CATECHJSMVS MJLCH/
Oder
Der Erklaͤrung deß Christ-
lichen
Catechismi
Fuͤnffter Theil/
Begreiffend den Andern Arti- cul deß Vralten Apostolischen/
auch Nicenischen Glaubens.
Zu Straßburg im Muͤnster gepredi- get/ vnd auff instaͤndig begehrn/ in Truck gegeben/
Durch
Johann-Conrad Dannhawern/
der H. Schrifft
Doctorem,
der
Uni- versit
aͤt
Professorem
vnd Predi- gern im Muͤnster.
Straßburg/
Jn Verlegung Friderich Spoors.
M. DC. LIV.
DEDICATIO
.
Der Hoch-Wolgebornen Frauen/ Frauen Maria Polyrena Geitzkofflerin Wittib/ Deß H. Roͤmischen Reichs Frey- vnd Edlen Frauen in Haunßheim/ Stauffen/ Moß vnd Waͤschenbaͤurn/ ꝛc. Gebornen Frey- frau von vnd zu Teuffen- bach/ ꝛc. Meiner gnaͤdigen Frauen ꝛc. Göttliche Gnad/ Geist- vnd Leiblichen Segen von Gott
dem Vatter/ durch Jesum Christ/ im H. Geist!
H
Och-Wolgeborne/ gnaͤdige Frau!
M
Jt welchem gebluͤmten Namen vnd Eh-
ren-titul Christus Jesus/ vnser liebster HErr vnd Heyland/ seine außerkohrne Juͤnger vnd kuͤnffti- ge Welt-lehrer geadelt/ geweihet vnd verehret/ dieselbe
Lumina mundi,
Liechter der welt genennet vnd gesagt:
Matth.
5, 14 15.
Jhr seyd das Liecht der Welt; Man zuͤndet nicht ein
):( ij
Liecht
DEDICATIO.
Liecht an/ vnd setzet es vnter einen Scheffel/ sondern auff einen Leuchter/ so leuchtet es denen allen/ die im Hause sind. Jhr/
sagt Er/ seyd darzu erwehlet/ daß ihr seyn vnd heissen sollet
I.
Liechter/
vmb vnd von wegen deß je- nigen
Chasmal
oder hellesten/ innersten/ him̃lischen Blitzes/ da- mit sie geschmuͤcket vnd begabet werden sollen/ der so wol heilig- machenden/ als erbauenden Amptsgaben/ deß helleuchtenden/ lautern/ vnverfaͤlschten Glaubens/ der flam̃enden Lieb/ heiligen Tugenden/ klugen Eyfers vnd geflissener Treu/ Weißheit/ Mund vnd Muth.
II
.
Wahrleuchtende/ einleuchtende/ fuͤrleuchten- de/ brennende Liechter/
die da nicht einen blosen Schein fuͤhren ohne krafft/ tugend vnd Waͤrme/ wie das kalte/ faule Zuͤndholtz; viel weniger/ die einen falschen/ betruͤglichen vnd ver- fuͤhrischen Schein von sich geben/ wie die nächtliche/ feurige Jrrwisch oder Jrrsternen; sondern warhafftige Liechter/ da schein vnd waͤrme/ glantz vnd wesen zusammen leuchten/ durch
Ioh. 3, 20. Act. 28, 18. Ephes. 5, 8. Colos. 1, 12. Phil.
2, 15.
dero ein- vnd durchleuchten die finstere Nacht der Vnwissenheit vnd liecht-scheuenden Suͤnden verjagt/ der Blinden Augen ge- oͤffnet/ vnd dieselbe von der Finsternuß zu dem Liecht bekehret/ daß ein Liecht hundert oder tausend andere anzuͤnde/ damit selbe auch solche Liechter werden/ die da
scheinen mitten vnter dem vngeschlachten vnd verkehrten Geschlechte/ vnd tůchtig seyen zu dem Erbtheil der Heiligen im
Ioh.
5, 35.
Liecht;
Summa/ rechte Johannes-liechter vnd Johannes- feuer/ das ist/ brennende vnd scheinende Liechter/ brennende in der Lieb/ leuchtende in der Lehr.
III
.
Him̃lische vnd vom Him̃el herab angezuͤndete Liechter/
weyland vngelehrte Jdioten/ aber nunmehr von der Sonnen vnd allemanns-grossem Welt-liecht Christo/ durch einleuchtung deß Heiligen Geistes/ als him̃lischen Feuers/ mit
dem
DEDICATIO.
dem sie getaufft vnd gekroͤnet werden solten/ entzůndet/ mit him̃- lischen/ lautern/ reinen vnd einfaͤleigen Qualitaͤten angeleuch- tet/ dadurch him̃lische Geheim nuͤß geoffenbaret/ vnd gleichsam als von Cynosuren/
pharis
vnd Nacht-fackeln der Weg zum Himmelreich gezeiget werden solle.
IV
.
Offentliche/ vnverborgene/ vnscheue/ helle vnd selbs-leuchtende Liechter/
die man nicht vnter einen
Scheffel/
sondern auff einen
Leuchter
setzen solle/ daß es al- len/ die im Hause sind/ leuchte/ auff daß die
Leute dero gute/
nicht nur Lebens-sondern auch Lehr-
werck sehen/
als welche fuͤr sich selbs ohne frembde
recommendation
vnd Lobe-brieff maͤnniglich in die Augen leuchten/ vnd
der Vatter im Him- mel gepriesen werde.
Der theure
Lutherus
macht uͤber die- se Wort nachfolgende gloß:
Tom. 4. Witt. fol.
24. Daß er aber saget/ auff daß die Leuthe eure gute Werck sehen/ vnd euren Vatter im Himmel preisen/ ist auff St. Mat- thei weise geredet/ welcher also von Wercken pfleget zu reden. Dann er sampt den andern zweyen Evangelisten Marco vnd Luca/ treibet sein Evan- gelium nicht so hoch vnd viel auff den hohen Andern Articul von Christo/ als St. Johannes vnd Paulus: Darumb reden vnd vermahnen sie viel von guten Wercken/ wie es dann seyn soll in der Christen heit/ daß man beydes treibe/ doch ein iegliches in seinem Wesen vnd Wuͤrden gehe/ daß man zu erst vnd am hoͤchsten den Glauben an Christum fuͤhre/ vnd darnach auch die Werck treibe. Du must aber die Spruͤche vnd Lehre von Wer- cken nicht so ansehen/ daß du den Glauben davon absonderst/ wie sie vnsere blinden Lehrer stimplen/ sondern allezeit in den Glauben ziehen/ daß sie da- rinn verleibet/ auß dem Glauben in den Glauben gehen/ vnd vmb desselben willen gepreiset werden vnd gut heissen/ wie ich sonst offt gelehret habe. Also auch hie/ da er sagt/ daß sie eure gute Werck sehen/ mustu es nicht so bloß ansehen/ als solche glaublose Werck/ wie vnserer Geistlichen gute Werck bißher gewesen sind/ sondern von solchen Wercken/ die der Glaube thut/ vnd ohn oder ausser dem Glauben nicht koͤnnen geschehen. Dann das heisset er hie gute Werck/ wann man die Lehre von Christo vnd dem Glau-
):( iij
ben
DEDICATIO.
ben uͤbet/ treibet vnd bekennet/ vnd daruͤber leydet. Dann er redet von sol- chen Wercken/ damit man leuchtet; Leuchten aber ist das rechte Glaubens oder Lehre-ampt/ damit wir andern Leuthen auch zum Glauben helffen. Darumb sind es auch die hoͤhesten vnd besten Werck/ vnd eben solche/ auß welchen muß folgen/ wie er hie saget/ daß der him̃lische Vatter geehret vnd gepreiset wird. Dann diese Lehre vnd Predigt nim̃t von vns allen ruhm der Heyligkeit/ vnd sagt/ es sey nichts guts in vns/ deß wir vns koͤnnen ruͤh- men. Vnd widerumb vnterrichtet sie das Gewissen/ wie sichs gegen Gott schicken soll/ zeiget ihm Gottes Gnad vnd Barmhertzigkeit/ vnd den gan- tzen Christum/ das heisset Gott recht geoffenbahret vnd gepreiset. Welches auch das rechte Opffer vnd Gottesdienst ist. Diese Werck sollen die ersten vnd fuͤrnembsten seyn; darnach auch das Leben aͤusserlich gegen dem naͤch- sten folgen/ die da heissen Werck der Liebe/ welche leuchten auch/ aber nicht weiter/ dann so fern sie vom Glauben angezuͤndet vnd getrieben werden. So kanstu nun selbs schliessen/ daß
S. Matthæus
hie nicht zuverstehen ist/ von den gemeinen Wercken/ die ein ieglicher gegen dem andern thun soll auß der Liebe/ darvon er
Matth.
25. redet/ sondern allermeist von dem rechten Christlichen Werck/ als rechtschaffen Lehren/ den Glauben treiben vnd darinn vnterrichten/ staͤrcken vnd erhalten/ damit wir bezeugen/ daß wir rechtschaffen Christen sind; dann die andern sind nicht so gewiß/ weil auch wol falsche Christen sich koͤnnen schmuͤcken vnd decken vnter grossen schoͤnen Wercken der Liebe/ aber Christum recht lehren vnd bekennen ist nicht muͤglich ohn den Glauben/ wie St. Paulus 1.
Cor.
12. sagt/ Niemand kan Jesum einen
Herrn
heissen/ ohn durch den Heiligen Geist/ dann kein falscher Christ noch Rottengeist kan diese Lehre verstehen/ wieviel weni- ger wird er sie recht predigen vnd bekennen/ ob er gleich die Wort mitnim̃t vnd nach redet/ aber doch nicht dabey bleibet/ noch rein laͤsset/ prediget im- mer also/ daß man greifft/ daß ers nicht recht habe/ schmieret doch seinen geiffer daran/ dardurch er Christo seine Ehre nim̃t vnd ihme selbs zumisset. Darumb ist das alleine das gewisseste Werck eines rechten Christen/ wann er Christum so preiset vnd prediget/ daß die Leuthe solches lernen/ wie sie nichts/ vnd Christus alles ist/ Summa/ es ist ein solch Werck/ daß da nicht gegen einem oder zweyen geschicht/ da es verborgen bleibet/ als andere Werck/ sondern oͤffentlich fuͤr der gantzen Welt leuchten vnd sich sehen laͤsset/ vnd darumb auch allein verfolget wird (dann andere Werck kan sie noch wol leyden) darumb heissets eygentlich ein solch Werck/ dar- durch vnser Vatter erkandt vnd gepreiset wird/ dahin koͤnnen die andern zeringern Werck nicht kommen/ welche bleiben allein vnter den Leuthen/
vnd
DEDICATIO.
vnd gehoͤren in die andere Tafel der Zehen Gebott/ diese aber gehen in den ersten dreyen hohen Geboten/ die Gottes Ehre/ Namen vnd Wort betref- fen. Vnd dazu muͤssen wol bewaͤhret vnd durchleuchtert werden/ durch Verfolgung vnd Leyden/ daß sie bestehen/ dazu fuͤr der Welt geschaͤndet/ daß sie rein bleiben/ von der eygen Ehre vnd Vermessenheit/ vnd desto mehr fuͤr Gott gepreiset werden/ als darinn seine Ehre vnd Preiß antastet wird. Darumb stehen sie auch am festen/ daß Gott desto staͤrcker druͤber halt/ vnd sie hindurch fuͤhret/ wider der Welt toben vnd verfolgen. Darumb sollen wir sie auch lassen vorgehen/ als die hoͤchsten/ darnach die andern auch gegen den Leuthen vntereinander/ daß also beydes recht gehe/ daß man auffs erste den Glauben immer lehre vnd treibe/ vnd folgends auch darnach lebe/ vnd also alles was wir thun in vnd auß dem Glauben gehe/ wie ich immerdar gelehret habe.
Mit welchen geblůmten/ Ehren-namen vnd Titul/ sage ich/ Christus Jesus seine außerkorne Juͤnger vnd kůnfftige Welt- lehrer geadelt/ geweihet vnd verehret/ derselbe ist auch hernach in gewissen Grad/ Maß vnd Ordnung auffgeerbet worden vnd geblieben allen deroselben Nachfolgern/ getreuen Lehrern vnd Predigern/ dann ja nicht mit den Aposteln Christi vnd dero natuͤrlichen Lebens-liecht/ dieses him̃lische Gnaden-liecht aller- dings verloschen/ sondern es haben auch die mittelbahre beruffe- ne sieben Engel vnd Bischoffe der sieben Gemeinen in Asia gleichmaͤssiger Wort-blum behalten.
Die sieben Sterne
Apoc.
1, 20.
in meiner rechten Hand sind Engel oder Lehrer der sieben Gemeinen/
spricht der HErr selbs. Wo aber die Gaben deß H. Geistes sich mercklich herfuͤr thun/ da sind Liech- ter! Ja so soll es auch seyn/
nomina sint monitoria officiorum,
Titul vnd Namen sind der Tugend samen. Lehrer in der Kirchen heissen deßwegen Liechter der Welt/ das sie auch in der That seyen/ was sie heissen/ vnd demnach
1.
Begabte Liechter/
in denen heiligmachenden vnd erbauenden Ampts-gaben warhafftig wohnen/ so nunmehr durch Gebett/
meditation
vnd studiern durch die ξήλωσιν,
eyfe-
rige
DEDICATIO.
Matth. 25. 14. 1. Cor. 14, 1. Hebr. 5, v. ult. 1. Tim. 4, 15. 2. Tim.
1, 6.
rige Befleissigung der Geistlichen Gaben/
durch den Geistlichen
Pfund-wucher gewohnete Vbungen vnd Sinne/ anhaltendes lesen/ Beobachtung vnd Erwe- ckung derselben
muͤssen gewonnen/ erhalten vnd vermehret werden.
Wer sich/
sind bekante Wort deß weisen Haußleh-
Syr.
39.
rers Syrachs:
darauff geben soll/ daß er das Gesetz deß Hoͤchsten lerne/ der muß die Weißheit aller Alten
(
pa- trum,
nicht mit frembden/ sondern eygenen augen anschen vnd)
erforschen/ vnd in den Propheten studieren/ er muß die Geschichte der beruͤhmten Leute
(die Historien/ son- derlich der Kirchen von anbegin biß dato)
mercken/ vnd den- selben nachdencken/ was sie bedeuten vnd lehren. Er muß die Geistliche Spruͤch lernen/ vnd in den tieffen Reden sich uͤben/
das ist/ wie D. Luther am Rande glossiret/
ein Pfarrer oder Prediger soll studieren/ vnd in al- lerley Buͤchern sich uͤben/ so gibt ihm Gott auch Ver- stand/ aber Bauch-pfaffen laͤsset er ledig.
Die Weiß- heit vnd Geschickligkeit/ oder wie St. Paulus redet/ die weise Baukunst stehet neben der Gottseligkeit sehr wol.
Vita Sacer- dotis ornetur docendo \& doctrina vivendo, quia non statim boni atque utilis Sacerdotis est, aut tantummodo innocenter agere, aut tantummodò scienter prædicare: cum \& innocens sibi tantùm proficiat nisi doctus sit, \& doctus sine doctrinæ sit auctoritate. Necesse est, quod stultè sapitur, stultè etiam prædicetur. Jam verò stulta prædicatio quantum malum est audientium, cum seducuntur in sententiam stultitiæ sub
l. 8. de Tri- nit. p.
47.
opinione sapientiæ.
sind Wort
Hilarii.
das ist/
Das Leben eines Predigers soll geschmuͤckt werden mit der Leh- re/ vnd die Lehre mit dem Leben. Das ist noch nicht
gnug
DEDICATIO
.
genug zu einem aufferbaulichen Prediger/ wann er nur heilig vnd fein wandelt/ oder nur allein gelehr- te Predigen thut: Jst er allein from̃/ so nutzet er ihm allein vnd nicht andern; Jst er allein gelehrt/ so hat seine Lehre keine krafft. Wer nicht wol gestudieret/ der kan auch nicht wol predigen. Was ist schaͤdli- cher/ als ein vngeschickter Prediger/ dardurch die Leuthe koͤnnen verfuͤhret werden/ wann sie glauben wahr seyn/ was nicht wahr ist.
Nicht hat es die meinung/ als muͤßten alle Prediger
Doctores
seyn/ sondern
docti
gelehrt/ bevorab zu diesen letzten Zeiten/ da so hell das Liecht ist/ so grim- mig die Feind der Warheit demselben widerstreben: Der Vnter- scheid der Gaben bleibet einen weg als den andern/ durch etliche wird den Zuhoͤrern der Hunger gebuͤsst/ durch andere der Eckel vnd uͤberdruß benom̃en. Die
characteres
vnd kennzeichen eines rechten vnd gewissenhafftẽ Predigers/ dazu er
per conscientiam
verbunden/ finden wir bey S. Paulo/ nemlich
er soll maͤchtig seyn zu ermahnen durch die heilsame Lehre/ vnd zu straffen die Widersprecher/ er soll tuͤchtig seyn ande- re zu lehren/ wissen vnd verstehen/ was er redet.
Jm
Pastorali Lutheri
stehen folgende Wort auß
D. Lutheri
p.
37.
Mund genommen:
Ein Prediger soll ein
Dialecticus
vnd
Rhetor
seyn/ das ist/ er muß koͤnnen lehren vnd ver- mahnen/ wann er nun von einem Dinge oder Ar- ticul lehren will/ soll ers erstlich vnterscheiden/ was es eygenlich heisset. Zum andern
defini
ren/ beschrei- ben vnd anzeigen/ was es ist. Zum dritten/ soll er die Spruͤche auß der Schrifft darfuͤhren/ vnd damit beweisen vnd staͤrcken. Zum vierten/ mit Exempeln
):( ):(
auß-
DEDICATIO
.
außstreichen vnd erklaͤren. Zum fuͤnfften/ mit gleich- nussen schmuͤcken. Zu letzt/ die Faulen vermahnen vnd munter machen/ die vngehorsamen/ falsche Leh- re vnd ihre Stiffter mit ernst straffen.
2.
Wahr- vnd warmleuchtende Liechter/
die nicht nur leuchten/ sondern auch warm geben/ nicht nur wol einleuch- ten/ sonderlich in diesem letzten
chaos
der Religionen vnd neige zur allgemeinen Welt-nacht/ da allenthalben vmb das enge Gosen der Christlichen wahren Kirch Jesu Christi/ feurige Jrr- wisch vnd Nacht-gespenste in der menge herumb fladern/ meh- rere Verfuͤhrung abzuwenden; sondern auch wol
fuͤrleuchten/
in exemplarischem Leben vnd Wandel/
δὲν διδασκάλ
ψυχϱότεϱον
ν λόγοις φιλοσοφ
ντ
μόνον. Τ
το γ
δι δασκά
ἀλλ᾽ ὑποκϱιτ
.
schreibet
ad Act. l.
1.
Chrysostomus
(uͤber die Wort Luc
æ,
Die erste Rede habe ich zwar gethan/ lieber Theophile/ von allem dem/ das Jesus anfieng/ beyde zu thun vnd zu lehren
) das ist/ nichts ist kalter als ein Prediger von viel Worten/ ohne Werck. Er ist nicht so wol ein Prediger als ein Com
œ
diant/ dem es nicht ernst ist.
3.
Him̃lische Liechter/
dardurch him̃lische Geheim- nussen geoffenbaret/ die Gewissen recht gebrennet/ vnd der wah- re seligmachende Glaube erwecket werde/ anders als von denen
vid. Luth. tom. 4. Witteb. in Comm. in Matth. 5. fol. 22. \& seqq.
geschicht/ die wann sie gleich
ihr bestes thun/ so straffen sie die groben aͤusserlichen stuck/ so schon zuvor durch weltliche Recht vnd der Vernunfft liecht gestraffet sind; Aber die rechten Knoten vnd Hauptstuck/ als Vnglauben/ falsche Heiligkeit/ werden sie nimmer gewar/ ja stecken selbs darinnen uͤber die Ohren. Darumb ist ihre Lehre eytel thumb Ding/ darzu
Fin-
DEDICATIO
.
Finsternuß vnd Blindheit/ koͤnnen nicht hoͤher se- hen/ saltzen noch leuchten/ dann wie man Fleisch o- der Fisch essen/ so oder sonst kleiden vnd geberden soll.
4.
Offentliche/ vnverborgene/ vnscheue/ hell- vnd selbs-leuchtende Liechter;
Eine gute Fackel/ deren der Prophet Elias verglichen wird/ achtet keines rauhen Windes/ ie staͤrcker derselbe anblaset/ ie kraͤfftiger vnd heller wachset sie. Sie bedarff auch keines Zeigers/ das Werck lobet den Meister/ frembd Lob stincket manchmal nach menschlichen
affect
en/ vnd kan offtmal auß Finsternuß liecht/ vnd auß Liecht finsternuß ge- macht/ ein klein Liecht auff einen grossen Leuchter gestellet/ ein groß Liecht auff einen kleinen Leuchter/ ja gar in ein winckel vn- ter einen Scheffel versperret werden. Der grad vnd Proportion deß Liechtes gibt maß der
æstimation
vnd Vrtheil von demsel- ben/ weßwegen auch die
comparation
vnd Vergleichung eines Liechtes gegen vnd mit dem andern nicht kan noch soll geweh- ret werden/ es wäre dann daß man St. Paulo verbieten wolte/
1.
Cor.
15, 41.
zuschreiben/
Eine andere Klarheit habe die Sonn/ eine andere Klarheit habe der Mond/ eine andere Klarheit haben die Sterne/
wann gemelter Apostel den Corinthern einen scharpffen Verweiß gethan/ vnd geschrieben/
Mir ist
1.
Cor.
1, 11. 12. 13.
fuͤrkommen/ durch die auß Cloes Gesinde/ von euch/ daß Zanck vnter euch sey/ Jch sage euch aber davon/ daß einer vnter euch spricht: Jch bin Paulisch/ der ander/ Jch bin Apollisch/ der dritte/ Jch bin Ce- phisch/ der vierte/ Jch bin Christisch. Wie ist Chri- stus nun zertrennet? ist dann Paulus fuͤr euch geeren- tziget? oder seyd ihr in Paulus Namen getaufft?
Hat dasselbe die Meinung gar nicht/ als muͤßte man ohne Vn-
):( ):( ij
ter-
DEDICATIO
.
terscheid der Gaben alle Prediger uͤber einen kam̃ schaͤren/ al- le Gaben deroselben gleich halten/ keine Gaben vor den an- dern mehr loben oder lieben/ sintemal die Schrifft selbs den
Apollo
ruͤhmet/
er sey ein beredter Mann gewesen:
sondern es verbeut vnd schilt der Apostel den schnoͤden
Ehren- raub/
wann man die Christo einig vnd allein gebuͤhrende Ehr/ (der allein fuͤr vns geereutziget/ in dessen Namen wir getaufft/) mit den Lehrern als blossen Menschen theilen/ halbieren/ vnd al- so das Haupt mit den Gliedern vermengen wollen; Er schilt die
Vergoͤtterung
der Lehrer/ wann man auß
Luminibus Nu- mina
machen/ vnd hernach sich druͤber vntereinander zweyen/
vid. Luth. tom. 4. p.
23.
spaͤn vnd zanck anrichten will.
Wer ein Liecht seyn solle/ der sehe nur zu/ vnd krieche nicht in winckel/ sondern trette frey auff den Platz/ vnd seye vnerschrocken. Dann also gehets/ daß die so beruffen sind/ daß sie sollen Apostel seyn vnd leuchten/ wollen nicht gerne herfuͤr/ lassen sich abschrecken mit drewen/ Fahr/ ver- folgung oder uͤberthoͤren/ durch freundschafft/ gunst/ Ehre vnd Gut/ daß sie nicht herfuͤr tretten/ vnd das Maul auffthun/ sondern kriechen zu winckel/ halten hinder dem berge/ vnd ziehen die pfeiffen ein.
Alles zu dem Ende/ daß der Vatter im Himmel vnd nicht der Prediger/ das Kleinod als eine gabe von dem Vatter deß Liechts vnd nicht das Kaͤstlein/ darinn dasselbe beygelegt/ gepriesen werde: Es stehet der Prediger auff der Cantzel/ nicht auff dem Theatro/ in Gottes/ nicht im Spiel-hauß/ fuͤr Gottes vnd nicht seinem eygenem Gaben-spiegel/ nicht sich/ sondern Christum zu predigen/ vnd dann die erbauung der Zuhoͤrer zu suchen.
Welches alles in dieser Vorred bißher deducirt vnd außge- fuͤhret worden/ nicht zu dem ende/ als ob ich mich fuͤr ein
Lumen
mundi
DEDICATIO
.
mundi
vnd Liecht der Welt außgeben vnd darstellen wolte/ wie es im ersten anblick das ansehen bey vnzeitig-hertzensforschen- den vnd
penetr
ir-sichtigen Augen haben moͤchte/ sondern dem wol-vrtheilenden/ vnparteyischen Leser meine einfaͤltige
in- tention
in ablegung vnd außfertigung dieses abermal durch deß Allerhöchsten gnad vnd Segen
fuͤnfften Theils der Christ- lichen Catechismus Milch
zubezeugen. ἀδόλως τε ἄμαϑον, ἀφ- ϑόνως τε μεταδίδωμοι.
Einfaͤltiglich hab ichs gelernet/ mil-
Sap.
7.
tiglich theile ichs mit!
Wer ein anders von mir argwoh- net/ der sehe zu/ daß er dem allgemeinen Welt-Richter in sein hoͤchst-adeliches Richter-ampt keinen gefaͤhrlichen eingriff thue/
vnd richte nicht vor der zeit/ ehe der HErr kom̃et/
da er-
1.
Cor,
4, 5.
scheinen wird/ auß was trieb vnd zu was End vnd absehen ein ieder im Namen Christi geweissaget. Ja
einfaͤltig
hab ich mich
Ita expo- nit D. Die- terich in Sap. 7. p.
766.
zu lernen vnd fuͤrzutragen beflissen/ das ist/
ohne Trug/ ohne angemastes Schein-werck/ schlecht vnd recht auß dem Fundament herauß/ vnd also in der Warheit vnd That selbs.
Vnd wiewol es mir eine uͤberauß-grosse beschwerde gewest/ die abgelegte vnd gepredigte Predigten von newem zu
revi- di
ren/ zur Abschrifft zuverfertigen/ auch in etlichen Orten zu mehren vnd zu bessern/ sonderlich mit vollkommenen anzuͤgen/ der mit-einstimmenden Wort
D. Lutheri,
dessen Buͤcher sonst dem gemeinen Mann vnbekandt/ uͤber das noch die
correction
zu uͤbernemmen (welche Můhe allesampt ich mir selbs vnd dem Neidhart seine böse blick haͤtte sparen koͤnnen) Jedoch dieweil der Allerhoͤchste mir die Gesundheit/ Leibs vnd Gemuͤths-kraͤff- ten gegoͤnnet/ ich zu gemelter
edition
so wol von aͤussern/ fremb- den verlangenden Orten/ als von dem
Typographo
vnd Buch- verlaͤger/ damit demselben kein schaden zugefuͤget werde/ genoͤ- tiget werde/ zumalen weil auch allerhand ehrliche
judicia,
von
):( ):( iij
Christ-
DEDICATIO
.
Christ-eyferigen Hertzen/ von diesem Wercklein mir zu Ohren vnd Augen geflogen/ mich angefrischet/ eines einigen allein zu- gedencken/ so hat der weyland Gotts-gelehrte vnd Gottselige nunmehr in Gott ruhende
Theologus
Herr
Johann Saubertus
in einem Brieff an mich den 16.
Julii Anni
1644. folgende Wort geschrieben:
Tanti mihi est lactuum Catecheticum, ut firmiter credam, tàm exactos \& amussitatos libros in hoc scri- ptionis genere lucem hactenus nunquam vidisse: Nullus blandior, quod DEUS novit: \& verum me dicere omnes re- rum intelligentes fatebuntur.
So hab ich mich solchen ange- deuteten muͤhewaltungen noch ferner nach den Kräfften/ die Gott der HERR dargereicht/ zu vnterziehen/ vnd also kleine Liechtlein/ welches der Allerhoͤchste vnd freythätige Gott auß lauter Gnaden in mir angezuͤndet/ auch offentlich leuchten zu lassen/ vnd nicht vnter einen Scheffel zu setzen: (Mir schallen allezeit fuͤr Ohren die
fulmina
vnd donner-stralende Wort Christi/
Matth.
25.
Werffet den faulen vnd vnnuͤtzen Knecht/ der mit seinem Centner nicht gewuchert/ hinauß in die Finsternuß/ da wird seyn heulen vnd zaͤnklappen
) vnd also ἀφϑόνως
ohne Mißgunst
miltiglich mitzutheilen/ mir angelegen seyn lassen/ auff daß nicht ich/ son- dern allein
mein
Herr
(der viel vnermeßlich grössere Muͤhe mich verdampten Menschen auß der gewalt deß Teuffels vnd e- wigen Todes zuerloͤsen/ angewendet/ als ich ihm vergelten kan) durch meinen armen Dienst verklaͤret werde/ daß der Vatter deß Liechts/ nicht in einer toden/ leblosen Mappa/ sondern in seinem eingebornen liebsten Sohn/ als dem Ebenbild seines Wesen/ erscheine/ vnd in dessen
Deiformit
aͤt/ Gaben/ Worten/ Sit- ten/ Gebaͤrden/ Wercken/ gepriesen werde/ laut deß HErrn Christi eygener Wort:
Wer mich sihet/ der sihet auch meinen Vatter;
Lutherus
schreibet:
Tom.
DEDICATIO
.
Tom. 7. Jen. fol. 82. f.
2. Wann ein Christ anfaͤhet Christum zu kennen/ als seinen
Herrn
vnd Heyland/ durch welchen er ist erloͤset auß dem Tode/ vnd in seine Herrschafft vnd Erbe gebracht/ so wird sein Hertz gar durchgoͤttert/ daß er gerne wolte iederman auch darzu helffen. Dann er hat keine hoͤhere Freude/ als an diesem Schatz/ daß er Christum erkennet. Darumb fåhret er herauß/ lehret vnd vermah- net die andern/ ruͤhmet vnd bekennet dasselbige fuͤr iederman/ bittet vnd seufftzet/ daß sie auch moͤchten zu solcher Gnade kommen. Das ist ein vnruhiger Geist in der hoͤchsten Ruhe (das ist in Gottes Gnade vnd Friede) daß er nicht kan still noch muͤssig seyn/ immerdar darnach ringet vnd stre- bet/ mit allen Kraͤfften/ als der alleine darumb lebet/ daß er Gottes Ehre vnd Lob weiter vnter die Leuthe bringe/ daß andere solchen Geist der Gna- den auch empfahen/ vnd durch denselbigen auch ihm helffen betten/ dann wo der Geist der Gnaden ist/ der machet/ daß wir auch koͤnnen vnd thuͤren/ ja muͤssen anfahen zu betten.
Daß aber
E. Hoch-wolgebornen Gnaden
Jch diesen fuͤnfften Theil der Catechismus-milch in vnterdienstlicher Reve- rentz vnd Ehrerbietung zuschreiben vnd hiemit zu eygen anheim uͤbergeben wollen/ geschicht theils meine schuldige danckbarkeit/ wegẽ beharrlicher vnd wuͤrcklich gemachter gnaͤdiger
affection,
etlicher wiewol geringfuͤgiger massen zu erweisen/ theils vnd zu- vorderst dero hochruͤhmlichen vnd gottseligen Eyfer in mildrei- cher/ freygebiger/ continuirlicher Zugiessung deß oͤhls/ darvon das grosse Welt-liecht deß lieben
ministerii
vnd Predigampts/ so viel an ihr/
fovirt,
ernehret vnd erhalten werden moͤg/ offent- lich zu preisen/ vnd der danckbaren Welt bekandt zu machen/ in deme/ nach dem seeligen ableiben/ weyland
deß Hoch-wol- gebornen Herrn/ Herrn
Ferdinandi
Geitzkofflern/ deß H. Hoͤmischen Reichs Frey vnd Edlen Herrn in Haunßheim/ Stauffen ꝛc. meines zeit lebens gnaͤdi- gen Herrn/
nunmehr wol-seliger Gedächtnuß
E. hoch-wol- geb. Gn.
als deß hoch-ermelten in Gott ruhen den gewesenen
Herrn Gemahlin/
die Christlöbliche Verpflegung vnter-
schied-
DEDICATIO
.
schiedlicher junger
studiosorum
auch etlicher allhie so bey vn- serer
Universit
aͤt/ vnter meiner von dero
wolseliger Gna- den vnd noch lebenden Gnaden
anvertrauter
inspection,
ernstlich vnd mit grosser Angelegenheit fortzusetzen/ keine Mit- tel noch kosten sparet.
Jm Papstumb ist ein groß prangens mit mild-gestiffteten vnd immerleuchteten Wachskertzen/ ie mehr einer deroselben in die Kirchen vnd Goͤtzenhäuser verehret/ ie heiliger ist er/ ie groͤsser sein verdienst: Aber in warheit ie blinder ist er/ ie scheutzlicher ist der daran klebende Aberglaube! brennende Wachskertzen sind vns nicht zu wider/ wissen vns wol zu entsinnen/ daß dergleichen auch in der vralten Apostolischen/ recht-catholischen Kirchen/ da das Liecht der him̃lischen Warheit noch nicht verloschen gewest/ geistlich vnd leibliches Liecht mit einander
correspondi
ret/ vnd da dieses von jenem gezeuget/ dergleichen
Cerei
oder Wachs- kertzen offentlich in den Kirchen Gottes-haͤusern auffgestellet worden: Nunmehr aber/ nach dem in der Römischen Kirchen der Glantz der Göttlichen Warheit verschwunden/ verloschen/ vnd mit verfuͤhrischen Jrrwischen außgedauschet worden/ was sind dieselbe
?
als
Cerei emortuales
Toden-liechter
?
vmb so viel hoch-ruͤhmlicher vnd hocherfreulicher scheinen vns in die Augen die jenige geistliche Kertzen/ die E. hoch-wolgeb. Gn. nach einan- der offentlich in die Christliche recht-glaubige der vnveraͤnder- ten Augspurgischen Confession zugethanen Kirchen zu Fort- pflantzung deß ewigen Himmels-liechts/ der Göttlichen Evan- gelischen Warheit/ allen widrigen Winden vnd Wettern zu trotz auffgestellet vnd noch gnaͤdig auffzustellen gemeinet ist. Der Vatter deß Liechts/ von dem vrspruͤnglich alle gute vnd voll- kommene Gaben herruͤhren/ der wolle E. hoch-wolgeb. Gn. vnd dero Hoch-ansehnliches Freyherrliches Hauß/ Geschlecht/ Frey- fräulinnen/ mit langem vnd gesundem Leben/ mit Goͤttlicher Gnaden vnd immer-gruͤnenden Segen von oben herab kroͤnen
vnd
DEDICATIO
.
vnd begaben/ in angefallenem vnterschiedlichem Haußereutz durch seinen guten H. Geist kraͤfftiglich troͤsten/ staͤrcken vnd vnterbauen/ vnd endlich deroselben Lieb- vnd Gutthaten/ welche sie hie mildreichlich außsaͤet/ dort in jenem herrlichen seeligen Leben/ mit einer hocherfreulichen him̃lischen Ernd auß lauter Gnad ersetzen vnd zugleich ergoͤtzen/ Amen. Straßburg den 28. Maij nach Christi vnsers einigen Erlösers Geburt im Sech- zehenhundert Funfftzig vnd vierten Jahr.
E. Hoch-wolgeborner Gn.
Vnterthaͤniger vnd Gebetts- geflissener Johann Conrad Dannhawer/ der H. Schrifft
Doct. Professor
vnd Prediger im Muͤnster daselbst.
):( ):( ):(
Bericht
Bericht
Bericht vom einfaͤltigen Glauben/ An den Christlichen Leser.
G
Leich wie von anbegin ie vnd allezeit der vnselige/ liecht-
schewende Geist der Finsternuß/ Gottes deß Allerhoͤchsten/ seines Worts/ Ordnung vnd Tugenden Aff gewest/ wo derselbige eine Kirch gebauet vnd auffgerichtet/ ist dieser auch mit seiner Neben-capell bald fertig gewest/ hat Gott der
Herr
ein einiges
ein
oraculum
vnd Gnadenstuhl vnd gleichsam eine Cantzel gestifftet/ von welcher er mit Mose geredet/ vnd seinen Willen geoffenbahret/ so hat im Gegentheil der Satan hundert
oracula,
Goͤtzenhaͤuser/ vnd darinn erschallende Antwortungen der Goͤtter im blinden Heydenthumb auffgerichtet; hat Gott der
Herr
seinen Sohn Christum in die Welt gesendet/ vn
d
ihn mit Macht vnd Ehr gekroͤnet; so hat der Satan ihm den Antichrist fuͤ
r
die Nasen gesetzet/ der die Reich vnd Herrligkeit diser Welt an sich/ vnter dem schein eines Stadt- halters/ gezogen. Hat der Vatter deß Liechts seine Engel außgesendet vnd mit him̃lischen Glantz/ in dem sie erschienen/ angezogen/ so hat sich der schwartze Butz auch in einen Engel deß Liechts verstellet vnd vermummet/
vid. Chry- sost. hom. 4. in Mat- thæo.
ja gar sich/ als einen irrdischen Welt-gott
præsenti
ret.
Omnes species justitiæ,
schreibet
Hieronymus, quas habet servus DEI in veritate, habere possunt servi Diaboli in similitudine: habet Diabolus suos castos, jeiunos, eleemosynarios, \& simplices homines, qui boni, veri \& simulati differen- tiam non norunt, dum quærunt bonos viros, incurrunt in seductores Dia- boli:
Alle art vnd gestalten der Gerechtigkeit/ welche ein Knecht Gottes hat in der That vnd Warheit/ koͤnnen die Knechte vnd Diener deß Satans haben gleichnuß- vnd scheinweise; Es hat der Teuffel seine keusche/ nuͤchtere/ Allmoser vnd auch einfaͤlti- ge Leuthe/ welche keinen vnterscheid wissen vnter dem warhaff- tigen vnd falschen Gut/ in dem sie fromme/ ehrliche Leuthe su- chen/ gerathen sie vnter die Verfuͤhrer deß Satans.
Also hat er auch sonderlich/ das ihm vnertraͤgliche Liecht deß einfaͤltigen/ wahren/ selig- machenden Glaubens/ so in diesem letzten Welt-abend in einer lieblichen Abendroͤthe widerumb angefangen heller zu leuchten/ als von den Zeiten
der
An den Christlichen Leser.
der Apostel an iemal geschehen/ zu daͤmpffen vnd außzuloͤschen vnter dem schein der
simplicit
aͤt vnd Einfalt; vielmehr deroselben nachaͤffende oder nachspielende Stteffschwester die Ameliam/ vnter dem schein eines einfaͤlti- gen einen blindfaulen Glauben ersunnen/ erfunden/ auff die bahn gebracht/ vnd denselben allenthalben außblasen vnd hochruͤhmen lassen. So lieb vnd loͤblich die lautere/ reine/ Jungfraͤuliche/ zwischen zweyen
extremis
dem Fuͤr- vnd Vnwitz/ der Goͤttlichen Lauterkeit/ vnd fleischlichen Weißheit/ schwebende Einfalt ist/ die St. Paulus verstehet/ wann er an seine Corin- thier geschrieben:
Jch foͤrchte/ daß nicht wie die schlang Evam ver-
2.
Cor.
11, 9.
fuͤhret mit ihrer Schalckheit/ also auch eure Sinne verrucket werden von der EJNFALTJGKEJT in Christo.
Sie ist ein heller Strahl von dem Vatter deß Liechts vnd einfaͤltigem Gott im We- sen/ im Willen/ im geben;
Wie er einfältiglich gibet iederman ohne
Iac.
1, 5.
vorruck
vnd Gewinsucht/ also ist auch sein heiliges Wesen vnd wollen/ ein einfaͤltiges/ vngetheiltes/ pur lauteres/ edeles Wesen vnd willen: Sie ist der beste
character,
Kenn- vnd Merck-zeichen einer rechten Goͤttlichen/ G
ei
st-bruͤnstigen/ getreuen Predigt/ so da fliesset nicht allein auß einfaͤlti- gem Gebett/
meditation, invention,
nachsinnen vnd nachdencken/ vnfau- len arbeit/ vnd eiferigem/ nach den Geistlichen Gaben vnd dero Wachs- thumb strebenden Fleiß/ dazu St. Paulus vermahnet:
Strebet nach
1.
Cor.
14, 1. ζηλ
τε,
æ- mulemini spiritualia, maxime ut- prophete- tis.
der Liebe/ fleissiget euch der geistlichen Gaben/ am meisten aber/ daß ihr weissagen moͤget;
sondern auch von dem einfaͤltigen Tauben- aug/ so auff deß Allerhoͤchsten Ehr/ Nutz vnd Erbauung der Zuhoͤrer einig das absehen gerichtet/ angeleuchtet ist/ mit angelegener/ auffrichtiger Treu/ vnvermengter Lauterkeit/ sehnlicher Begierde die Goͤttliche/ lautere War- heit/ als ein koͤstliches Perlen-wasser in die Hertzen gleichsam einzutreufflen/ die schwerestẽ uͤber alle vernunfft hoch-erhabene Geheimnussen vnd Articul deß Christlichen Glaubensliecht vorzutragẽ/ die harte speiß
lactifici
ren vnd zu Milch machen/ daß es menniglich auch der gemeinste Jdiot vnd Lay wol verstehen/ fassen vnd annehmen moͤge; einen seligen Hirsch-durst vnd Be- gierigkeit nach der lautern Milch deß Evangelij nicht nur zuerwecken/ son- dern auch zu loͤschen/ begleitet/ mit zimlichen Jungfraͤulichen Wortschmuck gezieret/ nach dem Exempel St. Pauli/ dessen
Predigt zwar nicht be-
1.
Cor.
2.
standen in vernuͤnfftigen Reden menschlicher Weißheit/
das ist/ in Asiatischen großsprechen/ pralendem Wort-pracht/ vnd uͤberstiessender Wort-ruhr/ weßwegen er auch bey den stoltzen Wort-geilen Griechen (
qui
):( ):( ):( ij
erant
Bericht
erant solius loquentiæ libidinosi juxta Tertullianum
) als ein alber Mensch in worten außgeschrien worden: Jedoch so leuchteten seine Schrifften von hellen Liechtern/ ja Donnerstrahlen der Goͤttlichen/ recht-kraͤfftigen/ durch- dringenden Wolredenheit/ der schoͤne Paradißgarten seiner Episteln pran- get gleichsam mit außerlesenen anmutigen Wort-blumen. Waͤre St. Paulus ein uͤbelberedter/ alberer/ vngeschickter Jdiot oder ein vnnuͤtzer Waͤ- scher vnd Plauderer/ wilde Schreyer vnd Speyer gewest/ von vielen Wor- ten vnd wenig Woll/ von hellem Klang vnd kleinlautem Gesang/ so wur- den die Heyden zu Lystran ihn langsam deß Tituls ihres Abgotts
Mercu- rii
(den sie fuͤr einen Gott der Wolredenheit auffgeworffen) gewuͤrdi- get haben. Wahr ist es
Gott will durch thoͤrichte Predigten selig machen alle die daran glauben/
verstehe thoͤricht nach der Vernunfft Vrtheil vnd Einbildung/ deren die Geheimnuß Christlicher Religion
ab- surd
vnd thoͤricht fuͤrkommen/ sonst sagt St. Paulus eben an demselbigen
Ort/ er predige Goͤttliche Krafft vnd Goͤttliche Weißheit.
Wi- derumb ist bekandt/ welcher massen Christus in anmutigen Parabolen vnd Gleichnussen Gottes Rath vnd Willen fuͤrgebracht/ aber das war eben das rechte Meisterstuck/ schwere Sachen/ hohe Geheimnuß-liecht zu ma- chen/ vnd also fuͤrzutragen/ daß es auch die albern vnd einfaͤltigen verste- hen koͤnnen. Widerumb soll man auch die Cantzel vnd Ohren mit keinen vnnoͤthigen Subtilitaͤten/ so in heiliger Schrifft vnbekandt vnd vngegruͤn- det beschweren/ auch nicht mit Scholastischen/ vnteutschen/ vnverstaͤndli- chen
terminis
vmb sich werffen: Aber man muß auch nicht uͤber die strittige vnd von den Feinden der Warheit angefochtene Text hinuͤber huͤpffen/ wie der Han uͤber die Kohlen/ sonst wuͤrden Christus vnd St. Paulus vnrecht seyn daran gewest/ wann sie fast ihr gantzes Lehr-ampt mit
disputi
ren zuge- bracht. Die Mittel-straß auch allhie die beste was! gleich wie einer ehrli- chen Jungfrauen einfaͤltige Kleidung alsdann gelobet wird/ wann sie dort ohne Pracht vnd uͤberfluß/ hie ohne baͤurische Grobheit vnd Vnflaͤterey/ zierlich bey der Hochzeit/ erscheinet; Also stehet auch der geistliche Schmuck einer einfaͤltigen Predigt/ dort zwischen dem Wortpralen ohne Geist vnd Liecht/ ohne Kern vnd Stern/ ohne Safft vnd Krafft; hie der vngezierten/ vnauffgeraumten/ vngeschickten Barbarey in der mitten. Es ist aber auch die liebe Einfalt/ eine herrliche Kron deß Glaubens/ so da funckelt vom hellen Schein/ der leuchtenden Erkandtnuß vnd kindlichem Beyfall der er- kandten/ lautern/ vngemischten/ von kraͤfftigen Lugen vnd Grund-irr- thumben abgesonderten Warheit/ hertzliches vertrauen anff die Verheis-
sung/
An den Christlichen Leser.
sung/ so in der beliebten Warheit angenommen worden/ alles (nach der
de- sinition
vnd Beschreibung der Einfalt/ wie dieselbe von dem Heiligen Geist in den Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften abgemahlet worden)
ohne Tuͤck vnd boͤsem Vorsatz/
Gen. 20, 5. 2. Sam.
15, 11.
ohne Neid vnd Mißgunst/
Act.
2, 47.
ohne Ehr- vnd Gewinnsucht/
Rom. 12, 8. 2. Cor. 8, 2. 7. c. 9, 11. Jac.
1, 5.
ohne falsch vnd vntreu/
Col. 3, 22. Julia-
Spond. an.
362, 58,
nus
der abtruͤnnige Mameluck mag vnsers Glaubens spotten/ vnd sagen: Die heydnischen Philosophen sind gelehrte/ weise vnd ruhmwuͤrdige Leu- the/ die Christen muͤssen sich verkriechen mit ihrer barbarischen kindischen Einfalt/ deren gantze Weißheit bestehet auff dem einigen
crede!
glaube/ glaube!
Wir aber gedencken an vnsers
Herrn
Christi wort:
Warlich
Luc.
18, 17.
ich sage euch: Wer nicht das Reich Gottes nimmet als ein kind/ der wird nicht hinein kommen.
Vergessen darneben auch nicht der Wort St. Pauli/
Werdet nicht Kinder am Verstaͤndnuß/ sondern
1.
Cor.
14, 20.
an der Boßheit seyd Kinder/ an dem Verständnuß aber seyd vollkommen. Auff daß wir nicht mehr Kinder seyn/ vnd vns
Eph.
4, 14.
wägen vnd wiegen lassen von allerley Wind der Lehre/ durch Schalckheit der Menschen vnd Teuscherey/ damit sie vns er- schleichen zuverfuͤhren.
So lieb- vnd loͤblich/ sag ich/ die bißher ernente vnd geruͤhmte Einfalt in Christo Jesu ist/ so scheußlich/ abscheulich vnd schaͤdlich ist im gegentheil die zwar schoͤn-geschmuckte vnd vergleisterte/ falsche in Lehr vnd Glauben/ vnd namentlich die alte Paͤpstische Einfalt/ so
Fides im plicita
der einge- flochtene Glaube genennet worden/ welchen die Roͤmischen Sophisten in folgender Figur vnd Farben offentlich an Laden gestellt vnd feil gebotten.
Principales articuli fidei sunt VII. quos quilibet Christianus scire tenetur, Clerici explicitè, Laici implicitè, \& credere sicut tenet Ecclesia; \& sunt hi: Incarnatio sive Nativitas, Baptismus, Passio Christi sive mors eius, de- scensus ad inferos, resurrectio; ascensus in cœlum, adventus ad iudicium. Panormitanus in eandem rubricam: Im plicitè scire, est credere secundum quod Ecclesia credit, ita quod suam fidem submittit fidei Ecclesiæ.
Die Haupt-articul vnsers Glaubens/ seynd
VII
.
welche ein jed- weder Christ wissen soll vnnd muß; die Geistlichen deut- lich/ klar vnd außfuͤhrlich/ die Layen aber einfaͤltig/ vnd glauben wie die Kirche darvon haͤlt; vnd seynd dieselbe: Die
):( ):( ):(
iij
Mensch-
Bericht
Menschwerdung oder Geburt Christi/ die Tauff/ Christi Leyden vnd Todt/ die Hoͤllenfahrt/ die Aufferstehung/ die Him̃elfahrt/ die Zukunfft zum Gericht.
Panormitanus
fuͤhret folgende Außle- gung uͤber diese Wort:
Einfaͤltig wissen vnd verstehen heisset glau- ben das jenige/ was die Kirche glaubet/ also daß einer seinen
*)
l. 2. dial. 2. Ita glossa in rubricã primi titu- li decretal. de summa Trinit. \& fide Ca- thol.
Glauben der Kirche ihrem Glauben vntergebe.
Von (*)
Gregorio M.
wird
Benedictus
der Benedictiner Ordens erste Anfaher/ geruͤhmet/
quod à studiis literarum recesserit, literarum nescius \& sapienter indoctus,
daß er das studieren vnterlassen/ der Geschick- ligkeit vnwissend/ vnd weißlich vngelehrt gewesen.
Jn (**) Geistlichen Rechten stehet dise erbare Gloß uͤber das 19. Cap. deß andern Buchs Mose:
Bestia quæ tetigerit montem lapidetur, hoc est, sim- plex \& indoctus aliquis non præsumat ad subtilitatem sacræ scripturæ
**)
in de- cretal. Gre- gor. l. 5. tit. 7. c.
12.
pertingere,
wann Gott spricht:
So ein Thier den Berg Sinai an- ruͤhren wird/ soll es gesteiniget werden/
das leget
Innocentius
also auß:
Ein einfältiger vnd vngelehrter Mensch soll sich nicht vn- terfangen die Geheimnuß der heiligen Schrifft zuforschen.
Thom. Aq. 2.2. q. 2. a.
2. 6.
Thomas Aquinas
der beruͤhmte alte Schullehrer schreibet:
Minores, qui significantur per asinos, in credendis adhærere maioribus, qui per bo- ves signisicantur, debent.
Die Layen vnd geringen/ welche durch die Esel angedeutet werden/ sollen in Glaubens-sachen den Hö- hern/ welche durch die Ochsen verstanden werden/ anhangen vnd glauben zustellen.
l. 1. de ju- stf. c.
7.
Fides
(sind
Bellarmini
Wort)
melius per ignorantiam, quam per no- titiam definitur. Maxima pars fidelium vix quicquam animo concipit præter sonum verborum, \& tamen inter fideles meritò num eratur, cum fatetur se credere DEUM esse Patrem, Filium \& Spiritum S. juxta sensum Ecclesiæ.
Der Glaube wird viel besser beschrieben/ daß er sey eine vnwissen heit als eine Wissenschafft; Sintemal der meiste Theil der Glaubigen kaum etwas vernimmet als den Wortschall/ vnd demnach werden sie doch vnter die Glaubigen billich gerechnet/ wann sie bekennen/ daß sie glauben/ daß Gott seye der Vatter/ Sohn vnd H. Geist/ wie es die Kirche verstehet vnd außleget.
p. 128. en- ehirid.
Non audeo,
schreibet
Navarrus, cæterorum articulorum, quos non adeò
solemni-
An den Christlichen Leser.
solemnizat Ecclesia, ignorantiam, tanquam mortalem \& lethiferam con- demnare: dummodò saltem implicitè \& in genere credatur, quicquid sancta mater Ecclesia Romana credendum præcipit.
Jch vnterstehe mich nicht der andern Glaubens-articul/ welche die Kirche nicht eben so hell vnd klar lehret/ vnwissenheit als schädlich vnd toͤdt- lich zuverdammen; wann nur einfaͤltig vnd ins gemein geglau- bet wird/ was die heilige Mutter/ die Roͤmische Kirche zu glau- ben gebeit.
Cornelius à Lap. Laici rogati ab hæreticis cur credant v. g.
ad 1. Petr. 3. p.
290.
Christum esse præsentem in Eucharistiâ? respondeant, quia id credit \& credidit Ecclesia omni seculo.
Wann die Layen von den Kaͤtzern gefraget werden/ warumb sie/ zum Exempel/ glauben/ daß Christus gegenwaͤrtig sey im hochwuͤrdigen Abendmahl? sollen antworten/ dieweil solches glaubet vnd geglaubet hat die Kirche zu allen zeiten.
Rusticus,
spricht
Toletus, si credat circa articulos Epi-
l. 4. Instit. sacerd.
piscopo proponenti aliquod dogma hæreticum, meretur in credendo, li- cet sit error, quia tenetur credere, donec ei constet esse contra Ecclesiam.
Wann ein einfältiger Bauersmann seinem Bischoff glaubet in den Glaubens-articuln/ ob er auch gleich eine Ketzerey lehrete/ so verdienet er etwas durch das glauben/ ob es schon ein Jrr- thumb ist/ dieweil er glauben soll so lang/ biß er versichert werde/ daß es wider die Kirche sey.
Marchantius
bringet fuͤr:
Necessarium
in horto pastor. p.
36.
esse necessitate præcepti, ut fidelis quilibet sciat \& credat explicitè articu- los in symbolo contentos, maximè quæ ad humanitatem pertinent. Et communis sententia docet, ignorare illos, esse peccatum mortale. De- bent autem scire non perfectè, sed rudi aliquâ intelligentiâ pro suo captu: potest enim dici explicitèscire, licet sciat quis non adeò distinctâ notitiâ, sed confusâ.
Es seye nothwendig/ weil es nothwendig geboten ist/ daß ein jedweder glaubiger Christ wisse/ verstehe vnd glaube deutlich vnd klar die Articul/ wie sie in dem Apostolischen Glau- ben begriffen seyn/ fuͤrnemblich was anlanget die Gottheit vnd Menschheit Christi. Vnd ist die gemeine Lehre/ daß die Vn- wissenheit derselben eine Todsuͤnde sey. Sie sollen sie aber wis- sen vnd verstehen nicht vollkommenlich/ sondern so viel sie nach jhrem einfaͤltigen Verstande fassen koͤnnen; sintemal auch dises
kan
Bericht
kan deutlich verstanden heissen/ wann einer gleich nicht alles so außfuͤhrlich verstehet/ daß er alles weiß zu vnterscheiden/ son-
vid. Claud. Espes. in 2. Tim.
3.
dern wann er nur etwas davon verstehet.
Vnd das ist also der alte Kohlers-glaube/ Dann als einsmals ein Kohler gefraget wurde/ was er glaubete? Gab er zur antwort/ er glaube was die Kirche glaube/ vnd die Kirche glaube auch was er glaube/ vnd hat also in diesen Circul sein Glau- bens-bekandnuß eingeschlossen. Gleicher massen wie auch der (von
Greg. de Valentia
) so hoch geruͤhmte Kauffmann zu
Placentiâ,
sich mit so gethanem
l. 2. de arte bene mo- riendi. c.
9.
einfaͤltigen Glaubens-rechenschafft beholffen.
Bellarminus
erzaͤhlet eine gleichfoͤrmige Geschicht: Es seyen einsmals zwen gelehrte/ from̃e/ sittsame Maͤnner gewest/ vnter welchen der eine/ als er von dieser Welt abgeschieden war/ dem andern/ so noch im leben/ vnd vielleicht in seiner Bibliothec oder Studierstuben in der heiligen Schrifft studieret/ gantz feurig erschienen; als dieser sich ensetzet vnd fraget/ was doch die Vrsach sey solcher grossen Straff? Hat er mit Schmertzen vnd seufftzen geantwortet: Als ich ietzo ab- scheiden wolte/ kam zu mir der alte boͤse Feind/ vnd weil er wußte/ daß ich wolgelehrt war/ fieng er an zu forschen von dem Glauben/ was ich glaube- te? Jch gab ihm zur antwort/ ich glaubete das jenige/ so in dem Apostoli- schen Glauben stunde; Er begehrte/ ich solte ihm etliche dunckele Articul er- klaͤren vnd außlegen: Jch legte es ihm auß/ wie ichs in dem Athanasiani- schen
Symbolo
gelesen hatte/ dann ich hielte dafuͤr/ es koͤnte nicht klaͤrer vnd warhafftiger erklaͤret vnd außgeleget werden. Da saget er/ Es ist nicht an dem/ wie du meinest! vnd hat hierauff angefangen mit mir zu
disputi
ren/ vnd es dahin/ mit anziehung der H. Schrifft/ so weit mit mir gebracht/ daß ich weder den Sohn/ noch den Heiligen Geist fuͤr wahren Gott hielte; vn- terdessen verkuͤrtzet mir der Todt das leben/ vnd wie er meine Seele erfun- den/ also hat er sie dem Richter fuͤrgestellet; Auff dessen geheiß habe ich muͤs- sen abweichen in dieses Feuer/ welches wie groß vnd grausam es ist/ wolte ichs doch fuͤr leidlich achten/ wann dasselbe nach tausendmal tausend Jah- ren ein Ende nehme; Aber es ist ewig/ vnd so groß/ daß dergleichen kein Mensch auff Erden gesehen/ daß mich fast alle Stunden reuet/ daß ich ie- mals etwas gewußt habe/ sintemal ich durch meine Wissenschafft in dieses verderben gerathen. Vnd als er das gesagt/ ist er verschwunden. Jener aber ist theils durch diesen seltzamen Handel/ theils durch seines Freundes Schaden dahin bewogen worden/ daß er zu erst in sich gangen/ alles genau bey sich erwogen/ vnd seinen besten Freunden/ was er gesehen/ erzehlet vnd gebeten/ sie wolten helffen rathen/ wie der Sachen am besten zuthun waͤre.
Jst
An den Christlichen Leser.
Ja endlich ins gemein beschlossen worden/ daß sich ein iedweder zu der Re- ligion vnd Glauben begeben solle/ den die Catholische Kirche fuͤhrete. Kurtz hernach ist er in eine Kranckheit gefallen/ in welcher er auch seinen geist auffgeben muͤssen. Sihe/ da kommet eben auch zu ihm der alte Feind/ wel- cher durch den schleunigen Fortgang der ersten
disputation
muthiger wor- den; Fraget ihn vmb seinen Glauben/ was er glaube? Er antwortet: Er glaube/ was die Mutter die Kirche glaube; Da fraget widerumb der alte Feind/ was dann die Mutter/ die Kirche glaube? Er antwortet/ was ich glaube. Also hat er es stets getrieben/ daß es die vmbstehenden gehoͤret/ im- mer gesagt/ als wann er von iemand gefraget wurde: Jch glaube/ was die Kirche glaubet/ vnd die Kirche glaubet/ was ich glaube/ vnd nicht auffge- hoͤret also zusprechen/ so lang/ biß ihm die Seel außgangen. Also ist es ge- schehen/ daß er deß Feindes arge List zu nicht gemacht/ vnd gen Himmel ge- fahren. Wenig Tag hernach ist er seinen guten Freunden/ welche er vmb Rath gefraget/ was das beste in dieser Sachen zuthun waͤre/ viel in einem andern Habit erschienen/ als der vorige ihm/ hat ihnen hoͤchlich gedancket fuͤr ihren Raht/ krafft welches er in das ewige Himmelreich gelanget waͤre. biß hieher der Cardinal
Bellarminus. Gregorius de Valentia
ruͤhmet einen Kauffmann von Placentz/ der sich deßwegen lieber zur Catholischen Reli- gion gehalten/ dieweil er daselbs einen gar leichten weg zur Seligkeit gefun- den/ in dem er gesagt/ er glaube/ was ihr Paͤpstliche Heiligkeit glaube/ vnd dieselbe verwerffe/ das verwerffe er gleichfals auch. Das heisset wol mit einem streich dem gantzen Christenthumb den kopff abgehauen: mit ei- nem Athem das gantze Liecht der Christenheit außgeblasen; Ja in einem hui vnd augenblick/ durch eine abentheurliche
metamorphosin
einen verstaͤndi- gen Menschen/ in ein thum̃es Vieh verwandlet; Dann was ist der Mensch ohne rechte vnd klare Erkaͤntnuß Gottes anders/ als ein Vieh? wie
Hiero- nymus
wol gelehret.
Ach Gott! solch vorgeben laßt sich am Juͤng- sten Gericht nicht verantworten.
Wahr ists/ wir koͤnnen vnd muͤs- sen nicht alle hochgelehrte
Doctores
seyn/ aber auch nicht muthwillige
igno- ran
ten; Wir seyen Kauff- oder Handwercksleuth/ Gelehrte oder Vngelehr- te/ so haben wir vnsere
talenta
vnd Pfund empfangen/ damit ein ieder wuchere nach deß Marcks gelegenheit. Eingewickelte Wahr/ die das Liecht scheuet/ vnd sich nicht will sehen lassen/ soll einem Kauffmann billich
suspect
vnd argwoͤhnisch vorkommen. Wuͤrde auch ein kluger Kauffmann eine
confus-
eingewickelte Wahr alsobald/ ohne weiter nachsuchen/ sich an- zunehmen/ bereden lassen? Wurde er sich mit einem stuck Gelt/ so in einem Seckel oder Wurtzbrieff eingewickelt/ verborgen ligt/ ohne auffthun vnd
):( ):( ):( ):(
discre-
Bericht
discretion
bezahlen vnd abweissen lassen? Haͤtte der Pabst dem Kauffmann zu Placents fuͤr seine Waar kuͤpferne Rechenpfennig/ oder falsche Muͤntz/ an statt guldener vnd bewehrter Muͤntz abstatten wollen/ ich zweiffele/ ob ers wuͤrde ohne Prob angenommen vnd sich damit begnuͤget haben/ dieweil der Papst ihm gemelte Muͤntz gegeben/ so muͤsse sie just vnd gut seyn. Eben die
Meinnng
hat es mit dem eingewickelten allzu
general
Glauben. Ein Kind glaubet wol/ was die Mutter glaubet: Wie? wann aber die Mut- ter eine Ehebrecherin oder gar ein Braut deß boͤsen Geistes wurde/ vnd wol- te das Kind uͤberreden/ es solte auch den Ehebrecher/ neben dem rechten Vatter fuͤr einen Neben- vnd Vntervatter annehmen/ es solte sich auch zu ihrem Buhlen halten? Ein Kind ist seiner Mutter den Gehorsam schuldig/ aber nicht den blinden/ in sachen der Seelen Seligkeit beꝛreffend/ da man Gott im Himmel mehr/ als Menschen zugehorchen hat; sonst muͤßte auch der Keyser
Valentinianus
haben glauben muͤssen/ was ihme seine ketzerische Arianische Mutter Justina fuͤrgeschwetzt/ welches aber
Ambrosius
nimmer wuͤrde gut geheissen haben. Daß die Kirche nicht koͤnne irren/ ist noch nicht gewiß! mit solchem
prætext
ist das Gewissen nicht beruhiget! es ist viel zu zart darzu/ als daß es sich damit solte
contenti
ren. Es haben ja alle Kir- chen im Morgenlande/ sonderlich aber die zu Epheso/ an welche St. Pau- lus geschrieben/ daß dieselbe
Kirche seye eine Grundfeste vnd Pfeiler der Warheit/
schroͤcklich geirret/ allerhand ketzerische vnd nachmal Mahometische Greuel
adoptirt
vnd angenommen/ greuliche Woͤlff ha- ben daselbs nach Pauli Abscheyd eingenistet/ die Roͤmische Kirche hat kein
Rom.
11.
Briefflein dafuͤr: St. Paulus warnet die Roͤmische Kirch/ ob gleich dero Glauben in der gantzen Welt erschollen vnd beruͤhmet worden/ fuͤr stoltz/ es moͤchte sonst ihr nicht besser gehen als der Juͤdischen Synagog/ sie moͤch- te
wider auß dem edlen oͤhlbaum Christo außgehauen werden.
Welche Warnung vmbsonst waͤre gewest/ wo sie nicht haͤtte irren vnd ab- fallen moͤgen/ vnd waͤre St. Pauli Warnung eben so vngereimet gewesen/ als wann er haͤtte den Ertz-engel Gabriel warnen wollen vnd sagen: Huͤte dich heiliger Engel fuͤr stoltz/ fuͤr abfall! Ey/ wurde dieser gesagt haben/ dei- ne Warnung ist vergebens; Jch bin dergestalt in meinem heiligen vnd se- ligen Stande gefirmet/ daß ich nicht suͤndigen noch fallen kan. Die Kir- che ist zwar der Pfeiler/ an welchem die geschriebene Goͤttliche Warheit an- gehaͤnget/ daß dieselbe maͤnniglich zu lesen in die Augen leuchte; sie ist die Grundfeste/ welche auff der Goͤttlichen geschriebenen Warheit gebauet/ nicht als waͤre die Goͤttliche/ vnwandelbahre Warheit auff die wandelbare
Kirch
An den Christlichen Leser.
Kirch gebauet. Gottes Hauß ist erbauet
auff den Grund der Apo-
Eph.
2, 20.
steln vnd Propheten/ da Jesus Christus der Eckstein ist. Dar- umb sehet zu/
spricht St. Paulus/
daß ihr fuͤrsichtiglich wandelt/ nicht als die Vnweisen/ sondern als die Weisen.
Dahin zielt der Zweck vnd Adel vnserer Erschaffung vnd Widergeburt/ dann darzu seynd wir in die Welt als eine
Universit
aͤt vnd Hohe-schul kommen/
daß wir Gott suchen sollen.
Die vnvernuͤnfftige Thier vermoͤgens nicht. Wir sollen ja nicht seyn wie Roß vnd Maͤuler/ die keinen Verstand haben/ ja nicht thummer als Ochsen/ die ihre Herren vnd Esel/ die die Krippe ihrer Herren kennen. Dazu seynd
wir widergeboren/
anzuziehen
den neuen Menschen/ der da verneuert wird zu dem Erkaͤntnuß/ nach dem Ebenbilde deß/ der ihn erschaffen hat: Wir sollen wandeln als die Kinder deß Liechts.
Gott wuͤndschet vns die Weißheit:
O daß
Deut
32, 29.
sie weise waͤren/ vnd vernehmen solches/ vnd verstunden/ was ihnen hernach begegnen wird!
Es sollen vns hierzu treiben vnd an- frischen die herrlichen
encomia
der Weißheit/ welche Job uͤber Gold/ Sil- ber/ Perlen vnd Edelgestein erhebt/ anderer Lobspruͤchen/ deren die Spruͤch- wort Salomons/ das Buch der Weißheit vnd Syrach voll sind/ zuge- schweigen. Es ist vns Menschen verbotten/ nicht nur das irrende/ sondern auch das zweifflende Gewissen. Gott dem
Herrn
ist ein Greuel was auß Jrrthumb geschicht/ wann gleich der Mensch auß falschen Einbildun- gen meinet/ er seye recht daran/ er thu es auß gutem Gewissen. Niemand soll so thum̃ seyn/ daß er alles glaube/ was ihm sein Lehrer oder Priester fuͤr- legt zu glauben/ das πϱοσέχετε,
huͤtet euch fuͤr falschen Propheten/
ist allen befohlen/
pruͤfet die Geister/
(als winde) woher sie fliegen von obẽ oder von vnten her?
Sprichstu/
sihe wir verstehens nicht. Aber damit ists nicht außgericht/ am Juͤngsten Tag wird diese Außrede nicht gelten. Du bist nicht in die Welt kommen/ daß du als ein thummes Vieh nur es- sen vnd trincken solt/ das uͤberige deinem Priester befehlen/ vnd denselben verantworten lassen/ er wird zwar doppelt streich empfangen/ du aber wirst nicht leer außgehen/
die Leiter dieses Volcks sind Verfuͤhrer/ vnd die sich leiten lassen sind verlohren: Mag auch ein Blinder ei- nem Blinden den Weg weisen? werden sie nicht alle beyde in die Grube fallen?
So gar hat Gott greuel am Jrrthumb/ daß/ wann
):( ):( ):( ):( ij
auch
Bericht
auch der Mensch gleich etwas sonst rechtes thut/ geschicht aber auß irrendem Gewissen vnd falschem Wahn/ so ists doch Gott zu wider: Zum Exem- pel/ die Socinianer glauben nicht/ daß Christus wahrer Gott sey/ betten ihn doch an. Christum anbeten ist recht/ dieweil es aber auß falschem Glau- ben geschicht/ so ists Abgoͤtterey. Es ist aber/ wie angeregt/ auch der
zweiffel
verbotten/ Gott will auch nicht haben/ daß wir etwas auß zweiffel thun oder lassen sollen;
Der Gerechte ist seiner sachen zuvor gewiß/ kom̃t sein Naͤchster so findet er ihn also/
sagt Salomon/
ein ieglicher sey in seiner Meinung gewiß.
Nicht nur ist Vnwissenheit vnd Jrrthumb Gott ein greuel/ sondern auch schaͤdlich vnd uͤberschaͤdlich. Es ist dieselbe ie vnd allwege die quell vnd vrsprung aller Laster vnd Vntugenden gewest. Falsche Einbildung hat gleichanfangs vnsere erste Mutter betrogen: Die Creutziger Christi wurden an Christum keine Haͤnde angeleget haben/ haͤt- ten sie gewust/ daß es der
Herr
der Herrligkeit gewesen/
Jch weiß/
sagt St. Petrus zu den Juden/
daß ihr durch vnwissenheit den Fuͤrsten deß Lebens getoͤdet.
Es vergifftet gleichsam der Vnglaube alle
affect
en vnd Werck deß Menschen:
Also eifern die Juden
(aber auß Vnver- stand)
die jenige/ welche der Gott dieser Welt verblendet/ daß sie nicht sehen das helle Liecht deß Evangelij/
werden vnter die Verlor- ne vnd Verdampte gezahlt. Dann ja Finsternuß deß Vnglaubens an- ders nichts ist/ als ein
præludium
vnd Vorspiel der aͤussersten Finsternuß/ da heulen vnd zaͤnklappen. Sind demnach mehr als uͤbel dran die muthwil- lige/ albere
ignorant
en/
die da wollen mit fleiß alber seyn/ allein zur Spoͤtterey lust haben/ vnd hassen die Lehre/ achten keiner Vernunfft/ sind sehend blind/ lassen sich duncken sie verstehen den handel gar wol/ sind aber doch starr-blind/ muthwillens wollen sie nicht wissen/ lassen jhnen die Decke jhres Verstandes/ den Vmbhang/ der jhnen das Liecht auffhält/ nicht wegneh- men/ halten die Warheit auff in der Vngerechtigkeit/ schlum- mern mit jhren Augen/ sind wacker vnd munder auffs zeitliche/ schluͤpfferig auffs ewige/
wie die Burger zu Bethlehem/ vnter ihnen vnd bey ihnen war der Messias gebohren/ sie sahen den Wunder-stern/ dem die Weisen nachgezogen/ aber sie achtens nicht/ gehen ihrer Schaͤfferey vnd Ackerbau nach/ lassen das liebe Kind in der Krippen ligen. Daher kom̃ts/
daß
An den Christlichen Leser.
daß der gerechte Gott sie mit kraͤfftigen Jrrthum̃en geschlagen/
Darumb daß sie die Lieb zur Warheit nicht annehmen wollen/ daß sie se- lig wurden.
Jst der rechte verdiente Lohn/ vnd wird sie am Juͤngsten Tagedie Entschuldigung der Vnwissenheit nichts helffen/ so wenig/ als ei- nen/ der in der Trunckenheit ein Laster begangen:
in foro conscientiæ,
im Gewissens-gericht gilt die folge gar nicht/ ich habs in Trunckenheit/ vnd al- so in der Vnwissendheit gethan/ darumb soll man mirs zu gut halten: Also auch folget gar nicht/ Jch habe nicht gewußt/ welches die rechte Religion/ ich bin ein armer Lay gewest/ hab es nicht verstanden/ ich bin meinem Pflug nachgangen/ darumb wird mich Gott wol fuͤr entschuldiget halten. Die Lugen wird offmahl so schoͤn geschmuckt vnd vergleistert/ daß mancher tau- send Eyd schwur/ es waͤre alles war. So huͤpsch hatte Jsabel ihr Ange- sicht nicht geschmincket/ vnd das Haupt geschmuckt: Die Roͤmische Jsabel schmuͤcket vnd faͤrbet sich noch huͤpscher mit aͤusserlichem Kirchen-gepraͤng/ mit scheinbaren Ceremonien/ mit Miraculn/ vnd andern vermeinten No- ten vnd Merckzeichen der Kirch. Wer will sich verleiten lassen/ der mags wagen auff sein Abentheuer/ er wird sich endlich heßlich betrogen finden. Ein ieder/
der nicht glaubet/ der ist verdampt/
die vnglaubigen Hey- den/ die Jesum nicht einen
Herrn
heissen/ sind wegen ihrer Vnwissen- heit verlohren/ die so dem Evangelio
vnd HErrn Jesu Christo nicht gehorsam gewesen/ werden Pein leyden/ das ewige verderben von dem Angesichte Gottes.
Billig ist/ daß die hie Finsternuß mehr gesuchet vnd geliebet/ als das Liecht/ von dem ewigen Liecht verstossen in die Finsternuß geworffen werden. Nun dieses Satanische Blind-maͤuß- Spiel haben zur zeit der seligen
reformation
Christ-eiferige
Theologi Luthetus
vnd seine
Parastatæ
entdecket/ vnd nach vnd nach das finstere
chaos
der Paͤpstischen Vnwissenheit vnd Blindheit/ darinnen vnsere alte Vorfahren leider gestecket vnd gleichsam begraben gewest/ auß H. Schrifft
dissipirt
vnd erleuchtet. Das war dem Satan weder gelegen noch zu ley- den/ darumb er die sach auff ein anders
extremum
vnd so hoch mit vnnuͤ- tzen/ uͤbersubtilen vnd vnerbaulichen
disputi
ren vnd zancken getrieben/ daß man fast die Warheit/ die vielen allzu simpel vnd einfaͤltig fuͤrkommen wollen/ daruͤber verlohren/ woruͤber grosse aͤrgernussen entstanden/ nach- mal durch vnberichtete Leuthe das Kind mit dem koth vnd vnrath zur wie- gen hinauß geworffen/ die gruͤndliche Wissenschafft von den streitigen Glaubens-articulen/ dem gemeinen Mann verleitet/ alles scharpffsin- nige
disputi
ren verschimpffet/ vnd also das hochanbefohlene
scrutinium
vnd
):( ):( ):( ):( iij
for-
Bericht
forschen der H. schrifft zu vnterlassen bewogẽ: welches abermal dem Satan in die hand gespielet gewest/ der von jenem
extremo
abgelassen/ vnd auff das ander gefallen/ theils allerhand Geisterey/
Enthusia
sterey/ * Wider- taͤufferische/ Weigelianische schwermereyen herfuͤrgebracht/ theils einen einfaͤltigen (mit der rechten Hand von eifferigen/ alten
Theologis,
ange- bottenen/ aber mit der lincken angenommenen/ finstern/ blind-faulen) Jdiotischen Glauben albern Leuthen einzubilden sich vnterstanden/ der in folgende Articul eingefasset also lautet:
Der vngelehrte J- diot vnd Lay begnuͤge sich mit deß Glaubens Einfalt/ vnd an statt deß
disputi
rens von der Religion/ befleissige er sich der Gott- seligkeit vnd Christlicher Liebes-uͤbung. Das ist aber der ein- faͤltige Glaube/ was in den Worten deß Apostolischen Glaubens begriffen/ nach dem Sinn vnd Verstande der vralten ersten/ fuͤnffhundert-jaͤhrigen Kirchen. Hie ligt das Fundament vnd grund deß Glaubens/ darinn alle drey grosse Religionen/ die Lutherische/ Päpstische vnd Calvinische zusam̃en stimmen vnd uͤbereinkommen/ andere Nebens-fragen vnd streitige Lehrpun- cten/ so nicht nach der
praxi
vnd uͤbung der Gottseligkeit zielen/ als da sind die jenigen/ die auß folgenden Fragen entstanden: Was die Erbsuͤnde eygentlich seye? Ob Gott etliche Menschen von Ewigkeit zur Seligkeit durch ein bloses/ vnbedingtes oder bedingtes
decret
vnd Rathschluß verordnet vnd außerwehlet? Wie die Gnade Gottes in der Bekehrung deß Menschen wir- cke? Ob Christo nach seiner Menschheit Goͤttlich Allmacht/ All-
* Jn der Bekantnuß der Mennonisten lautet der 20. Articul also: Man soll in Bestellung deß Predig-ampts sich nicht kehren zu solchen Leuthen/ welche auff Hohenschulen nach menschlicher Weißheit gelehret sind. Sie beweisen solchen ihren schwarm mit folgenden Schrifften/ 1.
Cor.
2, 4. Mein Wort vnd meine Predigt war nicht in vernuͤnfftigen Reden menschlicher Weißheit/ sondern in Erweisung deß Geistes vnd der Krafft/ auff daß euer Glaube bestehe/ nicht auff Menschen Weißheit/ sondern auff Gottes krafft. 1.
Corinth. 1, v.
17. Christus hat mich gesandt zu predigen das Evange- lium/ nicht mit klugen Worten/ auff daß nicht das Creutz Christi zu nichte werde.
wissen-
An den Christlichen Leser.
wissenheit/ Allgegenwärtigkeit
communici
ret vnd mitgethei- let worden? Ob dieselbe Gnad
fatal,
vorziehlend vnd vnwider- streblich sey oder nicht? Wie vnd was weise Gott der HErr in der heilige Tauff wircke vnd kräfftig sey? Ob zweyerley Tauffe sey/ eine aͤusserliche vnd innerliche? Ob Christi Leib vnd Blut im Sacrament mund-sacramentlich oder nur geistlich im Glau- ben empfangen vnd genossen werde? Ob man in einer oder bey- der gestalt das Sacrament empfangen muͤsse? Ob die Gerech- tigkeit Christi/ dadurch wir vor Gott gerecht vnd selig werden/ nur allein die vrspruͤngliche vrsach oder auch zugleich die
forma
der Rechtfertigung seye? Ob der Glaub eine vorgehende
dispo- sition
vnd wurtzel sey der Rechtfertigung/ oder ein
instrumental
oder werckzeugliche Vrsach. diese vnd dergleichen sollen dem ge- meinẽ Mann auff der Cantzel nicht
disputi
ret vnd fuͤrgetragen/ deme sey das
quomodo
zu wissen nicht noͤthig; sondern in abwe- sen desselben vnter den Gelehrten in schulen außgefochten werdẽ.
Wiewol lautet diese Pfeiff? Wer solte nicht wollen nach derselben tantzen? Dann so koͤnte man in Teutschland naͤher zusammen kommen/ so moͤchte ein guter bestaͤndiger Fried erhalten/ alle
diffiden
tz/ mißverstand vnd Zwi- tracht hin vnd beygeleget werden. Aber es ist ein Sirenen-lied/ wer sich davon laͤsset einschlaͤffen/ der leydet Schiffbruch vnd versincket ins verder- ben! Gott der
Herr
ist ein starcker Eifferer/ er kan keine
lenoniam
oder Leiche mit frembden Goͤttern leyden: Er ist ein helles Liecht/ Finsternuß/ dunckel/
chaos
vnd mischmasch in den Religionen moͤgen vor ihm nicht be- stehen: Er ist ein einfaͤltiger Gott/ alle vermengung der Warheit mit der lu- gen ist ihm ein greuel/ ohn sein Wort vnd Segen kan kein in bloß menschli- cher Vernunfft gewachsener Frieden statt haben; Vnd damit der Deckel vom Hafen komme/ so ist ersterwehnter/ kurtzentworffener/ hochgeruͤhmter vnd beliebter einfaͤltige Glaube
I.
kein einfaͤltiger/ lauter vnd reiner/ sondern
ein vielfaͤltiger/
truͤb- vnd vermengter Glaube/ ein rechtes
confusum chaos,
darunter sich alle falsche Religionen verkriechen vnd bedecken moͤ- gen. Keine Religion vnd Sect in Europa/ auch die Photinianische nicht/ ist so grob/ daß sie nicht den Apostolischen Glauben nach den Worten/ wie sie aͤusserlich lauten/ annehmen vnd bekennen solte: Tringet man aber auff
v. Sigalion p. 171. 177. \& seqq.
den rechtmaͤssigen Verstand/ da thun sich neben dem rechten/ schrifftmaͤs-
sigen/
Bericht
sigen/ Apostolischen Verstand die mancherley
opiniones
herfuͤr/ einer le- get die Wort in diesem Verstande auß/ jener in einem andern; Einer vnd zwar der rechtglaubige richtet das Vhrwerck nach der Sonnen/ das
sym- bolum
nach dem
concent
der Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften: Der Papist
torquirt
vnd foldert die Wort/ daß sie sagen muͤssen/ was die
Patres
zu Trident gewollet: Der Calvinist ist Frantzoͤsisch/ er schreibet an- ders in offentlichen Buͤchern/ vnd redet anders auff der Cantzel. Vnter diesen allen ist eine starcke Klufft befestiget/ daß diese vnd jene nicht koͤnnen zusammen kommen. Die fuͤnff-hundert-jaͤhrige Gloß menschelt allzu sehr/ ist selbs vnlauter/ vnvollkommen/ vngeschickt einen Goͤttlichen vnfehlba- ren Glauben in den Hertzen zuerwecken.
II
.
Ein zustickter/ zerscheit- tert vnd gestimmelte
Glaube/ als in welchem fuͤrnehme/ heilsame vnd trostreiche Glaubens-glieder/ so in dem Apostolischen Glauben nicht begrif- fen/ abgeschnitten/ vnd folgens die lebendigen Trost-quellen Jsraelis ver- stopffet worden: namentlich die hochtroͤstlichen Lehren von dem allgemeinẽ/ barmhertzigẽ willen Gottes/ allen vnd iedem Menschen insonderheit zuhelf- fen/ das allgemeine vnd Allemans-verdienst Jesu Christi/ die allgemeine Goͤttliche Gnade deß Heiligen Geistes; Die Lehr von der ewigen/ nicht blos- sen/ sondern bedingten Gnadenwahl/ vnd bedingten
reprobation,
Enter- bung vnd verwerffung/ ohn dero gruͤndlichen Wissenschafft niemand vn- fehlbar seiner Seligkeit gewiß seyn kan/ sondern in immerwerendem zweif- fel stehen muß: dann so Gott der
Herr
einen eintzigen Menschen zum ewigen Todt bloß vnd ohne beding vervrtheilet vnd verstossen/ so kan kein eintziger Mensch auff Erden versichert seyn/ daß nicht vielleicht er derselbige verstossene seyn moͤchte/ wieviel mehr wird der zweiffel wachsen/ so der groͤste Theil der Menschen also bloß dahin verworffen vnd verstossen waͤre. Jst der Mensch nicht dessen vergwissert/ daß dem Rantzion-blut Jesu Christi vnendliche/ vnermeßliche Goͤttliche Krafft warhafftig vnd thaͤtlich mitge- theilet/ daß das Fleisch Christi (ohne eintzige deuteley/ vnteutsche vertraͤ- hung/ vnnoͤthige Wort-blum) ein lebendig-seligmachendes Fleisch sey/ wie will er der vollkommenen Gnugthuung fuͤr seine Suͤnden sich versichert halten? Ebenmessige Bewandnuß hat es auch mit der Lehr von der Maje- staͤt der allwaltenden/ allherrschenden Allgegenwart der allerheiligsten vnd vnd seligsten Menschheit Christi/ nach welcher er vnser Jmmanuel/
Goel,
Bluts-freund vnd Bruder worden; Wer ihm diese Quell nehmen lasset/ vnd nichts sattes davon begehret zu wissen/ der laßt ihm allen den Trost neh- men vnd rauben/ den die Bruͤder Joseph in der frembde an der schutz- vnd segen-reichen Gegenwart ihres Bruders Josephs genossen/ allen den muth/
den
An den Christlichen Leser.
den ein Soldat schoͤpffet auß der thaͤtigen Gegenwar seines Generals; alle die hoffnung/ deren die Kinder Jsrael in ihrem Außzug durchs rothe Meer durch die raue Wuͤsten/ auß anblick der gegenwaͤrtige/ begleitenden Wolck- vnd Feuersaͤul gehabt; alle die Freude/ so den dreyen Bekennern im Chal- deischen Feuerosen zugewachsen/ da in ihrer Noth der ewige Sohn Gottes sich zu ihnen gesellet; Alle die holdseligen Waͤrme/ welche die zwen Emaui- tische Juͤnger empfunden/ da Christus gegenwaͤrtig mit ihnen gewan- dert/ Mosen vnd die Propheten erklaͤret; Ja es lasset ein solcher vnachtsa- mer Mensch ihm seine geistliche Wehr vnd Waffen/
instrument
vnd Mit- tel/ Gott im Himmel das Hertz abzugewinnen/ nehmen/ nemlich das liebe Gebett; Nach dem der Sohn Gottes Mensch/ vnd zur Rechten Gottes er- haben worden/ will Gott nicht von vns Menschen vnmittelbar gesucht vnd angebetten werden/ sondern in einem gewissen/ von ihm selbs erbaueten vnd außerkornen Tempel/ das ist der Tempel deß Fleisches Christi/
in welchem die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet:
Nun aber muß ich an allen Orten/ wo ich bin in der Welt/ wohnete ich gleich vnter den barbarischen Wilden der neuen Welt/ meinen Gott anruffen/ so muß ich ja auch wissen vnd glauben/ daß der Tempel/ in welchem Gottes Sohn (ohn welchen niemand zum Vatter kommen kan) wohnet vnd
audien
tz ge- ben will/ an allen Orten mir zugegen sey/ daß er mit seinen holdseligen/ bruͤ- derlichen/ menschlichen Ohren mich hoͤre/ vnd erhoͤre; Am Creutz/ schreibt D. Luther/
in der Mutter-schoß sihet man nichts/ dann einen
tom. 6. Ien fol.
195.
Menschen/ an dem kein zorn noch schrecken ist/ sondern eitel Freundligkeit/ vnd hertzliche Liebe vns zu helffen/ wann du aber solchen blick fahren laͤssest/ vnd hinauff klaͤtterst in die Majestaͤt/ so mustu anlauffen/ erschrecken vnd zuruck fallen/ weil du dich selber auß dem Gnaden-blick ruckest/ vnd in die blose Majestät guckest/ die dir zu hoch vnd zu schwer ist/ dann ausser Christo kan die Natur keine Gnade/ noch Liebe in Gott sehen/ noch erlan- gen/ wie dann auch ausser ihm nichts dann eitel Zorn vnd Ver- damnuß ist. Sihe/ das heisse ich den Vatter vnd Christum von einander scheiden/ oder den Menschen- vnd Gottes Sohn (das ist die einige Person) theilen vnd trennen/ vnd ist (sage ich) eine rechte ertzböse Tuͤcke deß aͤrgsten Teuffels. Dann die andern sind noch grobe/ doͤlpische/ als
Sabellii
vnd
Manichæi,
vnd an-
):( ):( ):( ):( ):(
dere
Bericht
dere Ketzerey/ die da lehren/ man solle nicht glauben/ daß Gott Mensch sey/ oder daß ein Mensch moͤge warhaffter Gott seyn. Das heissen noch alles
obiecta speculabilia,
blose gedancken vnd spitzige Sophisten-findlin/ daruͤber man in Schulen
dispu- ti
ret. Aber wann es kommet
ad affectus,
das ist/ zum ernst/ da der Glaube stehen/ vnd das Hertz sich darauff gruͤnden soll/ wider die Anfechtung/ da findet vnd reget sichs.
\& mox ib. f.
2.
Wer hinfuͤro Gott suchet/ oder hinfuͤro finden vnd treffen will/ anders dann in dem Christo/ der findet vnd trifft nicht Gott/ sondern den Teuffelselbs an Gottes statt.
Die Lehre von der kraͤfftigwircken- den/ doch widerstreblichen Gnade deß Heiligen Geistes; Ob allein der bloß außerwehlte durch eine vnwiderstrebliche/
fatali
sche/ vorzielende vnd noth- zwingende Gnade bekehrt vnd zum Himmelreich genoͤthiget werde: Oder ob der Mensch dem kraͤfftigen Gnaden-mittel deß Heiligen Geistes sich wi- dersetzen/ oder auch nicht widersetzen koͤnne? Da gehoͤret Liecht vnd Bericht darzu/ soll die Seel im Kampff bestehen/ ausser welchem iederman ein guter Soldat seyn kan. Die Lehre von der Allemanns-kraͤfftigen Wirckung der Heiligen Tauff/ gehoͤrt auch hieher; Muß ein Mensch im zweiffel stehen/ ob nicht irgend allein die bloß-außerwehlte den innerlichen/ recht-widergebaͤ- renden Tauff empfangen/ die andern aber nur aͤusserlich abgewaschen wor- den/ Wie will er wider die hoͤllische Anfechtung bestehen? Die Lehr von der (vnverbluͤmten/ vnraͤumlichen/ doch) warhafftigen Gegenwart deß Leibs vnd Bluts Christi im Brodt vnd Wein deß heiligen Sacraments vnd de- ro muͤndlicher Geniessung/ ist auch ein noͤthige Lehr. Wer vor diesem Liecht die Augen zuhaltet/ der versperret seinem Hertzen allen Trost den er hat vnd haben solle/ von der vnermeßlichen/ vnvergleichlich-grossen/ einem jeden Communicanten
in particulari,
dargereichten vnd wuͤrcklich gemach- ter Liebe deß Sohns Gottes/ als der nicht nur mein Fleisch vnd Blut an- genommen/ vnd fuͤr mich in todt/ sondern auch mir
in particulari
zu essen vnd zu trincken gegeben! Soll ein Patient vnd krancker Mensch widerumb gesund vnd zu recht gebracht werden/ so muß er zuvorderst wissen/ daß er ihm selbst nicht helffen koͤnne/ sondern Artzt vnd Artzney-sucht sey ihm noͤh- tig: Er muß den Artzt kennen/ vnd damit er ein gutes vertrauen zu ihme schoͤpffen koͤnne/ seine Wort vnd Rath eygentlich vnd wol/ ja auch das
quomodo?
verstehen/ wie eine vnd die andere Artzney zu
applici
ren/ damit er nicht vnsinniger weiß/ mit einem fuͤrgeschriebenen Traͤncklin seinen Leib
aͤusser-
An den Christlichen Leser.
aͤusserlich schmieren/ vnd das verordnete oͤhl in Leib hinein trincke: Er muß auch etlicher massen die gewohnlichen Artzney- vnd Apothecker-
terminos,
als da sind Clistier/ Hirschhorn/ Bezoar ꝛc. wissen: Sonderlich versihet sich eine iede rechtschaffene Haußmutter/ mit allerhand noͤthigen
antidotis,
mit Hirschhorn/ gebranten Wasser/ Theriack ꝛc. damit im fall der noth/ da man irrgend die Apotheck nicht alsobald haben kan/ zur Pest-zeit man im Hauß versehen sey: Auch laßt ihm ein Patient angelegen seyn/ andere von
Medicis
neu-erfundene/ heilsame/ bewehrte Mittel zuerkundigen vnd zuer- fahren/ vnd also in der Wissenschafft zu wachsen. Nun wir Adams-kin- der ligen allesampt in einem Spittal kranck/ bedoͤrffen zur geistlichen Ge- sundheit vnd Leben bericht/ Erkaͤntnuß vnd Wissenschafft vnsers Elends vnd vnvermuͤglichkeit der menschlichen Willens-kraͤfften: deß Artztes Chri- sti/ wer der sey/ vnd was wir eygentlich von ihm zugewarten? seiner geistli- chen Artzneyen/ vnd wie dieselbe zunehmen/ zuverstehen vnd zugebrauchen? Er bemuͤhet sich neben den
ordinari-
mitteln ihme auch einen Vorrath zu samlen von
præservativ
en/ damit er im fall der noth/ wann die geistliche Pest der falschen/ seelen-moͤrderischen Jrrthumb wollen grassieren vnd ein- reissen/ verwahret sey; Wachsthumb in Erkantnuß der new-erfundenen Mitteln ist ihm nicht zuwider; Wie dann auch gebraͤuchliche/ deutliche/ ver- staͤndliche
terminos
vnd Wort/ damit irgend eine rechte Lehr von der fal- schen vnterschieden werden muß/ ihme zu fassen nicht vnangenehm; Es koͤn- nen ja auch wol einem Jdioten die gewoͤhnliche lateinische Schul-
termini
vnd Schulwort also gut teutsch erklaͤret vnd vorgetragen werden/ daß er leichtlich spuͤren vnd mercken kan/ was schwartz oder weiß/ Hirtenstim̃ oder Wolffs-geheul? Die Papisten bekennen vnd sagen/ gleich als wie wir ins gemein/
Der Mensch werde gerecht auß dem Glauben/ ohne die Werck deß Gesetzes/ durch die Gerechtigkeit Christi Jesu;
Vnser Verstand ist dieser/
Der Mensch werde auß dem Glauben/ als ei- nem Mittel vnd armer Bettlers Hand/ bloß ohne einige Werck deß Gesetzes gerecht fuͤr Gott/ durch die Form der ihme zugerech- neten Gerechtigkeit Christi.
Der Paͤpstische Verstand lautet also:
Der Mensch wird auß dem Glauben/ als einer materialischen Vor- bereitung vnd Wurtzel anderer Tugenden/ ohne die Werck/ so vor der Gnade vorher gehen/ gerecht durch die Gerechtigkeit/ so von Christo/ als haupt-wirckender Vrsach/ ihme wird eingegos- sen.
Sind diese
termini
oder Marcksteine einem einfaͤltigen Menschen
):( ):( ):( ):( ):( ij
schwer
Bericht
schwer zuverstehen/ dann kan die Sache gar wol leichter gemacht vnd heller fuͤrgeleget werden in folgenden Worten: Der Mensch wird fuͤr Gottes Ge- richt gerechtfertiget/ nicht aber wird ihme die Gerechtigkeit eingegossen/ wie man einen Tranck im Traͤncklin eingeußt/ sondern/ wie ein armer Suͤnder oder
maleficant,
dem wegen einkommenden viel guͤltigen Rantzion oder maͤchtiger Fuͤrbitte das Leben geschencket worden/ gerecht wird gesprochen vnd loßgelassen: Der ergreifft alsdann die ihm solcher gestalt anderwerts erworbene Gerechtigkeit/ mit seinen armen zitternden/ von dem Advocaten selbst erhoͤheten Hand/ nicht in krafft oder eygenen Kraͤfften vnd Mit-wuͤr- ckung derselbigen. Dieselbige ergriffene frembde Gerechtigkeit Christi heisset alsdann sein/ deß armen Suͤnders Gerechtigkeit/ nicht nur darumb/ weil Christus ihn gerecht gemacht/ sondern dieweil auch Christi Gerechtig- keit sein eygen worden/ ihm anliget vnd ihm eine Gestalt gibet/ als ein schoͤ- nes Kleid vnd Rock dem Menschen anligt/ ihn zieret/ die gestalt gibet. So viel vnd mehr nicht wird auch erfordert von einem gemeinen Mann/ viel ein mehrers aber von einem
Doctor,
der eine
Profession
darauß machet.
Sprichstu/
viel tausend einfaͤltige Leut sind ohne dise vnd dergleichẽ Wis- senschafft selig worden? Was ists dann einem jeden gemeinen Layen zu wis- sen noth? Antwort: Wer dieses Liecht haben kan vnd dasselbe verachtet/ der hat so wol als die Phariseer den Rath Gottes/ (nach welchem Gott der
Col.
1, 9. 26
Herr
allen Menschen sein Wort geoffenbahret/
daß es die Albern vnd Einfaͤltigen soll weise machen in allerley Geistlicher Weißheit vnd Verstand/ nemlich das Geheimnuß/ das verbor- gen gewesen ist von der Welt her/ vnd von den zeiten her/ nun aber offenbahret ist seinen Heiligen. Gott hat seinen Geist nicht vergebens im Neuen Testament uͤber alles Fleisch reichlich auß- gegossen/ auch auff die Knechte vnd Maͤgde/ sondern zu dem en- de/ daß Soͤhne vnd Toͤchter sollen weissagen/ Juͤnglinge Ge- sichte sehen/ vnd die Eltesten Traͤume haben/
das ist/ eine vollkom- mene/ wiewol nach eines jeden Talent abgemessene Erkaͤntnuß Gottes/ ei- nen recht-erleuchteten/ Gottesgelehrten/ wolgegruͤndeten reichen Glauben haben. Die hoͤchste Vollkommenheit im Grad der Erkaͤntnuß wird von keinem gemeinen Mann erfordert/ doch einer vnd der andere Grad dersel- ben Vollkom̃enheit/ summa/ vor allen dingen in der Welt das Reich Got- tes zu suchen/ alle weltliche geschaͤffte fuͤr ein
parergon
vnd Nebenswerck/ ja fuͤr koth zuachten gegen der uͤberschwenglichẽ Erkaͤntnuß Christi/
Mar-
tha!
An den Christlichen Leser.
tha! Martha!
spricht der
Herr/
Du hast viel Sorge vnd Muͤhe/ Eines aber ist noth/ Maria hat das gute Theil erwehlet/ das soll nicht von ihr genommen werden
) wider sich selbs zu seiner Verdam- nuß verachtet. Dann so die blinden Heiden vmb deß blinden/ finstern Vn- glaubens willen verdammet worden/ was wird denen geschehen/ die das hellscheinende Liecht gehabt vnd haben koͤnnen/ vnd doch Augen vnd Her- tzen verrigelt vnd zugeschlossen? Jch sage/
das hellscheinende Liecht/ wann dasselbe geoffenbahret/ hell/ klar vnd verstaͤndlich vor Au- gen geleget worden:
Sonst hat Nathanael vor der Aufferstehung Chri- sti (durch welche allererst hell vnd klar erschienen/ daß Jesus Christus der wahre/ lebendige vnd gleich-ewige Sohn Gottes sey) ohne schaden seiner Seelen Seligkeit zweiffeln koͤnnen/ ob auß Nazareth auch ein Prophet/ ja der Sohn Gottes selbs kom̃en koͤnnen: Wer nach der Aufferstehung/ nach dem durch die Apostel das Evangelium von Christo auff dem offentlichen Leuchter gantz hell vnd klar geleuchtet/ haͤtte wollen noch im zweiffel stehen/ vnd Christi wahre Gottheit verleugnen oder muthwillens nicht wissen/ dem waͤre solche Vnwissenheit verdam̃lich gewest/ daher wir auch von vnsern ar- men/ blinden/ aberglaubigen Vorfahren in dem Papstumb/ da die finstere nacht der barbarischen vnd fast vnuͤberwindlichẽ vnwissenheit uͤberhand ge- nom̃en/ vnd man vor dem Wald die Baͤume nicht sehen wollen/ viel milder
judici
ren vnd vrtheilen koͤnnen vnd sollen/ als von denen/ die heutigs tages
Cyprian. ep. 73. ad Iubaian. num. 11. pag. 221. Ignosci potest simpliciter erran- ti, sicut de seipso dicit Apostolus Panlus: Qui primò, inquit, fui blasphemus \& per- secutor \& iniuriosus, sed misericordiam merui, quia ignorans feci: post inspiratio- nem verò \& revelationem factam, qui in eo, quod erraverat, perseverat prudens \& sciens, sine veniâ ignorantiæ peccat, præsumptione enim atque obstinatione qua- dam nititur, cum ratione superetur.
Einem/ der auß Einfalt suͤndiget/ kan verzie- hen werden/ gleich wie der heilige Apostel Paulus von sich selbst saget: Der ich bin zuvor gewesen ein Gottslaͤsterer/ ein Verfolger vnd aͤrgerlicher Mensch/ habe nun Barmhertzigkeit verdienet/ dann ich habe es vnwissend gethan. Wann aber einer der nunmehr erleuchtet ist/ in seinem vorigen. Jrrthumb fortfaͤhret wissentlich vnd vorsetzlich/ der suͤndiget ohne Entschuldigung seiner Vnwissenheit/ er bildet es ihm also ein vnd verharret in der Hartnackigkeit/ da er doch von der Vernunfft uͤber- wiesen wird.
sich selbs blenden/ durch den Tridentischen Glauben verblenden lassen/ vnd dem hellscheinenden Mittagliecht deß Evangelij nicht mir wachsamen Au- gen begegnen wollen: viel vnserer Vorfahren haben ein seltzam/ abentheur- liches/ Koͤnigliches Baurenhauß gebauen/ vnd auff einen guldenen Bo-
):( ):( ):( ):( ):( iij
den
Bericht
den marmelsteinere Seulen/ silberne waͤnde/ ein strohẽ Oberhauß/ ein Tach von Haͤw vnd stoplen geleget; so aber endlich
in agone,
wanns zum abschei- den gerathẽ/ mit Feuer der Goͤttlichen Warheit angezuͤndet worden/ davon der Obertheil im Rauch auffgeflogen/ die guldene Grundseulen vnd Waͤn- de bestanden vnd außgedauret: die sind wol selig worden/
aber als durchs Feuer/
probi
ret vnd geleutert: Ob aber heutiges Tages die jenigen/ die den Grund selbs vmbreissen/ auff Sand bauen/ lauter stopeln vnd Stroh darauff auffuͤhren/ vnd in bruͤnstiger Abgoͤtterey/ kraͤfftigen (Widerchristi- schen) Jrrthumb vnd Aberglauben davon fahren/ gleiches Loß vnd Gluͤck zu hoffen haben/ ist schwer zuglauben; Wir verdammen niemand/ spre- chen mit Petro: sie gehen ε
ςἴδιον τόπον,
in ihren Ort.
Vor zeiten ists irgend manchem im Papstumb/ sonderlich grossen Potentaten/ welchen die vmbstehende Clerisey nicht so wol als gemeine Leuthe noͤthigen vnd zum beharrlichen Aberglauben zwingen koͤnnen/ so gut worden/ daß er am letzten Ende alle Abgoͤtterey beurlaubet/ vnd auff Christi Verdienst abgetrucket; Jn massen von
Maximiliano II.
wird geschrieben/ daß er den Neapolitani- schen Bischoff
Lambertum Graterum
nicht ehe habe fuͤr sich lassen wollen/ biß er versprochẽ/ er wolle von nichts anders/ als von Christi Verdienst vnd blutigen Schweiß mit ihme reden/ vnd nach dem der Bischoff eine Predigt von Christi Wolthaten gehalten/ sey er in solchem Glauben vnd Trost von Christi Verdienst gestorben. Ob aber dergleichen grosse/
rare
vnd fast aus- serordentliche Gnade einem ieden Hunde vnd Schwein/ das ist/ Veraͤch- ter der Goͤttlichen Ordnung/ deme das edle Perlin der Verdienst Christi von rechts wegen nicht gebuͤhret/ gedeyen: Ob er zeit vnd frist werde haben/ solcher massen sich im letzten End zubedencken: Ob die vmbstehende Cleri- sey feyren/ vnd nicht mit ihrem Rosenkrantz/ Weihwasser/ letzte oͤhlung auffgezogen kommen/ vnd zu solchen Aberglaubigen uͤbungen (dero anneh- mung vnd gebrauch nichts anders ist/ als ein Verleugnung deß allgemei- nen Verdiensts Jesu Christi) noͤthigen werde/ das stehet einem ieden zube- dencken! Allezeit ists mißlich vnd gefaͤhrlich darauff zu wagen. Es hat der Allerhoͤheste im Alten Testament den Scheidbrieff vnd
polygamiam
gedul- det/ nunmehr aber das helle Liecht im Neuen Testament auffgangen/ vnd Christus der beste Außleger seines Gesetzes/ gemelten Scheidbrieff vnd
po- lygamiam
fuͤr suͤndlich vnd verdam̃lich erklaͤret/ laßt sichs nicht Juden- tzen vnd auffs Alte Testament hinein wagen. Die Stimme ist allbereit laut erschollen:
Gehet auß Babylon mein Volck!
Wer wider Gottes ruffen in der geistlichen Hafft vnd Babylonischen Gefaͤngnuß bleiben will/ der wage es auff seinen Abentheur/ besorglich wirds ihm uͤbel gelingen.
Sprich-
An den Christlichen Leser.
Schrichstu/
rem credo, modum ignoro,
Jch glaube/ daß ich erwehlt zum ewigen Leben/ ob ich gleich nicht weiß/ wie? bloß oder bedingt? das ge- hoͤret in die Schul. Jch glaube/ daß der Leib Christi im Sacrament zuge- gen sey! wie aber? ob es eine
analogi
sche/ bloß geistliche oder leibliche Ge- genwart/ darumb hab ich mich nicht zubekuͤmmern; ich bleibe bey dem aller- seits
liquidir
ten/ vnstrittigen/ auß- vnd richtig-gemachten Glauben/ das streitige uͤbergib ich denen in der Schul/ vnterdeß lebe ich erbarlich/ vnaͤr- gerlich/ keusch/ zuͤchtig vnd gerecht/ mehr wird Gott von mir nicht fordern. Jch habe ie vnd allezeit gehoͤret/ die
quomod
isten seyen Nicodemisten/ das
quomodo
sey verdam̃lich? O nein! Nicht ist erstlich alles
quomodo
ver- dam̃lich/ sonst muͤste auch die hochgebenedeyte vnter den Weibern die Jung- frau Maria eine verdam̃liche Frage dem Engel Gabriel fuͤrgeleget haben/ da sie gesagt:
Wie kan das zugehen?
Das
quomodo
ist zweyerley/ ein lehrbegieriges vnd ein fuͤrwitziges. Gleich wie gruͤblen wollen in Sachen/ davon in Gottes Wort keine Offenbahrung fuͤrhanden/ dabey weder Safft noch Krafft/ weder warm noch kalt/ weder Trost noch Erbauung zu erho- len/ suͤndlich vnd uͤbel gethan heisset: Also ist im gegentheil recht vnd wol ge- than/ fragen:
quomodo?
in Sachen/ so in der Fundgrube der heiligen Schrifft zu forschen vns fuͤrgeleget/ darauß Trost vnd Erbauung zuerwar- ten/ dadurch der Jrrgeist/ der gern im finstern mauset vnd im truͤben fischet/ ans Liecht gebracht/ Warheit vnd Lugen/ Nacht vnd Tag von einander vnterschieden werden mag vnd soll; Jnmassen dann auch an Nicodemo die Frage selbs bloß dahin nicht/ sondern die vermessene
definition
derselben vnd blinde verneinung deß Goͤttlichen Geheimnuß von Christo gescholten worden/ dann wann er sagt:
Wie kan ein Mensch wider geboren werden/ wann er alt ist?
so ists eben so viel/ als sagte er/ Es ist vnmuͤg- lich/ daß ein alter Mann koͤnne wider geboren worden: Der
Herr
wuͤr- diget ihn einer Antwort auff das
quomodo?
vnd zeiget die art vnd weise an/ wie die geistliche Widergeburt geschehe/ nemlich
wie der Wind bla- set/ empfindlich im Wort-schall/ vnempfindlich in dem Krafft- knall.
Nicht gehet 2. die uͤbrige Entschuldigung an/ von uͤberlassung der streitigen/ vnd geheimhaltung der allein vnstreitigen Lehr-puncten. Das wer eben so blind vnd vnsinnig gehandelt/ als wann ein Sohn das koͤstli- che/ reiche/ ansehenliche Erb/ so ihm von seinem Vatter hinderlassen wor- den/ wolte in zwey theil dergestalt
parti
ren/ daß er allein die vnstreitige Mit- tel/ Zinßbrieff vnd Landguͤter fuͤr sich behalten/ die andern streitige den Rechtsgelehrten/ oder auch wol dero Mißgeburten/ den
Rabulis
vnd Zun-
gendre-
Bericht
gendreschern zuverfechten geben: Solte der Vatter wider lebendig werden/ vnd solchen faulen Fund warnehmen/ wurde er auch mit seinem Sohne zu friden seyn? Wurde er nicht sagen? O du fauler Schlingel! Meinestu/ daß ich dieses grosse Gut deßwegen zusammen gespart/ daß du die zeit auff dem Faulbethe zubringen/ vnd andern frembden Leuthen meinen sauren Schweiß in die hand spielen koͤnnest? Wiewol fast kein eintziger Articul deß Glaubens heutiges Tages/ so
per directum,
so
per indirectum,
grad zu oder vngerad/ vnstreitig vnd vnangefochten uͤbrig geblieben. Wahr ist es/ viel ding gehoͤren in die Schul/ die man daselbs
subtiliter
auß
disputi-
ren vnd außwircken soll; Aber die
quinta essentia,
die edelste/ heilsameste Krafft solcher außgewirckten Warheit muß sich in die Kirche widerumb
refundi
ren/ die Schul ist der Kirchen Dienerin; Wozu waͤren sonst die
Universit
aͤten vnd Hohenschulen nutz? Warumb lernet man Kuͤnste vnd Sprachen/ als daß die Sara solcher Hagar gebrauchen solle? Die widrige
opinion
ist eben so
absurd
vnd vngereimt/ als wann man einem Reutter verbieten wolte/ er solte keiner Sporen/ noch Zaum vnd Sattel sich be- dienen/ er solle solche sachen in deß Sattlers oder Sporers Werckstatt ver- weisen. Der
Herr
spricht noch heutiges Tages einen ieden
Doctor
oder auch
Studiosum Theologiæ
an/ mit den Worten/ damit er den Prophe- ten Ezechiel angesprochen:
Du Menschenkind/ sihe vnd hoͤre fleissig zu/ vnd mercke eben drauff/ was ich dir zeigen will! dann dar- umb bistu hieher (auff diesen Hohenschul-berg) gebracht/ daß ich dir solches zeige/ auff daß du solches alles/ was du hie sihest/ ver- kuͤndigest dem Hause Jsrael.
So ist auch 3. nicht genug einen aͤus- serlichen/ erbarn vnd vnaͤrgerlichen Wandel fuͤhren/ der Wandel muß ein Liecht vnd Leuchter haben vorgehen/ sonst gehet der Wandel blind vnd tap- pet in der finstere: Beydes ist Gott im Himmel ein greuel/
liebloser glaub vnd blinde Lieb:
Etliche * Heyden vor zeiten vnd heutiges Tages die Widertaͤuffer fuͤhren auch einen feinen aͤusserlichen Wandel/ aber weil sie ohne das Liecht deß wahren Glaubens gewandelt/ sind sie irre gangen.
*
De quibus August. in Ps. 31. Multi, inquit, gloriantur de operibus, \& inve- nis multos paganos propterea nolle fieri Christianos, quia quasi sufficiunt sibi de bonâ vitâ suâ. Benè vivere opus est, ait (Paganus) Quid mihi præcepturus est Chri- stus? Nullum homicidium, nullum furtum, nullam rapinam facio, res alienas non concupisco, non adulterio contaminor. Nam inveniatur in vitâ meâ aliquid, quod reprehendatur, \& qui reprehenderit faciat Christianum.
Geden-
An den Christlichen Leser.
Gedencket aller Gebott deß HErrn/
spricht der
Herr
zu Mose/
vnd
Num.
15, 39
thut sie/ daß ihr nicht euers hertzens důncken nach richtet/ noch eu- ren Augen nachhuret.
Ferner ist oberwehnte einfaͤltige Glaub ein gantz
neuer/
folgends
abtrinniger Glaub/
davon Christus/ die Apostel/ die alten/ reinen Lehrer der Kirchen/ die Augspurgische Helden vnd Glaubens- bekenner/ nichts gewußt/ nichts gehalten/ mit ihren Mund/ Federn vnd Ex- empel vor-verdammet. Haͤtte Christus mit den Phariseern vnd Schrifft- gelehrten/ St. Paulus mit den falschen Aposteln/
Athanasius
mit den A- rianern/
Cyrillus Alexandrinus
mit den Nestorianern/ die der vnveraͤn- derten Augspurgischen Confession zugethane Staͤnde mit Papisten vnd Zwinglianern/ leuchen vnd auff gewisse allerseits vnstreitige Lehrpuncten/ (
respectivè
) auff das Apostolische
Symbolum
vnd dessen fuͤnffhundert-jaͤh- rige Erklaͤrung sich vergleichen vnd beruhen wollen/ so haͤtte manch Maͤr- ter-blut gesparet werden/ manch Maͤrter-kron vngeflochten bleiben koͤnnen/ vnsinnig waͤren gewest alle die jenige/ die sich bißher vmb der Religion wil- en von Hauß vnd Hoff verjagen vnd vertreiben lassen/ waͤren sie daheim bey den ihrigen blieben/ haͤtten einfaͤltig geglaubet/ fein vnd erbarlich gele- bet/ vnd ob sie gleich in der Abgoͤtterey etwas mitmachen muͤssen/ hernach im letzten Ende derselben abgedancket/ vnd allein auffs Verdienst Christi abtrucket/ so waͤre ihnen (wann wahr waͤre was vnsere
simplici
sten heutigs tags ihnen traͤumen lassen) an ihrer Seligkeit nichts abgangen.
Vber das vnd zum Beschluß/ so ist so gethaner Glaube ein
aͤrgerli- cher/ verfuͤhrischer vnd seelen-moͤrderischer Glaube.
Auß seinen
Fruͤchten
mag vnd soll man ihn erkennen/ als da sind (zugeschweigen deß faullentzenden Bauch-diensts/ Talent-vergrabung vnd Pfulter-vnterle- gung deren die da lernen sollen/ auff daß sie hernach andere lehren; deß tol- len vnsinnigen Eifers/ dadurch vnschuldige Personen verfolget werden/ vnd die
sancta simplicitas
zu deß H. Maͤrtyrers Johann Hussen Scheitter- hauffen vnd Brandholtz beyzutragen bewogen wird) der
Syncretismus,
der
Mischmasch/
dadurch der vnterscheid aller Religionen in
Europâ
auffge- haben/ worauß endlich ein Mahometischer Glaube werden moͤchte. Dann gleich wie man vor zeiten im viertẽ/ fuͤnfften/ sechsten
seculo
(da der hoͤllische Guckguck eine Religion/
sect,
vnd Kaͤtzerey nach der andern außgebruͤtet) man endlich deß Katzbalgens muͤde worden/ vnd auff eine
saturam
oder ge- mengte auß der Christlichen/ Juͤdischen/ Mahometischen zusammen ge- butterten Religion sich verglichen/ einen * vn
disputir
lichen Alcoran dar-
):( ):( ):( ):( ):( ):(
*
Das
Bericht
*
Ita Georg.
Scherer
part. 2. Concion.
in der 10. Pred. Vom Alco- coran/
p.
277.
Das
disputi
ren ist bey dem Säbel verbotten/ dann sie wissen wol/ daß sie mit ihrem vngeschickten Alcoran kal be- stehen wuͤrden/ wann man viel davon
disputi
ren vnd den grund ruͤhren solte/ wie dann die
Philosophi,
welche anfangs in Ara- bia gewesen/ niemals in Alcoran einwilligen koͤnnen/ wegen der gar zugreifflichen vnd toͤlpischen groben Jrrthum̃en/ die da- rinnen gefunden werden/ allein der gemeine/ vnwissende vnd vnverstaͤndige Poͤfel ist der Mahometischen Lehre beygefallen.
Confer Reginaldi Calv. Turc. l. 1. c. 4. Eadem hodie spiritus papæi est indo- les.
auß gekocht/ so nun mehr den groͤsten Theil der Welt
occupi
ret/ vergifftet vnd dem ewigen Todt in rachen hinein geliffert: Also scheinet es auch bey gegenwaͤrtigen Laͤufften der vnterschiedlichen Religionen/ man seye in die- sen letzten Zeiten deß
disputi
rens (welches doch das einige von Christo selbs- geweihete/ von St. Paulo vnd allen reinen Lehrern zu reden vnd allen zeiten beliebte vnd geuͤbte Mittel ist auff den grund der Warheit zu kommen) so dann auch deß rechten/ heilsamen vnd wol-muͤglichen
methodi
vnd der an- stalt der in Reichs Abscheyden von den allerklugesten Potentaten fuͤrge- schlagenen
colloquiorum,
uͤberdruͤssig; man wolle nicht so viel Jahr vnd zeit darzu nehmen/ als man irgends zu Erhaltung deß weltlichen Friedens angewendet! Wem Vernunfft beywohnet/ kan leichtlich ermessen/ was fuͤr ein neuer Alcoran in den Gedancken? wird er herauß brechen/ wehe der ar- men
posterit
aͤt! Die andere vnselige Frucht/ so auß solchem abgekuͤrtzten/ zerstimmelten/ falsch-einfaͤltigem Glauben entstehet/ ist der
Politische
Gallionismus,
das ist deß Religions-streits/ als eines dinges/ damit sich weltliche Leuthe/ auch grosse Herren vnd Regenten (denen in Gottes wort die Oberrund uͤber die Seelen waͤchter befohlen/ die als Vaͤtter deß Vat- terlands fuͤr ihrer Vnterthanen Seelen dem allgemeinen Richter Rechen- schafft geben muͤssen) nicht zubeladen haͤtten/ dann dieses war die Antwort jenes Roͤmischen Landpflegers zu Corintho/ deß
Gallions,
die er den Juden
Act.
18, 14. 15.
auff ihre Anklag wider Paulum widerfahren lassen:
Wann es ein Fre- fel oder Schalckheit waͤre/ lieben Juden/ so höret ich euch billich/ weil es aber eine Frage ist von der Lehre/ vnd von den Worten vnd von dem Gesetze vnter euch/ so sehet ihr selber zu/ ich geden- cke daruͤber nicht Richter zu seyn.
Wol hat
Gallion
gethan/ in dem/
daß
An den Christlichen Leser.
daß er nicht von ihme vnbekanten Sachen richten wollen; Aber nicht wol/ in dem/ daß er ihme vnbekante Sachen nicht wolte bekandt machen: Viel ruͤhmlicher ist im gegentheil das Exempel
Ptolemei Philometoris,
Koͤnigs in Egypten/ der den Religions-streit/ so zwischen den Juden vnd Samari- tern/ von dem wahren Tempel Gottes vnd rechtmaͤssigem Gottesdienst ent- standen/ angehoͤret/ erwogen vnd entschieden/ wie bey
Josepho
mehrer Be-
l. 13. antiq. c.
6.
richt hievon zu findẽ. Die dritte schoͤne Zucht vnd Frucht/ ist die leidige
apo- stasia
vnd Abfall von der wahren Religion zur falschen.
Dann so kein Grund-vnterscheid ist zwischen dieser vnd jener/ wer wolte sichlang be- dencken vmb eines weltlichen genieß/ gemach vnd vortheils willen diser bey- zupflichten vnd jene zuverlassen? Auff welche weiß niemand
Henricum
den
apud Spon dan. anno 1593. n.
12.
vierdten/ Koͤnig in Franckreich/ wird verdencken koͤnnen/ daß er sich zum Papstumb bekennet: dann nach dem er gehoͤret von seinen eygnen
Ministris
vnd vorigen Religions-verwandten/ die Paͤpstische Religion seye im Fun- dament vnverdamlich/ mau koͤnne darbey wol selig werden/ hat er hierauff gesagt/ er wolle lieber einen sichern weg gehen/ bleibe er bey jener (der
refor- mir
ten Religion) so sage die Paͤpstische Partey/ er muͤsse bey dersell en ver- dammet werden: schlage er sich aber zur Paͤpstischen Religion/ so seye man beyderfeits gestaͤndig daß er dabey keinen schaden noch schiffbruch seiner Seelen zubefahren hab. Wie gar leichtlich ein vnverwahrter
ignorant
hinder dem Liecht der Warheit/ vnd von der rechten Himmels leiter ab- vnd zuruck gefuͤhret werden koͤnne/ erhaͤllet auß folgender Predigt/ welche wey-
im andern theil feiner Predigten
p. 69. \& seqq.
land
Georg. Schererus,
ein wolgestim̃ter vnd beschwaͤtzter
Loiolit,
zu Preß- burg in Vngarn/ Ann. 1595. gethan/ von der Himmels-leiter/ da er vn- ter andern folgende Wort fuͤhret:
Jch bin entschlossen mit Verley- hung Goͤttlicher Gnaden/ Euer Lieb vnd Andacht/ die rechte Himmels-leiter sampt allen fürnehmen Sprossen/ darauff man zu Gott klettern vnd steigen muß/ fůrzuweisen vnd zu erklaͤren/ welche Leiter der heilige Patriarch Jacob im Schlaf gesehen/ von der Erden biß in Himmel reichend/ daran sich Gott droben an der Höhe geleinet/ vnd die Engel auff- vnd absteigen. Jch bit- te maͤnniglich/ man wolle auffmerckig seyn/ dann auß diser Pre- digt soll ein jeder verstehen den vnterscheio zwischen der Catholi- vnd Vncatholischen Lehr/ im Haupt-articul von der gerecht- vnd Selig-machung deß armen Sůnders/ darzu ich keine andere Zeugnussen einfuͤhren will/ als das lauter vnd reine Wort Got-
):( ):( ):( ):( ):( ):(
ij
tes/
Bericht
tes/ die Propheten/ Evangelische vnd Apostolische Schrifften.
Darauff erzehlet er etliche vnterschiedliche Sprossen/ als da sind: der Glau- be/ die Tauff/ die Bekaͤntnuß deß Glaubens/ die Hoffnung vnd Zuver- sicht zu Gott/ die Liebe zu Gott vnd dem naͤchsten/ die Buß/ die Priesterli- che Absolution/ das Gebett/ das Fasten/ Abbruch/ Toͤdung vnserer Glie- der/ Creutzigung deß Fleisches/ Casteyung deß Leibs/ daß ihme einer frey- willig wehe vnd gewalt thu vmb deß Himmelreichs willen/ die Werck der barmhertzigkeit gegen den armen vnd Duͤrfftigen/ die Demuth/ die Gedult/ die Keuschheit/ der Creutzsprossen/ der inhalt deß vierzehenden (funffzehen- den) Psalmen/ der Gehorsam gegen Gott vnd sein Wort. Er belegt sol- che Sprossen alle mit Anziehung der Schrifft/ vnd schleußt darauff:
Hie soll fleissig
consideri
ret vnd erwogen werden/ daß die him̃li- sche Leiter nicht auß menschlicher witze/ kunst vnd gespunst/ nicht auß
Conciliis,
nicht auß den Kirchen-
traditionibus
vnd Sa- tzungen/ nicht auß der lieben Vaͤtter Buͤchern/ nicht auß den Schullehrern vrspruͤnglich herkommen; sondern auß dem pur- lautern/ reinem Wort Gottes/ auß heiliger Göttlicher Bibel/ auß Prophetischen/ Evangelischen vnd Apostolischen Schriff- ten/ wie solches der Augenschein mit sich bringet/ vnd auß allen bey einem jeden Sprossen angezogenen Spruͤchen/ klar vnd os- fenbahr/ also daß denen/ welche sich allein auff die Bibel in al- len streitigen Articulen wollen gezogen haben/ der Weg zu allen Außfluchten/ Schlupfflöchern vnd suͤndlichen Entschuldigun- gen hiemit abgegraben. Dann sie keines weges fuͤrwenden koͤnnen/ man mache keine Himmels-leiter nach Menschlicher
opinion
vnd gut-duncken/ vnd nicht nach dem Abriß vnd For- mular der Goͤttlichen Schrifft vnd Bibel; Was hastu heut in dieser Predigt anderst von mir gehoͤret/ als eitel Schrifft/ eitel Bibel/ eitel Wort Gottes/ vnd nicht dunckele/ mit Haaren zu- gezogene Spruͤche/ sondern solche/ welche so liecht vnd hell sind/ als die Mittag-Sonn am hohen Himmel. Zum andern/ soll man wol in acht nehmen/ wie schändlich vnd Gottes-jaͤmmer- lich die armen Leuthlein von falschen Propheten/ zu vnsern lei- digen Zeiten hin vnd wider betrogen werden/ in dem man ihnen
nur
An den Christlichen Leser.
nur einen Sprossen an der Himmels-leiter zeiget/ die andere aber gefährlich verhelt/ verbirget vnd zudecket. Man weiset sie allein auff den ersten Sprossen deß Glaubens/ als ob der al- lein gen Himmel trage vnd fuͤhre/ da doch die heilige Schrifft viel mehr Sprossen vnd Staffel erzehlet/ darauff wir zur Ver- gebung vnserer Suͤnden kommen/ vnd endlich gar zur ewigen Freude vnd Seligkeit steigen vnd klettern muͤssen. Lieber/ gilt dir die Schrifft an einem Ort/ so muß sie dir auch gelten an dem andern/ dann ein Heiliger Geist hat dieses/ so wol als jenes/ vnd jenes so wol als dieses/ in die Feder
dictirt
vnd beschreiben lassen.
Biß bieher der Jesuit. Laß nun den Einfaͤltig-glaubenden hieher kom- men/ der die Stimme deß Hirten vnd deß Wolffs nicht weiß zu vnterschei- den/ der den eygentlichen Verstand der angezogenen Biblischen Schriff- ten nicht recht zuvor gefasset/ dessen Bekantnuß in der vnerlaͤuterten/ dun- ckelen
generalit
aͤt vnd
confusion
stehet/ wie bald wird ihn der Schafbeltz betrogen/ wie leichtlich wird ihn ein solcher pralen der Jesuit belogen haben? Die letzte vnd aͤrgste Bruet ist der schnoͤde
atheismus,
die grosse Welt-re- ligion/
der Allemanns-glaube/ der Glaube an einen
GOTT/
der nicht Gott/ sondern ein falscher Gott. Der wahre Gott ist ein starcker Eiferer/ Er kan keinen Neben-buhler oder Neben-gott nicht leyden;
Die Samariter fuͤrchten zwar
(ihrem Wahn nach)
den HErrn/ aber
2.
Reg.
17, 34.
dieneten auch den Goͤttern;
Was gibt der
Herr
hiervon fuͤr einen Außschlag?
Sie förchten weder den HErrn/ noch ihre Sitten vnd Recht/
das ist/ dieweil sie die Religion mengeten/ als die Fledermaͤu- se bey den Maͤusen Maͤuse/ vnter den Voͤglen Voͤgel seyn wolten/ so wa- ren sie Atheisten/ die den
Herrn
warhafftig vnd von Hertzen nicht ge- foͤrchtet:
Wer uͤbertritt/ vnd bleibet nicht in der Lehre Christi/ der hat keinen Gott/ wer in der Lehre Christi bleibet/ der hat beyde den Vatter vnd den Sohn.
Diesen Bericht zu thun an den Christ- lichen Leser/ hab ich bey dieser Erklaͤrung deß andern Articuls vnsers Christ- lichen Glaubens anzufuͤgen für nutzlich geachtet.
Der Allerhoͤchste steure der falschen Einfalt/ Er lasse kein Heiligthumb darauß werden/ vnd beseelige vnsere Hertzen mit
):( ):( ):( ):( ):( ):(
iij
der
Bericht An den Christlichen Leser.
der rechten jhme wolgefälligen/ erleuchteten/ lautern Einfalt deß Glaubens! Er beschere kluge Schlangen-augen in Tau- ben-hertzen/ damit wir nach der Regul * St. Pauli/ weise seyn auffs gute/ einfaͤltig auffs boͤse.
*
Rom. 16, 19. Hieronymi sententia nota est: Prudentiam absque simplicitate malitiam esse, \& simplicitatem absque ratione stultitiam no- minari. Ii verò simplicitatem columbæ habent, qui nulli dolos machi- nantur, nec aliorum supplantantur insidiis, quod non multum distet in vitio, aut decipere aut decipi posse.
Anmerckung der
Errat
en.
Pag. 710. in margine
liß von
7, 14.
p. 752. lin. 3. typus. p. 917. l.
13.
Haderlum- pen.
p. 926. l.
23. εἰς ὑμας.
p. 994. l. 17. Sepultura. p. 1072. l.
26.
jhr.
p 1093. l.
16.
gelas- sen.
p. 1096. l.
4.
nicht.
p. 1106. l.
32.
stoltze.
p. 1113. l. 16. incedere. p. 1114. l. ult.
erhalten.
p. 1185. l.
1.
Ankunfft.
p. 1210. l.
19.
Gesicht.
pag. 1222. in marg. 2. Cam 14. p. 1254. l.
22.
Schwerdt.
p. 1272. l.
24. ὀικ
μένη
p. 1338 l.
12.
ihr.
Eingangs
Eingangs-Predigt/
Vber den Andern Articul deß Apostolischen
Nicenischen Glaubens/ Auß der Epistel an die Galater/
Cap. 3. v.
1.
Euch war Christus JEsus fůr die Augen gemah- let/ ꝛc.
G
Eliebte in Christo:
Sihe zu/ daß du es machest nach dem Bilde/ das du auff dem Berge gesehen hast/
spricht der
Herr
zu Mose/ Jn welchen worten der
Herr
auß Mose ein Controfeher vnd Mahler macht/ der nach ei- nem Bilde etwas nachmahlen solle/ Er macht ihn zu einem Meisterknechte uͤber die andern Kunstler vnd Mahler Bezaleel vnd Aha- liab/ die er mit dem Geist erfuͤllet vnd außsta ffiert/ noͤchst vnd neben andern zierlichen/ schoͤnen/ sinnreichen Kunststuͤcken auch das Gemaͤhlde recht zu treffen. Das Gemehlde an sich selbst/ das Kunst- vnd Meisterstuck/ welches
Exod. 25, 8, 9. \& seqq. per tot.
der
Heer
anzeiget/ war die Stiffts Huͤtten/ das Heiligthumb sampt seinem Geraͤthe/ sonderlich die Herrligkeit Jsraelis/ die Bundslade sampt dem Gnadenstuhl/ Tisch vnd Leuchter. Das
visir
vnd Muster nach dem sich Moses
reguli
ren solte vnd fertigen/ war die Form vnd Gestalt/ so er von
Act.
7, 44.
dem
Herrn
auff dem Berge gesehen/ Er soll sich nicht gelusten lassen et- was nach eygnem Sinn/ Wahn vnd Einbildung außzufertigen. Die Art deß Musters war mehr nicht als ein
Sciagraphia,
beschattung vnd ent- wurff/ es folte mehr nicht seyn als ein Bildohn Wefen/ wie es Paulus selbst
Hebr.
8, 5.
deutet/ daruͤber
Lutherus
spricht/
diß ist der Hauptspruch einer/ dariñ Moses zeuget/ daß sein Regiment soll auffhören/ vnd nicht das
Luc.
24, 27
rechte endliche Wesen/ sondern ein Fůrbild vnd Fůrspiel seyn deß Reichs Christi/ vnd ohn allen zweiffel hat hievon Christus den zween Juͤngern/ mit denen er nach Emaus gangen/ geredet.
2.
Cor.
5, 17
Nun meine Liebste/
das alt ist vergangen/ es ist alles new worden;
Der Schatten ist dahin/ das Liecht ist erschienen/ wir haben im Neuen Testament das Bilde sampt dem Wesen/ das Fuͤrbild hat auffge-
B b b b
hoͤret/
Eingangs
hoͤret/ es bleibet aber noch die Geistliche Mahlerey. Die Conterfeher vnd Mahler sind die Diener deß Worts: es bleibt noch das Gemehld/ der ge- creutzigte vnd geoffenbahrte Christus: es bleibt auch noch die Form vnd
norm
der Heiligen Schrifft/ daß mans dem Muster/ das auff dem Berge vnd vom Himmel herab der Christlichen Kirchen gezeiget worden/ recht treffe: Jnmassen dann der Apostel Paulus/ nach dem er seinen Galatern/ wegen ihrer Leichtglaͤubigkeit/ einen starcken verweiß gegeben/ wann er ge-
Gal.
3, 1.
sagt/
O ihr vnverstaͤndige Galater/ wer hat euch bezaubert/ daß ihr der Warheit nicht gehorchet.
Jn seiner Sprach stehet das Woͤrt- lein βασκαίνειν, welches heißt
verblenden/
als wolt der Apostel sprechen! Wer hat euch einen blauen Dunst fuͤr die Augen gemacht? Wer hat das Gemaͤhld verderbet/ vnd euch Christum anders/ vnd als einen halben Chri- stum/ vnd also an statt deß rechten lebendigen Christi/ ein erschroͤckli- ches Gespenst eingebildet? Erinnert sie der alten Treu. Nach dem er/ sprich ich/ ihnen solches verwiesen/ so gibt er sich als einen kunstreichen Mahler an vnd sagt/ Er habe ihnen JEsum Christum fuͤr die Augen ge- mahlet.
Wir wollen vns nicht verdriessen lassen/ diesem Mahler vnd seinem Gemaͤhld zu zuschauen/ vergafft man sich doch sonst an einem Conterfeht/ welches etwan kuͤnstlich außgearbeitet ist. Warumb wolten wir dann nicht schauen auff den/ an welchem allein vnd ausser welchem sonst kein
Act. 4, 12. Ioh.
17, 2.
Heil/ Leben vnd Seligkeit hafftet/ wollen also zum Eingang in den andern Articul vnsers Christlichen Glaubens das Apostolische Gemaͤhlde beschau- en/ Gott gebe/ daß es ohne Frucht vnd Nutz nicht abgehen moͤge/ Amen.
V
Jer Stuͤck seynd allhie zu betrachten. 1.
Prototypon,
das Muster oder Fuͤrbilde.
2.
Forma \& modus,
Form vnd Weise der Abbildung.
3.
Tabula \& spectatores,
die Tafel vnd Zuseher.
4.
Finis,
die End-vrsach.
Belangend
das Mustero oder Fuͤrbilde/
ist dasselbe freylich nicht der selbs liebende Mensch/ der sich wie
Narcissus
an vnd in sich selbs verliebet/ uͤber sich selbs verwundert/ mit sich selbs gleichsam bulet/ damit er aber sich selbs schand- lich betruͤget vnd beschaͤdigt/ vnd geht ihm eben/ als wie jenem Jungen Knaben/ der einsmals im Wasser sein Bild erblicket/ vnd vermeint es sey sein Bruͤderlein/ nach demselben gegriffen/ aber da er die aͤrmlein außge- strecket/ vmbfassen vnd kuͤssen wollen/ fallet es ins Wasser/ vnd ertrinckt/ so gehts auch manchem selbs-buler. Sondern das rechte lebendige Muster/ ist
niemand
Predigt.
niemand anders/ als Christus Jesus/ Jesus so von Ewigkeit vom Vatter geboren/ vnd in der fuͤlle der zeit Mensch worden/ ein Person: Jesus nach dem Ampt der Hohepriester/ Glorwuͤrdigster Koͤnig vnd grosse Prophet/ der vns das Heyl erworben/ gegeben vnd offenbahret hat: Christus mit vn- ermaͤßlichen Gaben deß H. Geistes gesalbet vnd außstaffieret/ eine zwar er- nidrigte Person/ empfangen von dem H. Geist/ geboren von der Jung- frawen Maria/ geereutziget/ gestorben vnd begraben/ aber zugleich auch er- hoͤhete vnd erhabene Person/ der von Todten aufferstanden/ gen Himmel gefahren/ sitzt zur Rechten Gottes deß Vatters deß Allmaͤchtigen: Jesus/ welchen Paulus in seinen Schrifften so offt nennet: der Edle/ Wol-Edle/ Hoͤchst-Edle/ Ja ewig Edle geborne Fuͤrst/ Als
ein voͤllig Opffer fuͤr
Rom.
4, 25.
der Welt Suͤnde geschlachtet/
als
das allerkoͤstlichste Perlin der
Matth. 13, 46. Act. 4, 12. 1. Cor. 3, 10. Phil. 3, 8. Psal.
45, 3.
Schrifft/
als
der Grund deß Heyls vnd vnserer Seligkeit.
Als das allerschoͤnste Muster/ deß Kupfferstucks vnd Gemaͤhlds wol werth/
ausser dem alles fuͤr schaden zu achten: der allerschoͤnste vnter den Menschen Kindern/
der allerholdseligste/ von welchem Paulus aber- mal spricht:
Jch hielt mich nicht dafuͤr/ daß ich etwas wußte vn-
1.
Cor.
2, 2.
ter euch/ ohn allein Jesum Christum den gecreutzigten/
Jtem/
es sey ferne von mir ruͤhmen/ dann allein von dem Creutz vnsers
Gal.
6, 14.
HErrn Jesu Christi/ durch welchen mir die Welt gecreutzigt ist/ vnd ich der Welt:
Der allerberuͤhmteste vnd fuͤrtrefflichste Held. Sum̃a ein solch Hoͤchstwolverdiente Person/ bey welchem alle die Vrsachen/ war- umb man ein Mensch abconterfeht/ im hoͤchsten grad zusammen
flliessen
.
Die Welt hat auch jhr Gemaͤhlde/ darein sie sich verliebt/ wie et- wan Ehegatten ein ander/ oder Kinder jhre Eltern abcon terfehen lassen/ vnd wird der erste Anfang der Gemaͤhlde dem Seruh vnd Tharah zuge- messen/ Nemlich es soll Seruch zum ersten die Bilder fuͤrnehmer Helden vnd dero Ehren-Saͤulen erdacht vnd auffgerichtet haben/ vnd Tharah (πη- λ
ϱγὸς
πλάςης πϱ
σ
ς πϱάξαντας τὶ ἀνδϱειόν ἀϱετῆς,
μνήμης ἄξιον ἀνδϱάσι ςηλῶν ἐτήμησε,
ita Cedrer. ex Chronico Euseb. 1. Epiphan. panar. l.
1.) der erst Pusirer gewest seyn. Jst aber irgend jemal eine Person wuͤrdig gewest deß Gemaͤhlds/ daß man sie abconterfeht/ in kupffer gestochen/ oder mit einem Hertzens Ehren-Saͤulen verehrt/ so ists gewißlich diese/ (der
Herr
Chri- stus) darumb hat auch Paulus die Zeit vnd Kunst wol angelegt/ daß er sich an dieses Werck gemacht.
Folgt zum 2.
Forma \& Modus,
die
Form vnd Weise der Abbil- dung.
Wie hat dañ nun der Apostel das Muster gebildet? hat er irgend far-
C c c c
ben
Eingangs
ben darzu gebraucht/ hat er auff Holtz/ Ertz oder Papier wie heutigs tags die Crucifix gemahlet werden/ dasselbe außgearbeitet? Nein/ damit ist die er- ste Kirch fuͤrnemlich nicht vmbgangen/ die Christen haben sich hierinn mit fleiß von dem Heidenthumb abgesondert/ wie es
Celsus
ihnen fuͤrruckt/ wie-
Vid. Ter- tull. l. de pudic. ap. Euseb. l. 7. 14. Damasc. l. 2. 43. vide tract. Frãc. Vavassor. de Formâ Christi.
wol sie die figuren vnd gemaͤhlde nicht gar verworffen. Es wird zwarerzeh- let von einem Bildnuß Christi/ so dem Koͤnig
Abgaro
solle uͤberschickt seyn worden/ Jtem von
Veronicæ
Schweißtuch/ darinnen der
Herr
sich selbs soll abgemahlet haben/ wie in den Paͤpstlichen
Legend
zu sehen. Auch mel- det
Nicephorus,
das Lucas das Bildnuß deß
Herrn
abgemahlet hinder- lassen. Aber ob hierinn
Nicephoro
glauben zuzustellen/ als der selbst ein Bild- vnd Goͤtzendiener gewest/ welchem auch
Bellacminus
ein schlecht Zeugnuß gibt/ mag billich zu bedacht gesetzt werden. Sonst beschreibt
Ni- cephorus
das Bild Christi vnter andern also/ die gestalt Christi war leb- hafft/ die laͤnge siben Spannen/ das Haupt-Haar lang/ gelblecht vnd ein wenig krauß/ schwartze Augenbrawen/ die Augen hell vnd scharpffsichtig/ die Nase langlecht/ der Bart golgelb/ kurtz zertheilt vnd krauß/ das Angesicht roͤtlicht mit Schew vnd Ernsthafftigkeit vermischt/ welche
relation
wir zu glauben niemand noͤthigen wollen/ sondern in seinem werh vnd vnwerth be- wenden lassen.
Oder ist die Abbildung geschehen/ hat der Apostel ein absehen gehabt auff ein damal uͤbliche vnd eingefuͤhrte Meßbildung/ in einem vnblutigen Meßopffer
præsenti
ret? wie heutigs tags tags im Papstumb Christus auff die schaw gefuͤhret/ in der gestalt deß Brodts anzubetten/ fuͤrgestellet/ vnd Gott geopffert wird. Dann/ sprechen die Paͤpstler/ die aͤusserliche
religion
hat eines sichtbarlichen Opffers vnd einer sichtbarlichen darstellung von- noͤthen/ gleich wie Christus bey den Juden in den Levitischen Opffern bild- nuß weiß dargestellet ward/ also geschicht solches im Meßopffer/ schreibt
Bel- larminus.
Das sey fern daß S. Paulus mit solchem Trag
œ
di-spiel vnd Gauckeley vmbgangen seyn solte/ der dasselbe/ ehe dann es erdichtet/ vnd
Heb. 9, 22. c. 7, 27. c.
9, 12. 26. 29.
auff die bahn kommen/ zuvor kraͤfftig widerleget.
Ohne Blutvergies- sung/ schreibt er/ geschicht keine Vergebung/ Christus hat fuͤr deß Volcks Suͤnde sich selbs einmal geopffert. Er ist auch durch sein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen/ vnd hat ein ewige Erloͤsung erfunden/ sonst haͤtte er offt muͤssen leyden/ von anfang der Welt her/ Nun aber am Ende der Welt ist er einmal erschienen/ durch sein eygen Opffer die Suͤnde auffzuheben/ Er ist einmal geopffert/ weg zunehmen vieler Suͤnde/ zum andern
mal
Predigt.
mal aber wird er ohn Suͤnden erscheinen denen/ die auff jhn warten zur Seligkeit.
Jtem/
sonst haͤtte das opffern auffgehoͤrt/
c.
10, 2. 10.
wo die/ so am Gottesdienst sind/ kein Gewissen mehr hätten von den Suͤnden/ wann sie einmal gereiniget weren/ darumb seynd wir geheiliget/ einmal geschehen/ durch das Opffer deß Leibs Jesu Christi.
Zur zeit Christi vnd deß Newen Testaments haben die
Dan.
9, 27.
Opffer vnd die Speißopffer auffhoͤren sollen/ vnd muͤssen die warhafftige Anbetter nunmehr
Gott den HErrn im Geist vnd in der Warheit
Ioh.
4, 23. 24.
anbeten.
Weiß also die Schrifft weder von Farben/ Bildnussen noch Meß- opffern etwas/ sondern die Abbildung Christi ist geschehen zu vorderst mit schwartzer Dinten/ durch die
scriptur
vnd
fractur
der Apostolischen Feder/ wie dann der Apostel spricht:
Sehet mit wievielen Worten/
oder mit
Galat.
6, 11. ϖηλίκοις γϱάμμασιν.
was grossen Fractur-buchstaben
habe ich euch geschrieben mit eigner Hand/
will gleichsam sagen: Jch hab euch nichts verhalten/ was bedenck- lich gewest. Es hat der Apostel gleichsam die uͤberschrifft deß Creutzes Christi/
Jesus von Nazareth Koͤnig der Juden/
nicht allein abco- pirt/ sondern auch weitlaͤufftig
illum inirt
vnd außgestrichen/ alles so heuter/ so klar/ daß wer es sihet/ hoͤret vnd zu hertzen nim̃t/ demselben anders nicht wird/ als haͤtte er Jesum selbs mit Augen im fleisch am Creutz gesehen/ als waͤr er mit der Jungfraw Maria vnd St. Johanne vnter dem Creutz ge- standen. Es hat der Apostel zu seiner Schreibung auch gebraucht die ro- the Dinten deß Bluts Jesu Christi/ dessen er offt vnd dick gedencket/ dessen thewre Wuͤrde vnd Heil/ werthe Krafft den Galatern vnd andern Er wol
Gal.
3, 13.
eingeschaͤrpffet. Ebenmessige Bildung ist auch geschehen vnd fuͤrgangen in den H. Sacramenten/ als in dem Sacrament der H. Tauff/ darinnen sich Christus verkleidet/ vnd im glauben sich will anziehen lassen; im H. Abendmahl/ da er vnter dem gesegneten Brodt vnd Wein gegenwaͤrtig ist/ vnd in andaͤchtiger Hertzen Glaubens-Augen erscheinet/ vnd so eigentlich fuͤrkom̃t/ als sehe man ihn mit leiblichen Augen. Er ist abgemahlet worden nicht grob vnd oben hin/ sondern fleissig vnd bedachtsam; Nicht im schatten/ als eines zukuͤnfftigen vnd abwesenden/ sondern in darstellung deß allerge-
2.
Cor.
3, 18
genwaͤrtigsten/ gantz eigentlich/ augenscheinlich mit
auffgedecktem An- gesichte/ die Klarheit deß
HERRN
hat sich gespiegelt in ihrer
(der Galater)
vnd vnserer aller Hertzen. Sie vnd wir sollen in dasselbige Bild verklaͤret werden/ von einer Klarheit zu der an-
C c c c ij
dern
Eingangs-
v. 13, 16. Matth.
17, 1. 2.
dern/ als vom Geist deß HErrn/
dann die Decke Mosis ist nunmehr auffgehaben/ vnd Christus verklaͤret/ wie dort auff dem Berge fuͤr seinen Juͤngern.
Belangend nun
die Taffel vnd Mappa/
darauff diß Gemaͤhld gebildet worden/ das sind nun die Galater/ weyland vnsere Landsleute/ Sprachgenossen vnd Teutsche: Dann Galatia sonst
Gallogræcia
genandt ist ein new angewisene
Colonia
oder Mannschafft der Gallter oder Frantzo-
Ioseph. l. 9, 1. vid. Hiero- nym. l. 2. comm. in ep. ad Ga- (Gal. 4, 8.) lat. Galati- scribit, ex- cepto ser- mone græ- (2. Cor. 3, 2. 3.) co, quo o- mnis Oriea loquitur propriam linguam eandem pœnè ha- bent quam Treviri. Marc
10, 46. 47.
sen vnd Teutschen/ von welchen sie vor zeiten mehrentheils bewohnet wor- den/ vnd waren die Galater ein streitbares Volck/ die offters den Sieg mit grossem Gluͤck vnd Ruhm wider jhre Feind erhalten; Die waren weyland stock blind/ vnd nicht allein solche Taffeln/ darinn nichts geschriben/ sondern auch gar verfaͤlschte/ uͤbelformirte vnd durch die falsche Goͤtzen-bilder ver- stellte Taffeln/ die weyland
nicht erkandt/ vnd denen gedient/ die von Natur nicht Goͤtter sind/
dero Hertzen sind beydes die Brieff vnd auch die Mappen oder Tuͤcher/ darinnen das Gemaͤhld abgerissen vnd abcon- terfeht/ diese sind zugleich die Schawer vnd Leser/ denselben ist Christus fuͤr Augen gemahlet worden.
Sie waren der Brieff Christi/ der zum Predigampt zubereitet/ durch St. Paulum geschriben/ nicht mit Dinten/ sondern mit dem Geist deß lebendigen Gottes/ nicht in steinern/ sondern in fleischlichen Taffeln deß Hertzens.
Es ist aber auch noch zu betrachten uͤbrig
IV. Finis,
die Endvrsach/
warumh dise Abbildung geschehen vnd vorgangen. die ist zweyerley/ die eine heisst
aspicere,
das anschawen/ κα
ἀφθαλμ
ς,
fuͤr die Augen/
sagt der A- postel/ die Galater solten Christum anschawen/ nicht mit leiblichen oder Vernunfft Augen/ sondern mit den Augen deß Glaubens/ mit welchen jhn der blinde
Bartimæus
angesehen/ damit
der HErr in jhnen vnd in vns eine gestalt gewinne.
dann dahin deuten alle Prophetische Finger:
Gal. 4, 19. Esa.
7, 14.
Sihe/ da ist Jmmanuel/ das ist/ Gott mit vns/
der ist vns zugethan nicht allein mit naher Blutsfreundschafft/ sondern auch mit seiner heilwer- tigen Gegenwart: Er verkleidet sich in vns im Glauben: Er speiset vnd trencket vns mit seinem Leib vnd Blut: Er will in vnsere Hertzen gebil- det werden/ als in seinem geistlichen Tempel/ darinn jhn geluͤstet zu woh- nen. Hinauß alle Goͤtzen vnd Goͤtzenbilder/ alle Hertzens-Goͤtzen/ sonder- lich der grosse Selbs-Goͤtz/ der da heisst Selbs-Lieb/ Christo Jesu stehet die- ser Tempel eigentlich zu/ vnd keinem ausser jhm/ er hat jhn thewer erkaufft/ vnd durch seinen Geist geweyhet: So gehet nun herauß jhr Toͤchter Sion/
vnd
Predigt.
vnd schawer disen Koͤnig/ der mehr ist als Salomon/ in der Cron/ damit jn seine Mutter gekroͤnet am tag seiner Hochzeit.
Sihe! er kom̃t/ im buch
Psal. 40, 8. Ioh. 1, 29. c. 19, 5. Hebr.
12. 2.
ist von jhm geschriben. Sihe/ das ist Gottes Lamb/ das der Welt Sůnde trägt: Lasset vns auffsehen auff Jesum den Anfänger vnd Vollender deß Glaubens.
Sæ pe audivi civitatis nostræ præclaros Viros solitos ita dicere, cum maiorum imagines inmerentur, vehem entis- sime sibi animos ad virtutem accendi,
schreibt
Sallust.
Jch habs offt gehoͤrt/ das fuͤrtreffliche Leuthe der vnsern pflegten also zu sagen/ wann sie die Bild-
in bell. Iu- gurth. circ. sin. exordii.
nussen der Vorfahren anschaweten/ so wuͤrden jhre gemuͤther sehr hefftig zur Liebe vnd Tugend angereitzet/ vielmehr ist solches wahr von dem Anblick deß Allerheiligsten/ derselb ist kraͤfftig/ entzuͤndet die Hertzen zur Nachfolg.
2. Wie dann die andere Endvrsach offtgemelter Bildung/ heisst
imitari,
das Nachmahlen. Christus will nicht nur bloß
Spectant
en vnd Zu- seher/ fondern gelehrige
Discipul
vnd Schuler haben/ nicht muͤssige
Con- templan
ten vnd Betrachter/ sondern thaͤtige Practicanten vnd Arbeiter.
Dann er hat gelitten fuͤr vns/ vnd vns ein Fuͤrbilde gelassen/
1.
Pet.
2, 21.
daß wir sollen nachfolgen seinen Fußstapffen/ damit er in vns eine gestalt gewinne/ welche er zuvor versehen/ die hat er auch
Gal. 4, 19. Rom.
8, 30.
verordnet/ daß sie gleich seyn sollen dem Ebenbild seines Soh- nes: Wir sollen den newen Menschen anziehen/ der da vernew-
Col.
3, 10.
ert wird zu der Erkantnuß/ nach dem Ebenbilde deß/ der jhn geschaffen hat/ nemlich Gottes deß HErrn: Sintemal gleich
Rom.
6, 4.
wie Christus ist aufferwecket von den Todten/ durch die Herrlig- keit deß Vatters: Also sollen auch wir in einem newen Leben wandeln.
Daher ruffet vnser Heyland selbst:
Kom̃t her zu mir alle/
Matth.
11, 28. 29.
die jhr muͤhselig vnd beladen seyd/ Jch will euch erquicken/ neh- met auff euch mein joch/ vnd lernet von mir/ dann ich bin sanfft- muͤtig.
Vber welche Wort
Augustinus
schoͤne Gedancken fuͤhret/
Di- scite à me non mundum fabricare, non mortuos suscitare, sed quoniam mitis,
das ist/ Christus der
Herr
sagt: Lernet von mir/ nicht die Welt er- schaffen/ nicht die Todten aufferwecken/ sondern lernet von mir/
dann ich bin sanfftmuͤtig.
Lasst mein Liecht in ewre Hertzen leuchten/ mein Leben in euch leben/ mein Tugend in euch wircken/ mein Lieb euch zur Ge-
C c c c iij
gen-
Eingangs-
genlieb entzuͤnden/ mein Sanfftmut/ mein Demut vnd Gedult auß den Augen herauß sehen/ in geberden sich erzeigen.
Jst vnd bleibt also an dem was gefragt wird/ was wir bilden/ vnd vns wol ja einig einbilden sollen? Welches das Edelste vnd beste Contrafeht sey/ damit wir den Tempel vnsrer Hertzen zieren muͤssen: Jm Papstumb ist al- les voll Bilder vnd Crucifix/ dafuͤr man niederfaͤllt/ vnd sie anbettet/ aber nirgends aͤrgere Feindschafft deß Creutzes Christi.
Alexander Sevetus
der Roͤmische Keyser hat neben dem Bild Jesu anch andere Goͤtzen-bil- der in seiner Hauß-Capell stehend gehabt: Gleich wie die Philister/ die Bundslad neben jhrem Goͤtzen
Dagon
gestellt. Nichts ist heutigs tags ge- meiner/ als daß man Christum vnd Belial zusammen fuͤgt/
GOTT
vnd den Mammon/ Christo vnd Chryso dem Jungfrawen Sohn vnd
Venus-
kind zugleich dienen will/ ist alles weit gefehlt: Christus der geereutzigte will allein im Hertzen gebildet seyn: Es heisst allein mein/ oder laß gar seyn/ vnd zwar der gantze Christus vnzertheilt/ vngestuͤmmelt/ vnverbluͤmt/ in allen den Farben vnd gestalten/ wie jhn der H. Geist in seinen Prophetischen vnd Apostolischen Worten abgemahlet. Von einem Mahler zu Constantino- pel berichten die Historien (
apud Cluver. p.
391.) der Christum in der gestalt/ Form vnd
habit
abgemahlet/ in welchem die Heyden jhren Abgott
Jupiter
conterfeht. Wolte Gott daß dergleichen auch nicht vnter vns Christen ge- schehe/ daß man auch nicht Christum in Heydnischen Gedancken vnd Phantasien verstellete/ daß er einem Heidnischen Goͤtzen aͤhnlicher/ als dem wahren Sohn Gottes. Daher schreibet vnser thewrer
Lutherus
sind auch alle Abgoͤtterey vnd falsche Gottesdienst von anfang kommen/ vnd kom̃en noch immer daher/ daß man Gott also mahlet vnd bildet/ wie die Teuffel mahlen mit langen Hoͤrnern/ vnd scheußlichen fewrigen Augen. Solches Bild fuͤnde man gewißlich in aller Muͤnchen Hertz/ wann mans auffschnei- den solt. Dann ein solcher kan nicht anders gedencken/ weder also: Ach ich bin ein Suͤnder/ vnd Gott zuͤrnet mit mir/ vnd wird mich zur Hoͤllen verdammen/ wie soll ich thun/ daß ich buͤsse vnd Gott versoͤhne? Jch muß also beschoren gehen/ vnd einen hauffen Strick vmb mich legen/ daß er mir gnaͤdig werd. Das heisst fast also/ wie jener Kohler sagt: Jhr seyd mein gnaͤdiger Herr der Teuffel/ da jhm einsmals ploͤtzlich im Wald ein Moͤnch fuͤrkam/ vnd jhn erschroͤckt/ daß er fuͤr jhm niderfiel/
\& mox:
Machstu mich dir zum Gott? so hastu einen Gott/ machstu mich zum Teuffel/ so hastu auch also.
Iterum,
deß Menschen Hertz ist von Natur als ein verdorbener vnd zurissener Spiegel/ daß es nichts mehr recht weiß noch verstehet/ von Gott vnd seinem Willen/ darumb muß es so fahren vnd fladern mit eignen Ge-
dan-
Predigt.
dancken/ daß einer so der ander so Gott mahlet/ ziehen vnd hencken jhm so mancherley Farben vnd Kleider an/ vnd bilden jhn so seltzam/ daß wann es alles auff ein hauffen kaͤm/ so waͤre es das scheußlichste Bild/ deßgleichen nie gesehen oder gemahlet moͤcht werden.
Lehrer vnd Prediger finden allhier sonderlich jhre Lection/ sie sind die Geistlichen Mahler/ denen ligt ob/ daß sie nach aller muͤglichster Mahler Kunst jhren Zuhoͤrern Christum recht eigentlich/ schrifftmessig fuͤr augen legen/ daß sie jhn wol fassen moͤgen/ Nemlich 1.
evidenter,
augenscheinlich hell vnd klar/ durch Exempel vnd Gleichnussen desselben gestalt
illustri
ren/ als Christus gegenwaͤrtig da im leiblichen Angesicht erscheinete/ wiewol 2.
paulatim.
Es gehet nicht so geschwind her/ schreibt abermal
Lutherus,
daß ein Kind in Mutterleib geboren werde/ sondern wird langsam gebildet Auglein/ Ohren/ vnd alle Glidmassen nach einander/ biß ein gantzer voll- kom̃ener Mensch werde: also ist es auch hie mit vns noch ein vngestalt ding/ daß Gott stets muß arbeiten/ durch sein Wort vnd Geist/ daß wir von tag zu tag im Glauben zunehmen/ so lang/ biß wir vollkommen werden/ vnd wie St. Paulus sagt: Biß Christus eine rechte gestalt in vns gewinne.
3.
Laboriosè,
Es gehoͤrt Schweiß/ Schnauffen/ vnd Arbeit darzu/ με
ὡδίνης, mit aͤngsten vnd Schmertzen/ spricht der Apostel. Es muß jh- nen saur werden. 4.
Accuratè,
fleissig/ bedachtsam/ nicht oben hin. Zwar trifft einer das Gemaͤhld etwan besser als der ander/ Jedoch sollen sie alle darnach streben/ daß sie es am besten treffen moͤgen/ nicht sudel arbeit vnd vnlustig geplack vnd geschmier machen.
Der Zuhoͤrer Ampt ist erstlich
horrere,
Ab sich selbs erschroͤcken:
Wann der Mensch sich selbst stellet fuͤr den vnparheyischen Spiegel deß Ge- setzes/ vnd gewahr wird seines garstigen Vnflats/ scheutzlicher Suͤnden ge- stalt/ abschewlicher teuffels Larv/ wie kan er anders als erschroͤcken/ sich schaͤ- men/ vnd nach einer andern vnd bessern Bildung sehen? Vnd demnach 2.
concipere,
das Edle Christus-Bild auß dem Wort Gottes empfa- hen vnd annehmen/ der kleine
Zacheus
steigt auff einen Feigenbaum hin- auff/ daß er den Wunder-Mann Jesum von Nazareth recht in die augen fassen/ vnd eigentlich erkennen moͤge/ Wolte Gott es waͤre auch bey vns ein solcher ernst vnd hertzliche begierd/ Christum in dem Spiegel seines Worts anzuschawen/ daß wir vns demselben darbieten ein Taffel vnd
mappam,
vnd sagen: Der Schoͤpffer aller Dinge/ der alle Creaturen gebildet/ wolle in mir seine Weise vnd Willen abconterfehen vnd vollbringen/ er wollemein Hertz zurichten/ wie er es haben will. Da gehoͤrt zu/ sagt abermal
Lutherus,
daß du solch Bild wol fassest/ vnd als ein guter Spiegel rechten widerblick
gebest:
Eingangs-
gebest/ dann darnach der Spiegel ist/ so fehet er auch. Darumb sihe nur drauff/ daß du mich recht fahest/ ich fehle noch triege nicht mit meinem Bil- de: Aber wo der Spiegel falsch ist/ da worde ich nicht recht gefasset/ darumb wie du mich bildest/ so hastu mich/ bildest du mich recht ein/ so hast du mich recht/ das heisst/ wie du glaubest/ so geschicht dir.
3.
Delectari,
Sich mit disem Bilde belustigen
Eusebius
schreibt von dem Weiblein/ so zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt/ sie habe zu schuldigem andencken vnd dancken/ jhrem Artzt/ der sie geheylet/ Christo Jesu in jhrer heimat zu
Cæsarea
ein Ehrensaͤul vnd Ehrenbild offentlich auffrichten las- sen/ seiner nim̃ermehr zuvergessen/ jhn im̃er/ fuͤr augen zu habẽ/ sich daran zu ergoͤtzen/ das solte viel mehr von/ in/ vnd bey vns Christen geschehen. Nach dem wir vnsern Edelsten Seelenschatz ins Hertz wol gefasset vnd eingetru- cket/ denselben immer fuͤr augen haben/ seinem Tugend Exempel nachfol- gen/ Sanfftmuth/ Demuth/ Gehorsam/ Gedult vnd andern schoͤnen Tu- genden/ an diesem Bild alle Frewd/ Ergoͤtzligkeit vnd Augenlust haben. Man findet vnter vns viel Bilder-Narren/ so mit der Gemaͤhldsucht be- hafft/ welche auff Gemaͤhld/ Kunst-stuck/
Tulipa
vnd schoͤlten Blumen ein ansehnliches
spendi
ren/ waͤre besser gethan/ sie wendeten es an die Armen/ die lebendige Bilder Christi/ darinnen er/ als in seinen Glidern leydet/ vnd vns fuͤr die Thuͤr zu erbarmen kom̃t. Bilderweise Leuth sind/ welche Chri- stum jhren Heyland/ fuͤr das hoͤchste Guth halten/ in demselben sich gaͤntz- lich verlieben/ denselben recht eygentlich lernen erbennen/ auff daß/ wie sie jhn im glauben/ dort im schawen an demselben sich ergoͤtzen moͤgen. Stu- denten haben jhre Freund- vnd Stam̃buͤcher geziert mit allerhand schoͤnen kunst- vnd sinnreichen Figuren vnd Gemaͤhlden/ woran sie sich erlustigen. Hie ist das Buch deß Lebens/ hie vnser Stam̃buch/ darinn vnsere beste vnd getreweste Freund sich selbs gebildet/ die sollen vnser einige Augenlust vnd Hertzens-frewd heissen/ man laß der Lateiner Sprichwort nicht wahr wer- den/
docti malè pingunt.
4.
Imitari,
Den Heiligen
nachfolgen.
Von
Demosthene,
dem beruͤhmten Redner zu Athen wird vermeldet/ daß so offt er eine
Oration
oder Red abzulegen gehabt/ sich fuͤr einen grossen Spiegel gestellet/ densel- ben gleichsam fuͤr einen stummen Lehrmeister gebraucht/ der jhm andeuten muͤssen/ wie er sich geberden solte/ wo er geirꝛet/ worin er sich irgend vnartig/ vnziemlich vnd vnzierlich geberdet/ sich zu bessern. Christus Jesus Leben vnd Wandel ist vnser Christen Spiegel/ der soll vnser taͤgliche
monitor,
Warner vnd Lehrmeister seyn/ von dem wir lernen/ wie wir leben/ handlen vnd wandlen sollen/ daß wir kein Vnvernunfft/ Vnchristliche Vnart/ ge-
faͤhrliche
Predigt.
faͤhrliche Mißtritt begangen werde/ das sollen vnsere Gedancken seyn/ wie? solte auch wol mein
Herr
vnd Heyland Christus diß oder jenes haben gethan? solte er so vnd so geredet haben? solte sich Christus also auffgebaͤu- met/ sich so groß gemacht/ solch gefallen an sich gehabt haben? solte er mit disen oder jenen tuͤcken vmbgangen seyn? Hat er so bey Leuten sich gestellet/ wie ich gethan? pfny dich deß schandlichen teuffels bild/ Christi Spiegel soll mein Regul/ Christi Exempel soll mein Beyspiel/ Christi Tugend mein Nachfolg/ sein Leben mein Form/ mein Hertz der truck seyn/ darinn diesel- be Form abgetruckt/ viel gewisser vnd warhaffter als im Papstumb erdich- te abtruck im Schweißtuch
Veronicæ,
am Leib
Francisci
vnd anderm Fa- belwerck: Er soll in mir leben/ wie Moses von dem anblick Gottes dermassen entzuͤndet vnd erleuchtet worden/ daß sein Antlitz davon geleuchtet/ vnd Er als ein Jrrdischer GOtt vom heiligen Berg ϑεοθε
ς herab gangen/ so soll Christi Antlitz voller Gnad vnd Warheit/ voller Tugend vnd freundlich- keit vnsere Hertzen erleuchten vnd entzuͤnden/ daß wir ihm aͤhnlich seyn moͤ- gen/ wie hie in dem Tugend/ also dort in dem Glori vnd Ehren-Bild. Qaß es geschehe/ wuͤntschen wir mit Hertz vnd Mund. Mit welchem Wuntsch wir auch dise Predigt versiglen/ vnd vns zu dem folgenden bereit machen/ in gaͤntzlicher Hoffnung E. L. werde ins kuͤnfftig ein solch Gott gelassenes vnd ergebenes lehr vnd wachsthumbs begieriges Hertz mit bringen/ daß sie ihn hie im glauben/ die laͤnge/ die breite/ die hoͤhe/ die tieffe seiner Lieb recht ergreiffen/ damit
sie dort satt werden/ wann wir erwachen nach
Psal.
17, 25.
seinem Bilde/ Amen.
Vber den andern Articul
Die Erste Predigt.
Von der wahren ewigen Gottheit Jesu Christi.
G
Eliebte in Christo.
Sozomenus l.
7, 6.
vnd
Theodoretus l.
5, 15. die zween beruͤhmte Kirchen-Scribenten erzehlen eine denck- wuͤrdige Histori/ so sich begeben zu Constantinopel/ vnter dem Re- giment
Theodosii
deß groͤssern. Daß dieweil derselb der Arianischen Ketzerey allzuviel
connivirt,
durch die finger gesehen/ freyen lufft gelassen/ ihnen Zu- sam̃enkunfften vnd offentliches
disputi
ren zu Constantinopel vergoͤñt/ vnd
D d d d
aber
Die Erste
auff keine weiß sich von den Gottseligen Bischoffen wolte bereden lassen/ solchen vnseligen Ketzer-schwarm abzuschaffen: So habe sich endlich herfuͤr gethan ein zwar schlechter
Politicus
vnd welt-abr in diesem fall ein geistli- cher kluger Mann
Amphilochius,
Bischoff zu Jconien/ der sey in das Key- serliche
Palatium
gangen/ vnd als er eben den Vatter/ den alten Keyser vnd seinen Sohn
Arcadium,
den er kurtz zuvor neben sich zum Keyserthumb
de- signirt,
neben einander stehend angetroffen/ den Vatter zwar erstlich/ als einem Vnterthanen gebuͤrt/ auffs demuͤtigst gegruͤsset; dem Sohn aber glei- che ehr nicht angethan/ sondern als einen gemeinen Knaben angeredet/ mit der hand ihm sein Haupt begriffen/ vnd gesagt/ sey gegruͤsset mein Soͤhn- lein: Vber welchen abentheuͤrlichen Auffzug vnd Anspruch der Keyser an- fangs gestutzt/ hernach in zorn entbrandt/ die Schmaͤhlerung der Majestaͤt seines Sohns uͤbel auffgenommen/ vnd befohlen dem groben Kuͤltzen vnd vnhoͤflichen Vnflat die steg oder das thor zuweisen. Darauff erst ermelte gute
Amphilochius
angefangen vnd gesagt:
ad hunc modum existima, Imperator, cœlestem Patrem excandescere in eos, qui Filium cum Patre non æqualiter honorant, \& eum inferiorem Patre natura dicereaudent.
das ist/ Hierauß kan E. Keyserl. Majestaͤt ermessen/ wie hefftig der him̃lische Vatter erzoͤrne/ uͤber die jenige/ welche dem Sohn Gottes seine Majestaͤt schmaͤhlern/ vnd gleicher Ehr mit dem Vatter nicht wuͤrdigen wollen; Der Keyser erholt sich/ gehet in sich selbs/ es gehet ihm dise Antwort dermassen zu hertzen/ daß er nicht allein den Bischoff vmb verzeihung gebetten/ sondern auch alle Arianische
conventicula
vnd zusammenkunfften gaͤntzlich auffge- hoben/ vnd sich der Christlichen Religion mit mehrem Eifer angenommen. Also fand ein kluges Wort eine gute statt/ so wurde Salomons Sprich- wort ein wahr Wort: ein Wort geredet zu seiner zeit ist wie guldne Oepffel in silbern Schalen: So begegnete diser kluge Bischoff der Arianischen Sect vnd Boßheit: also
vindicirt
vnd rettete er dem
Herrn
Christo seine Ehr vnd Goͤttliche Hoheit/ vnd wolte soviel andeuten/ daß zugleicher weise wie der Keyser vngern gesehen/ daß man ihm seinen Sohn den
desi- gnir
ten Roͤmischen Koͤnig nicht eben so hoch als den Vatter verehrt: So zoͤrne auch vnd verschmaͤhe es den him̃lischen Vatter/ wann die Arianer Christo die gleichgebuͤhrende Goͤttliche Ehr abgeschlagen. Dann da bleibts
Ioh. 5, 23. 1. Ioh.
2.
was Christus selbs saget;
Wer den Sohn nicht ehret/ der ehret den Vater nicht/ der ihn gesandthat. Vnd wer den Sohn leugnet/ der hat den Vatter auch nicht;
Der kan nicht sagen: Abba lieber Va- ter. Darumb der
Herr
sich vnd seinen Vatter im Christlichen Glauben gar genaw vnd gleichsam mit einem vnauffloͤßlichen Diamantenen band
zusam-
Predigt.
zusammen gebunden:
glaubt ihr an
GOTT/
so glaubet auch an
Ioh.
14.
mich.
Wir haben die erste Person der Gottheit den Vatter vnsers
Herrn
Jesu Christi mit den farben abgemahlet/ wie sie in der H. Schrifft zu fin- den; Folgt die andere Person vnd zwar zuvorderst derselben wahre vnd ewi- ge Gottheit.
Da Domine nosse te!
Herr
lehre vns dich erkennen vmb dein selbs/ vmb deines Namens Ehr/ zu vnser Seligkeit/ Amen.
B
Elangend nun meine Liebste die wahre Gottheit Christi/
so glaubet dieselbe vnser Christlich Nicenisch
Symbolum,
vnd wi- dersetzt sich in disem stuck dem damal grausam wuͤtenden Ketzer Ario/ thut solche Bekantnuß in folgenden Worten:
Vnd ich glaub in einen einigen HErrn Jesum Christ/ Gottes einigen Sohn/ der vom Vatter geboren ist vor der gantzen Welt/ Gott von Gott/ geboren vnd nicht geschaffen/ mit dem Vatter einerley Wesen/ durch welchen alles erschaffen ist;
Demnach thun sie die glaubige Bekenner solche jhre frey vnd runde Bekantnuß erstlich in dem Woͤrtlein
Vnd/
so auß dem̃ vorigen ersten Articul zuwider holen: Vnd ich glaub an einen einigen
Herrn
Jesum Christum/ gleich wie ich auch glaub an Gott den Vatter vnd Allmaͤchtigen: wie ich Gott den Vatter als die erste Per- son/ fuͤr einen wahren/ ewigen vnd lebendigen Gott halte/ erkenne vnd an- bete/ also auch den ewigen
Herrn
Jesum Christ. Das Wort
glauben/
bringt erstgemelt Bekantnuß gleichsam auff dem rucken mit; Jn wen ich glaub/ vff wen ich als meinen edelsten vñ letzten Zweck ziele/ auff wen ich als meine feste Burg/ Hort vñ Horn meines Heils/ meine gaͤntzliche Zuversicht setze/ der muß warhafftig ein ewiger/ vnendlicher/ vnwandelbarer/ Allmaͤch- tiger/ allweiser vnd allgegenwaͤrtiger GOTT seyn vnd bleiben:
verflucht
Ierm. 17, 5. Confer D. Nic Hun- niũ error. Photin. p.
518. 531.
ist der Mann/
spricht Jeremias/
der sich auff Menschen verläßt/ vnd halt fleisch fuͤr seinen arm.
Waͤre Christus nicht mehr als ein blo- ser Mensch/ so wuͤrden alle die Christen so da sagen: Jch glaub an Jesum Christum: auß dem Mund deß
Herrn
verflucht seyn muͤssen.
Ebenmessige Bekantnuß gruͤndet sich auff den Namen HERR mit grossen Buchstaben/ dadurch der wesentlich vntheilbare/ eigene Name Got- tes
Jehova
gemeinet vnd verstanden wird. Jch glaub an den
Herrn
Je- sum Christum als den grossen vnendlichen selbswesenden/ Selbs HErrn/ in welchem/ von welchem/ auß welchem/ zu welches Ehr alle ding sind vnd
D d d d ij
beste-
Die Erste
bestehen. Ferner auff den Namen
Jesus Christ/
das ist eine solche Per- son die mit vnmaͤßlichen Gaben dazu gesalbet/ daß sie der Welt Heyland seyn soll/ sein Volck von der Suͤnd vnd Todt/ das ist vom Teuffel der Suͤn- den Vrheber/ vnd der deß Todes Macht hat/ erloͤsen/ seinen Schlangen- kopff zutretten/ sein werck verstoͤren/ seinen gewalt brechen/ vnd also deß Teuffels Meister/
Herr
vnd Vrheber seyn soll/ welches lauter solche
præ- dicata
sind/ die keiner blossen Creatur koͤnnen zugeleget werden.
Vber das zeiget angedeutete wahre Gottheit Christi auch an/ das Wort Sohn/ vnd zwar nicht ein gemachter/ sondern geborner Sohn Got- tes. ein jeder Sohn ist gleiches wesens mit seinem Vatter/ ist Christus Got- tes eingeborner Sohn/ so ist er auch ὁμο
σι
eines gleichen wesens mit seinẽ Vatter/ vnd zwar eines ewigen wesens/ dieweil er vor der Welt gewesen/ Gott von Gott/ Liecht von Liecht/ das ewig wesentlich Liecht/ der leuchtende Gott selbs. Ein schoͤpffender Gott/ durch welchen alles gemacht; Ein wahrer GOtt/ nicht geschnitzelt/ nicht gegossen/ nicht geschmidet/ nicht ge- traͤumter/ eingebildeter Gott/ kein toder heilloser Baal/ auch kein genanter vnd gemachter Gott wie Moses vnd weltliche Regenten in heiliger Schrifft mit dem Namen Gottes/ als seine Stadthalter/ geadelt werden/ sondern ein warhafftiger GOTT/ was eigentlich eln
GOTT
heisst vnd ist/ das ist Christus.
Jst sich daher wol hoͤchlich zuverwundern/ uͤber den Frefel vnd Ver- wegenheit deß vnseligen
Fausti Socini,
der sich erkuͤhnen doͤrffen/ folgen- dem Hohn-Spruch auß der feder herauß zu klittern: Es sollen die Evan- gelischen auß ihrem eignen
Symbolo
vnd Glaubens-Bekantnuß soviel ver- stehen vnd lernen/ daß kein ander GOtt vnd Schoͤpffer Himmels vnd der Erden sey/ als GOtt der Vatter Jesu Christi/ sintemal derselbe allein ein GOtt heist: Es wird weder der Sohn/ noch der H. Geist ein GOtt vnd Schoͤpffer Himmels vnd der Erden genennet. Nun ists zwar an dem/ man muß nicht alles bloß dahin fuͤr wahr halten/ was man liset vnd hoͤret/ wer alles glaubt vnd traͤgt/ was man jhm auffsattelt/ der ist nicht gescheyd/ sollen wir vnserer sach vnfehlbar gewiß seyn/ so muͤssen solche gruͤnd da stehẽ/ die wider der Hoͤllen Pforten bestehen/ dawider der Teuffel vnd seine schup- pen nichts tuͤchtiges koͤnnen auffbringen. Es ist ja zumal schwer zu glauben/ daß der Jesus deß Zimmermanns Sohn/ das Jungfrawen-kind/ so in der Krippen im Stall gelegen/ der jenige Mann/ der zwischen zween Vbelthaͤ- ter am Creutz gehangen/ der wahre/ ewige/ vnsterbliche GOtt seyn soll/ der Himmel vnd Erden auß nichts gemacht; Aber hie tretten herfuͤr vier
Cho- ri
kraͤfftiger/ vnuͤberwindlicher/ vnbeweglicher Grundfest.
I. No-
Predigt.
I. Nomina,
Goͤttliche Namen/ vnd zwar
nomen Jehova,
das Wort
Jehova,
das den stich haltet vnd mit keiner
instan
tz kan vmbgetrieben wer- den; Diser Name ist ἀκοινώνητον, wird keiner Creatur ausser Gott gegeben. Auß solchem kam der Betrug in die welt/ wann den Leuten etwas angelegen
Sap.
14, 21.
war/ oder wolten den Tyrannen hosieren/ gaben sie den Steinen vnd holtz solchen Namen/ der doch denselbigen nit gebuͤrt. Aber Gott sprach zu Mose:
Also solt du zu den Kindern Jsrael sagen; Der HErr ewer Vaͤt-
Exod.
3, 15.
ter GOtt/ der Gott Abraham/ der Gott Jsaac/ der Gott Jacob hat mich zu euch gesandt/ das ist mein Name ewiglich/ dabey man mich nennen soll fuͤr vnd fuͤr. Jch der
HERR/
das ist
Esa.
42, 8.
mein Name/ vnd will meine Ehr keinem andern geben/ noch meinen Ruhm den Goͤtzen/ also werden sie erkennen/ daß du mit
Ps.
83, 19.
deinem Namen heissest
HERR
alleine/ vnd der hoͤhest in aller Welt.
Gemelter Nam bedeutet ein vnendlich/ vnwandelbares ꝛc. Wesen. ἀυτ
σι
, μον
σι
, ἰδι
σι
, ὑπεϱούσι
, ἀπειϱ
σι
, ἀειούσι
, φύσει ϑεὸς.
Nun ist Christus der Buschprediger vnd grosse Prophet der
Jehova,
vnser HErr/
Act. 7, 37. 1. Cor. 1. Ie- rem. 23. Iud.
1, 4.
der
Herr
vnser Gerechtigkeit/ der einige Herrscher.
II.
Die Goͤttliche Eigenschafften/ beydes die Persoͤnliche/ von wel- chen nechstkuͤnfftig zu handlen;
Unigenitus,
der Eingeborne/ ἴδι
, μονο- γενὴς, πϱωτότοκ
, Ε. ὁμο
σι
; Hernach auch die Wesentliche/ als da ist ὀμο
σία,
æqualis essentia,
die Gleichheit deß Goͤttlichen Wesens;
Jch vnd
Ioh. 10. 30. 1. Ioh.
5. 7.
der Vatter sind Eins/ dann drey sind die da zeugen im Himmel/ der Vatter/ das Wort vnd der Geist; vnd dise Drey sind Eins. GOtt hat ihn erhoͤhet vnd hat ihm einen Namen gegeben/ der
Phil.
2.
uͤber alle Namen ist/ daß in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller der Knie/ die im Himmel vnd auff Erden/ vnd vnter der Erden sind/ vnd alle Zungen bekennen sollen/ daß Jesus Chri- stus der HErr sey/ zur Ehre Gottes deß Vatters; Mein Vatter
Ioh.
5.
wircket bißher/ vnd ich wircke auch; Der Sohn kan nichts von ihm selber thun/ dann was er sihet den Vatter thun/ dann was derselbige thut/ das thut gleich auch der Sohn.
Æternitas,
die Ewigkeit;
Der HErr hat mich gehabt im anfang seiner wege/
Prov.
8, 22
ehe er was macht/ war ich da. Jch bin eingesetzt von Ewigkeit/ vom anfang vor der Erden. Dessen Außgang von anfang vnd
D d d d iij
von
Die Erste
Mich. 5, 2. Esa.
9, 6.
von Ewigkeit her gewesen ist. Ein Kind ist vns geboren/ ein Sohn ist vns gegeben/ welches Herrschafft ist auff seiner schul- ter/ vnd er heist Wunderbar/ Rath/ Krafft/ Held/ Ewig Vat-
Apoc.
1, 18.
ter. Jch bin der Erste/ vnd der Letzte/ vnd der Lebendige/ Jch
1.
Ioh.
1, 1.
war todt/ vnd sihe/ ich bin lebendig von ewigkeit zu ewigkeit; Welcher ist von anfang bey GOtt gewesen!
Vor dem Abfall deß
Luc. 10, 18. Ioh. 8, 58. vid. Chri- steid. p. 15. Ebr. 1, 11. Ps. 101, 26. Ioh. 1, 18. Ioh.
3, 13.
Teuffels; vor Abraham;
Warlich/ warlich ich sage ich euch: Ehe dann Abraham war/ bin ich.
Immutabilis,
Vnwandelbar:
deine Jahr waͤren fuͤr vnd fuͤr: Die Himmel sind deiner hände werck; dieselbigen vergehn/ du aber wirst bleiben/ Jesus Christus ge- stern vnd heut/ vnd derselbige auch in ewigkeit.
Immensus,
Vner- meßlich.
Niemand hat GOtt je gesehen/ dann der eingeborne Sohn/ der in deß Vatters schoß ist/ der hat es vns verkuͤndiget. Vnd niemand fähretgen Himmel/ dann der vom Himmel er- nider kommen ist/ nemlich deß Menschen Sohn/ der im Him-
Ioh.
14, 23.
mel ist. Wer mich liebet/ der wird mein Wort halten/ vnd mein Vatter wird ihn lieben/ vnd wir werden zu ihm kommen/ vnd
Matth. 18, 20. Matth. 28, 20. Ioh.
13, 19.
Wohnung bey ihm machen/ dann wo zween oder drey versam- let seyn in meinem Namen/ da bin ich mitten vnter ihnen; Sihe ich bin bey euch alle tag/ biß an der Weltende.
Omniscius,
All- wissend;
Jetzt sage ichs euch/ ehe dann es geschihet/ auff daß/ wann es geschehen ist/ daß ihr glaubet/ daß ichs bin;
Dahero die
1.
Pet.
1, 10.
zukuͤnfftigen Weissagungen auß dem Geist Christi;
Nach welcher Se- ligkeit haben gesucht vnd geforschet die Propheten/ die von der zukuͤnfftigen Gnade auff euch geweissaget haben/ vnd haben ge- forschet/ auff welche vnd welcherley Zeit deutet der Geist Christi/ der in ihnen war/ vnd zuvor bezeuget hat die leiden/ die in Chri-
Cornel. ad Matth. p. 203. Ioh.
2, 25.
sto sind/ vnd die Herrligkeit darnach/ welchen es offenbaret ist. Er kante sie alle vnd beduͤrffte nicht/ daß jemand Zeugnuß gebe von einem Menschen/ dann er wuste wol/ was im Menschen war. Ehe dann Philippus Nathaneel rieff/ sahe ihn der HErꝛ
1.
Ioh. 1, 48. Ioh.
16, 30
vnter dem Feigenbaum/ er weiß alle ding vnd bedarff nicht/ daß
ihn
Predigt.
ihn jemand frage;
da der
Herr
Petrum zum dritten mal fraget:
Ioh.
21, 17.
Simon Johanna hastu mich lieb? ward Petrus traurig vnd sprach: HErr du weissest alle ding/ du weissest daß ich dich lieb habe.
III. Opera divina,
die Goͤttliche Werck/
I. Ante secularia,
die von
Mich.
5.
Ewigkeit her geschehen seyn/ als da ist die ewige Geburt/ sein
Geburts Außgang von Anfang vnd von Ewigkeit.
Spiratio,
die Blasung oder Sendung deß H. Geistes:
Wann aber der Troͤster kommen
Ioh.
15, 26.
wird// welchen ich euch senden werde vom Vatter/ der Geist der Warheit/ der vom Vatter außgehet/ der wird zeugen von mir/ derselbige wird mich verkl
aͤ
ren/ dann von dem meinen wird ers
Ioh.
16, 14.
nehmen/ vnd euch verkuͤndigen.
II. Secularia,
die in der zeit gesche- hen.
Creatio,
die Schoͤpffung/ davon St. Johannes sein Evangelium angestimmet;
Jm anfang war das Wort/ vnd das Wort war bey
Ioh.
1, 1. 2. 3
GOtt/ vnd GOtt war das Wort: dasselbige war im anfang bey GOtt: Alle ding sind durch dasselbige gemacht/ vnd ohn dasselbige ist nichts gemacht/ was gemacht ist.
Vnd St. Paulus schreibt:
Durch ihn ist alles geschaffen/ das im Himmel vnd auff
Col.
1, 16.
Erden ist/ das sichtbare vnd vnsichtbare/ beyde die Thronen vnd Herrschafften/ vnd Fuͤrstenthumb vnd Obrigkeit/ es ist alles durch ihn vnd zu ihm geschaffen/ vnd er ist vor allen/ vnd es be- stehet alles in ihm.
Ein fuͤrtreffliches
Specimen
vnd beweißthumb des- sen/ daß er der erste Welt-Schoͤpffer gewest/ hat Er der
Herr
selbs abge- legt in der Wunder-Cur/ die er an einem armen gebornen Blinden abge- legt/ mit sonderbaren sonst vngewohnten Ceremonien auff die erde gespitzt/ einen koth gemacht/ das ist/ seinen speichel vnd koth vntereinander geruͤhrt/ dieselbe Augensalb ihm auff die augen geschmiret/ davon er/ nach dem er sich beym Teich Siloah gewaschen/ sehend wordẽ.
Ostendit Christus per lutum quod ipse sit qui Adam formavit de luto,
sagt
Theophrastus:
das ist/ Christus hat mit dem Koth vnd Leimen zeigen wollen/ wie er Adam auß einem Erdenkloß erschaffen/ daß es einerley Kunst vnd Macht sey/ einen von Natur blinden Menschen vermittelst deß Kothts die Augen auffthun/ oder gantze newe Augen auß einem stuck Erden machen/ als einen gantzen
menschli-
Die Erste
menschlichen Leib auß einem Erdenkloß formiren vnd bilden: Hat Chri- stus jenes gekoͤnnt/ so kunte er auch dises/ vnd ist eine gewisse Anzeigung daß er der wahre Schoͤpffer Himmels vnd der Erden gewest;
Omnia ope- ra redemptionis \& sanctificationis,
alle Werck der Erloͤsung vnd Heilig-
Esa.
45, 22.
machung.
Salvatio,
die Seligmachung.
Wendet euch zu mir/ so werdet ihr selig/ aller Welt ende/ dann ich bin GOtt/ vnd keiner mehr.
Destructio operum Diaboli,
die Zerstoͤrung der Werck deß Teuf-
1.
Ioh.
3, 8.
fels/
dann dazu ist erschienen der Sohn Gottes/ daß er die werck deß Sathans zerstoͤre.
Sonderlich
opera miraculosa,
die Wunder-
Exod.
4, 11.
werck/ darauff sich der
Herr
selbs berufft.
Wer hat dem Menschen den Mund geschaffen? Oder wer hat den Stum̃en/ oder Tau- ben/ oder Sehenden/ oder Blenden gemacht? hab ichs nicht ge- than/ der HErr?
Opera 1. vera, non præstigiæ, quæ ex Beelzebub.
Wahre vnd nit schein-
Matth.
12.
werck/ nit Blend-werck welche vom Beelzebub herꝛuͤhren. 2.
Plurima,
viel werck;
ut tempore Mosis multi magi in Ægypto: ita multi Dæmoniaci tẽ-
vide Chri- steid. p. 406. Ioh.
15, 24.
pore Christi.
Wie zur zeit Mosis viel Zaͤuberer; also seyn zur zeit Christi viel Teuffel außzutreiben gewesen. 3.
Singularia,
sonderbare Werck;
hätte ich nit die Werck gethan vnter ihnen/ die kein ander gethan hat/ so hätten sie keine suͤnde/ nun aber haben sie es gesehen/ vnd hassen doch beede mich vnd meinen Vatter:
Daũ ist nicht ein sonder Werck/
Matth.
21, 12.
die Außstossung der Kaͤuffer vnd Verkaͤuffer;
Jesus gieng zum Tem- pel Gottes hinein/ vnd trieb herauß alle Verkaͤuffer vnd Kaͤuffer im Tempel/ vnd stieß vmb die Wechsler-Tische/ vnd die Stuͤle der Tauben-kraͤmer.
4.
Prænunciata,
Zuvor verkuͤndigte Werck/ als
Matth.
11, 4
notæ Messiæ,
Kennzeichen deß damals kuͤnfftigen Welt-Heylands;
Jesus sprach zu Johannis Juͤngern: Gehet hin/ vnd saget Johanni wider/ was ihr sehet vnd hoͤret: Die Blinden sehen/ die Lahmen gehen/ die Aussaͤtzigen werden rein/ vnd die Tauben hoͤren/ die Toden stehen auff/ vnd den Armen wird das Evangelium ge- prediget/ vnd selig ist/ der sich nicht an mir aͤrgert.
5.
Innumera,
Ioh.
21, 25.
Vnzehliche Werck.
Es sind auch viel andere Ding/ die Jesus ge- than hat/ welche so sie solten beschriben werden/ achte ich/ die
Welt
Predigt.
Welt wuͤrde die Buͤcher nit begreiffen/ die zubeschreiben waͤren.
6. ἀμίμητα, Vnnachthunliche Werck;
nasci de virgine,
von einer Jungfraw geboren werden/
à mortuis resurgere,
von den Toden aufferstehn/
in cœlum ascendere,
gen Himmel fahren/
hoc
DEO
qui parum putat, quid plus
August. cp.
3.
expectet, ignoro.
Jst das nicht gnug? was soll Gott mehr thun?
Præcipue resuscitatio suimet activa,
fuͤrnemlich/ daß er sich selbst aufferwecket hat/
Er der Allmaͤchtige Sohn Gottes hat sich kraͤff-
Rom.
1, 4.
tiglich erwiesen nach dem Geist/ der da heiligt durch die Auffer- stehung der Todten/ nemblich JEsus Christ vnser
HERR
.
Ioh.
2, 19.
Jesus sprach zu den Juden:
Brechet diesen Tempelab/ vnd am drit-
Ioh.
10, 18.
ten Tage wil ich ihn auffrichten/
wie auch geschehen.
Niemand nimmet das leben von mir/ sondern ich laß es von mir selber/ ich hab es macht zu lassen/ vnd hab es macht wider zu nehmen.
7.
Ex se facta non precariò,
solche Werck die nicht bittweise/ sondern von sich selbst geschehen.
Jesus suͤhlet alsbald an ihm selbs die Krafft/ die
Marc.
5, 30.
von ihm außgangen war/ vnd wandte sich vmb zum Volck vnd sprach: Wer hat meine Kleider angeruͤhret?
Virtute primitivâ
Matth.
10, 1.
Durch selbst vrspruͤngliche Krafft;
Er rieff zu sich seine zwoͤlff Juͤn- ger/ vnd gab ihnen Macht uͤber die vnsaubern Geister/ daß sie dieselbigen außtrieben/ vnnd heileten allerley Seuche vnd allerley Kranckheit.
Virtute liberrimâ
durch freywillige Krafft/
Je-
Matth.
8, 3.
sus strecket seine Hand auß/ ruͤhret den Aussaͤtzigen an vnnd sprach: Jch wils thun/ sey gereiniget; vnd alsbald ward er von
Ioh.
5, 21.
seinem Aussatz rein. Wie der Vatter die Toden aufferwecket/ vnd machet sie lebendig; Also auch der Sohn machet lebendig/
Ioh.
2, 11.
welche er will.
In suimet gloriã,
seine eigne Ehr außzubreiten/
das ist das erste Zeichen/ das Jesus thaͤt/ geschehen zu Cana in Galil
æ
a/ vnd offenbarte seine Herrligkeit/ vnd seine Juͤnger glaubten an
Ioh.
11, 4.
jhn. Da Jesus hoͤret/ daß Lazarus kranck war/ sprach er: die Kranckheit ist nicht zum tode/ sondern zur Ehre Gottes/ daß der
Marc.
7, 37.
Sohn Gottes dadurch geehret werde. Je mehr er verbot/ je mehr sie es außbreiteten/ vnd wunderten sich uͤber die maß vnd sprachen: Er hat alles wol gemacht/ die Tauben machter hoͤrend vnd die sprachlosen redend.
In gloriam quidem Patris non subor-
E e e e
dina-
Die Erste
dinative sed coordinative,
zwar zu deß Vatters Ehre/ aber nicht als ein ge- ringer oder daß seine Ehre deß Vatters vntergeordnet/ sond erngleichgeord- neter oder gleicher Ehr.
IV. Cultus,
die Ehr deß anbetens.
non nude subordinatus, non pure re verentialis, sed ille ipse, quo etiam pater honorandus.
Nicht ein bloß vnter- geordnete Ehꝛ/ nit ein lauter aͤusserliche Weltehr/ sondern die jenige selbst/ da-
Ioh.
5, 23.
mit auch der Vatter geehret wird;
der Vatter hat alles Gerichte dem Sohn gegeben/ vff daß sie alle den Sohn ehꝛẽ/ wie sie den Vater ehren; wer den Sohn nicht ehret/ der ehret den Vatter nicht/
Phil.
2, 10.
der ihn gesandt hat. Jm Namen Jesu sollen sich beugen aller der knie/ die im Himmel und auff Erden/ vnd vnter der Erden
Ps.
2, 12.
sind.
Daher auch gehoͤret die Vertrawungs-Ehr;
Wol allen die auff
Ioh.
1, 12.
ihn trawen; Welche ihn auffnehmen/ denen gab er Macht Got- tes Kinder zu werden/ die an seinen Namen glaubeten;
Er sprach
Ioh.
14, 1.
zu seineu Juͤngern:
Ewer Hertz erschrecke nicht/ glaubet ihr an Gott/ so glaubet ihr auch an mich.
In Christum ut Regem \& Sacerdo-
Hunn. p.
529. 533.
tem;
auff Christum als einen Koͤnig vnd Priester.
Per Christum ut Prophe- tam tanquã obiectum \& fundamentũ fidei,
durch Christum als den Zweck
Ioh. 14, 6. Matth. 28, 18. Luc. 1, 35. Matth.
11, 28.
vnd grund deß Glaubens/
dañ Christus ist die selbs Warheit;
Virtus omnipotens,
die Allmaͤchtige Krafft/
Jesus sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Him̃el vnd auff Erden:
Virtus altissimi,
die Krafft deß Hoͤchsten.
Bonitas,
die Guͤte;
Kommet her zu mir/ alle die ihr muͤheselig vnd beladen seyd/ ich wil euch erquicken/
Jesus sprach:
Ioh. 12, 44. Matth.
25, 40.
Wer an mich glaubet; der glaubet nicht an mich
(nemlich an mich allein)
sondern an den/ der mich gesand hat. Was ihr gethan habt einem vnter disen meinen geringsten Bruͤdern/ das habt ihr mir gethan/
da dann der Vatter nicht außgeschlossen wird.
Vnd diß ist also nunmehr der alte Apostolische Glaube nicht letzlich allererst zur zeit deß Antichrists oder
Athanasii
auffkommen; denselben hat geglaubt vnser aller Großmutter die Eva da sie geruffen:
Jch hab den
Gen. 1, 4. Ps.
45. 8,
Mann den HERRN;
der Koͤnig vnd Prophet David;
du liebest Ge- rechtigkeit/ vnd hassest gottloß wesen/ darumb hat dich
GOTT
dein Gott gesaldet mit Frewdenoͤl/ mehr dann deine Gesellen;
Esa.
9, 6.
vns ist ein Kind geborẽ/ ein Sohn ist vns gegebẽ/ welches Herr-
schafft
Predigt.
schafft ist auff seiner Schulter/ vnd er heist Wunderbar/ Rath/ Krafft/ Held/ ewiger Vatter/ Friedefuͤrst;
Diß hat geglaubt Tho- mas; da er saget:
Mein HErr vnd mein GOtt;
Der hocherleuchte
Ioh.
20, 28.
Apostel Paulus/ der spricht:
Er ist GOtt uͤber alles gelobt in Ewig-
Rom. 9, 5. 1. Ioh. 5. v.
20.
keit/
Diß ist der Glaube
Johannis;
drumb sagt er:
Dieser ist der war- hafftige GOtt vnd das Ewige Leben.
Diß ist der alte Apostolische vnd Nicenische Glaub/ von disem Glauben singen wir zu Weynacht zeiten: Er gieng auß der Kam̃er sein/ dem Koͤniglichen Saal so rein/
GOTT
von Art vnd Mensch ein Held/ sein weg er zu lauffen eilt. Der du bist dem Va- ter gleich/ fuͤhr hinauß den Sieg im fleisch/ daß dein ewig Gottes gewalt/ in vns das kranck fleisch enthalt. Der selig Schoͤpffer aller Ding/ zog an eines Knechts Leib gering/ das ewige Liecht geht da herein/ der Sohn deß Vatters Gott von Art/ ein Gast in der Welte ward ꝛc.
Ja was wollen wir sagen? muͤssens doch die Teuffel selbs (wie vngern sie auch dran kommen) gestehen/ sie muͤssen seine Goͤttliche Allmacht erken- nen/ durch welcher er macht gehabt uͤber der Gergesener schwein zugebieten/
Matth.
8, 29. 31.
vnd ohne einige
iniuri
vnd vnrechtmessigen schaden/ dieselbe den boͤsen Gei- stern zu uͤbergeben/ darumb schreyen sie: Ach Jesu du Sohn Gottes/ was haben wir mit dir zuthun? Wiltu vns außtreiben/ so erlaube vns in die Her- de Schwein zu fahren: Wiewol er (der Sathan) diesen Glaubens Articul mit schelen Augen angesehen. Vnd wie er gern sebls ein Gott gewest waͤre/ darumb er ihm solchen hohen Titul freventlicher weiß angemasset.
Non voluntatis, (inquit Hieronym.) ista confessio est, qua præmium se- quitur confitentis, sed necessitatis extorsio, quæ cogit invitos. Velut si servi fugitivi post multum temporis Dominum suum videant, nihil aliud nisi de ver- beribus deprecantur. Sic \& dæmones cernentes Dominum in terris repente versari, ad iudicandos se venisse credebant. Præsentia Salvatoris tormenta sunt Dæmonum.
Also mißguͤnte er disen Namen dem Jesu von Nazareth/ hat sich de- rowegen wider dise Bekantnuß je vnd allezeit auffgelehnet/ vnd an derselben wollen zum Ritter werden/ hat es durch seine braut fraw vnhold/ die uͤber- witzige Vernunfft weit gebracht/ die hat ihre Gauckeley vnd teuffel-spiel ge- braucht/ er trehet die Schrifft; wo man ihn angreifft/ soll man die Ahl beym schwantz gegriffen haben. Also redet
Lutherus:
Wo stehets geschribẽ (spricht
Tom. 8. p.
84.
die vernunfft) daß Christus sich warhafftigen Gott ruͤhmet oder nennet? Jst er warhafftiger Gott/ warumb faͤhret er nicht frey herauß/ vnd spricht: Jch bin Gott? wann es solte gewiß seyn/ vnd so grosse Macht daran lege solches
E e e e ij
zu glau-
Die Erste
zu glauben/ so haͤtte ers wol duͤrre gesagt/ vnd mit Namen außgetruckt. Dann was kuͤnte man klaͤrer vnd gewisser sagen oder schreiben/ dann das auch die Kinder in ihrem Glauben bekennen/ vnd die gantze Christenheit singet/ saget vnd prediget: Jch glaube an Jesum Christum/ seinen einigen Sohn vnsern
Herrn
?
Daher seynd durch der blinden Vernunfft eingeben verfuͤhret worden die Juden vnd Heiden/ die kunten ihnen nicht einbilden/ daß ein gekreu- tzigter Mensch koͤnne Gott seyn/ das war ihnen laͤcherlich; Sie gedachten wie der Koͤnig in der newen Welt/ mit Namen
Attabaliba,
dann nach dem einsmals ein Muͤnch namentlich
Vincentius de Valle vitidi
Dominicaner
Hieron. Bẽzo hist. nov. orb. l. 3. p.
280.
Ordens zu ihm kam/ in der einen Hand ein Kreutz/ in der andern aber ei- nen Außzug der Christlichen Lehre habende/ vermeinet er/ daß villeicht
At- tabaliba
alsbald ein grosser
Theologus
werden moͤchte: Zeiget ihm durch ei- nen Dolmetscher an/ daß er auff Jhr Koͤn. Maj. in Hispaniẽ befehl zu ihm sich begeben/ vermoͤge
Antorit
aͤt deß Roͤmischen Papsts/ als deß him̃lischen Heylands allhie auff Erden Statthalters/ welcher dem Koͤnig die vor zwar vnbekanten/ nunmehr aber erst erfundenen Laͤnder geschencket/ zu dem Zweck/ daß er gelehrte vnd gottselige Leuthe dahin senden solle/ die seinen Al- lerheiligsten Namen oͤffentlich bey denselben frembden Voͤlckern predigten vnd außbreiteten/ vnd sie von den grewlichen ja teuffelischẽ Jrrthumben be- freyetẽ. Mittelst diser wort/ reichet dem Jndianische Koͤnige der Moͤnch das Gesetz-buch Gottes dar/ ruͤhmende/ daß von ihm alles auß nichts erschaffen fey/ fieng an von Adam vnd Eva/ fuhr fort in der Ordnung/ sagende: Wie Christus vom Himmel herab gestiegen/ wie/ nach dem er in dem Leib der Jungfrawen Mari
æ
Menschliche Nautr an sich genommen/ Er am Kreutz gestorben: vnd dannenhero von toden aufferstanden/ zu erfuͤllung menschlichen Geschlechts erloͤsung gen Himmel gefahren. Alsbald kom- met er auff die aufferstehung der Toden/ vnd das ewige Leben/ welches er beydes bekennet/ vnd bezeuget/ daß Christus Petrum sein ersten Stadt- halter die Christliche Kirch hie auff Erden zu regieren eingesetzt/ mit wel- chen er zugleich seiner Nachfolger der Roͤmischen Paͤpste Hoheit behaupte- te/ letzlichen auch deß Keysers vnd Koͤnigs in Spanien deß Welt-Monar- chen vnaußsprechlichen Reichthumb vnd gewalt preisete; wuͤrde derhalben er erst ein rechter Koͤnig werden/ wann er jeues Freundschafft annehmen/ vnd sich vor seinen Zoͤllner vnd Vnterthanen erkennen wurde. Endlich auch solte er die vermeinten vnd falschen Goͤtter abschaffen/ vnd den Christ- lichen Glauben annehmen: wo er dises nicht freywillig thaͤte/ solte er vor ge- wiß haben/ daß man ihn durch Gewalt vnd Waffen dahin zwingen wuͤrde.
Nach
Predigt.
Nach dem dises der Koͤnig angehoͤret/ gibt er zur antwort/ daß es ihm nicht beschwerlich sey deß Hoͤchsten Welt-Monarchen freundschafft anzuneh- men; Aber er als ein freyer Koͤnig/ einem den er niemals mit augen gese- hen/ Zoll zugeben/ achte er nicht fuͤr billich vnd recht; den Papst aber halte er fuͤr einen grewlich vnverschaͤmten Thoren vnd Narren/ daß er frembde Guͤther so freywillig wegschencke. Seine Religion zwar abzuschaffen/ wol- le ihm nicht ziemen. Glaubten sie an Christum der am Creutz gestorben waͤre/ so wolte er an die Sonn glauben/ die nimmer stuͤrbe; daranff fraget er den Moͤnch/ woher er wisse/ daß der Christen Gott auß nichts alles er- schaffen vnd am Creutz gestorben sey? Der Muͤnch antwortet/ daß man es auß dem Buch/ welches er bey sich hatte/ lerne/ recket dasselbe dem
Attaba- libæ
zugleich wider dar/ welcher dasselbe genommen/ angesehen vnd verach- tet/ sagende: diß Buch sagt mir nichts/ vnd es alsbald auff die Erden ge- worffen; der Moͤnch hub es eilends wider auff mit disem trohen vnd schreyẽ/ daß er/ wo es ihm menschlich vnd muͤglich die Spanier zum krieg wider ihn erregen wolte: Auff! auff ihr Christen! sagt er/ vnd raͤchet dise schaͤndliche That; das Evangelium ist veracht/ verlacht vnd verworffen worden; wuͤr- get dise Hunde/ die das Gesetz Gottes so halsstarriglich verspotten.
Dahero 2. entstanden/ die vnselige Bruet der Arianer/ die vorgeben/ daß Christus vor der Welt zwar gewesen/ aber doch auß nichts geschaffen worden.
Lutherus
im angezogenen theil schreibet von dem Arianischen
Luth. tom. 8. p.
85.
Schwarm also: die Arianer/ ob man ihnen schon das Woͤrtlin Gott vnd Gottes Sohn/ von Christo zeigete in der Schrifft/ so sagten sie dagegen/ Er waͤre nicht ein natuͤrlicher oder wesentlicher Gott/ sondern ein genanter Gott/ vnd das Woͤrtlin Gottes Sohn hiesse an dem Ort nichts mehr/ denn einen Herrn oder Fuͤrsten/ oder eine herrliche Creatur uͤber alle Creaturen. Ey lieber wer kuͤnte das nicht? wann es solte gelten also trehens vnd verke- rens/ das Holtz solt Stein heissen/ ein Mensch nicht ein Mensch/ sondern ein Wechselbalck. Jtem Gott vnd Gottes Sohn nicht muͤßte heissen/ das es heisset/ sondern was sie darauß machen wolten? was wuͤrde in der gan- tzen Schrifft/ ja in allen Sprachen klar vnd gewiß bleiben? Also kuͤnte ich auch sagen/ wann mir ein Guͤlden fuͤrgelegt wuͤrde/ es ist nicht ein Guͤlden/ sondern ein Zahlpfennig oder es ist nicht ein Groschen/ son dern ein Blech. Darumb hats der H. Geist auff beyden seiten verwahret/ daß die leichtferti- gen geister/ nit also muͤßten ihres muthwillens deuten vnd geucklen/ mit den worten/ Gott vnd Mensch/ sondern daß sie eigentlich deuten/ was sie heissen vnd deuten sollen/ in aller Sprache/ Gott/ was Gott heisset/ vnd Mensch/ was das Wort Mensch heisset. Dann er hat nicht allein den Namen Gott
E e e e iij
vnd
Die Erste
vnd Mensch von Christo gesetzt/ sondern auch die
desinitio
gestellet/ das ist eigentlich vnd klar außgetruckt/ wie solche wort sollen gedeutet vnd verstan- den werden/ damit nicht ein ieglicher ein eigen Gloß darauff fuͤhrete/ vnd darauß machete/ was er wolte/ vnd beschreibt ihn/ beyde mit dem Namen/ vnd mit dem Werck oder That/ daß ob der Name nicht gnug were/ doch auß den Wercken (so von ihm geschriben sind) erweiset wuͤrde/ daß man muͤste sagen/ das ist Gott/ ob er gleich nirgend ein Gott genennet wuͤrde. Noch sind sie solche muthwillige Frefeler/ daß sie dagegen scharren vnd laͤstern/ ob man ihnen wol solche offentliche Zeugnuß der Schrifft fuͤr die nasen stellet/ daß sie nicht fuͤruͤber koͤnnen/ oder trehen sich davon/ vnd geiffern/ es ste- hen nicht daselbst dise Wort/ daß Christus Gott sey/ wollen also zu beyden Seiten eine Zwickmuͤhle vnd freye Außflucht haben/ einmal wollen sie das Woͤrtlin Gott gezeiget haben/ So man ihnen aber das auch weiset/ so lauf- fen sie da hinauß/ es muͤsse einen andern verstand haben. Aber es ist der teuffel der also geuckelt vnd Wuͤrffel spielet mit der Schrifft/ vnd sie trehet wie er wil/ daß wo man ihn angreiffet/ soll man den Ahl bey dem schwantz gefasset haben.
Photinus
3. Bischoff zu Sirmien ist noch groͤber herein geritten/ der machte auß Christo einen Zeit-Gott/ der vor der Welt nicht gewesen/ son- dern allererst den Anfang seines Wesens von der Jungfraw Maria/ wie ein anderer bloser Mensch empfangen.
Photini
Zucht vnd Brut sind die heutigen Photinianer.
Wider alle solche Schwermer vnd Gottslaͤsterer muͤssen wir das Schwerdt deß Geistes brauchen; Wir sind zwar ἔξω βελῶν ausser der Ge- fahr/ aber wir haben ein Arianer im busen/ die Vernunfft: So kommen junge Leuth durch reisen manchmal vnter das geschmeiß; Nehmen sie einen Degen mit sich auff die Reiß sich wider die Moͤrder vnd Strassenrauber zubeschuͤtzen: wieviel mehr sollen sie es thun wider die Ketzer sich auffzuhaltẽ/ vnd wer weiß/ womit der teuffel noch schwanger gehet in diser Atheistischen Welt Grundsupp? Hie ist ein scharpff Adlers-auge von noͤthen/ so durch alle Ergernuß hindurch schawet. Selig ist der sich nicht an mir aͤrgert sagt der
Herr;
Wir muͤssen scharpffe Luchs-augen haben/ mit den Weisen durch Krippen einen ligenden Gott sehen/ mit dem bußfertigen Schaͤcher den
Herrn
aller dinge am Creutz hangend anschawen.
III.
Beyneben erscheinet hier ein herrlich Exempel/ Figur vnd Firbild der Demuth. Hat sich der jenige so ein Allmaͤchtiger Gott ist/ so tieff gedemuͤti- get; Was gedencken nun vnsere Magnaten vnd Edelleuthe/ daß sie ih- ren hohen Stand/ Ehr vnd
Reputation
gar zu sehr in acht nehmen? Hie
ist ein
Predigt.
ist ein vnbewegliche grundfest alles Trostes. Hie ist mehr dann Salomon! Salomons Herrligkeit war vnvergleichlich groß/ aber er war mehr nicht als ein sterblicher Mensch/ seine Herrligkeit war noch nicht so gut/ als der Adel vnd schoͤne der Blumen/ die kommen alle Jahr new herfuͤr/ aber Salomons Herrligkeit ist vnd bleibt todt vnd verschwunden; Hie aber ist der HErꝛ der Herꝛligkeit/ ein ewiger/ vnwandelbarer HErꝛ/ vnd doch gleich- wol der HErꝛ der Herrligkeit/ der fuͤr vns gecreutziget. Jst dem also/ so mag vnd kan niemand zweifflen an der vnendlichen Vollkommenheit der Ran- tzion/ so er fuͤr vns bezahlet/ darauß erhellet/ daßder vnendlichẽ Gerechtigkeit durch die vnendliche Person ein voͤllige gnuͤge geschehen; Hie ist Jmma- nuel Gott mit vns;
Jst Gott mit vnd fuͤr vns/ wer kan wider vns
Rom.
8, 31.
streiten.
Wer Christum zum Freund hat/ der hat Gott selbs zum Freund/ wer disen Gott hat/ der hat das hoͤchste Guth/ dem kan nichts manglen/ der hat die hoͤchste Weißheit/ die seligste Ruhe/ edelste Frewd/ lebendigen vnd
Ps. 73, 11. de quâ Lu- ther. tom. 3. Ien. Luth. tom. 7. Ien. fol.
87.
ewigen Trost; Jsrael hat dannoch Gott zum trost/ wer nur reines Hertzens ist; das ist das beste Guth/ so da macht rechten muth/ wie die Gottselige Koͤ- nigin Maria gesungen.
Lutherus
schreibet: So ich disen Articul hoͤre/ daß diser Christus der einige rechte warhafftige Gott ist/ vnd kein ander/ da komme ich auff das einige (davon Christus Luc. 10. sagt) das Maria erweh- let/ vnd nicht von ihr soll genommen werden. Da fahre ich sicher/ daß ich kein anders darff suchen/ noch einige andere Gedancken schoͤpffen/ sondern sehe allein auff dise einige Person/ ja auff seine Hand vnd Mund/ so kan ich einen gewissen Trost fassen. Sonst bleibt doch das Hertz hin vnd her schwebend vnd wanckend/ kan nicht auffhoͤren zu fladern/ mit eigen Ge- dancken vnd vergeblichem forschen/ was Gott im Himmel uͤber vns geden- cke/ biß es zu letzt in verzweifflung stuͤrtzet/ oder je von rechtem Gottes Er- kantnuͤß in Abgoͤtterey vnd falschen Gottesdienst verfuͤhret wird. Jn di- sem Bilde verschwindet aller Zorn vnd schrecken/ vnd leuchtet nichts dann eitel Gnade vnd Trost/ vnd kan nun eine rechte hertzliche Zuversicht gegen Gott fassen/ mein Gewissen troͤsten wider alle Anfechtung vnd Noth/ von allerley wesen vnd leben recht richten vnd vrtheilen/ jederman lehren vnd vnterrichten. biß hieher
Lutherus.
Zu wuͤnschen were/ daß mit den Arianern vnd ihrer Nachkom̃enden aller gottlose Gott- vnd Christ feindselige schwarm verschwunden were. Aber solte man jedem/ der sich deß rechten Glaubens ruͤhmet/ ins Hertz sehen: Q wieviel Arianer. Nichts gemeiner ist bey der heutigen Atheistischen
Ioh.
8, 41. 42.
blinden Welt/ als das alte Juden Wort. Wir haben alle einen Vatter/ Gott im Himmel. Aber was sagt Christus: Jhr sprecht Gott sey ewer
Vatter
Die Ander
Vatter vnd kennet ihn doch nicht/ vrsach ihr kennet mich nicht/ wie solte der den Vatter kennen/ der sein eignes Ebenbild vnd Sohn Gotttes nicht recht kennet? Jhr kennet ja meine Sprach nicht/ waͤr Gott ewer Vat- ter/ so liebet ihr mich/ diß alles will er sagen mangelt euch/ vnd wolt euch doch deß Vatters im Himmel ruͤhmen. Summa/ wer auff disen
GOTT
ver- traut/ der kan nit zu schanden werden/ alles worauff das Hertz bawet ausser Gott/ das wird zu schanden werden/ dann alles was ausser Gott/ ist ver- gaͤnglich/ zerstoͤrlich/ nichtig/ kan sich selbs nicht erhalten vnd befestigen/ wie solte sich ein frembde Hoffnung auff dasselbe gruͤnden? Darumb ein feste Burg ist vnser Gott/ ein gute Wehr vnd Waffen. Jn dich hab ich gehof- fet
Herr/
hilff das ich nicht zu schanden werd/ noch ewiglich zu spotte; das bitt ich dich/ erhalte mich/ in deiner Trew
Herr
Gotte. Du bist mein Staͤrck/ mein Felß/ mein Hort/ mein Schild/ mein Krafft/ sagt mir dein Wort/ mein Huͤlff/ mein Heil/ mein Leben. O starcker Gott in aller Noth/ wer mag dir widerstreben? Amen.
Die Ander Predigt.
Von dem Sohn Gottes/ vnd seiner ewigen Geburt.
G
Eliebte in Christo. Wie heist Gottes Sohn? weistu das? Mit die- sem
ænigmate,
hehen/ schweren vnd schoͤnen Retzelfrag/ als einem Edelgestein zieret der weise
Agur, Coronidem auream,
die guͤlde.
Prov.
30, 4.
ne Kron/ so er dem herrlichen Werck
Proverb.
auffgesetzt:
Wer fehret hinauff gen Himmel vnd herab? Wer fasset den Wind in seine Hand? Wer bindet die Wasser in ein Kleid? Wer hat alle End der Welt gestellt? Wie heist Er? vnd wie heist sein Sohn? weist du das?
Jst wie gesagt/ ein hohe Frag von Gott vnd seinem Sohn/ von dem
Ithiel
vnd
Uchal, h. e.
dem Jmmanuel/ der da heist Gott mit mir/ vnd
Uchel
dem Allmaͤchtigen/ vnd Hochmoͤgenden Sohn Gottes/ wie es etli- che erklaͤren. Jst ein schwere Frag/ Wer fehret hinauff gen Himmel? Wer darff sich erkuͤhnen diß Geheimnuß zu erforschen? Wer wil in den hohen Himmel hinauff steigen/ vnd sich daselbst erkundigen/ wer der Sohn Got- tes sey/ was sein Person sey/ von wem vnd wie er geboren/ wie groß sein
Iud.
13, 8.
Majestaͤt vnd Herrligkeit?
Dessen Nam wundersam ist.
Agur
gibt
kein
Predigt.
kein Antwort hierauff/ kein Antwort war auch ein Antwort. Jst ein newe Frag/ von einem newlich allererst etlicher massen entdecktem vnd zuvor vn- erhoͤrtem Geheimnuß: Sintemalder Nam/ Sohn Gottes nicht lang zuvor gehoͤret worden/ die offenbarung ist allererst geschehen. Wie auch zuvor der Name Vatters nit so klar bekand gewest/ wird auch im alten Testament we- der vor noch hernach widerholet/ als in der verheissung so David geschehen.
2.
Sam.
7, 14.
Wann nun dein Zeit hie ist/ daß du mit deinen Vättern schlaf- fen ligest/ will ich deinen Samen nach dir erwecken/ der von deinem Leib kommen soll/ dem willich sein Reich bestettigen/ der soll meinem Namen ein Haußbawen/ ich will sein Vatter seyn/ vnd er soll mein Sohn seyn.
Ob nun wol dises Raͤtzel hoch/ schwer vnd new/ so ist es doch nicht allerdings vnbeantwortet gebliben: Er der weise Mañ zwar antwortet selbs nit/ aber er thut anleitung/ wo man sich berichts holen soll. Wo dann? im Liecht der Vernunfft? Ach nein/ das ist viel zu dunckel/ da gibts der weise Mann auff/ vnd sagt:
Weistu das?
q.d.
Jch weiß es nicht/
Jch
mir selbs in meiner verblendeten Natur gelassen/
bin der aller närrischt/ vnd Menschen Verstand/
wie er vor dem Suͤn-
Matth.
16, 13. 14. 15. 17.
denfall gewest/
ist nicht bey mir/ Fleisch vnd Blut offenbahrets nicht.
Wo sind ich dann bericht? Jm Wort Gottes. Alle Wort Got- tes sind durchlaͤutert/ hell/ klar/ wie Silber/ sie sind das Liecht vnd die Leucht/ dadurch der blinde Mensch erleuchtet/ dahin vns auch Agur anweiset der Vatter selbs werd es offenbahren/ der Messtas werd es klar machen/ der Geist Gottes/ der da erforscht die Tieffe der Gottheit/ erweckt hiemit einen glaubigen Durst/ zu forschen vnd zu lernen/ Wer Gott sey? Wer sein Sohn sey? Wie er heisse?
Wer vnd was Gott sey? Haben wir gelernet im ersten Artickel: Folgt wer der Sohn Gottes sey/ was sein Art? vnd von wannen geboren? Da- von die glaubige Bekenner zu Nicea/ dise Bekantnuß ablegen: Jch glaub ꝛc. GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht. GOtt wolle von GOtt/ das Liecht von Liecht erscheinen vnd gnad geben/ Amen.
W
Ann wir nun das Liecht deß Goͤttlichen Worts fuͤr
vns halten/ so erzeigt sich alsobald. 1.
Filius Dei verus,
Gottes natuͤrlicher/ warhafftiger Sohn/ kein gemachter vnd erschaffe- ner Sohn Gottes wie Adam vnd die Engel/ die auch den Titul fuͤhren/ daß sie Kinder Gottes genennet werden/ aber von Gott eigentlich nit geboren/
F f f f
sondern
Die Ander
sondern erschaffen. Er ist kein angewuͤnschter/ an kindstatt angenom̃ener/ vñ auß Goͤttlicher willcuhr erwehlter Sohn/ wie alle widergeborne Christen/ so hoch geadelt/ vnd deßwegen Kinder Gottes heissen: sondern Christus ist
Ps.
2, 7.
Gottes wahrer vnd natuͤrlicher Sohn.
Das ist mein Sohn/ sagt der him̃lische Vater/ heut hab ich ihn gezeuget.
Er heist Warhafftig der Sohn Gottes/ ein wahrer Sohn Gottes.
Das ist mein geliebter Sohn
Matth.
3. 17
ꝛc. uͤber welche Wort
Lutherus
schoͤne Gedancken fuͤhret in der Postill.
Es offenbahret sich/ spricht er/ der Vater nicht allein damit/ daß er den Himmel oͤffnet/ vnd auß Himmel vnd Welt ein ding machet/ sondern er laͤst sich auch mit einer newen Stim̃ hoͤren/ dergleichen von Himmel vor niemand jemals gehoͤret hat/ vnd sagt: Diß ist mein lieber Sohn/ an wel- chem ich wolgefallen habe: Diß ist ein ander Stim̃/ dann jene am Berg Syna/ da Gott auch vom Him̃el redet/ aber dermassen/ daß das Erdreich dafuͤr erzittert/ vnd die Berge schotterten/ vnd die Menschen fuͤr forcht ster- bens sich besorgten. Mit einer solchen schroͤcklichen Stim̃e laͤst sich GOtt nicht hoͤren/ ja da hoͤret man nichts/ dann eytel Freundlichkeit/ Gnad vnd Barmhertzigkeit. Als solt Gott also sagen; Jhr Menschen wendet ewre Augen hieher/ vnd sehet doch was fuͤr ein Handel sich da hebe/ ihr sehet/ daß Johannes da am Jordan einen Mann tauffet/ wie er sonst mehr Leut tauf- fet: So ihr aber eigentlich wolt wissen/ wer diser Mann sey/ so hoͤret mir zu/ Er ist mein lieber Sohn/ an dem ich alle Frewde vnd hertzliches wolgefallen habe: Jhr doͤrffet euch fuͤr ihm nicht foͤrchten/ dann da stehet er nackend/ wie ein ander Mensch/ ohn Schwerdt vnd weltlichen gewalt/ vor mir doͤrf- fet ihr euch auch nicht foͤrchten/ dann ich komme jetzt nicht mit Donner vnd Blitz/ mit Bichsen vnd Posaunen/ wie am Berge Syna/ sondern mit eim freundlichen Bilde/ vnd holdseligen Geberde.
Matth. 14, 33. c.
27, 54.
Wohin auch zuziehen folgende Zeugnussen.
Die im Schiff wa- ren/ kamen vnd fielen fuͤr Christo nider/ vnd sprachen: Du bist warlich Gottes Sohn. Aber der Hauptmann/ vnd die bey ihm waren vnd bewahreten Jesum/ da sie sahen das Erdbeben/ vnd was da geschach/ erschracken sie sehr/ vnd sprachen: Warlich di-
Ioh.
5, 20.
ser ist Gottes Sohn gewesen/
ἀλήϑον
ἡὸς,
Der Vatter hat den Sohn lieb/ vnd zeiget ihm alles/ was er thut/ vnd wird ihm noch groͤssere Werck zeigen/ daß ihr euch verwundern werdet.
2.
Filius
ἀπόϑε
, ein GOtt von Gott. Ein
Herr
vom
Her- ren
. Er ist kein ἐξ
όντι
wie ihn die Arianer vorzeiten genennet/ kein
auß-
Predigt.
außnichtiger Gott/ der auß nichts entstanden waͤre/ oder auß einem Vn- gott/ wie ein Mensch auß einem Vnmenschen. So redet die Schrifft nicht/ sondern auß vnd von GOtt/ GOtt von GOtt/ vnd doch einen weg als den andern ἀυτόϑε
, ein Selbs-Gott/ wiewol nicht von sich selbs/ son-
Euseb. l. 10 c. 4. Basil. l. 2. contra Eu- nom. (Psal 2, 7.)
ἀυτοσοϕία, ἀυτόλογ
, ἀυτοϕὼς, ἀυτοδύναμις
Athan. cõ- tra gent. Mich.
5, 2.
dern vom Vatter gezeuget/ auß der Substantz vnd Wesen Gottes/ ἀυτόθε
, ein Selbs-Gott/
ἀυτοαγαϑὸς selbs gut.
3.
DEUS
genitus.
Ein geborner
GOTT/
Jch wil von einer solchen Weise predigen/ daß der
HERR
zu mir gesagt hat/ Du bist mein Sohn heut hab ich dich gezeuget.
Ein geborner/ nicht gemachter/ papeirener Edelmann/ der durch eine hohen him̃lischen Geburts Außgang vom Vatter geboren.
Vnd du Bethlehem Ephra- ta/ die du klein bist vnter den Tausenden in Juda/ auß dir soll mir der kommen/ der der
HERR
sey in Jsrael/ welches Auß- gang von Anfang vnd von Ewigkeit her gewest ist.
Dann so wird das Hebreisch Wort (so einen Außgang bedeutet) gelesen:
Jch wil dich
Gen. 17, 6. c.
25, 26.
fast sehr fruchtbar machen/ vnd wil von dir Voͤlcker machen/ vnd sollen auch Koͤnige von dir kommen. Vnd Gideon hatte
Iud. 8, 30. Esa.
11, 1.
sibentzig Soͤhne/ die auß seiner Huͤffte kommen waren. Vnd es wird eine Ruthe auffgehen von dem Stam̃ Jsai/ vnd ein Zweig auß seiner Wurtzel frucht bringen.
In plurali mazoadam egressio eminentissima nobilissima jugis semper scatu- riens, Quid tu, an mihi multa constitues Dei verba? eaq; subinde nascentia \& aliquo modo imaginaberis DEVM tacere? Athanas. contra gregal. Sabell. p.
512.
Was das
in Sprichwoͤttern Salomonis auff sich hab/ da die
Prov.
8, 22. 25.
ewige Weißheit/ der Sohn Gottes sagt:
Der HErr hat mich gehabt im anfang seiner wege:
Das erscheinet auß den Worten vnserer ersten Mutter Ev
æ/
die braucht eben diß Wort in ihrer Geburt/ vnd sagt:
Jch hab den Mann den
HERRN
geboren.
Jn massen dann
Gen.
4, 1.
auch in angezogenen Sprichwoͤrtern Salomonis stehet das Wort
Ehe dann die Berge eingesencket waren/ vor den Huͤgeln war ich bereitet/
das ist/ gezeuget/ wie ein Kind von seiner Mntter gezeuget wird.
4. Darumb er auch heisst/
der erst vnd eingeborne Sohn Gottes/
der Erstgeborne/ nicht als waͤre ein anderer Sohn Gottes nach
F f f f ij
ihm
Die Ander
ihm geboren/ weßwegen er auch nicht nur der Erstgeborne/ sondern auch der Eingeborne Sohnheißt/ weil in der Gottheit kein andere Person als Er geboren ist. Der heilige Geist geht zwar auch vom Vatter auß/ ist aber kein Sohn deß Vaters? Ein ewig-geborner Sohn/ der heut/ das ist/ in der Ewigkeit gezeuget.
Zwar der Ketzer
Ostorod.
schmirt gar ein andere Gloß an vnd schreibt- Heut bedeut ein gewissen Tag/ welches der Ewigkeit gantz vnd gar zuwider ist.
\& mox:
wiewol etliche/ sonderlich
Augustinus
so kuͤhn gewesen/ (daß wir nichts aͤrgers sagen) daß sie das Wort heut außgelegt haben/ von Ewigkeit/ vnd das ohn allen grund der heiligen Schrifft/ nur auß einer
ratiuncula,
die nicht wuͤrdig ist/ daß man sie erzehle oder widerlege. Aber hie ist zuwis- sen/ daß durch das Wort heut verstanden werde kein Zeit/ Stund vnd Tag/ alldieweil in dem ewigen/ Goͤttlichen/ vnwandelbaren Wesen/ alles gegenwaͤrtig/ bestaͤndig vnd nun ist/ nichts vergangenes/ nichts kuͤnff- tiges/ nichts gestern/ nichts morgen/ nichts fruͤh nichts spaͤth. So kan auch kein Tag benamset werden/ von welchem mit bestand der Warheit moͤchte außgesprochen/ daß heut auff denselben Tag der Sohn Gottes waͤre vom Vatter gezeuget worden. Wiltu dadurch verstehen den Tag seiner Mensch- werdung/ St. Paulus wird dich alsbald beschlagen vnd sagen: Christus ist ἄπατωϱ, Er hat vnd weiß nach der Menschwerdung von keinem Vatter. Wilt du es deuten von dem Tag der Tauff Christi/ da
GOTT
der Vatter vom Himmel herab geruffen/ vnd gesagt: das ist mein lieber Sohn/ so wis- se/ daß dasselbe Werck kein Goͤttliche Geburt/ sondern ein Goͤttliche erschei- nung vnd offenbahrung gewest. Soll es dann der Ostertag/ oder der Tag der Aufferstehung Christi seyn? auch nicht. dann die aufferweckung von den Toden zeuget keinen Sohn/ sonst muͤsten auch die Verdampten Gotteskin- der heissen/ als welche so wol als die Außerwehlten werden auffer wecket wer- den. Lastu dich beduncken/ es sey der Tag der Erhoͤhung vnd Himelfahrt Christi? Jst gefehlt. dann an demselben Tag hat er von seinem Vatter ge- heischen die Juden zum Erb/ vnd der Welt Ende zum Eigenthumb/ welche handlung von der Geburt deß Sohns Gottes weit vnterschieden.
Sondern
HEVT
bedeutet ein Goͤttliches heut/ dessen art nach an- derer zeit/ weiß/ maß nicht abzumessen/ ein immerwerendes/ vnauffhoͤrliches
Gen.
22, 14
Nun ohn anfang vnd end/ wie sonst auch in der H. Sprach
ovil heist/ als fuͤr vnd fuͤr/ immer fort vnd fort:
Vnd Abraham hieß die staͤtt/ der
c. 31, 48. 49. Deut.
4, 39
HErr sihet/ daher man noch heutigs tages sagt: Auff dem Berge da der HErr sihet. Da sprach Laban/ der Hauffe sey heute Zeuge zwischen mir vnd dir/ vnd sey ein Warte/ dann er sprach: der
HErꝛ
Predigt.
HErr sehe darein zwischen mir vnd dir. So soltu nun heutiges tags wissen/ vnd zu hertzen nehmen/ daß der HErr ein GOtt ist
Esa.
58, 4.
oben im Himmel/ vnd vnten auff Erden/ vnd keiner mehr. Si- he/ ihr fastet/ daß jhr hadert vnd zancket/ vnd schlaget mit der Faust vngoͤttlich/ fastet nicht also wie ihr ietzt thut/ daß ein Ge-
Ps.
95, 7. 8.
schrey von euch in der Hoͤhe gehoͤrt wird. Dann er ist vnser GOtt/ vnd wir das Volck seiner Weide/ vnd Schafe seiner Herde. Heute so ihr die Stim̃ deß HErrn hoͤret/ so verstocket
Matth.
6, 10.
das hertz nicht. Vnser taglich Brodt gib vns heut.
Ein bestaͤn- diges Heut ohne wechsel deß Liechts vnd Finsternuß/ ein vraltes Heut/ aͤlter als alle Tyrannen vnnd Wuͤterich so sich wider den
Herren
vnd seinen Gesalbten entpoͤren/ damit denselben allein der trotz gebotten wird. Was wollen doch (will der
Herr
lachend sagen) die kuͤhne Hel- den aufangen/ wollen sie meinen Koͤnig seines Throns vnd Kron entse- tzen? Ach der armen Tropffen! Ja wann er sein Scepter vnd Kron von ih- nen newlich in der zeit empfangen haͤtte/ wann er ein Zeit- vnd Winter- Koͤnig waͤre/ so moͤchten sie es wol wagen/ vnd sich an ihn reiben: aber er ist ihnen zu alt/ Heut/ Heut/ laͤngst vor ihnen geboren/ fein Adel ist der alleraͤl- teste Adel/ darumb werden sie mir ihn wol sitzen lassen/ Er kennet ih- rer der Feinde Anschlaͤge/ ehe sie sich berathen/ er hat sie alle laͤngst zu-
2.
Petr.
3, 8.
vor gefehen/ vnd zuvor sich verwahret/
Hodiè æternitatis,
Ein tag ist fuͤr dem HErrn wie tausend Jahr/ vnd tausend Jahr wie der Tag der heut vergangen.
Noch klaͤrer gibts der H. Geist zuverstehen:
Mich. 5, 1. confer Ps. 78, 2. Pro- verb.
8, 22.
Mikedem mime olam,
Auß Dir soll mir kommen der in Jsrael
HERR
sey/ welches Geburts-außgang von Anfang vnd von Ewigkeit gewesen ist.
Welche Wort in der H. Sprach die Ewigkeit bedeuten.
Rom.
8, 32.
5.
Filius
ἵδι
, der Eigene Sohn Gottes:
GOtt hat seines ei- genen Sohns nicht verschonet/ sondern hat ihn fuͤr vns alle da- hin gegeben/ wie solt er vns mit ihm nicht alles schencken?
Gottes
Ioh.
1, 18.
Schoß-Kind/
Niemand hat
GOTT
je gesehen/ der Einge- borne Sohn/ der in deß Vattters Schoß ist/ der hat es vns verkuͤndiget. Also hat GOtt die Welt geliebet/ daß er sein
c.
3, 16.
eingebornen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/
F f f f iij
nicht
Die Ander
1.
Ioh.
4, 9.
nicht verloren werden/ sondern das ewige Leben haben. Daran ist erschinen die Liebe Gottes gegen vns/ daß GOtt seinen ein- gebornen Sohn gesandt hat in die Welt/ daß wir durch ihn le-
Matth.
3, 17
ben sollen.
Vnd daher der liebste Sohn.
Eine Stimme vom Himmel herab sprach/ Diß ist mein lieber Sohn/ an welchem ich wolgefallen habe.
Einige vnd eigene Kinder sind die liebste Kinder/ ein einiges Kind/ ein Schoß-kind ist ein liebes Kind/ in welchem alle Lieb zusammen fleußt. Ein solches liebes Kind ist auch der Sohn Gottes/ wel- ches fuͤr ihm gespielt in Ewigkeit/ viel tausend frewden erweckt.
6.
Filius
ὁμο
σι
, der gleich ewige Sohn/ einer Majestaͤt vnd We- sen mit dem Vatter. Nicht wie wir Menschen ins gemein/ ein jeder vnter vns seins Vatters Sohn ist gleicher aber vnterschidener Natur mit demsel- ben/ sondern einerley Natur vnd Wesen/ Gottes deß Vatters Wesen vnd Natur ist auch deß Sohns Wesen vnd Natur/ ohne eintzige Zusammense- tzung/ Vertheilung/ Vermehrung vnd raͤumlichen Außgang/ Fortpflan- tzung/ oder was sonsten die blinde Vernunfft hie gaͤucklen vnd ihr einbilden moͤchte.
Die Arianer schlossen vorzeiten also: εἱ γεγέννηται ἐκτ
τ
γεν
σ
ντ
καὶ δια
κ
ιται.
Resp Athanas. contra Greg. Sabell. p.
513. ἀδιαίρετον
ῆἔνναι λόγον
ντα ἐν τι
ϑεῷ
μ
ϕαινομ
ον ἐξώϑεν.
Ioh.
10, 30.
Christus selbs zeuget von sich vnd sagt:
Jch vnd der Vatter sind eins/
nicht dem blosen willen nach/ dann auff solche weiß sind auch alle glaubige Kinder eins mit Gott/ da wuͤrde nichts besonders von Christo gesagt vnd außgegeben. Christus wil beweisen/ daß niemand sein Schaf auß seiner hand reissen koͤnne/ Vrsach/ dann Jch vnd der Vatter sind eins/ wer mir mein Schaf wil nehmen/ der muß sie auch meinem Allmaͤchtigen Vatter nehmen/ das wird der Sathan wol lassen.
Es erscheinet aber auch diese Warheit in der figuͤrlichen
illumina- tion,
vnd der schoͤnen anmutigen Figuren/ vnd zwar in der Figur deß Worts/ auß anleitung deß anfangs der Bibel/ da Moses eines Spre- chers gedenckt: GOtt der
Herr
hab Himmel vnd Erden sprechend ge- schaffen/ inmassen dasselbige sprechen etliche mal widerholet/
Vnd Gott sprach es werde liecht/ ꝛc.
Wo nun ein sprecher ist/ da muß ein Wort seyn/ aber nicht ein erschaffenes vnd gemachtes Wort/ sintemal durch den spruch deß worts Him̃el vnd Erden vnd alles gemacht. Diß wort war schon im anfang/ da GOtt angefangen zu schaffen. Der Chaldeische Dolmetsch nennet den Sohn Gottes offtmal
demselben entlehnet der
H. Evan-
Predigt.
H. Evangelist Johannes die art zu reden ab/ vnd nennet den Sohn Gottes ebenmessig Λόγον
das Wort. Jm anfang war das Wort/ vnd das
Ioh.
1, 1. 2.
Wort war bey GOtt/ vñ GOtt war das Wort/ dasselbige war im anfang bey GOtt/
verstehet aber kein fluͤchtiges/ zufaͤlliges/ vnbe- staͤndiges Wort/ sondern ein selbstaͤndiges persoͤnliches Wort. das Gleich- nuß ist genom̃en von dem menschlichen Verstand/ derselbe ist also geartet/ daß das innerliche wort/ die innerliche gedanckẽ/ das innerliche Gemuͤths- Bild/ das entspringt vom Gemuͤth/ vñ bleibt in demselben/ so lang als das dencken vnd verstehen weret/ ist ein gantz geistliches/ vncoͤrperliches/ subtiles Wesen/ dardurch der menschliche Verstand hernach anordnet/ schaffet vnd thut/ was es aͤusserlich wil geschaffen vnd gethan habẽ/ kom̃t das aͤusserliche (als der Dolmetsch) Mund-wort dazu/ so wird das innerliche in dem aͤusser- lichen gehoͤrt/ vernom̃en vnd geoffenbahret. Also ist auch der ewige Sohn Gottes/ das selbstaͤndige/ vncoͤrperliche/ Geistliche Wort/ so durch eine hohe uͤbernatuͤrliche vnbegreiffliche Geburt/ von GOTT dem Vatter/ als dem Sprecher/ entsprungen/ in vnd bey dem Vatter/ ist vnd bleibt in seinem Schoß/ durch welchen GOtt der him̃lische Vatter alles bedacht/ beschlos- sen vnd in der zeit geschaffen vnd gemacht/ dasselbe hat sich geoffenbahret/ da er Mensch worden/ vnd mit menschlichen Zungen anfangen zu reden/ zu predigen vnd vns allen Rath Gottes/ auß dem Schoß seines Vatters herab zu bringen vnd zu entdecken/ das ist das Wort davon erstermelter Evangelist St. Johannes sagt.
Folgt die ander Figur
deß Liechts/ GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht/
so lautet die Nicenische Glaubens Bekandtnuß/ die anleitung fin- den wir in H. schrifft/ da der Sohn Gottes genennet wird ἀπαύγασμα δόξης ϑε
,
der Glantz der Herrligkeit deß Vatters.
Gleichwie der Glantz vr-
Hebr.
1, 3.
spruͤnglich vom Liecht entstehet/ vnd wo das Liecht ist/ da ist auch der Glantz/ vnd im Glantz leuchtet das Liecht herfuͤr/ also ist der Sohn Gottes von dem Liecht dem Vatter deß Liechts durch ein vnersinnliche Geburt entsprossen/ gleich ewig/ vnd in dem Sohn leuchtet deß Vateers Majestaͤt/ Glori vnd Herrligkeit/ davon wir singen/ (viel singen/ aber wie der Papagey/ wissen nicht/ was sie singen vnd sagen)
Herr
Christ der einig Gottes Sohn/
Vatters in Ewigkeit/
Auß seinem Hertzen entsprossen/
Gleich wie geschriben steht:
Er ist
Die Ander
Er ist der Morgensterne/
Sein Glantz streckt erso ferne/
Fuͤr andern Sternen klar.
Hebr. 1, 3. Coloss.
1, 15.
Deßgleichen in der Figur
eines Ebenbildes/
der Sohn Gottes heißt nicht vergebens χαϱα
ὴϱ ὑπ
άσεως,
das Ebenbild/
gleichsam als in Wachs außgetrucktes Bild vnd Contrafeht seines deß Vatters Wesen/ darinn sich der ewige Vatter gleichsam abconterfeht vnd abgem ahlet. Ver- stehe abermal kein gemachtes/ gemahltes/ vergaͤngliches Schatten- oder spie- gel-bild/ nicht ein solche Person/ die zu vnd nach dem Ebenbild Gottes er- schaffen/ als der erste Mensch/ sondern (
in casu recto
) das Ebenbild selbs/ das selbstaͤndige persoͤnliche Bild deß him̃lischen Vatters/ auff die art vnd weiß/ wie ein jeder Sohn ein selbstaͤndiges persoͤnliches lebendiges Bild ist seines Batters/ der ihn gezeuget/ dem er gleich sihet vnd artet. Ein Ebenbild ist ein solch ding/ daß dem Vorbild/ von dem es abgebildet worden/ nicht al- lein gleich/ sondern auch von ihm entsprungen/ also ist der Sohn Gottes
Ioh.
14, 9.
nicht nur vom Vatter geboren/ sondern auch ὁμοίσι
, eines Wesen/ Ma- jestaͤt vnd Herrligkeit/ vnd wer den Sohn sihet/ kennet/ ehret/ der sihet/ ken- net/ ehret auch den Vatter/ wie Christus selbs bezeuget.
Endlich auch in der Figur
eines auffgehenden Gewächs/
so nicht auß der Erden/ sondern auß der Hoͤhe auffgangen
das Gewächs oder der Zweig deß HERRN/ der Auffgang auß der Hoͤhe.
So verstehen wir ja deutlich/ so vil an disen Ort gehoͤrt/ vnd so vil vns auß den Bruͤnlein Jsraelis hievon erhellet/ was die Geburt deß Sohns Gottes sey/ daß er der einig ewig vnd aͤltest-Edelgeborne
Herr
sey/ vom Vatter in der Ewigkeit gezeuget.
Λόγ
ϱητ ὸς ἀλλ᾽
σιῶδης,
γ
ἔςι λαλίας ἀνάϱθϱ
φϱόνημα ἀλλ᾽ ἐνεϱγε
ας ϑεικῆς
σία γευνητὴ.
Ignat. ad Magnetian. Augnst. serm. 38. de verbis Evang. Non enim verbum, inquit, proficit aut crescit accedente cognitore, sed integrum manet, si permanseris, integrum, si recesseris, integrum, si redie- ris, manens in se, \& innovans omnia, Ergò est forma omnium rerum, for- ma in fabricata, sine tempore, \& sine spatiis locorum. \& l. 15. de Trinitat. c. 11. Hominis opera nulla sunt, quæ non prius dicantur in corde, un- de scriptum, initium omnis operis verbum, Nec ita multo post. Est (in- quit) \& hæc in ista similitudine verbi nostri sim ilitudo verbi Dei, quia po- test esse verbum nostrum quod non sequatur opus, opus autem esse non
potest
Predigt.
potest, nisi præcedat verbum, sic \& verbum Dei potuit esse nullâ præexi- stente creatura, creatura verò nulla esse potest nisi per ipsum, per quod fa- cta sunt omnia.
Cur verbum? ut ostendat quod ex mente processit, cur verbum? quia citra passionem natus est, cur verbum? quia imago est geni- toris, totum in se ipso genitorem ostendens. Basil. Homil. 1. in Joh. Ambros. Lib. 1. de fide ad Gratianum c. 2. Imago ista veritas est, imago est, ista Justitia est, Imago ista Dei virtus est. Nec est imago multa, quia verbum est, nec irrationalis, quia sapientia est: nec inanis, quia virtus est, nec vacua, quia vita est: nec mortua, quia resurrectio est, confer D. Ger- hard. harm. c. 176. p. 421. Filius generatur à Patre
ὥς πόταμ
ἀπὸ πηγῆς ὥς βλάςον ὰπὸ
ης, καὶ
ς ἀπάυγ
μα ἀπὸ φωτ
Athanas. in exposit. fidei tom. p. 396. confer orat. contra Arrian. p.
156.
Diese Offenbarung/ meine Liebsten/ ist ein uͤberauß grosses Freund- stuck Gottes:
Jch sage hinfort nicht/
spricht Christus/
daß ihr Knech-
Ioh.
15, 15.
te seyd/ dann ein Knecht weiß nicht/ was sein HErr thut/ euch aber hab ich gesagt/ daß ihr Freunde seyd/ dann alles was ich von meinem Vater gehoͤret/ habe ich euch kund gethan.
Es muß ein Discipul seinem
Præceptori
uͤber auß lieb seyn/ wañ er ihm alle seine
sin- gularia
vnd geheim nuͤß entdecket/ wie der
He
rꝛ allhie gethan/ das geheim- nuͤß ist offenbarlich in die Augen vnd Ohren gefallen.
Vnd sihe eine Stimme vom Himmel herab sprach: Diß ist mein lieber Sohn
Matth
3, 17.
an welchem ich wolgefallen habe.
Die Leut die damal am Jordan gestanden/ haben den Vatter selbs hoͤren reden von seinem Sohn/ wer den Sohn damaln gesehen/ der hat auch den Vatter gesehen.
Das
didactron
oder danckbare Lehrgelt/ daß er von vns haben wil/ ist nichts anders/ als 1. daß Aug deß glaubens. Hinweg mit fleisch vnd blut/ die verstehens nicht/ Vernunfft auch allhie wider den glauben sicht. Es ist
Matth.
16.
nicht wol zusagen/ was fuͤr albere vnd gottslaͤsterliche Gedancken vnd Re- den von der Geburt deß Sohns Gottes/ die alten Sectirer
Arius
vnd
Photinus
gefuͤhrt. Aber hie ist das Wort/ das soll vns gewisser seyn/ obschon die Vernunfft spricht lauter nein.
Ariani de Filio cum audiebant, si filius est, aiebant, necesse est, ut \& fœmina sit, \& colloquia sermonis, \& coiun- ctio coniugalis \& blandimentum, \& ad generandum naturalis machi- nula.
2. Die ermessung deß hohen Adels gemelter Geburt/ Da gedenck nun Mensch/ wie edel/ wie hoch/ wie thewr vnd koͤstlich die Gab sey/ daß vns
G g g g
GOtt
Die Ander
GOtt seinen Sohn sein eigen Hertz/ die edelste Cron seines Hertzens ange, griffen/ vns vnd fuͤr vns gesche ncket. Das soll vns ein grosser trost seyn/ waũ wir an die holdselige Vatter-stim̃ gedenckẽ/ so am Jordan erschollen/ dañ da gienges auffs allerfreundlichste zu/ wie D. Luther in der Postill schreibt: Der Sohn Gottes der ohne Suͤnde vnd gar vnschuldig ist/ stehet im Jordan vñ laͤsst sich tauffen/ der H. Geist kom̃t wie ein Taube uͤber ihn/ daß Johannes ihn mit seinen Augen sihet/ vnd Gott der Vatter redet auff das allerfreund- lichste mit vns/ vnd verkuͤndiget vns/ wie er vns schicke nicht einen Apostel/ einen Prophetẽ/ einen Engel/ sondern seinen eingebornen Sohn/ an dem er allein wolgefallen hat. Das heisst ja/ meyne ich/ vns befohlen auff den Sohn zu sehen/ weil GOtt selbs sich nicht hat lassen verdriessen/ vns allen zu ver- kuͤndigen/ dazumal/ da er getaufft ist worden/ Er sey sein lieber Sohn: Als solt er sagen/ wolt ihr nun einen gnaͤdigen Vatter haben? so koͤnnet ihrs leicht thun/ haltet euch nur an meinen Sohn/ dem kan ich nicht feind seyn: So werdet ihr/ so ihr seiner Stimme gehorchet/ mir vmb seinet willen auch lieb seyn. Darumb hoͤret ihn/ vnd thut/ was er euch saget: dann er bedarff seiner Person halber der Tauffe eben so wenig/ als der Beschneidung/ Vr- sach/ er ist ohn alle Suͤnde.
Ja gedenck O lieber Mensch an den hohen Adel mit der tieffsten Tu- gend vnd Demuth vermaͤhlet. Der Welt Edelleuth Hoffart vnd Pracht
Tom. 5. Iẽ. fol.
145.
ist nicht außzuschreiben/ wie gar ist dasselbe dem edelsten Hertzen deß Sohns GOttes nicht gleich!
Lutherus
liset dem Welt Adel ein scharpffe
Lection
in der
dedication
deß 117. Psalmen an Hanß von Sternberg Rittern uͤber- schriben: der Geistlichen Exempel/ Ringet jetzt der Adel nach/ vnd besorge nur uͤbel/ es werde ihm auch also gelingen/ daß sie eben der Geistlichen gluͤck Erben/ bleibts anders dabey. Dann GOtt leuget nicht/ der spricht: Wer mich veracht/ der soll wider veracht werden: Ja sie meinen/ weil sichs also verzeucht/ es habe keine Noth/ trotzen vnd pochen/ beyde GOtt vnd Men- schen/ verachten Gottes-wort/ Zucht vnd Ehre. Aber gleichwie GOtt vn- versehens hinder die Geistlichen kommen ist/ so wird er warlich hinder den Adel auch kommen/ Er ist ihnen Manns gnug/ wird ihnen auch scharrens vnd pochens gnug geben/ daß sie zusteuben/ wie die Aschen fuͤr dem Winde. Wann sie wolten in ehren gehalten vnd gefuͤrcht seyn/ muͤsten sie warlich zuvor GOtt auch in ehren halten vnd foͤrchten/ damit sie ein gut tugentlich Geschrey im Volck uͤberkommen: Sonst wo mans wil mit eitel prangen/ pochen/ stoltzen/ trotzen außrichten/ vnd daneben Tugend vnd Ehre verach- ten/ das wird bald auß dem Adel Bauren machen. Dann sie sind auch rechte Bauren/ ohn daß sie vnter deß Adels Feder vnd Namen noch daher
gehen
Predigt.
gehen/ so lang als weren kan/ GOtt ist ein Meister/ die Stoltzen zu de- muͤtigen/ vnd die Veraͤchter veracht zu machen/ vnd leydet sie nicht.
III
.
Die bekantniß vnd verjaͤhung deß Munds. Dieser Glaub ist ein alter Glaub/ das haben die Juden zur zeit Christi geglaubet/ (ob schon die heutige Juden die Ohren zu stopffen) daß der Messias ein Sohn Got-
Marc.
14, 61.
tes sein werde/
Bistu Christus der Sohn deß Hochgelobten/
spricht Caiphas? aber daß Jesus von Nazareth eines Zimmermanns Sohn/ solt Gottes Sohn seyn/ das war ihnen gottslaͤsterlich. Wir aber be- keñen mit Hertz vnd Mund/
daß Jesus der wahre Sohn Gottes sey.
Ioh. 10, 33. \& 36. Ioh.
1, 49.
Nathanael antwort Christo vnd spricht zu ihm: Rabbi/ du bist Gottes Sohn/ du bist der Koͤnig von Jsrael.
IV
.
Der schuldige vnterthaͤnige Pflichtkuß. Weil
GOTT
der
Herr
seinen Sohn heut/ das ist von Ewigkeit gezeuget/
so
Ps.
2, 12.
kuͤsset jhr denselben Sohn/
spricht David/
auff daß er nicht zůrne;
Gleich wie Pharao den lieben Joseph vnter andern auch mit der herꝛligkeit deß Ehrenkusses geadelt/ vnd befohlen/ daß alles Volck ihn kuͤssen soll: Jn der H. Sprach lautet es also:
, alles mein Volck
Gen. 41, 40 Luc.
7, 38.
soll deinen Mund kuͤssen; Gleich wie die grosse Sunderin dem
Herrn
Jesu seine Fuͤsse gekuͤsset/ sich auß hertzlicher Rew uͤber begangene Suͤn- den nicht wuͤrdig geachtet mit ihrem Huren-mund deß Allerkeuschesten Jungfrawen Sohns Haͤnde zu kuͤssen/ geschweige/ seine heiligste Wangen zuberuͤhren/ beyneben auch damit ihre vnterthaͤnige Demuth vnd flammen- de Lieb bezeuget: Also will auff solche weiß der ewige Sohn Gottes auch von vns gehertzet vnd gekuͤsset werden/ in wahrer Rew/ tieffester Vnterthaͤnig- keit/ auß bruͤnstiger Lieb/ zu seiner nachfolg. Gleich wie er/ das liebste Schoß- kind Gottes fuͤr seinem Vatter spielet allezeit/ so sollen wir auch spielen fuͤr GOtt vnserm him̃lischen Vatter/ zu seinem (nicht grewel/ sondern) wolge- fallen/ so wirds alsdann am holdseligen! Wider-kuß nicht manglen. Der ewige Sohn Gottes wird seine Liebhaber widerumb empfangen mit dem barmhertzigen Gnaden-kuß/ abgebildet an dem Vatter deß verlohrnen Sohns: mit lieblichen Bruͤder- vnd Freund-kuß/ abgebildet an Joseph vnd Jonathan: mit dem allerherrlichstẽ Ehren-kuß/ abgebildet an Saul/ welchẽ Samuel gekuͤsset/ da er ihn zu einem Koͤnig gesalbet/ vnd wird mit solchem Kuß sein Lebens Athem/ sein Gnaden Geruch vnd Liebs
affect
en mitthei- len/ vnd endlich am Juͤngsten-Tag bey der Hochzeit deß Lambs seine Auß- erwehlten kuͤssen ohn auffhoͤren/ da Gerechtigkeit vnd Fried sich kuͤssen/ vnd alle
affect
en in flammender Lieb vnd Gegen-lieb brennen werden/ Amen.
G g g g ij
Die
Die Dritte
Die Dritte Predigt.
Von der
Incarnation
vnd Menschwerdung deß Sohns GOttes.
G
Eliebte in Christo. Drey vnd erschiedliche vergleichungs
stuck zeigt der Koͤnig vnd Prophet David an/ in seinem neun- zehenden Psalmen/ wann er in diese holdseelige Wort außbricht/ singet vnd saget:
Die Sonn geht herauß wie ein Bräutigam auß
Psal. 19. Rom.
10.
seiner Cammer
Erstlich Christum
Solem,
daß Christus in dem Kirchen Himmel (davon dieser Psalm/ nach St. Pauli deutung eigentlich handelt vnd redet) die herauß gehende Sonne seye/ wel- cher als Liecht von Liecht/
GOTT
von
GOTT/
Er der gleich ewige Sohn Gottes vom gleich ewigen Vatter/ auff eine vntheilbarliche/ vnab- sonderliche/ vnbegreiffliche weise gezeuget: kraͤfftig von Tugend vnd wuͤrckung/ hell von Augen vnd gesicht/ dardurch er alle ding erleuchtet vnd hell machet (
omnia qui video per me videt omnia tellus, ait Sol
) von welchem alle andere Kirchensternen/ das ist/ Propheten/ Apostel/ Lehrer vnd Hirten glantz/ Liecht vnd schein schoͤpffen: welcher anfangs vnder der Morgenroͤthe/ dem Nebel/ vnd Wolcken verborgen gewesen/ in der Pas-
(a) Ignis in Castrensi- bus coqui- nis, si solis radijs fe- riatur mi- nus vali. dus est. Sca- lig. exerc. 73. Vetus cõ, paratio Iustini in expos. fide. Athanas. dialog. 5. De Tri- nit. Oecu- men. ad Coloss.
2.
sions
Tragœdia
blutroth vnd verfinstert worden/ vnd mit seinem him̃lischen Gnaden glantz das fewer
(a)
deß Goͤttlichen zorns außgeloͤschet/ biß er end- lich
culminiret
auffs hoͤchste zur rechten GOttes gestigen/ vnd vom Him- mel herab die Strahlen seines Liechts vber seine Juͤnger/ ja vber die gantze Welt außgegossen/ vnd dieselbe mit seinem glantz als einem koͤstlichen gul- den Schmuck gezieret.
Zum andern
Solem sponsum,
das Christus ein Braͤutigam seyn werd/ er nennet seinen kuͤnfftigen Sohn den Messiam einen dapffern heroi- schen Helden Braͤutigam/ abermahls vnder der
figur
der Sonnen. Gleich wie das erste Welt Liecht/ so anfangs von GOtt erschaffen allererst auff den vierten ersten Welt tag dem Sonnen Coͤrper vereinbart vnd eingeleibet/ vnd ist also auß Liecht vnd Sonnen Coͤrper ein ding/ ja eine vnauffloͤßliche Ehe worden; gleich wie noch taͤglich die Soñ/ so offt sie anbricht/ mit vnserm
horizont
oder dem Lufft den Wolcken sich dergestalt vereinbart/ daß also Sonn vnd Morgenlufft/ oder morgen Wolck eine schoͤne liebliche lustige Morgenroͤth anbricht/ dadurch alles
fœcundirt,
Fruchtbar gemacht/ vnd die
Taw-
Predigt.
Tawtropffen in vnzaͤhlicher vnsaͤglicher menge gezenget werden: Also ist das Ewige Liecht getretten herein/ vnd gebracht der Welt ein newen schein/ hat sich mit der menschlichen Natur mit Abrahams Saamen vermaͤhlet/ auff daß er durch dieselbe Kinder zeugete/ wie der Taw auß der Morgen- roͤthe.
Zum dritten
Solem thalamo inumbratum,
daß Christus ein solche Hochzeitliche Sonne/ oder ein solcher leuchtender zierlich vnd schoͤn ge- schmuckter Braͤutigam sey; der vnder die
Chuppo-
als einem Braut-him̃el/ Braut-saal/ einem Brautgemach darinn die Trawung geschehen oder wie es
Lutherus
gedolmetscht auß einer Brautkammer herauß springet mit frewden. GOtt der
Herr
hat der Sonnen im Himmel eine Huͤtten/ Be- zirck/ Kreiß vnd Kammer gemacht/ darauß springt sie alle morgen herfuͤr/ vnd laufft jhren weg gleich einem mutigen dapffern vnverdrossenen Hel- den/ der auß seiner Ruͤstkammer/ wol außgeruͤstet herfuͤr gehet vnd seinen Lauff eilend vollendet: Also gieng Er auß der Cammer sein (dem zarten Leib der Jungfrawen Mari
æ
) dem Koͤniglichen Saal so rein/ GOtt von art vnd Mensch ein Held/ seinen weg er zu lauffen eilt.
Wohin auch der Himmlische Ehrenhold/ der Engel Gabriel gesehen/ wann er das geheimnuͤß der Menschwerdung Christi in folgender Hoch- zeitlicher
phrasi
vnd art zu reden beschrieben vnd gesagt/
die Krafft deß Hoͤchsten wird dich vberschatten/
wir verwerffen hie anderer Außleger deutungen gar nicht/ deren etliche diese Wort erklaͤren von dem Goͤttlichen
schutz Schatten/
davon der ein vnd neuntzigste Psalm hochtroͤstlich lau- tet/
GOtt wird dich mit seinen fittigen decken/ dein zuversicht
Psal.
91. 4.
wird sein vnder seinen fluͤgeln/ sein Warheit ist schirm vnd schild:
Demnach wolle der Engel so viel sagen/ die Krafft deß Allerhoͤch- sten wird dich durch die Krafft der heyligwerthen Menschwerdung vor dem Fewrflammenden Zorn Gottes als mit einem lieblichen schatten bedecken/ vnd erkuͤhlen: andere deuten es von dem
Berg-schatten/
dem verborge-
2.
Chron.
5, 8.
nen gehei mnuͤß dieser hochwuͤrdigen außerwehlten Menschwerdung: Dem- nach wie die Cherubim die Bundslad mit jhren fittigẽ vberschattet/ vnd jhre fluͤgel außgebreitet vber denselben/ das niemand hinein gucken konte: Also ist auch offtgemelter Menschwerdung deß Sohns Gattes ein kindlich grosses geheim nuß/ darein die Engel gelustet/ zuschawen/ die es aber nicht durchscha- wen moͤgen: Andere legen es von dem
Erscheinungs schatten/
gleich wie
Exod. ult. v.
3. 15.
durch die vberschattung der Stiffts Huͤtten die Majestetische gnade
nr
eiche gegenwart deß
Herrn
in der Wolckẽ angedeutet wroden/ die
Wolcke/
G g g g iij
schreibt
Die Dritte
schreibt Moses/
bedecket die Huͤtten deß Stiffts/ vnd die Herꝛlig- keit deß
HERREN
fuͤllet die Wohnung:
Ja wie der Sohn GOttes deß Tags vnder eim Wolckenseul/ deß Nachts vnder der Fewer- seul als einem Schatten/ verborgen/ wiewol vnsichtbar doch warhafftig gegenwertig gewesen/ die Kinder Jsrael durch die Wuͤsten geleitet vnd ge- fuͤhret?: Also ist er auch der jenige gewest der durch eine wunder vnd sonder- bahre vberschattung in der angenommen Menschheit erschienen/
GOtt hat sich geoffenbahrt im Fleisch.
Diese glossen vnd außlegungen/ als welche sonderlich mit der glau- bens Regel sehr wol vberein stimmen/ verwerffen wir keines wegs. Dieweil wir aber die Wahl haben/ beliebet vns vielmehr die naͤhere erklaͤrung von dem
Brautschatten/
die allbereit angezettelte
figur
von einer Hochzeit genommen/ als deren der Sohn Gottes seine Menschwerdung selbs ver- glichen. Es war die hoch gebenedeyte Jungfraw Maria ein Braut vnd Hochzeiterin: was hat sich aber artiger zierlicher vnd bequemer auff sie ge- schicket vnd gereimet als in einem Hochzeitlichen Englischen gruß auch eine Hochzeitliche
figur,
darinn jhr das geheimuuß der Menschwerdung ange- deutet worden? als wolte der Engel sprechen/ Ja außerwehlte Jung- fraw Maria ich weiß gar wol daß du newlich ein Hochzeiterin/ vnd dem Joseph ehelich vertrawet worden: Hie erschein ich aber als ein heiliger Ehrenhold vnd verkuͤndige dir auch ein Hochzeit aber gar ein andere hoͤhere/ vbernatuͤrliche Hochzeit/
dich wird die Krafft deß allerhoͤch- sten vberschatten/ darumb das Heilige das von dir geboren wird/ wird Gottes Sohn genennet werden.
Was aber dises fuͤr ein wunderseltzame vberschattung sey/ vnd wie die Menschwerdung einer solchen Brautschattung zuvergleichen/ daß wer- den wir an jetzo mit mehrerm hoͤren vnd vernemmen. Die Krafft deß Allerhoͤchsten wolle vns auch an jetzo mit goͤttlicher Gnad vberschatten/ mich recht zulehren/ vnd euch andaͤchtig zu hoͤren/ alles zu Gottes Ehren.
Z
V aller vorderst ist zu wissen vonnoͤthen/ die jenige Sitt
art vnd gewonheit/ so bey den Juͤdischen Hochzeiten vnd Trawun- gen dazumahl vblich gewesen/ das Hochzeitliche Ehe vnd Ehrenfest wurde angestellet vnd vollzogen bey eiteler Nacht: zum Braͤutigam ver- sambleten sich in seinem absonderlichẽ Gemach/ die
filij thalami,
die Braut- gesellen/ wie auch zu der Braut absonderlich dero gespielen/ so sich mit Oel vnd brennenden Lampen wol versehen; vnversehens in der Nacht pfleget
der
Predigt.
der Braͤutigam mit seinem Pomp auffzubrechen/ ließ sich durch einen
præ- conem
vnd Vorbotten bloͤtzlich anmelden/ vnd sagen
der Braͤutigam kombt:
dem begegnete die Braut vnd Brautgespielen mit Liechtern vnd Facklen/ in massen solches alles auß der beruͤhmten Parabel der fuͤnff klu-
Matth.
25.
gen vnd so viel thoͤrichten Jungfrawen abzunemmen. Nach diesem Auff- zug vnd gefeste tratten der Braͤutigam vnd die Braut zusammen/ vber dieselben wurde ein
(b) Cupha
ein gewoͤlbter Him̃el oder decken so mit vier stecken erhoben/ auffgerichtet/ da wurden sie beyde als dann
copulirt,
ge- trawet vnd zusammen gegeben. Die
vestigia
dieser sitten finden sich noch etlicher massen bey den heutigen
(c)
Juden.
(c) apud Buxdorff.
in synag. Iud. c.
28.
p.
477. Ruth. 3- 9. Ezech. 46, 8. Cant
1
2, 3.
Diese
Chuppa
oder decke/ dieser Vberhang meinete die Ruth/ da sie den Boas gebetten vmb seine fluͤgel/ sie sprach/
breite deine fluͤgel vber deine Magd/
das ist/ laß mich mit dir verehlicht werden/ laß mich deine Braut sein. Jn gleichem Verstand spricht der HERR von seinem Volck/ Er sey fuͤr denselben fuͤruͤber gangen/ habe in gnaden angesehen/ da es zeit war vmb sie zu buhlen/ hab er
seine geren vber sie außgebreitet
vnd sich also mit derselben als eine Braut verlobet. Die Geistliche Braut im Hohen- Lied Salomonis gedencket auch eines solchen holdseeligen Brautschattens/
Jch sitze/
spricht sie/
vnder dem schatten deß ich begehre.
Dem allem nach sind die Wort deß H. Ertz Engels/ in welchen er das hohe Geheimniß der
incarnation
vnd Menschwerdung deß Sohns Gottes
insinui
ret vnd anmeldet/ von einer solchen Braut-schattung zuverstehen/ vnd heisse dieselbe so viel/ als du solt eine
chuppa
vnd Brautdecke wer- den/ dein zarter Jungfraͤwlicher Leib/ soll ein schatten/ fluͤgel oder Geren werden/ vnder vnd in welchem der Sohn Gottes sich mit dem außerkohr- nen gesegneten Abrahams Saamen vermaͤhlen vnd verloben wird/ die Krafft deß hoͤchsten wird dich vberschatten/
(d)
das ist/ du wirst der Schat- ten sein in welcher die Krafft deß hoͤchsten sich wuͤrd Hochzeitlicher weiß er- zeigen.
(b) Chuppo vestis est seu velum, quod super caput sponsi sponsæque qua- tuor vectibus suspenditur, quando fit desponsatio, \& sub eo velo Sponsæ annulus porrigitur, ita ex Eliâ in Thisbe David de pomis in voce Chuppo.
(d) Hypallage hebraisticâ sicut Esa. 47, 3. Vltionem sumam,
non occurram homini, h. e. nullus homo, mihi ocurret,
Jch will mich rächen vnd soll mirs kein Mensch abbitten.
Luth.
καθαϱσϑίη ἁ υτοῦ ἡ λέϖϱα
Matth. 8, 3. h. e. ipse fuit mundatus à lepra. Sic Virtus altissimi obumbrabit tibi h. e. tu obumbra- bis virtutem altissimi. Confer D. Glaß.
Philol s. p.
683.
So
Die Dritte
So ist nun in diesem Geheimniß der Braͤutigam
die Krafft deß All erhoͤchsten/
die jenige persoͤnliche selbsstaͤndige Krafft durch welche
1.
Cor.
1, 24.
alles vnd ohn welchen nichts gtmacht/
wir predigen Christum den Sohn Gottes/
spricht St. Paulus als eine
Goͤttliche Krafft vnd goͤttliche Weißheit/
die jenige Person welche der Sohn Gottes heisset/ oder vmb welcher willen das
Heylige
das von Maria soll geborn werden/ heissen vnd sein wird
der Sohn GOttes.
Es ist sonst auchder H. Geist die selbstaͤndige Krafft Gottes deß Vatters/ derselbe aberkan allhie nicht deß- wegen verstanden werden/ dieweil auß derselbẽ dritten Person vberschattung nicht folgt/ daß darumb die Heilige Leibsfrucht Mari
æ
Gottes Sohn heissen solle. Sintemahl Christus nicht ein Sohn deß H. Geistes ist nach seiner Menschheit: sondern
darumb/
sagt der Engel werde
diß Heylige Gat- tes Sohn
heissen
dieweil die Krafft deß hoͤchsten sie vberschatten werde/
nemlich wegen der persoͤnlichen vereinigung der heyligen Leibes- frucht mit dem Sohn Gottes.
Die vermaͤhlete vnd gleichsam ehelich verlobte Braut/
ist daß an- genommene vnd in den Schoß der Person GOttes erhobene fleisch/
Abrahams Saamen/ die werthe Leibsfrucht der Jungfrawen Maria/ die außerwehlte menschliche Natur in Christo/ dann dieselbe wird eygentlich verstanden durch
das Heylige/
so von der Jungfrawen Maria geborn worden. Die
Chuppa,
der schattẽ/ der gewoͤlbte Him̃el/ der Geren ist
der keusche Leib erstgemelter außerkornen Jungfrawen Maria/
ἐν ὧένυμφέυσατο ὀ λόγος τὸν σάϱκα in dero zarten Leib als in einem Tempel das selbsstaͤndige Wort mit dem menschlichen Fleisch vermaͤhlet worden/ wie die Lehrer also hievon reden. Darauß gefolget die
Incarnatio
die Menschwerdung selbs/ die persoͤnliche vereynigung beyder Naturen/ das feste vnauffloͤßliche vnzertraͤnliche/ ehliche Band Gottes vnd deß Menschẽ in einer Person/ so gnaw vnd fest geknuͤpffet/ daß auch der Tod dasselbe
Ose.
2, 19.
nicht trennen kunte. Da hat der Sohn Gottes zu seiner angenommenen freundin gesagt/
Jch will mich mit dir verloben in ewigkeit/ ich will mich mit dir vertrawen/
du bist mein vnd ich bin dein/ vns soll der Todt nicht scheiden.
Was der Engel mit verbluͤmten Worten angezeigt/ daß erlaͤutert die H. Schrifft mit klaren vnverbluͤmten
phrasibus
vnd beschreibungen/ sie
Ioh.
3, 13.
nennt dieses Geheimniß ein
descension,
ein
Abfahrt/
oder niderfahrt/
nie-
Predigt.
niemand fahret gen Himmel/
spricht der
Herr
selber/
dann der von Himmel hernider kom̃en ist/ nemlich deß Menschen Sohn der im Himmel ist/
da dann keines wegs eine leibliche/ raͤumliche vnd natuͤrliche niderfahrt Christi als Menschen zuverstehen/ grad als waͤre er zuvor ehe vnd dann er sein Predigampt angetretten/ zuvor droben im Himmel gewesen vnd daselbst sein Evangelium studirt/ vnd wie St. Pau- lus in den dritten Himmel verzucket worden/ von dannen Er hernider kom- men vnd dasselbe geoffenbaret/ wie die
(e)
Photinianer hievon schwaͤrmen.
(e)
Wir bekennen das Christus Gottes Sohn im Himmel gewesen vnd von dannen kommen/ aber nicht ehe er von der Jungfrawen geboren ward/ sondern nach dem er schon geboren war.
Ita Ostorod,
in der Vnderrichtung
c. 16. p.
94. dann so lesen wir
Ioh.
3, 13. niemand ist in den Himmel gestigen (so stehen die Wort im Griechischen/ vnd nicht/ wie
Lutherus verti
ret hat) nur der vom Himmel gestigen ist/ deß Menschen Sohn der im Himmel war/
\& nox,
wuͤrd derhalben hierauß offen- bar/ das Christus der Mensch in dem Himmel zuvor/ ehe er sichtbarlich dahin ge- nommen/ gestiegen/ vnd also wider von dannen gekommen sey: welches sich dann gantzlich so gebuͤhrte/ dann so Moses/ welcher Christi
figur
war/ auff den Berg ge- stigen/ daselbs mit GOtt oder seinem Engel eine zeitlang
conversirt
vnd geredet/ ehe GOtt durch jhn seinem Volck die steinerne Tafeln gegeben
\&c.
wie viel mehr hat Christus/ durch welchen Gott der Welt das Geheimniß deß Evangelij hat offenba- ret/ vnd seinen durch auß geistlichen Gottesdienst vorschreiben wollen/ in den Him- mel steigen sollen/ mit GOtt allda ein zeitlang
conversi
ren vnd von jhm selber ge- lehret werden/ was er reden vnd thun solte
\&c.
Von welchem schwarm vnd Traum nicht allein die Schrifft nichts weiß/ sondern er ist auch den klaren Worten Christi zu wider/ wañ er spricht/ ὁ ὦν ἐν τῶ ουϱανῷ
deß Menschen Sohn/
der mit Nicodemo geredet/
ist im Himmel.
Jst Christus ein bloser Menschen Sohn vnd kein wahrer GOtt der raͤumlich vom Him̃el herab gestigen/ vnd folgends den Him̃el verlassen/ kan er dann von sich sagen/ daß Er im Himmel sey: wie kan er zugleich im wie Himmel sein vnd vom Himmel herab gestigen sein? derowegen sind die Wort Christi nicht raͤumlich sondern offenbarlich vnd dahin zu verstehen/ daß er sich von Himmel herab auff Erden in einem gewissen sichtbarn zei- chen vnd Leib erzeiget/ vnd geoffenbaret. Jn ebenmaͤssigem Verstand in welchem auch zuvor im Alten Testament von dem vnwandelbaren GOtt
Gen.
II
, 5. Conf. Au- gust. l 16. Civ.
DEI
c. 5. Atha- nas. contra Gregal. Sabell. p.
517.
wird gesagt/ er sey hernider gefahren:
Der HErr fuhr hernider/ daß er sehe die Stadt vnd den Thurn zu Babel/ den die Menschen- kinder baweten.
Wie aber? Jst Gott raumlich herab gefahren? vnd seinen Him̃el verlassen? das sey fern: sondern Er der him̃lische Gott/ der im
H h h h
Him̃e
Die Dritte
Him̃el wohnet hat sich in der tieffe in der Lufft oder auff Erden damahl in ei- nem sichtbaren Zeichen sehẽ lassen/ vnd geoffenbaret: also wird auch vonem Sohn Gottes außgesprochen/ Er sey durch die Menschwerdung hernider gefahren/ dieweil er der Ewige
GOtt/
der Sohn Gottes/
sich geoffen- baret im fleisch/
laut der außlegung St. Pauli. Vnd das ists auch was
1.
Ioh. 4, 2. Gal.
4, 4.
der H. Evangelist Johannes schreibt:
JEsus Christus ist in das fleisch kommen/
vnd St. Paulus:
Da die zeit erfuͤllet war sandte GOtt seinen Sohn
verstehe ins fleisch/ daß er
von einem Weib geboren
1.
Tim.
3.
wurde/
kundlich groß ist das gottselige Geheimniß/ GOtt ist ge- offenbaret
(nicht wie vorzeiten im fewrigen Busch/ nicht in der Wolcken- saͤul/ nicht in einer angenommenen wandelbarn Menschlicher leiblicher ge- stalt/) sondern
im Fleisch.
Daher ferner dieses geheimniß in H. Schrifft heisset
Incarnatio,
eine
Ioh. 1, 1. \& seqq.
Einfleischung/
dann
das Wort ward fleisch/
spricht St. Johannes im anfang seines Evangelij/ daß selbstaͤndige
Wort/
welches im anfang war bey GOtt vnd Gott selber war/ durch welches alle ding gemacht/ ohne
c.
2, 9.
welches nichts gemacht ist/ was gemacht ist/
dasselbe Wort war fleisch/
wie aber? durch eine verwandlung? ist Gott in das Fleisch oder das fleisch in Gott verwandelt vnd versencket worden/ wie jrgend dort vom Wasser zu Cana in Galilea geschrieben stehet/ das in einen koͤstlichen Wein von Chri- sto verwandelt worden/ von welchem die
historia
meldet/ es sey das gewesene
Hebr.
2, 14.
Wasser Wein worden? Nein. Dann Gott ist geoffenbaret im fleisch/ Er ist Gott gebliben/ hat sich aber im fleisch sehen/ fuͤhlen/ betasten vnd greiffen las- sen. Ἐκοινώνησε schreibt St. Paulus/ Er ist in die gemeinschafft deß fleisches vñ blutes kommen/
Er ist desselben theilhafftig worden:
Wo nun eine κοινωνία vnd gemeinschafft sich erzeiget/ da kan kein
metusia
oder verwande- lung der Naturen statt vnd blatz haben. So die gantze fuͤlle der Gottheit leib- hafftig in Christi fleisch wohnet/ wie kan dann ein Natur in die ander ver- kehret sein worden: Es wuͤrd ja nimmermehr der Gast sein eygen Hauß/ oder das Hauß wird nimmermehr verwandelt in den Gast. Jst das Wort fleisch worden durch eine blose Ambts annemmung/ wie jrgend Aaron ein Hoherpriester worden/ dieweil er das Hohepriesterliche Ambt angenom-
(f) utitur hoc simili Athanas. Orat. con- tra Arian. p.
191.
men. Auch nicht/ zwar wie
(f)
Aaron ohne verwandelung seiner Na- tur ein Hoherpriester worden ist/ fo ist auch das Wort ohne verwand- lung fleisch worden: aber das ist noch lang nicht die
Incarnation
oder ein- fleischung/ dadurch mag dieses grosse geheimniß nicht erschoͤpfft worden/
finte-
Predigt.
fintemahl das Fleisch am Wort nicht hanget als ein zufaͤlliges/ verscheiden- liches/ verstoͤrliches Am̃t/ sondern die fuͤlle der Gottheit wohnet in demselben σωματικῶς leibhafftig/ vnd wird weder das Wort vom fleisch noch das fleisch vom Wort in ewigkeit koͤnnen geschieden worden: Aaron hat sein Ambt ab vnd von sich gelegt vnd quittiret/ aber der Sohn Gottes legt sein Mensch- heit nimmer ab vnd von sich. Darumb dann auch dieses geheimniß nicht kan gnugsam erklaͤret werden/ durch die anziehung eines Kleids/ schmuckes/ oder fuͤrhang.
Es bedienet sich zwar auch der H. Geist dieser
figur
vnd gleichniß/
Er
Gen. 49, 11. Confer Hebr.
10, 20.
der Ewige Sohn Gottes
wird sein Kleyd in Wein waschen vnd sei- nen Mantel in Weinbeer blut/
welches geschehen in der blutigen Passion/ da das Kleyd seiner Menschheit mit rothem Blutsafft besprenget/ vnd gleichsam gewaschen worden/ durch welche gleichniß angedeutet wuͤrd/ die vnwandelbare vnsichtbare Person deß Sohns Gottes. Eine mensch- liche Person ist vor jhrem Kleyd/ erscheint im Kleyd/ ist sonsten/ ausser dem Kopff vnd Haͤnden/ in den vbrigen Gliedmassen gleichsam vnsichtbar vnd verhuͤllet/ ob das Kleyd gleich veraͤndert wird/ bleibt doch die Person: Also war die Person Gottes vor der angenommenen Menschheit. Ehe dann Abraham war/ war sie schon: Sieist vnsichtbar/ erscheinet aber vnd erzeiget sich im angenommenen Kleyd der Menschheit/ dieselbe wird in der Passion durch den Todt zerstoͤret/ der Sohn Gottes bliebt wie er war von Ewigkeit. Demnach geschicht durch solch Gleichniß vnserem geheimniß noch kein gnuͤge: Sintemahl ein Kleyd gantz vnd gar abgelegt werden kan/ daß die Person gantz bloß vnd nackend da stehet/ welches hie nicht geschehen mag: nimmermehr ist die Person deß Sohns Gottes eine blose nackende Person? Sie legt jhren Schmuck den sie von der Jungfrawen Maria angezogen/ in ewigkeit nimmermehr ab vnd von sich: Von keiner Person kan
in casu recto
gesagt werdẽ/ sie seye das Kleyd selbs; hie aber ist das Wort also fleisch worden/ daß es auch ein fleisch ist/ vnd heisse/
das Wort ward Fleisch.
Ioh. 1, 14. c.
2, 9.
Jnmassen dann auch das gleichniß von einem Tempel oder Huͤtte/ mit wel- chem auch sonsten diese geheimniß beschrieben wird/ allhie also gethaner Person voͤllig vnd gnugsam.
Am sichersten ist wir reden allhie mit der Schrifft/ vnd sprechen der- selben nach/ als einer getrewen Mutter/ die mit jhren Kindern lallet/ lispelt oder auch stamlet/ vnd sagen/ das Wort sey Fleisch worden/ Erstlich
per assumtionem,
durch
annem̃ung
deß fleisches in den Schoß seiner Person/
Er nimmet nirgend die Engel an sich/ sondern den Saamen
Hebr.
2. 16.
H h h h ij
Abra-
Die Dritte
Abraham nimmet er an sich/
auff eine solche weiß die keinem Engel widerfahren/ die Engel nimt der
Herr
auch an/ er nimt sich jhrer an/ er liebt dieselbe/ aber keiner vnder denselben hat er so hoch erhoben vnd geadelt/ daß er jhn in den Schoß seiner Person vnd also in die Gesell: oder Gemein- schafft der H. Dreyfaltigkeit gezogen.
Hebr.
2, 14.
Darnach
per
κοινωνίαν
hypostase
ω
s \& naturæ divinæ,
durch die ge- meinschafft oder mit theilung seiner eygenen Person vnd Natur:
Dann
nach dem nun die Kinder fleisch vnd Blut haben/ gleicher massen ist er der Sohn Gottes derselbẽ auch theilhafftig worden/
spricht St. Paulus. GOttes Sohn hat sich seinem angenommen fleisch gantz gegeben/ ergeben vnd gleichsam in gesundem Verstand sich seiner Majestaͤt begeben; Er hat seine Person vnd selbsstaͤndigkeit/ seine Goͤtt- liche Natur/ Wesen/ art vnd eygenschafft der Menschheit frey vnd auß gna- den geschencket/ vnd sie in den Besitz derselben goͤttlichen Majestaͤt gezogen/ alles auff eine andere vnd hoͤhere weiß/ als einiger Creatur ohn Christo be- gegnet:
alle glaubigen werden theilhafftig der goͤttlichen Natur/
2.
Pet.
1, 34.
wie St. Petrus lehret/ aber nicht in solchem
grad,
in solcher Art/ als die Menschheit der Goͤttlichen Natur theilhafftig worden. Sintemahl dieser gemeinschafft gefolget der Name/ Titul vnd ruhm/ das
in casu recto,
die Allerheiligste Leibsfrucht Mari
æ
GOttes Sohn genennet worden. Got- tes Sohn sag ich nicht bloß wegen der Schoͤpffung/ in welchem Verstand auch die Engel Gottes Kinder heissen: Nicht wegen einer
adoption
vnd anwuͤndschung/ als waͤre er nach seiner Menschheit an Kindschafft ange- nommen worden/ in welchem Verstand alle glaubige/ Kinder Gottes sind vnd heissen/ sondern vmb vnd von wegen der geheimsten sonderbarsten persoͤnlichen vereinigung. GOtt war auch geistlicher weiß in Mutterleib vereiniget mit Johanne dem Taͤuffer in Mutterleib/ aber deßwegen heisset er nicht ein Sohn Gottes/ nirgend wird von jhm
in casu recto
geruͤhmet/ daß die Leibsfrucht welche Elisabeth vnder jhrem Hertzen getragen der Sohn Gottes vnd zwar der einige/ eygene/ natuͤrliche Sohn Gottes seye.
Endlich
per appropriationem,
durch
die zueygnung/ das Wort war fleisch/
dieweil er jhme das Fleisch zu eygen gemacht/ vnd daher nen- net der
Herr
seine menschliche Natur/ sein Fleisch/ sein menschliches blut sein eygen Blut/ so eygen durch die persoͤnliche vereinigung/ als eygen jhm sein Goͤttliche Natur ist durch die ewige Geburt/
wer
MEJN
Ioh.
6, 54. 55.
fleisch isset vnd trincket
MEJN
blut der hat das ewige Leben/
vnd
Predigt.
vnd ich werde jhn am Juͤngsten tag aufferwecken/ deñ MEJN fleisch ist die rechte Speiß vnd MEJN blut ist der rechte tranck.
Vnd St. Paulus spricht zu den Eltesten der Gemein zu Epheso/
so habt
Act.
20, 28.
nun acht auff euch selbs vnd die gantze Herd/ vnter welche euch der H. Geist gesetzet hat zu Bischoffen zu weiden die gemeine Gottes/ welche Er
(derselbe GOtt/ nemlich der Sohn Gottes)
durch sein
EJGEN
blut erworben hat.
Diß ist nun die Geheimnißreiche persoͤnliche Hochzeit/ davon der
Herr
geprediget in der beruͤhmten Parabel von einem Koͤnig der seinem Sohn Hochzeit gemacht vnd Gaͤste dazu eingeladen. Die trachten sind das kostbar fleisch vnd rantzion Blut deß him̃lischen Braͤutigams selbs/ welches er in der Menschwerdung angenommen/ vns so Geistlich im Glauben/ so mund-sacramentlich zugeniessen dargegeben; der alte schatten deß Oster- lambs vnd
manna
ist verschwunden/ dasselbe war das Schawessen so auff ein anders opffer fleisch im Newen Testament gedeutet/ davon der
Herr
ruͤhmet vnd sagt
Mein Fleisch ist die rechte Speiß/ mein Blut ist
Ioh.
6, 55.
der rechte Tranck/
kein schatten fleisch/ kein gebildeter tranck/ sondern das
Corpus
vnd das Wesen selbs.
Die
apophoreta,
die fruͤchte vnd Nutzbarkeit so wir in solchen trachten kosten/ schmecken vnd geniessen vnd mit heim nemmen/ ist
der Fride
deß Gewissens mit Gott durch das Blut deß Newen Testaments versigelt vnd bekraͤfftiget. Dann gleich wie in der Welt manchmahl durch hoher Po- tentaten/ die einander in Haaren gelegen vnd Krieg wider einander ge- fuͤhrt/ getroffene Heyrath/ der Frieden gemacht worden: Jnmassen wir ein Exempel lesen bey dem Propheten Daniel von solchem ehlichen befreunden
Dan.
11. 6.
zwischen dem Sohn deß gegen Mitternacht
Antiochi
Koͤnigs in Syrien/ vnd der Tochter deß Koͤnigs von Mittag/ der
Berenice, Ptolomæi Phila- delphi
deß Koͤnigs in Aegypten Tochter/ einigkeit zu machen/ angesehen/ wiewol es hernach vbel abgeloffen/ vnd die Welt in diesem stuck/ jhre tuͤcke nicht lasset; Also hat ohne falsch vnd betrug/ auß lauter vnbegreifflicher bruͤnstiger Lieb der him̃lische Vatter seinen Sohn der armen menschlichen Natur vermaͤhlet/ fried/ freundschafft vnd einigkeit zu stifften/ vnd alle fehd damit auff zuheben vnd beyzulegen.
Auff den Frieden folget
gute ruh/ lust/ frewd vnd gnaden ga- ben.
Nach dem der großmaͤchtige Koͤnig
Ahasuerus
die arme Juͤdische Jungfraw Esther lieb gewonnen/ jhr die Koͤnigliche Cron auffgesetzet/ vnd
H h h h iij
sie
Die Dritte
sie an Vasti statt zur Koͤnigin erhoben/
so macht er ein grosses Mahl
Esther.
2, 18.
allen seinen Fuͤrsten vnd Knechten vmb Esther willen/ vnd ließ die Länder ruhen vnd gab koͤnigliche Geschenck auß.
Daß hat nun auch der ewige Sohn Gottes vnd grosse Himmels-Koͤnig gethan/ da er sich mit der verachten/ elenden/ auß einem rebellischen vnd feindseeligen Geschlecht entsprossenen menschlichen Natur ehlich verlobet/ da hats nicht gemangelt an einem herꝛlichen/ frewdenmahl deß Evangelij vnd demselben anhangenden Sacramenten/ an ruh vnd freyheit von dem Last der Suͤn- den/ dem fluch vnd Frondienst deß Gesetzes: es ist ein Hall- vnd Jubel- Jahr durch den Engel Gabriel außgeblasen/ die Hochzeit Music ist auff dem gefild zu Bethlehem erschollen/ die koͤnigliche Geschenck/ was waren die? war es Gold/ Silber/ Edelgestein/ Kleynodien? ach nein/ daß sind Menschen gaaben/ daß sind mensch-Koͤnigliche gaaben/ die lassen sich schaͤtzen. Hie vnerschaͤtzliche gaaben/ die gaaben deß H. Geistes reichlich vber alle Hochzeit Gaͤst außgegossen.
Nun/ Meine liebste/ vns ist diß Kind geboren/ wir sind allzumahl zu dieser persoͤnlichen Wunder-geheimnuß-reichen Hochzeit geladen/ nie- mand ist außgeschlossen/ als wer sich selbs außschließt/ Gott ladet vns dazu/ Er bittet vns zu gast/ weh dem der Jhn laßt fehlbitt thun/ der diß grosse Gluͤck außschlaͤgt. Zwar was die eusserliche verwandtnuß vnd Blut- freundschafft anlangt/ hatten die Juden mehr Vortheil fuͤr den Heyden/
Rom.
9, 5.
die da sind vom Hauß Jsrael welcher auch sind die Vaͤtter/ auß welchen Christus herkommen nach dem fleisch;
Auff diese weiß ha- ben wir arme Heyden in gesundtem Verstandt kein theil an Christo/ auff
1.
Reg.
12, 16.
welche weiß auch die Zehen Staͤmm sprechen/
wir haben kein theil an David/ noch Erbe am Sohn Jsai/
das ist/ er ist nicht vnsers gebluͤts vnd Geschlechts. Wiewol wann wir zu ruck sehen auff vnsern ersten Vat- ter Adam vnd Noah/ Christus auch solcher gestalt vns mit Blutfreund- schafft verwandt vnd zugethan. Was aber anlangt die rechte innerliche vnd Geistliche blutfreundschafft/ bestehend in dem waren seeligmachenden Glauben/ so haben weder die verstockten Juden/ noch vnglaubige Heyden/ theil an Christo/ das ist/ sie sind jhme geistlicher weise als Gliedmassen nicht einverleibt; demnach moͤgen wir dieselbe anreden mit den Worten/ welche
Act.
8, 20. 21.
Petrus gegen dem Zauberer Simon gebraucht;
daß du verdampt wer- dest mit deinem Gelt/ daß du meinest Gottes gabe werde durchs Gelt erlangt/ du wirst weder theil noch anfall haben an diesem
Wort/
Predigt.
Wort/ dann dein Hertz ist nicht rechtschaffen fuͤr
GOTT
.
Ja du hast keine Geistliche gemeinschafft mit Christo/ du bist nicht ein recht wuͤrdiger Gast bey diesem Hochzeit Mahl/ draussen sind die Hund vnd Schwein. Wollen wir nun auch dieses frewden-Mahl wuͤrcklich vnd heilsamlich geniessen/ so gehoͤrt dazu daß rechte Hochzeitliche Ehrenkleyd/ daß ist der himmlische Braͤutigam bereit willig/ maͤnniglich vnd jedem in- sonderheit zuschencken vnd zu verehren/ Jnmassen auch der Juden Braͤu- tigam pflegte seine Brautgesellen mit Hochzeitlichen feyerkleydern zu vereh- ren/ als auß der Historia Simsons abzunemmen.
Wir koͤnnen diß Kleyd nicht Spinnen/ nicht Weben/ nicht anmes- sen/ der geistliche Seydenwurm Christus hat die rothe Seyden dazu ge- spunnen in seiner blutigen Passion vnd das leben druͤber eingebuͤsset/ das ist sein weisses Vnderkleyd/ deß wuͤrckenden gehorsambs vnd sein Blut- rother Purpurfarbe Vberrock seines leidenden gehorsams/ der H. Geist macht vns dasselbe zu recht/ er
applicirt
es vns/ ligt nur an vns/ daß wirs nicht außschlagen vnd wir vns dasselbe anmessen lassen/ dasselbe geschicht durch den glauben/ das ist die Hafft/ der Anziher/ vnd das Mittel dadurch wir dieser so koͤstlichen Kleyder faͤhig vnd theilhafftig werden.
Laßt dem Muͤnchen seine Kapp/ der Welt jhr Narꝛenschell/ vnd ziehet an Christum JEsum. Laßt vns zuvorderst erkennen diese thewre hohe gut- that das kundlich grosse Geheimniß deß geoffenbartẽ Gottes im fleisch/ deß selbstaͤndigen Wort Gottes so fleisch wordẽ/ vnd sich in die menschliche Na- tur als in ein Kleyd verhuͤllet/ vnd in demselben alle vnsere suͤndliche mack- len vnd flecken zugleich angezogen/ die Lade Gottes so da ligt vnter der Tep-
2.
Sam.
7. 2.
pich. Laßt vns wundern vber deß Allerhoͤchsten Gottes vnerhoͤrte leutseelig- keit/ daß er sich so tieff herab gesencket/ Er der grosse
Herr
vns zwar ohn jhm angemessen/ vnd gleichsam wie dort Elisa gethan/ auff vns als Kinder
2.
Reg.
4, 34.
deß Todts sich geleget/ Aug auff aug/ Mund auff mund/ Haͤnd auff haͤnd/ auff daß er vns lebendig machete/ vnd zum ewigen seligen leben befuͤrderte. Ja was wollen wir sagen? oder viel mehr verstummen? daß Er der aller- heiligste sich mit einer solchen Braut vermaͤhlet/ deren nechste anverwandte gewesen Ruben vñ Judas die Blutschaͤnder/ Simeon der Moͤrder/ David der Ehbrecher/ Rahab die grosse Ertzhur. Lasset vns verwundern vber die tieffe der goͤttlichen Weißheit der ein solche wunderbare weiß den gefallenen Menschen widerumb auff zurichten erdacht/ dadurch der Schoͤpffer ein ge- schoͤpff/ das ewige Wort ein stummes Kind/ vnd doch vnser Fuͤrsprech worden/ der vnermeßliche in einem Coͤrperlin einer spannen lang begriffen/ daß der den aller Weltkreiß nicht beschloß/ nunmehr ligt in Maria schoß.
O
He
rꝛ
Die Dritte
Psal.
66, 3.
O
HERR
wie wunderlich sind deine Werck!
Laßt vns wun- dern vber Gottes Warheit/ der seinen so offt gethanen vnd widerholten verheissungen Krafft geben! Laßt vns fuͤr gewiß vnd wahr haben vnd auff dieses Geheimniß als ein festen vnuͤberwindlichen Grund ein Schloß bawen/ gaͤntzlich jhm vertrawen/ Er werde auch vns mit sich vereinbaren/ Laßt vns Geistlicher weise essen vnd geniessen/ die trachten so
GOTT
der
Herr
zu seines Sohns Hochzeit zubereitet. Ja mit diesem Geheim- niß trutzen wir alle Hoͤllen Pforten vnd sagẽ/ hie ist
Immanuel!
Hie ist einer der heisse
GOTT
mit vns! wer will sich an vns wagen vnd wider vns sein? Er wird gewiß den Kopff zerstossen. Hie ist der rechte Noah geborn/ der vns troͤsten soll in vnser muͤhe vnd arbeit die wir haben auff Erden! Hie Bundslad! wer will sich daran reiben! hie Panier! hie Siegszeichen! hie
Salva Guardi.
Hie Wolckensaͤul die vns vorleuchtet vnd fuͤhret ins him̃lische Vatterland! Hie ist der Tempel Gottes! hie ist der Tempel Gottes! hie ist der Tempel Gottes/ darinn die gantze fuͤll der Gottheit leibhafftig wohnet! Hie fried vnd frewd/ ruh vnd trost im H. Geist. Laßt vns solche vnerschaͤtz- liche Guͤte vnd trew/ lobẽ ruͤhmen vnd preisen. Wañ gleich alle vnsere Glie- der lauter Zungen weren/ so koͤnten wir nicht gnugsam außsprechen/ die in- nigliche/ hertzliche bruͤnstige Lieb die der Sohn GOttes zu solcher gnawen verwandniß bewogen/ darumb wir jhn auch nicht gnugsam loben koͤnnen/ so viel loben wir jhn/ so viel wir jhn lieben/ so viel lieben wir jhn/ so viel wir jhn erkennen. Doch will er sich auch mit dem Stuckwerck wann es von Hertzen gehet/ auß dem glauben entspringt/ hie begnuͤgen lassen/ dort wird er der eingefleischte GOtt selber der Text sein/ davon wir in ewigkeit singen vnd sagen/ vnd doch nim̃er außsingen noch außsagen werden. Jn solchem lob wohnet Gott? in demselben wird er geehret/ vnd das ist vnser vnd aller Engel ehr/ die Wunder Gottes/ sonderlich das Wunder vber alle Wunder der heilwehrtesten Menschwerdung deß Sohns GOttes loben vnd preisen/ jauchtzen vnd ruͤhmen/ hupffen vnd dantzen/ im Hertzen wie die Jungfraw Maria/ vnter dem Hertzen/ wie Johannes im Mutterleib/ im Geist wie David/ da er dieses Geheimniß von weitem gesehen.
Daß alles ist der Welt nit gelegen/ sie hat wol die wenigste frewd an diesem Geheimniß/ sie will es muthwillig nicht verstehen/ was verstehen? Ja wann ein Jupiter in einem guldenen Wagen herab fuͤhre/ vnd Golt vnd Gelt die fuͤlle mit sich bracht/ daß wer ein GOtt fůr dieses Volck! es mun- det jhr diese Geistliche speise nicht/ jhr eckelt darab; Geistlich Hochzeitmahl/ Geistliche trunckenheit/ geistlicher Hertzen dantz/ sind lauter frembde Boͤhmische Doͤrffer/ sie lachet derselben wie Michol/ als David fuͤr der
Bunds-
Predigt.
Bundsladen gedantzet. Aber der
Herr
lachet solcher Weltnarꝛen widerumb/ er kleydet sie mit spott/ er ladet die wilde Thier vnd Boͤgel vnder dem Himmel zugast zu einem rach-mahl vnd schlachtopffer/ wer von Jero- beam stirbt/ den sollen die Hund fressen/ wer auff dem Feld stirbt/ den sollen die Voͤgel fressen/ den Lohn soll die Welt haben/ wir begeren jhn mit jhro nicht zu theilen/ sondern hinauff hinauff! zu den Englischen Heerschaaren/ mit denselben sprechen vnd sagen/
Ehre sey GOtt in der hoͤhe/ fried auff Erden/ vnd den Menschen ein Wohlgefallen/ Amen.
Folget deß Koͤnigs Davids Hertzen frewd im Geist/ in dem er dieses Geheimniß von weitem gesehen/ sehr schoͤn
præsentirt
von dem Mann Gottes
D: Luthero
im achten Jenischen theil/ von den letzten Worten Davids
fol.
162. vnd darauffein schoͤnes geist- reiches Brautlied/ vor diesem von einem fuͤrnemmen from- men
Theologo
gedichtet.
2.
Sam. 7. v. 12. 13. \& 14. Confer 1. Chron.
18, 17.
W
Enn nun deine Zeit hin ist/ daß du mit deinen Vaͤttern
schlaffen ligst/ will ich deinen Saamen nach dir erwecken/ der von deinem Leibe kommen soll/ dem will ich dein Reich bestaͤtti- gen. Der soll meinem Namen ein Hauß bawen/ vnd ich will den Stul seines Koͤnigreichs bestaͤttigen ewiglich. Jch will sein Vatter seyn/ vnd er soll mein Sohn seyn.
D. Luther.
H
Je moͤcht jemand bewegen/ warumb David spricht/
Was bin ich? Was ist mein Hauß? Jtem/ du hast mich angese- hen/ wie einen Menschen/ der in der hoͤhe GOTT der
Herr
ist? Hat doch GOtt nicht zu jhm gesagt/ du solt mein Sohn sein/ Jch will dich in mein Ewiges Reich setzen? Sondern so sagt er/ dein Sohn/ soll mein Sohn sein/ denselben will ich in mein Ewiges Reich setzen. Wer endert die Wort Gottes/ vnd deutet sie auff sich/ als sey er der/ der in der hoͤhe Gott der
Herr
ist? Wolan/ David ist der Vatter dieses Sohns (wie du hoͤrest) vnd auß seinem Hause/ vnd von seinem fleisch vnd Blut soll er kommen/ Nun ists also in der Natur/ daß sich ein Vatter/ der Herꝛligkeit seines Sohns/ ja so hoch vnd wol hoͤher frewet/ denn der Sohn selbs/ dem er alle ehre vnd gut goͤnnet/ vnd viel mehr denn jhm selbs. Widerumb der Hohn
J i i j
vnd
Die Dritte
vnd Schmach/ dem Sohn angelegt/ viel hoͤher jhn verdreust/ denn so es jhm selbst widerfuhre. Darumb ruͤhmet sich nit allein David/ sondern auch sein gantzes Hauß (wie er spricht/ was ist mein Hause) der Herꝛligkeit/ daß auß jhrem fleisch vnd blut/ ein solcher Sohn kommen soll/ der zur rechten Hand Gottes sitzen werde. Also lieset man in den Historien/ daß ein Vatter/ den sie
Chilo
nennen/ fuͤr frewden gestorben sey/ da er gehoͤret/ daß sein Sohn den Sieg erhalten habe jhn Olympiis/ vnd eine Roͤmerin/ da sie nit an- derst wuste/ jhr Sohn were im Kriege/ mit andern von Hannibal bey
Can- nas
erschlagen/ vnd er ploͤtzlich gesundt heimkompt/ in dem blick/ da sie jhn ansihet/ fallt sie fuͤr frewden dahin/ vnd stirbt. Also ist David hie so vol- ler frewden vnd Geists/ daß er schier nit weiß/ wie/ vnd was er reden soll/ vnd nimpt sich seines Sohns/ seines fleischs vnd blut ehre nicht anders an/ denn als were sie jhm selbs geschehen. Zu dem/ so steckt solcher Sohn Da- vids noch zur zeit in seinem fleisch vnd blut/ vnd ist nichts davon fuͤrhan- den denn er selbs David in seiner Person/ vnd mit seinem fleisch vnd blut/ daher kuͤnfftig der Sohn kommen solt. Denn diese geschicht vnd Wort sind geschehen zeitlich/ ehe den Nathan Davids Sohn (von welches schnur Christus kommen ist
Luc.
3.) geboren ward/ Ja seine Mutter Bathsaba/ war noch nit Davids Weib worden/ sondern noch Vrias Weib/ ein gute zeit fuͤr dem fall vnd Ehebruch. Darumb ists nit ein vnfoͤrmliche rede von einem Vatter/ wenn er von seines Sohns Herꝛligkeit/ GOtt lobet/ vnd dancket/ mit diesen oder dergleichen Worten/ Ach/ du lieber GOtt/ was bin ich? Warfuͤr sihstu mich doch an? Daß du mich so hoch ehrest/ vnd auß meim fleisch vnd blut einen solchen Herꝛen machest? Jch bin ja/ deß die ehre vnd frewde ist/ denn es ist ja mein fleisch vnd blut/ daß noch jetzt in mir vnd an mir ist/ kuͤnfftig soll geboren werden.
Ein Geistlich Braut-Lied.
I. S.
1.
D
Christe GOttes Sohn/ du bist mir vertrawt/ du bist
mein Braͤutigam/ ich bin dein Braut/ du liebest mich/ ich liebe dich/ das waͤret ewiglich.
2.
Nicht schoͤn vnd adelich/ war ich dazumal/ sonder gantz tadelich/ aller Suͤnden voll/ gleichwol bistu gefahren zu/ vnd hast mich eygen nuh.
3. Mit
Predigt.
3.
Mit der bewilligung/ deines Vatters hast/ zu der verehligung dich gemacht gefast/ vnd außgesand/ in alle Land/ den Werber wol bekant.
4.
Der Patriarchen vnd Propheten schaar/ muͤsten gehorchen/ vnd sich machen dar/ reden dein Wort/ an manchem ort/ so gieng die werbung fort.
5.
Die Hochzeit brieffe/ bringet Gabriel/ so war auch Nazareth/ der ge- wiß ort vnd stell zuvor vermeldt/ drin ein Gezaͤlt dem Braͤutigam bestelt.
6.
Den Leib Mari
æ
/ der Jungfrawẽ schoͤn/ war dir/ O Sohn/ ein Hoch- zeitlich Thron/ da vns gar fein hat gesegnet ein/ der Heylige Geiste dein.
7.
Daß Wort vnd fleisch ist allhie
Copulirt,
vnd wuͤrd ein
Herr
Christ/ auß zweyen mit guͤt/ O wunderthat/ O gewuͤnschter Rath/ O vn- außsprechlich gnad.
8.
Aber nach dieser
Copulation,
als mein gewisser Braͤutigam vnd Mann/ kombstu herfuͤr/ durch geburt allhier/ groß frewd war vber dir.
9.
Die zarten Geisterlein/ in dem Himmel oben/
Carmina
machten/ vnd theten dich loben/ ein Sterne klar/ der Weisen schaar/ machten dich offenbar.
10.
Darauff die Mahlzeit auffs stattlichst angieng/ die Tisch weit vnd breit/ decken man anfieng Galilea vnd Judea den vorzug hatten da.
11.
Da hastu Braͤutigam selb getragen auff/ deinen Gehorsam/ vnd fol- gends darauff/ vergebungs frewd/ Gerechtigkeit/ Leben vnd Seeligkeit.
12.
Schawessen hatten sie auch auff dem Tisch/ dein wunderthaten/ wel- che du gar frisch/ an duͤrfftigen/ blinden/ lahmen/ vnd andern lassen sehen.
13.
Bald ließt bereiten in dem Losament/ auch fuͤr die Heyden auß der Welt end/ darinn verwahrt/ vorig art Tracht auffgetragen ward.
14.
Vnd diese Mahlzeit an jetzo noch waͤrt/ biß kompt die rechte frewd/ vnd die Erd vergeht/ dann wirst hierauß ins Vatters Hauß/ mich bringen ohne strauß.
J i i j ij
15. Dort
Die Vierte
15.
Dort werd ich bleiben/ bey dir allezeit/ froͤligkeit treiben/ ausser allem Leid/ Ja ich werd dort hoͤren immer fort/ liebreiche gnaden Wort.
Die Vierte Predigt.
Von dem Sohn GOttes als dem Braͤutigam/ der sich mit der Menschlichen Natur Persoͤnlich vermaͤhlet.
Cant.
5, 1.
G
Eliebte:
Mein Freund komme in seinen Garten:
so spricht vnd wuͤnschet die Edle Jungfraw von Sion/ die lieb-wunde vnd lieb krancke Geistliche Braut/ die glaubige Kirch/ so redet sie an ihren Schatz vnd Braͤutigam den himmlischen Salomon/ in ihrem schoͤ- nen
epithalamio
vnd Brautlied auß stammender keuscher Lieb/ fewrigem verlangen gegen demselben.
Mein Freund/
sagt sie: nicht spricht sie/ du erschroͤcklicher
Herr
Zebaoth/ mein
Herr/
mein Koͤnig/ mein Schoͤpffer/ sondern sie braucht gar ein holdseliges Wort/ namentlich in sei- ner Sprach:
mein Blut-nicht nur Hertzens-Freund vnd Edler Schatz/ sondern auch mein Bluts-Freund/ mein Bruͤderlicher Freund/
Esa.
5, 1.
mein Vatter/ vermaͤhlter Braut-Freund/ ja mein Bruder nach dem fleisch/ mein Bruͤderlicher Freund/ von dem Moses verkuͤndiget; Er werde ein Prophet seyn/ erwecket auß den Jsraeliten seinen Bruͤdern.
Er kom̃e
doch einmal/ ich bitt ihn drumb/ Er komme ins Fleisch herab zu mir/ Er er- fuͤlle/ was er mir versprochen/ daß er woll durch eine wunder vnd sonder- bare Hochzeit der heilwertigen Menschwerdung mein
Goel
vnd Anver- wandte werden. Er komme
in seinen Garten/
nemlich in den keuschen Leib der Jungfrawen Maria/ von dem die Christliche Kirch heutiges tags singet: Es bluͤhet ein Frucht Weibes-fleisch. Jn dem schoͤnen Paradiß- Garten ihres Leibes ist der andere himmlische Adam gesetzt/ das rechte Ge- waͤchs gepflantzet/ da hat die Ruth Aaronis gegruͤnet vnd liebliche Fruͤchte getragen/ die schoͤne Thalrose/ das bewerthe Gifft-heil/ nemlich/ das holdse- lige Jesus-Kind. Ach so komme dermal eins der ewige Sohn Gottes/ der Braͤutigam meiner Blutsfreundin vnd Schwester der Menschlichen Natur/ vnd mache Hochzeit/ darnach sehnet/ darnach verlanget mich.
Cant.
1, 1.
Ach er kuͤsse mich mit dem Kuß seines Mundes/ Ach Er/
der Messias/ der Schlangen-tretter/ der wunder-grosse Held/ der bißher vnter
dem
Predigt.
dem Schatten mit mir holdselige Buhlschafft gepflogen; Ach Er/ was soll er? schroͤcken/ aͤngsten/ strahlen/ blitzen/ hinder die baͤum jagen/ soll er den Sin aischen Posaunen-schall vnd Donner-knall hoͤren lassen? Nein; son- dern
kuͤssen
soll er;
Er kuͤsse mich/
womit?
mit seinem Munde/
nicht mehr mit frembden Mund/ nicht mit der stam̃lenden Mosis. zung/ mit den vnreinen Lippen Esai
æ
/ mit dem vnmuͤndigen Munde Jeremi
æ
/ son- dern mit seinem eigenen Munde/ daß ich seinen liebriechenden vnd liebrei- chen Athem fuͤhle/ mit dem Munde/ mit welchem er sich persoͤnlich zuverei- nigen versprochen.
Er kuͤsse mich aber
nicht mit einem Kuß alleine/ dann daran hab ich nicht satt/ sondern
mit vielen Kuͤssen/
mit seinen holdseligen Evangelischen Friden-kuͤssen/ mit dem Gnaden-kuß seines H. Geistes/ sonderlich mit dem Kuß seiner Menschwerdung/ da er als mein Braͤutigam wird in seinen Garten kommen/ vnd sich darinn er- lustieren.
Nun ihr Wundsch ist langst erfuͤllet/ GOtt im Himmel sey lob vnd danck. Er ist erschienen/ er ist in seinen Garten kommen/ er hat die liebli- chen Kuͤß in seinem Evangelio außgetheilet/ er antwortet alsobald im an- gezogenen Hohenlied Salomonis:
Jch kom̃e meine Schwester/ liebe
Cant.
5. 1.
Braut in meinen Garten/
Ja ich bin vom Himmel herab kommen/ vmb deines Heils vnd Seligkeit willen/
meine Schwester
vnd Bluts- freundin/ vnd welches noch mehr ist/
meine Braut.
Eine Schwester ist ihres Bruders Erbin eigentlich nit/ sondern desselben Mit-erbin/ sie ist mit ihrem Bruder so hart vnd vnauffloͤßlich nit verbunden wie eine Braut/ die ist die rechte Erbin aller der geistlichen vnd himmlischen Guͤtter/ die ihr der Sohn Gottes erworben/ sie ist mit demselben so genaw vereinbahret/ daß sie auch der todt nicht soll scheiden. Hie meine Braut/ ehe die Hochzeit volkoͤm-
Apoc.
19.
lich volzogen/ dort mein Weib/ mein hertzlich vnd inniglich geliebte Braut.
Solent Sponsæ nondum alligatæ coniugali vinculo amari ardentiùs
Bernhard. serm. de passio Dom.
quam postea,
schreibt
Bernhardus:
Ein Braͤutigam liebt seine Braut viel inniglicher/ als ein Ehemann sein Eheweib/ dessen er gewohnet. Sihe ich komme
in meinen Garten/
in den Lustgarten deß Leibs meiner Mut- ter/ da wil ich die Persoͤnliche Hochzeit halten/ vnd mit der Menschheit mich vermaͤhlen dir zu Ehr vnd Trost.
Jst eben das kuͤndlich-grosse Geheimnuß/ (darein die Engel gelustet zu schawen/ sie koͤnnen sich aber nicht satt sehen/ sie koͤnnens nicht durch- schawen) von einem eingeleibten oder leibhafftigen GOtt/ der sich geoffen- bahret nicht im fewrigen Busch/ in Sinaischen Donnerkeilen/ sondern im
J i i j iij
hold-
Die Vierte
hold- vnd leutseligem Fleisch/ GOtt ist ein Kind worden: GOtt hat sich mit dem Menschen vermaͤhlet vnd ehelich verlobet; Jn welcher Figur wir auch gemeltes/ hohes/ himmlisches/ uͤbernatuͤrliches Geheimniß E. L. ein- zubilden/ fuͤrzumahlen vnd zuerklaͤren angefangen. Dißmal bleiben wir bey dem Braͤutigam stehen/ dem ewigen Sohn Gottes/ GOtt von GOtt/ Liecht vom Liecht. Denselben also fuͤrzutragen/ daß er dardurch geehret vnd vnser Glaub vermehret werde/ darzu wolle Er selbs Geist vnd Liecht ver- leihen/ Amen.
V
On disem Geheimniß redet nun das Nicenische Symbolum also:
Der wahre/ ewige/ eingeborne Sohn Gottes/ GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht/ ist leibhafftig worden/ welcher vmb vns Menschen vnd vmb vnser Seligkeit willen vom Himmel kommen/ ist leibhafftig vnd ein Mensch worden.
Was das Nicenische Symbolum klar außspricht/ das beschreibet Christus
Matth.
22, 1
gleichnuß-weiß;
Das Him̃elreich ist gleich einem Koͤnig/ der seinem Sohn Hochzeit machte/ vnd sandte seine Knechte auß/ daß sie den Gaͤsten zur Hochzeit ruffeten;
Da dann keine andere Hochzeit
immediatè
vnd vnmittelbarer weise zuverstehen/ als die Persoͤnliche Ver-
Ita August. orat. con- tra Iudæos Paganos \& Arianos. Gerhard. harm. c. 153. p.
986.
einigung deß
Herrn
Christi.
Christus processit ex utero virginali, tan- quam sponsus ex thalamo suo, in quo spirituales nuptiæ sunt celebratæ, Deus coniunctus est carni \& caro adhæsit Deo.
Er gieng auß der Kam- mer sein/ dem Koͤniglichen Saal so rein; GOtt von art vnd Mensch ein Held/ seinen weg er zulauffen eilt.
Wir wollen/ meine Liebste/ die Augen vnsers Glaubens weiden/ auff die schaw gehen vnd E. L. disen Braͤutigam so viel muͤglich eben vnd wol
Matth.
22.
abmahlen vnd einbilden wer er sey?
I.
Ein benambster Braͤuti- gam/
auff den der
Herr
selbst deutet/ der in der Fuͤlle der Zeit solte leib- hafftig werden/ Er/ sag ich/ vnd kein andere Goͤttliche Person. Es ist zwar die Menschwerdung ein gemeines Werck aller dreyen Personen der Gott- heit/ der Vatter ist der grosse Koͤnig/ der seinem Sohn Hochzeit gemacht/ der H. Geist ist der Brautfuͤhrer/ durch dessen kraͤfftige uͤberkunfft vnd uͤber- schattung die Vermaͤhlung geschehen vd’ geweihet worden/ aber der Braͤu- tigam ist eigentlich vnd allein der ewige Sohn Gottes/ die andere Person. Jst also nicht der Vatter/ nicht der H. Geist
incarni
ret vnd Mensch wor- den. Die Alten habens erklaͤret mit einem Krantz/ den drey Jungfrawen einer vnter ihnen auffsetzen/ da zwar alle drey hand anlegen/ aber nur eine vnter ihnen traͤgt den Krantz.
Ein
Predigt.
II
.
Ein
nothwendiger Braͤutigam/
dann waͤre der Mensch nicht gefallen/ so haͤts dieser
œconomi
vnd Goͤttlicher Verordnung nicht bedoͤrfft. Davon die lieben Alten sehr schoͤne Gedancken gefuͤhrt:
Au- gustinus Tolle morbos, tolle vulnera \& nulla erit causa medicinæ.
Aug. serm. 9. de verb. Apost.
Huͤte dich fuͤr Kranckheit vnd fuͤr Wunden/ so wirstu keiner Artzney be- duͤrffen. Haͤtte auch GOtt sich der Menschen nicht erbarmen wollen/ son- dern sie in ihrem verdampten vnseligen stand als die verdamte geister/ las- sen ligen vnd trieffen/ so waͤre es auch nicht geschehen; Nun aber hat dem grossen φιλανθϱώπῳ vnd Menschen-Liebhaber gefallen dem Menschen zu helffen/ sein Rath lautet also:
Es ist besser/ ein Mensch sterbe fuͤr das
Ioh.
11, 50.
Volck/ dann daß das gantze Volck verderbe/
so hat es anders nicht
Athan. de Incarn. Cyrill. ca- tech. 12. p.
254.
seyn koͤnnen/ als daß eine Person die
GOTT
ist/ Mensch werde.
Ut posset pati in carne impatibilis, Deus homo factus est, ut homines Deos faceret:
sagt
Athanasius.
Es muste einmal der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein vollkommen vnd gleichguͤltige gnuͤge geschehen/ die Rantzion muste von vnendlicher krafft bestehen/ dervnertraͤglich Zorn Gottes muste getragen vnd abgetragen/ der H. Geist vnd mit ihm alle himmlische Guͤtter musten erworben/ ein vnendliches/ ewiges Reich angefangen/ befestiget/ geschuͤtzet vnd erhalten werden; welche hohe Ampts-geschaͤfft vnd Werck kein endli- che vnd erschaffene Creatur/ wie heilig sie auch seyn moͤchte/ uͤbernemmen/ uͤbertragen vnd außrichten kunte/ darumb muste eine Person ins Mittel tretten/ welche GOtt der
Herr
selbs waͤre/ vnd zwar namentlich die ande- re Person/
dañ Christus muste leiden vnd in seine Herrligkeit ein-
Luc. 24, 26 Actor.
4, 12
gehen/
spricht der
Herr
selbs:
Es ist kein ander Heil/ ist auch kein ander Name dem Menschen gegeben/ darinnen wir sollen selig werden.
Was nicht vnvermeidenlich nothwendig geschehen muͤssen/ das hat Christus abbeten koͤnnen/ sintemal er von seinem Vatter allezeit erhoͤret worden. Nun hat er den Passions-Kelch nicht abbeten koͤnnen/ darumb muste es seyn/ daß er vnd kein andere Person dises hohe Erloͤsungs-Werck verrichtete. Was aber die vrsach gewest/ warumb ebẽ die andere Person hat muͤssen leibhafftig werden/ davon hat vns die schrifft nichts klar offenbaret. Die
Patres
haben nicht vnebene Gedancken davon/ daß nemlich der jenige/ welcher Gottes Sohn ist gewesen von Ewigkeit/ auch wurde deß Menschen Sohn in der zeit; daß der natuͤrliche Sohn vns die Kindschafft zuwegen braͤchte; daß/ durch welchen alles gemacht/ auch durch ihn alles erquicket
*
O verè necessarium Adæ peccatum, quod Christi morte deletum est! O felix culpa, quæ talem \& tantum meruithabere Redemptorem. Gregor. M.
wurde;
Die Vierte
wurde; Daß durch das selbstaͤndige Ebenbild Gottes/ das in vns verlohrne Ebenbild wider erlanget wuͤrde; daß die mittelste Person der Gottheit auch Mittel-Person wuͤrde in dem Ampt der Erloͤsung.
III
.
Ein
hold- vnd leutseliger/ bereitwilliger Braͤutigam/
in der Ewigkeit ist der erste freywillige Handstreich geschehen/ Er hat in der Ewigkeit das willige Ja-wort von sich gegeben/ auch in der zeit den Hand-
Ps.
40. 8. 9.
streich lassen verschreiben;
Da sprach ich; sihe/ ich kom̃e/ im Buch ist von mir geschriben/ deinen Willẽ mein Gott thu ich gerne/ vnd dein Gesetz hab ich in meinem Hertzen. Es gelustet ihn zu trin- cken von dem Brunn zu Bethlehem;
seine grosse Lieb ist die Kett ge- west/ die ihn herunder gezogen/ warumb er seines Vatters Schoß entaͤus- sert.
Bernhardi
Gedancken sind bekand/ der schreibt; Es haben die Goͤtt- liche Tugenden vnd Eigenschafften uͤber dem gefallenen Menschen gleich- sam gestritten; die Goͤttliche Warheit vnd Gerechtigkeit wolten den ab- trinnigen vnd gefallenen Menschen kurtzumb todt haben; die Barmhertzig- keit hab darwider
protesti
rt vnd gesagt/ man solle schonen/ welche auch ne- ben ihrer Schwester den Goͤttlichen Fried an dem Hertzen Gottes ange-
Psalm. 77. v.
8. 9. 10.
klopfft vnd gesagt:
Wird dann der HErr ewiglich verstossen/ vnd keine Gnade mehr erzeigen? Jsts dann gantz vnd gar auß mit seiner Guͤte? Vnd hat die Verheissung ein Ende? Hat dann GOtt vergessen gnaͤdig zu seyn vnd seine Barmhertzigkeit fuͤr zorn verschlossen?
Die Warheit war dawider/ haltet dem HErrn sein Wort vor:
Welches Tages der Mensch essen werde vom ver- bottenen Baum/ soll er deß todes sterben.
Die Gerechtigkeit trin- get auff ihr recht/ gibt fuͤr; Gott koͤnne nicht Gott bleiben/ es waͤre dann der Gerechtigkeit eine vollkommene/ satte vnd gleichmaͤssige gnuͤge geschehen; die Weißheit kam dazwischen vnd gibt den Außschlag vnd sagt: Wol an/ so sterbe dann ein gantz heilige/ vnendliche Person fuͤr den gefallenen Men- schen/ dieselbe stehe an seine statt auß lauter/ reiner/ flammen der Lieb/ vnd laß sich fuͤr ihn wuͤrgen. Die Warheit spatzieret in der Welt herumb/ vnd findet keine solche Person; die Barmhertzigkeit schawet uͤber den gantzẽ Erdkreiß/ ob sie solche fuͤrgeschlagene maͤchtige Person erfahren moͤchte/ aber da war auch kein Engel im Himmel/ der dises Werck getrawete auff sich zu nemen. Worauff der Fried geschlossen vnd gesagt.
Qui dedit consilium, ferat auxilium.
Die selbstaͤndige Weißheit der ewige Sohn Gottes hat den Rath gegeben/ so helff er auch. Ey sagt der Sohn Gottes/
so wil ichs
thun;
Predigt.
thun; sihe ich komme.
Mache dich auff Engel Gabriel/ sage der Toch- ter Zion:
Siehe dein Koͤnig kompt zu dir;
derowegen/ so frewet euch lieben Christen gemein/ vnd laßt vns froͤlich springen/ daß wir getrost vnd all in ein mit Lust vnd liebe singen/ was GOtt an vns gewendet hat/ vnd seine suͤsse wunderthat; gar thewer hat ers erworben.
IV
.
Ein versprochener Braͤutigam/
der im Alten Testa- ment vielfaͤltig seine erscheinung zugesagt/ alsbald nach dem fall im Para- dißgarten sich hoch troͤstlich vernehmen lassen/
er wolle als der Weibs-
Gen.
3, 15.
saamen der hoͤllischen Schlangen den Kopffzertreten/
Esaias hat ein schoͤn Braut-lied von jhm als seinem Vettern vnd kuͤnfftigen Bluts- freund gesungen/ demselben einen holdseligen Namen gegeben vnd
Jm- manuel
genennet/ das ist/ einen solchen Gottlieb der mit vns Menschen sich befreunden werde/ denn
wie sich ein Braͤutigam frewet vber der
Esa. 62. 5. Ose.
2, 19. 20.
Braut/ so wird sich GOtt vber vns frewen. Jch will/
sagt der
Herr
selbs/
mich mit dir verloben in Ewigkeit/ ich will mich mit dir vertrawen in gerechtigkeit vnd Gericht/ in gnade vnd barmhertzigkeit/ Ja im glauben will ich mich mit dir verloben/ vnd du wirst den
HERREN
erkennen.
V.
Ein
fůrgebildeter Bräutigam
in vnderschiedlichen an- mutigen figuren; Jn Adam dem ersten Hochzeiter den die Sonn gesehen/ dem GOtt selbs die Evam zugesellet; Jn Jsaac/ deme Eleazar die Rebec- cam geworben: Jn Mose/ der sich in eine schwartze Moͤhrin verliebt/ gleich- wie auch der Sohn Gottes jhme eine wiewol gantz heilige Braut auß dem geschwaͤrtzten vnd gefallenem menschlichen Geschlecht erwehlet: Jn Sim- son/ der sich mit einer Philisterin auß der feindseligen
Nation,
gleich wie auch der Sohn Gottes mit einer Jungfrawen auß der menschlichen
Na- tion
die Gottes Erbfeind von Natur gewesen/ vermaͤhlet. Jn Salomon mit einer frembden Tochter/ mit einer Hirten Tochter Person-ehlich ein- gelassen/ deren er auch durch seinen Geist ein holdseliges
bucolicum
vnd Hirten-lied/ das ist/ das hohe Braut-lied Salomonis vorsingen lassen.
VI
.
Ein
vorspielender Braͤutigam;
der/ menschlicher weiß darvon zu reden/ ehe er in seinem eygenen Kleyd erschienen/ zuvor das Spiel
probirt
in frembdem Habit/ vnd in menschlicher gestalt/ so aber bald wi- derumb verschwunden/ seinen Blutsfreunden im alten Testament den hei- ligen Patriarchen sich erzeigt/ vnd damit sich gleichsam verpfaͤndet/ daß er in der fuͤlle der zeit sich in menschliche Natur verkleyden werde.
K k k k
VII.
Ein
Die Vierte
VII
.
Ein
sehnlich- vnd hoch verlangter Braͤutigam/
auff welchen die lieben Alten Patriarchen/ Propheten vnd Koͤnige aͤngsti- glich vnd durstiglich gewartet; Zeit vnd weil war jhnen zu lang/ sie hetten den Messiam gern mit leiblichen Augen gesehen; Ach daß du den Himmel zerrissest vnd herab fahren moͤchtest!
Wann wird doch einmahl die
Psal.
14, 7.
hůlff auß Zion vber Jsrael bommen/ vnd der
HERR
sein ge- fangen Volck erloͤsen?
das war jhr taͤglich anliegen/ seufftzen vnd wuͤndschen. Je sehenliches verlangen nach jhme gewest im Alten Testa- ment/ Je begieriger hette jhn das Juͤdische Volck/ nach dem er wuͤrcklich erschienen/ vnd in sein eygenthumb kommen/ annehmen sollen.
VIII
.
Ein
angemeldeter Braͤutigam/
den der Engel Ga- briel der Hoch-gebenedeyten Jungfrawen Maria verkuͤndiget/ derselben ei- nen freundlichen gruß von der H. Dreyfaltigkeit gebracht/ vnd jhr ange- zeigt/ sie seye das ausserkohrne Weib/ in deren Leib als vnder einer
Chuppa,
vnder einem schatten Himmel/ als in der beliebten Brautkammer die Hochzeitliche vberschattung geschehen solle. Bey den Ebreern war sitte vnd gebrauch/ daß die vermaͤhlung vnder einem gemachten Himmel/ vnder einer decke vorgienge/ darauff sihet der Engel als him̃lische Werber wann er sagt:
Die Krafft deß allerhoͤchsten wird dich vberschatten/
vnder dem schatten deines Leibs wird dieses hohe Geheimniß vorgehen/ davon singen wir zur Advents-zeit/ Er gieng auß der Cammer sein/ den Koͤniglichen Saal so rein/
\&c.
August. tract. 31. in Ioh, pag. 309. Multi dicunt, quare non antè venit Chri- stus? quibus respondendum est, quia nondum venerat plenitudo temporis, mode- rante illo per quem facta sunt tempora; sciebat enim, quando venire deberet primò per multam seriem temporum \& annorum prædicendus fuit: non enim aliquid parvum fuit venturum, diu fue rat prædicendus, semper tenendus. Quantò major judex veniebat, tantò præconum longior series præcedebat.
IX
.
Ein
von GOtt gesendeter Braͤutigam/
ου᾽ϱάνιον δῶϱον ein himmlisches Geschenck/ wie jhn
Athanasius
nennet. Denn
da die
Gal.
4. 4, 5.
zeit erfuͤllet war/ sandte GOtt seinen Sohn geboren von einem Weibe/ vnd vnder das Gesetz gethan/ auff daß Er die so vnder dem Gesetz waren erloͤsete/
gesendet/ sag ich/ ohne trennung seines goͤttlichen Wesens/ ohne verschimpffung seines goͤttlichen Ehrensitzes/ ohne abgang seiner Majestaͤt
per
ἀταπείνωτον ταπείνωσιν, wie die lieben Alten hiervon geredet. Er der Vatter aller barmhertzigkeit sprach zu seinem lie- ben Sohn/ diezeit ist hier zu erbarmen; fahr hin meines Hertzens werthe
Cron
Predigt.
Cron/ vnd sey das Heyl der armen! vnd hilff jhnen auß der suͤnden Noth/ erwuͤrg fuͤr sie den bittern Todt/ vnd laß sie mit dir leben.
Endlich vnd
X.
der allerschoͤneste Bräutigam/
das hohe Lied Salomonis kan nicht wort gnug findẽ diese außbund-schoͤne zu beschreiben.
Mein freund ist lieblich vnd schoͤn; Mein freund ist weiß vnd
Cant. 1. 16, c.
5, 16.
roth/ außerwehlet vnder viel tausenden.
Da denn die schoͤnheit die- ses Braͤutigams nach allen seinen Gliedern wird beschrieben. Solches hat Salomon genommen auß dem 45. Psalm seines Vatters Davids/ da von Christo also geredet wird:
Du bist der schoͤnste vnder den Men- schen kindern.
Er ist der wahre/ ewige Sohn Gottes/ vnd also auch wahrer/ ewiger GOtt/ was kan aber schoͤner seyn als GOtt/ der das hoͤchste Gut ist/ von welchem alle schoͤnheit kombt/ so in vnd bey den Creaturen zu befinden? Der Allmaͤchtigste/ darumb wird er genennet
ein Held;
Der
Psal. 19. 16. Matth 22, 2. Apoc. 19, 16. Hebr.
1. 2.
Allerreicheste. Er ist eines
grossen Koͤnigs Sohn/
ja er selber ist
ein Koͤnig aller Koͤnige vnd
HERR
aller
HERREN
;
Er ist von seinem himmlischen Vatter gesetzt
zu einem Erbe vber alles/
was solte jhm denn mangelen oder gebrechen koͤnnen? der allerfreundlichste.
Diffusa est gratia in labijs tuis,
Holdselig sein deine Lippen/ Seine Lippen sind wie Rosen/ die von fliessenden Myrrhen trieffen.
Psal. 45, 3. Cant.
5, 13.
Loquitur meras rosas \& merum mel,
Seine rede sind suͤsser denn Honig/ sein Mund wolriechender als Rosen oder Myrrhen.
Der Allertreweste vnd bestaͤndigste/ spricht von Jhme die geistliche Braut:
Mein freund ist mein/ vnd er helt sich auch zu mir.
Hîc descensus
συγκαταβατικὸς, das ists/ was wir im Nicenischen
Symbolo
bekennen/ der
Herr
JEsus Christus/ der da ist GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht/ warhafftiger GOtt vom warhafftigen GOtt/ sey vmb vns Menschen vnd vmb vnsere seligkeit willen vom Him̃el kommen; hat er denn den Himmel verlassen? sagt er doch selbs zu
Nicodemo,
deß
Ioh.
3, 13.
Menschen Sohn/ der damahl auff Erden mit
Nicodemo
sprach gehalten; seye annoch im Himmel? Ja freylich ist er nach seiner Gottheit allezeit im Him̃el geblieben vnd ist doch der Sohn Gottes vom Him̃el herab kommen; da dann der
stylus
vnd die art zu reden in heiliger Schrifft zu lernen; wann von GOtt gesagt wuͤrd/ er fahre herab/ ist dasselb zu verstehen/ von seiner er- scheinung in einem gewissen sichtbahren Zeichen vnd gestalt/ in massen auch/ wann solch Zeichen seiner gegenwart verschwindet/ heisset es/ GOtt fuͤhre auff von Abraham. Weil nun der vnermeßliche/ vnwandelbahre
K k k k ij
GOtt
Die Vierte
GOtt im Himmel als einem sichtbahren Zeichen sich geoffenbahret/ so sagt die Schrifft/ er sey herab kommen/ er sey herab gefahren.
Hîc lapsus nostri monimentum,
kein Fried hat koͤnnen gemacht wer- den ohn durch diese so seltzam vnd wunderbahr persoͤnliche ehe; Suͤnde scheidet GOtt vnd Menschen von einander.
Conjunctio non fit nisi per tantum sponsum,
Niemand bringet sie wider zusammen als dieser grosse Wunder Braͤutigam; Man hat jergendts auch in der Welt exempel/ daß die fehd vnd feindschafft grosser Herꝛen/ die lang einander in den Haaren gelegen vnd bluttrieffende Krieg gefuͤhret/ durch eheliche befreundung auff-
Dan.
11. 17.
gehoͤret vnd Fried gemachet worden.
Antiochus
der Koͤnig in Syria gab
Ptolomæo
dem Koͤnig in Egypten seine Tochter
Cleopatra
zum Weib: zum schein/ als wolte er durch solchen Heyrath frieden stifften vnd alle vorige streittigkeit beylegen; Also nach dem auch der erzuͤrnete GOtt seinem Sohn ein Gemahl zugesellet auß dem rebellischen feindseligem mensch- lichem Geschlecht/ haben darauff die Engel in der Lufft den frieden offent-
Luc.
2, 14.
lich außgeruffen:
Ehre sey GOtt in der hoͤhe/ friede auff erden/ vnd den Menschen ein wolgefallen;
alle faͤhde hat nun ein ende; deß solt jhr Menschenkinder billich froͤlich seyn/ daß Gott mit euch ist worden ein/ er ist gebohren ewer fleisch vnd blut/ ewer Bruder ist das ewige gut.
Hîc amoris immensi documentum,
wie hat GOtt die Menschen so Lieb/ sehet welch ein Lieb ist das? Wo ist ein Volck/ zu dem sich die Goͤtter so nahe thun? Es gibt wenig
Ahasueros,
die sich in eine arme Esther verlie- ben/ Paar vnd Paar gesellt sich gern/ wie es auch
ordinari
seyn soll/
hîc par impar!
hie gar vngleichs gleich.
Hîc nobilitatis nostræ firmamentum,
Wer ist der jenige/ der die Hochzeit haltet? Niemand als der wahre/ Ein- gebohrne Sohn Gottes. Christen Adel der hoͤchste Adel/ mit weltlichem Adel ist nicht viel zuprangen. Aber diese Ehr ist eine solche ehre vnd Hoheit/ daß/ wie
Lutherus
spricht/ wer ein Engel ist/ der solte wuͤndschen/ daß er ein Mensch sein moͤchte/ damit er also auch fuͤr sich Christi deß Sohns Gottes Blutsfreund vnd Bruder sich halten vnd ruͤhmen koͤnte. Also verstehe ich nun auch etlicher massen in deß Apostels wundsch/
welches da sey
Ephes.
3. 18. 19,
die breite/ vnd die länge/ vnd die tieffe/ vnd die hoͤhe/ auch erken- nen/ daß Christum Lieb haben/ viel besser ist denn alles wissen/
so breit/ daß sie sich nicht last vmbschrencken/ sondern von morgen gegen abend/ die laͤnge von ewigkeit zu ewigkeit/ die tieffe gantz vnergruͤndlich/ die hoͤhe vber alle Engel- vnd Menschen verstandt. Die bruͤderliche Liebe ist durch die Natur dem Menschen eingepreget vnd mit vnaußloͤschlichen
Buchsta-
Predigt.
Buchstaben in jhre Hertzen geschrieben/ wie solte denn nicht vielmehr im Hertzen Christi vnsers himmlischen Bruders die bruͤderliche Lieb so tieff sein eingepreget vnd eingefchrieben/ daß sie auß demselben nimmermehr wird außgeloͤschet oder außgetilget werden? Die keusche liebe eines Braͤutigams gegen seiner Braut wuͤrcket
GOtt der HErr/ der die Liebe selber ist;
1-
Ioh,
4, 8.
dieselbe ist so kraͤfftig/ daß auch manchmal ein Braͤutigam sein leben fuͤr sei- ne Braut zu lassen kein bedencken traͤgt; Solte denn nicht vielmehr die lie- be im Hertzen vnsers himmlischen Braͤutigams so kraͤfftig sein/ daß er vnser nimmermehr koͤnne noch wolle vergessen?
Hîc humilitatis incitamentum!
Christus steigt den Berg herab; aber der Mensch wider die Natur steiget lieber hinauff. Christus bleibet im Thal; der Blinde vnsinnige Mensch klettert mit grosser muͤhe/ schnauffen vnd keuchen einen hohen Felß hinauff/ droben kommet jhn der Schwindel an/ burtzelt herab vnd kompt nicht zu seinem Zweck. Jedermann dencket em- por/ der Mensch will Gott sein! aber er wird druͤber zu einer Bestien/ wie Nebucadnezar widerfahren; hie sencket sich der Sohn Gottes so tieff herab/ daß er ein Mensch/ ja gar ein Kind worden;
ô
welche eine tieff! Jn der Welt kompt es manchen grossen Mann den man vergoͤttert/ vnd jhn als einen Jrꝛdischen Gott verehrt/ sawer vnd schwer an/ wann er wider ein Mensch werden soll/ wann er jrgends
degradi
ret/ vnd von seinen ehren entsetzet worden/ oder man auff die spur seiner Kuͤnste kommen/ daß die
au- tori
taͤt fallet. Hier ist zwar der Gottheit deß ewigen Sohnes Gottes nichts abgangen/ aber er hat sich gleichwol gedemuͤtiget/ vnser Suͤnd vnd schand auff sich genommen/ in vnser verachtes/ nachguͤltiges/ ja vor Gott vnd al- len Heiligen Engeln vnehrliches/ verfluchtes Geschlecht verheyrathet; seine grosse Lieb jhn dazu gezwungen hat/ daß wir jhm sollen dancken in ewigkeit/ vnd in die Fußstapffen seiner Demut tretten/ vns zu dem nidern halten/ das hochsteigen vns selbs verleiden/ im tieffen Thal bleiben/ so werden wir deß Zwecks nicht fehlen.
Endlich in allem Creutz dieses goͤttlichẽ
descensus
vnd absteigens vns troͤsten vnd gedencken/ es lebe noch der zwar hohe vnd erhabene Gott/ der in seinem himmlischen Eygenthumb wohne/ aber er sehe/ ja er sencke sich herab zu dem nidrigen/ vnd wohne gern in dem zerknirschten vnd glaubigen Her- tzen; Ey so seye dann willkommen du Edler Gast/ den Suͤnder nicht ver- schmaͤhet hast/ vnd kompst ins elend herzu mir/ wie soll ichs immer dancken dir? Ach
Herr
du Schoͤpffer aller ding/ wie bistu worden so gering/ daß du da ligst auff duͤrꝛem Graß/ davon ein Rind vnd Esel aß/ vnd wer die Welt vielmahl so weit/ von Edelgestein vnd Golt bereit/ so wer sie dir doch
K k k k iij
viel
Die Fuͤnffte
viel zu klein/ zu sein ein enges Wiegelein. Der Sammet vnd die Seyden dein/ das ist grob Haͤw vnd Windelein/ darauff du Koͤnig so groß vnd reich herprangst als wers dein Himmelreich. Daß hat also gefallen dir/ die Warheit anzuzeigen mir/ wie aller Welt macht/ ehr vnd gut/ fuͤr dir nichts gilt/ nichts hilfft/ noch thut.
Ach so komme nun vnser Freund in seinen Garten! durch die selige
application
vnd zueygnung seiner niderkunfft/ Er esse darinn sein edele fruͤchten wahrer Buß/ seligmachenden glaubens/ hertzlicher Lieb gegen jhm/ biß wir in sein himmlisch Paradiß gantz auffgenommen bey Jhm sein vnd bleiben werden in Ewigkeit Amen.
Die Fuͤnffte Predigt.
Von der Braut deß Sohns GOttes/ Christi fleisch oder seiner angenommenen menschlichen Natur.
G
Eliebte in Christo.
Er/
der
Herr
JEsus/
soll Nazarenus
Matth,
2. 23.
heissen/
schreibt St. Matth
æ
us/ da er erzehlet/ welcher massen Joseph sampt dem Kind JEsu vnd seiner Mutter auff goͤttlichem befehl nach der Egyptischen flucht sich im Galil
æ
ischen Land in der Statt Nazareth nider gelassen/ so setzt er diese Wort hinzu/
auff daß erfuͤllet wuͤrde das gesagt ist durch die Propheten: Er soll Nazarenus heissen.
Jn welcher benamsung er zwar anzeigt
historicè, locum edu- cationis,
daß Christus/ wie zu Bethlehem gebohren/ also zu Nazareth werde
Luc.
4, 29.
aufferzogen/ werde in einem Staͤttlin/ so zwar im Stamm Sebulon auff einem hohen Berg am lustigen ort gelegen/ aber ein verachteter/ geringguͤl- tiger ort gewesen; also daß auch Nathanael sich geaͤrgert/ da Philippus von
Ioh.
1, 45. 46.
Bethsaida zu jhm saget:
Wir haben den funden/ von welchem Moses im Gesetz/ vnd die Propheten geschrieben haben/ nem- lich JEsum von Nazareth; spricht Nathanael: Was kan von Nazareth gutes kommen?
Es war der
Herr
zu Bethlehem in Da- vids Statt gebohren/ zu Capernaum/ der beruͤhmten Mutter-See- vnd Handelsstatt verbuͤrgert/ aber er laßt sich nirgendts einen Bethlehemiten oder Capernaiten nennen/ sondern einen Nazarener von einem schlechten
vnan-
Predigt.
vnansichtbaren ort/ dessen er sich so gar nicht geschemet/ daß er auch mit die- sem Namen/ so wol in seinem Creutz-titul/ als hernach im Stand seiner Herꝛligkeit geprangt/ als er dem Saul auff dem Wege gen Damasco er- schienen vnd gefagt:
Saul/ Saul/ was verfolgestu mich/
er aber ge-
Act.
22. 8.
fragt:
HERR/
wer bistu/
der
Herr
geantworttet:
Jch bin JEsus von Nazareth den du verfolgest.
II
.
Es steigt aber der Evangelist mit seinen gedancken hoͤher hinauff vnd zeigt an
complementum Propheticam;
JEsus weil er sich von Na- zareth geschrieben/ war er veracht/ eben darumb wolt man jhn nicht fuͤr den Messiam erkennen vnd annehmen/ dann auß Galil
æa
solte der Messias nicht kommen; daher der vorgemeldte Nathanael fraget/
was kan von
Ioh.
1. 46.
Nazareth gutes kommen?
wie auch
viel von dem Juͤdischen Volck/ da sie jhn hoͤreten predigen/ sprachen/ dieser ist ein rechter Prophet/ etliche aber sagten: Er ist Christus; Etliche aber
Ioh.
7, 40. 41.
sprachen: soll Christus auß Galilea kommen?
Diesem
fcandalo
vnd aͤrgernuß fuͤrzukommen/ sagt Matth
æ
us/ es sey nicht ohngefehr/ son- dern mit bedachtem rath geschehen/ daß er Nazarenus genennet worden/ es seye von den Propheten zuvor geweissaget worden/ zwar nicht dem Buch- staben nach/ der nirgendts bey dem Propheten solcher gestalt gelesen wird/ sondern dem gleichfoͤrmigen oder
typi
schen fuͤrbildungs verstan- de nach.
Etliche ziehen das Wort Nazareth von dem Ebreischen Wort
das heist ein Zweig; ist dem also/ so ist Nazareth so viel als ein Zweig-platz/ da liebliche gruͤne Zweig haͤuffig gewachsen: Nazarenus so viel als
surcu- lus,
ein gezweigter; oder ein gruͤner Zweig/ welchen verbluͤmbten Namen der hoch erleuchte Prophet Esaias von dem Messia außgesprochen:
Es
Esa.
11. 1. 2.
wird/
spricht er/
eine Ruthe auffgehen von dem Stamm Jsai/ vnd ein Zweig auß seiner Wurtzel frucht bringen/ auff welchem wird ruhen der Geist deß HErren/ der Geist der Weißheit vnd deß Verstandes! der Geist deß Raths vnd der staͤrcke/ der Geist der erkaͤntnuͤß vnd der furcht deß HErren.
Gleich lautendes ver- standes sind auch andere Namen:
Jnn der zeit wird deß HErren
Ics. 4, 2. Ier.
23. 5.
Zweig lieb vnd werth sein/ vnd die frůchte der Erden herrlich vnd schoͤn/ bey denen die behalten werden in Jsrael. Sihe/ es kommet die Zeit/ spricht der HErr/ daß ich dem David ein recht
gewaͤchs
Die Fuͤnffte
gewaͤchs erwecken will/ vnd soll ein Koͤnig sein/ der wol regieren
Ier.
33. 15.
wird/ vnd Recht vnd Gerechtigkeit auff Erden anrichten. Jn denselben tagen will ich dem David ein gerecht gewächs auffge-
Zach.
3, 8. 9.
hen lassen: deñ sihe/ ich will meinen Knecht Zemah kom̃en lassen/ denn siehe/ auff den einigen Stein/ den ich fuͤr Josua gelegt ha- be/ sollen sieben augen sein;
So spricht der
Herr
abermahl:
Zach.
6, 12.
Sihe/ es ist ein Mann der heist Zemah/ denn vnder jhm wirdts wachsen.
Andere wollen diesen Namen lieber herfuͤhren von dem Ebreischen
ἀφωϱισμένος, das ist/ ein abgesonderte/ auß erkohrne/ verlobte/ heilige Person/ eine solche Person/ durch welchen aber als eine Cron das gantze Geschlecht gezieret wird/ dergleichen im Alten Testament gewesen/ Joseph
Gen. 49, 26. Deut.
33. 16.
heisset der Nasir vnder seinen Bruͤdern/
die segen deines Vatters/
sagt sein alter jetzt in todtes zuͤgen liegender Vatter Jacob da er jhn segnete/
gehen staͤrcker/ deñ die segen meiner Voraͤltern/
nach wunsche der hohen in der Welt
vnd sollen kommen auff das Haupt Joseph/ vnd auff die Scheitel deß Nafir vnder seinen Bruͤdern.
Also/
Iud.
13. 5.
Simson
wird ein verlobter GOttes sein/ von Mutterleibe.
Jm 4. Buch Mosis am 6. Cap. wird der gantze Nazareer Orden
Num.
6, 1. 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
sampt seinen geluͤbden weitlaͤuffig beschrieben:
Vnd der HErr redet mit Mose/ vnd sprach: Sage den Kindern Jsrael/ vnd sprich zu jhnen: Wenn ein Mann oder Weib ein sonderlich geluͤbde thut dem HErren sich zu enthalten/ der soll sich Weins vnd starcks getrencks enthalten/ Weinessig oder starckes getrencks essig/ soll er auch nicht trincken/ auch nichts/ das auß Weinbee- ren gemacht wird/ er soll weder frische noch duͤrꝛe Weinbeer es- sen/ so lang solch sein geluͤbde weret/ auch soll er nichts essen/ das man vom Weinstock machet/ weder Weinkern noch huͤlsen. So lange die zeit solches seines geluͤbds waͤret/ soll kein Scheer- messer vber sein Haupt fahren/ biß daß die zeit auß sey/ die er dem HErren gelobet hat/ denn er ist Heylig/ vnd soll das Haar auff seinem Haupt lassen frey wachsen. Die gantze zeit vber die er dem HERREN gelobet hat/ soll er zu keinem Todten gehen/
Er
Predigt.
Er soll sich auch nicht vervnreinigen an dem Todt seines Vat- ters/ seiner Mutter/ seines Bruders oder seiner Schwester/ denn das geluͤbd seines GOttes ist auff seinem Haupt/ vnd die gantze zeit vber seines Geluͤbds soll er dem HErren heylig seyn.
Jst demnach Christus Jesus im Gegenbild ein rechter Nazarener ge- west/ bey dem zwar das Fuͤrbild nicht in allen stuͤcken eingetroffen (sinte- mahl er ohngeschewet todten angeruͤhret vnd Wein getruncken) nach dem Buchstaben aber gleichwol in einem hoͤhern grad an jhm erfuͤllet worden: denn er ist ja die Cron vnd Zierad deß gantzen menschlichen Geschlechts/ der edleste vnd herꝛlichste Mensch/ den jemahl die Sonn gesehen; Er hat ein hohes Geluͤbd auff sich genohmen/ willigst zu leisten vnd außzurichten den willen seines himmlischen Vatters/ vnd daher sich alles dessen/ so jhm an verrichtung solches Ampts hatte hinderlich sein koͤnnen/ entaͤussert/ bege- ben vnd enthalten.
Nun dieser Edle Nazarener Christus JEsus ist dieselbe Person/ da- von wir zu ruͤhmen/ zu predigen vnd zu sagen haben/ Er ist vnser Bruder nach dem fleisch/ der Nasir die Cron vnd zierd deß gantzen menschlichen Geschlechts/ der Zweig Jsai vnd gerechte gewaͤchs Davids/ dessen mensch- liche vns mit Blutfreundschafft verwandte Natur wir dißmahl zuerklaͤren fuͤrgenommen; Laßt vns eine Wallfahrt thun gen Nazareth zu dem Hauß/ darinn er empfangen worden/ nicht der erdichteten Cammer zu Loreto/ da- hin die blinden tollen Leute im Bapsthumb/ als in der brunst lauffen/ son- dern der Cammer deß Leibs der heyligen Jungfrawen Maria/ darinn die persoͤnliche Vermaͤhlung geschehen/ vnd nach dem wir newlich den Braͤu- tigam/ den ewigen Sohn Gottes beschrieben/ jetzt hoͤren von der aller Ehr- wuͤrdigsten Braut der seeligen menschlichen Natur in Christo/ in was
quali
taͤten sie vom Heiligen Geist beschrieben/ wie hoch dieselbe gehalten. JEsus von Nazareth der Koͤnig der Juden regiere Lippen/ ohren vnd Hertzen/ Amen.
W
Jr haben newlich das kuͤndlich vnbegreiffliche vnd
Wunder grosse Geheimniß von der seeligen Menschwerdung deß Sohnes Gottes angefangen zuerklaͤren in der holdseligen/ anmuͤtigen figur vnd Gleichniß einer Jrꝛdischen Hochzeit; besser/ leichter vnd verstaͤndlicher koͤnnen wir es dem gemeinen Mann nicht einbilden noch beybringen. Der erstgemeldte/ ewige/ eingebohrne Sohn Gottes ist der Braͤutigam/ dem sein him̃lischer Vatter in der zeit eine Hochzeit gemacht: die Braut ist die Menschheit/ vnd wie die Schrifft redet/ fleisch/ sintemahl/
L l l l
wie
Die Fuͤnffte
wie vnser Nicenisches
Symbolum
bekennet/ so ist er leibhafftig worden/
in-
Ioh. 1. 14. 1. Tim. 3. 16. 1. Petr. 3, 18. c, 4. 1. 1. Ioh.
4. 2.
carnatus
oder eingefleischet. Dann also stehet geschrieben/
das Wort ward fleisch/ GOtt ist geoffenbahret im fleisch/ Er ist getoͤdtet nach dem fleisch/ Er ist im fleisch.
Jst eine art zn reden in Heiliger Schrifft gebraͤuchlich/ da manchmahl die menschliche Natur
Fleisch
genennet wird.
Vnd zwar heißt allhie Fleisch so viel als ein warhafftes fleisch/ was man eygentlich fleisch pfleget zu nennen/ kein
Schema,
blosse gestallt oder Gespaͤnst/ so bald verschwindet/ wie sonst auch im Alten Testament in sol- cher Menschlicher gestalt der Sohn Gottes bißweilen erschienen/ vnd gar im Paradißgarten sich nicht nur hoͤren lassen (als der damahl das Evan- gelium vom Schlangen-tretter vnsern gefallenen Eltern zu trost gepredi- get/ vnd auß dem Schoß seines Vatters herfuͤr gebracht/ Gnad vnd War- heit ist durch jhn kommen) sondern auch sehen lassen/ fuͤr dessen Angesicht sie sich verdeckten: Jn der Chaldeischen Bibel stehet: Sie hoͤrten die stim- me deß Worts deß
Herren/
das ist deß Sohnes Gottes/ welcher sich in Menschen gestalt/ sehen vnd hoͤren ließ. Deßgleichen hat er auch ein solch
Schema
mit sich gebracht/ da Er bey dem Ertzvatter Abraham eingekehret/ vber dessen tag er sich inniglich erfrewet/ vnd sonst mehr mahl gleichsam als in einem
præludio
oder Vorspiel seine kuͤnfftige Menschwerdung bezengt. Also ringet ein Mann mit Jacob/ welcher daselbst gleichfalls Gott genen- net wird/ daß ist gewesen der Sohn Gottes/ welcher in gestalt eines Man-
Gen. 32. Exod.
24.
nes dem Jacob erschienen. Es sihet Moses sampt den Eltesten den Gott Jsrael/ daß es vnder seinen fuͤssen/ war wie ein schoͤner Saphier/ vnd wie die gestalt deß Himmels/ wenn er klar ist/ da ist abermahl der Sohn Got-
Ios.
5.
tes in Menschen gestalt erschienen. Der Held Josua sihet bey Jericho ei- nen Mann/ der hatte ein bloß Schwerd in seiner Hand/ welcher sich nen-
Dan.
7.
net den Fuͤrsten vber das Heer deß
Herren
. Der Prophet Daniel siehet einen kommen in den Wolcken deß Himmels/ wie eines Menschen
Zach.
1.
Sohn. Zacharias siehet einen Mann auff einem rothen Pferde sitzen/ der hielt vnder den Myrten in der Awe; dieser Mann wird hernach genennet der
Herr/
vnd wird beschrieben als ein Fuͤrst deß himmlischen Heers der Engel.
Aber der jenig Leib in deme der Sohn GOttes erschinen/ war kein warhafftes fleisch nicht/ viel weniger sein eygen fleisch/ sondern ein blosses schatten-Werck/ ein Goͤttliches Gespaͤnst; Hie aber ein leibhaff- tiger Mensch/ der fleisch vnd Blut/ Adern vnd Bein gehabt/ wie ein ander Adams kind. Die Juͤnger deß
Herren
verfuͤhreten sich
selbs
Predigt.
selbs zum zweiten mahl/ daß sie den
Herren
fuͤr einen Geist oder Gespaͤnst angesehen/ einmahl/ da Er bey eyteler Nacht auff dem Meer
Matth.
14. 25. 26.
daher spatzierte/ als auff dem trockenen/ seine Juͤnger erschracken/ meine- ten vnd sagten/ es were ein Gespaͤnst; andermahl/ da er durch verschlossene Thuͤr mitten vnder sie getretten/ forchteten sie sich vnd meineten sie sehen ei- nen Geist/ aber der
Herr
hilfft jhnen alsbald auß dem Traum vnd spricht:
Was seid jhr so erschrocken? Vnd warumb kommen
Luc.
24, 38, 39.
solche gedancken in ewer Hertz? sehet meine Haͤnde/ vnd meine Fůsse/ ich bins selber/ fuͤhlet mich vnd sehet/ denn ein Geist hat nicht fleisch vnd beine wie jhr sehet/ das ich habe.
Es hat der
Ebr.
2, 16.
Herr
keinen Engel/ Geist oder Gespaͤnst/ sondern Abrahams-saamen an sich genommen/ spricht St. Paulus.
Es wird aber auch allhie durch das Wort fleisch nicht ein blosser Leib/ der von der Seelen vnderschieden/ oder abgesondert/ verstanden. Dann es ist ja ein anders/ das fleisch/ ein anders der Leib; ein
Corpus
heisset auch das jenige/ das kein Blut/ Adern/ Nerven vnd dergleichen hat; fleisch aber be- greifft mehr in sich. Auch wird allhie nicht gemeinet ein himmlischer/ vn- empfindlicher Coͤrper mit himmlischen
quali
taͤten begabet vnd gezieret/ son- dern ein Jrꝛdisches fleisch/ auß Jrꝛdischem Abrahams-saamen entstanden/
c. 4. 2. Athanas. orat.
ὅτι εἰς ὁ χϱι- ϛὸς.
tom. 1. p, 521. Hebr.
2. 14.
die frucht der Erden/ wie er genennet wird von Esaia
Christus
ου᾽ράνιον τὸ δῶϱον, γήϊνον δὲ βλάϛημα, schreibt
Athanasius,
das ist/ Christus ist ein him̃- lisches Geschaͤnck/ aber auch ein Jrꝛdisches gewaͤchs. Summa/
Nach dem die Kinder fleisch vnd blut haben/ ist er gleicher maß auch theilhafftig worden/ auff daß er durch den Todt die macht nehme dem/ der deß todtes gewalt hat/ dem Teuffel/
Er hat einen Kopff/ Augen/ Mund/ Ohren wie ich: Er hat haͤnde/ fuͤsse/ nerven vnd adern/ wie ich/ in allen Gliedmassen ist er vns Menschen gantz aͤhnlich vnd gleich.
Ferner heisset allhie das fleisch ein lebendiges/ seelhafftes fleisch sampt allen kraͤfften der Seel/ Jn welchem verstand Adam von seiner geliebtẽ Eva außgesagt/ sie sey fleisch von seinem fleisch/ das ist/ ein lebhafftes/ seelreiches fleisch/ sampt verstand/ muth/ willẽ vnd
affecten,
darauff der
He
rꝛ selbs deu- tet/ wenn er sagt:
Meine Seel ist betruͤbt biß in den Todt; Vatter
Matth. 26, 38. Luc.
23, 46.
meinen Geist befehl ich dir in deine Haͤnde;
als er jenem Menschen seine verdorꝛete Hand heilen wolt/ legte er den Phariseern eine frage fuͤr/ vnd sprach:
Soll man am Sabbath gutes thun oder boͤses thun?
Marc.
3. 4 5.
das leben erhalten oder toͤdten? Sie aber schwiegen stille/ da sahe
L l l l ij
er
Die Fůnffte
er sie vmbher an mit Zorn/ vnd war betruͤbt vber jhrem verstock-
Ioh.
11, 35, 36.
tem Hertzen.
Als er zu Lazari grabe kam/ giengen jhm die Augen vber/ daß auch die Juden sagten:
Sihe/ wie hat er jhn so liebt gehabt.
Gleichwol ist hie auch der vnderscheid zwischen vnsern suͤndlichen vnd Christi gantz heyligen/ reinen vnd vnsuͤndlichen
affecten
wol zubeobachten; Gleich wie ein frisch lauter Wasser in einem Crystallinen Glasse gantz hell/ rein vnd schoͤn ist/ ein anders aber/ so in ein garstiges vnd vnflaͤtiges Gefaͤß gegossen wird/ ist triebe/ wuͤst vnd vnflaͤtig: Also Christi
affecten
sind gantz rein/ dieweil sie in einer gantz reinen Natur begriffen; Vnsere
affecten
schmaͤcken nach dem Gefaͤß deß suͤndlichen fleisches/ sind truͤb vnd vnflaͤtig.
D. Ger- hard. har- mõ. c. 172. pag. 17. de
ταϱαχῇ
Christi Ioh. 11. 33. videndus. Rom. 8. 3. Phil.
2. 7.
An dem Fleisch hafften vnd hangen auch Menschliche
accidentia, fata,
zufaͤll vnd begegnuͤssen/ das ὁμοίωμα σαρκὸς, davon St. Paulus redet/ daß
der Sohn GOttes in der gestalt deß suͤndlichen fleisches ver- damt hab die Suͤnde im fleisch durch die Sůnde.
Gleich wie die ehrne Schlange/ welche Moses in der Wuͤsten auffgerichtet/ einer Schlan- gen gleich gesehen/ aber ohne Gifft/ so ist auch das Fleisch Christi vnserm fleisch gleich gewest/ aber die Schlange jhn nicht vergissten kund/
Er war gleich wie ein anderer Mensch/ vnd in gebaͤrden als ein Mensch erfunden;
dergestalt/ daß er wie ein ander Adamskind empfangen/ im Mutterleib gebildet/ geseuget/ getragen/ zugenommen/ an diese Welt von seiner Mutter Maria geboren ohne versehrung der Jungfraͤwlichen keusch- heit/ der Jungfrawen Leib schwanger ward/ doch blieb keuschheit rein be- wahrt. Es hungert vnd duͤrstete jhn/ er schlaffte vnd wachte/ er war muͤd/ fetzt sich auff Jacobs-Brunn ου῞τως, ὡς ἔτυχον ἄνευ θϱόνου ἐπ᾽ ἐδάφους schreibt
Theophylactus,
so hin/ als achtet er sein selbs nicht; Er seufftzete/ er leidete/ er starb/ er vergoß offtmahls heisse zaͤhren vnd thraͤnen.
Hieronymi ad Eustochium de custodiâ virginitatls verba sunt. Dei Filius pro nostrâ salute hominis factus est filius; novem mensibus in utero ut nascatur, expectat, fastidia sustinet, cruentus egreditur pannis in volvitur, blanditijs delinitur.
Hom. 6. in Matth.
Chrysostomus
mercket an/ daß man nirgendts von Christi lachen lese/ aber offt von weinen. Ach er hatte es nit vrsach/ es war jhm nicht laͤcherlich in diesem Jammerthal/ wo er hinauß gesehen/ sahe er lauter trawrige sachen: so wenig Adam im Stand der vnschuld vrsach gehabt zu
Psal. 2. 4. Psal.
47, 2.
weinen/ so wenig Christus nach dem fall zu lachen. Lachen ist zwar an jhm selbst nicht vnrecht/
GOTT lachet selbs; der im Himmel wohnet/
sagt David/
lachet jhr/ vnd der HErr spottet jhr/ dann der Aller-
hoͤhest
Predigt.
hoͤhest ist erschroͤcklich/ ein grosser Koͤnig auff dem gantzen Erd- boden/ der da draͤwet: Jch will auch lachen in ewerm Vnfall/
Prov.
1. 26.
weil jhr meinen Rath hindansetzet/ vnd ewer spotten/ wenn da kommet das jhr foͤrchtet.
