezeichnet/ und ist derselbe dem
Roberto
wol zustatten kommen/ seine Kriege damit zu fuͤhren.
U
nd darauff hat er diesen gefangenen Menschen herrlich uñ Fuͤrstlich beschencket/ und auß seiner Dienstbarkeit loß gelassen/ welches er auch ein- tzig und allein begehrete.
†. 9. Daß
der Sommer
sich auch
jetzt anhoben sol/
haben wir oben gehoͤret auß dem
Mantuano l. 5. Fast. Sacr.
†. 10. Was anlanget
die Beseeung/
so nit
allein
die sich auff den ersten May begeben.
allein durch den gantzen Monat in acht zuneh- men/ sondern fuͤrnemlich den ersten Tag zube- obachten fuͤr faͤllet; So hat solcher sein Absehen entweder auff
1. B eseeung insgemein/
2. L insen.
3.
O mnivaria rapa
oder Ruͤben.
4.
C œpas
oder Zwiebeln.
5. B
6. E rbsen oder Wicken.
7. R ocken.
8. G etreide.
1. Von der
Beseeung ins gemein
redet al- so Schnurr
p.
176. was im abnehmenden Mon- den geseet wird/ das waͤchst unter sich/ in die Wurtzel/ als Ruͤben/ Moͤhrruͤben/ Zwiebeln/ ꝛc. die werden denn groß. Was aber im zuneh- menden Monden geseet wird/ das waͤchst uͤber sich ins Kraut oder Stengel/ als Kohl/ Kraut/ Stroh ꝛc.
2. Von
Linsen/
und 6.
Wicken
redet Reicheld in
Cal. Bibl.
also: Linsen und Wicken see
Philippi. Anonymus
im Wetterbuͤchl.
See
Korn
Ægidii,
Gersten/ Hafern
Benedicti,
See
Erbes
Gregorii,
Linsen/ Wicken
Philippi.
3. Von
Ruͤben
ist vorher schon vorgefallen/ folget also
4. Zwiebeln:
davon Schnurr
p.
176. Wenn
du
2. T. C. 7. Rare und seltzame Sachen/
du Zwiebeln seen wilst/ so thu den Saamen zu- vor in Mistlachen/ oder in Wasser auß einer Mistpfuͤtzen genommen/ laß ihn drinnen kei- men/ darnach nim ihn wieder herauß/ und laß ihn nur ein wenig im Winde trucken werden/ und see ihn/ so waͤchst es alles wol.
7. Von
Rocken
redet Schnurr
pag.
173. also: Wenn der Rocken vor Walpurgis schos- set/ und vor Pfingsten bluͤhet/ so wird er vor
Iacobi
nit reiff.
8. Vom
Getreide
kan auch zuletzt des Schnurrens Sententz
p.
174. angehoͤret werdẽ/ da er schreibet.
U
m diese Zeit des Maͤyens mag man das Getreide auf dẽ Boͤdẽ die Woche 2 mal wenden/ und fein duͤnne legẽ/ daß es nit much- tzend werde.
Item:
wil man das Getreide so ha- ben/ daß es im Sommer wol liegen koͤnne/ so sol man es wol durch die Fegen lauffen lassen/ daß der Staub davon komme/ so wird es nicht muchtzend. Aber gnug von den
Rastris,
darauff folget ein wenig von den
Astris.
Nemlich daß †. 11.
Die Sonne jetzt in die Zwillinge tretten sol/
davon haben wir schon oben gehoͤret.
Maͤythau.
M. Menge- ring. de ro- re Maialj. th.
17.
†. 12. Es ist auch sonderlich in acht zunehmẽ/ daß jetzt
der Thau
am allerbesten sey/ und viel herꝛlicher als sonsten der Thau seyn mag je- mals im Jahre/ als welcher nit leichte verdirbet/ uñ sehr lange kan gehalten werden/ uñ daß da-
her
die sich auff den ersten May begeben.
her/ weil in diesem Monat die Fruͤlingsluft sehr wol
temperi
rt rein und sauber ist. Wie solches auch bekraͤfftiget
Georg. Berthold. Pontanus à
Breitenberg
P.L. in Calend. Poet. p.
21.
Ros matutinus prodest ad multa Philippi; Atq; suis meritis festa Philippus habet.
Doch ist zumercken/ was Schnurr hierbey erin-
Schnurr
in Calend. Oecon. p.
174. 175. Nuͤtzliche Vnterrich tung von dem Maͤy- en- Than.
nert/ wenn er schreibet: Jm Anfang des Maͤy- ens fallen die gifftigen Thau/ davon die boͤsen Wuͤrme/ als Natern/ Schlangen uñ dergleichẽ ihre Nahrung und Staͤrcke haben/ welcher Thau sonstẽ weď Menschen noch Vieh gesund ist/ darumb man im Anfang des Maͤyens das Vieh nit alzufruͤh außtreiben sol/ damit es nit mit dẽ vergifteten Thau den vergifteten Strich auch auffange/ sonderlich im ersten Viertheil.
NOTA.
Man sol die Kraͤuter/ so man
Gesunde Maͤyen- Thau.
zum Gemuͤse und Speise nehmen wil/ nicht un- gewaschen brauchen/ denn solcher giftiger Thau verursachet an Menschen und Viehe Wuͤrme im Leibe uñ andere boͤse Zufaͤlle zum Tode. Võ vollen Monden an/ fangen an zufallen die rech- ten und gesunden und balsamirten Himmels- Thau (welche etliche auß dem Paradieß herzu- ruͤhren vermeynen) die sol mã/ wenn die Nacht zuvor klar und helle gewesen/ in subtilen Tuͤ- chern oder Leinwad auffangen/ besonderlich auf den guten Kraͤutern und Getreidig oder Wei- tzen/ weil es im Schossen noch stehet/ daß man die Tuͤcher druͤber herziehe/ und in irdene oder
Glaͤ-
2. T. C. 7. Vom Maͤyen-Thau.
glaͤserne Gefaͤß außwinde/ welche uͤber das Jahr zu behalten sind/ dieser Thau ist unsers Landes
Manna,
das in vielen Kranckheiten sehr heilsam und zutraͤglig ist/ und mag man das Zugemuͤse damit erfrischen/ und das Fleisch damit einnetzen.