Aber wann wir hinden vnd forn/ oben vnd vnden/ vmb vnd neben vns sehen/ finden wir allezeit mehr anlaß zu weinen als zu lachen/ darumb der
Herr
Christus sagt:
Selig seyd jhr/ die jhr
Luc.
6. 21.
hie weinet/ denn jhr werdet lachen.
Wie dann auch durch das Wort fleisch wird gedeutet auff allerhand vnsuͤndliche vnd allen Menschen gemeine schwachheiten/ Jnmassen das Wort fieisch/ wann es dem Geist entgegen gesetzt wird in H. Schrifftet was schwaches/ vnd nachguͤltiges bedeutet; Hie wird der zustand deß fleisches Christi von dem zustand der menschlichen Natur/ in welchem sie bestanden vor dem fall/ vnd in welchen sie gelangen soll wider in jenem him̃lischen le- ben vnderschieden. Dort war deß Menschen Leib ein maͤchtiger/ vnpresthaff- ter/ von Natur vnzerstoͤrlicher Leib; hie wird ein gantz herꝛlicher vñ verklaͤrter Leib auß jhm werden: Nun aber hat das fleisch Christi seine muͤhsame be- schwerligkeiten an sich/ vnd war noch nicht verklaͤret/ ausser dem mahl/ da Christus sich auff dem heiligen Berge verklaͤrt. Jch sage bedencklich ge- meiner schwachheiten/ dann was anlangt die
personal
vnd sonderbahre ge- brechen/ so eben nicht alle Menschen beruͤhren; Als da sind Aussatz/ Fieber vnd dergleichen fehler/ dieselben anzunehmen war dem Sohne Gottes zu widerbringung vnser seligkeit eben nicht noͤhtig.
Vide D. Mentz. Anti-Martin. p. 356. \& pag. 286. Hutter. in Form. Concord. pag. 705. 707. D. Gerhard. harm. c. 153. pag. 988. Caro pro homine Gen. 6, 12. Psal. 56, 5. Psal. 65, 3. Esa. 40, 5. Luc. 3, 16. Rom. 3, 20. 1. Cor.
1, 29.
Das Wort fleisch zeiget auch zugleich an die ἀνυποϛασίαν, die vnselbs- staͤndigkeit/ daß die menschliche Natur in Christo keine selbsstaͤndige Per- son sey/ sondern in die Person deß Sohnes Gottes auffgenommen; dann were sie eine selbstaͤndige Person/ so bestuͤnde Christus auß zwoen Personen/ Er were nicht einer/ sonden zwen Christi. Er als Gottes Sohn ist die an- dere Person der Heyligen Dreyfaltigkeit/ das fleisch aber oder die mensch- liche Natur hat er in seine Person (ich rede figuͤrlich) gleichsam eingepfropf- fet/ daß sie an vnd in derselben Person haffte/ hange vnd bestehe. Daß ein vnderscheid sey vnder einer Person vnd Natur/ davon weiß klein
Plato,
kein
Atistoteles
etwas. Der Vernunfft ists zu hoch. Aber in Gottes Wort seind vns zwey geheimnuͤssen geoffenbahret/ darauß erhaͤllet/ daß ein vnder- scheid seye vnder einer Goͤttlichen Person vnd Natur/ wie auch vnder einer menschlichen Person vnd Natur; Jn der Heyligen Dreyfaltigkeit sind
L l l l iij
drey
Die Fuͤnffte
drey Personen vnd doch nur eine Natur; Jn Christo seyn zwo Naturen vnd doch nur eine Person.
Sonderlich giebt vns dieser Namen FLEJSCH zu erkennen vnser innigliche/ gnaden/ holdselige vnd hochtroͤstliche blutfreundschafft mit Chri- sto. Dañ seithero das selbstaͤndige Wort fleisch worden/ sind wir Menschen in den hohen Adel der blutfreundschafft Gottes erhaben worden/ welche ehr dem Menschen/ so er im stande der Vnschuld were verblieben/ nicht wider- fahren: Kein Engel ist in ein solche genawe freundschafft mit Gott kom- men. Was were dem Sohn Gottes leichter gewest/ als einen Menschen vn- mittelbar erschaffen auß einem Erdenkloß (auff die weiß wie er den ersten Menschen gemacht) vnd mit demselben durch eine persoͤhnliche
union,
sich zu vereinbaren: aber auff solche weiß were der Sohn Gottes nicht vnser
Goël,
Jmmanuel/ Bruder vnd Blutsfreund worden. Damit er nun in vn- sere freundschafft sich herab stecken moͤchte/ hat er fleisch vnd zwar fieisch von vnserer art/ vnd Blut von vnserm Blut wollen annehmen/ vnd eben von der art deß Gebluͤts/ auß welchem Gott der
H
err
alle Adams-Bruͤder vber den gantzen Erdboden außgebreitet: Kein groͤssere trew vnd gutthat kan ein Kind seinem Vatter oder Mutter thun/ als wann es dieselbe auß der gefaͤngnuͤß/ darinn sie auff Leib vnd leben verhafftet/ wo nicht mit sil- ber vnd Golt/ doch mit eygenem Blut rantzioniret/ vnd durch vbernem- men derselben Straff sich an statt darstellet vnd sie erloͤset; derowegen auff daß Adam vnd Eva sampt jhrer gantzen freundschafft auß den hafften deß ewigen todtes erloͤset wuͤrden/ hat ein nah-verwandtes Adams-Kind vnd Ev
æ
Sohn ins Mittel tretten wollen/ vnd seine blutsfreunde retten/ welches anders nicht geschehen kund/ als wann der Sohn Gottes vnsere/ vnd nicht eine frembde/ menschliche Natur annehme.
Wiewol nun erst erzehlter massen das ewige Gut sich verkleydet in vn- ser fleisch vnd blut/ so hat jhm doch auch zugleich ein mercklicher Vorzug
Col.
1. 18.
als dem Edlen Nasir vnd Erstgebohrnen fuͤr andern Adams-Kindern ge- buͤhret/ davon St. Paulus zeuget/ wenn er saget:
Er ist das Haupt deß Leibs/ das ist/ der gemeine/ welcher ist der anfang/ vnd der Erstgeborner von den todten/ auff daß er in allen dingen den fuͤrgang habe/
vnd bestehet solche Hoheit fuͤrnemlich in zweyen stucken.
Erstlich/ in der Vollkommenen heyligkeit/ Er ist vns gar gleich nach
Hebr.
4.
dem fleisch/ aber der Suͤnden nach ist er vns nicht gleich.
Er ist in allem versucht/ gleich wie wir/ außgenommen die Suͤnde/
zwar frembde Suͤnden hat er a
uf
f sich genommen/ getragen vnd jhme zurechnen lassen.
Fůr-
Predigt.
Fuͤrwar er trug vnsere Kranckheit/ vnd lud auff sich vnsere
Esa.
53. 4, 5, 6.
Schmertzen/ Er ist vmb vnser Missethat willen verwundet/ vnd vmbvnser Suͤnde willen zerschlagen/ die Straffe liegt auff jhm/ auff daß wir friede hettẽ/ vnd durch seine wunden sind wir gehei- let. Wir giengen alle in der irre wie Schaffe/ ein jeglicher sahe auff seinen weg/ aber der Herr warff vnser aller Suͤnde auff jhn. Vber demselbigẽ sehnen wir vns auch nach vnserer behausung/
2.
Cor.
5, 2. 3.
die vom Himmel ist/ vnd vns verlanget/ daß wir damit vber- kleydet werden/ so doch wo wir bekleydet vnd nicht bloß erfun- den werden. Christus ist einmahl geopffert weg zunehmen vie-
Hebr.
9, 28
ler Suͤnde/ zum andernmahl aber wird er ohne Suͤnde erschei- nen denen/ die auff Jhn warten zur seligkeit.
Aber keine Suͤnde hat in jhm Herberge gefunden/ keine reitzende vnd boͤse Lust bey jhm genistet/ keine Missethat ist von jhm geflossen/ kein mackel vnd fehler auch der gering- ste nicht ist an jhm erschienen;
Welcher vnder euch kan mich einer
Ioh. 8. 46. Hebr.
7, 26.
Suͤnde ziehen?
spricht er selbs.
Einen solchen Hohenpriester sol- ten wir auch haben/ der da were Heylig/ vnschuldig/ vnbefleckt/ von den Suͤndesn abgesondert vnd hoͤher denn der Himmel ist;
1.
Pet.
2. 22.
Welcher keine Suͤnde gethan hat/ ist auch kein betrug in seinem Munde erfunden.
Zum andern in der Glori vnd Herꝛligkeit/ theils der vnendlichen/ vnermeßlichen/ vnerschaffenen/ davon ins kuͤnfftig absonderlich solle ge-
v. D. Hut- ter. in For- mul. Con- cord. pag. 705. Esa.
11. 1. 2.
handelt werden: theils der endlichen vnd gemessenen. Jm verstande leuch- tete zwar ein schoͤnes helles Liecht der goͤttlichen erkantnuͤß/ vnd theils einge- pflantzter/ theils durch
gradual
wachstumb vnd erfahrenheit zugenomme- ner Weißheit/ davon folgende Zeugnuͤssen heyliger Schrifft reden/
Es wird eine ruthe auffgehen von dem Stamm Jsai vnd ein Zweig auß seiner Wurtzel frucht bringen/ auff welchem wird ruhen der Geist deß HErꝛen/ der Geist der Weißheit vnd deß verstandes/ der Geist deß Raths vnd der stärcke/ der Geist deß erkäntnuß vnd der forcht deß HErren; Jesus nahm zu an Weißheit/ alter vnd
Luc. 2, 52. Hebr.
5, 8.
Gnade bey GOtt vnd dem Menschen;
wiewol er GOttes Sohn war/ hat er doch an dem/ daß er leydt/ gehorsam gelernet. Jn seinem wil- len haben geleuchtet lauter reine/ vollkommene/ vnbefleckte tugenden/ ohne
mangel
Die Fuͤnffte
mangel vnd abgang; Flammende Lieb/ demuͤtiger gehorsam/ edle sanfft- vnd langmuth/ keuschheit vnd dergleichen/ alles ohne einige
rebellion,
widerspenstiger vnordnung der
affecten.
Der Leib/ dessen
proportion,
gestalt
Luc.
4, 22.
vnd gebaͤrden war huͤbsch/ anmutig/ holdselig;
Vnd sie gaben alle zeug- nůß von jhm/ vnd verwunderten sich der holdseligen Wort/ die auß seinem Munde giengen/ vnd sprachen: ist das nicht Josephs Sohn?
Ob man wol heutiges tages eygentlich sein Bild an der gestalt nicht haben kan/ dann denen bildern/ die nach
Nicephori
anleitung
formirt
vnd fuͤr Christi Bild verkaufft worden/ ist nicht zu trawen; Jedoch so er- scheinet auß allerhand vmbstaͤnden/ daß er ein
extraordinari
außbund schoͤ- ne Person fuͤr allen Menschen-kindern muͤste
præsentirt
haben. Sein zar- ter Leib wurde von dem Heyligen Geist ohnmittelbar
formirt
auß den hey- ligen Jungfraͤwlichen Blutstroͤpfflein seiner Mutter/ gleich wie auch der Leib deß ersten Menschen auß der Erden durch Gottes Hand vnmittelbar ohn zweiffel auff das allerlieblichst vnd schoͤneste gebildet worden. Dann was Gott selbs macht/ deß muß sehr gut vnd kein stuͤmpel werck seyn. So lesen wir von keiner
personal
Kranckheit oder Wehetagen/ die er an seinem Leib empfunden/ darauß ein koͤstliches/ gesundes/
proportionir
tes/ lebhaff- tes
temperament
abzunemmen gewest: Es hat auch derselbe freylich nie- mahl keinen
exceß
in essen vnd trincken begangen/ dadurch die innere
visce- ra
verderbt oder die eussere Gliedmassen schwach werden moͤchten.
Hieron. ep. 140. \& in Matth. 9. v. nisi habuisset \& in vultu quiddam, oculis- que sidereum, nunquam eum statim secuti fuissent Apostoli, nec qui ad comprehen- dendum eum venerant, corruissent.
Die Geistliche Braut im Hohen-lied Salomonis beschreibt dieses jhres Braͤutigam schoͤne von der Scheitel deß Haupts an biß an die Fuß- sohlen hienab vberauß herꝛlich vnd lieblich in jhrem verbluͤmbten Lobspruch:
Cant.
5. 10. 11, 12, 13, 14, 15.
Sein Haupt sey ein guldenes Haupt/
das ist/ gantz Majestaͤtisch/ herꝛlich vnd Edel/
Seine locken sind krauß/ schwartzglaͤntzend wie die federn eines Raben/ seine Augen seyn so schoͤn/ rein/ hell/ lieb- reich wie der Tauben augen seine Backen wie die wachsende Wůrtzgaͤrtlein der Apothecker/
als wann sie mit rothen vnd weissen Tulipanen außgefuͤllet:
Seine Lippen sind wie/
der farb vnd geruch nach/
Rosen vnd Lilien die mit fliessenden Myrrhen trieffen/ seine Hände wie guldene Ring voll Tuͤrckissen/ sein Leib wie rein Helffenbein mit Saphyren geschmuͤcket/
grad als wer er auß lauter
weissen
Predigt.
weissen Helffenbeinen vnd klaren Saphyren geschnitzelt vnd gedraͤhet/
v. D. Gerh. Postill. Sa- lom. part. 1. p. 110. \& seqq. part. 2. p. 644. \& seqq. pag. 698.
seine Bein wie Marmelsaͤulen gegruͤndet auff guͤldenen fuͤssen/ seine Gestalt ist so lustig wie Libanon/
so nuͤtzlich/ wolriechend vnd vnverweßlich als ein außerwehlter Cedernbaum/
seine Kehl suͤß/
wegen der holdseligen Wort/ so auß seinem Munde geflossen. Laufft alles
da
hin- auß/ das Christus ein Wunder-schoͤne Person gewesen/ welches gleich- wol alles auch seinen Geistlichen vnd Geheimnuͤß-reichen verstand in sich hat.
Endlich hatte Er auch einen vnsterblichen/ vnzerstoͤrlichen/ vnverweß-
De im- mortalita- te corpo- ris Christi v. D. Aeg. Hunn. de Chtisto p. 6. D. Mẽtz. Anti-Sa- deel. p.
95.
lichen Leib/ weil er in den Schoß der Person Gottes auffgenommen vnd die Person gantz Heylig gewest/ an welcher der Todt kein recht noch fug gehabt/ als welcher allein der suͤnden Sold ist/ daher er auch im Grab keine verwe- sung gesehen. Daß Er aber gestorben/ das ist ohne zwang der Natur frey- willig geschehen/ vmb vnsers Heyls vnd seligkeit willen. Dieses Kleynod laß ich mir durch keine freybeutende/ falsche
Philosophiam
nicht nehmen; Jch widersprich allen alten
Marcioni
ten/
Doxe
ten/
Monothe
leten/
Apolli- nari
sten/
Diemæri
ten/ vnd newen Wigelianer/ Photinianer/ vnd andere Phantasten vnd Schwermer/ die auß Christi wahrem fleisch ein blosses
Schema
machen/ vnd andere
monstros-
vngehewre gedancken von disem Geheimniß in jhrem Hirn gesponnen: vnd weise dieselbe ledig ab mit dem spruch deß Alten Lehrers
Theodoreti,
ἐι φαντασία ἧν ἡ ἀνϑϱώπησις, φαντασία καὶ σωτηϱία, were die Menschwerdung eine blose
phantasia
vnd Gespaͤnst/ so muͤßte mein Heyl vnd Seligkeit auch nur eine blose
phantasi
vnd ein- bildung seyn/ das aber sey fern!
Mein groͤste frewd/ ehr/ ruhm vnd zuversicht ist Christi meines Erloͤ- sers holdselige/ Heylige vnd zarte menschliche Natur/ in welche sich das hoͤchste Gut gesencket/ nicht vmb seines genieß/ vortheil/ vnd nutzens willen: wie zwar auch offt in der Welt hohe vnd fuͤrnehme Leut mit geringen Standts personen sich befreunden/ vnd den schein einer sonderbahren Demut vnd leutseligkeit fuͤhren/ aber das Schalcks-auge hat ein anders absehen/ es ziehlet auff Gelt vnd Gut/ so dabey zu erhaschen: Christus aber ist vom Himmel herab kommen vnd Mensch worden/ vmb vns vnd vnserer seligkeit willen. Darumb er die menschliche Natur in den Schoß seiner Per- son auffgenom̃en/ jhme selbs so genaw vereinbart vnd zu seinem eygenthum̃ gemacht: als jhm seine Goͤttliche Natur durch die ewige Geburt eygen wor- den. Hat sich Abraham so inniglich erfrewet/ da er nur einen Schatten von diesem Coͤrper gesehen/ von fernen/ dem er im Hain Mamre erschie- nen/ sprach vnd Mahlzeit mit jhme gehalten/ in einem gelehnten/ nit seinem
M m m m
eyge-
Die Fuͤnffte
eygenem Leib: Haben die Bruͤder Josephs vrsach zu prangen gehabt vber jhrem hoch ansehenlichen Fuͤrstlichen Bruder Joseph/ der doch nur ein Fuͤrbild deß Messi
æ
gewesen: Hat sich Job in seinem schweresten vnd schmertzlichsten trangsahlen ergoͤtzt in der betrachtung seines kuͤnfftigen
Goëls
vnd Bluts-freunds: Hat Esaias seinem Vettern (im Hebreischen stehet
auff teutsch Blutsfreund/ von welchem wortte auch David vnd Jedidia jhren Vrsprung haben) dem Messia ein froͤliches Herbst-liedlein gesungen/ von seinem Geistlichen Weinberge/ der doch noch ferne gewe- sen: Warumb solte ich nicht vielmehr mich hertzlich erfrewen in meinem Blutsfreund JEsu Christo/ nach dem er allbereit im fleisch erschienen/ vnd solch fleisch nunmehr zur rechten Gottes deß Vatters erhoben? Warumb solte ich nicht auch mit den Staͤmmen Jsrael diesen meinen himmlischen
2.
Sam.
5, 1.
David im Gebett anlauffen vnd sagen:
HErr ich bin deines gebeines vnd fleisches/
Er hat mir selber ein Hertz zugesprochen/ in dem er kurtz fuͤr seiner Himmelfahrt zu mir vnd allen seinen glaubigen Bruͤdern gesagt:
Ioh.
20. 17.
Jch fahre auff zu meinem GOtt vnd zu ewrem GOtt/ zu mei- nem Vatter vnd zu ewrem Vatter.
Aber da liegt alles an/ daß wir auch geistliche Bruͤder vnd Gottes deß himmlischen Vatters aͤchte vnd rechte Kinder seyen. Es ist wol mehr mahl geschehen/ daß sich einer fuͤr deß andern Bruder außgeben/ aber es hat sich nicht gefunden/ die ἀϛοϱγία vnd vnbruͤderliche
affection
hat jhn verrathen vnd schamroth gemacht; Wiltu wissen/ warinnen die bruͤderliche ϛοϱγὴ vnd Geistliche freundschafft mit Christo bestehe; St. Paulus faßts mit
Gal.
5. 6.
wenig worten zusammen:
Jm glauben der durch die liebe thaͤtig sey/
im brennenden vnd fruchtbaren glauben. Dann wer wolte sich in einem solchen/ so schoͤnen Braͤutigam/ wie er droben abgemahlet worden/ nicht hertzlich verlieben? die Geistliche Braut hatte jhre gespielen/ die Toͤchter zu Jerusalem beschworen/ wann sie jhren freund oder Braͤutigam finden wuͤr- den/ solten sie jhme anzeigen/ daß sie fuͤr Liebe kranck liege/ als die Gespielen fragen/ wer denn derselbe jhr freund sey vnd was er fuͤr andern freunden sey/ daß sie denselben so hertzlich liebe? so beschreibet sie darauff seine schoͤn- heit nach der lenge/ vnd beschleußt endlich also: Ein solcher ist mein freund/ mein freund ist ein solcher/ als wolte sie sagen: Solte ich jhn nicht lieben/ weil er so schoͤn ist/ weiß vnd roth/ ausserkohren vnder viel tausenden vnd gantz lieblich?
Geuß sehr tieff in mein Hertz hinein/
Du heller Jaspis vnd Rubin/
Die
Predigt.
Die flamme deiner Liebe/
Vnd erfrew mich daß ich bleib/
An deinem außerwehlten Leib/
Ein lebendige Rippe.
Nach dir ist mir/
Gratiosa, cœli rosa,
kranck vnd gluͤmmet/
Mein Hertz durch Liebe verwundet.
Das soll mein vnd ewer aller sehnlicher wundsch sein/ Amen.
Die Sechste Predigt.
Von dem Stamm-baum deß Messi
æ
Christi JEsu. Auß
Matth. 1. à 1. v. ad v.
17.
Diß ist das Buch von der Geburt JEsu Christi/ der da ist ein Sohn Davids/ deß Sohns Abrahams. Abraham zeugete Jsaac. Jsaac zeugete Jacob. Jacob zeugete Juda vnd seine Bruͤder. Juda zeugete Pharez vnd Saram von der Thamar. Pharez zeugete Hezron. Hezron zeuget Ram. Ram zeugete Aminadab. Aminadab zeugete Nahasson. Nahasson zeugete Salma. Salma zeugete Boas/ von der Rahab. Boas zeugete Obed/ von der Ruth. Obed zeuge- te Jesse. Jesse zeugete den Koͤnig David. Der Koͤnig David zeugete Salomon/ von dem Weib deß Vrie. Salomon zeu- gete Roboam. Roboam zeugete Abia. Abia zeugete Assa. Assa zeugete Josaphat. Josaphat zeugete Joram. Joram zeugete Osia. Osia zeugete Jotham. Jotham zeugete Achas. Achas zeugete Ezechia. Ezechia zeugete Manasse. Manasse zeuge- te Amon. Amon zeugete Josia. Josia zeugete Jechonia vnd seine Bruͤder/ vmb die Zeit der Babylonischen Gefängniß.
M m m m ij
Nach
Die Sechste
Nach der Babylonischen Gefängniß zeugete Jechonia Sealthiel. Sealthiel zeugete Zorobabel. Zorobabel zeuge- te Abiud. Abiud zeugete Eliachim. Eliachim zeugete Asor. Asor zeugete Zadoch. Zadoch zeugete Achin. Achin zeugete Eliud. Eliud zeugete Eleasar. Eleasar zeugete Mathan. Mathan zeugete Jacob. Jacob zeugete Joseph/ den Mañ Mari
æ
/
von welcher ist gebohren JEsus/ der da heißt Christus.
Tit.
3, 9.
G
Eliebte in Christo. Ob wol St. Paulus an seinen
trewen Juͤnger Titum ernstlich vermahnet/ Er solle sich ent- schlagen der Geschlecht Register vnd Geburts Historien/ der Stamm-baͤume/ vnd der jenigen/ so davon auff die bahn kommen/ fuͤr- witzigen fragen/ deren soll er sich entschlagen/ in der Griechischen Sprach stehet das Wort πεϱιῒϛασο,
obside ne in Ecclesiam irrumpant,
daß heißt so viel als/ stewren/ wehren/ wañ dieselbe fragen wollen auff die bahn kom̃en/ dieselbe brechen/ laß sie nicht auff kom̃en in der Christlichen Gemein/ laß sie nicht bekandt werden/ weniger einreissen vnd vberhand nehmen/ verstehend hiedurch die Juͤdische Stam̃baͤume vnd darauß ersonnenen vnd gesponne- nen Adel vnd Baumstreit/ damit die Juden vmbgangen/ damit sie sich ge- quelet/ vnd je einer gern naͤher an dem Messia vnd hoͤher am brett in deß Messi
æ
weltlichen pracht sein wollen/ dazu sie auch jhre zarte Jugend geweh- net/ daß sie das Geschlecht-Register von Adam biß auff Zorobabel außwen- dig gelernet/ vnd fertig/ als jhren eygenen Namen daher sagen koͤnnen/ wie
Hieronymus ad h. l.
bezeuget/ denen Herodes ein grossen verdruß gethan/
apnd Eu- seb. l.
1. 17.
daß er derselben etliche verbrennen lassen. Ja solche Juͤdische Stamm- baͤum/ die daß
prædicat
auff sich gehabt/ daß sie ἀναφωλεῖς heylloß vnd vn- nuͤtz heissen/ dann ob sie wol vor der erscheinung deß Messi
æ
jhren grossen nutzen gehabt/ auch deßwegen von Mose selbs hin vnd wider von dem Hi-
Esræ 2, 62. c.
8. 1.
storischreiber der Chronic im Buch Esr
æ
fleissig auffgezeichnet vnd verwah- ret worden/ ein Stamm vnd Zunfft der Kinder Jsrael von der andern zu entscheiden/ vnd ob jemand einschleichen wuͤrde/ den selbs auß zu musteren/ auff daß man eygentlich vnd ohn zweiffel auff den gesegneten Abrahams se- gen/ auff Davids Sohn/ auff den Loͤwen vom Stam̃ Juda kom̃en/ densel- ben von andern Geschlecht-Zunfften der Kinder Jsrael vnderscheiden/ vnd deß rechten nicht verfehlen moͤchte. Jedoch so waren sie zur zeit Pauli/ nach dem der rechte Messias schon gnugsam offenbar worden in der Christ-
lichen
Predigt.
lichen Kirchen ein vnnuͤtz vergeblich/
expirirt
vnd verloschen Werck/ deren dieselbe gar wol entrahten koͤnnen; nicht nur vnnuͤtz/ sondern auch ματαῖοι vnd eytel/ so auff eine
vanitet
vnd Pralen außlaufft/ zur Wettung vnd be- streittung eines hoͤheren Adels an
ges
ehen/ einer wolt Edler vnd besser gebo- ren sein/ als der andere/ ohn erbawung/
Cui bono?
worzu? nicht nur eytel- sondern auch ἀπέϱαντοι, ohn End/ deren streittigkeiten gleich sind einem
1.
Tim.
1, 4.
verwirꝛten Garn/ da man weder anfang noch end finden kan.
Jedoch so verwehret St. Paulus allhie nicht alle sorgfalt/ alles nach- forschen deß Messi
æ
ischen Stam̃baums/ sonst muͤste er auch die H. Evan- gelisten Matth
æ
um vnd Lucam
syndicirt,
gescholten vnd jhnen das Hand- werck nidergelegt haben/ als welche den Stammbaum deß Messi
æ
του̃ γενεα- λογήτου γενεαλογίαν, der sonst den namen hat/ er sey ohn Geschlecht/ das ist ohn Vatter nach der Menschheit/ ohn Mutter nach der Gottheit/ auffge- zeichnet/ als einen von den
charactern
merck- vnd Kennzeichen deß erschie- nen Messi
æ.
Gleich wie Johannes sich in Himmel hinauff/ als ein scharpff- sichtiger Adler erschwungen/ von seinem hohen himmlischen vbernatuͤr- lichen Goͤttlichen Vrsprung sein Evangelium angefangen/ als von dem Auffgang auß der hoͤhe/ dem selbsstaͤndigen Wort/ so von anfang bey vnd von GOtt gewesen/ Also fangt sonderlich St. Matth
æ
us von dem Ge- schlecht Register nach der Menschheit an/ vnd berichtet wo vnd von wan- nen ὁ ἐὐγενὴϛ diese Wohl-Edel vnd Hochgebohrne Person herkommen/ wer sein Vor-Eltern gewesen?
Jst dißmahl zu einem Weynacht Text erwehlet worden// gemeldten Stammbaum also abzuhandlen vnd zu erklaͤren/ daß nichts vnnuͤtzes/ son- dern erbawlich/ nichts eytel sondern zu Gottes ehr vnd vnserm reichen trost/ in bedaͤchtlichem abschnitt allerhand
difficul
taͤten vnd verwirꝛungen/ so in demselben vorlauffen/ vnd sonst in den Schulen eroͤrtert vnd außgeeckt wer- den/ fuͤrgebracht werde. Dazu woll Er der Baum deß lebens Christus JE- sus der zweystaͤm̃ige Held selbs Krafft Liecht vnd Gnad verleyhen/ Amen.
S
O ist nun/ Meine Liebsten/ dieser Messianische Stam̃-
baum/ wie er vns fuͤr Augen leuchtet.
I. Arbor consanguinea,
Ein Blutfreunds baum/ oder Blut verwandts Baum/
darinnen Eltern vnd Voraͤltern/ so wol in absteigender (von Matth
æ
o) als auff steigender Lini (von Luca) benamset vnd erzehlt worden.
Terminus à quo
die Stamm-wurtzel erstreckt sich zwar bey Matth
æ
o hoͤher nicht/ als biß auff Abraham. Aber Lucas besagt weiter vber Abraham hinauß auff Noah den andern Welt-Vatter/ ja vnsern ersten Vatter Adam selbs/ von
M m m m iij
dessen
Die Sechste
dessen einigem Gebluͤt- vnd Blutstropffen ein gantzes Menschen Meer sich vber den gantzen Erdboden ergossen vnd außgebreitet! der Stamm vnd die aͤste begreiffen in sich Menschen von vnderschiedenlichẽ
ingenijs,
Naturen/
Physiognom
ien/ gestalten/ arten/ eygenschafften/ Staͤnden vnd aͤmbteren. Es sind nicht nur Bauren oder Rebmaͤnner als Noah/ nicht nur Schaͤffer als Jacob/
exulan
ten vnd Banditen als in der Babylonischen gefaͤngnuß/ sondern auch Patriarchen als Abraham/ Koͤnige als David/ Hertzogen als Zorobabel/ darinn begriffen/ sie fliessen aber in ein Art zusam̃en/ sie sind alle- sampt Menschen/ Menschen-kinder/ Blutsfreund/ einer menschlichen art/ siñ/ sitt/ gebaͤrden vnd wandel/ von denen schreibt sich der Messias Gott vnd Mari
æ
Sohn/ der verheissene Weibes-saamen/ Abrahams-saamen/ Da-
in carne nostrâ ut frater. Immãuel, Goël.
vids Sohn/ die Wurtzel Jsai/ ein wahrer Mensch/ in Gebaͤrden als ein Mensch erfunden/ gleich wie wir/ außgenommen die Suͤnde/ der ist der Kern vnd Stern/ die Edelste frucht dieses Stamm-baums/ daß gerechte gewaͤchs Davids/ der erscheint allhie als ein Bruder. Gar wol haͤtte GOtt der
Herr
auß einem Erdenkloß einen gantzen newen Menschen erschaf- fen koͤnnen/ der von Adam nicht entsprossen/ vns Menschen von Haut vnd Haar nichts zugehoͤret/ derselbe waͤr zuvor mit vns geweßt/ wie er gewesen bey den dreyen standhafftigen Bekennern im Chaldeischen fewr-Offen/ als der vnder vns gewohnet/ Aber noch lang kein
Immanuel,
das ist ein solcher GOtt mit vns/ der vnser fleisch vnd Blut angenommen/ er were wol ein Heyland vnd freund gewest; aber kein
Goel
oder Blutsfreund/ das ist ein solcher Heyland/ der vns auß inniglicher/ bruͤnstiger/ flammender vnd brennender bluts Lieb/ auß Blutfreundschafft/ auß angeborner Bluts trew zugesprungen/ vnd als ein Blutsfreund oder blutrecher hilffreiche Hand geleistet haͤtte/ wie Abraham seinem Vettern Loth geholffen vom feindlichen gewalt/ wie Esther ein solche
Goelin
geweßt/ so auß Bluts-Lieb jhr leben ge- wagt. Da Haman der geschworne Juden-feind/ die gegossen Mordglock schon angezogen vnd in allen Landen Ahasueros Mord befehl laut worden/ so nimt sie jhre Seele in jhre Haͤnd/ spricht/ komme ich vmb/ so kom̃ ich vmb/ errettet jhr Volck vnd Blutsfreunde durch eine demuͤtige
supplication
vnd fuͤrbitt beym Koͤnig Ahasuero.
II. Arbor putris, \& Venenata,
nicht nur ein fauler son- dern auch ein gifftiger von der Schlangen angehauchter vnd angesteckter Baum/ ein keinnuͤtzer Baum/
dessen Wurtzel
Deut. 29, 18. Matth.
7, 16.
vnnd aͤste/ blaͤtter vnnd fruͤchte alle faul/ Todtsfruͤchte/ ein Wurtzel so Gall vnd Wermuth traͤgt/ davon Christus sagt/
Kan man auch
Trauben
Predigt.
Trauben lesen von den Dornen? oder Feigen von den Disteln?
dann da finden wir: 1. Lauter Suͤnder vnd Suͤnderinnen/ allerdings nie- mand außgenommen/ die alle
ex Psalm. 51. ejuli
ren muͤssen/ in Suͤnden bin ich empfangen/ in Suͤnden bin ich geboren. Abraham/ Jsaac vnd Ja- cob waren Heylige Maͤnner vnd Gottes freund/ Josaphat/ Hiskias/ Jo- sias Heylige Koͤnige/ aber sie haben doch nicht allezeit lauter Seyden ge- sponnen/ auch die Mutter Gottes die Jungfraw Maria keins wegs außge- nommen/ die sich jhres Heylands im
magnificat
so wol getroͤstet/ als wir/ die selbs hat es nicht nur einmahl versehen/ daß thewre Pfandt/ jhr 12. jaͤhriges Soͤhnlein ein gantzẽ tag auß den augen vnd acht gelassen/ auff der Hochzeit zu Cana alfantzerey getrieben vnd Christo vngebuͤrlich vorgegrif- fen/ sie hat die fuͤnffte bitt im Vatter vnser den vbrigen Juͤngern Christi nach vnd zugebettet; auch die Schuld der Natur vnd Suͤnden mit dem todt
Act.
1. 14.
als der Suͤnden Sold bezahlt/ sonderlich finden wir in diesem Stam̃baum
peccatores
ἐπισήμους namhaffte/ grosse/ schwere/ aͤrgerliche/ vngehewre Suͤn- der/ lasterhaffte Personen/ Schwerd/ Fewer vnd radwuͤrdige
malefican
ten/ Huren vnd Buben/ mit einem Wort. Wer ist Adam der erste Vatter wor- den durch den fall? ein vnflat vber alle vnflaͤter/ ein
Monstrum
vnd vnge- hewrer Suͤnder/ der der gantzen
posteri
taͤt Gifft zu essen geben/ ein Mord- brenner/ der die Hoͤll angezuͤndet/ ein Moͤrder der vns alle/ wo nicht dem ewigen Todt/ doch dem zeitlichen in rachen geschoben? wer war Judas? ein Blutschaͤnder/ der mit seiner eygnen Schnur vnd Sohns Fraw vnzucht getrieben. Wer war David? Weyland ein Mann nach dem Hertzen Got- tes/ aber auch ein Mann nach deß Teuffels-hertz/ ein Ehebrecher vnd Moͤr- der. Wer Salomon der sonst weiseste? ein Weiber Narꝛ/ ein Goͤtzenknecht? Wer Roboam? ein Narꝛ vnd Tyrann. Wer Joram? ein Bluthund vnd Brudermoͤrder. Wer Manasse? ein Molochs Knecht vnd Zauberer/ ein Propheten Moͤrder/ ja wer war Thamar? ein Blutgeschaͤndete. Ruth ein Moabitin von dem Moab Loths bastart/ gezeuget. Wer Bethseba? ein Ehebrecherin/ wer Rahab? ein gemeine Schand- vnd Land-Hur/ dise war deß Messi
æ
Großmutter. Es wollen zwar etliche der Rahab das Wort thun/ vnd sie fuͤr keusch außgeben/ dolmetschen das Hebreische Wort
fuͤr ein Gastwuͤrtin/ Aber St. Paulus vnd St. Jacobus/ geben dem Kind
Hebr. 11. 3. Iac.
2. 25.
den rechten Namen ohne schew/ nennen sie πόϱνην eine Hur.
III
. Arbor maledicta,
ein verfluchter vnnd verbanne- ter Baum/
von dem das Vrtheil gefaͤllet also lautend:
ver-
Deue.
17. 26.
flucht sey jederman/ der nicht halte alles was in dem Buch
deß
Die Sechste
deß Gesaͤtzes geschrieben stehet/ daß er darnach thue/
was vorzei- ten die
anathematizati
geweßt/ die jenige Feind Gottes die er befohlen zu verbannen/ als nemlich die Cananeische Voͤlcker/ die Buͤrger zu Jericho/ Agag der Amalekiter Koͤnig/ nemlich lauter Grewel fuͤr GOtt/ die er vor seinen Augen nicht sehen wolte/ sondern mit Schwerd vnd sewer verfolgt vnd außgerottet haben: daß ist der Stammbaum Christi JEsu/ der Baum der verbante Baum/ der auß dem Garten GOttes außgeworffen/ vnd ins
Ezech.
17, 4.
Chaldeische Kraͤmer Land geschleppt/ der hohe gruͤnende Cedern Baum vnd Juͤdische Weinstock/ den der
Herr
auß gerechten Gericht versetzet/ ge- nidriget vnd außdorꝛen lassen/ der Baum/ vber welchen die himmlische
Dan.
4. 11.
Waͤchter das Vrtheil gesprochen/ vnd gesagt/ hawet den Baum vmb
\&c.
der Baum/ an dessen Wurtzel die Axt angelegt/ davon Johannes der Taͤuf-
Matth.
3. 10.
fer gepredigt/ daß er abgehawen vnd ins Fewer geworffen werden solle/ diß ist der verdorꝛete Feigenbaum/ den der
Herr
verflucht nach dem fall/ daß er keine gute fruͤchte auß vnd von sich tragen koͤnnen.
IV
. Arbor è novâ radice benedicta,
Aber ein gesegneter Baum/
wir lassen billich wahr sein/ was der
Herr
selbs gesagt/ von einem Zweig vnd Wurtzel/ die da heißt die suͤsse Wurtzel Jesse/ einerley
sub- stan
tz vnd Wesen/ aber von gar einer andern vnd vngleichen Art/ die Schlang jhn nicht vergifften kundt. Jst nun dieselbe Heylig/ so sind auch die aͤste heylig/ der bluͤhet fuͤr vnsern Augen/ als der allerheyligste Lebens-
Apoc. 2, 7. c.
22, 2.
Baum/ der ist der letzt im Register/ das Holtz deß lebens im Paradyß GOttes/ wer davon ißt/ der ist deß ewigen Todts befreyet/ der gruͤnende Stab Aaron/ nach dem zuvor Davids Stammbaum fast gantz verdor- ret biß auff dem stumpff vnd Stock/ vnd schlechte nachgiltige arme Leut- lein/ Joseph vnd Maria/ vbrig gewest/ vbernatuͤrlicher weiß nicht vom Mannsblut noch vom fleisch herfuͤr gegruͤnet/ die Edle Blum/ der fruchtbare Mandelbaum/ davon Mandeln/ das ist Speiß vnd Artzney gewachsen/ derselbezarte Zweig vnd zarte reiß von dem wipffel deß hohen Cedern Baums auff dem hohen Zions-berg gepflantzet/ so Zweig gewon- nen/ vnd fruͤchte gebracht/ den der
Herr
gruͤnend gemacht/ der ein schoͤner Cedern-baum worden/ vnder dem allerley Voͤgel genistet vnd jhre ruhe funden/ alle Feldbaͤume gegruͤnet. Fragstu wer der ist? Christus Jesus/ der edle Lebensbaum der hohe dicke Koͤnigliche Regenten Baum/ der sich an alle end vnd Welt außgebreitet/ darunder alle Thier schatten empfinden/
Rom. 11. 17. Luc.
23, 15. 31.
die Voͤgel nisten/ davon sich alles fleisch nehret/ der fruchtbare Oelbaum auß welchem Liecht vnd trost zu schoͤpffen/ das gruͤne Holtz/ so sich fuͤr vns
arme
Predigt.
arme duͤrꝛe Baͤum vnd Hoͤllenbraͤnd lassen verbrennen/ davon der
Herr
selbst gesagt/ geschicht daß am gruͤnen Holtz/ was will am duͤrꝛen werden?
Arbor benedicta,
der gesegnete vnd segenreiche Baum/ der allen fluch hin- weg genommen/ vnd himmlischen segen/ Geistliche frucht haͤuffig gebracht/ Heyl/ Leben/ Gnad/ Liecht/ Seligkeit/ Fried vnd Frewde im Heyligen Geist/ denn darumb ist er in die Welt kommen/ nicht nur auß den Suͤndern ge- boren vnd von den Suͤndern entsprossen/ sondern auch vmb der Suͤnder willen/
ut qui propter peccata venerat, de peccatoribus nascens, omnia peccata deleret,
auff daß/ der vmb der Suͤnden willen in die Welt kom̃en/ von den Suͤndern geboren/ alle Suͤndẽ buͤssete. Er hat darumb solche laster- haffte Personen vnd
maculas familiæ
in seinem Stam̃baum
repræsenti
ren vnd außtruͤcklich setzen vnd abmahlen lassen/ allen andern armen Suͤndern zum kraͤfftigen trost/ wahr sein/ was der
Herr
selbs gesagt/ er sey kommen daß verlohrne zu suchen/ Er sey kommen ein Artzt fuͤr die Krancken/ vnd nicht fuͤr die starcken/ das ist/ was St. Paulus sagt/
daß seye je gewißlich war/ vnd ein thewres werthes Wort/ daß JEsus Christus in die
1.
Tim.
1, 15.
Welt kommen die Suͤnder seelig zu machen.
Verba Hieronymi ad Matth. 1. Notandum ir Genealogiâ Salvatoris nullam sanctarum assumi mulierum, sed eas, quas scriptura reprehendit, ut qui propter peccatores venerat, de peccatoribus nascens omnia peccata deleret. Vnde \& in con- sequentibus Ruth Moabita ponitur \& Bethsabea uxor Vriæ.
Diß ist meine Liebsten der Weyhnacht Baum/ so viel an diesem ort davon erbawlich zu reden geweßt/ wie er von den Evangelisten dargestellet worden/ den wir kuͤnfftige Feyertag vber zu betrachten/ dessen wir vns zu frewen/ damit die Kinder zu verehren. Vnder andern
Lappali
en damit man die Alte Weyhnacht zeit offt mehr/ als mit Gottes wort vnd Heyligen vbungen zu bringt/ ist auch der Weyhnacht-Baum oder Tannen-Baum/ den man zu Hauß auffrichtet/ denselben mit Puppen vnd Zucker behengt/ vnd jhn hernach schuͤttlen vnd abbluͤmen laßt/ wo die gewonheit herkom- men/ weiß ich nicht/ ist ein Kinderspiel/ doch besser als andere Phantasey/ ja Abgoͤtterey so man mit dem Christkindel pflegt zu treiben/ vnd also deß Sa- thans Capell neben die Kirch bawet/ den Kindern ein solche
opinion
bey- bringt/ daß sie jhre innigliche Kinder-gebettlein fuͤr dem vermumten vnd vermeinten Christkindlein fast Abgoͤttischer weiß ablegen/ viel besser were es/ man weisete sie auff den Geistlichen Cedernbaum Christum JE- sum.
Ja es verstunden die alten daß Geheimniß von der Menschwerdung Christi besser/ als leider die erfahrung mit sich bringt/ daß sie im lesen dieses
N n n n
Geschlecht
Die Sechste
Geschlecht-Register nicht vberhupfften/ vnd sich beduncken liessen/ es waͤre nicht viel daran gelegen/ daß sie zuvorderst sich/ vnd jhre suͤndliche Adami- sche vnart erkenneten/ vnd sich schaͤmeten/ anders als jrgend die Welt- Edle mit jhren
Genealogijs
vnd Stammbaͤumen prangen vnd pralen/ da doch offt nicht allein viel Pfeffer vnd Wuͤrm/ sondern auch viel vnflaͤter vnd
bestiæ
vndergemischet/
Iuvenalis. Sat.
8.
— ab infami gentem deducis asylo
Majorum primus quisquis fuit ille tuorum,
Aut pastor fuit, aut illud quod dicere nolo.
Wann sie diesen Baum/ dessen Krafft vnd Safft/ art vnd tugend recht verstunden/
so
wuͤrden sie sich auch recht darein verlieben/ denselben recht schaͤtzen vnd sich damit belustigen vnd mit rechtem Verstand den schoͤn leuchtenden Morgenstern singen vnd verstehen was es sey wañ man singet/
Wie schoͤn leuchtet der Morgenstern/ Voll gnad vnd Warheit von dem HErrn/ Die sůsse Wurtzel Jesse.
Matth.
18, 3,
Es sey dann daß jhr vmbkehret vnd werdet wie die Kinder/ so koͤnt jhr nicht ins Himmelreich kommen/
Es sey dann daß jhr mit solcher frewd diesem edlen Lebens-baum begegnet/ als mit grosser frewd die Kinder jhrẽ Tannen-baum ansehẽ/ so koͤnt jhr auch dessen fruͤchte nicht geniessen. Sie wurden sich auch mit demselbẽ befreunden/
der Cedern auff
2.
Reg,
14, 9.
dem Libanon laßt sich mit dem Dornstrauch nicht vermaͤh- len/
Es muß die alte suͤndliche art geaͤndert werden/ sonst heißt es auch/
quid carduus cum cedro?
Es muß der Mensch durch den glauben in ein newe geburt vnd newes leben versetzt/ auß dem wilden vergiffteten Adami- schen Stam̃baum auß/ vnd in dem safftigen Stammbaum Christi einge- pfropfft werden. Wie der Mensch von Natur ist/ wann er so bleibet/ ohn veraͤnderung seiner art/ so kan er nicht ins Himmelreich kommen/ darumb hat sich dieser Baum zu vns hernider gelassen/ daß wir vns in denselben ein- pflantzen lassen.
So wuͤrden sie alsdann auch diesen Baum schuͤtteln/ mit frewden ernden die edlen hochtroͤstlichen/ heylsame fruͤchten; Trost wider vnsere suͤndliche/ verfluchte/ verdampte ankunfft/ nach welcher wir lauter Zorn- kinder/ fluch-kinder/ todt-kinder gebohren; Hie ist daß
antidotum mortis,
hie ist der Baum deß lebens/ die Apotheck/ wer davon isset/ soll leben in ewigkeit; Trost wider die
obscuros natales,
wider die schlechte ankunfft/ Stam̃ flecken/ wie dann nichtleichtlich ein Geschlecht gefunden wird/ daß nicht auch sein Macklen vnd Schand flecken hat der vnartigen vnd vnge-
rathe-
Predigt.
rathenen Personen/ damit irgend ein vnd daß ander Geschlecht bemackelt vnd deßwegen vbel hoͤren vnd den Vorwurff leidẽ muß/ von denen/ die dem hoͤllischen schadenfroh jhre Laͤsterzungen leihen. Wañ zum exempel irgend ein Tyrannischer Saul hoͤnisch vnd veraͤchtlich von David sagt/ wer ist David? Jst er nicht ein Sohn Jsai/ ein Bawren Sohn/ ein Schaffhund? oder wie jhn Simei soll angegriffen haben nach
Hieronymi
meinung vnd muthmassen/ auß der
cabalâ
deß Worts
vnd jhn gescholten haben nicht nur
Noeph,
das ist/ ein Ehebrecher/ nicht nur
Rozach,
einẽ Moͤrder/
Zaruah
einen Außsaͤtzigen/ der deß Landts verwiesen/ nicht nur
toebah,
einen Grewel/ sondern auch ein Moabiten von seiner Großmutter/ ein Heyden/ von einẽ verfluchten Volck der Ruth/ so von Moab dem blutschand-bastart deß Loths. Ligt nichts daran/ wer sich seines Nachbarn vngluͤcks frewet/ dem bluͤhet daß sein/ Man troͤste sich mit Christo/ der auch
malefican
ten in seinem Schild gefuͤhrt/ vnd noch heutiges tags von den Juden fuͤr einen erhenckten Dieb vnd Huren bastart außgeschryen wird.
Hie Trost wider freund mangel vnd abfall/ wañ ohn vrsach blutsfreund einander nicht mehr kennen wollen/ oder auch daß Almosen herauß bochen wollen/ jhrer freund Gluͤck mit schelen Augen ansehen/ hie ist der beste Blutsfreund/ der himmlische Joseph/ der soll keinem glaubigen Mitbruder vnd Mitschwester fehlen. Als einsmahls einer zu dem
Herren
Christo
Matth.
12, 47. 48, 40, 50.
sprach/
Siehe deine Mutter vnd deine Bruͤder stehen draussen/ vnd wollen mit dir reden/ Antwortet Er vnd sprach/ zu dem/ der es jhm ansaget/ wer ist meine Mutter/ vnd wer sind meine Brů- der? vnd Er sahe rings vmb sich/ recket die Hand auß vber seine Juͤnger/
die vmb jhn im Kreiß sassen/
vnd sprach/ siehe daß ist meine Mutter vnd meine Bruͤder/
diese meine Juͤnger sind meine Geistliche
1.
Cor. 4, 15. Gal. 4, 19. Eph. 1, v. 5, Gal.
3, 9.
Mutter/ weil sie die glaubigen durchs Wort deß Evangelij zeugen/ vnd ge- baͤren/ biß daß ich in jhnen eine gestalt gewinne/ sie sind auch meine Geist- liche Bruͤder/ weil sie durch den glauben sind Kinder meines himmlischen Vatters/ vnd sind auch mir lieb/ als wenn sie meine nechste Blutsfreunde waͤren/
denn wer den willen thut meines Vatters im Himmel/ derselbe ist mein Bruder/ Schwester vnd Mutter.
Diß ist ein grosser Trost:
Iosephus lib.
13. beschreibt eine denckwuͤrdige Geschicht/ so sich begeben mit
Hircano
einem edlen Maccabeer vnd sei- ner Mutter vnd Bruͤdern/ da er seinen Feind den
Ptolomæum
in einer Vestung belaͤgert/ vnd Sturm anlauffen wolte/ hab er
Ptolomæus
jhm sein Mutter vnd Bruͤder fuͤr Augen gefuͤhrt/ auff die Stattmawer gestel-
N n n n ij
let/
Die Siebende
let/ vnd dieselbe vnbarmhertzig steupen vnd geißlen lassen/ mit bedraͤwung/ wo er nicht wuͤrde ablassen/ so woll er sie gar herunder stuͤrtzen/
Hircanus
halt an sich/ geht zu ruͤck/ die Mutter rufft jhm zu/ er soll fortfahren vnd sich an jhre Schmertzen nicht kehren/ darauff setzt er zum andernmal an/ aber da er widerumb sehen muͤssen/ wie schroͤcklich seine Mutter vnd Bruͤder tractirt vnd gemartert wuͤrden/ zeucht er ab/ quittirt die Belaͤgerung/ vberwun- den nicht von seinem Feind/ sondern seinen eygnen
affect
vnd flammen- den Bluts-Lieb. Dergleichen haben auch Geistliche Blutsfreund Chri- sti zu jhm sich zu versehen. Geschicht seinen glaubigen vberdrang/ es schnei- det jhm zu hertzen/ Er sagt/ Saul/ Saul/ was verfolgstu mich. Gnug fuͤr dißmahl/ der
Herr
segne die Lehr/ vnd versiegle den Trost durch seinen Geist/ Amen.
Die Siebende Predigt.
Von der H. Jungfrawen Maria der Mutter Christi.
Luc.
19. 12.
G
Eliebte in Christo! Wann Christus vnser
HERR
sich außtruͤcklich selbs nennet vnd vergleicht mit einem Edlen vnd Wolgebohrnen Herꝛn/ der vber Feld gereyset/ der fern in ein Land gezogen/ ein Reich einzunehmen vnd sein Pfund hinderlassen/ damit zu- schalten vnd zu walten/ so weißt er vns dreyerley:
I. Genealogiam bistirpem,
sein zweystaͤmmigen Helden Geschlecht/
daß wir nicht nur sein Goͤttliches Geschlecht/ sondern auch seinen Menschlich-Stamm-
Matth. 1, Luc.
3.
baum/ wie derselb gantz fleissig von S. Matth
æ
o vnd S. Luca auffgezeich- net ist/ sein Vraltes mit dem Sacrament der beschneidung bezeichnetes/ Edles/ Koͤnigliches vnd Fuͤrstliches Geschlecht/ der in seinem Stammbuch gefuͤhrt die Heyligen Patriarchen/ die Edlesten Koͤnige/ die beruͤhmten Fuͤrsten/
\&c.
bedencken sollen. So nun die Welt pranget mit jhrem Adel/
Herod. l,
7.
Herodot.
schreibt von zween Bruͤdern/ so beede von dem Koͤnig
Dario Hystaspis
geboren/ daß der eine
Xerxes
der Juͤngere/ der von einer Koͤnigs Tochter/ da der Vatter schon Koͤnig gewest/ erzielt/ sich besser seyn beduncket als der ander
Artabaza
von einer schlechten Mutter/ da
Darius
noch im ge- ringern Stand gewest/ geboren; wie viel herꝛlicher ist Christus/ als der von dem Edlesten Vatter vnd der Edlesten Mutter gezeuget?
II
. Genealogiæ
termi-
Predigt.
terminum,
die Person/ auff welchen der Stammbaum ziehlet/
der ist Christus selbs/ der beste Kern vnd hoͤchste Stern/ der rechte Abra-
Ebr. 2. 16. Apoc.
22. 16.
hams-saamen; der Loͤw vom Stamm Juda/ die Wurtzel deß Geschlechts Davids.
III
.
Ἔυγενείας
Triumphum,
den Triumph seines lang verdunckelten Geschlechts vnd freundschafft/
als welche so nach- theilig worden vnd verarmet/ daß als der argwoͤhnische Keyser
Domitianus
auff Davids nachkom̃en lassen
inquiri
ren/ haben sich zwar etliche auß dem Geschlecht Davids gefunden/ die
Nepotes Iudæ
deß Vettern Christi/ die aber nicht mehr vermocht als 39. Joch Landes/ die er auch als geringschaͤtzi-
Euseb. lib.
3, 17.
vnansehenliche Leut verachtet/ wie bey
Eusebio
zu lesen; Esaias weissaget hievon vnd spricht/ auß dem abgehawenen/ abgepflockten/ stumpffen Jesse/ werde die werthe Messias ruth entspriessen. Daß Maria eine Magd ge- west/ ist auß der Schrifft nicht zuerweisen/ aber daß sie gut-Adel/ Blut-arm/ davon zeugt jhr Heyrath mit einem geringẽ krum-Holtz oder Zim̃ermann/
Luc. 2. 24. Lev.
12, 8.
Jhr opffer das war der armen Leut opffer/ zwo Turteltaubẽ oder zwo Junge Tauben/
die σπάϱγανα vnd zerrissene Windlein/ darinn sie jhr JEsus-Kind eingebuͤschelt/ zeigt von keinem Reichthumb; die Sonn hat jhr
deliquia,
aber endlich obsiegt sie widerumb/ sie wird endlich Meister vnd sticht durch alle Nebel vnd Wolcken hindurch.
Weil dann nun auch vnser Christlicher Glaub der Mutter deß
Her- ren
JEsu mit grossen ehren gedencket/ koͤnnen wir hie nicht fuͤruͤber/ wir muͤssen selber auch eine
meditation
schencken/ dazu gebe GOtt gnad vnd Geist/ Amen.
V
On vorgenommenen
themate
glauben so wol die Hei-
ligen Apostel als vnsere Nicenische bekenner/ daß Christus leib- hafftig vnd Mensch wordẽ vnd geboren sey von der Jungfrawen Maria. Jst also Maria die Tochter Eli vnd Ann
æ
der Schwester Elisabeth
test Epiph. hær 79. \& Damasc. l, 4. De O. F. c. 15. Matth. 1, 20. Gal.
4. 4.
gewest/
die wahre Natuͤrliche Mutter deß HErren JEsu/
welcher nicht nur
in jhr
ἐν ἀυτῇ, sondern auch ἐξ ἀυτῆς,
auß jhr
geboren/
dañen- her als die zeit erfuͤllet war/ sandte GOtt seinen Sohn geboren von einem Weibe.
Diß ist die Mutter/ die diß heylige Pfand empfangẽ getragen/ geboren/ geseuget/ gepfleget/ gewartet/ aufferzogen/ auß jhrem ge- bluͤt/ Er der Messias hat Leib vnd Seel von jhr empfangẽ/ sonst wer er nicht jhr rechter Sohn gewest. Jch sag bedencklich deß
Herren
JEsu ware/ natuͤrliche Mutter/ keine frembde/ angewuͤndschete Stieffmutter;
N n n n iij
von
Die Siebende
von der Tochter Pharao/ die von Josepho
Thermutis
genennet wird/ ist bekand/ daß sie den Jungen Mosen/ als einen feinen Knaben habe jhr angewuͤndschet vnd an Kindesstatt angenommen/ aber das war nicht die rechte Mutter; hie aber Maria die rechte blutliebende Mutter/ die das holdselige JEsus-Kind vnder dem Hertzen getragen.
2. Κεχαριτωμένη
eine holdselige
oder eygentlich/
hochbegnade- te/ gebenedeyete Mutter/
nicht der Gnadenbrunn selbs/ sondern von demselben reichlich begossen/ die solche gnade bey GOTT funden/ daß sie außerkohren/ die den Messiam gebaͤren/ Gottes Mutter/ Seugam/ War- terin/ Wuͤrthin seyn solle/ jhr Leib war der Paradeiß/ darinn der Baum deß
Ier.
31. 22.
Lebens solte gepflantzet werdẽ: Die Meerschneck/ die das edle Perlin gefaßt/ das Weib/ die den Mann vmbgeben/ der fewrige Busch/ darinnen das fewerflammende Ewige Liecht erschienen/ vnd doch nicht verzehret worden.
Proclus Patriarch.
Constanti- nopol. ho- miliâ de natur. Christi.
Jhr Leib war der Tempel ἐϱγαϛήϱιον, ἔν ᾧ ενυμφέυσατο ὁ λόγος τὴν σάϱκα, die geheime Capell/ darinn GOtt vnd Mensch mit einander sich vermaͤhlet/ die zarte vnbenetzte Erd/ darauß der andere himmlische Adam erbawet worden; Sie war die außerwehlte/ die am allerersten der Welt Heyland gesehen/ nach dessen anblick so viel Koͤnige vnd Propheten sich ge- sehnet/ die 30. Jahr mit jhm vmbgangen. Das selbstaͤndige Wort/ so woh- nung vnder vns gemacht/ gesehen/ betastet/ gekuͤsset worden; Eva seufftzet nach dieser ehr/ ja sie ließ sich beduͤncken/ als sie den erstgebornen Menschen den Cain geboren/ sie hette den Mann den
Herren/
den maͤchtigen Schlangen-tretter/ den Hertzog deß lebens/ auff der Schoß liegen/ aber da mans beym Liecht gesehen/ hat er die gifftige Schlange im busen/ er war ein Hertzog vnd Heerfuͤhrer aller Moͤrder/ sie betrog sich selbs. Aber Maria kun- te mit warheit sagen/ Jch hab den Mann den
Herrn
der mich elende Magd/ schlechte Magd allein hat angesehen/ in mir vollbracht sein goͤttlich Macht// all Geschlecht mir Lob verjaͤhen. Gleich wie Loths aͤlteste Toch- ter zu jhrer Schwester raͤtzels weiß von dem Grab jhres Vatters hat sprechẽ koͤnnen/ hie liegt begraben mein Mann vnd dein Mann mein Vatter vnd dein Vatter/ vnd vnser beyder Kinder Vatter; ja auch vnserer beyder Kin- der Groß-vatter: So kunte auch Maria von dem thewren Pfand/ so sie vn- der dem Hertzen getragen/ sagen: Hie liegt mein Sohn/ mein Vatter/ mein Bruder/ mein Braͤutigam/ mein Schoͤpffer/ vnd doch meine Geburt: mein Nehrer vnd doch mein Speiß: mein Saͤugling vnd doch meines hertzens Milch vnd Honig; den aller Weltkreiß nie beschloß/ der liegt jetzt da auff meinem Schoß. O welch eine tieffe der Weißheit Gottes!
III
. Mater virgo,
Eine Wunder-Mutter/ eine fruchtbar-
liche
Predigt.
liche/ muͤtterliche Jungfraw vnd Jungfraͤwliche Mutter/
Phœnix mulierum
die
haalma
davon Esaias propheceyet:
Siehe eine Jungfraw ist Schwanger/ vnd wird einen Sohn gebaͤren/ den wird sie heissen Jmmanuel/
davon wir singen: Der Jungfrawen Leib Schwanger ward/ doch bleib keuschheit rein bewahrt/ leucht herfuͤr manch tugend schon; GOtt da war in seinem Thron; Er gieng auß der Kam̃er sein dem Koͤnig- lichen Saal so rein; GOtt von art vnd Mensch ein Held/ seinen Weg er zu lauffen eylt. Es hatte GOtt der
Herr
allbereit auff dreyerley art lassen Menschen auff Erden vnd in diese Welt kom̃en/ einmahl durch die geburt auß Mann vnd Weib/ solcher gestalt werden heutiges tages alle Menschen erschaffen: darnach durch die vnmittelbare erschaffung auß einem Erden- kloß/ daß weder Mannes noch Weibes Hand darzu kompt/ folcher gestalt war Adam
formi
ret vnd erschaffen/ fuͤrs dritte/ durch die erschaffung auß der Riebe deß Mannes/ solcher gestalt war Eva
formi
ret vnd in diese Welt eingefuͤhret; nunmehr war noch vbrig die vierdte Art/ eine recht Wunder- vnd sonderbahre Art/ daß nemlich ein Mensch von einer reinen Jungfrawen ohne zuthuung eines Mannes gebohren wuͤrde/ diese fonder- vnd wunderbare Art hatte Gott der
Herr
seinem Sohne vorbehalten. Eine Jungfraw ist sie vor der Geburt/ dann sie sagt klar: Jch weiß von kei- nem Mann; Eine Jungfraw in der geburt/ wie jhr der Evangelist Mat-
Matth.
1. 19. 20, 21, 22, 43.
th
æ
us das Zeugnuͤß gibt: der fromme
Joseph wolte sie nicht truͤgen/ gedachte aber heimlich sie zu verlassen; aber der Engel deß Her- ren erschien jhm im traum/ vñ sprach: Joseph du Sohn David/ fuͤrchte dich nicht dein Gemahl Mariam zu dir zu nehmen/ deñ das in jhr geboren ist/ das ist von dem Heyligen Geist; Vnd sie wird einen Sohn gebären/ deß Namen soltu Jesus heissen/ deñ er wird sein Volck selig machen von jhren Suͤnden das ist aber alles geschehen/ auff daß erfuͤllet wuͤrde/ daß der HERR durch den Propheten gesagt hat/ der da spricht: Sihe eine Jungfraw
Esa. 7. 14. v. Hieron. tom. 2. p. 5. Ambros l. 10. ep. 79. p. 179. l. de instit virg. c. 5, 7, 8. 12, 13. Luc.
2. 33.
wird schwanger werden vnd einen Sohn gebaͤren/ vnd sie wer- den seinen Namen Emanuel heissen/ das ist verdolmedschet/ GOtt mit vns.
Sie ist aber auch ein Jungfraw nach der geburt ge- blieben/ sintemahl ob sie wol Joseph vertrawet geweßt/ so hat jhm doch Gott die gaabe der heroischen Keuschheit gegeben/ daß sich Joseph dieses heyligen Gefaͤsses enthalten/
denn sein Vatter vnd Mutter verwunderten
sich
Die Siebende
sich deß/ das von jhm geredt ward/
vnd sollen vns nicht irꝛ machen die Wort/ vnd
Joseph erkante sie nicht/
das ist/ er wohnet jhr nicht ehelich bey/
biß sie jhren ersten Sohn gebahr/
dann diß soll nicht ver- standen werden/ das Joseph Mariam hernach erkennet habe/ sondern es ist ein weise zu reden in der Schrifft
Gen. 8. v.
7. der Rabe sey nicht widerkom- men/ biß die Erde trocknet/ will die Schrifft nicht/ daß der Rab hernach kommen sey. Also auch hie folget nicht/ daß Joseph Mariam hernach erken- net habe. Dergleichen art zu reden findet sich
Gen. 28. v. 15. 1. Sam. 15. 35. 2. Sam.
6. 23. wird demnach hiemit weiters nichts angezeiget/ als daß Maria vnverletzet ihrer Jungfrawschafft Christum zur Welt gebohren habe/ wie denn gleichsfalls nach art der H. Schrifft/ derselbe wird der Erstgebohrne Sohn genennet/ welcher zu erst von seiner Mutter gebohren wird/ ob gleich keine andere Kinder hernach folgen
Exod. 12. 29. c. 13. 2. Num. 18. v.
15. dannenhero auch auß dem Wort Erstgebohren/ nicht mag geschlossen wer- den/ daß Maria mehr Kinder zur Welt gebohren/ vnd demnach von Jo- seph erkennet sey.
IV
. Mater sponsa, \& jam uxor Iosephi,
Eine muͤtterliche Braut/
vnd nunmehro ein Weib Josephs/ aber noch nicht heimgeholet/ deren Hochzeit noch nicht
celebri
ret worden. Alles nach Goͤttlicher
Oeco- nomi,
Rath vnd Weißheit/
ne lapidaretur tanquam scortatrix,
daß sie nicht als eine Hur gestraffet wuͤrde/ auch der Junge JEsus von Nazareth in kei- nen Argwohn fiele/ als ob Er vnehelich gezeuget; deßwegen auch Joseph/ als er sie wolte verlassen/ von dem Engel ermahnet/ daß er mit jhr in Egypten floͤhe/ vnd also vielmehr jhr Huͤter als Ehemann zu nennen were; anderer Vrsachen zugeschweigen.
V. Mater spiritualis,
Eine Geistliche Mutter/
dieweil sie im glauben empfangen.
Materna propinquitas nihil profuisset, nisi feliciùs Christum corde quàm carne gestasset,
schreibt
Augustinus,
das ist/ es hette Maria der Mutter deß
Herrn
Christi nichts geholffen; ob sie jhn schon vnder dem Hertzen getragen/ wenn sie jhn nicht zu gleich im Hertzen gehabt hette: Es leuchtet in jhrem zarten Hertzen die erkantnuͤß im hohen grad/ sie war eine embsige Bien oder Jmme/ welche auß dem schoͤnen Propheten- garten der H. Schrifft lieblichen Honig gesauget, Sie studierte fleissig in der Schrifft/ fleissiger denckte sie derselbigen nach; wie dann jhr
Magnificat
wol ein recht
florilegium scripturæ
vnd Lustgarten der H. Schrifft mag genen-
Luc. 2. 46. \& seqq.
net werden. Ein maͤchtiger
assensus
vnd beyfall hat sich in jhr herfuͤr ge- than/ nach dem als sie genugsamen bericht eingenommen/ von dem kuͤnd-
lichen
Predigt.
lichen grossen Geheimniß der Menschwerdung deß Sohnes Gottes auß dem Munde deß Heyligen Engels: so sagt sie/
mir geschehe wie du ge- saget hast:
zwar die Wort:
Quomodo erit istud?
wie mag das zu- gehen?
moͤchten einem vnglauben gleich scheinen/ dann als der Engel zu jhr sprach:
Maria/ du wirst Schwanger werden/ vnd einen
ibid. v. 31. \& seqq.
Sohn gebaͤren/ deß Namen soltu JEsus heissen;
so sagt sie/
quo- modo erit istud?
wie mag das zugehen/ sintemal ich von keinem Manne weiß;
ist zierlich geredt von maͤnnlicher beywohnung/ aber es war kein vnglaubige/ fuͤrwitzige/ meisterlose kluͤglings-frag;
non quæstio vanæ curiositatis,
nit eine vnnůtz sorgfaͤltige frag/ wie bey den alten Schul- Lehrern dergleichen zu finden/
non diffidentiæ
nicht ein mißtrawliche frag/ wie
Nicodemus
fuͤrgebracht:
non contradictionis,
nicht eine widersinnische vnd vngereimte frage/ wie die
Capernai
ten/ sprechende/ wie kan diser sein
Ioh.
6, 52.
fleisch zu essen geben?
sed quomodo religiosum,
sondern ein recht Christ- liches vnd gottseliges
WJE
? welches fragt nicht von dem Geheimnuͤß selbst/ sondern nur von dem Wort verstand. Gleich wie der
Herr
Christus selbst den Phariseern eine solche frage fuͤrgelegt/ als sie bekanten/ er were
Matth,
22. 43. 44. 45.
Davids Sohn/ spricht er:
Wie nennet jhn den David im Geist ei- nen HErren? da er saget: der
HERR
hat gesaget zu meinem HErren/ setze dich zu meiner rechten/ biß daß ich lege deine Fein- de zum schemel deiner fuͤsse; So nun David jhn einen HErren nennet/ wie ist er denn sein Sohn?
Es war Maria eine Gottselige/ in der Schrifft vberauß wol belesene vnd geuͤbete Jungfraw/ so bald sie den Englischen Gruß gehoͤret/ fallt jhr gleich bey/ was der Prophet Esaias ge- weissaget/ so hoͤr ich wol/ denckt sie/ soll ich dieselbe
Alma,
vnd Jungfraw seyn? Ja/ ich glaube es/ an dem Werck vnd that zweiffel ich gar nicht; darff ich aber fragen/ lieber Engel! mein sag mir/
quomodo?
wie/ auff was weise kan oder mag solches geschehen;
quomodo salvâ virginitate mater fieri possum?
wie soll ich aber Mutter werden/ ohne verletzung meiner Jung- frawschafft?
non dubitavit de effectu, sed qualitate quæsivit effectus,
in Luc.
1.
sagt
Ambrosius,
sie zweifflet nicht an dem Werck/ sondern sie fraget nur nach der beschaffenheit/ art vnd weise deß Wercks; der Engel laßt sie nicht verstummen wie Zachariam/ sondern begegnet jhr mit einer holdsee- ligen Hochzeitlichen antwort; darauff folget daß hertzliche vertrawen;
mihi fiat secundum verbum Domini,
bey GOtt ist kein ding vnmuͤglich;
Sihe! ich bin deß
HERREN
Magd/ mir geschehe wie du
O o o o
gesagt
Die Siebende
gesagt hast;
zu welcher stunde/ ja Augenblick sie beydes geistlich vnd leib- lich den
Herren
Christum empfangen. Dannenhero sie auch mit Mund vnd Hertzen in vollem springen angestimmet daß herꝛliche
Magni-
Lue. 1, 46, 47i
48, 49. 50.
ficat:
Meine Seele erhebet den
HERREN
vnd mein Geist frewet sich GOttes meines Heylandes; denn er hat seine elende Magd angesehen/ Sihe von nun an werden mich selig preisen alle Kindes-kind: denn er hat grosse ding an mir gethan/ der da maͤchtig ist/ vnd deß Name heylig ist/ vnd seine barm- hertzigkeit waͤret immer fůr vnd fuͤr/ bey denen die jhn fuͤrchten.
VI
. Mater ornatissima
χαϱίσμασι
Spiritûs Sancti,
Ein rechte Jungfraͤwliche Cron vnd Tugendspiegel/
auß welchem hell vnd klar herfuͤr geleuchtet die gaben deß H. Geistes/ sonderlich die inbruͤnstige liebe gegen jhrem einigen Sohn vnd Erloͤser den
Herren
Christum/ welchem sie geglaubt/ dem sie auch nachgefolget/ biß vnder das Creutz; die Christliche demut/ in dem sie sich nicht erhebt (wie dort Hagar/ da sie das pfand von Abraham empfangen) der thewresten beylag/ sie will von nichts wissen/ als von tieffen thal/ von nidrigkeit/ vou nichtigkeit/ der
Herr
/ sagt sie/ hat meine nichtigkeit angesehen. Solte damahl
Herodis
Tochter/ oder sonst einer Juͤdischen Jungfraw/ diese ehr widerfahren sein/ man haͤtte sie muͤssen auff den haͤnden tragen/ aber hie tieffe Demut! gedult in der geburt/ armuth/ bilgramschafft/ sonderlich da jhr das Schwert durch die Seel ge- drungen: die hoffnung der aufferstehung deß
Herren
Christi/ fleiß in jhrem thun/ sanfftmut/ da man jhr die Herberg abgeschlagen, φιλανϑϱωπία, leutseligkeit/ in dem sie jhr alte Baß besuchet/ derselben nachgangen/ das alter geehret vnd die
bona nova,
froͤliche/ gute newe Zeitung gebracht; keuschheit vnd schamhafftigkeit nicht allein am Leibe/ sondern auch in jhrer Seele/ heylig/ keusch vnd rein gewesen/ darumb wird sie von wegen solcher jhrer Jungfraͤwlichen keuschheit im Hohen-Lied Salomonis der Lilien ver- glichen; die Lilie der keuschheit h
at
gebluͤhet in jhrer Seele/ in jhrem Hertzen/ in jhren Augen/ in jhrem Munde/ in jhren Ohren/ vnd in allen jhren Jungfraͤwlichen Gliedern; voll Geist/ voll glauben/ voll trost/ voll lobs jhres GOttes im Himmel.
VII
. Sed mater in peccato concepta \& peccatis obnoxia;
wie heylig/ keusch vnd rein sie gewesen/ so ist sie doch in Sůnden em- pfangen gewesen vnd dahero der Suͤnden vnderworffen;
dann sie reiniget sich ja/ sie versaumet jhr Kind/ sie verwarloset den thewren Schatz/ der jhr so hoch vertrawet gew sen/ muͤsset seiner biß in den dritten tag;
denn
da
Predigt.
da die tage vollendet waren/ vnd sie wider zu Hause giengẽ/ bleib
Luc,
2. 43.
das Kind JEsu zu Jerusalem/ vnd seine Eltern wustens nicht/
ου᾽κ ἔγνω, das ist/ sie achteten sein nicht/ sorgeten nicht fuͤr jhn; wird von
Ioh.
2. 4.
Christo gescholten wegen jhres fuͤrwitzes/ da sie jhn auff der Hochzeit zu Cana in Galil
æa
wolte fuͤrschreiben/ maß vnd Ordnung geben;
Weib/
sprach er/
was hab ich mit dir zu schaffen? meine stunde ist noch nicht kommen:
sie troͤstet sich jhres Heylandes im
magnificat,
als eines allgemeinen Heylandes vnd Erloͤsers aller Suͤnder/ von welchem niemand außgenom̃en/
Mein Geist/
sagt sie/
frewet sich GOttes meines
Act.
1, 14.
Heylandes/
so bittet sie auch in jhrẽ Vatter vnser/ vergebung der Suͤnden. Endlich bezahlet sie auch die schuld der Natur vnd der Suͤnden Sold;
teste Cano l. 7. 1. Sãcti omnes u- no ore af- firmant B. Virg. in peccato originali con- ceptam.
Alle Alte Heylige Vaͤtter stimmen hie einmuͤtig zusammen; die Dominica- ner sind bestaͤndig der meinung/ vnd ligen anderen Ordensleuten in den haaren/ zerzausen dieselbe dapffer/ machens jhnen so grob als kein vermeinter Kaͤtzer nimmermehr/ der Bapst hat das Hertz nicht daß er hie
sequestrirte,
er stutzt daruͤber/ er muß es geschehen lassen; So sie deßwegen hat sollen ohne Suͤnd empfangen sein/ dieweil sie ein Kind/ das ohne Sünde/ empfangen solte: so hat auß gleicher vrsachen auch jhre Mutter die Anna sollen ohne Suͤnde empfangen werden.
Diß ist nun die Hoch-werthe Mutter GOttes beschrieben von dem Heyligen Geist selbs/ anders als hernach im blinden Bapstumb dieselbe ver- stellet worden/ da man ohne schew an die stirn geschrieben vnd in die Welt hinauß geschryen/ als ob sie wunderbarlicher weiß empfangẽ von einer alten betagten vnd vnfruchtbaren Mutter/ im allerheyligsten Ort deß Tempels (dahin doch niemand kommen dorffte als der Hohe-Priester deß Jahrs ein- mahl) aufferzogen worden: sie habe daselbs die ewige Jungfrawschafft durch ein sonderbahres Geluͤbds-pflicht gelobet/ vnd dennoch sich mit Jo- seph (wider Eyd vnd Geluͤbd) vermaͤhlen lassen: sie seye von den Engeln ge- speiset worden/ vnd als sie im zwey vnd siebentzigsten Jahr jhres alters ab- geleibet/ haben jhr die Engel vnd die noch lebenden Apostel mit grosser
so- lennitet
ein Leichbegaͤngnuͤß gehalten/ nach dreyen tagen seye sie wider auff- erstanden/ vnd in Himmel hinauff erhaben worden. Sind solche Zei- tungen/ die in das andere Cap. der andern Epistel St. Pauli an Thessalo- nicher gehoͤrẽ vnder das Register der kraͤfftigen lugen/ damit man die Leute/ welche lieber maͤrlin als Warheit hoͤren/ geaͤffet; wir bleiben billich bey der einfaͤltigen
relation
der Heyligen Evangelisten/ vnd begnuͤgen vns mit der beschreibung/ damit der Geist Gottes sie geadelt vnd verehret.
O o o o ij
Was
Die Siebende
Was sollen wir aber hie bey der Sach thun? wie sollen wir die so hoch- gelobte Mutter deß Sohnes Gottes ansehen/ ehren vnd verehren? sollen wir jhr die Ohren mit
Ave Maria
fuͤllen/ mit Rosenkraͤntzen sie anlauffen/ jhr allerhand Geluͤbde thun/ Wallfahrten/ fasten/ feyr- vnd Gesellschafften anstellen/ sollen wir sie als den Gnadenthron vnd Mutter aller barmhertzig- keit/ wie man im Bapstumb von jhr außgibt/ anbeten? Nein; sondern
Ioh.
2, 5.
jhrem eygenen Rath folgen/ den sie den Juͤngern deß
H
Erren
JEsu gegeben/ vnd gesagt:
Was Er
mein Sohn
euch saget/ das thut.
Matth.
11. 28.
Was dann?
Kommet her zu mir/
spricht der Sohn/
ich will euch erquicken;
Nemet ein exempel an den Weisen auß Morgenland/ welche da es an das anbetten gelanget/ so fern die Mutter Christi fuͤrbey gangen/ sie da sitzen lassen/ aber jhr Augen/ Hertz vnd andacht zu dem Newgebornen Koͤnig der Juden gewendet/ Jhn angebettet/ Jhme Gold/ Weyrauch/ vnd Myrrhen verehrt; als einmahl ein Weib jhre stimm im Volck erhoben
Luc.
11. 27, 28.
vnd geruffen:
Selig ist der Leib/ der dich getragen hat/ vnd die Bruͤste die du gesogen hast;
so spricht Er/
Ja/ selig sein/ die das Wort GOttes hoͤren vnd bewahren;
als wolte er sprechen: Es ist wol etwas daß Maria mich den Messiam empfangen vnd gebohren hat/ aber sie ist nicht dadurch/ sondern weil sie wie andere Christen mein Wort vnd Evangelium hoͤret/ vnd mit wahrem glauben annimpt/ vnd also mich im Hertzen empfangen/ gerecht vnd selig.
Es geschicht aber solch Hertzen-empfaͤngnuͤß durch andaͤchtiges hoͤ- ren/ lesen vnd betrachten deß goͤttlichen Worts/ dasselb ist der vnvergaͤng- liche Saamen/ da wird er recht empfangen/ so wird Christus geistlicher weise im Hertzen geboren vnd gebildet. Vnd das ist der wundsch der geist- lichen Braut gewest im alten Testament. O daß ich dich/ mein Bruder/ das ist/ Ach daß doch die verheissung von der der du meiner Mutter bruͤste saͤugest/ draussen finde/ vnd dich kuͤssen muͤste/ sendung deß Sohnes Got- tes ins fleisch moͤchte erfuͤllet werden/ daß du mein himmlischer Braͤuti- gam durch annehmung meines fleisches mein Bruder wuͤrdest/ daß ich dich sehen solte an den Bruͤsten deiner Mutter saugen/ daß ich dich draus- sen finden auch ausser dem himmlischen Pallast allhie auff Erden/ ausser dem Jungfraͤwlichen Leibe deiner Mutter/ von welcher du gebohren/ ausser dem Bethlehemitischen Haͤusern im finstern Stalle; da wolte ich dich vmbfangen mit den armen deß glaubens/ mit frewden wolte ich dich anschawen an den muͤtterlichen bruͤsten als ein zartes Kind saͤugend/ auß hertzlicher liebe wolte ich dich kuͤssen. Jn der heyligen Tauff wird er
Geist-
Predigt.
Geistlicher weiß angezogen: Jm Sacrament deß H. Abendmahls wird er selbs Geistlicher weiß im Hertzen durch den glauben genossen/ sein Leib vnd Blut auch mit dem durchs Blut Christi geheiligten Mund gegessen vnd getruncken; gleich wie die Heylige Jungfraw Maria die leibliche empfaͤng- nuͤß vnder dem Hertzen nichts genuͤtzet zu jhrer seligkeit/ wann sie Chri- stum nicht auch Geistlicher weiß im Hertzen durch den glauben empfangen hette: also ist das blosse Mund-sacramentliche niessen/ ohn die Geistliche hertzens-empfaͤngnuͤß durch den glauben dem
Communican
ten zufaͤlliger weiß mehr schaͤdlich als nutz.
Lutherus
schreibt sehr wol hievon/ da Maria die Jungfraw Christum
Tom. 3. Gen. pag.
366.
empfieng vnd gebahr/ da war Christus ja ein recht leiblich/ sichtbarlich Mensch/ vnd nicht allein ein Geistlich Wesen/ noch empfieng vnd gebahre sie jhn auch Geistlich/ wie so? also: sie glaubte dem Wort deß Engels/ daß sie solte Schwanger werden vnd gebaͤhren. Mit demselbigen glauben in deß Engels Wort empfieng vnd gebahr sie im hertzen Christum Geistlich/ zugleich/ da sie jhn in jhrem Leib empfieng vnd gebahr leiblich. Vnd bald darauff: Jhr Leib weiß nicht wann er empfaͤhet/ dann er vernimpt deß En- gels Wort nicht; aber jhr Hertzvernimpts wol/ was der Leib empfaͤhet/ da ist sie nun zweyfaͤltig schwanger/ Geistlich vnd leiblich/ vnd doch nicht ei- nerley frucht/ vnd das leibliche schwanger sein wer jhr kein nutz gewest/ wo es ohn das Geistliche schwanger sein geschehen were. Hie sihestu nun/ daß Geistlich schwanger sein nicht zwinget/ daß die frucht ein Geistlich Wesen sey: Ja die frucht ist leiblich/ vnd doch darneben ein Geistlich empfaͤng- nuß neben dem leiblichen.
Weiter sagt der
Herr
auch:
thut den willen meines Vatters
Matth.
13, 47, 48. 49. 50.
im Himmel.
Als auff eine zeit einer dem
Herren
in
di
e red gefallen vnd gesagt:
Sihe/ deine Mutter vnd deine Brůder stehen draussen vnd wollen mit dir reden/ antwortet Er; wer ist meine Mutter? vnd wer sind meine Brůder? vnd recket die Hand auß vber seine Juͤnger vnd sprach: Sihe da/ das ist meine Mutter/ vnd meine Bruͤder. Denn wer den willen thut meines Vat- ters im Himmel/ derselbig ist mein Bruder/ Schwester vnd Mutter.
Sollen vnsere hertzen deß
Herren
JEsu Mutter-hertz sein vnd heissen; wollen wir auch den hoͤchst Adelichen Namen der Muͤtterlichen verwandnuß vnd gemeinschafft mit Christo tragen/ so muͤssen wir vns auch Muͤtterliche tugenden angewehnen; das muster stehet fuͤr Augen/ die Tu- gend Cron vnd Zierad deß weiblichen Geschlechts Maria war mit schoͤnen
O o o o iij
tugen-
Die Siebende
tugenden gezieret/ wo findet man jhres gleichen? zwar wol Jungfrawen von Stamm vnd Namen/ von Crantz vnd Tantz/ aber rar vnd luck von tugenden. Maria empfieng den allerheyligsten/ keuschen Jungfrawen Sohn in jhrem Hertzen; wo sind jhre Schwestern? zwar deren viel/ die der Welt aͤrgernuß vnd boͤse exempel/ fleisches Lust/ Augenlust/ vnd Hoffart empfangen/ ja auch bißweilen Jungfrawen-kindlein vnder dem Hertzen tragen vnd gebaͤhren; aber die Schandmutter darff der Jungfrawen Ma- ria nicht nachsprechen: wie ist das zugangen? sintemahl ich von einem Manne weiß. Maria war ein demuͤtiges/ gedultiges/ keusches Hertz/ wo ist das ander/ dritte oder vierdte gleich? O Wildbrett! der Pracht ist leider deß Weibsvolcks (
proprium in quarto modo
) eygenthumb/ auch das junge Ey will kluͤger sein als die alte Henne. Kompt Creutz/ da will keine Gedult erscheinen/ da will man alsbald verzagen; Keuschheit ist ein Schloß/ das bald vbergeben ist. Maria war in jhrem thun embfig vnd endelich/ sie gehet vber das Gebuͤrg zu jhrer Base Elisabeth μετὰ σπουδῆς, das ist/ endelich/ nicht traͤg vnd schlaͤfferig/ sondern hurtig vnd willfaͤrtig/ wo jhres gleichen? an wenig orten/ μετὰ σχολῆς, oben hin/ faul vnd lang- sam/ das ist gemein! Maria war in der Heyligen Schrifft wol belesen/ sie dichtet selbs jhr
magnificat,
ein schoͤnes/ geistreiches Brautlied/ Mein Seel erhebt den
Herren
\&c.
wer thuts jhr nach? sie sind bald gezehlet. Deren wol viel/ die den Teutschen
Ovidium,
Ritterbuch vnd Schaͤfferey lesen/ daß sie in der Loͤffeley
complementa
machen/ zierlicher reden als arbeiten.
Jn
Hieronymi
schrifften sind beruͤmbt zwoͤlff tugendsame Weiber/ deren frewd vnd wonne gewest an Gottes Wort/ darinn sie gestudieret als die Gelehrten/ damit sie geprangt mehr als mit allen weltlichen Schmuck/ namentlich:
Læta
vnd jhre Tochter/
Paula
vnd jhre Tochter/
Demetrias, Salvia, Celantia, Marcella, Blesilla, Principia, Algasia, Eustochium.
Die dreyzehende an diesem reyen ist die gottselige Koͤnigin Maria; welche in die- sem stuck der Jungfrawen Maria nahe kom̃en/ deren wir bey dieser gelegen- heit nicht vergessen koͤnnen/ die war zwar eine Edelgebohrne/ Koͤnigliche Tochter auß Hispania/ eine vermaͤhlte Koͤnigin in Vngarn/ die zeitlich in den klaͤglichẽ Witwenstand gesetzt/ vnd jhres Ehegemahls/ deß Koͤniges
Ludovici
beraubet worden/ an deme alles fruͤhe-zeitig gewest; die geburt/ sin- temal seine Mutter/ da sie mit jhm zu fruͤhe genesen/ hat es das lebẽ gekostet: Jm zehenden Jahr seines Alters wird er Koͤnig in Vngarn gekroͤnet; Jm fuͤnffzehenden Jahr begab er sich in die Ehe: Jm ein vnd zwantzigsten Jahr kompt er in einer Schlacht mit dem Tuͤrcken jaͤmmerlich vmbs leben/ hin- derlaßt vorermeldte trawrige Wittib/ welche der Evangelischen damahl er-
schei-
Predigt.
scheinenden
Religion
geneigt gewesen/ aber von den blutduͤrstigen Vnga- rischen Bischoffen deßwegen verfolgt/ sehen vnd erfahren muͤssen/ daß vmb der wahren Glauben-bekaͤndnuß willen schon vnderschiedliche Personen hingerichtet worden; die rechnung kundte sie leicht machen/ was jhr fuͤr ein Bad werde vberhenget werden. An dieselbe laßt
Lutherus
Trostschrifften abgehen/ erklaͤrt vnnd
dedicirt
derselben vier außerlesene/ Davidische Psalmen/ nemlich den 37. 62. 94. 109. seine Wort lauten vnder andern also:
Jch hatte mir fuͤrgenommen durch frommer Leute angeben E. K. M.
Tom. 3, Ien. fol.
288.
diese vier Psalmen zuzuschreiben zur vermahnung/ daß E. K. M. solte frisch vnd froͤlich anhalten/ das heylige Gottes Wort in Vngerland zufoͤrdern/ weil mir die gute Maͤhr zukame/ daß E. K. M. dem Evangelio geneigt were/ vnd doch durch die Gottlosen Bischoffe (welche in Vngarn maͤchtig vnd fast das meiste drinnen haben sollen) sehr verhindert vnd abgewendet wuͤrde/ also daß sie auch etlich vnschuldig Blut haben vergiessen lassen/ vnd grewlich wider die Warheit Gottes getobet. Aber nun sich in deß/ leider/ die sache durch GOttes gewalt vnd versehung also gekehret hat/ daß der Tuͤrcke diesen Jammer vnd elend hat angericht/ vnd das Edle Junge blut/ Koͤnig Ludwig E. K. M. lieben Gemahl nidergeschlagen. Wie dem al- len/ weil St. Paulus schreibt: daß die Heylige Schrifft sey ein troͤstliche
Rom.
15.
Schrifft/ vnd lehre vns Gedult/ so habe ich dennoch fortgefahren/ vnd die- selben Psalmen lassen außgehen E. K. M. zu troͤsten (so viel GOtt vns troͤstet vnd gibt) in diesem grossen ploͤtzlichen Vngluͤck vnd elende/ damit der Allmaͤchtige GOtt E. K. M. dieser zeit heimgesucht/ nicht auß Zorn oder vngnaden als wir billich sollen hoffen/ sondern zuzuͤchtigen vnd zuver- suchen/ auff daß E. K. M. lerne trawen allein auff den rechten Vatter/ der im Himmel ist/ vnd sich troͤsten deß rechten Braͤutigams JEsu Christi/ der auch vnser Bruder/ ja vnser Fleisch vnd Blut ist/ vnd sich ergetzen/ mit den rechten freunden vnd trewen Gesellen/ den lieben Engelen die vmb vns sind/ vnd vnser pflegen. Denn wiewol es E. K. M. ein bitterer/ schwerer Todt ist/ vnd billich seyn soll/ so fruͤhe eine Witwe/ vnd deß lieben Gemahls beraubet zu werden/ so wird doch widerumb die Schrifft/ sonderlich die Psalmen E. K. M. dagegen viel guts trostes geben/ vnd den suͤssen/ lieb- lichen Vatter vnd Sohn gar reichlich zeigen/ darinn das gewisse vnd ewi- ge leben verborgen ligt; vnd fuͤrwar/ welchem es mag hinkommen/ daß er deß Vatters liebe gegen vns in der Schrifft kan sehen vnd fuͤhlen/ der kan auch leichtlich ertragen alle das Vngluͤck/ daß auff der Erden seyn mag. Widerumb/ wer dieselbige nicht fuͤhlet/ der kan auch nicht recht froͤlich seyn/
wann
Die Siebende
wann er gleich in aller Welt wollust vnd frewden schwuͤmme? es kan ja keinem Menschen solch groß Vnfall widerfahren/ als GOtt dem Vatter selbs widerfahren ist/ daß man sein liebstes Kind fuͤr alle seine Wunder vnd wolthat zu letzt verspeyet/ verflucht vnd deß allerschaͤndlichsten todes am Creutze toͤdtet/ wiewol einem jeglichen sein Vngluͤck das groͤssest duͤncket/ vnd mehr zu hertzen gehet/ denn Christus Creutz/ wenn er gleich zehen Creu- tze hette erlitten. Das macht/ wir sind nicht so starck von gedult/ als Gott ist/ drumb thun vns geringere Creutze mehr wehe denn Christus Creutze.
Worauff sie alsbald auß jhrem Hertzen/ Mund vnd Feder auß Vn- garn in Sachsen ein lieblich
Echo
erschallen lassen/ ist das jenige E. L. be- kante Geistliche Lied:
Mag ich Vngluͤck nicht widerstahn/ muß Vngnad han/ der Welt fuͤr mein recht glauben/ so weiß ich doch es ist mein Kunst/ GOttes Huld vnd gunst/ die muß man mir erlauben. GOtt ist nicht weit/ eine kleine Zeit er sich ver- birgt/ biß er erwuͤrgt/ die mich seines Worts berauben. Richt wie ich woͤll jetzund meine sach/ weil ich bin schwach/ vnd Gott mich furcht laͤst finden/ so weiß ich daß kein gewalt bleibt fest/ ists allerbest/ das zeitlich muß verschwinden. Das ewig gut/ macht rechten muth/ darbey ich bleib/ wag gut vnd Leib/ GOtt helff mirs vberwinden.
Also haben wir zum muster der nachfolg zwey tugendreiche Weiber/ Mariam/ die Mutter GOttes/ vnd Mariam/ die Koͤnigin in Vngarn/ wer sich in jhr
Societet
vnd Gesellschafft begibt/ auff den wartet Mari
æ
- Lohn vnd Cron: Wer es aber lieber mit der Welt-Moria halten will/ dem
wird der Narꝛen-Lohn zutheil werden/ dafuͤr vns behuͤten wolle die Ewige/ vnerschaffene Weißheit/ der heyligsten Jung- frawen-Sohn/ Christus JEsus/
AMEN
.
Die
Predigt.
Die Achte Predigt.
Von der geistlichen Vermaͤhlung/ das ist/ der aller- heyligsten vberkunfft deß H. Geistes vnd Empfaͤngnuß
deß
Herren
JEsu.
G
Eliebte ꝛc. Daß GOtt der H. Geist bey der Tauff
Matth.
3. 16.
Christi im Jordan/ gleich als ein Taub/ daß ist in leiblicher gestalt einer Taub/ ἐν ἐίδει σωματικῷ, nicht in einem blossen/ sondern coͤr- perlichen leibhafften Bild/ erschienen/ vom Himmel herab gefahren/ vber den Taͤuffling Christum kommen vnd da geruhet/ dasselbig ist nicht ohnge- faͤhr geschehen/ sondern damit abzubilden.
I.
Die Natur/ eygenschafft vnd den
affect
deß H. Geistes
Aneolum- ba sit sine felle? ne. gant Ga- lenus de atra bile c. 9. Aristot. lib. 2. hist. anim. cap, 15. Matth. 1. 16. Rom.
8. 26.
der dritten Person der Gottheit.
Ein Taub ist ein reiner keuscher/ liebreicher/ holdseliger/ gesellischer/ gemaͤher/ seufftzender/ einfaͤltiger Vogel/ ἀκέραιος,
ohne falsch/
auffrichtig/ nicht heimtuͤckisch/ stoͤssig/ stoͤrꝛig/ arglistig/ schadhafft/ er beißt vnd kratzt nicht mit seinen Klawen wie ein Raubvogel: Also die dritte Person der Gottheit ist ein
Heyliger/
reiner vnd keuscher
Geist/
ein liebreicher leut- vnd holdseeliger Geist/
der seine glaubige vertritt auffs beste mit vnaußsprechlichen seufftzen/
er ist einfaͤltig/ ohne falsch/ vnd hat Gedult mit deß armen Menschen schwachheit in dem er wohnet/ er
hilfft seiner Schwachheit
viel mehr auff/ als daß er jhn beschaͤdiget/ vnd mit grimmigen Zorn verstiesse.
II
.
Sein gnadenreiches Evangelisches Botten-Ampt.
Gen.
8. 9. 10. 11. 12.
Bekant ist die Historia von No
æ
Tauben/ die er zu end der Suͤndfluth ausser der Arch frey fliehen lassen/ als
exploratrices
als Kundschaffter/ auß- spaͤher vnd Botten/ die berichten sollen wie es vmbs Gewaͤsser stunde/ ob es noch nicht versigen vnd die Erd trucken worden? deren eine die mittlere mit einem Oehlblatt/ so sie im Mund oder Schnabel behalten/ zuruck kommen/ vnd die
bona nova pacis,
die froͤliche gute Zeittung gebracht/ es habe sich nunmehr mit der Suͤndflut auch Gottes Zorn geleget/ all faͤhd hab nun ein ende/ welche
figur
die Altẽ meistentheils vnd namentlich auch vnser thewrer
Lutherus
in der Randgloß auff die Evangelische frewden Bottschafft ge- deutet/
daß Blat bedeut daß Evangelium/ daß der H. Geist in der
P p p p
Chri-
Die Achte
Christenheit hat predigen lassen/ dann Oehle bedeutet Barm- hertzigkeit vnd Friede davon daß Evangelium lehret.
Man lisset von
Apsepha
dem Koͤnig in
Libya,
daß er etliche von jhme ab- gerichtete Papagey anff der strew gehalten/ die er außfliehen lassen/ allent- halben zusagen Αψεφας θεὸς ἐϛι,
Apsephas
ist ein Gott! das war vnrecht vnd suͤndlich; aber der H. Geist der hat ohn alle Suͤnd zwoͤlff Pfingst-Tauben/ so zu reden/ auff dem ὑπ εϱώω, dem Saal zu Jerusalem außgehecket/ außge- brütet/ vnd sie in die gantze Welt außfliegen lassen/ die von jhm haben alle- sampt einmuͤtig ruffen vnd predigen muͤssen vnd sagen/ JEsus von Naza- reth den die Juden ermordet vnd gekreutziget/ ist von den Todten auffer- standen vnd ist der hochgelobte Gott in Ewigkeit!
III
.
Die ἐπιμονὴν,
die beharꝛliche ruh vnd Wohnung deß
Ioh.
1, 32.
H. Geistes vber vnd in Christo. Jch sahe/
spricht Johannes der Taͤuffer/
daß der Geist herab fuhr wie ein Taub vom Himmel
Esa.
11, 2.
vnd blieb auff jhm.
Welches
spectacul
der hoch erleuchte Seher
Esaias
laͤngst zuvor gesehen/ vnd geweissaget das
auff dem Zweig auß der Wurtzel Jsai werd ruhen der Geist deß HERREN/ der Geist der Weißheit/ vnd deß verstandts/ der Geist deß Raths vnd der staͤrcke; der Geist deß erkandtnuß vnd der forcht deß HErren.
Es ist zwar auch der Geist vber die Maͤnner Gottes/ streitbare Helden/ vnd Propheten kom̃en/ er hat sie angezogen/ erleuchtet/ vnd getrieben/ aber auff keinem derselben hat er immer bestaͤndig geruhet: Simson vnd Saul ha- ben den guten Geist verlohren/ der Prophet Nathan ist gleichsam
in deli- quio spiritus,
in mangel deß Geistes gelegen/ da er den Koͤnig David ge- sterckt in seinem Vorsatz dem
Herren
ein Hauß oder Tempel zubawen/ dem zu wider daß Wort deß
Herren/
so zu Nacht zu jhm kommen/ an-
2.
Sam. 7, 4. 5. 2. Reg.
4, 27,
ders gelautet/
so spricht der HErr/ soltestu mir ein Hauß bawen/ daß ich darinnen wohnete/
\&c.
auch bekennet Elisa/ daß der
He
rꝛ jhm
den zustand seiner Wuͤrthin der Sunamitin verborgen vnd
Psal. 45. 8. Ioh.
3. 34.
nicht angezeiget hab?
Aber von Christo ist sein Geist niemahlen gewi- chen
mit dem er gesalbet worden mehr als seine gesellen ohne maß.
Sonderlich aber vnd zum
IV.
die ἐπέλευσιν,
die segen vnd ge- heimnuß reiche allerheyligste vberkunfft deß Heyligen Geistes
Lur.
1, 35.
vber die Jungfraw Maria/ davon der Ertz-Engel Gabriel außtrucklich
sagt
Predigt.
sagt vnd verkuͤndiget/
es werde der Geist GOttes vber sie kommen.
Wie ein Vogel vber ein Ey sitzet vnd dasselb außbruͤtet: Ja wie der Geist deß
He
rꝛen anfangs in der ersten Welt erschoͤpffung vber dem
Chaos,
dem
Gen.
1, 2.
grossen Erd- vnd Wasser-klumpen geschwebet/ alle Creaturen außgebruͤ- tet vnd außgehecket/ in massen das Hebr
æ
ische Wort
merachephet
den verstand hat/ also ist der Geist Gottes mit seiner vbernatuͤrlichen/ wunder- thaͤtigen/ segenreichen Krafft vber die hochgebenedeyete Jungfraw Maria kommen/ auff ein Goͤttliche/ heylige/ vnbegreiffliche weiß dieselbe ge- schwaͤngert/ fruchtbar vnd zu einer Mutter gemacht/ daß sie den Sohn Gottes vnder jhrem Hertzen empfangen/ ohn versehrung jhrer Jungfraͤw- lichen keuschheit.
Summa es ist bey dieser wunderseltzamen Geistlichen Hochzeit der H. Geist erschienen/ als der
Copulator
als der Brautfuͤhrer/ Brautweiher/ Brautvermaͤhler/ der GOtt vnd Mensch mit einander vermaͤhlet/ verein- bart vnd zusammen gegeben. Ἑκας, ἑκας ὅϛις ἄλιτϱος!
procul hinc, pro- cul ite profani!
die garstige Hund gehoͤren auß der Kirch. Der alte Esel daß fleisch ist hie kein nutz! die vernunfft muß hie mit allen jhren
phantasi
en sich gefangen geben/ vnd ledig vnd allein hoͤren vnd annehmen/ was Gott redet/ ohne fuͤrwitz/ ohne vnflaͤtige/ vnheylige/ vngoͤttliche vnd fleischliche gedancken. Er der gute Geist komme auch vber vns/ vnd geb liecht/ An- dacht/ heylige Sinn vnd
affecten,
Amen.
Συνέθαλπε καὶ ζωογόνει τῆν τῶν ὑδάτων φύσιν κατὰ τὴν ἐικονα τῆς ἐπωαζούσης ὄϱνιθος.
Basilius 2. Hexam.
W
Ann demnach die glaubige vnd auß GOttes Wort
erleuchtete bekenner zu Nic
æ
a/ sampt deß Apostolischen glau- bens bekennern sagen vnd verjaͤhen/ es sey JEsus Christus Gottes eingeborne Sohn/ GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht/ leibhafftig worden/ er sey empfangen worden von dem H. Geist/ vnd solche jhre be- kandnuͤß gruͤnden vnd steiffen auff die Englische Wort/
der H. Geist
Luc.
1. 35.
wird vber dich kommen/
so verstehn sie dadurch freylich nicht/ ja sie verwerffen vielmehr vnd verneinen die natuͤrliche/ gewohnliche vnd gemei- ne vberkunfft/ wie irgend Mann vnd Weib zusammen kommen vnd hal- ten/ vnd durch den allwaltenden/ reichen/ kraͤfftigen segen Gottes/ nach der Vernunfft lauff Kinder zeugen/ erziehlen vnd empfangen/ viel weniger wie vnkeusche baͤlg ausser dem Ehebett an garstigen Buben vnd Huren-Voͤgel sich hengen vnd durch dero beyschlaff geschwaͤngert werden. Zwar als
P p p p ij
Jo-
Die Achte
Joseph der Jungfraw Maria verlobte Braͤutigam wargenommen/ daß sie ausser jhm Schwanger worden vnd empfangen/ so faßt er ein falschen argwohn/ gedencket sie zu verlassen/ wiewol er auß guͤtiger lindigkeit sie nicht wollen ruͤgen vnd offentlich zu schanden machen: aber der Engel der jhm hierauff im Traum erschienen vnd jhn eins anderen berichtet/ benimt
Matth.
1, 19. 20.
jhm den argwohn vnd sagt/
Joseph du Sohn Davids/ foͤrchte dich nicht Mariam dein Gemahl zu dir zu nehmen/ denn daß in jhr geboren ist/ das ist vom H. Geist;
als wolt er sprechen/ jhre Leibsfrucht ist ein sonderbares Geschoͤpff deß H. Geistes/ es ruͤhret jhr empfaͤngnuß nicht her von natuͤrlicher maͤñlicher beywohnung/ sondern von der vberna- tuͤrlichen himmlischen wuͤrckung deß H. Geistes. Auch machen sie in vor- ermeldter jhrer glaubens-bekandtnuͤßden H. Geist nicht zu einem Vatter/ es folgt jhrer meinung nach gar nicht/ daß weil die Jungfraw Maria vom H. Geist empfangen/ darumb er der H. Geist jhres JEsu-knaͤbleins Vat- ter sein solte; sintemahlen derselbe heisset ἀπάτωϱ καὶ ἀμητωϱ, wie er nach der Gottheit von keiner Mutter weiß/ so hat Er auch nach der Menschheit kei- nen Vatter.
Spiritum sanctum esse patrem Christi quis hoc dicere aude- bit? ita hoc absurdum, ut nullæ fideles aures id valeant sustinere,
schreibt
(a) Enchi- rid. ad Laurent. c. 38. Conf. Ambros. lib. 2. de Sp. S. c. 5. (b) l. 5. de Vera reli- gione c.
12.
(a) Augustinus,
das ist/ kein glaubiges Ohr kan ohn schrecken diese Wort/ der H. Geist sey Christi Vatter/ hoͤren/ wer darff sich erkuͤhnen/ so zu reden? Wer fragstu? deß Sathans brut die alt-vernewerte
Sect
der Photinianer hat sich gelusten lassen/ so zugedencken vnd zu reden/ von deren einer mit Namen
(b) Volckelius
aufftritt vnd schreibt:
Solum Christum divini Spiritus virtute in virginis utero conceptum \& idcircò filium summi Dei nominatum fuisse, quis ex Angeli ad Mariam verbis non intelligit?
daß allein Christus durch die krafft deß H. Geistes in dem Leib der Jungfrawen Mari
æ
empfangen vnd deßwegen allein (nicht wegen der ewigen Geburt ausser der
substan
tz vnd Wesen deß gleich ewigen Vatters/ sondern) ein Sohn deß hoͤchsten Gottes heisse/ wer kan daß nicht leichtlich verstehn/ auß den worten deß Engels? Antwort/ wir sind leider so plumb vnd vngeschickt/ daß wir solche Gloß auß den worten deß Engels nicht folgern noch erzwin-
Hebr.
7. 3.
gen moͤgen. St. Paulus auch nicht/ der will von keinem Christo wissen/ der nach dem fleisch einen solchen Vatter haben solte!
Der einfaͤltigste/ vngezwungene/ vnverkuͤnstelte verstand ist hie aber- mahl der sicherste vnd beste/ wie er ausser dem Mund deß Engels geflossen vnd von der Vralten Kirchen geschoͤpfft vnd angenommen worden/ als welche je vnd allezeit durch diese vberkunfft deß H. Geistes vber die Jung,
fraw
Predigt.
fraw Maria verstanden/ eine
vbernatuͤrliche/ sonder vnd wunderba- re ausser Orden-grosse Majestaͤtische gegenwart/
krafft welcher ohne zuthun einiges Mannes diese empfaͤngnuͤß deß Messi
æ
vnd Welt Heylands/ in dem zarten Leib der Jungfraw Maria geschehen. Fast ein gleichfoͤrmig Wunderwerck hat sich begeben in der ersten schoͤpffung vnser ersten Mutter Ev
æ
/ als welche ohne zuthun einigen Weibs/ allein ausser der fleischreichen Rippen Adams gemacht vnd erschaffen worden: also ist hie die Edle Leibsfrucht daß JEsus Kind auß dem gebluͤt seiner Mutter Maria/ ohne zuthun eines Mannes gezeuget vnd geboren worden/ der- gleichen Exempel sonst in den beglaubten Historien/ niemahlen gelesen oder erhoͤret worden. Zwar von dem Ertzzauberer
Apollonio Thyanæo
erzehlt
Philostratus
ein seltzame abenthewrliche Geschicht/ so sich mit seiner Geburt soll zugetragen haben; Er selbs soll vor vnd ehe er geboren worden/ seiner Mutter erschienen sein vnd angezeigt/ sie werde mit Jhme schwanger werden. Darauff seye sie zur zeit der geburt auff eine Wiese oder gruͤne Matten spatzieret/ vnd daselbs eingeschlaffen; bald hab sich ein gantze Reyhe Schwanen da gefunden/ so vmb dieselbe herumb gestanden vnd sie mit dem Schwanengesang auffgewecket/ in selbigem Augenblick als sie er- wacht/ hab sie ohne hilff einiger Hebamm vorermelte schoͤne zucht/ jhren Sohn den
Apolloninum
geboren. Aber wie wahr ist der Schwanengesang/ so wahr ist auch diese Historia/ oder ist was dran/ so ists deß Teuffels ge- spenst/ verblendung vnd Gauckelspiel gewesen/ vnd dahin angesehen/ daß die Wunder empfaͤngnuß vnd geburt JEsu Christi
eludirt,
gering geach- tet vnd wol gar verlaͤugnet werde/ vnd Kluge Leut eine Histori glauben sol- ten wie die ander/ entweder alle beyde fuͤr war haben oder alle beyde zugleich verwerffen. Es hat aber vorlangst
(c) Eusebius
dem Fabelhansen
Philo-
(c) adver- sus Hiero- clem.
strato
die Nebel-kapp abgezogen vnd denselben als einen Luͤgner beschaͤmet; hie aber was die H. Evangelisten bejachtzen/ daß ist lauter goͤttliche vnfehl- bare Warheit/ daran kein Hertz nimmer zweifflen soll.
Es hat aber nicht allein
Philostratus
der Heyd nische
Scribent
gefabelt/ sondern es sind seine Maͤhren gemehret worden/ vnd werden noch taͤglich vermehret in dem blinden Abgoͤttischen Bapstumb/ da darff man schreiben vnd außgeben/ Es werde der (auff nimmerlins tag) kuͤnfftige Anti-Christ ohne zuthun eines Manns durch die vberkunfft deß Teuffels von einer Vnhold oder Hexen-weib gebohren werden: auff solche weise seye auch der feindseelige Luther vom Sathan auß einer Teuffels-braut empfangen
Natusne est Lutherus patre incubo matre dæmoniacâ fœminâ. Quid ni? respondit Rœstius Iesuita
in Apologia pro Deiparæ Virg. Camerâ p.
317.
P p p p iij
vnd
Die Achte
vnd geboren worden: Ja was noch mehr/ so schreibt der
(d)
Cardinal von der Lugen/ es hette auch in dem Leib der Jungfrawen Maria durch hilff deß boͤsen Geistes ein Manns-saamen anders wahero abgeholet vnd also die empfaͤngnuß koͤnnen befoͤrdert werden. Da doch GOtt der
Herr
die Natur also gemacht vnd gesegnet/ daß (ohne goͤttliches Mirackel) natuͤr- licher weiß ausser einem Gebluͤt durch zu thun Mannes vnd Weibes vnd auff kein ander weiß daß Menschliche Geschlecht vermehret vnd außgebrei-
Gen.
1, 28.
tet werden solle/
seit fruchtbar vnd mehret euch/
sagt GOtt der
Herr
zu den beyden Menschen/ dem Mann vnd dem Weib/ der Teuffel hat kein gebaͤrende krafft von GOtt empfangen.
(d) Cardinalis de Lugo
de Virt. fid. disp.
2.
s.
1.
n.
22. laudatus nuper à Cor- næo
in mirac. Eccles. defens. p.
21. Possibilitatem docent Bellarm.
l.
5.
R. P. cap.
12. Bened. Iustin.
ad
2.
Thessal.
2.
Es wird allhier ferner gemeinet vnd verstanden
eine kräfftige/ wunderthätige vnd wuͤrckende vberkunfft/
dergleichen zu lesen im anfang der Apostolischen Geschichten/ da der
Herr
Christus kurtz vor
Act.
1, 8.
seiner Himmelfahrt seine Juͤnger vertroͤstet vnd saget/
Jhr werdet die krafft deß H. Geistes empfangen/ der auff euch kommen wird/
das ist/ es wird der H. Geist/ den ich euch senden werde vom Vatter vber Euch kommen/ im Fewrtauff erscheinen/ er wird sich setzen auff ein jeden vnder euch/ aber nicht muͤssig/ sondern geschaͤfftig/ kraͤfftig vnd thaͤtig wird er sein. Also auch allhier sagt der Engel/ es werde kein ohnmaͤchtiger oder muͤssiger Geist vber die Jungfraw Maria kommen/ sondern er werde in jhr arbeiten vnd gleichsam ein Meisterstuck seiner segen vnd gnadenreichen wunderkrafft erweissen; namentlich werde er (wie auch erfolgt vnd gesche- hen) den Jungfraͤwlichen/ lebhafften vnd seelreichen Abrahams-saamen vnd die Blutstropffen erwecken; wie ein Bien den edelsten besten Safft ausser der Rosen herauß sauget/ so werde er auch auß dem Jungfraͤwlichen Rosengart der Jungfrawen Maria den jenigen Safft herauß ziehen/ auß welchem das Heylige Kind JEsus solte geboren werden. Jch sage aber
den lebhafften vnd Seelreichen Abrahams-saamen/
Τὸ γὰϱ ἀπϱο- σληπτὸν ἀθεϱάπευτον, dann was Christus nicht angenohmen/ daß hat er auch nicht erloͤset/ hat er von Adam/ von Noah/ von Abraham/ von der Jungfrawen Maria die Seel nicht empfangen/ ist dieselbe vnmittelbar von Himmel herab jhm tingegossen vnd von newem erschaffen worden/ so hat er
Matth.
1, 20.
auch seiner Vaͤtter vnd Vorfahren Seelen nicht erloͤset. Der Engel deu- tet mit fingern hierauff/ wann er sagt/ τὸ γεννηϑὲν ἐν ἀυτῆ,
daß in jhr ge-
boren
Predigt.
boren ist/ daß ist vom H. Geist.
Jst die Leibesfrucht in Jhr/ ehe vnd dann sie ans tag Liecht kommen/ schon geboren gewest/ so war ja die Seel vnd das leben in der Leibesfrucht fuͤrhanden; in massen dann auch alle an- dere Kinder
per traducem
gezeuget/ daß immer ein lebendiges Liecht von dem anderen/ als den Eltern wird angezuͤndet.
Wir haben allhie keine
miracula
vnnoͤtiger weiß zu erdencken/ Chri- stus hat Abrahams-saamen angenohmen/ ist theilhafftig worden deß flei- sches vnd Bluts gleich wie andere Adams-kinder mit Leib vnd Seel/ doch ohne Suͤnde. Sonst koͤnte die Jungfraw Maria keine Mutter sein vnd heissen deß Messi
æ
/ wann derselb von Jhr mehr nicht als den Leib vnd nicht die lebendige Seel zu gleich geschoͤpffet vnd empfangen hette. Folgends werde er (wie dann auch wuͤrcklich geschehen) durch die heyligmachende vberkunfft deß heyligmachenden Geistes/ dergestalt gereiniget/ geheyliget vnd von allen Suͤnden abgesondert werden/ daß allerdings kein Mackel/ flecken oder Suͤndenruß an demselben zu verspuͤren gewest; Der Engel heis- set die Leibesfrucht Mari
æ
nicht vergebens daß Heylige/
daß Heylige/
Luc.
1, 35.
spricht Er/
daß von dir geboren wuͤrd/ wird Gottes Sohn genen- net werden/
verstehe daß Heylige κατ᾽ ἐξοχὴν, daß allerheyligste/ derglei- chen kein solch heyliges fleisch in der Welt zu finden/ durch welches alles an- dere Menschliche fleisch soll geheyliget vnd gesegnet werden/ auff daß er ein gantz heyliger/ von allen Suͤndern abgesonderter Hohepriester sein moͤge. Die Jungfraͤwlichen blutstropflen Mari
æ
waren von Natur so wol mit Suͤnden befleckt gewesen/ als ein anderes Weibes-blut/ wann nicht der H. Geist durch sein heylig vnd rein-machende vberkunfft dieselbe blutstropf- fen gereiniget hette.
Die lieben Alten habens erklaͤrt mit einer Jmm vnd Bien/ welche wie auch zuvor erwehnet worden/ auß einem
roseto
oder Rosenstock/ in welchem Gifft vnd Honig mit einander vermischt (sintemahlen auch die spinne jhr Gifft auß der Rosen zusaugen pflegt) allein den reinen vnd sauberen Honig hierauß sauget/ also hab auch der H. Geist einen von Jhm selbs gesauberten Bluthonig herauß gesogen/ auß welchem der zarte Leib deß liebsten JEsus- Kind bereitet vnd erbawen worden: Worauff dann gefolgt die Persoͤnliche vereinigung/ die
Copulation
vnd vermaͤhlung/ nach dem die Braut gantz sauber/ Heylig vnd rein von dem H. Geist dargestellt/ vñ dem Sohn Gottes als ein Braut zugefuͤhret vnd beygeleget wordẽ/ so hat alsdañ der Geist Got- tes den edelsten Sohn Gottes mit dem allerheyligsten gebluͤt Mari
æ
verein- baret/ daß wie Mañ vnd Weib ein fleisch/ also Gott vnd Mensch ein Person
darauß
Die Achte
worden/ alles ohne verzug/ schnell vnd flugs ἅιμα σάϱξ ἅμα λόγου σάϱξ, so bald fleisch/ so bald auch das Fleisch deß Sohns Gottes/ von demselben in den Schoß seiner Person erhoben; Jn gleichem verstand der vnverzoͤglichen geschwinde wird das Wort ἐπελέυσεται auch anderswo in H. Schrifft ge- lesen/ sonderlich in der propheceyung Christi von der letzten Zukunfft zum
Luc.
21, 35.
Juͤngsten Gericht/ ὡς παγὶς ἐπελέυσεται,
dieser tag wird schnell vber euch kommen/ wie ein fallstrick.
Nach diesem allen (nicht der zeit sondern der Ordnung nach) ist die wunderbare
conception
vnd empfaͤng- nuß geschehen/ wie geistlicher weiß im Hertzen der Jungfrawen Mari
æ
/ also auch leiblicher weiß vnder jhrem Hertzen/ darunder sie wie ein andere Muͤt- ter/ den empfangenen Saamen gewaͤrmet/
fovirt,
erhalten/ ernehret/ biß er je laͤnger je mehr als andere Adams-kinder zu kraͤfften/ gliedern vnd bildung gekommen/ endlich demselben nach dem er zeitig vnd ein vollkommener Mensch worden/ an diese Welt vnd tag Liecht geboren.
Vnd das ist daß wir bekennen in vnserm Vralten Catholischen Apo- stolischen Nicenischen glauben/ wann wir sprechen/
Jch glaub an JE- sum Christum/ Gottes eingebornen Sohn vnsern HERREN/ der empfangen ist von dem H. Geist:
Oder/
Jch glaub an eini- gen HErren JEsum Christ/ welcher vmb vns Menschen vnd vmb vnser seeligkeit willen vom Himmel kommen ist/ vnd leib- hafftig worden/ durch den H. Geist/ von der Jungfrawen Ma- ria vnd Mensch worden.
Diß ist abermahl ein schoͤner Morgenstern/ der durch den glauben im Hertzen leuchtet in den jenigen lieblichen Strah- len/ in welchen er E. L. zu erkennen fuͤrgetragen worden. Vnd was ist die empfaͤngnuß der H. Jungfrawen Mari
æ
anders/ als ein außerlesen schoͤ- nes glaubens Bild/ ein
figur
vnd
contrafet
deß lebendigen vnd selig- machenden glaubens/ welcher Christum JEsum/ daß eingefleischte vnd
Ioh. 1, 14. Rom. 9, 30. Phil. 3, 12. Gal,
4, 19.
leibhaffte wort Gottes im Hertzen
empfangen/ annimmet/ erlanget/
hertzet/ kuͤsset/ traͤget/
mit aͤngsten gebaͤret/ biß er ein gestalt in vns ge- winne/
alles in der außbund schoͤnen exemplarischen Ordnung/ in welcher die empfaͤngnuß der Jungfrawen Mari
æ
geschehen vnd fuͤrgangen.
Wie nun dieselbe/ nach dem sie die froͤliche Bottschafft von der Menschwerdung deß Sohns Gottes/ daß Englische
Ave,
den himmlischen Gruß empfangen vnd angenommen/ zu aller vorderst jhren willen in Got- tes willen vnd sich mit demuͤtigst ergeben/ sagend/
Sihe ich bin deß
Luc.
1, 38.
HERREN
Magd/ mir geschehe wie du gesagt hast/
nicht hat
sie sich
Predigt.
sie sich freventlich widersetzet/ gesperꝛet vnd schwer gemacht/ nicht davon ge- lauffen/ sondern/ wie gesagt/ dem willen Gottes sich gehorsamlich ergeben/ den empfangenen saamen
fovirt,
vnder dem Hertzen behalten/ nicht muth- williger weiß
abortirt,
vnd die Leibesfrucht abgetrieben/ sich vber derselben inniglich vnd hertzlich erfrewet/ Jhr geistreiches
Magnificat
angestimmet/ vnd sich mit dieser jhrer empfaͤngnuͤß wider jhre suͤndliche empfaͤngnuͤß ge- troͤstet vnd gesagt;
Mein Seel erhebt den
HERREN
vnd mein
Luc. 1, 46. \& seqq.
Geist frewet sich Gottes meines Heylands/
den ich vnder vnd im Hertzen trage. Also wollen wir diesen thewren vnd werthen Seelen-schatz auch geistlicher weiß im glauben empfangen/ sollen vnsere Hertzen auch geistliche Muͤtteren deß Messi
æ
werden/ so muͤssen wir in den reyen der Jungfrawen Mari
æ
mit einstehn/ jhrer Ordnung nachkommen/ vnd zu- forderst dem gepredigten Wort Gottes/ als dem geistlichen Saamen vns nicht widersetzen: so wenig Maria zu dieser empfaͤngnuß thun vnd mitwuͤr- cken kunte/ so wenig koͤnnen wir auch in sachen vnser Seeligkeit betreffend/ mitwuͤrcken. Vns gebuͤrt allein
passivè,
still halten/ GOtt den H. Geist vns lassen gantz vnd gar/ in GOtt ruhen vnd denselben in vns schaffen vnd wuͤrcken lassen/ demselben kein Thuͤr vnd Rigel fuͤrschieben/ daß ist Gottes Ordnung/ so will er alsdann durch sein Geist alles wuͤrcken vnd thun/ was wir auß eygenen kraͤfften nicht vermoͤgen.
Wann der Prediger im namen Gottes den Saamen deß Evangelij außstrewet/ wann er die Wort Christi widerholet/
Kompt her zu mir alle
Matth. 11. 28. Matth. 9. 12. 1. Tim.
1, 15.
die jhr Můheselig vnd beladen seyt/ Jch will euch erquicken:
Jte
m
/
Christus ist kommen als ein Artzt nicht fuͤr die starcken vnd gesunden/ sondern fůr die schwachen vnd krancken:
Jtem/
daß ist je gewißlich wahr vnd ein thewres werthes Wort/ daß JEsus Christus kommen ist in die Welt die Suͤnder seelig zu machen:
Jtem/
Euch ist heut der Heyland geboren/ welcher ist Christus in
Luc.
2, 11. 12.
der Statt David: Euch ist das Kind geboren ꝛc.
da soll das Hertz mehr nicht als Amen! darzu sagen/ vnd mit der Jungfraw Maria einen widerschall von sich geben;
Sihe ich bin deß HErren Knecht/ ich bin deß HERren Magd mir geschehe wie du gesagt hast/
nim mich mir vnd gib mich dir/ was von dir wendet daß wende von mir/ dann ich beger mich zulassen/ daß ich dich allein moͤg fassen.
Aber da huͤt man sich vor dem schnoͤden
abor
ten. Garstige/ vnflaͤtige Hurenbaͤlck die treiben bißweilen jhr Geburt ab durch allerhand kuͤnstlen
Q q q q
vnd
Die Achte
vnd Artzneyen; geschicht auch wol in der Ehe/ daß manches Weib auß ver- druß/ auß boßheit/ auß vnachtsamkeit sich jhres empfangenen Hertzens- pfand verlustig machet/ Jst ein schwere Sůnd wider das sechste Gebott/
Tertull. in Apolog. c.
21.
homicidij festinatio est hominem prohibere nasci,
schreibt
Tertullianus,
es ist ein art deß Mords/ wann man die Leibesfrucht nicht laßt zeitig wer- den vnd ans tagliecht kommen; in der Welt wird dieses Laster nicht geach- tet/ ist eines von den vngeachten vnd vngestrafften Suͤnden/ aber dort am Juͤngsten tag wird scharffe rechenschafft gefordert werden.
Was thun nun die jenigen/ welche freventlich/ boßhafftiger weiß wi- der daß gewissen sich versuͤndigen anders; als daß sie
aborti
ren/ den empfan- genen Christum ab vnd von sich treiben/ vnd also muthwillige Schiffbruch am glauben leyden? Wer seind sie? es sind die jenige die das Wort zwar hoͤren/ auch wol annehmen/ aderbald wider schwinden vnd fallen lassen; von
in Rom.
12.
welcher art der Zuhoͤrer schon vorzeiten
Chrysostomus
geklagt/ Jch weiß/ predigte er einsmahls/ daß jhr zwar jetz durch Gottes Wort entzuͤndet wor- den/ daß dasselbe in ewere Hertzen gebrennet/ daß dieselbe muͤrb vnd weich worden als Wachs/ aber daß weiß ich auch wol/ wann jhr auß der Kirchen kommen/ vnd Weltlichen haͤndlen obligen werdet/ so wird alles widerumb zerfliessen vnd vergessen werden. Es sind die jenige die den einwohnenden Geist Gottes betruͤben vnd erbittern/ die Christum den sie im glauben em- pfangen/ im Werck vnd in der that verlaͤugnen/ vnd wol gar an statt der himmlischen Tauben/ dem H. Geist/ den schnoͤden/ garstigen Guckgauch/ den leidigen Sathan bey jhnen einnisten lassen. O vnseelige Leute! den Thaler kennet man am klang/ den Vogel am gesang. Wort/ Leben vnd Wandel bezeugen von welchem Vogel ein jederschwanger worden. Obs die himmlische Taub sey oder der hoͤllische Guckgauch?
Selig sind die jenige welche von Hertzen im glauben der Jungfraw Maria jhr
Magnificat
nachsingen vnd nachsprechen: Die sind rechte
Christophori
oder Christ-traͤger/ die haben ein vnerschaͤtzlichen grossen Schatz in jhrem Hertzen/ daß rechte pfand der himmlischen Erbschafft vnd Seeligkeit. Eine fromme Mutter troͤstet sich jhrer Leibesfrucht/ so sie vnder dem Hertzen traͤgt/ durch dieselbe wird sie auch deß Kindes Vatter/ jhrem Ehemann lieb/ werth vnd angenehm/ dann wie solle er die Traͤgerin seines fleisches vnd bluts koͤnnen verlassen/ vnd hassen? Also auch eine glaubige Seele/ die Christum geistlicher weiß im glauben empfangen/ vnd von dem- selben gleichsam geschwaͤngert worden/ die hat ein groß vnd hertzliches ver- trawen zu dem himmlischen Vatter/ sie troͤstet sich auch Gottes jhres Hey- lands wider jhre suͤndliche empfaͤngnuß: sie erschricket zwar billich fuͤr dem
scheutz-
Predigt.
scheutzlichen Schlangen-saamen/ der vns allen auffgeerbet/ angehauchet/ angeboren/ darinn stecken wir/ koͤunen vnserthalben weder hinder sich noch fuͤr sich/ je laͤnger wir leben/ je mehr die Suͤnde mit vns wachset vnd zu- nimmet.
Aber hie Trost vber Trost wider die Erbsuͤnde/ darinn wir allesampt
Psal.
51, 7.
empfangen vnd mit David bekennen muͤssen:
Jn Sůnden bin ich em- pfangen/ in Suͤnden bin ich geboren! Jst der anbruch Heylig/
schreibt St. Paulus/
so ist auch der gantze teig heylig. Jst die wurtzel
Rom.
11, 16.
heylig/ so sind auch die Zweig heylig/
das ist/ ist Christus der erstlin- ge/ die Wurtzel Jesse von dem H. Geist in dem zarten Leib seiner Mutter geheyliget worden vnd gantz heylig/ rein vnd fein/ so haben solcher seiner heyligkeit auch zugeniessen alle jhm angehoͤrige geistliche Zweige/ so in jhm durch den Glauben gepfropffet/
Er ist jhnen gemacht zur heyligung.
1.
Cor.
1, 30.
Darumb
Magnificat, magnificat!
Mein Seel erheb den HERren mein/ vnd mein Geist frewet sich Gottes meines Heylands ꝛc.
Ja sie wird sich frewen dort in alle ewigkeit/ Amen.
Die Neundte Predigt.
Von der Geist-Ehe-Persoͤnlichen Vereinigung GOtt vnd Menschen ꝛc.
G
Eliebte in Christo:
Wie schoͤn leuchtet der Morgenstern/ voll gnad vnd Warheit von dem
HERRN/
die suͤsse Wurtzel Jesse! du Sohn Davids auß Jacobs Stam̃/ mein Koͤnig vnd mein Braͤutigam hast mir mein Hertz besessen; lieblich/ freundlich/ schoͤn vnd herꝛlich/ groß vnd ehrlich/ reich von gabẽ/ hoch vnd sehr praͤchtig erhaben.
Ja meine Liebste/ die suͤsse wurtzel Jesse ist Christus/ der ist der rechte Morgenstern/ wie er klar den na- men fuͤhret;
Jch bin die wurtzel deß Geschlächts Davids/ ein heller
Apoc.
22. 16.
Morgenstern/
wegen
I.
deß wunderbahren Vrsprungs;
der Morgenstern heisset in der H. Sprach
Filius auroræ,
ein Sohn
Esa.
14, 12.
Q q q q ij
der
Die Neundte
der Morgenroͤthe; zugleicher weiß/ wie es mit dem Morgenstern/ wann er fruͤhe morgens frewdig herfuͤr springet/ ein ansehen hat/ als wann er von den Sternen vnd Morgenroͤthe gezeuget waͤre. Wann die Sonn die zarte fruͤh- vnd Thaw-wolcken beleuchtet/ wann dieselbe von der Sonnen Liecht vnd Strahlen empfangt/ wann gemeldte Wolck die Sonn hinwiderumb beschattet/ daß die Sonn vnder derselben Wolcken verborgenligt/ so springt einsmahls der Morgenstern herfuͤr: anderst nicht/ als wereer von der Soñ vnd rothen Wolcken gezeuget; also ist auch Christus JEsus nach der Gott- hett als Liecht vom Liecht/ von der ewigẽ Sonn vnd dem Vatter deß Liechts entsprungen/ inder zeit auß der zarten Thaw wolcken vnd Morgenroͤthe sei- ner Mutter der Jungfrawen gebohren/ welche von dem Heyligen Geist in vnbegreifflichen geheimnuß geschwaͤngert worden/ injhrem keuschen Leib ist das ewige Liecht gleichsam als in einem schatten verborgen gelegen.
II
.
Wegen der schoͤne:
Nechst der Sonnen wird der Morgen- stern fuͤr den schoͤnsten/ hellesten vnd lieblichsten Stern gehalten/ wird deß- wegen nicht allein in der hebreischen Sprach genant κατ` ε᾽ξοχὴν
ab
Esa.
14. 12.
welches so wol scheinen als loben heisset/ sondern auch bey den Heyden vnd Latinern
Venus
genennet: Jst vmb seiner Wunderschoͤne willen fuͤr einen GOtt auffgeworffen worden/ nicht allein von den Heyden/ sondern
In vitâ Hi- larionis vi- de Voß. De Idiol. pag. 467. Num
124, 7,
auch den Saracenern/ wie
Hieronymus
bezeugt; daher die Tuͤrcken noch heutigs tages auff den Freytag jhren Sabbath haben/ bey diesem Stern jhr geluͤbde vnd Eydschwur ablegen; also ist Christus auch der schoͤnste/ lieblichste Himmel-stern/
der verheissene Jacobs-stern/ der Sohn Davids auß Jacobs Stamm.
Vmb gemeldter schoͤne vnd zierdte willen wird auch Simon der Hohepriester dem Morgenstern verglichen;
Syr.
50, 6.
wenn er auß dem Fůrhang deß Tempels herfuͤr gieng/ so leuch- tet er wie der Morgenstern durch die Wolcken.
III
.
Wegen deß herꝛlichen/ hoch-Adelichen/ leuchten- den Ehrenampts;
der Morgenstern leuchtet fruͤh vnd spat/ vor Tag vnd vor Nacht; Er ist ein Waͤchter vnd Legat deß tages/ der der Welt ver- kuͤndiget/ es seye die Nacht schier hin/ die liebe Sonn die breche an/ es werde bald heiter vnd hell werden: Er ist der obnfehlbare Wegweiser/ der zeigt im wil den Meer den Schiffleuten den Weg. Die Heyden tichten/ als
Aeneas
von Troja abgezogen/ habe er bey Tag allezeit
Stellam Veneris
gesehen/ die hat jhn begleitet biß in
agrum Laurentum,
alsdann sey der Stern ver- schwunden. Dort fabul/ hie lauter gruͤndliche Warheit; Christus Jesus
Gen.
3, 15.
voller gnad vnd Warheit ist ja fruͤhe alsbald im Paradiß vnsern ersten
Eltern
Predigt.
Eltern erschienen mit seinem holdseligem Evangelio/ welches er auß dem
Ioh.
1, 18.
Schoß seines himmlischen Vatters herfuͤr gebracht/ verkuͤndiget. Er ist in dem letzten Welt-abend Mensch worden/ vnd hat sich geoffenbahret im fleisch: Vns Nacht kindern vnd Blindschleichen angezeigt/ es seye die
Rom. 13, 12. Tit. 2, 11. Ioh,
1 4, 6
Nacht vergangen/ der Tag herbey kommen: die Sonn der heylsamen gna- den Gottes seye erschienen allen Menschen:
Er ist der Weg/ die War- heit vnd das Leben/
vnd wie wir singen:
Er ist der Weg/ das Liecht/ die Pfort/ die Warheit vnd das Leben/ deß Vatters Rath vnd ewiges Wort/ den er vns hat gegeben zu einem schutz/ daß wir mit trutz an jhm fest sollen glauben/ darumb vns bald/ kein macht noch gewalt/ auß seiner Hand wird rauben.
IV
.
Wegen deß fuͤrtrefflichen/ ansehenlichen gnaden- lohns/
den Er der
Herr
selbs allen ritterlichen Kaͤmpffern vnd sieghaff- ten vberwindern verspricht/ da er dem Bischoff der gemeine zu Thyatira
Apoc.
2, 26. 28.
gantz holdselig lasset entbieten/
wer vberwindet/ dem wolle er den Morgenstern geben/
das ist/ sich selbs will er zu einem eygenthumb schencken/ wo aber Er ist/ da ist lauter Liecht/ gnad/ fried/ frewd/ wonne/ trost/ leben vnd seligkeit/ davon das Hertz deß Menschen dermassen erleuch- tet/ entzuͤndet/ erfrewet wird/ daß es fuͤr einen einigen Augenblick nicht die gantze Welt nemme/ vnd daher mit frolocken singen vnd sagen mag:
Von GOtt kompt mir ein frewdenschein/ wann du mit deinen aͤuge- lein mich freundlich thust anblicken: O
HERR
JEsu du trautes gut/ dein Wort/ dein Geist/ dein Leib/ dein Blut/ mich innerlich erquicken; Nimb mich freundlich in dein arme/ daß ich warme werd von gnaden/ auff dein Wort komm ich ge- laden.
Wollen wir nun meine Liebsten/ dieses Wunderschoͤnen frewd en- scheins faͤhig vnd theilhafftig werden/ soll dieser Morgenstern in vnserm Hertzẽ auffgehen/ so muͤssen wir auff das feste vnd Prophetische wort Gottes genawe vnd fleissige achtung geben/ als ein Liecht/ so da leuchtet in einem dunckeln ort/ vnd darauß lernen verstehen die Person/ Ampt vnd gutthaten dieser hohen Person Christi JEsu/ dißmahl kompt vns fuͤr
die Geist- Ehe-persoͤnliche Vereinigung der beeden Naturen in Christo;
Davon nutzlich vnd erbawlich zu reden vnd zu handlen/ wolle vns Er dieser geistliche Morgenstern selbs mit Liecht vnd Gnad erfrewen/ Amen.
Q q q q iij
Wann
Die Neundte
W
Ann demnach die Vralte/ Christliche/ recht-Catholi-
sche/ Apostolische Kirch glaubet vnd offentlich bekennet
Einen Einigen HERren JEsum Christ/
so bekennet sie zu aller- vorderst
personæ unitatem,
die Einigkeit der Person Christi JEsu/
1.
Cor.
8, 6.
so durch folgende zeugnuͤssen bewaͤret:
Wir haben nur einen GOtt vnd Vatter/ von welchem alle ding sind vnd wir in jhm/ vnd einen HErren Jesum Christ/ durch welchen alle ding sind/ vnd
2.
Cor. 5. 14. Ephes. 4. 5. 1. Tim.
2, 5.
wir durch jhn. Einer ist fuͤr alle gestorben. Ein HErr. Es ist ein Mittler zwischen GOtt vnd den Menschen/ nemlich der Mensch Christus Jesus.
Jn dem vnzertrentem/ einigem/ goͤttlichen we- sen sind drey Personen/ aber hie bestehen zwey Wesen oder Naturen in einer Person. Was aber Person sey vnd heisse/ ist droben angezeiget. Gleich wie Leib vnd Seel einen Menschen machen/ der Mensch bestehet auß zweyen Naturen/ einer vnsichtbahren/ vnsterblichen/ geistlichen/ vnd dann einer sichtbaren/ leiblichen/ vnd nunmehr nach dem fall sterblich vnd zerstoͤrlichẽ/ vnd ist doch nur ein Menschliche Person/ so auß Leib vnd Seel bestehet: Gleich wie Mann vnd Weib ein eheliches Paar machen/ seind zwey ding vnd ist doch nur ein fleisch:
Darumb/
sagt GOtt der
Herr/
entweders vnmittelbahr/ oder durch Adams-Mund/
wird ein Mann seinen
Gen.
2, 24.
Vatter vnd Mutter verlassen/ vnd an seinem Weibe hangen/ vnd sie werden sein ein fleisch;
Nichts kan ordentlicher weise Eheleute scheiden als der Todt/ die erfahrenheit bezeugt/ wie schwer der riß die Ehe- leute ankomme/ was tieffe Wunden er im Hertzen schneide/ vnd wie offt ein Ehegatt in gegenwart deß andern nicht sterben koͤnne/ es seye dann/ daß das noch gesunde vnd lebendige/ dem im hinziehen ligenden/ entweiche: So
1.
Sam.
18, 1.
groß ist die
sympathia,
so fest das eheliche band. Jonathan vnd David waren vnvergleichliche grosse Freund/ die einander liebeten/ wie das eygen
pag. 326. Gen.
2, 24.
Hertz: aber das war noch nicht Ein-fleisch/ ist noch nicht der hoͤchste Liebes- grad/ so allhie angedeutet wird.
Der Mann/
sagt der
Herr/
wird seinem Weib anhangen/
verstehe als ein eysen am Magnet/ als ein Glied am andern an einer guldenen Kett/ als ein Hertz hanget an seinem Schatz. Jn der Hebreischen grund-sprach stehet das Wort
, bedeutet ein solches anhangen/ wie das Hertz einer Seelen an GOtt/ wie ein Heer an
Matth.
19, 6.
seinem Obristen hanget. Gestallt dann Christus selbs auß diesen worten/ die
indivision,
die vnauffloͤßligkeit geschlossen/ darumb sagt er:
Was Gott
zusam-
Predigt.
zusam̃en gefuͤget/ hat das soll der Mensch nicht scheiden.
Der Mensch/ sagt er/ verstehe als Mensch von sich selbs/ auß eygener
autori
tet/ Krafft vnd macht. Also bestehet Christus auß zwo Naturen/ vnd ist doch nur ein selbstaͤndige/ vnzertrennliche Person. Darumb dann auch die glaubige Kirch bekeñet die
communicationem hypostase
ως die mittheilung der bestaͤndigkeit/ daß die außerwehlte menschliche Natur in den Schoß/ in die innerste/ geheimste vnd genaweste gemeinschafft deß Sohn Gottes der- gestallt gezogen/ daß sie auch der Person vnd herꝛligkeit der persoͤnlichen be- staͤndigkeit deß Sohns Gottes in deren Er von ewigkeit bestanden/ theil- hafftig worden. Dann entweder ist die Menschheit gar nit bestehend/ oder sie bestehet menschlich in menschlichen/ persoͤnlichen
tetminis
vnd Endẽ/ wie ich von dir im Wesen vnd Person vnderschieden/ vnder der Goͤttlichen All- maͤchtigen erhaltung fuͤr mich selbs bestehe. Wiltu jenes verjaͤhen/ so machstu auß der Menschheit eine blosse nichtigkeit. Wiltu dieses behaup- ten/ so hastu zwo Personen in Christo/ zwo bestaͤndigkeiten/ eine goͤttliche vnendliche vnd eine Menschliche gemessene endliche. Wie viel bestehens ist so viel sind Personen. Es sind drey Personen in der vnzertrennlichen Gottheit/ dieweil sie all drey vnderschiedlich bestehen: darumb/ so zweyerley bestehens in Christo ist/ so ist Christus nicht mehr eine sondern ein zweyfache doppelte Person/ Es ist nicht ein Christus sondern zwen Christus. Bleibt demnach Him̃elfest daß das fleisch im Wort/ das ist die menschliche Natur in der Person Gottes dermassen bestehe/ dergleichẽ kein exempel in der Welt zufinden. Johannes der Schoß-Juͤnger deß
Herrn
JEsu/ war lieb/ war dem Sohn Gottes nahe/ aber nicht so nah daß er in der Person deß Sohns Gottes bestuͤnde/ vnd ausser demselben fuͤr sich keine absonderliche Person waͤre/ daß er der personlichen herꝛligkeit vnd herꝛlichen bestaͤndig- keit desselben habhafft worden waͤre. Jch sag aber bedencklich der Sohne Gottes/ sintemahl die menschliche Natur nicht in die Person deß Vatters oder H. Geistes angenommen worden/ der Vatter traͤgt vnd erhaͤlt zwar die menschliche Natur/ aber sie bestehet nicht in seiner Person. Was der Vatter an der menschlichen Natur gethan/ das alles quillet ohnmittelbahr auß der Person deß Sohn Gottes. Vnd das ists was S. Paulus schreibt
Phil.
2, 6.
Christus war nach der Menschheit in Goͤttlicher gestallt/ in der persoͤnlichen Herꝛligkeit.
Sie bekennet ferner vnd
zum andern/ eine holdselige vnd wun- derbahre vereinigung vnd gemeinschafft der Goͤttlichen vnd Menschlichen Natur in Christo/
als welche dergestallt zusammen ge-
fuͤgt/
Die Neundte
fuͤgt/ daß die Goͤttliche Natur der Menschlichen sich gemein gemacht/ derselben Natur/ art vnd eygenschafft jhr selbs
appropri
eret vnd zugeeygnet/ vnd hinwiderumb die menschliche Natur so genaw vnd nach an vnd zuge- fuͤget/ daß sie dadurch gantz Goͤttlich worden. Die Goͤttliche Natur ist ein Geschenck der menschlichen Natur gegeben: Die menschliche ist Gottes ey- genthumb worden. Dann were diß nicht/ so koͤnte die erst-erwiesene einigkeit der Person nicht bestehen/ man koͤnte mit warheit nicht sagen/ Christus seye
Cluv. in e- pit. hist. ex Buchana- no p.
680.
eine einige Person. Ewer Liebe verstehe es in gleichnuͤssen. Jm Jahr 1489. ist ein seltzame/ abenthewerliche Wundergeburt in Schottland auff die Welt kommen/ in welcher zween Zwilling an einander gehenget/ entzweyet vom Haupt an biß auff den Nabel/ aber eingegliedet vom Nabel an biß auff die Fußsohlen/ oben her zween Koͤpff/ zwey Bruͤst/ zween Baͤuch/ zwey Hertz/ vier Arm vnd Haͤnd, aber vnderwerts nur zween Schenckel vnd Fuͤß/ diese beyde Coͤrper klebeten aneinander/ doch ohne gemeinschafft der Naturen/
temperament, affecten
vnd sitten/ wann der eine gelacht/ weinet der ander/ wann der eine gezoͤrnet/ war der ander stilles Gemuͤths/ wann der eine da hinauß gewolt/ wolte der ander dort hinauß/ die sich auch ohne zweiffel biß- weilen mit einander geraufft/ zerzauset vnd geschlagen/ gleichwol haben sie das acht vnd zwantzigste Jahr jhres alters erreichet. Hie war zwar eine vereinbarung/ oder vielmehr zusam̃en wachsung/ zweyer Naturen/ aber wer wolt sagen/ es seye eine einige Person gewesen? was ist die Vrsach? dieweil keine gemeinschafft der naturen/ sond’n vielmehr widerwertigkeit erschienen. Viel ein anderbewantnuͤß hat es mit der Wunder-perfon Christo JEsu/ in derselben seind zwo Naturen auffs allerholdseligst/ lieblichst vnd freund- lichst vereiniget/ viel tausendmal lieblicher als ein Braͤutigam mit seiner Braut/ vnd diese hinwiderumb mit jhm vereinbahret/ Krafft welcher ver- einbahrung der Braͤutigam seiner Braut sich selbs vnd allen seinen Adel vnd Hoheit schenckt/ auch deroselben schwachheiten jhme zueygnet. Wann in einen Stamm eines Baums zwo vnderschiedliche arten eingepfropfft werden/ zum exempel eine Kirsch vnd Pflaumen pflantze/ so kan man nicht sagen/ es seye ein Baum/ dann ob sie schon im
trunco
oder im Stamm zu sammen gewachsen/ gleichwol weil sie keine gemeinschafft vnder vnd mit sich selbs haben; so sind vnd bleibens zwey vnderschiedliche
supposita
vnd Baͤume: also wann die Naturen in Christo keine gemeinschafft miteinan- der hetten/ daß eine von der andern als Natur von Natur koͤnte
in con- creto
auß vnd demnach gesaget werden: Jch glaube an JEsum Chri- stum Mari
æ
Sohn/ derselbe ist auch GOttes eingebohrne Sohn/ der
Je- hova
Herr
vnd Schoͤpffer Him̃els vnd der Erden/ mein
He
rꝛ vnd mein
GOtt/
Predigt.
GOtt/ so koͤnte man nicht sagen/ daß GOtt vnd Mensch eine Person were.
Das Edelste/ beste Gleichnuß von vnserm Leib vnd Seel ist hie nicht
Ita Darmb- stattini
Jn gruͤndli- cher auß- fuͤhrung
c. 4. p. 106. \& seqq.
auß zulassen. Wann jemand schon lange sagte/ daß Leib vnd Seel hetten in dem Menschen/ vnd in ansehung deß gantzen Menschen/ eine gemein- schafft/ daß der Mensch seye vnd heisse ein vernuͤnfftiger (wegen der Seelen) vnd ein leibhaffter (wegen deß Leibs) Mensch; so were das noch nicht die ge- meinschafft der Seelen mit dem Leibe/ vnd deß Leibes mit der Seelen/ vmb welcher gemeinschafft willen/ die Seele ist vnd heisset ψυχὴ ἐνσώματος,
ani- ma incorporata
(wie
Athanasius
nach art der Griechischen Sprache redet) eine leibhaffte Seele/ vnd der Leib ist vnd heisset σῶμα ἔμψυχον,
corpus ani- matum,
ein seelhaffter Leib/ der da lebet vnd empfindet. Also wann je- mand schon lang sagt/ daß die Gottheit vnd Menschheit in Christo/
tan- quam persona composita,
in ansehung Christi/ der gantzen/ auß vnd in zwoen vereinigten Naturen bestehender Person/ eine solche gemeinschafft haben/ daß Christus/ GOtt/ vnd Christus auch Mensch zugleich seye vnd genennet werde/ so ists doch noch lang nicht gnug hiervon geglaubt vnd be- kennet (weil auch der Jrꝛgeist
Nestorius
bekandt hat/ das Christus GOtt vnd Mensch seye) sondern er muß auch nach der H. Schrifft glaͤuben vnd bekennen/ daß die beyde miteinander persoͤnlich vereinigte Naturen mit vnd vnder einander selbsten eine solche persoͤnliche warhaffte gemeinschafft ha- ben/ daß die eine von der andern
in concreto ab omnibus sophisticationi- bus remoto,
in der that vnd Warheit ohne menschliche jrꝛige Glossen also außgesaget werd:
GOtt ist Mensch/ Mensch ist GOtt/ Gottes deß Vatters einiger Sohn ist der Jungfrawen Marien Sohn: vnd der Jungfrawen Marien Sohn ist Gottes deß Vatters einiger Sohn.
Es kan auch GOtt nicht warhafftiger Mensch seyn/ wann ernicht warhafftig seine von jhm persoͤnlich angenommene/ eygene Menschheit hat. Vnd dieser kan nicht warhafftiger GOtt seyn/ wann er nicht seine/ durch die persoͤnliche vereinigung jhm warhafftig mitgetheilte Gottheit hat. Wann deß Menschen mit dem leibe vereinigte Seele von
ib. p.
108.
dem jhrigem nichts dem Leibe mittheilete/ wie wuͤrde dann der Leib σῷμα ἔμψυχον, ein seelhaffter Leib seyn vnd heissen koͤnnen? wann das mit dem eysen vereinigte Fewer dem eysen nichts von dem seinigen mittheilete (welches Gleichnuß die Kirchen vaͤtter hierbey auch gebrauchen) wie wuͤrde dann das eysen/
ignitum,
fewrig sein vnd heissen koͤnnen? bleibet demnach
ib. p.
109.
außgemacht/ der Mensch Christus kan/ eygentlich zu reden/ nicht wahrer
R r r r
GOtt
Die Neundte
GOtt seyn/ vnd Christus/ der wahre GOtt/ kan eygentlich zu reden nicht wahrer Mensch seyn/ wofern nicht die beyde vereinigte Naturen/ mit vnd vnder einander selbst/ folche wahre/ persoͤnliche gemeinschafft haben/ daß Gott Mensch/ vnd Mensch Gott/ warhafftig seye. Dann die gantze Per- son Christus ist kein drittes/ welches von den zwoen vereinigten Naturen
realiter difcrepi
ren solte.
Daß aber dem allen also/ bezeugen klaͤrlich folgende Zeugnuͤssen der Heyligen Schrifft/ in welchen nicht nur
in concreto personæ,
als
Person- Namen
gesaget werden. Als Gott der
He
rꝛ dem Koͤnig David durch den Prophetẽ Nathan verheissen/ sein Koͤnigreich zubestaͤtigen/ sprach Er: Gott!
1.
Chron. 18. v. 17. Matth.
16, 16.
du hast deinem Knecht von fernem zu kuͤnfftigen geredt/ vnd hast angesehen mich als in dergestallt eines Menschen/ der in der hoͤhe GOtt der
HERR
ist:
welchen Petrus offentlich bekennet:
du bist Christus deß lebendigen GOttes Sohn.
Als der
Herr
Ioh.
9, 35, 36. 37.
zu dem Blinden kam/ den Er gesund gemacht/ da jhn die Phariseer auß- gestossen hatten/ fraget er jhn:
Glaubestu an den Sohn GOttes? Er antwortet: HErꝛ welcher ists? auff daß ich an jhn glaube;
1.
Ioh.
4, 15.
JEsus sprach zu jhm: du hast jhn gesehen/ vnd der mit dir redet/ der ists. Welcher nun bekennet/ daß JEsus Gottes Sohn ist/
c.
5, 4. 5.
in dem bleibt GOtt/ vnd er in GOtt; was von GOtt geboh- ren ist/ vberwindet die Welt/ wer ist aber der die Welt vberwin- det/ ohn der da gl
aͤ
ubet/ daß JEsus Gottes Sohn ist; viel Zei-
Ioh. 20. v. ult.
chen/
sagt der Evangelist Johannes/
thet Jesus fuͤr seinen Juͤngern/ die nicht geschrieben sind in diesem Buch/ diese aber seind ge- schrieben/ auff daß jhr glaͤubet/ JEsus sey Christ der Sohn Gottes/ vnd daß jhr durch den glauben daß leben habt in seinem Namen.
Sondern auch
in concreto naturæ,
als
Natur-nahmen
gesagt
Ier.
23, 5. 6
werden.
Sihe/ es kompt die Zeit/ spricht der HErꝛ/ daß ich dem David ein gerecht gewaͤchs erweckẽ will/ vnd soll ein Koͤnig seyn/ der wol regieren wird/ vnd recht vnd Gerechtigkeit auff Erden anrichten/ vnd diß wird sein Nahme seyn/ daß man jhn nennen wird/
HERR
/ der vnser Gerechtigkeit ist.
Als der Engel zur Jungfraw Maria kam/ jhr die selige geburt vnsers Heylandes verkuͤndigte/
sprach
Pre
di
gt.
sprach er:
Das Heylige/ daß von dir gebohren wird/ wird Got-
Luc. 1, 35. 1. Cor.
15, 47.
tes Sohn genennet werden;
daher
au
ch St. Paulus sagt:
der Erste Mensch
(nemlich Adam)
ist von der Erdẽ vnd Jrꝛdisch; der ander Mensch
(nemlich Christus JEsus)
ist der
HERR
vom Himmel.
Der Person-nahmen kunte der Alte Kaͤtzer vnd Person-trenner
Nestorius
wol leiden/ aber von der Natur-nahmen wolte er nichts wissen/ er glaubete gern wider
Arium,
daß Christus der Gott-Mensch ein Gott seye: oder der Mensch-Gott ein Mensch seye/ wider den Kaͤtzer
Marcion.
Aber/ daß Gott ein Mensch koͤnne eygentlich seyn vnd heissen/ vnd widerumb ein Mensch koͤnne Gott seyn vnd heissen/ das wolte jhm nicht in Kopff.
Laßt vns
Lutherum
hiervon hoͤren bericht thun.
Nestorius
ist ein
Luth. tom. 7. Ien. fol.
262.
stoltzer vngelehrter Mann gewesen/ vnd da er so ein grosser Bischoff vnd Patriarch ward/ meinet er/ daß er muͤste der gelehrteste Mann auff Erden gehalten sein/ doͤrffte keine Buͤcher der Vorfahren oder andern lesen/ oder jhrer weise nach von der sachen zu reden lernen/ sondern weil er wol beredt vnd bestimbt/ wolte er ein selbs erwachsener
Doctor
vnd Meister seyn/ vnd wie ers außredet oder außspraͤch/ so solte es recht sein.
Item Nestorius
hatte gelehrt/ daß Christus were rechter Gott vom Vatter in ewigkeit gebohren/ wie das
Concilium
zu Nic
æ
a hatte verthaͤdigt/ vnd darnach von der Jung- fraw Maria ein rechter Mensch gebohren. Vber daß ließ er auch zu/ daß Christus Gottes Sohn waͤre wol von der Jungfraw Maria geboren nach der Menschheit nicht nach der Gottheit/ welches wir vnd alle Christen auch sagen. Aber da stieß sichs/ er wolte nicht/ daß sie darumb solte Gottes Mutter heissen/ weil Christus nicht nach der Gottheit von jhr geboren were/ das ist der Krieg gantz vnd gar/ daß Gott nicht koͤnne von einem Menschen gebohren werden/ oder seine Goͤttliche Natur haben: vnd ein Mensch koͤnne nicht Gott gebaͤhren/ oder einem Gott die goͤttliche Natur geben. Dann der vngelehrte/ grobe/ stoltze Mann stund auff diesem Buchstaben/ Gott gebo- ren von Maria/ vnd deutet (
gebohren
) nach der
Grammatica
oder
Phi- losophia,
als hieß es/ die Natur der Gottheit von der gebaͤhrerin haben; Kurtz hernach setzt er: So ist nun
Nestorij
Jrꝛthumb nicht der/ daß er Christum fuͤr einen puren Menschen haͤlt/ auch nicht zwo Personen darauß machet/ sondern zwo Naturen Gott vnd Mensch in einer Person bekennet/ aber
communicationem idiomatum,
oder gemeinschafft der eygenschaff- ten/ will er nicht zugeben.
Ibid.
Wann ich also nun predigte/ JEsus Zimmermann zu Nazareth gehet dort auff der Gassen/ vnd holet seiner Mutter ein Krüglein Wasser/ vnd ein Pfenning werth Brodts/ daß er mit seiner Mutter esse vnd trincke/ vnd derselbe Jesus Zimmermann ist der
R r r r ij
rechte
Die Neundte
rechte Warhafftige GOtt in einer Person/ solches gibt mir
Nestorius
zu/ vnd sagt/ es sey recht. Wann ich aber also sage: dort gehet Gott auff der Gassen/ holet Wasser vnd Brod/ daß er mit seiner Mutter esse vnd trincke/ diese rede gestehet mir
Nestorius
nicht. Jtem/ jhm lag im Sinn/ wie Gott vnd sterben sich nicht zusammen reime/ dann es dunckt jhn schroͤcklich zu hoͤren sein/ daß Gott solte sterben; vnd bald drauffꝛ duncket es
Nestorium
wunderlich daß GOtt stirbt/ solt er dencken/ daß ja so wunderlich ist/ daß Gott Mensch wird/ dann damit wird der vnsterbliche GOtt das jenige/ so sterben vnd leiden vnd alle menschliche
idiomata
oder eygenschafften haben muß.
Sie bekennet
zum dritten die art vnd weiß solcher genawen persoͤnlichen vereinigung beeder Naturen in Christo/
als welche von dem H. Geist selbst vns zur nachrichtung geoffenbahret worden/ in ei- nem einigen/ aber sehr kraͤfftigen vnd nachdencklichen Wort σωματικῶς,
Col.
2, 9.
leibhafftig/
wie St. Paulus schreibt:
Jn jhm Christo JEsu/
das ist/ in seinem heyligsten Fleisch/ in seiner zarten Menschheit/ als in einem wun- derschoͤnen von GOtt erbaweten
Tempel
(davon der
Herr
selbs saget:
Ioh.
2, 19.
brechet diesen Tempel/ vnd am dritten tage will ich jhn auff- richten) wohnet die gantze fuͤlle der Gottheit/
welche sich nicht tren- nen lasset: wie dann? wie wohnet sie im fleisch als in einem Tempel? nur
1.
Reg.
8, 10,
schattenweiß/ wie sie auch im Alten Testament im Tempel zu Jerusalem die Herꝛligkeit deß
Herren
in einer Wolcken das Hauß deß
Herren
erfuͤllet? Ach nein? dann dieselbe Einwohnung war nur der
Typus
vnd fuͤr- bild auff diesen Coͤrper/ das war noch lang nicht die
incarnation
vnd per- soͤnliche Tempel- oder Menschwerdung deß Sohnes Gottes. Wie? heißt hie
leibhafftig
so viel als vollkommen vnd Warhafftig? Ja wol! aber das ist noch weit nicht genug/ sintemahl auch Gott der
Herr
wohnet in seinen glaubigen außerwehlten als in einem Tempel vnd Heyligthumb warhaff- tig vnd vollkommenlich/ daher sie auch
theilhafftig worden der Goͤtt-
2.
Pet.
1, 4.
lichen Natur/
das ist noch lange nicht das kuͤndlich grosse Geheimnuß deß geoffenbahrten Gottes im fleisch/ auff solche weiß wer kein vnderscheid zwischen der einwohnung der Gottheit in gemeinen Heyligen vnd in Chri- sto dem allerheyligsten: Die Hertzen der glaͤubigen sind gemeine Tempel/ in welchen Gott also wohnet/ daß er auch ausser denselben wohnet/ vmb welcher einwohnung willen kein Heyliger anzuruffen vnd anzubeten ist; hie aber wohnet die fuͤlle der Gottheit in Christo als in jhrem eygenem Tempel/
in jhrem
Predigt.
in jhrem gantz eygenem Eygenthumb/ vnd macht durch solche einwohnung die Menschheit Christi deß anbetens wuͤrdig vnd werth.
Ἔι ου῞τως ἦν κὰι μόνον ἐν ἀνϑϱώπω φανεὶς ἦν, ου᾽δὲν παϱάδοξον.
ita Athanas. Orat. 4. contra Arian. pag. 273. \& in orat. de incarn. verbi pag. 162. alioquin nihil discriminis internos (Sanctos) \& Christum esset. Quapropter si adoras hominem Christum. eò quòd inhabitat Dei verbum: unâ operâ adora quoque sanctos, ob Deum qui in illis habet domicilium.
Heisset demnach allhie σωματικῶς oder
leibhafftig
so viel/ als eine solche weiß/ wie die Seel in jhrem Leib wohnet; wie dann? auff die spur deutet der H. Geist selbs/ vns gebuͤhret nun ferner zuforschen vnd auß zu- spuͤren. Die lieben Alten sind mit vnderschiedlichen kraͤfftigen
phrasibus
vnd Worten auff diese Heylige spur kom̃en vnd dieselbe deutlich außgesprochen vnd gesagt Es solte diese vereinigung der Naturen in Christo geschehen πεϱιχωϱηϛικῶς
I.
durchgehender oder durchwehender weiß;
dann gleich wie die gantze Seele gantz vnd gaͤntzlich ist/ vnd wohnet in jhrem eyge- nem Leib/ vnd in allen desselben Gliedmassen/ denselben durchtringet/ durch- waͤhet/ durchgehet/ demselben sich gantz mit allen kraͤfften vnd tugenden ey- gen schencket/ vnd mittheilet/ auch mit seinem nahmen adelt/ daß der Leib deß Menschen heisset ein lebendiger/ ein seelhaffter Leib; gar anders als ir- gend ein Engel: wann er eine zeitlang einen frembden von jhm selbs zuge- rechneten Coͤrper annimpt/ darinnen zu erscheinen/ dem ergibt er sich nicht selbs eygen/ er wohnet nicht darinn bestaͤndig/ sondern wann er seine Bott- schafft gantz verrichtet/ legt er jhn wider von sich vnd verschwindet/ ein sol- cher Coͤrper heisset eygentlich nicht ein Englischer oder himmlischer Leib: Also wohnet auch der Sohn Gottes mit aller fuͤlle vnd gaͤntze seiner Gott- heit in seinem allerheyligsten gantz eygenem fleisch/ er durchtringet dasselbe kraͤfftiglich/ er gibt sich demselben gantz zueygen/ macht ein goͤttliches fleisch darauß/ daß man mit Warheit sagen kan: dieser Mensch der JEsus von Nazareth ist ein goͤttlicher Mensch/ sein fleisch heisset ϑεωϑει̃σα, das ist/ mit goͤttlicher Mayestaͤt vnd wuͤrdigkeit begabet. Sie ist ὑποϛᾶσα ἐν τῷ λόγῳ, mit der Person deß Ewigen Sohnes Gottes durch die persoͤnliche vereini- gung begnadiget: Christus als Mensch/ ist
in consortio S. Triadis
in der gemeinschafft der H. Dreyeinigkeit/ so fern seine Menschheit mit jhm/ dem Sohne Gottes/ eine vnzertrennte Person machet:
Christus/
als Mensch/
ist vnd sitzet in dem Thron der Krafft vnd Mayestät GOttes/
Apocal.
5, 12. 13.
vnd wird von den Heyligen Gottes
religiosè,
goͤttlich geehret.
Darumb diß kuͤndlich grosse Geheimnuͤß der Gottseligkeit: GOTT ist
R r r r iij
Mensch/
Die Neundte
Mensch/ vnd also der Schoͤpffer sein geschoͤpff worden/ nit zulaͤugnen/ son- dern nach Goͤttlichem Wort zuglauben ist/ daß die goͤttliche Natur deß Ewigen Sohnes Gottes mit aller jhrer fuͤlle in der angenommenen gantzen Menschheit wohnet/ auch sie gantz durchgehet/ durchdringet/ vnd erfuͤllet: vnd die angenommene gantze Menschheit von der gantzen Gottheit bewoh- net/ erfuͤllet/ durchdrungen vnd erleuchtet wird/ daß es in Warheit ist vnd heisset/ Goͤttliche-Menschheit vnd Menschliche-Gottheit: nicht Gottheit allein ohne Menschheit/ nicht Menschheit allein ohne Gottheit/ sondern Gottes persoͤnlich eygene Menschheit/ vnd dem Menschen persoͤnlich mitge- theilete Gottheit/ die eine vnzertrennete Person machen.
II
.
Ἀσυγχύτως,
vnvermaͤngter/ vnvermischter/ vnversehr- ter weiß/
gleich die wie Seel im Menschen Seel ist vñ bleibt/ der Leib ist vnd
Exod.
3, 2.
bleibt ein Leib/ ob sie gleich miteinander vereinbahret: Das fewer im busch/ darinn der Ewige Sohn Gottes als der vnerschaffene Engel Mosi erschie- nen/ war zwar mit dem Busch vereinbart/ aber ohne verlaͤtzung vnd verseh- rung desselben: Es wird irgend eine Siegel-form in ein Wachs getruckt/ ohne aͤnderung der Form: also ist die Goͤttliche Natur mit der Menschheit Christi vereiniget/ vnveraͤnderlich/ vnvermaͤngt/ vnversehret/ vnverstoͤhret. Hinweg derowegen vnd weit hinweg mit allen vngehewren/ abenthewer- lichen/ reumlichen außthenungen/ außspannungen/ außmessungen der menschlichen Natur; Hinweg mit einer (vns zwar/ aber faͤlschlich/ auffge- tichteten) vnendlichen/ vnermeßlichen
monstro
sen menschheit Christi! hie muß die Vernunfft sich gefangen geben/ oder sie wird zu einer Naͤrꝛin vber diesem Geheimnuß.
Greg. M. 28. Mor. c. 2. per succensum rubum Mosen alloquens Deus quid aliud ostendit, nisi quòd ex illo populo exiret, qui in igne Deitatis, carnis nostræ do- lores, quasi rubi spinas susciperet: \& inconsumptam humanitatis nostræ substan- tiam etiam in ipsâ divinitatis flammâ servaret.
III
.
Ἀχωϱίϛως,
Vntheilbahrer weiß/
dann ist Christus ein Priester ewiglich/ vnd aber sein Priesterlich-Ambt beyde Naturen in sich begreifft/ so laßt er die einmahl von jhm angenommene menschliche Natur nimmermehr von sich/ der Todt hatte zwar einen riß gemacht in die natuͤr- liche
Union
deß Leibs vnd der Seel/ der Leib lag im Grab/ die Seel war im Paradiß; aber die beeden Naturen in Christo Gott vnd Mensch konte auch
Ioh.
20, 13.
der Todt nicht scheiden/ darumb sagt die Gottselige Maria Magdalena von dem Todten Christo:
Sie haben meinen Herren weggenom̃en/
nennet den todten Christum einen Herꝛen/ dieweil er auch im Todt ein Herꝛ geblieben vnd mit dem
Jehova
vereinbaret. Es ist zwar Seel von seinem Leib
geschie-
Predigt.
geschieden/ aber Gott vnd Mensch konte der Todt nicht trennen/ dañ hie ist Gottes eygen Fleisch/ sein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen werden/ daher wir noch im Hochwuͤrdigen Sacrament seinen eygenen nunmehr hoͤchsterhabenen verklaͤrten Leib/ sein eygen vnd kein frembdes Blut geniessen. Er hat durch die Him̃elfahrt Leib vnd Blut nicht von sich gelegt/ noch seine Menschheit außgezogen/ sondern er ist vnd bleibt der ϑεάν- ϑϱωπος, der Gott-Mensch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit. Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menschen dergestallt anfangs von Gott dem Schoͤpffer vereinbahret worden/ daß natuͤrlicher weiß (wo der leidige Suͤnden-fall nicht were darzwischen kommen) keine scheidung derselben nimmermehr zubefahren gewest waͤren.
IV
.
Ἀδιαϛάτως,
vnverschiedener weiß/
ohne weiterung/ ohne abwesung/ durch eine immer- vnd allenthalben waͤrende/ genawe/ nahe ge- genwart; Dann gleich wie abermahl Leib vnd Seel im lebendigen Men- schen so nahe vnd genaw vereinbahret/ daß der Leib ausser der Seelen/ oder die Seel ausser dem Leib nicht sein kan: wo die Seel/ da ist der Leib der See- len/ gantz inniglich zugegen: vnd wo der Leib/ da ist auch die Seel gegen- wertig; Es ist ja nicht die Seel etliche spannen lang oder weit ausser dem Leib. Also auch wo der Sohn Gottes ist/ da hat er auch sein fleisch nahe bey jhm/ wo das Fleisch deß Sohnes Gottes ist/ da ist jhm auch die gantze fuͤlle der Gottheit zugegen/ nichts draussen/ nichts weiter/ abwesentlich/ vn- trennerlich. Jhm sag ich/ dann sonst im Stande der erniedrigung kunte mit Warheit gesagt werden/ daß da Christus im Mutter-leib gelegen/ am Creutz gehangen/ hab der Sohn Gottes auch daselbs sein fleisch Jhme ge- genwaͤrtig gehabt/ wiewol damahl belangend die aͤusserliche gegenwart/ als Christus im Mutter-leib gelegen/ seine Menschheit nicht anderswo ausser seiner Mutter-leib gelegen/ oder als Er am Creutz gehangen/ sein Leib nicht anderswo als am Creutz gehangen/ dann der Mensch-gewordene Sohn Gottes in seiner/ der angenommenen menschlichen Natur warhafftig mit- getheil ter vnendlichen Person/ seiner jhme persoͤnlich eygene Menschheit/ vber vnd ausser allen orten/ im Himmel vnd auff Erden/ jhm/ in der Per- son einigkeit/ vom ersten Augenblick der empfaͤngnuß an/ vnauffhoͤrlich vnd vnauffloͤßlich zugegen gehabt hat/ ob schon er im stand der Ernidrigung seine menschliche Natur allen vnd jeden Creaturen/ allenthalben gegen- waͤrtig zubeherꝛschen/ noch nicht gegenwaͤrtig
sistirt
vnd dargestellet hat. Dann diß geschicht durch den voͤlligen seiner/ jhm persoͤnlich mitgetheilter/ goͤttlichen Mayestaͤt gebrauch/ dessen er/ als Mensch/ sich vmb vnsers ewi- gen Heyls willen freywillig
geeussert hatte.
Phil.
2, 7.
Wann
Die Neundte
Wann auch eygentlich darinn die
quidditas
vnd das Wesen der per- soͤnlichen
immeation
vnd durchdringung bestehen solte/ daß der Sohn
Gruͤnd- liche auß- fuͤhrung
pag.
114.
Gottes seine menschliche Natur nicht allenthalben im Himmel vnd auff Erden in seiner goͤttlichen/ jhr warhafftig mitgetheilten Person vnreum- lich/ vnd ohn alle
distan
tz vnd abwesenheit bey jhm vnauffloͤßlich gegenwaͤr- tig haben/ sondern nur an demselben einigem ort/ da sie ist/ deroselben ver- einigt/ zugegen seyn/ vnd sie allda nicht verlassen/ sondern tragen vnd erhal- ten folte/ so were zwischen dem Sohne Gottes vnd einem jeglichen glaubi- gen Christen eine persoͤnliche durchdringung (welches doch nicht ist.) Jn- massen der Sohn Gottes (wie auch GOtt der Vatter vnd Heylige Geist) einem jeglichen glaubigen Christen an dem ort/ da derselbe ist/ vereiniget zu- gegen ist/ vnd jhn nicht verlaͤsset sondern traͤgt/ erhelt/ vnd mit stattlichen gaaben/ wie er will/ zieret. Widerumb/ wann der Ewige Sohn Gottes in mir/ in dir/ vnd in einem jeglichen glaubigen Christen auff Erden woh- net/ auff erden aber von seiner menschlichen Natur jetzo
distan
tz vnd abwe- send ist/ so ist der Sohn Sottes mit mir/ mit dir/ vnd einem jeglichen glau- bigen Christen auff Erden viel naher/ als er jetzo auff Erden seiner mensch- lichen Natur ist/ weil dieselbe/ gegentheils meinung nach/ viel tausend Meil-wegs von der Erden abwesend/ vnd im obersten Himmel begriffen ist; vnd ist doch der Sohn Gottes mit mir/ mit dir
\&c.
persoͤnlich nicht verei- nigt; wie viel desto weniger ist er dann jetzo auff Erden mit seiner angenom- menen menschheit persoͤnlich vereinigt? weil er/ wann deß gegentheils mei- nung bestehen soll/ mir/ dir/ vnd einem jeden frommen Christen auff erden
præsentior
vnd naͤher ist/ als seinem/ jhm persoͤnlich eygenem/ fleisch. So wenig die Person deß Sohns irgend ausser jhro dero goͤttlichen Natur seyn vnd bestehen kan/ Vrsach! es ist seine eygene Goͤttliche Natur/ nichts ist ausser dem/ was sein eygen ist: eben so wenig kan die Person deß Sohnes Gottes seyn ausser seiner angenommenen vnd jhr geeygneten menschlichen Natur/ Vrsach sie ist sein Eygenthumb. So nahe dem Sohn Gottes sei- ne Gottheit zugehoͤrt/ die er von seinem Vatter durch die vnbegreiffliche/ ewige Geburt empfangen/ so nahe ist jhm auch seine Menschheit durch die persoͤnliche vereinigung zugethan vnd verwand/ sonst so die Gottheit irgend ausser der menschheit were/ so were zwischen Christo vnd einem andern Heyligen kein vnderscheid/ dann ja auch bekantlich Gott der
Herr
in dem Hertzen seiner glaubigen wohnet/ vnd ist doch Gott vnd ein glaubiger nicht eine Person; Es wuͤrde folgen/ daß der Sohn Gottes einen glaubigen Christen auff Erden naͤher were als seinem fleisch/ das droben im Himmel ist/ vnd nicht nach gegentheils meinung mehr auff Erden/ ja in einem
eintzigem
Predigt.
eintzigem winckel were Christus GOtt vnd Mensch/ ausser demselben ein blosser GOtt/ der nicht leibhafftig. O wunder vber wunder/ was ist daß fuͤr ein Geheimnuͤß/ ich kan mirs nicht gnugsam einbilden; was soll ich sa- gen? ja freylich ist es ein παϱάδοξον ein geheimnuͤß/ so alle Vernunfft zu er- reichen vnmuͤglich. Koͤnten wir es vollkoͤmmlich fassen/ so were es kein kuͤndlich groß geheimnuͤß/ das τὸ ὅτι nemblich das geheimnuͤß selbs ist vns in dieser vndern Schulen zu lernen auffgegeben; daß διότι, die vrsachen vnd voͤllige verstand dieses geheimnuͤß ist der hoͤhern Him̃els-Schul vberlassen/
da wir mit frewdenreichen Augen jhn/ den HERren Christum
1.
Ioh.
3, 2.
anschawen vnd sehen werden gantz eygentlich/ wie er ist.
Zwischen dort den Photinianern/ welche so viel an jhnen/ dem Sohne Gottes sein gantzes Kleyd der angenommenen Menschheit außziehen/ vnd eine blosse gemachte Gottheit ohn fleisch vnd Blut tichten/ fuͤrgebend/ als hab Christus/ da er durch die erhoͤhung ein gemachter Gott worden/ fleisch vud blut von sich abgelegt/ sey deßwegen eine falsche einbildung deren/ die da meinen/ sie empfangen im Sacrament deß H. Abendmahls den wahren Leib vnd Blut Christi/ derselb sey laͤngst verstoͤret/ Christus hab jhn nicht mit in Himmel hinauff genommen; Hie aber den Jesuiten vnd Calvinisten/ so auch allhie in ein Horn zusammen blasen/ vnd dem Ewigen Sohn Gottes das schoͤne Kleyd seiner Menschheit/ wo nicht gantz/ doch guten theils der-
Bellarm. l. 3. de In- carn. c,
17.
gestallt außziehen/ in dem sie jhre Leute weisen auff einen halb blosen vnd nackenden GOtt/ der zwar an einem ort der Menschheit vnverschiedenlich zugegen/ aber ausser der Menschheit vnermeßlich weit sey/ vnd also nicht mit der gantzen fuͤlle der Gottheit in Christo wohne. Worauß folgt/ daß nicht allein zwischen der gnaͤdigen gegenwart Gottes in einer heyligẽ/ glau- bigen/ Christlichen Seelen/ vnd der gegenwart/ so auß der persoͤnlichen ver- einigung deß geoffenbahrten Gottes im fleisch folgt/ kein vnderscheid vbrig/ sintemahl der Sohn Gottes so wol ausser seinem eygenem Tempel/ als dem gemeinen Tempel seiner glaubigen sein vnd bleiben solle; sondern es folget auch/ daß mir der Ewige Sohn Gottes hie auff Erden viel naͤher sey/ als seiner angenom̃enen Menschheit/ so nunmehr auff Erden nicht zufinden: daß an einẽ ort der gantze Christus/ das ist/ Gott-Mensch zwar gegenwertig sey/ aber anderswo/ sonderlich auff Erden in seiner Kirch gantz bloß vnd nackend/ an den fahret ein solcher falschglaubige Better/ vnd fliegt nach einem verzehrenden Fewer/ greifft ein hawendes Schwerdt ohn die schei- de an: er laßt jhm den Jmmanuel nehmen/ vnd rufft denselben nicht an in seinem eygenem Tempel/ will durch die Thuͤr der Gottheit zur Menschheit hinauff klaͤdern/ vnd nicht durch die Thuͤr der Menschheit zu der Gottheit:
S s s s
Er
Die Neundte
Er erschwinget sich mit Jcarischen fluͤgeln freventlich in den Himmel hin- auff/ ohn vnd ausser der edlen Jacobs-Leyter.
Welches dann auch die Haupt-vrsach ist/ warumb wir auff die laute- re reinigkeit dieser Lehre/ so steiff vnd eyferig dringen; Es gedencket zwar mancher einfaͤltiger vnberichter
Idiot;
Ach was gehen vns diese hohe sachen an? Wir sind arme Leyen/ diß sind
subtili
taͤten die in die Schul gehoͤren/ was quelet man sich vnd zerbeisset sich mit den also genandten Calvinisten vmb diese Schul-Lehren/ das ist nicht fuͤr den gemeinen Mann; die gelehr- ten moͤgens vnder sich außmachen/ vnd gantze gemeinen deßwegen nicht an einander hetzen; Aber
ô sancta simplicitas!
oder vielmehr/
ô profana simplicitas! ô
albere Einfalt!
ô
muthwillige vnwissenheit! Wann vns nicht so hoch an diesem Geheimnuͤß gelegen wer/ wann kein Krafft/ safft vnd trost darinn verborgen lege; wann widrige Lehr nicht den grund vnsers glaubens vmbstossen thaͤt/ so were es wol eine solche meinung/ wir wolten mit diesem Articul gern daheim bleiben. Aber wer JEsum seinen Heyland im Glory-reich droben mit verklaͤrten Augen anschawen will/ der muß war-
Luc.
19, 4.
hafftig wie klein er auch ist/ mit Zacheo auff einen hohen Baum steigen vnd jhn im gnaden-reich mit glaubens-augen ansehẽ/ wol fassen/ den vnrechten nicht fuͤr den rechten ansehen/ vnd also sich selbs verfuͤhren vnd verfaͤhren. Jsts nicht also? in allen deinen noͤthen hastu kein besser
præsidium
huͤlff vnd trost/ als daß liebe Gebett? Keine Religion ist niemahl so weit von GOtt abgetretten/ daß sie nicht in noͤthen vnd trangsahlen jhren Gott angeruf-
Ion.
1, 5.
fen. Deß Propheten Jon
æ
gefaͤhrden sampt den Schiffleuten/ da sie auff dem wilden Meer widrige
fortun
außgestanden/ ruffte ein jeder zu seinem Gott. Jm Bapstumb stellet man Wahlfahrten an zu diesem oder jenem Bild/ Tempel vnd Heyligthumb/
ô
der blinden andacht.
Was sollen wir thun? vnsern Gott vnd Hort muͤssen wir suchen in sei-
Deut.
12, 5.
nem eygenem Tempel!
an dem ort/ welchen der
HERR
erwehlen wird/ daß er seinen Namen daselbst laͤsset wohnen/
derselbeort/ der jenige Gnaden-stuhl/ da Gott der
Herr
hoͤren vnd erhoͤren will; das Hey- ligthumb/ da Gott gnaͤdig sein will/ ist nun seine allerheyligste Menschheit/ meine vnd deine Blutsfreundin; da muͤssen wir anbeten zum Schemel sei-
Tom. 6. Ien. fol.
395.
ner Fuͤsse/ dahin weiset vnser thewre
Lutherus:
Am Creutz/ schreibet er/ oder in der Mutter-schoß siehet man nichts/ denn einen Menschen/ an dem kein Zorn noch schroͤcken ist/ sondern eytel freundligkeit vnd hertzliche liebe vns zuhelffen/ wenn du aber solchen blick fahren laͤssest/ vnd hinauff kletterst in die Majestaͤt/ so mustu anlauffen/ erschroͤcken vnd zu ruͤck fallen/ weil du dich selber ausser dem Gnaden-blick ruͤckest/ vnd in die blosse Majestaͤt
gaffest/
Predigt.
gaffest/ die dir zu hoch vnd zu schwer ist; denn ausser Christo kan die Natur keine Gnade noch liebe in Gott sehen noch erlangen/ wie denn auch ausser jhm nichts denn eytel Zorn vnd verdamnuͤß ist. Sihe/ das heisse ich den Vatter vnd Christum von einander scheiden/ oder den Menschen vnd Sohn Gottes (das ist die einige Person) theilen vnd trennen/ vnd ist (sage ich) ein rechte/ ertzboͤse tuͤcke deß aͤrgesten Teuffels. Denn die andern sind noch grobe/ toͤlpische Teuffel/ als
Sabellii Manichæi,
vnd andere Kaͤtze- rey/ die da lehren/ man soll nicht glauben/ daß GOtt Mensch sey/ oder daß ein Mensch moͤge warhafftiger Gott seyn/ das heissen noch alles
objecta speculabilia,
blosse gedancken vnd spitzige Sophisten-fuͤndlein/ daruͤber man in Schulen
disputi
ret. Aber wann es kommet
ad effectus,
das ist zum ernst/ da der Glaube stehen/ vnd das Hertz sich darauff gruͤnden soll wider die anfaͤchtung/ da findet vnd reget sichs. Wer hinfurt Gott suchet/ vnd treffen oder finden will/ anders denn in dem Christo/ der findet vnd trifft nicht Gott/ sondern den Teuffel selbs an Gottes statt. Bißher D. Luther. Darumb wo ich bin in der Welt/ so such ich billich meines Gottes eygenen Tempel/ da ich beten/ flehen vnd meine noth klagen kan.
Wo dann? allenthalben in der Tuͤrckey/ in der Barbarey/ wo ich bin vmb was
refir,
da weiß ich/ mein GOtt vnd
Herr
ist bey mir/ wo Er ist/ da ist auch sein Tempel/ dann Gott vnd Mensch ist eine einige vnzertrenne- te Person. Meine Sůnde scheidet zwar mich vnd meinen Gott von einan- der/ aber die Person/ die da heisset/ Gott-Mensch/ die tritt ins mittel vnd macht Friede/ durch dieselbe hab ich einen zugang zum Vatter/ das sey fern/ daß ich mit meinen gedancken/ Andacht vnd Gebett fladern solte an den blossen Gott/ der da ist ein verzehrend fewer/ besorglich doͤrffte er mir bekom- men/ als den Muͤcklein die nach dem Fewer fliegen. Darumb ist diß mein glaub:
Jch glaub an JEsum Christ Gottes eingebohrnen Sohn meinen HERREN/
aber auch mein Bruder vnd Jmmanuel/ meinen Bluts-freund/ sein bruͤderlich Hertze vnd flammende lieb-reiche
affection,
ist mein Schatz/ mein Trost/ mein Leben/ er weiß wie mir vmbs Hertz ist/ er hats selbs erfahren/ er ist in allem versucht/ wie ich/ doch ohne Suͤnde/ wie er mein Jmmanuel zwar im Todt einen riß empfunden an seinem Leib vnd vnd Seel/ die von einander geschieden/ aber die persoͤnliche vereinigung mit Gott ist vnverꝛuckt geblieben: Also wird mir zwar der Todt das zeit- liche leben rauben/ Leib vnd Seel werden von einander weichen/ aber an meinen
Herren
vnd GOtt Christo JEsu werde ich hangen bleiben/ vns soll der Todt nicht scheiden.
S s s s ij
Ach
Die Zehende
Ach wie bin ich doch so hertzlich froh!
Daß mein Schatz ist das A vnd O/
Der Anfang vnd das Ende:
Er wird mich auch zu seinem preiß/
Auffnehmen in das Paradeiß;
Das klopff ich in die Hände.
Amen. Amen!
Kom̃ du schoͤne
Frewden-Crone/
bleib nicht lange!
Deiner wart ich mit verlangen.
AMEN
.
Die Zehende Predigt.
Von der Geist-Ehelichen gemeinschafft der beyden Naturen vnd dero eygenschafften in Christo vnder sich vnd mit der Person Christi.
Act.
14, 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
G
Eliebte in Christo. Jn den Apostolischen Geschichten
lesen wir einen denckwuͤrdigen
actum,
der sich begeben mit Paulo vnd seinem gefaͤhrten vnd mitgehuͤlffen Barnaba zu Lystra in der Landschafft Lycaonia; dann als sie daselbst einen armen Kruͤppel/ der von Mutter-leibe an Lahm gewesen/ angetroffen/ welchen Paulus durch Goͤtt- liche Krafft gerad gemacht vnd auffgerichtet/ also/ daß er richtig auff seine Fuͤsse gestanden/ auffgesprungen vnd gewandelt: da huben die Einwohner deß orts/ so dieses Wunder gesehen vnd wargenommen/ jhre Stimm auff vnd sprachen auff Lycaonisch:
Die Goͤtter sind den Menschen gleich worden vnd zu vns ernider kommen/ nennen darauff Barna- bam Jupiter
wegen seines ansehens vnd
præsenti
rung der Person/
vnd Paulum Mercurium/ weil er das Wort fuͤhret. Der Prie- ster Jupiters
saumet sich nicht lang/
bracht Ochsen vnd Kraͤntz/
wolte
Predigt.
wolte Opffern.
Das war eine falsche meinung; sintemahl es ja nicht folget: Paulus thut ein Goͤttlich Wunder. Darumb ist er anzubeten vnd zu- verehren; sondern so solten sie geschlossen haben: Es muß ein lebendiger vn- sichtbarer Gott seyn/ durch dessen Krafft vnd Allmacht/ vnd in dessen Na- men solch vnerhoͤret Wunder geschehen/ demselben sey ehr vnd preiß allein? Laßt vns hoͤren/ was diese seine Botten von jhm dem vnbekandten GOtt predigen vnd sagen; sie sind aber nicht anders zu vrtheilen vnd zureden ge- wohnet gewesen. Der leidige Sathan/ der je vnd je Gottes vnd der Hey- ligen Engel Aff gewest bey jhrem Heydnischen blinden aberglauben/ nach dem er gesehen/ wie sich der Ewige Sohn Gottes manchmahl sichtbar ge- macht/ vnd die Engel in Menschlicher gestallt erschienen: alsohat sich der Sathan offtmahl auch also vermummet/ vnd manchen Spiel vnd aben- thewerliche
mascarada
im Heydenthumb auff die bahn gebracht/ Jnmassen von dergleichen
Epiphanien
vnd vermeinter Goͤttlicher erscheinung die Heydnische Buͤcher vnd Historien voll sind. Eben das gedachten sie auch allhie/ sie weren entweder so hoch begnadet/ oder von den Goͤttern so straff- wuͤrdig angesehen worden/ daß der Oberste Gott sampt seinem boten vnd Redener dem Mercurio bey jhnen ankommen; vnd sich bey jhnen Gast ge- laden/ sie werden Segen oder fluch/ Leben oder Todt mit sich bringen.
D. Brentius
halt dafuͤr/ es seye jhnen bang vnd vngehewer beym
in Comm. ad h. l, c.
Handel gewesen; sie haben sich erinnert/ was sich mit Lyeaone zugetragen/ von dem dieselbe Landschafft den Namen bekommen/ daß sie Lycaonia ge- nennet worden. Derselb war ein raͤuberischer/ blutduͤrstiger vnd vngehaͤwer
Cyclops,
der die Gaͤste vnd Bilgram ermordet/ vnd die newe ankommende mit den vorigen Menschen-fleisch als abgespeiset/ hernach auch den rest gege- ben. Es hab aber einmahl Jupiter von dieser Barbarey gehoͤrt/ herab kom̃en wollen/ den Augenschein einzunehmen/ ob sichs also verhalte in gestallt ei- nes frembdlings/ vnd sich gnugsam zu erkennen geben/ daß er ein Gott sey; dessen aber vngeacht habe Lycaon Hand angelegt vnd gesagt/ er wolle versu- chen/ ob er ein Gott sey/ vnderstunde jhn bey nacht zu toͤdten/ er
tractirt
jhn zwar mit eines todten Knaben aß vnd Coͤrper/ aber so bald die Tracht auff den Tisch kom̃en/ last Jupiter einen Doñerstrahl fahren/ zuͤndet das Hauß an/ Er Lycaon wird in einen Wolff verwandelt/ laufft in Wald vnd wuͤrd gantz wild. Dessen besorgen sich die blinden Leut widerumb/ es moͤch- ten vielleicht die Goͤtter abermahl von jhnen seyn erzoͤrnet worden/ das lag jhnen im Sinn/ besorgten sich/ wo sie diese Gaͤste nicht besser bewuͤrteten. Es mag wol/ wie sonst mehrmahl der Sathan die Biblische Warheit in schroͤckliche Luͤgen verwandelt/ der Vrsprung dieser Fabel von der Historia
S s s s iij
mit
Die Zehende
Gen. 18, 21. \& cap, 19, 8. \& seqq.
mit Sodoma vnd Gomorꝛa herkommen;
Jch will hinab fahren vnd sehen/ ob sie gethan nach dem geschrey daß fůr mich kommen/
spricht der
Herr
daselbs. Der Ewige Sohn Gottes erscheinet sambt zween Engeln in gestalt eines Bilgrams; sie wurden aber von den Gottlo- sen Burgern schaͤndlich vnd vbel
tracti
ret. Auß dieser Historia macht (wie gesagt) der Sathan eine Fabel vnd streicht derselben eine andere farb an; die blinden Leut zu Lystra werden zu rath jhrer erschienen Abgoͤttern zorn vorzukommen vnd bey zeit durch Opffer mit denselben sich zu versoͤhnen.
Nun daß war der blinden Heyden in Lycaonia glaub oder viel mehr jhr aberglaub. Was thun aber die beyde Heyligen thewren Apostel bey der sach? Nach der Heyd-paͤbstischen
Theologia
hetten sie solche ehre sollen an- nehmen/ als die jhnen von Gottes wegen gebuͤhret/ aber Paulus vnd Bar- nabas springen vnder das Volck/ schrien vnd sprachen:
Jhr Maͤnner/ was macht jhr da? wir sind auch sterbliche Menschen wie jhr/ vnd predigen euch das Evangelium/
von einer andern θεοφανεία, freylich ist Gott den Menschen gleich worden vnd herab kommen/ eine Per- son die fleisch worden/ sich geoffenbahret im fleisch/ davon allein mit warheit
Esa. 7, 14. Col.
2, 9.
kan gesagt werden:
GOtt ist den Menschen gleich worden/ vnd ernieder auff Erden kommen/ Er ist der Jmmanuel/ in welchem wohnet die gantze fůlle der Gottheit leibhafftig;
Wollet jhr ewer Opffer wol anlegen/ so sparet sie biß ich euch denselbigen Gott predige/ dem gebuͤren Kraͤntze vnd Schlachtopffer. Allermassen/ wie von solcher ϑεοφανείᾳ vnd Gotts-erscheinung biß dato vnderschiedlich gehandelt vnd bißher gehoͤ- ret wordẽ von der Geist-eh-persoͤnlichen vereinigung der beeden Naturen in Christo/ folgt
derselben
communion
vnd gemeinschafft so wol der beeden Naturẽ vnd dero eygenschafften vnder vnd zwischẽ jhnen selbs/ so dann auch mit der Person;
wuͤrd sonst in den Schulen genen- net
primum genus communicationis idiomatum,
das ist/ die erste art der gemeinschafft der eygenschafften in Christo/ von welcher bee- de Naturen nicht thätlich vnderschieden.
Davon dißmahl er- bawlich zu reden/ gebe GOtt der
Herr
gnade/ Liecht vnd segen/ Amen.
D
Aß nicht nur die Heyligen Apostel in jhrem
Symbolo
sondern auch die glaubigen bekenner zu Nic
æ
a in diesem einigem Wort/ da sie einen
Einigen
HERREN
bekennen/ sehr viel vnd grosse Geheimnuͤß anzeigen/ dasselb hat Ewer Lieb auch newlich ver-
nom-
Predigt.
nommen; nemlich/ sie glauben damit nicht nur
die einige Person in Christo;
sondern auch
die vereinbahrung vnd mittheylung der beeden Naturen vnd eygenschafften.
Dann zugleicher weiß/ wie Christus nicht koͤnte heissen ein einige Person/ wann nit zwischen den Na- turen eine vereinbahrung vnd gemeinschafft waͤre: also koͤnte er auch nicht eine Person seyn vnd heissen/ wañ keine gemeinschafft vnd eygenschafft seyn solte; dann solte durch die vnmuͤglichkeit Leib vnd Seel in der ersten schoͤpf- fung/ da die Seel dem Leib eingeblasen worden/ mit einander vereinbahret seyn/ vnd doch keine gemeinschafft haben/ die Seel waͤre fuͤr sich selbs/ ließ den Leib sein/ beweget/ erregete vnd wecket denselben nicht auff/ so koͤnte man ja nicht sagen: Es ist ein Mensch/ sondern/ es sind zwo absonderliche Personen.
Vnd wie kan man sagen von Eheleuten/ sie seyen ein fleisch/ wann sie keine gemeinschafft pflegen/ wann sie nicht beysammen wohnen/ wann sie zu Tisch vnd Bette geschieden? Mann vnd Weib sind in einer keuschen Ehe nicht nur miteinander genaw vereinbaret/ sondern es erscheinet vnder denselben auch ein liebliche/ anmutige/ freundliche/ Eheliche gemeinschafft/ krafft welcher das Weib von dem Mann/ ehr/ Adel/ hoheit/ Namen vnd Wuͤrde erlangt/ der Mann im gegentheil eygnet jhm alles das jenige zu/ was dem Weibe begegnet vnd widerfaͤhret anders nicht/ als were es jhm vnmittelbar in eygner Person geschehen. Ein Weib/ ein Hertz/ ein Sinn/ ein
affect,
ein gemeinschafft der
fatorum,
Gluͤcks vnd Vngluͤckes/ ja auch der zeitlichen Guͤter/ die sollen ja billich theil vnd gemein seyn. Ja/ so Mann vnd Weib ein fleisch sind/ welches Band hoͤher/ warumb follen dann die Guͤter
separat
vnd verschieden bleiben? Jonathan/ da er sich in David als sein eygen Hertz verliebet/ zog er seinen Rock auß/ den er an hat- te/ vnd gab jhn David/ darzu seinen Mantel/ sein Schwerd/ feinen Bo- gen/ seinen Guͤrtel: Er dachte bey sich selbs/ wo mein Hertz ist/ da soll auch mein Rock seyn. Wieviel mehr soll solches gelten in der Ehe?
Dergleichen
Communion
vnd gemeinschafft erzeigt sich auch in vn- serm hohen Geheimnuͤß deß geoffenbahrten Gottes im fleisch; dann da macht sich die Gottheit der Menschheit gemein/ empfindets gleichsam/ wañ der Menschheit/ was vngerades begegnet/ was die Gottheit will/ das will auch die Menschheit; wo das Goͤttliche Auge hinsiehet/ dahin siehet/ auch das Menschliche Auge; wann der
Herr
JEsus sagt:
Jerusalem/
Matth.
23, 37.
Jerusalem wie offt habe ich dich wollen versamlen/
so redet er frey- lich nicht nur von vnd nach seinem mitleidenden menschlichen/ sondern
auch
Die Zehende
auch von vnd nach seinem innwohnenden/ barmhertzigẽ/ Goͤttlichen willen/ da ist ein Hertz/ Muth vnd Sinn. Bleibt also das ἔι ἔϛι richtig/ daß nem- lich eine holdselige/ freundliche/ Geist-Eheliche gemeinschafft der eygen-
Damasc. l. 3. F. O. C.
4.
schafften in Christo seyn muͤsse/ davon
Damascenus
ein Alter Lehrer schreibt: ου῟τος ἔϛι τϱὀπος τῆς ἀντιδόσεως ἑκατέϱας φύσεως ἁντιδιδου´σης τῇ ἑτέϱᾳ τὰ ἴδια διὰ τὴν τῆς ὑποϛάσεως ταυτότητα, καὶ τἠν ἐις ἄλληλα ἀυτῶν πεϱιχῴϱησιν. Diß ist die weise der abwechselung beyder Naturen in Christo/ da je eine Natur der andern jhre Art vnd eygenschafft mittheilet vnd zueygnet/ vmb vnd von wegen der einigkeit der Person vnd der geheimen durchwaͤhung der goͤttlichen Natur durch die menschliche.
Wir muͤssen aber die sache mehr erleutern vmb bessers verstands/ rich- tiger Ordnung vnd hellen Liechts willen/ auch den widersprechenden desto maͤchtiger vnd gruͤndlicher zubegegnen vnd zu vnderscheidẽ/ moͤgen wir wol auch dieses
erste
genus
in
drey Grad
abtheilen/ darinn
der erste
heisset Ἄντίδοσις
in concreto personæ,
Eine solche gab vnd widergab der eygen- schafften/ da vmb vnd von wegen der persoͤnlichen vereinigung von der gantzen Person Christi dem Gott-Mensch vnd Mensch-Gott ohne
figur
gantz eygentlich gesagt vnd außgesprochen werden/ so wol Goͤttliche/ als menschliche eygenschafften/ JEsus ist gestorben/ begraben/ nach seiner Menschheit/ ja wider
Arium
sage/ ich Christus ist von Ewigkeit das α, vnd ω, wider
Marcionem,
Christus ist warhafftig gestorben/ hat sein Blut ver- gossen; Christus JEsus ist Gott von Gott/ Liecht von Liecht/ der Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/ welches
Arius
gelaͤugnet/ aber
Nestorius
gestan- den/ alles
propriè
vnd eygentlich.
II
.
Κοινωνίαν τῶν ϑείων
de concreto naturæ humanæ,
da von dem fleisch Christi vnd also nicht nur von der Person/ welche Gott vnd Mensch ist/ sondern von der Person deß Sohnes Gottes selbs/ welche die Mensch- heit angenommen/ goͤttliche eygenschafft abermahl eygentlich ohne ver- bluͤmbte rede oder
figur
außgesagt werden/ vmb vnd von wegen deß
funda- ments
der persoͤnlichen vereinigung, dann weil Mensch vnd Gott eine Person ist/ so soll vnd kan von dem Menschen alles gesagt werden/ was von Gottes Sohn mag außgesprochen werden. Zum Exempel: weil der Sohn Gottes ein ewiger Gott ist Liecht von Liecht/ vnd aber der Mensch ein Sohn GOttes worden; so sage ich mit Warheit vnverbluͤmbter weiß: dieser Mensch/ Jesus Mari
æ
Sohn/ ist wahrer Gott von Gott/ Liecht von Liecht/
1.
Chron.
18, 17.
der Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/ David sagt auch:
du hast an- gesehen mich als in dergestallt eines Menschen/ der in der hoͤhe GOtt der
HERR
ist.
Was David weissaget/ darauff deutet der
Engel
Predigt.
Engel wenn er saget:
der Heylige Geist wird vber dich kommen/
Luc.
1, 35.
vnd die Krafft deß hoͤhesten wird dich vberschatten/ darumb auch das Heylige/ daß von dir gebohren wird/ wird GOttes Sohn genennet werden;
Die Juͤnger JEsu stimmen mit zu/ Petrus als der
Herr
fraget/ wofuͤr sie jhn hielten vnd bekenneten/ antwortet:
Du bist
Matth. 16, 16. Ioh.
6, 69.
Christus/ deß lebendigen GOttes Sohn:
beym Evangelisten Jo- hanne sagt er:
HERR
wir haben geglaͤubet vnd erkennet/ daß du bist Christus der Sohn deß lebendigen GOttes;
Paulus als er von der Aufferstehung redet/ lehret seine Corinthier also reden:
Der erste
1.
Cor.
15, 47.
Mensch ist von der Erden vnd Jrrdisch/ der ander Mensch ist der HErr vom Himmel.
Dieser Marien Sohn ist Gottes natuͤrlicher vnd nicht an Kindes statt angenommener Sohn/ der jenige Sohn Gottes selbst/ welcher von ewigkeit her võ Vatter gezeuget. Alles daß was der Sohn Gottes hat/ daß hat er der Menschheit verliehen/ nun hat der Sohn das Wesen deß Natuͤrlichen vnd eygenen Sohnes Gottes; GOtt der Vatter ist ein Vatter deß natuͤrlichen Menschen/ nicht zwar Natuͤrlicher sondern persoͤnlicher weise;
dieser ists nun der im Himmel ist/ nemlich der
Ioh. 3, 13. Ioh. 5, 17. Ioh.
8, 56. 58.
vom Himmel ernieder kommen ist/
der da saget:
Mein Vatter wircket bißher vnd ich wircke auch. Ehe Abraham war/ bin ich/
wie?
Abraham sahe meinen Tag:
Daruͤber wolten die Juden zu narꝛẽ werden. Ja diß ist der Knab
welcher versucht wurde in der Wuͤ-
1.
Cor. 10, o.
sten/
Christus der Mensch/ welcher einer ist von der H. Dreyfaltigkeit/ das Kind ist daß Wort/ welches wort dem
Nestorio
in den Ohren wehe gethan.
III
.
Ἰδιοποϊησις ἀνϑϱωπίνων, die eygnung der menschlichen
affecten,
zustand vnd
quali
taͤten von dem Sohn GOttes vnd also nicht nur von der menschlichen Natur außgesprochen; da vmb vnd wegen der persoͤnlichen vereinigung/ ohne eintzigen
tropum
vnverbluͤmbt/ warhafftig/ dem Sohne Gottes zugeeygnet vnd zugeschrieben werden menschliche eygenschafften/ darumb/ dieweil er dieselbe jhm
appropriirt
vnd eygen gemacht. Dann wie daß war ist/ der Mensch Jesus sey gecreutzigt/ wie widerumb war/ daß Gottes Sohn warhafftig derselbe Mensch worden/ so folgt vnwidersprechlich/ daß auch Gottes Sohn der
Herr
der Herꝛligkeit vnd Fuͤrst deß Lebens seye ge- creutzigt worden/ welches auch Eva vnser Großmutter geglaubt vnd gesagt/
Jch hab den Mann den
HERREN
/
in der meinung/ wann jhr
Gen.
4, 1.
Kind der versprochene Messias vnd Schlangen-tretter were/ so muͤste er
T t t t
auch
Die Zehende
auch der
Jehovah
vnd
Herr
heissen.
Jch hab/
spricht sie/
den Mann den HErren/
sie hat zwar gefehlet an der Person/ aber nicht am glauben/ sie wuste wol/ daß deß Weibes-saamen würde heissen
Jehova
der
Herr/
der vnuͤberwindliche Held/ der der Hoͤllischen Schlangen wuͤrde den Kopff zertretten/ aber in dem sie vermeinet/ jhre schoͤne zucht der Cain werde dersel- be Schlangentretter seyn/ daran hat sie sich verstossen vnd irꝛ gangen. Also sagt die glaubige/ andaͤchtige vnd geistreiche Elisabeth mit verwunderung
Luc.
1, 43.
zu jhrer Basen Maria/
wo kompt mir daß her?
wo komme ich zu der grossen Ehr vnd Gnade/
daß die Mutter meines HErren zu mir kommet?
auß welchen worten die Christliche Vralte Kirch die anlaß be- kommen ohne schew zusagen/ zubekennen vnd zu verfechten/ daß Maria ei- ne Gottes-Mutter/ eine Gottes-gebaͤrerin seyn vnd heissen soll. Gleichfoͤr-
Rom. 1, 3. \& c.
9. 5.
mige arten zu reden finden sich mehr in H. Schrifft. St. Paulus sagt:
Der Sohn Gottes/ der hochgelobte Gott in ewigkeit sey geborẽ
1.
Cor. 2, 8. Act.
3, 15.
auß dem Saamen David/
Jtem/
sie haben den Herren der Herr- ligkeit gecreutziget.
St. Petrus spricht:
Jhr habt den Fuͤrsten
Act. 20, 28. Gal.
4, 4.
deß lebens getoͤdtet/
jhr seyd Gottes Moͤrder worden;
GOtt hat jhm durch sein Blut eine gemeine erworben; der da ist der Sohn Gottes von einem Weibe in der fuͤlle der zeit geboren.
Maria
Ioh. 20, 13. Psal.
45. 6.
Magdalena sagt wol;
Sie haben meinen HErren weggenom̃en/
wohin dann auch zu ziehen die reden/ in Davids Psalmen:
GOtt fehret
Psal.
43, 8.
auff mit Jauchtzẽ/ vnd der Herr mit heller Posaunen. Du liebest Gerechtigkeit/ vnd hassest gottloß Wesen/ darumb hat dich Gott dein Gott gesalbet mit frewden-Oel/ mehr denn deine ge-
Iebr.
1, 3. 4.
sellen; Sintemahl er ist der glantz seiner Herrligkeit/ vnd das Ebenbilde seines Wesens/ vnd trägt alle dinge mit seinem kraͤfftigem Wort/ vnd hat gemacht die reinigung vnser Suͤn- de/ durch sich selbs/ Er hat sich gesetzet zu der rechten der Majestät in der hoͤhe/ so viel besser worden/ denn die Engel/ so gar viel ei- nen hoͤhern Namen er fuͤr jhnen ererbet hat.
Jst alles war vnd wol gesagt ohne falsch/ ohne Wort-blum/ ohne gefaͤhrde!
Tom. 7, p. 263. f.
2.
Vnser thewrer
Lutherus
redet hievon also: Wer da bekennet/ daß eine Mutter ein Kind gebiert/ das Leib vnd Seel hat/ der soll sagen vnd hal- ten/ daß die Mutter das gantze Kind geboren/ vnd deß Kindes rechte Mut-
ter ist/
Predigt.
ter ist/ ob sie gleich der Seelen Mutter nicht were/ sonst wuͤrde drauß folgen/ daß kein Fraw keines Kindes Mutter were/ vnd das vierdte Gebott muͤste auffgehaben werden/ du solt Vatter vnd Mutter ehren. Also soll man auch sagen/ daß Maria deß Kindes/ so JEsus Christus heißt/ rechte na- tuͤrliche Mutter ist/ vnd sie die rechte Gottes-Mutter/ Gottes-gebaͤrerin/ vnd was mehr von Kindes-muͤttern kan gesagt werden/ als saͤugen/ wa- schen/ etzen/ trencken/ daß Maria Gott saͤuget/ Gott wieget/ Gotte brey vnd suppen machet
\&c.
denn Gott vnd Mensch ist eine Person/ ein Christus/ ein Sohn/ ein JEsus/ nicht zwo Personen/ nicht zween Christus/ nicht zween Soͤhne/ nicht zween Jesus/ gleich wie dein Sohn nicht zween Soͤhne/ zween Hanse/ zween Schuster ist/ ob er gleich zwo Natur hat/ Leib vñ Seele/ Leib von dir/ Seele von Gott allein/ bißher
Lutherus.
Vnd so singẽ wir auch mit Verstand/ nicht wie die Papagey vnd die Nonnen den Psalter:
Nicht von Mannes blut noch vom fleisch/ allein von dem H. Geist/ ist GOttes Wort worden ein Mensch/ vnd blůht ein frucht Weibes fleisch. Deß ewigen Vatters einig Kind/ jetzt man in der Krippen sind/ in vnser armes fleisch vnd Blut verkleydet sich das ewige Gut. Den aller Welt-kreiß nie beschloß/ der ligt in Marien schooß/ Er ist ein Kindlein worden klein/ der alle ding erhaͤlt allein. Ach HErr du Schoͤpffer aller ding/ wie bistu worden so gering/ daß du da ligst auff duͤrꝛem Graß/ davon ein Rind vnd Esel aß!
So Christus vnser
Herr
alles das jenige was jhm begegnet/ an sei- nem Geistlichen Leib/ der Christlichen Kirchen/ anderst nicht auffnimmet/ jhm anders nicht zueygnet/ als were es jhm
se
lber vnmittelbar in seiner Person geschehen vnd widerfahren/ daher
er
den wuͤtenden Hund den schnaubenden Saul auff dem Wege nach Damasco mit diesem hefftigen Wort angesprengt vnd gesagt:
Saul/ Saul! was verfolgestu mich/
Actor.
9, 4.
in meinen geistlichẽ Gliedmassen? Wann man einem an den menschlichem Leib auff den Fuß tritt/ so empfindets das Haupt vnd spricht: Warumb trittestu mich? Wie viel mehr hat jhme der Ewige Sohn Gottes zu- geeygnet/ alles das jenige was seinem eygen fleisch begegnet/ vnd dem- nach/ so Mari
æ
Sohn gebohren/ gestorben vnd begraben
\&c.
so glaub ich auch recht vnd wol/ daß Gottes eingebohrner Sohn/ gebohren/ gestorben vnd begraben sey vmb vnd von wegẽ der persoͤnlichen vereinigung ohne Blum der reden/ ohne falsch der gedancken. Was einem Ehegatten widerfehret/ das nimmet der Ehemann anders nicht auff/ als wer es jhm
T t t t ij
in ey-
Die Zehende
in eygener Person geschehen: was die Gliedmassen schmertzet/ das thut der Seelen wehe; Also mit was faͤllen/ zustaͤnden/ schmertzen/ Marter/ pein/ der Mensch Christus beleget worden/ daß alles ist deß inwohnenden Sohns Gottes eygener zufall/ zustand/ schmertzen vnd pein.
Damit aber gleichwol der vnderscheid der Naturen bleibe vnd ange- zeiget werde/ so setzet die Schrifft bißweilẽ außtruckenlich eine
limit ation
vñ beding hinzu/ vnd wo dieselbe nicht außtruckenlich gesetzt/ ist sie doch drunder zuverstehen/ daß man wisse nach welcher Natur ein vnd das andere
prædicat
eygentlich vñ natuͤrlich außgesagt werde/ vnd wem diese od’ jene eygenschafft
Rom.
1, 3 4,
natuͤrlicher weise zieme vnd zustehe/ wenn Paulus sagt:
JEsus Christus/ der geboren ist von dem Saamen David/ nach dem fleisch/ vnd erweiset der Allmaͤchtige Sohn Gottes nach dem Geist Christus
Rom. 9. 5. 1. Pet.
4, 1.
koͤmpt her auß den Vaͤttern nach dem fleisch/ der da ist GOtt vber alles gelobet in ewigkeit/ Amen. Christus/
sagt Petrus/
hat fuͤr vns gelitten im fleisch;
vnderscheids halbẽ/ nicht außschließlich/ sage ich/ keines weges dadurch eine Natur von der andern zutrennen vnd abzusondern/ gleich wie ich sage: der Mensch ist verwundet am Fuß/ hat die meinung nicht/ als wann nicht auch die Seel jhr solche Wunde zueygnete.
Also verstehen wir nun/ was es sey/ wann wir glauben vnd sagen:
Jch glaube an JEsum Christum vnsern HErren/ der empfan- gen ist ꝛc.
nemlich: Jch glaube an JEsum von Nazareth deß Menschen Sohn/ das Mari
æ
Kind/ daß derselbe seye der eingebohrne Sohn deß Him̃lischen Vatters/ mein
Herr
vnd Gott/ GOtt von Gott/ Liecht von Liecht/ warhafftiger Gott von warhafftigem Gott: Jch glaube daß (wie die Wort/ klar/ einfaͤltig/ vnverdraͤhet/ vnverkuͤnstelt/ vnverbluͤmbt lauten) der- selbe eingeborne Sohn Gottes mein
Herr
der
Jehova,
der sey empfangen von dem Heyligen Geist/ gebohren von vnd auß der Jungfrawen Maria/ sie seye warhafftig Gottes-gebaͤrerin/ Gottes-Mutter/ Er der eingebohrne Sohn Gottes/ der da heisset Gott von Gott/ Liecht von Liecht/ Er der in seiner Natur vnempfindliche Gott habe gelitten/ Er/ der
Herr
der Herꝛ- ligkeit sey gecreutziget worden: Er der vnsterbliche seye gestorben/ Er der im Himmel ist vnd wohnet/ seye begraben in die Erde/ alles ohne
figur,
larv vnd allemodischen
mascarada,
sondern gantz warhafftig vnd eygentlich. So eygentlich der Sohn Sottes nach seiner Gottheit vom Vatter in ewigkeit gebohren/ so eygentlich sey auch er der ewige Gott von seiner Mutter Maria geboren/ geaͤtzet/ gesaͤuget/ getragen
\&c.
Vnd das ists/ daß wir auch singen zu Weynacht zeiten (leider/ die mehsten/ wie die Noñen den Psalter)
O du
Schoͤpf-
Predigt.
Schoͤpffer aller ding/ wie bistu worden so gering/ daß du da ligst auff duͤrꝛem Graß: davon ein Rind vnd Esel aß!
Das ist der Schoͤpffer aller ding/ der ligt warhafftig auff dem Graß. Jtem:
Den aller Welt kreiß nie beschloß/ der ligt in Marien Schoß;
das ist der vnermeßliche Gott/ den fasset Maria in jhre Arm/ er ligt da vmb- schrieben von einem gewissen ort: nemlich/ dem Schoß seiner Mutter. Das muͤssen wir nun wissen vnd verstehen/
Christum lieb haben ist
Ephes.
3, 19.
besser denn alles wissen:
wie aber lieben ohne erkaͤntnuͤß? daß were ei- ne blinde Lieb.
Si Christum discis, nihil est, si cætera nescis; Si Christum nescis, nihil est si cæteris discis,
wer JEsum Christum recht erkendt/ hat all seine zeit wol angewendt.
Die Welt-Weisen belustigen sich mit jhren
arcanis,
alle
arcana Politica,
alle Politische verborgene ding außzuecken/ wie auch die Geheim- nuͤß der Natur/ die geheimnuͤssen in allerhand Kuͤnsten außzudencken vnd außzugruͤnden/ ist jhnen angelegen: aber wo bleibt das
unum necessarium?
deß jenige noͤthige Geheimnuͤß/ daran die seligkeit haff- tet/ deß geoffenbarten Gottes im fleisch? da weiß Herodes nichts von/ das ist dem gemeinen Mann zu hoch/ dem gilts gleich/ er glaube was er woll: der nimmet leichtlich eine Religion an/ die (wie das Gelt) geng vnd geb ist! Nun es wird einmahl ein tag kom̃en/ da ein jeder wird rechenschafft geben muͤssen seines glaubens/ vnd ein hartes
examen
außstehen. Wehe dem in ewigkeit/ der da vbel bestehet?
Beyneben ligt vns auch ob zuerkennen den vnderscheid zwischen Tag vnd Nacht/ Liecht vnd Finsternuͤß/ Warheit vnd Luͤgen. Wir haben hier abermahl zwey
extrema
fuͤr vns/ dort den
Eutychia
nischen Schwarm von einem
sectiri
schen Moͤnch zu Constantinopel/
Eutyches
genandt/ erdacht/ der vorgebẽ/ die Menschheit seye in die Gottheit verwandelt worden/
conse- quenter
habe die Gottheit selbs in jhrer eygnen Natur gelitten; welchen jrꝛthumb aber jener Fraͤnckische Koͤnig
Alamandurus
gar artig beschlagen/ zu welchem als
Severus
ein Eutychianischer Bischoff gesandten abgeferti- get hatte/ die jhn/ dem Kaͤtzer
Eutychi
beyfall zugeben/ vberreden sollen; Er sie zwar gehoͤret/ aber hernach bestellet/ daß jhm Brieffe gebracht worden sind/ darinn jhm zur newen Zeitung geschrieben/ daß der Ertz-Engel Michael gestorben were. Wie er nun diese brieffe in beysein der Gesandten gelesen/ hatten sie sich gleichsam daruͤber entsetzet/ vnd gesagt/ der Koͤnig solte es nicht glauben: Dann die Engel koͤnten nicht sterben; darauff er geantwortet: Ey/ so die Engel nicht sterben koͤnnen/ warumb wolt jhr mich
T t t t iij
dann
Die Zehende
dann bereden/ daß die Gottheit in Christo seye gestorben. Hie aber den Nestorianischen grewel/ der sich von
Nestorio
einem weyland grossen Pr
æ
- laten vnd Patriarchen zu Constantinopel herschreibt/ dessen wahn vnser
Tom. 7. Ien. fol.
262.
thewre
Lutherus
gar verstaͤndlich vnd deutlich zusammen gefaßt:
Nestorius
ist ein stoltzer vngelehrter Mann gewest/ vnd da er so ein grosser Bischoff vnd Patriarch ward/ meinet er/ daß er muͤste der gelehrteste Mann auff Erden gehalten sein/ doͤrffte keiner Buͤcher der Vorfahren oder andern lesen/ oder jhrer weise nach von der sachen zu reden lernen/ sondern weil er wol be- redt vnd bestimbt/ wolte er ein selbs-erwachsener
Doctor
vnd Meister seyn: vnd wie ers außredet oder außspraͤch/ so solts recht sein. Jtem
Nestorius
hatte gelehrt daß Christus were rechter Gott vom Vatter in ewigkeit geboh- ren/ wie das
Concilium
zu Nic
æ
a hatte verthaͤdigt/ vnd darnach von der Jungfraw Maria ein rechter Mensch gebohren. Vber das ließ er auch zu/ daß Christus Gottes Sohn were wol von der Jungfraw Maria gebohren nach der Menschheit/ nicht nach der Gottheit/ welches wir vnd alle Chri- sten auch sagen. Aber da stieß sichs/ er wolte nicht/ daß sie darumb solte Gottes Mutter heissen/ weil Christus nicht nach der Gottheit von jhr gebo- ren were/ das ist der Krieg gantz vnd gar/ daß Gott nicht koͤnne von einem Menschen gebohren werden/ oder seine Goͤttliche Natur haben vnd ein Mensch koͤnne nicht Gott gebaͤren/ oder einem Gott die goͤttliche Natur ge- ben. Dann der vngelehrte/ grobe/ stoltze Mann stund auff diesen Buch- staben/ Gott gebohren von Maria/ vnd deutet (Gebohren) nach der
Gram- matica
oder
Philosophia,
als heiß es/ die Natur der Gottheit von der gebaͤ- rerin haben: vnd bald hernach schreibt er: So ist nun
Nestori
j Jrꝛthumb nicht der/ daß er Christum fuͤr einen puren Menschen haͤlt/ auch nicht zwo Personen darauß macht/ sondern zwo Naturen/ Gott vnd Mensch in einer Person bekennt/ aber die gemeinschafft der eygenschafften will er nicht zu- geben.
Ib:
Wann ich also nun predigte: JEsus Zimmermann zu Nazareth gehet dort auff der Gassen/ vnd holet seiner Mutter ein Kruͤglein Wasser/ vnd ein Pfenning werth Brodts/ daß er mit seiner Mutter esse vnd trincke/ vnd derselbe JEsus Zimmermann ist der rechte Warhafftige Gott in einer Person/ solches gibt mir
Nestorius
zu/ vnd sagt/ es sey recht. Wann ich aber also sage; dort gehet GOtt auff der Gassen/ holet Wasser vnd Brodt/ daß er mit seiner Mutter esse vnd trincke/ diese rede gestehet mir
Nestorius
nicht. Jtem/ jhm lag daß im Sinn/ wie Gott vnd sterben sich nicht zusammen reime/ dann es dunckt jhn schroͤcklich zu hoͤren seyn/ daß
GOTT
solte sterben. Aber duncket es
Nestorium
wunderlich daß GOTT stirbt/ solt er dencken/ daß ja so wunderlich ist/ daß GOtt Mensch
wird/
Predigt.
wird/ dann damit wird der vnsterbliche Gott das jenige so sterben/ leiden vnd alle Menschliche eygenschafften haben muß.
Ob nicht
Zvvinglius Nestorij
Bruder/ vnd seine heylige vnschuldige
alloeosis
der Nestorianischen
opinion
Schwester sey; ob nicht
Nestorij
Jrꝛgeist
in Calvino, Beza, Danæo
vnd andern wider lebendig worden; gibt man maͤnniglich zubedencken. Es spreist sich zwar der Zwinglische Jrꝛ- geist hefftig darwider/ sonderlich im Pfaͤltzischen außfuͤhrlichen bericht: Wir bezeugen fuͤr GOtt vnd fuͤr der gantzen Christenheit/ daß wir keines weges einen solchen schroͤcklichen glauben haben/ als vns von friedhaͤssigen Leuten wird zugemessen/ die da sagen, Wir sagen/ daß nicht in der that vnd Warheit der Sohn Gottes/ sondern nur ein blosser Mensch fuͤr vns gestor- ben sey. Dasselbe widerholen sie
pag. 222. \&c.
Jm kurtzen Anhang:
pag.
194.
Wann die Calvinisten das lehren/ daß das leyden vnd sterben Christi eines blossen Menschen leyden vnd sterben were/ so solte man jhnen die Zunge zum Halse herauß reissen. Wir lassens bey gefaßten Vrtheil bleiben/ deme sie aber nicht entlauffen koͤnnen/ so lange sie die Gottheit ausserhalb der Menschheit setzen/ im Pfaͤltzischen
Catechismo:
so lange sie JEsum Ma-
quæst.
48.
ri
æ
Sohn
in concreto naturæ,
als in einem Natur-nahmen nicht wollen Warhafftig/ ohn red-blum/ fuͤr den eingebohrnen Sohn Gottes erkennen: so lange sie nicht sagen wollen/ daß auch der Sohn Gottes ohne tropisterey gelitten/ gestorben
\&c.
so lange sie
Zvvinglij alloeosin
nicht durch ein allge- meines
revoco
zur Kirchen hinauß blasen; davon aber zu seiner Zeit in der
antithesi
mit mehrem.
Den Schutzschild wider beede Jrꝛthumb deß
Eutychis
vnd
Nestorij,
finden wir in dem bekandten
Symbolo Athanasij,
also lautend:
Wiewol Christus JEsus GOtt vnd Mensch ist/ so ist Er doch nicht zween/ sondern ein Christus. Einer/ nicht/ daß die Gottheit in die Menschheit verwandelt sey/ sondern daß die Gottheit hat die Menschheit an sich genommen. Ja einer ist Er/ nicht daß die zwo Naturen in einander vermenget seyn/ sondern/ daß Er ein einige Person ist. Denn gleich wie Leib vnd Seel ein Mensch ist: also ist GOtt vnd Mensch ein Christus.
Vnd diß ist das
fundament
vnsers glaubens/ wer vns dasselbe nimbt/ der nimmet vns vnser erloͤsung hinweg: Gleich wie St. Paulus schliesset;
So keine Aufferstehung der todten ist/ so ist ewer glaube eytel:
1.
Cor.
15, 13. 17.
also sagen wir auch recht vnd wol; so GOtt selbs nicht Warhafftig gelit- ten/ gestorben vnd begraben/ so ist vnser Erloͤsung eytel vnd nichts.
Kein
Die Zehende
Psal. 49, 8. 9. Tom. 7. Ien. f.
250,
Kein
(blosser menschlicher)
Bruder kan den andern Bruder erret- ten/ es kost zu viel eine Seel von der Hoͤlle zu erloͤsen.
Wir Christen (schreibt
D.
Luther) muͤssen das wissen/ wo GOtt nicht mit in der Waage ist/ vnd das gewicht gibt/ so sincken wir mit vnser Schuͤssel zu grun- de; daß meine ich also: Wo es nicht solt heissen/ GOtt ist fuͤr vns gestor- ben/ sondern allein ein Mensch/ so sind wir verlohren/ aber wann Gottes Todt vnd GOtt gestorben/ in der Waageschuͤssel ligt/ so sincket er vnder/ vnd wir fahren empor/ als ein leichte/ ledige Schuͤssel/ aber er kan wol auch wider empor fahren/ oder auß seiner Schuͤssel springen. Er koͤnte aber nicht in die Schuͤssel sitzen/ er muste vns gleich ein Mensch werden/ daß es heissen koͤnte/ GOtt gestorben/ Gottes-Marter/ Gottes-blut/ Gottes-todt/ dann Gott in seiner Natur kan nicht sterben. Aber nun Gott vnd Mensch vereinigt in einer Person/ so heissets recht Gottes-todt/ wann der Mensch stirbt/ der mit Gott ein ding oder ein Person ist.
Wer vns diesen glauben nimbt/ der reist vns allen den jenigen leben- digen Trost auß dem Hertzen/ der da fleußt auß der allerholdseligsten κοι- νωνία vnd Geist-Ehelichen gemeinschafft deß Menschen mit GOtt in der persoͤnlichen vereinigung. Den armen bedraͤngten Juden/ vber welche Haman ein Blutbad außzugiessen beschlossen/ war es ein grosser trost/ daß die Koͤnigin Esther jhre Bluts-freundin gewest/ da suchten sie huͤlffe vnd erlangtens auch. Solte vns Christen nicht auch wider alle feindselige
practi
cken der Christen feind ein vnaußsprechlicher grosser trost seyn/ daß wir wissen daß vnsere Bluts-freundin/ die Menschliche Natur in Christo in dem Schoß der Person Gottes/ in dem Thron deß Koͤnigs aller Koͤnige/ deß Ewigen Sohn Gottes auffgenommen/ ja daß sie mitleiden mit vns habe/ als die versuchte in allem/ gleich wie wir doch ohne Suͤnde/ sie weiß wie vns armen Bilgrammen vmbs Hertz ist/ dann sie ist auch Bilgram in diesem Jrꝛdischen Aegypten vnd Kummer-hauß gewesen. Wann man einem auff den Fuß tritt/ so schreyet das Haupt/ warumb trittestu mich? also/ da Saul deß
Herren
JEsu seine glaubige Gliedmassen durchaͤch-
Actor.
9, 4.
tet vnd verfolgt/ so rufft das Haupt Christus JEsus:
Saul/ Saul! warumb verfolgestu mich?
Ja was fuͤr ein suͤsser vnd kraͤfftiger trost ist es/ wann ein glaubiger Christ in seinem Hertzen versichert/ daß wo er sey vmb was
refir,
in der Tuͤrckey vnd Barbarey/ vnder Moscowitern vnd Tartaren/ so seye sein Jmmanuel vnd Bruder Christus JEsus/ mit vnd bey jhm/ auch nach der Natur/ nach welcher er vnsere
affecten
an sich ge- nommen/ nach welcher er empfindet/ was vns schmertzet;
Wann wir in
hoͤchsten
Predigt.
hoͤchsten noͤthen seyn/ vnd wissen nicht wo auß noch ein/ vnd finden weder huͤlff noch rath/ ob wir gleich sorgen fruͤh vnd spat. So ist diß vnser Trost allein/ daß wir zusammen in gemein/ dich anruffen O trewer GOtt! vmb rettung auß der angst vnd noth.
Wo aber anruffen? anders als in seinem eygenen Tempel; wo ist sein eyge- ner Tempel? nemlich sein allerheyligstes zartes fleisch/
Jn welchem die
Colos.
2, 9.
gantze fůlle der Gottheit leibhafftig wohnet;
Wo? allenthalben/ wo Gott ist.
Ey so laßt vns nun hinzutretten mit frewdigkeit zu
Hebr.
5, 16.
dem Gnaden-stul/ auff daß wir barmhertzigkeit empfahen vnd Gnade finden/ wann vns huͤlffe noth sein wird/ Amen.
Die Eylffte Predigt.
Von dem Allerkoͤstlichsten/ edlesten/ vnd reichesten Mahl- vnd Brautschatz/ damit der Ewige Sohn Gottes seine allerheyligste Menschheit als Braut be- gabet vnd gezieret.
G
Eliebte in Christo. Gleich wie in der Welt/ nach altem
brauch vnd herkommen/ ein Ehrliebender Braͤutigam seine ver- trawete Gesponß vnd Braut mit einem/ nach Stand vnd vermoͤ- gen/ gebuͤhrlichen Brautschatz/ Morgengab vnd Ehegeschenck verehret.
Gen. 24, 50. 51. 52. 53. Gen.
29. 18. 19.
Zum Exempel: Eleasar der Werber Jsaacs/ da seinem Herꝛen die Rebec- ca zugesagt worden/ so verehret er sie im Namen seines Herꝛen alsobald mit silbernen vnd guldenen Cleynodien vnd schoͤnen Kleydern. Der liebe from- me/ aber blutte vnd arme (der nichts hinweg zuschencken gehabt) Jacob/ ob er wol arm gewest vnd nicht viel vbriges gehabt/ muste er doch an statt der Morgengab seinem Schwaͤher-Vatter Laban vmb seine Rahel sieben Jahr dienen/ vnd was er nicht hatte am Gelt/ an seinem Leib errennen:
Gen.
34, 12,
Sichem erbietet sich gegen Jacob vnd seinen Soͤhnen/ wo fern fie jhm jhre
respectivè
Tochter vnd Schwester Dina zum Weibe geben wuͤrden/ solten sie getrost forderen Morgengab vnd Geschenck/ er wolle geben wie sie hei- schen; deßgleichen wird auch einer Morgengab gedacht in dem goͤttlichem
V u u u
Gesaͤtz/
Die Eylffte
Exod.
22, 16, 17.
Gesaͤtz/ wie viel einer Jungfrawen gebuͤhret:
Wann jemand eine Jungfraw beredet/ die noch nicht vertrawet ist/ vnd beschlaͤfft sie/ der soll jhr geben jhre Morgengab vnd sie zum Weibe ha- ben; wegert sich aber jhr Vatter sie jhm zu geben/ soll er Gelt dar wegen/ wie viel einer Jungfrawen zur Morgengab gebuͤh-
1.
Sam. 18, 25. 26. 27. Ose.
2, 2.
ret.
Wolte David Sauls Tochter die Michal freyen/ so muste er hundert Vorhaͤute der von jhm erschlagenẽ Philister vnd Ertzfeind zur Morgengab vberlieffern. Der Prophet Oseas vermaͤhlet jhm sein Ehe vnd Eydbruͤchiges Weib zum andernmahl mit fuͤnffzehen Silberling vnd anderthalb Homer oder Scheffel Gersten/ das solte der Mahlschatz seyn. Die Persianische Koͤnige haben wol gantze Staͤtte vnd Herꝛschafften jhren Weibern vereh- ret/ die zu jhrem Schmuck vnd Pracht jaͤhrlich gewisse Einkommen
con- tribui
ren vnd beytragen muͤssen.
Antonius
der maͤchtige Roͤmische Kriegs-Oberst/ nach dem er das Koͤnigreich Armenien erobert/ berathet
Plutarch. in Anton. p. 148. Io- seph. l. 15. antiq. c.
5.
seine Buhlschafft die Cleopatram Koͤnigin in Egypten mit den allerkoͤst- lichsten Schaͤtzen/ die er in gemeldtem Koͤnigreich gefunden/ vnd begabet sie mit dem Tribut/ Zoͤll vnd Gefaͤll/ so auß demselbigen Jaͤhrlich zuerheben gewesen. Jn der
Republic
deren zu Massilia kam die hoͤchste Morgengab auff hundert Goldgulden. Die Venetianer ordneten einer Geschlechterin zum Mahlschatz tausend sechs hundert Ducaten. Vnsere alte barbarische
Tacit. de moribus Germ.
Teutschen waren in diesem Stuck/ wie in andern mehrem etwas plumb vnd einfeltig/ deren Morgengab war gemeiniglich ein Ochs sambt einem ge- zaͤumten Pferd/ ein eyseren Schild sambt Schwert vnd Spieß/
hoc maxi- mum vinculum, hæc arcana sacra, hos conjugales Deos arbitrantur;
das hielten sie fuͤr die beste Morgengab.
Gleich wie/ sag ich/ ersterzehlter massen weltliche Werber vnd Braͤu- tigam jhre Gesponsen vnd Hochzeiterinnen mit solchen vnd dergleichen Brautschatz verehrt vnd außgeruͤstet; Also hat auch
vnser Heyland vnd Ehren-Koͤnig Messias als vnser Blut-Braͤutigam sein eygenes Goͤttliches Blut jhm damit eine Geistliche Braut zuerwerben spendieret/ welche Er/
laut deß Davidischen Braut-Lieds dem fuͤnff vnd viertzigsten Psalm
mit koͤstlichem Gold geschmuͤcket/ mit guldenen stucken vnd gestickten Kleydern/
das ist/
mit den gaben deß Hey- ligen Geistes/ der Krafft auß der hoͤhe angezogen vnd begabet; Ja nicht nur das/ sondern/ da jhm sein Vatter eine Geistliche
vnd
Predigt.
vnd Geheimnuͤß-reiche Hochzeit gemacht mit seiner außerkohr- nen allerliebsten Braut/ der angenom̃enen menschlichen Natur/ so hat er auch nicht mit l
aͤ
rer Hand kommen vnd sich einstellen wollen/ sondern auß inniglicher vnd hertzlicher flammender Lieb hat er dieselbe mit vnaußsprechlichen/ reichen vnd vnermeß- lichen herꝛlichen gaben beseeliget/ begnaden vnd berathen;
wird in den Schulen genennet/
secun dum genus communicationis idio- matum,
die andere art der gemeinschafft der eygenschafftẽ.
Davon dißmahl Ewer Lieb weiteren bericht zuvernemmen hat. GOtt geb auch von diesem Geheimnuͤß aufferbawlich zu handlen Liecht vnd gnad/ Amen.
W
Jr bekennen in vnserm Vralten Christlichen/ Aposto-
lischen Nicenischen glauben
an JEsum/
das ist wir ruffen vnd beten denselben an. Sintemahl St. Pauli Vortrag in der
Rom.
10, 14.
Epist. an die Roͤmer/ wañ er sagt:
Wie sollen sie aber anruffen/ an den sie nicht glauben?
ist
reciprocè
vnd also zuverstehẽ/ wie sollen sie glauben an den/ den sie nicht anruffen? an wen ich glauben soll/ den soll vnd muß ich auch andaͤchtiglich vnd zuversichtiglich anruffen vnd anbetẽ/ demnach weil wir an JEsum von Nazareth den Mari
æ
Sohn vnsern Seligmacher/ der vns durch mitwuͤrckung beyder Naturen seligmachet/ glauben/ so ruffen wir jhn auch billich an/ versehen vns zu demselben vnd suchẽ bey demselben alles gutes zu Leib vnd zu Seel/ sein hochtroͤstlich mitler-versoͤhn- vnd huͤlffreich- Koͤniglich Ambt/ so er nach beydẽ Naturen verrichtet (als wir ins kuͤnfftig vernemmen werden) fuͤhret vns zur schuldigen verehrung bey der Naturen/ daß wir
unâ adoratione
durch eine vnzertrennte/ vntheilbare anbettung/ die Person deß
Herren
JEsu in vnd nach beyden Naturen verehren.
Deßgleichen wann wir bekennen Christum/ daß er ein gesalbter Got- tes/ der ohne maß mit vnermeßlichen gaben gesalbet worden/ mehr als seine Brůder/ so bekennen wir zugleich/ daß vmb vnnd von wegen solcher bey- wohnenden vnd jhm nach der Menschheit mitgetheilten gaben goͤttlich zu- verehren/ wie auch wann wir jhn einen
HERREN
nennen/ der nicht nur ein
HERR
deß Sabbaths vnd
consequenter
deß Gesaͤtzes auch nach der Menschheit/ welche von rechtes wegen vmb vnd von wegen solcher mitgetheilten Herꝛschafft dem Gesaͤtz nicht vnderworffen gewest/ vnd also was er fuͤr vns gethan nicht auß nothpflicht/ sondern auß verdienst gethan/ der vns (wie die außlegung deß andern Articuls lehret) verlohrne vnd ver-
V u u u ij
dampte
Die Eylffte
dampte Menschen erloͤset/ vom Tode vnd von dem gewalt deß boͤsen Gei- stes/ nicht mit Gold oder Silber/ sondern mit seinem heyligen thewren Blut/ vnd mit seinem heyligen vnschuldigen Leyden vnd sterben/ auff daß ich sein eygen sey/ vnd in seinem Reich vnder jhm lebe vnd jhm diene in ewiger Gerechtigkeit/ Vnschuld vnd Seligkeit.
So folget hierauß abermahl klaͤrlich; nach welcher Natur er mich mit seinem eygenen/ gleichwuͤrdigen/ gleichwichtigem Blut erkaufft zu seinem eygenthumb/ nach derselben ich jhme auch Goͤttliche
reveren
tz vnd ehrerbie- tung schuldig sey; Jnmassen auch als auff einen solchẽ
He
rꝛen/ der in Krafft der erhoͤhung zu dem Majestaͤtischen Ehren-Sitz zur rechten Gottes/ vnd
Phil.
2, 9. 10. 11.
dergleichen Hoheit/ Adel vnd Wuͤrde erhoben/ St. Paulus mit fingern deu- tet/ wenn er saget:
Darumb hat jhn Gott erhoͤhet/ vnd hat jhm ei- nen nahmen gegeben/ der vber alle nahmen ist/ daß in dem Na- men JEsu sich beugen sollen aller der Knye/ die im Himmel vnd auff Erden vnd vnder der Erden sind/ vnd alle Zungen beken- nen sollen/ daß JEsus Christus der HErr sey/ zur ehre Gottes deß Vatters.
Soll nun vermoͤge vnsers Christlichen glaubens JEsus Christus vn- ser
Herr
/ der zur rechten seines Himmlischen Vatters erhobene Ehren- Koͤnig nach seiner Menschheit/ als welcher mit einem solchen hohen Na- men vber alle Namen begnadet worden/ ziemender weiß angebetet vnd ver- ehret werden/ so wird in alle weg auff seiten derselben erfordert ein gewisses vnd bestaͤndiges
fundament,
ein koͤstlicher Ehren-grund/ an welchem solch anbeten hafftet/ vmb deßwillen dieselbe so hoch zu verehren/ das ist nun der im Eingang angezettelte Braut- vnd Mahlschatz/ damit der Ewige Sohn Gottes als Braͤutigam seine Braut/ die angenommene menschliche Natur gezieret vnd außstaffiret/ deren sie nicht entberen vnd im mangel stehen koͤn- te/ solte sie anders als eine mitwuͤrckerin zur erloͤsung deß menschlichen Ge- schlechts gebraucht werden.
Jn den Schulen nennet man dieses Geheimnuß κοινωνίαν ἰδιωμάτων,
communicationem idiomatum,
die gemeinschafft der eygenschaff- ten/ so auß der persoͤnlichen vereinigung in Christo nothwendig folget.
Dann wer wolte sagen/ daß Leib vnd Seel einen einigen Men- schen machten/ wann der Leib von der Seelen die lebendige Krafft nicht empfangen hette/ sambt andern gebraͤuchlichen eygenschafften der Seelen. Wann ein Engel oder Geist einen sichtbaren Leib an sich nimmet/ darinn er erscheinet/ so vereiniget er sich auch mit demselben/ so lang er jhn als ein
angezo-
Predigt.
angezogenes Kleyd traͤgt; aber Geist- vnd Lufft-leib machen noch lange nicht eine vnzertrennliche Person/ vrsach/ der Leib empfangt mehr nicht von dem gegenwertigen Geist/ der jhn angenom̃en/ als den
motum
oder die bewegung ohne die
idiomata
vnd eygenschafften deß Geistes/ man kan nicht sagen/ daß ein solcher Geist leibhafftig (auff die art vnd weiß wie die Seel deß Menschen) im Leib wohne; Also were zwar der Sohn GOttes mit der menschlichen Natur vereinbaret/ aber ohne die gemeinschafft der eygen- schafften/ koͤnte man nicht sagen/ daß die gantze fuͤlle der Gottheit leibhaff- tig in dem fleisch Christi wohnet/ man koͤnte mit Warheit nicht sagen/ das
GOTT
vnd Mensch eine einige vnzertrennete Person were/ dieweil die Menschheit zwar als ein Kleyd an der Gottheit klebete/ aber von derselben nichts zu haben/ besitzen vnd inniglichen zu brauchen empfangen hette.
St. Pault Wort seind Soñen klar/ vnd lassen sich nicht verdunckeln/ in der Epistel an die Colosser:
Jn Christu JEsu/
das ist/ in seiner
Colos.
2, 9.
Menschheit/ als deß Tempels Heyligthumbs in welchem
GOTT
wohnet/
wohnet/
verstehe nicht muͤssig ohne gaben vnnd wuͤrckung (sintemahl wo Gott hinkompt/ vnd in gnaden gegenwertig sein will/ da kompt er nicht mit lerer Hand)
die gantze fůlle/
nicht halb vnd halb/ stuckweiß/ sondern die gantze fuͤlle/
der Gottheit/
der Natur sambt dero
idiomatis,
kraͤfften vnd eygenschafften/
leibhafftig/
das ist/ auff die weiß wie die Seel deß Menschen im Leib wohnet/ vnd denselben erleuchtet/ begabet/ außruͤstet mit lebendiger/ empfindender/ bewegender Krafft/ welche der Leib in hat/ besitzet/ gebrauchet/ davon den Namen bekomt/ daß er ein lebendiger/ empfindender Leib/ sein Auge ein sehendes Auge/ sein Ohr ein hoͤrendes Ohr/ sein Magen ein dawender vnd kochender Magen war- hafftig ist vnd heisset: also wohnet die Gottheit deß Sohnes Gottes in der angenommenen Menschheit/ welche er erleuchtet/ mit weit hoͤheren gaben als seine Bruͤder/ Gesellen/ vnd andere Heylige Menschen/ die mehr nicht als endliche/ gemessene vnd erschaffene gaben empfangen/ sondern mit ga- ben ohne maß/ mit vnerschaffenen eygenschafften vnd kraͤfften/ vngemesse- ner Herꝛligkeit/ mit vnendlicher/ goͤttlicher Allmacht vnd Majestaͤt gekroͤnet vnd gezieret.
Wir muͤssen aber etwas genawer hinein schawen in diß Geheimnuͤß/ vns damit belustigen vnd bedencken/
wer der begaber sey? wem oder welcher Natur die begabung beschehen? die Gabe oder den Brautschatz selbs? wie vnd auff was weise derselbe mitgetheilet worden? warumb vnd zu was ende? der reiche Schencker vnd
V u u u iij
geber
Die Eylffte
geber ist der Bräutigam/ der Sohn GOttes/
der hat geschenckt auß seinem eygenem Schatz der aller glorwuͤrdigsten Gottheit; Es hat
Psal.
45, 8.
zwar die gantze Dreyfaltigkeit gesalbet/ begabet vnd verehret.
O GOtt! dein Gott hat dich gesalbet/
oder wie es in seiner Sprach lautet: dich Messiam haben gesalbet die
Elohim,
die Personen der Gottheit/ doch mit gewissem vnderscheid; der Vatter ist die gaben-quell/
von welchem alle
Iac. 1, 17. Gen.
24, 53.
gute vnd vollkommene gaben entspringen;
Gleich wie Jsaac durch Eleazar seine Rebeccam verehren lasset/ aber auß dem Schatz seines Vat- ters/ deß Abrahams: Also ist auch in der Gottheit der Vatter ein vrsprung aller gaben; der Sohn ist der begaber; der Heylige Geist die gabe selbst.
Fragstu
II
.
die Natur/ welche in der Zeit so hoch geadelt vnd begabet wordẽ/ ist die Braut/ das Fleisch oder die angenom- mene Menschheit/
nicht absonderlich/ sondern so ferne vnd dieweil sie in der Person deß Sohnes Gottes bestehet; das ist vnd bleibet ewig war/ die Person Christi ist von seinen beeden Naturen thaͤtlich nicht vnderschieden/ ἐξ ὧν καὶ ἅπεϱ οὐχ᾽ ἔξ ἑτέϱων ἕτεϱον, sie begreifft in sich zwo Naturen/ vnd ist die zwo Naturen selbs. Derowegen/ was von der gantzen Person außge- sagt wird/ daß muß nothwendig entweder von beeden oder einer gewissen Natur erklaͤrt/ vnd auff dieselbe gezogen werden; Wann von Christo goͤtt- liche eygenschafften vnd Herꝛligkeiten/ als geschencke vnd gaben gesagt wer- den/ so fragt sichs/ nach welcher Natur es zu verstehen? Antwort: nicht nach der Gottheit/ dann die Gottheit kan nicht begabet werden/ sie ist zu reich vnd
apud Atha- nas. orat. 4. contr. A- rian. \& Theodo- ret. Phil. 2. 8. 9. Dan.
7, 13. 14.
zu hoch/ sie hat vorhin alles durch die ewige Geburt/ dahero heißt die alte Regul: Ὄσα ἡ γϱαφὴ λέγϵι, ὅτι ἒλαβεν ὁ ὑιὸς καὶ ἔδοξάσϑη διὰ τὴν ἀνϑϱω- πώτητα ἀυτοῦ λέγϵι, οὐ ϑέοτητα, das ist/ was die Schrifft sagt/ daß die Person Christi empfangen/ dadurch sie gebessert vnd erhoͤhet worden/ daß verstehet sie nach seiner Menschheit/ nicht nach seiner Gottheit. Worauff dann auch der H. Geist gleichsam mit fingern deutet/ wann/
Sihe/
spricht der Fuͤrst- liche Prophet Daniel/
es kam einer in deß Himmels-Wolcken/ wie eines Menschen Sohn biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr densel- bigẽ gebracht/ der gab jhm gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß jhm alle Voͤlcker/ Leute vnd Zungen dienen solten/ seine gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein Koͤnigreich hat kein ende.
Deßgleichen
Psal.
8, 6. 7.
der Koͤnigliche Prophet David:
Du wirst jhn lassen eine kleine zeit von GOtt verlassen seyn; Aber mit ehren vnd Schmuck wirstu
jhn
Predigt.
jhn kroͤnen/ du wirst jhn zum HERREN machen vber deiner Haͤnde Werck/ alles hastu vnder seine Fůsse gethan.
Paulus legt Davids Psalm folgender gestallt auß:
GOtt hat Christum von den
Ephes.,
1, 20. 21. 22,
todten aufferwecket/ vnd gesetzt zu seiner rechten im Himmel/ vber alle Fuͤrstenthumb/ gewalt/ macht/ Herꝛschafft vnd alles/ was genannt mag werden/ nicht allein in dieser Welt/ sondern auch in der zukuͤnfftigen: vnd hat alle ding vnder seine Fůsse ge- than/ vnd hat jhn gesetzt zum Haupt der Gemeine vber alles; vnd vnser Heyland selbst: Der Vatter hat dem Sohne macht
Ioh.
5, 27.
gegeben/ auch das Gericht zu halten/ darumb/ daß er deß Men- schen Sohn ist/
da denn das Woͤrtlein (
darumb
) nicht vrsaͤchlich/ sondern benennlich zuverstehen/ das ist/ Christus hat die macht Gericht zu halten empfangen/ nicht darumb dieweil er eines Menschen Sohn/ dann auff solche weiß muͤste ein jeder Menschen Sohn gleiche gewalt empfangen haben; sondern es wird allein benennet vnd bestim̃et die jenige Natur/ nach vnd in welcher er solchen hohen Adel empfangen. Diß fleisch mein eygenes fleisch/ darauff der
Herr
mit seinem Heyligen finger gedeutet/ ist ein le- bendigmachendes fleisch/ wie der
Herr
abermahl saget:
diß ist das
Ioh.
6, 50. 51.
Brodt das vom Himmel kommen/ auff daß/ wer davon isset/ nicht sterbe; vnd das Brodt/ das ich geben werde ist mein fleisch/ welches ich geben werde fuͤr das Leben der Welt.
III
.
Der Brautschmuck vnd Mahlschatz an jhm selbst ist die gantze fuͤlle der Gottheit/ welche in Christo leibhafftig woh-
Col. 2, 9. Psal. 45, 8. Hebr.
1, 9,
net/ das frewden Oel deß Heyligen Geistes/ damit er gesalbet worden ohne maß/ mehr denn seine Gesellen/ dann auff jhm ru- het der Geist deß HERREN/ der Geist der Weißheit vnd deß
Esa.
51, 2.
Verstandes/ der Geist deß Raths vnd der Staͤrcke/ der Geist deß erkaͤnntnuͤß vnd der furcht deß HErren;
also jhme hat GOtt
Dan. 9, 24. Ioh. 3, 34. Act.
10. 38.
den Heyligen Geist gegeben/ nicht nach dem maß vnd stuͤck weiß/ sondern das vollkommene frewden-vberfliessende/ immer quellende Oel/ damit er außgeruͤstet kraͤfftiglich/ daß er vmbher gezogen/ wol gethan vnd gesund ge- macht alle/ die vom Teuffel vberwaͤltiget waren/ mit der Herꝛligkeit deß ein-
Ioh. 1. 14, 2. Petr. 1,
16.
gebohrnen Sohnes vom Vatter/ welche St. Petrus auff dem Heyligen Berge gesehen/ mit ewiger vnd vnendlicher klarheit/ eben derselbigen ewi-
gen/
Die Eylffte
gen/ vnermeßlichen Klarheit/ vnd keiner andern/ die Christus nach seiner
Ioh.
17, 5.
Gottheit auch vor anfang der Welt gehabt.
Sonderlich ist er geadelt vnd beseliget worden mit dem allerhoͤhesten Titul vnd Namen/ der alle
Serenissimes
vnd
Illustrissimos
weit vbertrifft/ ja alle Englische Thron vnd Herꝛschafften/ als welcher so viel besser worden
Hebr.
1, 4.
dann die Engel/ nun aber ist vber der Engel Herꝛligkeit keine hoͤhere/ als die vnendliche Goͤttliche Herꝛligkeit selbs/ so gar viel einen hoͤhern Namen
Phil.
2, 10. 11.
Er fuͤr jhnen ererbet hat;
daß in dem Namen JEsu sich beugen muͤs- sen alle derer Knye/ die im Himmel vnd auff Erden/ vnd vnder der Erden sind; vnd alle Zungen bekennen/ daß Jesus Christus
Mare.
2, 28.
deß Menschen Sohn/ ein Herꝛ sey/ ja ein Herꝛ auch deß Sab- baths/
consequenter
ein
Herr
vber das Gesaͤtz/ dem Gesaͤtz von rechts- wegẽ nicht vnderworffen. Er ist begabet mit der Herꝛligkeit deß gewalts/ der
Matth. 28, 18. Luc.
22. 69.
groͤsser ist/ als Him̃el vnd Erden/ sintemahl
Er empfangen allen gewalt im Himmel vnd auff Erden.
Diß ist kein Legaten oder Botten- gewalt/ kein gemessener gewalt/ nicht ein machtloses recht/ sondern ein recht Goͤttlicher vngemessener/ nicht nur ein recht-lich gebuͤhrender/ sondern
Ioh.
5, 26. 27.
auch maͤchtiger gewalt/ ein lebendmachender gewalt. Denn wie der Vat- ter das leben hat in jhm selber/ also hat er dem Sohne gegeben/ das leben zu haben in jhm selber; Ja
hat jhm macht gegeben auch das Gerichte zu halten/ darumb daß er deß Menschen Sohn ist.
Von diesem Gewalt zeugen die Strahlen der Wunderwerck/ so Chri-
Luc. 19, 45. Ioh. 2, 14. 15. Ioh. 10, 18. v. Gerh, p. 1412. Psal. 119, 1. Gal. 1, 4. Eph. 5-26. Matth. 28. 19. Act. 2, 2, 3. 4. Ioh.
8. 9.
stus verrichtet/ als da ist die Heroisch außtreibung der verkaͤuffer vnd kaͤuf- fer auß dem Tempel: die wider aufferweckung seiner selbst: die Regierung der Welt/ in dem Reich der Krafft/ nach dem Christus sitzt zu der rechten seines himmlischen Vatters: die Erloͤsung: die reinigung: die bestellung deß Predigampts: die außgiessung deß Heyligen Seistes: die vberzeigung vnd beherꝛschung der Gewissen. Drey gar kraͤfftige Macht-zeugnuͤß hievon lesen wir Joh. 2/11. Luc. 8/ 46. Act. 10/38. Jm ersten wird beschrieben das Wunderwerck bey der Hochzeit zu Cana in Galil
æ
a/ da das Wasser in Wein verwandelt worden/ ein grosses Zeichen der Goͤttlichen Allmacht/ das erste zeichen das Christus gethan vnd dadurch seine nach der Mensch- heit mitgetheilte Herꝛligkeit geoffenbahret/ welches freylich nicht das erste gewest nach der Gottheit/ sintemahl er vor seiner Menschwerdung viel hohe vnd herꝛliche
Miracul
nach der Gottheit/ davon in Buͤchern deß Alten Testaments zu lesen/ vernichtet vnd seine Herꝛligkeit daran erwiesen. Jm
andern
Predigt.
andern wird erzehlt die heilsame wunderthaͤtige Cur an dem armen blut- fluͤssigen Weib/ welche seines Kleydes Saum angeruͤhret/ da wendet sich der
Herr
vnd sagt: ich fuͤhle (verstehe nach der Menschheit/ nach welcher er eygentlich gefuͤhlet) daß eine Krafft ἀπ᾽ ἐμοῦ,
von mir/
das ist/ von mei- nem fuͤhlbaren empfindlichem Fleisch außgangen. Jm dritten wird seine Salbung geruͤhmet/ wie er gesalbet worden (verstehe abermahl nach der Menschlichen Natur/ als welche solcher Salb-gabung alleine faͤhig gewe- sen) mit dem Heyligen Geist vnd Krafft/ durch welche er herumb gangen/ wol gethan vnd geheilet; dann GOtt war mit jhm. Vnd kam daher/ weil er der Mari
æ
Sohn JEsus von Nazareth mit GOtt vereinbaret gewest/ viel auff eine andere hoͤhere weiß/ als der ewige Sohn Gottes mit Christi Juͤngern vereinbart gewest (durch welche er auch
Miracula
gethan) nicht nur als ein blosses
organum
vnd Werckzeug/ sondern auch als ein Tempel/
in dem die fuͤlle der Gottheit leibhafftig gewohnet.
Coloss. 2, 9. col. 2, 3. Ioh. 21, 17. 1, Cor.
4. 5.
Folget die Majestaͤt der Allwissenheit/ dann
in Christo ligen ver- borgen alle Schaͤtze der Weißheit vnd deß erkaͤntnuͤß; Er weiß alle ding/ welcher auch wird ans Liecht bringen/ was im finstern verborgen ist/ vnd den Rath der Hertzen offenbahren.
Die Strah- len solcher seiner Majestaͤt hat er auch bißweilen in dem Stande seiner er- niedrigung herfuͤr blicken lassen/ sonderlich/ wann er den Phariseern ins Hertz hinein gesehen/ vnd jhre gedancken errathen. Mit seinem Menschlich-
Ioh. 1, 48. Ioh.
2, 24. 25,
Goͤttlichem Auge hat er den Nathanael gesehen/ da er noch ferne von jhm vnder dem Feigenbaum gestanden; Jesus vertrawete sich den Juden nicht/
dann er kennete sie alle/ vnd bedurffte nicht/ daß jemands Zeug- nuͤß gebe/ von einem Menschen/ dann er wuste wol/ was im Menschen war.
Hinweg nun mit dem heyllosen vnderscheid/ der gemacht werden will vnder der wissenschafft auß der offenbahrung/ vnd vnder der allwissenheit/
Ioh. 1. 32. Esa. 11, 2. Ioh. 3, 34. Hebr. 1, 9. 2, Reg.
5, 23. 26.
dann wann solcher solte hie statt haben/ so hette der H. Geist nicht bestaͤn- dig auff Christo geruhet/ Er hette das frewden Oel desselben empfangen nach dem maß/ wie seine Gesellen; vnder seiner Weißheit vnd der Weiß- heit eines sonst grossen Propheten were kein vnderscheid vbrig. Wie Elisa auß Goͤttlicher offenbahrung seinem Knaben Gebasi den Betrug/ so er in dem veruͤbet/ daß er vnbefehlicht von Naeman zween Centner silbers vnd zwey Feyer-kleyder genommen/ fuͤr Augen gestellet/ wann er sprach:
wandelt nicht mein Hertz/
das ist/ war es nicht gegenwertig bey dir/
X x x x
da der
Die Eylffte
da der Mann vmbkehret von seinem Wagen dir entgegen? war daß die zeit Silber vnd Kleyder zu nehmen?
vnd wie Petrus dem Anani
æ
die falschheit seines Hertzens entdecket/ wann er sprach:
Act.
5, 3.
Anania/ warumb hat der Sathan dein Hertz erfůllet/ daß du dem Heyligen Geist lůgest/ vnd entwendest etwas vom gelde deß Ackers?
solcher vnd keiner hoͤhern art muͤste auch seyn Christi wissenschafft/ welches aber mit obernenneten
elogien
sich nicht reimen will: das πϱωτέυειν bleibt jhm/ er muste durch vnd durch als der Erstgebohrne den Vorzug ha- ben fuͤr allen blossen-Menschen Kindern.
Wo zu dann auch ferner zuziehen die Majestaͤt der allgegenwertigen Herꝛschafft/ davon an seinem ort soll gehandelt werden: deren Strahlen sich gefunden in der Histori von dem Hauptmañ zu Capernaum/ dessen Knecht
Matth.
8, 3.
auff deß
Her
ren Christi Wort alsobald gesund worden/ als deme Er der
Herr
selbst zugegen gewesen/ sonderlich in der Stifftung vnd Einsetzung deß H. Abendmahls/ da er sein Leib vnd Blut vnsichtbahr/ wiewol warhaff- tig in einem hohen geheimnuͤß seinen Juͤngeren zu essen vnd zutrincken ge- reichet/ wer das Brodempfangen/ der hat auch den Leib Christi empfangen/ dieweil das gesegnete Brod eine gemeinschafft gewest deß Leibs Christi. Die
c.
14, 17. 21.
Herꝛligkeit deß Reichthumbs gehoͤret auch hieher/ dessen Strahlen Christus sehen lassen/ wann er mit fuͤnff Brodten vnd zween Fischen/ fuͤnff tausend Mann/ ohne Weiber vnd Kinder gespeiset hat.
Auff diese schoͤne Ehren-Cron solcher Goͤttlicher
regalien
gruͤndet sich ob ermeldte
reveren
tz vnd Goͤttliche Ehrerbietung der Herꝛligkeit/ der verehrung vnd anbettung/ welche Christo nach seiner Menschheit/ nicht fuͤr sich vnd auß sich selbst/ jedoch auch nicht zufaͤlliger weise/ nicht wegen der beywohnenden gaben/ viel weniger als einer andern Person soll erwiesen werden/ laut der Goͤttlichen
intimation,
so in Heyliger Schrifft erschollen:
Psal. 72, 11. Psal. 97, 7. Esa. 11, 2. Dan. 7, 14. Ioh. 5, 22. Phil.
2, 9. 10.
Alle Koͤnige werden jhn anbeten/ alle Heyden werden jhm die- nen;
Jtem/
betet jhn an alle Goͤtter; auff welchem ruhet der Geist deß Raths vnd der stärcke/ dem alle Voͤlcker/ Leute vnd Zungen dienen sollen/ welchem der Vatter alles Gericht vber- geben. Den GOtt erhoͤhet vnd hat jhm einen Namen gege- ben/ der vber alle Namen ist/ daß in dem Namen JEsu sich beugen sollen alle der Knye/ die im Himmel vnd auff Erden/
Apoc.
5, 12.
vnd vnder der Erden sind;
damit stimmet zu der Englische Chor:
Das Lamb/ das erwuͤrget ist/ ist wuͤrdig zunehmen Krafft vnd
Reich-
Predigt.
Reichthumb/ Weißheit vnd Staͤrcke/ Ehr/ preiß vnd Lob.
Die Strahlen der anbettung haben sich erzeigt bey den Weisen auß Mor-
Matt. 2, 1h. 11. cap. 8, 25. cap. 15, 22. c. 17, 15. c. 20, 30, 31. Luc. 17, 12. 13. c. 23. 42. Matth. 4, 11. Exod.
20, 3.
genlande/ die da niedergefallen vnd das Christ-Kindlein angebetet/ bey den Juͤngern im Schiff/ die den
Herren
auffgewecket/ vnd vmb huͤlff ange- schryen/ wie auch das Canan
æ
isch Weib gethan/ vnd der Vatter deß Monsuͤchtigen Knaben; Jtem die zween Blinden am Wege. Die zehen Aussaͤtzige Maͤnner; der Schaͤcher am Creutz; Endlich die Engel/ welche/ nach dem der Teuffel Christum verlassen/ zu jhm getretten/ vnd jhm gedie- net haben. Wie sprichstu reimet sich diese Lehr mit dem ersten Gebott?
Du solt kein andere Goͤtter haben/
verstehe/ die von Natur nicht Goͤtter sind; Christi Menschliche Natur ist ja nicht Gottheit selbs oder ein Gott von Natur/ solte derowegen Goͤttliche verehrung nicht auff einen Goͤtzendienst hinauß lauffen? Darauff ist kuͤrtzlich die antwort: das fleisch Christi/ oder/ die menschliche Natur ist zwar nicht von Natur Gott/ son- dern auß gnaden; derowegen wann ich sage: Keine Person ist anzubeten/ welche nicht von Natur Gott/ so ists war; wenn ich aber sage: Nichts ist an- zubeten/ das nicht von Natur Gott ist/ so ists falsch vnd irꝛig. Der
Herr
will seine Herꝛligkeit niemand ausser jhme geben/ aber die Menschliche Na- tur ist nicht ausser Gott/ sondern in Gottes Person/ ja gar in die gemein- schafft der Heyligen Dreyfaltigkeit erhoben. Gleich wie ein Hauß von dem Mann als deß Hauses Sonn/ von dem Weib als der Mond/ Liecht/ glantz vnd Strahlen empfanget/ aber er bleibt Sonn vnd sie der Mond vnder der Sonnen; Also hat die Menschheit von dem Sohn Gottes empfangen jhre Wuͤrde
\&c.
aber sie bleibet ein Mensch. Gleich wie/ so ein Churfuͤrst (sind
D. Jacobi Andreæ
gedancken gewesen auff dem
Colloquio
zu Maul- brunn) seinem Diener allen seinen gewalt/ so er selbst hat/ gebe/ man spraͤch/ der ist wol kein gebohrner Churfuͤrst/ aber doch ein Churfuͤrst/ wiewol er bleibt ein Mensch wie vor. Also hat die Gottheit jhr nichts vorbehalten/ sondern jhn den Menschen Christum zu jhrer rechten gesetzt/ vnd ist doch die menschlich Natur nicht in die Gottheit veraͤndert/ hat aber sonsten allen gewalt: Summa/ was der Sathan gesucht/ wohin er vnsere erste Eltern verleiten wollen/ nemlich die
Deiformitatem
Gottes aͤhnlichkeit zubegeren/ GOtt gleich zu werden in Majestaͤt/ Reichthumb/ Macht/ Weißheit/ vnd Herꝛligkeit/ das ist dem demuͤtigsten Hertzen Christo JEsu nach seiner Menschheit auß gnaden geschenckt worden/ nemlich GOtt/ doch auß gna- den/ gleich seyn/ wiewol er in den letzten tagen seines fleisches solchen hohen Adel geheim gehalten/ nicht allezeit gebraucht/ so hat er jhn doch warhafftig gehabt vnd besessen.
X x x x ij
IV.
Auff
Die Eylffte
IV
.
Auff was weise ist diese begnadung geschehen?
Ver- muthlich wie etwan ein Liecht das ander anzuͤndet durch eine doppelung? Nein/ dann die Majestaͤt vnd klarheit deß Vatters vnd deß Sohns ist vnd bleibt vnwandelbar eins. Jsts geschehen außgießlich durch eine ein- vnd auß giessung/ als wann wirs dafuͤr hielten/ daß die Goͤttliche eygenschafften auß der Goͤttlichen Natur auß- vnd in die Menschliche Natur eingegossen seyen (gleich wie man auß einem Faß in das ander Wasser eingeusset) vnd dardurch die eygenschafften der Gottheit zu eygenschafften der Menschheit worden? Jsts geschehen reumlich oder schoͤßlich/ wie die erschaffenen gaben in dem Schoß der Seelen sich auffenthalten/ wircken vnd wohnen? Nein/ dann das fleisch Christi ist nicht ein ort deß Worts/ sondern das Wort in dem fleisch ist viel mehr der Schoß/ in welchem das fleisch auffgenommen worden. Jsts geschehen gleichaͤhnlich durch eine wesentliche gleichmachung? Nein/ dañ alle die Ehren-Cron/ damit die Menschheit Christi beseliget wor- den/ ist vnd bleibt ein Gnaden-geschenck; derowegen ist noch vnd bleibt der Sohn kleiner dañ der Vater/ verstehe nach der menschheit/ auß diesem grund
1.
Cor. 15, 28. Esther.
6. 10. 11.
spricht der Apostel:
Der Sohn selbst werde vnderthan seyn dem/ der jhm alles vnderthan hat/ auff daß GOtt sey alles in allem.
Gleich wie
Ahasveros
zwar dem wolverdienten Juden Mardochai lassen anziehen Koͤnigliche kleyder/ jhm eine Koͤnigliche Cron lassen auffsetzen/ ein Koͤniglich Pferd vnder den Leib gegeben/ vnd in der Statt Susan durch Haman lassen herumbfuͤhren vnd sagen:
Also wird man dem Mann thun/ den der Koͤnig gerne ehren wolt/
vnd ist doch einen weg als den andern Mardochai deß Koͤnigs vnderthan geblieben/ vnd dem Koͤnig nicht gleich worden. Oder ists geschehen zerstoͤrlich/ durch eine zerstoͤrung? Jst die Menschheit Christi durch solchen glantz der Goͤttlichen gaben in die Gottheit versencket vnd verschlungen worden? Nein; dann die Herꝛligkeit
Matth. 17, 1. seqq. Col.
2, 9.
vnd klarheit thut der Natur keinen abbruch/ wie zusehen in der verklaͤrung Christi auff dem Berge.
Sondern es ist geschehen
warhafftiglich/
wiewol nicht wesentlich/ doch
thaͤtlich
σωματικῶς,
leibhafftig/
das ist/ wie die Seele die einfliessen- de gemeinschafft dem Leibe mittheilet/ vnd hingegen der Leib ohne die Seele todt ist/ gleich wie das Oel alle Glieder deß Leibs durchdringet/ wiein einem gluͤenden eysen deß fewers krafft vnd Hitz durch das eysen durchdringet/ daß es ein gluͤendes/ brennendes vnd leuchtendes eysen ist vnd heist. Nicht
Apoc.
1, 15.
vergebens vnd ohne gefaͤhr hat sich der
He
rꝛ selbs in der him̃lischen Offen- bahrung St. Johanni in gluͤendẽ fuͤssen dargestellet: Also hat sich die Gott-
heit
Predigt.
heit mit der Menschheit vereiniget/ gleich wie Messing das im Offen gluͤet.
Endlich/
warumb vnd zu was ende ist diese begabung gesche- hen?
Antwort:
damit Christus das Hohepriesterliche Koͤnigliche vnd Prophetische Ampt verrichten moͤchte/
dazu waren jhm diese
quali
taͤten vnd eygenschafften noͤhtig. Gleich wie Saul nach der empfange- nen Salbung ein ander Mañ worden: Also muste auch Christus Gott vnd
1.
Sam.
10, 6.
Mensch in einer Person/ nach empfangener dieser jetzt erwehnten seiner be- gabung ein ander Mann werden. Solte er ein Hoherpriester vnd Mittler seyn nach beeden Naturen/ der dem Gesaͤtz den voͤlligen vnd vnverpflichten/ verdienenden vnd buͤssenden gehorsam leisten/ so muste er Allmaͤchtig auch nach der Menschheit seyen; dann were die Menschliche Natur nicht eine Herꝛin auch vber das Gesaͤtz gewesen/ so hett Christus mit seinem gehorsam nichts verdienet; er hette so wol als ein anderer blosser vnbegabter Mensch dem Gesaͤtz fuͤr sich auch pflicht leisten muͤssen/ andern ausser jhm hette er da- mit nichts erwerben noch verdienen koͤnnen; ists auß schuldigkeit/ so ists nicht auß verdienst; was der Mensch Christus auß schuldigkeit gethan/ das hat er nicht auß verdienst gethan. Weil er aber ein
Herr
ist vber das Gesaͤtz/ derohalben hat er/ was er gethan/ nicht auß schuldigkeit sondern auß ver- dienst verrichtet. Solt er ein vnvergleichlich grosser macht-gnaden- vnd Ehren-Koͤnig/ kein blosser
Vice-Re
vnd Statthalter seyn (anders als der Koͤnig in Hispanien/ dem zwar in seiner bottmaͤssigkeit die Sonn nie vnder- gehet/ aber er sitzt zu Madrill/ muß anderswo seinem Statthalter vertrawẽ/ er kan nicht allenthalben sein/ rathen vnd helffen) so war ja Christo auch als einem Menschen/ nach welcher Natur er zur rechten Gottes erhoben/ daß er regieren solte/ von noͤthen die Majestaͤt vnd allgegenwaͤrtigkeit; Solte er ein Prophet vnd zwar der groͤste seyn/ so gehoͤret Goͤttliche Weiß- heit dazu.
Worauß zugleich erscheinet/ warumb Christo nicht alle eygenschaff- ten ohnmittelbahr mitgetheilet worden? Warumb ich zwar sagen kan vnd soll: Christi fleisch ist ein Allmaͤchtiges/ lebendiges fleisch/ aber nicht; es ist ein vnendlich/ vnermeßlich ewiges fleisch. Der Zweck vnd die End-vr- sach der
Union
vnd Menschwerdung gibt hie vnsern gedancken vnd reden maß vnd ziehl. Gleich mit ich von dem menschlichen Leib wol sagen kan/ das ist mein lebendiger Leib/ weil er von der Seelen das leben empfangen: aber nicht, das ist ein Geistlicher/ vnsichtbar/ vnsterblicher Leib/ sintemahl solche
quali
taͤten vnd eygenschafften dem Leib nicht vnmittelbar von der Seelen gegeben werden; Es hat der Mensch zu erhaltung seines natuͤrlichen lebens
X x x x iij
in die-
Die Eylffte
in dieser Welt keiner Geistlichen
quali
taͤten bedoͤrfft: zugleicher weiß wie ich von einem gluͤenden Eysen wol sagen kan: dieses Eysen ist Liecht vnd gluͤend/ brennend/ heiß/ aber nicht/ es ist leicht/ dann solche
quali
taͤt hat das Fewer dem Eysen nicht
communici
ret; zu dem end ist das Fewer dem Eysen nicht vereiniget worden/ daß das Eysen leicht seyn vnd in die hoͤhe empor fliegen solte: Also haben wir vns auch nicht zuverwundern/ warumb der Menschheit Christi zwar die Allmacht/ Allwissenheit/ Allgegenwart/ aber nicht ewige vnendligkeit/ vnermeßligkeit deß Sohnes Gottes gege- ben worden/ dann das war nicht noth den Zweck der
Union
zuerhalten/ vnd das dreyfache Ampt zu verrichten.
Num.
11, 6.
Nun kan ich mir abermahl die gedancken wol machen/ es werden jhrer viel einen Eckel haben vber diesem Manna; Es werde jhnen diese
ma-
Ioh. 6, 60. 1. Cor.
2, 14.
teri
viel zu schwer fuͤrkommen/ daß sie murmeln/ wie dorten die Juͤnger Christi: vnd sprechen werden:
Das ist eine harte rede/ wer kan sie hoͤren? dann der natuͤrliche Mensch verstehet nicht/ was deß Geistes GOttes ist/
Es will jhm nicht ein: Er ist von Natur entweder ein Phariseer/ oder ein Epicurer; Jener will nichts hoͤren/ als was zum Gesaͤtz gehoͤrig; achtet deß Evangelij nicht: dieser suchet nichts/ als was nach Fleisch vnd Blut stincket; Aber Zach
æ
ische/ Paulinische/ ja Abra- hamische Hertzen/
die sich sehnen den tag Christi zusehen/ vnd
Ioh. 8. 56. cap. 12, 20. 21. 1. Petr.
1, 12.
Christum selbst/
wie Jene Griechen; die koͤnnen nicht satt werden/ son- dern es lustet sie im̃erdar in das Geheimnuͤß der Menschwerdung Christi/ wie die Engel hinein zusehen; Es soll ja ein Vnderthan die Majestaͤt seines Koͤniges wissen/ Er soll dessen Regalien vnd weltliche Herꝛligkeiten erken- nen/ nahmentlich dero Hohen Ehren-titul/ die Freyheit von Gesaͤtzen/ das recht deß Tributs vnd der Zoͤlle/ deß Zeughauses: das recht der Straffe/ der Muͤntz/ der Strassen/ der Posten/ einziehung/ die
armandia
vnd Kriegs- Recht; wie bemuͤhet man sich in der Welt die
Regalia
weltlicher Potenta- ten zubeschreiben/ es werden gantze Buͤcher davon getruckt/ damit kei- nem hohen Haupt an seinem Gewalt/ Macht/ Titul vnd Ehr das gering- ste abgehe; Aber an dem Gewalt vnd an das recht Christi/ der vnser Leib/ Seel vnd alles regieret/ der vnser Erb vnd ewiger Koͤnig ist/ dencket nie- mand oder gar wenig; Man sucht allenthalben die ἐξωτικοταμϵία Kunst- Kammern/ sonderbare
rari
taͤten vnd Kunststuck zusehen; aber die Schatz- kammer aller Goͤttlichen Weißheit/ Christi Menschheit wird wenig ge- sucht noch bedacht. Alle sprachen lernet man lieber als seine sprache/ wie man von jhm reden soll will niemand lernen/
warumb kennet jhr doch
meine
Predigt.
meine Sprache nicht?
spricht der
Herr
selbs zu den gottlosen
Ioh.
8. 43.
Juden.
Die jenigen Prediger/ die solcher
ignoran
tz auffhelffen/ werdens zu sei- ner zeit zu verantworten haben/ welche wann sie auff diese vnd dergleichen Geheimnüß kommen/ oben hin sudlen vnd druͤber hupffen wie ein Han vber die gluͤenden Kohlen; viel sagen von der erkantnuͤß Christi/ die sie offt selbs nicht genug gestudieret/ hernach da stehen auff der Cantzel/ gleich als
in ignorantiæ asylo
verwiesen/ vnd die gruͤndliche außfuͤhrung der jenigen Articul/ deren erlaͤuterung in Gottes-Wort gnugsam geschehen/ welche in alle weg zu
vindici
ren/ zu erretten/ so zur seligkeit zu wissen von noͤthen/ fuͤr Schul-
subtili
taͤten außschreyen/ vnd damit vnsern newen
Syncreti
sten die Waffen in die Hand spielen/
wie sollen sie aber glauben/ von dem sie
Rom.
10, 14.
nichts gehoͤret haben? wie sollen sie aber hoͤren ohne prediger?
Darumb wird auch eine zeit kommen/ daß er solcher vnachtsamen vn Chri- sten sprach auch nicht kennen wird/ sie werden jhn in der trangsahl allzuspat
Ioh. 7. 34. Ioh. 13. 33. Matth.
7, 22. 23.
suchen/ aber nicht finden/ im gegentheil werden meine gehorsame Juͤnger mich auch in der Noth suchen/ aber auch wider finden. Sie die gottlosen werden sagen:
Herr/ Herr/
aber er wird antworten: Jch kenne euch nicht/ vrsach/ jhr habet mich auch nicht recht gekennet vnd geliebet/ vnd was ist wol auch die Vrsach/ warumb vnser gebet so lang vnd gar nicht will erhoͤret werden bey gegenwertigen schweren laͤuffen? man suchet den
Her
- ren nicht am rechten ort/ in seinem
propitiatorio,
vnd Gnaden-stuhl/ in sei- nem Heyligthumb der rechten
audien
tz vnd Betkam̃er/ der quell alles hertz- lichen mitleidens/ vud Blut-liebthaten der Menschlichen nah-anverwand- ten Natur in Christo/ ohn welche niemand zum Vatter kommen kan;
Wie wollen sie anruffen/ an den sie nicht glauben?
Wie glauben/
Rom.
10, 14.
den sie nicht recht kennen? will man sich deß mitleidenden
sympatheti
schen Hertzen JEsu troͤsten/ so muß auch in vnserm Hertzen die
sympathia
bren- nen. Wie will ein Hertz vertrawliche zuversicht schoͤpffen von der
sympathia
vnd Allmacht vnser Blutsfreundin der Menschheit in Christo/ dero Hoheit vnd Adel doch niemand achtet/
consequenter
verachtet; wo nicht auch gar durchaͤchtet?
hincillæ lacrymæ! hinc illæ flammæ!
will man deß Heyligen Geistes Pfingstfewerlein nicht danckbarlich ansehen vnd erkennen/ so muß man deß Teuffels Kriegsfewer mit schrecken anschawen.
Eine Christglaubige Seele/ die gedenckt viel anders/ sie sagt
I. Ego credo,
Jch glaub/
das ist/ ich weiß/ daß Christus eine Majestaͤt habe/ nicht allein nach der GOttheit; sondern ich hoͤre/ daß er eben mit derselben
Maje
Die Eylffte
Majestaͤt/ der Glory/ Herꝛligkeit vnd Ehr/ auch begabt vnd verseben seine Menschheit/ als eine glorwuͤrdige Koͤnigin/ ein Tempel der Gottheit/
Psal. 45, 8. Col.
2, 9.
gesalbet mit dem frewden Oele deß H. Geistes/ mehr dann jhre Gesellen/ in welcher die fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet/
die da ist ein
Instrument
vnd gefaͤß der Goͤttlichen wuͤrckungen/ ein Schatz- kammer der Goͤttlichen wissenschafft/ eine allgemeine Haußhalterin der Goͤttlichen gaben/ eine wohnung deß Reichthumbs vnd der gaben/ deren die Ehr der Anbetung gebuͤhret; Summa/ die ich solcher gestallt anzu-
Matth. 17, 1. 2. 1. Ioh.
3, 2.
schawen habe wie sie verklaͤret worden auff dem Berge/ da nemlich deß
He
r- ren Angesicht geleuchtet wie die Sonne/ vnd seine Kleyder weiß worden/ als ein Liecht; aber hie in dieser zeit habe ich nur einen blick davon/ dort am Juͤngsten tage werde ich jhn sehen wie er ist.
II
. Ego assentio,
Jch gebe dieser geoffenbahrten himmli- schen Warheit beyfall/
vnd ob ich schon bey meinem Heyland Christo/ der Gott vnd Mensch ist/ die
proportion
der endlichen vnd vnendlichen vnd andern dergleichen
phantasien
nicht zusammen reimen kan; so geb ich doch Gott die Ehr vnd widerspreche hiemit allen denen/ die meines
He
rꝛen vnd Koͤniges Majestaͤt/ seiner außerwehlten Braut den Brautschatz so viel an jhnen rauben wollen. Das seind nicht nur die Herꝛen
Patres
der
Socie-
taͤt/ als
Bellarminus, Busæus, Laurentius Forerus,
vnd andere/ welche auß der Jungfrawen Maria gar eine Goͤttin machen/ der Menschheit aber deß Sohnes Gottes schlecht gnug achten/ wanns auffs hoͤheste kommet/ so las- sen sie derselben die erdichtete
hyperduliam,
vnd machen sie der Jungfrawen Maria gleich/ vnd nicht hoͤher/ setzen die Menschheit Christi vnd den Roͤ- mischen Bapst in ein
prædicament
vnd Lobkam̃er zusam̃en. Es sinds nicht nur die Photinianer/ welchen die mittheilung der Majestaͤt vnd Goͤttlicher eygenschafften bey der Menschheit Christi ein lauterer Traum ist: Sondern auch die falsch genandten
Reformir
ten/ als
Calvinus, Beza, Danæus, Bu- canus \&c.
die mit jenen in ein Horn blasen/ in dem sie Gottslaͤsterlich in die Welt hinauß vber hundert Jahr lang duͤrstiglich geschryen vnd geschriebẽ/
Ierem.
17, 5.
Verflucht seye der jenige/ der sich auff Menschen verlaͤsset vnd halt fleisch fuͤr seinen Arm/
das ist/ auff die Menschheit Christi/ die nicht mehr als ein ohnmaͤchtiges/ krafftloses Fleisch seye/ sie seye der Ehr deß Anbetens nicht wuͤrdig; wie ein Koͤnig ohn sein Purpur vnd Cron nicht verehret werde/ doch die Cron vñ Purpur nit selbs; Also seye Gott im fleisch/ aber nicht nach dem fleisch anzubeten; Es seyen derselben keine Goͤttliche gemeinschafft mitgetheilet worden/ sie hab mehr nicht gewuͤrcket in Christi
Mira-
Predigt.
Miracul
en als der Stab Mosis/ sie seye nicht allwissend/ kan nicht allgegen- wertig seyn vnd dergleichen. Das laß mir einen Brautschatz raub seyn! der vns armen Christen auff Erden zugleich alle vnsere Lebens-quellen ver- stopfft/ allen kraͤfftigen trost auß dem Hertzen reisset/ vnd den grund der see- ligkeit stuͤrtzet.
Dann so vnder den beyden vereinigten Naturen Christi/ vnd derosel- ben eygenschafften keine persoͤnliche wahre gemeinschafft vnd mittheilung ist/ so kan Christus/ als auch Mensch/ seine vns erworbene Guͤter durch sein heyliges Wort vnd Sacramenten nicht
applici
ren/ er kan alsdann vns nit widergebaͤhren/ erleuchten/ rechtfertigen/ ernewen/ beseeligen/ (dann diese vnd dergleichen Goͤttliche wuͤrckungen werden alsdann der Gottheit allein zustehen/ wie auch das gegentheil darauff dringet) wir werden als- dann nicht auch im Namen Christi/ als Menschen getaufft; noch auch mit seinem Leib vnd Blut/ vermittelst der gesegneten Elementen Brodts vnd Weins/ im H. Abendmahl/ zu vergebung vnserer Suͤnden gespeiset vnd getraͤncket werden koͤnnen. Dann diese Posten alle erfordern die/ der Menschlichen Natur Christi mitgetheilte Goͤttliche lebendigmachende Krafft/ wuͤrdigkeit vnd wichtigkeit: ohne dieselbe wuͤrde das Muͤnd-sacra- mentliche essen vnd trincken deß Leibs vnd Bluts Christi ohne Capernai- terey nicht abgehen koͤnnen; weil alsdann der Leib vnd das Blut vnsers Erloͤsers nicht Gottes persoͤnlich eygener Leib vnd eygenes Blut seyn/ noch auch lebendigmachende Goͤttliche Krafft haben koͤnten. Wir duͤrfften auch alsdann vnd koͤnten/ ja wir solten auch/ Christi Leib vnd Blut mit wahrem seligmachendem glauben nicht essen oder trincken. Dann wer auff einen Menschen/ so nicht GOtt selbst ist/ sein vertrawen/ darvon die erste Tafel der Heyligen zehen Gebott handelt/ setzet/ der begehet grawsame Abgoͤtterey. Nun were aber dieser Mensch/ der Jungfrawen Mari
æ
Sohn in einigkeit deß Sohnes Gottes/ jhm durch die persoͤnliche vereini- gung mitgetheilter Person/ nicht GOtt der
Jehova
selbst/ wann nicht eine wahre/ persoͤnliche/ von der persoͤnlichen vereinigung/ nicht zwar abgeson- derte/ aber doch/ vnderschiedene gemeinschafft beschehen were;
da doch zu
Hebr.
1. 13.
keinem Engel gesagt worden/
(geschweige zu einer menschlichen See- len)
setze dich zu meiner rechten/ ꝛc.
Der
Herr
/ dessen Majestaͤt verlaͤstert wird/ wirds raͤchen vnd finden.
Wir singen vnder deß mit der Christlichen Kirch:
Erhalt vns HERR bey deinem Wort/ vnd stewer deß Pabsts vnd Zwingels Mord/ die JEsum Christum deinen Sohn/ wollen stůrtzen von
Y y y y
sei-
Die Eylffte
seinem Thron! Beweiß dein macht
HERR
JEsu Christ/ der du HErr aller HErren bist.
Einem Koͤnig ist offt mehr an seinem Titul gelegen als am Reich; dahero entstehen noch/ vnd sind entstanden die Kriege/ wann man sich an der Majestaͤt vergriffen: Also wirdts Chri- stus auch nicht vngerochen lassen; Er hat seine Majestaͤt gerochen an den Juden/ die jhme seine Gottheit/ so viel an jhnen/ geraubet. Ein ehrlie- bender Ehemann laͤsset jhme ehe selbst in eygener Person vnrecht geschehen/ als wann er erfahren muß/ daß seinem keuschen Ehegemahl ein
despect
vnd spott zugemuhtet worden: wer dieselbe angreiffet/ der tastet seinen Augapf- fel an. Wie es vorzeiten den Maylaͤndern in Jtalia gelungen/ die Keysers
Friderici
deß Rothbarts Gemahlin dergestalt verschimpfft/ daß sie dieselbe auff einẽ Maulesel hinderwarts gesetzet/ vnd jhr den schwantz an statt eines Zaums in die Hand gegebẽ: wie jhnen hierauff die Eselsfeigen geschmecket/
p. m.
274.
die sie versuchen moͤgen/ davon ist bey
Münstero
in der Cosmographia zu- lesen. Dieser wird auch noch bey seiner Kirchen heutiges tages halten/ vnd seinen Feinden gewachsen seyn/ Er wird auch seine Majestaͤt raͤchen/ die nun vber die 100. Jahr schaͤdlich gelaͤstert worden/ zu gegenwaͤrtigem Kriegesfewer haben solche Laͤster-maͤuler vnd Brautschatz-rauber nicht we- nig Holtz vnd Stroh zugetragen.
III
. Ego confido,
Jch setze hierauff mein vertrawen/
ich glaube vnd vertrawe auff Christum nach beyden Naturen/ ich frewe mich seines thewren vnd gleich buͤssenden Rantzion-Bluts/ seines bitteren/ aber gnugthuenden Leydens vnd sterbens; in Jhm ist die gantze vberfliessen- de Heyls-lebens- vnd Ehrenquelle zu finden.
Act.
12, 21.
IV
. Ego honoro,
Jch ehre diesen meinen Erb-ehren- vnd ewigen Koͤnig/
als welcher nicht/ wie dort Herodes/ in einem herꝛlichen aber vergaͤnglichen; sondern in einem ewigen vnd Goͤttlichem schmuck/ er- scheinen wuͤrd.
Schließlich/
Jch troͤste mich dieses Edlen/ reichen vnd thew- ren Mahlschatz/ damit meine Blutsfreundin die Menschheit in Christo verehret worden/
dann das alles ist mir zu gut geschehẽ/ sein Ehr vnd Zierrad ist in gewisser maß mein Ehren-schmuck; Es ist nicht nur Esther von jhrem Ehegemahl Koͤnig
Ahasveros
reichlich belohnet worden/ sondern auch das gantze Land hat solcher Hochzeit genossen/ die Burger vnd Vndersassen haben von dem hochzeitlichen Ehren-Mahl die
apopho-
Esth.
2, 18.
reta
vnd Ehren-geschenck davon getragen:
Denn der Koͤnig macht ein groß Mahl allen seinen Fuͤrsten vnd Knechten/ daß war ein
Mahl
Predigt.
Mahl vmb Esther willen/ vnd ließ die Länder ruhen/ vnd gab Koͤnigliche Geschenck auß:
Also auch wir seine Reichsgenossen haben vns zu erfrewen der Freyheiten vnd Geistlichen gaben/ sein allerheyligstes Fleisch ist gesalbet mit dem Heyligen Geist/ als mit einem grossen Meer/
Psal. 45, 8. Psal.
133, 1. 2.
auß demselben einnen auch die tawichte troͤpfflein als ein koͤstlich Balsam von seinem Haupt herab auff seinen Bart vnd gantzen Leib/ daran ich auch ein Gliedmaß bin.
Der Sohn Gottes hat sein Fleisch glorwuͤrdig gemacht/ deßwegen hoffe ich auch von seiner fuͤlle zunemmen vnd empfangen Gnade vmb gna-
Ioh. 1, 16. Matth. 17, 20. Marc. 9. 23. 1. Ioh.
5, 5.
de. Der Sohn Gottes hat sein Fleisch Allmaͤchtig gemacht/ dahero koͤnnen wir/ folgends auch ich/ durch den glauben alles verrichten/ ja Berge ver- setzen (nicht nach dem Buchstaben/ dann was von solchen wunderbahren Berg-versetzungẽ vor diesem auff die bahn gebracht worden/ ist lauter fabel- werck) das ist vnmuͤgliche ding muͤglich machen. Der Sohn Gottes hat sein fleisch mit allwissenheit begabt/ daher entspringt auch vnsere vnd meine erleuchtung. Der Sohn GOTtes hat sein fleisch allgegenwertig ge- macht/ darumb ist er auch bey mir allenthalben allgegenwertig/ sonderlich im gebett/ Jch weiß das gewiß/ daß ob ich schon verachtet vnd gering gehal- ten bin/ dennoch werde er mein Gebett nicht verschmehen. Er ist zwar hoch erhaben nach seiner Menschheit/ aber er ist dennoch mein fleisch vnd Blut. Jener Keyser
Rudolphus
der Erste dieses Namens/ der ist ein Mann ge- west wie ein ander Mann/ ohn daß jhm GOtt die Ehr goͤnnet/ die jenigen Hoffschrantzen/ welche die geringe vnd schlechte Leutlein/ so etwas beym Keyser anzubringen vnd zu flehen gehabt/ ab vnd zu ruͤck getrieben/ einen verweiß gethan vnd gesagt: lasset die arme Leut zu mir kommen/ Jch bin nicht deßwegen Keyser worden/ daß man mich in eine Kiste einschliessen soll; wie viel mehr haben vnd sollen wir haben das vertrawen zu Christo/ dem allerholdseligsten Menschen-freund/ wie hoch derselbe geadelt vnd erha- ben/ doch ein Hertz zu jhm haben/ welcher darumb nicht Mensch/ vnd nach seiner Menschheit so hoch begabet worden/ daß er sich keines geringen Men- schen annehme/ droben im Himmel eingeschlossen fuͤr sich selbs lebe vnd mit seinen Engeln kurtzweil pflegen/ sondern daß ich vnd alle nothleidende arme Christen
audien
tz/ Rath/ Trost vnd huͤlffe geniessen moͤgen.
Er hat sein Fleisch in die hoͤchste Ehr gesetzet/ darauß entstehet auch meine Ehr/ mein Trost/ meine Frewde; seine Ehr mein ehr/ sein Schmuck mein schmuck/ sein Majestaͤt mein
digni
taͤt/ sein
Glori
mein trost. Wie die Bruͤder Josephs geleuchtet von den Strahlen deß Fuͤrstlichen Standes jhres Bruders; wie die Juden Ehr gehabt von der Koͤnigin Esther vnd
Y y y y ij
jhrer
Die Zwoͤlffte
jhrer genossen: Also werde ich auch leuchten/ Ehr vnd Herꝛligkeit haben/ vnder den außerwehlten in Christi meines Braͤutigams/ als deß ewigen Vatters reich/ vnd spricht eine glaubige Seele billich mit
Chrysostomo:
τοῦτο πολλάκις ἐις νοῦν ἐγὼ λαβὼν ἐζίςαμαι: Wann ich offtmals hieran ge- dencke/ werde ich entzuͤcket/ ich weiß schier nicht wie mir geschicht. GOtt geb vns die vollkommene entzuͤckung vnd verklaͤrte Augen nach den augen deß glaubens/ daß wir vnfern Heyland auff dem hohen Himmels-berg/ da es gut ist wohnen vnd Huͤtten bawen/ schawen vnd von solchem Anblick gantze Stroͤhme aller himmlischen Wolluͤst schoͤpffen moͤgen/ Amen.
Die Zwoͤlffte Predigt.
Von der persoͤnlichen Geist-Ehelichen beywohnung/ Ambts mitwůrckung/
œconomi
vnd Haußhaltung der Person Christi inn/ durch vnd nach seinen beyden Naturen.
Apoc. 10, 1. c.
4, 3.
G
Eliebte in Christo: Daß Christus sich mit dem Regen-
bogen als einem
meteoro,
Lufft-
spectacul
oder Natur-spiel/ belu- stiget/ nicht allein sein Haupt gekrōnet/ sondern auch seinen Thron vnd Stul damit gezieret vnd befestiget/ vnd denselben gleichsam in seinem Wappen gefuͤhret/ ist nicht ohngefehr/ sondern auß heyligen bedeutenden vrsachen geschehen. Dann es bildet der
Regenbogen/
I.
fuͤr/
die schoͤnheit der Person Christi. Sihe den Regenbogen an/
spricht
Syr.
43, 12.
Syrach/
vnd lobe/ der jhn gemacht hat.
Von den Po
ë
ten wird der Regenbogen/ eine Tochter
Thaumantis,
deß Wunder-Gottes/ genen- net: Christus ist wol ein rechter/
Thaumander
ein Wunder-Kind/
Esa. 9, 4. Psal.
45, 3.
von dem wunderbaren GOtt entsprossen/
der Allerschoͤnste vnder den Menschen-Kindern/
in seiner roͤthlechten vnd Himmel-blawen gestallt/ das ist/ in der zarten/ jrꝛdischen Menschheit vnd himmlischen Gottheit/
Hebr.
1, 3.
der glantz der Herꝛligkeit/ vnd das Ebenbilde deß Goͤttlichen Wesens.
II
.
Ein
Bunds- vnd gnaden zeichen/
welches Gott der
He
rꝛ
in
Predigt.
in die Wolcken gesetzt/ sintemahl der Regenbogen ist ein getrewer
Zouge/
Gen. 9, 13. Psal.
89, 38.
ein Sacrament/ Pfand vnd Gottes-pfennig der immerwehrenden/ bestaͤn- digen/ Goͤttlichen Gnad/ der zwar vor der Suͤndflut auch in der Lufft erschienen/ aber nach derselben erst zu einem sonderbahren Goͤttlichen gna- den-Zeichen erhoben worden. Gleich wie das Gold zuvor ist/ ehe es ge- praͤgt wird/ gleich wie das Wasser zuvor ein Element ist vnd heist/ ehe es zur Heyligen Tauff geweyhet worden; also hat der Regenbogen ohn zweif- fel auch in den 1656. Jahren der ersten Welt sich offt erzeiget vnd sehen las- sen/ aber nach der Suͤndflut hat er die
Relation
vnd zufaͤllige bedeutung von GOtt bekommen/ daß er ist die vergangene versoͤhnung der Welt mit dem zuvor erzoͤrneten Gott/ die gegenwertige Huld vnd gnade deß Allerhoͤ- hesten/ so dann auch die kuͤnfftige versicherung/ daß keine allgemeine Suͤnd- flut vber den gantzen Erdenkreiß nicht mehr ergehen soll/ bedeuten solle. Gleicher gestallt ist Christus als ein Gnaden-Herold erschienen/ der die Suͤndflut deß gerechten/ Goͤttlichen Zorns verwandelt in den Strohm der gnaden nach den vier farben/ so sich an den Regenbogen befinden. Er bringet den Gnaden-fluß deß Heyligen Evangelij auß dem Schoß seines himmlischen Vatters/ bestaͤtiget mit der gruͤnen farbe der Heyligen Tauff/ mit der rothen flut seines Bluts erworben/ mit dem gelbẽ guldenen Pfingst- fewer versiegelt/ durch die helle Himmel-blawe farbe in die gantze Welt auß- gebreitet worden.
III
.
Eine anzeig der Goͤttlichen Herꝛligkeit.
Als Keyser Augustus nach gefuͤhrten kriegen wider in die Statt Rom/ mit siegreichen Waffen vnd Triumph/ zuruͤck kommen/ ist eine Cron in gestallt eines Re- genbogens vmb die Sonn herumb erschienen/ so fuͤr ein anzeigen vnd gutes
omen
eines newen vnd Friedsamen Reichs-gluͤck angesehen vnd gehalten worden. Also wann Christus widerkommen wird/ als ein glorwuͤrdiger Koͤnig/ zum Gericht der lebendigen vnd todten/ wieder vns seine glaubigen in das Himmelreich/
da deß Friedens kein ende/
fuͤhren/ vnd fuͤr der
Esa.
9, 7.
Suͤndflut deß Fewers/ ja fuͤr der ewigen hoͤllischen glut behuͤten.
IV
.
Die vereinigung der beyden Naturen in Christo.
Der Regenbogen bestehet auß Liecht vnd schatten/ auß dem gebrochenen vnd gebogenen Sonnen-Strahlen/ vnd auß einer tawichten Wolcken:
v. Senec. l. 1, nat. qq. c.
3.
Also bestehet Christus/ GOtt vnd Mensch/ auß zweyen vnderschiedlichen Naturen/ einer hell-glaͤntz- vnd goͤttlichen vnd dunckeln/ finstern wiewol hoͤchst erleuchten Menschlichen Natur.
Jn massen denn auch
V.
in dem Regenbogen garschoͤn gebildet ist
Y y y y iij
die
Die Zwoͤlffte
die mittheilung der eygenschafften.
Die Soñ erleuchtet die Wolcken/ machet dieselbe fruchtbar/ sie machets/ daß gleichsam ein Sonnen-spiegel darauß wird: Also erleuchtet auch Christus die Sonne der Gerechtigkeit/
Matth. 17, 2, Actor. 9, 3. Ioh.
17, 5.
vnd verklaͤret auch/ seinen außerwehlten Leib mit himmlischer Klarheit/ welche er zum theil auff dem Heyligen Berg dreyen von seinen Juͤngern/ zum theil auff dem Wege nach Damasco dem Verfolger Paulo in die Au- gen leuchten lassen: vmb dero voͤlligen/ vnauffhoͤrlichen/ bestaͤndigen brauch er auch kurtz vor seinem Leyden seinen himmlischen Vatter gebetten vnd an- gesprochen.
Wohin dann
VI
.
auch gehoͤret
die mittheilung der wůrckun- gen/
oder
die allerseligste/ allerheyligste/ segenreicheste mit- wuͤrckungen der beeden Naturen in Christo/
als Geist-ehelichen Ehegemahlen. Die Sonn ist im Regenbogen nicht muͤssig/ sondern
vid. Plin. l. 12, 24. Plu- tarch. sym- pos. 4. q.
2.
scheinet/ macht schoͤn Wetter/ nach dem Regen bringet er Segen/ macht die Baͤum vnd Kraͤuter wolriechend/ fuͤrnemblich entspringen auß demsel- ben andere mehr Regenbogen herfuͤr/ offt zwey/ drey: Also scheinet auch Christus mit seinem Gnaden-glantz in seiner holdseligen/ angenommenen Menschheit/ vnd leuchtet als ein Liecht voller Gnad vnd Warheit/ erwecket den edelsten/ lieblichsten geruch deß Evangelij in den Hertzen seiner glaubi- gen/ erziehlet nicht nur zwey oder drey andere Regenboͤgen/ sondern vnzeh- lich viel wie der Thaw auß der Morgenroͤthe/ welche von jhm das Liecht/ die Gnad/ den Namen vnd das Geschlecht schoͤpffen.
Diese mittheilung der wuͤrckungen/ oder die Ampts-mit- wuͤrckung/ Geist-eheliche beywohnung vnd Haußhaltung Chri- sti/ inn/ mit vnd nach seinen beyden Naturen
(sonst in den Schu- len genennet
tertium genus communicationis idiomatum
) ist dißmahl das
argument,
so vns der Ordnung nach abzuhandlen fuͤrkom̃et/ zuhoͤren/
Malach. 4, 2. Psal.
19, 6.
wie vnser zweystaͤmmige Held Christus JEsus/ die Sonn der Gerechtigkeit herauß gehet als ein Braͤutigam auß seiner Cam- mer vnd sich frewet/ als ein Held/ zu lauffen den wege.
Der Allerhoͤheste erfuͤlle vnsere Hertzen gantz mit seinem himmlischen Gnaden- glantz/ Amen.
S
O ist nun abermahl vnser fuͤrhabendes puͤnctlein ge-
gruͤndet 1.
Jn dem Namen JEsus/
welcher seinem Ampt nach ist ein Hoherpriester/ Koͤnig vnd Prophet/ nicht muͤssig/
sondern
Predigt.
sondern geschaͤfftig/ thaͤtig/ fruchtbar vnd heylsam. 2.
Jn dem Na- men Christus/
nach welches bedeutung er als ein Kaͤmpffer gesalbet vnd zum Streit außgeruͤstet/ nicht daß er feyre/ oder die Haͤnd in busen stoß/ sondern daß er wuͤrcke/ wercke/ streite/ kaͤmpffe/ lehre/ predige/ herꝛsche/ re- giere/ geistliche Kinder zeuge vnd sein Reich vermehre. 3.
Jn der Ei- nigkeit der Person/
denn wan man die wuͤrckungen theilen wolte/ muͤste man auch die Person theilen/ wie dieselbe vntheilbar ist/ so lassen sich auch seine Amptsgeschaͤffte nicht von einander trennen. Sonderlich 4. Jn den Worten deß
Symboli,
da wir sprechen:
Welcher vmb vns Men- schen/ vnd vmb vnser seligkeit willen vom Himmel kommen ist.
Jst er kommen/ so ist er nicht kommen als ein Muͤssiggaͤnger/ sondern als ein thaͤtiger Haußhalter vnd vnverdrossener arbeiter. Sonderlich aber leuchtet hie abermahl herfuͤr
die schoͤne vnd bißher außgefuͤhrte figur einer lieblichen Hochzeit/
welche auff der blossen Person einig vnd allein nicht beruhet/ sondern vber das menschliche Geschlecht sich auch außgebrei- tet/ vnd vns Menschen zu gut von dem grossen Himmels-Koͤnig angesehen/ gestifftet/ vnd gestellet worden/ daß auß derselben ein andere/ Geistliche/ ge- heimnuͤß-reiche Hochzeit entspringete/ das grosse Geheimnuͤß/ darauff St. Paulus deutet in der Epistel an die Epheser/
das Geheimnuß ist
Eph.
5, 32.
groß/
schreibet er/
von Christo vnd der Gemein/
das ist von der geist- lichen Hochzeit vnd vermaͤhlung Christi θεανϑϱώπου, deß gantzen Christi mit seiner glaubigen/ außerwehlten/ geistlichen Braut/ wie der Christlichen Kirch ins gemein/ also auch einer jeden glaubigen Seel insonderheit.
Jst zwar ein vber die massen vngleiches Paar zusammen/ der Edleste/ Allerweiseste/ reicheste/ schoͤneste/ freyeste vnd Allerfeeligste Braͤutigam be- wirbet vnd verlobet sich vmb vnd mit der aller vnehrlichsten/ thoͤrichsten/ aͤr- mesten/ heßlichsten/ vnseligsten Sclavin vnd Braut/ der armen/ verdamp- ten/ verlohrnen/ menschlichen Seel/ scheinet wol fuͤr der Vernunfft ein vngeschickt vnd blinde Lieb. Aber so hats dem himmlischen Seelen Braͤuti- gam belieben vnd gefallen wollen/ er hat alsbald nach dem Suͤndenfall vmb den verlohrnen Menschen geworben/ durch seine Propheten/ vmb den- selben gleichsam gebuhlet/ im Hohen-Lied Salomonis eine Geistliche Schaͤfferey vnd Hochzeitliches gespraͤch gepflogen/ derselben sein Bildnuͤß zuvor in allerhand Opffer vnd figuren gesendet/ biß endlich er vom Him̃el herab kom̃en/ vnd vmb vnser Heyl vnd seligkeit willen Mensch worden/ vnd alle seine vorige verheissung werckstellig gemacht/ mit seinem thewren
Blute
Die Zwoͤlffte
Blute jhm eine Gemein zu einem
peculio
vnd Eygenthumb erkaufft/ vermittelst deß Worts vnnd Sacramenten/ als dem vnsterblichen Saamen geistliche Kinder gezeuget/ dieselbe mit dem Rock deß Heyls ge- schmuͤcket/ mit den gaben deß Heyligen Geistes
doti
ret vnd begabet/ auch derselben pflegt/ wie ein Ehemann seiner liebsten/ sie schuͤtzet vnd schirmet/ lehret vnd nehret/ was jhr widerfaͤhret gutes oder boͤses/ anders nicht em- pfindet/ als were es jhm selbs vnmittelbar geschehen/ biß endlich am Juͤng- sten tag die seligste heimfuͤhrung vnd die Hochzeit deß Lambs angehen wird/ vnd ein solches Hochzeit-fest wird
celebri
ret vnd gehalten werden/ da lauter Fried vnd frewd im Heyligen Geist erscheinen wird in alle vnauff- hoͤrliche ewigkeit. Damit nun solches gnadenreiche
apotelesma
vnd herꝛlich Werck außgerichtet werden moͤchte/ dazu hat er seine angenomme- ne Menschheit mit hohen/ vnd endlichen Ampts-gaben außgeruͤstet/ krafft welcher er zu vnserm Heyl vnd Seligkeit vnd seines Reichs vermehrung maͤchtiglich gewuͤrcket/ vnd noch wuͤrcket/ alle Macht vnd Krafft vnser seligkeit zu erwerben angewendet.
Sechs Vmbstaͤnde
fallen vns fuͤr fleissig zu erwegen.
Quis?
Wer der jenige geschaͤfftige arbeiter vnd Mittler sey/ der sich in sachen vnser seligkeit betreffend sehen lassen?
Quo?
nach wel- cher Natur?
Quid?
was Er verrichtet?
Quod?
welches Werck darauß entstanden?
Quomodo?
wie?
vnd
Quo fine?
warumb es geschehen?
Von einem jeden absonderlich mit wenigem. Fragt sich
I. Quis
ὁ ἐνεϱγῶν?
wer der wuͤrcker vnd Haußhalter sey?
Antwort:
die gantze Person GOtt-Mensch/ Mensch-GOtt/
dann da ist auch die Regul war:
actiones sunt suppositorum,
was eine Person wuͤrcket vnd thut/ das wird der gantzen Person zugemessen: wann ein Mensch ver- wundet wird/ wann er als ein Koͤnig gekroͤnet worden/ sagt man: dieser Mañ/ diese Person/ ist verwundet/ ob gleich nur ein Glied/ ein Fuß/ an dem- selben moͤchte verwundet seyn. Jtem/ diese Person ist gekroͤnet worden/ wann gleich die Cron allein auff sein Haupt gesetzt worden. Hievon ist kein streit vnder heutigen Religionen/ so viel deren die persoͤnliche vereini- gung bey dem
Herren
Christo gestehen/ darumb wir vns auch in die- sem Vmbstand nicht laͤnger auffzuhalten haben.
II
. Quo?
Nach welcher Natur geschiehet offterwehnte Ampts-wuͤrckung?
Antwort:
nach beeden Naturen?
vnd deut- licher zu reden/ in den sachen/ so das Ampt deß Mittlers betreffen/ handest
Christus
Predigt.
Christus in beeden Naturen nothwendig/ die menschliche Natur leidet/ stirbet/ vergiesset natuͤrlich-eigenes Blut/ die Goͤttliche Natur leidet zwar nicht/ stirbet nicht/ vergiesset kein Goͤttlich-natuͤrlich Blut/ aber Segen/ Krafft vnd gewicht gibt sie dazu/ durch dero mitwuͤrckende Krafft ist das Werck der menschlichen Natur gesegnet vnd guͤltig. Jnmassen solches alles offenbar ist auß dem Namen deß Mittlers/ der ist nicht ein wesent- licher/ sondern ein Ambts-Namen/ so Christo nach beeden Naturen eyge- net vnd gebuͤhret. Jn dem allerschweresten Mittlerwerck/ in dem blutigen Passions Krieg vnd Sieg stund warhafftig die Menschheit nit bloß vnd al- lein auff dem Kampff-platz/ sie were allein viel zu schwach gewesen allen Sturm deß Goͤttlichen wuͤtendẽ Zorns außzustehen vnd zu vbertragen/ sie hatte eine kraͤfftige stuͤtzen/ nachtruck vnd hinderhalt an der mitwuͤrckenden Gottheit: ἐι τὰ τῆς ϑεότητος λόγου ἔϱγα μὴ διὰ τοῦ σώματος ἐγένετο: οὐκ ἀν ἑϑεοποιήϑη ὁ ἄνϑϱωπος, sagt vorzeiten
Athanasius
. Die Kinder Korah
Orat. 4. contra A- rian. p. 275. Confer p. 287. Psal.
49, 8. 9.
stimmen mit zu/ wann sie durch den Geist Gottes singen:
Kan doch ein Bruder niemand erloͤsen/ noch GOtt jemand versoͤhnen; denn es kostet zuviel jhre Seele zu erloͤsen/ daß ers muß anstehen las- sen ewiglich; Jch will jhnen
(dem Hauß Juda/ spricht der
Herr
)
helffen/ durch den HERren jhren GOtt.
Wie auch Paulus:
Ose. 1, 7. Actor. 20, 28. Rom. 5, 10. Gal.
4, 4. 5.
GOtt hat seine Gemeine erworben durch sein eygen Blut/
vnd abermahl:
Wir sind mit GOtt versoͤhnet durch den todt seines Sohnes/
vnd abermahl:
GOtt sandte seinen Sohn gebohren von einem Weibe/ vnd vnder das Gesaͤtz gethan/ auff daß er die so vnder dem Gesaͤtz waren/ erloͤsete;
deßgleichen Johannes:
das
1.
Ioh,
1, 7.
Blut JEsu Christi deß Sohnes GOttes macht vns rein von aller vnser Suͤnde/
vnd abermahl:
Dazu ist erschienen der Sohn
cap.
3, 8.
GOttes/ daß er die Werck deß Teuffels zerstoͤre.
Es ist einerley
principium
vnd Vrsprung der mitlung vnd der selig- machung/ deß Sathanischen Reichs zerstoͤrung vnd der versoͤhnung mit GOtt/ wie Gott selbs jhme eine Kirch erworben vnd erschienen deß Teuf- fels werck zu verstoͤren/ so hat er auch die versoͤhnung mit Gott verfuͤget/ Heyl/ leben vnd seligkeit erworben/ nicht bloß vnd allein durch sein mensch- liche Natur/ sondern durch sein allgewaltig/ allguͤltige/ vnendliche/ Goͤttliche Natur. Jst auch leichtlich abzunehmen auß dem Zweck vnd End vrsach der
Incarnation
vnd heylwerthen Menschwerdung deß Sohnes Gottes. Denn lieber/ warumb ist der Sohn Gottes Mensch worden? Warumb ist
Z z z z
er ins
Die Zwoͤlffte
er ins fleisch kommen? warumb ist die persoͤnliche Hochzeit gestifftet vnd angestellet worden? vmb vnserer seeligkeit willen/ dieselbe zu erwerben vnd zubehaupten. Hette solcher Zweck durch die blosse/ erschaffene/ gemessene Krafft einiger menschlichen Natur koͤnnen getroffen vnd erhalten werden/ so were keine solche kostbare Hochzeit von noͤthen gewest/ Gott der Vatter hette sein Hertz so tieff nicht angegriffen/ vnd die edelste Cron seines hertzens ins fleisch hinab gesencket; deßgleichen hette ohn die menschliche Natur/ ohn menschlich Blut vnd Todt vnsere erloͤsung koͤnnen geschehen/ so were aber- mahl vnnoͤtig gewest/ daß Gottes Sohn die menschliche Natur an sich ge- nommen; vnd so muste es nach Goͤttlicher/ allweiser Ordnung seyn/ in den jenigen geschaͤfften vnd Wercken/ so sich ins hochtroͤstliche mittler- vnd ver- soͤhnungs Ambt/ vnd seines reichs vermehrung ziehen.
Was aber anlangt die freygethane Wunderwerck/ damit er sein Ambt versiegelt vnd bestaͤtiget/ hat er der Sohn Gottes dazu zwar allezeit/ aber doch willkuͤhrlich seine Menschheit vnd dero Gliedmassen als mit jhme vereinbarte/
instrumenta
vnd Werckzeug gebraucht/ nicht auß noth (sintemahl er auch gar wol ohne zuziehung seiner mitwuͤrckenden mensch- lichen Natur Wunderwerck zu thun vermocht) sondern auß freyen belieben vnd willkuͤhr die jenige Majestaͤt vnd Herꝛligkeit/ damit er sie seine Gespons
doti
ret vnd verehret/ schein- vnd lautbar zu machen. Dann so der Sohn Gottes durch seine Heylige Apostel/ durch die Hand St. Pauli grosse vn-
Marc.
16. 20.
erhoͤrte Wunder gethan/ vnd mit jhnen gewuͤrcket durch folgende zeichen/ wie solte er sein eygen fleisch/ als einem persoͤnlich mit jhm vereinbarten Werckzeug/ vbergangen haben vnd in den Goͤttlichen Wunderwercken muͤssig haben ligen lassen?
Von dem Wunderwerck/ das Christus bey der Hochzeit zu Cana in
Ioh.
2, 11.
Galil
æ
a gewuͤrcket/ stehet klar geschrieben/
dasselbe seye das erste Zei- chen gewest/ das JEsus gethan/ damit er seine Herꝛligkeit geof- fenbahret.
Wie das erste Zeichen? wer hat dann im Alten Testament die Kinder Jsrael auß Egypten durchs rothe getrennete Meer mit trucknen Fuß gefuͤhret? wer hat das Manna vom Himmel herab regnen lassen? wer hat andere vnerhoͤrte Wunder gutthaten am Juͤdischen Volck erzei- get? hat es nicht jhr Hertzog/ gefaͤhrte vnd Gleitsmann/ der vnerschaffene Engel/ der Sohn Gottes gethan? wie kompt denn der Evangelist Johan- nes dazu/ daß er schreibet/ die verwandlung deß Wassers in Wein sey sein erstes Zeichen gewest? Antwort/ nach der Menschheit ists sein erstes Zeichen gewest/ durch die Menschheit ist es geschehen/ deroselben mitgetheilte All-
macht
Predigt.
macht vnd Herꝛligkeit kund vnd offenbahr zumachen. Also lesen wir bey Luca/ daß nach dem das blutfluͤssige Weib den Saum deß Kleydes Christi
Luc.
8, 43. 44. 45. 46.
angeruͤhret/ hab der
Herr
gefuͤhlet/ daß eine Krafft von jhm außgangen/
Es hat mich jemand angerůhret/
sagt er/
denn ich fuͤhle/ daß eine Krafft von mir gangen ist.
Was fuͤr eine Krafft meinet er? warhaff- tig keine erschaffene/ bloß Menschliche/ sondern Goͤttliche/ Allmaͤchtige/ Wunderthaͤtige/ gesund- vnd lebendigmachende Krafft zur Cur deß armse- ligen Weibes thaͤtig. Wodurch ist sie gangen? von mir/ sagt er/ sie ist durch mein lebendigmachendes fleisch/ als den Werckzeug meiner Wunder- werck hindurch gedrungen. Jn der Apostel Geschicht zeuget St. Petrus
Act.
10, 38.
von dem JEsu von Nazareth/
der als Mensch zu Nazareth empfan- gen vnd aufferzogen worden/
Er sey gesalbet worden/
ohn zweiffel nach der Menschlichen Natur/ dann die Goͤttliche ist die Salbung selbs/ gesalbet aber
mit dem Heyligen Geist/ vnd Krafft/
das ist/ mit der wunder- thaͤtigen Krafft deß H. Geistes/ als deß fingers Gottes/
seye herumb ge- zogen/ hab wol gethan vnd gesund gemacht alle/ die vom Teuf- fel vberwaͤltiget waren/ dann GOtt war mit jhm/
der Sohn Got- tes sambt aller fuͤlle der Gottheit wohnet in seinem fleisch/ darumb hat er durchs fleisch solche grosse thaten außrichten koͤnnen vnd wollen/ wiewol der Vrsprung solcher wunderthaͤtigen Krafft allezeit dem Jnnwohnenden Gott zuzuschreiben/ das Fleisch hat kein Wunder auß eygener/ natuͤrlicher/ bloß menschlicher Krafft gethan/ sondern auß dero von der beywohnenden Gottheit einfliessender/ mitgetheilter Krafft/ gar auff ein andere/ hoͤhere weiß/ als GOtt der
Herr
durch andere Wunder-Maͤnner vnd blosse Menschen gewuͤrcket.
Jnn/ mit vnd durch Paulum hatt Gott gewuͤrcket/
denn/
spricht er/
Rom.
15, 18.
ich doͤrffte nicht etwas reden/ wo dasselbe Christus nicht durch mich wuͤrckete/
aber nicht in Paulo/ als einer mit Gottes Sohn persoͤn- lich vereinigten Natur, nicht durch Paulum/ als einen vereinbarten/ son- dern abgesonderten Werckzeug: vielmehr hat er
secundum Paulum,
nach St. Paulo dergestallt gewuͤrcket/ daß St. Pauli Herꝛligkeit dadurch solle offenbahr werden. O nein! so hoch ists mit Paulo nicht kommen. Hat Paulus Wunder gethan/ sein eygen Herꝛligkeit damit zubeweisen/ so hat er Suͤnd vnd vnrecht gethan/ sondern es hat geheissen bey jhm/ GOtt allein die Ehr! Hie aber in diesem seinem kuͤndlich grossen Geheimnuͤß hat der Sohn Gottes nicht nur in vnd mit seinem fleisch vnd durch dasselbe/ son-
Z z z z ij
dern
Die Zwoͤlffte
dern auch nach dem Fleisch/ nach der jenigen Goͤttlichen Krafft/ damit das fleisch gekroͤnt gewest/ gewuͤrckt/ vnd hat damit die Herꝛligkeit seines fleischs geoffenbahret. Jch rede allhie allein von dẽ sichtbaren
miraculn,
die Christus in den tagen seines fleischs gewuͤrcket/ denn sonst hat er auch mit dem Vater gewuͤrcket in erhaltung vnd regierung der gantzen Welt/ da zwar der Sohn Gottes in dem fleisch als seinem eygenem Tempel gewuͤrcket/ aber nicht durch das fleisch/ als ein Werckzeug/ sondern hat sich solches voͤlligen ge- brauchs der allgemeinen Welt-regierung enteussert.
Folget die dritte frag
Quid?
was hat er denn gethan? was hat ein jede Natur verrichtet? was ist einer jeden Natur geschäfft vnd Werck gewesen?
nach dem Außspruch deß Chalcedonischen Haupt-
Concili
j
hat eine jede Natur in Christo verrichtet
τὀἴδιον,
jhr eyge- nes/ natuͤrliches Werck;
zum exempel:
Jn dem Hohenpriester- lichen Ambt
leidet die Menschliche Natur/ die Goͤttliche nimmet densel- ben gehorsam gern vnd willig an/ sie wendet die Passions-schmach vnd schmertzen nicht ab/ treibt sie nicht zuruck; sondern haͤlt die Menschliche Natur auff/ daß sie nicht vnder dem Last erliege/ sie thut die wichtigkeit vnd den werth hinzu/ vnd macht ein heylsames vnd allguͤltiges/ genugsames/ vollkommenes Rantzion-leyden darauß; die Menschliche Natur bittet de-
Ioh.
17, 9. 15. 20.
muͤtig fuͤr alle glaubigen/ die Goͤttliche gibt krafft vnd nachtruck zu/ vnd macht das Gebett erhoͤrlich.
Jn dem Prophetischen Ambt
nimbt die Menschliche Natur den Rath Gottes an/ sie ist willig darzu/ sie vollziehet denselben/ sie redet/ sie prediget/ sie thut Wunder mit den fingern/ mit der Hand/ mit anruͤhren/ mit anblasen; die Goͤttliche Natur bringet den rath hervor auß dem Schoß deß himmlischen Vatters/ treibt die Teuffel auß/ erweckt die todten vnd dergleichen.
Jn dem Koͤniglichen Ambt
regiert die Goͤttliche Natur alle ding maͤchtig/ allgegenwertig/ herꝛlich/ sie wird auch dz allgemeine Gericht halten vnd die todẽ auferweckẽ/ die Mensch- liche Natur gibt Augen/ Hand/ Arm vnd Mund dazu/ verstehet nunmehr mit gutem bewust das anligen der gantzen Christenheit/ sie siehet mich vnd einen jeden glaubigen mit menschlichen Augen/ sie weiß vnser noth/ sie hoͤ- ret mich vnd dich mit menschlichen Ohren/ mercket auff vnser Gebett/ sie wird am Juͤngsten tage jhre Stimme erheben/ die todten zum Gericht
citi-
ren vnd sprechen/ stehet auff jhr todten/ kombt wider jhr Menschen-kinder.
Patienti carni conjuncta erat divinitas impassibilis manens \& passiones perfi- eiens salutares, \& operanti Dei verbi divinitati
τῇ τοῦ λουγουϑεότητι
conjuncta erat sancta anima videns \& intelligens quæ perficiebantur: Damasc. l. 3. O. F. c.
15.
IV. Quod
Predigt.
IV
. Quod
ἀποτέλεσμα,
was ist fůr ein grosses Werck auff solche wůrckung erfolget?
ἀποτέλεσμα θεανδϱικὸν,
ein Gott-mensch- lich/ vnd Mensch-Goͤttlich Werck; Ein GOtt-menschliche/ vnd mensch-Goͤttliche erloͤsung; Eine Gott-menschliche/ vnd mensch-Goͤttliche wider aufferweckung;
wann ich derowegen sage: das Blut ist vergossen/ so ists ein ἐνέϱγημα, ein Werck vnd handlung der ei- nen Natur; wann ich aber sage: das Blut Christi ist vergossen fuͤr das leben dergantzen Welt zur vergebung der Suͤnden/ so ists ein ἄποτέλεσμα, ein Haupt- vnd end-Werck von grosser wichtigkeit. Summa: Es ist darauß entstanden ein toͤdtende Geburt/ eine reich machende Armut/ ein erquicken- der Durst/ ein Goͤttliches Blut/ ein Siegreiches leyden/ ein seligmachen- des sterben/ ein Allmaͤchtiges aufferwecken.
V. Quomodo?
wie ist es zugangen?
haben die beyden Naturen ein jede das jhrige absonderlich gewuͤrcket/ vnd sich zusammen gesellet wie zwey Pferde/ deren ein jedes absonderlich am Wagen ziehet/ vnd kein Zug- gemeinschafft mit dem andern hat/ oder wie auß zweyen vnderschiedenen Brunnquellen durch zwey vnderschiedliche/ abgesonderte fluͤß zween vnder- schiedene Baͤche fliessen/ deren keiner deß andern theilhafftig wird? Nein! sondern/ wie abermahl das Vralte Chalcedonische
Concilium
wol gesagt vnd gelehret/
cum communicatione \&
πεϱιχωϱήσϵι ϑατέϱου
non
ἀμφοτέϱου,
mittheilen der weiß/
das ist/
mit einer mittheilung vnd durch- waͤhung der Goͤttlichen Natur durch die wuͤrckung der mensch- lichen Natur; vnd hinwiderumb durch die
appropriation
vnd zueygung der menschlichen Werck/ welche der Sohn GOttes jhme zugeygnet.
Jn gleichnuͤssen laßt sich diß Geheimnuß zum besten verstehen; Jn einer Haußhaltung ist Mann vnd Weib ein fleisch/ die er- zihlen nun Kinder miteinander/ schalten/ walten/ gewinnen vnd erwerben ein Gut vnd Schatz/ ein jegliches thut das seine bey der Sach/ der Mann studieret/ das Weib hausiret/ fleust beydes zusammen in einen Zweck/ der da heist
bonum œconomiæ,
das Hauß-beste; der Mann arbeitet/ das Weib verwahret/ versorget vnd hebt auff/ was gewonnen worden: der Schatz vnd vnd Gewinn ist vnd bleibt beyden/ so lange sie leben vntheilbar/ ist theil vnd gemein: Also auch wuͤrcket Gott vnd Mensch in Christo/ jedes thut das seine bey der Sach/ das End-werck aber/ so herauß kommet/ ist beyden Natu- ren gemein.
Die lieben Alten haben sonderlich jhnen zu einer
figur
dieses Geheim-
Z z z z iij
nuͤß
Die Zwoͤlffte
nuͤß erwehlet/ Ein gluͤendes Eysen; vnd haben dazu gelegenheit bekommen auß dem herꝛlichen Majestaͤtischen gesicht Christi deß
Herren
im an-
Apoc.
1, 15.
fang der himmlischen Offenbahrung St. Johannis/ da er vnder andern erschienen in fewer-gluͤenden fuͤssen/
seine Fuͤß waren gleich wie Mes- sing/ das im Offen gluͤet.
Wie ein gluͤendes Eysen/ oder gluͤendes Schwerd oder Messer/ zugleich brennet vnd schneidet/ Messer vnd fewer ist eine
massa,
sie sind miteinander vereinbaret/ das Fewer wuͤrcket das seine/ nach seiner eygenen Natur brennet es/ das Messer wuͤrcket nach seiner Na- tur/ es schneidet/ gleichwol aber wuͤrcket keines absonderlich oder abgeschie- den von einander/ sondern mittheiliger weiß/ deß Messers schnit ist ein few- riger schnitt/ vnd deß fewers bren nen ist ein schneidendes brennen/ keines laßt sich vom andern absondern/ darauß erwachst nachmahl das
apotele- sma,
das gantze Haupt- vnd End-werck/ das heisset eine Brand-wund/ oder ein Wund-brand; Also sind in Christo beede Naturen persoͤnlich verein- baret/ in sachen der erloͤsung deß menschlichen Geschlechts vnd in geschaͤff- ten deß hochtroͤstlichən Mittler-Ambts thut eine jede Natur das jhrige/ aber nicht absonderlich/ sondern die Menschliche wuͤrckung wird durchdrungen/ durchwaͤhet/ bekraͤfftiget/ gestercket/ durch die mitwuͤrckung der Goͤttlichen Natur/ deßgleichen die Goͤttliche würckung eygenet jhr die Menschliche wuͤrckung zu/ vnd wird also/ wie auß beeden Naturen ein Christus; also auß beyden wuͤrckungen ein vntheilbar werck/
actio theandrica,
ein Gott- menschliches/ vnd Mensch-goͤttliches Werck/ ein Allmaͤchtiges/ Vnuͤber- windliches/ vberschwenglich vielguͤltiges leyden/ darauß entstehet die Gott- menschliche erloͤsung/ der Gott-menschliche Krieg/ Gott-menschliche Sieg/ Gott-menschliches Wunderwerck/ Gott-menschliche Gnaden-fluß zur be- kehrung der Menschen/ Gott-menschliche regierung Himmels vnd Erden/ Gott-menschliche Juͤngstes Gericht/ Gott-menschliche aufferweckung der Todten ꝛc.
Endlich
Quo fine?
Zu was ende/ frucht vnd nutz ist so getha- ne mittheilung geschehen vnd fuͤrgangen/
Antwort:
damit vnser Mittler das dreyfache Ambt/ so jhm anbefohlen recht verrichten moͤchte/
nemblich
das Hohepriesterliche Ambt/
in welchem die Werck deß Teuffels zerstoͤret;
das Prophetische/
in welchem er das Evangelium verkuͤndiget/ vnd solches mit Wunderzeichen bestaͤtiget/ vnd dann
das Koͤnigliche Ambt/
in welchem er jhme eine Kirch vnd Gemein samlet in der gantzen Welt/ von welchen hinfuͤhro mit der Gnaden Gottes soll ferner gehandelt werden. Vnd diß ist der grund der Lehr von dem dreyfachen
Ambt
Predigt.
Ambt Christi auß Gottes Wort gesogen vnd gezogen.
Ex Deo \& homine factum est cataplasma, quod sanaret omnes infirmitates nostras Spiritu sancto, tanquam pistillo hasce species suaviter in utero Mariæ commiscen- te,
schreibt
Bernhardus,
Auß GOtt vnd Mensch der beyder Natur zusam- men gesetzten mitwuͤrckung ist eine Artzney oder Salb bereitet worden/ so in dem Leib der Jungfrawen Maria gleichsam nach Apothecker Kunst im Klingelstein gemenget/ zur Artzney wider allen Geistlichen schaden der Seel.
So ist nun/ meine Liebsten/ nicht gnug/ einen Edelgestein haben/ den- selben anschawen vnd mit sich herumb tragen; sondern man muß auch seine Krafft vnd wuͤrckung erkennen/ dann sonsten ist vnder einem Bawren vnd vnder einem Jubilierer/ vnder einem Burgerlichen/ Hoͤfflichen/ Verstaͤn- digen/ vnd Barbarischen/ wilden Menschen kein vnderscheid.
Ignoti nulla cupido,
was einer nicht verstehet/ daß kan er auch nicht hoch schaͤtzen vnd loben; Nun will aber Christus in allen seinen
magnalien
vnd herꝛlichen Thaten/ wie ers auch wol verdienet/ von vns Menschen gelobet/ geruͤhmet vnd gepreiset seyn/ alles ohne Jrꝛsahl/ falschen Wahn vnd aberglauben/ blinder Glaub gebaͤhret blinde Lieb/ blinde Hoffnung/ blinden Danck. Es gemahnt mich die heutige Welt an die wilden Leute in
Americâ,
die haben Gold fuͤr Spiegel weggeschenckt; Vrsach/ sie verstunden sich nicht auff den Adel/ werth/ preiß vnd nutzen deß Goldes; Also wird Christus der hoͤchste Schatz gegen der Narꝛentheding der Welt nicht geachtet/ vrsach/ man ver- stehet nicht/ was wir an diesem Schatz haben: An statt Politischer vnd Welt-buͤcher solte man sich am Heyligen Sontag sonderlich/ vber vnser Christlich
Concordi-
buch/ vnd andere dergleichen nutzliche schrifften/ so von der Person Christi außgangen/ setzen/ vnd sich damit ergetzen/ aber was soll das Roßmarin der Saw? es eckelt der gottlosen Welt fuͤr dieser losen speiß/ darumb wird sie auch von dem Mund deß
Herren
außgespyen werden.
Wer die sache recht gefasset/ der tritt herbey vnd sage nunmehr: Jch er- kenne/ vnd begehre je laͤnger/ je mehr zuerkennen/ diesen meinen Braͤuti- gam Christum/ als Gott vnd Menschen/ nach beeden Naturen/ damit ich nicht dermahl eins die trawrige Stimm anhoͤren muͤsse/
Jch habe euch
Matth.
7, 23.
noch nie erkannt/ weichet alle von mir jhr vbelthaͤter.
GOtt sey danck/ daß ich nunmehr auch verstehe/ den vnderscheid vnder dem Woͤrt- lein (
JCH
) dessen sich Christus gebraucht zum exempel:
Jch bin/ ehe
Ioh. 8, 58. cap. 14, 28. Luc. 22. 27. Matth.
28, 20.
denn Abraham ward.
Jtem:
der Vatter ist groͤsser dann Jch. Jch bin vnder euch wie ein Diener.
Jtem:
Jch bin bey euch alle
tage
Die Zwoͤlffte
tage biß an der Welt ende.
Jn den zwey ersten exempeln gehet das
JCH
nur auff die eine Natur/ in den beeden andern auff beede Naturen/ vrsach/ hie wird Christi Ambts-Werck beschrieben/ welches er verrichtet nach beeden Naturen/ dort wird nit ein Ambts-werck/ sondern ein ding/ so zu seinem Stand gehoͤrig von einer vnd der andern Natur zuverstehen vnd außzulegen. Jngleichen verstehe ich den vnderscheid vnder Christi vnd an- dern Wunderthaten; Christus wuͤrcket nicht alleine in vnd mit dem fleisch/
Ioh.
5, 17.
als in einem Tempel vnd Leibe/ wie er spricht:
Mein Vatter wuͤrcket bißher/ vnd ich wuͤrcke auch;
nicht allein durch das fleisch/ als durch ein
Instrument
vnd Ruͤstzeug/ wie er wuͤrcket durch die Wunder-maͤnner/ son- dern auch nach seiner menschlichen Natur/ das ist/ Er wuͤrcket auß einem thaͤtigen/ mit der menschlichen Natur zusammengefuͤgten grund/ mit All- maͤchtiger Hand/ mit Allmaͤchtiger Stimme/ die Herꝛligkeit/ so seiner Menschheit mitgetheilet worden/ zuerweisen. Hierauß schliesse ich/ daß zwar die Gottheit nicht wesentlich gelitten/ zu vnser erloͤsung/ Jedoch hat sie thaͤtig mitgewuͤrcket.
Jch widerspreche
I. Stancarismo, Stancari
staͤnckerey vnd gestaͤnck/ Jm Jahr Christi 1556. entstund in Preussen ein newer Schwarm vnd war der staͤncker
Fr. Stancarus
ein Jtalianer auß Mantua buͤrtig/ der He-
Cent. 16. pag.
641.
breischen Sprach
Professor;
Als Osiander (sind Wort seines Sohns) fuͤr- gab die Rechtfertigung deß Menschen gehoͤre nur allein zu der Goͤttlichen Natur/ ist
Stancarus
auff das andere
extremum
gefallen/ vnd hat diese boͤ- se gefaͤhrliche meinung fuͤrgebracht; Christus seye vnser Mittler nur allein nach seiner Menschheit. Auß Preussen ist er hernach in Polen kommen/ vnd hat dieses sein Gifft außgesaͤet. Er hat aber den Jrꝛthumb gesogen von
Petro Lombardo,
von deme er fuͤrgeben/ der einige
Lombardus
seye vnd gelte mehr/ als hundert
Lutheri,
zweyhundert
Philip. Melanchthones,
dreyhundert
Bullingeri,
vierhundert
Petri Martyres,
fuͤnffhundert
Calvini,
v. Osiand. loc. cit.
welche so sie alle zusammen geschmidet wuͤrden/ koͤnten sie doch jhme (
Lom- bardo
) nicht gewachsen seyn. Dieses war aber ein staͤnckerey/ so der Staͤn- cker angerichtet/ vnd ist eben der Schwarm
Nestorij,
welcher geschryen vnd fuͤrgeben/ es hetten die Juden nur einen blossen Menschen/ nicht Gott ge- creutziget.
Bellarm. l. 5. de Chri- sto. cap. 3. Vasquez. Busæus, Pistorius.
II
. Papismo,
den Paͤbstlern/ so dem
Stancaro
beypflichten/ wann sie sagen vnd schreiben/ Christus seye nur allein nach der menschlichen Na- tur vnser Mittler/ O trostlose Lehre! Als welche nichts/ den verzweiffelung gebaͤren kan/ welche den grund vnserer seligkeit vmbkehret. Es spricht zwar
St. Pau-
Predigt.
St. Paulus/
Es seye nur Ein Mittler zwischen GOtt vnd den
1.
Tim.
2, 5.
Menschen/ nemblich der Mensch Christus JEsus;
darumb habe die Gottheit mit der erloͤsung deß menschlichen Geschlechts nichts zuthun. Antwort: Der Mensch wird benamset/ aber Gott wird darumb nicht auß- geschlossen/ sintemahl auch kurtz zuvor der Apostel geschrieben/
es sey nur ein GOtt/
ist darumb der Mensch Christus kein Gott? Sprichstu/ der Mittler/ der sich
GOTT
im Himmel auffopffert/ ist geringer vnd kleiner als der himmlische Vatter/ dem er sich auffopffert/ darumb hat er sich nicht als GOtt/ sondern als Mensch allein geopffert. Antwort: Geopffert/ ge- schlachtet/ erwuͤrget werden/ sind Menschliche eygenschafften: daß aber die- ses Opffer Gott im Himmel angenehm vnd genugsam sey/ die Suͤnden zu- tilgen vnd GOttes Zorn zustillen/ da gehoͤret Goͤttliche mitwuͤrckung zu. Du haltest an/ der beleidigte kan nicht der beleidigte theil seyn/ oder an der beleidigung gemeinschafft haben: nun ist GOtt durch den fall beleidiget/ darumb kan er nicht in die beleidigung gezogen worden/ vnd wird folgends Christus die versoͤhnung nur als ein blosser Mensch verrichtet haben muͤs- sen. Antwort: wird nicht ein Sohn im Vatter beleidiget? noch gleichwol kan der Sohn den beleidiger bey dem Vatter vertretten vnd außbetten. Hette David den Koͤnig Saul/ wie von jhm geklagt/ vnbillicher weiß belei- diget/ so were auch Jonathan mitbeleidiget worden/ noch gleich wol hette Jonathan fuͤr David stehen/ vnd denselben bey seinem Vatter außsoͤhnen koͤnnen. Also ob wol der Sohn Gottes vom gefallenen Menschen eusserst beleidiget worden/ ist er doch zugleich auch der Mittler/ der denselben wide- rumb außgesoͤhnet.
III
. Calvinismo,
dem Calvinischen Geist/ der sich wider diese art der gemeinschafft der eygenschafft je vnd allezeit hefftig gesetzet vnd ge- leugnet/ daß die beyde Naturen in den Goͤtt- vnd Menschlichen wuͤrckun- gen/ so in die Ambts-verrichtungen hinein fliessen/ eine wahre persoͤnliche gemeinschafft vnder einander haben/ welche verneinung dann auß laͤug- nung der beyder vereinigten Naturen Christi gemeinschafft nothwendig er- folget. Dann ist Gott nicht Mensch/ vnd Mensch ist nicht Gott/ durch persoͤnliche gemeinschafft/ so thut vnd leidet auch Gott nichts menschliches/ vnd der Mensch vnd auch die Menschheit thut nichts Goͤttliches durch die
Beza Resp. ad Noderi convitia pag. 103. In exam. Chemnit. ad c. 17. p.
1427.
persoͤnliche gemeinschafft in einigkeit der vnzertrennten Person.
Beza
ruffts fuͤr eine Gotteslaͤsterung auß/ wann man der Menschheit Christi zuschrei- ben wolle/ daß sie den Lazarum von den todten aufferwecket. Nach
Danæi
meinung/ braucht die Goͤttliche Natur der Menschlichẽ keines weges/ auch nicht in sachen das Mittler-ambt betreffend/ sondern thut alles bloß vnd
a
allein-
Die Zwoͤlffte
Part. 3. ana- tom. c. 3. p. 50. Con- fer hodo- mor. Cal- vin. phan- tasm. 8. Ioh.
11, 35. 43.
allein.
Massonij
Wort lauten hieven also: Wir lehren/ daß der gantze Christus vnser Mittler wunder thue: also vnd der gestallt/ daß eine jede Natur das jenige dabey verrichte/ was jhr zustehet: Zum exempel/ die auff- weckung Lazari ist ein Werck der Person Christi vnsers Mittlers. Es thut aber eine jede (Natur) das jhrige dabey/ die Menschheit weinet vnd schreyet/ Lazare komm herauß; die Goͤttliche gibt dieser Stimm Krafft vnd Macht. Hingegen aber verwerffen wir der
Ubiquiti
sten Lehr/ daß die Menschheit durch mittheilung der Goͤttlichen eygenschafften/ auch die wesentliche vnd Allmaͤchtige krafft der Gottheit/ Wunderwerck zuthun/ also empfangen/ daß sie auch eine wuͤrckliche vrsach derselben sey.
Allen diesen Jrꝛthumen/ wie gedacht/ widerspreche ich/ vnd verwerffe sie/ als die den grund der Gottseligkeit vmbstossen; sag aber mit Paulo vnd schliesse mit demselben auff gleiche art/ als er wider den newen Schwarm/ deren die zu seiner zeit die Aufferstehung der Todten angefochten/ geschlos-
1.
Cor.
15, 17. 18, 19.
sen: Hat mich Christus nicht erloͤset nach beeden Naturen/ so bin ich nicht vollkoͤmmlich/ gnugthunlich/ verdienstlich erloͤset/ er hat den schuldigen ge- horsam deß Gesaͤtzes fuͤr mich nicht verdienstlich geleistet/ weil er als Mensch seine eygene Schuld bezahlet/ so verdienet er dadurch jhm felbst nichts/ viel weniger einem andern etwas (welches also klar ist/ daß es gegentheil selbst nicht laͤugnen kan) sein gehorsam ist auß einer blosen/ endlichen/ gemesse- nen Krafft vnd wuͤrdigkeit/ dadurch niemand dem gantzen Menschlichen Geschlechte die vergebung der Suͤnden/ die stillung deß Zorns Gottes/ vnd die ewige Seligkeit verdienen vnd erwerben kan/ dann solcher verdienst muß
meritum infinitum,
ein vnendlicher verdienst seyn. So hat Christus nicht gut vnd gnugsam Rantzion bezahlt/ noch auch bezahlen koͤnnen fuͤr die Schuld der ewigen straff/ dann die vnendliche krafft vnd gnugthunliches/
v. Fund. deduct. p. 123. 124, 129. v. ibid.
vollwichtiges vermoͤgen deß Leydens Christi fuͤr vnsere Suͤnde zubezahlen/ kombt von seiner Goͤttlichen Person vnd Gottheit her: wie die Widersacher selbst offt bekennen. Demnach so muß ja die Goͤttliche Person/ vnd Na- tur/ vnd Majestaͤt deß Sohnes Gottes dem angenommenen vnd vereinig- ten fleisch in der Person einigkeit warhafftig mitgetheilet seyn. Dann ohne solche Goͤttliche mittheilung kan die Menschliche Natur dieselbe nicht haben.
Wuͤrde das Gegentheil einwenden/ daß das Leyden vnd der Todt der angenommenen Menschheit dannenhero eine vnendliche wuͤrdigkeit hette/ weil sie in der Person deß Sohnes Gottes/ darinn sie getragen/ vnd auff- enthalten worden/ jhre Marter außgestanden: so thun sie der Goͤttlichen Warheit noch nicht genug/ dann ein jeglicher Gottseliger Maͤrtyrer stehet
seine
Predigt.
seine Marter durch Goͤttliche/ besondere auffenthaltung auß/ vnd wird doch sein Leyden dadurch nicht vnendlich. Wuͤrde das Gegentheil einwenden/ allhie sey eine grosse vngleichheit befindlich/ dann kein Maͤrtyrer sey GOtt selbst/ Christi Person aber/ die gelitten hat/ sey GOtt selbst/ so antworten wir/ daß die Person nicht nach eygenschafft jhrer Gottheit/ sondern nach jhrer/ jhr persoͤnlich eygenen Menschheit gelitten habe/ vnd gestorben seye.
Jst dann zwischen der Goͤttlichen Person vnd Natur deß Sohnes Gottes/ vnd seinem angenommenem fleisch vnd deren eygenschafften keine persoͤnliche/ wahre gemeinschafft vnd mittheilung/ so ist das Leyden vnd der Todt Christi nur Menschlich vnd nicht Goͤttlich. Summa/ durch welche vereinigung Gottes eingeborner Sohn nicht Mensch ist/ vnd dieser Mensch nicht Gottes eingeborner Sohn ist/ durch dieselbe kan deß eingebornen Sohns Gottes Goͤttliche Person/ Natur/ Majestaͤt vnd wuͤrckung/ diesem Menschen nicht zugehoͤrig/ vnd dieses Menschen Leyden vnd Todt kan dem eingebornen Sohn Gottes nicht persoͤnlich eygen sein. Nun ist aber durch eine vereinigung/ so ohne wahre/ thaͤtliche gemeinschafft der beyden verei- nigten Naturen/ vnd dero eygenschafften ist (welche dann auch mehr eine zusammenhefftung oder beysammensetzung/ als eine genawe vereinigung ist) GOttes eingeborner Sohn nicht Mensch; vnd dieser Mensch ist nicht Gottes eingeborner Sohn. Dann das Wort ist Fleisch worden durch ei- ne persoͤnliche der beyden Naturen vereinigung/ gemeinschafft vnd durch- dringung/ die sie mit vnd vndereinander selbst in der vnzertheilten Person einigkeit haben/ davon wir droben ferner gehandelt haben. Darumb kan durch eine solche besagte vereinigung/ deß eingebornen Sohns GOttes Goͤttliche Person/ Natur/ Majestaͤt vnd wuͤrckung/ diesem Menschen nicht zugehoͤrig; vnd dieses Menschen Leyden vnd Todt kan dem eingebornen Sohn Gottes nicht persoͤnlich eygen sein. So will ich verzagen in meinen Suͤnden/ so bin ich nicht verbunden/ Christo gehoꝛsam zuleisten/ als sein von jhm erkauffter Leib vnd Seel eygener Knecht. So will ich entweder sicher leben vnd hernach verzweiffelt sterben.
Hinweg mit diesem grewel! mein Glaub lehret mich ein anders/ vnd gibt mir einen bessern Trost/ Jch sehe Christi Leyden vnd Todt an als 1. ein gnugsames loͤse- vnd Rantzion-gelt. 2. als ἀλεξιφάϱμακον, ein huͤlffreiches Mittel vnd heylsame Artzney wider alle Wunden meiner Seel. Darumb
O
HERR
Christe/ auff dein/
nicht
Francisci,
nicht mein
verdienst trawe ich/ in deine Wunden versencke ich mich; dein thewres/
nicht geringschaͤtziges
Blut kom̃ mir zu gut; dein
nicht ohnmaͤchtiges/
a ij
sondern
Die Dreyzehende
sondern kraͤfftiges Goͤttliches
Leyden vnd sterben/ mach mich zum Erben/ in deinem Reich ꝛc.
Soll ich aber Erb sein in deinem Him̃elreich/ so muß ich auch Knecht sein in deinem Gnadenreich/ alle kraͤfften Leibes vnd Seelen gleichsam zu- sammen spannen/ vnd dero geschaͤfft vnd wuͤrckungen fliessen lassen in das redliche/ auffrichtige/ Hertz-mundthaͤtliche
Deo gratias,
mit dem Jungen
Tob.
9, 2.
Tobia sprechen:
Ach lieber Bruder
Herr
JEsu/
wann ich mich dir gar zu eygen gebe/
wie ich zu thun schuldig bin/
so wer es doch nichts gegen der Wolthat/ die du mir erzeiget hast. Durch dein Heylig Geburt/ durch deinen Todkampff vnd blutigen schweiß/ durch dein Creutz vnd Tod/ durch dein heyliges Aufferstehen vnd Him̃elfahrt/ Jn meiner letzten Noth/ vnd am Juͤngsten Gericht hilff mir lieber
HERRE
GOtt; Ja hilff mir lieber HERre GOtt/ Amen.
Die Dreyzehende Predigt.
Von dem Allerheyligsten holdseligsten Namen
JESVS
.
G
Eliebte in Christo/
Hoschea, Jehoschua,
so lautet der doppelte vnd veraͤnderte Name deß großmuͤtigen Hel- den Josua/ als Moses auff Goͤttlichen befehl/ etliche/ fuͤrnehme/ dapffere Maͤnner außgesendet das gelobte Land Canaan zu verkundschaff- ten vnd außzuspaͤhen/ so aͤndert er den Namen deß Sohns Nun/ vnd macht auß seinem vorigen Namen
Hoschea,
den Namen
Jehoschua
Num.
13, 27.
oder
Josua/
vnd thut solches nicht ohngefehr vnd von sich selbs/ sondern
ænigmaticè
verbluͤmter weiß/
deutet mit solchem Namen wechsel/ ein sonderbahren tieffsinnigen Verstand/ ein widerschallendes
Echo
an. Gleich wie der Sohn Nun von seiner Beschneidung an/ nunmehr 45. Jahꝛ in Egypten vnd in der Wuͤsten geheissen
Hoschea
oder
Hoschiah,
Ach hilff!
das zugesagte Honig vnd Milch fliessende Land Canaan zu betretten gewest/ vnd den vorschmack einzunehmen/ folgends das gantze Land zu ge-
winnen/
Predigt.
winnen/ er den Namen bekommen. Jetzt heißt er
Jehoschua,
das ist/ Er
wird helffen/
dieser Sohn Nun wird der Mann sein/ der Held vnd Hey- land/ vnd was Jch Moses nicht vermoͤcht/ wird er außrichten vnd werck- stellig machen; Also hat zwar biß dato das Volck Jsrael in Aegypten in schwerem Frondienst/ vnder der Preß vnd Joch
ejuli
ren/ aͤchtzen vnd seuff- tzen muͤssen/
Hoschiah,
ach hilff/ sonderlich am rothen Meer/ da sie allbereit außgezogen/ fuͤrwertz nichts gesehen/ als das Vngestuͤmme/ wuͤtende/ vn- gehewre Meer/ hinderwerts aber gehabt/ einen grimmigen/ maͤchtigen vnd vnversoͤhnlichen Feind/ Pharao sampt seinem Heer/ der sie verfolgt/ da schryen sie zum
Herren
Hoschia, Hoschianna,
aber nach dem sie von Josua vber den Jordan gebracht/ die Jnnwohner durch Goͤttliche Krafft außgejagt/ vnd das Land durchs loß vnder sie getheilet/ so hat sich daß
Symbolum militare,
jhr losungs Wort geaͤndert/ vnd hat nunmehr geheis- sen
Jehoschua, salvabit, salvavit.
Nicht nur aber sie die Kinder Jsrael rufften hie Josua vnd sein Schwerd/ sondern auch die verbannten Heyden selbs; etliche von den Canaaniten/ so Frieden begehrt/ vnd in den Bund genommen worden/ die Gibeoniten/ die schryen
Hoschia,
Aber die zu
Ios.
10, 6.
Gibeon sandten zu Josua ins Laͤger gehn Gilgal/ vnd liessen jhm sagen: Zeuch deine Hand nicht ab von deinen Knechten/ komme zu vns herauff eylend/ rette vnd hilff vns/ denn es haben sich wider vns zusam̃en geschlagen alle Koͤnige der Ammoriter/ die auff dem Gebuͤrge wohnen.
Es handelt aber auch der thewre Mann Gottes Moses allhie
prophe- ticè
vnd suͤrbilds weiß/
Josua war ein schatten vnd schoͤnes Contrafeht auff den rechten Himmlischen Josuam/ den Zweystaͤmmigen Helden Chri- stum JEsum; Zuvor im Alten Testament hat die glaubige Kirch Jahr vnd tag geheulet/ geruffen vnd geschryen/
ex Psal. 118. Hosianna,
Ach hilff!
nicht nur aber sie/ sondern auch die Gibeoniten/ die Heyden/ ja daß Mensch- liche Gefchlecht ins gesambt/ waͤre es nicht verblendet gewesen/ vnd haͤtte sich selbs recht erkennet/ solten geruffen haben/
Hoschia,
ach hilff!
Jetzt vnd nunmehr aber ist der Sohn Gottes Mensch wordẽ/ nunmehr hat er das Land Canaan sein Geburts-statt betretten/ nunmehr er beschnitten worden/ vnd der erloͤsung deß Menschlichen Geschlechts ein seeligen an- fang gemacht/ so ist jhm Namen der gegeben worden von Him̃el herab/ der allerholdseligste vnd glorwuͤrdigste Namen
Jesus/
der Namen mit der that/ er solt der rechte Helffer sein/ der vollkommens eygner/ nicht schatten vnd stuͤck-Heyland/ der vns nicht nur auß zeitlichen noͤthen/ sondern von
a iij
der
Die Dreyzehende
der Wurtzel deß Jammers der Suͤnden abzuhelffen/ auß eygner Krafft/ durch sein eygen Blut vnnd Todt/ zum vollkommenen Heyl/ leben vnd seligkeit helffen/ daß him̃lische Canaan erwerben vnd außtheilen solle/ dessen wir arme Heyden auch zugeniessen vnd zu singen/ Nun komm der Heyden Heyland ꝛc. der arme gefallene Mensch der schreyet/ aͤchtzet vnd kirꝛet/
ex abysso miseriæ,
auß dem tieffen Abgrund deß jam̃ers vnd Elends/ auß der tieffen Noth gehn Himmel hinauff/ daher jhm allein hilffe kombt/
Hoschianna,
Ach hilff!
Ein himmlischer Ehrenhold der Ertzengel Ga- briel/ der antwortet
ex abysso misericordiæ divinæ,
auß dem tieffen Ab- grund der Goͤttlichen Barmhertzigkeit/ mit einem lieblichen hoch-troͤstlichen widerschall
Jehoschia,
hie ist JEsus. Er sagt zu Maria:
Sihe du
Luc.
1, 31.
wirst Schwanger werden im Leibe/ vnd einen Sohn gebaͤhren/ deß Namen soltu heissen JEsus.
Jst nun auch vnser heutiges Newen Jahrs
Thema,
vnd
occasion,
vnsern Newen Jahrs wundsch zu
formi
ren vnd zu richten/ daß derselbe auch vnder vns von Ohren zu Hertzen schall/ vnd widerschalle/ daß wolle helffen der himmlische Josua/ JEsus/
Hoschianna, Hazlichanna,
Ach
Psal.
118, 25.
HERR
hilff/ Ach
HERR
laß wol gelingen/ Amen.
D
As erste Schall
Hoschea
oder
Hoschianna,
ist der Ada- mische Newe Jahrs wundsch/
damit er in dem antritt deß allerersten Newen Welt Jahrs/ auff den ersten Sabbath nach dem trawrigen Suͤndenfall seiner lieben Ev
æ
ein froͤliches Newes Jahr gewündscht/ jhr ein newen Namen gegeben/ vnd sie genennet
Chava, viva,
Gen.
3, 20.
die lebendige/
oder
vivit,
sie lebe/ sie sey ein Mutter aller lebendi- gen/
sonderlich deß grossen Helden/ deß Schlangen-tretters/ deß Fuͤrsten deß lebens/ Ach elend! ach noth! ach todt! ach mein liebe Eva/ was haben wir gethan? wir haben den Todt gefressen/ ach todt du bitters Kraut! ein Kind deß Todes bin ich worden/ durch die leidige Suͤnd/ von rechts wegen zum ewigen Todt verpflicht vnd verdampt/ nach dem Wort deß
Her
ren/
Gen.
2, 17.
Du solt deß todtes sterben/
vom Baum deß lebens/ der lebendigen Apotheck verstossen werden/
à symbolo
ἀθανασίας, der Paß ist mir durch die Cherubin verlegt/ ich blinder Mensch/ weiß nunmehr weder Weg noch steg zum Himmlischen Paradyß/ mich hungert/ mich duͤrstet/ mich sehnet nach dem Baum deß lebens/ mich duͤrstet nach desselben Safft vnd Krafft/
ô
weh mir/
ô
mordio! Ach
chava, chava,
ach leben/ leben! Ach daß Eva fuͤr dem
Herren
leben solte! Ach daß sie ein Mutter sein moͤchte aller leben-
digen/
Predigt.
digen/ deß Hertzogen deß lebens!
fiet,
es soll vnd wird geschehen/ hie ist die Evangelische verheissung vom Schlangen-tretter!
lo moth,
nicht Todte/ sondern
Chava,
leben. Ach leben/ leben/ Lebens-baum/ lebens-liecht/ le- bens-brod/ lebens-quell/ darnach sehnet mich/ die mir allbereit versprochen in dem holdseligen Evangelio! darauff hoff ich/ mein hoffnung soll mir nicht fehlen/ zum ewigen
Zeugnnß
dessen soll mein liebe Eva (weyland
Ilcha
ein Maͤnnin/ ein Heldin/ aber nunmehr vom Sathan gefaͤllet vnd vberwelti- get/)
Chava,
heissen/ ein Mutter aller lebendigen.
Adams wundsch/ Adams wehklag/ Adams glaub/ Adams
symbo- lum,
Adams sehnsucht/ ist vnd soll auch auff diesen tag vnser vnd aller Adams-kinder sein/ wir sind Kinder deß todtes/ zum Todte gebohren/
durch die Suͤnd ist der Todt in die Welt kommen/ vnd durch
Rom.
5, 12.
vns alle durch gedrungen/
so bald der Mensch anfangt zu leben/ so bald fangt er auch an zusterben/
Mitten wir im leben sind/ mit dem Todt
vnd deß Todtes vorbotten
vmbfangen/
Kranckheit vnd bresten deß todes Rachen wart auff vns/
Aber die Weißheit behuͤtet den
(Adam)
Sapien. 10. v. 1. \&
2.
so am ersten gemacht vnd allein geschaffen ward zum Vatter der Welt/ vnd brachte jhn auß seiner Suͤnd.
Vber welche Wort D. Luther am Rand glossirt/ durch das Wort vom verheissenen Messia dem Schlangen-tretter.
Jch weiß nicht von wannen/ wohin? ich bin ein verirret
Psal.
119. 176.
Schaaff/ Mich hungert/
wehe dem der nicht hungert nach einer an- dern Gerechtigkeit/ die ich nit fuͤr mir finde; Wo nim ich Brod in dieser Wuͤsten? mein Seel zu nehren/ es geht mir wie dem verlohrnen Sohn/ die Saͤw traͤbern kan ich nicht haben/ mich zu saͤttigen; ach wie viel Knecht
Luc.
15, 16. 17.
hat mein Vatter im Himmel/ die haben frewd vnd Brodts die fuͤlle/ vnd ich verderbe im Hunger/ in diesem Hunger vnd Kummer-Land/ nichts in der Welt kan mein Seel saͤttigen.
Mich důrstet
nach der Gnaden/ weh
Psal.
42, 1.
dem/ den nicht duͤrstet! nach der gnaden/ wie ein lechtzender mit Schlangen- gifft angesteckter/ vergiffteter/ vnd durch die Jagt ermuͤdeter Hirsch schreyet nach frischem Wasser; Ach mich/ spricht Er/ duͤrstet nach dem frischen Wasser deß brunnens zu Bethlehem/
ô
ich ohn-maͤchtiger/ halb/ ja gantz todter Mensch komme zu der lebendigen Quell/ vnd begere meine Seel zu erlaben/ auß der tieffe deß Abgrunds meines Jammers vnd Elends ruffe ich zu dem Abgrund der ewigen Barmhertzigkeit.
O deß seligen/ drey vnd vberseeligen
echo
vnd widerschall vom Him̃el
herab:
Die Dreyzehende
herab: auß dem Abgrund der hertzlichen Barmhertzigkeit Gottes/ hat sich zu Nazareth ein Stimm/ ein Himmlische Stimm/ ein Englische Stimm erhoben/ die rufft
JEsus!
dann so gruͤsset der himmelische Ehrenhold der
Luc.
1, 31.
Ertzengel Gabriel die Jungfraw Mariam/ die rechte
Chava
vnd Mutter deß Hertzogs deß lebens/ vnd sagt/
Siehe du wirst Schwanger wer- den im Leibe/ vnd einen Sohn gebaͤhren/ deß Name soltu heissen JEsus.
Der ist der Hertzog deß Lebens/ der Baum deß lebens/ hie Artze-
Ioh.
1, 9.
ney fuͤr die Seel/ hie das koͤstliche Perlin wider alle todes Gifft! hie Liecht/
das wahre Liecht/
hie Wolcken-saͤul vnd Wegweiser! hie Morgenstern/ hie Jacobs Stern/ hie Leitstern! hie weckendes Liecht/ hie leuchtendes Liecht/ hie frewden Liecht/ gnaden Liecht/ Glori Liecht! hie suͤsses Manna/ Himmel-brod/ Engel-brod/ Lebens-brod/ Goͤttlich Brod/ vnvergaͤnglich/ vnzerstoͤrlich Brod! Brod daß der Welt daß leben gibt/ nicht nur gibt/ son-
Gen.
16, 14
dern auch erhalt/ daß gute leben vnd frewden leben/ daß rechtschaffene le- ben/ daß Goͤttlich leben/ daß ewig Leben. Hie lebens Brunne/ der Brunn deß lebenden vnd sehenden
Beerlachai roi,
Heylbrunn/ der vnerschaffene/
Ioh.
4. 14.
vnerschoͤpffliche/ vnbefleckte/ aber auch vngeschlossene Brunn/ davon der
Herr
selbs am Jacobs Brunn der Samariterin gepredigt vnd gesagt/
Wer aber deß Wassers trincken wird/ daß ich jhm gebe/ den wird ewiglich nicht duͤrsten/ sondern das Wasser/ daß ich jhm geben werde/ daß wird in jhm ein Brunn deß Wassers werden/ daß in daß ewige Leben quillet/
also rufft die arme Seel auß dem tod- ten Grabe.
Daß ander
Hoschea,
der ander Schall/ der ander Newe Jahrs wundsch ist der wundsch deß Heyligen Patriarchen
Gen.
5, 29.
Lamechs/
beschrieben
Gen.
5. als derselbe in dem 182. Jahr seines alters ein Sohn gezeuget/ so nennet er jhn
Noah/
das ist/
ein Troͤster/ oder ruh- trost/
da sagt er/
dieser wird vns troͤsten in aller můh vnd arbeit/ auff Erden/ die der
HERR
verflucht hat.
Ach Erden/ du vn- seelige Mutter/ du trostloses Jammerthal/ du trawriges
exilium,
vnd Bannstatt/ du muͤhseelige Erd/ was muͤh vnd arbeit/ leiblich vnd geistlich!
Gen. 47, 9. Psal.
90, 10.
was wachst auff dir anders als muͤh vnd arbeit/ wenig vnd boͤß ist vnser zeit Wallfahrt/ wann es koͤstlich gewest/ ists muͤh vnd arbeit/ kein gute Stund
!
ach muͤhseelige Zeit! ach sawrer Ambts vnd angst Schweiß/ ach Seelen muͤh/ ach trawren/
ô
du verfluchte Erd/ ach fluch!
ô
schnoͤde Suͤnd! durch welche der fluch gebohren.
Aber
Predigt.