Bißhie her
in genere
:
Folget darauff
in spe- cie
zwar mit wenigen (denn sonsten hat man gantze Buͤcher vom Maͤyen-Thau zulesen/ wie also Mengering
thes. ult.
oder 31. seine
Disput.
damit schleust)
Worzu der Maͤyen-Thau sonderlich gebraucht werde?
Es wird ge- saget daß er dienlich sey den
1. P erlen.
2.
R ecreation
der Kraͤuter.
3.
U niversali medicinæ.
4. K raͤtze.
5. S chmincke-
6. B ienen.
7. E yer-Auffsteigung.
8. R einigung der Augen.
9. G eschmeidigkeit.
1. Daß ď Maͤythau
zur Zeigung der Per-
Perlen wachsen von May- Thau.
lẽ
dienlich sey/ behauptet
Plinius
mit folgenden Worten:
Has ubi genitalis anni stimulaverit hora, pãdẽtes sese quadã oscitatione impleri roscido conceptu tradunt, gravidas postea e- niti; partumque concharum esse margari- tas, pro qualita te roris accepti. Si purus influ-
xerit,
Vom Meyen-Thau.
xerit, candorem conspici; si vero turbidus fœ- tum sordescere, eundem pallere cœlo minan- te conceptum \&amp;c.
ist zu teutsch so viel gesaget: Wann die Zeit im Jahre kombt/ daß die Per- len-Muschel empfahen sollen/ so thun sie ihre Schalen weit von einander/ legen sich also des Morgens an das
U
fer/ und empfahen den fri- schen Himmelsthau/ darauß dañ folgends Per- len werden/ nach Art und Eygenschafft des Thaues; so dann derselbe hell/ klar und sauber ins Muschelhaͤußlein koͤmbt/ so giebt er schoͤne weisse Perlen/ ist er aber unlauter und truͤb/ so werden die Perlen auch heßlich und bleich. So die Perlemutter zeitlich vom Thau uͤberschuͤttet wird/ bringet sie desto groͤssere vollkomblichere Perlen; Jsts aber Sach/ daß es donnert/ die- weil sie also unter dem Thau lieget/ so klemmet sie ihre Schalen vor der Zeit zu/ und davon wer- den die Perlen desto kleiner und etwas breit/ auch gantz unvollkommen und untuͤchtig/ welche man Perlenbastert nennet. (
concharum abortus.
)
2. Es sollen auch
alle Kraͤuter und Blu- men/
wann sie von der Sonnen fast verwelcket seyn und schier erstorben/
vom Meyenthau er- quicket werden:
Nach Mengeringen
d. l. th.
30. §. 1. da er den
Virgilium
anziehet
l. 2. Georg. Et quantum longis carpent armenta diebus, Exigua tantum gelidus ros nocte reponit.
3. Es soll auch
solcher Thau/
was das aller- meiste ist/
eine
Medicinam Universalem
geben/
N n
allen
2. T. 7. C. Vom Meyen Thau.
allen Kraͤutern neue Krafft und Safft erthei- len/ in allen Thiern die Lebens-Geister durch das Athem holen unvermerckter Weise gleichsam erneuern/ und wird darauß eine allgemeine Artzeney verfertiget. Wie solches darthut Men- gering am angezogenem Orte/ auß dem
Nol- lio Phys Hermet. l. 7. c.
4. und setzet weiter:
Ego in rore vidi salia diversa, Spiritum dulcissi- mum, quod solo odore suo labescentem ho- minem mirabiliter erigere potest. Ex Joh. Wolff. Dienheim. ap. Alsted. Encyclop. l. 27. ex Heinrico Paschasio in Antil. contra Assuer. ex Rhumelii compend. Hermet. de Aqua Pontic. Ex Laurenberg. Synops. Angel. Sal. Qu.
6. Hieher gehoͤret auch vielleicht Schmuck
in Thes. Secret. Natur. p.
56. da er saget/ daß die Meyen-thau/ so vor der Sonnen Auffgang ge- samblet wird/ gut sey
ad comparandam quin- tam essentiam Elementorum.
Davon er treff- lich auffscheidet.
4. Noch ferner soll der Meyenthau auch gut seyn
fuͤr die Kraͤtze/
davon Mengering
d. l. th. 3. §. 5. Corpora hominum tingit atque polit. Ca- lendis enim Maji puellæ \&amp; mulieres rorem colligi curant. Hinc præter illam cosmeticam facultatem nonnulli \&amp; consolidantem eidem adscribunt, quod in scabritie, \&amp; in petigine cutis vel leviter allitus insignem præstet usum.
Teutsch hat solches Schnurꝛ also gegeben: Man saget/ daß der Meyenthau den grindichten und schebichten Leuten gesund sey/ wann sie sich zu fruͤ
entwe-
Vom Meyen-Thau.
entweder nackend drinne weltzen/ oder sonst da- mit waschen und bestreichen. Besiehe auch
Cole- ri
Calender.
5. Daß solcher Thau auch
zur Schmincke
behuͤlfflich sey/ darff keines Beweisens/ weil es die staͤtige Erfahrung bekraͤfftiget.
6. Daß auch
die Bienen
nicht auß fleischli- cher Vermischung und Beywohnung/ wie an- dere Thiere; noch auß der Faͤule und Verwesung wie die Fliegen und Muͤcken; sondern auß dem Thau welchen sie in den Bienen-Stock in ihre Haͤußlein tragen/ gezeuget werden/ kan uͤber den Mengering
d. l. th.
30. §. 2. gelesen werden der
Plinius lib. 11. c.
16.
7. Wie man machen koͤnne mit dem Meyen- thau/
daß ein Ey einen Spieß auffsteige/
wei- ser
Pedemontanus:
Nim Meyenthau/ thu es in ein leer Ey/ welches vorher außgefuͤllet worden/ also daß die Eyerschale gantz mit Thau gefuͤllet werde/ vermache es mit Wachs daß nichts her- auß lauffe/ stelle es im Mittage an die Sonne an einen Spieß oder Bret/ so steiget es ůber sich.
8. Es soll der Meyenthau auch dienlich seyn zu
Reinigung der Augen.
9. Wie letzlich dieser Thau auch zur Geschmei- digkeit helffe/ lehret H. Mengering
d. l. th. 30. §. 3. Rores Majales corpulentiam cõsumunt: pro- pterea fœminæ crassulæ rore se lavant, aut eti- am bibunt ad gracilitatem. Unde Theocritus in Thyrside de Vitula macra:
Μὴ ϖριοκὰς σιτίζεται, ὅσπερ ὅ τέττιξ.
N n ij
Biß-
2. T. 7. C. Rare Sachen die sich im Mey begeben.
Bißhero haben wir nunmehr abgehandelt/ was fuͤrnemblich vom
Meyenthau
zu gedencken gewesen/ so ferne solcher nicht allein zum gantzen Monat hinzu
referi
ren/ sondern absonderlich auch zum ersten Meytage/ als welchen er eben- maͤssig nebenst andern hilfft verwunderlich ma- chen. Hieher koͤnte zwar sonsten noch wohl eines und das ander mit angehenget werden/ von
Wuͤrckung
Maji
in andern Sachen:
Doch weil es moͤchte zu weitlaͤufftig werden/ wollen wir es nur beruͤhren. Nemblich/ es fallen auch im Mey vor zu
attendi
ren
P urgationes,
oder Purgierungen/
welche im
Majo
von den
Medicis
geschehen pfle- gen/ die Gesundheit zu erhalten durch Meyentraͤncke/ oder
potiones Majales. Vide Petr. Laurenberg. in Portic. Ælcu- lap. c. 13. p. m.
74.
R. adix Majana,
oder Meyenwurtz/
sonsten
Squamaria
oder Schupenwurtz genant/ werl sie lauter Schoppen hat/ und sich nur im Meyen sehen laͤsset/ und wann der Mey vergehet/ wiederum verschwindet. Besiche Johann Pappen im Kraͤuterbuch
p. m.
403.
O bsonia Majana.
Da man alle Kraͤuter/ so man zum Zugemuͤse und Speise nehmen will/ nicht ungewaschen brauchen soll: weil der erste gifftige Meyenthau an Vieh und Menschen Wuͤrme im Leibe verursa-
chet/
Rare Sachen die sich im Mey begeben.
chet/ und andere boͤse Zufaͤlle zum Tode. Besiehe Schnurn
in Calend, Oecon. p.
175.
C helidonium
oder Schwalbenstein/
wel- cher in dem Magen der jungen Schwal- ben (wie wohl unter hunderten kaum eine zu finden/ die ihn hat) ehe sie die Erde be- ruͤhren/ muß gesuchet werden/ solcher soll zum Gesichte gut seyn. Schnur
d. l. p.
177.
B utyrum Majanum,
oder Meyenbutter/
welche fuͤr allen Gift soll gut seyn. Schnur
d. l. p.
177.
E schlauchwasser/ welches in diesem Monat zu brennen am besten ist/ und hernach die- nen soll wider die
Colica,
oder Bauch- grimmen. Schnur
d. l. p.
175. 176.
R osa
oder
Erysipelas,
die Rose/
welche soll koͤnnen vertrieben werden/ wenn man ein leinen Tuͤchlein nimbt/ und solches in Ha- senblut duncket/ in diesem Monat/ da der Hase muß flugs lebendig vorher auffge- schnitten seyn/ und nicht mit Wasser be- sprenget/ oder sonsten außgetrucknet.
Vide Wolffg. Waldung. in Lagograph. p.
70.
G allinarum pulli
oder junge Huͤnerlein/
wann der Rocken bluͤhet/ so sterben sie ge- meiniglich/ dann lege ihnen Quendel oder Poley ins Trincken/ das erhaͤlt sie.
Von diesen allen mag auff diesesmahl auch gnug seyn/ und wollen hiemit beschliessen
Ro-
N n iij
rem
2. T 7. C. Rare Sachen die sich im Mey begeben.
rem Majalem
oder
Meyenthau/
so fern er et- was sonderliches und rares sey/ und dannenhero den 1. Mey helffe verwunderlich machen.
Hierauf folget † 13. und schließlich die
Gabel- reuterey
oder Hexenfahrt/ so fern sie gleiches- falls auff den 1.
Mey
geschicht/ umb die Zeit/ da die Sonne bald in die Zwilling tritt. Wo dieses zur Verwunderung noch zu gedencken vorfaͤl- let/ daß der boͤse Feind solch sein Fest nicht viel- mehr in Martio verꝛichte/ als wann die Sonne in
Arietem
oder Widder/ oder wann sie in
Ca- pricornum
und Steinbock tritt/ sintemahl sol- che Zeichen/ der aͤusserlichen Gestalt nach/ ihme viel aͤhnlicher waͤren/ indem er sich/ wie wir flugs im Anfange behauptet haben/ zum oͤfftern in Bocks oder Ziegen Gestalt
præsenti
ret. Darauf geantwortet wird/ daß er umb selbige Zeit nicht minder seine Gauckeleyen habe/ wie wir auß dem
Goldasto
bezeuget: Anjetzo aber seine Be- liebung habe seine Hexen in das Gruͤne zu fuͤh- ren/ umb vorige weitlaͤufftig-angefuͤhrten Ursa- chen/ derer wir
achte
gehabt haben/ darauff folget nun die allerletzte und
* 9.