Aber darumb
O Noah/ Ach ruh/
ach labsal/ ach erquickung/
ô
rath
ô
trost/ ach daß dieser mein Sohn/ derselbe Welt troͤster waͤre bey dem wir vns trosts erholeten; Der Messias/ der die auff den versprochenen Wei- bes-saamen geiffen vnd seufftzen/ troͤsten soll/ ach daß er/ wann der gerechte Gott die verhurte brunst-suchtige/ blutduͤrstige/ tyrannische erste Welt wird straffen vnd ersaͤuffen/ mein Sohn Noah vberbleib/ vnd ein Newes Welt Jahr anfangen/ durch jhn die erschaffene Welt widerumb ersetzet werden/ moͤchte. Ja daß er ein
figur
deß Messi
æ
sey/ daß der grosse Noah vnd Welt- troͤster herꝛlich erscheinen moͤchte/ dessen ich vnd alle glaubige sich in ewigkeit troͤsten vnd in jhm ruhen moͤgen/
Hoschea,
Noah/ Ach troͤste/ du allge- meiner Welt trost.
Jst auch vnd soll vnser New Jahrs saͤufftzen/ sehnen vnd verlangen seyn/
Ach Noah!
ô
troͤst/
ô
Trost meiner armen Seelen/ nach trost ist mir bang/ ach trost wider die quell alles jammers/ der schnoͤden Suͤnd/
Troͤste
Psal.
85,
5. 6. 7.
vns GOtt vnser Heyland vnd laß ab von deiner Vngnad vber vns. Wiltu denn ewiglich vber vns zoͤrnen? vnd deinen Zorn gehen lassen immer fuͤr? Wiltu vns denn nicht wider erquicken?
Trost wider meiner muͤh vnd arbeit (viel Kuͤh viel muͤh) wider die Wunden meines vnseeligẽ gewissen; Trost wider Creutz/ kranckheit/ armut; Trost wider das trawren vber alles trawren/ die Angst vnd daß zagẽ meiner Seelen/ das Geistlich Schweiß-bad der Hoͤllischen anfechtung/ deß Geistlichen Miltzen- weh/
Ach/ mitten in dem Todt anficht vns der Hoͤllen rachen/ wer will vns auß solcher Noth/ frey vnd ledig machen; Mitten in der Hoͤllen angst/ vnser Sůnd vns treiben/ wo sollen wir dann fliehen hin/ da wir moͤgen bleiben ꝛc. Ach laß vns nicht verzagen fuͤr der tieffen Hoͤllen glut/ laß vns nicht entfallen von das rechtẽ glaubens trost;
Also die trostlose Seel/ das angefochtene Hertz rufft auß der tieffe/ auß der Grub da kein Wasser ist.
Zach. 9, 11. Dan.
9, 21.
Was kompt aber fuͤr ein
Echo
auß dem Himmel herab/
der Mann Gabriel der fleucht daher!
Jesus!
was betrůbt sich deine Seel/
Psal.
42, 6.
vnd ist so vnruhig in dir?
hoͤrstu es nicht/
er soll JEsus heissen/
Nomen \& omen,
Er ist der Noah/ der
paracletus,
der Troͤster vnd Fuͤr- sprecher/
nicht allein der Trost Jsrael/ sondern auch der allgemeine Hey-
1.
Ioh. 2, 1. Luc. 2, 25. Hagg.
2, 8.
den trost/ der offene mit seinem eygnen Blut besprengte Gnadenthron/ voller Gnad vnd Warheit/ sein suͤsses Evangelium ist lauter Milch vnd
b
Honig/
Die Dreyzehende
Honig/ hie ist vollkommener Trost/ hie Trost Balsam wider alle Schwer- muth vnd trawren der Seelen/
Jesus decus Angelicum, in aure dulce can- ticum,
JEsu du Englische zier/ wie suͤß in Ohren singstu mir/ dein lob im Himmel hoch erklingt/ kein Chor ist der nicht von dir singt/
hie
Jubilum cordis,
ein Lob jauchtzen/ ein Trutz jauchtzen/ ein Triumph jauchtzen/ damit alle Feind zu trutzen/
laßt trutzen Teuffel vnd die Hoͤll/ GOttes Sohn ist worden vnser Gesell/ es moͤgen vns viel fechten an/ trutz sey dem ders nicht lassen kan.
Thargum Hierosolymitanum in h. l. Non expecto redemtionem Gideonis filij Ioas; quæ est salus temporalis, neque expecto redemtionem Samsonis, quæ est salus transitoria, sed expecto redemptionem Meßiæ filij David, qui venturus est, ut adducat sibi filios Israel, cujus redemtionem expectat anima mea.
Das dritte
Hoschea
oder
Votum,
ist
votum Israëlis,
damit Jacob auff seinem Siechbette der zeit vnd dem Welt-Jahr ein
ade
vnd gute Nacht gegeben/ vnd bald darauff das Jubel-Jahr der ewigkeit angetretten vnd gesagt/
HERR ich warte auff dein Heyl/
welches sein Schwanenge-
Gen.
49, 18
sang hernach nicht allein David/ sondern auch die gantze Jsraelitische Kirch jaͤhrlichen auff das Newe burgerliche Jahr haben pflegen nach zusingen vnd zu sagen/
Hosianna \&c.
auff den ersten tag deß Monats
Psal.
118, 25.
Tisri,
wurde daß Newe Jahr mit Posaunen angeblasen/ 15. Tag hernach gieng daß Lauber-Huͤtten-Fest an/ waͤhret 7. Tag lang/ in welchen tagen sie Wasser schoͤpfften auß dem Brunnen Siloah/ damit der Altar begossen wurde/ da giengen sie alle Tag einmahl vmb den Altar herumb mit Pal- men-zweigen vnd meyhen/ vnd sangen/
Hosianna,
Jm letzten tag aber widerholten sie es siebenmahl/
hinc Hosianna Rabba,
das grosse
Hosian- na!
was das bedeutet/ hat der Geist Gottes durch den Mund der Kinder
Matth.
21, 15. 16.
vnd Vnmuͤndigen angezeiget/ die/ als Christus sein Einzug zu Jerusa- em gehalten/ daß Geistliche Jubel Jahr angesungen/ vns von der Dienst- barkeit vnd schulden Last zu entledigen/ da rufften die Kinder auff der Gassen/ zusammen/
Hosianna
dem Sohn David/
vnd ist demnach aller glaubigen/ erleuchteten/ rechten Jsraeliten jhr Newe Jahr wundsch dieser geweßt/
Ach hilff!
HERR
ich wart auff dein Heyl/
Hoschea!
Das ist vnd soll auch vnser Wundsch seyn/ die meinung ist diese/
on.
1, 15.
gleich wie der jenige/ der in grosse Wassers noth gerathen/ wie Jonas ins
wilde
Predigt.
wilde Meer gerieth/ wie die Juͤnger Christt rufften auff dem vngestuͤmmen Meer/ da jhnen das Wasser ins Maul gangen/
dann sie tratten zu
Matth. 8. 25. Psal.
42, 8.
jhm/ vnd weckten jhn auff/ vnd sprachen/ HERR hilff vns/ wir verderben. Deine Flut rauschen daher/ daß hie eine tieffe/ vnd da eine tieffe brausset/ alle deine Wasser-wogen vnd Waͤllen gehen vber mich/
wie in der Schlacht einer der vnder den todten ligt/ halb todt verwundet/ verschmachtet/ der ruffet/ Ach hilff/ ach mordio/ ach
Luc. 10, 30. Psal.
85, 8. 9.
hilffio/ ach fried/ ach
pacem,
HERR
erzeige vns deine Gnade/ vnd hilff vns; Ach daß ich hoͤren solt/ daß
GOTT
der
HERR
redet/ daß er Friede zusagte seinem Volck vnd sei- nen Heyligen/ Auff daß sie nicht auff eine Thorheit gerathen/
wie Manasse in der gefaͤngnuß vmb huͤlff geruffen.
Dem Teuffel ich
2.
Chron.
33, 12.
gefangen lag/ im Todt war ich verlohren/ Mein Sůnd mich quelet Tag vnd Nacht/ darinn ich war gebohren/ Jch fiel auch immer tieffer drein/ Es war kein guts am leben mein/ die Suͤnd hat mich besessen/
Jch bin gekruͤmt in schweren eysern banden/ du wollest mir helffen nach deiner grossen Barmhertzigkeit/
Ita ex abysso miseriæ
rufft ein heylloses aber ein heylbegieriges Hertz.
Der Englische widerschall vom Himmel herab/ der lautet also/
hîc Jesus!
Er soll JEsus heissen/
Er wird den Namen nicht vergebens tragen/ Er ist ϑεος βοηϑϵίας, der Helffenstein: Er ist in die grub herab zu euch
2.
Maccab. 8, 36. Zach. 9, 9. Esa. 53, 5. Luc. 2, 30. Luc. 1, 69. Dan, 8, 4. Deut. 33, 17. Matth.
13. 44.
Menschen gestiegen/
ad abyssum ex abysso, ut ex abysso ad abyssum vos ex- tol eret,
Ein helffreicher Koͤnig/
der auß noth vnd todt helffen kan/ vnd will. Er
schalom,
Die straff ligt auff jhm/ auff daß jhr Frieden hettet/
Er ist ἀπολητϱώτὴς, der Erloͤser/ Ja er ist daß Heyl selbst/ was wolt jhr mehr?
Cornu salutis,
das starcke vnvberwindliche Horn/ daß koͤstliche Ein- horn/ daß rechte
cornu copiæ,
daß Schatz- vnd Segen-Horn/ das heylsame Artzeney Horn/ das Hirschhorn wider alle Seelen gifft/ haltet euch an dieses Horn/ es wird euch nicht fehlen/ weil kein Schatz nutzet/ man wisse jhn dann.
So ist noch vberig der vierdte wundsch/ der Messias wundsch/ JEsus ist der rechte Jubel-Fuͤrst/ der das Jubel-fest deß Newen Testaments lang zuvor lassen einblasen/ gestifftet/
præfigurirt,
vnd auff sein Ambt vnd Werck gedeutet/
Vnd Er kam gehn Nazareth/ da er erzogen ward/ vnd
Luc.
4, 16.
gieng in die Schul nach seiner gewohnheit am Sabbathtage/
b ij
vnd
Die Dreyzehende
v.
7.
vnd stund auff/ vnd wolt lesen/ da ward jhm das Buch deß Propheten Esaia gereichet/ vnd da er das Buch rumb warff/
v.
18.
fand er den ort da geschrieben stehet/ der Geist deß HErꝛen ist bey mir/ derhalben er mich gesalbet hat/ vnd gesand zu verkuͤndigen das Evangelium den armen/ zu heylen die zustossene Hertzen/ zu predigen den gefangenen/ daß sie loß sein sollen/ vnd den blin- den daß Gesicht/ vnd den zuschlagenen/ daß sie frey vnd ledig
v. 19. v.
20.
sein sollen. Vnd zu predigen daß angenehme Jahr deß HErꝛen. Vnd als er das Buch zu that/ gab ers dem Diener/ vnd satzte sich/ vnd aller Augen die in der Schulen waren/ fahen auff jhn.
v.
21.
Vnd er fieng an zu sagen/ heut ist die Schrifft erfuͤllet fuͤr ewern Ohren/
derselbe thut kurtz fuͤr seinem End/ da sich die letzte zeit herzu ge-
Exod. 12, 1. \& seqq.
nahet/ im anfang deß Geistlichen Kirchen Jahrs/ so auff die Osterliche zeit von GOtt verlegt gewest/ derselbe thut ein Wundsch/ ein beweglichen/ hertzlichen/ inniglichen wundsch/ ein traͤhnenden wundsch/ sein letzten Welt
Luc.
19, 42.
wundsch/
O Jerusalem/ wann du es wůsstest/ so wuͤrdestu beden- cken zu dieser deiner zeit/ was zu deinem frieden dient.
Dieser wundsch/ so auß den holdseeligen Lippen deß
Herren
JEsu geflossen/ so gezeuget von seinem wallenden mitleidigen hertzelichen Hertzen/ mit heissen zaͤhren verfiegelt/ Jst heut auch mein Newer Jahrs wundsch/ an Maria/ Ja an euch allesampt/ an daß gantze Teutsche/ vnd namentlich Straßburgische Jerusalem/ Christi wundsch/ Christi thraͤnen/ Christi Hertz ist heut mein
Strenæ
vnd Newe Jahrs wundsch/ will der nicht hertz brechen/ zaͤhren fliessende Wort gebaͤhren/ so wird nichts helffen/ Spreche demnach an Euch meine vielgeliebte Marianer/ welche die Martham daheim lassen geschaͤfftig sein/ auff den Sontag aber den besten theil erwoͤhlen.
O du Teutsches Jerusalem/
ô
Jerusalem
Germania,
du Statt Got- tes/ du Heylige Statt/ in deren herꝛliche ding gepredigt werden/ aber ohne frucht vnd nachtruck/ voller blindheit/ vnglauben/ sicherheit/ vndanck/ ver- achtung bey dem groͤßten hauffen/ du suͤndliches Jerusalem/ davon zeugen die schwere Ruth/ daß außgereckte Schwerd/ so vber Hoffart/ Wollust/ vnd Mammonsdienst/ daß er abermahl dieses Jahr vber vns verhenget; Jch wuͤndsch zum Newen Jahr/ daß du zu vorderst wuͤsstest/ ach daß die thraͤnen Jesu moͤchten dein
Collyrium
vnd Augenfalb werden/ zu sehen/ zu verstehen/ vnd im Goͤttlichen Namenbuch/ die zween Namen recht zu erkennen
Hosea
vnd
Jehoschua, Hoschianna
vnd JEsus/ daß du
dich
Predigt.
dich selbst/ den aͤussersten Jam̃er vnd hoͤchste gefahr/ die ewigkeit nach diesem zeit Jahr/ damit es sich nicht schertzen laßt/ bedaͤchtest/ sonderliche jhr Junge Leut in Jungen jahrẽ/ die jhr euch fern schaͤtzt von der ewigkeit/
momentum est, è quo pendet æternitas,
das jhr gegentheil mit erleuchteten Augen sehen moͤchtest was Jesus sey/ was leben/ trost vnd Heyl vnd von demsel- ben zu schoͤpffen: So wuͤrdestu es bedencken/ vnd zu Hertzen lassen gehen/ verwundern/
æstimi
ren/ schaͤtzen hochhalten/ du wirst lassen der Welt jhre
vani
taͤten/ Wolluͤsten vnd Paleten/ Pancketen jhr
valete,
jhren dreyfachen Jesum/ der wuͤrde dir verleyden/ der Juden Jesus/ der Chiliastische Je- sus/ der gluͤck Jesus/ der fleischliche Jesus/ der Mammon Jesus/ der Lust Jesus/ der
Venus
Jesus/ ja der Saͤw vnd wust Jesus/ aller Welt Buhl/ der grosse Ehrendieb/ der Barrabas
pro Jesu,
der Welt Heyland/ daran sie sich vergafft/ vnd sich an jenem Tag wird heßlich betrogen finden.
Ach ich wuͤndsch solche
æstimation,
sonderlich zu dieser deiner zeit/ zu dieser letzten zeit/ euch jungen Leuten in dieser ewrer zeit vnd bluͤet/
si æstima-
Ioh. 4, 8. Luc. 2, 48 Matth.
2, 1.
res, desiderares,
du wuͤrdest das
Hosianna
von Hertzen nach sprechen/
vi- vat! Noach,
du wuͤrdest den Weisen auß Morgenland nachziehen/ sie sind zum Exemplar dargestellellet/ sonderlich der studirenden Jugend/ die zwar außziehen/ aber nicht Jesum/ sonder der Welt
vanite
ten zu erlernen/ deren man sich am Juͤngsten Tag wird schaͤmen muͤssen/ wie wehe wirds thun/ wenn sie da werden sehen die armen Vnedle
Idio
ten/ dienstbotten den vorzug haben/ sie werden die letzte sein: Jhr
Tacitus
muß am Juͤngsten tag verstummen/
Justiniani
Rechte gelten nichts/ Ewer
Politic
hilfft nichts
ad
πολίτευμα
cœleste.
Ach daß du sprechest mit den Griechen/
wir wolten Jesum gern
Ioh.
12, 22.
sehen/
das ist/ in θέσϵι vnd ἀντίθεσϵι erkennen/
si desiderares, ille se tibi da- ret,
viel verdirbt/ daß man nit erwirbt/ GOtt gibt es gern/ wir bitten jhn
Ioh.
4, 11.
aber nicht drumb.
Ille omnia beneficia tibi communicaret recensita, hæc strena,
Er wuͤrde dir geben
strenam cœlestem,
die himmlische Newe Jahrs gab sich selbs das hoͤchste gut/ GOtt vnd gnug/ wer den hat/ der
1.
Cor.
3, 23.
hat alles/
Jhr seyd Christi/ darumb ist alles ewer/
wie? ist alles eins Christen? warumb ist dann so grosser mangel vnd duͤrfftigkeit allent- halben/ warumb bettelt mancher das Brod? hierauff moͤgen wir wol in gewisserm vnd besserm verstand sagen/ was jener
Philosophus Dioge- nes
der da außgegeben/
sapientis esse omnia,
Alle ding seyen eines Weisen Manns; selben fragt ein anderer/ Ey ist alles dein? warumb bettelstu? Er antwortet/
non aliena peto, sed repeto mea,
eben damit fordere ich daß meine.
b iij
Es
Die Vierzehende
Es ist der Name Jesus in daß Roͤmische
censual
vnd Burger-buch auffgeschrieben/ warhafftig nicht vmbsonst/ sondern daß er durch diese ge- legenheit in der gantzen Welt erschalle/ bekannt werde/ wol verwahret/ trutz dem Teuffel vnd Anti-Christ/ darauß
Tertull. c. 2. de carne Christi
wider den
Marcion \&c.
disputirt vnd gesagt/
tolle molestos Cæsatis census,
das Evangelium Luc
æ
von der Geburt vnd Menschwerdung Christi magstu wol außkratzen/ aber die Roͤmische
archiva
wirstu wol lassen muͤssen. Ach daß vnser Hertz ein solch
archivum
waͤre/ auff daß/ wann vns der Sathan anficht/ sonderlich in derletzten noth dieses
monument
herauß geben/ vnd vns damit alles einwurffs erwehren/ Ach daß vnser Hertz ein solches Zinß- buch waͤre!
si custodires, sequereris exemplo vitæ \&c.
liesse sich durch die Liebes-strick seiner edlen tugend/ (die ein grosse krafft hat Menschẽ zu ziehen/) zu sich ziehen/ wo diese nicht fort wollen durch die Creutz-ruth/ dadurch
Psal.
52, 10.
Pferd vnd Maͤuler als mit Zaum vnd Gebiß gezogen werden: auff das wir also rechte Jesuiten werden/ jene ruͤhmen sich der
Societet,
aber sie sind die rechte Mordbrenner: rechte vnd aͤchte Jesuiten sind sanfftmuͤtig/ demuͤtig. Wir schliessen wie angefangen/
Hoschianna
bey dem antritt deß Newen Jahrs/
Ach HERR hilff/
wir verderben in vnsern Suͤnden/
ô
jhr klein- glaubigen wird er antworten/ wißt jhr meinen Namen nit/ Jch heiß
JEsus/
wann jhr nur glauben koͤntet/ wann jhr nur mein Ordnung in acht nemt/ der rauchende loͤschbrand wird bald verschwinden/
Was jhr
Esa.
7, 4.
bittet in meinem Namen/
(stehet zweymahl Joh. 14.)
daß will ich thun.
HERR
JEsu thue es/ Amen.
Die Vierzehende Predigt.
Von dem Allerheyligsten Namen
JESV
als deß Heylands der gantzen Welt/ vnd eines jeden Menschen innsonderheit.
G
Eliebte in Christo! Es traͤgt zwar Joseph der Edle
Großfuͤrst in Egypten einen fast praͤchtigen vnd von seinem Koͤ
Gen.
41, 45.
nig Pharao jhme gegoͤnnten Namen/ vnd heisset nach der lateini-
schen
Predigt.
schen dolmetschung
Salvator mundi,
das ist
der Welt Heyland/
wiewol die
Interpretes
vnd dolmetscher diesen Titul jhme Joseph/ so fern
disputir-
lich machen/ welche fast einmuͤtiglich das Egyptische Wort
Zaphnath paæneach,
so im grund-text stehet/ einen
Traumdeuter/ Ge- heimnuͤß-Außleger/
vnser
Luherus
einen
geheimen Rath/
verdolmet- schet vnd außgelegt; Jedoch dieweil
Hieronymus
(der ohn zweiffel damahl
Conf. Sixt. Ammam antibarb. bibl. l. 2. p. 438. Hierõ. in qq. Hebr.
als er in
Palæstinâ
sich auffgehalten/ gute nachrichtung von den benacht- barten Egyptern erhalten koͤnnen/ was dieser name eygentlich bedeute) es also ins Latein vbersetzt; zumahl weil auch die
version
vnd dolmetschung ge- meldtem verstande nicht zuwider/ dann eben in dem er einen geistreichen Traumdeuter vnd geheimen Proviant-Rath versehen/ im Werck selbs dem Koͤnigreich Egypti groß heyl verschafft vnd also thaͤtlich
ein Heyland
der Egyptischen vnd benachtbarten
Welt
worden/ so wollen wir jhm auch diesen namen lassen/ als der ein
wahrer
vnd
gemessener/
aber nicht voll- kommener vnd Allmann-Heyland der gantzen Welt bedeutet; Ein wahrer Heyland/ sag ich/ als der durch seine Klugheit vnd hohẽ Verstand der kuͤnff- tigen Thewrung/ der Hungers-noth durch auffschuͤttung der sieben jaͤhrigen vberreichen Erdsegen vorgebeuget/ mit seinen wachtsamen vnd fleissig-sorg- faͤltigen Augen/ da er im gantzen Land herumb gezogen/ allenthalbẽ
visiti
ret vnd gute anstalten gemacht/ Aecker vnd Gaͤrten gleichsam gemaͤstet vnd fruchtbar gemacht/ hernach zur zeit der sieben jaͤhrigen Thewrung nicht al- lein die hungerigen Egypter/ sondern auch die nothtuͤrfftigen benachtbarten Cananeer mit Brod vnd Nahrung erfrewet.
Jsts wahr/ was
(a)
auß
Julio Firmico Baronius
schreibt/ so ist die-
(a) Baron. ann. 759. n.
91,
sem Hebreischen Joseph/ vnder dem namen
Serapidis,
nach seinem Todt zur danckbarkeit ein
statua
vnd Ehren-saͤul auffgerichtet/ vnd auff desselben Haupt ein Sester maß gesetzt worden/ bey der
posteri
taͤt zubezeugen/ daß dieser Mann ein
Salvator
vnd gutthaͤtige Heyland deß Koͤniges Egypti ge- wesen: Aber ein
vnvollkommener/
particular
vnd gemessener Heyland/
ja nur ein Leib- vnd Brod-Heyland/ kein Seelen-Heyland/ dessen heyl/ huͤlff vnd rath nicht weiter als vber das Koͤnigreich Egypti er- gangen/ der mehr nicht als eusserlich mit Brod/ Nahrung vnd andern nutz- lichen Ordnungen geholffen/ das Heyl aber vber alle Heyl/ das ewige Heyl/ darauff sein alter betagter gottselige Vatter Jacob auff seinem siech- vnd todtes Beth so inniglich vnd hertzlich gewartet vnd gesagt:
HERR
ich
Gen.
49, 18.
warte auff dein Heyl/
nicht erworben vnd zuwegen gebracht/ wiewol er
deß
Die Vierzehende
deß rechten Welt-Heylandes Christi Jesu wie in andern stucken mehr/ also auch hierinn ein außerlesener schoͤner
tyous
vnd fuͤrbild gewest auff den
rechten grossen Allmann-Heyland der Welt/
fragstu wer er ist?
Er heist Jesus Christ von Nazareth/
der geheime Rath seines himm- lischen Vatters/ der vns allen rath in sachen vnser Seligkeit betreffend/ nicht nur auß dem Schoß seines Vatters herab gebracht vnd geoffenbaret/ sondern auch von allem Vnheyl/ todt vnd verdamnuß erloͤset/ ewiges leben vnd Seligkeit erworben/ widergebracht vnd erhalten.
Die Richter im Alten Testament/ Josua/ Othoniel/ Gideon/ heissen auch
Salvatores
oder Heylande/ aber sie sind in vergleichung mit diesem vn- serm Heylande Christo Jesu nur stimpler gewesen; Christus Jesus alleine ist der wahrhafftige vnd mit Blutfreundschafft vns zugethane Heyland/ der vermoͤg seiner nahen Freundschafft als Blut-raͤcher die Menschen zu- erloͤsen berechtiget/ vnd sihet seines gleichen nicht im Himmel vnd auff Er- den/ er hat erloͤset von der Suͤnden/ als der Wurtzel vnd quell alles vbels/ das wird jhm keiner nach- vnd gleich thun; Er hat ewiges leben vnd heyl widerbracht/ das kunte kein Josua/ kein Gideon nimmermehr/
Er ist ein Allmanns- oder allgemeiner Heyland der gantzen/ grossen/ wei- ten/ langen/ breiten Welt/
Adams vnd aller seiner Kinder bey vnsaͤg- lich viel Million tausenden/ die jemahl auff dem Erdboden gelebet/ leben/ vnd noch leben werden. Welcher trost denn auch in dem andern Articul vnsers Christlichen glaubens begriffen/ davon anjetzo fernerer bericht ge- schehen soll; Er der
Herr
helffe vmb sein selbs willen/ Amen.
W
As were es meine Liebsten/ was hetten wir arme Men-
schen fuͤr Trost vnd Krafft davon/ wessen weren wir gebessert/ wann wir gleich alles glaubeten vnd fuͤr war hielten/ was in dem andern Articul zu glauben vns fuͤrgeleget worden/
daß JEsus Christus
absolutè
vnd bloß dahin fuͤr sich selbs
der eingeborne sey deß Allmaͤch- tigen Vatters/ daß Er von der Jungfrawen Maria gebohren/ vnder Pontio Pilato gelitten/ gecreutziget/ gestorben/ begraben/ abgestiegen zur Hoͤllen/ am dritten Tage von den todten auffer- standen/ gen Himmel gefahren/ sich gesetzt zur rechten deß Vat- ters ꝛc.
wann ich nicht auch ohnfehlbahr versichert were/ daß Er mein Jmmanuel/ mein Jesus/ mein Christus were/ daß er nicht mir zu gut em- pfangen/ gebohren/ gelitten/ gecreutziget/ gestorben/ begraben/ zur Hoͤllen
gefahren/
Predigt.
gefahren/ aufferstanden am dritten Tage/ vnd sich gesetzt zur rechten Got- tes deß Vatters: Was/ sag ich/ battet es mich/ dich vnd einen jeglichen in- sonderheit/ wo thet es mir wol? mehr Krafft vnd safft/ mehr vortheil hette ich nicht von solchem Geheimnuͤß als die leidigen verdampten Geister/ die freylich den gantzen andern Articul deß Christlichen glaubens fuͤrwar halten muͤssen/ aber sie erzittern darfuͤr/ so viel Articul/ so viel Foltern!
Darumb/ so glaube ich ferner mit der Hochgebenedeyeten Mutter GOttes/ daß
JEsus ein Heyland/
Erloͤser vnd Seligmacher sey vnd
Luc.
1, 47.
heisse der gantzen Welt/
consequenter
auch mein/ der ich auch ein stuͤcklin von der Welt bin: daß er der Jmmanuel/ GOtt vnd Mensch/ sey auch mein Jmmanuel/ Goel vnd Hertzens-freund/ daß er ein Christus vnd gesalbter Gottes sey/ von dessen frewden oͤl ich auch durch den glauben geniessen soll; daßer ein
Herr
sey/ allen Menschen vnd demnach auch mich zu seinem eygenthumb thewer erkaufft/ nicht mit gold oder silber/ sondern mit seinem thewren Blut/ vnd mit seinem vnschuldigen Leyden vnd sterben/ auff daß ich sein eygen sey/ vnd in seinem Reich vnder jhm lebe/ vnd jhm diene in ewiger Gerechtigkeit/ vnschuld vnd Seligkeit; daß er durch die Krafft deß Heyligen Geistes empfangen/ die suͤndliche empfaͤngnuͤß aller Adams- Kinder zu reinigen; geboren/ auff daß alle Menschen vnd ich zum Himmel- reich widergebohren wuͤrden; daß Er fuͤr alle Menschen vnd also auch fuͤr mich gelitten/ gestorben/ begraben; daß er vmb meiner gerechtigkeit willen vom Todte aufferstanden/ daß er gen Himmel gefahren/ mir den Himmel vnd in demselben herꝛliche Wohnung zubereiten; sitze zur rechten GOttes deß Vatters deß Allmaͤchtigen/ auff daß ich auch dermahl eins zu seines deß Herꝛen Christi rechten gesetzt; daß er auff den Tag meiner endlichen erloͤsung widerkommen wird/ zu richten die lebendigen vnd die todten; die glaubigen Schaaff zur rechten/ die stinckenden Boͤcke/ die solche hohe Messias-gaben verachtet vnd mit fuͤssen getretten/ zur lincken stellen werde; vnd daß dieser mein glaube just/ recht vnd wolgegruͤndet sey/ dessen bin ich versichert auß- folgenden Macht-spruͤchen der H. Schrifft/ welche zugleich das erwor- bene Heyl verkuͤndigen vndmit der verkuͤndigung
offeri
ren/ vnd im Hertzen deren/ die das Reich Gottes nicht muthwillig von sich stossen/ wircken.
Jns gemein heisset
der Heyland der Welt/ der Christus/ der
Ioh. 4, 42. 1. Ioh. 4, 14. 1. Tim.
4, 10.
Sohn deß Vatters/ der lebendige GOtt/ welcher ist der Hey- land aller Menschen/ sonderlich aber der glaubigen/
dieweil die glaubigen nicht nur erkaufft/ sondern auch wuͤrcklich das Heyl durch den glauben erlangt/ hie in hoffnung/ vnd dort in vollkom̃enen geniessen/
vns
c
(hie
Die Vierzehende
Esa
9, 6.
(hie nehme sich niemand auß/ wo GOtt gutes zuthun verheisset)
ist ein Kind gebohren/ ein Sohn ist vns gegeben; Vns/
das ist/ wie es der
Luc.
2, 10. 11.
Engel außleget/
allem Volck; fuͤrchtet euch nicht/
spricht er:
Sihe/ ich verkuͤndige euch grosse frewde/ die allem Volck widerfahren wird/ denn euch ist heute der Heyland gebohren/ welcher ist
Matth.
1, 21.
Christus der HErꝛ in der Statt David;
nicht nur sagt er:
Sein Volck/
wie er beym Evangelisten Matth
æ
o sagt:
Er wird sein Volck seelig machen von allen jhren Sůnden/
sondern
allem Volck/
vnder welchem ohn zweiffel viel
reprobi
vnd verworffene gewesen.
Were das Wort Volck/ allein vom Juͤdischen Volck außschließlich zuverstehen/ wo blieben die armen Heyden? Wer es allein von den bloß- außerwoͤhlten zu verstehen/ warumb hat er denn selbs sein Heyl vnd erloͤ- sung den verstockten Juden geprediget?
Wir/
so wol die vnglaubige vnder vns/ die den predigten von dem geoffenbarten Messia nicht glauben/
denen der Arm deß HErꝛen/
fuͤr dessen Anblick sie die Augen verbor- gen/ auß jhrer eygenen schuld/
nicht geoffenbahret worden/
als die
Esa.
53, 1. 6.
glaubige/
giengen alle in der irꝛe wie Schaaffe/ ein jeglicher sahe auff seinen weg/ aber der Herꝛ warff vnser aller Suͤnde auff jhn.
Ioh.
3, 16.
Also hat Gott die Welt
(die gantz im argen ligt/ abgetheilet in die glau- bige vnd vnglaubige)
geliebet/ daß er jhr seinen eingebohrnen Sohn
zum schmaͤhelichsten todte deß Creutzes
geschencket/ auff daß alle die an jhn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige le-
Matth.
18, 11.
ben haben;
denn
deß Menschen Sohn ist kom̃en selig zumachen das verlohren ist.
Nun gehoͤren vnder die verlohrne/ alle Ev
æ
, Kinder/
Rom. 8, 32. 33 2. Cor.
5, 14. 15.
hie ist niemand außgeschlossen;
GOtt hat seinen Sohn fuͤr vns alle dahin gegebẽ/ wie solte er vns mit jhm nicht alles schencken? Wir halten/ so einer fuͤr alle gestorben/ so seyen sie alle gestorben/ vnd er ist darumb fuͤr alle gestorben/ auff daß die/ so da leben/ hinfort nicht jhnen selbs leben/ sondern dem/ der fuͤr sie gestorben vnd
Ibid. v.
10.
aufferstanden ist.
Verstehe alle/ die fuͤr dem Richterstul Christi werden erscheinen muͤssen/
denn wir muͤssen alle offenbahr werden fuͤr dem Richterstul Christi/ auff daß ein jeglicher empfahe/ nach dem er gehandelt hat bey Leibs leben/ es sey gut oder boͤse.
Welchen das
Wort
Predigt.
Wort der versoͤhnung fuͤrgetragen worden/
aber das alles von GOtt/
v.
18.
der vns mit jhm selber versoͤhnet hat/ durch Jesum Christ/ vnd das Ampt gegeben/ daß die versoͤhnung geprediget; denn Gott
v,
19.
war in Christo/ vnd versoͤhnet die Welt mit jhm selber/ vnd rech- net jhnen jhre Sůnde nicht zu/ vnd hat vnder vns auffgerichtet das Wort von der versoͤhnung.
Vnder welchen ohne zweiffel viel
reprobi
vnd verstockte verworffene Suͤnder gewest.
Es ist ein Gott vnd ein Mittler zwischen Gott vnd den
1.
Tim.
2, 5. 6.
Menschen/ nemlich der Mensch Christus Jesus/ der sich selbs ge- gebẽ hat fuͤr alle zur erloͤsung/ daß solches zu seiner zeit geprediget wuͤrde; Wir haben einen Fuͤrsprecher bey dem Vatter/ JEsum
1.
Ioh.
2. 1. 2.
Christ/ der gerecht ist/ vnd derselbe ist die versoͤhnung fuͤr vnsere Suͤnde/ nicht allein aber fuͤr vnsere/ sondern auch fuͤr der gantzen Welt.
Diß ist ein recht guldener spruch deß geheimen Schoß-Juͤnger deß
Herren
Jesu/ der seines
Herren
Sinn vnd meinung am besten ver- standen/ ein thewres werthes Wort/ dessen Krafft biß
dato
durch keine
sophi
sterey hat koͤnnen geschwaͤchet noch durchloͤchert werden/
Er ist die versoͤhnung fuͤr vnsere Suͤnde/
welcher? der Mitbruder Johannis auß Griechen vnd Heyden versamblet/ die sich eusserlich zur sichtbaren Kirchen gehalten/ vnder welchen ohn zweiffel auch etliche
reprobi
vnd ver- worffene gesteckt/ die hernach von Johannis Buch außgangen vnd abtruͤn- nig worden:
nicht allein aber dieser/ sondern auch der Welt/
die arg vnd boͤß/ nicht eine
particular
Welt/ sondern
der gantzen Welt/
so weit vnd breit dieselbe seyn mag/ aller Adams-kinder/ auff welche die Apo- stolische warnung gerichtet sich fuͤr Suͤndẽ zu huͤten. Gesetzt/ die Welt heisse hie so viel als die bloß ausserwehlten/ was hette deß Apostels
exaggeratio
vnd heuffungs-Wort fuͤr eine Krafft/ was were fuͤr ein sonderbahrer nachdruck in solcher massen verglossierter vnd verkuͤnstelter gloß/
Christus die ver- soͤhnung nicht allein fuͤr vnsere
der außerwoͤhlten
Suͤnde/ sondern auch der gantzen Welt
(das ist der vberigen außerwehlten/) was wuͤrde dieser Trostspruch einen mit der Hoͤllischen anfaͤchtung gequelten Christen Warm geben?
JEsus ist durchs leyden deß Todts gekroͤnet mit
Hebr.
2, 9.
preiß vnd ehren/ auff daß er von GOttes gnaden fuͤr alle den Todt schmecket.
c ij
Vnder
Die Vierzehende
Vnder welches
omnes
auch gehoͤren die
damnabiles,
die verdampt
Rom.
14. 15.
werden koͤnnen/ durch das toͤdtliche Seelen-gifft der aͤrgernuͤß;
So dein Bruder vber deiner Speiß betruͤbet wird/ so wandelstu schon nicht nach der lieb; Lieber verderbe den nicht/ mit deiner Speise/
1.
Cor.
8, 11.
vmb welches willen Christus gestorben ist. Vnd wird also vber deine erkantnuͤß der schwache Bruder vmbkommen/ vmb wel- ches willen Christus gestorben ist.
Gesetzt/ es kaͤme der Bruder zu der zeit vmbs leben/ da er durch die aͤrgernuͤß angestecket worden/ wuͤrde er nicht an seiner Seelen verderben/ fuͤr welchen doch Christus gestorben? were deß Apostels meinung diese gewest/ es koͤnnen solche glaubige Bruͤder nicht ewig verderben/ oder Schiffbruch an jhrer Seligkeit leyden; so were seine Warnung vmb sonst gewesen/ gleich einem thummen ohnmaͤchtigen Don- nerstrahl. Ja was wollen wir sagen; schreibt doch St. Paulus/ daß auch die jenigen grossen Suͤnder/ die wider den Heyligen Geist gesuͤndiget/ durch das Blut deß Newen Testamens gereiniget worden seyen/ durch dasselbe von jhnen verachtete/ vertrettene vnd mißhandelte Blut/ welches fuͤr sie am Creutz Christi
consecri
ret vnd geopffert worden/ durch welches sie in der Heyligen Tauff geheyliget worden/ verstehe die innerliche heyligung deß Bluts Christi/ so er den eusserlichẽ Ceremonialischen/ Levitischen heyligung
Hebr.
9, 13. 14.
entgegen gesetzt ist.
Denn so der Ochsen vnd der Boͤcke Blut/ vnd die äschen von der Kuhe besprengt/ heyliget die vnreinen zu der leiblichen reinigkeit/ wie viel mehr wird das Blut Christi/ der sich selbs ohne allem Wandel/ durch den Heyligen Geist GOtt geopffert hat/ vnser gewissen reinigen von den todten wercken/ zu dienen dem lebendigen GOtt.
Verstehe eine warhafftige/ nicht scheinbare vnd falsch gemuthmaste heyligung/ dann weren die Suͤnder wi- der den Heyligen Geist von einer falsch eingebildeten vnd vnkraͤfftigen hey- ligung abgesprungen/ so hetten sie daran nicht vnrecht gethan; die Wort
Hebr.
10, 29.
sind diese:
Wie vielmehr
(nemblich als der das Gesetz Mosis bricht)
meinet jhr aͤrgere straffe wird der verdienen/ der den Sohn Gottes mit fuͤssen tritt/ vnd das Blut deß Testaments vnrein achtet/ durch welehes er geheyliget ist/ vnd den Geist der gnaden
2.
Per.
2, 1.
schmaͤhet?
Ja was noch mehr/
Christus hat er kaufft auch die jenige die jhnen ohn versehens ein schnell verdamnuͤß vber den Halß ziehen/
das ist/ die wuͤrcklich verdampt werden.
Dann
Predigt.
Dann gleich wie Christus dem seligen Most/ dem Elia/ dem Abra- ham/ Jsaac vnd Jacob/ die allbereit schon in dem himmlischen frewden- Saal vor seinem leyden vnd Todt auffgenommen worden/ das Himmel- reich erworben; so hat er auch fuͤr Core/ Dathan/ Abiram/ fuͤr Cain/ Saul/ ob sie schon allbereit verdampt gewest/ gebuͤsset vnd bezahlet/ welche auch wann sie in der gnaden zeit vnd auff den Tag deß heyls/ der jhnen weyland geleuchtet/ (
in sensu diviso
absonderlich davon zureden) den Messiam mit bußfertigem glauben angenommen/ hetten koͤnnen in Krafft deß bittern Leydens vnd sterbens Christi von der Hoͤllen errettet werden koͤnnen/ wie- wol nunmehr/ nach dem sie verdampt/ sie solcher erloͤsung sich nicht mehr zu frewen/ als welche allein gehet auff die Menschen/ so noch in diesem leben/ so lange es heute heisset/ vnd der tag deß heyls scheinet/ begriffen; Sonst were Cain/ Saul/ Core/ Dathan/ Abiram vnbillich verdampt worden/ so Christus nicht auch fuͤꝛ sie gelitten, dann warumb sind sie verdampt wor- den? vmb vnd von wegen deß vnglaubens/ welcher dem seligmachendem glauben an den Messia vnd Welt-Heyland entgegen gesetzt ist/ weil sie das kuͤnfftige Messias-opffer/ so fuͤr sie geschehen nicht geachtet vnd verachtet/ so folget ja nothwendig/ daß solche Opffer auch fuͤr sie muͤssen verrichtet seyn worden.
Dazu dann endlich auch kompt das Dreyfaltige zeugnuß deß Gei- stes/ deß Wassers/ deß Bluts im heyligen Sacramente; Gesetzt/ es weren viel taͤuffling durch Christi Blut nicht rantzioniret vnd erloͤset/ wie kan denn der Diener/ der die Tauff außspendet/ so verwegen sein/ daß er im Namen deß
Her
ren luͤgen vnd sagen darff/ ich tauffe dich auff den Namen Chri- sti deines Heylandes? der doch eines solchen hindangesetzten außwuͤrfflings Heyland niemahl sein wollen. Gesetzt/ es sey das Blut Christi nicht fuͤr alle vnd jede Menschen vergossen worden: wie darff denn abermahl der Diener zu allen
Communican
ten ohne vnderscheid sagen: das ist das Blut deß Newen Testaments das fuͤr dich vergossen? Gesetzt/ der Loͤßschluͤssel sey nicht allen vnd jeden Menschen von Christo erworben; warumb sagt dann der Diener zu allen vnd jeden Beicht-kindern/ dir sind deine Suͤnde verge- ben? das heist im Namen deß
Herren
offentlich luͤgen.
Es lauten zwar die Wort:
Das ist mein Blut deß Newen Te-
Matth.
26, 28.
staments/ welches vergossen wird fůr viele/ zur vergebung der Suͤnden; deß Menschen Sohn ist nicht kommen/ daß er jhm
c.
20, 28.
dienen lasse/ sondern daß er diene/ vnd gebe sein leben zu einer er- loͤsung fuͤr viele; Christus ist einmahl geopffert wegzunehmen
Hebr.
9, 28.
vieler Suͤnde;
die Wort/ sag ich/ lauten fast dahin/ als weren zwar viel/
c iij
aber
Die Vierzehende
aber nicht alle Menschen durch Christum erloͤset/ aber das soll vns nicht ir- ren; viel kan hier nicht die bloß-außerwehlten bedeuten/ dann deren sind nicht viel/ zu dem/ in der H. Schrifft heisset mehrmahl das Wort Viel/
Dan.
12, 2.
Alle; viel so vnder der Erden schlaffen liegen/ werden auff- wachen/ etliche zum ewigen leben/ etliche zu ewiger schmach vnd schande.
Welche Danielische Wort Christus von allen Menschen auß-
Ioh.
5, 28. 29.
geleget; wann er saget:
Es kommet die stunde/ in welcher alle/ die in den Graͤbern sind/ werden seine Stimme hoͤren/ vnd werden herfůr gehen/ die da guts gethan haben/ zur Aufferstehung deß lebens/ die aber vbels gethan haben/ zur Aufferstehung deß Ge-
Psal.
97, 1.
richts; Der HERR ist Koͤnig/
spricht David/
deß frewet sich das Erdreich/ vnd seyen froͤlich die Jnsulen/ so viel jhr ist.
Vnd
Rom.
8, 29.
St. Paulus:
Welche er zuvor versehen hat/ die hat er auch ver- ordnet/ daß sie gleich sein solten dem Ebenbilde seines Sohns/ auff daß derselbige der Erstgebohrne sey vnder vielen Bruͤdern;
Auch stehet vns nicht im wege das schoͤne Gebett deß
Herren
Jesu/
Ioh.
17, 9.
Jch bitte fuͤr sie/ vnd bitte nicht fuͤr die Welt/ sondern fuͤr die/ die du mir gegeben hast/ denn sie sind dein.
Auß welchen worten von widrigem Jrꝛgeist will erzwungen werden/ als ob Christus fuͤr den grossen/ gottlosen/ verworffenen Welt-hauffen nicht gestorben were/ sonst wuͤrde er auch fuͤr denselben zu beten sich nicht ge- weigert haben; Aber hie ist zuwissen/ daß zwar damahl auß sonderbahren
special
vrsachen der
Herr
fuͤr die gottlose/ feindselige/ widerspaͤnstige Welt nicht gebeten hab/ zu dem end/ wie er fuͤr seine liebe Juͤnger gebeten/ daß sie von seinem himmlischen Vatter in der allbereit erkanten/ angenom- menen Warheit vnd einigkeit erhalten wuͤrden; sonst hat er freylich fuͤr die
Ioh.
17, 20. 21.
Welt gebeten/ in folgenden Worten:
Jch bitte aber nicht alleine fuͤr sie/ sondern auch fuͤr die/ so durch jhr Wort an mich glauben werden/
(vnder welchen etliche verworffene begriffen)
auff daß sie alle eines seyen/ gleich wie du Vatter in mir/ vnd ich in dir/ daß auch sie in vns eins seyen/ auff daß die Welt glaͤube du habest mich
Luc.
23, 34.
gesandt.
Ja er hat gar gebeten fuͤr seine Creutziger/ als er schrye am Creutz:
Vatter vergib jhnen/ denn sie wissen nicht was sie thun.
Vnder welchen nicht nur der bußfertige Schaͤcher/ vnd Hauptmann/ sambt an- dern/ so bald hernach auff Pfingsten sich durch Petri heroische kraͤfftige
predigt
Predigt.
predigt ins Reich Christi begeben; sondern auch Pontius Pilatus/ Herodes sambt allen denen spoͤttern/ die St. Petrus vber Halß vnd Kopff vberwie- sen/ daß sie als Gottes-Moͤrder den Fuͤrsten deß Lebens getoͤdtet haben/ be- griffen gewest; seinem exempel nach vermahnetder
Herr
/
wir sollen auch
Matth.
5, 44.
fuͤr vnsere Feinde betten/
daß wir damit bezeugen/ wir seyen Kinder vn- sers Vatters im Himmel. Wie viel mehr hat das eingeborne/ gehorsambste/ allerliebste Schoß-kind GOttes/ Christus Jesus/ mit der Fuͤrbitt fuͤr seine Feinde/ darthun vnd wahr machen wollen/ daß er ein Kind Gottes sey.
Warumb/ sprichstu/ geniessen dañ nicht alle Menschen einer so thew- ren erloͤsung? hette Christus fuͤr alle Menschen gebuͤsset vnd bezahlet/ vnd also die Rantzion kraͤfftig erleget/ so würde ja niemand ins Teuffels-stricken bleiben koͤnnen/ sondern sie wuͤrden alle quittiret/ auff freyen Fuß gestellet vnd also ewig Selig werden. Antwort: Was klagt der
He
rꝛ mehr/ warumb seufftzet vnd bekuͤmmert er sich mehr/ als das solche kostbahre rantzion nicht will von allen angenommen werden? Es ist zwar die versoͤhnung der Men- schen erhalten vnd erlangt worden/ die Rantzion fuͤr alle Menschen erbet- ten/ (nicht dem Teuffel/ dem ist man nichts schuldig/ er ist selbs ein verdamp- ter Geist/ sondern) der strengen Goͤttlichen Gerechtigkeit/ aber sie hat die
condition
vnd beding angehengt/ daß wuͤrcklich solche rantzion geniessen sollen allein die jenigen/ die das Wort der versoͤhnung annehmen/ die die rantzion nicht verachten/ die dem Predigambt/ so mit dem Loͤßschluͤssel fertig/ dieselbe auß den Ketten vnd Banden herauß zu lassen/ sich nicht vorsetzlich entgegen setzen/ sondern an die Hand gehen.
St. Petrus da er von dieser erloͤsung predigt auff dem Pfingst-fest/ sagt er gantz bedencklich: σώϑητε
last euch helffen!
Jch weiß wol/ daß jhr
Act.
2, 40.
euch selbs nicht helffen koͤnnet/ aber hie ist Rantzion/ hie ist der Loͤßschluͤssel/ hie ist Rath vnd huͤlff/ hie ist der Seligmachende glaub/ der euch in dem wort allen angebotten wird/ so widerstehet nun nicht dem Heyligen Geist/ vnd last euch helffen/ ergebet euch seiner Ordnung/ lasset euch demselben gantz vnd gar:
Thut busse/ vnd lasse sich ein jeglicher tauffen auff den
Act.
2, 38.
Namen JEsu Christi; zur vergebung der Suͤnde/ so werdet jhr empfahen die gabe deß Heyligen Geistes. Dann so Gott sei-
Rom.
8, 32.
nes einigen Sohnes nicht verschonet/ wie solte er vns mit jhm nicht alles schencken?
so er das groͤssere gegeben/ warumb auch nicht das geringere? nemlich den glauben/ dadurch wir in den wuͤrcklichen ge- nieß vnsers Heylandes gezogen werden. Jene aber die rasende/ beissende/ Laͤster-hunde/ jene die garstige Welt-schwein/ die solche hohe vnd thewre
Gab
Die Vierzehende
Gab verachten/ verlachen/ mit fuͤssen tretten/ sinds nicht werth/ (vermoͤge deß nachgehenden/ gerechten richterlichen willen Gottes) gehoͤrt solch Hey- ligthumb vnd solche Perlin nicht mehr fuͤr sie/ so lange sie in solchem stan- de bleiben. Gnug ist es/ daß Gott vom Himmel herab das grosse Heylig- thumb vnd Edelste Perlin/ das
Sanctum Sanctorum,
seinen liebsten Sohn denenselben verhaͤngnuß-weiß in die Haͤnde vbergeben/ wollen sie seiner nicht/ so will er jhr auch nicht; hinauß mit Hunden vnd Schweinen/ auß der Kirchen hinauß!
Ewer Liebe verstehe es in gleichnuͤssen: GOtt hatte allen Hebreischen Knechten das
privilegium
gegeben/ daß sie nach sieben Jahren widerumb
Exod. 21, 2. 6. 2. Paral.
36, 22. 23.
frey ledig außgehen moͤchten. Welche aber bey jhren
Her
ren bleiben wolten/ vnd liessen jhnen an den Pfosten ein Loch durchs Ohr bohren/ die genossen dieses
privilegij
nicht/ sondern musten Knechte seyn ewiglich. Cores der Koͤnig in Persen hatte auff Gottes befehl alle Juden loß gelas- sen/ daß sie moͤchten in jhr Land ziehen/ viel aber begehrten solches nicht/ sondern blieben im Babylonischen Lande/ konten also sie dieser Wohlthat Gottes vnd deß Babylonischen Koͤniges gutthat nicht geniessen; Eine fast gleiche beschaffenheit hat es hier auch.
Darumb muß man den andern vnd dritten glaubens Articul nicht trennen/ sie gehoͤren zusammen. Wie wir im andern Articul glauben/ daß durch Christum die rantzion bezahlt/ das Himmelreich erworben/ so glauben wir auch im dritten Articul/ daß wir von vns selbs zu Christo dem
Her
ren nicht kommen koͤnnen/ wir kennen diesen thewren Schatz nicht von Natur/ der Heylige Geist muß vns erleuchten/ leiten vnd fuͤhren/ das thut er auch vnd will es thun/ er will den glauben erwecken vnd anzuͤnden/ dadurch wir deß gemeldten schatzes faͤhig vnd theilhafftig werden: Wer sich hie wider- setzet vnd widerspaͤnstig erzeigt/ der Klage sein verdamnuͤß niemand als sich selbs.
Poculum immortalitatis habet quidem in se, ut omnibus prosit, sed si non bibitur non proficit,
schreibt
Augustinus,
der koͤstliche Bezoar ist kraͤfftig gnug wider die Pest/ wer jhn aber nicht annehmen will vnd brau- chen/ den hilfft er auch nicht.
Es kan aber auch wol geschehen/ daß einer allbereit im Reich der gna- den vmb deß thewren verdiensts Christi Jesu willen außgesoͤhnet vnd zu gnaden angenom̃en worden/ wann er aber nicht verharꝛet in solcher Gnad/ sich widerumb als ein Schwein weltzet im vorigen vnflat vnd koth/ vnd also nicht bestaͤndig in der Buß/ glauben vnd Christlichen Wandel bleibet biß an sein ende/ er doch deß verdiensts Christi nicht geniesset in der ewigkeit/
1.
Reg.
1, 51, 52.
sondern sein theil Himmelreich vnd ewiges leben verschertzt; gleich wie Ado- nia der auffruͤhrische Bruder Salomons zwar
pardon
erlangt/ da er sich an
die
Predigt.
die Hoͤrner deß Altars als ein
asylum
gehalten/ also daß Salomon jhm gleichsam die
absolution
mit gewisser bedingung gesprochen:
Wird er redlich seyn/ so soll kein Haar von jhm auff die Erden fallen; wird aber boͤß an jhm erfunden/ so soll er sterben.
Nach dem er aber hernach widerumb mit newer Vnruhe schwanger gieng/ vnd durch den Heyrath der Koͤniglichen wittib der Abisag von Sunem/ die sein Vatter David hinderlassen/ von newem nach Scepter vnd Cron gegraset/ so schwe- ret der Koͤnig Salomon vnd sagt:
GOtt thue mir diß vnd das/
1.
Reg.
2, 17, 23. 24. 25.
Adonia soll das wider sein leben geredt haben;
Last hierauff durch Benaja den Sohn Jojada
exequi
ren/ der schlug jhn daß er starb.
Ade derowegen der gifftigen/ trawrigen vnd trostlosen Lehr von der allzueng eingeschrenckten
particulari
taͤt vnd vergeringerung deß Heylwer- then Allmanns- vnd allgemeinen verdiensts JEsu Christi; da
Beza
sich
Part. 2. re- spons. ad- act. Col- loq. Mon- tisbelg. p. 221. part. 3 ana- tom. p.
215.
nicht entbloͤdet zu schreiben/ er sage vnd bekenne es rund vnd offentlich fuͤr der gantzen Christenheit/ es sey nicht nur falsch/ sondern auch Gottloß vnd gottslaͤsterlich sagen/ es sey Christus nicht weniger fuͤr die Suͤnde deren die verdampt worden/ gecreutziget worden vnd gestorben/ als fuͤr die Suͤnden Petri vnd Pauli vnd anderer Heyligen; Ja wie
Massonius
freventlich in die Welt hinauß geschrieben/ seye Christus kein Welt Heyland; Er heisse Jesus/ darumb daß er
SEJN
Volck werde selig machen von jhren Suͤnden; Nun seye der grosse Welt-hauff der gottlosen nicht Christi Volck vnd koͤnne also nicht jhr Heyland genennet werden.
Hinauß/ sag ich/ mit solchem Seelen-gifft/ dadurch nicht allein der wahre glaub gekraͤncket/ der grund der seligkeit gestuͤrtzet/ also daß kein Cal- vinist mit bestand der Warheit den andern Articul sprechen vnd sagen kan:
Jch glaube an JEsum Christum als meinem Heyland ꝛc.
Dann so Christus fuͤr einen eintzigen Menschen nicht gestorben were/ muͤ- sten alle Menschen im zweiffel stehen vnd ein jeder sich besorgen/ er moͤchte vielleicht derselbe sein/ den Christi Leyden nichts angehet. Vnd mag solchem zweiffel nicht helffen die
persuasion
vnd einbildung deß glaubens/ daß ei- ner gedencken wolt: Jch glaub vnd fuͤhle den glauben in meinem Hertzen/ darumb ist Christus fuͤr mich gestorben: Dann glauben ohne verheissung/ ohne GOttes Wort ist
fatua fides,
ein Narꝛen-glaube: Wo hastu verheissung/ wo stehet es geschrieben/ daß Christus fuͤr alle Menschen/
con- sequenter
fuͤr dich gestorben? nach deiner meinung ist die Krafft deß todtes Christi nicht
universal
vnd allgemein. Grad als wann einer glauben wolt/ der Roͤmische Keyser hab jhm ein ansehenliches adeliches Rittergut vereh-
d
ret/
Die Vierzehende
ret/ warumb? dieweil er versprochen/ er woll mit dergleichen
feudo
vnd Lehen-gut etliche wenige seiner Hoffleut berathen. Wie folgt daß. Sondern es ist auch eine solche Lehr/ welche die verdam̃te Geister vnd den grossen theil der Menschen/ vnd vnder denselben eine grosse anzahl junge zarte Kinder/ in ein Register setzt/ gleich wie die Teuffel keinen Heyland haben/ so habẽ sich auch diese keines Heylandes zugetroͤsten. Wer wolte nicht lieber ein thumes Vieh als Mensch sein/ oder koͤnte er in ein solch Vieh verwandelt werden/ wie
Ulyssis
gesellen/ wer wolte nicht lieber in solchem stande bleiben/ als be- gehren wider Mensch zu werden?
Salve Salvator mundi!
sey willkommen du Edler gast/ du Heyland der Welt/
Salve agnitione!
biß willkommen in dem Liecht meiner erkaͤnt- nuͤß du schoͤnester Hertzens vnd Augenlust! Jch spreche mit den bußfer-
Ioh. 4, 42. 2. Thess. 1, 8. Rom. 1, 18. \& seqq.
tigen Samaritern,
Jch habe selber gehoͤret vnd erkennet/ daß Christus ist der Welt Heyland.
Hie ist blindheit vnd vnwissenheit eine verdamliche Suͤnde; so die blinden Heyden vmb jhrer vnwissenheit willen keine entschuldigung haben werden/ sondern als verdampte wer- den abgewiesen werden; was wird denen widerfahren/ die nicht einen kleinen glast/ sondern den glantz deß Evangelij mit vollem schein gehabt/ vnd doch ein Gespenst fuͤr Christum angesehen/ vnd das
fundament
vnd grundfeste deß glaubens nie recht verstanden: sondern wann dergleichen vorgetragen worden/ ohne anmuth/ mit eckel vnd verdrieß/ als frembde sachen die sie nichts angiengen/ fuͤr Ohren vnd Hertzen fuͤruͤber schnurꝛen lassen? Mancher bildet jhm zwar ein/ er wolle mit seinem falsch-eingebilde- ten/ einfaͤltigem Kohlers-glauben eben so wol in Himmel kommen/ als ein anderer/ der jhme mehrere wachstumb lasse angelegen sein/ aber ich besorge/ es werde jhm fehlen vnd gehen wie jenem
Thrasilao,
der jhme eingebildet/ alle Last vnd Kauff-schiff/ die am See-Hafen zu Corintho angelendet/ seyen sein eygen; da manns aber beym Liecht besehen/ war es eine blosse
phantasia
vnd Traum. Der
Herr
wird sagen an jenem tage:
non no- vi vos,
Jhr habt mich nicht recht erkennet/ so kenn ich euch auch nicht.
Salve Salvator mundi!
biß willkommen du Heyland der Welt/
am- plexu \& osculo fiduciali,
Jch fasse dich/ ich kuͤsse dich/ ich lasse dich nicht/ du segnest mich dann. Kein Selav auff der Tuͤrckischen Galleen ist so boß- hafftig/ daß wann er hoͤret von einer ansehenlichen Rantzion/ so fuͤr jhn er- legt worden/ da allbereit deß Erloͤsers Diener vorhanden/ der jhn von der Galleen/ seinen Ketten vnd Fußeysen zu entbinden bereitet/ daß er wider dieselbe stramplen vnd denselben mit eim schnoͤden
re uls
von sich weissen solle/ ich meine er wuͤrde jhm vmb den Halß fallen? Was thut aber der
grosse
Predigt.
grosse Welthauff? nichts/ ja was wol mehr/ so laͤstert er noch wie ein rasender Hund/ er tritt die Rantzion mit fuͤssen/ vnd
creutziget Christum noch einmahl/ so viel an jhm/ helt er jhn fůr einen spott/ oder ob er
Hebr. 6, 6. cap. 10, 29. 2. Petr.
2. 22.
gleich einmahl durch das Blut deß Newen Testaments gereini- get worden/ so weltzet er sich doch hernach als ein Schwein wi- derumb in den vorigen Pfůtzen.
Fuͤr solche Hunde/ fuͤr solche Epi- curische Mast-schwein gehoͤret dieses Heyligthumb nicht.
Jch troͤste mich viel mehr deines mir erworbenen Heyls in allen an- fechtungen/ kraͤfftiglich wider die Calvinische vernunfft/ in deren daß
ab- solutum decretum
vnd darinn verwickelte
particulari
taͤt deß verdiensts Christi; man doͤrffte daß
absolutum decretum
vnd den Papistischen zweiffel nicht lehren/ sie steckten ohn daß gar zu fest in vnser verderbten Natur: vnd werde/ weil einem in geistlichen Anfechtungen mehr vorgepfiffen wird/ als einem lieb seye/ kein gehoͤr geben/ vnd ob auch das Hertz in kleinmuth ge- rathen/ vnd zu zweiffeln anfienge/ ob GOtt auch mich geliebet; GOttes Sohn auch mir die gerechtigkeit vnd ewiges leben erworben hette/ vnd mich Selig machen wolte; so halt ich mich an die allgemeine verheissung/ betrach- te Gottes vnwandelbahre Warheit/ vnd daß ich ja auch ein Mensch bin/ welchem die verheissung geschehen ist: sehe an/ wie GOtt mir seine gnade vnd Christi verdienst in seinem Wort darbiete/ sehe/ wie er in der Heyligen Tauffe mit mir insonderheit einen Bund auffgerichtet/ habe mich zum Kin- de angenommen/ mir den
Herren
Christum angezogen/ wie er mir durch seine Diener die
absolution
vnd vergebung der Suͤnden verkuͤndigen lassen; wie er mir im Heyligen Nachtmahl seinen wahren Leib/ so fuͤr mich dahin gegeben/ zu essen/ vnd sein Blut/ welches fuͤr mich vergossen/ zur ver- gebung meiner Suͤnde/ zu trincken gebe. Davon laß ich mich nicht ab- weissen/ es mag der Teuffel/ die Ketzer/ ja mein eygen Hertz dagegen sagen was sie wollen/ GOttes Wort ist da/ das laß ich mir gewisser sein/ ob schon mein Hertz spricht lauter nein/ so laß ich mir doch nicht grawen. Jst der glaub gleich schwach/ ligt nichts dran/ bete darneben ohn vnderlaß/ vnd schreye zum
Herrn
mit thraͤnen/ vnd sprich mit jenem armen Mann:
Jch glaube lieber
HERR/
hilff meinem vnglauben/
τῇ ἀπιςίᾳ
Marc.
9, 24.
μοῦ (so schwach war der glaube/ daß er gar keinen fuͤhlete/ vnd seinen glau- ben fuͤr einen vnglauben hielte) hilff meinem vnglauben.
Salve Salvator gratiæ remuneratione,
weil der Him̃lische Vatter vns seinen einigen Sohn zur Rantzion geschenckt/ sollen wir vns demselbẽ wider schencken vnd gentzlich ergeben: Er hat die edelste Cron seines Hertzens vns geschencket/ so laßt vns jhm die edelste Krafft/ vnsere Seel widerschencken.
d ij
Er
Die Vierzehende
Er hat vns verehret seinen liebsten Sohn/ den er so sehr geliebet/ als ein Mann seinen Augapffel liebet/ so laßt vns jhm vnser Hertz auch widerumb
Can
a
.
4, 9.
schencken. Er hat vns seinen Mund gegeben/ daß ist das selbstaͤndige Wort ist Fleisch worden; Laßt vns vnsern Mund jhm widerumb geben zu seinem Lob vnd preiß; Er hat vns seines Sohnes Haͤnde/ Fuͤsse/ Ohren vnd alle Glieder geschencket/ so laßt vns widerumb vnsere Leiber jhm ergeben zum dienst der Gerechtigkeit; Ja sein Blut hat Er fuͤr vns vergossen vns zu erloͤsen/ all sein Blut/ daß nichts mehr in seinen Adern vberblieben/ vnd also vberfluͤssig vns rantzioniret. Gleich wie sein Groß-
1.
Sam.
18, 27.
vatter David seine Michol mit zweyhundert Vorhaͤuten erkaufft/ dazu er doch nicht mehr als hundert bedoͤrfft hette; So laßt vns auch/ wann ers also von vns erfordert/ vnser Blut demselben zu versigelung der himm- lischen Warheit widerumb zu vergiessen/ willig vnd bereit sein. So wird er geehret/ so wird jhm gedancket. Solte heutiges tages sich ein Weltlicher Heyland
præsenti
ren/ der vns in gegenwertigen trangsahlen deß langwi- rigen Kriegs nicht nur Heyl/ Fried/ Sieg/ errettung/ predigen/ sondern wie
Codrus
sich selbs in Todt geben/ sein Helden-Blut fuͤr die Teut- sche Freyheit vergiessen/ vnd dadurch Ruhe/ frist vnd Frieden erlangen/ wie hoch wuͤrden wir denselben feyren/ ich besorg so hoch oder wol hoͤher als GOtt im Himmel selbs; Es ist noch nicht lang/ daß wir dergleichen er- fahren/ daruͤber der beruͤhmbte Mittnaͤchtische Held selbs vor seinem Todt hefftig geklaget.
Warumb sind wir dann so faul/ so vndanckbar/ so ruchloß daß wir dem rechten Welt-Heyland nicht mit mehrerm danck begegnen. Es macht/ man ists gewohnet; man hat laͤngst seiner deß Junckern genug/ es machet/ er bringet nicht zeitlichen Frieden/ sondern das Schwerdt; Es machts/ er ist kein Weltlicher Heyland/ der den
Epicureismum
pflantzet/ zeitlich wohl- leben vnd alles vollauff verschaffet/ sondern ein geistlicher Seelen-Hey- land/ dessen wir hie im besten wohl-leben eines guten/ geheilten/ ruhigen ge- wissens/ dort in Fried vnd frewd deß Heyligen Geistes zugeniessen/ darumb hat die Welt seiner gnug; Aber am Juͤngsten tage werden wir sehen/ was der so viel hundert Jahr gepredigte Welt-Heyland gewesen/ wann jene die vnbußfertigen Gott- vnd heyl-lose Weltkinder werden sehen/ in welchen sie gestochen; die glaubigen aber sein Heyl/ auff welches sie so aͤngstiglich ge- wartet/ mit allen außerwoͤhlten vollkommlich geniessen werden.
GOtt geb vns allen erleuchtete Augen/ solchen hoch verdienten Hey- land wol zu erkennen: glaubige Arm/ den selben wol zu fassen: mit schuldigen Danck demselben also zubegegnen/ wie vnsere pflicht außweiset/ auff daß er
vns
Predigt.
vns auch am letzten End/ am Juͤngsten tag/ in der ewigkeit mit seinem holdseligen
Salve,
Gnaden-gruß vnd Liebes-kuß widerumb erfrewe vnd ewiglich erquicke/ Amen.
Ein Geistlich New-Jahrs Lied/ Von dem Namen
JESV
.
J. C. D.
Nach der weise:
JEsu wolst vns weisen/ ꝛc.
1.
J
Esu du wolst vns weisen/ deinen Namen zu preisen/ ohn dich/ ohn dich/ wollen wirs nicht wagen/ du bist vnsers Heyls anfang/ du bist vnsers Heyls außgang! Ach hilff/ ach hilff/ daß wirs erjagen/ du bist das A vnd O/ deß sind wir alle froh/ mit dir das Jahr wir gruͤssen/ mit dir das Jahr wir schliessen/ das Jahr wolst mit segen Croͤnen: Dein Wort der Kirchen zierd/ dein Fried deß Lands begierd/ das Brod im Hauß darneben/ wolst schuͤtzen vnd auch geben! Allein/ allein nach dir die Hertzen sehnen.
2.
JEsu wolst vns leuchten/ wir wollen dir rein beichten/ in vns/ in vns/ ist lauter dunckel. Du bist deß Himmels Sonne/ der Erden Liecht vnd wonne/ gar hell/ gar hell/ wie ein Carfunckel/ du bist der Jacobs-stern/ die Wolckensaͤul nicht fern/
d iij
die
Die Vierzehende
die schoͤnste Lust der Augen/ von deiner Gnad wir saugen/ Frewd/ trost/ leben/ Heyl vnd auch segen. O Welt/ dein Liecht ist nacht/ nichts ist dein schnoͤder pracht/ JEsu mein Liecht/ mein glantze/ meins Hertzen Cron vnd Crantze/ Allein/ allein an dir ich immer klebe.
3.
JEsu wolst vns speisen/ dein Krafft an vns beweisen! Du bist/ du bist das Mann vnd Himmel-brod. Der Schatz ist nicht verborgen/ ligt da fuͤr vns all morgen/ den vns/ den vns beschert der liebe GOtt. Du bist der Seelen aaß/ dein labsahl hat kein maaß/ von dir wir vns erquicken/ ohn dich muͤssn wir ersticken/ der gschmack ist suͤß vnd allerley. Voll gnug vnd lauter satt/ erlangt die Seele matt/ so jhr die Speiß nur mundet/ sonst sie die Seel verwundet/ Ach daß/ ach daß fuͤr mir sie sey immer new.
4.
JEsu wolst vns heylen/ dein lebens-safft mittheilen/ du bist/ du bist das edle Balsam-oͤhl/ in Judea entsprossen/ geritzet vnd vergossen/ die recht/ die recht heyl-salbung der Seel/ deins Namens-geruch erfrewt/ ergeist sich staͤts weit vnd breit/ von dir das Haupt schoͤn glantzet das Hertz huͤpffet vnd tantzet/ im Creutz/ im Creutz nicht leicht abweichet.
Jst
Predigt.
Jst wund das Gewissen zart/ hie daß Pflaster guter art/ so manns nur recht anwendet/ vnd nicht schaͤndlich verschwendet/ Jm todt/ im todt dasselb fleissig anstreicht.
5.
JEsu wolst vns erfrewen/ mit schoͤnen Melodeyen/ dein Nam/ dein Nam ist ein lieblich gesang! Ein Hochzeit-Lied von Sion/ Engel-schall vnd Himmels-thon/ wem wolt/ wem wolt denn wol seyn angst vnd bang? Diß wunder schoͤne Lied/ macht nie die Engel muͤd/ die Himmels Chor nur singen/ von JEsu Wunder-dingen/ Triumph/ Triumph! so laut der Music hall! die Christlich Kirch empfind/ ein widerschall geschwind/ so offt sie dein Namen hoͤret/ vorgschmack/ trost/ frewd sich mehret/ diß Gesang/ diß gesang sey mein letzter lebens-schall.
6.
JEsu wolst vns kuͤssen/ so kan ich dein geniessen/
ô
schatz/
ô
schatz!
ô
edler Gottes Sohn! dein kuß ist lauter liebe/ dein widerkuß ohn truͤbe/ ein pfand der Himmels-Cron/
ô
erwuͤndschter Gnaden-lohn/
ô
seelige
union!
dadurch du bist der meine/ vnd ich bin gantz der deine/ Jch lieg/ ich lieg vor Lieb gantz Kranck vnd Wund.
ô
Welt/ dein Judas kuß/ stinckt/ ist mir ein verdruß/ Jch mag dein nicht/ darumb Ade! Nach JEsu ist mir bang vnd weh/ An jhm/ an jhm klebet mein
duͤ
er Mund!
Die
Die Fuͤnffzehende
Die Fuͤnffzehende Predigt.
Von dem Namen Christus.
G
Eliebte in Christo! Wann Zacharias der priesterliche
Prophet vnd Vatter Johannis deß Taͤuffers vnd Vorlaͤuffers deß
Herren
JEsu in seinem geistreichen Messias-Lied/ vnder andern jhn/ den
Messiam/ JEsum von Nazareth
nennet ein
Horn
Luc.
1, 69.
deß Heyls/ GOtt/
saget er/
hat vns auffgerichtet ein Horn deß Heyls/ in dem Hause seines Dieners Davids/
so ziehlet er fuͤr- nemlich auff
fuͤnff
nachfolgende/ hochbedenckliche/ hochtroͤstliche
gleich- nuͤß Glieder/
zeigt an/ daß der Messias vnd Welt-Heyland werde seyn
I.
Ein Koͤnigliches Horn.
Horn bedeutet in der H. Schrifft so viel als einen Koͤnig. Die zehẽ Hoͤrner deß vierten vngenanten vnd vngehewren
Dan. 7, 24. c.
8, 8. 21. 22.
Thiers deß Roͤmischen Reichs/ welche Daniel der Hocherleuchte Prophet gesehen/ waren zehen Koͤnig: das grosse Horn/ so zwischen zweyen Augen deß Griechischen Ziegenbocks herauß geborstet/ bedeutete einen Koͤnig in Griechenland/ nemlich/ den grossen Welt-Monarchen Alexander/ an dessen statt/ nach dem er zerbrochen worden/ vier ansehenliche Hoͤrner ent- sprossen/ nemlich Alexanders deß Grossen Nachkoͤmmlinge/ Seleucus der Koͤnig in Syria/ Ptolem
æ
us der Koͤnig in Egypten/ Antigonus der Koͤ- nig in Asia/ vnd Antipater Koͤnig in Macedonia. Jst nun JEsus von Nazareth ein Horn deß Heyls/ so ist er ein Koͤnig/ ein heyliger vnd heyl- werther Koͤnig.
II
.
Ein starcker/ vnuͤberwindlicher/ siegreicher Koͤnig.
Plin lib. 7, 20. Martial.
epigr.
22. quantus c rat cornu, cui pila taur
ꝰ
erat? Aeliano Cornu monoce- rous est in
Hoͤrner sind deß gehoͤrnten Thiers wehr/ Waffen vnd Siegszeichen: solche Thier streiten damit/ sie wehren sich damit/ sonderlich in den Thier-Spielen vnd Thier-Kampff. Von dem Rhinoceros oder Naßhorn schreibt
Plinius,
es wage sich an einen vngehewer grossen Elephanten mit seinem Horn/ wetze dasselbe zuvor/ vnd ziehle damit nach der Elephanten weichen/ vnd fleischich- ten Affterdarm. Der Keyser Domitianus ließ einsmahls ein solch Thier (Naßhorn genant) an einen wilden Vrochsen hetzen/ mit dem spielet es als mit einem Ballen/ warff jhn empor/ wie man einen Ballen in die hoͤhe wirfft. Daher/ sagt Job/
verlacht es das getuͤmmel der Statt/ das
pochen
Predigt.
pochen deß treibers hoͤret es nicht. Meinestu/ das Einhorn wer-
Iob.
39, 10. 12. 13.
de dir dienen/ vnd werde bleiben an deiner Krippen? Kanstu jhm dein Joch anknůpffen/ die furchen zu machen/ daß es hinder dir broche in grůnden?
Jsraels frewde ist
wie die frewdigkeit eines
Num.
23, 22.
Einhorns.
Also verheisset der
Herr
der Tochter Zion bey dem Pro- pheten Micha/
Er woll jhr eyserne Hoͤrner vnd ehrne Klawen
Mich.
4, 13.
machen/ vnd sie soll viel Voͤlcker zerschmeissen.
Solche sieg- reiche macht anzudeuten ließ jhm der falsche lugen-Prophet Zedekias eyserne Hoͤrner machen vnd sprach:
So spricht der
HERR
/ hiemit
1.
Reg.
22, 11.
wirstu Koͤnig Jsrael die Syrer stossen/ biß du sie auffreumest.
JEsus von Nazareth ist freylich ein solches starckes/ Allmaͤchtiges/ vnuͤber- windliches Siegs-Horn gewest/ er kam zwar der Roͤmischen Bestien in die Klawen/ er war in seiner Passion vmbgeben mit bruͤllenden Loͤwen/ mit grimmigen Ochsen vnd Einhoͤrnern/ er ist als jener Widder in Abra- hams Histori/ mit seinen Hoͤrnern am Creutz stecken blieben/ aber
vicit,
er
Gen. 22, 13. Apoc.
5, 6.
hat vberwunden/ vnd das Feld erhalten; er war zwar das Lamb/ daß der Welt Suͤnden getragen/ aber mit sieben Hoͤrnern außgeruͤstet/ hat krafft vnd staͤrcke genug seine Kirch wider jhre feinde zuschuͤtzen/ vnd sie (die Feind) zu legen zum Schemel seiner fuͤsse.
III
.
Ein froͤlicher/ gluͤckseliger vnd glorwuͤrdiger Koͤnig.
Hoͤrner seind nicht nur Siegs- sondern auch Ehren-zeichen/ sie sind der Ochsen vnd andern gehoͤrnten Thier Cronen/ schmuck vnd Zierrad; wann es wol gehet/ so recket das Thier seine Hoͤrner empor/ daher in der Heyligen Sprach/ das Horn auffrichten/ so viel heißt als in einem florirenden/ bluͤ- henden/ gluͤcklichen ehren-stand schweben oder darzu erhoben werden. Jn verbluͤmten Verstand singet die Gottselige Hanna vndern anderen also
Mein Hertz ist froͤlich in dem HERren/ mein Horn ist erhoͤhet
1.
Sam.
2, 1.
in dem HErꝛen.
Vnd David in seinem Sabbath-Lied/
Mein Horn wird erhoͤhet werden/ wie eines Einhorns.
JEsus von Nazareth
Psal.
92, 11.
ist freylich ein solch Edeles/ herꝛlich/ Majestaͤtisches Ehren-horn/ die Zierd vnd Cron deß gantzen Menschlichen Geschlechts.
IV
.
Ein heylsamer/ heylwerther/ heylbringender Koͤnig.
Hoͤrner sind nicht nur Ehren- sondern auch Heyl-hoͤrner vnd Hoͤrner deß Heyls. Es hat der Allweise Wunder-GOtt in die Hoͤrner ein vnerschaͤtz- lich grossen/ koͤstlichen vnd heylsamen Artzney-schatz gelegt; was von dem Einhorn (so man dem Gold gleich haltet) außgegeben vnd geglaubet wird/
e
(als
Die Fuͤnffzehende
(als solte es ein
alexipharmacum
vnd allgemeine Artzney sein wider alle kranckheiten vnd schaͤden/ es soll in gegenwart deß Giffts schwitzen/ sieden im vergifften Wasser/ keine gefaͤß/ von Einhorn gemacht/ koͤnnen das Gifft bekommen/) lassen wir an seinem ort bewenden:
Aldrovandus
schreibt/ daß einmahl ein solch bewaͤhrtes Einhorn gen Rom gebracht/ vnd vmb 90000. Cronen bezahlet worden. Aber was wollen wir sagen/ nur bloß vnd allein von dem edlen Hirschhorn? Jst dasselbe nicht ein bewaͤhrtes
antidotum
wider das Gifft der ansteckenden Pest seuch/ ja ein rechtes Pest-gifft? Jesus
Hos.
13, 14.
von Nazareth ist freylich abermahl ein solch Heyl-horn/ vnd Gifft-heyl/
der dem Todt ein Gifft/ der Hoͤllen ein Pestilentz worden.
V.
Der aller reicheste Koͤnig/
voller gluͤck/ segen vnd him̃lischen Guͤter/ bey dem alles voll auff vnd nirgend kein mangel: Die Poeten ha-
v. Erasmi Chiliad. p.
193.
ben vorzeiten gedichtet von einem reichlich gesegneten Gluͤcks-horn/
Amal- theæ cornu
oder
cornucopiæ
genannt/ von diesem sie außgeben/ es habe
Rhea Saturni
Gemahl/ nach dem sie jhren Jungen Sohn den Jupiter ge- boren/ vnd auff daß er von seinem Vatter dem
Saturno
nicht erwuͤrget vnd gefressen wuͤrde/ zweyen Nymphen vnd Jungfrawen zu aufferziehen be- fohlen/ die denselben mit Geiß- oder Ziegen-milch ernehret/ gemolcken von einer Geisse/ die
Amalthea
geheissen: so hab folgends solche trew danckbar- lich zubelohnen/ Jupiter seine eygene Saͤugamm die Ziege oder Geiß vnder das himmlische Gestirn erhoben. Die Nymphen aber/ seine naͤhrerinnen/ mit einem Horn derselben Ziegen verehrt/ mit dem anhang/ was sie jhnen selbs gutes wuͤndschen wuͤrden/ das solte jhnen alles auß gemeldtem Horn wachsen vnd gegeben werden. Hie kein Fabel/ sondern lauter Warheit. JEsus von Nazareth ist dasselbe/ allerseligste vnd Segen fliessende Horn/ das da heißt
summum bonum,
das hoͤchste vnd beste/ ja alles/
1.
Sam.
16, 13.
gut; Er ist mit gnaden-oͤhl angefuͤllet/ begossen/ gesalbet. Gleich wie David von Samuel mit dem heyligen Oel deß Oel-horns gesalbet worden zu ei- nem Koͤnig/ vnd mit Koͤniglichen gaben außgeruͤstet/ also hat auch der himmlische Vatter Jesum von Nazareth mit dem Geist vnd Krafft gesal- bet ohne maß/ daß er ein gesalbter Koͤnig/ Hohepriester vnd Prophet sein vnd heissen soll/ vnd deßwegen jhm den Namen gegeben
Messias
oder
Christus/
das ist/
ein Gesalbter/
den er auch
sub hoc titulo
vnder diesem
Lev.
25, 9.
Namen deß Christi durch das Jubel-horn/ die Evangelisch hall-Trompet in der gantzen Welt
intimi
ren/ außblasen vnd anmelden lassen/ daß wir auch noch auff den heutigen Tag/ sambt der gantzen werthen Christenheit im Christlichen/ Apostolischen glauben mit Hertz vnd Mund nennen vnd
beken-
Predigt.
bekennen/ ruͤhmen vnd preisen. Jst dißmahl das
thema,
davon weiter zu handlen. GOtt gebe allerseits Gnad/ Liecht vnd Geist/ Amen.
S
O ist nun der Edleste/ wertheste GOttes vnd Mari
æ
Sohn nicht nur
ein Jesus/ ein Heyland vnd Seligmacher/
sondern auch
Christus/ Messias/ ein Gesalbter/
wie er in der ewig- keit sich selbs darzu ergeben/
in typis
vnd
figur
en vorgebildet/ durch den Mund vnd Feder der Propheten versprochen/ 1. Sam. 2/ 10. da dieser Nam zu erst gelesen wird/
der
HERR
wird richten der Welt ende/ vnd wird macht geben seinem Koͤnige/ vnd erhoͤhen das Horn seines Gesalbten. Warumb toben die Heyden/ vnd die Leute
Psal.
2, 1. 2
reden so vergeblich/ die Koͤnige im Lande lehnen sich auff/ vnd die HErꝛen rathschlagen mit einander wider den HErꝛen vnd seinen Gesalbten.
Jn den letzten Worten Davids/ der versichert ge-
2.
Sam. 23 1. Psal.
45, 8.
wesen von dem Messia deß GOttes Jacob.
Du liebest Gerechtigkeit/ vnd hassest gottloß Wesen/ darumb hat dich GOtt dein GOtt gesalbet mit frewden-Oel/ mehr denn deine Gesellen. Der Geist deß HErꝛen HErꝛen ist vber mir/ darumb hat mich der
Esa.
61, 1.
HErꝛ
(Vatter)
mit dem Geist gesalbet. Siebentzig wochen sind bestimbt vber dein Volck/ so wird der Allerheyligste gesalbet
Dan.
9, 24.
werden/
da wird er auch klar Christus genennet.
Zu gleicher weiß aber/ wie David sein Vhraͤhn dreymahl ist gesalbet worden 1. Von Samuele in geheim/ auß forcht fuͤr dem vnsinnigen
1.
Sam. 16, 13. 2. Sam- 2, 4. 2. Sam. 5, 3. de modo regiæ Vn- ctionis in V. T. vidẽ- dus Schi- ckard in Misch- path. ha- melech. theor. 4. pag. 22. Luc.
2, 11.
wuͤterich Saul zu Bethlehem. 2. Von dem Stamm Juda/ darauß Er gebuͤrtig gewest/ als ein Koͤnig desselben Stamms Juda. 3. Von allen Zwoͤlff Staͤmmen ins gesambt. Also ist auch Jesus von Nazareth in dreyen vnderschiedlichen mahlen ein Gesalbter GOttes
intimirt,
fuͤr- gestellet vnd geoffenbahret worden/ einmahl gar geheim/ in dem Leib sei- ner Mutter/ durch die gnadenreiche vberkunfft der vnendlichen Sal- bung deß Heyligen Geistes/ da er mit vnermeßlichen Ambts gaben mehr als seine Gesellen außgeruͤstet worden/ die er alle im Besitz bey- wohnend gehabt/ vnd dieselbe nach vnd nach brauchend herfuͤr leuch- ten lassen/ darumb nennet jhn der Engel alsobald nach feiner Geburt ein
Christus/ Euch/
sagt er/
ist heute der Heyland gebohren/ welcher ist Christus der
HERR
in der Statt David.
e ij
Nach
Die Fuͤnffzehende
Nach dem er in sein offentlich Lehr- vnd predigambt getretten/ im dreyssig-
Luc. 4, 16. \& seqq.
sten Jahr seiners Alters/ vnd in seiner Heymat zu Nazareth/ da er auffer- zogen worden/ in der Schul daselbs den Propheten Esaiam auffgeschlagen vnd folgende Wort abgelesen.
Der Geist deß HErꝛen ist bey mir/ derhalben er mich gesalbet hat/ vnd gesand zu verkuͤndigen das Evangelium den Armen/ zu heylen die zustossen Hertzen/ zu pre- digen den Gefangenen/ daß sie loß sein sollen/ vnd den Blinden das Gesicht/ vnd den zuschlagenen/ daß sie frey vnd ledig sein sollen/ vnd zu predigen das angenehme Jahr deß HErren/
that er das Buch zu vnd sagt;
heut ist diese Schrifft fuͤr ewren Oh- ren erfuͤllet/
als wolte er sprechen: Hiemit sey maͤnniglich Kund vnd offenbahr/ daß ich derselbe Gesalbte GOttes seye/ davon Esaias laͤngst zu-
Act.
10, 38.
vor geweissaget. Worauff dann auch ziehlet Lucas/ wenn er spricht:
GOtt hat Jesum von Nazareth gesalbet mit dem H. Geiste vnd Krafft/ der vmbher zogen ist/ vnd hat wol gethan vnd gesund gemacht alle/ die vom Teuffel vberwaͤltiget waren/ denn GOtt war mit jhm.
Der voͤllige genieß vnd brauch solcher Salbungs-gaben ist allererst erfolgt in seiner erhoͤhung/ da jhm sein him̃lischer Vatter wuͤrck- lich einen Namen geben vber alle Namen/ jhn zu einem Christo gemacht/ daß er nunmehr ein vollkommener Christus sein vnd bleiben soll/ der seine vnermaͤßliche Salbungs-gaben reichlich/ bestaͤndig/ vberfluͤssig/ vnauffhoͤr- lich brauchen/ vnd seine werthe Christenheit damit erfrewen solte.
Wir muͤssen aber diesem edlen Namen etwas naͤher kommen/ den safft vnd Krafft recht erklaͤren vnd anzeigen/ warumb er
Christus
genen- net worden? da wir dann nach anleitung der Heyligen Schrifft finden/ daß
JEsus ein Christus
genennet werde vmb folgender Vrsach willen.
I. ex auctoritate vocationis \& inaugurationis ad tergeminum officium,
wegen seiner dreyfachẽ Ambts-Chur/ Beruff vnd Wahl/ dazu er erkohrenvnd erkosen.
Jm Alten Testament wurde niemand mit dem H. Oel gesalbet/ als der von Gott einen sonderbahren Beruff empfangen/ ent- weder
zum Hohenpriesterlichen Ambt/
dann also musten mit sonder-
Exod. 29, 7. c. 30, 30. cap. 40, 13. Lev. 8, 12. c.
21, 10. 12.
bahren
solenni
taͤten gesalbet werden die Hohenpriester:
Du solt nehmen das Salb-Oel vnd auff sein Haupt schůtten/ vnd jhn salben. Aaron vnd seine Soͤhne soltu also salben vnd sie mir zu Prie-
stern
Predigt.
stern weyhen. Welcher Hoherpriester ist vnder seinen Bruͤdern/ auff deß Haupt das Salb-Oel gegossen/ vnd seine Hand gefuͤl- let ist/ daß er angezogen wird mit den Kleydern/ der soll sein Haupt nicht bloͤssen/ vnd seine Kleyder nicht zuschneiden/ auß dem Heyligthumb soll er nicht gehen/ daß er nicht entheylige das Heyligthumb seines Gottes/ denn die Heylige Crone/ das Salb-Oel/ seines GOttes ist auff jhm.
Oder
zur Koͤniglichen
1.
Sam. 9, 16. c. 10. 1. cap. 16, 12. 1. Reg.
19, 15. 16.
Wuͤrde/
Stat vnd Croͤnung/ zu dem Propheten Elia sprach GOtt:
Gehe widerumb deines wegs/ durch die Wuͤsten gehn Da- mascon/ vnd gehe hinein/ vnd salbe Hasael zum Koͤnige vber Syrien/ vnd Jehu den Sohn Nimsi/ zum Koͤnige vber Jsrael/
Oder auch
zum Prophetischen Lehr-dienst.
Welcher gestalt der eintzige Elisa als ein
typus
vnd Vorbild Christi gesalbet worden/ denn Gott schicket zu jhm obgemeldten Propheten Eliam vnd sprach:
Salbe mir
1.
Reg,
19, 16.
Elisa den Sohn Saphat von Abel Mehola zum Propheten an deine statt.
Weil nun Jesus das allerhoͤheste Ambt/ das Mittler-Ambt/ dz Hohe- priesterliche/ prophetische/ Koͤnigliche
\&c.
verrichten wolte/ so muste er einen beruff haben/ nicht vnberuffen in den Schaffstall einschleichen/ sondern der
Hebt,
5, 5.
zu jhm gesagt hat:
Du bist mein Sohn/ heute habe ich dich gezeuget/
der hat jhn beruffen vnd in solche Ehr gesetzt. Solch sein Beruff nicht allein durch eine Goͤttliche Stimm vnd him̃lisches
programma
zu dreyen vnder- schiedlichen mahlen/ im ersten antritt seines Beruffs/ da eine Stimm vom Him̃el erschollẽ am Jordan bey seiner Tauff/
diß ist mein lieber Sohn/
Matth. 3, 17. cap. 17, 5. Ioh.
12, 27. 28.
den solt jhr hoͤren/
mitten im Lauff seines beruffs auff dem heyligẽ Berg/ da ebenmaͤssige Stim̃ widerholet wordẽ: Vnd dann zu end seiner Jrꝛdischẽ Pilgramschafft/ da er einsmahls wehemuͤtig geruffen vnd gesagt:
Jetzt ist meine Seele betruͤbt/ vnd was soll ich sagen? Vatter hilff mir auß dieser stunde/ doch darumb bin ich in diese stunde kom- men. Vatterverklaͤre deinen Namen/ da kam eine Stimme vom Himmel: Jch habe jhn verklaͤret/ vnd will jhn abermahl
Christi
βιαϱχία γλωσσαϱ- χία καϱ- διαϱχία
miraculo- sa.
verklaͤren/
geoffenbahret/ sondern auch mit vnerhoͤrten/ vnzehlich vielen/ vnvergleichlich grossen Wunderthaten/ als von den Propheten angedeutete
characteres
vnd Merckzeichen deß kuͤnfftigen Messi
æ
/ dergleichen vor vnd
e iij
nach
Die Fuͤnffzehende
nach jhm keiner gethan auß solcher macht/ in solcher Krafft/ mit solchem
Ioh,
2, 14. 15.
nachtruck. Dann wer hat jemahl einen solchen
rumor
im Tempel ange- fangen vnd die Opfferkraͤmer auß demselben ohne widerstand hinauß ge- jagt/ wie Er der Oberste Tempel-Herꝛ gethan? Wer hat die Palm-Esel
Matth.
21, 9, 15. 16.
vnd dero fuͤllen/ das ist seine Juͤnger vnd die Kinder zu Jerusalem redend gemacht/ vnd jhm ein Lob zugerichtet auß dem Munde der Vnmuͤndigen vnd Saͤuglingen/ daß sie einsmahls ploͤtzlich angefangen das Hosianna
Marc.
11, 4. 5. 6.
zusingen? wer hat das eyserne ja Diamantine/ auff den Geitz verpichte Hertz der groben Esels-teuscher dermassen erreget/ gewunnen vnd erweichet/ daß sie jhm gutwillig auff ein eintziges Wort die Eselin folgen lassen? ja wer hat jemahl den gebrochenen Tempel seines Leibes widerumb auffgerichtet
Ioh.
2. 19. 21. 22.
vnd sich selbs von Todten widerumb aufferwecket/ wie er gethan? Wer hat jhm dergleichen vor oder nach gemacht?
Nicht nur das/ sondern er hat auch wuͤrckliche verrichtungen deß an- befohlenen vnd zuvor verkuͤndigten Messias-Ambts klar erwiesen/ daß er nicht ein blosser Namen Christus/ sondern ein Werck- vnd That Christus sey/ groß von Worten vnd thaten/
nomen \& omen habuit,
Er hat den
Matth.
7, 29.
Namen mit der that gehabt. Er hat kraͤfftiglich gelehret vñ geprediget/ nicht wie die Phariseer vnd Schrifftgelehrten/ es ist durch Hertzen/ Marck vnd Beine gangen: sein gantz leben vnd Leyden ist nichts anders gewest als ein lauteres verdienen vnd versoͤhnen: den glantz seiner Koͤniglichen Hoheit hat er dick vnd offt in Wunderwercken herfuͤr scheinen lassen/ vnd so viel Liechter seiner Majestaͤt allenthalben angezuͤndet/ daß wer nicht muthwillig die Augen zuschliessen/ die Ohren verstopffen/ vnd das Hertz verriglen wol- len/ vberzeugt vnd vberwiesen gewesen/ diese Person muͤsse der Christus seyn/ davon im Mose/ Psalmen vnd Propheten geweissaget worden. Es ist gar nicht ohngefehr geschehen/ daß die Andaͤchtige/ gottselige/ tugend- same Maria Lazari Schwester den
Herren
Jesum/ da er eben als ein ein Opffer fuͤr die Suͤnde der Welt solte geschlachtet vnd auff die Fleisch- banck geliffert werden/ mit vngefaͤlschtem/ koͤstlichen Narden-wasser be-
Marc.
14, 8.
gossen vnd gesalbet/ der
Herr
legt es selbs auß vnd sagt:
Sie ist zuvor kommen/ meinen Leichnam zusalben zu meinem begraͤbnuͤß/
das war ja ein klares/ eusserliches/ in die Augen leuchtendes Zeichen/ damit angedeutet worden/ daß diese Person die jenige seye/ welche von dem Heyli- gen Geist gesalbet/ geweyhet vnd geheyliget worden zu einem allgemeinen Brand- vnd Frohn-opffer/ die Suͤnde der gantzen Welt zu buͤssen/ zuster- ben vnd begraben zu werden/ daß sey sein Beruff/ darzu sey er erkosen vnd erkohren/ zu dem end sey er in die Welt kommen/ darumb heisse er Christus/ ein Gesalbter Gottes.
Dar-
Predigt.
Darnach so hat er auch diesen Namen gehabt vnd getragen
à chora- gio donorum,
von der außerlesenen schoͤnen Ehren-Cron der vn- endlichen Goͤttlichen gaben/
dadurch er als der gesendete oder geschi- ckete Messias dasselbe Messias-Ambt zuverrichten/ geschicket vnd tauglich gemacht worden. Die gesalbten Koͤnige/ Priester vnd Propheten deß Alten Testaments/ so bald sie die Ambts-salbung empfangen/ wurden sie gantz andere/ hochbegabte/ hocherleuchtete Maͤnner/ mit dem Salb-Oel gerieth der Geist Gottes vber sie/ vnd machet grosse
Heroes
vnd Helden auß jhnen. Als Samuel Saul zum Koͤnig salbete/ sprach er:
Der Geist deß
1.
Sam.
10, 6,
HErꝛen wird vber dich gerathen/ daß du mit den Propheten Kindern/ die dir begegnen werden/ weissagest/ da wirstu ein an- der Mann werden.
Also da die zu Gabes in Gilead von den Ammo-
1.
Sam.
11. 6.
nitern belaͤgert vnd betranget waren/ vnd sie vmb hülffe zu Saul schick- ten/ vnd solche noth anmelden liessen/
gerieth der Geist GOttes vber jhn/ als er solche Wort hoͤret/ vnd sein Zorn ergrimmet sehr.
Also da Samuel David zum Koͤnig salbete mitten vnder seinen
1.
Sam. 16, 13. 2. Reg.
2, 15.
Bruͤdern/
gerieth der Geist deß HERren vber jhn von dem tage an vnd fuͤrter.
Elisa da er gesalbet worden/ empfing den zwyfachen Geist Elia/ that vnerhoͤrte grosse Wunder vnd Zeichen/ vnd wer wolte dem Hohenpriester Aaron sonderbahre hohe gaben absprechen/ so er in der sal- bung empfangen? ist Bezaleel der Kunstreiche Meister vom Heyligen Geist
Exod. 31, 2. \& seqq.
mit sonderbahren Kunst-gaben das geraͤthe der Stiffts-Huͤtten zuverferti- gen außgeruͤstet worden/ wie solt es Aaron gemangelt haben? were nichts mehr gewest als das wunderbahre Liecht vnd recht/ so er auff dem Her- tzen im Ambt-schildlin getragen/ so were es ja geistlicher Schmuck vnd Krafft genug gewest; Also ist der Heylige Geist vber Christum außgegossen worden nicht nur reichlich/ sondern vnermeßlich/ er ist gesalbet mit gaͤben ohne maß/ nicht nur mittẽ vnder seinen Bruͤdern wie David/ sondern
toto
Psal.
45, 8.
genere
mehr als seine Gesellen/ vnd dasselb nicht grads/ sondern arts weise/ das ist/ er hat nicht nur hoͤhere gaben empfangẽ/ als andere blosse Menschen/ David/ Elisa/ Aaron/ sondern weiter als der Himmel von der Erden sind seine gaben vnderschieden gewest von andern gemeinen gaben/ dann es sind gaben ohne maß/ vnerineßliche Weißheit/ vnendliche Allmacht/ vn- außsprechliche/ vnerschaͤtzliche Glori vnd Herꝛligkeit.
Vber jhn hat ge- ruhet der Geist deß HERREN/ der Geist der Weißheit vnd deß
Esa.
11, 2.
Verstan-
Die Fuͤnffzehende
Verstandes/ der Geist deß Raths vnd der staͤrcke/ der Geist deß erkaͤntnuͤß vnd der forcht deß HErꝛen.
Fuͤrs dritte hat er den Namen
Christus
bekommen
à virtute \& effi- caciâ,
wegen der Goͤttlichen Krafft vnd wuͤrckung deß allerhey- ligstẽ Salb- vnd Weyh-Oel/
damit erangefuͤllet vnd begossen worden. Das koͤstliche Balsam-Oel riechet wol/ vertreibet den gestanck/ heylet wun- den/ erquicket das Hertz/ machet das Haupt froͤlich/ staͤrcket die Glieder zum Kampff vnd Streit/ weßwegen die Fechter in den Griechischen Fechtschu- len vnd Fechtspielen sich mit Oel bestrichen; Also auch der Gesalbte JEsus von Nazareth/ der ist ja wol mit dem frewden-oͤl gesalbet/ sein Nam ist ein außgeschuͤttete vnd in der gantzen Welt außgebreitete Salb oder Balsam. Er hat sich selbs geopffert Gott zu einem suͤssen/ anmutigen vnd versoͤhnen- den Geruch/ davon der Geruch deß lebens zum leben außgeflossen/ der Ge- ruch seiner Salbe vbertrifft alle Gewuͤrtz. Von dem grossen. Welt- Monarchen Alexander schreibt
Plutarchus
in seiner Lebens Histori/ es sey auß seiner Haut ein angenehmer/ lieblicher Geruch gangen/ davon/ wer vmb vnd neben jhm gestanden/ erquicket worden: aber
ô
gestanck!
ô
vnflat!
ô
garstiges todten-aß! was soll das sein gegen dem edlen Messias geruch deß Gesalbten deß
Herrn
? hie ist das rechte frewden-oͤhl/ daruͤber sich Da- vid so inniglich im Geist ergoͤtzet in seinem bewehrten Hirtenleid/
du salbest
Psal.
23, 5.
mein Haupt/
spricht er:
mit Oel/
ô
frewde vber frewde? hie das Heyl- vnd Wund-oͤhl wider die Wunden vnser Seelen vnd Gewissen/ hie das staͤrck-oͤhl/ krafft welches er selbs seinen Feinden vnder die Augen gegan- gen vnd den Sieg erhalten.
Endlich traͤgt er auch diesen Namen
ob precium \&
ἀσυλίαν
intiman- dam,
die Wuͤrde/ den Adel vnd Freyheit dieser Person anzudeu- ten.
Die Gesalbten deß
Herren
waren thewre vnd werthe Leute/ trutz dem/ der einen Gesalbten deß
Herren
zubeleidigen sich geluͤsten lassen/ es
Psal.
105, 15.
wuͤrde jhm vbel bekommen sein.
Tastet meine Gesalbten nicht an/ thut meinen Propheten kein leyd;
Als jener Juͤngling David die trawrige Post brachte/ daß Saul sambt seinen Soͤhnen erschlagen were/ fragt jhn David/ woher er es wuͤste? vnd als der Juͤngling sich selbst zur that
2.
Sam.
1. 13.
bekennete/ sprach David:
Wie daß du dich nicht gefoͤrchtet hast/ deine hand zu legen an den Gesalbten deß HErꝛen/ jhn zu ver- derben? Vnd David sprach zu seiner Juͤngling einem: herzu vnd schlag jhn/ vnd er schlug jhn/ daß er starb/ da sprach David
zu
Predigt.
zu jhm dein Blut sey vber deinem Kopff/ denn dein Mund hat wider dich selbs geredt vnd gesprochen: Jch habe den Ge- salbten deß HErꝛen getoͤdtet.
Als Saul dem David nachjaget/ wel- cher sich in eine Hoͤle verbarg/ Saul aber eben in die Hoͤle kam seine Fuͤsse zu decken/ schneid jhm David heimlich einen zipffel vom Rock/ als er aber sich auffmachte auß der Hoͤle/ rieff jhm David nach vnd sprach:
Sihe
1.
Sam.
24. 11.
heutigs tages sehen deine Augen/ daß dich der HErꝛ heut hat in meine Haͤnde gegeben in der Hoͤle/ vnd es ward gesagt/ daß ich dich solt erwuͤrgen/ aber es ward dein verschonet/ denn ich sprach: Jch will meine Hand nicht an meinen Herren legen/ denn er ist der Gesalbte deß HErren.
Jn massen dann auch noch auff den heu- tigen Tag die Gesalbten deß
Herren
/ Hohe Obrigkeitliche Personen vnd Regenten/ von Gott dem
Herren
hoch
privilegi
ret vnd befreyet/ wer sich an dieselben reibet/ der begehet ein
sacrilegium,
Gott laßt Auffruͤh- rer/ Meut macher/ Majestaͤt-laͤsterer nicht vngestrafft/
spuit in se, qui ad- versus olympum,
wer vbersich hawet/ dem fallen die splitter in die Augen.
JEsus von Nazareth ist wol ein solcher Gesalbter deß
Herren
ge- west/ in den Augen Gottes der allerthewerste vnd wertheste Mensch/ von Gott selbs versiegelt vnd verwahret/ daß ausser der stunde die Gott selbs be- stimbe/ denselben niemand antasten durfft/ er gieng mitten vnder seinen
Ioh. 8, 59. Act.
4. 27. 28.
Feinden/ als sie jhn steinigen wolten/ strich er hindurch:
Vnd ob schon sich versamlet vber das heylige Kind JEsu/ welchen
GOTT
gesalbet/ Herodes vnd Pontius Pilatus mit den Heyden vnd dem Volck Jsrael/ zuthun was seine Hand vnd dein Rath zu- vorbedacht hat/ das geschehen solt;
so ists doch denselben frevelern dermassen vergolten/ daß sie es nicht zu lachen gehabt/ weil sich das Juͤdi- sche Volck an dieser heyligsten Salbung vergriffen/ stincken sie noch in jhren Nachkommen vnder allen Boͤlckern/
Sein Blut ist vber sie vnd
Matth.
27. 25.
jhre Kinder kom̃en.
GOtt der
Herr
hat jhme Christo ein
Salva guardi
schreiben lassen durch den Koͤnig vnd Propheten David im andern Psal- men vnd gelachet vber die kuͤhne Helden/ die an seinem Gesalbten Koͤnig von Sion zu Ritter werden wollen/ mit angehengter haͤfftigen bedrohung/ deren Krafft viel hundert vngehewere
Cyclopen
vnd Himmels-stuͤrmer ge- spuͤret/ vnd mit ach vnd wehe spuͤren werden in ewigkeit.
Warumb/
Psal.
2, 1. 2. 3. 4. \& 5.
sagt er:
toben doch die Heyden/
was zeihen sich die armen Erdwuͤrm/
f
die
Die Fuͤnffzehende
die Koͤnige im Lande lehnen sich auff/ vnd die HErren rath- schlagen miteinander/ wider den HErren vnd seinen Gesalbten. Lasset vns zureissen jhre Bande/ vnd von vns werffen jhre Sey- le/ aber der im Himmel wohnet/ lachet jhr vnd der HErr spottet jhr; Er wird einst mit jhnen reden in seinem Zorn/ vnd mit sei- nem grim̃ wird er sie schrecken.
Nun meine Liebsten/ vns zu gut/ Heyl vnd trost/ ist diese hohe Person gesalbet vnd zu einem Christ gemacht worden. Das Hebreische Wort
im Psal. 45/8.
Darumb hat dich GOtt dein GOtt ge- salbet mehr dann deine Gesellen/
heißt nicht nur vor vnd mehr dann deine Gesellen/ sondern auch vmb vnd von wegen deiner Gesellen.
oh. 1, 16. 17. Ioh. 2, 20. Psal. 105, 15. 1. Chron.
17, 22.
Von seiner fuͤlle haben wir alle genommen/ gnade vmb gnad/ dann das Gesetz ist durch Mosen gegeben/ die Gna- de vnd Warheit ist durch JEsum Christ worden. Jhr habt die salbung von dem der Heylig ist/ vnd wisset alles.
Von diesem Messia haben alle glaubige Kinder Gottes den Namen/ daß sie Messianer vnd Christen heissen/
tastet meine Gesalbten nicht an/
daher auch
Act. 11, 26. 1. Pet.
2, 9.
die Juͤnger Christi am ersten zu Antiochia Christen genennet wurden.
Ja was noch mehr/ sind sie auch Gesalbte geistliche Koͤnige vnd
Apoc.
1, 8.
Priester/
daß außerwehlte Geschlecht/ das Koͤnigliche Priester- thumb/ das heylige Volck/ das Volck deß Eygenthumbs. Chri- stus hat vns zu Koͤnigen vnd Priestern gemacht fuͤr GOtt vnd seinem Vatter.
Jst alles gar lieblich vnd schoͤn abgebildet worden
Psal.
13, 2.
an dem Hohenpriester Aaron vnd seinem Kleyde;
wie der koͤstliche Balsam ist/ der vom Haupt Aaron herab fleußt/ in seinen gan-
Psal. 45, 8. Conf. post Flacij cla- vem D. VValther. exerc. de unctione pg. 151.
De
Chrismate veteri vide Concil. Laodic. can.
48.
tzen Bart/ der herab fleußt in sein Kleyd/
Also fleußt auch das koͤst- liche frewden-oͤhl der Heylige Geist/ damit vnser geistliches Haupt Christus JEsus gesalbet worden/ zuvorderst auff seinen Geistlich-ehrwuͤrdigen Mund/ das
Ministerium
vnd Predig-ambt-folgends auff sein Kleyd/ vnd durchdringet alle geistliche Gliedmassen. Die lieben Alten/ solche salbung auch etlicher massen eusserlich anzudeuten/ haben bald auff das empfangene Sacrament deß Tauffs das
chrisma
oder den Chrisam dem Taͤuffling an- gestrichen/ ist aber hernach auß dem einigen Mittelding ein Sacrament der Firmung vnd Aberglauben worden im Bapstthumb.
Derowegen Ade! du falscher Christ! der du den Namen vnd Titul
dem
Predigt.
dem
Her
ren JEsu abgestohlen vnd an dich gezogen: die Reich der Welt/ die er dem Sathan abgeschlagen/ mit beyden haͤnden ergriffen: dich meine ich/ du Anti Christ/ du wider-Christ/ der du in dem Tempel Gottes sitzest/
2.
Thess.
2. 4.
vnd dich aufflehnest vber alles das GOtt ist/ vnd GOtt heisset: nicht allein aber dich/ sondern auch mich selbs/ meinen alten Adam/ ein jeder traͤgt sei- nen wider-Christ im busen; dich meine ich/ den
Chrysum
oder Gold-Christ/ so fern du mich von der nachfolg meines
He
rren Christi abwendig machen wilt/ du heylloser Heyland; ja alle andere/ davon der
He
rꝛ selbs geweissa- get:
Jch bin kommen im meines Vatters Namen/ vnd jhr neh-
Ioh.
5, 43.
met mich nicht an/ so ein ander wird in seinem eygen Namen kommen/ den werdet jhr annehmen.
Ade! Ade! gut nacht/ dein
2.
Tim.
2, 19.
hab ich gnug/ ich begehr deiner nicht mehr/
Es trette ab von der vnge- rechtigkeit der den Namen Christi nennet/
das ist/ zu Christo sich bekennet/ ein Christ sein vnd heissen will.
Aber gegruͤsset seystu JEsu von Nazareth aller glaubigen Juden vnd Messianer Koͤnig! du bist mein Koͤnig/ mein Seelen-Koͤnig/ mein Fleisch vnd Blut/ du bist mein trew vnd Hoherpriester/ Mittler vnd Fuͤrsprecher: mein Lehrer vnd Prophet/ mein Liecht vnd Heyl/ mein Christus/
ich bin
Ier.
15, 16.
nach deinem Namen genennet/
leid ich gleich was/ nichts schadet das/
Ioh. 1, 16. Psal.
23. 5.
ich leide als ein Christ: du bist der Gesalbte/ deiner salbung bin ich theilhaff- tig worden/ von deiner fuͤll hab ich empfangen Gnad vmb Gnad: du salbest mir mein Haupt mit gnaden-trost- vnd frewden-oͤhl. O Gott wie kan vnd soll ich dir genug fuͤr solche vnbegreiffliche hohe Wolthaten dancken?
Du bist das Gesalbte Horn meines Heyls vnd mein Schutz/ ich
Psal.
18, 3. 4.
will den HErren loben vnd anruffen/ so werde ich von meinen feinden erloͤset.
An die Hoͤrner deines allerheyligsten Altars halte ich mich/ wie Joab/ da soll mich kein Benaja von wegreissen: stosse ab durch
1.
Reg.
2, 28.
deinen Geist alle rebellische Hoͤrner/ die dir zu widersein/ vnd in meinem suͤndlichen fleisch wurtzlen; stewre vnd wehre allen Tyrannischen macht-hoͤr- nern/ die sich wider dich vnd deine arme Kirch aufflehnen vnd sprechen:
sind wir dann nicht starck gnug mit vnsern Hoͤrnern?
Laß sie er-
Amos. 6, 13. Zach.
1, 18. 19.
fahrẽ die vier starcken
depositores,
die dem Propheten Zacharia erschienen/
Jch hub meine Augen auff/
spricht er:
vnd sahe/ vnd sihe/ da wa- ren vier Hoͤrner/ vnd ich sprach zum Engel/ der mit mir redet/ wer sind diese? er sprach zu mir. Es sind die Hoͤrner/ die Juda
f ij
sampt
Die Sechszehende
Gal.
16, 6.
sampt dem Jsrael vnd Jerusalem zerstrewet haben. Friede aber sey vber den Jsrael GOttes! Amen.
Die Sechszehende Predigt.
Von Christo als vnserm
HERREN
.
G
Eliebte in Christo: Gantz erbärmlich lauten die weh-
muͤtige
lamentationes
vnd Klagwort der Christlichen Kirchen/ welche wir allererst gesungen:
Dem Teuffelich gefangen lag/ im Todt ward ich verlohren; meine Suͤnd mich quelen Nacht vnd Tag/ darinn ich war gebohren/ Jch fiel auch immer tieffer drein/ es war kein guts am Leben mein/ die Suͤnd hat mich be- sessen.
Jn welchen worten sie klagt vber eine trawrige vnd vnselige haff- tung eines Vbelthaͤters/ der auff den Halß gefangen ligt.
Jm todt war ich verlohren.
Wie es einem
malifican
ten zu muth sey/ wann er in hafft vnd Kaͤffig kommen/ auff den Daͤumel-Thurn vnd Schwetz-schul gefuͤh- ret/ die trawrige Bottschafft angehoͤret/ daß er vom Leben zum Tod/ durchs Schwert/ Strang/ Rad/ Fewer/ soll abgethan vnd gerichtet werden/ das koͤnnen wir etlicher massen erachten/ aber Gott behuͤte/ daß es niemand vn- der vns erfahren muͤste/ forcht/ angst/ schauder/ grawen/ schrecken/ anblick deß Todes/ einbildung deß Raben-steins/ deß schaͤndlichen gangs/ wenig schlaffen/ schroͤckliche Traͤum/ wenig Essen/ das sind die
affecten
bey solchen Leuten. Eben so klagt die Kirch auch vber jhren gefaͤngnuͤß-stath/ darinn sie weyland war verlohren/ vervrtheilt/ verdampt zum ewigen Todt.
Vber eine Tyrannische hafft.
Dem Teuffel ich gefangen lag/
der Oberkeit der Finsternuß/ deren grosse macht von der
justitiâ
verhaͤnget worden. Mit einem
malcfican
ten hat offtmahl der Thurnhuͤter mitleiden/ troͤstet jhn/
exequirt
eben nit allezeit nach der allerhoͤhesten schaͤrffe/ wie Jo-
Gen,
39, 21. 22.
seph solche gnade begegnet/
denn der HErꝛ war mit jhm/ vnd neiget seine hulde zu jhm/ vnd ließ jhne gnade finden fůr dem Ampt- mann vber das Gefaͤngnuͤß/ daß er jhn vnder seine hand befahl
alle
Predigt.
alle Gefangene im gefaͤngnuͤß/ auff daß alles was da geschach/ durch jhn geschehen muste.
Aber da ist der Stockmeister deß Men- schen aͤrgster Feind/ der Teuffel vnd seine Gespenster/ der halt den Men- schen wol fest in Saͤnden-stricken. Er der schnoͤde Schaden-froh spottet
2,
Tim. 2, 26. Iud. 16, 25. v. Cluv. p.
633.
noch dazu sein/ vnd kuͤtzelt sich mit seinem Vngluͤck/ vnd gehet jhm wie dem Simson/ der muste spielen fuͤr den Philistern; wie Tamerkanes deß Tuͤrcki- schen Sultans gespottet/ vnd in einem gegitterten Kaͤffig zur schaw vnd spott in Afia herumb getragen vier Jahr lang.
Vber eine schwere/ muͤhsame vnd peinliche Hafft.
Meine Suͤnd/
als der Frohn-Vogt/
mich quelet Nacht vnd tag.
Marco
der Arethu- ser Bischoff wurde zur zeit Juliani diese Marter angethan: man schloß jhn in einen eysern gegitterten Kaͤffig/ zog jhn nacket auß/ band jhm Haͤnd vnd Fuͤsse zusammen/ bestrich jhn mit Honig/ hengt jhn also im Kaͤffig auff an die Sonne/ da kamen die Jmmen/ die Humlen/ die Schnacken/ die Kaͤfer/ die marterten jhn biß auff den Tod; Also/ die Suͤnd/ die
affecten \&c.
die peinigten mich ohn vnderlaß/ vberfielen mich wie ein Schwarm/ stachen mein Hertz vnd gewissen/ ich muste dem Teuffel sein
latriam
leisten/ vnd hat- te doch nichts darvon/ als deß Teuffels danck/ der suͤnden Sold/ den zeit- lichen vnd ewigen Todt: Es gehet mir abermahl wie dem gefangenen Simson/ der muste mahlen im Gefaͤngnuͤß/ das ist/ wie ein Roß an der
Iud.
16. 21.
Roß-muͤhl vmbtreiben.
Vber eine vnendledigte/ vnauffhoͤrliche/ vnauffloͤßliche hafft;
Jch fiel auch immer tieffer drein ꝛc.
Jer. 38. lesen wir von dem gefaͤngnuͤß
Ier.
38, 6.
Jeremi
æ
/
daß jhn die Fůrsten deß Koͤniges Zedekia geworffen in die gruben Malchia deß Sohns Hamelech/ die am Vorhoff deß gefaͤngnůß war/ vnd an Seylen hinab gelassen in die gru- ben/ da nicht Wasser sondern Schlamm gewesen/ vnd Jeremia sanck in den Schlamm/
daß sich Ebedmelech der Mohr vnd Koͤnigliche Kaͤmmerer vber jhn erbarmet vnd sagt:
Mein Herꝛ Koͤnig/ die Män-
ib. v.
9.
ner handlen vbel mit dem Propheten Jeremia/ daß sie jhn ha- ben in die gruben geworffen/ da er muß hungers sterben/ denn es ist kein Brod mehr in der Statt;
Also erinnert sich die Kirch auch jhres vorigen vnseligen standes/ vnd sagt/ sie sey nicht nur tieff in den Ab- grund gesuncken/ sondern
sie fiel auch immer tieffer drein/ die Sůn- de hab sie besessen/
sie habe derselben von jhr selbs nicht koͤnnen loß
f iij
wer-
Die Sechszehende
Actor.
28, 16.
werden; gleich als wie St. Paulus zu Rom an eine Kette angefesselt vnd angeschmiedet gewesen/ vnd immer einen Waͤchter/ der zugleich mit jhm an eine Kett angeschmiedet worden/ auff dem Fuß nachgehen gehabt/ daß er sich nicht außwuͤrcken koͤnnen. Also seufftzet das arme Taͤublein Christi/ sihet zuruck in den vorigen stand vor der bekehrung; sihet
extra
hinauß auff die viel 1000. Suͤnden Sclaven/ die an die Welt vnd Gelt gefesselt/ vnd doch solchen Jammer nicht erkennen/
Servi tot Dominorum, quot vitio-
lib. 2. ep.
2.
rum, auro alligati possidentur magis, quàm possident,
sagt
Cyprianus;
die als Knechte/ so viel Lastern sie ergebẽ/ so vielen Herꝛẽ dienen; die gleichsam ans Gold angefesselt mehr von demselben besessen werden/ als sie es besitzen; sihet
intra se, in statum præsentem,
herein auff sich ingegenwertigen stand/ als welche noch die Diebsstrick vnd fessel der Erbsuͤnd an sich traͤgt/ vnd
Rom, 7. 24. Exod. 2, 23. 4. 2. Chron.
33, 12.
seufftzen muß ταλαίπωϱος ὦ ὠντϱωπος,
ô
ich elender Mensch! Also schreyen dort die Kinder Jsrael/
vnd GOtt erhoͤret jhr weheklagen;
Also Ma- nasses
da er
in der Babylonischẽ gefaͤngnuͤß
gefesselt/ vnd in der angst war/ stehet er fuͤr dem HErꝛen seinem GOtt/ vnd demuͤtiget sich fuͤr dem GOtt seiner Vaͤtter/ vnd bat vnd flehet jhm.
Diesem trawrigen
ejulate,
Zetter- vnd mordio- geschrey setzt vnser Christlicher Glaub entgegen ein froͤliches
jubilate
auß dem suͤssen Evange-
Col.
1, 13. 14.
lio von der Erloͤsung deß menschlichen Geschlechts/ so durch Christum ge- schehen/
Jch glaube/
spricht sie/
an Jesum meinen HERren/ ich dancke von hertzen dem Vatter/ welcher vns errettet hat von der Obrigkeit der Finsternůß/ der vns versetzet in das Reich seines lieben Sohnes/ an welchen wir haben die erloͤsung durch sein Blut/ nemlich die vergebung der Suͤnden.
Hiervon dißmahl/ als der
quintâ essentiâ,
dem Brust kern deß gantzẽ Glaubens/ etwas weiters zu vernehmen/ wolle der Vatter aller Barmhertzigkeit/ Gnad vnd Segen verleihen/ Amen.
S
O bekennet nun die Vhralte/ Apostolische Kirch/
vns mit Blutfreundschafft deß Glaubens zugethane Geistliche Schwester in Christo/ nicht nur an einen eingebohrnen/ einge- fleischten Sohn Gottes/ nicht nur einen Allenmanns-Jesum vnd Hey- land/ einen Christum vnd Gesalbten Koͤnig/ Priester vnd Propheten/ son- dern auch denselbigen
als vnsern
HERREN
:
nicht aber allein als einen
Jehova
vnd selbs-wesenden/ selbstaͤndigen/ vnermeßlichen
Herren/
nicht nur als einen
Adon,
das ist/ einen Macht-Schutz vnd grund-Herꝛen/
welcher
Predigt.
welcher alle ding traͤgetvnd erhaltet: sondern auch vnd alhie auff eine sonder- bare weiß als einen reichen vnd trewhertzigen Kauffherꝛen/ der/ wie die auß- legung lautet/ mich verlohrnen vnd verdampten Menschen erloͤset hat/ er- worben/ gewonnen/ von allen Suͤnden/ vom Tode vnd von dem Gewalt deß boͤsen Geistes/ nicht mit Gold oder Silber/ sondern mit seinem heyligen thewren Blut vnd mit seinem vnschuldigen Leyden vnd sterben.
Eygentlich ist in der Welt der jenige ein Herꝛ/ der einen Knecht mit Gold oder silber rantzionirt/ oder sonst von freyer Hand zu seiner Leibeygen- schafft erkaufft/ Jnmassen denn so wol bey den Hebreern/ als auch andern Voͤlckern/ dergleichen erkauffte Leibeygenschafft gebraͤuchlich gewest/ vnd noch heutigs tages in der Tuͤrckey/ da man die arme/ außgejagte Christen zusammen kuplet/ auff offentlichen Marck feil bietet/ daß sie alsdann dem Kaͤuffer Frohndienst leisten/ auff was weiß vnd weg er sie anfuͤhren vnd brauchen will; so sich nun ein grosser Herꝛ/ Ambassador oder Legat an der Ottomanischen Pfort eines oder deß andern erbarmet/ vnd Rantzion fuͤr jhn außleget/ so heißt vnd ist er sein Herꝛ. Also heist auch Christus vnser Herꝛ/
der vns durch sein Blut zu seinem
peculio
vnd
eygen-
Act.
20, 28.
thumb thewer erkaufft.
Jn solchem verstand haben wir im Himmel nur einen
Herren
/ nemlich Christum den Sohn Gottes/ sintemahl weder Vatter noch Heyli- ger Geist vns mit seinem Blut vnd Todt erkaufft/ allein der Sohn Gottes hat sich selbs angegriffen/ sein eygenes Blut spendiret/ vnd vns damit/ als der allerkoͤstlichstẽ rantzion bey der strengen Gerechtigkeit Gottes kraͤfftiglich außgeloͤset/ quit vnd frey gemacht/ vnd das ists was St. Paulus ruͤhmet/ nemlich
daß der H. Geist sey das Pfand vnsers Erbes/ daß wir
Eph.
1, 14.
zu vnser erloͤsung/ sein deß Erloͤsers Eygenthum̃ wuͤrden zu Lob/ seiner Herꝛligkeit. Deñ Gott hat vns nicht gesetzt zum zorn/ son-
1.
Thess.
5, 4. 10.
dern die seligkeit zubesitzen/ durch vnsern Herꝛen Jesum Christ/ der fuͤr vns gestorben ist/ auff daß/ wir wachen oder schlaffen/ zugleich mit jhm als Knecht mit jhrem Herꝛen leben sollen.
Es hat der Sathan das Menschliche Geschlechte durch den vnseligen/ verfluchten ersten Suͤnden-fall Gott im Himmel als dem Eygenthumbs. Herꝛen geraubet vnd entfuͤhret/ anderst nicht als jrgend ein
raptor,
ein raͤu- ber/ einem Braͤutigam seine Braut oder einem Vatter sein Kind entfuͤh- ret: Hierauff die entfuͤhrete vnd geraubete Seel grausamlich tyrannisieret/ in seinen suͤndlichen/ verdampten Frohn-diensten angestrenget/ vnd end- lich der Suͤnden Sold/ das ist/ den ewigen Todt zum Lohn gegeben.
Zuglei-
Die Sechszehende
Zugleicher weiß/ wie jener edle boͤßwicht Cuntz von Kauffungen deß Chur-
vide histo- riam pro- lixè è chro- nicis Mis- nicis rela- tam ab Au- gustino Brunnio Avo meo materno, in Triade Elect. po- lit. p. 282. \& seqq.
fuͤrsten in Sachsen Friederich deß Andern (mit dem Zunahmen
Placidi
deß guͤtigen) zween Junge Herꝛen vnd Soͤhne/ Ernst vnd Albrecht/ gebruͤ- der/ (vmb vnd von wegen weil gedachter Churfuͤrst jhn den Cuntzen nicht rantzioniren wollen/ vnd auff seine bedrohungen jhm lassen entbieten: mein Cuntz/ sihe daß du mir keinen Weyher anzuͤndest/ oder die Fisch im Teich verbrennest) auff dem Schloß zu Altenburg in abwesen deß Herꝛen Vat- ters/ der vnder deß sich zu Leipzig lustig gemacht/ in der Nacht durch vor- vnd beystand deß Kochen (da/ wie es im abwesen der Herꝛschafft pfleget herzugehen/ das Hoffgesind sich toll vnd voll gesoffen/ vnd sanfft einge- schlaffen) ploͤtzlich vberfallen/ auff Leytern das Schloß erstiegen/ in die Fuͤrstliche Cammer gedrungen/ vnd dem einen Jungen Herꝛen/ Ernst ge- nannt/ (als derselbe einer Hoff-Jungfrawen/ die seiner gewartet/ zugeruf- fen vnd gesagt: O Bule/ Bule/ Cuntz von Kauffungen ist da/ vnd will vns erwuͤrgen/ O sage es bald der Fraw-Mutter/ daß sie vns helffe) den Todt gedraͤwet/ wo er nicht werde reinen Mund halten/ vnd also beyde Junge Printzen/ deren der eine (Ernst) vierzehen/ der ander (Albrecht) zwoͤlff Jahr alt gewesen/ gestohlen/ darvon gebracht/ vnd biß in Boͤhmer Wald geschleifft/ da sie gleichwol wunderbahrer weiß errettet; er/ der Men- schen-dieb/ zur rach vnd straff gezogen worden. So ists auch gangen vn- sern Eltern/ wiewol nicht ohn jhre Schuld/ die haben sich fuͤrsetzlich dem Sathan ergeben/ in dessen stricken sie auch ewig sterben vnd verderben bet- ten muͤssen/ wo nicht hochtroͤstliche huͤlff widerfahren/ vnd der grosse
Goël
vnd Bluts-retter/ der ewige Sohn GOttes waͤre vmb vns Menschen vnd vmb vnser seligkeit willen vom Himmel herab kommen.
Was im Alten Testament der jenige/ der einem andern mit-Bluts- freundschafft zugethan/ vnd deßwegen rechte fug vnd macht hatte denselben außzuloͤsen/ seine Haab vnd Nahrung an sich zuziehen/ sein Blut zu raͤchẽ/ in
Lev. 25, 25. Ruth. 3, 12. 13. c. 4, 1. Ier. 32, 7. \&c. 1. Reg.
16, 10. 11.
Jsrael gethan/ dz hat Christus an vns gethan. Boas verhiesse der Ruth/ er wolte sie loͤsen/ wann der naͤhere Loͤser sich waͤgern wuͤrde sie zu loͤsen/ welches er auch that. Jeremias kauffte einẽ Acker/ zu welchem er das recht der Loͤsung hatte. Auß forcht eines solchen
Goëls
oder Blut-raͤchers schlug Simri/ der sich durch Meuchel-mord zũ Koͤnig in Jsrael auffgeworffen/ alle Erbfreun- de deß vorigẽ Koͤniges Ella zu Tod/ damit niemand sich an jhm mit fug raͤ- chen moͤchte. Ein ander denckwuͤrdige Geschicht solcher Blut-raͤchenden freundschafft lesen wir im Buch der Richter von Gideon/ welcher sprach
zu
Iud.
8. 18. 19. 20, 21.
Seba vñ Zalmuna/ den Koͤnigen der Midianiter: wie waren die Maͤñer die jhr erwuͤrget zu Thabor? sie sprachẽ sie waren wie du/
vnd
Predigt.
vnd ein jeglicher schoͤn wie eines Koͤniges Kinder. Er aber sprach: Es sind meine Bruͤder/ meiner Mutter Soͤhne gewest; So war der
HERR
lebet/ wo jhr sie hettet leben lassen/ wolt ich euch nicht erwuͤrgen: Vnd sprach zu seinem erstgebohrnen Sohn Jether: stehe auff/ vnd erwuͤrge sie/ aber der Knabe zog sein Schwerdt nicht auß/ denn er forchte sich/ weil er noch ein Knabe war. Seba aber vnd Zalmuna sprachen: stehe du auff/ vnd mache dich an vns/ denn darnach der Mann ist/ ist auch sei- ne Krafft. Also stund Gideon auff/ vnd erwuͤrget Seba vnd Zal- muna/ vnd nam die spangẽ/ die an jhrer Camaͤlen Haͤlse waren.
Christus JEsus ist darumb Mensch worden/ daß er vnser Bruder/ Blut- vnd Erb-freund sein koͤnte/ vnd also von Rechtswegen das entwendete ver- lohrne Gut widerumb erstatten/ erkauffen/ errennen/ den ermordeten ar- men Menschen widerumb am hoͤllischen Seelen-moͤrder raͤchen moͤchte.
Gregor. Nazianzeni verba digna funt hîc ascribi, quæ exstant in orat.
42. ἐις ἅγιον πάσχα:
Eccui ille pro nobis sanguis, \& quam ob causam fusus est? ille, inquam, magnus \& nobilis Christi tùm Pontificis, tùm sacrificij sanguis? Nos enim à diabolo detinebamur, utpote qui venundati essemus sub peccato, ac vitium cum voluptate commisissemus, Quòd si redemptionis pretium non ulli alij, quàm ei, qui captivos tenet, persolvitur, quæro tandem cui oblatum est \& quam ob causam? Si pravo illi; ô gravem contumeliam! si non à Deo solùm, sed Deum quoque ipsum pro redemptionis pretio latro accipit, adeoque insigne, \& excellens præmium, cujus causa nobis quoque parci æquum erat. Si autem Pa- tri primo, quomodo id factum est? nec enim ab ipso tenebamur. Perspicuum utique est Patrem quidem accepisse; non tamen quòd petierit, aut eo opus habuerit, verùm propter consilium \& œconomiam, \& quia per humanitatem à Deo assum- ptam, homini sanctitatem adferri oportebat, ut Tyranno per vim superato, nos libe- raret, atque ad se propter Filium intervenientem reduceret, hoc ad patris honorem, cui in omnibus rebus cedere perspicitur, dispensantem. Quemadmodum is, quem absolvit Iudex, simul â vinculis, carcere, carnifice liberatur: ita postquam Patri sa- tisfecit Salvator, pretiosum sanguinem fundendo, non necesse fuit, ut \& carnifici ali- quid solveret, sed liber simul fuit ab omnibus propter peccata nostra ipsum detinen. tibus.
Es bestehet aber das gantze Werck der Erloͤsung. 1. ἐν ἀπολυτϱώσϵι,
in der rantzionirung/ erkauffung/ erwerbung/ gewinnen.
Es ist/ meine Liebsten/ die Erloͤsung zweyerley: eine
general
vnd gemeine/ so da geschicht ohn Rantzion/ auß blosser Gewalt vnd guͤtigkeit/ auff welche weiß Abraham seinen Vettern vnd Bluts-freund Loth ohn entgeltnuͤß/ auß gab
Gen.
14, 16.
vnd Loͤßgelt/ auß der Hand
Kedor laomors
herauß gerissen: deßgleichen hat
g
Pharao
Die Sechszehende
Psal. 105, 20. Marc, 15, 15. Act.
22, 30.
Pharao den Jofeph
erloͤset; der Koͤnig sandte hin vnd ließ jhn loß geben/ der
HERR
vber Voͤlcker hieß jhn außlassen.
Pilatus gab dem Volck Barrabam
loß;
Der Oberhauptmann wolte gewiß er- kunden/ warumb Paulus verklagt wuͤrde von den Juͤden/ vnd
loͤset jhn
Act.
7, 35.
von den Banden.
Jn gleichem verstand wird auch Moses λυτϱωτὴς ein Erloͤser genannt/ der in Krafft der starcken Hand vnd außgerecktem Arm deß Allerhoͤchsten ohne Blut vnd Gelt das Volck der Kinder Jsrael auß der Egyptischen dienstbarkeit außgefuͤhret. Diß ist aber noch lang kein also genannte (ἀπολύτϱωσις, ἀντιλύτϱωσις, ἀγοϱασμὸς)
Goëli
sche Kauff- vnd
Ier.
4, 18.
rantzions Erloͤsung/ dergleichen Exempel wir bey Jeremia lesen. Als der grosse Moͤrder Jsmael achtzig vnschuldige Maͤnner angerennt/ siebentzig davon ermordet/ so ließ er zehen bey leben/ darumb/ daß sie jhm auff eine Rantzion gedeutet vnd gesagt:
Lieber toͤdte vns nicht/ wir haben Schaͤtze im Acker ligen/ von Weitzen/ Gersten/ Oel vnd Honig/ also ließ er ab vnd toͤdtet sie nicht mit den andern.
Kein blosser Mensch in der Welt vermag der goͤttlichen Gerechtigkeit durch eine voͤllige/ gleichguͤltende Rantzion gnuͤge vnd abtrag leisten/ einige Seel auß der Hoͤl-
Psal. 49, 8. Matth.
16, 26.
len zu erloͤsen.
Kan doch ein Bruder niemand erloͤsen/ noch Gott jemand versuͤhnen. Was kan der Mensch geben/ damit er sei- ne Seele wider loͤse?
sondern solche Ehre hat allein der Gott-Mensch Jesus Christus/ der traͤgt den holdseligen Namen eines
Goëls
nicht verge-
1.
Cor.
6, 20,
bens. Er ist der edle Kaͤuffer/ der vns thewer widerumb erkanfft/
denn wir sein thewer erkaufft/
der ἀπολυτϱωτὴς, der vollkommene vnd gaͤntz- liche Erloͤser/ der vns von der Wurtzel alles vbels/ der suͤnde/ vnd dem ewi- gen Tode errettet/ der ἀντίλυτϱωτὴς, der selbs- vnd tauschloͤser/ der an vnser statt gestanden/ fuͤr vns sich buͤrgen vnd wuͤrgen lassen/ an vnser verdampte statt gestanden/ alle buͤff vnd straffen/ die vber vns gehen soltẽ/ auff sich gela-
Esa.
53, 4. 5. 6.
den/ getragen vnd abgetragen.
Fuͤrwar/ er trug vnser Kranckheit/ vnd lud auff sich vnser schmertzen/ Er ist vmb vnser Missethat willen verwundet vnd vmb vnser Suͤnde willen zerschlagen/ die straffe ligt auff jhm/ auff daß wir friede hetten/ vnd durch seine Wun- den sind wir geheilet. Wir giengen alle in der irre wie die schaaffe/ ein jeglicher sahe auff seinen Weg/ aber der
HERR
warff aller vnser Suͤnde auff jhn.
Augu-
Predigt.
Augustinus
schreibt/ in seinem ersten Buch von der Statt Gottes/
Ang. l. 1. de C. D. c.
10.
von Paulino einem Bischoff zu Nola in Jtalien/ da die Gothen vnd Wenden Jtalien
vastirt
vnd auch die Statt Nolam ruiniret/ viel 100. Christen zur sclaverey in Africam geschlept/ da hab sich gemeldter Paulinus vber sie erbarmet/ alles verkaufft/ was er gehabt/ loͤset sie auß/ endlich/ da nichts mehr vberig gewest/ vnd aber eine Witfraw jhn klaͤglich ersucht wegen jhres gefangenen Sohnes/ so reyset er mit jhr in Africam vnd gibt sich selbs in die Ketten vnd Banden/ auff daß er jhren Sohn außwuͤrckete. Jn dieser Histori finden wir die Gefangene/ den Faͤnger/ den Loͤser// die Rantzion/ den Buͤrg-Tausch/ in dem der Loͤser an statt deß Gefangenen selbs getretten; Alle diese stuͤck erzeigen sich auch bey Christo vnserm
Her- ren
. Die Gefangene sind die Menschen: die Faͤngerin vnd Richterin ist die vnendliche/ gestrenge Gerechtigkeit Gottes/ die fordert Blut oder Gelt/ wer es nicht bezahlen kan/ der leide an seinem eygenen Leib vnd Seel/ ohn blutvergiessen kan kein Opffer geschehen/ solte sie gesaͤttiget werden/ vnd eine vollguͤltige/ gleich abgewogene gnuͤge geschehen/ so muste die vnendliche Person/ der Ewige Sohn Gottes selbs ins mittel tretten/ sein Blut zur rantzion/ sich selbs zu einem Tausch-buͤrgẽ darstellen/ warauff deß Sathans Tyrañey nothwendig auffhoͤren mußte. Dañ so bald der Justitien eine gnuͤ- ge geschicht/ so hat der Scharffrichter vnd Stockmeister allen seinen an- spruch vnd haffte von rechts wegen verlohren/ wovon nachfolgende Macht- spruͤch zeugen vnd reden;
deß Menschen Sohn ist nicht kommen/
Matth. 20, 28. Marc. 10, 45. Gal.
3, 13.
daß er jhm dienen lasse/ sondern daß er diene vnd gebe sein leben zu einer Erloͤsung vnd bezahlung fuͤr viele. Denn Christus hat vns erloͤset von dem fluch deß Gesetzes/ da er war ein fluch fůr vns. Er hat vns erloͤset nicht durch Boͤcke oder Kaͤlber Blut/
Hebr.
9, 12.
sondern er ist durch sein eygen Blut einmahl in das Allerheylig- ste eingangen/ vnd hat eine ewige erloͤsung erfunden. Wir sind
1.
Pet.
1, 18. 19.
nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤset/ sondern mit dem thewren Blut Christi/ als eines vnschuldigen vnd vnbe- fleckten Lambes.
Nachmahlen bestehet die herꝛliche Erloͤsung JEsu Christi
in der wuͤrcklichen rettung auß der gewalt deß boͤsen geistes.
Dann gleich wie in der Welt ein gefangener auff zweyerley weiß loß gemacht wird/ ein- mahl durch die erlegung einer gewissen rantzion/ widerumb durch eine maͤchtige rettung ohne rantzion/ so geschicht durch streitbare vnd siegreiche
g ij
Waf-
Die Sechszehende
1,
Sam.
30, 18.
Waffen/ auff welche weiß David seine Liebste Abigail den Amalekitern ab- gejagt: also hat Christus der Herꝛ den Menschẽ auff alle beyde weiß errettet/ in dem er erstlich durch sein Blut vnd Tod die Goͤttlichẽ Gerechtigkeit befrie- diget/ folgends in seiner Siegreichen aufferstehung vnd Triumph als der
vindex
vnd blut-raͤcher dem Sathan die Seelen-braut widerumb abgejagt.
Ferner bestehet solche Erloͤsung
in der wuͤrcklichen auffloͤsung selbs aller der Bande/ Strick vnd Fessel/ damit der gefangene Mensch belegt vnd beschwert gewesen.
So bald dort in der Apostel
Act. 12, 3. \& seqq.
Geschicht c. 12. Der Engel Petro im gefaͤngnuͤß erschienen (der vberant- wortet war vier viertheilen der Kriegsknechte/ gebunden an zwo Ketten) jhn vom Schlaff auffgewecket/ an die Seiten geschlagen/ so fallen erstlich die Ketten von den Haͤnden/ die Wacht ligt schlaffend vnd ohnmaͤchtig da/ Petrus passirt vngehindert durch die eyserne Thuͤr die zur Stattfuͤhret/ die-
Act.
16, 24. 25. 26.
selb thut sich von jhr selber auff. Deßgleichen Paulus vnd Silas ligen zu Philippis im innersten Gefaͤngnuͤß/ jhre Fuͤß ligen im Stock/ schnell aber wird ein groß Erdbeben/ daß sich bewegeten die grundfeste deß gefaͤngnuͤß/ von stund an wurden alle Thuͤren auffgethan/ vnd alle beede loß: Also nach dem der vnerschaffene Engel der Sohn Gottes im fleisch erschienen/ nach dem das Erdbeben geschehen in der blutigen Passion/ vnd also die
Justitia
gesaͤttiget worden: so hats keines newen Hoͤllen-stuͤrmers bedoͤrffet/ die Werck vnd Band deß Teuffels sind fuͤr sich selbs verstoͤret/ die Macht ge- nommen dem/ der Todtes gewalt hatte; er wird
disarmirt
vnd
spolirt,
den Stachel hat er verlohrẽ/ vnd wurd sein hoͤllischer schlangen-Kopff wuͤrcklich zerknuͤtscht/ vnd gehet also der weyland arme Gefangene/ nunmehr aber selige erloͤsete Mensch von dem Zuchtmeister vnd Zuchthauß der goͤttlichen Gerechtigkeit/ nemlich dem fluch vnd vermaledeyung deß Gesetzes/ auß/ er gehet auß den Ketten der Suͤnde/ als dem Stachel deß Todtes/ welchen er hiemit verlohren/ er ist von deß Sathans wuͤtender Tyranney quittiret/ von der forcht deß ewigen Todtes befreyet/ inmassen dann eim bußfertigen glau- bigen Suͤnder alle solche
privilegia
vnd Freyheiten in der heyligen Absolu- tion nicht nur angekuͤndet/ sondern auch wuͤrcklich gereichet vnd mitgethei- let werden.
Wie sprichstu/ soll ich das glauben/ streitets doch wider die
experien
tz/ der Teuffel hat noch grossen gewalt/ die forcht der Hoͤllẽ ist auch vorhanden/
Col.
1, 13.
wir bitten taͤglich:
Von allem Vbel vns erloͤß ꝛc.
St. Plaulus ant- wortet:
Gott hat vns errettet
(noch nicht von aller finsternuß/ sondern)
von der Obrigkeit/ macht vnd Zwang der Finsternuß:
die Kinder
Jsrael
Predigt.
Jsrael waren zwar von der Tyranney Pharao durch Mosen erloͤset/ sie hat- ten aber noch die Haͤnde voll zuthun in der Wuͤsten/ vnd im Land Canaan/ mit den benachtbarten feindseligen Voͤlckern/ sonderlich den Philistern; dem zeitlichẽ todt sind wir noch vnderworffen/ aber er ist vnd soll eygentlich den glaubigen vnd außerwehlten kein Todt sein vnd heissen/ sondern ein sanffter Schlaff/ der verlust deß Todtes soll in ein lautern Gewinn ver- wandelt werden: zeitlich Creutz/ truͤbsal vnd vngemach sollen lauter
materi,
vbungen vnd Werckzeug der Tugend/ der gedult/ der hoffnung sein: der Sa- than mag wol vmb die Vestung deß Hertzens berumb gehen/ aber wo man jhm nicht muthwilliger weiß thuͤr vnd Thor auffsperꝛet/ muß er sich trollen/ er kan nicht binein kommen. Der letzte Feind ist der Todt/ wann Leib vnd Seel von einander scheidet/ da geschicht die aller voͤlligste erloͤsung/ nach welcher wir taͤglich ruffen vnd sagen.
Von allem Vbel vns erloͤß.
Ex parte servitus, inquit Augustinus tract. 44. in Ioh. ex parte libertas, \& non- dum tamen tota, nondum pura, nondum plena libertas, quia nondum plena æterni- tas. Et Beda in c. 12. in Ioh. Aliud est intrinse cus regnare, aliud forinsecus pugnare; aliud vulnerare, aliud occidere.
Endlich bestehet diese herꝛliche Erloͤsung auch in der μεταςάσει,
ver- wandlung vnd versetzung in das Reich Christi/
davon St. Pau- lus bezeugt/
GOtt/
spricht er/
hat vns tuͤchtig gemacht zu dem
Col.
1, 12.
Erbtheil der Heyligen im Liecht/
er nennet es in seiner sprach κλῆϱον ein loß; oder eine Gluͤcks-gab/ so man irgend auß einem Gluͤckhaffen er- hebt. Ja freylich ists ein vnerschaͤtzliches grosses Gluͤck/ wann ein Mensch auß dem Stand der Suͤnden in den Stand der Gerechtigkeit/ auß dem Finsternuͤß ins Liecht/ auß der vnseligen suͤndlichen Geburt in den Hohen Adel der Kindschafft Gottes/ auß dem rachen deß ewigen Todtes in den Schoß deß Hertzogs deß lebens versetzt wird. Joseph hatte grosses Gluͤck/ da er auß der dreyjaͤhrigen Gefaͤngnuͤß in den 80. Jaͤhrigen Ehrensitz erho-
Gen.
41, 40.
ben: groß Gluͤck stunde dem bußfertigen Koͤnig Manasse zu/ nach dem er in einem oͤffentlichen Triumph gen Babel gefuͤhrt/ vnd in einen stinckenden Kercker mit Fesselen vnd Ketten eine geraume zeit eingeschmiedet ward/ da
2.
Chrõ.
33, 11. 12. 13.
demuͤtigte er sich fuͤr dem
Herren
dem wahren GOtt in diesem seinem Gefaͤngnuͤß vnd banden/ thate busse/ bat vnd flehete/ vnd ward in gnaden erhoͤret/ vnd also wider in sein Koͤnigreich gen Jerusalem gebracht. Der Vierfuͤrst Herodes Agrippa war wol ein Gluͤck-vogel/ der von grossen Gluͤck zu singen vnd sagen hatte/ in dem er zwar vom Keyser Tiberio/ bey dem er in vngnaden kommen/ in eyserne Ketten geschlagen/ aber bald von Cajo Caligula widerumb nicht nur auff freyen Fuß gestellt/ sondern mit so
g iij
schwe-
Die Sechszehende
schweren guldenen Ketten/ als zuvor die eysserne gewogen/ verehret wor- den.
Was ist aber diß alles gegen dem Wunder grossen Gluͤck/ so vns ar- men Menschen durch die Erloͤsung vnd folgenden Ehren-Tausch/ durch Christum JEsum vnsern
Herren
widerfahren? wie es nun gewiß vnd
1.
Cor.
12. 3.
war/ was St. Paulus schreibt/
niemand koͤnne Jesum einen HEr- ren nennen/ ohn durch den Heyligen Geist/
dessen Liecht vnd offen- bahrung/ der vns in seinem Wort recht eygentlich zu verstehen geben muß/ was vnd warumb JEsus Christus vnser
Herr
sey vnd heiß? nemlich wegen der thewren Erloͤsung/ dadurch er vns zu seinen Leib vnd Seel eyge- nen Knechten erkaufft vnd erworben: Also solle derselbe fruchtbarlich vnser
Herr
sein vnd heissen/ dessen wir thaͤtlich zugeniessen/ so muͤssen wir zuvor- derst vnsern suͤndlichen Knechts-stand erkennen/ beklagen vnd nach der Freyheit sehnen/ wie Manasses gethan in der Hafft. Anders als mancher Welt-tolle Cyclops/ der sein jammer vnd elend nicht verstehet/ seiner stricke nicht gewahr wird/ in seinen guldenen Ketten/ darinn er doch gefangen ligt/ daher pranget. O vnsinnigkeit!
2.
Tim,
2. 20.
Wir wuͤndschen mit St. Paulo/ daß sie als die tollen vnd vollen/ nuͤchtern wuͤrden auß deß Teuffels stricken! auff welche bußfertige wehe- klag folget/ daß die arme/ duͤrfftige glaubens Hand/ damit der Mensch das goͤttliche Allmosen/ die geleistete rantzion/ vnd kostbare Erloͤsung deß Bluts vnd Todtes Christi ergreiffet/ an sich ziehet/ zueygnet vnd sagt; O
Herr
Jesu/ ich bin dein erkaufftes gut/ dein (
Segula,
πεϱιποιή- σις,
peculium
) vnd eygenthumb/ laß solche thewre rantzion/ solch bit- ter Leyden vnd sterben an mir armen Suͤnder nicht verlohren werden/ sondern derselben hie zeitlich vnd dort ewig geniessen. Diese grundfest deß glaubens laß ich mir durch keinen Schwarm/ er komme von
Photi- no
oder
Socino
her/ nehmen; sondern darauff bawe vnd trawe ich/ dar- auff lebe vnd sterbe ich. Jst dieser glaub just/ vngeferbt/ vnd rechter art/ so wird auch die nicht nur muͤndliche/ sondern auch hertzliche vnd thaͤtliche danckbarkeit nicht außbleiben/ dazu vns die außlegung deß andern Ar- ticuls klaͤrlich anweiset. Dann warumb hat dich der
Herr
Christus
Bernh. tract. de diligendo Deo.
so thewer erkaufft? auff daß ich in seinem Reich vnder jhm lebe/ vnd jhm die- ne/ in ewiger gerechtigkeit/ vnschuld vnd seligkeit/ gleich wie er ist aufferstan- den vom Tode/ lebet vnd regieret in ewigkeit/ das ist gewißlich war.
Si totum me debeo,
schreibt
Bernhard. pro me facto, quid addam jam pro refecto, \& refecto hoc modô? Nec enim tàm facilè refectus. Nam qui me semel tantùm dicendo fecit, in reficiendo profectò \& dixit multa, \& pertulit
dura
Predigt.
dura; nec tantùm dura, sed \& indigna. In primo opere me mihi dedit; in secundo se; \& ubi se dedit me, mihi reddidit. Datus ergò \& redditus me pro me debeo, \& bis debeo. Quid Deo retribuam pro se? Nam etiam si me millies rependere possem, quid sum ego ad Deum?
So ich mich gantz schuldig erfinde fuͤr meine Schoͤpffung/ was soll ich denn hinzu thun oder zugeben fuͤr meine Wider-schoͤpffung vnd Erloͤsung/ vnd zwar fuͤr solche wider-schoͤpffung/ wie obgemeldet? sintemahl ich nicht so leicht erloͤset vnd auffs newe gleichsam erschaffen vnd gemacht worden; sonst hette der/ welcher mich durch ein eintziges reden/ sprechen oder Wort gemacht vnd geschaffen/ in meiner Wider erschoͤpffung (Erloͤsung) nicht so viel Wort beduͤrfft/ er hette nicht so viel hartes Creutz/ Marter vnd angst (wiewol vnschuldig) er- dulden vnd außstehen duͤrffen. Jn der ersten Erschoͤpffung zwar hat er mich mir selbst geschenckt vnd gelassen; in der anderen aber hat er sich mir geschenckt; vnd wo er sich geschencket/ hat er mich mir wider gegeben vnd frey gemacht. Auff welche weise ich nun frey/ vnd mir gelassen bin/ befin- de ich auch fuͤr mich Gott zwyfeltig schuldig; bin ich GOtt fuͤr mich schul- dig/ was soll ich jhm dann geben fuͤr sich/ fuͤr seine muͤhe/ fuͤr sein Leyden vnd sterben? Jn betrachtung/ ob ich gleich tausendsaͤltig mich bezahlen koͤndte/ bin ich doch nichts gegen einem so grossen Gott.
Auff solche danckbare Knecht/ die dem Lamb folgen/ durch die Creutz- dorn in den himmlischen Rosengarten/ wird der
Herr
mit den fingern deuten am Juͤngsten tag/ vnd sagen:
Diese sinds/ die mit Weibern
Apoc.
14, 4. 5.
nicht beflecket sind/ dann sie sind Jungfrawen/ vnd folgen dem Lamb nach/ wo es hingehet. Diese sind erkaufft auß den Men- schen zu erstlingen GOtt vnd dem Lamb/ vnd in jhrem Munde ist kein falsches erfunden/ denn sie sind vnstraͤfflich fuͤr dem stuhl Gottes.
O quàm pulchrum est digito monstrari \& dicier hic est!
Wol dem der mit solchem finger gezeiget wird! Auff den der
Herr
deutet vnd sagt/ dieser ists der sich erkauffen lassen auß den Menschen! Dieser ist mein
vnd ich bin sein/ vns soll der Todt nicht scheiden. Das helff vns der
HERR
selbs; Jhm sey Lob jetz vnd zu ewigen zeiten/ Amen.
Die
Die Siebenzehende
Die Siebenzehende Predigt.
Vom Hohenpriesterlichen Ambt JEsu Christi.
G
Eliebte! Es beschreibet zwar Syrach c. 50. den praͤch-
tigen Auffzug der Hohenpriester im Alten Testament mit gar schoͤ- nen/ zierlichen/ verbluͤmbten Worten auff das allerherꝛlichste/ vnd
Syr.
50, 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
saget:
Wann er/
Simon der Hohepriester/
auß dem Fuͤrhang her- fuͤr gieng/ so leuchtet er wie der Morgenstern durch die Wolcken/ wie der volle Mond/ wie die Sonne scheinet auff den Tempel deß hoͤhesten/ wie der Regenbogen mit seinen schoͤnen farben/ wie eine schoͤne Rose im Lentzen/ wie die Lilien am Wasser/ wie der Weyrauchbaum im Lentzen/ wie ein angezuͤndeter Wey- rauch im Rauchfaß/ wie ein guͤlden Geschirꝛ mit allerley Edel- gesteinen gezieret; wie ein fruchtbarer Oelbaum/ vnd wie der hoͤhe Cypressenbaum. Wenn er den schoͤnen langen Rock an- legete/ vnd den gantzen Schmuck anzog/ vnd zum Heyligen Al- tar tratt/ so zieret er das gantze Heyligthumb vmbher.
Was ist aber alle diese Herꝛligkeit/ aller dieser Schmuck vnd Ornat/ aller dieser ruhm vnd preiß/ wann wir sie halten gegen der Herꝛligkeit/ Schmuck vnd ruhm/ deß grossen Hohenpriesters JEsu Christi/ nach dem derselbe durch die heyl- werthe Geburt auß dem Fuͤrhange deß Heyligen Leibs der Jungfrawen Mari
æ
herfuͤr gegangen/ so hat er freylich alsbald geleuchtet wie der edle Jacobs- oder Morgenstern/ das Gefuͤld zu Bethlehem mit Englischer klar- heit mitten in der Nacht erfuͤllet/ vnd also mit lieblichem schein die gantze Welt gleichsam angelachet/ davon die Christliche Kirche mit frewden vnd frolocken ruͤhmet vnd singet:
HErꝛ Christ der einig Gottes Sohn/ Vatters in ewigkeit/ auß seinem Hertzen entsprossen/ gleich wie geschrieben stehet: Er ist der Morgensterne/ seinen glantz streckt er so ferne/ fuͤr andern Sternen klar.
Vnd widerumb:
deine Krippen gläntzet hell vnd klar ꝛc.
Er leuchtet als der volle Mond voller gnade vnd Warheit. Wie die
Sonne
Predigt.
Sonne scheinet auff deß verguldeten Tempels Dach zu Jerusalem/ davon die gantze gegend geglaͤntzet. Also hat er auch gemelden Tempel in seiner darstellung bey der reinigung seiner Mutter geziert mit seinem holdseligem Gnaden-glantz/ daß die Herꝛligkeit deß andern Tempels weit groͤsser wor- den als gewest die Glori vnd Herꝛligkeit deß ersten von Salomon erbawe- ten Tempels: So schoͤn ist der Regenbogen niemahl in seinen farben: noch tausendmahl schoͤner Christus in seinen tugenden: die Rose ist schoͤn im Lentzen/ hie die schoͤnste tugend Roß mitten vnder den Creutzdornen! die Lilien stehen lieblich am Wasser/ noch lieblicher Christus an den gnaden- stroͤhmen deß Heyligen Geistes: Weyrauch-baum riechet wol; viel besser der Weyrauch deß gebets in der erzoͤrneten goͤttlichen Nasen von Christo geschehen in den tagen seines fleisches. Ein gulden Geschirꝛ oder Pocal gefaͤllet dem jenigen wol/ dem es verehret wird/ viel besser einem glaubigen Hertzen der Kelch deß Newen Testaments/ in welchem der Hohepriester selbs mit seinem geopfferten Blut die lechzenden Seelen traͤncket vnd er- quicket. Ein fruchtbarer Oelbaum stehet einem Garten/ der hohe Cypreß- baum einem Berg wol an/ was ist aber vber den Geistlichen Lebensbaum im geistlichen Paradiß-garten/ Christus selbs/ der Hertzog deß Lebens? der Hohepriesterliche Rock im Alten Testament hat zwar das gantze Heylig- thumb gezieret; aber viel herꝛlicher das Gnaden-kleyd/ welches der
Herr
seinen Juͤngern ja in gewisser maß seinem Heyligthumb der Christlichen
Luc.
24, 49.
Kirchen zugesagt/ da er gen Him̃el gefahren/ sprechend:
Jch will auffeuch senden die verheissung meines Vatters. Jhr aber sollet zu Jeru- salẽ bleibẽ/ biß jhr angethan werdet mit der Krafft auß der hoͤhe.
Nun
dieses Hohepriesterliche Ehren-Ambt Christi Jesu
ist das
thema,
davon E. L. an jetzo ferner zu berichten wir zusamen kom̃en sind. GOtt gebe/ daß es ohne reichen Nutz vnd frucht nicht abgehen moͤge/ Amen.
D
Aß JEsus von Nazareth den edlen/ hoch verlangten/
hochtroͤstlichen Messias oder Christus Namen nicht vergebens vnd vmbsonst getragen/ daß er deßwegen mit dem Namen Chri- stus
investirt
vnd verehret worden/ daß dardurch sein dreyfaches Ambt/ das Hohepriesterliche/ das Koͤnigliche/ das Prophetische/ bezeuget vnd ange- deutet werde/ ist droben der laͤnge nach erwiesen worden. Demnach/ wann wir glauben an JEsum Christum/ so glauben wir auch an jhn/ als einen von Gott erwehlten/ ausserkohrenen/ beruffenen vnd wolgezierten Hohen- priester/ der deßwegen vom Himmel herab kommen ins fleisch/ das Alle- manns Frohn-opffer fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt außzurichten/ GOtt
h
zu ei-
Die Siebenzehende
zu einem suͤssen Geruch. Ja freylich ist er der edle Ph
œ
nix vnd Wunder- vogel/ der sich felbs geopffert/ sein selbs eygener Priester vnd Opffer gewest-
Ephes.
5, 1. 2.
Jnmassen St. Paulus bezeugt/
Christus habe vns geliebet/ vnd sich selbs dargegeben fuͤr vns/ zur gabe vnd Opffer/ Gott zu einem suͤssen geruch.
Vnd dasselbe nach beyden Naturen/ da eine jede Natur das jhrige dabey gethan/ vnd vnverschiedenlich mitgewuͤrcket/ zu einem Haupt- werck/ nemlich der vollguͤltigen Erloͤsung vnd außsoͤhnung deß gefallenen menschlichen Geschlechts: die Menschheit hat die puͤff eingenom̃en/ den Last getragen/ die Marter vnd pein außgestanden: die Gottheit hat die Allmaͤch- tige/ vnendliche Krafft/ vollguͤltiges gewicht/ vnd durchtringen den nach- truck darzu verliehen.
Er ist der von ewigkeit her bestimte/ verordnete/ versehenevnd in der zeit verheissene/ fuͤrgebildete/ geweissagte/ benennte Hohepriester/ denn
Zach.
6, 13, 13.
vnder jhm wirds wachsen/ vnd er wird bawen deß HERREN Tempel/ Ja den Tempel deß HErren wird er bawen/ vnd wird den Schmuck tragen/ vnd wird sitzen vnd herꝛsehen auff seinem Thron/ wird auch Priester sein auff seinem Thron; denn alles
1.
Ioh.
5, 4. 5. 6.
was von GOtt gebohren ist/ vberwindet die Welt/ vnd vnser glaub ist der Sieg/ der die Welt vberwunden hat. Wer ist aber/ der die Welt vberwindet/ ohne der da glaͤub et/ daß Jesus Chri- stus Gottes Sohn ist. Dieser ists/ der da kompt mit Wasser vnd Blut: JEsus Christus/ nicht mit Wasser alleine/ sondern mit Wasser vnd Blut.
Alle Patriarchen vnd Priester im Alten Te- stament sind lauter schatten vnd Fuͤrbilde gewest auff diesen einigen/ rech- ten/ warhafftigen/ ewigen Hohenpriester: Aarons gantze
familia,
Zunfft vnd Geschlecht muste diesem weichen/ als einem Priester nach der weise Melchisedech. Was fuͤr eine weise war das? bestehet dieselbe in der art ei- nes sonderbahren Opffers/ daß gleich wie Melchisedech Brod vnd Wein geopffert/ dazumahl als er dem Patriarchen Abraham/ so mit Siegreichen Waffen von der Schlacht deß
Kedor laomors
wider zuruͤck kommen; also
Gen.
14, 18.
auch Christus eine solche Opffer-art vnd Gottesdienst werde anstellen/ da vnder der gestalt deß Brods vnd Weins/ der Leib vnd Blut Christi in ei- nem hohen Meß-Ambt dem Allerhoͤhesten soll auffgeopffert werden? wie zwar die blinden im Bapstumb von jhren blinden leytern
Bellarmino
vnd andern beredet werden? Nein! mit nichten! dann ja noch nicht erwiesen/ daß Melchisedech dazumahl ein Opffer gethan/ weniger/ daß er Wein vnd
Brod
Predigt.
Brod geopffert; sondern viel glaubiger auß den vmbstaͤnden der Historien/ daß es eine ehren-gastung/ eine Ritter-zehrung/ ein Siegs-mahl gewesen/ damit der Koͤnig Melchisedech den sieghafften/ triumphierenden Abraham empfangen vnd bewuͤrtet/ seine ermuͤdete vnd abgemattete Soldaten zu er- quicken; vnd ob er gleich damahl geopffert hette/ so hette er doch nicht eben brodvnd Wein opffern muͤssen/ er hatte ja wol den zehendẽ/ damit jhn Abra- ham verehret/ vnd namentlich/ Kaͤlber/ Laͤmmer vnd ander Vieh angreif- fen/ vnd zum Opffer anwenden moͤgen. Zu dem/ so were diese weiß/ Brod vnd Wein zu opffern/ keine absonderliche weise gewest/ dadurch das Priester- thumb Aarons von dem Priesterthumb Melchisedech were vnderschieden worden; sintemahl ja auch Aaron in seinem Opffer Brod vnd Wein/ nach
Lev. 2. Num.
28.
Goͤttlicher Ordnung gebraucht. Vber das alles pfleget man ja im Bapstumb kein Brod vnd Wein im Meß-opffer/ sondern nach geschehe- ner ertichteten verwandlung nur die Huͤlsen vnd gestalt deß Brods vnd Weins zu opffern/ was hat dann Melchisedechs Opffer fuͤr eine gemein- schafft mit dem Meß-opffer? Sondern Christus heißt ein Priester nach der weise Melchisedech/ nach der vnfehlbaren gloß vnd außlegung St. Pauli
Hebr. 7, 1. seqq.
in der Epistel an die Hebreer/ dieweil er gleich dem Priester vnd Koͤnig Melchisedech auch zugleich Koͤnig vnd Priester gewest/ gleich demselben oh- ne
succession
vnd nachfolg im Priesterthumb/ gleich demselben ewig vnd vnauffhoͤrlich; da im gegentheil das Aaronische Priesterthumb seinen ge- wissen
periodum
vnd Zeit-schrancken gehabt/ vnd mit der verstoͤrung der Statt Jerusalem vnd deß Tempels auffgehoͤret; gleich demselben/ als der hoͤher/ Edler vnd herꝛlicher gewest als Aaron vnd seine Nachkommen. Dann gleich wie Melchisedech als der hoͤhere von Abraham/ dem min- dern/
consequenter
auch von Aaron/ der in den lenden Abrahams gewest/ vnd auß demselben entsprossen vnd herkommen/ den zehenden empfangen vnd jhm im gegentheil den Segen ertheilet: Also ist auch der grosse Hohe- priester/ Christus Jesus/ weit hoͤher vnd edler als Aaron vnd alle seine Nachkommen. Jnmassen diese vergleichung von St. Paulo weitlaͤuffi- ger in angezogener stell außgefuͤhret wird/ das ists/ das wir pflegen zu singen;
Der
HERR
geschworen hat vber dich/ vnd wird jhn nicht ge- rewen: Du bist ein Priester ewiglich/ den Gottesdienst zu ver- newen; gantz nach der weise Melchisedech/ das alt Opffer muß gar hinweg/ wann du dich selbst laͤßt toͤdten.
Wie nun Er der
Herr
Christus von ewigkeit zu einem Priester er- kosen/ im Alten Testament fuͤrgebildet vnd versprochen worden; also ist er in der fuͤlle der zeit erschienen/ vnd hat seinen priesterlichen Stand mit frew-
h ij
den
Die Siebenzehende
den ang etretten/ vnd das
Ecce venio
wuͤrcklich gesprochen:
Sihe ich
Psal.
40, 7. 8. 9.
komme/ Opffer vnd Speiß-opffer gefallen dir nicht/ aber die Ohren hast du mir auffgethan/ du wilt weder Brandopffer noch Suͤndopffer. Da sprach ich: Sihe/ ich komme/ im Buch ist von mir geschrieben; deinen willen/ mein GOtt/ thue ich gerne/ vnd dein Gesetze hab ich in meinem Hertzen.
Jch komme vnd stelle
Hebr.
5, 7.
mich ein zu rechter vnd bestimter zeit/ in den tagen meines fleisches/ an ge- wissem Ort/ in dem zarten Leib meiner Mutter/ auff Erden/ in dem Land Canaan/ zu Jerusalem/ im Garten am Oelberg/ im Richthauß Pontij Pilati/ auff dem Frohn Altar deß Creutzes. Er hat sich in Priesterlichen Habit/ in einem Priesterlichen Talar/ Kuͤttel vnd Raͤuchwerck sehen lassen
Apoc. 1, 13. c.
8, 3.
in der Himmlischen Offenbahrung St. Johannis.
Was im Alten Testament im schatten
delinirt
vnd entworffen wor- den/ das ist im Newen Testament in lebendigen farben vnd hellem Liecht erschienen. Jener Hoherpriester im Alten Testament/ als der erstgebohrne
Num.
16. \& 17.
wurde mit sonderbahren
solenni
taͤten vnd Ceremonien
investi
ret/ einge- weyhet vnd eingesegnet; Christus ist nicht weniger als der erstgeborne Sohn
Hebr.
5, 4. 5.
Gottes in die Welt eingefuͤhret worden/
Er hat sich nicht selbst in die Ehre gesetzet/ daß er Hoherpriester wuͤrde/ sondern der zu jhm gesagt hat: Du bist mein Sohn/ heute hab ich dich gezeuget.
Jener war ein Mittler zwischen GOtt dem
Herren
vnd dem Juͤdischen Volck/ darumb er auch jaͤhrlich einmahl in das allerheyligste eingehen/
Lev.
16. 20. 21. 22. 23. \& 24.
das Volck versoͤhnen vnd verbetten mußte/
auff das hohe versoͤhn-Fest einen lebendigen Bock herfuͤr bringen/ seine beyde Hände auff sein Haupt legen/ vnd bekennen auff jhn alle Missethat der Kin- der Jsrael/ vnd alle jhre vbertrettung in allen jhren Suͤnden/ vnd sie dem Bock auff das Haupt legen/ vnd jhn durch einen Mann/ der vorhanden war/ in die Wuͤsten lauffen lassen/ daß also der Bock alle jhre Missethat auff jhm in eine Wildnuß tru- ge/ vnd mußte jhn in der Wůste lassen. Vnd Aaron muste in die Huͤtten deß Stiffts gehen/ vnd außziehen die Leinen kleyder/ die er anzog/ da er in das Heyligthumb gieng/ vnd muste sie da- selbst lassen/ vnd sein Fleisch mit Wasser baden an H. Staͤtte/ vnd seine eygene Kleyder anthun/ vnd herauß gehen vnd sein Brandopffer vnd deß Volcks Brandopffer machen/ vnd beyde
sich
Predigt.
sich vnd das Volck versoͤhnen.
Es war einmahl an denet daß der
Herr
die gemeine der Kinder Jsrael/ weil sie freventlich wider den
Her
- ren gemurꝛet/ ploͤtzlich verderben wolte; Aber
Mose sprach zu Aaron:
Num.
16, 46. 47. 48.
Nimm die Pfanne/ vnd thue Fewer drein vom Altar/ vnd lege Raͤuchwerck darauff/ vnd gehe eylend zu der Gemeine vnd ver- soͤhne sie/ denn das wuͤten ist vom HErren außgangen/ vnd die plage ist angangen. Vnd Aaron nahm/ wie jhm Mose gesagt hatte/ vnd lieff mitten vnder die Gemeine (vnd sihe/ die plage war angangen vnder dem Volck/) vnd raͤucherte/ vnd versoͤhne- te das Volck/ vnd stund zwischen den todten vnd lebendigen/ da ward der plage gewehret.
Ein solcher Hoherpriester vnd Mittler ist auch Christus der
Herr
/
der einmahl durch sein eygen Blut ein-
Hebr.
9, 12.
gangen in das allerheyligste/ vnd eine ewige Erloͤsung erwoꝛben/
der alles versoͤhnet mit GOtt durch sein eygen Blut/ der sich zwischen todte vnd lebendige gestellet/ den wuͤtenden Zorn Gottes auffgehaben/
er ver-
Rom.
8, 34.
tritt vnd verbittet nun vns/
wie wir ins kuͤnfftig mit mehrerm verneh- men werden. Jenes koͤstlichen vnd praͤchtigen Ornat/ kleydung vnd auff- zug haben wir im Eingang angezeigt. Jn seinem guldenen Stirnblat war die Heyligkeit deß
Herren
gegraben; auff seiner Brust im Ambtschildlin hatte er das Liecht vnd Recht leuchten: Christus der
Herr
ist wol viel koͤstlicher gezieret mit einem innerlichen Habit vnd Schmuck seiner Seele/ die Heyligkeit deß
Herren
hat jhm auß den Augen vnd allen gebaͤrden herauß gesehen: Er traͤgt das Gedaͤchtnuͤß seiner außerwehlten in seinem Hertzen/
der HErꝛ kennet die seinen; in jhm ligt der Schatz alles
2.
Tim. 2, 19. Col.
2. 3.
Goͤttlichen Liechts vnd Weißheit;
das Recht der Gerechtigkeit/ ist sein Kleynod.
Nicht nur aber vergleicht sich Christus erst erzehlter massen in allen stucken mit dem Hohenpriester deß Alten Testaments/ sondern viel weiter als die Sonn alle andere Sternen vbertrifft/ vbertrifft er auch alle Hohe-
Hebr.
5, 1.
priester/ so jemahl in der Juͤdischen Kirchen gewesen vnd jhr Ampt verrich- tet/ Er ist vnd bleibet wol κατ᾽ έξοχὴν Ἀϱχιεϱεὺς ὁ μέϱας,
der grosse Hohe- priester.
Der Hohepriester deß Alten Testaments war ein blosser Mensch/ auß blossen Menschen erhoben vnd angenommen; Christus ist nicht nur ein Mensch/ sondern zugleich der Hochgelobte GOtt in ewigkeit. Jener war ein suͤndlicher Mensch/ mit Suͤnden behafft/ wie alle andere Adams-
h iij
Kinder/
Die Siebenzehende
Kinder/ vnd muste deßwegen auch fuͤr sich selbs opffern/ damit seine eyge-
Hebr.
7, 26. 27.
ne Suͤnde gebuͤsset wuͤrden: Christus war ohne Suͤnde/
wir solten an jhm einen solchen Hohenpriester haben/ der da waͤr Heylig/ vn- schuldig/ vnbefleckt/ von den Suͤndern abgesondert/ vnd hoͤher deñ der Him̃el ist/ dem nicht taͤglich Noth were/ wie jenen Hohẽ- priestern/ zu erst fůr eygene Suͤnde Opffer zuthun/ darnach fuͤr das Volcks Suͤnde/ denn das hat er gethan einmahl/ da er sich selbs opfferte.
Jener Opffer waren an vnd für sich selbst ausser dem Ge- genbilde/ dem Opffer deß Messi
æ
/ wann sie ohne glauben verrichtet wordẽ/
Ibid.
7, 11.
ohnmaͤchtig vnd vnkraͤfftig/
Jst nun die vollkommenheit durch das Levitische Priesterthumb geschehen (denn vnder demselbigen hat das Volck das Gesetz empfangen) was ist denn weiter Noth zu- sagen/ daß ein ander Priester auffkommen solle/ nach der Ord- nung Melchisedech vnd nicht nach der Ordnung Aaron? Die
Ib.
9, 9. 10. 13.
erste Huͤtte mußte zur selbigen zeit ein Fuͤrbild sein/ in welcher gaben vnd Opffer geopffert wurden/ vnd kundten nicht vollkom- men machen nach dem Gewissen/ den der da Gottesdienst thut/ allein mit Speiß vnd tranck vnd mancherley Tauffe vnd eusser- licher herꝛligkeit. So nun der Ochsen vnd der Boͤcke Blut/ vnd die Aschen von der Kuͤhe gesprenget/ heyliget die vnreinen zu der leiblichen reinigkeit/ wie viel mehr wird das Blut Christi/ der sich selbs ohn allen Wandel/ durch den Heyligen Geist/ GOtt geopffert hat/ vnsere Gewissen reinigen von den todten
Ib.
10, 4. 11.
wercken/ zu dienen dem lebendigen GOtt? Denn es ist vnmuͤg- lich durch Ochsen vnd Bocksblut Sůnde wegnehmen/ vnd ein jeglicher Priester ist eingesetzt/ daß er alle tag Gottesdienst pfle- ge/ vnd offtmahls einerley Opffer thue/ welche nimmermehr
Ib.
7, 20.
koͤnnen die Suͤnde abnehmen.
Aber Christi Opffer war fuͤr sich selbs kraͤfftig vnd thaͤtig. Jene sind ohne Eyd Priester worden/ dieser aber mit
Psal.
110, 4.
dem Eyd durch den/ der zu jhm spricht:
Der HERR hat geschworen vnd wird jhn nicht gerewen/ du bist ein Priester ewiglich nach
Hebr.
9, 12. 14.
der Ordnung Melchisedech. Er ist nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlberblut/ sondern er ist durch sein eygen Blut einmahl in das
Heyli-
Predigt.
Heylige eingegangen/ vnd hat eine ewige Erloͤsung erfunden/ sintemahl er sich selbs ohn allen Wandel/ durch den Heyligen Geist/
GOTT
geopffert hat/ vnsere Gewissen zureinigen von den Toden wercken.
Jener war von Natur sterblich/ bedurfft deß- wegen/ damit es in der Priesterlichen
succession
vnd folge keine Lucken ge- be/ daß jhm allezeit andere vnd andere/ nach vnd nach/ folgeten/ vnd in der verschiedenen statt tretteten: dieser aber hat das Zeugnuͤß/ daß er lebe in ewigkeit.
Er ist der einige/ der seines gleichen in einem solchen hohen Adel vnd Priesterlichen Ehren-preiß niemahl gesehen/ noch jemahl sehen wird.
Es ist nur ein Gott vnd ein Mittler Jesus Christ.
Jm Prophetischen
1.
Tim.
2. 5.
Ambt mag er wol andere Propheten/ Statthalter vnd Diener vnder sich leiden, Aber von keinem Vnder-Priester vnd
Vicario
im Priesterlichen Ambt will er nicht wissen/ er bedarff deren nicht/ er hat einmahl alles voll- bracht; sein einmahl geleistetes Opffer hat seine Krafft allezeit/ fuͤr- vnd bin- derwerts/ sein Heyl-werthe frucht vnd guͤtigkeit hat schon im Alten Testa- ment gebluͤet/ ehe vnd dann es außgerichtet worden; im Newen Testament wird er gruͤnen vnd bluͤhen biß ans ende der Welt/ ja in ewigkeit/ darumb/
Hebr.
7, 24.
daß er bleibet ewiglich/ hat er ein vnvergaͤngliches Priester- thumb/ Er ist nicht eingegangen in das Heylige/ so mit Haͤnden
c.
9. 24. 25. 26.
gemacht ist/ sondern in den Himmel selbs/ nun zu erscheinen fuͤr dem Angesichte GOttes/ fuͤr vns; nicht daß er sich offtmahls Opffere/ gleich wie der Hohepriester alle Jahr in das Heylige mit frembden Blut/ sonst hette er muͤssen leyden von Anfang der Welt her.
Gleich wie nun der Hohepriester/ im Alten Testament/ wann er sei- nen herꝛlichen vnd Heyligen Priesterlichen Schmuck angezogen/ sich von maͤnniglich fehen lassen: mit den Schellen/ damit sein Rock behaͤnget gewe- fen/ hat er gleichsam in die Kirch geleutet/ daß man jhn ansehen vnd erken- nen solle; Also hat sich auch Christus in den tagen seines fleisches auffs Theatrum vnd Schawplatz gestellet/ vnd thut es auch noch auff den heuti- gen tag. Dann was ist sein thewres werthes Wort/ alle Fuͤrbilde im Al- ten Testament/ die gantze Evangelische/ sonderlich Passions-Histori/ als ein Theatrum/ darauff Christi Priesterliches Ambt/ Priesterliches Opffer/ Priesterlicher Schmuck
præsentirt
vnd fuͤr Augen gemahlet wird? der will nun haben/ daß wir jhn recht beschawen/ kennen vnd betrachten: daß wir ja
nicht
Die Siebenzehende
nicht den vnrechten fuͤr den rechten ansehen. Er hat in der Welt einen Af- fen/ der es jhm nachmachet/ in seinen Priesterlichen Kuͤttel sich verkleidet/ vnd
Pontifex Maximus
der Hohepriester vnd Statthalter Christi will an- gesehen vnd begruͤsset werden. Es ist wol vnleidenlich/ ja vberschroͤcklich zuhoͤren/ was die Roͤmischen schmarotzer von jhrem Roͤmischen Hohen- Priester ruͤhmen vnd außgeben/ wie hoch sie denselben erheben/ vnd wol schreiben doͤrffen/ Christus habe jhm seine Kleyder außziehen lassen/ auff daß ers dem Pabst anziehe: Er seye auff den Frohn-Altar deß Creutzes ge- stiegen/ daß er den Roͤmischen Pabst auff dem Stuhl empor setze: sein Haupt mit Dornen kroͤnen lassen/ auff daß der Pabst eine dreyfache/ guͤlde- ne Cron tragen koͤnne: seine Fuͤsse annaglen lassen/ auff daß maͤnniglich deß Pabsts fuͤsse zukuͤssen sich verpflicht vnd schuldig zu sein erkennen moͤch- te. Pfui! deß stinckenden Geistlichen Prachts: der schnoͤden Gottes- laͤsterung!
Franciscus Bencius Iesuita Orat. XXIV. ad Sixtum V. Pontificem. p. 389. Etsi P. B. cum de Te, cujus nutum omnia firmantem totius mundi tremor sentit, qui Dei vicem in terris obtines, \& de illo cogito, ille immensus, ejus dolor in splendo- rem tuum, illa humilitas in istam majestatem redundâsse videtur, spoliari se passus est, ut induceret tibi decorem: crucem despicatissimus ascendit, ut te in humani ge- neris fastigio locaret: caput habet redimitum spinis, ut sanctissimum tuum verticem triplex circumdet corona radianti auro gemmisq́ue distincta: perfossas, \&, ut ita di- cam; oculatas manus, ut vim divinam transferret in istas auctoritate fideq́ue præ- stantes; trajectos pedes, ut ad te omnium ordinum homines flexo genu procum- bentes, beatissimos tuos non venerentur solùm, sed etiam osculentur. nudum pe- ctus \& patens, ut cum clavibus cœli januam cœlestiumq́ue thesaurorum dispensa- tionem pernoscat orbis terrarum tibi esse commissam.
Bloß erkennen vnd wissen/ was Christi Ambt sey/ machets nicht auß.
Quid juvat aspectus, si non conceditur usus,
die blosse schaw gibt keinen trost/ es gehoͤret auff vnser seit noch mehr darzu. Wann wir jhn als vnsern getrewen vnd einigen Hohenpriester auß Gottes Wort erkennen vnd beken- nen/ daß wir jhn auch annehmen vnd mit hertzlichen vertrawen demselben
Hebr.
4, 14. 15. 16.
anhangen/
weil wir einen solchen grossen Hohenpriester haben/ JEsum/ den Sohn GOttes/ der gen Himmel gefahren ist/ so lasset vns halten an dem bekäntnuͤß. Denn wir haben nicht ei- nen Hohenpriester/ der nicht kuͤndte mitleiden haben mit vnser schwachheit/ sondern der versucht ist allenthalben gleich wie wir/ doch ohne Suͤnde; darumb lasset vns hinzu tretten mit freudig- keit zu dem Gnadenstul/ auff daß wir barmhertzigkeit empfahen/ vnd Gnade finden/ auff die zeit/ wenn vns huͤlffe noth sein wird.
Nun
Predigt.
Nun wir sind gerecht worden durch den glauben/ so haben wir
Rom.
5, 1. 2.
Friede mit GOtt/ durch vnsern HErꝛen JEsum Christ/ durch welchen wir auch einen zugang haben im glauben zu dieser gna- de/ darinnen wir stehen.
Lasset vns diesen Hohenpriester der gestrengen Gerechtigkeit Gottes/ wann dieselbe wider vnser Suͤnde wuͤtet/ entgegen setzen/ daß er mitten vn- der vns vnd den Zorn Gottes sich stelle mit seinem Raͤuchfaß/ vnd vns ver-
Plutarch. in vita Themisto- clis hunc placandi modum vocat
με- γίςην καὶ ἀναντίῥῥη- τον ἵκεσί- αν τῶν Μολοσ- σῶν.
D. Luther. tom. 1. Ien.
in der
Ser- mon
vom N. Testa- ment.
soͤhne. Wie jener kluge Heyde
Themistocles,
als er den Koͤnig der Mo- losser
Admetum
beguͤtigen wollen/ nach seinem Jungen Soͤhnlein gegrif- fen/ denselben in den Arm gefaßt/ vnd begehrt/ er wolte vmb deß jenigen Pfands willen/ so er in den armen trag/ seinen Zorn wider jhn schwinden vnd fallen lassen. Nach solcher weise/ schreibt
D.
Luther/ ist es leidlich/ ja nuͤtz- lich/ daß wir die Meß ein Opffer heissen/ nicht vmb jhrent willẽ/ sondern daß wir vns mit Christo opffern/ das ist/ daß wir vns auff Christum legen mit einẽ festen glauben seines Testaments/ vnd nicht anderst mit vnserm Gebet/ Lob vnd Opffer fuͤr Gott erscheinen/ deñ durch jhn vnd sein Mittel/ vnd wir nicht dran zweiffeln/ er sey vnser Pfarꝛherꝛ oder Pfaff im Him̃el fuͤr Gottes Angesicht. Solcher glaub fuͤrwar machet/ daß Christus sich vnser annimpt/ vns selbst/ vnser Gebett vnd lob fuͤrtregt/ vnd sich selbst auch fuͤr vns dar- gibt im Himmel. Wo man also die Meß ein Opffer hiesse vnd verstuͤnde/ were es wol recht/ nicht daß wir das Sacrament opffern/ sondern daß wir durch vnser loben/ betten vnd opffern/ jhn reitzen/ vrsach geben/ daß er sich selbs fuͤr vns im Himmel vnd vns mit jhm opffere. Als wenn ich spreche: Jch haͤtte einem Fuͤrsten seinen Sohn geopffert/ so ich doch nicht mehr ge- than hette/ denn daß ich denselbẽ Sohn beweget hette/ meine Noth vnd Ge- werb dem Fuͤrsten anzutragen/ vnd deß Sohns zu einem Mitler gebraucht. Biß hieher
D.
Luther. Wir lesen im Buch Job/ daß nach dem der
Herr
sein Wetter-gespraͤch mit Job absolviret/ zwischen jhm vnd seinen Freun- den selbs ein Vrtheil gesprochen/ so hab er einen von demselben/ nemlich den Eliphas von Theman/ mit diesen worten angeredet:
Mein Zorn ist
Iob.
42, 7. 8.
ergrimmet vber dich/ vnd vber deine zween Freunde/ denn jhr habt nicht recht von mir geredet/ wie mein Knecht Hiob. So nemmet nun sieben Farꝛen/ vnd sieben Widder/ vnd gehet hin zu meinem Knecht Hiob/ vnd opffert Brandopffer fuͤr euch/ vnd laßt meinen Knecht Hiob fuͤr euch bitten. Denn ich will jhn ansehen/ daß ich euch nicht sehen lasse/ wie jhr Thorheit began- gen habt/ denn jhr habt nicht recht von mir geredet/ wie mein
i
Knecht
Die Siebenzehende
Knecht Hiob.
Warumb solten sie eben sieben Farꝛen vnd sieben Wid- der opffern/ hetten es nicht zween oder drey auch gethan? Ja/ wann der
Herr
nicht weiter hinauß gesehen auff ein ander Opffer/ auff einen an- dern Priester/ dessen Job ein
typus
vnd Fuͤrbild gewest; fragstu wer der ist/ er heißt Jesus Christ/ sein Opffer ist das rechte Sieben opffer/ das vollkom- menest opffer/ sintemahl die siebende zahl eine vollkommenheit bedeutet: wer nun Gottes Zorn vber seine Thorheit abwenden will/ der mache sich zu dem himmlischen Job Christo Jesu/ halte sich an sein vollkommen Opffer/ so wird er ruhe finden fuͤr seine Seele.
Ioseph. lib. 11. c.
8.
Als vorzeiten
Alexander M.
die Staͤtte Tyrum vnd Gazam erobert/ sandte er einen Oberstẽ
Amyntam
in Macedonien/ etliche Regiment frische Soldaten zu werben/ vnd hinuͤber in Asiam zu fuͤhren/ er aber felbst nahm seine reyse auff Jerusalẽ zu/ vnd hatte nichts guts wider diß Volck vñ Statt im sinne/ dann die Juden auß forcht/ Darius moͤchte zu letzt doch wider Meister werden/ von jhm nicht ab noch zu den Macedoniern fallen wollen/ welches
Alexandrum
nicht wenig verdrossen/ da er nun mit grossem vnwil len von Gaza ab/ vnd auff Jerusalẽ zu zog/ war dem Hohenpriester
Jaddua
oder
Jaddus
angst vnd bange/ wendet sich derohalben zum Gebett/ schlachtet viel Thier zum opffer/ vnd befahl die gantze Statt dem lieben Gott. Jn des- sen kam Alexander an einen Ort/ der Sapha hieß/ von dannen man die gantze Statt Jerusalem vnd den Tempel vbersehen kondte/ dahin gieng jhm der Hohepriester
Jaddus
mit der Priesterschafft vnd gantzem Volck ent- gegen/ der Hohepriester hatte sein
Pontifical
zierad an/ Himmelblaw/ mit guldenen Sternen vnd streiffen/ einen Brust-schilt/ hohen Hut/ mit einem guldenen Blech an der Stirne/ darinn der Name Gottes geschrieben stun- de/ das Volck aber war mit weissen Kleydern angethan. Da
Jaddus
dem Koͤnig zusprach/ vnd jhme im Namen Gottes Gluͤck wuͤndschte/ stieg Alexander von seinem Pferd/ vnd erzeigte dem Hohenpriester die hoͤchste Ehr mit gebogenem Leib zur Erden. Da sich die Asiatische vnd Macedo- nische Herꝛen/ so bey Alexandro waren/ druͤber verwunderten/
Parmenio
auch den Koͤnig vmb solche vnfoͤrmliche demut straffte/ antwortet Alexan- der/ er thaͤte diese Ehr nicht dem Priester/ sondern dem hoͤhesten Gott/ dem dieser dienete; zu dem hette er in Macedonia/ als er sehr gezweiffelt vom außgang deß Persianischen Zugs/ im Traum einen Mann gesehen/ in gleichem Habit vnd gestalt/ wie der Juͤdische Hohepriester/ der jhn in sei- nem vorhaben gestaͤrcket/ vnd in Asiam vbersetzen heissen/ dann er wuͤrde der Perser Macht jhme vnderwuͤrffig machen. Da nun Alexander den Hohenpriester freundlich vmbfangen/ ist er mit jhme in die Statt Jerusa-
lem
Predigt.
lem gangen/ vnd sein Opffer nach der Priester anweisung im Tempel voll- bracht/ welche jhm auch auß dem Propheten Daniel das Gesicht vom Ziegenbock vnd Widder erklaͤret/ vnd daß er Alexander der Griechische Koͤ- nig were/ der die Medische vnd Persianische Monarchey zu grunde richten wuͤrde. Dieser Weissagung hat sich Alexander gefrewet/ den Juden ver- stattet/ nach jhren eygenen rechten vnd Gesetzen zu leben/ vnd seinen Ambt- leuten befehl gethan/ daß sie von jhnen keinen Tribut noch Schatzung im siebenden Jahr/ weil solches ein Ruh-Jahr were/ erfordern solten/ welche Gnad er doch denen von Sichem vnd Samaria nicht widerfahren lassen. Jst eine schoͤne denckwuͤrdige Geschicht/ laßt sich hie nicht vneben
applici-
ren. Wann der zorn Gottes auff einen armen Suͤnder stuͤrmet/ so wird jhm angst vnd bang/ er weiß nicht wo er soll fliehen hin/ da er Fried vnd ruhe haben koͤnne. So tritt dieser himmlische
Jaddus
Christus Jesus/ der grosse Hohepriester ins Mittel/ legt sich darzwischen/ versoͤhnet den armen buß fertigen Suͤnder/ vnd bricht den sonst vnertraͤglichen Hoͤllbrennenden Goͤttlichen Zorn.
Laßt vns
Lutheri
gedancken vber den 110. Psalm hoͤren: Darumb
Tom. 7. p. 337, f.
2.
sollen wir nun lernen dieses Priesterthumbs also brauchen zu vnserm Trost vnd staͤrcke/ durch den glauben/ der da gewiß dafuͤr halte/ daß wir warhaff- tig in Christo haben/ einen solchen Hohenpriester/ der sein Wort oder Pre- digt deß Evangelij/ das ist/ deß Goͤttlichen Segens vnd der gnaden/ vnd gibt vns darmit versichert der vergebung der Suͤnden vnd Erbschafft deß ewigen lebens/ so er durch sein Opffer vns verdienet vnd erworben hat/ dazu taͤglich vnd ohne vnderlaß fuͤr dem Vatter stehet/ vnd das beste fuͤr vns re- det/ vnd alle vnser Noth fuͤr jhn traͤget/ vnd je das kein zweiffel ist/ daß solche seine Fuͤrbitte dem Vatter hertzlich wol gefaͤllet/ vnd vns erlanget/ was er von jhm bittet/ zu dem vns auch solche macht gibt/ daß auch wir in seinem Namen doͤrffen fuͤr Gott tretten vnd betten/ vnd solch vnser Gebette ange- nehme vnd wolgefaͤllig machet/ daß es erhoͤret vnd
JA
sein muß; was kan vns ein herꝛlichers vnd hoͤhers widerfahren/ denn daß wir einen solchen Mann zum Hohenpriester haben/ der da ist Gottes Sohn selbs/ in der Majestaͤt zur rechten Hand Gottes sitzend? Vnd was koͤndten oder wolten wir/ so wir selbs wuͤndschen solten/ groͤssers vnd hoͤhers begehren/ denn ei- nen solchen Mittler vnd Vorbitter gegen Gott zu haben? Nun hoͤren wir/ daß Gott selbs diesen Christum dazu gesetzt/ ja mit seinem hohen Eyde (wie gesagt ist) bestaͤttiget hat/ daß er soll solcher Hoherpriester sein/ vnd darumb zur rechten deß Vatters sitzt/ daß wir ja keines Zorns noch Vngnade sollen foͤrchten (so wir an jhn glauben) sondern eytel vaͤtterliche ewige Gnade/
i ij
trost
Die Siebenzehende
trost vnd huͤlffe/ vns zu jhm versehen. Dann wie kan oder solt er diesen Priester/ seinen eynigen lieben Sohn nicht hoͤren? wie kan er jhm versagen oder feilen lassen/ was er bittet? Nun bittet er ja nichts anders/ denn fuͤr vns/ daß wir Gnade vnd barmhertzigkeit erlangen/ vnd wir ja gewiß seind/ so wir auch selbs solches bitten/ vmb seinet willen/ daß es Gott gefaͤllig vnd gantz gehoͤret ist. Warumb wollen wir dennoch zweiffeln oder vns fuͤrch- ten? Warumb tretten wir nicht mit aller frewdigkeit fuͤr jhn/ zu solchem Gnadensiuhl (wie die Epistel an die Ebreer am 5. saget) vnd vns dieses Hohenpriesters hertzlich frewen vnd troͤsten? sehen wir doch wie dieser Hey- lige Prophet David desselben sich allhie frewet vnd ruͤhmet/ denn er diese Wort gewißlich redet/ auß rechtem starckem Geist vnd glauben/ vnd densel- ben hiemit bekennet/ daß er diefen Christum halte fuͤr seinen rechten Priester fuͤr Gott/ durch welchen er warhafftig vergebung der Suͤnden/ vnd einen gnaͤdigen Gott habe/ vnd sich deß getroͤstet hat/ wider alle schrecken vnd an- fechtung/ leiden vnd Noth/ auch dadurch erhalten ist/ beyde in leben vnd sterben/ Summa/ daß wir einmahl zum ende kommen/ es ist in diesem vers/ da er jhn nennet Priester ewiglich oder ewiger Priester/ ein grosser reicher Born/ ja Schatz- vnd fund-grube aller Christlichen Lehre/ Verstands/ Weißheit vnd Trosts/ als sonst nirgend in der Schrifft an einem ort so reich vnd voͤllig beyeinander ist. Denn es ist hierinn gantz gegeben (wie gesagt) die vnderscheid deß Alten vnd Newen Testaments/ vnd alles gezeiget/ was vnser Glaube halt vnd lehret.
Rom. 3, 25. (a) vid. de scuto Da- vidis ma- gico con- tra incen. dia Schic- kard. in Tarich. p. 54. Luth. tom. 6. Ien. pag. 41. f. 2. Rom.
3, 25.
Christi Hohepriesterliches Ambt ist
der rechte Gnadenstuhl vns fuͤrgestellt durch den glauben in seinem Blut/
wer sich an demselben steiff vnd vnbeweglich haltet/ dem solle nichts feilen/ der soll vnder dem schatten vnd fluͤgeln der Cherubim verwahret/ vnd fuͤr dem Zorn Gottes verborgen bleiben. Hie
Asylum
vnd Freyheit/ hie Schirm vnd Schild
(a)
hie Davids Schild/ wider alle Fewersbrunsten deß Hoͤllbrennenden Goͤtt- lichen Zorns.
Lutherus
hat schoͤne gedancken hievon. So lehret mich/ spricht er: Die Schrifft/ daß Gott den Menschen zween Stuͤhle gestellet habe/ einen Recht-stuhl fuͤr die/ so noch sicher vnd Stoltz sind/ vnd jhre Suͤnde nicht erkennen noch bekennen wollen/ vnd einen Gnaden-stuhl fuͤr die armen bloͤden Gewissen/ die jhre Suͤnde fuͤhlen vnd bekennen/ fuͤr sei- nem Gericht verzagen vnd gerne Gnade hetten. Dieser Gnaden-stuhl ist nun Christus selbs/ sagt St. Paulus/ den Gott vns gestellet hat/ daß wir dazu zuflucht haben sollen/ wo wir fuͤr Gott durch vns selbs nicht koͤnnen bestehen. Da will ich mich auch zuhalten/ wo ich zu wenig gethan/ oder noch thue/ vnd mich auff Erden gar nicht davon lassen treiben/ es seye suͤnde/
Tod/
Predigt.
Tod/ Hoͤlle/ oder deß Teuffels schrecken/ da soll mein Hertz vnd Gewissen/ Gott gebe/ wie rein vnd gut es fuͤr den Leuten ist oder werden kan/ alles nichts vnd kurtz zugedecket sein/ vnd druͤber geschlagen ein Gewoͤlb/ ja ein schoͤner Himmel/ der es gewaltiglich schuͤtze vnd verteidige/ welcher heisset gnade vnd vergebung der Suͤnden/ darunder soll mein Hertz vnd Gewissen kriechen vnd sicher bleiben.
Wir wollen aber in dem Circkel nicht bleiben/ sondern herauß tretten/ so weit wir immer koͤnnen in den freyen Kreiß vnd Platz/ da der Gnaden- stuhl stehet/ vnd beruffen vns darauff mit allem Recht/ weil wirs nicht auß vnserm Kopff erdacht haben/ sondern sein eygen Wort ist/ vnd ein streng/ schrecklich Vrtheil draͤwet denen/ die da kommen mit jhrer Heyligkeit/ als damit fuͤr Gott zubestehen/ vnd deß Gnaden-stuhls Christi nicht achten/ denn es ist schon das Vrtheil beschlossen/ daß sie muͤssen fuͤr den Richtstuhl kommen/ wie Christus spricht:
Wer da nicht glaubet/ der ist schon
Ioh.
3, 18.
gerichtet/ denn er glaubet nicht an den Namen deß eingebornen Sohnes Gottes; wer aber an jhn glaubet/ der wird nicht ge- richtet/
das ist/ er kommet nicht fuͤr den Richtstuhl/ sondern fuͤr den Gnadenstuhl/ da kein Zorn sein soll/ sondern soll liebes Kind heissen/ vnd alles vergebẽ/ was an jhm nicht rein ist/ ja alles verdilget sein/ wie ein troͤpff- lin Wassers von der heissen Sonnen/ denn wo der Gnadenstuhl regieret/ da ist nichts den eytel vergebunge vnd Ablaß der Suͤnden.
Jst aber dieser so gethaner Glaube rechter art/ so wird der newe Ge- horsam nicht außbleiben; Christus ist vnser Hoherpriester/ er hat vns auch zu Geistlichen Priestern gemacht/
Er schaffet/ daß vns Schmuck fuͤr
Esa.
61, 3.
Aeschen/ vnd frewden-Oel fuͤr trawrigkeit/ vnd schoͤne Kleyder fuͤr einen betruͤbten Geist gegeben werde. Das wir genennet werden Baͤume der Gerechtigkeit/ pflantzen deß HErren zum preise; Er hat vns zu Koͤnigen vnd Priestern gemacht fuͤr GOtt
Apoc. 1, 6. c.
5, 10.
seinem Vatter/ Er hat vns vnserm
GOTT
zu Koͤnigen vnd Priestern gemacht/ vnd wir werden Koͤnige sein auff Erden. Wir seyen das außerwehlte Geschlecht/ das Koͤnigliche Priester-
1.
Pet.
2, 9.
thumb/ das Heylige Volck/ das Volck deß Eygenthumbs/ daß wir verkuͤndigen sollen die Tugend deß/ der vns beruffen hat von der Finsternuß zu seinem wunderbahren Liecht.
Daß wir Geist- liche Opffer bringen vnd auffopffern sollen zuvorderst vns selber/ das fette deß Eingeweides/ vnd die zwo Nieren/ das ist/ alle beste vnd edleste Seelen-
i iij
kraͤfften/
Die Siebenzehende
kraͤfften/ sonderlich den
affect
der Lieb/ durch bußfertige verleugnung deß alten Menschen.
Rom.
12, 1.
Dahero auch St. Paulus alle glaubigen anmahnet vnd spricht:
Jch ermahne euch/ durch die barmhertzigkeit Gottes/ daß jhr ewre Leibe begebet zum Opffer/ daß da lebendig/ Heylig/ vnd Gott wolgefällig sey/ welches sey ewer vernůnfftiger Gottes-
Psal. 51, 19. Hebr. 13, 15. 16. Lev. 3. vide D. Frantz. de Interpr. script. orat. 31. p. 859. Gen.
14, 17. 18. 20.
dienst.
Das
Opffer deß zerknirschten vnd zerschlagenen her- tzens. So lasset vns nun opffern durch jhn das Lobopffer/ Gott allezeit/ das ist/ die frucht der Lippen/ die seinen Namen bekennen. Wol zuthun vnd mitzutheilen vergesset nicht/ denn solche Opffer gefallen Gott wol.
Da Abraham mit grossem vnd reichem Raub/ vnd Siegreichem Fuß von der Schlacht
Kedor laomor
widerumb zuruck kommen/ vnd den Hohenpriester Melchisedech angetrof- fen/ so lieffert er jhm den Zehenden von allem was er hat/ daher das bißher nachgeuͤbte/ allgemeine durchgehende Zehend-recht entstanden. Jst nun Christus der Priester nach der weise Melchisedech/ so fordert er auch von vns sein jhme rechtmaͤssig gebuͤhrenden Zehenden/ seine arme Bruͤder vnd Schwestern sind Zehend-Knechte/ in welchen er denselben einsamlen will/ denen gebuͤhret nun der Allmosen-Zehend von allem Einkommen/ was der Mensch vber seiner Natur vnd Stands nothturfft gewunnen. Aber
ô
der schnoͤden vndanckbarkeit! Christus bekompt kaum den hundersten/ ja tausendesten theil: Wañ mancher reicher Fugger deß Jahrs einen Thaler/ als jrgend auff den Heyligen Christag/ zum vnderhalt der armen Stu- denten hergibt/ so meinet er/ er habe ein grosses gethan/ man sey jhm gros- sen danck darfuͤr schuldig. Solte er aber seinen
profit
vnd Gewinn/ den er das Jahr durch erlangt/ vnparteysch nach der
proportion
vergleichen mit seinem Allmosen/ wie groß wuͤrde der vnderschied scheinen? wie thewer wuͤr- de die Ehl kommen?
Christus fordert von vns auch den Zehenden der Stunden/ jhm ge- buͤhren von Rechts wegen alle Tag vnd Nacht auffs wenigst zwo stunden/ die man mit Gebett/
Meditation,
vnd Heyligen vbungen zu bringen solle/ es gebuͤhret jhm der siebende Tag/ den man alleine zur
devotion
vnd ruhe in Gott anwenden solte? aber
ô
der schnoͤden vnverantwortlichen boßheit! wird dem lieben Gott viel zeit/ so sinds am Sontag zwo stundẽ/ damit muß er sich abweisen vnd abspeisen lassen. Wann es nur dem lieben Gott so gut werden moͤchte/ daß er vnder zehen Gedancken deß tages nur einen/ vnder zehen
affecten
vnd begierden einen/ vnder zehen Worten eines/ vnder
zehen
Predigt.
zehen Wercken eines zu seinen diensten/ vnder zehen stunden eine zur
devo- tion
vnd Gebett haben moͤchte; so wuͤrde jhm das ein angenehmes Danck- opffer sein. Die gantze Woche schencket er vns/ vnsere Geschaͤffte vnd Werck zu verrichten/ hat jhm allein zu sonderbahrem Dienst den siebenden Tag außgesetzt; die Woche halt 168. stunden/ er begehret mehr nicht davon/ als auff den Sontag zehen oder zwoͤlff. O deß schnoͤden vndancks! daß jhm offt davon kaum zwo Stunden werden. Nun es wird zu seiner zeit ei- ne harte rechenschafft gelten/ dazu mache sich ein jeder gefaßt.
Wir fallen auff die Knye vnserer Hertzen mit den 24. Eltesten/ vnd betten an/ der da lebet in Ewigkeit vnd sprechen:
Du bist erwůrget/ vnd
Apoc.
5, 9. 10.
hast vns erkaufft mit deinem Blut/ auß allerley Geschlecht vnd Zungen/ vnd Volck/ vnd Heyden/ vnd hast vns vnserm Gott zu Koͤnigen vnd Priestern gemacht;
Du bist aller Ehren wuͤrdig/ dir sey Lob vnd Danck jetzt vnd zu ewigen zeiten/ Amen.
Die Erste Predigt.
Von dem Hohenpriesterlichen Opffer JEsu Christi dem Osterlamb.
TEXTUS
1. Cor. 5, 7.
Wir haben auch ein Osterlamb/ das ist Christus fuͤr vns geopffert.
G
Eliebte in Christo: Was die gottselige Martha/ die
getrewe vnd sorgfaͤltige Wuͤrthin vnd auffwaͤrterin deß HErꝛen JEsu von jhrem verblichenem Bruder Lazaro geklaget:
Er stincketschon/ denn er ist vier tage gelegen:
Dann solch bewandt-
Ioh.
11. 39.
nuß hat es mit einem todten Leichnam/ der fanget an zu faulen/ er stincket/ vnd je laͤnger er lieget/ je abschewlicher ist auch der gestanck/ daß man Mund vnd Naß zuhalten muß; Zwar etliche vermeinte Heyligen im Bapstumb haben hie eine
exception
machen/ vnd Vortheil fuͤr andern Menschen ha-
ben
Die Achtzehende
ben wollen/ sonderlich schreibt
Bellarminus
von
Francisco Xaverio
dem ver-
lib. 4. de Eccl. c.
14,
meinten Japonischen Apostel vnd Wundermann/ es hab sein Coͤrper 15. Monat nach seinem Tode nicht allein keine verwesung gesehen/ sondern auch einen anmuthigen Geruch von sich gegeben; Jm gegentheil Luthers Leichnam alsbald nach seinem Todte vnnatuͤrlicher weiß im kalten Winter nicht nur alsbald gefaulet/ sondern auch so hefftig vnd vnleidenlich gestun- cken/ daß der gestanck auch durch den Zinneren-Sarck durchgetrungen/ darauß/ als einer Nota zu erweisen/ daß die Catholische Kirche die rechte/ die Lutherische aber die falschglaubige sey; Grad als weren wir schuldig/ alles zu glauben/ was sie in jhren Lugenden außgeben/ als wann
Xave- rius
Heyliger als Lazarus/ sintemahl das
privilegium
vnd befreyung von der verwesung auch dem grossen Heyligen Koͤnig David nicht gegeben/ sondern alleine Christo/ nach klarer aussag deß Heyligen Geistes/ vnd der
Psal. 16, 10. Act.
2, 29.
kraͤfftigen Schlußrede Petri:
Du wirst nicht zugeben/ daß dein Hey- liger verwese; Der Ertzvatter David ist gestorben/ vnd begra- ben/ vnd sein Grab ist noch biß auff diesen tag;
Wie solte der aber- glaubige/ falsch-heylige
Xaverius
darzu kommen sein/ daß er im Leib vnver- wesen geblieben? solte jemand frey sein gewesen von solcher faͤule vnd ge- stanck/ so solte dem Lazaro als dem liebsten freund deß HErꝛen Jesu dasselbe vielmehr als einem newen Heyligen begegnet sein; Aber seine eygene Schwester muß Zeuge sein vnd anzeigen/ daß er schon gestuncken.
Was/ sag ich/ die gottselige Martha von jhrem Bruder Lazaro gekla- get/ das ist das
general prædicat,
die Allgemeine vnd Allmann-grabschrifft/ die gemeine sag vnd klag deß gantzen menschlichen Geschlechts/ nicht nur leiblicher/ sondern auch Geistlicher weiß zuverstehen/ der Mensch von Natur in Suͤnden todt/ stincket/ er stincket schon vnd fanget schon an zu stincken/ so bald er in Mutterleib empfangen vnd gebohren. Dann was ist die leidige Suͤnde anders als ein vnertraͤglicher gestanck fuͤr der Nasen deß Heyligen vnd gerechten Gottes? dahero die art zu reden entstanden bey den Hebreern/ daß sie/ wann sie sagen wollen/ es sey ein Mensch ein Suͤnder der bey ande- ren mit seiner Suͤnd vnd vnflaͤterey vnlust vnd grewel vervrsacht/ so sagen
Gen. 34, 30. 1. Sam. 27. 12. 2. Sam. 10, 6. 2. Sam.
16. 21.
sie/ er stincke,
Jhr habt mir Vnglůck zugericht/ daß ich stincke fuͤr den Einwohnern dieses Landes/
sagt Jacob zu seinen Soͤhnen Si- meon vnd Levi;
Achis gedachte: David hat sich stinckend gemacht/ darumb soll er immer mein Knecht sein. Die Kinder Ammon sahen/ daß sie fůr David stinckend waren worden; Ahitophel sprach zu Absalon: beschlaffe die Kebsweiber deines Vatters/
die
Predigt.
die er gelassen hat/ das Hauß zu bewahren/ so wird das gantze Jsrael hoͤren/ daß du deinen Vatter hast stinckend gemacht/
daß durch diese nothzuͤchtigung vnd Blutschand Absaloms/ deß Davids Ehebruch widerumb geruͤttelt worden/ vnd maͤnniglich in die Nase ge- rochen. Sonderlich klagen daruͤber die Kinder Israel vnd sagen zu Mose vnd Aaron:
Der
HERR
sehe auff euch/ vnd richte es/ daß jhr
Exod.
5, 22.
vnsern Geruch habt stinckend gemacht fuͤr Pharao vnd allen sei- nen Knechten/
daß wir nun Suͤnder sein muͤssen vnd heissen. Ja freylich haben sie die Kinder Jsrael gestuncken/ nicht nur fuͤr Pharao vnd seinen Knechten/ sondern fuͤrnemlich vnd warhafftiglich fuͤr jhrem Gott im Him- mel/ den sie mit schweren Suͤnden in Egypten gereitzet/ vnd damit so wol als die Egyptier die Pest-seuche vnd das Wuͤrgen deß Wuͤrg-Engels ver- wuͤrcket/ aber GOtt hat sich jhrer auß gnaden erbarmet/ vnd ein koͤstlich Rauch vnd Opfferwerck gestifftet/ nemlich das Sacramentliche Opffer deß Osterlambs/ dardurch sie fuͤrm Wuͤrg-Engel gefreyet/ sicher geblieben vnd vngeschlagen außgangen.
Jst das jenige Opffer/ in welchem vns gantz heyter/ augenscheinlich vnd klar das hochtroͤstliche/ heylwerthe/ allgemeine versoͤhn-opffer deß vn- schuldigen Lambs Gottes Christi Jesu
repræsentirt
vnd fuͤr Augen gemah- let worden/ davon wir zu Osterlichen zeiten singen:
Hie ist das rechte Osterlam̃/
ꝛc. vnd St. Paulus prediget/
Wir haben auch ein Oster-
1.
Cor.
5, 7.
Lamb/ das ist Christus fuͤr vns geopffert.
Hohepriester vnd Opffer sind
correlata,
gehoͤren vnauffloͤßlich zusammen. Wir haben newlich Jesum den Gesalbten Hohenpriester deß Newen Testaments betrachtet vnd fůr au- gen gestellt/ folget das Opffer das Lamb Gottes so da geschlachtet vnd auff- geopffert worden fuͤr die Suͤnde deß Menschlichen Geschlechts. Dißmahl bleiben wir alleine stehen bey dem ersten Wort
wir vnd vns.
Wer sein die
Wir
vnd
Vns?
Vmb welcher willen solch thewer vnd kostbar Opffer vnd Raͤuchwerck hat muͤssen angezuͤndet vnd außgethan werden; nemlich wir stinckende Boͤcke vnd vnflaͤter. Wir muͤssen die
Camarinam
den Koth ruͤttelen/ solle er anders vnser Hertz fruchtbar machen. Die Sonn der Gerechtigkeit woll mit dero Gnaden-strahlen in den Mist scheinen/ daß er auffgefriere/ daß wir jhn recht riechen vnd dardurch fruchtbarlich erbawet werden/ Amen.
W
Er sein nun die
Wir?
Wer sein die Vnflaͤter/ die sich so vbel gehalten/ daß man einen solchen starcken/ suͤssen Rauch machen muͤssen. Zwar die Jsraeliter sind solche Vnflaͤter gewesen/ auff
k
dieselbe
Die Achtzehende
dieselbe sihet vnd zielet der Apostel. Die Kinder Jsrael haben in Egypten vbel Hauß gehalten/ manchen garstigen Vnflat jhrem alten/ frommen/ gutthaͤtigen Gott fuͤr die Nasen gesetzt/ sie haben gestuncken fuͤr Gott/ daruͤ-
Ezech.
20, 8. 9.
ber der
Herr
selbs haͤfftige Klag gefuͤhret:
Sie waren mir vngehor- sam/ vnd wolten mir nicht gehorchen/ vnd warff jhr keiner weg die grewel fuͤr seinen Augen/ vnd verliessen die Goͤtzen Egypti nicht/ da dachte ich meinen grimm vber sie außzuschuͤtten/ vnd alle meinen Zorn vber sie gehen zulassen/ noch in Egyptenland: Aber ich ließ es vmb meines Namens willen/ daß er nicht enthei- liget wuͤrde fůr den Heyden/ vnder denen sie waren/ vnd fuͤr de- nen ich mich jhnen hatte zu erkennen gegeben/ daß ich sie auß Egyptenland fuͤhren wolte.
Das
specimen
jhres wuͤsten vnd vbeln verhaltens zum theil/ haben sie in der Wuͤsten abgelegt/ nemlich das Kalb/ das war ein
lipsanum Aegyptiacum,
ein Egyptisches Heyligthumb/ so sie mit auß Egypten geschlept/ der Vnlust/ den sie Gott fuͤr die Nasen gesetzt. Sie stincken nicht allein/ sondern gleich wie wir auch ein Osterlamb haben/ so haben wir Teutsche Corinthier/ die wir im Sawerteig stecken biß vber die Ohren/ auch einen gestanck; Jst ein Allmann-allgemeiner gestanck/ vns allen angebohren/ angehauchet/ angeerbet.
Wir Menschen/ sag ich/ nicht die boͤsen verdampte Geister/ deren zu Trost kein Raͤuchwerck vnd Opffer bedacht vnd versehen worden; sie sind zwar die erste staͤncker vnd vnflaͤter gewesen/ der Sathan/ der in dem Para- diß-garten einen Vnflat außgeblasen/ der die gantze Welt angestecket/ dann wo dieser Gast hinkompt/ da laßt er einen gestanck nach sich.
Severus Sulpi- tius
schreibt von dem H.
Martino,
daß als jhm einsmahls der Teuffel in ge- stallt eines gekroͤnten vnd mit koͤstlichem Purpur bekleydeten Koͤnigs er- schienen/ vnd gesagt: Jch bin Christus: vnd aber
Martinus
nicht trawen wollen/ sondern gemerckt/ er sey der nicht/ fuͤr welchen er sich außgegeben/ hierauff jhn mit diesen Worten abgewiesen: Von einem Dorn-gekroͤnten vnd blut-ruͤnstigen Christo weiß ich wol/ aber kenne keinen gold-gekroͤnten vnd purpur-Christum; so seye zwar der Sathan verschwunden/ aber ein solchen vnertraͤglichen gestanck hinder sich zu ruͤcke gelassen/ daß
Martino
nicht anders zu muthe gewesen/ als wann er mitten in der Hoͤllen/ in dem hoͤllischen Schwefel-pful begriffen vnd bey sich gedacht/ so der Teuffel vmb der Suͤnde willen so vbel stincket/ wie viel vbeler wird dann die Suͤnde selbs fuͤr Gott stincken?
Eben
Predigt.
Eben eine solche staͤnckerey vnd Teuffels dreck hat er auch im Paradiß- garten angerichtet/ vnd seinen vnflaͤtigen/ hoͤllischen Suͤnden-gestanck vn- serer ersten Mutter angehauchet/ dieselbe hat Adam vnseren Stammbaum mit gleichẽ Bisam angestecket vnd vergifftet/ der hernach auff alle Adams- Kinder auffgeerbet/ von denselben mit wuͤrcklichen Suͤnden gehaͤuffet/ vnd also die gantze Welt davon stinckend worden/ daruͤber GOtt der
Herr
Psal.
14, 2. 3.
selbs geklaget/ da er vom Himmel herab gesehen/ auff die spur gangen/ auß- zuspuͤren/ ob jemand einen guten Geruch von sich geben wuͤrde; Jn der Heyligen Sprach stehen die Wortte:
, sie sind alle garstig vnd stinckend worden/ wir stecken alle in der Cloac biß vber die Ohren/ hie hat sich niemand außzunehmen/ vnd wer sich hie rein vnd Heylig beduncken lasset/ der ist der groͤste staͤncker vnd vnflaͤter/ als der sich selbs noch nicht recht gerochen/ außgespaͤet vnd außgespuͤrt. Bey keinem Heyligen vnd widergebohrnen Kind Gottes ist der Koth so rein außgefuͤhret vnd außge- schewret/ daß der gestanck nicht allenthalben anhange vnd anklaͤbe/
die schädliche fliegen oder Mucken verderben auch die gute Salbe.
Eccles.
10, 1.
Summa/ der Mensch heisset nunmehr nach dem fall βδέλυγμα
à
βδέω, ein grewel/ wuͤrdig vnd werth/ daß man jhn mit der hindern Pfeiffen anblasen vnd anpfeiffen solte/ ein Pfui dich/ ein Pfui der Schand fuͤr Gott vnd allen Heyligen Engeln/ βδελυκτοὶ ὄντες,
an welchen Gott einen grewel hat;
Tit.
1, 16.
wir vnvergleich-grosse/ vngehewre vnflaͤter.
Kein gestanck in der Welt ist jemahl so schnoͤd/ so garstig/ so vnlei- denlich gewest oder empfunden worden/ deme der Suͤnden gestanck zu- vergleichen/ es stincket der Knoblauch/ aber er ist noch zu erleiden/ man spicket noch das gebratens damit: Es stincket der Taback/ wann er ange- zuͤndet vnd auß dem stinckenden Mund außgeblasen wird/ noch finden sich tolle Taback-narꝛen/ die sich damit belustigen vnd ohne denselben nicht leben wollen/ grad als were es keine Suͤnde durch den Taback sich seiner Sinne berauben. Es stincket der Kaͤß vnd wimmelt offt von kleinen Wuͤrmen/ noch sind jhrer viel/ die es fuͤr jhre beste Speiß halten. Es stincket das Todten aß eines Vogels/ Fisches oder Thieres/ noch gleichwol hat man exempel der Jungfrawen/ so solch todten-fleisch auff jhren Bruͤsten getra- gen/ sich der Tyrannischen nothzwingenden/ vnkeuschen Soldaten zu er- wehren/ wie sonderlich zu lesen von Hertzogs Gisulphi keuschen Toͤchtern; daß da im Einfall die Barbarische Longobarder an sie gewollet/ sie jhre Bruͤste mit todtem Vogel fleisch verwahret/ von welchem vnleiden- lichem Gestanck die Soldaten abgeschreckt worden/ vnd sie mit frieden ge- lassen.
k ij
Es
Die Achtzehende
Es stincket der Schweiß deß Menschen/ es stincken seine Wunden vnd Eyter/ das Pflaster so man drauff leget/ es stincket der Athem/ der auß dem Maul vom vngesunden Magen auffsteiget/ noch ist er zu leiden. Jene
lib. 2. de fœm. Chri- stian.
keusche Matron/ deren
Ludov. Vives
gedencket/
Clara Cernenta
genennet/ welche einem Mann mit namen
Bernhardus Veldaurus
vertrawet gewest/ als derselbe bald nach seinem Beylager vnd Hochzeit-tag mit gifftigen boͤsen vnd ansteckenden geschwaͤren an seinem Leib/ vnd wie die Aertzte darfuͤr ge- halten/ den garstigen Frantzosen/ davon der stinckende Eyter taͤglich geflos- sen/ dermassen vervnreiniget vnd angestecket worden/ daß man dem Weibe gerathen/ daß sie sich seiner eussern vnd nicht allzunahe zu jhm machen solte. Nein sagte sie/ ich eriñere mich meiner Christ-ehelichen pflicht vnd geluͤbd/ das sey ferne/ daß ich meines Mannes mich enthalten solte. Er ist mir viel zu Lieb/ eyter hin/ eyter her/ gestanck hin/ gestanck her/ ich will sein pflegen/ so lange ich kan/ wie sie auch bestaͤndig gethan/ jhm Tag vnd Nacht auffge- wartet/ sein Leib vnd Bettgeraͤthe gesaͤubert vnd gewaschen/ sein Pflaster abgezogen vnd auffgelegt/ biß er Todtes verblichen.
Es stincken die Cloac/ wenn man sie außfuͤhret/ noch wird der ge- stanck so hoch von den Wasenmeistern (als die es gewohnet) nicht geachtet; Aber die Suͤnde stincket vnertraͤglich/ davor Gott/ Engel vnd Menschen die Nasen zuhalten muͤssen. Jn der Schrifft wird vns dieser gestanck vnd dessen schew-sahl fuͤr die Nasen gelegt in vnderschiedlichen exempeln. Der
Lev.
16, 8.
Azazel
oder
Suͤnden-bock/
der ohn zweiffel vnertraͤglich vbel gestunckẽ/ wir sind dieselbe stinckende Boͤcke. Es stincket καταϱα
suspensa,
ein Dieb/ der als ein fluch an Galgen gehenckt/ am Holtz sterben muß/
ein ge-
Deut. 21, 23. Gal.
,, 13.
henckter ist verflucht bey
GOTT
.
Wir sind solche
anathema- ta,
verfluchte
malefican
ten/
Christus aber hat vns erloͤset von dem fluch deß Gesetzes/ da er ward ein fluch fůr vns/ (denn es stehet geschrieben: verflucht sey jederman der am Holtz hanget.)
Es stincket ein offenes Grab/ oder der todte Leichnam im offenen Grab/
Ioh.
11, 39.
darumb Martha besorgt/ wo man das Grab Lazari eroͤffnen/ vnd den Grabstein abweltzen solte/ es moͤchte einen vnleidenlichen gestanck gebaͤren/ sagt derowegen:
Ach
HERR/
er stinckt schon;
Ein solch offenes Grab ist das Menschliche Hertz/ davon St. Paulus predigt:
Deß Men-
Rom.
3, 13.
schen schlund ist ein offenes Grab/
sein Hertz ist ein stincken der Pful/ viel gifftiger vnd schaͤdlicher/ als jener Roͤmische Pful/ in welchen
M. Cur-
Matth.
15, 19. 20.
tius
gesprungen/
denn auß dem Hertzen kommen Arge gedancken/
Mord/
Predigt.
Mord/ Ehebruch/ hurerey/ dieberey/ falsche Zeugnuͤß/ laͤsterung. Das sind die Stuͤck/ die den Menschen vervnreinigen.
Kein aͤrgerer Gestanck ist/ als der hoͤllische Schwefel- vnd fewer-pful/
Apoc.
19, 20.
man zuͤnde nur ein Schwefel-hoͤltzel an/ ein gantz Gemach hat gnug dar- von: was wird dann allererst der Pful sein/ der Schwefel brennet in ewig- keit. Nun derselbe kompt von der Suͤnde her/ die Suͤnde ist der Saamen/
qualis causa, talis effectus,
wie die Geburt/ so der Saamen/ wie der Hoͤllẽ ge- stanck/ so ist auch der Suͤnden gestanck/ der Sodomische Suͤnden geruch/ (der in Him̃el hinauff gestiegen/ hat den Schwefel- vnd fewer-regen erwecket vnd angezuͤndet/ davon dieselbe Statt viel Jahr hernach noch gerauchet) geartet/ das ist/ er ist so schroͤcklich/ so garstig/ so scheußlich/ daß er nicht auß- zudencken/ viel weniger außzuschreiben oder außzusagen/ ist keine
Rhetori-
sche
exaggeration,
sondern die lautere vnd bittere Warheit; so groß vnd so hoch die Person/ welche durch gemeldten gestanck erzuͤrnet vnd gereitzet wird/ so hoch vnd groß die Person/ die sich zum Suͤnden-opffer ergeben so groß vnd vngehewer ist auch der Suͤnden-wust selbs. Nun ist Gottes Ge- rechtigkeit/ eine vnendliche/ vnermeßliche/ vnbegreiffliche grosse Gerechtig- keit/ so ist auch die Suͤnde
immensum malum,
vnd kan in ewigkeit von kei- nem blossen Menschen bloß vnd gnug außgebuͤsset werden/
ô
wir zorn-straff- vnd hoͤllisch fewer wuͤrdige vnflaͤter!
Dann welches die wuͤrckung ist/ so steigt dieselbe nicht nur in die Na- sen der Menschen auff Erden/ der sich darinn aͤrgert oder auch drüber eyfert/ wann es nicht rechtschaffen hergehen will/
habent enim \& mores suos co- lores \& odores; colorem in conscientiâ: odorem in fama,
wie
Bernhardus
Serm. 71. in Cant.
schreibet/ mit Ehr-vergessenen Leuten hat niemand gerne zu thun. Nicht allein steiget er hinauff in die Nase der Heyligen Engel/ davon
in vitis Pa- trum
(so wir anders nicht als ein
Apologum
oder Lehr-reiche maͤhr anzie- hen) eine Geschicht zu lesen/ daß als auff eine zeit ein Engel in menschlicher gestallt mir einem Einsiedler gereyset/ da sie an ein todten aaß vnder wege liegend kommen/ so habe der Einsiedel die Nasen zugehalten/ aber der Engel hat dergleichen nicht gethan: nach dem sie aber bald darauff einen gaͤylen/ vnkeuschen/ hoffertigen Juͤngling/ der den gantzen Leib balsamiret/ vnd die Kleyder mit Bisam vberschmieret/ gestossen/ hat er der Engel Mund vnd Nasen zugehalten/ warumb/ fraget sein Gefaͤhrde/ thustu das? Er ant- wortet: Darumb/ daß ein gaͤyler vnd stoltzer Mensch das aller garstigste tod- ten-aß ist in den Nasen der Heyligen Engel.
Sondern es steiget dieser gestanck vber alle Himmel vnd beruͤhret die Nasen Gottes deß Allerhoͤhesten: Gott der Vatter war so zornig vber die
k iij
Suͤnde/
Die Achtzehende
Rom.
8, 32.
Suͤnde/
daß er auch seines eygenen Sohnes
(nach dem er sich als ein Buͤrgen dargeben vnd brauchen lassen)
nicht geschonet/
sondern als den groͤsten
malefican
ten gantz schroͤcklich
tracti
ren lassen: Er der Sohn Gottes/ da er in den tagen seines fleisches herumb gangen/ hat manchen
Ioh.
11, 33. 38.
vnlust muͤssen einnehmen/ daruͤber er manchmahl
ergrimmet im Geist/
Es ist im fast gangen/ Gleichnuͤß weise darvon zu reden/ wie dem Keyser
Marco,
von dem
Ammianus Marcellinus
schreibt/ daß als er durch
Palæsti- nam,
das Juͤdische Land/ einen Streiff gethan/ da er viel vmb die Juden sein mußte/ denen ein vnertraͤglicher Gestanck von Natur angebohren/ er Nasen geruͤmpfft vnd auß verdruß vnd eckel geruffen:
ô Marcomanni! ô Evadi! ô Sarmatæ! tandem alios vobis deteriores inveni! ô
jhr bar- barische Voͤlcker in der weit gelegenen Wildnuß/ der Juden gestanck ist noch aͤrger als der ewrige. Der Heylige Geist mahlet solchen Goͤttlichen verdruß vnd eckel ab in dem Bild einer scharffriechenden/ fewr-rauchenden vnd langen gedultigen Nasen/ als einen naß-riechenden/ naß-rauchenden/ naß-reichen Gott.
Ein Geyer oder Adler riecht ferne mit seiner Nasen vber ein gantzes
Hieron. ad Matth.
24. 28.
Meer hinuͤber/ so
Hieronymo
zuglauben; ein Beer/ ein Loͤw/ ein Wahl- fisch/ wann man jhn erhitzt vnd erzoͤrnet/ so blaͤset er auß der Nasen dampff vnd rauch: Auch ein Mensch/ wann man jhn in Harnisch jaget/ sonderlich wann man jhm zum
despect
vnd hohn einen vnstat fuͤr die Nasen setzt/ so dampfft die Nase/ sie schnaubet/ wird fewrroth/ sie brennet fuͤr Zorn: Also ist GOtt der
Herr
Nasutus,
er hat eine scharffriechende Naß/ die ist mit keinem schnuppen nie behafftet/ es kan sich vnder dem Geruch der kley- der Esau kein Jacob verbergen/ er kan gar bald vnderscheiden/ ob ein Werck auß dem Paradiß der tugend blumen oder auß dem Pful der Erbsuͤnde ent-
Deut.
29, 20.
sprungen/
da wird der HErꝛ dem nicht gnaͤdig sein/ sondern denn wird sein Zorn vnd eyfer rauchen/ vber solchen Mann. Sihe
Esa
30, 27,
deß HErꝛen zorn brennet vnd ist sehr schwer/ seine Lippen sind voll grimmes/ vnd seine Zunge wie ein verzehrend fewer.
Psal.
18. 9.
Dampff gehet auff von seiner Nasen/ vnd verzehrend fewer von seinem Munde/ daß es davon blitzet.
Jn welchen letzteren Worten er zwar abmahlet die
meteori
schen Vr- sachen deß Donners vnd deß blitzes/ welche auß dem dampff entspringen/ so in die hoͤhe gezogen in das mittel theil der Lufft/
per
ἀντιπεϱίςασιν
generirt
vnd zu Donnerkeylen/ Fewer vnd Hagel werden/ brechen mit macht auß wie in einer Buͤchs/ wie der Stein
generirt
wird in dem Menschen/ das
sagt
Predigt.
sagt er/ gehe auß von Gottes Nasen/ das ist vom Himmel herab/ von dem Gott/ der da donnert im Himmelꝛ Aber gleichwol so beschreibet er vns zu gleich
summi Judicis iram,
den fewer-brennenden Zorn deß Hoͤhesten vnd vnd strengesten Richters/ welcher sonderlich in solchen wettern herfuͤr leuch- tet. Jst ein Gleichnuͤß genommen nicht nur von Menschen/ welcher wann er zuͤrnet/ so wird seine Naß
alterirt,
er schnaubet/ es gehet ein dampff davon/ sondern auch von den vnvernuͤnfftigen Thieren/ deren zorn gleicher gestallt beschrieben wird;
Das ist preiß seiner Nasen/ was schroͤck-
Iob.
39, 23.
lich ist/
das ist/ wie es
Lutherus
erklaͤret/ Er ist nur desto trutziger vnd muthiger/ vnd schnaubet/ wo schroͤckliche ding als Streit vnd Krieg vor- handen.
Auß der Nasen deß Leviathan/
das ist/ deß Wahlfisches/
Iob.
41, 11.
gehet Rauch/ wie von heissen Toͤpffen vnd Kesseln.
Also will Da- vid sagen: O
Herr
/ wann du gleichsam dich
armir
est vnd zu Lufft ziehest/ wann du deine Hagel-geschuͤtz aufffuͤhrest vnd mit Canonen herunder schiessest/ so ist das ein zeichen deines Zorns/ so erreget sich der dampff deiner Nasen/ bezeugest damit/ daß du ein Heyliger vnd gerechter Gott seyest/ den Suͤnden gestanck vnd gifftige
vapores
nicht leidest/ sondern
dissipi
rest/ gleich wie die Blitze die Lufft von den schaͤdlichen/ faulen vnd gifftigen duͤn- sten
purifici
ren vnd reinigen. Sein Zorn ist ein maͤchtiger zorn/ bey vns Menschen heissets:
vana est sine viribus ira;
das ist ein todter vnd vergeb- licher Zorn/ wañ man die kraͤffte nicht hat denselben zu erkuͤhlen: aber hie gilt das Spruͤchwort:
ubi ira cum potentiâ habitat fulmen est,
wo Zorn vnd gewalt nimt vberhand/ da schlaͤgt Hagel vnd Stral ins Land/ das hat So- dom erfahren/ Jerusalem hats empfunden/ Teutschland ist gewitziget wor- den/ Gottes eygener Sohn am Creutz ists mit Ach vnd Wehe iñen worden.
Aber/ welches vnser Trost/ so heißt er auch
Erech Appajim,
Ein Gott von der langen Nasen/ langmuͤtig;
HErꝛ/ HErꝛ Gott barmhertzig
Exod.
34. 6.
vnd gnadig/ vnd gedultig/ vnd von grosser Gnad vnd trewe. Du HErꝛ bist gut vnd gnaͤdig/ von grosser guͤte/ allen die dich
Psal.
86. 6.
anruffen. Barmhertzig vnd gnaͤdig ist der HErꝛ/ gedultig vnd
Psal.
103. 8.
von grosser guͤte.
Jst ein Gleichnuͤß genommen auß der
Physiognomi,
darauß wahr zu nemmen/ daß gemeiniglich kurtze Nasen einen
affect
bedeu- ten/ der bald in Harnisch oder auff den Esel zu jagen; hingegen die breiten lange Nasen sind auch langsam zum zorn/ dessen haben wir ein klares exem- pel an dem grossen vnd sinnreichen Thier dem Elephant/ der sich langsam zum Zorn laͤsset bewegen/ sonderlich gegen dem Menschen sich gar guͤng er- zeiget.
Plinius
schreibt von dem Koͤnig
Boccho,
daß als er auß wuͤtendem
lib. 8. c.
5.
Zorn
Die Achtzehende
Zorn dreysig Personen/ die er an Pfaͤl angebunden/ so viel/ nemlich dreysig Elephanten fuͤrgeworffen/ dieselbe zu martern vnd zu verzehren/ ob man sie schon gehetzt/ so haben sie sich doch nicht wollen brauchen lassen zu
instru- men
ten/ oder zum dienst solcher vnmenschlichẽ blutduͤrstigkeit; deßgleichen lesen wir in dem dritten (zwar vnbewaͤrten) Buch der Maccabeer/ im fuͤnff- ten vnd folgendẽ Capitulen/ daß
Ptolemæus Philopator
der Koͤnig in Egy- pten ein Phalarischer Tyrann/ wie er daselbs genennet wird/ zwar 500. Elephanten wider das Juͤdische Volck (so sich vnder seiner bottmaͤssigkeit auffgehalten) außruͤsten lassen/ dieweil sie aber von Natur den Menschen guͤnstig gewest/ hat er sein beginnen anders nicht ins Werck zusetzen ge- trawet/ er hette sie dann zuvor mit klarem Wein/ so mit Weyrauch gewuͤrtzt gewesen/ toll vnd wuͤtend gemacht/ wiewol durch anderwertige Englische
1.
Maccab.
6. 34.
huͤlff der Anschlag zuruͤck getrieben worden. Also hat auch
Antiochus Eu- pator
der Juden feind die Elephanten zuvor mit rothem Wein vnd Maul- beer-safft spritzen vnd auffbringen muͤssen/ vnd jhnen die Einbildung bey- bringen/ in ansehung deß Bluts/ als waͤren sie verwundet worden/ sonst weren sie nicht angefallen.
Also ist GOtt ein solcher langmuͤtiger GOtt/ gnaͤdig vnd gedultig/ χϱηςὸς, gůtig/ versoͤhnlich/ der viel mehr nach versoͤhnung sich sehnet/ als nach Rach/ Er hat zwar Recht vber recht/ fug vber fug/ vns all in den Schwefel-pful zu verdam̃en/ aber er heißt
Erech appa im,
er thut nicht nach seinem grimmigen Zorn/ darumb er vns auch ein Opffer ersehen/ den ge- stanck zu vertreiben vnd den Lufft zu reinigen/ seinen Sohn vom Himmel herab gelocket/ daß er in vnser Lazareth vnd Spittal sich herab gesencket/ nicht eckkuͤmmig vnd pfui pfehe sein wollen/ sondern durch ein kraͤfftiges Opffer alles widerumb versoͤhnet/ gleich einer liebreichen Mutter/ wann jhr Kind in ein Cloac gefallen/ demselben nachspringet vnd jhm sein leben er-
Esa.
53, 5.
rettet/ dz ist das hochtroͤstliche
min,
davon der Prophet Esaias prediget:
Er ist vmb vnser Missethat willen verwundet/ vnd vmb vnser Suͤnde willen zerschlagen/ die Straffe ligt auff jhm/ auff daß wir Friede hetten/ vnd durch seine Wunden sind wir geheilet:
Derowegen
O Mensch bewein dein Suͤnde groß/ darumb Chri- stus seines Vatters Schoß aͤussert vnd kam auff Erden; von ei- ner Jungfraw rein vnd zart fuͤr vns er hie gebohren ward/ Er wolt der Mittler worden. Den todten er das leben gab/ vnd legt darbey all Kranckheit ab/ biß sich die Zeit hertrange/ daß er
fuͤr
Predigt.
fuͤr vns geopffert wuͤrd/ trug vnser Suͤnden schwere bůrd/ wol an dem Creutze lange.
Gedencke was Suͤnde sey? wie schwer? was fuͤr Straff sie nach sich ziehe? Gedencke wen du mit deiner Suͤnde triffest/ nach welcher Nase du zihlest/ schertze nicht mit der Suͤnde/ θεὸς ου᾽ μυκτηϱίζεται,
GOtt laͤsset sich
Gal.
6, 7.
nicht spotten/
Er laßt jhm keine Nase machen oder Narꝛen bohren; Goͤtzen haben Nasen vnd riechen nicht: Garten butzen stehen da die Voͤgel abzuschrecken/ haben manchmahl scheußliche Nasen/ aber wann es die Voͤgel gewahr werden/ daß kein nachtruck fuͤrhanden/ so setzen sie sich wol gar auff die Nase/ aber hie sagt der
Herr/
Er wolle dem nicht gnaͤ-
Deut.
29, 20.
dig sein/ sondern seinen Zorn vnd eyfer rauchen lassen vber sol- chen Mann/ vnd werden sich auff jhn legen alle fluͤch/ die in die- sem Buch geschrieben sind;
Seind schreckliche
fulmina
vnd Doñer- wort/ die alle vnbußfertigen solten ergeistern:
So lasset nun ab von
Esa.
2, 22.
dem Menschen/ der Athem in der Nasen hat/ denn jhr wisset nicht wie hoch er geachtet ist.
Camarina aliàs non movenda,
stincken- den Koth solle man nicht ruͤttelen/ jedoch will man jhn außfuͤhren/ so muß es sein: soll der Acker gemistet vnd fruchthar werden/ so muß der Mist zu- vor durch bescheinung der Sonnen-strahlen auffgefrieren: soll vns geholf- fen werden/ so muß vorher gehen ἀυτωδία, der eygene Geruch/ der klugen selbs-erkaͤntnuͤß/ selbs-geruch/ selbs-vrtheil/ selbs-grewel/ ohn blinden selbs- betrug; der schnuppen ist vns allen neben dem Gestanck angebohren/ ande- rer vntugenden sihet vnd mercket man gar bald/ gar eben/ gar genaw/ was andere Leut thun das stincket/ aber selbs-gestanck will man nicht riechen/ ja
ex
φιλαυτία riecht der Mensch seinen eygenen Schweiß/ seinen eygnen Koth gern/ man ist deß angeerbten vnd gehaͤufften Gestancks so gewohnet/ daß mans wie die Wasenmeister nicht mehr achtet: ja was sage ich nicht ach- ten? man darffs noch wol fuͤr Bisam außgeben/ vnd durch die Fuchs- schwaͤntzer fuͤr koͤstlichen Balsam offentlich außschreyen vnd verkauffen.
O Atheismus
wie bistu so gemein/ was grossen schaden thustu in allen Staͤnden! aber du bist noch fromb gegen dem
subti
len
pharisaismo,
dein Bruder
Pharisaismus
machet dich from̃/ damit behafftet die jenige die nicht wollen Sůnder sein/ doͤrffen wol mit Christo sagen;
Welcher vnder euch
Ioh.
8, 46.
kan mich einer Sůnde zeihen?
Ja man koͤnte wol/
sed veritas odium parit,
die bittere Warheit will man nit leiden! es mangelt an der παῤῤησίς, man darff nicht reden/ grosse Herꝛen sind gluͤckselig in dem/ daß sie Hoff-
l
narꝛen
Die Achtzehende
narꝛen vnd kurtzweilige Raͤth haben/ die bißweilen die Warheit sagen doͤrf- fen/ aber Klein-grosse Herꝛen manglen deß/ sie haben im̃er recht vnd immer gewonnen. Wehe dem der sawer darzu sehen solt vndseufftzen/ daher kom- met es/ daß solche Phariseer weniger zubekehren/ als die
Athei
sten/ die Zoͤll- ner vnd Suͤnder.
Nun wer das thewer Versoͤhn-opffer deß Osterlambs geniessen will/ der lerne voran die ἀυτωδίαν den selbs-geruch/ er gehe durch die Jahr seines vorigen Alters/ vnd halte seine
res gestas,
sein thun vnd lassen gegen dem Spiegel deß Goͤttlichen Gesetzes/ was vnlust/ was wust vnd gestanck wird jhm in die Nasen riechen? er bedencke die Ruthen/ die man wider jhn brau- chen muͤssen in seinen kindlichen Jahren/ seine vngezaͤmte/ vngeseilte/ freche/ hofffertige Lust-sieche Jugend; seinen Beruff in seinem mannlichen alter/ wie es da gewimlet von boͤsen
affecten,
von eyfer/ neid/ zorn/ ehr- vnd gelt-geitz/ wie wahr das Sprichwort seye: je laͤnger/ je aͤrger; je aͤlter/ je kaͤrger, vnd schaͤme sich druͤber in sein Blut-hertz hinein. Es ist ja keiner
Syr.
10, 9. 10, 11. 12.
so grob/ der vnder eine Gesellschafft/ Mahl- vnd Hochzeit sich begebe/ wann er allererst auß dem Schwein- vnd Roßstall herkom̃en.
Was erhebt sich die arme Erde vnd Asche? ist er doch ein schaͤndlicher Koth/ weil er noch lebet; vnd wann der Artzt schon lange daran flicket/ so gehets doch endlich also: Heute Koͤnig/ morgen todt.
2.
Macc.
9, 9. 10.
Welt-Cyclopen solten jhnen den stoltzen Wuͤterich Antiochum predi- gen lassen;
Es wuchsen Maden auß seinem verfluchten Leibe/ vnd verfaulet mit grossem Schmertzen/ daß gantze stuͤck von sei- nem Leibe fielen/ vnd stanck so vbel/ daß niemand fuͤr dem ge- stanck bleiben kundte; vnd der sich vor duͤncken ließ/ er růhrete an den Himmel/ den kundte niemand tragen/ vmb deß vnleiden-
Psal.
38, 6.
lichen Gestancks willen.
Klage seine vnflaͤterey GOtt im Himmel/ spreche mit David:
Meine Wunden stincken vnd eyteren fuͤr meiner Thorheit:
Ach wie stincket mein Hertz fuͤr argen gedancken/ mein Mund von schnoͤden vnd lugenhafften Worten/ meine Haͤnde von Suͤn, den-koth vnd vnflath; Er suche Rath vber rath/ huͤlff/ heyl/ Balsam vnd Raͤuchwerck/ dergleichẽ findet er bey sich selber nicht/ seine eygne Werek sind σκύβαλα, gestanck laßt sich mit gestanck nicht vertreiben/
wo sollen wir den fliehen hin? Allein zu dir
HERR
Jesu Christ/ mein hoff- nung stehet auff Erden/ ich weiß daß du mein Heyland bist/ kein
trost
Predigt.
trost mag mir sonst werden; Kein Menschenkind war nie ge- bohren/ wie auch kein Engel außerkohren/ der mir auß noͤthen helffen kan/ dich ruff ich an/ zu dem ich mein vertrawen han. O Lamb GOttes/ vnschuldig am Stamm deß Creutzes ge- schlachtet/ allzeit gefunden gedultig/ wiewol du warst verachtet/ all Suͤnd hastu getragen/ sonst muͤsten wir verzagen; Erbarm dich vnser O Jesu.
Wer will mich erloͤsen von dem Leibe dieses todes?
spricht
Rom. 7, 24. 25. apud Virg. l. 8. AEn.
St. Paulus/ er stellet sich eben/ als were er an einem Todten/ sinn ledigen Leichnam gebunden/ wie man von dem Tyrañen
Mezentio
der Tyrrhener Koͤnige lieset/ daß er die lebendige Personen an die Todten-coͤrper anbin- den/ Mund auff mund/ Antlitz auff antlitz/ Naß auff naß/ Hand auff hand/ vnd also fortan legen lassen/ dieselbe auff eine Schlut werffen/ daß sie da von dem Gestanck allmaͤhelich eines herben bitteren Todtes sturben vnd vmbkamen: Ein solcher gestallt gequelte Person/ was sucht sie anders als gesunde Lufft vnd Geruch/ Freyheit/ entbindung? so spricht St. Pau- lus auch/ vnd wir mit jhm:
Ach ich elender Mensch wer wird mich erloͤsen von dem Leibe dieses todtes?
Er antwortet jhm alsbald selbs vnd saget: Ach ich dencke vnd
dancke Gott/ durch Jesum/ der mir gemacht zur heyligung/ der sich selbs zu einem Opffer gegeben
1.
Cor.
1. 30.
Gott zu einem suͤssen Geruch/
durch Christum der gesalbet/ daß sein heyliger Balsam auff mich als ein Glied an seinem Leibe herab fliesse/ mei-
Eph.
5, 1.
nen
Herren
der mich erloͤset/ erworben/ erkaufft.
Jch dancke Gott durch JEsum Christ/
Der fuͤr mich ein Opffer wordn ist/
Vnd mich erloͤst vom Suͤnden gstanck/
Jhme sey Lob/ Ehr/ preiß vnd danck.
AMEN
.
l ij
Die
Die Neunzehende
Die Andere Predigt.
Von dem Osterlamb Christi Jesu.
G
Eliebte in Christo: Drey bedenckliche stuck zeiget Moses
der ersten Welt Geschicht-schreiber/ der grosse Prophet an von dem
Gen.
8. 21.
Opffer Noah nach der Suͤndfluth geschehen/
Der
HERR/
schreibt er/
roch den lieblichen Geruch erstgemeldten Opffers; Erstlich
deutet er
auff einen garstigen vngeschmackten vnflath vnd abschewlichen gestanck/
dadurch der gerechte Gott erzoͤrnet wor- den/ der seine Heylige Nase beruͤhret/ zum Zorn gereitzet. Er nennet den Geruch in seiner Sprach nicht vergebens
reach hanichoah,
fol.
138.
odorem quietis. Lutherus
verdolmetschts
einen lieblichen Geruch/
in seinem
Commentario
vber diese Wort machet er folgende
paraphrasin, odor quietis, quòd tum Deus quieverit ab ira, quòd dimiserit iram, \& placatus sit, sicut vulgò dicimus, quòd bene contentus fuerit, \& mox: Deum horribili fœtore impietatis offensum nunc quasi recreatum,
das ist/ GOtt der
Herr
hab sich widerumb zur Ruhe begeben/ sey
content
ge- west/ habe seinen Zorn schwinden lassen. Hat das Opfferrube gemacht/ so muß zuvor in die Nasen Gottes eine vnlust gestiegen sein/ dadurch sie ver- vnruhiget worden. Was war daß? Es lag zwar da fuͤr der Nasen/ nach dem sich das Wasser geleget/ auff dem truckenen Erdbeden der leitliche Ge- stanck von den viel tausend Todten-gassen der Menschen vnd Viehe/ die in der menge vber einander gelegen/ den Lufft
infici
ret vnd angestecket; man erfahrets wann ein Fischweyer abgelassen wird/ vnd die todten Fisch am Lande liegen bleiben/ welch ein aͤrmlicher vnleidenlicher Gestanck darauß entstehe/ daß kein Mensch davor in der naͤhe bleiben kan. Wie meinen wir wol/ werde der Lufft gestuncken haben nach der Suͤndfluth/ von der grossen menge der ersaͤufften Todten-coͤrpern von Menschen vnd Viehe? derselbe gestanck aber ist nicht zu vergleichen mit dem vngehewren Suͤnden-gestanck der Gottlosen widerspenstigen ersten rohen Welt/ dadurch sie Gott im Him- mel dermassen erzoͤrnet/ daß es jhn seines Geschoͤpffs gerewet/ es verdroß jhn gleichsam/ daß er jemahl Hand an den Erden-gloß geleget vnd Menschen
Gen.
6, 5. 6. 7.
gemacht; denn
da der HErꝛ sahe/ daß der Menschen boßheit groß
war
Predigt.
war auff Erden/ vnd alles tichten vnd trachten jhres Hertzen nur boͤß war immerdar/ da rewet es jhn/ daß er die Menschen gemacht hatte auff Erden/ vnd es bekuͤmmerte jhn in seinem Hertzen vnd sprach: Jch will die Menschen/ die ich geschaffen habe/ vertilgen von der Erden/ von dem Menschen an biß auff das Viehe/ vnd biß auff das gewuͤrme/ vnd biß auff die Voͤgel vnder dem Himmel/ denn es rewet mich/ daß ich sie gemacht habe.
Solte nun Gottes Hertz (menschlicher weiß davon zureden) gesaͤnff- tiget vnd beguͤtiget werden/ so muste ein kostbares Raͤuchwerck angezuͤndet vnd mit fewrigen fluͤgeln in die hoͤhe abgefertiget werden/ dann fuͤr den ge- stanck ist nichts besser als lieblich vnd anmuͤtig Raͤuchwerck von Mastix/ Weyrauch vnd dergleichen; welches
das andere stuck
ist/ darauff Moses deutet/ nemlich
das Raͤuch- vnd Brand-opffer;
dann
Noah bawet einen Altar dem HErꝛen/ vnd nam von allerley reinem Viehe/ vnd von allerley reinem gevoͤgel
(das siebende vnd einzele/ welches er vber die drey paar von jeglichem reinem Viehe vnd gevoͤgel mit sich in den Kasten genommen haͤtte)
vnd opfferte Brandopffer auff dem Altar.
Gen.
8, 20.
Zwar der Rauch von angebrennten Opffer-fleisch riecht nicht wol fuͤr vn- sern Nasen/ er stinckt viel mehr, Aber es lag vnder dieser Opffer-deck ein anders Opffer verborgen/ daran GOtt der
Herr
all sein Hertzens-lust vnd gefallen gehabt/ so durch den dicken/ finstern vnd stinckenden Rauch deß gebranten Opffer-fleisches durchgetrungen.
Tertullianus
fuͤhret hie- von folgende gedancken
contra Marcion. l. 2. c. 21. Etsi Deus ad oblationes Abel respexerit \& holocausta Noë odoratus sit libenter, nulla tamen est ipsorum viscerum, vel nidoris victimarum ardentium jucunditas; sed ani- mus simplex, \& Deum metuens, offerentium ea, quæ habebant à Deo, \& pabuli, \& suaveolentiæ gratiâ apud Deum deputabatur,
das ist/ Ob wol Gott das Opffer Abels angesehen vnd den Geruch der Brandopffer Noah gerne gerochen hat/ so ist doch weder dem fetten vnd Eingeweide/ noch dem Geruch der geschlachten Brandopffer einige lieblichkeit zuzumessen; son- dern das einfaͤltige vnd Gottfoͤrchtige Hertz der jenigen die da opfferen/ ward deß lieblichen geruches wegen angenehm.
Worauff dann erfolgt der erwuͤndschte
effect,
das dritte stuͤck/
welches vns Moses zu erwegen fuͤrhalt ε̕ωδία,
das riechen GOttes/
l iij
Gott
Die Neunzehende
Gott roch den lieblichen geruch/
Es thaͤte jhm wol/ figuͤrlicher/ ver- bluͤmter weiß davon zu reden/ in seiner Nasen/ es erquicket jhn derselbige ge- ruch/ wie in einem Menschen durch eine wolriechende Blum/ durch ein fein
præparir
tes Rauchwerck/ seine Lebens-geisterlein erquicket werden/ frischen Lufft schoͤpffen; Also belustiget sich nicht nur der
Herr
mit diesem Ge- ruch/ sondern er wird auch dadurch versoͤhnet/ es folget
Quies,
GOtt gabe sich zur ruhe/ es war nicht nur
odor placens,
sondern auch
placans,
das ist der suͤsse Opffer geruch/ auff den Geruch enderte sich das Hertz GOttes:
Gen.
8, 21.
, der
Herr
sprach in seinem Hertzen:
Jch will hinfort nicht mehr die Erde verfluchen vmb der Menschen willen/
was er geredet/ daß hat er auch bißher herꝛlich im Werck selbs ge- leistet vnd gehalten.
Nun/ meine liebste! Noah hat nicht allein ein solch koͤstlich Opffer ge- habt/ wir Noahiten vnd Japhiten/ wir Kinder deß Newen Bundts/ ha- ben auch ein Opffer/ vnermeßlich koͤstlicher als kein Opffer im Alten Testa- ment erschienen/ nemlich das rechte Osterlamb Christus fuͤr vns geschlach- tet/ schlechte leibliche vnd Viehische Raͤuch- vnd Opfferwerck konten freylich den allgemeinen Menschlichen Suͤnden gestanck nicht vertreiben/ ein an- ders hoͤhers vnd koͤstlichers Frohn-opffer war von noͤthen/
Christus fuͤr vns geschlachtet/ als das vnschuldige/ vnbefleckte Lamb Gottes/
davon dißmahl E. L. ferner zu berichten/ wolle Gott der himmlische Vatter/ Krafft/ Liecht vnd Gnade von oben herab verleihen/ vmb deß lieblichen Raͤuch- vnd Suͤhnopffers seines Sohnes willen/ Amen.
D
As Jůdische Oster-opffer in Egypten wird von Mose
folgender gestalt entworffen vnd beschrieben/ daß es gewesen ein außerlesenes/ abgesondertes Lamb der
substan
tz vnd Wesen nach
, das Hebreische Wort heisset beydes ein Schaaffs-Lamb vnd Ziegen-
Deut. 14, 4. Exod.
12, 5.
boͤcklin/
von den Laͤmmern vnd Ziegen sollet jhrs nem̃en/
wiewol ordentlicher weiß vnd gemeiniglich kein ander Viehe erkosen vnd gebraucht worden/ als ein Schaffs-Lamb/ das war das
corpus victimæ,
das gantze Lamb muste geopffert werden; nach der
quanti
taͤt muste es ein maͤnnliches/
Exod.
12, 5.
zeitiges/ jaͤhriges/ vollkommenes Lamb sein
filius anni,
nicht vnder acht tag/ auch nicht vber ein Jahr alt/ das gantze Lamb
holocaustum
mit allen Gliedmassen. Nach der
quali
taͤt gantz rein vnd vnbefleckt/ an dem kein fehl/ gebrechen oder bresten/ auch kein stettiges Lamb/ sondern
Esa.
53, 7.
ein gehorsames vnd gedultiges Lamb/ dessen art Esaias beschreibet;
Alles
sagt
Predigt.
sagt Moses/
Was einen fehl hat/ solt jhr nicht opffern/ denn es
Lev.
22, 20. 22.
wird fuͤr euch nicht angenehm sein. Jsts blind oder gebrechlich/ oder geschlagen/ oder duͤrꝛe/ oder raͤudig/ oder schäbich/ so sollet jhr solches dem HErꝛen nicht opffern/ vnd davon kein Opffer geben auff den Altar deß HErꝛen.
Nach der
relation
hat es mit dem Lamb geheissen Haut fuͤr haut/ es mußte an statt deß Jsraelitischen Volcks abgesondert/ erwehlet vnd zum Opffer dargestellet werden;
Durch den
Hebr.
11. 28.
glauben hielte Moses die Ostern vnd das blutvergiessen/ auff daß/ der die Erste geburten wuͤrgete/ sie nicht treffe;
wie juͤngst ver- meldet/ hatten die Jsraeliten die Pest/ die seuch vnd jaͤhen Todt eben so wol verschuldet/ als die Egyptier; Gott hat sich aber jhrer erbarmet/ vnd sie frey vnd vngestrafft lassen außgehen;
Sie waren mir vngehorsam/
sagt
Ezech.
20, 8. 9.
der
Herr
/
vnd wolten mir nicht gehorchen/ vnd warff jhr keiner weg die Grewel fuͤr seinen Augen/ vnd verliessen die Goͤtzen Egypti nicht/ da dacht ich meinen Grimm vber sie außzuschuͤt- ten/ vnd alle meinen Zorn vber sie gehen zulassen/ noch in Egyptenland; Aber ich ließ es vmb meines Namens willen/ daß er nicht entheyliget wůrde fuͤr den Heyden vnder denen sie waren/ vnd fůr denen ich mich jhnen hatte zu erkennen gegeben/ daß ich sie auß Egyptenland fuͤhren wolte.
Damit aber gleichwol der strengen Gerechtigkeit Gottes ein Abtrag vnd genuͤge geschehe/ hat das Osterlamb an jhre statt stehen vnd herhalten muͤssen/ aller suͤndliche vnrath der Kinder Jsrael wurde auff dasselbe geleget/ es muste (wie wir Teutschen pflegen zu reden) das Bad außtrincken vnd Haar lassen/ es muste Buͤrg- schafft leisten. Nach dem Habit war es allbereit wollecht/ hat seine weisse oder bundte Wolle am Fell.
Lactantius
hat seine eygene gedancken von der
l. 4. instig. c.
26.
farb/ es hab nothwendig muͤssen weiß sein/ welches wir dahin lassen gestellt sein; das ist aber war/ daß man sich in deß geopfferten Lambs-fell gekleydet.
Sic vos non vobis vellera fertis oves,
moͤgen wir wol auch allhie sagen; Jhr Laͤmmer seydt zwar reich von Woll/ darein ein anderer sich kleyden soll; Nach dem exempel vnserer ersten Eltern/ Adam vnd Eva/ denen der
He
rꝛ selbs auff eine Goͤttliche vnd seine Majestaͤt zierende weiß Roͤcke von Fellen
Gen.
3, 21.
gemacht vnd angezogen/ jhren Vnflath vnd bloͤsse damit zu decken/ sie fuͤr Frost vnd kaͤlte zu schirmen. Wer kan leugnen (ob es gleich klar nicht be- schrieben) daß nicht Adam nach dem fall ein Lambs-opffer zu seiner versoͤh-
nung
Die Neunzehende
Hebr.
9, 18. 22.
nung geschlachtet vnd auffgeopffert?
Ohne blutvergiessung kan keine versoͤhnung geschehen.
Nun ist Adam mit GOtt auß vnd versoͤhnet worden/ derowegen durch Opffer-blut. Bißher der
Typus,
folgt der
anti- typus.
Meine Liebsten/ wir haben auch ein Lamb/ das Wort
Auch
hat hie eine sonderbahre
emphasin,
vnd bedeutet nicht nur
collationem similium
eine blosse vergleichung/ sondern
majorem
ὑπεϱοχὴν vnd etwas hoͤhers/ ja kein gemeines vnd vnvernuͤnfftiges Schaaffs-Lamb/ sondern ein Lamb vber alle Laͤmmer/ ein thewres kostbares Lamb/ vnd viel koͤstlicher vnd wuͤrdiger als alle Laͤmmer/ wann sie vber einen hauffen zusammen gebracht werden
l. 7. bell. c.
17.
koͤnten/ so je vnd je geschlachtet worden.
Josephus
rechnets auß/ wie viel zur zeit
Cestij
deß Roͤmischen Landpflegers Laͤmmer auff einen Ostertag geschlachtet worden vnd bringet zusammen 256500.. Aber alle diese Laͤm-
Hebr.
10, 4.
mer sind mehr nicht als schatten gewest; Hie ist das
corpus/
dann es ist vn- muͤglich durch Ochsen oder Bocksblut Suͤnde wegnehmen.
Hie ist das rechte Osterlamb/ davon Gott hat gebotten/
von dem geschrieben
Apoc.
13, 8.
stehet;
Alle die auff Erden wohnen/ betteten es an/ deren Namen nicht geschrieben sind in dem lebendigen Buch deß Lambs/ das erwuͤrget ist von anfang der Welt.
Hie auch ein
koͤstliches Lamb/ das Lamb Gottes/ ein Goͤttliches Lamb;
Agnus separatus \& electus,
ein außerkoren vnd außerlesen Lamb
auß dem menschlichen Geschlechte;
das aller Edleste/
der
Sanctus Sanctorum,
das aller Hey- ligste/
das Gott der Vatter selbs versiegelt/ vnd geopffert wordẽ durch das
Hebr. 9, 14. 1. Petr.
1, 20.
allerheyligste Opffer-fewer/ den H. Geist; darauff so viel finger gleichsam als der Sonnen-strahlen auff das
centrum
gedeutet/ vnd namentlich von dem finger Gottes in der ewigkeit;
Sintemahl/
als hievon Petrus zeuget/
er zuvor versehen ist/ ehe der Welt grund geleget ward.
Von Mosis finger in den
typis
vnd Vorbilden/ da Gott jhm gebotten vnd gesagt:
Exod.
29, 38. 39.
Zwey jährige Laͤmmer soltu allweg deß tages auff dem Altar opf- fern/ ein Lamb deß morgends/ das ander zwischen abendts.
Alle Laͤm̃er/ die man geopffert/ die haben einstim̃ig geblaͤcket vnd geschryen/ von diesem einigen Lamb Gottes. Von dem Prophetischen Esaias-finger:
Esa.
53. 7.
Da Er der Messias gestrafft vnd gemartert ward/ thaͤt er seinen Mund nicht auff wie ein Lamb/ das zur Schlachtbanck gefůhret
wird/
Predigt.
wird/ vnd wie ein Schaaff das erstummet fuͤr seinem Schärer/ vnd seinen Mund nicht auff thut:
Von dem finger Johannis deß Taͤuffers; Das Lamb Gottes von Gott versehen/ vnd mit Gott verei-
Ioh. 1. 29. 1. Pet.
1, 19.
nigt. Von dem Apostolischen finger St. Petri; Das vnschuldige vnd vn- befleckte Lamb: St. Johannis
in Apocal.
vnderschiedlich mahl/ da das Lamb erscheinet/ sonderlich St. Pauli in vnserm fuͤrhabenden text. Dasselbe
1.
Cor. 5, 7. Eph. 5, 2. Hebr. 9, 14. 2. Cor.
5, 21.
Lamb heisset Christus Jesus; Der Priester vnd das Opffer zugleich ἑαυτὸς.
Der sich selbs dargegeben fuͤr vns/ zur gabe vnd Opffer/ GOtt zu einem suͤssen Geruch.
Der gantze Christus
quantus quantus,
durch vnd durch ist ein vollkommen Opffer in vnd mit allen seinen Gliedmassen/ wercken/ leiden vnd thun/ seine allerheyligste Seel vnd leben;
Deß Men-
Matth.
20. 28.
schen Sohn ist nicht kommen/ daß er jhm dienen lasse/ sondern daß er diene/ vnd gebe sein leben zu einer Erloͤsung fuͤr viele;
sein Leib/
denn er hat vnsere Sůnde selbs geopffert an seinem Lei-
1.
Pet.
2, 24.
be auff dem Holtz/ auff daß wir der Suͤnden abgestorben/ der gerechtigkeit leben;
sein Blut/
Er ist nicht durch Boͤcke oder Kaͤl-
Hebr.
9, 12.
ber blut/ sondern durch sein eygen Blut einmahl in das Heylige
Apoc. 1, 5. c.
5, 9.
eingegangen vnd eine ewige Erloͤsung erfunden.
Das Blut/ so auß der Beschneidung getropffet/ das jhm der Hoͤll-gifftige Schwitzbecher im Garten am Oelberg außgepresset/ so auß der Geißlung geflossen/ auß der eroͤffneten Seiten geschossen/ Er hat geopffert das Wasser/ das auß seiner seiten geflossen/ die Thraͤnen/ so auß seinen Augen gequellet/ sein Hunger vnd Durst vnd andere beschwerligkeit. Ja die Person Gottes selbs nicht
v. Darmb- statt.
Jn gruͤndli- cher auß- fuͤhrung.
pag. 162. Matth.
16, 26.
außgenom̃en/ wie der Sohn Gottes warhafftig gelitten/ so ist er auch war- hafftig geopffert worden. Ein blosser Mensch kan kein ἀντάλι αγμα außlo- sung sein/ denn was kan ein Mensch geben/ damit er seine Seele wider loͤse? sintemahl von der beywohnenden vnd in diesem Erloͤsung- vnd Opffer- werck/ so fern nicht ruhenden Gottheit/ dieses Opffer vnendliche Krafft/ wuͤrde vnd giltigkeit schoͤpffen mußte/ der Sohn Gottes mußte in der Wag gleichsam das gewicht geben/ auff daß das allerheyligste ἀποτέλεσμα der Er- loͤsung deß menschlichẽ Geschlechts außgewoꝛben vnd außgewuͤrcket wuͤrde.
II
. Quantitate,
Jst dieses vnser
Osterlamb ein gantz vollkom- men Opffer gewest/
ohngefaͤhr etlich dreysig Jahr/ im bluͤhendem alter auß dem menschlichem Geschlechte außerkohren/ ein Held von zweyen Naturen/ vnd also dem Werck gewachsen gnug. GOttes wuͤtender Zorn wider die Suͤnde war vnermeßlich/ solte sich nun derselbe recht erkuͤh-
m
len/
Die Neunzehende
Zach.
13, 7.
len/ so mußte er einen Mann fuͤr sich haben/ der Gott gleich/ Gott am nehe- sten/ dessen Versoͤhnung gleich abgewogen were/ der gleich richtig/ gleich tuͤchtig/ gleich gewichtig. Jn dem
crimine læsæ Majestatis
wird nicht gnugsam gebuͤsset durch die Person/ so sich vnmittelbar am Haupt vergrif- fen: solte man den Koͤnig/ sein Adel/ Majestaͤt/ Wuͤrde/ in eine Waage legen/ in die andere deß Koͤniges Moͤrder alle seine
tormenta,
qual vnd pein/ die man erdencken moͤchte/ so wuͤrde sich doch keine
proportion
vnd ver- gleichung finden/ die Waag der Gerechtigkeit wuͤrde noch lange nicht gleich vnd gerad zutreffen/ darumb ein solches
crimen
vnd Laster auch an der
po- steri
taͤt vnd nachkommen wird gestrafft.
Franciscus Ravaillac
der Meuchel- moͤrder/ der Koͤnig
Henricum
in Franckreich jaͤmmerlich ermordet/ wurde zwar hart gestrafft vnd gemartert/ Es fuͤhret jhn der Scharffrichter nackend
v. Merian. pag,
119.
in seinem Hembd auff einem Karꝛen fuͤr die Hauptkirche zu Pariß/ allda mußte er eine brennende Wachskertzen von zwey pfunden in der Hand halten/ GOtt/ den Koͤnig vnd die Justitz vmb verzeihung bitten. Darauff ward er nach dem Platz
la Greve
auff ein Geruͤste gebracht/ vnd jhm erstlich die Hand/ damit er den Mord vollbracht/ mit Schwefel vnd Pech abge- brandt/ hernach mit gluͤenden Zangen an den Bruͤsten/ armen/ schenckeln vnd Waden gezwicket/ vnd darauff Bley vnd Oel hinein gegossen worden/ welches zu vnderschiedlichen mahlen je vber eine weil geschehen/ daruͤber der Moͤrder ein grawsam Zettergeschrey gefuͤhret. Worauff er dann endlichen an vier Pferd/ jhn also in stuͤck zu zerreissen/ gespannet worden: als man jhn aber bey einer stunden lang also gezogen/ ist er noch vnzerrissen gestor- ben/ welchem nach jhn der Scharffrichter in stuͤck zerhawen/ die alsbald von dem Volck auß verbitterung gegen diesem Moͤrder hinweg gerissen/ zerhawen/ zerstochen/ zerfetzt/ durch alle Gassen geschlept/ vnd hie vnd da mit fewer verbrandt worden. Aber damit war die
Justitia
noch nicht ge- saͤttiget/ Vatter vnd Mutter vnd gantze Freundschafft mustens entgelten; Sein Vatter vnd Mutter wurden auß dem Koͤnigreich auff ewig außge- bannet/ das Hauß/ darinnen sie gewohnet/ nidergerissen/ auch den Bruͤ- dern vnd Schwestern vnd andern verwandten/ bey Straff henckens gebot- ten/ daß sie den Namen
Ravaillac
hinfůhro nicht mehr/ sondern an dessen statt einen andern gebrauchen solten. Es gibet noch heutiges tages Leib- eygene Leute in der Nachbarschafft vnd anderswo/ welche jhrer Voraͤltern/ die den Bawren-Krieg gefuͤhret/ entgelten. Also/ ob schon Adam vnser Stammbaum alsbald nach dem fall were in den hoͤllischen Fewer-pful ge- worffen worden/ so hette er doch in ewigkeit nimmer gnug buͤssen koͤnnen/ die strenge Gerechtigkeit Gottes were nimmer
content
gewesen/ darumb
solte
Predigt.
solte dem armen Menschen geholffen werden/ mußte ein solches Opffer ins Mittel kommen/ das gleichgiltig were von vnendlicher Krafft/ wuͤrde vnd nachdruck/ nemlich Gottes Lamb/ ein Lamb/ das zugleich der hochgelobte Gott ist in ewigkeit.
III
, Qualitate; Agnus sanctissimus,
das allerheyligste Lamb/ der
Sanctus Sanctorum,
der Allerheyligste/
denn einen solchen Hohen-
Hebr.
7, 26.
priester solten wir haben/ der da were Heylig/ vnschuldig/ vnbe- fleckt/ von den Suͤndern abgesoͤndert;
in welchem alle Lambs-tugen- den im hoͤchsten grad herfuͤr geleuchtet/ sanffmuth/ demuth/ gedult/ lie- be; sonderlich leuchtet herfuͤr der gehorsam/ der gantz innigliche/ hertzliche/ einfeltige/ vnmangelhaffte/ aber zugleich auch vollkommene/ gnugthuende/ verdienende gehorsam/ dadurch er das gantze Gesetz erfuͤllet/ vnd dasselbe nicht fuͤr sich/ als der dem Gesetz als der
Herr
(wie deß Sabbaths/ also auch) deß Gesetzes von Rechts wegen nicht vnderworffen/ wie hiervon ver- lauten die klare Zeugnuͤsse/
Jhr solt nicht wehnen/ daß ich kommen
Matth.
5, 17.
bin das Gesetz oder die Propheten auffzuloͤsen/ sondern zuerfuͤl- len. Gleich wie durch eines Menschen vngehorsam viel Suͤn-
Rom. 5, 19. Gal.
4, 4. 5.
der worden sind/ also auch durch eines gehorsam werden viel ge- rechten. Da die zeit erfuͤllet ward/ sandte Gott seinen Sohn/ gebohren von einem Weibe/ vnd vnder das Gesetz gethan/ auff daß er die so vnder dem Gesetz waren erloͤsete/ vnd wir die Kind- schafft empfingen.
Es hat auch an jhm herfuͤr geleuchtet
patientia
die Gedult/ sintemahl
er ernidriget sich selbs/ vnd ward gehorsam biß
Phil.
2, 8.
zum Tode/ ja zum Tode am Creutz.
Es war
patientia innocentissi- ma personæ \& causæ ratione,
eine rechte vnschuldige Gedult/
so wol
1.
Pet.
2, 23.
der Person als auch der Sache selbst; David vnd Job haben auch vn- schuldig gelitten/ aber die Person war darumb nicht vnschuldig.
Patientia volentissima,
Eine freywillige Gedult;
Kein Braͤutigam geht so frewdig zum Dantz/ als dieser Held seinen weg gelauffen/ wie ein Schaaff
Esa. 53, 7. Ioh. 18, 23. Matth. 26, 64. Luc.
23, 34.
fuͤr seinem Schaͤrer keine stimm erhaben/ als Lamb-stimm/ Schutz-stimm/ bekantnuß-stimm/ Fuͤrbitt-stimm: Es scheinet zwar/ als haͤtte er sich gewaͤ- gert/ den Creutz-Kelch zutrincken/ aber eben damit hat er seinen eygnen wil- len Gott geopffert/ er hat zwar angezeiget/ was sein Fleisch auß natuͤrlicher Lebens begierde wollete/ aber sich alsbald derselben begierde begeben/ vnd die Edelste krafft seiner Seelen den Willen/ seinem Gott zu seinem dienst
m ij
auffge-
Die Neunzehende
auffgeopffert.
Patientia constantissima,
Eine recht-bestaͤndige Ge-
Psal. 106, 33. Iob. 10. c.
19, 6.
dult biß in Tod;
Moses war zwar der geplagteste Mann auff Erden/ doch entfuhren jhm etliche Wort-Von Jobs gedult habt jhr gehoͤret/ aber da die plagẽ zu hart auff jhn gestuͤrmet/ bricht er auß in fast vngedultige wort. Chri- sto rufft der Sathan zwar auch zu durch seine Werckzeug: steig herab vom Creutz? aber nein! er bleibt bestaͤndig/ vnaussetzlich am Creutz biß zum Todt.
IV
. Relatione succedaneus,
ein außgetauschtes Lamb/
an statt der Woͤlff geopffert
fuͤr vns/
spricht der Apostel nicht nur exempels weiß vns zur nachfolge/ sondern an statt vnser/ rantzions weiß/ tauschweiß.
Esa.
53, 4. 5.
Fůr war er trug vnser Kranckheit/ vnd lud auff sich vnser schmer- tzen/ wir aber hielten jhn fuͤr den/ der da geplagt/ vnd von Gott geschlagen vnd gemartert were. Aber er ist vmb vnser Missethat willen verwundet/ vnd vmb vnser Suͤnde willen zerschlagen/ die straffe ligt auff jhm/ auff daß wir Friede hetten/ vnd durch seine Wunden sind wir geheilet. Er trug
als ein
ein
bajulus
vnd Last traͤger
vnsere Kranckheit/ Er lud auff sich vnser schmertzen/ vmb vnser Missethat willen/
das war die
impulsiva,
die straff ligt
v.
6.
auff jhm:
stehet in seiner Sprach/ Gott hat alle vnsere straffen auff jhn/ wie der Wind ein Wetter auff einen Baum zusammen getrieben.
v.
10.
Er hat sein leben zum Schuld-opffer geben
zu einem fege- opffer/ er ist κάϑαϱμα worden/ ein πεϱιψήφημα ein kehrauß/ ein ἀνάϑεμα, ein auffgehenckter
maleficant,
ein βδέλυγμα, ein pfui dich worden/ das man das pfui dich vber jhn geschryen. Wie die Massilienser vorzeiten die Pest ab- zuwenden einen Mann erwehlet/ auff welchen sie alle Schuld der gantzen
Ioh.
1. 29.
Statt geworffen/ vñ jhn hernach ins Meer versenckt; Also
sihe das ist das Lamb Gottes/ daß der Welt Suͤnde
nicht nur abtraͤgt vnd hinweg nim̃et sondern
traͤgt
vnd auff seinen Schultern liegen gehabt/ dieselbe hat er ans Creutz getragen. Wannein Hencker den Dieb auff die Achsel nehme
1.
Petr.
2, 24.
vnd hinauff an den Galgen truͤge/ vnd daselbs anhaͤngen thaͤte/ so hat
Christus vnsere Sůnde an seinem Leibe geopffert/
mit sich ans Creutz getragen vnd angehefftet. Er der von keiner Suͤnde wuste/ ist fuͤr vns zur Suͤnde worden/ er hat die Suͤnde gleichsam angezogen/ als der groͤste Vbelthaͤter/
imputativè,
der jhm alles hat zurechnen lassen: Er ist vn- der die Vbelthaͤter gerechnet/ der selbs-schuldener worden/ selbs-antworter/ selbs-buͤssen vnd entgelter.
V. Ha-
Predigt.
V. Habitu indutus,
vnser Kleyd/
vestis placans, tegens, justisi- cans, calefaciens, ornans;
Ein versoͤhn-Kleyd/ bedeckendes/ gerecht- machendes/ waͤrmendes vnd zierendes Kleyd.
Dieses Lambsfell ist
vnser versoͤhn Kleyd/
welches wir Gott dem himmlischen Vatter fuͤr die Augen legen vnd sagen koͤnnen/ viel in besserm verstand/ als die Bruͤder
Gen.
37, 31. 32.
Joseph/ nach dem sie den bundten Rock Josephs in Bocksblut getuncket/ vnd jhrem alten Vatter Jacob denselben bringen/ vnd fuͤrlegen lassen/ ge- sagt/ diß haben wir funden/ sihe obs deines Sohns Rock sey oder nicht?
vnser deck-Kleyd/
dadurch vnser Suͤnden-wust bedecket/ der Mensch fuͤr Gott wol selig ist ꝛc:
Vnser Kleyd/ darinnen wir fuͤr GOttes Ge-
Psal. 32. Ioseph. l. 14. 17. Esa. 6, 1. 3. Iud.
14, 19.
richt erscheinen moͤgen
viel getroͤster als Herodes.
Vnser waͤrmen- des Kleyd
mit den gaben Liecht vnd brunst deß Heyligen Geistes.
Vnser zier- vnd fewer-Kleyd.
Sihe das ist Gottes Lamb vnd kein anders; sihe das/ vbersihe/ vberschiele es nicht/ dahin weiser vns die gantze Heylige Schrifft/ vnd nicht auff das balsamirte/ mit deß Bapsts Crysam geweyhe- te/ waͤchsene oder in Wachs bosirte
Agnus Dei,
dahin man die blinde arme Leute im Bapstumb aͤffet vnd verleitet.
Habemus,
sagt der Apostel/
wir haben diß Osterlamb/
es ist vns gegeben vnd geschencket zur Bußglock/ dadurch wir erwecket werden zuer- kennen abermahl/ was Suͤnde fuͤr ein grewel sey/ vmb welcher willen solch thewer Opffer bereitet vnd versehen worden; Welt-kindern ist die Suͤnde ein geringes/ sie nemmens auff die leicht Achsel/ sie gedencken auch wie jener
parasit
vnd Schmarotzer deß Koͤnigs
Heinrici
VIII
.
in Engelland/ nach
Sander: in hist. Schism. Anglic.
dem er vom Koͤnige gefraget wurde/ wie groß ist wol die Suͤnde/ eine Mut- ter vnd Tochter zugleich beschlaffen? der antwortet/ groͤsser nicht als eine Henn mit den Kuͤchlin zugleich aufffressen.
Felix culpa, quæ talem meruit Redemptorem,
sprechen wir zwar mit
Bernhardo;
Selig ist der Suͤnder/
Serm. de pass. pag. 122. Hebr.
10, 26.
welcher so einen grossen Herꝛen zu einem Erloͤser hat. Aber auch
infelix culpa, quæ tanti Redemptoris gratiam negligit.
Wer diese
hostiam
ver- acht/ der hat keine andere zu hoffen.
Hîc ara clementiæ!
die zu Athen/ wie auch die Roͤmer hatten auff offentlichen Marckt einen Altar auffgerichtet/ den nenneten sie den Altar der Barmhertzigkeit/ an welchen alle betraͤngte fliehen/ vnd jhre Freyheit suchen moͤchten; Hie ist ein koͤstlicher Gnaden- Altar vnd Gnaden-Thron/ das Lamb Gottes/ wol dem/ der sich haltet an die Hoͤrner dieses Altars/ der wird wol frey sein. Niemand ist hie außge- schlossen/ als wer sich selbst muthwillig außschliesset.
m iij
Habe-
Die Neunzehende
Habemns Agnum
δῶϱον βασιλικὸν καὶ ου᾽ϱάνιον,
Es ist diß Lamb vns geschencket als ein Koͤniglich
præsent,
so vns im Evangelio taͤglich
præsenti
ret vnd dargebotten wird/ als in einem Wort/ auß welchem der Ge- ruch deß lebens außgehet; Wol dem der diese thewre Gabe mit warem glau- ben ergreifft/ fest daran sich haltet/ sich da mit wider alle anfechtung troͤstet/ vnd zu schuldiger danckbarkeit sich selbs widerumb zum Eygenthumb schen- cket.
Androdi
Historia ist beruͤmbt/ davon bey den Roͤmern das Sprich- wort entstanden:
hic est homo leonis medicus: hic est leo hospes homi- nis.
Es stellet sich der wuͤtende Loͤw guͤtig gegen dem Menschen/ der jhm guts thut; Hie solt es auch heissen:
hic est agnus lupi medicus,
dieses Lamb ist deß Wolffs Artzt/ aber vbel lautets:
hic est agni medici lupus,
die- ser Wolff frisset seinen Artzt/ nemlich das Lamb/ das jhm geholffen.
Habemus agnum vestem,
sein Fell ist vns angezogen worden
in der Heyligen Tauff/ wol dem der sich dessen troͤstet/ vnd spricht mit
Bern-
Serm. 61. in Cant.
hardo: Tu mihi factus es justitia à Deo: numquid mihi verendum ne ambobus sufficiat? non est pallium breve, quod non possit operire duos: \& te pariter \& me operit largiter. Et in me quidem operiet multitudi- nem peccatorum: in te quid nisi pietatis thesauros \& bonitatis divitias?
Du
Herr
Jesu bist mir zur Gerechtigkeit worden von Gott; vnd warumb solte ich sorgen vnd zweiffeln ob sie voͤllige gnuͤge gethan; sintemahl diß Kleyd nicht zu kurtz/ daß es nicht zwey bedecken koͤnne; Ja es wird dich vnd mich reichlich bedecken. Jn mir zwar die menge meiner Suͤnden: Jn dir aber/ was sonst/ als die herꝛlichsten Schaͤtze der Gottseligkeit vnd vberfluͤssi- gen/ trostreichen Reichthumb der guͤtigkeit? da huͤte sich maͤnniglich fuͤr dem letzen Tausch/ daß er nicht das vnrechte Fell fuͤr das rechte ertappe/ Muͤnchs-Kappen vnd Kutten/ der Jungfrawen Mari
æ
Schleyer vnd Heyligthumb/ eygene Werck sind lauter Spinnweben vnd Feygenblaͤtter/ sie moͤgen zur zeit der Anfechtung nicht decken noch waͤrmen: Wol dem der sich mit diesem Kleyde daß es nicht besudelt werde/ pranget/ wol dem der es haltet/ daß er nicht bloß erfunden werde/ damit es jhm nicht gehe/ wie dem trunckenen Noah.
Habemus,
wir haben diß Lamb als ein muster der nachfolg in aller- hand schoͤnen Lambs tugenden. Den rohen Wilt-kindern ist abermahl die- ses ein suͤsses Evangelium/ sie singen mit frewden:
Die Werck die gelten nimmermehr!
freylich im Standrecht vnd Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr Gott gelten die Wercke nicht/ aber am reyen der Kinder Got- tes/ wann sie in der rechten Liberey erscheinen/ vnd sich als Kinder Gottes
einstel-
Predigt.
einstellen vnd bezeugen sollen/ da gehoͤren Werck zu
tanquam ornamenta fi-
Ier.
11, 19.
dei,
als glaubens Zeichen vnd Zierrad. Die Spinne sauget jhr Gifft auß dem Rosenstock/ die Biene aber die saugt Honigseim. Das Lamb Gottes ist das muster demselben nachzufolgen in Gehorsam/ sonderlich den Jun- gen gegen den Alten vnd fuͤrgesetzten/ in der Gedult/ im Creutz/ in der Hey- ligkeit/ Gerechtigkeit/ Keuschheit vnd andern schoͤnen tugenden.
Laͤmmer sollen wir sein/ nicht stoltze Pfawen/ garstige Schwein/ grim- mige Woͤlff/ vnkeusche Hund/ Lambs-tugenden haben; Schaff vnd Lambs- tugenden seind
Gehorsam/
in dem sie jhren Hirten folgen/ vnd seiner Pfeiff nachlauffen;
Sanfftmuth/
als die sich nicht selbs raͤchen/ auch von Natur dazu die Wehr vnd Waffen nicht haben;
Demuth/
als welche nicht prangen mit jhrer Wollen wie die Pfawen mit jhren Fe- dern/ fondern viel mehr als liebreichee/ nuͤtzliche Laͤmmer jhre Woll lassen abschaͤren/ den Menschen zum besten/ speisen die Hungerigen mit jhrem Fleisch/ kleyden die blossen vnd nackenden/ traͤncken mit jhrer Milch.
Die maͤssigkeit/
als die sich mit geringer Weyde begnuͤgen/ allzu fette Weyde ist jhnen schaͤdlich.
Gedult/
in dem sie jhrem Schaͤrer still halten/ verstummen/ sind nicht widerspenstig/ stossen nicht vmb sich/ wie die vnben- dige Hengst. Dann wer sind die Erstlinge/ die von der Erden von den Menschen erkaufft/ die vnfehlbar gewissen Himmels-
Candidati?
Antwort:
Apoc.
14, 4. 5.
Die dem Lamb folgen/ wo es hingehet/
durch Dornen vnd hecken/ wie Simon/ der das Creutz nachgetragen: Worinn folgen sie aber/ das Hertz ist
von der Erden erkaufft/
dem Jrꝛdischen abgesagt/
im Munde ist kein falsches/ sie sind Jungfrawen/
die dem Jungfrawen Sohn folgen/ das ist in Lehr vnd Wandel/ vnstraͤfflich/ vnbefleckt/ ohn aͤrgernuß: GOtt der Heylige Geist durchtreibe vnsere Hertzen/ durch waͤhe vnd durch
weyhe vnsere Seelen/ ernewe vnsers Gemuͤths kraͤfften/ daß wir dem Lamb hie folgen in tugenden/ damit wir jhm folgen/ wann die Hochzeit deß Lambs wird angehen/ in der Herꝛligkeit/
AMEN
.
Die
Die Zwantzigste
Die Dritte Predigt.
Von dem Osterlamb Christo Jesu.
Ioh.
1, 29.
G
Eliebte in Christo:
Sihe das ist GOttes Lamb/ welches der Welt Suͤnde traͤgt;
Jst der bekantde/ offt vnd dick wider- holete/ niemahl aber gnugsam außstudierte vnd erschoͤpffte
asteri- scus
oder Zeiger St. Johannis deß Taͤuffers vnd Voꝛlaͤuffers Christi zwey- mahl widerholet: Einmal gegen dem gantzen anwesenden Volck vnd Vmb- stand/ da JEsus zu jhm kommen; nachmahl/ da er fuͤruͤber gewandelt/
v.
36.
gegen seinen zween Juͤngern:
Sihe das ist Gottes Lamb.
Jn welcher anzeig vnd deutung Er der Heylige Johannes
per
ἄϱσιν καὶ ϑέσιν erstlich
ab-
hernach auch
anweiset.
Nicht/ will er sagen/
Jenes
thumme vnd vnvernuͤnfftige/ das Juͤdische Osterlamb/ so man Jaͤhrlich auffs Oster- fest/ vnd taͤglich morgen vnd abend geopffert/ ist nicht das rechte Osterlam̃/ sondern mehr nicht als der schatten/ so auff einen andern Coͤrper vnd Leib gedeutet/ mehr nicht/ als ein kupfferner Zahl- vnd Rechenpfenning/ so man pflegt an statt deß rechten guldenen
lytri
oder Rantzion geldes zugeben; Hie aber ist das rechte Osterlamb/ das rechte opffer.
Viel weniger
Jenes/
das Pharisaische von Menschen ertichtete vnd gestifftete selbs-opffer/ das Baͤpstische/ vnblutige Meß-Lamb oder das blutige Rucken-opffer; wann die blinden Leut entweder in jhrer Meß- trag
œ
di Christum taͤglich von newen/ ohne Goͤttlichen befelch vnd ver-
v. Plutarch. l.
πεϱὶ τῶν ὑπὸ ϑέου βϱαδέως τιμωϱ ουμέ- νων
\& l.
πεϱί δει- σιδαικμο- νίας.
Ovid. lib. 1. de Port. eleg. 1. Diodor. Sicul. l. 20. n.
14.
heissung opffern/ oder sich selbs mit Versoͤhn-bussen belegen lassen/ den Rucken mit Geißlen/ Peitschen vnd andern dergleichen vbernommenen Bussen martern/ quelen/ das sind lauter Lufftstreich/ dadurch der Alte Adam viel mehr in Geistlicher Hoffart gestaͤrcket/ als gedemuͤtiget wird/ hettestu dir was koͤnnen erwerben/ was doͤrffte Christus fuͤr dich sterben?
Am allerwenigsten
Jenes
das Heydnische Opffer-Lamb vnd thum- me Opffer-viehe/ sintemahl auch die blinde Heyden/ wann sie etwas auff der Hauben gehabt/ von jhrem Gewissen geaͤngstet worden/ der verdienten straff sich befoͤrchtet/ so haben sie in jhrem Hertzen ruhe zuschaffen/ sich zu lustrieren
februi
ren vnd zu reinigen vnd den Zorn jhrer Goͤtter zubesaͤnffti- gen/ pflegen allerhand Opffer-vieh zu schlachten/ vnd mit fewrigen fluͤgelen
in
Predigt.
in Himmel hinauff zusenden/ wie sonderlich von den Philistern zulesen/ da sie sich an der Bundslad deß
He
rꝛen vergriffen vnd deßwegen von der He- breer Gott hefftig angegriffen worden/ so wolten sie das alte
talions
Recht spielen;
Wollet jhr/
sprachen sie/
die Lade deß Gottes Jsrael senden/
1.
Sam.
6. 3. 4. 5,
so sendet sie nicht leer/ sondern solt jhr vergelten ein Schuld-opf- fer/ so werdet jhr gesund werden/ vnd wird euch kund werden/ warumb seine Hand nicht von euch laͤßt. Sie aber sprachen; welches ist das Schuld-opffer/ das wir jhm geben sollen? sie ant- worten: fůnff guͤlden Erse/ vnd fuͤnff guͤlden Mäuse/ nach der zahl der fůnff Fuͤrsten der Philister/ denn es ist einerley plage ge- west vber euch alle/ vnd vber ewere Fuͤrsten. So muͤsset jhr nun machen gleiche gestallt eweren Ersen/ vnd eweren Maͤusen/ die ewer Land verderbet haben/ daß jhr dem Gott Jsrael die ehre ge- bet/ vielleicht wird seine Hand leichter werden vber euch/ vnd vber ewerem GOtt/ vnd vber ewer Land.
Es waren die Cananeische Voͤlcker in jhrem Aberglaubẽ so rasend/ vnd doll/ daß sie auch jhres eygenen fleisches nicht geschonet/ sondern jhre Kinder lassen durchs Fewer gehen vnd
Lev. 20, 2. 2. Chron. 28, 3. Ier. 7. 31. c. 19. 5. Psal.
106. 37. 38.
dem Moloch auffgeopffert/ denen es die Abgoͤttische Juden nachgeaͤffet; die zu Carthago/ als sie einsmahls eine Schlacht verlohren vnd von
Agatho- cle Siculo
vberwunden worden/ waruͤber jhnen geschwanet/ es muͤsten die Goͤtter sehr vber sie erzoͤrnet sein/ daß sie sie in solch groß Vngluͤck gerathen lassen/ haben sie zu versoͤhnung derselben 200. Adeliche Soͤhn erwuͤrget vnd auffgeopffert/ wie
Lactantius
bezeuget. Vnsere alte/ barbarische wilde Teut-
l. 1. Instit. c. 21. Plin. l. 8. c. 22. Pau. sanias in Arcad. \& Achaicis. Ioh. Acosta lib. 5. Inst. Ind. c. 19. 1. Corno,
20.
schen sind auch in solcher
furi
gestecket/
quorum victimæ mortes captivo- rum,
wie
Procopius
schreibet/ jhre von dem Feind gefangene musten her- halten vnd zum Opffer gemaͤtziget werden/ alles den Teuffeln zu ehren,
Jch sage/
spricht St. Paulus:
was die Heyden opffern/ das opf- fern sie den Teuffeln vnd nicht GOtt.
Sondern
diß/
diß ist/ will Johannes der Taͤuffer sagen:
diß ist das Lamb Gottes/ welches der Welt Suͤnde
nicht nur abtraͤgt/ hinweg nimmet/ sondern auch auff seinem Rucken
traͤgt/
dafuͤr zu buͤssen vnd zu- bezahlen durch sein selbs-Opffer/ davon die Propheten geweissaget/ auff welches die viel Million tausend Opffer deß Alten Testaments geziehlet;
Sihe
das ists! gib eben acht auff meinen singer/ daß du nicht den vnrech- ten fuͤr den rechten in die Augen fassest.
Sihe/
aber schaw eben drauff/
n
laß
Die Zwantzigste
laß dirs wol angelegen sein/ all dein Heyl/ leben vnd Seeligkeit hafftet da- ran; so begierig die verwundete/ gebissene/ halb todte Jsraeliten das eherne Schlaͤnglein zur Artzney angesehen/ so eyferig vnd heiß-begierig sihe auch an diß Lamb Gottes/
ô
lieber Mensch!
Ecce homo,
sihe welch ein Mensch ist das! dieser
index
gilt vns auch; Johannis finger thut sich noch herfuͤr im Evangelio/ sihe
ô
lieber Mensch! Ey so laßt vns solcher Johannischen/
Hebr.
12, 2.
trewhertzigen andeutung vnd auffmunderung statt geben
vnd auffsehen auff Jesum/ den anfänger vnd vollender deß glaubens/ welcher/ da er wol hette moͤgen frewde haben/ erduldet er das Creutz/ vnd achtet der Schande nicht/ vnd ist gesessen zur rechten auff dem Stul Gottes.
Wir haben newlich das Opffer-Lamb/ als das Hohe-opffer selbs be- schawet/
folget die opfferung
desselben/ so in vnderschiedlichen
actibus
vnd haͤndeln bestehet. Von denselben fruchtbarlich zureden vnd zuhand- len/ wolle der hoͤchste seine Gnad verleyhen/ Amen.
D
Aß das Jůdische Osterlamb nicht nur ein Sacrament/
oder desselben
cerimoni
vnd darauff folgende niessung nicht nur ein Sacramentlicher Handel/ sondern auch zugleich vnd zu- vor/ ehe man dasselbe gegessen ein Opffer vnd Opfferwerck gewesen/ das
Exod. 12, 27. Sap. 18, 9. 1. Cor.
5, 7.
bezeuget die Schrifft theils mit klarer benamsung
das Pas- sah-opffer deß HErꝛen/
κϱυφῆ ε̕ϑυσίαζον, sagt der weise Mann/
sie opf- ferten im verborgenen/
vnd St. Paulus in vnserm Text deutet klar drauff/ in dem Wort ἐϑύθη, da denn auß der
comparation
zuverstehen/ daß das Osterlamb auch sey geopffert worden. Theils bringets aber auch der
ty- pus
auff dem Rucken mit sich; Es dorffte dem gecreutzigten Christo kein
Ioh.
19, 36.
Bein gebrochen werden/ warumb? auff daß der
typus
vnd Fuͤrbild deß Osterlambs auch in diesem stuck an jhm erfuͤllet wuͤrde. Gleich wie das Osterlamb nicht nur gegessen/ sondern auch zuvor geschlachtet vnd gebra- ten werden muste; Also hat Christus nicht nur sich selbs zu einer Geistlichen speiß im glaubẽ/ seinen geopfferten Leib vnd vergossen Rantzion-blut muͤnd- lich zu essen vnd zu trincken geordnet/ sondern er hat sich auch zuvor wollen wuͤrgen/ toͤdten vnd braten lassen/ wie wir nun ferner mit mehrerm zuver- nehmen haben.
Lev. 1, 2. 3. 10. 14. Lev.
4, 4.
Der erste Opffer
-actus,
so bey dem Juͤdischen Oster-opffer fuͤr- gangen/ heißt παϱάςασις
die darstellung/
gleich wie alle andere Opffer/
nach
Predigt.
nach dem sie von anderm Vieh abgesondert vnd außerkohren worden/ mu- sten fuͤr die Stiffts-Huͤtten gebracht werden: Also muste auch das Oster-
Hinc no- men min- cha à na. cha, dedu- cere solen- niter, do- nare.
lamb auff den zehenden tag deß Oster-monats
Abib
außerlesen vnd abge- sondert/ zwar nicht fuͤr die Stiffts-Huͤtten gebracht/ (doch wie auß alten Juͤdischen
traditionen
zuvernehmen/ haben sie das Lamb in die gemein Stub an ein Bettlad gebunden) sondern vier tag zuvor der gantzen Hauß- haltung fuͤrgestellet werden/ daß sie jhre Augen an denselben wol weydeten/ vnd verstunden warumb vnd zu was ende dieses Laͤmblein jhnen dargestellet worden? nemlich als ein schoͤner
typus
deß kuͤnfftigen Messi
æ
/ durch welches opffer vnd opffer-blut sie Heyl/ leben vnd Seligkeit zuhoffen hatten. Nun wir haben auch ein solch Osterlamb/ welches sich vorstellen lassen/ ja selbs dargestellet hat. Jm Alten Testament blaͤcket dieses Schaͤfflein schon/ laͤsset sich hoͤren vnd sagt:
Sihe ich komme/ im Buch ist von mir ge-
Psal.
40, 8.
schrieben.
Jn der fuͤlle der zeit/ nicht allein in dem zarten Leib seiner Mutter/ hat er schon geruffen: Sihe ich komme. Jn der Welt da er ge- bohren: Sihe ich komme; Jn dem Tempel/
zur zeit der reinigung sei-
Luc.
2, 22.
ner Mutter/ brachte sie jhn gen Jerusalem/ auff daß sie jhn dar- stelleten dem HErꝛen.
Sihe ich komme! da bin ich! Jm Jordan/ da er getaufft vnd durch die Heylige Dreyfaltigkeit zu seinem Ambt
investirt
vnd eingeweyhet worden. Sihe ich komme. Jn der Statt Jerusalem/ als er auff einer Eselin eingeritten/ da ließ er durch den Mund deß Prophe- ten Zachari
æ
fuͤr jhm her blasen;
Sihe dein Koͤnig kompt zu dir;
Zach.
9, 9.
Sondern fuͤrnemlich in seiner Passion auff dem
theatro,
auff dem Pran- ger/ auff dem Metzig-schragen vnd Wahlstatt/ da er sich wolte wuͤrgen vnd schlachten lassen/ auff dem erdenen Schragen deß Garten am Oelberg/ auff dem steinernen Schragen dem Pflaster deß Hohenpriesters Pilati vnd Herodis/ auff dem hoͤltzenen Creutz-Altar; Sihe
ô
Mensch/ ich komme!
v. D. Gerh. harm. cap. 166. p. 1055. \& 1266. Luc. 22. 15. Ioh.
18, 5. 8.
Mich hat hertzlich verlangt das letzte Qsterlamb zu essen/
vnd des- sen Gegenbild durch mich selbs zuerfuͤllen:
Suchet jhr mich/ so laßt mir diese gehen/ ich bins/ den jhr sucht.
Vier tag zuvor hat er sich zu Jerusalem sehen vnd hoͤren lassen/ am Sontag (nach vnserer zeit gerech- net) hat er seinen Einritt gehalten/ vnd maͤnniglich seine Person
præsenti-
ret/ auff den abend gen Bethania sich begeben; den andern tag/ als den Montag reyset er wider in die Stan/ verflucht vnder wegens den vnfrucht- baren Feygenbaum/ bleibet vber nacht auff dem Oelberg; den Dinstag kom̃et er wider in die Statt/ halt eine scharffe
disputation
mit den Saddu- ceern vnd Phariseern/ vom Zinßgroschen/ der Aufferstehung der todten/
n ij
vom
Die Zwantzigste
vom groͤsten Gesetz: Mitwochs predigt er von dem Vndergang der Statt vnd der gantzen Welt; am Donnerstag aß er das Osterlamb vnd wird selbs angefallen/ folgends geschlachtet/ erwuͤrget vnd getoͤdtet.
Der ander
actus
ist die Opffer-schaw vnd prob/
dann so must es mit allen opffern
consequenter
auch mit dem Opffer deß Oster-
Lev.
10, 9. 10.
Lambs feyerlich gehalten werden;
Solchs/
sagte der
Herr
zu Aaron/
sey ein ewiges Recht allen ewern Nachkommen/ auff daß jhr koͤn- net vnderscheiden was Heylig vnd vnheylig/ was vnrein vnd
c. 22, 20. Deut.
1
9
, 21.
rein ist; Alles/ was einen fehl hat/ sollet jhr nicht opffern/ denn es wird fuͤr euch nicht angenehm sein; Wenns einen fehl hat/ das hinckend oder Blind ist/ oder sonst irgend einen boͤsen fehl hat/ so soltu es nicht opffern dem
HERREN
deinem GOtt.
Denn darumb wurde auch das Osterlamb vier tage auffgehalten/ daß jeder- mann im gantzen Hause hinzu tretten moͤchte vnd sehen/ ob es irgend einen fehl oder gebrechen an sich hette/ vnd also vntauglich were zu dem Heyligen Gottesdienst deß
Herrn
. Wir Christen im Newen Testament geben den Juden hie nichts bevor; Wir haben auch ein solches Osterlamb/ daß die prob außgestanden vnd fuͤr just vnd gut ist erklaͤret worden/ nicht allein von seinem himmlischen Vatter/ der jhn selbs versiegelt vnd geweyhet/ da er
Matth.
3, 17.
vber jhn geruffen am Jordan/
diß ist mein lieber Sohn an dem ich wolgefallen hab ꝛc.
nicht allein von dem Heyligen Geist/ der jhn viel- faͤltig gleichsam
canonisi
ret/ vnd als Heylig außgesprochen/ wenn er von
Esa. 53, 9. Dan. 9, 24.
7, 26.
jhm sagt/
daß er niemand vnrecht gethan hab/ noch be
tr
ug in sei- nem Munde gewesen sey.
Nicht allein hat der Tag vnd die Warheit selbs seine vnschuld ans Liecht gebracht; man verklagt jhn als einen falschen Propheten/ aber seine Weissagung von dem vndergang der Statt Jerusa- lem ist den Juden nur allzufruͤh allzuwahr worden: man hielt jhn fuͤr einen Gotteslaͤsterer/ davon laßt er seine Wunderwerckreden: als ein Rebell vnd Meutmacher/ der ein weltlicher Koͤnig sein woͤlle vnd dem Koͤnig zu nahe grasen/ wird er anklagt/ aber der Augẽschein bezeugte das wiedrige: Sondern es haben auch seine eygene Feinde muͤssen der Warheit zu dienst stehen/ der gedingeten Zeugen zeugnuß stimmete nicht vberein; Judas der Verraͤther nennet jhn ein vnschuldig Blut; Herodes lasset jhm das weisse Kleyd der Vnschuld anziehen; Pontius Pilatus bekennet/ er finde kein Schuld an
Luc.
23, 41.
jhm; der Schaͤcher am Creutz stellet jhm das
elogium
vnd Lob,
Wir/
spricht er:
empfahen was vnsere thaten werth sein/ dieser aber hat
nichts
Predigt.
nichts vngeschickts gehandelt.
Ja/ als jedermann schweigen wolte/ fieng das Eselin an zureden/ Pilati Weib; ja auch die Steinfelsen zerrissen/
Matth. 27, 19. Luc.
23, 47.
deren dolmetsch der Hauptmann vnder dem Creutz gewesen/ als der sahe was da geschah/ preisete er Gott vnd sprach:
Fuͤrwar dieser ist ein from- mer Mensch gewesen;
diß war deß gecreutzigten Christi
epitaphium
vnd Grabschrifft.
Der dritte
actus
ist die χειϱοϑεσία,
die handlag- oder die Hand- aufflegung/
dann das war abermahl die Ordnung/ daß nicht nur die je-
Lev. 1, 4. cap. 3, 2. 8. cap. 4, 4. 15. 24. 29. Num. 8, 12. Exod. 29, 10. Lev. 8, 14. 18. Lev.
16, 21. 22.
nigen/ die das Opffer gebracht/ seine Hand auff dasselbe geleget/ vnd also alle jhre Suͤnde auff das Opffer geleget vnd bekennet/ sondern auch der Priester mußte an Gottes statt die Hand aufflegen/ sonderlich wurde solch
Cerimoni
garhoch feyerlich beobachtet
auff dem Jaͤhrlichen grossen Versoͤhn-Fest/ da mußte ein lebendiger Bock herzu gebracht werden/ auff welches Haupt Aaron seine beyde haͤnde legen muß- te/ vnd bekennen auff jhn alle Missethat der Kinder Jsrael/ vnd alle jhre vbertrettung in allen jhren Suͤnden/ vnd mußten sie dem Bock auff das Haupt legen/ vnd jhn durch einen Mann/ der vorhanden war/ in die Wůsten lauffen lassen/ daß also der Bock alle jhre Missethat auff jhm in eine Wildnuͤß truge/ vnd liesse den Bock in der Wuͤsten.
Dardurch wurde angedeutet/ daß nunmehr alle Suͤnd- vnd straffpflicht deß Volcks auff das Opffer gele- get/ demselben
imputir
t vnd zugerechnet worden/ daß es den Leviten
per- mitti
ret vnd hiemit vbergeben sey/ die moͤgen dasselbe
tracti
ren vnd mit jhme vmbgehen nach jhren rechten. Wir haben auch ein Osterlamb/ auff wel- ches der himmlische Vatter seine schwere Hand geleget/ welches er durch seinen finger den Heyligen Geist gefeyret vnd geheyliget/ vnd ist also gesche- hen/ was Gottes Hand versehen;
Sie haben sich versamlet vber
Hebr. 9, 14. Act.
4, 27. 28.
dein Heyliges Kind JEsu/ welchen du gesalbet hast/ Herodes vnd Pontius Pilatus/ mit den Heyden vnd dem Volck Jsrael/ zuthun was deine Hand vnd dein Rath zuvor bedacht hat/ daß geschehen solt.
Seine vorsichtige kluge Hand/ sein versetzende Hand/ dadurch vnser Suͤnde von vns auff jhn versetzt vnd vertragen worden; sein vbergebs Hand/ in dem er sein Zeug-hauß geoͤffnet/ das Schwerd außge- zogen vnd gezuckt/ dem Schwerd geruffen vnd gesagt:
Schwerd mache
Zach.
13, 7.
n iij
dich
Die Zwantzigste
dich auff/
das ist/ Marter/ Angst/ Noth/ Band/ Geissel/ Cron/ Creutz/ Nagel/ Spaͤr/ mache dich auff/ erkuͤhle deinen muth an dieser Person/ ohne
Gen,
22, 10.
schonen/ er wolte Buͤrge sein/ so laß er sich auch erwuͤrgen; Also machets Abraham/ recket seine Hand auß vnd fasset das Messer/ daß er seinen Sohn Jsaac schlachtet.
Folget
IV
.
die
mactation,
das Schlachten an jhm selbs/
das begreifft folgende Vmbstaͤnde in sich; Mit dem Opfferlamb wurde dieser
process
gemacht; man bindet jhm die Fuͤß zusam̃en/ legts auff den Schra- gen/ die Gurgel wurde jhm abgestochen/ die Haut zog man jhm vber die Ohren ab/ man henget das Osterlamb auff an einen Pfal oder Seul ge- spisset (wie die Metzger zu thun pflegen) da es dann gehangen in der
figur
eines Creutzes oder gecreutzigten (wie sich auch hierauff bezogen
Justi- nus
der alte Kirchenlehrer/ in seinem gespraͤch/ so er mit dem Juden Trypho gehalten) das Fleisch wurde in stuͤcken zerhawen/ vnd wurden die stuͤcke
elevieret
in die hoͤhe vnd querꝛ/ in die laͤnge vnd breite gehebet vnd ge-
Lev.
7. 30. 34.
webet
teruma
vnd
tenupha.
Ob nun wol mit Christo auff solche art vnd weiß nicht in allen stucken verfahren worden; Es wurde jhm die Gurgel nicht abgestochen/ er wurde nicht in stuͤcken zerhawen/ doch hats an
actibus analogis
an gleichfoͤrmigen
procedur
nicht gemangelt/ er wurde dermassen mit jhme gehandelt/ daß kein Glied ohn pein vnd marter geblieben/ das Haupt gecroͤnt/ das Antlitz verspyen/ die Haͤnde verstrickt/ sein Fleisch mit stachelichen/ nadelichen vnd geknoͤpfften Geisseln zerrissen/ der Ruck be- schwehrt mit dem Creutz bloch/ Haͤnd vnd Fuͤß durchgraben/ geereutziget vnd nach seinem Todt mit einem Spaͤr die seite geoͤffnet; ja sonderlich ist er gecreutzigt/ ans Creutz angespisset vnd also erhoben vnd gewebet worden/
Crux quid est nisi for- ma qua- drata mũ- di. Hieron. in Matth. 2. Conf. La- ctant. l. 4. 26. Lev, 1. 5. 11. 15. c. 3. 2. 8. 13. Num. 18, 17. Lev. 4. 5. 6. 7. Exod.
12, 22.
gegen allen vier theilen der Welt.
Der
V. actus
ist die ἁιματεκχυσία,
Das Blutvergiessen;
dann ohne Blutguß vnd Blutfluß kundte kein opffer abgehen/ dasselbe mußte der Priester im Becken auffheben vnd nach beschaffenheie der opffer auff dem Altar herumb sprengen. Belangend sonderlich das Osterlamb/ so wur- de sein vergossenes Blut wol auffgehebt/ so dunckete man ein puͤschel Hyssop ins vergossene Lambs-blut/ vnd besprengete damit die Pfosten vnd Vber- schwell der Haͤuser. Wir haben auch ein solches blutiges opffer: Christi Blut ist freylich auch mildig vergossen/ das Graß im Garten am Oelberg hats empfunden/ seine Augen haben im Blut gebadet/ da er den Schwitz- becher mit Belialischen Gifft angefuͤllet auff der gantzen Welt gesundheit außgetruncken; der Bart war vom Blut zusammen gebachen, Auß der
eroͤffne-
Predigt.
eroͤffneten Seiten floß als auß zwen springenden Bruñ/ Wasser vnd Blut herauß. Summa lauter Blut reichlich vnd mildiglich vergossen/ daß nichts mehr in seinem Heyligen Leib vbergeblieben: Dasselbe Blut ist vberauß wol auffgehebt/ vnd nicht verlohren/ fliesset noch heutiges tages in die
Sacra- menta,
die Schwellen vnserer Hertzen seind damit gereiniget/ das ist die be- sprengung deß Bluts Christi/ davon das H. Tauffwasser mit Christi Blut gefaͤrbet/ dasselbe Blut trincken wir im Sacrament deß H. Abendmahls.
Jst noch vbrig der
VI
. Actus,
die
assatio,
das Braten.
Von dem
Exod.
12, 8. 9.
Osterlamb lautet die Goͤttliche Stifftung also:
Du solt also fleisch essen in derselbigen Nacht am Fewer gebraten/ vnd solt es mit bitter Salsen essen. Jhr solts nicht roh essen/ noch mit Wasser gesot- ten/ sondern am Fewer gebraten/ sein Haupt mit seinen Schen- ckeln vnd Eingeweyde.
Wir haben auch ein
Osterlamb/ davon GOtt hat gebotten/ das ist an deß Creutzes Stamm in heisser Lieb gebraten;
da haben zwey Fewer loh hell zusammen geschlagen/ die haben miteinander gestritten: Goͤttliches Zorn-fewer vnd Liebs-fewer/ Liebs-fewer hat vberwunden vnd das Zorn-fewer außgeloͤschet/ welche der Hoͤllen glut verglichen wird:
Setze mich wie ein Siegel auff dein
Cant.
8, 6. 7.
Hertz/ vnd wie ein Siegel auff deinen Arm/ denn Liebe ist starck wie der Todt/ vnd Eyfer ist fest wie die Hoͤlle. Jhr Glut ist few- rig/ vnd eine flamme deß HErꝛen/ daß auch viel Wasser nicht moͤgen die Liebe außloͤschen/ noch die Stroͤhme sie erseuffen. Wann einer alles Gut in seinem Hause vmb die Liebe geben wolte/ so guͤlte es alles nichts.
Jn hoͤllischen Fewerflammen ist vnser Osterlamb gebraten/ davon zeuget sein
affect,
hoͤllisch trawren vber traw- ren/ Hoͤllen angst/ der Todteskampff/ der blutige Schweiß/ das klaͤgliche geschrey:
Mein Gott/ mein Gott warumb hastu mich verlassen.
Matth. 27, 46. Luc. 16, 24. Ioh. 19. 28. Psal.
22, 19. 15.
Der grosse durst: wie der reiche Schlemmer vmb kuͤhl Wasser geruffen/ da sagt er:
Jch leide grosse Qual in dieser flammen:
Also auch der Sohn Gottes:
mich duͤrstet. Jch bin außgeschuͤtt wie Wasser/ alle meine Gebeine haben sieh zertrennet/ mein Hertz ist in mei- nem Leib wie zerschmoltzen Wachs. Meine Kraͤffte sind ver- trocknet wie eine Scherbe/ vnd meine Zunge klebet an meinem Gaumen/ vnd du legest mich in deß Todtesstaub.
Sihe/
ô
lieber Mensch! das ist Gottes-Lamb/ das ists/ was S. Pau-
lus
Die Zwantzigste
lus sagt:
Wir haben auch ein Lamb das geopffert worden;
So ist dasselbe
tracti
ret vnd mißhandelt worden. Wache auff/ es ist nicht schlaf-
Marc. 14, 37. Thren.
1. 12.
fens zeit/
Simon schlaffestu? vermoͤchtestu nicht eine stunde mit mir zu wachen?
Ach thue die Augen auff/ vnd sihe! stehe still!
Euch sage ich allen/ die jhr fuͤruͤber gehet/ schawet vnd sehet/ ob irgend ein schmertz sey wie mein schmertz?
Sihe an diesen Zornspiegel/ vnd erschrick fuͤr dem Anblick der Suͤnde/ dadurch dieses Marter-opffer vervr-
Iob.
2, 11. 12. 13.
sachet worden. Als Jobs drey freunde jhn den lieben Job das jaͤmmerliche marter-bild/ das trawrige
spectacul,
noch in der ferne fuͤr Augen gesehen/ da kenneten sie jhn nicht/ weil er so scheußlich außgesehen/ da weineten sie/ zerrissen jhre Kleyder/ zubezeugen/ daß jhnen dasselbe zugestandene Vngluͤck so wehe thue/ vnd so tieff zu Hertzen schneide/ daß/ wanns moͤglich were/ das Hertz im Leib in stuͤcken zerspringen moͤchte; sie sprengen Erde auff jhr Hauptgen Himmel/ anzuzeigen/ es seye das
serenum animi
auß/ es seye gantz finster vber jhn worden; sieben tage sassen sie fuͤr jhm/ vnd kundten fuͤr Leid kein Wort reden. Hie ist nicht Job/ sondern Christus vnser Bru- der/ wir sind schuldig an seinem todt vnd pein: Ach wie solte vns alle Welt-
2.
Sam.
12, 16. 17.
frewde vnd kuͤtzel vber diesem anblick vergehen! dem Koͤnig David lag sein kranckes Kind fuͤr augen/ daran er sich versuͤndiget/ daß gieng jhm tieffer zu Hertzen/ als wann er selbs die Wehe an seinem eygenem Leib hette em- pfunden/ so offt das Kind geschryen ach vnd wehe/ so offt gieng jhm ein
2.
Sam.
24, 17.
stich ins Hertz/ daß er gedacht: Ach ich habe gesuͤndiget. Gleich wie/ da er den Engel in der Tennen Araffna deß Jebusiters sahe/ der das Volck schlug/ wegen daß er das Volck auß Ehrgeitz zahlen lassen/ sprach er zu dem
He
rren:
Sihe/ ich habe die Missethat gethan/ was haben diese Schaaff gethan? laß deine Hand wider mich vnd meines Vat- ters Hauß sein.
Hie trifft die schroͤckliche αἱματόδειξις vnd Bluts-prob augenschein- lich ein: Mann halt dafuͤr/ wann man eine Person/ so deß Mordts halben verdaͤchtig/ zu dem entleibten Leichnam fuͤhre/ so schweisse er Blut vnd ver- rathe den Mordthaͤter; daß lassen wir in seinem werth vnd vnwerth bleiben. Hie aber trifft es ein/ das Blut das auß der eroͤffneten Seiten geflossen vnd gegen der Welt außgespritzet worden/ das vberzeugt die gantze Welt ei- nes Gottes-mords/ sein Blut solte vns faͤrben vnd roth machen/ daß wir vns schaͤmeten/ vnd sprechen:
O Domine
(spricht der
Auctor meditatio- num Augustini) ego iniquè egi, \& tu pœna mulctaris, ego facinus admisi, tu ultione plecteris,
das ist/ O
Herr
/ ich habe mißgehandelt/ vnd
du
Predigt.
du wirst geschlagen. Vnd
Bernhardus: ô Bone Jesu, mori nos debuimus, \& tu solvis: nos peccavimus \& tu luis! opus sine exemplo, gratia sine merito, charitas sine modo:
O
Herr
JEsu! wir haben sollen sterben/ vnd du bezahlest fuͤr vns: wir haben gesuͤndiget vnd du leidest/
ô
ein Werck/ dergleichen zuvor nie gehoͤret worden!
ô
vnverdienliche Gnade!
ô
vner- maͤßliche liebe!
Ecce asylum gratiæ!
Sihe an dieses Lamb Gottes als einen Edlen Gnadenhort/ nicht mit sichern Welt-augen; Sichern Welt-kindern ist diese Lehr abermahl ein suͤsses Evangelium; Nun wol an/ gedencken sie/ hat Chꝛistus fuͤr mich gebuͤsset/ wie darff ich dann ein strenges leben fuͤhren/
hîc commeatus peccandi;
Laßt vns suͤndigen/
auff daß die Gnade
Rom. 6, 1. 2. 2. Cor.
5, 15.
Gottes maͤchtiger werde.
Μὴ γένοιτο, sagt der Apostel;
dz soll nicht sein/ sondern darumb ist er fuͤr alle gestorben/ auff daß die so da leben/ hinfort nicht jhnen selbs leben/ sondern dem/ der fůr sie gestorben vnd aufferstanden ist/ der sich selbs fuͤr vns gegeben hat/ auff daß
Tit.
2, 14.
er vns erloͤsete von aller vngerechtigkeit/ vnd reiniget jhm selbs ein Volck zum eygenthumb/ das fleissig were zu guten Wercken.
Solten wir suͤndigen wollen/ weil Christus vnsere Suͤnde gebuͤsset vnd sein Blut zur Rantzion vergossen/ das were schroͤcklich/ der Geist der gnaden wuͤrde geschendet/ Christi Blut gemein gemacht/ er selbs mit fuͤssen getret. ten vnd wider gecreutziget. Sondern wir muͤssen dieses Osterlamb ansehen mit bußfertigen vnd glaubens Augen/ wann angst/ wann noth fuͤrhanden/ wann das Hertz im Geistlichen Schweißbad sitzet/ wider alle Anfechtung der Suͤnde/ deß boͤsen gewissen/ der versuchungen deß Sathans. Will er der Sathan dir deine begangene Suͤnde fuͤr angen stellen: Sihe/ so vnd so/ da vnd da/ hastu mißhandelt/ sihe/ das ist das hoͤllische Fewer/ das du verdienet; so sprich:
ô
Satan du kompst zuspaͤt/ sihe/ hie ist Gottes Lamb/ das meine Suͤnde traͤgt/ hastu anspruch an mich/ so wage es vnd reibe dich an daselbe/ warumb hastu es nicht an meinem Buͤꝛgen gesuchet/ weil du den vnschuldigen angetastet/ so hastu das Halßgericht an mir verlohren/ dar- auff moͤgen wir wol trotzen. Arme/ blinde vnd vnberichtete Leute/ die wissen nicht in noͤthen wo hinauß? wo sie sollen zuflucht suchen vnd finden. Kom- men allgemeine Landplagen/ Seuchen/ Hunger/ Kriegsnoth/ so wollen sie es entweders mit fluchen verjagen/ oder sie wollen gar verzagen. Hieher! hie ist Gottes Lamb/ daß der Welt Suͤnde vnd straffe traͤgt/ abtraͤgt/ hin- weg traͤgt/ wer dieses Lamb im Schoß traͤgt/ der sitzt Gott im Him̃el selbs in der Schoß/ der lachet alle zeitlich vngemach auß/ vnd gedenckt: Diesen
o
Schoß
Die Zwantzigste
Schoß- vnd Hertzenschatz kan mir niemand nehmen/ nichts kan mich schei- den von seiner Lieb/
O Jesu Christ/ gestorben bist ans Creutzes- stamm/ du Gottes Lamb/ dein Wunden roth/ in aller Noth/ dein thewres Blut/ komm mir zu gut/ dein Leyden vnd sterben/ mach mich zum Erben/ in deinem Reich/ dein Englen gleich.
Gal.
6. 14.
Es sey aber/
sagt der Apostel/
ferne von mir ruͤhmen/ denn allein von dem Creutz vnsers HERren JEsu Christi/ durch welchen
August. serm. 20. de verb. Apostoli.
mir die Welt gecreutziget ist/ vnd ich der Welt.
Poterat Aposto- lus gloriari in sapientiâ Christi, \& verum diceret, poterat in majestate \& potestate, \& verum diceret, sed dixit in cruce. Ubi mundi Philosophus erubuit, ibi Apostolus thesaurum reperit, ut qui gloriatur, in Domino glorietur, quo Domino? crucifixo.
Es kundte sich der Apostel mit War- heit ruͤhmen der Weißheit Christi/ Er kundte sich mit Warheit ruͤhmen der Majestaͤt vnd Apostel-gewalts; Er sagt aber/ er ruͤhme sich deß Creutzes. An welchem die Welt-weisen zuschande worden/ da hat der Apostel einen thewren Schatz gefunden/ auff daß/ wer sich ruͤhmen will/ in dem
Her
ren ruͤhme/ welchem
Herren
? nemlich dem gecreutzigten Jesu.
Ecce exemplum imitationis,
Sihe an abermahl dieses schoͤne tugend-
Ioh.
1. 36. 37.
muster. Wir lesen daß so bald Johannes der Taͤuffer dieses Lamb Gottes seinen Juͤngern mit fingern gezeiget/ vnd gesagt:
Sihe das ist Gottes Lamb!
so bald seyen sie Jesu nachgefolget/ dieselbe folge stehet vns auch wol an. Wir haben gehoͤret/ wie dieses Lamb Gottes
tracti
ret vnd geopffert wor-
Rom.
12, 1. 10.
den/ es hat sich dargestellet/ wir sollen vns auch stellen/ GOtt zum opffer/ dem Naͤchsten zum dienst; das ist das beste Opffer/ das Gott von vns for- dert/ Liebe vben vnd diensthafft sein; mancher vnd manche meinet/ wann sie auch immer beten vnd singen koͤnte/ wie die Moͤnche vnd Closter-frawen;
Matth.
9, 13.
Aber Christus sagt:
Gehet hin vnd lernet was das ist/ ich hab wol- gefallen an Barmhertzigkeit vnd nicht am Opffer;
Weßwegen auch ja ein Mensch dem andern zum dienst sich darzustellen verbunden. Tuͤrckische Janitscharen muͤssen allezeit fuͤr jhrem Herꝛen mit vorderm theil deß Leibs stehen/ wann sie auch von jhm außgehen/ gehen sie hindersich/ auff daß sie jhrẽ Herꝛen den Ruckẽ vnd hindern nicht kehren; vnser gesinde thuts widerspiel/ wañ sie sich darstellen sollen/ wendẽ sie den rucken/ wañ sie solten da stehen zum Dienst/ stehen sie da zum verdruß. Zwar an Wort-
affecten
mangelts nicht
cum reservatione mentali,
mit geheimen vorbehalt vnd be- ding zuverstehen: Jch
præsentir
dem Herꝛen meinen dienst/ ich will jhm auff-
warten/
Predigt.
wartẽ/ aber man spreche mich vmb nichts an/ es ist mir alles vnmoͤglich/ wo- bey ich kein vortheil hab. O butzen-gestallt/ nicht Knechts gestallt. Christus hat sich auff die Schaw fuͤhren lassen/ vnd ist Just erklaͤret worden: so solts auch sein vnder vns! aber
ô
der Schand-schaw!
Ecce Adam!
Sihe das ist der Adam/ der Gott gleich will sein. Auff der Prob kan kein Mensch bestehen/ aber Christi vnschuld/ Heyligkeit vnd Gerechtigkeit/ wann wir vns durch den glauben in dieselbe gekleydet vnd eingewickelt/ die darff sich sehen lassen. Auff Christum wurde die Hand gelegt/ der ergab sich vnder seines Vatters Hand/ das soll auch bey vns sein; Aber
bejad rama
die Hand empor! Gott im Himmel zu trutz/ mit auffgereckter Hand suͤndiget man ohn vnd wider alle Stirn vnd schew/ darumb drucket auch Gottes schwere Hand vnd wird drucken biß in die Hoͤll hinab. Christus hat sich wuͤrgen/ schlachten vnd creutzigen lassen: so solten wir vnsern alten Adam auch creutzigen sambt luͤsten vnd begierden/ das Fleisch zaͤmen vnd betaͤuben/ aber man nim̃et den altẽ schalck wider vom Creutz herab/ daran er von Christo angenagelt gewe- sen/ man machet jhn wider lebendig/ man streichet jhm den Fuchs-schwantz/ man lecket seine Wunden vnd blatern. Charteuser vnd
flagellan
ten werden am Juͤngsten tag wider dieses Geschlecht aufftretten vnd sagen/ solch Liecht haben wir nicht gehabt in so hohem grad/ wir haben vergeblich gethan/ was Gott von vnsern haͤnden nicht gefordert/ aber jhr zarte Lutheraner/ jhr habt Gott zu ehren kein mahl gefastet/ viel weniger anderwerts ewer Fleisch be- taͤubet/ verflucht seyd jhr mit ewerm Buß- vnd Wercklosen glauben. Chri- stus hat sein Blut vergossen! wer spricht mit St. Paulo; σπένδομαι.
Jch geb mein Blut zum Tranckopffer dahin fuͤr das Evange-
2.
Tim.
4. 6.
lium.
Ja wanns nur ein Saͤwbuͤrst oder ein Kalbskopff gilt zuverlie- ren/ da ist jammer vnd noth/ da will man verzagen. Christus ließ sich braten; Johann Huß hat dergleichen gethan/ aber seit er die Marter auß- gestanden/ seind lauter zarte Maͤrtyrer auffkommen/ lieber brennet die Welt in Neid vnd Zorn/ im schnoͤden
Venus-
fewer. Summa Christus hat ge- litten vnd gestritten/ wollen wir jhm gleich werden in der Herꝛligkeit/ muͤs- sen wir auch mit leiden. An vnblutiger Marter wirds nicht mangelen/ wo schoͤne gaben scheinen/ da ist der Neid der naͤchste Nachbaur; die Heylige Tyranney Caiph
æ
waͤret noch! Pilati vngerecht Vrtheil waͤret noch! Judas verraͤtherey wird alle Tage new! Es muß mancher auch klagen mit Jeremia:
Jch wuste nicht/ daß sie wider mich berathschlaget hat-
Ier.
11, 19.
ten/ vnd gesagt: Lasset vns den Baum mit seinen fruͤchten ver- derben/ vnd jhn auß dem Lande der lebendigen außrotten/ daß seines Namens nimmermehr gedacht werde.
o ij
Nun
Die Ein vnd zwantzigste
Nun was ist der trost?
Christi imago in cruce omen gloriæ \& præde- stinationis,
hie leiden/ dort Herꝛligkeit. Christus sagt:
Jhr seits die
Luc.
22, 28. 29.
jhr beharꝛet habt bey mir in meinen Anfechtungen/ Euch will ich das Reich bescheiden.
GOtt helff vns leyden vnd streiten/ auff daß wir siegen vnd vberwinden/ vnd endlich die Ritter- vnd ehren Cron davon tragen/ Amen.
Die Vierdte Predigt.
Von deß geopfferten Osterlambs/ Christi Jesu/ frucht vnd wuͤrckung.
Matth.
26, 13.
G
Eliebte in Christo:
Warlich/ ich sage euch/
spricht Christus vnser Heyland:
wo dieses Evangelium
von der salbung/ todt vnd Aufferstehung Christi/
geprediget wird in der gantzen Welt/ wird man auch das sagen
zum ehren- vnd Lob-gedaͤchtnuͤß/
was diß Weib/
nemlich die gottselige/ andaͤchtige Maria zu Bethania Lazari Schwester
gethan.
Was hat sie dann gethan? es muß etwas son- ders sein/ daß sie auß dem wahren Mund Christi so hochgelobet/ vnd der gantzen
posteri
taͤt vnd Welt zum Lobwuͤrdigen andencken mit sonderbahrer bejachtzung
recommendi
ret worden/ dergleichen
elogium
wir kaum lesen in H. Schrifft?
I. Opus,
sie hat ein
Werck
gethan/ nemlich sie hat ein pfund Salben mit koͤstlichem/ vngefaͤlschtem Narden-wasser genommen/ dem
Herren
JEsu erstlich seine Fuͤsse damit gesalbet/ vnd mit jhren Haaren getruͤcknet/ darnach das Glaß/ die Buͤchs von Alabaster zubrochen vnd auff sein Haupt gegossen/ von dessen Geruch das gantze Hauß voll worden. Das war das Werck.
II
. Opus bonum,
Ein gutes Werck/
eine edle frucht deß glau- bens erwiesen/
rumpantur ut ilia Judæ,
vnd solte Judas Jschariot druͤber zuborsten sein/ der diß Werck vernichtet vnd als vbel angewendet/ als eine
Mare.
14, 5. 6.
vergeydung gescholten/ Es sey ein vnrath/ warumb/ sagt er:
ist dieses Wasser nicht verkaufft worden vmb 300. Groschen/ vnd den Armen gegeben?
aber Christus sagt nein dazu/
laßt sie mit frieden/
was bekuͤmmert jhr das Weib/
sie hat ein gut Werck gethan.
Ein
koͤstlich
Predigt.
koͤstlich Werck/ in dem sie sich hart angegriffen vnd gethan nach jhrem ver- moͤgen was sie gekunt: sie hat ein anmuͤtiges vnd angenehmes Werck ge- than/ dann was ist anmuͤtiger als ein guter Rauch/ dadurch die Lebens- geister erquicket/ das Haupt gestaͤrcket/ vnd der gestanck verjaget vnd ver- trieben wird? Ein hoch-lobwuͤrdiges Werck. Gleich wie dieser rauch das gantze Hauß zu Bethania erfuͤllet/ so wird der Geruch jhres nahmens vnd ruhms das grosse Welt-hauß erfuͤllen/ biß ans ende der Welt.
Warlich/
Matth.
26, 13.
ich sage euch: wo diß Evangelium geprediget wird in der gan- tzen Welt/ da wird man auch sagen zu jhrem gedaͤchtnuß/ was sie gethan hat.
III
. Opus in me,
vnd also
ein recht Christliches Werck/
so an
v.
10. 11.
Christo wol angeleget.
Sie hat ein gut Werck an mir gethan/ Ar- me habt jhr allezeit/ aber mich nicht allezeit
in solcher armen/ duͤrffti- gen/ sichtbahren Knechts-gestallt/ daß jhr mir gutes thun koͤnnet πϱὸς τὸ ἐνταφιάσαι, auß erregung deß Heyligen Geistes/
sie ist zuvorkommen
Marc.
14. 8.
meinen Leichnam zusalben zu meinem begraͤbnuß.
Jhr wisset/ will er sagen/ den alten/ loͤblichen gebrauch wol/ so von den Egyptern auff euch die Hebreer geflossen/ daß man den todten salbet vnd balsamiret.
Joseph befahl seinen Knechten/ den Artzten/ daß sie seinen Vat-
Gen.
50, 1. 2.
ter salbeten/ vnd die Artzte salbeten Jsrael biß daß viertzige Tage vmb waren/ denn so lang wäreten die Salbe-tage. Da Assa der Koͤnig Juda entschlieff mit seinen Vaͤttern/ begrub man jhn
2.
Chron. 16, 14. cõfer 2. Chron. 21, 19. Ier.
34, 5.
in seinem Grabe/ daß er jhm hatte lassen graben in der Statt David/ vnd sie legten jhn auff sein läger/ welches man gefuͤllet hatte mit gutem Raͤuchwerck/ vnd allerley Speeerey/ nach Apotecker Kunst gemacht/ vnd machten ein sehr groß brennen/
theils jhre Coͤrper desto laͤnger vor der faͤule zu bewahren/ theils zubezeugen den guten Namens-geruch/ den sie hindersich gelassen vnd jhren Nachkom-
Syr.
49, 1.
men auffgeerbet. Nun hat die gottselige Maria auch mir die
justa fune-
vide de Aegyptio- rum, pol- lincturâ Herod. in Euterpe \& Diod. Sicul. l.
1.
bria celebri
ren wollen/ gedachte vielleicht wird jhm niemand diese letzte ehr erweisen/ ich will vorkommen; dieser gelegenheit nach hat sie mir auch zu dienst vnd ehren die
justa funebria
gehalten.
IV
. Opus hieroglyphicum,
ja sie hat mehr gethan/ als sie gnugsam verstanden/ dann sie hat/ oder viel mehr der Geist Gottes durch sie damit bezeuget/ vnd wuͤrcklich geprediget von meinem Hohenpriesterlichem Ampt/
o iij
daß
Die Ein vnd zwantzigste
Gen. 45, 15. Lev. 9, 24. Iud. 6, 21. 2. Chron. 7. 1. Reg. 18, 24. Psal. 133, 2. Act.
10, 38.
daß ich der rechte gesalbte Hohepriester sey/ daß ich seye das Heylige/ Gesalb- te/ vnd geweyhete Opffer durch das himmlische Salb-oͤhl den Heyligen Geist/ der da ist
der koͤstliche Balsam/ der vom Haupt Aaron her- ab fleußt in seinen gantzen Bart/ der herab fleußt in sein Kleyd/ denselbigen Jesum von Nazareth hat GOtt gesalbet mit dem Heyligen Geist.
Von welchem Opffer empor in die Nasen Gottes gerochen/ entstan- den die Edle ἐυω
ία, der suͤsse vnd angenehme Geruch/ davon dißmahl mit mehrerm/ als dem
effect
der Heylwerthen krafft vnd wuͤrckung deß Oster- Lams-opffers zuvernemmen/
was fuͤr nutz vnd frommen wir von desselben opfferung zugewarten vnd zuschoͤpffen haben/
wolle der Geber alles guten seine Gnade verleyhen/ Amen.
S
O ist nun diese ἐυωδία
I. Deo gloriosa,
Ein herꝛlicher ehren- geruch/
ein solcher suͤsser Geruch/ dessen Zweck ist die ehr deß Aller- hoͤhesten/ dahin alle Opffer vnd namentlich das Osterlambs-opf- fer ohn zweiffel geziehlet/ Er der Allerhoͤheste ist auch hiebey/ das α vnd ω, der es gestifftet zu seines Namens Ehr/ dann gleich wie er seines straff-pest ia hoͤllwuͤrdigen Volcks/ der Kinder Jsrael in Egypten geschonet vmb seines Namens willen/ vnd seinen grim̃ nicht vber sie außgeschuͤttet/
Jch ließ es/
Ezech.
20, 9.
spricht er/
vmb meines Namens willen/ daß er nicht entheyliget wuͤrde fůr den Heyden/ vnder denen sie waren/ vnd fuͤr denen ich mich jhnen hette zuerkennen gegeben/ daß ich sie auß Egypten- land fuͤhren wolte:
Also hat er auch vmb seines großmaͤchtigen vnd ruhmwuͤrdigen/ Heyligen Namens willen dieses Mittel/ das Osterlamb gestifftet vnd gewidmet/ in ansehen dessen er schonen koͤnnen vnd moͤgen. Wir haben auch ein solch Osterlamb/ dessen Zweck gewest Gottes deß Aller- hoͤhesten Ehr/ fintemahl auß dem opffer Christi JEsu vnsers Osterlambs
Rom.
3, 25.
herfuͤr geleuchtet/ die Ehr der Gerechtigkeit ἐις ἔνδειξιν δικαιοσύνης seine strenge Gerechtigkeit zu
ostendi
ren/ daß er ein solcher eyferiger vnd gerechter Gott sey; der die Suͤnde so gar nicht wolle vngestrafft lassen/ daß er auch seines einigen Sohnes als Buͤrgen nicht geschonet.
Wie? sprichstu: soll das eine Gerechtigkeit sein/ wann ein Vatter seinen eygenen Sohn ermordet? es scheinet vielmehr einer
crudeli
taͤt vnd Tyranney gleich/ in dem er seinen Sohn dahin gewagt vnd gleichsam hin- auß geschleudert/ vnd
jure rigoroso,
nach dem allerschaͤrffesten Rechten
mit
Predigt.
mit jhm gehandelt/ daß Kinder vor den Vatter/ geschweig dann Christus fuͤr vnsern Großvatter Adam sterben solle/ denn
die Vaͤtter sollen nicht
Deut.
24, 16.
fůr die Kinder/ noch die Kinder fuͤr die Vaͤtter sterben/ sondern ein jeglicher soll fuͤr seine Suͤnde sterben.
Also thet Amazia der
2.
Reg.
14, 5. 6.
Koͤnig Juda/ da er Koͤnig ward/
erwuͤrgete er seine Knechte/ die sei- nen Vatter den Koͤnig Joas geschlagen hatten/ aber die Kinder der Todtschlaͤger toͤdtet er nicht/ wie geschrieben stehet im Gesetz- buch Mose
in jetzt erzehlten Worten/
denn welche Seele suͤndigt/
Ezech.
18. 20.
die soll sterben/ der Sohn soll nicht tragen die Missethat deß Vatters/ vnd der Vatter soll nicht tragen die Missethat deß Sohnes/ sondern deß gerechten Gerechtigkeit soll vber jhn sein/ vnd deß vngerechten Vngerechtigkeit soll vber jhm sein.
Jephtha
Iud.
11, 39.
hat ja nicht recht gethan/ daß er seine Tochter geschlachtet/ dem es hernach die Molochs-Knechte nachgeaͤffet/ vnd gantz Teuffelischer weiß jhre Kinder dem Moloch auffgeopffert.
Da dort Mesa der Moabiter Koͤnig
2.
Reg.
3; 26. 27.
sahe/ daß jhm der Streit zustarck war/ nam er siebenhundert Mann zu sich/ die das Schwerd außzogen/ herauß zureissen/ wider den Koͤnig Edom/ aber sie kundten nicht; da nam er seinen ersten Sohn/ der an seine statt solt Koͤnig werden/ vnd opffert jhn zum Brandopffer auff der Mawren/
(seinen Gott Chamos zu- versoͤhnen/ vnd Huͤlffe von jhm zuerlangen/ daß es die Jsraeliten sahen)
da ward Jsrael sehr zornig/ daß sie von jhm abzogen/ vnd kehre- ten wider zu Land.
(H. Luth: Sie hatten fuͤr diesem Grewel-opffer einen solchen Abschew/ daß sie foͤrchteten/ Gott der
Herr
wuͤrde deßwegen auff sie zornig werden.) Jener Koͤnig der Cretenser
Idomeneus,
da er vom
apud Serv. ad lib. 3. Aen,
Trojanischen Krieg ab- vnd heimgezogen/ vnderwegens viel Vngewitter außstehen mußte/ gelobte den Goͤttern jhnen zuopffern den ersten/ der jhm auffstossen wuͤrde in seiner Jnsul. Was geschicht? sein einiger Sohn war der erste/ den opffert er/ aber die gantze Jnsul wird darauff mit einer vnge- hewren/ allweit vmb sich wuͤtenden Pest angestecket/ weßwegen die Vn- derthanen zugefahren/ vnd haben jhren Koͤnig der grawsamen That wegen auß dem Reich verjagt/ daß lehrete sie die Vernunfft.
Antwort:
I. volenti non fit injuria,
wer sich selbs zu einem Buͤrgen darstellet/ den ist erlaubt zuwuͤrgen. War ist es/ nach dem ordentlichen Recht soll kein Mensch deß andern/ auch seines Vatters nicht/ entgelten/ wann aber die Suͤnde so schwer/ daß durch buß deß Verbrechers der Ge-
rechtig-
Die Ein vnd zwantzigste
rechtigkeit nicht kan genuͤge geschehen/ vnd die
Justitia
einen Buͤrgen an- nemmen will; wie sichs verhaltet im Werck der Erloͤsung deß menschlichen Geschlechts/ da hat die
exception
statt vnd platz/
fiat justitia, aut pereat mundus! fiat justitia, aut moriatur Filius,
Gerechtigkeit muß bleiben/ ehe Himmel vnd Erden brechen. Jener Edle Roͤmer
Titus Manlius,
da sein Sohn wider Kriegs-Recht/ Zucht vnd verbott gehandelt/ vnd sich in einen blutigen
duell
vnd Kampff mit
Geminio Metio
eingelassen/ sihet derselbe seinen Sohn mit grimmigen Augen an/ laßt jhn an einen Pfal binden/ vnd mit einer Axt/ oder Fallbeyel das Haupt abschlagen/ sprach: besser vnd nutzlicher ist es mein Sohn sey todt/ als daß die Roͤmische Kriegszucht lei- de noth. So streng hielt dieser Roͤmer vber der Gerechtigkeit! solte Gott im Himmel jhm sein Recht nemmen oder vngerochen schwaͤchen lassen?
Es leuchtet
II
.
herfuͤr sein vnbegreiffliche grosse Lieb/ trew vnd barm- hertzigkeit/ gegen dem armen gefallenen menschlichen Geschlecht/ dem Er seinen eingeliebsten Sohn/ die edleste Cron seines Hertzens geschencket vnd dahin gegeben/ vnd auff ein zeitlang schmertzen leyden lassen/ auff daß der Mensch genese/ Er hat an den grossen Coͤrper deß gantzen grewlichen Todt- schwachen/ menschlichen Geschlechts die
venam basilicam,
die Haupt-ader schlagen lassen/ auff daß der gantze Leib erhalten wuͤrde. Zweiffelhafftig bleibet hie der Streit vnd vnentscheiden/ vneroͤrtert/ ob der Sohn Gottes oder der himmlische Vatter das menschliche Geschlechte mehr geliebet/ jener daß er die grawsamen Schmertzen vnd wehe vbernommen? dieser daß Er
Gen.
22. 10.
sein Hertz angegriffen vnd seinen Sohn opffern lassen? Allezeit hatte das Messer/ damit Abraham seinen Sohn erwuͤrgen wollen/ mehr Wunden im Vatter Hertzen geschnitten/ als an dem Halß deß gehorsamen Jsaacs.
Ubi major cruciatus, ibi major amor,
wo mehr Leibs wunden vnd wehe/ da ist auch bruͤnstiger die Lieb vnd ehe. Aber; wie gesagt/ vns gebuͤhret hier nicht zuforschen vnd zuvertieffen/ wir koͤnnens nicht entscheiden. Es leuch- tet
III
.
herfuͤr
gloria sapientiæ,
daß er ein solches
temperament
vnd mit- tel erfunden/ dadurch seiner Gerechtigkeit nichts abgienge/ aber dem gefal- lenen Menschen Heyl/ Leben vnd Seligkeit zugienge. Jener Griechische
apud Va- ler. Max. l. 6. c.
5.
Gesetzgeber
Zaleucus,
da sein Sohn einen Ehebruch begangen/ vnd sich also straffwuͤrdig gemacht/ vnd nach seines Vattern Gesetz dem Ehebrecher die Augen solten außgestochen werden: damit der Gerechtigkeit genuͤge ge- schehe/ laßt er jhm selbs ein Auge außstechen. Also/ da der erst erschaffene
ἵνα μὴ ὁ νεϱνίσκος τυφλωϑῆ τελέως, καὶ ἵνα μὴ φαίϱη τὸ ἀπαξ κεκύϱω- μένων.
Aelian. se inter misericordem patrem \& justum legislatorem partitur Valer. Max.
Du
Predigt.
Sohn Gottes gefuͤndiget/ vber den das Recht hat ergehen sollen:
Du solt
Gen.
2, 17.
deß todtes sterben.
Damit aber der Warheit vnd Gerechtigkeit Gottes nichts abgienge/ vnd sein Geschoͤpff nicht gantz verduͤrbe/ hat jhm Gott selbs gleichsam sein liebstes Aug außstechen lassen/ so mußte Christus auß-
Dan.
9, 26.
gerottet werden.
Es ist
II
.
ε̕υωδία
gratiosa.
Ein anmutiger vnd holdseliger Gnaden-geruch/
voller Gnad vnd Warheit/ der da brennet vnd riechet von lauter guͤte vnd gnuͤge. Denn das ist die art eines lieblichen Ge- ruchs/ er verwaͤhet den gestanck/ reiniget den Lufft/ vnd gnuͤget den beleidig- ten/ so durch den vnflat vnd vnlust erzoͤrnet worden/ darauß entstanden vnd
v. D. Franc. de sacrif. disp. 6. th. 56. disp. 15. thes. 46. Exod.
29, 35. 36.
herkommen die
expiatio,
die gestanck jagd/ die reinigung/ die Weyhe vnd die Heyligung/ entsuͤndigung vnd selige ἀμνηϛουία, davon der Suͤndengestanck verjagt vnd vertrieben/ dann diß war abermal alles Opffers zweck vnd ziehl, also gebot der
Herr
im Alten Testament:
Siben tage soltu Aaron vnd seinen Soͤhnen die Haͤnde fuͤllen/ vnd taͤglich einen Farꝛen zum Suͤnd-opffer schlachten zur versoͤhnung/ vnd solt den Altar entsuͤndigen/ wenn du jhn versoͤhnest/ vnd solt jhn salben/ daß er geweyhet werde.
Das Opffer-blut wurde deßwegen außgesprenget/ daß es alles reinigen solte: also auch das Osterlamb vnd sein vergossen blut. Wir haben auch ein solch Osterlamb/ dadurch der Suͤndengestanck ver- jagt/ dadurch alle geheyliget worden/
Jn dem wir geheyliget sind/ ein-
Hebr.
10, 10. 14.
mahl geschehen durch das Opffer deß Leibs JEsu Christi/ Darumb auch Jesus/ auff daß er heyligte das Volck durch sein
c. 13, 12. Tit.
2, 14.
eygen Blut/ hat er gelitten aussen fuͤr dem Thor/ der sich selbs fůr vns gegeben hat/ auff daß er vns erloͤset von aller vngerech- tigkeit/ vnd reiniget jhm selbs ein Volck zum eygenthumb/ das fleissig were zu guten Wercken.
Sein Blut ist ῥαντισμὸς vnser be-
1.
Petr.
1, 2.
sprengung/ denn wir sind
erwchlet nach der versoͤhnung Gottes deß Vatters/ durch die heyligung deß Geistes/ zum gehorsam vnd zur besprengung deß Blutes Jesu Christi/ denn das Blut Jesu
1.
Ioh.
1, 7.
Christi deß Sohnes Gottes machet vns rein von aller Suͤnde. So der Ochsen vnd der Boͤcke Blut/ vnd die Aschen von der
Hebr.
9, 13. 14.
Kuhe gesprenget/ heyliget die vnreinen zu der leiblichen reinig- keit/ wie viel mehr wird das Blut Christi/ der sich selbs ohn allen
p
Wandel/
Die Ein vnd zwantzigste
Wandel/ durch den Heyligen Geist Gott geopffert hat/ vnser Gewissen reinigen von den todten Wercken/ zu dienen dem le- bendigen Gott? sintemahl Christus vns geliebet hat vnd gewaͤ-
Apoc.
1, 5.
schen von den Suͤnden mit seinem Blut.
Die Summa deß alles hat St. Paulus zusammen gefaßt/ wenn er also spricht:
Als Moses
Hebr.
9, 19. 20. 21. 22. 23. 24.
außgeredet hatte von allen gebotten nach dem Gesetz zu allem Volck/ nahm er Kaͤlber vnd Bocksblut mit Wasser vnd purpur Wolle/ vnd Jsopen/ vnd besprenget das Buch vnd alles Volck/ vnd sprach; Das ist daß Blut deß Testaments/ das Gott euch ge- botten hat. Vnd die Huͤttẽ vnd alles Geraͤthe deß Gottesdiensts besprenget er desselbigen gleichen mit Blut. Vnd ward fast alles mit Blut gereiniget nach dem Gesetz/ vnd ohn blutvergiessung geschicht keine vergebung. So mußten nun der him̃lischen din- gen Fuͤrbilder mit solchem gereiniget werden/ aber sie selbs/ die him̃lischen/ muͤssen besser Opffer haben/ denn jene waren. Deñ Christus ist nicht eingegangen in das Heylige/ so mit Händen gemacht ist/ (welches ist ein Gegenbilde der rechtschaffenen) son- dern in den Himmels selbs/ nun zu erscheinen fuͤr dem Angesich- te Gottes.
Jener Griechische Koͤnig Agis/ als er alle Schuldbuͤcher auff dem Marckt offentlich verbrennet/ sagte/ er hette nie kein heller vnd anmutiger Fewer gesehen. Das mag in gesundem verstand auch wol von diesem Opf- fer-fewer gesaget werden. Warauff den folgt die sattsame
satisfaction,
froͤ-
Exod.
30, 10.
liche ruh vnd genuͤge/ vnd versoͤhnung/ denn also stehet geschrieben:
Aaron soll auff seinen deß Altars Hoͤrnern versoͤhnen einmal im Jahr/ mit dem Blut deß Suͤndopffers zur versoͤhnung/ solche versoͤh- nung soll jaͤhrlich einmahl geschehen bey eweren Nachkom̃en/
Lev. 4, 20. conf. Lev.
17. 11.
denn das ist dem HErꝛen das allerheyligste. Vnd soll mit dem Farꝛen thun/ wie er mit dem Farꝛen deß Sůndopffers gethan hat/ vnd soll also der Priester sie versoͤhnen/ so wirdts jhnen ver-
Gen.
8, 21.
geben.
Wie von solcher außsoͤhnung der gantze
Leviticus
prediget. So bald Gott der
Herr
gerochen das opffer Noe/ war sein Zorn gestillet/ vnd
Num.
16, 46. 47. 48. 49. 50.
die straff auffgehaben/ der Segen blickte herfuͤr/ ist aller Zorn Gottes todt vnd ab. So bald Aaron mit Raͤuchwerck zwischen todten vnd lebendigen
zulaufft/
Predigt.
zulaufft/ sintemahl
Mose zu jhm sprach: Nimb die Pfanne/ vnd thue Fewer darein vom Altar/ vnd lege Raͤuchwerck darauff/ vnd gehe eylend zu der Gemeine/ vnd versoͤhne sie/ denn das wuͤ- ten ist vom HErꝛen außgegangen/ vnd die plage ist angangen. Vnd Aaron nahm/ wie jhm Mose gesagt hatte/ vnd lieff mitten vnder die Gemeine (vnd sihe/ die plage war angangen vnder dem Volck) vnd räucherte/ vnd versoͤhnet das Volck/ vnd stund zwischen den todten vnd lebendigen/ da ward der plage gewehret. Deren aber/ die an der plage gestorben waren/ war vierzehen tausend vnd siebenhundert/ ohn die so mit Korah sturben. Vnd Aaron kam wider zu Mose fuͤr die Thuͤr der Huͤtten deß Stiffts/ vnd der plage ward gewehret.
So bald David (nach dem der Wuͤrg- Engel 70000. Mann innerhalb 3. tagen durch Pestilentz hingeraffet/ vnd nunmehr nach der Koͤniglichen Hauptstatt Jerusalem sich gewendet/ da- selbst gleichen
rumor
anzurichten) sein Opffer gethan/
ward der HERR
2.
Sam.
24, 25.
dem Lande versoͤhnet/ vnd die plage hoͤret auff von dem Volck Jsrael.
Wir haben auch ein solch Osterlamb/ durch dessen Opffer der Goͤtt- lichen Gerechtigkeit eine solche genuͤge vnd abtrag geschehen/
daß an allen
Rom.
8, 1.
denen/ die sind in Christo Jesu/ nichts mehr verdammlichs sein soll. Ein wolgefallen Gott an vns hat/ all faͤhd hat nun ein ende/
wir sind als Rebellen mit Gott vollkoͤmlich außgesoͤhnet:
Darumb prei-
Rom.
5, 8. 9. 10.
set Gott seine Liebe gegen vns/ daß Christus fuͤr vns gestorben ist/ da wir noch Sůnder waren. So werden wir vielmehr durch jhn behalten werden fuͤr dem Zorn/ nach dem wir durch sein Blut gerecht worden sind. Denn so wir mit Gott versoͤhnet sind durch den todt seines Sohns/ da wir noch feinde waren/ vielmehr werden wir selig werden durch sein leben/ so wir nun versoͤhnet sind? Aber daß alles von Gott/ der vns mit jhm selber
2.
Cor.
5, 18. 19. 21.
versoͤhnet hat/ durch Jesum Christ/ vnd das Ampt gegeben/ das die versoͤhnung prediget. Denn Gott war in Christo/ vnd ver- soͤhnet die Welt mit jhm selber/ vnd rechnet jhnen jhre Suͤnde nicht zu/ vnd hat vnder vns auffgerichtet das Wort von der ver-
p ij
soͤhnung.
Die Ein vnd zwantzigste
soͤhnung. Denn er hat den/ der von keiner Suͤnde wuste/ fuͤr vns zur Sůnde gemacht/ auff daß wir wurden in jhm die Ge-
Col.
1. 20.
rechtigkeit/ die fuͤr Gott gilt. Vnd alles durch jhn versoͤhnet wuͤrde zu jhm selbs/ es sey auff Erden oder im Himmel/ damit/ daß er friede machte durch das Blut an seinem Creutz/ durch sich
Eph.
2, 16.
selbs. Vnd daß er beyde versoͤhnete mit Gott in einem Leibe/ durch das Creutz/ vnd hat die feindschafft getoͤdtet durch sich selbs.
Es ist
III
.
diese ἐυωδία
fructuosa,
Ein Heylwerther/ fruchtba- rer/ Segen-reicher vnd nutzlicher Geruch/
so auch vns Menschen in
Luc. 2, 14. Gen.
27, 15. 27.
die Nasen riechet/ die ἐυδοκία ἀνϑϱώπων, davon die Engel singen/
vns Menschen ein wolgefallen/
vnd wolthat. Darumb that Jacob sei- nts Bruders Esau wolriechende Priesterliche Kleyder an/ daß er den Se-
2.
Sam.
21, 1. 2. 3.
gen auff sich zoͤge/ auff die versoͤhnung folget Segen. Als der
Herr
zu Davids zeiten eine dreyjaͤhrige Thewrung vmb Sauls willen/ daß er die Gibeoniter getoͤdtet hatte/ ins Land schickete/ ruffte David den Gibeonitern vnd sprach:
Was soll ich euch thun? vnd womit soll ich soͤhnen/ daß jhr dem Erbtheil deß HErren segnet.
Von dem Osterlamb haben die Kinder Jsrael folgenden nutzen ge- habt:
Der erste Oster vnd Opffer-segen
ist
asylum,
freyer Schutz vnd
Salva quardia.
Vnd ist fast eben auch zugangen/ wie man in Roͤmi- schen Geschichten liset. Von Hannibal dem Africanischen Kriegs Obristen
lib.
25.
schreibt
Livius
vnd
Polybius,
daß da er die Statt Tarent erobert/ hab er der Burgerschafft befohlen/ sie sollen an jhre Haͤuser schreiben jhrer Statt nah- men/ das Wort
Tarentini,
wo dieser nahme gefunden wuͤrde/ da solte von seinen Kriegsleuten keinem kein Leyd widerfahren/ wo aber nicht/ da woll er jhnen nicht gut fuͤr sein/ werde es drunder oder druͤber gehẽ/ wie auch gesche- hen/ der Roͤmer Haͤuser wurden gepluͤndert/ was man angetroffen/ niderge- macht/ aber an deren Thuͤrschwellen das Wort
Tarentini
angeschrieben/ die giengen frey auß; Also auch/ da der Wuͤrg-Engel außgangen in Egypten mit befehl alle Erste geburt von Menschen vnd Vieh mit der gifftigen Pesti-
Ioseph. l.
2. 5.
lentz blattern zuschlagen/ so hat man in allen Haͤusern der Egypter todten zubegraben gehabt/ aber in den Haͤusern der Kinder Jsrael/ deren Schwel- len vnd Thuͤren mit dem Lambsblut besprengt gewest/ mucket kein Hund.
Exod.
12, 22. 23.
Denn also gebot Mose:
Nemmet ein buͤschel Jsopen/ vnd tuncket in
das
Predigt.
das Blut in dem Becken/ vnd beruͤhret damit die Vberschwelle/ vnd die zwen Pfosten/ vnd gehe kein Mensch zu seiner Haußthuͤr herauß/ biß an den morgen/ denn der HErꝛ wird vmbher gehen/ vnd die Egypter plagen: Vnd wann er das Blut sehen wird an der Vberschwelle/ vnd an den zweyen Pfosten/ wird er fuͤr der Thůr vbergehen/ vnd den verderber nicht in ewer Haͤuser kom- men lassen zuplagen.
Wir haben auch ein solch Osterlamb/ davon St. Paulus hochtroͤst-
Rom.
5, 1. 2. 3. 4. 5.
lich schreibet:
Nun wir denn sind gerecht worden durch den glau- ben/ so haben wir friede mit Gott/ durch vnsern HErꝛen Jesum Christ/ durch welchen wir auch einen zugang haben im glauben zu dieser gnade/ darinnen wir stehen/ vnd růhmen vns der hoff- nung/ der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit/ die Gott geben soll/ nicht allein aber das/ sondern wir ruͤhmen vns auch der Truͤbsaal/ die- weil wir wissen/ daß truͤbsal gedult bringet/ Gedult aber bringet erfahrung/ Erfahrung aber bringet hoffnung/ Hoffnung aber lässet nicht zuschanden werden. Denn die liebe Gottes ist auß- gegossen in vnser Hertz/ durch den Heyligen Geist/ welcher vns gegeben ist.
Das ist/ wir haben einen gewissen frieden mit Gott/ einen gnaͤdigen Gott im Himmel/ was woͤllen wir mehr? einen passe frieden/ da- durch wir zugang haben/ Christus selbs/ als der Schiedmann will vns ar- me/ bloͤde/ verzagte/ ergeisterte Leut bey der Hand hinzufuͤhren vnd leiten; einen Trostreichen frieden/ Krafft welches wir vns ruͤhmen koͤnnen in aller truͤbsal/ wie Sadrach/ Mesach vnd Abednego im Chaldeischen Fewer-offen
Dan.
3, 25.
froͤlich herumb gangen/ alle flammen getrutzet/ gesungen vnd triumphieret/ so sollen wir vns in der truͤbsal ruͤhmen vnd frolocken; einen standhafften frieden/ darinnen wir stehen. Welt-fried rostet bald/ wann man das Ey- sen lang poliert/ so bleibet doch der Rost nicht auß/ Vrsach/ die Wurtzel deß rostes steckt im Eysen/ darumb ermahnet Syrach:
Traw deinem feind
Syr.
12, 10.
nimmermehr/ denn gleich wie das Eysen immer wider rostet/ al- so laͤsset er auch seine tuͤcke nicht.
Absalom wird mit seinem Vatter
2.
Sam. 14, 33. c. 15, 12. seqq.
dem Koͤnig David außgesoͤhnet/ aber wie lang waͤret es? biß er Lufft be- kommen/ vnd sein vortheil ersehen/ da kuͤndet er dem Vatter einen newen Krieg an.
Cæsar
vnd
Antonius
versoͤhnen sich miteinander/ aber je naͤher
p iij
sie
Die Ein vnd zwantzigste
sie zusammen kommen mit Worten/ je ferner scheiden sich die Hertzen durch argwohn vnd mißtrawen/ wie
Diodorus Siculus
von jhnen bezeuget.
Exod.
12. 43. 44.
Der ander Opffer-segen
heisset
Pfand;
denn
diß war die wei- se Passah zuhalten/ kein frembder durffte davon essen/ wer aber ein erkauffter Knecht war/ den mußte man zuvor beschneiden/ vnd alsdann durffte er davon essen.
Gleich wie der Engel alle Er- ste geburt in Egypten geschlagen/ vnd dadurch Paß vnd Weg gemacht/ daß die Kinder Jsrael sicher vnd getrost außziehen kundten durchs rothe Meer in die Wuͤsten/ daselbs eine zeitlang zukriegen vnd zusiegen/ zu kosten vnd schmecken die Erstlinge deß Landes Canaan/ die Weintrauben/ die Gra- nataͤpffel vnd Feygen/ endlich den froͤlichen sprung ins Milch- vnd Honig- fliessende Land Canaan zum vollkommenen genieß zuthun: Aiso hat Chri-
Iob.
18, 13. 14.
stus durch die Krafft seines Opffer-todts den
vnd
den Koͤnig deß schrecken vnd erstgebohrnen deß Todtes erwuͤrget/ dardurch Paß vnd bahn gemacht durchs rothe Tauff-Meer in der Wuͤsten dieser Welt zutringen vnd zusteigen/ die Erstlinge deß Heyligen Geistes zu erschmecken/ vnd folgends den froͤlichen sprung zuthun auß der zeit in die ewigkeit/ auß dem Angst-hauß ins Trost-hauß/ auß diesem Jammerthal ins himmlische Canaan. Ein pfand vnd Geissel der gluͤcklichen außfahrt auß Egypten in das Milch- vnd Honigfliessende Land Canaan/ da die ed-
Num.
13, 24.
len fruͤchte gewiß sie erlangen sollen/ wann sie die prob in der Wuͤsten auß- gestanden.
Der dritte Opffer-segen
heißt
geistlich huͤll vnd gefuͤll. Huͤll/
sag ich/ vnd gedeck/ sintemahl Christi Gerechtigkeit vnd gehorsam ist das Lambsfell/ so wir in der Heyligen Tauff angezogen/ darinnen wir fuͤr Gott stehen vnd bestehen moͤgen.
Gefuͤll/
sag ich/ das ist das Fleisch vnd Blut deß Lambs/ das wir so Geistlicher/ so sacramentlicher weiß geniessen; jenes als ein Speiß vnd auffenthalt/ ins ewige leben/ dieses als ein
Soterium
vnd bewaͤrten Artzney vnd gesundheit-trunck zur vergebung der Suͤnden/ davon mehr mit nechstem.