Neundte/ da gesaget wird/ daß der boͤse Feind hierinne
gleichsamb GOttes Befehl spotte/
wann er durch Mosen und Aaron/ nach dem Außgange auß Egypten/ im andern Jahre das Volck hat zaͤhlen lassen/ und befunden worden/ daß in Bereitschafft gewesen 603550. Maͤnner/
welche
Hexenfahrt im Mey.
welche alle auffs wenigste ihr 20ste Jahr erꝛei- chet/ ungeachtet der Leviten deren 22000. gewe- sen. Welche gantze Menge hernach in der Wuͤ- sten ist umbkommen/ wegen deß Ungehorsams und der Undanckbarkeit/ und nicht mehr davon als nur 2. nemblich Josua und Caleb in das ge- lobte Land kommen.
Num.
1. und 3. Diese Muste- rung aber soll den
ersten Mey
geschehen seyn/ wie
Paulus Eberus
vermeinet/ oder nach den He-
Eberus in Calend. Histor. p. m.
178.
braͤern am ersten Tage des andern Monats. Diese
Lustration
mag villeicht der Satan jaͤhr- lich verhoͤnen/ und in ebenmaͤssige Zeit seine
Randevo
mit den Hexen auff dem Brockels- berge halten/ und das
Homagium
verneuren. Was die
Præsides
betrifft/ so sind solche zwar den vorigen Mosi und Aaroni sehr ungleich/ oder vielmehr mit dem lieben GOtte nicht zu
com- pari
ren/ weil Christus und Belial nicht mitein- ander stallen. Was aber die
Subditos
oder Un- derthanen belanget/ so wird es freylich mit ihnen wol leyder! so ergehen/ daß sie mit den Gottlosen Jsraeliten alle werden umkommen.
Biß hieher ist nunmehr auch nicht allein die letzte
rari
taͤt
Calendarum Majanarum
auff die Bahn gebracht/ sondern auch erwehnet/ umb was Ursachen der
hoͤllische Volant
oder
Mei- ster Hemmerling
den ersten Tag im Meyen seine Kurtzweile mit den Hexen treibe. Was dieses Dings τὸὅτι betꝛift/ so redet davon zum Schlus- se uͤber alle vorige
citir
te
Autores Christoph.
Reicheld
in Cal. Biblico:
N n iiij
Wal-
2. T. 7. C. Hexenfahrt im Mey.
Walpurgis zeucht auß der arme Hauff
Creutzwochẽ hebt man die Gerichte auff ꝛc.
Jngleichen auch Melchior Goldast im Recht- lichen Bedencken von
Confiscat.
der Hexen- guͤter §. 21.
p.
64. Wo er solches auch mit unter die Zauberwercke rechnet/ wann an dem Mey- abend die Auffrichtung der Meyen vorfaͤllet/ darauß endlich pfleget das
Hexische
Hennberg- und
Venus-
berg-fahren erfolgen. Mercke was gedachter Goldast
p. 66. annoti
ret:
In c. non licet, 13. cas. 26. quæst. 7. Martin Braccarens. in Collect. Canon. cap. 74. Burchard. Wormat. l. 10. cap. 15. Ivon. Carnotens. in Decret. part. 11. cap. 42. Horum namque Canones de Kalen- dis Majis non autem Januariis, ut interpretes malè acceperunt, debent intelligi. Videatur Benardin de Bustis in Rosar. Sermon. prædi- cabil. part. 1. Serm. 16. lit.
N.
fol. 109. col. 1. in fin. De Superstitiosa Maji observatione ad- huc apud Polonos durante, narrat Gagninus in Descript. Regum Pol. \&amp; ex eo Beyerlinck in Theatro vitæ human. Tom. 7. lib. 17. fol. 422. B. C. De Remuria seu Lemuria Majali a- pud Romanos festo, Ovid. lib. 5. Fastor.
Biß hieher
Goldastus.
Und also haben wir nun auch das
VII.
Capitel
absolvi
ret/ und weitlaͤufftig und außfuͤhrlich gnug gehandelt von der Zeit/
zu welcher und wann die Hexen ihre Blocks- bergische Fahrt anzustellen vflegen.
Das
Wie lange der Hexen
Convent
waͤhre.
Das
VIII.
und letzte Capitel. Wie lange der Hexen-
Convent
waͤhre/ ehe sie wieder von einander reisen?
D
Amit wir nun einmahl diesen Tractat
Quam- diu?
Wie lange der Hexen-
Convent
waͤhre.
Bodin. Dæmon. l. 2. c.
4. Die gantze Historia ist oben angefuͤh- ret
part. 2. cap.
3. §. 4. (9)
aͤndigen und beschliessen/ ist noch da- hinden/ daß wir kuͤrtzlich auch betrach- ten die
Groͤsse der Zeit/
oder
wie lan- ge die Hexen auff dem Blockensberge und au- derswo sich verweilen/ nach ihrer angestelle- ten Hexenfahrt/ ehe sie wieder nach Hause sich verfuͤgen?
Darauff antwortet
Bodinus
auß dem
Extract
der verurtheileten Hexen zu Potetz/ welche unter andern mit bekant/ daß sie fast alle acht Tage/ und zwar am Montage zu- sammen kaͤmen/ und jedesmahl solcher Hexen- Reichstag
drey Stunden
waͤhre. Miteinander aber soll deß Teuffels-Banquet
biß zum Hah- nen-geschrey
hin waͤhren/ davon kan nach gele- sen werden/ was Rawe in seinen
Memorabili- bus
vorbringet: Wo sonderlich dieses zu erweh- nen vorfaͤllet/
warumb sich umb solche Zeit/ oder umb den Hahnen-geschrey das Teuffels- gespenste
und
die Hexen sich verliehren?
So thut hiervon Bericht/ was wir allbereit bey dem Anfange des vorhergehenden
VII.
Capitels an- gefuͤhret haben/ allda diese Frage auch weitlaͤuff- tig ist abgehandelt worden. Doch kan noch zum
Nn v
uͤber-
2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
Uberflusse
quoad
τὸὅτι folgends mit angehoͤret werden/ was
II Georg. Strigenitius
Pfarherꝛ/
Superintendens,
Thum-Prediger und
Assessor
deß Churf. Saͤchs.
Consistorii
zu Meissen in sei- nem
Gallicinio
oder Predigt vom Hanenschrey deß Hauß-Hans deß Hohenpriesters zu Jerusa- lem in der Vorrede schreibet: Andere Sang- Voͤgelein dienen den Menschen mit ihrem Ge- sange nur zur Lust/ und Froͤlichkeit: Aber der Haußhahn hilfft mit seinẽ Krehen und Schꝛeyen die Haußhaltung und andere Arbeit befoͤrdern/ damit sie nit unterlassen noch versaͤumet werde.
Deꝛ Hahne befoͤrdert mit seinem Geschrey die Arbeit.
Dann er wecket das Gesinde und die Hand- wercks-Leute zu rechter Zeit auff/ daß sie nicht zu lange schlaffen/ und zu rechter Zeit an die Arbeit kommen/ und das jenige verrichten koͤnnen/ was ihnen obliget und befohlen ist. Von solchem Nutz
Ambr. I. 5. Hexam. c.
24.
deß Hahnenschreyes redet und schreibet der alte Lehrer und Bischoff
Ambr.
sehr fein und spricht:
Est Galli cantus suavis in noctibus, nec solùm suavis sed etiam utilis, qui quasi bonus cohabi- tator, \&amp; dormientem excitat \&amp; sollicitum ad- monet \&amp; viantem solatur, processum noctis canora significatione protestãs. Hoc canente, latro suas relinquit insidias. Hoc ipso Lucifer excitatus oritur, cœlumque illuminat. Hoc canente, mœstitiam trepidus nauta deponit; omnisque crebro vespertinis flatibus excitata tempestas \&amp; procella mitescit. Hoc canente, devotus exilit ad precandum, legendi quoque munus instaurat. Hoc postremò canente, ipla
Ecclesiæ
Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
Ecclesiæ petra culpam suã diluit, quam prius- quam Gallus cantaret, negando contraxerat- Istius cantu, spes omnibus redit: ægris levatur incommodum, minuitur dolor vulnerum: fe- brium flagrantia mitigatur.
Das ist auff unser Teutsch soviel gesaget: Das Hahnen-Geschrey ist lieblich deß Nachts/ und nit alleine lieblich/ son- dern auch nuͤtzlich. Dann der Hahn als ein guter Beywohner wecket den Schlaffenden auff/ er- mahnet den Sorgfaͤltigen und Bekuͤmmerten/ und tꝛoͤstet den/ der da wandert/ dieweil er mit sei- ner hellen Stim̃ den Fortgang und die Stunde der Nacht anzeiget. Wann er krehet/ so hoͤret der Moͤrder und Strassenraͤuber auf den Wandeꝛs- Leuten nachzustellen. Von seinem Geschrey er- wachet gleich der Morgenstern/ und gehet auff/ daß er den Himmel erleuchte. Der Schiffmann freuet sich seines Gesanges/ weil sich die Winde gegen dem Morgẽ/ da er krehet/ etwas niderlegen und es stille wiꝛd. So er schreyet/ werden die An- daͤchtigen ermahnet auffzustehen zum Gebaͤt/ die Gelaͤhꝛten erinneꝛt er der Buͤcher/ die sie mit dem Liecht suchen sollen. Da der Hahn das letzte mal krehete/ erkante uñ beweynete Petꝛus seine Suͤn- de/ die er vorhin unbedaͤchtig/ mit Verlaͤugnung seines HErꝛn begangen hatte. Gegen dẽ Hahne- geschrey fassen die Krancken wieder ein Heꝛtz/ den Verwundetẽ werden ihre Schmertzen gelindert/ die Hitze deß Fiebers leget sich. Umb solches gros- sen Nutzen willẽ/ haben auch die Alten den Hauß- Hahn und sein Geschꝛey/ jederzeit in sondeꝛlichen
Ehren
2. T. 8. C. Nutz des Hahnen geschreyes.
Den Hah- nenge- schrey ha- ben die Al- ten in Eh- ren gehal- ten.
Ehren gehalten/ und ihnen daher Uhrsach und Gelegenheit genommen/ ein Theil der Nacht/ nach seinem Geschrey/
den Hahneschrey
zu nen- nen. Und solcher Brauch ist nicht allein bey den Heyden/ sondern auch unter dem Volcke GOt- tes/ den Juͤden/ gehalten worden/ wie solches die Evangelische Historia außweiset/ darinnen der Herꝛ JEsus eben solcher Abtheilung gedencket/ da er
Marci
am 13. eine treuhertzige Vermah- nung thut/ an seine liebe Juͤnger/ und alle Men- schen/ daß weil sie den juͤngsten Tag/ und ihr letztes Stuͤndlein nicht wissen/ sie allezeit geruͤst/ und bereit seyn sollen/ damit sie nicht unverse- hens uͤberfallen/ gerichtet und verdambt werden/ und spricht also: Wachet/ dann ihr wisset nicht/ wann der Herꝛ des Hauses koͤmbt/ Ob er koͤmbt am Abend/ oder zu Mitternacht/ oder umb
den Hahnenschrey/
oder des Morgens. Auff daß er nicht schnell komme/ und finde euch schlaffend. Was ich aber euch sage/ das sage ich allen/ wa- chet. Es haben auch die Alten sonderlich unter den Heyden/ viel auff das Hanengeschrey ge- halten/ und auß demselben/ nicht allein von Veraͤnderung des Gewitters/ sondern auch von andern Sachen/ als von gluͤckseligem oder un-
Plin. l. 10. c.
25. Sieg der
Bœo
tier wird durchs
gluͤckseligem Zustande der Menschen/ sich un- terfangen zu urtheilen und zu schliessen. Daher schreibt
Plinius,
daß den
Bœo
tièrn/ der herꝛliche Sieg wider die Spartaner/ durch das Hahnen- geschrey zuvor verkuͤndiget/ und angedeutet
worden
Nutz des Hahnen geschreyes.
worden seyn soll/ da die Hahnen die gantze Nacht
Hahnen- geschrey verkuͤndi- get.
auß gekrehet. Und solches haben sie daher abneh- men wollen/ weil dieser Vogel nicht pfleget zu krehen/ so er uͤberwunden ist/ und das Feld hat raͤumen muͤssen. Das ist Abgoͤtterey: Welche GOtt seinem Volcke den Juͤden/ ernstlich ver- botten hat/ wie im dritten und fuͤnfften Buch Mosis zu sehen ist/ da geschrieben stehet: Jhr solt nicht auff Vogelgeschrey achten.