Was folgt auß diesen
præmissis?
ἑοϱτάζωμεν, darumb schreibt St.
1.
Cor,
5, 8.
Paulus:
Laßt vns Ostern halten/
ja laßt vns Vor-Ostern halten. Gleich wie die Juden jhr Osterlamb vier tag zuvor beschawet; Also sollen auch wir vier Sontag zuvor mit Andachts-augen deß himmlischen Oster- lambs gutthaten beschawen vnd betrachten/ laßt vns dem Fest sein recht an- thun/ mit lobẽ vnd dancken. Die
Cerimoni
vnd das gefest der Kinder Jsrael bey den opffern bestund fuͤrnemlich in dreyen stucken:
I.
Jn einer guten
Lehr-
Predigt.
Lehr- vnd Trostreichen Opffer-predigt/
vnd daß jhr/
sprach der
Herr
zu
Lev.
10, 11.
Aaron/
Die Kinder Jsrael lehret alle Rechte/ die der HErꝛ zu euch geredet hat durch Mose.
Es war ja freylich keine stumme
Cere- moni,
sondern die Priester mußten die figuren außlegen vnd deuten. Folget
II
.
darauff ein andaͤchtiges Gebert vmb vergebung der Suͤnden;
Da das Brandopffer außgerichtet war/ beugete sich der Koͤnig
1.
Reg. 8. 2. Chron. 29, 29. Luc.
1, 10.
Hiskia/ vnd alle die bey jhm fuͤrhanden waren/ vnd beteten an;
Als Zacharias Priesterambt pflegete vnd raͤucherte/
war die gantze men- ge deß Volcks haussen ausser dem Tempel/ vnd betet vnder der stunde deß raͤucherns.
Da haben die jenige/ so geopffert/ auff jhre Knye muͤssen niderfallen/ an die Brust schlagen/ gegenwertiges Opffer mit buß- fertigem/ glaubigem Hertzen ansehen/ vnd
im glauben das Osterlamb
Hebr.
11. 28.
schlachten/
wie Moses gethan. Sie haben muͤssen dencken vnd sagen: Ach das solte ich leyden in diesem Opffer-fewer/ ja im hoͤllischen Fewer solt ich braten in ewigkeit. Gott sey lob/ der meine Sünde von mir abgenom- men/ vnd auff dieses opffer geworffen. Der Messias/ der Messias ist da- durch gemeinet.
Fuͤrwar er trug vnser Kranckheit vnd lud auff sich
Esa.
53, 4.
vnser schmertzen ꝛc.
Darauff
III
.
erschalleten die stimmen vnd Zun- gen/ die Posaunen vnd Cymbaln/ wie hievon zu lesen. 2.
Chron.
29.
Vnd
2.
Chron.
29, 30.
der Koͤnig Hiskia/ sampt den Obersten/ hieß die Leviten den Herꝛen lobẽ mit dem gedicht David vnd Assaph deß Schawers/ vnd sie lobeten mit frewden/ vnd neygeten sich vnd beteten an. Da
(nemlich nach dem der Hohepriester geopffert hatte)
rieffen die Kin-
Syr.
50, 18. 19. 20.
3
1.
der Aaron laut/ vnd bliesen mit Trompeten/ vnd doͤneten hoch/ daß jhr gedacht wuͤrde fuͤr dem Hoͤhesten. Da fiel so bald alles Volck mit einander zur Erden auff jhr Angesicht/ vnd beteten zu dem HErꝛen jhrem Allmaͤchtigen Hoͤhesten Gott/ vnd die Sin- ger lobeten jhn mit Psalmen/ vnd das gantze Hauß erschall von dem suͤssen gedoͤne. Vnd das Volck betete zum HErꝛen dem Hoͤhesten/ daß er gnaͤdig sein wolt/ biß der Gottes-dienst auß war/ vnd sie jhr Ambt vollendet hatten.
Sonderlich bey dem Oster- lamb wurde das
Halleluja hagadol,
das grosse
Halleluja
gesungen vom Psal. 113. biß an den Psal. 119.
Christus
Die Ein vnd zwantzigste
Christus gehet vns mit schoͤnen exempeln fuͤr/ da er das Osterfest ge- halten/ prediget erstlich eine schoͤne lange predigt. Wie vom 13. biß in das 18. Cap. Johannis zu lesen. Ja da Christus der
Herr/
nach dem er das Osterlamb mit seinen Juͤngern gegessen ein grund-troͤstliche Opffer vnd Osterpredigt gehalten von dem Geistlichen Creutz vnd außgang durch das Blutrothe todte Meer zu seinem Vatter/ von der Krafft seines hin- gangs/ die sendung deß Heyligen Geistes vnd seiner Edlen gaben/ von dem
Luth. tom. 7. Ien. pag.
46.
Opffer zeichen der bruͤderlichen Lieb. Lutherus schreibt von dieser predigt; Vnd ist freylich diß die beste vnd troͤstlichste predigt/ so der
Herr
Christus auff Erden gethan/ vnd St. Johannes diß stuͤcks halben insonderheit zu preisen ist fuͤr andern Evangeltsten/ daß er solche predigt gefasset/ vnd der Christenheit zu trost nach jhm gelassen/ als einen Schatz vnd Kleinod/ so mit der Welt gut nicht zubezahlen/ vnd ja immer schade vnd hoch zuklagen were/ wo solche predigt solten vnbeschrieben/ vnd wir solches schatzes berau- bet blieben sein. Denn es sind doch hierinnen die allerlieblichsten/ freund- lichsten troͤstunge/ vnd suͤssesten Wort deß trewen lieben Heylandes Christi/ so er seinen lieben Juͤngern/ als der von jhnen scheidet/ zur letze gibt/ der- gleichen nimmer kein Mensch auff Erden/ gegen seinen liebsten vnd besten freunden/ thun vnd reden kan/ daß man siehet/ wie er auß eytel/ voller/ vn- außsprechlicher Liebe/ damit sein Hertz gegen jhnen gebrandt/ fuͤr sie sorget/ vnd sich jhrer annimpt/ hertzlicher denn keinem Menschen seines nehesten Freundes hoͤheste gefahr vnd noth mag zu Hertzen gehen/ daß er auch darob seines eygnen Leyds vnd angst vergisset/ (damit er nur sie durch seinen trost erhalte) welcher doch auff diese stunde sein Hertz voll war (wie er selbs zu jhnen sagt/ meine Seele ist betruͤbt biß auff den Tod) vnd bereit in dem hoͤ- hestem Kampff stunde wider den Todt vnd Teuffel. Vnd hat allhie reich- lich außgeschuͤttet alle den hohen/ hertzlichen Trost/ so die gantze Christen- heit hat/ vnd so ein Mensch in allen noͤthen vnd leyden begehren solt. Zu dem/ so sind auch hierinn die rechten/ fuͤrnembsten hohen Articul der Christ- lichen Lehre auffs gewaltigst (als sonst an keinem ort der Schrifft/ bey einan- der zu finden) gegruͤndet vnd gesetzt/ als von den dreyen vnderschiedenen Personen der Heyligen Dreyfaltigkeit/ vnd sonderlich beyde/ von der Goͤtt- lichen vnd Menschlichen Natur/ vnd doch ewiger/ vnzertrennter Person/ deß
Herren
Christi/ Jtem von der Gerechtigkeit deß glaubens/ vnd von rechtem Trost der Gewissen. Denn er redet allhie von den hohen Sachen/ wie ein Mensch moͤge Gott gewißlich treffen vnd ergreiffen/ fuͤr jhm zubeste- hen/ vnd seiner Gnade gewiß sein/ vnd darauff sein Hertz gruͤnden/ vnd den trotz erhalten/ wider allerley anfechtung. Vnd sind diese Articul alle so klar vnd gewaltiglich gegruͤndet/ daß man hiemit alle Ketzer vnd Rotten-
geister
Predigt.
geister (wie sie auch heissen) maͤchtiglich niderschlagen kan. Demnach ob wol billich vnd recht/ daß man diese predigt in der Christenheit mit fleiß trei- be vnd handele. Daher dann auch von alters fast diese drey Capitel in die Evangelia zwischen Pfingsten vnd Ostern außgetheilet sind/ vnd wer da wolt/ moͤchte sie dieselbe zeit vber nach einander ordentlich handeln. Ein schoͤn andaͤchtiges Gebett leget er ab Joh. 17. Er singet den Lobgesang/ da
Ioh.
17, 1.
er vber den Bach Kidron gegangen/ die Engel im Himmel waren nicht stumm/ sie sungen das
Gloria in excelsis.
Alles vns zur antrieb vnd nach- folge/ dann vns gehet es an/ vns ist dieses gefest vnd opffer zu gut vnd trost angestellet.
Ergò
ἑοϱτάζωμεν, so laßt vns Ostern halten.
Die Opffer-predigt ist gethan/ diß ist die vierdte/ die soll vns nicht verdrießlich sein vnd langweilig/ dann an dero rechten Verstand hafftet Gottes Gnad/ Heyl/ leben vnd seligkeit; die Summa davon ist
fœtor, vi- ctima, mactatio, fructus,
der Suͤnden-gestanck/ das Schlacht-opffer/ das schlachten an sich selbs/ vnd dann die niessung/ dadurch wir ermahnet wer- den
ad peccati horrorem! ad fidem.
Zu wahrer erkaͤndnuß/ schrecken vnd hertzlich Rew vber die Suͤnde vnd dann zu wahrem glauben/ gleich wie Moses im glauben Passah gehalten: auch sonderlich
ad fugam peccati,
daß
Hebr.
11, 28.
wir der Suͤnde Spinnen-feind werden/ dieselbe fliehen vnd meiden. Es wa- ren in einer Statt etliche boͤse Buben/ die sich deß Diebstals beflissen/ weil sie aber in selbiger Statt endlich gar zu bekandt worden/ beschlossen sie sich von dannen an andere ort zubegeben/ da man nichts von jhnen wuͤste/ machten sich also auff/ vnd reyseten miteinander hin. Als sie an das Thor derselben Statt kommen/ werden sie gewahr/ daß ein Juͤngling von schoͤner gestallt/ Herꝛlich vnd wol bekleidet allda an dem Galgen henckt/ bald fragen sie einẽ/ wer dieser gehenckte were/ vnd was er begangen? jhnen wird zur antwort/ Es sey der Sohn deß Koͤniges daselbst/ vnd zwar ein einiger Sohn/ den der Vatter sehr geliebet; sie fragen weiter/ was denn die Vrsach sey/ vmb welcher willen er jhn so schmaͤhelich vnd schaͤndlich lassen hinrichten? jhnen wird geantwortet/ die Vrsach sey diese. Es habe einer von deß Koͤniges Knech- ten vnd Dienern einen Diebstahl begangen/ sey daruͤber ergriffen vnd ins gefaͤngnuͤß geleget worden/ der Sohn deß Koͤniges aber habe auß mitlei- den fuͤr den gefangenen bey seinem Vatter gebetten/ man wolle jhn der ge- faͤngnuͤß eine zeitlang erlassen/ er wolte an seine statt stehen vnd fuͤr jhn Buͤrge sein/ der Koͤnig hat es lassen geschehen/ vnd den gefangenen erlassen/ der sich alsobald weit von dañen gemacht/ vnd an sichere ort begeben/ darauff der Koͤnig zugefahren vnd die straff/ welche der Knecht vnd Diener ver- dient/ vber seinen einigen Sohn/ weil er Buͤrge worden/ gehen lassen. Als
q
nun
Die Ein vnd zwantzigste
nun die boͤse Buben dieses vernommen/ seind sie daruͤber erschrocken/ vnd haben vnderein ander gesagt: Es muß der Koͤnig dieses orts sehr streng vnd dem Diebstahl vberauß feind sein/ weil er denselben auch an seinem eygenen Sohn/ der doch nur Buͤrge fuͤr einen andern worden/ vnd deß Diebstahls fuͤr sich nicht schuldig gewesen/ so grawsamlich vnd ernstlich gestrafft. Die Dieb geluͤstet nicht mehr zu stehlen/ sie dachten besser sein/ arbeiten als auff den Raub gehen.
Meine Liebsten/ wir sind ja alle von Natur Raͤuber der Goͤttlichen Ehr/ der Sohn Gottes hat fuͤr vns bezahlet/ was er nit geraubet. Es hat die
Luc.
23, 31.
Justitia
seiner nicht geschonet/ wie solte sie dann deiner schonen?
geschiehet das am gruͤnen Holtz/ was will am duͤrꝛen werden?
Vnser gebett heißt:
O Lamb Gottes vnschuldig/ am Stamm deß Creutzes geschlachtet! allezeit gefunden gedultig/ wiewol du warest ver- achtet. Alle Suͤnd hastu getragen/ sonst můßten wir verzagen/ Erbarm dich vnser O JEsu!
wie die Juden taͤglich morgends vnd Abends ein Lamb geopffert nicht ohne hertzlich/ andaͤchtig gebett/ so soll auch dieses opffer-gebett/ vnser morgen- vnd Abend-gebett/ ja vnser taͤglich Meß-opffer sein/ darinn wir das Lamb Gottes
elevi
ren/ empor erheben vnd bitten/ Gott woll vns vmb dieses blutigen versoͤhn-opffers willen gnaͤdig vnd barmhertzig sein/ vnd dasselbe an vns nicht lassen verlohren werden. Vnser
Musica
bestehet
in musicâ cordis,
der innerlichen Hertzens
harmonia, har- monia oris,
das Hertz vnd Mund vbereinstimmen/
harmonia concordiæ in
συμπολιτείᾳ, im Burgerlichen leben vnd Wandel/ denn was die Music im Chor/ das ist die eynigkeit in einer Gemein. Daß es aber nicht ein
leo- nina concordia
ein Loͤwen einigkeit sey/ da der Loͤw allein herꝛschet/ biß er alle andere Thier verschlungen.
Harmonia vitæ \& factorum,
daß alles in schoͤner ordnung nach der
tabulatur
deß Goͤttlichen Gesetzes hergehe.
Wir schliessen mit dem rechten
appropriir
ten opffer-gebett/ damit die
Syr.
50, 24. 25. 26.
opffer deß Alten Testaments versiegelt worden:
Nun dancket alle Gott/ der grosse dinge thut an allen enden/ der vns von Mutterleibe an lebendig erhelt/ vnd thut vns alles guts. Er gebe vns ein froͤ-
liches Hertz/ vnd verleyhe immerdar Friede zu vnser zeit in Jsrael/ auff daß seine Gnad stets bey vns bleib/ vnd erloͤse vns/ so lange wir leben/
AMEN
.
Die
Predigt.
Die Fuͤnffte Predigt.
Von dem Osterlamb/ Christo Jesu.
G
Eliebte in Christo!
Mich hat hertzlich verlanget diß
Luc.
22. 15.
Osterlamb mit euch zu essen:
Spricht der Hertzog deß Lebens vnd Triumphierende Oster-fuͤrst Christus JEsus/ nach dem er sich eben mit seinen Juͤngern gelaͤgert vmb das Osterlamb/ so schon auff der Taffel allbereit da gestanden zu essen vnd zugeniessen: Ach! sagt Er:
Mich hat hertzlich verlangt.
Quanta fames?
was fuͤr ein grosser Hunger muß das geweßt sein/ welch eine heißhungerige/ flammende Begierde/ die der
Herr
Christus mit solchen
emphati
schen/ Hertz-beweglichen/
affect-
reichen Worten außgesprochen/ eben mit der
phrasi,
damit die zwar vnseli- ge vnd schnoͤde/ aber bruͤnstige/ eyfferige begierd der Kinder Jsrael in der Wuͤste angezeiget worden
,
concupiverunt concupiscen-
Num.
11, 4.
tia,
sie waren mit luͤstern lusternde Fleisch zu essen/ daß sie auch druͤber ge- weinet vnd geheulet/ mit gleichen Worten gibt auch der
Herr
sein bruͤnst- eyfferig/ hertzlich verlangen an den Tag ἔπιϑυμίᾳ έπιϑύμησα mich hat mit verlangen verlangt.
Quis cibus?
Was war die Speiß/
darnach er sich so hefftig gesehnet/ die jhm solchen heissen
appetit
gemacht? Der
Herr
deutet mit fingern drauff vnd sagt
demonstrativè
του̃το.
Diß Osterlamb/
so gegenwertig fuͤr Augen gelegen/ warumb eben diß? ists doch nicht das er- ste/ daß er mit seinen Juͤngern verzehrt/ da er solche bewegliche Wort nicht gefuͤhret/ daß er so noͤtig darumb gethan?
Quæ causa?
Die Vrsach
zeiget er selbs alsobald in vnmittelbahr folgenden Worten an;
Dann ich
v.
16.
sage euch: ich werde hinfort nicht mehr davon essen/ biß daß es erfuͤllet wird im Reich Gottes.
Es ist/ will er sagen:
I. Epulum
ἀπολυτικὸν,
mein Valet vnd letze/ mein Schied-Jmbiß.
Wann gute Freunde von einander scheyden vnd reysen/ so brennet die letzte Mahlzeit von lauter
affecten,
der reysige/ der fortziehende will/ schuͤttet als dañ allen seinen
affect
auß/ vnd raumet seinem Hertzen: So thut der
Heer
auch allhie/ es war eben die Nacht/ da er ver- rathen worden/ den andern tag darauff solte er leyden vnd sterben/ darumb/
q ij
wessen
Die Zwey vnd zwantzigste
wessen sein Heyliges Hertz damahl voll geweßt/ davon gieng der Mund vber.
II
. Epulum
τελειωτικὸν,
es war sein Fuͤll-Jmbiß/
dabey er be- zeugt das alte Schatten-opffer muß nun gar hinweg/ das gefest vom Jrꝛdi- schen Osterlamb wolle er hiemit bevrlaubẽ/ das rechte Osterlamb werde nun morgen geschlachtet/ erwuͤrget/ sein Blut vergossen/ es werde am Creutz angespisset/ vnd in heisser Lieb gebraten werden/ Gott im Himmel zu einem suͤssen Geruch; darumb nach dem die Sonn erschienen/ muͤssen die Nacht- schatten weichen. Ja es sey
III
. Epulum funebre,
sein Leichtmahl/ sein Leibfall-Jmbiß/
dergleichen Leichtmahl wir auch exempel haben in
Ier. 16, 7. Ezech.
24, 17.
Heyliger Schrifft/ da deß Klagbrots vnd Trostbechers gedacht wird/ den man bey der Leicht außgetheylet/ deßgleichen deß Trawerbrots bey der Leich- ten. So woll der
Herr
auch bey diesem letzten Abendmahl zugleich ein Leichtmahl stifften/ daß man dabey immer biß ans ende der Welt seiner ge-
Herod. l.
3.
dencke vnd seinen Todt verkuͤndige. Von den Egyptiern zeuget
Herodot.
es haben dieselbe bey jhren Frewden-pancqueten gemeiniglich in einen glaͤ- sern/ durchsichtigen Todtensarck einen Todten-Coͤrper/ ein
mumiam,
einen Tod-balsamirten Leichnam/ den gaͤsten vnd Freunden/ zum Schawessen dargestellet/ auff daß sie deß verstorbenen guten Freundes nicht vergessen moͤchten. Ein solch
memorial
hat der
Herr
auch in derselben letzten nacht gestifftet/ vnd das Opffer-fleisch/ so geschlachtet worden/ nemlich sein eygen Fleisch/ sein opffer-Blut/ so vergossen worden/ zu essen vnd zutrinckẽ geben/ so Geistlicher weiß im glauben/ so muͤndlich im Sacrament zugeniessen auffgetragen vnd fuͤrgestellet/ zu seiner liebsten/ holdseligsten gedaͤchtnuͤß sei- nes thewren Opffers vnd werthen Todtes. Wann nun Christus solch hertz- lich/ bruͤnstig/ verlangen getragen nach dem
complement
vnd vollziehung vnserer seligkeit; wie vielmehr hab wir Vrsach/ als denen dieses groß Heylige gefest zu frommen vnd Heyl kom̃en soll/ darnach zusehen/ vnd gleichsam als in einem
Echo
vnd Wider-schall auch zusagen: ἐπιϑυμίᾳ ἐπιϑυμῶ, mich verlangt hertzlich von diesem Osterlamb/ daß da heisset του̃το τὸ σῶμα, diß ist mein Leib/ zuessen.
Ergò
ἑοϱτάζωμεν,
so laßt vns Ostern halten.
Wir haben bißher das trawrige Lambsopffer beschawet mit Hertzens- rew vnd buß.
Jst noch vbrig das Geistliche Oster- vnd Opffer- Mahl/
dann so mußte es sein; die Juden wann sie Opffer verrichteten/ sassen sie zusammen vnd assen feyerlich was vbrig blieben. Laßt vns auch mit Hertzens frewd vnd Wonne den Osterbraten/ den vns der
Herr
selbs vom Spiß seines Creutzes also warm herab gereichet/ kosten vnd ge-
niessen.
Predigt.
niessen. Er der
Herr
selbs/ der da ist Speiß vnd Wuͤrth zugleich/ die Sonn nach dem Schatten/ erleuchte vnsere Hertzen gantz durch seinen Oster-gnaden-glantz zu feyren/ das Hohe-Fest/ das vns der
Herr
erschei- nen laͤßt/ mit Hertzens frewd vnd Wonne/ Amen.
W
As ist nun diß fůr ein Osterspeiß/ die vns Christus be-
reitet/ St. Paulus gleichsam angerichtet vnd dargeboten? Es ist warhafftig
I. Epulum preciosissimum,
die koͤstlichste Speiß/
dergleichen Tracht niemahl in die Welt kommen.
Cleopatra
darff sich hie mit jhren Perlin nicht sehen lassen. Es ist das Osterlam̃/ so fuͤr vns geopffert/ Christus Jesus selbs.
Christus Jesus will hie die Koste sein/ vnd speisen die Seel allein/
welche Wort recht vnd nicht letz ver- standen werden sollen. Τὸ
Allein
ist ein
exclusiva subjecti, non prædicati,
Es hat nicht die meinung/ ob allein die Seel im Sacrament gespeiset wuͤrde Geistlicher weiß/ sondern Christus allein vnd kein anderer wolle die Seele speisen. Schon gnug! Christus gantz/ vbergnug! wie auch das Osterlamb gantz mußte genossen werdẽ/ so gantz gessen wurde mit Leib vnd Seel/ fleisch vnd Blut/ mit allen gutthaten vnd verdiensten/ mit allem was es zu vnser seligkeit gewircket vnd gelitten/ belangend die Geistliche niessung: sonst in der sacramentlichen niessung ist es Christi Leib vnd Blut/ wie St. Paulus den
divisorem
vnd vnderschied selbs gemachet. Wer nun Christum isset/
1.
Cor.
10, 16.
der isset das hoͤchste gut! wer Christi Leib geneisset/ der empfanget die Schatz- kammer vnd quell aller Gnaden/ Heyl/ leben vnd Seeligkeit; wer sein Blut trincket/ der empfaͤhet Rantzion vnd Pfand seiner seeligkeit/ daran er nicht zweiffeln kan/ was will er mehr?
II
. Epulum præsentissimum,
eine gegenwertige speiß/
Es ist kein blosses Schawessen/
das wir πόῥῤωϑεν vnd von weitem ansehen muͤssen/ vnd mehr nicht davon haben als Augen-lust vnd Magen-leere. Jm Alten Testament/ da war es noch ein fern vñ weitgelegenes Schawessen/ das von weiten in verdunckelten
perspectiven
vnd
typis,
sonderlich deß Juͤdischen Osterlambs/ gesehẽ wurde/ nunmehr aber der Sohn Gottes Mensch wordẽ: nun er versprochen bey vns zu sein vnd zubleibẽ biß ans ende der Welt/ nun er gesagt: diß ist mein Leib ꝛc. so ists nunmehr von dem Juͤdischẽ Osterlamb vnderschiedẽ/ es heißt πάσχα ἡμῶν,
vnser Christen-Osterlamb. Hie ist das rechte Osterlamb/ davon Gott hat geboten:
Es ist nicht droben im Himmel allein/ sondern
Hie/
nicht nur dem glauben gegenwertig/ son- dern
warhafftig leiblich gegenwertig/
was eygentlich gegenwart ist
q iij
vnd
Die Zwey vnd zwantzigste
vnd heißt/ ohne
tropi
sterey vnd Vernunfft-gauckeley/ was were sonst fuͤr ein vnderscheid vnder dem Schatten vnd dem Coͤrper; vnder dem Juͤdischen vnd Christlichen Osterlamb; vnder dem Alten vnd Newen Testament? Es were ja nicht noth gewest/ das alte Osterlamb abzuschaffen/ wann hie mehr nicht als die
figur
zugegen/ sintemahl in der
figur
deß Osterlambs der ge- ereutzigte Christus viel klaͤrer vnd scheinbarer fuͤr augen leuchtet/ als in Brodt vnd Wein. Vnd
fundirt
sich solch vnser glaube auff die Sonnen- klare/ vnverschraubte/ vnverbluͤmbte Wort der Einsetzung:
Diß ist mein Leib.
Welche Wort ein vernuͤnfftiger Mensch/ der es nicht muthwillig verdraͤhen vnd verkuͤnstlen will/ einfaͤltigem/ buchstabigem Verstand nach anders nicht verstehen kan/ als
Jn/ mit
vnd
vnder
diesem Brodt ist der Leib Christi:
Vnder/ mit
vnd
Jn
diesem Wein ist das Blut Christi.
Gen.
31, 2.
Gleich wie wann der Ertzvatter Jacob auff sein Geleyt/ die Heyligen Engel/ deutend spricht:
:
diß ist
GOT
tes Heer/
niemand anders gedencken kan/ als: Vnder/ Jn vnd Mit diesem him̃- lischen Gesichte/ sind die Himmlische/ Englische/ Heerschaaren warhafftig
Exod.
2, 6.
zugegen. Also/ wann die Tochter Pharao in ihrem Spatzier-gang auff das Kaͤstlin gerathet/ darinn Moses/ das feine Kind/ gelegen/ vnd gesagt:
,
das ist der Hebreer Kinder eins/
in keines Menschen Gemuͤth andere gedancken kommen kan/ als Jn/ mit vnd vnder diesem Kaͤstlein ist das Junge Moses Kind warhafftig gegenwertig vnd
præsent.
Deßgleichen wann Petrus in seiner Heroischen Pfingstpredigt auff seine vnd seiner
Collegen
schoͤne/ fewrige/ Pfingst-Croͤnlin deutend
Act.
2, 33,
spricht:
Christus JEsus zur rechten Gottes erhaben hat außge- gossen diß was jhr sehet vnd hoͤret/
wem kuͤndte ein ander
Concept
beywohnen/ als dieser: vnder/ mit vnd in diesen fewrigen Zungen ist der Heylige Geist warhafftig zugegen? Keinen bessern/ aͤltern/ bewaͤhrtern/ vnd standhafftern Außleger koͤnnen wir haben/ als die beyde Juͤnger deß
Herren
JEsu/ den Schoß-Juͤnger St. Johannes/ der mit vnd dabey
1.
Ioh.
5, 8.
gewesen/ der schreibet:
Drey sind die da zeugen auff Erden/ der Geist/ vnd das Wasser/ vnd das Blut/ vnd die drey sind bey-
1.
Cor.
10, 16.
sammen.
Vnd St. Paulus/ der es vom HErꝛen empfangen:
Der gesegnete Kelch/ welchen wir segenen/ ist der nicht die Gemein- schafft deß Bluts Christi? das Brodt/ das wir brechen/ ist das nicht die gemeinschafft deß Leibes Christi?
III. Epu-
Predigt.
III
. Epulum sapidissimum,
Es ist ein suͤsses/ safftiges/ kraͤff- tiges/ vnd wolgeschmacktes Osterlamb.
Es ist sonst das natuͤrliche Lamb-fleisch suͤß/ zart vnd anmuͤtig zu essen/ das da wol mundet vnd gesund ist/ staͤrcket vnd erquicket deß Menschen Leib vnd Leben/ wird in seinen safft/ krafft vnd Blut verwandelt. Wir haben auch ein Osterlamb/ davon Chri-
Ioh. 6. 27, seqq.
stus selbs predigt; aber viel einen suͤssern vnd anmuͤtigern/ gesundern geschmack hat das Osterlamb fuͤr vns geschlachtet. Von Mose stehet ge- schrieben/
Er habe im glauben/
das ist/ Er vnd andere glaubige Jsrae-
Hebr.
11, 28.
liten/ die haben mehr an vnd in dem Osterlamb erschmeckt/ als die andern vnglaubigen/ sie haben geschmecket/ wie lieblich der
Herr
sey/ es hat nach dem kuͤnfftigen Messia geschmecket/ davon haben sie Geistliche gesundheit/ Heyl/ Leben vnd Seligkeit geschoͤpfft. Es hat einen lebendigmachenden vnd liebreichen Geschmack/ davon Christus selbs predigt:
Jch bin das
Ioh.
6, 51. 54. 55.
lebendige Brodt vom Himmelkommen/ wer von diesem Brodt essen wird/ der wird leben in Ewigkeit. Vnd das Brodt das ich geben werde/ ist mein Fleisch/ welches ich geben werde fuͤr das Leben der Welt. Wer mein Fleisch isset/ vnd trincket mein Blut/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde jhn am Jůngsten tage aufferwecken/ denn mein fleisch ist die rechte speise/ vnd mein Blut ist der rechte tranck/
consequenter
wird er haben die rechte See- len speiß φάϱμακον ἀϑανασίας, die Artzney zur vnsterbligkeit/ die frucht deß Lebens-baums/ rechtschaffen Leben/ gnaden leben/ ehren leben. Ein lieb- reiches fleisch;
Wer mein Fleisch isset/
sagt der
Herr
/
vnd trincket
Ioh.
6, 56.
mein Blut/ der bleibt in mir vnd ich in jhm.
Lieb auß der genawe- sten vereinbarung mit jhm vnd mit Gott/ inbruͤnstige Lieb/ hoͤchste Lieb/ in dem der Sohn Gottes nicht nur vnser fleisch vnd Blut an sich genommen/ nicht nur dasselb fuͤr vns in den Todt gegeben/ sondern auch damit wir ja nicht zweifflen moͤchten/ gar zu essen vnd zu trincken geordnet.
Jene Roͤmerin hat ein ewig/ vnsterblich Lob gehabt/ daß sie jhr Mut-
Val. Max. l. 5. c.
4.
ter mit eygenen Bruͤsten geseuget/ die Mutter war zum Todt verdampt/ vnd in den Kaͤrcker geworffen/ der Kaͤrckermeister wolte sie auß erbarmnuß nicht also bald
stranguli
ren/ vermeinete/ sie solte Hungers sterben; vnder deß lasset er die Tochter zu jhr hinein gehen taͤglich/ besuchet sie aber zuvor fleissig/ damit sie keinerley Speiß mitbraͤchte. Was geschicht? es verzog sich all- zulang mit ihrem Todt/ der Thurnhuͤter siehet einmahl zum Schluͤssel-loch hinein/ zuvernemmen/ wie es doch hergehe? er siehet aber die Mutter an der
Tochter
Die Zwey vnd zwantzigste
Tochter bruͤsten liegen/ die seuget sie/ deßwegen auch der Richter die Mut- ter der Tochter wider geschencket. Wie auch die Edle Tochter zu Athen jhren alten Vatter
Cimon
an bruͤsten geseuget/
hærent ac stupent homi- num oculi cum hujus facti pictam imaginem vident.
Ach wer recht be- denckt/ was daß fuͤr ein Geheimnuß/ wer nur das Gemaͤlde siehet/ wann Christus in seinem letzten Abendmahl da ligt/ sein Juͤnger an seinen bruͤ- sten/ wie er sie speiset/ solten nicht vnser Augen von verwunderung starꝛend werden? das heist wol mit seinem Freund das Hertz im Leibe theilen. Hette Christus auch seine Lieb augenscheinlicher entdecken koͤnnen?
IV
. Epulum solatione fœcundissimum,
Ein fettes/ trost-flies- sendes fleisch/
in dem verborgen liegen zwey koͤstliche Trost-quellen/ dafuͤr wir die gantze Welt nicht nemmen solten. Das laß mir ein Trost-mahl
Psal.
23, 5.
sein/ das ist der Psalm. 23.
du bereitest fuͤr mir einen Tisch ꝛc.
Der Trostquell ist fuͤrnemlich zweyerley: ἀμνηςεία καὶ ἀσυλία, vergessenheit der
Gen.
43, 16. 32,
Suͤnde/ vnd Freyheit von der straff. Als Joseph seine boͤse/ neidische/ moͤrderische Bruͤder gastiret/ so war daß ein vnfehlbar zeugnuß eines ver- soͤhnten Hertzen/ daß nun aller widerwillen Todt vnd ab/ all fehd ein ende haben sollen; anders sollen wir nicht gedencken von dem so geistlichen/ so sacramentlichem Ostermahl deß
Her
ren Jesu/ all faͤhd hat nun ein ende/ die Suͤnde ist wie ein grosser Muͤhlstein ins tieffe Meer versenckt/ derselbe soll zu vnserer verdamnuß nimmermehr herauff schwimmen. Die Kinder
Exod.
12, 23.
Jsrael kundte der Wuͤrg-Engel nicht beschaͤdigen/ wo das Lambs-blut an- gestrichen gewesen; Also/ welche Hertzen mit dem Blut Jesu Christi be- sprengt/ die trutzen den Teuffel vnd alle seine Pforten/ wider die kan nichts sein/ nichts kan jhnen schaden.
Sein Blut zeichnet vnser Thuͤr/ das haͤlt der Glaub dem Todte fuͤr/ der Wuͤrger kan vns nicht ruͤhren.
V. Epulum viaticum,
ἐφόδιον,
Das edelste Reyse-Mahl/
wann wir auß diesem leben außgehen vnd den sprung auß der zeit in die Ewigkeit
Ios.
1. 10.
thun sollen. Josua gebeut dem Volck Jsrael/ da es nun an dem war/ daß sie auß der Wuͤsten außgehen/ vnd das Land Canaan einnehmen solten/ sie solten jhnen Vorrath schaffen/ denn vber drey tag wuͤrden sie vber den Jor- dan gehen/ vnd das Land einnemmen/ das jhnen der
Herr
versprochen; der Himmlische Josua hat vns auch diese Seelen-speiß befohlen/ wir hoffen vnd muͤssen auch auß der Wuͤsten in das himmlische Canaan/ Gott weiß wann? der beste vnd fuͤrsichtigste Bilgram ist/ der sich alle stund gefaßt hal- tet/ vnd immer/ wo nicht sacramentlich/ doch Geistlich isset vnd trincket.
Sum̃a/
Predigt.
Summa/ da bedencke nun ein Christlich Hertz/ obs ein geringer/ schlechter handel sey vmb die muͤndliche niessung vnd gegenwart deß Leibs Christi; wann vns die Zwinglianer dieses Osterlamb entziehen? obs nur ein
palea
oder
stipula, in quâ nullum granum fidei \& quæstus solatij,
wie
Pareus
in seiner friedens Sermon singet/ das ist/ es ist nur wie ein Sprewer
cap.
13.
oder Stopffel/ in welcher kein Koͤrnlein deß glaubens vnd Gewinn deß Trosts seye. Ob dieser Raub nicht eben so arg oder aͤrger/ als der Baͤpsti- sche Kelch-raub? ob wir nicht Vrsache haben vber der gegenwart deß Leibes vnd Blutes Christi zu kaͤmpffen? Ob auch das Fleisch Christi Geistlicher weiß (wie sie fuͤrgeben) koͤnne genossen werden/ wañ es wahr sein solte/ was
Danæus
wider
Chemnitium
geschrieben/
quòd corpori Christi nullus suc- cus vigorq́ue insit,
es sey weder Krafft noch safft in dem Fleisch oder Leib Christi. Ob das fleisch Christi geistlicher weiß koͤnne genossen/ vnd ohn Ab- goͤtterey/ der fleisch Abgoͤtterey koͤnne genossen werden? wir koͤnnens in vn- serer Lutherischen einfalt nicht finden.
Diß ist also das Oster-Mahl/ das koͤstliche
tractament,
das vns Christus Jesus bereitet/ St. Paulus so hoch geruͤhmet vnd befohlen. Wol- len wir desselben geniessen fruchtbarlich/ so ligt vns ob die Gast-ordnung recht zu
observi
ren/ bestehet in drey Reguln:
Jn außfegung deß alten Sawerteigs/ im geistlichen Hunger/ vnd in wuͤrdiger niessung.
St. Paulus sagt:
Feget auß den alten Sawerteig/ denn wir ha-
1.
Cor.
5, 7.
ben auch ein Osterlamb.
Die Kinder Jsrael durfften kein gesaͤwert Brodt essen/ denn also war jhnen geboten:
Am vierzehenden Tage deß
Exod.
12, 18. 19.
Monden/ deß abendts/ sollet jhr vngesaͤwert Brodt essen/ biß an den ein vnd zwantzigsten tag deß Monden/ an den abend/ daß man sieben tage kein gesäwert Brod finde in ewern Haͤusern. Dann wer gesawert Brodt isset/ deß Seele soll außgerottet wer- den von der gemeine Jsrael/ es sey ein frembdlinger oder einhei- mischer im Lande.
Die heutigen Juden halten diese Sitte so genaw vnd streng/ daß/ wie
Buxdorff.
in seiner
Synagogâ
bezeuget/ sie den Ruͤstag zu-
Buxdorff. in Synag. c.
12.
vor vor dem Ostertag jhre Haͤuser vnd Gemach/ ja alle Winckel biß auff die Maußloͤcher mit Wachskertzen durchsuchen vnd außspaͤen/ damit ja kein biß oder Brosaͤmlein vngesaͤwert Brodt vberbleib/ sie nicht außgefeget waͤre. Vnsere Leute verstehens fast auch auff gut Juͤdisch sie meinen/ das heiß den Sawerteig außfegen/ wenn man den Tag oder die Carwoche zuvor mit rei- ben/ fegen vnd saͤubern zubringt/ wie dann die Martha niemahl geschaͤffti-
r
ger
Die Zwey vnd zwantzigste
ger vñ embsiger als vmb diese zeit. Aber das ist eygentlich der verstand nicht/ es ist ein anderer Sawerteig der boßheit vnd der schalckheit/ eingewurtzel- ten/ angewehntẽ vntugenden/ aͤrgernuͤssen/ die muͤssen durch ware buß auß- gefaͤget werden von dem/ der ein gewuͤrdigter Gast sein will/ davon wird aber in nehester predigt gehandelt werden. Wir halten vns nicht laͤnger auff/ vnd wollen derselben nicht fuͤrgreiffen.
Matth. 24, 28. Luc.
17, 37.
Von dem Geistlichen Hunger spricht Christus:
Wo ein Aaß ist/ da samlen sich die Adler/
hie ist das Aaß πτῶμα καὶ σῶμα. Matth
æ
us nennet es πτῶμα, ein Todten-aaß. St. Lucas nennet es σῶμα, einen Leib. Am Creutz hat das Lamb Gottes ein ansehen gehabt eines Todten aasses δοξαςικῶς, dem schein nach/ die Juden die fuͤruͤber gangen/ haben daruͤber
1.
Cor.
1, 23. 24.
außgespyen vnd pfui dich! geruffen/
den Juden war es ein aͤrgernuß/ den Heyden
aber/
eine Thorheit/ vns aber die wir glauben/ eine krafft
GOT
tes/
eine kraͤfftige Seelen-speiß/ die Geistlichen Adler stossen drauff mit grosser begierd. Rathet lieben Raͤther/ was ist das?
Speiß
Iud.
14, 14.
gieng vom fresser/ vnd suͤssigkeit vom starcken/
ist das Raͤtzel/ das Simson seinen Brautgesellen auffgegeben/ ich gebe es euch auff! was ist das? Ach es ist der Leibe JEsu Christi/ deß starcken/ vnuͤberwindlichen Hel- den vnd Loͤwen vom Stamm Juda/ der henget am Creutz als ein Todten- aß/ aber suͤsse Speiß/ lebendigmachende Speiß ist von jhm geflossen/ wie oben gemeldet/ das φάϱμακον ἀϑανασίας, er ist der Baum deß lebens. Ein Adler/ so bald er das aß erschmecket/ so fleugt er dahin so schnell/ als ein blitz/ er stoßt darauff/ er saugt das Blut herauß in heißhungeriger begierd/ der soll vnser
Præceptor
vnd Meister sein. Wie wenig gibt es der Voͤgel! wie seltzam vnd duͤnn fliegen die Adler! Es geschiehet meisten theils auß gewon- heit. Gott geb solchen Hunger vnd flug/ solch sehnlich verlangen vnd be- gierd! Ein Welt-volle seele vertritt auch wol den Honigseym/ aber wol dem/
Luc. 15, 13. \& seqq.
den hungert! der verlohrne Sohn/ allweil er voll Welt vnd gelt gewest/ hatte kemen Hunger/ aber da jhm das Wasser ans Maul gangen/ dann hunger- te es jhn nach seines Vatters Hauß-brodt; Also wo Seelen Hunger/ da ist auch die Seelen-speiß/ wo man aber nur auß gewohnheit mit hungert/ vnd ist die Seele voll der Welt/ da ist noch die rechte
præparation
nicht. So wird alsdann die
manducatio
vnd fruchtbare niessung nicht außbleiben.
Es ist aber das essen vnd trincken zweyerley; Ein Geistliches vnd Sa- cramentliches/ beydes ist vns befohlen. Die Geistliche niessung hat fuͤr sich zur Speiß den gantzen Christum/ geschiehet mit dem Munde deß glaubens auch ausser Brod vnd Wein/ ist die
ordinari
taͤglich/ ja stuͤnd- vnd augen-
blickliche
Predigt.
blickliche Seelen-speiß/ da sich das glaubige Hertz mit seinem Heyland Christo inniglich vereinbaret/ denselben ergreiffet/ hertzet vnd kuͤsset/ schme- cket vnd kaͤwet/ durch andaͤchtiges nachdencken/ vnd in denselben sich selbs verwandelt/ von demselben schoͤpffet Heyl/ leben vnd seligkeit/ der auch der- selben anligen/ noth vnd verfolgung jhm zueygnet/ nicht anders/ als were es jhm selbs geschehen. Das Sacramentliche niessen geschihet auch mit dem Munde/ aber nicht Capernaitisch. Solche
consequen
tz ist nichtig. Vnd plaudert das gegentheil/ was man mit dem Mund warhafftig isset/ das soll alsobald geessen heissen. Aber nein! vnser sacramentlich essen beruͤhrt den Leib vnd Blut Christi/ nicht nur am Brot/ wie im Alten Testament am Lambs- fleisch/ sondern in vnd durch vnd mit dem Brodt/ ist nicht die
ordinari,
son- dern die Artzney speiß/ wanns nacht worden im Hertzen/ wañ der alte Adam den Herꝛen Jesum verrathen/ vnd durch Suͤnden vnd Missethat verlohren. Das ist satt kraͤfftiger Trost im leben vnd sterben/ wann Suͤnden-wunden fuͤrhanden/ das Gewissen fuͤhlet/ der Glaube schwach ist/ da wird das Hertz gestaͤrcket durch die sichtbare sacramentliche Zeichen in
particulari appli- ci
ret.
Lutherus hats vberauß schoͤn erklaͤret. Ἔοϱτάζωμεν! So laßt vns nun
Luth tom. 3. Ien. fol.
366.
froͤlich sein/ nicht wie die Epicurer/ im guten Wein (die es fleischlich verste- stehen/ wann man singet:
Wir essen vnd leben wol in rechten Osterfladen:
Der Osterfladen ist der suͤßteig der lauterkeit vnd War- heit) sondern trincken vom Geistlichen Osterwein!
Gott loben vnd jhm danckbar sein/
nicht wie die Welt/ die die Osterliche zeit mit den grossen Suͤnden
profani
ren/ mit paschalen/ schwelgen/ vnd sauffen.
O du tolles
Deut.
32, 6.
vnd thoͤrichtes Volck! danckestu also dem HErꝛen deinem Gott!
sondern im Gemuͤth erkennen/ im Hertzen brennen/ vnd dann im Werck
Gottes willen vollbringen/ vnd singen hie anstimmender weiß Alle- luja: dort gantz vollkommentlich das grosse Alleluja/
AMEN
.
r ij
Die
Die Drey vnd zwantzigste
Die Achtzehende Predigt.
Von der Hohe-priesterlichen Fuͤrbitt Christi JEsu.
Rom.
3. 25.
G
Eliebte in Christo: Wann St. Paulus der außerwehl-
te Ruͤstzeug Gottes Christum den grossen Hohenpriester vns
re- commendi
ret
als einen Gnaden-stuhl/ welchen Gott hat fuͤrgestellt zu einem Gnaden-stuhl/
so zeiget er zwar an die sache an
Exod. 25, 17. seqq. Num. 7, 89. 2. Chron.
3, 13.
sich selbs vnd weiset vns in das ander vnd vierdte Buch Moses/ als da die
machina
vnd Gebaͤw deß Gnaden-throns gar eygentlich entworffen vnd beschrieben: Derselbe war nichts anders als der deckel der Bundslad von feinem Gold; Auff beyden seiten stunden zween Cherub/ das ist/ bilder ge- fluͤgelter Juͤnglinge/ die jhre fluͤgel oben her vber den Gnaden-stuhl gegen einander außbreiteten/ da eines jeden Antlitz gegen dem andern siehet/ vnd auff den Gnaden stuhl gestossen: Also/ daß die stuͤgel
formi
ret wie ein ge-
1.
Chron.
29, 18.
woͤlbter Sessel/ Thron oder Wagen/ darauff Gott gesessen.
Christus JEsus ist dieser Gnadenstuhl/
sagt St. Paulus/ von feinem Gold
Col. 2, 3. 2. Cor. 5, 19. 1. Fet.
1, 12.
der himmlischen Majestaͤt/ in welchem die Gottheit leibhafftig wohnet; Gott war in Christo/ dem die Engel auffwarten/ die gelustet zu schawen in die Geheimnuͤß/ vnd koͤnnen derselben im schawen nicht satt werden.
Es deutet aber auch St. Paulus auff die
quali
taͤt so wol deß Bildes vnd deß gegenbildes; Christus ist
I. Thronus gloriosus
,
der herꝛlichste
1,
Sam. 4, v. ult. Ezech.
5, 11.
Ehren-Thron;
Der Gnaden-stuhl sambt der Bundsladen war die herꝛ- ligkeit Jsraelis;
Die herꝛligkeit von Jsrael ist dahin/
damit sie ge- prangt; Also ist Christus vnser frewde/ Ehr vnd Ruhm/ der Hertzens-schatz vnd Reichthumb/ vnser Cron vnd Thron/ verlieren wir den/ so ist alles ver- lohren/ Goldt verlohren/ ist nichts verlohren; Muth verlohren/ halb verloh- ren/ Gott in Christo verlohren/ ist alles verlohren.
II
. Thronus gratiosus,
Apoc.
4, 2. 3.
der Edleste Gnaden-Thron
mit einem Regenbogen vmbgeben/ der Hoͤchste
appellations-
Thron/ dahin wir von der strengen Gerechtigkeit
ap- pelli
ren moͤgen/ der stehet fuͤr vns allenthalben auffgethan/ ist nicht mehr verschlossen/ wie im Alten Testament/ der Vmbhang ist zerrissen/
patet adi- tus,
wir doͤrffen hinzutreten
magnâ
παῤῥησίᾳ mit grosser frewdigkeit;
Darumb
Predigt.
Darumb lasset vns hinzu treten mit frewdigkeit zu dem Gna-
Hebr.
4. 16.
den stuhl/ auff daß wir barmhertzigkeit empfahen/ vnd Gnade finden/ auff die Zeit/ wenn vns hůlffe noth sein wird.
III. Thro- nus fructuosus;
Ein fruchtbringender Thron.
Der Gnaden-thron im Alten Testament war 1.
Mediatorius,
mitten zwischen Himmel- vnd Erden;
Eines theils zwischen dem Richterstuhl/ dem Richter/ dem Schwerd/ Mosen/ der in der Bundes lad verborgen war/ so wider den Menschen gezeuget; Ander theils dem suͤndlichen Menschen; Also stehet Christus mitten ein zwischen Gott vnd den Menschen; Er stehet wie Aaron mitten vnder den Toden vnd lebendigen/ zwischẽ dem vnertraͤglichen fewer- stammen den Zorn Gottes/ vnd dem armen Suͤnder/ der wie Stroh vnd Hanff bald wuͤrde verzehret werden/ wo niemand ins mittel getreten were. Es wird Goliath der grosse Riß bedencklich in der H. Sprach genennet
Vir qui est inter duos,
Ein starcker Mann/ der sich zwi-
1.
Sam.
17, 4.
schen zwey Heer in die mitten gestellet/ dem hinderwertigen Philister Heer zum Schutz vnd zu Trost/ dem vorwertigen Heer der Hebreer zur forcht vnd schrecken. Hie ist mehr als Goliath/ der zweystaͤmmige Held Christus Jesus/ der ist der rechte Mittel-mann/ der sich hie zwischen das Heer deß armen gefallenen menschlichen Geschlechts/ dort zwischen dem Heer-lager der straffen/ so von der Goͤttlichen Gerechtigkeit gewapnet vnd außgeruͤstet sind zur Rach der Suͤnder/ davon Syrach schreibet:
Fewer/ Hagel/
Syr.
40, 35. 36.
Hunger/ Todt/ solches alles ist zur Rache geschaffen. Die wilden Thiere/ Scorpion/ Schlangen vnd Schwerd sind auch zur Rache geschaffen zu verderben die Gottlosen/
vnd also damit jenes Heer beschuͤtzet vnd bewahret/ dieses aber abgetrieben. 2.
Thronus oper- torius,
Ein Deck-Thron/
der die Fluch strahlen deß Gesetzes auffhalt vnd das Schuldbuch/ darein vnsere Suͤnden schulden/ so würcklich im Ge- setze begriffen/ zugeschlossen vnd zugedecket hat. 3.
Placatorius,
Ein ver- soͤhnungs-Thron;
dahero wir haben die versoͤhnung durch sein Blut. Dann so mußte das Opfferblut gespritzt werden gegen dem Gnaden-stuhl/ vnd der Hohepriester mußte mit Blut eingehen/ in daß
Sanctum Sancto-
Lev. 16, 14, \& seqq.
rum,
in das allerheyligste/ hinder dem Fuͤrhang/
vnd mit seinem finger gegen dem Gnaden-stul sprengen fornen an/ sibenmahl mußte er also fuͤr dem Gnaden-stuhl mit seinem finger vom Blut sprengen.
Sonderlich 4.
Oratorius,
Ein rechter Bett-Thron;
r iij
Das
Die Drey vnd zwantzigste
Das
Oratorium divinum, oraculum \& suggestus Dei,
die Goͤttliche Woh- nung vnd
Audien
tz stuhl/ von dannen Gott der
Herr
mit Mose geredet;
Exod.
25. 22.
Von dem ort will ich dir zeugen vnd mit dir reden;
Aber auch
ora- torium humanum,
der Kinder Jsrael Capell vnd Bett-hauß/
dahin
Psal.
99. 5.
sich die Kinder Jsrael wenden muͤßten/
Erhebet den HErꝛen vnsern Gott/ betet an zu seinem Fußschemel/ denn er ist Heylig. HErꝛ
1.
Reg.
8, 44. 48. 49. 50.
wenn dein Volck außzeucht im Streit wider seine Feinde/ deß weges/ den du sie senden wirst/ vnd werden sie beten zum Herꝛen/ vnd bekehren sich also zu dir von gantzem Hertzen/ vnd von gan- tzer Seelen in jhrer Feinde Land/ die sie weggefuͤhret haben/ vnd beten zu dir gegen dem Wege zu jhrem Lande/ daß du jhren Vaͤttern gegeben hast/ zur Statt die du erwehlet hast/ vnd zum Hauß/ das deinem Namen gebawet ist; So woͤllestu jhr Gebett vnd flehen hoͤren im Himmel/ vom sitz deiner Wohnung/ vnd Recht schaffen/ vnd deinem Volck gnaͤdig sein/ das an dir gesuͤn- diget hat.
Wie sie dann auch in der frembde gegen dieser Statt jhr an- gesicht gewendet.
Jn welcher letzten
quali
taͤt wir nunmehr auch
Christum
anzusehen haben vnd bekennen sollen/
als einen Hohenpriester/ Mittler vnd Vorsprecher.
Jst einer von den hoͤchsten/ trostreichesten Articuln vnse- rer Christlichen
Religion.
Er der
Herr/
Er geb Mund vnd Weißheit fruchtbarlich zu reden vnd zu hoͤren/ Amen.
S
O mußte nun der Hohepriester im Alten Testament
nicht nur schlachten vnd Opffern/ sondern auch fuͤrnemlich
fuͤr das gantze Volck beten/
wir haben die klaren exempel an
Gen.
20, 7.
Abraham/
laß den Propheten Abraham fuͤr dich bitten/ so wirstu lebendig bleiben/
spricht der
Herr
zum Koͤnig Abimelech. Er gibt Jobs freunden den Rath/ sie solten jhre Vnvernunfft durch den Orientali-
Iob.
42, 8.
schen Priester Job abbitten lassen.
Nehmet sieben Farꝛen vnd sie- ben Widder/ vnd gehet hin zu meinem Knecht Job/ vnd opffert Brandopffer fuͤr euch/ vnd lasset meinen Knecht Job fuͤr euch bitten/ dann jhn will ich ansehen;
Also mußte der Hohepriester fuͤr das gantze Volck beten/ auch die andern Priester/ vnd wurde solch gebett
gebil-
Predigt.
gebildet durch den Rauch/ so vom Raͤuch-Altar auffgieng/
auff welchem
Exod.
30, 7. 8.
Aaron räuchern mußte gut Raͤuchwerck alle morgen/ wenn er die Lampen zurichtete/ desselben gleichen wenn er die Lampen anzuͤndete zwischen abends/ mußte er solch geraͤuch auch raͤu- chern/ das war das taͤglich geraͤuch fuͤr dem
HERREN
.
Sonderlich mußte der Hohepriester/ wann er ins allerheyligste gieng/
Lev.
16, 12. 13.
eine Hand voll zerstossen Räuchwerck nemmen/
vnd thun auff das Raͤuchfaß die Glut/ so er vom Altar erhalten/
daß der Nebel vom Raͤuchwerck den Gnaden-stuhl bedecket;
vnd das bedeutete das ge- bett der Heyligen. Jnmassen wir dieser
Cerimonia
eine klare außlegung
Apoc. 8, 3. 4. Luc.
1, 9. 10. 11. 12. 13, 17.
lesen bey dem Heyligen Evangelisten Luca; Als nemlich der Priester Zacha- rias deß Ambts pflegte fuͤr Gott zur zeit seiner Ordnung/
nach gewonheit deß Priesterthumbs/ vnd an jhm war/ daß er räuchern solte/ gieng er in den Tempel deß HErꝛen/ vnd die gantze menge deß Volcks war haussen/ vnd betet vnder der stunde deß räucherns. Es erschien jhm aber der Enge. deß HErꝛen/ vnd stunde zur rech- ten Hand am Räuch-Altar. Vnd als Zacharias jhn sahe/ er- schrack Er/ vnd es kam jhn eine forcht an. Aber der Engel sprach zu Jhm: foͤrchte dich nicht Zacharia/ denn dein gebett ist erhoͤret/ vnd dein Weib Elisabeth wird dir einen Sohn gebaͤhren/ deß Namen soltu Johannes heissen/ vnd er wird fůr jhm/ dem Her- ren Jesu hergehen/ im Geist vnd Krafft Elias/ zu bekehren die Hertzen der Vaͤtter zu den Kindern/ vnd die vnglaͤubigen zu der Klugheit der gerechten/ zuzurichten dem Herꝛen ein bereit Volck.
Auß welcher Histori so viel zuvernemmen/ daß der Priester Zacharias nach der weiß vnd sitte der Mosaischen Kirchen-ordnung zu derselben zeit ge- raͤuchert vnd gebetten hab/ sintemahl der Engel außtruckenlich bezeuget sein Gebett sey erhoͤret worden.
Was mag er aber wol gebetten haben? fuͤr sich allein vmb ein Kind vnd Leibs-erben/ wie etliche von den Lehrern gemuthmasset? Nein/ dann so hette er Gott im Himmel versucht/ vnd ohne
extraordinar
verheissung Gott im Himmel zugemuthet/ was der Natur lauff nach bey jhm vnd sei- ner betagten Elisabeth nicht wol moͤglich geweßt/ auch begibt sein folgender Vnglaub gnugsam zuverstehen/ daß es jhm hierumb nicht zu thun gewest.
Was
Die Drey vnd zwantzigste
Was mag er dann wol gebetten haben? Zwar ins gemein (wie
Josephus
vnd
Philo
bezeugen) fuͤr das Heyl vnd Wolfahrt/ nicht nur deß Juͤdischen Volcks/ sondern auch der gantzen Welt; Aber sonderlich hat er gebeten vmb die erscheinung deß Messi
æ,
vmb die ankunfft deß grossen Hohenpriesters/ der jhn/ vnd seine
Collegen,
die Aaronischen Priester abloͤsen solte/ vmb sein allerheyligstes Opffer vnd kraͤfftigste Hohepriesterliche Fuͤrbitt.
Dein Ge- bett ist erhoͤret/
sagt der Engel/ dann der Messias ist fuͤr der Thuͤr/ dein Sohn Johannes wird der Vorlaͤuffer sein/ vnd den Weg bereiten; Ja wir koͤnnen auch etlicher massen errathen die
formalia
vnd eygentliche Wort/ so er gebraucht; sie stehen in der Histori/ ohn zweiffel wird er gebetten haben/
Luc.
1. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 78.
was er hernach als gewiß vnd war bejachtzet/ vnd gesagt haben:
Ach HErꝛ laß doch dermahl eins durch deine hertzliche barmhertzigkeit vns besuchen den auffgang auß der hoͤhe. Erloͤse dein Volck vnd richte einst auff das Horn deß Heyls in dem Hause deines Dieners Davids. Als er vor zeiten geredt hat durch den Mund seiner Heyligen Propheten; daß er vns errettet von vnsern fein- den/ vnd von der Hand aller die vns hassen. Vnd die barm- hertzigkeit erzeigete vnsern Vättern/ vnd gedächt an seinen hey- ligen Bund/ vnd anden Eyd/ den er geschworen hat vnserm Vatter Abraham/ vns zu geben/ daß wir erloͤset/ auß der Hand vnser Feinde/ jhm dieneten ohne furcht vnser leben lang in Hey- ligkeit vnd Gerechtigkeit/ die jhm gefaͤllig ist.
Vnd was mag wol die bedeutung gewest sein/ daß der Hohepriester
Exod.
29, 29.
auff Goͤttlichem befehl in seinem Ambtschildlin die Namen der Kinder Jsrael auff seinem Hertzen tragen muͤssen/ als daß er in seinem Gebett vnd Priesterlichen Fuͤrbitt derselben Gedaͤchtnuͤß braͤchte fuͤr den
Herren
/ vnd wann der Hohepriester sein Ambt gantz verrichtet/ wann er geopffert/ geweyhet/ in seiner Fuͤrbitt nichts vergessen; so folgte darauff der kraͤfftige Hohepriesterliche Segen/ in Krafft deß opffers/ so durch beschehenes Opf-
Num.
6, 22. 23. 24. 25. 26. 27.
fer vnd Raͤuchwerck angedeutet worden.
Vnd der Herꝛ redet mit Mose vnd sprach: Sage Aaron vnd seinen Soͤhnen vnd sprich: Also solt jhr sagen zu den Kindern Jsrael/ wenn jhr sie segnet: Der Herꝛ segne dich vnd behuͤte dich! der Herꝛ lasse sein Angesicht leuchten vber dich/ vnd sey dir gnaͤdig! Der Herꝛ hebe sein An- gesicht vber dich vnd gebe dir friede! denn jhr solt meinen Namen
auff
Predigt.
auff die Kinder Jsrael legen/ daß ich sie segene.
Den gantzen
process
vnd
Cerimoni
beschreibet Syrach:
Wann er geopffert/ da rieffen die
Syr. c.
50, 18. 19. 22. 23. 24. 25. 26.
Kinder Aaron laut vnd bliessen mit Trompeten vnd thoͤneten hoch/ daß jhrer gedacht wůrde fuͤr dem Hoͤhesten/ da fiel alles Volck zur Erden auff jhr Angesicht/ vnd beteten zum HErꝛen/ darauff recket er seine Hand auß vber die gantze Gemeine der Kinder Jsrael/ vnd gab jhnen den segen deß HErꝛen mit seinem Mund/ vnd wuͤndschet jhnen Heyl in seinem Namen; Da bete- ten sie abermahl vnd nahmen den segen von dem Hoͤhesten/ vnd sprachen: Nun dancket alle Gott/ der grosse dinge thut an allen enden/ der vns von Mutter-Leibe an lebendig erhaͤllt/ vnd thut vns alles guts; Er gebe vns ein froͤliches Hertz/ vnd verleyhe immerdar friede zu vnser zeit in Jsrael! auff daß seine Gnade stets bey vns bleibe vnd erloͤse vns/ so lange wir leben.
Ein schoͤn Exemplar der gnaͤdigen erhoͤrung vnd Goͤttlichen genehmhaltung solches segens lesen wir 2.
Chron.
30. da nemlich
die Priester vnd Leviten auff
2.
Chron.
30, 17.
stunden/ vnd segneten das Volck/ vnd jhre Stimme ward erhoͤ- ret/ vnd jhr Gebett kam hinein fuͤr seine Heylige Wohnung im Himmel.
Biß hieher der
typus,
die Figur vnd das Fůrbild/
folget der
Anti- typus,
der Coͤrper vnd die Warheit selbs/ nemlich Christus Je- sus der grosse Hohepriester/ so fern er vnser Fuͤrsprech/ dolmetsch vnd fuͤrbitter bey Gott ist/
zu welchem Ambt jhn sein himmlischer Vat- ter erkohren/ beruffen vnd versiegelt/ daß er solte sein der
der jenige Dolmetsch-Engel/ an welchem schon zu seiner zeit geglaubt/ Eli- hu einer von den freunden Jobs/ darumb sagt er:
So denn ein Engel/
Iob.
33, 23. 24.
einer auß tausend/ mit jhm redet/ zu verkuͤndigen den Menschen/ wie er soll recht thun/ so wird er jhm gnaͤdig sein vnd sagen: Er soll erloͤset werden/ daß er nicht hinunder fahre ins verderben/ denn ich habe eine versoͤhnung funden:
* Wir arme Menschen
*
In quem locum hæc notat D. Brentius pag. m. 117. Si lex intùs oc- ciderit per peccatum. \& foris crux, morte comitata adflixerit, quò confugiendum est? Respondet Elihu Evangelij Energiam clarissimè ob oculos ponens? si fuerit, in quit: pro eo Angelus mediator: hoc est, territa per legem conscientia, \& toto homine
s
per
Die Drey vnd zwantzigste
per crucem concusso, non est alia spes, quàm in Evangelio, in Christo Iesu Domino nostro, qui est magni consilij Angelus, mediator ac intercessor inter Deum \& homi- nem, per quem omnis conscientia, quantumcunque per legem occisa, vivificatur, per quem omnis crux vitæ \& liberationis initium est, qui est propitiatio, pax, re- demptio, \& sanctificatio nostra. Vides autem, quàm clarè h. l. Elihu de Christo con- cionetur? putares eum non ante legem, quâ Christus adhuc occultissimè latebat, sed post Evangelium revelatum prædicasse. Cæterùm, quòd vocet eum Angelum unum de millibus, hoc est, nî fallor, quòd Esaias dicit: magni consilij Angelus. Nec mireris, quòd simpliciter Angelus dicatur, quando \& Moses eum Prophetam voca- verit, Deut. 18. Est enim Angelus, sicut inquit, Pater misit me, ut facerem volun- tatem ejus. Sed \& Angelorum Dominus? Est Propheta sed \& Prophetarum omnium
Κοϱυϕαῖος.
Pro mediatore Hebræus habet
quod à
descendit, \& significat Interpretem agere, me dicere verbis, unde
Interpretem, mediato- rem \& inteicessorem significat. Sic Christus à Paulo dicitur 1. Tim. 2. unus me- diator Dei \& hominum. \& Hebr. 8 præstantioris Testamenti interccssor.
verstehen Gottes sprach nicht/ wir wissen nicht/ wie vnd was wir reden sollen/
ein geschickter Dolmetsch
ist von noͤthen/ der vnser anligen weiß/ der dasselbe in eine gewisse form bringet/ vnd mit Goͤttlichen worten dassel- be außspricht/ daß es erhoͤrlich sey; derselbe ist niemand anders als der außer- kohrne vnder viel tausenden/ der da heißt παϱάκλητος κατ᾽ ἐξοχὴν, der Trost vnd Fuͤrsprech/ davon St. Johannes so klar als troͤstlich zeuget:
Meine
1.
Ioh.
2,
1
.
Kindlein/
schreibet er/
suͤndiget nicht; ob aber jemand suͤndiget/ so haben wie einen Fuͤrsprecher bey dem Vatter JEsum Christ/ der Gerecht ist.
Deme zustimmet vnd beyfall gibt St. Paulus der auß-
Rom.
8. 33. 34.
erwehlte Ruͤstzeug Gottes/ wenn er fuͤr frewden saget:
Wer will die außerwehlten Gottes beschuldigen? Gott ist hie der Gerecht machet: Wer will sie verdammen? Christus ist hie/ der gestor- ben ist/ ja viel mehr/ der auch aufferstanden ist/ welcher ist zur
Hebr.
7, 25.
rechten Gottes vnd vertritt vns. Daher er auch selig machen kan immerdar/ die durch jhn zu Gott kom̃en/ vnd lebet immer-
cap.
9, 24.
dar vnd bittet fuͤr sie. Denn Christus ist nicht eingegangen in das Heylige so mit Haͤnden gemacht ist/
(welches ist ein gegenbilde der rechtschaffenen)
sondern in den Himmel selbs/ nun zu erschei- nen fuͤr dem Angesichte Gottes fuͤr vns.
Es bezeugts aber auch das Werck vnd die that selbs/ wann Esaias
Esa. 33, v. ult.
von dem Messia weissaget/
Er werde fuͤr die Vbelthaͤter/
vnder welche Er gerechnet worden/
betten/
das hat er gantz offenbahrlich am Stamme
deß
Predigt.
deß Creutzes wahr vnd werckstellig gemacht/ da Er geruffen:
Vatter
Luc.
23, 34.
vergieb jhnen/ denn sie wissen nicht was sie thun.
Vnd was ist der 69. Psal. Davids anders/ als ein Hohepriesterliches gebet/ an vnser statt ver- richtet:
Gott/
sagt er/
du weissest meine Thorheit/ vnd meine schul- den sein dir nicht verborgen.
Der
He
rꝛ Christus redet allhie im stande seiner niedrigkeit/ als ein ander Mensch/ vnd als ein armer vnd grosser Suͤnder/ vnd machet vnser Suͤnde sein eygen/ als wenn es seine eygene Suͤnde weren/ vnd er sie selbst gethan haͤtte/ gleich wie ein selbst-schuldiger Buͤrge frembde schulden sein eygen machet. Darauß wir die grosse Liebe Christi vnsers
Herren
erkennen sollen/ daß er freywillig eine solche gros- se vnendliche Schuld- vnd Suͤnden-last auff sich geladen/ dafuͤr er nicht al- lein sein leben geben muͤssen zur bezahlung/ sondern hat muͤssen ein fluch werden/ vnd ein grewel/ welches bitterer ist/ denn der Todt; denn eine grosse Schuld fordert grosse bezahlung/ vnendliche Schuld fordert vnendliche zahlung. Also betet vnser Hoherpriester mit vns vnd in vns durch sein thewres Opffer/ vnd den suͤssen Geruch desselben fuͤr Gott/ vnd durch sein Gebett/ welches ewiglich gilt fuͤr vns. Bekannt ist sein Hertzbewegendes schoͤne Gebett/ welches er kurtz fuͤr seinem Leyden abgeleget/ auffgezeichnet von seinem Schoß-Juͤnger Johanne/ davon bald mit mehrerm.
Ioh. 17, 9. \& seqq.
Ebenmaͤssig ist dieses Geheimnuͤß auch in einer boldseligen/ anmuthi- gen
figur
abgebildet worden/ in der Himmlischen Offenbahrung St. Jo- hannis. Dem erscheinet vnder andern Geheimnuß-reichen gesichtern
Apoc.
8, 3. 5.
ein Engel
(niemand anders als der grosse Engel deß bundes Christus Jesus)
der trat bey den Altar vnd hatte ein guldin Raͤuchfaß/ vnd jhm ward viel Räuchwercks gegeben/ daß er gebe zum Gebett aller Heyligen/ auff dem guͤldenen Altar fuͤr dem Stuhl.
(Wo- durch angedeutet wird/ daß Christus nicht allein einmahl auff dem Altar deß Creutzes seinem himmlischen Vatter zum suͤssen Geruch solle auffgeopf- fert; sondern auch noch taͤglich seine glaubigen bey seinem himmlischen
Eph.
5, 2.
Vatter in Krafft seines Leydens vnd Verdiensts vertrette/ derselben Ge- bett seinem himmlischen Vatter fuͤrtrage/ vnd jhm dasselbe angenehm ma- che/ wie die folgende erklaͤrung bezeuget.)
Vnd der Engel nahm das Räuchfaß/ vnd fuͤllet es mit Fewer/ vnd schuͤttets auff die erden/
(wie vorzeiten der Hohepriester Altes Testaments auch Fewer/ das ist/ few- rige Kohlen vom Raͤuch-Altar nahm/ wann er das Raͤuchwerck fuͤr Gott anzůnden wolte/ dadurch abgebildet worden/ daß er auch den Heyligen Geist am Pfingsttage in gestallt fewriger Zungen vber die Apostel außge-
s ij
gossen/
Die Drey vnd zwantzigste
gossen/ welcher ist das himmlische Fewer/ so von dem Altar im Himmel ge- nomen worden/ sendet auch denselben noch taͤglich in die Hertzen der glaubi- gen/ daß sie in allen truͤbsalen durch denselben kraͤfftiglich getroͤstet vnd er- ten werden/)
vnd es geschahen stimmen vnd Donner vnd blitzen/
Act.
2, 4.
vnd Erdbebung
(nach der außgiessung deß Heyligen Geistes haben die Apostel mit newen Zungen zu reden angefangen/ Gott hat dem Donner
Psal.
68, 34.
seines Worts krafft geben/ daß die Hertzen der Menschen/ dadurch kraͤfftig- lich geruͤhret worden. Die starcke stimme deß Evangelij ist in der gantzen Welt erschollen/ alles dadurch rege gemacht vnd grosse verfolgung erwecket/ darauff die Ketzereyen vnd allerhand Rotten erfolget.)
Augustini
Wort
Augustin. in Psal.
85.
lauten hievon gar wol vnd lassen sich hoͤren:
Christus oratur à nobis ut Deus noster; in nobis ut caput; pro nobis ut Sacerdos.
Christus der
Herr
wird von vns angebetet als vnser Gott; in vns als vnser Haupt; Er aber bittet fur vns als vnser Hohepriester.
Er ist aber
ein recht-eygentlicher/ warhafftiger/ vnverblům- ter/ vnverkuͤnstelter Fuͤrsprecher/
in solcher form vnd art/ wie ein rechter Fuͤrsprecher sein soll/ dessen
intercession
vnd Fuͤrbitt nicht ist ein blosser ἐμφανισμὸς, ein blosse
repræsentation
vnd erscheinung seiner Person fuͤr Gott; auch nicht ein bloß stummes Wesen vnd thaͤtliche darstellung/ vorbildung vnd vorweisung seines Verdienst/ Leydens vnd sterbens: son- dern ein foͤrmlich/ klares/ außgetrucktes/ Gott-Mensch ziemendes Fuͤr- sprechen/ ein muͤndlicher Fuͤrtrag; in massen dann das Wort ε̕ντυγχάνει
Rom.
11, 2. 3.
den verstand in Heyliger Schrifft hat.
GOtt hat sein Volck
(spricht St. Paulus)
nicht verstossen/ welches er zuvor versehen hat; oder wisset jhr nicht/ was die Schrifft sagt von Elia? wie er tritt fuͤr Gott wider Jsrael vnd spricht:
HERR
sie haben deine Pro- pheten getoͤdtet/ vnd haben deine Altar außgegraben/ vnd ich bin alleine vberblieben.
Jch sage
Gott-Mensch ziemendes Fuͤr- sprechen/
ein solcher Fuͤrtrag/ der seiner hohen Majestaͤt/ zu welcher er nach der Menschheit durch den sitz zur rechten Gottes erhoben worden/ nicht schimpff- oder verkleinerlich sey. Wir haben da vns keine niederlag auff der Erden/ kein flehen vnd weheklagen einzubilden; sondern nach seiner verklaͤrten Menschheit bittet er warhafftig; dieselbe ist vnd verbleibt auch im Stand der Herꝛligkeit seinem himmlischen Vatter Vnderthan/ dann alle die Majestaͤt/ die sie von der einwohnenden Gottheit empfangen/ die hat sie nicht von jhr selbs vnd von Natur/ sondern auß gnaden empfangen;
Ein
Namen
Predigt.
Namen zwar vber alle Namen/ daß alle Zungen bekeñen sollen/
Phil.
2. 9. 11.
er sey der HErꝛ/ aber zur ehre Gottes;
nach der Gottheit gibt er seiner Menschheit vnd dero fuͤrbitt maͤchtigen
valor
vnd durchtringende Krafft/ daß die Fuͤrbitt nicht anders als erhoͤret werden muß: das vbrige/ wie es ey- gentlich mit dieser Fuͤrbitt bewandt/ muͤssen wir versparen in die himmli- sche Hohe Schul.
Ferner ist er auch
Intercessor
ἱλαςικὸς,
Ein versoͤhnender Fuͤr- sprecher/
der vns nicht nur wie ein ander
Advocat
die Wort in den Mund leget/ wie wir betten muͤssen/ daß es genehm vnd erhoͤrlich sey/ sondern auch selbs bittet/ selbs fuͤr vns norbittet/ vnd der gestallt fuͤr vns bittet/ daß er als ein
Goel,
als ein Bluts-freund/ der von Rechts wegen auß bruͤderlicher Lieb befugt/ solche Fuͤrbitt an vnser statt zu leisten. Jn der Welt geschicht es manchmahl/ daß ein Vbelthaͤter/ dem das Leben abgesprochen/ vber den der Stab gebrochen/ zw
a
r auff die Knye niderfallet/ vnd vmb gnade bittet/ aber es bleibet beym bescheid vnd gefaßtem Vrtheil. Wie? wann er aber einen Bruder hette von
g
rosser Wuͤrde vnd
meritis,
der sich zu einer kostba- ren Rantzion erbietig machet/ vnd vmb desselben willen fuͤrbitt einwendete/ so moͤchte der Richter in ansehen solcher Person sich zur guͤte bewegen lassen vnd dem Vbelthaͤter das leben schencken. Auff solche weiß pfleget auch der ewige Sohn Gottes vnser Bluts-freund fuͤr vns zu bitten/ vnd in Krafft seiner fuͤr vns geleisteten
satisfaction
vnd genugthuung vns bey der strengen Gerechtigkeit Gottes auß zubitten/ vnd also dem ewigen Todt auß dem ra- chen zuziehen. Es bittet sonst auch der himmlische Vatter vns Menschen/ wir wolten vns doch mit jhme versoͤhnen lassen/ παϱακαλεῖ stehet in seiner sprach.
So sind wir nun Bottschafften an Christus statt/ dann Gott vermahnet durch vns/ so bitten wir nun an Christus statt/
2.
Cor.
5, 20.
lasset euch versoͤhnen mit Gott.
Es fuͤhret auch Gott der Heylige Geist den Namen
Paracleti
eines Troͤsters/ als der vns das Wort in den Mund leget/ das
formular
zu betten im Psalter Davids fuͤrlegt/ die Gebett durchwaͤhet/ heyliget/ kraͤfftig machet/ vnd vns vertritt mit vnaußsprech- lichen seufftzen, Aber weder Vatter noch Heyliger Geist bittet fuͤr vns
goë- li
κῶς, auff solche weise wie Christus der
Herr
mit anziehung vnd darstel- lung seines Bluts-freundlichen/ bruͤderlichen Verdiensts/ Rantzion vnd gnugleistung. Fromme Christen vnd Mit streiter Jesu Christi beten auch allhie in der kriegenden Kirchen fuͤr einander/ vnd sollen dasselbe allweg thun/ aber es ist noch lang keine solche Fuͤrbitt/ wie Christus fuͤr vns bittet; sintemahl die Goͤttliche Gerechtigkeit keinen Menschen auch dem heyligsten
s iij
nicht/
Die Drey vnd zwantzigste
nicht/ auch der Hochgebenedeyeten Mutter Gottes nicht/ einig
meritum
verdienst vnd Busse/ in ansehen deren sie koͤnte zur nachlaß vnd zur vnver- weigerten erhoͤrung bewogen werden/ annimmet.
Vber das so ist vnd heißt auch Er der
Herr
Christus
Intercessor sympatheticus,
Ein mitleidiger Fuͤrsprecher/
die Welt ist voll der scha- denfrohen/ gehet es einem vbel/ so kuͤtzelt man sich damit/ da/ da/ das hette man laͤngst gerne gesehen. Jonas der Prophet/ der der Statt Ninive den vndergang gedraͤwet/ hette billich fuͤr dieselbe bitten sollen/ aber er kraͤncket sich daruͤber/ daß gemeldter Vndergang nicht erfolgt/ er sihet schaͤl/ daß Gott so guͤtig gewesen/ er bittet daß
contrarium
vnd Widerspiel/ vnd sprach:
Ion.
4, 1. 2.
Ach HErꝛ/ das ists/ daß ich saget/ da ich noch in meinem Lande war/ darumb ich auch wolte zuvor kommen/ zu fliehen auffs Meer/ denn ich weiß/ daß du gnaͤdig/ barmhertzig/ langmuͤthig/ vnd von grosser guͤte bist/ vnd laͤßt dich deß vbels rewen.
Vnd ob schon bißweilen in der Welt ein
Advocat
einer Partey mit Fuͤrsprechen be- dienet ist/ so gehet es doch Kalt vnd Law genug her; alles vmbs geldt/ vnd nichts vmbsonst/ wann die Ganß geropfft/ so laßt man sie hernach lauffen/ will sie nicht fliegen. Was geschicht/ das gehet nicht von Hertzen auß bruͤn- stigen
affecten.
Aber hie ist einer der da weiß/ wie es einem frembdling vmbs Hertz ist/ der versucht in allem gleich wie wir/ dem der Menschẽ hertzen- leyd zu Hertzen vnd Gemuͤth gehet/ vnd demnach auß lauter inniglichen/
Hebr.
2, 17. 18.
bruͤnstigen/ hertzlichen
affecten
dieselbe vertritt vnd verbittet;
daher muste er aller ding seinen Bruͤdern gleich werden/ auff daß er barm- hertzig wuͤrde/ vnd ein trewer Hoherpriester fuͤr Gott/ zu versoͤh-
Hebr.
4, 15.
nen die Suͤnde deß Volcks. Denn darinnen er gelitten hat vnd versucht ist/ kan er helffen denen/ die versucht werden. Denn wir haben nicht einen Hohenpriester/ der nicht kuͤndte mitleiden haben mit vnser Schwachheit/ sondern der versucht ist allent- halben/ gleich wie wir/ doch ohne Suͤnde.
So dann ist Er auch
Intercessor Catholicus,
Ein Allgemeiner Fuͤrsprech/
bey dem kein ansehen der Person. Wahr ist es/ seine glaubige/ außerwehlten/ sonderlich seine geheime Juͤnger vnd Apostel/ die jhm der Vatter in seine
privat-
vnd Hauß-Schul gegeben vnd befohlen/ seind jhm
Ioh. 17, 9. \& seqq.
vor allen angelegen vnd ans Hertz gewachsen/ darumb er auch fuͤr dieselbe eine sonderbahre bitt abgelegt/ daß sie der himmlische Vatter erhalten wolt in seinem Namen/ in seiner Warheit vnd einigkeit. Auff solche weiß/ zu
solchem
Predigt.
solchem Zweck vnd dazumahl bate er nicht fuͤr die Welt/ wiewol er auch fuͤr die Welt-kinder gebetten/ seine Rebellen/ vnder welchen auch viel außer- wehlte verborgen gewesen.
Jch bitte aber/
spricht er:
nicht allein fuͤr
Ioh
17, 20. 21.
sie/ sondern auch fuͤr die/ so durch jhr Wort an mich glauben werden/ auff daß sie alle eins seyen/ gleich wie du Vatter in mir/ vnd ich in dir/ daß auch sie in vns eins sein/ auff daß die Welt glaube/ du habest mich gesandt.
Jedoch so bettet er auch am Creutz fuͤr sein Creutziger/
Vatter vergib jhnen/ denn sie wissen nicht/ was sie thun?
Wer sind diese? Pontius Pilatus/ Herodes/ die Pfingst-spoͤt-
Luc. 23, 34. Act. 2, 13. c.
3, 15.
ter/ die den Hertzog deß Lebens gecreutziget/ das waren je
reprobi
verdampte Hoͤllen-braͤnde/ als die in jhren Suͤnden gestorben. Die Creutziger Christi sind alle suͤndliche Menschen/ Jch/ du vnd ein jeder vnder vns/ welche alle- zumahl vnd ein jeder insonderheit Christum mit jhren Suͤnden ans Creutz gebracht/ die alle nicht wissen/ was sie thun. Were dem nicht also/ so koͤnte Christus seinen Titul vnd Namen eines Sohnes Gottes nicht
manuteni-
ren vnd behaupten. Er selbs spricht:
Liebet ewere Feinde/ segnet die
Matth.
5, 44. 45.
die euch fluchen/ thut wol denen/ die euch hassen/ bittet fuͤr die/ so euch beleidigen vnd verfolgen/ auff daß jhr Kinder seyd ewers Vatters im Him̃el; denn er laͤßt seine Sonne auffgehen vber die boͤsen vnd vber die guten/ vnd laßt regnen vber gerechte vnd vn- gerechte.
Auß welchen Worten kraͤfftig zu schliessen: wer Gottes Kind ist vnd sein will/ der bittet fuͤr seinen Feind: Christus ist Gottes Kind/ darumb bittet er auch fuͤr seine Feinde/ widerspaͤnstige Rebellen/ vnder welchen viel verworffene.
Endlich so ist auch dieser vnser Fuͤrsprecher
ein gar kraͤfftiger vnd maͤchtiger Fuͤrsprecher/
den sein himmlischer Vatter seines Gebetts (nach art der verheissung/ ist sie
absolut
vnd bloß gefaßt/ auch bloß dahin; ist sie aber mit gewisser
condition
vnd beding behafftet/ auch bedings weiß) alle- zeit gewaͤhret. Gleich wie die jenige Partey/ die einen grossen Herꝛen vnd viel maͤchtigen
Patron
am Brett auff dem Thron oder Richterstul hat fitzen/ die Sache durchtringet/ es muß brechen/ sie gewinnet die Sach: Also
Hebr.
7, 25.
kan Christus selig machen immerdar/ die durch jhn zu GOtt kommen/ vnd lebet immerdar/ vnd bittet fůr sie.
Das bezeuget auch
Ioh,
11, 22.
Martha Lazari Schwester/ da sie zu Christo spricht:
Jch weiß/ was du bittest von Gott/ das wird dir Gott geben.
So bald Moses eine
collect
Die Drey vnd zwantzigste
collect
fůr sein abtrinniges/ abgoͤttisches/ boßhafftiges Volck/ welches der
Herr
wegen jhres Kaͤlberdantz auffzufressen gedraͤwet/ eingelegt/ in die mitten getretten/ fuͤr den riß gestanden vnd diese bewegliche wort gebraucht:
Exod.
32, 11. 12. 13. 19.
Ach HErꝛ! warumb will dein Zorn ergrim̃en vber dein Volck/ das du mit grosser Krafft vnd starcker Hand hast auß Egypten- land gefuͤhret? Warumb sollen die Egypter sagen vnd sprechen: Er hat sie zu jhrem vngluͤck außgefuͤhret/ daß er sie erwuͤrget im Gebuͤrg/ vnd vertilget sie von dem Erdboden? Kehre dich von dem grim̃ deines Volcks; Gedencke an deine Diener/ Abraham/ Jsaac vnd Jsrael/ denen du bey dir selbs geschworen vnd jhnen verheissen hast: Jch will ewren Saamen mehren wie die Stern am Him̃el/ vnd alles Land/ das ich verheissen habe/ will ich ew- rem Saamen geben/ vnd sollens besitzen ewiglich. So bald ge- rewetden Herꝛen das vbel/ daß er gedraͤwet seinem Volck zuthun.
Luc. 1, 9. seqq.
So bald Zacharias sein Gebett im Tempel verrichtet/ so erscheinet jhm ein Engel/ der jhn der gnaͤdigen erhoͤrung versichert/ wiewir droben gehoͤrt/ so bald wuͤrd er erhoͤret vnd gewaͤhret. Hie ist mehr als Moses oder ein Aaroni- scher Priester/ der stiffter/ außrichter vnd Priester eines besseren Testaments; solte der nicht viel mehr mit seiner Fuͤrbitt vermoͤgen? Man hat die Exempel in den Historien kraͤfftiger gebett/ so vor blossen Menschen gegen Menschen
1.
Sam. 52, 23. \& seqq.
abgangen/ wie dieselbe durchgetrungen. Die Kluge Abigail gewinnet mit jhrer lieblichen
suadâ
vnd wolredenheit dem ergrimmeten David das Hertz ab/ daß er den gefaßten Zorn wider jhren Ehemann den Nabal schwinden vnd fallẽ lassen.
Alexander
der grosse Griechische Welt-Monarch zog eins- mahls auff die Statt Jerusalem mit Heeres krafft/ vnd hatte nichts guts im Sinn; Aber als
Jaddus
der Hohepriester in seinem priesterlichen Habit vnd Schmuck sambt der gantzen Clerisey demselben entgegen gangen/ jhme Gluͤck gewuͤndschet vnd fuͤr sein Volck gebeten/ so ließ sich
Alexander
beguͤ-
Socrat. l.
5, 15.
tigen. Der Christliche Keyser
Theodosius
war hefftig erzoͤrnet vber die Arianer zu Constantinopel vmb vnd von wegen/ daß sie auß falschem wahn vnd Zeitung (als ob der Keyser im Krieg wider den Meutmacher
Maximum
waͤre vnderlegen vnd auffs Haupt geschlagen) ein Auffruhr an- gefangen/ viel gewaltsamkeit geuͤbet/ dem Bischoff
Nestorio
sein Hauß an- gezuͤndet; Aber so bald sein Sohn
Arcadius
ins mittel getretten/ vnd die
Baron. ann.
455.
Rebellen erbetten/ war es jhnen alles geschencket/ vnd nachgelassen. Also soll auch
Leo M.
der Bischoff zu Rom bey dem sonst Barbarischen Koͤnig
Gense-
Predigt.
Genserico
(nach dem er die Statt Rom erobert) so viel durch seine
elo- quen
tz vnd wohlredenheit vermocht vnd außgerichtet haben/ daß er sich der Tempel vnd Kirchen daselbs enthalten/ auch keinen Roͤmischen Burger an Leib vnd leben durch seine Soldaten beschaͤdigen lassen. Haben blosse Men- schen bey blossen Menschen so viel erhalten vnd erlangt durch jhre kraͤfftige Fuͤrbitt/ wer wolte dann anders gedencken von Christo/ dem eingebohrnen vnd liebsten Sohn Gottes/ wer wolte nicht auff desselben Fuͤrbitt bey Gott seinem himmlischen Vatter gleichsam ein Schloß bawen?
Zur priesterlichen Fuͤrbitt gehoͤret auch der priesterliche Segen; Der Hohepriester im Alten Testament reckete seine Hand auß vber das Volck vnd segnete mit seinem Munde/ Gott im Him̃el/ sprach dazu ein kraͤfftiges
Amen.
Gott machet es Werckstellig/ der Segen erschiene vnd wurde leben- dig. Also auch/ da Christo Kindlein gebracht wurden/
hertzete Er sie/
Marc.
10, 16.
vnd leget die Haͤnde auff sie/ vnd segnete sie.
Widerumb da er gen Himmel gefahren/ vnd von seinen Juͤngern ein
valet
genommen/
da he-
Luc.
24. 50.
bet Er seine Hände auff vnd segnet sie/
bald hernach kam der guldene Segen vnd Regen vom Himmel herab/ der Geist in fewrigen Zungen/ das war ein segen vber alle segen/ ein recht thaͤtiger vnd lebendiger Segen/ ein Geistlicher segen in himmlischen Guͤtern.
Gelobet sey GOtt/
spricht
Eph.
1, 3.
St. Paulus:
vnd der Vattervnsers HErꝛen JEsu Christi/ der vns gesegnet hat mit allerley Geistlichen segen im himmlischen Guͤtern durch Christum.
Jst gleichwol nicht nur von dem Geistlichen vnd himmlischen/ son- dern auch von dem leiblichen vnd zeitlichen Segen zuverstehen/ dessen quell vnd Wurtzel ist Christus Jesus, seinem Hohenpriesterlichen/ segen-reichen Ambt haben wir auch vmb den zeitlichen Segen zudancken. Der allgemei- ne Land-tisch/ vnser aller Mutter/ der Erdboden/ ist wie bekannt vmb der Suͤnden willen verflucht/ GOtt der
Herr
ist vns von rechts wegen kein stuͤck Brod schuldig/ wir sind nicht wehrt/ daß vns ein einiges Bluͤmlein oder Graͤßlein zu gut auß der Erden wachsen solle; were er ohn diesen vnsern Mittler/ ohn sein Verdienst vnd verdienstliche Fürbitt/ so hette wol kein Mensch einiges zeitlichen segens sich zu erfrewen: Aber Christus ist der gesegnete Weibs-saamen/ die gesegnete Leibs-frucht der Jungfrawen Ma- ri
æ,
in welchem alle Voͤlcker auff Erden/ so geistlich/ so leiblich/ sollen ge- segnet werden; Er ist der gesegnete Erbe vber alles/ deß wir geniessen sollen.
Gen.
14, 18.
Gleich wie Melchisedech/ der Orientalische Priester vnd Koͤnig/ dem Siegs- Fuͤrsten Abraham sambt seinen ermuͤdeten Soldaten den Tisch gedeckt/ vnd
t
mit
Die Drey vnd zwantzigste
mit Brodt vnd Wein/ als einem Siegs-Mahl vnd Ritter-zehrung vber- stellet; also ist auch Christus derselbe segen-reiche Priester vnd Koͤnig/ von dem wir Brodt vnd Wein/ huͤll vnd gefuͤll/ leben vnd gesundheit/ notturfft vnd ergetzligkeit/ vnd alles was wir in der vierdten Bitt vnsers Vatter vn- sers von Gott bitten vnd begehren/ taͤglich geniessen. Durch seinen Segen suͤllet er vns den Tisch/ er ist deßwegen gen Himmel gefahren/ daß er alle
vacua,
alles was leer ist/ erfuͤlle/ er ist der reiche Lands-Croͤner/ den David
Psal.
65, 10. 11. 12. 13. 14.
meinet vnd ruͤhmet/ wenn er sagt:
Du suchest das Land heim/ vnd wässerst es/ vnd machest es sehr reich/ Gottes Bruͤnnlein hat Wassers die fuͤlle/ du laͤssest jhr Getreyde wol gerathen/ denn also bawestu das Land. Du traͤnckest seine furchen/ vnd feuchtest sein gepfluͤgtes/ mit Regen machestu es weich/ vnd segnest sein gewächse. Du kroͤnest das Jahr mit deinem Gut/ vnd deine Fußstapffen trieffen von Fett/ die Wohnung in der Wuͤsten sind auch fett/ daß sie trieffen/ vnd die Hůgel sind vmbher lustig/ die Anger sind voll Schaaffe/ vnd die Awen stehen dicke voll Korn/ daß man jauchtzet vnd singet.
Er fuͤllet nicht nur den Tisch
Ioh. 6, 9. \& seqq.
mit seinem segen/ sondern er mehret jhn auch/ er richtet auch den nach-Tisch zu/ wie er dann noch in den tagen seines Fleisches mit fuͤnff Gerstenbrodten vnd zween Fischen fuͤnff tausend Mann gesaͤttiget/ also daß noch zwoͤlff Koͤrbe voll brocken vberig geblieben.
Er mehret nicht nur das Brodt mit seinem Segen/ sondern er weyhet
Exod. 15, 25. 2. Reg. 2, 21. cap.
4, 41.
vnd heyliget auch dasselbe/ daß es vns nicht muß zu schaden gereichen; sein Wort ist das Holtz/ davon das bittere
Mara
Wasser suͤß wird; sein Nam ist das Saltz/ dadurch das vngesunde Wasser zu Jericho gewuͤrtzet/ das Meel/ dadurch die Colochinthen im Gemuͤß dergestalt geaͤndert worden/ daß sie nicht schaͤdlich sein muͤssen. Dahin ziehlet auch der fromme Lamech vor
Gen.
5, 29.
der Suͤndflut/
er nennet zwar seinen Sohn Noah vnd sprach: der wird vns troͤsten in vnser Muͤhe vnd arbeit auff Erden/ die der HErꝛ verflucht hat;
meinet aber den Messiam durch seinen Sohn be- deutet. Noah hat nach der Welt-verderblichen Suͤndfluth Gott dem
Herren
ein Brandopffer gethan/ vnd damit den stinckenden Lufft wi- derumb gereiniget/ welches dem
Herren
in die Nasen gerochen/ als ein lieblicher Geruch; dadurch er bewogen worden in seinem Hertzen zusprechen nimmermehr den Erdboden mit einer solchen allgemeinen schrecklichen Wasserfluth zuschlagen/ wie er gethan/ sondern der leibliche segen/ soll nicht
auffhoͤ-
Predigt.
auffhoͤren;
so lange die Erde stehet/ solle nicht auff hoͤren Saamen
Gen.
8, 22
vnd Ernde/ frost vnd hitze/ Som̃er vnd Winter/ tag vnd nacht.
Christus Jesus aber war der
antitypus
vnd Segen-reiche Noah/ der durch sein allerheyligstes Opffer am Creutz Himmel vnd Erden/ Elementen vnd alle Creaturen gereiniget/ den irꝛdischen fluch in Segen verwandelt/ der troͤstet vns noch in aller muͤhe vnd arbeit/ die wir haben auff Erden/ welche der
Herr
verflucht.
Was meinen wir wol daß Jacobs deß Heyligen Patriarchen Cruci- fix/ sein Creutzweiß geschrenckte Arm vber seine beyden Enckel/ Manasse vnd Ephraim/ bedeutet/ davon Moses folgenden bericht thut:
Da nahm
Gen.
48, 15. 14. 17. 18. 19. 20.
sie Joseph beyde/ Ephraim in seine rechte Hand/ gegen Jsraels lincke Hand/ vnd Manasse in seine lincke Hand/ gegen Jsraels rechte Hand/ vnd brachte sie zu jhm. Aber Jsrael strecket seine rechte Hand auß/ vnd leget sie auff Ephraims/ deß juͤngsten Haupt/ vnd seine lincke auff Manasses Haupt/ vnd thet wissend also mit seinen haͤnden/ denn Manasse war der Erstgebohrne. Da aber Joseph sahe/ daß sein Vatter die rechte Hand auff Ephraims Haupt legete/ gefiel es jhm vbel/ vnd fasset seines Vatters Hand/ daß er sie von Ephraims Haupt auff Manasses Haupt wendet/ vnd sprach zu jhm: Nicht so mein Vatter/ die- ser ist der Erstgebohrne/ lege deine rechte Hand auff sein Haupt. Aber sein Vatter wegert sich/ vnd sprach: Jch weiß wol mein Sohn/ ich weiß wol/ dieser soll auch ein Volck werden/ vnd wird groß sein/ aber sein juͤngster Bruder wird groͤsser denn er werden/ vnd sein Saame wird ein groß Volck werden. Also segnete er sie deß tages vnd sprach: Wer in Jsrael will jemand segnen/ der sage: GOtt setze dich wie Ephraim vnd Manasse/ vnd setzete also Ephraim dem Manasse vor:
Was/ sag ich/ mag diese Creutz- weitz-geschrenckte Jacobs-hand bedeutet haben? ohne gefaͤhr ist es freylich nicht geschehen: Er hat sich nicht geirꝛet/ sondern wie es in seiner Sprach lautet
intelligere fecit manus suas,
Er hats wissend vnd bedaͤchtlich gethan/
ohn zweiffel hat er ein Liecht gehabt durch Goͤtt- liche offenbahrung von dem Creutz-opffer deß Messi
æ/
derowegen er im nah- men deß gecreutzigten Messi
æ/
als der rechten Stockwurtzel alles segens/
t ij
seine
Die Drey vnd zwantzigste
seine beyde Enckel Geistlich vnd leiblich gesegnet. Christus der
Herr
Ioh.
14, 13.
leget es selbs von sich auß/ wann er die herꝛliche vertroͤstung gethan/
alles was wir den Vatter bitten werden/
namentlich auch das taͤgliche Brodt/
das wolle er thun/ so wir bitten in seinem Namen/
der seye die quell alles segens/ St. Paulus stimmet mit zu/ wenn er also vermahnet:
Col.
3, 17.
Alles was jhr thut mit Worten vnd mit Wercken/ das thut alles in dem Namen deß HErꝛen Jesu/ vnd dancket GOtt vnd dem Vatter durch jhn;
vnd St. Petrus verlaßt sich auff solche Segen-quell/ spricht den Lahmen von Muterleibe an mit diesen Worten:
Jm Namen
Act.
3, 6.
Jesu von Nazareth stehe auff vnd wandele.
Sprichstu/ so der leibliche Segen von dem gesegneten Weibes-samen/ dem grossen Hohe-priester Christo herruͤhret/ wie kompt es dann/ daß ge- meiniglich den vnglaubigen vnd gottlosen in dieser Welt jhre Baͤuche mit jrꝛdischen schaͤtzen gefuͤllet werden/ die frommen vnd glaubigen Kinder Gottes gehen leer auß? Jch meinet/ es solten jhres Heylands in solchem fall allein die glaubigen/ die jhn kennen/ vnd das vertrawen zu jhm haben/ am reichesten vnd besten geniessen? Vnser Catechismus antwortet hier- auff/ in der erklaͤrung der vierdten bitt/
GOtt gibt zwar das tägliche Brodt allen boͤsen Menschen/ aber die frommen empfa- hen es mit dancksagung;
Es ist ein grosse/ vnbegreiffliche/ leutselige langmuth Gottes/ daß er auch seinen feinden leiblichen segen zu theil lasset werden. Jst ein fuͤrtrefflicher beweiß wider den Zwinglischen Jrꝛgeist zu- brauchen/ daß Christus mit seinem Blut vnd Todt den verworffenen vnd verdampten etwas erworben/ nemlich das taͤgliche Brodt/ Schaͤtz/ Reich- thumb vnd Guͤter der Welt/ ob sie es gleich nicht erkennen/ die Goͤttliche
in- tention
gehet auff derselben bekehrung/ er ladet sie damit ein zu seinem gna- den-reich; lassen sie sich nicht laden/ wol an/ so bekommet jhnen der leibliche segen/ wie den Kindern Jsrael die Wachteln/ jhr Lust-land muß jhnen in ein Lust-grab verwandelt werden/ der Zorn Gottes bleibet vber jhnen liegen/
Deut.
30, 9,
da im gegentheil
den frommen Kindern der HErꝛ jhr Gott Glůck gibt in allen Wercken jhrer Haͤnde/ an der frucht jhres Leibes/ an der frucht jhres Viehes/ an der frucht jhres Landes/ daß es jhnen zu gut komme/ dann der HERR wird sich wenden/ daß er sich vber sie frewe/ jhnen zu gut/ wie er sich vber jhre Vaͤtter gefrewet hat.
Die
Predigt.
Die Juͤdischen Cabalisten haben einen Fewer segen/ damit sie brunst
ib.
Rand- gloß
Lu- theri.
außzuloͤschen vermeinen/ den nennen sie
Davids schild/ schrei- ben das Wort
sambt dem Namen
vnd etliche Wort auß dem vierdten Buch Mosis c. 11/ 2. auff eine Rinde Brodt/ werffen es also ins Fewer; dadurch soll das Fewer loͤschen vnd die Brunst vergehen. Es
Schickard in Tarich. pag.
54.
haben aber die blinde Tropffen sich selbs vnd jhre
Thalmud
durch solche Ca- ballisterey in der Fewersbrunst nicht
salvi
ren vnd retten koͤñen/ wie mit vie- len Historien zuerweisen; Hie aber ist der Edelste Brunst-segen/ Wund-se- gen/ Forst segen/ Kriegs-segen/ Gifft-segen/ Pest-segen/ Summa/ aller Brodt-segen/ wer in dem Namen deß
He
rꝛen Jesu/ das ist auff seinen be- fehl/ nach seiner Ordnung/ zu seiner Ehr/ mit anruffung seiner Gnad/ sem Netz außwirfft/ der hat segen gnug/ der hat den bewaͤhrten/ vnuͤberwind- lichen Davids schild.
Der Name deß HErꝛen ist ein festes Schloß/
Prov.
18, 10.
der gerechte laufft dahin/ vnd wird beschirmet. Wann wir in hoͤhsten/
geistlichen vnd leiblichen/
noͤthen seind/ vnd wissen nicht wo auß noch ein/ vnd finden weder huͤlff noch rath/ ob wir gleich sorgen fruͤh vnd spat; So ist diß vnser trost allein/ daß wir zu- sammen in gemein/ dich anruffen
ô
trewer Gott/ vmb rettung auß der angst vnd noth.
Sonderlich im Geistlichen Rechts handel/ fuͤr der Gewissens-Cañter. Wann Gottes straff-ruthen zur Busse locken/ wann das Gewissen auff- wachet/ wann der Zorn GOttes vnder die Augen leuchtet/ wann vns in der Hoͤllen-angst vnsere Suͤnde treiben; wann wir huͤlff vnd Rath von noͤthen haben; wo hinauß? Jm Bapstumb schlegt man vnderschiedliche
thronos,
vnd audientz stuͤhl fuͤr:
Thronum Angelicum,
den Englischen Thron; da ruffet man/
sancti Angeli, custodes nostri, defen dite nos in præ- lio, ut non peream us in tremendo judicio.
O jhr Heyligen Engel/ vnsere Huͤter vnd Waͤchter/ beschuͤtzet vns in diesem Streit vnd Kampff/ daß wir nicht verderben vnd vndergehen in dem schrecklichẽ Gericht:
Thronũ Maria- nũ, matris misericordiæ,
den Marien-Thron/ der Mutter aller barmhertzig- keit/ daß soll der
thronus appellationis
sein/
ad quem ab o
m
ni gravamine appellandum,
Es liege vns an was da wolle/ wenn wir auch nirgends erhoͤ- rung erlangen/ koͤnnen wir hieher
app
e
lli
ren.
Thronũ imaginarium,
der bil- der vnd
reliquien-
Thron/ da soll man hin Wallfahrten/ wañ man ein
Pater noster
an ein solch Heyligthumb reibet/ so soll es kraͤfftig sein. Hinweg mit solchen
Advocaten!
sie haben keinen befehl deßwegen von Gott empfangen/ sie bedancken sich solcher ehre/ begehren dem
Herren
Christo keinen ein-
t iij
trag
Die Drey vnd zwantzigste
Ioh.
2, 5.
trag zuthun; Maria sagt: Joh. 2.
Alles was Er euch saget/ das thut.
Das Liecht der Heyligen Schrifft weiset vns
unicum thronum grat: appellationis,
Einen eintzigen Gnaden-thron/ dahin wir
appelli
ren koͤñen vnd sollen; Paulus gehet vorher; Christus aber fuͤhret den Reygen vnd sagt:
Laßt vns hinzu tretten.
Jm Buch Job wird vns die Sache
Hebr. 4, 16. Iob. c. 1, 6. seqq.
klar fuͤr die Augen geleget/ c. 1. lesen wir/ welcher massen der Sathan fuͤr Gottes Angesicht getretten vnder den Kindern Gottes/ das ist/
in judicio,
im Gericht/ den Job als einen Heuchler angeklagt: ἐξητήσατο, er hat seiner begehret/ wie dort Luc. 22. Aber wessen troͤstet sich Hiob? Ja wann Job in
Luc.
22, 31.
anfechtung schwebet/ im Schwitzbad sitzet/ an Leib vnd Seel kranck lieget/
so sagt jhm Elihu von einẽ Engel/ aber einem auß tausenden/ der
Iob.
33, 23.
jhm verspricht/ er soll erloͤset werden/ dann ich hab eine versoͤh- nung funden;
dahin zielet auch St. Paulus/ wenn er saget:
Wer will
Rom.
8, 33. 34.
die außerwehlten Gottes beschuldigen? GOtt ist hie der da ge- recht machet; wer will sie verdammen? Christus ist hie/ der ge- storben ist/ ja viel mehr/ der auch aufferwecket ist/ welcher ist zur rechten Gottes/ vnd vertritt vns.
Aber auff vnserer seiten ist von noͤthen
I. Humilis agnitio miseriæ,
die demuͤtige erkaͤntnůß vnsers elendes.
Vor dem fall durfften wir keinen
Advocaten,
der das Wort thaͤt, der Mensch dorffte
magnâ
παῥῤη- σίᾳ mit grosser frewdigkeit mit Gott reden/ er war
vivum oraculum Dei,
ein lebendiger Thron Gottes/ aber nun scheidet vns vnser Suͤnde; wann nur ein Engel erschienen/ wie schrecken auch die Heyligen dafuͤr? wie solte es dann gehen/ wann Gott vnmittelbar mit vns handlen wolte? derowegen sollen wir ruffen auß der tieffe/ wie Jonas auß dem Wahlfisch; wir doͤrffen
Ion.
2. 2.
eines Mittlers/ welcher ist Christus; Gott ist in Christo/ vnd dieser ist nicht im Tempel zu Jerusalem/ sondern allenthalben im Fleisch/ als in seinem Tempel.
II.
Fiducialis apprehensio;
das hertzliche vertrawen vnd
Syr. 50, 17. seqq.
glaubens Hand.
Syrach bezeugt/ wann der Hohepriester opffert/ daß daß Raͤuchwerck gen Himmel gestiegen/ wann die Kinder Aaron trompe- tet/ daß jhr gedacht wuͤrde fuͤr dem Hoͤhesten; so seye das gantze Volck auffs Angesicht gefallen: vnd wann der Priester den Segen gab/ so beteten sie abermahl vnd nahmen den Segen an von dem Hoͤhesten; Also sollen wir auch beten im nahmen Christi/ daß vns Gott wolle gnaͤdig sein/ vnd be- dencken/ was es sey in der Litania/ so wir sprechen behuͤte vns lieber
Her
re
GOTT;
Predigt.
GOTT;
durch dein Heylig Geburt/ durch deinen Todts- kampff ꝛc.
so bald der Mensch auff solche weise
Christi merita,
Christi ver- dienst/ Leyden vnd sterben
præsenti
ret- so erscheinen sie fuͤr Gottes Stuhl/ vnd ist gnade fuͤrhanden.
III. Gratitudo verbalis \& realis;
die Mund-hertz-vnd thaͤt- liche danckbarkeit;
Wann ein
Advocat
einem einen Rechts-handel ge- winnet von etlichen tausenden/ wie verehret man jhn/ wie vbersilbert man jhn? Jst der danck. Wann einer einen vom Strang erbetten hette/ wie solte er jhm gnug koͤnnen dancksagen/ er bleibt jhm ja
obligi
ret: Also sollen auch wir vndereinander vnd fuͤr einander fleissig bitten vnd beten (Men- schen seind eygennutzig im gebet) wir sollen Gott dienen mit danckbarem Gemuͤthe/ Worten vnd Wercken. Die Kinder Jsrael/ wann sie den Priesterlichen Segen empfiengen/ so sprachen sie/ vnd wir mit jhnen/ damit wir auch das Hohepriesterliche Ambt Christi enden vnd beschliessen:
Nun
Syr,
50, 24. 25, 26.
dancket alle Gott/ der grosse dinge thut an allen enden/ der vns von Mutterleibe an lebendig erhaͤlt/ vnd thut vns alles guts. Er gebe vns ein froͤliches Hertz! vnd verleyhe immerdar friede zu vnser zeit in Jsrael; Auff daß seine Gnade stets bey vns bleibe/ vnd erloͤse vns so lange wir leben/ Amen.
Die Neunzehende Predigt.
Von der tieffen ernidrigung Christi Jesu.
G
Eliebte in Christo! Drey denckwuͤrdige
prædicata
vnd
nahmen gibt der Heylige Apostel Paulus Christo Jesu/ dem gros- sen Hohenpriester 1. Cor. 1. da er schreibet:
Wir predigen den
1.
Cor.
1, 23.
geereutzigten Christum/ den Juden eine aͤrgernuß/ den Grie-
In Hebræo
iean dalum
stultitia
sa- pientia, virtu
s
.
chen eine Thorheit; denen aber/ die beruffen sind/ beyde Juden vnd Griechen/ predigen wir Christum/ Goͤttliche Krafft vnd Goͤttliche Weißheit.
Was St. Paulus damahl geschrieben/ ist war gewest damahl vnd noch auff den heutigen tag.
Christus scandalum,
Christus
Die Vier vnd zwantzigste
Christus ist ein ärgernuͤß/
ein Stein deß anstossens/ nicht zwar vrsaͤch- lich/ auß seiner Schuld/ sondern zufaͤlliger weiß: so wenig ein Eckstein/ an welchen sich auß vnvorsichtigkeit deß Fuhrmañs eine Last dergestallt stoͤsset/ daß er gar vmbfallet/ schuld hat an dem fall; viel weniger Christus/ der be- waͤrte/ edle eckstein/ so ein vnsinniger/ gottloser Mensch auß blindem eyfer sich an demselben den Kopff verstosset/ vnd geschiehet solcher anstoß fuͤrnem- lich an dem tieffen Stand der ernidrigung sein deß
Herren
Jesu. Die Juden solten glauben/ Jesus waͤre der Christ/ wie jhnen auch die
miracula
mit hellen Strahlen in die augen geleuchtet/ das konten sie nit/ das laufft jhrem wahn nach widereinander; Priester sein vnd das Opffer; Koͤnig sein vnd auch Knecht; Ein Prophet vnd Wundermann vnd konte jhm doch selber nicht helffen: Er ist das Wort vnd doch ein sprachloses Kind; das Wasser vnd duͤrstet/ das Brodt vnd hungert/ wie
Bernhardus
redet; ja er ist Gott vnd stirbet; der Allerheyligste vnd wird verdampt; Jst das nicht deß Zimmermanns Josephs Sohn? dann das stieß sie am mehrsten fuͤr den Kopff/ daß er von dem grossen Rath zu Jerusalem fuͤr einen Gotteslaͤsterer verdammet worden/ daruͤber schuͤttelen sie die Koͤpff! da er zum Tode gieng/ lieffen auch seine Juͤnger davon/ vnd hielt Petrus/ wie der Haaß an der
Luc.
24, 21.
Trummel/
wir gedachten/
sprechen die zween Juͤnger/ so nacher Emaus giengen/
er solte Jsrael erloͤsen.
Solte durch die vnmuͤglichkeit Christus vnder vns auff solche weiß/ in solcher armen gestallt erscheinen/ bald in
Mi- raculen
leuchten/ bald wider sich in die Wolcken der verachtung verbergen; wuͤrden sich nicht die mehrsten an jhm aͤrgern? Aber
selig ist/ der sich nicht an mir aͤrgert!
spricht der
Herr
selbs Matth/ 11/ 6.
II. Christus stultitia gentilibus,
Christus ist den Heyden eine Thorheit.
Ja freylich/ den stoltzen vnd vbermuͤtigen Heyden wolte ein solch armer Gott nicht in sinn/ sie lachten der armen Christen/ die an den gecreu- tzigten Gott glaubten/ dahero auch die Schmeh- vnd speykarten bey dem
Luciano phy, phy, phy nugas illas; heu, heu, heu consultationes malas; væ, væ, væ spei inani!
Pfui/ pfui/ pfui der Narꝛenthaͤdung! Ach/ Ach/ Ach der boͤsen rathschlaͤg! wehe/ wehe/ wehe der vergeblichen hoffnung!
in histor. nov. orb. lib.
3.
Hieronymus Bentzo
erzehlet/ welcher massen
Attabaliba
der Koͤnig in Peru einen Spanischen Prediger Moͤnch beschlagen/ der jhme das Crucifix vnd sein
brevier
fuͤrgehalten/ vnd im Namen deß Roͤmischen Bapsts als Statthalters Christi/ der die new-erfundene Welt verehret/ jhn gebetten den Christlichen glauben/ vnd in demselben JEsum den Sohn Gottes als gecreutzigten vnd gestorbenen anzunehmen; nach dem
aber
Predigt.
aber der Koͤnig solches hoͤret/ gab er zur antwort/ es solte jhm nicht zu wider sein/ deß Hoͤhesten Welt-Monarchen freundschafft anzunehmen; Aber daß er als eine freye Person vnd Koͤnig einem andern/ den er niemahl gesehen/ Tribut vnd Schatzung geben solle/ das halte er nicht fuͤr billich vnd redlich; Hingegen seye der Bapst ein vnverschaͤmpter Thor/ daß er frembde sachen so freygebig vergebe vnd wegschencke. Die Religion berührend/ hat er seine zuverlassen außtruckenlich verneinet; vnd fuͤrgeben/ wo andere wuͤrden an Christum glauben/ der am Creutz gestorben were/ wolte er an die Sonne glauben/ welche nimmermehr stuͤrbe.
III. Vocatis sapientia \& virtus,
denen die den gnaͤdigen beruff annem̃en/ ist der arme/ verachtete/ verdam̃ete/ gecreutzigte Chri- stus
virtus,
eine
Krafft/
an welchen als den Ecksteinsie sich erfrischen vnd fest halten/ vnd das ist Gottes deß Allerhoͤhesten sein pracht/ durch die fuͤr der Welt verachtete/ geringfuͤgige vnd schlechte Mittel vnd Weg die allerherꝛ- lichste Werck außzurichten/ vnd solte die Vernunfft druͤber zur Naͤrꝛin wer- den/ μωϱὸν
σοφώτεϱον, so ist vnd bleibet Gottes vermeinete thorheit wei-
Iud.
15, 15. 16.
ser; Es war der Esels Kinbacken ein nicht nur geringschaͤtziges/ sondern gar abschewliches
instrument,
noch dennoch aber thaͤte Simson sehr grosse Zeichen damit/ in dem er tausend Mann erschlug/ daß sie neben einander dahin stuͤrtzeten/ als weren sie vom Donner geschlagen worden; die
origi- nal-
sprach zeuget es an/ daß dieser Esels Kinbacken noch gantz frisch hart vnd starck sey gewest.
Faul aber wird er genennet vmb deß willen/ weil noch etwas faul fleisch daran gesessen ist/ oder weil er vnrein vnd vnsauber außgesehen. Dessen vngeacht fassete jhn der Simson in seine Hand/ weil er sonsten keinen Bogen/ keinen Spieß noch Schwerd zur Hand hatte/ auch keiner andern Wehr noch Waffen in der eyle maͤchtig werden koͤnte; Also hat Christus durch sein Creutz vnd Todt/ durch seine eusserste Armut vnd Hungers-noth die Hoͤllische Philister geschlagen/ vnd die macht genom̃en dem/ der die Macht hat deß Todes/ nemlich dem Teuf- fel/ vnd so mußte es auch sein.
Solte er der grosse Hohepriester sein priesterlich Opffer verrichten vnd zugleich das Opffer selbs sein/ so muste er sich selbs verlaͤugnen/ seiner Maje- staͤt sich enteussern/ Knechts gestallt an sich nehmen vnd also ermdrigen. Wann vorzeiten im Alten Testament das Opffer fuͤr die Stifftshuͤtten ge- bracht worden/ so wurde es hinweg gerissen von seiner Weyd/ von seinem Stall/ von der Mutter/ dem Schaf oder Lamb wurde seine Wolle als ein schmuck Zierat genom̃en; Da Abraham seinen Sohn Jsaac opffern wolte/
Gen.
22, 3.
so nimpt er jhn von seinẽ Hauß/ Gemach/ Mutter hinweg/ das muß er alles
u
resigni-
Die Vier vnd zwantzigste
resigni
ren;
Also ist Christus vom Himmel kommen/ hat seiner Majestaͤt sich enteussert/ vnd vmb vnser seligkeit willen sich selbs verlaͤugnet vnd
resignirt.
Von welchem Geheimnuͤß dißmahl weiter zu reden/ wolle GOtt Krafft/ Liecht vnd Gnad verleyhen/ Amen.
B
Elangend nun die
exinanitionem,
die enteusserung vnd er- niedrigung Christi/
wie dieselbe von St. Paulo gantz gruͤnd- vnd eygentlich in der Epistel an die Philipper c. 2. beschrieben stehet/ dañ von derselben reden wir allhie/ sonst wird bey den Christlichen Kirchen- Lehrern von einer andern
exinanition
vnd erniedrigung gelesen/ welche sie nennen ταπ
νωσιν ἀταπ
νωτον, welche anders nichts ist als die
Incarna- tion
vnd Mensch werdung deß Sohns Gottes/ davon wir singen:
Der Sohn dem Vatter ghorsam ward/
verstehe nicht mit knechtischem/ sondern kinolichem gehorsam/
vnd kam zu mir auff Erden.
Jtem;
Er eussert seines Vatters Schoß/ vnd kam zu mir auff Erden.
Esther.
2, 16. 17. 18.
So wenig dem Koͤnig Ahasveros etwas von seiner Koͤniglichen Majestaͤt vnd wuͤrde abgangen/ da er sich zu der gering-guͤltigen vnd verachteten Juͤ- din Esther herab gelassen/ vnd dieselbe jhme vermaͤhlet; Bey den stoltzen Hoff-schrantzen am Persianischen Hoff mag es wol ein schimpfflich ansehen gehabt haben/ daß ein solcher maͤchtiger Koͤnig an eine stinckende Juͤdin sich gehencket; aber fuͤr vnpartheischer gesunder Vernunfft gereicht es dem Koͤnig zu Lob vnd ehr So wenig ist auch durch so gethane erniedrigung dem grossen Himmels-Koͤnig/ dem Ewigen Sohn Gottes/ etwas an sei- ner Goͤttlichen Herꝛligkeit abgangen/ daß er sich vom Himmel herab in Mari
æ
Schooß gesencket vnd Mensch worden/ darumb singen die En-
Luc.
2, 14.
gel nicht vom Schimpff vnd Spott/ sondern von
glori
vnd ehr in der Weyhenacht. Wie gesagt/ hievon reden wir allhie nicht/ sondern von der jenigen erniedrigung/ welche St. Paulus beschreibet/ wenn er saget:
Phil.
2, 5, 6.
Ein jeglicher sey gesinnet/ wie Jesus Christus auch war/ welcher ob er wol in Goͤttlicher gestallt war/ hielt ers nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich sein/ sondern eussert sich selbst/ vnd nahm Knechts gestallt an sich/ ward gleich wie ein ander Mensch/ vnd an geberden als ein Mensch erfunden/ er niedriget sich selbs/ vnd ward gehorsam biß zum Todte/ ja zum todte deß Creutzes.
Jn welchen Worten vnser Hoherpriester Jesus Christus vns fuͤr
Augen
Predigt.
Augen stehet
I. Ut persona de jure gloriosissima,
als die Edelste glorwůr- digste Person von rechts wegen.
Er saget:
JEsus Christus
vnd also ἐνσαϱκ
, der eingefleischte/ eingeleibte Sohn Gottes/ ὁ ὣν ἴσ
ϑεῷ
sc. secundum Deitatem,
der GOtt gleich war;
mit GOtte gleiches wesens/ der glantz der Herꝛligkeit Gottes.
Jn der Gottes gestallt/
das
Hebr. 1, 3. q. d.
ἐν ἰ- σότητι ϑε
ὑπάϱχ ων ἐν μοϱφ
ϑε
sc. se- cundum humanita- tem, nam secundum Deitatem est ipsa
μοϱφὴ ϑε
Rom. 8, 9. 2. Cor. 5. 17. Col. 2, 9. Matth.
17, 2.
ist das Wesen mit den Geberden/ die Natur mit der Majestaͤt/ die war in jhm/ hat sich in jhm
controfet
vnd gespiegelt/ in jhm gewohnet/ gleich wie St. Paulus sagt:
Jhr seit im Geist/ dieweil GOttes Geist in euch wohnet;
Also war
Christus in dergestallt Gottes/
dieweil die fuͤlle der Gottheit leiblich in jhm ge wohnet. Von rechts wegen war er der glantz der Herꝛligkeit/ also/ daß er allezeit hat leuchten koͤnnen/ wie in der verklaͤrung/ das Angesicht so hell wie die Sonn/ das Kleyd so weiß wie ein Liecht. Von rechts wegen war er das Bild deß Goͤttlichen Wesens/ in welchem GOtt herfuͤr geschienen als in einem lebendigem Spiegel.
Er hette koͤnnen sich geberden als ein Goͤttlicher Menfch/
Organum Omnipotentiæ,
Ein Jnstrument der Goͤttlichen Allmacht/ welcher die Roͤmer mit einem zischen bezwingen/ seine Creutziger niderschlagen koͤn- nen/ vnd lauter
miracula
thun.
Oraculum sapientiæ,
ein von Gott erha- bener Weißheit-thron; viel Weiser als Salomon/ Er hette von allen enden einen Zulauff haben koͤnnen/ er hette als ein Magnet alle Weise Leute an sich ziehen koͤnnen/ von Athen/ Rom/ vnd anders woher;
Gazophylacium opulentiæ;
Eine Schatzkammer alles Reichthumbs; Er hette koͤnnen Tafel halten vber Ahasveros/ seine Juͤnger vberguͤlden vnd vberfuͤllen.
Theatrum omni præsentiæ,
Ein offener Schawplatz der allgegenwertig- keit; ꝛc. Gleich wie er zuweilen einen Strahl vnd blick seiner Majestaͤt hat sehen lassen; also hette er sich derselben immerdar brauchen koͤnnen. Aber das hat er nicht gethan/
der Sammet vnd die Seyden dein/ das ist grob Häw vnd Windelein/ darauff du Koͤnig so groß vnd reich/ herprangst/ als were es dein Himmelreich; das hat also gefallen dir/ die Warheit anzuzeigen mir/ wie aller Welt pracht/ ehr vnd gut/ fůr dir nichts gilt/ nichts hilfft/ noch thut.
Er ist vmb vnser seligkeit willen vom Himmel herab kommen
tan- quam I. sui obliviosus,
der seiner selbs vergessen/ vnd mit seiner grossen Herꝛligkeit nicht geprangt; Er hats nicht fuͤr einen raub gehalten Gott gleich sein/
wie die Krieasherꝛen mit jhrer Beute
u ij
prangen
Die Vier vnd zwantzigste
prangen vnd sich vberheben. Jst ein anmuͤtig Gleichnuͤß genommen von einem Triumph- oder Beut-pracht.
Da Sissera etwas lang verzo-
Iud.
5, 28, 29. 30.
gen/ gucket seine Mutter zum Fenster hinauß vnd heulet sehr; die weisesten vnder dem Frawen-zimmer sprachen: Sollen sie dann nicht finden vnd außtheilen den Raub/ einem jeglichen Mann eine Metzen oder zwo zur außbeut/ vnd Sissera bunde gestickte Kleyder zur außbeute/
das ist/ man muß jhm ja auch platz lassen die beu- ten außzutheilen vnd damit zuprangen. Was fuͤr einen grossen Pracht
Titus Vespasiani
Sohn getrieben/ da er nach eroberung der Statt Jerusa- lem zu Rom im Triumph eingezogen/ wie er mit den Tempel-beuten/ nem- lich dem guͤldenen Tisch/ guͤldenen Leuchter vnd Tafeln deß Gefetzes/ sampt andern heyligen Gefaͤssen/ welche die Priester in der eussersten noth auß dem Tempel geflehet vnd verborgen gehabt/ geprangt/ davon findet man meh-
Ioseph. l.
7, 24.
rern bericht bey
Iosepho.
Also hette Christus auch prangen koͤñen von rechts wegen/ wie Salomon mit seinem Stuhl/ Ahasveros mit seinem Koͤnig- lichen Pancket. Ja wie er am Juͤngsten tag in der Herꝛligkeit seines Vat- ters vmbgeben mit allen Engeln/ erscheinen koͤnnen/ in solcher
positur,
Ma- jestaͤt vnd glantz hette er sich einstellen koͤnnen; Aber er vergisset seiner selbs. Vnser heyl ist jhm so hart angelegẽ/ daß er seiner Goͤttlichen Majestaͤt gleich- sam druͤber vergessen. Auß grosser Lieb dencket er nit an seine Majestaͤt/ son- dern ἐκένωσε
κ
δένωσε,
Er enteusserte sich selbs/
nicht leeret er sich gantz auß/ nicht vbergibt er die in jhm leibhafftig wohnende Goͤttliche Ma- jestaͤt gaͤntzlich/ es bleibet in jhm die gantze fuͤlle der Gottheit vnauffhoͤrlich/ vnverschiedenlich/ die Persoͤnliche vereinigung bestunde vnverruckt vnd vn- versehret: sondern er hat sich deß voͤlligen immerwehrenden glantzes vnd ge- brauchs der Goͤttlichen Majestaͤtenteussert/ wuͤrcklich der gestallt begeben/ daß er nicht allezeit/ wie er wol gekoͤnnet haͤtte/ die Strahlen seiner Herꝛlig- keit/ Allmacht/ Allwissenheit/ Allgegenwart/ herfuͤr leuchten lassen/ dieselbe auch nicht bloß verborgen gehalten/ auff welche art vnd weise er noch an jetzo im stand der erhoͤhung seine Strahlen verbirget/ seinen Gewalt heim- lich fuͤhret/ vnmercksamer weiß mitten vnder feinen feinden herschet/ dessen voͤllige ἐπιφάνειαν vnd erscheinung wir noch erwarten am Juͤngsten tag: son- dern wie gesagt/ er hat den wuͤrcklichẽ gebrauch seiner Majestaͤt vnderlassen.
Ewer Lieb verstehe es in Gleichnuͤssen: Die Sonn wird offt ver- dunckelt durch Nebel vnd Wolcken/ es gehet jhr aber an jhren Strahlen/ die sie von sich herab schiesset/ weniger jhrem beywohnenden innerlichen Liecht nichts ab; solte jemand vber die Refier deß mitlen Luffts sich
erschwin-
Predigt.
erschwingen koͤnnen/ der wuͤrde die Sonn in jhrem vollem schoͤnen glantz vnverhindert sehen moͤgen. Solte aber Gott der Herꝛ deroselben eusserlichen Strahlen dergestallt zu ruͤck ziehen/ daß sie den Lufft nicht erleuchten moͤch- te/ gleich wie er zur zeit vnd auff das Gebett Josua deroselben bewegung
Ios.
10, 12. 13.
vnd Lauff gestillet vnd gehaͤmmet/ so koͤnte man mit Warheit von jhr fagen: Sihe/ die Sonn hat sich enteussert jhres eusserlichen voͤlligen glantzes/ vnd hat doch das Wesen deß Liechts J N jhr innerlich behalten: Deßgleichen ein Mensch lieget verborgen vnder einem Deckbett/ er reget vnd beweget sich/ aber wer vmbs bett herumb stehet/ der mercket an jhm keine sonderliche be- wegung seines Leibs: fallt er aber in eine ohn macht/ so mangelts auch an der bewegung vnd empfindlichkeit/ er ligt da fuͤr Augen/ als wer er starꝛ: Tod; da er doch die Seel vnd das innerliche leben vnversehret behalten: Also hats auch eine beschaffenheit mit der ernidrigung Christi vnsers Heylandes ge- habt/ der innerliche glantz vnd Zierad seiner Seelen/ die Majestaͤt seiner Gottheit hat allezeit gewohnet in seinem Fleisch/ als in einem Tempel/ aber sie hat nicht allezeit durch das Fleisch als einen Werckzeug gewuͤrcket; nach der Menschheit hat er den eusserlichen gebrauch seiner Majestaͤt auffgeho- ben vnd die Strahlen derselben zuruck gezogen/ nicht hat er wuͤrcklich/ wie- wol verdeckter weiß/ nach der Menschheit alles regieret/ vnd gefuͤhret/ im Himmel vnd Erden/ dann so hette erzwar fuͤr den Menschen nicht geschie- nen/ aber fuͤr der Goͤttlichen Gerechtigkeit hell vnd klar sich sehen lassen/ er hette nicht noth gehabt von seinem Vatter zu begehren die Glori vnd Herꝛ-
Ioh,
17, 5.
ligkeit zugeniessen/ welche er bey jhm gehabt vor der Welt. Wie were aber vns Menschen geholffen? wie were der Heyl-werthe zweck der Erloͤsung Menschlichen Geschlechts erreichet? wie were bezahlet worden/ was er Chri- stus nicht geraubet?
St. Pauli
argument,
welches er in angezogenen andern Capitel der Epistel an die Phiilpper fuͤhret/ ziehlet auff
die einträchtige demut/ Ein jeglicher/
schreibt er:
sey gesinnet/ wie Jesus Christus auch war/
Phil
2, 5. 6.
welcher ob er wol in Goͤttlicher gestallt war/ hielte Er es nicht fuͤr ein raub GOtt gleich sein/ sondern eussert sich selbs vnd nahm Knechts gestallt an/ ward gleich wie ein ander Mensch/ vnd an geberden als ein Mensch erfunden.
Wie nun die Demut nicht be- stehet in der außleerung deren von Gott verliehenen Gaben/ oder auch im heimlichen gebrauch derselben/ sondern offtmahl in vnderlassung deß brauchs/ so fern es Ambts- vnd beruffs notturfft nicht erfordert; mancher hat/ zum exempel/ gute Regiments-gaben/ er koͤnte dem Gemeinen besten
u iij
loͤblich
Die Vier vnd zwantzigste
loͤblich fuͤrstehen/ es mangelt jhm aber am Beruff zum Obrigkeitlichen Stand; mancher junge Student hat so viel gefasset/ vnd studiret/ daß er mit ruhm einen
Doctor
in der
Theologia,
oder auch sonst einen Pfarꝛherꝛen auff der Cantzel vertretten koͤnte/ er hat aber darzu keinen Beruff/ tringet er sich aber ein vnd treibet allfaͤntzerey/ so sagt man billich/ er hab einen Hohen Geist/ es fehle jhm an der Demut/ er prange mit seinen gaben als mit einer Raub- oder außbeute: halt er aber an sich/ leget sich nicht freventlich an den Laden/ sondern wartet der rechten zeit/ so thut er wol vnd beweiset damit sei- ne Demut vnd Lieb zur eintraͤchtigkeit; Also hat Christus seine beywohnen- de gaben der vnendlichen Majestaͤt vnd Herꝛligkeit zuruͤck gehalten/ nicht allezeit/ als wo vnd wann es sein Ambt erfordert/ gebraucht/ vnd vns hie- rinn ein exempel vnd Beyspiel der Demut hinderlassen.
Fragt sich aber hie ferner/ was St. Paulus mit dem Wort ἑαυτὸν ge- meinet/ vnd geschrieben/ Christus habe
sich selbs
enteussert/ deutend ohn allen zweiffel auff sein selbs-eygene Person. Hat er sich dann nach der bey- wohnenden Gottheit enteussert vnd erniedriget? ist er nach der Gottheit Knecht worden? hat er nach der Gottheit gelitten vnd sich Creutzigen lassen? hat er nach der Gottheit seine Herꝛligkeit vnd Allmacht nicht gebraucht? O nein! dann nach derselben hat er mit seinem himmlischen Vatter gewircket wie zuvor/ ehe er Mensch worden/ also auch bißher Himmel vnd Erden vnd alles was darinnen ist erhalten/ gesegnet/ bereichet vnd erfuͤllet; Nach der-
Iob.
3, 13.
selben war er im Himmel/ dazumahl/ da er auff Erden bey Nicodemo ge- standen vnd mit jhme sprach gehalten: sondern nach der menschlichen Na- tur ist offterwehnte erniedrigung geschehen/ als welche einer solchen ernie- drigung faͤhig gewest; Gleich wie die Seel manchmahl im Leibe wohnend wircket/ dichtet/ gedencket/ vnd eben nicht allezeit nach dem Leib/ denselben nicht allezeit braucht zu einem Werckzeug seiner geschaͤffte vnd Haͤndel. Welches ist dann
in specie
der jenige gebrauch der Goͤttlichen Majestat/ des- sen er sich nach der menschlichen Natur enteussert/ vnd begeben in den stand vnd in der zeit seiner niedrigung? hat er sich nur bloß begeben deß Allmaͤch- tigen vnd thaͤtigen Schutzes wider seine Feinde/ in dem er sich vnverwehr- ter weiß mißhandlen/ schlagen/ steupen/ creutzigen vnd toͤdten lassen? Nein! das machts noch nicht auß: so fern hat er auch nach der Gottheit geruhet/ nach welcher er/ wie er wol vermocht nicht gewehret/ sondern die Strahlen seiner Sieg reichen Schutz macht zu ruck gezogen.
Das ists aber/ dessen er sich freywillig vnd gern enthalten vnd verzogen nach seiner Menschheit;
Erstlich der thaͤtlichen Glori vnd Herꝛlig- keit/
in dem er jhme nicht allezeit von den Engeln dienen lassen/ sondern
von
Predigt.
von denselben verlassen gewest/ sonderlich in der Wuͤsten/ da er vnder den wilden Thieren gesessen/ vom Sathan versuchet/ vnd von einem ort zum andern geschleppet worden; vnd ober schon grosse/ vnerhoͤrte/ herꝛliche
miracul
vnd Wunder gewircket/ hat er sie doch nicht also bald/ vorab wann sie in geheim geschehen/ außbreiten vnd außblasieren lassen/ son- dern viel mehr verbotten vnd gesagt:
Sihe zu sags niemand.
Also da er jene zween blinden sehend machte/
betraͤwete er sie vnd
Matth. 8, 4. cap. 9, 30. c.
12, 16.
sprach: sehet zu/ daß es niemand erfahre.
Also da er sonst al- lerley seuchen deß Volcks heulete/
beträwete er sie/ daß sie jhn nicht meldeten. Er hat sich enteussert deß voͤlligen gebrauchs seiner Allmacht/
dann jhn hat gehungert vnd geduͤrstet/ er hat sich fuͤr grosser
Ioh. 4, 6. Luc.
22, 43. 44.
ermuͤdung auff Jacobs-brunnen nidergesetzet/ ist im Garten am Oelberg/ da er blutigen Schweiß-geschwitzet/ so gar von kraͤfften kommen/ daß er auch von einem Engel hat muͤssen gestaͤrcket vnd vnderstuͤtzet werden:
Er hat sich begeben deß voͤlligen gebrauchs seiner allwissenheit/
Luc.
2, 52.
in dem er warhafftig zugenommen (wie
am Alter
) also
an weißheit vnd verstand.
Er hat sich auß vnwissenheit verwundert vber deß Haupt- manns/ als eines Heyden/ glauben/ dessen Knecht er dazumahl gesund ge- macht; denn da Jesus deß Hauptmanns Wort hoͤrete/
verwunderte er
Matth.
8, 10.
sich/ vnd sprach zu denen/ die jhm nachfolgeten: Warlich/ ich sage euch: solchen glauben habe ich in Jsrael nicht funden.
Er hat als Mensch die zeit vnd stund deß Juͤngsten Gerichts nicht gewust;
denn von dem Tage vnd der Stunde weiß niemand/ auch die
Marc.
13, 32.
Engel nicht im Himmel/ auch der Sohn nicht/ sondern allein der Vatter.
Die Menschheit Christi (sind Lutheri Wort in Hebr. 1.)
vide Bal- duin. ad Thessal. pag.
208.
hat wie ein ander Heylig/ natuͤrlicher Mensch/ nicht allezeit alle ding ge- dacht/ geredt/ gewolt/ gemercket/ wie etliche einen Allmaͤchtigen Menschen auß jhm machen/ mengen die zwo Naturen vnd jhre Werck in einander vnweißlich/ wie er nicht allezeit alle ding gesehen/ gehoͤret/ vnd gefuͤhlet hat/ so hat er auch nicht alle ding mit dem Hertzen allezeit angesehen/ sondern wie jhn Gott gefuͤhret hat/ vnd jhm fuͤrbracht.
Er hat sich begeben deß voͤlligen gebrauchs seiner allgegenwart/
hat sich nach der Menschheit von gewissem raum vnd ort einschliessen lassen/ da er in Mut- terleibe gelegen/ ist er nicht ausser demselben auch anderswo in anderer Mutterleib gelegen; da er mit Nicodemo auff Erden sich vnderredet/ ist er
nach
Die Vier vnd zwantzigste
nach der Menschlichen Natur nicht droben im Himmel gewest: Als in sei- nem todt/ sind Leib vnd Seel von einander geschieden worden/ da sein Leib im Grab gelegen/ ist er nach vnd mit seinem Leib nicht droben im Him̃el ge- wesen/ vnd als seine Seel im Paradeiß damahl geschwebet/ ist sie nicht im Grab mit dem Leib natuͤrlicher weiß gegenwertig gewesen/ sondern er hat seinen Geist warhafftig auffgegeben vnd am Creutz oder im Grabe nicht ge- halten.
Er hat sich begeben deß voͤlligen gebrauchs seines allfuͤl-
2.
Cor.
8, 9
lenden/ allvollen Reichthumbes/
denn/
ob er wol Reich ward/ ward er doch Arm vmb vnsert willen/ auff daß wir durch sein
Matth.
8, 20.
Armut reich wuͤrden. Die Fuͤchse/
sagt der
Herr
selber:
haben zwar Gruben/ vnd die Voͤgel vnder dem Him̃el haben Nester/ aber deß Menschen Sohn hat nicht/ da er sein Haupt hin- lege.
Was folget weiter im text?
Er war gleich wie ein ander Mẽsch/ an geberden als ein Mensch erfunden/
das ist/ ob er wol in den Geheimnuͤssen vnd innerlichsten Schooß der Person Gottes auffgenom- men/ sich allezeit Goͤttlich/ oder als ein Gott
præsenti
ren/ stellen/ vnd ge- baͤrden koͤnnen; hat er sich doch menschlich/ als ein gemeiner Mensch/ ge- baͤrdet/ im Handel vnd Wandel nichts besonders gewolt oder gemacht. Wer jhn von aussen angesehen/ der hat mehr nicht an jhm spuͤren koͤnnen/ als was man an einem andern Adams Kind spuͤret/ auch menschlichen (wiewol vnsuͤndhafften/ vntadelichen) schwachheiten hat er sich vnderworf- fen/ wie wir zu andern zeiten ein mehrers hoͤren. Was folget weiter?
Er hat Knechts-gestallt an sich genommen ꝛc. war gehorsam biß zum tode deß Creutzes.
Er der
Herr
Himmels vnd der Erden hat Knechts gestallt an sich genommen/ hat als ein Knecht gedienet/ auffge- wartet; seinen Juͤngern die Fuͤsse gewaschen/ hat sich als ein Leibeygener gering-schaͤtziger Knecht vernichten/ verkauffen/ verschencken lassen/ vnd dem Knechtischen
supplicio
vnd Todt deß schmaͤhlichen Creutzes vnder- worffen; vnd ist also gehorsam gewest nicht nur seiner Mutter/ sondern auch seinem himmlischen Vatter biß zum schmertzlichen vnd schmaͤhlichen Todt deß Creutzes.
Wol dem nun/ der sich an diesen so gethanen/ verachteten vnd armen Messia nicht aͤrgert/ sondern dieses tieffe Geheimnuͤß recht bedencket/ vnd sich dessen in aller Anfechtung troͤstet: Die stoltze Dam zu Sion rumpffet die Naß vber diesem gering-schaͤtzigẽ Esels-reuter/ sie bildet jhr einen andern
Cavallier
Predigt.
Cavallier zu einem Messia ein/ sie gibt jhm den Korb/ sie enteussert sich sei- ner/ darumb hat er sich derselben auch enteussert vnd zu den blinden Heyden gewendet/ die haben jhn mit danck angenommen/ die haben sich desselben getroͤstet/ vnd sein Armut jhr Reichthumb/ seine schwachheit jhre staͤrcke/ seine Knechts-gestallt jhre Herꝛschafft sein lassen/ deren glauben wir nachar- ten/ vnd vns nicht verdriessen lassen/ ob wir auch vmb seinet willen etwas leiden muͤssen. Die heutige Welt sihet nur nach Gut vnd Gelt/ bringet der Messias kein gelt in die Welt/ niemand nichts auff jhn haͤlt/ aber es wird sich finden an jenem tage/ wann der Schnee wird vergehen.
Εκας
φϱονείσ
ω τ
το
\&c.
spricht St. Paulus/ hie ein exemplar der rechten waren Demut/
ein jeglicher sey gesinnet/ wie Christus auch war
sui obliviosus, sibi ociosus, alijs negociosus:
Ein Christ vergesse sei- ner gaben/ enthalte sich derselben/ wo es Ambts halben nicht sein muß/ diene darmit dem Neben-menschen trewlich vnd redlich/
Disce meo exemplo mandato munere fungi, Et fuge ceu pestem
τὴν πολυπ ϱαγμοσύνην, sprach jener Allfantzer/ da er wegen seiner allfantzerey zum Hochgericht vnd Ra- benstein gefuͤhret worden. Das ist/ wiltu nicht werden zu spott vnd kein nuͤtz/ so huͤte dich fuͤr Hoffart/ allfantzerey vnd fuͤrwitz.
Lernet von mir/
Matth.
11, 29.
sagt der
Herr
Christus selbs/
dann ich bin von Hertzen demuͤtig: Von Hertzen/
sagt er/ es gibt demuͤtige Schaͤlcke/ die sich eusserlich als demuͤtige Engel stellen/ im Hertzen wohnet der stoltze
Lucifer: Diogenes
im Faß war praͤchtiger als
Plato
in seinem Pallast.
Franciscus,
vnd seine Barfuͤssige Rott/ bettelt das Brodt/ tritt aber Koͤnigen vnd Fuͤrsten auff die Cron. Er begibet sich aller weltlicher Schaͤtz vnd guͤter/ ist vnder deß der reicheste/ dem nie mangelt/ vnd alle tage der Tisch ohn seine muͤhe gedecket stehet: drey Baͤpst haben jhm die Kapp wollen recht machen/ vnd habens doch endlich verschnitten.
Sihe lieber Mensch deinen
Herren
Christum an in seiner armen verachteten gestallt vnd lerne von jhm/
in Jhm wohnet das
πλήϱωμα ϑεότη
,
die gantze fuͤlle der Gottheit leibhafftig/
noch erhebt er sich
Col.
2, 9.
dessen nicht/ laͤsset jhm selbs nicht dienen/ sondern dienet selbs/ vnd waͤschet seinen Juͤngern die Fuͤß: in dir ist nichts gutes/ das dein ist/ dein Pracht ist kein πλήϱωμα, sondern λήϱημα,
vani
taͤt vnd thorheit. Was erhebt sich dann die arme Erd vnd Aesch/ der arme Staub vnd Koth/ vnd dazu abschew- licher/ suͤndlicher vnflat: Gedenck wie es dem grossen Ehrendieb dem Sathan/ vnd vnsern ersten Eltern/ die sich zu gleicher Suͤnde verleiten las- sen/ ergangen/ was fuͤr einen schroͤcklichen Hoͤllensturtz sie gethan/ vnd lerne
x
an
Die Fuͤnff vnd zwantzigste
an fremdem exempel klug werden.
Satanæ
συμμέτυχ
Dei
ἀντίμαχ
Gal.
5, 24.
Sathans gesell ist Gottes feind!
Wer aber Christo angehoͤret/ der creutziget seyn Fleisch sambt den luͤsten vnd begierden/
er enteussert sich selbs seiner eygen-sucht/ lust- vnd gelt-sucht/ bricht ihm selbs ab/ enteussert: sich seiner selbs/ auff daß sich Christus an jenem Tag seiner nicht enteussere.
Trahe me post te,
sprechen wir billich/
ô
demuͤtigster
Herr
JEsu! ziehe vns nach dir/ wir koͤnnen auß eygenen kraͤfften dir nicht folgen: sonst ist natuͤrlicher weise leichter einen Berg hinab als hinauff steigen: aber bey vns Menschen ist es vmbgekehret/ der Mensch steiget jmmer lieber vnd leich- ter hinauff als hinab ins tieffe Thal der demut. Wie schwerlich laͤsset sich Fleisch vnd Blut zwingen zu dem ewigen gut. Aber
ô
Herr
Christe/ dir ist alles muͤglich/
ô princeps gloriæ trahe me post te! ô
Himmels-Fuͤrst JEsu Christ/ ziehe vns nach dir/ so folgen wir/ Amen.
Die Zwantzigste Predigt.
Von der Darstellung deß Opffers JEsu Christi in dem Leib seiner Mutter nach der Empfaͤngnuß.
G
Eliebte in Christo: Gleich wie ein schoͤner Lustgarten
gezieret wird/ sonderlich mit wohlriechenden Blumen/ lieblichen gewaͤchsen/ mit fruchtbaren Baͤumen/ vnd dem edlen Weinstock; Also ist auch der zarte Jungfraͤwliche Leib Mari
æ/
als der schoͤne Paradiß vnd Lustgarten deß ewigen Sohns Gottes/ wie wir droben gehoͤret/ ge- schmucket vnd versehen gewesen vnmittelbar durch Gottes Hand/ ohne zuthun einiges Menschlichen
coloni
vnd Garten-Mannes mit dem aller-
Luc.
1, 31. 33.
heiligsten Pflaͤntzlin/ dem heiligen Pfand deß
JEsus-Kinds/ damit sie Schwanger gewesen: dasselbige Heilige/ daß in Jhr/
als einer bluͤenden Jungfrawen im Fruͤhling jhres bluͤenden Alters/ als der rechtẽ
Ierem. 23, 5 Zach. 6, 12. Ies.
1, 11.
Blumen-Zeit
empfangen wordẽ war/ das gerechte Gewaͤchs Da- vid/ der Mann Zemah/ die Ruthe/ so da solte auffgehen auß dem Stam̃ Jsai/ vnd der Zweig/ der auß seiner Wurtzel frucht bringen solte.
Jn der Ebreischen Bibel heisset es eigentlich also
eine
Blume
Predigt.
Blume wird auß seiner Wurtzel herauff wachsen.
Die wohl rie-
Cant.
2, 1.
chende Thal-Lilien-Blum zu Saron/
das ist zu Nazareth/ so in der fruchtbaren Landschafft vnd blachen Feld Saron gelegen/ gepflantzet; die wunderbahre Mandel-Bluͤet durch den gruͤnenden Stab Aaronis bedeutet
Num.
17, 8.
vnd fuͤrgebildet/ dann er wie die Ruthe Aaronis/ nicht nach dem gemeinen Lauff der Natur auß natuͤrlicher Feuchtigkeit vnnd Krafft/ sonder auß vbernatuͤrlicher Krafft deß H. Geistes in jhrem Jungfraͤwlichen Leibe Chri- stum empfangen vnd gebohren;
Nicht von Manns-Blut noch vom Fleisch/ allein von dem heiligen Geist/ ist Gottes Wort worden ein Mensch/ vnd bluͤht ein Frucht Weibes Fleisch.
Er war der
Apoc. 22, 2 Ioh.
6, 50. 51
rechte Lebens-Baum/ vnd die bewehrte Seelen-Apotheck/ wer davon isset/ Geistlicher weiß im Glauben/ der solte nicht sterben deß ewigen Todes/ son- dern leben in Ewigkeit. Er ist der edle Weinstock/ wie Er selbs von sich ruͤhmet vnd saget:
Jch bin der rechte Weinstock/ mein Vat-
Ioh.
15, 1.
ter ist der Weingärtner.
Vnder andern herꝛlichen
anathematen,
Beylagen/ Gaben vnd geschencken/ damit der Tempel zu Jerusalem gezieret war/ davon zu lesen Luc. 21.
daß er nemblich geschmuͤcket gewesen von feinen Steinen vnd Kleinoden/
hat sich auch gefunden ein gantz Gul-
Luc.
21, 5.
dener Weinstock/ welchen der Koͤnig Herodes
dediciret
vnd damit
geme
iht
en
Tempel verehret; Josephus schreibet/ es seye gewesen θαῦμα καὶ τ
μεγέϑ
ς καὶ τῆς τέχνης ein Wunderwerck/ von Groͤsse vnd von Kunst/ thewer vnd werth gehalten; hie ist der rechte Garten/ dem der Weinstock in dem Tempel deß Leibes der Jungfrawen Mari
æ
beygeleget; in welchem Er sich dann auch zum Opffer dargestellet fuͤr vns zu buͤssen/ vnd das Menschliche Geschlecht zuerloͤsen. Solte vorzeiten im alten Testament ein Opffer dem HErren gethan werden/ so muste dasselbe fuͤr die Huͤtte deß Stiffts
præsentirt
vnd dargestellet werden; Also ist auch das Lamb-Gottes fuͤr vns geschlachtet in vnderschiedlichen Orten dargestellet worden.
Wir bleiben allein bey denen/ darauff vnser Christlicher Glaube deu- tet/ nemblich
der darstellung im Garten deß zarten Leibs Mari
æ
nach der Empfaͤngnuß vor der Geburth; im Lande Canaan als einem Garten deß HErꝛen durch die heilwerthe Geburt; im Garten am Oehlberg an seinem innerlichen Seel-Leiden; in der gruͤnen Heyden vnd Felde/ da Golgatha die Schedel-staͤtt gewesen/ durch dem Creutz-tod ihm vnder Pontio Pilato/ an-
x ij
gethan/
Die Sechs vnd zwantzigste
gethan; in dem Garten Josephs von Arimathia durch die Be- graͤbnuß.
Dißmahl bleiben wir
bey der ersten Darstellung;
darvon erbawlich zu reden/ wolle Gott der
He
rꝛ Gnad vnd Geist verlethen/ Amen.
B
Elangend fuͤrhabendes
thema,
nemblich/ die παϱάςασιν,
die Darstellung deß allerheiligsten Fron-Opffers JEsu Christi in dem zarten Jungfraͤwlichem Leib Mari
æ/
so deutet dar auff vnser
Symbolum:
welcher vmb vns Menschen leib haff- tig worden/ durch den heiligen Geist von der Jungfrawen Ma- ria vnd Mensch worden/
consequenter
empfangen vnd im Mutter- leibe getragen worden/ damit zwar fuͤrnemlich auff die
incarnation
vnd
conception,
auff die Menschwerdung vnd empfaͤngnus selbs gesehen wird/ davon droben allbereit gehandelt worden; Aber zugleich auff das gantze statt vnd laͤger oder lagerstatt deß thewren pfandes JEsu im Leibe seiner Mutter/ in welchen er durch die empfaͤngnuͤß gesetzet/ darinnen gewachsen vnd zugenommen/ biß er zur Geburth zeitig worden.
Jst auch ein Articul vnsers Glaubens vnd wahrer Lehr/ davon es jrgend allzeit zu
tractiren
nicht gelegenheit gibt: vns lieget auch an die- sem Geheimnuͤs sehr viel; Jst eine παϱάςασις
victimatoria \& passionalis,
ein Opffer- vnd Passions darstellung vnsers Heylandes/
wie er sich
præsentiret
hat in seinem Leiden/ denn welches ich nachmals wieder-
Iust. Mart. in: dial.
hole;
tota Christi vita est passio,
das gantze Leben Christi ist ein lauter Leiden.
δὶα τῆς παϱϑέν
ἄνϑϱωπ
γεννηϑῆναι ὑπόμ
ινεν,
sustinuit nati- vitatem ex virgine,
deß wegen ist er Mensch gebohren worden auß einer Jungfraw.
ler.
31, 22.
So ist nun diese παϱάςασις vnd
Darstellung
I. Promissa,
verheis- sen
ist sie worden sonderlich
bey dem Propheten Jeremia 31. der HErꝛ wird ein newes schaffen/ das Weib wird den Mann vmbgeben; der HErꝛ wird ein newes im Lande schaffen/
in wel-
Num.
31, 7.
chem die 10. Staͤmme gewohnet/ nemlich im Galil
æ
ischen Lande; das
Weib wird den Mann vmbgeben.
heisset hie ein Jung- fraͤwliches Weib; denn hier wird etwas newes beschriebẽ. Daß sonst ein Ehe- weib ein Kind gebaͤhre ist nichts newes.
heisset allhie ein Kind das ein Mann ist/ ein Maͤnnlich Kind/ gleich wie Job sagt:
der Tag muͤsse verloh-
ren
Predigt.
ren seyn/ darinnen ich gebohren bin/ vnnd die Nacht/ da man
Iob.
3, 3.
sprach: Es ist ein Männlin empfangen.
Ein Kind das ein Held ist;
Esa.
9, 6.
denn ein Kind ist vns gebohren/ ein Sohn ist vns gegeben/ wel- ches Herrschafft ist auff seiner Schulter/ vnd erheist Wunder- bahr/ Raht/ Krafft/ Held.
heißt
amplexum uterinum,
die vmb der einfassung deß
He
rꝛn Jesu in seiner Mutterleib/ ist eine verbluͤmbte arth zu reden genomen von denen Edel Gesteinen/ so in guͤldenen Ringen einge- fasset seyn/ gleiche Arth zu reden stehet anderswo zu lesen:
Die Onicher- Stein sollẽ am Leibrock mit Gold eingefasset werdẽ; die erste Rie-
Exod. 28; 9. 11. 17. 18. 19. 20. c.
39, 6. 10. 11, 12. 13.
ge war ein Sarder/ Topaser/ Smaragd; die andere ein Rubin/ Saphir/ Demant; die dritte ein Lyncurer/ Achat vnd Amethist; die vierdte ein Tůrckis/ Onicher vnd Jaspis/ vmbher gefasset mit Gold in allen Riegen:
Kurtz/ in der Summa: der aller Edelste Gestein das koͤstliche Perlin/ das Kind Jesus/ wird von einer Jungfraw/ als von einem guͤldenen Ring vmbgeben/ empfangen vnd getragen wer- den/ also das wer die Schwangere Mutter Jesu angesehen/ hette moͤgen sa- gen:
hic annulus circumdat gemmam; hoc ovum continet pullum, galli- nam, sub cujus alis tuti sumus à vulture; hæc concha in quâ gemma,
dises Weiblin ist ein guldener Ring/ in welchem der Edelste Gestein eingefasset; Sie ist ein Ey in welchem stecket ein Junges Huͤnlein/ vnder dessen Fluͤ- geln/ wir fuͤr dem hoͤllischen Raub Vogel sicher seyn; sie ist eine Muschel/ in welcher die koͤstlichste Perl verborgen. Diß ist die Nativitaͤt/ die jhm der Prophet Jeremias gestellet/ viel gewisser vnd besser als etliche fuͤrwitzige Phantasten vnd Sternseher gethan/ die sich Christo dem HErꝛen auß dem Gestirn seine Nativitaͤt zustellen nicht entbloͤdet.
Luc.
1, 35.
Petrus de Aliaco Archiepiscopus Cameracensis (ita Corn. ad Matth. p. 65. ait,) sub tempus Nativitatis Christi fuisse concursum Iovis cum Saturno in Cancro, in ipsà verò Christi nativitate Horoscopus, inquit, erat pars Virginis octava, quæ re- ligionis mutationes (\& partum Virginis) significat; in culmine verò Cœli erat Saturnus, in imo autem Sol. Horoscopum hunc Christi in figurâ spectandum exhi- bet Sixtus Senensis lib. 6. Bihliothec. cap.
10.
II.
Παϱάςασις
exhibita,
Eine wuͤrckliche Darstellung/ so ge- schehen zu Nazareth in der Empfaͤngnuͤß selbst
per
ἐπέλευσιν
Spiri- tus S.
durch die Vberschattung des H. Geistes;
da der allbereit ein-
x iij
gefleischte
Die Sechs vnd zwantzigste
gefleischte Sohn Gottes (eben in demselben Augenblick)
concipirt,
em- pfangen durch die wunderthaͤtige/ kraͤfftige/ allmaͤchtige vnd heiligmachen- de vberkunfft deß heiligen Geistes/ daß sie empfangen den allerheiligsten Weibes-Saamen/ Abrahams-Saamen/ Davids-Saamen/ denselben
fovirt,
erhalten/ getragen/ biß Er zur Geburth zeitig worden.
Hebr. 2, 14. Phil.
2, 7.
III.
Παϱάςασις κοιν ώνινὴ
Er ist Fleisches vnnd Bluts/ gleichermassen wie die Kinder/ theilhafftig worden;
ὁμοίωσις ἄν- ϑϱώπ
,
eine Menschen-geberdung vnd Gleichheit.
Jm andern Buch der Maccabeer im siebenden Capitel/ giebet die Mutter der sieben Maͤrtyrer jhrem Juͤngsten Sohn zuerkennen/ daß sie jhn neun Monat vn- der dem Hertzen getragen/ vnd bey drey Jahren geseuget; war eine sonder- bahre Sitte bey dem Juͤdischen Volck/ daß sie jhre Kinder bey nahe drey Jahr geseuget/ sonst andern Muͤttern gleich dieselbe ohngefaͤhr neun Mo- nat vnder jhrem Hertzen getragen. Hie haben wir nicht besonders von dem Jesu Knaͤblein zugedencken; er ist auch in diesem Stuck andern Kin- dern gleich worden/ wie Er (nach dem er gebohren) von seiner lieben Mut-
Iesa.
7, 15.
ter auß dero Bruͤsten geseuget worden/ wie Er Butter vnd Honig gegessen/ nach dem er von der Milch kommen/ vnd entwehnet worden, Also ist er auch im Leib seiner Mutter (nicht in einem finstern vnflaͤttigen Losament gelegen) mit Muttermilch geaͤtzet vnd ernehret worden.
Gleich ist er vnsern Kindern worden in der Bildung/ der wie ein an-
Iob.
10, 10. 11. 12.
der Adams-Kind mit Job sagen muͤssen:
Hastu mich nicht wie Milch gemolcken/ vnd wie Kässe lassen gerinnen? du hast mich mit Haut vnd Fleisch angezogen/ mit Beinen vnd Adern hastu mich zusammen gefuͤget/ Leben vnd Wohlthat hastu an mir ge- than/ vnd dein auffsehen bewahret meinen Athem.
q. d.
du hast mich kuͤnstlich vnd wunderbarlich gebildet.
Es war dir mein Gebei-
Psal.
139, 15. 16.
ne nicht verholen/ da ich im Verborgen gemacht ward/ da ich gebildet ward vnden in der Erden. Deine Augen sahen mich/ da ich noch vnbereitet ward/ vnnd waren alle Tage auff dein Buch geschrieben/ die noch werden solten/ vnd derselbigen kei- ner da war.
Eben das kunde auch von der Geburth Mari
æ
gesaget wer- den/ ja er spricht vnd bekennet es selbs Psalm. 22.
Du hast mich auß
Psal.
22, 10. 11.
meiner Mutter Leibe gezogen/ du warest meine Zuversicht/ da ich noch an meiner Mutter Brůste war; auff dich bin ich ge-
worffen
Predigt.
worffen auß Mutterleibe/
consequenter
auch zuvor/ da ich noch in Mutterleibe war/ viel mehr warestu schon mein Zuversicht.
Gleich ist das allerheiligste Jungfraw-Kindlein worden andern Kin- dern auch in
auction
vnd zunemmen; ein Kind/ wann es empfangen wor- den/ so wird es
formiret
vnd gebildet/ es erzeigen sich die Gliedlin deß Lei- bes; die einwohnende Seel ist die Werckmeisterin jhres Hausses vnd aller Gemach in demselben; Es wachsen allgemach die Nerven/ die Adern/ die Gebeine/ es fangt sich an zu wenden vnd zuregen/ (ich rede von dem/ was natuͤrlicher/ ordentlicher weise geschicht vnd fuͤrgehet/ dann sonsten der Zwilling-stoß vnd Johannes-tantz in Mutterleib vnder die außer-ordent-
Gen.
25, 21, 22.
liche/ Goͤttliche raritaͤten zuzehlen/ davon zulesen/ da der HErꝛ Rebeccam die Vnfruchtbare fruchtbar gemacht/ ward sie schwanger/ vnd die Kinder stiessen sich miteinander in jhrem Leibe/ also begab sichs/ als Elisabeth den Gruß Mari
æ
hoͤret/ huͤpffet das Kind in ihrem Leibe) vnder deß wird er all-
Luc.
2, 41.
gemach reiff vnd zeitig zur Geburth/ bricht entlich mit grossen schmertzen der Mutter/ durch die Geburts schloß hindurch/ vnd tringet sich in die Welt mit Ach vnd Wehe/ alles dieses hat auch der keusche Jungfrawen- Sohn in dem Leib seiner Mutter vber sich ergehen lassen. Wie dann ferner diese seine Laͤgerstatt mit allerhand Schmertzen vnd Leiden verbun- den vnd vberhaͤuffet gewesen/ da sind seine Marter vnd Wehe/ da ist sein
passion
schon angangen/ der Ort war schlecht gnug/ finster/ wuͤst vnd eng/ er lag in den
secundinis
im vnreinem Gebluͤt/ das hat manchen
paro- xysmum,
manch
symptoma,
manchen stoß/ manchen zustand/ manche en- derung/ manches wehe gegeben/ sonderlich in den Geburts-arbeiten/ da wir abermahl besunders nicht zugedencken/ vnd vngeschriebene
miracula
vnnoͤtiger weiß zuertichten haben/ sondern vielmehr bereit seyn zuglau- ben/ was zu vnserm Trost dienet/ was zum Heil gereichet.
Last aber hievon hoͤren die liebe
antiqui
taͤt/ vnd vernehmen/ was vn-
Hier. ep. 22. ad Eu- stach.
sere Großvaͤtter hiervon gehalten haben.
Hieronymus
schreibt also.
Novem mensibus in utero ut nascatur expectat, eruemus egreditur.
Er verwar- tet neun Monat in Mutterleib/ vnd er wird endlich blutig gebohren
Leo M. post Hilarium. Dei imago invisibilis pudorem humani exordii non re- cusavit \& per conceptionem, partum, vagitum \& cunas, omnes naturæ nostræ contumelias transcurrit.
Deß vnsichtbahren Gottes Ebenbild hat die Schande der Menschlichen ankunfft nicht geschewet/ vnd ist durch die Empfaͤngnuͤß/ Geburth/ Weinen vnd Wiegen alle schwachheiten vn- serer Natur durchlauffen.
Vid
Die Sechs vnd zwantzigste
Confer. Leo M. ad Leonem Aug. ep. 97. Hilar. l. 2. de Trin. cap. 20. Tertull. l. 3. contra Marcion. cap. 11. Si neque ut impossibilem, neque ut periculosam Deo repudiatis corporationem., superest, ut quasi indignam re- jiciatis \& accusetis. Ab ipsâ quidem exorsi odio habita nativitate perorate; agite jam spurcitias genitalium in utero elementorum, humorum \& sanguinis fœda coa- gula; carnis ex eodem cœno alendæ per novem menses. Describite uterum de die in diem insolescentem, gravem, anxium (nexum, totum incertum) libidinibus fa- stidii \& gulæ. Invehimini jam \& in ipsum mulieris enitentis pudorem, vel pro pe- riculo honorandum, vel pro naturâ religiosum. Horretis utique \& infantem cum suis impedimentis profusum utique \& oblitum. Dedignabimini, quod pannis dirigitur, quod vinctionibus firmatur, quod blanditiis deridetur. Hanc venerati- onem naturæ despuitis. Turpissimum scil. Dei etiam verâ nativitas. Age jam per- orata illa sanctissima \& reverenda opera naturæ: invehere in totum quod es: car- nis atque animæ originem destina: cloacam voca uterum, tanti animalis, id est hominis producendi officinam: persequere \& par immunda \& pudenda tormenta, \& ipsius exinde puerperii spurcos, anxios, ludicros, exitus. Tamen, cùm omnia ista destruxeris, ut Deo indigna confirmes, non erit indignior morte nativitas, \& cruce infantia, \& natura pœna, \& carne damnatio, Si verè ista passus est Christus, minus fuisset pati.
Was nutzet aber diese so armselige Laͤgerstatt/ Kummer/ Noth/ so der Messias daselbst außgestanden? vber alle massen viel/ dann es ist dieser sein Stand vnd Statt παϱάςασις
saluberrima,
ein gantz heilwerthe vnd heilsame Darstellung gewest/
dadurch erstlich vnser suͤnd- liche empfaͤngnus der vnreinen Herberg der Muͤtterlichen Herberge gereiniget vnd gesaͤubert worden. Ein jedes Adams vnd Ev
æ
-Kind wird in Suͤnden empfangen/ ist gantz von der Schlangen vergifftet vnd ange- stecket/ im ersten Antrit seines Lebens ist es ein Kind deß todes/ so bald er anfanget zu leben/ so fanget er auch an zusterben; daher Hiob den Tag sei-
Iob. 14, 4. c.
15, 14. 15. 16.
ner empsaͤngnuͤß verflucht/ vnd sagt vnder andern/
wer will einen rei- nen finden bey denen/ da keiner rein ist? Was ist ein Mensch/ das er solte rein seyn/ vnd das er solte Gerecht seyn/ der vom Weibe gebohren ist? Sihe/ vnder seinen Heiligen ist keiner ohne Tadel/ vnd die Himmel sind nicht rein fuͤr jhm; wie viel mehr ein Mensch/ der ein Grewel vnd schnoͤde ist/ der vnrecht saufft wie Wasser.
Was ist das Menschliche Hertz von Natur/ als eine gifftige schnoͤde Bermutter/ darinnen alle
semina vitiorum,
alle La- stersamen verborgen liegen/ der hoͤllische/ vnsaubere/ garstige Vogel hat
Iacob.
1, 14. 15.
da seine Eyer liegen/ die er/ wo man nicht wehret/ außbruͤtet;
Ein jegli- cher wird versucht/ wann er von seiner eigen Lust gereitzet vnd
gelocket
Predigt.
gelocket wird. Darnach/ wann die Lust empfangen hat/ ge- bieret sie die Suͤnde/ die Suͤnde aber wenn sie vollendet ist/ ge- bieret sie den Todt.
Ein erbaͤrmlicher Stand/ den der Mensch selbs außrufft/ so bald er an die Welt kommet; er heulet vnd schreyet das Liecht deß Tages an/ Ach vnd Weh das hat er von der Ehe seines Vatters vnd Mutter/ vnd sonst nichts mitgebracht. Wir lesen in Roͤmischen Geschichten von einem
apud Dio- nem l.
66.
Meutmacher vnd Rebellen
Sabinus
genennet/ welcher fuͤr Angst heimlich in ein Grab oder Hoͤle mit seinem Weibe
Epponinâ
gegangen/ darinnen neun Jahr lebend verblieben/ daß es niemand gewuͤst/ hat Kinder gezeu- get; endlich wird er herfuͤrgezogen vnd sampt dem Weibe auff befehl
Ve- spa siani
getoͤdtet/ vnangesehen/ das die
Epponina,
wiewol vergeblich/ vmb der Kinder Willen/ so in der Hoͤle gezeuget worden/ Barmhertzigkeit bate vnd also schrie: Allergnaͤdigster Keyser! diese habe ich in der Hoͤle ge- bohren/ habe sie auch aufferzogen/ daß vnser desto mehr dir koͤnten zu Fusse fallen. Hette der grundguͤtige Gott so streng mit vns Menschen verfah- ren wollen/ wie der Kayser
Vespasianus
gethan/ so hette er von rechts wegen alle Adams-Kinder wegen der angebohrnen vnreinigkeit/ vnd suͤndlichem angehauchten Vnflath/ dem ewigen Todt in Rachen schieben koͤnnen; mit fug hette er vns alle verdammen moͤgen/ aber
da jammerts GOtt in ewigkeit/ mein Elend vber die massen/ er dacht an sein Barm- hertzigkeit/ er wolt mir helffen lassen/ Er wand zu mir sein Va- ter-Hertz/ es war bey jhm fuͤrwar kein schertz/ er lies sein bestes kosten; Er sprach zu seinem lieben Sohn; die Zeit ist hie zuer- barmen/ fahr hin meins Hertzens werthe Cron/
ja fahr hinab in den Leib der außerwoͤhlten/ außerkohrnen Jungfrawen Maria/
vnd sey
auch daselbs
das Heyl der Armen/ erwůrg
auch daselbs
den bit- tern Todt/
vnd seine Wurtzel/ darauß er erwachsen/ da hebe deinen zar- ten Fuß auff/ du edler Weibes-Saamen/ dich allein kan die Schlange nicht vergifften/ du Zwey-staͤmmiger Held/ vnnd trit der Schlangen auff seinen Teuffels-kopff; zerstoͤr jhm sein Reich/ das er in Mutterleibe ge- pflantzet/ buͤsse daselbs/ versoͤhne auch daselbs die strenge Gerechtigkeit/ daß jhr
satisfaction
vnd genuͤge geschehe: dein Saame heilige allen Men schli- chen Saamen in Mutterleib/ du gesegneter Weibes-Saamen/ in welchem alle Voͤlcker auff Erden gesegnet werden.
Apud Plu- tarch. in Catone.
Man liset von etlichen Voͤlckern in
Africâ,
die
Psylli
genant/ daß sie
y
solche
Die Sechs vnd zwantzigste
solche angebohrne Tugend vnd Artzney-Krafft haben sollen/ daß/ so jemand von einem gifftigen Thier angehauchet oder gebissen worden/ sie denselben heilen/ vnd das Gifft herauß saugen koͤnnen. Jsts wahr/ so ists viel! hie aber ist der rechte Gifft-Sauger/ der Gifft-Heil/ der Gifft-Artzt/ der ligt in dem Leibe seiner Mutter das Schlangen-Gifft außzusaugen/ auff sich/ doch ohne Suͤnden-Gifft/ zunehmen/ vnd also seine arme vergifftete Bruͤ- derlein vnd Schwesterlein in dem Leib jhrer Mutter liegende/ zuheilen/ vnd sie im gegentheil mit himmlischen vnd geistlichen Segen zuverehren. Des- sen sich auch alle die Christliche Eltern zu troͤsten haben/ deren Leibs-Frucht nicht an die Welt kommen/ fondern in dem Leibe jhrer Mutter als in ei- nem Grab begraben worden/ hertzlich zu troͤsten/ vnd fest zuglauben haben/ daß dieser edle junge Gifft-Heil/ das vnder dem Hertzen seiner Mutter li- gends Christ-Kindlein auch jhrer Kindlin suͤndliche empfaͤngnus gereini- get/ geheiliget vnd beseliget.
Man lieset von einer vngeheuwren Schlang; als
Regulus
sein Laͤger nicht weit von einem Wasser
Pragarda
(oder
Bragarda
) geschlagen/ vnnd viel seiner Soldaten/ so Wasser zu holen hingangen/ sich verlohren/ kam letzlich einer/ der zeigte an/ wie sie von einer vberauß-grossen Schlangen vmbbracht wuͤrden.
Regulus
zog mit einer guten anzahl Kriegsleuth da- hin/ bestritte das vngehewre Thier mit allerley Geschoß/ moͤchte aber nichts schaffen/ weil solches gleichfam einen Harnisch von Schupen anhatte. Vn- ter dessen kamen viel Leuthe vmb/ so theils vom Thier ergriffen vnd erwuͤr- get/ theils von seinem gifftigen Athem ertoͤdtet wurden; da ließ
Regulus
die grosse Steingeschos bringen/ vnd ward das vngehewre Thier mit grossen Steinen/ da etliche Mann an einem zuheben hatten/ getroffen/ gelaͤhmet/ vnd vollend getoͤdtet. Diese Schlang oder Drach ist 120. Werckschuh lang gewest/ vnd ist dessen abgezogen Fell gen Rom gebracht/ offentlich auffge- henckt/ vnd allda 124. Jahr lang gesehen worden. So viel Muͤhe kostete diese Schlange zuerwuͤrgen! viel groͤssere Muͤhe vnd Arbeit hat es den Sohn Gottes Christum Jesum gekostet/ den Todt zuwuͤrgen/ vnd der deß Todes macht hat den Teuffel/ die alte Schlang/ zu vberwaltigen/ wie wir ins kuͤnff- tige weiter hoͤren werden.
Dieweil aber Christus vnser
He
rꝛ jhme das Hertz der Menschen zu einem geistlichen Tempel vnd Hauß/ darinnen er in Gnaden wohnen wol- le/ außerkohren/ gleich wie er auch Geistlicher Weiß im Hertzen will/ durch den vnvergaͤnglichen Saamen seines kraͤfftigen/ seligmachen den Wortes/ empfangen vnd gebohren werden: Also hat er durch seinen heilwerthen Lager in dem Leibe seiner Mutter vnsere Hertzen zu solchen Tempeln
dedici-
ren
Predigt.
ren vnd weihen wollen; Jst eine garstige/ wuͤste/ vnflaͤttige Wohnung fuͤr sich selbs von Natur; Aber durch das allerheiligste Lager Jesu Christi gehei- liget/ darinnen er auch im Glauben wachsen/ zunehmen/ gleichsam zeitigen vnd eine Gestalt gewinnen will.
Ligt nunmehr nach Gottes ordnung auff vnserer seiten das glaubige
fovi
ren/ die behaltung dieses auffgenommenen Edlen Gastes/ vnd em- pfangenen thewren werthen Pfandes. Ein schoͤnes Exempel hat vns hinderlassen die Mutter Gottes selbs/ von deren schreibet St. Lucas vnd
Luc.
2, 19.
ruͤhmet/
sie habe alle diese Worte/
von jhrem Kinde/ so vnder vnd in jhrem Hertzen geruhet/ propheceyet/ verkuͤndiget/ vnd von den Engeln ge- sungen/ von den Hirten außgebreitet worden/
behalten/
vnd nicht
abor- tirt,
sie habe sie beweget in jhrem Hertzen/
wie sie das allbereit ge- bohrne Kindlein in der Wiegen vnd vff jhrem Schoß gewieget vnd bewe- get
so
hat sie geistlicher Weiß dasselb durch die Glaubige
meditation
vnd andaͤchtiges nachsinnen im Hertzen gethan: vns zur nachfolg/ als die wir mit der Christlichen Kirchen nicht vergebens/ sondern mit inniglicher Her- tzens-frewde singen/ sagen vnd wuͤndschen
;
ja singen/ sagen vnd wuͤndschen sollen:
Ach du hertzliebes Jesulein! mach dir ein rein sanfftes Bettelein/ zu ruhen in meines Hertzen schrein/ daß ich nim- mermehr vergesse dein.
Neben der heiligen Mutter Gottes als einem außpolierten schoͤnen Glaubens-Spiegel haben wir die
exempla
der
Panegyristen
vnd lobenden Personen/ welche dieses Kind in dem Leibe seiner Mutter liegend mit ver- wunderung/ mit ruͤhmen/ singen vnd preisen
prosequiret
vnd angenom̃en.
Corn. à Lap. ad Luc. 1, 38. hæc scribit p. 22. Tradunt monumenta congrega- tionis S. Georgii in Alga in Lusitania, eos qui eius auctores fuere à B. Virgine Maria accepisse Gabrielem, cùm in carnationem nunciaret, integras novem horas apud ean- dem fuisse, ac si ob incredibilem Virginis modestiam ac Maiestatem humana maio- rem \& ob divini verbi carne induti præsentiam, in admirationem raptus discedere nequiret. Quod indicavit Sacer Scriptor his verbis: Et discessit Angelus ab eâ. Videtur enim velle indicare eum rerum novitate \& magnitudine obstupefactum sic hæsisse ut avelli nequiret, donec tandem re exigente quodammodo tamen invitus à loco discessit. Verùm hæc uti piè dicuntur: ita certam non habent fidem.
Was im Pabstumb vorgeben worden/ als ob der Ertz-Engel Gabriel gleich- sam starrend neun gantzer Stunden vor ermehlter Jungfrawen Maria/ nach dem sie vom heiligen Geist schwanger worden/ gestanden/ vnd sich theils vber jhrer Tugend/ theils vber der Geheimnuͤß deß eingefleischten vnd
y ij
im
Die Sechs vnd zwantzigste
im Fleisch geoffenbahrten Gottes verwundert/ das lassen wir als einen Muͤnchen Traum vnd Tand-Maͤhr fahren/ halten vns aber an das/ das ge- wiß ist/ daß den Engel auß grosser Verwunderung deß Geheimnuß gelu- stet hat hinein zuschawen/ sich mit tieffer
reveren
tz gebucket recht hinein zu- sehen/ wie wohl ers nimmermehr außsehen vnd außwundern kan/ dann da sahe er mit scharpffen Engels-Augen vor sich das
summum pulchrum,
die schoͤneste
rari
taͤt vnd
novi
taͤt/ πάντων καινῶν καινότατον, vnder allen ne- wen Sachen das neweste vnd also hochwunderens werth/ wie es den lieben Alten beliebet zu reden/ den geoffenbahrten Gott im Fleisch/ den Schoͤpffer in der Creatur/ das vnmuͤndige Wort/ das vnermeßliche in einem kleinem Coͤrperlein/ einen Jungfrawen Sohn/ dergleichen nie erhoͤret worden. Dieser Engel stehet vns zum Muster da/ daß wir der Welt jhre
rari
taͤten/
vani
taͤten/ Wunder-sachen/ Wunder-kunst vnd Wunderwerck lassen; vnd vns im gegentheil an diesem kuͤndlichen grossen Geheimnuß erspieglen vnd belustigen.
Die alte betagte Elisabeth vnd Zacharias gehen vns gleicher gestalt im Reyen vor/ jene/ daß sie mit Glaubens Augen den
He
rꝛen in dem Lei- be der Jungfrawen Maria gesehen/ vnd wargenommen/ daß sich Gottes
Luc.
1, 43.
Gnade vom Himmel groß ergossen in Marien Schoß/ vnd gesagt:
Wo- her kompt mir das/ daß die Mutter meines HErꝛn zu mir kom- met?
diesen daß er das Liecht/ so bloͤtzlich in der Welt erschienen/ in der finstern Enge deß Muͤtterlichen Leibes gesehen/ vnd daruͤber angefangen zu
Luc.
1, 78. 79.
frolocken vnd zu sagen:
Durch die hertzliche Barmhertzigkeit vnsers GOttes/ hat vns besucht der Auffgang auß der Hoͤhe. Auff daß er erscheine denen/ die da sitzen im Finsternuͤß vnd Schatten deß Todes/ vnnd richte vnsere Fuͤsse auff den Weg deß Friedes.
Sonderlich Johannis Dantz ist ein schoͤner Vor-
Luc.
1, 41.
dantz/ im Geist von Frewden zu huͤpffen vnd zuspringen/
dann es begab sich/ als Elisabeth den Gruß Mari
æ
hoͤret/ huͤpffet das Kind in jhrem Leibe.
Auß erleuchtung vnd antrieb deß heiligen Geistes hat das Johannes-Kind feinen Messiam schon gesehen/ sich beweget vnd ge- reget/ auß jnniglicher Frewde vber den Lauff der Natur gehuͤpffet/ vnd sein liebes Christ-Kindlein mit einem Sprung (weil es noch nicht gekoͤnnet mit seiner Zung) gegruͤsset vnd willkommen heißen seyn. Welches Ex- empel auch billig fromme Christliche Eltern/ deren Kinder in Mutterleibe jrꝛgend auff dem platz bleiben/ vnd zur Geburth oder zur H. Tauff nicht haben koͤnnen gebracht werden/ troͤsten soll/ sie sollen wissen/
daß der
Vatter
Predigt.
Vatter
aller barmhertzigkeit/ der
nicht will/ daß jemand vnder diesen
Matth.
81, 14.
Kleinen verlohren werde/
in dem zarten Hertzlein jhrer Kinder einen solchen Johannis-Glauben erwecken vnd anzuͤnden wolle/ daß sie jhres Christ Kindleins genießen vnd selig werden.
Der Paͤbstische Tyrannische Geist
Bellarminus
der durch den Banck hin durch ohne Vnderscheid alle vngetauffte Kinder verdammet/ wie auch der Zwinglische Jrꝛ- vnd Trawr-Geist/ der mag sich hintrollen mit seinem zweiffel/ der durch die Feder
Petri Martyris
folgende Wort in die Welt hin-
P. Martyr. ad Rom. 5. p.
304.
auß schreiben doͤrffen.
De parvulis Christianorum, qui absque hoc sacra- mento decedunt, si interrogarer, responderem, de illis spem bonam ha- bendam esse: eamque niti verbo Dei, nimirum fœdere ac pacto inito cum Abrahamo, quo Deus pollicetur, se non tantùm illius fore Deum, verùm etiam semini ejus. Quæ tamen promissio, quum non ita sit generalis, ut omnes comprehendat, ideo nemini sic decedenti ausim particu- lariter promittere certam salutem: sunt enim aliqui Sanctorum filii, qui ad prædestinationem non pertinent: quales legimus fuisse Esau, Is- mael, \& alios complures.
Er sagt: Wenn von den kleinen Kinderlein der Christen/ so ohne das Sacrament der heiligen Tauff von dieser Welt abscheiden/ mich einer fragte; gebe ich jhm zur Antwort/ daß gute. Hoff- nung von jhnen zuschoͤpffen seye/ vnd auch dieselbe Hoffnung sich gruͤnde auff daß Wort Gottes/ nemblich auff den Bund mit Abraham auffge- richtet/ mit welchem Bund Gott verheist/ daß er nicht allein sein Gott son- dern auch seines Saamens Gott seyn wolle. Weil aber dieses nicht so ein allgemeine Verheissung ist/ daß sie alle Kinderlein in sich begreiffe vnd die- selben angehe/ wolte ichs nicht wagen jemand/ der also (ohn das Sacra- ment der H. Tauff.) stuͤrbe/ insonderheit die Seligkeit gewiß vnd vnfehlbar zuversprechen: Sintemahl etzliche Kinder der Heiligen sind/ welche die ewige Gnadenwahl nichts angehet/ wie wir sonderlich lesen. von Esau/ Js- mael/ vnd andern mehr. O leidige Troͤster!
Ach wie hertzlich frewet vns die Leutseligkeit/ so in diesem hohen Werck der ewige Sohn Gottes erwiesen/ wer kan wehren/ daß wir nicht auch mit Bernhardo in folgende Gedancken vnd Wort außbrechen: auß seiner
me- ditation
vnnd betrachtung in der ersten
sermon,
den er am Fest
Epipha- nias
oder der Offenbahrung Christi gehalten: Er erklaͤret daselbst die Wort Pauli Tit. 3.
Da aber erschien die freundligkeit vnd leutseligkeit Gottes
\&c.
Er spricht: Ehe Christus worden/ lag die leutseligkeit vnd liebe noch gleichsam im verborgen/ vnd ward nicht so herlich gespuͤret: Da aber der Sohn Gottes menschliche Natur/ vnd zwar die schwache Mensch-
y iij
liche
Die Sechs vnd zwantzigste
liche Natur angenommen/ hat man seine Liebe voͤllig gesehen:
In quo enim magis poterat commendare benignitatem suam Filius Dei, quàm suscipi- endo carnem meam? meam, inquam, non carnem Adam, id est, non qua- lem ille habuit ante lapsum, quod tantoperè declarat eius miseticordiam, quàm quòd ipsam suscepit miseriam?
das ist: wie hette der Sohn Gottes seine liebe vnd freundligkeit gegen vns mehr preisen koͤnnen/ als das er mein Fleisch an sich genommen? ja mein Fleisch/ sage ich/ nicht das Fleisch A- dams/ wie es beschaffen war im stande der Vnschuld/ sondern wie es jetzo mit schwachheit vmbgeben ist/ wie koͤnde er doch die grosse Barmhertzigkeit gegen mir herꝛlicher beweisen vnd mehr zuerkennen geben/ wie sehr ihn mei- nes Elends jammert/ also das er mein Elend selbs an sich genommen.
Soll aber solche Freude bestaͤndig bleiben/ soll Christus vnser HErꝛ sein beharlich Laͤger vnd Ruhestatt in vnserm Hertzen durch den Glauben behalten/ so muß er allein das Regiment im Hertzen haben; Belial vnd Christus/ Liecht vnd Finsternuͤß koͤnnen nicht bey sammen stehen/ es lest zwar das liebe Christ-Kindlein im Stall zu Bethlehem neben sich das Ochslein vnd das Eselein stallen/ doch so lernen sie erkennen Gott den
He
r- ren/ der jhnen das Futter bescheret; das ist/ die sonst von Natur thumme Vernunfft/ so fern sie sich dem Gehorsam deß Glaubens vndergibt: Aber das Lamb Gottes vnd der wilde Wolff/ das ist/ Christus vnd Woͤlffische bos- heit/ die reimen sich nicht zusammen: Was das liebe Jesus-Kind in sei- nem Hertzen haben will/ das muß sich auch desselben Tugenden befleissigen/ sonderlich der edlen Demuth/ so in der tieffen erniedrigung desselben allent- halben durchleuchtet. Vnbegreiflich ist die tieffe Demuth/ seine Ruh vnd Liegerstatt in dem finstern Gemach deß Leibs seiner Mutter; aber auch vn- auß sprechlich die Ehr/ so jhm wiederfahren/ daß wie er in der tieffe der Er- den gelegen/ Er hernach in den hoͤchsten Thron Gottes erhaben/ nunmehr sitzet zur Rechten Gottes ein grosser
Herr
vber Himmel vnd Erden; alles vns zum Fuͤrbilde vnd nachfolge. David sprach auß Demuth/
wer bin
1.
Sam.
18, 18.
ich vnd was ist mein Leben vnd Geschlecht meines Vatters in Jsrael/ daß ich deß Koͤnigs Eydam werden soll?
Vielmehr sollen wir auß Demuth sagen: wer bin ich/ daß ich GOttes Sohn vnnd Erbe/ Christi Miterbe/ vnd dermahl eins ein Himmels-Fuͤrste seyn soll?
Si vis excidere gratia, jacta tua merita,
spricht
Augustinus
in Psalm. 31.
Quærat alius meritum, nos invenire gratiam studeamus,
spricht
Bernhardus.
Wer die Gnade Gottes will verschertzen/ mag sich seines Verdienstes ruͤhmen/ andere moͤgen sich auff jhre verdienstliche Werck verlassen/ wir wollen vns allein auff Gottes Gnade verlassen/ vnd dieselbe ruͤhmen/ das ist die
rechte
Predigt.
rechte Art der Demuth/ nichts wissen wollen von eignem Verdienst/ sondern seine vnwuͤrdigkeit vnd nichtigkeit erkennen. Gnug fuͤr diesesmahl; der
He
rꝛ geb Gnade/ daß alles was geredet worden auch wohl angeleget sey/ Amen.
Die Ein vnd Zwantzigste Predigt.
Von der Geburt Christi JEsu.
G
Eliebte in Christo:
Ominos
sonder- vnd wunderbahr
vnd
consequenter
bedencklich ist gewest die Geburth deß dritten grossen Welt-Monarchen
Alexandri Magni 1. ob præsagia divina,
wegen der Goͤttlichen weissagungen/
also lautenden/
wer weiß/ wer
Ier. 49, 19. Dan.
11, 2. 3. 4.
der Juͤngling ist/ den ich wieder dich
(Edom)
ruͤstenwerde? nach den vier Persischen Koͤnigẽ wird ein mächtiger Koͤnig auffstehẽ/ vnd mit grosser Macht herschen; vnd wann er auffs hoͤchst kom- men/ wird sein Reich brechẽ vnd sich in die vier Winde deß Him- mels zertheilen.
2.
ob portenda in conceptione,
wegen der Wun- der vnd Schreck-Zeichen so sich in seiner Empfaͤngnůß begeben;
Dann es soll seiner Mutter
Olympias
zu Nacht vor ihrer empfaͤngnus an- ders nicht gewesen seyn/ als were sie von einem Donner beruͤhret/ davon ein groß Fewer entstanden/ so sich allenthalben in Flammen außgebreitet; deß- gleichen hab man einen Drachen gesehen vber jhrem Leib/ da sie geschlaffen. 3.
ob somnium Philippi,
wegen deß Traums Philippi seines Vat- ters;
der sahe im Traum/ wie seines Gemahls
Olympiadis
Leib mit ei- nem Siegel verfiegelt gewesen/ darauff ein Loͤw gepraͤget. 4.
Ob sympto- ma conflagrantis tem pli Ephesini ipso nascente eodem die,
wegen der einaͤscherung deß Tempels zu Epheso/ welches eben diesen Tag geschehen/ da er geboren worden/
welches
Hegesias Magnesius
ver- lacht vnd gesagt/ er wundere sich nit/ daß der Tempel der
Dianæ
verbrannt/ dañ sie dazumahl nit daheim gewest/ habe der Hebam̃en stell bey der Geburt
Alexandri
versehen. 5.
ob phœnomenon aquilarum duarum,
wegen er- scheinung der zweyen schnell fliegenden Adler/
welche den gantzen
Tag
Die Sieben vnd zwantzigste
Tag vber dem Gibel deß Hausses seines Vatters gesessen/ da durch das
Iustin. l.
12.
zweyfache Reich in
Europa
vnd
Asia
angedeutet worden. 6.
ob Evangelium tergeminum,
weileben auff denselbigen Tag der Vatter Philippus drey gute Zeitungen bekommen;
daß
Parmenio
die
Illyricos
geschla- gen: Er
Philippus
zu
Olympis
das Beste gewunnen: vnd das jhm ein Sohn gebohren; darauß der Vatter geschlossen/ daß der Sohn werde deß- wegen Vnuͤberwindlich seyn/ weil auff seinen Geburtstag so viel
victori- en
vnd herꝛliche Thaten sich begeben. Aber was sollen diese Geburt-Aben- thewren eines suͤndlichen Menschen/ welcher ein rechter Welt-Rauber vnd Mordbrenner worden; als ein Zorn-Ruthe deß Allmaͤchtigen Gottes; ge- gen den Christlichen Weyhenacht Wundern deß Welt Heilands?
Viel sonder vnd wunderbahrer/ ja mit hoͤhern vnd mehrern Geheim- nuͤs-reichen
ominibus
ist das aller Edelste Kind/
Gott von Gott
\&c.
Jesus
an diese Welt gebohren worden; von dessen Geburt die Propheten geweissaget; alle Heiligen sich darnach gesehnet/ so mit sonderbahren Mira- clen vnd Wunderwercken verbunden gewest. Die Watheit darff keiner Lugẽ oder doch keiner zweiffelhafftigen
miraculen/
als solte zu Rom vmb die Zeit/ da Christus gebohren/ einen gantzen Tag Oehl auß der Erden geflossen seyn/ deß
Apollinis oraculum
verstummet seyn; ein Altar dem erst gebohr- nen Sohn Gottes vom
Augusto
auffgerichtet worden/ weil jhm Maria mit einem Kind in der Lufft erschienen: Jani Kirch beschlossen: alle Schuld- buͤcher verbrennet; die Sonn mit einem Circul/ wie ein Regenbogen vmb- geben gewest am hellen Himmel/ wie
Orosius
schreibt
Baronius
wancket hie- gibt dem
Orosio
eine
correction
vnd Harrupff.
Wir haben so viel gewisse
omina,
das ist/ Propheceyungen vnd erschei- nungen/ daß wir der Spaͤnigen vnd vngegruͤndeten wol entrahten moͤ- gen/ der Stern/ welcher vor den Weisen hergeleuchtet/ die Evangelische verkuͤndigung Gabriels/ vnd der Engelgesang/ daruͤber wir vns zur Wei- henachtzeit erfrewen/ vnd welches der groͤsten Wunder eines/
so ist Gott
1.
Tim.
3, 16
offenbahret im Fleisch/
Gott vnd Mensch in einer Persohn erschienen/ der ewige/ selbstaͤndige Gott in einem Menschen gleichsam abcontrofeiet worden/ gleich wie ein Bild in einem Siegelring oder in Wachs bussirt; eine Mutter vnd doch eine Jungfraw? ein Zweig/ der in jhrem Leib ent- sprossen/ davon ein grosser Cedernbaum worden/ der die gantze Welt er- fuͤllet vnd vberschattet/ vnd in ewigkeit nun vnd nimmermehr kan außge- wurtzelt werden.
Jn den Roͤmischen Geschichten lieset man von einem seltzamen Aben-
thewer/
Predigt.
thewer/ so sich zugetragen im Jahr der Welt 3913. Als
Livia, Cæ- saris Augusti
Gemahel/ einsmahls auff jhrer Meyerhoͤfe einem
Villa Ve- jentana
genant/ war/ flog ein Adler daher/ der trug ein weiß Hun in den Klawen/ das Hun aber hatte ein Lorber zweiglein in dem Schnabel. Da der Adler vber die Keyserin kam/ ließ er das Hun mit dem Lorberzweiglein von der Hoͤhe in jhren Schoß fallen/ vnd weil es noch lebte/ that sie die ver- ordnung/ daß solches fleissig bewahret vnd erhalten wuͤrde. Von dieser Hennen ist nachmahls eine grosse Anzahl weiser Hanen vnd Hennen er- zogen worden. Das Lorberzweiglein hat die Keyserin mit jhren Haͤnden in die Erden gepflantzet/ welches zu einem Baum worden/ vnd weil von die- sem Baum auch andere Zweig in die Erde gestecket/ erwachsen sind/ hat es letzlich einen gantzen Wald von Lorberbaͤumen geben. Jm letzten Jahr
Neronis,
welcher der letzte Keyser auß dieser
Liviæ posteritet
gewesen/ sind die weisen Huͤner auff dem obgemeldem Meyerhoffe alle gestorben/ vnnd der gantze Lorber-Wald verdorret/ welches fuͤr ein gewiß Zeichen gehalten/ daß das gantze Geschlechte der
Cæsarum
in
Nerone
absterben wuͤrde/ in massen auch geschehen.
Die alten Kayser sind tod/ jhr Geschlecht ist auß der Wurtzel erhoben vnd zunicht worden/ aber der Zweig vnd Wurtzel Jesse lebet noch vnd stehet auffrecht/ wovon langst zuvor im alten Testament eine herꝛliche/ raͤtzel-tieffe vnd geistreiche/ verbluͤmte Weissagung ergangen/ durch den Mund deß hoch erleuchten Propheten Ezechielis.
So spricht der HErꝛ HErꝛ/
Ezech.
17, 22. 23. 24.
Jch will auch von dem Wipffel deß hohen Cedernbaums neh- men
(vom vbergebliebenen Koͤniglichen Stamm/ auß welchem Zeruba- bel/ vnd hernach Christus kommen/ H. Luth: Christus ist vom hohen Ce- dernbaum/ das ist/ auß Gottes-Volck vnd vom Stamm David)
vnnd oben von seinen Zweigen
(Koͤniglichen Nachkommen)
ein zartes Reiß
(den Messiam Esa. 11. v. 1.)
brechen/ vnd wills auff einen ho- hen gehaufften Berg pflantzen. Nemlich/ auff den hohen Berg Jsrael wil ichs pflantzen/
(dadurch die Christliche Kirch ver- standen wird/ durch den Berg Zion fuͤrgebildet. Esa. 2/2. Mich. 4/1.)
daß es Zweige gewinne/ vnd Fruͤchte bringe/ vnd ein herꝛlicher Cedernbaum werde/
(Christus wird anfangs ein geringes Ansehen haben/ wie ein schwaches Zweiglein/ im stande der Erniedrigung/ hernach aber sein Geistlich Reich auff dem Berge Zion/ zu Jerusalem anfangen vnd von dannen dasselbe durch die Predigt deß Evangelii in die gantze Welt außbreiten)
also/ daß allerley Voͤgel vnder jhm wohnen/ vnnd
z
aller-
Die Sieben vnd zwantzigste
allerley fliegendes vnter dem schatten seiner Zweige bleiben moͤgen.
(daß die Glaubigen auß allen Voͤlckern geistlichen Nutz vnnd Schutz in seinem Reich haben koͤnnen/)
Vnd sollen alle Feldtbäume
(alle Reich in der gantzen Welt)
erfahren/ daß ich der HErꝛ den ho- hen Baum
(das jrꝛdische Koͤnigreich Juda)
geniedriget/ vnd den nidrigen Baum
(Christum mit seinem Reich/)
erhoͤhet habe/ vnd den gruͤnen
(ansehnlichen)
Baum außgedorret/ vnd den duͤrren Baum gruͤnend gemacht habe
(denn Christi Reich muß vber alle Rei- che in der Welt empor schweben)
Jch der HErꝛ rede es/ vnd thu es auch
(also daß die Propheceyung gewiß erfuͤllet werde/ ob es schon sich eine Zeitlang verzeucht.)
Vnd das ist die andere Darstellung deß HErꝛen Christi;
so in der Welt geschehen ist/
durch seine heilwertige Geburt/ alß der in der fuͤlle der Zeit von der Jungfrawen Maria zur Welt ge- bohren worden.
Gott geb Gnad/ heilsam vnd erbawlich hievon zu hoͤren vnd zu lernen/ Amen.
Luc.
2, 15.
S
O last vns nun hingehen vnd die Geschicht sehen/ die da geschehen ist/ vnd die vns der HErꝛ hat kund gethan.
Es ist diese
heilwerthe Geburt Christi Jesu
nicht plumbs- weise/ vngewarneter Sache vorgangen/ sondern sie ist langst zuvor verkuͤn- diget/ benamset/ vnd mit gewissen vmbstaͤnden beschrieben worden in den Schrifften der Propheten; der Prophet Esaias deutet gleichsam mit dem Finger darauff/ als wenn es schon zu seiner Zeit geschehen were:
Sihe/
Esa.
7, 14. 15. 16.
spricht er:
eine Jungfraw ist Schwanger/ vnd wird einen Sohn gebaͤhren/ den wird sie heissen Jmmanuel/ Butter vnd Honig wird er essen/ daß er wisse boͤses zuverwerffen/ vnd gutes zuer- wehlen. Denn ehe der Knab lernet boͤses verwerffen/ vnnd gutes erwehlen/ wird daß Land verlassen seyn von seinen zweyen Koͤnigen. Vns ist ein Kind gebohren/ ein Sohn ist vns ge-
c
9, 6. 7.
geben/ welches Herꝛschafft ist auff seiner Schulter/ vnd er heist Wunderbahr/ Rath/ Krafft/ Held/ ewig Vatter/ Friedefůrst/
auff
Predigt.
auff daß seine Herꝛschafft groß werde/ vnd deß Friedes kein ende/ auff dem Stuhl David/ vnd seinem Koͤnigreich/ daß ers zurichte vnd staͤrcke mit Gericht vnnd Gerechtigkeit/ von nun an biß in ewigkeit.
Von dem Ort seiner Geburt schreibet Mi- cha also:
vnd du Bethlehem Ephrata/ die du klein bist vnter
Mich.
5, 2.
den tausenden in Juda/ auß dir soll mir kommen/ der in Jsrael Herꝛ sey/ welches außgang von Anfang vnd von Ewigkeit her gewesen ist.
Aber auch in der fuͤlle der Zeit wahr gemacht/ wie die- selbe von St. Luca c. 2. außfuͤhrlich vnd vmbstaͤndiglich gefast:
Als sie
nemlich die Eltern deß HErꝛn JEsu
daselbst zu Bethlehem waren/
Luc.
2, 6. 7.
kam die Zeit daß sie gebähren solte; vnd Sie gebahr jhren er- sten Sohn/ vnd wickelt jhn in Windeln/ vnd leget jhn in eine Krippen/ denn sie hatten sonst keinen raum in der Herberge.
Die Persohnen so der Geburt beygewohnet/ seind
Joseph vnnd Maria.
Die Zeit vnder der Regierung Kaysers
Augusti,
zur Zeit der all- gemeinen Schatzung/ da
Cyrenius
Landpfleger war in Syrien, zubezeu- gen/
daß Er der
Schilo
erschienen/ nachdem das Scepter von
Gen.
49, 10
Juda entwendet gewest.
Es wird benamset
der Ort
ingenere,
ins gemein/
Bethlehem/ Davids Statt/
dahin Joseph seine schwangere Mariam mit genom- men/ auff daß er dem Englischen Befehl nachkaͤme vnd sein Weib zu sich
Matth.
1, 20.
nehme vnd wol versorgte; ist die edele Schmaltzgrube vnd Brod-Hauß/ da das Brod deß Lebens vom Himmel kommen ist.
Baronius
gehet allhie mit der Warheit nicht vmb vnd spielets den Juden an die Hand/ wann er sich
Baron. an.
1. 2.
von etlicher alter Lehrer vbel verstandenen Schrifften verfuͤhren lassen vnd fuͤrgibt/ es sey geschehen in einer Hoͤle vor der Statt auff dem Felde/ wider die außtruͤckliche Wort Luc. 2. ἐν πόλ
David; in der Statt David;
Luc.
7, 6.
auch wieder deß Orts beschaffenheit vnd beschreibung; denn es war Beth- lehem ein Flecken ohne Mauren/ ohne Vorstadt/ in welchem die Hirten deß Nachts auß vnd eingehen konden. Sonst laͤst mans wol gelten/ daß
Ioh.
2, 42.
weil der Stall/ da Er eingeleget worden/ in Felsen mag gehawen gewest seyn/ (denn Bethlehem soll auff einem Felsenen Boden vnd Gebirg gelegen seyn) derselbe eine Hoͤle geneñet wordẽ. Jst also der
particular
Ort der geburt Christi ein Stall gewest/ vnd in dem Stall die Krippen/ darein ihn seine Mutter/ nach dem sie jhn in Windelen eingewickelt/ geleget; wiewol ein
z ij
newer
Die Sieben vnd zwantzigste
newer Niederlaͤndischer † Allfaͤntzer hie was besonders erdacht/ der will nit
†
Dan. Heins. in exerc. in N. T. p.
131.
zugeben/ daß das newgeborne Jesus-Knaͤblein in einer Krippen/ sondern in die Vieh- oder Ochsenpferch vnder der Krippen geleget worden/ davon aber auff der Schul-Catheder; wir bleiben bey der alten Kirchen einfaͤlti- gen Meinung.
Die Windlen/ darein das Kind eingewickelt/ werden
σπάϱγανα genennet/ das ist zerrissene Haderlumpen/ zum Zeichen den Hir- ten gegeben/ auff daß sie das Kind von andern Kindbetter-Kindlein vnder-
Luc.
2, 12.
scheiden moͤchten;
Sihe/
sagt der Engel;
das habt zum Zeichen: jhr werdet finden das Kind in Windlein gewicklet/ vnd in einer Krippen liegen.
Wie darff die Brigitta
Huic revelationi fidem præbet Montacutius part. 1. Orig. Eccles. p. 35. Quis autem nõ ipsi potius Matri credat, narranti suam curam \& sollicitudinẽ, quam vulgatæ opi- nioni, fasciis credimus involutum; nam id testatur Evangelista. Fascias fuisse propri- as, arbitramur, non mutuatas aliunde, in procinctu, sed mundas, præparatas, ut fieri solet, infanti involvendo accommodatas. Credibile est, eas apud Virginem Beatam mansisse repositas. Nam hoc in more positum, \& antiquis temporibus, \& hodier- nis, scimus, inter sua etiam
κ
μήλια
pretiosiora, si quæ habuit, non est improbabile, B. Virginem illas reposuisse.
so verwegen seyn/ daß sie das widrige/ als auß einer sonderbahren Goͤttli- chen Offenbahrung außgeben doͤrffen/ als dero die Mutter Gottes einmahl erschienen vnd gesagt haben soll: dieweil Sie wisse/ daß Sie in Bethlehem gebaͤren werde/ damit die Schrifft erfuͤllet wuͤrde; so habe sie sich mit dem reinesten/ schoͤnesten vnd kostbarsten Leinen Windeln versehen/ in welche sie wolle jhren kuͤnfftigen Sohn gar herꝛlich vnd zierlich einwickeln. Damit aber diese gantze
relation
vnd erzehlung desto glaubwuͤrdiger seyn moͤchte/ ist die Geburt deß Jesu von Nazareth gar in die Archiven vnd Stambuͤcher deß Roͤmischen Reichs durch sonderbahre Goͤttliche
providen
tz einverleibet vnd auffgezeichnet worden/ darauff sich der vralte Lehrer
Tertulianus,
der zu Rom gewest/ vnd den Augenschein selbs einnehmen koͤnnen/ wieder den Kaͤtzer
Marcion
beruffen vnd gesagt:
tolle Cæsaris census,
wiltu dem Evan- gelisten Luca nicht glauben/ so loͤsche das Roͤmische Zinß-buch auß/ das wir- stu aber wol lassen anstehen.
Testem fidelissimum Dominicæ Nativita- tis archiva Romana custodiunt,
die Roͤmische Zinßbuͤcher seyn ein gewiser Zeuge der geburt vnsers HErꝛen Christi.
Belangend
die
quali
taͤt/
beschaffenheit vnd zufaͤll diser Wun- der-geburt Christi Jesu/
so war dieselbe zwar
schlecht/ elend/ arm
vnd
Predigt.
vnd schmertzhafft/ aber heilsam vnd trostreich.
Humilima,
schlecht vnd gering
war sie/ dieweil sie war
in summo neglectu,
in hoͤchster verachtung/ es hatte Maria keinen raum in der Herberge/
in dem Stall.
Hieronymus
vber Luc. 2. haͤlt darfuͤr es sey keine Hebamme
Hieron. ex c. 2. Luc. v.
7.
bey jhr gewesen/ es habe nicht ein eintziges Weiblein/ in jhrer Kindsnoth jhr beygewohnet/ vnd huͤlffe geleistet/ sie seye selbst die Mutter vnd Hebam̃e zu- gleich gewesen; allein Joseph der wartet jhr auff/ vnd thet jhr Handreichung. Schlecht/ Elend vnd gering war die Geburt deß HErꝛen Christi/ die- weil sie die Mutter Gottes in der hoͤchsten Armuht begriffen; dann ob sie wol nicht Blut- vnd bettelarm gewest/ dergleichen in Jsrael nach
Deut.
15, 4.
Goͤttlichem Gesetz nicht solte gelitten werden; sondern ein ἐπίκληϱ
; ein Erb-Tochter gewest/ so haben doch die Hauderlumpen/ darinnen sie jhr Kind eingewickelt/ so dann auch armer Leuth Opfer/ welches sie gebracht zu jhrer Reinigung/ nemlich ein paar Turteltauben oder zwo junge Tau-
Lev.
12, 8.
ben/ gnugsam von der armuth gezeuget; darumb singen wir mit der Kirch:
Ach HErꝛ du Schoͤpffer aller ding/ wie bistu worden so gering/ daß du da ligst auff důrꝛem Graß/ davon ein Rind vnd Esel aß/ der Sammet vnd die Seiden dein/ daß ist Grob Hew vnnd Windelein/ darauff du Koͤnig so groß vnd reich/ herprangst als wer es dein Himmelreich.
Vnd wiederumb:
Er lag im Hew mit armuth groß/ die Krippen hart jhn nicht verdroß; es war ein kleine Milch sein speiß/ der nie kein Voͤglein hunger ließ.
Nicht nur ist das liebe Christ-Kindelein in tieffer Armuth vnd duͤrff- tigkeit gebohren/ sondern auch nicht ohne Geburts-wehe vnnd Geburts- schmertzen/ ohne schmertzliche eroͤffnung der Geburts-schloß seiner Mutter/ an dieses tagliecht gesetzet/ das Wort πα ϱαπλησίως machet es gantz auß/
Hebr.
2, 14.
wann St. Paulus schreibet:
Nach dem nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben/ ist ers gleicher massen theilhafftig worden/
ohne vorleuchtung heiliger Schrifft last sich hie keine Wunderwerck dichten.
Sic enim Patres: Hieron. ep. 22. ad Eustoch. Novem mensibus in utero, ut na- scatur, expectat, fastidia sustinet, cruentus egreditur. Tertul. l. 3. advers. Marcion. par- tiarios errorum Marcionitarum vocat, qui sordes partus inquinamenta Christi in- dignas judicant. Leo M. ad Leonem August. ep. 97. c. 3. Dei imago invisibilis pudo- rem humani exordii non recusavit, \& per conceptionem partum.
Es ist zwar Maria eine Jungfraw gewest/ doch aber auch eine Mutter;
z iij
jhrer
Die Siben vnd zwantzigste
jhrer Zucht-Jungfrawschafft ist nichts abgangen/ ob gleich der Natur jhr ordnung vnd lauff gelassen worden/ darumb wir auch die Wort im bekand- ten Weihenacht-Lied (
als die Sonn durchscheint das Glaß/ mit jhrem klaren scheine/ vnd doch nicht versehret das/ so mercket all- gemeine/ zu gleicher weise gebohren ward/ von einer Jungfraw rein vnd zart/ Gottes Sohn der werthe; Jn ein Kripp ward er gelegt/ grosse Marter fuͤr vns trägt/ hier auff dieser Erden.
) in gesundem Verstande annehmen vnd außlegen muͤssen. Die Meinung ist diese: Es ist das Kind gebohren von einer wahren Mutter/ durch eine warhafftige Geburth/ wie andere Kinder gebohren werden/ doch ohne ver- sehrung Jungfrewlicher keuschheit. Gleich wie das Glaß/ so zu reden/ eine vnverschrte Jungfraw bleibet/ ob gleich die Sonne durchscheinet/ nicht aber wenn dasselbe mit Koth beflecket/ mit Harn besprenget/ mit Gifft an- gehauchet wird. Also ist der Jungfrawen Maria jhre Zucht-Jungfraw- schafft geblieben/ als die ohne vergifften/ suͤndlichen/ maͤnnlichen beyschlaff gebohren; sonst gleich wie es geschehen kan/ daß ein Weib jhre Zucht-Jung- frawschafft verlieret durch stumme Vnzucht/ ob sie gleich von keinem Mann beruͤhret worden/ wie dergleichen in Nonnen Cloͤstern ohne zweiffel viel fuͤr- gehet; also kan im gegentheil eine Weibspersohn durch allerhand Faͤll die natuͤrlich Jungfrawschafft verlieren/ vnd doch der Zucht nach Jungfraw bleiben. Demnach was
Plutarchus
von einem jeden Adams-Kinde geklagt/ auch von diesem Jungfrawen Sohn war ist.
Nihil est ita imperfectum, nudum, inops, informe, spurcum, ut homo à partu statim conspectus, cui soli ferè ne exitum quidem in lucem mundum natura concessit; sed sanguine inquinatus, labeque oppletus \& occiso magis quam nato simi- lis à nemine tolli, tangi, suaviari \& amplexu foveri potest, nisi natura insi- tum gerente amorem.
Es ist/ spricht er: nichts so vnvollkommen/ bloß/ duͤrfftig/ vngestalt vnd abschewlich als ein Mensch also bald nach der ge- burth/ welchem fast allein die Natur auch nicht einen reinen Blick in diese Welt gegoͤnnet; sondern er ist mit Blut besudelt vnd voller Vnflath/ daß er einem todten Aß ehnlicher als einem Menschen oder Kinde/ deßwegen auch von niemand kan fast angeruͤhret/ gekuͤsset vnd vmbfangen werden/ wo nicht der Natur sonderlich Gott die liebe eingepflantzet hette.
Ob aber Christus in der Nacht/ da Er gebohren worden/ vnd so lang er im Stall geblieben/ auch frost vnd kaͤlte empfunden? wie anders? wann war/ daß/ wie die Lateinische Kirch von alters her geglaubt/ die Geburth im
Ioh.
18, 18.
December oder Christmonat/ vnd also mitten im Winter geschehen/ da kun,
te es
Predigt.
te es freylich nicht lehr abgehen; so die Scharwacht/ welche der
passions- tragœdi
auffgewartet/ bey Nacht ein Kohlfewer bedoͤrfft/ dabey sich auch Petrus gewaͤrmet vmb Osterzeit/ so wirds freylich auch etwas herb hergan- gen seyn zur Zeit der Geburt Christi; vnd soll vns hieran nicht jrꝛen/ daß die Hirten mit jhren Schaffen auff dem Felde gewesen/ dann in den Orienta- lischen Laͤndern die kaͤlte so rauh nicht ist/ wie bey vns/ daß keine Schaff auff dem Felde weiden vnd sich erhalten koͤnten:
Casaubonus
schreibet/ daß in Engelland der Lufft auch im Winter so gelinde/ daß man das gantze Jahr durch die Schaffherden auff dem Felde erhalten koͤnne. Summa es gehet alles auff die eusserste
exinanition
vnd elend hin auß.
Es ist aber nichts desto weniger diese
Geburth eine heilsame/ hochtroͤstliche Geburth.
Wir wollen das Kriplein zu einer Cantzel machen vnd fragen:
O du Schoͤpffer aller ding/ wie bistu wor- den so gering/ daß du da ligst auff důrrem Graß/ davon ein Rind vnd Esel aß?
da wird der
HErꝛ Christus
antworten 1.
Tibi na-
Psal.
69, 5.
tus,
dir zu gut bin ich gebohren/
ô
Mensch/
daß ich bezahle/ was ich nit geraubet habe/
alle schulden die ich auff mich genommen; mit meiner geringen Geburt bezahle ich den ehren Raub/ den du an Gott geuͤbet; ich werde arm gebohren/ daß ich dich reich mache.
Du hast mir arbeit ge-
Esa.
43, 24. 25.
macht mit deinen suͤnden/ vnd hast mir muͤhe gemacht in dei- nen Missethaten; Jch/ ich tilge deine vbertrettung vnd geden- cke deiner Suͤnden nicht.
Hie sihestu/ was der Welt pracht ist/ du stoltzierest in deinem Adel/ du erhebest dich deiner Kunst/ Gunst/ Gut vnd Muth. Hie spuͤrestu ja klar/ wie aller Welt Macht/ Ehr vnd Gut/ fuͤr Gott nichts gilt/ nichts hilfft noch thut. Hie lige ich mit der gantzen fuͤl-
Ita D. Phi- lipp Nico- lai l. 2. theor. vit. ætern. c.
3.
le meiner herꝛligkeit (so Him̃el vnd Erden vnd alle Creaturen vmbschreibt) in diesem armen Wuͤrmlein verborgen/ daß ich in solcher armen Gestalt/ mich an dem stoltzen auffgeblassenen Welt-Fuͤrsten/ vnnd dem hoͤllischen Drachen einmahl raͤche/ vnd jhn recht vnnd redlich fange/ vnd auß- stosse/ wenn er nach diesem Wuͤrmlein mit auffgesperretẽ Rachen schnap- pet/ vnd gedenckts zufressen vnd zuverschlingen: Darumb her/ her/ du schreck- licher Leviathan vnd Menschen- hungerige Schlange! versuche dich an diesem bißlein/ ergreiffs vnd verschlings/ vnd laß sehen/ ob du es auch ver- dawen koͤnnest: du solt recht erfahren/ wer ich bin/ vnd wie ich durch die nie- drigkeit meines Fleisches/ dir deinen stoltzen Kopff vnd angemasseten
Pri- mat
zertretten/ vnd meine Ehre retten werde.
Also
Die Sieben vnd zwantzigste
Also eiffert Gottes Sohn in dem angenommenen Fleisch/ vnd er- grimmet heimlich vnd stillschweigend vber den raͤuberischen Teuffel/ seinen Feind vnd Ehren-Dieb: hergegen lachet vnd blicket er in dieser Kindlichen gestalt alle Welt/ vnd das gantze Menschliche geschlecht sehr freundlich vnd lieblich an/ alß spreche er: fuͤrchtet euch nicht/ vnd entsetzet euch nicht lieben Kinder fuͤr mir; Jch komme nicht als ein verzehrendes Fewer/ die Welt zu richten/ sondern verhuͤlle vnd bedecke meine Goͤttliche Majestaͤt in dem an- genommenen Fleisch/ vnd erscheine als ein kleines Kind/ euch zur seligen Erloͤsung/ daß ich euch zu mir locke: vnd damit jhr auch ja nicht erschrecket/ so sehet/ wie ich auch mit keiner weltlichen Herꝛligkeit fuͤr ewren Augen prange/ sondern liege in der Krippen in grosser Armuth/ auff daß ich fuͤr ewre Suͤnden buͤssen/ vnd euch von deß stoltzen auffgeblasenen Teuffels herꝛ- schafft/ wie auch von aller eitelkeit dieser vergaͤnglichen Welt erretten/ vnd mit ewigen himmlischen Guͤtern euch begnaden vnd kroͤnen moͤge.
Tibi contero caput serpentinum:
Dir O Mensch zu gut/
wird der
He
rꝛ Christus antworten/
zutrette ich den Schlangen-Kopff.
Es widersetzet sich GOtt dem Teuffel durch die Menschwerdung seines Sohnes/ gleich als spreche er: hat der leidige Sathan in Schlangen Ge- stalt durch eines Menschen suͤndlichen Fall meiner Weißheit (die alle ding erhelt vnd beherschet) nach der Cronen gegriffen/ vnd masset sich nun mit erwuͤrgung deß menschlichen Geschlechts der Regierung an durch die gan- tze Welt/ vnd meinet/ ich soll die Welt mit jhm zu gut in meinem Wort tra- gen/ vnd lassen meine Weißheit seiner verfluchten List vnderworffen seyn/ vnd jhm dienen: wolan/ so greiffe ichs anders an vnd nehme nun dage- gen meine Weißheit λέγον
æternum,
(die alle Creaturen erhaͤlt vnd vmb- schreibet) vnd verberge sie mit einer gantzen fůlle (da sie Himmel vnd Erden erfuͤllet) in ein arm/ klein vnd geringes Fleisch von Jungfraͤwlichen Sa- men: an diesem Saamen soll der schwulstige/ hochtrabende Welt-Fuͤrst sich redlich vergreiffen/ vnd wann er die Zaͤhne an jhn setzet/ vnd gedencket jhn zuverschlingen/ wie er wol andere Propheten vnd Lehrer in Jsrael mit Ver- folgung vnd Mord auffgerieben hat/ als dann soll er den Angel vnd Sta- chel meiner verborgenen Weißheit/ λόγ
incarnati,
fuͤhlen/ daran hangen bleiben/ vnd von derselben zur Welt hinaußgestossen werden: vnd diß al- les soll jhm zu einem ewigen Schmach/ Hohn vnd Gefaͤngnuͤß; der Welt aber vnd jhren einwohnern zur seligen Erloͤsung/ vnd meinem heiligen Na- men zu ewigen Lob/ ruhm vnd ehren gereichen.
Durch solchen Weg rettet Gott seine Ehre/ vnd machet deß Teuffels
griff
Predigt.
griff vnd listige Anschlaͤge zuschanden/ vnd also wird das Wort Fleisch/ oder Gottes Sohn ein Mensch/ vnd laͤst sich auff Erden sehen in armer Gestalt/ wie die Kirche singet:
den aller Welt Kreiß nie beschloß/ der ligt in Marien Schoß; Er ist ein Kindlein worden klein/ der alle ding erhaͤlt allein.
Fuͤr solchem heimlichen Wunder huͤtete sich der Fuͤrst dieser Welt/ Koͤnig Sathan/ dazumahl nicht/ sondern dominirete vnd vrangete mit dem Reich der Finsternuß in allen Landen ruͤhlich/ ließ jhm seine Kirch zu Rom/ genennet
Templum Jani,
zuschliessen/ gleich als hette er außgekrieget/ duͤrffte sich nunmehr nirgend fuͤr besorgen/ gebe derowegen aller Welt seinen Frie- den/ vnd spreche: Nun gewonnen mit der gantzen Welt: der Kayser
Augu- stus
dienet mir mit seinem gantzen Kayserthumb: der Koͤnig Herodes ist mir auch vnderthan mit seinem gantzen Koͤnigreich/ vnd es ehren mich auch alle Voͤlcker vnder der Sonnen: auch ist der Stamm Davids herunder kommen zur toden neige/ vnd das Maͤgdlein Maria/ so davon vbrig ist/ hat nicht viel zum besten/ henget sich an einen armen Zimmerknecht/ dem ist es ehelich verlobet vnd versprochen: die beyden koͤnnen mir keinen Abbruch thun: Es ist nun allenthalben still/ vnd ich hersche allenthalben mit frieden/ werde nun wol die Welt ewiglich besitzen/ vnd fuͤrchte mich fuͤr keinem Wei- bes-Saamen/ der mich außstossen moͤge.
Aber dagegen machte λ
Patris æternus,
die ewige Weißheit Got- tes/ den anfang jhrer Menschwerdung so still vnd wunderbar/ zum spott vnd zur vernichtung aller Sathanischen List vnd Hoffart/ gleich als spraͤche sie: pauste/ prange vnd blehe dich auff/ du stoltzer auffgeblasener Geist/ wie du wilt: meinestu/ daß ich dir die Welt mit jhren Einwohnern/ in dem heimlich verborgenen Liecht meiner fuͤrsichtigkeit tragen vnd erhalten soll/ vnd da du bist durch eines Menschen Fall der gantzen Welt maͤchtig wor- den/ daß du mich eben damit auch habest herunter gebracht/ vnd ich dir nun zu willen/ vnd dir dienen muͤsse? Sihe hie verberge ich mich mit meiner gan- tzen Fuͤlle in ein klein geringes Blutstroͤpflein Jungfraͤwliches Saamens/ vnd lasse es in Mutterleibe wachsen vnd zunehmen/ vnd wohne darinnen Persoͤhnlich/ als in meinem heiligen Tempel: demselben will ich in dem heimlich verborgenen Liecht meiner fuͤrsichtigkeit/ alle Creaturen/ sichtbare vnd vnsichtbare/ Himmel vnd Erden/ vnd alles was darinnen ist/ gegen- wertig fuͤr Augen stellen/ vnd zeigen jhm alle deine Anschlaͤge/ vnd den er- baͤrmlichen Zustand aller Menschen/ auff daß ich in demselben vnd durch dasselbe dir deinen stoltzen Kopff oder angemasseten
Primat
vnd Herꝛschafft zertrette/ vnd das Menschliche Geschlecht mit vergiessung meines angenom-
a a
menen
Die Sieben vnd zwantzigste
menen Bluts/ auß deiner Gewalt erloͤse/ vnd stosse dich mit dem Reich dei- ner Finsternuͤß zur Welt hinauß. O deß allerlieblichsten/ deß allerselig- sten/ vnd deß allertroͤstlichsten wunders? Bißhieher
Phil. Nicol. in theor. vitæ æternæ. l. 2. c.
1.
Vom
Hercule
dichten die Poeten/ daß seine erste Heldenthat vnd Abenthewer gewest/ eine Schlang zu toͤden/
curarum labor est angues su- perare mearum,
vnder meinen Sorgen vnd harter Arbeit/ sprach er/ ist auch eine/ wie ich moͤge die Schlangen vberwaͤltigen vnd vmbbringen. Das stincket nach einer Fabel vnd Maͤhr; hie ist lauter warheit; der kleine Jesus- Knab hat mit seinen zarten Fuͤßlein/ so bald er an die Welt kommen/ dem hoͤllischen Drachen auff seinen Kopff getretten vnd das Reich deß Sathans vns zu trost angefangen zuverstoͤren.
3.
Tibi natus ad purgationem peccaminosæ nativitatis,
dir/
spricht Christus/
bin ich gebohren/ daß ich deine suͤndliche Geburth rei-
Psal.
51, 7.
nigen soll.
Wann David heulet vnd sagt:
Sihe/ ich bin auß suͤnd- lichen Saamen gezeuget vnd meine Mutter hat mich in suͤnden empfangen.
So antwortet jhm das newgebohrene Jesus-Kind wuͤrck- lich vnd thaͤtig auß der Krippen herauß vnd sagt: Sey getrost lieber Vat- ter/ meine schmertzliche Geburth buͤsset/ heiliget/ weihet/ deine suͤndliche ge- burth: glaubestu es/ so ist dir deine Erbschuld/ dein angebohrner geistlicher Aussatz vergeben vnd geheilet. Anders redet er auch nicht mit mir/ dir vnd einem jeden vnder vns/ sonderlich aber mit denen Muͤttern/ deren zarte Kinder in Mutterleib oder an der Geburts schmertzen gestorben: seyd ge- trost vnd gutes Muths/ dein verschieden Soͤhnlein ist mein Bruͤderlein/ dein Toͤchterlein ist mein Schwesterlein; jhm zu trost vnd seligkeit bin ich an diese Welt mit Ach vnd Wehe gebohren worden.
4.
Tibi natus ad
ὑιοϑεσίαν,
dir/
sagt er/
bin ich gebohren zur Kindschafft.
Jch bin dein Bruder/ auff daß du mein Bruder vnd Mit- erb wuͤrdest/ vnd in den hohen Adel der Kindschafft Gottes kaͤmest;
da die
Gal.
4. 4. 5.
Zeit erfuͤllet war/ sande Gott seinen Sohn/ gebohren von einem Weibe/ vnd vnder das Gesetz gethan/ auff daß er die/ so vnder dem Gesetz waren/ erloͤsete/ vnd wir die Kindschafft empfiengẽ.
Jch begehr den Himmel nicht allein zu besitzen/ der mir von rechts wegen gebuͤhrt/ darumb hab ich mich so tieff zu euch Menschen hinab gelassen/ daß jhr moͤget erhoͤhet werden. Jch bin ein Miterbe worden deiner schwach- heiten/ auff daß du ein Miterb wuͤrdest meiner herꝛligkeit.
Nun
Predigt.
Nun meine Liebste/ in der Welt begehet man den Geburtstag feyerlich/ kostbarlich/ vnd in frewden/ die * Persianische Koͤnig hielten Jaͤhrlich son-
*
Apud Platon. in Alcibiade \& Athenæ. l. 4. c. 6. Gen. 40, 20 Matth. 14, 6. Marc. 6, 21, 22. Iob.
3, 2. 3.
derbare Pancketen mit grossem Pracht: Pharao begehet seinen Jahrstag/ vnd macht ein Mahl allen seinen Knechten. Deßgleichen that auch
He- rodes,
der gab seinen Obersten Haupleutẽ vnd fuͤrnehmsten in Galil
æ
a auff seinen Tag ein Abendmahl/ vnd ließ der
Herodias
Tochter fuͤr jhm tanzen. Wir lesen aber kein Exempel eines einigen Heiligen/ der seinen natuͤrlichen suͤndlichen Geburtstag hochgefeyret/ sondern vielmehr vrsach gefunden den- selben zubeweinen vnd mit Job zusprechen:
der Tag muͤsse verlohren seyn/ darinnen ich gebohren bin/ vnd die Nacht/ da man sprach: es ist ein Maͤnnlin empfangen;
als sich hoch druͤber zubelustigen. Aber hie ist der allerseligste Geburtstag Jesu Christi/ den muͤssen wir hoch- feyerlich
celebri
ren vnd begehen/ die Histori selbs vns wol einbilden/ vnsern Glauben staͤrcken/ vnd in die Fußstapffen der jenigen Heiligen treten/ die denselben erlebet vnd beygewohnet. Wir muͤssen denselbigen verthaͤdigen wider den zweiffel menschlicher Vernunfft/ so Marcion der vralte Schwer- mer bald nach der Apostel Zeit bey diesem Articul von der Geburt vñ wahren Menschwerdung Christi in zweiffel gezogen/ was kan auff den heutigen Tag geschehen? einmahl die menschliche Vernunfft jhr gelassen/ ist eine Mutter aller Ketzerey vnd Jrꝛthumen. So vnsinnig hat kein Ketzer ge- schwaͤrmet/ eben derselbe Schwarm kan auch vns ankommen/ wo man sich mit dem Liecht deß Goͤttlichen Worts nit wol vnd satt verwahrt. Darumb wir auch beurlanben den Calvinischen Jrꝛthumb/ als ob dieses Kind nicht vns/ allen Menschen/ vnd einem jeden insonderheit zu gut Mensch worden vnd gebohren; sondern allein den bloß Außerwehlten.
Maccovius
schreibt:
Maccov. in miscell. qq. p.
436.
Nam non communem omnium naturam assum psit, quæ corrupta est, sed sanctificatam per Spiritum Sanctum.
Er hat nicht aller Menschen Natur ins gemein angenommen/ sondern die durch den heiligen Geist geheiliget ist. Darauß vnschwer folget/ daß sich nicht alle Menschen seiner Mensch- werdung zugetroͤsten haben/ sondern allein die bloß Außerwehlten.
Jm blinden Bapstumb gehet auff dem H. Weihnachtfest viel Aber- glauben vor; die vnordentliche Ordens-Leuth wenden grosse muͤhe vnd fleiß darauff/ daß sie schoͤne Krippen zurichtẽ mit Gold/ Silber/ Seiden/ Perlin vnd Edelgestein; stellen sie da in die Kirch/ legen ein Jesu Knaͤblein darein/ stellen Mariam vnd Joseph/ Ochsen vnd Esel dazu/ den sehen die Leuthe an vnd vergaffen sich! behelffen sich mit den Huͤlsen vnd geniesen deß Kerns nicht. Wir sind deß anklebenden Vnflats auch nicht allerdings befreyet/ von dem alten Baͤpstischen Sawerteig bey vns ist noch der Puppen-Marck
a a 2
vber-
Die Sieben vnd zwantzigste
vberblieben/ der viel offt an der
devotion
hindert vnd viel Thorheiten nach sich schleyfft. Wir lassen den albern Goͤtzen Knechten jhre Kirchweihe! sie moͤgens dermal eins bey dem dreyeinigen Gott verantworten: der Welt- Herodes mag forschen nach dem Kind/ auff daß er dasselbe in seinen Glied- massen verfolge: die Schrifftgelehrten moͤgen wol viel wissen von der Ge- burtstatt deß Messi
æ
zu reden vnd zu
disputi
ren/ vnder dessen demselben kei- nen Tritt zugefallen gehen: die vnglaubige Buͤrger zu Jernsalem die moͤ- gen erschrecken vber diese newe G
e
burth deß newgebohrnen Koͤniges der Juden: die Schaͤffer zu Bethlehem moͤgen auff jhrer Beeren-Haut lie- gen/ vnd dem newgebornen Messias-Kind die schuldige Ehr nicht erzeigen. Es wird bey solchen Gesellen vnd dero nachfolgern allesambt einen harten stand gelten am Juͤngsten Tag.
Wir aber wollen in die Fußstapffen tretten der hochgebenedeyten Jungfrawen Maria; von jhr wollen wir lernen wie wir dieses Geburt-Fest deß lieben Jesu-Kinds recht vnd Gott wolgefaͤllig begehen sollen? Sie ist ein außbuͤndig schoͤne Figur der streitenden Kirchen auff Erden/ davon
Ioh-
16, 21. 22.
Christus sagt:
Ein Weib wann sie gebieret/ so hat sie Trawrig- keit: denn jhre Stunde ist kommen/ wenn sie aber das Kind gebohren hat/ dencket sie nicht mehr an die Angst vmb der Frew- de willen/ daß der Mensch zur Welt gebohren ist/ vnd jhr habt auch nun Trawrigkeit/ aber ich will euch wider sehen/ vnd ewer Hertz soll sich frewen/ vnd ewer frewde soll niemand von euch nehmen.
Dahin ziehlet auch die himmlische Offenbahrung in dem Wun-
Apoc.
12, 1. 2. 3. 4. 5. 6.
dergeschicht/ so St. Johanni erschienen.
Es erschien ein groß Zei- chen im Himmel/ ein Weib mit der Sonnen bekleidet/ vnd der Mond vnder jhren Fuͤssen/ vnd auff jhrem Haupt eine Krone von zwoͤlff Sternen/ vnd sie war schwanger vnd schrey/ vnd war in Kindes-Noͤthen/ vnd hatte grosse Qual zur geburth/ vnd es erschien ein ander Zeichen im Himmel/ vnd sihe/ ein grosser rother Drache/ der hatte sieben Haͤupter/ vnd zehen Hoͤrner/ vnd auff seinen Haͤuptern sieben Kronen/ vnd sein Schwantz zog den dritten theil der Sternen/ vnd warff sie auff die Erden/ vnd der Drach trat fuͤr das Weib/ die gebaͤhren solte/ auff daß/ wenn sie gebohren hette/ er jhr Kind fresse/ vnd sie gebahr einen Sohn/ ein Knaͤblein/ der alle Heiden solte weiden mit der eisern
Ruthen/
Predigt.
Ruthen/ vnd jhr Kind ward entruͤckt zu GOtt vnnd seinem Stuhl/ vnd das Weib entflohe in die Wůsten/ da sie hette einen Ort bereit von Gott/ daß sie daselbs ernehret wuͤrde/ tausend zweyhundert vnd sechtzig Tage.
Wer ist hie das schwanger Weib/ als die Christliche/ nothleidende/ angefochtene Kirch? die ist mit der Sonn der Gerechtigkeit Christo/ den sie in der heiligen Tauff angezogen/ geschmuͤcket; jhr Haupt ist gekroͤnet mit der Lehr der zwoͤlff Propheten altes vnd Aposteln newen Testaments; den Mond vnd vnbestendigen Mondschein der zeitlichen Guͤter/ so fern sie jhr schaͤdlich seyn wollen/ trit sie mit Fuͤssen; sie ist schwanger Geistlicher weiß mit Christo/ den sie im Glauben/ durch den Saamen Goͤttliches Worts empfangen/ davon St. Paulus schreibet:
Meine Kinder/ die ich aber-
Gal.
4, 19.
mahl mit aͤngsten gebaͤhre/ biß das Christus in euch eine Ge- stalt gewinne.
Der grosse rothe Drach ist der Teuffel/ der ist jhr gefaͤhr/ der wil die Geburth hindern/ oder doch wieder nehmen vnd entwenden/ vnd seinen schnoͤden Kill-Kropff vnd Wechselkind/ seine Beut den alten suͤndli- chen Adam an die statt legen vnd außtauschen; Sie muß sich nachmahl fuͤr deß Teuffels Werckzeugen den Tyrannen vnd Verfolgern verkriechen; aber Gott verwahret sie wunderlich.
Wie nun Maria jhr newgebohrnes Jesus-Kind nicht nur auff dem Schoß getragen/ dasselbe gehertzet vnd gewiget leiblicher weiß/ sondern wie der Evangelist Lucas gar nachdencklich von jhr zeuget/ πάντα συ
ετήϱει τὰ ῥήματα,
sie behalt vnd erweget alle Wort/
so sie von dieser Geburt
Luc.
2, 19.
gehoͤrt/ sie hebt dieselbe fleissig auff/ dencket jhnen gar genaw vnd eben nach/ erweget/ schaͤtzet/ ruͤhmet dieselbe in jhrem Hertzen; also sollen wir auch Chri- stum geistlicher weiß gebaͤhren/ daß er eine Gestalt in vns gewinne/ die
Gal.
4, 19.
Evangelia vnd froͤliche Zeitungen von der Geburth vnsers Heylandes nit lassen auß dem Gedaͤchtnuͤß kommen oder in den Wind schlagen/ sondern wol verwahren/ dieselbe in Gottseliger Andacht woll erwegen/ in die Krip- pen deß Hertzens legen/ vnd die newe Creatur deß newen Menschen herfuͤr leuchten lassen. Christliche Obrigkeit haben von Joseph dem Pflegvatter Christi zu lernen jhr Pfleg-ambt/ wie sie Pfleger vnd Seugammen der Christlichen Kirchen seyn. Lehrer vnd Prediger von den Hirten/ welche nach dem sie das Kind in Windlein/ das ist/ im verachteten Wort vnd Sacramenten angetroffen/ das Geheimnuͤß verkuͤndigen/ außbreiten/ laut- bar machen/ ruͤhmen vnd preisen/ maͤnniglich sich daruͤber/ was jhnen die Hirten sagen/ verwundern.
a a 3
Die
Die Acht vnd zwantzigste
Die lieben Alten haben grosse begierde gehabt die Geburth Statt/ da Christus gebohren worden/ zu besuchen/ haben Wahlfarten dahin ange- stellet/ bey demselben Orth zu Bethlehem jhre gute Gedancken gehabt; vnd nach dem der Heidnische Keyser
Adrianus
denselben Ort entheiliget/ vnd an statt deß lieben Christ-Kindleins dem
Adonidi,
dem
Venus-
Buhlen vnd Buben daselbs einen Goͤtzen auffgerichtet/ denselben wid er geheiliget/ Tempel vnd Kloͤster dasels gebawet/ wie sonderlich von
Helena, Constantini
deß Christlichẽ Keysers Mutter/
Eusebius,
vnd von der
Paula,
einer Gottseli- gen Roͤmerin/
Hieronymus
bezeugen. Vns ist keine Wahlfarth von noͤ- then/ wir bedoͤrffen keinen koͤstlichen Tempel baw/ vnser Hertz soll das Beth- lehem vnd Tempel seyn/ da Christus durch den Glauben empfangen/ ge- bohren/ gefeyret vnd geehret werde/ vnd wir jhn fuͤr diese hohe thewre Wohl- that dancken; Gott der himmlische Vatter hat vns diesen Sohn geschen- cket/ dieses Kind ist vns zu gut gebohren/ die schuldigste danckbarkeit erfor-
Prov.
23, 26
dert/ daß weil wir mehr nicht koͤnnen/ jhm vnser Hertz schencken/ er begert nit mehr;
gib mir mein Sohn dein Hertz/
spricht der HErꝛ durch den Mund deß weisen Koͤnigs Salomons/ anzunemmen/ zugeniesen/ zufre- wen/ vber alle das gute/ daß der allerseligste Geburtstag Jesu Christi mit sich gebracht. Hie alles im Glauben/ biß wir dort werden schawen von Ange- sicht zu Angesicht/ vnnd
in dulci jubilo
singen vnd seyn froh/ da die Engel singen
nova cantica,
vnd die Himmels-Cymbeln klingen/
in Regis curia;
Eya weren wir da! Eya weren wir da? Amen.
Die Zwey vnd Zwantzigste Predigt.
Von dem Geistlichen leiden der hoͤllischen Pein vnd Qual Christi JEsu deß grossen Hohenpriesters.
G
Eliebte in Christo: Es ist der Oelberg ohngefaͤhr ein
halb Meil von Jerusalem gegen morgen gelegen/ wol ein rechter heiliger Berg gewest/
mons à Christo consecratus,
ein von Christo geweyheter Berg.
Zwar es hat Salomon der weiseste auff diesem Berg die hoͤchste thorheit begangen/ der jenige Salomon/ der Wey-
land
Predigt.
land dem HERren Zebaoth den wunderschoͤnen Tempel gebawet vnd ge- weyhet/ der hat hernach auff dem Oelberg dem Tempel entgegen vnd gleich- fam zu schimpff/ hohn vnd trutz/ eine Hoͤhe oder Tempel gebawet/
Chamos
dem grewel der Moabiter/ dem Griechischen
Comus,
vnd Molech dem gre- wel der Ammoniter zu ehren/ vnd also ein grewlich
lupanar
vnd Hurenhauß darauß gemacht/ einen grewel vnd verderbens-Berg/ der deßwegen
har ha- maschchit
genennet worden; Aber Christus der hat diesen Berg geheyliget/
2.
Reg.
23, 13.
vnd wider gut gemacht.
In specie
aber vnd insonderheit hat er denselben geweyhet vnd gemacht
I. oratorium
vnd
dormitorium,
zu seinem Bett-berg/ darauff er vbernacht geblieben/
gebetten/ vnd die gantze Nacht durch im Gebett angehalten/ sonderlich in der Nacht zuvor/ da er die
dodeca da
der zwoͤlff Juͤnger erwehlet;
Es begab sich zu derselbigen Zeit/ das der HErꝛ
Luc.
6, 12. 13.
JEsus gieng auff einen Berg zu betten/ vnd er bleib vber Nacht in dem Gebett zu GOtt; vnd da es Tag ward/ rieff er seinen Juͤngern/ vnd erwehlet jhrer zwoͤlffe/ welche er Apostel nennet:
auch kurtz vor seinem bittern Leyden vnd sterben/
er lehrete deß Tages im
Luc.
21, 37.
Tempel/ deß Nachts aber gieng er hinauß/ vnd bleib vbernacht am Oelberge.
II.
Πϱοφητευτήϱιον,
seine Propheten-Cantzel vnd
Matth. 24, 2. seqq.
Lehr-stuhl/
da er von dem vndergang der Statt Jerusalem/ vnd der gan- tzen Welt vom Juͤngsten Gericht propheceyet vnd geweissaget/ auch heisse thraͤnen vber die Statt Jerusalem vergossen:
Denn als er nahe hinzu
Luc.
19, 41. 42.
kam/ sahe er die Statt an/ vnd weinete vber sie vnd sprach/ wann du es wuͤstest/ so wuͤrdestu auch bedencken zu dieser deiner Zeit/ was zu deinem Friede dienet/ aber nun ist es fuͤr deinen Augen verborgen.
III. Panegyricum,
den Lobe-berg/
denn da hat er seinen
Matt.
21, 1.
Einritt angefangen/ vnd als er den Oelberg herab gezogen/ ist jhme mit grosser
solenni
taͤt das
Hosianna
zugeruffen worden also:
Gelobet sey der da kommet/ ein Koͤnig/ in dem Namen deß HErꝛen/ Friede
Luc.
19, 37. 38.
sey im Himmel/ vnd Ehre in der hoͤhe.
IV. Brabeuterium,
sein Ehren-berg oder Ehren-Chor/
davon er gen Himmel gefahren zu sei- ner Croͤnung vnd vollkommlichen
exaltation,
wie die Vralte
tradition
auß- weiset.
V. Tribunal judiciarium,
Sein Richt-berg oder Richt-stuhl/
davon er gestritten
bagojim,
durch die Heyden/ wider die Statt Jerusa- lem/ vnd seinen Thraͤnen krafft gegeben. Wie er den Berg zuvor mit thraͤnẽ
genetzt/
Die Acht vnd zwantzigste
genetzt/ also ist er außge
z
ogen/ vnd gestritten/ vnd seinen Fuß auff den Oel-
l. 6. bell. c.
3.
berg gesetzt/
tanquam vindex \& Judex,
als ein Raͤcher vnd Richter/ aller- massen wie auch Josephus bezeuget/ daß
Titus
daselbs seine Voͤlcker ange- fuͤhret vnd
divinis auspiciis,
durch Goͤttliche huͤlff vnd willen wider diese Statt gestritten.
VI.
Sonderlich aber ist dieser Berg gewest ἁγωνισ ϑή- ϱιον,
der Kampff-platz/
ja eine heilige Hoͤll/ darinn der allerheyligste fuͤr vns gebuͤsset vnd Hoͤllen-marter vnd verlust außgestanden. Denn gleich
Dan.
3, 25.
wie der Chaldeische Fewer-offen/ darein Nebucadnezar die drey Juͤdische Martyrer lassen werffen/ als der Engel zu jhnen kommen/ in einen Himmel
Actor.
7, 55. 56.
verwandelt worden. Wie das Rathhauß zu Jerusalem/ da Stephanus zum Tode vervrtheilet worden/ da er JEsum erblickt zur rechten Gottes/ sein Himmel gewest/ in welchen er seinen
HErren
Christum zur rechten
Matth.
18, 10.
Gottes stehend gesehen. Wie der Kinder Schutz-Engel allenthalben im Himmel sind; weil sie Gottes Angesicht schawen. Summa/ wo Gott ist nach der seligen gegenwart/ daselbst ist der Himmel/ vnd also/ durch die vn- moͤglichkeit/ auch in der Hoͤlle; Also wo sich Gottes Angesicht verbirgt vnd verstellet/ wo der Teuffel schwebt vnd ist/ da traͤgt er seine Hoͤll mit sich; wo er ist/ da ist er allezeit im hoͤllischen Stande/ ob er gleich nicht allezeit in der Hoͤlle selber ist. Ja Christus weil er im Garten am Oelberg im hoͤllischen Stande gewest/ hoͤllische Marter außgestanden/ so ist der Oelberg jhm zu ei- ner Hoͤlle worden/ aber zu einer heiligen Hoͤll/ da er vnschuldig fuͤr vns ge- litten/ gebuͤsset/ vnd die vnendliche Gerechtigkeit außgesoͤhnet.
Welche Hoͤllen-angst/ noth vnd qual
das fuͤrnembste Stuck in der gantzen Passions Histori/ vnd daher einer sonderbahren Predigt wol werth; davon dißmahl mit nutz vnd frucht zuhoͤren vnd zu lehren/ wolle Gott der HErꝛ seine Gnad bescheren/ Amen.
D
Jeweil aber diese Materi der Lehr-punct
von der Geistlichen Hoͤllen-fahrt Christi vnsers grossen Hohenpriesters sei- nem innerlichen Geistlichen leyden/ welches er sonderlich im Garten am Oelberg außgestanden/
etwas dunckel vnd schwer gnug/ so koͤnnen wir nicht besser vnd gewisser auff desselben Spur kommen/ als wann wir die art/ weiß vnd Kunst einem klugen/ sinnreichen vnd ge- wissen
Medico
oder Artzte ablernen: wie derselbe/ wann er die
materiam peccantem,
die quell der Kranckheit/ woher die weh- vnd schmertzen entstan- den/ erkundigen vnd außspuͤren will/ auff die eusserliche
symptomata,
zu- faͤll/ bewegungen vnd anzeigungen/ genawe/ scharffe vnd fleissige achtung
gibt:
Predigt.
gibt: Also wollen wir auch sehen auff
digitum Propheticum,
den Prophe-
Zach.
9, 11.
tischen Finger/
der erzeiget sich sonderlich Zach. 9. da der Praphet Chri- stum im Geist in diesem elenden stande von fernen gesehen/ mit fingern auff jhn gedeutet vnd gesaget.:
du lassest durchs Blut deines Bundes auß deine Gefangenen auß der Gruben/ da kein Wasser innen ist/
das ist/ das arme Menschliche Geschlecht ist verdampt zur Hoͤllen in die Gruben/ da kein Trostwasser innen ist; du bist der
Goel
vnd Erloͤser/ du stehest an jhre statt vnd begiebest dich in dieselbige Grub/ dir gehet es wie Joseph/ den seine Bruͤder in eine Grub ohn Wasser geworffen/ vnd sich nicht be-
Gen.
37, 24.
kuͤmmert vmb den schaden Josephs: Also
ô
Messia/ deine Bruͤder bringen dich in die Hoͤllen-grub/ vnd sind noch sicher vnd guter ding; dir gehet es eben wie dem Propheten Jeremia/ den man in eine Grube warff ohne
Ier.
38, 6.
Wasser/ daß er in den Schlamm gesuncken; Ja in gewisser maß gieng es jhm wie dem reichen Schlaͤmmer ἔν ἅδη, in der Hoͤlle/ der saß in der Glut/ da
Luc.
16, 23. 24.
kein tropffen Wasser innen war/ daß er seine Zung kunte kuͤhlen: verstehe
pa- rabolicè,
figůrlich/ vnd gleichnuͤß-weiß/ trost-wasser. Wie die flamme nit von einer Elementarischen flammen/ sondern einer vnaußsprechlich-hartẽ straff vnd pein zuverstehen; Wie die Zunge eben nit eine leibliche Zunge hieß; Also auch Wasser heisset frewde vñ Honig-suͤsser-trost/ den Lazarus genossen. Diß ist die Geistliche Grub der Hoͤllenfahrt von der andern siegreichẽ/ triumphi- renden/ davon wir ins kuͤnfftig vernehmen werden/ weit weit vnderschieden.
II.
Muͤssen wir achtung geben auff die παϑολογίαν
auff die
af- fecten
deß Hertzens/
die sich herfuͤr gethan/ vnd zwar 1. λ
πην,
die trawrigkeit/
welche entstehet auß mangel der innerlichen frewde vnd tro- stes/ vñ ist anders nichts als γεῦσις
inferni ex pœnâ damni,
ein Vorschmack vñ kostung der Hoͤllen/ auß dem verlust him̃lischer Seelen frewd entstanden. Dann gleich wie das Himelreich ist friede vnd frewde in dem heiligen Geist/ lauter frewde so auß dem seeligen anblick der wesentlichen frewde deß Gottes aller frewde vnd trostsfleuset; also ist trawrigkeit ein stuͤck von der Hoͤllẽ-noth. Weil nun in Christo versunckẽ vnd zerrunnẽ der iñerliche trost Brunn/ den er zuvor geschoͤpfft auß der persoͤnlichẽ vereinigung vñ schawung deß in jhm wohnen den Gottes/ so wird er hoͤchst trawrig; je zarter vnd tugendsamer/ je empfindlicher. 2. Ἀδημονίαν, (
ab
α \& δῆμ
)
Ein solch zag vnd forcht/
so da entstehet in der einsamkeit; ein jeder bedenck/ wie es jhme zu muthe sein wuͤrde/ wann er in eine Wildnuͤß oder einoͤde bey Nacht gerie- the/ vnd nicht wo auß noch ein/ auch von keinem Menschen wuste/
ô
wie wimpel vnd bang! Ein
melan cholicus
vnd schwer-muͤtiger Mensch/ wann
b b
man
Die Achtvnd zwantzigste
man denselbẽ ob jhm selbs ligẽ last/ so stifftet er nichts guts/ er ist in Lebens ge- fahr/ daß er gar sich selber vmbs lebẽ bringet. Jst auch ein stuͤck von der Hoͤllẽ/ da der Mensch von Gott/ Engeln vnd Freunden verlassen in den eussersten Finsternuͤssen stecket; Jn solcher noth ist nun Christus geschwebet/ so oͤd vnd Leutloß war er. 3. Ἐνϑάμβησιν,
die ergeisterung vnd zitterung;
ist ein solches zittern/ so den jenigẽ ankompt/ der von einem Donnerstrahl beruͤhrt/ oder dem ploͤtzlich ein vnversehener plitz vnder die Augen leuchtet/ so fahret der Mensch in einan der/ reudert/ erzittert vnd ist
attonitus,
erschrocken/ ent- setzet sich: also wird diß Wort gebraucht dort von Saul/ als er die Chri-
Act.
9, 3. 4. 5. 6.
sten zu Damasco verfolgen wolte;
Es vmbleuchtet jhn ploͤtzlich ein Liecht vom Himmel/ da fiel er auff die Erden; als er aber eine Stimme hoͤret/ die sprach zu jhm: Saul/ Saul/ was verfolge- stu mich/ sprach er: HErꝛ wer bistu? der HErꝛ aber antwortet: Jch bin JEsus/ den du verfolgest. Es wird dir schwer werden wider den Stachel zu lecken. Da sprach er mit zittern vnd za- gen: HERR was wiltu/ das ich thun soll ꝛc.
wie zugeschehen pfle- get/ dem/ der ein Gespenst gesehen/ wann dort die drey Weiber zum
Marc.
16. 4, 1.
Grabe deß
HErren
Jesu kamen jhn zu salben/
sahen aber daß der Stein abgeweltzet war vom Grabe/ giengen sie hinein/ da sie aber hinein kommen/ sahen sie einen Jůngling zur rechten Hand sitzen/ der hatte ein lang weiß Kleyd an/
da spricht der Evangelist/
sie entsatzten sich.
Jnmassen dann auch fuͤr einem Gespenst das vnvernuͤnfftig Vieh/ Roß vñ Hund sich entsetzẽ; also weil auch das gan-
Esa.
53, 6.
tze Sturmwetter auff Christum getrieben/
hiphgiah
der HErꝛ warff alle vnsere Suͤnde vñ dero straff auff jhn;
weil die scheuͤtzlichen Larven vnd hoͤllische Gespenste Heerweiß wider jhn auffgezogen/ so erzittert er/ die Haar stehen jhm gen Berg/ ist alles γεῦσις
inferni,
ein schmack der hoͤllischen qual vnd pein; was das fuͤr ein vngehewre noth/ angst vnd forcht sey/ das habẽ die Egypter erfahrẽ in der langẽ Nacht/ so auß der grewlichẽ Hoͤllen winckel her-
Sap.
17, 3. 4. 6.
fuͤr geschlupfft/
vnd da sie meineten/ jhre Suͤnde solten verborgen/ vnd vnder einem blinden deckel vergessen seyn/ wurden sie graw- samlich zerstrewet/ vnd durch Gespenste erschrecket: denn auch der Winckel/ darinn sie waren/ konte sie nicht ohne forcht be- wahren/ da war gethoͤne vmb sie her/ daß sie erschreckte/ vnd
scheuß-
Predigt.
scheußliche Larven erschienen/ davon sie sich entsatzten. Da er- schracken sie vor solchem Gespenste/ das doch nichts war/ vnd dachten/ es were noch ein aͤrgers dahinden/ denn das sie sahen.
III. Paroxysmum
ἀγωνίας,
Es kam dazu/ daß er mit dem
Luc. 22, 44 Hebr.
2, 14.
todte rang/
das ist mit dem/
der deß todtes gewalt hat/ dem Teuffel/
wer war der
adversatius
vñ widerpart.
Es war
1.
mors viva,
der lebendige Tod
(also zu reden) mit aller macht der Finsternuͤß/ kein ohnwaͤchtiger Tod. Die Maͤrtyrer rangen auch mit dem Todt/ aber es war gleich als wenn die Haasen auff einem todten Loͤwen herumb springeten/ hie aber von Christo/ sagt
Basilius
wol κατὰ ζῶντ
ἔτι ϑ
νάτ
ςϱατέυ
ται, Er streitet wider den noch lebendigen vnd kraͤfftigen Todt. 2.
mors tentans:
der versuchende Todt.
O Gott! was schwere anfechtung vnd versuchung! in der Wuͤsten war es schertz/ da der schein-heilige/ from̃e Teuffel vnd dañ der plumbe Goͤtt- liche Teuffel/ wie jhn Lutherus nennet/ auffgetretten; Aber hie der schwartze
tom. 6. fol. pag. 510. Luc.
22, 35.
Teuffel/ der sicht an nit nur in der Wuͤsten vmbs Brodt/ sondern vmb eine andere Beute. Ἐξητήσατο ἡμᾶς,
Er hat ewer/
meine Juͤnger/
begehret;
ich will den Mann gerne sehen/ der mir sie will nehmen; Jetzt will ich sehen/ dencket er: ob du Gottes Sohn seyest/ ob war/ was Matth. 3. von dir vom Himmel herab gezeuget worden: ob dein Vatter sich deiner werde anneh- men/ ob er die Engel senden werde dir zu helffen? Ey deß schoͤnen Gottes Sohn. 3.
mors mordens aculeo,
der stechende todt mit dem versen- stich der Sůnden/
die Suͤnde ist der Stachel deß Todtes. Wie ein Schwerdt einem durch die Seel tringet; also auch die Suͤnde vnd derselben straff/ was alle Welt verwircket/ das fuͤhlet vnd empfindet Christus allein; was hat Cain verschuldet? das Rad. Was Manasses? das Fewer. Was Judas? die verviertheilung als ein Verraͤther. Alle diese schmertzen hat Christus empfunden/ das ist der Stachel deß Todtes. 4.
mors vene- fica;
der vergifftende Todt/
auß dem Kelch vom bittern Gifft-tranck auß den baͤchen Belial eingeschencket. Jst ein Kelch/ den die Soͤhne
Matth. 20, 23. Hebr.
2, 9.
Zebedei nicht kundten trincken/ diß heißt den Todt schmecken. 5.
mors carnifex divino judicio immissa,
Ein hencker Todt auß Goͤtt- lichem Gericht anher gesendet.
Die Gerechtigkeit reicht jhm den Kelch/ den muß er außtrincken. Er erscheint fuͤr Gottes Gericht als das Lamb Gottes/ daß der Welt suͤnde traͤgt: wo Zundel ist/ da brennet das Fewer; wo Suͤnden da reget sich der flammende Zorn/ der selb brennet biß in die vnderste Hoͤll hinab. Der Vatter schonet nicht;
Schwert mache
Zach.
13, 7.
b b 2
dich
Die Acht vnd zwantzigsse
Exod.
32, 10, 12.
dich auff/
wie Exod. 32.
nun laß mich/ daß mein Zorn vber sie ergrimme/ vnd sie auff fresse;
Christus faͤllet jhm in streich/ bekommet die aͤrgsten Kappen/ wie gemeiniglich dem jenigen widerfaͤhrt/ der Frieden machen will.
Ach HErꝛ kehre dich von dem grimm deines Zorns.
Gen.
32. 26.
Der
Her
rꝛ sagt zu Jacob:
Laß mich gehẽ/ aber Jacob antwortet: Jch lasse dich nit/ du segnest mich dann;
Also auch sagt die strenge Gerech- tigkeit: Laß mich/ daß ich alles zerschmettere. Aber Christus: Ach nein/ ich laß nicht!
in me, in me,
schlage auff mich/ suchstu mich/ so laß diese ge- hen! ich wils gethan haben.
Psal.
18, 5. 6.
IV. Vox Christl;
die Klag-stimm deß HErꝛen Christi; die baͤche Belial erschreckten mich/ der Hoͤllen Bande vmbfingen mich/ vnd deß todtes Strick vberwaͤltigten mich.
Verstehe da-
1.
Reg.
17, 6.
durch eben keinen eygentlichen natuͤrlichen Bach/ wie dort Elias auß dem Bach trincket in der grossen dursts-noth/ sondern
in sensu figurato,
im verbluͤmbten Verstand. 1.
torrentem nigtum,
den schwartzen Suͤnd- fluths-bach/
darinn die erste Welt ersoffen/ die Geistliche Suͤndfluth/ zu welcher das Menschliche Geschlecht verdampt/ in welchem dasselbe gesteckt/ von welchem dasselbe gleichsam vberschuͤttet gewest/ mit einem Wort/ die Suͤnde sampt jhrem
reat,
straff pflicht. Dann gleich wie die erste Welt durch einen grossen Regen bach erfaͤufft; Also solte der Mensch auch ersaͤufft werden/ es seye dann das einer komme/ der an statt deß Menschen denselben koste. 2.
torrentem sanguin eum,
den rothen Blut- bach der blutigen Passion/
deß blutigen Angst-schweisses/ gleich den Blut-baͤchen/ in welche die Wasser
in Ægypto
verwandelt. Dann gleich
Exod.
7, 19. 20. 21.
wie auß Gottes gerechtem Gericht vber Pharao/ vmb daß er das Volck Jsrael nicht wolte ziehen lassen/ alle Baͤche/ Stroͤme vnd See in Blut ver- wandelt worden/ davon die Fisch gestorben/ das Wasser gestuncken/ daß mans nicht niessen koͤnnen noch moͤgen.
Fluvius ille mutatus in sangui- nem, velut conquerebatur de cæde puerorum Ægyptiorum commißâ,
Theodor. q, 10. in Exod.
schreibt
Theodoretus,
derselbige Bach welcher in Blut verwandelt worden/ hat gleichsam geklagt vber den vnerhoͤrten Egyptischen Kinder-mord; Also soll auch zu seiner zeit ein solch Blut-bad vber eine Person verbenget/ eine solche Blut-lauge vber jhn gegossen/ er soll in ein solch Blut-bad ge-
Matth.
20, 22.
worffen werden/ daß ers wol empfinden werde. Daher wird es genennet
baptismus sanguinis,
die Blut-tauffe/ davon er so roth worden/ als ein
Kel-
Predigt.
Kelter-tretter. 3.
torrentem album,
den weissen Hagel-bach/
den
Esa.
63, 1.
Gott verhenget vber die Feinde Josu
æ.
Wie der Hagel dazumahl alles zu-
Iob.
10, 11.
schlagen im Hagel-regen/ also wird ein solcher Hagelregen vber eine Person ergehen/ nemlich die
fulmina,
Donnerkeule vnd Wolcken deß Goͤttlichen Zorns sich ergiessen vnd jhn zu boden schlagen/ alle Sturm-wetter werden sich an demselben erkuͤhlen. 4.
torrentem sulfureum,
den hoͤllischen Schwefel oder Belials-bach/
gleich dem Sodomischen Schwefel-re-
Gen.
19, 24 25.
gen/ wie dazumahl Schwefel vnd Fewer vom Him̃el herab geregnet vnd die fuͤnff Staͤtte vmbgekehret/ so werde auch ein solcher Schwefel-regen erschei- nẽ/ der Schwefel-strohm/ Belials-bach/ das ist/ die Hoͤlle vnd derselbẽ Mar- ter vnd Pein. Das ist der Bach! davon David propheceyet; der fewrige im-
Esa. 30, 33. c. 34, 9. Psal. 18, 5. Apoc. 19, 20. Apoc.
12, 15.
merbreñende Schwefel-pfuhl/ woruͤber der allgemeine Suͤndẽ buͤsser ruffen wird/
die Baͤche Belial erschreckten mich/
der ewige Tod stuͤrmet auff mich zu/ wie dort der rothe Drach geschossen auß seinem Munde einen Strom zuerseuffen das schwangere Weib; da solte er kosten den lebendigen/ beissenden/ stechendẽ/ gifftigen Tod/ vñ druͤber zittern vnd zagẽ/ vnd blutigen Schweiß/ als von einem Schweiß-trunck/ ergiesen.
Jch bin/
spricht er/
ein Wurm vnd kein Mensch/
Io isch
kein Held mehr/
mein Hertz ist wie
Psal.
22, 7. 15. 26.
zuschmoltzẽ Wachs/ meine Krafft ist vertrocknet wie eine Scher- be/ meine Zunge klebet an meinem gaumen. Jch liege in todes- staub; denn meine Seele ist voll jammers/ vnd mein Leben ist
Psal.
88, 4. 5. 6. 7. 8.
nahe bey der Hoͤlle. Jch bin geachtet gleich denen/ die zur Hoͤl- le fahren/ ich bin wie ein Mann der keine Huͤlffe hat. Jch liege vnder den toden verlassen/ wie die erschlagene/ die im Grabe lie- gen/ derer du nicht mehr gedenckest/ vnd sie von deiner Hand abgesondert sind. Du hast mich in die Gruben hinunter gele- get/ ins finsternůß vnd in die tieffe. Dein Grimm druͤcket mich/ vnd traͤngest mich mit allen deinen Fluten. Jch muß bezahlen/
Ps.
69, 5.
was ich nicht geraubet.
Jch muß buͤssen/ was ich nicht verwuͤrcket. Der Mensch hat fuͤrnemlich/ zuerst vnd vnmittelbahrer weife den ewigen Todt verdienet/ du Mensch solt deß Todes sterben/ Jch aber leide jhn; πςϱἰ λυ- πός ἐςι ψυχὴ μ
ἕως ϑανὰτ
,
meine Seele ist betruͤbt biß in den tod/
mit schmertzen vmbfangen als mit Spiessen/ Summa/ es ist nit außzuspre- chen/ vnd was soll ich sagen? ich kan fuͤr dieser grossen Hoͤllen-pein schier kein Wort reden; wenn er jhm dieselbe nur fuͤrgebildet/ kombt ihn ein Angst-
b b 3
schauder
Die Acht vnd zwantzigste
schauder an/ bricht seine Wort/ er schneidet sie ab vnd sagt/
Jetzt ist mei-
Ioh.
12, 27.
ne Seele betruͤbt/ vnd was soll ich sagen? Vatter hilff mir auß dieser Stunde/ doch darumb bin ich in die Welt kommen.
V. Prostratio ad terram,
der Erdfall/ oder die niderfallung auff die Erde.
Non est fortior miles quã Imperator;
sonst soll ein Soldat nit kuͤhner
Aug. in Psal.
2.
vnd dapfferer seyn/ als der Feld-Oberste selbst/ sagt
August. Paulus
als ein Kriegsknecht oder Soldat trutzt den Tod/ vnd sagt/ ich begehre bey meinem
Phil.
1, 23.
Obersten dem
He
rꝛen Christo zu seyn: Paulus wuͤndschet sich dem Todt/ daß er moͤge bey Christo zu seyn vnd Christus fuͤrchtet den Tod? die Maͤrty- rer giengen auffrecht/ vnerschrocken/ mit grossem Helden-muth zum Tod/ als zum Tantz; aber Christus faͤllet zu boden auß Ohnmacht; derohalben war dieses ein anderer Toden-Tantz! die Maͤrtyrer waren voll himmlischer Frew- de vnd Trostes/ nicht also Christus/ Er muß sich taͤuffen lassen.
Baptismo sanguineo,
mit der Blut-Tauff;
welche der
HErr
Matth.
20, 23.
Christus gemeinet/ da er zu den Kindern Zebedei sagt:
Koͤnnet jhr euch täuffen lassen mit der Tauffe/ da ich mit getauffet werde? Antwort: Nein.
Baptismo supernaturali,
mit einer vbernatuͤrlichen Tauffe/
dann ja nach der Natur lauff es nicht geschehen kan/ daß ein solcher Blut-fluß solte mit so grosser Furcht bestehen; wer sich foͤrchtet vnd er- schrickt/ der erblasset/ das Blut laufft zu ruck dem Hertzen zu; wer im schre- cken Ader lasset/ dem laufft das Blut nicht: einem der mit dem Tode rin- get/ gehet wol ehe der kalte Schweis auß. so viel Blut/ nicht nur ein oder der andere Tropffen/ auß einer gantz gestarten Natur/ ist nicht erhoͤret worden.
Jam supernaturalis index supernaturalis mali testis est,
Ein vbernatuͤrliches Zeichen ist ein Zeuge eines vbernatuͤrlichen Vbels/ darauß solget/ daß Chri- stus gelitten vnd außgestanden der Hoͤllenqual.
Wie nun Christus auß dem Oelberg eine Hoͤll vnd Kampff-platz ge- macht; also wollen wir eine Schul vnd
Academi
darauß machen/ vnd nit wie die Juͤnger im Garten am Oelberg schlaffen/ sondern wachen bey die- sem trawrigen vnd schroͤcklichen Anblick deß Zorns Gottes/ folgende
lectio- nes
lernen/ daheim
repeti
ren/
mediti
ren vnd in Safft vnd Krafft ver- wandlen.
Die erste
lection
in dieser Schul heißet/
Christus verè infernales pœ- nas sustinuit!
Christus hat warhafftig hoͤllische Marter vnd Pein außgestanden/
das/ sprichstu/ laut zumahl schroͤcklich/ vnnd will den
Papisten
Predigt.
Papisten nicht in Kopff/ ergern sich ab dieser Lehr.
Bellarminus
nennet
Bellarm. I. 4. de anim. Christ. c. 8. In bello- ubiq. p.
293.
diese Lehre
novam \& inauditam im pietatem,
eine newe/ vnerhoͤrte/ gottlo- fe Lehre.
Hæc tàm blasphema sunt,
schreibet/
Foretus, ut nec Diabolus possit aliquid horribilius ex cerbereis suis faucibus eructare,
das seind so grewliche Gotteslaͤsterliche sachen/ daß auch der Teuffel selbst nichts ab- schewlichers auß seinem hoͤllischen Rachen koͤnte herfuͤr gleichsam speyen oder auß wuͤrgen. Aber was den Papisten nicht schmecket/ was jhnen Gifft ist/ das ist vns Honig; was sie fuͤr die groͤste Gotteslaͤsterung halten/ ist vns der groͤste Trost. Wehe vns/ so Christus nit hoͤllen-pein außgestanden hette/ so wartete dieselbe noch auff vns! Alles andere/ was er gelittẽ/ troͤstet mich nit so sehr als dieses.
Bellarm.
gibt fuͤr/
pœnam damnatorum includere etiam
l. cit.
realiter desperationem salutis, ita Christum desperasse,
die straff der Ver- damptẽ degreiffe wuͤrcklich in sich die verzweiffelung der seligkeit, drum̃ muͤsse Christus verzweiffelt haben. Auff diese weise muͤste man Christum auch ab- mahlẽ in der Fewerflam̃en vnder den Verdamptẽ/ wie man jhn abmahlt am
1.
Sam.
2, 6.
Creutz vnder den zweyen Moͤrdern; Antwort/ das folget nit:
Gott fuͤhret in die Hoͤll vnd wieder herauß;
ein anders ist den Zorn Gottes in einem Augenblick fuͤhlen/ ein anders/ wenn der Zorn Gottes auff einem bleibet;
wer dem Sohn nicht glaͤubet/ der wird das Leben nicht sehen/
Ioh.
3, 36.
sondern der Zorn Gottes bleibet vber jhm.
Christus passus est, ut nec omnes articulos sed apices: nec omni duratione sed momẽo.
Christus hat also gelitten/ daß er zwar nicht alle stuͤck der Hoͤllen marter/ aber doch die Stachel/ die Pein aber nit alle
gradus,
vnd auch nit immerdar/ sondern im Augenblick außgestanden vnd geschmecket.
Es muste der HErꝛ Chri-
Hebr.
2, 9.
stus zwar schmecken den Todt/
(verstehe den ewigen Tod/ vnd dessen
Ioh.
8, 52.
vngeschmacktes gifftiges Aß. Dann gleich wie der HErꝛsagt:
So je- mand mein Wort wird halten/ der wird den Todt nicht schme- cken ewiglich/
dadurch den geschmack deß ewigen Todes verstehet/ also hat dasselbige Wort ebenmaͤssigen verstand allhie)
aber Er muste gleich-
1.
Cor.
15, 54.
wohl auch den Todt verschlingen in dem Sieg.
Es fuͤhret dersel- be vnser getrewer Hoherpriester ein gar bedencklich
elogium
vnd Lob in der Epistel an die Hebr. 7. da wird er genant ἀμίαντ
; nun ist ἀμίαντ
ein
Hebr. 7, 26 apud Dio- scoridem Confer Ba- silium ho- mil. 1. de jejunio.
Wunderstein/ so in der Jasul
Cyprus
zu finden seyn soll/ der sich anders nicht als Gold oder Silber laͤsset flechten/ vnd in Faden gewep vnd Paß- ment-porten auß ziehen; wirfft man gemelte Materie ins Fewer/ so fun- ckelts darinnen/ vnnd brennet/ aber verbrennet nicht; Also hat auch
Christus
Die Acht vnd zwantzigste
Christus die sch mertzlichste Spitze vnd Gipffel deß hoͤllischen Fewers marter vnd qual empfunden/ sie haben jhn hefftig geschmirtzet vnd wehe gethan/ aber sie haben jhn nicht verzehren vnd ewig brennen vnd braten koͤñen/ son- dern er hat sich wiederumb loß gewircket/ vnd also dieselbe vberwunden.
II.
Die andere
lection
heisset:
Tu Christum ad infernum detrusisti,
du hast Christum zur Hoͤllen gebracht;
deine Suͤnden haben jhn da- hin gezogen; der Artzt last jhm die Ader fuͤr den Krancken schlagen. Es gibts die erfahrung/ daß bißweilen eines Entleibten Coͤrpers Blut in gegen- wart deß jenigen/ daher man den Todschlag muthmasset/ schwitzet; ob dieses natuͤrlich sich so verhalte/ lassen wir jetzt vnbestritten; aber in Christo findet sich die Warheit. Dann allhie wird das Blut Christi/
ô
Mensch dein Ver- raͤhter/ es faͤrbet dich roth; es soll dir die Augen schwitzen machen; wann der
Matth.
27, 46.
HErꝛ rufft:
Mein GOtt! mein GOtt! warumb?
so soll dein Hertz antworten:
propter me!
meinet wegen ists geschehen/ ich hab die Hoͤl- lenpein vnd marter verschuldet/ ich solte diese straff außstehen.
III.
Die dritte
lection
ist
Christi exemplum tuum solatium,
Christi exempel ist dein Trost.
Viel Creutz sind in der Welt vnd mancherley/ damit ein Christ beleget wird; manchem gehet das Schwerd durchs Hertz; es gibt Land/ Leib/ Seelen-Creutz/ Gluͤck-Creutz/ Freunde-Creutz/ Kin- der-Creutz/ Ehe-Creutz/ Ehr-Creutz/ Armut-Creutz/ Ambts-Creutz; aber Hertz-Creutz ist vber alles vnd die ἀκμὴ der hoͤchste Grad aller innerlichen wehe ist Hoͤllen-pein/ davon auch die Kinder Gottes kostẽ muͤssen;
der Hoͤl-
2.
Sam. 22, 6. Psal.
18. 6.
len Bande/
sagt David:
vmbfingen mich/ vnd deß Todesstrick vberwältigten mich;
davon Jeremias/ Job/ David/ Hiskias/ Pau- lus ein Liedlein gesungen/ davon David auff der Harffen klingt/ Jeremias singt/ Elias heulet/ Jonas schreiet/ Hiskias kirret/ Job klagt/ Paulus zu- stimmet/ vnd was ist heut zu Tag die schwermuth der Melancholey anders/ daruͤber manchem die Welt zuenge wird/ als ein rechte γ
υσις
inferni
vnd schmeckung der Hoͤllen-pein/ so durch Goͤttliche verhengnuͤß durch die Miltz- Kranckheit verursachet wird, ein Zeichen vor dem Juͤngsten Tage ist die ἀπο-
Luc.
21, 26.
ψύχωσις vnd ergeisterung/ die Menschẽ werden verschmachten/ spricht Chri- stus. Vor zwantzig Jahren vnd druͤber hat man dergleichen nit viel gehoͤret.
Luth. tom. 6. p. 243. fol.
2. Jenes eusserlich Leiden ist noch Kinder- werck/ vnd nur das A. B. C. vom elend vnd leiden der Christen/ daß sie die Welt verfolgt/ verjagt/ vnd allerley boͤse Tuͤck beweiset. Aber diß dringet durch die Angst vnd Wehe/ die sie im Hertzen tragen fuͤr Gottes Zorn vnd
fuͤrchten
Predigt.
fuͤrchten deß ewigen Todes/ daß sie nicht gesellen werden der Teuffel im ab- grund der Hoͤllen/ vnd ligt ihnen Tag vnd Nacht auff dem Hertzen/ muͤs- sen damit kaͤmpffen/ daß sie moͤchten blutigen Schweiß schwitzen; daß ich viel lieber wolte ein Jahr lang im Kaͤrcker liegen/ hunger vnd durst leiden/ denn einen Tag solche Hoͤllen-angst außstehn vom Teuffel/ damit er die Christen angreiffet/ die doch glauben vnd gewiß sind der zukuͤnfftigen auff- erstehung vnd deß ewigen lebens/ daß jhnen bereitet ist/ vnd widerumb deß Gerichts vnd ewiger Glut vber die boͤsen; vnd eben darumb/ weil sie das wis- sen/ haben sie keine ruhe/ biß sie davon errettet werden auß diesem Jam- merthal.
Luth. tom. 7. p.
319. Es ist aber noch das geringste Leiden/ welches der Teuffel durch die Welt auff vns treibt/ so die Christenheit eusserlich vnd mit leiblichen Waffen angreiffet/ als Schwert/ Kercker/ beraubung Gutes vnd Leibes darzu. Aber das ist viel schwerer/ so er selbs inwendig treibet/ da er die Hertzen angreifft/ martert vnd plagt/ mit seinen vergifften fewri- gen Pfeilen/ das ist mit schrecken vnd angst der Suͤnde vnd Gottes zorns/ da er dem Menschen/ der da sonst bloͤd vnd forchtsam ist/ ein Truͤncklein schencket/ nicht von bitter Wermuth vnd Galle/ sondern das da heisset Hoͤl- len-angst/ vnd in ein Bad fuͤhret/ da er ligt/ wie in einem gluͤenden Offen/ daß jhm das Hertz zuschmeltzen moͤchte/ wie er Christo selbs thut im Gar- ten/ daß er deß muste mildiglich Blut schwitzen. Das ist erst das rechte Leiden/ welches alle marter vnd leiden vbertrifft/ da jhm die Christen muͤs- sen herhalten vnd durch die Spiesse lauffen/ wie St. Paulus klagt/ daß er taͤglich sterbe/ vnd eitel toͤdtung an seinem Leibe fuͤhle/ daß ein solcher lieber alle leibliche Marter vnd Toͤdte leiden solte. Aber es wird nicht anders dar- auß/ wir muͤssen dem Teuffel herhalten; denn weil er muß leiden vnd fuͤhlet/ daß jhn Christus auff den Kopff wil treten durch vns (wie
Gen.
3. gesagt ist) so muͤssen wir auch leiden/ daß er seinen Gifft nach vns scheust/ vnd mit aller macht in die Fersen beisset/ hewet vnd sticht/ mit dem Tod vnd Hoͤllen/ vnd also/ daß es vns wehe thut/ vnd durchs Hertze gehet.
Verstehe nicht von der
tristitia cucurbitaria;
da man offtermals vber ein ding/ das der Rede nicht werth/ sich bekuͤmmert/ auch nicht Saulische oder Jscariotische trawrigkeit/ welches eine Straffe von Gott ist/ wann er einen verlaͤsset; fondern Hann
æ
trawrigkeit/ die da saget:
der HErꝛ toͤdtet
2.
Sam.
2, 6
vnd machet lebendig/ fuͤhret in die Hoͤlle vnd wieder herauß;
Wer nun damit angefochten wird/ der troͤste sich mit dem Exempel Chri- sti/ der in allem versucht worden/ vnd deßwegen naͤher vnd lieber ist bey sol-
Hebr. 4, 15. Matth.
9, 24.
chen Creutz Bruͤdern/ als bey Welt-frewde. Die Pfeiffer ins Obristen
c c
Hauß
Die Acht vnd zwantzigste
Hauß ließ er außtreiben/ vnd nahete sich zu trawrigen. Er lerne sich schicken mit Christo zum Gebett;
oret, quærat societatem;
Er soll beten vnd gesel- schafft suchen/ wie Christus auch gethan/ vnnd so man auch die liebsten Freunde schlaffend findet/ vom Gebett nicht ablassen; gleich wie auch die Kinder Jsrael Mosen nicht gehoͤret haben fuͤr seufftzen vnd angst/ die ἀπο-
Exod.
6, 9.
λύτϱωσις vnd erloͤsung wird folgen.
IV.
Die vierde
lection
lautet also:
In me intuens pius esto:
Du- ruchloses Welt-Kind/ die Hoͤlle kommet dir vor als wie ein kůh- ler Schatten/ aber sihe auch an vnd betrachte recht was die Hoͤll sey/ vnd bekehre dich.
Geschicht das am gruͤnen Holtz! Christus rufft/ laß mein Leiden nicht vergebens seyn; Jener Poet
Virgilius
machet einen
Virg. l. 9. Aen.
mit Nahmen
Phlegyas
zu einem Prediger der Gerechtigkeit.
— —
Phlegyasq́ue miserrimus omnes
admonet \& magna testatur voce per umbras:
Discite justitiam!
Jhr Menschen alle ins gemein
Jhr seyd jung/ alt/ groß oder klein!
Ach lernet doch/ weil es ist Zeit/
Rufft
Phlegyas:
Gerechtigkeit!
Luc.
16, 23. 24.
Also sollen wir auch an den reichen Schlemmer/ an dem Hoͤllenbran- de vnd todten-Aß lernen vnd vns predigen lassen/ wenn er schreyet: ἐν βα- σάνοις ὀδυνῶμαι,
ich werde gepeiniget/
gleich wie auff der Folter; oder gleich wie ein Weib in Kindes schmertzen werde ich vnd noch mehr geaͤng- stet; der mangel deß Trost-Wassers vnd sonderlich die Verzweiffelung/ die alle Gebet niderschleget/ quelet mich/ Er ist eine grosse
choas
Klufft. Werdẽ diese exempel nicht helffen; so wird auch nichts helffen/ ob einer vonden toden aufferstuͤnde. Ein jeder lerne seine
lection,
auff daß/ wann auch das
examen rigorosum
vnd die scharffe Prob an jhn kombt; es bleibet nit auß/ vnd solts
in agone mortis
vnd in der letzten Todes noth seyn; er also bestehe/ daß er sein
brabeium,
sein guͤldenes Kleinod/ die Krone der Gerechtigkeit
davon bringe/ vnd trawrigkeit vnd leid vertausche mit Him̃- lischer Wonn vnnd Frewd/ Amen.
Die
Predigt.
Die Drey vnd Zwantzigste Predigt.
Von dem heilwerten eusserlichen Leiden JEsu Christi vnder
Pontio Pilato.
G
Eliebte in Christo: Wir lesen in der Passions-Histori
Matth.
27, 19.
von einem fast seltzamen/ vngewoͤhnlichen wunder-Traum/ wel- chen die Roͤmische
Sybilla, Pilati
Weib/ die
Procle,
wie sie
Nice-
l. 1. c.
30.
phorus
neñet/ eine Hey din/ aber von Gott erleuchtete Prophetin/ Goͤttliche nit nur Traͤumerin/ sondern auch Außlegerin/ getreumet/ die ligt im Bett/ da
Pilatus
fruͤhe angefallen vnd vnruhig gemacht worden/ vnd nunmehr in der
action
vnd Blutgericht betroffen gewest; sie weiß von nichts/ schlaffet vnd ruhet/ aber im Schlaff/ fruͤhe morgen/ erscheinet jhr ein aben- thewerlicher/ vngewohnlicher/ seltzamer Traum/ denn sie nicht nur getraͤu- met/ sondern auch
appliciret
vnd außgeleget. Es haben wohl mehrmahl auch Heyden außer der Kirch Goͤttliche Traͤum gehabt/ aber die außlegung
Gen. 41, 8. Dan.
2, 5.
hat sie mehr gequelet als der Traum selbs: dem Koͤnig
Nebu cadnezar,
ist der Traum gar entfallen. Aber dieses Weib traͤumet nicht nur/ sondern auch das Liecht der außlegung erscheinet jhr also bald.
Was die
materia
vnd inhalt dieses Traumsgewesen/ wie das
Phœ- nomenon
erschienen/ in was Figur vnd gestalt in jhrer Phantasy gespie- let worden/ das meldet der Evangelist mit keinem Wort/ allein ist der glau- bens Regul vnd der Histori nicht zu wider/ wann wir allerhand hievon ge- dencken vnd muthmassen. Es kan seyn/ daß dieser Jesus von Nazareth jhr erschienen/ in allen den handlungen/ so man bißher mit jhm fuͤrgenom- men/ sein Faͤngnus am Oelberg/ da er die Scharwacht zu boden geschla- gen/ dieselbe bey hellem Mohnschein vnd leuchtenden Facklen der gestalt ge- blendet/ daß sie nach jhm getappet als sehten sie jhn nicht/ folgends mit ei- nem Wort zu boden geschlagen/ Jud
æ
erhaͤngnuͤß vnd bekaͤndnuͤß von der vnschuld deß
He
rꝛen Jesu/ die darstellung deß
He
rꝛen fuͤr
Pilato,
das kuͤnff-
Apud Io- seph. l. 18, 5. Euseb. l. 2, 7. Oros. l.
7, 5.
tige verhaͤngnuͤß vnd verjagung/ wie auch selbs Mord deß Pilati.
II. Ratione formæ,
dem wesen nach war es ein schreckender vnd quelender Traum/ von vberauß starcker
impression,
wie sie selbs bekennet/
c c 2
Sie
Die Neun vnd zwantzigste
Sie hab viel erlitten im Traum.
Es geschicht manchmahl/ daß ei- ner im Traum leidet/ es wird jhm angst vnd bang/ bald ist er vnder den Moͤrdern/ bald hat er mit Gespenst vnd dem Butzen zu thun/ bald ist er vnder wilden Thieren/ Hund vnd Katzen/ in Wasser oder Fewersnoth/ bald erzeigt sich ein ander
tragœdi,
sonderlich die mit dem
Ephialte,
dem
in- cubo,
dem Raͤtzel behafft/ da das melancholische Gebluͤt sich auffs Hertz setzet/ wann der schlaffende auff dem Rucken lieget/ vnd also der ruckgrad dem Hertzen naͤher die freye bewegung deß Hertzen hindert/ vnd die Lung truckt/ da moͤchte der Mensch gern vmb Huͤlff ruffen/ aber er kan nicht schreyen/ ist jhm eben als muͤste er erwuͤrgen vnd ersticken/ ist ein schrecken- der aber doch natuͤrlicher Traum. Aber diser
extraordinar-
Traum ist gleich demselben/ welcher
Eliphas
von Theman getraͤumet/ da er also spricht:
Iob. 4, 14. 15. Dan. 2, 1. c. 4, 2. c.
7, 51.
Forcht vnd zittern kam mich an/ meine Gebeine erschracken/ die Haar stunden mir zu Berge.
Nebucadnezar erschrack fuͤr seinem Traum; auch Daniel
entsatzt sich vnd das Gesicht erschrecket jhn.
Were allhie die
impression
nicht vberauß starck gewest/ vnd der schrecken von grosser
importan
tz/ sie hette schwerlich jhren Ehemann in seinem ho- hen Ampt sitz
interpelliret
vnd verunruhiget: es wuͤrde sich eines Rich- ters oder Ammeisters Fraw zehenmal bedencken/ dem Ammeister auff die Pfaltz/ da er ein Blutgerichte halten solte/ mit jhrem Traum zu
interpelli-
ren vnd einzureden: Also muß ein wichtiger schrecken seyn gewest/ wie es auch hergangen.
III. Ratione finis,
den zweck betreffend/ ist es ein zeugender Traum gewest/ wegen deß herꝛlichen lobes deß HErꝛen Christi/ welchen sie nennet
Justum
einen Gerechten.
Ein Warnungs-traum; Pilatus soll die Haͤnde nit verbruͤhen an diesem Gerechten: Ein Prophet vnd Weissagungs-traum; es werde sonst nicht wol außschlagen/ ein boͤß Ende nemmen.
Auß welchem allen vnschwer abzunemmen/ woher sich dieser Traum geschrieben/ von Himmel oder von der Erd/ oder gar auß der Hoͤllen; obs ein bloß natuͤrlicher oder Satanischer oder Goͤttlicher traum gewesen? daß es kein natuͤrlicher Traum gewest/ ist man allerseits eins/ Fleisch vnd Blut hat jhr das Lob deß Gerechten nicht koͤnnen
dictiren.
Aber es sind etliche von den alten Lehrern in der meinung/ es sey ein von dem Teuffel eingegebener Traum gewest/ der Sathan habe gesehen/ daß jhm durch die Passion der Kopff zerknirschet/ das er
exarmirt,
dem Tode der Stachel genomen werde/ vnd sein hoͤllisches Reich zerstoͤret/ das Menschliche geschlechte jhm auß den Klauwen soll gerissen werden/ darumb hab er
vigilirt,
vnd das Werck der
Erloͤsung
Predigt.
Erloͤsung auff diese weiß hindern vnd ruckstellig machen wollen. Es hat dem Sathan zwar etwas geschwant auß den Wunderwercken/ aber die
exi- nanitio
vnd erniedrigung Christi hat jhn wider verfuͤhrt/ daß er den Wahn fallen lassen. Aber dem zu wider ist nicht nur die blindheit vnd vn- wissenheit deß Sathans/ sintemahl
keiner von den Fuͤrstẽ dieser Welt
1.
Cor.
2, 8.
Christum recht erkennet hat/ denn/ wo sie jhn erkennet hetten/ hetten sie den HErꝛen der Herꝛlichkeit nit gecreutziget;
Sie wusten nicht/ daß durch den todt Christi das menschliche Geschlecht wuͤrde erloͤset werden/ (vnter den Obersten dieser Welt ist der Sathan der Fuͤrst der Welt/) hette er die gantze
action
hindern wollen/ sohette er die Hunde an die fruͤh-gejagte Huͤndin nicht jagen sollen/ hette er Judas nicht sollen ins Hertze fahren/ hette das Juͤdische Volck nicht hetzen sollen.
Sondern wie alle vmbstaͤnde dahin gehen/ so war gemelter Traum
som- nium
θεόπνευςον, ein Goͤttlicher Traum; das erscheinet 1. auß der Art vnd Natur der Goͤttlichẽ guͤte/ sintemahl dieselbe warnung vñ zeugnuͤß gethan/ daß diß der rechte Messias vnd Heyland sey. 2. auß bewegung der traͤume zu der
revelation
vnd offenbahrung; sie muste Gottes rath offenbahren/ er war wie ein Brand in jhr. 3. Auß zustimmung vnd zeugnuß der lieben Al- ten;
movebat uxor, sed à quo mota? lucebat in nocte gratia, divinitass
Ambros. l. 10. in Lu- cam. c.
23.
eminebat,
spricht
Ambrosius:
das Weib warnete/ aber von wem war sie getrieben? in der finstern Nacht scheinete das Liecht der Gnaden/ die Gott- heit leuchtete herfuͤr. Sprichstu/ hette Pilatus seines Weibes Rath statt gethan/ so hette er die Erloͤsung deß Menschlichen Geschlechts verhindert? O nein! Gott durffte deß Pilati nit. Eins stehet im weg/ daß sie eine Heydin vnd vielmehr eine verraͤhterin Christi vñ seines Reichs gewest sein soll! aber das soll vns nicht irꝛen/ als die wir wissen/ daß nicht nur Heyden/ als Abi- melech/ Pharao/ Nebucadnezar/ sondern auch wol Veraͤchter Gottes Goͤtt-
Valentis uxor. v. part. 3. lact. Ca- tech. p.
7.
liche Traͤum gehabt/ als Laban; gleich wie auch Bileam vnd Caiphas Pro- pheten gewest. Biß hieher der Traum an jhm selbst.
Was nun dem Weibe Pilati getraͤumet/ das ist war worden/ ja so war/ daß auch ein Glaubens-Articul darauß worden/ da wir glauben/
daß JEsus Christus Gottes vnd Mari
æ
Sohn gelitten hat vn- ter Pontio Pilato/
welchen Glaubens-articul auch anjetzo zuerleutern vnd fuͤrzutragen/ wolle Er Christus selbs Krafft vnd Gnade verleihen/ Amen.
c c 3
Zween
Die Neun vnd zwantzigste
Z
Ween
bedenckliche
vmbstaͤnde
fallen hie fuͤr/ so in vnserm vral- ten/ Christlichen/ Apostelischen Glauben werden angezeiget/ nemlich
das Leiden an jhm selbs/
vnd
dann der Richter/
sub quo,
vn- ter welchem dasselbe fuͤrgegangen. Dann wer die leidende Person gewesen/ ist hie nicht noͤtig zu widerholen/ es ist wie vnser Christliche Glaub bekennet/
der eingeborne Sohn Gottes/
gleich wie es dem
Hiel
(dessen im ersten
Buch der Koͤnigen/
c.
16. gedacht wird) seinen erstgebohrnen Sohn gekostet/ da er den Grund der verfluchten vnd verbannten Statt Jericho widerumb gesetzt vnd die Statt darauff zubawen angefangen: also hat es den ewigen vnd lebendigen Gott vnd Vatter im Himmel seinen ein vnd Erstgebornen Sohn gekost/ die durch den traurigen Suͤndenfall verstoͤrte Statt Gottes widerumb zuerbawen vnd auffzurichten.
Das eusserliche Leiden bestehet in folgenden
actibus,
handlungen/ vnd darauß entstehen der marter/ qual vnd pein/ auff seiten der leidenden Person.
Erstlich das Strick-leiden/
da man jhn gebunden vnd ge- faͤsselt auß dem Garten/ als einen vberwundenen Feind zum Triumph vnd Schandschaw außgefuͤhret. Einẽ vberwundenẽ Feind ists ein grosser spott/ wañ man jhn zum Schawspiel herumb fuͤhret vñ seiner spottet/ bey Simson
Iud.
16, 25.
hats geheisen/ Philister vber dir Simson! Simson thets so bitter wehe/ daß er nicht mehr leben wolte/ da er gleichsam als in einer
Comœdi
von den Philistern gefangen herfuͤr gefuͤhret vnd verhoͤnet worden? wie wehe wird es denn Christo gethan habẽ? wie tieff wird es jhm in sein zartes Hertz geschnit- ten haben? bevorab/ daß er als der Richter der lebendigen vnd der toden/ fuͤr solche heillose Richter soll gefuͤhret werden/ wie wird es jhm seyn Hertz durchkrenckes haben?
II.
Das laͤsterliche Zungen-leiden;
Calumnia falsorum te- stium,
die verleumbdung vnd vngerechte anklag der falsen Zeugen/ die nicht mit einander vberein stimmeten; der eine gab vor/ er hette gesagt: Er koͤnne Gottes Tempel brechen vnd in dreyen Tagen eben denselben auffbawen; der ander/ er wolle es thun/ vnd einen newen Tempel auffrichten/ der mit Haͤnden nicht erbawet/ da er doch auff seinen Leib gedeutet Joh. 2. werden
Ioh.
2, 21.
jhm also seine Wort im Munde vmbgekehret/ deßgleichen auch hernach im Richthauß Pontii Pilati geschehen. Es war Christus das
col tobh,
das
Exod. 33, 19 Act.
10, 38.
hoͤchste Gutt vnd der edleste Schatz vnserer Seelẽ/ der rechte ἐυεϱγέτης; noch gleichwol muß er hoͤren/ daß man jhn nennet κακοποιὸν, einen Vbelthaͤter/
in specie
aber vnd insonderheit wurden von jhm geklagt vier stuͤck; vier Arti- cul hatte er in seinem Blutgericht; Er were ein Kaͤtzer/ der das Volck ver-
fuͤhret/
Predigt.
fuͤhret/ der doch das Liecht/ der Weg/ die Warheit zum Him̃elreich ist gewest: Er wer ein Rebell/ der dem Keyser verbiet Tribut zugebẽ/ der doch gesagt/ ge- bet dem Keyser ꝛc. Er were ein Feind deß Roͤmischen Reichs/ er gebe sich fuͤr einen Koͤnig auß/ der doch in armer Knechts-gestalt daher ginge: Er sey ein Majestaͤt-laͤsterer/ er gebe sich fuͤr Gottes Sohn auß/ da er doch dessẽ zeugnuͤs vom Himmel herab gehabt. Sind eben die Klagen/ die die Paͤbstler noch wider vns auff den heutigen Tag fuͤhren. O der tieffen Hertzwunden/ welche diese klage abermahl gemacht!
Die falsche Klag der Richter;
die jhn als einen Gotteslaͤsterer außgeruffen vnd zum tode verdampt/ nach
Lev.
24, 16.
dem Gesetz. O wie wehe muß es aber gethan haben/ daß Er/ als das vn- schuldige Lamb Gottes/ solche
calumnien
vber fich soll ergehen lassen.
Bern- hardus
schreibt/ daß die verleumbdungs Zungen viel grewlicher vnd schaͤr- fer schneiden als der Speer/ mit welchen die Seite deß
He
rꝛen Christi sey ge- oͤffnet worden.
III. Injuria,
das wuͤrckliche Hand-leiden/
die wuͤrckliche miß- handlung/ so da geschehen
per alapas,
ῥαπίσματα, gleichsam mit einer
Ioh.
18, 22.
Spießgert;
Antwortestu also dem Hohenpriester.
Jst eine vberauß grosse Schmach;
Invenies servos,
sagt
Seneca, qui flagellis quàm colaphis cœdi malint;
es seind Knechte/ die sich lieber geisseln lassen/ als Backenstrei- che leiden.
IV.
Darauff folget
injuria verbalis,
das Wort-leiden/
allerley Schmachwort/ verhoͤnung/ verspottung/ schmachreden/ laͤsterungen/ Noch nicht gnug/ sondern sie speyeten jhm jhren garstigen Speichel ins An- gesicht/ in das klare Angesicht/ das schoͤne Angesicht/ dadurch die Gottheit herfuͤr gefunckelt/ darein die Engel gelust zuschawen/ das viel Koͤnige vnd Propheten begehrten zu sehen/ daruͤber sich nunmehr alle Außerwoͤhlten er- quicken; sie schlagen noch mit Faͤusten drein/ daß die Sonn erschwartzen vnd alle Elementen sich entsetzen moͤchten.
V.
Das Hertzen-leiden/
oder das grosse schmertzliche Hertzen- leid/ das er an seinen Juͤngern sehen vnd erfahren muͤssen; das alles leidet er von seinen Feinden vnd war ertraͤglich; aber das sich auch zween Juͤnger an jhm vergriffen/ das war gar schroͤcklich/
wenn mich doch mein
Psal.
55, 13. 14.
Feind schendet/ wolte ichs leiden/ du aber bist mein Juͤnger vnd mein verwander/
St. Petrus/ der jhn schaͤndlicher weise verleug- net; Petrus der albereit einen Vorschmack hatte deß ewigen Lebens/ der Felsine Mann/ der sich zuvor vermessen mit dem HErꝛen in den tod zu ge-
hen/
Die Neun vnd zwantzigste
hen/ der jhn fuͤr einen Sohn Gottes bekennet; der verleugnete Christum/
Matt.
17, 4,
was beweget jhn? hats Blut oder den Kopff golten? ist er jrꝛgends mit Chri- sto fuͤr den Hohenpriester oder Pilatum geschleppet worden? nein! eine Magd/ die bracht jhn zum abfal/ der zuvor mit dem Schwerd drein geschla-
Luc.
22, 57. 58. 60.
gen/ das er gesagt: 1.
ich bins nicht/ 2. ich kenne jhn nicht. 3. ich weiß auch nicht/ was du redest.
Hic ergò ad unius auræ levissimæ impul- sum, columna firmissima tota contremuit,
sagt
Augustinus,
allhier hat sich von einem kleinen geringen Luͤfftlein die staͤrckeste Seule gantz vnd gar er- schuͤttert. Er laͤssets bey blossen Worten nicht beruhen/ bekraͤfftigets mit
1.
Sam.
3, 17
einem Schwur/ verflucht sich/ Gott thue mir diß vnd das/ ohn angesehen er allbereit einen Hanen-schrey gehoͤret. Ach das war ein klaͤglicher Sturtz! das muß Christum abermahl hefftig geschmertzet haben.
Wie wehe thuts/ wann ein Freund den andern nicht mehr ken- nen will/ da der andere kommen/ τότε, wie
Matthæus
berichtet/
eben
Matt.
26, 3.
dazumahl/
Christus war dazumahl
in actu satisfaciendi,
in dem handel der gnugthuung fuͤr das gantze Menschliche Geschlecht/ dessen sich Judas hette anzunehmen gehabt/ er hat es offt gehoͤret/ daß Christus sein
Matth.
20, 18.
Leben zur Rantzion dahin geben/ vnd sein Blut vergiesen wird zur verge- bung der Suͤnden; hette sich nach dem Sturtz/ wie der Schecher am Creutz
Luc. 15, 8. seqq.
bekehren/ zu Christo lauffen sollen/ zum rechten Heilbrunnen/ jhn demuͤtig vmb verzeihung beten/ sich erinnern der gleichnuͤssen vom verlohrnen Gro- schen/ vom verlohrnen Sohn; daß Christus in die Welt kommen als ein Artzt der Krancken vnd nicht der Gesunden; aber das thut er nicht/ gedenckt wie Cain an seine Suͤnde/ laͤsts alleine bey der Gesetz-stimm bleiben/ ge-
Matth.
26, 24.
denckt an die Wort Christi:
wehe dem Menschen/ durch welchen deß Menschen Sohn verrahten wird/ es were jhm besser/ das derselbige Mensch noch nie gebohren were.
Die schrecken jhm sein gewissen als wie Donnerklapff/ die 30. Silberling werden jhm zu 30. Furien/ zu 30. wietenden Hellhunden/ zu 30. fewrigen Drachen/ zu 30. Schwertern/ die jhm sein Hertz verwunden/ darauff thut er zwar gut Baͤb- stische Buß; es ist bey jhm nicht allein die rew im Hertzen; er bekennet vnnd beichtet seine Suͤnde mit dem Munde; er will auch mit seinen Wercken gnug dafuͤr thun/ aber gehet besonders in der Melancholey/ wird ein Moͤrder an sich selbs; der Hals/ dadurch die verraͤtherey gangen/ wird verstrickt vnd erwuͤrget; er muß in der Lufft sein Leben enden/ dieweil er den HErꝛen Himmels vnd der Erden verrathen/ schuͤttet auch deßwegen der Leib auß sein trewloses Hertz/
atque sic gravius peccavit desperando quam
prodendo
Predigt.
prodendo,
hat also Judas schwerer gesuͤndiget durch die verzweiffelung/ also durch das verrahten. Einem Freund/ der es gut mit dem andern mei- net/ thut das mißtrawen viel weher als einem offenbahren Feind/ also hats auch Christum gewiß hefftig geschmertzt.
Folgt
VI.
das Fuß-leiden/
das schmaͤhliche herumb schleppen/ der hatz vnd die jagt der fruͤh gejagten Huͤndin von einem Ort zum an- dern/ erstlich ins Richt-Hauß, von dannen zu Herode/ da die Himmlische weißheit fuͤr einen Hoffnarꝛen vnd Abenthewerer gehalten/ verlacht vnd vermummet worden. Vnd wiederumb zu Pilato/ da dann fruͤh Mor- gens sich ein grosser Tumult erhaben/ jedermann geloffen/ dieweil da- mahl Ostern gewest/ da die Juden von allen orten vnd enden zusammen kommen bey viel 1000. was fuͤr ein gelauff nur bey vns sey/ wann man eine Malesitz-Person abthut/ ist bekand/ wie wird damahl jederman geloffen seyn zu sehen/ wie es werde ablauffen? Ein grosser Spott ist es den Ma- lefitz-Personen/ daß sie den trawrigen Gang thun muͤssen; ja man hat Ex- empel/ daß sich etlich in verhafftung vernehmen lassen/ gern den schreck- lichsten Todt zu leiden/ wann sie nur deß schmehlichsten Gangs moͤchten vberhaben seyn. Ach wie hefftig muß es denn diß vnschuldige Lamb Got- tes abermahl geschmertzt haben/ daß er maͤnniglich zu einem schaͤndlichen Schawspiel vnd Augenweid muste herumb gehen?
VII.
Das Glieder-leiden/
an allen seinen heiligen Gliedmassen seines Leibs/ als da war
denudatio corporis,
daß er seinen heiligen Leichnam entbloͤssen muß/ man beraubet jhn seiner Kleider.
Flagellatio,
die schmertz- liche/ schmaͤheliche vnd Blut-trieffende Geißlung/ da er außer zweiffel nach Roͤmischem brauch an ein Seul gebunden/ mit stachlichen vnd nadelichen Geisseln vnb armhertziger weiß auff seine heiligsten Gebein hinein gepeutscht/ welches der Knechte straffe vnd marter gewest/ wie zuvernehmen
Act. 16, 37. c. 22, 25. Indumentum chlamydis coccineæ,
die anlegung deß gefaͤrbten Rockes oder Mantels/ nicht als wer es ein koͤstlich Purpurmantel gewest/ sondern ein Soldaten/ ein alter/ verlegener Reuter-Rock/ dessen Farb nur Purpur farb gewest/ damit sie sein/ als eines Koͤnigs gespottet.
Cotona- tio spinea;
die dornene Kron/ die sie jhm mit jhrem Pantzer-Handschuch gewiß ins Haupt hinein getruckt.
Arundineũ sceptrum;
das Rohr an statt eines Scepters/ welches sie jhm in die Hand gegeben/ als einem Koͤnig an statt deß
vivat Rex
sprachen sie hoͤnisch/
Ave Rex Judæorum,
sey gegruͤsset
Matth.
27, 29.
lieber Juden Koͤnig!
an statt deß Kusses empfieng er Backenstreich; an statt deß Tributs speieten sie jhm Speichel ins Angesicht. Jst also
d d
sein
Die Neun vnd zwantzigste
sein Haupt mit Dornen gekroͤnet/ seine Augen haben mit schmertzen ange- sehen/ wie vber seinen Rock das Loß geworffen/ vnd seine Kleider vnder die Kriegs-Gurgeln getheilet/ seine Ohren haben mit schmertzen gehoͤret/ wie man jhn verschmehet/ verspottet/ verlaͤstert/ als einen Auffruͤhrer vnd Vbel- thaͤter jhn außgeruffen/ vnd das Creutzige vber jhn geschrien/ seine Wangen sind gerauffet/ sein Angesicht mit einẽ Rohr vnd mit Faͤusten geschlagen/ sein heiliger Mund mit Gallen vnnd Essig getraͤncket/ seine Zunge ist jhm am Gaumen geklebet/ sein gantzer Leib gegeisselt/ seine Haͤnde vnnd Fuͤsse mit Naͤgeln durch graben/ seine Seite mit einem Speer eroͤffnet. Darzu denn endlich kommen
colophon in juriarum,
die verurtheilung zum Tode gar;
welches solche
injurien.
gewest/ daß nicht wunder gewest/ die Steine hetten sich erbarmet/ die Marter-Seul hette geweinet. Aber geschehen/ bey den verhaͤrteten vnd verstockten blutduͤrstigen Juden war kein erbarmen.
Man lieset in Historien nicht leichtlich ein solch grawsame
tractation
apud Nice- tam
1.
vnd zermarterung/ so von Vnterthanen an einem Koͤnige veruͤbet worden/ als in der Historia von
Andronico
einem Kayser zu
Constantinopel;
der- selbe ward in den Flecken
Anemæ
gefangen gefuͤhret/ vnd zwar also: es wa- ren zwo schwere Ketten mit eissern Schloͤssern an seinen hoffertigen Hals geleget/ er ward mit Fesseln beschweret/ vnd also/ wie man die Gefangenen zu
tracti
ren pfleget/ hingesetzet/ vnd mit solchem Habit wurde er zu dem Jsaacio gefuͤhret/ daselbst empfinge er Backenstreiche/ Nasenstoͤber; wurde beym Bart geropffet/ die Haar wurden jhm außgerauffet; vnd nach dem er also jederman zu Hohn vnd Spott dargestellet/ wurde er auch von den Weibern mit Faͤusten geschlagen/ fuͤrnemlich aber von de- nen/ welcher Ehemaͤnner er entweder getoͤdtet/ oder jhnen die Au- gen außgestochen hatte. Hernachmals hieb man ihm die rechte Hand ab/ fuͤhret jhn also widerumb in den Flecken ohne speiß/ ohne tranck/ ja ohn eintziges Mittel vnd Huͤlff. Nach etlichen Tagen stach man jhm das eine Auge auß/ setzet jhn auff ein raͤudicht Cameel/ fuͤhret jhn vber den Marckt gleichsam zu einem Schawspiel im Triumph/ mit einer beschornen Glatze/ gleich einer duͤrren Eiche oder blossen Ey ohne schalen/ man bedecket jhn mit einen kurtzen Roͤcklin. O elendes Spectacul; solte sich ein Mensch nicht druͤber erbarmen? Es were nicht wunder (wo einer nicht gar ein Vn- mensch were) daß die Thraͤnen stroͤhmen weiß auß den Augen geflossen. Fuͤrnemlich haben sich an jhn gemacht/ die Schneider/ Gerber vnd andere
Hand-
Predigt.
Handwercker/ sambt dem vbrigen tollen Poͤbel/ welche gleich den Mucken oder Fliegen/ so zur lieblichen Fruͤhlingszeit hauffenweiß herzufliehen zu den Melck-kuͤbeln vnd andern feisten Ortern/ das beste heraußziehen/ ja gar das Blut dem Menschen auß dem Leibe saugen/ auff jhn gesessen: ohn an- gesehen/ daß dieser vorgestern gekroͤnte Keyser/ mit einer Koͤniglichen Kron gezieret/ von jederman gelobet/ geruͤhmet/ gepreiset vnd geehret worden; ja/ welches noch mehr/ daß sie mit einem hochbethewerlichen Eyd jhme jhre trew/ gunst/ gewogenheit vnd allen gehorsam versprochen; ohn angesehen solches/ sage ich: seind sie ohn alle Vernunfft/ wuͤtend als wie die Baͤren oder Woͤlffe herzugetrungen/ haben kein Elend/ keine Schmach/ keine Plag vbergangen/ mit welcher sie nicht den
Andronicum
vnbillicher weiß durchaͤchtet hetten. Etliche haben jhm die Schluͤssel an den Kopff geschla- gen; Etliche haben jhm die Naß mit Koth gerieben; Etliche habẽ Schwaͤm- me mit Menschen vnd Viehmuͤst angefuͤllet/ jhm ins Angesicht geschlagen vnd außgespruͤtzet/ andere haben seine Eltern mit leichtfertigen/ lasterhaff- tigen Worten angegriffen/ andere haben jhn mit Bratspiessen in die Sei- ten gestochen/ noch aͤrgere vnd vnverschaͤmbtere haben jhn mit Steinen ge- worffen/ vnd einen vnsinnigen vnd wuͤtenden Hund geheissen; ja eine vn- verschaͤmbte/ leichtfertige Hur hat einen Topff voll siedheisses Wassers auß der Kuchen geholet vnd jhm ins Angesicht gegossen; Jn Summa/ es were nicht ein Mensch gewesen/ der dem
Andronico
nicht alles gebrandte Hertz- leid angethan hette.
Also ward er gleichsam als in einen Triumph zu Hohn vnd Spott auff den Schawplatz gefuͤhret/ vnd von dem elenden Cameel herab gerissen an zwo Seulen/ auff welchen oben ein Stein gelegen/ nahe bey der oͤhrinnen Woͤlffen vnd Hyeuen/ welche mitineinander geflochten Haͤlsen dagestan- den/ gleich als weren sie auffgereitzet/ daß eine die andere anfallen solte; da haben sie jhn mit den Fuͤssen auffgehencket/ vnd dieselben mit einem Seil angebunden. Solche vnd andere vnzehliche Schmach/ mart er vnd qual/ welche wir vbergehen/ hat er außgestanden/ vnd nach dem er solches alles mit tapfferem Helden muth erdultet/ wendet er sich mit reinem vnd froͤlichen Gemuͤth/ zu dem tollen/ vnsinnigen Poͤbel/ welcher gleichsam wie eine schnelle vnd grawsame Wasserfluth auff jhn zugerunnen/ vnd hauffenweiß auff jhn geworffen/ ließ aber kein ander Wort hoͤren/ als das
Domine miserete!
HErꝛ erbarme dich meiner/ vnd dann: Ach warumb wollet jhr das zustossene Rohr zubrechen? Aber
ô
der vnsinnigkeit deß vnverstaͤndi- gen Poͤbels! sintemal sie seiner/ vber das er auff das allergrewlichste geplaget
d d 2
vnd
Die Neun vnd zwantzigste:
vnd bey den Fuͤssen auffgehenckt gewesen/ nicht verschonet. Dann ein leicht- fertiger/ ehrvergessener Bub hat ein lang Schwerd jhm durch den Schlund oder Rachen hinein biß in das Eingeweide gestossen; zween andere haben jhren Degen genommen/ sich mit beyden Haͤnden darauff gelehnet vnd jhm zum Hindern hinein gejaget/ zu probieren/ welcher Daͤgen am spitzigsten were/ als welche beyde sich deß schlagens vnd rauffens ruͤhme- ten. Nach so viel elend/ jammer vnd plag hat er seinen geist elendiglich auffgeben/ in dem er vor grossem Schmertzen die rechte Hand zum Mun- de fuͤhrete/ daß auch viel meineten/ er saugete das warme Blut auß dersel- ben/ welches auß der frischen Wunden herauß trieffe.
So wurde
Andronicus tracti
ert/ aber nicht mißhandelt/ er hatte es verdient/ er war ein vngehewrer Tyrann vnd Bluthund/ der den frommen
Alexium
seinen Pfleg-sohn vnd mit-Regenten bey der Nacht mit einer Cordel oder Sennen von einem Bogen strangulieren vnd seinen Leib ins Meer werffen lassen/ vnd andert vnerhoͤrte Blutduͤrstige Mordthaten zu Constantinopel
designirt;
dadurch er sich bey menniglich verhaßt gemacht;
Actor.
4, 27. 28.
aber hie lauter mißhandlungen!
Warlich/ es haben sich versamblet vber dein
(
ô
Gott Vatter)
heiliges Kind JEsu/ welchen du gesal- bet hast/
den grossen Wohlthaͤter vnd Wundermann/ von dem die Menschen nie nichts anders als alles gutes empfangen vnd genossen/
He- rodes vnd Pontius Pilatus mit den Heyden vnd dem Volck Jsrael/
deinem einigen Volcke/ welches er der ewige Sohn-Gottes auß Egypten gefuͤhret/ vnd ins Honig vnd Milchfliesende Land Canaan eingesetzt/
zuthun/ was deine Hand vnd dein Raht zuvor bedacht hat/ das geschehen solte/
(nemlich/ was diese Leuhte an Christo dem Heiligen vnd Gerechten/ auß Gottes verhaͤngnuͤs fuͤr Frevel veruͤbet/ vnd boͤse gemeinet/ das hastu nach deinem heiligen Raht vnd kraͤfftigen Willen dahin gerichtet/ vnd also geschicket/ daß durch solches von dem HErꝛen Christo williglich vber sich genommenes leiden vnd sterben die Suͤnde gebuͤsset/ die Wercke deß Teuffels zerstoͤret/ vnd eine ewige erloͤsung
Hebr. 9, 12 Gen.
50, 20
erfunden wuͤrde. Gleich wie Joseph saget:
Jhr gedachtets boͤse mit mir zumachen/ aber Gott gedachts gut mir mit zumachen/ daß er thet wie es jetzt am Tage ist/ zuerhalten viel Volcks.
Ja Pontius Pilatus/ sag ich/ der ist der Heerfuͤhrer/ dessen wird im
Credo
mit schlechten Ehren gedacht/ er hat ihm einen vnsterblichen
Schand-
Predigt.
Schand-nahmen gemacht/ wie
Herostratus,
der den wunderschoͤnen Tem- pel zu Epheso angezuͤndet vnd verbrennet. Desselben Person haben wir hie zubedencken als einen Roͤmischen Landpfleger vnd Richter von Keyser
Tiberio
geordnet/ daß er Gericht vnd Gerechtigkeit pflegen/ das Juͤdische rebellische Volck im Zaum halten/ fuͤr dessen Gericht wird auch der vnschul- digste Jesus/ als wer er der groͤste
maleficant,
geschleppet auß Goͤttlicher verhaͤngnuͤs/ davon der HErꝛ selbs zeuget:
Du hettest keine Macht
Ioh.
19, 11.
vber mich/ wann sie dir nicht were von oben herab gegeben/
als einen vngerechten/ passionierten/ gunst-suͤchtigen/ Gott vnd gewis- senlosen Richter/ der wieder wissen vnd Gewissen/ wieder
acta
vnd
probata,
den vnschuldigen JEsum preiß gegeben vnd zum tode verurtheilet. Er war ein rechter
stuprator justitiæ,
ein Nothzuͤchtiger vnd Schaͤnder der edlen Gerechtigkeit/ deren Schutz- vnd Hoffmeister er seyn solte.
Es wurde zwar Christus allerhand vnzimlicher/ vngehewrer Thaten bezuͤchtiget/ angegeben nicht nur als ein Gottloser Verfuͤhrer deß Volcks; sondern als ein Rebell vnd Meutmacher/ der sich selbs zum Koͤnig gemacht/
consequenter
den Keyser auß dem Sattel heben wolle/ demselben nach Scepter vnd Cron griffe: aber der
He
rꝛ hat sich deßwegen dermassen
apolo- gisiret
vnd entschuldiget/ daß Pilatus jhn fuͤr vnschuldig erkennen vnd auß- ruffen/ vnd solche seine Meinung mit Handwasser bestaͤttigen muͤssen: Ja da Christus nach abgelegter Schutzrede verstummen wollen/ niemand jhm das Wort thun wolte/ so kompt Pilati freymuͤthiges vnd freymuͤndiges Weib vberzwerch feldes daher/ die muß seiner vnschuld Raͤcherin vñ Fuͤrsprecherin seyn/ vnd die Herren Pr
æ
laten zu Jerusalem/ die Christum zum tode vber- antworten/ sambt jhrem gantzen
Concilio,
lugen straffen. Da ist war wor- den das Wort deß
He
rꝛen
Je
su:
wann diese schweigen/ muͤssen
Luc. 19, 40 Num.
22, 28. 30.
die Steine reden:
Ein Eseltn muß den blinden Propheten schelten vnd straffen.
Die vmbstaͤnde gebens nicht/ daß der Bott/ der den Traum fuͤr Pila- tum gebracht/ denselben jhm ins Ohr gesaget/ sondern
solenniter, publicè,
frey oͤffentlich/ Pilatus sitzt in
Publico loco
auff dem Richtstuhl/ zu dem tritt ein Diener hinein vnd erzehlet den Traum fuͤr jederman/ daß sie es al- le gehoͤret/ Pilatus
reteriret
sich offentlich auff diesen Traum/ vnd entleh- net seines Weibs Wort/ sagend:
Jch bin vnschuldig.
So gibts die
Matth.
27, 24.
Harmonia der Evangelisten klaͤrlich zuerkennen/ daß eben vmb die Zeit der Bott recht kommen/ da Pilatus das Volck jhres alten herkom- mens erinnert/ das allweg auff Ostern sie gewohnet einen loß zugeben/ das Volck sagt Ja/
acclamat,
bat daß er that wie er pfleget/
vnd scheinet/
Marc.
15, 8.
d d 3
als
Die Neun vnd zwantzigste
als hette anfangs das Volck nit vngern gesehen/ man hette Jesum gelas- sen/ wiewol sie hernach von den Hohenpriestern vnd Eltesten anders
per- suadiret
vnd verstifftet worden. Jst demnach gar glaublich/ daß eben die- ser Traum ins mittel kommen/ dadurch das Volck von jhrem vorigen be- ginnen abgeschrecket worden/ vnd demnach/ daß die
relation
vnd erzehlung
solenniter
vnd offentlich geschehen/ vnd also Christo ein offentlich zeugnuͤß seiner vnschuld sey zugestellet wordẽ. Hette nun Pilatus diesem Weibesrath
deferiret,
wie wol hette er gethan: wie dann derselbe nit allezeit zuverachtẽ; Es hat zwar durch Ev
æ
boͤsen Rath/ den sie jhrem Ehemañ Adam ertheilet/ das gantze Weibliche Geschlechte den Rath-sitz/ das Lehr-ambt vñ Lehr-recht ver- lohren/ dieweil der erste Weiber-raht so vbel gerahten; doch gibt auch manch-
Vide de Pythiâ Plu- tarch. l. de claris mu- lierib. p.
446.
mahl eine fromme kluge Sara/ Abigail/ Pulceria/ einen heilsamen Rath/ der nicht zuverwerffen/ wann er mit Gottes Wort vnd der gesunden Ver- nunfft vbereinstimmet/ wie dieser Rath deß Weibes Pilati. Zwar es hat etwas geholffen bey der sach/ Pilatus hat jelaͤnger jemehr zuruck gehalten.
Aber endlich hat die
politic,
die Gunst-sucht das Feld behalten.
Quid veri-
Ioh.
18, 83.
tas?
was ist warheit sagt er: du armer Tropff/ wiltu vmb der warheit willẽ lei- den. Es mag auch wol seyn/ daß jhm die Obersten deß Volcks den Traum außgeredet: so ein tapfferer/ ansehenlicher Mann vñ Roͤmischer Landpfleger solte sich von einem Weibe nit lassen ruckwendig machen? gesetzt; es geschehe dem beklagten gewalt/ sein Blut sey vber vns! wir wollen dich bey Gott vnd der Welt vertreten/ vnsere Kinder sollen geisel seyn fuͤr deine Kinder du hast newlich wollen das Bildnuͤß deß Keysers im Tempel auff richten/ wir haben vnsere Haͤlse entgegen gesetzt; wilt du vns ein Bild nehmen/ lieber nimb Je- sum hin! wo nicht! so wirstu den Keyser zum Feind bekommen/ du kennest den Keyser wol!
hinc cessit justitia!
da hat die
justitia
den Rechtshandel verlohren/ warheit hat muͤssen trawrig abziehen/ die from̃keit der rucken- kehren. Darumb auch GOtt der
HERR
solche vngerechtigkeit der- massen gerochen/ daß es Pilatus nicht zu lachen gehabt. Als er in ei-
Ioseph. l. 18. c. 5. Euseb. l. 2. hist. c. 7. Fabulam de Pilati lacu apud Lucernam Helvetio- rum tem
nem Tumult am Berge Garizin viel Samariter getoͤdtet hatte/ wird er beym
L. Vitellio
dem Roͤmischen Kriegsfuͤrsten verklaget/ vnd seines Land- pfleger-ambts darauff entsetzet/ nach dem er eilff Jahr Landpfleger gewe- sen; fleucht demnach in Franckreich/ laͤst sich nicht weit von der Statt
Tournon
bey dem Fluß
Rhodano
nieder/ hat keine gute stunde mehr/ sei- nes boͤsen vnruhigen gewissens halben/ verzweiffelt endlich vnnd ersticht sich. Alles nach dem vralten
talions-
recht/ gleich mit gleichen vergolten.
Er
Predigt.
Er wird von
Vitellio
verklagt bey dem Keyser/ gleich wie auch Christus bey
pestatum concitato- re refellit Gretser, l. 1. rer. va- riar. c.
11.
jhm verklaget worden: Er entsetzt Christum seiner Koͤniglichen wuͤrde/ aber er wird auch seines Land pfleger-ambts entsetzet: Er verdammet Christum/ er wird wieder verdammet: Er wird Christi Blut-richter vnd Hencker/ er wird auch sein eigener Blut richter vnd selbs-Moͤrder; lieget nun in der Hoͤllen vnd wartet deß schrecklichen Juͤngsten Gerichts/ da er wird sehen/ in welchen er gestochen/ da wird seines Weibes rath vmbgekehret werden/ dieser Gerechte Jesus wird nichts mit jhm zuschaffen haben/ er wird jhn von sich stossen/ vnd jhm auff seinen Kopff vergelten/ was er vnbillich an jhm mißhandelt.
Nun meine Liebste/ diß ist die
tragœdi,
davon Pilati Weib getraͤu- met hat/ so ist der Traum war worden; die gantze Passions-Histori kommet vnser vernunfft als ein Traum vnd Mehrlin fuͤr/ sie gedencket/ es sind mehr als 1600. Jahr daß es geschehen/ wer weiß ob es auch war ist. Als Jesus hin-
Luc.
13, 31. 32. 33. 34.
auff gieng gen Jerusalem sambt seinen zwoͤlffen/
sprach er zu jhnen: Sehet/ wir gehen hinauff gen Jerusalem/ vnd es wird alles vol- lendet/ das geschrieben ist/ durch die Propheten/ von deß Men- schen Sohn. Denn er wird vberantwortet werden/ den Hey- den/ vnd er wird verspottet/ vnd geschmaͤhet vnd verspeyet wer- den/ vnd sie werden jhn geisselen vnd toͤdten/ vnd am dritten Tage wird er wider aufferstehen. Sie aber vernahmen der keines/ vnd die rede war jhnen verborgen/ vnd wusten nicht was das gesagt war.
Aber vnder deß ist es ein Goͤttlicher/ warhafftiger Traum/ wir sind die geistlichen Schlaͤffer/ vns ist auff gewisse maß vnd weiß erlaubt (was den Juͤngern im Garten am Oelberg nicht er- laubt gewesen) zuschlaffen vnd zu traͤumen: Christus hat fuͤr vns gewacht vnd gelitten/ daß wir dermahl eines ruͤwig einschlaffen moͤgen. Vnser Glaube ist der Traum/ der sich sonderlich auff den heiligen Sonn-als der Christen Traumtag/ von allen weltlichen Sorgen/ Kurtzweilen/ Vanite- ten abthut/ vnd in rechter tieffer gelassenheit da lieget/ die hochtroͤstlich- ste Passions-Histori wol anzuschawen/ anhoͤren/ betrachten/ mit festen Hertzen fassen vnd behalten/ vnd zur hertzlichen
sympathia
vnd mitleiden bewegen zu lassen. Pilati Weib sagt/ sie habe viel gelitten vmb seinet wil- len. Wie viel mehr wir?
non
συμπαϑείᾳ
meritoria vel expiatoria,
nicht das vnser leiden etwas verdienete oder vns versoͤhnete.
Was zeihen sich denn die blinden Passions-Affen vnd Baals-Pfaf-
fen?
Die Neun vnd zwantzigste
fen? von
Alex. Vrsino
einẽ Cardinal/ ruͤhmet
Cornel: à Lapide
er hab offter-
Corn. à Lap. ad 1. ep. Ioh. 5. p.
548.
mals sich hart geschlagen biß auffs Blut, welches er stets thaͤte in der H. Frawen Nacht/ deren er sich vnd sein leben mit seinem Blute dargebe vnd weihete; auff der blossen Brust trug er das aͤhrene Bildnuͤß deß an dem Creutz hangenden Christi/ da dann die Naͤgel in demselben jhm sein Fleisch gestochen/ daß offt das Blut herauß geflossen vnd das Hembde beflecket; er pflegete zu vnderschiedenen mahlen die Hand an die Brust zuschlagen (wel- ches ich sehr offt gesehen schreibet gemelter Jesuit) vnd mit der Hand also das Creutz hart hinantrucken/ daß er den gecreutzigten Christum mit so groͤsserer lieb vnd leiden desto tieffer hinein trucken moͤchte. Deß gleichen ist bekant/ wie die blinden Leuthe im Bapstumb Jaͤhrlich die Passion agiren auff den Char- freytag/ jhr suͤndliches Blut mit dem allerheiligsten Opfferblut zuvermi- schen/ Blut fuͤr Blut Christo zugeben/ suͤnden außzuwetzen vnd zuversoͤh- nen/ Gott im Himmel durch solche Geißlung vnd selbs-Marter zu einem Schuldener zumachen/ sind lauter Wort
Gretseri
deß Jesuiten in seinen Buͤchern von der
disciplin
oder Baͤpstischen Bußzucht.
Historia
Flagellantium,
wie dieselbe von Jacob
Koͤnigshoffen in einem vngedruckten Buch/ so allhie zufinden/ beschrieben wird.
D
O man zalte
M. CCC. XLIX.
Jahr/ vierzehen Nacht noch Sungich- ten/ do koment gen Straßburg wol
CC.
Geißlere/ die hettent leben vnd wise an ihn/ als ich hie ein theil sagen will. Zum ersten/ so hettent suͤ gar kostberen Vanen von Samittuͤchern von Baldecken/ uff zehen oder acht Vanen vnd also menige gewunden Kertzen/ die trug men in vor/ wo sie in Stette oder Doͤrffern giengent/ vnd stuͤrmete alle Glocken gegen in/ vnd die Geißlere giengent den Vanen nach je zwene vnd zwene mit einander/ vnd hettent alle Mentelin an/ vnd Huͤte uff mit rothen Crucen/ vnd zwene sin- gent vor/ vnd deme die andere alle noch/ vñ ihr wiß vnd ihr gesang war also.
Nun ist die biedevart also her/
Christ reit gen Jerusalem selber
Er furte ein Cruce in siner Hand/
Nu helffe vns der Heyland/
Nu ist die biedevart also gut/
Hilff vns Herꝛe durch dein heiliges Blut/
Das du an dem Cruce vergossen hast/
Nu
Predigt.
Vnd vns in dem Elende gelossen hest.
Nu ist die Strosse also breit/
Die vns zu vnser Frowen treit/
Jn vnser lieben Frowen Lant/
Nu helffe vns der Heilant/
Wir suͤllent die Busse an vns nehmen/
Daß wir Gotte deste baß gezemen/
Alldort in sins Vaters Rich/
Deß bitten wir dich alle glich.
So bitten wir den vil heilgen Crist/
Der aller Welte gewaltig ist.
So suͤ allsuß in die Kirchen koment/ so knuͤweten suͤ nieder/ vnd singend.
Jesus der wert gelabet mit Gallen/
Deß sullen wir alle an Cruce vallen.
Vnd do vielent suͤ alle Cruce wyß an die Erde/ daß es clapperte/ vnd so suͤ eine wile alsuß gelegen/ so hup jhr vorsenger an vnd sang.
Nu hebent uff uwer Haͤnde/
Daß Gott diß grosse sterben wende/
Nu hebent uff uwre armen/
Daß sich Gott vber vns erbarme.
Vnd denne stunden suͤ uff/ vnd das datent suͤ dry stund/ vnd denne lu- dent suͤ die Luͤte heim zu imbisse/ vnd eins lut zweintzig/ eins zehen/ vnd jeg- lichs noch suͤne statten/ vnd buͤttentz in wol.
Vnd diß war jhre Regul.
Wer in die Bruderschafft wolte/ vnd an die busse treten/ der muste
XXXIV.
Tage darinne sin vnd bluͤben/ vnd muste also viel Pfennige han/ daß ime alle Tage vier Pfennige angeburtent/ das werent
XI.
Schillinge pfennige/ vnd vier pfennige/ vnd darumbe so entorstent suͤ nieman heischen. Suͤ getorsten auch keine Herberge heischen/ noch in kein Huß kommen/ men lude in denne drin. Suͤ getorstent auch zu keiner Frowen gereden/ wel- cher aber das brach/ der knuͤwete vor sinem Meister/ vnd bichtet es ime/ so satte ime der Meister busse/ vnd schlug ine mit der Geischeln uff sinen rucke/ vnd sprach:
Stant uff durch der reinen Martel ehre/
Vnd huͤte dich vor der suͤnde mere.
Suͤ hettent auch ein Gesetze/ daß sie Pfaffen vnder in hettent/ aber ir
e e
keiner
Die Neun vnd zwantzigste
keiner solte Meister vnter in sin/ noch an iren heimlichen Rot gon. Wenne suͤ- nun woltent buͤssen/ also nanten suͤ das geischeln/ das was zum Tage zwuͤ- rent/ fruͤge vnd spotte/ so zogetent suͤ zu Velde vß/ so luͤte men die Glocken/ vnd giengent je zwene vnd zwene/ vnd sungent iren leich als vor geseit ist. Vnd wenne suͤ komment an die geischel stat/ so zugent suͤ sich utz nackent vnd barfuß/ vntz in die bruch/ vnd dotent Kittele/ oder wise linen Kleidere an. Vnd die giengen an von dem Nabel vntz uff die Fuͤsse/ vnd leitent sich nie- der an einen witen Creiß/ vnd wie jeglicher gesuͤndet hette/ dernoch leit er sich: was er ein meineydiger Boͤsewicht/ so leit er sich uff eine site/ vnd re- ckete sine drie Vingere uff/ was er ein Ehebrecher/ so leit er sich uff den Buch/ suß leitent suͤ sich in meniger Hande wiß/ noch meniger Hande suͤnde/ dobey erkante men wohl/ was suͤnde jr jeglicher gethon hette. So suͤ sich alsuß hettent geleit/ so vieng jr Meister an wo er wolte/ vnd schreit vber einen/ vnd ruͤrte jn mit seiner Geischeln vnd sprach:
Stant uff durch der reinen martel ere/
Vnd huͤte dich vor der suͤnde mere.
Suß schreit er vber suͤ alle/ vnd vber welchen er schreit/ der stund uff/ vnd schreit dem Meister noch vber die vor ime logent/ vntze suͤ alle uff gestun- dent/ vnd sungent denne/ vnd geischeltent sich mit Riemen/ die hettent vor- nen Knoͤpffe/ vnd Nodlen darin gestecket/ vnd singent meniger hande wiß/ die stent in der Cronicken uff vnser Frowen huß geschrieben/ darumb lasse ich suͤ hie vnderwegen durch kurtze willen. Vnd wenne suͤ sich alsuͤß gegeischeltent/ vnd gesungent/ so laß einer vnter jhnen einen Brieff/ vnd suͤ sprochent/ der Engel hette in vom Himmel bracht/ vnd in dem Briefe stunt/ wie das Gott erzuͤrnet were vber der Welte suͤnde/ vnd wolte suͤ han vnder lossen gan/ do wurde er gebeten von siner Mutter/ vnd von sinen Engeln/ daß er sich solte erbarmen vber die Welt/ vnd viel anders dinges stunt in demselben briefe geschrieben/ vnd wenne der Brief gelesen ward/ so zogetent suͤ wider in die Statt/ singente je zwene vnd zwene/ vnd giengent jren Va- nen vnd Kertzen nach. Auch wenne suͤ sich gegeischeltent/ so ward gar groß zulauffen/ vnnd das Volck weinte/ vnd hette grosse andacht/ wann das Volck wente vnd glaupte/ daß der Brief vom Himmel herab were kom- men/ vnd alles/ das sie seitent/ daß es alles war were/ vnd wenne die Pfaf- fen sprochent/ wobey men erkennen solte/ daß die geischelvart gerecht were/ vnd wer den Brief besiegelt hette. Do antworttent suͤ vnd sprachent; wer die Evangelie besigelt hette. Suß brochtent suͤ die Lute darzu/ daß men
den
Predigt.
den Geischlern mer glaubte/ denne den Priestern vnd wo suͤ in Stette kom- ment/ do kam gar viel Volckes in jre Bruderschafft/ die auch Geischlere wurdent.
O Thoren! wer hat dergleichen von ewern Haͤnden gefordert. Es ist einer im Himmel/ der lachet ewer/ vnd saget:
Frustra,
vergebens vnd vmb- sonst/ hettestu dir was koͤnnen erwerben/ was hette Christus fuͤr dich muͤssen sterben. Denselben stellet vns Pilatus/ als welchen Gott zu einem Prediger
Ioh.
19, 5.
gemacht/ fuͤr Augen vnd sagt:
Ecce homo!
sehet welch ein Mensch!
das trawrige Marter-Bild/ der gequelete Jesus von Nazareth/ spricht vns selbs an auß den Klagliedern Jeremi
æ/
Euch sage ich allen/ die jhr
Thren.
1, 12
fuͤruͤber gehet/ schawet doch vnd sehet/ ob irgend ein schmertzen sey/ wie mein Schmertzen/ der mich troffen hat/ denn der HErꝛ hat mich voll jammers gemacht/ am Tage seines grimmigen Zornes.
Schawet vnd sehet zum Trost mit glaubigen Augen/ dann
mir
(spricht er)
mir habt ihr arbeit gemacht in ewren suͤnden/ vnd
Esa.
43, 24. 25.
můhe habt ihr mir gemacht in ewren missethaten; Jch/ ich/ tilge ewere vbertrettung/ vnd gedencke ewrer suͤnden nit.
Schawet vnd sehet zur Busse/ was ich leide/ das hettet jhr leiden sollen. David als er sein tod-kranckes Kind fuͤr Augen gesehen/ schmertzet es jhn ohn zweiffel
2.
Sam.
12, 15. 16. 17. 18.
viel mehr/ als hette er die schmertzen an seinem Leib selbs eingenommen/ so offt das Kind geruffen/ Ach/
ô
Weh! so offt gieng jhme/ dem Vatter/ ein stich ins Hertz/ vnd dasselbe vmb so viel desto mehr/ weil das Kind vmb seinet Willen leiden muste. Hie leidet das heilige Kind JEsus nicht nur fuͤr seinen Vatter Adam/ sondern auch fuͤr alle seine Bruͤder vnd Blutsfreund nach dem Fleisch/ fuͤr das gantze Menschliche Geschlecht/ dasselbe hat solche Marter vnd Pein verwircket. Was man von Christo
calumniert,
laͤsterlich vnd luͤgerlich fuͤrgegeben/ das ist wahr an dir
ô
Menschen-Kind; wir sind die
plani scandalofi,
die aͤrgerlichen Verfuͤhrer/ es stecken gleichsamb die Eyer aller Ketzerey in vns: wir seind die
blasphemi,
die Laͤsterer der Goͤtt- lichẽ Majestaͤt; der Mensch wer gern Gott/ die ἀποθέωσις steckt jhm im groͤbs: wir sind die Rebellen/ welche sich der ordnung Gottes widersetzen; die Eyer aller laster ligen in vns verborgen/ ligt nur am außbruͤten: vnd wer sich hier
excipiren
vnd beschoͤnen will/ der ist der aͤrgest; wir seind die Vbelthaͤter/ wir seind die ruͤchtigen/ wir seind die Moͤrder/ welche nicht mir einen Tod- schlag an Christo/ sondern einen Vatter-mord/ einen Koͤnigs-mord/ ja einen Gottes-mord veruͤbet/ denn wir haben Christum gecreutziget.
Dar-
e e 2
umb
Die Neun vnd zwantzigste
umb sein Schmertzen vns solle gehen zu Hertzen; die suͤnde/ dadurch solche schroͤckliche Marter vnd Pein verursachet worden/ sollen wir beweinen/ verspeyen/ vnd vermaledeyen: vns Christi Marter mit wahrem Glauben zueignen vnd in sein zwen hirten-Fußstapffen tretten/ die er vns in seinem Wort als
S. lipsana
vnd grosse Heiligthumb hinder gelassen/ dieselbe heissen
Lieben vnd Leiden/
auch nach dem Exempel Christi/ mit hertzlicher barm hertzigkeit den noth- vnd qual leidenden Naͤchsten ansehen/ troͤsten/ mitleiden haben vnd helffen. Must du irgends auch vnschuldig leiden/ fuͤr der Welt verklagt vnd verurtheilet werden/ ligt nichts dran/ was schadet dir das/ Christus hat auch muͤssen vnschuldig leiden/ troͤste dich seiner vn- schuld; doch daß es ein vnschuldig leiden sey/ vnd du nit mit der warheit ins geschrey kommen. Es mangelt manchmahl am rechten
scrutinio,
wann man sich selbs nicht recht forschet: manchmahl kommet die Rache vnmerck- sam/ ein vngluͤck fuͤget sich/ man weiß nicht woher/
unde putes minimè posse venire venit,
die vrsach ist fuͤr der Welt verborgen/ aber das Gewis- sen schweiget nicht/ es macht schamroth/ wo man nur recht forschet vnd außspaͤhet. Huͤte dich fuͤr der That/ der Lugen geschicht wol raht. Es kombt die Zeit/ die vnschuld kommet ans liecht/ der bleiche Neid wird zu schanden/ die vngerechtigkeit muß fich trollen: die * Phariseische Zung verstummen/ alles nach dem Exempel Christi: wer vnter Christo von dem Welt-richter Pilato leidet/ der wird von dem gerechten Richter Christo widerumb reichlich getroͤstet/ versprochen vnd erfrewet werden/ ꝛc.
Das helff vns allen der HErꝛ Jesus Christ/
Der fuͤr vns gemartert vnd gepeiniget ist/ Amen.
*
Pharisæi apud Populum plurimum potuere, sive exosum aliquem cupiant lædere, sive amicum juvare; valde enim his fidem habet vulgus, etiamsi per invi- diam malè de aliis loquantur. Ioseph. l. 13. c.
23.
Die
Predigt.
Die Vier vnd Zwantzigste Predigt.
Von der Creutzigung Christi.
G
Eliebte in Christo:
Jch bin ein Wurm!
so klaget/ saget/ win- selt vnd heulet auß wehmuͤtigen Hertzen, Christus vnser HErꝛ vnd Heyland durch den Mund vnd Feder seines Koͤniglichen Groß- Vatters vnd Vran Davids Ps. 22.
Ach ich bin ein Wurm worden/
Psal.
22, 7.
vnd kein Mensch/ ein spott der Leuthe vnd verachtung deß Volcks.
Jch der ewige Sohn Gottes/ der glantz der herꝛligkeit Gottes/
Heb. 1, 3. Luc.
1, 35.
das Ebenbild seines wesens/ die krafft deß Allerhoͤchsten/ Liecht von Liecht/ Gott von Gott, Jch bin ein Wurm worden in meiner Passion/ denn in dem ich Mensch bin worden/ bin ich auch alles/ was dem Menschen begeg- net/ zugestanden vnd angefallen/ worden; ich hab mir auch diesen ver- bluͤmten menschlichen Nahmen mit der That warhafftig zugeeignet; Jch bin ein verachter Spott-Wurm/ so veracht/ daß man mich als einen Wurm mit Fuͤssen trittet/ weniger als einen toden Hund/ an den man noch irgend barmhertzigkeit anleget/ achtet.
Ein rechtes/ verspottetes/ vnd verhoͤntes (Nehusthan) Hiskias
2.
Reg. 18, 4 Marc.
9, 12.
schlaͤnglin/ so gar bin ich vernichtiget vnd zu nichts worden; aber ich bin ein sonderbahrer Geheimnuͤß vnd gnadenreicher Macht-Wurm/ ein kraͤffti- ger vnd maͤchtiger Wurm; Jch steck am Angel/ der hoͤllische Meerdrach schnapte darnach/ verschluckte mich/ aber er fraß Gifft vnd Pestilentz daran;
Tod ich bin dir ein Gifft/ Hoͤll ich bin dir ein Pestilentz worden.
Ein koͤstlicher Carmasin-Wurm/ mit rothen Bluts-troͤpflin be-
Hos.
13, 14.
sprenget/ in der Hebreischen Sprach heisset es
vermiculus coc- cineus,
ein Rosin-rothes Purpur-Wuͤrmlein/ so auß dem Edlen Baͤum- lein oder Gewechs
cocco
gewachsen/ so Blutfarb von sich gibet/ damit der Koͤnige vnd Magnaten Kleider gefaͤrbet vnd gezieret worden/ davon Esaias sagt/
wenn ewer Suͤnde gleich Blutroth ist/ soll sie doch schnee-
Esa.
1, 18,
weiß werden/ vnd wenn sie gleich ist wie Rosinfarb/ soll sie doch wie Wolle werden.
Jch bin ein nutzlicher Seiden-wurm. Der- selbe ist zwar ein nachguͤltiges Wuͤrmlein/ aber es machet gute Arbeit/ es
e e 3
webet
Die Dreysigste
webet nicht nur kuͤnstlich (wie die Spinnen/ vber dero sinnreichen/ geometri- schen Figur vnd Kunst-gewepp/ man sich nicht gnug verwundern kan) sondern auch nutzliche Seidenwerck/ stirbet vber seiner weppe/ wird wider lebendig/ schwinget sich hernach als ein holdseliges Sommervoͤgelein vnd pfeiffholder hinauff in die hoͤhe; Also hab ich/ in der Passion sonder- lich/ eine Kunckel angeleget vnd gesponnen/ meiner Kirchen vnd Gemein in der Passion ein koͤstliches vnd nutzliches/ seidenes/ feyer- vnd ehren Kleid mit Blut-sawrer Arbeit gespunnen/ den Rock deß Heyls vnd den Rock der Ge- rechtigkeit: Jch bin daruͤber in den Tod eingeschlaffen/ aber wider leben- dig worden/ vnd empor zur Rechten Gottes mich erschwungen.
Jch bin der heilsame Artzney vnd Heyl-wurm/ der jenige Heylwurm/
Num.
21, 8.
auff welchen das rothe aͤherne Schlaͤnglin/ in der Wuͤsten von Mose auff- gerichtet/ gedeutet; das arme menschliche Geschlecht ist jaͤmmerlich/ schmertz- lich/ ja toͤdlich verwundet/ gebissen vnd gebrennet worden von der alten Pa- radiß-Schlange/ dem rothen Drachen/ aͤrger als keine Arabische oder Sco- tische Fewr-Schlang thut/ der hat sein Schlangen-gifft/ die Suͤnde ange- haucht/ davon der Mensch mit Ach vnd Weh sterben vnd deß ewigen Todes seyn muste; aber ich das bewerteste/ das beste
antidotum
hab mich auffhen- cken vnd auffrichten lassen an die hohe Creutz-stang vnd Creutz-fahnen/
ut contraria contrariis curentur,
daß die gifftige Schlang durch die vnver- giffte Schlang vertrieben/ der Hertzens- vnd Gewissens-Brand außgeloͤ-
Ioh.
3, 14.
schet/ heyl/ leben vnd segen widerbracht wuͤrde/ inmassen Er der HErꝛ selbs solchen
typum
auff sich hochtroͤstlich gedeutet/
wie Moses in der Wuͤ- sten eine Schlange erhoͤhet hat/ also muß deß Menschen Sohn erhoͤhet werden.
Nun wir gehen auff die Creutz-schaw/ stellen vns fuͤr dieses erhoͤhete Heyl-schlaͤnglein/ beschawen
Christum als den vnder Pontio Pi- lato gecreutzigten Welt-Heyland.
Er selbs woll zu vnserm fuͤrhaben Goͤttlichen Segen vnd gedeyen/ verleihen/ Amen.
D
Er erste blick in gegenwertiger Creutz-schaw zihlet auff
Jesum vnsern Heyland als einen gedultigen Creutzträger/
von dem die Passions-Histori klar bezeuget/ daß nach dem Er von Pontio Pilato zum Creutz-tod verurtheilet vnd verdammet worden/ so hab
Luc. 23, 26. Ioh.
19, 17.
er das Creuͤtz-bloch auff seine Achsel nehmen vnd ein stuck wegs der Schaͤ- delstatt zu durch die offentliche Gassen vnd Strassen tragen muͤssen. Lucas vnd Johannes stimmen ein muͤtig zusammen vnd sagen/ Er sey selber der
bajulus,
Predigt.
ba julus, furcifer
vnd Creutztraͤger gewesen; Simon hats jhm nur nachge- tragen. Er war der vortraͤger/ Simon der Nachtraͤger/ dann so muste es seyn nach Roͤmischer Sitte vnd Gewohnheit; daß nemblich die Mißhaͤnd- ler vnd Vbelthaͤter jhr eigen Creutz biß an die Creutz statt/ da sie solten auff- gehenckt werden/ tragen musten/ denn/ es schewete sich jederman fuͤr dem Creutz/ als fuͤr einem vnehrlichen vnd verfluchten Ding/ wie solches auch dargibt das Wort
furcifer
bey den
Comicis; ô
schwerer Last!
ô
schmertze
Last!
ô
schmach- vnd schand-Last! schwer von grossen/ langen/ breiten/ gro- ben/ vngehobelten Holtz/ (sintemahl alles in der
furi
hergangen/ man hat. keine Zeit genommen das Creutz zu zimmern/ hoblen vnd
formi
ren) laͤnger ohne zweiffel als seine Statur/ sintemahl er solte daran angehencket wer- den/ vnd oben vber jhn erhoͤhet/ vnter jhm erlaͤngert; diese Last muste er tra- gen/ so anders
Adrichomio
zuglauben/ 1321. Schritt vom Richthauß Pontii Pilati biß an die Schaͤdel-statt.
Schwerer von Suͤnden-last/ so auff das Holtz gebuͤrdet worden.
Gen.
22, 6.
Jsaac mag auch schwer getragen haben/ da er sein Holtz zum Opffer auff den Berg Moria hinauff ketschen muste; aber er war leer von frembder suͤnd;
Hie Lamb-Gottes/ welches der Welt suͤnde traͤget/ fuͤrwar er
Ioh. 1, 29, Esa. 53, 4. 1. Pet.
2, 24.
trug vnser Kranckheit/ vnd lud auff sich vnser Schmertzen/ welcher vnser suͤnde selbs geopffert hat an seinem Leibe auff dem Holtz/ auff daß wir der Sůnden abgesiorben/ der Gerech- tigkeit leben.
Ja aller schwerest von Fluch/ vnd vnertraͤglichen Zorn- last/ vnd schuldpflicht/ davon Deut. 21, 23.
ein Gehenckter ist verflucht
Gal.
3, 13.
bey Gott; Christus hat vns erloͤset von dem Fluch deß Ge- setzes/ da er ward ein Fluch fuͤr vns/ denn es stehet geschrie- ben: verflucht sey jedermann/ der am Holtz hanget;
von vn- endlichem Gewicht/ so schwer vnd gewichtig als die erzoͤrnte vnendliche Gerechtigkeit Gottes ist. O schmertzlicher last! schulter-schmertzen/ wann das Holtz auff den Steinen gepopelt vnd auffgesprungen. Hauptschmer- tzen/ wann die Dornene Cron getroffen vnd die vorige schmertzen erfrischet vnd ernewert worden. O schmehlicher last/ der die zarte Jesus-Seel mehr gequelet als die eusserliche empfundene Leibs-schmertzen. Die Roͤmer hielten den Creutz-tod fuͤr den aller schmehlichsten vnd knechtischen Tod/ so keinem freygebornen Buͤrger dorffte oder konte zugemuhtet werden.
Facinus est
(sagt
Cicero in Verrinis) vincire civem Romanum: scelus, verberare: prope parricidium, necare. Quid dicam in crucem tollere? verbo satis digno tàm nefaria res appellari nullo modo potest.
Es ist
ein
Die Dreysigste
ein Vbelthat einen Roͤmischen Burger binden; ein Bubenstuck ist es den- selben schlagen; ein halber Vater-mord jhn toͤden; geschweige dann einen gar creutzigen. Es kan eine solche grawsame That mit Worten nicht gnug außgesprochen werden.
Cicero
war nicht so beredt vnd geschickt/ daß er den Schand-grewel außsprechen konte.
Der andere blick gehet auff JEsum/ als den vnschuldigen Creutz-buͤsser;
vnschuldig
ratione personæ \& causæ,
was seine Person vnd eigene sache belanget/ schuldig aber
ratione fidejussionis susceptæ,
weil er ist Buͤrge worden; darumb er auch nicht anders als der groͤste
maleficant
vnbarmhertzig
tractiret
worden/ weil er frembde schulden zu buͤssen vnd zu bezahlen vbernommen. Er ist nach Roͤmischer Art/ Sitte vnd gewonheit/ da er zur Schaͤdel-statt vnd Rabenstein gebracht worden/ nackend außge- zogen/ auffs Creutz-bloch niedergeworffen/ in allen Gliedern deß Leibes auß- gethaͤnet/ vnd auß einander gezogen! (O der Schand! wie wird sich der keusche Jungfrawen-Sohn/ die edle Seele/ geschaͤmet haben) anders nit als wie auff der Tortur vnd Folter pfleget zu geschehen/ die beyde Arm außge- breitet/ daß die Sonn durch scheinen moͤchte/ mit stachlichen Dor- nen an Haͤnden vnd Fuͤssen/ als der zartesten Gliedmassen peinlich durchgegraben/ ans Creutz angehefftet/ vnnd mit schmertzlichen ruͤtt- len vnd erfrischung der vorigen eingehawenen/ geschlagenen Wunden
Psal.
22, 15. 17. 18.
empor erhaben worden/ vber welche grawsame
procedur
er langst zu- vor geklaget vnd gesagt:
Meine Gebeine haben sich zertren- net/ sie haben meine Hände vnd Fuͤsse durchgraben/ ich moͤchte alle meine Veine zehlen.
Andere schul- vnd neben Fragen/ von der
z
ahl der Naͤgel/ von der form deß Creutzes/ von dem
situ,
ob er am Creutz ge- hangen/ oder auff einem eingezogenen Hacken gesessen vnd auff einem Creutz-
pedal
gestanden/ vnd was dergleichen fuͤrwitzige/ vnnoͤhtige Fra- gen mehr seynd/ vber deren eroͤrterung sich
Lipsius, Gretserus
vnd andere in jhren Creutz-buͤchern hefftig bemuͤhet vnd gemartert/ lassen wir hie billich vnberuͤhret vnd vnbeantwortet.
Der dritte blick
trifft
JEsum an/ als den bewaͤrtesten Creutz-Mittler vnd Schied-mann/
der mitten vnder zween Vbel-
Ioh.
19, 18.
thaͤtern/ Schaͤchern vnd Moͤrdern hinaußgefuͤhret/ mitten vnder dieselben einem zur Rechten/ dem andern zur Lincken auffgehencket worden/ vnter die Vbelthaͤter gerechnet. Vor den Augen der Welt muste er ein κακ
ϱγ
, ein
Ioh.
18, 30.
Vbelthaͤter seyn/ den andern gleich;
were dieser nicht ein Vbelthaͤ-
ter/
Predigt.
ter/ sprechen sie zu Pilato: wir hetten dir jhn nicht vberantwor- tet;
ja aͤrger als sie/ der in der mitten gegangen/ als der groͤste Suͤn- der/ der mit Dornen gekroͤnte Moͤrder vnd Schellen-Koͤnig/ ja der aͤrgste.
Barrabas
war ein ertzboͤser Bub/ ἐπίσημ
ein sonderlich fuͤr andern ein ver- ruchter Boͤsewicht/ welchen Pilatus den Juden suͤrgeschlagen/ als den aͤrge- sten/ damit die Juden nit fuͤr jhn bitten kuntẽ; aber sie hetten ehe den Teuffel loß gebetten/ ehe sie Gottes Sohn hetten loß lassen seyn/ wie Lutherus am Rand glossieret. Wie schmaͤhlich vnd schmertzlich dieser auffzug vnd die- se
collocation
vnd gang Ordnung dem HErꝛen
Je
su wehe gethan/ koͤn- nen wir etlicher massen erachten/ aber nimmer gnug ermessen. Wehe thut einem Ehrlichen-Mann die vnzimliche
collocation,
wann in offentlichen Ehren
processio
nen vnd stellen er nicht nach wuͤrde gesetzt oder zu gehen be- ruffen wird: mancher stoltze Erd-wurm wann man ihm nit gnug Ehre an- thut vnd vergoͤttert/ kan ers weder heben noch legen; noch mehr wehe/ wann er boͤsen Buben gleich gehalten/ vnd man jhm sein vnverschuldetes Creutz einer vnartigen vnd lasterhafftigen Freundschafft fuͤrwirfft/ wann man sagt:
Noscitur ex socio, qui non cognoscitur ex se:
gleich vnd gleich ge- sellet sich gern/ der Apffel faͤllet nicht weit vom Baum/ es ist einer wie der ander. Wie wirds dann das allerheiligste vnd zarteste Hertz Jesu empfun- den haben/ daß man jhn nicht nur den groͤsten
maleficanten
gleich ge- schetzt/ sondern auch mitten vnder denselben als den aͤrgesten auffruͤhrer/ auff den jedermann mit Fingern gedeutet/ gezehlet vnd gerechnet.
Vnder deß aber hat diese
collocation
durch Gottes wunder
direction
jhme zur hoͤchsten Ehr außschlagen vnd gereichen muͤssen/ sintemahl dar- durch bezeuget worden/ daß er
die mittlere Person in der H. Dreyei- nigkeit seye/
daß der Mittler zwischen Himmel vnd Erden/ zwischen Gott vnd Menschen gehangen.
Mittler vnd Creutz-Koͤnig;
wie Salomon auff seinem Thron mitten zwischen seiner Mutter vnd vbrigen Officianten gesessen/ er vnser Mittler-Koͤnig sey/ der mit seinem Creutz- Scepter auff dem Creutz-Thron jhm ein Reich versamlen/ außbreiten vnd beherschen werde.
Tertull. l. contra Iudæos: Quis, ait, omninò Regum insigne potestatis suæ humero præfert. \& non aut in capite diadema, aut in manu sceptrum? sed solus Rex novus novorum seculorum, Christus Iesus novam gloriam, potestatem \& sublimi- tatem suam in humero extulit, crucem scilicet, ut secundum Davidis prophetiam (Psalm. 95, 10. juxta Septuag.) exinde regnaret.
Pilatus wolte jhm eine grosse Schmach anthun mit seiner Vber-
f f
schrifft/
Die Dreysigste
schrifft/ aber Gott hats also regiert/ daß er eben durch dieselbe wider seinẽ wis- sen vnd willen ein Apostel werden/ ein offentlich
Programma
anschlagen vnd außruffen muß/ daß dieser Jesus von Nazareth sey der heiligste Koͤnig der Hebreer/ der weisseste der Griechen/ der maͤchtigste der Roͤmer.
Ein
Num.
16, 47. 48.
Mittler-Priester/
der wie Aaron sich mitten vnder die Todten vnd Le- bendigen gestellet/ vnd durch sein koͤstlichstes vnd vollkom̃en Rauch-Opffer das Menschliche Geschlecht auß gesoͤhnet/ sich selbs zu einem Opffer gege-
1.
Pet.
2, 24.
ben/ Vnd alß der Wunder-Vogel
Phœnix
sich selbs auffgeopffert auff dem Creutz-Altar/ auff daß wir der Suͤnden abgestorben/ der Gerechtigkeit leben/ durch welches Wunden wir seind heil worden/
ἀνηνέγκεν, er hat sie gleichsam hin auff getragen gleich einem Hencker/ Profos vnd Scharffrichter/ der den Dieb auff den Rucken mit sich nachschleppet/ am Galgen hinauff traͤget vnd anknuͤpfft; also hat auch Christus den grossen Vbelthaͤter den alten Adam auff sich genommen/
Ios.
10, 26.
ans Creutz angehefftet; vnd/ wie Josua die fuͤnff verbante Cananeische Koͤ- nige dem
He
rꝛen/ als
anathemata
vnd Fluchopffer auffgehencket.
Ein
Exod. 25, 22. Luc.
2, 46.
Mittler-Prophet/
wie er mitten vnder den Cherubin von der Bunds- Lad herab antwort gegeben vnd das Gebett erhoͤret; wie er mitten vnder den Lehrern gesessen im zwoͤlfften Jahr seines alters; also sitzt er jetzt am Creutz/ prediget von demselbigen herab die sieben Wort; das Creutz muß jhm zur Cantzel dienen.
Nun
Jesus meine Lieb ist gecreutziget/
sind Wort deß vralten Lehrers vnd heiligen Maͤrtyrers
Ignatii;
als derselbe vnder der Regierung
Trajani
nach Rom gefuͤhret worden/ sein
Martyrium
außzustehen/ schreibt er an die Christen zu Rom diese Wort:
JEsus meine Liebe ist gecreu- tziget;
als wolt er sprechen: der Juͤnger ist nicht vber seinen Meister/ ha- ben sie mir meine Liebe gecreutziget/ so will ich gern auch herhalten.
Seind
verba Evangelizantis \& commemorantis,
rechte Evan- gelische Wort/
Er Jesus meine Lieb; nennet jhn die Lieb
in abstracto.
Er nennet jhn seine Lieb
in individuo,
der jhn geliebet vor der Welt Grund/ der mich je vnd je geliebet/ in der Zeit/ sonderlich
in actu crucifixionis,
in seiner blutigen Creutzigung/ da ihn die liebe ans Creutz gezogen: von dem lieben
He
rꝛen Jesu sagt er nun/ was? έσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, er hat vnder vns gewohnet/ das ist zu wenig? ἐςαύϱωσεν, an das schmaͤhliche Creutz sich an- schlagen lassen/ an das Holtz/ welches die Heyden genennet
infelix
ἐλέγχι- ςον,
servile, teterrimum \& quæsitissimum,
ein Knechtische Straff/ die ab-
schewlichste
Predigt.
schewlichste straff/ die haͤrteste straff.
Verba calidissimè amantis,
hold- seelige Liebs-Wort/
deß vor liebe brennenden H.
Ignatii,
als wolt er sprechen/ der gecreutzigte JEsus ist mein Schatz/ mein Reichthumb; ich kan doch ja nicht zeigen an/ wie hoch sein Nam erfrewen kan. Ja es ge- raͤht vber dieser
meditation Ignatius
gleichsam in
ecstasin,
er wird gantz
Chrysost. hom. 52. in acta.
entzuckt daruͤber;
Sicut procus
(seind Wort
Chrysostomi) non spectat nisi amasiam, \& amasia sit ei omnia: Sic qui igni Christi captus, talis fit qualis ipse est, qui nihil curat gloriam \& ignominiam.
Gleich wie ein Buler seine Augen vnd Gemuͤth nirgend anderst hinrichtet als auff seine Liebste/ vnnd dieselbige wird jhm alles: Also wer Christum lieb ge- winnet/ vnd wird jhm auch so fern gleich/ daß er sich keines Hohn vnnd Spott vmb seinet willen außzustehn schew traͤgt. Man hat Exempel/ daß wan Liebhaber einander tod angetroffen/ gern auch druͤber das Leben ge- lassen/ vnd sich wol selber ermordet; der Liebhaber Christi
Ignatius
ist auß der Welt/ sein Hertz zerschmeltzt in dieser Lieb/ schreibet derowegen an die Roͤmer/ sie wolten sich doch nicht bemuͤhen jhn von der Marter zuerloͤsen/ er wuͤndsche nichts mehr als Jesum seine Liebe zu sehen:
sinite me ferarum escam fieri, per quas licebit Deum adipisci; frumentum Dei sum, denti- bus ferarum molar, ut mundus panis Deo inveniar;
ὠναίμην τῶν ϑμϱίων τῶν ἐμοι ἠ τ
οιμασμένων, lasset mich eine speise der wilden Thiere werden/ durch welche ich Gott vberkommen kan; ich bin ein Frucht oder getreide Got- tes/ ich will mich mit den Zaͤhnen der wilden Thier zumalmen lassen/ daß ich Gotte ein rein Brod erfunden werde; ich beger der Thieren/ die mir bereitet seind.
Verba in cruce triumphantis,
Siegs-wort als deß/ der am vnd durch das Creutz vberwindet.
Das Creutz war den Heyden eine Thorheit/ sie hieltens fuͤr eine Schand einen gecreutzigten Gott an zubetten; Aber da sagt
Ignatius:
last jhr mir meinen gecreutzigten Jesum!
In hoc signo vinco,
Jn diesem Creutz vberwinde ich. Eben die Lehr/ Glauben/ Lieb vnd siegreiche Wort sollen billich aller Christen
Symbolum
seyn/
JEsus meine Liebe ist gecreutziget;
derselben sich offt erinnern/ da- mit troͤsten vnd frewen/ vnd zu hertzlicher Liebe dadurch anfrischen lassen/ wie sonst/ also auch in diesen Passions-Zeiten.
Stehe nun hier stille lieber Mensch/ sihe diesen Heylwurm/ dieses er- hoͤhete Schlaͤnglein an/ dieses allerheiligste Crucifix/ so dir abermahl fuͤr Augen gemahlet worden/ nicht mit ecklenden Calvinischen Kalbs-Augen/ denen diese Figur zu wider; auch nicht mit abgoͤttischen/ aberglaubi
f f ij
gen
Die Dreysigste
gen vnd recht blinden Paͤbstischen Augen/ vergaffe dich nicht an den blosen/ eusserlichen/ sichtbarlichen gestalten/ sondern mit solchen Augen/ mit wel-
Num. 21, 6. seqq.
chen die Jsraeliten in der Wuͤsten das erhoͤhete aͤhrene Schlaͤnglein ange- sehen/ nemlich 1. mit buß thraͤnenden Augen; die Kinder Jsrael/ da sie von den
Seraphinen
vnd fewrigen Schlangen gestochen worden/ so schmer- tzet es sie/ es gehet jhnen zu Hertzen/ sie heulen vnd schreyen/ sie duͤrstet nach Artzney vnd Huͤlff/ erlernen die Vrsach/ woher jhnen solche Plage gekom- men/
lacti
ren/ saͤugen/ aͤtzen vnd nehren solche Schlangen nicht/ sondern schlenckern sie von sich/ verspeyen vnd vermaledeyen dieselbe; Also auch wir/ von der hoͤllischen Schlangen angebissen/ sollen die Suͤnd vnd der Hoͤllen- Brand-stich fuͤhlen/ ohne Brandmahl/ ohne belieben dieselbe nicht
fo-
Syr.