Item:
daß nicht unter dir funden werde der auff Vogelge- schrey achte.
Jm
2.
Reg.
21. Wird unter andern Suͤnden/ die Manasse der Koͤnig begangen/ auch dessen gedacht/ daß er auff Vogelgeschrey geachtet habe. Zu unsern Zeiten haben sich umb
Zwo denckwuͤr- dige Histo- rien/ wel- che sich umb den Hahnen- schrey zu- getragen haben.
den Hahnengeschrey zwo denckwuͤrdige Histo- rien begeben/ Eine/ mit einen jungen Edelman/ der Losung vom boͤsen Geiste bekommen hat/ da der
Hahn
gekrehet. Die Andre/ mit einem klei- nen Kindlein/ das umb den Hahneschrey wun- derbahrlicher weise angefangen hat zu redẽ. Die- selbigen/ weil sie wohl werth sind/ daß sie in Acht genommen werden/ will ich allhier ordentlich er- zehlen.
Die erste Historia hat sich begeben im Jahr
Die erste Historia von einem jungen Edel- mann.
Christi 1556. in einem Dorff in der
Laußnitz/
dahin sind im gemeldetem Jahre/ am
Sontage
Judica,
welchen man den schwartzen Sontag nennet/ fruͤhe morgens/ etliche junge Edelleu- the/ neun oder zehen ungefaͤhrlich kommen in dem Nahmen/ daß sie Predigt hoͤren wolten/
welches
2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
welches sie auch gethan. Nach gehaltener Pre- digt/ haben zween Junckern/ so im Dorff bey- sammen gewohnet/ und noch Junge-Gesellen gewesen/ die Frembden zu sich in ihre Behausung geladen/ allda sie ihnen wie sie es dazumal ver- mocht/ und die Zeit gegeben hat/ mit Essen auffs guͤtlichste gethan/ daꝛneben gebaͤten/ da am selben was mangelte/ daß sie sich am Trincken erholen wolten. Damit sie aber ihres guten Willens gnugsame Anzeigung thaͤten/ und die Gaͤste froͤ- lich machten/ haben sie alsbald angefangen den Gaͤsten zu Halben zu zutrincken. Dasselbe hat den gantzẽ Tag uͤber/ biß an den Abend gewaͤhret/ da sich dann endlich unversehens/ zwischen ihr zweyen Gaͤsten/ uͤm ein Glaß Bier/ so einer dem andern nit hat wollen Bescheid thun/ ein Zanck erhaben/ dermassen/ daß sie einander nach den Koͤpffen geschmissen/ daß die rothe Wuͤrtze her- nach gefolget.
Unter andern Gaͤsten ist ein junger frommer Edelmann gewesen/ von 20. Jahren/ der gleich als unter den Woͤlffen mit heulen/ und nur der andern Spott-Vogel hat seyn muͤssen/ den sie ihres Gefallens vexiret haben. Derselbe/ da er gesehen/ daß sie nichts desto weniger ferner auff einander gruntzeten/ ungeachtet/ ob sie sich schon versoͤhnet haͤtten/ hat er gedacht/ es moͤgte nichts Guts darbey seyn/ sondern das Letzte aͤrger werden/ dann das Erste/ machte sich derwe-
gen
Nutz des Hahnen Geschreyes.
gen auff/ und gehet anheim zu seinem Vatter/ und nimmt einen mit sich/ unter denen bey- den die sich gezweyet hatten. Der Vatter heisset sie willkommen seyn/ und bittet seines Sohns Gast/ er wolle sich nieder setzen/ und laͤsst ihm das beste Trincken aufftragen. Als sie sich nun wol beraͤuschet/ gehet der Vatter mit deß Sohnes Gaste zu Betthe/ sampt dem gantzen Hauß-Gesinde; Der Sohn aber/ weil er den gantzen Tag uͤber gezecht/ bleibt alleine auff den Armen auff dem Tische liegen/ welches er zuvor mehr gepfleget hatte/ dar- uͤmb es der Vatter nicht groß geachtet/ son- dern hat ihn liegen lassen/ und gedacht/ wann er das Bier außgeschlaffen hat/ wird er sich wol wissen zu Betthe zu finden. Jndem man aber im ersten und haͤrtesten Schlaff ist/ kommen zum Stuben - Fenster hinein ge- krochen/ etliche Gespenste/ durch welcher Rauschen und Rasseln er erwecket worden/ siehet sie an/ kan aber nicht sehen/ wie viel/ oder was es sey/ ohne was er hernachmahls erfahren/ daß er sich beduͤncken lassen/ sie ha- ben kleinen schwartzen Maͤnnlein/ etwa einer Spannen lang/- oder etwas laͤnger/ gleich den geschnitzten Bildlein in der Kirchen/ aͤhn- lich gesehen.
Wie nun dieses Geschwuͤrm uͤm ihn her/ un- term/ neben und auff dem Tische und Baͤncken
krabelt
2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
krabelt und kreucht/ und auch ein Liecht in die Stube koͤmmet/ koͤmmet ihn eine grosse Furcht und Schroͤcken an/ wil eylends zur Thuͤr hin- auß/ kan aber nicht weiter/ dann fuͤr den Tisch kommen/ da wird er gewar bey der Stuben- Thuͤr/ eines grossen schwartzen Mannes/ mit einem schwartzen Bart/ und neben ihm auff ei- nem Leuchter ein groß Liecht stehen. Weil er diesem zusiehet/ und kan weder auß noch ein/ setzen sich indeß/ die kleinen schwartzen Maͤnner/ auß welchen grosse Maͤnner wurden/ alle uͤmb den Tisch rings uͤmb her/ und bringen behaͤnde unter dem Tisch herfuͤr/ Liecht und Leuchter.
Da es nun hinter ihm auch liecht wird/ und sich von dem Manne bey der Thuͤr/ zum Tisch kehret/ sichet er darauff vier Leuchter/ und auff jedem ein Liecht stehen. Jtem/ Kannen und Glaͤser voll Bier/ und den Tisch mit grossen Maͤnnern in langen schwartzen Baͤrten voll be- setzt/ haben schwartze Maͤntel angehabt/ auch zerschnittene weise Wamms/ lange Braun- schweigische Huͤthe auff/ mit schwartzen und weissen langen Hahn-Federn vermengt/ guͤlde- nen und silbernen Schnuͤren/ daran lange Troͤ- del gehangen. Und wie er bekandt/ hab ihn gedaucht/ daß etliche seiner Mitgesellen/ mit welchen er den gantzen Tag über gezecht/ aͤhnlich und gleich gesehen/ deren einer nach dem andern
boͤse Trinck Gesell- schafft.
zu ihm gesagt: Hans es gilt diꝛ/ Hans es gilt diꝛ/ Hans thu bescheid/ Hans du must bescheid thun/
hast du
Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
hast du heute koͤnnen sauffen/ so must du mit uns jetzt auch sauffen/ oder wir wollen dir den Halß uͤmbdrehen. Jn solchem grausamen Gesicht und Zuschreyen/ wird er wie halb vertoͤdtet/ faͤllet fuͤr dem Tisch auff seine Knye nieder/ he- bet seine Haͤnde auff/ wil beten. Alsbald findet sich zu ihm ein Mann/ in einem weisen Kittel/
Ein gutet Engel.
mit schoͤnen geblichen langen Haaren/ und sehr lieblichem und freundlichem Angesichte/ als einer schoͤnen Jungfrauen/ hat aber nit gesehen/ wo derselbe hinein kommen. Dieser spricht: Hans trinck nicht mit ihnen/ dann so bald du mit ihnen trincken wirst/ werden sie dir den Halß brechen. Sondern baͤte und ruffe zu GOtt dem HErꝛn/ im Namen JEsu Christi/ der wird dich auß dieser gegenwaͤrtigen Noth erretten/ und von dieser boͤsen Gesellschafft/ daß sie dir nichts werden koͤnnen anhaben/ loß und ledig machen. Hat also angefangen zu baͤten/ aber sich in solchem Schroͤcken nicht wol besin- nen koͤnnen. Da hat ihm der Mann im weissen Kittel helffen baͤten/ und gesaget/ wie daß er heute diesen Abend einen Todtschlag gehindert/ dem er vorkommen/ und verhuͤtet haͤtte/ indem/ daß er seinen Gast mit anheim gefuͤhret haͤtte. Dann so er waͤre bey den andern blieben/ waͤre
Der Teuf- fel ficht die am meistẽ an/ welche das Boͤse verhindeꝛn
noch den Abend ein Todtschlag geschehen. Und das sey auch zum theil ein Ursach/ daruͤm diese Gesellschafft ihn fuͤr andern anfechte/ und so hefftig zusetzte.
O o
Da
2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
Da er aber von ihm hat scheiden wollen/ hat er ihm zuvor gesagt/ wie sie uͤbel mit ihm uͤmb- gehen/ ihn plagen und martern wuͤrden/ er aber solte seines Gebaͤts warten/ mit demselbigen fleissig anhalten/ mit ihnen nicht trincken/ sich auch nicht uͤmbsehen bey Verlust seines Lebens/ GOTT der Allmaͤchtige wuͤrde ihm beystehen/ und ihn erretten/ durch seinen lieben Sohn JE- sum Christum/ solches aber seiner Errettung solte ihm dieses Wahrzeichen seyn/
daß alsbalde der Hahn zum ersten mahl krehen werde/ wuͤrden sie ihn verlassen/ und sich alle von ihm verliehren.
Weiter hat er ihn auch zur Busse vermahnet/ und Besserung deß Lebens anzufahen/ insonderheit aber/ daß er sich hin- fuͤrt er fuͤr dem viehischen/ unmenschlichen Laster/ deß Fressens und Sauffens/ auch fuͤr Fluchen und Schwoͤren bey Gottes Marter und Wun- den/ huͤten solte. Und letztlich als zu einem
Va- lete,
ernstlichen befohlen/ auff den morgenden Tag ohne einige Verhinderung zur Beichte und GOttes-Tisch zu gehen/ und solte dieses alles/ wie es ihme ergangen/ seinen Zechgesellen vermelden/ und sagen/ daß sie in Zeiten/ ehe sie der gerechte und schroͤckliche Zorn GOttes uͤber- fallen moͤchte/ von ihrem rohen und gottlosen Wesen/ abstehen/ Busse thun/ und sich bekehren solten. Daruͤber auch zur Beichte gehen/ und dz hochwuͤrdige Sacrament empfahen. Jst also/ fein gemaͤchlich an seiner Seiten hinderwerts/
daß
Nutz deß Hahnen-Geschreyes.
daß er nicht gewust wohin/ verschwunden. Be- zeuget hoch und theuer/ daß ihm nur sehr wol gewesen/ hab sich auch nicht fast gefoͤrcht/ so lang der Mann bey ihm gewesen. Bald aber/ da er hinweg kommen/ tretten zween schwartze lange Maͤnner zu ihm/ ein jeder auff eine Seite/ sind gestallt gewesen wie die am Tische/ ohne daß sie weite lange Pluder - Hosen biß auff die Erde hangende/ welche er an den andern/ da sie am Tische gesessen/ nicht hat gesehen/ und sehr grosse Augen/ wie die Kesenaͤpffe gehabt. Die fassen ihn erst recht an. Dann da er denen uͤberm Tische/ die ihm haben zugetruncken/ nicht wollen be- scheid thun/ kneippen und zwacken sie ihn der- massen/ in die Ohren/ daß man ihm auch das Mahlzeichen laͤnger dann vierzehen Tage lang hernach gesehen/ und er sichtbarlich zum Zeugnuß hat tragen muͤssen. Und laͤsst sich beduͤncken/ wie er sehr und hefftig geschryen habe/ wundere sich auch/ daß es niemand ge- hoͤret/ wiewol das Gesinde saget/ daß es Schreyen gehoͤret/ aber gemeynt/ der Vat- ter schlage den Sohn/ oder daß er noch mehr Gaͤste bekommen/ die sich unter einander schluͤgen/ darein sie dann nichts zu reden vielweniger zu thun haͤtten. Habens derhal- ben hingehen/ und gut seyn lassen/ sind dar- uͤber wieder eingeschlaffen/ und nicht auffge- standen.