21, 2. 3.
viren
in Busen/ sondern
die Suͤnde fliehen/ wie eine Schlange/ denn so du jhr zu nahe kommest/ so sticht sie dich/ jhre Zaͤhne sind wie Loͤwen Zaͤhne/ vnd toͤdten den Menschen;
wir sollen ge- dencken/ geschicht das am gruͤnen Holtz/ was will am duͤrꝛen geschehen?
1.
Cor.
2, 2.
Ansehen dieses Spectacul mit glaubigen vnd erleuchteten Augen/ diß Ge- heimnuͤß recht erkennen vnd bedencken/ nach dem Exempel St. Pauli/ der will von nichts anders wissen/ als von JEsu dem gecreutzigten/ der Men- schen Thorheit ist sein
sophos
vnd Weißheit/ in dero betrachtung er taͤglich
1.
Cor.
1, 23, 24.
studieret vnd sich immer geuͤbet/
der geereutzigte Jesus war den Hey- den eine Thorheit/
(dann was kompt der Bernunfft vngereimter vnd laͤcherlicher fuͤr als ein gecreutzigter Gott?)
den Juden ein Ergernuͤß/ jhm aber vnd vns allen Goͤttliche Krafft vnd Goͤttliche Weiß-
Gal.
6, 14.
heit. Das sey ferne/
schreibt St. Paulus/
daß ich mich ruͤhmen solte/ denn allein von dem Creutz vnsers HErꝛen JEsu Chri- sti/ durch welchen mir die Welt gecreutziget ist/ vnd ich der Welt.
Jesus der getreutzigte ist sein Ruhm/ seine Frewde/ sein hoͤchster Trost.
Bzov. An. 1216. n.
20.
Bzovius
erzehlt eine Historia von einem Bilgram/ einem frommen Mann/ buͤrtig auß einer kleinen Statt
Dinantheum
genennt/ als derselbi- ge in dem gelobten Lande herumb reisete/ hat er fuͤr grosser/ tieffer vnd inner- licher betrachtung der Geheimnuͤß deß Leidens vnd Creutz-todes vnsers HErꝛn Christi seinen Geist auffgeben. Er hat fast alle oͤrter/ welche der Erloͤser der gantzen Welt mit seinen heiligen Fuͤssen betreten/ mit grosser
devotion,
Andacht vnd Thraͤnen besuchet vnd beschawet. Als er aber den Galgenberg an die Schaͤdel-Staͤtt hinauff kommen/ vnd den Ort/ an welchem vnser geliebter Heyland vnd Seligmacher sein Creutz vnd Tod
auß-
Predigt.
außgestanden/ je mehr vnd mehr betrachtet/ hat er thraͤnen vergossen/ vnd gesagt: O guͤtigster HErꝛ Christe? was soll ich dir vergelten fuͤr alle das je- nige/ was du als ein frommer vnd freundlicher Liebhaber mir armen Men- schen so wunderlich erwiesen hast? Jch habe zuvor gesehen die Oerter/ in welchen du bist gebohren/ vnd da du vnder den Menschen herumb gewan- delt/ mit jhnen vmbgangen/ da du die Lehr deß Evangelii geprediget/ vnd die Zeichen deiner Gottheit durch Wunderwerck dargethan. Dieses alles zwar hab ich vmb deiner Lieb vnd Ehre willen mit reinem vnd auffrich- tigem Hertzen angenommen; Aber diese schmertzliche Passions- vnd Todes- statt/ da du hast dich an das Creutz hefften/ mit einem Speer durchstechen lassen/ vnd deinen Geist fuͤr vns auffgeben wollen/ kan ich mit frewdigem Gemuͤth nicht anschawen. Nach dem dieser fromme Bilgram solche Wort außgeredet hat er fuͤr seufftzen einen Schrey gethan/ also das jhm die Hertz- vnd lebens-Adern entzwey gesprungen/ vnnd die Seel außgangen. Jsts war/ so hats dieser
contemplant
hoch gebracht mit seiner Schaw; wir aber koͤnnens nicht hoͤher bringen/ als wann wir in betrachtung solches Creutz-todes in vns selbs Geistlicher weise der suͤnden absterben/ wie Petrus vermahnet/ wenn er saget/
Wir seind darzu beruffen/ daß wir in
1.
Petr.
2, 21. 24.
Christi/ als welcher vns ein Fuͤrbilde gelassen/ Fußstapffen tre- ten sollen/ auff daß wir der Suͤnde abgestorben der Gerechtig- keit leben.
Von
Veronicæ
schweißtuch werden grosse sachen im Bapstumb ohne
fundament
geglaubet/ dann sie geben vor/ sie seye eine von denen Wei- bern gewest/ die Christo nach dem Creutz gefolget/ sie hab jhm vnderweges jhren Schleyer zum Schweißtuch entgegen geworffen/ darinnen hab er sein blutiges Antlitz abconterfeht/ durch dasselbe seyen hernach viel grosse Wun- der geschehen/ vnd werde dasselbe noch heutiges Tages/ als ein sonderbahr Heyligthumb/ auffgehaben vnd gezeiget. Jsts wahr/ so hats
Veronica
hoch- gebracht; wir koͤnnens aber nicht hoͤher bringen/ als wann wir jhme Jesu vnser Hertz zu einem Schweißtuch geben/ daß er sich darinnen wol vnd ei- gentlich bilde; jhn ansprechen vnd sagen:
Sterck mich mit deinem Frewden-Geist/ heil mich mit deinen Wunden! wisch mich mit deinem Todes-Schweiß/ in meiner letzten stunden.
Die Jndianischen Jesuiten machen ein groß Wesen von jhrer *
*
Gretser. in horto s. crucis part. 5. p. 275. \& seqq.
Granadilla
oder Passions-Blum/ so in der newen Welt im Koͤnigreich Peru wachsen soll/ an welcher das Creutz Christi/ die Naͤgel/ die Bluts
f f iij
tropffen/
Die Dreysigste
tropffen/ die Speer/ gantz eigentlich sich
præsent
iren sollen. Wir lassen jhnen die leibliche Blume/ erfrewen vns der geistlichen Passions-Blum/ der wohlriechenden Jungfrawen-Blum/ so am Creutz vnder den Dor- nen gehangen/ sein rothes Blut vergossen/ ein Geruch deß Lebens zum le- ben worden/ das soll vnsere Fruͤhlings-Blume seyn/ darinnen wir vns ver- lieben/ vnd mit
Ignatio
sprechen:
Jesus meine Liebe ist gecreutziget.
Jst der Glaube rechtschaffen/ so bleibet der danck nicht auß/ wie kan man dem gnug dancken/ der das Leben fuͤr den andern laͤsset vnd buͤsset fuͤr jhn/
der Mund-danck/
fuͤr solche vnvergleichliche/ vnerhoͤrte/ grosse Gutthat/ daß sich der ewige Sohn Gottes fuͤr vns creutzigen lassen/ das hoͤchste/ edelste Gut fuͤr vns ein Wurm werden wollen? namenlich/
der Hertz- vnd
Rom.
6, 6.
Werckdanck/
in der innerlichen mitcreutzigung deß alten Menschẽ/
auff daß der suͤndliche Leib auffhoͤre/ daß wir hinfort der Suͤnden
Gal.
5, 24.
nicht dienen; welche aber Christum angehoͤren/ die creutzigen jhr Fleisch sambt den Luͤsten vnd Begierden/
doch das man den rech- ten erwische; Christus
Je
sus ist einmahl gecreutziget/ er lest sich nicht mehr in eigener Person creutzigen/ aber er wird wider gecreutziget
conativè,
der Mensch so viel an jhm/ creutziget Christum/ wann er sein Creutz/ Marter/ Tod/ Wunden vnd Sacramenten schendet/ aͤrger als die Henckers-Knech-
1.
Cor.
2, 8.
te Pilati/ ja als der Teuffel selbs/
denn wo sie es erkennet hetten/ hetten sie den HErꝛen der Herligkeit nicht gecreutziget.
Er wird wider gecreutzigt
mediate
in seinen glaubigen Gliedmassen; wo ein boͤser Cain seinem Bruder Abel/ ein vngerahtener Absolon dem David/ ein La- ban dem Jacob/ ein grimmiger Hauß-Loͤw oder Hauß-Drach seinem Ehegatten/ eine schnoͤde/ stoltze Hagar jhrer Sara Hertzleid zufuͤget vnd creutz machet vber creutz/ das ist das rechte
objectum
nicht/ wer creutzi- gen will/
der creutzige sich selbst sambtseinen Luͤsten vnd Begierdẽ/
nicht
hilasticè
oder buß vnd versoͤhnung Weiß/ sondern
exemplariter.
Jener albere aberglaubige Tropff
Robertus Cœlestinus,
were gern ein Maͤrtyrer worden/ hat aber nicht koͤnnen zu solcher Maͤrter-Ehr vnd Maͤrter-Cron kommen/ als auff folgende weiß; Er gieng einsmals mit sei- nem Gesellen/ sein Gemuͤht mit geistlichen Gedancken zuergetzen: als er nun durch einen lustigen Wald/ welcher nahe an dem Kloster war/ spatzier- te/ sihet er ohngefehr einen Baum/ welcher wie ein Creutz fast zweygaͤbelich gewachsen. Nach dem er denselben gesehen/ hat er jhn gezeichnet/ vnd fuͤr Frewden gleichsam auffgesprungen/ aber stillschweigend wiederumb weg-
gangen/
Predigt.
gangen/ vnd seinem Gesellen gantz nichts darvon gesagt. Bey stiller Nacht aber ist er auffgestanden/ zu dem Baum gangen/ denselben vmbgehawen vnd auff seinen eigenen Schuldern zu dem Kloster zugetragen. Hieran lest er sich nun kein Teuffels Gespenst irꝛen/ er
persequiert
vnd vollstreckt seinen fuͤrsatz; traͤgt den Baum hinab/ nagelt vnd hefftet denselben im Keller an/ machte zu beyden seiten der Arme Schleiffen/ in welche er die Arme steckte/ in dem er sich gleich einem Crncisix an den Baum henckte. Nach dem er nun ohn zweiffel taͤglich auff denselben Baum stiege/ vnd sich an denselben henckte/ ließ er den gantzen Leib herunter hangen/ die Arm aber steckte er in die angeknuͤpfften Seile/ vnd hieng also lang/ biß er das Vatter vnser zehenmahl gebettet; welches er also langsam betete/ daß ein ander allezeit zehen/ ehe er eines/ außbeten koͤnnen; hieng also an diesem Baum/ wie ein Crucifix/ viel hundert Vatter vnser lang. Was aber dieses fuͤr eine Marter gewesen seyn mag/ bevor/ weil er nichts vnder den Fuͤs- sen gehabt/ darauff er gestanden were/ kan ein jedweder verstaͤndiger Mensch bey sich erwegen/ in betrachtung/ daß er in solcher grewlicher Marter sich selbst Gott gantz vnd gar auffgeopffert/ also zwar/ daß nicht nur troͤpflein/ sondern gantze Baͤche gleichsam von Thraͤnen auß seinen Augen geflossen; alle seine Glieder schwitzten so sehr/ daß man es wol hette moͤgen einen Bach vergleichen oder nennen bißhieher der Jesuit
Gretserus.
Aber was sagt die Himmlische Stimm dazu?
Frustra!
vergebens
Matt.
15, 9,
dienet man mir mit solcher selbs-Chur vnd eigenwilliger Andacht. Die beste selbs-creutzigung bestehet in der gedultigen nachfolge/ innerlich dem alten Menschen wehe zu thun/ eusserlich gedultig zuleiden/ was Gottes raht vnd fuͤrsehung verhengt. Wer hie
eminiren
vnd fuͤr andern den vorzug haben will/ der lerne leiden. Christus Jesus ist der Allerfuͤrnehmbste vnd Edelste fuͤr
GOTT
vnd allen heiligen Engeln gewesen vnnd der vnschuldigste/ froͤmmeste doch geplagteste Mann. Mancher will der Edelste vnd beste in einer Zunfft/ in einem
Collegio,
vnder dreyen seyn/ dieweil er der Reicheste/ der Kluͤgeste oder (seiner Meinung nach) der Gelehrteste vnd beruͤhmteste. Aber hie ist Christus/ der Mittler vnnd Erste/ der viel mehr gelitten als andere/ vnd dazu auß Neid vnschuldig. Wer dem will angehoͤrig seyn/ der muß sich auch in die- sem stuck mit jhm vergleichen; hie ist er der Elendeste/ den man vnschuldig anfeindet vnd neidet/ fuͤr Gottes Augen der liebste/ der wie der Seiden- Wurm arbeitet vnd Seiden spinnet/ vnd doch von der Welt deßwegen keinen danck gewinnet/ biß wir auch als weyland elende Creutz-Wuͤrm/
nach
Die Ein vnd dreysigste
nach dem wir gute Seide gespunnen/ nach dem tode empor fliegen/ vnd wie wir Christo gleich werden im Leiden/ auch jhm gleich werden in der Herꝛligkeit/ vnd seinen schmertzlichen Tod mit Himmlischer Frewd vnd Wollust geniessen moͤgen in Ewigkeit/ das verleihe er vns selbs vmb seines schmaͤhlichen Creutz-gangs vnd schmertzlichen Creutz-tods willen! Amen.
Die Fuͤnff vnd Zwantzigste Predigt.
Von dem Creutznachtragen.
G
Eliebte in Christo:
Nehmet auff euch mein Joch/
sind be- kandte Wort vnsers liebsten Heylands Christi Jesu Matth. 11.
Joch/
sagt er/
das Creutz-Joch/
wie er sich selbst erklaͤret Matth. 16, 24.
Will mir jemand nachfolgen/ der nehme sein Creutz auff sich vnd folge mir. Creutz-Joch/
sag ich/ aber nicht nach dem Buch- staben das huͤltzerne/ wie die blinden Leuthe im Bapstumb in jhrem Jaͤhr- lichen Affen-spiel pflegen zuthun/ vnd in jhrer
procession
vnder andern
heautontimorumenis,
sich selbs martern vnd selbs moͤrden/ auch etzlichen Creutzbloͤche auffbinden/ dieselbe in der Statt zur Buß herumb zuschlep- pen: sondern verbluͤmbter weiß alles das jenige/ was einen Menschen als ein schwerer Hertzens-Last trucket/ beschweret/ Ach vnd Wehe verursa- chet/ dergleichen Joch viel vnd mancherley; vngluͤcks-Joch von aussen her/ armuht/
exilium,
gefaͤngnuͤß/ hohn/ schmach/ schande/ feindschafft/
calumnien,
schade/ ἀτεκνία, boͤse Ehe/ Waͤisen-stand/ Witwen-stand/ Kin- der-Creutz/ Gesinde-Creutz/ vnartige Freundschafft vnd derselben entgel- tung: deßgleichen an vns die leibs-Creutz/ hunger/ durst/ frost/ ge- brechen/ seuchen vnd kranckheit: in vns geistliche Anfechtung/ trawrig- keit/ forcht/ schrecken/ kampff mit der Verzweiffelung/ das innere Seelen- schweißbad/ der trunck von den Baͤchen Belial/ die Hoͤllen-Angst; daruͤber Job/ David/ Hiskias schmertzliche wehemuͤtige Klagen fuͤhren/ winselen/ heulen vnd kirren. Das groͤste Creutz ist das trucket/ das man niemand klagen noch sagen darff.
Mein Joch/
sagt er: das ist/ welches ich auff-
legen
Predigt.
legen vnd der Mensch jhm nicht selbs schnitzelt/ machet vnd auffnimmet.
Mein Joch/
analogicè,
da ein jeder selbs am besten weiß/ wo jhn der Schuch trucket/ das sich dem meinen gleichet in der
innocentz
vnnd vn- schuld;
mein Joch/
nicht das alte Mosaische/ vnertraͤgliche Gesetz-Joch sambt dessen Zwang vnd Fluch/ sondern
mein Gnaden-Joch/ mein leichtes vnd sanfftes Joch/
hæc sarcina non est pondus onerati, sed ala volaturi; habent enim \& aves pennarum sarcinas, portant illas \& portantur: portant illas in terrâ, portantur ab illis in cœlo,
schreibt
Au- gustinus,
dieses Joch ist nicht eine Last eines beschwerden/ sondern gleich- sam ein Fluͤgel oder Fittig deß/ der (gen Himmel) fliehen will;
Ja mein Ehren-Joch/
das ich fuͤr der Welt zwar zur schande/ fuͤr Gott vnd allen heiligen Engeln zu meinen grossen Ehren trage
tanquam trophæum,
als ein herꝛliches Triumph vnnd Siegs-Zeichen/ wie es
Athanasius
nennet.
Crux Christi lux \& dux ad cœlos: clavis re- gni cœlorum: gladius Diaboli victor: trophæum victoriæ.
Es ist das Creutz Christi gleichsam das Liecht/ welches zum Him̃el fuͤhret; der Schluͤs- sel deß Himmelreichs/ das Schwerd vnd Waffen/ so den Teuffel vberwun- dentz das herꝛliche Siegszeichen.
Festinate, quia leve est jugum, non con- terit colla, sed honestat,
sagt
Ambrosius,
eilet/ fasset an das Creutz- Joch/
Ambros. l. de Eliâ \& jejunio. c.
22.
sintemahl es ist ein leichtes Joch/ welches den Halß deß Traͤgers nicht zer- bricht/ sondern vielmehr zieret.
Ἐις ἡμᾶς
auff euch/
nicht auff einen andern. Jch habe die Quell alles Creutzes/ die leidige suͤnd/ ewre suͤnden vnd fluch auff mich genommen/ vnd alß das Lamb Gottes vorher getragen/ die danckbarkeit erfordert/ daß jhr mir zum dienst vnd gefallen nach meinem Exempel auch eine Buͤrde auff euch nehmet. Ἄϱατε,
tollite,
hebet es auff/ nehmet es auff
ewre Achselen/ vnd schemet euch dessen nicht/ traget es mir nach/ folget vnd tret- tet in meine Fußstapffen. Es will vns der HErꝛ allesambt zu grossen Christoffeln machen/ wir sollen χϱιςοφόϱοι vnd zugleich ςαυϱοφόϱοι werden/ Christ- vnd Creutztraͤger/ dann wo Christus einkehret/ da bringet er sein Creutz mit sich. Von dem vngehewren grossen
Cyclope
dem Christophel ist vorzeiten gedichtet worden/ als ob derselbe sich einmahls zu einem Ein- sidel verdinget/ der jhn dazu bestellet/ daß er an der Anfurth deß Flusses auff Bilgram vnd Wandersleuthe warten solte/ auff daß er zu denselben hin- uͤber watete vnd einen nach den andern hinuͤber traͤge. Es habe sich aber einsmahls begeben/ daß auch bey Naͤchtlicher weile ein kleiner Knabe ihm
g g
zuge-
Die Ein vnd dreysigste
zugeruffen vnd vmb das vbertragen jhn angesprochen/ so hab er denselben auffgehoben/ das Kind aber sey ihne je laͤnger je schwerer fuͤrkommen/ daß jhm der schweiß druͤber außgangen/ schwerer als grosse starcke Maͤnner/ die er vorhin als Pflaumfedern darvon getragen/ darumb er sich beklagt vnd gesagt:
ô
wie schwer bistu! wie truckestu mich so sehr! du bist mir wol ein wun- der abenthewerlicher Knab/ dergleichen mein lebenlang mir nie fuͤrkom̃en. Das Kind aber hab jhm geantwortet/ wundere dich nicht vber dem schwe- ren Last/ denn du traͤgest/ den Schoͤpffer der gantzen Welt/ das ist/ Chri- stum mit seinem Creutz-Joch/ darumb jhme hernach der Nahme
Christo- phori
geblieben.
Wann dann diesem raht/ vermahnung/ bitt vnd einladungs-Wort Christi Jesu
pari
rt vnd gefolget/ diß Joch vbernommen/ an diesem Joch ge- zogen alle Messianer vnd wahre Christen von anbegin/ die seind alle
cruci- feri,
Creutztraͤger vnd Creutzbruͤder worden; er hat eine grosse
procession
vor vnd nach jhm gehabt/ einen weitleufftigen Reyen/ die haben alle deß HErꝛn sein Heiligthumb das rothe Creutz im weisen Feld daher getragen/ von Abel an biß auff
Zachariam Barachiæ
Sohn; von Stephano an biß
Gen.
22, 6.
auff St. Johann Huß. Jsaac der Liebste vnd einige Sohn deß Patriar- chen Abrahams/ der sein eigen Opffer-Holtz auff den Nacken genommen vnd den Berg Morija hinauff getragen; dergleichen nach Christi tod vnd Himmelfarth alle Maͤrtyrer vnd Blut-zeugen ohne zahl. Ey so wollen
Actor.
14, 22.
wir vns auch vnter sein
oportet
begeben/
wir muͤssen durch viel Truͤb- sall ins Reich Gottes eingehen/
vnd lernen/ was das liebe/ heilige/ gnaden/ prob- vnd muster-Creutz eigentlich sey/ wie wir Christi Joch auff- nehmen vnd rechte Traͤger seyn sollen/
zu einem Lehrmeister vnd Ex- emplar vns vorstellen den Lieben frommen Simon von Cy- rene.
Christus Jesus der
prodromus
vnd Fuͤrtraͤger lehre vns recht tra- gen vnd recht folgen! Amen.
S
O ist nun meine Liebsten
vnser exemplarischer Creutztraͤger vnd heisset Simon/
nicht Petrus der Mammeluck/ der Wei- land
crucifuga,
der den
He
rꝛen verleugnet/ vnd jhm das Creutz nit wollen nachtragen/ sondern
Simon ein Bilgram vnd Frembdling/ ein Jud oder Juden-genoß von Cyrene/
einer nahmhafften vnnd fuͤrnehmen Statt im
Africâ
204. Meilwegs von Jerusalem gelegen/ dahin
Ioseph. l.
7, 38.
vorzeiten die Juden zerstrewet/ vnd meldet
Iosephus,
gemelte Statt seye
mit
Predigt.
mit Juden angefuͤllet gewefen/ so biß weilen auff daß Fest zu Jerusalem ge- reiset/ daselbs auch ein ansehenliches
collegium
vnd Schuel fuͤr jhre Ju- gend gestifftet/ in massen dann auch in St. Petri ersten Pfingstpredigt sol- che Cyrenische Juden vnd Judens-genossen sich eingestellet/ auch die Stu- denten vnd Scholaren deß Cyrenlschẽ
Gymnasii
zu Jerusalem sich dem H. Maͤrtyrer Stephano widersetzt/ wie hievon klar zu lesen
Act. 2. \& c.
6. Mar-
Act. 2, 10. c. 6, 9. Marc.
15, 21
cus gedencket nicht ohn vrsach vnd vmbsonst/ auch seiner Soͤhne/ die er er- zielt/
Alexandri
vnd
Rufi,
deren zween fuͤrtreflichen Lehrer vnd Apostoli- schen Maͤnner/ welche/ sonderlich
Rufus,
zur Zeit als Marcus sein Evan- gelium geschrieben/ gelebt vnd in grossem Ansehen gewest/ dessen auch Pau- lus gedencket in seiner Epistel an die Roͤmer/ wenn er schreibt:
gruͤsset
Rom.
16, 13
Rufum
den Außerwoͤhlten in dem HErꝛen vnd seine vnd mei- ne Mutter.
Vber das geben die vmbstaͤnde deß Texts so viel klar an die Hand/ daß Simon ein Acker- oder Bawers mann/ ein Meyer gewest/ der ein Acker oder Feld/ Fuhrwerck nahe bey Jerusalem gehabt/ dessen er gewar- tet vnd gepfleget/ von dem er ohngefaͤhr zu der Passions-
tragœdi
kommen/ vnd vermuthlich seine Haͤußliche-Wohnung auß
Africa
gen Jerusalem/ auß lieb deß Gottesdiensts/ demselben naͤher beyzuwohnen/
transferiert,
jhm ein Landgutt daselbs gekaufft/ da gewohnet vnd seßhafft gewest/ da erlanget er nun die edelste Gelegenheit den Messiam im fleisch zu sehen/ jhn zuhoͤren/ seine Wunderwerck zu inercken/ dem auch der HErꝛ/ als er vom Felde der Statt Jerusalem zugewandert/ mit seinem lieben Creutz begegnet/ vnd jhm dasselbe
offeriren
vnd aufftragen lassen.
II. Simon Innocens,
Ein guter/ frommer einfältiger Mann/ ein Biedermann/
innocens non innocentia personæ, sed causæ,
Si- mon hat mit keinem Bubenstuͤck verwircket/ daß man ihn vnder den Vbel- thaͤtern mit hinauß fuͤhren solte; der nicht allein von diesem Werck nichts gewust/ weniger darzu geholffen oder das
crucifige
mit dem vbrigem Poͤ- bel geruffen/ sondern/ wie gar vermuhtlich/ ein rechter Simon/ der den Nahmen mit der That gehabt/ gewesen/ einer von den gehorsamen Zuhoͤ- rern dieses grossen Wundermannes JEsu von Nazareth/ der auch seine zween Sohne
Alexandrum
vnd
Rufum
zur Lehr Christi angezogen vnd angehalten. Jst etlicher massen abzunemmen auß dem Wort
finden/
Matth.
27, 32.
sie haben
einen gefundẽ/ sagt Matth
æ
us
mit Namen Simon/
haben sie jhn gefunden/ so haben sie zuvorderst gesucht/ nicht
promiscuè
einen je- den/ der ihnen ohngefehr auffgestossen; sondern auff einen von seinen Juͤn- gern gelauret/ dem sie diesen
despect
anthun moͤchten/ der ward ergriffen/
g g ij
ihm
Die Ein vnd Dreysigste
jhm zum Hohn vnd Schmach wird jhm das Creutz zutragen zugemuhtet/ als wolten sie sagen: Du kommest eben recht/ du bist eben der rechte/ du bist einer von dieses Mannes seinen Juͤngern/ hieher! hastu jhm gefolget in seiner Lehre/ so folg ihm auch in seinem Creuß/ das hastu darvon.
Marc. 15, 21. Luc. 23, 26. Matth.
27, 32.
III. Simon coactus,
sie zwungen ihn/
παϱαγωγὸς,
der fuͤruͤber gieng/
ἐπιλαβόμενος,
sie nahmen ihn/
ἠγγάϱευσαν,
sie haben jhn gefroͤnet.
Er hat sich nicht selbs freywillig vnderstellet/ sondern er ist genoͤtiget worden. Jst ein Wort/ dessen Vrsprung auß Persia; die Per- sianische Koͤnige hatten jhre
Angaros,
jhre Laͤuffer/ damit ein vnd das an- dere Koͤnigliche Mandat oder newe Zeitung bald allenthalben erschallen moͤchte. So hat die Post frons-weise muͤssen bestellet werden/ der Post- laͤuffer lieff etliche Meil auß/ wann er muͤde worden/ so froͤnet vnd zwang er einen andern/ der muste auch so weit lauffen vnd so fort an/ es wird sol-
Esther. 3, 13 Matth.
5, 41
cher
Angarorum
auch gedacht Esther
c.
3. vnd Matth. 5. stehet:
so dich jemand noͤtiget eine Meile/ so gehe mit ihm zwo.
Wie nun/ was das Bawers-Volck auff dem Lande thun muß/ das thun sie vngern/ niemand bietet sich seinem Junckern oder Ambtmann selbs an/ sondern sie sagen: was wir thun muͤssen/ das thun wir gerne: Also auch dieser Simon kompt ohngefaͤhr darzu/ stellet sich nicht alßbald freywillig vnder das Creutz/ sondern er lasset sich noͤtigen/ das Fleisch vnd Blut kam vn- gern daran.
IV. Simon crucifer,
Ein rechter Creutztraͤger/
der nimbt nun das Creutz auff sich. Wie aber vnd in was gestalt vnd
positur,
davon ge- ben vns die Evangelisten fast keinen bestaͤndigen gewissen bericht/ ob er das gantze Creutz getragen/ oder nur ein Stuͤck davon nachgetragen. Das ist gewiß/ das Christus das Creutz selbs getragen auff seinen Nacken biß fuͤr
Matth. 27. 32. Ioh.
19, 17.
das Statt-Thor hinauß ἐξεϱχόμενος
bajulans crucem suam exivit,
ἑξήλϑεν
Er trug sein Creutze vnd gieng hinauß zur Schadelstaͤtt;
nach dem er aber so schwach worden von wachen vnd trawren/ von schlaͤgen vnd geißlen eusserst abgemattet von Kraͤfften kommen/ daß sie besorgt/ er werde vnder dem groben Creutz-block erliegen vnd versincken/ daß sie also ihre fuͤr- habende/ barbarische/ vnmenschliche Mißhandlung nicht veruͤben koͤn-
Matth. 27, 32. Luc.
23, 26.
ten/ so haben sie einen gesucht/
der das Creutz truͤge.
Das ist auch ge- wiß/ daß ers dem HErꝛen nachgetragen ὄπιϑεν του̃. Ἰησου̃ in seine Fuß- stapffen getretten; ob er aber nur den letzten hindertheil nachgetragen/ wie man gemeiniglich diesen Creutzgang pflegt zu mahlen/ oder ob der HErꝛ
ohn
Predigt.
ohn einiges Creutz fuͤrhergegangen vnd Simon den gantzen last auff sich genommen/ das ist nicht klar/ ist aber auch kein Glaubens-Articul; wiewol wir allhie der alten
tradition
gern
deferiren,
davon die lieben Alten gute Ge- dancken vnd schoͤne Andachten gehabt/ vnd darfuͤr halten/ Christus seye des lasts nicht gantz entlediget/ sondern nur erleichtert worden/ er habe das schwereste theil fuͤrher getragen/ Simon hab nur das hinder vnd leichtere theil nachgeschloͤpt.
V. Simon virtuosus,
dieser Simon leuchtete nun von schoͤ- nen Tugend-strahlen/
erstlich
obedientia,
der willige Gehorsam.
Es hette derselbe viel außflucht suchen koͤnnen/ hette wie der ander Simon Petrus den HErꝛen verleugnen vnd sagen koͤnnen: Ey was hab ich mit dem Manne zu thun/ er gehet mich nichts an/ ich kenne seyn nicht: Jch wer- de diese
injuriam
wissen an gebuͤhrenden Orten zuklagen/ ich bin ein ehrli- cher Mann/ man darff mich nicht zu einem Henckerbuben machen. Aber das thut er nicht/ er gedencket: ey nun wolan/ hab ich gefolget in der Lehr/ ich wil ihm auch folgen im creutz/ nur dapffer herauff gelegt/ ich begehr es nicht besser zu haben als mein HErꝛ vnd Meister/ so dort
Urias
nicht wolte in sein Hauß gehen daselbst zu essen vnd zutrincken/ weil die Lade deß Bun-
2.
Sam.
11, 11.
des vnd Jsrael vnd Juda in Zelten/ vnd seines HErꝛen Knechte zu Felde lagen/ vnd Jthai zu David sprach:
So war der HErꝛ lebet/ an wel-
2.
Sam.
15, 21.
chem Ort mein Herꝛ der Koͤnig seyn wird/ es gerathe zum todte oder zum leben/ da wird dein Knecht auch seyn.
Es muͤste doch ja ein heilloser Knecht seyn/ wenn er sehe/ daß sein Herꝛ am trucken Brod/ vnd einem trunck. Wasser sich genuͤgen liesse/ oder auff einem harten Stroh lege/ der sich auch mit solchem nicht betragen/ sondern es besser wolte haben/ Ey so beger ich es auch nicht besser zu haben.
Obedientia passiva,
Er verleugnet sich selbs/ vbernimmet schmertzen vnd hohn das schwere vngehobelte Holtz thut wehe auff dem Halß/ noch vielmehr schmertzet jhn der Spott. Es kan ein jeglicher ehrlicher Mann den- cken/ wie er sich schaͤmen wuͤrde/ wenn man ihn solte greiffen vnd zwingen/ er solte dem
malefican
ten zum Galgen hinauß nachgehn. Aber das erdultet er vnd verleugnet sich selbs/ vnd nimbt das bescheidene Creutz auff sich; die Quell aber/ auß welchem diese schoͤne Tugenden geflossen/ ist der lebendige Glaub/ so sich gehalten an das gruͤne Holtz deß lebens/ davon der HErꝛ in seinem Außgang gepre
d
ige
t
/ dadurch seine Last durchsuͤsset worden: an das Lamb Gottes/ das der Welt Sunde/ Fluch vnd vermaledeyung fuͤrher ge- tragen: an die
relevation
vnd leu
cht
erung deß Jochs/ daß es ein sanfftes
g g iij
Joch
Die Ein vnd dreysigste
Joch sey/ an die zugesagte Ruhe; der Leib war voll Leiden/ die Seel war voll hoffnung vnd trost der seligen Seelen-ruh/ so darauff erfolget/ hie im Gewissen/ dort vnsterbliche
gloria
vnnd ruhm/ als der seines vn- schuldigen Leidens versichert gewest; dort die ewige Ruh/ wie er dessen ver- troͤstet worden auß dem wahren Munde Christi Matth. 11, 29.
so werdet jhr ruhe finden/
ja nicht nur ruhe/ sondern auch vnsterbliche
gloria
vnd ruhm/ daß/ so lang die Welt stehet/ dieses
Cyrenæi
gedacht wird/ wie dort der Edlen gutthaͤtigen Mari
æ
/ die Christi Haupt mit koͤstlichem Narden-
Matth.
26, 13.
Wasser begossen/
Warlich/ ich sage euch/
spricht der
He
rꝛ/
wo diß Evangelium geprediget wird in der gantzen Welt/ da wird man auch sagen zu jhrem Gedaͤchtnuͤß/ was sie gethan hat;
Also auch wird deß
Cyrenæi
mit ehren gedacht werden/ so lange die Welt stehet.
VI. Simon exemplar imitationis,
Ein außbuͤndig schoͤnes lebendiges Exemplar vnd Muster der nachfolge Jesu Christl/
ein recht lebendiges Exempel/ viel besser vnnd bewaͤhrter beschrieben als in keinem
Thoma de Kempis,
dem man das Buͤchlein
de imitatione Christi
pflegt zuzuschreiben/ wie wohl die
Benedictiner
einen andern
Aucto- rem
auß jhrem Orden erfunden einen Jtalienischen Moͤnchen
Ioh. Ger- son de Canabaco.
Hie lernen wir/ was das rechte Creutz sey/ das liebe Creutz/ das gnaden-Creutz/ das prob-Creutz/ das maͤrter-Creutz/ Creutz-ge- heimnuͤß/ Creutz-heiligthumb/ Creutz
definition
sey/ das heilige Maͤrter- Creutz/ nemlich das heilige prob- vnd maͤrter-Creutz sey
Crux Simonia
das ist eine solche Plag ausser/ an vnd in einem
Simone
oder glaubigen gehorsa- men Juͤnger Christi/ einem geistlichen Bilgram nach dem himmlischen Jerusalem: ein solch Creutz das da trifft einen vnschuldigẽ Menschen/ nicht zwar
innocentiâ personæ,
daß er/ als wie Christus/ ohne suͤnde were (dann
Exod.
34, 7.
so ist niemand vnschuldig/
fůr Gott ist niemand vnschuldig
) son- dern
innocentia causæ,
daß er kein eusserlich grobes suͤnden-Laster verwir- cket/ welches Gottes strenges straff Creutz nach sich ziehete/
plaga non fa- cta, sed foris coacta,
Es ist solches Creutz/ nicht ein selbs erdichtes vnd er- dachtes/ selbs gemachtes/ sondern von aussen angezwungenes Creutz; durch dieses einige Wort werden alle Moͤnchen-Cloͤster/ Moͤnchen-Gelnb de vnd Charwoch-bussen/ geißlen vnd marteren beschaͤmet vnd zerstoͤret. Dann es sind alle dieselben
disciplinæ
keine genoͤtigte Simonische von Gott auffer- legte Plagen/ sondern selbs-erwehlte/ selbs-erkorne/ selbs-erdichtete/ selbs-ge- schnitzelte/ selbs-gemachte Creutz; so machet es Simon von
Cyrenæ
nicht.
Dem
Predigt.
Dem andern Simon Petro propheceyet Christus;
Warlich/
Ioh.
21, 18. 19.
Warlich/ Jch sage dir: da du Juͤnger warest/ guͤrtest du dich selbs/ vnd wandelst/ wo du hin woltest. Wenn du aber alt wirst/ wirst du deine Haͤnde außstrecken/ vnd ein ander wird dich guͤrten/ vnd fuͤhren/ wo du nicht hin wilt. Das saget er aber zu deuten/ mit welchem tode er GOtt preisen wuͤrde.
Da es an dem war/ daß Petrus zu Rom ans Creutz solte/ wiche er zwar auß/
v. Cristeid. p. 105. Ambros. ep.
33.
aber Christus begegnet ihm vnderweges/ vnd
præsentiret
ihm sein Creutz an:
Ambrosius
erzehlet ein Gespraͤch/ welches Christus mit Petro soll ge- halten haben/ er sagt: Petrus wolte einsmahls deß Nachts vor die Statt gehen/ im fortgehen aber sihet er Christum ihm vnder dem Thor entgegen kommen vnd in die Statt gehen/ da saget er zu ihm: HErꝛ wo kommestu her? oder warumb kommestu? Christus antwortet ihm: ich komme/ daß ich mich wil abermahl ereutzigen lassen. da verstunde Petrus/ daß durch diese Goͤttliche Antwort ihm sein Creutz-Tod verkuͤndiget wuͤrde. Es ist dieses Maͤrterer-Creutz ein solches Creutz/ welches ein rechtglaubiger Christ/ ein frommer Juͤnger Christi traͤgt mit freywilligen gehorsam/ mit Christ- licher Gedult vnd mit vnabtreiblicher Hertzens-Zuversicht.
Diß ist hier der vnterscheid vnder dem Creutz Christi/ welcher gantz vn- schuldig vnd frembdẽ Last auff sich genom̃en zu buͤssen vnd bezahlen; ein rech- tes Buß Creutz. Vnder deß bußfertigen Schaͤchers Zucht-Creutz; deß vn- bußfertigẽ straff-Creutz vñ Simonis prob- vnd maͤrter-Creutz. Hie erscheint wie gar war es sey/
duo cũ patiuntur idem non esse idem,
wenn offtermals ihrer zween eines leiden/ so sey es nit eines oder einerley/ Joseph ligt im Ker-
Gen. 39, 20, c. 40, 3. Ion. 1, 12. Actor. 27. 14. Tob. 2, 11. Actor. 9, 9. c.
13, 11.
cker/ neben ihm der Beck vnd Schenck/ aber Josephs creutz war ein maͤrter- Creutz/ deß Becken vnd deß Schencken ein wohlverdient Straff-Creutz. Jonas vnd Paulus fahren auff dem Schiff/ stehen ein schroͤckliche Fortun auß/ bey jenem war es Straff/ bey diesem ein heiliges/ liebes-maͤrter-Creutz. Tobias/ Saul vnd Elimas sind alle drey blind/ der erste leidet maͤrter- Creutz/ der ander zucht-Creutz/ der dritte straff Creutz. Welches zu mer- cken wider die vnverstaͤndige/ vngeschickte vnd freventliche
judicia
in der Welt/ vnd darauff folgenden vnzienienden Trost/ da man straffen/ vnd straffet/ da man troͤsten soll; gleich wie die Leuthlin in der Jnsul Melite/ da Paulus ein Otter von der Hitze an die Hand kam/ als sie dieses sehen/ sprachen sie vnder einander:
Dieser Mensch muß ein Moͤrder seyn/
Act.
28, 4.
welchen die Rache nicht leben laͤsset/ ob er gleich dem Meer ent-
gangen
Die Ein vnd dreysigste
gangen ist.
So gehets noch; mancher frommer vnschuldiger Mensch/ wann ihm vngluͤck vnd vngemach widerfaͤhret/ das muß bey seinen feindse- ligen Hassern eine wolverdiente Straff heissen/ seine Schadenfroh schreyen druͤber da/ da! hergegen mancher Gott- vnd ruchloser Mensch kompt in Vngluͤck/ fallet in Kranckheit vnd Siechtagen: ist er reich/ so besuchet man ihn/ so troͤstet man ihn mit der Vatters Ruht/ es sey ein liebes/ heiliges Creutz/ mißbraucht dazu die Trostspruͤch/ so vom Heyligthumb deß ereu- tzes reden/ da doch noch keine rechte Fruͤchte der Buß erschienen. Von
Ier. 30, 11. Mich.
7, 9.
dem Zncht-Creutz redet
Jeremias/ zůchtigen/
spricht der HErꝛ/
wilich dich mit masse/ daß du dich nicht vnschuldig haltest/
darumb spricht Micheas.
Jch wil deß HErꝛen Zorn tragen/ denn ich ha- be wider ihn gesuͤndiget/ biß er meine Sache außfuͤhre/ vnd mir
Sap.
11, 11.
recht schafft. Er wird mich ans liecht bringen/ daß ich meine Lust an seiner Gnade sehe. Diese zwar/
spricht der Meister deß Buchs der Weißheit:
Hastu als ein Vatter vermahnet vnd ge- pruͤfet/ jene aber als ein strenger Koͤnig verdampt.
Nun vns leuchtet fuͤr Augen das lebendige Exemplar der nachfolg Christi/ eines gottseligen frommen Juͤngers/ der das ὑπογϱαμμὸν vnd die Vorschrifft Christi sehr schoͤn vnd wol nachgemahlet/ der in Christi Fuß-
Matth.
16, 24,
stapffen getreten/ der Christi Joch auff sich genommen/ vnd dem Befehl Christi nachkommen; Simon ist gleichsam der
Patriarcha cruciferorum,
der erste Stiffter des Ordens der Creutz-Bruͤderschafft/ aber wo sind seine Gefaͤrten/ seine Creutzbruͤder? die mit Genossen der Truͤbsahl vnd der
Apoc.
1, 9.
gedult Christi? Jm Bapstumb hat man viel Orden erdicht/ vnd mangelt keiner mehr als der Simons Orden/
ubi Simones?
wo seind die Simones. Es gibet zwar viel Simones/ nicht von Cyrene sondern von Samaria/
Irenæus l. 1. c.
20.
gleich Simoni dem Zauberer/ der Christi Aff gewest/ vnd Christo wollen gleich seyn/ wie
Irenæus
bezeuget. Ja was ist die Baͤpstliche Clerisey/ als eine lautre Simoni vnd geistliche Marck thenterey? Es seind
Simones stili- tæ
gleich jenem Phantasten/ der ihm selbs eine Seul auffgericht/ auff deren er Tag vnd Nacht gestanden/ vnnd durch solche Leiter in den Him- mel zukommen sich beredet. Solche
Simones
seind heutiges Tages im Bapstumb die Creutz-Affen vnd Creutz-Baalspfaffen/ Creutz-Spieler/ Creutz-Abenthewrer/ Creutz-Heuchler/ die ihnen ohne Goͤttlichem Befehl vnd verhaͤngnuͤß selbs Creutz machen/ Creutz schnitzlen/ mit Creutz vnd
Geiß-
Predigt.
Geißlen fuͤr sich selbs vnd andere buͤssen wollen/ wie ihre Crentzgaͤng vnnd
processiiones
auff dem Charfreytag gnugsam außweisen. Jst ein recht Judas Jschariots-Buß/ der auch nach dem er wider
apostasirt
vnd ab- truͤnnig worden von Christo/ nach der alten/ Juͤdischen/ Pharisaischen Religion sich selbs erhengt/ vnd vermeinet damit seiner Seel vnd Gewissen ruhe zuschaffen/ der ewigen Marter vnd Pein vorzukommen/ also sagen vnd ruffen auch jene Buͤsser auß dem Propheten Esaia:
Warumb fa-
Esa.
58,
3
.
sten wir vnd du sihest es nicht an? warumb thun wir vnserm Leib wehe/ vnd du wilsts nicht wissen?
selbs-Mord wurde damahl fuͤr ein groß Heyligthumb gehalten/ dahero wolte auch Rhazia/ dessen ge- dacht wird im 2. Maccab. 14.) sich als er solte von Nicanor gesangen wer- den/ selbst erstechen/
denn er wolte/
(siehet darbey)
lieber ehrlich ster-
2.
Macc.
14, 42.
ben/ denn den Gottlosen in die Haͤnde kommen/ vnd von jhnen schaͤndlich gehoͤnet werden.
Aber was saget Gott darzu?
Frustra!
alles vergebens vnd vmbsonst! Gott last sich mit solchen Hafen-scherben nicht abzahlen.
Die straff ligt auff Jhm!
Christo geschicht hiemit eine
Esa.
53, 5.
grosse
injuria
vnd Schmach/ der wird zu einem halben vnd vnvollkomme- nen Heyland vnd Stimpler gemacht. Ja auch vnter vns gibts solche
Si- mones,
die ihnen selbs Creutz schnitzlen vnd machen/ ohn Vrsach durch All- fentzerey ein Creutz zu wege bringen/ dessen sie wol koͤnten vberhaben seyn.
Wo sind die
Simones
auff der andern seiten? Ja viel
Simones Petri
oder
Simones
von
Bethsaida, apostatæ,
Mamelucken/ Feinde deß Creutzes Christi/ Bauchdiener/
Christiani lucis, non crucis,
nicht Creutz sondern Wollust Christen/ die man immer auff den Haͤnden tragen muß/ wissen vnd wollen von keinẽ Creutz nichts hoͤren. Klopffet das Creutz an/ so koͤnnẽ sie es artlich widerumb von sich abschaffen/ leben vnderdessen in allerhand Fleisches-lust/ Augen-lust/ hoffertigem Leben/ gedencken/ Christi Blut koͤn- ne viel suͤnden abwaschen/ Christi Traurmantel vnd Purpurrock/ seine vns erworbene Gerechtigkeit koͤnne alle Cloacken vnd Pfuͤtzen der angewenten/ beharꝛlichen/ immerwachsenden/ stinckenden Suͤnden-Grewel vnd Wun- den bedecken. Also hencket Christus stets zwischen zweyen Moͤrdern. Aber was sagt Christus?
Wer nicht sein Creutz auff sich nimbt/ vnnd
Matth.
10, 38.
folget mir nach/ der ist mein nicht werth.
Wer Christi nicht werth ist/ der ist auch nicht deß Himmels werth. Wenig seind
Simones
von
Cyrene,
es sind ihr aber doch noch etliche/ die Christi Joch auff sich tragen vnd folgen seinem Creutz nach/ aber/
rari!
lauter Wildprett. Wann
h h
gegen-
Die Ein vnd dreysigste
gegentheil vns hohn spricht/ vnd durch die Feder
Valeriani Magni
zurufft:
Ubi sunt vestra jejunia, cilicia, flagellationes, cruces?
wo seind/
ô
Luthe- raner! ewre Fasten/ ewre Kutten/ ewre Geißlungen/ ewre Creutze? so ant- worten wir:
ibi jejunia, ubi Christus Sponsus paupertatem mittit,
vnsere Fasten seind: wenn vnser Braͤutigam Christus vns Armuth zuschicket;
Luc.
5, 33. 34. 35.
nach desselben außsag;
denn als die Phariseer vnd Schrifftge- lehrten ihn fragten: warumb fasten Johannis Jůnger so offt/ desselbigen gleichen der Phariseer Juͤnger/ aber deine Juͤnger essen vnd trincken? antwortet der HErꝛ: Jhr moͤget die Hoch- zeitleuthe nicht zufasten treiben/ so lange der Braͤutigam bey ihnen ist. Es wird aber die Zeit kommen/ daß der Braͤutigam von ihnen genommen wird/ denn werden sie fasten.
Maͤssig le- ben/ bey den niedlichsten Speisen hunger leiden/ arbeitẽ vnd sich abmatten/ daß einem das essen nit schmaͤcket/ ja siechen/ da einer offt keine Speiß vber die Kaͤhl hinab bringen kan/ diß ist vnser Fasten; Teutschland hat deß jam- mers gnug gesehen in vorigen Kriegs-Jahren. Vnsere Geisseln seind die verleumbdung an Fuͤrstlichen-Hoͤffen vnd oͤffentlichen Schrifften/ da man vns die Pr
æ
dicanten jaͤmmerlich schwertzt vnd geisselt; vnser Creutz seind
Bernhard. serm. 1. in Fest. San- ctorum
vnsere schwere arbeiten ohne Welt-Danck vnd genieß. Was ist wunderli- cher vnd seltzamer/ schreibt
Bernhardus,
als bey den herrlichsten
tracta-
menten hungerleiden? vnter viel vnd herꝛlichen/ kostbaren Kleidern frieren/ arm seyn/ bey dem Reichthum/ welches die Welt darbietet/ der Gottlose ruͤh- met/ ja nach welchem vnser begierde vnd verlangen stehet? soll der nicht bil- lich gecroͤnet werden/ welcher also streiten wird/ daß er die Welt mit jhrer Verheissung verwerffe/ den reitzenden Feind verlache/ vnd (welches herꝛ- licher ist) sich selbs vberwinde vnd seine reitzende Lust vnd Begierde creu- tzige?
Es hat das ansehen/ es werde bald ein grosses leiden vber die Evan- gelische Christenheit verhaͤnget werden/ der Vortrab ist in Oesterreich/ Boͤhmen ꝛc. gemacht/ niemand gehet es zu Hertzen. Wann Christus lei- det/ ligt da Simon Petrus vnd schlaͤfft/ das ist/ wann Christus leidet in seinen Gliedmassen/ anders wo/ so liegen vnsere Simones da versenckt im Schlaff der sicherheit/ grosse Herꝛen pflegen ihres Leibs/ Pracht/ Wolluͤ- sten/ bekuͤmmern sich wenig vmb den schaden Joseph; im Lehrstand gehets schlaͤfferig her/ die faule Einfalt muß das
scutum ignorantiæ
vnd Schirm der vnwissenheit seyn/ vnder dessen pflegt man der Ehrsucht/ bringet die Zeit mit gutzen vnd geitzen zu/ vnd wird man noch wol deß wegen auff den Haͤn-
den
Predigt.
den getragen.
O tempora, ô mores! ô
grewel der Zeit! der Sathan kochet eine Bruͤhe/ es ligt nur am anrichtẽ: er hengt ein Bad vber/ ligt nur am außgies- sen: er geust eine Glocke/ ligt nur am Klipffel. Gott kanns verhengen/ die vn- danckbarkeit ist zu groß. Nun was trost? Simons trost/
Ruhe fuͤr die
Matth. 11, 29. Apoc.
14, 13.
Seel/
gewissens-Ruhe/ ruhe in ewigkeit/
seelig seind die in dem HErꝛen entschlaffen/ denn sie ruhen von allem boͤsen.
Je groͤsser Heyliger/ je schwerer Creutz/ aber das Creutz soll in ein sanfftes Bett verwandelt werden: Je lieber Kind/ je schaͤrffere Ruthen/ aber die Ruthe soll in eine Paradiß-Rosen verwandelt werden: Je hertzlichere Liebe/ je schmertzlichers Leid/ aber auch je herꝛlichere
glori
vnd Ehr! wer mit Chri- sto leidet/ soll auch mit ihm herschen/ darumb nur frisch dran/ greiffs dapffer an/ Gott sey danck/ jetzt gehet es mir wie meinem HErꝛen Christo/ jetzt trage ich den Schmuck/ den er in der Welt getragen hat. So es die Welt fuͤr eine schande oder vngluͤck haͤlt/ was frage ich darnach/ mein HErꝛ Christus im Himmel/ Gott vnd alle seine Engel vnd Heyligen hal- ten es fuͤr den groͤsten/ besten Schmuck/ vnd fuͤr das groͤste Gluͤck/ wie wir
Actor.
5, 41. 42.
an den Aposteln sehen/ die giengen froͤlich von deß Rahts Angesicht zu Je- rusalem/ da man sie gesteupet hatte. Warumb das? man solt doch je nicht lachen/ sondern weinen nach dem steupen. Aber/ spricht der Evan- gelist/ das macht sie froͤlich/
daß sie wuͤrdig gewesen waren/ vmb deß Namens Jesu willen/ Schmach zu leiden/ liessen derhalb sich nicht abschrecken von predigen mit dem steupen/ sondern lehreten alle Tage im Tempel/ vnd hin vnd wider in Haͤusern/ das Evangelion von Christo.
Also soll es mit vns auch seyn. Ein schmach ware es/ daß man sie steupete/ gleich wie es eine Schmach bey vns ist/ wo man einen mit Ruthen außhawet/ vnd dennoch freweten sie sichs/ vnd gaben mit dem predigen Vrsach/ daß sie mehr leiden solten.
O lieber HErꝛ Christe/ ich dancke dir/ daß ich wuͤrdig worden bin vmb deines Namens willen zu leiden/ du selbst hast diesen Schmuck getragen/ vnd ich/ so ich ihn jetzt auch trage/ kan dabey mercken/ daß ich in dein Reich vnd vnter deinen Fahnen gehoͤre/ sonst wuͤrde die Welt mich anders halten ꝛc.
Solches werden sie euch thun vmb meines Namens
Ioh. 15, 21. vide Lu- ther. in h. l.
willen/
das ist in der warheit nicht ein geringer Trost/ wenn wir ihn recht bedencken wollen. Die Welt ob sie schon Christum nicht hat/ noch haben will/ so kan sie doch nicht alles leidens vberhoben seyn/ sie muß bißweilen herhalten/ vnd in einen sawren Apffel beissen. Da fallen zwey grosse Vn-
h h ij
gluͤck
Die Ein vnd dreysigste
gluͤck zusammen/ das leiden an ihm selbst ist schwer/ vnd thut wehe/ vnd kompt das boͤse Gewissen auch dazu/ daß man muß sagen: Sihe/ da straf- fet Gott deine Suͤnd/ werestu froͤmmer gewest/ es were dir nicht widerfah- ren. Aber mit den Christen/ spricht der HErꝛ/ soll es eine andere Mei- nung haben. Sie seind auch wol arme/ schwache/ gebrechliche Suͤnder? aber darumb ist ihnen die Welt nicht feind/ sie straffet sie auch nicht da- rumb. Daß sie aber sich leiden muͤssen/ geschicht vmb meines Namens willen/ daß sie an mich glauben/ mein Wort fuͤhren/ mich bekennen/ ihre seligkeit auff mich setzen/ da wissen sie wol/ daß sie recht vnd Gott einen Ge- fallen an thun; weil sie nun allein sich darumb leiden muͤssen/ koͤnnen sie solches leidens halb kein boͤses Gewissen haben/ denn sie leiden vmb einer guten Vrsach willen.
Das ist ein sehr noͤtiger Trost/ denn vnser Vernunfft vnd Natur blei- bet nicht dahinden/ so bald ein Vngluͤck vnter Augen vns wehet/ sehen wir vns vmb vnd dencken/ womit wir es verdienet haben/ da schuͤret der Teuffel auch zu/ denn ihm ist viel daran gelegẽ/ daß er vns das Hertz schwer/ vnd das leiden desto groͤsser mache/ aber die Christen sollen das Wort Chri- sti fleissig mercken:
Solches alles werden sie euch thun vmb mei- nes Namens willen:
das ist je rund vnd klar herauß gesagt/ warumb es zu thun sey, denn es ist je zweyerley geredet/
sie werden euch solches thun vmb meines Namens willen/
vnd vmb ewer Suͤnde willen. Der heilige fromme Maͤrtyrer Johannes Huß selbst klagt in seinen Schriff- ten sehr viel vber seine Suͤnde. Nun sihet man wie es ihm gehet/ daß er so elendiglich vnd schmehlich verbrennet wird; wenn er nun selbs sagen wolt: Solches leide ich meiner suͤnde halben/ das solt er nicht thun/ denn er leidet vmb deß Namens Christi willen/ vnd vmb seiner suͤnde willen gar nichts. Darumb soll auch solches leiden vnd schmach ihm kein Gewissen machen/ sondern er soll wie er denn thut/ mit den Aposteln froͤlich vnd gu- ter ding druͤber seyn/ daß er wuͤrdig ist/ vmb Christi willen etwas zu leiden. Denn ob er wol ein armer Suͤnder ist/ so verfolget ihn doch der Pabst nicht darumb/ er verfolget ihn der rechten Lehre halben. Darumb soll er solche suͤnde sich nicht lassen betruͤben/ denn er ist nicht in der Welt vnter deß Teuffels reich/ da suͤnde vnd tod inn regieret/ sondern er ist vnter deß
He
r- ren Christi vnd dem Gnaden-reich/ da vergebung der suͤnden vnd eitel Gna- de innen ist. Summa/ die dem Lamb hie folgen auff dem creutz-Weg durch Dornen vnd Hecken/ die werden ihm auch folgen in jenem Leben/ wo er hingehet/ das Lamb wird sie weiden vnnd leiten zu dem lebendigen
Brun-
Predigt.
Brunnen alles Trosts vnd die Thraͤnen abwischen von ihren Augen; Jhm sey danck fuͤr seinen heilwerthesten Crentzgang/ damit er vns den Weg zum him̃lischen Vatterland gebahnet. Er ziehe vns nach ihm/ so solgen wir/ Amen.
Die Sechs vnd Zwantzigste Predigt.
Von Christi Jesu Tod vnd sterben.
G
Eliebte in Christo: Wann wir auff dem Passions-
thea- tro
deß Leidens Christi vnter andern
Phænomenis
vnd Begeng- nuͤssen/ so sich da erzeigt/ auch vnsere Augen gen Himmel auffhe- ben/
stellatum
gehn vñ beschawen
die grausame/ schroͤckliche vñ greß- liche Finsternuͤß/ so sich begeben an dem grossen Welt-Auge der Sonnen/
davon Lucas berichtet/
es seye eine Finsternuͤß vber das
Luc.
23, 44. 45.
gantze Land von der sechsten Stund biß auff die neunte gewe- sen/ vnd die Sonne habe ihren Schein verlohren;
so moͤgen wir derselben wol nachfolgende vnderschiedliche Namen geben/ vnd gemeldtes
Welt-Auge
nennen 1.
monstrum naturæ terribile,
ein schreckliches vngehewres Wunder der Natur/
sintemahl dergleichen niemahl ge- hoͤret noch gesehen worden/ daß wider der Natur lauff beym vollen schein Finsternuͤß vnd zwar
eclipsis universalis,
eine allgemeine Finsternuͤß/ so vber den gantzen Erdboden sich in die drey Stunden lang erstrecket/ in- massen auch der Mond/ wo sonst Nacht gewesen/ den Schein verlohrẽ/ dar- uͤber auch die Heyden auffer Jud
æ
a sich verwundert/ vnnd nahmentlich
Phlegon
schreibet/ es seye so finster gewest/ daß man auch die Stern am Himmel hat sehen koͤnnen.
Tertullianus
schreibt/ daß diese Finsternuͤß
in Apolog.
seye in das
Protocoll
der Roͤmer eingetragen worden; Alle Welt ist von diesem Gesicht ergeistert worden.
II. Oculum contemplatorem tristissimi spectaculi, admiratorem \& lamentatorem,
Ein trawr- vnd leychschawendes Aug;
viel schroͤckliche vnnd trawrige Speccacul sind der Sonnen von anbegin der Welt vorkommen zu sehen; Aber so schroͤcklich keines niemahl als da sie
h h iij
den
Die Zwey vnd dreysigste
den Schoͤpffer aller ding/ die Quell deß Lebens am Creutz gesehen mit dem tod ringen vnd sterben: den Vnendlichen ein End gewinnen/ den Ewigen die todes-stund erwarten/ den Glantz der Herꝛligkeit verfinstert/ den vnzer- trenneten getrennet; daruͤber wundert sich die Sonn/ aber
execrirt
zugleich die vnerhoͤrte/ vnmenschliche That/ mag es mit Augen nicht mehr ansehen/
Rom.
8, 22.
schleust das Auge zu/ vnd seufftzet druͤber/
sie aͤngstet sich
wie eine Fraw in Kindes noͤthen.
III. Oculum propheticum,
Ein Prophetisches Auge/
ma- lum omen,
ein boͤßdeutendes Auge/ dieweil damit dises Auge der Statt Jerusalem/ die
versinsterung
deß Liechts/ ja der gantzen vnglaubigen Welt die eussersten Finsternuͤß verkuͤndiget/ es werde gemeldte Statt/ als das Liecht deß gantzen Erdbodens/ verloͤschen vnd war werden/ was Joel lange
Ioel.
2, 30. 31.
zuvor geweissaget:
Jch will Wunderzeichen geben im Himmel vnd auff Erden/ nemlich Blut/ Fewer vnd Rauchdampff; die Sonne soll in Finsternuͤß vnd der Mond in Blut verwan- delt werden/ ehe denn der grosse vnd schreckliche Tag deß HEr- ren kommet.
IV. Oculum indicem Dei mortui,
ein Zeig-Auge deß ster- benden Gottes.
Jst in der Welt irgend ein Spiegel vnnd Bild deß großmaͤchtigen Gottes/ so ists die Sonn/ daß groͤste Liecht der Welt/ diesel- be wird nun dunckel vnd finster/ sie stirbet gleichsam vnd hat das ansehen/
Ioh.
1, 9.
als were sie tod vnd eine Leiche worden; Aber eben damit zeiget sie an/ daß
ihr Schoͤpffer der ewige Sohn Gottes/ Gott von Gott/ Liecht von Liecht/ das grosse Liecht/ so in die Welt kommen alle Men- schen zuerleuchten/
gestorben sey/ daß Gott im Himmel ein Finster- nuͤß außgestanden/ zu einer Leiche worden.
Eusebius
erzehlet eine sonder- bahre Geschicht/ so sich begeben auff einer Schiffart mit einem Schiff-
Euseb. l. 5. præparat. c.
9.
mann mit Nahmen
Thrannus,
als derselbe durch vngluͤcklichen Wind an die Jnsul
Paxas
angelendet/ hab er eine Stimme gehoͤret/ die dem Schiff- mann mit Namen geruffen vnd gesagt:
Quando juxta paludem fueris, an- nuncia tunc Pana magnum mortuum esse.
Wann du weiter fort gese- gelt/ so verkuͤndige daß der grosse Gott
Pan
gestorben seye. Welches er auch hernach gethan vnd außgerichtet/ daruͤber allenthalben in Jtalia ein groß Schrecken vnd Weheklagen sich erhoben. Die Zeitung wurde fuͤr den Keyser
Tiberium
gebracht/ der nachfrag gehabt bey seinen
Philosophis,
aber
endlich
Predigt.
endlich auff einem Geißfuß vnd Hirten-Gott bestanden. Viel von einem andern
Gottes-tod
prediget die Sonn vnder dem
Tiberio,
dessen Schall vnd Hall außgangen in die gantze Welt/ nemlich τὸν πάνα
mortu- um esse,
daß der Gott
πᾶν,
der allwaltende/ allherꝛschende/ allre- gierende/ allfuͤhrende Gott/ der da ist alles in allen/ gestorbẽ sey/
zu dem end/ daß jederman erschrecke/ vnd disem Wunder nach ziehe/ wie dort die Gesanden zu Hiskia gezogen/
zu fragen nach dem Wunder/
2.
Chron.
32, 32.
das im Lande geschehen war/ daß der Zeiger Achas zehen stuffen zu ruck gangen/
Also werden
zu diesem heiligen Opffer
durch diese Finsternuͤß gleich einem Herold eingeladen alle Menschen/ damit war wer- de/ was Christus gesagt:
Wo ein Aaß ist/ da samlen sich die Adler;
Matth. 24, 18. Ioh.
12, 32.
wenn ich erhoͤhet werde/ will ich sie alle zu mir ziehen.
So lasset vns nun diesem himmlischen Ehrenhold nachgehen/ vnd den Todt deß HErꝛen Christi verkuͤndigen/ als davon an jetzo in der Ord- nung zu handlen/ dessen der Christliche/ Apostolische Glaub klar gedencket. Christus Jesus/ der Fuͤrst deß Lebens/ der den Tod vnd Hoͤll in seiner Hand hat/ der gestorben ist vnd lebet/ gebe/ daß diß Evangelium vns werde ein Ge- ruch deß Lebens zum Leben/ Amen.
V
Nder ander
requisiten
eines foͤrmlichen/ wesentlichen Opffers wird freylich in alle weg erfordert
der Tod deß Opffers/
de- structio hostiæ;
dann dieweil das Opffer ist an vnser statt vnd fuͤr vns hertritt zu einem lieblichen geruch deß friedes vnd der ruhe/ so kan die Gerechtigkeit sich nicht zur Ruhe begeben/ allweil die
comminatio
vnd draͤwung stehet:
du solt deß Todes sterben;
Summa/ was der Mensch
Gen.
2, 17.
vmb der suͤnden willen leiden solt/ das muste das Opffer buͤssen. Nun ist der Mensch zum Tode verdampt/ so muste das Opffer getoͤdtet werden/ vnnd kunde nicht lebendig bleiben; weil dann nun Christus gewesen das war- hafftigste Opffer/ so muste er auch sterben. Er war zwar vnsterblich von Natur/ wegen seiner heiligen Natur vmb der persoͤhnlichen vereinigung
Ps. 16, 10. Act.
2, 27.
willen
privilegirt,
daß sein Fleisch die verwesung nicht sehen solte;
aber krafft deß Goͤttlichen vnwandelbahren Rathschlusses/ vnd weil er sich freywillig an vnser statt dargebotten muste er sterben. Jnmassen dann
Rom.
6, 10.
sein Tod ein warhafftiger Tod
gewest; nach dem die τελετὴ vollbracht/
Ioh.
19, 30.
das
consummatum est
gesprochen/ hat er sein Haupt geneiget/ seinen Geist
auff-
Die Zwey vnd Dreysigste
auffgeben/ also daß Leib vnd Seel getrennet/ die Seel im Paradiß/ dahin er auch den Schaͤcher bescheiden; der Leib im Grab/ wiewol die persoͤnliche vereinigung verblieben/ sonst hette es kein Gottes-tod/ kein buß- vnd ver- soͤhn-Tod seyn koͤnnen; Jst also warhafftig gestorben/ nicht aber allein war- hafftig/ sondern auch bereit willig:
Es war 2.
ein freywilliger
(was das letzte
Nun
vnd Augenblick
Act. 2, 23. c.
3, 15.
seines lebens anlangt)
vngezwungener Tod;
dann ob zwar wol
der Fuͤrst deß Lebens getoͤdtet/ erwuͤrget/
das ist/ dermassen zugerichtet/ daß er Natuͤrlicher weiß hat sterben muͤssen/ so hat er doch
prævento carnisi-
Tertull. in apol.
cis officio
(wie
Tertullianus
redet) vor deß Henckers Hand vnd mit gros- sem Siegs-geschrey verscheiden vnd seine Seel selbs von sich legen vnd auß- blassen wollen.
Quisita dormit quando voluerit, siout Iesus mortuus est
August. tract. 119. in Ioh.
quando voluit?
sagt vnd fragt
Augustinus:
welcher Mensch kan so bald schlaffen wann er gerne wolte/ gleich wie Christus gestorben ist/ wann vnd wie er gewolt hat?
3.
Mors testamentaria \& confirmatrix,
Ein versieglender Tod/ Soll ein Testament krafft haben/ so muß der Tod deß
Testato-
Hebr.
9, 16. 17. 18. 19.
ris
vnd Stiffters vorgehen/ sonst gilt es nicht/
wie St. Paulus auß den Weltlichen Rechten
argumentir
et/
Ein Testament wird fest durch den Tod/ anders hat es keine Macht/ wenn der noch le- bet/ der es gemacht hat/ wie auch das erste nicht ohne Blut ge- stifftet worden/ dann als Moses außgeredet hatte/ nahm er Kaͤlber vnd Bocksblut mit Wasser vnd Purpur-Wolle/ vnd J- sopen/ besprenget das Buch vnd alles Volck;
so lange der
Testa-
Exod. 24, 5. seqq.
tor
lebt/ mag er seinen Willen endern vnd gilt in den Rechten nichts/ was er geordnet vnd gewidmet. Also da das alte Testament deß Gesetzes auffge- richtet worden/ muste ein Opffer geschlachtet werden/ vnd die Bundnuͤß mit
Matt.
26, 26. 27. 28.
Blut besprenget werden: Demnach/ dieweil auch in Christo ein new Testa- ment auffgerichtet/ in welchen vns der himmlische Vatter zusagt/ ordnet vnd widmet Himmel vnnd Seligkeit/ doch daß wir an Christum glauben vnd verharren; so muste solche Verheissung durch den Tod bekraͤfftiget wer- den/ daß wir haben solten seine ware vnd klare Wort/ den Eid/ die Sa- cramenta/ den Tod/ vnd die Bekraͤfftigung.
4.
Mors victrix,
Ein vberwindenter Tod;
mors Christi mors mortis,
Christi tod hat den Tod vberwunden vnd die Macht genommen/
damit
Predigt.
damit wir die sache recht verstehen/ bildet vns die heilige Schrifft dieselbe also ein/ als in einer Parabel. Es war ein Koͤnig/ deme so bald er die Huldigung vnd Eydspflicht eingenomen/ ins Regiment kom̃en/ durch et- liche frembde Banditen/ Meutmacher vnd Raͤdelsfuͤhrer alle Vnterthanẽ zu Rebellen worden/ vber die er allzumahl die
Iustits
ergehen lassen/ daß sie zum Schwerd/ zum Rad/ zum Fewer ꝛc. verdamt wuͤrden; darauff vber- gibet er sie den Banditen selbs/ so sich vndet einem Haupt vnnd Moͤrder- Koͤnig zusammen gerottet/ machet sie Vogel-frey/ thut sie in Bann/ sie moͤchten nun das gantze Land in ihrer Macht haben/ erlaubet ihnen alle moͤrdliche Waffen zubrauchen/ zu wuͤrgen/ metzigen/ toͤdten/ niederhawen nach lust vnnd belieben/ auff daß/ durch welche sie verfuͤhret worden/ durch dieselbe sie auch gestrafft wuͤrden. Das hoͤret nun deß Koͤniges einiger Sohn/ sihet die kuͤnfftige
stragem
vnnd metzigung fuͤr Augen/ lasts ihm tieff zu Hertzen gehen/ meldet sich bey der
justit
s dem Bluts-raht deß Koͤnigs an vnd saget: mich jammert deß Volcks/ der viel Million tau- sent vnmuͤndigen Kinder/ die noch nicht wissen/ was linck oder recht ist; Jsts moͤglich/ daß sie von diesem Jammer erloͤset werden/ ich will mein bestes/ ja mein selbs Leben lassen/ ich will fuͤr sie sterben vnd alles außstehn: Ja/ sagt die Gerechtigkeit/ wol gut! so soll das Volck salvirt werden; dar- auff verkleidet sich der Sohn in einen frembden Habit/ stellet sich ein in der Gestallt eines armen Vnterthanen/ wagt sich auffs Feld/ in einen Wald/ da passen die Banditen auff ihn/ greiffen vnd schleppen ihn in ihr Moͤrder- Grub/ in ihr Mord. Hauß: was geschicht? Er last sich peinigen/ biß auff den tod verwunden/ aber endlich da er alles außgestanden/ reisset er mit Gewalt auß/ wird Meister/ stuͤrmet das Hauß/
disarmiret
die Banditen/ der Koͤnig last ein offentlich
manifest
vnd frewden-Zeitung außgehn/ es seye nun allen Rebellen das leben geschencket/ alle Fehd soll ein Ende ha- ben. Er wird Meister/ triumphiret vnd werden die Vnterthanen frey/ die Banditen zur straff gezogen. diß ist eine Parabel/ dergleichen sich eins- mahlen mit dem jungen zarten Ertzhertzogen
Maximilian
begeben/ der sich in
Hispania
auff der Jagt verirret/ in dem Wald in ein vnbekant Hirten- hauß gerathen/ daselbst bey Nacht von dem Hirten als einem Moͤrder vnd seinen Knechten vberfallen worden/ der sich aber so ritterlich gewehret/ daß er die Moͤrder vbermannet/ etliche zu tod/ etliche in die Flucht geschlagen vnd im Hauß den Meister gespielet.
Die Außlegung findet sich leicht: der grosse Koͤnig ist Gott der
He
rꝛ/ die Vnterthanen das Menschliche Geschlechte/ die Banditen die Teuffel; vnd deren
executor
der Tod/ derselbe Koͤnig der schrecklich herschet durch
1.
Cor.
15, 56
i i
seine
Die Zwey vnd dreysigste
seine
armatur
der suͤnden Stachel. Der Koͤnigliche Sohn Christus/ der sich in vnser arme Gestalt verkleidet/ ist den Moͤrdern zu theil worden/ ge- creutziget/ getoͤdtet/ aber dadurch ist die
justitia
gesaͤttiget/ die Moͤrder
disar- miret.
Er hat triumphiret/ das Evangelium deß Friedens außgeblasen/
Gen. 3, 15. Ioh.
12, 31.
auff solche weise hat
Christus der Schlangen den Kopff zertretten; so ist der Fuͤrst dieser Welt vberwunden vnd hinauß gestossen worden/
vnd also sein vermeinter Anspruch an das menschliche Geschlecht
Hebr.
2, 14. 15.
gefallen.
Nach dem nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben/ ist ers gleichermassen theilhafftig worden/ auff daß er durch den Tod die Macht nehme/ dem/ der deß Todtes gewalt hatte/ das ist/ dem Teuffel/ vnd erloͤsete die/ so durch furcht deß todes
Apoc.
1, 17.
im gantzen Leben Knechte seyn musten.
Darumb tritt er auff vnd spricht:
Fuͤrchte dich nicht/ ich bin der Erste vnd der Letzte/ vnd der Lebendige/ ich war tod/ vnd sihe/ ich bin lebendig von ewig- keit zu ewigkeit/ vnd habe die Schluͤssel der Hoͤlle vnd deß Todes.
1.
Cor.
15. 55.
Er singet das ἐπινίκιον vnd Siegs-Lied/
Tod/ wo ist dein Stachel/ Hoͤll/ wo ist dein Sieg?
5.
Mors vivifica,
Ein lebendig machender Tod.
Was von dem Vogel Pelican die Alten geschrieben/ geglaubet/ vnnd gemahlet/ vnd sich mit solcher Histori vnd Gemaͤhld belustiget/ als ob derselbe/ nach dem/ wann er außgeflogen seinen Jungen speise zu suchen/ eine Schlange listiger weiß in sein Nest geschlichen/ die Jungen mit ihrem gifftigen Anhauchen vnd schaͤdlichem Gifft ertoͤdtet; als dann widerkomme/ vnd drey Tage die Jungen betrawre/ hernach aber mit seinem Schnabel seine eigene Brust durchhacke vnd eroͤffne/ die Jungen mit seinem eigenem Blut besprenge/ vnd also dieselben widerlebend machen/ das mag eine Maͤhr seyn; Aber hie ist lauter Warheit; dem ewigen Sohn Gottes seind von der Paradiß- Schlangen seine Jungen genommen vnd getoͤdtet worden/ er hat sie aber durch sein eigen Blut vnd Tod wider lebendig gemacht; daß dem also/ da- von zeuget der HErꝛ Christus selbs bey dem Evangelisten Johanne/ da er
Ioh.
6, 51.
spricht:
Jch bin das lebendige Brod/ das vom Himmel kom- men ist/ wer von diesem Brod essen wird/ der wird leben in
2
Tim
1, 10.
Ewigkeit;
mit welchem auch zustimmet St. Paulus der da saget:
Chri- stus hat dem Tode die Macht genommen/ vnd das Leben vnd
vnver-
Predigt.
vnvergaͤngliches Wesen ans Liecht bracht.
Davon zeuget
aper- tio sepulchrorum,
die eroͤffnung der Graͤber; das Mord-Hauß ist auff- gangen vnd auffgeschlossen;
die Graͤber thaͤten sich auff/ vnd stun- den auff viel Leibe der Heyligen/ die da schlieffen/ vnd giengen
Matth.
27, 52. 53.
auß den Gräbern nach seiner Aufferstehung/ vnd kamen in die heilige Statt vnd erschienen vielen.
6.
Mots gratifica,
ein gnadenweckender Tod;
davon zeuget
Matth. 27, 51. Rom. 3, 25. Hebr.
4, 16.
die zertheilung deß Vorhanges/ welcher ist in zwey stuͤck zerrissen/ da stunde als dann der Gnaden Thron offen.
7.
Mors glorifica,
Ein herlich-machender Tod/
denn da
Christus ins Heylige eingangen durch den Tod/ hat er eine ewi- ge Erloͤsung erfunden/
so ist die Himmels-Thuͤr geoͤffnet. Wann vor-
Hebr
9, 12.
zeiten im alten Testament ein Todschlaͤger in eine Freystatt geflohen/ der muste da verharren biß auff den tod deß Hohenpriesters/ so bald der Hohe-
Num.
35. 28. 32.
priester starb/ dorffte er wider in sein Heimath. Also auch in dem Gnaden- reich fliehen wir zu diesem
Asylo,
in diese Freystatt: Als Christus gestor- ben/ ist die Himmelsthuͤr wider auffgethan worden. Christi Creutz vnd Tod
Damasc. l.
4.
ist der Schluͤssel zum Paradiß/ sagt
Damascenus.
Was thut/
meine Liebsten/
ein Freund/ wann ihm sein Freund/ sein Weib/ seine Kinder ꝛc. gestorben?
ist er froͤlich/ tan- tzet vnd springet er? ja das thut der Schaden-Froh/ kein Christlich Hertz:
sondern er weinet/ es gehet ihm zu Hertzen/ er vergiesset heise Thraͤnen/
er ist kein
stoicus,
in deme keine trawr-
affecten
sich erregen sol- ten. Jsts war/ was
Hieronymus
schreibt von der heiligen
Melania,
da derselben zugleich ihr Ehemann vnd zween Soͤhne mit tod abgangen/ vnd
v. Bellarm. de arte mo riendi p.
267.
sie also drey Leichen in ihrem Hause fuͤr Augen sehen muͤssen/ so seyen ihr doch die Augen nicht vbergangen/ keinen Thraͤnen-Tropff habe sie druͤber vergossen/ sey vnbeweglich da gestanden/ hab mit lachenden Munde Chri- stum angeredet vnd gesagt: Von nun an werde ich dir/ HErꝛ Christe! mit weniger hindernuͤß dienen koͤnnen/ weil du mich einer solchen schweren Buͤrde entlediget hast. Jsts war/ sag ich/ so ists wol rar/ vnd werden der- gleichen
Melaniæ
nicht viel in der Welt gewesen seyn. Ordentlicher/ na- tuͤrlicher weise gehet es bey dem Abschied guter Hertzens-Freunde nicht ab ohne Augenschweiß vnd Hertzen-leid/ nicht so wol vber dem Tode/ dem man die ruhe wol goͤnnet/ sondern vielmehr vber seine eigne Vntugend/ damit er verursacht/ daß ihm dieser Freund genommen worden; also sagt Christus:
i i ij
weinet
Die Zwey vnd dreysigste
Luc.
23, 28.
weinet nicht vber mich/ sondern vber euch vnd ewere Kinder/
gleich als sprecher: das ich sterbe/ da bistu
ô
Mensch schuldig an/ were dein Vatter im stande der Vnschuld verblieben/ so werestu vnsterblich gewest/ ich were nie gestorben: das ich sterben muß/ darzu bringet mich deine Suͤn-
Luc.
19, 40.
de: ach so weine! sihe die Sonne verschwartzt/ die Erde beweget sich/ die Steine reden/ vnd dein Hertz will nicht thraͤnen/ ach so beweine deine Suͤn-
Rom 6. 23. Ioh. 8, 21. 1. Chron.
11, 13.
de/
deren Sold der Tod ist/
vnd laß ab von diesem Grewel/ auff daß du nicht in deinen Suͤnden sterben muͤssest/ wie Saul vnnd die vnglaubigen
Juden: Saul starb in seiner vnerkanten Missethat/
steht im Buch der Chronic/ O ein schrecklich
Epitaphium
vnd Leichtext!
II. Lacrymas detergit,
Er wischet aber seine Augen wider ab vnd troͤstet sich deß seligen Standes seines Freundes/ der gewissen hoffnung der wider- erstattung vnd zusam̃enkunfft/ vnd dañ sonderlich auch deß Erbes/ so er zu- erwarten. Pabst
Iñocentius
der vierdte/ als ihn die vmbstehenden Freunde in seiner toͤdlichen Kranckheit beweineten/ hub er seine im tod wallende vnd nunmehr halb erstorbene Augen auff vnd sprach: was weinet ihr/ wisset ihr nicht/ daß ich euch alle reich hind er mir lasse? was wollet ihr mehr? vnd als er das saget/ ward seine Seele von ihm fuͤr Gottes Gericht abgefor- dert. So troͤstet der Pabst seine Freunde vber seinen instehenden Tod! Christi todten-Trost/ den er vns hinderlassen ist viel tausendmahl koͤstli- cher/ dann er vns dadurch ein vnzerstoͤrliches/ vnvergaͤngliches/ vnerschaͤtz- liches Erbe im Himmel erworben.
Weine nicht/
sagt jener Elteste in der Himmlischen Offenbarung zu St. Johanne:
Sihe/ es hat vber-
Apoc.
5, 5.
wunden der Loͤwe/ der da ist vom Geschlecht Juda/ die Wurtzel David/ auffzuthun das Buch/ vnd zubrechen seine Sigel.
Iud. 14, 5. seqq.
Da Simson mit seinen Eltern nach Thimnath zur Hochzeit gereiset/ vnd aber etwas abweg beyseit gangen/ so sprenget ihn an ploͤtzlich ein Loͤw/ vnd zwar kein alter/ ohnmaͤchtiger/ sondern junger vnd starcker Loͤw vnd zwar bruͤllend/ zornig vnd grimmig; Simson dem grossen Wunderheld ist nicht vngehewr bey der sach/ der Geist deß
He
rꝛen geraͤth vber ihn/ vnd staͤr- cket ihn/ er ist bald mit ihm fertig/ greiffet ihn ohn Wehr vnd Waffen/ zer- reisset ihn so geschwind vnd schleunig als ein Metziger ein junges Boͤcklin/ wann ers geschlachtet vnnd allbereit die Haut abgezogen; ist wol eine Heroische/ vnvergleichlich grosse that. Was geschicht? Simson laͤst den todten Loͤwen liegen/ vber etliche Tage kommet er wider an die staͤtt/ der Wunder that ihm wol das Aaß zubeschawen/ daselbst findet er
einen
Predigt.
einen Bienschwarm im Aaß deß Loͤwens vnd Honig/ findet im todten Rumpff einen koͤstlichen Schatz vnd Honigseim/ sihet war seyn/ was sonst vnglaublich/ daß speiß vom Fresser vnd suͤssigkeit vom starcken komme; er nimmets in seine Hand/ isset davon vnter weg/ stercket sich damit/ vnnd gibt seinem Vatter vnd Mutter auch davon!
Augustinus
deutet diese Hi-
August. serm. 105. de temp.
storie gar artig vnd schoͤn auff Christi hochtroͤstlichen/ fruchtbaren Loͤwen- tod; von dem Fresser/ das ist/ dem Tode/ welcher frisset vnd verzehret/ gieng auß dieselbe Speiß/ welche spricht.
Jch bin das Brod deß Lebens/
Ioh.
6, 35.
vnd auß deß todten Loͤwen Eingeweide/ das ist/ Christi Mund flohe der Bienschwarm/ das ist/ die Christen; dann wer ist der Edle/ junge vnd bruͤl- lende Loͤw als Christus? der Loͤw vom Stamm Juda/ welcher auß dem Loͤwen-Geschlecht Juda entsprossen/ den der Stamm Juda im Wappen
Gen.
49, 9.
soll gefuͤhrt haben: ein junger/ mutiger/ starcker Loͤw/ der mit grossem Hel- den-Muht an seine Feinde gangen/ ein fressender Loͤw/
er ist wol ein
Matt. 11, 19. 1 Cor.
15, 5
Fresser/
aber ein Toden-fresser/
der den Tod verschlungen
) gleich wie das Fewer das Wasser verzehret) daß nichts sterbliches vberblieben; davon wir singen:
Es war ein wunderlicher Krieg ꝛc.
Von dem sind auß- geflohen nicht nur
examina Christianorum,
Bienenschwarm der Chri- sten/ welches sich jetzo nicht außfuͤhren laͤsset/ sondern
dulce mellificium Evangelii,
das suͤsse Honig deß Evangelii/ davon wir singen:
Mein Hertz heist dich ein Lilium/ dein suͤsses Evangelium ist lauter Milch vnd Honig;
welches? das gantze Wort/ davon David/
die
Ps. 19, 11, \& 119, 103. 1. Sam. 14, 27. Prov. 16, 24. 1. Cor.
15, 54
Rede deß HErꝛen seynd suͤsser denn Honig vnd Honigseim;
ein erleuchtender Honig/ ein speissender Honig/ ein Artzney-Honig;
die Rede deß Freundlichen sind Honigseim/ troͤsten die Seel vnd erfrischen die Gebein;
sonderlich das Oster-Evangelium/
der Tod ist verschlungen in den Sieg;
Es hat da geheissen: Gifft muß mit Gifft vnd Pestilentz mit Pestilentz vertrieben seyn/ gleich wie in
Theria- co
oder
mithridatico
das Gifft eingemischet. Der Todt ist das Mensch- Gifft; Christus sagt: Jch wil dein Gifft seyn/ nicht deine Nahrung/ nicht deine Artzney/ sondern dein Gifft will ich seyn/ an dem soltu erwuͤrgen/ als wolt er sagen: Lieber tod/ du hast mich einmahl gecreutziget vnd begraben/ vnd hast mich mit Fuͤssen getretten: Aber trotz dir/ du bist auffgefressen vnd außgesoffen/ daß kein Staͤublin mehr vbrig! dieser Todten-Trost soll das
condiment
vnd Gewuͤrtz vnsers todes seyn/ damit denselben zu vberzu-
Luther. tom. 6. p.
289.
ckern/ also muß man deß todtes bitterkeit vertreiben! der Tod ist vnter al-
i i lij
len
Die Zwey vnd dreysigste
len schroͤcklichen das schroͤcklichste einem Heiden/ aber einem Christen vnter allen troͤstlichen das troͤstlichste/ wann er bedenckt/ daß es ihme kein tod heis- se vnd seyn solle/ wie Christus von ihm selbs saget:
Jch bin das Brod/
Ioh.
6, 50.
das von Himmel kommet/ auff daß wer davon isset/ nit sterbe.
sondern ein suͤsser Schlaff/ eine Thuͤr vnd Thor ins ewige him̃lische Vat- terland/ ein reicher vnd ansehenlicher Gewinn.
Was thut ein guter Hertzens-Freund mehr/ wann er von dem tode seines gleich guten lieben Hertzens-Freundes hoͤret?
commoritur,
er stir- bet mit ihm/
wo nicht
in effectu
vnd in der That/ doch
in affectu
vnd im Hertzen/ stũnde es bey ihm/ so wer er bereit mit demselben zusterben vnd in der Todten-fahrt Gesellschafft zu leisten; ein Freund ist seines Freundes halbe
August. de Amico. l. 4. Confess. c.
6.
Seele/ spricht
Augustinus;
dahero wunderte ich mich/ daß ich/ der ich des- selbigen ander war/ lebete/ da mein Freund gestorben war; sintemahl ich gleichsam empfunden/ daß meine Seele vnnd seine Seele gewesen sey einig in zweyen Leibern/ deßwegen schewete ich mich zuleben/ weil ich nicht halb le- ben wolte.
Teste Cœl. Rhodig. l. 28, 15. vide exempla amicorum commorientium apud Valer. Max. l. 2, 6. Cæsar, de bello Gallico l. 3, 22. Tacit de morib. Germ. c. 14. Virgil. l. 9. de Niso \& Euryalo. Erasm. in Chiliad. p. m.
740.
Bey den Thraciern wurde von den nehesten Freunden entscheiden vnd an- gezeiget/ welche ihrem Ehemann im leben am liebsten gewesen; dieselbe wurd auß den andern herfuͤr gezogen/ vnd bey ihres Mannes Grabe geschlachtet vnd also von ihrem nehesten Freunde einem auffgeopffert; die andern aber weineten daruͤber vnd hieltens ihnen fuͤr eine grosse schande/ daß sie solches lobs vnd ruhms beraubt seyn muͤßtẽ. Nun Christus ist vnser bester Freund; Ey so last vns auch mit ihm sterben! das geschicht/ wann wir der suͤnden ab-
Rom. 6, 2. 2. Cor.
5, 15.
sterbẽ/
Wie solten wir in Suͤnden wollen leben/ der wir abgestor- ben sind?
wie dann
Christus darumb fuͤr alle gestorben/ auff daß die/ so da leben/ hinfort nicht ihnen selbs leben/ sondern dem/
Gal.
2, 19. 20.
der fuͤr sie gestorben vnd aufferstanden ist. Jch bin mit Chri- sto gecreutziget/ ich lebe aber/ doch nun nicht ich/ sondern Christus lebet in mir; denn was ich jetzt im Fleisch lebe/ das lebe ich in dem Glauben deß Sohnes Gottes/ der mich geliebet
Gal.
6, 14.
hat/ vnd sich selbs fuͤr mich dargegeben. Es seye aber ferne von
mir
Predigt.
mir růhmen/ denn allein von dem Creutz vnsers HErrn Jesu Christi/ durch welchen mir die Welt gecreutziget ist/ vnd ich der Welt.
So wird das Sprichwort war an ihm werden:
Qui mori- tur antequam moritur, non moritur cum moritur,
wer da stirbet/ ehe er stirbet/ der stirbet nicht/ wenn er stirbet/ sondern faͤhret hin mit Frewden
August. l. 9. Confess. c.
10,
vnd spricht: Was thue ich hier? wie die liebe Monica/ als sie sterben wol- te/ zu ihrem Sohn dem Augustino sagte: Mein Sohn/ was mich anlan- get/ so beluͤstiget mich nichts in diesem Leben/ ich weiß nicht was ich noch hier thue/ oder warumb ich hier sey/ dieweil alle Hoffnung dieser Welt dahin. Die eintzige Vrsach/ warumb ich in diesem Leben ein wenig zu seyn begehr- te/ ist diese/ daß ich dich moͤchte fehen einen rechten Catholischen Christen werden/ ehe ich stuͤrbe. Dessen hat mich mein Gott reichlich gewaͤhret/ daß ich auch dich sehe/ alles zeitliche Gut vnd Gluͤckseligkeit verachten vnd Gotte dienen, was mache ich hier? Darauff sie auch fuͤnff Tage hernach diese Welt gefegnet. Christus gebe vns auch solche
resignation,
solche nachfolg vnd nachflug/ auff daß wir seinen Tod verkuͤndigen/ loben/ preisen vnd ruͤh- men moͤgen/ Amen.
Die Sieben vnd Zwantzigste Predigt.
Von der Begraͤbnuͤß Christi.
G
Eliebte in Christo: Es war ein zumahl blinder vnd vn-
seliger Zug/ Wahlfarth vnd Bilgramschafft/ so vor zeiten vber- nommen vnsere blinden Vorfahren/ meistentheils die armen Teut- schen/ welche
Anno
1094. auff die Morgenlaͤnder das heilige Grab einzu- nehmen vnd auß der Saracener Gewalt zuerretten/ zugestuͤrmet.
Blind war der trieb/ blind der
scopus
vnd zweck;
dann wer hat sie ge- heissen/ wer hat sie gefuͤhret/ wer hat dergleichen Wahlfahrt von ihren Fuͤs- sen gefordert? hat es gethan der Mund deß
HErrn
?
Ach Nein; sondern ein Jrꝛwisch; dann als im Jahr 1094. ein
Concilium
zu
Claræ- mont
in Franckreich vnder Pabst
Urbano II.
gehalten wurde/ so erscheint ein Moͤnch/ namens Petrus/ ein Einsiedler/ der klagt/ wie Simon der Pa-
triarch
Die Drey vnd dreysigste
triarch zu Jerusalem hart betraͤngt werde von den Saracenern/ dem solt man zu huͤlff kommen; dieses zuerinnern thue er nicht von sich selbs/ er seye dazu durch eine sonderbahre Goͤttliche
revelation
vnd Offenbahrung genoͤ- tiget worden. wodurch der hoͤchste Hirt/ der Roͤmische Pabst/ sambt dem
Concilio
bewogen worden/ ein Creutz-krieg außzuschreiben. bald gieng der Lermen an/ den anfang machte man mit den armen Juden/ die musten her- halten/ deren wurden auff 12000. zu Mentz/ Coͤln vnd Wormbs auffgeopf- fert/ darauff rottetẽ sie sich in vil 1000. zusam̃en bruͤnstig in heisser Andacht/ trugen alle rothe Creutz an ihren kleidern zur liberey/ zogen also wol mundirt vnd geruͤst in Syrien/ vnder dessen musten die Clerisey/ Moͤnch vnd Nonnẽ besondere schnuͤrlin mit Knoͤpflin/ die man hernach
Pater noster
genannt/ tragen vnd fuͤr die vnsinnige Waghaͤlse bitten. Hette damahls der Pabst/ vnd seine im
Concilio
versamlete Beysitzer die nasen in die Buͤcher der hei- ligen Schrifft gestossen/ wuͤrde er den Geist bald gepruͤfet vnd gewuͤst habẽ/ daß nunmehr im newen Testament vnser Gottesdienst an keinen gewissen
Ioh.
4, 23.
Ort angebunden/ sondern
daß die warhafftigen Anbeter Gott den HErꝛen anbeten solten im Geist vnd in der Warheit/
vnd daß
Ose.
4, 15. 16.
das Teutsche
Jsrael
einen Narren-gang gethan/
wie eine tolle Kuhe gen
(nicht mehr Bethel/ sondern)
Bethaven geloffen.
Superstitios,
vnd Aberglaͤubisch war dieser Zug vnd Wahl- farth.
Dann warumb war es zuthun? vmb die
vindici
en deß heiligen Grabs/ so laͤngst begraben vnd zugescharret gewesen. vmb die abtreibung der Saracenischen Voͤlcker?
quo jure,
mit was Fug vnnd Recht
nach so langer
præscription? Quo fine ultimo?
welches war ihr ein- tziges
intent
vnd Endursach?
was wars/ da sie das Land einbekom̃en/ welchen Hasen haben sie erjagt? Trostlose
Indulgen
tzen deren/ die in diesem Zug vmbkommen.
Pernicios,
vnselig vnd schaͤdlich; schaͤdlich der Policey/
in dem der Kern Europ
æ
außgezogẽ/ welches Europa vnder deß dem Pabst preiß worden/ dem war es in die Faust gespielet/ Jnmassen der großmuͤtige Keyser
Fridericus II.
endlich mit seinem grossen Schaden er- fahren muͤssen vnd bekennet/ daß durch keine Kunst vnd Finde die Paͤbste seyen reicher worden/ durch keine arge List mehr gemaͤstet vnd vffgeschwollẽ/ als durch die vermeinte errettung deß Gelobten Landes/ mit welcher sie den Leuten einen blauwen dunst fuͤr die augen gemacht.
Schaͤdlich
ist diser Zug gewest
œconomicè,
dem Haußwesen;
dann da lieffen die Maͤn-
ner
Predigt.
ner auß ihrem Beruff/ der Bawer vom Acker/ verliessen Weib vnd Kind; schaͤdlich
in eventu
vnnd im außgang; sintemahl dieser Krieg vber die 3000000. Christen gekostet/ die das H. Grab gesucht vnd ihr eigenes gefun- den, vnd ob schon anfangs der Betrug sich fein ansehen lassen/ da Gottfried von Lotharing. Graff zu
Bullion
die Statt erobert/ von den Hauptleuthen auff Achseln zum H. Grab getragen worden/ zum Koͤnig gecroͤnt/ welcher gleichwol keine guldene Cron an dem Ort/ da Christus die Dornene Cron getragen/ auffsetzen wollen/ so hat doch der Pracht nicht lang gewaͤret; die Christen geriethen einander selbs in die Haar/
Saladinus
der Egyptische Sultan erobert die Statt/ lasset alle Priester/ Moͤnch vnd Nonnen sambt 30000. andern Christen seblen vnd in stuͤcken zerhawen/ vnd bestehet noch bey den Tuͤrcken biß auff diesen Tag. So machtens vnsere arme verblen- dete vnd geschendete Vorfahren.
Wir/ meine Liebste/ wollen auch eine Wahlfarth anstellen zu dem hei- ligen Grab/ vnd doch den Vnkosten sparen/ wollen folgen den Gottseligen
Matth. 27, 61. Luc.
23, 55.
Weibern/ die mit JEsu kommen waren auß Galilea/ vnd beschaweten das Grab/ vnd wie sein Leib geleget ward; ἐθεάσαντο τὸ μνημει̃ον, die sich gegen das Grab vbergesetzt/ πϱὸς ϑεωϱίαν
practicam,
zuschawen/ vns zu troͤsten ꝛc. Sintemahl der Articul
von der Begraͤbnuͤß Christi
an jetzo der Ord- nung nach vns zuerklaͤren fuͤrkombt/ vnnd dieselbe anschawen
als eine schoͤne/ kostbare/ herꝛliche vnd fruchtbare Begräbnuß;
damit aber solche Wahlfarth wol abgehe/ auß disem zeitlichen in das andere ewige Leben/ dazu wolle vns der grosse Wallbruder Christus seine Gnade vnd Se- gen verleihen/ Amen.
W
Ann wir dann meine Liebsten
der Leicht-begaͤngnuß vnd Bestattung Christi vnsers liebsten Heylandes
zusehen wollen/ so fallet vns
zu Erst
in die Augen das
primum Phænomenon,
nemblich
sepultura formosa,
die gestalt der Begräb- nuͤß/ die Form vnd Weise derselben/
darauß zugleich erscheinet/ daß der
HErr
Christus warhafftig begraben worden; die Evangelisten melden garfleissig alle vmbstaͤnde/ wie es hergangen. 1.
Tempus,
die Zeit/
daß es nemlich geschehen ὀψ
ίας γενομένης, bald nach seinem abscheiden/ da sich die Sonn geneiget/
am Abend deß Ruͤsitages/ am Vorsabbath.
Marc. 15, 42. Ioh.
19, 42.
2.
Locus,
der Ort/
der ist nun
der Garten/ der nahe war beym Creutz/
in demselben war ein Grab im Felsen wie eine Klufft oder Keller
k k
gehawen/
Die Drey vnd Dreysigste
gehawen/ ein newes Grab/ Josephs eigen. 3.
Personæ,
die jenigen so die Leicht gezieret vnd derselben beygewohnet.
I.
Auß dem Welt-
1.
Sam. 1, 1. Luc.
12, 12.
lichen stande/
Joseph von Arimathia/
(welches deß Propheten Sa- muelis Heymath war) ein reicher Mann/ nicht nur an Guͤtern/ sondern auch in Gott; ein Raths-Herꝛ/ ein frommer Mann vnd heimlicher Juͤn- ger Christi/ der wagts vnd batt Pilatum/ diser schenckte ihm den Leichnam:
Ioh.
19, 38.
Auß dem Geistlichen stande war
Nicodemus
ein Oberster der Phariseer vnd Meister in Jsrael/ der bringt Aloes vnd Myrrhen einen Centner/ Chri- stum zusalben. 3. Auß dem Haußstand war
Maria Magdalena vnd
Luc.
23, 55.
Maria Joses/ vnd andere Weiber/ die mit ihm kommen waren auß Galilea.
4.
Modus,
die Art vnd Weise;
das ist 1. das abneh- men vom Creutz/ 2. das Blut abwaschen. 3. wickelten seinen Leichnam in
Ioh. 20, 7. Ioh.
11. 44.
newen koͤstlichen Leinwad. 4. das Haupt bedeckten sie mit einem Schweiß- tuch/ die Haͤnde vnd Fuͤsse vmbwunden sie κειϱί
ς mit Grabtuͤchern; wel- tzeten darauff einen grossen Stein fuͤr die Thuͤr deß Grabes/ welcher her- nach von Pilato auff begehr versiegelt worden.
II.
Supultura preciosa,
die kostbare Begraͤbnuͤß wegen deß jenigen heiligen Leichnams/ so bestattet worden/
Pilatus zwar schaͤtzet ihn gering/ gleich einem Baurẽ/ der einen Orientalischen Diamant fuͤr einen kieselstein weggibt/ er wuste nit/ daß er den HErꝛn der Herꝛligkeit gecreutziget/ darumb schencket er vnd schlaudert den Leichnam
Je
su dahin/
Ps.
16, 10.
aber es war ein vnverweßlicher Leib/ sein Fleisch solte die verwesung nicht se- hen/ es war ein Tempel der Gottheit/ ein
Organum
vnd
Instrument
deß Heils/ davon das bekannte Raͤtzel lautet. Ein reicher Mann kam zum go
t
t- losen Mann/ sprach ihn an vmb eine Gab/ die hoͤher ist als Himmel vnnd Erden: ja es war der Sohn Gottes selbs/ Gott von Gott/ das hoͤchste Gut/ fintemahl die persoͤhnliche vereinigung bestanden/ sonst haͤtte vns die Be- graͤbnuͤß nichts genutzet/ dann so meldet die Histori/ ἐκει̃ ἔϑηκαν τὸν ἰησου̃ν.
Ioh. 19, 42. Ioh.
20, 13.
Dahin legten sie JEsum;
dahero sagt
Maria Magdalena: Sie haben meinen HErꝛen weg genommen.
Darumb dann auch die Goͤttliche
providen
tz es also
guberni
ert/ daß das Grab versiegelt wor- den/ wegen deß koͤstlichen Schatzes/ der daselbst verborgen gelegen; daß er (wie wol ers nicht bedoͤrfft/ als dessen Leib ohne vorgehende Balsamierung vnverweßlich war) koͤstlich gesalbet vnnd bestattet wor- den.
III. Se-
Predigt.
III.
Sepultura gloriosa,
die ehrliche Begräbnuß;
Zwar wenn es bey den Hohenpriestern vnd dem vnsiñigen Volck gestanden were/ so wuͤrde er schlecht seyn begraben worden/ wie die Schaͤcher an die Schaͤ- delstatt vnd die Schelmenbeine zugescharꝛet/ vnd also ein Eselsgrab bekom- men haben. Aber Gott regiert es/ daß er muß ansehenlich vnd ehrlich be- stattet worden; dann da hat sich erzeiget
gloria apparatus,
die herrliche Zurůstung zum Begraͤbnuß/
an statt der Glocken seynd die Wunder- werck gewest/ die die Leicht
intoni
ret, die Erde gebebet/ die Felsen zerrissen;
gloria comitatus,
der herrliche Comitat derer so ihm gefolget/
daß ihn ehrliche/ ansehenliche Leute bestatten muͤssen/ die sich seiner nicht geschaͤ- met;
gloria
ἀφϑαϱσίας,
die Herrligkeit der vnverwesenheit;
wir muͤs-
Psal.
16, 10.
sen mit Job bekennen/
die Verwesung sey vnser Vatter/ vnd die
Iob. 17, 14. Syr.
10, 13.
Wuͤrme vnser Mutter vnd Schwester;
mit Syrach/
wann der Mensch stirbet/ so fressen ihn Schlangen vnd Wuͤrme.
Aber hie ist ἀφϑαϱσία
corporis,
die vnverwesenheit/ wie Jonas vom Wahlfisch nicht konte verzehret werden. Jn massen dann auch das
nomen cadave- ris,
der Name Aaß/ dem Todtenleichnam Christi nicht gnugsam anstehet: Dann ein Todten/ Aaß ist verweßlich/ scheutzlich/ stincket vnd zerfaͤllet. Aber der todte Leichnam deß Eingebornen Sohns Gottes blieb mit ihm/ dem Sohne Gottes in Einigkeit seiner Person vnzertrennlich vereiniget/ vnd mit lebendigmachender Goͤttlicher Krafft gesalbet: vnd war auch durch den H. Geist in heiliger Schrifft geweissaget worden/ daß Gott nicht zugeben wolle/ daß sein Heiliger die Verwesung sehe. Endlich/
gloria loci honestissimi,
die Herrligkeit vnd Ehr deß Orts/
da er hingelegt wor- den/ in den lustigen Garten Josephs/ das war deß Herrn
Mausoleum,
viel herrlicher als
Mausoli
deß Koͤniges in
Cariâ
Grab/ dem sein Gemahel Ar-
temisia
ließ ein koͤstlich Grab zurichten/ daß es gerechnet ward vnter die sie- ben Wunderwerck der Welt. Es war 25. Elenbogen hoch/ vnd vmbfan- gen mit 26. Saͤulen. Jn der Stadt
Halicarnasso
findet man etliche Zei- chen darvon. Dise Koͤnigin wolte mit dem koͤstlichen Grab ihren Schmer- tzen/ so sie von ihres Mannes Todt eingenomen hatte/ mildern/ aber es halff sie nichts/ der Kummer brachte sie zu letzt vmb ihr leben. Oben auff deß Grabes hoͤchsten Tach stund ein vierecketer Thurn/ vnd auff dessen Spitzen ein Triumph-wagen/ mit vier Marmelsteinern Pferden/ so/ als floͤgen sie davon in die Lufft hinauß/ kuͤnstlich gemacht waren. Jst alles nichts ge- gen dem herrlichen Grab Christi/ als in welchem kein stinckender Maden-
k k 2
sack
Die Drey vnd dreysigste
sack gelegen/ sondern Gott selbs in einem vnverwesenlichen Leibegelegen; ist ein
privilegiũ,
so Christo allein geziemet. Es wird zwar von vnterschidlichen Paͤpstischen Heiligen vnd Heiligthumb/ sonderlich von dem Leichnam deß vermeinten Jndianischen Apostels
Fr. Xaverii fabuli
ret vñ gedichtet/ als ob derselbe Leichnam nach dem tode vnverweßlich geblieben/ vnd lieblichen Ge- ruch von sich gegeben/ ist aber
pia fraus,
ein from̃er Betrug. David war wol ein groͤsserer Heiliger/ als einiger Paͤpstischer Heilige seyn mag/ der heilige Geist hat ihn selbst
canonisi
ret; So war Lazarus im Newen Testament ein grosser/ heiliger vnd liebster Freund Jesu Christi/ aber sie haben die Verwe- sung sehen muͤssen;
Lazari
Leichnam hat gestuncken. Christi heiligstem
Iob: 11, 31. Dan. 6, 14. \& seqq.
Fronleichnam bleibet das
præ
auch in disem stuck.
Der hocherleuchte Fuͤrstliche Prophet Daniel ist in disem Stuck ein schoͤnes Fuͤrbild gewest auff Christum/ als welcher ἄσυλος schadloß in den Graben geworffen/ schadloß darinnen uͤber nacht gebliben/ schadloß darauß gezogen/ darvon zeuget die Historia klar.
Die Lewen/
sagt er zum Koͤ-
nig/ haben mir kein leyd gethan;
da man ihn auß dem Graben gezo- gen/ spuͤret man keinen schaden an ihm; woher aber solche ἀσυλία vnd schad- losigkeit kommen/ darauff deutet auch die Historia klaͤrlich.
Es war
1. ἀσυ- λία
Basilica,
eine koͤnigliche Sicherung;
Dann ob zwar wol der Koͤnig Darius ihn gern aller gefahr entzogen hette/ grossen fleiß angewendet ihn zu erloͤsen/ vnd sich bemuͤhet biß die Sonn vntergangen/ auch daruͤber gefa- stet vnd betruͤbet gewest; jedoch weil ihn der Perser vnd Meder recht gar zu starck vnd scharff vnter die augen geschienen/ vnd er sich eines Auffruhrs zu- befahren gehabt/ wiewol wann er Gott gefoͤrchtet haͤtte vnd klug gewest waͤ- re/ er Daniel wol haͤtte retten koͤnnen/ vnd sollen gedencken/
fiat justitia aut pereat mundus;
Es muß Gerechtigkeit die Oberhand haben vnd solte die Welt druͤber vntergehen; wie
Ahasveros
gethan/ der ohn ansehen der Per- ser vnd Meder recht durch die beredsame Esther beredet/ sein
edict
vnd Be- fehl
cassi
ret/ da er vernommen/ daß es dem Koͤnige zum Nachschand vnd Vnglimpff außschlagen moͤchte. Auffs wenigste geraͤthe es zu schmaͤlung
Esth.
7, 4.
Koͤniglicher
Reputation
einen vnschuldigen Menschen straffen/ der Feind wuͤrde dem Koͤnig selbs schaden. Ob/ sag ich/ er wol nichts außrichten koͤnnẽ so hat er doch gethan/ was er gekoͤnnet/ den lieben Daniel durch Goͤttliche
Direction
geschuͤtzet/ daß er die Thuͤr deß Grabens mit einem zugeweltzten Stein verwahret/ mit seinem vnd seiner gewaltigen Ring versigelt/ auff daß sonst niemand an Daniel Muthwillen uͤbete! der Graben hat ver- muhtlich eiserne Krembs vnd Gitter gehabt/ dardurch leichtlich haͤtte koͤn-
nen
Predigt.
nen mit Pfeilen geschossen werden/ wann die Lewen nicht anbeissen wollen; aber dem fuͤrzukommen/ lasst der Koͤnig einen Stein fuͤrweltzen. Der Stein haͤtte leichtlich von boͤsen Buben koͤnnen weggewelßet werden/ darumb ver- sigelt er ihn mit seinem koͤniglichen Pittschier; seine Gewaltigen thun der- gleichen/ damit nicht der Koͤnig bey der Nacht Daniel auß dem Graben nehmen moͤchte.
Es war
ἀσυλία
Angelica,
ein Englischer Schutz; mein Gott/
sagt Daniel/
hat seinen Engel gesand/ der den Lewen den Rachen zugehalten hat.
Wie das hergangen/ davon
divini
ren vnd muthmas- sen die
Interpretes;
Etliche wollen/ es seye den Lewen durch eine angelegte gewalt der Rachen zugehalten worden; andere wollen/ es seye geschehen
pri- vativè,
in dem den Lewen der Hunger benom̃en/ vnd ein Eckel zur Speise/ von dem Daniel ihnen erwecket worden; Andere meinen/ es seye der Le- wen Phantasi vnd Einbildung verruckt worden/ daß sie den Daniel ange- nommen haben als einen Freund oder einen Forchtsamen; gleichwie nach vorgeben
Aristotelis
vnd
Plinii,
die Lewen erschroͤcken/ wann sie einen Wa- gen/ vnd die Raͤder rasseln hoͤren/ deßgleichen fuͤr den Hanen federn vnd sei- nem Geschrey/ oder auch wann sie Fewer glentzen sehen; uͤber dise finden sich noch andere
opiniones,
welche zwar wol rathen/ ob sie es aber erꝛathen/ stehet der Warheit zu vrtheilen; wer kan leugnen/ daß der Engel nit solte mit ihm gespracht/ ihn getroͤstet haben/ wie es sonderlich der Sohn Gottes wol ge- wohnet gewest/ der ihn gestaͤrcket vnd angeruͤhret
chasak vechasak;
Foͤrch-
Dan.
10. 19
te dich nicht du lieber Mann/ sey getrost.
III.
Ασυλία
divina,
eine Goͤttliche Huͤlff vnd Beschirmung;
Wir muͤssen auff ein hoͤhers
principium
gehen/ darauff
Darius
auch gezie- let 1.
Voto,
mit seinem Wundsch/
da er sagt:
dein GOtt/ dem du ohn vnterlaß dienest/ der helffe dir!
2. πϱοσφωνήσει
\& interrogatione,
mit seiner Frage: Daniel! du Knecht deß lebendigen GOttes/ hat dich auch dein GOtt/ dem du ohn vnterlaß dienest/ moͤgen von den Lewen erloͤsen? Ja/
sagt Daniel:
Herr Koͤnig! Gott ver- leihe dir langes leben!
Gott hats gethan/
Gott hat seinen Engel ge- sandt/
dem sey Lob vnd Danck! mein Gott hat zwar verhengt/ aber stund/ Zeit vnd Ziel verordnet/ wie lang es weren soll/ nemlich hie bin ich dise Nacht in disem Loch gelegen/ vor den Augen diser Welt zwar allein/ vnd verlassen/ als ein Raub der wilden/ reissenden Thier/ in dem Gefaͤngnuß/
k k iij
ja in
Die Drey vnd dreysigste
ja in dem Grab! aber Gott der Allmaͤchtige hatte mich gnaͤdiglich behuͤtet; Jch bin in der Hand Gottes gelegen! in der wunderthaͤtigen Rechten Got- tes/ in dem Goͤttlichen Schutz/ Schild vnd Schirm: mitten in der Finster- nuß hat mir das Liecht der Goͤttlichen Huͤlffe geschienen/ Gottes Antlitz hat mich angeleuchtet/ getroͤstet vnd erhalten.
Gleichfoͤrmige ἀσυλία, schadlosigkeit/ huͤlff vnd schirmung ist nun aber- mal
Danielis
gegenbild begegnet vnd widerfahrẽ/ wider die Lewen damit er vmbfangen gewesen/ vnd von denen er angebruͤllet worden/ vnd zwar 1. ἀσυ- λία
Pilatina;
die Huͤlff
Pilati;
Ob nun wol auch
Pontius Pilatus
sich hefftig bemuͤhet/ Christum den Lewen auß dem Rachen herauß zuroissen/ allerhand Politische Fuͤnden erdacht/ bald diß/ bald jenes fuͤrgewendet/
Herodi
zuge- schickt/ den Kopff auß den Schlingen zuziehen;
Barrabam
an die staͤtte ge- stellet; gesagt
Ecce homo!
sehet welch ein Mensch! Es stunde ihm fuͤr den Augen das K. Majestaͤt Gesetz/ das blendete ihn/ vnd die Gunst
Ti- berii,
vnter deß aber hat er Christo so fern die stang gehalten 1.
vindicatio- ne è manu Judæorum,
daß er ihn nicht preiß gegeben/
oder ob er ge- wolt/ nicht geben koͤnnen/ die Juden woltens auch nicht wagen; haͤtten sie Macht gehabt/ sie haͤtten ihn zerrissen vnd zerzerret in dem Eifer/ wie
Ste-
Ioh.
19, 19. 22.
phanum, Jacobum. 2. Tituli conservatione;
Jn dem er nicht
auff der Juden
protesti
ren
die uͤberschrifft endern wollen/
sondern gesagt:
quod scriptum, scriptum est,
was ich geschriben habe/ das habe ich geschrieben;
ich habe aber geschriben:
Jesus Nazarenus Rex Judæorum,
Jesus von Nazareth der Juden Koͤnig/
die Juden wolten/ er solte schreiben/ daß der
Herr
Jesus der Juden Koͤnig haͤtte seyn wollen/ Aber
Pilatus
hat geschriben/ wer er warhafftig sey/ Gott hat die Feder regiert. 3.
Sepulchri curâ,
Jn dem er das Grab verwahren vnd verwachen lassen/
daß niemand an ihm Muthwillen uͤbete/ in dem er auff der Juden Bitt das Grab mit Huͤtern verwahret/ geschehen lassen/ daß man einen Stein fuͤrs Grab geweltzet vnd denselben versigelt; der Juden
intention
zwar war/ daß die Juͤnger nicht solten deß
Herrn
Christi Leib steh- len;
Pilati
Meinung aber war/ daß der Leib deß
Herrn
Christi nicht wei- ter moͤchte verletzet vnd verschaͤndet werden/ daß er sicher vnd frey waͤre; da- hin
Pilatus
ohn zweiffel auch das absehen gehabt/ als der ihn lebendig gern haͤtte gefreyet/ daß man an dem todten Leibe nicht mehr Muthwillen uͤbe- te. Es hat zwar
GOTT
seines einigen Sohnes (als Buͤrgen) nicht
Act.
2, 23.
geschonet/ er heisset ἔκδοτος der Hingegebene; Aber die Goͤttliche
pro-
viden
tz
Predigt.
viden
tz vnd Vorsehung hat Maß vnd Ziel gegeben/ alle Blutstropffen ab- gewegt/ alle Streich gemessen/ alle
Actus
vnd Handlungen gezehlet/ daß auch in diesem
Actu
alles mit Maß/ Zahl vnnd Gewicht hergangen; sonderlich gehoͤret hieher Ασυλία
in morte,
die frey- vnd Schadlosig- keit im Todte;
Daniel wurde zwar vnter die Lewen geworffen/ aber gantz geschont; er lag dem Todte in den Zaͤhnen/ kam aber vngebissen darvon. Der Prophet zu Bethel wurde zwar von dem Lewen getoͤdet/ aber er durffte
1.
Reg.
13, 24.
ihn nicht angreiffen vnd zermalmen/ seine Bein dorfften sie ihm nicht bre- chen/ das bein-brechen ward ihm gewehret; Christus wurde zwar getoͤdtet von Lewen/ aber der Todt dorffte ihn nicht nagen/ sein Fleisch hat die Ver-
Ps.
16, 10.
wesung nicht gesehen/ das ist/ seine Seele ist in der Hoͤllen/ gleich wie die
Dan.
3, 27.
drey Maͤnner im Babylonischen Fewerofen/ vnversehret erhalten; sein leib im Grab gelegen/ als wie ein Kiste oder Trohe von Cedern-holtz; das Ce- dern-holtz ist von der Natur selbs gleichsam der gestalt
balsami
ret/ so voll Hartz vnd Fette/ daß kein Wurm dasselbe fressen kan/ daher ward die Lade deß Bundes von Foͤrn- vnd Cedern holtz/ das nicht faulet; daher bawete David sein Hauß auß Cedernholtz; der Lewe toͤdtete zwar den Propheten/ aber er zermalmet ihn nicht; der Todt vnd die Huͤter deß
Pilati
sind zwar Lewen/ aber auch zugleich Huͤter deß begrabenen Christi/ damit ihm kein leyd widerfuͤhre.
IV. Fructuosa Sepultura,
eine rechte Frucht vnd heilbrin- gende Begraͤbnuß.
Hie ist der Fresser/ von dem Speise kom̃t/ hie der
Iud.
14. 14
starcke/ von dem Suͤssigkeit geflossen/ nach dem Raͤtzel/ welches Simson seinen Gesellen auffgeben; hie die Gebeine deß grossen Propheten/ die da
Syr.
49, 12
grunen; dann hie ligt die edle Jungfraw-blum; Hie ligt das Weitzenkorn/ davon Christus selbs propheceyet/ wann er sagt:
Es sey dann/ daß das
Ioh.
12, 24.
Weitzenkorn in die Erden falle vnd ersterbe/ so bleibets alleine; wo es aber erstirbet/ so bringets viel Fruͤchte/
Als da ist
expiatio,
die Versoͤhnung der verfluchten Erde vnd Auffhebung deß Fluchs durch disen Fluch; Ein Gehenckter ist verflucht bey Gott/ das
Deut.
21, 23.
Land wird durch ihn verunreiniget/ darumb soll er uͤber Nacht nicht bleiben am Holtz/ sondern desselben Tags begraben wer- den/
auff daß der Lufft nicht vergifftet werde: also ist auch das Wasser be- fridiget vnd gleichsam außgesoͤhnet worden durch
Jonam/
als man ihn hin- geworffen. 2.
Submersio peccatorum,
die erseuffung vnserer
Ion.
1, 15.
Suͤn-
Die Drey vnd dreysigste
Mich. 7, 19. Rom. 6, 4. Ier.
51, 63.
Sůnden:
Dann er will die Suͤnde in die Tieffe deß Meers werffen/ als einen grossen Stein/ gleich wie der Prophet Jeremias befahl dem Seraia/ vnd sprach:
Wann du das Buch hast außgelesen/ so binde einen Stein daran/ vnd wirffs in den Phrath.
3.
Consecratio Sepul- chri,
die Weyhung der Graͤber/
daß sie nicht mehr
stabula cadave- rum, sed viventium dormitoria,
wie
Tertullianus
redet/ das ist keine Tod- ten gruben voller Todtenaͤser/ sondern Schlaffkammern der lebendigen seyn sollen/ daß es nicht soll heissen begraben (wie
Luther.
) sondern auff den zu- kuͤnfftigen Sommer gesaͤet. Gleich wie durch anruͤhrung vnd bewegung deß Jordans das Tauff-wasser ist geweyhet worden/ also seynd auch durch Mit-beruͤhrung deß Grabes deß
Herrn
Christi vnsere Graͤber ge- weyhet vnd geheyliget worden/ vnd sind freylich die Graͤber in den Kir- chen nicht heyliger/ als die auff dem Acker oder ausser der Kirchen/ sintemal Christus nicht im Tempel begraben worden. 4.
Vivificatio,
die leben- dig-machung;
Jn krafft seines Grabes wurden die Todtengraͤber geoͤff-
2.
Reg.
13, 21.
net/ vnd freyer Paß gegeben. Eine seltzame Geschicht lesen wir von einem Todten/ welcher/ als er in Elis
æ
Grab geworffen/ ward er lebendig als ein gesunder/ starcker Mann/ vnd trat auff seine Fuͤsse; ist ein herrliches Fuͤr- bild auff dise Weihung vnserer Graͤber/ vnd Aufferstehung der Todten/ das war die Vrsach/ warumb sie die Alten so nah sich zu Christi Grab
Hebr.
11, 22
gemacht/ Abraham/ sonderlich Joseph;
durch den Glauben thut er Befehl von seinen Beinen.
Joseph gibt hier an tag seinen Glauben/ in dem er in derselben Zahl zu seyn begeret/ welche wider solten aufferwecket werden mit Christo/ vnd ich glaube/ daß er zugleich mit andern Heyligen
Luth. ad c. 50. Gen.
wider aufferstanden sey nach deß
Herrn
Christi Todt/ schreibt
D. Luther.
Nun wir haben die Leichbegaͤngnuß gehalten; wir habens beschawet/ aber mit truckenen Augen; wir haben ihn betrawret/ aber mit stummen Munde; wir haben ihn betastet/ aber mit muͤssigen Haͤnden; Es ist weiter von noͤthen 1.
Lessus,
der Augen-schweiß; weinen/ aber nicht uͤber ihn/ sondern uͤber vnsere Himmel-schreyende Suͤnden/ die haben ihn so tieff herab gezogen/ wir haben den hoͤchsten Gott
in corterræ
gleichsam in das Hertz der Erden/ in das Grab gebracht; wann Jacob sagt/ daß es seine
Gen.
42, 38
Soͤhn so hoch an ihn gebracht/
wann Beniamin ein hertzleid wider- fůhre/ daß sie ihn mit hertzleid in die Grube bringen wurden/
s
o soll es ja Kindern zu hertzen gehen; Joseph/ als er zog seinen Vatter zube-
graben/
Predigt.
graben/
vnd sie an die Tennen Atad kamen/ da hielten sie eine
Gen.
50, 10.
grosse vnd bittere Klage/ vnd er trug vber seinen Vatter leyd si- ben Tage.
2. Es ist von noͤthen
Parentatio;
die Leid- vnd Trawer-klage; Als Saul vnd seine Soͤhne waren vmbkommen/ hielt David eine grosse Klage uͤber
2.
Sam. 1, 17. 2. Sam. 3, 38 2. Chron.
24, 16.
sie; also da Joab den Abner vmbracht/ beklagte ihn der Koͤnig David ge- gen allem Volck vnd seinen Knechten:
Wisset ihr nicht/ daß auff die- sen Tag ein Fuͤrst vnd grosser gefallen ist in Jsrael? Da Joiada starb/ begruben sie ihn in der Stadt David/ vnter die Koͤnige/ darumb daß er hatte wolgethan an Jsrael/ vnd an Gott/ vnd an seinem Hausse.
3. Es ist von noͤthen
Amplexus Josephicus,
eine rechte Josephische vmb- fassung/ nit zwar mit leiblichen/ sondern mit geistlichen Glaubens-armen. Groß war der Glaub
Simeonis,
da er diß Kind in Armen hatte; er sprach:
Luc.
2, 28. 29. 30. 31. 32
HErr nun laͤssestu deinen Diener im Fride fahrẽ/ wie du gesaget hast; dañ meine Augen haben deinen Heiland gesehẽ/ welchen du bereitet hast fuͤr allen Voͤlckern/ ein Liecht zuerleuchten die Heidẽ/ vñ zum Preiß deines Volcks Jsrael;
Aber vil groͤsser Josephs-glaube/ der bißher todt gewest/ nun aber/ da die Gefahr am allergroͤstẽ/ so triumphi- ret der Glaube/ er triumphiret Welt-spott/ Welt-verfolgung/ Welt-gut;
cõ- fiscation
hin vnd her/ Entsetzung der Ehren hin vnd her; er reisset vnd bricht hindurch/ er laͤsset sich nichts hindern; er triumphiret die Anfechtung der aͤr- gernuß/ deß Creutzes vnd deß Bañes; Ein rechter Heroischer Glaube! Leicht ist zu glauben an einen lebendigẽ/ wie Simeon/ als er das Kind auff den ar- men hatte; schwerer ist zu glauben an einen gecreutzigten/ als wie der Schaͤ- cher am Creutz; am allerschweresten aber ist zuglauben an einen Todten; be- vorab damal/ da der grosse Praler Petrus vnd andere sich verschloffen/ die Juͤnger/ so nach Emaus gangen/ verzagen wolten. Sihe da den kuͤhnen
Jo- sephum, Nicodemum
vnd etliche zarte Weiber! O Helden! O Glaubens- Helden! ein fast vnglaublicher Glaub/ O Wildpret! Ein reicher verachtet sein Reichthumb/ ein Gelehrter verachtet die Ehre! Hier newe vnd geistliche Amazoninnen; Aber vns zu einem Muster vnd Exempel/ sonderlich so offt wir zum Hochwuͤrdigen Abendmahl gehen/ den Leib Christi zu empfangen/ daß wir ihn vmbfangen/ vnd mit dem heiligen
Augustino
sprechen:
in- ter brachia Salvatoris mei \& vivere \& mori cupio;
Jn den Armen mei- nes Heylands will ich leben vnd sterben!
Staͤrck mich mit deinem
l l
Frewden-
Die Drey vnd dreysigste
Frewden-Geist/ heyl mich mit deinen. Wunden: waͤsch mich mit deinem Todesschweiß/ in meiner letzten Stunde. Vnd nim̃ mich eins/ wanns dir gefaͤllt/ in wahrem Glauben von der Welt/ zu deinen Außerwehlten.
Jn der Vorbereitung sollen wir vns balsami- ren/ salben vnd zuruͤsten mit der Buß-myrrhen/ wir sollen das alte steinich- te vnd Suͤnden-felsichre Hertz hinweg thun/ an statt desselben einen newen grund legen/ wol außbawen/ vnd alles vorige ablegen/ hingegen herzu wel- tzen den festen vnd wolgegruͤndeten Stein eines guten Vorsatzes/ damit nicht neben vnd ausser/ oder an statt der Liebe deß
Herrn
dringe die Welt-liebe.
4.
Consepultura,
die Mit-begraͤbnuß; Eben zu dem Ende hat der al- te vnd lebens-satte Joseph wollen mit-begraben werden an dem Ort/ da
1.
Reg.
13, 30. 31.
kuͤnfftig der Messias solte begraben werden/ gleich wie jener alte Prophet/ welcher den Mann Gottes wider Gottes Gebott vnd Geheiß hatte uͤberr
-
det/ daß er wider mit ihm vmbkehret (waruͤber auch der Mann Gottes von einem Lewen auff dem Wege durch Gottes verhengnuß zerrissen worden) gleich wie/ sag ich/ derselbe Prophet/ als er dises traurige Spectacul sahe/ nahm er ihn/ legte ihn in sein Grab/ beklagte ihn/ vnd befahl seinen Soͤh- nen/ sie solten ihn/ wann er stuͤrbe/ begraben in das Grab/ da der Mann Gottes innbegraben ist; Also hat Joseph wollen sein Grab mit deß Messi
æ
Leichnam wey ben/ daß er dermal eins auch dahin moͤchte begraben werden.
v. Berneg. q.
141.
Bey den heydnischen Weibern in Jndia wird noch heut zu tag die Ge- wonheit gehalten/ wann einer ihr Mann gestorben ist/ daß sie sich hefftig zancken/ welche er am meisten geliebet habe: dann es haben viel Weiber ei- nen Mann/ welche uͤberwindet/ die steiget froͤlich fuͤr den andern auff den Scheiterhauffen/ wird allda neben ihrem lieben Manne verbrennet: Die andere/ so uͤberwunden wird/ gehet traurig hinweg. Auff solche Weiß ha-
apud Plu- tarch. in Antonio.
ben Cleopatr
æ
getrewe Maͤgde vnd Dienerin mit derselben die Seel auffge- geben. Also muͤssen wir Geistlicher weise mit Christo vnserm Seelen-braͤu- tigam begraben werden: die Mit-begraͤbnuß ist angefangen worden in der
Rom.
6, 4.
Tauff;
dann wir seynd mit Christo durch die Tauffe begraben in den Todt/ auff daß gleich wie Christus ist von den Todten auff- erwecket durch die Herrligkeit deß Vatters/ also sollen wir auch in einem newen Leben wandeln;
Dieweil aber der Todte stincket/ er wuͤmmelt von Wuͤrmen: Derowegen soll ein Christ ein steter Todten-graͤ- ber seyn/ der zu Nacht begraͤbt die Vnthier/ die sich bey Tag herfuͤr gethan vnd leben wollen. Gleichwie auch Jacob alle frembde Goͤtter/ die in seinem
Hause
Predigt.
Hause waren/ vnd alle Ohrenspangen vergrub vnter eine Eyche/ die neben
Gen.
35,
4
.
Sichem stund.
Was sind im gegentheil die jenige/ welche nicht ihre boͤse Luͤste begra- ben? sie sind offne Graͤber/ offene Schlutgruben. Was sind die jenigen/ wel- che begraben/ aber die Wuͤrme nicht toͤdten? Sie sind Heuchler/ vnd (nach Christi Vergleichung)
wie betuͤnchte Gräber/ welche außwendig
Matth.
23, 27.
huͤbsch scheinen/ aber inwendig sind sie voller Todten-bein vnd alles Vnflats;
die ihre heimlich gleissende brennende
affect
en schoͤn wissen zuvergleistern vnd bisamiren mit Gottes ehre vnd grossem Eiffer/ Gott muß
finis
ου῟ seyn/ den wenden sie fuͤr/ als wann sie seine Ehr suchten; ihre Ehr vnd Gut ist
finis
ὧ, darumb ists ihnen zu thun/ dem thun sie alles zugefallen. Was seynd die jenige/ die den todten/ alten Adam
revoci
ren vnd wider auffscharren?
Rabidi canes,
es sind Schluthunde: Jst das Aaß durch die Tauffe begraben/ so scharre man es nicht wider herfuͤr. Was vnd wer sind die jenige/ welche Bachus-graͤber/ Venus-graͤber/ vnd aller- hand Wollust-graͤber machen? Sie sind gleich den Heyden/ welche auff das Grab Christi einen Venus-tempel/ Bachus-tempel/ ja gar ei
n
en teuffels-
Euseb. l. 3. v. c. c.
25.
tempel/ dem
Plutoni,
(welcher niemand anders ist als der teuffel) zu ehren gebawet vnd allda auffgerichtet; was folget aber fuͤr eine Grabschrifft auff solche Graͤber? sie werden zwar praͤchtig begraben/ aber stehen in der Hoͤllen auff/ wie der reiche Schlem̃er/ da ihr Wurm nicht stuͤr
b
et;
ihr Pracht ist
Luc. 16, 23. Esa.
14, 11.
hinunter gefahren in die Hoͤlle/ sampt dem Klange ihrer Harf- fen/ Motten werden ihre Bette seyn/ vnd Wuͤrme ihre Decke.
Jene aber/ die rechtschaffene/ Christliche Todtengraͤber schlaffen in ihren Kammern/ erhalten das
epicedium
vnd Leicht-text
Danielis
am 12. Cap.
Dan.
12, 13.
Du aber Daniel/ gehe hin/ biß das Ende komme/ vnd ruhe/ daß du auffstehest in deinem theil/ am Ende der Tage.
O ein schoͤner
Leicht-text; koͤstliche
parentation!
O benedeyetes
epitaphium!
Gott gebe vns allen solch
epicedium!
AMEN.
l l ij
Die
Die Vier vnd dreysigste:
Die Erste Predigt.
Von Jesu koͤniglichem Ampt/ vnd zwar erstlich dem elenden Koͤnig- vnd Herrlosen Stand deß menschli- chen Geschlechts nach dem Fall.
Prov.
30, 27.
G
Eliebte in Christo.
Hewschrecken haben keinen Koͤnig/ dannoch ziehen sie auß gantz mit hauffen/
spricht Salo- mon der weise Koͤnig: Jn welchen Worten der grosse
Sophus
vnd weise Koͤnig
erstlich bey einem solchen Heerzug der Hewschrecken stillstehet/ sihet an ihr kleine/ doch schadhaffte Natur/
daß sie klein vom Leibe/ aber groß von Schaden/ welche Gott der
Herr
als sein
Deut:
28, 38.
Heer manchmal gebrauchet/ wie er traͤwet im fuͤnfften Buch Mose/ wann er spricht:
Du wirst viel Saamensaußfuͤhren auff das Feld/ vnd wenig einsamlen/ dann die Hewschrecken werdens abfressen;
Vnd bey dem Propheten Joel am 1.
wasdie Raupen lassen/ das fres-
Ioel.
1, 4.
sen die Hewschrecken/ vnd was die Hewschrecken lassen/ das fres- sen die Keser/ vnd was die Kefer lassen/ das frisset das geschmeiß;
vnd sonderlich in Egypten/ da die Hewschrecken in solcher vnerhoͤrten
Exod.
10, 15.
Meng außgezogen/ also/ daß sie das Land bedeckten vnd verfinsterten: die alles Kraut auff dem Lande auffgefressen/ vnd alle Fruͤchte auff den Baͤu- men/ vnd nichts gruͤnes uͤbergelassen. Es wundert sich aber auch Salomon
ůber ihre Weißheit/
in ordine:
Er sagt:
sie haben keinen Koͤnig/ vnd ziehen doch auß mit hauffen/
halten zusammen in guter Ord- nung.
Jeze chozez cüllo, dimidiant totum ipsum,
sie zweyen sich/ vnd theilen sich in zweyen Hauffen/ sind nicht mit einem Koͤnig begabt/ wie an- dere Thier vnd
insecta,
sonderlich die Jmmen.
Hieronymus
schreibet/
Hier. in c. 2. Ioel.
daß zu seiner Zeit einsmals ein gantzer hauffen Hewschrecken daher kom- men/ die Lufft zwischen Himmel vnd Erden gantz eingenommen/ vnd zwar in solcher Ordnung durch Gottes Regierung vnd Geheiß daher geflohen/ daß ein jedwedere gleich wie die Pflaster von gevierter Form/ welche von dem Kuͤnstler oder Pflasterer in das Estrich gesetzet/ ihren Ort behalten/ vnd auch nicht einen Punct/ also zu reden/ oder eines Nagels breit auß ihren Schrancken gewichen.
Dises
Predigt.
Dises vnnuͤtze Gesinde/ die Hewschrecken sind ein Bildnuß der fau- len Moͤnchen vnd gantzen Clerisey im Papstumb/ deß Roͤmischen Vnge-
Apoc. 9, 3. seqq.
zifers vnd Geschmeiß/ welches an fangs in Egypten außgehecket/ die Brut hernach allemhalben außgebruͤtet/ wie es der Cardinal
Hugo
laͤngst vor
Luthero
gedeutet/ die Hewschrecken seynd die Bischoffe/
Archidiaconi, Diaconi
vnd dergleichen Geschmeiß/ welches alles abgefressen. Jhre schoͤne Ehren-titul/ damit sie von den Jesuiten in newlichem geistlichen Stiffts- vnd Kloster-krieg begabet worden ligen fuͤr augen. Sie haben auß den Bett- haͤussern/ Moͤrdergrubẽ gemacht/ sie seyen deß Teutschlands geschwer/ wun- den/ Faͤule vnd verderben/ muͤssige faule Baͤuche/ nichtswerthe Leuthe/ vn- nuͤtze/ beschwerliche vnd verderbliche Lasten deß Erdbodens. Hie muͤssen ihre eigne Propheten/ die
Patres
der
Societ
aͤt dieselbe
tituli
rẽ/ vnd also vnwissend
Apud Al- phonsum de Varger. relat. c.
4.
einen
Commentarium
vnd Außlegung/ uͤber die him̃lische Offenbahrung St. Johannis/ in disem paß schreiben. Die haben auch ihre Ordnung vnd Hauffen/ aber sie haben einen Koͤnig uͤber ihnen/ der heisset
Apollyon,
ὁ ἡὸς τῆς ἀπωλείας,
das Kind deß Verderbens/
der Roͤmische
Apollo.
2.
Thess.
2, 3.
Es sind aber auch die heil- vnd heer-losen Hewschrecken ein Bildnuß/ wie aller heerloser Landfahrer vnd Freybeutter/ muthwilliger Bettler/ also insonderheit der beruͤhmten Zigeuner/ so anfangs im Jahr 1417. wie
Alber-
Alb. Crãtæ l. 11. Saxo- niæ. c. 2. Aventinus l.
7.
tus
Crantzbezeugt/ sich in Europa herfuͤrgethan/ vnd wie
Aventinus
mel- det/ haben sie vorgeben/ sie kaͤmen auß Egypten/ vnd muͤsten ihrer Vorfah- ren entgelten/ dieweil sie die Jungfraw Mariam mit ihrem Kind Jesu nicht beherbergen wollen/ so muͤsten sie siben Jahr im
exilio vagi
ren vnd herumb ziehen. Diß war ihre Fuͤrwendung, Aber in der Warheit sind sie ein Land voll Diebe/ vnd eine/ auß allerhand Nationen vnd Voͤlckern/ zusammen geflochtene Rott/ Muͤssiggaͤnger vnd Leuth-betrieger/ vnd wie
pag.
7.
sie nicht nur in der Reichs-sondern auch hiesiger Stadt Policey-ordnung genennet werden/ Verraͤther vnd Außspeher der Christenheit/ die man in keiner Christlichen Bottmessigkeit dulden solle. Jst dannenhero wol zuer- barmen/ daß bey so hellem Liecht deß Evangelij/ bey so vielen Predigten/ solche blinde Leuthe vnter vns sollen gefunden werden/ welche solchen Hew- schrecken entgegen ziehen/ ihnen nachfolgen/ vnd an der
divination,
vñ zau- berischen wahrsagen sich belustigen. Das ist leyder die Krafft vnserer Pre- digten/ man prediget heut vnd fern von den Suͤnden wider das dritte Ge- bott/ von segen-sprechen/ wahrsagen/ heimliche
conspiration
vnd
collusion
mit dem teuffel/ noch hilffts nichts/ werglaubet vnsern Predigen? Nun Gott wirds nicht vngestrafft lassen.
Wann wir aber die Augen recht auffthun/ wann wir den traurigen fall/
l l iij
von
Die Vier vnd dreysigste
von welchem nimmer kan gnug gesagt vnd geprediget werden/ vnd den elen- den Vaganten-stand/ darein das gantze Menschliche Geschlecht durch den Suͤnden-fall gerathen/ betrachten/ so werden wir befinden/ daß dasselbe Menschliche Geschlecht ein Heer worden/ von lauter geistlichen/ schadhaff-
Esa.
1, 4.
ten Hewschrecken/ dann es ist der Mensch/ auß seiner Heimath dem Para- diß/ ins Elend veriagt/
ein schaͤdlicher Saamen worden/ ein boß- hafftiger Saamen vnd schaͤdliche Kinder/
ein vnseliges/ verdamptes Geschmeiß vnd Raupen-nest/ die halten zwar zusammen/ aber zu ihrem ei- gen verderben/ aͤrger als die Woͤlffe/ die einander selbs nicht fressen/ aber sie sind eine rechte Herde vnd Heer ohne einen rechten Koͤnig/ wiewol sie die- nen vnd leben vnter dem Tyrannen/ dem schnoͤden Fliegen-koͤnig Beel ze- bub/ der heisset
Apollyon, Abaddon,
das ist/ der teuffel/ der ihnen endlich deß teuffels-danck gibt.
Von welchem jaͤm̃erlichen Zustand vnd Anblick/
wir anietzo etwas weiters reden wollen/ nach dem wir
das Hohepriesterliche Ampt
absolvirt,
vnd
das Koͤnigliche
angefangen/ darauff im Ende deß andern Articuls gedeutet ist/ (
vnd sein Reich wird kein Ende haben
) sollen wir recht verstehen/ was wir von dem Koͤniglichen Ampt Christi haben/ so
Matt.
6, 10,
muͤssen wir zuvor
ex opposito
vnd im gegentheil vnser Elend vnd Noth fuͤr Augen legen/ auff daß wir desto begieriger seyn zusprechen/
zukomme dein Reich.
Davon dißmal zu reden vnd zu handlen/ wollen wir ein halbes Stuͤndlein Gott vnsern Mund/ Hertzen vnd Ohren schencken/ Gott helffe/ daß wir vnser Elend recht lernen erkeñen/ zu vnserm him̃lischen Gnad- vnd Ehren-Koͤnig mit rechter Hertzens-begierde verfuͤgen/ daß wir endlich durch vnd mit ihm kommen zu ihm/ vnd mit ihm herrschen in Ewigkeit/ Amen.
W
Je mahlet vns dann der heilige Geist den Zustand deß menschlichen Geschlechts nach dem Fall ab?
daß nem- lich dasselbe sey nicht nur
gens fœtida,
ein stinckendes Volck vnd Geschlecht/
welches eines Opffer-geruchs von noͤthen/ nicht nur
gens cæca,
ein blinde Art/ Volck vnd Geschlecht/
welche von einem Propheten muͤsse erleuchtet werden; sondern
gens exul, vaga, serva,
ein vertriebenes/ ins Elend veriagtes/ irrendes/ herumb-schweiffen- des/ knechtisch vnd zum Dienst verbanntes Volck vnd Ge- schlecht.
Es ist
Predigt.
Es ist dasselbe
I. Gens exul,
ein armes/ veriagtes/ verscheuch- tes/ verbanntes Volck/
voller Banditen; Es ist der Mensch zuvor vn- ter dem edlesten Regiment deß Himmels-Koͤnigs
immediatè
vnd vnmit- telbarer Weise begriffen gewest; waͤre derselbe in seinem Stande gebliben/ so waͤre es freylich eine schoͤne Ordnung gewest/ so wol als vnter den Ster- nen/ vnter den Engeln/ vnter den Thieren; Adam waͤre Koͤnig gewest vnd Monarch/ so lang er in diser Welt gebliben; aber nunmehr der Fall gesche- hen/ vnd der Mensch seinen Koͤnig verworffen/ so hat vns vnser Erb-Koͤ- nig verlassen/ hinauß gestossen auß seinem Reich/ als Banditen vogel-frey gemacht/
frembd vnd ausser der Burgerschafft Gottes/ ohne hoff-
Eph.
2, 12.
nung/ ohne Gott in der Welt.
Zugleicher weiß/ wie die Juden im Anfang ihres Regiments/ einen Koͤnig uͤber sich hatten/ den Hertzog den Sohn Gottes/ der sie gefuͤhret; Moses war Cantzler/ die Richter waren
1.
Sam.
12, 12.
Dictatores
vnd Hauptleute; der
Senat
bestund von 72. Eltesten; Aber nach dem sie dises Regiments uͤberdruͤssig worden/ vnd Gott verworffen/ hat sie
1.
Sam.
8, 7.
Gott wider verworffen/ wie Gott ihnen draͤwet durch den Propheten Ho- seam/ vnd spricht:
die Kinder Jsrael werden lange zeit ohne Koͤ-
Hose.
3, 4.
nig/ ohne Fuͤrsten/ ohn Opffer/ ohn Altar/ ohne Leibrock vnd ohne Heiligthumb bleiben/
welches dann geschehen/ da sie von Sal-
2.
Reg.
17, 6
manasser weggefuͤhret/ also daß sie heut zu tag weder Koͤnig/ noch Policey mehr haben; darauff sie/ als sie auff eignen Beinen gedantzt/ in Leyden vnd Noth kommen; Also sind wir von Natur beschaffen/ ja also seyn wir gewe- sen in vnsern Vorfahren/ in vnsern barbarischen/ groben teutschen Vor-el- tern/ bey welchen nichts dann Barbarey gewesen/ Kuͤnsie vnd Sprachen haben sie nicht gekoͤnnet/ Tugend vnd gute Sitten haben sie nicht ange- nommen: was hat folgen koͤnnen/ als lauter Grausamkeit vnd Barbarey (wie es auch gefolget ist) in allem ihrem Leben? Jn summa/ sie als die vom Liecht verlassen/ wandelten in lauter Finsternuß; Also kan es vns auch ge- hen/ wann wir die grosse Gnade nicht erkennen/ Gott nicht fuͤr die schenck- ung vnd offenbarung deß Gnaden-liechts deß Evangelij/ mit Christlichem Wandel dancken; Gott ist an vns nicht gebunden/ er kan das Liecht deß Evangelij wid er von vns wenden/ vnd ist das nechste an dem/ wo das Liecht weg ist/ da ist nichts als Finsternuß; Also wird es gehen mit allen Verdam- pten/ wann sie werden von Gottes Angesicht in die aͤusserste hoͤllische Fin- sternuß verstossen werden. Jst dem also/ Ey so ist von noͤthen eines Koͤni- ges/ der vns fuͤhre/ errette vnd raͤche.
II.
Gens
Die Vier vnd dreysigste
II.
Gens vaga \& palans,
ein vagirendes/ irrendes Volck/
von Jrrwischen jaͤmmerlich verfuͤhret vnd bethoͤret; der Mensch war an- fangs ein holdseliges Schaͤflin Gottes/ welches Gott im Schoß vnd Bu- sem getragen/ vnd geliebet in seinem Paradiß-garten/ da er aber von der hoͤllischen
Hyena
sich verfuͤhren lassen/ der vnter dem Schafsbeltz eingeschli- chen/ so sind wir alle verirrete Schaf worden: wir muͤssen mit David spre-
Ps.
119, 176.
chen/
wir sind wie ein irrend vnd verlohren Schaf/
deren sich nie- mand animmet noch erbarmet;
Wir giengen alle in der irre wie
Esa.
53, 6.
Schaf/ ein jeglicher sahe auff seinen Weg;
Wie ein Schaf sich leichtlich in der irre lasst verleyten/ hoͤret bald dise Pfeiff/ bald ein andere; also hoͤret der Mensch bald eine falsche Propheten-pfeiff/ die da thoͤnet/ hie ist eine gute Religion/ die glaͤntzet in die Augen/ ist lauter Heiligkeit: dort pfeiffet die Vernunfft/ lauter
rationabilia,
Vernunffts-convenientz/ das ist glaublicher: Bald die Welt-pfeiffe/ hie ist gut leben;
aude aliquid, si vis esse aliquid,
hier wag es mit vns/ wiltu etwas gelten.
Quærenda pecu- nia primum! virtus post nummos,
tracht vor der Tugend nach dem Gelt/ so bistu gluͤckselig in der Welt: da gehet dann das Schaf an/ vnd gerathet vff
1.
Reg. 22, 19. seqq.
die Schlachtbanck. Die gantze
Idea
vnd Muster solches vnseligen Standes/ siehet Micha in einer Goͤttlichen
vision,
da der gerechte Richter einen Rechtstag vnd Standrecht/ uͤber den Abgoͤttischen Koͤnig Achab/ vnd das gantze Volck gehalten/ so langst von dem rechten Koͤnig Gott im Himmel abgefallen: der lasst eine Frag ergehen/ darauff folget die Zerstrewung der Herde:
Jch sahe gantz Jsrael zerstrewet auff den Bergen/ wie die Schafe/ die keinen Hirten haben/
wie eine geschlagene Armee der Feinde-raub vnd Beute ist in der
confusion,
Solche Palanten vnd Va- ganten sind wir von Natur: Also sind wir gewesen in vnsern Vorfahren den alten Teutschen; Vnsere alte/ arme/ blinde/ heydnische Teutschen wa- ren leyder barbarische/ vngelehrte/ vnartige Leuthe; von Freyen-kuͤnsten/ le- sen vnd schreiben wusten sie nichts: rauffen vnd schlagen/ hetzen vnd jagen/ sauffen vnd raßlen/ rauben vnd stehlen/ das war ihr thun vnd leben; Aberglauben war ihr Glauben/ die Hexen vnd Wahrsagerinnen waren ihre Sybill
æ,
die sie in zweiffelhafftigen Sachen zu rath gezogen. Die
Ti- bellini
oder die teuffel/ der Saͤchsische Krotten-goͤtz vnd Jrmanseul/ der Elsaͤsische Kruͤtzmann waren ihre Goͤtter: Menschen-opffer war ihr Gottes- dienst/ so sie vnter
lucis
vnd Haynen verrichtet; nicht viel besser gieng es im Papstumb her/ in der alten/ barbarischen/ Wider-Christlichen Finstere/ da man von einem Goͤtzen-dienst/ von einer Wahlfart zur andern verleytet/
das
Predigt.
das Hertz vnd Gewissen konte nirgend rast vnd ruhe finden; Solche Va- ganten sind wir/ nach dem wir von vnserm Koͤnig Christo abgefallen/ wir vnd vnsere Vaͤtter gesagt: wir wollen nit/ daß diser uͤber vns herrsche. Nun sind wir verlassen/ ziehen in der irre herumb/ sind allen Nationen zur Auß- beut worden: vnd folget darauff bey den Vnbußfertigen hoͤllische schmach/ Es folget das hoͤllische Jrr-hauß/ das hoͤllische Gefaͤngnuß/ oder die Hoͤlle selbst; Jst dem also/ so haben wir ja freylich noth eines Koͤniges/ der vns widerumb in vnsere Ordnung stelle vnd fuͤhre.
III.
Gens serva,
ein leib- vnd seel-eigenes Volck voll lauter Sclaven;
von wem einer uͤberwunden ist/ dessen Knecht ist er;
Wisset
Rom.
6, 16.
ihr nicht/ welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehorsam/ deß Knechte seyd ihr/ dem ihr gehorsam seyd? Es sey der Suͤn-
2.
Petr.
2, 19.
de zum Todt/ oder dem Gehorsam zur Gerechtigkeit; dann von welchem jemand uͤberwunden ist/ deß Knecht ist er worden;
das ist ein außgemacht Recht; Es ist der Mensch gefangen vnter der Macht der Finsternuß/ Christus sagt nit vergebens zu seinen Juͤngern:
der Sathan
Luc.
22, 31.
hat ewer begeret/ daß er euch sichte/ wie man den Weitzen sichtet;
ἐζητήσατο ἡμᾶς, stehet im griechischen Text/ gar bedencklich. Er hat ewer als von rechts-wegen begeret/ als einer der rechtlichen anspruch vnd fug zu euch hat; er hat in vnserm Busen/ als in seiner Burg/ einen maͤchtigen vnd li- stigen Burg- vnd Frohn vogt sitzen/ der heisset
lex peccati,
der innerliche Zwang vnd Trieb zu suͤndigen/ der lasst dem Menschen Tag vnd Nacht kei- ne Ruhe/ er reitzet zu allem boͤsen/ vnd wendet ihn ab von allem guten/ dem muß er zu hoff reiten/ alle Glieder zu Waffen der Vngerechtigkeit ergeben/ das Fleisch zur Vnzucht/ die Augen zur Hoffart/ die Haͤnde zum Mord vnd zum Diebstal/ die Zung zum gotteslaͤstern vnd verleumbden/ den Verstand zum eitelen Fuͤrwitz/ alles mit lust/ so verpicht/ daß er nit darfuͤr schlaffẽ kan/ vnd bleibet er in solchem Stande/
so ist er verkaufft nur uͤbels zu thun/ fuͤr dem HErrn?
Zugleicher weise/ wie Gott der
Herr/
nach dem ihn
1.
Reg.
21, 20.
sein Volck beurlaubte/ er gleichwol auß grosser Langmuth
per gradus
gan- gen/ Koͤnige geben zwar auß den Bruͤdern/ Saul/ David ꝛc. aber ihnen geprediget von einem koͤniglichem vielmehr Vnrecht als Recht:
das wird
1.
Sam.
8, 11 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.
deß Koͤniges Recht seyn/ der uͤber euch herrschen wird; Ewre Soͤhne wird er nehmen zu seinem Wagen vnd Reutern/ die fuͤr seinem Wagen hertraben/ vnd zu Hauptlcuthen uͤber tausend/ vnd uͤber funfftzig/ vnd zu Ackerleuthen/ die ihm seinen Acker
m m
bawen/
Die Vier vnd dreysigste
bawen/ vnd zu Schnittern in seiner Ernde/ vnd daß sie seinen Harnisch/ vnd was zu seinem Wagen gehoͤret/ machen. Ewre Toͤchter aber wird er nehmen/ daß sie Apotheckerin/ Koͤchin vnd Beckerin seyen; ewre beste Aecker vnd Weinberge/ vnd Oelgaͤr- ten wird er nehmen/ vnd seinen Knechten geben. Darzu von ewrer Saat vnd Weinbergen wird er den Zehenden nehmen/ vnd seinen Kämmeren vnd Knechten geben. Vnd ewre Knech- te vnd Maͤgde/ vnd ewre feinste Juͤnglinge/ vnd Esel wird er nehmen/ vnd seine Geschaͤffte damit außrichten. Von ewren Herden wird er den Zehenden nehmen/ vnd ihr muͤsset seine Knechte seyn; Wann ihr dann schreyen werdet zu der Zeit uͤber ewren Koͤnig/ den ihr euch erwehlet habt/ so wird euch der HErr zur selbigen Zeit nicht erhoͤren.
Folgends hat er ihnen den Rehabeam
1.
Reg. 12, 14. 2. Chron.
12, 7.
uͤber den hals geschicket/ der sie mit Peitschen vnd Scorpion zuzuͤchtigen/ gedraͤwet; vnd dann die frembde Koͤnige nach einander/ den vnbarmher- tzigen Sisak/ den stoltzen Nebucadnezar/ Salmanassar/ den tyrannischen
Antiochum,
den Koͤnig in Egypten/ biß auff die gaͤntzliche
ruin,
so geschehen durch
Titum
vnd
Adrianum,
also/ daß sie anietzo noch sind ohne Policey vnd opffer/ ohn gefast Regiment/ vnter frembder Herrschafft/ als ἀπϱόσωπο
ehr- vnd rechtlose Leuth/ vns zum Exempel/ Hohn- vnd Schewsahl herumb gehen: Jn solcher Satanischer Frohn-dienst sind gesteckt vnsere alte/ rohe/ wilde Teutschen. Jn solcher Knechtschafft sind wir gewesen vnter dem Antichrist/ das ist der Koͤnig
Apollyon;
da die Paͤpste die hoͤchste Haͤupter waren/ vnd sie dermassen
disciplini
ret/ daß sie es empfunden/ grossen Herren/ Potentaten vnd Kaͤysern auff den Hals getretten/ dieselben bar- fuß vor dem Losament im kalten Winter auffwarten/ auch gar zur Buß grosse Koͤnige mit Ruthen peitschen lassen. Eben dermassen ist vns auch begegnet in disem verderblichen Kriegswesen: Bauren haben vor zeiten ihren stoltzen rebellischen Kopff auffgesetzt/ vnd wegen leydenlichen Vff- lagen
rebelli
ret/ davon zeugen nicht nur die Leib-eigenschafften/ sondern verstoͤrete Schloͤsser vnd Staͤdt: aber es war nur Kinderspiel gegen der ietzi- gen Trangsal/ gegen den ietzigen Pressuren vnd Aufflagen/ es war Salo- mons Joch/ nun sind wir vnter die Peitschen Rehabeam kom̃en/ vnd wer- den wir in Juͤdischen Suͤnden fortfahrẽ/ so wird auch Juͤdische
Execution
folgen/ es wird der gehoffte Fride nur eine Galgen-frist vnd verborgene Lotter-fall seyn; Endlich das
discedite
am Juͤngsten-tag mit allen teuffeln
zum
Predigt.
zum Hohn vnd Spott folgen. Jst dem also/ so ist freylich von noͤthen ein Koͤnig/ der vns regiere.
Der
Scopus
vnd Zweck dises Fuͤrtrags/ ist nun abermal γνῶϑισεαυ- τὲν, daß wir doch verstehen lernen vnser Elend/ Gefahr vnd aͤusserste Noth; Der hoͤchste Grad vnser Elends ist/ daß der Tausende darvon nichts weiß/ oder doch wenig zu uͤbung deß Christenthumbs daran gedencket; wem nur ein Zahn wehe thut vnd schmertzt/ der empfindets/ der klagts vnd sucht rath; aber das geistliche Elend vnserer Seelen/ ist dem mehrsten vnter vns ein boͤhmisches Dorff: Viel sind gleich den Tollen/ die in ihrem Tollhauß wuͤ- ten vnd toben/ bilden ihnen noch darbey groͤsse Freyheit vnd Herrligkeit ein; darumb wird vns dise Lehr so offt in der Schrifft/ so wol in klaren Worten/ als in Bildnussen/ Spiegeln vnd Exempeln fuͤr augen gelegt/ ja Gott stellt vns lebendige Muster vnd Exempel fuͤr augen/ die armen besessenen Men-
Marc.
5, 2.
schen/ so mit dem vnsaubern geist besessen gewesen/ vnd ihre Wohnung in den Graͤbern hatten/ nicht daß wir ihr spotten/ oder sie laͤstern vnd schmaͤ- hen sollen/ sondern daß wir vns alle in einem bespiegeln/ vnd vnser geistli- ches Elend/ vnd die Macht deß Satans erkennen sollen/ daß nemlich sol- ches alles herruͤhre von der Suͤnde; Es solten sich spiegeln alle brave Ca- vallier/ die sich von keinem Menschen vnd Goͤttlichen Ordnung wollẽ
com- mandi
ren lassen/ zerreissen alle Bande der
justiti
en vnd
disciplin,
fragen nichts nach Gott vnd seinem Wort; Sie wenden fuͤr/ daß sie ihrer Einbil- dung nach edel seyen/ aber fuͤr Gottes Augen sind sie Waldesel: allezeit frey/ aber Sclaven deß boͤsen Geistes: so viel Posament vnd guͤldene Borten sie tragen auff den Hosen/ mit so viel Stricken deß boͤsen Geistes sind sie be- hafft; O der elenden vnd vnseligsten Dienstbarkeit!
Nun was zuthun? vnter solcher Trangsal sollen wir feufftzen/ gleich wie die Jsraeliten zu Gott geschrien vnd geseufftzet; Noth soll beten lehren:
Exod.
2, 23.
Hunger der beste Koch/ Mangel der beste Lehrmeister/ vnd demnach seuff- tzen nach einem Koͤnig/ nach dem Exempel der Gottseligen Alten im alten Testament;
Simeonis, Zachariæ, Hannæ,
die auff die Erloͤsung Jsrael ge- wartet/ vnter den damaligen Pressuren/ der sie auß dem Elend vnd Dienst- barkeit wider in das Reich der Gnaden einfuͤhre; nicht allein einfuͤhre/ son- dern auch wider in eine Ordnung bringe/ nicht allein dises/ sondern auch regiere/ weide vnd leyte/ als ein Warhafftiger/ Ewiger/ Gnaͤdiger vnd All- maͤchtiger Koͤnig; der jenige Koͤnig nun ist Jesus Christus/ dessen Reich vnd
Regalia,
Majestaͤt vnd Herrligkeeit/
Victori
en/ Triumph/
Judicia
vnd Gericht biß in alle Ewigkeit kein End haben werden. Sollen derowegen bitten;
Dein Reich komme;
Vnterdessen ist von noͤthen/ daß wir vns
Matth.
6, 10.
m m ij
vorbe-
Die Vier vnd dreysigste
vorbereiten sollen; Dann deßwegen ist Johannes der Taͤuffer vorgesendet/
Esa.
40, 3. 4
als eine ruffende Stimme/ daß er ruffen soll:
bereitet dem HErrn den Weg! mache auff dem Gefilde eine ebene bahn vnserm Gott; alle Thal sollen erhoͤhet werden/ vnd alle Berge vnd Hůgel ge- nidriget/ was vngleich ist soll eben/ was hoͤckericht ist/ soll schlecht werden;
Gleichwie from̃e/ gehorsame/ getrewe vnd ehrerbietige Vntertha- nen/ wañ ihr Landsfuͤrst einreutet/ alle Gassen vnd Strassen fegen vnd saͤu- bern/ Vnstat vnd Mist beyseits raͤumen; also will der Prophet/ daß die Ber- ge/ die stoltzen Phariseer sich ernidrigen: daß die ἀνομία, was vngleich ist im Lebẽ/ nach der Regul gerichtet vnd abgeschafft werden soll/ was geschwulstig sein will. Ja wann wir allhie wissen solten/ daß uͤber einen Monat ein gros- ser Potentat hier solte einziehen/ wie wuͤrde man die
præparatoria
machen
Psal. 82, 8. Ps.
24, 7. 8. 9. 10.
ihn zu empfahen,
Nun ist hie der Erb-HErr uͤber alle Heyden; Ey so machet die Thore weit/ vnd die Thuͤre in der Welt hoch/ daß der Koͤnig der Ehren einziehe! Wer ist derselbige Koͤnig der Eh- ren? Es ist der HErr starck vnd mächtig/ der HErr maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit/ vnd die Thuͤr in der Welt hoch/ daß der Koͤnig der Ehren einziehe! Wer ist derselbige Koͤnig der Ehren? Es ist der HErr Zebaoth/ es ist der Koͤnig der Ehren/
Apoc. 3, 20 Gregor. M. in Moral.
der da ruffet:
Sihe ich stehe fuͤr der Thuͤr vnd klopffe an
mit dem Stabe deß Gewissens/ deß Gesetzes/ vnd deß Creutzes; die Anfechtung thut vff das Ohr deß Hertzens/ welches die Gluͤckseligkeit diser Welt zuschliesset. Klopffer desselben soll man nit lassen vor der Thuͤr stehen/ sondern die schluͤs-
Actor.
24, 25.
sel entgegen tragen/ Ohren vnd Hertzen oͤffnen; So gewiß Felix/ der Chri- stum/ da er geklopfft/ mit Spott abgewisen/
infelix
seyn wird am Juͤngsten-
Actor. 16, 14. 15. Apoc
3, 20
tag/ vnd wider abgewisen werdẽ: So gewiß
Lydia
wird geniessen die verheis- sung/
Apoc.
3.
So jemand mein Stim̃e hoͤren wird vnd die Thuͤr auff thun/ zu dem werde ich eingehen vnd das Abendmahl mit ihm halten/
welches eine solche Gnade ist/ die wir nicht verstehen koͤnnen;
Gen. 18, 11. seqq.
auß dem Exempel Abrah
æ Gen.
18. haben wir einen Blick/ das uͤbrige be- stehet in der πϱοχέυσει vnd Vorschmack glaubiger Hertzen vnd dero Erfah- rung; die voͤllige γε̃υσις vnd Niessung wird folgen in dem ewigen Leben; da-
zu helff vns allen/ der es vns erworben vnd bereitet hat/ vnser Ehren- Koͤnig Christus Jesus vmb seines Namens Ehre willen/ Amen.
Die
Predigt.
Die Ander Predigt.
Von dem Koͤniglichen Ampt Christi/ oder von Christo als dem Koͤnig.
G
Eliebte in Christo; Es ist das jenige
Programma,
Titul
vnd Namen/ welches Pontius Pilatus an das Creutz Christi of- fentlich angeschlagen/ also lautend:
Jesus von Nazareth ein
Ioh.
19, 19.
Koͤnig der Juden;
nicht allein
ein warhafftiges/
sondern auch
Ma- jestaͤtisch- vnd trost-quellendes Zeugnuß
gewest;
Ein warhafftiges Zeugnuß vnd Lob/
sage ich; Zwar vff seiten der
concepi
sten vnd Schrei- ber war es ein lauter Spott vnd Verhoͤnung; auff seiten der Hoheprie- ster war es ein vnertraͤgliche Lugen/ darumb haͤtten sie es gern
corrigirt
vnd verbessert gesehen;
schreib nicht/
sagen sie zu Pilato/
daß er der Juden
vers.
21.
König sey/ sondern daß er es habe sein wollen;
Aber der jenige Gott/ der die Eselin hat redend gemacht/ der den
Caipham
vnwissend zum Pro-
Num. 22, 28. Ioh.
11, 51.
pheten gemacht/ der hat auch allhie mit seinem Goͤttlichen Finger/ die Feder oder Griffel Pilati also geruͤhret vnd regieret/ daß er muß die gruͤndliche Warheit schreiben/
rum pantur ut Ilia;
Es moͤchte verdriessen wen es wolte. Pilatus sein Blut-richter muß auch sein
Panegyr
ist werden/ vnd ihm
pa- renti
ren.
II. Celsissimum elogium,
ein Majestätisches Lob;
in dem er ihn mit solchen Namen vnd Tituln beschreibet/ dergleichẽ keinem Potenta- ten in der Welt niem als von rechts-wegen widerfahren; Er nennet ihn den
Jesum/
das ist/ wie es der Engel außleget/
der alles Volck/
vnd nicht nur
Matth.
1, 21
der versoͤhnung/ verdienst/ sondern auch frucht vnd wuͤrckung nach/
sein Volck erloͤsen wird von der Suͤnden-
schuld/ von der Suͤnden-reich/ ja von der Suͤnden-quell vnd Wurtzel/ das wird ihm keiner nachthun. Er nennet ihn einen
Nazarenũ,
dieweil er ist der vornehmste vnter seinen Bruͤ- dern. Wie ein Nazareer vnter seinem Geschlecht ist der fuͤrnehmste gewesen/ vor andern mit herrlichen Gaben vnd Segen versehen wordẽ/ dahero auch Moses/ als er die Kinder Jsrael vor seinem Todt segnete/ sonderlich den Stam̃ Joseph mit reichem Segen-wundsch versahe/ vnd sprach:
die Gna-
Deut.
23, 16
m m iij
de
Die Fuͤnff vnd dreysigste
de deß/ der in dem Busch wohnet/ kom̃e auff das Haupt Joseph/ vnd auff den Scheitel deß Nasir vnter seinen Bruͤdern;
Also ist diser
Jesus von Nazareth/
der Edelste Mensch/ die Kron deß gantzen menschlichen Geschlechts.
ein Koͤnig der Juden/
was anlangt das Koͤ- nigliche Stam̃hauß; dem Recht vnd
jurisdiction
nach/ ist er ein
Koͤnig
uͤber alle Menschen; Gleichwie David war erstlich Koͤnig allein uͤber den Stam̃ Juda/ hernach wurde er auch Koͤnig uͤber gantz Jsrael/ vnd endlich Koͤnig uͤber Edom/ wurde doch mit einem Namen genen net ein Juͤdischer Koͤnig: Gleichwie Alexander
M.
dem Stam̃ vnd Gebluͤt nach/ war ein Koͤ- nig in Macedonien/ aber sein Recht vnd Gebieth erstrecket sich uͤber gantz Asien; deßwegen hat auch Pilatus in dreyen Sprachen den
Hebreischen Koͤnig
beschriben/ als welchem weichen wuͤrde die Juͤdische Religion mit ihren Ceremonien: die Griechische Weißheit werde sich gefangen ge- ben vnter den Gehorsam deß Glaubens: die Roͤmische Macht werde sei- nem Reich Thuͤr vnd Thor auffthun/ statt vnd platz machen.
II.
Solatii plenissimum,
ein trost-springendes vnd trost- bringendes Lob/
fuͤr alle Glaubige/ als die in ihrem Hertzen vnd Gewis- sen/ rechte selige Nazareer vnd Juden seyn; Was damal den Juden ein Dorn in Augen vnd Gewissen/ den Heyden eine Thorheit gewest/ das ist vnser hoͤchster Trost: daß der gecreutzigte
Jesus von Nazareth
vnser Koͤnig/
ein Koͤnig der Juden/
ein Heyland aller Menschen/ am aller- meisten aber der Glaubigen sey. So wol Job vrsach gehabt zu wuͤndschen/
Iob.
19, 23. 24.
daß seine Rede geschriben wuͤrden/ daß sie in ein Buch gestellet wuͤrden/ mit einem eiseren Griffel auff Bley/ vnd zu ewigem Gedaͤchtnuß in einen Felß gehawen wuͤrden: So wol auch wir/ vmb so viel desto mehr/ als groͤs- ser die Noth/ leiblich vnd geistlich sollen wuͤnschen vnd bitten/ daß diser Titul/ als ein
lipsanum
vnd grosses Heiligthumb/ ja als ein vnaußloͤschli- ches Kennzeichen an vnsere Hertzens-schwell geschriben vnd gleichsam ein- getruckt werde.
Wann es dann mit dem Menschen nach dem Fall dahin kom̃en/ daß er vertriben/ veriagt/ vnd geistlicher weise im Elend herumb ziehen muß/ wie ein verscheichtes Schaf/ daß er vnter deß Sathans Tyranney leben/ wie wir in vorhergehender Predigt gehoͤret, so erscheinet darauß/ wie noͤthig vns ein ander Reich sey/ das kein Ende habe/ das Reich Messi
æ.
Vnser Apo- stolische Glaube
bekennet deß
HErrn JEsu Koͤnigliches Ampt
in dem Namen
Christi.
Nach dem St. Paulus/ in der Thessalonischen
Juden-
Predigt.
Judenschul/ auß der Schrifft kraͤfftiglich erwisen/
daß JEsus seye der
Actor.
17, 2 3. 4. 5. 6. 7.
Christ/
hat er zugleich von seinem Koͤniglichen Ampt geprediget/ vnd dar- gethan/ daß
consequenter
vnd schluͤßlich/ dieweil er der
Christ
seye/ so seye er auch
ein Koͤnig/
daher die Juden bald darauff/ wiewol laͤsterlich/ auß gifftigem Hertzen geschrien;
dise sagen/ ein ander seye der Koͤnig/ nemlich Jesus;
Jst also vns am Stamme deß Creutzes ein anderer
Koͤ- nig
recommendi
ret/
ein warhafftiger Koͤnig/
der die Warheit vnd Trewe selber ist/ der die alte Koͤnigliche Trewe leistet;
ein Majestaͤtischer Koͤnig/ ein gnaͤdigster Koͤnig/ ein holdseligster Koͤnig:
in welchen dreyen Haupt-namen wir nun auch ihn/
dessen Reich kein Ende hat/
zur erklaͤrung
deß koͤniglichen Ampts/ Jesum Christum/ als einen Koͤnig/
fuͤrtragen wollen/ Er der Huld- vnd Gnaden-Koͤnig verleihe vns hierzu seine Huld vnd Gnad/ Amen.
S
O ist nun Christus vnser Gnaden
-K
oͤnig
I.
ein war- hafftiger
K
oͤnig/
derselbe Koͤnig/ der vns auß aller Noth ret- ten vnd helffen kan; Er ist
ein warhafftiger Koͤnig/
nicht nur weil er die Warheit lehres/ nicht nur/ weil er durch vnd in der Warheit/ gleich einem Scepter regieret/ nicht nur/ weil er der Warheit vnd deß Gese-
Exempla Pseudo Re- gum col- legit I. Li- psi
ꝰ
in mo nit. Polit. p. 97. 2. Sam. 15, 1 seqq. 1. Reg. 1, 5. seqq. Ps. 89, 4. Ps. 132, 11. Ier.
23, 5.
tzes Vrsprung/ Brunnquell vnd Herr ist: sondern auch/ weil er
der aller- warhafftigste Koͤnig
ist; Jn der Welt wird man manchmal betrogen/ als habe man den rechten Koͤnig/ wann mans beym Liecht besihet/ so ist es ein
Magus
vnd
Pseudosmerdes
der sich fuͤr
Cyri
Sohn außgegebẽ/ vnd doch nicht gewesen: mancher tringet sich in die koͤnigliche Wuͤrde ein/ durch listi- ge Tuͤck/ vnd boͤse Stuͤck/ wie Adonia vnd Absolon/ bekom̃t aber hernach einen boͤsen Lohn: Aber diser vnser Koͤnig ist in der Goͤttlichen Warheit
fun- dirt
vnd gegruͤndet/ von seinem him̃lischẽ Vatter
der verheissene Stuhl- Erb Davids/ dann der HErꝛ hat David einen Eid geschworen/ ich will dir auff deinen Stul setzen die Frucht deines Leibes; Da- vids gerechtes Gewaͤchs; Sihe/ spricht der HErr: Es kom̃t die Zeit/ daß ich dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken wil/ vnd soll ein Koͤnig seyn/ der wol regieren wird/ vnd Recht vnd Gerechtigkeit vff Erden anrichte; der Hertzoge in Jsrael/ dessen
Mich.
5, 2.
Auß-
Die Fůnff vnd Dreysigste
Außgang von Anfang vnd von Ewigkeie her gewesen ist;
Nicht
Psal.
2, 6.
allein vom Vatter versprochen/ sondern auch von ihm eingesetzt;
Jch hab/
spricht er:
meinen König eingesetzt/ auff meinen heiligen Berge Zion;
da muß man ihn sitzen lassen/ wider alles toben vnd wuͤten; Diser
Zach.
9, 9.
Himmels-König
ist von Zacharia zuvor gesehen/ gleich als waͤre er schon zugegen gewesen/ daher ruffet er der Tochter Zion/ der Christlichen Kirchen/ zu/ vnd spricht:
Frewe dich sehr/ vnd du Tochter Jerusalem jauch- tze! Sihe/ dein K
ö
nig kommet zu dir/ ein Gerechter vnd Helf- fer/ arm/ vnd reutet auff einem Esel/ vnd auff einem jungen Fůl- len der Eselin.
Er ist von dem Engel dem him̃lischẽ Ehrenhold gleichsam außgeruffen vnd verkuͤndiget/ da er der Jungfraw Maria den Gruß brin-
Luc.
1, 33.
get/ vnd sagt:
dein Sohn/ oder der von dir geboren wird/ wird ein König seyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich/ vnd seines Kõnig- reichs wird kein Ende seyn/
Er ist von den Weisen erforschet vnd Koͤ-
Matth.
2, 2
niglich verehret worden/
Wo ist der newgeborne König der Juden?
fragen sie:
wir haben seinen Stern gesehen im Morgen-lande/ vnd sind kommen ihn anzubeten;
Es ist diser
König ein gesalbter König/ gesalbet mit dem hei- ligen Geist vnd Geistes-gaben;
Gleich wie die Koͤnige im Alten Te-
Act. 10, 38. Iud. 9, 8. 1. Sam. 15, 1. c. 16, 1. 2. Reg. 9,
\& 2. Chrõ.
23, 11.
stament gesalbet wurden. Er ist vnser rechter
Leib- vnd Erb-
K
önig/
der die Koͤnigliche Wuͤrde vnd Hoheit nicht geraubet/ nicht durch menschli- che Chur vnd Wahl erhalten/ nicht durch natuͤrliche
Succession
vnd Erb- folge bekommen; dann ob er wol auß Koͤniglichem Gebluͤt vnd Stamme nach der menschlichen Natur erzielet vnd geboren/ so hat er doch kein Da- vidisches/ Salomonisches Welt-reich/ auff weltliche oder welt-geistliche Art vnd Weise zu regieren/ ererbet/ alldieweil die weltliche Davidische Kron laͤngst in Jechonia verlohrẽ/ vnd das koͤnigliche Liecht außgeloͤscht: als man
Ioh.
6, 15.
Christum zum weltlichen Koͤnig machen wollte/ so fleucht er: welches all- hier zu mercken/ wider etliche newe Scribenten. Es war Christi Erhoͤ- hung nach der Menschheit ein Goͤttliches Gnaden-werck: wie David auß lauter Gnad zu einem Haupt vnd Koͤnig uͤber Jsrael gesalbet worden: Ein solch Koͤnigreich/ welches er der
Herr
selbs gepflantzt/ gebawet vnd vom newen auffgerichtet/ nach Art eines Heroischen Reichs/ wie es die
Politici
nennen-gleichwie
Æneas
das Roͤmische Reich anfangs gestifftet vnd vffge- bracht/ ohne Wahl oder
Succession;
also hat Christus ihm selbs ein Koͤnig-
reich
Predigt.
reich erbawet/ durch einen blutigen Passions krieg erkrieget vnd ersiget/ vnd das kleine Senfftkoͤrnlein seines Reichs/ wie es ein ansehen gehabt/ durch etlich wenig Personen fortgepflantzet;
Vide M. Anton. de Domin. l. 5. de Republ. Eccles. c. 1. contra Gretser, tom. 2. defen s. Bellarm. p. 1147 Cornel. à Lap. ad Matth. 27. p. 511. Grotius ad Actor. 1. p. 4. hæc notat:
ου᾽χ ὑμῶν ἐς
γνῶναι χϱόνους ἢ κ
ροὺς.
Id verò tempus fuit trecentis fermè post hæc verba annis. Tunc enim Christus Davidis stirps in terris regnare cœpit per Constantinum, ac deinceps per alios \& alios, non Imperatores tantùm, sed \& Reges, qui Regnum suum Christo ut Regi Regum subiecere. Christiani populus Dei, at- que ideò verus Israël, Gal. VI, 16. Christus eorum caput, Israëlita etiam secundum carnem. Occultum esse hominibus, quando regnum rediturum sit ad domum Davidis, aiunt \& Hebræi.
Weil nun Christus der einige rechte Koͤnig ist/ so huͤte sich maͤnniglich/ so lieb ihm sein Heyl vn Seligkeit ist/ daß er nicht einen andern suche/ daß er nicht den Dornbusch ergreiffe fuͤr den edlen Weinstock; nicht den laͤngst ab- gesetzten vnd verfluchten Absalon/ das ist/ den alten rebellischen Adam/ so im Hertzen der Menschen immer herrschen will/ fuͤr den edlen Davids Sohn: nicht den Antichrist fuͤr den wahren Christ; derselbe lohnet sei- nen Sclaven uͤbel/ bringet er sie vnters Joch/ O wehe ihnen! Die gantze Kirchen-historia ist voll der jenigen Tyrannischen Pressuren/ damit er die hoͤchste Haͤupter getruckt vnd vnter die suͤsse getretten/ er hat sich gar geluͤstẽ lassen dieselben mit Ruthen zu staͤupen/ wann sie ihm nicht haben wollen recht zu hoff reiten/ oder sonsten an dero Heiligkeit vnd Clerisey versuͤndiget hatten/ also hat Anno der Ertzbischoff zu Coͤlln Kaͤyser
Henricum II.
als er
Cornel. ad Matth. p.
11 2.
einsmals buͤssete/ uͤbel mit schlaͤgen
tracti
ret im Jahr 1056. Also auch
Henricus
II.
Koͤnig in Engelland/ welcher von wegen daß er anlaß geben zu dem Mord deß Thom
æ
(wie in seinem Lebens-lauff berichtet wird) deß Cantuarischen Ertzbischoffs/ buͤssen muͤßt/ vnd zwar kam er barfuͤssig zu dem Grabe desselbẽ Thom
ę
/ vnd an den Ort/ da der Mord geschehen/ da er vff die Erden gefallen zu den Fuͤssen der Bischoffe/ hat sein Bubenstuͤck vnd boͤse That mit weinenden Augen bekennet/ die Schultern entbloͤsset/ wird hier- auff fuͤnffmal von ihnen gegeisselt: Von jedwederm Muͤnch aber/ wel- cher an der zahl 80. waren/ hat er drey streich bekommen/ welches geschehen vmb das Jahr Christi 1170.
Luthero
haben grosse Herren zu dancken/ daß sie von solchem Joch erloͤset. werden sie ihrem Koͤnig/ dem
Herrn
Chri- sto/ von dem sie Scepter vnd Lehen empfangen/ vndanckbar seyn/ so kan er sie widerumb vnter dasselbe Joch stossen. Darumb seyd from̃ ihr Edle/
n n
ihr
Die Fuͤnff vnd dreysigste
Cornel. ibid.
ihr Grossen/ ihr Fuͤrsten die Roͤmischen Gewissens-richter tragen noch die Ruthe in der Hand/ anzuzeigen/ daß sie die Apostolischen Richter seyen
in foro Conscientiæ.
Psal.
89, 28.
Es ist diser Himmels-Koͤnig
II.
Rex altissimus,
der allerhõchste König/ der allerhoͤchste vnter den Königen auff Erden: Ein
Apoc. 1, 5. c.
19, 11.
König aller Könige; Jch sahe/
spricht Johannes in seiner him̃lischen Offenbarung:
den Himmel auffgethan/ vnd sihe/ ein weiß Pferd/ vnd der drauff saß/ hieß Trew vnd Warhafftig/ vff seinem Kleid stund geschribẽ/ ein Koͤnig aller Koͤnige.
Auff disen Ehrentitul gruͤn-
Act.
4, 19.
den die heiligen Apostel ihre Schutzred/ wañ sie sprechẽ:
man müsse Gott vnd seinem Sohn dem allerhöchsten Koͤnig/ mehr gehorchen als den Menschen/
vnd demnach mehr als der bestien von siben Kronen/ so fern sie deß Drachen gewalt fuͤhret: mehr dem Koͤnige Christo/ als der Koͤ- nigin der Babylonischẽ
Cleopatrę.
Herꝛen gunst hin oder her/ Christi Gnad ist die beste: Wer dise auß den Augen laͤsset/ vnd haͤnget jener nach/ der wird hernach bey der verlustiget. vmb so viel der Himmel mehr ist als die Hoͤll/ die Seele als der Leib/ die Ewigkeit als die Zeit: vmb soviel mehr hat man sich vmb dises Koͤniges Gunst zubewerben/ als der alle Welt weit vnd hoch uͤ- bertrifft. Eines weltlichen Koͤniges
territorium
gehet uͤber Land vnd Leuth/ vnd zwar nur uͤber den Leib vnd die aͤusserlichen
locomotiv:
aber trotz/ daß ein Welt-koͤnig solte das Gewissenzwingen/ wann es nicht selbs sich ergibet! wann zehen
Diocletiani,
vnd noch so vil
Maximini
die Maͤrtyrer haͤtten zwingen wollen/ haben sie doch nichts erhalten; Seine
armatur,
Wehr vnd Wassen ist fleischlich/ Eisen vnd Stahl: seine
stat
s
ration
ist
inspirirt
vom Welt-geist: Seine
Regalia,
Lehen/
Dignit
aͤten vnd
Privilegia
sind weltlich/ zeitlich vnd vergaͤnglich: Aber Christus ist ein Geistlicher Koͤnig/ nicht ein Koͤnig von diser Welt: dann da man ihn haschen vnd zum Koͤnig machen
Ioh.
6, 15.
wolte/ gab er die Flucht/ vnd ließ solche Welt-ehr fahren;
da Jesus mercket/
sagt der Evangelist/
daß sie kommen wuͤrden vnd ihn haschen/ daß sie ihn zum Kõnige machten/ entweich er auff den Berg er selbs alleine.
Seine Wort/ da einer ihn anredete/ daß
Luc.
12, 14.
er seinem Bruder befehlen wolte mit ihm das Erbe zu theilen/ seynd bekant/
Mensch/ wer hat mich zum Richter oder Erb-schlichter uͤber euch gesetzt?
Seine Bekantnuß/ die er fuͤr Pilato offentlich bekennet; ist di-
Ioh.
18, 36.
se/
Mein Reich ist nicht von diser Welt/ wäre mein Reich von
diser
Predigt.
diser Welt/ meine Diener wuͤrden drob kaͤmpffen.
Sein elender Einzug ist offenbar; dann also spricht der Evangelist auß dem Propheten Zacharia:
Sihe du Tochter Zion? dein Koͤnig kommet zu dir sanfftmůtig/ vnd reitet auff einem Esel/ vnd auff einem Fůl- len der lastbaren Eselin.
Wann man denselben haltet gegen Salo-
Matth. 21, 6. Apud Io- seph. l. 8. 2. Matth
10, 28.
mons Pracht/ welchen
Josephus
beschreibet/ behuͤte Gott/ was fuͤr ein vnterscheid! Aber doch ist er ein Koͤnig
Jn
der welt/ mitten vnter den Fein- den; Er herschet in der Welt/ uͤber vnd ausser der Welt: sein
territorium
vnd Gebieth ist Himmel vnd Erden/ Leib/ Seel vnd Gewissen; sein Scepter/ damit er herrschet vnd regieret/ ist sein heiliges Wort; sein Wehr vnd Waf- fen ist seine vnendliche Macht; seine Lehen sind die Gnaden-gaben; sein Be- lohnung ist der hoͤchste Gewissens-friede vnd nach dem das ewige Leben; was er fuͤr ein Regiment in den Hertzen der Menschen hab/ davon zeuget die Bewegung der Hertzen jener Esels-taͤuscher/ da der
Herr
befihlet seinen Juͤngern zween/ sie sollen in den nechsten Flecken gehen/ vnd die Eselin vnd
Matth.
21, 3
Fuͤllen/ so allda angebunden/ nehmen vnd ihm bringen/ so aber jemand et- was sagen wuͤrde/ vnd ihnen wehren wolte/ solten sie antworten/ der
Herr
bedarff ihr/ vnd alsbald werden sie sie ihnen folgen lassen/ welches auch ge- schehen; Es bezeugets auch die Hertzens-bewegung der Knaben/ so ihm da-
vers.
15.
mal das Hosianna singen muͤssen: Summa er ist ein Hertzens-Koͤnig.
Es ist aber
III.
diser Koͤnig
Rex æternus,
ein ewiger/ immerher-
Psal. 89, 3. 2. Chron. 13, 5. 2. Reg.
21, 2.
schender Koͤnig;
vnter allen Koͤnigen im Alten Testament hat keiner laͤnger regieret als Manasse/ welcher hat regieret 55. Jahr/ aber endlich an den Toden-dantz vnd Reyen muͤssen. Masinissa der Numidier Koͤnig wurde 94. Jahr alt; Aller Welt-koͤnige Grabschrifft lautet also: Heut Koͤ- nig/ morgen Todt/ vnd nimmer Koͤnig: Heut schoͤn gezieret mit einer guͤl- denen Kron vnd Krantz/ morgen gehoͤret er an den Todten-tantz! Christus ist zwar auch (nicht auß noth/ sondern willig) gestorben/ aber zur ewigen koͤ- niglichen Regierung wider aufferstanden. Es schreibet zwar St. Paulus/
Christus wird am Juͤngsten-tag sein Reich Gott vnd dem Vat-
1.
Cor. 15. 24. Lutherus tom. 6. Iẽ. fol.
236.
ter uͤbergeben;
Er redet aber nicht von der
substan
tz vnd Wesen deß Reichs selbs/ sondern von der Art vnd Weise zu regieren/ wie es Luther sehr wol erklaͤret.
Er der Apostel reder vom Reich Christi ietzt auff Erden/ welches ist ein Reich deß Glaubens/ darinn er regiert durch das Wort/ nicht in sichtli- chem offentlichem Wesen/ sondern ist gleich wie man die Sonne sihet/ durch eine Wolcken/ da sihet man wol das Liecht/ aber die Sonne selbs sihet man
n n ij
nicht/
Die Fuͤnff vnd dreysigste
nicht/ weil aber die Wolcken hinweg sind/ so sihet man beyde Liecht vnd Sonne zugleich in einerley Wesen; Also regieretietzt Christus mit dem Vat- ter vngetheilet/ vnd ist einerley Reich: Allein ist der Vnterschied/ daß es ietzt dunckel vnd verborgen ist/ oder verhuͤllet vnd zugedecket/ gar im Glauben oder ins Wort gefasset/ daß man nichts mehr davon sihet/ dann die Tauf- fe/ Sacrament; noch davon hoͤret/ dann das aͤusserliche Wort/ das ist alle seine Krafft vnd Machtt/ dadurch er regieret/ vnd alles außrichtet
\&c. \& paulò post:
daß Christus das Reich dem Vatter uͤberantworten wird/ das ist/ er wird den Glauben/ vnd das verborgene Wesen beyseit thun/ uͤnd die seine darstellen vor Gott dem Vatter/ vnd also offenbarlich setzen in das Reich/ das er angerichtet hat/ vnd ietzt taͤglich treibet/ daß wir ihn sehen werden ohne Deckel vnd Dunckel wort.
Dergrosse
Colossus
ist zermalmet/ zerstrewet/ zerbrochen/ verschwindet; die Meer-bestien reiben sich vnter einander auff: Aber Christi Reich ist ewig/ vnzerstoͤrlich/ wie hiervon geweissaget der Prophet Daniel/ wann er
Dan,
2, 44.
spricht:
Zur Zeit der letzten Koͤnigreich wird Gott vom Himmel ein Konigreich auffrichten/ das nimmermehr zerstõret wird/ vnd sein Königreich wird auff kein ander Volck kommen; Es wird alle dise Königreiche zumalmen vnd verstõren/ aber es wird
cap.
7, 14.
ewiglich bleiben.
Der Koͤnig aber ist der jenige/ welchen Daniel sahe
in einem Gesicht/ gleich eines Menschen Sohn/ der bracht ward fuͤr den Alten in deß Him̃elswolcken; der gab ihm Gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß ihm alle Völcker/ Leute vnd Zungen dienẽ solten; sein Gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein König-
Luc.
1, 33.
reich hat kein Ende; Er wird Kõnig seyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich/ vnd seines Königreichs wird kein Ende seyn.
Daher ste- het in dem Nycenischen
Symbolo,
sein Konigreich hat kein Ende
: sonst haͤtte sich dises Koͤniges niemand zu frewen gehabt/ als die damal gelebt haͤtten: was haͤtte Abraham davon/ Moses/ Joseph/ David/ die sich in- niglich nach ihm gesehnet? vnd wessen waͤren wir heut gebessert/ wann Chri- stus nur ein Zeit- vnd Welt-Koͤnig waͤre: sondern er lebet noch!
IV.
Jst diser Koͤnig auch
Rex Catholicus,
ein allgemeiner/ al- lenthalbherrschen der König;
Was sind
Ahasveri
127. Laͤnder gegen Christi Reich? Was ist ein handvoll Landes gegen dem gantzen Erdboden?
Tertull. l. contra Iu- dæos.
Was ist der Erden-punct gegen dem Himmel? Salomon/ spricht
Tertul-
lia
nus
Predigt.
lianus
hat regieret/ aber nur in den Graͤntzen deß Juͤdischen Landes von Dan biß gen Bersaba; uͤber die Babylonier vnd Parther hat geherschet
Darius,
weiter nicht; uͤber die Egyptier Pharao/ aber die Egyptier allein; Nebucadnezar hat geherschet von Jndien biß an Morenland/ so weit hat sein Reich gelanget; Christi Reich aber erstrecket sich uͤber alles/ es hat keine Grentze/ Maß oder Ziel; Es wird allenthalben geglaubet/ ja allenthalbenge-
Psal.
72, 8.
ehret; sintemal
er herschetvon einem Meer biß zum andern/
wo nicht im Gnaden-reich/ mit seinem Gnaden-Scepter/ doch im Macht-reich mit seinem Macht-Scepter/ seiner Allmacht.
Es ist diser Koͤnig
V. Rex Omniscius,
ein Allwissender Koͤnig;
Jn der Welt hat man nit gern geschickte vnd gelehrte Regenten; Es stecket ein
arcanum
darhin der/ damit man sie regieren/ vnd uͤber den Doͤlpel werf- fen/ vnd die Raͤthe den Meister spielen koͤnnẽ: je groͤsser Thor/ je erwuͤnschter Regent/ solche Herren lassen sich
tracti
rẽ/ vnd sind
ducti nervis alienis mo- bile lignum,
Baͤume oder Bloͤcker/ die ohn andere huͤlffe sich selbs nit regen noch bewegen koͤnnen: daher
Seneca
von einem Thoren Namens
Crassus
Seneca a- pud Espẽc. p.
13.
schreibet/
Crassum esse tam fatuum, ut regnare possit,
der
Crassus
sey so naͤrꝛisch/ daß er mit Ehꝛen ein Regent sein koͤnte: Salomon war zwar weiß/ aber er muste sich auff Kundschafft legen/ er muste kuͤnstlen/ er muste
strata- gemata
vnd List brauchen: diser aber ist der Hertzens-kuͤndiger/
der bedarff
Ioh. 2. vers. ult.
nicht/ daß jemand Zeugnuß von einem Menschen gebe/ dann er weiß wol/ was im Menschen ist.
Es ist diser Koͤnig
VI.
Rex Omnipotens,
ein Allmaͤchtiger Koͤ- nig/
Joram war ein grosser Koͤnig/ aber er konte nicht helffen/ da ihn jenes
2.
Reg.
6. 26. 27.
Samaritische Weib an-schrie vnd sprach:
Hilff mir mein Herꝛ König!
Er sprach: H
ilfft dir der
Herr
nicht/ woher soll ich dir helffen?
Kaͤyser
Antoninus
war wol ein maͤchtiger weiser Herr/ konte aber die Dur- stigen nicht traͤncken. Achab bawete ein Hauß von Helffenbein/ aber kon-
1.
Reg.
22, 39.
te keinen Regen vom Himmel geben. Vnser Koͤnig ist von vnendlicher Allmacht/ der nicht nur die Welt/ sondern auch das hoͤllische Reich uͤber- wunden dem Todte seine Beute auß dem Rachen gerissen: nicht nur an- dere/ sondern auch sich selbs vom Todte aufferwecket/ vnd bißher seine Kir- che gewaltig erhalten: Er ist der einige rechte
Invictissimus
vnd Vnuͤber- windlichste: Darumb O liebe Leute!
verlasset euch nicht auff Fuͤrsten/
Ps.
146, 3.
sie sind Menschen/ vnd koͤnnen ja nicht helffen. Sie sind Men- schen/
Filii Adam,
das ist/ sie sind vnbestaͤndig/ wandelbar/ vielem Elend
n n iij
vnter-
Die Fuͤnff vnd dreysigste
vnterworffen. Wie leicht endert sich das Gemuͤth deß Menschen? es ist vn- bestaͤndiger dann Wasser/ gleich wie es nicht muͤglich ist/ daß Wasser soll vnbeweglich bleiben/ wann der Wind druͤber wehet/ also ist es auch vmb deß Menschen Gemuͤth/ das wird bewegt durch Zorn/ Rachgier/ Argwohn/ eigene
affect
en/ durch
calumni
en vnd Luͤgen/ welche deß Menschen Ge- muͤth gar vmbwenden/ wie viel tapffere Leuthe mit ihrem Schaden erfah- ren.
Alexander Magnus
ersticht
Clitum
beym Trunck/ ob er wol so stand- hafftiges Gemuͤths war/ daß er deß Koͤnigs
Darii
Tochter nicht wollen an- sehen/ daß er von ihrer Schoͤnheit nicht bethoͤret wuͤrde.
Justinianus
ver-
2.
Sam. 11. 17. c.
16, 4.
jagt
Belisarium:
David ermoͤrdet den
Uriam,
nim̃t dem Mephiboseth seine Guͤter/ auß vnbillichem Glauben der Verleumbdung. Jst demnach die hoͤchste Thorheit/ sich auff Menschen verlassen. Die andere Vr- sach zeigt der Koͤnig David an in gemeltem Psalmen/
sie koͤnnen ja nicht helffen.
Jm Menschen ist ja eitel verderben/ Jammer vnd Elend: in Gott dem Brunnen alles gutes ist allein vnser Heil/ von dem hastu dein Leib vnd Leben/ vnd alles was du bist/ warumb woltestu dann deinen Trost
Psal.
146, 4.
vnd Heil in einen elenden Menschen setzen?
Deß Menschen Geist muß davon/ der Mensch muß zur Erden werden/ alsdann seynd verlohren alle seine Anschlaͤge:
das ist/ seine Weißheit/ Verstand/ Geschwindigkeit vnd Kunst. Wer einen Menschen zum Abgott machet/ der muß gewaͤrtig seyn/ daß ihm alle Stunde sein Gott stirbet.
Es ist diser Koͤnig
VII
. Rex Omnipræsens,
ein allgegenwaͤrtiger König/
der keines Stadthalters beduͤrfftig: die armen Welt-koͤnige muͤs- sen
Vice-Reges
haben/ Vrsach/ sie haben nicht Augen vnd Haͤnde genug
Ier.
23, 24.
alles in Person zu regieren vnd außzurichten:
Hie ist ein König der Himmel vnd Erden erfuͤllet/
der keines Stadthalters bedarff/ seine Vnterthanen zu regieren: dem sind wir als vnserm Leib- vnd Seelen- Koͤnig schuldig zu dienen/ ihn zu Ehren/ vns selbs/ das ist/ vnser Vernunfft/ Vrtheil/
affect
en/ Begierden zuverleugnen/ vnd ihme gaͤntzlich zuergeben:
Prov. 23, 26. Xenoph. l. 8. Cyropæd.
Jst er der Hertzen-Koͤnig/ so gebuͤhret ihm auch das gantze Hertz;
Gib mir mein Sohn dein Hertz!
spricht er/ der him̃lische Salomon. Von dem Persianer Koͤnig
Cyro
schreibet
Xenophon,
daß seine Vnterthanen eine solche Liebs-begierde zu ihm getragen/ daß auch eine iedwedere Nation mei- nete/ sie kaͤme in Abgang oder litte schaden/ wann sie nicht dem
Cyro
schick- te was kostbares oder herrliches in ihrem Lande entweder gebohren/ oder er- halten/ oder durch Kunst bereitet wuͤrde. Ja eine jedwedere Stadt/ ein
jedweder
Predigt.
jedweder Hauß-vatter schaͤtzte sich reich vnd gluͤckselig/ wann er etwas ver- richtete/ daß dem
Cyro
angenehm waͤre: wievil mehr ist es billich/ daß wir in disem Stuck den Persianern nichts nachgeben? Derowegen
Vivat Rex Christus,
Gluͤck zu Christo dem Koͤnig:
Salve Rex,
Sey willkommen du Edler Sions-Koͤnig: Ade Welt-koͤnig! aͤusserlich
obedien
tz will ich euch wol leisten/ aber das Gewissen sollet ihr mir nicht meistern. Ade alter Adam! Ade Satan! Sey willkom̃en du mein Koͤnig! ich bin dein Vnterthan/ mein Tribut ist mein Leib/ Seel vñ alles was ich hab. So dort jene/ die in deß
Xer- xis
Schiffe fuhren/ da das Schiff wegen Menge der jenigen die im Schiff
v. Freinsh l.
3, 6. 17.
warẽ/ wolte sincken/ vñ der Perser Koͤnig
Xerxes
in Lebens-gefahr saß: seine Perser/ welcher eine grosse Zahl mit ihm warẽ/ sich freywillig ins Meer gelas- sen/ nur daß sie den Koͤnig beym Leben erhieltẽ/ warumb nicht auch wir? Ey so sey willkom̃en du Geistlicher Koͤnig; Jch begehre vnd wuͤnsche nichts sterb- liches/ τ̕ ανώτεϱα καλλ
ω, das ewige Gut/ macht rechten Muth. Sey will- kom̃en/ du ewiger/ vnd vnwandelbarer Koͤnig! dessen Guͤte vnd Gnade alle morgen new ist. Was achte ich nunmehr das sterbliche? Was frag ich nach dem Todt? Sey willkommen du allerherschender Koͤnig! Wer will nun wider mich seyn? Sey willkommen du allwissender Koͤnig! an dich
ap- pelli
re ich wider der Welt verleumbdung/ vnd vnrechte Vrtheil! Sey will- kommen du vnuͤberwindlichster Koͤnig! Was koͤnnen mir thun die weltli- che Koͤnige/ die ohnmaͤchtige Schwein-blasen/ strohene Maͤnner vnd rauschende Loͤschbraͤnde? Sey willkommen du allgegenwaͤrtiger Koͤnig! Christus vnser Heyland ist bey vns!
Es ist diser Koͤnig
IIX. Rex gratiosissimus \& serenissimus,
ein rech- ter Gnaden-Koͤnig;
voller Gnade vnd Warheit/ dessen Thron mit ei- nem Regenbogen gezieret/ Vrsach/ er ist vnser
Goel
vnd Blutsfreund/ Koͤ- nig vnd Bruder. Weltliche Koͤnige
tracti
ren ihre Vnterthanen offt aͤr- ger als Sclaven vnd Hunde/ aber hie ist ein Koͤnig/ der sich hochtroͤstlich vernem̃en laßt gegen seine Apostel/ vnd also gegen allen Glaubigen/ wañ er spricht:
Jch sage fort nicht/ daß ihr Knechte seyd/ dann ein knecht
Ioh.
15, 15.
weiß nicht/ was sein Herr thut. Euch aber habe ich gesagt/ daß ihr Freunde seyd/ dann alles/ was ich von meinem Vatter gehoͤ- ret/ habe ich euch kund gethan.
Darumb wir dann auch mit Freuden dienen sollen/ er sagt:
ihr seyd
Ioh.
15, 14.
meine Freunde/ so ihr thut/ was ich euch gebiethe.
St. Pauluͤs nen- net
das kůndlich grosse geheimnuß
(von der
incarnation
vnd Mensch-
1.
Tim.
3, 16
werdung/ dadurch Christus vnser Bruder vnd Emanuel worden) μυςήϱιον
ἐυσε-
Die Fuͤnff vnd dreysigste
ἐυσεβείας,
ein Geheimnuß der Gottseligkeit/
dieweil durch dasselbe wir angefrischet werden/ vmb so viel mehr vns der Gottseligkeit zubefleissen/ als groͤsser die hertzliche Lieb vnd Trew ist/ damit vnser Gnaden-Koͤnig Christus vns vmbfangen; vor allen dingen sollen wir denselben recht erken- nen/ hoch von ihm halten/ vnd auch im Hertzen empfangen; Wann ein grosser Herr bey vns einzoͤge/ wie wuͤrde man denselben mit Ehren-pforten empfangen/ denselben beherbergen/ wol in die augen fassen/ abconterfeyen; ja man hats erfahren/ wie vor disem der Schwedische Koͤnig/ Gustav Adolph nachgebildet/ abgemahlet vnd hochgehalten worden: dise Liebe gehoͤret viel-
Gen.
45, 26
mehr Christo vnserm
Herrn
. Grosse Frewde hatten die Bruͤder Jo- seph/ da sie Joseph ihr Fleisch vnd Blut/ in seinem Groß-fuͤrstlichen Ehren-
2.
Sam.
5, 1.
sitz beschaweten. Deßgleichen die Juden/ als sie zusammen kamen/ David zum Koͤnig uͤber Jsrael zusalben/ sprachen sie:
Sihe/ wir sind deines Gebeins/ vnd deines Fleisches;
Gleichen Adel haben die Juden gehabt von der Esther; Jns gesampt ist besser ein Rehabeam/ wann er auch hart re- gieret/ als Sisak/ Nebucadnezar/ frembde Koͤnig/ deren Sprach man nicht kennet/ die mit vntrew schwanger gehen: Also ist diser vnser
Goel/
vnser Bluts freund Jesus/ zu dem man sich bruͤderlicher Lieb vnd Trew zuversehẽ/ so doch/ daß man ihn nicht erzuͤrne/ vnd inharnisch jage/ seine bruͤderliche Trewe nicht mißbrauche/ seine Barmhertzigkeit nicht
tenti
re vnd versuche; in Erwegung/ was so wol Griechen/ als Hebreer im Sprichwort fuͤhren:
Prov. 18, 19 vid. Gloss. Lutheri ibid.
πολλὰ ςέϱξοντες, πολλὰ μισου̃σι, wer vil liebet/ der hasset auch vil/ vnd
ein ver- letzter Bruder haͤlt haͤrter dann eine feste Stadt/ vnd Zanck haͤlt haͤrter/ dann Rigel am Pallast.
Das haben die Juden wol erfahren; Christus war ein
Koͤnig der
Ich.
1, 11.
Juden/ ist in sein Eigenthumb kom̃en/ aber sie nahmen ihn nicht an/
stiessen ihn zur Stadt hinauß: wie es dann leider an dem/ vnd ist mit vns Teutschen so weit kommen/ der Koͤnig zu Sion ist alle Jahr auff Ad- vent eingeritten/ vnd seinen Ritt angefangen/ aber er war der stoltzen Sion nicht gut genug/ dann es hat geheissen/
er kom̃t zu dir arm ꝛc.
wann er waͤre kommen/ als wie der Jupiter zu der
Danaë
im guldenen Regen/ da waͤr er angenehm gewesen; Sein Scepter deß Worts ist so veracht worden/
Ier.
44, 16.
daß nicht außzusprechen/ man hat an demselben sich geaͤrgert;
nach dem Wort/
hat es geheissen bey den vngehorsamen Zuhoͤrern Jeremi
æ,
das vns der Pfaff auff der Cantzel sagt/ wollen wir nicht thun/
vnd nicht gedacht/ wer der jenige seye/ der den Seepter fuͤhre/ nichts hat er ge-
habt/
Predigt.
habt/ als die zwey
extrema,
glaublose Lieb/ lieblosen Glauben. Diß ist sein Tribut; man hat den Sabbath vnablaͤßlich
profanirt,
Gott fuͤr die Naß ge- schnellet/ vnd noch ohn auffhoͤren: im Pracht vnd Hoffart/ Reden vnd der- gleichen haͤlt man sich so naͤrrisch/ daß man druͤber lachen muß; Vngerech- tigkeit
ô
wie groß! Vnzucht ohne stirn vnd schew! Summa/ man fuͤhret Christi Namen/ aber deß Antichrists Leben vnd Wandel. Diß ist vnd heis- set mit einem Wort: Christum halt man fuͤr einen Narren mit seinem gantzen Reich/ Scepter vnd Kron/ man spielt mit ihm den Passion. Soll das dem
Herrn
Christo nicht wehe thun? Solte er Frieden ge- ben? Ja hindersich hinauß! Daher komts/ daß Er vnser Bruder so zornig vnd vnversoͤhnlich ist/ es haͤlt sich die hertzliche Barmhertzigkeit hart ge- gen vns. Man veracht den Weinstock/ vnd Feigenbaum vnd Oelbaum:
Iud. 9, 8. seqq.
Es doͤrffte wol der Dornbusch Koͤnig werden/ vnd ein Fewer außgehen/ so die Cedern im Libanon ver zehret (bißher ists an den Bauren gewest) die Ce- dern doͤrfften auch wol herhalten muͤssen. der Stab ist gebrochen/ das Vr- theil ist gesprochen/
jene meine Feinde/ die nicht wolten/ daß ich
Luc.
19, 27.
uͤber sie herschen solte/ bringet her/ vnd erwuͤrget sie fuͤr mir.
GOTT
helffe/ erbarme sich der
posterit
aͤt/ der Vnmuͤndigen vmb seines Namens willen: Er gedencke an das Gebett seiner verborgenen/ die die Knie fuͤr dem Welt Baal nicht bengen/ die da seufftzen inniglich mit
Bernhardo: Veni Domine Jesu! aufer scandala de regno tuo, quod est ani-
ex homil. 4. super missus est.
ma, ut regnes tu, qui debeas in eâ. Venit avaritia \& vendicat in me sibi se- dem; jactantia cupit dominari mihi; superbia vult mihi esse Rex; luxuria dicit: ego regnabo: ambitio, detractio, invidia \& iracundia certant in meipso, cuius potissimum videar esse: Et ego dico, non habeo Regem, ni- si Dominum Jesum. Veni ergò Domine, disperge illos in virtute tua! regnabis in me, quia es Rex meus \& DEUS meus!
Hertzog vnd Koͤnig Jesu/ kom̃ vnd hersche in mir/
HErr nim̃ mich mir vnd gib mich dir!
Geitz will in meinem Hertz das Scepter fuͤhren/
Hoffart/ Neid/ Wollust will regieren;
Wach auff HErr Jesu! zerstrew solch heilloß Gsind!
Du bist mein Koͤnig/ ich bin dein Kind/ Amen.
o o
Die
Die Sechs vnd dreysigste
Die Dritte Predigt.
Von dem Koͤniglichen Sieg Jesu
Iud.
15, 16.
Christi.
G
Eliebte in Christo:
Da ligen sie bey hauffen/ durch einen Esels Kienbacken hab ich tausend Mann geschlagen/
sagt der kuͤhne/ streitbare vnd vnuͤberwindliche Held Simson. Jn welchem ἐπινικίῳ vnd Triumph-lied er der starcke Held fuͤnfferley anzeiget/ 1.
Victoriam,
den Sieg.
Dann/ nach dem die Philister mit grosser Heers-krafft außgezogen wider die Jsraeliten/ ihnen den aͤussersten Vnter- gang gedraͤwet/ vnd aber 3000. Mann von Juda hinab in die Steinkluͤffte zu Etham gezogen/ ihn auff sein Verwilligung gebunden/ mit zween newen Stricken/ vom Felß herab gefuͤhret gegen die Philister/ uͤber ihrem Feind jauchtzende/ so gerieth der Geist deß
Herrn
uͤber ihn/ die Strick wurden wie Faden/ die das Fewer versenget/ er erdappet einen Esels Kienbacken/ vnd schlaͤgt damit tausend Mann; Daher singet er dises Triumph-lied. 2. Zeiget er an
Victoriam justissimam,
seinen rechtmaͤssigen Sieg.
Sie hatten ihm sein Weib genommen/ vnd einem andern geben/ das war ihm nicht zu leyden; der rechtmaͤssige Eifer trieb ihn/ daß er nicht allein der Philister Getreyde/ mit 300. Fuͤchsen/ Delbaͤum vnd Weinberg angezuͤn- det/ sondern sie auch hart geschlagen beydes an Schuldern vnd Lenden/ wie es ihm fuͤrkommen/ hohen vnd nidrigen Stands Personen; darauff sie außgezogen ihm zu thun/ wie er gethan; Aber Simson uͤberwindet mit Gott/ der spricht ihm die Sache zu
realiter,
im Werck vnd in der That; Er hat das Feld behalten. 3. Zeiget er an
Victoriam difficilem;
seinen schweren vnd sauren Sieg: Tausend Mann/
sagt er/
hab ich er- schlagen!
Viel Hunde sind sonst deß Hasen todt. hier aber nicht also/ ein gantz Heer wol gewapnet vnd geruͤst/ so wol eine gantze Festung stuͤrmẽ vnd
Hebr.
11, 34
erobern moͤchte/ zogen wider ihn auß in grossem Grim̃ vnd vnersaͤttlicher Rachgier/ die hat er allein durch Gottes Krafft im Glauben bestritten vnd ermeistert/ einen da/ den andern dort hinauß geschmettert/ daß er deß auff- stehens vergessen. 4. Zeiget er an
Victoriam mirabilem,
seinen wunderbaren Sieg;
theils wegen der Seil/ die er zerrissen/ zwey starcke Seil/ wie die zimlichen mittelmaͤssigen Schifffeil/ die waren gleich als zer-
schmol-
Predigt.
schmoltzẽ; theils auch wegen deß blosen Esels Kienbacken: Simson war gantz wehrloß/ es war vnter ihm vnd der Philister Heer keine
proportion:
Es wol- len zwar etliche/ vnd namemlich der uͤberwitzige Fischer zu Herboꝛn/ es sey der Kienback nicht faul/ sondern frisch gewesen/ der noch nicht lang gelegẽ/ vnd noch nicht trocken worden: Wir bleiben aber bey
Lutheri version,
dieweil das Hebreische Wort
ins gemein naß vnd feucht heist/ nicht so wol darumb/ weil er frisch vnd new/ sondern auch weil er anbruͤchtig vnd faul: 5. Zeiget er an
Victoriam perfectam,
seinen vollkommenen Sieg; da ligen sie bey hauffen/
chamorathaiim
in zwey Hauffen/ die uͤbrigen wolten in der Flucht der Kappen nicht warten; sie beissen ins Graß; da wer- den sie wol liegen bleiben/ vnd weder mich noch einigen Jsraeliten beschaͤdi- gen; Wo ist nun dein Maul/ du stoltzer Philister? Wo ist dein Muth/ dein Wehr vnd Waffen?
Hie ligen sie bey hauffen;
nun werden sie eine zeitlang die Jsraeliten mit frieden lassen/ vnd das Joch lindern.
Nun/ meine Liebste/ dise Simsonische
victori,
ist ein schoͤner
Typus
vnd Vorbild gewest/ auff die Koͤnigliche
Victori
Jesu Christi/ damit er sein Reich bestaͤtiget/ vnd bewiesen/ daß er ein Koͤnig sey/ gleich wie Saul/ nach
1.
Sam.
11, 12
dem er die Ammoniter geschlagen/ vnd die Stadt Jabes in Gilead erloͤset/ seine glaubige auß der Hoͤllen Rachen herauß gezogen; Wir haben betrach- tet das Elend deß Menschen ohne einen Koͤnig. Wir haben betrachtet den Koͤnig selbs; Folget fuͤr dises mal
der Koͤnigliche Sieg in der Erloͤ- sung deß menschlichen Geschlechts/
da von vnser Apostolisch vnd Ni- cenisch
Symbolum
in der Erklaͤrung also sagt:
Jch glaube/ daß Jesus Christus warhafftiger Gott vom Vatter in Ewigkeit/ vnd auch warhafftiger Mensch von der Jungfrawen Maria geboren/ seye mein HErr/ der mich erloͤset/ erworben/ gewonnen vom Todte vnd dem Gewalt deß boͤsen Geistes ꝛc.
Erloͤset als ein
Herr/
er- worben als ein Knecht durch seine Muͤhe vnd Arbeit; gewonnen als ein uͤberwinder/ davon dißmal mit mehrem ꝛc.
S
O ist nun diser Koͤnigliche Sieg
1.
Victoria prænun- ciata \& promissa,
ein verkuͤndigter vnd verheissener Sieg;
davon der
He
rr selbs saget;
Jch will Feindschafft setzẽ;
Gen.
3, 15.
Jch der Messias will verhengen eine ewige Feindschafft/ ἄσπονδον πόλεμον, eine abgesagte Feindschafft/
zwischen dir
der hoͤllischen Schlangen/ dem
o o ij
rothen
Die Sechs vnd dreysigste
rothen Drachen/
vnd dem Weibe
haiischa Eva,
vnd zwischen dei- nem Samen/
das ist/ der gantzen Gesellschafft/ allen Kindern deß
Ioh.
8, 44.
Teuffels/ die dem Teuffel ihrem Vatter nachfolgen/
vnd deß Weibes Samen/
das ist/ Christum/ wie es die gantze erste Kirch der Patriarchen verstanden. Also hat es verstanden Eva/ darumb als sie schwanger war/
Gen.
4, 1.
vnd gebahr den Cain/ sprach sie:
Jch habe den Mann den HErrn;
al- fo erklaͤret sich der HErr selbs gegen Abraham/ wañ er sagt:
durch deinen
cap.
22, 1
8
.
Samen sollen alle Voͤlcker auff Erden gesegnet werden; vnd ich
cap.
26, 4.
will deinen Samen mehren wie die Stern am Him̃el/ vnd will deinem Samen alle dise Laͤnder geben/ vnd durch deinen Samẽ sollen alle Voͤlcker auff Erden gesegnet werden;
Vnd widerumb;
cap.
28, 14.
Dein Same soll werden wie der Staub auff Erden/ vnd durch dich vnd deinen Samen sollen alle Geschlecht auff Erden gese-
Psal.
72, 17.
gnet werden. Sein Name wird ewiglich bleiben/ so lang die Sonne wäret/ wird sein Name auff die Nachkommen reichen/ vnd werden durch denselben gesegnet seyn/ alle Heyden werden
Hebr.
2, 16.
ihn preisen: dann er nimmet nirgend die Engel an sich/ sondern den Samen Abrah
æ
nim̃et er an sich.
Vnd St. Paulus erklaͤret
Gal.
3, 16.
es also/ vnd saget:
nun ist die Verheissung Abrah
æ
vnd seinem Sa- men zugesagt: Er spricht nicht/ durch die Samen als durch vie- le/ sondern als durch einen/ durch deinen Samen/ welcher ist Christus: vnd er soll dir den Kopff/
das ist die Gewalt deines Reichs/ soll er/ wie ein Hammer einen Kiselstein/ oder wie ein eisen ein Toͤpffen/
zerschmeissen vnd zerbrechen:
sonderlich machet er solches klar beym
Ose.
13, 14.
Propheten
Ose.
13. da er die Sache so gewiß gemacht/ daß er das ἐπινίκιον vnd Triumph lied vor erhaltenen Sieg gesungen vnd offentlich bezeuget/ daß er deß Teuffels meister vnd deß Todtes
Herr
sey;
Todt ich will dir ein Gifft seyn/
in plurali, debharecha, ero multæ pestes,
ich will dir viel Gifft seyn;
Todt ich will dir eine Pestilentz seyn/
Ketheb,
das ist/ ich will dich mit dem boͤsen ploͤtzlich auffreimen vnd erwuͤrgen/ wie die Pest/ die
Psal
91, 6.
im finstern schleichet/ wie ein ploͤtzliche Seuch.
2.
Nominibus significata,
mit Koͤniglichen vnd herrlichen Na-
Esa.
9, 6.
men angedeutet/
sonderlich in dem Namen/ da er ein
Held
genennet
wird/
Predigt.
wird,
die Sonne/
spricht David: das ist Christus/ die Sonne der Ge-
Psal.
19, 6.
rechtigkeit/
gehet herauß wie ein Braͤutigam auß seiner Kammer/ vnd frewet sich wie ein Held zu lauffen den Weg;
das ist/ eine sol- che Person/ welche von Gott mit Gaben außgeruͤstet/ alles gluͤcklich auß- richtet.
3.
Figurata typis,
in Vorbildern vorgebildet;
Alle Richter/ Koͤ- nige vnd Helden im alten Testament sind lauter Stuͤmpler gewest vnd Bilder/ deßgleichen alle Helden Davids/ gegen disem vnuͤberwindlichen Siegs-Fuͤrsten Christo Jesu/ doch sind sie
Typi
vnd Vorbilder gewest/ Jo- sua sonderlich vnd David; deren jener mit siegreichen Waffen das gelobte Land Canaan erobert vnd eingenommen; diser den Rest der verbanten Voͤlcker vollends dienstbar gemacht/ vnd ihnen den Dienst-zaum auß der Faust gerissen/ davon er selbs ein froͤliches Triumph-lied gesungen:
Jch
Ps.
60, 8. 9. 10.
will nunmehr theilen Sichem/ vnd abmessen das Thal Su- choth; Gilead ist mein/ mein ist Manasse: Ephraim ist die Macht meines Haupts/ Juda ist mein Fuͤrst/ Moab ist mein Waschtõpffen/ meinen Schuch strecke ich uͤber Edom/ Philistea jauchtzet zu mir;
Es ist auch ein fuͤrnehmer
typus
auff disen Sieg ge-
Exod.
12, 29.
west/ die Schlagung aller ersten Geburt in Egypten. Christus hat durch sein siegreiches Leyden vnd Sterben den Teuffel vnd die Welt uͤberwun- den/ vnd alle Tyrannen/ die da sind
Primogeniti Sathanæ,
die Erstgebor- nen deß Sathans; durch dieselbe Schlacht ist Christi Name in aller Welt bekant worden/ vnd wir vom hoͤllischen Pharaone erloͤset: Ja vnsere erste/ alte/ Adamische/ suͤndliche Geburt muß getoͤder werden/ vnd sterben mit al- len boͤsen Luͤsten/ soll vnsere Seele erloͤset werden/ auß der Geistlichen Egy- ptischen Gefaͤngnuß vnd Dienst hause der Suͤnden/ dann wir sind von Natur der Suͤnden Knechte/ leibeigen vnter die Suͤnde verkaufft.
4.
Præstita in N. T.
ein geleisteter Sieg/ den er im Newen Testament/ durch seinen gantzen Lebenslauff erwisen;
Gott hat sich mit Fleisch gewaffnet/ alsobald in der Geburt; was die Heyden von ih- rem
Hercule
gedichtet/ als habe er in der Wiegen eine Schlange getoͤdtet/ das ist an Christo wahr worden; der hat seinen Sieg gezeiget durch die Vor- spiel vnd Vorspiegel/ als in dem Kampff mit dem Sathan/ welcher den HErrn Christum mit allerhand
strategematibus
vnd List angriffe; endlich
Matth. 4, 1. seqq.
aber als der
Herr
seine Koͤnigliche Stimme hoͤren ließ vnd sprach:
He-
o o iij
be
Die Sechs vnd dreysigste
be dich von mir Sathan?
Alsobald verließ ihn der Teuffel vnd flohe
Luc.
10, 17.
Solchen Siegthat er gezeiget in der Außtreibung der Teuffel durch seine Juͤnger/ welche sich auch druͤber freweten/ vnd sprachen:
HErr/ es sind
Act.
10, 38.
vns auch die Teuffel vnterthan in deinem Namen;
sintemal
Gott hatte Jesum gesalbet mit dem heiligen Geiste vnd Krafft/ daher machte er gesund alle/ die vom Teuffel uͤberwältiget waren/ dann Gott war mit ihm/
wie er auch selbs den vnglaubigen Juden
Luc.
11, 20.
solches fuͤrgeleget/ vnd gesagt:
So ich durch Gottes Finger die Teuffel außtreibe/ so kom̃t je das Reich Gottes zu euch.
Seinen berrlichen Sieg hat er auch erwiesen in Außtreibung der Tauben-kraͤmer vnd Wechsler auß dem Tempel/ da er seinen brennenden Helden-eifer se-
Ioh.
2, 15.
hen lassen/
dann er macht eine Geissel auß stricken/ vnd trieb sie alle zum Tempel hinauß sampt den Schafen vnd Ochsen/ vnd verschuͤttet den Wechslern das Gelt/ vnd stieß die Tische vmb.
Erwiesen hat er seinen Sieg in Aufferweckung der Toden/ da er uͤber den
Ioh.
11, 33. 38.
Todt ergrimmet/
Joh.
11. vnd Lazarum aufferwecket. Sonderlich aber zu letzt in dem Passions-kampff/ als der Haupt-schlacht/ da er den Triumph
Ioh.
12, 31.
außruffet uͤber den Sathan:
Jetzt gehet das Gerichte uͤber die Welt/ nun wird der Fuͤrst diser Welt außgestossen werden.
Hebr.
2, 14.
5.
Confirmata,
Es ist dieser Sieg bekraͤfftiget mit Apostoli- schen Spruͤchen: Nach dem nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben/ ist ers gleicher massen theilhafftig worden/ auff daß er durch den Todt die Macht nehme dem/ der deß Todtes Gewalt hatte/ das ist dem Teuffel;
das ist/ die Mutter sampt der Tochter vnd dem Vatter; der Teuffel ist der Vatter; die Suͤnde die Mutter; der Todt
1.
Ioh.
3, 8.
die Tochter;
Wer Sůnde thut/ der ist vom Teuffel/ dann der Teuf- fel suͤndiget vom Anfang; darzu ist erschienen der Sohn Got-
Apoc.
5, 5.
tes/ daß er die Werck deß Teuffels zerstoͤre. Sihe es hat uͤber-
Prov.
30, 30.
wunden der Lew vom Stam̃ Juda; der Lew maͤchtig vnter den Thieren/ vnd kehret nicht vmb fuͤr jemand.
6.
Illustrata,
Es ist diser Sieg erklaͤret worden in dem Gesicht;
Apoc.
2, 7. 8. 9.
Apoc.
12. dann da stehet:
Es erhub sich ein Streit im Himmel/ Mi- chael vnd seine Engel stritten mit dem Drachen; vnd der Drache streit vnd seine Engel/ vnd siegeten nicht; auch ward ihre stätte
nicht
Predigt.
nicht mehr fundrn im Himmel: vnd es ward außgeworffen der grosse Drach/ die alte Schlange/ die da heisset der Teuffel vnd
S
atanas/ der die gantze Welt verfuͤhret/ vnd ward geworffen auff die Erden/ vnd seine Engel wurden auch dahin geworffen.
Da zwar fuͤrnemlich auff die Kirch gesehen wird; aber das Exemplar ist die Geburt Christi vnd folgends der Streit: es ward außgeworffen der Drach die alte Schlang.
Diser Königliche Sieg ist
II. Victoria justissima,
ein recht- maͤssiger Sieg:
der Satan/ als
der Widersacher/ welcher vmbher
1.
Pet.
5, 8.
gehet wie ein bruͤllender Lew/ vnd suchet welchen er verschlinge/
der hat im Paradiß-garten dem Sohne Gottes gleichsam seine Braut ab- geschwatzt vnd entfuͤhret/ dieselbe behalten in seinen Stricken/ vnter dem Schein deß rechten;
Wisset ihr nicht/
sagt St. Paulus:
welchem ihr
Rom.
6, 16.
euch begebet zu Knechten in Gehorsam/ deß Knechte seyd ihr/ dem ihr gehorsam seyd: es sey der Suͤnde zum Todte/ oder dem Gehorsam zur Gerechtigkeit:
sintemal der Sathan ist die Oberkeit
Col.
1, 13.
der Finsternuß;
von welchem aber iemand uͤberwunden ist/ deß Knecht ist er worden/
alles vnter dem schein einer Besitzung vnd Eigen-
2.
Pet.
2, 19.
thumbs; vnter dem Namen einer Achts erklaͤrung vnd Verbannung; So vil Jahr/ sagt er/ hab ich den Menschen gehabt vnd besessen; vnter dem Na- men vnd Titul eines pfandes/ welches ihm in dem Menschen hinderbliben/ als die Suͤnde/ das Gesetz der Suͤnden/ der Stachel der Suͤnde; dahero
Rom.
7, 23.
schleust er als ein laͤsterlicher vnd vnnuͤtzer
Rabula,
ein Zungendrescher.
Ergò
ist der Mensch mein. Christus
protestirt
wider ihn/ sprechend: der Mensch ist mein wegen der Schoͤpffung/ wegen der Bluts freundschafft/ vnd wegen der Kindschafft: Jch habe fug vnd recht ihn zu raͤchen vnd zu retten/ als ein
Goël,
ein Blutsfreund vnd Vetter.
Ose.
13.
Huc pertinet tota controversia,
der Recht
s
haͤndel/
quam Macarius hom.
II.
per Prosopopœiam induxit. Andr. Borbasius anno 1311. in processu Santanæ contra Mariam. Iacob de Archarano anno 1390. in processu Luciferi contra Iesum, germa- nicè edito \& locupletato à Iac. Ayerero ICto.
Wie Abraham durch rechtmaͤssigen Krieg seinen Vettern Loth
vindicirt
Gen. 14, 14. 1. Sam. 30, 18. 2. Sam.
17, 8.
vnd geraͤchet/ vnd David seine Abigail: also hat auch Christus gethan/ der da war wie ein Baͤr/ dem seine Jungen geraubet sind; Es wendet der Sathan ein: Ja/ der Mensch hat aber gesuͤndiget: Antwort:
Es ist
aber
Die Sechs vnd dreysigste
aber
Satisfaction
geschehen/ die Obrigkeit ist gestillet/ was darff sich dann der Scherg vnd Hencker viel vnnuͤtz machen: Es ist nunmehr der stren- gen Gerechtigkeit Gottes ein genuͤgen geschehen/ du hast kein Recht mehr an ihm/ dein Recht ist abgestorben/ nach dem das λύτϱον vnd Loͤsegelt darge- leget worden.
Auff
zweyerley Weiß
hat Christus gesiget:
theils in dem er der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein genůgen gethan/
dieselbe klag-loß ge- macht/ vnd fuͤr die Menschen mit seinem Blut vnd Todt außgezahlet:
theils/ in dem er den also außgeloͤseten Menschen dem Teuffel vnd Todt auß dem Rachen gezogen:
Sintemal nach dem die Ge- rechtigkeit begnuͤget/ kunte der Teuffel den Menschen nicht mehr halten/ wovon vor zeiten sehr schoͤne Gedancken gefuͤhret
Gregor. Nazianzenus;
Greg. Na- zianz. in orat.
42. εἰς ἅγιον πά- θρα.
Wem/ spricht er: meinestu/ ist dasselbe Blut fuͤr vns/ vnd weßwegen ist es vergossen worden: dasselbe grosse vnd edle Hohepriesterliche Opffer-blut Christi meine ich? dann von dem Teuffel wurden wir gehalten/ als die wir verkaufft waren vnter die Suͤnde/ vnd das Laster mit der Begierde vnd Lust begiengen. Wann dann nun das Loͤsegelt niemand anders/ als dem je- nigen/ der vns gefangen gehalten/ bezahlet worden/ frage ich endlich: wem/ vnd weßwegen ist es ihm gegeben worden? wem? jenem argen;
ô
grewli- che Laͤsterung vnd Schmach! wann er nicht allein von Gott/ sondern auch Gott selbst fuͤr das Loͤsegelt/ als ein Moͤrder empfahet: vnd also ein herrli- chen Lohn/ weßwegen vnser geschonet werden muste. Jst es aber dem Vatter zu erst zukommen: wie ist dasselbe geschehen? sintemal wir von ihm nicht gehalten wurden. Jst dannenhero klar vnd offenbar/ daß es zwar der Vatter empfangen/ doch nicht/ daß er es gefordert/ oder desselben von noͤ- then habe/ sondern wegen seines heiligen Raths vnd Willkuhr: vnd dieweil durch die von Gott angenom̃ene Menschheit dem Menschen Heiligkeit mu- ste zugebracht werden/ daß er/ nach dem der Tyrann durch gewalt uͤberwun- den vnd erleget/ vns erloͤsete/ vnd wider zu sich/ vmb deß Sohns willen/ wel- cher in das Mittel getretten/ braͤchte: Dises gereichet zu deß Vatters Ehre/ auff welchen der jenige/ der es ordnet vnd richtet/ in allen dingen sehen muß. bißhero
Greg. Naz.
Gleich wie der jenige/ welchen der Richter loß zehlet/ zu- gleich von den Banden/ Kercker vnd Hencker erloͤset wird: Also auch/ nach dem Gott seinem him̃lischen Vatter Christus vnser Heyland vnd Selig- macher gnug gethan/ durch die Vergiessung seines theuren Bluts/ ist nicht von noͤthen gewest/ daß er auch dem Hencker etwas darlegete/ sondern er ist frey gewest zugleich von allen/ die ihn wegen vnser Suͤnde gehalten.
Es ist
Predigt.
Es ist dieser Koͤnigliche Sieg Christi
III.
Victoria ardua \& difficilis,
ein Sieg der schnauffens gekostet.
Alle
pericula
vnd gefahr/ so weltliche Helden fuͤr sich habẽ/ sind κατ᾽ ἄνθϱωπον vnd menschlich/ aber nicht ὑπὲϱ ἄνθϱωπον uͤbermenschlich vnd ausser deß Menschen Natur: ob sie wol bißweilen nit koͤnnen noch wollen nachgeahnet werden/ als wann
David schertzte mit einem Lewen/ als mit Boͤcklin/ mit Baͤren/
Syr.
47, 3.
als mit Laͤmmern;
Vnd die Helden David;
Jasabeam/ der Sohn
2.
Sam.
23, 8
Hachmoni/ der fuͤrnehmste vnter dreyen/ der hub seinen Spieß auff/ vnd schlug acht hundert auff einmal; Da David einsmals
vers.
15. 16.
lustern ward vnd sprach. Wer will mir zu trincken holen/ deß Wassers auß dem Brunnen zu Bethlehem vnter dem Thor? da riesen drey Helden ins Laͤger der Philister/ vnd schöpfften deß Wassers auß dem Brunnen zu Bethlehem vnter dem Thor/ vnd trugens vnd brachtens David. Abisai/ Joabs Bruder/
vers.
18.
der Sohn Zeruia/ war auch ein fuͤrnehmster vnter dreyen; er hub seinen Spieß auff/ vnd schlug drey hundert. Vnd Bena-
vers.
20. 21.
ja/ der Sohn Joiada/ deß Sohns Jshail/ von grossen Thaten/ von Kabzeel/ der schlug zween Lewen der Moabiter/ vnd gieng hinab/ vnd schlug einen Lewen im Brunnen zur Schnee-zeit: vnd schlug auch einen Egyptischen greulichen Mann/ der hatte einen Spieß in seiner Hand/ er aber gieng zu ihm hinab mit ei- nem Stecken/ vnd rieß dem Egypter den Spieß auß der Hand/ vnd erwuͤrget ihn mit seinim eigenen Spieß.
Das waren vner- hoͤrte grosse Thaten; Aber hier steht wider einen Mann
das gantze Suͤn- den-Heer/ alle Sůnden der gantzen Welt:
Wie viel Suͤnden/ so viel Schwerdter; der Stachel vnd Waffen deß Todtes/ die Suͤnde hatte ihn zu boden geworffen/ da er blutigen Schweiß geschwitzet: die hat ihn vmb- geben/ ihm hefftig zugesetzt/ anders nicht/ als wenn einer durch lauter Spieß rennen muͤste. 2.
Mors comes peccati,
der Todt der Suͤnden Ge- fährde/
der den Stachel fest helt vnd Christo zugesetzt mitallerhand Kreutz/ Forcht/ Noth/ Gefahr/ Truͤbfal/ Qual/ Schmertzen/ Pein. 3.
Der Teuf- fel sampt seinem gantzen hoͤllischen Heer/
welches in der Passion gleichsam loß worden vnd auff Christum gedrungen. 4.
Die Hoͤll/
p p
der
Die Sechs vnd dreysigste
der ander Todt vnd dero Qual/ die
quinta essentia
der hoͤllischen Pein/ in dem die Hoͤll all ihr Gifft außgegossen/ daruͤber er durch David geklaget:
Psal.
18, 5. 6.
Es vmbfiengen mich deß Todtes Bande/ vnd die Baͤche Belial erschroͤckten mich/ der Hoͤllen Bande vmbfiengen mich/ vnd deß
Psal.
116, 3.
Todtes Strick uͤberwaͤltigten mich/ ich kam in Jammer vnd Noth. 5. Die Welt/
Pontius Pilatus,
die Eltesten deß Volcks/ ja das
Act.
4, 27.
gantze Volck;
die haben sich versamlet uͤber das heilige Kind Jesu/ welchen Gott gesalbet/ nemlich: Herodes vnd Pontius Pilatus/ mit den Heyden vnd dem Volck Jsrael.
Welche er alle uͤberwunden durch seine uͤberschwengliche goͤttliche Krafft vnd Allmacht. Es warẽ lauter uͤbermenschliche gefahr vnd feind/ die er als ein bloser Mensch nit haͤtte koͤn- nen erlegen/ wann er nit einen starcken Rucken gehabt haͤtte/ das konte ihm kein Held nachthun. Also hat er uͤberwunden Krafft seiner beywohnen- den Gottheit/ die eine zeitlang in der Menschheit geruhet/ vnd ihre Kraff/ hinderhalten/ aber alsbald wider sich herfuͤr gethan/ vnd in einẽ augenblick/ ehe sichs die Feind versehen/ geschlagen/ erleget vnd uͤberwundẽ/ wie die Pest
2.
Reg. 19, 35. Ose. 13, 14. Esa. 43, 25. Col. 2, 14. 1. Cor.
15, 54.
einen Risen uͤbereylet; gleich wie in dem Heer Senacheribs in einer Nacht 185000. Mann durch die Peste bloͤtzlich vmbkommen; Also ist der
Herr
Christus der Hoͤll eine Pestilentz worden/ die Suͤnde hat er außgetilget/ den Stachel stumpff gemacht: den Todt verschlungen in den Sieg/ der Todt meinte/ er wolte ihn
v
erschlingen/ aber es ist ihm das bein uͤberzwerch in den Hals kommen/ vnd hat er daran erwuͤrgen muͤssen; Er hat ihn verschlun- gen wie ein Fisch den Angel/ wie der Drach Daniels Speise/ wie der Stab Mosis die Schlange/ wie Mithridates das Gifft/ wie ein Baur in Preus- sen ein Messer verschlungen/ welches er durch ein magnetisches Pflaster wi- der heraußgezogen vnd außgespien/ wie die Wespe an einen Stein anflie- het/ vnd den Stachel verlieret; also ist der Todt an der Gottheit Christi an-
1.
Ioh. 3, 8. Col. 2, 15. Hebr. 2, 14. Luc. 1, 22. Ose. 13, 14. Ioh.
16, 33.
gelauffen. Der Teuffel wolte an ihm zum Ritter werden/ aber er hat sein Werck zerstoͤret/ die Fuͤrstenthumb außgezogen/ er hat durch seinen Tod die Macht genommen dem/ der deß Todes gewalt hatte/ demselben hat er auch seinen Pallast zerstoͤret/ vnd ist der Hoͤlle eine schnelle Pestilentz wordẽ. End- lich hat er auch die Welt uͤberwundẽ;
Seyd getrost/
ruffet er seinen Juͤn- gern zu:
ich habe die Welt uͤberwunden;
da er mit seinem verklaͤrten Leibe aufferstanden/ die Huͤter deß Grabes nichts geachtet; Trotz! daß nach seiner Aufferstehung iemand hand an ihn geleget haͤtte: die beyde strick deß
Act.
2, 24.
ersten vnd andern Todtes zerrissen/ fintemal
es vnmuͤglich gewest/ daß
er hät-
Predigt.
er haͤtte sollen von ihnen gehalten werden;
den ersten Todt durch die Lebendigmachung; den andern Todt durch das
consummatum est,
dar- nach er bald der Seelen nach in das Paradiß kommen.
Es ist der Koͤnigliche Sieg Christi
IV.
Victoria mirabilis,
ein sonder- vnd wunderbarer Sieg;
als der durch keine Wehr vnd Waffen/ in einer armen Gestalt/ durch Mittel die in der Welt verachtet/ vor der Vernunfft vnd Augen der Feinde kein ansehen gehabt/ durch seine arme/ schwache/ verachtete Menschheit/ durch Armut/ Ernidrigung/ durch
Matth.
4, 2.
das Wort Gottes/ durch sein Blut/ Hunger vnd Kummer/ Leyden vnd Noth/ vnd ander Vngemach; ja wie Benaia den Feind mit seinem eyge-
2.
Sam.
23. 21.
nen Spieß vnd Wehr gefaͤllet/ den grewlichen Egyptischen Risen; also hat Christus den Todt durch seinen Todt bezahlet/ ihn dardurch uͤberwaͤltiget vnd außgetilget/ alles bloͤtzlich;
Es ist diser Königliche Sieg Christi
V. Victoria felicissi- ma \& perfectissima,
ein allerglůckseligster vnd vollkom̃nester Sieg.
Jn der Welt gibt es offt blutige Sieg/ da kein Parthey es groß zu- gelachen/ bald vnvollkommene Sieg/ da es offt hergehet wie mit der greuli- chen Wasser-schlangen/ Hydra genant/ von welcher die Poeten dichten/ daß sie sich in dem Fluß Lerna soll auffgehalten vnd viel Koͤpff gehabt ha- ben: wider welche der beruͤhmte
Hercules
gestritten/ so bald er einen Kopff derselben abgehawen/ sind zwey dafuͤr herauß gewachsen; also geschicht es offt/ daß wann man meint/ man habe den Feind auffs Haupt geschlagen/ so samlet er sich bald widerumb/ vnd bietet den spitz: Aber Christus hat ein- mal uͤberwunden vollkoͤm̃lich/ daß der Todt hinfuͤro keine Macht mehr ha- be zu herschen; sintemal
Christus von den Todten erwecket/ stirbet
Rom.
6, 9. 10.
hinfort nimmer/ der Todt wird hinfort uͤber ihn nicht herschen/ dann daß er gestorben ist/ das ist er der Suͤnde gestorben zu einem mal: daß er aber lebet/ das lebet er Gott.
Debellatum est!
Es ist außgestritten! wie so? moͤchte iemand sagen: wir haben ja die Suͤnde noch im Busen/ den Todt am Halse/ den Teuffel auff dem Fuß/ die Hoͤlle sper- ret ihren Rachen auff/ die Welt in allerhand Verfolgung? Papst Leo ant-
Leo Serm. 7. de jeiu- nio deci- mi men- sis.
wortet:
Christus ait: Nolite timere, quia ego vici mundum! sciendum ta- men est, hoc incitamento formidinem esse sublatam, non pugnam, \& re- tuso aculeo timoris causam manere certaminum.
das ist/ Christus sagt: Foͤrchtet euch nicht/ dann ich habe die Welt uͤberwunden! doch ist zu wis- sen/ daß durch dise Anreitzung nur die Forcht/ nicht der Streit selbs auffge-
p p ij
hoben
Die Sechs vnd Dreysigste
hoben sey/ vnd daß nach dem der Stachel der Forcht zerstossen/ die Vrsach
Beda ad c. 12. Ioh.
zu streiten bleibe. Hier zu stim̃et Beda/ wenn er sagt:
Tentare non cessat: aliud autem est intrinsecus regnare, aliud forinsecus oppugnare.
Versuchung hoͤret nicht auff: aber ein anders ist innerlich im Hertzen regieren/ ein anders von aussen anstuͤrmen. Kurtz die Suͤnde ist im Busen uͤberlassen/ daß wir eine Materi zu streiten haͤtten/ vnd eine Gelegenheit oder Vrsach zur Ehren- Kron: aber sie herschet nicht im Busen/ dieweil wir von derselben Schuld/ Regiment vnd Wurtzel gantz nach dem Tode
liberi
ret vnd befreyet sind: der Tod schroͤcket zwar/ aber er ist gleich einẽ verlarften Narren/ in einer Com
œ-
di oder Spiel/ der sich greßlich vnd scheutzlich stellet/ kan vnd darff aber nie- mand beschaͤdigen; Gott deß Friedes tritt den Sathan vnter vnsere Fuͤsse;
Bernhard. ep. ult.
ein Woͤrtlein kan ihn faͤllen.
Diabolum non ampliùs ut Leonem time- mus, sed ut pellem conculcamus;
sagt
Bernhardus:
Wir foͤrchten den Teuffel nicht mehr (wie zuvor) als einen Lewen/ sondern wir zutretten ihn wie ein Fell.
Inferni minæ vanæ sine viribus iræ,
die Hoͤll kan vns nicht schaden/ erloͤst sind wir auß Gnaden/ allein durch Jesum Christ! Jhre Droͤwungen sind
fulgura ex pelvi,
blosse schroͤcken/ wie ein Fewer im Was-
Rom.
8, 37.
ser/ das doch nicht schaden kan. Die Welt verfolget vns zwar/
aber wir sollen weit ůberwinden vmb deß willen/ der vns geliebet hat.
Dermaleins am Ende der Welt/ wird auch der letzte Feind auffgehoben:
1.
Cor.
15, 26.
dann das ehe vnd vor dem Juͤngsten-tag alle Sathanische Macht voͤllig- lich verstoͤret/ vnd deß Teuffels Macht vnd Wesen der garauß gegeben wer- de/ hat Goͤttlicher Weißheit nit gefallen wollen: Christi Herrligkeit wird je laͤnger/ je groͤsser: je mehr er taͤglich Sieg wider seine feinde erhaltet. so ist die Zahl der Außerwoͤhlten in der Christlichen streitenden Kirchen noch nicht
Apoc.
6, 9. 10. 11.
erfuͤllet:
Dann als die Seelen derer/ die erwůrget waren vmb deß Worts Gottes willen/ schrien mit grosser Stimme vnd spra- chen: HERR du Heiliger vnd Warhafftiger wie lange richtest du vnd raͤchest nicht vnser Blut an denen/ die auff der Erden wohnen? Ward zu ihnen gesagt/ daß sie ruheten noch eine klei- ne zeit/ biß daß vollend darzu kaͤmen ihre Mit-knechte vnd Bruͤ- der/ die auch sollen noch ertoͤdtet werden/ gleich wie sie.
Summa/ hie streitende/ dort siegende Kirch! keine
aurea secula
vnd guldene Zeiten haben wir vns mit den Chiliasten einzubilden.
Diß ist der Sieg Christi/ vmb dessen willen er das Triumphier-lied
Esa.
63, 1. 2. 3. 4. 5. 6.
vorher singet/ bey dem Geistreichen Propheten Esaia:
Wer ist der/ so
von
Predigt.
von Edom kommet/ mit rõthlichten Kleidern von Bazra/ der so geschmuͤcket ist in seinen Kleidern/ vnd einher tritt in seiner gros- sen Krafft? Jch bins/ der Gerechtigkeit lehret/ vnd ein Meister bin zu helffen! warumb ist dann dein Gewand so rothfarb/ vnd dein Kleid wie eines Keltertretters? Jch trette die Kelter allein/ vnd ist niemand vnter den Võlckern mit mir; Jch habe sie ge- kältert in meinem Zorn/ vnd zutretten in meinem Grim̃; daher ist ihr vermuͤgen auff meine Kleider gespruͤtzet/ vnd ich habe all mein Gewand besudelt. Dann ich habe einen Tag der Rache mir fůrgenommen/ das Jahr die meinen zuerloͤsen ist kommen; dann ich sahe mich vmb/ vnd da war kein Helffer/ vnd ich war im schroͤcken/ vnd niemand enthielt mich/ sondern mein Arm muste mir helffen/ vnd mein Zorn enthielt mich; darumb hab ich die Voͤlcker zutreiten in meinem Zorn/ vnd habe sie truncken gemacht in meinem Grim̃/ vnd ihr vermoͤgen zu boden gestos- sen.
Lauter Helden wort.
Jch war todt/ vnd sihe ich bin leben-
Apoc.
1, 18.
dig von Ewigkeit zu Ewigkeit/ vnd habe die Schluͤssel der Hoͤl- len vnd deß Todtes. Sihe es hat uͤberwunden der Lew/ der da ist
Apoc.
5, 5.
vom Geschlechte Juda/ weine nicht!
so spricht einer von den 24. Auß- erwehlten Eltesten vnd triumphirenden Himels burgern zu Johanne/ da er sehr geweinet vnd sich bekuͤmmert/ daß niemand wuͤrdig erfunden worden das versigelte Buch auffzuthun vnd zu lesen.
Sihe!
Ecce! Nota bene!
truͤckne deine thraͤnen-quellende Augen auß/ sihe vmb vnd uͤbersich/ das grosse Spectacul/ troͤste vnd erquicke dich damit.
Leo,
der Lew/
der star- cke/ dapffere/ großmaͤchtige/ vnuͤberwindliche Lew/ der newlich als ein Lamb erwuͤrget/ nun aber durch eine schoͤne μεταμόϱφωσιν vnd Verwan- delung in einen Lewen verwandelt worden/ dem bruͤllenden heißhungerigen Menschenfresser/ dem hoͤllischen Lewen entgegen gesetzt/ der φιλάνθϱωπος vnd Menschenfreund/
der Lew vom Stam̃ Juda/
damit er vns bald auß dem Traum helffe/ der Lew/ der auß dem Stam̃ Juda solte entsprin-
Gen.
49, 9. 10.
gen/ der Schilo/ den der alte betagte Jacob im Geist gesehen/
gurarieh, catulus leonis,
ein junges Lewichen/ der anfangs ein schlecht ansehen ge- habt zu dem grossen Werck/ der sich noch daheim im Nest gehalten/ in der Ernidrigung:
Arieh
hat den Namen von sehen vnd foͤrchten/ den alle Thier foͤrchten: wann er bruͤllet/ still stehen/ vnd fuͤr ihren Koͤnig halten;
p p iij
daher
Die Sechs vnd dreysigste
daher wird er genennet
Arieh labhi
von
lebh, cordatus,
ein gewachsener Lew/
wer will sich wider ihn aufflehnen?
oder/ wie es in seiner Sprach lautet/
mi Jekimennu? quis suscitabit eum?
wer will ihn auffwecken?
es vnterstehet sich niemand einen schlaffenden Lewen auffzuwecken: die- ser Lew hat sich selbs auffgewecket; diser ist der Lew vom Stamm Juda; daher auch der Stam̃ Juda soll einen Lewen im Wappen vnd Fahnen ge- fuͤhret haben.
Vicit,
er hat uͤberwunden!
er hat einen Krieg gefuͤhret/ vnd Kampff mit dem hoͤllischen Lewen/ dem ἀνϑϱωποκτόνῳ vnd Menschen- fraß; Er selbst der φιλάνθϱωπος, der Menschen-freund/ der als ein Raͤcher dem alten bruͤllenden Lewen den Raub abgeiagt/ ihn recht vnd wehr-loß ge-
Hebr.
2, 14.
macht/ dem Teuffel die Macht genommen; Er hat zwar eine weil geschlaf- fen/ aber er hat sich wider ermundert/ vnd lebendig worden: all sein Recht vnd sein Gewalt/ da bleibet nichts dann Todts gestalt/ den Stachel hat er verlohren.
Aelian. l. 3. anim. c.
21.
Ælianus
beschreibet eine denckwuͤrdige Geschicht von einem Lewen: Es soll der Beer einmal dem abwesenden Lewen vnd Lewinnin/ da sie auff dem Raub gewest/ ins Nest vnd Loch kom̃en seyn/ in Thracien auff dem Gebirg
Pangæum
genant/ vnd alle ihre Jungen getoͤdtet: da die Alten von der Jagt wider zuruck kommen/ vnd das traurige Spectacul ersehen/ da seyen sie auff den Beeren zugelauffen/ der sich bald auff den nechsten Baum
sal- vi
ret; die Lewinnin bleibt bey dem Baum/ halt Wacht/ der Lew sucht hilff/ laufft im Wald herumb/ biß er einen Holtzhawer/ der eben die Baͤum ge- faͤllet/ angetroffen/ dem entfallet die Axt auß Forcht/ der Lew liebkoset mit seinem Schwantz/ hebt ihm die Axt auff mit dem Rachen/ gibts ihm in die Hand/ der arme Mann verstunde den Lewen nicht/ der Lew ergreifft ihn mit seinem Schwantz/ vnd ziehet ihn nach sich mit Gewalt/ fuͤhret ihn ins Loch/ zeiget ihm die blutige Fleischbanck vnd Metzig/ fuͤhꝛet ihn hernach zum Baum/ da vernahm er erst/ was der Lew gewolt. hinder dem Baum mit der Axt her/ der Beer fallt herab/ an dem die Bestien ihren muth gekuͤhlet/ zerrissen/ vnd bald mit ihm fertig worden; Ein solcher Lew ist Christus/ ihm sind von dem hoͤllischen Beer wolff seine Jungen/ an denen er Lust hatte/
Prov.
8, 31.
(
seine Lust ist vnter den Menschen-kindern
) entfuͤhret worden/ dar- umb schnauffet er/ darumb eiffert er/ biß er sich gerochen/ uͤberwunden/ vnd die Jungen widerumb genom̃en vnd lebendig gemacht/ vnd denselben Sieg vns geschencket. Hierauß kommet nun derselbe lieb- vnd trostreiche
Syllogi- smus
vnd Schlußrede:
Weine nicht so/ förchte dich nicht!
laß den Teuffel vnd die Hoͤlle zittern vnd zagen/ ja verzagen!
Gratias magnas debe-
mus
Predigt.
mus illi Leoni de tribu Juda,
schreibt
Bernhardus: rugire iste potest, ferire non potest. Rugiat iste quantum vult, tantùm non fugiat ovis Christi! non simus sicut bestiæ, ut nos prosternat vacuus iste rugitus; non fugia- mus, sed consistamus, tunc ipse fugiet;
das ist/ wir sollen billich von Her- tzen dancken dem jenigen Lewen vom Stam̃ Juda: jener der hoͤllische Lew kan zwar bruͤllen/ aber er kan nichts schaden. Es mag derselbe bruͤllen/ wie sehr er wolle/ so solle er doch das Schaͤflin Christi nicht erschroͤcken zum flie- hen! Wir sollen nicht seyn wie die vn vernuͤnfftigen Thier/ daß vns so ein leeres vnd nichtguͤltiges gebruͤll ergeistern soll: wir sollen nicht fliehen/ son- dern fest stehen/ so wird/ soll vnd muß er endlich von vns fliehen.
Disem allem nach ist vnd soll nunmehr mein vnd vnser aller Glaube seyn/ vnd also heissen:
Credo,
Jch glaub!
nicht nur bekenne ich mit dem Munde/ sondern ich glaube auch im Hertzen mit Andacht vnd Verstand/
daß Jesus Christus mich nicht nur erworben durch sein Blut/ sondern auch gewonnen.
Strick ist entzwey/ der Hoͤllen-strick/ damit wir haͤtten sollen angefesselt/ vnd in die aͤusserste Finsternuß geworffen wer-
Matth. 22, 13. Hieron. in epitaph. Hepocian
den.
Hieronymus
schreibt:
Qui tibi rigidus minabatur, ero mors tua, ô mors! ero morsus tuus, ô inferne! illius morte tu mortua es; illius morte nos vivimus; devorasti \& devorata es.
Welcher dir durch den Propheten Oseam so hart droͤwete: Todt ich will dein Gifft/ dein Todt seyn/ Hoͤlle ich will dein Biß/ dein Pestilentz seyn/ durch desselben Todt bist du
ô
Todt getoͤdtet/ erwuͤrget vnd außgetilget: durch dessen Todt leben wir; Du hast ihn gefressen/ aber du bist von ihm verschlungen worden.
Solor!
Jchtroͤste mich auß disem Glaubens-articul in allen meinen
agonibus,
im letzten Abschied deß Lebens/ vnd bin nun dessen gesichert/ daß mir weder Teuffel noch Welt schaden kan dann sie haben d
a
s Feld raͤumen muͤssen/ sind auffs Haupt geschlagen;
Es hat uͤberwunden der Lew
Exod.
17, 19
vom Stam̃ Juda!
Jehova Nissi!
der HErr ist mein Sieg/
das soll mein
Symbolum
seyn/ darauff will ich bochen;
Hie stehet die Wur-
Esa.
11, 10.
tzel Jsai zum Panier den Voͤlckern/
ein Kriegs-panter/ ein Siegs- panter/ das auffrecht stehet/ ein Lock-panier/ dazu sich in wahrem Glauben alle finden/ versamlen vnd haͤlten sollen; Erzeigt sich gleich bißweilen ein Sturm vnd Vngewitter/
daß die Feinde wuͤten/ wie grosse Wasser
Esa.
17, 13. 14.
wuͤten; so wird er sie doch schelten/ so werden sie fern wegflichen/ vnd wird sie verfolgen/ wie dem Staub auff den Bergen vom Winde geschicht/ vnd wie einem Windwirdel vom Vngewit-
ter
Die Sechs vnd dreysigste
ter geschicht; vmb den Abend/ sihe/ so ist schroͤcken da/ vnd ehe es Morgen wird/ sind sie nimmer da; das ist der Lohn vnser Raͤu- ber/ vnd das Erb derer/ die vns das vnser nehmen.
Auß welchen Prophetischen Worten sich wider seine Verfolgung getroͤstet
Athanasius
vnd gesagt:
nubecula est citò transiens,
es ist ein kleines Woͤlcklin/ welches bald vergehet.
Endlich soll diß mein Siegs lied seyn/ damit ich dise Welt beurlauben vnd davon fahren will/ wann das Triumph-lied Christi:
Todt wo ist dein Stachel/ Höll wo ist dein Sieg?
seine Krafft wird sehen lassen/ vnd erreichen: da wird/ spricht
Lutherus
in Erklaͤrung deß 15. Cap. 1. Cor. uͤber ietzt angezogene Wort/ ein jeder seliger Christ dem Teuffel ein kluͤplin schla- gen/ vnd sprechen: lieber Todt/ beiß mich nicht/ sey nun boͤse/ vnd wuͤr- ge mich/ trotz Teuffel vnd Hoͤlle! kruͤmmet mir ein Haͤrlin! wo seyd ihr nun/ ihr boͤsen Leuthe-fresser? Dann als dann nicht anders wird heis- sen/ dann ein lauter Gespoͤtt auß dem Todt/ Hoͤll vnd Teuffel getriben/ vnd wie sie ietzt wider alle Welt ruͤhmen vnd spotten/ also wird sichs alsdann vmbkehren/ daß wir vnser Muͤhtlin wider an ihnen kuͤhlen werden/ vnd ewiglich trotzen vnd sagen: laß sehen/ was kanstu nun wuͤrgen? Ja es ist dir verbotten/ vnd must da ligen mit allen schanden/ vnd den Spott darzu haben.
Was soll ich dann meines theils darfuͤr thun? nicht mehr/ als mei- nem
Herrn
Christo/ dem glorwuͤrdigen Sieger vnd Vberwinder seiner vnd meiner Feinde/ zu Ehren anstimmen ein Sieg-Ruhm- vnd Danck- lied mit dem Volck Jsrael/ nach dem Pharao ertraͤncket/ vnd im rothen
Exod.
15. 20. 21.
Meer gebliben mit seinem Heer;
da nahm Miriam/ die Prophetin/ Aarons Schwester/ ein Paucken in ihre Hand/ vnd alle Weiber folgeten ihr nach hinauß mit Paucken am Reyen/ vnd Miriam sang ihnen fuͤr; Last vns dem HErrn singen! dann er hat eine herrliche That gethan/ Mann vnd Roß hat er ins Meer gestuͤr-
j
. Sam.
18, 6
tzet: wie die Weiber auß allen Staͤdten Jsrael/
nach dem der vnge- heure Goliath erschlagen/ vnd der Philister Heer in die Flucht geiagt;
dem Koͤnig Saul/ als er von der Schlacht wider kam/ entgegen giengen mit Gesang vnd Reyhen/ mit Paucken/ mit Freuden vnd mit Geigen/ gegen einander sungen/ spieleten vnd rufften: Saul hat tausend erschlagen!
wie die drey Maͤnner im Fewr-ofen/
als
Predigt.
als sie Gott errettet/ einen Lob-gesang gesungen; Also sollen wir auch vnserm triumphierenden
Herrn
Christo Jesu/ mit Hertz vnd Mund einmuͤtig- lich mit S. Paulo einstimen vnd sagen:
GOtt sey danck/ der vns den
1.
Cor.
15, 57
Sieg gegeben hat/ durch vnsern HErrn Jesum Christum!
Vnd mit David: Man singet mit Freuden vom Sieg in den Huͤtten der Gerech-
Ps.
118, 15. 16.
ten: die Rechte deß
Herrn
behaͤlt den Sieg! die Rechte deß
Herrn
ist erhoͤhet! die Rechte deß
Herrn
behaͤlt den Sieg! vnd dasselbe auch in vns selbs/ erstlich
Durch den innerlichen Sieg/ von der innerlichen Pharaonischen Suͤnde/ vnd Dienstbarkeit koͤnnen wir nicht loß werden/ es erwecke dann
Arnd uͤber den 135. Ps.
p.
742.
Gott in vns durch sein Wort wahre busse/ dadurch vnser Fleisch getoͤdtet vnd gecreutziget werde/ sampt den Luͤsten vnd Begierden. Dort im A. T. wars ein groß Wunder/ da die erste Geburt in Egypten geschlagen ward/ dardurch ward Jsrael leiblich erloͤset: wann aber vnsere erste Geburt/ der alte Adam/ getoͤdet wird/ so wird vnsere Seele vom ewigen Tod erloͤset; das ist aber die erste Geburt/ die in vns soll getoͤdet werden/ die wir mit auff die Welt bringen; Hoffarth/ Ehrgeitz/ Zorn/ Rachgier/ Wollust deß Fleisches/ vnd alle boͤse Lust/ wann die in vns stirbet/ das ist ein groß Wunder/ das heisset sich selbs uͤberwinden/ welches besser ist/ dann viel Feinde erlegen; es heisset sich selbs verlengnen/ sein eigen Leben hassen: da hat ein Mensch gnug mit zu thun/ weil er lebet. Mancher kan den geringsten Zorn nicht toͤden/ vnd bringet sich damit vmb Leib vnd Seele; Mancher kan seine Hof- sarth nicht daͤmpffen oder zaͤumen/ bringet sich damit vmb Leib vnd Leben; Mancher ist in Wollust vnd Vnzucht ersoffen/ vnd kommet darinn vmb: Darumb muß die erste Geburt in vns getoͤdet werden/ die auß Adam kom̃t vnd auß dem Fleisch/ dardurch wir ewig sterben; vnd die newe Geburt muß lebendig werden/ dardurch wir ewig leben/ die auß Christo vnserm
Herrn
vnd auß dem Heiligen Geiste gehet.
2. Durch den aͤusserlichen Sieg; Der Feinde Gewalt ist menschlich/ irrdisch/ fleischlich/ der Kirchen Gewalt ist Geistlich/ Goͤttlich/ himlisch; da kaͤmpffen vnd streiten mit einander Geist vnd Fleisch/ Geistliche Staͤrcke durch den Glauben/ Gebett/ vnd irrdische Staͤrcke durch Schwert/ Bogen/ vnd Spiesse; So hat gekaͤmpffet Goliath vnd David/ Hißkia vnd Sen- nacherib/ Josaphat vnd die Moabiter/ Assa vnd die tausendmal tausend Moren/ vnd so hat gestritten von anfang die Kirche wider alle Gewalt der Tyrannen/ vnd wird noch so streiten biß ans Ende der Welt/ ja die Kirche sieget vnd uͤberwindet durchs Kreutz.
3. Durch die Maͤrtyrer; Obwol alle Christen nicht leibliche Maͤrty-
q q
rer
Die Sechs vnd dreysigste
rer seyn koͤnnen/ so sollen sie doch Geistliche Maͤrtyrer seyn/ welches ge- schicht/ wann sie ihr Creutz auff sich nehmen/ vnd dasselbe mit Ge- dult in der stille Christo nachtragen/ nemlich der Welt Vndanck/ Ver- achtung/ Laͤsterung/ Schmach vnd Spott/ Verleumbdung vnd Luͤgen/ sich nicht raͤchen/ nicht widerschelten/ sondern dargegen segnen vnd beten: Wann sie kein Vngluͤck/ es sey Armut/ Verfolgung/ Schmach vnd Hohn sich lassen von Gottes-wort/ vom Glauben vnd von Chri- sto abschrecken/ wie der H. Hiob bezeuget/ so sinds freylich rechte Maͤr- tyrer/ vnd wann sie also sterben/ so ist ihr todt werth fuͤr Gott/ darumb 1. daß sie in Christo sterben. 2. Daß sie die Welt uͤberwunden haben/ vnd einen guten Kampff gekaͤmpffet. 3. Weil sie durch den zeitlichen Todt erloͤset werden/ vnd kommen von der Arbeit zur Ruh/ von der Traurigkeit zur Freude/ vom Tode zum Leben/ von der Hoffnung zur Besitzung/ vom Glauben zum schawen/ dise Toden sind selig:
Beati mor- tui, qui in Domino moriuntur; sed qui pro Domino moriuntur, sunt pre- tiosi.
Die Toden sind selig/ die im
Herrn
sterben; Aber die fuͤr den
Herrn/
vnd vmb deß
Herrn
willen sterben/ die seynd herrlich
Psal.
116, 15.
vnd koͤstlich:
dann der Tod seiner Heiligen ist werth geachtet/ vnd koͤstlich fuͤr den Augen deß HErrn.
Es hat etwa einer geschriben/ wanns muͤglich were/ so solte kein Christ wuͤnschen auff dem Bette zu sterben/ sondern er solte wuͤnschen/ daß er mit seinem Tode Christum preisen/ vnd mit seinem Blute Christum bezeugen moͤge/ weil vns Christus mit seinem Blute erloͤset hat. Jhr Blut wird thewer geachtet seyn fuͤr ihm/ fuͤr dem
Herrn;
Ach freylich ists fuͤr Gott ein thewer koͤstlich Blut/ so vmb Christi willen auß reinem Glauben vnd Liebe vergossen wird/ wie herrlich wirds an jenem Tage leuchten? das Blut der heiligen Maͤrtyrer achtet Gott nicht gering/ sondern als einen grossen Schatz im Him̃el/ Vrsach: 1. Gott vnd Christus ist dadurch offentlich ge- zeuget/ vnd fuͤr der Welt bekannt. 2. Die ewige Warheit/ Gottes ehre/ Lob vnd Preiß dadurch außgebreitet. 3. Die hertzliche reine Liebe Gottes dadurch bezeuget/ daß Gott vnd Christus einem solchen lieber gewest/ dann
Psal.
118, 15.
die gantze Welt vnd sein eigẽ Leben.
Die Rechts deß HErrn behaͤlt den
Luc.
1, 74.
Sieg auch
4. durch die Gotts-dienstbarkeit;
daß wir erlõset auß der hand vnser Feinde/ ihm dienen ohn Forcht vnser lebenlang;
dar- umb sollen wir vns huͤten/ daß wir das Satanische Joch nicht wider an den Halß bekommen; die Ketten sind zerrissen/ wir sollen keine newe schmie- den/ vnd vns durch deß Teuffels list anlegẽ lassen: Disem Helden nit wider-
stehen
Predigt.
stehen noch von Gott im Him̃el mit den him̃el-stuͤrmenden Eyclopen geden- cken: Es bleibe darbey/ was Achior sagt:
Niemand kan diesem Volck
Iudith.
5, 17
schaden thun/ ohn allein/ wann es ab weicht von den Gebotten deß HErrn/
also machet sich doch das Volck loß durch Sicherheit/ spielen/
Exod.
32, 6.
fressen vnd sauffen/ vnd dergleichen; Essen vnd trincken in Ehren/ kan nie- mand wehren: Aber den Sabbath schaͤnden/ offentlich aͤrgernuß geben/ uͤp- pig tantzen vnd springen: das treibet Gott von vns/ vnd vns von Gott.
GOTT
gebe seine Krafft vnd bußfertige Hertzen/ daß doch alle Vermahnung nicht in Wind geredet sey! Daß sein Goͤttlich Wort sei- ne Krafft vnd Schein verbring/ auff daß wir dann in guter Hoffnung Christum in gegenwaͤrtigen Trangsahlen ansprechen moͤgen:
Guͤrte
Psal. 45, 4. Ierem.
14, 9.
dein Schwerdt an deine Seiten du Held/ warumb stellestu dich als ein Held/ der verzagt ist/ vnd als ein Riß/ der nicht helffen kan? Du bist doch ja vnter vns HERR/ vnd wir heissen nach deinem Namen! Erhalt vns HErr bey deinem Wort/ vnd steur deß Papsts vnd Tuͤrcken mord! die JEsum Christum deinen Sohn/ stuͤrtzen wollen von seinem Thron. Be- weiß dein Macht HErr JEsu Christ/ der du HErr aller Her- ren bist/! Beschirm dein arme Christenheit/ daß sie dich lob in Ewigkeit! So werden sie erkennen doch/ daß du vnser Gott le- best noch/ vnd hilffst gewaltig deiner Schar/ die sich auff dich verlassen gar! Amen.
Die Vierte Predigt.
Von dem ersten Koͤniglichen Triumph Jesu Christi/ der Siegreichen Hoͤllenfahrt.
G
Eliebte in Christo: Es ist ohn allen zweiffel der
gluͤende Chal- d
æ
ische Fewrofen/
dessen bey Daniel 3. gedacht wird/
ein grau-
Dan
3. 6. 11. 15.
sam vnd erschroͤcklich
machina
gewest/
der zu Babel ge- standen/ allen vngehorsamen/ widerspenstigen Rebellen/ sonderlich de- nen/ vnd vermeinten/ abtrinnigen Ketzern/ den Newlingen/ die sich
q q ij
weiger-
Die Siben vnd dreysigste
weigerten die Chald
æ
ische Goͤtzen zu verehren/ zur Straff von alters herge- setzt; Was die Rabbinen von ihrem Ertzvatter Abraham ruͤhmẽ/ als solt er/ vmb vnd von wegen/ daß er/ der Chaldeer Gott/ das Fewer/ nit abgoͤttischer Weiß verehren vnd anbeten wollen/ in einen Fewerosen seyn geworffen/ aber von Gott wunderbarlich auß dem Fewerofen/ ohne Schaden errettet/ vnd als auß
der Chaldeer Fewer gezogen worden/ das- felbe riecht nach einer Fabel vnd Maͤhr: aber das ist wahr/ vnd gebens die Vmbstaͤnde/ daß obgemelter Chaldeische Ofen nicht allererst von Ne- bueadnezar erbauet/ sondern schon vor ihm zum Schroͤcken da gestanden/ nach dessen
visi
er/ Form/ die Spanische
Inquisitores hæreticæ pravitatis
auch ihre Marter-haͤusser vnd Marter-oͤfen gemacht/ vil vnschuldige hohen vnd nidrigen Stands Personen/ wegen der Bekantnuß der Evangelischen Warheit/ darinnen zappeln/ vnd zu Pulfer vnd aͤsch verbrennen lassen/ wie
Sanct. in Dan.
3.
der Spanische Jesuit
Sanctius
nicht in Abred: Aber so schroͤcklich war dieser Ofen nicht:
noch viel troͤstlicher ist derselbe vorkommen/ den drey standhafften Jůdischen Bekennern vnd großmuͤtigen Glau- bens-Helden/ Sadrach/ Mesach vnd Abednego/ wegen der gros- sen vnd lieblichen Wunder-werck/ so der Allerhöheste an ihnen/ in disem Ofen/ erwisen/
nach dem sie durch das Tyrannische
edict
deß abgoͤttischen Koͤniges Nebucadnezar verdampt/ vnd in den gluͤen- den Ofen hinab geworffen worden/ vmb vnd dieweil sie seinen
Colossum
vnd guldenes Bild/ so er im Lande Babel auff einen schoͤnen Anger setzen lassen/ nicht verehren vnd anbeten wollen; als da sind
das grosse Wun- der der sichtbaren Gegenwart vnd herrlichen/ Majestaͤtischen/ glaͤntzenden Erscheinung deß ewigen Sohns Gottes/
waruͤber
Dan.
3, 24: 25.
Nebucadnezar selbs ist bestuͤrtzet worden/ sagend:
Haben wir nicht drey Maͤnner gebunden/ in das Fewer lassen werffen? sie antworten vnd sprachen zum Koͤnige: Ja/ Herr Koͤnig. Er antwortet vnd sprach: Sehe ich doch vier Maͤnner loß im Feweꝛ gehen/ vnd seynd vnversehret/ vnd der vierte ist gleich/ als were er ein Sohn der Götter.
Nebucadnezar hat es hie getroffen: freylich war er ein Sohn deß Allerhoͤchsten; Kein erschaffener Engel/ son- dern der Sohn Gottes selbs/ eben derselbe/ der sich zuvor durch Esaiam
Esa.
43, 2.
hochtroͤstlich vernehmen lassen/
so du durchs Fewer gehest/ soltu nicht brennen/ vnd die Flamme soll dich nicht anzůnden/
der Jmma-
nuel
Predigt.
nuel vnd Gott mit vns/ der gesellet sich zu den drey Juͤnglingen/ seinen Vet- tern vnd Bluts-verwanten/ auß dero Freundschafft er in der fuͤlle der Zeit/ menschliche Natur annehmen wuͤrde.
Von demselben kam
das andere Wunder/ die
ἀσυλία
die Si- eherheit/ daß ohn angesehen der Ofen sibenmal heisser gemacht worden/ als sonsten pflegt zugeschehen/ von welcher Flammen auch die Mord-brenner/ die zugeschuͤret/ selber verdorben:
so wa- ren doch vorermeite drey Helden sicher/ schmertz- vnd schadloß/
das Fewer konte keine Macht an ihnen beweisen/ die Haupt-haar wurden nicht versenget/ die Maͤntel nicht versehrt/ ja man konte keinen Brand an ihnen riechen/ sondern spatzierten da im Ofen frey vnd loß/ ohne Bande/
so von ihnen abgefallen/ anders nicht/ als in einem anmuhtigen
frigidario
vnd kuͤhlen Garten/ den zu seiner zeit ein lieblicher Nordwind durchwehet: die
historia apocrypha
zeuget hievon also:
Vnd die Diener deß Koͤniges/ die sie in den Ofen geworffen
vers.
45. 46. 47. 48. 49. 50.
hatten/ höreten nicht auff/ vnd worffen immer zu Schwefel vnd Perh/ vnd Werck vnd duͤrre Reiser/ daß die Lohe oben auß dem Ofen schlug bey neun vnd viertzig Elen hoch/ vnd fraß vmb sich/ vnd verbrante die Chaldeer/ die es erreichte fuͤr dem Ofen/ aber der Engel deß HErrn tratt mit denen/ die bey Asaria wa- ren/ in den Ofen/ vnd stieß die Lohe vom Fewer auß dem Ofen/ vnd machte es im Ofen/ wie einen kuͤhlen Thaw/ daß das Fewer sie gar nicht anruͤhrete/ noch schmertzete oder beschaͤdigte.
Das drite Wunder
war nicht geringer/ nemlich
der Triumphi- rende Lob-gesang;
nach Nebucadnezars Meinung/ solte ihnen durch den Schwefel- vnd Pech rauch der Mund gestopfft werden/ daß ihnen das singen vergienge/ oder so sie je singen wolten vnd koͤnten/ solten sie ein
eiu- late
fuͤrs
jubilate
singen/ zetter/ mordio vnd fewrio schreyen/ aber da gehen sie ohne Wehe vnd Schmertzen/ triumphieren alle Tyrannen vnd Fewer- flammen/ thun ihren Mund auff/ Azaria singt vorher/ die anderen stim-
vers. 86. vid. Cant. Azar. v.
87. 88. 89. 90. 91.
men mit zu/ Gott zu lob/ vnd den Feinden zu hohn vnd trotz:
Jhr Heili- gen/ so elend vnd betrübt sind/ lobet den HErrn/ preiset vnd ruͤh- met ihn ewiglich; Anania/ Azaria/ Misael/ lobet den HErrn/ preiset vnd ruͤhmet ihn ewiglich/ dann er hat vns erloͤset auß der
q q iij
Hoͤllen/
Die Siben vnd dreysigste
Höllen/ vnd hat vns geholffen vom Tode/ vnd hat vns errettet auß dem gluͤenden Ofen/ vnd hat vns mitten im Fewer erhal- ten. Dancket dem HErrn/ dann er ist freundlich/ vnd seine Gůte weret ewiglich. Alle die den HErrn foͤrchten/ lobet den Gott aller Gõtter/ preiset ihn vnd ruͤhmet/ daß seine Guͤte ewig- lich weret.
Es ist aber auch
dieser Fewerofen/ vnd was sich in demselben zugetragen/ ein schoͤner lustiger
typus
vnd Fůrbild der siegrei- chen Hoͤllen-fahrt vnsers Koͤnigs vnd
Herrn
Jesu Christi/ deß Sohnes Gottes/
dessen Name ist Emanuel/ Gott mit vns/ der sich auch herab gethan/ zu vns Menschen sich gesellet/ vnser Fleisch vnd Blut angezo- gen/ vnd nach dem er von Toden wider lebendig worden/ in einem glaͤntzen- den/ gantz herrlichen/ verklaͤrten Leibe/ hinab (nit gezwungen/ sondern) frey-
Zach.
9, 11.
willig gefahren in hoͤllischen Fewerofen/ in den ort der ewigẽ qual vnd pein/ die Grube/ da kein Trost-wasser innen ist/ da er nicht allein fuͤr seine Person gantz ἄσυλος, sicher vnd vnversehrt/ als in einem Triumphs
theatro
oder Schawplatz gestanden/ uͤber alle hoͤllische Pforten vnd deroselben Bewoh- ner triumphieret/ dieselbe außgezogẽ vnd schaw getragen oͤffentlich; sondern auch damit gleichmaͤssige ἀσυλίαν vnd Sicherheit allen bestaͤndigen Glau- bens bekennern bestaͤtiget vnd versigelt/ daß alle/ die in ihm Christo
Je
su sind/ durch den Glauben in Ewigkeit von allen hoͤllischen Flammen be- freyet/ vnd ob sie auch in diser Welt bißweilen im Schweiß-bad Geistlicher Anfechtungen heiß sitzen/ vnd etwas von den Hoͤll-kuͤchlin kosten muͤssen/ doch sie mit dem edlen/ kuͤhlen Trost-thaw auß Gottes-wort dermassen sollen erquicket vnd erfrischet werden/ daß sie sich der Truͤbsal werden ruͤhmen koͤnnen.
Von welcher
Triumphierenden siegreichen
H
oͤllenfahrt
wir auch auff dißmal nach Anleitung
vnsers Christlichen Apostolischen Glaubens
zu reden vnd zu handlen haben/ vnd dasselbige ἀντιτεθικῶς
Ge- gensätzlicher Weiß/
zu widerlegen/ den Frefel vnd Vermessenheit der Zwinglischen Jrrgeister/ der also genanten Reformierten/ welche diesen Glaubens-articul dem rechten Verstand nach auß dem Apostolischen
Sym- bolo
hinweggerissen/ vnd also den Christlichen Glauben zerstim̃len. Gott verleih sein Gnad/ Amen.
W
Jr wollen dises gantze Geheimnuß in drey Haupt-puncten zusam- men fassen; als da sind
descensus 1. verus. 2. gloriosus. 3. terribilis;
der
Predigt.
der erste heisset die Warheit der
H
oͤllenfahrt Christi; der andere deroselben Majestaͤt vnd
H
errligkeit; der dritte/ die schroͤcken/ den er allen verdampten/ vnbußfertigen/ gottlosen Menschen billich einiagen soll.
Belangend
die vnfehlbare War- vnd Gewißheit dises Arti- euls/
so stehet derselbe ja hell vnd klar genug in dem
Symbolo
3. Dann gleich wie Er
der
Herr
Christus
warhafftig/ thaͤtig/ wuͤrcklich/ ohne blum der Wort vnd verzwickung deß Verstandes
empfangen/ geboren/ gelitten/ geereutziget/ gestorben/ begraben; Also sey er auch/
nach dem er begraben/ vnd nicht zuvor
hin ab gestigen zu der Hõllen.
Der grund vnsers Glaubens ist in heiliger Schrifft verfasset/ so beantwortet der Geist Gottes die jenigen Fragen/ so von denselben auff die bahn gebracht werden/ folgender gestalt: Fragstu/
ob er zur Hoͤllen warhafftig ge- fahren?
darauff antwortet St. Paulus/ ja/
er ist hinab gefahren.
Ephes. 4, 9. 1. Petr.
3, 19
St. Petrus schreibet ποϱευϑεὶς,
er ist hinab gegangen/
ist also eine war- hafftige Fahrt/ Gang vnd Sprung gewesen.
Wer hinab gefahren?
Antwort:
Christus Jesus die gantze Person/ der hinunder gefah-
Eph.
4, 10.
ren ist/ das ist derselbig/ der auffgefahren ist uͤber alle Him̃el/ auff daß er alles erfuͤllete.
Wie er nun warhafftig dem Buchstaben nach auffgefahren/ also auch hernider.
Christus
ζωοποιηϑεὶς der lebendig-gemach- te Christus/ nach dem er wider lebendig worden/ nach dem Leib vnd Seel sich widerumb mit einander vereinbaret/ vnd also nicht die blose Seele ab- sonderlich; gleich wie wir in vnserm
Symbolo
bekennen/ daß
Christus
die gantze Person
empfangen/ geboren/ gelitten/ gecreutziget/ gestor- ben/ begraben:
Also ist die gantze Person mit Leib vnd Seel
hinab gesti- gen/
diser Mann muß es thun/ schreibt vnser
Lutherus:
das vermag kein
Tom. 6. Ien. p.
83.
Cartheuser-kappen/ Barfuͤsser-stricke/ noch aller Moͤnche Heiligkeit/ noch aller Welt Gewalt vnd Macht/ ein Fuͤncklin deß hoͤllischen Fewers außzu- loͤschen. Aber das thuts/ daß diser Mann selbs hinunter kom̃t mit seiner Fahne/ da muͤssen alle Teuffel lauffen vnd fliehen/ als fuͤr ihrem Tode vnd Gifft/ vnd die gantze Hoͤlle mit ihrem Fewer fuͤr ihm verloͤschen. Fragstu/
nach welcher Natur er hinab gefahren?
Antwort:
nach welcher er heisset
ϑανατωθεὶς,
getoͤdet/
nemlich
nach dem Fleisch;
dann die ein-
1.
Petr.
3, 18.
wohnende Gottheit/ die allenthalben allezeit ist/ bedarff keines ab- vnd auff-
steigens/
Die Siben vnd dreysigste
Psal.
139, 8.
steigens: David ruͤhmete von derselben:
Fuͤhre ich gen Himmel/ so bistu da/ betet ich mir in die Hoͤlle/ so bistu auch da.
Fragstu/
wo- hin er gefahren? nicht ins Grab/
welches
in corde terræ,
in dem Hertzen der Erden/ vnd also innerhalb der Erden gewest/ sondern
Scheola,
Matth. 11, 23. Ephes.
4, 9.
εἰς ἁδου
sc.
οἶκον,
in die Hoͤlle/
εἰς κατὡτεϱα τῆς γῆς, in solche vngeheure/ schroͤckliche fuͤnstere Ort/ die weit vnter vnd ausser dem Erdboden sind/ viel schroͤcklicher/ als kein Abgrund/ kein
Avernus,
kein brennender
Æthn
a
.
1.
Petr.
3, 19.
nimmer seyn kan/ εἰς φυλακ
ὸ schreibt St. Petrus/
ins Gefaͤngnuß/
in den Schuldthurn. Fragstu/
Wie?
Antwort: ἐν πνέματι.
im Geist/
Confer. Matth. 5. 25 Luc. 12, 58. Apoc. 18, 2. c. 20, 7. Actor.
12, 7 8. 9. 10.
das ist/ nicht nur in Krafft der Gottheit/ sondern auch in einem geistlichen/ him̃lischen/ verklaͤrten Leibe/ vnd nach art eines solchen him̃lischen Leibes/ der mit Englischen Qualitaͤten gezieret. Anders ist Petrus in vnd auß dem Gefaͤngnuß zu Jerusalem gangen/ als der Engel. Der Engel trang ploͤtzlich hinein/ ihn konte weder Thuͤr noch Thor auffhalten; aber Petrus solte er ein oder außgehen/ so mußte ihm die eiserne Kercker-thuͤr geoͤffnet werden: Also muͤssen wir auch allhie nichts fleischliches/ natuͤrliches/ reum- liches/ von dem Leib Christi/ nach welchem er zur Hoͤllen gefahren/ vns ein- bilden.
Wann?
Das ist vns eygentlich nicht offenbahret/ ohn daß vnser Glaub die Hoͤllenfahrt setzt zwischen die Begraͤbnuß vnd Aufferstehung ehe er aufferstanden/ vnd doch nach dem er lebendig worden.
wie lang er a-
Luc.
4, 5.
ber da sich auffgehalten/
lassen wir auch vnbeantwortet/ wiewol der Satan Christo die Reich der Welt ἐν ςιγμῇ im augenblick zeigen koͤnnen/ warumb solte nicht auch Christus dem hoͤllischen Heer in einem kurtzen Augenblick seine Herrligkeit haben koͤnnen
præsenti
ren? Jst demnach die Hoͤllenfahrt Christi ein solcher
actus
vnd Handlung/ da Christus Jesus die gantze Person/ nach seiner Menschheit/ in seinem him̃lischen verklaͤrten Lei- be/ nach dem er wider lebendig worden/ ehe er aufferstanden/ warhafftig hinab gestigen/ gefahren/ gangen in die Hoͤll/ in den Ort der Qual/ sich als einen Triumphiren den Siegs-Fuͤrsten/ der das Feld erhalten/ zubezeugen/ auff Art vnd Weiß/ wie wir bald vernehmen werden: darumb wir auch wi- dersprechen der paͤpstischen Tand-maͤhr von dem
Limbo Patrum,
als were allein die Seele Christi ohn vnd ausser dem Leibe hinab gefahren/ in die Vorburg der Hoͤllen/ die alten Vaͤtter/ als
expectant
en darauß zu erloͤsen; deßgleichen dem Calvinischen Frefel/ dadurch der Buchstab deß Glaubens in eine Figur/ vnd in den Articul von dem Leiden Christi/ der hoͤllischẽ Mar- ter am Kreutz/ vnd im Garten am Oelberg verkehrt wird/ wider die klare
Ord-
Predigt.
Ordnung deß Apsstolischen Glaubens/ in welchem der Todt vnd Begraͤb- nuß Christi fuͤr der Hoͤllen-fahrt vorher gehet vnd bekennet wird/ darvon aber zu andern zeiten.
Diß ist vnser einfaͤltige/ vnverzwickte/ vnverkuͤnstelte/ vnverdrehete
v. Hutter. Concord. concor. p.
357.
Glaub/ wie der Buchstaben lautet/ ohne Zwang vnd Kunst. Was jener zarte junge Herr Mauritz Landgraff in Hessen seinem Herrn Vatter eins- mals zur Antwort gegeben/ da er mit seinem Superintendenten von schweren Religions-Articuln/ sonderlich vom Verstand der Wort der Ein- setzung
disputirt,
vnd den beysitzenden Jungen Herrn gefragt/ was er da- von halte? geantwortet: Jch rathe/ wir bleiben bey dem Buchstaben im Wort: eben diß sind vnd sollen auch seyn vnsere Gedancken vnd Wort:
Warlich ich sage euch: Es sey dann/ daß ihr euch vmkehret/
Matth.
18, 3
vnd werdet wie die Kinder/ so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen.
II. Descensus gloriosus:
Jst dann Christus warhafftig zur Hoͤllen ge- fahren? hat er dañ etwas daselbst fuͤr vns gelitten? vnd den uͤbrigẽ rest
absol- virt,
vnd gleichsam im Schuldthurn an vnser statt den letzten heller bezahlt? O nein/ das sey ferne! das
consum̃atum est
ist schon gesprochẽ/ die Ernidri- gung hat vffgehoͤrt vñ gewaͤhrt biß an tod deß Creutzes/ die Verklaͤrung deß
Phil. 2, 8. Ps.
16, 10.
Leibes Christi leidets nicht; Christus erklaͤrt sich selbs/ sagend/
Du wirst meine Seele nicht in der Hõllen lassen/
hat nicht die Meinung/ als waͤre er in hoͤllischer Pein damal gestanden. Dann von Gott verlassen wer- den/ ist hoͤllische pein vnd schmertzen leyden; Derowegen so heist nit verlassen werden/ soviel als dieselben nicht leyden. sondern wann mein Fleisch wird si- cher ligen/ wirstu mich nicht mehr/ wie zuvor Hoͤllen-pein lassen kosten vnd fuͤhlen/ sondern wirst mich dieselbe lassen triumphieren. Es ist eine art zu reden/ wie die drey Maͤnner im Fewer ofen haͤtten sagen koͤnnen;
Herr
du hast vns nicht im Fewer-ofen verlassen vnd gelassen/ das dancken wir dir/ wir sind nicht von Fewers flammen versehret worden: Also sagt auch hier Christus: du wirst mich nicht verlassen/ das ist/ ich werde nicht fuͤhlen vnd empfinden der Hoͤllen pein. sondern/ wie gesagt/ war es auch ein
actus gloriosus
vnd
Majestätische Handlung:
Wie ein Siegsfuͤrst nach er- haltener Schlacht auff die Wahlstatt hinauß gehet/ vnd sich daselbs stellet/ laßt ihm die Feinde fuͤr Augen fuͤhren/ vnd zeucht sie auß/ er schroͤcket sie/ er nimmet die Stadt vnd Porten ein/ den gantzen Triumph hat St. Paulus gar kurtz/ aber sehr bedencklich zusammen gefaßt:
Er hat/
spricht er/
auß-
Col.
2, 15.
gezogen die Fůrstenthumb vnd Gewaltigen/ vnd sie schaw ge-
r r
tragen
Die Siben vnd dreysigste
tragen öffentlich/ vnd einen Triumph auß ihnen gemacht/ durch sich selbs/
dabey dann erscheinet 1. die ἀπέκδ υσις,
der Außzug der Klei- der/
dann so gieng es her/ vnd so gehet es/ wann eine Schlacht ge- schehen/ so folgt darauff/ auff der Wahlstatt/ das pluͤndern vnd die Beuth/ man zeucht den Gefangenen den Harnisch/ vnd den Toden die Kleider auß: nach dem David den Goliath geschlagen/ nim̃et er ihm sein Schwerdt/ le-
1
Sam. 17, 54. 1. Sam.
31, 8. 9. 10.
get sie in Huͤtten/ folgends hinder den Leibrock bey Ahimelech. Da die Phi- lister Saul auffs haupt geschlagen/ so ziehen sie die Erschlagenen auß/ hau- en Saul den Kopff ab/ vnd ziehen ihm seine Waffen ab: Also sagt der Apo- stel/ hab auch der vnuͤberwindliche Siegs-
Herr
Jesus Christus die hoͤl- lischen Potentaten außgezogen/
exarmirt,
den Stachel genommen. nach
Luc.
11, 22.
dem uͤber den starcken/ gewapneten/ der seinen Pallast bewahret/ ein staͤr- ckerer kommen/ vnd ihn uͤberwunden/ ihm/ dem Todt/ den Stachel genom- men/ so nimmet er ihm seinen Harnisch/ darauff er sich verließ/ vnd theilet den Raub auß.
2. Δειγμάτωσις εν παῤῥησίᾳ,
die Schawtragung;
da Josua die
Ioh. 10, 16. seqq.
fuͤnff Cananeische Koͤnige/ die sich in eine Hoͤle verkrochen/ geiagt vnd ge- fangen/ so laßt er sie nit alleine fuͤr dem gantzen Volck stellen/ zum spott/ son- dern hengt sie auch als
anathemata
vnd
spectacula, exempla,
an fuͤnff baͤu- me. Deß gleichen thun auch die Philister mit Saul/ senden die Waffen
1.
Sam.
31, 9. 10.
Sauls in der Philister-land vmbher/ legen seinẽ Harnisch ins Hauß Asta- roth/ aber seinen Leichnam hengen sie auff die Mauren zu Bethsan: Also hat Christus auch die uͤberwundene geistliche Feinde schaw getragen offent- lich fuͤr Gott vnd allen Engeln. vnd wird solche δειγμάτωσις gantz offenbar- lich/ augen scheinlich geschehen am Juͤngsten Tage/ da Suͤnde/ Todt/ Teuf-
Esa.
66, 24.
fel vnd Hoͤll mit Spott bestehen/ vnd allem Fleisch ein Grewel seyn werden. Der
Herr
Christus redet gar herrlich hievon selbs/ in dem jenigen him̃li- schen Gesicht/ darinnen er seinem liebsten Schoß-Juͤnger Johanni erschi-
Apoc.
1, 18.
nen:
Jch war todt/ spricht er/ vnd sihe ich bin lebendig von E- wigkeit zu Ewigkeit/ Jch hab die Schluͤssel der Hoͤllen vnd des Tods.
Von Maximilian dem loͤblichen Keiser schreibt man: als dersel- be noch in seinen jungen Jahren/ ehe vnd dann er Keiser worden/ ein Reiß gethan in Hispanien/ vnd daselbs einsmals eine Jagt gehalten/ aber im vn- geheuren Wald/ da ihn die Nacht bloͤtzlich uͤberfallen/ sich verirret/ von sei- nen Knechten vnd Jaͤgern kommen/ in ein Hirtenhauß/ darinn der Wirth ein Moͤrder gewest/ gerathẽ/ sich schlaffen gelegt/ so habe sich der Wirth vnd Hirt sampt seinen Hirt- vnd Mord-knechte mitten in der nacht vffgemacht/
die
Predigt.
die Schlaffkammer/ welche er Maximilian zuvor inwendig wol verwahrt vnd gesperret/ gestuͤrmet/ den Jungen Herrn zu erwuͤrgen/ dieser aber habe sich ritterlich gewehret/ daß er mit seinem Burstrohr den Wirth alsobald er- schossen/ deß Wirths Sohn mit dem Rapier durchstochen/ folgends vnter den uͤbrigen dermassen rumort/ vnd einen nach dem andern in der eng ni- dergelegt/ biß er das Feld/ oder viel mehr das Hauß erhalten/ den Meister im Hauß gespielt/ den Schluͤssel zum Raub-schloß erlangt/ derselbe moͤchte wol zum Fenster hinauß gesehen/ vnd gesagt haben/ sihe/ ich hab den Schluͤssel deß Raub-hauß vnd deß Moͤrders selbs. Auff solche weiß sagt auch Chri- stus der Siegs-Fuͤrst/ nach dem er durch sein todt den Sieg wider alle Hoͤl- len pforten erhalten/ vnd als ein Siegs-Fuͤrst im Triumph hinab zur Hoͤl- len gefahren/ vnd sich daselbs gezeigt: Sihe/ ich hab die Schluͤssel der Hoͤllen vnd deß Todts:
Todt/ Suͤnd/ Teuffel/ Leben vnd Gnad/ alles in Haͤnden ich hab.
Jch kan erretten/ alle die zu mir tretten.
So wol wir nun in vnserm Christlichen Glauben bekennen
veritatem descensus,
die Warheit der Höllen-fahrt/
eben so wol
Maiestatem,
die Herrligkeit vnd Majestaͤt deroselben/
vnd lernen vnterscheiden die
metaphori
sche vnd verbluͤmte von der rechten/ eigentlichen vnd dem Buchstaben nach/ wahren Hoͤllen-fahrt: Demnach so glaub vnd bekenn ich nun/ daß der
Herr
Christus hoͤllische Marter vor dem Tode außgestan- den/ aber hernach auch/ durch seine warhaffte Hoͤllen fahrt triumphiret/ mei- ne geistliche Feinde außgezogen ꝛc. dessen bin ich gesichert/ vnd weiß nunmehr daß alles vollendet seye.
Folget
III.
Descensus fructus \& solatium,
der heilsame Nutz vnd kraͤfftige Trost solcher Hoͤllenfahrt/
als da ist die ἀσφάλεια
vi- ctoriæ,
die vnfehlbare/ vndisputirliche/ vnverneinliche Siegs- versicherung:
Gleich wie die Auffloͤsung der Todes-band ein gewiß Zei- chen gewest der Aufferstehung Christi/ so gewiß ist die Hoͤllenfahrt ein Zei- chen vnd Sigel gewest deß siegreichen vnd vollkom̃enen Schlangen-tritts/ vnd daß der Mensch nunmehr auß deß ewigen Todes-klauen herauß geris- sen; ein jedes angsthafftes/ glaubiges Hertz sicher vnd gewiß seyn soll/ der Hoͤllen-rachen sey verstopfft/ seine Pforten verstoͤrt/ Todt vnd Stachel ver- lohren/ der Satan keinen Anspruch nicht haben soll/ als ein uͤberzeugter Moͤrder vnd verdampter Raͤuber erschroͤcket vnd uͤberwunden. Hoͤlle blei- bet zwar noch Hoͤlle/ Teuffel bleibet Teuffel/ wer nicht glaubet vnd Busse thut/ uͤber dem schwebt der Zorn Gottes/ ja er erschroͤcket auch die Glaubi-
r r ij
gen
Die Siben vnd dreysigste
gen noch/ vnd sie muͤssen kosten von den Baͤchen Beltal/ vnd bißweilen
Psal.
22, 2.
auch heulen vnd sagen:
Mein Gott ꝛc.
Aber es soll ihnen nicht schaden/
vana est sine viribus ira:
der tod ist ein
morio
der den Stachel verlohren: Es muß zwar der glaubige Christ auch sterben/ aber sein tod ist ihm nicht schaͤd- lich/ sondern befuͤrderlich/ vnd eine Thuͤr zum Himmel.
2.
Contriumphatio,
die Mitsiegung/ wie vns Christus
1.
Cor.
1, 30
gemacht zur Weißheit/ ꝛc.
also auch zu einem Triumph vnd Mitsieg:
2.
Cor. 2, 14. Ios.
10, 24.
Gott gibt vns Sieg/ vnd
triumph
durch Christum.
Nach dem Josua seine feinde geschlagen/ die Cananeische Koͤnige auß der Hoͤle herfuͤr gefuͤhret/ so sagt er zu den Obristen deß Kriegs-volcks:
Kommet herzu/ vnd trettet diesen Koͤnigen mit Fuͤssen auff die Hälse:
Also heisset
Psal. 91, 13. Rom.
16, 20.
es anietzo: Kommet herzu alle meine Glaubigen/
gehet auff Löwen vnd Ottern;
der Gott deß Friedes/ wird den Satan tretten vnter ewre Fuͤsse/ der stoltze hochmuͤthige Geist soll ewrer Fuͤsse Schemel vnd fußtuch werden/ er soll von einem Erdenkloß geprest werden; Foͤrchter euch nit/ vnd erschroͤ- cket nicht/ dann die Suͤnde ist
disarmirt,
der Satan ist
triumphirt,
die Hoͤll ist gefangen/ der Todt ist
morio, in theatro,
zu hohn vnd spott worden. Seyt getrost/
hoc bonum omen!
das ist ein gutes Zeichen! so wird der
Tomo 6. Ien. p.
82.
Herr
ins kuͤnfftig thun allen ewren Feinden Ob wol/ seynd
Lutheri
Wort: die Hoͤlle an sich selbs die Hoͤlle bleibt/ vnd die Vnglaubigen gefan- gen haͤlt/ wie auch der Todt/ Suͤnde vnd alle Vngluͤck/ daß sie darinnen bleiben vnd verderben muͤssen/ vnd vns auch selbs/ nach dem Fleisch vnd aͤusserlichem Menschen/ schroͤcket vnd trenget/ daß wir vns damit schlagen vnd beissen muͤssen/ doch ist solches im Glauben vnd Geist alles zerstoͤrt vnd zurissen/ daß es vns nicht mehr schaden kan/ daß sich kein Christ darfuͤr foͤrchten darff/ vnd wann er dahin faͤhret/ nicht mehr solle Hoͤllen-pein ley- den/ gleich wie er auch den Todt nicht schmecket/ sondern durch Todt vnd Hoͤlle zum ewigen Leben hindurch tringet.
3.
Cœli recuperatio,
die Widerbringung deß
H
immels/
seine Niderfahrt ist vnser Auffahrt: dann so tieff er in die Hoͤlle gefahren/ so hoch zeucht er vns hinauff gen Himmel. gleich wie eine Wag-schuͤssel in die Hoͤhe schnappet/ wann die ander schwerer ist/ vnd hinab faͤhret vnd sin- cket: Summa/ er hat vns auß dem greulichen/ erschroͤcklichen Schuld- thurn vnd gluͤenden/ fewrigem Schlund der Hoͤllen errettet/ daß vns die Hoͤlle zugeschlossen ist/ vnd nicht schaden kan/ so fern wir vnserm
Herrn
Christo durch den Glauben
incorporirt
vnd einverleibet seyn. Darumb
ist nichts
Predigt.
ist nichts uͤbrig/ als auff vnserer Seiten
gratitudo,
die Danckbarkeit/
1.
Cordialis,
die innerliche/ Hertz- vnd Gemuͤths-danckbarkeit;
Jener Keyser Johannes richtet ein doppel
trophæum
vnd Siegs-zeichen auff/
templum \& imaginem Christi in signum Regis Regum,
den Tempel vnd Bildnuß Christi/ in gestalt eines Koͤnigs aller Koͤnigen: Also ist das Bildnuß Christi/ im Tempel deß Hertzens/ ein
trophæum,
Sieg- vnd Danck-zeichen.
2.
Oralis,
wir sollen ihm auch dancken mit dem Mund/
weß deß Hertz voll ist/ gehet der Mund uͤber. Die Weiber begegnen vnd
1.
Sam
18, 6.
begruͤssen David mit Reyen vnd Paucken: Also sollen wir auch thun. Chri- stus
intonirt:
Todt wo ist dein Stachel/ Hoͤlle wo ist dein Sieg. der Apo-
Ose. 13, 14. 1. Cor. 15, 55. Iud.
9, 38.
stel fuͤhret den Reyen/ vnd lehret vns nachsagen mit Trotz/ wie dort Sebul:
Wo ist nun dein Maul?
also:
Todt wo ist dein Stachel/ Hoͤlle wo ist dein Sieg? Gott sey Danck/ der vns den Sieg gegeben hat/ durch vnsern HErrn Jesum Christum.
Gleich als sprech er: Ja im Paradiß/ da du das Ebenbild Gottes raubetest/ vnd gleichsam siege- test/ hast u. zugeschrien: Mensch wo ist dein Adel/ dein Weißheit/ dein Frey- will/ dein Vnsterbligkeit? Jetzt bistu mein! aber das Blat hat sich gewen- der/ die Pfeiff ist dir entfallen/ Todt wo ist dein Gifft? was der Mund singt/ das soll das Werck beweisen.
3.
Realis.
die groͤste/ nicht nur schnoͤdeste vndanckbarkeit/ sondern vn- sinnigkeit waͤre es gewesen/ wann die drey Maͤnner/ nach dem sie auß dem Fewerofen errettet/ sich haͤtten wider wollen
sclavisi
rẽ lassen/ weren von frey-
Dan.
3.
en stucken widerumb in den Ofen gesprungen; Also waͤre es die hoͤchste Vn- sinnigkeit/ wann einer auff freyen Fuß gestellet/ widerumb wolte in das Ge- faͤngnuß gehen/ wann die freye/ gefuͤrstete vnd so hoch geadelte/ triumphi- rende Seel sich widerumb zur Sclavin machen/ vnd durch geistliche Vn- zucht wolte
prostitui
ren lassen vnd hoͤll-wuͤrdig werden.
II.
Descensus terribilis.
So troͤstlich dieser Maiestaͤtische Hoͤllen- sprung ist allen Glaubigen vnd Außerwehlten/ so schroͤcklich ist er im Ge- gentheil gewest den Verdampten; Dann es bezeugt St. Petrus klar/
daß
1.
Petr.
3, 19
Christus zur Hoͤllen gefahren vnd geprediget habe/ Was?
Viel- leicht das Evangelium denen in der Vorburg der Hoͤllen/ davon der Roͤ- mische Catechismus glaubet/ daß Christus der Heiligen Seelen/ so vor
c. 7. p.
46.
Christi Ankunfft eingezogen worden/ da sie ohne einige empfindliche Schmertzen in Ruhe gesessen/ erlediget/ die deß Heylands in dem Schoß Abrah
æ
gewartet/ dem der Teuffel den Raub genommen/ vor dessen tod sey
r r iij
die
Die Siben vnd dreysigste
die Him̃el-port nim̃er einigem Menschen auffgestanden. Nicht also/ es ist falsch vnd irrig/ der Krafft deß Leydens Christi vor vnd nach schmaͤlerlich/ Christus hat solchen Credit bey seinem Vatter/ daß die Erloͤsung schon Krafft gehabt/ ehe er sich wuͤrcklich vnd thaͤtlich zu einer Rantzion darge-
Actor.
15, 11
geben;
Wir glauben durch die Gnade vnsers HErrn Jesu Chri-
2.
Cor.
5, 1.
sti selig zu werden/ gleicher weise/ wie auch sie. Wir wissen aber/ so vnser irrdisch Hauß dieser Hůtten zerbrochen wird/ daß wir einen Baw haben von Gott erbawet/ ein Hauß nicht mit Händen gemacht/ das ewig ist/
Wo?
im Himmel;
Was thun wir daselbst/ seufftzen vnd weheklagen wir? Nein/ hier ist weinen vnd klagen;
vers. 2. \&
4
uͤber demselben sehnen wir vns nach vnserer behausung/ die vom Himmel ist/ vnd vns verlanget/ daß wir damit ůbergekleidet werden/ dann dieweil wir in der Huͤtten seyn/ sehnen wir vns/ vnd sind beschweret/ sintemal wir wolten lieber nicht entkleidet/ sondern uͤbergekleidet werden/ auff daß das sterbliche würde ver- schlungen von dem Leben;
Hier muͤssen wir wallen vnd reisen/ wo wir
vers.
8.
albereit seyn:
Wir sind aber getrost/ vnd haben viel mehr Lust ausser dem Leibe zu wallen vnd daheimen zu seyn bey dem Her- ren.
Jst alles auch wahr von den Vaͤttern im Alt. Test. Vnd soll vns auch nicht irren diß Gesang:
vorhin war alles verschlossen/
verstehe/
ohn ihn/
nach der vrsach/ nicht nach der Zeit.
Was hat er nun geprediget?
fulmina,
lauter Donner vnd Plitz.
I. legalia,
lauter Gesetzes-donner/ den Geistern im Gefaͤngnuß/ da Gott einsmals harret vnd Gedult hatte zun Zeiten Noah/
den verdampten/ vermaledeyeten Seelen/ wie ins gemein/ also insonderheit/ denen exemplarischen boͤsen Leuten/ die vor der Suͤndflut/ denen dazumal nit nur das Gesetz/ sondern auch das Evangelium gepredi- get worden/ gelebet/ deßwegen sprach er/ seyd ihr nit zu entschuldigen: wisset
Matth.
23, 37.
ihr nicht/ daß ich euch die Buß predigen lassen/ 120. Jahr frist geben; habe euch durch Enoch predigen lassen vom Juͤngsten Gericht/ aber ihr habt nicht geglaubt;
Wie offt hab ich euch versamlen wollen/ wie eine Henne ihre Kuͤchlin vnter ihre Fluͤgel/ aber ihr habt nicht ge- wolt/
den Geist deß
Herrn
habt ihr euch nicht straffen lassen/ so ist nun die Zeit der gnaͤdigen Heimsuchung verflossen/ das ihr uͤbrige nichts uͤbrig/
als
Predigt.
als die ihr euch an diesem exempel haͤttet sollen spiegelen/ davon euch auch geprediget worden/ gleiche Marter außstehet. wie gerungen/ so gelungen/
discedite,
weichet/ die Thuͤr ist beschlossen.
II.
Terribilia,
Schröcken-donner;
Daher lauter Angst vnd Schroͤcken/ vom Juͤngsten-gericht/ da die Teuffel gequelet/ die Leiber ver-
Phil.
2, 10.
einbaret/ mit spott vnd schande auffstehen werden zum Triumph: warumb auch die vnter der Erden fuͤr schroͤcken ihme die Knie gebeuget.
August. serm. 137. Quis iste terribilis niveo splendore? nunquam noster ta- lem excepit tartarus. est, non debitor, exactor non mercator, judicem videmus.
Jst dem also? was zeihen sich dann die sichere Welt-kinder/ die ihnen eine wunde uͤber die ander ins Gewissen hawen/ gehen ohne Buß vnd Glauben sorgloß dahin/ erzeigen ihrem Heyland fuͤr so grosse Gutthat der siegreichen Erloͤsung/ keinen wahren/ Hertzens- vnd
real-
danck. waͤre es nit eine schnoͤ- de Vndanckbarkeit gewest/ wann die drey Bekenner Sadrach/ Mesach vnd Abednego/ nach dem sie einmal auß der Glut erꝛettet worden/ widerumb fre- fentlicher weiß hettẽ hinein springen wollẽ das thun aber alle rohe vndanck- bare Gesellen. die Hoͤlle stehet noch/ das Fewer brennet noch/ wir sind noch nicht uͤber den Graben/
der Teuffel gehet noch herumb/ suchet wen
1,
Petr. 5, 8. 1. Cor.
10, 12.
er verschlinge/ darumb wer stehet/ der sehe zu/ daß er nicht wider falle.
Christi Hoͤllen-predigt sollt billich jederman erschroͤcken vnd zur Buß jagen; Es prediget vns die erste Welt; O daß diese letzte sichere Welt/ die Schwester der ersten Welt/ diese Taffel allezeit fuͤr Augen hielte vnd wol
Luc.
17, 26.
einbildete: Es predigẽ die stoltzen Morgensterne/ die in him̃el gestigẽ/ aber ihr Losament ist ihnen bereit; Die grossen Pracht-hansen predigen/ die stin- ckende Boͤck/ die von der Hoͤllen erwecket worden/ daß sie den Koͤnig zu Babel/ der bey ihnen in ihrer verdampten Herberg eingekeret/
agi
ren vnd spotten sollen/ die vorige heydnische Koͤnige hiessen sie auffstehen von ihren Stuͤhlen/ daß sie dem newen Platz machten; sich vmb einander bereden vnd sagen:
Wie bistu vom Himmel gefallen/ du schoͤner Mor-
Esa.
14, 12. 13. 14. 15. 16. 17.
genstern? Wie bistu zur Erden gefaͤllet? der du die Heyden schwaͤchtest? gedachtest du doch in deinem Hertzen: Jch will in den Himmel steigen/ vnd meinen Stuhl ůber die Sterne Gottes erhoͤhen. Jch will mich setzen auff den Berg deß Stiffts an der Seiten gegen Mitternacht. Jch will uͤber die hohen Wolcken fahren/ vnd gleich seyn dem Allerhoͤchsten. Ja zur Hoͤllen faͤhrestu/ zur Seiten der Gruben. Wer dich sihet/ wird
dich
Die Acht vnd dreysigste
dich schawen vnd ansehen/ vnd sagen: Jst das der Mann/ der die Welt zittern/ vnd die Kõnigreich beben machte? der den Erdboden zur Wůsten machte/ vnd die Staͤdte drinnen zu- brach/ vnd gab seine Gefangene nicht loß.
Warhafftig/ werden die rohen Welt-kinder diese Predigt nicht hoͤren/ so werden sie nicht hoͤren/ ob einer von den Toden aufferstuͤnde.
Es ist aber im rest eine andere Predigt/ davon ihnen die Ohren gellen werden am Juͤngsten Tag. Ach daß sich hie spiegelten an den Rebellen/ Core/ Dathan ꝛc. die
obsides inferni,
Geisseln der Hoͤllen/ an dem reichen Schlem̃er/ alle leichtfertige Burscht/ die vmb ein stuͤcklin gold Leib vnd Seel in die schantz schlegt/ vnd der Hoͤllen sporen-streich zu springet; Ja alle Ver- raͤchter Mosis vnd der Propheten/ so wie die Ottern ihre Ohren zustopffen. Aber man schreyet sich heisser vmbsonst/ vnd je mehr Bußpredigten/ je weni- ger Achtung: Es will fast mit den Buß-predigten gehen/ als wie mit den
medicament
en: man achtet sie wie das taͤgliche Brodt. Ja wann gleich ei- ner auß der Hoͤllen kaͤme/ so wurden sie nicht glauben. Nun eine andere Letz-
Matth.
7, 23
predigt ist im Rest/ die heißt
discedite,
Weichet.
Gott wende die gottlosen Sinne/ daß wir/ weil wir noch leben/ in vns gehen/ herab steigen in die Hoͤl- le mit Gedancken/ damit wir nicht nach dem Todt hinab steigen muͤssen.
O du suͤsser
Herr
Jesu Christ/ der du Mensch geboren bist/ be- huͤt vns fuͤr der Höllen/ Amen.
Die Fuͤnffte Predigt.
Von dem andern Triumph auff Erden/ der sieg- reichen Aufferstehung Jesu Christi.
Num. 10, 1. seqq.
W
As vor zeiten bey dem Juͤdischen Volck gewest vnd gethan
die dicht-silberne Trompeten/
beschriben
Num.
10. dadurch als
Fest-trompeten/
die froͤliche Fest vnd Neumonat an- vnd außgeblasen worden: Als
Stiffts-trompeten/
dardurch bald die gantze Gemeine/ bald die Fuͤrsten vnd Obersten uͤber 1000. fuͤr die Thuͤr der Huͤt- ten deß Stiffts
citirt
worden: als
Zug- vnd Reiß-trompeten/
nach
welcher
Predigt.
welcher Schall vnd Hall die Laͤger auffbrachen: als
Feld-claret geblasen vnd Siegs-trommeten/
wann sie wider ihre Feinde außziehen wolten; Was bey den Christen im N. Testament
die Glocken
gewesen vnd noch sind/ die ihren Brsprung haben sollen von der
Cybele
auß dem heydnischen
v Dempst. ad l. 2. an- tiq. Rosin. p.
226.
Goͤtzendienst/ sind hernach vom Paulino Bischoff zu Nola in Campania von einem frommen Mann/ so im fuͤnfften
seculo
gelebet/ gleichsam
ado- ptirt,
vom heydnischen Mißbrauch abgesondert/ vnd in die Kirchen zu hei- liger uͤbung die Leute zuberuffen vnd den Leuten zu laͤuten gezogen/ folgends im Papstumb schaͤndlicher weiß mißbrauchet worden; denen der Roͤmische Antichrist seinen Abentheur vnd Aberglauben angeschmirt vnd angegeif- fert/ dieselbe geweihet/ getaͤuffet/ vnd die krafft nicht allein Sturmwetter/ Hagel vnd Strahl/ sondern auch die Gespenste vnd boͤse Geister zuveriagen vnd zuvertreiben angedichtet/ wie
Durandus
in seinem
Rationali
darvon schreibet. Wir haben deß Papsts Geifer abgewischet/ vnd bleibet bey vns die Glock eine Festglock/ Zugglock/ das ist/ die Thorglock ein vnd außzuziehen/ Sturmglock/ Stiffts- vnd Versamlungs-glock.
Was/ sag ich/ die
silberne Trommeten im Alten Testament/ die ehrine Glocken im N. Testament
gewest/ gethan vnd außgerich- tet; das hat auch auff
den froͤlichen Ostertag/ den Tag der siegrei- chen Aufferstehung Jesu Christi von den Todten/
gethan vnd auß- gerichtet der
grosse Erdbidem/
Gottes deß Allerhoͤchsten Oster- vnd Fest- glock/ dadurch das froͤliche Jubel-Jahr deß Newen Testaments in der gan- tzen Welt angeblasen; Ein Engel/ Engel deß Liechts/ Trost-Engel/ Freu- den-Engel/ him̃lische Ehrenhold/ wolte eine Osterpredigt/
gaudia pascha- lia
vnd Oster freuden halten/ vnd das erste Bottenbrod bey den Weibern gewinnen/ in einem schoͤnen/ weissen Feyer- vnd Fest-kleid/ im glaͤn- tzenden blitzenden Kleid erscheinen/ darumb hat auch die Osterglock muͤs- sen angezogen werden/ vnd dadurch sein Gegenwart vermeldet: als sein deß erstandenen Oster-Fuͤrsten Sturm- vnd Zuͤgtrommet ins him̃lische Vatterland/ die Siegs-trommet/ als die hellautende Osterliche Siegs- glock/ dadurch der Sieg wider die alte Schlang vnd alle sein Vnzifer/ Suͤnde/ Hoͤll vnd Todt verkuͤndiget: als seine Stiffts-glock/ damit er die gantze Gemein/ ja das gantze menschliche Geschlecht zu sich ruffet vnd locket/ allen Nationen vnd Leuten in der gantzen Welt gelaͤutet/ sie sollen kommen vnd sich einstellen/ seine
Evangelica gaudia, jubila paschalia,/
seine Oster-zeitungen/ Oster-freuden/ Oster-jauchtzen/ in den Ohren lassen er-
s s
schallen/
Die Acht vnd dreysigste
schallen/ zu Hertzen nehmen/ von allen Kraͤfften sich daruͤber inniglich frewen/ jubiliren vnd triumphiren vnd dem
Herrn
dancken.
Nun solche Oster-freude zuerwecken in vnsern Hertzen/ sind wir an- ietzo zusammen kommen/ den hohen vnd hoch-troͤstlichen Articul von der
Aufferstehung Jesu Christi/ als dem andern Triumph/ welchen Christus der HErr nach seinem Passions-krieg vnd Sieg erhal- ten/
fuͤrzutragen vnd abzuhandlen ꝛc. Gott gebe Gnad vnd Liecht/ Amen.
D
Avon bekennet nun
vnser vralte/ Christliche/ Apostolische Glaub
klar vnd außtrucklich/
daß Jesus Christus am drit- ten Tage aufferstanden sey von den Toden;
Es weiset aber bedencklich das Nicenische
Symbolum
vns in das
monimentum moni- mentorum,
in das allerherrlichste Grab/ in das Heiligthumb darinnen die Goͤttliche Handschrifft liget/ in die H. Schrifft vnd spricht mit St. Paulo:
1.
Cor.
15, 4.
Christus ist aufferstanden nach der Schrifft.
So lasset vns die Schrifft auffblaͤttern/ vnd hoͤren/ was sie vns zuglauben hievon fuͤrhaltet, da finden wir
I. Resurrectionis veritatem,
daß der HErr Christus
Ps.
16, 10.
warhafftig aufferstanden sey;
davon zeuget die Schrifft 1.
Promissis,
in Verheissungen
durch den Mund vnd Feder Davids:
du wirst mei- n
e
Seele nicht in der Hölle lassen/ vnd nicht zugeben/ daß dein Heiliger verwese:
Hat nun der Allerheiligste vnd zarteste Leichnam Christi die Verwesung nicht sehen sollen; hat seine Seel nicht sollen in der Hoͤllen gelassen werden/ daselbs Pein zu leiden/ sondern vielmehr seinen siegreichen Schlangen-tritt vnd hoͤll-stoͤrende Krafft zubezeugen/ so hat er ja viel weniger im Grabe bleiben koͤnnen; Jn Davids Grab sahe man dazu- mal die
monimenta
deß vermoderten vnd verfaulten Leichnams David/ Vrsach/ er solte nicht so bald wider auffstehen/ sondern eine geraume Zeit im Grab ligen bleiben; weil aber Christi Leib nur drey Tag im Grab ruhen solte/
Ps.
110, 7.
ist derselbe von aller Verwesung sicher gebliben.
wann er wird getrun- cken haben vom Bach auff dem Wege
einen herben Schweißtrunck/
Esa.
53, 4. 8. 10.
wird er sein Haupt
als ein Siegs-fuͤrst
empor heben.
Es saget zwar der Prophet Esaias.
Fuͤrwar er trug vnser Kranckheit/ vnd lud vff sich vnser Schmertzen/
aber er setzet bald hinzu:
Wann er sein Leben zum Schuldopffer gegeben hat/ so wird er Samen haben/ vnd in die laͤnge leben/ wer will seines Lebens laͤnge außreden?
2.
Ty-
pis,
Predigt.
pis,
in Fuͤrbilden;
Jsaac war in dem Hertzen seines Vatters drch Tage
Gen. 32, 3. seqq. cap. 41, 1. seqq. Ion. 2, 1. Matth. 12, 40. Luc.
2, 46.
todt/ vnd am dritten Tage schencket ihn Gott wider: Joseph lag drey Jahr in der hafft/ aber er kom̃t wider empor: sonderlich Jonas ist drey Tag vnd Nacht in deß Wahlfisches Bauch gelegen; dahin auch gehoͤret/ daß er drey Tage verlohren gewest/ da ihn seine Eltern gesucht. Diß sind lauter schoͤne
typi
vnd Fuͤrbilde gewest auff Christum/ der innerhalb dreyen Ta- gen widerumb vom Tode aufferstehen solte/ vnd den Schuld-thurn/ darein er geworffen gewest/ quittiren.
3. Bezeugets
Christus selbst/
wann er von sich also saget:
Deß
Luc.
18, 32.
Menschen Sohn wird ůberantwortet werden den Heyden/ vnd er wird verspottet/ vnd geschmaͤhet vnd verspeyet werden/ vnd sie werden ihn geisseln vnd toͤden/ vnd am dritten Tage wird er wider aufferstehen. Brechet disen Tempel ab/ vnd am dritten
Ioh.
2, 19.
Tage will ich ihn auffrichten. Jch bin der Erste vnd der Letzte/ vnd der Lebendige. Jch war todt/ vnd sihe! ich bin lebendig
Apoc.
1, 17 18.
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Sonderlich bezeugens
diese zehen nach- folgende Gesichte/ Erscheinungen vnd Offenbahrungen/
als/ da er erstlich ist erschienen der Mari
æ
Magdalen
æ/
seiner Pflegerin/ in der
Marc.
16, 9.
gestalt eines Gartners/ welche es hernach verkuͤndigte den Juͤngern deß
Herrn
/
vnd sprach:
Jch habe den HErrn gesehen.
Zum andern/
Ioh. 20, 15. 18. Matth. 28, 9. \& 10. Luc. 24, 34 1. Cor. 15, 5. Luc. 24, 15. Ioh. 20. 19. 20. c. 21, 1. seqq Matth. 26, 32. c. 28, 7. \& 10. 1. Cor.
15, 6. 7.
den Weibern vnd Aposteln ins gesampt: Zum dritten/ dem Apostel Petro. Zum vierten/ den Juͤngern/ so nach Emaus giengen. Zum fuͤnfften/ den versamleten Eylff Juͤngern. Zum sechsten/ acht Tage hernach widerumb den Juͤngern/ als Thomas zugegen war. Zum sibenden/ am Meer bey
Tiberias,
in der gestalt eines Kauffmannes/ welcher essende Waar kauffen wolte. Zum achten/ auff dem beruͤhmten Galileischen Gebuͤrge/ nach seiner Verheissung beym Evangelisten Matth
æ
o/ ist er erschienen in der grossen Versamlung fuͤnffhundert Bruͤdern. Zum neundten/ dem Jacobo. Zum zehenden/ an seiner Majestaͤtischen Himmelfahrt. Es bezeugens 4.
die Engel/
welcher sechs erschinen/ vnd die Weiber auff den Augenschein gewiesen/ vnd gesprochen:
Sehet die staͤtte/ da er lag/ Er ist auffer- standen vnd ist nicht hie.
Es bezeugens Fuͤnffe:
die Menschen/ die Evangelisten/
son- derlich aber
die vorerwehlten Zeugen von GOTT/ die mit ihm gessen vnd getruncken haben/ nach dem Er aufferstanden ist von
Act.
10, 41.
s s ij
den
Die Acht vnd dreysigste
Act.
2, 32.
den Todten; dessen sind wir alle Zeugen/
sagt Petrus; Es bezeugens
die Märtyrer/
welche dieses Zeugnuß mit ihrem Blut gleichsam versi- glet; sonderlich auch bezeugens
die Feinde deß HErrn Christi selbs/ die Huͤter/ so das Grab verwachet/
die kamen in die Stadt/ vnd ver-
Matth.
28, 11.
kuͤndigten es den Hohenpriestern; Es wird bewiesen 6.
auß den Vmb- staͤnden:
Fragstu/
wer ist aufferwecket worden?
so antworte ich/
Christus nach seinem Leibe;
Dann also redet der
Herr
selbs von sei-
Ioh.
2, 19.
nem Leibe:
Brechet diesen Tempel/ vnd am dritten Tage will ich
Roml.
1, 4.
ihn auffrichten. Von wem ist er aufferwecket? Von der gan- tzen hochgelobten Dreyeinigkeit/ von dem heiligen Geist/ die- weil er ist erweiset der Allmaͤchtige Sohn Gottes nach dem Geist/ der da heiligt durch die Aufferstehung der Toden; Von dem Vatter/
als dem Brunn vnd Vrsprung aller Goͤttlichen Wer- cke/ nach dem der Richter versoͤhnet worden/ vnd Christus das Loͤsegelt
Act. 2, 24. Ioh. 2, 19. Rom. 1, 4. Ioh. 6, 51. Matth. 26, 32. Ioh.
20, 26.
bezahlet/
so hat Gott der him̃lische Vatter auffgelöset die Todes- bande;
Vnd dann ist er aufferwecket worden
von ihm selbst/
auch durch sein lebendmachendes Fleisch.
Wann ist er aufferwecket?
μετὰ τρεῖς ἡμέρας, das ist/
innerhalb drey Tagen;
in welchem Verstande das Grie- chische Wort μετὰ mehrmahl zu lesen; nicht zwar drey gantze/ doch drey vnterschiedliche Tage/ als am letzten Theil deß Karfreytags/ am Sonn-
Matth.
12, 40.
abend vor Ostern/ vnd am ersten Theil deß Ostertages/ an welchem mor- gens fruͤhe er aufferstanden.
Welcher Vnterricht vns dienet πρὸς ἀσφάλειαν
fidei,
zur kräfftigen Glaubens-staͤrck;
Christi Aufferstehung ist die
basis
vnd die Grundfest
1.
Cor.
15, 14 17. 18.
aller andern Glaubens-Articul:
Jst Christus nicht aufferstanden/
spricht St. Paulus/
so ist vnser Predigt vergeblich/ so ist auch ewer Glaub vergeblich. Jst Christus nicht aufferstanden/ so ist ewer Glaub eitel/ so seyd ihr noch in ewren Suͤnden/ so sind auch die/ so in Christo entschlaffen sind/ verlohren.
Sonderlich ist durch die Aufferstehung Christi vnd zwar seine selbs Erweckung die Gottheit Christi klar vnd offenbarlich bewehret worden/ die Juden wolten Zeichen haben von Christi Gottheit; dann daß er ein grosser Mann Gottes vnd Prophet gewest/ dessen waren sie gewiß auß den viel vnerhoͤrten Wundern vnd Zei-
chen/
Predigt.
chen/ so er fuͤr ihren Augen gethan: Nicodemus bekennet es vnd spricht:
Meister wir wissen/ daß du bist ein Lehrer von Gott kommen/
Ioh.
3, 2.
dann niemand kan die Zeichen thun/ die du thust/ es sey dann Gott mit ihm.
Aber ob er der wahre/ natuͤrliche/ ewige Gott sey/ da stunden sie noch an; darumb weisset sie Christus auff seine herrliche/ Maje- staͤtische Aufferstehung/ vnd sagt:
die boͤse vnd ehebrecherische Art
Matth.
12, 39. 40.
suchet ein Zeichen/ vnd es wird ihr keines gegeben werden/ dann das Zeichen deß Propheten Jonas. Dann gleich wie Jonas war drey Tage vnd drey Nacht in deß Wahl- sisches Bauche/ also wird deß Menschen Sohne drey Tage vnd drey Nacht mitten in der Erden seyn.
Worauß gnugsam er- hellen wird/ daß ich der lebendige Gottes Sohn wahrer Gott vnd verspro- chene Messias bin. St. Paulus machet eine kraͤfftige vnauffloͤßliche/ vn- widertreibliche
demonstration
hievon/ vnd schreibet:
Christus ist erwei-
Rom.
1, 4.
set der Allmächtige Sohn Gottes/ nach dem Geist/ der da heili- get durch die Aufferstehung der Toden/ Christus Jesus vnser HErꝛ.
Deren Exempel hat man wol von blossen Menschen/ die bloß werck- zeugs weiß andere widerumb lebendig gemacht; Elias/ Elisa/ Paulus/ Pe- trus; aber sich selbs auß eigener/ beywohnender Goͤttlicher Krafft/ hat nie niemands aufferwecken koͤnnen/ gleich wie der mit seinem Vatter gleich E- wige/ Eingeborne Sohn Gottes Christus Jesus gethan. Daher Thomas/ als er Christum nach Christi Aufferstehung gesehen/ in diese bekante Glau- bens-wort außgebrochen:
Mein HErr vnd mein Gott!
Es hat aber
Ioh.
20, 28.
Thomas auß der jenigen Macht vnd Krafft/ welcher er auß dem Tode le- bendig worden/ durch die verschlossene Thuͤren gegangen/ vnd die verbor- gene Hertzens Gedancken offenbaret vnd erzehlet/ erkennet/ daß dieser sein
Herr
vnd sein Gott sey. Dann er/ als ein Jude/ wolte keinem/ den er nicht fuͤr den wahren Gott erkennete vnd hielte/ den Namen vnd Titul ei- nes Gottes zueignen vnd zuschreiben. Jn betrachtung/ daß Thomas all- hier bekenne/ daß er glaube/ was er zuvor nicht geglaubet hatte. Nun aber hatte er nicht gezweiffelt/ ob der Vatter wahrer Gott waͤre/ sondern ob Christus/ welcher durch sein eygene Macht den Todt koͤndte uͤberwaͤlti- gen/ die Bande deß Todes auffloͤsen/ vnd widerumb lebendig werden? Endlich/ so lobet auch Christus Thom
æ
Bekantnuß/ daß er ihn bekennet:
dieweil du mich gesehen hast Thoma/
saget er/
so glaubestu; Selig
Ioh.
20, 29.
seynd die nicht sehen vnd doch glauben.
s s iij
II. Re-
Die Acht vnd dreysigste
II.
Resurrectionis majestatem \& gloriam,
die Majestaͤt
Luc.
24, 26
vnd Herrligkeit seiner Aufferstehung:
dann er ist aufferstanden in der Herrligkeit vnd zu der Herrligkeit/ er ist aufferstanden in einem verwan-
1.
Cor.
15, 51
delten Leibe: dann so wir nach St. Pauli Aussag sollen verwandelt werden/ wie viel mehr Christus das Haupt? verwandelt sag ich/ nicht nach der
Sub- stan
tz vnd Wesen/ dann er ja kein Geist worden/ sondern Fleisch vnd Bei- ne behalten/ inmassen er sich selbs auff den Augenschein beruffen/ sondern nach den
qualit
aͤten vnd Eigenschafften/ ein geistlicher Leib. Er wird gesaͤet als das Weitzenkoͤrnlin in einem natuͤrlichen/ begreifflichen/ raͤumlichen Leib der Zeit vnterworffen/ der natuͤrlicher Weiß essen vnd trincken/ schlaf- fen vnd ruhen muͤssen; aber nun hat er angezogen einen Geistlichen Leib/ der essens vnd trinckens ꝛc. nicht noͤthig hatte: der
ordinariè
von sterbli- chen Haͤnden nicht betastet/ nicht beschawet/ nicht empfunden werden kan/ der vnsichtbar ist/ der fuͤr den Augen seiner Juͤnger verschwunden/ der nicht mehr koͤnte gecreutziget/ gemartert vnd getoͤdtet werden/
in corpore
δυνατ
, das ist/ in einem allersubtilesten vnd also subtilen Leibe/ daß er in einem Augenblick hat anderswo seyn koͤnnen/ aber doch nicht
actu secundo
Marc.
16, 6.
vnd wuͤrcklich allgegenwaͤrtig; darumb saget der Engel:
Er ist warhaff- tig aufferstanden/ vnd ist nicht hie:
sondern einen subtilen Leib/ dann an dem heiligen Ostertag ist er fuͤnffmal erschienen an vnterschiedenen oͤr- tern: dahin dann auch gehoͤret der Durchgang/ durch den Grabstein/ wel-
Act.
12, 17.
ches ein Zeugnuß ist eines Englischen Leibes/ gleichwie der Engel zu Petro ins Gefaͤngnuß durch die verschlossene Thuͤren: also ist Christus durch die- sen Stein hindurch gedrungen/ wie die heiligen Lehrer dafuͤr gehalten/ vnd fast einmuͤthig einerley Meinung gewest.
August. l. de fide \& symb. c. ult. p. 197. In qualem naturam quisquis non con- verti posse hanc carnem credit, gradibus ducendus est ad fidem. Si enim ab eo quæras, utrum terra in aquam possit converti, propter vicinitatem, non ei videtur incredibile. Rursum si quæras, utrum aqua possit in aërem, neque hoc absurdum esse respondet; vicina enim sunt sibi, Et de aëre, si quæratur, utrum in æthereum corpus, id est, cœleste possit mutari, jam ipsa vicinitas persuade
t
. Quod ergò per hos gradus fieri posse concedit, ut terra in corpus æthereum convertatur, cur non accedente Dei voluntate, qua corpus humanum supra aquas potuit ambulare, ce- lerrimè id fieri posse, quemadmodum dictum est, in ictu oculi, sine ullis talibus gra- dibus credit, sicut plerumque fumus in flammam, mira celeritate convertitur. vid. D. Mentzer. Anti-Martin. p. 533. D. Gerh. harm. p.
413.
Wer solchem strom widerstreben wolt/ der muß wol gefuͤtert seyn/ dann das gibt die Histori klar zuverstehen/ dieselbe beschreibt den Erdbidem/ davon die
Huͤter
Predigt.
Huͤter erschrocken/ die Ankunfft der Engel/ die den Stein abgeweltzet/ vnd gesagt:
Surrexit, non est hîc,
Er ist aufferstanden/ vnd ist nicht hie. Es geschach ein groß Erdbidem; der Engel kam vom Himmel
Matth.
28, 2. 5. 6.
herab vnd weltzet den Stein von der Thuͤr/ vnd satzte sich drauff/ vnd sagte zu den Weibern:
Surrexit,
Er ist aufferstanden/
gleich als wolte er sagen: Sehet/ ich fuͤhre euch auff den Augenschein/ beschauet die Staͤtt/ der Stein ist weg;
Surrexit,
Er ist aufferstanden/
spricht er
in præterito:
als wolte er sagen: Ehe ich den Stein weggeweltzet/ ist er schon vffgestanden gewesen. Waͤre der
He
rꝛ noch im Grab gelegen/ da der Stein abgeweltzet worden/ vnd er der Engel ihm platz gemacht/ so haͤtte der Engel die Warheit nicht gesagt: Eben also ist er auch durch die verschlossene Thuͤr
Ioh. 20, 19. 26. Luc.
24, 37.
getrungen/ davon zeuget 1. die ploͤtzliche Erscheinung: 2. der Juͤnger wahn/ daß sie ihn fuͤr ein Gespenst gehalten. ein Jrrthumb ist es zwar gewesen/ daß sie ihn fuͤr einen Geist gehalten/ aber die Folge vnd der Schluß ist gut: der jenige welcher durch die verschlossene Thuͤr tringet/ ist Geistlich. 3. Johan-
Ioh.
20, 30.
nis Außspruch/ welcher diese Erscheinung vnter die Wunderwerck zaͤhlet: Nun waͤre es kein Miracul gewest/ wann er ordentlicher weiß waͤre eingan- gen nach eroͤffneter Thuͤr. Hie seynd abermal die alten Lehrer eines Sin- nes/ aber die Newen sind viel witziger worden/ hindersich hinauß.
III.
Resurrectionis folatium,
den kräfftigen Trost/ der auß solcher Aufferstehung herquillet;
Dann es ist erstlich
diese Auff- erstehung ein Zeuge vnserer vollkommenen Erlösung.
Zween Wege sind/ dadurch einem armen/ elenden/ nothleidenden/ auff den Hals gefangenen Menschen Huͤlff vnd Errettung geschehen kan: einmal durch Abstattung einiger Rantzion vnd Loͤßgelt/ so der Richter anzunehmen sich erbotten: andermals durch gewaltsame Mittel/ Wehr vnd Waffen; auff welche weiß David seine Gemahel die Abigail errettet.
Dann David
1.
Sam.
30, 17. 18. 19.
schlug die Raͤuber/ die Amalekiter von Morgen an biß an den Abend/ gegen dem andern Tag/ daß ihr keiner entran/ ohn vier- hundert Juͤnglinge/ die fielen auff die Camelen/ vnd flohen. Also errettet David alles/ was die Amalekiter genommen hat- ten/ vnd seine zwey Weiber/ vnd fehlet an keinem/ weder klein noch groß/ noch Soͤhne/ noch Töchter/ noch Raub/ noch alles/ das sie genommen hatten/ David bracht alles wider.
Also hat auch Christi vnsers Heylandes Rettung zweyerley ansehen/ er hat vns zu-
vorderst
Die Acht vnd dreysigste
vorderst errettet von dem
reat
vnd Straff-pflicht/ damit wir der gestrengen Gerechtigkeit Gottes
obligirt
vnd verbunden gewest/ durch die Rantzion seines Blutes vnd Todes; aber dem Scharffrichter dem Sathan/ deme die Gerechtigkeit uͤber vns den Gewalt verhenget/ hat er durch seinen kraͤfftigen vnd gewaltsamen Schlangen-tritt vnsere arme Seelen auß dem Rachen herauß gerissen/ vnd hernach in seiner Aufferstehung deßwegen triumphie- ret/ die Schluͤssel der Hoͤllen vnd deß Todes maͤnniglich gezeiget: Er ist in ansehen der Goͤttlichen Gerechtigkeit vnser Rantzion-Patron; in ansehung der gewalt deß Teuffels vnd Tods vnser
Vindex
vnd gewaltiger Richter worden.
Greg. Na- zianzenus in orat.
42. εἰς ἅγιον πά χα
hęc me ditatur. v.
Wem ist doch wol dasselbige Blut zu gut/ vnd warumb ist es vergos- sen worden: Dasselbe hohe vnd edle Blut meine ich/ Christi so wol Hohen- priesterliches als Opffer-blut? Dann wir wurden von dem Teuffel gehal- ten/ als die wir verkaufft waren vnter die Suͤnde/ vnd das Laster mit der Erb-lust begangen hatten. Wann dann nun das Rantzion-gelt niemand anders/ als dem jenigen/ welcher die Gefangenen haͤlt/ bezahlet wird/ frage ich endlich/ wem es es gereichet worden/ vnd weßwegen? Jst es dem argen/ dem Teuffel? O greuliche Laͤsterung/ Schmach vnd Schande! wann er nicht allein von Gott/ sondern Gott selbst fuͤr das Loͤßgelt als ein Moͤrder annim̃t/ vnd also ein herrlichen vnd fuͤrtrefflichen Lohn empfaͤhet/ vmb wel- ches willen vnser solte verschonet werden. Jst es dann dem hoͤchsten Vat- ter gegeben/ frage ich/ wie hat solches geschehen koͤnnen? sintemal wir von ihme nicht gehalten wurden. Offenbahr ist es zwar/ daß es der Vatter empfangen hat/ doch nicht/ als wann er es gefordert/ oder von noͤthen des- selben gehabt haͤtte/ sondern auß seinem vnerforschlichen Rath vnd Will- kuhr/ vnd dieweil durch die von GOtt angenommene Menschheit dem Menschen die Heiligkeit muste zugebracht werden/ daß er/ nach dem er den Tyrannen durch seine Gewalt erleget/ vns erloͤsete/ vnd vmb deß Sohns willen/ welcher sich ins Mittel geschlagen/ wider zu sich braͤchte; dieses alles zu deß Vatters Ehre/ als auff welchen in allen Dingen zu sehen. Gleich wie der jenige/ welchen der Richter loßspricht/ zugleich von den Banden/ Gefaͤngnuß vnd dem Hencker errettet vnd erloͤset wird; also nach dem vnser Heyland vnd Seligmacher Gott dem him̃lischen Vatter eine genuͤge ge- than/ durch seine theure vnd heilwertige Blutvergiessung/ ist es nicht Noth gewest/ daß er dem Hencker auch etwas zahlete, sondern er ist frey gewesen von allem/ welches ihn vmb vnser Suͤnde willen gehalten.
Luther. in Postill pa- str. fol.
2.
Nun ist es aber nicht gnug/ die Histori wissen/ man soll auch lernen/ wozu es diene/ vnd wie wirs brauchen sollen/ vom selben wollen wir ietzund
auch
Predigt.
ein wenig sagen/ dann ob man gleich sonst taͤglich das gantze Jahr davon prediget/ so kan es daunoch niemand außpredigen/ noch gnugsam lernen/ so eine reiche Materi ists.
Wir muͤssen aber/ so wir den Brauch der Aufferstehung vnsers
Her- ren
Christi fassen wollen/ zwey vnterschiedliche Bilde vns fuͤrbilden/ das eine ist/ das traurige/ elende/ schaͤdliche/ jaͤmmerliche/ blutige Bilde/ da wir am Karfreytag von gehoͤret haben/ daß Christus da haͤnget mitten vn- ter den Moͤrdern/ vnd stirbet in grossen Schmertzen. Solches Bild/ wie ewer Lieb gehoͤret hat/ sollen wir ansehen/ mit einem vnzweiffelhafftigen Hertzen/ daß es alles vmb vnser Suͤnden willen geschehen sey/ daß er/ der rechte vnd ewige Priester sich zum Opffer fuͤr vnsere Suͤnde gegeben/ vnd mit seinem Tode dafuͤr habe bezahlen wollen. Dann das soll ein jeglicher Mensch wissen/ daß seine Suͤnden Christum also verwundet/ vnd elendig- lich zugerichtet haben/
v
nd daß sein Leyden anders nichts/ dann deine vnd meine Suͤnde sind. Derohalben so offt wir an solch traurig vnd blutig Bild gedencken/ oder es ansehen/ sollen wir anders nicht gedencken/ dann daß wir vnsere Suͤnde da sehen. Wo nun solches Traur-bilde stets also bleiben solt/ so waͤre es zumal schroͤcklich.
Aber gleich wie wir im Glauben diese zween Articul auff das genaue- ste an einander fassen;
Christus ist geereutziget/ gestorben/ begra- ben/ zur Höllen hinunter gefahren/ vnd am dritten Tage wider aufferstanden vom Tode.
Also sihet man/ daß diß Traur-bild nicht lange bleibet/ dann ehe drey gantze Tag vmb sind/ bringet vnser lieber HErr Christus ein ander schoͤn freundlich-lebendig froͤliches Bilde mit sich/ auff daß wir den Trost gewiß lernen vnd fassen/ daß nicht allein alle vnsere Suͤn- de durch das Sterben Christi getoͤdet vnd vertilget sind/ sondern daß wir durch seine Aufferstehung sollen gerecht vnd selig werden. Wie St. Pau-
Rom.
4, 5.
lus sagt:
Christus ist vmb vnser Sůnde willen dahin gegeben/ vnd vmb vnserer Gerechtigkeit willen aufferwecket. Vnd so
1.
Cor.
15, 17 18. 19.
Christus nicht aufferstanden ist/ so ist ewer Glaube eitel/ so seyd ihr noch in ewren Suͤnden/ so sind auch die/ so in Christo ent- schlaffen sind/ verlohren/ vnd wir sind die allerelendesten Men- schen/ so wir allein in disem Leben auff Christum hoffen.
Dann gleich wie zuvor die Suͤnde ihm am Hals gehangen/ vnd ihn an das Creutz gehefftet haben/ also sihestu ietzt in diesem andern Bild/ daß keine Suͤnde mehr an ihm ist/ sondern eitel Gerechtigkeit; kein Schmertz noch Traurigkeit/ sondern eitel Freude; kein todt/ sondern eitel leben/ daß
t t
weit
Die Acht vnd dreysigste
weit uͤber dieses zeitliche Leben ist. Dieses Bildes solten wir vns billich frewen. Das erste Bild außwendig anzusehen ist wol etwas schroͤcklich/ aber man sebe die Vrsachen an/ so solten wirs vns anderst nicht wuͤnschen. Dann da sihestu/ daß Gott deine Suͤnde von dir genommen hat/ die dir allzu schwer waͤren/ daß du darunter haͤttest muͤssen zu boden gehen/ vnd hat sie seinem Sohn auffgeleget/ der ewiger Gott vnd der Suͤnden starck genug ist. Da lasse deine Suͤnde ligen/ dann besser wirst du sie nicht koͤnnen legen/ da sie dich weniger trucken noch beschweren.
Darnach nim̃ das ander Bild auch fuͤr dich/ an welchem du sihest/ wie dein
Herr
Christus/ der zuvor vmb deiner Suͤnde willen so greulich vnd elend war/ ietzt schoͤn/ reich/ herrlich vnd froͤlich ist/ vnd alle Suͤnde an ihm verschwunden sind. Da mache deine Rechnung weiter/ so deine Suͤnde nit mehr auff dir ligen/ vmb deß Leydens Christi willen sondern von Gott selbs dir benom̃en/ vnd auff Christum geleget/ vnd sind/
te am Ostertag/ nach
Mich.
7, 19.
seiner Aufferstehung/ an Christo auch nicht mehr/
verden sie dann seyn? Jsts nit wahr/ wie Micheas sagt:
sie sind in die T
ie
ffe deß Meers ver- sencket/
daß sie weder Teuffel noch einige Creatur findẽ soll/ bißher
Luther.
Auß welchem Triumph der vollkommenen vnd nunmehr gantz vndi- sputirlichen Erloͤsung gleich als auß einer Quell folgt
ůberreicher vnd uͤberschwenglicher Oster-segen von Christo/
als dem gesegneten
Act.
3, 26.
Weibes-samen erst- vnd edelst-gebornen von den Toden/
Euch zuvorderst hat Gott aufferwecket sein Kind Jesum/ vnd hat ihn zu euch ge-
Rom.
4, 25.
sand/ euch zu segnen/
als da ist 1.
Justificatio,
die Rechtfertigung/ dann Christus ist vmb vnser Gerechtigkeit willen aufferstan- den/
nicht/ daß er vns die Gerechtigkeit damit erst erwerbe/ sondern daß er vns die Gerechtigkeit bekraͤfftigte/ versigelte/ vñ vns loßspreche; Er ist die vr- sach/ das Pfand vnd Erfuͤllung vnserer Gerechtfertigung.
Dann gleich wie Gott vnsere Suͤnd in seinem Sohn gestrafft/ vnd die Suͤn-
Rom.
8, 3.
de durch Suͤnde in seinem Fleisch verdammet;
Also in dem er ihn von den Toden aufferwecket/ vnd seines Schuldthurns befreyet/ die Stricke zerrissen/ so hat er seinen Sohn
absolvi
ret/ das ist/ vns zugleich in Christo von vnsern Suͤnden
absolvi
ret; daher erschallet die triumphirende Stim-
vers.
34.
me:
Quis condemnabit?
Wer will verdammen?
der Mensch ist durch die Aufferstehung Christi gerecht worden. Hieher nun! Wo seyd ihr Fein- de? du Satan/ Todt vnd Hoͤlle! Jhr habt vnrecht gerichtet vnd vnschuldig verdammet/ drumb habt ihr ewer Recht verlohren.
2.
Ex
Predigt.
2.
Ex Justificatione trophæum,
der ander Ostersegen haͤnget an der Rechtfertigung/ vnd ist das herrliche Siegs-zei- chen.
Sehr wol vnd bedaͤchtlich nennet
Athanasius
die Aufferstehung
Athanas. in Orat. de incar- nat. p.
54.
Christi
trophæum,
ein Siegs-zeichen/ Ανάςασις, sagt er/ κατὰ τοῦ ϑανάτου τρο- πα
ον,
Resurrectio trophæum est de morte;
die Aufferstehung ist ein Siegs- zeichen/ oder ein Zeichen deß erhaltenen Siegs wider den Todt; vnd also 1.
Trophæum verissimum,
ein warhafftiges Siegs-zeichen.
Es hat zwar auch Saul ein Siegs-zeichen auffgerichtet/ nach dem er die Ama- lekiter geschlagen: in seiner Sprach stehet
manus,
das ist/ eine Hand/
1.
Sam.
15, 12.
weil es zu einem Gedaͤchtnuß mit der Hand gemacht war (gleich wie eben dieses Wort von
Absolonis-
Saͤul/ welche er ihm zu einem Gedaͤchtnuß auffgerichtet/ gebraucht wird 2.
Sam.
18.) aber er thats zu seiner eigenen Ehr
mazibh lo jad
anders als Moses/ der einen Altar auffgerichtet dem
He
rrn zu Ehrn/ da er die Amalekiter geschlagẽ heissend
Jehova Nisi, Jehova vexillum,
der HErr ist mein Panier/
vnd deßwegen ist auch das Siegs-
Exod.
17, 15
zeichen Sauls ein falsches Zeichen gewesen/ ein rechter Gottes raub; deß- gleichen stehet 2.
Maccab.
15, 6. Von dem Gotteslaͤsterer Nicanor/ er hab ein Siegs-zeichen wollen auffrichten wider
Judam/
aber es hat ihm gefeh- let/ es war ein vergebliches Zeichen/ er sunge das Triumph-lied vor dem Sieg: hie aber ist das allerwarhafftigste/ das allergerechteste Heil-vnd Siegs-zeichen.
2.
Trophæum celeberrimum,
das aller beruͤhmteste Zei- chen;
Trophæa
vnd Siegs-zeichen werden deßwegen auffgerichtet/ daß der Sieg allenthalben in der gantzen Welt erschalle/ vnd der
posterit
aͤt be- kant werde; also ist die Aufferstehung Christi τρὸπαιον vnd Siegs-zeichen/ oder Gedaͤchtnuß-saͤul. Zwar die Juden haben sich bemuͤhet diese War- heit zu vntertrucken/ das
trophæum
zu
obscuri
ren vnd verschimpffen/ die Huͤter bestochen/ die solten außgeben/ seine Juͤnger haͤtten ihn auß dem
Matth.
28, 12. 13. 14. 15.
Grabe gestohlen/ welches Geschrey außgesprenget/ vnd eine gemeine Rede vnter den Juden worden: weßwegen sie auch ἐκλεκ
ς τίνας ἄνδρας deß Teuf- fels Apostel außgesendet/ in der Welt/ das
contrarium
von Christo zu pre- digen/ wie
Justinus
bezeuget/ vnd dem Juden
Tryphoni
verweiset: Es hat
Iustin. in Dial. teste Au- gust. de hę- res. c.
8.
sich auch damal
Cerinthus
gelusten lassen/ dergleichen vorzugeben/ Chri- stus sey nit aufferstanden/ werde allererst in der gemeinen Aufferstehung le- bendig werden. Aber so wenig die Sonn sich gaͤntzlich verfinstern lasset/ eben so wenig die Warheit; die Warheit schewet nichts mehr als das verbergen; die Sonn der Warheit hat alle solche Lugen-wolcken
dissipirt,
vnd ie mehr
t t ij
man
Die Acht vnd Dreysigste
man verbotten/ je mehr ist die
fama
außgebrochen/ so gar/ daß auch
Tibe- rius
(nach dem er hievon auß Pilati Schreiben Bericht erhalten) derselben
Apud Eu- sob. l.
2, 2.
Sage geglaubs/ vnd deßwegen dem Senat zugemuthet/ sie solten Chri- stum fuͤr einen Gott erkennen/ annehmen vnd verehren.
3.
Trophæum saluberrimum,
ein allertroͤstlichstes Siegs- zeichen;
Alle
trophæa
sind
solatia,
in anschawung derselben werden die Vnterthanen getroͤstet/ wer sie ansihet/ der soll gedencken: Nun wol an/ so bin ich gewiß/ daß der Feind geschlagen/ der alte Gott lebet noch/ der ein- mal Ehr eingeleget/ der wirds noch ferner thun; trutz allen Feinden! Also
Rom.
8, 34.
wird die Aufferstehung zum hoͤchsten Trost;
Wer will verdammen? Christus ist hie/ der gestorben!
Paulus tritt allen geistlichen Fein- den vnter die Augen/ schlaͤget ihnen ein Knuͤplin oder Schnall vors Ange- sicht vnd trotzet sie. Was wolt ihr verdammen? O ihr elende Feinde! wis- set ihr nicht/ daß Christus gestorben/ vnd der Justitz einen Abtrag gethan? Wisset ihr nicht daß etwas groͤssers aufferstanden? das ist/ der da uͤberwun- den hat/ der euch gewachsen.
Venit, vidit, vicit,
der ist kommen/ er hat euch beschauet/ hat uͤberwunden/ hat gelebet/ lebet noch/ vnd wird leben in Ewig-
ke
it. Wer er nicht aufferstanden/ so haͤtte es das ansehen gehabt/ als waͤr er vnterlegen. nun aber stehet aller Menschen Glaub in dem herrlichen Siegs- zeichen der siegreichen Aufferstehung Christi.
Auß diesem
trophæo
vnd
herrlichen Siegszeichen/
entstehet nun
Rom.
5, 7.
der dritte Ostersegen/
Pax,
der Friede; Nun wir sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir Friede mit
GOTT
durch vnsern HErrn Jesum Christ;
daher entspringet der gesegnete
Ioh.
20, 19. 26.
vnd holdselige Gruß Christi:
Friede sey mit euch/
als wolt er sagen: Jch bringe euch den Frieden! Was Gott hie redet/ ist kein blosser Zungen-
Phil. 4, 7. Rom.
14, 17
wunsch; der Friede ist das Ende vnd die Frucht deß Sieges/
der ist hoͤher dann alle Vernunfft/ in welchem Friede bestehet das Reich Got- tes.
Wann einer lang haͤtte den aͤusserlichen Welt-frieden/ vnd aber ein boͤ- ses Gewissen/ das waͤre eben/ als wann ein podagraͤmischer Mensch in Ro- sen/ Violen vnd Goldt saͤsse/ vnd haͤtte doch schmertzen vnd quaal am Leib. Aber Gottes-friede/ Hertzens-friede/ Gewissens-friede/ das ist uͤber alles: wer den hat/ der achtet keine aͤusserliche Truͤbsal/ der gehet mitten im Chal- deischen Fewerofen sicher vnd vnversehrt herumb spatzieren: denselben aber haben wir Christi Aufferstehung zu dancken/ er hat vns denselben erworben durch
seinen Vnfried/ bestaͤtiget vnd versigelt durch seine Aufferstehung/
ange-
Predigt.
angewuͤnschet vnd hinderlassen in seinem holdsellgen Ostergruß vnd Oster- kuß/
den Friede laß ich euch/ meinen Friede gebe ich euch; nicht
Ioh.
14, 27.
gebe ich euch/ wie die Welt gibet:
Das sind die letzten Wort/ als deß/ der da will hinweg scheyden/ vnd gute Nacht oder den Segen gibt. Das
Wunder- schoͤne Ge- dancken
D. Luther.
võ disem Fri- den
tom. 7 Ienens. fol. 122. f. 2. us- que ad p.
125.
soll mein Valete seyn (spricht er) Jch scheyde von dannen/ vnd weiß euch nichts zu lassen in der Welt: Aber mein Testament/ vnd was ich euch be- scheyden lassen will/ das sey der Friede. Vnd setzet zweyerley Wort: Ein- mal spricht er:
den Frieden lasse ich euch;
Zum andern/
meinen Fri- den gebe ich euch;
dazu verklaͤret er die zwey mit einem Zusatz/ daß er spricht:
Nicht wie die Welt gibet/ ꝛc.
Als wolt er sagen: Jch weiß kei- nen groͤssern Schatz euch zu lassen/ dann daß euch wol gehe. Dann nie- mand hat Friede/ es gehe ihm dann wol/ wie es ihm gehen soll: Darumb heisset in der Hebreischen Sprach das Woͤrtlin Friede nichts anders/ dann wol gehen. Solches lasse ich nun hinder mir/ daß es euch wol gehe/ oder wol vmb euch stehe/ daß ihr mir nicht koͤnnet nachsagen/ daß ich bey euch gelassen habe Vnfrieden vnd Vnruhe.
Das ist nun ein sehr troͤstlich vnd lieblich Letze-wort/ daß er ihnen nicht laͤsset Staͤdte vnd Schloͤsser/ noch Silber vnd Gold/ sondern den Frieden/ als den hoͤchsten Schatz im Himmel vnd Erden/ daß sie kein schroͤcken noch trauren sollen von ihm haben/ sondern rechten/ schoͤnen/ gewuͤnschten Fried im Hertzen: Dann so viel/ als an mir ist (sprichter) sollet ihr nichts anders haben/ dann eitel Friede vnd Freude. Dann also habe ich euch gepredi- get/ vnd bin mit euch also vmbgangen/ daß ihr gesehen vnd erkannt habt/ daß ich euch von Hertzen lieb habe/ vnd alles gutes thue/ vnd mein Vatter euch mit allen Gnaden meinet. Das ist das beste/ so ich euch lassen vnd geben kan/ das ist der hoͤchste Friede/ wann das Hertz zu frieden ist: wie man sagt: Hertzens-freude ist uͤber alle Freude/ vnd widerumb/ Hertzentz leid ist uͤber alles Leid. Es ist nichts mit der Kinder-vnd Narren-freude/ von schoͤnen Kleidern/ Gelt zehlen/ Wollust vnd Buͤberey: Dann dieselbige Freude waͤret ein Augenblick/ vnd bleibet doch das Hertz vngewiß/ vnd in Vnfrieden vnd Sorgen: dann es kan nicht sagen/ daß es einen gnaͤdigen Gott habe/ hat immer ein boͤses Gewissen/ oder hat eine falsche Hoffnung/ die doch zweiffelt/ daß es doch immer bleibet in Vnfriede vnd Vnruhe/ vom Teuffel getriben/ ob sie es gleich ietzt nicht fuͤhlen in ihrer tollen Welt-freude/ so findet sichs doch/ wann das Stuͤndlin kom̃t/ daß der Vnfriede angehet. Darumb habt ihr ja nichts mehr zu klagen: Jch lasse euch den trefflichen hohen Schatz/ daß jhr koͤnnt haben ein gut/ fein/ friedlich Hertz gegen Gott
t t iij
vnd
Die Acht vnd dreysigste
vnd Mir/ dann ich lasse euch die Liebe vnd Freundschafft meines Vatters/ vnd meyne/ wie ihr nichts anders an mir gesehen vnd gehoͤret habt/ dann liebliche/ freundliche Wort vnd Werck/ vnd dieselbige nicht mein/ sondern deß Vatters sind: darumb habt ihr alles/ was ihr von mir begehren moͤget/ ob ich gleich von euch gehe/ vnd ihr mich nicht mehr sehet.
Wer nun das koͤnte von rechtem Hertzen glauben vnd fassen/ der wuͤr- de solchen Friede auch wol erfahren vnd fuͤhlen/ vnd koͤnte fein vrtheilen vnd schliessen/ daß alle Gedancken falsch vnd vom leidigen Teuffel seyen/ welche Christum den Menschen also fuͤrbilden/ als zoͤrne er mit ihm/ vnd woͤlle ihn verdammen/ dann er eben diese Wort wider solche Gedancken redet. Als solt er sagen/ habt ihr doch nie kein mal von mir gesehen noch gehoͤret ein vnfreundlich Wort oder Werck/ sondern eitel Gnade vnd Liebe. Warumb wolt ihr dann nicht froͤlich vnd gutes Muths seyn? Woher seyd ihr dann vnruhig/ erschrocken vnd bloͤde? Jhr habt ja keine Vrsache deß Vnfriedes/ dann ich habe mit euch also gelebet/ daß ihr eitel Liebe vnd Frie- de von mir habt. Also lieset man von dem Apostel St. Petro/ daß er nach deß
Herrn
Himmelfahrt schier Tag vnd Nacht geweinet habe/ daß er die Augen stets muͤssen mit einem Tuͤchlin truͤcknen/ vnd gesagt: daß ers nicht koͤnte lassen/ wann er gedaͤchte an das freundliche Wesen/ vnd die fuͤsse liebliche Wort Christi/ vnd ich kan wol glauben/ daß es wahr seye: dann rechne du/ so du einen solchen
Herrn
haͤttest/ der dir nichts dann eitel Liebe vnd Freundschafft erzeiget haͤtte/ vnd er dir genommen wuͤrde/ ob dirs nicht wehe thun wuͤrde/ wann du daran gedaͤchtest? Nun haben wir auch an ihm einen solchen
Herrn/
daß wir nichts anders sagen koͤnnen/ dann was er redet vnd thut/ das ist eitel suͤsse Liebe. Dazu sagt er selbs/ wie ich mit euch rede vnd vmbgehe/ so redet vnd thut mein Vatter im Himmel gegen euch/ das solte ja billich das Hertz froͤlich machen/ wann es nur sol- ches glaubte/ daß es koͤnte freudig vnd trotzlich deß Teuffels vnd aller Welt zorn vnd toben verachten/ vnd dazu verlachen.
Aber wiewol solches leicht geprediget vnd gesagt wird/ so ist es doch nicht leicht zu glauben. dann sie die Apostel habens auch wol gehoͤret vnd ge- prediget/ vnd doch nicht koͤnnen so fest im Glauben fassen. Wir haben ja nichts/ daß vns solte Vrsach geben zu Vnfriede gegen Gott/ Er hat vns gegeben seine heilige Tauffe/ Wort/ Sacrament/ Schluͤssel vnd Gaben deß Heiligen Geistes. Wer kan dann sagen/ daß wir anders dann eitel Gnade/ Lieb vnd Trost von ihm empfahen? Wann er vns zuspricht in der Tauffe deß
Herrn
Christi Blut vnd Todt/ vnd durch dasselbe Verge-
b
ung vnd Abwaschung der Suͤnde/ die Hoͤlle zuschleußt vnd den Himmel
auffthut
Predigt.
auffthut/ was kan dann bey ihm fuͤr Vnfriede oder fauer sehen seyn? Jst doch nichts darinnen/ dann eitel heilsame/ lebendige/ liebliche vnd froͤ- liche Wort/ warumb solt ich mich dann fuͤr ihm entsetzen/ oder fagen/ daß er mich woͤlle von sich stossen vnd wegwerffen? deßgleichen auch in dem heiligen Sacrament/ da gibt er mir ja keinen Gifft noch Todt/ sondern eitel heilsame/ suͤsse/ lebendige Speiß vnd Tranck. Jtem/ beydes auff der Cantzel vnd in der Absolution laͤsst er mir nichts anders predigen/ dann sein eigen Wort:
Also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen
Ioh.
3, 16.
eingebornen Sohn gab/ auff daß wer an ihn glaubet/ nicht verlohren werde/ sondern das ewige Leben habe/ ꝛc.
Was kan da fuͤr Zorn oder Schroͤcken seyn? gibt er mir doch selbs seinen einigen Sohn/ vnd darzu/ daß ich ja gewiß sey/ daß er nicht will mich verlohren lassen wer- den. Das heisset ja nicht anders/ dann Friede gelassen vnd gegeben.
Darumb koͤnnen wir froͤlich ruͤhmen/ gleich wie es die Apostel auß deß
Herrn
Christi Munde persoͤnlich vnd gegenwaͤrtiglich selbs gehoͤret ha- ben: Also haben wirs durch die Apostel vnd durch ihre Nachkommen vnd vnsere Vaͤtter behalten/ die vns also fuͤrpredigen/ gleich wie sie gepredi- get/ vnd selbs von Christo empfangen haben/ daß wir eben dieselbige Gna- de/ Liebe vnd Freude haben/ so er ruͤhmet ihnen zu lassen zu geben. Dann er ist wol leiblich von ihnen geschieden/ daß er nicht mehr gesehen wird/ doch hat er den Frieden der gantzen Christenheit hindersich gelassen; Wo da? nirgend/ dann in seiner Tauffe/ Sacrament vnd Predigampt; Jch will schweigen die andere Gaben vnd Guͤter/ so er vns (auch leiblich) gibet: Vatter vnd Mutter/ Obrigkeit/ Regiment/ zeitlichen Frieden ꝛc. Wie zor- nig kan er seyn/ so er vns laͤsset taͤglich die liebe Sonne auffgehen? vnd gut Wetter gibet/ allerley Gewaͤchs/ Fruͤchte vnd Nahrung auß der Erden? gesunden Leib vnd Gliedmassen? Daß wir muͤssen fagen/ wann wirs koͤn- ten recht ansehen/ er hat vns doch einen trefflichen Schatz gelassen; erstlich eitel Fried vnd Freude gegen ihm/ vnd darzu auff Erden auch leiblich aller- ley Wolthat/ daß wir sollen sehen vnd greiffen/ daß er gnaͤdig ist/ vnd gerne helffen will. Darumb solten wir ja lernen nicht erschroͤcken/ noch verzagt seyn fuͤr ihm/ er will vns ja nichts boͤses thun/ sonst wuͤrde er sein Wort/ Tauffe vnd Sacrament nit gegeben haben. Laß die erschroͤcken vnd klagen/ die solches nicht haben/ wie dann kein schroͤcklicher Zorn vnd Plage ist/ dann wo dasselbige nicht ist/ oder weggenommen wird; Widerumb aber/ wann man solches hat/ so hat man das gewisseste Warzeichen seiner hoͤch- sten Gnade/ Liebe vnd Friedens/ wer es nur also kan ansehen/ vnd gewiß-
lich
Die Acht vnd dreysigste
lich dafuͤr halten/ das ist der Trost/ den er ihnen zur Letze gibt/ das soll mein letzter Will vnd euer bescheiden Theil seyn/ ich will euch auch diesen Schatz lassen/ daß ihr wisset/ daß ihr einen gnaͤdigen Vatter/ vnd einen freundli- chen
Herrn
an mir habt/ das ist der rechte Schatz/ der vns alles gutes/ vnd ewige Seligkeit bringet/ Gottes Kinder machet/ vnd der lieben Engel Gesellen/ die auff vns warten/ vnd vns dienen.
Er setzet aber deutlich dazu/
nicht wie Welt gibet/ also gebe ich euch.
Da mahlet er den Frieden weiter abe/
per antithesin,
gegen der Welt Frieden/ dann die Welt hat auch einen Frieden/ aber den will ich euch nicht geben (spricht er) dann sie hat also Frieden/ wann sie thut/ was der Teuffel will/ so laͤsset er ihr Friede vnd Ruhe/ wie er vnter dem Pap- stumb bißher gethan hat/ da er nichts zuschaffen hatte/ der leidige Geist gieng in eine Kammer/ vnd richtet ein gepolter an/ als waͤre er eine arme Seele/ das war ihm nur ein Schertz vnd Spiel/ weil er fuͤr Muͤssigang nicht wuste/ was er thun solt. Deßgleichen Gauckelspiel trieb er mit Wahlfar- ten/ mit falschen Wunderzeichen/ daß er die Leuthe hieher vnd dorthin ja- gete. Jetzt aber/ nun man ihn angreifft mit Gottes-wort/ gehet er deß spiels abe/ vnd richtet Vnfriede an/ er kan den Leuthen wol helffen zu grossem Gut/ Ehren/ vnd der Welt Friede vnd Ruhe geben/ wo man alleine nicht an Gott glaubt/ aber da hebt sich der Vnfriede mit Gott/ das ist dann ein jaͤm- merlicher Wechsel. Drumb will ich euch solchen Friede nicht geben (spricht Christus) sondern gegen Gott vnd mir/ daß ihr mit ihm wol dran seyet/ vnd vnter vns gegen einander Friede sey; Aber in der Welt wirds euch also ge- hen/ daß sie euch wird feind werden/ weil ihrs nicht woͤllet/ noch sollet mit mir halten/ sondern mit mir Friede haben/ ich gebe euch meinen Goͤttlichen/ geistlichen/ seligen/ ewigen Friede. Das wird den Teuffel verdriessen/ vnd kans nicht leiden/ dann er ist mir vnd dem Vatter feind/ vnd wird euch auch feind werden vmb meinet willen. Darumb kan ich euch nicht geben der Welt Friede/ vnd ist euch auch nicht zu wuͤnschen/ dann damit wuͤrdet ihr meinen Friede verlieren. Darumb muͤsset ihr euch darzu ergeben/ daß man euch wird verfolgen/ vnd also mit euch vmbgehen/ daß ihr auff Erden nicht bleiben koͤnnet. Das wird euch der Teuffel mit spielen/ weil ihr nicht ihm gehorchen wollet/ vnd nach seinem willen leben/ sondern an mich glau- bet/ vnd nach meinem Wort lebet/ daß ihr nicht vmb euren/ sondern vmb meinen Namen vnd Worts willen muͤsset solches leiden/ dann mir ist er toͤdlich feind/ vnd thut es alles mir zu leid/ daß er euch verfolget vnd hasset.
Darumb setzet meinen Friede wider seinen Vnfriede/ Haß vnd Boßheit daß ihr es verachten koͤnnet/ vnd euch meiner vnd deß Vatters Gnade/ Lieb
vnd
Predigt.
Freundschafft troͤstet/ dann es muß doch der beyder eins gewagt vnd geweh- let seyn/ entweder deß Teuffels oder Gottes vngnade vnd vnfriede. Zuvor/ da wir Christum nit hatten/ haben wir Friede gehabt mit dem Teuffel/ aber Vnfriede mit Gott/ da lieffen wir alle Winckel auß/ durch Kloͤster/ Kir- chen/ Wahlfarten ꝛc. daß wir moͤchten Gottes Friede oder einen gnaͤdigen Gott erlangen/ vnd kontens boch nirgend finden/ sondern je mehr wirs fuͤr- nahmen/ je weniger Friede da war/ vnd ob wir aͤusserlich wol guten Friede hatten fuͤr dem Teuffel/ doch war das Hertz vnd Gewissen verzagt/ daß sichs fuͤrchtete fuͤr einem rauschenden rauen Blat/ vnd ohn vnterlaß geiagt ward/ durch allerley Lehre vnd Werck von einem zum andern: Aber ietzt/ Gott sey Lob/ wissen wir/ daß wir mit Gott Frieden haben/ boͤrffen nicht mehr zweiffeln/ noch vns foͤrchten. Dann wir haben ja sein Wort/ Sa- crament/ vnd Summa/ den gantzen Christum/ mit allen Engeln vnd Hei- ligen. Weil wir nun die zum Freunde haben/ vnd er vns wol will/ so las- sen wir zoͤrnen vnd vns feind seyn/ wer es nicht lassen kan/ so lang als sie wollen: Wir wollen bey dem
Herrn
bleiben/ der vns seinen Friede gelas- sen vnd gegeben hat/ vnd auch dabey erhalten kan vnd will/ ob sich gleich Teuffel vnd alle Welt mit ihrem Vnfriede vnd allem Vngluͤck darwider se- tzet. Sihe/ das will er mit diesen Letz worten/ Jch scheyde von euch/ vnd lasse euch dem Teuffel im Rachen/ der wird euch feind seyn/ vnd alle Plage anlegen/ das muͤsset ihr gewarten/ so ihr an mir hanget/ vnd von mir euch frewet/ oder Frieden habt. Darumb nehmet das auch an/ daß euch der Teuffel vnd Welt wird auffs Maul schlagen/ vnd eine Schlappen uͤber die andere geben. Aber bleibet alleine an mir/ lasset euch meine Gnade vnd Barmhertzigkeit vnd Friede/ Leib vnd Blut/ Tauffe/ Wort vnd Geist (so ich euch lasse) lieber seyn/ dann alles/ so soll mein Frieden so starck seyn/ daß er alle jenen Vnfriede uͤberwinden vnd vntertrucken wird. Dann ob ihr gleich aͤusserlich geplagt/ betruͤbt vnd leydend seyd/ so will ich euch doch in- nerlich im Hertzen froͤlich vnd gutes Muths machen/ daß euch solches nicht schaden noch uͤberwinden soll.
Auß diesem Frieden
entspringet
der vierte Ostersegen/
frater- nitas \& filiatio,
die Bruͤderschafft Christi/ vnd Kindschafft Got- tes; Jch fahre auff zu meinem Vatter;
spricht der
Herr
Christus
Ioh.
20, 17.
zu der Maria:
zu meinem Gott vnd zu eurem Gott;
drumb schaͤmet er sich nicht vns Bruͤder zu heissen/ vnd spricht:
Jch will verkuͤndigen
Hebr.
2, 12.
deinen Namen meinen Bruͤdern/ vnd mitten in der Gemeine lobsingen.
Was diß fuͤr eine grosse Herrligkeit sey/ einen grossen Herrn
v v
zu ei-
Die Acht vnd dreysigste
zu einem Bruder haben/ das haben die Bruͤder Joseph etlicher massen em- pfunden vnd genossen; Aber Christi deß grossen Himmels-Koͤnigs Bruͤ- derschafft ist uͤber alles. Was dieselbe eygentlich sey/ vnd welche selig- ste Fruͤchte sie gebaͤre/ koͤnnen wir hie vollkom̃lich nicht außreden; Jener Tag/ der ewige Tag wirds eroͤffnen.
Darauß entspringet nun
der fuͤnffte Ostersegen; auß dem
Matth.
28, 9.
Friede die Freude.
Auß welcher
Oster-freude
entspringet
der sechste Ostersegen/
spes viva,
die lebendige Hoffnung;
darvon St. Petrus ruͤhmet vnd spricht:
Gelobet sey Gott vnd der Vatter vnsers HErrn Jesu
1.
Petr.
1, 3.
Christi/ der vns nach seiner grossen Barmhertzigkeit widerge- boren hat zu einer lebendigẽ Hoffnung/ durch die Aufferstehung Jesu Christi von den Todten/ so dann die Hoffnung vnserer
Ioh.
14, 19.
Aufferstehung/
Davon troͤstet Christus seine Juͤnger also:
Es ist noch vmb ein kleines/ so wird mich die Welt nicht mehr sehen; Jhr aber solt mich sehen/ dann ich lebe/ vnd ihr sollet auch leben.
2.
Tim,
1, 10.
Sintemal Christus hat dem Tode die Macht genommen/ vnd das Leben/ vnd ein vnvergaͤnglich Wesen ans Liecht bracht
Iob. 19, 25. Ose.
6, 2.
durch das Evangelium.
Also hat Hiob geglaubet: also sollen auch wir glauben/ mit dem Propheten Osea sprechen: So war Christus nach dreyen Tagen aufferstanden/ so wahr auch wir:
Er macht vns lebendig nach zweyen Tagen/
das ist/ nach dem Muͤhe-vnd Arbeits tage in die- sem Leben; nach dem Ruhe-tage in dem Grabe;
Er wird vns am drit- ten Tage auffrichten/ daß wir für ihm leben werden.
So gewiß Christus mit dem Leibe/ damit er ins Grab gelegt aufferstanden; Also wer- den vnd sollen wir gewißlich auch mit dem Leibe/ den wir ietzo haben/ wider- umb aufferstehen. So gewiß Christus seine Schlaͤge/ Wunden/ die Scheutzligkeit seines abscheulichen Leibes im Grabe gelassen vnd außgetau- schet mit einem andern him̃lischen Leibe: Also gewißlich werden vnsere Lei- ber dermal eins am Juͤngsten Tage aufferstehen ohne Bresten/ Hoffer/ Bruch/ Podagram/ ;c. So gewiß die Seel Jesu/ da die Zeit vorhanden gewest/ mit grossen Freuden auß dem Paradiß ins Grabe kommen/ vnd in ihren verklaͤrten Leib eingezogen/ so gewiß werden auch vnsere Seelen der- mal eins widerumb mit vnsern Leibern vereiniget werden. Das lasse mir
ein
Predigt.
ein froͤliches vnd hochtroͤstliches Evangelium seyn/ πάσης ἀποδοχῆς ἄξιον, das freylich wol einer danckbaren Annehmung wuͤrdig vnd werth.
Von
Theodosio
schreibet man/ als er einsmals einem Schauspiel zugesehen/ vnd ihm eine vnversehene Bottschafft eines erhaltenen Sieges zugebracht wurde/ da habe sich der from̃e Herr alsobald zu dem Volck/ wel- ches in sehr grosser Menge da versamlet war gewendet/ vnd gesagt: warumb wollen wir nit die spiel verlassen/ zu der Christlichen Kirchen eilen/ vnd Gott auß demuͤtigem Hertzen danck sagen? deß Keysers Wort wurde statt geben/ Jederman verwunderte sich vnd frolockte daruͤber/ verliessen die Spiel/ vnd begleiteten ihn also in voller Menge vnd herrlichen Pomp in den Tem- pel. Solten wir dann nicht auch heute auß hoͤchstschuldigster Danckbarkeit einander zuruffen/ nach dem wir von einer solchen herrlichen
Victori
vnd Triumph hoͤren/ daran vnser Heil/ Leben vnd Seligkeit gelegen/ vnd fa- gen: Ey laßt vns die Spielplaͤtz vnd weltliche Kurtzweil quittieren/ laßt vns dancken vnd loben den
Herrn
fuͤr seinen heilwerthesten Oster-triumph!
Dann wär er nicht erstanden/ so waͤr die Welt vergangen/ seit daß er erstanden ist/ loben wir den HErrn Jesum Christ. Da die Kinder Jsrael auß Egypten zogen/ aͤngsteten sich die Was-
Psal.
77, 17
ser/ vnd die Tieffe tobeten;
das ist/ das rothe Meer hat deine Krafft em- pfunden/ O
Herr
/ es hat sich uͤber seine Natur auffgeschwellet/ vnd ist da gestanden gleich einer Felß klippen vnd Paß durchgegeben/ ja die Huͤgel vnd die Verge die haben angefangen zu huͤpffen/
da Jsrael auß Egy-
Ps.
114, 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
pten zog/ das Hauß Jacob auß dem frembden Volck; da ward Juda sein Heiligthumb/ Jsrael seine Herrschafft. Das Meer sahe/ vnd flohe/ der Jordan wandte sich zu ruck. Die Berge huͤpffeten wie die Laͤmmer/ die Huͤgel wie die jungen Schafe. Was war dir/ du Meer/ daß du flohest? Vnd du Jordan/ daß du zurůcke wandtest? Jhr Berge/ daß ihr hůpffetet wie die Laͤmmer/ ihr Huͤgel/ wie die jungen Schafe? Fuͤr dem Herrn bebete die Erde/ fuͤr dem Gott Jacob.
Wozu das alles? vns Menschen auffzumuntern/ daß nach dem wir auß dem geistlichen Egy- pten außgefuͤhrt/ vnd auff freuen Fuß gestellet sind/ wir auch vnsere Ostern halten/ vnd im Hertzen singen/ springen/ janchtzen vnd loben/ vnd einan- der zuruffen sollen mit David auß seinem 81. Psalm:
Singet frölich
Ps.
81, 1. 2. 3. 4 5. 6.
Gott/ der vnser Staͤrcke ist/ jauchtzet dem Gott Jacob. Nchmet
v v ij
die
Die Acht vnd dreysigste
die Psalmen/ vnd gebet her die Paucken/ liebliche Harpffen mit Psaltern. Vlaset in Newmonden die Posaunen/ in vnserm Fest der Laubruͤst; dann solches ist eine Weise in Jsrael/ vnd ein Recht deß Gottes Jacob. Solches hat er zum Zeugnůß gesetzt vnter Joseph/ da sie auß Egyptenland zogen/ vnd frembde Sprache gehoͤret hatten.
Diß jauchtzen ist ein innerlicher geistlicher
affectus
mit Freudigkeit/ Liebe vnd Dancksagung vermischet/ welches ist
jubilum cordis,
ein jauch- tzen deß Geistes vnd deß Hertzens/ wann man alle
affect
en vnd Bewegun- gen deß Hertzens Gott gibet/ als da sein Freude/ Liebe/ Danck/ Zuversicht/ Vertrauen/ Glauben/ Andacht/ Gebett/ Seufftzen/ vnd alles was Geistli- ches im Hertzen ist/ das heisset jauchtzen/ vnd wer sich darinnen recht uͤben
Ps.
89, 16.
koͤnte/ der wuͤrde die Liebligkeit deß ewigen Lebens kraͤfftiglich schmecken/
Wol dem Volck das jauchtzen kan!
dazu/ vnd im Hertzen zu erwecken/ haben die lieben Alten die mancherley Seitenspiel gebraucht/ Paucken/ Harpffen/ Psalter/ Posaunen/ Cymbeln: Vnd ich halte dafuͤr/ daß diese Jnstrument mit sonderlicher Kunst sind zugerichtet gewest/ die Andacht zu- erwecken; darzu vnsere Music viel zugering vnd wenig ist. Dazu haben die heiligen Leuthe in die Jnstrument gesungen/ angetriben durch den heili-
Ephes
5, 18. 19.
gen Geist. St. Paulus sagt auch davon/
werdet voll Geistes/ singet vnd spielet dem HErrn in eurem Hertzen.
Diß inwendige Seiten- spiel des Geistes gehoͤret auch zum innerlichen Gottesdienst/ der im Her- tzen/ im Geist vnd Warheit geschicht; das sind liebliche Harpffen mit Psal- ter/ wie der Psalme saget:
Nehmet die Psalmen/ gebet her die Paucken/ liebliche Harpffen mit Psalter/
auß welchem Spruch er- scheinet/ daß sie in die Jnstrumenta gesungen haben.
Soll aber dieser Danck Christo dem Siegs-Fuͤrsten genehm vnd lieb seyn/ so muß demselben zum Vortrab fuͤrhergehen
Pœnitentia \& fiducia,
Buß vnd Glauben:
Es muß folgen auch auff vnserer Seite
die geist- liche Aufferstehung.
Buß sag ich; dann in derselben hat das Oster- Evangelium Petrum angetroffen: dessen Hertz war zerknirscht vnd durch- reuet/ er wurde nach dem Fall gar kleinlaut/ er pralet nicht mehr wie zuvor:
Matth. 26, 33. Ioh.
21, 15.
HErr/ wann sie sich auch alle aͤrgerten ꝛc.
sondern er redet gar leise vnd erschrocken;
HErr du weissest/ daß ich dich lieb habe.
Darumb hat der Oster-Engel den Weibern als Osterbottinen befohlen/ sie sollen
hingehen
Predigt.
hingehen vnd diese Zeitung bringen seinen Juͤngern vnd Petro/ das ist (nach art der heiligen Sprach) fuͤrnemlich Petro/ dem grossen/ aber hertz- lich reuenden Suͤnder/ der sich auch hernach mit dieser Oster-post inniglich vnd mit grossen Freuden getroͤstet/ vnd gesagt:
Gelobet sey Gott/ vnd
1.
Petr.
1, 3.
der Vatter vnsers HErrn Jesu Christi/ der vns nach seiner gros- sen Barmhertzigkeit wider geboren hat/ zu einer lebendigen Hoffnung/ durch die Aufferstehung Jesu Christi von den toden.
Gleich wie der
Herr
nach seiner Aufferstehung keinen von den geblende- ten/ halßstarrigen/ vnbußfertigen Juden einiger Erscheinung gewuͤrdiget/
sondern er ist allein erschinen vns/ den vorerwehlten Zeugen von
Act.
10, 41.
Gott/ die wir mit ihm gessen vnd getruncken haben/ nach dem er aufferstanden ist von den Toden:
Also gienge sie/ so lange sie in solcher Vnbußfertigkeit verharret/ solcher Oster-trost nicht an/ sie muͤssen mit den Huͤtern deß Grabes vielmehr fliehen fuͤr der Majestaͤt vnsers Oster-Fuͤr- sten/ sie koͤnnen fuͤr ihm nicht stehen.
Lutherus ad Genes. 45. scribit fol. 147. Angelus cùm jubet nunciari discipulis resurrectionem Christi, imprimis Petro indicari vult, propterea quod is in summis angustiis erat.
Der kont das
(Azab)
wol
declini
ren.
Ter negaverat Dominum, se- ipsum fuerat execratus, cæteri fugerant, ideò necessariò \& opportunè ab Angelo hoc addebatur: Et Petro \&c. Quanta verò sinceritate loquitur Zacharias ad Zorobabel, \& reliquias reductas ex captivitate Babylonicâ, antequam eas congregat, confirmet, \& quodammodo ex mortuis suscitet. Multò enim difficilius est, consolari con- scientiam afflictam, quàm excitare mortuos.
Welcher massen aber vnserm Oster-Fuͤrsten wir begegnen sollen mit glaubiger Zuversicht/ das lehret vns der ander Juͤnger Christi St. Tho- mas/ nach dem das Liecht deß Glaubens in seinem Hertzen auffgangen/ so sagt er:
Mein HErr vnd mein Gott!
zuvor (sind
Lutheri
Gedancken)
Ioh. 20, 28. D. Luther. in Postill.
auff St. Thomas- tag/
fol.
7. 8,
konts ihn niemand uͤberreden/ daß Christus von den Toden waͤre auffer- standen/ er hielt mehr nicht von ihm/ dann von einem andern Menschen; Aber jetzund ist sein Hertz vnd Sinn gar anders/ er glaubet nicht allein/ daß Christus sey von den Toden aufferstanden/ sondern er bettet ihn an/ vnd heisset ihn seinen
Herrn
vnd Gott.
Da lernet er in einem Augenblick/ das ihn vor vnmuͤglich dauchte/ daß ers solte glauben. Dann da wird er zweiffels ohn hindersich gedacht/ vnd die Verheissung der alten Vaͤtter fuͤr sich genommen haben/ da Gott verheisset/ deß Weibes-samen/ welcher der Schlangen den Kopff zertretten/ vnd alle Geschlecht der Welt von dem Fluch ledig machen/ vnd segnen sol
v v iij
te/
Die Acht vnd dreysigste
te/ vnd wird auß solchem geschlossen haben: Hie sehe ich/ das ich zuvor nie gesehen noch geglaubet habe. Dieser Mensch stirbet/ vnd stehet wider von den Toden auff/ daß er rechter natuͤrlicher Mensch/ vnd doch in einem an- dern vnd ewigen Leben ist/ da kans keine andere Meinung haben/ er muß deß Teuffels vnd deß Todes
Herr
seyn/ sonst wuͤrden sie ihn gehalten/ vnd nicht widerumb zum Leben haben kommen lassen.
Daß er nun gestorben ist am Creutz in aller Vnehre/ das ist der alten Schlangen Biß/ die kan es nicht lassen/ weil sie ihn beym Kopff nicht er- haschen kan/ so sticht sie ihn in die Versen; dagegen tritt ihr dieser Mensch auff den Kopff/ vnd nimet ihr alle Gewalt. Solches waͤre vnmuͤglich/ wo dieser Weibes same nicht mehr dann ein Weibes-same waͤre/ er ist Gottes Sohn/ daher kom̃t ihm solche Krafft vnd Macht/ vnd wird fort an/ an dem seyn/ wer wider den Teuffel/ die Suͤnde vnd den Todt will sicher seyn/ der halte sich hieher an diesen Mann/ da soll er Huͤlff vnd Trost wider den Teuf- fel/ die Suͤnde vnd den Todt sinden.
Also ist Thomas bald auß einem vnglaubigen/ vngelerigen/ groben Schuler/ ein sehr koͤstlicher
Theologus
vnd
Doctor
worden/ der den
Her- ren
Christum seiner Person/ vnd darnach auch seines Ampts halben ei- gentlich vnd wol kennet/ wie dann deß
Herrn
Antwort mit sich bringet/ da Er spricht:
dieweil du mich gesehen hast/ so glaubestu.
Was glaubet er? nicht allein daß Jesus der Sohn Mari
æ
von dem Tode auffer- standen sey vnd wider lebe/ sondern auch/ daß er Gott sey/ vnd zwar ein solcher GOTT/ der wider Todt vnd Suͤnde/ allen die an ihn glauben/ helffen wolle/ vnd derhalben mit dem rechten ewigen
GOTT
soll ange- bettet werden. Solcher Glaube machet Thomam selig/ vnd vns auch/ wie der
Herr
sagt:
selig sind die nit sehen/ vnd dannoch glauben/
was Thomas glaubet.
Wer nun wissen will/ was man glauben soll/ der hoͤte hie/ was Tho- mas glaubet: nemlich/ daß Jesus Gottes Sohn sey/ vnd ein
Herr
deß Lebens/ der vns von Suͤnden vnd Tod zum Leben vnd Gerechtigkeit helffen werde. Solche Zuversicht vnd Hoffnung ist der rechte Glaube/ daß mans nicht allein wisse/ sondern sichs annchme vnd troͤste/ wider Todt vnd Suͤn- de. biß hieher D. Luther.
Belangend
die geistliche Aufferstehung/
davon redet St. Pau-
Rom.
6, 4.
lus:
So seynd wir je mit ihm begraben in den Todt/ auff daß gleichwie Christus ist aufferwecket von den Todten durch die Herrligkeit deß Vatters/ also sollen wir in einem newen Leben
wan-
Predigt.
wandeln.
Zugleicher weise aber/ wie Sara zuvor erstorben/ ehe sie einen jungen/ zarten vnd froͤlichen Jsaac geboren: Wie Herodes zuvor gestor- ben/ ehe Christus im Juͤdischen Lande widerumb erschienen vnd sich sehen lassen: Also/ sollen wir geistlich aufferstehen/ sollen wir von newem nach dem Bilde Christi geboren werden/ soll er in vnsern Hertzen lebendig erscheinen/ so muß das suͤndliche Fleisch der alte Adam zuvor getoͤdet werden; ist er getoͤdet/ so lebet Christus in vns/ in dessen Fußstapffen wir tretten/ nicht vns/ sondern Gott leben/ vnd wie St. Paulus vermahnet/
im newen Le- ben wandeln/
nicht still stehen/ sondern immer fort wandeln/ das ist/ durch rechten/ thaͤtlichen/ Gott wolgefaͤlligen vnd
real
Danck sagen/ wann man gleich 100. Alleluia in einander singet/ vnd das Leben nicht
respondi
ret/ so ist es ein toder Schall/ mehr Hohn als Danck. Christus ist nicht allein in Weissagungen vnd Vorbildern deß Enochs/ Eli
æ
vnd deß Hohenpriesters
Psal. 47, 6. Psal. 68, 18. Zach. 14, 4. Lev. 19, 2. Hebr. 9, 24 Dan.
7, 9.
beschattet worden/ sondern auch
realiter
vnd thaͤtlich erschienen in dem herr- lichen Werck selbs. Gott geb/ daß wir zugleich sterben vnd aufferstehen/ dan- cken vnd thun/ loben vnd leben/ hie glauben vnd dort schauen! Jhme zur Ehr vnd vns zur Freude! Amen.
Die Sechste Predigt.
Von der Himmelfahrt Christi/ auß der Apostelgeschicht am 1. Cap.
G
Eliebte in Christo:
Sihe/ ich sehe den Himmel offen/ vnd
Act.
7, 56.
deß Menschen Sohn zur Rechten Gottes stehen/
spricht
St. Stephanus der erste Blutzeng Jesu Christi
nach sei- ner Him̃elfahrt/ ja wie sein Nam lautet/
die Cron aller heiligen Maͤr- tyrer/
da er zu Jerusalem fuͤr dem sitzenden Rath seine
apologiam
vnd Schutzrede abgelegt/ vnd aber nichts erhalten vnd gewonnen als verbitter- te/ vergaͤllte Hertzen/ gestopffte Ohren/ Laͤster-geschrey/ grimmige Anblick;
sie bissen die Zaͤne zusam̃en uͤber ihm/
als einem Ketzer/ giengen mit dem Blutgerichte schwanger; darumb so
appelli
ret er an einen hoͤhern Thron/
he bt seine Augen auff gen Himmel/ sihet die Herrligkeit Gottes; sihe/
spricht er/ ich
sehe den Himmel offen/ vnd deß Men-
schen
Die Neun vnd dreysigste
schen Sohn zur Rechten Gottes stehen/
bezeuget damit
visionem carnis Christi verè præsentis;
die Erscheinung vnd Offenbahrung deß warhafftig-gegenwaͤrtigen Fleisches Christi. Jch sehe/
spricht er: im Geist oder leiblich/ mit geist- oder leiblichen augen? lassen wir dahin ge- stellet seyn.
Jch sehe Christum/
verstehe
Incarnatum,
den eingefleisch- ten oder leibhafftigen Christum/ Christum im Fleisch/
nach der Natur/ nach welcher er gesehen werden kan/ nach welcher er willkuͤrlicher Weise gestanden/ vnd demnach warhafftig gegenwaͤrtig in der Naͤhe. Hie fragen die spitzige Lehrer (sind deß Theuren
Lutheri
Wort uͤber die Epistel auff den Tag
Stephani
) die da Goͤttliche Werck messen mit der Vernunfft/ oder das Meer mit dem Loͤffel zehlen/ wie St. Stephan habe moͤgen in den Himmel sehen/ so doch vnsere Augen nicht moͤgen ersehen auch einen Vo- gel/ wann er hoch fleugt/ wie solt er dann Christum so eben gesehen haben/ daß er Christus vnd nicht ein anderer waͤre? Vnd wann wir auff vnsern Thurn einen Mann sehen/ duͤncket er vns ein Kind seyn/ vnd kennen ihn nicht. Darumb bessern sie die Sach/ vnd sagen: Es seyen St. Stephan die Augen uͤbernatuͤrlich geschaͤrpfft/ daß er moͤge so weit vnd gewiß sehen/ wie aber/ wann St. Stephan im Hauß vnter einem Gewoͤlb gewesen waͤ- re? Laß fahren solch Menschen-geschwaͤtz. Hoͤret doch St. Paulus auch Christi Stim̃ vom Himmel fuͤr Damasco/ vnd waren doch seine Ohren nicht geschaͤrpffet/ vnd die Apostel auff dem Berg Thabor/ Jtem der Tauf- fer
Joh.
3, vnd das Volck
Joh.
12. hoͤreten deß Vatters Stim/ vnd wurden doch ihre Ohren nicht gewetzt noch geschaͤrpfft. Jsts aber nicht viel groͤs- ser/ daß eine Stimme so hoch herab gehoͤret werde/ dann ein Bilde so hoch gesehen? Sehen doch die Augen vnmeßlich weiter/ dann die Ohren hoͤren. Wann Gott sich offenbahren will/ so ist Himmel nahe vnd alle Ding. St. Stephan er sey vnter dem Dach oder vnter dem Himmel gewesen/ so ist ihme der Himmel nahe gewesen/ hat nicht weit doͤrffen sehen; Gott ist an allen enden/ darff sich nicht herab lassen vom Himmel/ ist bald ein gesehen ein solch Gesicht/ daß er warhafftig im Himmel sey/ vnd doch auffs allernaͤ- heste gesehen werde/ ohn alle Schaͤrpffe oder Wandel der Sinnen. bißher
Lutherus.
Summa/ wo Christus ist/ vnd erscheinen will/ da ist sein Him- mel/ wo der himlische Vatter sich seinen Engeln zeygen vnd sehen lassen
Matth.
18, 10.
will/ da ist ihr Himmel/ bleibet darbey/ daß Christus warhafftig
Stephano
gegenwaͤrtig gewest/ vnd ihm beygestanden. Was waͤre es einem nothlei- denten Soldaten fuͤr ein Trost/ wann er vnter einem Berg im Thal schar- mitzieren vnd Lebens-gefahr außstehen muͤste/ sein Oberster/ der ihm Huͤlff
verspro-
Predigt.
versprochen/ stuͤnde fern von ihme droben auff einem hohen Felsen. Al- so auch/ ꝛc.
II.
Visionem desiderii, spei \& solatii,
Ein recht Verlan- gungs-Hoffnungs-vnd Trost-gesicht;
Ibat ovans animis \& spe sua damna levabat,
Es truckte ihn sehr das grosse Hertzeleid/ doch uͤberwand seine innigliche Hoffnung vnd grosse Freud/ seine Widerwertigen beissen die Zaͤne zusammen/ wuͤten/ rasen/ halten die Ohren zu/ schreyen vnd to- ben/ der Teuffel sihet ihnen zun Augen herauß; deß
Stephani Angesicht
war lustig vnd froͤlich/ schoͤn vnd lieblich/
wie eines Engels Angesicht:
Jene verfluchten Christum seinen Patron in die Hoͤll hinab/ hielten von ihm er sitze viel tausend Klafftern tieff in der Hoͤll drunten: Aber
Stepha- nus sihet ihn zur Rechten Gottes im Himmel stehen:
Jener wa- ren viel fuͤrnehmer/ ansehenlicher/ gelehrter Leuthe: hier Christus/ der Pa- tron/ der Vorfechter stehet in Bereitschafft/ der Advocat vnd Fuͤrsprecher/ ja der herrliche Belohner; Jene wollen den
Stephanum
zur Stadt hin- auß stossen vnd steinigen/ aber uͤber ihm thut sich der Himmel auff.
Jch sehe/
sagt er/
den Himmel offen;
Jch als ein elender Bilgram sehe mein
patriam,
mein Vatterland/ da mein
politevma
vnd Burgerrecht ist:
Jch sehe den Himmel offen/
tanquam requietorium,
als ein Ruhe-kämmerlin/
da ich ruhen werde/ nach so vielen Truͤbsalen in di- sem muͤheseligen Leben:
Jch sehe den Himmel offen/
als ein
Brabeu- terium,
als ein Ehren-zelt/
da mir
ςέφανος die vnsterbliche Ehren- Cron bald werden vnd auffgesetzt werden soll; Darumb slieget her ihr lieben Stein! pufft vnd werffet auff mich zu: so viel Steine/ so viel Himmels- fluͤgel! Darumb nurflugs davon! Eja/ wer ich schon da! Jch gebe meinen Geist auff! Ade schnoͤde Welt.
III.
Visionem exempli,
Ein Lehr-gesicht;
Dann ja auch die- se Histori
zur Lehre geschriben/ daß wir durch Gedult vnd Trost
Rom.
15, 4.
Hoffnung haben/
vnd Stephano nachsehen. Alle
Stephanici,
alle Stephans-bruͤder geeroͤnt mit Glauben/ mit Lieb/ mit schoͤnen Tugenden/ wann sie auch in Creutz vnd Truͤbsal stecken/ zur lincken vnd zur rech- ten Strett vnd Widerpart erfahren/ wann die Mund vnd Zungen-stein/ die Verleumbdungen vmb sie herumb stuͤrmen/ wann die Welt ihrer wil uͤberdruͤssig werden: daß sie sich troͤsten mit dem geoͤffneten Himmel bey ihrer Tauff/ da sie zu Kindern Gottes angenom̃en; sich troͤsten mit Christo/
x x
welchen
Die Neun vnd Dreysigste
welchen sie sehen in dem Wort Gottes als in einem Spiegel/ der in der
Psal.
121, 1.
Noth warhafftig bey ihnen stehen vnd sie erretten werde: ja daß
sie auch hinauff sehen zu den Bergen/ von welchen Huͤlffe kommet;
aber mit glaubigen/ geistlichen Stephans-augen/ nicht mit groben/ Galileischen/ doͤlpischen/ sleischlichen Augen der Juͤnger deß
Herrn
Jesu-welche zwar auch gen Himmel hinauff gesehen/ aber mit solchem Schaw vnd Blick nichts gewonnen/ als einen starcken Verweiß von zwen Engeln deß Liechts/ zwen Durchleuchtigen/ Außerwehlten Him̃els-fuͤrsten/ welche/ nach dem ihr
Herr
vnd Koͤnig/ der
Herr
Zebaoth sich gen Himmel hinauff ge- schwungen/ gleichsam außgespannen auß dem Triumph-wagen in weis- sen blitz-glaͤntzenden/ Feyer-vnd Fest-kleidern erscheinen/ vnd den Juͤngern deß
Herrn
Jesu eine suͤß-bittere Evangelische Gesetz-predigt thun vnd sprechen:
Jhr Maͤnner von Galilea ꝛc.
Wir koͤnnen keine bessere Auf- farthspredigt finden vnd thun/ als welche die H. Engel abgelegt/ nemlich/
Evangelium
ἀναβατικὸν,
ist ein rechtes Auffarths Evangelium ꝛc.
W
As predigen dann diese zwen him̃lische Legaten/ die
von dem vnsichtbaren Trinmph-wagen gleichsam außgespan- nen/ zu den Juͤngern Jesugewendet/ vnd sichtbarlich sich erzei- gen? sie predigen von einer πορείᾳ,
von einer Reyß;
Sie nennen den
Triumphirenden JEsum
ἀναληφϑέντα καὶ πορευόμενον,
einen auͤff- genommenen vnd wegscheydenten JEsum;
Jnmassen gemeldte Reiß in heiliger Schrifft
fundirt,
daß es kein Spiegelfechten oder Ge-
Ps. 47, 6. Ps.
68, 19.
dicht sey/ sondern die klare vnd gruͤndliche Warheit/ als welche zuvor geweissaget/
GOtt faͤhret auff mit jauchtzen/ vnd der HErr mit heller Posaunen; Er ist in die Hoͤhe gefahren/ vnd hat das Ge-
Dan.
7, 13, 14.
fängniß gefangen gefuͤhret;
nicht allein ist sie zuvor verkuͤndiget/ son- dern auch zuvor gesehen;
Daniel
hat weiter gesehen als die Apostel;
Jch sahe/
spricht er/
in diesem Gesichte deß Nachts/ vnd sihe es kam einer in deß Himmels Wolcken/ wie eines Menschen Sohn/ biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr demselbigen gebracht/ der gab ihm Gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß ihm alle Voͤlcker/ Leuthe vnd Zungen/ dienen solten/ seine Gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/
Gen. 5, 24. 2. Reg.
2, 11
vnd sein Koͤnigreich hat kein Ende.
Es ist diese Auffahrt Christi auch schattens-weise vorgebildet worden/ in dem Patriarchen Enoch/ dem Pro-
pheten
Predigt.
pheten Elia/ gleichsam als in Vorbildern leb-vnd leibhafften Zeugen vnse- rer Himmelfahrt. Es ist diese Him̃elfahrt Christi angedeutet vnd gleichsam
Ioh.
3, 13.
außgeruffen worden durch den
He
rrn Jesum selber:
niemand/
spricht er/
faͤhret gen Him̃el/ dann der vom Himmel hernider kommen ist/
Ioh.
6, 61. 62.
nemlich deß Menschen Sohn der im Himmel ist. Ergert euch das/
sagt er zu seinen Juͤngern:
wie/ wann ihr dann sehen werdet deß Menschen Sohn auffahren dahin/ da er vor war?
sintemal
Ioh.
20, 17.
ich fahre auff zu meinem Vatter vnd zu eurem Vatter/ zu meinẽ Gott vnd zu eurem Gott.
Es ist diese Him̃elfahrt Christi endlich auch
Marc.
16, 19
verkuͤndiget von dem Evangelisten Marco/ der da saget:
der HErr/ nach dem er mit ihnen geredet hatte/ ward er auffgehaben gen Him-
Luc.
24, 51.
mel/ vnd sitzet zur Rechten Hand Gottes; dann nach dem er sie gesegnet/ schied er von ihnen/ vnd fuhr auff gen Himmel; Er
Actor.
1, 9.
ward auffgehaben zusehens/ vnd eine Wolcke nahm ihn auff vor ihren Augen weg.
Sie/ die Engel/
predigen 1.
von der
πορεία ἀναληπτικῆ
von Chri- sti Jesu Auffnahm/ Fahrt oder Reyß! Er ist auffgenommen/ er ist gefahren;
ein Wort erklaͤret das ander/ damit niemand gedencken moͤchte/ er waͤre anderst nicht auffgenommen/ als ein
Elias/ der von
2.
Reg.
2, 11
feurigen Roß vnd Wagen erhoben/
vnd also auß frembder/ nicht ey- gener Krafft hinauff gezogen worden: so nennet ers πορείαν, er sey selbst hin- auff gefahren auß eygener Goͤttlicher Krafft/ auch nach seiner Menschheit hab er sich selbs in die Hoͤhe geschwungen/ nach seiner Menschheit sey er auffgenommen vnd auffgefahren/ dann nach der Gottheit bedarff er keiner Auffahrt; Er ist nach derselben der Allerhoͤchste/ gleichwol aber/ weil sei- ne Menschliche Natur die empor-erhebende Krafft empfangen/ hat er auch durch dieselbe der ihme beywohnenden vnd mitgetheilten krafft sich ge- braucht.
II.
Πορεία διαςαςικὴ,
von einer räumlichen Auffahrt;
Christus seye warhafftig/ raͤumlich/ von Ort zu Ort/ nach vnd nach/ Fuß fuͤr Fuß/ gleich- sam als von Staffel zu Staffel/ auffgefahren. Dann die Engel sagen: ἀνεληφϑεὶς ἀφ᾽ ὑμῶν: Er ist nicht verschwunden/ sondern
von ihren Au- gen auffgenommen
vnd entzogen worden/ vnd also raͤumlich biß an die Wolcke/ so weit sie sehen koͤnnen. Es haͤtte zwar Christus in einem hui vnd
x x ij
Augen-
Die Neun vnd dreysigste
Augenblick in Krafft seines verklaͤrten Leibes sich in die Hoͤhe erschwingen koͤnnnen/ wie er auff den Ostertag fuͤnffmal erschienen/ bald da/ bald dort in einem Augenblick gewest/ aber vmb ihres vnglaubens willen/ ihren Glau- ben zu staͤrcken vnd zubeweisen/ daß er warhafftig gen Himmel gefahren/ so braucht er sich dieser gemachten
dispensation:
Jnmassen er auch zuvor mit seinen Juͤngern gegessen vnd getruncken/ sie angeblasen/ Naͤgel-vnd wun
d-
mahl begreiffen lassen: also auch hat er hie raͤumlich wollen gen Himmel fahren/ οὐ φύσεως νόμῳ ἀλλ᾽
ικονίμίας
π
sagt
Damascenus,
nicht natuͤrli- cher sondern willkuͤhrlicher Weise/ biß an die Wolcken! Wie es weiter her-
Apoc.
12, 5.
gangen/ das hat die Wolcke bedecket/ das koͤnnen die Juͤnger nicht sehen: die heilige Schrifft gibts etlicher massen
per consequentiam
zuverstehen:
Das Knaͤblin
(sagt der him̃lische Gesicht-schauer Gottes Johannes in seiner Offenbahrung)
welches der grosse rothe Drach wolte ver- schlingen vnd auffressen; welches alle Heyden solte weyden mit der eisern R
ut
hen/ das Kind
fuͤrnemlich
Christus JEsus Gottes Sohn ward entruckt zu GOtt/ vnd seinem Stuhl.
1.
Thes.
4, 17.
Vnd St. Paulus/ wann er vnsere Himmelfahrt an jenem grossen Tage be- sch
r
eibet/ saget:
Wir/ die wir leben vnd uͤberbleiben/ werden zu- gleich mit demselbigen hingezuckt werden in den Wolcken/ dem HErrn entgegen in der Lufft/ vnd werden also bey dem HErrn seyn allezeit.
Jm widrigen Verstande/ solte Er der
Herr
von der Wolcken an durch den gestirnten Himmel/ in einem dritten Coͤrperlichen vnd uͤber dem gestirnten Himmel schweben den Ort/ raͤumlich von Fuß zu
vid. Voss. Theol gë- til l. 2. c. 35. p.
493.
Fuß gestiegen seyn/ wuͤrde er langsam/ ja noch lange nach dem Pfingstfest hinauff kommen seyn; dann nach der
Mathematicomm comput
vnd Rechnung/ wann ein Stein von dem gestirnten Firmament herab gewotf- fen wuͤrde/ vnd fiel alle Minuten eine Frantzoͤsische Meil wegs/ so muͤste er ehe er den Erdboden erreichete/ fallen 37473. Tage/ vnd 527. Minuten/ wel- ches nach Arithmetischer Art zusammen gerechnet/ thut 102. Jahr.
III.
De
Πορεία
visibili,
von einer sichtbarlichen Auffahrt;
ἐϑεα- σεϑε αυτὸν πορ
όμενον, sprechen sie:
ihr habt ihn sehen auffahren.
Es haͤtte zwar der
Herr
wol koͤnnen vnsichtbar auffahren/ wie er auch vnsichtbar zur Hoͤllen gefahren/ vnsichtbar aufferstanden/ er haͤtte koͤnnen ploͤtzlich fuͤr ihren Augen verschwinden/ wie
Luc.
24, 31. Aber seiner Weiß-
Luc.
21, 27.
heit hats also gefallen/
τως,
also;
wie? gleicher gestalt
wie er sichtbar widerkommen wird vom Himmel
herab zum Juͤngsten Gericht/
als-
dann
Predigt.
dann werden sie sehen deß Menschen Sohn kommen in der Wolcken mit grosser Krafft vnd Herrligkeit;
das ist/ wie er sichtbarlicher Weise wird widerkommen/ so ist er auch hinauff gefahren vnd hergegen (
per regressum dem onstrativum,
wie man in Schulen redet) wie er ist hinauff gefahren/ so wird er widerkommen.
IV.
Πορεία παρουσιώδη,
von einer Fahrt voll grossem/ aller Ver- nunfftvnbegreifflichem Geheimnuß/
eine solche Fahrt/ dadurch seine warhafftige Gegenwart nach dem Fleisch nit auffgehabẽ/ sondern viel mehr traͤfftiglich bestaͤtiget worden; er ist auffgenom̃en
τως,
also:
ν τρόπον, wie?
gleichwie er warhafftig wird widerkom̃en
am Juͤngsten Tage vom Him̃el herab/ dem dritten Him̃el der Außerwehltẽ/ nicht
per novam præsen- tiam aut absentiæ in præsentiam mutatione,
nicht durch eine newe Gegen- wart/ oder durch Verwandelung der Abwesenheit in die Gegenwart/ son- dern
per
πιρἀνειαν \& ἀποκάλυψιν, durch die Erscheinung vnd Offenbarung:
2.
Thess.
1, 7.
wann nun der HErr Jesus wird offenbahret werden vom Him- mel/ sampt den Engeln in seiner Krafft; Auff diese Weise wirds
Luc. 17, 30. Col.
3, 4.
auch gehen an dem Tage/ wann deß Menschen Sohn soll offen- bahret werden; wann Christus ewer Leben sich offenbahren wird/ dann werdet ihr auch offenbahret werden mit ihm in der Herrligkeit;
wie dann auch St. Paulus den jungen Bischoff Timo-
1.
Tim.
6, 14.
theum deßwegen vermahnet/ vnd sagt:
Halte meine Gebott/ die ich dir gebiete ohne flecken vnvertadelich/ biß auff die Erscheinung vn- sers HErrn Jesu Christi;
also ist er auch gen Him̃el gefahrẽ/ nicht daß er
Eph.
4, 10.
abwesend waͤre/ sondern
daß er alles erfuͤllete/
daß er seiner gantzen Kir- chen koͤnte gegenwaͤrtig seyn biß ans Ende der Welt; vmb deß willen hat er sich gesetzet zur Rechten deß Vatters/ daß er koͤnte herrschen mitten vnter den Feinden. Diß ist das fuͤrnehmste Geheimnuß in diesem Articul/ dar- uͤber die Vernunfft will zu einer Naͤrrin werden/ als die die Himmelfahrt vnd Gegenwart deß
Herrn
Christi hier auff Erden nicht fuͤgen noch reimen mag; dann das ist die Art der Goͤttlichen Fahrt von der bloß welt-
2.
Reg.
2, 9.
lichen Fahrt vnterscheiden. Elias faͤhret gen Himmel/ aber da bleibet er/ er spricht zu Elisa/
er soll zuvor von ihm bitten/ ehe er von ihm ge- nommen werde/
folgends sey ein groß
chasma
vnd Klufft/ sie koͤnnen nicht herab kommen/
ordinariè
vnd natuͤrlicher weise/
Abraham weiß
Esa.
64, 16.
nichts von vns ꝛc.
Das sey ferne/ daß Christus auff keine andere weiß/
x x iij
als
Die Neun vnd dreysigste
als solcher Weise hinauff gefahren/ vnd da raͤumlich
arrestir
et waͤre vnd allerdings das Haupt von seinen Gliedmassen so weit vnterschieden/ als der
Gen.
17, 22.
Himmel von der Erden. Diß ist die Art vnd Weise der Goͤttlichen Fahrt:
Gott faͤhret auff von Abraham/
wie? vielleicht durch entziehung sei- ner Gegenwart? mit nichten/ sondern einig vnd allein durch Entziehung
Gen. 11, 5. Matth. 3, 16 Ich.
3, 13.
deß sichtbarlichen Zeichens/ gleich wie er auch herab gefahren/ durch die Er- scheinung in dem sichtbaren Zeichen/ gleich wie auch der heilige Geist/ als er in Taubens gestalt herab fuhr: Also ist Christus herab kommen vnd auffge- fahren. Was Gott zusammen gefuͤgt/ soll der Mensch nicht scheyden.
V. De
Πορεία οὐρανιᾷ,
von der allerseligsten Him̃elfahrt: dann er ist auffgenom̃en gen Himmel; Him̃el
bedeut hier nicht
einen ver-
Matth.
20, 1.
bluͤmten Him̃el/
cœlum gratiæ,
die Christliche streitende Kirch/
welche vielfaͤltig Himmel vnd Himmelreich heisset;
Das Himmelreich
Luc. 10, 18. Apoc
9, 1.
ist gleich einem Haußvatter/ der am Morgen außgieng/ Arbei- ter zu mieten in seinen Weinberg. Jch sehe wol/
spricht Christus/
den Satanas vom Himmel fallen als einen Blitz; Jch sahe/
sagt Johannes in seiner Offenbahrung/
einen Sternen gefallen vom Himmel auff die Erden;
auch nicht
in sensu proprio,
in seinem eige- nen Verstande/
bedeutet es nicht
cœlum naturæ,
den ersten Lufft/
Matth. 6, 26. Gen.
1, 28.
oder den andern Sternen-himmel/
von welchem der
Herr
redet in seiner Vermahnung:
Sehet die Vögel vnter dem Himmel an; herrschet uͤber Fisch im Meer/
sagt Gott zu dem ersten Menschen:
vnd uͤber Voͤgel vnter dem Himmel;
dann diß alles muß vergehen im Fewer; Ferne sey aber/ daß Christi Himmel verbrennen solte/ das ist der rechte Himmel nicht/ dahin vnser
datum
stehet/ das ist der Heyden Him- mel/ dahin sie ihre
Heroes
vnd Goͤtter
collocirt
vnd gesetzt haben; wie son- derlich vom
Julio Cæsare
zu lesen/ daß die albern Leuthe gemeinet/ der Co- met/ der nach seinem tod erschienen/ sey
Julii Cæsaris
Seel/ darumb ihn her- nach
apotheisirt
vnd vergoͤttert: sondern
cœlum tertium,
wie ihn St. Pau- lus nennet/
der dritte Himmel/
sonst
das Paradiß
genennet/ darinn der Schaͤcher
logirt:
der Schoß Abraham/ in dem Lazarus gelegen: der En- gel-vnd Seelen-himmel/ das himlische Jerusalem/ die Stadt Gottes; da- hin ist er gefahren/ da hat er seinen Einzug vnd Triumph gehalten vnd mit seiner herrlichsten
præsen
tz alle außerwehlte Seelen erquicket vnd erfrewet/
vnd
Predigt.
vnd da ist er auch noch/ vnd wird von dannen kommen am Juͤngsten Tage. Aber das ist noch nicht hoch genug/ so haͤtte er noch keinen πρωτείαν, keinen Vorzug fuͤr den Engeln vnd Elia; Alle Kinder Jsrael waren zwar ins Land Gosen eingefuͤhret/ aber Joseph der Nasir/ der hatte ohne zweiffel ei- nen andern koͤstlichern vnd hoͤhern Pallast; die Kinder Jsrael waren ins Land Canaan gefuͤhret/ aber Salomon saß hoͤchst droben auff der Sions- burg in seinem Pallast/ grosse Voͤgel grosse Nester/ alle Voͤgel fliegen hoch hinauff/ aber der Adler/ der Paradiß-vogel ist der allerhoͤchste. Darumb
Hebr. 7, 26 Eph. 4, 10. Matth. 6, 9 Ps. 14, 2. Ps. 33, 13. Matth. 2
25. 1. Reg.
8, 32
noch ein anderer Himmel uͤbrig/ dahin Christus gefahren/ der heisst
cœlum
ψηλότερον,
der hoͤher dann alle Himmel ist/
cœlum hyperurani- um,
ein Himmel uͤber alle Himmel/
cœlum Dei,
ein Gottes Himmel/ von welchem der HErr herab sihet. Der HErrschauet vom Himmel/
sagt David:
vnd sihet aller Menschen-kinder/ von welchem Himmel die Tauffe Johannis war;
in welchem Er vnser Gebett erhoͤret;
Du wollest hoͤren von Himmel/
ruffet Salomon/
vnd Recht schaffen deinen Knechten;
Folget nunmehr
der Englisch Verweiß/
so auß der Predigt ge- flossen/ den sie gethan den Juͤngern Christi/ welche diesem
actui
beygewoh- net/ dem
Herrn
hinauff gen Himmel nachgesehen; Alle Englische wort sind Centner schwer:
Jhr Männer!
wie maͤnnelt vnd menschelt es so sehr vmb euch! wie fleischelt es! was seltzame Gedancken spielen vnd spieglẽ sich in eurem Hertzen!
Jhr Maͤnner von Galilea!
das ist/ Jhr Graͤntzen-vnd Marcken-maͤnner/ wie seyd ihr so irrdisch gesinnet/ ihr theilet schon in eurem Hertzen Land vnd Leut vnter euch auß: hitzig fuͤr der Stirn nach eurem Ga-
Act.
1, 6.
lileischen
genio
vnd Geist. Jhr gedencket/ ietzt wirds zeit seyn/ daß Christus ein weltlich Reich auffrichten wird/ da werdet ihr euren tumbkuͤnlichen Hel- den-muth koͤnnen erzeigen/ vnd grosse Leuthe in der Welt werden/ vnd auff 12. Stuͤlen sitzen/ vnd alle Welt richten. τί ἑς ήκατε ἐμβλέποντες,
warumb sehet ihr so starr an einen ort?
als die verzuckte/ vergeisterte/ erschroͤckte
attoniti,
gleich als waͤret ihr von einem vngewoͤhnlichen Wetter oder Blitz erschroͤcket; vielleicht meinet ihr/ er sitze droben im Him̃el an einem gewissen Ort vnd Raum/ ἀτενίζετε, ihr setzt ihn an einen gewissen Ort mit gedanckẽ/ zweiffelt an seiner Verheissung/ er wolle mitten vnter euch seyn/ er wolle zu euch kom̃en vnd Wohnung bey euch machen/ er wolle euch sein Fleisch vnd Blut zu essen vnd zu trincken geben: ihr machet ietzt wahr/ was Christus
pro-
Die Neun vnd dreysigste
Ioh.
6, 62.
propheceyet: Ergert euch das? wie/
wann ihr dann sehen werdet deß Menschen Sohn auffahren/ ꝛc.
Fallimini!
Ach/ ihr betrie- get euch selbs: vmbsonst weidet ihr eure Augen mit solcher eiteln Schau.
Magna
αξις! O der grossen Fehler! Jhr muͤsset andere Maͤnner werden durch die uͤberkunfft deß heiligen Geistes/ ihr muͤsset auß Gali- lea außgehen gen Jerusalem/ vnd da nicht stehen/ sondern sitzen/ ru- hen/ warten/ biß ihr angezogen von der Krafft auß der Hoͤhe/ da muͤs- set ihr rechte ἑμβλέποντες vnd erleuchtet werden von dem geistlichen Reich: wann der heilige Geist in fewrigen Zungen erscheinen/ vnd euch als geist- liche Heerscharen in die Welt außsenden wird; Jhr muͤsset den ἀτενισ μὸν lassen/ alle raͤumliche Gedancken schwinden lassen/ die Verheissung wird wol bleiben.
Veniet! aderit præsto!
Er wird gewißlich kommen/ gewiß- lich vnd warhafftig wird er zugegen seyn in den Sacramenten; Aber ον
πον auff solche weiß/
wie er ietzt gen Himmel gefahren/
sichtbarli- cher weiß/ wird er allererst am Juͤngsten Tage widerkommen; das laßt euch gesagt seyn/ das prediget in aller Welt.
Hier reden aber die Him̃els-legaten nicht nur an die damaligen Gali- leer/ sondern auch die heutigen Galileer/ die
Gallos Galilæos, Calvinum; Be- zam, Chamier,
vnd andere: die gaffen auch in Him̃el hinauff! ja die Calvi-
Catech. Pa- lat. p.
46. 47.
nisten/ deren Lehr von der Him̃elfahrt Christi also lautet: Jst dann Christus nicht bey vns biß ans Ende der Welt/ wie er vns verheissen hat? Antwort: Christus ist wahrer Mensch vnd wahrer Gott. Nach seiner Menschlichen Natur ist er ietzunder nicht auff Erden/ aber nach seiner Gottheit/ Maje- staͤt/ Gnad vnd Geist/ weichet er nimmer von vns. Beza nennet die Him- melfahrt Christi/ eine natuͤrliche Fahrt biß in den Himmel.
Polanus
sagt: was von der Erden in den Himmel weggenommen ist/ das bleibet nicht auff Erden/ das ligt nicht verborgen in irrdischen Elementen/ das wird mit keinem leiblchen Munde gegessen; Der Himmel/ in welchem Christus ist auffgenommen/ ist nicht allenthalben; vnd kurtz darauff: uͤber alle Him- mel/ das ist/ uͤber den Lufft-vnd Sternen himmel/ hat er wollen seines Lei- bes Schauung vnd Gegenwart hinweg nehmen vnd fuͤhren;
Rivetus
schreibet in seiner Außlegung uͤber den 68. Psalm; Er seye biß an das aͤus- serste deß hoͤchsten Himmels hinauff durch die sichtbarliche Himmel gefah- ren.
Chamier
gibt nicht zu/ daß ein subtiler Leib von noͤthen gewesen sey/ sondern Er seye durch die Himmel gleichsam durchgefahren/ raͤum- lich vnd Coͤrperlich/ Er seye abgemessener Weiß hindurch gedrungen; daß dem also/ vnterstehet der Gegentheil zu erweisen auß der Apostel Ge- schicht am 1. Capit.
Piscator
schleust also: Christus ist auffgenommen
von
Predigt.
von einer Wolcken gen Himmel/ wie er wird am Juͤngsten Tag widerkom- men; Jrren derowegen/ die da lehren/ er sey allenthalben mit seinem Leib. Das sind ja wol faule heillose/ wurmstichige
consequen
tzen; denn es ja nicht folget: Er ist von der Erden auffgenommen/ drumb ist er nicht mehr auff der Erden. Der Prophet Ezechiel sagt:
Die Herrligkeit deß Gottes
Ezech.
9, 3.
Jsrael erhub sich zu der Schwellen am Hause/
folgt darumb/ daß Gott nicht sey gegenwaͤrtig blieben? Er wird kommen/ darumb ist er zuvor nicht da. Es laͤsset sich von der Verneinung der art vnd weise der Gegen- wart zu der Verneinung der Gegenwart selbs nicht schliessen: die Engel reden
secundum quid,
ν τρόπον sagen sie/
auff solche weiß;
distinguir
en selbs/ vnter der Gegenwart vnd deroselben art vnd weiß/ darumb folget es nicht: Er ist nicht sichtbarlicher weise auff Erden/ darumb ist er nicht auff Erden.
Ioh 3, 17. 2. Reg 6. 16 1. Reg.
9, 3.
Es reden aber auch die Engel vns an/ denen allen die blinde vernunfft bey disem Articul hefftig zusetzet; der
Calvinismus
vnd
Galilęismus
ist vns al- len angeboren: Etliche sind so grob vnd heydnisch blind/ daß sie disen gestirn- ten Him̃el fuͤr den rechten Him̃el ansehen: es gibt wol solche albere Leut bey dem hellen Liecht deß Evangelij/ die den kindern falsche
conceptus
vnd ein- bildungen machẽ/ als waͤre der Mond der Heiland/ die Sternen die Engel; pfui der blindheit! Andere/ ob sie zwar hoͤher hinauff sehen/ wuͤnschen sie ih- nen doch einen sichtbaren Jesum/ der vom Him̃el herab kommen/ wider vn- sere feinde streiten/ vnd vns zu grossen Welt-herren machen solle. Die mei- sten koͤnnen die Him̃elfahrt Christi vnd die gegenwart seines Leibes im heili- gen Abendmahl nicht zusammen reimen/ darvon Christus geweissaget/ da
Ioh.
6, 61. 62.
er zu seinen vnverstaͤndigen Juͤngern sagte:
Ergert euch das/ wie/ wann ihr dann sehen werdet deß Menschen Sohn auffahren dahin/ da er vor war?
Was raths? Christus gibt den besten Rath:
Jch will/
spricht er/
auff euch senden die Verheissung meines
Luc.
24, 49
Vatters. Jhr aber sollet in der Stadt Jerusalem bleiben/ biß ihr angethan werdet mit Krafft auß der Hoͤhe.
Die Engel
alludi-
ren drauff;
Ite,
gehet!
sedete,
sitzet!
non hîc state
ἀτενίζοντες, bleibet nicht hier stehen/ vnd gafft nicht hinauff gen Himmle/ gen Jerusalem das ist in die Kirch.
Lernet daselbs von dem H. Geist auß seinem Wort/ drey nothwendige Auffahrts-
lectiones
1. πολίτευμα,
vnser Wandel ist im Himmel/
ein junger Mensch/ der noch in Lehr-jahren/ in der Wanderschafft/ im Kriegs-
y y
wesen/
Die Neun vnd dreysigste
wesen/ auff
Universi
taͤten sich auffhalt/ dem ist nicht mehr angelegen/ als sein
patria,
sein Vatterland/ sein
Politevma,
sein Burgerrecht; daß er sich mit der Zeit burgerlich einlassen/ seine zeitliche Wolfahrt haben/ wo da wer- de seyn der wasen/ da er werde koͤnnen grasen: Wo?
Vnser Wandel ist im Him̃el.
Wir sind οὐρανοπολίται, Himmels-burger/ dazu erschaffen/ er- loͤset/ geheiliget; das soll vnser
Symbolum
seyn/ das sollen wir gleichsam in die Stam̃buͤcher einschreiben: Wo hinauß? wo ist dein
datum? sum Urano- polita!
Jch bin ein Printz von Vranien: dieses soll vnser Trost seyn/ gleich- wie Christus in der Wuͤsten sich getroͤstet mit der Goͤttlichen Erscheinung/
Stephanus
deßgleichen vor dem gantzen Rath: Petrus mit dem herrlichen Gesicht auff dem Berge Thabor: Johannes mit dem himmlischen Jeru-
Apoc. 1, 21. seqq.
salem/ welches ihm vorkommen in der Jnsul
Pathmus:
Also sollen wir vns auch troͤsten der herrlichen Auffahrt deß
Herrn
Christi in allem vnserm Creutz vnd Truͤbsal/ in der letzten Todesnoth. Disen Trost haben dahin/ das koͤnnen nicht sagen
terræ filii,
γας ρολατραι, die Welt-kinder vnd Bauch-die- ner; welche an Sodom hangen bleiben/ wie Loths Weib: O Todt! wie bit- ter bistu? Feinde deß Creutzes Christi/ zarte Heiligen/ die kein Creutz haben/ annehmen/ beherbergen/ sondern durch vnordentliche mittel hinauß jagen: Summa/ alle die nichts leyden wollen in allen Staͤnden.
Matth.
6, 21.
II.
Lernet daselbs die ἀνωφρόνησιν
die rechte Himmels-klugheit; wo ewer Schatz ist/ da soll auch ewer Hertz seyn;
Es ist aber ewer Schatz nicht ein fluͤchtiger vnd nichtiger Welt-schatz/ der bald verlohren/
ap. Crantz. l. 3. h.
38.
wie jenem Koͤnig
Christophorus III.
in Schweden begegnet/ der alle Schaͤtz ließ auß Schweden außfischen/ da er auff die See kommen/ da wird durch eine Fortun alles versenckt: er sihet fuͤr Augen ein Schiff von 100000. Gold vnd Goldes werth sincken. endlich werden alle Mammon zu Mame- lucken: sondern der bestaͤndige Himmel-schatz; Nicht hats die Meinung/ als doͤrffte man allerdings keinen Welt-schatz samlen: Sintemal Salo- mon weiset die faulen Schlingel/ Spieler/ Muͤssiggaͤnger/ Pflaster-tretter/
Prov. 6, 6. Matth.
13, 45. 46.
Abend-zehrer zur Ameiß. sondern dieser Schatz soll das
præ
haben
in ac- quisitione
in der Samlung vnd suchen;
dann gleich wie ein Kauff- mann/ der eine gute Perle suchet/ wann er sie findet/ gehet er hin/ verkaufft alles was er hat vnd kauffet dieselbe;
Also ist dieser Schatz viel mehr dann solche Perle/ da soll ein Mensch alles verlassen/ vnd solchen theuren Schatz mit gantzem Ernst suchen: nicht nur soll er das
præ
vnd Vorzug haben in der Suchung/ sondern auch
in conservatione,
in der Auffhebung/ daß er solchen koͤstlichen Schatz wol verwahre/ damit er nicht
drumb
Predigt.
drumb komme; Wo? die Kinder dieser Welt suchen ihn
ν το
ς κάτω, im Geltsack/ im Weinglaß/ in Gaͤrten vnd Auen/ bey der Liebsten/ in Ehren vnd Graden: gehet ihnen aber endlich wie jenen Schatzgraͤbern zu Am- berg;
Jm Jahr Christi 1535. haben sich auff den Abend Petri vnd Pauli 25. Burger vnd Burgers Soͤhne/ entweder auß Vorwitz Abentheur zu- erforschen/ vnd etwas wunderlichs zusehen/ oder etwa auß Begierde einen Schatz zu finden/ zusammen verbunden/ in einen holen vngeheuren Berg drey Meil von Amberg/ in einem Gebuͤrg bey einem Dorff Predenwind ge- nant/ gelegen/ zu gehen: Zu welchem Ende sie zwen Hauptmaͤnner vnter ihnen auffgeworffen/ vnd denselben geschworen/ ihrem Geheiß zu folgen/ vnd bey ihnen zu leben vnd zu sterben. Auff welches sie nach einer Schnur (damit sie vnverhindert den richtigen Weg wider herauß treffen koͤnten) mit Leytern/ Liechtern/ Pickeln/ auff etliche Tag Essen vnd Trincken in 900. Klafftern tieff hinein gangen vnd viel seltzame Sachen/ als Pallaͤst/ Bild- werck/ plaͤtz/ rauschende fliessende wasser/ quellende brunnen vnd dergleichen/ doch alles finster vnd liechtloß gesehen: Jngleichen sehr viel vngeheure grosse Riesen-gebeine/ viel tode verwesene Coͤrper vnsaͤglicher Groͤsse/ deren sie zum Warzeichen etliche herauß gebracht. Sie haben viel Jrrgaͤng vnd Schlupffloͤcher gefunden/ daß sie etwa alle nach einander/ wie die schlangen durchkriechen muͤssen/ bald sind sie vff weite Plaͤtz kommen/ daß sie alle fuͤnff vnd zwantzig neben einander gehen koͤnnen! vnter andern haben sie Pallaͤ- ste mit selbs gewachsenen Saͤulen/ Pflastern vnd Bildern gefunden/ nicht anderst/ als ob es in den Berg gehauen waͤre. Einer vnter ihnen/ so sich fuͤr dem hinein gehen am allerkeckesten vnd hertzhafftigsten gestellet/ ist her- nacher der allerforchtsamest/ vnd von den andern fluͤchtig worden/ vnd halb todt wider herauß kommen: Ein anderer so viel geweihete Kraͤuter/ Wachs vnd andere Sachen/ den Teuffel vom Leib zu halten/ mit sich getragen/ ist im Berg mit einem Stein geworffen worden/ daruͤber er sich hart verblu- tet/ vnd nahe vmb ein Auge kommen. Sie haben ein gestalt eines Weibs gesehen/ so solchen Wurff gethan. Als sie nun bey acht Stunden lang im Berg gewesen/ vnd nicht weiter kommen koͤnnen/ sind sie wider vmbgekeret/ vnd gantz erblichen/ verstellt vnd scheulichẽ ansehens halb tod alle wider auß dem Berg kommen: aber nicht viel Gold vnd Silber/ darzu sie ihnen viel- leicht die hoffnung gemacht/ mit sich getragen/ ist alles auff ein
lami
außgan- gen. Christen sollen da ihrẽ thewresten Seelen-schatz nit suchen/ sondern ἄνω,
droben im Himmel;
das ἄνω heisset hier aber nicht allein ἄνω
cœli glo- riæ,
den Ehren-vnd Freuden-himmel/
das ewige Freuden-reich/ das
y y ij
ewige
Die Neun vnd dreysigste
ewige Leben/ sondern auch ἄνω
cœli gratiæ,
den Gnaden-himmel/
das Gnaden-reich/ die Christliche Kirche/ in dem ὑπερώῳ zu Jerusalem/ da der heilige Geist mit der heilsamen Frucht der Gnaden/ deß Liechts/ der Gaben/ deß Trostes vnd der Heiligmachung wohnet/ da soll vnser Hertz seyn/ das ist die alleredelste Krafft vnserer Seelen/ dahin soll sich vnverruͤckt wenden das Auge vnsers Hertzens/ dahin soll vnser Wille/ vnser verlangen stehen/ ja wir sollen gleichsam fuͤr Begierde nach demselben brennen/ das Hertz muß sich seinen Schatz kuͤssen lassen/ vnd ihn wider kuͤssen; O wie weit da- von/ wie blind/ wie kalt sind vnsere Welt-kinder/ die nichts als Freude vnd Wollust suchen/ aber vmb diesen Schatz sich wenig bekuͤmmern/ die sich seinet wegen nichts bemuͤhen/ ihnen nicht sawer wollen lassen werden: Aber O Creutz wie bistu so gut dazu!
Lernet
III. Sequelam,
lernet Christo nachfolgen/ lernet in sei- ne Fußstapffen tretten; Wers glaubt deß Hertz ist Freuden voll/ darbey er sich dann ruͤsten soll/ dem HErrn nachzufolgen;
Ein herrliches Gedaͤchtnuß vnd Heiligthumb seiner Himmelfahrt/ sagt
Baro-
Baron. ad ann.
34. 232.
nius,
hat der
Herr
Christus vnfer Heyland vnd Seligmacher nicht nur seinen Aposteln/ sondern auch allen desselben Nachkom̃en zubeschauen hin- derlassen: nemlich die Fußstapffen seiner heiligen Fuͤsse. Von diesen hat
Zach.
14, 4.
zu seiner Zeit der Prophet Zacharias ohn zweiffel geweissaget/ wann er auß Prophetischem Geist gesprochen: Zu derselben zeit werden seine Fuͤsse stehen auff dem Oelberg/ welcher ligt gegen Jerusalem auffgangwerts. Vnd bald: was aber die Fußstapffen deß
Herrn
belanget/ davon schreibet
Hierony- mus
also: der Oelberg ligt gegen Jerusalem nach dem Auffgang/ dazwi- schen der Bach Kidron fliesset/ auff welchem die letzten Fußstapffen deß
Herrn
noch heut zu Tage gezeiget werden. Vnd ob zwar dieselbige Er- de taͤglich von Glaubigen betretten wird/ nichts desto weniger bekommen doch diese heilige Fußstapffen alsobald ihre Gestalt wider. Endlich/ als man eine runde Kirche dahin gebauet/ in deren mitte sie stehen/ hat man doch das oͤberste deß Taches/ wie man vorgibt/ wegen der Auffahrt deß Lei- bes Christi keines weges zu decken vnd zu machen koͤnnen/ sondern es blei- bet stets ein offener Durchgang von der Erde biß an den Himmel hinauff/ bißher
Baronius.
Jst zwar ein alte
tradition,
wers glauben will/ der glaubs/ es ist dergleichen
traditionibus
nicht allezeit zu trauen/ bevorab wann sie nit zusammen stim̃en. Die Spur der Fußstapffen deß
Herrn
Christi haben wir in der Evangelischen Histori. Christi zwen Fußstapffen/ sind beyderley gehorsam der wirckende vnd leydende/ in welchen er seinem him̃lischen Vat-
ter
Predigt.
ter gefolget biß aus Creutz da sollen wir eintreiten/ wer anders gehet/ der ge- het irr: also gehet man die rechte. Himmels-strasse. Das helff vns Christus Jesus/ der fuͤr vns gestorben/ da wir waren in Suͤnden verdorben/ der vns das Himmelreich erworben/ Amen.
Die Siebende Predigt.
Von der Majestaͤtischen Allgegenwertigkeit deß Fleisches Christi ꝛc. uͤber die Wort St. Pauli
Ephes.
4, 10.
der hinunter gefahren ist/ das ist derselbige/ der auffgefahren ist uͤber alle Himmel/ auff daß er alles erfuͤllet.
G
Eliebte in Christo: Gleich wie
Joseph/
der Edle Großfuͤrst in Egypten/ in seinem gantzen Lebenslauff in allerhand
fatis,
so gluͤck- lichen/ so vngluͤcklichen Zustaͤnden
ein außerlesener/ schoͤner vnd klarer
typus
vnd Fuͤrbild gewest auff Christum Jesum Got- tes Sohn der Welt Heyland;
also insonderheit auch
in opulentiâ o- pulentificâ
in dem reichmachenden, Reichthumb/ in der voll er- fůllenden Fuͤlle. Joseph/
nach dem er von Pharao auß dem Kercker in den hohen Fuͤrstlichen Stand erhaben/ vnd zu einem Lands-vatter
investi-
ret worden/ ist er auch von demselben mit grossem Reichthumb begabet wor- den/ Reichthumb von Koͤniglichen Pr
æ
senten/ Geschenck vnd Gaben/ gul- dene Ketten/ Ring vnd koͤstlichen weissen Kleidern/ Rossen vnd Wagen/ vnd was zum Fuͤrstlichen Stad gehoͤret; Reichthumb von Koͤniglichem
Salario;
welches ohne zweiffel/ seinergrossen Muͤhe vnd Arbeit gleich gewest/ bey einem solchen mildreichen Koͤnig/ der keine Gutthat vnvergolten gelas- nen: Reichthumb von einer ansehenlichen Ehr-vnd Ehesteur deß Priesters zu On/ deß Koͤniglichen Stadthalters/ dessen Tochter er gefreyet.
Nicht nur aber war er fuͤr sich selbs reich/ vnd voll Schaͤtz vnd Guͤter/ sondern er war auch ein reichmachender/ sattgebender/ freygebiger/ groß- thaͤtiger vnd vollfuͤllender Herr/ der erstlich erfuͤllet das Hauß Potiphar/ daß alles von Segen geflossen/ was er angeruͤhret:
Alles was er that/ da
Gen.
39, 3.
gab Gott Gluͤck zu durch ihn.
Er hat erfuͤllet vnd reich gemacht das
y y iij
gantze
Die Viertzigste
gantze Koͤnigreich Egypten; dann nach dem er/ als ein
Onirocrita
vnd Goͤttlicher Traum-deuter die siben-jaͤhrige Theurung zuvor gesehen/ hat er in vorigen siben reichen vnd fetten Jahren eine vnermeßliche anzahl Ge-
Gen.
41, 49
treide zusammen getragen vnd gesamlet/
so viel als Sand Meer/ man konte es nicht mehr zehlen/
nicht
voto pecuniæ,
sondern
antidoto;
nicht hernach die Armut damit zubeschweren vnd außzusaugen/ sondern denselben zu huͤlffe zukommen: nicht auff seinen eigen Nutz/ sondern dem gemeinen Nutzen zum besten: nicht in seinem/ sondern in seines Koͤniges Namen: nicht damit zu wuchern vnd uͤbersatz zu treiben/ sondern vmb einen billichen werth hinweg zu geben anderst als vnsere Gelt-Wein- vnd Frucht- Juden/ die falschen Josephiten/ die auß wundsch einer Theurung/ fuͤr sich selbs/ auß eigenem Nutz wolfeil einkauffen/ samlen vnd auffschuͤtten/ her- nach damit zu wuchern/ vnd den armen Mann biß auffs Marck außzusau- gen; daher das Land Egypten den namen bekommen/ daß es wol hat moͤgẽ die grosse Welt-scheur genennet werden. Er hat erfuͤllet die koͤnigliche Rent- vnd Schatzkammern/ in dem er alle
immobilia
der faulen Egyptter an den Koͤnig gebracht/ vnd dem Land zur jaͤhrlichen Guͤlte den fuͤnfften theil auff- geleget/ nicht ohne Goͤttliche
providen
tz/ der die faulen Ohnsorg solcher ge- stalt zu straffen pfleget. Sonderlich aber hat Joseph seinen alten Vatter vnd seine duͤrfftige Bruͤder wol berathen/ die nicht auß muthwilliger Ver- schwendung vnd Mussigang in Armut vnd Maugel kommen/ daß sie ihm zu fleh vnd fuß gefallen: nichts herauß ertrutzt vnd erbochet/ sondern ihn
Gen.
42, 25
vmb Brodt angesprochen/ ihre Baͤuche vnd Saͤcke erfuͤllet/
er befahl/ daß man ihre Saͤcke mit Getreide fuͤlle;
die hat er uͤber das noch ge- fuͤllet mit Wein/ daß sie froͤlich worden/ vnd erlaubte
poculum hilaritatis
den Freuden-trunck zugebrauchen: sonderlich hat er sie ins fette Land Go- sen eingesetzt/ das Marck im Lande/ die Schmaltzgrub: nicht daß sie schlam- pampen/ schlinglieren/ sauffen vnd fressen solten/ vnd hernach ihrem Bru- der auff dem halß ligen/ sondern der Viehzucht pflegen/ vnd durch ihre ei- gene Hand sich mehren/ nehren vnd bereichen. Summa/ was Jo- seph anruͤhret/ das war Segen; Was er anschauet/ das ward fruchtbar/ sein Auge hat das Land fett gemacht/ wo er wandelt/ da folget Safft vnd Krafft/ Huͤll vnd Fuͤll/ vnd alles voll auff auff dem Fusse nach.
Ein solche safft-vnd segenreiche huͤll vnd fuͤll
Herr
ist vnd war
Chri- stus Jesus
wordẽ/ durch die erhoͤhung zur Rechten Gottes in vnvergleich- lich hoͤherm grad als Joseph gewest/ nach außgestandener grossen aͤussersten armut/ hunger vnd kumer/ zu zeit seiner ernidrigung/ da er der einwohnendẽ
Fuͤlle
Predigt.
Fuͤlle vnd reichthumb der Goͤttlichen schaͤtz vnd guͤter nicht gebraucht/ ausser etlich wenig
præludia
vnd strahlen seiner reichmachenden Majestaͤt/ in dem
Ioh. 2, 7. Ioh.
6, 12. 13
er die Wasserkruͤg zu Cana mit Wein angefuͤllet/ einmals 5000. Mann ohn Weiber vnd Kinder mit fuͤnff Gerstenbroden vnd zwen Fischen gespet- set/ so reichlich/ daß auch von den Brocken zwoͤlff Koͤrbe angefuͤllet worden: da er Simons Fischzug so herrlich gesegnet/ daß er zwey Schiff mit Fischen
Luc.
5, 7.
gefuͤllet/ daruͤber sie auch gefuncken vnd den Last nicht mehr tragen konten; Aber nach dem er empor gefahren uͤber alle Himmel/ den Majestaͤtischen Sitz der Rechten Gottes eingenommen/ da hat er seinen Goͤttlichen Schatz feines uͤberschwenglichen grossen Reichthumbs/ voͤllig anffgethan/ vnd die Baͤche herab filessen lassen. Er ist leibhafftig nicht allein fuͤr sich selbs der reicheste
Herr
/
in welchem alle Fuͤlle der Gottheit/
das ist auch al-
Col.
2, 9.
ler Goͤttlicher Reichthumb
gewohnet/
sondern er ist auch ein reichmachen- der/ milder Gott/ vnd großthaͤtiger/ freygebiger
Herr
/ der deßwegen hin- auff gefahrẽ/ auff daß er alles erfuͤllete mit geistlichen Gnaden schaͤtzen/ seine Bruͤderin seinen geistlichen weinkeller gefuͤhrt vnd truncken gemacht/ nicht mit wein/ sondern mit dem Geist/ sie ins him̃lische Gosen einquartiret/ da sie
Actor. 2, 15 seqq.
volle Gnuͤge/ Freude die Fuͤlle vnd lieblich Wesen haben vnd geniessen sol- len/ auch die gantze Welt mit Loben vnd Segen/ Krafft vnd Safft/ Huͤll vnd Fuͤll angefuͤllet; wie davon St. Paulus im abgelesenen Macht-spruch (
locus locotum,
ein Spruch uͤber alle Spruͤche) redet vnd anzeiget
das Geheimnuß der Allfůllung oder segen-reichen Allgegenwart der menschlichen Natur in Christo/
der heutiges Tages allergehaͤssigsten Materi/ den Verlohrnen ein Geruch deß Todes zum Tode/ denen die selig werden ein geruch deß Lebens zum Leben; von welcher
Goͤttlicher Maje- staͤt der reichmachenden/ allgegenwärtigen/ allkraͤfftigẽ Allsůlle
wir dißmal reden/ vnd abermal Liecht vnd finsternuß/ Watheit vnd lugen/ rechte Lehr vnd Jrrthumb von einander scheyden wollen. Er der Pfleger aller him̃lischen Guͤter erfuͤlle vnser Hertz/ Ohren vnd Mund/ daß wir recht lehren/ recht hoͤren vnd es recht verstehen moͤgen/ Amen.
W
As nun anfangs allhie heisse πανπλήρωσις,
die All-fuͤllung/
wann der Apostel sagt:
Christus sey gen Himmel gefah- ren/ auff daß er alles
vnd wie er droben
cap. 1. vers.
23. redet/
in allem erfuͤlle;
das kan vns niemand besser lehren vnd außlegen/ als eben der Prophetische Jeremias-geist/ der auch allhie St. Paulo diese Wort
einge-
Die Viertzigste
eingehaucht vnd eingeblasen; dann so spricht der
Herr
durch den Mund
Ier.
23, 23. 24.
deß Propheten Jeremt
æ:
Bin ich nicht ein Gott der nahe ist/ vnd- ein Gott der ferne sey? Meinestu/ daß sich jemand so heimlich verbergen kõnne; daß ich ihn nicht sche? spricht der HErr/ bin ich nicht/ der Him̃el vnd Erden fuͤllet? spricht der HErr. Was heist vnd ist
in angezogener Stell
Himmel vnd Erden erfůllen?
als
gegenwaͤrtig seyn/ als die Gottliche Gegenwart. Was ist aber das fuͤr eine Gegenwart? es ist eine kraͤfftige/ allwissende/ all- waltende/ allwirckende/ reichmachende/ allfuͤllende/ allherrschen- de/ allregierende Gegenwart im Himmel vnd auff Erden;
damit Er der
Herr
die falschen Propheten schroͤcket vnd einen Angster einjaget. Es bedeutet
eine wesentliche Gegenwart/
da Goͤttliche Wuͤrckung vnd Goͤttliches Wesen vnverschiedenlich beysammen. Er sagt nicht/ ich wuͤrcke allein im Himmel vnd Erden/ sondern
ich bins;
er redet von dem
Sein.
Der Heyden Goͤtter sind solche vnmaͤchtige Goͤtter/ die droben im Himmel sind vnd bey vns Menschen nicht wohnen; die Sonn ist mit ihrer Substantz vnd Wesen droben allein vnd nicht auff Erden/ ohne durch
influen
tz vnd Wuͤrckung. Ein vnmaͤchtiger weltlicher Koͤnig der bedarff eines
vice Regis,
eines Stadthalters; St. Paulus ist gegenwaͤrtig/
1.
Cor.
5, 3.
aber nur mit dem Geist/ dem Leibe vnd der Person nach weit von dannen. Das sey ferne/ daß Gottes allgegenwertige Majestaͤt nicht solte hoͤher vnd vnvergleichlich herrlicher scheinen! daß seine Gegenwart eine wesenlose Ab- wesenheit seyn solte! daß der Koͤnig aller Koͤnige auff solche vnmaͤchtige menschliche Weiß bey seinen Creaturen seyn solte? Es bedeut
eine vn- reumliche/ vnaußgespannete/ vnaußgethenete Gegenwart;
sintemal Gottes Wesen zu keinem natuͤrlichen raͤumlichen Ort sich reumet. Gott ist nicht raͤumlich in irgend einer Creatur/ in Kannen/ Oepffeln/ Biren/ ꝛc. sondern alle Ding sind/ leben vnd weben in ihm. Er heisset
Ma- kom, locus ipse, locus locorum,
der Ort aller Ding: das heisset alles er- fuͤllen.
II.
Πανπλήρωσις
gloriosa carni Christi,
eine solche Allfuͤll/ dar- durch die Menschliche Natur in Christo hochgeadelt/ erhaben vnd geehret worden/
in dem sie in die Gemeinschafft solcher Goͤttlicher Allfuͤlt kommen/ durch den Maiestaͤtischen Sitz zur Rechten Gottes. Dar- auff deuter der Apostel in dem Wort ἵνα;
Christus sey gen Himmel ge-
fahren/
Predigt.
fahren/ auff daß er alles erfuͤlle;
nach welcher Natur leget er Christo dieses
prædicat
vnd Ehren wort zu? warhafftig nicht nach der Gottheit; dann nach der Gottheit ist er nicht gen Himmel gefahren/ alldieweil diesel- be zuvor in dem Himmel: nach der Gottheit hat er nicht bedoͤrfft eini- ger Auffahrt zu dem ende/ daß er alles erfuͤllete/ dann er ists/ der laͤngst zu- vor ehe er men schliche Natur an sich genommen/ von sich geruͤhmet:
Bin
Ier.
23, 23. 24.
ich nicht ein Gott der nahe ist/ vnd nicht ein Gott der ferne sey? Bin Jchs nicht/ der Himmel vnd Erden erfuͤllet? spricht der HErr;
Bleibet demnach die Auffahrt nach der Menschheit Worauß folget kraͤfftiglich eine himmel-feste Schlußred: Welche Natur so hoch geadelt worden/ daß sie eine reiche All-fuͤllerin worden/ die alles in allem/ Himmel vnd Erden erfuͤllet (nicht nur die Kirch vnd Gemeine mit Geistlichen Ga- ben/ davon zwar auch allhie gehandelt worden/ sondern alles in allem; Es fuͤllet ja Christus nicht alles mit Gaben/ auch nicht in allen) dieselbe Na- tur ist Goͤttlicher Weiß gegenwertig/ das ist nicht nur als durch Geist vnd Wuͤrckung/ sondern wesentlich/ nicht raͤumlich/ sondern vnraͤumlich/ vnbegreifflich. Nun ist die menschliche Natur in Christo so hoch erhoben worden/ daß sie mit dem πληρώμα τι vnd Fuͤlle der Gottheit beseliget wor- den/ vnd eine Schatzkammer worden aller goͤttlichen Reichthumer/ Schaͤtz vnd Guͤter; aber vmb vnser Heil vnd Seligkeit willen hat sie sich derselben geaͤussert/ auff daß sie durch Armut vns reich machte; auch in die tieffeste κε- νώσιν vnd Entlerung sich begeben/ aber nach dem er erhoͤhet worden/ ist auß dem
pleromate
ein
plerosis/
vnd die Entlerung in eine reiche Erfuͤl- lung verwandelt worden. Da lasse man schwinden alle Vernunffts Gau- ckeley vnd Allfantzerey! Hinweg/ weit hinweg/ uͤber alle Meer hinauß/ mit allen fleischlichen Gedancken/ von raͤumlicher Außthaͤnung! von einer vngeheuren
Ubiquit
aͤt/ die wir selbs in Abgrund der Hoͤllen hinab verdam- men: wir lassen Gott darfuͤr sorgen/ wie er solche Majestaͤt mit Warheit eines gemessenen Leibs
proportioni
ren wolle.
Vnd dahin zielet auch S. Paulus/ nit daß Christus durch menschliche
Eph
1, 20. 21. 22.
raͤumliche gegenwart etwa zugegẽ sey/ vnd durch menschliche krafft mensch- lich mitwircke. sintemal ein ieder Christ leichtlich vermercket/ daß Gott der Vatter hierzu nicht noͤthig gehabt habe/ seine maͤchtige staͤrcke vnd krafft in der erhoͤhung seines Sohns/ als Menschen/ sonderlich zu
exerir
ẽ/ damit der selbe/ als Mensch/ menschlich etwa zugegen sey/ vnd menschlich wircke. Dañ die menschliche gegenwart/ vnd die menschliche wirckung ist ohn deß ein
cõ- sequens,
vnd ein solches Ding/ welches auff die natuͤrliche mensch liche Be-
z z
schaffen-
Die Viertzigste
schaffenheit an vnd fuͤr sich erfolget. Darumb schliessen wir wider alle hoͤl- lische Pforten also festiglich. Wann GOtt der Vatter seine Goͤttliche maͤchtige Krafft vnd Staͤrcke in Aufferweckung vnd uͤberhoͤhung deß
Herrn
Christi/ als Menschen/ darzu vnd darumb gewircket vnd gebrau- chet hat (ἐνήργησεν,
exercuit, exeruit
) damit derselbe als Mensch alles in allem erfuͤlle: so beherrschet auch derselbe/ als Mensch/ in Einigkeit der Person/ alle Wercke der Haͤnde Gottes nicht vnmaͤchtig/ sondern allmaͤchtig/ nicht vnwissend/ sondern allwissend/ vnd nicht abwesend/ sondern in dem vn- raͤumlichen Himmel vnd Erden vnendlich
superemini
renden vnd vnauß- sprechlich weit uͤbertreffenden Thron der Krafft Gottes/ vnraͤumlich allge- genwertig. Dann/ wie gesagt/
alles in allem/ vnd Him̃el vnd Er- den erfuͤllen/
heisset in heiliger Schrifft/ die von Gott vnd dem
Herrn
Christo solches außsagt/
Alle Werck der Hände Gottes allmaͤchtig/ allwissend vnd vnräumlich gegenwertig regieren/
also gar daß die rechtglaubigen Kirchenvaͤtter auch dieses
argument
(wer alles im Himmel vnd auff Erden erfuͤllet/ derselbe ist allmaͤchtiger/ allwissender vnd allgegenwertiger Gott. Der heilige Geist (wie auch Gott der Vatter/ vnd der
Herr
Christus) erfuͤllet alles im Himmel vnd auff Erden. Darumb ist der heilige Geist (wie auch Gott der Vatter vnd der
Herr
Christus) allmaͤchtiger/ allwissender vnd allgegenwertiger Gott) wider die Feinde der Warheit richtig vnd billich getrieben haben. Nun aber hat Gott der Vat- ter seine Goͤttliche maͤchtige Krafft vnd Staͤrcke in aufferweckung vnd uͤ- berhoͤhung deß HErr Christi/ als Menschen/ darzu vnd darumb
gewir- cket
vnd gebrauchet (ἐνήργησεν,
exercuit, exeruit
) damit derselbe/ als
Eph. 1. 23. cap.
4, 10.
Mensch/
alles in allem erfuͤlle.
Jnmassen es gantz Arianisch vnd gotts- laͤsterlich seyn wuͤrde/ wann jemand die Wort S. Pauli also
glossi
ren wol- te: Christus als Mensch/ ist durch die Goͤttliche krafft darzu/ vnd darumb/ vnd zu dem ende von den Todẽ aufferwecket/ vnd uͤber alles/ was in diser vñ jener Welt genennet mag werden/ uͤberhoͤhet/ vnd weit uͤber alle Himmel gefahren/ damit er als Gott/ oder nach seiner Gottheit alles erfuͤlle. Dann die Gottheit bedarff solcher uͤberhoͤhung nicht/ ist auch deroselben nicht faͤ- hig/ sondern dieselbe/ als ein vnendlicher/ vnermeßlicher/ allmaͤchtiger Geist/ erfuͤllet alles
ex natura sui,
an vnd fuͤr sich/ vnd hat auch ehe vnd bevor diese uͤberhoͤhung zu werck gerichtet worden ist/ stracks im anfang der erschaffe- nen Welt/ alle Creaturen erfuͤllet/ das ist/ allgegenwertig/ allwissend vnd allmaͤchtiglich regieret. Darumb beherrschet auch Christus/ als Mensch/ in Einigkeit seiner Person alle Wercke der Haͤnde Gottes nicht vnmaͤch-
tig
Predigt.
tig/ sondern allmaͤchtig/ nicht vnwissend/ sondern allwissend/ nicht abwe- send/ sondern vnraͤumlich allgegenwertig. Diese
definition
der Gegen- wart ist weder von
Brentio
ersonnen/ noch von
Chemnitio
ersponnen/ noch von
Andrea
geschmidet/ sondern von Gottes Geist geoffenbart.
III.
Fructuosa,
πολύμαςος
præsentia
\& πανπλήρωσις;
Eine voll- bruͤstige/ segenreiche vnd vnerschoͤpffliche fuͤllung/ zuvorderst im allgemeinen Welt-vnd Macht-reich.
Gleich wie Er das selbstaͤndige Wort Gottes/ das grosse vngeheure
Chaos,
das
tohu vabohu
den Abgrund der laͤre/ erfuͤlle mit Liecht vnd Leben/ den Him̃el mit Liechtern vnd Sternen ohne zahl/ den Lufft mit voͤglen/ den Erdboden mit pflantzen/ Menschen vnd viehe/ das Gebuͤrge mit brunnen vnd metallen/ das Wasser mit fischen/ daß es allenthalben fuͤr menge gewim̃elt: gleich wie er anfangs auß einem bluts- tropffen die Erde durch seinen kraͤfftigen Segen mit einem grossen Men- schen-meer uͤbergossen: also ist er der ienige noch/ der nunmehr auch nach vnd mit vnd durch seine hochgeadelte menschliche Natur Him̃el vnd Erden vnd alle Creaturen mit seinem segen erfuͤllet.
Alle Lande sind seiner Eh-
Esa. 6, 3. Malach.
3. 10.
ren voll: bringet die Zehenden gantz in mein Kornhauß/ auff daß in meinem Hause Speise sey/ vnd pruͤfet mich hieriñ/ spricht der HErr Zebaoth/ ob ich euch nit deß Him̃els-fenster auffthun wer- de/ vnd segen herab schütten die fuͤlle; dann die Hungerigen fuͤllet
Luc.
1, 53.
er mit Guͤtern/
singet seine liebe Mutter/ die Jungfraw Maria in ihrem
magnificat.
Er hat vns viel gutes gethan/ vnd vom Him̃el Regen
Act.
14, 17.
vnd fruchtbare Zeitung gegeben/ vnsere Hertzen erfuͤllet mit Speise vnd Freuden. Gott erfuͤlle alle eure Nothdurfft/
schrei- bet St. Paulus an seine Philipper/
nach seinem Reichthumb in der
Phil.
4, 19.
Herrligkeit in Christo Jesu.
Alles vmb seine liebe Gesponß vnd sei- ner Bruͤder willen/ deren die Welt geniesset/ sonst sehe er sie nicht an/ deren ist alles. Von vnd auß dieser Fuͤlle wird vns alle Jahr die grosse Erd-taf- fel gedecket/ die Lufft wird mit Gefluͤgel/ das Wasser mit Fischen/ die Aecker
1.
Cor.
5, 10
mit Brodt vnd Wein/ das Feld vnd Gaͤrten mit fruchtbaren Baͤumen/ Laub vnd Graß/ die Eutern oder Dutten der Kuͤhe mit Milch reichlich vnd mildiglich angefuͤllet.
Fruchtbar ist diese
πανπλήρωσις
vnd Allfuͤllung
in regno gra- tiæ,
in seinem Gnaden-reich auff Erden.
Gleich wie er vor zeiten das finstere Welt
chaos
erleuchtet/ vnd mit einem schoͤnen Liecht/ als koͤstli-
z z ij
chen
Die Viertzigste
chen schmuck begabet: Also hat er auch die grosse Welt-finstere/ das blinde Juden vnd Heydenthumb mit seiner Gnaden-glantz angesehen vnd erfuͤl-
Ioh.
1, 16.
let;
Von seiner Fuͤlle haben sie alle genommen Gnade vmb Gnade.
Zuvorderst derselben verehret die Gabe uͤber alle Gaben/ den
Actor.
2, 4.
heiligen Geist/ damit er das gantze Hauß erfuͤllet;
Sie wurden alle voll deß heiligen Geistes.
Die gantze Welt ist mit dem Evangelio erfuͤllet
Rom.
15, 19
worden/ mit dem Evangelio von Raͤntzion vnd Vergebung der Suͤnden/ von dem grossen Gluͤck vnd hohen Adel der Kindschafft Gottes/ von dem schoͤnen Kleid der Erneuerung/ von dem Schmuck der χαρισμάτων vnd Amtps-gaben/ davon die Kirch leuchtet: sonderlich auch erfuͤllet er das hei- lige Tauffwasser mit seinen theur-erworbenen gnadenschaͤtzen/ vnd schwaͤn- gert dasselbe/ daß geistliche Kinder gezeuget werden/ wie der Thau auß der Morgenroͤthe. So offt demnach auff Erden ein Mensch nach der Goͤttli- chen Stifftung im Namen Gottes deß Vattes/ vnd deß Sohnes/ vnd deß heiligen Geistes getauffet wird/ so offt ist Gott der Vatter/ vnd der Sohn (Christus/ als Gott vnd Mensch in Einigkeit seiner vnzertrenten Person) vnd der H. Geist allda vnraͤumlich/ der
substan
tz vnd gnadenreichen Wir-
Rom.
6, 3.
ckung nach/ gegenwertig:
Dann wir werden in Christi Todt ge- taufft/
das ist/ wir werden vermittelst der heiligen Tauffe/ seines Todes vnd dardurch vns erworbenen Gut-vnd Wolthaten/ der Vergebung der Suͤnden vnd ewigen. Seligkeit ꝛc. theilhafftig gemacht/ vnd ihm/ dem
Herrn
Christo einverleibet ꝛc. dieses koͤnte aber nicht geschehen/ wann nicht der Sohn Gottes selber durch eine wahre persoͤnliche Gemeinschafft ihm diesen Todt in der That vnd Warheit
appropriirt
vnd zugeeignet/ vnd seine Goͤttliche Krafft vnd Wirckung seiner angenommenen Menschheit in der Person Einigkeit mitgetheilet haͤtte. Dann alsdann haͤtte Christi Todt
nostri redemptrix, vivificatrix \& salvatrix
nicht seyn koͤnnen; das ist/ wir arme suͤndhaffte Menschen/ die wir in Suͤnden todt waren/ haͤtten da- durch von vnsern Suͤnden/ vnd derselben Straffen nicht erloͤset/ auch nicht lebendig vnd selig gemacht werden koͤnnen. Jnmassen dieser Todt dan- nenhero seine vnendliche Krafft/ Gewicht/ Nachtruck vnd seligmachende. Wirckung vrspruͤnglich uͤberkommet/ daß er Gottes persoͤnlich eigener tod/ vnd daß dieser getoͤdete Mensch/ der Jungfrauen Marien Sohn/ in Ei- nigkeit seiner Person/ Gottes deß Vatters eingeborner Sohn/ auch sein Fleisch/
caro
ϑεωθεῖσα ein solches Fleisch ist/ vnd warhafftig genennet wird/ das mit Goͤttlicher Krafft gesalbet ist. Wein vnd Brodt im heiligen Sa- trament deß Abendmahls erfuͤllet er mit der lebendigmachenden Krafft sei-
nes
Predigt.
nes Leibes/ vnd seeligmachender Tugend seines heilwertigen Rantzion- Bluts.
In regno gloriæ,
in seinem him̃lischen Gnaden-reich der triumphirenden Kirchen
erfuͤllet er das grosse
chaos,
die Lucke vnd Riß so durch den Abfall vieler tausend Enge! gemacht worden/ da erfuͤllet er sein Himmelreich mit Haͤusern vnd Wohnungen/ die Wohnungen mit Gaͤ- sten vnd Burgern/ die Burger vnd him̃lischen Reichsgenossen mit
glori,
Freud vnd Seligkeit/ mit fuͤlle der Freude.
Da ist Christus Jesus auch nach der Menschheit alles in allem.
Er ohne Mittel:
Jst
(wircket nicht allein)
alles in allem/
als das hoͤchste gut/ das alle
appetit
1.
Cor.
15, 28.
saͤttiget vnd fuͤllet/ Gott vnd genug vnd alle Fuͤlle.
IV.
Formidolosa,
es ist eine erschroͤckliche vnd schroͤcken-
Ioh.
10, 10.
de Erfuͤllung/
so herrlich die Majestaͤt Christi ist so schroͤcklich ist sie allen Veraͤchtern vnd Laͤsterern derselben. Dann so redet der
Herr
die falschen Propheten selbs an:
Meinestu/ daß sich jemand so heimlich verber- gen koͤnne/ daß ich ihn nicht sehe? spricht der HErr: Bin ichs
Ier.
23, 24.
nicht/ der Himmel vnd Erden erfuͤllet? Schroͤcklich
1.
Incre- dulis \& errantibus,
denen die sich an diesen Eckstein verstossen/ die solch Geheimnuß nicht glauben vnd war seyn lassen wollen;
das sind nun abermal vnsere falsche Propheten vnd uͤbel
reformir
te Jrrgei- ster. Neben dem Roͤmischen Antichrist stehet der Zwinglische Jrrgeist hie/ in gutem Verstand vnd
conspiration;
die Schweitzerische schreiben in ih- rer Confession also: Wir lehren mit nichten/ daß Christus nach seiner
Helvet. Cö fess. poster. p.
100.
Menschlichen Natur noch in der Welt vnd allenthalben sey. Die Engli- sche Confession: Ob gleich die Majestaͤt Christi allenthalben außgegossen ist/ so muß doch sein Leib an einem gewissen Ort seyn.
Calvinus.
dem Lei- be nach ist Christus sehr weit von vns. Beza: die Lehre von der Allgegen-
Calvin. Harm. Beza volũ. 1. p.
508.
wertigkeit ist nicht nur eine solche Lehre/ von welcher in der Christlichen Kir- chen zuvor nie gehoͤret worden/ sondern sie raubet auch Christi Leib/ seine Verklaͤrung vnd Herrligkeit/ soll keines weges gestattet werden. Hierzu stimmet auch
Polanus,
sonderlich
Massonius,
der schreibet also: Christus re- gieret als Mitler/ er wircket auch bey vns nach der Menschheit mit seiner
Polan. l. 6, 26. p. 7752. Massonius part.
1.
vnaußsprechlichen Weißheit/ mit seinem willen vnd befehlen/ durch die Krafft seines Verdiensts/ durch den Dienst der Engel vnd Menschen/ ob er schon antetzo mit seinem wesentlichen Leib nicht auff Erden ist. Summa/ der hochfladerende Geist will abermal mit Christi Menschheit nicht zuthun
z z iij
haben/
Die Viertzigste
haben/ gleich einem armen Betler/ den ein reicher Koͤnig will reich machen durch seine Gemahlin/ sprechend: Ey was solt mich die arme Koͤnigin reich vnd satt machen/ sie ist nicht besser als ich auch bin; sie ist zwar einem grossen Koͤnig vermaͤhlet/ aber sie ist arm wie ich selbs bin; das laß mir einen vnver- schampten Bettler seyn! denen gleich sind vnsere
Novatores
vnd Neulinge anderswo/ die mit dem Papstumb leychen/ vnd mehr nicht als
præsentiam sacramentalem,
die Sacramentliche Gegenwart gestehen/ den Leib Christi
vid. Hunn. de Sacram. p. 527. Hutter. CC. p.
38.
auff-vnd abziehen/
multi-voli præsentiam,
eine halb-vnd helfft-gegenwart.
Schroͤcklich ist diese Allfuͤllung
2.
Blasphemantibus,
denen die diesen Articul auffs schaͤndlichste satyrisiren vnd angreiffen/ entfärben vnd entbloͤden
sich nicht diesen Articul auffs schaͤndlichste außzuhollippen/ als eine Lehr/ damit man lehret/ schreibet/ schreyet vnd streitet/ daß Christus nicht allein nach seiner Gottheit alles erfuͤlle/ sondern daß er auch nach seiner Menschheit mit seinem Leib stracks von der Zeit sei- ner Empfaͤngnuß an allenthalben/ vnd an allen Orten gewesen vnd noch sey/ im Him̃el vnd auff Erden/ vnd in allen Creaturen; in Sonn/ Mond/ in Sternen/ im Laub vnd Graß/ in allen Kraͤutern/ Baͤumen/ Baͤum- blaͤttern/ Oepffeln/ Bieren/ Hew vnd Stroh/ in allen Steinen/ Fischen/ Hoͤltzern/ in allen vnd jeden Weitzen-vnd Gersten-koͤrnlein/ auch in einem jeden Hauß/ Brodt vnd Wein/ in allen Bierkannen/ Weinglaͤsern/ Wuͤrthshaͤusern/ Kaͤsen/ Strauben/ ja in dem Teuffel vnd in der Hoͤllen selbst/ selbst/ dieselbe mit Fleisch vnd Bein gegenwertig regieret vnd erhalte. Da doch allbereit erwiesen/ daß diese Gegenwart eine Goͤttliche vnd nicht blosse Menschliche Gegenwart sey/ vnd demnach wie Gott selbs nicht ist in
Act.
17, 28.
seinen Creaturen raͤumlich/ sondern
sie sind/ leben vnd weben in ihm;
Also sey auch die Menschheit nicht in den Creaturen/ sondern sie sind in ihr sie traͤget sie alle durch sein kraͤfftiges Wort. Meinen sie mit diesen giff- tigen Worten eine vngeheure
Ubiquit
aͤt/ die wir ihnen nicht gestaͤndig/ so sind sie
andabatomachæ
vnd blinde Lufft-streicher/ meinen sie aber die all- gegenwertigkeit/ so sind sie Gottslaͤsterer; sie werden sehen in welchẽ sie gesto- chen haben an jenem tag/ da der Richter allenthalben scheinbar. Nun wir be- fehlen solche Gotteslaͤsterer Gottes-gericht/ der wird sie finden! Sie beden- cken vnter deß den goͤttlichen donnerschall wider sie außgesprochẽ durch den
Ier.
23, 25. 26. 27. 30. 31. 32.
mund deß Propheten Jeremi
æ:
Jch hoͤre es wol/ spricht der HERR: daß die Propheten falsch predigen/ vnd weissagen in meinem Namen/ vnd sprechen: Mir hat geträumet/ mir hat getraͤumet. Wann wollen doch die Propheten auffhören? die falsch weissa-
gen/
Predigt.
gen/ vnd ihres Hertzen Triegerey weissagen/ vnd wollen/ daß mein Volck meines Namens vergesse ůber ihren Traͤumen/ die einer dem andern prediget/ gleich wie ihre Vaͤtter meines Na- mens vergassen uͤber dem Baal. Darumb sihe/ ich will an die Propheten/ spricht der HErr/ die mein Wort stehlen einer dem andern. Sihe ich will an die Propheten/ spricht der HErr: die ihr eigen Wort fuͤhren vnd sprechen: Er hats gesagt: Sihe/ ich will an die/ so falsche traͤume weissagen/ spricht der HErr/ vnd predigen dieselbigen/ vnd verfuͤhren mein Volck mit ihren Luͤ- gen vnd losen theidungen/ so ich sie doch nicht gesand/ vnd ihnen nichts befohlen habe/ vnd sie auch disem Volck nichts nůtz sind/ spricht der HErr.
Schröcklich
3.
Atheis securis,
den ruchlosen/ sichern Welt- kindern/
die nicht gedencken
an den Mann/ durch welchen Gott
Act.
17, 31
richten wird den Kreiß deß Erdbodens. Meinestu/
spricht Christus/
Ier.
23, 24
daß sich jemand fuͤr mir verbergen könne?
man koͤnne blinde maͤuß mit mir spielen/ ich sey ein vnmaͤchtiger/ weit vnd fern abwesender/ sorgloser Goͤtz? O nein! Meinestu ehebrecher/ ich sehe mit meinen sonnenklaren Au- gen nicht in den Hurenwinckel hinein? O nein! ich vertrags mit grossem Langmtuh/ aber Straffe soll nicht aussenbleiben; Wann das Maß voll ist/ so laß ich auch meine Straff-fuͤlle ergehen/ daß alle Welt voll wird mei- ner Herrligkeit/ vnd von meinem eyferigen Zorn zu sagen weiß;
So wahr
Num.
14, 21.
als ich lebe/ spricht der HErr: so soll alle Welt der Herrligkeit voll werden.
Viel mehr liget vns ob/ diesen Grund-articul deß Glaubens (so nen- nen wir ihn billich/ als der auß dem Articul von dem Majestaͤtischen Sitz zur Rechten Gottes nothwendig herfleust/ vnd auff demselben beruhet; er gehoͤret in die andere Bitt vnsers Vatter vnsers:
Dein Reich komme!
ausser welchem Reich niemand kan selig werden) zu erkennen/ zu bekennen/ zu halten/ wider maͤnniglich zu vertretten vnd zu verfechten. Zu erkennen/ sag ich/ anders als vnsere albere vnd dem Kohlers-glauben Nah-verwan- te
simplici
sten dafuͤr halten/ denen alles in der Welt zu fassen vnd zu verste- hen moͤglicher ist/ als was ihnen am mehrsten zu fassen vnd zuverstehen von noͤthen/ ihnen ist zeit vnd weil lang/ wann sie von diesem Geheimnuß hoͤren
predi-
Die Viertzigste
predigen. Wie gerne wolten wir dieser Muͤhe vnd Arbeit uͤberhaben seyn/ wann es euch nicht nutz/ heilsam/ ja hoͤchst nothwendig waͤre.
Zu bekennen/ sag ich/ vnd nicht still zu halten/ als ob man sich darbey zu schewen haͤtte: wie abermal nicht nur vnter gemeinen Leuthen viel solche verdrießliche Ohren haben/ sondern auch wol die jenige/ die darzu fuͤr an- dern geordnet/ daß sie Christi Ehre vnd Herrligkeit verklaͤren sollen/ vnd doch dieselbe vnter dem Deckel der Einfalt vnd friedsamen Streit-haß ver- duncklen/ vnter dem huͤtlin zu spielen gesinnet.
vide Dili- gens: Cõ- pos. pacis c. 2. q. 13. p. 42. c. 6. n. 52, 54, Cõf.
Hauptver thaͤdigung deß Saͤch- sischẽ Aug- apffels.
c. 39. p. 369. c. 47. p. 396. c. 45. p,
386.
Zu vertretten/ sage ich. Es soll vns ja noch vnentfallen seyn/ die grosse Gefahr/ darinnen wir vor etlichen Jahren geschwebt/ da man fuͤrgegeben/ als haͤtten wir vns deß Religions-frieden selbs durch
contravention
entse- tzet/ in dem wir solche nagel-neue Lehr glaubeten/ die in der
Augspurgi- schen Confession
(als deren allein der Religions-frieden gegoͤnnet) nicht gegruͤndet/ in dem paß von der Allgegenwaͤrtigkeit deß fleisches Christi seyen wir davon abgetrettẽ; stehet vns demnach zu erweisen/ wie auch diser Articul im Christlichen Glauben von der Majestaͤtischen Sitz zur Rechten Gottes gewurtzelt: wir wissen/ daß wider
die Augspurgische Confession
nichts von vns gelehret vnd geglaubet worden/ sondern daß die Lehre
von der Majestaͤt der Allgegenwertigkeit der Menschheit Christi
in diesen Worten deß anderen Articuls begriffen;
Christus seye
(verstehe nach seiner Menschheit)
gen Himmel gefahren/ sitze zur Rechten Got- tes/ daß er ewig herrsche uͤber alle Creaturen/ vnd regiere.
Vnd zuverfechten/ nicht allein wider die widersprechende Jrrgeister/ sondern auch wider die Beermutter aller Jrrthumen vnd Ketzereyen vnse- rer blinden vernunfft; dann daß ist allererst eines treuen Vnterthauen vnd Reichsgenossen Pflicht vnd Ampt/ die Hoheit/ Ansehen/ Wuͤrde vnd
Re- putation
seines Koͤniges/ auch mit darsetzung Gut vnd Blut zubehaupten. Der seye verflucht/ der hierinn seine eygene Ehr suchet! Es betrifft keinen vnnuͤtzen Esels-schatten/ sondern Ehr vnd Majestaͤt vnser Seelen-Koͤni- ges Jesu Christi; Wir bekennen vns alle zur Augspurgischen Confession vnd andern Symbolischen Buͤchern/ wie mancher blinder Eyfer erzeiget sich an diesem Ort? Mancher vermesset sein Leib vnd Leben bey der Augspur- gischen Confession zu verlassen/ vnd verstehet sie doch nicht! Jhr jungen
Po- litici,
durch die mit der Zeit das gefallene Policey-vnd Religions-wesen wi- der verhoffentlich soll auffgerichtet werden/ ihr werdets bedoͤrffen einen sat- ten gruͤndlichen Bericht vnd Verstand zu fassen von solchen vnd derglei-
chen
Predigt.
chen streitigen Glaubens-articuln/ damit ihr nicht auff Taͤgen vnd Vertraͤ- gen schamroth bestehen muͤsset wie Butter an der Sonnen.
Allein sollen hie alle Christliche Hertzen ermahnet seyn/ sie wollen hier- bey durch keine sieischliche Gedancken von der Welt Groͤsse/ Laͤnge/ Breite/ Tieffe sich einnehmen vnd bethoͤren/ sondern dieselbe Groͤsse an ihrem Ort gestellet seyn lassen/ vnd Christlich bedencken/ daß die von dem Sohne Got- tes angenommene menschliche Natur/ in seiner deß Sohns Gottes/ vnend- lichen/ ihr durch die persoͤnliche Vereinigung warhafftig mitgetheilten Per- son vnraͤumlich bestehe/ vnd in dem vnendlichen Thron der Krafft Gottes deß Vatters vnraͤumlich sitze; die gantze Welt aber seye endlich. Ob nun schon die Welt an vnd fuͤr sich groß/ weit vnd breit ist/ dannoch wann man sie gegen der vnendlichen Person deß Sohns Gottes/ vnd dem vnendlichen Thron der krafft Gottes haͤlt/ vnd mit demselben
comparirt
vnd vergleicht/ so ist sie wie nichts/ ja weniger als nichts/ wie man solches auß Esai
æ cap. 40. v.
17. vnd Daniel. 4.
v.
32. abnehmen kan. Nun diese gantze Welt erfuͤl- let Christus/ auch als Mensch in seiner vnendlichen/ ihm warhafftig mitge- theilten Goͤttlichen Person/ vnd in dem vnermeßlichen Thron der Rech- ten Hand Gottes/ darzu er erhoben ist/ Vnd demnach nicht raͤum-vnd be- greifflich/ sondern vnraͤum-vnd vnbegreifflich/ nemlich in einem Goͤttlichen Geheimnuß. Da wollen vnd sollen wir nun nicht
spindisi
ren vnd gruͤblen/ was doch fuͤr eine
proportio
vnd aͤhnligkeit vnter der endlichen/ menschlichẽ Natur/ vnd dann vnter der vnendlichen Person deß Sohns Gottes/ dariñ sie vnraͤumlich besteht/ vnd vnter dem vnendlichẽ Thron der Rechten Hand Gottes/ darzu sie uͤberhoͤhet ist/ seyn moͤge. Wir sollen vns auch nicht die na- tuͤrlichen/ fleischlichen Gedancken von deß Leibes Christi Außdehnung vnd Außspannung/ Jtem von einer raͤumlichen vnd vmbschriebenen Gegen- wart ꝛc. nicht beladen lassen/ als die in disem hohen Articul von der Goͤttli- chen vnd demnach vnaußgedehnten vnd vnraͤumlichen Gegenwart Christi keines weges gehoͤrig sind/ sondern viel mehr Christlich bedencken/ daß auch diser besagte Artieul
ein kuͤndlich grosses Geheimnuß der Gottselig-
1.
Tim.
3, 16
keit seye.
Vnd daß die vnermaͤßlich grosse herzu gebrauchte Goͤttliche Macht/ Krafft vnd Staͤrcke/ diese uͤberhoͤhung Christi/ als Menschen/
operirt,
vnd zu werck gericht habe; da sollen vnd wollen wir vnsern All-
Eph,
1, 19.
maͤchtigen vnd Allweisen Gott sorgen vnd walten lassen/ wie er dieses ohne abbruch der Warheit menschlicher Natur Christi außgerichtet/ vnd darbey zugleich bedencken/
daß Gott uͤberschwenglich thun koͤnne uͤber al-
Eph. 3, 20. Sap.
9, 16.
les/ das wir verstehen ꝛc. Wir treffen das kaum/ so vff Erden ist/
a a a
vnd
Die Viertzigste
vnd erfinden schwerlich/ das vnter handen ist/ wer will dann er- forschen/ das im Himmel ist?
Es ist diese Allfuͤllung endlich
πανπλήρωσις
gratiosa,
eine gna- den-vnd trostreiche Allfuͤllung;
Als von dero Fuͤlle wir auch em- pfangen Brodt vnd Fuͤlle/ das ist/ was zur Notbdurfft vnd Ergoͤtzlig- keit in diesem Leben von noͤthen; der
Herr/
der seinen Zuhoͤrern das Brodt in der Wuͤsten bescheret/ vermehret vnd außgetheilet/ lebet noch: vnser Bruder vnd him̃lische Joseph/ kans uͤber sein hertz nicht bringen/ daß seiner Christen einer solte mangel leiden/ es muͤsten ehe die raubvoͤgel/ die ra- ben selbs fleisch vnd brodt zutragen/ ists gleich kein grosser Reichthumb vnd uͤberfluß/ so ists doch die Nothdurfft einem viel/ dem andern luͤtzel/ grosser Reichthumb vnd uͤberfluß ist nicht allezeit ein Gnaden-zeichen/ sondern offt-
Ps.
17, 14.
mal ein Zorn-zeichen. Er gibt
den Leuten deiner Hand/
die dir wider deine Faust lauffen/
welche ihr theil haben in ihrem Leben/ welchen du den Bauch fůllest mit deinem Schatz/ die da Kinder die fůlle haben/ vnd lassen ihr ůbriges ihren Jungen.
Er fuͤhret die Welt- kinder manchmal in die fetteste Weide/ damit sie desto ehe geschlachtet wer- den: vnd laͤßt dagegen seine Schaͤflin bißweilen kaum satt deß magersten Grasses haben/ damit sie desto laͤnger bey leben bleiben/ vnd desto zaͤrtere vnd reinere Wolle tragen. Wann der Ochs Vernunfft haͤtte/ solte er auch wol so thoͤricht seyn/ vnd dafuͤr halten/ sein Herr maͤstete ihn also auß sonderlicher Liebe vnd geneigten Willen? vnd wann der Reiche nicht thoͤ- richt vnd viehisch waͤre/ so wuͤrde er auch gewiß keine so grosse Gluͤckseligkeit im Reichthumb sehen koͤnnen/ sondern vielmehr soͤrchten/ ob nicht dadurch seine Suͤnde/ Hoffart/ Vndanckbarkeit/ Vnbußfertigkeit ꝛc. moͤchten ge- haͤuffet werden/ vnd er deßwegen ihm selbst ein so viel schwerer Vrtheil da- mit auff den halß lade; sintemal im Reichthumb so viel Gelegenheiten/ An- reitzungen vnd Mittel gefunden werden/ dadurch die innerliche/ angeborne Vnart herauß brechen/ vnd in allerley Suͤnden vnd Greueln sich herumb waͤltzen kan. Da findet der Geitz seinen Abgott/ der Verschwender vnd Prasser seinen Vorrath/ der Soltze seinen Pracht vnd Pomp/ der Blut- hund seine Wehr vnd Waffen/ der Tyrann seine Henckersbuben die Vn- terthanen zu plagen/ der Neidhart seine Mordpfeil/ der Epicurer seine Wolluͤste/ der Bachus sein immer-volles Faß: da finden die groͤsten vnd ehrlosen Dieb/ Freund-Land-vnd Leut-betruͤger/ Verraͤther ihre beste Griff/ Schutz vnd Schlupff-winckel. Summa/ was boͤses/ vnartiges in dem Menschen verborgen/ das gibt ihm Reichthumb/ Gelegenheit vnd Verwe-
genheit
Predigt.
genheit herauß zulassen. Wie bekam es den Wachtel-fressern/ dem luͤstri-
Num.
11, 20.
gen Volck? sie haben uͤber der Fuͤlle erwuͤrgen muͤssen. Wie bekam dem Juda seine Seckel-schaffnerey? wie dem Hund das Graß/ der Beutel ge- rieth ihm zum Strick; Solte der
Herr
einem seinen Seckel vertrauet haben/ so solte solche Ehr Johanni/ den er fuͤr andern geliebet/ widerfah- ren seyn: aber den uͤberhebt er solcher Gefahr/ uͤbergibts Jud
æ
Jscarioth seinen Vorrath zuverwalten. Christus hat zweyerley Guͤter/ sind Gedan- cken
Augustini
uͤber den 66. Psalm. Etliche uͤberlasset er auch seinen Fein-
Luc.
16, 10. 11. 12.
den/ andere behalt er alleine vor seine Freunde: Jenen gibet ers mit der lincken/ diesen mit der rechten Hand: Jene nennet er ἀλλότροια
ἐλάχιςα, die frembden vnd geringsten/ diese aber ἀληϑινὰ, die warhafftigen Guͤter.
Die Reichen dieser Welt/ denen Gott ihren Bauch gefuͤllet mit den verborgenen Schaͤtzen der Erden/ wie alles nach ihrem Wunsch vnd Wil- len daher fleust/ lassen sich bald von diesem betrug/ in diesen schlauraffischen Himmel fuͤhren mit ihren gedancken/ als ob sie nothwendig muͤsten die al- lerliebsten Kinder Gottes seyn/ weil ihnen Gott fuͤr andern/ ihrem beduͤn-
ib. p.
71.
cken nach/ die besten Bißlin allein darreichet. Aber wie kom̃ts/ daß der Himmel der rechte Ort/ der ewigen Freud vnd Seligkeit/ so gar laͤr von sol- chen Guͤtern ist? da sind keine Gold-gruben/ da findet man keine Silber- adern. Gleichwol ist vnd wird in Ewigkeit kein Mangel da seyn/ an der allervollkom̃nesten Seel-vnd Herrligkeit. Der Ort/ wo diese vermeinte Gluͤckseligkeit gefunden wird/ ist der Hoͤllen naͤher/ als dem Himmel/ dar- umb geschichts auch/ daß ihrer viel durch den anklebenden hoͤllischẽ dampff/ der irrdischen/ vergaͤnglichen Guͤter ersticken/ vnd dem Gelt vnd Gut so tieff nachgraben/ biß sie gar durchbrechen/ vnd sich mit ihrem Koth gut/ sampt Leib vnd Seel in die Hoͤlle hinunter stuͤrtzen. Der getreue Gott behuͤte vns gnaͤdiglich fuͤr solcher erbaͤrmlichen Gluͤckseligkeit. Ja wie Reichthumb
ib. p.
73.
der Weisen Crone ist/ also ist es den Gottlosen eine Narrenkapp/ dardurch ihre Thorheit nur desto mehr fuͤr aller Welt entdecket vnd offenbaret wird.
ib. p.
72.
Ein gute Feder ist zwar ein Mittel wol zu schreiben/ aber wann sie schon noch so gut waͤre/ so machet sie doch keinen guten Schreiber. Soll etwas schoͤn vnd sauber geschriben werden/ das muß von deß Schreibers Kunst
ib. p.
73.
erst herauß quellen/ vnd in die Feder kommen. Wann einer schon ein gantzes Zimmer voll Geigen/ Lauten vnd anderer Jnstrumenten haͤtte/ so wird er doch dadurch kein Musicant/ wenn man nicht weiß/ wie man eines vnd das andere brauchen vnd durch rechtmaͤssige uͤbung zur Kunst gelangen solle.
Was sind dann das fuͤr warhafftige Guͤter? Es seynd die Gnaden- guͤter/ die Gnaden-fuͤlle/ darvon
Joh.
1, 16. geschrieben stehet:
Von Chri-
a a a ij
sti
Die Viertzigste
sti Fuͤlle sollen seine Glaubigen empfangen Gnad vmb Gnad;
So voll Christi/ als die arme elende Jungfraw Maria/ die Christum/ das ist das hoͤchste Gut/ den edelsten Schatz im Himmel vnd auff Erden vnter vnd in dem Schrein thres Hertzen getragen/ vnd daher in ihrem
Magnifi- cat
in diese feurige Wort außgebrochen:
Was Demuth/ Gedult vnd Hunger hat/ die will er gaͤntzlich speisen/ hoch setzen sie vnd ma- chen satt/ damit sein Gewalt beweisen; Die Reichen schon/ laͤst lär hingohn/ thut sie in trauren setzen/ doch was arm ist/ dem
Actor.
7, 55.
hie gebrist/ will er mit Freud ergoͤtzen:
So voll Geistes/ als das Hertz Stephani/ deß Blut-zeugen Jesu Christi. Das ist der rechte Reich- thumb in Gott: Wo diese Gnaden fuͤlle nicht mit einleuchtet/ da ist der zeitliche Reichthumb schad vnd verlust.
Darauff folget alsdann die rechte Fuͤlle der him̃lischen ewigen Guͤter/ so droben
deponirt
vnd verwarlich beygeleget seynd allen rechtschaffenen Juͤngern/ Bruͤdern vnd Miterben Jesu Christi; da sollen sie haben das
Ioh.
10. 10.
rechte περ
ςὸν
die volle Gnuͤge
vnd uͤberfluß. Wer sind die? Hieher wer gern reich waͤre! Jst der gantzen Welt Wille/ verlangen vnd begeren; was ist das beste Mittel?
sancta paupertas,
die heilige Armut/ es seynd die geist-
Matth.
5, 3.
lich-armen Suͤnder/
Selig sind die geistlich arm sind/ dann das Himmelreich ist ihr.
Nicht die welt volle vnd tolle Saͤuffer/ die voll Weins/ vnd nicht voll Geistes sind: die voll Schalckheit vnd Boßheit/ wie
Act 8, 22. Matth.
23, 25.
Simon: die inwendig voll raubes vnd frasses: nicht angefuͤllet mit
vanit
aͤ- ten/ also daß kaum eine neue
vanit
aͤt ankommet/ man nimmet sie an/ man belustiget sich damit:
Vrsach/
es sind
symbolicæ qualitates,
solche Welt-
Prov.
27, 7.
narren achten der Goͤttlichen Fuͤlle nicht: je voͤller/ je toller;
Eine volle Seele vertrit wol Honigseim.
Es sind aber auch nicht die geistlich Arme/ die Geitz-arme/ die nicht zu erfuͤllen vnd zusaͤttigen: je mehr sie in sich sauffen/ je mehr duͤrstet sie: nicht die muthwillige Arme/ die zur zeit der siben Melck kuͤhe nicht gedacht auff die kuͤnfftige magere Kuͤhe/ sondern ihnen lassen wol seyn/ die kleinen Wald-voͤgelin lassen sorgen.
Sondern die geistlich arm sind/ die in Erwegung ihrer Gnaden- Mangel hungert vnd duͤrstet nach der Gerechtigkeit. David war ein reicher Koͤnig/ doch sagte er offtmal:
Ani Ani,
Jch bin arm vnd elend;
die den Goͤttlichen Gnaden-thau in ihre Hertz-schalen auffassen.
Wers glaubt deß Hertz ist Freuden voll;
die den Glauben bezeugen mit guten Wer-
cken/
Predigt.
cken/ vnd sind voll guter Werck.
Zu Joppe war eine Juͤngerin/ mit
Act.
9, 36.
Namen
Thabea,
welches verdolmetschet heisset/ ein Rehe/ die war voll guter Werck vnd Allmosen/ die sie thaͤte.
Aber
Caprea,
die Rehe zu Joppe bleibet wol ein seltzames Wildpret/
rara caprea:
seit das Fegfeur verloschen/ will man nichts mehr von Allmosen wissen: darzu kom- met das beste Mittel geistlich reich zu werden/ nemlich das liebe arme Ge- bett; St. Paulus schreibet vns das Exemplar fuͤr:
Derohalben/
sagt er/
Eph.
3, 14, 15. 16. 17. 18. 19.
beuge ich meine Knie gegen dem Vatter vnsers HErrn JEsu Christi/ der der rechte Vatter ist uͤber alles/ das da Kinder heis- set/ im Himmel vnd auff Erden/ daß er euch Krafft gebe nach dem Reichthumb seiner Herrligkeit/ starck zu werden durch sei- nen Geist/ an dem inwendigen Menschen/ vnd Christum zu wohnen durch den Glauben in eurem Hertzen/ vnd durch die Liebe eingewurtzelt vnd gegruͤndet werden/ auff daß ihr begreif- fen moͤget mit allen Heiligen/ welches da sey die breite/ vnd die laͤnge/ vnd die tieffe/ vnd die höhe; auch erkennen/ das Christum lieb haben/ viel besser ist/ dann alles wissen/ auff daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley Gottes Fuͤlle.
Der uͤberschwenglich thun kan uͤber allen vnsern Wunsch/ wir koͤnnen so viel nicht wuͤnschen vnd begeren/ ist es vns heilsam vnd gut/ er kan vnd will es vns geben/ nemlich die huͤll vnd
gefuͤll/ Leben vnd Segen/ Krafft vnd Safft/ hie Gnaden-fuͤll/ dort Freuden-fuͤll/ alles vollauff/ Gott vnd genug/ Amen.
a a a iij
Die
Die Ein vnd Viertzigste
Die Achte Predigt
Von der Erhoͤhung Jesu Christi.
Cant.
3, 11.
G
Eliebte in Christo:
gehet herauß vnd schauet an/ ihr Tõchter Zion/ den König Salomon in der Krone/ damit ihn sei- ne Mutter gekroͤnet hat/ am Tage seiner Hochzeit/ vnd am Tag der Freuden seines Hertzens.
Spricht der Geist Gottes.
Jhr Toͤchter Zion/
ihr Einwohner deß geistlichen Jerusalems/ ihr außerwoͤhl- ten Seelen/ die ihr anietzo das Wort zu hoͤren versamlet;
gehet herauß
von aller
vanit
aͤt! auß euch selbs/ vnd auß euren vnflaͤtigen Hertzens. haͤus- sern/ vnd schauet an mit geistlichen Glaubens-augen
den Koͤnig Salo- mon!
Salomons Gegenbild/ der mehr ist als Salomon/
melech Scha-
Hebr.
7, 2.
lem
den Friedens-Koͤnig/ in der Crone/
der dornen Marter-kron/ damit ihn seine schnoͤde Stieffmutter/ die Juͤdische
Synagog,
da sie ihn ver- schimpffen wolt/ warhafftig geehret;
am Tage seiner Hochzeit/
der Blut-Braͤutigam/ da er ihm ein Gesponß durch sein Blut erworben/ vnd dasselbe mit Lust auß
Freuden seines Hertzens.
Sehet an
1.
Caput coronatum Regium,
das gekroͤnte Koͤnigliche Haupt/
da die Goͤttliche Weißheit/ der Vernunfft Wi- derspiel das Ampt Christi zieren vnd bezeigen wollen/ daß er ein Koͤnig seye.
Ioh.
19, 19.
Pilatus schreibet zur Schmach
Jesus Nazarenus Rex Judæorum,
Jesus von Nazareth der Juden Koͤnig!
Die Juden schuͤtteln die Koͤpffe/ wollen ihme den Koͤniglichen Titul nicht gestehen/ vnter deß aber lassen sie ihm eine Kron auffsetzen/ vnd bezeugen damit/ daß er ein Koͤnig sey.
Sehet an
2.
Caput coronatum spinis tanquam radiis,
das mit Dornen gekrönte Haupt/ gleich als wann es mit lauter
Gen.
22, 13.
glaͤntzenden Strahlen vmbgeben waͤre;
Wie jener Widder in der Hecken hangend/ den Abraham an statt seines Sohns geschlachtet. Wer/
August. l. 16. C. D. c.
32.
saget
Augustinus,
wurde durch denselben Widder fuͤrgebildet/ als Jesus Christus/ ehe er auffgeopffert wurde? Er ist mit Dornen von den Juden
gekroͤ-
Predigt.
gekroͤnet worden/ daß er alle Stachel deß Todes stumpff machete/ wie
Ter- tullianus
redet. Die Opffer wurden vor zeiten gekroͤnet mit guldenen
Tetull. l. de coronâ milit, Act.
14, 13.
Kraͤntzen: also ist auch allhier dieses Schlacht-laͤmblin gekroͤnet worden.
Sehet an
3.
Caput coronatum monitis, exemplis, sola- tiis tanquam gemmis,
dieses gekroͤnte Haupt/ so mit Vermah- nungen/ Warnungen/ Exempeln vnd reichen Trost/ gleich als mit Edelgesteinen/ außgesetzet vnd gezieret: grosser Trost
in fo- ro justificationis,
in vnsere Gerechtfertigung; Wann wir diese Wort als spitzige/ scharpffe vnd starcke wehr vnd wassen/ wider den Gesetz-sturm auff- setzen/ so werden wir vnter diesem Schild frey/ sicher vnd ohne alle Gefahr seyn. Jst diese Kron fuͤr vns/ wer mag wider vns seyn?
Herrliche Vermahnungen
zur Danckbarkeit/ daß wir zu dieses Koͤniges Fuͤssen vnsere Kronen/ das ist/ was in vns glaͤntzet/ alle Gaben/ werffen/ gleich wie
Apud A- then ę \& a- pud Liv.
vor zeiten dem
Alexandro M.
nach dem der
Darius
erleget/ von den Legaten der Voͤlcker Kronen gebracht worden/ wie auch dem
Cneo Manlio,
als er die
Gallogræcos
uͤberwunden.
Schoͤne Exempel der Nachfolg/
daß wir auch vnsern alten Adam kroͤnen mit einer dornen Kron/ ihn creutzi- gen vnd wehe thun/ alle seine Stachel vnd Dornen außrotten.
Pudeat sub spinato capite in membris deliciari,
sagt
Tertullianus.
Es soll sich ein Christ schaͤmen/ daß er/ als ein Glied deß geistlichen Leibes/ in lauter Wol- lust sich ergoͤtzen wolte/ da sein Haupt mit Dornen gekroͤnet ist. Gottfried von
Boullion,
der erste Koͤnig zu Jerusalem/ da er zum Koͤnig gekroͤnet worden/ wolte keine guldene Kron auffsetzen/ sagend/ es gebuͤhrte ihm nicht eine guldene Kron zu tragen in der Stadt/ darinnen sein
Herr
vnd Koͤ- nig Christus eine dornene Kron getragen; Also sollen wir auch thun. Es sey ferne von vns/ daß wir in der jenigen Welt/ da Christus eine dornene Kron getragen/ nichts dann Gold vnd Gelt begeren wolten; Wann die allerschoͤneste Jungfrauen-blum Christus/ vnter den Dornen hat gehen muͤssen/ sollen wir es vns auch nicht befrembden vnd verdriessen lassen/ vn- ter den Dornen zu leben.
Gehet aber auch herauß ihr Toͤchter Zion/ vnd schauet
Ca- put coronatum gloriâ,
das Haupt euers Koͤniges mit Ehr vnd Schmuck gekroͤnet von seinem him̃lischen Vatter!
Schauet den/ der mehr ist als Salomon! in der jenigen Cron/ Siegs-kron/ Ehren-kron/ Trost-vnd Freuden-kron/ damit ihn sein Vatter gekroͤnet hat/ auff den Tag seiner Erhoͤhung vnd Erhebung zur Rechten seines Vatters/ nach Anlei-
tung
Die Ein vnd Viertzigste
tung der Apostolischen Wort St Pauli/ die er an seine Philipper schreibet:
Phil.
2, 9. 10
Darumb hat ihn Gott erhoͤhet/ vnd hat ihm einen Namen ge- geben/ der uͤber alle Namen ist/ daß in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller der Knie/ die im Him̃el/ vnd auff Erden/ vnd vnter der Erden sind. Zwen Vmbstaͤnde
haben wir allhie vorzu- tragen vnd anzuzeigen:
Erstlich die schrifftmaͤssige Warheit; Zum andern/ die Art/ Natur vnd Beschreibung der allerherrlichsten Erhoͤhung Jesu Christi.
Jesus Christus/ der da ist erhoͤher zur Rech- ten seines himlischen Vatters/ wolle vns von oben herab die Gnaden-ga- ben seines Heiligen Geistes/ mildiglich vmb sein selbst willen verleihen/ A- men.
Ps.
8, 5. 6. 7. 8. 9.
S
O ist nun/ gemelte Erhoͤhung belangend/
derselben warheit 1. vor- vnd zugesagt in den Propheten alten Testaments: was ist der Mensch/ daß du sein gedenckst/ vnd deß Men- schenkind/ daß du dich sein annim̃est?
Du wirst ihn lassen eine
kleine Zeit von GOTT verlassen seyn/ Aber mit Ehren vnd Schmuck wirstu ihn kroͤnen; Du wirst ihn zum Herrn machen uͤber deiner Haͤnde Werck! Alles hastu vnter seine Fuͤsse gethan/ Schafe vnd Ochsen allzumal/ darzu auch die wilden Thier; die Voͤgel vnter dem Himmel/ die Fische im Meer/ vnd alles was im Meer gehet!
Jn welchen Worten deß Messi
æ
Groß-vatter uͤber sei- nes Enckels deß Jesu von Nazareth vnsaͤgliche grosse Wuͤrde vnd Herr- ligkeit im Geist sich erfreuet vnd hoͤchlich verwundert; dann daß von Jesu Christo daselbs gehandelt werde/ bezeuget der beste
Interpres,
vnd Außleger dieser Propheceyung St. Paulus/ der alle erzehlte
elogia
vnd Lobspruͤch auff Jesum von Nazareth gezogen/ in seiner Epistel an die Hebreer also schreibend:
Du hast ihn/ den HErrn Jesum/ eine kleine Zeit der
Hebr.
2, 7. 8. 9.
Engel mangeln lassen/ mit Preiß vnd Ehren hast du ihn gekrö- net/ vnd hast ihn gesetzet uͤber die Werck deiner Haͤnde/ alles hastu vnterthan zu seinen Fuͤssen. Jn dem/ daß er ihm alles hat vnterthan/ hat er nichts gelassen/ daß ihm nicht vnterthan sey. Jetzt aber sehen wir noch nicht/ daß ihm alles vnterthan sey. Den aber/ der eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat/ sehen
wir/
Predigt.
wir/ daß es Jesus ist durch leyden deß Todes gekroͤnet/ mit Preiß vnd Ehren.
Deßgleichen frolocket auch David uͤber seines Enckels allerseligsten Wechsel:
es werde zwar derselbe trincken von dem Bach auff dem
Ps.
110, 7.
Wege/
er werde (so zu reden)
miseriam
schmeltzen/ Hunger vnd Kumer/ Durst vnd Mangel leiden: Es werde ihm gehen/ wie dem Elia/ der am
1.
Reg.
17, 6
Bach Crith sitzen/ an statt gutes Weins/ mit Bach-wasser seinen Durst loͤschen muͤssen: Er werde einen gifftigen Schweißtrunck auß den Baͤchen Belials/ der ihm den rothen Safft außgetriben/ trincken muͤssen:
Aber er werde sein Haupt wider empor heben.
Rivet. in Psalm. 110. notat ridiculam glossam cuiusdam Franciscani Mi- chaelis Menoti. Sic enim ille, in concionibus de Passione Iesu Christi Turo- ni habitis, Parisiis cum privilegio editis, anno 1525. fol.
CLXIII.
Inter mon- tem oliveti \& montem Sionis erat rivus, juxta quem erant lapides; \& quum illi pessimi garsones cogebant Christum festinanter incendere, trudendo tandem fece- runt eum cadere in aquam jaques par dessus la teste. cecidit enim tùm ex impetu tru- dentis, tùm etiam, quia lapilli illi pungebant pedes eius, qui nudi erant. Et tunc verificatum est de eo illud Prophette. detorrente in viâ bibet.
Jst ein figuͤrliche vnd verbluͤmte art zu reden/ genom̃en von einem Fechter/ dem ein bein vntergeschlagen worden/ daß er gefallen/ vnd sich aber ritterlich wider erholet/ auffgemacht/ seinen
adversarium
vnd Widerpart vnter sich geworffen/ vnd seinen Kopff empor erhoben/ als ein uͤberwinder/ der seine Schantze nicht versehen/ sondern wol gesiget: also auch Christus;
Es hat
Apoc.
5, 5.
uͤberwunden der Löw vom Stam̃ Juda.
Genomen auch von einem Schlaffenden der sich ermundert/ wie Christo selbs begegnet/ der lag im Schiff vnd schlieff: aber er stunde wider auff/ richtete sein Haupt in die hoͤ-
Matth.
8, 24.
he/ vnd bedrewete den Wind/ so wurde es still. Also hat er bißhero vnter dem Hagel-wetter deß Goͤttlichen Zorns gelegen vnd geschlaffen/ gleichsam in dem Schlaff der Gottheit: aber sich bald erholet. Genommen ist diese art zu reden auch von einem Toden/ der wider lebendig worden: Der Tode
Luc.
7, 15.
hat sich auffgerichtet zu Nain: also richtet auch Christus sein Haupt auff vnd saget/
Jch war todt/ vnd sihe/ ich bin lebendig von Ewigkeit
Apoc.
1, 18.
zu Ewigkeit/ vnd habe die Schluͤssel der Hoͤlle vnd deß Todes.
Vornemlich aber ist sie genom̃en von einem Schwimer/ der vnter dem was- ser eine weile schwimmet/ daß man meinen solte/ er waͤre ersoffen; ehe man sichs versicht/ hebet er das Haupt wider empor.
b b b
Ja
Die Ein vnd viertzigste
Ion. 1, 7. seqq.
Ja gleich wie Jonas die
victima
vnd περίψημα gewest/ vmb welchen sie geloset/ vmb welches willen solch Vngewitter entstanden/ auff daß es still wurde/ vnd seine Geferten beym leben erhalten wuͤrden/ gleichwie/ sag ich/ Jonas in den grossen Seebach hinauß geworffen/ da er Wasser schlucken muͤssen/ alle Wellen vnd Wogen uͤber ihn giengen/ das Wasser hat mit ihm gespielet/ biß ein Wahlfisch herzu geschwummen/ vnd ihn mit seinem vngeheuren Rachen verschluckt/ in dessen Bauch er drey Tag gelegen ohne Liecht vnd Lufft/ als in einem warmen vnd gesaltzenen Bad vnd kaͤffig
arr
e
- sti
ret: Aber der Wahlfisch/ der sonst viel Tonnen voll Hering vnd andere Fisch verzehret/ konte ihn nicht ermeistern: Endlich muste er ihn wider her- auß an das Land speyen/ da Jonas sein Haupt wider empor gehoben/ vnd dem Allerhoͤchsten ein schoͤnes Danck-gebett gemacht/ der wol triumphiren vnd singen moͤgen: Wahlßsch/ wo ist dein vngeheurer Schlund? wo seind deine stachlichte grimmige Zaͤhne? Also vnd gleicher gestalt ist Christus der einige gewest/ auff welchen das Loß in der Ewigkeit gefallen/ der alle Suͤn- den vnd deroselben Straffen/ alle Wetter deß Goͤttlichen Zorns auff sich genommen/ auff daß wir seine Geserten erhalten/ vnd es wider still wuͤrde; Der muß trincken vom schwartzen Suͤnden bach/ vom rothen Blut-bad/ vom grimmigen Hagel regen vnd fenrigen Schwefel-strom/ biß er vom grossen Meer drachen dem Todt verschlungen/ aber vnversehrt an seinem Leibe davon kommen/ am dritten Tage hat er sein Haupt wider empor er-
1.
Cor.
15, 54. 55.
hoben/ den Todt getrotzt/ vnd fuͤr die nasen geschnellet/
Todt wo ist dein Stachel? Hoͤlle wo ist dein Sieg?
Der Todt. hat Ehristum ver- schlingen wollen/ aber
Er ist verschlungen in den Sieg.
Bedeutet demnach
diese erhebung vnd erhoͤhung deß Haupts Christi
in specie
vnd fuͤrnemlich
I. Exaltationem victoriosam,
eine siegreiche Erhoͤhung/
Haupt- vnd Haͤnd-erhebungs Sieg; Allweil-
Exod.
17, 11
Moses seine Haͤnde/
consequenter
auch das Haupt empor hebt/ sieget
Ind.
7, 6.
Jsrael wider Amaleck; die jenige drey hundert Helden Gideons/ welche am Probier-bach das Wasser auffrecht vnd auß der Hand in Munde gelecket/ nicht niedergefallen auff die Knie/ sondern das Haupt empor ge- hoben/ das waren die
Candidati victoriæ,
die Helden deß Siegs/ so darauff
cap.
8, 28.
erfolget so herrlich/ daß die Midiauiter nicht mehr dorfften ihren Kopff em- por heben; Also ist Christi Erhoͤhung ein Zeichen deß vollbrachten Sieges/ daß er die Welt uͤberwunden/ den Todt verschlungen in dem Sieg/ die Hoͤll zerstoͤret/ dem Teuffel seine Macht genommen/ vnd nunmehr da stehe auff dem Kampffplatz ὀλυμπιονίκης, als ein Him̃els-sieger/ er hat das feld erhalẽ.
II.
Ex-
Predigt.
II.
Exaltationem gloriosam,
eine herrliche vnd Majestaͤ- tische erhoͤhung;
Pharao erhebet seinem Schencken/ der biß dato im kaͤr-
Gen.
40, 20
cker gebuͤsst/ sein Haupt/ das ist/ er setzt ihn wider in sein vorigs Ehren-ampt; Wann Evilmerodach der Koͤnig zu Babel dem Joiachin Koͤnig Juda
Ier.
52, 32.
sein Haupt erhoͤhet/ so laßt er ihn loß auß dem Gefaͤngnuß/ setzet seinen Stul uͤber der Koͤnige Stuͤle/ die bey ihm zu Babel waren; Also Christus vnser
Herr
/ der bißher als Buͤrge im Hafft-vnd Schuldthurn gelegen/ nach dem er aber die Summa gantz bezahlet/ vnd druͤber das
consumma- tum est
außgesprochen/ so ist er frey gelassen heraußgangen/ vnd ist ihme sein Haupt erhoͤhet/
vnd einen Namen gegeben worden/
der sich in
Phil.
2, 9.
seinem dreyfachen Sieg hoͤren lassen/ in seiner Aufferstehung/ in der Hoͤl- lenfahrt/ wie auch in seiner Himmelfahrt.
III.
Exaltationem gratiosam,
eine Gnaden Erhoͤhung;
Der Sohn Gottes hat seine Menschheit auß Gnaden begabet: der Vatter hat ihn erhoͤhet/ vnd er hat sich auch selbst erhoͤhet/ alles auß lauter Gnaden wie es St. Paulus klar erklaͤres; ἐχαρίσατο, Gott hat ihm auß Gnaden die
Phil. 2, 9. Rom.
11,
3
.
Ehr mitgetheilet;
ists auß Gnaden/ so ists nicht auß Verdienst/
vns hat Christus verdienet/ aber ihm selbs nicht. Er hatte es nicht noth/ er hat allbereit schondie ἐξουσίαν, die Macht vnd Herrligkeit empfangen in der Per- soͤnlichen Vereinigung. Jst demnach das woͤrtlin διὸ nit ein vrsaͤchlich oder Verdienst-wort/ sondern es ist ein Ordnung-oder Folgungs-wort/ wann man auß den gegenwertigen Dingen/ die vergangenen schliesset/ gleich wie im 45. Psalm.
Du bist der schöneste vnter den Menschenkindern/
Ps. 45. 3. ib. v.
8.
holdselig sind deine Lippen/ darumb segnet dich Gott ewiglich.
Vnd
Du liebest Gerechtigkeit/ darumb hat dich Gott gesalbet/
da doch die Salbung geschehen in der Menschwerdung. Anders als alhie glossteren vnd glittern auß den Papisten
Bellarminus
uͤber diese Wort/ wel- cher auch an einem andern Ort vorgibet/ Christus habe ihm selbs verdienet
Bellar. ad h. l. Item lib. 5. de Christo c. 9. Soc. part. 2 de Servat. c.
2.
die Herrligkeit seines Leibes/ die Erhoͤhung seines Namens/ vnd alles/ was er nach seinem leyden vnd todt empfangen. Dieses kommet alles zu gut vnd zu statt
Infausto Socino,
der da sagt/ Christus hab ihme das ewige Leben bey Gott erlanget vnd zuwegen gebracht.
IV.
Exaltationem perpetuò dominatricem \& nobis fructu- osam,
ein im̃erherrschende vnd fruchtbare Erhoͤhung/ die da ge- schehen vns zu gut/
dann das ist der Zweck. David erzehlet die Majestaͤt vnd Hoheit deß Reichs Christi/ er werde siegen/ richten/ sitzen/ herrschen/ ge-
b b b ij
baͤren/
Die Ein vnd viertzigste
baͤren/ Priester seyn/ ꝛc. Damit aber ihm niemand ein Welt-reich/
Chri- stum
χρύσειον, einen Gold-vnd Gelt-Christum einbilden moͤchte/ so sagt er/
Ps.
110, 7.
Es wird
in dieser Welt (dann das heist
auff dem Wege
) gar schlecht hergehen/ er werde zuvor
trincken
vnd schlucken muͤssen/
auff dem weg/
in dem irrdischen Lauff/ er wird seine Herrligkeit nicht speisen in diser Welt/ sondern nach dem er getruncken/ so wird er
sein Haupt erheben/
so wird alles in volliges
complement
gehen/ was in vorhergehenden Worten von ihm geruͤhmet worden. Dann wird er sitzen zur Rechten/ als ein Koͤ- nig/ er wird sitzen mit seinem Seepter/ auß Zion herrschen/ ein williges Volck haben/ das ihm wird dienen im heiligen Schmuck; ein Vatter seyn/ dem Kinder geboren werden/ wie der Thau auß der Morgenroͤthe/ seine Feinde legen zum schemel/ zerschmettern die Koͤnige/ grosse Schlacht thun/ das Haupt uͤber grosse Lande zerschmeissen.
Wir solten meine Liebsten hie nicht viel fehlen/ wann wir in dem he- breischen Wort
Jarim,
eine sonderbare
emphasin
vnd Deutung suchten; der Heilige Geist hat weiter gesehen als David: solte nicht allhie der Heilige Geist zielen auff die Stadt Rom/ die vom hebreischen
Rum
den Namen hat/
ab exaltando,
von dem erhoͤhen/ von dero groͤsse
J. Lipsius,
ein Roͤmi- scher Schmarotzer/ ein gantz Buch geschriben/
Roma superba, Roma Dea, Roma Sol gentium.
Solte nicht allhie der Geist gesehen haben auff das Roͤmische Reich/ mit dem der Character 666. am besten eintrifft/ nach der vralten Gloß
Irenæi,
im hebreischen
Romiith,
im lateinischen
Latinus?
Wer mag wol das Haupt seyn uͤber viel Lande? anderst/ als der Roͤmische
Dan. 11. 36. Tanner. in anatõ. de- monstr. 9. n.
231.
Papst; von welchem der Prophet Daniel weissaget/
Veiithromem, eleva- bitse,
er wird sich erheben. Von welchem
Tannerus
also schreibt: so habe ich nun gesagt vnd sag es noch/ daß der Papst das Haupt sey deß Roͤmischen Reichs selbst/ vnd der gantzen Christlichen Kirchen/ ja das Haupt deß Roͤmischen Keysers/ aller vnd ieder Fuͤrsten deß Roͤmifchen Reichs. Das heisset dem Keyser einen Abschied geben/ vnd
deponi
ren/ vnd die Reichs-abschied durchloͤchern/ da der Keyser das Oberhaupt genennet
Lipsius in præfat. ad- mirand.
wird. Der Roͤmische Schmarotzer
Lipsius
machts noch groͤber/ der sagt/ die Koͤnige vnd Fuͤrsten beugen sich/ vnd vnterwerffen ihre Haͤupter diesem Haupt; Was sag ich aber von Fuͤrsten/ welche Menschen seyn? Die Gei- ster oder Engel selbst erzittern fuͤr dieser irrdischen Majestaͤt. Leugnestu nun noch/ daß der Papst uͤber Goͤttliche Ehre habe oder ihm zumesse? Er sihet auff deß Antichristischen Papsts
Maozim,
den Gott zu Rom. Was sagt nun der Heilige Geist von Christo?
Jarim Rosch;
Er wird uͤber Rom/ uͤber das Roͤmische Reich/ uͤber das Paͤpstische Haupt/ sein Haupt erhoͤhen.
Jnson-
Predigt.
Jnsonderheit aber spricht er/
wird er zuschmeissen das Haupt
Lutherus tom. 7. Ien fol. 346. f.
2
uͤber grosse Lande/
das ist die hoͤhest Gewalt in der Welt/ wer Regiment vnd Keyserthumb haben wird/ der sehe sich fuͤr. Er nennet nicht/ wer das Haupt seyn werde/ dann zu Davids Zeiten ist es noch nichts gewesen vmb Rom. Aber Daniel hat vier Keyserthumb nacheinander gesetzt/ biß vff Chri- stum/ zu welches zeiten das Roͤmische Reich das Haupt ist gewesen/ wie es zum theil auch noch ist/ aber nicht so groß vnd maͤchtig/ wie zuvor/ dann sol- ches Keyserthumb nun getheilet/ daß ein theil gegen dem Morgen/ vnd fast das groͤssere der Tuͤrckische Tyrann inne hat/ das ander gegen Abend/ der Papst/ vnd was noch uͤbrig ist vom Roͤmischen Reich/ bey den Teutschen Keysern. Diese alle/ welche auch das Haupt seyn werden/ so das Evan- gelium verfolgen (wie der Tuͤrck/ der Papst mit Keyser vnd Koͤnigen/ so an ihm gehangen/ bißher gethan vnd noch thut) die sollen zuschmettert werden/ biß sie endlich gar vntergehen/ vnd nichts mehr seyn werden. Wie Daniel am 2. Cap. auch weissaget von dem Stein/ der das grosse Bilde mit Eisen/ Thon/ Silber vnd Gold/ das ist/ alle Koͤnigreich auff Erden zumalmet.
Das hat er auch bißher (wie droben gesagt) redlich vnd wol beweiset/ vnd zeuget die Erfahrung dieser funffzehenhundert Jahr reichlich/ wie er vnter den grossen Haͤuptern auff Erden rumort vnd geschmettert hat. Wie ist das schoͤne Land
Asia, Ægyptus
vnd Griechenland so jaͤmmerlich verder- bet vnd verwuͤstet? Was ist die beruͤhmte Stadt
Athen
(die als ein Stern vnd Perlen in Griechenland gewest) dann eine wuͤste Staͤtte/ da etwa ein Fischer oder zwen wohnen/ vnd kaum noch so viel darvon blieben/ darbey man mercken koͤnnen/ daß etwa eine Stadt da gewest sey. Was ist das alte Rom anders dann ein Kirchhoff/ ja ein lauter Schindeleich/ da die grosse Herren der Welt begraben ligen/ vnd ihre Haͤusser vnd herrliche/ ge- waltige Gebaͤue auff sie geworffen.
Hat er nun das treffliche Keyserthumb/ da es am hoͤchsten gewest/ vnd mit Ehren das Haupt der Welt genennet vnd geruͤhmet ist/ also zurissen vnd in die aschen gelegt/ so wird er sich freylich fuͤr den uͤbrigen Loͤschbraͤndẽ/ so ietzt noch sind/ das ist/ fuͤr den Plaͤeting vnd Schuͤrling/ Papst/ Cardi- naͤl vnd seinen Schupen/ nicht sehr foͤrchten. Zornig vnd boͤse moͤgen sie seyn/ Koͤnige vnd Fuͤrsten an sich hengen/ sich vnterstehen vns außzurot- ten/ aber wie bald sind sie auch geschmettert/ daß sie alle in der aschen ligen/ wie jene vor ihnen. Dann was sind sie gegen demselben/ dann lauter Bettler/ bald sind sie herunter vnd ligen im dreck/ wann er etwa einem zor- nigen Plaͤtting/ oder einem boͤsen Tyrannen wird einen schlag geben/ daß er muß den Kopff niderlegen/ sampt allen Feinden deß Evangelii. Ohn
b b b iij
daß
Die Ein vnd viertzigste
daß es noch nicht zeit ist/ vnd noch der Gnadentag muß scheinen/ vnd gehen vmb vnsern willen/ darnach wird es angehen/ vnd solche Ding werden mit ihnen geschehen/ daß man sagen wird/ hie war vor wenig jahren/ ein maͤchti- ger Fuͤrst/ ein gewaltiger Bischoff/ wo sind sie nun?
Das ist vns zu Trost geschriben/ daß wir nicht darfuͤr erschroͤcken/ ob gleich der Papst/ Keyser/ Tuͤrck/ Tarter vnd Teuffel selbst fast zornig ist vnd wuͤtet/ dann wir hoͤren vnd sollen gewiß seyn/ daß der Mann regieret vnd lebt/ der bißher alle seine Feinde zuschmettert hat/ daß ihm diese auch nicht werden entgehen. Bißher
Lutherus.
Mit dem Koͤniglichen Propheten David stim̃et uͤberein der Prophet
Esa.
58, 13.
Esaias:
Sihe/
spricht er/
mein Knecht wird weißlich thun/ vnd wird erhöhet vnd sehr hoch erhoben seyn.
Wohin auch zu ziehen die
vision
deß Fuͤrstlichen Propheten Daniels:
Jch sahe/
sagt Daniel/
Dan.
7, 13. 14.
in dem Gesichte deß Nachts/ vnd sihe/ es kam einer in deß Him- mels-wolcken/ wie eines Menschen Sohn/ biß zu dem Alten/ vnd ward fůr denselbigen gebracht/ der gab ihm Gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß ihm alle Völcker/ Leuthe vnd zungen dienen sol- ten/ seine Gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein Koͤnig- reich hat kein Ende.
Gen.
37, 8.
Josephs
typus
vnd Fuͤrbild hat auch dahin gesehen;
In manipulo
Ambros. l. de Ioseph. c.
2.
(sind
Ambrosii
Gedancken)
utique Domini Jesu futura resurrectio revela- ta est, quem \& Hierosoly mis cum vidissent undecim adoravere discipuli, \& omnes sancti cum resurrexerint, adorabunt, fructus bonorum ope- rum proferentes, sicut scriptum est, venientes venient cum exaltatione portantes manipulos suos.
das ist/ durch die erhoͤhete fruchtbare Garb ist Christi Aufferstehung fuͤrgebildet worden/ welchen auch nach der Aufferste- hung seine 11. Juͤnger angebetten/ vnd alle Außerwehlten zu seiner zeit am Juͤngsten Tage noch anbetten werden. Joseph muste eine zeitlang Fußtuch seyn/ aber er ward von dem Koͤnig Pharao erhoͤhet/ fuͤr ihm her vnd seinem
Gen.
41, 43.
Ehren-wagen wurde außgeruffen:
Dieser ist deß Landes Vatter.
Also ist auch Christus erhoben/ mit einem Namen uͤber alle Namen geadelt worden/ der him̃lische Vatter hat seinen eingesetzten Zions-Koͤnig zuvereh-
Psal.
2, 12.
ren vnd zu kuͤssen befohlẽ/
kuͤsset den Sohn/
sagt er/
daß er nicht zörne/ vnd ihr vmbkom̃et auff dem wege.
Auch ist das gantze Evangelium welches vor dem Gnaden-vnd Triumph-wagen Christi Jesu von den zwoͤlff Botten vnd Aposteln in der gantzen Welt außgeruffen/ vnd außgebreitet
worden/
Predigt.
worden/ anders nicht/ als ein solches
præconium,
dardurch maͤnniglich zum gehorsam deß Glaubens an Christum vnd zu dem ihm gebuͤhrenden Dienst angefristet vnd auffgemundert worden. Nicht weniger ist auch Davids Zustand/ so wol in desselben Ernidrigung/ Armut/ Flucht/ Ver- folgung; Also auch folgender Erhoͤhung zum Koͤniglichen Scepter/ Kron vnd Thron eine lebendige Figur gewest/ auff den zweyfachen Stand Chri- sti der Ernidrigung vnd Erhoͤhung.
Vnd was im alten Testament hievon verkuͤndiget vnd fuͤrgebildet worden/ das ist hell vnd klar in den Zeiten deß Neuen Testaments erschie- nen vn wahr worden; Christus hat vmb solche zugasagte Ehr vnd Herrlig- keit demuͤtig bey seinem him̃lischen Vatter angehalten in seinem andaͤch- tigsten vnd hertzlichsten Gebett/ da er als der Ehren-
candidat
kurtz vor sei- nem scharpffen
examine;
welches er in der blutigen
passion
außgestanden/ geruffen vnd gesagt:
Vatter/ die Stunde ist hie/ daß du deinen
Ioh.
17, 1. \& 5.
Sohn verklärest/ auff daß dich dein Sohn auch verkläre; Vnd nun verklaͤre mich/ du Vatter bey dir selbs/ mit der Klarheit/ die ich bey dir hatte/ ehe die Welt war.
Vnd was er gebetten/ dessen ist er auch gewaͤhret worden/ vnd haben dasselbe die Apostel in der gantzen Welt außgeblasen; St. Petrus an dem Ersten Pfingstrage Neuen Testa-
Act.
2, 36.
ments tritr anff fuͤr jederman vnd spricht:
So wisse nun das gantze Hauß Jsrael gewiß/ daß Gott diesen Jesum/ den ihr gecreutzi- get habt/ zu einem HErrn vnd Christ gemacht hat; den hat
ib.
5, 31.
Gott durch seine Rechte Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrsten vnd Heyland/ zu geben Jsrael Busse vnd Vergebung der Suͤnde. Darumb hat ihn auch Gott erhoͤhet/ vnd hat ihm einen Namen
Phil.
2. 9. 10.
gegeben/ der uͤber alle Namen ist/ daß in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller der Knie/ die im Himmel vnd auff Erden vnd vnter der Erden sind.
Folget die
definition
vnd Beschreibung
der herrlichen Erhoͤhung Jesu Christi/
so auß der Beantwortung folgender
Fragen
erhaͤllet; nemlich
I. Quis,
Wer ist erhoͤhet worden?
So ist dieses nicht etwan ein Engel/ keiner ist so hoch kom̃en:
sintemal er sich gesetzt zu der Rechten
Hebr.
1, 3. 4. 5.
der Majestaͤt in der hoͤhe/ so viel besser er worden dañ die Engel/ so gar viel einen hoͤhern Namen hat er fuͤr ihnen ererbet/ denn zu welchem Engel hat er iemals gesagt/ du bist mein Sohn/ heute
habe
Die Ein vnd viertzigste
hab ich dich gezeuget?
als spreche er zu keinem: sondern
Jesus/
ϑεάνθρω-
Psal.
110, 1.
πος,
der Gott vnd Mensch ist/ der wahre Gott vnd HErr.
Nie- mand konte so hoch kommen vnd gesetzt werden/ als eine solche Person/ die wahrer Gott ist/ wie Christus hierauß seine Gottheit nicht dunckel vnd vn-
Matth. 22, v. 44. vide Luther. in Psalm. 110. tom. 7. fol. 301. Esa. 6, 1. Ps.
110, 1.
gereimet folgert/ Matth. 22. Aber er ist auch wahrer Mensch/ nicht nur Gott: Es sihet zwar Esaias den Sohn Gottes vor der Menschwerdung/ ehe er noch Fleisch vnd Blut an sich genommen/ sitzen auff einem Thron/
Der HErr redet zu dem HErrn/
ehe er noch Mensch worden. Aber Christus gibet die Gloß
Matth.
22. auff das vergangene vnd sagt/ im Geist. David hab den kuͤnfftigen eingefleischten Sohn Gottes im Goͤttlichen Ge- sicht vnd wahrem Glauben gesehen.
II.
Nach welcher Natur ist er erhoͤhet worden?
dann diese Nuß muß auch auffgebissen werden; Antwort:
nicht nach der Gottheit/
Athanas. tom. 1. p.
465.
οὐ γὰρ ὕψιςος ὑψ
τμ schreibet
Athanasius,
der Allerhoͤchste kan nicht erhoͤhet werden; nun aber ist nothwendig/ was von Christo gesagt wird/ zuverstehen sey/ entweder von beyden oder von einer vnd der andern Natur;
derowegẽ nach der Menschheit/
dann darauff deutet die Schrifft/ wann sie seine Ernidrigung beschreibet; Nach welcher Natur ist er ein Knecht genennet vnd von seinem Vatter verlassen worden; nach welcher Natur er richten
Ioh. 5, 27. Ioh. 17, 1. Act.
2, 36.
wird als eines Menschen Sohn: nach welcher Natur er stehet vnd bittet;
So wisse nun das gantze Jsrael gewiß/ daß Gott diesen Jesum/ der gecreutziget worden ist/ zu einem HErrn vnd Christ ge- macht/
vnd also nach derselben Natur erhoͤhet hat. Dañ nach der Mensch- heit ist er ein Knecht genennet/ vnd von seinem Vatter verlassen worden/ wie Er nach der Menschheit ist gekroͤnet; nach welcher Natur Er ist erhoͤhet worden am Creutz/ nach derselben sitzet er nun auff dem Throne der Herrlig- keit; wie er im Grabe ist gelegen/ also sitzt er nun zur Rechten Hand Gottes.
III.
Von wem ist er erhoͤhet worden? Von seinem him̃li- schen Vatter;
Es hat zwar der hoͤllische Lugengeist ihme selbs solches
bra- beuterium
angemasset/ da er ihn mit sich fuͤhrete vff einen sehr hohen Berg/
Matth.
4, 8. 9. 10.
vnd zeigete ihm alle Reich der Welt/ vnd sprach zu ihm:
dieses alles will ich dir geben/ so du niederfällest vnd mich anbetest!
Aber
Apage!
sagt der HErr; heb dich weg von mir!
Er sihet einen andern
bra- beutam
vnd Kroͤner/ sich vnd den Heiligen Geist nicht außgeschlossen; der
Herr
hat seinen Sohn eingesetzt ꝛc. der
Herr
sprach/ ꝛc.
IV.
Wann
Predigt.
IV.
Wann ist Er zur Rechten Gottes erhoͤhet? Nach der Auffahrt vnd nicht ehe;
so lehret die Evangelische Histori:
Darumb
Marc. 6 19 Luc.
22, 69
von nun an wird deß Menschen Sohn sitzen zur Rechten Hand der Krafft Gottes; welcher ihn von den Toden aufferwecket hat/
Eph.
1, 20.
vnd gesetzt zu seiner Rechten im Him̃el; sintemal er ist der Glantz seiner Herrligkeit/ vnd das Ebenbild seines Wesens/ vnd traͤgt
Hebr.
1, 3.
alle ding mit seinem kraͤfftigen Wort/ vnd hat gemacht die Rei- nigung vnser Suͤnde/ durch sich selbst hat er sich gesetzt zur Rech- ten der Majestät in der Hoͤhe; Lasset vns auffsehen auff Jesum/
Hebr.
12, 2.
den Anfaͤnger vnd Vollender deß Glaubens/ welcher/ da er wol haͤtte moͤgen Freude haben/ erduldet er das Creutz/ vnd achtet der Schande nicht/ vnd ist gesessen zur Rechten auff dem Stul
Gottes; So legets Paulus auß
Phil.
2. so bekennet vnser Glaub in seiner
Phil. 2, 9. 10. F. C p.
608.
Ordnung. Daß aber die Wort in der
Formula Concordiæ
also stehen/ soll vns nicht irren:
Wir glauben/ lehren vnd bekennen/ daß deß Men- schen Sohn zur Rechten der Allmaͤchtigen Majestaͤt vnd Krafft Gottes
realiter,
das ist/ mit der That vnd Warheit/ nach der Menschlichen Natur/ erhoͤhet/ WEJL er in Gott auffgenom̃en/ als er von dem Heiligen Geist in Mutterleib empfangen/ vnd seine Menschliche Natur/ mit dem Sohn deß Allerhoͤchsten per- soͤnlich vereiniget.
Diese Wort reden von dem/ was da haͤtte gesche- hen sollen/ nicht was geschehen ist: sie reden nicht von der Zeit/ sondern dem Vrsprung vnd Vrsach solcher Erhoͤhung.
Distingue inter gradus exaltationis \& viam ad exaltationem. Vide D. Men- tzer. defens. apol. A. C. p. 98. Schröder. Thron. Reg. p. 135. D.
Schmids Festpred.
Actor. 2. p.
1006.
V. Quorsum,
Wohin ist er erhoͤhet worden?
mit dreyen Worten:
Er ist erhöhet zu dem Namen/ der uͤber alle Namen ist; zu der Krone die uͤber alle Kronen ist; zu dem Thron/ der uͤber alle Thronen ist; zu der Rechten Hand Gottes; zu dem vollkom- menen Gebrauch der in der persoͤnlichen Vereinigung commu- nicirten vnd mitgetheilten Majestät;
Von welchem auffs kuͤnfftige geliebts Gott mit mehrerm; Es laßt sich ietzo nicht außmachen.
c c c
VI.
Quo-
Die Ein vnd viertzigste
VI.
Quomodo,
Wie ist er erhoͤhet worden?
1.
Realiter,
warhafftig in der That/ nicht nur
manifestativè,
offenbarlicher weise/
gerad als haͤtte er zuvor schon seine Majestaͤt vollkom̃lich vnd voͤllig. fuͤr Gott gebrauchet/ aber in geheim/ wie die Sonne vnter dem Hort- zont oder Wolcken gestecket/ vnd folgends mit vollem Schein sich entdecket. Nein: wehe vns! wann das wahr waͤre/ waͤre er nicht warhafftig fuͤr Gott arm/ elend vnd gering gewesen/ waͤre auch fuͤr vns nicht gung gethan vnd der raub wider außgesoͤhnet worden; Er herrschet ja noch an ietzo heimlich;
Act. 7, 55. Hebr.
2, 8.
Was Stephan sihet/ sehen die Verfolger nicht/ vnd wird die allgemeine Erscheinung der Herrligkeit allererst geschehen am Juͤngsten Tage/
ietzt aber sehen wir noch nicht/ daß ihm alles vnterthan.
2.
Imme-
1.
Sam. 1 6, 13. 1. Reg. 2, 39. \& 2. Re- gum. 11, 12. Psalm. 2, 6. Dan. 7, 13. 14. Phil. 2, 9. Rom.
11, 5.
diatè,
vnmittelbarer weise/
ohne Mittels-person: Nicht wie David von Samuel/ Salomon von Zadock/ Joas von dem Hohenpriester Jojada ge- salbet vnd gekroͤnt/ sondern Gott selbs ist der Kroͤner. Kein menschliche hand ist darzu kommen. 3.
Gratiosè,
auß gnaden; Gott hat ihn erhoͤ- het vnd hat ihm einen Namen gegeben/ der uͤber alle Namen ist;
nach dem Griechischen heist es ἐχαρ
πωσεν/ Er hat ihm auß gnaden gegebẽ/ nicht auß verdienst;
Jst es auß gnaden/ so ist es nicht auß verdienst/
sagt S. Paulus; bleibet derohalben auch Christus noch seinem him̃lischen. Vatter vnterthan. 4.
Eminentissimè,
auff das allerfuͤrtrefflichste.
Ier.
52, 32.
ὑπερύψωσε,
Er hat ihn uͤber alle erhoͤhet;
Es ist keinem Koͤnige nie- mals solche Ehre widerfahren; viel hoͤher als Jojachim der Koͤnig Juda/ dessen Stul Evilmerodach der Koͤnig zu Babel gesetzet uͤber der Koͤnige. Stuͤle/ die bey ihm zu Babel waren.
VII.
Quo fine,
zu was ende ist er erhoͤhet worden?
Zwar 1.
auff seiten Gottes ist es geschehen zur Ehre Gottes deß Vat- ters/
Wie der erste Mensch die Ehr ihm geraubet hatte Gott zur Vnehre/ also schencket Gott allhier der menschlichen Natur deise Erhoͤhung ihm selbs zu Ehre/ sintemal ein
Promotor
ehr hat von seinem
Candidato.
2.
Auff sei-
Phil. 2, 9. 10, Esa.
6, 2.
ten Christi: daß in seinem Namen sich alle Knie beugen vnd alle zungen bekennen sollẽ/ daß Jesus sey der Christ/ ja daß die Engel ihr angesicht bedeckẽ muͤssen fůr seiner Majestaͤt. 3. Auff seiten deß Menschen zum schrecken dergottlosen/
daß ihnen da einer zun Hau- pten gesetzt;
den Frommen aber/
daß sie ein Panier haͤtten/ ein Horn deß
Heils
Predigt.
Heils vnd eine Freyheit dahin sie fliehen moͤchten. Jst also
die Erhoͤ- hung Christi ein solches Werck vnd Handlung der Heiligen Dreyeinigkeit/ GOtt Vatter/ Sohn vnd Heiligen Geists/ in welcher Christus/ der Gott-mensch/ so bald er gen Himmel ge- fahren/ zur Him̃lischen/ Königlichen Ehren-kron/ Thron/ Sitz vnd Namen thaͤtlich/ vnwandelbar/ auß Gnaden uͤber erhoben worden/ auff daß in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller
Phi.
2, 10. 11.
der Knie/ die im Himmel vnd auff Erden/ vnd vnter der Erden sind/ vnd alle Zungen bekennen sollen/ daß Jesus Christus sey der HErr zur Ehre Gottes deß Vatters.
Dieses ist also die Erhoͤ- hung.
Lasset vns hinauff in die Hoͤhe sehen/ nach dem was droben ist;
Sursum corda!
Liebes Hertz/ sihe auffwerts!
im Glauben/
das
Thil,
3, 8.
ist/ 1.
Agnitione,
daß wir abermal mit S Paulo an diser χριςογνωσίᾳ all vn- ser Freude haben/
zuerkennen/ nicht nur welches da sey die Tieffe/ sondern auch die Hoͤhe ꝛc. auch erkennen/ daß Christum lieb
Eph.
3, 18. 19.
haben viel besser ist/ dann alles wissen;
anders als vnsere κοσμόμωροι, die Welt-narren/ denen nichts gefaͤllet als ihre Schellen/ damit sie pran- gen/ ihr Abentheur/ aber mit Christo sind sie bald fertig/ die Erhoͤhung ist ihnen zu hoch zuverstehen/
magno periculo errorum,
grosse Gefahr deß Jrr- thumbs stehet darauff/ wann ein Blinder sich nicht will leyten lassen/ so faͤl- let er leichtlich.
Magnâ ingratitudine,
ist ein grosse Vndanckbarkeit: Wo ist ein Volck so vndanckbar gegen seinem Koͤnig/ je hoͤher er wird/ je mehr sie von ihm singen vnd sagen.
Magnâ impietate,
ist ein uͤbermachte Ruch- losigkeit/ welche ihnen die Koͤnigin von Mittag am Juͤngsten Gericht wird
Matth.
12. 42.
fuͤrhalten/ vnd sprechen/ Sehet! Jch hin ein Weib/ ihr seyd Politische Weltmaͤnner/ denen vor Politischer Witz der Kopff will brechen; Jn dem Recht seyd ihr sehr verschlagene Leuthe/ Jhr wisset alle Rechte/ Privilegia/ alle rencke Gelt zuwegen zubringen: Wer das ietzt kan/ der ist ein Mann; Aber in eurem Christenthumb seyd ihr Kinder; O schande euch! Jch bin eine Koͤnigin/ ihr Edlen seyd gleichsam meine Maͤgde: Jhr seyd schlechte von Adel gegen mir: Jch bin gereiset 300. Meilen/ ihr sitzet stille mitten in der Weide/ es wird euch entgegen getragen: Jch habe viel vnkosten daran gewendet/ euch kostets keinen Heller: Jch habe nur einen irrdischen Salo- monem gesucht: Jhr aber habt sollen einen him̃lischen/ ja der mehr ist als
c c c ij
Salo
Die Ein vnd Viertzigste
Salomon/ suchen; Darumb seyd ihr verdampt/ vnd keines weges zu ent- schuldigen: Eure Vnwissenheit verdammet euch.
II.
Æstimatione \& laudatione,
mit Lobs-augen:
Lasset vns keine laͤppische/ kindische Gedancken von Christo haben; Christus ligt nicht mehr in der Krippen/ am Creutz/ oder im Grab ꝛc. Darumb sagt S. Pau-
2.
Cor.
5, 16
lus/
Von nun ankennen wir niemand nach dem Fleisch/ vnd ob wir auch Christum gekennet nach dem fleisch/ so kennen wir ihn doch ietzt nicht mehr.
Jm Papstumb mahlet man den Leuthen Christum heur vnd fern als ein kleines Kind in seiner Mutter schoß/ zu keinem andern. Zweck/ als daß die Mutter uͤber den Sohn erhoͤhet werde/ vnd der Sohn der Mutter gehorche; die Schlange die hier hinder dem Zaun verborgen
Ioh.
2, 4.
ligt/ heisset ὑπερϑεότης
Mariæ,
die uͤbervergoͤtterung Mari
æ
/ welches doch Christus seiner Mutter nicht gestehen wollen im Stand seiner Ernidri- gung/ viel weniger ietzo/ da er zur Rechten Gottes erhoͤhet worden. Maria
Luc.
1, 46.
singet selbs/
Meine Seele erhebt den HErrn/ ꝛc.
III.
Assensu,
hinauff mit zustimmenden Hertzens-augen/ mit der Beypflicht;
wider alle Ketzereyen vnd Jrrthumb/ von welchen in der ἀντιϑέσει vnd Gegensatz an seinem Ort gehandelt worden/ sonderlich deß
Calvinianismi,
nach dessen Meinung Christus auch nach der Gott- heit erhoͤhet worden; ist der klare vnd augenscheinliche
Arianismus,
wel- ches andere gemercket/ vnd den
statum
Sophistischer weise versetzt/ wollen allein bey der Person bleiben: aber auff das Raͤtzel/ nach welcher Natur er erhoͤhet worden? da ist kein Salomon mit der antwort daheim.
IV.
Fiduciali solatio,
mit innbruͤnstigen Trosts-au- gen;
Mit seinem Exempel gehet vor der liebe Stephanus/ in der hoͤch-
Act. 7, 56. Psalm.
2, 1.
sten Lebens-gefahr sihet er gen Himmel vnd troͤstet sich mit diesem erhoͤhe- ten
Herrn;
daher kommet der trotz wider die Heyden/
Warumb to- ben die Heyden?
So wenig der Adler auff der Thannen sich bekuͤm- mert vmb der Mucken
bombos
vnd getoͤß/ der Wespen schwarm/ der Amei- sen versamlung/ so wenig der erhoͤhete Christus vmb seine Feind. Der Poet
Homerus
hat ein schoͤn Gedicht
de
βατραχομυομαχίᾳ, von der Froschmaͤu- selerey/ da die Froͤsche mit den Maͤusen gestritten: was thut daselbs Jupi- ter in dem Himmel? ἡδυ γελῶν, er lacht. Pallas gibt den Rath/ man soll sich keiner Parthey annehmen/ es moͤchten die kuͤhnen Helden/ die Goͤtter selbs verwunden; Darauff lasset Jupiter einen Donnerkeil vnter sie fah- ren/ aber die stoltzen Froͤsch achtens nicht. Endlich sendet er die Krebs zu ihnen/ die muͤssen Fried machen. Diese Froschmaͤußlerey spielet auch die
Welt/
Predigt.
Welt/
Der im Himmel wohnet/ lachet ihr;
Will man nicht auff sei- ne Donner-wort geben/ so schicket er geharnischte Thier/ die rothe Krebs/ die muͤssen Friede machen. Mancher kuͤhner Held hat sich an den erhoͤheten Ehren-Koͤnig/ an sein Wort vnd Reich gemacht/ vnd an demselben wol- len zum Ritter werden/ aber er hat ins graß beissen/ vnd mit blutigem Kopff muͤssen schlaffen gehen. Es sang vor zeiten ein boͤser Vogel ein schnoͤdes Gesang: das Evangelium (verstehe das newe außgebreitete) ist trr vnd
Burchard. in Auto- nomiâ.
thumb/ wo ich hin komm/ ist alles rumb/ vnd niemand frumb/ in einer Summ/ man fallet vmb/ vom Papstumb/ zum Lutherthumb/ in Jrr- thumb vnd Ketzerthumb/ Summa Summarum/ Es muß widerumb/ vom Lutherthumb/ zum Papstumb/ oder deß Teuffels
per Deum san- ctum.
Aber wie lautet der Gesang am Ende?
lami;
Er gehet auch auff ein
um
auß/ der heisst
mummum, canem Æsopicum, exitium!
Dann wo sind die kuͤhnen Helden/ die
Philippi, Albani,
die
Salvatores,
die
Gonzagæ, Nivernii,
die
Razevilii?
Sie haben den Kopff gerieben an diesem Haupt/ vnd redlich verstossen: das Haupt stehet noch empor/
Jehova Nissi,
der HERR ist vnser Panier vnd Zuflucht!
Die
Exod. 17, 15 Ps. 110, 1. Iudic.
15, 16.
Feind ligen zum schemel der Fuͤsse/ hie ligen sie bey einem Hauffen/ vnd die noch wuͤten/ die werden ihr theil auch bekommen: lang geborgt/ ist nicht geschenckt.
Also haben wir bißher gehabt das hinauffschauen: Lasset vns nun auch vntersich sehen mit den Engeln
Es.
6. ja mit dem Zoͤllner vnd erschrecken fuͤr
Esa. 6, 2. Luc. 18, 13, Ps. 113, 5. Matth.
23, 12.
so einer hohen Majestaͤt. Gott bleibt bey seinem alten
methodo.
Er hat sich so hoch gesetzt/ ꝛc.
Fulmina prosternunt turres, parcunt vilibus.
Der Donner schlaͤgt nit so bald in die nidrigen oͤrter als in die hohen. Chri- stus laͤsset sein Sprichwort nicht vergebens auff die Erde fallen:
Wer sich selbst erhoͤhet/ der soll ernidriget werden;
Vnd ob es bißweilen
ano- mala
vnd widrige Exempel gibt/ so heist es doch/
tolluntur in altum, ut lapsu graviore ruant,
je hoͤher sie sich erheben/ je greulicher sie fallen werden; die Exempla sind obhanden; Sennaherib vnd Hißkias/ Haman vnd Mardo-
2.
Reg. 19, 22.
Esther.
8, 2.
chai: sonderlich der erste vnd andere Adam: Was jener durch die Hoffart geraubet/ das hat dieser durch seine Demut erhalten: Christus ist zuvor aus Creutz gerathen/ ehe er vff seinen Ehren-thron erhoͤhet worden; die Creutz; er- hoͤhung gehet der Ehren-erhoͤhung vor.
So demuͤtigeteuch nun vnter
1.
Petr.
5, 6.
die gewaltige Hand Gottes.
Jhr Cyelopen/ ihr stoltzen Geister/ die ihr mit dem Koͤnig zu Tyro euer hertz erhebt/ vnd dem Koͤnig zu Babel euer
c c c iij
reputa-
Die Ein vnd viertzigste
reputation,
Gottesehr weit vorziehet; Jhr jungen Leuthe/ die ihr hoch flie- gen wollet ohne Federn/ Absolons vnd Hamans Leiter hinauff steiget durch schlimme
gradus violentiæ
vnd Gewaltsamkeit: Wartet der rechten Zeit/ nach Truͤbsal kommet Ehr: Jhr Zanck maͤgde/ die ihr deß wolfeilen Brods mißbrauchet/ woruͤber man allenthalben sehr klaget/ nicht mehr dienen wollet/ auß dem Beruff schreitet/ die Mannsucht euch lasset einnehmen: strafft man euch/ wie billich/ so doͤrfft ihrs Maul auffwerffen/ den Todt muͤnschen/ euer Herrschafft mit dem Hunger straffen/ den Stul fuͤr die Thuͤr setzen. Dieses ist ja Hoffart! Gott hat hoͤhere Sinnen gestuͤrtzet als eure! Jammer vnd Leid folget hernach: wann dem Esel zu wol ist/ so dantzt er auff dem Eiß vnd bricht ein Bein. Hoͤret was Maria singet die Kron aller Weibsbilder:
Was Demuth/ Gedult vnd Hunger hat/ die will er gaͤntzlich speisen/ hoch setzen sie vnd machen satt/ da- mit sein Gewalt beweisen. Die Reichen schon/ laͤsst laͤr hin- gohn/ thut sie in trauren setzen/ doch was arm ist/ dem hie ge- brist/ will er mit Freud ergõtzen.
Ja freylich mit Freud ergoͤtzen/ erheben vnd erhoͤhen.
Hilff deinem Volck HErr Jesu Christ/
Vnd segne was dein Erbtheil ist/
Wart vnd pfleg ihr zu aller Zeit/
Vnd heb sie hoch in Ewigkeit/
Amen.
Die
Predigt.
Die Neunte Predigt.
Von der Einweihung deß HErrn Christi zu seinem Koͤniglichen Ampt.
TEXTVS
Daniel. 7. v. 13. 14.
Jch sahe in einem Gesichte deß Nachts/ vnd sihe/ es
kam einer in deß Himmels Wolcken/ wie eines Menschen Sohn/ biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr denselbigen gebracht. Der gab ihm Gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß ihm alle Voͤlcker/ Leuthe vnd Zungen dienen solten/ sein Gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein Koͤnigreich hat kein Ende/ ꝛc.
G
Eliebte in Christo: Es ist nun mehr an dem/ wie die Avisen vnd Zeitungen verlauten/ daß im nechsten Monat
das Kronfest oder die Kroͤnung eines Roͤmischen Königes
FER DI- NANDI
deß Vierdten Jhr Keyserlichen Majestaͤt Erstgebor- nen Herrn Sohns/
hochfeyrlich
celebrirt
werden solle: Bey welchem
actu
von alters her folgende
Ceremonien vnd Sitten
pflegen vorzuge- hen:
I. Productio Candidati,
die Außfůhrung deß Koͤniglichen Werbers;
Es wird der Erwehlte Roͤmische Koͤnig in herrlicher/ ansehen- licher/ praͤchtiger
solennit
aͤt auff einem Gang/ mit gelb/ roth vnd weissem Tuch bedecket/ vom Rathhauß an biß zur Thumbkirchen begleitet/ vornen her/ nach den Trompeten/ Heerpaucken/ eine grosse Anzahl Herren vnd Ca- vallier/ nach ihnen die Kammer-Herren/ darauff fuͤnff Herolden mit ge- wapneten Roͤcken vnd Staͤben/ welchen folgen die Weltlichen Churfuͤr- sten/ der Churfuͤrst in Baͤyren mit dem Reichsapffel/ neben demselben zur rechten der Churfuͤrst in Sachsen mit dem Schwerdt/ zur lincken der Chur-
fuͤrst
Die Zwey vnd viertzigste
fuͤrst zu Vrandenburg mit dem Scepter. Worauff (welches der fuͤrnehm- ste Pomp) Jhr Keyserliche Majestaͤt in dero Keyserlichen Habit vnd Kron/ sitzend auff einem Sessel oder Thron vnter einem Himmel/ welchen etliche Herren deß Raths tragen: Gleich hin der Jhr Keys. M. der
Candidat
vnd Kronwuͤrdigste Herr Sohn in einem roth-gebluͤmten langen Rock/ das Churfuͤrsten-huͤtlin auff dem Haupt habend.
II.
Inauguratio Regis producti,
die
in vestitur
oder Ein- weihung deß fuͤrgestelten Koͤniges selbs;
so da nach altem Gebrauch geschicht durch den Churfuͤrstlichen Bischoff zu Meintz; derselbe nach gehal- tener vollbrachter Meß halt ihm den Eyd fuͤr/ throͤnet vnd kroͤnet ihn/ nen- net ihn einen Roͤmischen Koͤnig/ gibt ihm Scepter/ Schwerdt vnd Reichs- apffel in die Hand: Worauff das
Te Deum laudamus
gesungen vnd mit lieblichen Musicalischen Jnstrumenten gespielt/ die Trompeten vnd Heer- paucken darein gethoͤnet/ die Stuͤck auff den Waͤhlen abgeloͤset werden.
III.
Inaugurati præsentatio coram populo adlaudem \& cultum,
die Vorstellung deß gekroͤnten Koͤniges vor dem Volck;
Der gekroͤnte Koͤnig wird wider herauß gesuͤhret/ er uͤbet seine
Re- galia,
schlaͤgt gewisse Personen zu Rittern/ lasset seinen Pfenningmeister die
missilia,
guldene vnd silberne Muͤntz außwerffen/ den gebratenen Ochs mit allerhand Gefluͤgel gestickt/ den Habern/ weissen vnd rothen Wein auß dem Roͤhrbrunnen fliessend preiß geben/ darauff kom̃t das allgemei- ne
acclama
vnd Freuden-wunsch/
Vivat Rex!
Gluͤck zu dem Koͤnige! das gantze Roͤmische Reich machet sich zu seinem Dienst
devot
vnd treu-leistig/ erbietig vnd buͤndig.
Dieses ist zwar fuͤr der Welt ein schoͤnes/ herrliches/ schau-wuͤrdiges
Theatrum gloriæ,
vnd Ehren-spiel/ eine fuͤrtreffliche
inauguration,
dar- durch dem neu-erwehlten Roͤmischen Koͤnig ein ansehen gemacht/ vnd sei- ne Majestaͤt aller Welt kund gethan wird/ aber in der Warheit mehr nicht als ein Com
œ
dien-spiel vnd Schatten-werck/ wann mans halt gegen dem
Theatro glorię
vnd Ehren-schau/ so Gott der him̃lische Vatter vnserm Leib- vnd Seelen-konig/ seinem liebsten/ erst-vnd eingebornen Sohn Jesu Chri- sto zugerichtet/ durch seine Himmels-praͤchtige
inauguration
vnd Koͤnigli- che Einweihung/ nach dem derselbe von Ewigkeit zu einem Himmels. Koͤ- nig erwehlet/ in der Zeit verheissen/ in Salomone
adumbri
ret vnd fuͤrgebil- det worden: Folgends in der Zeit in dem ersten Nun seiner Persoͤnlichen Hochzeit zu einem Himmels-Koͤnig gesalbet/ vnd mit vnermaͤßlichen Ga- ben deß Heiligen Geistes gezieret worden: Wiewol nach dem Exempel sei- nes Großvatters Davids/ etlich Jahr/ in der tieffsten
exinanition
vnd Er-
nidrigun
Predigt.
nidrigung zugebracht/ den blutigen Passion-sieg wider den Teuffel vnd sein Heer erhalten/ den dreyfachen Triumph
celebrirt,
vnd als er im dritten Triumph gen Himmel hinauff erhaben worden/ vnd alsbald von seinem him̃lischen Vatter
inauguri
ret/
tituli
ret/ gekroͤnet/ gethroͤnet/ mit dem Sce- pter vnd Schwerdt
armi
ret/ vnd der gantzen Welt als ein Koͤnig aller Koͤ- nige zum allgemeinen dienst
præsenti
ret vnd fuͤrgestellet worden.
Allermassen wie
dieser gantze
actus,
dieses schònen him̃lischen
theatri,
dem lieben Mann Gottes/ dem Fuͤrstlichen Propheten Daniel in einem Gesicht in der nacht gar eigentlich erschienen/ vnd von ihm beschriben worden; Sihe/
spricht er/ Es
kam einer in
Dan.
7, 13, 14.
deß Him̃els wolcken/ wie eines Menschen Sohn biß zu dem Al- ten/ vnd ward fuͤr denselbigen gebracht/ der gab ihm Gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß ihm alle Voͤlcker/ Leuthe vnd Zungen die- nen solten/ seine Gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein Koͤnigreich hat kein ende. So gehet nun herauß vnd schauet
Cant.
3, 11.
an/ ihr Toͤchter Zion/ den Koͤnig Salomo in seiner Krone/ da- mit ihn seine Mutter gekroͤnet hat am Tage seiner Hochzeit/ vnd am Tage der Freuden seines Hertzens.
Jhr Einwohner deß geist- lichen Zions/ alle glaubige Kinder Gottes/ gehet herauß von der Welt So- dom/ lasset eure fleischliche Gedancken vnd weltliche Einfaͤll daheim/ schauet vnd schlaffet nicht/ den him̃lischen Salomon in der Kron/ damit ihn sein Vatter gekroͤnet an seinem Fest- vnd Freuden-tag; Er gebe durch seinen Geist Liecht/ Krafft vnd Gnad/ daß wir ihn fuͤr vnsern rechten Sions-Koͤnig moͤgen erkennen/ ihn lieben/ ehren vnd soͤrchten von gantzem Hertzen/ Amen.
D
Rey
actus
vnd Handlungen
thun sich sonderlich herfuͤr in vnserer fuͤrhabenden
inauguration,
daran wir vnsere Hertzens- vnd Glaubens-augen zu weiden haben:
I. Productio Candidati,
Die Herfuͤhrung oder Him̃elfahrt Christi Jesu. Es kam einer/
spricht Daniel/
in deß Himmels Wolcken/ wie eines Menschen Sohn biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr denselbigen gebracht.
Alles gar zierlich vnd vmbstaͤndlich beschriben: dann fragstu:
Wer ist der
Candidat
vnd Werber/ der da
investirt
vnd eingeweihet werden solle? Einer
ja wol einer/ der seines gleichen nie gesehen/ Eine Person;
d d d
Wer
Die Zwey vnd viertzigste
Wer mag wol derselb seyn gewest?
Zwar vnsere newe Chiliasten vnd
Crell. my- ster. piet. l. 1. sect. 1. c. 8. p.
89.
Phantasten/ vnd namentlich
Bisterfeldius in anti-Crellio,
machet einen weltlichen/ irrdischen/ blossen/ menschlichen Koͤnig auß Jhm/ dessen Chri- stus sich als eines Werckzeugs bedienen werde/ seine Kirch zuerloͤsen/ vnd deroselben Feinde außzutilgen vnd stuͤrtzen: Aber es sind hiẽr die
prædicata
zu koͤstlich fuͤr dieses
subiectum,
hier stehet eine
definition
eines ewigen vn- zerstoͤrlichen/ vnendlichen Koͤnigreichs/ dessen kein blosser Mensch faͤhig/ sondern der da heisset
Jm̃anuel Gott-Mensch/ der auff- vnd him- melfahrende Christus Jesus/
der ist der
Candidat,
der hat seinen Vat-
Ioh.
17, 5.
ter vmb solche
glori-
Kron vnd Thron gebetten:
Verklaͤre mich Vatter/
sagt er/
bey dir selbst/ mit der Klarheit/ die ich bey dir hatte/ ehe die Welt war.
Fragstu/
in was gestalt? Als eines Menschen Sohn
Bar E- nosch,
dann er war damal/ als ihn Dantel gesehen/ noch nicht Mensch/ son- dern er solte erst Mensch werden/ demnach/ wie er mehrmal seiner
incarna- tion
vnd Menschwerdung
præludirt
vnd dieselbe fuͤrgebildet: also spielet er auch fuͤr seinem him̃lischen Vatter in einem Menschlichen Habit/ heisset
E- nosch ampliativè,
das ist/ ein solcher/ der weiland geringguͤltig/ veracht/ vnd vnter der Deck der tieffesten Ernidrigung verborgen gewest/ wird aber auch darumb ein
Menschen-Sohn
genennet/ anzudeuten/ nach welcher
Natur
Er so hoch erhoben/ vnd gen Him̃el auffgenom̃en worden/ nemlich/ nach der
Menschlichen Natur/
darauff allhie mit Fingern gedeutet wird/ als nach welcher er allein erhoͤhet/
von dem Alten
wesentlich vnter- schieden gewest/
zu welchem er gebracht worden;
Dann gleich wie der hochbegabte/ hochedle/ erste Meusch Adam/ da er uͤber die Wolcken deß Himels hinauff steigen/ uͤber die hohe Wolcken fahren/ seinen Stul uͤber die Sterne Gottes erhoͤhẽ/ vnd gleich zu seyn dem Allerhoͤchsten sich vnterwun- den/ hernider gestuͤrtzt vnd zu einem armseligen
Enosch
worden: Also ist der andere Adam/ Christus/ der sich so tieff gedemuͤtiget/ ein armseliger Mensch worden/ vnd Knechts-gestalt getragen/ in die Wuͤrde vnd Stand eines solchen hohen Himmels-Koͤniges erhaben worden.
Fragstu:
Quid,
Was wird von Jhm außgesagt? Er sey kommen/ Er sey gebracht worden/
das ist/ Er sey auffgefahren gen Himmel/ kommen dahin/ da er zuvor war/ vnd zu seinem Vatter gangen.
Gebracht von wem?
durch was fuͤr einen
comitat
vnd Leib-
guardi?
Er
kam
Predigt.
kam gebracht/
verstehe
von den him̃lischen/ jubilirenden Heer- scharen/ Gott fähret auff mit jauchtzen/ vnd der HErr mit heller
Ps.
47, 6.
Posaunen/
nemlich der heiligen Engel/ die Jhm Dienst geleistet/ deren
Act. 1, 10. 11, Cyprian. serm. de ascens.
zwen außgespannen vnd den Juͤngern Christi geprediget: die jenigen/ wel- che/ als er durch seine Menschwerdung bernider kommen/ fuͤr den Hirten das
gloria,
Ehre sey Gott in der Hoͤhe
gesungen/ die haben alsobald mit viel groͤsserm fleiß vnd praͤchtigerm frolocken ihm/ als er zu seinem Vat- ter widerumb gangen/ herrliche Dienste geletstet/ vnd mit grosser Begierde die Menschheit/ welche uͤber sie ist erhoͤhet worden/ verehret.
Quo curru,
auff was fuͤr einem Wagen ist er gefahren? Auff den Wolcken
2.
Reg.
2, 12. 11.
deß Himmels/
nicht im Wetter/ wie Elias/ sondern
in einer anmu- tigen Wolcken/
gleichsam als in einer Saͤnfften/ vnter welcher sichtba- ren Wolcke die vnsichtbate Wolck der Englischen Thronen vnd Herr- schafften verborgen gewest;
Der Wagen Gottes ist viel tausendmal
Ps.
68, 18.
tausend/ der HErr ist vnter ihnen im heiligen Sinai!
Quor- sum,
Wohin ist er gebracht? Zu dem Alten/ dem ewigen Vatter;
Alt nicht von Jahren vnd Tagen/ sintemal
er bleibet wie er ist/ vnd sei-
Ps. 102, 28. Iacob.
1, 17.
ne Jahr nchmen kein ende/ dann bey Jhme ist keine Enderung noch Wechsel deß Liechts vnd Finsternuß;
sondern von der vnend- lichen Ewigkeit:
Seine Jahrzahl kan niemand forschen. Sein
Iob.
36, 26.
Kleid war schneeweiß/ das Haar auff seinem Haupt wie reine Wolle/ sein Stul eitel Feuerflammen/ die Räder branten mit feuer/ vnd auß demselbigen gieng auß ein langer feuriger strahl/ tausendmal tausend dieneten ihm;
Diß ist der
Brabeuta,
der Kroͤner vnd Lehen-
Herr/
der Christum so hoch erhoben/
investi
ret vnd eingewei- het in weiß vnd maß/ wie folget.
Folgt
II.
Die
Inauguratio
vnd Koͤnigs-weyhe
an ihr selbs beschrieben in dreyen Worten/ wann der Prophet sagt/
vnd Er/ der Alte gab Jhme Gewalt/ Ehre vnd Reich/ seine Gewalt ist ewig/ so nicht vergehet/ vnd sein Koͤnigreich hat kein Ende;
Abermal vmb- staͤndlich.
Er der Alte
Brabeuta
sein him̃lischer Vatter
gab/
schencket ihm auß Gnaden nach der Menschheit/ Er belehnet ihn;
was? Gewalt/ Ehr vnd Reich/ das ewig/ nim̃er vergehet/ kein ende hat/
das ist/ ein vnwandelbares/ vnzerstoͤrliches/ vnauffhoͤrliches/ vnuͤberwindliches/
d d d ij
gewalt-
Die Zwey vnd viertzigste
gewaltiges/ hochwuͤrdiges vnd hochseligis Koͤnigreich/ ohne Zeit/ Ort vnd Ende; sein deß him̃lischen Vatters him̃lisches Reich selbst/ in dessen Ge- meinschafft/ erhebt er seinen lieben Sohn. Jene arme/ schwache/ elende Bettel-reich/ die vier grosse Monarchien/ so dem Propheten Daniel kurtz zuvor in gestalt vier vngeheuren Bestien erschienen/ die folgen ihrem Vr- sprung/ wie sie als
bullæ,
als Wasserblasen/ vom Winde angeblasen/ auß dem Meer entstanden/ das Wasser war ihre Mutter/ der Wind ihr Vatter/ so sind sie auch wider zu wasser worden/ vnd wie der Wind/ verschwunden/ die haben ihre
fatales orbes
vnd
periodos,
ihre bestimpte Zeit erreichet/ der Chaldeische Loͤw hat laͤngst außgebruͤllet: der Persianische Baͤr laͤngst außgebrummet/ der Griechische Pard außgewuͤtet/ das greuliche vnd schroͤckliche starcke Wunderthier eilet auch zu seinem Vntergang. Aber dieses Reich ist das Reich/ wider welches die Hoͤllen-pforten nicht vermoͤ- gen.
Wir muͤssen aber in der blossen
generalit
aͤt nicht bleiben vnd
diese Auffahrts-gab oder Reich-lehung/
etwas genauer betrachten in de- nen
speciebus
vnd arten/ welche der Geist Gottes an die hand gegeben/ vnd sehen
in was stuͤcken diese uͤbergab vnd Belehnung geschehen
Phil.
2, 9.
vñ fuͤrgangen.
Demnach
hat der him̃lische Vatter seinen Sohn 1. benamset/ einen Namen gegeben ůber alle Namen/ daß er
Apoc. 19, 16. Eph.
1, 20. 21. 22. 23.
heissen soll Koͤnig aller Könige/ vnd HErr aller Herren/
wie Er dann solchen Titul an seinem Kleide zur oͤffentlichen Schau getragen;
Gott hat ihn von den Toden aufferwecket/ vnd gesetzt zu sei- ner Rechten im Himmel/ vnd uͤber alle Fuͤrstenthumb/ Gewalt/ Macht/ Herrschafft/ vnd alles was genant mag werdẽ/ nicht al- lein in diser Welt/ sondern auch in der zukuͤnfftigen; vnd hat alle ding vnter seine Fuͤsse gethan/ vnd hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeine uͤber alles/ welche da ist sein Leib/ nemlich/ die Fuͤlle deß/ der alles in allem erfuͤllet.
Es haben zwar auch die vier grossen Monarchen diese Titul vnd Namen haben wollen/ daß sie Koͤnige aller
Dan.
2, 37.
Koͤnige geheissen. Nebucadnezar brauchet diesen Titul/ die Persianer ha- bens ihm ohn zweiffel nachgeaͤffet/ sie waren stoltz genug darzu;
Alexander M.
hatte andere Koͤnige vnter sich/ von deme sie Seepter vnd Kron zu le- hen getragen: Von den Roͤmern ist das Lateinische Sprichwort bekant:
Fecerunt Reges \& servos.
Sie haben Knechte zu Koͤnigen/ vnd Koͤnige zu Knechten gemacht.
Ita
Predigt.
Ita enim Iustin. l. 10. Tunc, inquit, in Syriam proficiscitur, ubi obvios cum infulis multos Reges Orientis habuit. Ex his pro meritis singulorum alios in societatem recepit, aliis reguum ademit, suffectis in loca eorum novis Regibus.
Aber O der armen Frosch-koͤnige! das war Schatten-werck; hier die laute- re vnd bestaͤndige Warheit!
Dei dicere est facere,
was Gott spricht/ das ge- schicht/ wie Gott der
Herr
einem einen Titul gibt/ so ist er auch.
2. Ἐνθρονισμὸς,
die Einthrönung: in dem er ihn eingesetzt/ zu sich
Apoc. 3, 21. Hebr. 1, 4. c.
12, 2.
auff seinen Goͤttlichen Thron/
den er sonst keiner Creatur zubesteigen gegoͤnnet/ als
einen reinen weissen/
das ist/ gantz heiligen
Thron/
den Gott verheissen:
Jch will dir ewiglich Samen verschaffen/ vnd
Ps.
89, 5.
deinen Stuhl bauen fuͤr vnd fuͤr; der Thron/
welchen der Prophet Esaias von weitem gesehen/ den der Engel Gabriel
intimirt
vnd gesagt:
Esa. 6, 1. Luc. 1, 32. 33. Hebr.
1, 8.
Gott der HErr wird ihm den Stul seines Vatters Davids ge- ben/ vnd er wird ein Koͤnig seyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich. Auff einem ewigen Thron/ auff einen allgegenwertigen Thron/
der an keinen gewissen Orth angebunden;
Der Himmel ist sein Thron/
Esa.
66, 1.
die Erde der Schemel seiner Fuͤsse;
Er wird im Thron am Juͤngsten Tag herabfahren/ vnd doch seinen Himmels thron nicht verlassen/ dann wann deß Menschen Sohn kommen wird in seiner Herrligkeit/
Matth.
25, 31. 32.
vnd alle heilige Engel mit ihm/ dann wird er sitzen auff dem Stul seiner Herrligkeit/ vnd werden fuͤr ihm alle Voͤlcker gerich- tet werden;
Darauß erscheinet/ daß es ein allgegenwertiger Thron sey:
Ein Gnaden-thron/
mit einem holdseligen Regenbogen vnd Augen- staͤrckendem Smaragd (anzudeuten/ daß die Gnade im̃er gruͤne/ vnd new
Apoc.
4, 3.
sey) vmbgeben. Salomons Thron war koͤstlich vnd uͤberkoͤstlich beschrie- ben/ er ließ sich sehen;
Er machet einen grossen Stul von Helffen-
1.
Reg.
10, 18. 19. 20.
bein/ vnd uͤberzoge ihn mit dem edelsten gold/ vnd der Stul hat- te sechs Stuffen/ vnd das Haupt am Stul war hindenrund/ vnd waren Lehnen auff beyden seiten vmb das Gesässe/ vnd zwo Lö- win stunden auff den Lehnen/ vnd zwoͤlff Loͤwen stunden auff den sechs Stuffen/ auff beyden seiten/ solches ist nie gemacht in keinen Koͤnigreichen.
Also war diser Stul gemacht/ von uͤberguldten Helffenbein/ seine Lehnen schoͤn gebildet/ die sechs Stuffen mit Loͤwen ge-
d d d iij
zieret.
Die Zwey vnd viertzigste
zieret/ Zum anzeig seines Geschlechts auß dem Stammen Juda; sinte-
*
Apud Genebrar. Chronol. ad annum 4146. ex Gen
49, 9.
mal der Stam Juda/ auß welchem Salomon gebuͤrtig/ einen Loͤwen im Panier gefuͤhret haben soll/ wie die alten * Rabbinen darvor gehalten: die Loͤwen stunden da als deß Koͤniges
guardi,
die ihm auffwarten/ vnd sei- ne
autorit
aͤt schuͤtzen solten: die ihn erinnern solten koͤniglicher Tugen- den der Großmuͤtigkeit/ Richterlicher Staͤrcke/ auch Wachsamkeit/
Prov.
19, 12
Sanfftmut vnd Clementz;
Die Vngnad eines Koͤniges/
sagt der wei- seste vnter den weltlichen Koͤnigen/
ist wie das bruͤllen eines jungen Loͤwen/ aber seine Gnade ist wie Thau auff dem Grase.
Plin. l. 8. c. 16 Leoni, inquit, tantùm ex feris clementia ad supplices prostratis parcit, \& ubi sævit, in viros prius quam in fœminas fremit, in infantes non nisi ma- gna fame: credit Lybia intellectum pervenire ad eos precum.
Barth. ad Claudian. p. 606. Deliramenta uno exemplo Regiæ stellæ demon- strat Luitprandus, lib. VI. Historiarum Europæarum, cap. II. cuius \& subiicienda ver- ba arbitratus sum: Est Constantinopoli domus, Palatio contigua, miræ magnitudi- nis \& pulchritudinis, quæ à Græcis Megaura, quasi magna aula, dicitur. Hanc ita- que Constantinus, tùm ob Hispanorum nuntios, qui tum noviter cò venerant, tùm ob me \& Luitphredum hoc modo parari iussit. Aerea, sed deaurata, quædam arbor ante Imperatoris oculos stabat, cuius ramos ibidem æreæ, diversi generis, deauratæ- que volucres replebant, quæ, secundum species suas, diversarum avium voces emit- tebant, Imprimis verò solium huiusmodi erat arte compositum, ut in momento humile, excelsius modo, quàm mox videretur sublime. Sed sedile, quoad erat im- mensæ magnitudinis, incertum utrum ærei an lignei, verum auro tecti leones quasi custodiebant. In hac igitur duorum Eunuchorum humeris incumbens, ante Im- peratoris præsentiam tum deductus. Quumque in adventu meo rugitum leones emitterent, aves secundum voces suas perstreperent, nullo sum terrore, nullâ admi- ratione permotus. Tertiò itaque Imperatorem pronus adorans, caput sustuli, \& quem prius moderata mensura à terra elevatum vidi, mox aliis indutum vestibus pe- nes domus laquear sedere perspexi. Quod qualiter fieret cogitare non potui, nisi fortè eo sit subvectus ergalio, quo torcularium arbores subvehuntur. Hæc Luit- prandus, qui de mirifico illo solio addit, non potuisse ipsi loqui Imperatorem tanta altitudine subvectum.
Aber das war Schatten: Hier die rechte Warheit!
Dieser Thron ist
uͤber alle/ vñ nichts anders/ als
die vnendliche him̃lische Allmacht/ Majestaͤt vnd Richterliche Gewalt/
mit so viel muthigen Loͤwen be-
Dan.
7, 10.
wacht/ als Engel vnd Heerscharen sind im Himmel/
Tausendmal tau- send dieneten ihm/ vnd Zehenhundertmal tausend stunden vor
Apoc.
22, 1. 2.
ihm: Er/
sagt der Geheimnuß-schauer Gottes/ der Evangelist Johannes/
Zeiget
Predigt.
Zeiget mir einen lautern Strom deß lebendigen Wassers/ klar wie einen Crystall/ der gieng von dem Stul Gottes vnd deß Lambs/ mitten auff ihrer Gassen. Vnd alsobald/
sagt er weiter/
ward ich im Geist/ vnd sihe/ ein Stul ward gesetzt im Himmel/
Apoc.
4, 2. 3. 4. 5.
vnd auff dem Sltul saß einer; Vnd der da saß war gleich anzu- sehen/ wie der Stein Jaspis vnd Sardis/ vnd ein Regenbogen war vmb den Stul/ gleich anzusehen/ wie ein Smaragd; Vnd vmb den Stul waren vier vnd zwantzig Stuͤle/ vnd auff den Stuͤlen sassen vier vnd zwantzig Eltesten mit weissen Kleidern angethan/ vnd hatten auff ihren Haͤuptern guͤldene Kronen. Vnd von dem Stul gieng auß Blitz/ Donner vnd Stimmen/ vnd sieben Fackeln mit Feuer branten fůr dem Stul/ welches sind die sieben Geister Gottes.
Sonst ist Gottes Stul in der Schrifft viererley: 1.
Der Stul seiner Herrschafft vnd Gewalt. 2. Der Stul deß Gerichts Gottes. 3. Der Stul der Herrligkeit Gottes. 4. Der Stul der Gnaden.
Gottes Stul ist Erstlich die vnendliche/ vnbegreiffliche Herr-
Ier.
23, 24.
schafft Gottes/ die Himmel vnd
Erden erfůllet/
darfuͤr sich kein Mensch vnd keine Ereatur verbergen kan.
Der Himmel ist mein
Esa.
66, 1.
Stul/ vnd die Erde ein Schemel meiner Fůsse.
Jn diesem Stul der Herrschafft Gottes regieret vnd ordnet er alles/ als ein gewaltiger Koͤ- nig/ der Herrscher deß gantzen Erdbodens/ davon der 33. Psalm
v.
8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. spricht/ Alle Welt foͤrchte den
Herrn/
vnd fuͤr ihm fcheue sich alles/ was auff dem Erdboden wohnet. Dann so er spricht/ so geschicht es/ vnd so er gebeut/ so stehets da/ der
Herr
machet zu nicht der Heyden Rath/ vnd wendet die Gedancken der Voͤlcker/ aber deß
Herrn
Rath bleibet ewiglich/ seines Hertzens Gedancken fuͤr vnd fuͤr/ der
Herr
schauet vom Himmel/ vnd sihet aller Menschen Kinder/ von seinem festen Thron sihet er auff alle/ die auff Erden wohnen/ Er lencket ihnen allen ihr Hertz/ vnd mercket auff alle ihre Wercke. Jst der
Stul deß Gerichts Gottes
sedes, solium, thronus judicii,
Psal. 9.
v.
5.
Du fůhrest mein Recht vnd Sache auß/ du sitzest auff dem Stul ein gerechter Richter.
So- lium gloriæ,
der Stul der Herrligkeit Gottes. Er wird si-
Matth.
25, 31,
tzen auff dem Stul seiner Herrligkeit/
in demselben sehen die heiligen
En el
Die Zwey vnd viertzigste
Esa. 6, 1. Hebr. 1, 6. Esa. 64, 15. Ezech. 1, 26 Eph. 1, 21. Esa.
57, 15.
Engel Gottes Angesicht.
Jch sahe den HErrn sitzen in dem Stul vnd beten die Engel Gottes Christum an.
Schaue vom Him- mel/ von deinem herrlichen Stul/ uͤber alle Engel vnd Fuͤrsten- thumb.
Solium gratiæ,
Der Gnaden-stul; Jch wohne im Him- mel im Heiligthumb/ vnd in den glaubigen Hertzen.
Vocabitur
Ier. 3, 17. Esa.
16, 5.
Jerusalem solium Dei,
das ist/ das geistliche glaubige
Jerusalem wird genennet werden Gottes Stul vnd Thron.
Præparabitur in misericordia solium eius,
Er wird seinen Stul in barmhertzig-
Hiob.
23, 3.
keit bereiten. Diesen Stul wuͤnschet ihm der heilige Job zusehen.
Wer wird mir geben/ daß ich ihn sehe vnd anschaue/ vnd komme zu seinem herrlichen Stul.
Alle diese Stuͤhle vnd Thronen besitzet nun Christus nach seiner Menschheit; Lasset vns in diesem Leben halten zu dem Gnaden-stul Jesu Christo/ auff daß wir mit Freuden anschauen moͤgen den Stul der Herr- ligkeit Gottes. Lasset vns den Stuhl der Herrligkeit Gottes loben/ den Stuhl der Gewalt Gottes ehren/ den Stuhl deß Gerichts Gottes foͤrch- ten/ den Stul der Herrligkeit Gottes lieben/ deß Throns der Gnaden Got- tes vns troͤsten.
III.
Die Kroͤnung; Du wirst ihn zwar/
sagt der heilige
Ps. 8, 6. Hebr.
2, 6. 7.
Geist durch den Mund Davids/
lassen eine Zeit von Gott verlassen seyn/ aber mit ehren vnd schmuck wirstu ihn kroͤnen;
Der Wey- land mit Dornen gekroͤnet auß Jerusalem außgangen/ der ist nunmehr ge-
Apoc.
19, 12,
schmuͤcket mit him̃lischen Kronen; Er ist
tricoronatus,
dreyfach gekroͤnet: in dem Macht-Gnaden-vnd Ehren-reich; gekroͤnet ist er zu einem Koͤnig im Himmel/ auff Erden/ vnd vnter der Erden. Die Persianische Koͤni- ge haben vorzeiten grossen Pracht mit ihren Kronen getrieben/ dieselbe mit Gold also zuruͤsten lassen daß sie in
radios
vnd Strahlen abgetheilet/ wann die Sonn darauff geschienen/ der helleuchtenden Sonnenstrahlen gleich gezwitzert/ damit haben sie gepranget/ vnd in solchen ihren Kron-strahlen/
Soles
vnd Weltsonnen wollen gehalten seyn: Aber das ist Schattenwerck; Hier ist die rechte vnd helle Warheit/ da ist die wahre Krone;
Die Guͤter
Ps. 65, 12. Prov. 14, 24. ib.
16, 31.
Krone/
das ist alles vollauff/
Du krönest/
sagt David/
mit deinem Gut; Den Weisen/
sagt der weisseste Koͤnig Salomon/
ist ihr Reich- thumb eine Krone. 2. Die Wuͤrden-krone: graue Haar sind
eine
Predigt.
eine Kron der Ehren/ die auff dem Wege der Gerechtigkeit ge- funden werden.
IV.
Sceptri datio,
Die überreichung deß Königlichen Scepters/
dessen sonderlich gedacht wird/ wann David sagt/
Das Sce-
Ps.
45, 7.
pter deines Reichs ist ein gerades Scepter;
Dasselbe ist
dreyfach: Ein eissern Zorn-scepter/
damit er seine Rebellen nicht allein/ die Wi- der-Christen/ so draussen sind/ sondern auch innerhalb seinem Kirch-spiel/ die Christum nicht wollen uͤber sich herrschen lassen/ die Christum stuͤrtzen wollen von seinem Thron/ vnd seiner Kron entsetzen wollen/ zerschmettert wie die Toͤpffe; dessen Zorn-wuͤten erfahren haben von anbegin viel Koͤnige vnd Koͤnigreiche/ ja bey dreyssig Jahren her haben wirs greiffen muͤssen/ wie er die Toͤpff zerschlagen/ Schloͤsser vnd Festuͤnge
ruini
ret/ daß nichts mehr als die scherben vnd
rudera
noch uͤbrig.
Ein Creutz-scepter/
sein Hirten-stab wehe/ damit er seine Schaͤflin zuͤchtiget/ daß sie dem Wolff nicht zu theil werden; Vnd dann
Ein Gnaden-scepter/
der Geist seines Mundes/ so sich erzeiget in der Zung vnd feder/ vnd sonderlich in der Zung/ dadurch die gantze Welt bekehret vnd ins Reich Christi gezogen/ aller Welt Voͤlcker zur Einigkeit deß Glaubens versamlet worden. Zwey fuͤr der Welt verachte/ nichts-guͤltige Werckzeug/ aber kraͤfftig fuͤr Gott zutroͤsten/ vnd zu- stoͤren allen Gewalt/ der sich wider Christum aufflehnet; Gleich wie
Mithri- dates
acht tausend Roͤmischer Burger/ welche Handlung wegen in den Staͤdten durch gantz Asien hin vnd her zerstreuet waren/ vmbbringen las- sen/ vnd seinen Amptleuten durch die Feder solches gebotten/ wie
Appianus
außfuͤhrlich erzehlet mit diesen Worten: Μιϑριδάτης Σατράπασς ἅπασι καὶ πόλεων ἄρχεσι δἰ ἀποῥῥήτ ων ἔγραφε, τριακος
ὺ ἡ
εραν φιλάξαντας, ὁμ
πάν- τας ἐπιθέσϑαι τοῖς παράσφισι Ρωμαίοις κ
ὶ ἰταλοῖς, ἀυτο
ῖς τε κ
ὶ γυνα
, ἀυ
ῶνκ
ὶ π
- σὶ, κ
ὶ ἐλευϑέροις
οι γεύους ἰταλικ
, κ
ίναντάς τε ἀτάφους ἀποῤῥί
ὄντα ἀυτῶν μερίσαϑατε πρὸς βωσιλία Μιϑριδάτην. Was konte wol/ sagt
Florus,
grausamers erdacht werden/ als daß durch diesen eintzigen Befehl/ alle die Roͤmische Burger/ so dazumal in Asia waren/ vmbbracht worden? Die Fe- der
Ahasveros
haͤtte dergleichen Blut-bad angerichtet/ wo Esther nicht
in- tercedi
ret/ vnd darzwischen kommen waͤre. Vermag das die Feder eines weltlichen Koͤniges/ was will dann die Feder Christi vermoͤgen? Churfuͤrst Friderich hat hiervon einsmals einen schoͤnen/ geistreichen/ denckwuͤrdi- gen Traum gehabt: Es traͤumete ihm zu dreyen vnterschiedlichen malen/ als wann ein Moͤnch mit den Heiligen Gottes begleitet vom Himmel zu
e e e
ihm
Die Zwey vnd viertzigste
ihm kaͤme/ vnd baͤte/ er wolte ihm erlauben/ etliche
tlieses
auff der
Universi-
taͤt anzuschlagen: Er schriebe aber mit solchen grossen Buchstaben/ daß man auch die Schrifft in der Schweinitz lesen konte. Die Feder die er fuͤhrete/ langete biß gen Rom/ vnd gieng dem Loͤwen/ welcher daselbst lag/ durch beyde Ohren/ vnd von dannen streckte sie sich biß an die dreyfache Krone deß Papsts/ welche sie dermassen bewegte/ daß sie dem fall nahe war. Es vernahm aber dieser Churfuͤrst im Traum/ daß dieser Moͤnch seine Fe- der solte gezogen haben auß dem Flũgel einer Boͤhmischen Ganß/ welche Ganß ist gewesen
Johann Huß/
welcher/ als er zu Costnitz vmb der War- heit willen verbrant wurde/ sprach/ heute bratet ihr eine Ganß (dann Huß heisset in Boͤhmischer Sprach eine Ganß) aber uͤber hundert Jahr wird kommen ein Schwan/ den werder ihr wol vngebraten lahn.
III.
Præsentatio Regis. inaugurati,
Jst noch uͤbrig
Die Darstellung vnsers neugekroͤnten Koͤniges/
davon bericht der Pro- phet Daniel/
daß ihn nicht nur
genera singulorum,
alle Völcker/ sondern auch
singuli generum,
alle Leuthe/
nicht nur in Roͤmischer/ Lateinischer Sprach vnd Zungen/ sondern
in allen Zungen vnd spra- chen dienen sollen/
darumb hat er zu Creutzrittern geschlagen die Apostel in aller Welt/ die gantze Welt zubekriegen/ vnd vnter sein Reich zubringen: Er hat die
missilia
vnd Gaben seines H. Geistes reichlich außgegossen/ daß man ihm als vnserm Koͤnige diene; Es haben die him̃lische Schaaren droben mit frolocken vnd ruͤhmen ihn empfangen vnd
acclami
ret:
Vivat Rex!
Lob vnd preiß sey dem Koͤnige! Heil/ Leben/ Krafft vnd ewige Macht!
Dienen sollen wir ihm/
das ist/ im Glauben annehmen/ ansehen/
ac- clami
ren/ kuͤssen/ mit Mund vnd Hertzen loben vnd preisen/ ihm trew/ hold/
devot
zu bleiben allezeit. Darumb
Sihe vnd diene! Sihe
nun O lie- ber Mensch! der Prophet Daniel hat diefes Geheimnuß in einer dunckeln Nacht in der fern/ im Geist mit Prophetischen Augen gefehen/ vnd ist im vollen Tag erschienen die heilsame/ alleuchtende Gnade Gottes; Jsts nicht also/ wann das Kroͤnung fest deß Roͤmischen Koͤnigs allhie in diser Stadt solte begangen werden/ jederman wuͤrde auff die schau lauffen/ Junge vnd Alte/ niemand wurde daheim im Hauß zu halten seyn: was wuͤrde man darvon haben/ anders als eine laͤre
theoriam
vnd Augenweid/ die we- der kalt noch warm gibt; Hie aber eine Gnaden-schau/ ein Trost-schau/ eine Geistliche Wollust vnd Ergoͤtzligkeit; Hie Heil/ Leben vnd Seligkeit! Darumb hat der Prophet Daniel sein Gesicht muͤssen offenbaren/ daß wir
alle/
Predigt.
alle/ niemand außgenommen/ sehen vnd fchauen sollen/ das halt vnser Koͤ- nig Christus ihm fuͤr eine Ehre vnd keine Schande.
Jener Boͤhmische Koͤnig Ottocar haͤtte gerne die Reichs-lehen vom Keyser Rudolphen empfangen/ wanns niemand gesehen haͤtte: Bate dem- nach darbey/ daß er den Eyd der Trew vnd Lehens-pflicht dem Keyser vnter seinem Gezelt/ vnd nicht vor jederman leisten moͤchte. Es wurde ihm zwar nicht abgeschlagen/ vnd nur die Fuͤrsten zu diesem
actu
der Huldigung zu- gelassen/ aber da der Koͤnig vor dem Keyser auff den Knien saß/ fiel das Gezelt/ welches mit fleiß also gemacht war/ vrploͤtzlich rings umb auff den boden/ da sahe jederman/ so wol die Boͤhmen/ als die Keyserlichen/ wie der Keyser in seiner Majestaͤt saß/ vnd die Chur-vnd Fuͤrsten vmb ihn/ vnd wie der stoltze Koͤnig von Boͤhmen mit blossem Haupt vor ihm auff den Knien lage. Ottocaro that diese schmach wehe/ er dorffte sich aber keines zorns als- bald annem̃en. Wird gleichwol druͤber rebellisch/ fanget einen Krieg an/ der ihm bekom̃en/ wie dem hund das graß; Vnser Ehren Koͤnig Christus/ der schaͤmet sich seiner Behausung nicht/ Er erkennet/ daß er nach der Mensch- heit seinem Vatter vnterworffen/ vnd wird zu einem
Herrn
gemacht/ doch zur
Ehre seines Vatters.
Phil.
21, 11.
Darumb
Ecce!
Sihe/
spricht der Prophet Daniel/
sihe die Person/
die nicht mehr gleich eines Menschen Sohn im Schatten sich sehen lassen/ sondern sich geoffenbaret in seinem eigenen Persoͤnlichen Fleisch.
Sihe
mit glaubigen vnd getrosten Augen an/
sihe
seine siegreiche Himmelfahrt/ als deine Vorfahrt zur Hoffnung der Nachfahrt/ dein hoͤchster Trost sein Aufffahrt ist. Er ist hinauff gefahren als der Quartiermeister/ du wirst der- mal eins auch fuͤr
den Alten
gebracht werden/ von den heiligen Engeln im Englischen Himmels-wagen.
Jch fahre auff/
sagt Er/
zu meinem
Ioh.
20, 17.
Gott vnd zu eurem Gott/ zu meinem Vatter vnd zu eurem Vatter.
Solche Nachfabrt soll den anfang machen/ im glauben vnd vererauen/ biß daß wir recht zusammen kommen; Darumb fliehe der Welt bahn/ vnd gedencke an das Weib Loth/ so auß vnzeitiger Sorgfalt vnd
Gen.
9, 26
Begierde deß Zeitlichen zu ruͤck gesehen/ vnd der Stimme deß Engels vn- gehorsam gewest; Laß dir ihre Straffe eine Wuͤrtze der Klugheit seyn/ so wirstu Christo dienen.
Sihe an disen Koͤnig/ als deinen Koͤnig/
der dein Koͤnig geneñet/ in grosser Hertzens-freude vnd Trost/ trotze mit solchem Anblick vnchristli- che Welt-koͤnige vnd Tyrannen/ die arme Schweins-blasen: trotze den ver-
e e e ij
meinten
Die Zwey vnd viertzigste
meinten selbs-gemachten Koͤnig/ den grossen κοσμοκράτορα, vnd Fuͤrsten die- ser Welt/ den leidigen Satan/ vnd wisse/ daß dich der
Herr
zu einem geist- lichen Koͤnige gesalbet; Er ist so hoch
tituli
ret/ daß er vns auch zu seines Ti- tuls gemeinschafft gezogen/ vnd vns zu geistlichen Koͤnigen gemacht: Was Koͤnigen? ja freylich Koͤnigẽ uͤber getstliche Koͤnig/ uͤber Teuffel vnd Welt/
Apud Tau. ler. colloq. Theol. \& Medici.
ja Hertzens-feinde. Daher jener kluge Bettler/ als er gefragt wurde/ wer er waͤre/ antwortete/ er waͤre ein Koͤnig: als man ihn aber weiter fragte/ wo er dann sein Reich haͤtte: antwortet er/ in seiner Seelen; Dann sagte er/ ich meine aͤusserliche vnd innerliche sinn also zu regieren weiß/ daß mir alle
affect
en vnd kraͤfften meiner Scelen vnterhan seyn muͤssen. Wel- ches Reich vngezweiffelt alle Reich dieser Welt weit uͤbertrifft.
Sihe an diesen eingethroͤnten Koͤnig/ als einen gerechten
Ps.
113, 5. 6.
Richter/ der sich so hoch gesetzt/ auff daß er sehe auff das nidrige/
auff alle Menschen/ der noch taͤglich sein Gericht haltet vnd
exercirt,
so man wol spuͤret/ wann man die taͤgliche/ wunderbare Gericht Gottes betrachtet/
Ps.
9, 13.
die er fuͤr vnsern Augen uͤbet.
Er vergisset nit das seufftzen der armen/
ihr Seufftzen-geschrey/ ihr Thraͤnen geschrey/ ihr Blut-geschrey/ der Crea- turen Angst-geschrey/ solte einer nur eine Stunde solch Geschrey hoͤren/ wie wurden ihm die Ohren daruͤber gellen: So nun keine Mutter das schreyen vnd weheklagen ihrer Kinder kan vergessen/ wie solte dann Gott die seinen nicht hoͤren? Der Koͤnigliche Prophet David machet eine artige
conse-
Psal.
47, 7. 8. 9.
quen
tz vns zur taͤglichen Practie vnd Nachfolge; Vnser Gott Messias ist Koͤnig/ vnd sitzet auff seinem gewaltigen Stul/ darumb
lobsinget/ lob- singet Gott/ lobsinget/ lobsinget vnserm Koͤnige! dann Gott ist König auff dem gantzen Erdboden/ lobsinget ihm kluͤglich. Gott ist König uͤber die Heyden/ Gott sitzet auff seinem heiligen Stul.
Er sagt
kluͤglich.
das ist/ mit grossem Verstand vnd Geistlicher Weißheit dann es ist nicht die geringste Weißheit vnd Erkandnuß/ wann man die Hoheit/ Herrschafft/ Gewalt vnd Herrligkeit recht verstehet/ zu welcher Christus erhoͤhet ist/ auch nach seiner Menschheit: Das heisset kluͤg- lich vnd weißlich lobsingen vnd psallieren mit Verstand vnd in der Weiß- heit deß H. Geistes/ wann manvon Gott gelehret/ vnd durch den Geist deß Gebetts/ als durch den Schluͤssel Davids/ die Psalmen auffschleusset/ vnd deß Geistes Sinn recht verstehet/ wie er vom Messia gesungen hat durch den mund Davids/ sonst ist den Psalter lesen vnd singen ohn Verstand vnd Er- kaͤndnuß deß Messi
æ/
welcher in Psalmen beschrieben wird/ gantz vnfrucht- bar/ Tod vnd Toden-geschrey. So wirstu Christo dienen.
Sihe
Predigt.
Sihe an den gekroͤnten Koͤnig/
vnd freue dich dessen/ als der sich selber druͤber freuet;
HErr der Koͤnig freuet sich in deiner krafft/
Ps.
21, 1.
vnd wie sehr froͤlich ist er uͤber deiner Huͤlffe?
das ist/ Ach mein Gott/ will der
Herr
sagen/ wie hattestu mich in meinem leyden vnd todt so hoch betruͤbet/ ja gar verlassen/ aber wie hoch hastu mich nun wider erfreuet in meiner Aufferstehung vnd Erhoͤhung/ welches alles deine Krafft ist/ vnd dein Sieg durch mich. Darumb freue ich mich deiner Krafft vnd Goͤttli- chen herrlichen Siegs. Wir sollen auch sagen/
Herr
wir freuen vns auch in deiner Krafft vnd sind sehr froͤlich uͤber deiner Huͤlffe: Vnsere freude soll Christus seyn/ vnd seine krafft vnd huͤlffe. Wann wir stets anschaueten den gecreutzigten Christum/ auch den aufferweckten Christum/ sitzende zur Got- tes Rechtẽ Hand/ in der Herrligkeit/ so wurde vns all vnser Creutz vñ Truͤb- sal in diesem elenden Jam̃erthal desto leichter zutragen/ dann diß anschauen ist im glauben nicht fruchtloß/ es bringet gewissen/ warhafftigen/ bestaͤndi- gen Trost mit sich: Dann wie der gekreutzigte Christus vnser ist/ so ist auch der herrliche Christus vnser/ in ihm haben wir Suͤnde/ Todt/ Teuffel/ Hoͤl- le/ Welt uͤberwunden/ in ihm leben wir/ vnd sind mit ihm herrlich gemacht/ welches in seiner Erscheinung wird offenbar werden/ darumb sagt er nicht ohn vrsach/ ich lebe vnd ihr sollet auch leben/ daß vnsere Freude angezuͤndet
Ioh. 14, 19. Ioh.
1, 16.
wuͤrden/ als die
wir von seiner Kron-fuͤlle empfangen/ Gnad vmb Gnad;
Er sitzet droben vnd bereitet die Kron/ die er geben wird/ nach dem ein jeder gestritten vnd gelitten.
Aber diene ihm auch
honoris prostratione,
mit Demut/
wirff deine Ehr mit den 24. Eltesten hin fuͤr
Apoc.
4, 10
den Stul zu seinen Fuͤssen/ die Kron darneben/ alles zu seiner Ehr; das heisset ihm dienen.
Ja sihe ihn an als einen Scepter-König/
foͤrchte dich fuͤrsei- nem eisenen Scepter/ kuͤsse den Sohn mit gehorsam/ daß er nicht zuͤrne/ vn- tergib dich gedultig seinem Hirtenstab/ vnd Creutz scepter/ troͤste dich seines Gnaden-scepters wie Esther/
da der König Ahasveros die Augen
Esther c.
5. \& 15, 10. 11. 12. 13. 14 15. 16. 17. 18. 19.
auffhub/ vnd sahe sie zorniglich an/ erblasset die Koͤnigin/ vnd sanck in eine Vnmacht/ vnd leget das Haupt auff die Magd/ da wandelt Gott dem Koͤnig sein Hertz zur guͤte/ vnd ihm ward bange fuͤr sie/ vnd sprang von seinem Stul/ vnd vmbpfieng sie mit seinen Armen/ biß sie wider zu sich kam/ vnd sprach sie freundlich an/ was ist dir Esther? ich bin dein Bruder/ förchte
e e e iij
dich
Die Zwey vnd viertzigste
di chnicht/ du solt nicht sterben/ dann diß Verbot trifft alle an- dere an/ aber dich nicht. Tritt herzu/ vnd er hube den gulde- nen Scepter auff/ vnd leget ihn auff ihre Achseln/ vnd kůsset sie/ vnd sprach/ sage her: Vnd sie antwortet/ da ich dich ansahe/ dauchte mich/ ich sehe einen Engel Gottes/ darumb erschracke ich fuͤr deiner grossen Majestaͤt/ dann du bist sehr schrecklich/ vnd deine gestalt ist gantz herrlich. Vnd als sie so redet/ sancke sie abermal in eine Vnmacht/ vnd fiel darnieder/ der König aber erschrack sampt seinen Dienern/ vnd trösteten sie.
Jst nichts mehr uͤbrig/ als das
Te Deum laudamus,
daß wir ihn auch mit Ehren vnd Schmuck troͤnen/ mit Reyen vnd
panegyricis,
vns in den Reyen der heiligen Engel stellen/ frolockes/ jauchtzen vnd singen:
Herr
Gott dich loben wir! HErr Gott wir dancken dir! Du König der Ehren Jesu Christ/ Gott Vatters ewiger Sohn du bist/ der Jungfrauen Leib nicht hast verschmaͤcht/ zu erloͤsen das Mensch- lich Geschlecht; Du hast dem Todt zerstoͤrt sein Macht/ vnd all Christen zum Himmel bracht. Du sitzest zur Rechten Gottes gleich/ mit aller Ehr ins Vatters Reich. Ein Richter du zu- kuͤnfftig bist/ alles was todt vnd lebend ist. Nun hilff vns HErr den Dienern dein/ die mit deim theuren Blut erloͤset seyn/ Laß vns im Himmel haben Theil/ mit den Heiligen im ewigen Heil! Hilff deinem Volck HErr Jesu Christ/ vnd segne was dein Erb- theil ist/ wart vnd pfleg ihr zu aller zeit/ vnd heb sie hoch in Ewig- keit. Täglich HErr Gott wir loben dich/ vnd ehren deinen Na-
men staͤtiglich/
Alleluja; hie mit heisserer vnvollkommener Stim̃e/ dort mit hellem/ heiligen vnd vollkommenen Claret.
AMEN.
Die
Predigt.
Die Zehende Predigt.
Von dem Majestaͤtischen Sitz Jesu Christi zur Rechten Gottes deß Vatters.
G
Eliebte in Christo:
Daß der Gottselige vnd Geistreiche Pa- triarch Jacob seinen juͤngsten Sohn genennet vnd nen- nẽ lassen BJNJAMJN/
ist nit vngefehr geschehẽ/ sondern es ist dieselbe
impositio nominis
vnd Namen
(wie dergleichen mehr Namen der Patriarchen vor vnd nach der Suͤndflut) 1.
Singularis,
gantz bedencklich;
dann nach dem Rahel zwischen Bethel vnd Ephrat
Gen.
35, 16. 17. 18.
in Kindsweh niederkommen/ vnd es sie hart ankommen uͤber der Geburt/ daß sie auch die Seel druͤber auffgeben vnd sterben muͤssen/ so heisset sie ihren. Angst vnd Noth-sohn Benoni/ das ist
meines Schmertzens-sohn/
aber was sagt der Vatter darzu/ er kerets vmb vnd sagt/ nicht Benoni/ son- dern
Benjamin/ Freuden-sohn/ ein liebes Kind/ der rechten Sohn;
er stellet in seinen Gedancken seine zwey Weiber neben sich/ die Leam gleichsam zur lincken/ Rahel aber/ als sein erstes/ trautes vnd rechtes Weib zur rechten vnd sagt/
Filius dextræ,
hie Sohn der rechten/
das ist/ deß rechten vnd liebsten Weibes/ gleich als wolte er sagen: dieser mein Sohn/ ist ein Sohn meines hertzallerliebsten Weibes/ welche so lieb mir ge- wesen als mein rechtes Auge/ oder meine rechte Hand. Also hat Jacob was sonderliches damit andeuten wollen.
2.
Nomen ominosum \& Propheticum,
ein Verkuͤndi- gungs vnd Prophetischer Namen.
Ob schon Benjamin der juͤngste vnd der Natur nach der schwaͤchste seyn werde/ vnd also nit wie Ruben der erstgeborne die krafft seines Vatters/ als den er im alter gezeuget/ so wird er
Gen.
44, 20.
doch
Filius dextræ,
der rechten Sohn/
fortunatus \& fortis
ruͤstig vnd gluͤckselig seyn/ als wol die rechte Hand an dem Menschen hurtig vnd starck ist/ so wol er in Person/ als in seiner
posterit
aͤt gestellt/ dann nicht nur
1.
Chron. 9 40. c13. 2. Chron.
14, 8.
die Benjamiten ins gemein den Namen haben/ daß sie treffliche Soldaten vnd hurtige Bogen-schuͤtzen gewest/ die mit der Schleuder ein Haar tref-
fen
Die Drey vnd viertzigste
Iud. 3, 15. 1. Sam. 9, 21 2. Sam.
23, 29.
fen koͤnnen/ sondern namentlich gehoͤren zu diesen Stammen die Helden Ehud/ der Sohn Gera/ deß Sohns Jemini/ der war linck/ Saul vnd Jthai.
Rom.
11, 1.
3.
Nomen Typicum,
ein Fuͤrbildungs-nam/
so da gesehen auff den Apostel Paulum/ welcher war auß dem Stammen Benjamin
Ps.
68, 28.
der herrschet vnter den Aposteln als der kleine Benjamin/
klein dem Namen nach/ klein am Alter/ klein an
statur
vnd Leibes-maß/ klein an
1.
Cor.
15, 9.
Demut/ dann
Jch bin/
sagt er/
der geringste vnter den Aposteln/ als der ich nicht werth bin/ daß ich ein Apostel heisse;
der Geburt nach ein Benoni/ ein Schmertzen-sohn/
eine vnzeitige Geburt/
der mit Schmertzen seiner Mutter geboren/ vnd wie eine vnzettige Geburt/ bevor- ab wann sie todt/ die groͤsten Schmertzen
causirt;
gleichwol der tapfferste
2.
Cor.
11, 23.
vnd gluͤckseligste Apostel worden;
Sie sind Diener Christi/
sagt er/
ich rede thoͤrlich/ ich bin wol mehr. Jch habe mehr gearbeitet/ ich habe mehr schlaͤge erlitten/ ich bin oͤffter gefangen/ offt in To- des nöthen gewest.
Wie Jacob vnd Johannes die Donners-kinder/ wa- ren gleichsam zwen Donner/ zwen fuͤrtreffliche kuͤhne Helden in dem geistli- chen Krieg; Also war auch Paulus
ein Sohn der rechten/
welcher ein rechter/ ja der fuͤrtrefflichste Apostel deß
Herrn
Christi gewesen: sonder- lich aber hat der Patriarch Jacob gesehen auff
den Rechten Sohn der rechten/ den Messiam/
der eben an dem Ort/ da Rahel niederkommen zu Ephrat Bethlehem an diese Welt solte geboren werden. Christus ist gewesen
ein Benoni/ ein Schmertzen-sohn
in seiner Geburt/ dieweil die Kirche der kleinen vnschuldigen Kinderlein die Maͤrter kron in vnd vmb
Matth.
2, 18
seiner Geburt willen hat tragen muͤssen/
daruͤber Rahel geweinet/ vnd vnd sich nicht wollen troͤsten lassen;
den seine Mutter/ sonderlich vn-
Luc.
2, 35.
ter dem Creutz/
da ihr ein schwerdt durch die Seele gangen/
Benoni
genennet: Aber der him̃lische Vatter hat ihm den Namen geendert durch die Erhoͤhung/ vnd ihn genennet
der Rechten Sohn/
vnd dasselbe/ da er
Ps.
110, 1.
nicht mehr mitten vnter den Moͤrdern haͤnget/ sondern er spricht/
Setze dich zu meiner Rechten;
welcher
Majestaͤtische Sitz anietzo das Geheimnuß ist/
von welchem wir/ nach dem wir die Erhoͤhung ins ge- mein betrachtet/ von seiner koͤniglichen Nennung/ Einweihung vnd Throͤ- nung gehoͤret/ dieselbe beschauet vnd abgehandelt/ handeln werden.
Er
der
Predigt.
der hohe Himmels-Koͤnig Christus Jesus/ der sich gesetzet zur Rechten seines him̃lischen Vatters/
wolle vns von oben herab Liecht/ Krafft vnd Gnade deß H. Geistes mildiglich verlethen/ daß wir ihn recht lernen erkennen/ dermal eines zu ihm kommen/ zu seiner Rechten gestellet werden/ vnd solches herrlichen Sitzes in Ewigkeit geniessen moͤgen/ vmb sein selbst willen/ Amen.
D
Iesen Glaubens-articul/ wie derselbe
fundi
ret im Evangelio St.
Marc.
16, 19
Marci:
Er ward auffgehabẽ gen Him̃el vnd sitzt zur Rech- ten Hand Gottes;
recht eigentlich vnd gruͤndlich zuverstehẽ/ was da sey vnd heisse
sitzen zur Rechten deß Vatters;
ist von noͤthẽ daß wir absonderlich abmahlen 1.
die Rechte deß Vatters. 2. den Ort/ vnd 3. das sitzen zur Rechtẽ:
Vnd zwar erstlich
die rechte Hand ins gemein/
vñ darnach
die Rechte Gottes an sich selbst/
wie sie allen drey Personẽ der Gottheit gemein: sodañ
die Rechte deß Vatters insonderheit
I.
die rechte Hand ins gemein
ist eigentlich vnd ordentlich davon zu reden
activa, pars movens, non mota,
ruͤstig/ kräfftig/ thaͤtig/
m
aͤchtig/ gluͤckselig/ geschwind/ fertig/
dadurch der Mensch alles außrichtet; die lincke ist der rechten Magd/ die rechte ist Fraw vnd Meisterin/ daher
meta- phoricè
vnd verbiuͤmter weise gesagt wird,
dextrè aliquid agit,
er bat eine gute/ gluͤckselige/ kunstreiche Hand.
An nescis longas Regibus esse ma- nus?
Koͤnige haben lange Haͤnde. Jener Hertzog in Sachsen/ durch welchen
Maximilianus I.
ansehenliche
victori
en erhalten/
Albertus,
ist die rechte Hand deß Roͤmischen Reichs genennet worden.
II.
Die Rechte Gottes ist/
wie niemand leichtlich so alber seyn wird/ der anders gedencken solte/ freylich kein
corporea \& localis manus,
leibliche vnd vmbschriebene Hand πῶς γὰρ ὁ ἀπεράγραπ
ος τοπικ
χήση δεξιὰν, sagt
Damascenus:
Wie solte der jenige/ der nicht vmbschrieben ist/ eine
Damasc. l. 4. O. F. c. 2. Matth.
26, 64.
vmbschriebene Hand haben?
Er wird widerkommen in den Wol- cken deß Himmels/ sitzend zur Rechten der Krafft/
Derowegen ist
die Rechte
kein gewisser/ raͤumlicher vnd vmbschriebener Ort im Himmel/ der sonst
die Rechte im Himmel
genennet wird;
die Rechte droben/
Eph. 1, 20. Col. 3, 1. Hebr. 1, 3. c.
8. 9.
die Rechte der Majestaͤt in der Hoͤhe/
bedeutet so wenig eine
localit
aͤt/ als wann wir beten:
Vatter vnser der du bist im Himmel.
Sondern
die Rechte Hand Gottes
ist
dextra gloriosa
τῆς μεγαλοσύνης,
die Rech-
f f f
te sei-
Die Drey vnd viertzigste
c.
12, 2.
te seiner Herrligkeit vnd Majestaͤt/ die Thron-hand/
ὑπεράνω πά-
Eph.
1, 21.
σης ἀρχῆς,
eine Hand/
die da schwebet uͤber alles/
ůber alle Fuͤrsten- thumb/ Gewalt/ Macht/ Herrschafft vnd alles/ was mag geneñet
Ps 139, 7. Esa.
48, 13.
werden; die vnmaͤßliche Hand/
die doch die Welt misset:
die allge- genwaͤrtige Hand; Meine Hand hat den Erdboden gegruͤndet/ vnd meine Rechte Hand den Himmel vmbspannet/
namentlich
Matth. 26. 64. Luc. 22, 69 Esa.
62, 8.
stehet im
Symbolo Apostolico
nicht vergebens/
die Rechte deß Vatters deß Allmächtigen:
anzudeuten/ daß es sey
die Krafft vnd Allmacht Gottes/ die rechte der Krafft/ der Arm seiner Macht; Ein krafft- reiche Hand/
die Maulschellen außtheilet/ die Feinde schlaͤget.
Eine
Exod. 15, 6. Ps. 77, 11. Ps.
108, 7.
wunderreiche Hand/ die alles endern kan. Eine huͤlffreiche Hand; eine siegsreiche/ gluͤckselige Hand: die Rechte deß HErrn behaͤlt den Sieg/ die Rechte deß HErrn ist erhoͤhet/ die Rechte
Ps.
118, 15. 16
deß HErrn behaͤlt den Sieg.
Summa/ gleich wie in der rechten Hand eine
s
Menschen staͤrcke vnd krafft ist/ also ist
die Rechte Hand Gottes die Majestätische/ vnendliche/ allmaͤchtige Krafft vnd Staͤrcke Gottes.
III.
Die Rechte deß Vatters.
Hie ist zubeobachten/ daß
die
Prov. 8, 23. 1. Cor.
1, 24.
Rechte Hand
auff
zweyerley Art
muͤsse betrachtet werden/ gleich wie die Weißheit; Entweder
absolutè,
schlecht/ an vnd fuͤr sich selbs:
also ist es die vnendliche Goͤttliche Krafft allen Drey Personen vntheilbar gemein/
Act.
2, 33.
durch welche Christus erhoͤhet worden;
Oder sie wird betrachtet
Re- latè,
mit einem gewissen Vnterscheid:
Vnd also ist
die Rechte deß Vatters die Krafft/
die der Vatter von Ewigkeit her gehabt/ ἀγεννήτως,
vrspruͤnglich/
von keinem andern als von sich selbst; ist auch
die Krafft/
die
der Sohn Gottes
gehabt/ nach der Goͤttlichen Natur von Ewigkeit- her γεννητῶς
durch sein Geburt/
durch welche er von seinem Vatter von Ewigkeit her gezeuget worden: nach
der menschlichen Natur
aber hat er sie
auß Gnaden
durch die Persoͤnliche Vereinigung in der Zeit erlan- get vnd uͤberkommen. Jst auch endlich
die Krafft/
welche
der H. Geist
von Ewigkeit her hat ἐκπορευτῶς,
durch den Außgang/
nach welchem̃ er vom Vatter vnd Sohn von Ewigkeit her außgehet: Jn welchem ver-
stand
Predigt.
stand der
Sohn ist die Krafft vnd Rechte deß Höchsten/ der H.
Luc. 1, 35. ib.
24, 49.
Geist die Rechie vnd Krafft auß der Höhe.
Jn diesem verstande hat der Sohn Gottes eine Rechte gehabt/ ehe er menschliche Natur an sich genommen/ ist aber nicht gesessen zur Rechten; ist die jenige Rechte/ welche ihm durch die
generation
vnd Zeugung von Ewigkeit her mitgetheilet wor- den: Also hat Christus mitten im Stand seiner Ernidrigung gehabt die Rechte/ welche ihm mitgetheilet worden/ dann sein Fleisch ist maͤchtig vnd kraͤfftig gewesen/ aber damals hat er noch nicht gesessen zur Rechten. Hie aber wird
in diesem Articul
allein verstanden/
die Rechte deß Vat- ters: Setze dich zu meiner Rechten/
ἐν δεξίᾳ του̃ ϑεου̃
zur Rechten
Ps. 110, 1. Rom. 8, 34. Col. 3, 1. Hebr. 12, 2. Matth. 25, 33. Eph. 2. 6. Hebr.
1, 3.
Gottes. Jst vnterschieden von der Rechten Christi/ welche auch eine lin- cke hat: Zu welcher Rechten Christi die Außerwehlten werden sitzen: der Rechten Christi koͤnnen auch die Creaturen theilhafftig werden/ aber der Rechte deß Vatters nicht;
dann zu welchem Engel hat er iemals ge- sagt/ setze dich zu meiner Rechten?
Wir schreiten nun
II.
Zu dem
Situ,
vnd Ort vnd dem sitzen zur Rechten Gottes selbs.
Hinweg abermal mit allen fleischlichen/ albern/ irrdischen gedancken! es ist kein Coͤrperlicher Sitz/ an welchen er angebundẽ waͤre: dann Christus sitzet nicht allezeit/ sondern
wandert auff Erden
Apoc. 1, 13. Act.
7, 56.
mitten vnter den sieben guͤldenen Leuchtern/ Stephanus sihet Jhn stehen zur Rechten Gottes.
wie auch
Augustinus
solchen Gedan-
Aug. l. de fide \& sym bol. cap 7. tom. 3. p.
89
cken laͤngst vorgebeuget/ vnd gesagt/ Wir glauben/ daß Christus sitze zur Rechten deß Vatters/ es soll vnterdessen niemand meinen/ daß Gott mit menschlicher Gestalt vmbschrieben/ vnd also etwan einer in seinen Gedan- cken ihm eine Rechte oder Lincke zumessen: hat auch nicht die Meinung/ wann der Vatter sitzet/ daß solches geschehen muͤsse mit gebogenen Knien: Solche Gedancken sollen wir hinweg thun/ damit wir vns nicht jenes Kir- chenraubes theilhafftig machen/ welches der Apostel/ als einen Fluch leget auff alle die jenigen/ welche verwandelt haben die Herrligkeit deß vnsterbli- chen Gottes in das Bilde deß sterblichen Menschen; Dann das waͤre ein greulicher Abschew/ wann ein Christ seinem Gott/ in seinem Tempel/ einen solchen vngeheuren Goͤtzen setzen wolte/ viel mehr ist es vnbillich vnd ab- schenlich denselben in dem Hertzen haben/ da dann warhafftig der Tempel Gottes ist/ wann dasselbe von irrdischer Welt-lust vnd Jrrthumb gereini- get wird.
Es ist
dieser Sitz
nicht nur eine
prærogativ
vnd Vorzug-ehr/ dann
f f f ij
bey
Die Drey vnd viertzigste
bey den Hebreeren (anderer Voͤlcker zugeschweigen) war dieser Gebrauch/ daß der jenige/ welcher den Vorzug haben solte/ zur rechten gestellet wur-
Gen.
48, 13.
de; so hats gehalten
Joseph/ als er seine beyde Soͤhne/ zu sei- nem alten Vatter Jacob brachte/ daß er sie vor feinem Tode se- gnen solte; der nahm Ephraim in seine rechte Hand/ vnd Ma- nasse in seine lincke Hand gegen Jacobs rechte Hand.
Also thaͤte
der Koͤnig Salomon/ welcher seine Mutter zu seiner rechten/
1.
Reg.
2, 19
das ist/ an den hoͤchstẽ ort/ nit uͤber ihn selbs/ sondern seine andere koͤnigliche Hoffdiener/
gesetzet
: Also setzet der Himmels-Braͤutigam seine Braut
Ps.
45, 10.
zur Rechten/
die Braut stehet zu deiner Rechten in eitel koͤstlichem
Matth.
25, 33.
G
olde
; Also werden die Gerechten dermal eins zur Rechten Christi gestel- let werden. Also pflegen wir Teutschen auch zuthun; Jst also Christus ge- setzet worden zur Rechten deß Vatters/ das ist/ in den allerhoͤchsten vnd ehr- lichsten Ort/ uͤber alle Creaturen.
Aber das ist noch nicht alles/ sondern dieweil
das sitzen zur Rechten
1.
Cor.
15, 25.
heisset
herrschen vnd regieren/
nach außsag deß Apostels Pauli/
Er
(Christus)
muß aber
(vnterdeß)
herrschen/
(in seinem Gnaden-Reich/ durch sein Wort/ vnd durch die Krafft deß Geistes mitten vnter seinen Feinden)
biß daß Er
(Gott der Vatter)
alle seine Feinde vnter sei- ne Fuͤsse lege
(welches geschehen wird am letzten Gerichts-tage/ nicht als
Dan. 7, 14. Luc.
1, 33.
wann Christus hernach nicht mehr herrschen werde/ sondern weil dieselbige Art vnd Weise zu herrschen mitten vnter den Feinden/ die er ietzt brauchet/ alsdann wird auffhoͤren) auff eine Goͤttliche Art/ vnd
die Rechte
heisset
die Krafft Gottes
; So heisset
sitzen zur Rechten Gottes
so viel/ als
kraͤfftiglich herrschen/ herrschen in Krafft Gottes/
also herrschen/ daß man sich der Krafft Gottes gebrauchet; oder wie man von Joseph haͤt- te sagen moͤgen: Der Mann Joseph ist vom Koͤnig Pharao zu seiner koͤ- niglichen Rechten gesetzet/ das ist/ der Koͤnig Pharao braucht deß Josephs als eines Jnstrumenten seiner Regierung; Joseph braucht das
brachium seculare,
den koͤniglichen Arm oder rechte Hand/ Krafft welcher er das Land regieret; Jtem man sagt/ der Daͤgen ist mir zur hand; Also der himlische Vatter hat Christum zu seiner Rechten gesetzet/ nach seiner Menschheit/ daß er ihn brauche zu einem Jnstrument/ Wehr vnd Waffen/ dardurch er mit seiner starcken Hand seine Feinde leget zum Schemel seiner Fuͤsse; oder
Christus
Predigt.
Christus sitzet
ad clavum regni divini,
Er sitzet oben an/ in dem Goͤttlichen Reich/ Er sitzet seinem Vatter zur Rechten/ daß er die starcke/ allmaͤchtige/ vnuͤberwindliche Hand Gottes brauche/ trage vnd fuͤhre zu seiner Reichs Beherrschung.
Er herrschet in dem Macht-Reich allgegenwertig uͤber alle Himmel vnd Engel/ Fuͤrstenthumb vnd Gewalt; Er fuͤhret vnd laͤsset herfuͤr schei- nen seine alltragende Hand/ die Majestaͤtische/ Krafft- vnd Siegreiche Hand/ die da herrschet mitten vnter den Feinden/ daß kein Koͤnig so weit regieret/
bekirbam
mitten in ihrem Hertzen vnd Gedancken/ verrucket ih- nen den Zeiger/ circkelt mit der kunstreichen Hand die Ziel ab/ wie weit sie gehen sollen/ theilet Maulschellen auß/ allen die ihm wider die faust lauffen/ er leget sie zum Schemel seiner Fuͤsse. Jn dem Gnaden-Reich laͤsset er se- hen die gnadenreiche Hand/ seinen gnadenreichen Scepter/ seine huͤlffrei- che vnd wunderthaͤtige Hand/ die außgiessende Hand deß Heil. Geistes:
Nun er durch die Rechten Gottes erhoͤhet ist/ vnd empfangen
Act.
2, 39
hat die Verheissung deß Heiligen Geistes vom Vatter/ hat er außgegossen diß/ das ihr sehet vnd höret.
Er reichet dar seine Gna- den-gaben;
Einem jeglichen vnter vns ist gegeben die Gnade/
Eph.
4, 7.
nach dem maß der Gabe Christi.
Jn dem Ehren-Reich zeiget er sei- ne seligmachende Hand; Krafft welcher er den Todt zerstoͤret durch die Aufferweckung/
Er sieget mit seiner Rechten vnd mit seinem herli-
Ps.
98, 1.
gen Arm/ dann fůr ihm ist Freude die Fůlle vnd liebliches wesen
Ps.
16, 11.
deiner Rechten immer vnd ewiglich.
Das heisset wol hoch erhaben. Er spricht nicht also/
der HErr hat gesagt/
setze dich auff Davids Stuhl/ oder sey mein Davids Stuhl-erbe/ sondern also/
setze dich zu meiner Rechten/
das heisset ihn hoch erha- ben/ vnd zum herrlichen Koͤnig gesetzet/ nicht uͤber das Bettel-schloß zu Je- rusalem/ noch Keyserthumb zu Babylon/ Rom oder Constantinopel/ oder den gantzen Erdboden/ welches waͤre eine grosse Macht/ ja auch nicht uͤber den Himmel/ Stern/ vnd alles was man mit Augen sehen kan/ sondern noch viel hoͤher vnd weiter/
setze dich/
spricht er/ neben mich/ auff den ho- hen Stuhl/ da ich sitze/ vnd seye mir gleich/ dann das heisset Er neben ihm sitzen/ nicht zu Fuͤssen/ sondern
zur Rechten.
Also hoffe ich verstehe nun maͤnniglich/ auch die Einfaͤltige/ der gemeine Mann/ was zu antworten sey auff die Frage:
Was heisset oder ist das sitzen zur Rechten deß
f f f iij
Vat-
Die Drey vnd viertzigste
Vatters deß Allwaͤchtigen?
Antwort:
Ein solch Goͤttliches Regi- ment fůhren/ da mein trautester Bruder vnd Jm̃anuel Christus nach seiner Menschlichen Natur auß Gnaden so hoch erhoben/ daß er durch die Krafft der allmächtigen/ rechten/ thaͤtigen Hand Gottes alles traͤget/ beherrschet vnd regieret im Him̃el vnd auff Erden/ daß er mich leyte vnd fůhre/ durch seine Wunder-hand mich wunderlich fůhre/ mit seiner Huͤlffs-hand mein Vngluͤck wende/ es stehet in seinen Haͤnden/ durch seine Siegs-hand alle meine Feinde dämpffe; Todt/ Suͤnd/ Teuffel vnd Gnad/ alles in der Hand er hat; deß troͤst ich mich von hertzen.
Dieser in Gottes Wort gegruͤndeten Lehr widerspricht der Zwingli- sche Jrrgeist/ vnd saget nein darzu/
Nein! nicht ein Goͤttlicher Eh- ren-sitz so fern derselbe der Menschheit Christi geeignet worden/
welche zwar hoch vnd uͤberhoch vnd uͤber alle Engel erhobẽ; (gerad als wann
vid. hodo- mor. Spir. Calv. phãt. 8. p
1741.
ein uͤber Englische Ehr seyn koͤnte/ die nicht Goͤttlich waͤre) Aber darumb nicht in die Gemeinschafft der vnendlichen Allmacht vnd Krafft/ viel weni- ger der Allgegenwart gezogen worden. Wann der Heydelbergische Catechi- smus etwas zu leiß vnd dunckel von diesem Geheimnuß redet; Warumb wird hinzugesetzt;
daß er sitze zur Rechten?
Christus ist darumb gen Him- mel gefahren/ daß er sich daselbs erzeige ꝛc. so erklaͤret denselben
Henricus Al- ting
besser/ der Ehren-sitz zur Rechten Gottes rettet vnd erhaͤlt dem HErrn Christo zwey Ehren-stuͤck/ Erstlich die hoͤchste Majestaͤt/ daß er der Ehr nach der naͤchste nach Gott sey/ vnd dann das
vicariat
oder
Vice-
Regierung der Christlichen Kirchen an Gottes statt: als ein Stadthalter/ dieweil er auff Gottes Befehl/ die welt regieret/ so hat er den nechsten Ehren-sitz nach ihm/ vnd mehr nicht als Joseph ὑπόϑϱονος nicht συύϑϱονος, ein Vnter-regent aber nicht Mit-regent.
II.
Nein!
nicht
illocal
vnd vnraͤumlich/ sondern raͤumlich/
von einem gewissen Ort vmbschrencket; der Sitz Gottes zur Rechten deß Vatters wird verstandẽ/ von einem gewissen Ort/ von welchem
der HErr
Ioh.
14, 4.
Christus
redet/ wann er saget/
Er gehe hin den seinen die Stätte zu- bereiten
; Also bekennen die Schweitzer in ihrer letztern Confession.
III.
Conf. Hel- vet. p.
101.
Das sitzen zur Rechten/ sey zweyerley
; Eines
nach der Gottheit/
das ander/
nach der Menschheit.
Das sitzen zur Rechten vnd das Regierungs-ampt komme beyden Naturen zu/ Es ist nicht nur der Goͤttli-
chen
Predigt.
chen/ nicht nur der Menschlichen/ sondern beyder Naturen Ampt/ saget
Polanus. IV.
Das sitzen zur Rechten Gottes sey mittheilbar
; Er ist auffgefahren/ daß er sitze zur Rechten deß Vatters/ damit wir auch der- mal eins sitzen moͤgen/ so wol auff seinen als deß Vatters Thron/ sagt
Ursi- nus.
Nun wir lassens die Jrrgeister verantworten/ die so muthwillig wider diesen hohen Glaubens-articul sich legen; Sie muͤssen weit lauffen/ sollen sie nicht vnter die Schaar der Majestaͤt-laͤsterer gerathen/ davon in der Epistel
Iud. v.
8.
Jud
æ.
Jsts eine grosse Suͤnd die weltliche Majestaͤt laͤstern/ wie viel groͤsser die Majestaͤt vnsers Leibs- vnd Seelen-
Herrn
Jesu Christi laͤ- stern/ schmaͤlern/ verstim̃len? Wer ein
crimen læsæ Maiestatis
begehet/ der muß es in der
posteri
taͤt entgelten; Jch besorge viel hohe Haͤusser/ deren Vorfahren vor diesem von vns außgangen/ vnd sich verfuͤhren lassen von der Einfalt in Christo Jesu/ auch in Teutschland habens erfahren/ wiewol
2.
Cor.
11, 8
mans nicht mercket.
Vns liget ob die Rettung vnsers Koͤniges; Wann ein weltlicher Le- gat bey einer Zusammenkunfft etwas vngleiches hoͤrẽt/ von seinem
Princi- pal,
so kan er nicht darzu schweigen/ vnd solte ihme der Hertz-baͤndel druͤber brechen muͤssen/ er eyffert druͤber/ solts ihme auch sein Leben kosten/ er muß es anden/ oder er wird fuͤr vntrew gehalten/ ja fuͤr einen Verraͤther: Wie solten wir dann hie schweigen koͤnnen/ daß wir nicht mit dem Schwerdt deß Geistes drein schlagen solten? Jst wol zu erbarmen/ daß man diesen hoch- troͤstlichen Articul so jaͤmmerlich zerzauset vndmartert/ vnd wir vns uͤber diesen Articul so schleppen vnd zerbeissen muͤssen! wie gesagt/ wir wollen uͤbergeben das uͤbrige dem Juͤngsten Tage/ bitten Gott/ er wolle das arme verfuͤhrte Volck bekehren!
Nun wer zu wuͤnschen/ daß E. L. koͤnte oder moͤchte den Geistreichen
Commentarium D. Lutheri
uͤber den 110. Psalmen lesen/ darinnen er ein
Tom. 7. Ien.
Meisterstuck bewiesen/ denselben gleichsam
animir
et vnd lebendig gemacht; darauß klar abzunehmen sein uͤberauß geistreiches
donum hermeneuticum
vnd Gabe außzulegen/ daß/ auß welchem Geist der Psalm selbst hergeflos- sen/ auß demselbigen auch die Außlegung kommen. Ja zu wuͤnschen waͤr/ daß Zeit vnd Gedaͤchtnuß vor handen waͤre/ denselben anietzo beyzubrin- gen: Wir wollen aber etwas weniges vnd das fuͤrnembste/ den Safft vnd Kern anziehen: D. Luther dringet
I.
Auff die
agnition
vnd Freude
Luth. p.
298.
uͤber dieses Geheimnuß
; David redet davon/ als sehe ers ietzt fuͤr Au- gen vnd erfuͤllet/ vnd also mit ihm selbs auß froͤlichem vnd lustigem Geist/ als dem das Hertz brennet vnd gantz uͤbergehet mit Freuden/ gegen dem
Herrn
Christo/ deß er im glauben wartet/ als er ihm verheissen war/ vnd
von
Die Drey vnd viertzigste
von ihm solte geboren werden. Vnd nach dem wir wissen/ daß vnser
Herr
Christus vns vorgegangen/ vnd schon droben zur Rechten Gottes regieret/ auff daß er vns auch zu solcher Herrligkeit bringe; Solten wir billich diesen Articul staͤrcker vnd fester halten/ dann wir thun/ so wir doch sehen/ wie die lieben heiligen Vaͤtter im Alten Testament/ ihren Articul/ von dem zukuͤnfftigen Christo haben gefasset/ vnd so froͤlich vnd von gan- tzem Hertzen deß gewartet/ als haͤtten sie keine andere Freude noch Trost auff Erden/ vnd so viel gewisser vnd staͤrcker geglaubet/ dann wir vnser herr- liche Aufferstehung vnd ewiges Leben/ welche/ wann wir auch koͤnten so ge- wiß vnd froͤlich erwarten/ vnd vnser Hertz deß Glaubens so voll waͤre/ was solt vns fehlen/ daß wir nicht auch solche schoͤne/ froͤliche Psalmen solten machen? Aber es ist leyder vnser Glaube nichts gegen dieser Leuthe Glau- ben/ daß wir ihnen wol muͤssen den Ruhm lassen/ daß sie vnsere Vaͤtter/ Lehrer vnd Meister sind/ vnd wir froh werden/ daß wir ihre Schuͤler bleiben/ vnd noch gnug zu thun haben/ daß wir in ihre Fußstapffen tretten/ ob wir gleich ihr Maß vnd Ziel nicht erreichen koͤnnen/ vnd moͤgen vns genuͤgen lassen/ daß wir ihren Geist moͤgen spuͤren vnd sehen/ vnd dardurch ein wenig erwecket werden/ auch einen Funcken solches Geistes vnd Glauben zu em- pfahen.
Luth. p.
304.
Solcher Glaub hatte disen David so lustig vnd voll Geistlicher Freu- de gemacht/ disen Psalmen zu singen/ vnd so troͤtzlich zu ruͤhmen von diesem Christo/ der doch noch erst uͤber lange Zeit soll geboren werden. Was wuͤrde er gethan haben/ wann er den Tag erlebet hette/ da solches erfuͤllet vnd offen- barlich in die welt außgeprediget wordẽ waͤre/ wie es nun geschehen ist? Dañ solt er sich nicht deß hertzlich freuen/ daß sein eygen natuͤrlich Fleisch vnd Blut/ von ihm geboren/ soll so hoch kommen/ daß er in Gottes Stuhl sitze/ vnd von allen Creaturen/ rechter warhafftiger Gott erklaͤret vnd angebet- tet werde. Wiewol aber David diß fleischliche Vortheil hat (seiner Per- son halber) daß Christus leiblich von ihm solt geboren werden/ welches wir nicht haben/ so haben wir vns doch nichts desto weniger zu freuen vnd zu troͤsten/ der gemeinen Ehre vnd Herrligkeit/ welcher wir eben so wol als David/ vnd die heiligen Vaͤtter deß Juͤdischen Volcks/ theilhafftig sind/ daß eben dieses vnsers Fleisches vnd Bluts (das ist/ der Menschlichen Na- tur) ein Stuͤcke droben im Himmel/ zur Rechten Gottes sitzet/ vnd eben so wol vnser
Herr
seyn will/ als Davids vnd der andern. Dann das ist die vnaußsprechliche grosse Herrligkeit vnd Ehre deß Menschlichen Ge- schlechts/ daß es so hoch erhoben wird/ nicht schlecht gen Himmel vnter die heiligen Engel/ oder Ertzengel/ welches doch treffliche grosse Fuͤrsten vnd
Herren
Predigt.
Herren sind/ sondern schlecht Gott selbs gleich gesetzet. Wie koͤnte sich die hohe Maiestaͤt tieffer demuͤtigen/ dann daß er diß arme Fleisch vnd Blut also ehret vnd hebet/ mit seiner Goͤttlichen Ehre vnd Gewalt? daß er sich in diese vnsere Natur sencket/ vnd selbs ein Glied wird menschlichen Ge- schlechts/ welche Ehre auch keinem Engel im Himmel widerfahren ist.
II.
Fiducia,
Sein starckes vertrauen
; David nennet seinen Sohn Adoni: ist ein Glaubens-wort; Er saget nicht/
Jehova,
welches Wort kein
affixum
leidet/ sondern daß er seinen Glauben bezeuge/ sagt er/
Adoni,
mein HErr!
ob er schon sein Sohn gewest. David war ein grosser Herr/ hat viel Gaben gehabt/ deren er sich haͤtte koͤnnen beruͤhmen vnd darauff trotzen; aber er spricht
Adoni;
Wirffet Thron vnd Kron zu- sammen zu seinen Fuͤssen. Hierzu gehoͤret nun der Glaube/ der sich deß
Luther. p.
Koͤniges annehme/ vnd diesen Christum also lerne ansehen/ vnd gewißlich darfuͤr halten/ daß er einen solchen
Herrn
an ihm habe/ der da nicht fuͤr sich selbs droben im Him̃el muͤssig sitzet/ oder mit den Engeln kurtzweil trei- bet/ sondern solch Regiment allenthalben kraͤfftiglich fuͤhret/ alle Hertzen in der Hand hat/ vnd seine Christenheit warhafftig regieret vnd fuͤhret/ rettet/ schuͤtzet vnd erhaͤlt/ vnd allen/ so an ihn glauben vnd ihn anruffen/ gewißlich solche Guͤter gibet/ wie St. Paulus Ephes. 4. auß dem 68. Psalmen saget/
Daß Er darumb sey hinauff in die Hoͤhe gefahren/ vnd sich zur Gottes Rechten gesetzet/ daß er den Menschen solche Goͤttliche Gaben gebe.
Aber wo solcher Glaub soll bestehen vnd erhalten werden/ da muß man nicht sehen nach dem aͤusserlichen Schein vnd Wesen/ nach der Vernunfft duͤncken/ oder vnsers eigen Hertzen fuͤhlen folgen/ sondern wie deß glaubens Art vnd Kunst/
Hebr.
11. beschrieben ist/
daß er fest halt/ vnd nicht zweiffelt an dem/ daß er nicht sihet.
Dann vnserm sehen vnd fuͤhlen nach/ scheinets nichts uͤberal (wie zu vor gesagt ist) daß Christus so gewaltig- lich bey vns regiere/ sondern viel mehr das Widerspiel sehen vnd fuͤhlen wir/ vnd ist nichts dann eitel Schwachheit vnd Vnkrafft fuͤr augen/ bey der Christenheit/ als seye sie gar elend vnd verlassen/ ohne Huͤlff vnd Rettung/ von der Welt vntergetruckt/ vnd mit fuͤssen getretten/ darzu vom Teuffel mit der Suͤnde/ Tods- vnd Hoͤllen-schrecken vnd Angst uͤberfallen vnd be- traͤnget/ ohn was sonst allerley gemeine leibliche Vnfall/ Gefahr vnd Noth uͤber sie gehet/ mehr dann uͤber andere Leuthe. Darumb muß allhie solche Glaubens-kunst vnd Meisterstuͤck gehen/ daß er wider solch fuͤhlen vnd Sinne kaͤmpffe vnd fechte/ vnd an dem blossen wort halte/ so er allhie hoͤret/ daß dieser Christus (wiewol vnsichtbar) droben zur Rechten Hand Gottes/
g g g
von
Die Drey vnd viertzigste
von Gott gesetzet ist/ vnd allda bleiben soll vnd will/ vnd uͤber vns gew altig- lich regieren/ doch fuͤr der Welt heimlich vnd verborgen. Dann dieses
Scheb limini
(
setze dich zu meiner Rechten
) weil es Gott selbs faget/ muß ja war seyn vnd bleiben/ vnd wird es keine Creatur vmbstossen/ noch falsch machen/ so wird ers auch selbs nicht verleugnen/ es scheine/ fuͤhle vnd stelle sich alles wie es wolle.
Solche Glaubens-kunst sihestu allhie in dem Propheten David/ weil er so gewiß vnd gewaltiglich redet daher von dem/ daß noch nit zusehen noch fuͤrhanden war/ sondern er alleine als zukuͤnfftig glaubet/ vnd sich also dar- auff verlaͤsset/ als haͤtte ers bereit fuͤr augen im Werck oder That erfuͤllet/ vnd so kecklich zum Ruhm vnd Trotz setzet/ wider alles was ihn anfechten moͤchte/ daß er einen solchen
Herrn
weiß vnd hat/ der da sein natuͤrlich Blut vnd Fleisch sollt seyn/ vnd doch zur Rechten Gottes sitzen. Das ist sein einiger Trost vnd Freude/ damit er sich auffgehalten hat/ in allen Noͤthen/ beyde aͤusserlich wider Gewalt vnd Verfolgung vnd innwendig wider die schweren Anfechtungen deß Gewiffens vnd Traurigkeit von Suͤnde vnd Todt/ vnd damit alles hat uͤberwunden. Dann sein Hertz hat muͤssen also stehen/ es hat keine Noth mehr/ es komme Todt/ Teuffel/ Welt oder Hoͤlle/ so will ich nicht verderben/ laß hergehen/ stossen vnd stuͤrmen/ was da stossen vnd schrecken kan/ vnd werde so boͤß als es wolle/ dannoch will ich dafuͤr bleiben durch diesen
Herrn/
ob ich gleich von meinen Feinden vnd aller Welt getrucket/ verfolget vnd veriaget werde/ so habe ich einen
Herrn/
der mein
Herr
heisset vnd seyn will/ von Gott mir zugesagt/ welcher hoͤher sitzet vnd gewaltiger ist/ dann sie alle. Vnd darumb so hoch sitzet/ daß er auch verthedigen vnd schuͤtzen will. Deßglei- chen ob mich Suͤnde vnd Gottes Zorn ansichtet/ vnd mein Hertz schwer vnd betruͤbs machet/ soll michs darumb nicht zu verzweiffeln bringen/ dann auch er darumb droben sitzet/ daß mich weder Suͤnd/ noch nichts uͤberal soll verdammen/ oder in die Hoͤlle stossen. Jtem/ ob gleich der Todt an mich faͤllet/ vnd mich frisset/ so muß er mich dannoch nicht behalten/ sondern weil dieser
Herr
droben sitzet vnd ewiglich lebet/ so muß auch ich wider leben- dig werden.
ibid. p.
306.
Aber hie hat man sich vorzusehen/ daß man sich nicht aͤrgere/ das ist freylich war/ wann dieser Koͤnig mit seinem Reich oder Regiment also re- gieret/ daß er sichtbarlich vnd offentlich in Goͤttlicher Maiestaͤt vnd Macht daher fuͤhren vnd sich sehen liesse (wie er am Juͤngsten Tag thun wird) oder wo es also erkant vnd geglaubet wuͤrde/ wie allhie von ihm gesagt wird/ so wuͤrde ohn zweiffel niemand sich wider ihn setzen. Nun aber regieret er also
in sei-
Predigt.
in s
einem
gantzen Regiment vnd Wesen/ daß es fuͤr Augen vnd Sinnen verborgen ist/ vnd allem im Wort davon gesagt wird/ welches sich doch mit Menschen Vernunfft nicht r
e
ymet/ darumb halten sie auch nichts davon.
Das ist eben das hohe aͤrgernuß/ daran sich die Vernunfft vnd alle Weißheit der Welt stoͤsset. Dann so dieser Christus ein solcher Koͤnig waͤre/ zur Rechten Gottes sitzend/ so muste er nicht also regieren/ vnd so es soll Gottes Reich seyn vnd heissen (spricht sie) so wurde er sie nicht lassen also schwach seyn/ noch leyden/ daß sie von jedermann angefochten vnd gepla- get wuͤrden/ (wie sie dann Gottes Werck allezeit richten vnd meistern) wie laͤsset er solches geschehen/ daß die Frommen vntertruckt werden/ vnd die Boͤsen oben schweben? weil er doch der Allerweiseste/ Froͤm̃este vnd Maͤch- tigste seyn soll. Weisser uͤber alles/ vnd hat die Gewalt zu wehren/ war- umb wehret ers nicht? Jst er from̃ vnd gerecht/ warumb sihet er durch die Finger/ vnd laͤsset so viel vnrecht geschehen? Nun stellet sich die hoͤchste Ge- rechtigkeit/ Gewalt vnd Weißheit/ als koͤnte vnd wolte er nichts darzu thun/ oder sehe vnd wisse nichts davon/ muß also von der Welt seine Weiß- heit fuͤr Thorheit/ seine Gewalt fuͤr nichts/ sein Werck vnd Thun fuͤr vn- gerecht gehalten werden/ daß viel Leuthe auß solchen Gedancken/ ihrer ey- gener Klugheit dahin gerathen sind/ vnd noch dahin gerathen/ daß sie schlechts sagen/ es muͤsse entweder kein Gott seyn/ oder muͤsse sich der Men- schen auff Erden nichts annehmen.
Dann es reymet sich nicht in ihrem Verstand/ daß ein warhafftiger Gott/ der da gewaltig/ from̃ vnd weisse ist/ solches leide/ darumb muͤsse der eines folgen/ daß er entweder nicht alles wisse/ oder nicht thun koͤnne/ oder nicht wolle. Weiß ers vnd thuts nicht/ so ist er nicht from̃; Weiß ers aber nicht/ so ist er nicht die hoͤchste Weißheit: Kan ers nicht/ so ist er nicht All- maͤchtig. Welches ich nun von denen ihm nehme/ damit habe ich ihn ver- leugnet/ vnd seine Gottheit genommen/ vnd einen vnmaͤchtigen/ nichtigen Goͤtzen/ oder Narren vnd Schalck auß thme gemacht. Das ist ietzt der Tuͤr- cken/ Juden/ vnd auch vnserer Papisten Glaube/ vnd kan kein ander seyn bey allen denen/ so diesen Christum nicht kennen. Nun warumb thut er dann solches? das sollen jene kluge Lehrer vnd Meister uͤber Gott vnd sein Wort vnd werck nicht wissen noch verstehen/ sondern in ihrer Klugheit vnd Weißheit zu Narren werden/ vnd sich selbs verfuͤhren.
Aber den Christen wird solches angezeigt/ daß sie lernen die rechte Goͤttliche Weißheit/ darinn er will erkant werden. Dann es geschicht darumb also/ daß diß Reich soll seyn ein Reich deß Glaubens/ darinn Gott wunderbarlich regieret/ vnd anders dann Menschen verstehen vnd be-
g g g ij
greiffen.
Die Drey vnd viertzigste
greiffen. Nemlich/ daß er seine Weißheit/ Gewalt vnd Macht/ fuͤr aller Vernunfft verbirget/ vnd will sie beweisen/ eben durch das Widerspiel/ wel- ches bey allen Menschen Thorheit vnd Vnkrafft/ ja nichts uͤberal heisset/ da- mit kund werde/ wie St. Paulus 1.
Cor.
1. saget/ Das/ was in seinem Wort vnd Wercken als Thorheit ist/ das ist weisser dann aller Menschen Weiß- heit vnd Klugheit/ vnd was bey ihm ist/ als Schwachheit/ das ist staͤrcker dann aller Menschen Staͤrcke vnd Macht/ vnd daß er soll vnd will heissen in diesem Reich ein Gott vnd Heyland/ nicht der Starcken/ Gewaltigen/ Weisen vnd Heiligen (wie ihn die Vernunfft suchet vnd mahlet) welche die- ses Gottes nichts bedoͤrffen/ sondern der schwachen/ vnweisen/ nichtigen/ elenden vnd betruͤbten armen Suͤndern/ welche solches Gottes vnd Hey- landes wol beduͤrffen/ vnd also/ daß er sie mitten in Schwachheit starck/ mitten in fuͤhlen vnd schrecken der Suͤnde gerecht vnd froͤlich/ mitten im leyden vnd todt lebendig vnd selig mache/ wie er 2.
Cor.
12. saget/
Meine Krafft wird durch Schwach heit staͤrcker.
Das thut/ vnd muß er thun/ eben diesen seinen Feinden/ beyde dem Teuffel vnd der Welt/ zuwieder vnd zu verdruß/ daß sie muͤssen zu letzt er- fahren/ was seine Weißheit/ Gewalt vnd Macht ist vnd vermag/ welche sie fuͤr krafftloß vnd nichts halten/ darmit daß er ihren Stoltz vnd Trotz/ auff ihre eygene Weißheit vnd Macht/ nicht durch grosse offenbarliche Gewalt vnd Weißheit der Majestaͤt/ sondern durch Thorheit vnd Nichtigkeit uͤber- winde/ vnd sie damit in ihrer Weißheit zu schanden/ vnd in ihrer Macht zu nicht mache.
Haͤtten wirs an der zeit/ so koͤnte auß der Kirchen-histori die art seines Regiments wol gezeiget werden/ wie er iederzeit gebraucht seines Vatters wunder-huͤlff- vnd siegreiche Rechte Hand; Nur einen kleinen flug durchzu- thun vnd anzndeutẽ/ wie Christi Arm nie verkuͤrtzt; in den ersten drey
seculis
habẽ sich Christi Reich widersetzt die vngeheure/ blut durstige/ Roͤmische Be-
Ps.
118, 15.
stiẽ/ die Juͤdische Synagog/ vnd die kaͤtzerische
furia
: Aber
die Rechte deß HErrn behielte den Sieg/
Christus leget seine Verfolger nach einan- der zum Schemel seiner Fuͤsse; das Judenthumb hat seinen garauß/ dar- nach es gerungen/ gewonnen; Die Ketzerey vnd Secten sind abgetrieben; Je mehr die Roͤmische Tyranney blut vergossen/ je mehr ist die Christliche Religion gewachsen/ der Maͤrtyrer Blut war der Samen der Christenheit:
Maxentius
der letzte Christen-feind wurde ersaͤufft in der Tyber/ wie Pharao im rothen Meer:
Constantinus
der erste Christliche Keyser hat das feld er- halten/ vnd die edle
Halcyonia
vnd Christlichen Frieden der Christen heit zu wegen gebracht.
Jn
Predigt.
Jn den drey folgenden
seculis
wuͤteten abermal die Arianische/ Eu- tychianische/ abtrünnige Keyser/
Constantinus, Valens, Julianus,
der Per- sianische Tyrann
Cosroes,
die stuͤrmeten auff die rechtglaubige Gemein zu/ wolten sie todt haben/ aber
die Rechte deß HErrn hat den Sieg er- halten.
Constantius,
der es mit den Arianern hielte/ mußte in einem Doͤrfflin
Mopsi,
wie
Hieronimus
schreibet/ eines erbaͤrmlichen/ elenden vnd schmaͤhlichen Todes sterben/ vnd also mit ach vnd wehe andern das Reich hinderlassen.
Julianus
der abtruͤnnige Verraͤther seiner Seelen/ hat Christum erst in Meden gefuͤhlet/ welchen er zuvor in Franckreich ver- leugnet/ schreibet abermal
Hieronymus. Valens
wurde als eine Ruth ins Feuer geworffen.
Juliano
hat deß Zimmermanns Sohn den To- denbaum gezimmert/ in der Zeit/ da er an demselben vermeinet ein Ritter zu werden.
Ita Theodoret. l 3. 18. Cum Libanius paulò ante Iuliani exitum, Christia- num hominem sibi ex studiorum consuetudine amicum, per contemptum in- terrogâsset ecquid tum fabri filius (Christum innuens) ageret? ille haud cunctatus; loculum, inquit, Iuliano fabricatur.
Cosroes
der Persianer Koͤnig wolte nicht ehe Friede halten mit den Chri- sten/ biß sie ihren gecreutzigten Gott verleugneten/ vnd die Sonn anbete- ten/ aber sein eygener Sohn der
Syroes
muß ihn geschweigen/ der ihn an Ketten geschmidet/ vnd mit Pfeilen durchschiessen lassen.
Jn den uͤbrigen letzten Zeiten/ haben sich/ die beyde Antichristen/ der Morgenlaͤndische Machomet vnd der Roͤmische Papst herfuͤr gethan/ die gantze Welt mit greulichen Jrrthumben/ Barbarey vnd Finsternuß ange- fuͤllet; Was fuͤr
monstra
auff dem Roͤmischen Stuhl gesessen/ das konte
Baronius
der Roͤmische Cardinal selbs nicht geheim halten.
Baron. Ann. 912 8. Quæ tunc facies sanctæ Ecclesiæ Romanæ? quam fœdissi- ma, cùm Romæ dominarentur potentissimæ æquè ac sord idissimæ meretrices? qua- rum arbitrio mutarentur sedes, darentur Episcopi, \& quod auditu horrendum \& in- fandum est, intruderentur in sedem Petri earum amasii pseudo-Pontifices, qui non sint nisi ad consignanda tantùm tempora in Catalogo Romanorum Pontificum soripti. Quis enim à scortis huiusmodi intrusos sine lege legitimos dicere possit Romanos Pontifices? Nusquam Cleri eligentis vel postea consentientis aliqua mentio. Canones omnes pressi silentio, deoreta Pontificum suffocata, proscriptæ antiquæ traditiones, veteresque in eligendo summo Pontifice consuetudines, sa- orique ritus, \& pristini usus prorsus extincti. Sic vendicaverat omnia sibi libido seculari poteutiâ freta, insaniens, œstro percita dominandi. Dormiebat tunc pla- nè alto (ut apparet) sopore Christus in navi, cum hisce flantibus validis ventis, na-
g g g
3
vis
Die Drey vnd viertzigste
vis ipsa fluctibus operiretur. Dormiebat, inquam, qui ista non videre dissimulans sineret sic fieri, dum non exurgeret vi ndex. Et quod deterins videbatur, deerant qui Dominum sic dormientem clamoribus excitarent discipuli, stertentibus o- mnibus. Qualesnam reris delectos ab hisce monstris Presbyteros \& Diaco- nos Cardinales fuisse putandum: cùm nihil tùm naturæ insitum sit, quàm unum- quemque sibi similem generare, quos in omnibus iis, à quibus delecti fuerint, con- sensisse dubitare quis poterit? imitatosque esse ipsos,
sectatosqne
eorum vestigia quis non facilè credat? \& optasse hos omnes, Dominum dormisse semper \& nun- quam in iudicium surrecturum, evigilaturum nunquam ad ipsorum cognoscenda \& punienda facinora, quis non intelligat? Sed una illa reliqua consolatio piis: quia etsi Dominus dormivit, in eadem navi dormivit, quæ typum Ecclesiæ gerit, constitit, nec ab ipsa recessit, semperque in Ecclesiâ mansit, in quâ (ut ita dixerim) tenetur suis promissionibus vinctus, \& suis verbis arctius alligatus, cum dixit: Vobiscum sum us- que ad consummationem seculi.
Die Rechte deß HErrn behielt den Sieg
; Christus hat seine Zeugen der Warheit erwecket/ auß dem so wol weltlichen als geistlichem Stand/ die sich solcher Tyranney eifferig widersetzet/ dort
Leonem Isaurum,
die Edle Teutsche Keyser/
Henricos, Fridericos, Ludovicos Bavaros,
den sieghaff- ten
Ziscam
in Boͤhmen: Hie
Claudium Taurinensem,
die Waldenser/ die Griechen/
Johann Huß vnd
Hieronymum Pragensem.
Wie es zu vnd nach Zeiten
Lutheri
hergangen/ ist auß den Historien be- kant: Wo sind die dem Kindlin nach dem Leben getrachtet? sie sind gestor- ben mit schrecken:
Philippus in Hispaniâ,
nach dem er außgeraset/ hat
He- rodis
end genommen.
Albanus
sein Scharpffrichter ist mit schlechter
re-
Ps.
118, 15. 16
putation
auß Niderland abgezogen.
Man singet noch mit Freuden vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten/ die Rechte deß HErrn behaͤlt den Sieg; die Rechte deß HErrn ist erhöhet/ die Rechte deß HErrn behielt den Sieg.
Werden die Feinde der Warheit in der
furi
fortfahren/ so wird
die Rechte deß HErrn
nicht muͤde werden/ sie wird sie trucken; Er der
Herr
Christus sitzt an der hoͤchsten Staͤtt/ er wird ihren Rath nicht nur auffdecken/ sondern auch ihren Muth erschre-
Gal.
6, 7.
cken: darumb schimpff nicht mit ernst/
Gott laͤsset sich nicht spotten.
Soll dieselbe Rechte ferner Ehr einlegẽ/ vnd vns seine arme/ sonst von maͤnniglich verlassene Kirch schuͤtzen/ so muß eine Rechte der andern bege- gnen; Gottes Rechte Hand vnd vnsere treue Hand sind
correlata
: Er bie- tet vns seine Rechte vom Himmel herab/ wir haben ihme in der H. Tauffe trew vnd hold zu seyn mit vnserer rechten hand versprochen/
promissum ca- dit in debitum,
was wir versprochen/ muß auch gehalten seyn:
Er will
ein
Predigt.
ein solches Volck haben/ das ihm williglich opffert/ vnd die-
Ps.
110, 3.
net im heiligen Schmuck/
ohne Zwang/ Forcht/ Heucheley/ von gutem Hertzen/ seine Gebott vnd Verbott sind bekant/ vnd koͤnnen kurtz zufammen gefasset werden: seine Gebott lauten also:
Thut Busse/ dann
Matth. 4, 17. Ioh. 6, 29. ib.
13, 34.
das Himmelreich ist nahe herbey kommen. Das ist Gottes Werck/ daß ihr an den glaubet/ den er gesand hat. Ein new Gebott gebe ich euch/ daß ihr euch vnter einander liebet/ wie ich euch geliebet habe/ auff daß auch ihr einander lieb habet. Kom-
Matth.
11, 28.
met her zu mir alle/ die ihr muͤheselig vnd beladen seyd/ Jch will euch erquicken. Fasset eure Seele mit Gedult: Lasset eure Len-
Luc. 21, 19. ib. 12, 35. Matth. 26, 41. Matth.
6, 25.
den vmbguͤrtet seyn/ vnd eure Liechter brennen. Wachet vnd betet/ daß ihr nicht in Anfechtung fallet.
Seine Verbott sind diese:
Sorget nicht fuͤr euer leben/ was ihr essen oder trincken werdet/ auch nicht fuͤr euren Leib/ was ihr an- ziehen werdet. Sehet zu/ vnd huͤtet euch fuͤr dem Geitz/ dann
Luc.
12, 15.
niemand lebet davon/ daß er viel Guͤter hat. Habt acht auff
Matth.
6, 1.
euer allmusen/ daß ihr die nicht gebet fuͤr den Leuthen/ daß ihr von ihnen gesehen werdet. Huͤtet euch/ daß eure Hertzen nicht
Luc.
21, 34.
beschweret werden/ mit fressen vnd sauffen/ vnd mit sorgen der Nahrung. Wehe der aͤrgernuß halben! Es muß ja ärgernuß
Matth.
18, 7
kommen/ doch wehe dem Menschen/ durch welchen aͤrgernuß kommet.
Wer diese nicht baltet/ den redet der
Herr
zur Rechten Got- tes mit gar strengen Worten an/ vnd sagt/
was heissest du mich HErr/
Luc.
6, 46.
HErr/ vnd thust nicht/ was ich dir sage?
Gott gebe durch seinen Geist/ daß wir der Rechten Gottes also begegnen/ damit wir in die Rechte Hand Jesu Christi geschrieben/ durch dieselbe siegen vnd uͤberwinden/ vnd dermal eins am Juͤngsten Tag zu seiner Rechten gestellet auff den segenrei-
chen Berg Grisim/ vnd geniessen in Ewigkeit/ Freude die Fuͤlle/ vnd liebliches Wesen zur Rechten Gottes immer vnd ewiglich/ Amen.
Die
Die Vier vnd viertzigste
Von der geheimnußreichen Erscheinung Jesu Chri- sti/ welche Paulo geschehen auff dem Wege nach Damasco.
TEXTUS
Actor.
26, 13. 14.
Mitten am Tage/ Lieber Koͤnig/ sahe ich auff dem Wege/ daß ein Liecht vom Himmel/ heller dann der Sonnen Glantz/ mich/ vnd die mit mir rei- seten/ vmbleuchtet. Da wir aber alle zur Erden niederfielen/ hoͤrete ich eine Stimme reden zu mir/ die sprach auff Hebreisch/ Saul/ Saul/ was verfolgestu du mich? Es wird dir schwer seyn wider den Stachel zulecken.
Die Erste Predigt.
Von der Viel-gegenwaͤrtigkeit Christi nach dem Fleisch.
Luc. 24, 13. seqq.
G
Eliebte in Christo:
So troͤst- vnd lieblich
den beyden Juͤngern so nach Emaus gewandert/ fuͤrkom̃en/
die friedliche anmutige gesellschafft deß HErrn Jesu/
in vnd bey demselbẽ; ja so
troͤst- vnd lieblich
præsentia mediatrix,
die gnaͤdige Mittler Gegen- wart/
in dem er sich zu ihnen genahet/ mit ihnen gewandert/ vnd holdselige Gesprech gepflogen/ in sein deß erst erstandenen Oster-Fuͤrsten in seiner lieb-
Ioh. 14, 18. Matth.
18, 20.
lichen/ nahverwanten vnd verbruͤderten Menschheit/ auff daß er seiner zu- vor geschehener Verheissung krafft gebe/
Er wolle seine Juͤnger nicht waͤisen lassen/ wo zwen oder drey versamlet in seinem Namen/ da wolle er mitten vnter ihnen seyn
; Dann da gemelte
zwen Jün- ger
in seinem Namen sich zusammen gesellet/ ihre Oster-
homilias
vnd Fest-
Luc.
24, 15. 19. 20. 21. 19.
gespraͤch gehalten/
sich vntereinander befraget von
dem Zustand deß
Jesu von Nazareth/ welcher war ein Prophet/ mächtig von
Thaten
Predigt.
Thaten vnd Worten fuͤr Gott vnd fuͤr allem Volck/ wie ihn ihre Hohenpriester vnd Obersten uͤberantwortet haben zum verdam- nuß deß Todes/ vnd geereutziget; Sie aber hoffeten/ er solte J- srael erloͤsen: Vnd uͤber das alles war dieser der dritte Tag/ daß solches geschehen war.
Sihe da erscheinet ihnen der selbs/ von dem sie geredet/ gibt einen dritten Mann/ allen glaubigen/ außerwehlten Juͤngern deß
Herrn
Jesu zum bestaͤndigen Trost/ dessen Krafft biß ans Ende der Welt hinauß reichet; Wo zwen oder drey/ wie viel mehr eine gantze/ Christ- liche/ volckreiche Gemein in seinem Namen zusammen kommen/ eine liebli- che Bett
symphoniam
erklingen lassen/ ihre geistliche
homilias
vnd Ge- spraͤch auß Gottes Wort anstellen/ da werde er/ laut seiner Verheissung/ ih- nen in Gnaden beywohnen/ sich zu ihnen gesellen.
So troͤst- vnd lieblich
ihnen fuͤrkommen 2. die ἑτέϱαμοϱφὴ,
die veränderte Gestalt/
als eines Pilgrams/ aber in gantz anmuthiger Art/
Marc.
16, 12
in einer andern Figur/ als er sonst erschienen in den Tagen seines Flei- sches/ daß sie ihn nicht alsbald eygentlich erkant/ gleich wie die Bruͤder Joseph ihren herrlichen Bruder nicht alsbald erkennet; Wol haͤtte er sich offenbahren koͤnnen in dem vnertraͤglichen Glantz seiner Herrligkeit/ in welchen er allbereit war eingegangen: aber denselben haͤtten die beyde Juͤn- ger so wenig vertragen koͤnnen/ als die Jsraeliten die Strahlen deß glaͤn- tzenden Antlitzes Mosis. Abermal allen glaubigen Juͤngern Jesu zu ei-
Exod.
34, 30.
ner trostreichen Lehr/ daß sie wissen sollen/ ob gleich Christus bey ihnen seyn woll biß ans Ende der Welt/ so werde er doch nicht ἀυτοπϱοσώπως, in sei- nem eygenen/ him̃lischen/ verklaͤrten/ vnsern sterblichen Augen vnertraͤgli- chen Leib/ sondern ἐν ἑτέϱᾳ μοϱφῇ, in einer frembden Gestalt/ im Wort vnd Sacramenten/ darein er sich verkleidet/ zugegen seyn: haͤtten wir verklaͤrte Augen vnd verklaͤrte Haͤnde/ wir wolten ihn anietzo bey vns in dieser Ver- samlung sehen/ fuͤhlen vnd greiffen.
So tröst- vnd lieblich
damal gewesen 3.
Occulti sensus,
die
Act.
17, 27.
Empfindung deß gegenwertigen HErrn Jesu/
davon sie selbs zeu-
Luc.
24, 32.
gen/ den Mann kanten sie nicht/ aber die erleuchtende/ waͤrmende/ brennen- de Seelen krafft/ die heilige Brunst/ die suͤsse Liebe deß H. Geistes/ so von ihm durch sein Wort vnd Gespraͤch außgegangen/ die fuͤhleten sie im Her- tzen: Allen glaubigen Pilgramen zum Vnterricht/ daß/ ob sie Christum gleich mit leiblichen Augen nicht sehen/ doch seine Krafft empfinden sollen/ so durch sein Wort vnd Sacramenta herfuͤr bricht. Gleich wie ein Blinder die Sonne deß Himmels nicht sihet/ fuͤhlet aber ihre waͤrme: so wird gruͤnd-
h h h
lich
Die Vier vnd viertzigste
lich darauß bewiesen vnd geschlossen/ daß die Sonne sey uͤber der Erden/
Arthanas. orat. de In- carn. p.
61.
schreibet
Athanasius
: Also sehen wir arme blinde Leuth die Gnaden-sonne Christum Jesum/ so vnter vns taͤglich auffgehet/ aber seine Krafft/ Waͤr- me/ Trost/ Heil/ Leben/ Vorschmack der Seligkeit empfinden wir im Her- tzen/ wann sie nur dieselbe lassen wircken/ vnd nicht zuschliessen.
So trõst- vnd lieblich
4. ἐπιφάνεια παϱουσίας,
die vollkommene Offenbarung vnd Entdeckung/
so in der Herberge zu Emaus gesche- hen/ da ihnen die Augen auffgegangen/ daß sie ihren allerheiligsten Gefaͤr- ten von Angesicht zu Angesicht gesehen/ durchschauet vnd erkennet; da das Spiel ein end genommen/ vnd das rechtschaffene Wesen sich erzeiget/ da waren sie von hertzen froh; Abermal allen glaubigen Juͤngern Jesu zum Trost/ daß/ wann sie ihre Wahlfart vollendet/ vnd in die him̃lische Herberg durch einen seligen Abschied angelaͤndet/ alsdann die Spiegel-schau auff- hoͤren/ vnd sie Christum Jesum in seiner Herrligkeit mit
proportion
ierten/ verklaͤrten Augen anschauen von Angesicht zu Angesicht/ wie er ist/ vnd von solchem Anblick vnaußsprechliche Freude schoͤpffen.
So troͤstlich/
sag ich/
vnd lieblich
erstermelte Emauß Erschei- nung den beyden Juͤngern Jesu vorkommen/
so schroͤcklich
im Gegen- theil war die
Majestätische herrliche Erscheinung vnsers
glori-
Koͤnigs deß HErrn Jesu/
geschehen/ St. Paulo vnd seinen Gefaͤrten/ so nacher Damasco geraset vnd gereiset/ als ein schnaubender Baͤrwolff vnd wuͤtender Bluthund/ als ein Vergoͤllter Verfolger der Ketzerey vnd
Ps.
110, 1. 2.
ein Feind Christi vnd seiner Braut;
Schroͤcklich ist die Gegenwart
dessen/ von dem geschrieben stehet:
Er will herrschen mitten vnter sei- nen Feinden/ vnd sie zum schemel seiner Fuͤsse niederschlagen. Schroͤcklich seine Gestalt/
die ἑτέϱα μοϱφὴ, daruͤber Paulus verblindet.
Schroͤcklich die Empfindung seiner Majestaͤt
im Hertzen/ da es auch gebrennet/ aber vom Sinaischem Gesetz-feuer/ so vnleidenlich.
Am allerschrecklichsten am Jůngsten Tag/
da allen Vnglaubigen vnd Verdampten der glaube in die haͤnde kommen wird/ die da sehen werden mit ach vnd wehe/ in welchen sie gestochen.
Gemelte
sehr schoͤne
ἐπιφάνεια
vnd Erscheinung
ist dißmals be- liebet worden zu einem Oster-text/ auß der
apologiâ
vnd Schutzred Pauli/
Act.
26, 12. 13. 14. 51.
vor
Festo
vnd
Agrippa,
zu erwaͤhlen. Vor der Erscheinung auff dem We- ge
nach Damasco/ begabe sich es/ als Paulus dahin reysete/ mit
Macht
Predigt.
Macht vnd Befehl von den Hohenpriestern/
wie er selbs bekennet vor dem Koͤnig Agrippa vnd spricht/
Mitten am Tage/ lieber Koͤnig/ sahe ich auff dem Wege/ daß ein Liecht vom Himmel/ heller dann der Sonnen Glantz/ mich vnd die mit mir reyseten/ vmb- leuchtet. Da wir aber alle zur Erden niderfielen/ hoͤret ich eine Stimme reden zu mir/ die sprach auff Hebreisch/ Saul/ Saul/ was verfolgestu mich? Es wird dir schwer seyn wider den Sta- chel zu lecken. Jch aber sprach/ HErr wer bistu? Er sprach/ Jch bin Jesus/ den du verfolgest.
Jst eine Historia/ so zum drittenmal
Act. 9. c. 22. \&
26.
repetirt,
so wol vmb der Gewißheit/ als Trosts willen/ darumb an derselben viel gelegen/ darinnen
drey grosse Geheimnuß
begriffen/ in welche aber der Zwingliche Jrrgeist hinein rumpelt/ vnd dieselbe außzuloͤschẽ sich bemuͤ- het; als da ist 1.
Multipræsentia carnis Christi,
die Vielgegenwaͤr- tigkeit deß Fleisches Christi.
2.
Gloria carnis Christi,
die Ehr deß Fleisches Christi.
3.
Mystica Unio,
die geheimnußreiche Vereinigung.
Diß mal bleiben wir allein
bey dem Ersten.
GOTT helffe/ daß wir Christum recht lernen erkennen/ daß wir auch seiner frucht- bringenden Gegenwart voͤllig geniessen moͤgen/ hier in Gnaden/ dort in Freuden/ vmb Jesu Christi willen/ Amen.
S
O ist nun
das jenige
Phænomenon
vnd Gesicht/ so Saul in die augen geleuchtet/ so ihm dem wuͤtendẽ Saul auff dem Wege nach Damasco offenbarlich erschienen/
kein Gespenst oder fluͤchtiges Affenbild/ keine leblose Creatur/ sondern
I.
Jesus von Nazareth/ der nunmehr zum Him̃el gefahren/ vnd sich gesetzt zur Rechten Gottes deß Vatters/
laut seiner eygenen Aussag;
Jch bin Jesus von Nazareth/ den du verfolgest/ Jesus
;
Act
9, 5.
sag ich/ nach der Menschheit/ nach welcher er gesehen werden konte/ nach welcher er ein Nazarener heisset/ nach welcher er ein
Sympathian
vnd Blut- lieb/ vnd anverwante Gliedmassen einer menschlichen Natur gemein ge- habe/ in deren er verfolget worden.
II.
Jesus in cœlo præsens,
der HErr Jesus/ der warhafftig gen Himmel gefahren/ der sich gesetzt zur Rechten Gottes/
der damal den Paradiß-himmel nicht
quitti
ret/ die außerwehlten Himmels- burger/ der holdseligen vnd
glori-
wirckenden/ seligmachenden
præsen
tz kei-
h h h ij
nes
Die Vier vnd viertzigste
nes weges beraubet/ als in dero Anblick die Seligkeit bestehet/ an dessen ge-
Matth.
17, 3
genwertigen Anblick/ wie Moses vnd Elias auff dem heiligen Berge/ also auch alle Außerwehlten vnauffhoͤrlich ergoͤtzet; sondern eben damal/ als er mit Paulo geredet/ nach seiner Menschheit droben im Himmel gewest vnd geblieben/ davon Gegentheil selbs bekennet vnd gestehen muß/ wiewol
ex falsis hypothesibus,
auß falscher vnd vergiffter Gloß/ vnd vnverholen auß-
Actor.
1, 11.
gibt/ auß dem Wort deß Engels:
Jhr Maͤnner von Galilea/ was stehet ihr vnd sehet gen Himmel? dieser Jesus/ welcher von euch ist auffgenommen gen Himmel/ wird kommen/ wie ihr ihn ge- sehen habt gen Himmel fahren.
Ob gleich die Rechte deß Vatters
Bucan. loc. 28. q. 2. Harm. Cõ- fess. p.
101.
gleiche Ehr vnd Majestaͤt bedeutet/ so wird sie doch auch genommen fuͤr ei- nen gewissen Ort/ von welchem der
Herr
im Evangelio saget/
Er gehe hin den Seinen die Staͤtte zubereiten
; Hier stimmet zu
Bucanus,
der da schreibet/ die Rechte Gottes bedeute auch den Ort der ewigen Selig- keit/ welche wir dermal eins im ewigen Leben geniessen werden. Wie lang
Conf. Hel- vetica. Cateches Palat. 46. Calvin, ad. Act. 3. p.
32.
wird er im Himmel bleiben? Biß daß er widerkommet zu richten die Leben- digen vnd die Toden.
Ebenmessig folgern sie auch auß der falschen Dolmetschung
Act.
3, 21. davon schreibt
Calvinus
uͤber
Act.
3. Man darff vnd soll ihn nirgend suchen/ als im Himmel/ biß an Juͤngsten Tag. Es ist dieses ein zweiffelhafftigerede/ weil wir es entweder also verstehen vnd außlegen koͤnnen/ daß Christus von dem Himmel sey auffgenom̃en/ vnd darinnen gehalten werde! Oder auch/ daß Christus den Himmel eingenom̃en/ vnd ihn fasse; Wollen derowegen nicht viel treibens vnd streitens von einem zweiffelhafftigen Wort machen/ sondern vns genuͤgen lassen/ daß Christus gewiß/ dermal eins/ wann alles wird verneuert werden/ nirgends anders/ als im Himmel zu suchen vnd anzutreffen seye; Dann er wird weit von vns weg seyn/ biß vnsere Seelen oder Gemuͤther durch die Welt gen Himmel steigen.
Piscator
gibts also/
Piscat. in- not. Latin. p.
745.
Welchen der Himmel fassen muß.
Ebenmessig muß auch Gegen- theil diesen Schluß gestehen/ auß dem 110. Psalmen. Christus wird si- tzen zur Rechten Gottes/ biß er alle seine Feinde zum schemel seiner Fuͤsse ge- leget/ vnd das Reich seinem Vatter uͤberantwortet; Jst nun/ wie Gegen- theil glaubet die Rechte Gottes
local
vnd raͤumlich/ fo folget/ daß er von seinem Himmel nimmer dergestalt außtretten koͤnnen/ daß er denselben allerdings verlassen/ vnd sich dessen entaͤussern solte. Wiewol nun Chri- stus allezeit vnaußsetzlich/ vnverruͤcklich droben im Himmel ist vnd bleibet/ vnd in vnaußsprechlicher Freude vnd Herrligkeit sich mit seiner him̃lischen.
leget/
Predigt.
Gesellschafft erquicket/ so ist er doch nimmer so truncken von him̃lischer Freu- den/ daß er nicht auch an seine betraͤngte/ verfolgte Gliedmassen auff Erden gedencken solt/ vnd sie seiner Gnaden-schutz Gegenwart berauben.
Darumb dann ferner
III.
Dieser Jesus von Nazareth/
der da- mal
nach seiner Menschheit warhafftig im Himmel gewest/ der hat sich zugleich gegenwertig erzeiget auff dem Wege nach Da- masco/
davon zeugen 1.
Lux præsentissima,
das Liecht so nah/ daß es auch Saulo seine augẽ verblendet/ welches ihn vnd seine Ge- faͤrten vmbleuchtet
; Wo das Kleid vnd das Hauß ist/ da ist der Be- wohner/ das Liecht ist das Kleid vnd Wohnung Gottes/
Liecht ist dein
Ps. 104, 2. 1. Tim.
6, 15. 16.
Kleid/ das du anhast. Der Selige vnd allein Gewaltige/ der Koͤnig aller Koͤnige/ vnd HErr aller Herren/ der allein Vnsterb- ligkeit hat/ der wohnet in einem Liecht/ da niemand zukommen kan.
Gleich wie nun auß der gegenwaͤrtigen Feuer-saͤulen Blitz Gottes
Exod. 13, 21. Matth.
17, 2. 3.
Gegenwart zuschliessen gewest/ ebenmessig auch auß der Verklaͤrung deß
Herrn
Christi/
Da sein Angesichte leuchtet wie die Sonne/ vnd seine Kleider wurden weiß als ein Liecht/ vnd sihe/ da erschien ihnen Moses vnd Elias/ die redeten mit ihm.
Alfo auch allhie/ wo Christi Liecht ist/ da ist er selbs.
Vngeachtet dessen/ was hie
Chamier
außstreuet/ der da vorgibet. Es
Chamier c. 6. de cor- pore Chri- sti p.
112.
seye zwar das Liecht nahe Paulo erschienen/ aber nicht der Leib Christi/ dann ja auch der Sonnen Liecht einem Menschen nahe seyn kan/ dero Coͤr- per ferne droben im Himmel/ da doch ein anders ist das Liecht in der Son- nen/ ein anders das Liecht von der Sonnen: Dann ja auch freylich/ wann der Sonnen eygene immerwohnende Glantz/ darinnen sie prangt als in einem Schmuck/ hienieden auff Erden erschiene/ wuͤrde niemand lengnen koͤnnen/ der Sonnen Gegenwart; ein anders ist
lux,
ein anders
lumen,
ein anders der vnertraͤgliche Sonnen-glantz/
lux primiriva,
ein anders
lumen derivatum,
daß sich sehen lasset/ hie aber Liecht mit der Sonnen!
2.
Sensus, visus \& auditus,
die eusserlichen Sinne deß
Bernh. ser- mon. 1. de Convers. Pauli.
Gesichts vnd Gehöres
;
Non est dubitare de veritate
(sagt
Bernhar- dus) quæ se ingerit per vtrasque fenestras oculorum auriumque;
Was man sihet vnd hoͤret/ daran soll man nicht zweiffeln/ daß es zugegen sey; Gleich wie auß der Stimme im Heiligthumb Gottes Gegenwart abzuneh- men gewest; dann
wann Moses in die Huͤtten deß Stiffts gieng/
h h h iij
daß
Die Vier vnd viertzigste
Num,
7. 89
daß mit ihm geredet wuͤrde/ so hoͤret er die Stimme mit ihm reden von dem Gnaden-stuhl/ der auff der Laden deß Zeugnuß war zwischen den Cherubim/ von dannen ward mit ihm ge-
Matth.
3. 17
redet.
Vnd auß der Tauff am Jordan/ da Gott der Vatter geredet/ derowegen ist er gegenwertig gewest.
Von dem Gehoͤr
zeuget
Lucas,
wann er ein Gespraͤch erzehlt/ ein Sag vnd Wider-red vnd Antwort; Vnd
Act. 9. 13, seqq. Act.
22, 14.
Ananias benam̃set den Mund deß gerechten
Herrn
Jesu/ auß welchem seine Wort geflossen; vnd saget:
Gott vnser Vaͤtter hat dich ver- ordnet/ daß du seinen Willen erkennen sollest/ vnd sehen den Gerechten vnd hoͤren die Stimme auß seinem Munde.
Von dem Gesichte
zeugen nachfolgende uͤbereinstimmende/ nicht nicht nur zwen oder drey/ sondern vier Zeugen/ deren Gezeugnuß niemand
Act.
26, 16.
jemal einer Vnwarheit uͤberzeuget;
Christus sagt zu Paulo
: ὠφϑήν σοι:
darzu bin ich dir erschienen/ daß ich dich ordne zum Diener vnd Zeugen/ daß du Zeuge seyn koͤnnest dessen/ daß du geschen hast/
tanquam
αυτόπτης vnd Selbs-schauer/ der es nicht von blossen hoͤren-sagen
Luc.
1, 2.
gehabt;
St. Paulus bekennet es frey herauß: Bin ich nicht ein
1.
Cor,
9. 1.
Apostel? Hab ich nicht vnsern HErrn Jesum Christum gese- hen? dann am letzten nach allen/ ist er auch von mir/ als einer
1.
Cor.
15, 8.
vnzeitigen Geburt gesehen worden/
da er erzehlet/ wie der
Herr
von andern vor ihm gesehen worden/ verstehe warhafftig/ ohne Traum/ Ge- sicht oder Zuͤcke/
velut abortivo,
sagt er/
als von einer vnzeitigen Ge- burt
; welcher Zustand die Zeit zugleich anzeiget der
vision,
da mit niemand gedencken moͤchte/ Paulus hat zwar Jesum gesehẽ/ aber vff eine andere zeit/ als damal da er noch eine vnzeitige Geburt gewest/ da er noch nit widergebo- ren/ sondern als eine vnzeitige Geburt seiner Mutter Schmertzen gemacht;
Act.
9, 17.
Es bezeugets auch Ananias/ der in das Hauß gieng/ da Paulus war/ vnd die Haͤnde auff ihn legte/ vnd sprach/ Lieber Bruder Saul/ der HErr hat mich gesand/ der dir erschienen ist auff dem Wege/ da du herkamest/ daß du wider sehend/ vnd mit dem
H
eiligen Geist erfuͤllet werdest
; wie auch
Barnabas/ der nahme Paulum zu sich/ vnd fuͤhret ihn zu den Aposteln/ vnd erzehlet ih- nen/ wie er auff der Strassen den HErrn gesehen/ vnd er mit
ihme
Predigt.
ihme geredet/ vnd wie er zu Damasco den Namen Jesu frey ge- prediget hatte.
Auß welchen
præmissis
kraͤfftiglich geschlossen wird/ welche Person mit Menschlichen Ohren/ von Mund zu Ohren gehoͤret/ vnd mit Mensch- lichen Augen leiblich/ warhafftig/ natuͤrlicher weiß gesehen wird/ die muß warhafftig gegenwaͤrtig seyn/ dem der sie sihet vnd hoͤret: Christus Jesus wurde damal von Saulo gesehen vnd gehoͤret: drumb ist er ihm warhafftig
Piscator p.
453.
gegenwaͤrtig gewest.
Piscator
gibt sich gefangen/ uͤberwunden von der War- heit: Sintemal/ schreibt er/ gewiß/ daß Paulus (welcher hie Saul genant wird) Jesum mit seinen leiblichen augen gesehẽ/ 1.
Cor.
15, 8. Nun findet man aber keine andere Meldung hievon/ dann hie/ vnd drunten
c.
22, 6. vnd fol- gends
cap.
26. da eben diese Histori erzehlet wird: allda
v.
14. außtrucklich ge- meldet wird/ daß Paulus Jesum damals gesehen habe/ wie auch in disem 9. Cap. drunten/
v.
27. Jtem
c.
22. 14. Sonst hat er ihn auch hernacher gesehen/ aber im Geist oder in Verzuckung/ im selbigen Capitel
v.
17. vnd 18.
Cha-
Chamier p.
112.
mier
leugnet den Nachsatz: er saget/ es sey nicht gnugsam zuerweisen/ daß er gesehen worden/ der Text melde ja klar/ daß er daruͤber verblendet/ er mag wol anders wo gesehen worden seyn/ aber dißmal nit. Antwort: Es kan bey- des wahr seyn/ dißmal vnd auff einandermal gesehen vnd geblendet/ erstlich ersehen vnd folgends geblendet; gleich wie einer anfangs zwar in die Sonne sehen kan/ er sihet in der Sonnen das
Chasmal,
den edelsten vnd innersten glantz derselben/ aber nit beharrlich ohne schaden vnd blendung seiner augẽ.
Es wirfft
Chamier
2. ein: Es koͤnne eine
Visio ecstatica
vnd
ib. p.
112.
Verzuckung gewesen seyn/ wie dergleichen mehr vorgangen: Es hat ja/ saget/ Paulus JEsum gesehen/ dann warumb solte man sagen/ daß er ihn nicht gesehen habe/ der solche gewisse Gruͤnde vnd Zeugnuß ge- habt einer lebenden/ redenden vnd wirckenden Person? Oder warumb solte man das Wort
Sehen
hier nicht so wol brauchen koͤnnen/ ob es schon nicht von dem aͤusserlichen Gesicht der Augen verstanden werde/ als anderswo/ wann die Verzuͤckungen beschrieben werden: darvon saget St. Petrus/ εἶδον τὰ τετϱάποδα τῆς γῆς:
vidi quadrupeda terræ,
Jch sahe
Act.
11, 6.
vierfůssige Thier der Erden/
vnd zwar
in einem Gesichte
ἀτενίσας,
Act. 10, 11. c.
22, 17. 18.
mit auffmerckenden Augen/ oder wie es
cap.
10. stehet/ ϑεωϱῶν,
conspiciens,
Jch beschauete vnd betrachtete es/
vnd widerumb sagt er: ἐγενέτο, γε- νέϑαι με ἐν ἐκςάσει, καὶ ἰδεῖν ἀυτὸμ.
Jch ward entzuͤcket vnd sahe ihn.
Vnd wie offt stehet in der Offenbarung St. Johannis/
Was du sihest/
Apoc.
1, 11. 12. 17.
das
Die Vier vnd viertzigste
das schreibe! Jch sahe siben guldene Leuchter. Als ich ihn gesehen
c. 4, 1. Act.
10, 10. 11.
hatte/ fiel ich zu seinen Fůssen. Nach dem ich solches gesehen/ sihe/ so ward eine Thuͤr auffgethan. Vnd als Petrus hungerig ward/ wolt er anbeissen/ da sie aber zubereiteten/ ward er entzuckt/ vnd sahe den Himmel auffgethan/ vnd herniederfahren zu ihm ein Gefaͤsse/ wie ein groß leinen Thuch an vier zipffel gebunden.
ib.
22. 17.
Es begab sich/ da
Paulus wider gen Jerusalem kommen/ vnd im Tempel betet; Sihe/
spricht er/
da wird ich entzuckt vnd sahe ihn.
Dergleichen
visiones
in der him̃lischen Offenbarung viel geschehen.
Dieser
instan
tz widerspricht St. Paulus selbs 1.
Cor.
9. vnd schluͤsset
Ioh.
20. 20.
also: Ein Apostel muß Christum warhafftig/ wie die andern Apostel/
denen er seine Hände vnd Seite gezeiget/ die froh wurden/ da sie
1.
Ioh.
1, 1.
ihn sahen/ das jenige/ welches von Anfang war/ gehoͤret/ mit ihren Augen gesehen vnd beschauet/ vnd ihre Haͤnde betastet/
mit Apostolischen Zeug-nicht blossen Prophetischen Verzuckungs-au-
Dan.
7, 13.
gen gesehen haben/ dann sonst muͤßte auch Daniel/ der deß Menschen Sohn im Nacht-gesicht gesehen/ auch Esaias/ der ihn auff einem Thron
Esa. 6, 1. Ioh.
12, 14.
in seiner Herrligkeit gesehen/ ein Apostel seyn vnd genennet werden koͤnnen. weil sie Christum gesehen. Zu dem ist Paulus damal noch kein Prophet vnd Freund Gottes gewest/ daß ihm dergleichen
vision
solte begegnet seyn/
Num.
12, 6.
Jst iemand/
spricht Gott/
vnter euch ein Prophet deß HErrn/ dem will ich mich kund machen in einem Gesicht/ oder will mit ihm reden in einem Traum.
Er
negi
ret 2.
maiorem
den vorsatz: Es folge nicht/ Saul habe Jesum gesehen/ derowegen gegenwaͤrtig/ man koͤnne ja auch einen von weitem hoͤren vnd sehen/ die Sterne am Himmel koͤn- nen von weitem gesehen werden? Warumb sagt er nicht auch mit den
Pythagoreis,
er hoͤre die Engel singen: Ein anders ist ein grosser Stern/ ein anders ein gemessener Coͤrper/ der Leib Christi/ dessen
statur
sie abmes-
Chamier p.
112.
sen/ vnd vmbcircklen.
Chamier
bringet weiter fuͤr/ die Augen seyen ge- schaͤrpfft/ die ohren gewetzt wordẽ: gesetzt/ daß Christus dazumal von Paulo sey gesehen worden; Folget drumb/ bey oder auff der Erden? Das geben wir nicht zu/ ja wir halten viel mehr darfuͤr/ daß er vom Himmel herab ge- leuchtet.
Calv. l. 4. Instit. c.
17.
Es fragen auch hie die spitzige Lehrer/ die da Goͤttlich Werck messen mit der Vernunfft/ vnd das Meer mit dem Loͤffel zehlen/ wie St. Stephan hab moͤgen in den Himmel sehen/ so doch vnsere Augen nicht moͤgen erse-
hen
Predigt.
hen einen Vogel/ wann er ein wenig hoch fleucht; Wie solte er dann Chri- stum so eben gesehen haben/ daß es Christus vnd nicht ein anderer waͤre. Vnd wann wir auff vnserem Thurn einen Mann sehen/ duncket er vns ein Kind seyn/ vnd kennen ihn nicht. Darumb bessern sie die Sach/ vnd sa- gen/ es seyen die Augen St. Stephani uͤbernatuͤrlich geschaͤrfft/ daß er moͤ- ge so weit vnd gewiß sehen. Wie aber/ wann St. Stephan im Hauß vn- ter einem Gewoͤlbe gewesen waͤre? Hoͤret doch St. Paulus auch Christi Stimme vom Himmel fuͤr Damasco/ vnd waren doch seine Ohren nicht geschaͤrpfft/ vnd die Apostel auff dem Berg Thabor. Jtem/ der Taͤuffer/
Matth.
3.
vnd das Volck/
Joh.
12. hoͤreten deß Vatters Stimme/ vnd wurden doch ihre Ohren nicht gewetzt/ noch geschaͤrpfft. Jst aber nicht viel groͤsser/ daß eine Stimme so hoch herab gehoͤret werde/ dann ein Bild so hoch gesehen? Sehen doch die Augen vnmeßlich weiter/ dann die Ohren hoͤren. Wann Gott sich offenbaren will/ so ist ihm der Himmel nahe vnd alle Ding. St. Stephan/ er sey vnter dem Tach oder Himmel gewesen/ hat nicht weit doͤrf- fen sehen/ Gott ist an allen Enden/ darff sich nicht herab lassen vom Him- mel/ ist bald gesehen ein solch Gesicht/ daß er warhafftig im Himmel sey/ vnd doch auff Erden allernaͤchst gesehen werde/ ohne alle Schaͤrpffe oder wandel der Sinnen.
III.
Multipræsentia,
worauß dann folget das Geheimnuß von der Majestaͤt der willkuͤrlichen Gegenwart deß Leibes Christi/
daß Chri- sti Leibe an vielen Orten zugleich seyn kan
; dann so durch die Natur muͤglich/ daß ein Ding in vielen Augen zugleich erscheinen kan/ die Gestalt deß Predigers auff der Kantzel ist zugleich in vieler hundert Perso- nen Augen/ seine Stimme erklinget in so viel Ohren: Vermag ein Klang oder Glock/ oder eines Menschen Leibs Stimme/ daß dieselbe/ so an einem Ort ist/ nemlich/ im Mund deß Lehrers/ in vier/ fuͤnff oder zehen tausend Ohren/ in einem Augenblick zumal ist/ wie solte dann Gott nicht auch eine Weise wissen/ wie der Leib Christi zumal an so viel tausend Orten gegenwertig seyn koͤnte/ da das H. Abendmal gehalten wird? vnd warumb wolte es vnmuͤglich seyn der Goͤttlichen Allmacht/ daß ein Leib an vielen Orten/ im Himmel vnd doch auff Erden/ in den Hertzen der Glaubigen/ ja im Sacrament zugleich seyn koͤnne? Daß Christus nicht vom Him- mel eingenommen worden/ sondern daß er den Himmel eingenom- men/ daß er ohne auff- vnd niederfahren zugleich im Himmel vnd auff Er- den seyn koͤnne/ dann was einmal geschehen/ das kan ja auch seyn/ vnd
i i i
will
Die Vier vnd viertzigste
will auch seyn.
Hîc tenentur,
da ist der Geist verstrickt/ er steckt im Sack/ diese einige Histori macht sie schamroth/ sie haben allerhand lufft gesucht sich außzuwickeln/ aber vergebens/ er weiß weder auß noch an.
Zanchius
schreibet/ es habe Gott koͤnnen einen neuen Coͤrper erschaffen/ vnd in dem- selben erscheinen; Aber so waͤr er nicht der Jesus von Nazareth gewest/ er
vid. Alting p.
27.
haͤtte nicht fagen koͤnnen/
Warumb verfolgest du mich
in meinen Gliedmassen/ es waͤre keine Ϲυμπάϑεια vnter seiner Gemein vnd solchem neu erschaffenem Leibe.
Calv. ad Actor. p. 6. Quare discamus primùm ex hoc loco, Christum neque in cœlo, neque in terrâ aliter quàm fide quærendum esse: Deinde non expetendam esse corpoream eius præsentiam, ut nobiscum in mundo versetur. Nam qui in al- terntro istorum hærebit, longiùs subinde ab eo abscedet. Duo sunt huius senten- tiæ membra. Prius est, Iesum cœlo receptum esse, ne ampliùs ipsum stulto voto in terram retrahant. Alterum verò conso lationis vice mox additur, de secundo eius adventu. Ex his duobus simul coniunctis, \& ex utrovis seorsum, firmum ar- gumentum ducitur ad refutandos Papistas, \& quos vis alios, qui carnalem in panis. \& vini symbolis Christi præsentiam imaginatione suâ statuunt. Nam cùm assum- ptus in cœlum dicitur Christus, certè apertè notatur locorum distantia. Revocare volunt Angeli discipulos à carnalis præsentiæ defiderio, in hunc finem non nisi secundò venturum denunciant. Nam huc pertinet temporis illius designatio, no frustrà ante venturum expectent. Quis non videt iisdem verbis corporis eius ab- sentiam è mundo exprimi? Quis non videt prohiberi, ne in terrâ habere expeta- mus? Arguto sophismate elabi se putant, cum dicunt, tunc visibili formâ venturum: nunc autem quotidiè invisibilem venire. Sed hîc de formâ non est disputatio, tan- tùm admonentur Apostoli, sinendum esse in cœlo Christum, donec extremo die appareat. Votum enim corporeæ præsentiæ, tanquam absurdum \& perversum da- mnatur. Negant carnalem esse carnis præsentiam, dum gloriosum corpus super- naturali modo \& per miraculum nobis adest: sed eorum commenta de corpore glo- rioso, tanquam ludicra \& puerilia, respuere licet. Miraculum sibi fingunt ipsi, nullo Scripturæ testimonio. Iam gloriosum erat Christi corpus, dum à resurre- ctione versatus est cum suis discipulis. Id extraordinariâ \& arcanâ DEI virtute fa- ctum est. Eo tamen modo Angeli posthac desiderare vetant, \& negant ad homines- venturum esse. Ergò, juxta eorum præceptum, ne cum è cœlo figmentis nostris detrahamus: nec manibus aut reliquis sensibus magis quàm oculis, putemus fore præsentem. De corpore semper loquor, Interea libenter fateor, Christum ascen- disse, ut impleat omnia; sed diffusum ubique esse dico, Spiritus sui virtute, non car- nis essentiâ.
IV.
Præsentia \& gratiosa \& ultrix,
die Gnad- vnd Rach-gegenwart/
voller Trost vnd Schrecken; Gleich wie die Feuerseul
den
Predigt.
den Kindern Jsrael troͤstlich/ den Egyptern schrecklich war anzuschauẽ/ dort helles/ anmuthiges/ wegweisendes Liecht/ hie Blitz/ Strahlen/ Zorn-feuer/
Es war aber ein finster Wolckẽ/ vnd erleuchtet die nacht/ daß sie
Exod.
14, 20.
die gantze Nacht/ diese vnd jene nicht zusammen kom̃en konten.
Nach dem die Wolckenseule hinder der Jsraeliter Heer gewichen war/ da war es zum theil finster/ hinder der Wolcken/ da die Egyptier waren: zum theil liecht vnd hell/ fuͤr der Wolcken/ da die Jsraeliter waren: Daher ge- schahe es/ daß die Jsraeliter geschwind fortgiengen/ die Egyptier aber lang- sam folgeten/ vnd also diese nicht konten jene erreichen. Gleich wie der
Num. 22, 22. seqq.
Engel dem Bileam den Paß versperret/ daß er dem Heer Jsrael nicht flu- chen solte; Sein Schwerdt war dem geitzigen Pfaffen Bileam schroͤcklich/ aber troͤstlich dem Volck Jsrael. Wie sich der grosse heilige Zebaoth vnd Engel-Koͤnig mit feurigen Roß vnd Wagen gelaͤgert vmb die Stadt
2.
Reg. 6, 17. seqq.
Dothan/ Elis
æ
vnd den seinen zum Schutz/ den Syrern zum Trutz; Ja wie Er in der Passion sich gestellet zwischen seine Juͤnger/ denselben eine
Salva guardi
ertheilet vnd gesagt:
Suchet ihr mich/ so lasset diese gehen
!
Ioh.
18, 6. 8.
jene aber die Scharwacht zu boden geschlagen. Also machet er sich auch hie zwischen den wuͤtenden Saul vnd seine Henckers-knechte/ vnd zwischen seine Juͤnger zu Dam̃asco/ diese verwahret er/ jenen als den Redelsfuͤhrer schilt er/ vnd sagt/
Es wird dir schwer werden/ wider den Stachel
Act.
9, 5.
zu lecken
! Lecken/ das ist auffspringen wie ein freches Pferdt; Daher das Wort Lackeyen/ das ist/ springen/ lauffen koͤnnen. Er blendet ihn/ Er schlaͤget sie allesampt zu boden/ an Saul aber bezeuget er seine
extraordina- ri-
gnad vnd Barmhertzigkeit/ vnd gebaͤret denselben fast wunderbarlicher weiß/ als eine Mißgeburt vnd
Benoni,
oder Schmertzen-sohn.
Hie nun abermal 1. ἀσφάλεια
fidei,
neue Glaubens-stärckung
! Dieser Vortrag dienet vns zur
Versicherung vnsers Glaubens
de multi-voli-præsentia,
von der willkůrlichen Viel-gegenwart deß Leibes Christi/
(doch die Allgegenwart nicht außgeschlossen) daß wir recht dran seyn/ damit zuverwerffen die widrige Meinung/ daß der Leib Christi in einem gewissen Ort seyn muͤsse. Wann im Heydelbergischen Ca- techismo gefraget wird: Jst dann Christus nicht bey vns biß an der Welt
Cateches. Heidelb. q.
47.
Ende/ wie er vns verheissen hat? Antwort: Christus ist wahrer Mensch vnd wahrer Gott. Nach seiner Menschlichen Natur ist er ietzunder nicht auff Erden: Aber nach seiner Gottheit/ Majestaͤt/ Gnad vnd Geist/ weichet er nim̃er von vns. Jm außfuͤhrlichen Bericht: Weil er gesagt
i i i ij
hat/
Die Vier vnd viertzigste
c. 5. p.
130.
hat/ daß Christus mit seinem Leib ietzund nicht mehr auff Erden sey/ so ists vnmuͤglich/ daß es koͤnne anders seyn.
Jst abermal kein heil- vnd trostloser Schulzanck/ sondern ein trostrei- che Lehre/ daruͤber wir billich kaͤmpffen; Auß welchen St. Paulus ei- nen
locum communem formi
ret/
Phil.
4, 5. O grosser Trost!
Dominus
1.
Petr.
1, 18 19.
prope,
Der HErr ist nahe! der HErr/
sagt er/ nemlich/
der HErr/ der vns
so theuer zu seinem Eigenthumb
nicht mit Gold oder Silber/
1.
Cor. 7, 23. Rom.
14, 9.
sondern mit seinem vnschuldigen theuren Blut erkaufft vnd er- worben hat/
dessen wir sind eygen/ wir leben oder sterben;
Der darzu gestorben/ aufferstanden/ lebendig worden/
Der da ist dieser Epistel
Phil.
1, 2.
an die Philipper Α vnd Ω. von dem der Apostel seine Epistel anstimmet/ vnd seinen Apostolischen Gruß anmeldet; Gnade sey mit euch/ vnd Friede/ von Gott vnserm Vatter vnd dem
Herrn
Jesu Christo/ damit er auch
Phil. 4, 23. ib.
2, 11.
seinen Sendbrieff versiegelt:
Die Gnade vnsers HErrn Jesu Chri- sti seye mit euch allen/ dem der Vatter einen Namen gegeben/ daß alle Knie sich beugen sollen/ vnd alle Zungen bekennen/ daß Jesus Christus der HErr sey zur Ehre Gottes deß Vatters
;
c.
3, 8.
Von dem St. Paulus in kurtz vorhergehenden Worten geruͤhmet/
Er achte alles für schaden gegen der uͤberschwenglichen Erkaͤntnuß
v.
20.
Christi Jesu seines HErrn/
vnd bald darauff/
Vnser Wandel ist im Himmel/ von welchem wir auch warten deß Heylandes Jesu Christi deß HErrn/ welcher vnsern nichtigen Leib verklären
Phil.
4, 4.
wird/ ꝛc.
mit dem er vnsere Wort angestimmet:
Frewet euch im HEr- ren allwege/
das ist/ vmb deß
Herrn
willen/ der da ist die Brunnquell aller Freude/ der vns die ewige Freude wider zuwegen gebracht/ der Zweck aller vnser Freude/ das α vnd ω. So wissen wir nun/ wer der
Herr
sey/ Jesus Christus/ Gottes vnd Marien Sohn/ den wir bekennen im andern Articul vnsers Catechismi.
Was ruͤhmet der Apostel von dem
Herrn
? τὸ ἐγγῦς,
Er sey nahe
! das Griechische Wort hat gar einen nachdencklichen/ weit-außsehenden Verstand/ heisset eygentlich einen solchen
Bluts-freund/
der als
ein Buͤrge/
dem jenigen/ fuͤr den er sich verbuͤrget/ nahe an der Seiten stehet/ fuͤr ihn außzahlt/ vnd fuͤr ihn sich wuͤrgen lasset/ als ein genau- vnd nechst-verwanter Hertzens-freund/ auff den man sich gewiß vnd vn-
fehlbar
Predigt.
fehlbar zuverlassen/ in allen Noͤthen/ der Hand-treu zusagt/ vnd haͤlts/ der den Glauben in die Hand gibt. μὴ δίδου σεαυτ ὲν εἰς ἐγγύην, sagt Salomon/
Sey nicht bey denen/ die ihre Hand verhafften/ vnd fuͤr ihre
Prov. 22, 26. Hebr.
7, 22
Schuld Buͤrge werden.
Daher Christus genennet wird κϱείττονος δια- θήκης ἔγγυος
gar viel eines bessern Testaments Außrichter/
der seinẽ ewigen/ vnauffhoͤrlichen/ bestaͤndigen Bund nicht mit Bock vnd Kaͤlber- blut wie Moses/ sondern mit seinem eygenem Blut außgerichtet/ befaͤstiget vnd bestaͤtiget. Solcher
Goël
war nun der
Herr
/ der ist herab kommen/ vnter die Vbelihaͤter gestanden vnd gerechnet worden/
tanquam
ἐπίσημος, in Band vnd Hafft deß Todes/ ja in den Schuldthurn deß Grabs sich ver- graben vnd werffen lassen/
auff daß er die so vnter dem Gesetz wa-
Gal.
4, 5.
ren/ erloͤsete ꝛc.
vnd hat alle vnsere Schuld/ alles was vnser ist/ auff sich genommen wechsels- vnd tausch weise; Er hat vnsere Schuld ihme vnd sei- ne Zahlung vns zugeeygnet/ daß wir nunmehr einen freyen Zutritt haben zu Gott durch ihn/ wie St. Paulus folgert/
Rom.
5, 2.
Der
Herr
ist nahe
Judicio,
mit seinem strengen Gericht
allen den jenigen/ die solche Gnade verachten; mit seinem sonderbahren Gericht/ sonderlich aber mit seinem Jüngsten vnd letzten Gericht/ ἐν ἐπιφανείᾳ τῆς
2.
Thess.
2, 8.
παϱουσ ίας,
in der Erscheinung seiner Zukunfft
; dann den Ver- stand hat auch das Wort ἐγγὺς,
Sihe der Richter ist fuͤr der Thuͤr/
Iac. 5, 9. Matth. 25, 34, Gen.
45, 5.
da wird er sich nahen zu seinen Außerwehlten vnd sagen:
Kommet her zu mir ihr gesegneten meines Vatters! Jch bin Joseph/
der him̃lische Joseph/
euer Bruder
; So lieblich er seine Außerwehlten empfangen/ so lieblich die Stimme
venite
erschallen wird/ so schroͤcklich das
discedite
in den Ohren gellen wird allen Gottlosen/ so schroͤcklich wird er abweisen die Verdampten/
discedite,
weichet
! nicht nahe.
Matth.
5, 23
Der HErr ist nahe
consanguinitate
wegẽ der Blutsfreund- schafft/ als ein Bruder/ der vnser fleisch vnd blut an sich genom- men/
der HErr ist zwar auch nahe den Engeln/ aber so nahe ist er keinem
Hebr.
2, 16.
Engel worden/ als dem Menschen/ darumb
gratuli
ren sie dem Menschen:
Laßt zůrnen Teuffel vnd die Hoͤll/ Gottes Sohn ist worden euer Gesell
! der HErr ist nahe gewesen Abraham dem Vatter aller Glaubigẽ/
Gen. 18, 1. seqq.
in dem Hain Mamre/ mit dem er Mahlzeit gehalten vnd gespracht wie ein guter freund mit dem andern. Nahe Jacob/ mit dem er eine schantz gewagt/
c.
32, 24.
gekaͤmpfft vnd gerungen/ die Nacht durch biß an den morgen. Nahe Joseph
i i i iij
im
Die Vier vnd viertzigste
S. p.
10, 13. 14.
im Gesaͤngnuß.
Die Weißheit/
daß ist/
das selbestaͤndige Wort Gottes/ fuhr mit ihme hinab in den Kärcker/ in den Banden
Exod.
13, 21
verließ sie ihn nicht.
Nahe bey Mose vnd dem Volck Jsrael/ bey Tag in einer Wolcken-bey Nacht in einer Feuer-seulen/ also daß sie mit Fingern drauff deuten koͤnnen/ vnd sagen/ hie wandert der HErr fuͤr vns her/ durchs rothe Meer/ durch die rauhe vngebahnte Wuͤsten: uͤber welchem Anblick
Deut. 4, 7. 8. Iud.
6, 23.
Moses in diese Verwunderungs-wort außbricht:
Wo ist ein Volck? Wo ist ein so herrlich Volck?
Nahe war er bey
Gideon;
Er der vner- schaffene Engel/ der da redet/ der warnet auch:
Foͤrchte dich nicht.
Dan.
3, 24. 25.
Nahe war der
Herr
bey den drey standhafften Zeugen der Warheit im Babylonischen Feuerosen/ niemand anders war damal der Engel/ den Nebucadnezar fuͤr einen Sohn der Goͤtter angesehen: aber alles von ferne/
Hebr.
11, 13.
im Schatten vnd Fuͤrbilde/ in vergaͤnglicher angenommener Gestalt; Nun aber ist er recht nah worden in dem warhafftigen Fleisch/ im Menschli- chen Fleisch/ in vnserm Fleisch.
Exod. 32, 27. Prov. 22, 26. Matth.
18, 20.
Ja der HErr ist nahe/
nicht nur als
ein Blutsfreund/
nicht nur als
ein Buͤrge/
der sich fuͤr vns lassen wuͤrgen/ sondern
nahe in sei- ner Gemein/ nahe im Hertzen seiner Glaubigen/
als in seinem Hauß/ darinnen er wehnet/ in seinem Lustgarten/ darinnen er spatzieret/ in seinem Tempel/ darinnen die Geistlichen Opffer verrichtet werden/ in seiner
1.
Sam.
18, 3. 4.
Festung/ die er bewahret/ ja als in seinem irrdischen Himmel;
Nahe im Sacrament der heiligen Tauff/
so nahe als ein Kleid am Leibe anligt/ Jonathan that sich nahe zu David/ verehret ihm seinen Rock vnd Man- tel/ Schwerdt vnd Bogen/ vnd seinẽ guͤrtel/ ja sein eygen hertz/ ohn zweiffel haͤtte er Leib vnd Leben fuͤr ihn gelassen; aber so nahe konte er nicht kommen/ wie Christus/ daß er sich selbs zu einem Feyrkleid ergeben haͤtte. Das laß mir eine tieffe Nahung seyn! Wer wolte sorgen? der Apostel sa- get/
Sorget nicht
! verstehe wie die Heyden ꝛ Hinweg heydnische/ flade- rende/ zagende Bauchsorg! Er will sorgen/ wir sollen betten vnd vnsers
1.
Petr.
5, 7.
Ampts warten.
Lasset euer Gebett vnd flehen/ ꝛc.
Vnterdeß aber
Werffet alle uͤbrige Sorge auff den HErren/ Er wirds wol ma- chen.
Nahe im Satrament deß Abendmahls
mit Leib vnd Blut.
Gen. 18, 1. seqq.
So es nun Abraham eine sondere Freude gemacht/ daß der
Herr
bey ihme eingekert im Hain Mamre/ vnd Mahlzeit mit ihm gehalten. So
Joseph
Predigt.
Joseph
einen grossen Trost gehabt/ da
die him̃lische Weißheit mit
Sap.
10, 13. 14.
ihm hinab fuhr in den Kercker/ vnd in den Banden ihn nicht verließ/ biß daß sie ihm zubracht das Scepter deß Koͤnigreichs/ vnd Obrigkeit uͤber die/ so ihm Gewalt gethan hatten/ vnd machte die zu Luͤgner/ die ihn getadelt hatten/ vnd gab ihm eine
Exod.
13, 21.
ewige Herrligkeit.
So es den Kindern Jsrael ein grosser Schutz vnd
satisfaction,
daß der
Herr
deß Tages in einer Wolcken- vnd deß Nachts in einer Feuer feul sie begleitet: So es
Gideon
eine grosse Krafft gegeben/ da ihm
der Engel deß HErrn
erschien/ vnd sprach zu ihm:
Der HErr
Iud. 6, 12, Dan. 3, 24. 25. Luc. 24, 32. Matth.
14, 24. 25. 26. 27.
mit dir du streitbarer Held
! So die drey Juͤngling im Feuerofen Kuͤh- lung empfunden von der Gegenwart deß Engels: So den Juͤngern nach Emaus warm worden/ von der Gegenwart ihres Gefaͤrten; So den Juͤn- gern Christi geholffen gewest/
als der HErr erschien mitten auff dem Meer/ vnd das Schiff noth leydet von den Wellen/ dann der Wind war ihnen zuwider; Aber in der vierten Nachtwache kam Jesus zu ihnen/ vnd gieng auff dem Meer: Vnd da ihn die Jůnger sahen auff dem Meer gehen/ er schracken sie vnd spra- chen: Es ist ein Gespenst/ vnd schrien fůr Forcht. Aber als- bald redete Jesus mit ihnen/ vnd sprach: Seyd getrost/ ich bins/ foͤrchtet euch nicht.
So
Paulus
getroͤstet worden/
da der HErr
Act.
23, 11.
bey ihm stunde in der Nacht/ vnd sprach/ Sey getrost Paule/ dann wie du von mir zu Jerusalem gezeuget hast/ also mustu auch zu Rom zeugen.
So er ist gestaͤrcket worden/ wie er selbst beken- net:
Der HErr stunde bey mir/ vnd stärckte mich/ auff daß durch
2.
Tim.
4, 17.
mich die Predigt bestaͤtiget wuͤrde/ vnd alle Heyden hoͤreten/ vnd ich bin erloͤset von deß Loͤwen Rachen.
Warumb solten wir nicht auch Trost/ Ruhe/ Labsal/ Krafft vnd Erquickung schoͤpffen von der Gna denreichen Gegenwart Christi Jesu die er vns versprochen
Matth. 18. v. 20 \& 28. v.
20.
Was ist alsdann hier vnser Ampt? dieses/ daß wir ihn su- chen Suchen
Pœnitenti quæsitione,
Suchet den HErrn weil er zu finden ist/ ruffet ihn an weil er nahe ist/
mit seinem Gericht/
Der Gottlose lasse von seinem Wege/ vnd der Vbelthaͤter seine
Gedan-
Die Vier vnd viertzigste
Gedancken/ vnd bekehre sich zum HErrn/ dann bey ihm ist viel Vergebung; Suchet
ihn aber durch
bußfertiges suchen
; Wir ha- ben in der Tauffe Christum angezogen allesampt/ Er ist vns nahe worden/ allen/ keinen außgenom̃en; Er hat sich mit vns verlobet; Aber hernach da man die Kinderschuch auß/ vnd die Bubenschuch angezogen/ da man sich angefangen zuverlieben in der welt Hurenspiegel/ als der Gottesfeindin/ da hats Ehescheidungen gegebẽ; nach dem ehebrecherische vnd Gott-scheidende Suͤnden sich herfuͤr gethan/ so haben sie Gott vnd Mensch geschieden: nach
Luc.
2, 48.
dem der Mensch Jesum durch
negligen
tz/ vnachtsamkeit vnd Vergessenheit verlohren. Wie nun die Eltern Jesu/ als sie das Kind Jesum verlohren auff dem wege/ sich geaͤngstigt vnd gegraͤmeet/ biß sie dieses theure Pfand wider gefunden: Also sollen auch wir thun/ wann wir Gott durch uͤbertrettung verlohren/ damit wir ihn durch wahre vnd ernste Buß moͤgen wider finden.
II.
Fidei lumine,
mit dem wahren Glaubens-Liecht
; daß wir vns den Jmmanuel wol einbilden/ ihn nicht lassen auß dem Her- tzen nehmen/ ihn anders nicht suchen/ als in seinem eygenen Tempel. Wañ
Esa. 49, 14. Iud.
6, 13.
die Vernunfft wider den Glauben ficht/ vnd spricht: Ach
der
HERR
ist fern/
er hat mein vergessen; Jst der HErr mit vns/ warumb ist
Ioh
11, 21.
vns dann solches alles widerfahren; HErꝛ waͤrestu hie gewesen/ mein Bruder waͤre nicht gestorben.
Da soll der Glaube antworten:
Der HErr ist nahe
! Da soll diß vnser
Symbolum
seyn:
Immanuel! Je-
Psal. 34, 19. ibid.
119. 151
hova Schama!
Der HErr ist nahe bey denen/ die zerbrochenes her- tzens sind/ vnd hilfft denen die zerschlagen gemuͤth haben. HErr du bist nahe/ vnd deine Gebott sind eitel Warheit. Der HErr
ib.
145, 18.
ist nahe allen/ die ihn anruffen/ allen die ihn mit ernst anruffen/
ib.
23, 4.
sonderlich in der letzten Todes Stunde;
Ob ich schon wandere im fiu- stern Thal/ foͤrchte ich doch kein Vngluͤck/ dann du bist bey mir.
Luc. 1, 41. seqq. c. 2, 28. Gen.
32, 26.
Denselben empfangen mit freuden wie Elisabetha/ wie Simeon ihn nahm auff seine Arm mit Freuden; empfangen/ halsen/ hertzen/ kuͤssen;
Jch lasse dich nicht/ du segnest mich dann.
III.
Peripato Christiano,
mit ein Christlichen Wandel/
fuͤr ihm richtig einher gehen. Schrecklich ist das
fulmen Propheticum,
das Donner-wort/ welches der HErr außruffet durch den Mund deß Pro-
Ier.
23, 23. 24.
phettn Jeremi
æ
:
Bin ich nicht ein Gott der nahe ist/ vnd nicht ein
Gott
Predigt.
Gott der ferne sey? meinstu daß sich iemand so heimlich verber- gen könne/ daß ich ihn nicht sehe? spricht der HErr/ Bin ichs nicht/ der Himmel vnd Erden fuͤllet? spricht der HErr/ meinstu/ daß sich iemand fuͤr mir verbergen könne/
wie Adam/ vnter dem huͤtlin vnd blindmaͤuß spielen? Meinstu Ehebrecher/ ich sehe dich nit im Hu- renwinckel; dich Verwalter in zeitlichen Guͤtern
in
κϱύπτοις αἰσχύνης, in den schaͤndlichen verborgenen Diebsloͤchern? euch Knechte vnd Maͤgde/ die ihr euren augendienst aͤusserlich zwar dergleichen stellet/ aber im Hertzen anders gedencket/ anderswo uͤbel redet/ offt der mein Brodt isset/ mich mit fuͤssen tritt/ im Werck vntrew; daß zwar in dieser Welt nicht alles kommet an die Welt-sonne/ aber der
Herr
wird
zu seiner zeit
alles ans Liecht bringẽ.
1.
Cor.
4, 5.
So offt dich Fleisches-lust/ Augen-lust reitzen will/ so gedencke/
der HErr ist nahe
! so wird dir der kuͤtzel vergehen.
Das helff vns allen Jm- manuel/ der HErr mit vns
!
Es sey Gott uͤber vns als Sonn vnd Schild:
Es sey Gott mit vns als Bruder/ in vns als Hertzens-trost:
Es sey Gott fuͤr vns als vnser Schatz/ Felß/ Burg/ Hort:
Jst er uͤber/ mit/ in vnd fuͤr vns/ wer kan wider vns seyn?
Amen.
Die Ander Predigt.
Vber die Wort St. Pauli/
Actor.
26.
Von der
Glori
vnd Herrligkeit deß Leibs Christi.
G
Eliebte in Christo: Jm Anfang deß ersten Capitels deß
geistreichen vnd hocherleuchten Propheten Ezechiels lesen wir von einem fast wunderseltzamen Gesicht/ so ihme in der Chaldeer Land
Ezech.
1, 4. 28.
am Wasser Chebar einsmals erschienen/
Jch sahe/
sagt er/
eine grosse Wolcke voll Feuers/ vnd allenthalben vmbher glaͤntzend/ wie der Regenbogen in den Wolcken sihet/ so gläntzet es vmb vnd vmb/ vnd mitten in demselben Feuer war es wie Liecht-hell/
in der heiligen Sprach stehet das Wort
Hachaschmal,
das will niemand wissen/ was es sey? wird in heiliger Schrifft nur einmal gefunden/ ist deß-
k k k
wegen
Die Fuͤnff vnd viertzigste
wegen schwer zuverstehẽ: Viel haben sich bemuͤhet/ den verstand dieser wort zu ergruͤnden/ sind aber nur beym rathen vnd muthmassen gebliebẽ/ endlich die Frag auffgegeben. Der lateinischt Dolmetsch hats gegeben
electrum,
andere habens verglichen mit dem besten Ertz vnd Moͤß zu Corintho/ oder dem Ertz auß dem Berg Libano gegraben/ vnd deßwegen
chalcolibanum
genennet/ so vor zeiten den preiß gehabt/ uͤber vnd fuͤr allen Metallen.
Luthe- rus
gibt es
Liecht-hell
: Jm Hebreischen stehet/ wie die gestallt
hasmal,
das will niemand wissen/ was es sey? schreibt er am Rand. Wir lassens seyn das allerhellest im Feuer oder blitzen/ das etliche dem weissen Augstein gleich hal- ten/ vnd sey die Meinung/ im Wolcken war roth Feuer/ im rothen feuer hel- le weiß Liecht/ zum Zeichen der Gegenwart deß Allmaͤchtigen Gottes im Reich Christi: Gleichwie in der Sonnen mitten in derselben innwen- dig ein sehr hellglaͤntzendes/ augenblendendes Liecht zu sehen/ das mag
hachasmal
heissen: aber wie gesagt/ wir lassens bey der Muthmassung be- hangen. Dieses Gesicht zeiget an die Regierung deß
Herrn
Christi in seiner Kirchen/ Er sitzet in him̃lischer Majestaͤt herrlich vnd erschroͤcklich/ re- gieret vnd fuͤhret sein Predigampt/ vnd beschuͤtzet dasselbe wieder alle Fein- de. Er gibt seinen Dienern außgestreckte Fluͤgel/ daß ist/ inbruͤnstige Liebe gegen die Kirche/ daher hoͤret man in der Christenheit das Wort deß
Her- ren/
durch welches als einen starcken Wind vnd maͤchtigen Donner die Hertzen der Menschen beweget werden/ wie dann durch die Apostel vnd de- ren Nachfolger im Ampt viel vnd mancherley Voͤlcker sind zu Christo be- keret worden; Wann aber die Thier vnd das Rad still stehen/ das ist/ wann das Predigampt gehindert wird/ so zuͤrnet Gott im Himmel daruͤber. Es wurde auch in diesem Gesicht angedentet/ daß dieser vnser
Herr
vnd Hei- land Christus/ ein wahrer Gott vnd Mensch nach seiner Menschlichen Natur solte zur Rechten Gottes in seine him̃lische/ vnendliche Majestaͤt ge- setzt werden/ vnd alles mit seiner Herrligkeit vmb vnd vmb erfuͤllen/ den Gottlosen ein verzeherend Feuer/ den Glaubigen aber gnaͤdig seyn we- gen deß Gnadenbundes/ dessen der Regenbogen ein Zeichen ist. Wie- wol niemand weiß/ was eygentlich dieses
chasmal
heisset/ so ist doch die- ses gantze
phænomenon,
das gantze Gesicht/ ein schoͤn Bild gewest der Maiestaͤt vnd Herrligkeit deß Gnaden-Koͤnigs Christi Jesu/ der das gan- tze Fuhr- vnd Raͤderwerck/ so durch den Trieb deß him̃lischen Pfingst-win- des in die Welt hinauß sollt getrieben werden. welches zu erweisen/ wir nicht noth haben der Hebreer
cabalam
herfuͤr zusuchen/ in welcher die Buchsta- ben dises Worts versetzt/ das Wort Messia herauß leuchten lassen
sondern wir sindẽ die Erklaͤrung im
context v.
28.
Diß war das ansehen
der
Predigt.
der Herrligkeit deß HErrn/
der auff dem Saphirnen Stuhl gesessen in Menschen gestallt/ die Offenbahrung Johannis stimmet mit zu/
Jch war
Apoc.
4, 3.
im Geist/
spricht er/
vnd sihe/ ein Stul war gesetzt im Himmel/ vnd auff dem Stuhl saß einer/ vnd der da saß/ war gleich anzu- sehen wie der Stein Jaspis vnd Sardis/ vnd ein Regenbogen
ib.
1, 15.
war vmb den Stuhl/ gleich anzusehen/ wie ein Smaragd/ wie Messing das im Ofen gluͤet.
Der beste
Commentarius
uͤber diese Wort/ ist der
antitypus,
das Ge- genbild oder
corpus
selbs/ so durch jenes Gesicht angedeutet worden/ vnd Saul auff dem Wege nach Damasco erschienen. sintemal was Ezechiel in einem Spiegel vnd Bild raͤtzels-weiß mit Prophetischen Augen in die ferne gesehen/ das hat der wuͤtende Saul in der naͤhe mit klaren Augen offenbar- lich/ als ein warhafftig Gesicht vnd Geschicht erblicket/ als ein kuͤnfftiger Zeuge der warhafftigen Aufferstehung vnd Herrligkeit Christi Jesu gegen- waͤrtig beschauet. Dort hat sich erzeigt eine wolck/ in der wolck ein blitzendes feuer/ in dem feur ein zwitzerndes
hachasmal,
das aug deß feuers gleich dem Sonnen-aug/ der innere/ allerhelleste/ Augenblendende Glantz der Son- nen/ also hie auch die Wolcke der angenommenen/ allerheiligsten/ zartesten/ seligsten Menschheit/ in deren der Sohn Gottes eygentlich vnd augen- scheinlich erschienen/ von welcher/ als in einer Wolcke die Herrligkeit deß
Herrn
bedecket vnd beschatret gewest/ wie dort im Tempel/ den Salomo gebauet hatte/
die Priester brachten die Lade deß Bundes deß HEr-
1.
Reg.
8, 6. 10. 11.
ren in den Chor deß Hauses/ in das Allerheiligste/ vnter die fluͤgel der Cherubim/ da sie aber auß dem Heiligthumb giengen/ erfuͤllet eine Wolcke das Hauß deß HErrn/ daß die Priester nicht kon- ten stehen/ vnd Ampts pflegen/ fuͤr der Wolcken/ dann die Herr- ligkeit deß HErrn erfuͤllet das Hauß deß
HErrn
.
Es hat sich er- zeiget das innere/ geheimiste
hachasmal,
das vnbegreiffliche/ allerhelleste Liecht der Gottheit/ nach welcher er heisset/
Liecht von Liecht/ der Glantz
Hebr. 1, 13. Ioh. 8, 12. Apoc. 22, 16. Num. 24, 17. Malach.
4, 2.
der Herrligkeit Gottes/ das Liecht der Welt/ der edle Morgen- vnd Jacobs-stern/ die Sonn der Gerechtigkeit/
darvon St. Pau- lus in seiner
apologia
allhie redet: das Feuer in welcher der Glantz herfuͤr- leuchtet/ welches Feuer theils erschrecket/ die Vnglaubigen vnd Rebellen deß Reichs Christi/ theils aber den Glaubigen zu Trost/ erquicket vnd er- freuet.
Das war
gloria corporis,
die Herrligkeit vnd Majestaͤt
k k k ij
seines
Die Fuͤnff vnd viertzigste
seines verklaͤrten Leibes/
davon diß mal weiter Bericht zuvernehmen. Wir haben in vnserm fuͤrgenommenen Fest- vnd Oster-text heut acht tag auß vnbeweglichen Fundament bewiesen/
Præfentiam Corporis Christi.
die wahre Gegenwart deß Leibes Christi/
in welchem der
Herr
dem Saul erschienen/ auff daß er als ein bewerther/ Apostolischer Zeug von der Triumphierenden Aufferstehung zeugen/ vnd in aller Welt predigen koͤnne/ folget angedeutete
gloria corporis,
als
das andere Oster-ge- heimnuß deß erstandenen Oster-Fuͤrsten Jesu Christi/
davon diß mal.
M
Jtten am Tage/ lieber König Agrippa/
spricht St. Pau-
Act.
22, 6.
lus/
sahe ich ein Liecht/ ein vmbleuchtendes Liecht/ das mich vnd die mit mir reiseten vmbleuchtete/ ein Liecht vom Himmel/ ein grosses Liecht/ ja heller/ dann der Sonnen- glantz/
als derselbe im Mittag/ da er am hellesten zu seyn pflegt/ seyn mag/ das ist 1.
Corpus Christi præsentis lucidum,
es war kein blosses/ laͤr/ leib- vnd lebloses Liecht/ ein bloser/ fluͤchtiger fladernder/ fackelnder/ zwitzernder Blitzschein vnd abentheurlich Luffts-bild/ sondern
ein vmbleuchtendes ein sichtbares/ ein coͤrperliches Liecht/ ein leuchtender Coͤrper.
φῶν heisset kein blosses Liecht/ sondern ein leuchtenden Coͤrper/
actiones \& passiones sunt subiectorum ut Quod,
das jenige das man sehen kan/ vnd das seine Wirckung hat zu vmbleuchten/ das muß ja ein Coͤrper seyn/ ein anders ist φῶς, das Liecht/ das ist eine Krafft in einem Coͤrper/ darinnen ein Coͤrper/ als in seinem Schmuck pranget/ ein anders ist
lumen,
der Schein/
Phil.