O o ij
Etliche
2. T. C. 8. Nutz deß Hahnen-Geschreyes
Etliche aber der
schwartzen
Maͤnner/ lagen ihm zun Fuͤssen/ unter dem Tische/ zupffeten und rupffeten ihn/ zarꝛeten und plecketen ihn auch an. Solches alles hat so lang gewaͤhret/ biß daß der Hahn zum ersten mahl gekrehet. Bald sind sie in einem Augenblick/ mit grosser Unge- stuͤmmigkeit/ mit Liechtern und Leuchtern/ und allem das sie mitgebracht/ und auff dem Tisch gesehen war/ verschwunden/ und haben ihn in der Stuben alleine gelassen. Da er sich nun ein wenig besunnen/ und wieder zu ihm selbst kom- men/ kreucht er auff allen Vieren/ und wie er auffs beste mag/ zur Stubenthuͤr herfuͤr/ win- selt und heulet/ biß daß es das Gesinde und der Vater hoͤret/ der laͤst ihm alsbald ein Liecht auff- schlagen/ gehet hinzu/ und findet seinen Sohn an der Stubenthuͤr liegen/ fragt was ihm sey/ wie er daher kommen/ wer bey ihm gewesen/ und ihm gethan habe? Der Sohn antwortet/ der Vatter wolte ihn dißmahl nicht so eigentlich und hefftig fragen/ er wolte es ihm uͤber 3. Tage sagen. Dieses aber koͤndte er ihm nicht verhal- ten/ daß ein Mann in einem weissen Kiettel bey ihm gewesen/ der haͤtte ihm befohlen/ auff den kuͤnfftigen Morgen zur Beichte und hochwuͤrdi- gen Sacrament zu gehen/ welches er auch mit Huͤlffe des Allmaͤchtigen/ und so ferne ihm GOtt sein Leben fristen wuͤrde/ thun wolte. Als der Vatter/ solches vom Sohne hoͤret/ vermerckt er/ daß ein Gesicht bey ihm gewesen waͤre/ haͤlt
innen
Nutz des Hahnen-Geschreyes.
innen mit Fragen/ und nimbt ihn mit sich in sei- ne Kammer zu Bette. Auff den Morgen gehet der Sohn zum Pfarꝛern/ beichtet und erzehlet ihm/ wie es ihm die Nacht uͤber gangen waͤre/ begeret daruͤber die
Absolution,
und das H. Sacrament. Der Pfarꝛer entsetzet und verwun- dert sich/ als der den Tag uͤber/ biß zum Hader/ bey ihnen gewesen war/ und ob es ihm wohl be- dencklich und bekuͤmmert/ hat er doch auff ern- sten und bestaͤndigen Bericht/ ihm die
Absolu- tion
und das hochwuͤrdige Sacrament mitge- theilet. Uber den dritten Tag/ wie er zugesaget/ vermeldet ers nicht allein seinem Vatter/ und Zechgesellen/ sondern auch vielen andern. Jn- sonderheit aber erzaͤhlet ers seinen Zechgesellen/ diese kehren sich an solche Rede nicht/ ja verach- tens/ haltens fuͤr einen Possen und Swanck/ oder vielmehr fuͤr einen Traum/ der ihm die Nacht uͤber/ weil er voll gewesen/ im Schlaff vorkommen/ und getraͤumet habe/ gehen immer ihre alte Wege/ und lassen sich nichts irꝛen/ las- sen fich auch solches gar nichts bewegen. Diese Historia und Geschicht/ hat der Pfarꝛer dessel- bigen Orts auff Bewilligung und Geheiß des Edellmans/ dem es geschehen/ oͤffentlich von der Cantzel verkuͤndiget/ und es schreibet Hiob Fin- celius/ der diese Geschicht auffgezeichnet/ und in Truck gegeben hat/ daß ihm Nahmen und Ort
Die ande- re Historia von einem jungen Kindlein.
wohl bewust seyn.
Die andere Historia und Geschicht hat sich begeben zu Wustviel bey Egolffstein/ auff dem
O o iij
Gebir-
2. T. C. 8. Nutz des Hahnen-Geschreyes.
Gebirge/ anderthalb Meilwegs von Grefenberg gelegen/ im Jahr Christi 1558. da soll ein Kind/ welches nur 5. Wochen alt gewesen/ umb die Mitternacht/ nachfolgende Wort klaͤrlich und deutlich geredet haben: Ey/ ey/ ey/ Wo sollen wir hin: Wo sollen wir hin? und soll diese Wort drey Nacht nacheinander/ allewege umb Mit- ternacht geredet/ und der Hahn allwege drauff angefangen haben zu krehen.
Was dardurch bedeutet und angezeiget wor- den/ hat sich hernach wohl außgeweiset/ da viel rechtschaffener und bestaͤndiger Lehrer und Pre- diger in Thuͤringen/ welche als die rechten wa- ckern Hahnen/ ihren Hals getrost auffgethan/ der Verfuͤhrischen
Declaration Victorini
wi- dersprochen/ und dieselben nicht haben unter- schreiben wollen/ druͤber ihrer Aempter und Dienste entsetzet/ und mit Weib und Kind ins
Elend verstossen worden sind/ und nicht gewust haben/ wo sie hin/ oder bleiben solten.
FINIS
seu
PEDEMON-TIUM.