3, 21.
der vom Coͤrper außfleusset. Summa/ es ist
der leuchtende/ herrliche Leib Christi Jesu selbs/ sein verklaͤrter Leib/
der in diesem seinem ey- gnen beywohnenden Glantz/ als in seinem Kleid vnd Hauß pranget: gleich wie als er zuvor in seiner
prolusion,
im Vorspiel auff dem heiligen Berg
Luc.
9, 29.
erschienen/ ἐν εἴδη του̃ πϱοσώπου ἑτέϱῳ,
die Gestalt seines Angesichts ward gar anders/ vnd sein Kleid ward weiß/ vnd glaͤntzet/
nicht der
substan
tz vnd Wesen nach/ sonst wuͤrden ihn seine Juͤnger nicht geken- net haben/ sondern nach den
qualit
aͤten vnd Eygenschafften ἐν τῇ δ όξῃ ἁυτου̃,
Matth. 25, 31. c. 17, 2. Ioh.
1, 14.
in seiner Herrligkeit/
nach welcher er zum Juͤngsten Gericht kommen vnd erscheinen wird/
in der Sonnen Klarheit/
davon der Berg vnd die gantze Gegend erleuchtet worden/ in him̃lischer Majestaͤt/
dessen Herrlig-
keit
Predigt.
keit gewest als die Herrligkeit deß eingebornen Sohns vom Vat- ter/ ein durchtringende Klarheit/
so durch seine kleider hindurch gefun- ckelt/ in seiner nit entlehnten/ sondern eigenen von Ewigkeit her angebornẽ/ in der zeit der Menschheit mitgetheiltẽ Klarheit. Moses Klarheit war ent- lehnet vnd nit eygen/ darumb sie auch widerumb verschwunden: Aber diß ist eine bestaͤndige/ selbs-eigene Klarheit! Wie/ sag ich/ als die drey Juͤnger/ die
epoptæ,
diesen Glantz gesehen/ denselben nicht fuͤr spiegelfechten vnd aben- theur angesehen vnd gehalten/ nicht ihnen einen blossen laͤren Blitz/ Traum heissen/ sondern sie sprechen/ Petrus zwar/
Wir haben nicht den klu-
2.
Pet.
1, 16.
gen Fabeln gefolget/ da wir euch kund gethan haben die Krafft vnd Zukunfft vnsers HErrn Jesu Christi/ sondern wir haben seine Herrligkeit selber gesehen.
Vnd Johannes/
Das Wort
Ioh.
1, 14.
ward Fleisch/ vnd wohnet vnter vns/ vnd wir sahen seine Herr- ligkeit/ eine Herrligkeit als deß eingebornen Sohns vom Vat- ter/ voller Gnade vnd Warheit.
Sie haben den
Herrn
selber vnd seinen verklaͤrten Leib beschauet; Also wann hie St. Paulus aufftritt/ vnd saget/
er habe ermeltes Liecht gesehen/
verstehet ers nicht ἐν ἀφαι- ϱέσει, Mathematischer weiß/ von einem blossen Liecht/ sondern
concretivè,
von einem leuchtenden Leib deß
Herrn
Jesu/ in seiner eygenen/ beywoh- nenden/ bestaͤndigen/ nicht gelehnten vnd fremb den Klarheit.
Es zeiget aber St. Paulus ferner den Vrsprung dieses Liechts an/ vnd saget/ ου᾽ϱανόϑεν, φῶς ἀπὸ του̃ ου᾽ϱανοῦ, ἐκ του̃ οὐϱανοῦ,
Es sey ploͤtzlich vom
Act. 9, 3. \&
22, 6.
H
immel herab kommen/
es sey ein Himmels liecht/ nicht vom gestirn- ten Himmel/ nicht ein natuͤrlich himlisches Liecht/ wie der Sonnen/ Mond/ Sternen/ ꝛc. Nein/ dann es war heller vnd groͤsser als die Sonn/ wann sie im allergroͤssesten scheinet/ vnd demnach ein Liecht von dem Englischen vnd Geistlichen Paradiß-himmel/
consequenter corpus
οὐϱάνιον, ein him̃lischer vnd demnach ein vnfuͤhlbarer Leib/ dann auch die himlischen Coͤrper/ weil sie keine empfindliche
qualit
aͤten haben/ nicht zu betasten vnd zu begreiffen sind/ ein Englischer Leib/ demnach ein vnraͤumlicher Leib/ ein Geistlicher/
consequenter
vnsichtbarer/ der zwar selbs kein Geist ist/ aber doch mit Geist- lichen
qualit
aͤten gezieret vnd verendert. Zuvor hat er einen natuͤrlichen
1.
Cor.
15, 45.
Leib/ wie wir auch/ einen sichtbaren/ fuͤhlbaren/ raͤumlichen Leib/ den man sehen/ riechen vnd betasten koͤnte/ den Maria vnter dem Hertzen getragen/ der in der Krippen gelegen/ den Simeon mit seinen Armen vmbfasset/ da- von St. Johannes zeuget/
Das von anfang war/ das wir gehöret
1.
Ioh.
1, 2.
k k k iij
haben/
Die Fuͤnff vnd viertzigste
haben/ daß wir gesehen haben mit vnsern Augen/ das wir be- schauet haben/ vnd vnsere Haͤnde betastet haben/ vom Wort deß Lebens/ vnd das Leben ist erschienẽ/ vnd wir haben gesehen/ vnd zeugen/ vnd verkuͤndigen euch das Leben/ das ewig ist/ welches war bey dem Vatter/ vnd ist vns erschienen.
Nunmehr aber hat er einen fuͤr fich selbs vnsichtbaren Leibe/ der von vnverklaͤrten/ menschlichen/ suͤndlichen/ fleischlichen Augen ordentlicher weiß nicht kan gesehen werden/ nicht bet astet/ nicht gefuͤhlet/ welches nit allein auß gegenwertiger geschicht klar zuvernchmen/ da Christus ἐξαίφνης, augenblicklich vnd nicht raͤumlich/ tritt vor tritt her ab kommen. Saul zwar auß
extraordinari
sonderbarer
dis- pensation,
das ist/ willkuͤhrlicher/ freywilliger Freundligkeit οὑ φὑσεως νόμῳ ἀλλ᾽ εἰκονόμίας τρόπῳ, nicht auß noth vnd zwang der Natur/ sondern auß frey-
Act.
9, 7.
willigem beliebem/ hat den
Herrn
selbs gesehen/ aber seine Gefaͤrten habẽ ihn nicht gesehen/ sie sehen zwar ein Liecht/ aber den leuchtenden Coͤrper se-
Luc.
24, 31.
hen sie nicht; sondern es zeuget auch davon der Evangelist Lucas in der Hi- stori von den beyden Juͤngern/ die nach Emaus giengen/ wann er saget/
da
(verstehe im Brod-brechen uͤber der Mahlzeit)
wurden ihre Augen ge- oͤffnet/ vnd erkenneten Jhn/ vnd er verschwand fůr ihnen/
nicht durch blosse verenderung deß Orts vnd abscheiden/ tritt fuͤr tritt/ schrit fuͤr schritt/ dañ das waͤre nichts besonders/ denck- vnd schrifftwuͤrdiges gewesen/ ein ieder Mensch/ wann er einen raͤumlichen Abschied nimmet/ wird auff solche weiß vnsichtbar: auch nicht/ als ob der Juͤnger Augen von neuem waͤ- ren gebunden vnd gehalten worden/ welches nicht zuerweisen/ sondern
œco- nomiæ cessatione,
dieweil er sich in seinen vorigen
glori-
stand vnd vnsicht- bar Liecht widerumb begeben/ vnd also fuͤr ihren Augen verschwunden.
II.
Corpus Christi
δόξαςον, Es ist ohn allen zweiffel das Liecht ein Schmuck der gantzen Welt/ ein guldenes Kleinod/ davon alle Creaturen gestalt/ schoͤne vnd ansehen schoͤpffen/ was nicht leuchtet/ das gilt nichts/
Ps.
19, 6.
das ist nicht beliebt/ wer ist der sich nicht belustiget an der schoͤnen Sonnen Glantz/ an zwitzernden Sternen vnd leuchten den Mond?
Die Sonne gehet herauß/ wie ein Bräutigam auß seiner Kammer.
Ein Braͤutigam fleissiget sich auffs beste außzukleiden/ vnd seine Person so wol zu
præsenti
ren/ daß er fuͤr iedermann bestehen moͤge: Also ist der
Leib Chri- sti ein solcher herrlicher/ wunder-schoͤner Leib.
Sein Leib/ wie er ihn von seiner Mutter empfangen/ war ohn zweiffel schoͤn vnd wol gebildet/
gleich-
Predigt.
gleichwie Adam vnd Eva ohne zweiffel die schoͤnsten Menschen gewest/ so die Sonn gesehen/ vrsach/ sie waren von Gottes Hand vnmittelbar gebil- det: Darumb auch/ weil Gott der Heilige Geist/ durch sein uͤberschattung/ Christi Leib felbs
formi
ret/ so muß derselbe außbuͤndig wol vnd fein feyn ge- bildet worden: Das Temperament war gesund/ edel vnd gut/ durch gu- te
diet
erhalten/ durch Vnmaͤssigkeit nicht verstoͤret; aber er hat mit ande- ren Adams-kindern Lufft/ Wind/ Schnee/ Regen vnd Vngewitter uͤber sich muͤssen gehen lassen/ in den Tagen seines Fleisches: Er hat viel Reisen vnd Wallfahrten gethan/ die Sonne hat ihn gebrennet vnd schwartz ge- macht/ sonderlich/ da er an sein Leyden vnd
passion
gangen/ da wurd er scheußlich verstellet/ der Rucken gegeisselt/ das Angesicht verspeyet vnd ver- geissert/ der Leib gemartert/
Pilatus
hat selbs mit leiden gehabt/ ihn als ein trauriges vnd tragisches
spectaculum
auff die schau herauß gefuͤhret/
sihe/ welche ein Mensch/
wie schaͤndlich vnd abscheulich ist er zugerichtet?
Er hatte keine Gestalt noch Schoͤne/ wir sahen ihn/ aber da war
Esa.
53, 2.
keine Gestalt die vns gefallen hatte. Er war der allerverachte- ste vnd vnwerthest/ voller Schmertzen vnd Kranckheit/ er war so veracht/ daß man das Angesicht fuͤr ihm verbarg
; Am Creutz ist er verblichen/ iederman schuͤttelt den kopff uͤber ihn/ speyet ihn an/ vnd sa- gen/ Pfui dich! aber auß dem Grab bracht er gar ein uͤberschoͤnen/ holdse-
2.
Sam.
14 24. 25.
ligen Leib herfuͤr/ einen edlen Augenlust/ daran sich alle Außerwehlte Him- mels-burger erquicken/ davor darff sich Absolon nicht sehen lassen/ der sonst den Ruhm vnd Namen gehabt/
daß in gantz Jsrael kein Mann so schoͤn gewesen/ von seiner Fußsolen biß auff die Scheitel/ war nicht ein fehl an ihm. Wie schoͤn leuchtet der Morgenstern/ voll Gnad vnd Warheit von dem HErrn/ die suͤsse Wurtzel Jesse: Du Sohn David auß Jacobs Stam̃/ mein Koͤnig vnd mein Braͤutigam/ hast mir mein Hertz befessen. Lieblich/ freundlich/ schoͤn vnd herrlich/ groß vnd ehrlich/ reich von Gaben/ hoch vnd sehr praͤchtig erhaben.
III.
Corpus Christi
ἄφϑαϱτον,
ein gantz vnsterblicher/ vnver- weßlicher/ vnzerstörlicher Leibe.
Dann das ist die Art vnd Natur deß Liechts. Kein him̃lisches Liecht kan zerstoͤret werden/ wie der Himmel selbs vnd him̃lische Coͤrper/ ἄφθαϱτα καὶ ἀναλλοίωτα, er bedarff keine Nah-
rung
Die Fůnff vnd viertzigste
rung wie die
meteora
in der Lufft; Feuer muß seyn
pabulum
vnd Nahrung haben/ sonst vergehet es/ aber dieses Liecht bedarff dergleichen nicht. Kein wind hat den tag iemal verwehen koͤnnen/ kein Reiff kan der Sonnenstrahl erfroͤren/ kein Wasser denselben verloͤschen/ darumb auch der
radius
ehe
re- flectirt,
als daß er solte koͤnnen außgeloͤschet werden; Also auch der verklaͤrte Leib Christi. Zwar diß
privilegium
hatte der Leib Christi fuͤr vnsern Leibern/ daß er natuͤrlicher ordentlicher weiß/ wo er nicht gern gewolt/ nicht haͤtte sterben vnd verwesen muͤssen/ aber er kont gleichwol sterben/ nunmehr aber
Rom.
6, 10
heist es/
Er ist der Suͤnden gestorben zu einem mal/ er stirbet hin- fort nicht mehr.
Es hungerte ihn in den tagẽ seines fleisches/ vnd duͤrstete ihn/ er mußte essen vnd trincken/ die natuͤrliche Lebensquell zuerhalten: aber nunmehr ohne speiß vnd tranck. daß er aber mit seinen Juͤngern gessen nach der Aufferstehung/ geschah
per
οἰκονομίαν, durch ein willkuͤhrliche anmuth.
IV.
Corpus
δυνατὸν,
ein maͤchtiger Leib.
Was ein him̃lisches Liecht fuͤr ein Krafft
v
nd
influen
tz hab/ ist auß der Erfahrung bekant. Ein himlisches
corpus
ist schnell/ viel schneller als ein Pfeil von der Sennen/ als ein Kugel/ als der Wind; so bald die Sonn anbricht/ ist der gantze
horizont
in einem augenblick mit dem Liecht erleuchtet: die Sonn laufft in einer Stund 1000000. Meilen. Das Liecht
penetrirt
Crystall-glaß/ vnd vnd dergleichen durchscheinende Coͤrper/
Wie die Sonn durchschei- net das Glaß ꝛc.
das Liecht blendet/ schrecket/ hat grosse
influen
tz in der Natur/ es erfreuet auch die Augen/ vnd erquicket das Hertz; Also auch der Leib Christi/ weyland ein schwacher/ muͤder/ vnmaͤchtiger Leib/ der schlaffen muste/ wann er sich abgemattet; ietzo aber schnell vnd hurtig/ flugs
Actor.
9, 3.
in einem hui war er bald da/ bald dort; hie in vnserm Text stehet/
Er seye ploͤtzlich erschienen.
Fuͤnff mal erschien er auff einen Tag vnterschied- lichen Personen/ an vnterschiedlichen orten: beyneben ein subtiler/ durchge-
Act 12, 7. seqq.
hender leib/ gleich einẽ Geist/ dem alle Coͤrper durchlaͤuffig sind/ zum Exem- pel; der Engel/ der zu Petro ins gefaͤngnuß ploͤtzlich komen/ dergehet durch kein Wand/ kein Maur/ kein eisserne Thuͤr kan ihn hindern/ auffhalten oder außschliessen. Wie ein klang oder Schall durch einen andern Leib durchtrin-
Hieron. q. 6. ad Hedi- trian. Chrysost. hom. 90. in Matth. Matth.
28, 2. 4.
get/ also der Leib Christi durch den versigelten Stein/ wie die lieben Alten von seiner Aufferstehung gehalten/ sonderlich
Hieronymus, Chrysostomus.
Der Evangelist gibt auch gnugsam zuverstehen/ daß Christus schon auff- erstanden/ ehe vnd dann der Engel kommen/ vnd den Stein hinweg ge- waltzet/ der Engel kam nicht als ein
Janitor,
als ein Thorschliesser vnd Wegmacher/ sondern als Zeuge/ daß die Aufferstehung schon vor seiner
Aukunfft
Predigt.
Aufferstehung schon geschehen/ waͤre der stein weggeweltzet worden/ vor dem Englischen erscheinen/ so wurden es die Waͤchter gemercket haben: Nun aber sind sie allererst erschroͤckt worden durch das Erdbidem in welchem der Engel erschienen.
Gleicher massen hat er sich auch durch die verschlossene Thuͤr durch/ vn
Ioh.
20, 19.
versehrt/ vnverkert/ wie ein Geist/ klang vnd schall/ geschwungen vnd ge- trungen/ wie solches der erste vnverkuͤnstelte Verstand selbs gibt/
da die Thuͤr verschlossen war/
\&c.
haͤtte der Evangelist so viel andeuten wollẽ/ als waͤre die Thuͤr von Christo auffgemacht worden/ vnd sie waͤre ihm ge- wichen/ so wurde er auch die Wort gefuͤhret haben/ wie Lucas/
die Thuͤr
Act.
12, 10.
that sich von ihr selbs auff.
so redet aber St. Johannes nicht; sind sei- ne Wort anderst zuverstehen gewest/ so ist er ein
æquivocant
/ vnd waͤ- ren seine Wort mit einer vnverhofften
mental reservation
anzunehmen gewest/
Christus kam zu seinen Juͤngern/ da die Thůr verschlos- sen gewest/
verstehe/ daß sie vnterdeß vnvermerckt auffgethan worden/ vnd alsbald gewichen vnd platz gemacht/ vnd wider zugangen. Wer haͤt- te sich eines solchen Verstandes vermuthet? Eben maͤssig es erhellet auß der Forcht der Juͤnger/ sie erschracken/ waren ergeistert/ darinn sie sich zwar so fern geirret/ daß siegemeinet/ es sey ein wesentlicher Geist/ weswegen sie auch von Christo
corrigirt
worden: aber so fern haben sie recht gefolgert/ daß er ei- ne Person sey/ die Geistliche
qualit
aͤten an sich habe. Johannes zehlets vnter
Ioh.
20, 30.
die Miracul vnd Zeichen/ die Jesus gethan/ kan also kein natuͤrlich Werck seyn gewest. Die lieben Alten stimmen zu/ sonderlich
Cyrillus.
Vber das hat diese Erscheinung den Saul geblendet/ seine Gefaͤrten ergeistert/ sie saͤmbtlich zu boden geschlagen/ aber auch Saulo warm ge- macht im Hertzen/ dasselbe erleuchtet vnd geaͤndert. Wir sprechen hie bil- lich/ wie Sebul zu Gaal gesagt:
Wo ist nun dein Maul?
Wo deine
Iud.
9, 38.
Feder? O Zwinglischer Jrrgeist/ der du Christo vnserm Ehren-Koͤnig die Majestaͤt vnd Herrligkeit deß solcher massen verklaͤrten Leibs abgesprochen/ vnd
consequenter
St. Paulum einer Lugen gestrafft.
Wo ist dein maul/
Calvine,
vnd Feder? damit du auß diesem Liecht einen blossen Plitz ge- macht/ vnd keinen leuchtenden Coͤrper seyn lassen/ wann du schreibest;
Lu- cas comparat fulguri, etsi non dubito, quin fulgura in aëre volitaverint.
Calvin. ad act. p.
89.
Lucas vergleichts einem plitz/ ich aber zweiffel nicht/ es sey ein in der lufftfah- render Schein gewesen.
Wo ist dein Maul
vnd Feder
Polane,
damit du den Leib Christi vnter die Schrancken der Natur gezwungen/ einen na-
l l l
tuͤrlichen/
Die Fuͤnff vnd viertzigste
tuͤrlichen/ raͤumlichen/ sichtbaren vnd fuͤhlbaren Leib darauß gemacht/ vnd fuͤrgegeben/ sein Leib sey nicht
per
συγκατάβασιν sichtbar gewest/ sondern das sey sein vnbewegliche/ vnveraͤnderliche/ ewige
qualit
aͤt vnd Eigenschafft
c. 5. p.
133.
gesehen vnd betastet zu werden.
Wo ist dein Maul
vnd Feder du Schrei- ber deß Pfaͤltzischen außfuͤhrlichen Berichts/ da du also fragest: Wo stehets aber geschrieben/ daß der Leib Christi neben der sichtbaren/ raͤumlichen vnd begreifflichen weise auch eine vnsichtbare/ vnraͤumliche vnd vnbegreiffliche
Masson. part. 3. p. 133, \& seqq. Tom. 2. resp. ad Luther. Confess.
weise etwa zu seyn an sich habe?
Wo ist dein Maul
vnd Feder
Massoni,
der du dem Leib Christi sein
subtilit
aͤt in
disputat
gezogen/ dieselbe faͤlschlich gedeutet/ geschimpfft/ spoͤttisch davon geredet/ als einen fluͤchtigen Wind- vnd Lufft-leib außgeschrien.
Wo ist dein Maul
Zwingli vnd Feder/ damit du in die Welt hinauß geschrien vnd geschriben/ es sey der
Herr
ohne sonder Miracul auß dem Grabe gegangen/ es haͤtte auch ein Schultz mit rothen Hosen gleicher gestalt herauß kommen koͤnnen. Jtem/ es seye eine lugen/ daß Christus durch die verschlossene Thuͤr durchgangen? Wir weisen diesen Geist billich ab mit dem Wort/ mit welchem Christus die Sadduceer abgewiesen/ nach dem dieselben auß der
qualit
aͤt vnd Zustand dieser Welt geschlossen auff den Zustand der seligen in jenẽ Leben/ vnd dem HErrn dein
Matth.
22, 29.
frag fuͤrgelegt/ so antwortet er/
Jhr irret/ vnd wisset die schrifft nicht.
Vns dienet dieser Vnterricht 1.
ad
ἀσφάλειαν
fidei,
zur Glaubens- staͤrckung
wider die Vernunffts-anfechtung/ die von Natur gut Calvi- nisch. im H. Abendmal sagt sie/ sihe da ich soll empfangen mit meinem mun- de den Leib Christi verborgen vnter dem Brod so klein/ das ist vnter dem kleinen Brod/ was muß dann das fuͤr ein kleiner vn
proportion
ierter Leib seyn/ er ist ja ein grosser Mann in Manns-statur mit allen Glied massen/ ich kan ihn nicht sehen/ nicht betasten. Aber hoͤr/ wie ist es Paulo gegangen/ solte er diß vnd dergleichen Geheimnuß verstehen lernen/ so mußte er zuvor blind werden/ das Auge seiner Vernunfft mußte verblendet werden/ die Schupen mußten abfallen.
Luth. tom 3. p. 457. Phil.
3, 21.
2.
Zur lebendigen Hoffnung der
symmorphia
der Gleichfoͤr- migkeit vnserer Leiber/
welche St. Paulus auß Gottes Mund zugesagt. wir haben die
obsides
an dem verklaͤrten Angesicht Mosis/ vñ Elia vff dem
Exod. 34, 29. Luc. 9, 31. Dan. 12, 13. Matth.
13, 43.
Berg Thabor/ da
Moses vnd Elias erschienen/
die Figuren vnd Gleichnuͤsse leuchten vns hochtroͤstlich fuͤr Augen/
Du aber Daniel ge- he hin/ biß das Ende komme vnd ruhe/ daß du auffstehest in dei- nem theil/ am Ende der Tage/ dann werden die Gerechten leuch-
ten
Predigt.
ten wie die Sonne in ihres Vatters Reich. Es wird gesaͤet in Vnehre/ vnd wird aufferstehen in Herrligkeit/ es wird gesaͤet in
1.
Cor.
15, 43, 44.
Schwachheit/ vnd wird aufferstehen in Krafft/ es wird gesäet ein natuͤrlicher Leib/ vnd wird aufferstehen ein geistlicher Leib.
Soll aber solche συμμοϱφία in jenem Leben geschehen/ so muß warhafftig dieselbige hier angefangen werden: Hie muß Christus in Gnad vnd War- heit in vnsern Hertzen leuchten/ auff daß er dort in Klarheit vnd Herrligkeit leuchte. Auff seiten Gottes mangelts an Mitlen nicht/ sein Wort ist eine brennende Lucerne. St. Petrus/ der auff dem heiligen Berge gewest/ vnd die Herrligkeit deß
Herrn
gesehen/ weisset vns herab auff das Propheti- sche Wort/ O wie schoͤn leuchtet vns darinn der Morgenstern!
Nun
2.
Pet. 1, 19. 2. Cor.
3, 18.
schauen wir alle die Klarheit deß HErrn wie in einem Spiegel/ mit auffgedecktem Angesichte/ vnd wir werden verklaͤret in das- selbige Bilde/ von einer Klarheit zu der andern/ als vom HEr- ren/ der der Geist ist.
Wann doch vnsere
profane
Welt-leut nur einen geringen geschmack empfinden solten von der inniglichen hertzlichen freude/ so eine glaubige Seel schoͤpffet: kan auß rechter gruͤndlicher Erkaͤntnuß der geoffenbarten Goͤttlichen Geheimnuß/ ich weiß/ die Welt vnd aller Welt Augenlust wuͤr- de ihnen bald verleiden/ aller Welt freud als nichtig vnd abgeschmackt fuͤr- kommen: aber da mangelts an der Welt-flucht. Die Juͤnger Christi/ da sie auff den heiligen Berg Wahlfart thun solten/ vnd Christi Verklaͤrung beywohnen/ mußten κατ᾽ ἰδίαν besonders gehen. aber das ist dem Welt trun-
Marc.
9, 2.
ckenem Hertz nicht gelegen. Es mangelt an den
epoptis,
die recht hinein schauen mit Adlers-augen/ vnd nicht mit truͤben/ entschlaffenen. Glauben ist ein Liecht/ vnd kein falsch eingebildete/ vngeschickte/ widertaͤufferische/
idioti
sche Einfalt/ damit in diesen letzten zeiten der fromme/ faule/ ruh- vnd gunst-sichtige vnd gar einfaͤltige Teuffel schwanger gehet auß seiner langst- veriagten vnd verlachten
implicitâ fide
ein Heiligthum/ vnd also auß Liecht Finsternuß/ vnd auß Tag Nacht zu machen. Es mangelt an der nach- folg/ Christi Liecht leuchtet fuͤrher in Lieb/ Tugenden vnd Leiden/ aber wer folget nach? Mancher leuchtet in der Wissenschafft/ aber ist kalt in der Lieb/ ein Liecht das nur leuchtet vnd nicht warm gibet/ oder brennet von Zorn- vnd Neid-feuer/ soll nicht viel.
Alle Tugenden sind Christen-liechter/ darinnen sie ihre gute Werck muͤssen leuchten lassen/ als die Liechter in der Welt/ thun sie es nicht/
l l l ij
so sinds
Die Sechs vnd viertzigste
so sinds faule Zuͤndhoͤltzer/ die zu nichts taugen als ins Feuer. der edelste
clarissimatus,
darinn junge Leuth prangen koͤnnen vor Gott vnd aller er- baren Welt/ als durchleuchtige Kinder deß Liechts ist die Tugend: darzu kommet die edle Patientz/ wer Christo will gleich werden in der Herrligkeit/ muß auch gleich werden im Leyden/ wer mit ihm auff den heiligen Berg will spatzieren der muß auch mit in dem Garten am oͤhlberg erfrieren.
3.
Kraͤfftigen Trost wider alle Bresten vnd Gebrechligkeit vnser irrdischen Leiber vnd sterblichen Maden-saͤck/
mancher hin-
Gen. 32, 31. 2. Sam. 4, 4 Marc. 10, 46. Luc. 13, 11. Eccles. 12, 1. seqq.
cket wie Jacob/ ist lahm an Haͤnden vnd Fuͤssen wie Mephiboseth/ mancher ist blind/ wie
Bartimæus,
mancher hat einen Hofer oder gehet gebuckt zu der Erden/ wie jenes armes Weib/ mancher muß lang auff dem Siechbethe ligen/ Schmertzen außstehen/ ach vnd wehe schreyen.
Senectus ipsa mor- bus,
manchen trucket das Alter/ dessen Beschwerligkeit beschreibet der Pre- diger Salomo: Mancher ist heßlich vnd vngestalt/ nach dem Todt stincket der leib wie Lazari leib: aber so gewiß Christi Leib veraͤndert worden/ so gewiß
1.
Cor.
15, 42.
werden auch vnsere leiber verklaͤrt.
tot soles quot electi,
so viel werden Him- melsliechter seyn/ als Außerwehltẽ seyn werden
.
wem wolt fuͤr sterben grau- en? wer wolt fuͤr dem Juͤngsten Tag erschroͤcken/ wer wolt nicht/ wann die stund vorhanden/ mit Fried vnd Freud davon fahren vnd sagen/
evolemus hinc!
Ade du schnoͤde Welt!
Salve
him̃lische Freud vnd Seligkeit/ Amen.
Die Dritte Predigt.
Vber
Act.
26.
Von der Geheimnußreichen Vereinigung Christi deß Haupts mit seinen Gliedern den Christen.
G
Eliebte in Christo:
Von David
dem Großmüthigen vnd He-
2.
Sam.
17, 7, 8.
roischen Koͤnig ruͤhmet sein getreuer Noth-freund Husai
daß er zornig sey vnd starck wie ein Beer/ dem seine Jungen auff dem Felde geraubet sind/
Dann als Husai von Absolom vmb den Rath Ahitophels gefraget worden/ der mit 12000. Mann auffbrechen/ vnd David samt den seinẽ uͤberfallen vñ auffressen wolte/ so sagt Husai:
Es
ist nicht
Predigt.
ist nicht ein guter Rath/ den Ahitophel auff dißmal gegeben hat. Vnd Husai sprach weiter: Du kennest deinen Vatter wol vnd seine Leuthe/ daß sie starck sind/ vnd zorniges Gemuͤthes/ wie ein Beer/ dem die Jungen auff einem Felde geraubet seynd/ dazu ist dein Vatter ein Kriegsmann/ vnd wird sich nicht sau- men mit dem volck.
Die
collation
bestehet 1.
in furore iræ,
in der grim- migen Furi/
gleich wie ein Beer/ wann ihm leid geschehen/ wann man ihn verletzt/ grimmig vnd boͤß wird/ ja grimmiger als der Koͤnig aller Thier/ der Loͤwe selbs; der Loͤwe schonet dessen/ der sich fuͤr ihm demuͤtiget/ aber der Beer saͤttiget auch sich nicht mit dem Tode seines Feindes/ faͤllet auch deß Toden-feindes
cadaver
an/ erkuͤhlet seinen Muth auch an dem/ den er uͤber- wunden:
Ut lupus \& turpes instant morien tibus ursi,
Ovid. l. 3. trist. eleg. 5 Amos
5, 19.
die Woͤlffe vnd Beeren machen sich auch an die Toden/
gleich als wann jemand fuͤr dem Loͤwen floͤhe/ vnd ein Beer begegnete ihm/
man- cher entfleucht dem Loͤwen/ vnd kom̃t dem Beeren in die Klauen. Einen solchen wuͤtenden Zorn hat auch David/ wann man ihn in den Harnisch jaget/
deß Koͤniges Zorn ist ein Bott zum Todt
; Davids Beeren-
Prov. 16, 14 2. Sam.
10, 4.
zorn haben erfahren die Am̃oniten/ nach dem sie wider aller Voͤlcker Recht seine Gesanden verhoͤnet vnd sehr geschaͤndet/ so hat er sie lassen empfinden/ was sie gethan/ sie vnter eiserne Zacken/ Segen vnd Keile geleget/ vnd im Ziegelofen verbrennet. Das weissestu du Abfolom/ will Husai sagen/ dar- umb huͤte dich fuͤr diesem Beeren grim̃.
2.
In furoris causâ,
Jn der Vrsach solches grimmigen vnd wuͤtenden Zornes.
Die Naturkuͤndiger/ als
Ælianus, Plinius \&c.
geben
Aelian. l. 2 c. 19. Plin. l.
8, 38
fuͤr/ es gebaͤre der Beer mit mehrerm Schmertzen als kein ander wildes Thier: Es seye nicht gnug/ daß die Beerin ihre Jungen mit grossem schmer- tzen werffe/ sondern weil dieselbe vnformlich vngestalt/ vnflaͤtig/ ohne Au- gen vnd Haar/ halb todt an die Welt kommen/ so arbeite sie an dem Jun- gen/ sie lecke ihn mit der Zungen so lang/ biß er eine rechte Beeren-gestalt gewinne. Was nun der Beerin sauer vnd schwer worden/ das liebe sie auch viel mehr/ dasselbe schuͤtze sie auch mit mehrerer Sorgfalt/ vnd raͤ- che es auch desto hefftiger an dem/ der sie darumb bringe. Ob dem also/ las- sen wir dahin gestellet seyn. allezeit schuͤtteln die
Anatomici
den Kopff druͤ- ber/ vnd befindens in der
section
solcher Geburten viel anders/ zumalen weil alle Thier ihre Jungen lecken/ daß die Beerin hieran nichts besonders
l l l iij
thut.
Die Sechs vnd viertzigste
thue. Die gewisseste Vrsach ist/ die ςοϱγὴ, die allen Thieren eingepflantzte innigliche/ bruͤnstige/ hertzliche Blutslieb/ damit ein iedes Thier seinen Jungen zugethan/ die zwinget/ die erfordert solche strenge/ hefftige/ wuͤten- de Rach/ im fall dem Beeren die Jungen entzogen worden; Dann so der großmuͤthige Loͤw/ der doch im gewissen grad guͤtiger vnd sanfftmuͤhtiger als der Beer/ solcher massen den Raub seiner Jungen
vindicirt,
wie viel
Aelian. l. 3. c.
21.
mehr der Beer?
Ælianus
erzehlet eine solche Abentheuer/ so sich mit einem Loͤwen vnd der Loͤwinen in Thracia begeben: Ein Beer sey ihnen heim- lich vnd tuͤckischer weise in ihr Loͤwen-hoͤl kommen/ vnd darinnen alle junge Loͤwlin vmbbracht/ darauff aber der Loͤw vnd die Loͤwin wider zuruck kom- men/ vnd das blutige Spectacul mit Schmertzen gesehen/ seyen alsobald der Beerin auff der Spur nachgangen/ nach dem sich nun die Beerin auff ei- nen hohen Baum gemacht/ ist die Loͤwin zwar bey dem baum stehen blieben/ vnd gleichsam die Baͤrin gehuͤtet/ der Loͤw aber vff dem gantzen Gebuͤrg hin vnd wider gewuͤtet/ biß er endlich einen Holtzhauer angetroffen/ welchem/ als er den Loͤwen gesehen/ zu erst fuͤr grosser forcht die art auß der hand gefal- lẽ/ der Loͤw aber schmeichelte vnd geberdete sich freundlich gegen disem Men- schen/ zeigete mit der Klau auff die Axt/ meinend er solte sie auffheben; Als aber der Holtzhauer nicht verstunde/ was der Loͤw damit meinete/ fasset er die Axt mit dem Rachen vnd bringet sie ihm: endlich liebkoset er dem Holtz- hauer mit dem Schwantz/ vnd fuͤhret ihn mit sich zur Hoͤle/ dazu denn auch die Loͤwin kommet/ zeigen ihm also beyde den greulichen Mord ihrer Jun- gen/ sehen zugleich auff den Baum/ auff welchem sich die Beerin auffhiel- te: da vermercket der Holtzhauer/ daß solchen die Beerin begangen/ hat darauff den baum vmbgehauen/ als nun der Baum gefallen/ faͤllet zugleich die Beerin herunter/ in einem hui fangen sie der Loͤw vnd Loͤwin/ vnd zer- reissen sie/ darauff fuͤhret der Loͤw den Holtzhauer ohne Verletzung wider an den Ort/ da er zuvor Holtz gehauen hatte. Dergleichen will Husai sa- gen/ kan dem Achitophel auch begegnen. er thut dem Achitophel eine beweg- liche Galgen-predigt: Er hatte dem David seinen Sohn Absolon abgestoh- len/ schaͤndlich verfuͤhret/ alle natuͤrliche Liebs-bande abgeschnitten/ daß werde David so sehr anden/ als ein Loͤw an einen Beeren/ der ihme sei- ne Jungen entfuͤhret. Achitophel hats ohne zweiffel gemerckt/ vnd der Schlappen nicht warten/ sondern durch Selbs-mord vorkommen wollen.
Was Husai von David deß Messi
æ
Groß-vatter geruͤhmet/ kan auch wol auff gewisse weiß von dem Enckel Christo Jesu außgesaget werden:
pa- trissat,
er schlaͤgt seinem Vatter nach/ er hat Davids Art an sich gehabt/
Esa.
2, 22.
Er ist der Mensch/ der Athem in der Nasen hat.
Demnach als
ihm
Predigt.
ihm Saul seine Jungen zu Damasco/ seine glaubige Gemein/ die ihm wol blutsauer worden zuerwerben/ Tyrannisch angefallen/ dieselbe verstoͤren/ berauben/ ja gar moͤrden wollen/ so nimmet er sich ihrer hefftig an/ da eben der Wolff im Schafstall einbrechen wolt/ da kam der Hirte/ vnd nimmet sich seiner Schaͤflin an/ betrauet ihn vnd saget-Saul/ Saul/ wirstu so vor vnd fortfahren/ das wird dir allzuschwer werden/ was du meinen Jungen thust/ das thustu mir/ vnd ich empfinde es/ Vrsach/ sie sind meine Freunde/ meine Gast-freund/ meine Blutsfreund/ meine Braut/ ja meine Glied- massen/ sie sind mir gar nahe verwandt/ vnd mit mir vereinbaret/ welches dann das noch uͤbrige
dritte Geheimnuß
ist/
das Majestätische
prosphonema,
der schroͤckliche Anspruch Christi/ den Saul mit Ohren gehöret/ vnd davon ergeistert worden/
so in vnserm vorge- nommenen Ostertext begriffen davon dißmal weiter/ ꝛc.
D
Rey Vmbstaͤnde fallen vns hier zubedencken fuͤr. 1.
Terminus persecutionis immediatus. 2. Termini correlatio. 3. Correlatio- nis fundamentum;
der Zweck der Saulischen verfolgung/ die Verwandschafft derselben mit einem andern vnd hoͤhern Zweck/ vnd solcher Verwandnuß Fundament vnd Grund-vr- sach.
I.
Der
Terminus
oder vnmittelbahre Zweck/ wonach Saul
als ein Juͤdischer Apostel/
mit seinen Gewalts-brieffen/ mit seiner grimmigen
intention,
vnd rachgirigen/ blutdůrstigen
affect
ge- zielet/
war
wie ins gemein die gantze Christenheit/
die er in der Hoff- nung schon verschlungen gehabt/ haͤtte er sie in einem
L
oͤffel ertraͤncken koͤn- nen er wurde keinen Badzuber dazu gebraucht haben:
also insonderheit die
zarte/ neue/ gepflantzte
Kirch vnd Gemein zu Damasco. Sau-
Act.
9, 1. 2.
lus aber/
spricht die Histori/
schnaubete noch mit troͤwen vnd mor- den wider die Juͤnger deß HEꝛrn/ vnd gieng zum Hohenprie- ster/ vnd bate ihn vmb Brieff gen Damascon an die Schulen/ auff daß/ so er etliche dieses Wegs fuͤnde/ Maͤnner vnd Wei- ber/ er sie gebunden fuͤhrete gen Jerusalem/
dieselbe auff die Fleisch- banck zuliffern. Damascus die sonst beruͤhmte/ fuͤrtreffliche Thron- vnd
Ezech.
27, 18.
Cron-stadt in
Syriâ,
soll/ wie
Hieronymus
berichtet die Gegend gewest seyn/ in deren Cain seinen Bruder Abel erschlagen/ vnd daher den Namen be- kommen haben/ Damascus/ das ist/ Blut-sack/ Blut-stadt/ Moͤrder-grub/
wegen
Die Sechs vnd viertzigste
wegen deß vnschuldigen Bluts/ daß daselbs vergossen vnd vmb Rach gen Himmel geruffen. Darumb hat der Satan der Moͤrder von anbegin auch Saul dahin geiagt/ daß er da moͤrden vnd blutvergiessen solle/ wie neu- lich zu Jerusalem an Stephano geschehen.
II.
Termini correlatio,
die Verwandnuß dieses Zwecks/
den zwar der blinde Saul nicht gesehen/ aber doch getroffen/ stehet in dem Woͤrtlin
Mich/ was verfolgestu mich/ spricht Jesus?
Wie dich/
O HErr Jesu?
wer kan dich verfolgen/ dich bekriegen? Du bist ja gen Him̃el hinauff gefahren zur Rechten Gottes/ vnd legest alle Feinde zu schaͤ- meln deiner fuͤsse? kein pfeil kan dich erreichen/ kein schwerdt beruͤhren! suͤnd/ Todt/ Teuffel/ Leben vnd Gnad/ alles in Haͤnden du hast! du hast die Welt uͤberwunden/ vnd den Teuffel gebunden/ wie sagestu dann/
Saul du ver- folgest mich?
ist eben als wann ein Adler auff dem hoͤchsten Gipffel der hoͤchsten Tannen/ auff dem hoͤchsten Felsen sich wolte foͤrchten vor dem Jaͤ- ger. Das laß mir ein
paradoxum,
ein seltzam vngereimt vnd der Ver- nunfft nach vnglaublich Werck seyn/ ja freylich
absurd
!
Jch bin Jesus
dein liebreicher Heyland/ der dir kein leid gethan, sondern Leib vnd Leben fuͤr dich gelassen/ vnd
du verfolgest mich
als einen feind! Jch hab mein blut fuͤr dich vergossen/ vnd du wilt mein Blut vergiessen: Jch habe dich in das Buch deß Lebens eingeschrieben/ vnd du wilt mich auß dem Lande der Le- bendigen außtilgen: Jch bin der
Herr
Zebaoth/ du bist ein Wurm gegen mir/ was wilt du Him̃el-stuͤrmer anfangen? Was gedenckstu O Mensch?
Es wird dir schwer werden wider den Stachel zu lecken/
schwerer als einem Pferd/ das wider den Stachel auffspringet.
In sespuit, qui ad- versus olympum spuit,
Wer uͤbersich hauet/ dem fallen die Splitter in die Augen/ niemand wirstu groͤssern schaden thun/ als dir selbs.
III.
Fundamentum relationis,
die Grund-vrsach/
Warumb Christus erstermelte
persecution
vnd Verfolgung ihm selbs zugeeygnet/
ist die allerholdseligste/ freundlichste/ anmuthigste vnd geheime Vereinbarung desselben mit seiner glaubigen Gemein/
welche in dieser Schwachheit nicht außzudencken/ viel weniger außzusprechen/ mehr zuverwundern als außzulegen; Etlicher massen davon zulallen/ so ists
fœ- deralis unio,
die
geistliche Eydgenoßschafft
: Als
Judas Maccabæus
mit den edlen/ tugendsamen/ vnd in aller Welt gefoͤrchten Roͤmern einen Bund gemacht/ vnd auff messinge taffeln beschriben/ so lassen sie demselben
entbie-
Predigt.
entbieten:
da auch der König Demetrius an den Juden Gewalt
1.
Macc.
8, 31. 32.
uͤbet/ davon haben wir ihm geschrieben also: Warumb plagestu vnsere Freund vnd Bundsgenossen? wo sie weiter uͤber dich kla- gen werden/ so muͤssen wir sie schuͤtzen/ vnd wollen dich zu Land vnd Wasser angreiffen.
Nun ist Christus vnser Bundsgenoß in der heiligen Tauff durch den Bund deß guten Gewissens/ vnd durch das Neue Testament in seinem Blut/ darumb saget er/ Was plagest du meine Bundsgenossen/
es wird dir schwer werden wider den Sta- chel zu lecken/
aber das ist noch zu wenig.
Folget der ander Grad/
hospitalis unio,
eine Gast-vereinigung/
viel geheimer als die Einigkeit ist eines Glaubigen mit dem andern/ davon St. Paulus sagt/
Ein Brod ists/ so sind wir viel ein Leib/ dieweil wir alle eines Brods theilhafftig sind. Was wir gesehen haben
1.
Cor. 10, 17. 1. Ioh.
1, 3.
vnd gehoͤret/ das verkuͤndigen wir euch/ auff daß auch ihrmit vns Gemeinschafft habt/ vnd vns er gemeinschafft sey mit dem Vat- ter/ vnd mit seinem Sohn Jesu Christo/
viel geheimer/ sag ich/ sinte- mal kein Glaubiger im andern wohnet. Ein Gastgeb eygnet ihm selbs zu/ was seinẽ Gast wider faͤhrt/ er stehet fuͤr ihn vnd vertritt denselben. Zum Ex- empel Loth/ als er zwen Engel/ so in Pilgrams gestalt zu ihm kom̃en vnd ein- gekert/ bewuͤrthet/ da die gott vnd ruchlosen/ vnkeuschen Sodomiter sie her- auß haben vnd erkennen wolten/ so gehet er herauß zu ihnen fuͤr die Thuͤr/
Gen. 19, 6. 7. 8. vid. Philip. Nicol. in theor. vit. ætern. l. 2. c. 1. p.
173.
vnd schließt die thuͤr hin der ihm zu/ vnd spricht/
Ach lieben Brüder/ thut nicht so ůbel. Sihe/ ich habe zwo Toͤchter/ die haben noch kei- nen Mann erkennet/ die will ich herauß geben vnter euch/ vnd thut mit ihnen/ was euch gefaͤllet/ allein diesen Maͤnnern thut nichts/ dann darumb sind sie vnter die Schatten meines Tachs eingegangen/
thut mir vnd den meinigen lieber schaden/ als diesen mei- nen Gaͤsten/ verfolget mich/ ich wills lieber haben: Nun ladet sich Christus bey seiner glaubigẽ Gemein zu gast/ Er will vnser Tisch genoß seyn/ Er sagt/
Sihe/ ich stehe fuͤr der Thuͤr/ vnd klopffe an/ so iemand meine
Apoc.
3, 20
Stimme hören wird/ vnd die Thuͤr auffthun/ zu dem werde ich eingehen/ vnd das Abendmahl mit ihm halten/ vnd er mit mir. Wer mich liebet/ der wird mein Wort halten/ vnd mein Vatter
Ioh.
14, 23.
m m m
wird
Die Sechs vnd viertzigste
wird ihn lieben/ vnd wir werden zu ihm kommen/ vnd Woh- nung bey ihm machen.
Er ist ein Gast vnd Wirth zugleich/ was ihm dem Gast widerfaͤhret/ liebes oder gutes/ das will er anders nicht auffneh-
Matth.
25, 36. 40. 43. 45.
men/ als sey es ihm selbs geschehen/ dahin gehet die Parabel.
Jch bin ein Gast gewest/ vnd ihr habt mich beherberget/ hergegen auch: ich bin ein Gast gewest/ vnd ihr habt mich nicht beherberget. Jch bin nacket gewest/ vnd ihr habt mich bekleidet/ Jch bin kranck ge- wesen/ vnd ihr habt mich besucht/ Jch bin gefangen gewesen/ vnd ihr seyd zu mir kommen/ dann was ihr gethan habt einem vnter meinen geringsten Bruͤdern/ das habt ihr mir gethan/ hergegen ihr Gottlosen/ was ihr nicht gethan habt einem vnter diesen meinen geringsten/ das habt ihr mir auch nicht gethan.
Aber diese Gemeinschafft ist noch nicht gnug.
Es ist ferner
amica unio,
eine recht innigliche Freundschafft.
Ein getreuer Freund gehet fuͤr den andern in Todt/
amicorum omnia commu- nia,
Freunde haben alles gemein. Jonathan der edle Held/ der koͤnigliche Printz vnd Stuhlerb/ nach dem er sich in den armen Hirtenknecht vnd
1.
Sam,
18, 4
Schaͤfer David verliebet/ vnd ihn geliebet als sein eigen hertz/ zog auß seinen Rock/ den er an hatte/ vnd gab ihm David/ zu seinem Mantel/ sein schwert/
ib. c.
20, 30.
seinen Bogen vnd Guͤrtel/ er stehet fuͤr ihn fuͤr seinem Vatter/ laßt sich vmb Davids willen von demselben anfahren vnd schelten/
Du vngehorsamer Bößwicht/
er vertritt ihn vnd sagt/
Was hat er gethan/ warumb soll er sterben?
ja er laßt den Spieß Sauls gegen ihm fahren/ Er be- kuͤmmert sich vmb Davids willen/ diese Lieb ists/ welche auff das genane- ste die Gemuͤther/ Hertzen vnd
affect
en mit einander verbindet/ vnd zu- sammen loͤtet/ daß ein Freund zum andern wol sagen mag/
tu es alten ego,
du bist der ander
Jch
; Daher/ als die gefangene Persianische Koͤni- gin/ Darij Gemahel/ ehe vnd dann sie
Alexandium M.
gekant/ vnd vermei- net
Hephæstio,
einer von deß Koͤnigs Obristen vnd Freunden/ seye der sieg- reiche Alexander/ demselben koͤnigliche Ehr angethan/ vnd nach dem sie deß Jrrthumbs gewahr worden/ hefftig erschrocken/ O nein! sagt Alexan- der/ erschricke nicht/
Nam \& hic Alexander est,
dann auch dieser ist der Alexander/ als den ich fuͤr meinen geheimesten Freund halt. Nun ist Chri- stus vnser geheimster/ liebster/ vertrautester Freund/
qui se nascens dedit in socium, convescens in edulium, se moriens in precium, se regnans dat in
præmium
Predigt.
præmium,
wie die alte Kirch gesungen/
Der worden vnser Bruder im Fleisch/
Jm heiligen Sacrament vnser Speiß/
Jm Todt vnser Rantzion/
Jm Himmel der ewige Gnaden-lohn.
Jch sage hinfort nicht/
spricht Er/
daß ihr Knechte seyd/ dann ein
Ioh.
15, 15.
knecht weiß nit/ was sein Herr thut. Euch aber hab ich es gesagt/ daß ihr Freunde seyd/ dann alles/ was ich hab von meinem Vat- ter gehoͤret/ hab ich euch kund gethan.
Weil Abraham Gottes Freund vnd Jacob sein Außerwehlter gewest/ darumb sagt der
Herr:
Foͤrchte dich nicht/ ich bin mit dir/ weiche nicht/ dann ich bin
Esa.
41, 10. 11. 12. 13. 14.
dein Gott/ ich staͤrcke dich/ ich helffe dir auch: ich erhalte dich durch die Rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Sihe/ sie sollen zu spott vnd zu schanden werden alle/ die dir gram sind/ sie sol- len werden als nichts. Vnd die Leuthe/ so mit dir hadern/ sol- len vmbkommen/ daß du nach ihnen fragen moͤchtest/ vnd wirst sie nicht sinden. Die Leuthe/ so mit dir zancken/ sollen werden als nichts/ vnd die Leuthe/ so wider dich streiten/ sollen ein En- de haben. Dann ich bin der HErr dein Gott/ der deine rechte
H
and stärcket/ vnd zu dir spricht: Foͤrchte dich nicht/ ich helffe dir. So förchte dich nicht/ du Wůrmlein Jacob/ ihr armer
H
auff Jsrael/ ich helffe dir/ spricht der HErr/ vnd dein Erloͤser/ der Heilige in Jsrael.
Es mag aber auch diese Vereinbarung das Geheimnuß noch nicht er- schoͤpffen/ es ist
unio coniugalis,
ein willkuͤhrliche Ehe-freundschafft.
dieselb ist groß vnd bruͤnstig/ was der Braut oder dem Ehweib leids oder lie- bes widerfaͤhret/ dessen nimmet sich der Braͤutigam vnd Ehemann billich an/ als sein eygen/ da David die traurige Zeitung bekom̃en/ daß die Amale-
1.
Sam. 30, 3. seqq.
kiter die Stadt Ziklag geschlagen/ sein Weib die fromme Abigail gefangen/ da hatte David keine ruhe/ sondern gleich einem Baͤren/ dem die Jungen genommen/ staͤrcket er sich in dem
Herrn
seinem Gott/ jagte den Raͤu- bern nach/ vnd schlaͤget sie auffs Haupt/ daß ihr wenig davon kommen. Keyser Friderich Barbarossa/ als sein Gemahel/ die Keyserin begehret zu sehen die Stadt Meyland in Jtalien/ vnd sich gar keiner Schmach oder Wuͤterey besorget: dann sie meinet/ diese Stadt waͤre dem Reich gantz vn-
m m m ij
ter-
Die Sechs vnd viertzigste
gantz vnterthaͤnig/ da hatten die gemeinen Buͤffel noch einen grollen wider den Keyser/ vnd durch ihre Hoffart vnd stoltzes Gemuͤth vergassen sie der Waffen/ so der Keyser mehr dann einmal mit Sieg wider sie gewendet hat/ vnd nahmen die Keyserin vnd satzten sie vmbgekert auff einen Maulesel/ vnd gaben ihr den Schwantz fuͤr einen Zaum in die Hand/ vnd fuͤhrten sie also zu einem Gespoͤtt zu einer andern Porten hinauß. Als aber das der Keyser innen ward/ that es ihm gar zorn/ vnd das nicht vnbillich/ darumb er auch beweget ward/ vnd die Stadt auff ein neues belaͤgert vnd erobert. Nun die sich ihm ergaben/ nahm er an mit Gnad/ so fern/ wolten sie bey leben bleiben/ musten sie dem Maulesel auß dem hindern mit den Zaͤnen ein Feigen beissen: Wo sie aber das nicht thun wolten/ wurd es ihnen den Kopff kosten. Da wurden viel gefunden/ die wolten ehe sterben/ dann diese Schmach uͤber sich nehmen/ aber die noch laͤnger begehrten zu leben/
Eph.
5, 32.
die thaͤten/ wie man ihnen gebotten hatte. Nun sagt St. Paulus/
das Geheimnuß ist groß/
es ligt ein groß Geheimnuß im Ehestand verbor- gen/ Ob wol wenig seyn/ die es achten vnd bedencken: dadurch nicht nur die Persoͤnliche Ehe/ das kuͤndlich grosse Geheimnuß/ da sich Gott ge- offenbahret im Fleisch vnd sich mit der menschlichẽ Natur verlobet vnd ver- maͤhlet/ sondern auch die geistliche Ehe/ zwischen Christo vnd seiner Glau- bigen Kirch/
figuri
ret vnd bedeutet worden: sonderlich sey solches klar zu se- hen gewest an der ersten Ehe/ Adams vnd Ev
æ
/ die seyen ein rechtes
hiero- glyphicum
vnd geistliches Bild gewesen/ der allerholdseligsten Vermaͤh- lung Christi vnd seiner Gemein. Gleich wie der erste/ irrdische Adam in andern stucken
ex opposito
vnd im gegensatz Christum den andern him̃li- schen Adam entworffen/ also insonderheit in dem Ehestand. Adam sitzt vnter den wilden Thieren/ findet seines gleichen nicht/ sehnet sich nach sei- ner Gesellin/ schlafft uͤber/ solchem seinem verlangen ein/ seine Seite wird geoͤffnet/ vnd ein Weib darauß gebauet: Also ist Christus vnter die fetten Ochsen vnd Hunde gerathen/ hat einen sehnlichen Durst nach einer Ge- sponß vnd Braut/ dieselbe ist ihm/ als er am Creutz eingeschlaffen/ vnd sei- ne Seite eroͤffnet gewesen/ zu theil worden/ nemlich die Christliche Kirche auß dem Wasser vnd Blut/ welches auß der eroͤffneten Seiten gestossen/ erbauet worden. Wie Eheleuth ein Fleisch seyn/ ein Ehemann seines Weibs pfleget/ vnd was ihr geschicht/ als ihm geschehen annimmet vnd an- sihet/ also auch Christus:
Saul/ was verfolgstu mich/
in dem du mei- ne Gemein verfolgest? Sihe/ was du thust!
Damit ists aber noch nicht außgericht/ sondern es ist ferner
unio con-
sangui-
Predigt.
sanguinea,
eine Blutsfreundschafft
in der Liebe der Blutsfreundschafft gegruͤndet. Blutsfreunde/ Vatter vnd Kinder/ Geschwister vnd Bruͤder/ sollen von rechts-wegen die besten vnd inniglichsten Freunde seyn/ die lieb vnd leid mit einander auffnehmen vnd tragen. Ein Vatter lasts Leben fuͤr seine Kinder/ David als er die Trag
œ
di mit seinem Sohn Absolon ver- nommen/ bricht in diese wehemuͤthige Wort auß:
Mein Sohn Abso-
2.
Sam.
18, 32.
lom/ mein Sohn/ mein Sohn Absolom/ wolte Gott ich muͤste fuͤr dich sterben. O Absolom/ mein Sohn/ mein Sohn.
Als die Mutter deß streitigen Kindes/ das schreckliche Mord-vrtheil uͤber ihr leben- diges Kind vernommen/ so Salomon außgesprochen/
theilet das leben-
1.
Reg.
3, 25 26.
dige Kind in zwey theil/ vnd gebet dieser die helffte/ vnd jener die helffte: Da entbrand ihr muͤtterlich Hertz/
das Schwerdt gehet ihr durchs Hertz/ ehe vnd dann es deß Kindes zarten Leib beruͤhret/ sie spricht/
Ach mein Herr/ gebt ihr das Kind lebendig/ vnd toͤdet es nicht.
Jnmassen dann auch der Jungfrauen Maria alle die Dornen/ die Naͤgel/ die Schmertzen/ die sie an ihrem Sohn Christo gesehen/ durchs Hertz tieffe Wunden geschnitten. Bey Josepho liset man vom
Hyrcano,
daß da er die Stadt Ptolomaida belaͤgert/ vnd aber
Ptolomæus
seine Mutter vnd Bruͤder auff die Stadtmaur zur Schau gefuͤhret vnd dargestellet/ vnd so offt er einen Sturm angeloffen/ dieselbe vnbarmhertzig/ vnmenschlich schla- gen vnd geißlen lassen/ so konte er nicht auß eingebung der Bluts-lieb sein stuͤrmen außfuͤhren/ alle Streich auff der Mauren giengen auff ihn. Paulus war des
Onesimi
geistlicher Vatter/ den er in seinen Banden zu Rom gezeuget/ das
operirte
aber so viel bey ihm/ daß er schreiben darff an den
Philemonem,
So er dir etwas schaden gethan hat/ oder
ep. ad Phi- lem. v.
18. 19.
schuldig ist/ das rechne mir zu/ Jch Paulus habe es geschriben mit meiner Hand/ ich will es bezahlen/ Jch schweige/ daß du dich selbst mir schuldig bist.
Auß diesem Fundament wolt Juda/ Ja- cobs Sohn kein Hand anlegen an seinen Bruder Joseph/ er sagte/
Er ist
Gen.
37, 27
vnser Bruder/ vnser Fleisch vnd Blut/
als wolt er sagen/ was wir ihm leids thun/ das thun wir vns selbs. Also auch Christus vnser Vatter/ Stam̃baum/ der ander Adam/ in dem wir eingepfropfft/ der lasset dort Pharaoni sagen/
Jsrael ist mein erstgeborner Sohn/ vnd ich ge-
Exod.
4, 22 23.
biethe dir/ daß du meinen Sohn ziehen lassest/ daß er mir diene/ wirstu dich des waͤgern/ so will ich deinen erstgebornen Sohn
m m m iij
erwuͤr-
Die Sechs vnd viertzigste
Esa.
37, 23. 29.
erwuͤrgen.
Vnd dem Sanherib laͤßt er sagen/
Wen hast du geschmaͤ- het vnd gelästert? uͤber wen hast du die Stimme erhoben? vnd hebest deine Augen empor wider den Heiligen in Jsrael. Weil du dann wider mich tobest/ vnd dein Stoltz herauff fuͤr meine Ohren kom̃en ist/ will ich dir einen Ring an die nasen legen/ vnd ein Gebiß in dein Maul/ vnd will dich deß Weges wider heim- fůhren/ deß du kom̃en bist.
Vnser liebreiches Mutterhertz/ vnser Bruder vnd Jmmanuel/ der schreyet Saulum an/ als einen Wolff/ da er in den Schafstall einbrechen wolt/ der sagt/ Saul/ was du thust/ das thust du mir/ was meiner geistlichẽ Mutter der Kirchen geschicht/ das empfinde ich selbs.
Das ist aber noch nicht alles/ der hoͤchste Grad heisset/
die geist-leib- liche Einigkeit/ die Vereinigung deß Haupts mit seinen Glied- massen/ in einem geistlichen/ heiligen Kirchen-leib/
darvon St. Paulus in vnterschiedlichen Orten prediget/ ohn zweiffel auß vnserm Text von gegenwertiger Geschicht anlaß nehmend/ Er der
Herr
ist das gulde- ne Haupt/ die Glaubigen sind seine Gliedmassen.
Jch lasse euch aber
1.
Cor.
11, 3.
wissen/
spricht er/
daß Christus ist eines ieglichen Mannes Haupt/ der Mann aber ist deß Weibes Haupt/
GOTT
aber ist Christus Haupt/ welcher hat alle Ding vnter seine Fuͤsse
Eph.
1, 22. 23.
gethan/ vnd hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeine uͤber al- les/ welche da ist sein Leib/ nemlich die Fuͤlle deß/ der alles in
c.
4, 15. 16.
allem erfuͤllet. Lasset vns derowegen rechtschaffen seyn in der Liebe/ in allen Stucken/ an dem der das Haupt ist/ Christus/ auß welchem der gantze Leib zusammen gefuͤget/ vnd ein Glied am andern hanget/ durch alle Gelenck/ dadurch eines dem andern handreichung thut/ nach dem werck eines ieglichen Gliedes in seiner masse/ vnd machet/ daß der Leib wachset zu sein selbs bes-
c.
5, 23.
serung/ vnd das alles in der Liebe. Dann der Mann ist deß Weibes Haupt/ gleich wie auch Christus das Haupt ist der Ge-
Col.
1, 18.
meine/ vnd er ist seines Leibes Heyland/ vnd er ist das Haupt deß Leibes/ nemlich der Gemeine/ welcher ist der Anfang vnd der Erstgeborne von den Toden/ auff daß er in allen dingen den Fuͤr- gang habe.
Das Haupt ist er seiner Gemein/ nicht allein/ wegen deß Adels vnd Hoheit/ weil das Haupt das hoͤchste vnd edelste Glied deß Men-
schen
Predigt.
schen: Nicht allein/ wegen der
inffuen
tz deß lebendig-machenden Geistes/ deß heiligen Lebens/
affect
en/ Sinnen/ Gedancken vnd Gaben/ so zur er- bauung deß gantzen Leibes von noͤthen/ sondern fuͤrnemlich auch/ wegen der hertzlichen
sympathia
vnd mitleyden/ so das Haupt traͤgt mit seinen vn- dern Gliedern. wer einem in seinen Augapffel greifft/ das empfindet der Mann/ vnd laßt es sich nicht verbergen/ wann man einem auff den Fuß tritt/ so schreyet das Haupt: O weh! was trittest du mich! niemand hat iemal sein eygen Fleisch gehasset/ sondern es schmertzetihn/ wann demselben auch am zarthesten Finger/ ja nur am Zaͤhen leid geschicht.
Haut fuͤr
Iob.
2, 4. 5.
H
aut/ vnd alles was ein Mann hat/ laßt er fuͤr sein Leben/ aber recke deine Hand auß/
sprach der Sathan zu Gott/
vnd taste Jobs ge- bein vnd Fleisch an/ was gilts/ er wird dich ins Angesicht segnẽ.
Lutherus glossi
ret wol/ fuͤr seine Haut laͤsset er fahren Kinder/ Viehe vnd Gesind/ vnd alles an der Haut/ er gibt frembde Haut fuͤr seine Haut zur Rantzion/ wann er nur die seine zur außbeut davon bringen mag/ darfuͤr wir pflegen zu sagen! das Leben ist edel: Ein ieder ist ihm selbst die beste Trew schuldig/ das Haͤmbde ligt naͤher an als der Rock ꝛc. Ein Patient vnd Krancker/ dem vor dem Todt angst vnd bang ist/ schicket nach den besten Aertzten vnd koͤstlichsten Artzneyen/ greifft sich selbst an/ lasset sich nichts tau- ren/ es koste was es woll. So ists ja manchmal bey beharrlichen Belaͤge- rungen vnd aͤusserster Hungersnoth dahin kommen/ daß wie in den Klag- liedern Jeremi
æ
geschrieben steher/ die barmhertzigste Weiber ihre Kinder selbst gekocht/ den Hunger zu buͤssen/ vnd das Leben zu erretten/ Haut fuͤr Haut hats da geheissen/ vnd alles was der Mensch hat/ gibt vnd laͤßt er fuͤr sein Leben.
Das
fundamentum fundamentorum,
die Haupt-vrsach solcher
sympathia
ist die
homogeneitas naturæ,
weil das Haupt einerley Na- tur hat mit den Gliedmassen/ vnd mit denselben auffs genauest vereiniget/ also das Haupt vnd Gliedmassen einen lebendigen/ gesunden vnd starcken Leib machen.
Diß ist der hoͤchste Grad vnd Vrsach/ Warumb Christus geruffen/
du verfolgest mich/
ich bin das Haupt meiner Juͤnger/ zu Damasco sind die Glieder an meinem Leib/ sie sind meines Fleisches vnd Gebluͤts/ sie hangen an mir/ sie sind mir garnah aus Hertz gewachsen/ sie haben mich auch nach der seligsten Menschheit/ nach welcher ich ihr Bruder vnd Jmmanuel worden/ angezogen in der hei- ligen Tauff: sie sind vermittelst deß gesegneten Brods vnd Weins meines Fleisches vnd Blutes theilhafftig worden/ sie sind mit mir vnd ich mit ihnẽ
auch
Die Sechs vnd viertzigste
auch nach dem Fleisch leiblich/ wiewol nicht leiblicher/ natuͤrlicher/ raͤumli- cher weiß vereinbart/ ich bin bey ihnen nicht nur mit meinem Geist/ Krafft vnd Wuͤrckung/ sondern auch nach meinem Fleisch vnd Blut: so nahe bin ich keinem Engel nie worden/ ich bin zwar auch der Engel Haupt/ sintemal
Col.
2, 10.
ich bin das Haupt aller Fuͤrstenthumb vnd Obrigkeit/
Jch war auch der Glaubigen Kirchen im Alten Testament Haupt nach der Gott- heit/ aber nicht so nahe/ wie nun vnd ietzt/ Aber nunmehr Jmmanuel/ nun- mehr sind die κϱεί ττονα ἀγαϑὰ, die bessere vnd vollkomnere/ dort gehoffte/
Hebr. 7, 22 c. 8, 6. Hebr. 2, 17. 2. Pet.
1, 4.
nunmehr geliefferte Guͤter erschienen. Daher kom̃t die συμπάθεια, daher werden meine Glaubigen der Goͤttlichen Natur theilhafftig/ daher fleust mein Goͤttlicher Balsam vom Haupt herab/ biß auff den Bart vnd alle Gliedmassen/ daher leuchtet mein geistlicher Leib von Goͤttlicher Gnad vnd Warheit/ daher kom̃ts/ daß wie durch die Persoͤnliche Vereinigung ich auch nach dem Fleisch Priester vnd Koͤnig worden bin/ also hab ich mein Geist- liche Gesponß/ die Kirch vnd iede glaubige Seel/ zur Koͤnigin vnd Prieste- rin erhoben.
Vnd das ists/ das wir glauben
im Catechismo/ im sechsten
H
auptstuck/ alle Glaubigen sind in Christo vnserm HErrn als Glieder zu einem Leib im heiligen Tauff eingeleibet/ Kinder vnd Erben Gottes/ vnd Burger im Himmel worden/ vnd am ewi- gen Gut eine Gemeinschafft haben.
Hundert vnd abermal hundert Albere/ Einfaͤltige lesen vnd sagen diese Wort/ verstehen nicht/ was es ge-
v.
Kirchen- ord.
p.
143.
redet ist/ dahin zielet die Vereinigung der heiligen Tauff/
Dieweil ihr dieses euer Kind hieher in die Gemeine Gottes gebracht/ daß es durch die H. Tauff vnserm HErrn Jesu Christo
EJNGELEJ-
ib. p.
151.
BET
werde.
Jtem/
Allmaͤchtiger Gott/ him̃lischer Vatter/ wir sagen dir ewiges Lob vnd Danck/ daß du deiner Gemeine dieses Kindlin gegeben hast/ daß es durch den H. Tauff widergeboren/ deinem lieben Sohn/ vnserm einigem Heyland
EJNGELEJ-
ib. p.
165.
BET. Jtem/
Wer nun also von diesem Brodt isset/ vnd von diesem Kelch trincket/ auch diesen Worten/ die er von Christo hoͤret/ festiglich glaubet- vnd dieses Sacrament/ zu Erinnerung vnd Bestaͤtigung seines Glaubens empfahet/ der bleibet in dem HErrn Christo/ vnd Christus in ihme/ vnd wird ewiglich leben.
Das
Predigt.
Das ists/ daß wir glauben in der Apologia der Augspurgischen Con-
A. C. art.
10
fession
art.
10.
wir laͤugnen nit/ daß wir durch den rechten Glauben vnd reine Lieb/ Christo geistlich vereiniget werden/ daß wir aber nach dem Fleisch gar keine Vereinigung mit ihm haben solten/ da sagen wir nein zu/ vnd das ist auch wider die Schrifft. Dann wer will zweiffeln/ daß Christus auch also der Weinstock seye/ wie die Reben/ daß wir Safft vnd Leben von ihm haben? Hoͤre wie Paulus sagt: Wir sind alle ein Leib in Christo/ wiewol vnser viel sind/ so sind wir in ihm doch eins/ dann wir geniessen alle eines Brods. Meinestu/ daß wir die Krafft deß Goͤttlichen Se- gens im Abendmahl nicht wissen? dann wann der geschicht/ so machet er/ durch die Geniessung deß Fleisches vnd Leibs Christi daß Christus auch leiblich in vns wohnet.
Dus ist/ was
Chrysostomus
saget/
Veniat in mentem tibi, quo sis
Chrysost. hom. 83. in Matth.
16.
honore honoratus, qua mensa fruaris? Ea namque re nos alimur, quam Angeli videntes tremunt, nec absque pavore propter fulgorem, qui inde resilit, aspicere possunt, \& nos in unam cum illo massam reducimur, Christi corpus unum, \& caro una; Quis loquetur potentias Domini, au- ditas faciet omnes laudes eius? Quis pastor unquam membris suis oves suas nutrivit? multæ matres post partum aliis nutricibus insantes dede- runt, quod ipse facere noluit, sed proprio corpore nos alit, \& sibi con- jungit atque conglutinat.
Das ist/ Gedencke daran/ wie hoch du geehret seyest/ welch eines Tisches du geniessest. Dann durch dasselbe Ding wer- den wir ernehret/ welches die Engel sehen/ vnd erzittern?/ vnd koͤnnen es auch wegen deß vor entstehenden Glantzes ohne Forcht nicht anschauen/ vnd wir werden zu einem Klumpen mit ihm gemacht/ ein Leib Christi vnd ein Fleisch.
Wer kan die grossen Thaten deß HErrn außreden/
Ps.
106, 2.
vnd alle seine loͤbliche Werck preisen?
Welcher Hirt hat doch iemals mit seinen Gliedern seine Schaf ernehret? Viel Muͤtter geben nach der Geburt ihre Kinder an dern Saͤugammen/ welches er nicht hat thun wol- len/ sondern er ernehret vns mit seinem eygenem Leibe/ vnd fuͤget vnd leimet vns zusammen mit ihm. Das ist/ was
Lutherus
schreibet/ Darumb sin-
Luth. tom. 3. ger. Ien.
in der ord. vndbericht
\&c. p.
159.
temal du seinen Leib vnd Blut hast/ so hastu auch Gewalt/ die Gott selbst hat. das ist/ daß wir ein Kuche werden mit dem
Herrn
Christo/ daß wir tretten in die Gemeinschafft seiner Guͤter/ vnd Er in die Gemeinschafft vnsers Vngluͤcks. dann hie stossen zusammen seine Froͤmmigkeit vnd mei-
n n n
ne
Die Sechs vnd viertzigste
ne Suͤnden/ meine Schwachheit vnd seine Staͤrcke/ vnd wird alles ge- mein: Was mein ist/ das wird sein/ vnd was sein ist/ das hab ich auch/ das ist eine hohe vnaußsprechliche Gnade/ davon das Hertz muß froͤlich vnd muthig werden. Das ists/ daß wir singen/
Jch bin ein Glied an dei- nem Leib/ deß troͤst ich mich von Hertzen; Von dir ich vngeschei- den bleib/ in Todes-noth vnd Schmertzen: wann ich gleich sterb so sterb ich dir/ ein ewiges Leben hastu mir/ mit deinem Todt er- worben. Jtem/ Jch bin dein/ vnd du bist mein/ vnd wo ich bleib/ da soltu seyn/ vns soll der Feind nicht scheiden.
Darumb auch wann wir sonst singen/
Er ist bey vns wol auff dem Plan/ mit seinem Geist vnd Gaben ꝛc.
so sagen vnd singen wir/ nicht also/ Er ist bey vns wol auff dem Plan/
nur/
mit seinem Geist vnd Gaben/ vnd nicht nach vnd mit seiner menschlichen Natur.
Jetziger zeit dencket vnser Fleisch vnd Blut/ Lieber kan es wahr seyn/ daß deß Menschen Sohn Jesus Christus nicht allein droben im Himmel/ sondern auch allenthalben durch die streitende Christenheit auff Erden/ sich gegenwertig erzeige? Es ist eine stinckende
ubiquit
aͤt/ schreyen beyde die Calvinisten vnd Jesuiter: Aber die Schafe der Weyde Christi keren sich an der fleischlichen Vernunfft vnd der spoͤttischen Widersacher Einrede vnd hoͤnische Stichworte nicht/ sondern sprechen: es ist ein Articul deß Glau- bens/ vnd nicht ein Lehrpunckt der Adamischen Vernunfft/ wir fassens ietzt im dunckeln Wort/ vnd glauben der Stimme Christi: Wann der Tag/ der letzten Posaunen anbricht/ so werden wirs erkennen/ vnd die gantze Gele- genheit dieses tieffen Geheimnusses/ nach vnsers himlischen Jmmanuels worten/ durch deß Heiligen Geistes vollwuͤrckende Krafft vnd Erleuch- tung vollkoͤm̃lich verstehen. Darumb wir auch verwerffen allen widrigen Schwarm der Flader-geister/ dort der Enthusiasten/ Wigelisten vnd Stif- felisten/ die da lehren/ daß Christus also wesentlich in vns wohne/ daß wir/ denen Gott seine Goͤttliche Natur mitgetheilet habe/ wesentlich neugebor- ne Kinder Gottes/ auch allmaͤchtig vnd allwissend/ vnd ohn alle Suͤnde/ ja Gott-mensch seyen/ vnd zur Rechten Hand Gottes sitzen/ auch nicht durch die/ durch den glauben vns zugerechnete Gerechtigkeit deß gehorsams Chri- sti fuͤr Gott gerecht wuͤrden/ sondern durch diese wesentliche Einwohnung Gottes gerecht/ uͤber das auch wesentliche Glieder deß Leibes Christi/ vnd ein Fleisch vnd Blut mit ihm/ seyen. Wir glauben vnd bekennen/ daß Christus Gott vnd Mensch/ in Einigkeit seiner vnzertrenten Person/ nicht
nur
Predigt.
nur nach seiner Wirckung/ sondern auch nach seiner
substan
tz in vns woh- ne/ vnd daß wir im heiligen Abendmahl mit dem Leibe vnd Blut Christi/ vermittelst der gesegneten Elementen/ Brods vnd Weins/ im Goͤttlichen Geheimnuß gespeiset vnd getraͤncket werden/ vnd also nicht nur eine geistli- che/ sondern auch eine leibliche (wiewol nicht auff eine natuͤrliche/ son- dern uͤbernatuͤrliche Weise beschehende) Gemeinschafft mite ihm haben. Mit diesem Schwarm haben wir nichts zuschaffen; hie aber deß Cal- vinischen Jrrgeists seinen Traum/ der auß Christi Vereinigung/ eine blose Geist-glaub vnd wirckungs-einigung macht/ von keiner leiblichen Gemein- schafft mit Christo/ vnd daß Christus nach seiner
substan
tz in vns wohne/ nichts hoͤren noch wissen will/ sondern hanget an der blosen
obiectiva u- nione,
daß wir durch das bußfertiglich empfangene hochwuͤrdige Abend- mahl (wann wir nemlich mit den gesegneten Elementen/ Brod vnd Wein/ Christi Leib vnd Blut essen vnd trincken) Christo/ als vnserm Haupt/ nicht einverleibet/ noch auch vnter einander zu einem geistlichen Leib Christi ver- einiget werden; Jtem/ daß das hochwuͤrdige Abendmahl zu dem ende nicht eingesetzt sey/ daß es vns der Einwohnung Christi/ als Menschen in vns/ verfichern solle. Vnser Gemeinschafft mit Christo sey auch nicht leiblich/ sondern nur geistlich/ vnd geschebe nicht durch das leibliche essen vnd trin- cken/ sondern durch den Heiligen Geist vnd Glauben/ vnd werde durch die aͤusserliche Niessung bestaͤtiget. Davon
Calvinus
also schreibet/ (
Etsi au-
Calv. lib. 4. Instit. c 17. n. 10. pag. 488. f.
2.
tem incredibile videtur in tanta locorum distantia penetrare ad nos Chri- sti carnem, ut nobis sit in cibum, meminerimus quantum supra sensus omnes nostros emineat arcana Spiritus Sancti virtus, \& quam stultum sit, eius im mensitatem modo nostro velle metiri. Quod ergò mens nostra non comprehendit, concipiat fides, Spiritum verè unire, quæ locis disiun- cta sint.
) Ob es wol vnglaublich scheinet/ daß Christi Fleisch/ raͤumli- cher weiß in so grosser
distan
tz von vns vnterschieden/ doch zu vns herabkom- me vnd gleichsam durchdringe/ daß es vns zu einer Speise werde/ so muͤs- sen wir doch bedencken/ wie hoch sich hergegen die geheimnuß-reiche Krafft deß Heiligen Geistes uͤber alle vnsere Sinn vnd Verstand erstrecke vnd dieselbe uͤbertreffe/ wie naͤrrisch es auch sey/ seine Vnmaͤßligkeit mit vnserer Vernunffts-maß abmessen wollen. Was derowegen vnser Gemuͤth vnd Vernunfft nicht begreiffen kan/ das muß der Glaube fassen/ nemlich daß der Geist warhafftig vereinigen kan diejenigen Dinge/ so raͤumlicher weiß von einander weit vnterschieden sind.
Polanus: (Ideò corpus Christi non
Polan. l. 6. c. 25. p.
2719.
est jam in terra, nedum ubique. Etsi autem Christus corpore suo non sit jam in terra; tamen est etiam coniunctus \& præsens corpori nostro se-
n n n ij
cundum
Die Sechs vnd viertzigste
cundum carnem, sed non loco: sicut caput unius cuiusque hominis non est eo loco, quo pedes, \& tamen est illis suo modo unitum. Proinde ad- est Christus Ecclesiæ suæ non tantùm secundum divinam, sed etiam se- cundum humanam naturam, verùm spiritualiter. Sicut caput membris, quibus unitum est \& quæ vivisicat.
) Jst derowegen Christi Leibe ietzt nicht auff Erden/ geschweig dann/ daß er allenthalben sey! Ob aber zwar Christus leib hafftig ietzt nicht auff Erden ist/ so ist er doch vnserm Leibe na- he vnd gegenwertig nach dem Fleisch/ aber nicht natuͤrlicher weiß: Gleich wie das Haupt eines ieglichen Menschen nicht an dem Ort stehet/ da die Fuͤsse seyn/ vnd doch ist es denenselben auff gewisse maß vereiniget. Jst demnach Christus seiner Kirchen gegenwertig/ nicht allein nach seiner Goͤttlichen/ sondern auch nach seiner Menschlichen Natur/ aber geistlicher weise/ gleich wie das Haupt den Gliedern/ welchen es vereiniget ist/ vnd dieselbe lebendig machet.
Vnd dasselbe vmb so viel desto mehr/ dieweil abermal durch diese fal- sche Lehr die Trostquellen verstopfft werden wollen/ als da sind 1.
der Adel der geheimen Freundschafft selbs.
Dem Welt-adel lassen wir sei- nen Pracht/ er ist aber auffs wenigste vergaͤnglich/ dort wird der Welt-adel nichts mehr gelten. Kein hoͤher Adel ist/ als Christi Adel/ deß Aller-edelsten/ daß ein ieder Christi heist
Christophorus,
Christi glied/ Christi blutsfreund/
2.
Sam.
5, 1.
er kan sagen:
Herr
Christe/
Jch bin deines Gebeines vnd deines Fleisches.
So hoch ist kein Engel geadelt.
2.
Die Edle
ἀσυλία,
die Christliche
Salvaguardia,
der sicher- ste Trutz-feind.
Heliodorus
wolte sich an den Tempel zu Jerusalem ma- chen/ vnd den Kirchen-schatz darauß nehmen/ aber was geschicht;
Sie sa-
2.
Maccab.
3, 25. 26. 27. 28. 29. 30.
hen ein Pferdt/ das wol geschmuͤcket ward/ darauff saß ein schrecklicher Reutter/ das rennet mit aller macht auff den
Helio- dorum
zu/ vnd stieß ihn mit den fordern zweyen Fůssen/ vnd der Reutter auff dem Pferd hatte einen gantz guͤldenen Harnisch an. Sie sahen auch zwen Junge Gesellen/ die starck vnd schoͤn waren/ vnd sehr wol gekleidet/ die stunden dem
Heliodoro
zu beyden seiten/ vnd schlugẽ getrost auff ihn/ daß er fuͤr ohnmacht zur Erden sanck/ vnd ihm das Gesicht vergienge. Da nahmen sie ihn/ der neulich mit grosser Pracht/ vnd allen seinen Kriegs- knechten in die Schatzkam̃er gegangen war/ vnd trugẽ ihn auff
einem
Predigt.
einem Stuhl davon/ vnd seine Gewalt halff ihn gar nichts (daß man oͤffentlich die Krafft deß HErrn mercken mußte) vnd er lag also fuͤr todt/ vnd redet kein Wort. Die Juden aber lobeten Gott/ daß er seinen Tempel so geehret hatte. Vnd der Tempel/ der zuvor voll Forcht vnd schrecken gewest war/ ward voll Freu- den vnd Wonne/ nach diesem Zeichen deß Allmaͤchtigen Got- tes.
Hie ist mehr als der Tempel Gottes!
Das Syrische
Damascus
ist nicht allein damals der Blutsack gewest/ das gantze Roͤmische Reich ist eine rechte Moͤrdergrub vnd Christen-metzig worden/ darinn so viel Christen-blut vergossen/ daß/ wann man alles Blut solte samlen vnd zu hauffen fuͤgen koͤnnen/ kein
alveus
vnd Meer wurde es fassen moͤgen/ vnd ist deß mordens vnd versolgens noch kein Ende.
Am-
Ambros. ep.
33.
brosius
erzehlet eine alte
tradition,
eines Gespraͤchs Christi mit Petro.
No- cte, ait, muro egredi cœpit, \& videns sibi in porta Christum occurrere, ur- bemque ingredi, ait: Domine, quò venis? respondit Christus, venio ite- rum crucifigi; intellexit Petrus ad suam crucem divinum pertinere re- sponsum.
das ist/ Petrus wolte einsmals deß Nachts vor die Stadt ge- hen/ vnterwegens aber sihet er den
Herrn
Christum ihm am Thor bege- gnen/ vnd in die Stadt hinein gehen/ redet ihn an vnd spricht:
Herr
wo kommestu her/ oder wo wilsiu hin? Christus ontwortet ihm: Jch komme mich abermal ereutzigen zu lassen/ da verstunde Petrus/ daß diese Goͤttliche Antwort ihm feinen Todt verkuͤndigte. Freylich ist das allzuwahr; Rom ist das geistlich Jerusalem/ da Christus offt geereutziget worden/ vnangese- hen die Feinde der Warheit/ die als die blinde
Saules
nicht sehen/ wen sie treffen/ vnd ihnen noch wol einbilden/ sie thaͤten Gott einen Dienst daran/ neulich im 30. jaͤhrigen Teutschenkrieg viel
stimulos
empfunden/ vielmal wuͤrcklich gehoͤret Christum sprechen/
Du Roͤmischer Saul/ was ver- folgstu mich?
Vielmal verblendet/ vnd zu boden geschlagen worden/ so geben sie doch nichts darauff/ fahren in ihrer wuͤtenden Furi fort/ biß am Juͤngsten Tag der
Herr
in him̃lischer Klarheit sichtbarlich erscheinen/ vnd solche Cyclopen vollends zum schemel seiner Fuͤsse legen wird.
Es sind aber auch
Sauli
ten/ die
in hospitales \& barbari,
die vnchristliche Christen/ die sich solcher nun abermal Betrangten nicht annehmen/ keinen Vnterschleiff geben/ dann wo sollen sie hinauß/ daß es ihnen nicht gehe/ wie dort Amos saget/
Gleich als wann iemand fuͤr dem Loͤwen flö-
Amos
5, 19
he/ vnd ein Baͤr begegnet ihm/ vnd als wann iemand in ein
n n n iij
Hauß
Die Sechs vnd viertzigste
Hauß kaͤme/ vnd lehnet sich mit der Hand an die Wand/ vnd
Ecclesiast.
4, 1.
eine Schlange steche ihn.
Es sind solche Tyrannen/ daruͤber klaget der Prediger Salomo/ zu maͤchtig/ denen die vnrecht leidẽ die Nephtlim wie vor der suͤndflut/ sind dieselbe die freye gemuͤther in zwang treiben vnd Ja-her- ren auß ihnen machen. Es gibet Hauß loͤwen vnd Hauß drachen. Was trost? ἀσυλία, Christus lebet noch/ er draͤuet vnd saget/
Saul/ Saul
! wird man nicht ablassen; O weh deß boͤsen
final
s! Er wird nicht alle Wuͤterich vnmittelbar vnd ausser ordentlicher weiß erleuchten vnd lencken wie Pau- lum/ sondern je langsamer Rach allhie/ je schwerere Straff dort in der E- wigkeit. Herodes wird nicht lachen/ wann die vnschuldigen Kindlin daselbst erscheinen/ vnd in grosser Freud vnd Herrligkeit schweben: Auch werden die Paͤpstlichen Pr
æ
laten vnd
Inquisitor
en/ (wann sie Johannem Huß/ Hie- ronymum von Prag/ Savonarolam/ Leonhard Keyser/ Robertum Vars/ vnd andere vnzehliche Maͤrtyrer Christi/ die sie jaͤmmerlich erwuͤrget vnd hingerichtet haben/ lebendig fuͤr sich sehen) nicht mehr auff sie schnarchen/ anfuͤnckeln/ hauen vnd stechen/ noch zu feuer/ noch zum strick/ zum schwerdt/ zur Tortur/ vnd zum Tode mehr verdammen; dem
Duc de Alba
wird da- selbst sein Tyrannischer Kuͤtzel vnd Blutsucht vergangen seyn/ wann er die entleibten Graffen/ vnd viel tausend vermeinte Ketzer lebendig fuͤr Augen sihet/ die ihrer Evangelischen Bekantnuß halben von ihm jaͤmmerlich zu-
Esa.
2, 22.
gericht sind.
Darumb/ so lasset von dem Menschen/ der Athem in der Nasen hat/ dann ihr wisset nicht/ wie hoch er geachtet ist.
3.
Solatium gratiæ \& gloriæ,
der Gnaden- vnd Ehren- Trost/
davon Christus in seinem Valet-gebett hochtroͤstlich redet:
Vat-
Ioh.
17, 20. 21. 22. 23. 24. 25.
ter! ich bitte nicht allein fůr sie
(meine Juͤnger vnd Aposteln)
sondern auch fuͤr die/ so durch ihr Wort an mich glauben werden/ auff daß sie alle eins seyen/ gleich wie du Vatter in mir/ vnd ich in dir/ daß auch sie in vns eins seyen/ auff daß die Welt glaube/ du habest mich gesandt. Vnd ich habe ihnen gegeben die Herrlig- keit/ die du mir gegeben hast/ daß sie eins seyen/ gleich wie wir eins sind. Jch in ihnen/ vnd du in mir/ auff daß sie vollkommen seyen in eines/ vnd die Welt erkenne/ daß du mich gesandt hast/ vnd liebest sie/ gleich wie du mich liebest. Vatter/ ich will/ daß/ wo ich bin/ auch die bey mir seyen/ die du mir gegeben hast/ daß
sie
Predigt.
sie meine Herrligkeit sehen/ die du mir gegeben hast/ denn du hast mich geliebet/ ehe dann die Welt gegruͤndet ward. Gerechter Vatter/ die Welt kennet dich nicht/ ich aber kenne dich/ vnd die- se erkennen/ daß du mich gesandt hast/ vnd ich hab ihnen deinen Namen kund gethan/ vnd ich will jhnen kund thun/ auff daß die liebe/ damit du mich liebest/ sey in jhnen/ vnd ich in jhnen.
Engli- sche Zungen sind allzu wenig diese Wort außzusprechen oder außzudencken. Hie Gnad der Vaͤtterlichen Liebe/ daß die Lieb/ damit Christus das liebste Kind geliebet wird/ in seinen Glaubigen auch brenne. Folget das Exem- plar vnd Muster: Eines mit Christo/ wie Christus mit dem Vatter/ verste- he nicht von gleichem Wesen der Majestaͤt; sondern wie die Einigkeit deß Vatters vnd deß Sohnes hertzlich/ inniglich/ bestaͤndig/ heilig/ vnauffloͤß- lich/ rechtschaffen.
Gleich wie du Vatter in mir/ vnd ich in dir/ daß sie auch in vns eines seyen/
daß wir sie gleichsam in die mitten in vnsern Schoß fassen/ vnd nimmer lassen.
illic gloria.
Jch habe jhnen gegeben die Herrligkeit/ die du mir gegeben hast/
was mag das sein? Ach Kindschafft/ Erbschafft/ Gemeinschafft der Goͤttlichen Schau/ der Herrligkeit Christi.
Vatter ich will/ daß/ wo ich bin/ auch die bey
Ioh.
17, 24.
mir seyn/ die du mir gegeben hast/ daß sie meine Herrligkeit se- hen/ die du mir gegeben hast.
Soll aber dieser Trost kraͤfftig seyn/ so muͤssen wir auch rechte Da- mascener seyn/ die vnschuldig leyden: Christi Gastgebe/ die Christum mit seinen Dienern auffnehmen/ daß er auch sagen koͤnne:
Kommet her ihr
Matth.
25, 34.
Gesegneten meines Vatters/ ererbet das Reich/ das euch berei- tet ist von anbegin der Welt. Dann ich bin hungerig gewesen/ vnd ihr habt mich gespeiset. Jch bin durstig gewesen/ vnd ihr habt mich getraͤncket. Jch bin ein Gast gewesen/ vnd ihr habt mich beherberget.
Christi Bundsgenossen/ die den bund halten mehr als opffer. Christi buß fertige vnd glaubige Blutsfreund/ denn die gehet er allein an. Christi geistliche Braͤute/ Christi Fried
per imitationem
kein Heuchler- frid/ wie der aff/ der sich zwar geberdet als ein mensch/ aber er ist kein mensch: ja Glieder an seinem Leib/ lebendige Glieder/ fruchtbare Glieder/ liebreiche Glieder/ daß ja ein Glied dem andern Handreichung thue/ nach der Ver-
1.
Cor.
12, 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.
mahnung Pauli.
Nun aber sind der Glieder viel/ aber der Leib ist einer. Es kan das Auge nicht sagen zu der Hand/ ich bedarff
dein
Die Sechs vnd viertzigste
dein nicht/ oder widerumb das Haupt zu den Fůssen/ Jch bedarff euer nicht. Sondern viel mehr die Glieder deß Leibes/ die vns duͤncken die schwaͤchesten seyn/ sind die noͤthigsten/ vnd die vns duͤncken die vnehrlichsten seyn/ denselbigen legen wir am meisten Ehr an/ vnd die vns uͤbel anstehen/ die schmuͤcket man am mei- sten/ dann die vns wol anstehen/ die bedörffens nicht/ aber Gott hat den Leib also vermenget/ vnd dem duͤrfftigen Glied am mei- sien Ehre gegeben/ auff daß nicht ein Spaltung im Leib sey/ son- dern die Glieder fuͤr einander gleich sorgen. Vnd so ein Glied leydet/ so leyden alle Glieder mit. Vnd so ein Glied wird herr- lich gehalten/ so freuen sich alle Glieder mit. Jhr seyd aber der Leib Christi vnd Glieder/ ein jeglicher nach seinem theil.
Aber wo ist die
sympathia
vnd Christliches mitleiden? wir hoͤren taͤglich zeitung von vnsern Mit-gliedern anderswo/ aber wer seufftzet daruͤber? die zedul fuͤr die krancken werden abgelesen/ wer nim̃ets zu hertzen? wer reit der reit/ wer leid der leid: gehet den naͤchsten ein gluͤck an/ so darff er fuͤr den neid nicht sorgen/ da gibts
schismata, leoninas societates,
πολυπϱαγμοσύνας,
monopolia,
ἐπιχαιϱεκακίας, vnd andere Allfantzereyen/ das Liebes-gifft
in collegiis,
Neid der Vntern/ Tyranney vnd
Oligarchiæ
der Obern/ dadurch die Vntern zu Sclaven vnd Ja-herren gemacht werden. Summa es blei-
Ioh. 8, 31. c.
15. 14.
bet dabey/ was Christus sagt/
So jhr beständig bleibet an meiner Rede/ so seyd jhr meine rechte Juͤnger. Jhr seyd meine Freun- de/ so jhr thut/ was ich euch gebiethe.
Soll mein Trost kraͤfftig in
euch seyn/ so muß auch mein Wort vnd Gebett kraͤfftig in euch seyn. Das gebe Gott/ durch seinen Geist/ vmb Jesu Christi willen/ Amen.
Die
Predigt.
Von dem dreyfachen Macht-Gnad- vnd Ehren- Reich vnsers Koͤnigs Jesu Christi.
Die Erste Predigt.
Von der Koͤnigin auß Reich Arabia.
TEXTVS
Matth. 12. v.
42.
Die Koͤnigin von Mittag wird aufftreten am Juͤng- sten Gericht mit diesem Geschlechte/ vnd wird es verdammen/ dann sie kam vom Ende der Er- den/ Salomonis Weißheit zu hoͤren; Vnd sihe/ hier ist mehr dann Salomon.
G
Eliebte in Christo: Ob wol das jenige Nachtgesicht/ so einsmals erschienen dem jungen zarten Koͤnig
Salomon/
auff der herrli- chen Hoͤhe zu Gibeon/ davon zu lesen 1.
Reg. 3. v.
15. ein Traum ge- west;
Dann da Salomo erwachte/ sihe/ da war es ein Traum.
Jn welchem ihm der HErr/ der Allmaͤchtige Gott erschienen/ vnd ihm eine Wahl-bitte zu thun gegoͤnnet/
Bitte/
sagt Er/
was ich dir geben soll:
1.
Reg.
35, 6 7. 8. 9.
vnd als Salomon sprach: Du hast an meinem Vatter David/ deinem Knechte/ grosse Barmhertzigkeit gethan/ wie er dann fuͤr dir gewandelt hat in Warheit vnd Gerechtigkeit/ vnd mit richtigem Hertzen fuͤr dir/ vnd hast jhme diese grosse Barmher- tzigkeit gehalten/ vnd jhm einen Sohn gegeben/ der auff seinem Stuhl saͤsse/ wie es dann jetzt gehet. Nun HErr/ mein Gott/ du hast deinen Knecht zum Koͤnige gemacht an meines Vatters Davids
S
tatt/ so bin Jch ein kleiner Knab/ weiß nicht/ weder meinen Außgang noch Eingang/ vnd dein Knecht ist vnter dem Volck/ das du erwehlet hast/ so groß/ daß niemand zehlen/ noch beschreiben kan/ fuͤr der Menge. So wollestu deinem Knechte
o o o
geben
Die Sieben vnd viertzigste
geben ein gehorsam Hertz/ daß er dein Volck richten möge/ vnd verstehen/ was gut vnd boͤse ist/ dann wer vermag diß dein maͤch- tig Volck zu richten?
So gefallt solche Bitt dem
Herrr
wol/ daß Er ihn nicht nur derselben allein gewaͤhret/ sondern herrliche/ ansehen-
1.
Reg.
3, 11. 12. 13. 14.
liche Zugaben ihme zuwirfft vnd saget:
Weil du solches bittest/ vnd bittest nicht vmb langes Leben/ noch vmb Reichthumb/ noch vmb deiner Feinde
S
eele/ sondern vmb Verstand Gericht zuhoͤ- ren/ sihe/ so habe ich gethan nach deinen Worten. Sihe/ ich habe dir ein weises vnd verständiges Hertz gegeben/ daß deines gleichen vor dir nicht gewesen ist/ vnd nach dir nicht auffkom- men wird; Dazu/ das du nicht gebetten hast/ habe ich dir auch gegeben/ nemlich Reichthumb vnd Ehre/ daß deines gleichen keiner vnter den Koͤnigen ist zu deinen Zeiten. Vnd so du wirst in meinen Wegen wandeln/ daß du haltest meine Sitten vnd Gebott/ wie dein Vatter David gewandelt hat/ so will ich dir geben ein langes Leben. Vnd da Salomo erwachte/ sihe/ da war es ein Traum.
Ob nun wol/ sag ich/ dieses gantze Gefest/ diese Goͤttliche Erscheinung vnd Goͤttlich-menschlich Gespraͤch zu Nacht im Traum geschehen/ also ein Traum gewest/ so ist es doch kein bloser natuͤrlicher Traum gewest nach der
Syr. 34, 1. seqq.
definition, idea,
form vnd art/ wie die Traͤume von Syrach beschriben wer- den: Traͤume sind nichts anders als Nachtschatten vnd Bild ohne Wesen. Nicht ohne Wesen war Salomons Traum/ kein bloses Bild vnd Nacht- schatten/ sondern ein wunder- vnd sonderbarer/ Goͤttlicher/ kraͤfftiger/ thaͤ- tiger
Real-
traum/ der feinen
effect
erreichet/ vnd die in demselben geschehe- ne Verheissung vnd Zusag wuͤrcklich gemacht. Manchem traͤumet von einem grossen gluͤck/ von Ersindung eines Schatzes/ von koͤstlichen Kleino- dien vnd Reichthumb/ wann er erwacht/ so befindet er sich betrogen/ ist vnd bleibet ein Bettler wie zuvor/ der muß im Kopff kratzen/ vnd dem lieben
b.
34, 1. 2. 3.
Hauß-lehrer Syrach wahr lassen vnd sagen/ Ja freylich/
vnweise Leuthe betriegen sich selbs mit thoͤrichten Hoffnungen/ vnd Narren verlassen sich auff Träume/ wer auff Traͤume haͤlt/ der greiffet nach dem schatten/ vnd will den wind haschen/ traͤum sind nichts anders dann Bild ohne wesen.
Hie aber ist dem lieben Salomon alles
vnd
Predigt.
vnd mehr/ als er gewuͤndschet vnd begehret/ wahr worden. Gott hat ihn mit koͤniglicher Weißheit geschmuͤckt uͤber alle Koͤnige/ so vor vnd nach ihm ge- west/ dazu Macht vnd Reichthumb/ vnvergleichlich grosse Ehr vnd Herrlig- keit/ wie wir ins kuͤnfftig mit mehrerm vernem̃en werden/ gegoͤnnet. Ob nun wol auch dieser Salomons-Traum kein gemeiner/ betruͤglicher vnd blosser Schatten-traum gewest/ sondern das Wesen nach sich gezogen/ so hat es doch an der Waͤhrung gemangelt/ es war ein Bild nicht ohn alles Wesen/ aber ohne Waͤhrung. Gleich wie der Colossus oder das getraͤumte Bild/ so dem Koͤnig Nebucadnezar im Traum erschienen/ zwar etwas wesentli- ches vnd wuͤrckliches bedeutet/ nemlich vier grosse Welt-Monarchien/ so ist doch endlich ein Traum dar auß worden/ vnd bleibet ein Traum/ der wie ein schatten verschwunden/ ja gantz verschwinden wird am Juͤngsten Tag/
Aber zur Zeit gemelter vier Traͤum-reich hat Gott vom Himmel ein Koͤnigreich auffgerichtet/ das nimmermehr zerstoͤret wird/
Dan.
2, 44.
vnd sein Königreich wird auff kein ander Volck kommen. Es wird alle diese Koͤnigreiche zermalmen vnd zerstoͤren/ Aber es wird ewiglich bleiben.
Also ist auch Salomons Reich/ Weißheit/ Nam/ Ehr/ Wuͤrde/ Herrligkeit laͤngst verschwunden/ vnd als ein Schat- ten zergangen. Er selbs da er in seinem Alter/ nach langwuͤriger Thorheit wider witzig worden/ vnd vom Schlaff seiner Sicherheit erwacht/ erkennet es/ daß alle seine vorige Herrligkeit
vanitas vanitatum,
eitel vnd Traum gewesen/ vnd wirds allererst erkennen vnd sehen am Juͤngsten Tage/ wann aller Welt Pracht vnd Herrligkeit wird zerstaͤuben vnd zergehen im Feuer: O Traum/ wird er sagen/
ô vanitas vanitatum
! O Eitelkeit! Vrsach/ Sa- lomons Herrligkeit war nur der Schatten vnd Fuͤrbild auff das
corpus
deß Messi
æ
; er muste weichen dem/
der mehr ist als Salomon.
Hie aber in vnserm fuͤrgenommenen Text ist kein Traum/ kein Schat- ten vnd Figur/ sondern das
corpus
selbs/ ein bestaͤndiges/ ewiges Reich/ dessen/
der mehr ist als Salomon/ der him̃lische Frieden-Fuͤrst
Apoc. 1, 8. 11. Hebr.
13, 8.
Christus Jesus/
in dem allein ist das rechtschaffene wesen vnd waͤren;
Er ist der Erste vnd Letzte/ der Anfang vnd Ende/ das
Α
vnd
Ω,
Chri- stus heut vnd gestern/ derselbe in Ewigkeit.
Er ist der weiseste/ maͤchtigste/ gnaͤdigste vnd glorwuͤrdigste/ allerseeligste Koͤnig/ sein Reich ist kein traum/ sondern ein ewigs/ vnzerstoͤrliches/ vnwandelbares Reich/ dem- nach ist er wol wuͤrdig vnd werth/ daß wir ihme eine Wahlfart schencken/ vñ mit der Koͤnigin von Reich Arabia/ auß dem irrdischẽ/ ins geistliche vnd
o o o ij
him̃li-
Die Sieben vnd viertzigste
him̃lische Jerusalem spatzieren/ vnd seine Weißheit/ sampt dem dreyfachen Reich/ dem Macht-Gnad- vnd Ehren-Reich etwas eygentlich vnd vmb- staͤndlich erwegen;
dißmal bleiben wir allein bey der Koͤnigin vom Mittage stehen/ zusehen/ was Christus der HErr an derselben lobet vnd zum Exempel vorstellt.
Der Koͤnig aller Koͤnige/ Chri- stus Jesus/ gebe von seinem Thron hie zu Liecht/ Krafft vnd Gnad vmb sein selbst willen/ Amen.
S
O war nun
diese Pilgramin. 1. ein glůckseliges Weibe/
dann sie war eine Hoch-Edle/ Hochgeborne Koͤnigin/ sie heisset
die Koͤnigin vom Mittage/
in der H. sprach wird sie genennet
Vulgatus
hats verlateinischt
Regina Saba; Lutherus
hats wol verdolmetscht/
die Koͤnigin vom Reich Arabia.
Salian. ad ann. M. 3047. pag. 456. Perquisitis diligen ter locis omnibus Scri- pturæ, in quibus de alterutra Sabæ provincia fit mentio, eam differentiam perpetuò fervatum inveni. Nec proferri potest ullus locus, in quo Saba per
ad Aethio- piam pertineat.
Vnnoͤthig ist hier in die
geographi
schen
controversi
en hinauß zu spatzieren; wir schneiden sie mit fleiß ab/ vnd sagen noch einmal/
Lutherus
hat vor an- dern Dolmetschern am naͤhesten in das schwartz an der Scheibe geschossen/ ohn zweiffel gesehen auff den Ebreischen Buchstaben
der das Arabische
Schaba,
von dem andern mit dem
geschribẽ/ in der schrifft vnterscheidet: auff den
situm
gegen Mittag/ denn so lag Arabia in vergleichung deß Juͤdi- schẽ Lands/ auff die wort Christi
vom Ende der Erden/
welche
periphra- sis
sonst auch der Landschafft
Schaba in Arabia
zugeleget wird.
Salian. ibid. Ad meridiem ultima è regionibus, quæ habitantur, Arabia est, in quâ solâ omnium nascuntur thus, myrrha, casia, cinnamomum \& ledanum.
Salian. ibid. Qui felicem Arabiam incolunt, eorum quæapud nos sunt pre- tiosissima ferente plurima, omnique pecoris genere apprimè copiofam. Odori- bus insuper suavibus, quos passim natura apud eos gignit, omnes fermè alias supe- rat nationes. Nam in maritimis locis balsamum \& casia, quædamque herba natu- ra singulari, quæ recens aspectu oculos oblectat, inveterata subitò fit debilior. Pars mediterranea sylvas continet amœnas, in quibus magnæ sunt thuris, \& myrrhæ ar- bores, palmæ insuper, \& arundines, cinnamomum \& alia his odore similia. Neque enim referri posset singulorum species, ac natura; adeò affsuenter multa in eam odorifera natura exaggeravit. Divina quædam res est; \& quæ verba superet; suavis ad nostros sensus ab iis aspirans odor. Et sanè longè quoque à continenti navigan- tes, hanc odorum voluptatem percipiunt. Veris enim tempore venti à terrâ per-
flantes
Predigt.
ffantes, ab huiusmodi arboribus odores ad propinqua maris loca perferunt: Non enim remissam aromata \& vetustam, veluti apud nos accidit, vim habent, sed ingen- tẽ recentem que \& quæ ad omnes sensus perveniat. Aura quidem ex optimis mixta odoribus ad maritima descendens multa suavitate navigantes afficit, \& confert vale- tudini, ut qui odores hos sentiunt; ambrosiam, quam narrant fabulæ (tanta enim odorum excellentia nullum sibi nomen invenit aptius) esse putent. Huius gentis me- tropolis est, quam Saban appetant, super montem sita. Reges habet ex generis suc- cessione, eos quibus multitudo honores distribuit, bonis malisque immixtos. Bea- tam namque vitam habere videntur, quod reliquis imperantes rationem ab se gesto- rum minimè coguntur reddere; infelicem verò quod nunquam regiam exire que- unt. Nam si palam prodirent, à turba hominum lapidibus, veteri quodam Deorum responso obruerentur. Ex quo coniectura non contemnenda duci potest, quare Hierosolymam Regina Saba, non Rex ipse venerit. Nec profectò necesse est hanc Reginam sine marito regnasse, ut propterea ei regnum in Aethiopia quærere opor- teat. Quanquam \& apud Sabæos Reginas im perasse tradit Claudianus in Eutrop.
— —
Medis, levibusque Sabæis
Im perat hic sexus, Reginarum que sub armis
Barbariæ pars magna jacet.
Sanct. ad Reg. pag. 1118. Post alia multa de Sabæorum plaga; deque aro- matum varietate, \& copiâ dicit, Tanta vero aromatum copia redundat, ut pro sar- mentis, lignisque ustilibus, cinnamomo, casia \& reliquis talibus utantur. Isti (Sa- bæi) simul, \& Geræi ob eximias facultates cunctorum locupletissimi sunt, vario præ- diti apparatu, \&c. Vasis aureis \& argen teis \&c. Nam fores, parietes, testa ebore, argento atque auro, lapillis, distinctis visuntur ornamentis. Plin. lib. 6. cap. 28. ait, Sabæos (eos nimirum, qui sunt in Arabia felici) ditissimos sylvarum fertilitate odo- rifera, auri metallis, agrorum riguis, mellis, ceræque proventu.
Fuͤrnemlich mag
Lutherus
sampt andern ein absehen gehabt haben auff die koͤstliche Lands-fruͤchte/ so diese Koͤnigin mit sich genommen/ Salomon damit zuverehren;
Sie gabe dem Koͤnige hundert vnd zwantzig
1.
Reg.
10. 10.
Centner Goldes/ vnd sehr viel Specerey vnd Edelgesteine/ es kam nicht mehr so viel Specerey/ als die Kõnigin von Reich Arabia dem Koͤnige Salomon gab.
Nun waren diß die
cantica terræ,
der Lands preiß/ deß gluͤckseligen Koͤnigreichs Arabi
æ
/ wie
Herodo- tus
bezeuget. War also eine gluͤckselige/ auß dem reichen vnd gluͤckseligen Arabia/ reiche vnd maͤchtige Koͤnigin/ die ihr
magnisicen
tz vnd Reich- thumb herfuͤr leuchten lassen/ nicht nur in gemelten edlen/ herrlichen
pręsen-
ten vnd Geschencken/ sondern auch in ihrem praͤchtigen Pomp vud Auff- zug/
dann sie kam gen Jerusalem mit einem sehr grossem Zeug/
1.
Reg.
10, 2.
mit Kamelen/ die Specerey trugen vnd viel Goldes vnd Edel- gesteine
! Aber diese
felicitas
vnd Gluͤckseligkeit mag sie nicht saͤttigen/ ihr
generos
vnd edel Hertz vnd Gewissen stillen/ sie trachtet nach einer an-
o o o iij
dern
Die Sieben vnd viertzigste
dern hoͤhern
felicit
aͤt vnd Gluͤckseligkeit; Bauren koͤnnen auch reich seyn/ Kauffleuth koͤnnen auch viel Gewuͤrtz haben/ die Jubilirer viel Edelgestei- ne; diese sind Sachen die man leichtlich verlieren kan: Ein andern koͤnigli- chen Vorzug suchet dieses Weib/ nemlich
in der Weißheit/
wohin auch
Aristoteles
seinem
discipul
dem Koͤnig Alexander in der
dedication
seiner Rhetorischen Buͤcher Anweisung gethan/ er solle mehr sehen vnd sich be- muͤhen seine Seel vnd Gemuͤth mit Weißheit vnd Tugenden als den Leib mit Zierad vnd Kleidern zuschmuͤcken.
II.
Felicior Regina,
viel gluͤckseliger aber war diese Koͤni- gin
ob philosophiam,
wegen der Lieb vnd Anmuth/ so sie zur
1.
Reg. 19, 2 Act.
25, 23.
Weißheit getragen.
Sie war keine
crudel
Blut-aͤgel vnd Tyranni- sche Jesabel/ die nach Blut duͤrstet/ keine stoltze/ hoffaͤrtige
Beronice,
die μετὰ πολλῆς φαντασίας, in grosser Thorheit als eine Phantastin (so nennet sie der Heilige Geist) vnd Naͤrrin auffgezogen vnd gepranget; Keine vn- keusche Cleopatra/ welche war eine Koͤnigin in Egypten mit herrlichen
na- tural
gaben gezieret/ wunderschoͤn vom Leib vnd Gestalt/ wunderzierlich im reden/ eine rechte Egyptische
Suada
vnd Syren/ aber eine grosse leichtferti- ge Hur in der Haut/ die allerhand Wollüsten gepfleget/
Julium Cæsarem
vnd
Antonium
den Roͤmischen General mit ihrer Hurenstirn verzaubert. Es haben zwar die heutigen Abyssiner oder Mohren/ damit sie ihren Stam̃- baum von dieser vnserer Edlen Koͤnigin
deduci
ren/ vnd deroselben sich ruͤh- men moͤchten/ dieselbe fast vnguͤtlich
tracti
ret/ vnd von ihr außgeben/ sie seye
vid. Salian. anno M. 30 47. pag. 459. \& San- ctiũ ad 1. Reg. 10. p.
1123.
auß vnzuͤchtiger Lust-seuche nach Jerusalem gezogen/ auff die weise wie die Koͤnigin der streitbaren Weiber
Amazonum
zu Alexandro sich verfuͤget/ durch vnordentlichen Beyschlaff Kinder von Salomon zu zeugen/ Er Sa- lomon hab Lust zu ihr bekommen/ vnd ihr gegeben alles was sie begehret/ sie habe einen Sohn von ihm empfangen/ den sie
Meilecus,
hernach David/ genennet/ von dem komme noch heutiges Tages in Morenland der Pr
æ
- stegan/ der gemeiniglich sonst
Presbyter Joannes
genennet wird. Es ist
Præstegan. Crell. p.
794.
aber
Præstegan,
ein persisches Wort/ vnd heißt so viel/ als
Præst, Rex,
ein Koͤnig/ vnd
Apostolus,
Legat oder Gesand- ter/ das ist ein Apostolischer Koͤnig/ oder Koͤniglicher Legat.
Corrupte
Prete Joan,
der Apostolische Koͤnig/ der sich schreiben darff/ er seye ein Fuͤrst auß dem Stammen David/ Salomons Sohn/ ein Sohn der Sionischen Taube/ ein Sohn auß dem Samen Jacob; Aber das sey ferne/ daß wir eine solche edle Tugend-cron ohne wichtige Vrsach vnd vn- fehlbaren Beweiß solten mit einem solchen vnehrlichen Namen beschmeis-
sen!
Predigt.
sen! wir lassen auch allhie gelten der Juristen Regul.
Quælibet præsumi- tur bona donec contrarium probatur.
Eine iedwedere wird fuͤr ehrlich ge- halten/ biß das gegentheil erwiesen wird. Christus wuͤrde sie schwerlich so hoch gelobet vnd vns zu einem Tugend-muster fuͤrgestellet haben/ wann sie eine solche ehebrecherische Concubin vnd Schand-breck gewest waͤre.
Sie war keine
philoporna
vnd Venus-suͤchtige/ sondern
philosopha,
begierig Salomons Weißheit zu hören/
das war ihr angelegen/ sie hoͤret von Salomons Weißheit/ es kommet ihr zu Ohren/ vielleicht durch die Schiffahrt/ so der Koͤnig Salomon von Jerusalem/ neben Arabia oder dem Arabischen
sinu
vnd Meer-schooß in die Jndianischen Ophir abseglen lassen; Sie hoͤret nicht allein den schall vnd hall davon/ sondern sie gehet auff die Spur/ forschet nach/ glaubet nicht alsobald/ wie vnsere albere Leut/ wann sie von einem grossen beruͤhmten/ gelehrten Mann hoͤren/ gehen sie auff die blosse betruͤgliche
formam,
faͤllen ihre abentheurliche
judicia
davon/ mit Verschmaͤhlerung anderer/ die Gott der
Herr
eben so hoch oder doch mit gleich guͤltigen Gaben gezieret/ solche Naͤrrin ist vnsere Koͤnigin nicht/ sondern sie gedencket wahr seyn/ daß etliche das Lob verdienen vnd desselben wuͤrdig seyn/ andere aber es haben/ wann man einen hat/ so achtet man sein nicht/ sie tringet auff den augenschein/ sie
resolvirt
sich zu einer schweren/ kostbarn vñ weiten Reiß/ wie
Ortelius
bezeuget/ eine Reiß von 2000. Fran- tzoͤsischer meilẽ: Sie gedencket ein solcher vnvergleichlich-weiser Mann vnd
Sophus
ist noch wol sehens vnd hoͤrens werth: vnd nach dem sie gen Jerusa- lem kommet/ vnd mit gebuͤhrender Reverentz bey demselben sich angemel- det/ vnd freundlich Audientz erlanget/ so erkuͤhnet sie sich ihn in die Schul zu fuͤhren/
examini
ret ihn/ ob er noch der grosse Mann sey/ wie man von ihm ruͤhmet vnd außgibet/ sie leget ihm allerhand schwere/ lange daheim ge- dichtete/ tieffsinnige/ zusammen-getragene Raͤtzeln fuͤr/ vnd
disputi
ret mit jhm/ deren zwar keines in der Historia benamset vnd beschrieben/ wir koͤn- nen aber auß den Vmbstaͤnden leicht abnehmen/ daß es keine gemeine/ al- bere vnd bloß weltliche Fragen gewest/ sondern hohe/ wichtige/ Politische/ die Policey vnd Koͤnigreichs-verwaltung betreffend/ ja geistliche Fragen. Vnd dann endlich/ so war sie eine gelehrsame Hoͤrerin/
admiratrix,
eine Verwunderin vnd Panegyristin/ die Salomon nicht gnugsam ruͤhmen konte/ sie kam
in ecstasin
daruͤber/ der Geist vnd Athem wolt ihr druͤber zer- gehen/ nach der heiligen Sprach:
lo haiah bahod Ruach, non erat amplius fpiritus in ea,
der Geist oder Athem war nicht mehr in ihr. Es wird eine alte laͤppelische Fabel erzehlet von
Cedreno,
als ob sie etliche schoͤne Knaben vnd junge Maͤgdlin mit sich gebracht/ vnd dieselbe auff einerley
fason
vnd
Art
Die Sieben vnd viertzigste
Art gekleidet/ ihme fuͤrgestellet/ vnd gefraget/ er solt sagen/ ob diese lauter Buͤblin oder lauter Maͤgdlin/ vnd welches vnter denselben die Knaͤblin vnd welches die Maͤgdlin? Das habe Salomon errathen. Sind aber wie gesagt
lappalia.
III.
Felicissima.
Es war aber endlich
diese Koͤnigin
nicht nur gluͤckseliger als andere gemeine Koͤnigin/ sondern
die gluͤckseeligste/
ob philosophiam divinam \& religionis sincerę studium \& venatũ,
in dem sie sonderlich getrachtet nach der him̃lischen Weißheit/ die wah- re seligmachende Religion zur Außbeuthe vnd Reiß-kram mit sich gebracht
; die Heydnische Welt Weißheit wolte ihr nicht eine genuͤge thun/ sie wolte keinen Stich halten in Gewissens-angst vnd Noth; sie war keine gewissen- vnd sorglose vnverstaͤndige Naͤrrin/ die sich beredet/ ihre heydnische vaͤtterliche Religion/ darinnen sie geboren vnd aufferzogen/ seye die beste: man solle anderswo nicht hinziehen/ keine frembde Buͤcher le- sen/ nichts
disputi
ren/ wie ein Mensch falle/ so soll er in der Religion blei- ben/ wie die Mahometisten/ Moscoviten/ Papisten in der tollen vnd gefaͤhrlichen Meinung begriffen: sondern sie zeucht daher
im Namen deß HErrn/
sie zeucht wider zuruck im Namen vnd Segen
1.
Reg.
10, 9
des Gottes Jsrael/ sie sagt/
gelobet sey der HErꝛ dein Gott/ der zu dir lust hat/ daß er dich auff den Stuhl Jsrael gesetzt hat/ darumb/ daß der HErr Jsrael lieb hat ewiglich/ vnd dich zum Koͤnige ge- setzt hat/ daß du Gericht vnd Recht haltest.
Das sind Wort/ die keine Religions-feindin von sich hoͤren lasset/ sondern sie fliessen auß wah- rem Glauben vnd inniglicher
affection,
zu der damal wahren seligmachen- den Juͤdischen Religion vnd Glaubensbekantnuß/ sie bekennet/ daß Salo- mons Gott sey der
Jehova
vñ wahre/ wesentliche einige Gott/ er sey die quell alles Segens/ er liebe Jsrael als sein außerwehltes/ ewiges volck/ liebe sie nit nur zeitlich/ sondern ewiglich. Wir lassen
Baronii coniectur
dahin gestellet seyn/ verwerffen sie nicht. Welcher dafuͤr haͤlt/ daß diese Koͤnigin seye durch deß Propheten Bileams Weissagung dahin bewogen diese Reise auff sich zu nehmen/ gleich wie man starck darfuͤr haͤlt/ daß die Weysen/ welche auch auß dieser Koͤnigin Gebluͤt entsprungen/ durch obgemelte Weissagung an- gefrischet worden/ durch so einen fernen Weg zu Christo zu reisen. Es scheinet aber nicht vnglaublich/ als wann diese Koͤnigin darfuͤr gehalten haͤtte/ Salomon waͤre der versprochene Messias/ auff welchen man so lan-
ge Jahr
Predigt.
ge Jahr gewartet hatte: welchen sie doch nicht ist kommen anzubetten/ als einen eingefleischten Gott/ sondern als einen allerweisesten Koͤnig zuhoͤren.
Dem sey nun wie ihm wolle/ so verstehen wir die Wort vnserer Histo- ri/
Sie seye kommen in dem Namen deß HErrn/
das ist/
ex
ἐυωδίᾳ
famæ,
nach dem der liebliche geruch von dem wunderschoͤnen Salo- mons Tempel/ so dem Gott Jsrael erbauet worden/ eingenom̃en/ habe sie sich von demselben geruch ziehen vnd anfrischen lassen:
Sie sey kommen im Namen deß HErrn/
das ist/ durch Goͤttlichen Trieb vnd Anmuht geheissen;
Sie seye kommen im Namen deß HErrn/
das ist/
DEO
fortunante,
Gott hab sonderbar Gnad vnd Gluͤck zu ihrer Reise gegeben:
Sie seye kommen im Namen deß HErrn/
das ist/
propter nomen,
den Namen deß
Herrn
recht eygentlich zu lernen/ denselben im Tempel zu Jerusalem anzubetten/ vnd in dem schoͤnen
typo
deß Koͤniges Salo- mons den
antitypum
das Ertzbild/ den der mehr ist/ den Messiam von fer- nen zubeschauen;
Jm Namen deß HErrn seye sie widerumb ab vnd zuruͤck gezogen/
vnd obernanten Segen ihrem Gastwirth Salo- mon hinderlassen:
Gelobet sey der HErr dein Gott/ der zu dir Lust
1.
Reg.
10. 9
hat/ daß er dich auff den Stuhl Jsrael gesetzet hat/ darumb daß der HErr Jsrael lieb hat ewiglich/ vnd dich zum Koͤnige gesetzet hat/ daß du Gericht vnd Recht haltest.
Nun/ meine Liebste! diese gluͤckseelige/ von Christo selbs dem wahren Mund/ gelobte Koͤnigin stehet vns da fuͤr Augen
tanquam magistra exem- plaris,
als ein lebendiges Tugend-muster/
in dero Fußstapffen wir billich zutreten; Christus ist ihr Panegyrist vnd
parentator,
er thut ihr ein Lob- vnd Leichpredigt viel hundert Jahr nach ihrem Todt/ da heists
à sapien- te laudari multum est,
Es ist ruͤhmlich von einem weisen vnd verstaͤndigem Manne gelobet werden; Er
argumentirt
vnd schleußt gar kraͤfftig
à minori ad maius.
So das gethan eine Weibsperson/ was sollen die Maͤnner thun; So die Weißheit Salomons eines blosen Menschen/ der mehr nichts als Schatten gewest/ zu lernen ihr lassen angelegen seyn eine reiche/ maͤch- tige/ gluͤckselige/ Hochedle Koͤnigin/ was wolt vnd solt dann ihr Juden vnd ihr Christen thun/ die dieser Person in Adel/ Hoheit/ Gluͤck im gering- sten Grad nicht zuvergleichen? thut das eine Koͤnigin/ was sollen die Graͤfi- nin/ Fuͤrstinin vnd Adeliche Weiber/ gemeine Weiber/ ja Maͤgde vnd Dienstbotten thun? So diß Weib ein
studiosa sophiæ,
eine Liebhaberin der Weißheit gewest/ was gebuͤhret euch
studiosis,
die ihr den Namen vom stu-
p p p
dieren
Die Sieben vnd viertzigste
dieren bekommen; So sie
Salomonem typicum,
der ein Vorbild auff Chri-
Luc.
10, 42.
stum gewesen/ gesucht vnd demselben nachgezogen/ vnd das
unum necessa- rium,
das einige nothwendige allen weltlichen
respect
vnd dingen vor- gezogen; Wie viel mehr ist Christus zu hoͤren/ der vom Himmel herab das
Matth.
3, 17
elogium
vnd Lob bekommen/
Diß ist mein lieber Sohn/ an dem ich wolgefallen habe.
Loͤblich haben diesem Exempel gefolgt/ nicht allein Christ-kluge vnd Gottes-gelehrte Maͤnner/ sondern auch auß dem Weibli-
2.
Tim.
1, 5.
chem geschlecht beruͤhmte Christliche Weiber/ die
Lois
vnd
Eunike,
die auß- wehlte Fraw/ denen Johannes seine Epistel zugeschrieben/ die Roͤmische/ adeliche Weiber/ an welche
Hieronymus
vnterschiedliche Sendbrieff lassen abgehen/ vnd die nim̃er genug geruͤhmte Koͤnigin in Vngarn Maria/ da- von zu anderer gelegenheit. Es bedarff da keines Reisens/ keiner be- schwerlichen vnd gefaͤhrlichen Wahlfart/ wir doͤrffen vnsern Salomon nicht zu Jerusalem suchen/ wir doͤrffen nicht zu ihm in den Himmel hinauff klettern vnd fladern/ er kommet mit seinem Reich zu vns vnd sucht Woh- nung bey vns zu machẽ/ er klopfft taͤglich an vnserm hertz an durch sein wort; wir finden ihn taͤglich/ sonderlich am Sontag/ da man seine Evangelia/ seine Person vnd Amptpredigt in den offentlichen versamlungen verkuͤndi- get. Kein Raͤtzel ist so schwer/ es wird von ihm in seinem Wort beantwortet.
Hieher/ hieher
beschem Jehova,
Jm Namen deß HErrn
; Hie eine bessere vnd mehr selige Wahlfart/ als nach Rom vnd Jerusalem/ da- von
Lutherus tom. 5. Jen. p.
146. Jch wuͤnsche aber/ daß solch vnd derglei- chen Buͤchlin euch wolgefallen/ vnd daß euer Hertz eine bessere seligere Walfahrt drinnen finde/ dann die jenige/ so ihr zu Jerusalem etwa gethan habt/ nicht daß ich solch wallen verachte/ dann ich moͤchte selbs solche Reise gerne thun/ vnd nun ich nicht mehr kan/ hoͤre vnd lese ich doch gerne davon/ wie ich dann euch auch neulich mit lust so gern vnd fleissig zugehoͤret; son- dern daß wir solch wallen nicht feiner Meinung gethan haben/ gleich wie mir geschach zu Rom/ da ich auch so ein toller Heilige war/ lieff durch alle Kirchen vnd Kluͤfften/ glaubet alles/ was daselbs erlogen vnd erstuncken ist. Jch hab wol auch ein Meß oder zehen zu Rom gehalten/ vnd war mir dazumal schier leid/ daß mein Vatter vnd Mutter noch lebeten/ dann ich haͤtte sie gern auß dem Fegfeur erloͤset mit meinen Messen/ vnd andern mehr trefflichen Wercken vnd Gebetten. Es ist zu Rom ein Spruch/ se- lig ist die Mutter/ der Sohn am Sonnabend zu St. Johannes eine Messe haͤlt. Wie gerne haͤtte ich da meine Mutter selig gemacht! Aber es war zu drange/ vnd konte nicht hinzukommen/ vnd aß einen rustigen Hering dafuͤr. Wolan/ so haben wir gethan/ wir wußtens nicht besser/ vnd der
Roͤmi-
Predigt.
Roͤmische Stuhl straffte nicht solche vngeschwungene Lugen. Nun aber Gott gelobet/ haben wir die Evangelia/ Psalmen vnd andere heilige schrifft/ darinnen wir wallen moͤgen/ mit Nutz vnd Seligkeit/ vnd das rechte gelob- te Land/ das rechte Jerusalem/ ja das rechte Paradiß vnd Himmelreich be- schauen vnd besuchen/ vnd nicht durch Graͤber vnd leibliche Staͤtte der Heiligen/ sondern durch ihre Hertzen/ Gedancken vnd Geist spatzteren.
Hie stehet sie da
tanquam pudefactrix,
zu beschaͤmen vnsere zarte praͤchtige vnd wolluͤstige Weiber vnd Jungfrauen/
die sich lieber in den Reyen der Berenice vnd Cleopatr
æ
stellẽ/ als dieser weisen/ an- daͤchtigen/ frommen/ tugendsamen Koͤnigin auß Reich Arabia/ ihr
datum
geht vff weltgluͤck/ lust/ ruh vnd pracht/ vnd nit vilmehr
daß den menschẽ-
Ps.
145, 12. 13.
kindern Gottes Gewalt kund werde/ vnd die herrliche Pracht seines Königreichs/ sein Reich ist ein ewigs Reich/ vnd sein Herꝛ- schafft waͤhret fuͤr vnd fuͤr.
Cleopatra die Egyptische Koͤnigin thaͤt auch ihren Zug vnd Reiß/ aber nit vmb Salomons Weißheit zugewinnen/ son- dern
Antonii
Lieb zuerzwingen. vnter andern wie
Plutarchus
im
Antonio
schreibt/ hielt sie ein mal eine spatzierfahrt zu schiff/ dessen Granse oder hinder theil/ von gantz klarem Gold bestandẽ; die Segel von lauter koͤstlichem Pur- pur bereitet/ die Ruder waren gantz silbern/ vnd durch Vhrwerck also
har- monicè
vnd kuͤnstlich zusammen gefuͤget/ daß sie nach den Musicalischen Seitenspielen/ nach der Pfeiffen vnd Harpffen-Music sich gereimet vnd zugestimmet/ sie saß mitten im Schiff/ vnter einem gewoͤlbten gantz gulde- nen Himmel/ angezogen vnd geschmucket als eine Goͤttin/ gleich der Ve- nus/ auff beyden seiten stunden die
amores,
die machten ihr lufft/ ihre Maͤg- de vnd Frauenzimmer sassen da auffs zierlichste angethan als Meer-nym- phen/ der gantze Gestad roch von lieblichem Gewuͤrtz/ so auß dem Schiff außgangen. Diß waͤre ein koͤniglich Muster fuͤr dieses luͤstige Volck/ wer wolte nicht auch in diesem Schiff daher fahren? Jst aber das Narren schiff/ das segelt der Hoͤllen zu.
Nun vnsere Koͤnigin beschaͤmet vnsere Maͤgde vnd Dienstboten/ die durch Goͤttliche Geschick hieher zwar kommen/
Salomons Weißheit zu hoͤren/
sie aber verstopffen ihre Ohren wie die Ottern/ wollen von kei- ner andern Religion weder wissen noch hoͤren/ als die sie daheim gelernet. Sie beschaͤmet vielmehr das gantze mannliche Geschlecht/ die heillosen
Gal- liones,
im Regenten-stand/ die sich in ihr Blut-hertz schaͤmen solten/ zu sprechen/
Weil es eine frage ist von der Lehre/ vnd von den Wor-
Act.
18, 15.
ten vnd von dem Gesetz vnter euch/ so sehet ihr selber zu/ ich ge-
p p p ij
dencke
Die Sieben vnd viertzigste
dencke druͤber nicht Richter zu seyn.
Stuͤnde es bey manchem Welt- kopff/ er wurde bald nach
Bodini principio
greiffen vnd das
disputi
ren/ das ist/ das Raͤtzel-fragen mit einander abschaffen/ vnd den blinden
Papismum,
den naͤrrischen
Moschavvismum,
den tollen
Mahometismum,
mit aller Macht einfuͤhren/ dann diß sind barbarische Leuth/ die das
disputi
ren ver- bieten/ vnd lieber in der Finsternuß verderben/ als das Liecht ererben wol- len Vnsere Arabische Koͤnigin beschaͤmet auch im Lehrstand die faulen
Patres,
die mehr auff Postillen als Raͤtzeln vnd nutzlichen Schul-fragen halten/ vnd das Kind mit dem Bad auß der Wiegen außwerffen/ meinen es sey mit einfaͤltigen/ idiotischen Liecht-geist-safft- vnd krafftlosen predigten alles außgerichtet; auff welche weiß vnter den Widertaͤuffern/ auch die Handwercker/ Meister Hans vnd Meister Teutsch-michel auch predigen koͤnnen. Jst das recht gethan/ so schaffe man die Hohen-schulen ab. Es be- schaͤmet diese Koͤnigin auch gemeine Leuth vnd albere Simpel/ die von kei- nen Raͤtzeln nichts hoͤren wollen; bey ihnen ist die ἀυτάϱκεια vnd gnugsamkeit so groß/ daß sie Salomons Taffel nicht begehren/ lassen sich mit Kaͤß vnd brod begnuͤgen. Solte mancher etlich tausend Ducaten anderswo errennen vnd gewinnen koͤnnen/ er wuͤrde weder fuͤß noch kosten sparen: Aber da ein- vnerschaͤtzlicher Schatz der him̃lischen Weißheit maͤnniglich fuͤr augen vnd Nasen liget vnd auffgetragen wird vmbsonst/ da eckelts/ da wills nicht munden. Ey/ sprechen sie/ wir sind doch feine Leuth/ nicht so arg wie man vns außschreyet; Wir lesen den Sambstag abend die Postill/ morgens hoͤren wir das Evangelium noch einmal/ ists nicht gnug? Jst das genug/ ey so schaffe man die andern Predigten abe/ wann das genug ist. Solche
Matth. 25, 14. seqq.
Leuthe gehen hin/ vnd lernen die Parabel Christi vom Pfund-wucher. Sonderlich beschaͤmet sie vnsere
Studiofos
vnd
Schola
ren/ sind ihrer etliche vom Adelichen Stand/ so ist ihnen die
Sophia
viel zu schlecht/ Cyclopischer Hoffarth/ Bauren-stoltz vnd Vntugend/ das soll den Adel zieren; Etliche wollen
Philosophi
seyn vnd heiffen/ sind aber φίλοινοι, φίλιπποι, φιλόδοξοι, φι- λοπϱωτέυοντες, φιλήδονοι mehr als φιλόϑεοι, φιλότιμοι, Wein-Pferd-Ruhm- pracht/ Wolluͤst- vnd- vnd Ehrsuͤchtige/ mehr als Liebhaber Gottes. Die besten fragen wenig nach Salomons Weißheit/ der ist ihnen viel zu alber/
Tacitus, Suetonius, Cicero, Aristoteles,
die moͤgen wol als Sclaven vnd Knechte der Christen passieren/ aber Salomons Stell sollen sie nicht
occu- pir
en.
Sie reisen
zwar auch in Franckreich/ aber nicht
nach Jerusalem Salomons Weißheit zu hoͤren/
sondern nach der Welschen So- dom/ der Welt
vanit
aͤt einzusauffen/ nicht der
sophia
zu lieb/ sondern der frembden barbarischen
moria.
Was bringen sie mit sich? nichts anders als
Affen
Predigt.
Affen vnd Pfauen/ das ist affentheurliche Sitten/ Geberden/ Kleider vnd stoltze Pfauen-geister.
Endlich
erscheinet auch diese Koͤnigin
tanquam severa condemna- trix,
als eine scharpffe Anklaͤgerin vnd gestrenge Richterin/
schreck- lich wie die Heerspitzen. Chistus sagt/
sie werde am Juͤngsten Tage aufftreten mit diesem Geschlechte/ vnd wird es verdammen.
Den
Iconem
vnd Abbildung koͤnnen wir vns leicht machen/ wann am Juͤngsten Tage daher werden treten vnsere lustige/ praͤchtige Welt-weiber/ vnsere
Gallioni
sten/
Syncreti
sten vnd boͤse Christen/ vnsere Faullentzer vnd Allefaͤntzer/ vnsere
semi-sabbatharii
vnd Halb-sabbather/ vnsere Welt-
phi- losophi
aber nicht φιλόϑεοι, so wird auff jener Seiten herfuͤr treten/ die Koͤnigin auß Reich Arabia
tanquam examinatrix,
als eine Erforsche- rin/
sie wird schreckliche Raͤtzel fuͤrlegen/ daruͤber den Verdampten die ohren werden gellen; O ihr vndanckbare Gesellen! Was habt ihr gedacht? Jch war ein Weib/ vnd Welt-gluͤckhafftiges Weib/ aber eine Liebhaberin der Weißheit/ fuͤrnemlich der him̃lischen vnd seligmachenden Weißheit/ dieselbe zu lernen/ bin ich einen so weiten/ kostbaren vnd beschwerlichen weg gezogen/ Salomons Weißheit zu hoͤren. hie stehet/ der da mehr ist/ als Sa- lomon/ Sehet hie ist mehr als Salomon! Warumb habt ihr ihn nicht ge- hoͤret? ihr habt ihm nicht doͤrffen einen weiten Weg nach wallen/ Er hat sich selbs bey euch
insinui
ret vnd angemeldet/ Er traͤgt euch seine him̃lische Weißheit entgegen; Was sagt ihr darzu? Wie bestehet ihr/ als Butter an der Sonnen: Darumb/ O gerechter
Herr!
Sie haben deine Weißheit nicht wollen lernen/ so laß sie ewig Narren seyn vnd bleiben/ ihr Verdam- nuß ist recht. Ade/ ich kenne euch nicht mehr! Der Richter wird antwor- ten vnd sagen ein schroͤckliches Amen! Amen/ das werde also wahr/ ich ken- ne die verdampten/ vndanckbaren Gaͤste nicht! sie sind meiner nicht werth. Gott der H. Geist wende den Fluch in Segen bey vns/ erleuchte vnser Hertz/ gebe
attention
vnd Gelehrsamkeit/ daß wir mit Salomon Gott den
Her- ren
vmb Weißheit bitten/ vor Gottes Gerichte zu stehen vnd zu bestehen/
daß am Juͤngsten Tage das holdselige Gnaden-Amen uͤber vns erschalle! Amen.
p p p iij
Die
Die Acht vnd viertzigste
Die Ander Predigt.
Von dem Gnaden-Reich Jesu Christi.
2.
Sam. 4. seqq.
G
Eliebte in Christo: Wann das kluge weib von Thekoa in
ihrem sinnreichen vnd wolberedten vortrag/ den sie bey dem Koͤnig David abgeleget/ denselben vnter andern auch mit diesem
elogio
v.
17.
vnd Lobspruch anspricht/
Mein Herr der Koͤnig ist wie ein Engel Gottes
! so ruͤhmt sie zwar zuvorderst an demselben
Sapientiam Basilicam,
seine
extraordinari
grosse vnd fast uͤbermenschliche Weißheit/
v.
20.
wie sie sich selbs erklaͤret/
Mein Herr ist weiß/ wie die Weiß heit eines Engels Gottes/ daß er mercket alles auff Erden
; Jst eine fuͤrtreff- liche Regenten-tugend/ wann er eine scharpffe Nase hat/ wol mercken/ ra- then/ spuͤren vnd riechen kan.
Jacobus
der Koͤnig in Engelland ist deß- wegen in Historien beruͤhmt/ dieweil er das Feuer zu Londen gerochen/ daß vnter dem Parlament-hauß verborgen gelegen Anno 1605. dadurch alle/ so im Reichstage versamlet seyn wuͤrden/ mit feurigen Fluͤgeln haben sollen in Himmel hinauff fliegen; vnd dasselbe durch die Spur eines eini- gen geheimen/ dunckeln vnd raͤtzelhafften Brieffs/ darinnen ein guter Freund von einem andern Freund gewarnet worden/ er soll sich zu bestimb- ter Zeit deß Reichstages enthalten/ dann es werde das Convent einen ploͤtz- lichen Streich empfinden/ vnd doch nicht sehen woher er kommen. Der Koͤnig Jacobus gedencket/ was ist ploͤtzlicher/ als eine gesprengte vnd an- gezuͤndete Pulfer-mine? Kom̃t also auff die Verraͤtherey. Also weil David Joabs Tuͤck vnd Practicken bald gerochen vnd gemercket/ schreibet ihm das kluge Weib eine Englische scharpffmerckende Weißheit zu/ auff welche weiß
2.
Sam.
19, 27.
auch Mephiboseth sagt/
Mein HErr Koͤnig ist wie ein Engel Got- tes
! sihet er nit allein auff seine koͤnigliche Authoritaͤt/
splenden
tz/ ansehen/ schoͤne Gestalt/ Majestaͤt/ vnerschrockenen/ freyen Muth vnd Mund/ so auß seinen Worten/ Geberden vnd Wercken herfuͤr geleuchtet/ in welchem
vid.
Stuͤck in Esther.
v.
16. 17.
Verstande nicht nur Esther von
Ahasvero
sagt:
Da ich dich ansahe/ dauchte mich/ ich sehe einen Engel Gottes/ darumb erschrack ich
fuͤr
Predigt.
fuͤr deiner grossen Majestaͤt/ dann du bist sehr erschrecklich/ vnd deine gestalt ist gantz herrlich.
Von dem heiligen Maͤrtyrer Ste- phano schreibet St. Lucas:
Sie sahen auff jhn alle/ die im Rath sas-
Actor. 6. v. ult.
sen/ vnd sahen sein Angesicht wie eines Engels Angesichte
; das ist/ schoͤn/ roth/ froͤlich vnd vnverzagt/ dadurch seine Zuhoͤrer gleichsam er- geistert vnd beweget worden/ daß sie so lange
audien
tz vnd Ohren geben vnd goͤnnen muͤssen/ biß er frey alles außgeredet/ wie
Chrysostomus
hievon sei- ne Gedancken hat.
Nicht nur
sihet sie auff seine koͤnigliche Trew/ Warheit vnd Redligkeit/
in welchem Verstande Achis der Philister Koͤnig den lieben David dazumal/ da sein Trew vnd Redligkeit in zweiffel wollen gezogẽ wer- den/ gesagt/
Du gefaͤllest meinen Augen als ein Engel Gottes
!
1.
Sam.
29, 9.
sondern es brauchet gemelte kluge Frau angezogene Redblum vnd Sprich- wort der Hebreer auch/
Die Koͤnigliche Sanfftmuth/ Clementz/ Gnad/ Huld/ Glind- vnd Freundligkeit
außzusprechen; Dann gleich wie die Engel/ wann sie erschienen/ in freundlichen/ holdseligen Ge- berden erschienen/ in lieblichen worten sich hoͤren lassen/ ihr Englische Ma- jestaͤt mit suͤssen worten
moderi
rende/ da der Engel Gabriel der Jungfrauẽ Mari
æ
einen freundlichen Gruß vom Himmel herab bringen wollen/ so er- schrickt sie zwar/ aber der Engel troͤstet sie alsobald vnd sagt/
Förchte dich
Luc.
1, 30.
nicht Maria! Du hast Gnade bey GOtt funden
: Also ruͤh- met sie auch von Davids Leutseligkeit/ sie seye eine Englische Tugend an ihm; Dann sagt sie/
Mein Herr der Koͤnig ist wie ein Engel Got-
2.
Sam.
14, 17.
tes/ daß er gutes vnd boͤses hoͤren kan/
das ist/ gnaͤdige
audien
tz ieder- man ertheilen/ hoͤret an nicht nur das gute/ sondern auch das boͤse mit Sanfft- vnd Langmuth/ lasset sich nicht alsobald in harnisch jagen/ sondern nimmet zuvor satten Bericht ein von der bey ihm abgelegten Sach: Wei- ter sagt sie/
Deine Magd gedachte/ meines Herrn deß Koͤniges
v.
17.
Wort sollen mir ein Trost seyn/
seine gnaͤdige trost- vnd honigfliessen- de Wort sollen mich erquicken/ anders nicht/ als waͤren sie mit Englischen Zungen geredet/ vnd ein Englisches
Ave
gewest.
Was nun von David allhie das Weib von Thekoa ruͤhmet/ dasselbe lobten auch die Diener Benhadad an den Koͤnigen Jsrael ins gemein/
Sie seyen barmhertzige Könige/
die sich bald wider beguͤtigen vnd ih-
1.
Reg.
20, 31.
ren Zorn saͤnfftigen lassen/ vnd deßwegen den gelinden Wassern Siloe ver-
glichen
Die Acht vnd viertzigste
glichen werden; sonderlich ist solches auch wahr gewest von Salomon dem edelsten Sonn vnd Kron der Hebreischen Koͤnigen: der hat seines Vatters Davids
indolem,
Art vnd
affect
an sich gehabt/ sonderlich die Mildigkeit war ihme angeboren/ wann er auff seinem Thron gesessen vnd Audientz er- theilet/ hat er geleuchtet von Weißheit/ Majestaͤt vnd Herrligkeit/ von Trew vnd Redligkeit/ von hold- vnd leutseliger Clementz/ daß seine Wort lauter Englische
Ave,
lauter suͤsser Honig vnd Trost gewest. von niemand aber ist mehr dieses
prædicatum
wahr gewest/ als von dem andern him̃lischen David/ der mehr gewest als Salomon/ Christo Jesu/ dem Allerfreundlich- sten/ Hold- vnd Gnaden-Koͤnig/ darumb er auch den Namen Davids nicht vergebens fuͤhret bey den Propheten in vnterschiedlichen Orten/ der ist wol ein rechter eingefleischter Engel gewest/ der im Alten Testament nicht vergebens so offt in Englischer Gestalt erschienen/ seine schoͤne Fruͤchte der Weißheit/ Herrligkeit/ Trew vnd Leutseligkeit zuerweisen: Ja der auch in diesem Stuck mehr ist als Salomon/ vnd demnach
ein amuthiges Bild Christi/ als deß grossen Gnaden-Koͤniges/ oder seines Allerhei- ligsten/ Allerlieblichsten/ Allerseligsten Gnaden-Reichs;
darvon anietzo E. L. mit mehrerm zuberichten/ wolle Er der Allerholdseligste Gna- den-Koͤnig die Gnade seines H. Geistes von oben herab verleihen/ daß wir solcher seiner Gnade vnd Liebe in alle Ewigkeit geniessen moͤgen/ Amen.
N
Ach dem nun die Koͤnigin auß Reich Arabia allenthal-
ben allen Augenschein von der Majestaͤt/ Reich/ Stat vnd We- sen Salomons eingenommen/ alle Winckel gleichsam/ wo et- was besonders zu sehen vnd zu mercken gewest/ durchspaͤet/ so sihet sie den- selben an/ nicht nur als
einen groß-gewaltigsten Macht-Koͤnig/ als einen glorwuͤrdigsten Glori-Koͤnig/ sondern auch als den aller- seligsten Gnaden-Koͤnig/
dessen Thron/ Scepter/ Reich/ Regierung/ voll lauter Gnade gewest; Er war kein stoltzer/ vnsinniger Rehabeam/ der gebochet vnd getobet/ vnd seine Vnterthanen mit Scorpionen zuͤchtigen
1.
Reg.
12, 14.
wollen;
Mein Vatter/
sagt er/
hat euer Joch schwer gemacht/ ich aber wills noch mehr über euch machen; Mein Vatter hat euch mit Peitschen gezůchtiget/ ich aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen.
Wiewol hernach als die Koͤnigin abgezogen/ vnd sich Sa- lomon von dem Pracht-teuffel reutten lassen/ er an der Rehabeischen Ty- ranney einen Anfang gemacht; Aber/ wie gesagt/ damal als er den Scepter
ergriffen/
Predigt.
vnd in den Wegen deß
Herrn
vnd Fußstapffen seines Vatters Davids noch gewandelt/ so war er ein milder Herr vnd gnaͤdiger Koͤnig. Sie gibt acht 1.
Auff seine bedenckliche/ schöne/
ominos
e Namen
; Er heisset
Salomon,
das ist/ Friedsam/
Jedidia
Lieblich/
Coheleth
ein anmuthiger Prediger/ der nicht geschaͤmet noch gescheuet seinem Volck selbs zu predigen/ vnd seine Vnterthanen als Kinder anzusprechen;
Er
1.
Reg.
4. 32
redet drey tausend Sprůche/ vnd seine Lieder waren drey tau- send vnd fuͤnff/
das waren seine Tischreden/ wie etliche dafuͤr halten/ das waren
Meschalim Schalischim
weise/ tieffsinnige/ herrliche Sprichwoͤrter/ Raͤtzeln vnd Reden: Die Rede zieret den Mann/ der Klang machet die Muͤntz angenehm/ der gesang den Vogel; Also wer Salomons freundliche Lehren in den Sprichwoͤrtern/ treuhertzige Warnungen in seinen Predig- ten/ seine holdselige/ geistliche Buhlschafft im Hohenlied lieset/ der lieset lau- ter
gratias
vnd
delicias,
lauter Gnade/ lauter honig- vnd zucker-suͤsse Lieblig- keit vnd Liebe.
2.
Auff seine koͤnigliche vnd hoch-weise Perdon/ Schuld- vergebung vnd Evangelion/
damit er lasterhaffte/ aber
miserabiles
vnd erbaͤrmliche Personen/ dabey irgend Buß-zeichen erschienen/ erfreuet; Adonias sein regiersuͤchtiger Bruder/ so bald er sich fuͤr dem neuen Koͤnig Salomon gefoͤrchtet/ in den Tempel/ als eine Freyheit/ geloffen/ die Hoͤr- ner deß Altars gefasset vnd vmb Vergebung gebeten/ so bald ist ihm alles ge- schencket/ doch daß er in sein Hauß gehe/ keine weitere Meuterey errege;
1.
Reg.
1, 51. 52. 53.
Vnd es ward Salomo angesagt: Sihe/ Adonia förchtet den Koͤnig Salomo/ vnd sihe/ er fasset die Hörner deß Altars/ vnd spricht/ Der Koͤnig Salomo schwoͤre mir heute/ daß er seinen Knecht nicht toͤde mit dem Schwerdt. Salomo sprach/ wird er redlich seyn/ so soll kein Haar von ihm auff die Erden fallen/ wird aber boͤses an ihm erfunden/ so soll er sterben. Vnd der Kõnig Salomo sandte hin/ vnd ließ ihn herab vom Altar ho- len/ vnd da er kam/ bettet er den Koͤnig Salomo an/ Salomo aber sprach zu ihm/ gehe in dein Hauß.
Deßgleichen/ hat Simei/
2.
Sam.
19, 18. 19. 20. 23
der Majestaͤt-laͤsterer/ von David Perdon erlangt/
dann so schwur ihm der Koͤnig/ er solte nicht sterben
: solch vaͤtterlich Geluͤbde halt Salo- mon genehm/ bestaͤtiget dasselbe/ doch mit dem Anhang eines ewigen/ doch
1.
Reg.
2, 36 37.
gnaͤdigen/ nicht Hauß-sondern Stadt-arrestes:
Der Koͤnig sandte hin/
q q q
vnd
Die Acht vnd viertzigste
vnd ließ Simei ruffen/ vnd sprach zu ihm/ Baue dir ein Hauß zu Jerusalem/ vnd wohne daselbst/ vnd gehe von dannen nicht herauß/ weder hie noch daher. Welches Tages du wirst hinauß gehen/ vnd uͤber den Bach Kidron gehen/ so wisse/ daß du deß Todes sterben must; das Blut sey auff deinem Kopff!
Jch sage aber bedencklich/
hochweise Perdon/
die ein absehen gehabt auff fuͤrherge-
2.
Sam.
3, 39.
hende Buß vnd Rew; So vnweißlich in diesem stuck verfahren sein Vat- ter David/ der in
excessu clementiæ peccirt,
vnd allzu gut gewest/ vnbil- licher weiß mit Joab dem greulichen Moͤrder
dispensirt, connivirr,
in die
ib.
13, 21. \& 14, 21.
Finger gefehen/ seinen Sohn Ammon den Blutschaͤnder nicht beym Kopff genommen/ dem Absolom nicht sein recht angethan/ vnd damit ihm selbs eine ruthe auff den rucken gebunden (Politische außflucht sind Spinnwe- ben/ sie moͤgen fuͤr Gottes Gericht nicht bestehen) So weiß vnd klug hat im gegentheil Salomon seine Gericht
moderirt,
vnd die Gerechtigkeit mit der Clementz vermaͤhlet; dem bußfertigen Adoni
æ
vnd Simei hat er vergeben: Aber da sie hernach bruͤchig worden/ hat er ihnen doch ihr recht angethan:
1.
Reg.
2, 34
deßgleichen der stoltze vnd trutzige Joab mußte sterben/ ob er sich gleich an die Hoͤrner deß Altars gehalten/ vrsach/ er begehrte keinen Perdon/ vrsach/ er setzte seinen kopff auff/ war zu stoltz dazu/ daß er vor dem jungen Salomon sich demuͤhtigen solte.
3.
Auff seine vnpartheyische/ vnpassionirte/ fridliche Au- dientz/
die er vnmittelbar ertheilt/ allen die sich zu seinem Thron genahet/ nicht nur seiner Mutter/ die er gleichwol ihres vnsinnigen begerens nicht ge- waͤhret; nicht allein der Koͤnigin auß Arabia/ mit der er freundlich gespraͤch vnd in die wette Retzeln gewechselt: sondern auch zwey schlechten gering- schaͤtzigen Weibern/ ja wie die Histori redet/ zweo Huren vnd
maculir
te Personen/ denselben mit freundlichen Koͤniglichen Vrtheil begegnet.
4.
Auff die Koͤnigliche Gnaden-gaben/
die er außgetheilet/ ja gleichsam außgeworffen. Die Koͤnigin auß Reich Arabia hat ihn zwar mit koͤniglichen vnd reichen Pr
æ
senten verehret/ aber Salomon hat sie weit
1.
Reg. 10, 13 2. Chron. 9 12, 1. Reg.
10, 27
uͤbertroffen/
in
ἀντιδώϱοις vnd gegen-schencken; Die Soͤhne Barsilai ha- bens auch reichlich genossen/ ja seine Vnterthanen die hat er mit Gaben be- reichet vnd beseliget/ vnd seine guldene Ernde vnter sie außgestreuet: Dann was heisset das Silber machen als Steine/ anderst/ als iederman uͤbersil- bern/ bereichen/ Koͤnigliche
missilia
in der Menge außtheilen/ vnd wie man sagt/ das Gelt zum fenster hinauß werffen?
Hie
Predigt.
Hie ist abermal mehr vnd weit mehr als
Salomon/ Christus Je- sus der Allerfreundlichste HErr vnd Koͤnig voller Gnad vnd Warheit/ die Quell aller Gnaden.
Er ist kein σκύϑϱωπος vnd Sauertopff/ nicht murrisch/ nicht greulich/ davon zeugen nicht nur seine holdselige Namen:
Er ist freundlich vnd sein Name ist lieblich/ Er
Ps. 135, 3. Ps. 23. 1. Esa. 31, 4. 5, Rom. 3, 25. Esa.
9, 6.
ist der
Schilo,
der Hirt/ ein Löw vnd doch ein milder vnd liebha- ben der Vogel/ der Gnaden-thron selbs/ Er ist der Salomo vnd Friede-fürst/
der
Jedidia;
Jn massen solches erscheinet seinem holdseligen Gemaͤhl vnd leidenlichen Verklaͤrung auff dem heiligen Berg/ da Gott der Vatter selbs ihme den Namen
Jedidia
gegeben/
Das ist mein geliebter
Matth.
17, 5
Sohn/
der
Coheleth,
der
Meschalim
vnd Sprichwoͤrter geredet/ holdse- lige Wort slossen auß seinen Lippen:
Jesus, immanuel,
Gott/ Bru- der/ Bräutigam/
voller Gnad uͤber einen Engel Gottes/ die geleuchtet auß seinem Angesicht/ geleuchtet auß seinen Gebaͤrden: Wie holdselig kuͤs-
Marc.
10, 16.
set er doch die Kinder/ vnd nimmet sie auff seine Arme? Summa kein hold- seliger Bild ist niemal auff Erden kommen/ in welchem sich der freundliche Gott vnd die wesentliche Liebe selbs/ abgebildet/ in welchem erschienen die Freundligkeit vnd Leutseligkeit vnsers Gottes.
II.
Sein holdseliges Evangelium/
welches nichts anders ist als lauter fried vnd freud/ die er in der Weyhenacht durch die Engel ankuͤn- den vnd außblasen lassen/ darinn Versoͤhnung/ Heil/ Leben/ vnd Seligkeit erschallet; Er prediget darinnen nichts anders als von Perdon vnd Gnad/ daß alle Fehd ein Ende haben soll:
Der Geist deß HErrn ist bey mir/
Luc. 4, 18. 19. 20. 21, Esa. 61, 1. seqq.
sagt er auß dem Propheten Esaia:
derohalben er mich gesalbet hat/ vnd gesandt zu verkuͤndigen das Evangelium den Armen/ zu heilen die zustossen Hertzen/ zu predigen den Gefangenen/ daß sie loß seyn sollen/ vnd den Blinden das Gesichte/ vnd den Zu- schlagenen/ daß sie frey vnd ledig seyn sollen/ vnd zu predigen das angenehme Jahr deß HErrn/ vnd als er das Buch zuthaͤte/ gab ers dem Diener/ vnd satzte sich/ vnd aller Augen/ die in der Schulen waren/ sahen auff ihn. Vnd er sieng an zu sagen zu ihnen/ heute ist diese Schrifft erfuͤllet fuͤr curen Ohren
! Er legets den Phariseern vnd Schrifftgelehrten/ so wegen seiner φιλανϑϱωπίᾳ vnd Freund ligkeit/ die er gegen alle bußfertige Suͤnder truge/ wider ihn murre- ten/ fuͤr/ in einer holdseligen Gleichnuß/ vnd spricht/
Welcher Mensch
Luc.
15, 3. 4. 5. 6.
q q q ij
ist vn-
Die Acht vnd viertzigste
ist vnter euch/ der hundert Schafe hat/ vnd so er der eines ver- leuret/ der nicht lasse die neun vnd neuntzig in der Wuͤsten/ vnd hingehe nach dem verlohrnen/ biß daß ers finde? Vnd wann ers funden hat/ so legt ers auff seine Achseln mit Freuden; vnd wann er heim kommet/ ruffet er seinen Freunden vnd Nachba- ren/ vnd spricht zu ihnen/ Freuet euch mit mir/ dann ich habe mein Schaf funden/ das verlohren war.
Er besihlet seinen Juͤn-
Ioh.
20, 23.
gern außzugehen in alle Welt/ vnd predigen Vergebung der Suͤnden/ haͤn- get ihnen den Loͤßschluͤssel an/ vnd sagt/
Welchen ihr die Suͤnde verge- bet/ denen seynd sie vergeben.
Jn der Welt nehmen sich grosse Her- ren der Armen nichts an/ sie wenden das Antlitz von ihnen/
respecti
ren nie- mand als die herrlichsten in der Welt/ die ihren Hoff zieren/ ihren
stat
fuͤh- ren/ ihre Macht staͤrcken koͤnnen: Aber Christi Freude ist bey den Zerbroche- nen vnd zerschlagenen/ den armen bußfertigen Suͤndern; hingegen die vn- bußfertigen hasset er/ die gottlosen/ trutzigen Joabs-bruͤder haben keinen Frieden/ ob sie gleich an die Hoͤrner deß Altars ohne Buß auß Heucheley sich halten.
III.
Ευπϱόσιτος
andientia,
seine gnaͤdige Audientz vnd Ge- hoͤr/ darumb lasset vns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gnaden-stuhl/ auff daß wir Barmhertzigkeit empfahen/ vnd
Hebr.
4, 10.
Gnade finden/ auff die Zeit/ wann vns Hůlffe noth seyn wird.
Zwar im Papstumb wird Christus den armen Leuthen gantz greßlich vnd scheutzlich fuͤrgebildet/ als ein gestrenger Richter/ der laͤngst die Welt vmb- gekeret/ wann nicht seine Mutter ihm ins Schwerdt vnd Donnerkeil gefal- len waͤre/ da wird fuͤrgegeben/ Christus habe mit seiner Mutter sein Reich getheilet/ ihme das Reich der Gerechtigkeit fuͤrbehalten/ seiner Mutter das Reich der Barmhertzigkeit vnd Gnad uͤberlassen/ wolle man Gnade haben/ so muͤsse man dieselbe zuvorderst bey der
matre misericordiæ,
bey der Mut- ter der Barmhertzigkeit suchen/ vnd durch dieselbe zu Christo gelangen. Aber das seye ferne/ daß blosse menschliche Koͤnige/ dem Gnaden-Koͤnig Christo Jesu etwas solten bevor thun/ sie heissen gleich
Evergetæ
vnd gnaͤ- dige Herren/ Koͤnige vnd Fuͤrsten/ als da sind Keyser Augustus/ welcher das Volck gegruͤsset vnd fuͤr sich gelassen/
Traianus,
welcher den jenigen/ so ihn gegruͤsset/ nicht nur die hand gebotten/ sondern sie auch mit dem Mun- de gekuͤsset.
Titus,
der pflegte zu sagen: Es muß niemand von dem Fuͤrsten traurig gelassenwerden: sonderlich der Edle Keyser Rudolphus der Erste/
als
Predigt.
als seine Hoffschrantzen die geringe/ arme Leute nicht fuͤr ihn lassen wolten/ sondern abtrieben/ soll er gesagt haben: Lasset vmb Gottes willen/ laßt doch jederman zu mir kommen/ dann ich bin nicht zu dem ende zum Keyserthumb beruffen/ daß ich mich in einem Kasten eingeschlossen halte/ sondern allen/ die meiner Huͤlff bedoͤrffen/ solche vnverweigert widerfahren zulassen.
In Augusto Suetonius: Promiscuis salutationibus ad mittebat \& plebem, magnâ comitate adeuntium desideria excipiens. Et in Vespasiano: in Princi- patu maturus semper, ac de nocte vigilabat. Deinde perlectis epistolis, offi- ciorumque omnium breviariis, amicos admittebat, ac dum salutabatur, ac cal- ceabat ipse sese, \& amiciebat, postque decisa quæcunque obvenissent negotia, gu- stationi \& inde quieti vacabat. nimirum non nisi decisis omnibus. In collo- quiis etiam humillimorum ciuilissimus fuit, detestans eos, qui hanc voluptatem hu- manitatis quasi seruantes fastigium Principis, inuiderent. Et illud: Cum populo non aliter egit, quàm est actum sub ciuitate liberâ. Moderationis tantæ fuit, ut nemo unquam ab eius latere submoueretur, nisi omnibus se blandum affabil em- que præberet, ut amicos non solùm primi \& secundi loci, sed etiam inferiores, æ- grotantes inuiseret; cum amicis tàm familiariter vixit, ut communis esset ei sæpè consessiis, \& iret ad conuiuia eorum; aliquos autem haberet quotidianos etiam non vocatos; salutaretur verò, quasi unus de Senatoribus patente velo, admissionalibus remotis. Non ciuium amplexus ad pedes tuos deprimis, non osculum manu reddis; reddebat ore. Nulla in audiendo difficultas; nulla in respondendo mora; audiuntur statim, dimittuntur statim. De eodem Eutropius Amicis illum cul- pantibus, quod nimis circa omnes comis esset, respondit, talem se Imperatorem esse priuatis; quales esse sibi imperatores privatus optâsset. Adeò ciuilem sese \& commodum omnibus præstabat, ut adeuntium cuiuis dextram placidè daret, nemi- nemque à suis custodibus prohiberi aditu pateretur. De Constantino Nazarius: Quid? faciles aditus, quod? aures patientissimas, quid? benigna responsa. Quid? vultum ipsum Augusti decoris grauitate, hilaritate permistâ, venerandum quiddam \& amabile renidentem, quis dignè exequi posset? De Theodosio Pacatus: Creber e- gressu; expectantibus populis te fateris, nec videri modò patiens, sed facilis adiri, è proximo accipis vota omnia tuorum.
Solten solche blose menschliche Potentaten den Namen/ das Lob vnd die Ehr haben einer solcher Leuthfeligkeit/ vnd aber der Leuthseligste Men- schen-Freund Christus Jesus dessen beranbet seyn/ das sey ferne! Seine holdselige Wort sind gnugsam bekandt.
Kommet her! Wer zu mir
Matth. 11, 28. Ioh 6, 37. c. 14, 6. c.
7, 37.
kom̃t/ den will ich nicht von mir stossen. Niemand kan zum Vatter kommen/ als durch mich. Wen da duͤrstet/ der komme zu mir vnd trincke
: Wer sich zu diesem Heilbronnen fuͤget/ der solle nicht nur Geistes voll werden/ sondern auch uͤberfliessen/ vnd andere auch sollen sich von ihm truncken machen.
q q q iij
IV. Li-
Die Acht vnd viertzigste
IV.
Liberalitas gratiarum,
seine mildreiche Gnaden- gaben
; beydes die allgemeine vnd heiligmachende Gaben/ vnter welchen oben anstehet die Quell aller geistlichen Gaben/
der Heilige Geist/
von dem fliessen folgende Gnaden-gaben 1.
Pax \& serenitas conscientiæ,
Rom.
5, 1.
friede vnd ruhe in dem Gewissen; Nun wir sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir Friede mit Gott/ durch vnsern HErrn Jesum Christ
; vnd den steten immerwaͤhrenden Feyertag/ den Hertzens-Sabbath/ in welchem ist der rechte helle Tag/ vnd in dem Tag die Freyheit/ Freyheit nicht zwar vnd fuͤrnemlich von aͤusserlicher Beschwer- nuß/ nicht von leiblichen/ sondern geistlichen Seelen- vnd Gewissens wun- den: in der Freyheit die heilige Ruhe/ in der Ruhe das herrliche Gnaden- vnd Frenden-mahl/ in dem herrlichen Seelen-mahl die herrliche Gespraͤche mit Gott/ in dem Gespraͤche der Vorschmack deß Himmels vnd deß ewigen
Ioh.
15, 11.
Freuden-lebens:
Solches rede ich zu euch/
sagt er/
auff daß meine Freude in euch bleibe/ vnd euer Freude vollkommen werde.
Was das fuͤr ein grosser Gnaden-schatz vnd vnbegreifflicher Reichthumb seye/ erhellet
ex opposito,
auß dem gegensatz: Wo der Gewissens-wurm na- get/ die hoͤllische Feuerfuncken plagen.
Folgt
Nobilitas adoptionis \& regenerationis,
der Wider- geburts-Adel/
daß wir an Kindesstatt auffgenommen/ vnd zu rechten Gottes Kindern durch die Tauffe widergeboren worden. Jhme beliebet im Hertzen deß Menschen/ als in seinem Pallast/ zu wohnen/ in dem er- leuchtete Gemuͤht/ das Pfand deß hertzlichen Vertrauens/ den Balsam deß honigsuͤssen Trostes/ die schoͤnen
anathemata
der wahren Heiligkeit: Summa die gnadenreiche Vereinbarung vnd Freundschafft mit Gott/ Ja das gantze Him̃elreich auff Erden zu pflantzen/ zum Himmel zu fuͤhren/ mit him̃lischen Guͤtern vnd
privilegi
en zuerfuͤllẽ/ auff him̃lische weiß zuregieren/ zugeschweigen/ der sonderbaren hohen Ampts-gaben/ damit er außstaffie- ret vnd außruͤstete tliche gewisse von ihme außerkorne Personen/ den Bau der Christlichen Kirchen außzufuͤhren/ sein Reich fortzupflantzen vnd zu- vermehren/ biß an der Welt Ende: Als da waren vor zeiten die Apostolische Ampts-gaben/ an dero statt nunmehr σοφία, ϑυμὸς, ς όμα, ἐυχάϱεια, Weiß- heit/ Muht/ Mund vnd Ampts-gnade/ etwas heilsam vnd erbaulich in Christi Reich außzurichten/ stehẽ: Der Prophet Esaias fasset alle
elogia
vnd Lob-titul deß Gnaden-Koͤniges vnd Gnadenreiches Jesu Christi gar hoch-
Es.
2. 32, 1. 2 3. 4, 5.
troͤstlich zusammen;
Sihe/
spricht er/
es wird ein Koͤnig regieren/
Gerech-
Predigt.
Gerechtigkeit anzurichten/ vnd Fuͤrsten werden herrschen/ das Recht zu hand haben: daß jederman seyn wird/ als der fuͤr dem Wind bewahret ist/ vnd wie einer/ der fuͤr dem Platzregẽ verbor- gen ist/ wie die Wasserbäche am důrren ort/ wie der schatten eines grossen Felsen im trockenen Lande. Vnd der Sehenden Au- gen werden sich nicht blenden lassen/ vnd die Ohren der Zuhoͤrer werden auffmercken/ vnd die Vnvorsichtigen werden Klugheit lernen/ vnd der Stam̃lenden Zungen wird fertig vnd reinlich reden; Es wird nicht mehr ein Narr Fuͤrst heissen/ noch ein gei- tziger Herr genant werden. Wann sein deß Gnaden-Koͤniges
v.
15. 16. 17. 18.
Christi Geist wird außgegossen werden auß der Hoͤhe/ so wird die Wuͤste zum Acker werden/ vnd der Acker fuͤr einen Wald gerech- net werden/ vnd das Recht wird in der Wuͤsten wohnen/ vnd Gerechtigkeit auff dem Acker haussen. Vnd der Gerechtigkeit Frucht wird Friede seyn/ vnd der Gerechtigkeit Nutz wird ewige Stille vnd Sicherheit seyn/ daß mein Volck in Haͤusern deß Friedes wohnen wird/ in sichern Wohnungen vnd in stoltzer Ruhe.
Gleich wie nun die vnseligste Lenthe vnter der Sonnen sind die Ban- diten/ die ausser diesem Reich wohnen/ dasselbe von sich stossen/ die nach
Eph. 2, 12. Matth. 4, 8. Ioh. 6, 66. Matth.
21 43.
dem Welt-reich trachten/ die hindersich weichen vnd nicht mehr mit Chri- sto wandeln wollen:
Jch sage euch: das Reich Gottes wird von jh- nen genommen vnd den Heyden gegeben werden/ die seine Fruͤchte bringen
; sie werden verlassen werden: Also hergegen die allerse- ligsten Leuthe vnd edelsten Menschenkinder sind/ die Part vnd Theil haben an diesem Gnadenreich deß HErrn Christi/ als
die Kinder deß Reichs/
die den Namen mit der That fuͤhren/
die der gute Same sind/
das ist/
Matth.
13, 38.
die Gerechten/ dann sonsten gibts auch
titulares,
die nur den Schein vnd Namen fuͤhren/
dieselben werden außgestossen werden in das
c.
3, 12.
Finsternuß hinauß/ da wird sein heulen vnd zaͤhnklappen.
Weltliche Herren heisset man gnaͤdige Herren oder ihre Fuͤrstliche/ Graͤff- liche/ Herrliche Gnad/ aber
ô
der armen/ der wandelbaren/ der fluͤchtigen Gnad! mit einem Fluͤgel kom̃t sie daher/ mit zehen fleugt sie davon: O der vergeßlichen Gnad! wie bald vergisset man deß getreuen Josephs/ deß
from-
Die Acht vnd viertzigste
frommen Daniels! Aber hie die bestaͤndige/ die daurhaffte/ die ewige Gna- de ohne vergessung; Alle die jenigen/ so wider fromme Gottsfoͤrchtige Leu- the streiten vnd sie verfolgen/ die streiten wider Gott vnd verfolgen Gott selbst/ vnd wann sie meinen/ sie schiessen ihre Pfeile wider Menschen/ so schiessen sie dieselben wider Gott/ Gott faͤhet sie auff/ weil er der Frommen
c.
3, 16.
Schild ist/ der Prophet Malachias spricht/
Der HErr merckets vnd hörets/ vnd ist fuͤr ihm ein Denckzedel geschrieben fuͤr die/ so den HErrn förchten vnd an seinen Namen gedencken
; Was mag das fuͤr ein Denckzedel seyn?
das Buch deß Lebens/ Jesus/ sein Leyden vnd Sterben
; Wie kan doch Christus vnser vergessen/ weil er vnser fleisch vnd Blut an sich genommen/ vnd dasselbe in Ewigkeit nicht abgeleget? Gott hats recht wol lieblich vnd troͤstlich verordnet durch die Menschwer- dung Christi/ dann daß vnser im Himmel nicht vergessen wurde/ darumb hat Christus vnsere menschliche Natur mit gen Himmel genommen/ vnd zur Rechten Hand Gottes gesetzt/ vnd damit wir deß
Herrn
Christi auff Erden nicht vergessen solten/ hat er sein Gedaͤchtnuß im heiligen Abend- mahl gestifftet/ durch darreichung seines Leibes vnd Blutes; darumb der 111. Psalm. spricht/
Der HErr gedencket ewiglich an seinen Bund/
vnd Gott der
Herr
spricht/
Ose.
11.
Jch gedencke daran/ daß ich meinen Sohn vnd trautem Kind habe zugesagt/ daß ich ihn nicht will verderben.
Hie Adel uͤber alle Adel! hie Lehen/ hie Burg- recht/ hie Freyheiten über alle Roͤmische burgerliche Freyheiten! hie Trost uͤber allen Trost! Trost in allen Anfechtungen wider alle Suͤnden/ Todt/ Teuffel vnd hoͤllische Larven/ denen wird entgegen gesetzt das holdselige Bild deß Wunder-Koͤniges Jesu Christi.
Actor. 7, 54. seqq.
Der heilige Stephanus konte ihm diesen Gnaden-Koͤnig wol zu nutz machen/ da er mitten vnter seinen grimmigen/ wuͤtenden Feinden/ zusam- men gebissenen Zaͤhnen/ auffgehabenen Steinen/ seine Augen gen Him- mel zu seinem Gnaden-Koͤnig erhoben/ von dem sein Antlitz dermassen
se- renirt,
erleuchtet vnd entzuͤndet worden/ daß es geglaͤntzet als eines Engels Angesicht/ dasselbe setzet er allen Butzen-gesichtern entgegen;
ibat ovans animis \& spe sua damna levabat;
Er achtet keinen Schmertz vnnd
Ps.
89, 16. 17 18. 19.
Leid/ er hoffte auff die ewige Freud;
Wol dem Volck/ das jauchtzen kan! HErr sie werden im Liecht deines Antlitz wandeln/ sie wer- den uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich seyn; vnd in deiner Ge- rechtigkeit seyn: denn du bist der Ruhm ihrer Staͤrcke/ vnd durch
deine
Predigt.
deine Gnade wirstu vnser Horn erhoͤhen; Dann der HErr ist vnser Schild/ vnd der Heilige in Jsrael ist vnser Koͤnig;
daß sind nun nit Maria vnd Stephanus allein/ sondern
wir alle empfangẽ von
Ioh.
1, 16.
seiner Fuͤlle Gnad vmb Gnad/
so viel sich zum
Herrn
nahen durch busse vnd glauben/ im wort/ im Sacrament fuͤrgetragen als den Scepter seines Reichs.
Dancket dem HErrn/ dann er ist freundlich/
also bet-
Ps.
136, 1.
ten wir taͤglich fuͤr das herrliche Loß/ daß vns im Goͤttlichen Gluͤckhafen zu theil worden/ dancket mit Hertzen vnd Munde/ ja im Werck vnd in der That selbs.
Reichsgenossen seynd schuldig ihren Koͤnigen/ sonderlich wann sie freundlich regieren/ vnd nicht wie grimmige Bestien grassiren/ hertzliche Lieb/ vertrauliche Forcht/ muͤglichsten Gehorsam; Wie aber? das lehret David/ wann er allen Nationen also zuruffet:
Jhr Voͤlcker! bringet
Ps.
96, 7. 8. 9. 10.
her dem HErrn/ bringet her dem HErrn Ehre vnd Macht; bringet her dem HErrn/ die Ehre seinem Namen/ bringet Ge- schencke/ vnd kommet in seine Vorhoͤse; Bettet an den HErrn im heiligen Schmuck/ es foͤrchte ihn alle Welt; Saget vnter den Heyden/ daß der HErr König sey/ vnd habe sein Reich/ so weit die Welt ist/ bereitet/ daß es bleiben soll/ vnd richtet die Voͤlcker recht. Bringet her Geschencke/
das ist/ Lob vnd Danck/ Gebett/ Glauben/ Liebe/ Hoffnung/ Demuht/ Gedult/ besser koͤnnen wir ihm nichts schencken/ alles zu seiner Ehr: Wohin sonderlich D. Luther eygentlich gezie- let/ vnd deßwegen ein solches herrliches Ehren-gefaͤß worden/ durch welches Christus vnglaubliche Sachen außgerichtet;
Kommet in seine Vor- hoͤfe/
das ist/ in die Versamlung der Christlichen Kirchen/ da deß him̃li- schen Tempels vnd Heiligthumbs Vorhoff ist/ da sein Lob vnd Ruhm er- schallet vnd erklinget/ da er der
Herr
selbs zugegen ist nach seiner Verheis- sung/ mit viel tausend H. Engeln die vmb ihn vnd vmb vns her sind; vnd ist auch das gewiß/ daß viel tausend glaubige Seelen an Christo hangen mit ihrem Gebett vnd seufftzen/ vnd ihn ewiglich loben vnd preisen: Aber weil wir das mit leiblichen Augen nicht sehen koͤnnen/ wirds nicht geachtet/ ohne von denen/ die es im glauben mit Geistlichen augen anschauẽ. Gott hat die- se Herrligkeit/ die so tieff verborgen ist/ dem heiligen Evangelisten Johan- ni in seiner Offenbarung gezeiget/ da er gesehen viel tausendmal tausend Heilige vmb das Laͤmblein Gottes herumb stehen mit Harpffen vnd Sei- tenspiel/ vnd ihm die Ehre geben/ welches nichts anders bedeutet/ als die
r r r
glaubi-
Die Acht vnd viertzigste
glaubige Kirch Gottes/ die taͤglich Gott vnd Christum im Geist vnd in der Warheit anbeten.
Bettet an den HErrnn im heiligen Schmuck/
das ist/ mit dem praͤchtigem Hohenpriesterlichem Schmuck/ damit im Alten Testa- ment der Hohepriester fuͤrbilds-weise bekleidet gewesen/ vnser Schmuck ist die Nachfolge Christi vnd seiner Tugenden/ der gemaͤhen/ liebreichen Freundligkeit vnd Leuthseligkeit/ Sauffimuht vnd Lindigkeit gegen dem Naͤchsten. Ja
saget vnter den Heyden/ daß sein Reich ewig ist/
das ist/ machet sein Reich vnd dessen Schaͤtz in aller Welt bekant; arbeitet mit aller Macht daran/ deß dasselbe je laͤnger/ je mehr gemehret vnd außge- breitet werde durch seufftzen vnd betten; welches geschicht durch bruͤnstige/ innerliche Hertzens-seufftzer/ daß Gott sein Reich wolle lassen kommen/ auch zu denen/ die draussen sind/ das arme verfuͤhrte Volck bekeren; durch heilig leben vnd exemplarischen wandel/ welcher ist der liebliche geruch/ der/ so er andern Voͤlckern oder auch blinden verfuͤhrten Leuthen/ die vnter vns woh- nen/ in die Nase riechet/ dieselben gleichsam Magnetischer weiß an sich zie- het: durch gute
conversation,
gespraͤch/ betten vnd singen/ bey aller begeben- der Gelegenheit/ auff der Reiß vnd im Hauß/ daß das Hertz vnd Gewissen geruͤhret vnd ein Liechtlein angezuͤndet werde: durch Schrifften vnd buͤcher/ ja auch durch milde Stifftungen vnd
stipendia,
dadurch junge Pflantzen/ zur Ehre Gottes gezielet/ nutzliche
organa
zur Vermehrung deß Gnaden- reichs in den Schulen erzogen werden/ welche frembde sprachen/ alle Knot- ten in Glaubens-sachen auffzuloͤsen/ lernen/ vnd hernach andern außlaͤndi- schen damit kramen/ vnd die verfuͤhrte bekeren.
Gregorius
der Zehende/ Papst zu Rom machet ihm vnter den seinigen einen vnsterblichen Namen/ in dem er seine eygene Apostolische Renikam- mer eingerissen/ vnd ein
Collegium
zur Fortpflantzung deß Glaubens vnd der Religion fuͤr die Teutschen auffgerichtet/ daß daselbs teutsche Studen- ten erzielet/ als Lockvoͤgel die Teutschen an sich locken vnd zum Roͤmischen/ vielmehr Schlangennest/ als Taubhauß bringen sollen. Das thut das kind der Finsternuß/ was thun wir/ die wir Kinder deß Liechts seyn wollen? Wo sind solche wachsame
Gregorii
? lauter
dormitantes,
lauter schlaffende. Wo sind solche Regenten deß Vatterlands/ die es ihme nachthun? ja wann es Pancketen/ Jaghuͤnde/ Falcken vnd andere Vaniteten/ die
Instrumenta
vnd Werckzeug ihrer eygenen Ehr vnd Herrligkeit (Gottes Ehr mag das nachsehen haben) antreffe. Nun die Vndanckbarkeit ist zu groß/ Gott muß straffen;
die Koͤnigin auß Reich Arabia wird sie verdammen
an je-
Predigt.
an jenem Tage
; Wir koͤnnen an diesem Ort mehr nichts thun als ver- mahnen vnd warnen/ muͤssen wir gleich den Abwesenden vnd Schlaffen- den predigen/ ja den Toden Liedlin singen/ ligt nichts dran/ der Juͤngste Tag wird alles suchen vnd finden! Wir schliessen mit St. Paulo auß der Epistel an die Epheser 1.
Gelobet sey Gott vnd der Vatter vnsers HErrn Jesu Christi/ der vns gesegnet hat mit allerley Geistli- chen Segen/ in him̃lischen Guͤtern durch Christum; vnd danck-
Col.
1, 12. 13
sagen dem Vatter/ der vns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht; Welcher vns errettet hat von der Obrig- keit der Finsternuß/ vnd hat vns versetzt in das Reich seines lie- ben Sohnes
; Demselbigen sey sampt dem Vatter vnd H. Geist/ Lob/ Ehr vnd Danck gesagt in alle Ewigkeit! Amen.
Die Dritte Predigt.
Von der Weißheit deß him̃lischen Salomons.
G
Eliebte in Christo:
Jch bin der Weisen Kind/ vnd komme von alten Koͤnigen her/
So sagte vorzeiten der stoltze/ hoch- muͤhtige Pharao in Egypten; Das war die
fama Pharaonis,
die
Esa.
19, 11.
Sage/ Ruff vnd Geruͤchte von ihm/ so man allenthalben außgeblasen/ de- ro Schall in Judeam kom̃en: So redeten ihn seine Raͤthe/ Hoffschrantzen/ Schmarotzer vnd Fuchsschwaͤntzer an; so solte man von Pharao ruͤhmen! sie sprachen ihn mit diesen Worten an/ Gedencke/ wer du bist/ du bist kein alberer Thor/ kein gemeiner Koͤnig/ wie andere/ sondern du bist Weise/
Du bist der Weisen Kind/
du hast die Weißheit erblich von deinen Vorfahren/ den alten Egyptischen Koͤnigen/ deren Weißheit in der gan- tzen Welt erschollen/ das klinget Pharao in die Ohren/ darumb spricht er seinen Raͤthen nach vnd sagt/
Jch bin der Weisen Kind/
mein Rath vnd Anschlag kan nit fehlen/ wol mir! das war die sage/ die
fama;
aber eine δυσωδία, ein uͤbelriechende Sage. dann was sagt der Allerweiseste/ Heilige Geist dazu?
Die Fuͤrsten zu Zoan
(einer fuͤrnehmen Koͤniglichen Resi-
r r r ij
dentz-
Die Neun vnd viertzigste
dentz-Stadt in Egypten)
sind Thoren/ ihre weise Raͤth/
die dich zu ei- nem Narren gemacht/
sind im Rath zu Narren worden/
; Das lau- tet uͤbel; Pharaons Ruhm lasset einen boͤsen Geruch von sich/ Vrsach/ die- weil eygener Lob stincket! Pharao ist todt/ Pharaons
fama
ist laͤngst ver- stummet; Aber ihr Echo vnd Nachschall lebet noch/ es hat je vnd allezeit gegeben vnd gibet noch solche Praler/ Selbs-buhler vnd hochgesinnete Gei- ster. Es erzeiget sich bißweilen ein stoltzer Geist/ der darff sagen/ oder doch gedencken/ auch wol durch die betriegliche/ lugenhaffte/ vnbescheide- ne
famam
von sich außschreyen vnd außschreiben lassen/ er seye weiß/ er seye ein wunder gelehrter Mann/ er seye der weisen Hennen Kind/ seines glei- chen sey nicht weit vnd breit/ mit ihm werde die Weißheit sterben/ er sey
lux \& miraculum mundi,
ein rechtes Wunder-liecht der Welt/
Er seye wei-
Ezech. 28, 3 Num.
24, 4
ser als Daniel/ er seye ein Hoͤrer der Goͤttlichen Reden/ der deß Allmächtigen Offenbahrung sihet/ dem die Augen geoͤffnet werden/ wann er nider kniet/
wie dort Bileam von sich außgibet. Wann mans aber recht bey dem Liecht der Warheit besihet vnd pruͤfet/ so stinckts/ es findet sich immer einer/ der einem solchen hochfliegenden Geist den narren boret/ ja es geschicht offt/ daß Bileams Eselin ihrem Herrn sei- ne Vnvernunfft verweisen muß.
Gar viel einer anderen art war die
fama
vnd Geruch der Weißheit/ so von Salomon außgangen/ das war eine liebliche ἐυωδία vnd guter Geruch/ der hat den Ruhm mit bestand der Warheit von dem Heiligen Geist/ dem Geist der Warheit selbs/ daß er der weiseste Koͤnig gewesen/ den iemal die Sonne beschienen/ vnd das grosse Weltang gesehen/ seines gleichen sey vor ihm nicht gewest/ es werd auch nach ihm seines gleichen keiner auffkom̃en/ er seye
Phœnix sapientiæ,
ein wunder-weiser Koͤnig. Dañ Gott gab Salomon sehr grosse Weißheit. Er hat zwar zuvor schon ein feine Seele von Gott em- pfangen/ Gott der HErr hat herrliche
naturalia
in sein
ingenium
geleget/ Nathan sein Hoffmeister vnd
Præceptor
hat dieselbe
excolirt,
daß auch sein Vatter David an demselben solche Strahlen der Weißheit gemercket/
1.
Reg
2, 6.
darumb sagt er/
Thue nach deiner Weißheit/ daß du Joabs graue Haar nicht mit frieden hinunter zur Hoͤlle bringest.
Aber der Al- lerhoͤchste hat ihn/ da er vmb Weißheit gebeten/ noch schoͤner mit uͤberna-
ib. c.
4, 29. 30. 31.
tuͤrlicher Weißheit gezieret/
mit solchem Verstand/
der so groß/ weit- laͤuffig/ weit außsebend/
expedit,
ohne Jrrung vnd Verwirrung/
wie Sand der am Vfer deß Meerss ligt/
ist Sprichwortsweise/ nach
Hebrei-
Predigt.
Hebreischer Art geredet/ von einem vnzaͤhlich/ vnsaͤglich/ vnvergleichlich grossem Schatz/ vnd darzu
ein getrost Hertz
vnd Heldenmuht zur
praxi, execution,
Außuͤbung vnd Außwirckung seiner Rathschlaͤge.
Seine Weißheit war
comparatè
vnd gleichmaͤssig darvon zu reden/
groͤsser dann aller außländischen Weisen/ dann aller Kinder gegen Morgen/ vnd aller Egypter Weißheit/
die doch so hoch geruͤhmet gewesen/ daß man derselben allenthalben nachgezogen/ zu ihnen in die Schul gangen;
Er war weiser
als die hocherleuchteten Prophetischen Poeten vnd geistreiche Musicanten/
Ethan/ Heman/ Chalcal vnd Darda/
deren Weißheit vnd Kunst vnter dem Volck Gottes hochgeruͤh- met gewesen;
Ja als aller Menschen
nach dem Fall/ außgenommen den ersten irrdischen vnd andern him̃lischen Adam;
hinc
ἐυωδία, daher kam der gute Geruch/
Er war beruͤhmet vnter allen Heyden vmbher/ es
1.
Reg.
4, 34
kamen alle Voͤlcker zu hoͤren die Weißheit/ von allen Koͤnigen auff Erden/ die von seiner Weißheit gehöret hatten.
Von
Tito Livio
schreibet
Hieronymus;
ihme seyen wegen seiner son- derbaren Wolredenheit/ da ihme alle Wort gleichsam geftossen/ fuͤrnehme vom Adel vnd andere gen Roͤm in Weischland nachgezogen/ von den aͤus- sersten Graͤntzen auß Spanien vnd Franckreich/ vnd wer sonst Rom nicht habe begeren zu sehen der hab doch den
Livium
sehen wollen/ vnd sey seinet- wegen fuͤrnemlich gen Roͤm gereiser: viel mehr kan das gesaget werden von Salomo/ welches Herrligkeit zu sehen/ vnd seine Weißheit zu hoͤren/ die Leuth auß den Juseln/ vnd vom Ende der Welt gen Jerusalem sind kom- men. Vnd dieser liebliche vnd loͤbliche Geruch hat auch die Koͤnigin auß Arabia gelocket/ daß sie demselbigen nachgezogen/
Salomons Weiß- heit zu hoͤren;
Sie locket vnd ziehet vns billich auch/
daß wir vns in den Comitat gemelter Koͤnigin begeben/ vnd vnter der Decken vnd Figur deß irrdischen Salomons durch ihn als durch ein
per- spectiv
die Weißheit deß him̃lischen Salomons Christi Jesu/ vnd derselben Liecht vnd Glantz zu vnserm Nutzen vnd Trost hoͤren vnd vernehmen.
Christus Jesus die selbstaͤndige Weißheit/ wolle einleuchten mit seiner Gnade/ daß wir Weise/ recht weise werden/ vnd vollkommen zu allen guten Wercken geschickt/ Amen.
r r r iij
Weil
Die Neun vnd viertzigste
1.
Reg.
4, 29
W
Eil Salomons Weißheit so viel gewest/ als Sand am Vfer deß Meers/
so koͤnnen wir dieselbe alle/ vnd dazu in einer Predigt/ nicht zusammen fassen/ bleiben allein bey de- nen Strahlen der Weißheit/ welche der hochgelobten Koͤnigin auß Reich Arabia sonderlich in die Augen geleuchtet/ daruͤber sie sich so hoch verwun-
1.
Reg.
10, 4. 5. 6. 7.
dert/ damit sie ihr Hertz vnd Begierde gesaͤttiget vnd ergetzet;
dann als sie sahe alle Weißheit Salomo/ vnd das Hauß/ das er gebauet hat- te/ vnd die Speise fuͤr seinen Tisch/ vnd seiner Knechte Woh- nung/ vnd seiner Diener Ampt/ vnd ihre Kleider/ vnd seine Schencken/ vnd seine Brandopffer/ die er in dem Hause deß HErrn opfferte/ konte sie sich nicht mehr enthalten/ vnd sprach zum Koͤnige/ Es ist wahr/ was ich in meinem Land gehõret habe von deinem Wesen/ vnd von deiner Weißheit/ vnd ich hab es nicht wollen glauben/ biß ich kommen bin/ vnd hab es mit mei- nen Augen gesehen/ vnd sihe/ es ist mir nicht die helffte gesagt/ du hast mehr Weißheit vnd Guts/ dann das Geruͤchte ist/ das ich gehöret habe.
Wir finden da
I. Lumen Theologicum,
ein Theologisches Liecht/
so sich herfuͤr gethan in Auffloͤsung der Raͤtzel vnd Weißheit/ so sie
v.
2. 3.
in ihrem gespraͤch empfangen/
sie redet mit ihm/ vnd er sagt ihr alles/ vnd war ihm nichts verborgen/ daß er nicht sagete:
Sie sahe/ alle seine Weißheit/ sie hoͤrete vnd sahe/ Was? Sie hoͤrete die Auffloͤsung ih- rer Raͤtzel/ sie hoͤrete seine tieffsinnige/ liebliche/ wolgefaßte Discurs/ die er gefuͤhret von allen Baͤumen/ von Cedern an zu Libanon biß an den Jsop/ der auß der Wand waͤchset: Seine Gespraͤch von dem Vieh/ von Voͤgeln/ von Gewuͤrm/ von Fischen/ deren Natur/ Eygenschafft/ Vnterscheid/ Ar- ten/ Safft vnd Krafft er erklaͤret vnd außgeleget/ den Schoͤpffer im grossen Natur-buch gezeiget/ seine Creaturen als Bilder/ Werckzeuge vnd Bruͤ- ste der Goͤttlichen Guͤte fuͤrgebildet/ sie hoͤrete seine vernuͤnfftige/ sinn- reiche/ Koͤnigliche Spruͤch vnd Spruͤchwoͤrter/ deren er bey 3000. beysam- men gehabt/ ist wenig noch davon uͤbrig
in cap. 8. Prov.
von dem Geheim- nuß der vnerschaffenen Weißheit/ die grosse Werckmeisterin vnd Welt- schoͤpfferin. Sie hoͤrete seine
poëmata,
vnd zierliche Liedergedichte vnd Mu- sicen/ deren 1005. gewest/ ist mehr nicht davon auff vns kom̃en/ als sein hold- seliges
epithalamium
vnd Braut-lied/ das Lied uͤber alle Lieder/ genant das
Hohe-
Predigt.
Hohelied/ darinnen er das
mysterium
vnd grosse Geheimnuß
tracti
ret/ von der geistlichen Ehe zwischen Christo vnd seiner Gemein/ vnd endlich seine Diseurs mit dem grossen Soph versigelt:
Lasset vns die Hauptsumma aller Lehre hoͤren! Foͤrchte Gott vnd halte seine Gebott/ dann
Eccles.
12, 13. 14.
das gehoͤret allen Menschen zu/; Dann Gott wird alle Werck fuͤr Gerichte bringen/ das verborgen ist/ es sey gut oder böß.
Was sonsten Josephus von Salomons Teuffelsbann außgegeben/ daß er
Ioseph. l. 8. c.
2.
nemlich dieselbige Kunst auch von Gott erlanget habe/ zu nutz vnd from- men der Menschen/ welche kraͤfftig ist wider die Teuffel/ sintemal er Segen zusammen getragen/ durch welche die Kranckheiten vertrieben werden/ vnd Arten der Beschwerungen, schrifftlich hinderlassen/ durch welche die Teuf- fel veriaget werden/ daß sie ins kuͤnfftige sich in vorigen Ort zu wenden nicht vnterstehen/ vnd diese Art ist bey den vnserigen sehr gemein. Dann ich hab gefehen/ schreibt
Josephus,
auß meinen Landsleuten einen/ mit namen Eleazar/ welcher in beyseyn Vespasiani vnd anderer viel mehr/ viel besessene gsund gemacht. Die art vnd weiß aber solcher Cur vnd außtreibung deß boͤ- sen Geists verhielt sich also: er reckte dem bes essenen einen ring an die nase/ in welchem eingefasset war eine Wurtzel von Salomon geoffenbaret/ nach dem der Besessene dieselbe durch den Geruch empfunden/ ward durch die- selbe Krafft der Teuffel herauß gezogen/ vnd nach dem der Mensch von stund an niederfiel/ beschwur er den Teuffel/ daß er nicht wider kaͤme/ in dem er deß Salomons gedachte/ vnd die Beschwoͤrungen/ welche Salomo er- funden/ hersagte. Damit aber Eleazar seiner Kunst Krafft vnd Tu- gend den Anwesenden noch mehr glaubwuͤrdig vorstellen moͤchte/ setzte er nicht weit von dannen ein Geschirr voll Wasser/ vnd gebote dem Teuf- fel/ welcher auß dem Menschen fuhr/ daß er solches wolte vmbstuͤrtzen/ vnd also vor iederman ein Zeichen geben/ daß er den Menschen verlassen hatte: nach dem solches geschehen/ glaubte iederman fuͤr gewiß/ daß Salomon ein sehr finnreicher vnd weiser Koͤnig gewesen waͤre. Dises alles scheinet einer Maͤhr ehnlicher/ als einer bewehrten Histori. Neben der Ohren-weide hat sie auch eine Augen-weide gehabt/ sie ist mit Salomon hinauff spatzieret in den Tempel/ vnd da seine koͤnigliche
hecatombas
vnd Opffer mit augen ge- sehen/ die er im Hause deß
Herrn
opfferte/ nicht bloß mit groben kalbsau- gen/ wie eine kuhe ein new Thor ansihet/ sondern ohn allen zwei
fe
l Nachfra- ge gehabt/ was das bedeute/ daß man so viel vnschuldig Vieh schlachte/ ver- brenne/ vnd solche grosse Menge Bluts vergiesse? Das war Salomon eine gewuͤnschte
occasion
vom andern Articul vnsers Christlichen Glaubens zu predigen/ von dem Messia vnd zukuͤnfftigen Welt-Heyland/ dem grossen
Hohen-
Die Neun vnd viertzigste
Hohenpriester/ der sich selbs schlachten vnd auffopffern werde fuͤr der gantzen Welt Suͤnde: das werde durch gemelte Opffer vnd Opffer-blut fuͤrgebildet/ auff daß/ wer es mit wahrem Glauben annehme/ fuͤr Gott gerecht vnd selig werden soll.
II.
Lumen politicum \& cardiarchicum,
sein Politi- sche/ hertz-forschende/ hertz-ruͤhrende/ hertz-regierende Weißheit.
Es scheinete ihr vnter die Augen sein Rath vnd Gerichtshauß/ sein koͤstli- cher/ helffenbeinener/ mit Gold uͤberzogener Richt-thron: Vernimmet vnd hoͤret/ wie er die Partheyen
tracti
ret/ wie er vernuͤnfftige Vrtheil gespro- chen/ in ansehen dessen/ sahe sie/ daß der Geist Gottes in ihm war Gericht zu halten/ darumb lobet sie den
Herrn
Salomons Gott/ der ihn zum Koͤnig gesetzt/ solche weise/ verstaͤndige/ gerechte Gericht vnd Recht zu hal- ten. Sonderlich konte ihr nicht verborgen seyn/ das fuͤrtreffliche
speci- men sapientiæ cardiarchicæ \& cardiognosticę,
die hertz-ruͤhrende vnd hertz- forschende Weißheit/ da er mit einem Schwerdt das Hertze der wahren Mutter getroffen in dem jenigen Streit der zwey Weiber vor seinem Thron
1.
Reg.
3, 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.
angebracht.
Da das eine Weibe sprach/ Ach mein Herr/ ich vnd das Weib wohneten in einem Hause/ vnd ich gelag bey ihr im Hause/ vnd uͤber drey Tage/ da ich geboren hatte/ gebar sie auch/ vnd wir waren bey einander/ daß kein frembder mit vns war im Hause/ ohne wir beyde. Vnd dieses Weibes Sohn starb in der Nacht/ dann sie hatte ihn im Schlaff ertruckt. Vnd sie stunde in der Nacht auff/ vnd nahm meinen Sohn von mei- ner Seiten/ da deine Magde schlieff/ vnd leget ihn an ihren Arm/ vnd ihren toden Sohne leget sie an meinen Arm. Vnd da ich deß Morgens auffstunde/ meinen Sohn zu säugen/ sihe da war er todt/ aber am Morgen sahe ich ihn eben an/ vnd sihe/ es war nicht mein Sohn/ den ich geboren hatte. Das ander Weib sprach/ Nicht also/ mein Sohn lebet/ vnd dein Sohn ist todt. Jene aber sprach/ Nicht also/ dein Sohn ist todt/ vnd mein Sohn lebet/ vnd redeten also fuͤr dem Könige. Vnd der Koͤnig sprach/ diese spricht mein Sohn lebet/ vnd dein Sohn ist todt. Jene spricht/ nicht also/ dein Sohn ist todt/ vnd mein
S
ohn lebet. Vnd der König sprach: Holet mir ein Schwerdt
her/
Predigt.
her/ vnd da das Schwerdt fuͤr den Koͤnig gebracht ward/ sprach der Koͤnig/ Th
e
jlet das lebendige Kind in zwey theil/ vnd gebet dieser die helffte/ vnd jener die helffte. Da sprach das Weib/ deß Sohn lebete/ zum Kõnige: (dann ihr muͤtterlich Hertz ent- brante uͤber ihren Sohn) Ach mein Herr/ gebt ihr das Kind le- bendig/ vnd tödet es nicht. Jene aber sprach/ Es sey weder mein noch dein/ laß es theilen. Da antwortet der König/ vnd sprach/ Gebet dieser das Kind lebendig/ vnd toͤdets nicht/ die ist seine Mutter. Vnd das Vrtheil erschall fuͤr dem gantzen J- srael/ daß der Koͤnig gefaͤllet hatte/ vnd forchten sich fuͤr dem Koͤnige/ dann sie sahen/ daß die Weißheit Gottes in ihm war Gericht zu halten.
Das war wol eine wunderseltzame
action
vnd Handel/ so diese beyde Weiber fuͤr dem Koͤnig Salomo hatten. Was hat Salomo darbey thun sollen? Was soll er dafuͤr ein Vrtheil faͤllen? Al- le Muthmassungen/ darauff er haͤtte sollen sehen/ sind ihme abgeschnitten: Kein Stuͤck ist fuͤrhanden/ welche sonst in gerichtlichen Processen vnd Handlungen werden in acht genommen: an allen Vmbstaͤnden fehlet es/ darauß Salomo etwas haͤtte koͤnnen abnem̃en vnd schliessen/ dañ die vmb- staͤnde der Zeit ist gleich/ ein Kind ist nur vmb drey tag aͤlter als das ander: Der Ort ist gleich/ sie sind beyde in einem Hauß vnd Gemach: Die Perso- nen sind gleich/ einerley Standes/ da ist kein Mensch nicht/ der da zeuge zwische ihnen/ welche recht oder vnrecht habe. Salomon greiffet die Sach artig an/ graset ihnen mit dem Schwerdt zum Hertzen/ vnd nimmet auß der Natur einen beweiß ob er doch der Sachen koͤnne gewiß werden? Das ist beym Salomo richtig/ vnd ausser allem zweiffel/ eine Mutter habe ihr Kind lieb/ vnd koͤnne sich desselben/ nicht leichtlich verzeihen/ vermoͤge der Wort Gottes:
Kan auch ein Weibe ihres Kindleins vergessen?
Esa.
49, 15.
Darumb gedencket Salomo nach seiner hohen Weißheit/ er wolle das muͤt- terliche Hertz herauß locken vnd an tag bringen/ dargegen auch die eine zu schanden machen/ darumb sagt er/
Holet mir ein Schwerd her!
Jose- phus schreibet/ daß diesen Sententz/ da Salomo ein Schwerdt begehret/ ha- be das Volck verlachet/ vnd fuͤr ein kindisch Vrtheil gehalten/ gleich als wann er streitige Haͤndel mit dem Schwerdt wolte schlichten/ wiewol sie hernach mit Verwunderung muͤssen bekennen/ vnd erkennen die Goͤttliche Weißheit: Dann da hat Salomo die hoͤchste Tortur/ vnd scharpffe peinli- che Frage erdacht vnd gebraucht mit diesem Schwerdt/ welches freylich
s s s
der
Die Neun vnd viertzigste
der rechten Mutter durchs hertz gangen/ wie Simeon von Maria der Mut- ter Christi sagt. Dann da Salomo das Vrtheil laͤsset ergehen/ vnd sagt/
Man soll das lebendige Kind in zwey theil mit dem Schwerdt theilen/ iedem Weib die helffte geben:
Da findet sich das muͤtterliche Hertz/ das will sich ehe deß Kindes verzeihen/ daß ihm nur kein Leyd wider fahre/ vnd beym Leben bliebe/ als daß sie es will lassen toͤden/ darumb schrey- et vnd saget sie/
Ach mein Herr gebet ihr das Kind lebendig/ vnd toͤdet es nicht!
Vrsach war/
Jhr muͤtterlich Hertz entbrandt uͤber ihrem Sohn.
Man lieset zwar auch in Historien/ von klugen Regenten/ daß wann sie nicht gerade zu/
secundum acta \& probata,
den gebuͤhrlichen Rechts-weg gehen koͤnnen/ sie gekuͤnstelt/ auff allerhand
inventiones
be- dacht gewest/ die Warheit herauß zu pressen; Vom Keyser Claudio/ Als ein Weib ihren Sohn nicht wollen fuͤr bekand annehmen (zweiffels ohn/ weil sie ihn in vielen Jahren nicht gesehen) habe der Keyser mit grosser Weißheit vnd Verstand sie dahin gebracht/ daß sie ihn fuͤr ihren leiblichen Sohn erkandt: Dann da sie anfaͤnglich nicht wolte/ thaͤt er den Fuͤrschlag/ sie solte ihn zum Ehemann nehmen/ aber sie widersprachs/ weil es nicht bil- lich/ vnd der Natur zuwider waͤr. Dann sie hernach bekennet/ daß ihr Hertz einen abschew darob gehabt/ darauß Er geschlossen/ es muͤsse ihr Sohn seyn: Jst viel gewesen an disem Keyser: aber nichts zu rechnẽ/ was Salomo allhie
Lipsiii Mo nit. p.
135.
gethan hat bey diesem vrtheil. Vom Keyser Rudolpho wird folgende ge- schicht berichtet/ als er zu Nuͤrnberg in Reichs-sachẽ vnd wegen deß gemei- nen Wesens handelte. Kom̃t ein Kauffmann/ bringet ihm ein
privat-
sache fuͤr/ bittet vmbs recht vnd vmb rache an einen daselbst wolbekanten Wirth/ von welchem er vorgab/ er haͤtte ihn vmb eine grosse Summa Geldes betro- gen/ nemlich zwey hundert Marck Silber/ welches er auff gute Trew vnd Glauben ihm haͤtte auffzuheben geben/ er aber haͤtte es ihm ohne schew ver- neinet/ vnd mit vnrecht behalten. Der Keyser fragt ihn/ ob ers auch be- weisen koͤnne/ der Kauffmann sagt ja/ doch mit nichts anders/ als mit sei- nem redlichen vnd guten Gewissen. Der Keyser bewoge die Sache bey sich/ vnd dachte auff List/ wie er hinder die Warheit kommen moͤchte/ fra- get den Kauffmann vmbstaͤndlich/ wie der Sack/ darinnen das Geld gewe- sen/ außgesehen/ dieser beschreibet ihn: da heisset ihn der Keyser in die naͤch- ste Kam̃er abweichen/ vnd daselbst verziehen/ wolte auch den Wirth lassen fuͤr sich fordern/ aber es traͤgt sich eben zu/ daß er vngefaͤhr sich eingestellet/ dann die vornehmsten Burger der Stadt kamen (wie zu geschehen pfleget)
den
Predigt.
den Keyser zu verehren/ vnd vnter denen auch derselbige Wirth. Diesen ken- nete der Keyser vorhin/ vnd wie er nach seiner Freunligkeit zu thun pflegte/ redete er ihn freundlich vnd schertzweiß an/ vnd sprach: Hoͤre du/ du hast hier einen schoͤnen Hut/ gib mir ihn/ wir wollen einen tausch treffen: der Wirth laͤchelt/ laͤsset den Hut willig/ vnd haͤlt es ihm fuͤr eine sonderbare Ehr. Der Keyser gehet ein wenig beyseits/ als wolte er seiner Geschaͤffte abwarten: Schicket einen in der Stadt treuen vnd bekanten Burger/ mit obgemeltem Hut/ zu deß Wirths Weibe/ mit diesen ernsten Befehls-worten: Hoͤrestu Fraw/ der Mann hat befohlen/ daß du den jenigen Sack oder Beutel/ der also außsihet/ ihm zuschickest/ dann er solches hoͤchst benoͤthiget: vnd zu Be- zeigung der Warheit/ habe ich hier sein Hut. Das Weib erkennet ihres Ehegatten Hut/ vnd weil auch dieser den Beutel recht beschrieben hatte/ laͤsset sie sich nichts hindern/ gehet hinauff/ holet ihn/ vnd gibet ihn dem Burger/ welcher ihn ihrem Ehmanne zubringen solte. Was geschicht? der Burger gehet gerades Weges dem Keyser zu/ welcher den Beutel ob- angeregtem Kauffmann zeigete/ vnd sprach/ Jsts dieser Beutel/ kennestu ihn wol? Der Kauffmann antwortet ja/ springet vor Freuden auff; Dar- auff laͤsset der Keyser den Wirth herzukommen/ vnd spricht zu ihm/ Dieser klaget uͤber dich/ vnd beschuldiget dich einer Vntrew: Was sagestu darzu/ wie verantwortestu dich? der Wirth nim̃et das maul voll/ vnd saget trotzig- lich: Er muͤsse gar vnsinnig seyn/ daß er solche Lugen auff die bahn bringe: er habe nichts mit ihm zuthun/ habe auch niemals mit ihme etwas zuschaf- fen gehabt. Endlich ziehet der Keyser den Beutel herfuͤr: da wird er zu schand vnd spott/ faͤllet schier in die Vumacht/ vnd kan kein Wort mehr re- den. Summa/ der Kauffmann bekommet sein Gelt/ der Wirth traͤgt schmach/ hohn vnd sch
ie
den darvon/ dann der Keyser ihn mit einer grossen Geld-straffe beleget. Aber der Keyser Rudolphus wird deßwegen von iedermann gelobet vnd gepriesen/ vnd ist solche That im gantzen Teutsch- land beruͤhmet vnd bekand worden. Das war zwar viel/ aber mit Salo- mons Weißheit noch nicht zuvergleichen.
Hieronymus
sagt seine Ge- dancken hievon
ep. 131. ad Rufin.
Es seye sich ja hoͤchlich zu verwundern/ daß ein Knab von zwoͤlff Jahren/ uͤber die Natur vnd maß seines Alters von den innersten
affecten
deß Menschen Vrtheilen solle. Daher hat ihn auch gantz Jsrael gefoͤrchtet/ weil ihm nichts verborgen ware/ vnd er so kluͤglich die verborgene Gedancken deß Hertzens erforschet haͤtte.
III.
Lumen œconomicum,
seine haͤußliche Klugheit;
Dann damit war diese Koͤnigin noch nicht gesaͤttiget/ sie gab auch acht auff Salomons Hauß vnd Haußhaltung;
Sie sahe
vnd beschauete
das
s s s ij
Hauß/
Die Neun vnd viertzigste
Hauß/ das Salomon gebauet/
verstehe nicht nur eines/ sondern vn- terschiedliche/ schoͤne/ herrliche Haͤuser/ die er auffs kuͤnstlichste/ nach Ma- thematischer Kunst vnd Art auffgebauet/ zuvorderst das grosse schoͤne Welt-wunder/ den wunder- vnd sonder-praͤchtigen Tempel zu Jerusalem/ Der neben der schoͤnen Form vnd Gemaͤhl gantz liberguldet gewesen/ also daß wer ihn von weitem gesehen/ vnd die Sonnen strahlen auff denselbigen gefallen/ demselben die Augen geblendet worden/ davon viel mehr zu sagen- gewest/ als von dem Tempel zu Epheso:
Schonet euer Augen.
Diser Tempel zu Epheso hat uͤber das einen solchen Glantz an den Waͤnden ge- habt/ daß/ wann frembde Leuthe hinein giengen/ denselben zubesehen/ sag- ten die Moͤßner zu ihnen/
schonet euer Augen.
Josephus schreibet/ daß der Tempel denen/ so von ferne kommen/ vnd ihn angeschauet/ vorkommen seye als ein Berg voll Schnee/ darauff die Sonne ihre Strahlen wuͤrffe/ daß ihnen die Augen davon gezwitzert haben: so voller Gold war der Tem- pel auch von aussen.
Sie spatzieret ferner mit ihme in das Schul-hauß von sieben Saͤu- len oder Cathedern/ darinnen die
Magistri,
die
Baale asuphot,
die Mei- ster der Versamlung/ das ist/ die
Professores
vnd
Doctores
versamlet/ ihre
lectiones, disputationes
vnd
exercitia
gehalten.
Opt. Milev. l. 3. contra Parmen. ad Esa. 22. Onus vallis visionis. Non ait, in Sion, sed in unâ eius valle
:
non in illo monte Sion, quem in Syriâ Palæstinæ à mu- ris Ierusalem parvus disterminat rivus, in cuius vertice est non magna planities: in quâ fuerunt septem Synagogæ, ubi Iudæorum populus conveniens, legem per Mo- sen datam discere potuisset, ubi nulla lex audita est, nec ab aliquo celebratum judi- cium, nec aliqua est illis ab aliquo judice lata sententia: quia locus erat doctrinæ, non controversiæ.
Sie gibt ferner acht auff sein Wohn- vnd Hoff-hauß/ den koͤniglichen Pal- last/ den er auff den Berg Zion auffgerichtet: Jnmassen dann auch grosse voͤgel auch grosse nester bedoͤrffen. Sie wendet ihre Augen auch hinauß auff Salomons Sommer- vnd Lust-hauß/ vnd das Hauß vom Wald Libanon/ der mit schattigen Baͤumen vmbgeben gewesen/ darunder er sich im heissen Sommer erkuͤhlet. Sonderlich gibet sie gar genau vnd fleissige acht auff Salomons Hoff-ordnung vnd Hoff zucht; sie findet da keinen Hoffnarren nicht/ deren Einfalt von grossen Potentaten vnverantwortenlich manch- mal mißbraucht wird; sondern nothwendige Knecht vnd Diener/ die dem Koͤnig auffgewartet. Sie beschauet dero wohnung/ Kleider vnd Libereyen/ das waren keine allemodischen Narren-kleider/ sondern zierlich nach Stan-
des
Predigt.
des gebuͤhr wol anstehende/ von koͤstlichem Purpur/ mit verguͤlteten Haa- ren/ wie Joseph bezeuget. Sie gibet acht auff die Schencken vnd Kelle- rey/ in was Geschirren vnd Bechern der Wein auffgetragen; findet da kein wuͤstes Gesaͤuff vnd vnordentliches Saͤu leben/ Gesundheit-suͤff/ Glaͤser- fressen. Sie schauet auff die Tisch vnd Taffel/ vnd die Speiß vnd
tracta- menta;
Alles ordentlich/ zierlich/ messig vnd recht hoͤfflich/
ut aula sancta videri possit,
wie von
Theodosii
Hof geschrieben wird/ daß es ein gantz heili- ger Hof angesehen werden moͤchte. Waͤre es vnflaͤtig vnd saͤuisch hergangẽ/ wie an manchem teutschen Hoff/ die Koͤnigin wuͤrde es nicht so boch gelobet vnd sich verwundert haben/ sondern viel mehr gescholtẽ vnd sich darob geaͤr- gert. Das sahe alles die Koͤnigin auß Reich Arabia/ sie e
xaminirt
den Koͤnig vnd forschet auß/ sie verwundert sich vnd gereth druͤber
in ecstasin;
sie entsin- net vnd entsetzt sich dermassen/ daß ihꝛ fast der athem druͤber außgangen/ nit gewust/ wie ihr fuͤr grosser verwunderung geschicht
lo haiah, ba od ruach.
Wenn sich einer jaͤling uͤber einem ding verwundert/ entzeihet offt solche ver- wunderung einem den athem/ daß er denselbigen nit kan erholen/ gleichsam in eine vnmacht kom̃t. Sie stellet demselben ein
panegyricum,
lobet vnd ruͤh- met:
es ist war/ was ich in meinem Land gehöret habe von deinem
1.
Reg.
10, 6. 7. 8.
Wesen/ vnd von deiner Weißheit/ vnd ich hab es nicht wollen glauben/ biß ich kom̃en bin/ vnd hab es mit meinen Augen gese- hen. Vnd sihe/ es ist mir nicht die helffte gesagt/ du hast mehr Weißheit vnd Gutes/ dann das Geruͤchte ist/ das ich gehoͤret habe. Selig sind deine Leuthe vnd deine Knechte/ die allezeit fuͤr dir stehen/ vnd deine Weißheit hoͤren.
Ohn zweiffel nimmet sie ein Muster vnd
visir
hievon/ vnd bestellet dergleichen auch daheim zu Hauß ihre Kirchen-Hoff- vnd Hauß. ordnung.
Nun meine Liebsten/
hie ist mehr als Salomon/
hie ist der rechte
Witekindus,
oder Weisen Kind/ von dem aͤltesten Koͤnig geboren/
GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht/ die selbstaͤndige Weißheit/ der da heisset
μόνος σοφὸς,
allein weiß; Jn welchem alle Schaͤ-
Col.
2, 3.
tze der Weiß heit verborgen/
ist ein Gleichnuß genommen von einem
exotico tameio;
von einer Kunstkammer/ da allerhand wunderbare Kunst- stuck vnd
rarit
aͤten anzutreffen/ Christi Menschheit ist dieselbe Schatzkam- mer/ in seinem Hertzen leuchten die
Urim
vnd
Thumim,
das Liecht vnd Recht; durch den Majestaͤtischen Sitz zur Rechten Hand Gottes ist er zu voͤlligem Gebrauch solcher seiner Allwissen heit erhoben; Jn ihm erzeiget sich
s s s iij
das
Die Neun vnd viertzigste
das vnbegreifflich grosse
lumen Theologicum,
aller him̃lischen Weißheit;
Ioh.
1, 18.
Niemand hat Gott je gesehen/ der eingeborne Sohn/ der in deß Vatters Schoß ist// der hat es verkuͤndiget.
Jn ihm leuchtet alle
c.
3, 13.
Weißheit/ als in einem Spiegel/
Niemand faͤhret gen Himmel/ dann der vom Himmel hernider kommen ist/ nemlich deß Men- schen Sohn/ der im Himmel ist.
Jn der heiligen Schrifft findet man die Beantwortung auff alle Raͤ- tzelfragen/ darinn vnd dadurch haltet er sprach mit vns/ sein Wort ist der Mund der Warheit; alle Anweisung in dem/ was wir glauben/ hoffen vnd thun sollen: Kein Gewissens-frage ist so schwer vnd dunckel/ sie ist hie beant- wortet; keine
sect
vnd Jrrthumb niemal auß der Hoͤllen-winckel herauß ge- schloffen/ hie ist der
elenchus
vnd widerlegung: keine anfechtung ist so hefftig vnd groß/ hie ist Trost. Sein
holocaustum
vnd Brandopffer leuchtet von lauter him̃lischer Weißheit/ da er vns Thoren gemacht zur Weißheit; Pau- lus begibet sich aller seiner Kunst vnd Wissenschafft/ vnd begehret nichts
1.
Cor.
2, 2.
anderst zu wissen/ als Christum den gecreutzigten;
Jch/
spricht er/
hielte mich nicht dafuͤr/ daß ich etwas wuͤßte vnter euch/ ohne allein Jesum Christum/ den gecreutzigten.
Er ist der grosse
Cardiarcha
vnd
Cardiognosta,
der da herrschet mitten im Hertzen seiner Feinde/ durch
Hebr.
4, 12.
das Schwerdt seines Mundes/ durch das zweyschneidige Schwerdt/ das Seel/ Marck vnd Geist durchtringet/ er leuchtet in die hertzen hinein/ er ent- decket dieselben vnd stellt sie dem gewissen dar/ er zaͤhmet/ ruͤhret vnd regieret dieselben wunderbarlich/ daß sie sich seiner Weißheit ergeben muͤssen; Den
Prov.
21, 2.
sioltzen Vogel den menschlichen Willen vnd Hertz hat er in Haͤnden vnd leitet ihn wie die Wasserbaͤche/ der den kargen Fuͤltzen vnd Esels-teuschern das Hertz regieret/ daß so bald er nur sagen lassen/ der
Herr
bedarff der
Marc.
11, 6.
Eselin/ alsbald sie sie folgen lassen: der in der ersten Welt-bekehrung durch seine Apostel mit heimlichen vnd verborgenen Rathschlaͤgen die heydni- schen Gemuͤther uͤberwunden/ durch Schaf die Woͤlffe/ durch Tauben die Schlangen bekehret.
Zu vnsern letzten Zeiten/ was Wunder-weißheit hat sich erzeiget? da der Roͤmische Bileam blind gewesen/ hat er das Hertz der Eselin zu Wit- tenberg regiert/ daß sie muͤssen reden: Die Steine in Sachsen haben muͤs- sen die Warheit sagen vnd bekennen: Die Metallen in der Truckerey seynd
vocal
worden. Die Boͤhmische Ganß vnd der Saͤchsische Schwan ha- ben muͤssen die Feinde verrathen/ nach dem die Hunde geschlaffen; Auff dem Reichstage zu Augspurg mußten die abgesagten Feinde der Lutheri-
schen
Predigt.
schen Religion mit Ablesung der Augspurgischen Confession sich empfind- lich aͤndern/ vnd andere Gedancken davon schoͤpffen/ als sie zuvor mitge- bracht. Die Caiph
æ
muͤssen im Tridentinischen
Concilio
fuͤr die War- heit stehen/ vnd vnterschiedliche Lehren
Lutheri
gut heissen vnd verthedigen. Nach dem die Bibel vnd Luthers Buͤcher verbotten/ musten Luthers gesaͤn- ge dem Roͤmischen Papstumb grossen abbruch thun/ vnd die Hertzen durch- dringẽ wohin auch gehoͤrt der naͤchste Oßnabruͤggische Frid/ da der teutsche Jonathan vnd David zusam̃en getretten vnd Frieden gemacht/ vngeach- tet/ daß der Roͤmische vnsiñige Saul darwider wuͤtet vnd tobet: die Kirchẽ- guͤter/ vmb welche vom Gegentheil gestritten/ vnd so viel Bluts vergossen worden die bleiben vnser! nach dem die Teuffel einmal auß dem Himmel ge- stossen/ moͤgen sie wol Anforderung thun/ aber sie kommen nicht mehr in die verlohrne
possession.
Summa Luthers schoͤner Gesang bleibet wol vnaußgeloͤscht;
Was Menschen Krafft vnd Witz anfaͤht/ soll vns billich nicht schrecken/ Er sitzet an der hoͤchsten Staͤtt/ der wird ihren Rath auffdecken: Wann sies auffs kluͤgest greiffen an/ so geht doch Gott ein ander bahn/ es steht in seinen Haͤnden.
Er lebet noch/
Wann die Herren rathschlagen mit einander wider
Ps.
2, 2.
den HErrn vnd seinen Gesalbten/ so lachet er
der blinden Thoren vnd armen Narren/ er sihet ihre
consilia
vnd listige Anschlaͤge von ferne/ beuget ihnen fuͤr/ vnd hindertreibet sie/ daß sie daruͤber muͤssen zu schanden werden. Am Juͤngsten Tage wird die
cardiognosia
vnd hertzerforschende Weißheit Christi maͤnniglich in die Augen leuchten;
Darumb richtet
1.
Cor.
4, 5.
nicht vor der Zeit biß der HErr komme/ welcher auch wird ans Liecht bringen/ was im finstern verborgen ist/ vnd den Rath der Hertzen offenbahren/ alsdann wird einem ieglichen von Gott Lob widerfahren.
Wann die zwey Weiber/ die Braut Je-
Apoc.
12, 1.
su Christi/ die wahre Kirch mit der Sonnen angethan/ mit Sternen ge- kroͤnet/ auff einer Seite/ auff der andern Seiten die Roͤmische/ Babyloni- sche Hur/ die schnoͤde/ freche vnd vnverschaͤmte Kinder-moͤrderin werden aufftretten/ wider einander
actionir
en/ da wird der allgemeine Richter/
der mehr ist als Salomon/
das Endvrtheil außsprechen/ jener zur Ehr vnd Freude/ dieser zur ewigen schmach vnd hohn.
Nicht weniger
ist auch hie mehr als Salomon
Oeconomus,
der ein herrliches Hauß/ den Tempel seiner Kirch in der gantzen Welt ge- bauet/ gezieret vnd mit schoͤnen
anathemat
en vnd gaben erfuͤllet/ da er woh-
net/
Die Neun vnd viertzigste
net vnd das Gebett erhoͤret/ Er ist selber der Gnaden-stul/ sein Schulhauß/ sein Lust- vnd Wohn hauß die Hertzen seiner Außerwehlten/ in welchen Er durch den Glauben wohnet/ hat darinnen schoͤne Ordnung vnd
hierar- chiam
gestifftet/ auch sonst mit guter Ordnung/ Zucht vnd
disciplin
diesel-
Prov.
8, 15. 16.
be versehen;
Durch ihn/ als die selbständige Weißheit/ regiren die Koͤnige/ vnd die Rathherren setzen das Recht; Durch ihn herr- schen die Fuͤrsten vnd alle Regenten auff Erden.
Auff welche Ord-
Marc.
6, 38. 39. 40. 41. 42.
nung er auch geistlichen vnd leiblichen Segen geleget, solte dort der
Herr
Christus die grosse Menge seiner Zuhoͤrer mit fuͤnff gesegneten Broden vnd zwen Fischen speisen/ so mußten sie sich auff das gruͤne Graß in guter Ordnung laͤgern vnd setzen/ schichtweise/
areolatim,
πϱασιαί πϱασιαὶ, ie hun- dert vnd hundert in die Laͤnge/ ie funfftzig vnd funfftzig in die Breite; so kam der Segen reichlich uͤber sie. Das ist Weißheit uͤber alle Weißheit vn- sers Hochgelobten Koͤniges Jesu Christi vns fuͤrgelegt.
O daß wir nun weise waͤren/ nach dem Exempel der Koͤnigin auß Arabia/ daß wir derselben nachabnen/ Christum
examini
ren/ vnd gleichsam in die Schul fuͤhren/ fragen vnd forschen! Er hats gerne/ vnd will in vnd durch sein liebes Wort vns auff alles antworten/ daß wir vns druͤber ver- wundern/ denselbe loben vnd preisen/ mit Hertz vnd Munde vnd sagen/
Selig sind deine Knechte/ die deine Weißheit hören/ nicht nur droben
in regno gloriæ,
die Engel vnd Außerwehlten Seelen/ sondern auch hie
in regno gratię,
die in dem Hauß deß HErrn er- scheinen/ vnd die Weißheit auß Gottes Wort lehren vnd hoͤren.
O daß wir vns seiner
cardiatchiæ
vnd hertz-regierenden Weißheit ergeben vnd troͤsteten/ seine Ordnung in allen stuͤcken beobachten! O daß wir Weiß- heit liebtẽ/ vnd derselben beflissen im Lehrstand/ nicht nach Bileams art/ den die Geitz- vnd Geschenck-sucht verblendet;
daß man Christo lobsinge kluͤglich/
laut deß 47. Psalmen/ daß man im predigen das Wort mit fleiß handele/ vnd darauff bliebe/ nicht hinein schreye vnd plaudere/ wie die wilden/ wuͤsten Schreyer vnd Speyer/ vnd freche Prediger/ die da reden was sie duncket.
Eccles.
12,
Jm Regiment ist Weißheit/ Kunst/ Geschickligkeit von noͤthen/ die- selbe wird gelernet in dem Hauß der Weißheit von sieben Pfeilen oder Schul-Catheder/ von den Meistern der Versamlunge. Koͤnige Al- phonsus nahme auff eine Zeit war/ wie zween seiner Raͤth mit einander
di- sputir
ten/ da begehret Alphonsus/ was fuͤr ein Argument sie fuͤrhatten?
Sagte
Predigt.
Sagte der eine/ jener wolte beweisen/ daß Koͤnig/ Fuͤrsten vnd Herrn nicht solten gelehrt seyn/ es waͤre gnug/ wann sie gelehrte Leuthe vmb sich haͤtten/ darauff hat Alphonsus gesagt/ das ist keines Menschẽ-sondern Ochsenstim̃. Vnd das ist wahr: dann wann Regenten nicht studieren/ freye Kuͤnste vnd Sprachen nicht lernen/ so muͤssen sie immer mit einem andern Kopff ver- staͤndig seyn/ mit einer andern Zungen reden/ vnd mit andern ohren hoͤren/ mit andern augen sehen/ damit wird offt deß Rechten weit gefehlet. Es ist zwar wol an deme/ daß man vnter Hohen-stands Personen feine
ingenia,
p.
559.
vnd von Gott wolbegabte Naturen findet/ die das Recht außwendig koͤn- nen treffen/ wann sie gleich nicht studieret/ wie Herr
Lutherus
das Exem- pel Hertzog Friderich/ Churfuͤrsten deß Weisen/ vnd Fabian von Feilitsch/ der gestalt angezeiget. Aber weil solcher Leuthe Exempel gefaͤhrlich/ miß- lich vnd
rat/
ists besser/ daß sie in der Jugend studieren. Allezeit ist besser/ ein wol außpolierter als verrosteter Spiegel.
Jn der Haußhaltung ist Witz uͤber Witz von noͤthen/ Ordnung vnd Zucht; soll dieselbe
flori
ren vnd im stand erhalten werden. Diese vn- sere Stadt liget so wol/ daß/ wann sie vom Himmel herab gefallen waͤre/ nicht besser ligen koͤnte: Noch gleichwol gibts viel arme Leuth/ die ihre Nah- rung nicht (oder kuͤmmerlich) gewinnen koͤnnen; Was ist die Vrsach? Es mangelt an witz vnd redlichen
inventionibus,
muͤhe vnd arbeit/ Jederman will Juncker seyn/ vnd deß prachts vnd wollusts pflegen: Daher kom̃ts/ daß der Außruffer ruffen muß: Haußraht wolfeil!
wer ist weise vnd klug vn-
Iac.
3, 13.
ter euch/ der zeige mit seinem guten Wandel seine Werck/ in der Sanfftmuth vnd Weißheit.
Gnug fuͤr dißmal! Dem allein weisen Koͤnig aller Koͤnige/ Christo Jesu sey Lob/ Weißheit/ Krafft/ Ehr/ ietzt vnd zu ewigen Zeiten! Amen.
Die Vierte Predigt.
Von dem Macht-Reich Jesu Christi.
G
Eliebte in Christo:
Du bist ein Koͤnig aller Koͤnige/
so spricht
der Fuͤrstliche Prophet Daniel an den großmaͤchtigen Chaldeischen Monarchen Nebucadnezar:
Du bist kein
Re-
Dan,
2, 37.
t t t
gulus
Die Funfftzigste
gulus
oder gemeiner Koͤnig wie andere/ sondern die Sonn aller Koͤnige/ der allerdurchleuchtigste/ hoͤchstgeborne/ vnuͤberwindlichste/ (wie die Sonn ein Stern aller Sternen) von welchem andere Koͤnig
dependi
ren/ Liecht/ glantz vnd Lehen empfangen vnd deiner Gnaden geleben muͤssen: Jst ein solcher Anspruch/ Titul vnd Nam/ den hernach die andern grossen Welt-Monar- chen auff gewisse maß vnd weiß mit Warheit gefuͤhret; Demnach so ruͤh- met auch von seiner hohen Majestaͤt der Persianische Koͤnige Cyrus:
Esdr.
1, 2.
Der HErr/ der Gott vom Himmel/ hat mir alle Koͤnigreich in Landen gegeben/
das ist/ mich zu einem Koͤnig aller Koͤnige gefetzt. Von Alexandro dem grossen Griechischen Monarchen schreibet
Justinus lib.
10. nach dem er den Darium auffs Haupt geschlagen/ vnd seinen Persiani- schen Thron mit siegreichen Waffen
occupi
ret/ da begibt er sich in Syrien: Allwo ihme viel Orientalische Koͤnige mit den Jnfulen entgegen kommen sind; Auß diesen hat er nach Verdienst eines ieglichen etliche in die Ver- buͤndnuß auff/ andern aber das Reich abgenom̃en/ vnd neue Koͤnig an ihre Stelle gesetzet. Wann Augustus der Roͤmische Keyser alle Welt schaͤtzen lassen/ was hat er damit angedeutet/ als daß er in der Vierten Roͤmischen Monarchia andere Koͤnige vnd Koͤnigreiche vnter seinem Keyserlichen Stab habe vnd beherrsche/ ja daß die Stadt Rom
Caput orbis,
das Haupt der gantzen Welt seye?
Lipsii admir. p. 6. Vrbs potens, urbs domina, urbs Apostoli voce laudata, in- terpretare vocabulum tuum. Roma aut fortitudinis nomen apud Græcos est, aut sublimitatis apud Hebræos.
Ib. pag. 8. Termini igitur finesque imperli sub Augusto erant, ab Oriente, Eu- phrates; à meridie Nili catarractæ; \& deserta Africæ, \& mons Atlas; ab Occidente Oceanus; à Septentrione Danubius \& Rhenus. Ita enim ipse, bono consilio, in- stituit, claudere imperium naturæ aliquibus limitibus, \& custodes ac milites ad eos habere. Hoc Tacitus in eo laudat: Clausum mari aut amnibus longinquis Imperium. Atque idem scribit, Augustum libello, quo rationes imperii conscripserat, consi- lium addidisse, coercendi intra terminos imperii, incertum metu, an per invidiam?
Die Blum aller Laͤnder in Asia/ Africa vnd Europa hat vnter dem Roͤmi- schen Himmel gegrunet vnd gelebet/ sonderlich zu Trajani Zeiten/ da das Roͤmische Reich
culmini
ret/ vnd im hoͤchsten Gipffel/
flor
vnd Macht ge- standen: Viel mehr aber gebuͤhret dieser Titul vnd Name
dem weisesten Koͤnig Salomon;
Der war wol ein Koͤnig uͤber alle Koͤnige groß/ nicht nur an Macht/
dann er herrschete im gantzen Lande/ dißseit deß
1.
Reg.
4, 34
Wassers/ von Tiphsah biß gen Gasa/ uͤber alle Koͤnige dißseit
deß
Predigt.
deß Wassers;
sondern auch an Weißheit/ dann was ist ein Koͤnige ohne Verstand/ als ein grosser Narr aller Narren/ der in Koͤniglichen Wuͤrden sitzt/ als ein Scherg: Allein der Koͤnig ist weise/ sagten vor zeiten die Stoi- ker
Philosophi;
sein Gerichte bezeugets/ welches er allenthalben von sich außgestreuet/ als eine schoͤne helleuchtende Welt-sonne/ den alle andere be- nachbarte Koͤnige verehret/ gefoͤrchtet/ vnd gleichsam als einen irrdischen Gott angebettet; Groß an Majestaͤt/ in dem er alle andere Hebreische Koͤ- nige/ so vor vnd nach ihm auffkommen/ weit uͤbertroffen in Majestaͤt/ Macht/ Herrligkeit vnd Reichthumb.
Jch hatte/
sagt er von sich selbs/
Eccles.
2, 7. \& 9.
eine groͤssere Haab an Rindern vnd Schafen/ dann alle die vor mir zu Jerusalem gewesen waren; Vnd nahme zu uͤber alle/ die vor mir zu Jerusalem gewesen waren/ auch blieb Weißheit bey mir.
Groß wegen der Vnterthanen: So viel Vnterthanen Salomon hatte/ so viel Koͤnige vnd Fuͤrsten/ als in der edelsten
Republica.
Am allermeisten aber/ ja einig vnd allein gebuͤhret dieser Name
JEsu von Nazareth vnserm zur Rechten Gottes erhabenen
HERRN/
dem
HERRN
Zebaoth/
der heisset nicht nur
Adon,
der Felß/
Atlas
vnd Traͤger der gantzen Welt/
Der alle Ding träget
Hebr. 1, 3. Col. 1, 17. Esa. 9, 6. Mich. 5, 2. Matth. 2, 6. Act. 10, 35. 36, Apoc.
16, 14.
mit seinem kraͤfftigen Wort; Er ist vor allen/ vnd es bestehet al- les in ihme
El Gibbor,
der Starcke/ Krafft/ Held. Der
Moschel,
der Helffer vnd Hertzog/
πάντων κύϱιος,
der Allherr oder Allemañs HErr; Jn allerley Volck/ wer ihn foͤrchtet vnd recht thut/ der ist ihm angenehm.
Παντοκϱάτωϱ,
der Allherrscher/
der him̃lische Jo- seph/ den Gott der
Herr
nicht nur uͤber sein Gnaden- vnd Ehren-hauß/ das ist/ seine Kirche vnd Himmel/ sondern auch uͤber die gantze Welt ge- setzt;
Du solt/ sprach Pharao zu Joseph/ uͤber mein Hauß seyn/
Gen.
41, 40 41.
vnd deinem Wort soll all mein Volck gehorsam seyn/ allein deß Koͤniglichen Stuhls will ich hoͤher seyn/ dann du.
Vnd weiter sprach Pharao zu Joseph/
Sihe/ ich habe dich uͤber gantz Egypten- land gesetzt.
Also auch/ Christus ist nicht nur der Hauß-
He
rr Gottes/ son- dern auch der Welt-
Herr/
Der Fuͤrst der Koͤnige auff Erden/ der
Apoc.
1, 5. \& 17, 14. \& 19, 16.
HERR
aller Herren/ vnd Koͤnig aller Koͤnige/ welcher Name auff seinem Kleid vnd auff seiner Huͤfften geschrieben stehet.
Hie muͤssen sich alle Potentaten in der Welt/ wie groß sie auch sind/ verkrie-
t t t ij
chen
Die Funfftzigste
Esa.
40, 15.
kriechen vnd verschlieffen/ sie sind geachtet
wie ein Tropff der im Ey- mer bleibet.
Hinweg mit dem Schatten/ hie ist die Sonn/
hie ist mehr als Salomon/
Christus in regno potentiæ,
Christus sitzend auff dem himmel-festen/ vnuͤberwindlichen/ allerstaͤrckesten Macht-thron/ seiner ihme nach der Menschheit gegoͤnneten vnd geschenckten Goͤttlichen Maje- staͤt.
Nun sein allgemein Macht-reich ist ietzt das
Thema,
wel- ches wir vnter der Figur vnd Schatten deß Macht-reichs Sa- lomonis mit der Koͤnigin auß Reich Arabia besehen wollen.
Er
der Koͤnig aller Koͤnige gebe Krafft vnd Gnad/ Amen.
N
Ach dem nun die Koͤnigin auß Reich Arabia Salo-
mons wunder-grosse Weißheit betrachtet vnd hoch geruͤhmet/ so wendet sie sich auch nun ferner mit ihren scharpffen augen/ denen Salomon nichts verborgen gehaltẽ/
auff die Majestaͤt seines grossen/ gewaltigen Machtreichs/
ęstimirt
dasselbe als eine welt-kluge Koͤnigin auß den jenigen * Vmbstaͤnden/ auß welchen kluge
Politici
die Macht ei- nes Koͤnigreichs zu schaͤtzen pstegen/ nemlich 1.
è finibus,
Es betrach- tet die Koͤnigin erstlich die
fines
vnd Gräntze/ Landschafft/ Bot- messigkeit.
Die Groͤsse/ Weite vnd Graͤntze deß
Territorii
der Botmesig- keit Salomons belangend/ findet dieselbe eben sich so gar weit nicht außge- streckt/ doch gleichwol hat sie das Land Canaan oder
Palæstinã
in sich gefas-
Gen.
15, 18.
set/ da wurd erfuͤllet die verheissung/ welche
Gott der HErr dem Abra- ham gethan: Deinem Samen will ich diß Land geben/ von dem Wasser Egypti an/ biß an das grosse Wasser Phrat oder Eu- phrates.
Dann vom Auffgang ist Salomons Herrschasst gangen/ biß an den Fluß Euphraten: Vom Nidergang/ biß an das aͤusserste grosse Meer: Von Mitternacht biß an den Berg Libanon: Vom Mittag biß an Egypten. So weit erstreckte sich das gelobte Land/ welches Gott der HErr dem Abraham vnd seinem Samen verheissen/ darbey solcher Graͤntzen ge-
Deut.
11, 24.
dacht wird:
Alle oͤrther/
sagt Moses/
darauff eure Fußsolen tretten/ sollen euer seyn von der Wuͤsten an/ vnd von dem Berg Liba-
*
Lipsius in admirand. l. 1. c. 2. p. 3. Ego inter imperia \& magnitudines, quas Deus à condito orbe efse voluit, eminere censeo \& primas ferre hanc Romanam. Hoc è finibus, copiis, opibus, operibus, denique viris \& virtutibus.
non/
Predigt.
non/ vnd von dem Wasser Phrat/ biß an das aͤusserste Meer.
Zur Bekraͤfftigung widerholets Gott der
Herr:
Alle Staͤtte/ dar-
Ios.
1, 3. 4.
auff eure Fußsolen tretten werden/ sollen euer seyn/ wie ich Mosi geredet habe/ von der Wuͤsten an/ vnd diesem Libano/ biß an das grosse Wasser Phrath/ das gantze Land der Hethiter/ biß an das grosse Meer gegen Abend/ soll euer Graͤntze seyn/
sampt an- dern bezwungenen/ vnd vnter das Joch oder
contribution
gebrachten Voͤl- ckern/ die David zuvor zinßbar gemacht/ nemlich die Ammoniter/ Jdumeer/ Moabiter/ Syrer vnd Philister/
Dann er herrschete im gantzen Lan-
1.
Reg.
4, 24. 25.
de/ dißseit deß Wassers/ von Tiphsah biß gen Gasa/ uͤber alle Koͤnige dißseit deß Wassers/ vnd hatte Friede von allen seinen Vnterthanen vmbher/ daß Juda vnd Jsrael sicher wohneten/ ein ieglicher vnter seinem Weinstock/ vnd vnter seinem Feigen- baum/ von Dan biß gen Bersaba/ so lang Salomo lebete.
Das war Macht genug! Grosse vngeheure menschliche Coͤrper/ ie groͤsser vnbe- holffener sie sind/ ie schwaͤcher:
Virtus unita fortior,
ie genauer vn naͤher die Glieder zusammen gefasset sind/ ie mehr Krafft haben sie: Holland ist eine kleine Provintz gegen den Laͤndern/ so vnter dem * Spanichen Joch schwe- ben/ darvon außgegeben wird/ als ob die Sonn im Spanischen Gebieth niemaln vntergehe; Aber was hat Spanien vermocht wider die
confœde-
rirten Provintzen/ so lang sie die
Concordi
nicht nur auff die Muͤntz gepraͤ- get/ sondern im Werck vnd in der That erhalten? Also auch das Koͤnig-
Vid. Corn. à Lap. ad Prov. p. 348. Demaratus so lus dixit, ipsam illam, qua sibi placeret, multitudinem indigestam \& gravem, metuendam esse ducentis non enim vires sed pondus habere, immodica nunquam regi posse, nec diu durare quicquid regi non potest. In primo, inquit, statim monte Lacones obiecti, dabunt tibi sui experimentum. Tot ista gentium millia trecenti morabuntur, hærebunt in vesti- gio fixi, \& commissas sibi angustias tuebuntur, \& corporibus obruent. Tota illos Asia non movebit loco. Tantas minas belli, \& penè totius generis humani ruen- tis impetum paucissimi sustinebunt. Et inferius: Verum est quod dicitur, maiorem belli apparatum esse, quàm qui recipi ab his regionibus possit; quas oppugnare con- stituis: sed hæc res contra nos est. Ob hoc ipsum re Græcia vincit, quia non capit. Vti toto te non potes. Præterea quæ una rebus salus est, occurrere ad primos re- rum impetus, \& inclinatis opem ferre non poteris, nec fulcire ac firmare labentia. Multò ante vincêris, quàm victum esse te sentias. Cæterùm non est, quòd exerci- tum tuum ob hoc sustineri putes non posse, quia numerus eins duci quoque igno- tus est. Nihil tam magnum est, quod perire non possit, cui nascitur in perniciem, ut alia quiescant, ex ipsa magnitudine sua, causa. Acciderunt quæ Demaratus præ-
t t t
3
dixerat,
Die Funfftzigste
dixerat, divina atque humana impellentem, \& mutantem quicquid obstiterat, tre- centi stare jusserunt: stratusque per totam Græciam passim Xerxes, intellexit quan- tum ab exercitu turba distaret.
reich Jsrael war maͤchtig gnug/ niemand doͤrffte sich daran reiben/ wurde
1.
Chron. 15, 17. ib.
18, 8. 9. 10.
gefoͤrchtel von allen vmbligenden Potentaten/
der HErr ließ sein forcht uͤber alle Heyden kommen/
wie er auch dem Koͤnig David/ durch den Propheten Nathan verkuͤndigen ließ/ vnd sprach/
Jch bin mit dir gewe- sen/ wo du hingegangen bist/ vnd habe deine Feinde außgerot- tet fuͤr dir/ vnd habe dir einen Namen gemacht/ wie die Grossen auff Erden Namen haben. Jch will aber meinem Volck Jsrael eine Staͤtte setzen/ vnd will es pflantzen/ daß es daselbs wohnen soll/ vnd nicht mehr bewegt werde/ vnd die boͤsen Leuthe sollen es nicht mehr schwaͤchen wie vorhin/ vnd zu Zeiten/ da ich den Richtern gebott uͤber mein Volck Jsrael/ vnd ich will alle deine Feinde demuͤthigen/ vnd verkündige dir/ daß der HErr dir ein
H
auß bauen will.
II.
è Viris \& incolis,
Sie betrachtet die ansehenliche Mannschafft;
Salomon hatte ein uͤberauß volckreiches Reich/ so viel
2.
Sam.
24, 9.
als Sand am Meer.
Da vor ihm David einsmals das Volck zehlen ließ/ fand er achthundert mal tausend starcker Mann/ die das Scherdt außzogen/ vnd in Juda fuͤnffhundert mal tausend Mann.
Wann aber die Maͤnner lauter feige vnd schuͤchtere-hasen ge- west waͤren/ was wuͤrde ihn die Menge deß Volcks genutzet haben?
Xerxes
hatte auß seinem Reich siebentzigtausend Mann außgeruͤstet/ vnd von ge- worbenen Voͤlckern dreyhundert mal tausend Mann eine Macht beysam- men/ daß also nicht vnbillich gesagt worden/ daß von seinem Heer die Stroͤ- me außgetrocknet/ vnd gantz Griechenland sein Heer kaum begreiffen koͤn- nen. Aber es war eine grosse vngeheure Menge Bolcks/ die zwar starck doch nicht tapffer gewesen; Eben deßwegen/ sprach sein Rath
Demaratus
wird dich Griechenland uͤberwinden/ dieweil es die Voͤlcker nicht alle begreiffen kan. Aber Salomon hatte vnter seiner Kron vnd Thron so viel Helden vnd Loͤwen als Maͤnner/ streitbare/ außgeuͤbte/ außerlesene Kriegsleuth/ die zuvor vnter dem Koͤnig David ihren Helden-muth vielfaltig erwiesen/ be-
2.
Sam. 23. 8. seqq.
kant ist der
Catalogus
der Helden Davids/ deren der
eine Jesabeam 800. Mann auff einmal zu Boden geschlagen.
III.
èvi-
Predigt.
III.
è viribus Regni,
Sie betrachtet deß Reichs Reich- thumb vnd Krafft/
wohin dann gehoͤren seine Zinse/ Schaͤtze/ Einkom- men vnd Guͤter/ damit er von Gott beseliget worden/ davon nicht allein die
historia
ruͤhmet:
Vnd der König machte/ daß deß Silbers so viel
1.
Reg. 10, 27. 2. Chron.
9 20.
war/ wie die Steine/ vnd Cedern-holtz so viel/ wie die wilden Feigenbaͤume in den Gruͤnden. Alle Trinckgefaͤß deß Koͤnigs Salomo waren gulden/ vnd alle Gefäß deß Hauses vom Wal- de Libanon waren lauter Gold/ dann das Silber war nichts gerechnet zur Zeit Salomo;
Es war alles gulden. Sondern er auch selber ruͤhmet. Er hatte sein Gold- vnd Silber-quellen/ die eine hieß
Erb-
Eccles. 2, 7. 8. 1. Chron.
23, 14.
brunn zum Tempel-bau: Sihe/
sprach David sein Vatter zu ihme:
Jch habe in meiner Armuth verschaffet zum Hause deß HErrn hundert tausend Centner Goldes/ vnd tausend mal tausend Centner Silbers/ dazu Ertz vnd eisen ohne zahl;
der ander/
Zinß- vnd Tribut-bruñ
von den bezwungenen Voͤlckern/ folgt der
Schenck-
2.
Chron.
9, 12. \& 24.
brunn/ der Koͤnig Salomo gabe der Königin von Reich Arabia alles was sie begehrte vnd bate/ ohn was sie zum Koͤnig gebracht hatte; Vnd ihm brachte ein ieglicher König sein Geschencke/ sil- berne vnd guldene Gefaͤß/ Kleider/ Harnisch/ Wuͤrtz/ Roß vnd Maͤuler jaͤhrlich. Jederman brachte ihm Geschencke/ silbern
1.
Reg.
10, 25.
vnd gulden Geraͤthe/ Kleider vnd Harnisch/ Wuͤrtz/ Rosse/ Maͤuler Jährlich. Schiff-brunn
auß Ophir/ daher das Golde zugeflossen vnd zugeschnien.
Es gehoͤret zu solchen
viribus
auch
sein Zeughauß/
dann der Koͤnig Salomo ließ machen zweyhundert Schilde vom besten Golde/ sechshun-
1.
Beg
10, 16. 17.
dert Stuͤck Goldes thaͤt er zu einem Schilde/ vnd dreyhundert Tartschen vom besten Golde/ ja drey Pfund Goldes zu einer Tartschen/ vnd der Koͤ- nig thaͤt sie in das Zeughauß vom
Walde Libanon;
Wird ohne zweiffel an anderer
armatur
nichts gemangelt haben. Auch gehoͤret darzu
sein Marstall/
in dem er nicht allein zum Tempel-bau/ sondern auch zum Schutz im Nothfall 40000. Wagen- vnd 12000. Reisige-pferde gehalten/ welcher
apparat
vom Heiligen Geist nicht gescholten worden/ alldieweil der- selbe nicht zum blossen Pracht/ vnd zur besorglichen Ruckreiß in Egypten
(in wel-
Die Funfftzigste
Deut.
17, 16
in welchem Fall sonst die Pferde dem Koͤnige in Jsrael verbotten gewest) sondern wie gesagt zum Bau vnd Landschutz angesehen gewest.
Biß hieher der Schatten/ die Schatten-macht Salomons!
Hie ist mehr als Salomon
1.
Finibus infinitis,
Christi Reich hat kein Ende;
Der sagt selbs;
Mir ist gegeben aller Gewalt im Him̃el vnd auff Erden/
das ist kein gemessener Gewalt/ wie
Deut. 32, 8. Actor.
17, 26. Mir/ sagt er/ nach der Menschheit/ als nach welcher er auch gesalbet worden
Damasc. l. 4. de O. F. c.
6.
vnd Christus heisset; Wer anders lehret/ vnd die Salbung Christo nach seiner Gottheit zueygnen wolt/ den halt
Damascenus
fuͤr einen Thoren. ὅ
ὶτὸ ἀνθϱώπινσν ἡ χϱίσις
κ ἀν ἐνδοισειέτ ις τῶν ὀϱϑὰ φϱονει
ν εἰωθότων. Kein ge- messener/ sondern
Aller-gewalt im Himmel vnd auff Erden/
das ist/ in der gantzen Welt. Jch bin ein Allgemeiner Koͤnig/
ein HErr/ nicht
Ps. 72, 8. Ps.
8, 5. 7. 8. 9.
nur von einem Meer zum andern/
nicht nur uͤber den gantzen Erdbo- den; David wundert sich druͤber/ vnd spricht/
Was ist der Mensch/ daß du sein gedenckest/ vnd des Menschenkind/ daß du dich sein an- nimmest? Du wirst ihn zum HErrn machen uͤber deiner Haͤnde Werck/ Alles hastu vnter seine Fůsse gethan/ Schafe vnd Och- sen allzumal/ darzu auch die wilden Thier/ die Voͤgel vnter dem Himmel/ die Fische im Meer/ vnd alles/ was im Meer gehet;
1.
Cor.
15, 27.
nichts außgenommen;
Er hat ihm alles vnter seine Fuͤsse gethan; wann er aber saget/ daß es alles vnterthan sey/ ists offenbahr/ daß außgenommen/ der ihme alles vnterthan hat.
Gewalt
Matth. 27, 51. c.
21, 19.
uͤber den gantzen Erdboden/ vnd was darauff ist/ die muß ihm zum Dienst erzittern/ der Feigenbaum muß auff sein Wort verdorren: alle Seuche vnd Kranckheiten auff sein Gebott weichen/ die Erde muß auff den Tage seiner Aufferstehung die Graͤber oͤffnen/ die Toden herauß bringen auff seine Stimme/ die Wasser vnd dero Wellen muͤssen sich auff sein Drewwort le-
c.
17, 27.
gen/ die Fisch im Wasser muͤssen ihm den Tribut entgegen tragen/ sie muͤs-
Luc. 5, 6. Ioh. 21, 6. Matth. 2, 9. c. 3, 16. Luc.
23, 45.
sen sich in grosser anzahl ins Petri Netz samlen; sondern auch
die Himmel sind ihm vnterthan;
Jhm zu Dienst muß ein Stern erscheinen/ den Weisen den Weg zeigen/ der Himmel muß sich auffthun vnd gleichsam frolocken uͤber seiner Tauff/ die Sonne muß ihre Strahlen zu ruck ziehen vnd ihren Schoͤpffer am Creutz betrauren. So dergleichen
specimina po- tentiæ
vnd him̃lische Zeichen seiner Allmacht sich im tieffsten Grad seiner Ernidrigung herfuͤr gethan/ was wird allererst geschehen vnd noch gesche-
hen/
Predigt.
hen/ nach dem er zur Rechten Gottes erhoben vnd in den voͤlligen Gebrauch seiner Majestaͤt eingesetzt worden. Summa/
es muß ihme alles die-
Ps.
119, 91.
nen.
H
ie ist mehr als Salomon
viris \& incolis,
was belanget die Vnterthanen;
Alle Menschen so bißher gelebet vnd leben werden biß an Juͤngsten Tag/ ja nicht nur Menschen/ sondern auch die Engel vnd starcke Helden/ die muͤssen ihm dienen. Jhm seynd vnterthan die Engel/
Luc. 4, 8. Ephes. 1, 21. 22. 1. Petr. 3, 22 Phil.
2, 10.
vnd die Gewaltigen/ vnd die Kraͤfften/ ja auch die boͤsen Geister selbs.
Jn dem Namen Jesu muͤssen sich beugen alle die Knie/ die im Him- mel/ vnd auff Erden vnd vnter der Erden seynd.
Daher er die- selbe mit Macht außgetrieben/ daß sie fuͤr ihm gezittert vnd erschrocken/ daß sie fuͤr Hoͤllen-angst geschrien:
Ach Jesu/ du Sohn Gottes/ was ha-
Matth.
8, 29.
ben wir mit dir zu thun? Bistu kommen vns zu quälen/ ehe es zeit ist?
das Juͤdische volck hat mit zeitlichem vnd ewigem ach vnd wehe er- fahren/ was dieser Mann vermag/ den sie nicht fuͤr ihren Koͤnig annehmen wollen/ da er sich selbs wider sie
armi
ret/ vnd auff dem jenigen Oelberg sie be- kriegt/ auff welchen er zuvor ihren vntergang mit Thraͤnen beweinet/ er selbs war damal der
Isch Milchama,
der grosse Kriegsmañ/
der den Roͤmern gezischet/ durch dieselbe gestuͤrmet vnd gestritten/ auch den Sieg ihnen in die hand geliffert/ wie
Titus Vespasiani
Sohn selbs bekennet/
planè DEO pu- gnante vicimus!
Allein durch Gottes Hand haben wir den Sieg erhalten.
Am 14. Tage deß Aprils/ gerade am Osterfest/ als deß Fests halben in der auffruͤhrischen Stadt Jerusalem uͤber 3600000 Juden bey einan- der waren/ hat
Titus
die Stadt zu belaͤgern angefangen/ da der Hun- ger endlich der verbranten Proviant-haͤuser halben/ so sehr darinn uͤber- hand genommen/ daß auch ein Pfund alt verfaulet Haͤw vmb 128. Griechi- sche Pfenninge/ vnd sonst gar alles uͤbermaͤssig vnd vnglaͤublich theuer zur Speise hat bezahlet werden/ auch Kuͤhe- vnd Menschen-koth/ Mist vnd alt Schuh- vnd Sattel-leder/ ja auch Kinder vnd Leibs-fruͤchte haben ge- fressen werden muͤssen. Auß welchem Hunger dann so grausames ster- ben erfolget ist/ daß manchen Tag gar viel uͤber zehentausend Menschen/ vnd in einer Wochen alleine uͤber 60000 Personen gestorben/ vnd der To- den allein 115000. zu einem Stadthor herauß getragen/ vnd 600000. uͤber die Stadtmauren herauß geworffen worden/ auch viel 1000 tode Leichnam in Haͤusern vnd Gemachen vnd auff den Gassen vnbegraben ligen blieben. So sind auch vnzaͤhlich viel Juden in Stuͤrmen vnd Scharmuͤtzeln mit
u u u
den
Die Funfftzigste
den Roͤmern/ vnd sonst in ihren innern Auffruhren vmbkommen. Letzlich den 10. Tag Augusti/ ist der allerschoͤneste vnd herrlichste/ gewesene heiligste/ aber nunmehr entheiligte Tempel Gottes allda von den Roͤmern erstuͤrmet/ gepluͤndert/ angezuͤndet vnd zu grund verbrandt worden. Jn diesem sind 8600. Juden mit erschlagen/ vnd derer 6000. verbrunnen. Den 7. vnd 8.
Se- ptembr.
hat
Titus
vollend die gantze Stadt erstuͤrmet/ gepluͤndert/ angezuͤn- det/ verbreñet vnd so gantz zerstoͤrt/ daß freylich kein stein auff den andern ge- lassen/ nach der weissagung deß HErrn Christi/ den sie nicht hoͤren/ noch sei- nen worten glauben geben wolten. Jn diser eroberung aber sind noch vnzaͤh- lich viel Juden ermordet/ auch derer 2000. in heimlichen Cloacken versteckt/ vmbgebracht/ vnd 2000. Juden auffgeschnitten worden/ die da Gold ver- schlucket hatten/ auß denen das Gold gesucht ward/ daß also allein in dieser. Stadt in die 1100000. Juden/ vnd in andern erstuͤrmeten Staͤdten/ derer nicht minder/ so jaͤmmerlich vnd erbaͤrmlich vmbkommen/ derer 79000. ge- fangen/ etliche 1000. den wilden Thieren fuͤrgeworffen/ zerrissen/ vnd der andern 30. vmb einen Pfennig verkaufft worden/ also daß solcher ihr Jam- mer nicht außzusagen/ noch mit blutigen Thraͤnen gnug zu beweinen/ vnd zu klagen gewesen waͤre/ wann ie Gott der
Herr
nicht das vielfaͤltige/ vn- schuldige vergossene Blut/ so vieler Propheten vnd Apostel/ ja deß
Her- ren
Christi selbsten/ an ihnen so grausamlich haͤtte straffen wollen/ weil sie zuvorauß solches nicht fuͤr vnrecht seyn erkenneten/ sondern solches noch fuͤr recht vnd wol gethan/ ruͤhmen wolten.
Luth. tom. v. p.
320.
Solches hat bißher die Erfahrung gewaltiglich erweiset/ von der Apo- stel vnd ersten Kirchen zeit her. Dann es hat sich die Welt allezeit wol ver- sucht vnd redlich beweiset/ wider diesen Koͤnig/ sonderlich aber das Roͤmi- sche Keyferthumb/ da es in seinem besten Wesen vnd hoͤchsten Vermoͤgen stunde/ welches sich hat mit allem ernst wider die Christen heit geleget/ vnd also angegriffen/ daß es angegriffen heisset/ vnd so mans zehlen solte/ was Christen-bluts von demselbigen vergossen ist/ achte ich/ es solte allein die Stadt Rom mehr dann zwey mal hundert tausend Maͤrtyrer geben/ dann es ligen daselbs allein auff einem Kirchboff zehentausend Maͤrtyrer/ vnd sechs vnd viertzig Bischoffe. Vnd man schreibet/ daß auff einem Tag/ im Roͤmischen Reich/ hingerichtet seynd sechs mal hundert tausend Christen. Das war ja mit ernst die sachen angegriffen/ vnd woltens warlich enden/ vnd David zum Lugner machen/ vnd das Widerspiel setzen/ Du solt nicht herrschen/ vnd ließ sich ansehen/ als waͤre es also. Aber es war darumb so bald nicht gethan/ dann sie haben dannoch diesen Christum mit seinem Reich bleiben lassen. Vnd so lang diser trotz vnd trost noch bleibet/ vnter dem
lincken
Predigt.
lincken Zitzen/ daß Christus geglaubet wird zur Rechten Gottes sitzen/ vnd daß ihm von Gott befohlen ist/ zu herrschen/ so soll er fuͤr aller Welt wol blei- ben. Dann sie haben ihn noch bißher nicht vermocht/ herunder zu werffen/ noch sein Reich zerstoͤret. Vnd ich hoffe/ das Roͤmische Reich allein soll am Juͤngsten Tage biß in die zwantzig mal hundert tausend Maͤrtyrer uͤber- liffern/ ohn was zuvor die Juden/ vnd hernach mit grossem Hauffen der Tuͤrck hingerichtet hat/ vnd was in der Wiegen oder sonst von Christen ge- storben seynd.
Aber der Papst hat erst das beste darzu gethan/ vnd den rechten Griff getroffen/ das Reich Christi zu schwaͤchen/ vnd deß Teuffels (doch vnter Christi vnd der Kirchen Namen) zu staͤrcken vnd zu mehren. Daß mir kein zweiffel ist/ er werde vnzaͤhlich viel mehr Seelen dem Teuffel uͤberant- wortet/ dann Christo geopffert haben. Wie er zwar selbs/ als ein Prophet uͤber seinen eygen Hals/ uͤber sich selbs zeuget/ vnd vnverschamt/ als ein of- fentlicher vnd von ihme selbs bekandter vnd verdampter Widerchrist vnd Teuffels Apostel/ solchen Ruhm außruffet/ vnd schreibet in seinem loͤblichen Buch/ so alle Welt sehe einen Papst vnzaͤhliche hauffen Seelen dem Teuf- fel zu fuͤhren/ in Abgrund der Hoͤllen/ dannoch soll ihn niemand straffen noch wehren/ vnd sagen/ warumb thustu das? Nun das heisset ja weidlich drein gegriffen/ vnd dazu gethan/ daß dieser Koͤnig Christus nicht herrsche/ abet was haben sie alle außgericht? Die Christen sind in Christo gestorben/ vnd haben ihr ewiges Leben dahin/ darzu ihre Namen in Ewigkeit gelobt vnd gepreiset wird/ aber die/ so es haben wollen daͤmpffen/ ligen in der A- schen/ mit ihrer Gewalt vnd Herrschafft/ muͤssen die ewige Schand vnd Pein dazu leiden. Vnd der gewaltige Keyserstuhl/ Rom/ hat es muͤssen vn- gedaͤmpfset lassen/ ja ist eben darob zu boden gangen/ vnd wol dreymal ver- brandt vnd vmbgekeret/ vnd die Christenheit von ihrem verfolgen nur mehr zugenommen/ gewachsen/ vnd außgebreitet ist/ biß sie selbs haben muͤssen vmbkeren/ das Evangelium annehmen vnd Christen werden. Daß diese übrige Loͤschbraͤnde/ der Tuͤrck vnd Papst/ vnd was an ihm hanget/ so ietzt mit ihrem Rauch das Evangelium vnterstehen zu daͤmpffen/ auch vollend muͤssen zu Aschen vnd Pulfer werden. Vnd zwar ietzt der Papst mit sei- ner dreyfachen Krone vnd Gewalt/ angefangen mit allen Schanden vnd Spott herunder zu fallen/ vnd auch von seinen eygen Verwanten in koth getretten wird/ vnd mit der Pletting Regiment zum Ende laͤufft.
Vnd was soll man hievon mehr sagen? daß diß Reich Christi allein/ durch Goͤttliche/ allmaͤchtige Gewalt vnd Macht bestehet vnd erhalten wird/ das mag man dabey wol greiffen/ daß biß auff diesen Tag noch in der
u u u ij
Welt
Die Funfftzigste
Welt ist vnd gehet Tauffe/ Sacrament/ Predigstuhl/ Glauben/ heilige Schrifft/ vnd Bekantnuß deß Namens Christi. Dann wo das nicht we- re/ ist der Teuffel wol so maͤchtig vnd so starck/ dazu so ein boͤser Feind/ hat sich auch so lang dran versucht vnd gearbeitet/ daß ers laͤngst tausendmal haͤtte alles gedaͤmpffet vnd getilget/ daß in der weiten Welt vnd vnter der Sonnen nirgend kein Tauffstein/ kein Altar/ kein Predigstuhl/ ja kein Er- kantnuß Christi waͤre/ vnd wir ietzt weniger wußten zu sagen/ dann die Kinder von den Tattern oder rothen Juden wissen. Nun aber noch ein getauffter Christ auff Erden lebt/ vnd noch ein Predigstuhl stehet/ ja daß noch der Name Christi etwo bekandt bleibet/ wider deß Teuffels grimmigen Zorn vnd wuͤten/ das ist eitel hohe him̃lische Gewalt dieses
Herrn.
D. Mart. Luther. Außlegung ůber den andern Psalmen Davids:
Tom. 5. Jen. fol. 112. f.
2.
W
Arumb toben die Heiden/ vnd die Völcker tichten vmbsonst/ die Könige auff Erden lehnen sich auff/ vnd die Fuͤrsten rathschlagen mit einander/ wider den HErrn vnd seinen Ge- salbten/ vnd sprechen/ Lasset vns zureissen ihre Bande/ vnd von vns werffen ihre Seile.
Wie Koͤnige vnd Fuͤrsten ietzt wider den
Herrn
vnd seine erkante Warheit toben/ vnd seine Bande wollen zu- reissen/ von ihm vngefangen vnd vngelehret seyn/ das sehet ihr alle selbs: Aber daß solch toben vergeblich sey/ soll man nicht ietzt/ sondern mit der Zeit sehen/ dann es folget hernach:
Der im Himmel wohnet/ spottet ihr/ vnd der HErr verlachet sie. Alsdann wird er mit ihnen reden in seinem Zorn/ vnd wird sie schrecken in seinem Grim̃.
Solches sihet vnd glaubet man auch nicht/ man wills aber fuͤhlen/ das soll auch ge- schehen/ so wird sichs dann sehen lassen/ wie vergeblich ihr toben sey gewest/ wie fein sie die Bande deß
Herrn
zurissen/ vnd sein Wort vntertruckt haben.
Vns aber/ die wir solches glauben vnd gewiß wissen/ daß geschehen muß/ ists dieweil troͤstlich vnd lieblich: Dann/ wann Koͤnige vnd Fuͤrsten lange toben vnd tichten/ reissen vnd werffen/ so werden sie vnsern Koͤnige sitzen lassen/ wie folget.
Jch aber hab meinen Koͤnig gesetzet auff meinen heiligen Berge Sion. Jch will vom Satz predigen/ der HErr hat zu mir gesagt/ du bist mein Sohn/ heute habe ich
dich
Predigt.
dich gezeuget.
Laß nun hie Koͤnige toben/ Papst wuͤten/ Fuͤrsten reis- sen/ Heyden werffen/ da sitzt der Koͤnig/ vnd ist Sohn zu Hause/ liebe zor- nige Jungherrn/ lasset ihn doch noch ein weil sitzen/ wann ihr vns nicht wollet frieden lassen/ so bitte ich vmb Gottes willen/ wollet doch diesen Koͤ- nig sitzen lassen/ vnd nicht so bald herunder reissen/ als ihr gedencket/ oder muß er ja herunder/ liebe/ so schicket ihm doch zuvor einen Fehdbrieff/ daß er euren grausamen Zorn vnd draͤwen erfahre/ villeicht wird er sich ruͤsten mit Schuͤtt- vnd Bollwerck/ daß er fuͤr euch bleibe/ auffs wenigst so lang/ biß dieser Reichstag fuͤruͤber sey/ oder euer Zorn vnd Vngnad sich lege.
Es will auch dieser vnser vnser Koͤnig ein Pfaff oder Priester seyn/ gibt Predigen fuͤr/ von einem neuen Satz/ nemlich/ daß er Gottes Sohn sey/ vnd solches solle man glauben: Aber wann ich als die Koͤnige vnd Fuͤr- sten waͤre/ so wolten wir ihm das predigen verbiethen/ daß er vns nicht auß vnser gewehr setzet/ vnd mit seinem Satz vnser eygen Lehre vnd alte Gewohn- heit zu nicht machet/ Hui/ an ihn fluchs/ heisset ihn schweigen/ als einen Kaͤtzer/ aber sehet sonst mit zu/ daß ihr euch an einem Priester nicht vergreif- fet/ vnd das
si suadente,
gebe euch den Donner vnd Plitz/ dann es ist ein grosser Bischoffe/ der ihn geweihet/ vnd zu predigen befohlen hat/ der heis- set
Herr/
vnd hat ihm ein
format
gegeben/ das heisset
Noli me tangere,
vnd lautet also:
Heische von mir/ so will ich dir die Heyden zum Erbe geben/ vnd der Welt Ende zum Eygenthumb. Du solt sie mit dem eisern Scepter zuschlagen/ wie ein Töpffe soltu sie zuschmeissen.
Wer hat sein lebenlang ie eine groͤssere Lugen gehoͤret? Die Heyden sind der zornigen Koͤnige erbe/ vnd die Welt der grimmigen Fuͤr- sten Eygenthumb/ das sihet man ie wol/ daß sie es damit machen/ wie sie wollen/ als mit dem ihren. Alle ihre Gedancken vnd Anschlaͤge/ sonder- lich wider diesen Priester vnd Koͤnig/ gehen so fern fuͤr sich/ als haͤtten sie von Krebsen gehen gelernet/ oder wolten die Krebse gehen lernen/ daß frey- lich dieser Koͤnig nicht ein Stecken zu eygen hat in aller Welt.
Aher Schimpff lege dich/ hoͤre/ was folget:
Vnd nun ihr Koͤnige/ werdet klug/ lasset euch zuͤchtigen ihr Richter auff Erden;
So soll man Koͤnige vnd Fuͤrsten anreden/ was will das werden/ es ist nie auff Er- den so schaͤndlich vnd laͤsterlich Dinge geredet/ sollen Koͤnige klug werden? Meinstu dann/ daß sie Narren sind? Sollen Richter sich lassen zuͤchtigen? Meinstu dann/ daß es Kinder in der Schulen sind? Ey! Koͤnige sind zu- vor klug/ haben Gesetze/ Landrecht/ Juristen vnd Raͤthe/ wissen wol/ was sie thun sollen. Die Richter auch also/ haben auch Recht/ Sitten/ Weise
u u u iij
vnd
Die Funfftzigste
vnd Maß/ Brauch vnd Gewohnheit/ wissen wol was sie richten/ vrtheilen vnd halten sollen. Diser Psalm ist gewißlich ein Kaͤtzer/ schmaͤhet die Koͤnig laͤstert die Richter/ vnd handelt als ein Auffruͤhrer wider die Obrigkeit/ vnd alle ihre Rechte vnd Gewonheit/ will sie auß der alten Gewehr treiben/ da- zu spricht sie veraͤchtlich an/
Jhr Koͤnige/ ihr Richter/
gleich/ wie ein
Heer
seinem Knecht/ du Hanß/ du Peter/ als halte er sie gar fuͤr nichts/ vnd waͤren gantz sein eygen/ wie ein Kuhe oder Ganß.
Ja/ lieber Geselle/ er bekennet/ daß Koͤnige vnd Richter wol Ver- nunfft/ Rechte vnd Weißheit haben/ dann es kan kein Koͤnig noch Rich- ter seyn/ der nicht Recht vnd Gesetz im Land habe. Aber er wirfft sie mit disem Verß alle vnter diesen Koͤnig/ sampt ihren Rechten/ Sitten/ Vernunfft/ vnd was sie haben an Weißheit vnd Gewalt/ vnd spricht/ es sey nicht gnug an dem/ das sie haben/ es seye wie schoͤn Recht oder Sitten es wolle/ sie sollen gegen diesem Koͤnig vnd Priester Narren vnd Kinder werden/ ihme zuhoͤren/ vnd sich lehren lassen/ sein Wort fuͤr Meister halten/ uͤber alles ge- hen vnd herrschen lassen. Weil dann der Papst so wol/ als der Keyser vnd Koͤnig/ auch nicht uͤber diesen Koͤnig sind/ sondern vnter den Rich- tern auff Erden bleiben muͤssen/ so soll sein
decret
vnd Lehre auch ein Narr vnd Kind seyn/ gegen dieses Koͤniges Wort vnd Lehre/ vnd soll nicht druͤ- ber richten/ sondern sich dadurch richten vnd lehren lassen. Aber ietzt zu Augspurg werden sie diesen Verß wol anderst meistern vnd mustern/ daß daß er muß also lauten: Vnd nun du Koͤnig zu Sion/ werde klug! Du Richter im Himmel/ laß dich zuͤchtigen/ dann du bist ein Narr vnd Kind gegen vns/ wir muͤssen vrtheilen vnd setzen/ was du fuͤr Warheit solt hal- ten oder nicht/ was wir nicht setzen/ richten oder bestaͤtigen/ da sey dir Trotz gebotten/ daß du es fuͤr Warheit haltest/ oder must herunder/ vnd mit den Kaͤtzern verbrannt seyn/ so wird es gewißlich diesem Koͤnige gehen/ dann sie wollen warlich der Gewehr vnentsetzet seyn/ daß sie bißher uͤber Gottes Wort Meister vnd Richter gewest sind.
Was will aber dieser Koͤnig darzu sagen/ der auch in der Gewehr sitzt/ vnd will vngemeistert vnd vngerichtet seyn/ sondern alleine meistern vnd richten/ da lassen sie ihn fuͤr sorgen/ das wird er auch thun/ wie folget.
Dienet dem HErrn mit Forcht/ vnd freuet euch mit zittern. Kuͤsset den Sohn daß er nicht erzuͤrne/ vnd ihr auff dem Wege vmbkommet/ dann sein Zorn wird bald angehen/ wol allen/ die auff ihn trauen.
Da stehets/ wer Christus Wort nicht hoͤren/ sondern meistern will/ der soll im Zorn vmbkommen/ vnd dasselbige gar bald/ er will
nicht
Predigt.
nicht saͤumen/ man soll ihm dienen/ vnd nicht sein Wort vnserm Kopffe zu dienen zwingen/ man soll ihn kuͤssen vnd hulden/ vnd nicht Christum/ oder sein Wort vnserm duͤnckel vnterwerffen/ er wills nicht leiden/ das ist kurtz vnd gut. Bißher D. Luther.
Alle Tyrannen vnd boͤse Menschen/ die muͤssen seine Majestaͤt erfah- ren/ vnd sich foͤrchten fuͤr dem/ der Athem in seiner Nasen hat: Er herrschet
Esa.
2, 22.
mitten vnter seinen Feinden
per panicos terrores,
durch bloͤtzliche schrecken/ damit er ihnen einen Angster einjaget vnd ergeistert/
per
καϱδιαϱχίαν, in ihrem Hertzen vnd Gewissen. Der Exempel zugeschweigen: so hat sich solcher Gewalt fuͤrtrefflich herfuͤr gethan auff dem Reichstag zu Augspurg/ da Keyser Carl vnd Koͤnig Ferdinands Hertz geaͤndert/ viel Potentaten der Augspurgischen Confession geneigter hinweg gezogen/ als sie kommen seyn/ vnd ein Churfuͤrst zu Coͤlln zur selbigen sich bekennet. Jm Concilio zu Trident/ da die Pr
æ
laten zusammen gesessen/ vnd
sich berathschlaget
Ps.
2, 2.
wider den HErrn/ vnd seinen Gesalbten/
hat mancher Caiphas weissagen muͤssen/ vnd Luthers Lehr behaupten: Geschicht noch auff den heutigen Tag/ daß manchem grossen Potentaten das Hertz wunderbarli- cher weiß geruͤhret/ vnd der Compaß der Feinde der Warheit dergestalt verrucket wird/ daß Christi Reich/ Ehr vnd Lehr bleiben/ vnd die Welt kei- nen Danck dazu haben muß; Von dem naͤchsten Oßnabruͤgischen Fried/ heissets wol:
Digitus DEI hic!
hie Christi Finger/ Scepter vnd Regierung! Vnd wer auff solche Hertzens-wende nichts geben wollen/ den hat der
Herr
mit seinem eisern Scepter beruͤhret/ daß ers empfunden.
Es haben viel kuͤhne Helden an ihme wollen zum Ritter werden/ aber sie haben den Kopff zerstoffen/ vnd ins graß beissen muͤssen;
Valerianus
trat die arme Christen mit Fuͤssen/ er muste wider mit Fuͤssen getretten werden/ zum Schemel seiner Fuͤsse.
Constantius
der Arianer Freund muste eines elenden todts sterben/ mit vnerhoͤrtem schmertzen seinem Feinde das Reich hinderlassen.
Julianus
der abtrinnige hat Christum/ welchen er zuvor in Franckreich verleugnet/ hernach in Meden empfunden/ derselb hat ihm nit nur eine Todenbaar gezimmert/ sondern auch einen Pfeil getrehet/ damit er geschossen/ vnd Jesu von Nazareth den Sieg lassen muͤssen/ vnd sagen:
Vi- cisti Galilæe!
Galileer du hast mich endlich uͤberwunden! vnd wie er zuvor der Christen-blut seinen Goͤttern
dedici
ret vnd gelobet/ also hat er sein Blut Christo entgegen gespritzet vnd gesagt:
Saturâre Nazarée,
trinck dich satt an meinem Blut O Nazareer.
Man liset von einem gewaltigen Persischen Koͤnig
Cosroe,
welcher zur zeit deß Keysers
Heraclii,
ohn gefehr
Anno Christi
620. gelebt hat/ die-
ser
Die Funfftzigste
ser/ nach dem er viel gewaltige Schlachten gewonnen/ ist er endlich so stoltz vnd uͤbermuͤhtig worden/ daß er den Roͤmern/ welche ihme Friede angebot- ten/ geantworttet hat/ er wolte nicht auffhoͤren sie zu verfolgen/ so lange sie ihren vermeinten gecreutzigten Gott wuͤrden anbeten/ vnd sich weigern mit den Persern die Sonne anzubetten/ darauff dann die Rache Gottes also- bald erfolget ist/ mit einer wunderlichen Veraͤnderung seines Gluͤcks/ dann er von seinem eygenen Sohn Siroes gefangen/ mit Ketten gebunden/ ins Gefaͤngnuß geworffen/ vnd nach langwirigem Gefaͤngnuͤß haben ihm alle Reichs Raͤthe ins Gesicht speyen muͤssen/ auß Befehl seines Sohns/ vnd ist endlich mit grausamer Marter/ mit vielen Pfeilen durchschossen worden/ solcher Exempel der Rache Gottes geschehen taͤglich/ wann wir sie nur mit Gedult abwarten koͤnnen. Wie es zu vnserer vnd vnserer Vaͤtter zeit er- gangen/ vnd wie der HErr der kuͤhnen Helden gelachet/ vnd sie mit seinem eisern Scepter zuschmissen/ die ihn von seinem Thron stuͤrtzen wollen/ das liget am hellen Mittage.
Es mangelt ihm 3. nicht an
nervis \& viribus,
an Reichthumb
Ps.
50. 12.
vnd Jnstrumenten/ dann der Erdboden ist sein/ vnd alles was
Hagg.
2, 9.
darinnen ist. Sein ist beydes Silber vnd Gold/
Er ist deßwegen gen Himmel gefahren/ daß er alles mit Segen erfuͤlle/ Er ist der reiche
Herr/
in dessen Hand vnd fuͤr dessen Augen alle Reichthumb vnd Schaͤ-
Es.
45, 3.
tze der Welt ligen/ der dort zu dem Koͤnige Cores gesagt/
Jch will dir ge- ben die heimliche Schaͤtze/ vnd die verborgene Kleinod/ auff daß du erkennest/ daß ich der HERR/ der Gott Jsrael/ dich bey deinem Namen genennet habe;
Der hat dergleichen auch in vorigen Kriegszeiten gethan/ vnd manchen dapffern Soldaten/ der sein deß
Her- ren
Krieg gefuͤhret/ wunderlich belohnet: Er hat sein Zeughauß/ Don-
Syr.
40, 33. 34. 35. 36. 37
nerstrahl ꝛc.
Es sind auch die Winde ein Theil zur Rache geschaf- fen/ vnd durch ihr stuͤrmen thun sie schaden/ vnd wann die Straffe kommen soll/ so toben sie/ vnd richten den Zorn auß deß/ der sie geschaffen hat. Feuer/ Hagel/ Hunger/ Todt/ solches alles ist zur Rache geschaffen. Die wilden Thier/ Scorpion/ Schlangen vnd Schwerdt/ sind auch zur Rache geschaffen/ zu verderben die Gottlosen; mit freuden thun sie seinen Befehl/ vnd sind bereit/ wo er ihr darff auff Erden/ vnd wann das stuͤnd- lein kommet/ lassen sie nicht ab.
Seinen
Predigt.
Seinen Keil hat er noch nicht verlohren/ damit er die Marck-maͤn- ner erschrecket. Er hat noch die Sturm-winde in seinem Zeughauß/ da- mit er den Tyrannen
Eugenium
geschlagen/ da
Theodosius
der Christliche Keyser auff den Knien gelegen/ vnd Christum seinen
Herrn
vmb Huͤlff von Himmel herab angeruffen: Worauff ein schrecklicher/ vngeheurer Sturmwind entstanden/ der dem Feind den Staub in die Augen gewaͤhet vnd geblendet/ die Pfeil ab vnd zu ruck getrieben.
Augustin. l. 5. C. D. c. 26. Theodosius, inquit, Eugenium Tyrannum accepto Prophetico responso fide certus oppressit: contra cuius fortissimum exercitum ma- gis orando quàm feriendo pugnavit. Milites nobis, qui aderant, retulerunt ex- torta sibi esse de manibus, quæcunque jaculabantur, cum à Theodosii partibus in adversarios vehemens ventus iret, \& non solùm quæcunq; in eos jaciebantur conci- tatissima raperet, verùm etiam ipsorum tela in eorum corpora retorqueret. O nimium dilecte DEO!
schreibt ein zwar heydnischer/ doch in diesem stuck warhafftiger/ vnpartheyischer Poet:
O nimium dilecte DEO, cui fundit ab antris
Aeolus armatas hyemes: cui militat æther,
\& coniurati veniunt ad classica venti.
Er hat seine
Heroas,
Heroische Gaben/ Heldenmuth erweckt/ vnd vn- verhofften
succeß
durch die geringste Mittel/ durch welche er durchgetrun- gen/ seiner Kirchen schutz gehalten/ daß iederman sagen muͤssen/ Gott hats gethan/ durch Luthers Mund vnd Feder/ Papst
Leonem
den Zehenden/ zu spott gemacht/ daß seine Bullen zu tummen Strahlen worden/ alle seine Macht durch das Schwerdt deß Mundes Christi gehaͤmmet. Der Esel hat geredet/ vnd den blinden Bileam gestrafft. Die Stein in Saxen/ ja die Metallen in den Truckereyen sind
vocal
worden/ gantze Koͤnigreiche vnd Laͤnder vngezwungen der Warheit zugeflossen.
Quisquis hæc talia non videt, cœcus est: Quisquis videt, nec laudat, ingratus: Quisquis lau- danti reluctarur, insanus est.
Wer solches/ schreibt
Augustinus,
nicht se- hen will/ der muß gantz blind: Wer es sihet vnd nicht ruͤhmet vnd preiset/ recht vndanckbar: Wer dem jenigen widerstrebet/ der es lobet/ toll vnd vn- sinnig seyn. Ja diser Koͤnig bedarff nit viel
nervos
vnd kraͤfftẽ/ ein woͤrtlein kan den Teuffel faͤllen. Alles seinem Kirch- vnd Gnaden-reich zum besten.
Jst dem also/ moͤchte iemand sagen/ ist Christi Macht-reich so groß/ weit vnd breit/ starck vnd vnuͤberwindlich/ wie kompt es dann/ daß deß Sa- thans Macht so groß/ daß er so viel
victori
en ie vnd ie erhalten wider die ar- me Christenheit/ daß seine Bottmaͤsigkeit viel weiter sich erstreckt/ als Chri-
x x x
sti.
Die Funfftzigste
sti? Solte man die Welt in der Mappa außzirckeln vnd abmessen/ die groͤ- ste Welt-portion wurde dem Sathan zufallen/ Christo wurde das wenigste uͤb erbleiben. Aber O der armen/ elenden Macht! eines zwar selbs ange- maßten grossen Welt-herrn/ aber in der Warheit armen/ vnmaͤchtigen/ gefangenen vnd mit Ketten der Finsternaß angebundenen Sclaven/ der weiter nicht gehen noch thun kan/ als der/ der ihm vtrhaͤngt Maß/ Ziel vnd Gewicht setzet. Es gehet offt uͤberzwerch daher/ vnd scheinet manchmal/ der Teuffel seye meister worden: aber
in fine videtur cuius toni, tandem est Re- ctor in orbe DEUS.
Jm außkehricht findet sichs/ Gott bleibet doch Richter vnd
Herr
auff Erden. Es hat zwar
Diocletianus
gemeinet/ er habe die gantze Christenheit gefressen vnd verschlungen/ vnd deßwegen in Hispania ihme
trophæa,
Siegs-zeichen vnd Ehren-saͤulen auffrichten lassen/ also lau- tend:
Diocletianus Cæsar Augustus, Galerio in Oriente ad optimum su- perstitione Christi ubique deleta, cultu Deorum propagato.
Aber er hat sich selbs betrogen/ die Christen sind zwar getruckt/ aber nicht vntergetruckt vnd außgetilget worden/ Maͤrtyrer Blut war der Christlichen Kirchen ihr Same/ dadurch sie gewachsen.
Daß der groͤste Hauff der Menschen dem Sathan dienet/ daß er so viel Land vnd Leuth mit seiner Finsternuß erfuͤllet/ das ist kein zeichen der vn- macht Christi/ sondern gerechte Gericht vnd Verhaͤngnuß/ der dem Satan verhengt/ mit solchen kraͤfftigen Jrrthumen zu straffen/ weil man die reine
Exod.
12, 29.
Warheit so verachtet. Gleich wie der Wuͤrg-engel in Egypten durch Got- tes Verhengnuß grossen Schaden gethan/ vnd alle erste Geburt geschla- gen/ aber Fried vnd Sicherheit/ Liecht vnd Heil war in den Wohnungen der Kinder Jsrael: Dort war der Platz/ darauff der Satan tyrannisirte/ viel groͤsser vnd weiter/ als der jenige Raum/ da die Kinder Jsrael gehau- set: Also hat der hoͤllische Seelen-moͤrder durch Goͤttliche verhengnuß uͤber die jenigen/ so Christum nicht wollen zu einem Koͤnig haben/ groͤsser gewalt: die sind gemeiniglich die Erstgeborne/ das ist/ die edelste in der Welt. Vn- terdessen bleibt doch Christus
Herr
in der welt/ sein Gnaden-reich ist zwar nicht in der gantzen welt/ aber sein Machtreich ist ein allgemeines/ gehet uͤber den gantzen Erdboden/ ist auch mitten vnter seinen Feinden.
Jst nun Jesus von Nazareth Gottes vnd Marien Sohn/ ein solcher starcker/ vnuͤberwindlicher Macht-Koͤnig/
Ergò aperite portas,
Ey so thut ihm Land-Stadt-Hauß- vnd Hertzen-thor auff/
wie die Goͤtt- liche Stimme dazu vermahnet vnd anfrischet;
Machet die Thore weit/
Ps.
24, 7.
vnd die Thuͤr in der Welt hoch/ daß der Koͤnig der Ehren ein-
ziehe.
Predigt.
ziehe.
Ey wer ist er dann wol? Jst er nicht eines armen Zimmermanns Sohn? Jst er nicht ans Creutz geschlagen worden? Was achten wir den- selben? So sprechen die Thoren vnd Welt-narren; aber die Glaubigen vnd Weisen sprechen mit dem Blinden/
HErr/ welcher ists/ daß wir an
Ioh. 9, 36. v. 8, 10. Ps.
68, 5.
ihn glauben?
Die Goͤttliche Antwort lautet also; Darumb
Singet Gott/ lobsinget seinem Namen/ machet bahn dem/ der da sanff- te herfaͤhret/
nicht mit Sinaischen Donnern vnd blitzen/ sondern auff der Sionischen saͤnffte seines worts vnd lieben Evangelij. Gleich wie weltliche Herren in ihrer Ankunfft mit Paucken vnd Trompeten eingeholet vnd em- pfangen werden/ also vnser Geistliche Koͤnig/ wann er in sein Heiligthumb vnd Wohnung/ das glaubige Hertz einziehen will/ vnd seine Gegenwart offenbahret vnd mercken laͤsset/ so wecket Gott der Heilige Geist die glaubi- ge Seel auff/ ihrem Erloͤser einen inniglichen Lobgesang von Hertzen zusin- gen/ vnd seinen Namen zu preisen/ das ist/ seine grosse Liebe/ seine grosse Treue/ seine Barmhertzigkeit/ seine ewige Gottheit/ seine heilige Mensch- werdung/ sein heiliges Evangelium/ seine herrliche Wunderwerck/ seinen Todt vnd Aufferstehung/ seine triumphirende Himmelfahrt/ seinen herrli- chen Sieg vnd uͤberwindung/ seine Herrligkeit zur Rechten Hand Gottes/ die Versoͤhnung mit Gott/ die Gerechtigkeit/ Vergebung der Suͤnden/ die ewige Freude/ so er vns erworben/ die Erhaltung seiner Kirchen wider alle Hoͤllen-pforten/ das ist deß
Herrn
vnsers ewigen Koͤnigs Namen/ so heisset Er/ so hat er sich vmb vns armen Menschen verdienet/ vnd wir koͤnnen ihm dafuͤr nichts widergelten/ dann daß wir seinem Namen lobsin- gen/ ruͤhmen/ vnd seine Wolthaten preisen/ vnd so offt wir ihm zu Ehren einen Lobgesang singen/ so offt kommet er zu vns/ dann ob er wol allezeit bey vns ist in vnsern Hertzen/ so laͤsset er doch seine Gegenwart nicht allzeit mer- cken/ sondern alsdann/ wann vns der Heilige Geist froͤlich machet/ vnd in vnserm Hertzen/ vnd durch vnsern Mund seinen Namen preiset/ so kommet er mit neuen Gaben zu vns/ mit neuem Trost/ Liecht/ Staͤrcke vnd Krafft/ darumb spricht Koͤnig David
Machet bahn dem/ der da sanfft her-
v.
5.
faͤhret.
Es ist Christus vnser
Herr
allezeit vnd ohn vnterlaß bereitwil- lig vnser Hertz zubesitzen/ zu erleuchten/ bey vns Wohnung zu machen/ wann wir ihn nicht verhindern durch vnsern boͤsen willen/ sondern ihme die bahn machen. Das ist aber die Bahn/ wann wir ihm vnser Hertz ge- ben/ vns ihm lassen vnd ergeben/ die Welt-liebe außziehen/ vnd dieselbe nicht so gar vnser Hertz besitzen vnd einnehmen lassen/ sondern ihm dem lie- ben
Herrn
ein Raͤumlin vnd Staͤdtlin goͤnnen.
x x x ij
2.
Oscu-
Die Funfftzigste
Ps.
2, 12.
2.
Osculamini,
Kuͤsset Jhn/
osculo mentis,
mit dem Kuß deß Gemuͤths vnd Verstandes;
Vnsere
Politici
lassen sich heu- tiges Tages mehr nicht angelegen seyn/ als das
Jus publicum,
den Stat deß Roͤmischen Reichs zu erforschen vnd zuverstehen/ der Roͤm. Keys. Ma- lestaͤt
Regalia,
Hoheit vnd Gerechtigkeit zu erkunden: Jst an seinem ort wol gethan; Aber wer glaubet an den hoͤchsten Koͤnig Jesum Christ an seine Majestaͤt/
regalia,
Hochheit ꝛc. Er ist wol
hospes in propria domo,
Er ist ein Frembdling in seinem eygenen Hause. Dem gemeinen Mann ists zu hoch/ der hoͤret selten hievon predigen/ darumb mag er auch nicht viel davon hoͤren. O der schnoͤden Vndanckbarkeit!
Kuͤsset ihn/
osculo cordis \& fiduciæ,
mit dem hertzlichen Glaubens-kuß/
nennet vnd erkennet ihn fuͤr euren Leib- vnd Seelen-Koͤnig/ foͤrchtet ihn/ als der Leib
Matth.
10, 28.
vnd Seel in die Hoͤll verdammen kan; Er herrschet uͤber das vngestuͤmme Meer/ vnd stillet seine Wellen/ wann sie sich erheben. Es ist eine grosse Ge- walt Gottes die das Meer haͤlt/ beweget/ in seinem Circul beschleusset/ vnd wer nicht das Meer gesehen hat/ der hat den wenigsten Theil von der Ge- walt vnd Wunder Gottes gesehen: Wie nun der Sohn Gottes uͤber das Meer herrschet/ dann der Vatter hat ihm alles vnter seine Fuͤsse gethan/
Hebr.
2, 8.
nichts außgenommen/ ohn sich selbst/ wie die Epistel an die Hebreer spricht/ Also herrschet er uͤber die Wolcken/ vnd uͤber die gantze Welt/ welche ist ein rechtes vngestuͤmmes Meer/ da sich die Verfolger wider die Christliche Kir- che/ als grosse Wasserwogen vnd Wellen erheben/ dieselbe stillet/ der gerech- te Herrscher in der Forcht Gottes/ daß sie das arme Christ-schifflin nicht muͤssen vntertrucken. Ja also regieret er auch in vnserm Hertzen/ daß offt so vnruhig vnd vngestuͤm̃ wird/ als das Meer/ daß die grossen Wasserwo- gen der Anfechtungen/ der Truͤbsal/ der Hoͤllen-angst vnd Verzweifflung ans Hertze stossen/ da sollen wir wissen/ daß der
Herr
uͤber solche hoͤllische Wasserfluten herrsche/ vnd dieselben stillen werde/ daß vnsere Seele nicht verzage/ noch der Glaube versincke.
Diß sollen wir ihm vertrauen; liebet ihn/ vnd beweiset solche Liebe mit wuͤrcklichem Gehorsam: bringet ihm Geschenck vnd Ehr/ bringet ihm den schuldigen Tribut/ bringet ihm
coronam
oder das Cronen-gold/ welches vor zeiten die Vnterthanen ihren Koͤnigen liffern mußten/ wie bey vns der
Apoc. 4, 10 Phil. 2, 9. Esa.
60, 14.
Roͤmer-zug: das sind alle vnsere Ehren-cronen/ die wir zu seinen Fuͤssen werffen sollen/ wie dort die 24. Eltesten gethan/ ja ihm seine Fuͤsse kuͤssen/ alles ohne falsch vnd Heucheley. Hinweg mit dem schnoͤden Judas-kuß! Jhm gebuͤhret dieser Fuß-kuß alleine vnd keinem andern/ dem Roͤmischen
Papst
Predigt.
Papst mit nichten. Dem Papst
Leoni
dem Zehenden/ aber nicht letzten
vid. Limn. l. 2. Iuris- publ. c. 7. n. 10. Senec. l. 2. de benefic.
Loͤwen/ soll einsmals in einer
Legation
von dem Koͤnig Jmmanuel dem Koͤnig
in Lusitania
abgefertiget/ ein Elephant die Knie dreymal gebeuget vnd auff den Boden zu seinen Fuͤssen sich geleget haben/ als wolte er diesel- bige kuͤssen. Aber das mag wol so hingehen/ wann ein Loͤw vnd ein Ele- phant einander begegnen; vernuͤnfftige Menschen sprechen mit
Seneca, apage,
Kein Engel leidet solche Verehrung/ wie mag sich dann ein blosser Mensch derselben gelusten lassen?
3.
Apprehendite disciplinam;
Lasset euch weisen ihr
Ps.
2, 10.
Koͤnige/ vnd lasset euch zuͤchtigen ihr Richter auff Erden/
daß er euch nicht den Antichrist uͤber den halß schickt/ daß ihr nicht barfuß uͤber die Alpen spatzieren/ vnd dem Papst fuͤr dem Losament auffwarten/ euch den Halß mit seinen heiligen Fuͤssen tretten vnd mit Ruthen zuͤchtigen lassen muͤsset. Es war einmal ein Koͤnig/ der hatte einen Esel/ welcher also ge- wehnet vnd gezogen worden/ wann der Koͤnig in seiner Koͤniglichen Kron vnd Habit war angethan/ pflegt sich der Esel gegen dem Koͤnig ehrerbietig zuerzeigen/ er bucket sich fuͤr ihm/ vnd flel mit seinen Knien auff die Erden. Auff eine Zeit setzt der Koͤnig dem Esel die Kron auff/ vnd legt ihm den koͤ- niglichen Habit vnd Kleider an/ da wolt sich der Esel nicht mehr wie vorhin gegen dem Koͤnig ehrerbietig vnd demuͤhtig erzeigen/ Vrsach war diese/ weil er nunmehr in den koͤniglichen Kleidern ein hoffaͤrtiger Esel war worden; Der Koͤnig laͤsset einen Prigel bringen/ vnd schlaͤgt ihn ohn alles scho- nen/ mit der koͤniglichen Kron vnd Zierd zu boden auff den hauffen. ὀ μῦθος δηλοῖ, diese Fabel bedeutet: Der Koͤnig ist Christus/ der Esel der Mensch; die
application
findet sich bald. Diese Vermahnung gehet nicht nur Koͤ- nige vnd Richter sondern auch alle Menschen an:
Lasset euch zuͤchtigen
ihr Junge; Gedencket was Salomon sagt:
Wer sich gerne laͤsset straf-
Prov.
12, 1.
fen/ der wird klug werden/ wer aber vngestrafft seyn will/
Was ist er? Wer
bleibet er? ein Narr.
4.
Expectate amœbeum osculum,
Troͤstet euch deß lieb- reichen Gegen-kusses Christi.
Wird man Christum als den hoͤch- sten Macht-Koͤnig auff solche Weise kuͤssen/ so wird er wider kuͤssen/ mit dem Kuß seines Mundes/ das ist/ honigsuͤssem Trost/ wider alle Welt-ty- rannen/ groß vnd klein/ die da aͤngstigen/ quaͤlen/ trucken vnd truͤben;
Er
ist das Haupt uͤber alle Fuͤrstenthumb τῇ ἐκκλησίᾳ, seiner Gemein vnd Kir-
Eph. 1, 20. Rom.
8, 31.
chen zum besten.
Jst Christus fuͤr vns/ wer kan wider vns seyn?
x x x iij
Jch
Die Funfftzigste/
Phil.
4, 13.
Jch vermag oder kan alles/ durch den/ der mich mächtig ma- chet/ Christus/
spricht St. Paulus/
quantæ fiduciæ vox est! facit Chri- stus omnipotentes, qui in se sperant:
schreibt
Bernhardus
uͤber diese Wort: das ist/ O ein starck Glaubens wort! Christus machet die jenigen Allmaͤch-
Ps.
140, 8.
tig die ihme vertrauen.
HErr/ HErr meine starcke Huͤlffe/ Du beschirmest mein Haupt zur zeit deß Streits.
So wenig als die fein- de die Feste deß Him̃els stuͤrmen koͤnnen/ so wenig koͤnnen mein heil hindern vnd mir nem̃en/ Christus ist die Feste vnsers Heils/ gleich wie Gott die welt mit der Feste deß Himmels beschlossen/ also hat Gott eine andere Geistliche Festung vmb seine Kirch gemacht/ in welcher er als in einem Himmel/ seine Kirche beschlossen.
Firmamentum salutis est in Christo,
in Christo ist die Feste deß Heils wider Suͤnde/ Todt/ Teuffel vnd Hoͤll. Gleich wie im Streit durch ein Helm das Haupt eines Kriegsmanns fuͤr den pfeilen be- wahret wird/ also bedeckestu mein Haupt/ daß mich die Pfeile deß Feindes nicht treffen/ wie der 91. Psalm spricht/
Fuͤr den Pfeilen die deß Tages fliegen:
Also kan Gott solche Pfeile abwenden/ Mord-pfeile/ Lugen-pfei- le/ derer viel taͤglich nach einem geschossen werden.
Das ist Luthers feste Burg/ so bißher vngestuͤrmet geblieben; darvon wir singen:
Ein feste Burg ist vnser Gott! Ein gute Wehr vnd Waffen; Er hilfft vns frey auß aller Noth/ die vns ietzt hat be- troffen! Der alte böse feind/ mit ernst ers ietzt meint/ groß Macht vnd viel List/ sein grausam ruͤstung ist/ auff Erden ist nicht seins gleichen ꝛc. Der HErr ist seiner Glaubigen Huͤlff vnd Schild/
stehet zum drittenmal Psalm. 115.
Jsrael hoffe auff den HErrn/ der ist ihr Huͤlffe vnd Schild! das Hauß Aaron hoffe auff den HErrn/ der ist ihr Huͤlffe vnd Schild! die den HErrn foͤrchten/ hoffen
2.
Reg.
6, 27.
auff den HErrn/ der ist ihr Huͤlffe vnd Schild!
Huͤlffe in noͤthen/ dann Christus ist kein vnmaͤchtiger Koͤnig/ wie Joram/ der weder von der Kaͤlter noch Taͤnnen helffen konte. Schild in Verfolgung. Ein ieglicher sterblicher Mensch hat zweyerley Wolthaten Gottes zum hoͤchsten von noͤ- then/ eine/ wegen seiner eygenen schwachheit/ die ander wegen seiner vielen Feind/ vnd widerwertigkeit. wegen vnser Schwachheit muͤssen wir Huͤlffe/ staͤrcke vnd krafft auß dem lebendigen starcken Gott haben/ der vnser Liecht/ vnser leben/ heil vnd vnsers lebens krafft ist/ Gott muß vnser Liecht seyn/ daß wir sehen/ vnser Leben/ daß wir nicht sterben/ vnser Heil/ daß wir nicht ver-
zagen/
Predigt.
zagen/ vnsers Lebens Krafft/ daß vns nicht Leib vnd Seel verschmachte/ vnd also ist Gott vnser Huͤlffe/ wegen vnser angebornen Schwachheit. Vnser Schild aber ist er gegen vnsere Feinde/ vnd so mancherley Wider- wertigkeit/ Creutz vnd Truͤbsal/ vnd wider so mancherley Pfeile deß Teuffels vnd Menschen/ da wider macht sich Gott vns zum Schilde/ vnd faͤh
ǝ
t sol- che gifftige Geschoß auff/ wendet sie ab/ daß sie nicht schaden koͤnnen. Es sind in eines Menschen Hertz mancherley wunderliche Gedancken vnd An- schlaͤge/ mancher gedencht/ Ach wer weiß/ ob der liebe Gott an dich geden- cket/ ob er auch vnter so viel tausend Menschen acht auff dich hat/ vnd fuͤr dich sorget? Wann solche Gedancken einfallen/ muß man nicht der naͤrri- schen Vernunfft nachhengen/ welche nicht vrtheilet von Gottes Maje- staͤt/ Gegenwart vnd Vorsorge/ sondern auff Gottes Wort sehen. Ey!
Ps.
2, 12.
so seye dann der
Herr
vnser Huͤlffe vnd Schild!
Wol allen denen/ die auff ihn trauen!
Jhme dem Koͤnig aller Koͤnige/ vnd
Herrn
aller Herren/ sey Ehr vnd ewiges Reich/ Amen.
Die Fuͤnffte Predigt.
Von dem Glori- vnd Ehren-Reich Jesu Christi.
G
Eliebte in Christo: Es ist die Weltliche Ehr-Kron-
Thron-Reich- vnd Regier-sucht eine zwar gemeine/ aber schad- vnd boßhafftige-thoͤrichte vnd vnsinnige Sucht oder Seuch: Gemein/ weil sie vns allen angeboren/ wir haben sie nicht gestohlen/ sondern von vn- sern ersten Eltern geerbet denen ist die οἰκοουμένη der Erdboden nicht genug gewest; Es war Adam damit nicht gesaͤttiget/ daß er
Rex terræ \& bestia- rum,
der Erd- vnd Thier-Koͤnig seye; Er trachtete nach hoͤhern Wuͤrden/ er were gern
Rex cœli,
Him̃els-Koͤnig gewest/ der uͤber die Englische vnd him̃- lische Creaturen zugebieten haͤtte/ ja daß er dem Koͤnig aller Koͤnige/ Gott im Himmel gleich seyn moͤchte. Diese Seuch hat er vns allen angehaucht/ vnd thut dieselbe sich bey einem mehr herfuͤr/ als bey dem andern/ auch die
Matth. 20, 21. Matth. 18. 1 \& 20, 24. Luc.
22, 24
Heiligen nicht außgenommen/ denen diese Schwachheit angeklebet/ der Mutter der Kinder Zebedei/ die haͤtte ihre Soͤhne gerne hoch ans Brett ge-
bracht/
Die Ein vnd funfftzigste
bracht/ vnd zu gewaltigen Regenten im Reich Christi gemacht/ vnd erhobẽ/ gesehen/ vnd das war eben auch die Narrenkappe/ darumb sich die Juͤnger
1
Reg.
1, 5. 6
Christi vnterschiedlich mal gerissen/ gewuͤnschet vnd begehret zu erfahren wer vnter ihnen der groͤste vnd fuͤrtrefflichste im Reich deß Messi
æ
waͤre.
So gemein aber diese Seuche ist/ so gifftig/ boßhafftig vnd schaͤd- lich ist auch dieselbe/ als welche gemeiniglich zu ihrem Zweck durch
vias obliquas,
durch schlimme vnd boͤse Wege gegraset/ durch List vnd Tyranney besessen worden.
Adonias
behuͤlfft sich
viæ genitivæ,
seiner ersten Ge- burts-freyheit/ vnd sprach/
Jch will König werden/ vnd machet ihm Wagen/ vnd Reuter/ vnd funfftzig Mann zu Trabanten fuͤr ihm her.
Warumb?
Dann David hatte ihn gezeuget naͤchst Absolon/
stehet daselbs geschrieben. Amnon vnd Chileab vnd Absolom/
2.
Sam.
15, 2. 3. 4.
so vor Adonia gezeuget/ waren nun fort/ vnd auß dem weg gethan/ so war er Adonia der naͤchste/ vnd nunmehr der aͤlteste Sohn Davids/ vnd also der o- berste im Reich/ dem scepter/ kron vnd koͤnigliche
succession
von vermeintẽ Rechts wegen gehuͤhret/ wie er sich dessen beredet/ darumb sagt er/
Jch will Koͤnig werden.
Absolom versucht den
accusativum,
gibt seinen Vat- ter/ vnd seines Vatters Cantzley vnd Regiment uͤbel an/ sintemal
er mach- te sich deß morgens fruͤhe auff/ vnd trat an dem Wege bey dem Thor/ vnd wann iemand einen Handel hatte/ daß er zum Köni- ge fuͤr Gericht kommen solte/ rieff ihm Absolom zu sich vnd sprach/ Auß welcher Stadt bistu? Wann dann der sprach/ dein
Iud. 9; 5. 6. 2. Reg.
9, 1.
Knecht ist auß den Stämmen Jsrael einem. So sprach Abso- lom zu ihm/ Sihe/ deine Sache ist recht vnd schlecht/ aber du hast keinen Verhoͤrer vom Konige. Vnd Absolom sprach/ O wer setzet mich zum Richter im Lande/ daß iederman zu mir kaͤ- me/ der eine Sache vnd Gericht hat/ daß ich ihme zum Rechten hůlffe!
Abimelech vnd Athalia/ die blutdurstige Bestien/ brauchen
viam ablativam,
bringen ihre naͤchste Blutsfreunde/ Bruder vnd Enckel vmbs Leben vnd erwuͤrgen sie. Deßgleichen sind vnterschiedliche Roͤmische Key- ser
per dativum
vom Soldaten zum Keyserlichen Thron erhaben worden/
Eccles.
12, 8
namentlich
Julianus Philippus;
Aber/ O der thoͤrichten/ naͤrrischen/ eiteln Sucht! Was ists/ darnach sie trachtet/ warumb sie sich bewirbet? Zwar fuͤr den groben aͤusserlichen/ fleischlichen Kalbs-augen/
complementum fe- licitatis,
ein Kron voll Ehr vnd Lust/ Pracht vnd Reichthumb/ Regier-
sucht/
Predigt.
sucht/ aber fuͤr Gottes Augen ein Traum. Dann in gestalt eines Traum- schatten werden dem Koͤnig Nebucadnezar die vier Moͤnarchien
præsen- tirt,
ja
vanitas vanitatum,
Schatten vnd Eitelkeit/ wie Salomon selbs be-
Eccles.
12, 8
kennet/ nach dem er alles außgenutzet/ mit vnsaͤglich grosser Leibs- vnd Seelen-gefahr verbunden. Daher
Damocles/
als er den Koͤnig
Diony- sium
uͤber alle maß selig prieß/ wegen seiner Macht/ Herꝛligkeit/ Reichthumb vnd Wollebens/ sprach
Dionysius
zu ihm/ begerestu einmal zuversuchen/ was ich fuͤr ein wolleben fuͤhre? Da nun
Damocles
sich dazu verstund/ ließ
Dionysius
ein koͤstlich Panquet zurichten/ da alles koͤniglich zugieng/ vnd mußte
Damocles
den obersten Ort einnehmen/ da uͤber seinem Haupt ein scharpff Schwerdt an einem Pferdshaar hienge/ als wolte es ietzund ihm auff den Kopff fallen. Die Taffel ward mit Speiß vnd Tranck auffs koͤstlichste bestellet/ da waren lauter guͤldene Gefaͤß/ aber
Damocles,
der das Schwerdt uͤber seinem Haupt ersehen/ konte vor grosser Forcht keinen bis- sen essen oder trincken/ sondern bate sehr fleissig/ man wolte ihn auffs baͤldest von dannen lassen. Da sprach
Dionysius
zu ihm: Sihestu nun/
Damo- cle,
was es fuͤr ein wolleben vmb eine Koͤnigliche Regierung seye.
Das wußte vnser liebster Heyland Christus wol/ darumb heylet er gleichsam das widrige mit widrigem/ tauscht die gemeine boßhafftige vnd thoͤrichte Kron- vnd Regier-sucht auß/ mit einer andern
rar
en/ seltzamen/ heilsamen vnd gantz klugen Kron Thron- vnd Reichsucht/ in dem er saget:
Quærite Regnum
DEI!
Trachtet am ersten nach dem Reich
Matth.
6, 33
Gottes/
nemlich einem andern Reich/ hie das Reich der Gnaden/ dort das Reich der ewigen Glori vnd Herrligkeit; Von diesem Reich fahet er seine
Mare. 1, 15. Matth. 13, 18. c. 20, 1. c. 21, 28. c. 22, 1. c. 25. 1 seqq. Act.
1, 3.
erste Predigt an/ von diesem Reich erzehlet Er vnterschiedliche holdselige/ anmuthige Parabolen. Seine Valet- vnd Letz-predigt/ die er nach seiner Aufferstehung/ vor seiner Himmelfahrt in den 40. Tagen abgeleget/ han- delt von diesem Reich/
als welcher sich nach seinem Leyden leben- dig erzeiget durch mancherley Erweisung/ vnd sich sehen las- sen viertzig Tage lang/ vnd geredet vom Reich Gottes.
Was er gesagt vnd gepredigt/ das war alles vom Reich Gottes/ dazu er vns auffs freundlichste einladet/ befuͤrdert/ auch endlich wuͤrcklich ein- vnd auff- nehmen wird.
Wir haben neulich sein/ als deß Koͤnigs aller Koͤnige grosses vnd brei- tes Machtreich besehen/ wir wollen vns abermal derer in vnserm Text an die hand gegebenen
perspectiv
bedienen/ vnd
vnter der figur deß Koniges
y y y
Salo-
Die Ein vnd funfftzigste
Salomons/ vnsers grossen Ehren-Koͤniges Christi JEsu al- lerseligstes Glori-reich
erwegen vnd betrachten. Gott helffe/ daß wir es nicht allein betrachten/ sondern auch darnach trachten/ wie wir dermal eins hinein kommen moͤgen/ vmb Jesu Christi willen/ Amen.
D
Emnach nun die Koͤnigin auß Reich Arabia Salo-
mons Macht vnd Krafft
lustrirt
vnd in die Augen gefasset/ so wen- det sie nun mehr auch ihre Augen auff die
gloriam Salomonis
oder
Salomons Herrligkeit/
damit er fuͤr andern Potentaten gepranget/ vnd die Stralen leuchten lassen: vnd namentlich 1.
auff
die
lumina Regia
die Liechter eines Koͤnigs/
darinn Salomon als die Sonne in ihren Strahlen geleuchtet/ betrachtet seine
Regiformit
aͤt/ koͤnigliche Gestalt vnd Geberden/ Koͤnigliche
axiomata
vnd
regalia.
sein Gesetz recht/ Krieges- recht/ Jag-recht/ Fron-recht/ Muͤntz-recht vnd dergleichen/ Seine Koͤ-
2.
Sam. 14, 17. Matth.
6, 29.
nigliche Leibs-gestalt vnd Englisches Antlitz vnd ansehen/ kostbaren
habit
vnd Kleidung/ welchen Christus selbs hoch herauß streichet vnd ruͤhmet; sein Koͤniglichen Pomp/ Adel vnd Freyheiten. sie weydet ihre augen mit der wunder-schoͤnen/ in aller Welt beruͤhmten/ Koͤniglichen Residentz Stadt
Esa.
29, 1.
Jerusalem/ den maͤchtigen Ariel vnd starcken Loͤwen/ wie sie genennet wird von Esaia/ die den Preiß fuͤr allen Staͤdten im Morgenlande be- kandlich erhalten. Jn derselben Koͤniglichen Burg vnd Schloß verwun-
Ioseph, l.
8. 1. 2.
derte sie sich noch mehr/ schreibt
Josephus,
über die koͤnigliche/ herrliche Pallaͤst/ vnd uͤber die zierliche Ordnung/ der in einander gefuͤgten gebaͤuen; Die koͤstliche Marmel-steinere Saͤulen vnd Osterich/ das Hauß von Ce- dern vnd klarem Golde/ den helffenbeinen uͤbergulten Thron/ die Gemach deß koͤniglichen Frauenzimmers/ die
aulæa Babylonica,
Tapezereyen/ die kunst- vnd sinnreiche/ rare Gemaͤhlde/ die gleichsam geleibet vnd gelebet/ die
triclinia
vnd Hauß-geschirr vnd Credentz von koͤstlichem Golde/ den wun- derschoͤnen Meyerhoff zu Ethan/ darinn ein holdseliger Garten vnd liebli- cher Brunn. Am mehrsten wird sie beweget durch den Anblick deß Som̃er- hausses auff dem Berg Libanon/ der Lust-wald Libanon genant. Sie nahm auch war/ was Salomon fuͤr Hoffleuthe/ Hoffjunckern vnd Hoffdiener gehabt/ so auß dem Hebreischen Adel außerkohren vnd die Blum desselben gewest/ von denen er begleitet worden/ wann er auff seinem praͤchtigen/ toͤ- niglichen Wagen auß- vnd spatzieren gefahren. Die Herrligkeit vermeh- rete die schoͤne/ junge/ adeliche Ritterschafft/ so von rechter
proportionir
ter Mannslaͤnge/ vnd schoͤne lange Haar trugen/ bekleidet mit Sarranischen
Purpur-
Predigt.
Purpur-roͤcken; nicht allein dieses/ sondern sie bestreweten taͤglich das Haar mit geschabtem lauterm Gold/ auff daß/ wann die Sonn mit ihren Strah- len sie beruͤhrte/ dasselbe einen trefflichen Glantz von sich gebe. Diese jun- ge Ritterschafft trugen ihre Koͤcher/ Wehr vnd Waffen an ihren Seiten/ begleiteten also deß Koͤniges Wagen/ auff welchem er Morgens weiß an- gethan/ pflegte auß der Stadt zu fahren. Es war aber nicht weit von Je- rusalem ein Vorwerck/ namentlich Hettan/ welches wegen der lustigen Garten vnd eingeleyteten Bruͤnnen sehr lieblich vnd reich/ daselbst pflegte sich der Koͤnig offt zubelustigen. Diß war der jungen Ritterschafft vnd Adel Pracht/ damit sie die Haar gepuͤfft mit Gold-staͤublin oder Fliderlin/ viel natuͤrlicher als die Pomaden vnd Haarpulfer/ darinnẽ vnsere alte Her- ren von 20. jahren daher stutzen. Sie beschauet
seine starcke Helden vmb
Cant.
3, 7. 5
sein Ruhbett/ sechtzig an der Zahl auß den starcken Jsrael. Sie halten alle Schwerdter/ vnd sind geschicket zu streiten. Ein ieg- licher hat sein Schwerdt an seiner Huͤfften/ vmb der Forcht wil- len in der Nacht.
Ja die gantze Policey vnd Burgerschafft im Juͤdi- schen Lande findet sie ausser aller Leibeygenschafft im fuͤrtrefflichen hohen Adel vnd Freyheiten begriffen/ die Cananiter zwar vnd Vntersassen/ so vn-
1.
Reg.
9, 20 21. 22.
ter den Hebreeren gewohnet/ die trifft sie an in dem knechtischen Stand/ die knechtische Dienste leisten muͤssen/ frohnen vnd graben: Aber die Juͤdische Burgerschafft gienge allenthalben neben dem Ackerbau/ mit Waffen vnd Ritterlichen adelichen uͤbungen vmb.
Sie richtet ihre Augen
II.
auff die
lumina pacis \& quietis,
sie be- trachtet den fried- vnd ruhlichen Stand/ in welchem Salomon lebete.
Zuvor zun zeiten der Richter/ Sauls vnd Davids stunde das gantze Land
in armis,
ein Krieg in nerlich vnd aͤusserlich erhub sich uͤber den andern; ietzt aber/ da Salomon/ das ist/ der Frieden-fuͤrst/ regieret/ da war Jerusalem ein rechtes Jerusalem/ das ist/ ein Friedens-schau. Da war Fried/ Ruhe vnd Sicherheit im gantzen Lande/ wie er selbs bekennet:
Nun
1.
Reg.
5, 4.
hat mir der HErr mein Gott Ruhe gegeben vmbher/ daß kein Widersacher noch boͤse Hindernuß mehr ist.
Psalm. 128. 5. 6. da diese Wort stehen:
Der HErr wird dich segnen auß Zion/
Ureeh,
daß du sehest daß Gluͤck
Jerusalem dein leben- lang/
Ureeh
vnd sehest deiner Kinder Kinder
schalom
Friede uͤber Jsrael.
Jn welchem Rath vnd Wundsch der
y y y ij
Koͤnig
Die Ein vnd funfftzigste
Koͤnigliche Wunder prophet David verdeckter Weise den neuen Namen der Stadt Jerusalem verlassen hat. Dann es war damal grosser Friede;
1.
Reg.
4, 21 24. 25.
Also war Salomon ein Herr uͤber alle Königreich/ von dem was- ser an in der Philister Lande/ biß an die Graͤntze Egypti/ die ihm Geschencke zubrachten/ vnd dieneten ihm sein lebenlang; vnd hatte fried von allen seinen Vnterthanen vmbher/ daß Juda vnd Jsrael sicher wohneten/ ein ieglicher vnter seinem weinstock vnd vnter seinem Feigen baum/ von Dan biß gen Berseba/ so lange
Ps.
122, 7. 8. 9.
Salomo lebete/
Davids Wundsch ist wahr worden/ wann er spricht:
es muͤsse fried seyn inwendig in deinen mauren/ vnd gluͤck in dei- nen Pallaͤsten/ vmb meiner Bruͤder vnd Freunde willen/ will ich dir Frieden wuͤndschen/ vmb deß Hauses willen deß HErrn vn- sers Gottes will ich dein bestes suchen;
welcher friede gleichsam als ein schoͤner Stern in allerhand
radiis
vnd blicken sich herfuͤr gethan im Gottes- dienst/ darinn das
οσὸν
Judaicum,
die Herrligkeit Jsraelis auffs heiligste vnd herrlichste geleuchtet/ darzu der wunder-schoͤne Tempel gewidmet ge- west/ in der wol auffgerichten
Universit
aͤt vnd Hohenschul/
da die Weiß-
Prov.
9, 1.
heit ein Hauß gebauen/ vnd siben Saͤulen gehauen/
das ist/ sieben Synagogen/ wie es
Optatus Milevitanus
oder sieben Schul Catheder/ wie die Rabbinen wollen/ außgehauen. Jn den
ornamentis Scholarum
vnd Schul-tugenden/ sonderlich der lieben Music/ welche von David gepflantzt/ von Salomon auffs hoͤchst gebracht.
David war lieblich mit Psal- men Jsrael/
vnter ihm war diese Kunst gleichsam
ν ἀκμῇ, im hoͤchsten Flor/ er
spendi
ret darauff/ er bestellet seine Hoff- vnd Kirchen Capell auffs allerbest. Sein Sohn Salomon vnd andere gottselige Koͤnige gaben ihm nicht viel nach/ man wußte dazumal schon von der Figural-music/ von hohen vnd nidern Stimmen (
al alamoth al hasminit
) vnd wie wir reden vom
discant
vnd Baß zu reden.
III.
Lumina epularum \& mensarum;
Sie wirfft ihre Augen auff seine Koͤnigliche Tafel vnd Trachten.
Josephus
gedencket klar
conviviorum dapsilium,
Koͤniglicher Panqueten; Es wird freylich Salo- mon in diesem Stuck nichts vnterlassen haben/ was zu Ehren vnd Koͤnig- licher
reputation
gereichet/ auch sie die Koͤnigin mehr mal zu Gast geladen haben/ wie herrlich es aber hergangen/ stehet zu vnserer
coniectur;
beruͤh- met ist sonst das Fest vnd Freudenmal/ welches Ahasveros zugerichtet;
Ahas-
Predigt.
Ahasveros/ der da König war von Jndia biß an Moren/ uͤber
Esther.
1, 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7
hundert vnd zwantzig Laͤnder. Da er vff seinem koͤniglichen Stul saß zu Schloß Susan/ im dritten Jahr seines Koͤnigreichs/ machte er bey ihm ein Mahl allen seinen Fuͤrsten vnd Knech- ten/ nemlich den Gewaltigen in Persen vnd Meden/ den Land- pflegern vnd Obersten in seinen Laͤndern/ daß er sehen ließ den herrlichen Reichthumb seines Königreichs/ vnd den koͤstli- chen Pracht seiner Majestaͤt viel Tage lang/ nemlich hundert vnd achtzig tag. Vnd da die Tage auß waren/ machte der Koͤnig ein Mahl allem Volck/ das zu Schloß Susan war/ beyde groß vnd klein/ siben Tage lang im Hofe deß Gatten/ am Hause deß Koͤniges. Da hiengen weisse/ rothe vnd gelbe Tuͤcher/ mit leinen vnd Scharlacken Seilen gefasset in silbern Ringen/ auff Marmel-säulen/ die Baͤncke waren gulden vnd silbern/ auff Pflaster von gruͤnen/ weissen/ gelben vnd schwartzen Marmel gemacht. Vnd das Geträncke trug man in gulden Gefaͤssen/ vnd immer andere vnd andere Gefässe/ vnd Koͤniglicher Wein die Menge/ wie dann der Koͤnig vermochte;
in einem Lustgarten oder Lustwalde/ sintemal die Persianische Koͤnige das gantze Jahr uͤber die zeit also in acht genom̃en/ daß sie von derselben gebraucht/ was am meisten zur Wollust vnd Ergetzligkeit dienet. Dannenhero sie im Sommer von kei- ner Hitze gebrennet/ im Winter von keiner Kaͤlte getrucket werden/ son- dern das gantze Jahr uͤber der lieblichen
temperir
ten Fruͤhlings-lufft genos- sen; vmb deßwegen hatten sie keine stete Wohnung an gewissen oͤrtern/ son- dern verendern dieselbe nach gelegenheit der Zeit vnd anderer Bequemlig- keit/ wie auch Xenophon schreibet/ so brachten sie den Winter zu in Baby-
Xenoph. l. 8. Cyrop.
lon/ welcher Ort sehr heiß; den Fruͤhling zu Susan/ den Sommer zu Ecba- tan/ vnd also empfunden sie weder deß Winters Kaͤlte/ nach deß Sommers vnertraͤgliche Hitz/ sondern stetigs anmuthige dnd bequeme Fruͤlings-lufft.
So werden auch der Cleopatr
æ
praͤchtige
convivia
geruͤhmt. Diesel- be/ wie
Athenæus
schreibet/ ist dem
Antonio
biß in Ciliciam entgegen ge- zogen/ hat ein Koͤniglich Panquet angestellt; Alle Geschirr mußten da auß Gold vnd mit Edelgesteinen außgesetzet seyn/ die Waͤnde mit Purpur vnd guͤldenem Gewircke vmbhaͤnget. uͤber diesem Pracht verwundert sich
An- tonius
mit den seinen hoͤchlich/ vnd lobet es sehr. Die Cleopatra schlug es in
y y y iij
ein
Die Ein vnd funfftzigste
ein Gelaͤchter/ vnd sprach/ dieses alles soll dein seyn/ vnd lude ihn auff den morgenden Tag mit allen seinen Hertzogen vnd guten Freunden/ so bey ihm waren zur Tafel. Dieser andere Tag/ wie augenscheinlich war/ uͤbertraff den vorhergehenden weit weit am Pracht/ also/ daß das vorige nur Kinderspiel war gegen dem nachkommenden; welches sie doch auch alles dem
Antonio
verehret; daß also
Antonius
all ihr Gut vnd alle guldene Ge- schirr von ihrer Tafel davon getragen. Das laß mir koͤstliche Mahlzeit- gaben vnd Geschaͤncke seyn! Wer will zweiffeln/ ob nicht Salomon/ wo nicht mit gleichem uͤbermachtem Pracht/ doch mit lieblicher Zierligkeit/ Hoͤffligkeit/ ohne gesparten Vnkosten/ nach
proportion
deß Koͤniglichen Reichthumbs nichts erwinden lassen.
Hinweg abermal mit dem Schatten!
Hie ist mehr als Salomon.
1,
Cor.
2, 8.
Christus Jesus/ der Koͤnig der Ehren/
so heisset er im Ps. 24. 7. 8. 9. 10.
Der HErr der Herrligkeit;
Dessen Strahlen etlicher massen erblicket
2.
Petr. 1, 18. Ioh.
1, 14.
die Juͤnger Christi auff dem heiligẽ Berg vnd demnach wol sagen koͤnnen:
wir sahen seine Herrligkeit/ eine Herrligkeit/ als deßeingebornen Sohns vom Vatter/ voller Gnad vnd Warheit.
Aber das war nur ein Vorbild vnd Vorschmack; Nunmehr er in seine Herrligkeit eingan- gen/ erscheinet er in der
panegyri
leibhafftig allen außerwehlten
in lumine gloriæ finitæ,
in dem Glantz seiner endlichen Herrligkeit/ deren wir dermal eins ehnlich werden sollen/ aber auch
lumine gloriæ infinitæ,
in seiner voͤlli- gen
Deiformit
aͤt/ Gott-gleichheit/ Majestaͤt vnd vnendlichen Herrligkeit/
Ioh.
17, 5.
in der Herrligkeit/ welche er hat gehabt bey dem Vatter/ ehe der Weltgrund geleget war; da erscheinen seine
regalia
der Goͤttlichen Majestaͤt/ Hoheit/ man sihet ihn wie er ist in seinem verklaͤrten Leibe/
da erscheinet eine
Apoc.
21. 22.
wunderschoͤne Stadt/
das him̃lische Jerusalem/
in welcher kein Tempel/ sondern der HErr ist alles in allem;
in der Stadt herrliche Wohnungen/ keine finstere/ vngeheure/ vnstete/ sondern μοναὶ gewisse vnd Goͤttliche/ bestaͤndige Wohnungen: in den Wohnungen der Paradeiß/
c.
22, 2.
in welchem stehet das Holtz deß Lebens/ dessen Blaͤtter dienen zur Gesundheit der Heiden;
in dem Paradeiß/ die Außerwehlten Got-
Matth.
13, 43,
tes sind in voller Ehr vnd Herrligkeit/
da sie werden leuchten wie die Sonn in ihres Vatters Reich. Alle Engel vnd Himmels heer/ vnd was dienet deiner Ehr; auch Cherubin vnd Seraphin/ sin- gen immer mit hoher Stimm: Heilig ist vnser Gott! Heilig ist
vnser
Predigt.
vnser Gott! Heilig ist vnser Gott/ der HErre Zebaoth! Dein Goͤttlich Macht vnd Herrligkeit/ gehet uͤber Himmel vnd Erden weit.
II.
Pax cœli,
Fried vnd Freude in dem Heiligen Geist; der Friede Gottes/ welcher hoͤher ist dann alle Vernunfft/
wie ihn S. Paulus nennet: der da ist die Erloͤsung von allem uͤbel/ vom Satan/
Phil. 4, 7. Luc.
21, 28.
von den aͤrgernussen vnd feindschafft dieser welt/ von der versuchung/ anrei- tzung vnd kampff vnsers fleisches. Hie in dieser welt
En schalom
kein Fried!
Es.
48, 22.
kein Friede mit Gott vnd seiner strengen Hoͤll-brennenden Gerechtigkeit vnd Zorn; Aber da im Himmel hat alle Fehd ein Ende. Hie
En schalom
kein Friede
ad intra
im Hertz vnd Gewissen: Aber dort lauter Gewissens- ruhe. Hie
En schalom
kein Friede
ad extra
vnd von aussen; Alle Creaturen sind im harnisch wider den Menschen; Dort holdseliger Fried mit allen heiligen Engeln. Hie
En schalom
kein Fried vnter den Menschen selbs/ dort lauter Fried in holdseliger Einigkeit.
III.
Epulum lætissimum,
das Freuden-mahl/
als welches der
effect
vnd frucht ist deß Goͤttlichen Anblicks,
Mose/ Aaron/ Na-
Exod.
24, 9. 10. 11.
dab vnd Abihu/ vnd die sibentzig Eltesten Jsrael stiegen hinauff auff den Verg Sinai/ vnd sahen den Gott Jsrael. Vnter seinen Fuͤssen war es wie ein schoͤner Saphir/ vnd wie die gestalt deß
H
immels/ wanns klar ist. Vnd da sie Gott geschauet hatten/ assen vnd truncken sie.
davon
Matth.
8. 11. ist zugesagt
Luc.
12. 32. alles auß Gnaden vnd nicht auß Verdienst vnd Schuldigkeit.
Welcher ist
Luc.
17, 7. 8. 9. 10.
vnter euch/ fraget vnd saget Christus der HErr/ der einen knecht hat/ der ihm das Viehe weydet/ wann er heim kommet vom Fel- de/ daß er ihm sage/ Gehe bald hin/ vnd setze dich zu Tifche? Jsts nicht also/ daß er zu ihm saget/ Richte zu/ daß ich zu Abend esse/ schuͤrtze dich vnd diene mir/ biß ich esse vnd trincke/ darnach soltu auch essen vnd trincken. Dancket er auch demselbigen Knechte/ daß er gethan hat/ was ihm befohlen war? Jch meine es nicht. Also auch ihr/ wann ihr alles gethan habt/ was euch befohlen ist/ so sprecht/ wir sind vnnuͤtze Knechte/ wir haben ge- than/ das wir zu thun schuldig waren. Jch/
spricht Er/
will euch
Luc.
22, 29 30.
das
Die Ein vnd funfftzigste
das Reich bescheiden/ wie mirs mein Vatter bescheiden hat/ daß ihr essen vnd trincken sollet uͤber meinem tisch/ in meinem Reich.
Jst alles verbluͤmter weiß außgesprochen in irrdischen
phrasibus,
nach der him̃lischen
Rhetoric
zu verstehen. Hinweg mit allen fleischlichen/ irrdischen/ mahometischen Grillen vnd Einbildungen!
Das Reich Got-
Rom.
14, 17
tes ist nicht Speiß vnd Tranck: essen vnd trincken
ist ein stuͤck vn- serer Schwachheit vnd Sterbligkeit: sondern gemeltes essen ist
mysticè,
ge- heimnuß weiß zuverstehen. Jst ein Gleichnuß genommen von grossen Herren vnd Potentaten/ welche ihre getrewe Diener vnd Freunde pflegen mit koͤstlichen/ lieblichen vnd lustigen Mahlzeiten zuerquicken/ vnd aller-
Gen.
43, 31. 32. 33. 34.
hand Freudenspiel dabey anzurichten. Wie Joseph seine Bruͤder/ denen er seine grosse fuͤrstliche Herrligkeit zuzeigen/ gastirt vnd truncken gemacht. Nach dem David grosse Ehre eingeleget wider den Goliath/ hat ihn Saul seiner Koͤniglichen Tafel gewuͤrdiget/ vnd wann er nicht kommen/ vnd sein
1.
Sam. 20, 18. 27. 2. Sam. 9, 7 c.
19, 33. 35.
vermisset/ nach ihm gefraget; Deßgleichen
als David Barmhertzig- keit an Mephiboseth thun wolte/ sprach er/ du solt taͤglich auff meinem Tische das Brodt essen/
also sagt er auch zu
Barsillai dem Gileaditer/
welcher ihn versorget hatte/ als er wegen seines Sohns Abso- lons im
exilio
war:
Du solt mit mir uͤber den Jordan ziehen/ ich will dich versorgen bey mir zu Jerusalem/
das ist du solt an meiner Tafel essen/ wie solches auß seiner antwort zuvermuthẽ;
Jch/
sprach er/
bin heut achtzig Jahr alt/ wie solte ich kennen/ was gut oder böse ist/ oder schmecken/ was ich esse oder trincke/ oder hoͤren/ was die Saͤnger oder Saͤngerin singen? Warumb solt dein Knecht mei-
2.
Reg.
25, 27. 29. 30.
nen König fuͤrter beschweren? Also thaͤt Evilmerodach der Koͤ- nig zu Babel/ Jojachim dem Koͤnige Juda/ im sieben vnd drey- sigsten Jahr/ nach dem er in die Gefaͤngnuß gefuͤhret war/ am sieben vnd zwantzigsten Tage deß zwoͤlfften Monden/ erhub er sein Haupt im ersten Jahr sein es Königreichs/ wandelt ihm die kleider seines Gefängnuß/ vnd er aß allwege fuͤr ihm sein leben- lang/ vnd bestimte ihm sein Theil/ daß man ihm allwege gab vom Koͤnige auff einen ieglichen Tag sein gantzes lebenlang.
Also thut auch Christus/ der will seine Außerwehlten verehren/ erqui- cken/ mit allerhand vnvergleichlich grossen him̃lischen Freuden/ die kein
Auge
Predigt.
Auge gesehen;
Er will sie träncken mit Wollust als mit einem
Ps.
36, 9.
Strom.
Mit Freud ohn Leid. kein Freude ohn Leid/ im Sprichwort ist/ alle Weltergoͤtzligkeit ist verbtttert; Hie immer forcht/ angst/ Zweiffel/ Vnbestaͤn- digkeit/ Sorge/ Vngedult/ Vnruhe darbey/ vnd das kan nimmer eine rechte Hertzens-freude geben/ es ist immer ein
Nisi
darbey. Dort bey dem ewigen him̃lischen Gut keine Sorge/ keine Forcht/ keine Vnruhe/ keine Vn- gedult ist/ sondern eitel Friede/ Liebe/ Sicherheit/ Ruhe deß Gewissens/ derohalben so ist allein im ewigen/ him̃lischen die rechte Hertzens-freude/ die rechte Seelen- vnd Gewissens-ruhe. Hie lauter tode/ dort lauter leben- dige Freude in dem lebendigen Gotte/ die durchtringet den gantzen Leib vnd alle Gliedmassen/ macht ein froͤlich Hertz vnd Gott-lobenden Mund/ lau- ter Freuden-gespraͤch mit allen Außerwehlten im Lande der lebendigen/ al- les von dem lebendigen Gott/ der die Quell aller Freude/ ja die lebendige Freude selbs ist/ da keine Suͤnde/ Todt/ Vngluͤck/ sondern lauter Ruhe/ Heil/ Trost vnd Leben/ Freude die nicht nur waͤret ein halb Jahr/ wie Ahas- veros Freud/ sondern in Ewigkeit vnd dasselbe ohn eckel/ verdruß vnd lange weil/ tausend Jahr wird geachtet wie ein Tag. Wann ich in jener Welt die heiligen Aposteln (so fuͤr funffzehen hundert Jahren gestorben sind) vmb ihren Zustand fragte: Lieber Thoma/ lieber Johannes/ lieber Paule/ wie lange seyd ihr in dieser hohen him̃lischen Freude gewest/ oder wie lange duͤn- cket euch diß Paradeiß-leben mit euch gewaͤhret haben? O (wuͤrden sie ant- worten) fragstu wie lang? Wir wissen in dieser Freude vnd Herrligkeit von keiner weltlichen Zeit: vnd vnser Leben ist ein Leben/ das vns zu muth ist/ als haͤtte es kaum anderthalben Tag gewaͤhret. Deßgleichen/ wann du kommest zu deinen seligen Eltern/ Mann/ Weib/ Kinder/ Bruͤder/ Schwe- stern ꝛc. sind sie schon fuͤr zwantzig Jahren gestorben/ so werden sie dir doch bekennen vnd sagen/ Es duͤncke ihnen solch leben im Himmel kaum eine viertheil Stunde gewaͤhret haben. Sieben Jahr sind Jacob so leicht an- kommen/ als waͤrens eintzele Tage/ auß Liebe gegen seiner Rahel; Also wird auch die Liebe Gottes/ in welche die außerwehlten/ him̃lischen Reichsge-
Gen.
29, 20
nossen versuncken/ die Ewigkeit versuͤssen/ als waͤrens eintzele Tage. So bald die Seele vom Leibe abscheidet/ kommet sie in die Freude/ Eben (find
D. Philippi Nicolai
geistreiche Gedancken) wo Hochzeit-leuthe/ einer nach dem andern bey Braut vnd Braͤutigam sich samlem/ in ihr schoͤn-gebau-
Nicol the- or. vitæ æ- tern. p.
592.
tes Hauß/ vnd werden zum froͤlichen Willkom̃ mit einem Ehren-trunck/ als auch mit koͤstlichen
confect
en/ vnd dergleichem empfangen/ haben vn-
z z z
ter
Die Ein vnd funfftzigste
ter sich liebliche vnd holdselige Gespraͤch/ biß die Gaͤste alle bey einander seyn/ alsdann halten Braͤutigam vnd Braut ihren Kirchgang mit hoch- zeitlichem Gepraͤnge/ vnd ihre Freude ist dann erst vollkommen: Also sam- len sich auch die Seelen der Außerwehlt en im him̃lischen Paradeiß/ vnd be- gehen mit ihrem Braͤutigam Jesu Christo den Anfang ihrer hochzeitli- chen Freude vnd Herrligkeit/ biß der Juͤngste Tag anbreche/ da sie werden ihre Coͤrper auß der Erden wider bekommen/ vnd in ihrem Fleisch Gott se- hen/ daß die Herrligkeit vnd Freude dann erst auß vollem fasse gehen.
Nun/ meine Liebsten! dieses Reich ist vns von Gott dem him̃lischen Vatter/ dem Gott der Herrligkeit/ gegoͤnnet; er will/ daß wir dessen all faͤ- hig vnd theilhafftig werden/ hat seinen Sohn in in Menschlichen
habit
ver- kleidet vnd herab geschicket/ vnter vns gemischet/ daß er vns dazu einlade: der Heilige Geist hat vns darzu widergeboren/ vnd auß Kindern der Fin- sternuß Kinder deß Liechts vnd Erben gemacht dieses Himmelreichs/ viel eines herrlichern/ vnbefleckten/ vnvergaͤnglichen Erbes als
Carolus V.
der so bald er an die Welt kommen/ von seinem Vatter die Niederlaͤndische Provincien/ von seiner Mutter Hispanien/ von seinem Großvatter Ma- ximilian das Ertzhertzogthumb in Oesterreich ererbet; Sonderlich der ewige
Luc.
22, 29.
Sohn Gottes Christus selbs/ der spricht hoch-troͤstlich:
Jch will euch mein Reich bescheiden/
Testaments-weiß/ nicht ein halbes vnd gestim- meltes Reich/ wie weltliche Potentaten/ wann sie viel zusagen vnd verspre-
Esther.
5, 6.
chen wollen/ so sagen sie/
die helffte meines Königreichs will ich dir geben/
dergleichẽ Herodes der Herodias Tochter versprach/ als sie vor ihm
Marc.
16, 22, 23.
tantzte/
Bitte von mir was du wilt/ ich will dirs geben/ biß an die helffte meines Koͤnigreichs;
Nein! sondern mein gantzes Reich.
Euch/
nicht Jud
æ
Jseariot
æ/
dem Dieb/ dem Simonisten/ dem Ver- raͤther/ dem Moͤrder/ dem Teuffels-kinde/ der voll Haß/ Neid vnd hoͤllischer
Luc. 16, 23. c.
14, 24.
Furien angezuͤndet/ von Christo auß vnd hinweg/ zu desselben feinden uͤber- gefallen/ nicht den Schlaͤm̃ern/ nicht den Veraͤchtern seines gnadenreichen
Phil
3, 18. 19.
Abendmahls/
nicht den Feinden deß Creutzes Christi/ welcher En- de ist das verdamnuß/ welchen der Bauch ihr Gott ist/ vnd ihre Ehre zuschanden wird/ dere/ die irrdisch gesinnet seynd.
Son- dern euch meinen lieben Juͤngern vnd Aposteln/ die ihr beharret in meinen
Luc.
23, 31.
Anfechtungen/ ob euch schon der Satan
cribrirt/
vnd im Sibe der Anfech- tung weidlich herumb wirffet/ vnd von dem Weitzen der Christglaubigen
abson-
Predigt.
absondern/ vnd als ein Vnkraut auß dem Reich Gottes ewiglich außreiten will/ doch widerumb euch ruffen vnd bekehren lasset: Euch Moͤrdern/ wann
Luc.
23, 43.
ihr wahre busse thut; Euch gewaltsamen Raͤubern/ von welchen das Him- melreich gewalt leidet/ die ihr es durch gewalt zu euch reisset/ wie man eine
Matth. 11. 12. c.
5, 3.
Stadt mit gewalt einnimmet/ mit solchem Eifer/ Ernst/ Kampff vnd Streit; euch geistlich Armen/ euch die ihr verfolgung leidet.
Ob Salomon/ der ein Vorbild deß Ehren-reichs Christi gewest/ se- lig worden/ ist vnter den Lehrern der Kirchen ein grosser Streit/
\& adhuc sub judice lis est,
der Streit ist noch nicht außgemacht/ sein Frefel vnd Fall ist bekandt;
Da er nemlich alt war/ neigeten seine Weiber sein
1.
Reg 11, 4. \& seqq.
Hertz frembden Goͤttern nach/ daß sein Hertz nicht gantz war mit dem HErrn seinem Gott/ wie das Hertz seines Vatters Da- vids. Also wandelt Salomo Astharoth/ dem Gott der von Zi- don nach/ vnd Milcom dem Greuel der Ammoniter. Vnd Salomo thaͤte daß dem HErrn uͤbel gefiel/ vnd folget nicht gaͤntzlich dem HErrn/ wie sein Vatter David; Da bauet Sa- lomo eine hoͤhe Chamos/ dem greuel der Moabiter/ auff dem Berge/ der fuͤr Jerusalem liget/ vnd Molech dem greuel der Am- moniter. Also thaͤt Salomo allen seinen außlaͤndischen Wei- bern/ die ihren Goͤttern raͤucherten vnd opfferten/
vnd also ist sein frefel vnd greuel nicht gnugsam zuverspeyen vnd zuvermaledeyen.
Viel von den alten Lehrern sprechen ihm den Himmel ab/
Cypria- nus, Augustinus.
Wiewol andere (
Hieronymus, Ambrosius
) milder ge- gen ihme gesinnet/ vnd ihn fuͤr selig/ auch dafuͤr halten/ er seye durch die Creutz-ruthen vom Schlaff der Sicherheit erwacht/ er habe deßwegen im hohen Alter seinen Prediger/ als einer von den heiligen Maͤnnern Got- tes geschrieben/ da er seine vorige
vanit
aͤten beurlaubet/ vnd mit dem gros- sen
soph
sein Leben beschlossen.
Foͤrchte Gott/ vnd halte seine Gebott/
Eccles.
12, 13.
dann das gehoͤret allen Menschen zu.
Gott der
Herr
hab ihn sei- ner Verheissung geniessen lassen:
Jch will sein Vatter seyn vnd er
2.
Sam.
7, 14. 15.
soll mein Sohn seyn; wann er eine Missethat thut/ will ich ihn mit Menschen-ruthen/ vnd mit der Menschen-kinder Schlaͤge straffen! Aber meine Barmhertzigkeit soll nicht von ihm ent- wandt werden/ wie ich sie entwandt habe von Saul/ den ich fůr
z z z ij
dir
Die Ein vnd funfftzigste
dir habe weggenommen.
Der sicherste weg ist im Mittel lassen ἐπέχειν. Jst dem also/ ist Salomon verdam̃t/ so prediget er allen gluͤck-voͤgeln in die- ser Welt: spiegelt euch/ sagt er/ an meinem Exempel/ ich bin ein Fuͤrbild deß Ehren-koͤnigs Christi Jesu gewest/ vnd doch nicht ins ewige leben kommen/ daß euch dergleichen nicht auch begegne. Jst er aber selig worden/ so duͤrfft ihr zwar/ die ihr bußfertige Suͤnder seyd/ nit verzagen/ aber ihr muͤsset auch nicht auff Gottes Gnad Suͤnde wagen vnd mit derselben bochen/ die Gna-
Act.
11, 18.
de/ die Salomon widerfahren/ widerfaͤhret nicht allen/
die Buß geben ist deß HErrn allein/ derselbe hat den Heiden busse gegeben zum le-
Psal. 95, 8. Hebr. 3, 7. 8 15. c.
4. 7.
ben/
darumb
heute/ so ihr deß HErrn Stimme höret/ so verstopf- fet eure Ohren nicht.
Derowegen
trachtet am ersten nach dem Reich Gottes/
das ist die edleste Reich-sorg vnd Kron-sucht; Zuvorderst vnd
zum ersten nach dem Reich Gottes/ suchet dasselbe/
verlieret alles/ damit ihr dieses gewinnen moͤget. Gleichwie Alexander/ als er der Persianer Herrligkeit hoͤrete beschreiben/ alle seine Guͤter dahelm verlassen/ vnd vnter die Weiber außgetheilet/ in hoffnung/ er werde bessere bekommen. Vom Cyro dem Persianer Koͤnig schreibet Xenophon/ daß er durch eine sonderbahre List seine Perser zum Krieg auffgemundert habe; nemlich/ Er hieß sie in den Wald gehen/ vnd daselbst mit schwerer vnd saurer Arbeit den gantzen Tag holtz faͤllen: den andern Tag laͤsset er ihnen allen eine koͤstliche vnd herrliche Mahlzeit zurichten. Hernach fraget er sie/ welcher Tag ih- nen besser gefiel/ der vergangene oder der heutige/ welchen sie vnter diesen beyden erwoͤhleten? Da haben sie alsobald einhelliglich geantwortet/ der heutige/ als ein Freud- vnd Lust-tag/ da hingegen der vergangene waͤre ein Arbeit- vnd Trauer-tag gewesen. Darauff gab ihnen
Cyrus
zur Antwort; wann ihr wollet einen solchen Freuden-tag haben/ muͤsset ihr eine zeit arbei- ten/ vnd mit euren Feinden streiten: dann also werdet ihr sie uͤberweltigen/ ihrer Guͤter vnd uͤberauß herrlichen Ergoͤtzligkeit stets geniessen.
Luc.
22, 30.
Also saget auch Christus zu seinen Juͤngern/ die wie die Fechter auff das blut kaͤmpffen muͤssen/ sucht das Himmel-reich durch geistlichen streit/ leget demselben gewalt an. Jst ein Gleichnuß genommen von Josua vnd sei- nen dapffern Kriegsleuthẽ; solten vnd wolten sie das Land Canaan vnd die schoͤne Staͤtte darinnen einnehmen/ so musten sie kaͤmpffen/ stuͤrmen/ durch- schlagen: Es kostete Blut vnd Leben/ sie musten zwar durch das Thal Achor der Betruͤbnuß/ dasselbe war das
caput bonæ spei,
die Thuͤr ins Land Ca- naan von guter Hoffnung/ davon der
Herr
beym Propheten Osea
am
Predigt.
am 2. 15. von den Zeiten deß Neuen Testaments redend sagt/
er wolle im Thal Achor die Hoffnung auffthun.
Herr Luth. Das Thal Achor ist die guldene Aue/ da das Creutz der Truͤbsal ist/ vnd doch troͤstliche Wort Christi; dann Achor heisset Truͤbsal oder Creutz/ da man prediget eitel vn- sichtbar Ding deß man hoffen muß. Jm Thal Achor/ welches gleichsam der Eingang ins Land Canaan gewesen/ wurden die Jsraeliten sehr be- kuͤmmert/ weil Achan sich an dem verbannten vergriffen/ vnd deßwegen sie von den Maͤnnern zu Ai geschlagen worden.
Jos.
7. 1. 5. Als aber Achan zu gebuͤhrlicher Straff gezogen/ siegeten sie wider ihre Feinde.
Jos.
8. 24. Vnd bekamen dadurch eine neue Hoffnung/ daß sie das Land Canaan einneh- men wuͤrden: Also werden die Glaubigen durch den Sieg im Creutz vnd Truͤbsal der Hoffnung deß ewigen Lebens versichert.
Quærite primùm!
Trachtet/ suchet am ersten/
wann der Welt Sigrist zurufft:
Quærenda pecunia primùm: virtus post nummos;
vor allem suchet Gelt vnd Gut/ hernach mit Tugend zieret den Muth! so stopf- fet Ohren vnd Hertzen zu/ hoͤret die him̃lische Weißheit/ die saget:
Trach-
Matth.
6, 33
tet zu erst nach dem Reich Gottes/
daß ihr auch die ersten moͤget seyn in dem Reich Gottes.
Æneas Sylvius
gedencket einer
Historia,
so sich zu Keysers
Caroli Magni
Zeiten zugetragen/ vnd begeben/ die sich kuͤrtzlich also verhaͤlt: Jn Kaͤrnten herrschete ein Hertzog mit Namen
Igno,
der hatte durch Anleitung Kaͤyser Carls den Christlichen Glauben angenommen/ vnd das Landvolck auch beredet/ sich darzu zubekennen/ vnd tauffen zu- lassen; Aber die Land-herren/ der Adel vnd Ritterschafft hiengen noch gar hart der alten heidnischen Abgoͤtterey an/ vnd wolten keine Christen wer- den/ biß vnd so lange sie ihr Herr Hertzog
Igno
mit einer fuͤrsichtigen/ sehr weisen/ vnd zugleich wunderbaren That zum Christenthum braͤchte. Anno 790. ließ er außschreiben/ er wolte ein groß Panquet halten/ vnd lude darzu alle seine Vnterthanen/ Landherren/ Edle/ Ritter/ Burger vnd Bauren. Wie nun auff bestimpten Tag iederman sich einstellete/ der angebottenen/ freyen/ froͤlichen Mahlzeit zugeniessen/ ordnete es Hertzog
Igno
also/ daß zu naͤchst an seiner Tafel/ die zum Christlichen Glauben bekehrte Burger vnd Bauren rings herumb sitzen muͤssen/ denen ließ er koͤstliche Speiß vnd Tranck in silbern Schuͤsseln vnd guͤldenen Credentzen fuͤrtragen/ so wol als ihme selber. Die Landherren/ Edelleuth vnd Ritterschafft muͤsten hinder vnd vnter dem Landvolck sitzen/ vnd ward ihnen die Speiß vnd Tranck in irrdenen Schuͤsseln vnd Kruͤgen auffgesetzet. Das nahmen die Landstaͤn- de vnd Ritterschafft fuͤr eine grosse Schmach auff/ fertigten etliche ab/ dem
z z z iij
Her-
Die Ein vnd funfftzigste
Hertzogen uͤber der Tafel zuzusprechen: Warumb er sie so schmaͤhlich vnd veraͤchtlich
tractir
te? Denen gab der Hertzog in Freundligkeit diese Antwort: Er haͤtte das Panquet als ein Christlicher Herr angerichtet/ nicht nach dem aͤusserlichen/ sondern nach dem innerlichen ansehen. aͤusser- lich wuste er wol/ daß sie ihrer Ankunfft/ Stammes vnd Ampts halber/ die gemeine Leuthe uͤbertreffen vnd ihnen vorzuziehen waͤren: Aber weil sie mit ihren Hertzen vnd Seelen noch an den Goͤtzen hiengen/ vnd mit Abgoͤtte- rey sich verunreinigten/ waͤren sie vor Gott schwartz/ heßlich/ vnd von sei- nem Reich der ewigen Glori vnd Seligkeit weit abgesondert/ vnd wo sie sich nicht bekerten/ wuͤrden sie von der Tafel Gottes ewig geschieden bleiben: Diese gemeine Leuthe aber/ ob sie wol Adels aͤusserlichen herkommens vnd ansehens nach geringer vnd veraͤchtlicher waͤren als sie/ so waͤren sie doch wegen der innerlichen gestalt ihnen weit vorzuziehen/ dann durch das an- genommene Wort Gottes/ durch die Tauff vnd glauben an Christum haͤt- ten sie gereinigte Hertzen/ schneeweisse Seelen/ waͤren nun Kinder Gottes/ vnd haͤtten die gewisse Hoffnung ewig bey Gott dem
Herrn
froͤlich vnd selig zu seyn vnd zu leben. Es gehet im Reich Christi nicht anders her/ die ersten muͤssen die letzten vnd die letzten die ersten seyn. Da sie nun diese antwort gehoͤret/ haben sie derselben nachgedacht/ vnd durch eingebung vnd wuͤrckung deß H. Geistes/ auch lust zum Christlichen Glauben bekommen/ vnd seynd hernach von beyden Bischoffen zu Saltzburg
Vigilio
vnd
Arno- ne
gelehret/ bekeret vnd getaufft worden/ vnd gesagt/ Ey! so wollen wir den Bauren nichts nachgeben/ vnd dem Himmelreich gewalt anlegen/ vnd zu vns reissen.
Gott gebe/ daß vnsere
primi,
die besten vnd edelsten in der Welt diese Histori auff sich ziehen/ vnd sich befleissen/ daß sie hie vnd dort die ersten seyn
1.
Cor.
1, 25. 26. 27. 28. 29.
vnd bleiben moͤgen! vnd weil sie leyder nicht wollen/ vnd es bey den Wor- ten Pauli wol sein verbleiben haben wird/ vnd dasselbe nicht durch einen vnvmbgaͤnglichen
fatali
schen/ vom blossen
Decret
herruͤhrenden Noth- zwang/ sondern auß eygener Schuld.
Sehet an/ lieben Bruͤder Bruͤder/ euren Beruff/ nicht viel Weisen nach dem Fleisch/ nicht viel Gewaltigen/ nicht viel Edle sind beruffen; sondern was thöricht ist fuͤr der Welt/ das hat Gott erwehlet/ daß er die Weisen zu schanden machet/ vnd was schwach ist fuͤr der Welt/ das hat Gott erwehlet/ daß er zu schanden machet was starck ist. Vnd das Vnedle fuͤr der Welt/ vnd das Verachte hat Gott er-
weh-
Predigt.
wehlet/ vnd das da nichts ist/ daß er zu nichte machet was etwas ist/ auff daß sich fuͤr ihm kein Fleisch ruͤhme.
Daß im gegentheil vnsere
novissimi,
vnsere letzten/ sich damit troͤsteten/ ob sie wol hie veracht vnd nachguͤltig/ doch dort die
primi
vnd ersten seyn sollen.
Forchte dich nicht du kleine Herde/
meine Glaubigen/
dann
Luc.
12, 32.
es ist euers Vatters im Himmel wolgefallen/ euch das Reich
(alle Guͤter deß Reichs der Gnaden in diesem/ vnd der Herrligkeit in jenem Leben)
zu geben.
(wie solt er dann euch verfagen/ was euch zum auffent- halt dieses zeitlichen Lebens noͤthig ist?) koͤnte ein glaubiges angefochtenes Hertz einen blick thun in das himlische Reich der ewigen Herrligkeit/ vnd ei- nen augenblick sehen die Kron der Ehren/ vnd die ewige Freude/ derer die in disem Leben Truͤbsal vnd Elend gelitten haben/ vnd vor den Menschen nicht werth waren/ daß sie leben solten/ Er wuͤrde sich vnter allen Menschen de- muͤtigen/ sein Creutz mit freuden tragen/ vnd ihm nicht froͤliche Tag in diser Welt wuͤnschen/ er wuͤrde die Truͤbsal fuͤr einen grossen Gewinn achten. Darumb hebet die Augen gen Himmel/ vnd sehet mit dem Evangelisten Johanne in seiner Offenbahrung die grossen scharen/ so dem Laͤmblin Got-
Apoc.
7, 9. 13. 14. 15.
tes nachfolgen/ angethan mit weissen Kleidern: Da der Evangelist fragte/
Wer sind diese?
so wurd ihm geantwortet/
diese sinds/ die kommen sind auß grossen Trůbsalen/ vnd haben ihre Kleider gewaschen vnd helle gemacht in dem Blut deß Lambs Gottes/ darumb sind sie bey ihm/ vnd folgen dem Lämblin Gottes nach/ wo es hin- gehet.
Hierauff schliessen vnd betten wir billich vnd taͤglich/ Gott gebe/ auch bruͤnstig vnd andaͤchtig!
Adveniat Regnum tuum!
Es komme dein
Reich O Gott zu dieser zeit/ vnd dort hernach in Ewigkeit! HErr gedencke mein vnd vnser aller in deinem Reich/ mach vns deinen Engelen gleich! Amen.
Die
Die Zwey vnd funfftzigste
Die Erste Predigt.
Vom Juͤngsten Gericht. Von der Zukunfft zum Gericht vnd derselben vnfehlbaren Gewißheit.
G
Eliebte in Christo: Was kan einem rechtglaubigen vnd
bruͤnstigem/ andaͤchtigem Christen lieblichers zuhoͤren fuͤrkom- men? Was lautet anmuthiger vnd troͤstlicher/ als das zwar kurtze aber schoͤne
colloquium amœbeum
vnd Wechsel-gespraͤch/ damit Gott der Heilige Geist den gantzen
Canonem Biblicum
beschlossen
Apocal.
22. 17.
Der Geist vnd die Braut sprechen/ Kom̃/ vnd wer es hoͤret/ der spreche: Kom̃/ darauff antwortet der treue Zeuge Jesus Chri- stus: Ja ich komme bald/ die Braut spricht das Amen dazu. Amen! Ja kom̃ HErr Jesu!
Was kan/ sag ich noch einmal einem glaubigen/ andaͤchtigen Christen holdseliger fuͤrkommen/ wann er die Wort nicht nur von aussen anhoͤret/ sondern
in venis \& visceribus,
im Hertzen vnd innersten Gemuͤth/ was sie in sich haben/ erweget vnd beweget. Dann es ist ja lieblich
I. Vox sponsæ invitatoria,
die freundliche Lock- stimme der geistlichen Braut.
Die Braut auß trieb deß Heiligen
Rom.
8, 26.
Geistes/ der mit ihr seufftzet vnd sie vertritt mit vnaußsprechlichem seufftzen/ die spricht/
Veni,
Kom̃/ ach komme!
vox cervina,
eine lechtzende Hirtzen-
Ps.
42, 2.
stim̃/ wie der Hirsch von Schlangen angestecket ꝛc. seine durstige vnd lech- tzende Zung erhebt; wie die Jsraelitische Braut/ das Juͤdische Volck/ sich
Ios.
2, 17. 18. 19, 20. 21.
gesehnet nach der Erloͤsung auß Egypten/ auß der Gefaͤngnuß/
Ach kom̃/
Wie Rahab zu Jericho geseufftzet nach der rettung/ im hertzlichen vertrauen auff die Wort der Kundschaffer vnd das Sacramentliche Zeichen/ das ge- knuͤpffte rothe seil am fenster/ damit sie die außgewichenen kundschaffer ge- bunden vnd zu sich gezogen/ deren hernach ein edler Braͤutigam Salomon Davids Großvatter zu theil worden: wie die gefangene Abigail sich geseh-
1.
Sam.
30, 5
net nach David/ als sie vnter den Amalekitern mußte gefangen seyn/ daß er sie moͤchte erloͤsen; Ja wie die geistliche Sion geruffen vnd geseufftzet nach
der
Predigt.
der ersten Zukunfft Christi ins Fleisch;
Ach daß du die Him̃el zerrissest/
Esa. 64, 1. Ps.
14, 7.
vnd herab fuͤhrest! Ach daß die huͤlff auß Zion uͤber Jsrael käme/ vnd der HErr sein gefangen Volck erlösete/ so wuͤrde Jacob froͤ- lich seyn/ vnd Jsrael sich frewen.
Wie die Braut in der Wuͤsten/ auß der tieffen rufft sie! nach so vielen erlittenen Trangsalen/ die uͤber die Kirche gegangen/ welche Johannes zuvor geweissaget/ sie stehet in einem Kreiß vmbringet mit eitel Schwerdtern/ vnd Spiessen als ein Ziel/ auff welche alle Buͤchsen geladen/ wie
Lutherus
redet.
Luth. tom 5. Ien. fol.
532.
Noch lieblicher ist
II. Vox Sponsi responsoria \& consolatrix,
die lieb- liche vnd holdselige Braͤutigams Stim̃/ welche gar tröstlich der geistlichen Braut antwortet;
so bald die Augen der Braut sehen zu den Bergen hoch hinauff/ so bald die Stimme das feste Himmels-schloß beruͤhret/ alsbald gibts im Hertzen das holdselige
Echo
vom Himmels-berg herab zweymal/
da das
A
vnd
O,
der Erste vnd der Letzte/ der treue
Apoc.
22, 12. 13. 20.
Zeuge vnd Seelen-Braͤutigam sich hoͤren lasset; Sihe/ ich kom- me bald! Ja ich komme bald!
Jch als der Richter rede/ dieses ist mein
Hebr.
1, 3.
letztes wort/ das im
Canone
auffgezeichnet/ Gott hat durch dieses wort mit mir geredet/ hinfort habt ihr auff keine andere muͤndliche Offenbarungen/ Gespraͤche vnd Antwort euch zuverlassen. Diesen Trost habt zur Letze. Jch komme nicht allererst ins Fleisch/ von welcher ihr im 40. Psalm. hoͤret; nicht
præsentiâ gratiosâ
durch die Gnaden-kunfft im Wort vnd Sacramenten/ von welcher
Joh.
14. 18. stehet/
Jch will euch nicht weissen lassen/ Jch kom̃e zu euch.
sondern
Jch kom̃e bald zum Gericht/
das ist/ nach kur- tzer zeit/ es wird nit lange anstehen vnd dazu ploͤtzlich/ dann diesen Verstand hat das wort ταχέως,
Wie das Graß werden die Gottlosen bald ab-
Ps.
37, 2.
gehauen werden/ vnd wie das gruͤne kraut werden sie verwelckẽ.
Vnd damit du ja nicht moͤgest zweiffeln/ so sage ich. Ναὶ
Ja/ Ja.
III. Vox sponsæ amœbéa,
lieblich vnd holdselig die Wider- antwort der Braut/
die spricht
das Amen/
fidei
vnd
voti
dazu auß in- niglichen Glaubens-wunsch;
Amen!
Es geschehe also;
Ach ja komme HErr Jesu!
Thuͤr vnd Thor stehen offen! Kom̃ mit deinem liebsten Juͤn- sten Tag. Diß ist das
Veni Redemptor gentium,
Nun kom̃ der Heyden Heyland!
Welches die Kirche je vnd je gesungen/ da der stoltzen Sion- Tochter/ der arme Eselsreitter verleydet/ die ihr ein andern Cavallier einge-
a a a a
bildet/
Die Zwey vnd funfftzigste
bildet! ihn zur Stadt hinauß gestossen/ so hat darauff das heydnische Zion sich bewegen lassen/ die ruffet nun uͤber die 1600. jahr/
Veni Redemptor gen- tium,
Nun kom̃ der Heyden Heyland!
nach dem alle Creatur sich seh-
Rom.
8, 22.
net vnd aͤngstiget; sie spricht in ihrem
Vatter vnser/ dein Reich kom̃e/ loͤß vns von allem uͤbel.
Si amamus Christum,
schreibet
Augustinus,
August. in Ps.
147.
utique eius adventum desideremus: perversum enim est, quem diligis, ti- mere ne veniat; orare, adveniat regnum tuum, \& timere ne exaudiamur.
das ist/ So wir Christum lieb haben/ so soll vns auch nach seiner Zukunfft verlangen: Dann das gar ein verkerter handel ist/ daß einer/ den nicht gern sihet kommen/ den er liebet/ vnd daß einer taͤglich bittet/ das Reich Gottes wolle zu ihme kommen/ vnd doch lieber will/ daß er nicht erhoͤret werde. Es seufftzet die glaubige Kirch/
(ex jubilo Bernhardi) desidero te millies! O Je- su quando venies? me lætum quando facies? me de te quando saties?
Herr
Jesu mich verlanget alle augenblick nach dir! Wann wirstu kom- men? Wann wirstu mich erfreuen? Wann wirstu mich mit deiner Freu- den-zukunfft saͤttigen?
HErr Jesu Christ du machst es lang/ mit deinem Juͤngsten Tage/ den Menschen wird auff Erden bang/ von wegen vieler Plage. Kom̃ doch/ kom̃ doch du Richter groß! vnd mache vns in gnaden loß/ von allem uͤbel/ Amen!
Vnd das ist meine Liebste
der letzte Articul in vnserm Apostolischen auch Ni- cenischen Glauben/
anders nicht als das
Amen Apocalypticum;
ja Er wird kommen vnd nicht aussen bleiben. Welchen
Articul
wir anietzo zu erklaͤren antretten wollen/ dißmal
Adventum ipsum,
die Zukunfft an sich selbst betrachten/ daß der HErr gewiß kommen werde.
Das helffe der
Herr
Jesus/ vnd komme anietzo zu vns mit seiner Gnade/ auff daß wir dermal eins
in adventu gloriæ,
wann er kommen wird in seiner Herrligkeit/ von Hertzen sagen moͤgen:
Veni Domine Jesu,
Kom̃ HErr Jesu!
Amen.
S
O wird vns nun in
vnserm Christlichen Glauben
fuͤrgehal- ten
Adventus ad judicium Regius,
sein Christi Königlicher Majestetischer einzug zum gericht; die zukunfft
an sich selb- sten heisset ἔλευσις,
Wann aber deß Menschen kommen wird in sei-
Matth. 25, 31. Phil.
3, 20.
ner Herrligkeit/
οὐρανόϑεν,
vom Himmel/
von dannen wird er kom- men/ dahin wir kommen sollen;
Vnser Wandel ist im Himmel/ von dannen wir auch warten deß Heylandes JEsu Christi.
2. Es
heisset:
Predigt.
heisset
diese Zukunfft
παϱουσία,
die Gegenwart; gleich wie es war
Matth.
24, 37,
zur Zeit No
æ/
also wird auch seyn die Zukunfft/ deß Menschen Sohns.
Hie/ jauchtzen die Philister/ Philister uͤber dir Simson. Er wird wider kommen/ vnd ist nicht hie/ sprechen die Calvinisten wann
Iud. 16, 20. Piscat. ad Act.
1.
sie spitzfindiger weiß, fuͤrgeben: Auß dem Himmel wird Christus wider herab kommen am Juͤngsten Tage/ wie
vnser Christliche Glaube
bekennet/ Jst dem also/ schreibet
Piscator
in seiner vergifften Herborni- schen Bibel/ derohalben so ist Christi Leib oder Menschheit nicht auff Er- den/ Christi Zukunfft wird nicht heimlich/ sondern offentlich vnd ploͤtzlich/ also/ daß er von allen wird leiblich gesehen werden koͤnnen/ geschehen. Aber ist diese folge just/ so folget daß auch der Sohne Gottes nicht allgegen- waͤrtig/ als welcher vom Himmel kommen. Jn obgemeltem
Nicenischen
Ioh.
5, 43.
Symbolo
selbst stehet:
Gott von Gott ist vom Himmel kommen/
so muß er vor der ersten Zukunfft nicht seyn gegenwaͤrtig gewest: Derowe- gen eine Goͤttliche Zukunfft in einem aͤusserlichen sichtbaren Zeichen zuver- stehen/ der bißher vnsichtbare Christus wird auß dem vnsichtbaren Liecht sichtbar erscheinen.
Es ist
eine Gegenwart
nicht aber
gering vnd schlecht/
wie sie war/ als er noch auff Erden gienge/ sondern
eine Majestaͤtische Ge- genwart vnd Krafft/
welche Petrus/ der lebendige Zeuge/ der sie selbst mit Augen gesehen/ verkuͤndiget/
wir/
saget er/
haben kund gethan/
2.
Petr.
1, 16
die Krafft vnd Zukunfft vnsers HErrn Jesu Christi/ die wir sei- ne Herrligkeit selber gesehen haben.
Vnd wie sich die Schrifft selbs außleget
πιφάνεια τῆς παϱουσίας,
die Erscheinung der Gegenwart; Alsdann/
sagt St. Paulus/ nemlich am Juͤngsten Tage/
wird der boß-
2.
Thess.
2. 8.
hafftige offenbahret werden/ welchen der HErr vmbbringen wird mit dem Geist seines Mundes/ vnd wird sein ein Ende ma- chen durch die Erscheinung seiner Zukunfft. Eine Erscheinung/ Jch gebiethe dir/
schreibet St. Paulus an Timotheum/
daß du haltest
1.
Tim.
6, 13. 14.
diß Gebott ohne flecken/ vnvertadelich/ biß auff die Erscheinung vnsers HErrn Jesu Christi. Es ist die selige Erscheinung der
H
errligkeit deß grossen Gottes/ vnd vnsers Heylandes JEsu
Tit.
2, 13.
Christi;
Es ist die
Offenbarung deß HErrn/ wann aber Christus euer Leben sich offenbahren wird/ dann werdet ihr auch offen-
a a a a ij
bahr
Die Zwey vnd funfftzigste
bahr werden mit ihm in der Herrligkeit.
Αποκάλυψις,
eine Ent-
2.
Thessal.
1, 7.
deckung vnd Offenbahrung; denen die Truͤbsahl leyden/ wird vergolten werden ruhe/ wann nun der HErr Jesus wird offenbahret werden vom Himmel.
uͤber das geben wir den Nasen- weisen Reformirten zubedencken/ wann alle Geschlechter der Erden fuͤr ihn versamlet werden/ wie er werde von allen leiblich koͤnnen gesehen werden/ (wie
Piscator
schreibet? Haben vns derowegen an diser Lehr wol zuverwah- ren/ vnd Christum nach seiner Himmelfahrt/ seine Menschheit belangend/ nicht hie vnd dort an gewissen oͤrtern auff Erden zuzeigen vnd zusuchen/ son- dern auß dem Himmel seine Zukunfft zuerwarten) wann er nicht allgegen- waͤrtig ist. Kein sichtbarer Horizont ist so weit vnd breit/ daß er alle Adams- kinder fassen moͤchte. Es vns soll auch nicht irren das
inde,
von dannen; von dannen er kuͤnfftig ist;
sintemal durch dieses Wort mehr nicht an- gedeutet wird als das ποὺ
beatorum,
die selige Wohnung der Außer- wehlten/
in welcher sich
Christus der HErr
ihnen
præsenti
ret/ vnd mit him̃lischem Liecht/ Freud vnd Seligkeit erfüllet/ ohne Abgang der Majestaͤt seiner Allgegenwaͤrtigkeit.
II.
Adventus certissimus;
Es ist diese Zukunfft vnfehlbar ge- wiß/ als die mit so vielen Zeugnussen der heiligen Schrifft be- kraͤfftiget/
daß vns die Menge fast arm macht/ verheissen in der vralten Propheceyung Enochs vor der Suͤndflut;
Sihe/ der HErr kommet
ep. Iud. v.
14. 15.
mit viel tausend Heiligen/ Gerichte zu halten uͤber alle/ vnd zu straffen alle ihre Gottlosen/ vmb alle Werck ihres Gottlosen Wandels/ damit sie gottloß gewesen sind/ vnd vmb alle das har-
Psal.
9, 8. 9.
te/ daß die gottlosen Sůnder wider ihn geredt haben.
Von David:
der HErr hat seinen Stuhl bereitet zum Gericht/ vnd wird den
Eccles.
11, 9
Erdboden recht richten.
Von Salomon:
So freue dich Juͤngling in deiner Jugend/ thue was dein Hertz luͤstet/ vnd deinen Augen gefället/ vnd wisse/ daß dich Gott vmb diß alles wird fůr Gerich-
Dan.
7, 9. 10. 11.
te fuͤhren.
2.
Prævisus,
zuvor gesehen in Gesichten/
Vom Daniel dem Propheten;
dem erscheinet der HErr auff einem Feuerflam̃en- den Stuhl/ von dem ein lang feuriger Strahl gieng. Tausend mal tausend dieneten ihm/ vnd zehenhundert mal tausend stun- den vor ihm. Das Gerichte ward gehalten/ vnd die Buͤcher
wur-
Predigt.
wurden auffgethan; das Thier ward getoͤdet vnd ins Feuer ge- worffen.
3.
Intimatus,
außgeblasen im Neuen Testament/
mit so viel
te- stimoniis,
Zeugnuͤssen vnd Gruͤnden/ deren ein grosse Menge. sonder- lich
Matth. 16. v.
27.
Es wird ie geschehẽ/ daß deß Menschen Sohn komme in der Herrligkeit seines Vatters/ mit seinen Engeln/ vnd alsdann wird er vergelten einem ieglichen nach seinen Wer- cken.
Es bezeugens die heiligen Engel in seiner Himmelfahrt/
Jhr
Actor.
1, 11.
Maͤnner
(sprechen sie)
von Galilea/ was stehet ihr hie/ vnd sehet gen Himmel? dieser Jesus/ welcher von euch ist auffgenommen gen Himmel/ wird kommen/ wie ihr ihn gesehen habt gen Him- mel fahren.
Es bekraͤfftigets auch St. Paulus:
Gott/
spricht er/
hat
Act.
17, 31.
einen Tag gesetzt/ auff welchen er richten will den Kreiß deß Erdbodens mit Gerechtigkeit/ durch einen Mann/ in welchen ers beschlossen hat. Dem Menschen ist gesetzt einmal zu ster-
Hebr. 9, 27 c.
10, 30.
ben/ darnach das Gerichte/ der HErr wird sein Volck richten. Sihe/
sagt der
HErr
selbs/
Jch komme bald/ vnd mein Lohn mit
Apoc.
22, 12.
mit mir/ zu geben einem ieglichen/ wie seine Werck seyn werden.
4.
Confirmatus,
bekräfftiget in ansehen der strengen Gerechtig- keit Gottes. Es ist recht bey Gott zuvergelten Truͤbsal/ denen/ die
2.
Thess.
1, 7. 8.
euch Truͤbsal anlegen/ euch aber/ die ihr Truͤbsal leidet/ ruhe mit vns/ wann nun der HErr Jesus wird offenbahret werden vom
H
immel/ sampt den Engeln seiner Krafft. Hoffen wir allein in diesem leben auff Christum/ so seynd wir die elendesten vnter
1.
Cor.
15. 19.
allen Menschen.
Dann dieweil in der Welt manche redliche Sache muß vnterligen/ vnd die boͤse empor kommen; manch Bubenstuͤck bleibet verschwiegen/ mancher Diebsgriff wird verduscht/ solte kein Gericht seyn/ dahin man
appelli
ren koͤnte/ solte sich das Blat nicht wenden? wie koͤnte Gott den Titul eines Gerechten Gottes
manuteni
ren vnd behaupten/ wir wuͤrden preisen die Veraͤchter.
5.
Adumbratus in præludiis,
Schattens-weise vorgebildet in
Dan.
4, 14.
Vorbildern/ in Nebueadnezar/
uͤber welchen Gott gleichsam Gerich- te gehalten/ da er ihn verstossen wolte von den Menschen/ da stehet/
Sol- ches ist im Raht der Waͤchter beschlossen.
Deßgleichen in dem
a a a a iij
Gesich-
Die Zwey vnd funfftzigste
1.
Reg. 22, 6, seqq.
G
esichte Josaphat deß Koͤniges Juda;
Als Achab der Koͤnig Jsrael bereit war zu streiten wider die Syrer/ vnd ihm alle seine (falsche) Propheten solches riethen/ vnd gut Gluͤck zum Sieg weissagten; vnd aber der Prophet Michabey ihm verhasset war/ weil er ihm nichts gutes weissagen wolte vom HErrn. Da erzehlet er fuͤr Josaphat vnd dem Koͤnig Jsrael ein Gesichte/ in
v.
19.
welchem er gesehen/ das gantze Volck Jsrael von den Syrern in die flucht geschlagen/ hin vnd her zerstreuet/ wie eine Herde ohne Hirten.
Jch sahe/
spricht er/
den HErrn sitzen auff seinem Stuhl/ vnd alles him̃lisch
H
eer neben ihm stehen zu seiner Rechten vnd Lincken.
Alle Poli- tische Welt-Standrecht vnd Blutgerichte sind
præludia
vnd Vorbilder. 2.
alle Particular-gerichte/
an den gefallenen Engeln: an Adam/ da
Gen.
3, 9.
Gott der HErr ihm ruffet:
Adam ubi es?
Adam wo bistu?
an Sodom/ an der Rotte Kore/ Dathan vnd Abiram/ sonderlich aber an dem Blutgerichte deß Sohns Gottes vnter Pontio Pilato. Ja das gan- tze Bild vnd Abriß deß Juͤngsten Gerichts traͤgt ein ieder im Busen/ die Forcht deß Richters ist vns allen angeboren/
dann das Schwerdt ist der Zorn uͤber die Missethat/ auff daß ihr wisset/ daß ein Gerich-
Iob.
19, 29.
te sey/
sagt Job. Wann nur ein Wetter schwer anziehet/ so dencket man an das Gerichte. Es hat den blinden Heyden davon geschwanet/ sie ba- ben hoͤren laͤuten/ aber nicht gewust in welchem Dorff/ einen
Rhadaman- tum
gedichtet/ dessen Gerichts-regul also gelautet: ἐιγε πάϑη ἁ ὄϱιξε δικη ἰδεια γένητ αι, wer einem andern vnrecht gethan/ der soll auch empfangen solchen Lohn. Jst also der Juͤngste Tag kein
figment,
damit man die Leu- the schrecket/ als mit dem Fegfeuer. wie alles wahr worden/ vnd kein Wort auff die Erden gefallen/ das der Munde deß
Herrn
geredet/ so wird auch dieses Wort nicht dahinden bleiben.
So gewiß nun das τὸ ὅτι, daß der
Herr
kommen wird; so vngewiß ist das τὸ
quando,
wann er wird kommen; Jst also
III.
Adventus incertissi- mus, quoad tem potis designationem;
was die Zeit belangt/ eine sehr
Gen. 49, io. Malach.
3.
vngewisse Zukunfft;
Die erste Gnaden-zukunfft ist etwas klaͤrer ange- deutet/ daß nemlich wann das Scepter von Juda werde entwendet wer- den/ biß der Held kommen werde; Wann der Vorlaͤuffer deß Messi
æ
er-
Dan.
9, 24.
scheinen wird/ wird kommen zu seinem Tempel der
Herr;
wann die si- bentzig Jahr Wochen verflossen/ Ja
Simeon
hat die Verheissung/
Luc.
2, 26.
die Zeit deß Messi
æ
zu erleben/ sintemahl
ihme war eine Antwort worden/ von dem Heiligen Geist/ er solte den Todt nicht se-
hen/
Predigt.
hen/ er haͤtte dann zuvor den Christ deß HErrn gesehen;
Aber die Zeit/ Monat/ Jahr/ Wochen/ Stunden vnd Minut der andern Zu- kunfft hat Gott maͤnniglich/ auch den Engeln/ auch deß Menschen Sohn
Marc.
13, 32
nach dem Fleisch verborgen;
Von dem Tag vnd Stunde weiß nie- mand/ auch die Engel nicht im Himmel/ auch der Sohn nicht/ sondern allein der Vater.
Da auch die Juͤnger gemeltẽ tag auß fuͤrwitz
Act.
1, 7.
wissen wolten/ gibt er ihnen einen geschwinden Bescheid/ vnd spricht:
Euch gebuͤhret nicht zu wissen Zeit oder Stunde/ welche der Vatter seiner Macht fuͤrbehalten hat.
Latet unus dies, ut observentur omnes dies,
ein Tag bleibet verborgen/ auff daß wir alle Tag fuͤr den letzten sorgen; Alle Tage/ wann wir auffstehen/ alle Nacht wann wir schlaffen gehen/ sol- len wir gedencken/ vielleicht wird er ietzt einbrechen.
Wie vngewiß diese Zukunfft/ also ist sie
IV.
Adventus repentinus,
eine ploͤtzliche Zukunfft. Darumb seyd bereit/
sagt der
Herr
selbs:
Matth. 24, 44. Luc. 21, 35. 1. Thes.
5, 3.
dann deß Menschen Sohn wird kommen zu einer Stunde/ da ihr nicht meinet: wie ein Fallstrick wird er kommen uͤber alle/ die auff Erden wohnen. Wann sie werden sagen: Es ist Friede/ es hat keine gefahr/ so wird sie das verderben schnell uͤberfallen/ gleich wie der Schmertz eines schwangern Weibes/ vnd werden nicht entfliehen.
Der Flecken Pluers hat solchen ploͤtzlichen Fall erfahrẽ.
Theatr. Europ. an- no 1618. p.
114.
Es ist derselbige in Graubuͤndten/ wie auch bemeltes Dorff/ so etwas mehr als eine halbe Sunde vom Staͤdtlin Claven/ vnten am Berg Conto gele- gen/ mit sehr schoͤnen Kirchen/ vielen herrlichen Pallaͤsten/ vnd koͤstlichen Gebaͤuen vnd Haͤusern gezieret gewesen/ darinn die Einwohner/ gleich in einem irrdischen Paradeiß/ in allerhand Wollust sicher gelebet: Deren vn- versehener vntergang vns ein Exempel deß grausamen Zorns Gottes uͤber die Suͤnde vor augen stellet/ daß wir wissen sollen/ wo wir nicht wahre Buß thun werden/ es vns nicht besser ergehen/ sondern eben solche/ oder aber eine andere dergleichen Straff uͤber vns ergehen solle/ wie Christus selbsten
Luc.
am 13. Cap.
v.
3. vnd 5. solches traͤuet.
Besagter Vntergang aber hat sich also verhalten: Sambstags den 25. Augusti deß
1618
. Jahrs hat es angefangen zu regnen/ endlich ist ploͤtz- lich ein grosser Platzregen mit Donnern vnd Plitzen entftanden/ so biß auff den Donnerstag/ als den 30. obgemeltes Monats gewaͤret. Derselbe Tag ist hell vnd klar gewesen/ aber die folgende Nacht ist wider ein Platzregen mit Donnern vnd Plitzen kommen/ so abermals biß gegen Montag Mor-
gen
Die Zwey vnd funfftzigste
gen (als den 3. Septembr.) geweret/ vnd ist darauff wider den folgenden Dienstag schoͤn Wetter gewesen. Denselben Tag/ Nachmittags/ hat auff der lincken Seiten deß Flusses Meyra/ von dem Berg Conto/ da man vor diesem die Lavetztzem gemacht/ vnd noch die Gruben vnd Hoͤlen daran zu se- hen waren/ nach dem schon vor zehen Jahren etliche Riß an demselbigen Ort sich erzeiget/ etwas Erdreichs anfangen herunder zufallen/ so etliche Weinberge bey Schilan/ gegen Cleven zubedecket. Weil aber an demsel- bigen Ort dergleichen herabfallen deß Erdreichs (welches daher kommen/ daß das Wasser/ so von den Wiesen auff den Berg geflossen/ nicht fleissig durch Canal herab geleitet worden) zuvor mehr geschehen/ haben die Jnn- wohner zu Pluers/ bevorab weil dieses vnter dem Flecken gegen Cleven zu sich begeben/ dessen nicht geachtet. So haben auch die jenigen/ die auff der Ebene Haͤw gemacht/ vermerckt/ daß die Erde vnter ihnen zitterte. Et- liche schreiben/ es habe sich den Tag zuvor ein vngewoͤhnlicher Gestanck mercken lassen. uͤber diß sind auch die Jnnwohner durch etliche benachbar- te Bauren gewarnet worden/ daß sie sich bey zeiten mit ihren besten Sa- chen davon begeben solten/ dann es waͤre ein Vngluͤck vorhanden: Sie aber haben solches verlacht/ vnd die Bauren falsche Propheten geheissen/ vnd fuͤr Leuthe/ welche fabulierten/ oder voller Weins waͤren gehalten.
Vmb die Ave Marien Stund seynd die Catholische in S. Cassiani Kirch/ vnd die Reformirten (deren in Pluers vnd Schilan nicht uͤber 40. gewohnet) in einem sonderlichen Hauß ihr Gebett zuverrichten zusammen kommen/ wie solches die Bauren auß dem Dorff Rongalia/ so dazumal von dar nach Hause gangen/ bezeuget. Als es nun Abend worden/ vnd sich Tag vnd Nacht gescheiden/ vnd ietzt der volle Mond am Himmel sich erzeiget/ auch sonsten das Wetter hell vnd klar ohne einiges Gewoͤlck war/ sihe/ da geschahe gleichsam in einem augenblick von dem Berg Conto dieser schroͤckliche vnd erbaͤrmliche Fall/ welcher nicht allein das Dorff Schilan/ in welchem acht vnd sibentzig/ sondern auch den schoͤnen Flecken Pluers/ in welchem hundert vnd fuͤnff vnd zwantzig schoͤne Gebaͤw stunden/ mit in neunhundert vnd dreyssig Personen uͤberfallen vnd zerschmettert/ mit sol- chem krachen vnd praßlen/ daß auch die Jnnwohner zu Cleven vermeinet/ man schiesse einen hauffen Stuͤck Geschuͤtz mit einander loß/ vnd sahen auch allda Staub vnd Rauch mit Feuer vnd Schwefel vermischet darvon gen Himmel steigen.
Durch diesen Fall wurde der Fluß Meyra an seinem Lauff gehindert/ daß er bey zwo Stunden stehen bliebe/ vnd einen Teich machte einer halben Welschen Meil lang/ deßwegen die Clevenser nicht in geringer Forcht stun-
den/
Predigt.
den/ doch brach das Gewaͤsser endlich mit gewalt durch/ vnd bekame wider seinen Gang/ aber es bliebe ein See vngefehr einer viertel stunden lang. Et- lich wenig Personen sind mit dem Leben darvon kommen/ nemlich ein stummer Knab/ welcher in einem Garten Pfirsing abbrechen wollen/ dem hat die grosse Bewegung die Schuhe von den Fuͤssen genommen. Darnach einer mit Namen Frantz Forno/ welcher mit einem Maurer in seinem Kel- ler/ so ausserhalb deß Fleckens in einen Felsen gemacht war/ vnd Wein zum Nachtessen holen wollen: vnd dann einer mit Namen Johann Peter Wertemann/ der mit seinem Gesinde Haͤw zusammen zumachen/ auff ei- nen Berg hinauß gegangen war: Vnd als er seine Haußthuͤr zuzumachen vergessen/ vnd deßwegen seine Tochter zuruͤck schickte/ ist dieselbige auch mit diesem Vngluͤck betroffen worden.
Deß andern tags hernach sind von den vmbligen den orten Leuth/ die Toden vnd das verfallene Gut außzugraben/ dahin geordnet worden/ die haben oben auff dem herunder gefallenen Erdreich zwey Maͤgdlin/ deren das eine fuͤr deß Herrn Postulats oder Schultheissen/ das ander fuͤr Joh. Antonij Galisonen Toͤchterlin erkennet worden/ doch gantz todt gefunden/ da sonst alles in die Erden geschmissen vnd bedecket gewesen. Als man an- gefangen hat auffzugraben/ sind die erschlagene auff mancherley weise/ wo- ruͤber ein ieder mit dem ploͤtzlichen Fall uͤbereilet worden/ gefunden: Vnter andern wurde eine Magd/ welche eine Henne/ so sie gerupfft/ in ihren Haͤn- den/ vnd einen bissen Brods im Munde stecken hatte/ herauß gezogen: viel wurden nach etlichen Monaten erst gefunden/ vnter den Grabenden aber sind viel von wegen deß grossen Gestancks erkrancket vnd gestorben. Etliche schreiben/ man habe einen Stein gefunden/ in welchem eine Hebreische Schrifft eingehauen gewesen/ die
Do: Theod: Huber
von Lucern also ver-
Ierem. 23, 29. c.
51, 6.
teutschet/
So spricht der HErr/ Jst mein Wort nicht wie ein Feuer/ vnd wie ein Pickel der Felsen zerschlaͤgt: Fliehet hinweg von Babylon/ rette ein ieder sein Leben/ niemand schweige zu ihren Suͤnden/ dann die Straff deß HErrn wird widerkom- men/ vnd wird ihnen vergelten ihre Boßheit.
biß hieher die
relation.
Der Tage deß HErrn wird kommen/ wie ein Dieb in der
1.
Thess. 5, 2 2. Pet.
3, 10.
Nacht/ in welchem die Himmel zergehen werden/ mit grossem krachen/ die Element aber werden fuͤr Hitze zerschmeltzen/ vnd die Werck die drinnen sind/ werden verbrennen. So du nicht wirst wachen/
laͤsset der
Herr
dem Bischoff zu Sarden sagen/
werde
Apoc.
3, 3.
b b b b
ich
Die Zwey vnd funfftzigste
ich uͤber dich kommen/ wie ein Dieb/ vnd wirst nicht wissen/ wel-
c.
16, 15.
che Stunde ich uͤber dich kommen werde. Sihe/ ich komme als ein Dieb/ selig ist/ der da wachet;
Zugleicher weiß/ wie in Egy- pten/ nach dem Pharao lufft gekrieget/ von den vorigen Plagen etlicher massen
respirirt
vnd ruhe gehabt/ in der Sicherheit hart sorgloß ent- vnd eingeschlaffen; Aber mitten in der Nacht/ da er sichs am wenigsten verse-
Exod.
12, 23.
hen gehabt/ bricht
der Verderber vnd Wuͤrgengel ein/ schlaͤgt alle Erstegeburt von dem ersten Sohn Pharao an/ der auff seinem Stuhl gesessen/ biß auff den ersten Sohn der Magd/ die hinder der Muͤhle gewesen. Auff gleichfoͤrmige Art vnd Weise werde auch der letzte Rachtag schnell ein- brechen/ alles erbrechen vnd zerscheittern/ was nicht in rechter wachtsamer Bereitschafft wird erfunden werden/ da werde niemand koͤnnen entwei- chen/ noch entfliehen. Summa/ es werde in den letzten Zeiten/ davon St. Paulus in 1.
Thess.
5. 3. 4. 5. 6. eigentlich handelt/ nach langwuͤrigen/ blutstuͤr- tzenden/ vngeheuren Kriegen/ ein Frieden-blick zwar erscheinen/ den werden die Welt-kinder ersehen/ vnd zu ihrem Vortheil/ gemach vnd lust mißbrau- chen/ sie werden sagen: Fried uͤber Fried/ wolauff! Ju! Ju! schreyen: die schaͤdliche Sicherheit werde allerhand Laster in grosser Menge außhecken: die Gottesforcht werde nichts mehr gelten/ Gottesforcht werde verachtet seyn: Wann Pharao ein wenig lufft bekommen/ werde er sein Hertz ver- haͤrten; Es werde aber der
Herr
im Himmel nicht in die Laͤnge zusehen/ sondern solche schnoͤde Welt mit dem letzten Tage schnell uͤbereylen/ zu Ge- richt fordern/ vnd ins ewige verderben verstossen.
Wie/ moͤchte hie iemand einreden/ vnd sprechen/ soll ich diß verstehen? Wie reimet sich diese Propheceyung oder derselben Gloß vnd Außlegung mit andern
Oraculis
vnd Zeugnussen H. Schrifft? Es wird ja/ nach dem
Marc.
33, 7.
wahren Mund Christi kurtz fuͤr dem Juͤngsten Tag
Krieg vnd Kriegs- geschrey gehoͤret werden:
die Leuth werden nicht lustig vnd guter Ding
Luc.
21, 25. 26.
seyn/ sondern es wird ihnẽ
angst vnd bang sein/ sie werden zagen vnd verschmachten/ fůr Forcht vnd fuͤr warten derer Dingen die kommen sollen auff Erden?
Wie schicket sich Jrene zum Polemio/ was hat ἄσφάλεια fuͤr Gemeinschafft mit der ἀποϱίᾳ? das ist/ wie vergleichen sich fried vnd krieg/ gefahr vnd freyheit mit dem zagen vnd verschmachten? Antwort: gar wol! Es laufft nicht widereinander/ es kan beydes/ wiewol nicht allezeit beysammen vnd zugleich/ doch folgends vnd nacheinander be- stehen. Wann zum Exempel/ eine Stadt oder Festung etlich Tag vnd stund belaͤgert/ beschossen/ betraͤnget worden: Wann die Karthaunen erkra-
chen/
Predigt.
chen/ die Canonen erschallen/ die Granaten uͤber der Statt daher fliegen/ da ist iederman/ sonderlich dem Weibsvolck angst vnd bang/ man weiß nicht wo hinauß/ wo wehren/ wohin verkriechen? Aber so bald die Preß geschos- sen/ die Mauren erbrochen vnd lucken gemacht/ vnd darauff ein Trompeter oder Trummenschlaͤger abgefertiget wird/ vmb die Festung oder Statt auff- zufordern/ so wirds einsmal still/ man halt mit dem Canonen-spiel ein/ man erholet sich wider: vnverstaͤndige/ albere/ vnd deß Kriegs vnerfahrne Leuth doͤrffen ihnen schon einen bestaͤndigen Frieden einbilden/ vnd sagen/ es ist Fried/ welcher auch so fern/ als lang die Aufforderung sich verziehet/ doch nicht bestaͤndig waͤret. Jm fall aber die Stadt sich nicht ergeben/ sondern dem Feinde eine
repuls
vnd abschlaͤgliche Antwort widerfahren laͤsset/ so kom̃ts alsdann ploͤtzlich/ offt mitten in der Nacht/ da irgends die Waͤchter (wie man dergleichen Exempla in alten Historien liset) sich voll gesoffen vnd eingeschlummert/ fallt der Feind die Stadt in grausamer furi an/ er thut einen Sturm uͤber den andern/ es muß alles brechen/ drunder vnd druͤber vnd zu truͤmmern gehen: oder wie es in dem
macrocosmo,
das ist/ der grossen Welt hergehet/ daß mehrmal/ nach dem es einen gantzen Mittag biß auff den Abend gewittert/ gedonnert/ gestrahlet/ gehagelt/ Sturm- wind vnd Windbrausen/ sampt schaͤdlichen Platzregen gewuͤtet/ vnd auß- gewuͤtet/ bald darauff ein schoͤner Regenbogen sich erzeiget/ die rosinrothe Sonn in der Abendroͤthe sich gleichsam selbs abgemahlet/ iederman wider- umb erfreuet vnd erquicket/ aber ploͤtzlich ehe man sichs versehen/ bevorab zur Herbstzeit/ vnterfallet/ der Welt ein Ade vnd gute Nacht gibt/ darauff die finstere/ schroͤckliche vnd vngeheure Nacht erfolget: oder wie es mit dem
microcosmo,
der kleinen Welt/ dem Menschen/ beschaffen/ wann er eine geraume Zeit auff seinem Siechbette kranck vnd bloͤdhaͤuptig da gelegen/ gefabelt/ getobet/ von gegichten erbaͤrmlich zerrissen worden; gleichwol offtmal demselben irgend noch fuͤr seinem Ende ein gutes Ruhe-stuͤndlein zum besten wird/ da er sich erholen/ mit dem beystand der guten Freund let- zen/ Labsal- vnd Krafftwasser zu sich nehmen kan/ aber schnell vnd vnverse- hens wird er mit einem erstickenden Fluß uͤberfallen/ der gibt ihm den Rest/ so ists auß mit ihm. Also will der Apostel sagen/ werde es auch in den letz- ten Zeiten hergehen/ Krieg vnd Kriegs-geschrey werde das taͤgliche Brodt/ oder die taͤgliche Sage seyn/ alle
aviso
vnd Zeitungen werden von lauter Kriegs-werbungen/ Musterplaͤtzen/ Scharmitzeln/ Mordschlachten/ Auß- pluͤndern/ Feuerbraͤnde/ Stuͤrmen/ Blutvergiessungen verlauten:
Aber das Ende/
sagt der
Herr
selbs/
wird noch nicht da seyn.
Marc. 13, 7. Luc.
17, 24.
Wie der Blitz oben vom Himmel blitzet/ vnd leuchtet uͤber
b b b b ij
alles/
Die Zwey vnd funfftzigste
c.
21, 35.
alles/ das vnter dem Himmel ist; Aso wird deß Menschen Sohn an seinem Tage seyn/ wie ein Fallstrick wird er kommen uͤber al-
Matth.
25, 6.
le die auff Erden wohnen.
Wie der Juͤdische Braͤutigam zu Mitter- nacht kom̃en/ ehe man sich sein versahe/
ward ein Geschrey der Braͤu- tigam kom̃t!
Also wird auch seyn die Zukunfft deß Menschen Sohns/
1.
Thess.
5, 3
wann sie werden sagen/ es ist Friede/ es hat keine Gefahr/ sie wird sie das verderben schnell uͤberfallen/ gleich wie der Schmertz ein schwanger Weib/ vnd werden nicht entfliehen.
Gleichwol
V. Præmonitus,
Es geschicht diese Zukunfft nicht aller dings vngewarneter Sache/ sondern es sind gewisse zeichen vnd
prognostica
bestimpt.
Zwar 1.
Typica;
Vorbildungs-zeichen/
Erzitterung vnd Erschuͤtterung deß Erdkreisses durch Krieg/ Hunger vnd dergleichen; verfolgung der Kirchen/ die Sicherheit der ersten Welt gleich;
Matth.
24, 38. 39.
Gleich wie es war in den Tagen der Suͤndfluth/ sie assen/ sie truncken/ sie freyeten vnd liessen sich freyen/ biß an den Tag/ da Noe zur Archen eingieng/ vnd sie achtens nicht/ biß die Suͤnd- fluth kam/ vnd nahm sie alle dahin; Also wird auch seyn die Zu- kunfft deß Menschen Sohns.
Wohin auch zuziehen eine scheinbare Verkuͤndigung deß Evangelij. 2.
Literalia,
buchstäbige/ gewisse Zeichẽ;
Matth.
24. 29. 30.
welche eygentliche Zeichen seyn deß Juͤngsten Tages.
Sonn vnd Mond werden den Schein verlieren/ vnd die Sterne werden vom Him- mel fallen/ vnd die Kraͤffte der Himmel werden sich bewegen/ Vnd alsdann wird erscheinen das Zeichen deß Menschen Soh- nes im Himmel. Vnd alsdann werden heulen alle Geschlech- te auff Erden/ vnd werden sehen kommen deß Menschen Sohn in den Wolcken deß Him̃els/ mit grosser Krafft vnd Herrligkeit.
Mit welchem einhellig in gleichfoͤrmigen Worten zustimmet der Evange-
Luc.
21, 25. 26. 27. 28.
list Lucas: E
s werden Zeichen geschehen an der Sonnen vnd Mond/ vnd Sternen/ vnd auff Erden wird den Leuthen bang seyn/ vnd werden zagen/ vnd das Meer vnd die Wasserwogen werden brausen/ vnd die Menschen werden verschmachten fuͤr Forcht/ vnd fuͤr warten der Dinge/ die kommen sollen auff Er- den. Dann auch der Himmel-kraͤffte sich bewegen werden. Vnd
alsdann
Predigt.
alsdann werden sie sehen deß Menschen Sohn kommen in den Wolcken mit grosser Krafft vnd Herrligkeit. Wann aber die- ses anfaͤhet zugeschehen;
Warnet der
HErr Christus: so sehet auff/ vnd hebet eure Haͤupter auff/ darumb daß sich euer Erlösung nahet.
Es werden geschehen vngewohnliche Finsternussen/ uͤber vns wer- den die Himmel vnd das Firmament anheben zu krachen/ vnter vns die Erde erbeben; sonderlich wird ein Zeichen seyn das wuͤten deß Sa-
Apoc.
12, 12.
tans:
Wehe denen die auff Erden wohnen/ vnd auff dem Meer/ dann der Teuffel kommet zu euch hinab/ vnd hat einen grossen Zorn/ vnd weiß daß er wenig zeit hat.
Beyneben die Zertruͤmmerung
Dan.
2, 40.
der vierten/ letzten/ Roͤmischen Monarchi/
Dann gleich wie eysen alles zumalmet vnd zuschlägt/ ja wie eysen alles zubricht/ also wird es auch alles zumalmen vnd zubrechẽ.
Das allergewisseste vnd gantz vn-
2.
Thess.
2, 3. 7. 8.
fehlbare zeichen aber wird seyn der Abfall vnd offenbarung deß Antichrists:
Dann es kom̃et der Tag deß HErrn nit/ es sey dann/ daß zuvor der Abfall komme/ vnd offenbahret werde der Mensch der Suͤn- den/ vnd das Kind deß verderbens; Dañ es reget sich schon bereit die Boßheit heimlich/ ohn daß der es ietzt auffhaͤlt/ muß hinweg gethan werden. Vnd alsdann wird der Boßhafftige offenba- ret werden/ welchen der HErr vmbbringen wird mit dem Geiste seines Mundes/ vnd wird sein ein ende machen durch die erschei- nung seiner Zukunfft; alsdann wird erscheinen das Zeichen deß
Matth.
24, 30.
Menschen Sohns.
Welches * zeichen
D. Huñius
von dem neuẽ Stern/ so
Anno
1572. erschienen/ außgelegt/ kan auch wol von dem naͤchsten him̃li- schen Wunder-Cometen/ der
Anno
1618. erschienen/ verstanden werden/ auff welchen gantz Teutschland reg vnd warm/ mit schroͤcklichem
grassi
ren vnd Landplagen belegt vnd fast gantz in Blut ersaͤuffet worden.
Cum enim, scribit, stella insolita fuerit, signum Filii hominis in primo ad-
Hunn. ad Matth.
24.
ventu, à vero non alienum est statuere, quod secundi adventus signum itidem sit mi- raculosa quædam stella. Eiusmodi verò stella Anno 1572. \& 1573. in sidere Cassio- pææ apparuit, ac copiâ sui luminis omnes firmamenti stellas superavit, quod tan- tum fuit miraculum, quantum à mundi inde exordio vix fuit conspectum.
Consequenter VI. Instantaneus,
E
ine nunmehr instehende vnd herzunahende Zukunfft;
hat St. Petrus schon zu seiner Zeit sagen
b b b b iij
koͤnnen/
Die Zwey vnd funfftzigste
5.
Petr. 4, 7. Iacob. 5, 8. 1. Ioh.
2, 18.
koͤnnen: E
s ist nahe herbey kommen das ende aller Dinge.
Vnd St. Jacobus/
Die Zukunfft deß HErrn ist nahe/
sonderlich Johan- nes/
Liebe Kindlein es ist die letzte Stunde.
Wie viel mehr moͤgen wir sagen: Ja es ist das letzte Viertheil in der letzten Stund/ das
facit
kom-
Marc.
13, 29
met herauß/ ὅτι ἐγ
ὺς ἐςιν ἡμέϱα,
dann deß HErrn Tag ist nahe.
Dann es ist ja die Sicherheit der ersten Welt/ deß Sathans zorniges wuͤten in den hoͤchsten Grad gestiegen.
Lutheri particular-
Propheceyung/ so mit sei- ner eygenen Hand geschrieben/ hinder ihm nach seinem seligen ableiben in seiner
Bibliothec
auff Churfuͤrstl. Befelch gesucht vnd gefunden worden/ die lautet von Worten zu vnserm teutschen also/ Die Zeit ist da/ davon zu- vor gesagt worden/ daß nach der Offenbahrung deß Widerchrists/ Leuthe in der Welt seyn vnd leben werden/ die ohne Gott ein ieder nach seinem Wahn/ Lust vnd Muthwillen leben. Der Papst wolte uͤber GOTT seyn: Jetzt werden diese ohne Gott seyn wollen/ vnd nach dem sie von dem Paͤp- stischen Satzungen befreyet/ werden sie auch von Gottes Satzungen frey seyn wollen/ vnd nur nach der Politic vnd Weltlauff sich richten. Biß hie- her
Lutherus.
Welche Sage der rohen/ Epicurischen/ gottlosen Weltsage entgegen gesetzt/ ja eine
figurliche/ verbluͤmte Sage/
in welcher St. Paulus die weltliche Sage/ vnd letz-verstandene/ uͤbel außgelegte Zeitung vom Frieden/ gleichsam als eine Kuplerin vnd vnselige Werberin/ darstellet/ nach dero
*
Irene
vff teutsch Fri- de.
aussag die edele/ hochgeborne vnd holdselige Jungfrau (*)
Irene
werde einẽ garstigen Schandvogel vnd wuͤsten Vnflat/ der da heisset ἀσφαλὴς, das ist/
Hanß Ohnsorg
von
ohn Gefahr/
verkuplen/ den werde sie annem- men/ sich von seinem Namen nennen vnd schreiben lassen
Asphalia,
vnd nach dem sie von ihm geschwaͤngert worden vnd empfangen/ werde sie sich uͤberrechnen/ das Ziel allzuweit hinauß setzen/ einen weg als den andern (wie dergleichen leichtfertige Schandpecken zuthun pflegen) den Ehren- vnd Jungfrauen-krantz auffsetzen/ auff allen Hoppelreyen erscheinen/ tantzen/ springen/ lustig vnd guter Ding seyn; Wann es aber am besten/ vnd die Freude am groͤsten seyn wuͤrde/ so werde sie von den vnvermeidenlichen Geburts-schmertzen vnd Wehetagen/ denen nicht zuentfliehen/ schnell/ vn- versehens/ vrploͤtzlich uͤberfallen werden. Was werde sie aber gebaͤren?
1.
Tim.
6, 9.
Ein Ottergezicht vnd Mutter-moͤrderin/ die da heisset ὄλεθϱος mit dem Zu- namen ἀπώλεια
Verderben vnd Verdamnuß.
Es ist nunmehr das Roͤmische Reich auff die neige kommen/ der Roͤmische Adler so zerzauset/ daß er fast weder Federn noch Fluͤgel mehr hat/ der
Colossus
kracht an allen
Orten
Predigt.
Orten/ das erscheinet/ als wann alle Stunden der Stein ohne Haͤnde abge- rissen vnd alles zermalmen wolte.
Wir beschliessens mit dem
Amen
fidei \& voti,
mit dem Wunsch vnd Glaubens-wort: Ja/ HErr! es ist wahr/ du wirst kom̃en/ du wirst gewiß kommen/
vnd ob ich wol nicht weiß/ wann? so weiß ich doch das
subitò
vnd das
instans,
Jch weiß/ daß du ploͤtzlich kommen wirst/ ich weiß/ daß du bald kommen wirst; Er wird kommen/ Er wird gewiß kom- men vnd nicht aussen bleiben;
Amen! Wird er nun 1. kom̃en/
welches dann gewiß ist/ so widerspreche ich mit disem
Amen
allen Spoͤttern/ die sol- ches verachtẽ. Es scheinet zwar/ als wann diser Articul nit hoch von noͤthen zuerklaͤren waͤre/
quoad
ἐςι
Ob es gewiß geschehen werde/ ob der HErr Christus einmahl werde ein Juͤngstes Gericht halten?
Dann wer weiß nicht darvon zu singen vnd sagen? Wer wolte das nicht glauben? zu wuͤnschen wers/ es waͤre also: Cain fuͤhret noch bey manchem im Hertzen sein Gespraͤch/ welches er mit Abel soll gehalten/ so der Chaldei- schen
Hieros.
Dolmetschung zu glauben/ dessen wort also lautẽ/ Cain sprach zu seinem Bruder Abel/ Kom̃/ wir wollen hinauß auffs Feld gehen. Vnd es geschahe/ als sie beyde hinauß auffs Feld giengen/ antwortet Cain/ vnd sprach zu Abel seinem Bruder: Es ist kein Juͤngstes Gericht/ vnd ist kein Richter/ vnd ist keine andere zeit nach dieser/ vnd wird keine Belohnung deß guten gegeben werden den Gerechten/ wird auch keine Rache geuͤbet werden an den Gottlosen/ die Welt auch ist nicht auß Gnaden erschaf- fen worden/ vnd Gott regieret nicht in Barmhertzigkeit/ warumb soll dann dein Opffer angenehm seyn vnd meines nicht? Abel antwortet vnd sprach zu Cain: Es ist ein Gerichte vnd ein Richter/ ist auch eine ande- re Zeit/ vnd den Gerechten wird gegeben werden die belohnung deß guten/ vnd wird Rache gefordert werden an den Gottlosen/ die Welt ist auß Gna- den erschaffen/ vnd Gott regieret selbst in Barmhertzigkeit. Ja freylich re- gieret Gott in den Fruͤchten der guten Wercke; werden meine Wercke recht vnd gut seyn fuͤr deinen/ so wird mein Opffer angenehm/ vnd deines nit an- genehm seyn fuͤr Gott. Der vngluͤckselige
Felix
lebt noch/ der zwar ein wenig
Act.
24, 25.
vor so gethaner Predigt erschrickt/ aber als eine fliegende Hitz bald wider laͤs- set schwindẽ/ vnd ist der Spoͤtter vnd Atheisten die welt voll/ davon Petrus geweissaget/
daß sie in den letzten Tagen kom̃en werden/ die nach
2.
Petr.
3, 3. 4.
ihren eigen Luͤsten wandeln/ vnd sagen/ Wo ist die Verheissung seiner Zukunfft? Dann nach dem die Vaͤtter entschlaffen sind/
bleibet
Die Zwey vnd funfftzigste
bleibet es alles/ wie es im Anfang der Creaturen gewest.
O ihr Spoͤtter lasset euer Gespoͤtt! die Zeit von welcher geweissaget ist/ ist vor der Thuͤr. aͤusserlich zwar laßt sich nicht leichtlich iemand eines widrigen ver- nehmen/ aber im Hertzen steckt der
Atheismus,
im leben bricht er auß/ dann wo wer es sonst muͤglich/ daß die Welt so roh seyn koͤnte?
II.
Jst die Zeit der letzten Zukunfft vngewiß/
was zeihen sich dann die naasweissen/ uͤberwitzigen/ muͤssigen vnd vnnuͤtzen
speculan
ten
August. l. 18. C. D. c. 53. Act.
1, 7.
vnd
calculan
ten/ die eine gewisse zeit haben benamsen wollen?
Augustinus
schreibet wol:
Omnium de hac re calculantium digitos resolvit \& quiesce- re jubet, qui dicit: Non est vestrum scire tempus.
All solch
calculi
ren machet zu nicht vnd verbeut der jenige/ der gesagt:
Es gebuͤhret euch nicht zu wissen die Zeit.
III.
Wird der HErr plõtzlich kommen/ Ey so wachet! die thoͤ-
Matth.
25, 2. 3. 8. 11. 12.
richten Jungfrauen
hat vns allen
Christus zu Pr
æ
ceptorn
fuͤrge- stellet/ daß wir lernen sollen an frembden Schaden klug werden; Es sind die- selben 1.
Jungfrauen/
das ist/ sie sind nicht abgoͤttisch/ 2.
Occurrunt,
sie machen sich so wol auff als die andern;
sie sind nicht boßhafftig/ son- dern
thöricht/
sie sind keine Atheisten. 3. Sie bekennen auch den Glauben/ wir glauben all an einen Gott/ sie singen alle mit:
Jhr Liecht leuchtet/
aber es brennet nicht von Christlicher Liebe/ oder ob es wol gebrennet/ so ver- loͤschets wider. 4.
Sie lauffen den klugen Jungfrauen zu
in ihrem mangel/ dieselbẽ zu ersuchen/ sie ruffen auch/
HErr/ HErr/ thu vns auff!
Wer solte meinen/ daß solche Leutbe vom Braͤutigam solten außgeschlos- sen seyn? Aber es ist also geschehen! dann sie waren thoͤricht vnd haben sich in grosser Wahnsinnigkeit verirꝛet/ sind nicht Schaͤflin gewest/ nach dem sie Woll getragen.
Ach GOtt/ der theure Name dein/ muß ihrer Schalckheit Deckel seyn!
Da/ da mangelts ihnen an
seriâ curâ salutis,
sie lassen ihnen ihrer Seelen Seligkeit nicht angelegen seyn/ sie schmuͤcken ihre Lampen/ sind gute Haußhalterinnen wie Martha/ ruͤsten sich zur Hoch- zeit/ raumen auff/ aber sie versorgen sich nicht bey zeiten mit oͤhl deß Glau- bens/ dencken nicht an den Mangel/ versaumen den Marckt/ kauffen nicht gnug/ flicken vnd raͤtzen zusammen/ da sie es reichlich haben koͤnnen/ kauffen sie kaͤrglich ein. Sie hindern sich selbs mit der
mendicatio,
das betteln; sie gehen nicht zum rechten Brunnen/ verlassen sich auff andere Leuthe/ lassen sich beduncken/ ihnen als
Politicis
seye nicht so noͤthig zu beten/ die Predi-
ger
Predigt.
ger sind darumb da; 3.
Deliciantur,
sie leben im sauß/ in Wolluͤsten/ sorgen der Nahrung/ daruͤber schlaffen sie so starck ein/ daß sie durch vermahnung vnd Warnung/ noch von ihren Gewissen/ weder durch Straffen/ noch al- lerhand Wunder-spiegeln koͤnnen ermundert werden; Endlich gerathen sie ins Narren-schiff/ fahren neben dem Himmel hin der Hoͤllen zu.
Es ist meine Liebsten Brands-sinnnreich Narren-schiff noch nicht vertruͤmert. Jm Papstumb ist alles voll Feuer vnd oͤhl; Groß Heiligkeit ist eine Kloster-jungfrau seyn/ sie ruffen taͤglich:
Domine, Domine,
HERR! HERR! dergleichẽ thun auch alle Heuchler/ welche das irrdische mehr ach- ten als das him̃lische/ welches sie nur auff den Schein suchen. Es ist alles voll Hoff-narren/ Kleider-narren/ Lust-narren/ Ehr-narren/ Gelt-narren/ Weltnarren/ die sich vmb die Narren kapp reissen. Wollen wir mit Freuden stehen vnd eingelassen werdẽ/ so stehen da zum Exempel
die klugen Jung- frauen
in der ebreitschafft/ kauffen bey zeit/ wie Thales/ oͤhl; es ist ihnen an- gelegen 1.
Cura olei,
die fuͤrsichtige oͤhlsorg/
nicht Wein-Gelt-Ehr- oder Wollust-sorg/ sondern deß oͤhls/ welches man hoͤchst benoͤhtiget in der nacht;
Syr. 40, 31. Exod. 30, 22. seqq. Ps. 23, 5. Luc. 10, 34. v. 42. 1. Cor. 12, 3. Psal. 89, 21. 1. Ioh. 2, 20 26. Ps. 45, 8. Hebr. 1, 9. Psal. 133, 2. Ioël. 2, 19. 24. Luc.
10, 42.
deß allerheiligsten oͤhls in dem Tempel deß Hertzens/ damit Aaron vnd sein Sohn die Stuͤffts-huͤtte vnd alles Geraͤthe gesalbet; deß Freuden-oͤhls; deß wund-oͤhls: Fragstu was das ist? der H. Geist sampt seinen heilig vnd selig- machenden Gaben/ mit seinen Gaben deß Glaubens/ vnd der neuen Ge- burt/ diß ist das einige nothwendige Ding/ ohn welches Christum niemand einen HErrn kan neunen/ ist das allerheiligste Hertzens-oͤhl/ die Salbung/ das Freuden oͤhl/ durchs Evangelium die froͤliche bottschafft außgegossen/ der beste vnd edelste Schatz vnser Seele/ in solchem oͤhl nun schwimmet der wahre Glaube gleichsam empor. gemelte kauffen gnug/ damit sie die Welt- nacht uͤber zu brennen haben: schieren vnd
fovi
ren
per
ἀναζωπύϱωσιν das ewige Liecht/ bewahren den edlen Schatz/ durch ihre Wachsamkeit: sie ni- cken zwar auch/ ἐνύςαξαν πᾶσαι,
sie wurden alle schläfferig;
Aber so bald die Ruff vnd Ermunderungs-stimm kommet/ wischen sie den Spen- gler auß den Augen/ befleissigen sich der Maͤssigkeit vnd Gnugsamkeit.
Jst
IV.
diese Zukunfft zuvor durch Warnung verkuͤndiget/ ist sie nahe/ ey so lasset vns vnsere Häupter auffheben; Wann aber dieses anfaͤhet zugeschehen/ so sehet vnd hebet eure Haͤupter auff/ darumb/ daß sich euer Erloͤsung nahet.
1. Alsbald/
wann
Luc.
21, 28.
dieses anfaͤhet/
wartet nicht zu lang/ gedencket nicht/ es sind noch etliche
extraordinar-
zeichen anstaͤndig/ damit nicht an dem grossen Rach-tag euch der Raum zur Busse ent gehen moͤchte. 2.
Attollite,
H
ebet auff!
Lasset
c c c c
euch
Die Drey vnd funfftzigste
euch nicht vntertrucken von den zweyen Muͤhlsteinen/ fressen vnd sauffen vnd sorgen der Nahrung. ἀνακύψατε,
hebet eure Haͤupter auff!
wie die Voͤgel! ἀναφϱονει῀τε, schwinget euer Hertz vnd Gemuͤth in die Hoͤhe.
Ego
Hieron. ep.
5.
peccatorum sordibus inquinatus operior cum timore, donec dicatur, Hieronyme veni foras!
sagt
Hieronymus,
Jch/ der ich mit Suͤnden-vn- flat vmb vnd vmb beflecket/ bin gleichsam mit Forcht/ als mit einem Kleid vmbgeben/ biß zu mir gesagt werde: Komme herauß Hieronyme auß dieser vngeheuren wohnung!
Veni ut veniam!
HErr Jesu Christ du machst es lang/ mit deinem Juͤngsten Tage/ vns Menschen wird auff erden bang/ von wegen vieler Plage/ Kom̃ doch/ kom̃ doch du Richter groß! vnd mach vns in der Gnaden loß/ loͤß vns vom
Apoc.
22, 20. 21.
uͤbel! Amen. Ja komme HErr Jesu! die Gnade vnsers HEr- ren Jesu Christi seye mit vns allen/ Amen.
Die Ander Predigt.
Von dem Richter Jesu Christo vnd dessen Richterlichen Majestät.
G
Eliebte in Christo Jesu:
Gantz herrlich/ praͤchtig vnd schroͤck- lich mahlet vns der H. Geist fuͤr Augen
den Majestaͤtischen/ Glorwuͤrdigsten/ Hoch-adelichen/ Richterlichen Ge- walt/ oder die Richterliche Majestaͤt Jesu Christi
in einer Goͤtt-
Apoc.
19, 11
lichen
vision,
so Johanni dem heiligen Schoß-Juͤnger Christi erschienen/ vnd dasselbige in folgender Positur vnd Gestalt. Es erscheinet ihme Chri- stus der
Herr
1.
als ein Triumphierender Reutter vnd Sieges- Fuͤrst/ reitend auff einem weisen Pferde/
dann so pflegten im Roͤmi- schen Triumph die Siegs fuͤrsten einzureitẽ/ deme in einer grossen/ ansehen- lichen Pomp das Heer im Him̃el auff weissen Pferden/ angethan mit reiner vnd weissen Seiden gefolgt. 2.
Als ein großmuͤthiger/ vnuͤberwind-
v.
13.
licher Held/ dessen Kleid mit Blut besprenget gewesen/ als der
v.
15.
Keltertretter/ der die Kaͤlter deß Zorns Gottes getretten/
daß der rothe Safft herauß geflossen/ vnd er sein Kleid damit bespritzet; sintemal
Er tritt die Kaͤlter alleine/ vnd ist niemand vnter den Völckern
mit ihm
Predigt.
mit ihm. Er hat sie gekältert in seinem Zorn/ vnd zutretten in
Esa.
63, 3.
seinem Grim̃. Daher ist ihr vermoͤgen auff seine Kleider ge- spruͤtzt/ vnd hat alle sein Gewand besudelt.
Jnmassen solchen Kel- tertritt die alten Tyrannen gefuͤhlet. Er erscheinet 3.
als ein großmäch- tiger Koͤnig/ auff dem Haupt mit dreyen Kronen gekrönet/
sei-
v.
12.
nes dreyfachen Macht-Gnad- vnd Ehren-reichs/ oder seines dreyfachen Himmel-Erd- vnd Hoͤllen-reichs/ davon St. Paulus ruͤhmet. Er erscheinet 4.
als ein gestrenger/ zorneyferiger vnd scharpffsehender Rich-
Phil.
2, 10.
ter/ auß dessen Mund ein scharpffes Schwerdt geschimmert/ dessen Augen als feuerflammen geleuchtet/
man hat die Exempel an weltlichen Potentaten/ sonderlich an Alexander dem grossen/ vnd an-
v.
12, 15.
dern/ wann sie im Grim̃ den Feind angegriffen/ daß ihre Augen von Feuer gefunckelt.
Fragstu vom Namen/
wie er heisset?
der Geist Gottes durch den Evan- gelisten St. Johannem antwortet hierauff
muͤndlich vnd schrifftlich; můndlich/ ich sahe den Him̃el auffgethan/ vñ sihe/ ein weiß pferd/
v.
11.
vnd der darauff saß/ hieß trew vnd warhafftig/ vnd richtet vnd streitet mit Gerechtigkeit/ vnd war angethan mit einem Kleide/
v.
13.
das mit blut besprenget war/ vnd sein Nam heisset Gottes wort. Schrifftlich. Seine Augen sind wie eine Feuerflam̃e/ vnd auff
v.
12.
seinem Haupte viel Kronen/ vnd hatte einen Namen/ den nie- mand wußte dann er selbst/ Er hatte einen Namen geschribẽ auff seinem Kleide/ vnd auff seiner Huͤfften/ also: ein Koͤnig aller Ko-
v.
16.
nige/ vnd ein HErr aller Herren.
Jst eine doppelte Schrifft/ eine ver- borgene/ vnlesenliche/ vnverstaͤndliche/ die niemand verstehen kan/ als er selbs/ das ist/ sein Goͤttliche/ vns nicht geoffenbahrte/ vnerforschliche Maje- staͤt/ vnd dann auch eine klare/ geoffenbahrte/ verstaͤndliche Schrifft aus- sen
auff seinem Kleide vnd Huͤfften geschrieben/ also/ ein Koͤnig aller Koͤnige vnd ein HErr aller Herrn.
Dann gleich wie das
Ko- desch laiovah,
die Heiligkeit deß
Herrn/
dem Hohenpriester im alten Testament/ deßwegen an sein Stirnblat/ oder an der Stirn mit grossen
Splendidè olim vesti- ti Reges ju dicia obi- bant.
Buchstaben geschrieben/ daß sie iederman in die Augen falle; ja wie etliche wollen auch die Phariseer das Gesetz an den Saum ihrer Roͤcke angeschrie- ben/ damit offentlich geprangt/ vnd ihre Heiligkeit schau getragen/ also
c c c c ij
wie
Die Drey vnd funfftzigste
Hoc Pria- mi gesta- men erat, cum jura vocatis more da- ret popu- lis; sceptrũ- que sacer- que tiaras, Iliadumq; labor, ve- stes. apud Virg. l. 6. Aeneid. Act.
17, 31.
wie auch der ewige Sohn Gottes haben/ daß sein grosser Name/ Ruhm/ Majestaͤt vnd Herrligkeit auff die schau getragen/ allenthalben in den Ohren erschalle/ in dem Hertzen leuchte/ vnd von allen Ehren-raͤubern
vindicirt
vnderrettet werde. Zu welchem Ende wir abermal beysammen/
vnsers Koͤnigs vnd HERRN Königlich-Richterlich-Maje- staͤt/ Glori vnd Herrligkeit
herauß zustreichen vñ zupreisen/ nach anlei- tung vnsers Apostolischen Glaubens Artieul/ da wir glauben/
daß Chri- stus Jesus/ Gottes vnd Mari
æ
Sohn kommen werde/ zu rich- ten die Lebendigen vnd die Toden.
S
O ist nun
der verordnete Richter der Lebendigen vnd der Toden ein Mann/ durch welchen es GOtt beschlos- en hat/
niemand anders/ als wie angedeutet/
Christus Je-
Matth.
25, 31.
sus Gottes eingeborner Sohn/ der von der Jungfrauen Ma- ri
æ
geboren ꝛc. deß Menschen Sohn/ die jenige Goͤttliche Per- son/ die Mensch worden ist/
die wird sich herfuͤr thun/ sichtiglich er- scheinen/ muͤndlich reden vnd handlen/ doch
Vatter vnd Heilig. Geist
keines weges außgeschlossen/ da wir dann/ wie droben mehrmal/ nicht still stehen muͤssen/ bey dem
concreto personę,
bey der Person allein/
sondern ferner auch fragen vnd lernen/
nach welcher Natur ihme solche Rich- terliche Hoheit gegeben worden?
Richten ist ein Koͤnigliches Ampts- werck/ so Christo nach beyden Naturen zustehet; Aber sichtbarlich zum Ge- richt erscheinen/ den Gewalt Gericht zu uͤben empfangen/ den muͤndlichen außspruch thun/ sind solche ding/ die Christo nach seiner Menschheit zukom- men. dem Propheten Daniel ist
dieser Richter
nicht vergebens/ da das Gericht uͤber die vier Monarchien/ die vier Bestien ergehen solte/ erschienen
Dan.
7, 13. 14.
als
eines Menschen Sohn, Jch sahe/
spricht Daniel/
in dem Ge- sichte deß Nachts/ vnd sihe/ es kam einer in deß Himmels Wol- cken/ wie eines Menschen Sohn/ biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr denselbigrn gebracht/ der gab ihm Gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß ihm alle Volcker/ Leuthe vnd Zungen dienen solten/ seine Gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein Koͤnigreich hat kein Ende.
So kan freylich
sein allerheiligste/ allerherrlichste Menschliche Natur/
als welche er der Sohn Gottes deßwegen mit vn-
maͤßlich-
Predigt.
maͤßlich-grosser Goͤttlicher/ Richterlichen Gewalt vnd Macht außgeruͤstet/ nicht außgeschlossen werden.
Lasset vns aber hievon ihn als den Mund vnd Grund aller Warheit selbs hoͤren! Was zeuget er von sich selbs? Er sagt:
der Vatter hat die
Ioh.
5, 27.
έξουσίαν, die uͤber-Englische/ uͤber-menschliche/ Richterliche
Macht dem Sohne Gottes gegeben/
verstehe auß Gnaden/ in der Zeit/
darumb/
Phil.
2, 9.
daß er deß Menschen Sohn ist.
Da dann das Woͤrtlein ὅτι nicht
causaliter,
vrsaͤchlich/ vnd also zuverstehen/ als haͤtte er solchen Hoch-adeli- chen Richter-gewalt darumb/ dieweil er
deß Menschen Sohn ist/
auff welche weiß derselbe allen Menschen-soͤhnẽ zustehen wuͤrde/ sondern es wird allein die Natur
specificirt,
vnd benamset/ nach welcher ihme diese Ehr wi- derfahren.
Luthetus
schreibet in seiner Rand-gloß; Es ist ihme diese Macht gegeben nach der Menschlichen Natur; das Gericht ist offentlich fuͤr allen Menschen gehalten worden/ darumb muß der Richter auch Mensch seyn/ den man sehen kan/ vnd doch auch Gott/ weil er Gottes Richterstuhl bestaͤ- tigen soll.
Forma illa hîc judicabit, quæ judicata est; sedebit judex, qui
Serm. 64. de verb. Dom.
stetit sub Judice; damnabit reos veros, qui factus est falsus reus,
schreibet
Augustinus,
das ist/ die jenige Natur wird richten/ welche gerichtet worden ist: der jenige wird Richter seyn/ welcher fuͤr dem Richter gestanden; der je- nige wird die Warhafftig-schuldigen verdammen/ welcher faͤlschlich ist ver- dammet worden.
Vnd daher
Judex visibilis,
ein sichtbarer Richter.
Er ist der sichtbare Richter/ so mit Augen gesehen/ mit Ohren gehoͤret werden soll/ der in sichtbarer Gestalt erscheinen wird;
Dann ich sage euch: von nun
Matth.
26. 64.
an wird es geschehen/ daß ihr sehen werdet deß Menschen Sohn sitzen zur Rechten der Krafft/ vnd kommen in den Wolcken deß
H
immels; Alsdann werden sie sehen deß Menschen Sohn kom-
Luc. 21, 27. Act.
1, 11.
men in der Wolcken mit grosser Krafft vnd Herrligkeit; Jhr Maͤnner von Galilea/ sagen die zwen weissen Maͤnner in deß HErrn Christi Himmelfahrt/ was stehet ihr/ vnd sehet gen
H
immel? Dieser Jesus/ welcher von euch ist auffgenommen gen
H
immel/ wird kommen/ wie ihr ihn gesehen habt gen Himmel fahren. Es werden ihn sehen alle Augen/ vnd die ihn gestochen
Apoc. 1, 7. Ioh.
19, 34.
haben/ dann der Kriegsknechte einer öffnete seine Seite mit ei- nem Speer/ vnd alsbald gieng Blut vnd Wasser herauß.
Biß-
c c c c iij
her
Die Drey vnd funfftzigste
her ist er zwar allezeit bey vns gewest auff Erden/ vnd hat seine Krafft allent- halben spuͤren lassen/ aber vnsichtbar/ vnter der Decke vnd Fuͤrhang/ als- dann wird er klar vnd sichtbar herfuͤr tretten/ da wird die ἐπιφάνεια τῆς δό-
2.
Thess. 1. 9. c. 2, 8. ad 1. Thess. 4. p. 663. v. Hieron. ad Ioël. 3. Ioẽl
3, 2. 13.
ξης, τῆς παϱουσίας, die Erscheinung seiner Gegenwart/ die Offenbahrung seiner Herrligkeit geschehen; Ob im Thal Josaphat? welches von etlichen uͤberwitzigen Schullehrern dazu bestimmet/ aber ohne grund.
Corn. à Lap.
stellet sich als ein Quartiermeister/ zirckelt alles auß/ gerad als haͤtte ers schon gesehen; es stincket alles nach Juͤdischen Fabeln auß uͤbel verstande- nen Worten deß Propheten Joels. wie solte das Thal Josaphat so viel Million tausend Menschen fassen vnd begreiffen koͤnnen? Ob er aber in sei- nen Narben Naͤgel- vnd Wundmalen erscheinen werde/ wie er seinen Juͤn- gern erschienen/ vnd sich dem Thom
æ
also erzeiget? hievon finden wir kei- nen gruͤndlichen Vericht in heiliger Schrifft! Darumb lassen wir auch vnsern Fuͤrwitz. Etliche von den Alten haben diese Frag mit ja beantwor-
in Anchor. p. 537. homil. 26. in Evang. Conf. Au- gust. l. 16. contr. Fau- stum. c. 32. in Psal. 88. tract. 121. in In Iohan. August. l. 2 de Symbo- lo c.
8.
tet.
Epiphanius
vnd
Gregorius Magnus; Augustinus
gehet bescheydenlich vnd fast wanckend mit dieser Frag vmb.
Fortasse, sicut demonstravit Tho- mæ non credenti nisi tangeret \& videret, ita etiam inimicis suis vulnera demonstraturus est, non ut eis dicat, sicut Thomæ, quia vidisti, credidisti; sed ut convincens eos veritatis dicat: Ecce hominem quem crucifixistis; ecce
DEUM
\& hominem, in quem credere noluistis; videtis vulnera, quæ inflixistis, agnoscite latus, quod pupugistis; quoniam \& per vos \& propter vos apertum est, nec tamen intrare voluistis.
Vielleicht/ saget er/ gleich wie er Thom
æ/
welcher nicht glauben wolte/ er greiffe vnd sehe es dann/ seine Wunden gezeiget; also wird er sie auch seinen Feinden dermal eins am Juͤngsten Tag zeigen. Nicht/ daß er zu ihnen gleich wie zu Tho- m
æ
sagen werde/ dieweil du gesehen hast/ so glaubestu; sondern/ daß er sie mit Warheit uͤberzeugte/ daß er der jenige sey/ sagende: Sehet den Men- schen/ welchen ihr geereutziget! Sehet den Gott-mensch/ an welchen ihr nicht habt glauben wollen! Sehet die Wunden/ welche ihr ihme geschlagen! Sehet stine Seite/ in welche ihr gestochen! Sintemal dieselbe durch euch al- le/ vmb euren wegen geoͤffnet worden/ dannoch habet ihr mit wahrem Glau- ben nicht wollen hinein gehen.
3.
Wird Er kommen als ein Gerechter/ ja der Allergerech- teste Richter:
Weltliche Richter ahnen den Pilatum vnd Festum/
politi-
siren/ richten offtmal nach Gunst; Der vnselige Felix wird alle tag new vnd wider iebendig/ in dem man sich offt wider wissen vnd gewissen durch Gelt/ Mund vnd Geschenck verblenden lasset. Gunst gehet fuͤr Recht/ das klaget manch armer Knecht.
Was der Fuͤrst will/ spricht der Richter;
vnd
Predigt.
Vnd was der Richter vnd Kantzler will/ das spricht der Koͤnig; Alsbald
Mich. 7, 3. Esther.
3, 8. 9. 10. 11.
Haman dem Koͤnig Ahasvero den Raht die Juden außzutugen/ vortraͤgt/ williget der Koͤnig drein/ vnd spricht zu dem Juden-feind:
Das Silber sey dir gegeben/ darzu auch das Volck/ daß du damit thust/ was dir gefaͤllet.
Die
affect
en lauffen mit vnter/ das Buch der Rechten muß
Zach.
5, 3.
manchmal der Brieff seyn/ nach welchem alle Diese vnd alle meineydigen werden from̃ gesprochen/ hat einer Gelt/ so ist er ein Held/ wer mit guͤldenen oͤpffeln schiessen kan/ der behalt das Feld/ oder es wird doch die Sache auff die lange banck geschoben/ daß die Partheyen ermuͤdet/ Kinder vnd Kinds- kinder erleben offt den Außspruch nicht. Es ist ein Ort in der Welt/ von dem man sagt/ daß die Rechtshaͤndel daselbs
spiri
ren/ aber nit allezeit
expirir
en wollen; das ist der Reichen trutz/ der Juristen nutz/ der Fuͤrsten spott/ der Ar- men todt/ wie hierüber
Parthenius litigiosus
vor langst wehemuͤtige Klagen gefuͤhret; aber hie ist
der gerechte Richter/ welcher einen Tag gesetzet
Act.
17, 31.
hat/ auff welchen er richten will den Kreiß deß Erdbodens mit Ge- rechtigkeit/ durch einen Mann/ in welchem ers beschlossen hat/ welcher an jenem Tag/ die Kron der Gerechtigkeit mir vnd allen/
2.
Tim.
4, 8
die seine Erscheinung lieb haben/
bey dem ist kein ansehen der Person/ Gunst/ Adel/ Gelt/
affect
en.
Ibi judicabit Judex generalis, nil proderit dignitas papalis, sive sit Episcopus, sive Cardinalis, reus condemnabitur non dicetur qualis? ibi nihil proderit allegare, nec excipere, nec replicare, neque ad Apostolicam sedem appellare, reus damnabitur, nec dice- tur quare?
Dafelbst wird richten ein allgemeiner Richter/ es wird keine Paͤpstliche Wuͤrde helffen/ Es sey einer ein Bischoff oder Cardinal/ so wird der schuldige verdammet werden/ ohne anseben der Person; Daselbst wird kein Fuͤrbitten/ kein entschuldigen/ kein einwenden etwas helffen/ ja man wird auch nicht an den Apostolischen Stuhl
appelli
ren koͤnnen/ fondern der schuldige wird verdam̃t werden ohne Verantwortung deß Vrtheils.
4.
Judex summus \& improvocabilis,
Der hoͤchste/ letzte vnd vn- entfliehenliche Richter/
von dem man weiter nicht kommen kan; Hie gibt es noch immer
appellationes
vnd Anruffungen eines hoͤhern Rich- ters/ wann irgend einer Parthey fuͤr dem vndern Richter zu kurtz gesche- hen/ St. Paulus
appellirt
an den Keyser/ aber der Keyser hat noch
Apoc.
19, 6. 1
einen hoͤhern uͤber sich/ auff dessen Kleid stehet geschrieben/
Koͤnig al- ler Koͤnige;
an den mag man endlich getrost vnd zuversichtiglich
appelli-
ren/ vnd daselbs wider Gewalt
protesti
ren/ doch ohne Rachsucht/ Scha-
den-freud
Die Drey vnd funfftzigste
den-freud vnd andern vnordenlichen
affect
en/ vnd an statt deß Keysers/ an den hoͤchsten Richter Christum Jesum
appellir
en; Also machte es Zacha-
2.
Chron.
24, 22.
rias Joiada Sohn/
der HErr/
sagt er/
wirds sehen vnd suchen.
Wann Gott der
Herr
durch den Mund deß Propheten Joels der gantzen Welt/ sonderlich aber den Heyden/ das ist/ den Feinden vnd Ver- folgern saͤmptlich draͤwen vnd sagen lassen von einem Josaphats-Thal/
Ioël.
3, 2.
Jn den letzten Welt-tagen will ich alle Heyden zusammen brin- gen/ vnd will sie in das Thal Josaphat hinab fuͤhren/ vnd will mit ihnen daselbs rechten;
So redet er freylich nicht
secundum lite- ram,
nach dem Buchstaben von einem namhafften Thal im Juͤdischen
apud Gala- tin l. 8. c. 15. ad Ioël. 3. p.
239.
Lande/ wie es zwar die alten Rabbinen letz verstanden/ vnd heutigs tags den Judentzenden Paͤpstischen Außlegern/ namentlich
Cornel. à Lap.
der seiner Sache so gewiß/ daß er auch als ein Quartiermeister die Plaͤtz außthei- let/ wo eine iede Parthey erscheinen werde; verstehet/
durch das Thal Josaphat/
das Thal zwischen Jerusalem vnd dem oͤhlberg/ durch welches der Bach Kidron geflossen/ da die
Gehenna
gewest/ oder der Ort/ an wel- chem die Kinder dem Moloch geopffert worden/ da hernach von den eife- rigen Koͤnigen Hißkia vnd Josia die Goͤtzen verbrennet vnd eingeaͤschert worden: Christus/ schreibet er/ werde am Juͤngsten Tage nicht selbs in das
Cornel. à lap. p.
240.
Thal Josaphat herab fahren/ sondern er werde sitzen in einer liechten vnd herrlichen Wolcke/ sein Mutter die Jungfrau Maria werde bey ihm sitzen/ wie auch die Apostel vnd Apostolische Maͤnner: Jn dem Thal aber vnd set- nen vmbligenden oͤrtern werden die jenigen/ welche gerichtet werden sollen/ stehen/ die Engel werden vmb sie herschweben/ Aber die Außerwehlten wer- den Christo in den Wolcken entgegen gezucket werden in der Lufft. Jst aber eine solche Gloß/ die auff vngewissen vnd lucken Fundamenten beru- het; Jst nicht erweißlich/ daß gemeltes Thal/ das Thal Josaphat sey genen- net worden/ sondern viel mehr ein anders/ das Lobethal genennet/ so weit von der Stadt Jerusalem abgelegen/ da Josaphat die herrliche vnd vnver- gleiche Wunder grosse
victori,
wider die Ammoniter vnd Moabiter erhalt- ten/ darvon zu lesen 2.
Chron.
20. uͤber das/ so ist der Raum vnd Platz deß Thals Josaphat viel zu schmal vnd eng/ als daß er so viel Million Men- schen fassen vnd packen moͤchte. Sondern es wird hie verstanden
vallis Josaphatica figurata,
das figurliche Josaphats Thal/
der gantze Erd- boden/ oder der jenige Ort/ da der Richter der Lebendigen vnd Toden er- scheinen/ alle Adams-kinder versamlen/ vnd seinen Richterstuhl setzen wird.
Vallis Josaphat appellativè,
wie es Hieronymus erklaͤret/ heisset
Josa-
phats
Predigt.
phats Thal vom Gericht/
weil daselbs das letzte Gerichte soll gehaͤget werden/ dann
Josaphat
heisset so viel als
deß HErrn Gericht/ oder der HERR ist Richter.
Vallis Analogica \& proverbialis,
Es wird
dieses Thal
also genennet
Gleichnuß- vnd Sprichworts-weise/
wegen der Gleichheit der
fatorum
vnd Goͤttlichen Regierung/ auff welche Weise die Hoͤll
Barathrum
heisset/ da doch das
Barathrum
alleine in Jta- lien anzutreffen. Gleich wie der
Herr
die heydnische Voͤlcker/ die Am- moniter/ Moabiter vnd die vom Gebuͤrge Seir zwar versamlet/ ihnen gezi- schet/ vnd sie gleich einem Vogler gelocket/ daß sie zusammen geflogen/ auff daß er sie als ein gerechter Richter wegen ihrer veruͤbten Mißhandlung/ Tyranney vnd Lastern schlachte vnd wuͤrge: also werden auch am Juͤngsten Tage alle rohe/ sichere Gluͤck- vnd Welt-voͤgel versamlet werden vnd da er- scheinen muͤssen/ ihren Sententz hoͤren vnd im Zorn Gottes vntergehen.
Man liset in Historien schreckliche Exempel deren/ die nicht vnkraͤfftig an diesen Richterstuhl
appelliert
vnd gesagt:
der HErr wirds sehen vnd suchen;
vnd Audientz erlanget/ so vnter die ϑεῖα
divinæ providentiæ,
vnter die wunderliche Begegnussen der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu zehlen. Zur Zeit deß Glorwuͤrdigsten Keysers
Friderici Barbarossæ
geschahe/ daß ein frommer vnd friedsamer Bischoff zu Meintz/ oder wie andere wollen/ Wormbs/ mit Namen
Henricus
zu Rom verklagt worden/ als waͤre er vntauglich zu dem Ampt/ daß er fuͤhrete. Es kommet einer zu ihm Ar- noldus/ welcher hernach in seine statt kommen/ denselben sendet er hin/ als einen/ der ihn entschuldigen sollen/ er aber hat oͤhl ins Feuer gegossen/ vnd hat die sach aͤrger gemacht/ in dem er etliche Cardinaͤl bestochen vnd auff sei- ne seite gebracht. Es ist endlich dahin kommen/ daß zwen Cardinaͤl nach Meintz abgefertiget/ welche die Sache erkundiget/
Henricum
verdammet/ ihn abgesetzt/ vnd hingegen
Arnoldum
eingesetzt haben.
Henricus,
welcher es zwar gedulttg erlidten/ beklagte sich also/ daß er sampt seinen Burgern zu Meintz Gott vmb Rache anschrie/ vnd sprach/ Wann ich an den Apostoli- schen Stuhl
appellir
te wider euren vngerechten vnd vnbillichen Proceß/ duͤrffte ich vielleicht nicht mehr erlangen/ als schwere Arbeit/ Entsetzung al- ler Guͤter/ grosse Sorgen/ Schwermuth vnd grosse Vngunst. Sihe/ so wende ich mich zu
Je
su Christo als den allergerechtesten Richter/ vnd lade euch fuͤr seinen Richterstuhl/ daselbst will ich mich verantworten. Jene verlachten ihn/ vnd sprachen gantz spoͤttlich/ gehe du vorhin/ wir wollen dir folgen. Jst auch geschehen. Dann nach anderthalben Jahren vngefehr hernach ist
Henricus
gestorben/ vnd da es fuͤr die Cardinaͤl kommen/ haben
d d d d
sie wi-
Die Drey vnd funfftzigste
sie widerumb gespottet/ vnd gesagt/ Er ist vorhingangen/ wir wollen zu sei- ner zeit auch nachkommen. Aber nach wenig verflossener Zeit sind sie alle beyde eines grausamen Todes gestorben; dann einer/ als er an einem heim- lichen Ort war seiner Nothdurfft wegen/ hat er sein Eingeweid außgeschuͤt- tet/ vnd elendiglich seinen Geist auffgegeben; Der andere hat seine Finger von Glied zu Glied abgenaget vnd außgespien/ also sich gleichsam selbst ge- fressen vnd ermordet.
Jener Hertzog auß Oesterreich Rudolph/ ließ einsmals einen from̃en von Adel auß vnschuld in einen Sack einnaͤhen/ vnd ins Wasser werffen zu ersaͤuffen/ derselbe aber
appellir
te an das Thal Josaphat/ davon man vor al- ters geglaubet/ als wurde daselbst das Juͤngst Gericht gehalten werden; ich/ spricht er zu dem Hertzog (der auß seinem fenster der
execution
deß Gerichts zugesehen) fordere dich fuͤr Gottes Gericht/ da soltu mir uͤber ein Jahr ant- wort geben. Er der Hertzog lachet dessen/ vnd sagt/
præi, sequar,
gehe du voran/ ich will hernach kommen. Was geschicht? uͤber ein Jahr/ zu En- de deß Jahrs/ da sich obgemelter Hertzog erlustiret/ wird er ploͤtzlich von ei- nem Fieber angefallen/ Wehe mir armseligen/ spricht er/
vadari me sentio,
Jch spuͤr/ daß ich der geschehenen
citation parition
leisten vnd erscheinen muß/ wie dann auch also bald geschehen.
Ja auch Vnchristen vnd Tuͤrcken habẽ sich diser
appellation
gebraucht/ wie sonderlich vom Amurath zu lesen: Es ist mehrmal
allegirt
wordẽ der ver- lauff der blutigen Schlacht/ so sich im Jahr 1444. den 11. November/ auff St. Martins abend bey der Stadt Varna/ nicht weit vom schwartzen Meer (Ponto Euxino) gelegen/ begeben/ da Koͤnig
Uladislaus
den verbriefften/ versigelten vnd bedingten anstand mit dem Tuͤrckischen Keyser auß antrieb deß Roͤmischen Cardinals
Juliani Cæsarini,
(der fuͤrgeben/ man waͤre den Feinden deß Christlichen Namens keinen Eyd zuhalten schuldig) frevent- lich gebrochen/ vnd darauff durch Goͤttliche Rach seine gantze Armee einge- buͤsset: Dessen Haupt auff eine Lantze gesteckt/ vnd zum Zeichen deß Mein- eyds in der gantzen Tuͤrckey herumb getragen worden. Der Cardinal/ der zum Meineyd gerathen/ auff der Wahlstatt den wilden Thieren zum Aaß ligen blieben. An welchem Exempel billich die Roͤmischen Camarim sich spieglen solten/ welche nachfolgende Buchstaben
H. N. E. S. F.
im Schild fuͤhren.
Bonfinius
erzehlet die Wort/ damit der Tuͤrckische Sultan Chri- stum Jesum soll angesprochen haben.
Hæc sunt Jesu Christe fœdera, quæ Christiani tui mecum percussere: per nomen tuum sanctè jurarunt, da- tamque sub nomine tuo fidem violarunt, perfidè
DEUM
suum abnega- runt; nunc Christe, si
DEUS
es, ut aiunt, \& nos hallucinamur, tuas
meas-
Predigt.
measque iniurias, te quæso, ulciscere.
Diß
Herr
Jesu sind die Buͤnd- nuß/ welche deine Christen mit mir auffgerichtet: Jn deinem Namen ha- ben sie hoͤchlich geschworen vnd betheuret/ aber die in deinem Namen zuge- sagte Trew vnd Glauben gebrochen/ meineydiger weiß ihren Gott verleug- net: Nun
Herr
Christe/ Bistu Gott/ wie sie sagen/ vnd wir strauchlen/ so raͤche das vnrecht/ das dir vnd mir deine Christen angethan vnd began- gen/
Herr
Christe raͤche dich.
5.
Judex gloriosus,
als ein grosser/ praͤchtiger/ Majestaͤtischer Richter;
Weyland stunde er fuͤr Pontio Pilato in Knechts Gestalt/ in einer dornen Kron/ mit blut-striemendem Leib/ jaͤmmerlich vnd erbaͤrmlich zugerichtet; nicht also am Juͤngsten Tage/ sondern da wird er erscheinen in grosser Krafft vnd Herrligkeit/ in der Herrligkeit seines Vatters/ in seiner Herrligkeit/ die er gehabt/ ehe der Welt grund geleget worden/ vnd dieselbe seiner Menschlichen Natur mitgetheilet; Einen blick von solcher Herrlig-
Matth. 24 30. c. 17, 6. Marc. 13, 26 Luc. 21, 27. Phil.
2, 6.
keit haben die drey außerkohrne Juͤnger deß
Herrn
Christi gesehen auff dem H. Berg. Summa
in Gottes gestalt/
namentlich 1.
in der Herr- ligkeit der allsehenden Allwissenheit.
Bey weltlichen Gerichten ists ein armer Handel/ daß der Richter nicht eben alles wissen vnd ergruͤnden kan/ er muß gehen
secundum acta \& probata,
nach dem ihme die Sache fuͤrkom̃t vnd erwiesen worden/ er muß bißweilen
divini
ren vnd rathen. Sa-
1.
Reg.
3, 24 25. 26. 27.
lomon konte den zwey Weibern/ so fuͤr ihm gestritten uͤber dem lebendigen Kind/ welches vnter ihnen die rechte Mutter waͤre/ nicht an der Stirne an- sehen/ er mußte durchs Schwerdt zum Mutter-hertzen raumen; Daniel muß die beyden alte Schaͤlcke/ so vmb die keusche Susanna gebuhlet/ in ih- ren eygenen Reden fangen. Dem Keyser Claudio kam auff eine Zeit ein Weib fuͤr sampt einem Juͤngling/ das Weib wolte den Juͤngling nicht fuͤr ihren Sohn vnd Erben erkennen vnd annehmen; dieser aber wolte einiger noth der rechte Erbe seyn vnd heissen: Damit der Keyser auff die Spur vnd auß dem Traum kaͤme/ befihlet er dem Juͤngling/ er soll das Weib freyen; Da that sich die Natur herfuͤr/ beyde kam ein grauen an/ die Mutter erken- net ihren Sohn/ der Streit wurde also geschlichtet vnd auffgehoben. Hie ist ein solcher Keyser/ der heisset Καϱδιογνώςης ein Hertzenkundiger/ der be- darff keines rathens oder kuͤnstlens/ der in den innersten abgrund aller menschlichen Hertzen/ Gedancken/
affect
en hineinsihet/ nichts wird so klein gesponnen/ es kommet an diese Sonne/ darvon St. Paulus geprediget/ wann er saget/
Der
HERR
wird ans Liecht bringen/ was im
1.
Cor.
4, 5.
finstern verborgen ist/ vnd den Rath der Hertzen offenbah-
d d d d ij
ren/
Die Drey vnd funfftzigste
ren/ alsdann wird einem jeglichen von GOtt Lob widerfah- ren.
2.
Jn der Majestaͤt seiner Krafft vnd Allmacht;
Das welt- liche Gericht wird auß mangel der Allmacht auff vielerley weiß vnd weg ge- haͤmmet/ gehindert vnd zu ruͤck gezogen/ da finden sich allerhand Rechts- mittel vnd außfluchten/
e.g.declinatio fori, appellatio à Judice malè Judice malè infor- mato, petitio revisionis, recognitionis \& restitutionis in integrum;
Bald entweicht der schuldige vnd beklagte/ macht sich auff fluͤchtigen Fuß/ will der letzten Schlappen nicht erwarten/ gedencket: weit darvon ist gut hand-
Matth.
28, 18.
len! er lasset sich nicht hand-fest machen/ aber hie ist einer der sagt:
Mir ist gegeben aller Gewalt im Himmel vnd auff Erden.
Kein Him-
Iud.
15, 16.
mel-stuͤrmender
Cyclops
wird ihm zu wild/ kein Rieß zu starck/ kein Tyrann zu maͤchtig seyn/ der einige Simson wird die gantze Brut deß hoͤllischen
Ioël.
8, 6.
Schlangen-samen ermerstern. kunte er im Garten/ am oͤhlberg/ mit einem Wort die geharnischte/ gewapnete/ Schaarwacht zu Boden schlagen/ was wird er allererst dort zu thun vermoͤgen?
3.
Jn der Herrligkeit der Allgegenwärtigkeit;
Es werden ja alle Adams-kinder/ so iemal gelebet/ ihren Richter mit Augen sehen vnd hoͤ- ren: Sollen sie ihn sehen vnd hoͤren/ so muß er nach der Natur/ in welcher er kan gesehen werden/ nemlich der Menschlichen Natur/ ihnen allen Ge- genwaͤrtig seyn; Jst dieselbe an einen einigen gewissen Ort gebunden/ aus- ser welchen sie nicht seyn kan/ wie wird er dann von allen koͤnnen gesehen werden? Ein Horizont von drey/ vier Meilen ist nicht lang vnd breit genug zu solcher Schau.
4.
Jn der äusserlichen Herrligkeit vnd Pracht;
Praͤchtig
Apoc. 20, 11. Luc. 9. 26. Matth. 19, 28. 1. Cor 6 2. 1. Thess. 3, 13. Ep Iud v. 14. Apoc. 2, 28. Rom. 14, 11 Phil.
2, 10.
wird seyn der Thron/ auff dem er erscheinen wird. Praͤchtig vnd anse- henlich der Englische Comitat vnd aller Außerwehlten/ Heiligen Reichs- genossen in der Triumphirenden Kirch; Da Christus vnter seinen Außer- wehlien als die Sonne vnter den Sternen leuchten wird.
5.
Jn der Herrligkeit der Goͤttlichen Majestaͤt deß anbet- tens/
da wird offenbarlich/ heuter vnd klar wahr werden/ was St. Paulus von ihm geschrieben;
So wahr als ich lebe/ spricht der HErr: Mir sollen alle Knie gebeuget werden/ vnd alle Zungen sollen Gott bekennen.
Aber es wird dise offenbarung nicht gleich bey allen/ sondern in mercklichem vnterschied fuͤrgehen/ gleich wie er der HErr in der Wolcken- saͤul mit andern zornigen/ grimmigen/ strahlenden Augen angesehen die
Egypti-
Predigt.
Egyptier/ als seinen Erstgebornen Sohn die Kinder Jsrael/ denen Er holdselig geleuchtet/ fuͤrherzogen/ vnd mit Gnaden wolgemeinet/ so wird er auch anders ansehen die Gottlosen vnd Verdampten/ anders seine Glau- bige vnd Außerewehlten/ allerliebsten/ angehoͤrigen Reichsgenossen.
Luth. Comm. ad Genes. 45. p. 143. f. 2. Hæc ideò moneo; ne obiter tantùm ma- nifestationem hanc Ioseph aspiciamus, sed consideremus ingentem illam affectio- nem animorum, quâ \& Ioseph \& fratres obstupefacti sunt.
Jch wußte nicht/ wie ich mich darzu stellen haͤtte sollen/ da er sagt/
Ego sum Ioseph. Nec ipsi sciunt. Quid igitur fiet, quando veniet Dominus \& Salvator noster Iesus Christus, qui nos in hac vitâ etiam exercet, ac sinit variè nos vexari, flagellari, occidi \&c. Quantum gaudium erit ex subitâ illâ \& inopinatâ mutatione, cum autem senserimus eum esse tyran- num sævissimum, qui subitò omnes veller perdere? ibi dicet: ego sum Ioseph. Sum Salvator vester. \& ib. p. 140. Non mirum fuisset, si omnes ad hanc vocem præ terrore \& gaudio exanimati essent.
Lutherus
fuͤhret seine gute Gedancken uͤber die Offenbahrung/ so von Joseph seinen Bruͤdern geschehen/ da er sich ihnen zu erkennen geben/ vnd gesagt/ Jch bin Joseph. Wunder/ spricht er/ waͤre es nicht gewest/ sie waͤren theils von Schrecken/ theils fuͤr Freuden in Ohnmacht gesuncken. Jch/ schreibet er/ haͤtte nicht gewust/ wie ich mich in solchen vnverhofften/ ploͤtzlichen Faͤllen gebaͤrden oder schicken haͤtte sollen/ wiewol Benjamin ohne allen zweiffel fuͤr Freuden ohne Forcht auffgesprungen/ daß er seinen Bruder Joseph gesehen/ von dem er so viel gehoͤret; vom kleinen zu groͤssern zu schliessen/ koͤnnen wir etzlicher massen gedencken/ was grosse Forcht auff Seiten der Verdampten; was grosse innigliche Hertzens-freude bey diesen den Glaubigen vnd Außerwehlten sich werde ereygnen/ wann Christus wird erscheinen/ vnd sagen/ Jch bin Jesus von Nazareth euer Bruder/ da
Heb.
10, 31.
werden jene zittern vnd zagen.
Schroͤcklich ist es in die Haͤnde deß lebendigen Gottes fallen;
wann er ruffen wird/ hoͤrestu es Pilate/ ich bins! Herodes/ ich bins! Nero/ du Bluthund/ ich bins/ den du in meinen Gliedmassen verfolget vnd gemartert. Juliane/ ich bin der Galileer/ den du verhoͤnet! vnd alle Widerchristen/ die nicht wollen zugeben/ daß dieser uͤber sie herrschen sollen/ die werden erblassen vnd sehen/ in welchen sie gestochen haben/ die werden heulen/ schreyen vnd sagen/
O ihr Berge fallet uͤber
Apoc.
6, 16 17.
vns/ vnd verberget vns fuͤr dem Angesichte deß/ der auff dem Stuhl sitzet/ vnd fuͤr dem Zorn deß Lambs/ dann es ist kommen der grosse Tag seines Zorns/ vnd wer kan bestehen?
Diese aber werden voller Freude stehen/ vnd sich uͤber ihrem Bruder vnd Jmmanuel
d d d d iij
troͤsten/
Die Drey vnd funfftzigste
troͤsten/ als von dem sie geglaubet haben/ Er sey nicht so wol ihr Richter/ als Advocat vnd Fuͤrsprecher/ zu dem sie sich nicht boͤses zuversehen/ so wer- den sie solches alles erfahren/ spuͤren/ vnd sich in Ewigkeit daruͤber erfreuen. Er wird sagen/ Jch bins der
Goël,
der Heyland vnd Mittler an den ihr ge- glaubet/ von dem ihr so viel gehoͤret. Diß ist also der allgemeine Richter/ diß ist sein Hoch-adeliche/ Majestaͤtische/ Richter-gewalt/ das glauben vnd bekennen wir.
Nun meine Liebsten/ die jenige/ die Jesum Christum seines Hoch-a- delichen Richter-ampts/ so viel an ihnen/ entsetzen/ vnd ihn durstiglich stuͤrttzen wollen von seinem Thron/ sind nicht nur Tuͤrck vnd Papst/ davon
vid. Hodo- mor. Calv. Phantasm. 8. p.
1821.
wir singen/
Erhalt vns HErr/ ꝛc.
sondern es gehoͤren auch hieher die uͤbel-reformirende Reformierte/ die
Christum
nicht lassen
einen einigen
(sintemal die Wirckung der Gottheit von der Menschheit abgesondert)
vnd zwar den Hoͤchsten/ Allmaͤchtigen/ Allwissenden/ Allgegenwer- tigen Richter seyn nach der Menschheit/
als dero gemelte Goͤtt- liche
Regalia
nicht mitgetheilet worden/ ja auch nicht einem
gerechten Richter/
als welcher die bloß verworffene/ nach dem er sie zum boͤsen
side-
rirt vnd genoͤthiget/ darumb verdamme/ weil sie nicht glauben/ das ist/ die Messianischen Gutthaten vnd Verdienst nicht annehmen vnd ergreiffen wollen/ die ihnen doch niemal kraͤfftiglich gemeinet/ gegoͤnnet vnd gegeben werden. Ja es ist der Mensch Christus nach ihrer Meinung mehr nicht als der
præco
vnd Vergicht-schreiber/ der das Vrtheil abliset/ vnd die die- nende Nachrichter-stell verweset. Sondern es spinnen auch die vnserigen nicht allezeit Seiden/ wann sie Christo dem
Herrn
vorgreiffen/ sich selbs raͤchen vnd richten nach ihren boͤsen
affect
en/ dem Naͤchsten vnchristlich flu- chen/ vnd in allen sachen recht wollen haben.
Gottlose/ rohe/ sichere Welt-kinder haben hier
aculeum terroris,
Es soll ihnen die Betrachtung dieses gewaltigen Richters Christi Jesu einen Angster einjagen/ wie dem Roͤmischen Landpfleger Felix widerfahren/ da ihm St. Paulus vom Juͤngsten Gericht geprediget/ dem er ohn zweiffel sol- che empfindliche/ schmirtzende Griff gegeben/ daß er sich daruͤber entsetzen muͤssen;
Judicandus Judicem percellit, vinctus vincit vincientem,
der ver- urtheilete erschrecket den Richter/ der gebundene uͤberwindet den Binder/
Hebr.
12, 21
das Volck Jsrael darff sich nicht wagen an den Berg Sinai/
vnd also er- schrecklich war das Gesichte/ daß Moses sprach/ Jch bin erschro-
1.
Sam.
6, 20.
cken vnd zittert. Wer kan/ sprechen dort die Leuthe zu Bethse-
mes/
Predigt.
mes/ stehen fuͤr dem HErrn solchem heiligen Gott?
Wer nun dort einen gnaͤdigen Richter haben will/ der muß sich warhafftig bey zeit hie im Reich der Gnaden mit demselben versoͤhnen/ ihm zum Freund machen/ daß er alsdann sein Advocat vnd Fuͤrsprech/ vnd nicht strenger vnd grausa- mer Richter seyn muͤsse.
Glaubige Christen vnd außerwehlte Chur-kinder Gottes finden keine Vrsach zu erschrecken/ sondern sich zu freuen/ alldieweil ihre Erloͤsung sich nahet/ alldieweil der Tag der Rache wider ihre Feinde vnd Widerwertige erschienen; also wird allhie
calumnia
zu schanden/ hie alle
iniuria
gedaͤmpffet werden: Demnach/ wem hie uͤbertrang geschicht/ dessen gerechte Sach ge- prest vnd vntertruckt wird/ der vnschuldig uͤbel hoͤren muß/ der lerne die rechte Christen-kunst dem Apostel St. Paulo ab/ die er gebraucht vor dem weltlichen Richter-stuhl deß Roͤmischen Landpflegers
Felicis;
Deß Apostels Pauli Exempel ist vnser Artzney; Was nun zu thun? Wie zu heilen? thuts die ἀυτιφονία, das widerschelten/ die eygene Rach/ Haar auff Haar/ Krakel/ Chartel vnd Duell? O nein! St. Paulus brauchet
conscientiæ examen,
Apoc.
24, 16.
er pruͤfet sein gewissen; in demselbigen aber/
saget er/
uͤbe ich mich zu haben ein vnverletzt Gewissen allenthalben/ beyde gegen Gott vnd den Menschen;
Er braucht
Gedult/
apologiam,
Schutz- rede/ offentliche Verantwortung/ Ladung fuͤr das Juͤngste Ge- richt;
Das sind seine Mittel: Also sollen wir auch fuͤr allen Dingen das Gewissen wol außspaͤhen/ Ob man nicht irgend mit der Warheit ins Ge- schrey kommen? Ob man nicht Zundel darzu geleget vnd Gelegenheit gege- ben? in welchem fall die
calumnia
selbs ein
antidotum
vnd Scorpion-oͤhl wird/ wie dort Augustini Mutter begegnet: Deren warff einsmals ihre Magd spoͤttischer weise fuͤr/ das weintrincken/ nennet sie
mero-bibulam,
ei- ne Weinsaͤufferin/ das gehet ihr dermassen zu hertzen/ daß ihr der Wein ins kuͤnfftig verleidet. dann sollen wir vns befleissigen der Gedult.
Nobile vincendi genus est patientia, vincit qui patitur; si vis vincere, disce pati,
Leid/ meid/ truck dich eine Zeit/ Gott wendet endlich alles Leid.
Freuet
1.
Petr.
4, 13.
euch/ daß ihr mit Christo leydet/ auff daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung seiner Herrligkeit Freude vnd Wonne haben moͤget.
Es ist vonnoͤthen/ der Einfaͤltigen vnd Warhafftigen Schutz- rede: Der ist kein rechter Mensch/ der seinen ehrlichen Namen hindan se- tzet. Dann soll hinzu kommen
concio philalethica \& parrhesiastica,
die freye/ vngescheuete offentliche wahre Verantwortung/
doch aber
auch
Die Drey vnd funfftzigste
auch gelind vnd ohne grim̃/ daß nicht die brennenden
affect
en vorschlagen vnd den
modum
uͤberschreiten.
Endlich vnd zu letzt kommet hinzu die Ladung in Josaphats-tahl/ doch daß wir es nicht so wol wuͤnschen auß
affect
en/ als zuvor gleichsam ver- kuͤndigen/ wie David in seinen Psalmen vielfaͤltig gethan/ vnd sonderlich Zacharias Jojad
æ
Sohn/ da Joas seinen Sohn erwuͤrgete/ als er ietzt
2.
Chron.
24, 22.
sterben wolte/ sprach er/
Der HErr wirds sehen vnd suchen/
das ist/ daß man Gott im Himmel die Rach
resigni
re/ vnd in einer hohen/ wichti- gen Sach/ da Gottes Ehre vnd das gemeine beste mir
interressir
et/ ohne Rachgier vnd Passion an den Richterstuhl Christi
appelli
re. Wir haben Exempel angezogen derer/ die in das Thal Josaphat
appellirt,
sonderlich aber thaͤte jener Tempel-herr (welcher Orden lange zeit bestanden/ vnd den Christen sehr nutzlich gewesen; Aber endlich bey Philippo dem Koͤnig in Franckreich wegen der Macht in Haß vnd Argwohn gerathen: Weswegen der Papst Clemens
V.
alle Ritter desselbigen Ordens/ als Kaͤtzer/ greuliche/ vnkeusche/ Majestaͤt-laͤsterer/ vnd anderer greulichen Thaten faͤlschlich be- schuldiget/ wider alles Recht/ auff dem
Concilio
zu Wien im Delphi- nat/ im Jahr Christi 1311. zum tode verurtheilet vnd verdammet. Der Koͤ- nig/ welcher zum
executor
deß vngnaͤdigsten Vrtheils
Clementis
vnd gleichsam also zum Nachrichter verordnet/ saͤumet nicht/ laͤsset diese Rit- ter an allen Enden zusammen beruffen/ vnd leget einem diesen/ dem an- dern jenen Todt an/ welcher grausamen That wegen/ so wol der Koͤnig als der Papst fuͤr Gottes Richter-stuhl von vielen sind geladen worden) ein Neapolitaner/ als er in der Stadt Burdigala jetzt dem Feuer zugefuͤh- ret wurde/ sahe er in einem Fenster
Clementem
vnd
Philippum,
fienge an mit lauter Stimme zu ruffen: O du allergrausamster Tyrann Clemens/ weil auff dieser Erden ich an niemand mehr
appelli
ren kan/ wegen meines schmaͤhlichen Todes/ den ich ietzo deinet wegen vnbillich leyde/ so lade ich dich anietzo mit dem
Philippo
fuͤr den Richterstuhl Christi meines Erloͤ- sers/ deß Gerechten Richters/ daß ihr nach Verlauffung eines Jahrs vnd Tags daselbst erscheinet/ allwo ich meine Sache demselben gerechten Rich- ter fuͤrlegen vnd vertaͤdigen will/ da alsdann ohne eintzigen
affect
das Recht wird gesprochen werden. Dise
citation
hat Krafft gewonnen/ dann nicht lange hernach Clemens seinen Geist auffgeben/ welchem bald darauff Phi- lippus auch gefolget.
Conradinus
der letzte Hertzog in Schwaben/ auß dem Hohenstauffi- schen Keyserlichen Hauß buͤrdig/ als er die Laͤnder/ so seinen Vorfahren mit vnrecht abgenommen/ widerumb retten vnd raͤchen wolte/ auch an dem
war/
Predigt.
war/ daß er ietzt siegen solte/ wird er durch hinderlist deß
Alardi
uͤberwun- den/ vnd von einem fischer verrathen/ also in dem vngluͤcklichen Treffen von
Carolo
Hertzog von Andegau gefangen/ vnd zugleich mit
Friderico
Her- tzog in Oesterreich zum Tode verurtheilet. Derselbige nun/ als ihm ietzo das Haupt solte abgeschlagen werden/ hat sich hefftig uͤber der Feind vntrew beklaget/ seine Sache dem gerechten Richter/ welcher diese That vnd den Vattermord raͤchen wuͤrde/ befohlen/ vnd also fuͤr Christi Richterstuhl
citi-
ret. Vierzehen Jahr hernach ist die Rache kommen auff die Sicilische
Vesper,
da die bestimpte Zeit war/ greiffen alle Sicilianer jung vnd alt/ was Waffen fuͤhren konte/ zu der Wehr/ vnd schlugen an allen Orten auff die Frantzosen/ die sich dessen nicht versehen hatten/ da ward keines Men- schen verschonet/ auch halff kein bitten noch anbietung der Rantzion. Die sich in die Winckel vnd Keller verkrochen hatten/ wurden grimmiglich her- fuͤr gezogen vnd gemetzelt. Der Zorn deß gemeinen Volcks gerieth dahin/ daß sie auch die Sicilianischen Weibspersonen/ die sich von den Frantzo- sen hatten schwaͤngern lassen/ durchstachen/ vnd die Frucht im Leibe toͤde- ten. Es mußte alles sterben/ vnd nicht uͤberbleiben/ der an die Wand pis- set.
Fulgosus
schreibet/ daß bey 8000. im gantzen Koͤnigreich auff diese weiß geschlachtet worden. Diß sind
exempla extraordinaria
vnd
irregu- laria,
sind nicht zu
imiti
ren.
Es ist bey vns eine boͤse Sitte/ deren die ein rachgieriges Hertz haben/ weñ es eben nit allezeit nach der schnur gehet/ so
appelli
rẽ sie an das Juͤngste Ge- richt/ auß boͤsem
affect, Philautiâ
vnd eygener Lieb/ nicht auß rechtmaͤssigem Ampts-eifer: sie uͤbergeben den naͤchsten Gottes Gericht; ja man darff auch wol eine vngerechte Sache/ die mit
affect
en/
passionirt
gefuͤhret worden/ da man allerhand Politische
sophismata,
Fuͤnd vnd Kuͤnste gebrancht/ den Zweck zuerꝛeichen/ den fuß nach dem leisten gerichtet/ vnter deß die Goͤttliche
providen
tz zu einer Dienerin der menschlichen
pruden
tz gemacht/ dem ge- rechten Richter zu fuͤssen legen. Jch/ sprechen etliche/ will Rache uͤber den oder jenen schreyen am Juͤngsten Tag/ ich will darauff sterben/ daß mir vnrecht geschicht. Jst alles nicht recht gethan! Christi Exempel lehret vns ein anders:
Vatter vergib ihnen!
Das Mittel uͤber alle Mittel ist das in-
Luc. 23, 34. Psal.
26.
bruͤnstige Gebett vnd Davids Psalmenbuch:
HErr schaffe mir Recht/ nim̃ dich mein an/ ohn vrsach man mich plaget/ du wirst mich ja nicht fallen lan/ Jch habs auff dich gewaget. HErr zeige mir
Ps.
27.
den rechten Weg/ nach deinem Wort zu leben/ daß ich meines Ampts vnd Gewissen pfleg/ kein Vrsach denen gebe/ die mich
e e e e
ohne
Die Drey vnd funfftzigste
ohne scheu/ beliegen frey/ mit Laͤsterung auff mich zielen/ als Boͤsewicht/ HErr laß mich nicht/ in meiner Feinde willen
Gott wirds erhoͤren/ Christus verheisset es in der Parabel deß vnge-
Luc.
18, 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
rechten Richters:
Es war ein Richter in einer Stadt/ der förch- tete sich nicht fuͤr GOtt/ vnd scheuete sich fuͤr keinem Men- schen. Es war aber eine Witwe in derselbigen Stadt/ die kam zu ihm/ vnd sprach: Rette mich von meinem Widersacher. Vnd er wolte lang nicht. Darnach aber dachte er bey sich selbst/ ob ich mich schon fuͤr Gott nicht foͤrchte/ noch fuͤr keinem Men- schen scheue; Dieweil aber mir diese Witwe so viel Muͤhe ma- chet/ will ich sie retten/ auff daß sie nicht zu letzt komme vnd über- taͤube mich. Da sprach der HErr/ Hoͤret hie/ was der vnge- rechte Richter saget. Solt aber Gott nicht auch retten seine Außerwehlten/ die zu ihm Tag vnd Nacht ruffen/ vnd solte Ge- dult daruͤber haben? Jch sage euch/ er wird sie retten in einer kůrtze;
Er wird richten! hie begegnet er ihnen mit vollem Hertzens-trost/
Act.
23, 11.
gleich wie
Paulo/ als er verklagt ward/ stunde der HErr in der Nacht bey ihm/ vnd sprach/ Sey getrost Paule!
den Feinden mit Angst vnd Forcht; Vnd dann am Juͤngsten Tag wird er geben Freude den Außerwehlten/ den Verdampten vnsaͤgliche Forcht vnd schrecken. Gleich wie ein Moͤrder vor dem Gericht erschrickt/ da er deß Leichnams ansichtig wird/ den er vmbgebracht hat/ vnd wann er sihet denselben bluten/ vnd mit trieffenden Blutstropffen Rache schreyẽ/ da zappelt ihm das Hertz im Leib/ ist erstarret von grausamer forcht vnd angst/ vnd wolte/ daß er tausend Meil von dannen waͤre: also wird an jenem tag forcht vnd angst bey allẽ Teuffeln in der Hoͤllen vnd allen blutdurstigẽ Tyrannen/ Feindẽ vnd Verfolgern deß vnschuldig vergossenen bluts sich ereignen/ wann sie die ermordeten nur ei- nẽ/ zu geschweigen/ sie alle mit einander wider lebendig sehen/ sie werden vor grosser Zaghafftigkeit Haͤnd vnd Fuͤß sincken lassen/ vnd nicht wissen/ wo auß noch ein. Da wird erfuͤllet/ was im buch der Weißheit geschriben stehet:
Sap.
5, 1. 2.
Alsdann wird der Gerechte stehen mit grosser Freudigkeit wider die/ so ihn geaͤngstet haben/ vnd so seine Arbeit verworffen ha- ben; Wann dieselbigen dann solches sehen/ werden sie grausam erschrecken fuͤr solcher Seligkeit/ der sie sich nicht versehen haͤt-
ten.
Predigt.
ten.
Der Richter stehet fuͤr der geistlichen Hertzens-thuͤr/ er zeucht an dem Gewissens-gloͤcklin/ er klopfft an/ so offt dich dein Gewissen ermahnet/ der Gesetz-hammer sich hoͤren lasset/ daß Funcken darvon fahren/ so offt dir ein Creutz anheim vnd zu hauß kommet/ so offt außer ordentliche
prodigia,
Wunder-zeichen vnd Wunder-gericht erscheinen/ so offt ploͤtzliche Todes- faͤll geschehen/ so klopfft er/ wehe dem/ der solches klopffen vnachtsamer weiß in Wind schlaͤgt/ vnd solchen edlen Schatz fuͤr der Thuͤr stehen lasset! am Juͤngsten Tag wird er klopffen/ daß die Ohren gellen/ vnd sagen/ fuͤr der Thuͤr ist draussen ener ort/
Jch kenne euer nicht; Darumb wachet/
Matth.
25. 12. 13.
dann ihr wisset weder Tag noch Stund/ in welcher deß Men- schen Sohn kommen wird.
Es gedencket einer von den neuen Scribenten einer Geschicht/ so sich
Maximili- an. Sandæ- us in Eccl. milit. p.
176
vnlaͤngst zu Meintz begeben/ daß/ als ein fuͤrnehmer Mann daselbst deß gaͤ- hen todts gestorben/ ein anderer der es gehoͤret/ zwar erschrocken/ aber gesagt: er bete Gott taͤglich/ er wolle ihn fuͤr einem gaͤhen vn ploͤtzlichem todt bewah- ren/ er hoffe/ er werde seiner bitt gewehret werden: ein ander aber/ der es ge- hoͤret/ sagte/ Ey du bist schon erhoͤret/ Gott last dich ja nicht ploͤtzlich vnd vn- gewarnet/ uͤbereilet/ abscheiden/ er hat schon 60. Jahr dich zur Buß geruf- fen/ vnd taͤglich geklopfft in deinem Gewissen/ stirbstu gaͤh/ so stirbstu nicht vngewarnet. Hie ist der
Herr
Christus der
Spectator
vnd Schauer/ der gar genau auff vnsere Werck/ Wort/ ja Hertzens-gedancken acht gibt/ vnd wahrnimmet/ wie ein ieder seine Person auff dem
theatro agirt,
da sehe nun eine ieder zu/ wie er die seinige recht vnd verantwortlich vertrette; Der
Notarius,
beym Propheten Ezechiel/ traͤgt den Schreibzeug nicht vergebens an seiner Seiten/ er halt seine Chronick vnd Register uͤber ieden Menschen/
Ezech. 9. 2. Esther
6, 1.
wie dort Ahasveros/ da sehe nun ein ieder zu/ daß er nicht zu weit ins Buch komme/ es wird auffgethan vnd abgelesen werden/ derselbe
Notarius
wird auch selbs dort
Judex
der Richter seyn/ wehe dem/ der in die Hand deß
Herrn
fallet! denselben soll ja niemand seines Richterlichen Ampts ent- setzen durch allerhand Splitter- vnd Afftergericht.
Er ist aber auch der Advocat vnd mildreiche Fuͤrsprecher/ fuͤr die bußfer- tige vnd glaubige Hertzen/ welche nit erschrecken/ sondern wuͤnschen vnd seh- nen sollen. Loth ist ja nicht erschrocken/ da er seinen Vettern Abraham mit Volck ankommen gesehen; Rahab auch nicht/ da Jericho eingefallen/ dann sie wusten/ daß ihre Erloͤsung sich nahet.
Perversum est, quem diligis timere ne adveniat, \& orare quotidiè; ut adveniat regnum tuum,
schreibt
Augu-
in Ps.
147.
stinus, Quis est venturus judicare, nisi qui venit judicari pro te?
das ist/ Es
e e e e ij
ist thoͤ-
Die Vier vnd funfftzigste
ist thoͤricht vnd gottloß/ sich fuͤr dem/ welchen man liebet/ foͤrchten/ wann er kommet/ vnd doch taͤglich bitten/ dein Reich komme/ dann wer wird kom- men dich zu richten/ als der kommen ist fuͤr dich gerichtet zu werden? Gott gebe/ daß wir vns also bereiten/ Glauben halten/ Lauff vollenden/ auff daß wann der gerechte Richter kommen wird/ wir auch seines Siegs- vnd Eh- ren-kron faͤhig seyn moͤgen/ Amen.
Die Dritte Predigt.
Von den Personen vnd Sachen/ so fuͤr das Juͤngste Gericht gebracht vnd daselbs außgemacht werden sollen.
G
Eliebte in Christo: bekant ist vnd an disem ort dick vnd offt
widerholet der spruch/ den Hieronymus soll gefuͤhret vnd auch
pra- ctici
ret haben (wiewol derselb in seinen
operibus
nit zu finden)
Du lesest oder schreibest/ wachest oder schlaffest/ so laß allezeit den letz- ten Posaunen-schall in deinen Ohren erklingen: Stehet auff ihr Toden/ kommet zum Gericht!
Da er dann durch
diese Posaun
verstehet/ wie sie in der heiligen Schrifft beschrieben wird; 1.
Buccinam no- vissimam,
die letzte Posaune.
Vieler Posaunen gedencket die biblische
1.
Cor. 15, 52 Exod.
19, 16.
Histori/
Tubæ Sinaicæ,
einer Sinaischen Gesetz-posaunen/ da sich erhub ein donnern vnd plitzen/ vnd eine dicke Wolcken auff dem Berge/ vnd ein thon einer sehr starcken Posaunen; Einer
Lev. 23, 24. c. 25, 9. Num.
10, 2.
Levitischen Hall-posaunen.
Tubæ synacticæ,
einer Beruff-po- saunen/
die Gemeine damit zu beruffen/ wann das Heer auffbrechen solte.
Tubæ bellicæ,
einer Kriegs-posaunen/
mit welcher die Priester deß sie-
Ios. 6, 4. 20. Iud.
7, 22.
benden Tags/ in der belaͤgerung der Stadt Jericho/ siebenmal mußten vmb die Stadt gehen vnd blasen/ alsdann fielen die Mauren.
Tubæ concio- natoriæ,
die geistlich Kantzel-posaun.
Tubæ Propheticæ,
einer Prophetischen-posaunen/
welcher in der Offenbahrung Johannis vn-
Esa.
58, 1.
terschiedlich mal gedacht wird/ da die
particular-
Gerichte
intimi
ret vnd an- gedeutet werden. Seynd lauter
buccinæ præambulæ \& prælusoriæ,
Vorgehungs- oder Vorbildungs-posaunen der Letzten Posaun/
diesel-
Predigt.
dieselbe mag wol genennet werden/ aller anderer Schluß-posaune/ in welcher die vorgehenden alle begriffen seynd; Dann es wird ja
die Letzte Posaune
seyn
legalis,
eine Gesetz-posaune/
welche das jenige/ was die Sinaische Posaune außgeblasen/
exequi
ren vnd sordern wird/ sie wird das neue Jubel-jahr außblasen; sie wird als eine
Ruff-posaune/
al- le Menschen durch einen Thon vnd Schall/ den sie also bald durch alle Graͤber in allen Landen wird gehen lassen/ fuͤr den Thron Gottes ruffen/ der Mensch wird am Juͤngsten-tag auffstehen vnd vnverweßlich herfuͤr ge- hen/ wann Gottes Posaun wird angehen. Sie ist
die Kriegs-posaune/
da sich alle Creaturen wider die Gottlosen wapnen werden/ vnd das Feuer mit Freuden da stehen ewige Rach zu uͤben. Sie wird seyn
tubæ concio- natoriæ memorativa;
eine Erinnerungs-posaune/
die Kantzel Posau- ne wird die Veraͤchter anreden vnd sagen: Du hast meine Kantzel- vnd Po- saun stimme verachtet/ ietzt hoͤre einen andern Klang/ der dir den garauß machen wird; Sie wird endlich seyn eine nach den
particular-
Gerichten außblaserin eines allgemeinen vnd Letzten-gerichts.
Es verstehet Hieronymus
II. Buccinam clarissimã,
die helle Posaun/
consequenter
schrecklich/
die Sinaische Posaune
Exod.
19. thoͤnet immer
Matth.
24, 30.
te laͤnger ie staͤrcker/ daß die Jsraeliten endlich nicht hoͤren koͤnnen/ die Oh- ren gelleten ihnen; Also wird auch diese Posaun hell thoͤnen/ sie wird so hell Claret blasen/ daß auch die Toden hoͤren werden/ denen die Ohren da- von gellen werden.
III.
Buccinam
DEI,
Gottes Majestätische Posaune;
die-
1.
Thess.
4, 16.
weil sie auff Gottes Befehl geblasen/ dieweil sie eine grosse vnd Majestaͤti- sche Posaun (groß wie die Berge Gottes/ das ist nach Hebreischer Art zu re- den/ hohe Berge) dieweil sie die Außblaserin der herrlichen Zukunfft vnd erscheinung deß Grossen Gottes seyn wird. Jn der Welt/ wann grosse Her- ren mit Majestaͤt vnd vnd Pracht ihren Einzug halten; so schallen die Po- saunen vnd Heerpaucken fuͤrher/ vnd werden dadurch die Gemuͤther
ad re- verentiam
zu Demuth vnd Ehrerbietung
præparirt
vnd auffgemundert; Ja gleich wie
Christus ist auffgefahren mit heller Posaunen/
also wird er auch wider kommen in seiner letzten Zukunfft zum Gerichte.
Ps.
47, 6.
IV.
Buccinam Angelicam,
die Engels-posaune;
Gleich wie das Sinaische Gesetze gegeben worden mit Posaunen-Schall durch Ge-
Matth. 24, 31. Exod. 19, 16. Act. 7, 53 Gal.
3, 19.
schaͤffte der Engel/ vnd wird sonderlich deß Ertz-engels gedacht; vermuth- lich wie Gabriel der Ertz-engel den ersten Advent holdselig mit einem
Ave
e e e e iij
inti-
Die Vier vnd funfftzigste
1.
Thess. 4, 16. Matth.
25, 6.
intimirt,
also wird der letzte Advent ebenmaͤssig mit einem
Vale mundi
vnd
Ave sponsę
geschehen/ derselbe blasen zur Hochzeit deß Lambs mit einẽ Feld- geschrey:
sihe der Bräutigam kom̃et!
Hæc tuba,
diß ist/ sagt
Hierony- mus,
die Posaun/ dero Hall vnd Schall mir immer fuͤr ohren thoͤnet/ diß ist die Posaune/ die ihm den schlaff vertrieben/ die speiß versaltzen. Zu wuͤnschen waͤre/ daß gleicher gestalt allen rohen/ sichern Welt-kindern auch allezeit zu muth vnd sinn waͤre/ daß diese Stimme ihnen immer in den Ohren klinge- te/ was gilts/ es wuͤrde manche uͤppigkeit vnd Leichtfertigkeit vermitten blei- ben? Wann dem hencker-maͤssigen Dieb die neun Glocken-zeichen/ damit man ihm zum Galgen leuͤtet/ immer fuͤr vnd in die Ohren sausete/ so offt er mausete/ vnd einen Diebsgriff waget/ er wuͤrde villeicht sich eines andern bedencken vnd enthalten. Wem nun dieser letzten Posaunen-schall vnd hall nicht schroͤcklich/ sondern troͤstlich seyn soll/ der hoͤre hie im Reich der Gnaden die Prophetische Kantzel-posaun/ darvon Gott zum Propheten
Esa.
58, 1.
Esai
æ
sagt:
Ruffe getrost/ schone nicht/ erhebe deine Stimme wie eine Posaune/ vnd verkuͤndige meinem Volck ihr uͤbertretten/ vnd dem Hauß Jacob ihre Suͤnde.
Er laß ihme in die Ohren schallen die Apostolische
citation,
vnd werde dardurch erweckt zur Christlichen Wachsamkeit vnd Bereitschaffe. Wir haben neulich den
ersten Schall
gehoͤret vnd eingenommen/ folget
der andere/ in welchem die
citir
te Personen vnd die Thaten
producirt
werden;
Davon nun frucht- barlich vnd aufferbaulich zu handlen/ wolle Gott von oben herab vns seinen H. Geist zu lehren vnd hoͤren verleihen/ Amen.
S
O fraget sichs nun also bald anfaͤnglich:
Wer sind dann die jenige
citir
te Personen/ so dermal eins sollen gerichtet werden?
Antwort nach Anleitung der Schrifft
I. Angeli mali,
Matth. 25, 41. 1. Cor.
6, 3.
die boͤsen Engel/ der Teuffel mit seinen Engeln/ welchen das ewige Feuer bereitet ist. Wisset ihr nicht/
sagt St. Paulus/
daß
2.
Petr.
2, 4.
wir uͤber die Engel richten werden?
vnd St. Petrus/
Gott hat nicht verschonet der Engel/ die gesuͤndiget haben/ sondern hat sie mit Ketten der Finsternuß zur Hoͤlle verstossen/ vnd ůbergeben/ daß
Iud. v.
6.
sie zum Gerichte behalten werden. Auch die Engel/
sagt St. Ju- das/
die ihre Fuͤrstenthumb nicht behielten/ sondern verliessen ihre Behaussung/ hat er behalten zum Gerichte deß grossen Ta-
ges/
Predigt.
ges/ mit ewigen Banden im Finsternuß. Der Teuffel/ der die
Apoc.
20, 10.
Heyden verfuͤhret/
sagt der geistliche Gesichtschauer Johannes/ in sei- ner him̃lischen Offenbahrung/
ward geworffen in den feurigen Pful vnd Schwefel/ da das Thier vnd der falsche Prophet war/ vnd werden gequelet werden Tag vnd Nacht von Ewigkeit zu Ewig- keit; Die bösen Engel/
sag ich/ als die Raͤdelsfuͤhrer vnd Auffwickler/ die alte Schlange/ so die gantze Welt verfuͤhret. Jetzt sind sie zwar gebun- den/ aber mit Ketten der Gefaͤngnuß/ alsdann aber mit Ketten der Straff, Jetzo sind sie als die Welt-herrscher in dem Stande der Hoͤllen vnd Ver- damnuß/ ob sie gleich nicht allezeit in dem Ort der Verdamnuß sind: Als- dann wird kommen die Zeit/ welche sie foͤrchten vnd schreyen/
JEsu/ du
Matth.
8, 29.
Sohn Gottes/ bistu kommen vns zu quelen/ ehe es zeit ist.
Da wird die μακροϑυμία, die Langmuth Gottes auß seyn/ das Versen-stechen wird der blutdurstigen Schlangen vergehen/ er wird nicht mehr mit Chri- sto gaucklen vnd spielen/ wie
Matth.
am 4. Capit. sondern da werden die stoltzen
Titanes
vnd gewesene Morgensterne fuͤr dem Weibes-samen stehen/ vnd werden wir alsdann die Krafft deß
Proteuangelii
recht verstehen vnd fassen.
II.
Homines omnes,
alle Menschen/ die lebendigen vnd die toden/
das ist/ die der Juͤngste Tag wird lebendig antreffen/ vnd die To- den
(ampliativè)
die weiland todt gewest/ nun aber wider aufferstanden:
Τοὺς τότε ζῶντας κα- ταλειφθέν- τας, καὶ τοὺς ἤδη πρὸ ἀυτῶν κοι- μηθέντας.
Isidor. Pe- lus.
Vnser Nicenisches Symbolum sagt!
die Lebendigen vnd die Toden/
auß
Act.
10, 42. da Petrus fuͤr dem Cornelio predigt vnd spricht/
Christus hat vns gebotten zu predigen dem Volck/ vnd zeugen/ daß er ist verordnet von Gott ein Richter der Lebendigen vnd der Toden.
Vnd dann auß 2.
Tim.
4, 1. da St. Paulus sagt/
So bezeuge ich nun fuͤr Gott/ vnd dem HErrn Jesu Christo/ der da zukuͤnfftig ist/ zu richten die Lebendigen vnd die Toden
¡
Nicht allein
genera singulo- rum,
alle Geschlechte der Erden/ alle Nationen vnd Voͤlcker/ alle
classes
Matth.
25, 32.
vnd Staͤnde; Petrus mit seinen Aposteln/ Stephanus mit allen Maͤrte- rern/ Timotheus mit allen Bischoffen/ Cain mit den Todtschlaͤgern/ La- mech mit den Ehebrechern/ Jesabel mit den Goͤtzendienern/ Herodes mit den Verfolgern/ Pilatus mit den Richtern/ Arius mit den Ketzern/ Simon mit den Zauberern ꝛc. sondern auch
singula generum,
alle vnd iede Men- schen/ von Adam an biß auff den Letzten der geboren wird; Zwar
Gott hat
die
Die Vier vnd funfftzigste
Rom. 1. 30. 12. 4, 2. Cor.
5, 10.
die Zeit der Vnwissenheit uͤbersehen/ nun aber gebeut er allen Menschen an allen Enden busse zu thun. So wird nun ein iegli- cher fuͤr sich selbs Gott Rechenschafft geben/ dann wir muͤssen alle offenbar werden fuͤr dem Richterstul Christi/ auff daß ein ieg- licher empfahe/ nach dem er gehandelt hat bey Leibes leben/ es sey
Apoc.
20, 12.
gut oder boͤse;
grosse vnd kleine;
Jch sahe/
spricht Johannes in seiner Offenbahrung/
die Toden beyde groß vnd klein/ stehen fuͤr Gott vnd die Buͤcher wurden auffgethan.
Die Gottlosen/ vnd auch die Frommen/ aber diese nicht zur verdamnuß.
Es wird in Apostolischen Geschichten einsen gedacht/ der heist Fe- lix/ sampt seinem weib der Drusilla/ derselbe wird sonderlich
citi
ret vnd
pro-
Act.
24, 24. 25.
duci
ret von dem Apostel Paulo/ als ein
illustre exemplum,
ein helles Mu- ster der jenigen/ die in jenem Gericht Rechenschafft geben muͤssen.
Nach et- lichen Tagen/ nach dem Paulus verhõret worden/ kam Felix mit seinem Weib Drusilla/ die eine Juͤdin war/ vnd fordert Paulum/ vnd hõret ihn vom Glauben an Christo. Da aber Paulus redet von der Gerechtigkeit/ vnd von der Keuschheit/ vnd von dem zukuͤnfftigen Gerichte/ erschrack Felix/ vnd ant- wortet: Gehe hin auff dißmal/ wann ich gelegene Zeit habe/ will ich dich lassen ruffen.
Dieser Felix war wol
nomine reque Felix,
ein seltzamer Gluͤckvogel/ der von Antonia deß Keysers Claudii Frau Mutter auß dem Koth der Erden/ auß dem Stand der leibeigenen Knechtschafft/ in den hohen Adel eines Keyserlichen gefreyten oder Roͤmischen Freyherrn er- haben worden. Das war die
janua fortunæ,
die Thuͤr seines gluͤcks dadurch er eingangen vnd
gradatim
je laͤnger/ je hoͤher gestiegen/ biß er gar der Roͤ- mische Landpfleger
in Judeâ
ὁ κράτιϛος ein hochmoͤgender Potentat vñ Ober-
c.
18, 14. 15.
ster Richter worden: zwar ein verstaͤndiger Richter/ der den weg der Juͤdi- schẽ vnd Christlichen Religion wol gewust/ vnd es nit gemacht wie Gallion zu Cor
ᴉ
ntho/ der sich der Religions Streitigkeit nichts wolte annehmen; vmb so viel desto mehr hat St. Paulus vnerschrocken vor ihm sich verant- wortet; Er fuͤhret einen Schein sonderbarer Gerechtigkeit/ in dem er beyden Part heyen beyde Ohren oͤffnet/ Paulum alsdann zu hoͤren sich erbotten/ wann seine Anklaͤger auch wuͤrden bey der stelle seyn: Er ließ von sich leuch- ten einen Glast der Richterlichen Klugheit/ in dem er nicht alsbald hinein plumbt/ vnd die Sach auß dem stegreiff außmacht/ sondern Zeit gewinnet/ den endlichen Spruch auffziehend/ biß der Oberhauptmann Lysias auch
ankom-
Predigt.
ankommen; die Mund- vnd Gebaͤrd-freundligkeit erzeigt sich auch bey ihm/ er ließ Paulum offt fordern vnd besprach sich mit ihm/ aber er hat den schalck hinder den ohren/ sein Schalcks-auge verfinsterte den gantzen Leib/ damit er auff Geschenck vnd Gunst sein absehen gehabt/ am guͤldenen Fiber lag er kranck; Das war der Roͤmer Seuch/ davon der Koͤnig
Mithridates
soll ge- sagt haben/ es seye nicht wunder/ daß der Roͤmer Geitz-schlund nicht koͤnne ersaͤttiget werden/ dann es seyen die Vrheber deß Roͤmischen Volcks
Ro- mulus
vnd
Remus
von einer fraͤssigen Woͤlffin gesaͤuget vnd ernehret wor- den. Felix gedachte/ dieser Pfaff hat Gelt/ er hat sich selbs verrathen vnd gesagt/ er habe ein Allmusen-steur hinauff gen Jerusalem getragen/ so ist derselbe bey seinen Leuthen vnd Zuhoͤrern wol gehalten vnd in grossem an- sehen/ sie werden ihn nicht stecken lassen/ sondern Rantzion fuͤr ihn außle- gen/ darumb gedacht er/ er solte ihme Gelt geben. darzu geschlagen die Gunstsucht/ sein Name stinckete allbereit bey dem Juͤdischen Volck/ er be- sorgte sich/ es moͤchte endlich uͤbel ablauffen/ er moͤchte wegen seiner Tyran- ney bey dem Keyser/ wie andern Landpflegern vor ihm auch geschehen/ ver- klagt werden/ darumb will er Koth mit Koth saͤubern/ die Vngerechtigkeit lieber haͤuffen/ als der Juden Vngunst auff sich laden/ lasset deßwegen den bekantlich vnschuldigen Paulum/ dem auch der Oberhauptmann Zeug- nuß der Vnschuld ertheilet/ hindersich in hafften. Jst also ein vngerechter Richter gewest/ vnd darzu ein wuͤtender * Tyrann/ an dem das Sprich- wort wahr worden:
Asperius nihil est humili cum surgit in altum,
Kein Schermesser ist/ das schaͤrpffer schert/ als wann ein Baur ein Edelmann wird. Der fromme Priester Jonathan hats erfahren/ nach dem er seinen Mund zu weit auffgethan/ das Hertz in beyde haͤnde genommen/ vnd ihm dem Landpfleger die Warheit vnter die augen gerieben/ von seinen Tyran- nischen Thaten abgewarnet/ mit Vermeldung/ es werde endlich nicht gut thun: Das war dem grossen Mann Felix nicht zu leiden/ darumb trachtet er nach Mittel/ den freyen Mund abzuschneiden/ dinget vnd besticht einen deß Hohenpriesters besten Freund/
Goram
genandt/ mit Gelt/ der bestellet hei
m
liche Meuͤchelmoͤrder/ die muͤssen ihm das Lebensliecht außblasen/ war- umb/ als Felix diese Mordthat nicht geandet/ noch gerochen/ gleichfoͤrmige Moͤrde/ einer uͤber den andern vorgangen/ auch in dem Tempel selbs/ der
l. 20. antiq. c.
6.
mit Blute verunreiniget worden/ vnd deßwegen (sind Josephi Gedancken) anders nicht/ als durch die Roͤmische Feuerflamme widerumb
lustri
ret vnd geweihet werden koͤnnen. uͤber das alles ist dieser Felix ein Hurenvogel vnd
*
Factus Syriæ Præses insolescebat, cuncta maleficia sibi impunè ratus tantâ potentiâ subnixo. ita Tacitus l. 12. ann. \& l. 21. Felix, inquit, per omnem sævitiam \& libidinem jus Regium servili ingenio exercuit.
f f f f
garstige
Die Vier vnd funfftzigste
garstiger Vnflat gewest/ der (wie
Suetonius
ihm das Wappen
visirt
) dreyer Koͤniginnen oder dreyer Koͤniglicher Weiber Buhl gewesen/ vnter welchen
in Claudio c. 28. Felix trium Re- ginarum maritus.
die fuͤrnehmste vn namhaffteste gewesen/ die erbare vnd saubere Dame die Drusilla/ eine Juͤdin von Volck eine Tochter deß Koͤniges
Herodis Agrip- pæ,
ein Weib von wunderschoͤnem Spiegel/ darumb drey Potentaten vmb sie geworben/ der erste
Epiphanes,
deß Koͤnigs
Antiochi
Sohn/ weil er sich nicht vmb ihret willen wollen nach Juͤdischer weiß beschneiden lassen/ fiel durch den Korb/ der andere
Azizus
genannt/ der Edessener Koͤnig/ der sich beschneiden lassen vnd ein Jude worden vmb dieser Damen willen/ bekom- met sie zwar/ aber er behalt sie nicht/ sondern Felix/ der Landpfleger/ der stih- let sie ihm/ die halten mit einander hauß/ wie Huren vnd Buben pflegen/ noch gleichwol hat dieser Grind eine leckende Hundszunge gefunden/ nem- lich die Zunge deß Juͤdischen Redners vnd Fuchsschwaͤntzers
Tertulli,
der schneidet auff mit dem grossen Messer/ vnd fanget seinen Sermon mit die- sen Worten an/
Daß wir im grossen Friede leben vnter dir/ vnd
Act.
24, 2. 3. 4.
viel redlicher Thaten diesem Volck widerfahren durch deine Fuͤrsichtigkeit/ allertheuerster Felix/ das nehmen wir an alle we- ge mit aller Danckbarkeit. Auff daß ich aber dich nicht zu lang auffhalte/ bitte ich dich/ du wollest vns kuͤrtzlich hoͤren/ nach dei- ner Gelindigkeit.
Die Drusilla das fuͤrwitzige Weib begeret nun (wie die vmbstaͤnde der Histori dahin verlauten) den beruͤhmten abendtheurer Pau- lum/ von dem damal grosse sag gangen/ zu sehen vnd zu hoͤren. St. Paulus geusset Lauge auff nach der
proportion
deß Grindes/
ubi ulcus, ibi manus,
er greifft den Grind an/
citi
ret diese beyde Lasterdaͤrm
ad forum conscientiæ
ins Gericht ihres Gewissens/ vnd wo sie da nicht erscheinen wolten/ fuͤr das Juͤngste Gericht: Darumb prediget er ihnen von der Keuschheit vnd Gerechtigkeit vnd dem Juͤngsten Gericht/ da Felix seinen Namen aͤn- dern vnd
infelix
heissen werde/ wo er sich nicht bekehre. Dem weltlichen Gericht ist zwar
Felix
ent- vnd also vngestrafft außgangen/ er ist zwar von den Juden bey dem Keyser
Nerone
verklagt vnd gefangẽ nach Rom gefuͤh- ret/ aber von seinem Bruder/ der viel beym Keyser gegoltẽ widerumb außge- betten worden: Aber dem Juͤngsten Gericht ist er nicht entloffen/ das
parti- cular-
gericht hat er lang außgestandẽ/ vnd seinen Sententz empfangen/ das Letzte/ Juͤngste/ Allemans-gericht erwartet er noch mit schrecken vnd grau- sen/ er ruffet seinen Bruͤdern auß der Hoͤllen-glut zu/
Discite justitiam mo- niti, nec temnite divos,
Foͤrchtet Gott/ liebet die Gerechtigkeit/ darauff ste- het euer zeitliche Seligkeit.
Son-
Predigt.
Sonderlich wird herhalten muͤssen
III.
der Antichrist/
vnd seine lang-geborgte Jrten bezahlen/ der Erb- vnd Ertz-feind Christi/ dem ist hie in dieser Welt kein
forum
vnd Gericht zu hoch/ keine Straffe zu schwer/ sei- ne Boßheit uͤbertrifft alles/ deßwegen ist er dem Juͤngsten allgemeinen Ge- richt uͤberlassen/ allein der Juͤngste Tag soll sein ein Ende machen/ sagt Lu- therus/ wie klaͤrlich zu erweisen auß 2.
Thess.
2, 8. da stehet klaͤrlich/
daß der HErr ihn werde vmbbringen mit dem Geist seines Mundes/ vnd wird sein ein ende machen durch die Erscheinung seiner Zu- kunfft.
Vnd St. Johannes in seiner him̃lischen Offenbahrung spricht/
Ein starcker Engel hub einen grossen Stein auff/ als einen Můhlstein/ warff ihn ins Meer/ vnd sprach/ Also wird mit ei-
Apoc.
18, 21.
nem sturm verworffen die grosse Stadt
(das Roͤmische)
Babylon/ vnd nicht mehr erfunden werden/ dann warhafftig vnd gerecht seynd Gottes Gerichte/ daß er die grosse Hure verurtheilet hat/ welche die Erden mit ihrer Hurerey verderbet/ vnd hat das Blut
c. 19, 2. \&
20.
seiner Knechte von ihrer Hand gerochen/ vnd das Thier ward gegriffen/ vnd mit ihm der falsche Prophet/ der die Zeichen thaͤt fuͤr ihm/ durch welche er verfůhret/ die das Mahl-zeichen deß Thiers nahmen/ vnd die das Bilde deß Thiers anbetten. Leben- dig wurden diese beyde in den feurigen Pfulgeworffen/ der mit Schwefel brandte. Vnd der Teuffel/ der sie verfůhret/ ward geworffen in den feurigen Pful vnd Schwefel/ da das Thier vnd der falsche Prophet war/ vnd werden gequelet werden Tag
c.
20, 10.
v
nd
Nacht/ von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Folget nun
II. Obiectum reale,
was fuͤr Sachen sollen gerichtet werden/
das sind nun nur nicht
aperta
oͤffentliche/ äusserliche vnd grobe Suͤnden/
sonder auch
occulta,
τὰ κρυπτὰ,
cogitata cordis,
die ver- borgene/ iñerste Hertzens-gedancken/ die sich vnter einander ver-
Rom.
2, 15. 16.
klagen oder entschuldigen auff den Tag/ da Gott das verborgene der Menschen/ durch Jesum Christum richten wird. Darumb richtet nicht vor der Zeit biß der HErꝛ komme/ welcher auch wird ans Liecht bringen/ was im finstern verborgen ist/ vnd den Rath
1.
Cor.
4, 5.
der Hertzen offenbahren/
den abgrund deß Hertzens/ die falsche Tuͤck/
f f f f ij
den
Die Vier vnd funfftzigste
den Selbs-betrug/
Der Mensch sihet was fůr Augen ist/ aber Gott sihet das Hertze an.
Der
Herr
laͤsset David sagen durch Nathan/
Du hasts heimlich gethan/ Jch aber will dirs thun fuͤr dem gan-
2
Sam.
16, 7.
tzen Jsrael/ vnd an der Sonnen/
Du hast die Buͤberey heimlich ge- trieben/ niemand war vmb die Stell; du hast den armen Vriam betrogen/ vnd ihme die
opinion
grosser Freundschafft gemacht; Aber ich hab es gese- hen. Also hab ich/ O Mensch deine Heucheley gesehen/ Esaus Stimme vnd Jacobs Hand/
mel in ore, fel in corde,
grosse
offerta, complementa,
Hoff-bescheid vnd nichts darhinder/ deine
intention,
Eygen-ehr/ Nutz/
fa- vor, obligation,
das
cui bono?
da Gottes Name hat deiner Schalckheit Deckel seyn muͤssen: Jch hab es gesehen die
eleemosynas
vnd Allmusen/ ob du nicht manchmal das Leder gestohlen/ vnd die Schuh vmb Gottes willen gegeben? die κρυπτὰ τῆς αἰσχύνης, die verborgene Diebsgriff in Gewerb vnd Handthierung/ die Suͤnde deiner Jugend/ die verschwiegen blieben/ da wird mancher sagen/ Wie ist das laut worden? Der Wald wird Ohren/ das-Feld wird Augen haben. Jch hab aber auch die guten Gedancken/ die falsch außgeleget werdengesehen.
II.
Verba ociosa oris,
die vergebliche Wort vnd Reden/
deren den Tag viel tausend auff die Erden fallen/ die nichts genutzet/ viel mehr/
Matth.
12, 36.
die geschadet haben/ die wider das Hertz zeugen/ vnnuͤtze Wort/ dardurch der naͤchste nicht gebessert/ wie viel mehr das affterreden? Wie viel mehr die heillose
scriptu
ren/ garstige
carmina,
mit schandbaren/ vnflaͤtigen/
vene- ri
schen Worten angefuͤllet.
III.
Opera omissa,
die guten Werck so vnterlassen worden.
Jst gar schoͤn in der Parabel von den Talenten angezeigt. Solche
talenta
vnd
c. 25, 14. seqq.
Pfunde sind die natuͤrlichen Gaben/ Gemuͤthes-Leibes- vnd Gluͤckes-gabẽ; Die Gnaden-gaben/ Ampts-gaben/ heiligmachende Gaben/ die vorkom- mende/ treibende vnd mitwuͤrckende Gnad. mit diesen Gaben sollen wir
ne- gocii
ren vnd wuchern. da wirds Rechenschafft gelten der Außgaben halbẽ/ wie ein ieder die Gaben gebraucht/ ob er damit gewuchert oder sie still li- gen lassen vnd gar vergraben? Hoͤre Juͤngling wie du die
flores
vnd Bluͤ- te deines Alters angewendet/ die Zeit das
preciosum
ἀνάλωμα vertrieben? Du Jungfrau deine Gestalt/ du Magd deine Gesundheit/ du Reicher dei- nen Mammon/ du Gelehrter dein
ingenium,
ob die άναζωπύρωσις vnd Eiffer bey dir gewest? du Kauffmann dein Gewerb/ reisen ꝛc. auffs genaue- ste zusammen gesamlet vnd gesparet? da wirds heissen/ wer viel empfangen/ von dem wird viel gefordert werden; Hingegen wird auch offenbahr wer-
den
Predigt.
den die
laboriositas,
das
studium,
der
conatus,
Eiffer vnd Fleiß/ der an- dern so ihr Gaben wol angelegt.
IV.
Opera commissa,
die begangene Wercke; dann wir muͤs-
Eccles. 12, 14. 2. Cor.
5, 10
sen alle offenbahr werden fuͤr dem Richterstuhl Christi/ auff daß ein ieglicher empfahe/ nach dem er gehandelt hat bey Leibes le- ben/ es sey gut oder böse; Ein ander Buch ward auffgethan/
Apoc.
20, 12.
welches ist deß Lebens/ vnd die Toden wurden gerichtet nach der Schrifft in den Buͤchern/ nach ihren Wercken; Sie werden
Sap. 4. v. ult.
(nemlich die Gottlosen)
kommen verzagt mit dem Gewissen ihrer Suͤnden/ vnd ihre eygene Suͤnden werden sie vnter Augen schelten.
O deß erschrecklichen Anblicks/ wann die Suͤnden einem ie- den nach dem andern werden fuͤr die augen tretten! Von Keyser Carl dem Fuͤnfften liset man/ daß er offt mit Schmertzen bereuet vnd beseufftzet/ daß er sich wider den Allerloͤblichsten Churfuͤrsten hat reitzen vnd aufftreiben las- sen. Dann als er bey dem Reich abgedancket/ vnd deß Keyserthumbs Verwaltung Koͤnig Ferdinando seinem Bruder uͤbergeben/ hat er sich in Hispaniam begeben/ vnd in seiner Koͤniglichen Residentz nahe bey einem Kloster sein Leben zubracht vnd geschlossen; daselbst hat er alle seine Heroi- sche Thaten/ die er verrichtet/ deren zwantzig oder mehr erzehlet werden/ auff Mappen mahlen/ vnd dieselbe in dem Kloster an die Waͤnde deß Creutzgangs auffhencken lassen/ in dem Creutzgang desselben Klosters hat er sich offt fuͤhren lassen/ vnd sich allda fuͤr die Mappen gesetzt/ eine nach der andern beschauet/ sich darbey erinnert/ was etwan sonderlichs in deß Reichs
expedition
en vnd Geschaͤfften/ in Belaͤgerungen/ in Schlachten vnd anderswo zugetragen/ was er fuͤr Kriegs obersten/ fuͤr Hauptleuthe/ fuͤr Rittmeister vnd dergleichen gehabt/ was fuͤr Gluͤck oder Vngluͤck ihn in einem oder anderm betroffen. Da er endlich an die jenige Tafel kommen/ darauff die Schlacht bey Schmalkalden/ vnd wie er den Churfuͤrsten zu Sachsen gefangen bekom̃en/ gebildet vnd gemahlet gewesen/ hat er schmertz- lich geseufftzet/ vnd gesagt/ Haͤtte ich diesen gelassen/ wie er war/ so waͤre ich auch blieben/ wie ich war. Also werden alsdann alle Suͤnden vnter Au- gen gestellet werden/ wie ein Kriegsheer ins Liecht fuͤr Gottes Angesicht;
Jch will dich straffen/ sagt Gott/ vnd will dirs vnter Augen
Ps. 50, 21. \& 90. v.
8.
stellen; Vnser Missethat stellet er fuͤr sich/ vnser vnerkante Suͤn- de ins Liecht fuͤr sein Angesichte.
Hingegen werden auch offenbahr werden die guten Wercke/ wie der
Herr
solches mit einem
particular-
f f f f iij
Exempel
Die Vier vnd funfftzigste
Matth.
25, 35. 36.
Exempel der Wercke der Barmhertzigkeit bezeuget:
Jch bin hungerig gewesen/ vnd ihr habt mich gespeiset/ Jch bin durstig gewesen/ vnd ihr habt mich geträncket/ Jch bin ein Gast gewesen/ vnd ihr habt mich beherberget. Jch bin nacket gewesen/ vnd ihr habt mich bekleidet. Jch bin kranck gewesen/ vnd ihr habt mich besuchet. Jch bin gefangen gewest/ vnd ihr seyd zu mir kommen.
Wie moͤchte iemand sagen/ warumb gedencket der
Herr
eben dieser guten Werck sonderlich/ sind sie irgends fuͤr andern verdienstlich/ daß sie bey Gott
Bellar. l. 3. de bon. o- per. c.
4.
etwas verdienen/ wie
Bellarminus
folgert? Ach nein! Dann diese deuteley waͤre 1. dem Text entgegen/ da stehet κληρονομήσατε,
ererbet
(nicht verdie- net)
das Reich/ das euch bereitet ist.
2. Der wundersamen Bekaͤndt- nuß der Außerwehlten; es wird bey ihnen vergessen seyn: Ach
Herr
wir habens nicht gethan/ wir sind vnnuͤtze Knechte.
Nil DEUS in nobis præter sua dona coronat.
Nicht vns/ sondern Gott allein ist/ der vns solche Gaben gegeben/ was wir guts gethan/ das war alles von Gottes Gnad. 3. Der Glaubens-regul/ welche alles das jenige der Barmhertzigkeit Gottes zueig-
2.
Tim.
1, 16. 18.
net/ wie St. Paulus wuͤnschet/
Der HErr gebe Barmhertzigkeit dem Hause
Onesiphori,
dann er hat mich offt erquicket/ der HErr gebe ihm/ daß er finde Barmhertzigkeit bey dem HErrn/ an jenẽ Tag.
Schahl vnd kahl ist die widrige folg. Fragstu aber/ warumb werden dann hier fuͤrnemlich die Werck der Barmhertzigkeit geruͤhmet? Antwort/ Dieweil sie sind
Fidei
σημαντικὰ, dieweil sie vom Glauben/ der vnsichtbar in der Welt gewesen/ vor der gantzen Welt so scheinbar zeugen
Matth.
7. 20.
als Kennzeichen:
an ihren Fruͤchten/
sagt Christus/
solt ihr sie erken- nen.
Dannenhero sind sie nicht eine Vrsach oder Vrsprung vnserer Se- ligkeit/ sondern nur Kennzeichen deß wahren Glaubens/ durch welchen wir die Seligkeit erlangen. Auff welche andere vnd bessere
consequentiæ
vnd Schlußreden zu machen: werden die aͤusserlichen guten Werck also ge- ruͤhmet/ wie viel mehr die geistlichen allmusen/
e. g.
straffen/ troͤsten/ vergebẽ/ leyden mit Gedult/ fuͤrbitt thun. Jst es so ein gutes vnd ruͤhmliches Werck/ den Armen allmufen geben von seinen Guͤtern/ wie hoch wird es dann vor Gott seyn/ alles vmb Christi willen verlieren/ vnd ins
exilium
ziehen?
Es werden auch gerichtet werden
V. Proportiones operum,
die Maß der Wercke.
Dann wird der
Herr
die Wage in die Hand nehmen/ vnd zum Rechentisch sitzen/ vnd das
mene Tekel upharsin
an-
gehen.
Predigt.
gehen. Hie braucht die Vernufft vnd die Welt eine falsche Wage/
Der
Ose.
12, 7.
Kauffmann hat eine falsche Wage in seiner Hand/ vnd betreu- get gerne.
Jn der Welt macht man auß dem Zentner ein Staͤublin vnd
contra,
der weniger wigt als nichts/ ist wol der groͤste; Aber dort wird das
pondus sanctuarii,
der Seckel deß Heiligthumbs gelten/ vnd wird da alles wol erweget werden/
operum intensio, extensio, protensio,
vnd wie ein ieder gemaͤssen/ so wird ihm wider gemaͤssen werden.
Das nun dieses Letzte Gericht vnd diesen harten Stand/ diesen heissen Stein maͤnniglich zu Hertzen nehme/ vnd immer fuͤr Augen haͤtte
!
Es ist wol gethan/ wann man die
ideam
vnd die Bildnuß vom Juͤngsten Gericht in Gemaͤchen/ in Stuben vnd Kammern/ in Saͤlen vnd dergleichen auff- hencket/ daß man sich allezeit erinnere.
Nauclerus
vnd
Fulgosius
erzehlen eine Geschicht von einem Ertzbischoff zu Magdeburg/ mit Namen
Udo,
der zwar wol angefangen/ aber uͤbel geendet/ mit einer Aebtissin schande getrie- ben/ der soll drey Naͤcht nach einander gehoͤret haben diese Stim̃:
Fac finem ludo, quia satis lusisti Udo,
Du Ertzbischoff Vdo mache ein ende am diesem Spiel/ du hast lang gnug gespielet; Als er aber darauff nicht geben wollen/ hab ein frommer
Canonicus
Namens
Fridericus
im Thumb Gott eifferig angeruffen/ Er wolle doch ein Ende an diesen aͤrgernussen machen! Bald mitten in der Nacht soll ein grausamer Wind entstanden seyn/ alle Wachs- kertzen außgeloͤschet/ zwen Juͤngling mit Fackeln zu beyden Altaren getret- ten/ vnd zwen mit Tapezereyen vnd zwen Stuͤhlen/ darauff der dritte ge- folget mit einem blossen Schwerdt/ vnd geruffen/
Omnes sancti DEI, quo- rum hîc sunt reliquiæ, surgite ad judicium!
Alle ihr Heiligen Gottes/ die ihr hie liget/ stehet auff zum Gericht! Darauff seye Christus mit den Apo- steln erschienen/ vnd Maria mit den Jungfrauen.
Mauritius
der Kirchen- Patron hab
Udonem
verklagt/ den laͤsset man halten/ reisset ihm von der Seit seine Concubin weg; vnd da er nichts antworten konte/ wurde ihm der Schedel abgeschlagen/ vnd das Blut spritzet auff das oͤsterich/ darauff ist alles verschwunden/ vnd der Ort mit Teppich bedecket/ welcher hernach in Einweihung deß Bischoffs/ wann man das
Te
DEUM
laudamus
gesun- gen/ entdecket/ auff daß der neue Bischoff sich an deß alten Exempel spie- gelte. Also wurde vor zeiten im Papstumb geglaubet/ also wurde es ge- mahlet vnd vorgebildet. Aber wir doͤrffen keiner vngewissen Historien/ wir haben die Gesichte/ Vorspiel vnd Vorbilder/ sonderlich 1.
Reg. 19, 22. Matth. 25, 31. seqq.
da der gantze vnd eigentliche Proceß beschriebẽ wird. Vnd zwar in der Offenbahrung Johannis vnterschiedlich mal; Wir doͤrffen das Blut-zeichen nicht/ wir haben im Sacrament deß heiligen Abend-
mahls
Die Vier vnd funfftzigste
mahls das Blut Christi/ welches Er vns als ein
lipsanum
vnd Heilig- thumb hinderlassen/ ja alle das Blut/ so auff dem Teutschen Damasco ver- gossen worden/ stellet vns die vorbildung deß Juͤngsten Gerichts fuͤr augen.
Ja/ daß wir mit Hieronymo immer an den Posaunen-schall gedaͤch- ten/ vnd vns das Juͤngste Gericht wol einbildeten/ vnd gedaͤchten/ wie gar es nicht gnug/ ein aͤusserlich/ erbar leben fuͤhren/ wie die Heyden/ wo man nicht auch recht glaubet
!
O daß wir es behertzigten/ vnd ge- daͤchten/ daß wir alle sollen fuͤrgestellet werden/ da wird kein Freund fuͤr den andern stehen koͤnnen/ ein ieder muß fuͤr sich Rechenschafft geben; Sonst bittet die Freundschafft fuͤr die Beklagte am Hals-gerichte/ wie zu lesen von der vnschuldig verklagten Susanna/ da sie gefordert war/ kam sie mit ihren Eltern vnd Kindern/ vnd ihrer gantzen Freundschafft. Job/ Daniel vnd Noah werden nicht fuͤr vns bitten. vnd so die verborgenen Suͤnden sollen gerichtet werden/ wie viel mehr die offentlichen? Wann die jenige Jungfrauen sollen außgeschlossen werden/ die ihre Lampen nicht ha-
Matth. 25, 12. c. 22, 11. 12. 13. Luc. 19, 20. seqq.
ben in acht genommen/ wie wird es dann denen gehen/ die sie gantz außge- loͤschet; Sollen die hinauß geworffen werden/ die kein hochzeitlich Kleid an- haben/ wie wollen dann die bestehen/ die deß Sathans Kleid angezo- gen vnd darinnen erscheinen? Werden die jenige Knechte verstossen wer- den/ die ihr Gelt/ so ihnen von ihrem Herrn vertrauet/ ins Schweistuch gebunden/ vnd nichts darmit gewuchert/ wie viel mehr/ die es schaͤndlich
Matth.
25, 41. 42.
durchbracht vnd angewendet; muͤssen die jenigen weichen vnd ins ewige feur gehen/ so die Hungerigen nicht gespeiset/ wo wollen dann die hinkom̃en/ so die Nackenden vnd Armen gar außgezogen vnd außgesogen; Jnsonder- heit die grossen Hansen/ so gethan/ was sie gewolt/ wie es dort heisset: Der Koͤnig thut was er will/ vergiessen Christen-blut wie Wasser vmb der
repu- tation
willen/ vnd andere/ die in dieser Welt die ἐξουσίαν vnd die Hafft in der Hand haben/ die alles durchwuͤrcken koͤnnen/ andere trucken/ die Warheit nicht leiden wollen/ an denen man die Hand nicht darff verbruͤ- hen/ denen man offt wider das Gewissen fuchsschwaͤntzet. O deß schroͤckli-
Sap.
6, 6. 7.
chen Gerichts!
Der HErr wird gar greulich vnd kurtz uͤber euch kommen/ vnd es wird gar ein scharpffes Gericht gehen uͤber die Oberherren/ dann den Geringen widerfaͤhret Gnade/ aber die Gewaltigen werden gewaltiglich gestrafft werden
Hie vnd dort; hie durch den immer-nagenden Gewissens-wurm/ an ihrer Herrlig- keit vnd Wuͤrde/ an ihrem Stamme vnd Namen/ mit leiblichen Plagen vnd Seuchen: Sie werden gestrafft werden mit einem schroͤcklichen Todt vnd tragischen Ende: nach ihrem Todt in der Ewigkeit.
Hero
Predigt.
Herodes Magnus
der Kinder-moͤrder ward gewaltig von Gott ge- strafft/ dann er verfaulet an seinem heimlichen Gemaͤchte/ Wurme wuch- sen darinnen/ vnd er geschwall so sehr/ daß er weder Tag noch Nacht Ruhe haben konte/ es gieng ein solcher Gestanck von ihme/ daß niemand vor ihm bleiben konte/ alle Eingeweide schwuren vnd fauleten ihm/ vnd plagte ihn das grimmen vnd reissen ohn vnterlaß/ ward uͤber das
contract
vnd zogen ihm die Sennadern seine Glieder mit grossem Schmertzen zusammen/ schlug darzu Fieber vnd die Wassersucht/ daß er vor Wehetagen nicht blei- ben konte/ vnd sich selbst entleiben wolte.
Herodes Agrippa
ward vom Engel deß
Herrn
geschlagen/ als er sich vor einen Gott außschreyen ließ; Erregten sich daruͤber grosse Schmertzen/ vnd seines Hertzen winseliche
Act.
12, 23.
Qual in seinem Leib/ daß er zu seinen Hoffleuthen sagte: Jhr habt mich fuͤr einen Gott außgeruffen/ aber ich fühle/ daß ich zum Tode hingerissen/ wird darauff voller Wuͤrm/ vnd stirbt am fuͤnfften Tag. Keyser
Hadrianus
ward mit vielen schweren Seuchen von Gott gestrafft/ mit der rothen Ruhr/ Schwind- vnd Wassersucht vnd erschrecklichen wehetagen aller Gli- der/ so ihm weder durch Artzney/ noch Zauberey koͤnnen gelindert werden. Darumb er erstlich von seinen Dienern Gifft/ darnach ein Schwerdt for- dert/ sich damit vmbzubringen/ mit Verheissung grosses Geschencks/ wer es ihm reichen wurde. Als aber solches keiner thun wollen/ hat er in sei- nem Blut elendig sein Leben schliessen muͤssen.
Diocletianus
ward an sei- nem Leibe scheutzlich vnd schaͤndlich/ fieng an zu heulen/ wird so voller Wuͤr- me/ daß sie ihm bey lebendigem Leib auß seinem Hals krochen/ vnd alles mit Gestanck erfuͤlleten/ daruͤber er solche Marter gefuͤhlet/ daß er wie ein Hund gegautzet.
Maximinianus
geschwall an seinem gantzen Leib/ vnd bließ sich sein fleisch vnd haut schaͤndlich auff/ faulete inwendig/ daß die wuͤrm durch scheutzliche Geschwaͤr von ihm kamen/ vnd vor Gestanck niemand bey ihm bleiben/ auch kein Mensch ihm mit Artzneyen helffen koͤnnen.
Nun Gottes Verheissung treuget nicht/ Gottes Dreuung leuget nicht/ Es ist noch kein Tyrann vngestrafft hingangen/ keiner ist noch nie eines guten tods gestorben/ wenig außgenommen. Wer will vmb etlicher wenig Exempel willen ihm eine Hoffnung machen/ daß er laͤr außgehe? Darumb ist es hie viel besser/ der gemeinen Regul folgen/ als verhoffen vn- gestrafft zu bleiben/ vmb etlicher wenig Exempel willen. Dencket nur nicht/ daß Gott euer hohe Person vnd Stand ansehen/ oder fuͤr euer Macht vnd Gewalt sich foͤrchten werde. Dann ihr seyd so hoch als ihr wollet/ Gott ist noch hoͤher. Jhr seyd so maͤchtig/ als ihr koͤnnet/ Gott ist noch maͤchtiger. Er ist
dominator omnium,
aller
Herr.
Honores huius seculi quid
g g g g
sunt,
Die Vier vnd funfftzigste
sunt, nisi typhus \& ruinæ periculum?
Dieser Welt-ehren/ was sind sie an- ders/ als ein Dunst-werck vnd Forcht deß Falls/ sagt
Augustinus.
Darumb hieher fuͤr den Richterstuhl deß Gewissens/ Jhr Gluͤckvoͤgel/ die ihr auß der blinden
fortun
einen Abgott machet/ vmb dieselbe euch be- worben/ vnd wann ihr dessen Gunst erlanget/ euch selbst gluͤckselig geprie- sen; Jhr
Felices, feliciores, felicissimi! Felices,
die ihr
in einer guten Gluͤckstunde geboren/ das Gluͤck mit euch auff die Welt gebracht;
Felicio- res,
die das Gluͤck auß dem Staube vnd Koth wunderbarlicher weiß in ho- hen Stand/ Adel vnd Reichthumb erhoben;
Felicissimi,
bey denen beydes/ Natur- vnd Ehren-gluͤck zusam̃en sich gefuͤget: Jhr Κράτιςοι vnd Potenta- ten/ groß von Macht/ die er mit gewalt/ Mund vnd feder alles nach wunsch durchtringen vnd durchbringen koͤnnet/ vnd zwar vnter dem schein deß rech- tẽ/ was euch lustet. Jhr
Dorophagi,
gelt- vnd gunst-suͤchtige/ passlonirte/ par theyische Richter/ bey denen der ochs nicht reden will/ nach dem euch die fette vnd milchreiche Kuhe geschweiget; Jhr einoͤhrige Richter/ die ihr (aͤrger als Felix) der einen Parthey ein Ohr offen haltet/ der andern das Ohr zu- schliesset. Jn massen wir Evangelische bey hohen/ Paͤpstlichen Potentaten sehr uͤbel dran/ der Jgnatianische
Tertullus
findet immer Audientz/ aber der arme Paulus wird nicht gehoͤret/ vnd ob er gleich gehoͤret wird/ werden
l. 7. hist.
ihm doch die Wort verdraͤhet vnd letz außgeleget:
Sleidanus
erzehlet ein solch Exempel: Als die Teutschen Protestirenden Staͤnde/ etliche Gesand- ten in Jtalien zu dem Keyser Carol
V.
abschickten/ sich wegen der Protesti- rung wider das Speyrische
Decret
widerumb zu
insinui
ren/ vnd bey Jhrer Keys. Majest. Gnade zu erwerben/ gab der Landgraff
Michaëli Cadeno
ein wolgezieret Buͤchlin/ welches ein kurtzer Begriff war der Christlichen Lehre/ solches dem Keyser zu uͤberantworten. Derselbig ersahe die Gelegenheit/ als der Keyser zum Gottesdienst gieng/ uͤberbringet es ihm/ der Keyser gibt das- selbe einem Bischoff auß Spanien/ zu ersehen/ was es in sich hielte; Dieser kommet vngefaͤhr auff die Wort/ da Christus seine Juͤnger von dem Pri- mat/ Ehr- vnd Herrsch-sucht abmahnet/ in betrachtung/ daß solches nicht ihnen als geistlichẽ Lehrern/ sondern den weltlichen Koͤnigen gebuͤhre solcher Macht zu brauchen. Als er es aber nur so oben hingelesen/ berichtet er den Keyser/ als wann durch dieses Buͤchlin der Christlichen Obrigkeit das Schwerdt auß den Haͤnden genommen vnd andern Heydnischen Voͤl- ckern/ so ausser der Kirchen/ gegeben wuͤrde/ vnd haͤtte also dieses Buͤchlin nach dieses Bischoffs Vrtheil vnd Meinung muͤssen verbrennet werden.
Hieher ihr Tyrannen/ die ihr keinen freyen Muht vnd freyen Mund nicht leiden koͤnnet/ die
Tertullos
vnd Fuchsschwaͤntzer gern hoͤret/ die Par-
rhesia-
Predigt.
rhesiasten vnd Warheit-sager verfolget: Ja ihr stinckende Huren-boͤck vnd vnzuͤchtige Drusill
æ
/ in deren Frauenzimmer sich die mehrsten nicht sehen lassen/ vnd nicht ans Liecht kommen/ die wenigsten werden von ihrem eyge- nen Bauch verrathen: Ja ihr Gluͤck-voͤgel allzumal/ die man entweders fuͤr dem weltlichen Gericht nicht angreiffen darff/ als die denselben zu maͤch- tig/ wie Joab; oder nicht angreiffen will/ auß vnzeitiger/ allzuzarter Affen- lieb/ wie Amnon vnd Absolon; oder nicht angreiffen kan/ dieweil man auch
per viam juris,
durch ordentliche Rechts-wege nicht allezeit auff die Spur vnd Grund kom̃en kan/ oder die man auch nicht angreiffet/ nach dem alten Sprichwort:
Dat veniam corvis, vexat censura columbas;
Kleine Diebe haͤnget man an Galgen/ die grossen an guldene Ketten; die Muck bleibet in der Spinn-webe haͤngen/ die Hummel bricht durch.
Jhr alle/ die ihr dem Gluͤck im Schoß sitzet/ trauet nicht zu wol dem Gluͤck/ es lasset endlich nicht seine tuͤck; Wo beym Gluͤck sich nicht fuͤget Gottesforcht/ Gewissens-klopffen/ vnd Christliche Klugheit/ da ist Gluͤck ein scharpff messer in der hand eines Kindes: wo gluͤck nicht gewuͤrtzet wird mit dem lieben Creutz/ da ists lauter gifft; Jhr werdet hiemit
citirt ad forum conscientiæ,
zu dem innern Gewissensgericht/ werdet ihr da nicht erscheinẽ/ nun so wisset/ daß ihr werdet mit schrecken erscheinẽ muͤssen fuͤr dem Richter- stul Jesu Christi; vnd da einen
senten
tz hoͤren/ daß euch die ohren druͤber gel- len werden/ da wird sich das blat wendẽ/ die
felices
werden
infelices
heissen/ die Gluͤckseligen werden vngluͤckselige/ die Gluͤckseligere vngluͤckseligere/ die Gluͤckseligste die vngluͤckseligste werden; im gegentheil werden Vngluͤckseli- ge recht Gluͤckselige seyn; sind sie keine Gluͤckvoͤgel/ so sind sie auch keine Ge- fahr-voͤgel/ sondern Außerwehlte Paradiß-voͤgel/ ihr gluͤck ist das Erbtheil der Heiligen im Liecht; im widrigen ia groͤsser Haman/ ie hoͤher Galgen.
Hieher ihr vnvorsichtigen Seelen-waͤchter/ Jhr haͤtten zwar vmb ihrer wegen koͤnnen selig werden/ aber ihr muͤßt vmb frembder Suͤnde wil- len verdam̃et werden: Jhr Spiel-prediger/ die nicht die Schaͤflin/ sondern sich geweidet/ richtiger den
catalogum
uͤber die Geschencke/ als Seelen ge- halten. Hieher ihr Zuhoͤrer/ die ihr zwar hoͤrer/ aber nicht Thaͤter seyd!
Matth,
11, 21. 22.
Wehe dir Chorazin/
sagt der
Herr
Christus/
Wehe dir Bethsai- da! wären solche Thaten zu Tyro vnd Sidon geschehen/ als bey euch geschehen sind/ sie haͤtten vor zeiten im Sack vnd in der Asche busse gethan/ doch sage ich euch: Es wird Tyro vnd Si-
c.
12, 42.
don traͤglicher ergehen am Juͤngsten Gerichte.
Ja
die Königin vom Mittage wird aufftretten am Juͤngsten Gerichte mit die-
g g g g ij
sem
Die Vier vnd funfftzigste
sem Geschlechte/ vnd wird es verdammen/ dann sie kam vom Ende der Erden/ Salomons Weißheit zu hoͤren; Vnd sihe/ hie ist mehr als Salomon.
Jhr Ehegatten/ ihr Jungen vnd Alte/ Ge- lehrte vnd Vngelehrte: Jhr Soldaten von Barbarischen
exceß
vnd
in- solenti
en: Ja in allen Staͤnden/
ô quam tari boni!
wie dinn gehen sie zu-
Luth. tom 7. p.
386.
sammen/ alle fromme Bauren gehen wol in ein Dorff/ Christliche Bur- ger in eine Stadt/ guͤtige Edelleuth in ein Schloß/ wie Lutherus an einem Ort schreibet.
1.
Cor.
11, 31.
Wolan die Posaune ist erschallet/ sie hat gethoͤnet/ wer die nicht will hoͤren/ der wird eine andere hoͤren/ daß ihme die Ohren gellen werden;
2.
Tim.
4, 8
Wann wir vns selber richteten/ so wuͤrden wir nicht gerichtet;
Aber O selige Leuthe/ die Glauben vnd gut Gewissen behalten/ Paulo mit
Sap.
5, 1.
Warheit nachsprechen moͤgen:
Hinfort ist mir beygelegt die Kron der Gerechtigkeit/ welche mir geben wird an jenem Tage der ge- rechte Richter; Die werden wider ihre Feinde stehen mit Freu- digkeit/ die sie geaͤngstet haben;
Sie haben ein gut Gewissen/ wie einer im weltlichen Gerichte/ der eine gute Sache hat/ mit Freuden erscheinet;
Nil conscire sibi, nullâ pallescere culpâ;
Wer ein gutes Gewissen hat/ darff nicht erschrecken/ die Belohnung der guten Wercke wird nachkom- men. Gleich wie jener Koͤnig
Polycrates
seinen Siegelring/ in dem ein sonderbarer koͤstlicher Schmaragd eingefaßt/ war ins Meer geworffen/ vnd fuͤr verlohren geschaͤtzet/ aber er hat ihn hernach widerumb in einem Fische/ der ihm auff die Taffel gebracht/ gefunden: Also werden die Gerechten ihr Allmosen/ das sie verlohren gehalten/ dermal eins an jenem grossen Beloh- nungs-tage mit reichem Wucher widerumb finden vnd geniessen. O wehe mir/ mag ein angefochten Hertz sprechen/ die Predigt ist nicht fuͤr mich/ ach Gott! ich gedencke der Suͤnde meiner Jugend/ ich habe viel auff mir ligen/
Rom.
2, 16.
soll dieses alles offenbahr werden/ Wehe mir/ wie werde ich bestehen? Ant-
Mich.
7, 19.
wort: St. Paulus gibt den Außschlag/ vnd spricht: κατὰ τὸ ἐυαγγέλιον μου,
laut meines Evangelij/
welches verheisset den Goͤttlichen Frieden/ der alle Suͤnden bedecken wird/ krafft welches
er sich vnser erbarmen/
Ioh.
5, 24.
vnser Missethat daͤmpffen/ vnd alle vnsere Suͤnde in die Tieffe deß Meers werffen/
daß ihrer nicht mehr soll gedacht werden; Es kommet darzu das Mitler-ampt deß Richters;
Wer mein Wort hoͤ- ret/ vnd glaubet dem/ der mich gesandt hat/ der hat das ewige Leben/ vnd kommet nicht in das Gerichte/ sondern ist vom To-
den
Predigt.
de zum Leben hindurch getrungen;
Es troͤstet auch der Zustand der Außerwehlten; Es werden dieselben zwar erscheinen fuͤr dem Richterstuhl Christi/ aber nicht zur Schande vnd ewigen Schmach/ sondern zur Herr- ligkeit; Endlich soll ein solch betruͤbt Hertz auffrichten der Loͤßschluͤssel/ als welcher zu dem Ende der Kirchen anvertrauet:
Hie all Suͤnde verge- ben werden;
Auch erscheinets auß der ὑποτυπώσει vnd Vorbildung deß Juͤngsten Gerichts/
Matth.
25, darvon den Gottlosen eitel boͤses wird ge- sagt/ da sie doch ohn zweiffel etwas gutes gethan: Hingegen von den Auß-
1.
Thess. 4, v. ult.
erwehlten eitel guts/ ob sie gleich viel Suͤnde begangen.
So troͤstet euch mit diesen Worten/
Schliessen wir mit St. Paulo/ Der Gott alles Trosts gebe/ daß wir also einen guten Kampff kaͤmpffen/ den Lauff vollen- den/ Glauben behalten/ auff daß vns der grosse Richter die beygelegte Kro- ne gebe ꝛc. Jhm sey Lob/ Preiß vnd Ehr in Ewigkeit/ Amen.
Die Vierte Predigt.
Von dem Juͤngsten Gericht vnd dessen Proceß.
G
Eliebte in Christo: Jn den Apostolischen Geschichten lesen wir
Act.
17, 19.
von einem denckwůrdigen Richtplatz/ Raht vnd gericht/
dahin St. Paulus
citirt,
gezogen/ geschleppet/ verhoͤret vnd
exa- mini
ret worden. Jm Griechischen Text nennet ihn St. Lucas Ἀρειον πά- γον,
Ariopagum,
auff teutsch
Martis-platz/ Martis-buͤhel/ Martis- Berg/ Martis-burg;
War ein Schoͤpffstuhl in der weitberuͤhmten Griechischen Stadt Athen gehaͤget/ so den Namen von dem heydnischen Abgott Mars bekommen/ weil derselbe zu seinen Lebzeiten daselbs vor zwoͤlff niedergesetzten Blut-richtern auff Leib vnd Leben angeklaget; Aber dieweil sechs Stimmen fuͤr ihn vnd sechs Stimmen wider ihn gefallen/ loß gespro- chen vnd auff freyen Fuß gestellet worden/ deme hernach daselbs zu Ehren von dem Koͤnige
Cecrope
ein Tempel gebauet vnd geweihet worden/ in welchem oder neben welchem die Hals- vnd Blut-gerichte angestellet wur- den/ vnd hat dasselbe Gericht in der
antiquit
aͤt den Ruhm vnd Namen ge- wonnen/ daß es sey gewest
summum \& im provocabile,
das hõchste Ge- richt in Griechenland/
gleich dem Keyserlichen Kammer-gericht zu
g g g g iij
Speyr/
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
Speyr/ dahin man in schweren Streitigkeiten vnd halsbrechenden Sa- chen pflegte zu
appelli
ren/ weiter aber vnd uͤber dasselbe hinauß wurde die
ap-
l. 12. c.
7.
pellation
niemand zugelassen.
Gellius
bezeuget/ daß auch die groß-moͤ- gende Roͤmer dahin zu
appelli
ren/ vnd schwerer/ wichtiger sach vnd Haͤndel Außschlag vnd Entscheidung zu suchen/ keine schew getragen. 2.
Sapien- tissimum;
Es ist gewesen
das allerweiseste Gerichte/
dann es wurden in diesen Rath gezogen die allerverstaͤndigsten vnd weisesten Leuthe/ der Kern vnd Außschutz der kluͤgesten im Griechenland/ deren Wort/ wie
Pau- sanias in Atticis
schreibet/ fuͤr lauter
oracula
vnd Goͤttliche Antworte
n
sind gehalten worden. 3.
Justissimum,
das allerrechteste Gericht;
l. 1. ad At- tic. ep.
9.
ohne
affect
vnd
passion; Cicero
schreibt hievon/
hoc judicio nihil fuisse constantius, nihil severius, nihil fortius;
Es seye nichts standhaffters/ nichts ernsthaffters/ nichts dapfferers gewesen als dieses Gericht/ darumb es auch bey finsterer Nacht/ oder bey naͤchtlicher weil pfleget gehalten zuwer- den/ auff daß die
affect
en durch Anblick vnd Anschau der Personen vnd dero Thraͤnen nicht
corrumpirt
vnd zur Vnbilligkeit bewogen wurden: Niemand darff da kittern vnd lachen: wer was fuͤrzubringen vnd zu
agi
ren hatte/ der mußte wenig Wort machen/ die Nothdurfft bloß vnd allein ἄνευ προοιμίου καὶ παϑῶν, ohne Eingang vnd
affect-
ruͤhrenden Vmbschweiff an- bringen/ so wurden auch die
vota
nicht muͤndlich/ sondern stillschweigend gegeben
per calculos,
durch gewisse bezeichnete Stein/ so sie in zwen Haͤffen geworffen/ in deren einem die Stim̃en deren/ die die Partheyen loßsprachẽ/ in dem andern die Stim̃en derer/ so da verdam̃en wolten/ gelegen. 4.
Ju- dicium Pauli
ου᾽ δέτερον,
ein zweyspaltiges Gerichte auff seiten Pau- li vnd gleichsam neutral;
Dann als St. Paulus fuͤr diesen Rath/ vnd mitten auff diesen Richtplatz gezogen worden/ gnaͤdige vnd gedultige Au- dientz erlanget/ dieweil er etwas neues angebracht/ demnach denen zu Athen immer die Ohren jucketen/ eine lange wichtige vnd kraͤfftige Predigt ge-
Act.
17, 30. 31.
than/ vnter andern auch vom Juͤngsten Gericht;
Zwar/
sprach er/
Gott hat die Zeit der Vnwissenheit uͤbersehen/ nun aber gebeut er allen Menschen an allen Enden Busse zu thun/ darumb/ daß er einen Tag gesetzet hat/ auff welchem er richten will den Kreiß deß Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann/ in wel- chem ers beschlossen hat/ vnd iederman fuͤrhält den Glauben/ nach dem er ihn hat von den Toden aufferwecket.
So gibt es vn- ter den Beysitzern zwar vngleiche Gedancken; Etliche/ da sie von der Auff-
erstehung
Predigt.
erstehung hoͤreten/ als einem grossen/ vngeheuren
absurdo,
machten einen Spott darauß: Andere aber begerten ihn weiter zu hoͤren. Er wurde we- der loß gesprochen noch verdamt/ kommet vngeschlagen/ vngeplagt davon/ wurde weder in hafft genom̃en/ noch hoch gefeyret: Ja es fallen ihm etliche Maͤnner zu/ glauben an den gepredigten Christum/ sonderlich der edle
Dio- nysius,
einer von den Beysitzern selbs/ vnd
Damaris,
ein edeles/ griechisches Weib. Gott gebe vns samptlich
Dionysii
Ohren vnd
Damaris
Hertzen/ die Lehr vnd Glaubens-articul vom kuͤnfftigen fuͤrstehenden Juͤngsten Ge- richt also zu fassen/ daß wir hie
in foro conscientiæ,
in dem innern Gericht- hauß deß Gewissens vns selbs schuldig geben/ ohn
affect
vnd
passion
in der finstere vnserer Hertzen/ wie die Richter zu Athen vns selbs richten/ damit wir dem strengsten vnd hoͤchsten Gericht an jenem Tage in der zeit vorkom- men/ daß wir daselbs wol stehen vnd bestehen/ vnd vnsers Glaubens in Ewigkeit geniessen moͤgen! Jetzt folget
die
præsentation
deß Jůng- sten Gerichts selbs/ in allen Proceduren vnd Haͤndlen/ so da ge- schehen vnd fuͤrgehen sollen.
Davon nutzlich vnd erbaulich zu reden/ wolle Gott Gnade vnd Geist verleihen/ Amen.
N
Ach folgende
actus
begreifft das Wort
Richter
in sich 1. ἡγούμε- να,
Was vorher geschehen soll/
da dann sich hoͤren laͤsset 1.
Citatio peremptoria,
die letzte vnd allerschleunigste
cita- tion
vnd forderung/
so da geschehen wird durch Christi stim̃:
Es kom-
Ioh.
5, 28.
met die Stunde/ in welcher alle die in den Gräbern sind/ wer-
Ps.
90, 3.
den seine Stimme hoͤren: Kommet wider ihr Menschen-kinder
auß dem Wasser/ Graͤbern ꝛc.
Lazare/ komme herauß;
Gleich wie Er
Ioh. 11, 43. Luc.
8, 54.
aufferwecket deß Jairi Toͤchterlin/ vnd geruffen/
Kind/ stehe auff!
solches wird geschehen mit einem Feldgeschrey/
dann der HErr wird mit ei-
1.
Thess.
4, 16.
nem Feldgeschrey vnd Stimme deß Ertzengels/ vnd mit der Posaunen Gottes herniderkommen.
Darauff wird erfolgen 2.
ci- tatorum apparitio peremptoria,
die vnwegerliche Erscheinung aller der jenigen/ so vor dem Richterstuhl Christi
citirt
vnd geladen sind;
Die
resuscitatio
vnd
Aufferweckung
zwar zu erst
der Außer- wehlten/
die werden mit Freuden herfuͤr springen vnd sagen/ hie sind wir! Darnach/
die noch leben vnd uͤberbleiben/ werden zugleich mit
v.
17.
densel-
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
denselben hingeruckt werden in den Wolcken/ dem HErrn ent- gegen in der Lufft/ vnd werden also bey dem HErrn seyn allezeit;
2.
Cor.
5, 4.
Sie werden uͤberkleidet werden/ auff daß das sterbliche werde verschlungen von dem leben.
Zu letzt vnd endlich werdẽ auch
die Ver- dampten
aufferwecket werden in ihren brennenden Seelen vnd scheutzli-
2.
Cor.
15, 52.
chen Leibern; vnd
solches zwar ploͤtzlich in einem Augenblick zur zeit der letzten Posaunen.
Matth.
25. 32.
3.
Citatorum congregatio,
Wir werden alle versamlet wer- den/
Dann es werden fuͤr den Richter alle Voͤlcker versamlet werden/ Alle
Nationes
vnd Voͤlcker/
genera singulorum \& singula generum,
alle Geschlechte vnd Namen/ in vnsaͤglicher Maͤnge
Er wird lassen samlen durch seine Engel/ von allen vier Winden/ von einem
c.
24, 31.
Ende der Erden zu dem andern;
da wird man ein Welt-volck sehen; Adam wird alle seine Kinder sehen vnd nicht uͤbersehen. Es war hie vor dreyssig Jahren kein geringer/ sondern ein denckwuͤrdiger Segen/ als der alte Anherr Wolffgang Schuͤtterlin/ alte Ammeister hatte 17. Kinder/ 108. Enckel/ 111. Enckels-kinder vnd zwey Enckel-enckel ꝛc. Jst aber nichts gegen den Kindern Adams. da wird sich niemand verkriechen/ außschwaͤtzen oder außkauffen/ da gedenck nun du Tyrann vnd Leut-fresser/ dem man hie im̃er muß recht lassen/ du wirst deinen Richter finden: Du arglistiger Fuchs/ der du dich weissest artlich fuͤr Gericht außzutrehen/ außzukauffen/ außzuschmie-
c.
13, 30. 48.
ren/ da wird der allgemeine Richter richten. also bald wird folgen die schei- dung der Boͤcke von den Schafen/ das Vnkraut von dem Weitzen/ der faulen Fische von den guten:
Er wird sie von einander scheiden/ gleich als ein Hirt die Schafe von den Boͤcken scheidet;
Dann wird geschehen
collocatio ad dextram \& sinistram:
die Stellung zur Rech-
Matth.
24, 40.
ten vnd zur lincken/ jene die Außerwehlten werden also bald dem
Herrn
entgegen gezuckt werden/ die andern auff der Erden bleiben/
dann wer-
Luc.
17, 34. 35.
den zwen auff dem Felde seyn/ einer wird angenommen/ vnd der andere verlassen werden; Jn derselbige Nacht werden zwen auff einem Bette ligen/ einer wird angenommen/ der ander ver- lassen werden? Zwo werden mahlen mit einander/ eine wird an-
Ioh.
10, 14.
genommen/ die andere wird verlassen werden; Die Schafe zur Rechten/
das ist/ die Schaͤflin/ so den Hirten erkennen mit dem Glau-
bens-
Predigt.
bens-auge/
oves rationales,
nicht thumme/ sonder vernuͤnfftige Schaͤflin/ die einen Vnterscheid wissen vnter einem Hirten vnd Wolff: die den fremb-
v.
5.
den Miedling fliehen/ als die wol wissen/ daß offt die Hirten Wolffs-art an sich nehmen/ vnd nicht zu wol trauen. Was dem Ephesinischen Schaff-
Act.
20, 29. 30.
stall begegnet/ das ist auch dem Roͤmischen widerfahren: Schaͤflin mus- sens seyn/ die da hoͤren den Hirten vnd nicht den Baͤrwolff; gehorsame vnd willige Schaͤflin/ die gerne folgen; sanfftmuͤthige Schaͤflin/ die mit den
v.
4.
Zaͤhnen nicht beissen/ mit den Fuͤssen nicht vmb sich schmeissen/ vnd mit den Klauen nicht zerreissen; leuthselige Schaͤflin/ maͤssige Schaͤflin/ die mit geringer Weide sich begnuͤgen lassen; freygebige Schaͤflin/ so vns nehren/ speisen/ traͤncken/ kleiden. Diß seynd die Schaf/ so zur Rechten gestel- let werden. Hingegen die Geißboͤck/ die Suͤnden-boͤck/ die vnbarmher- tzigen/ geilen vnd stinckende Boͤck/ die als
cornupetæ
vnd Stoßboͤck/ wer- den zur lincken gestellet werden. O meine Liebsten/ wie hoch haben wir vns zu befleissen vnd zu reissen vmb einen guten vnd seligen Stand! Hie sind Boͤcke vnd Schafe vermischet/ es gibet Boͤcke die Schafskleider anlegen/ sie sind nicht alle Schafe/ nach dem sie Wolle tragen vnd aͤusserlichen gu-
Hebr.
11, 37.
ten Schein fuͤhren. Es gibt auch wol
monstra,
Boͤck-hirtze/ Schaf-boͤck/
Syncreti
sten/ halb hund halb leitsch:
Raræ oves!
die schaf sind sehr seltzam/ sie sind Wildpret. Seyt das Fegfeuer verloschen/ ist auch die Lieb erkaltet: wann Christus selbs kaͤme/ kaͤme aber nicht
in aureo imbre
mit einem Gold-regen/ man doͤrffte ihn berathen: Luther war ein guldener Apostel/ weil er Stifft vnd Kloͤster mit gebracht/ aber nun Kirchen vnd Schulen et- was kosten/ einen Heller in Seckel/ ein halb Batzen in die Buͤchs/ einen Thaler in die Schuͤssel/ das sind vnsere allmosen/ vnd kan man den Leuthen nicht gnug dancken. Hingegen Bocks geschlecht/ ist ein gar groß Ge- schlecht/ vnd was ist die ietzige Welt anders/ als
stabulum caprorum fœ- tens?
ein Stall voller stinckender Boͤck? Geiß-boͤcke vnd dergleichen/ welche nicht allein die nackenden nicht kleiden/ sondern vollend gar außziehen. Aber im außkeren wird sich alles finden/ wann die
sequestratio
vnd Tren- nung oder Absonderung wird angehen. Dieses wird der Vortrab seyn deß Juͤngsten Gerichts/ da werden die Verdamten schon wissen/ was die Glocke geschlagen. Laßt vns derowegen wol zusehen/ daß wir nicht die
cita- tiones
vnd Ladungen in der Zeit verhoͤren/ vnd nicht auff die letzte
citation
warten! O selige Leuthe/ die hier in dieser Zeit die Stimme hoͤren/ wer Oh- ren hat zu hoͤren der hoͤre!
Wen da důrstet/ der komme vnd trincke!
Ioh.
7, 37.
O selige Leuthe zur Rechten! Wer sind sie aber?
Oves,
Schafe.
Wollen wir nun deß Standes zur Rechten theilhafftig werden/ so muͤssen wir
h h h h
hie
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
wir hie
oves
vnd
Schaͤflin
seyn/ gezeichnet mit dem Bunds-zeichen der heiligen Tauff/
Schafe
in der Erkaͤntnuß/ in dem Gehoͤr/ in der nach- folge der Leutseligkeit/ Saufftmuht/ Gedult/ Demuht/ Maͤssigkeit/ sonder- lich aber der Freygebigkeit;
Schafe
ernehren vnd speisen vns mit dem Fleisch/ traͤncken vns mit der Milch/ kleiden vns mit der Wolle. Die
se- paratio
vnd absonderung muß hie geschehen von den Boͤcken nicht nach dem Leibe vnd der aͤusserlichen/ sondern dem Gemuͤht/
affect
en vnd innerli-
Act. 2, 40. 2. Tim. 2, 19. Matth.
18, 9
cher Gesellschafft; σώϑητε,
lasset euch helffen!
ἀποςήτω sagt der Apostel:
Es trette ab von der Vngerechtigkeit/ der den Namen Christi nennet
auch
amputatione oculi,
reiß das Aug auß/ das dich aͤrgert/ wirffs von dir/
das ist/ reiß dich von boͤser aͤrgerlichen Gesellschafft/ ja wann es gleich dein Aug waͤre/ so soltu sein nicht schonen; Wem aber belie- bet hie mit Boͤcken in der Gesellschafft zu seyn/ der wird dort stincken.
Der ander
actus
vnd Handlung deß Juͤngsten Gerichts
zeiget vns πραχϑέντα,
was in dem Gerichte selbs vorgehen wer- de/
nemlich 1.
Separatorum judicatio;
die abgetheilte Partheyen werden gerichtet werden;
welches geschehen wird 1.
durch Erfor- schung der Sache/ 2. Derselben Betrachtung. 3. Der Buͤcher Eroͤffnung; Jch sahe/
sag
e
t der himlische Gesicht-schauer Johannes in
Apoc.
20, 12.
seiner Offenbahrung/
Die Toden beyde groß vnd klein/ stehen fuͤr Gott/ vnd die Buͤcher wurden auffgethan. Vnd ein ander Buch ward auffgethan/ welches ist deß Lebens/ vnd die Toden wur- den gerichtet nach der Schrifft in den Büchern nach ihren Wercken.
Nicht muͤssen wir vns einbilden leibliche/ papirne/ mit Din- ten geschriebene Buͤcher; Wann man ein solch Buch sich einbilden wol-
l. 20. C. D. c.
14.
te/ sagt Augustinus/ Wer wolte seine groͤsse vnd laͤnge koͤnnen schaͤtzen vnd außmessen? oder wie lange Zeit wurde man druͤber lesen muͤssen/ ehe man ein solch Buch durchlese/ in welches eines ieglichen Menschen gan- tzes Leben/ thun vnd wandel geschrieben vnd auffgezeichnet waͤre? Jst also durch dieses Buch nichts anders zuverstehen/ als eine Goͤttliche Krafft ꝛc. die Goͤttliche Vor- vnd Allwissenheit selbs/ welche als ein heller Blitz in der Menschen Gewissen leuchten/ dieselbe durchleuchten vnd gantz entdecken
1.
Cor.
4, 5.
wird.
Darumb/
sagt St. Paulus:
Richtet nicht vor der Zeit/ biß der HErr komme/ welcher auch wird ans Liecht bringen/ was im finstern verborgen ist/ vnd den Rath der Hertzen offenbahren.
Liber
Predigt.
Liber scriptus digito
DEI,
vestigiis delictorum \& flagitiorum inquina- mento;
sagt
Ambrosius:
Es sey dieses Buch geschrieben mit dem Finger
in Ps.
1.
Gottes/ mit den Fußstapffen der Suͤnden vnd dann dem Vnflat der greu- lichen Laster. Gleich wie das jenige/ was mit Citronen-safft geschrieben wird/ nicht kan gelesen werden/ aber wann man es an das Feuer halt/ so kan man es gar deutlich vnd klar lesen: also wirds alsdañ/ wann alles wird ans Liecht kommen/ einem ieden an der Stirn gleichsam geschriben stehen/ gleich wie Ann. 835. auff Keyserlichen Befehl
Theophili, Theodoro
vnd
Theophani XII. Jambi,
so
Christodulius
ihnen zur Schmach
componirt,
mit gluͤenden Eisen in ihr Antlitz gebrennet worden.
2.
Juris applicatio;
der Rechts- oder Gerichts-proceß;
Jn welt- lichen Blutgerichten/ waͤnn die That/ so peinlich/ so willig bekant/ vnd am tagliget/ so wird alsdann nechst der Bibel die peinliche Halsgerichts-ord- nung
Caroli V.
auffgeschlagen: Also auch wird hier vorgesucht werden das Bibel-buch/ das wird das
Corpus Juris
seyn/ das Wort Gottes/ wie sol-
Ioh.
12. 48.
ches andeutet der
Herr
Christus selbs/ vnd sagt/
Wer mich verach- tet/ vnd nimmet meine Wort nicht auff/ der hat schon der ihn richtet/ das Wort welches ich geredet habe/ das wird ihn rich- ten am Juͤngsten Tage.
Das ist/ was St. Paulus saget/
Daß Gott
Rom.
2, 16
auff den Tag das verborgen der Menschen richten wird durch Jesum Christ/ laut meines Evangelii.
3.
Applicati conclusio,
der Richterliche Schluß vnd Entschei- dung;
das ist nun auff einer Seiten der Loßspruch/ das gute Zeugnuß:
Apoc.
2, 17
auff der andern aber die Verurtheilung vnd Verdammung/ vnd also mit einem Wort die
æquatio,
die gleiche Abtheilung/
dardurch das vn- gleiche gleich vnd gerad wird: das vngleiche in Richts-haͤndeln/ Beloh- nungen/ Besoldungen vnd dergleichen: Jn der Welt solte trew wol bezahlet werden/ aber vmbgekeret! die welt hat ein falsche wag/ nach Gottes wag sind
Ps.
62. 10.
Menschẽ ja nichts/ grosse Leuth fehlen auch/ sie waͤgen weniger dann nichts/ so viel ihr ist.
Der Kauffmann hat eine falsche Wage in seiner
Ose.
12, 7.
Hand/ vnd betreuget;
Aber dort wird die Wag ergriffen/ das
Tekel practicirt
werden/ vnd wird folgen ἀγαϑου̃ πόνου καρπὸς ἐυκλεὴς, die herrliche Frucht vnd Belohnung der guten Wercke: den Außerwehlten das weisse
Apoc.
2, 17.
Zeichen eines guten Zeugnuß/ den Verdamten aber das schwartze der ewi- gen Verdamnuß.
Folget
actualis decifio \& damnatio,
die endliche vnd wuͤrckliche
h h h h ij
publica-
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
Eroͤffnung deß Vrtheils; das End-vrtheil
bestehet in zweyen Wor- ten:
Ite! venite
!
Gehet hin/ kommet her; Kommet her
auß dem vn- gestuͤmmen Meer zum gluͤcklichen Anfuhrt
!
auß dem Kriege zum Tri- umph! von der Arbeit zu der Ruhe! auß dem
exilio
vnd Elend in das Vatterland! auß dem elenden Leimen-huͤttlin in die μονὰς vnd ewige Woh- nungen!
Jhr Gesegnete/
geliebte/ außerwehlte Nazareer/ in mir dem
1.
Pet.
1, 14.
gesegneten Weibes-samen von dem Fluch deß Gesetzes befreyete:
Ererbet das Reich
als Kinder/
ô rosea verba,
O Zucker-wort
!
Jhr habt an euch gehabt alle Schaͤflins-tugenden/ sonderlich die Freygebigkeit/ was hie von den Außerwehlten geruͤhmet wird/ das ist der Schafe Natur/ die Hungeri- gen speisen sie mit dem Fleisch/ die Durstigen traͤncken sie mit Milch/ die Nackenden bekleiden sie mit Wolle/ mit den Seyten auß ihren Daͤrmen erquicken vnd ergetzen sie die Kleinmuͤhtigen vnd Traurigen; Jhr aber als garstige/ vnflaͤtige/ stinckende Suͤnden-boͤcke/ die ihr nicht allein nichts guts sondern auch schaden gethan/ Jhr die ich so offt habe wollen versamlen/ vnd ihr habt nicht gewolt/
Jch kenne euer nicht! Gehet hin! weichet!
O vox ipsâ gehennâ intolerabilior!
O vnertraͤgliche wort/ viel vnertraͤglicher als die Hoͤlle selbst! sagt
Chrysostomus.
Weichet/ gehet hin von mir
dem Brunn deß Lebens/ von dem Liecht der Gnaden/ von dem Strom der lieblichen Wollust vnd vnersaͤttlicher Freude!
Discedite,
weichet!
in pœ- nam damni,
verstossen von meinem Angesicht/ aber auch
in pœnam sensus,
in die ewige Feuers-pein: Welche Pein zwar euch anfangs nicht gemeinet gewest/ sondern dem Teuffel vnd seinen Engeln/ dieweil ihr aber mit der Schlangen geleuchtet/ so heissets nun mit gefressen/ mit gehenckt. Wo sich die Verdamten hinwenden/ sinden sie weder Rath/ Huͤlff noch Trost/ uͤber ihren Koͤpffen ist der gestrenge Richter/ vnter ihren Fuͤssen ist der Hoͤl- len-schlund/ in ihrem Gewissen ist der nagende Wurm/ hinder ihnen ste- hen die schwartzen Teuffel mit gluͤenden Ketten/ sie an Haͤnden vnd Fuͤssen zu binden/ vnd in den Abgrund der Hoͤllen zu schleppen. Die Wort sind klar vnd heiter/ welche Christus der Richter warnungs-weiß außgesprochẽ:
Gehet hin ihr Verfluchten in das ewige Feuer!
Warumb? Dar- umb/
dann ich bin hungerig gewesen/ vnd ihr habt mich nicht gespeiset/ ich bin durstig gewesen/ vnd ihr habt mich nicht ge- traͤncket ꝛc.
Das ist auff gut Teutsch gesagt: Jhr Verfluchten seyd deßhal- ben verdammet/ daß ihr mit keinen guten Wercken euren Glauben bezeu-
get/
Predigt.
get/ sondern dieselbe vnterlassen. Da sihet vnd greiffet der Christli- che Zuhoͤrer/ sind Wort deß Jesuiten Scherers in seiner Postill/ daß die guten Wercke noͤhtig seyn zur Seligkeit/ weil auß mangel derselben die zur Lincken in das hoͤllische Feuer gewiesen werden. Dann da findet sich aber- mals die
clausul (enim)
oder das Griechische γὰρ, oder das Hebreische
welches Wort nicht vergebens durch den Mund Gottes gangen/ vnd vom heiligen Evangelisten beschrieben worden. Jst ein Einwurff von keinen kraͤfften/ sintemal das
Enim
nicht allzeit ein Vrsach/ sondern auch bißwei- len ein Zeichen bedeutet/ vnd gar nicht folget/ so die boͤsen Werck verdam- men/ daß darumb die guten Werck selig machen.
Nun meine Liebsten/ wollen wir abermal μακάριοι vnd selig seyn vnd heissen/ so muß einmal das Gericht in solcher Form in dem innern Hertzen- vnd Gewissens-hauß gehalten werden/
Dann so wir vns selber richte-
1.
Cor.
11, 31.
ten/ so wuͤrden wir nicht gerichtet;
Es muͤssen die Buͤcher herbey ge- nommen/ das Gewissens-buch auffgethan/ das Leben nach der Schrifft
ex- amini
ret, vnd der richtige Proceß innerlich
applici
ret werden; Thats doch jener Heyde
Sextus,
von welchem
Seneca
schreibet/ daß/ wann er sich deß
l. 3. de irâ.
Nachts hat wollen zur Ruhe begeben/ er sich allezeit
examini
ret/ wie er sich diesen tag uͤber gehalten/ welchem Laster er widerstanden/ vmb wie viel er sich diesen tag gebessert? Hierauff folget die ἀυτοκατάκρισις, die selbs-verdamnuß/
Mitten in der Höllen-angst/ vnser Suͤnd vns treiben/ wo sollen wir dann fliehen hin/ daß wir moͤgen bleiben?
Christus antwortet holdselig:
Kommet her zu mir!
Derowegen
zu dir HErr Christ al-
Matth.
11, 28.
leine!
Der du vom Himmel herab kommen bist/ als ein Hoherpriester/ als ein Koͤnig/ als ein Prophet/ mich zu erloͤsen: Jch verlasse mich auff dein ie gewißlich-wahres vnd theures Wort!
Erforsche mich HErr/ erfahre mein Hertz/ versuche alle meine Gedancken/ vnd sihe ob mein Thun ꝛc. ob ich sey tretten ab der bahn!
Welt-kinder/ die durchloͤ- cherte Gewissen haben schlagen dieses in Wind/ dencken nicht einmal was mach ich doch? O vngluͤckselige Leuthe!
Jst noch uͤbrig
Judicii executio irrevocabilis,
die endliche wie vnwiderruffliche also vnwiderstrebliche
execution
vnd Voll- ziehung deß Gerichts.
Erstlich wird die Welt als die vnselige Sela- vin der Eitelkeit vergehen/ das Geruͤst wird brechen/ das Buch zugethan/ das alte Kleid weggeworffen/ gleich wie ein Schandvieh/ das zur Vnzucht gebraucht worden/ wie geschrieben stehet:
Wann iemand beym Viehe
Lev.
20, 15.
h h h h iij
ligt/
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
ligt/ der soll deß todes sterben/ vnd das Vieh soll man erwuͤrgen;
Das werden die Verdampten mit Augen sehen/ da wird das lachen wer- den theuer. Darauff in Gegenwertigkeit aller Außerwehlten werden die
Matth.
13, 30.
Verdamten gehen ins Feuer;
Samlet zuvor das Vnkraut/ vnd bindets in Buͤndlin/ daß man es verbrenne/
sagt der Haußvatter zu den Schnittern: O zetter vnd mordio! O deß schrecklichen ganges! Hin- gegen auff Seiten der Außerwehlten wird ihnen das Reich uͤbergeben wer-
Ioh.
17, 24.
den/
Diese sinds/
sagt der
Herr
Christus/
die du mir gegeben hast/
da wird er sie einführen in
das Reich/ das kein Ende haben wird;
das ists/ das wir im Nicenischen Symbolo glauben/ vnd sind diese Wort nicht vergebens angehaͤngt/ sondern den Chiliasten entgegen gesetzt/ wel- cher Schwarm auch zu diesen letzten Zeiten in Calvini Schul sich herfuͤr ge-
vide hodo- mor. Spir. Calv. phã- tasm. 12. p.
3327.
than.
Piscator, Masonius, Alstedius, Bisterfeldius
lassen ihn traͤumen von einer guldenen tausend-jaͤhrigen Gluͤck-zeit/ in welcher die heiligen Maͤrty- rer aufferstehen vnd mit Christo auff Erden herrschen vnd regieren werden/ die Kirch/ durch bekehrung der Juden vnd Heyden vermehret/ die Feind deroselben außgetilget/ worauff allererst die Voͤlcker Gog vnd Magog her- außbrechen/ vnd der Juͤngste Tage erfolgen solle. Aber die glaubigen Bekenner zu Nicea wissen von keinem solchen Reich Christi.
Christi
Ioh. 6, 39. 1. Thess. 4. 15. \& seq. confer elẽ- chũ in ho- dom. l. cit.
Reich hat kein End. Das ist der Will dessen/ der mich gesandt hat/
spricht Christus/
daß ich niemand verliere von denen/ die Er mir gegeben hat/
(vnter welche sonderlich die heilige Maͤrtyrer zu zehlen)
sondern daß ich sie aufferwecke.
Wann aber? tausend Jahr vor dem Juͤngsten Tag? O nein! sondern
am Juͤngsten Tag.
Wollen wir abermal
Felices,
das ist/ gluͤckselig seyn vnd heissen/ so muͤssen wir vns dieses Spectacul wol einbilden/ vnd dardurch vns ermun-
l. 5. de Mi- lit. Rom. Dial.
17.
dern zur
piet
aͤt vnd Gottesforcht.
Just. Lipsius
der beruͤhmte Welt- mann streichet der Roͤmer Herrligkeit hoch auß/ Politische Tugenden zuerwerben; Bilde es dir doch ein (sagt er) als eine Comedi/ betrachte es wol; wann der Keyser (oder ein General im Krieg) an einem hohen vnd erhabenen Ort stunde/ du stundest neben ihm/ hinden vnd vornen die Her- tzoge vnd dapffere Kriegs-obersten/ vmb ihn aber eine vnerhoͤrte Menge Volcks ꝛc. Wem wolte der muht nicht wachsen? Wer wolte nicht zur Tu- gend angereitzet werden/ wann nur ein gutes Fuͤncklin in demselben waͤre? Gleicher gestalt sagen wir: Bilde dir O Mensch ein den Majestaͤtischen Thron Christi/ fuͤr welchem du dermal eins stehen wirst vnd sollest/ hin-
den
Predigt.
den vnd vornen die starcken Helden die heilige Engel/ vmb vnd vmb auff allen Seiten eine vnermaͤßliche Menge Außerwehlten! Wem solte wol nicht das Hertz vnd Gemuͤht fuͤr Eiffer zur Gottesforcht brennen/ daß er von diesem Augenblick anfange vnd gedenck/ Ey so will ich froͤmmer seyn/ als ich gewesen bin! Jm gegentheil bilde dir ein ein weltlich
malefi
tz-gericht/ wie der
maleficant
mit Spott/ Schand vnd vntergeschlagenen Augen auß dem Thurn gefuͤhret/ mit groͤsserm Spott sitzt auff dem Lehnenstuhl fuͤr der Pfaltz/ mit hoͤchstem Hohn hinauß gefuͤhrt! Erbare Gemuͤther lassens ihnen zu Hertzen gehen: viel mehr wann sie hoͤren von der Schande am
Marc. 13, 23 Matth.
25, 13.
Juͤngsten Tage.
Sehet euch fuͤr/ ich habs euch zuvor gesagt/
Ve- niet,
spricht Christus/ vnd wir mit ihm: Jch hab es euch gesagt:
Er
wird kommen/ darumb wachet! Er wird kommen
als ein Rich-
1.
Cor.
4, 5.
ter in Majestaͤt vnd Herrligkeit/ derowegen sehet zu/ daß ihr in dieser Welt-comedi eure Person recht fuͤhren moͤget.
Er wird kommen zu richten die Lebendigen vnd die Toden/
vnd auch ihre Wercke/ dero- wegen nehme ein ieder sein Pfund wol in acht/ daß er damit wuchere!
Er wird kommen zu richten
derowegen richte sich ein ieder zuvor
!
spare deine Buß nicht zu lang/ sihe dich fuͤr/ Sihe zu daß du nicht alsdann erst buͤssen wollest/ wann der raum zur Busse weg ist.
Nun Christus Jesus hat vns treulich gewarnet/ St. Paulus hat das seine gethan/ er hat zu Athen mitten auff dem Richtplatz vnd zu Cesarea dem Landpfleger Felix vom Juͤngsten Gericht geprediget/ er prediget davon vnter vns noch auff heutigen Tag in dieser
Cæsarea Athenæa,
Keyserlichen Schul-stadt; Wer diese Warnungs-predigt nicht annimmet vnd zu Her- tzen ziehet/ der wird dort an jenem Tage eine Predigt hoͤren muͤssen/ daruͤber ihm die Ohren gellen werden. Von Tito deß Keyser Vespasiani Sohn
l. 7. belli c.
13.
dem Roͤmischen Feldmarschalck schreibet
Josephus,
daß er nach der Erobe- rung der Stadt Jerusalem dem Juͤdischen Volck zwo Richterliche Predig- ten gethan/ eine zwar scharpffe/ aber mit Gnaden vnd angebot deß Fridens durchsuͤssete Predigt/ demselben mit diesen Worten ins Hertz vnd Gewissen hinein geredet: O ihr Maͤnner/ was thut ihr? Habt ihr deß Vatterlands Elend noch nicht gnug erfahren? Was seyd ihr fuͤr Leuthe? denen weder vnsere Tugend vnd Dapfferkeit/ noch eure eygne Schwachheit zu Gemuͤht gehen wollen: sondern durch euren plumpen vnd vnbedachten Sturm vnd wuͤten verderbet ihr zugleich mit dem Volck die grosse Stadt vnd schoͤnen Tempel/ werdet auch billich eurer Thaten werth selbst vmbkommen: die ihr zwar zu erst/ als
Pompeius
euch dapffer bekrieget vnd besieget/ neue Auffrur anzuzuͤnden nicht vnterlassen: Aber hernach auch ein offentliches Krieges-
feuer
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
feuer gegen die Roͤmer brennen lassen/ vnd euch wider sie erhoben. Nichts hat euch wider sie erwecket als ihre Leuthseligkeit/ als die wir zu erst beydes euch das Land haben eingeben zubesitzen/ vnd dann Juͤdische Koͤnige ein- gesetzt/ hernach auch eure vaͤtterliche Gesaͤtze erhalten/ vnd nicht allein euch vntereinander frey zu leben/ sondern auch mit andern vmbzugehen/ vergoͤn- net: Vnd was das fuͤrnehmste ist/ haben wir euch zugelassen/ den Zinß nach Gottes Befehl vnd Ordnung einzunehmen vnd Geschaͤncke zu samlen: Dieselbe weder gebotten noch verbotten zu reichen: Jhr vnterdessen habt euch dardurch wider vns gestaͤrcket/ vnd hat vnser Gelt euch wider vns auß- geruͤstet. Habt also einen Eckel wider die bekommen/ so euch so viel Gut- that erwiesen/ wider sie erhoben/ vnd wie die gifftigen/ feindseligen Schlan- gen/ die jenige/ so euch geliebkoset/ vnd freundlich mit euch vmbgangen/ mit schaͤdlichem Gifft angehauchet.
Ehe der Krieg angieng/ bate ich euch/ daß ihr moͤchtet abstehen/ im Streit schonete ich eine zeitlang der jenigen/ so da wider mich kriegeten/ wel- che williglich zu mir kamen/ denen bote ich meine Rechte/ die zu mir flohen/ denen habe ich trew vnd glauben gehalten/ vieler Gefangenen habe ich mich erbarmet/ die sie schlugen/ denen habe ich gesteuret/ eure Mauren habe ich wider meinen Willen bestuͤrmet/ die Soldaten/ so euers vntergangs be- gierig euch anfallen wollen/ habe ich zuruck gehalten/ so offt ich gesieget/ hab ich euch/ gleich als wann ich waͤre uͤberwunden worden/ den Frieden ange- botten/ vnd darzu vermahnet. Als ich nahe zum Tempel gerucket/ habe ich auß freyem Willen deß Kriegs-rechts mich enthalten/ habe euch mit al- lem fleiß gebetten/ ihr wollet doch euers eygenen Heiligthumbs schonen/ vnd den koͤstlichen Tempel erhalten/ habe euch erlaubet hinauß zugehen/ vnd versprochen das Leben zu schencken: Oder aber/ so ihr ja zu anderer zeit strei- ten vnd kriegen wollet/ hab ich euch dasselbe erlaubet an einem andern Ort anzufahen. Dieses alles habt ihr leichtsinniger weise in wind geschlagen/ vnd den Tempel mit eygnen Haͤnden angestecket. Nun aber kom̃et ihr Ertz Boͤßwicht vnd reitzet mich zu einem Gespraͤch/ damit ihr etwas moͤchtet er- halten von dem/ was vntergangen ist. Was meinet ihr wol/ seyd ihr nach einaͤscherung dieses Tempels fuͤr Gnade wuͤrdig? Ja ihr stehet noch in der aͤussersten Noth vnd Gefahr noch in vollem Gewehr/ vnd stellet euch nicht/ als wann es euch leyd waͤre/ daß ihr euch demuͤhtigen wollet/ O ihr elenden Leuthe/ worauff verlasset ihr euch doch? Jch will wider eure Hartne- ckigkeit nicht streiten: Aber so ihr die Waffen niederlegen vnd eure Leiber mir ergeben werdet/ will ich euch das Leben schencken: vnd will gleich als ein sanfftmuͤhtiger Herr in einem Privat-hause/ nach dem ich das groͤbste
geraͤchet/
Predigt.
geraͤchet/ das andere bey mir bestehen lassen. Als ihm aber die Juden ei- nen Spott darauff gebotten/ vnd abschlaͤgliche Antwort gegeben/ sie koͤnten die treue vnd glauben/ so er ihnen versprochen/ mit nichten annehmen: sin- temal/ sie haͤtten sich zusammen verschworen/ daß sie solches niemals einge- hen wolten: baten aber hingegen vmb Erlaubnuß durch die Festungen/ da er die Mauer vmbgeben vnd vmbschantzet/ mit Weib vnd Kindern außzu- gehen/ dann sie wolten in die Wuͤste vnd Einoͤde gehen/ vnd ihnen die Stadt hinderlassen. Da ward Titus entruͤstet/ daß sie als Gefangene noch thaͤten als weren sie nicht uͤberwunden. Kehret hierauff das rauche herauß/ vnd laͤsset ihnen durch einen Herold zu ruffen vnd ankuͤnden/ es solte keiner mehr zu ihm kommen sich ihm zu ergeben/ solten auch keine Gna- de mehr hoffen/ dann es solte keines verschonet worden.
Dergleichen zwo Gerichts-predigten thut der ewige Sohn Gottes auch; Eine geschicht taͤglich/ da er warnet durch seine Mund-botten fuͤr dem kuͤnfftigen vnertraͤglichen zorn: Er
citirt
in dem innern Gewissens-gericht/ vnd will/ daß wir vns selbs vnpartheyisch richten/ bietet seine Evangelia vnd Frieden an. Wer solches anbieten verachtet/ der wird nach der letzten
peremptoriâ citatione
vnd Ladung fuͤr seinem Richterstuhl erscheinen muͤs- sen/ vnd da eine Predigt hoͤren/ die ihme nicht gefallen wird/ also lautend:
Gehet hin ihr Verfluchten/
gehet mir auß den Augen/ weichet vnd pa- cket euch von dannen/ ich will vnd mag euer nicht/
ich kenne euch nicht.
Wo sollen sie aber hingehen? villeicht in ein elend auff dieser Erden/ wie Adam vnd Eva auß dem Paradeiß in dieses Jammerthal verstossen wor- den? Nein/ sondern in das Feuer/ vnd mitten in das Feuer/ daß die Flam- men an allen Orten uͤber sie zusam̃en schlagen. Wie lang sollen sie aber im Feuer seyn? eine Stunde/ oder einen Tag/ oder ein Jahr/ oder tausend Jahr/ vnd darnach ledig werden? Nein/ sondern sie sollen gehen in das ewi- ge Feuer/ iu das vnerloͤschliche Feuer/ da man ohne Ende vnd auffhoͤrung brennen vnd braten muß. Jch setze/ es sey irgend ein Senffberg/ der rei- che biß an den Himmel/ vnd nehme in der Breite die gantze Welt ein/ vnd Gott spreche/ daß alle zehen mal hundert tausend Jahr ein Voͤglin kom- men/ vnd im Schnabel nur ein Koͤrnlin hinweg tragen werde/ vnd endlich wann dieser Berg hinweg getragen vnd verzehret sey/ sollen die Verdamten alsdann von dem hoͤllischen Feuer frey seyn. Was macht das fuͤr eine lange zeit? Wer kan es außrechnen? Dannoch waͤre noch eine Hoffnung einer Erloͤsung. Aber da ist gar keine Hoffnung bey den Verdamten/ dann da gleich ein solcher Berg auffgezehret wurde/ hette das hoͤllische Feur noch kaum angefangen zu brennen.
i i i j
Wer
Die Fuͤnff vnd funfftzigste
Wer klug ist/ der lasse die schnoͤde Fußstapffen deß vngluͤckseligen
Fe- licis
vnd seiner
Drusillæ
fahren/ vnd folge dem andern schoͤnen Exempel
Dionysii
vnd
Damaris,
die St. Paulum von dieser Materi weiter gehoͤret/ ihm angehangen/ glaubig wordẽ.
Dionysius
der nit allein ein
discipul
Pau- li gewest/ sondern auch hernach gar der erste Bischoff zu Athen worden/ wie
Eusebius
bezeuget/ der auch seinen Glauben mit seinem Blut bezeichnet ha- ben soll zu Pariß ermordet/ vnd die Maͤrter-kron im Himmel erlanget/ wer diesem Exempel folget/ der hat auch grossen Trost wider die Gerichte vnd Vrtheil dieser Welt/ auß dem gegensatz deß Goͤttlichen Gerichts. Jm geist- lichen Stande wider die Paͤpstischen Gerichte/ sonderlich vor zeiten der Dillingischen Rechtsgelehrten in ihrem Frieden-stuͤrmenden Buch. Sie
v.
Saͤchsis. Verthaͤdi- gung
p.
40
streiten zwar hefftig/ die Augspurgische Confessions-verwanten haͤtten nicht gleiches Recht/ ihrer Kirchen-aͤmpter vnd Ceremonien/ wie die Catholi- schen: Dann diese haͤtten ein vraltes Recht/ vnd vralte Possession: Wir aber eine neue Duldung/ vnd auß noth geschehene Verheissung/ eine pur- lautere Verstattung dessen/ was sonsten verbotten ist/ was im Roͤmischen Reich/ in den alten Keyserlichen Rechten/ vnd auch vom Keyser
Maximi- liano
vnd Keyser
Carolo V.
verbotten vnd verdammet worden. Aber nach Gottes Außspruch haben wir recht/ vnd sind befugt/ vnsere Lehr offentlich zu fuͤhren: dann der
Herr
Jesus hat das Recht vns eingeraumet/ da Er
Marc. 16, 15 Matth.
7, 15
gesprochen:
Prediget das Evangelium allen Creaturen/
vnd hat vns hingegen geheissen
zu huͤten/ fuͤr den falschen Propheten/
die in grosser Anzahl in der Roͤmischen Kirchen zubefinden. Menschlichem Recht aber nach/ muͤssen wir vnsere Lehr vnrecht lassen heissen/ muͤssen zugeben/ daß sie verdammet vnd verketzert werde. Das ist aber der rechten Lehr viel- faͤltig geschehen vnd widerfahren: Es ist ihr also gegangen zu Christi zeiten/ zu der Apostel zeiten/ zu der Zeit/ da die 300. Jahr uͤber/ nach einander/ die Christliche Lehr/ vnd alle derselben Zugethane/ aͤusserst sind verfolget worden. Nichts desto weniger ist doch die rechte Lehr geblieben. Ja der
Herr
Christus Jesus selbst ist fuͤr Gottes Angesicht vnschuldig vnd recht; fuͤr der Menschen Gericht aber schuldig vnd zum todt verurtheilet worden.
Ioh.
16, 11.
Eben das aber ist das Gerichte/ das der H. Geist straffet.
Jm weltlichen Gerichte wider die Gerichte der Tyrannischen
Felici- um,
welche deß Glantzes der Goͤttlichen Majestaͤt mißbrauchen/ wir haben/ sagen sie: Recht vnd Macht allein ꝛc. Macht/ Mund vnd Muth bringet vnd tringet hie alles durch/ gerad muß vngerad/ weiß schwartz heissen. Da han-
Mich.
7, 3.
get die Kett an einander/
was der Fuͤrst will/ spricht der Richter/
das recht wird
per cuniculos
gleichsam durch Maur-brecher vnterbauen/ durch
Gunst
Predigt.
Gunst vnd Geschaͤnck vnterschlagen. Trost wider die falsche Wag vnd Ga- ben-gerichte.
Quisquis amat ranam, ranam putat esse Dianam,
Wer sich an einem Frosch vergafft/ denselben er zum Abgott machet. Gleich wie man an einer verhaßten Rauppen oder Haͤudaͤchs auch die schoͤne Farbe hasset; Gleich wie ein
Zelotypus,
ein Eifferer/ Mann oder Weib/ wann ihn der Eiffer-geist offtmal vnzeitig ankommet/ auch die schoͤne Gestalt deß
corrival
en hasset vmb der Person willen: So werden manchmal schoͤ- ne Gaben vnschuldig angefeindet/ verkleinert/ vnd muͤssen dieselbe der ver- haßten Person entgelten; Trost wider die Arbeit-gerichte/ faul- vnd traͤgheit wird manchmal gekroͤnet/ Fleiß/ Arbeit vnd Eiffer verhoͤnet/ vnd wann es
Sap.
5, 1.
uͤbel vnd vngluͤcklich abgehet/ hat man fuͤr den Spott nicht zu sorgen/ Da! da! Trost wider die Tugend-grichte/ da man κατ᾽; ὄψιν nach dem blossen augẽ- schall vnd Augen-fall richtet; da sihet man auff die aͤusserliche
præsentation
vnd Gebaͤrde/ keines hat dem andern in die stube gesehen/ weniger ins Hertz. Trost wider die Belohnungs-gerichte: die sind uͤber die massen vngleich ab- gemessen/ vnd darff man noch wol in solchem vngleichẽ maß auff das exem- pel deß him̃lischen Haußvatters bochen/ da will man Gott im Himmel
imiti
ren/ der da saget
Matth.
20, 15.
Warumb sihestu so scheel?
Was folget?
Hab ich nicht Macht mit dem meinen zu thun?
Wer das nachsagen kan/
mit dem meinen/
meinem Eygenthumb/ der mag sich dieses Spruchs behelffen: Aber ein anders ist
custos vineæ,
ein Huͤter in dem Weinberg/ ein anders
Dominus vineæ \& vinitorum,
ein Herr deß Weinbergs vnd der Arbeiter in demselben: Diesem bleibet seine freye hand offen/ jener aber soll nach der
proportion
der Gerechtigkeit verfahren; Ein Trost alles Trosts! Es kom̃et der tag/ der vngerad gerad machen wird/ alles richten vnd schlichten/ wird darauff folgen die holdselige Predigt:
Jhr ge- segneten meines Vatters! ererbet das Reich/ das euch berei-
tet ist von anbegin der Welt. Ach HErr an vnserm letzten End/ am Juͤngsten Gericht/ hilff vns HErr Gott! Kyrieleison!
AMEN.
i i i j ij
Ein
Die Sechs vnd funfftzigste
Eine Predigt.
Von dem Propheten oder Predigampt Jesu Christi.
G
Eliebte in Christo:
Der HErr ist mein getreuer Hirt/ haͤlt mich in seiner Hute; Darinn mir gar nichts manglen wird/ irgend an einem gute.
Also singet auß inniglichem Hertzen mit grossen Freuden getrost/ also bettet/ also vnterredet sich ein glau- biges Schaf mit David/ dem grossen Hirten deß Jsraelitischen Volcks/ der Scepter vnd Kron beyseit gelegt/ vnd in geistlichen Freuden auff den ἀρχιποιμένα vnd Ertzhirten Christum/ sehend/ in diese Wort außgebrochen/ vnd sie auff seinem Psalter musiciret. Ja freilich ist Christus mein/ dein vnd vnser aller getreuer Hirt/
ein Priesterlicher Hirt/
der sein Leben zur Ran-
Ioh.
10, 11. 15.
tzion/ vnd sein Leib vnd Blut zur Speiß vns vnd fuͤr vns gegeben/
der sein Leben gelassen fůr seine Schafe.
Quis pastor oves pascit proprio
Chrysost. homil. 60. ad Pop. Antioch. Ioh. 10, 12. in c. 10. Ioh.
cruore?
sagt
Chrysostomus:
Welcher Hirt ernehret seine Schaͤflin mit seinem eygnen Blut? 2.
Er ist ein Koͤniglicher Hirt/ kein Mied- ling/ dessen Schafe nicht eigen sind/
als der zwar wol huͤtet/ aber es ist nicht sein
peculium,
sein περιποίησις, sein theuer erkaufft/ selbs-erworben Gut; in welchem Verstand
Lutherus
auch Abraham vnd Mosen Miedlinge ge- neñet. Aber Christus ist der HErr der Schafe als seines Eigenthumbs/ Er ist der Hirt der voͤlcker/ gleich wie David von dem Schafstall vnd saͤugendẽ
Ps.
78, 71.
Schafen geholet;
Von den saͤugenden Schafen holet er ihn/ daß er sein Volck Jacob weiden solt/ vnd sein Erbe Jsrael;
Der gehet fuͤr ihnen her/ als ein Fuͤhrer/ folget ihnen hinden nach als ein Huͤter; Er fuͤhret sie auff die Weide/
vnd wann er seine Schafe hat außgelas-
Ioh.
10, 4. 9. 10.
sen/ gehet er fuͤr ihnen hin/ vnd die Schafe folgen ihm nach/
vnd wie er ferner sagt/
ist er die Thuͤr/ so iemand durch ihn ein- gehet/ der wird selig werden/ vnd wird ein- vnd außgehen/ vnd Weide finden/ daß sie das Leben vnd volle Gnuͤge haben
Zach.
11, 7
sollen;
Die irrende Schafe bringet vnd fuͤhret er wider zurecht/ regieret sie
mit
Predigt.
mit seinem guͤtigen vnd sanfften
Hirtenstabe/
welcher genennet wird
sanfft/
vnd mit dem Stabe/ welcher heisset
wehe/
Endlich
laͤsset er sein Leben fůr sie/
wie David sein Leben gewaget gegen einem Loͤwen vnd Baͤren/ welcher ein Schaf wolte wegtragen von der Her- de/ da lieff er ihm nach/ schlug ihn/ vnd errettets auß seinem Maul/ vnd da er sich uͤber ihn machte/ ergreiff ihn David bey seinem Bart/ vnd schlug ihn vnd toͤdtet ihn; Also sagt auch Christus der vnuͤberwindliche Vberwinder:
Jch gebe ihnen das ewige Leben/ vnd sie werden nimmermehr
Ioh.
10, 28.
vmbkommen/ vnd niemand wird sie auß meiner Hand reissen.
3.
Jst er ein Prophetischer Hirte/
als der durch die Thuͤr ein- gangen in den Schafstall; Er nennet seine geistliche Schafe mit Namen;
Jch/
sagt er:
bin ein guter Hirte!
Warumb
?
dann ich erkenne die
v.
14, 15.
meinen/ vnd bin bekandt den meinen/ wie mich mein Vatter kennet/ vnd ich kenne den Vatter;
Er weidet sie auff einer gruͤnen Auen vnd blum-reichen Felde/ Er traͤncket sie mit frischem Wasser. Er ist
Pastor vigilantissimus,
ein wachtsamer Hirte/
daher er auch so viel ey- ferige Gebett/ so viel Streit vnd Kaͤmpffe wider die Woͤlffe Nacht vnd Tag fuͤr seine Schaͤflin abgelegt.
Pastor exemplaris,
ein exemplarischer Hirt/
der seinen Schaͤstin vorgehet mit guten Exempeln/
Er hat vns ein Fuͤr-
1.
Petr.
2, 21.
bild gelassen/ daß wir sollen nachfolgen seinen Fußstapffen.
Also sind in dem namen eines getreuẽ Hirten alle
officia
vnd aͤmpter Christi deß Ertzhirten begriffen; wir haben bißher sein Hohespriesterliches vnd Koͤnig- liches Ampt erklaͤret; Dißmal folget
das Prophetische Lehr-ampt.
Jst die jenige Lehr so noch im Rest/ dardurch vns alle vorige Gutthaten geof- fenbaret worden; Dann was hilfft vns ein Schatz/ der verborgen ist/ wann vns nicht iemand darzu fuͤhret
?
Ein weiser Mann/ der sich nicht
Syr.
20, 32.
brauchen laͤsset/ vnd ein verborgen Schatz/ wozu sind sie beyde nutz?
Dieweil aber
diß Ampt
secundum particularia
vnd insonderheit/ theils in dem dritten Articul/ theils in dem vierten vnd sechsten Hauptstuͤck vnsers Catechismi sich ziehet: Also wollen wir dißmal nur
in genere
vnd ins gemein
darvon handlen in einer einigen Predigt/ Er/ der grosse Pro- phet/ der sich gesetzt vnter die Lehrer vnd Lernende/ der gebe Liecht vnd Gna-
Luc.
2, 46.
de mir zu lehren/ euch zu hoͤren! Amen.
i i i j iij
So
Die Sechs vnd funfftzigste
S
O glauben wir nun auch in dem Namen
CHRJ- STVS
eines gesalbten Hohenpriesters/ Koͤniges vnd Propheten/ daß Christus ein Prophet sey/ Doctor vnd Lehrer/ ein Verkuͤndiger zukuͤnfftiger Dinge/ ein Außleger Gottes vnd Offenbahrer der Goͤttlichen Geheimnuß/
dann sol- ches alles begreiffet das wort
Prophet
in sich; von Gott gesant/ vom Him- mel herab kommen/ daß er nicht nur erwerben/ nicht nur wuͤrcklich
confe- ri
ren/ sondern auch lehren solte den Weg zum Himmelreich vnd Seligkeit/ vns als die armen verlohrnen Schaͤflin in seinen Schafstall/ in sein Para- deiß wider leyten moͤchte/ als welcher 1.
Promissus,
verheissen worden/
sonderlich
Deut.
18, 9. 10. 11. 15. 16. 17. 18. 22. nach dem der HErr durch Mosen sagen lassen/
Wann sie werden ins Land Canaan kommen/ so sol- len sie sich hůten fůr den Greueln der Voͤlcker/ es soll gefunden werden/ kein Weissager oder Tagwehler/ oder der auff Vogel- geschrey gehet/ Zauberer/ Beschwerer/ Wahrsager/ Zeichen- deuter/ oder der die Toden frage: Widerumb/ weil du den HEr- ren deinen Gott gebetten hast zu Horeb/ am Tag der Versam- lung vnd gesagt/ ich will fort nicht mehr hören die Stimme deß HErrn meines Gottes/ vnd diß grosse Feuer nicht mehrschen/ daß ich nicht sterbe/ darauff der HErr gesagte: sie haben wol ge- redet! Einen Propheten/ wie mich/ wird der HErr dein Gott dir erwecken/ auß dir vnd auß deinen Bruͤdern/ vnd mein Wort in seinen Munde legen/
sampt angehencktem
charactere Prophetico,
wenn der Prophet redet im Namen deß HErrn/ vnd wird nichts drauß/ vnd kommet nicht/ das ist das Wort/ das der HErr nicht geredet/ der Prophet hat auß Vermessenheit geredet.
v. de voce Nabh. Fag. ad Genes. c.
20.
Prophetam Hebraicè
appellatum putant, vel à
id est, veniendo, accedendo, ingrediendo, quod sc. talis homo sit, ad quem Deus veniat \& ingrediatur: occulto quodam afflatu Spiritus sui, per quem illi mentem suam revelat, res arcanas manifestet, ut eas non tantùm pro se cognoscat, sed aliis etiam annunciare atque ita futura prædicare possit. Vel à
quod fari \& loqui significat: quod scilicet consilium, mentem DEI, atque ita res occultas \& arcanas aliis offertur, exponat at- que prædicet. Rabbi Salamo commentator Hebræus in c. 7 Exodi suo in Commen- tario scribit:
id est, Prophetæ vocabulum ubique
significat
Predigt.
significat hominem, qui præconizat \& audire facit populum verba obiurgatoria: deductum à verbo
id est, eloqui, effari, is scilicet, qui vulgò prædicator dici- tur. Videtur ergò is huius loci sensus esse: Quoniam Propheta est: Quasi dicat, quoniam talis est, cum quo mihi commercium sit, unde \& preces eius ad me, facilè recipio \& exaudio. Dein, quia etiam arcanarum rerum conscius est, novit te uxo- rem suam Saram non commaculâsse, ideoque eò promptiùs pro te orabit.
Wer ist nun
der Prophet
anders als
Christus der grosse Wun- der-Prophet/
so da entgegen gesetzt wird den Zaͤuberern vnd der schreckli- chen Sinaischen Stim̃e? Jsts nicht
Jesus von Nazareth/
zu dessen An- kunfft alle
oracula
verstummet/ dessen Stimme anmuthiger gewest/ als die zu Horeb/ dessen Glantz nicht feurig gewest/ sondern him̃lisch vnd Evange-
Matth.
17, 2
lisch/ lieblich vnd anmuthig; welcher Mose gleich ist/ mit dem der
Herr
geredet hatte von Angesicht.
Es stunde hinfort kein Prophet in Jsrael
Deut.
34, 10.
auff/ wie Mose/ den der HErr erkennet hatte von angesicht;
Chri- stus ist das Gegenbild dessen/ der alles Volck auß Egyptẽ gefuͤhret/ der Mit- ler zwischen Gott vnd Menschen/ mit vnerhoͤrten Wundern bekraͤfftiget; hat sich nicht der Prophetische Geist in ihm herfuͤr gethan/ dort als er der
Luc.
19, 43. 44.
Stadt Jerusalem ihren Vntergang Propheceyet/ vnd gesaget/
Es wird die zeit uͤber dich kom̃en/ daß deine Feinde werden vmb dich/ vnd deine Kinder mit dir eine Wagenburg schlagen/ dich belägern/ vnd an allen Orten aͤngsten/ vnd werden dich schleiffen/ vnd kei- nen Stein auff dem andern lassen;
Hat nicht solches alles die Zeit wahr gemacht? sie habens erfahren. Von wem hat wol die Juͤdische Kirch dazumal/ als sie noch nicht so tieff im Finsternuß gestecket/ die Weissagung Mosis verstanden? hat sie es nicht auff den Messiam gedeutet? daher sie Johannem gefraget/
Ob er Christus seye/
weil er so ein Wunder-pro-
Ioh.
1, 20.
phet seye? Deßgleichen das Volck/ als der
Herr
der Wittwen Sohn zu Nain vom Tode erwecket/ spricht/
Es ist ein grosser Prophet vnter
Luc.
7, 16.
vns auffgestanden.
So ruffen auch die fuͤnff tausend Mann/ welche der HErr mit wenig brodt vnd fischen speiset/ als sie die Zeichen sahen/ die er thaͤt; frey herauß:
Das ist warlich der Prophet/ der in die Welt
Ioh. 6, 14. Act.
3, 22.
kommen soll;
von ihm legets auch auß der Apostel Petrus/ da er eben diese Wort Mosis:
Einen Propheten wie mich ꝛc.
auff diesen Messiam ziehet. Also legets auch auß Stephanus vor dem gantzen Juͤdischen Raht.
c.
7. 37.
II.
Præfiguratus;
dieser grosse Prophet ist vorgebildet wor-
den
Die Sechs vnd funfftzigste
den in allen Propheten Altes Testaments/
als den Nachtsternen biß auff den
Phosphorum
vnd Morgenstern (so zu reden) Johannem den
Act.
10, 43.
Taͤuffer;
von Christo zeugen alle Propheten/
darnach die vollkom- mene Sonne.
III.
Præludens
der gleichsam vorher gespielet/
in apparitio- nibus
vnd Gesichten/ da er vom Himmel herab kommen vnd geprediget/ im Paradiß/ das
Protevangelium
von dem Weibes-samen; auff dem berg Sinai das Gesetz
dictirt,
gleichsam als der Mund vnd Cantzler der heiligen
Gen.
16, 7. 8. 9.
Dreyeinigkeit/ der vnerschaffene Engel/ der da erschein Hagar Sarai Magd bey dem Wasser-brunnen in der Wuͤsten/ vnd sprach zu ihr:
Kehre vmb wider zu deiner Frauen/ vnd demuͤhtige dich vnter ihre Hand;
Der jenige Engel/ der Abraham in das Schwerdt grieff/ als er sei-
ib.
22, 11. 12 15. 16. 17.
nen Sohn Jsaac auff dem Berg Morya schlachten wolte/ vnd ihm vom Himmel rieff/ daß er seinen Samen mehren wolle wie die Stern am Him- mel/ vnd wie den Sand am Vfer deß Meers/ weil er vmb seinet willen sei-
ib. 48, 16. Exod. 14, 19. c.
23, 20.
nes einigen Sohnes nicht verschonet. Der Engel/ der Jacob hat erloͤset von allem uͤbel. Der Engel/ der in der Wolckenseule fuͤr den Kindern Jsrael in der Wuͤsten herzog/ den Gott ihnen verheissen/ vnd gesagt/
Sihe ich sende meinen Engel fuͤr dir her/ der dich behuͤte auff dem We- ge/ vnd bringe dich an den Ort/ den ich bereitet habe.
Der En-
Iud.
6, 11. 12
gel/ der Gideon erschien/ ihn berieff zu einem Heyland Jsrael/ vnd dem Heyden-trost vnd sprach/
Der HErr mit dir/ du streitbar Held!
Der
c.
13, 3.
Engel/ der Manoah vnd seinem Weibe die Geburth ihres Sohns Sim- sons verkuͤndiget.
IV. Expectatus,
nach welchem sich seine geistliche Gesponß so
Cant.
1, 1.
lang gesehnet vñ geseufftzet vñ gesagt:
Osculetur me osculo!
Er kuͤsse mich mit dem Kusse seines Mundes/
Er selbs vnmittelbar mit seinem selbs eigenem/ nicht frembden vnd gleichsam geborgten Mund/ nicht mit der stamlenden Zungen Mosis/ mit den vnreinen Lippen Esai
æ
/ mit dem vnmuͤndigen Kinder lallen deß Propheten Jeremi
æ
/ sondern mit dem Zucker-mund seines suͤssen vnd holdseligen Evangelii. Das war die Vr-
1.
Macc.
14, 41.
sach/ daß sie so nach ihm seufftzeten: Daher kams/
daß Simon deß Juͤ- dischen Volcks Fuͤrst vnd Hoherpriester seyn solte fuͤr vnd fuͤr/ so lange biß ihnen Gott den rechten Propheten erweckte;
nach diesem Propheten seufftzet Judas vnd sein Hauff/ als die Juden das Hei-
ligthumb
Predigt.
ligthumb verwuͤstet hatten/ daher
sie die Steine/ die entheiligt waren
1.
Macc.
4, 46.
verwahreten auff dem Berge bey dem Hause/ an einem beson- dern Ort/ biß ein Prophet kaͤme/ der anzeigete/ was man damit thun solt;
Daher fragten auch die Juden Johannem den Taͤuffer/ ob er
Ioh.
1, 21.
der Prophet waͤre? nach ihm sehnet sich auch jenes Samaritisch Weib/ dannenhero spricht sie/ als sich Christus mit ihr in eine
disputation
einlaͤs-
Ioh.
4, 25.
set:
Jch weiß/ daß Messias kom̃t/ der da heisset Christus! Wann derselbige kommen wird/ so wird ers vns alles verkuͤndigen;
da faͤhret der
Herr
herauß/ vndsaget/
Jch bins!
Jch bin derselbige Engel/ derselbe Außleger vnd Verkuͤndiger/ derselbe Herold/ das lebendige
oracu- lum,
wie er sich dann zeitlich herfuͤr gethan/ vnter die Lehrer sich gesetzt; Er
Luc.
2, 46.
hat auch zu seinen Zuhoͤrern sagen koͤnnen/ was dort Joseph zu seinen Bruͤ- dern gesagt/
Sihe/ eure Augen sehen/ vnd die Augen meines Bru-
Gen.
45, 12.
ders Benjamen/ daß ich můndlich mit euch rede;
warumb zweif- felt ihr noch an meiner Person? ihr hoͤret ja/ daß ich nicht mehr durch einen Dolmetscher mit euch rede/ sondern vnsere Muttersprache/ nemlich die He- breische/ gegen euch gebrauche/ vnd sehet auß allen Anzeigungen/ daß ich euer Bruder bin.
Jn dem Neuen Testament ist er
I. Intimatus,
außgeschrien vnd außgeschrieben worden
gleichsam mit einem him̃lischen Patent/ in dem Antritt seines Ampts/ da eine Stimme vom Himmel herab gesprochen:
Dieses ist mein lieber Sohn an dem ich wolgefallen habe.
in dem
Matth. 3, 17 1. Chron.
24, 3.
dreyssigsten Jahr seines Alters; darauff er auch nach dem Gesetz sein Lehr- ampt/ nach dem er zuvor das scharpffe
examen
in der Wuͤsten außgestandẽ/ angetretten/ Deßgleichen auch mitten in dem Lauff seines Ampts/ auff dem Berg Thabor/ da er sich Mosi erzeiget/ vnd erwiesen daß er den jenigen sehe/
Matth.
17, 5
den er zuvor verkuͤndiget hatte. nicht zeiget er sich in einer dicken vnd schwar- tzen/ finstern/ wie (
Exod.
40, 34.) sondern in einer liechten Wolcken/ zu Bezei- gung seiner klaren Erscheinung; Er hat sich zugleich gezeuget
Eliæ,
nicht in einem Zorn-feuer/ sondern in einem hellen/ liechten Glantz/ da man wol hat koͤnnen hinzukommen; Endlich auch am Ende seines Lauffs/ da der
Ioh.
12, 28.
Sohn Gotees geruffen/
Vatter verklaͤre deinen Namen!
Da eine Stim̃ vom Him̃el/ gleich als ein Donner/ geruffen/
Jch hab ihn verklaͤ- ret/ vnd will ihn abermal verklaͤren.
II. Doctor sapientissimus,
als ein allerweissester Lehrer/
durch
Hebr.
1, 2.
k k k k
welchen
Die Sechs vnd funfftzigste
welchen/ als durch seinen Sohn Gott selbst geredet hat/ der da ist im Schoß
Ioh.
1, 18.
seines him̃lischen Vatters/ der in keine Schul gangen/ keiner Buͤcher be- doͤrfft/ sondern seines Vatters Hertz vnd Schoß/ das war sein
codex,
dar- auß er studirte; Er saß nicht zun Fuͤssen eines
Præceptoris,
daß er Weißheit lernete/ vnd von seiner Kunst die Goͤttlichen Geheimnuß begrieffe/ wie
Hie- ronymus
vnd
Augustinus
reden.
III.
Doctor illuminatissimus,
ein hocherleuchteter Lehrer;
Ja die Sonne selbst/ der Brunne vnd Quelle alles Liechts/ in welchein das Prophetische Liecht/ nicht wie bey andern Propheten nur auff eine gewisse
Esa.
11, 2.
Zeit geleuchtet/ aber endlich auffgehoͤret: sondern in ihme bleibet der Geist der Weißheit vnwandelbar vnd vnbeweglich: von welchem/ als dem Bruñ
Ioh. 1, 16. Matth.
21, 11
alle andere Propheten Liecht geschoͤpffet/
Von seiner Fuͤlle haben alle genommen Gnade vmb Gnade. Warlich ich sage euch/ vnter allen/ die von Weibern
(nach dem gemeinen Lauff der Natur)
gebo- ren sind/ ist nicht
(iemands)
auffkommen/ der
(seines Ampts halben)
groͤsser
(fuͤrtrefflicher)
sey/ dann Johannes der Taͤuffer; Der aber
(kleiner/ ja)
der kleineste ist im Himmelreich/
(im Reich Gottes. Herr D. Luther: das ist Christus/ welcher sich auffs allertieffeste erniedriget hat)
ist groͤsser dann er
(dann derselbe ist nicht allein wahrer Mensch/ sondern auch in Einigkeit der Person wahrer Gott/ Er ist nicht allein ein Prophet vnd Lehrer/ sondern auch der Mittler/ Erloͤser vnd Heyland/ er ist nicht der Freund deß Braͤutigams/ wie Johannes/ sondern der Braͤutigam selber.
Joh.
3, 29.
IV.
Doctor jucundissimus,
als ein allerholdseligster vnd lieb-
Ps. 45, 3. Luc.
4, 22.
lichster Lehrer/ holdselig sind seine Lippen/ holdselige Wort gien- gen auß seinem Munde/ der mit Jerusalem freundlich redet/
Esa.
40, 2.
der
per
Ϲυγκατάβασιν vnd mit einer leichten Art zu lehren vom Himmel sich herab gelassen/ mit
disputi
ren/
examini
ren/ mit schoͤnen einfaͤltigen Gleich- nussen: nicht mit einem vngeschickten/ vngeschmackten/ vnnuͤtzen Gewaͤsch/ wie die wuͤsten Schreyer vnd Speyer/ sondern er hat sich beflissen mit einer leichten Art die schweren Geheimnussen den Vnverstaͤndigen vnd Einfaͤlti-
Ps.
78, 2.
gen fuͤrzutragen vnd beyzubringen/ wie dort stehet/
Jch will meinen
Matth. 13, 35. à maschal, domina- tus est.
Mund auffthun zu Spruͤchen/ vnd alte Geschicht außsprechen/
welches vom heiligen Evangelisten Matth
æ
o auff Christum gezogen wird.
bemaschal,
das ist/ die herrlichen/ koͤniglichen Spruͤche vnd Weissagun- gen/ so dunckel vnd schwer sind fuͤrgetragen worden/ dahero auch παῤῥησία
λαλεῖν,
Predigt.
λαλεῖν, frey herauß reden vnd παροιμίαν λαλει̃ν, oder Gleichnusse reden ein- ander entgegen gesetzt werden;
Sihe/
sprechen seine Juͤnger/
nun redest
Ioh.
16, 29.
du frey herauß/ vnd sagest kein Sprichwort!
Er sagt aber/
aperiam
Gerh. har- mon. c. 148 p.
668.
os meum,
Jch will meinen Mund auffthun/
das ist
clamabo,
ich will schreyen/ ruffen vnd predigen/ vnd will außsprechen/ in dem Hebreischen heisset es
(à
scaturivit
)
Scaturiam,
ich will herfuͤr quellen/
gleich wie von den Him̃eln gesagt wird/ daß sie erzehlen die Ehre
Ps.
19, 2.
Gottes/ vnd die Feste verkuͤndiget seiner Haͤnde Werck;
das ist/ ich wil gleich einem frischen starcken Brunnen reichlich/ uͤberfluͤssig vnd ohn vnterlaß schoͤne Spruͤche vnd Gleichnussen von mir lassen fliessen/ uͤberflies- sen/ außfliessen vnd außgiessen. Jn massen er sich
Joh.
7, 37. als der rechte vn- erschoͤpffliche/ vnerschaffene/ imemrfliessende/ reine Heilbrunn maͤnniglich dargestellet.
V. Doctor fidelissimus \& rectissimus,
der allertreueste vnd warhafftigste Lehrer/
der den Weg der Warheit zum Leben recht geleh- ret/ welches Zeugnuß ihm auch seine Feinde/ die Phariseer sampt Herodis
Matth.
22, 16.
Dienern geben vnd sprechen/
Meister/ wir wissen/ daß du warhaff- tig bist/ vnd lehrest den Weg Gottes recht;
Sintemal er von ihme
Ioh.
14, 6.
selbs ruͤhmet/
daß Er sey der Weg/ die Warheit vnd das Leben; Der Weg/
das ist/ die Leyter Jacobs:
Die Warheit/
das ist/ das war- hafftige Liecht:
Das Leben/
das ist/ der Zweck vnd Ziel;
Das Leben
in Verdienst/
die Warheit
in der Lehr/
der Weg
in Exempeln; Der warhafftige/ lebendige vnd mit Blut geweihete vnd geheiligte Weg/ die
via lactea,
die Milch vnd rechte Strasse. Der Weg zur Nachfolg in guten Exempeln/ die Warheit in Verheissungen/ das Leben in der Belohnung.
VI.
Doctor efficacissimus,
als ein durchtringender Lehrer/
Marc. 1, 22. Luc.
24, 32.
dem kein Wort vergebens auff die erd gefallen.
Er lehrete gewaltiglich/
es hatte haͤnde vnd fuͤsse: kraͤfftig in lehren/ Es brennet bey den Juͤngern al- sobald das Hertz als er ihnen auff dem weg nach Emaus die schrifft eroͤffnet. Kraͤfftig in Propheceyungen/ als das Samaritisch Weib zu ihme sprach/
Ioh.
4, 17. 18. 19.
Jch habe keinen Mann. Sprach er/ Du hast recht gesagt/ ich habe keinen Mann. Fuͤnff Maͤnner hastu gehabt/ vnd den du nun hast/ ist nicht dein Mann/ du hast recht gesagt;
Das dringet alsobald dem Weib ins Hertz/ daß sie frey bekennet/
HErr ich sehe/ daß
k k k k ij
du
Die Sechs vnd funfftzigste
du ein Prophet bist.
Kraͤfftig die Jrrthumb mit Syllogistischen gruͤn- den zuwiderlegen: Dann als ihm die Saduceer/ welche die Aufferstehung
Matth. 22. 23. seqq.
der Toden laͤugnen/ diese
controvers
vorlegten/ Es hatte ein Weibe sieben Maͤnner gehabt/ vnd mit keinem Kinder gezeuget/ wessen sie dann in der Aufferstehung seyn werde
?
stopffet er ihnen das Maul/ daß sich ieder man uͤ- ber seiner Rede ensatzte/ dann er war kein Sophist/ der die Leuth mit falschẽ Gruͤnden vnd Schlußreden uͤberredet/ sondern seine Rede war die Krafft Gottes/ sagt
Justinus Martyr.
Kraͤfftig zu vermahnen vnd zu troͤsten/ kraͤff-
Act.
1, 1.
tig Wunder zu thun: Endlich kraͤfftig in Exempeln zu thun vnd zu leyden/ als der auch den Propheten-lohn davon getragẽ/ wie er hievon verkuͤndiget.
Matth.
23, 34.
Vnd dannenhero
VII.
Θάυμαςώτατος,
ein Wunder-lehrer/
uͤber dẽ sich iederman verwundern muste.
dann alle die ihn hoͤretẽ/ verwun- derten sich uͤber ihn vnd entsatzten sich/ sie entsatzten sich also/ daß
Luc. 2, 47. Marc. 1, 27. c.
6, 2. 3.
sie vntereinander sich/ befragten vnd sprachen/ was ist das? wo- her kommet dem solches? vnd was Weißheit ists/ die ihm gege- ben ist/ vnd solche Thaten/ die durch seine Hand geschehen? Jst
1.
Sam. 10, 11. Ioh. 7, 46. Luc. 19, v. ult. Luc. 12. 1. vid. Aurel. Peris. epit. p.
355.
er nicht eines Zimmermanns Sohn?
(sie wolten sagen/
Jst Saul auch vnter den Propheten?) Es hat nie kein Mensch also geredt;
Daher ihm alles Volck angehangen/ viel tausend kamen zusammen/ also daß sie sich vnter einander traten. Von
Chrysostomo
wird geschriben/ daß/ weil er sein Predigampt niemals verlassen habe/ stets viel Zuhoͤrer gehabt/ also/ daß auch die Handwercks leuth ihre Werckstaͤtte/ die Bauren ihr Feld- vnd Ackerbau/ die Schiffleute ihre Schiff hauffen-weise verlassen/ vnd nicht nur bey Tag/ sondern auch bey Nacht ihm nachgeloffen vnd ihn bewachet/ damit er sicher seyn moͤchte. Hie ist mehr als
Chrysostomus,
der rechte gul- den-mund/ der gulden-muͤndige Prediger/ deme iederman zugelauffen/ ja
Ps.
50, 1.
zulauffen soll/
dann er rufft der Welt von Auffgang der Sonnen biß zum Nidergang/
daher entstunde vnd wuchs der Neid hefftig wegen
Ioh.
3, 26. 30.
deß grossen
auditorii,
daß die Juͤnger Johannis vnd die Juden ihn ver- klagten bey Johanne/ vnd sprachen/
Meister! der bey dir war jenseit dem Jordan/ von dem du zeugetest/ sihe der tauffet/ vnd ieder- man kommet zu ihm. Aber Johannes antwortet/ Er muß wach-
Matth.
3, 11.
sen/ ich aber muß abnehmen/ Jch bin nicht werth seine Schuhe zu tragen oder seine Schuhriemen auffzulõsen.
Er hat aber solch Ampt noch nicht auffgegeben/ sondern er ist der jenige Prophet/ der noch hie
auff
Predigt.
auff Erden mitwircket durch den H. Geist:
Er ist der Prophet/
der als
ein Haußherr
in seiner Geistlichen Haußhaltung
seine Diener gese-
Eph.
4, 11.
tzet/ etliche zu Aposteln/ etliche zu Propheten/ etliche zu Evangeli-
Apoc.
1.
sten/ etliche zu Hirten vnd Lehrern.
Er ist auch
Propheta visitator
der noch heutiges Tages herumb gehet/ vnd sihet wie ein ieder haußhalte.
Jst nun das der grosse Prophet/ den vns Gott vom Himmel herab gesendet/ daß wir ihn hoͤren sollen/ der soll vns recht fuͤhren/
Roeh echad,
Ezech.
34, 23.
der einige Hirte/
so lassen wir fahren der Heyden
Mercurium̃,
welchen sie fuͤr den Mundbotten vnd Außleger der Goͤtter gehalten: So lassen wir fahren alle falsche Hirten/
toleri
ren die Miedlinge: Einen rechten treuen Hirten soll man lieben/ fuͤr einem Moͤrder soll man sich huͤten vnd fuͤrsehen/ einen Miedling muß man dulden: Sonderlich aber lassen wir fahren den Roͤmischen Hirten/ der sich deß Hirten-ampts vnterfangen/ aber vnter dem Schafbeltz ein Wolff/ Jrrwisch vnd Verfuͤhrer ist/ ein Loͤw gegen dem Schafe/ wie
Lutheri
demuͤhtige vnd wehemuͤhtige
supplication
außweiset.
tom. 1. p.
56
Wir erkennen Christum in keiner andern Figur/ als in welcher er vns fuͤr- getragen worden/ vnd bilden vns ihn nicht ein als einen neuen Gesetz-geber/ wie im Papstumb geschicht durch ihre
consilia,
bey den Photinianern durch ihre neue Gebott.
Jst Christus Jesus der grosse Prophet vnd Lehrer/ so haben getreue/ ge- wissenhaffte/ rechtschaffene Lehrer neben dem grossen Trost/ daß sie in dem Ampt vnd Beruff stehen/ da Christus innen gestanden/ auch die
ideam
vnd Muster eines guten Lehrers/ daß sie deren Qualitaͤten/ so an ihme ruͤhmlich gewesen/ sich befleissen/ sonderlich
Studiosi Theologiæ
vnd Propheten-kin- der/ daß sie 1. beruffen seyn durch den rechten/ nicht krum̃en Weg/ ohn
servi- li
taͤten/
servitu
ten/
affect
en/ geschenck vnd vngebuͤhrliche
insinuation,
daß es nicht menschle vnd nach dem Adam stincke. 2. Daß sie auch gelehret seyen/ daß sie von ihrem eigenen/ vnmittelbaren Schatz/ nicht von frembden her- fuͤr bringen/ damit man zwar dem gemeinen Mann gnug thut/ aber nicht
harm. c. 114 p.
2172.
Gott.
Sufficit
(sind vnsers theuren
Chemnitii
Wort)
mercenario, si è postillis corradere qualemcunqu
e
concionem possit, quam sic informat, ut favorem hominum retineat.
Einem Miedling (aber nicht einem Hirten) ists gnug/ wann er eine Predigt oben hin auß den Postillen kan zusammen raspeln/ welche er also richtet vnd stellet/ damit er das Lob bey dem Men- schen behalte. 3.
Illuminati \& illuminabiles,
die nicht bald außstudiret/ vnd sich beduncken lassen/ sie seyen der Schrifft Meister. O Juͤngster Tag/ was wirstu offenbahren? Wehe dem
Doctor,
wann er auch der gelehrte- ste waͤre/ der gedencken oder sagen doͤrffte/ er haͤtte außstudiret/ die Fund-
k k k k iij
grub
Die Sechs vnd funfftzigste
grub der heiligen Schrifft ist viel zu Reich/ die Quell viel zu vnerschoͤpfflich/ eine Ader locket die ander. 4.
Fideles, non sophistæ,
Treue/ keine Sophisten/ das sind solche Leuth/ wie sie
Aristoteles
beschreibet: Χρηματις ὴς ἀποφαινομέ- νης ἀλλ᾽ ου᾽κ ου῎σης σοφίας, ein scheingelehrter/ gelt- vnd gunst-hungeriger Mann. 5.
Efficaces,
kraͤfftig/ keine
Comœdi
anten die ein frembde Person
agi
ren.
So heilig dieser Stand/ so schoͤnen Spiegel vnd
ideam
er vor sich
Apoc.
1, 14. 15. 16.
hat/ so schrecklich ist das Widerspiel; Hie stehet Christus der scharpffe Prophet mit feuerflammen den Augen/ vnd messingen Fuͤssen/ die wie ein Ofen gluͤen/ mit einem scharpffen zweyschneidenden Mundschwerdt/ der
Euseb. l.
8, 22.
strafft vntrew hie zeitlich/ daß auß einem Schafhirten ein Roßtreiber werdẽ muß/ an Kindern/ am Land ꝛc. vnd dañ endlich auch im Juͤngsten Gericht.
Deut. 18, 19 Matth. 3, 17 \& c.
17, 5.
Jst Christus ein Prophet vnd Lehrer/
so soll man ihn hoͤren/
dann er redet noch heut zu tage/ durch treue Lehrer vnd Prediger!
Hoͤren soll man ihn
1.
reverenter \& devotè,
mit gebuͤhrender
devotion
vnd Andacht;
Zuverwundern ists/ mit was grosser
devotion
vor zeiten die
oracula
angehoͤret worden/ da
Æneas
fuͤr den Hoͤlen der Sybillen gestan- den/
gelidus per dura cucurrit concutit ossa tremor, fuditque preces Rex pectore ab imo.
Es lieff ihm ein schauder uͤber die Haut/ als wann kalt Wasser uͤber den Leib gossen waͤre/ da bettete er auß inniglichem Hertzen. 2.
avidissimè,
eiferig vnd begierlich;
uͤber alles. solt auch der Vatter zubegraben seyn/ so gehet Gottes Wort für/ viel mehr Mahlzeit/ Gastun- gen/
reputation,
Hoheit: Als der
Herr
jenen Juͤnger beruffte ihm nach-
Matth. 8, 21. 22. l. de Idol.
zufolgen/ bat er/
HErr erlaube mir zuvor/ daß ich hingehe vnd meinen Vatter begrabe!
Aber/ wie
Tertullianus
sagt/
etiam sepelire patrem tardum erat fidei;
Es wolte dem Glauben zu lang werden den Vatter zubegraben/ Christus sprach/
Folge du mir/ vnd laß die To-
Hebr.
2, 1. 2. 3.
den ihre Toden begraben.
3.
Obedienter,
gehorsamlich/ dar- umb sollen wir desto mehr wahr nehmen deß Worts; So das Wort fest worden ist/ das durch die Engel geredt ist/ vnd eine iegliche uͤbertrettung vnd Vngehorsam hat empfangen seinen rechten Lohn/ wie wollen wir entfliehen so wir solche Seligkeit
Luc. 4, 24. Marc.
6. 4.
nicht achten?
Schrecklich ists zu hoͤren/ was Christus sagt/
daß ein Prophet nirgend weniger gilt/ als in seinem Vatterland vnd daheim bey den seinen.
Die Kirche ist gleichsam als wie das Vatter- land Christi/ es ist sein Eygenthumb. Nun ich wills fordern/ sagt er:
Wer
Predigt.
Wer mein Wort nicht hoͤren wird/ die der Prophet/ Lehrer/
Deut.
18, 19
Prediger/ in meinem Namen reden wird/ von dem will ichs for- der. Fordern
per examen conscientiæ,
durch das scharpffe Gewissens- examen/ durch Straffe: Er fordert
per tormenta,
durch Karthaunen/ Granaten; Die schroͤckliche Forderung wird geschehen am Juͤngsten Tag/ darnach sich maͤnniglich zu richten. Jm gegentheil bey Glaubigen Zuhoͤ- rern gehet der 23. Psalm in seiner Krafft/ die koͤnnen sagen:
Der HErr ist mein Hirt! Ob ich schon wandert im finstern Thal! du bereitest fuͤr mir einen Tisch.
So will nun der Prophet mit diesen verbluͤmten
Luth. tom. 6. p.
372.
Worten (
Du salbest mein Haupt mit öhle/ vnd schenckest mir voll ein
) anzeigen/ den grossen reichen Trost/ den die Glaubigen durchs Wort haben/ daß ihre Gewissen sicher/ froͤlich vnd wol zu frieden sind/ mitten in allerley Anfechtungen vnd Truͤbsalen/ auch deß Todes. Als wolt er sagen/ der
Herr
macht fuͤrwar einen seltzamen Krieger auß mir/ vnd ruͤstet mich wunderlich gnug wider meine Feinde. Jch meinete/ er solte mir einen Har- nisch anziehen/ einen Helm auff mein Haupt setzen/ ein Schwerdt in die Hand geben/ vnd mich warnen/ daß ich fuͤrsichtig waͤre/ vnd fleissig auff meine Sache achtung haͤtte/ daß ich von den Feinden nicht uͤbereilet wur- de/ so setzet er mich an einen Tisch/ vnd bereitet mir eine herrliche Mahlzeit/ salbet mein Haupt mit koͤstlichem Balsam/ (oder nach vnsers Landes weise) setzet mir ein Kraͤntzlin auff/ als solte ich zur Freude vnd Tantze gehen/ vnd mich mit meinen Feinden schlagen. Vnd daß ja nirgend an mangele/ schencket er mir voll ein/ daß ich flugs trincke/ froͤlich/ guter ding vnd trun- cken werde. So ist nun der bereitete Tisch mein Harnisch/ der koͤstliche Balsam mein Helm/ der Becher voll eingeschencket mein Schwerdt/ da- mit uͤberwinde ich alle meine Feinde. Jst aber das nicht eine wunderliche
Ruͤstung/ vnd noch ein wunderlicher Sieg?
Gutes vnd Barm- hertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang vnd werde bleiben im Hause deß HErrn/ Amen.
Die
Die Sieben vnd funfftzigste
Die Letzte Predigt.
Von der
demonstration
vnd dem Beweiß/ daß Jesus von Nazareth der versprochene Messias vnd Christus sey.
G
Eliebte in Christo: Gleich wie es wol mehrmal gesche-
hen/ daß sich einer fuͤr den andern/ ein boͤser Bub fuͤr einen Sohn eines Koͤniges/ ein falscher Koͤnig fuͤr den rechten außgegeben. Bekandt ist den Gelehrten die vralte Geschicht/ die sich mit dem
Pseudo- Smerde
zugetragen;
Cambyses Cyri
deß grossen Welt-Monarchen Sohn hatte seinen Bruder Smerden befohlen zuerwuͤrgen/ die Persianer meine- ten eines wegs/ er lebte noch. Dieser Vnwissenheit mißbrauchten sich zwen
Magi,
(welches Koͤnigliche Raͤthe vnd Verwalter deß Reichs in ab- wesen
Cambysis
waren/ darzu Bruͤder) vnd als sie von dem vngluͤcklichen Zug
Cambysis
in Morenland vernommen/ warff sich der eine/ der von Leib vnd Angesicht dem ertoͤdeten
Smerdi
sehr gleich war/ vnd auch
Smerdes
hieß/ fuͤr einen Koͤnig in Persien auff/ darzu ihm dann sein Bruder/ der andere
Magus
gute fuͤrderung that. Derselbe ist aber hernach an seinen Oh- ren/ oder viel mehr an mangel der Ohren/ (dann
Cyrus
hatte diesem
Smer- di
die Ohren abschneiden lassen/ als er noch jung vnd sein knecht gewest) er- kandt vnd zu schanden/ auch gar von sieben andern
Magis
vom Thron ge- stuͤrtzt vnd ermordet worden. Von einem dergleichen vermumten aben-
v. Thuan. l.
137.
theurlichen Großfuͤrsten in der Moscau/
Demetrius
genandt/ will derglei- chen bey etlichen
Historicis
verlauten/ als ob er sich fuͤr den rechten
Deme- trium,
den man fuͤr todt gehalten/ durch anstifftung der Polnischen Jesui- ten außgegeben/ vnd sich in die Großfuͤrstliche
dignit
aͤt eingetrungen/ in Hoffnung/ die Paͤpstische Religion daselbs einzufuͤhren; Es hat aber das Spiel nicht lang gewaͤhret/ sondern sich tragisch geendet.
Also haben sich auch nach Christi vnsers
Herrn
vnd Heylandes Himmelfahrt vnterschiedliche
Pseudo Messiæ, Christi larvati
oder falsche Christi gefunden/ die sich fuͤr Messias vnd Heylande deß Juͤdischen Volcks außgegeben vnd auffgeworffen;
Josephus
gedencket eines solchen Gesellen
Theudas
genennet vnter dem Landpfleger
Fado;
der ein grosse menge gemei-
nen
Predigt.
nen Volcks uͤberredet/ daß sie ihr Haab vnd Gut nehmen vnd ihm nachfol- geten an den Jordan/ dann er gab sich auß fuͤr einen Propheten/ vnd ver- maß sich er wolte mit einem Wort den Fluß zertheilen/ daß sie gar leicht hin- durch gehen koͤnten/ vnd betrog also sehr viel. Aber
Fadus
verschaffte/ daß sie nichts gewonnen mit ihrer Narrheit/
commendirt
etliche Compagnien Reuter/ welche vnversehens sie uͤberfielen/ viel auß ihnen vmbbrachten/ viel lebendig fiengen/ vnd vnter ihnen den
Theudam
selbst/ welchem sie den Kopff abschlugen/ vnd gen Jerusalem brachten. Ein anderer/ der sich *
Ben-
*
apud Eu- seb. l. 4, 6. Iustin. Mar tyr. apolog ad Anton. pium. Nũ.
24, 17.
chochab
oder den Sternen-sohn genennet/ hat die Weissagung Bileams von dem Stern/ der auß Jacob außgehensolle/ auff sich gezogen/ ihm durch Fuͤrschub eines alten beruͤhmten Rabbin
Akiba
genandt/ einen Anhang gemacht/ vnd sich fuͤr den Messiam außgegeben/ der aber die blinden Juden jaͤmmerlich auffs eyß gefuͤhret/ vnd dem Keyser
Adriano
auff die Fleisch- banck geliffert. Von diesen vnd dergleichen Abentheurern vnd verfuͤhrern hat Christus selbst geweissaget vnd gesagt/
Jch bin kommen in meines
Ioh.
5, 43.
Vatters Namen/ vnd ihr nehmet mich nicht an; So ein ander wird kommen in seinem eygen Namen/ den werdet ihr anneh- men.
Damit nun niemand verfuͤhret werde/ niemand die Larve fuͤr die Person ergreiffe/ niemand
deß rechten Messi
æ
verfaͤhle/
so hat Gott
c.
6, 27.
der him̃lische Vatter denselben versiegelt/
das ist/ nicht nur wol ver- wahret/ denselben abgesondert vnd geheiliget/ sondern auch mit gewissen/ vnfehlbaren/ zusammenstimmenden
characte
ren vnd Merckmalen bezeich- net/ darauß ohne Betrug vnd Gefaͤhrde/ hell vnd klar abzunehmen/
daß Jesus von Nazareth der Jungfrauen Mari
æ
Sohn seye dersel- be Christus vnd Messias/
von dem der Mund aller Propheten geweis- saget/ davon biß dato
im andern Articul deß Christlichen Glaubens
weitlaͤufsiger vnd außfuͤhrlicher Bericht geschehen. die gantze
demonstra- tion
vnd beweiß wollen wir setzen auff
einen einigen
syllogismum
vnd kraͤfftige Schlußred/
dero
Vorsatz die
oracula
vnd Weissa- gungen deß Alten Testaments/ der nachsatz die Historien vnd Erfahrungen
begreiffen wird. Gott helffe/ daß wir diesen wahren vnd einigen Heyland recht erkennen/ recht ergreiffen/ recht behalten/ vns seiner im Leben vnd Sterben recht troͤsten/ vnd durch ihn dermal eins einig vnd ewig selig werden moͤgen! Amen.
l l l l
Wann
Die Sieben vnd funfftzigste
W
Ann wir nun
in fuͤrhabender Schlußrede den ersten Vorsatz/ in dem Alten Testament
auffschlagen/ vnd die darinn
auffgezeichnete
characteres
oder Merckmal deß kuͤnfftigen Messi
æ
betrachten/ so werden wir befinden 1.
Perso- nam,
wer die Person deß Messi
æ
seyn werde/
nemlich
Jehova/
Ier. 23, 6. c. 33, 16. Gen. 3, 15. Esa.
7, 14.
der HErr/ der vnser Gerechtigkeit ist.
Vnd also
ein wahrer Gott/
vnd dann auch
ein Mensch/ ein Weibs-samen/
vnd zwar eines solchẽ Weibes/ die eine Jungfrau seyn wird. Dann
sihe eine Jungfrau ist schwanger/ vnd wird einen Sohn gebaͤhren/ den wird sie heissen Jmmanuel.
Belangend 2.
Quantitatem stirpis,
die Laͤnge seines Adels vnd Geburts-linie;
So wird er
ein Sohn seyn Abrahams/
Gen. 22, 18. c.
49, 10.
also verhieß ihm Gott/
durch deinen Samen sollen alle Voͤlcker auff
dann
Erden gesegnet werden;
Auß dem
Stam̃e Juda; Es wird das Scepter von Juda nicht entwendet werden/ noch ein Meister von seinen Fuͤssen/ biß daß der Held komme/ vnd demselben wer- den die Voͤlcker anhangen.
3.
Qualitatem \& officium,
seine Ampts-verrichtung; so ist er ein Mittler vnd Priester/
wie der
Ps.
110, 4.
110. Psalm von ihm singet:
Der HErr hat geschworen vnd wird ihn nicht gereuen/ du bist ein Priester ewiglich/ nach der weise Mel- chisedech; Ein Koͤnig; Jch habe/
spricht Gott durch den Mund Da-
Ps. 2, 6. Ps. 24, 7. 8. 9. 10. Mich. 5, 2. Deuter.
18, 15. 18.
vid:
meinen Koͤnig eingesetzt auff meinem heiligen Berge Zion; Er ist der Koͤnig der Ehren/ der HErr in Jsrael/ dessen Auß- gang von Anfang vnd von Ewigkeit her gewesen ist.
Jst aber auch
ein Prophet Mosigleich; Einen Propheten/
sagt Moses/
wie mich wird der HErr erwecken auß dir vnd auß deinen Bruͤdern/
ib.
34, 10.
dem niemand sonst gleich ist/ sintemal nach Mose
kein Prophet auff- gestanden/ wie Moses/ der den
HERRN
erkennet hatte von Angesicht.
4.
Relationem,
nach welcher er wuͤrde einen
Prodro- mum
vnd Fuͤrgaͤnger
haben/ der ihn wird anmelden/ nemlich die
Esa.
40, 3.
Stimme eines Ruffers in der Wuͤsten;
Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wuͤsten/ bereitet dem HErꝛn den Wege/ machet auff dem Gefilde eine ebene Bahn vnserm
GOTT.
Sihe/
Predigt.
Sihe/
spricht der
Herr/
Jch will meinen Engel senden/ der fuͤr
Malach.
3, 1
mir her den weg bereiten soll.
Deßgleichen wird er auch Vnterthanen haben/ die ihm in seinem Reich gezeuget werden;
seine Kinder werden
Ps.
110, 3.
ihm geboren wie der Thau auß auß der Morgenroͤthe.
5.
Actiones \& passiones,
sein thun vnd leyden;
Er wird
ein dreyfaches Messias-ampt
verrichten/
lehren/ predigen/ wunder- thun/
wie er verkuͤndigen lasset durch den Propheten Esaiam:
der Geist
Esa.
61, 1. 2.
deß HErrn HErrn ist uͤber mir/ darumb hat mich der HErr ge- salbet. Er hat mich gesandt/ den elenden zu predigen/ die Zu- brochen Hertzen zu verbinden/ zu predigen den Gefangenen ei- ne Erledigung/ den gebundenen eine Eroͤffnung. Zu predigen ein gnaͤdiges Jahr deß HErrn/ vnd einen Tag der Rache vnsers Gottes/ zu troͤsten alle traurigen; Alsdann werden der Blinden auffgethan werden/ vnd der Tauben Ohren geoͤffnet werden. Alsdann werden die Lahmen lecken wie ein Hirsch/ vnd der stum-
Esa
, 35, 5. 6.
men Zunge wird lob sagen. Er wird sein Leben zum Schuld-
c.
53, 10.
opffer geben/
vnd also sich selbs auffopffern.
Er wird herrschen/
regie-
Ps. 72, 8. Ps. 8, 6. Ps.
69. 5.
ren; Er wird aber zuvor auch leyden.
Er wird von den Engeln verlas- sen werden/ doch eine kleine Zeit: Er muß zahlen/ was er nicht geraubet hat;
Er muß das allerschmertzlichste Leyden außstehen/ wie er daruͤber klaget/
Jch/
sagt er/
bin ein Wurm vnd kein Mensch/ ein
Ps.
22, 7. 8. 13. 14. 15. 16 17. 18. 19.
Spott der Leuthe/ vnd Verachtung deß Volcks; Alle/ die mich sehen/ spotten mein/ sperren das Maul auff/ vnd schuͤtteln den Kopff/ grosse Farren haben mich vmbgeben/ fette Ochsen haben mich vmbringet. Jhren Rachen sperren sie auff wider mich/ wie ein bruͤllender vnd reissender L
ö
we. Jch bin außgeschuͤtt wie Wasser/ alle meine Gebeine haben sich zertrennet/ mein Hertz ist in meinem Leibe wie zerschmoltzen Wachs. Meine Kraͤffte sind vertrocknet/ wie ein Scherbe/ vnd meine Zunge klebt an meinem Gaumen/ vnd du legest mich in deß Todes Staub/ dann Hun- de haben mich vmbgeben/ vnd der boͤsen Rotte hat sich vmb mich gemacht/ sie haben meine Haͤnde vnd Fuͤsse durchgraben: Jch moͤchte alle meine Gebeine zehlen/ sie aber schauen vnd sehen
l l l l ij
ihre
Die Sieben vnd funfftzigste
ihre Lust an mir. Sie theilen meine Kleider vnter sich/ vnd werffen das Loß vmb mein Gewandt.
Vnd wie sein Vetter (der
Esa.
53, 3. 4. 5.
Prophet Esaias) von ihm meldet/
so war er der aller verachteste vnd vnwertheste/ voller Schmertzen vnd Kranckheit. Er war/
spricht er/
so veracht/ daß man das Angesicht fůr ihm verbarg; Fuͤrwar Er trug vnser Kranckheit/ vnd lud auff sich vnser Schmertzen/ wir aber hielten ihn fuͤr den/ der geplaget/ von Gott geschlagen vnd gemartert wäre. Aber er ist vmb vnser Missethat willen verwundet/ vnd vmb vnser Suͤnde willen zerschlagen/ die straff ligt auff ihm/ auff daß wir Friede haͤtten/ vnd durch seine Wun- den sind wir geheilet.
Es hat die Juͤdische Kirche solches von dem Messia verstanden/ dar- umb sie auch Johannem den Taͤuffer gefraget/ ob er derselbe versprochene
Ioh.
1, 21.
Messias sey/ weil er so haͤfftig vnd eyferig gelehret/ geprediget; wie auch das volck bey der wittiben zu Nain/ als der HErꝛ Christus ihren Sohn von todẽ
Luc.
7, 16.
erwecket/ preisete Gott/ vnd sprach/
Es ist ein grosser Prophet vnter vns auffgestanden/ vnd Gott hat sein Volck heimgesucht;
Deß-
Ioh.
6, 14.
gleichen als der HErꝛ 5000. Mann speiset in der Wuͤsten/
vnd die Leuthe das Zeichen sahen/ das er thut/ sprachen sie/ Das ist warlich der Prophet/ der in die Welt kommen soll. Er muß auch sterben/
Dan.
9, 26.
dann also propheceyet Daniel von ihm/
Nach zwey vnd sechtzig Wo- chen wird Christus außgerottet werden/ vnd nichts mehr seyn.
Esa.
53, 8. 9.
Vnd Esaias spricht/
Er ist auß dem Lande der Lebendigen wegge- rissen/ da er vmb die Missethat seines Volcks geplaget war. Er mußte auch begraben werden/
sintemal spricht Esaias/
Er ist begra- ben wie die Gottlosen/ vnd gestorben wie ein Reicher/
doch ist Er befreyet von der Verwesung/
Du wirst nicht zugeben/ daß dein Hei-
Ps. 16, 10. Ps.
8, 6.
liger verwese!
ruffet er auß/ durch den Mund David.
Dann wird er erhoͤhet/ mit Ehren vnd Schmuck gekrõnet werden. Er wird hernieder fahren zu der Höllen/
also ruffet er abermal durch David/
Ps. 16, 10. Ps.
68, 19.
Du wirst meine Seele nicht in der Hoͤllen lassen;
Vnd weiter/
er- höhet werden zum Triumph: Du bist/
sagt David/
in die Hoͤhe gefahren/ vnd hast das Gefaͤngnuß gefangen/ du hast Gaben
empfan-
Predigt.
empfangen fuͤr die Menschen/ auch fuͤr die Abkruͤnnigen;
So laͤsset er sich selbst verlauten beym Hosea/ vnd spricht/
Jch will sie erloͤsen
Ose.
13, 14.
auß der Hoͤllen/ vnd vom Tode ertreten. Todt/ ich will dir ein Gifft seyn/ Hoͤlle/ ich will dir ein Pestilentz seyn! Er wird wider von den Toden aufferstehen; Auffahren gen Himmel/
wie auß
Ps. 16, 9. Ps.
68, 19.
obangeregtem 68. Psalm erwiesen/ wie Daniel im Gesichte gesehen/ vnd spricht/
Es wurden Stuͤhle gesetzet/ vnd der Alte setzet sich/ deß
Dan.
7, 9.
Kleid war schneeweiß/ vnd das Haar auff seinem Haupt wie rei- ne Wolle.
6.
Ubi,
Wo wird er erscheinen?
nemlich
in dem Land Ca- nan/
als der rechten
terra sigillata,
vnd versiegelten Erde/ welche der Mes- sias mit seinen heiligen Fuͤssen betretten/ vnd mit seinem hochtheuren Blut heiligen wird; Dises Land wird sein Schloß vnd Pallast/ seine Schul/ Tem- pel vnd Altar seyn; Jn Bethlehem wird er geboren werden;
Du Bethle-
Mich. 5, 2. Matth.
2, 6.
hem/ die du klein bist/ bist mit nichten die kleinest vnter den tau- senden Juda; dann auß dir soll mir kommen der in Jsrael ein HErr sey. Er wird kommen zu seinem Tempel; Es ist noch
Mal. 3, 1. Hagg.
2, 7. 8.
ein kleines dahin/ spricht Gott der HErr/ daß ich Himmel vnd Erden/ das Meer vnd Trocken bewegen werde; Ja alle Heyden will ich bewegen/ da soll dann kommen aller Heyden Trost.
7.
Quando,
Wann soll er erscheinen?
Antwort:
Zur Zeit der vierdten/ letzten Roͤmischen Monarchi; Zur Zeit solcher Koͤ-
Dan.
2, 44.
nigreiche/ wird Gott ein Koͤnigreich auffrichten/ das nimmer- mehr zerstoͤret wird/ vnd sein Koͤnigreich wird auff kein ander Volck kommen. Es wird alle diese Königreiche zermalmen vnd zerstoͤren/ aber es wird ewiglich bleiben;
Wann das Scepter von
Gen.
49, 10
Juda wird entwendet werden; innerhalb der 70. Jahr Wochen/ von wel- chen Daniel propheceyet:
Siebentzig Wochen sind bestim̃t/ so wird
Dan.
9, 24.
dem uͤbertretten gewehret/ vnd die Suͤnde zugesiegelt/ vnd die Missethat versoͤhnet/ vnd die ewige Gerechtigkeit gebracht/ vnd die Gesichte vnd Weissagung zugesiegelt/ vnd der Allerheiligste gesalbet werden.
8.
Situ ad dextram Patris,
Er wird sitzen zur Rechten seines
l l l l iij
him̃li-
Die Sieben vnd funfftzigste
him̃lischen Vatters/
dann
der HErr/
stehet im 110. Psal. v. 1.
sprach zu meinem HErrn/ setze dich zu meiner Rechten/ biß ich deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤsse lege.
9.
Habitu,
Sein Habit vnd Kleidung heisset Blut-rock vnd Ehren-rock;
Von jenem gibt Er der Messias selbs seinen Bescheid in dem
Esa.
63. 1. 2. 3. 4.
holdseligen
Dialogo,
den sein Vetter Esaias mit ihm gepflogen:
Wer ist der/ so von Edom kommet/ mit röthlichten Kleidern von Bazra/ der so geschmůckt ist in seinen Kleidern/ vnd einhertritt in seiner grossen Krafft? Jch bins spricht der HErr/ der Gerechtigkeit lehret/ vnd ein Meister bin zu helffen. Warumb ist dann dein Gewand so rothfarb/ vnd dein Kleid wie eines Keltertretters? Jch/
antwortet er/
trette die Kelter alleine/ vnd ist niemand vnter den Voͤlckern mit mir. Jch habe sie gekeltert in meinem Zorn/ vnd zutretten in meinem Grim̃; Daher ist ihr vermoͤgen auff meine Kleider gespritzet/ vnd ich habe alle meine Gewand be- sudelt. Dann ich habe einen Tag der Rache mir fuͤrgenommen/ das Jahr/ die meinen zu erloͤsen ist kommen.
Von diesem zeuget
Ps.
8, 6.
David:
Du wirst ihn/
spricht er/
lassen eine kleine Zeit von Gott verlassen seyn/ aber mit Ehren vnd Schmuck wirstu ihn kroͤnen.
Folget der Nachsatz/ der allbereit in vorigen Predigten außfertig ge- macht worden/ als in welchen alle die jenige
characteres
vnd Messianische Merckzeichen/ davon die Propheten geweissaget/ erschienen/ heiter vnd klar bewiesen worden: St. Petrus der großmuͤhtige vnd Heroische Pfingst-pre- diger fasset gemelten Nachsatz gar
nervos
vnd kraͤfftig zusammen/ vnd saget
Act. 2. v. 22 usque
37.
frey herauß fuͤr allen Juden:
Jhr Maͤnner von Jsrael/ hoͤret diese Wort/ Jesum von Nazareth/ den Mann von Gott vnter euch mit Thaten vnd Wunder vnd Zeichen beweiset/ welche Gott durch ihn that vnter euch (wie dann auch ihr selbst wisset) densel- bigen (nach dem er auß bedachtem Rath vnd Versehung Gottes ergeben war) habt ihr genommen durch die Haͤnde der Vnge- rechten/ vnd ihn angehaͤfftet vnd erwuͤrget. Den hat Gott aufferwecket/ vnd auffgelöset die Schmertzen deß Todes/ nach dem es vnmuͤglich war/ daß er solte von ihm gehalten werden.
Dann
Predigt.
Dann David spricht von ihm: Jch habe den HErrn allezeit fürgesetzt fůr mein Angesicht/ dann er ist an meiner Rechten/ auff daß ich nicht beweget werde. Darumb ist mein Hertz frö- lich/ vnd meine Zunge freuet sich/ dann auch mein Fleisch wird ruhen in der Hoffnung. Dann du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen/ auch nicht zugeben/ daß dein Heiliger die Verwe- sung sehe! du hast mir kund gethan die wege deß Lebens/ du wirst mich erfuͤllen mit freuden fuͤr deinem Angesicht. Jhr Maͤnner lieben Bruͤder! Lasset mich frey reden zu euch von dem Ertzvat- ter David/ Er ist gestorben vnd begraben/ vnd sein Grab ist bey vns/ biß auff diesen Tag. Als er nun ein Prophet war/ vnd wußte daß ihme Gott verheissen hatte mit seinem Eyde/ daß die Frucht seiner Lenden solte auff seinem Stul sitzen/ hat ers zuvor gesehen/ vnd geredt von der Aufferstehung Christi/ daß seine Seel nicht in der Höllen gelassen ist/ vnd sein Fleisch die Verwe- sung nicht gesehen hat. Diesen Jesum hat Gott aufferwecket/ deß sind wir alle Zeugen. Nun er durch die Rechten Gottes erhoͤhet ist/ vnd empfangen hat die Verheissung deß Heiligen Geistes vom Vatter/ hat er außgegossen diß/ das ihr sehet vnd hoͤret. Dann David ist nicht gen Himmel gefahren. Er spricht aber: der HErr gesagt/ zu meinem HErrn/ setze dich zu meiner Rechten/ biß daß ich deine Feinde lege zum Schemel dei- ner Fůsse! So wisse nun das gantze Hauß Jsrael gewiß/ daß Gott diesen Jesum/ den ihr geereutziget habt/ zu einem HErrn vnd Christ gemacht hat.
Wann wir uns im Neuen Testament vmbsehen vnd suchen den Kern vnd Stern der gantzen Bibel/ ja wann wir auch alle
Pseudo-Messias
vnd falsche Christos betrachten/ welche ihnen die Juden selbs auffgeworffen ha- ben/ wann wir alle Profan Historien durchgehen/ so finden wir keine eintzi- ge Person/ in welcher allein mit hoͤchster Verwunderung alle diese
notæ
vnd Kennzeichen zusam̃en fallen/ als Jesum von Nazareth; dann derselbe ist 1.
Substantiâ,
dem Wesen nach der Jehova/
der jenige
Herr/
den Esaias im Geist gesehẽ/
Es.
6, 1. auff einem hohen vnd erhabenen Stul/
Ioh. 12, 41. c.
1, 29.
Er
ist der
Jesus von Nazareth/
auff den St. Johannes mit Fin-
gern
Die Sieben vnd funfftzigste
gern gedeutet vnd gesprochen/
Sihe/ das ist Gottes Lamb/ welches der Welt Suͤnde trägt.
Der jenige
Heer/
der die Kinder Jsrael auß Egypten gefuͤhret/ den sie in der Wuͤsten versucht vnd erzuͤrnet/ ist Christus
1.
Cor.
10, 9
gewest/ wie St. Paulus lehret/
Lasset vns Christum nicht versuchen/ wie etliche von jenen jhn versuchten/ vnd wurden von den schlan- gen vmbbracht
: Seine vnvergleichliche grosse/ auß eygener Gewalt/ zusei- ner eygenen Ehre außgewirckete Miracul vnd Wunder sind klare vnd helle stralen/ der in ihm leibhafftig-wohnenden Gottheit vnd Selbß-herrschafft/ worauff er auch maͤnniglich verwiesen: Warumb sprecht ihr zu dem/ den der Vatter geheiliget vnd in die Welt gesandt hat/ du laͤsterst Gott/ darumb daß
Ioh.
10. 14. 15. 37. 38.
ich sag/
Jch bin Gottes Sohn: Thu ich nicht die Wercke meines Vatters/ so glaubet mir nicht/ thu ich sie aber/ so glaubet doch den Wercken/ wollet ihr mir nicht glauben/ auff daß ihr erken- net vnd glaubet/ daß der Vatter in mir ist/ vnd ich in ihm.
Son- derlich gehoͤret hieher das Miracul uͤber alle
miracula,
sein selbs Auffer-
Rom.
1, 4.
weckung von den Toden;
Deßgleichen ist Er auch ein wahrer Mensch von einer Jungfrauen geboren/ wie solches bezeuget der Engel deß
Her-
Matth.
1, 20. 21. 22. 23.
ren/
welcher dem Joseph erschien im Traum/ als er seine Gemahel/ die Jungfrau Mariam verlassen wolte/ weil sie schwanger war/ vnd sprach/
Joseph du Sohn David/ förchte dich nicht/ Mariam dein Ge- mahel zu dir zu nehmen/ dann das in jhr ist/ das ist von dem Hei- ligen Geiste. Vnd sie wird einen Sohn gebähren/ deß Namen soltu Jesus heissen/ dann er wird sein Volck selig machen von jhren Suͤnden.
Das ist aber alles geschehen/ auff daß erfuͤllet wurde/ das der
Herr
durch den Propheten gesagt hat/ der da spricht/ Sihe/ eine Jungfrau wird schwanger/ vnd einen Sohn gebaͤhren/ vnd sie werden sei- nen Namen Emanuel heissen/ das ist Gott mit vns.
2.
Quantitate,
seine Stam̃-lini betreffend/
so ist er auß dem
Samen Abrah
æ
/ auß dem
Stamme Juda/
auß dem
Geschlecht David/
wie solches seine
genealogia
vnd Geburts-beschreibung bezeuget.
3.
Qualitate,
seinem Ampt nach ist er ein Hoherpriester/
Eph.
5, 2.
der sich selbst/
ohn alle Schuld/ auß lauter Liebe/
dargegeben fuͤr vns zur Gabe vnd Opffer/ Gott zu einem suͤssen Geruch; Ein Koͤ- nig/
welchen Titul Pilatus selbst in Hebreischer/ Griechischer vnd Lateini-
scher
Predigt.
scher Sprach offentlich am Creutz uͤber vnd wider seinen Verstand
intimi-
ren vnd beruͤhmt machen muͤssen/ da er geschrieben:
Jesus von Naza- reth ein Koͤnig der Juden;
Der Engel Gabriel hat zuvor schon von sei- ner Koͤniglichen Wuͤrde der Jungfrauen Maria geprediget:
Sihe/ du
Luc.
1, 31. 32. 33.
wirst schwanger werden im Leibe/ vnd einen Sohn gebaͤhren/ deß Namen soltu Jesus heissen/ der wird groß/ vnd ein Sohn deß Hoͤchsten genennet werden. Vnd Gott der HErr wird ihm den Stuhl seines Vatters Davids geben/ vnd er wird ein König seyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich/ vnd seines Koͤnig- reichs wird kein Ende seyn. Ein Prophet/
der wie Moses maͤchtig
Matth. 21. 11. Luc. 24, 19. c.
19, 42. 43. 44.
von Thaten vnd Worten fuͤr Gott vnd allem Volck: dem Juͤdischen Volck ein zu gar gewisser Prophet/ der ihnen gesaget/ was ihnen begegnen wird:
Wann du es wuͤßtest/
sagt Er/
so wuͤrdestu auch bedencken zu die- ser deiner zeit/ was zu deinem Friede dienet. Aber nun ists vor deinen Augen verborgen. Dann es wird die zeit uͤber dich kom- men/ daß deine Feinde werden vmb dich/ vnd deine Kinder mit dir/ eine Wagenburg schlagen/ dich belaͤgern/ vnd an allen Or- ten aͤngsten/ vnd werden dich schleiffen/ vnd keinen Stein auff dem andern lassen/ darumb/ daß du nicht erkennet hast die Zeit/ sarinnen du heimgesuchet bist.
4.
Relatione,
dem Beruff nach
ist er eingeweihet von Johanne dem Taͤuffer/ der ihn mit Fingern gezeiget:
Jch/
spricht er/
bin eine
Ioh.
1, 23.
Stim̃ eines Ruffers in der wuͤsten/ richtet den Weg dem HErrn.
5.
Actionibus,
seiner
action
en/
Haͤndel/ Werck/ Wunder/ Pre- digen/ Opffer/ herrschen vnd regieren/
ist die gantze Evangelische vnd Kirchen-histori voll; sonderlich belangend die Passion vnd das Leyden.
6.
Ubi,
Wo ist er erschienen? Jm Lande Canaan/ zu Beth- lehem geboren;
Dann
zur Zeit
der grossen Welt-schatzung
vnter dem
Luc.
2, 4. 5. 6. 7.
Keyser Augusto/ da sich ein jeder mußte schaͤtzen lassen in seiner Stadt; Da machte sich auff Joseph/ auß Galilea/ auß der Stadt Nazareth/ in das Juͤdische Land/ zu der Stadt David/ die da heisset Bethlehem/ darumb/ daß er von dem Hause vnd Ge- schlechte David war/ auff daß er sich schaͤtzen liesse mit Maria/
m m m m
sei-
Die Sieben vnd funfftzigste
seinem vertrauten Weibe/ die war schwanger. Vnd als sie daselbst waren/ kam die Zeit/ daß sie gebaͤhren solte/ vnd sie ge- bahr jhren ersten Sohn/ vnd wickelt jhn in Windlen/ vnd leget jhn in eine Krippen/ dann sie hatten sonst keinen Raum in der
Matth.
21, 12. 13.
Herberge; Er kam in seinen Tempel/
vnd hat denselben mit groͤsserer Herrligkeit erleuchtet/ fuͤrnemlich als
Er herauß trieb alle Verkaͤuffer vnd Kaͤuffer in demselben/ vnd stieß vmb der Waͤchßler-tische/ vnd die Stuͤhle der Tauben-kraͤmer/ vnd sprach zu jhnen/ Es ste- het geschrieben/ mein Hauß soll ein Bethauß heissen/ jhr aber habt ein Moͤrder-gruben darauß gemacht.
7.
Quando,
Wann ist er kommen? zur Zeit der vierten Mo-
Luc. 2, 1. Gen. 40, 10 Matth. 22, 20. Ioh. 18, 31. c.
19, 15.
narchi vnter dem Keyser Augusto/
der die gantze Welt schaͤtzen ließ/ da das Scepter von Juda entwendet worden/ wie sie die Juden selbs bekennen/ vnd sich verathen mit dem keyserlichen Zinß/ Blutgericht sind vns nicht zu- gelassen/
Wir doͤrffen niemand toͤdten/ wir haben keinen König/ als den Keyser.
Vnd ist solches geschehen nach Verlauff der siebentzig Jahrwochen
Danielis.
8.
Situs,
Der Ort/ dahin er erhaben ist; Er ist gesetzt wor- den zur Rechten deß Vatters/ auff den Thron der Majestaͤt/
wie
Marc.
16, 19
St. Marcus hievon berichtet:
Nach dem der HErr mit seinen Juͤn- gern außgeredet hatte/ ward er auffgehaben gen Himmel/ vnd sitzet zur Rechten Hand Gottes.
9.
Habitus,
Sein Kleid/
in der Passion/ da sein Kleid von seinem Blut roth worden/ als eines Keltertretters.
Sprichstu/ ja dieses alles ist das κρινόμενον vnd der Streit; Dann wo- her wollen wir dieses alles wahr seyn beweisen vnd bescheinen? die Zeugen vnd Schreiber sind Jesu Juͤnger gewest/ vnd demnach viel zu partheisch. Diesem Einwurff ist gar wol zu begegnen: Dann entweder ist kein Zeug- nuß in der Welt wahr/ oder es muß wahr seyn/ was diese Heilige
Notarii
zeugen/ als die nicht haben koͤnnen Luͤgner seyn/ dann sie waͤren von der da- maligen Welt/ als offentliche/ leichtfertige Lugenschmide zu schanden wor- den; Sie haben auch nicht liegen wollen/ dann was haͤtte sie die noth an-
5. fam.
12.
gangen/ daß sie ihre eigne Schande beschrieben/ als Mattheus/ Paulus/ Petrus der dieselbe dem Marco
dictirt;
Sonst/ wie
Cicero
schreibet/ uͤber- gehen die jenigen/ so von sich schreiben/ das jenige/ so etwan von ihnen
miß-
Predigt.
mißhandelt worden/ oder seynd sie gar vnsinnig gewest/ daß sie offentliche Lugen geschrieben/ vnd daruͤber
martytia
vnd so schmaͤhlichen Todt auß- gestanden? Darzu kommen die Zeugnuß der Kirchen/ gantze 16.
secula,
die alle/ daß dergleichen geschehen sey/ bejachtzen/ zustimmen/ darvon ge- sungen vnd gesagt: Es ist freylich nicht muͤglich/ daß eine Lugen 1600. Jahr lang ohne Widerrede bestehensolte. Darzu kommet das Zeugnuß der Feinde selbs/ nicht nur der Heyden/ als
Tiberii,
der Christum bey nahe fuͤr einen Gott zu Rom auffgeworffen hatte/ wann der Rath seiner Mei- nung beyfallen wollen/ nach dem er von Christi Thaten/ auß Pilati schrifft-
l.
18. 4.
lichem Bericht verstaͤndiget worden: Sondern auch 2. der Juden/
Josephi,
welcher also von Christo schreibet: Eben zu der Zeit war Jesus ein sehr wei- ser Mann/ so man ihn anders einen Mann nennen darff. Dann er war ein grosser Wunderthaͤter/ vnd ein Lehrer der jenigen/ welche gerne die War- heit annehmen/ vnd hat viel Nachfolger gehabt/ so wol von Juden vnd Heyden. Dieser war der Christ/ welcher/ weil er von den fuͤrnehmsten der Juden verklagt/ ob ihn auch Pilatus zum Creutz verurtheilet/ haben doch nicht nachgelassen ihn zu lieben/ die ihn vorhin liebeten. Dann er erschien ihnen am dritten Tag wider lebendig/ daß also dieses vnd anders mehr auß Goͤttlichem Trieb von ihm zuvor geweissaget/ vnd werden noch auff den heutigen Tag die Christen von ihm genennet. Nicht nur
Josephus,
der alte Juͤdische Geschicht-schreiber ist Zeuge/ sondern auch alle Juden auff den heutigen Tag/ denen das Blut deß Jesu von Nazareth auff den kopff kom- men/ wie sie selbs begehret/ der Jesus-mord sihet ihnen zun Augen/ vnd stincket ihnen zum Maul herauß/ sie gehen herumb zum Hohn/ Wunder vnd Scheusal allen Voͤlckern/ vnd sind lebendige Zeugen/ an denen wir genug haben/ bedoͤrffen keines vnsterblichen Juden/ davon man vor diesem
fabuli
ret/ daß er hin vnd her durch die Staͤdte wanderen/ vnd also biß an Juͤngsten Tag herumb
vagi
ren solle vnd muͤsse/ weil er Christum/ da er hat sollen gecreutziget werden/ verhoͤnet vnd geschmaͤhet habe. Aber es sihet diese Histori einer starcken Lugen sehr ehnlich. Wiewol derselbe von den Ge- lehrten
examini
ret/ vnd durch ein Wunderwerck ihme glauben zuwegen bringen wollen. Darvon schreibt auch
Matthæus Parisius,
daß vor vier- hundert Jahren fast in der gantzen Welt eben diese Sage gemein gewesen. Dann es sagt der Geschichtschreiber/ daß ein Pfoͤrtner Pilati gewesen/ an- faͤnglich
Chartophilus
genennet/ welcher hernach von Anania getaufft/ vnd
Josephus
genennet worden; Dieser/ als der
Herr
Jesus auß dem Richthauß gefuͤhret worden/ soll ihn ins Gesicht geschlagen/ verhoͤnet vnd gesagt haben: Packe dich fort Jesu! gehe bald fort/ was verziehestu so lang? der
Herr
aber habe ihn sauer angesehen/ vnd geantwortet: Sihe/ ich ge-
m m m m ij
he/ vnd
Die Sieben vnd funfftzigste
he/ vnd du solst warten oder bleiben biß ich komme. Nach verloffenen hun- dert Jahren aber seye dieser
Josephus
in eine schwere Kranckheit gerathen vnd eine Entzuͤckung erlidten/ daher seye er gleichsam wider lebendig vnd mit neuen frischen Kraͤfften/ wie er zur Zeit deß Leydens Christi gehabt/ be- gabet worden/ vnd alle hundert Jahr komme ihn diese Kranckheit einmal an. Jn Armenien lasse er sich am allermeisten sehen/ vnd es seyen Bischof- fe auß Armenien in Engelland gewesen/ die mit einem Eyd bekraͤfftiget/ daß die Sache gewiß/ vnd der Mann sehr wol bekand sey. Jst eine Histori/ die nach belieben anzunem̃en oder nicht/ vnd so es sich also verhaͤlt/ ist es ein schreckliches Zeichen vnd Zeugnuß deß Christenthumbs wider die Vnglau- bigen. Sonst ist sie vnglaublich gnug/ dieweil die Evangelisten (welche sonst die Passions-geschicht auffs genaueste vnd fleissigste auffgeschrieben) davon nichts meldẽ/ vnd auch Christus dazumal in dem Stande begriffen gewest/ da er viel mehr fuͤr seine Feind gebetten/ als denselbigen gefluchet. Jst nichts mehr uͤbrig/ als daß der Glaube die
conclusion
mache. Derowegen
ist Je- sus von Nazareth der versprochene vnd geseuffzete Messias;
welches Christus klar bekennet
Johann.
4. vnd spricht/
Jch bins.
Diser bißher außgefuͤhrte
Syllogismus
vnd kraͤfftige Schlußred soll vns dienen zu einem Fangstrick der geblendeten Juden/ wo sich die Gelegenheit erzeigen mag/ sie damit zu fangen vnd anzuhalten: Der Vorsatz ist ja geflos- sen auß dem Mund der Propheten/ welche sie selbs fuͤr vnmittelbar erleuch- tete Maͤnner Gottes haltẽ; Den Nachsatz hat die Historia vnd Erfahrenheit klar vnd wahr gemacht: So gewiß nun in der Rechen-kunst vnd dero
addi- tion
auff zwo vorgesetzte Zahlen die dritte nothwendig folget vnd herauß kommet/ so gewiß ist auch dieser Schluß/
daß Jesus von Nazareth der wahre/ versprochene vnd gelobte Messias vñ Welt-Heiland sey/
vnd habe man deßwegen keines andern kuͤnfftigen zuerwarten. Wie nun Lehrern vnd Predigern obliget/ an den Orten wo sich Juden auffhalten/
*
tom. 7. Ienens.
im Brieff wi- d die Sab- batheer.
p. 33. \& tom.
8. von den Juden vñ ihren lugẽ.
p.
113.
zu ihrer Bekerung zu arbeiten vnd moͤglichsten Fleiß an zuwenden/ (*
Lu- therus
hat den
Methodum
gezeiget/ wie mit denselben zuverfahren; nicht alsobald auß der Schrifft
disputi
ren/ welche sie so hoch nicht achten/ sondern sie
confundi
ren/
ad absurdum
zubringen vnd schamroth zu machen;
Lu- theri
Wort sind: Nach dem das Juͤdische Volck durch ihre Rabbinen hart verstockt/ daß sie schwerlich zugewinnen sind/ dann wo man sie gleich mit der Schrifft uͤberweiset/ so fallen sie von der Schrifft auff ihre Rabbinen/ vnd sagen/ sie muͤssen ihren Rabbinen glauben/ gleich wie ihr Christen (spre- chen sie) eurem Papst vnd Decreten glaubet; Solches haben sie mir selbs
geant-
Predigt.
geantwortet/ da ich einmal mit ihnen
disputir
te/ vnd die Schrifft wider sie fuͤhret/ darumb solt ihr zur Staͤrckung der Christen das alte
argument
herfuͤrziehen/ welches
Lyra
vnd viel andere gefuͤhret haben/ vnd die Juden noch heutiges Tages nichts koͤnnen redlichs darauff antworten/ wiewol sie viel Schrifften daruͤber schaͤndlich verkehret haben/ auch zu wider ihren ey- genen aͤltesten Lehrern/ darvon ietzt nicht zeit noch raum ist zu reden. Vnd ist diß das
argument:
Die Juden sind nun funffzehen hundert Jahr ausser Jerusalem im elend/ daß sie weder Tempel/ Gottesdienst/ Priesterthumb/ noch Fuͤrstenthumb haben/ vnd ligt also ihr Gesetz mit Jerusalem vnd allem Juͤdischen Reich in der Aschen/ so lange zeit her. Solches koͤnnen sie nicht laͤugnen/ weil sie ihr jaͤmmerlicher Stand vnd Erfahrung/ vnd der Ort/ der noch heute zu Jerusalem heisset/ fuͤr aller Welt Augen wuͤste/ vnd ohne Judenthumb da ligt/ allzu wol vnd allzu groͤblich uͤberweiset; So koͤnnen sie Mosis Gesetz nicht halten/ dann alleine zu Jerusalem/ wie sie selbs auch wissen vnd bekennen muͤssen/ dann ihr Priesterthum/ Fuͤrstenthumb/ Tem- pel/ Opffern/ vnd was Moses fuͤr sie/ vnd auff sie gestifftet hat (auß Goͤttli- chem Befehl) koͤnnen sie ausser Jerusalem nicht haben noch hoffen/ das ist eines vnd fast gewiß.
Hierauff solt ihr nun fragen/ was doch die Suͤnde sey/ vnd wie sie heisse/ darumb sie Gott so greulich gestrafft hat/ daß sie so lang ohne Prie- sterlich/ Fuͤrstlich/ das ist/ ohne Mosaisch Stifft vnd Regiment/ ohne Opf- fer vnd andere das deß Gesetzes Ordnung/ sonderlich ohne Jerusalem/ im Elende leben muͤssen/ so doch Gottes Verheissung da stehet (wie sie auch ruͤhmen) daß ihr Gesetze solle ewiglich bleiben/ vnd Jerusalem solle Gottes eygen Wohnung seyn/ vnd sollen allezeit/ beyde Fuͤrsten vom Stamme Da- vid/ vnd Priester von den Leviten/ fuͤr Gott bleiben/ wie dann solcher Ver- heissung die Propheten vnd Schrifft voll sind/ wie sie wissen/ vnd (wie ge- sagt) sie sich ruͤhmen/ vnd hat doch solche herrliche/ gewaltige/ manigfaͤlti- ge Verheissung gefehlet nun wol funffzehen hundert Jahr/ wie sie leyder wol fuͤhlen. Weil sichs nun nicht reimet/ daß man Gott schuld gebe/ Er habe seine Verheissung nicht gehalten/ vnd funffzehen hundert Jahr gelo- gen/ so solt ihr fragen/ woran es fehle/ dann Gott nicht liegen noch triegen kan! Hierauff werden vnd muͤssen sie antworten/ es sey ihrer Suͤnden schuld/ wann dieselbige gebuͤsset werden/ so wird Gott seine Verheissung hal- ten vnd Messiam senden.
Hie stehet sie nun (wie gesagt) feste/ vnd fragt/ wie solche Suͤnde doch heissen/ dann solche/ schreckliche/ lange/ greuliche Straffe zeiget an/ daß sie greuliche/ schreckliche Sůnde muͤssen auff sich haben/ dergleichen von der
m m m m iij
Welt
Die Sieben vnd funfftzigste
Welt her nie erhoͤret sey/ dann so lange Zeit hat Gott auch keine Heyden ie- mals geplagt/ sondern sie kuͤrtzlich hingerichtet/ wie solt er dann sein eygen Volck so lange martern/ vnd also martern/ daß sie deß noch kein Ende wis- sen/ noch wissen koͤnnen. Nun ists ja nichts geredt/ daß sie sagen/ es ge- schehe vmb ihrer Suͤnde willen/ vnd doch dieselbigen Suͤnden nicht koͤnnen nennen; Eben so mehr moͤchten sie sagen/ sie haͤtten keine Suͤnde gethan/ weil sie sich keiner Suͤnde (die sie nennen koͤnnen) schuldig wußten/ vnd al- so mit vnrecht von Gott gestrafft wurden/ darumb solt ihr hart darauff trei- ben/ daß sie solche Suͤnd nennen/ werden sie das nicht thun/ so habt ihr so vil gewonnen/ daß sie mit Lugen vmbgehen/ vnd ihnen nichts mehr zu glauben sey. Nennen sie die Suͤnde/ wol an/ mercket sie wol/ dann diß
argument
thut ihnen wehe/ vnd wann ich gleich auch ein Jude waͤre/ vnd Abraham auß seinem Leibe geboren/ vnd darzu von Mose auffs fleissigste gelehret/ wußte ich warlich nichts darauff zu antworten/ vnd mußte das Mosaisch Judenthumb verlassen/ vnd werden/ was ich wuͤrde.
Etliche ihrer Rabbinen antworten (damit sie ihr arm Volck troͤsten vnd blenden) also/ diese Suͤnde seye/ daß ihre Vaͤtter in der Wuͤsten das Kalb angebetet haben/ solche Suͤnde sollen sie ietzt buͤssen/ biß ꝛc. Jst das nicht schreckliche Blindheit? Vnd wie laut doch solches fuͤr denen/ so die Schrifft lesen? Dann wo dieselbige Suͤnde solte groß seyn/ Warumb hat dann Gott dem Volck Jsrael so viel guts gethan/ fuͤr vnd fuͤr solche Wun- der durch Propheten/ Koͤnige/ auch Bauren vnd Weiber gethan/ wie die Buͤcher Mose/ Josua/ Richter/ Koͤnige ꝛc. bezeugen? Welches er ja nicht haͤtte gethan/ wo er nicht gnaͤdig alle Suͤnde/ schweige dann diese (die dazu- mal gestrafft ist) vergeben haͤtte. Warumb hat er nicht zu der Zeit vmb sol- cher Suͤnde willen/ eben so wol als ietzt/ sein Volck verlassen/ sondern/ vn- angesehen solche Suͤnde/ ins verheissene Land gebracht/ vnd alles gutes ge- than/ uͤber alle Heyden erhoͤhet vnd geehret
?
Haͤlt er nun seinen Messiam ietzt vmb dieser Suͤnde willen (dazumal gebuͤsset) dahinden/ haͤtte er auch zu der Zeit moͤgen sagen/ Jch will ich euch nicht ins Land bringen/ noch so hoch Ehren/ wie ich verheissen habe/ dann ihr habt solche Suͤnde gethan/ der ich nimmermehr vergessen noch vergeben will.
tom. 7. p.
36.
Weil nun solches klar vnd offenbahr ist/ daß die Juden keine Suͤnde nicht wissen zu nennen/ darumb Gott seine Verheissung solt so lang verziehen/ vnd also hierinn ein Lugner seyn/ vnd ob sie der eine oder mehr nennen koͤnten/ dannoch durch Gottes Wort zu Luͤgnern werden/ da sie Gott uͤberzeuget/ Er wolle seine Verheissung vom Messia zusenden/ vnd den Stuhl David immer fuͤr vnd fuͤr zu erhalten/ nicht lassen vmb ihrer
Suͤnde
Predigt.
Suͤnde willen/ so schleußt sichs herauß gewaltiglich/ daß der bey der eines muß wahr seyn: Entweder Messias muß vor funffzehen hundert Jahren kommen seyn/ oder Gott muͤsse gelogen (Gott verzeihe mir so schaͤndlich zu reden!) vnd seine Verheissung nicht gehalten haben/ vnd sage es noch ein- mal/ Messias hat muͤsseu kommen vor funffzehen hundert Jahren/ da der Stuhl David/ das
Fuͤrstenthnmb
Juda/ das Pristerthumb Jsrael/ der Tempel vnd Jerusalem noch stunden/ da das Gesetze Mose/ vnd sein ge- stifft Gottesdienst noch waͤhret/ vnd das Volck noch im Regiment bey ein- ander zu Jerusalem wohnet/ ehe dann es alles so greulich zufallen vnd ver- wuͤstet ist/ oder wo nicht/ so hat Gott gelogen. Solches koͤnnen die Juden nicht leugnen/ welche anders noch bey vernunfft sind/ die verstockten moͤgen sich draͤhen vnd wenden/ ringen vnd winden/ mit was rencken sie wollen oder moͤgen/ so ist ihr Behelff vnd Fluchtrede nichts gegen solche offentliche Warheit.
Vnd abermal/ Wann mir Gott keinen andern Messiam geben wolt/
tom. 8. p. 112. f.
2.
dann wie die Juden begehren vnd hoffen/ so wolt ich viel/ viel lieber/ eine Sau/ dann ein Mensch seyn. Deß will ich dir gute Vrsach sagen/ die Juden begehren nicht mehr von ihrem Messia/ dann daß er solte ein Kochab vnd weltlicher Koͤnig seyn/ der vns Christen todt schlage/ die Welt vnter die Juden außtheile/ vnd sie zu Herren mache/ vnd zu letzt auch sterbe/ wie an- dere Koͤnige/ seine Kinder nach ihm auch also. Dann so sagt ein Rabbi/ du solts nicht in Sinn nehmen/ daß zur zeit Messia anders stehen vnd ge- hen werde/ weder es im Anfang geschaffen ist/ ꝛc. das ist/ es werden Tage/ Nacht/ Jahr/ Monden/ Sommer/ Winter/ Saat/ Ernden/ Kinder zeu- gen vnd sterben/ essen/ trincken/ schlaffen/ wachsen/ daͤuen vnd außwerffen/ vnd alles gehen wie es ietzt gehet/ ohne daß die Juden Herren seyn werden/ aller Welt Golt/ Guͤter/ Freunde vnd Lust haben/ wir Christen aber ihre Knechte seyn muͤssen/ aller Ding/ wie der Mahomet auch gedacht vnd ge- lehret hat/ der vns Christen (wie die Juden gernethaͤten) toͤdet/ vnd Land/ Guͤter/ Lust vnd Freude einnimmet/ vnd/ wann er ein Jude/ nicht ein Js- maelit waͤre/ die Juden haͤtten ihn laͤngst zum Messia angenommen/ oder zum Kochab gemacht.
Wann ich nun gleich solches alles haͤtte/ oder koͤnte ietzt Tuͤrckischer Keyser/ oder der Messias/ so die Juden hoffen/ selbs werden/ noch wolt ich lieber eine Sau werden. Dann was were mir solches alles nutz/ so ich deß alles nicht eine Stunde gewiß seyn koͤnte? bliebe gleichwol die greuliche Last vnd Plage aller Menschen/ der Todt auff mir/ fuͤr dem ich nicht sicher/ alle augenblick mich fuͤr ihm foͤrchten/ für der Hoͤllen vnd Gottes Zorn zittern
vnd
Die Sieben vnd funfftzigste
vnd beben muͤßte/ vnd das alles kein Ende wissen/ sondern ewiglich gewar- ten solte/ wie der Tyrann
Dionysius
elnem/ der ihn selig preiset/ solches fein zeigete/ setzet ihn uͤber einen Tisch/ herrlich zugericht/ uͤber ihn haͤnget ein bloß Schwerdt an einem Seiden-faden/ vnter ihm eine feurige Glut/ vnd sprach/ Jß/ sey froͤlich ꝛc. Eben so waͤre diese Freude dieses Messi
æ
auch. Vnd ich weiß/ wer iemals deß Todes schrecken oder Last gefuͤhlet hat/ der wuͤrde gerne eine Sau darfuͤr seyn/ ehe er solches immer fuͤr vnd fuͤr tragen wolte. Dann eine Sau liget in ihrem Pflaumfedern Bette/ auff den Gas- sen oder Misten/ ruhet sicher/ schnarchet sanfft/ schlaffet suͤsse/ foͤrchtet kei- nen Koͤnig oder Herrn/ keinen Todt noch Hoͤlle/ keinen Teuffel noch Got- tes Zorn/ lebet so gar ohne Sorge/ daß sie auch nicht dencket/ wo Kleien sind/ vnd wann der Tuͤrckische Keyser mit aller Macht vnd Zorn daher zo- ge/ solte sie wol so stoltz seyn/ daß sie nicht eine Borste vmb seinet willen rege- te/ ttiebe man sie auff/ solte sie wol krochtzen/ vnd (wann sie reden konte) sa- gen; Sihe/ wie tobestu Narr? du hast das zehende theil nicht so gut als ich/ vnd lebest nim̃ermehr eine Stunde so sicher/ sanfft vnd still/ als ich im̃er fuͤr vnd fuͤr lebe/ werestu doch zehenmal so groß vnd reich. Summa/ sie gedenckt an kein sterben/ ist eitel sicher/ sanfft leben mit ihr. Kommet der Schlaͤch
-
ter uͤber sie/ so dencket sie/ es klemme sie etwa ein Holtz oder Stein/ sterbens versihet sie sich nicht/ biß im augenblick ist sie todt/ hat weder zuvor/ noch im todt/ noch hernach/ noch im augenblick den todt gefuͤhlet/ sondern eitel vnd ewiges leben. Solches wird ihr kein Koͤnig/ noch der Juden Messia selbs/ nachthun/ auch kein Mensch/ wie klug/ hoch/ reich/ heilig vnd maͤchtig er ist. Sie hat von dem Apffel nicht gessen/ der Vnterscheid deß Guten vnd Boͤsen/ vns elende Menschen im Paradeiß gelehret hat.
Was solt mir nun der Juden Messia? Wann er mir armen Men- schen/ wider diesen grossen/ greulichen Fehl vnd Schaden nicht helffen/ vnd mein Leben nicht das zehende theil so gut machen koͤnte/ als die Sau hat? Jch wolt sagen/ Lieber
Herr
Gott/ behalt deinen Messia/ oder gib ihn/ wer ihn haben will! mich aber mache dafuͤr zur Sau
!
dann es ist besser eine lebendige Sau seyn/ weder ein ewig-sterbender Mensch/ Ja/ wie Christus spricht/
Es waͤre dem Menschen besser/ daß er nie geboren waͤre.
Haͤtte ich aber einen solchen Messia/ der mir diesen Schaden heilen konte/ daß ich fuͤr dem Tode mich nicht foͤrchten doͤrffte/ deß Lebens immer vnd ewig sicher waͤre/ dem Teuffel vnd Hoͤllen ein kliplin schlagen koͤnte/ vnd fuͤr Zorn Gottes nicht beben mußte/ da wuͤrde mein Hertz fuͤr Freuden sprin- gen/ vnd mit eitel Lust truncken werden/ da wuͤrde sich ein Feuer der Liebe zu Gott anzuͤnden/ loben vnd dancken/ nimmermehr auffhoͤren. Gebe er
mir
Predigt.
mir darnach nicht Gold/ Silber vnd andere Reichthumb/ so waͤre mir doch alle Welt eitel Paradiß/ wann ich auch im Kercker leben solte. Solchen Messiam haben wir Christen/ vnd dancken Gott dem Vatter aller Barm- hertzigkeit/ mit vollen uͤberschwenglichen Freuden vnsers Hertzen/ vergessen froͤlich vnd gerne alle deß Leydens vnd Schadens/ den vns der Teuffel im Paradeiß hat zugefuͤget/ dann er ist reichlich gebuͤsset vnd erstattet durch die- sen Messia. Also haben die Apostel fuͤr solchen Freuden in Kerckern vnd allem Vngluͤck/ gesungen vnd gelobet. Biß hieher
D. Lutherus.
Wozu auch diese Vrsach mag gezogen werden/ daß der Messias ein solche Person seyn muͤsse/ dessen sich nicht nur die jenige/ so zu seiner zeit le- ben werden/ zu erfreuen haͤtten/ sondern auch die Vaͤtter im Alten Te- stament vnd alle Glaubige/ die vor vnd nach denselben seyn werden: Der Juͤdische/ jrrdische/ weltliche Messias ist keine solche Person/ des- sen auch die Abgestorbenen genossen; Darumb ist der Messias gar viel ein anderer als ihnen die Juden einbilden: Der Messias muß auß dem Stamme Juda geboren werden vnd zu Bethlehem: Wo ist aber heutiges Tages Bethlehem? Wo ist der Stamme Juda? Sie koͤnnens selbs nicht sagen/ noch anzeig leisten. Es haben aber auch Christliche Obrigkeiten allhier ihres Ampts nicht zuvergessen/ daß sie entweders den Juden keine Vnterschleiff geben/ oder denselben keine Ruhe lassen/ sondern sie zum
di- sputi
ren vnd Glaubens Rechenschafft anhalten. Hencker-zwang ist ver- botten; Aber Logicalischer
dispu
tier-zwang der hat seinen freyen Lauff. Maͤn- niglich ligt ob einen Christlichen/ liebreichen/ tugendsamen Wandel zu fuͤhren/ auff daß die Juden/ so vnter ihnen wohnen/ nicht geaͤrgert vnd vom Christenthumb abgeschreckt werden. Wann dann die Juden also beschaͤmet worden/ so gehet die Schrifft kraͤfftig an/ da kan man sie weissen in das alte Testament vnd vorerzehlter massen dieselben fangen.
Gott sey Lob vnd Danck/ daß wir den Messiam gefunden/ angenom- men/ vnd mit St. Petro einander ansprechen koͤnnen:
Wir sind nun-
1.
Petr.
2, 9.
mehr das Außerwehlte Geschlechte/ das Koͤnigliche Priester- thumb/ das heilige Volck/ das Volck deß Eygenthumbs/ daß wir verkuͤndigen sollen die Tugend/ deß/ der vns beruffen hat von der Finsternuß/ zu seinem wunderbaren Liecht.
Gott gebe/ daß wir an dem Exempel der geblendeten vnd geschaͤndeten Juden vns spie- geln/ vnd an frembden Schaden witzig werden/ die Vermahnung St. Pauli vns allezeit fuͤr Ohren schallen lassen:
Ob nun etliche von den
Rom.
11, 17 18 19. 20. 21. 22.
Zweigen zubrochen sind/ vnd du/ da du ein Wildeꝛ-oͤlbaum waͤ-
n n n n
rest/
Die Sieben vnd funfftzigste
rest/ bist vnter sie gepfropffet/ vnd theilhafftig worden der Wur- tzel/ vnd deß Saffts im oͤlbaum/ so ruͤhme dich nicht wider die Zweige. Ruͤhmestu dich aber wider sie/ so soltu wissen/ daß du die Wurtzel nicht traͤgest/ sondern die Wurtzel traͤget dich. So sprichstu: Die Zweige sind zu brochen/ daß ich hinein gepfropfft wuͤrde. Jst wol geredt/ sie sind zubrochen vmb ihres Vnglau- bens willen/ du stehest/ aber durch den Glauben/ sey nicht stoltz/ sondern foͤrchte dich! Hat Gott der natuͤrlichen Zweige nicht verschonet/ daß er vielleicht dein auch nicht verschone. Darumb schaue die Guͤte vnd den ernst Gottes/ den ernst an denen die ge- fallen sind/ die Guͤte aber an dir/ so ferne du an der Guͤte blei-
1.
Petr.
5, 10. 11.
best/ sonst wirstu auch abgehauen werden. Der Gott aller Gnade/ der vns beruffen hat zu seiner ewigen Herrligkeit in
Christo/ derselbige wird euch/ die jhr eine kleine Zeit leydet/ bereiten/ staͤrcken/ kraͤfftigen/ gruͤnden! Demselbigen sey Ehre vnd Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen.
I.
Regi-
I.
Register der Predigten/ so in diesem fuͤnfften Theil der Catechismus-Milch begriffen seynd.
Eingangs Predigt. Vber den Andern Articul deß Apo-
stolischen Nicenischen Glaubens/ auß der Epistel an die Galater 3/1.
I.
E
Vch war Christus Jesus fuͤr die Augen gemahlet.
pag.
567
II.
Von der wahren ewigen Gottheit Je- su Christi.
577
III.
Von dem Sohn Gottes vnd seiner ewigen Geburt.
592
IV.
Von der
incarnation
vnd Mensch- werdung deß Sohns Gottes
604
V.
Von dem Sohne Gottes als dem Braͤutigam/ der sich mit der Menschli- chen Natur Persoͤnlich vermaͤhlet.
620
VI.
Von der Braut deß Sohns Gottes/ Christi Fleisch oder seiner angenomme- nen Menschheit.
630
VII.
Von dem Stammbaum deß Messi
æ
Christi Jesu. auß
Matth. 1, à 1. ad
17. diß ist das Buch von der Geburt ꝛc. von welcher ist geboren Jesus der da heisset Christus.
643
IIX.
Von der H. Jungfrau Maria der Mutter Christi.
652
IX.
Von der Geistlichen Vermaͤhlung/ das ist/ der Allerheiligsten uͤberkunfft deß H. Geistes vnd Empfaͤngnuß deß
Herrn
Jesu.
665
X.
Von der Geist-Ehe-Persoͤnlichen ver- einigung Gott vnd deß Menschen.
675
XI.
Von der Geist-Ehelichen Gemein- schafft der beyden Naturen vnd Eigen- schafften in Christo vnter sich vnd mit der Person Christi.
692
XII.
Von dem Allerkoͤstlichsten/ Edelsten vnd reichesten Mahl- vnd Brautschatz damit der ewige Sohn Gottes seine allerheiligste Menschheit als Braut be- gabet vnd gezieret
705
XIII.
Von der Persoͤnlichen/ Geist-Ehe- lichen Beywohnung/ Ampts Mit-wir- ckung/
œconomi
vnd Haußhaltung der Person Christi in/ durch vnd nach seinen beyden Naturen.
724
XIV.
Von dem Allerheiligsten vnd hold- seligsten Namen Jesus.
740
XV.
Von dem Allerheiligsten Namen Jesu/ als deß Heylands der gantzen Welt vnd eines ieden Menschen in- sonderheit
750
XVI.
Von dem Namen Christus.
768
XVII.
Von Christo als vnserm HErrn.
780
XIIX.
Von dem Hohenpriesterlichen Ampt Jesu Christi.
792
XIX.
Von dem Hohenpriesterlichen Opf-
n n n n ij
fer
Register der Predigten.
fer Jesu Christi dem Osterlamb/ auß 1.
Cor.
5, 7. Wir haben auch ein Oster- lamb/ das ist Christus fuͤr vns geopf- fert. die erste Predigt.
807
XX.
Von dem Osterlamb Christo Jesu/ die ander Predigt.
820
XXI.
Von dem Osterlamb Christo Jesu/ die dritte predigt.
832
XXII.
Von deß geopfferten Osterlambs Christi Jesu Frucht vnd Wirckung.
844
.
XXIII.
Von dem Osterlamb Christo Je- su.
859
XXIV.
Von der Hohenpriesterlichen Fuͤrbitt Christi Jesu.
868
XXV.
Von der tieffen Ernidrigung Christi Jesu.
887
XXVI.
Von der Darstellung deß Opffers Jesu Christi/ in dem Leib seiner Mut- ter nach der Empfaͤngnuß.
998
XXVII.
Von der Geburt Christi Jesu.
911
.
XXIIX.
Von dem Geistlichen Leyden der hoͤllischen Pein vnd Qual Christi Je- su deß Hohenpriesters.
926
XXIX.
Von dem heilwerten aͤusserlichen Leyden Jesu Christi vnter Pontio Pi- lato.
939
XXX.
Von der Creutzigung Christi.
957
XXXI.
Von dem Creutz nachtragen.
968
XXXII.
Von Christi Todt vnd Sterben.
981
.
XXXIII.
Von der Begraͤbnuß Christi.
991
.
XXXIV.
Von Jesu Koͤniglichem Ampt vnd zwar erstlich dem elenden Koͤnig- vnd Herrlosen Stand deß Menschli- chen Geschlechts nach dem Fall.
1004
XXXV.
Von dem Koͤniglichen Ampt Christi/ oder von Christo als dem Koͤ- nig.
1013
XXXVI.
Von dem Koͤniglichen Sieg Jesu Christi.
1026
XXXVII.
Von dem ersten Koͤniglichem Triumph Christi der siegreichen Hoͤl- lenfahrt.
1043
XXXIIX.
Von dem andern Triumph auff Erden der siegreichen Aufferste- hung Christi.
1050
XXXIX.
Von der Him̃elfahrt Christi/ als dem dritten Triumph auß der Apo- stel Geschicht am 1. Cap.
1079
.
XL.
Von der Majestaͤtischen Allgegen- waͤrtigkeit deß Fleisches Christi/ uͤber die Wort St. Pauli
Ephes.
4
.
10
. der hinunder gefahren ist/ das ist/ derselbi- ge der auffgefahren ist uͤber alle Him- mel/ auff daß er alles erfuͤlle.
1094
XLI.
Von der Erhoͤhung Jesu Christi.
1110
.
XLII.
Von der Einweihung deß
Her- ren
Christi zu seinem Koͤniglichen Ampt/
Textus Dan.
am
7
.
v.
13
.
14
.
1127
XLIII.
Von dem Majestaͤtischen Sitz Jesu Christi zur Rechten Gottes deß Vatters.
1143
XLIV.
Von der Geheimnußreichen Er- scheinung Jesu Christi/ welche Paulo geschehen auff dem Weg nach Dama- sco
Textus, Actor.
26
,
13
.
14
. die erste von der Vielgegenwaͤrtigkeit Christi nach dem Fleisch.
1160
XLV.
Vber die Wort St. Pauli/ die an- der Predigt/ von der Glori vnd Herr- ligkeit deß Leibs Christi.
1177
XLVI.
Die dritte uͤber
Actor.
26
. von der
Geheim-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Geheimnußreichen vereinigung Chri- sti deß Haupts mit seinen Glidern der Christen.
XLVII.
Von dem dreyfachen Macht- Gnad- vnd Ehren-Koͤnigreich vnsers Koͤnigs Jesu Christi/
Textus Matth.
12
,
42
. die erste Predigt von der Koͤni- gin auß Reich Arabia.
1209
XLIIX.
Die ander von dem Gnaden- Reich.
1222
XLIX.
Die dritte von der Weißheit deß him̃lischen Salomons.
1235
L.
Die vierte Predigt von dem Macht- Reich.
1249
LI.
Die fuͤnffte Predigt von dem Glori- vnd Ehren-reich.
1272
LII.
Vier Predigten vom Juͤngsten Ge- richt. die erste/ von der Zukunfft zum
Gericht vnd derselben vnfehlbaren Ge- wißheit.
1288
LIII.
Die ander/ vom Richterstuhl Jesu Christi vnd dessen Richterlichen Ma- jestaͤt.
1324
LIV.
Die dritte/ von den Personen vnd Sachen/ so fuͤr das Juͤngste Gericht gebracht vnd daselbs sollen außge- macht werden.
1324
LV.
Die vierte/ vom Juͤngsten Gericht vnd dessen Proceß.
1341
LVI.
Von dem Propheten- oder Predig- ampt Jesu Christi.
1356
LVII.
Die Letzte Predigt. von der
Demon- stration
vnd dem Beweiß/ daß Jesus von Nazareth der versprochene Mes- sias vnd Christus seye.
1368
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
A.
A
Borti
ren Geistlich
674
Abraham-samen/ welchen Chri- stus angenom̃en ist nicht leb vnd seel- loß
670
Absolutum decretum
steckt in vnser ver- derbten Natur
763
Actio Theandrica
Gott-menschliches vñ Mensch-goͤttliches Werck
734
Adam ein Vnflat uͤber alle Vnflaͤter.
647
Adel der Christen ist der hoͤchste Adel.
628
Adlers Natur
866
Aeste deß Stam̃baums Christi
646
Alamandurus
hat die Eutychianer wol
beschlagen
701
Allfuͤllung Christi nach seiner Menschheit ist segenreich.
1099
. ist auch eine er- schroͤckliche vnd schreckende Erfuͤllung
1101
. wird verneint vnd gelaͤugnet von dem Roͤmischen Antichrist vnd dem Zwinglischen Jrrgeist.
ibid
. ist ein Grund-articul deß Glaubens
1103
fliesset auß dem Articul von dem Maje- staͤtischen Sitz zur Rechten Gottes.
ib
.
Alexandri Magni
Geburt
811
Allein/ wie das Wort innen stehet in den Worten deß Ostergesangs/ Christus will die Koste seyn/ vnd speissen die seel
n n n n iij
allein
Register der denckwůrdigsten Sachen.
allein
861
Allgegenwaͤrtigkeit deß Fleisches Christi
1093
.
Ampts Mit-wirckung Christi in/ mit vnd nach seinen beyden Naturen
726
Amptsschildleins/ welches der Hoheprie- ster im Alten Testament auff seinem Hertzen getragen/ vnd in welchem die Namen der Kinder Jsrael gestanden/ bedencken
872
Anathematizati
such verbante.
Andronicus
Keyser zu Constantinopel ist greulich von seinen Vnterthanen
tra- ctirt
worden
946
Antichrist lohnet seinen Sclavẽ uͤbel.
1019
wird seine langgeborgte Jrten am Juͤngsten Gericht bezahlen muͤssen.
1331
.
Apollonius Thyanæus
ein Ertzzauberer.
669
.
Ariopagus
das hoͤchste Gericht in Grie- chenland.
1341
. das allergerechteste Ge- richt.
1342
. das allerweisseste Gericht.
ibid
.
Arianer Brut gibt fuͤr/ daß Christus zwar vor der Welt gewesen/ aber doch auß nichts geschaffen worden
589
Art der Gemeinschafft der beyden Natu- ren in Christo/ wie auch dero Eygen- schafften.
694
. Art nach welcher Gott hat lassen Menschen in die Welt kom- men ist viererley
655
Attabaliba
Koͤnig in der neuen Welt
588
Auch bedeutet zuweilen ein ὑπεροχὴν
824
Auffzug deß Hohenpriesters im Alten Te- stament
792
Aug deß Glaubens
601
Auffahrt Christi ist nach der Menschheit
geschehen
1097
Aufferstehung Christi von den Toden.
1058
. ist geschehen nach der Schrifft verheissungen.
1058
. nach den Fuͤrbil- dern.
1059
. Geistliche Aufferstehung
1078
.
Aufferstehung Christi ist ein Werck der H. Hochgelobten Dreyeinigkeit
1060
ist ein Fundament aller anderer Glau- bens-articul
ibid
.
Außfegung deß alten Saurteigs/ gehoͤret zur geistlichen Gastordnung
865
Außtreibung der Kaͤuffer vnd Verkaͤuf- fer auß dem Tempel/ ist ein Strahl ge- wesen von der in Christo leibhafftig- wohnenden Gottheit
702
.
1030
Außtreibung der Teuffel durch die Juͤn- ger deß
Herrn
bezeugt den Sieg Christi
1030
Azizus
Edissener Koͤnig
ibid
.
B.
B
Ach darauß Christus getruncken
932
.
Baͤpstische Selbsopffer
832
Bapstumb schlaͤgt im geistlichen Rechts- handel allerhand
audien
tz-stuͤl fuͤr
885
Barbaross
æ
Gemahlin Begegnuß vnd Schimpff so ihr in der Stadt Mey- land angethan worden
1195
Baronius
redet nicht recht von dem Ge- burts-ort Christi
d15
Baͤren Natur
1189
Begabung so Christe nach seiner mensch- heit geschehen
716
.
717
Begraͤbnuß Christi
Bellarminus
kan das Meßampt nicht be- schuͤtzen
794
Bellarmi-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Bellarminus
verdammet alle vngetauffte Kinder ohn Vnterscheid.
909
. macht die Werck verdienstlich
1334
Bellarmini
Meinung ist
Socino
gut
1115
Benjamin/ warumb Jacobs juͤngster Sohn genennet worden
1143
Bergschatten
605
Bethlehẽ ist die Geburts-stadt Christi.
915
Bildung in Mutterleib
902
Bilgram/ der auß tieffer Betrachtung deß Leydens Christi seinen Geist auff- geben
964
Blutfreundschafft mit Gott/ waͤre dem Menschen im Stande der Vnschuld nicht widerfahren
638
Blut-tauff Christi
934
Bodini principium
vom
disputi
ren
1220
Braut deß Sohns Gottes/ mit welcher er sich Persoͤnlich vereiniget
633
Brautschatten
606
Brautschatz
795
Brigitt
æ
verwegenes fuͤrgeben
916
Bruͤderschafft Christi ist ein Ostersegen.
1073
.
Buͤcher die am Juͤngsten Gericht werden auffgethan werden
1346
C.
C
Alvinisten mit den Jesuiten zie- hen dem Sohn Gottes das Kleid seiner Menschheit guten Theil auß.
689
Calvinisten frevelen in dem Articul von der Hoͤllenfahrt.
1048
. Jrrthumb von der Him̃elfahrt Christi.
1088
. leugnen die Gemeinschafft der Eygenschafften beyder Naturen in Christo
737
Cananeifche haben ihr eygen Fleisch ge- opffert
833
Carthaginenser habẽ
200
. Adeliche Soͤh- ne auffgeopffert
833
Chiliasten-schwarm thut sich in Calvini Schul herfuͤr
1350
Christophel
969
Christus/ was das fuͤr ein Name sey
771
Christus/ Gottes/ wahrer vnd natuͤrlicheꝛ Sohn.
593
.
seq
. ist kein εξουκόντιος.
594
. ist der erstgeborne
595
. nach der Menschheit ist er ὁμοου´σιος ein Sohn gleiches Wesen mit dem Vatter.
598
. ist Gott von Gott.
599
. ἀπάυγασμα δό- ξος ϑεου̃.
ibid
. χαρακτὴρ ὑποςάσεως.
600
. wird genandt die Sonne.
604
. ist ein Braͤutigam.
604
.
622
. hat sich vereini- get mit der Menschlichen Natur.
622
. ist ein benambster Braͤutigam.
ibid
. ein nothwendiger Braͤutigam.
623
. ein leuthseliger Braͤutigam.
625
. ein ver- sprochener Braͤutigam.
625
. ein fuͤrge- bildeter Braͤutigam.
ibid
. ein verspie- lender Braͤutigam.
ibid
. ein hochver- langter Braͤutigam.
626
. ein angemel- deter Braͤutigam.
ibid
. ein von Gott gesaͤndeter Braͤutigam.
ibid
. der aller- schoͤneste Braͤutigam.
627
. der Mor- genstern.
675
. ist vnser
Herr.
782
. hat gnug gethan fuͤr diese/ so vor seinem Leyden selig oder vnselig gestorben.
757
Hoherpriester.
703
. ἀρχιερεὺς μέγας.
797
nach der Weise Melchisedech ein Prie- ster.
595
. ist Priester vnd Opffer zu- gleich.
823
. hat sich geopffert fuͤr die Suͤnde.
809
.
seq.
das rechte Osterlamb
821
. ist ein vollkom̃en Opffer gewest.
827
das allerheiligste Lamb.
827
. ein außge- tauschtes Lamb.
828
. hat ein versoͤhn- Kleid.
829
. hat sich lassen darstellen/
selbs
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
selbs dargestellet.
835
. hat die Prob auß- gestanden.
836
. auff welches Gott sein Hand gelegt.
837
. gecreutziget.
838
. ist ein blutigs Opffer.
ibid
. ist in hoͤllischen Flammen gebraten worden.
839
. ein Opffer von welchem entstanden ein suͤsser Geruch.
846
. ein Ehren-geruch.
ibid
. ein Gnaden-geruch.
849
. ein heil- werther vnd nutzlicher Geruch.
852
. ist ein Opffer-speiß/ ein koͤstliche Speiß.
861
. eine gegenwaͤrtige Speiß.
ibid
. ein wolgeschmacktes Osterlamb.
863
. eine fette trostfliessende Speiß.
864
. das edelste Reyß-mahl.
ibid
. ist vnser Fuͤr- bitter vnd Mittler.
870
.
874
. der auch fuͤr seine uͤbelthaͤter gebetten.
875
. ist auch ein wahrhafftiger Fuͤrsprecher.
876
. ein versoͤhnender Fuͤrsprecher.
878
ein allgemeiner Fuͤrsprecher.
879
. er hat sich selbs erniedriget/ damit er das Priesterlich Opffer seyn konte.
889
. ist den Juden ein aͤrgernuß/ den Grie- chen eine Thorheit/ wie
888
. er hat hoͤl- len-angst gelitten.
928
. hat gelitten vn- ter Pontio Pilato/ strick-leyden.
942
laͤsterlich Zungen-leyden.
ibid
. wirckli- che Hand-leyden.
943
. Wort-leyden.
ibid
. Hertzen-leyden.
ibid
. Fuß-leyden.
945
. das Glieder-leyden.
ibi
. ist ein ge- dultiger Creutztraͤger.
958
. ein schuldi- ger Creutz-buͤsser.
960
. Creutz-mittler.
960
. ist gestorben eines wahrhafften to- des.
987
. ist gewesen ein freywilliger Todt.
984
. ein versieglender Todt.
ibid
. ein uͤberwuͤndenter Tod.
ibid
. ein leben- dig-machender Todt.
986
. ein gnaden- wirckender Todt.
987
. ein herrlich-ma- chender Todt
ibid
.
Christus ist vnser Koͤnig.
1015
. ein war- hafftiger Koͤnig.
ibid
. ein gesalbter Koͤ- nig.
1016
. der Allerhoͤchste Koͤnig.
1018
. ein ewiger Koͤnig.
1019
. ein allgemei- ner Koͤnig.
1020
. ein allwissender Koͤ- nig.
1021
. ein allmaͤchtiger Koͤnig.
ibid
. ein allgegenwaͤrtiger Koͤnig.
1022
. ein rechter Gnaden-Koͤnig.
1023
. er ist auch der Richter der Lebendigen vnd der Toden.
1308
. wird richten nach der Na- tur/ nach welcher er Gewalt empfan- gen/ Gericht zu uͤben.
1308
. wird seyn ein sichtbarer Richter.
1309
. der hoͤchste vnd vnentfliehentliche Richter.
1311
. ein Majestaͤtischer Richter.
1315
. wird richten die boͤsen Engel.
1326
. alle Men- schen
Genera singulorum
vnd
singula Generum
1327
Christus ist vnser Hirt.
1356
. Priesterli- cher Hirt.
ibid
. ein Koͤniglicher Hirt.
ibid
. ein Prophetischer Hirt.
1356
. ein verheissener Prophet.
1359
. ein vorge- bildeter Prophet.
1359
. ein vorher-spie- lender Prophet.
1360
. nach welchem man geseufftzet.
ibid
. im Neuen Testa- ment außgeschrien.
1361
. ein hocher- leuchteter Lehrer.
1362
. allerweissester Lehrer.
1361
. allerholdseligster Lehrer/ der warhafftigste Lehrer.
1363
. ein durch- dringender Lehrer.
1363
. ein Wunder- Lehrer
1364
Chrysostomus
1364
Chuppa
615
Claudii invention
in Erforschung der Warheit
1242
Cleopatræ
Schiffahrt
1219
Cælestinus
wregern ein Maͤrtyrer gewe- sen
966
κοινωνία
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Κοινωνία τῶν ϑείων
de concreto naturæ humanæ
696
Cœlestinus
waͤre gern ein Maͤrtyrer ge- wesen
966
Cornel. à Lap.
Gedancken vom Thal Jo- saphat
1312
Cosroes
der Persische Koͤnige wegen sei- nes uͤbermuths gestrafft worden
1263
Creutzigung Christi
958
Creutzbloch hat Christus selbs getragen.
958
. Creutzholtz.
ibid
. Creutzkrieg so ein- mal Papst Vrban außgeschrieben.
992
Cron deß him̃lischen Salomons
1110
Cuntz von Kauffungen
784
Cyrene
969
Cyrenische
Schola
ren sind dem H. Ste- phano zuwider gewesen
971
Cyrus
geliebt worden von seinen Vnter- thanen
1022
D.
D
Amocles
1273
Daniel schadloß auß dem Graben herfuͤrgangen/ ist ein Bild Christi/ der vnverweßlich auß dem Grabe herfuͤr- gangen
996
Darstellung deß Opffers Jesu Christi in Mutterleib/ ist eine verheissene Darstel- lung.
900
. wuͤrckliche.
901
. Christus ist dardurch Fleisches vnd Blutes theil- hafftig worden
902
David ist auch ein Fuͤrbild deß Siegs fuͤr- sten Christi
1029
Demetrius
1368
Demonstration
daß Jesus von Nazareth der versprochene Messias vnd Christus sey
ibid
.
Demuth Christi
590
.
890
Διὸ ist zu weilen ein Folgungs-wort
1115
Diocletianus
1337
Dionysius
1384
Dominicaner ligen andern Ordensleu- ten in den haren uͤber der Empfaͤng- nuß der Mutter Gottes sagen/ sie sey auch in Suͤnden geschehen
659
E.
E
Benbild was es sey
600
Egyptier/ was sie bey ihren Freu- den-panqueten gethan
860
Eheliche Band
678
Eigenschafften Gottes persoͤnliche vnd wesentliche
581
Eigenschafften der goͤttlichen Natur sind Christo nach seiner Menschheit nicht alle vnmittelbar mitgetheilet worden
717
.
718
.
Einfleischung
610
Einigkeit der Person Christi
678
Einweihung Christi nach seinem Koͤnig- lichen Ampt
1127
Elephant langsam zum Zorn
815
Empfaͤngnuß Christi.
898
. nutz derselben.
904
.
Empfaͤngnuß Christi in den hertzen der menschen
906
boͤse Engel muͤssen fuͤr das Juͤngste Ge- richt
1326
Enim
bedeutet nicht allzeit ein vrsach son- dern auch zuweilen nur ein zeichẽ.
1349
Entaͤusserung Christi/ nach welcher natuꝛ sie geschehen
894
Epiphanes
1330
Erfuͤllung Himmels vnd Erden
1096
Ergeisterung
930
Erhoͤhung Christi.
1112
. ist eine siegreiche Erhoͤhung.
1114
. herrlich vnd Majestaͤ-
o o o o
tisch
Register der denckwůrdigsten Sachen.
tisch.
1115
. eine Gnaden-erhoͤhung.
ibid
. fruchtbar
ibid
.
Erloͤsung. deß Menschlichen Geschlechts worinn sie bestehet.
783
. ist zweyerley.
ib
.
Ernidrigung Christi
890.
seq
.
Erscheinungen Christi nach seiner siegrei- chen Aufferstehung
1056
Erstgeborne deß Satans
1029
Esels Kinbacken
889
Eva hat den Apostolischen Glauben be- bekandt
587
Eutyches
wer gewesen vnd was er geleh- ret
707
Ewigkeit eine Goͤttliche wesentliche ey- genschafft
581
Εξωτικοταμεία
718
F.
F
Elix Roͤmischer Landpfleger
1328
Feuerofen der Chaldeer/ ist den drey Bekennern ein Himmel gewesen.
928
.
1044
.
seq
. ist ein fuͤrbild der siegreichen Hoͤllenfahrt Jesu Christi
1046
Feursegen der Juͤdischen Cabalisten.
884
Figur deß Worts
598
Finsternuß/ so gewesen in der Passions- zeit
981
Fleisch was fuͤr der Sohn Gottes ange- nommen
634
Freund-mangel oder abfall
651
Freude deß hertzens ist ein Ostersegen
1074
.
Frieden wird offt gemacht durch grosser Potentaten heyrath
613
Frieden mit Gott ist ein Ostersegen.
1068
G.
G
Ast-ordnung deß geistlichen O- stermahls
865
Geburt Christi vom Vatter ist ewig
593
von der Mutter ist in der zeit.
914
. ver- kuͤndigt worden zuvor.
1615
. ist gesche- hen zu Bethlehem.
915
. in einem stall
ibid
.
Geburts-tag werden mit Freuden gehal- ten
923
Goͤttliche Gegenwart
1096
Geißler im Papstumb
935
H. Geist ist in leibhaffter gestalt uͤber Chri- stum kommen vnd auff ihme geruhet.
665
. hat Gott vnd Mensch mit einan- der vermaͤhlet.
667
. ist nicht Christi Vatter
669
Geistliche Mutter vnd Bruͤder deß HEr- ren
651
.
Gemeinschafft der beyden Naturen in Christo
694
Geruch deß Osterlambs-opffers
846
Geschlecht Register.
644
. warumb sich die Juden so mit denselben geschleppet.
ib
.
Glocken-gebrauch woher.
1057
. werden vom Roͤmischen Antichrist mit Aber- glauben beschmirt
ibid
.
Glaub ist ein geistliche hafft vnd anzeiger.
625
.
Gluͤckvoͤgel
1338.
seq
.
Gnadenstul im Alten Testament wie vnd was er gewesen
868
Gnadenstul im Neuen Testament
ibid
.
Gottheit Christi.
579
. wird erwiesen auß den Goͤttlichen Namen.
581
. Goͤttliche Eygenschafften.
ibid
. Goͤttlichen Wer- cken
582
Goͤttliches Gespenst
634
Gottes Kind wird auff viererley weiß ge- sagt
612
Grabschrifft weltlicher Koͤnig
1019
Gran adil-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Granadilla
oder Passions-blum/ was die Jesuiten von derselben außgeben
965
H.
H
Adrianus
1337
Haman/ Juden-feind
646
811
Hannibal
852
Heinsius
hat was besonders von der Ge- burt Christi
916
Henricus II.
Keyser/ ist vom Ertzbischoff zu Coͤln uͤbel
tractirt
worden
1017
Henricus II.
Koͤnig in Engelland/ hat sich muͤssen von den Muͤnchen geisselen las- sen
ibid
.
Henricus
ein Bischoff zu Maintz hat an den Richterstul Christi
appellirt
1313
Herodes Agrippa
1337
Herodes Magnus
ibid
.
Herrligkeit Christi nach dem Fleisch ist theils endlich/ theils vnendlich
639
Herrligkeit deß Gewalts/ damit Christus nach seiner Menschheit geadelt worden was fuͤr einer
712
Hertzens-danck muß man Christo erzei- gen
966
Hertzens-freud deß Koͤnigs Davids uͤber dem Geheimnuß der Menschwerdung deß Sohns Gottes
617
Heut/ in Goͤttlichen Geheimnussen/ was es bedeutet
596
Hewschrecken natur.
1004
. sind ein Bild- nuß der faulen Moͤnchen.
1005
. Ziggei- ner
ibid
.
Heyden haben auch Goͤttliche Traͤum ge- habt.
939
. haben auch ihre Opfferviehe geschlachtet/ ihre Goͤtter darmit zube- saͤnfftigen
Himmelfahrt Christi.
1082
. ist ein raͤum- liche Auffahrt.
1083
. ein sichtbarliche Auffahrt.
1084
. voll grosser Geheim- nussen.
1085
. allerseligste Himmelfahrt
1086
.
Himmels Klugheit
1090
Hircanus
hat sich uͤberwinden lassen von flammender Blutslieb
652
Hirschhorn ein
Antidotum
wider das Gifft
770
Hochzeitlich Kleid der Christen/ worauß es gemacht
615
Hoͤllenfahrt Christi.
1046
. ist geschehen nach seiner deß
Herrn
Begraͤbnuß
1047
. im Geist.
1048
. nicht in
Limbum Patrum.
ib
.
ist ein Majestaͤtische hand- lung.
1049
. ein nutzliche Hoͤllenfahrt
1049
.
1051
. ist ein vnfehlbare Siegsver- sicherung.
ibid
. widerbringung deß Himmels.
1052
. erfordert von vns Danckbarkeit deß hertzens.
1053
. deß mundes.
ibid
. ist den Verdampten schroͤcklich
ibid
.
lebendige Hoffnung/ ist ein Ostersegen
1074
.
Hohenpriester im Alt. Testament mußten gesalbet werden.
772
. Ampt derselben
870
.
Horn deß Heils ist Christus.
768
. wird so genandt von Zacharia.
ibid
. bedeutet ein Koͤnigliches Horn.
ibid
. ein siegrei- chen Koͤnig.
ibid
. einen Glorwuͤrdigen Koͤnig.
769
. ein heilbringender Koͤnig.
ibid
. allerreicheste Koͤnig
770
Joh. Huß hat gelitten vmb deß namens Christi willen
980
Hydra
was von der getichtet wird
1035
.
o o o o ij
J. Jacobs
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
J.
J
Acobs deß Patriarchen Crucifix.
883
.
Jarim was fuͤr Deutung hab im
110
. Ps.
1116.
seq
.
ἰδιοποίησις τῶν ἀν
ροπίνων.
617
Jehovah ist der nam/ so keiner Creaturen gegeben wird
581
Jesuiten ziehen dem Sohn Gottes das kleid seiner Menschheit guten theil auß
689
.
Jesus Nam
740.
seq
.
Jesus nach seinem ampt ein Koͤnig/ Pro- phet vnd Hoherpriester.
726
. ist ein all- gemeiner Heyland
753
Ignatius
Maͤrtyrer
962
Incarnatio,
such Einfleischung.
Job ist ein Fuͤrbild deß
Messiæ
gewesen
802
.
Joch/ was fuͤr eines/ Christo nachzutra- gen
968
Johannis tantz in mutterleib/ gehoͤrt zu den ausser ordentliche Goͤttlichen
rari-
taͤten
903
Joseph hat Heroische Keuschheit gehabt.
647
. ein Großfuͤrst in Egypten.
750
. ist in seinen
fatis
ein
typus
vnd Fuͤrbild deß
Messiæ
gewesen
1093
Josua ist auch ein Fuͤrbild deß Siegsfuͤr- sten Christi Jesu
1029
vnsterblicher
J
ud/ ist einer fabel gleich.
1379
Judas ein Blutschaͤnder
647
Juden hatten vortheil fuͤr den Heyden.
614
. haben Geschlecht Register/ von Adam biß auff Zorobabel außwendig gelernet.
644
. Juden so heutigs tags leben/ sind lebendige Zeugen deß Jesu mords
1381
Juͤdischer mutter-sitt
902
Julianus
hat Gottes rach empfunden.
1263
thoͤrichten Jungfrauen sollen vnsere
Præ- ceptores
seyn
1384
Julius Cæsat
ist nach seinem todt von den seinen vergoͤttert worden
1086
Jungfrau
Mariæ
leib ist deß Sohns Got- tes lustgarten
898
K.
K
Ammergericht zu Speyr
1342
Keysers
Claudii invention
in er- kundigung der warheit
1242
Kirchen-himmel
604
Kirchen-stern
ibid
.
595
Klagwort der Christlichen Kirchen
780
Koͤnig in Hispanien gehet die Sonne nit vnter
753
Koͤnig muͤssen gesalbet werden
773
Koͤnigin auß Reich Arabia/ wer sie gewe- sen
1212
Koͤnigsreich macht worauß sie geschaͤtzt wird
1252
Krafft deß Allerhoͤchsten
608
Kroͤnung deß Koͤnigs Jesu Christi
1136
mit Kronen haben die Persianische Koͤ- nig einen Pracht getrieben
1236
was fuͤr Kronen/ mit welchen Christus gekroͤnet worden.
1136
. sind dreyerley.
ibid
.
Kronfest deß Roͤmischen Koͤnigs
1127
Handlungen so dabey fuͤrgenommen worden
1120
L.
L
Ackeyen/ woher sie so genandt wer- den
1171
Lager-
Register der denckwůrdigsten Sachen.
Lagerstatt deß Kindes Jesu
900
Leib Christi ist vnsterblich vnd vnzerstoͤr- lich
641
Leibs Christi Gegenwart
1163
Leibs Christi Herrligkeit
1180
Leibeygenschafft hat noch statt vnd platz in der Tuͤrckey
783
Leiblicher Segen ruͤhret auch her von dem gesegneten Weibes-samen.
884
. ist viel- mal reicher bey den Gottlosen als bey den Frommen.
ibid
. ist ein Beweiß wi- der den Zwinglischen Jrrgeist
ibid
.
Leichmahl
860
Leichnam
Francisci Xaverii.
996
. im Pap- stumb ist viel von demselben
fabuli
ret worden
ibid
.
Leyden Christi vnter
Pontio Pilato
939
seq
.
geistlich Leyden
928
Liecht von Liecht
593
Liviæ Cæsaris Aug.
gewisse begegnuß.
593
Loͤwen-rachen in der Gruben bey Daniel/ wie sie gehalten worden
997
Ludovicus
Koͤnig in Vngern fruͤhzeitig
662
.
Lutheri
trost-schrifft an die Koͤnigin in Vngern
663
M.
M
Arter Creutz
974
Maͤrtyrer blut ist ein Samen gewesen der Christenheit
1156
Magnificat
der Mari
æ
ist ein rechter Lust- garten der H. Schrifft
geistliche Mahler sind die Diener am wort
568
.
Mahometisten/ Moscowiten vnd Papi- sten stimmen uͤberein
1216
Majestaͤt Christi/ in welcher er zu Gericht kom̃t
1315
Majestaͤt der allwissenheit ist Christo mit- getheilet worden
713
Marci
Arethuser Bischoff was fuͤr mar- ter er außgestanden
781
Maria zu Bethanien/ was sie fuͤr ein Werck gethan hat
844
Maria die Mutter Gottes wird von den Suͤndern nicht außgenommen.
647
.
658
. ist gut Edel aber arm.
613
. ist deß
Messiæ
wahre natuͤrliche Mutter.
ibid
. ist ein Wunder-mutter.
654
. ist vor/ in vnd nach der Geburt eine Jungfrau.
655
. ein Muͤtterliche Braut.
656
. eine Mutter Gottes von Elia genant wor- den.
698
. wer ihre Eltern gewesen.
659
ist auch deß
Messiæ
Geistliche Mutter gewesen.
656
. ihre Wort/ wie mag sol- ches zugehen? ist nicht von dem geheim- nuß/ sondern von dem Wort verstan- den.
657
. ist ein Tugend-spiegel.
658
. wird im blinden Papstumb verstellt.
659
. gar angebeten
660
Marter-haͤuser der Spanier
1044
Mauseoleum
vnter den sieben Wunder- wercken der welt
995
Maximilian
II.
hat in seinen jungen jah- ren eine dapffere Heldenthat verricht.
1050
.
1051
.
Mazoadam was es heisse
595
816
Menschen creutzigen heutiges tages Chri- stum noch
968
Menschen-geberdung vnd Gleichheit deß Kindes Jesu
902
Menschen haben insonderheit zweyerley
o o o o iij
Wol
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Wolthaten Gottes von noͤthen
1270
Menschheit Christi wird von
Luthero
nicht vnendlich vnd vnmeßlich geach- tet
686
Menschwerdung Christi wird verglichen einer Brautschattung.
606
. ist ein ge- meines Werck der drey Personen der H. Dreyeinigkeit
672
Messi
ç
ischer Stam̃baum.
645
. ist ein blut- freunds-baum.
165
. ein fauler vnd an- gesteckter baum.
646
. hat Suͤnder vnd Suͤnderin.
647
. ein verfleckter Baum.
ibid
. zugleich gesegneter Baum.
648
. gibt Trost
653
.
657
.
Miracul so zu Rom auff den Geburtstag Christi sich soll begeben haben
912
Mit Begraͤbnuß vnserer Suͤnden mit Christo
1002
Morgenstern ist von den Heyden vnd Saracenern fuͤr ein Gott angeruffen worden
616
Mosi was fuͤr ein Bild bey der Nacht ge- zeigt worden
567
Moses/ warumb er dem Sohn Nun sei- nen Namen veraͤndert
740
Mund-danck gebuͤhret dem
Herrn
Je- Jesu
966
N.
N
Aturen in Christo haben eine Gemeinschafft.
681
. sind durch den todt nicht getrent worden/ wiewol Leib vnd Seel.
686
. eine kan von der andern außgesagt werden.
681
. nicht nur
in concreto persona
als Person- name/ sondern auch als Natur-name.
682
.
Nazareer/ welch im Alt. Testam. gewesen
sind
1013
Nazareer Orden
632
Nazarenus
630
Nebel so vom Rauchwerck deß Hohen- priesters die Bunds lade bedeckt/ was er bedeutet
871
Nestorius
trennet die Person Christi
683
702
.
Nicenische Bekenner
667
Nicodemi frag ist mißtraͤulich
645
Niderfahrt Christi ins fleisch
629
900
Noah der ander Welt-vatter
645
O.
O
Brigkeit soll wie der Pflegvatter Joseph der Christlichen Kirchen pflegen
925
Oelberg was fuͤr ein Berg gewesen sey.
926
. nemlich Christi Bettberg.
927
. Propheten-Cantzel.
ibid
. Lob-berg
ibid
. Ehrenberg.
ibid
. Richtberg.
ibid
. Kampffberg
928
ὁμοίωσις ἀνϑρώπου such Menschen-geber- dung vnd Gleichheit
ὁμοουσία der Personen der Gottheit
881
Opffer fuͤr die Verdampten ist keines.
810
Opffer Noah hat wol gerochen in die Na- sen Gottes
820
Opffer-deck
821
Opffer
actus
834
Opffers-darstellung
834
Opffer-schau
836
Opffer handaufflegung
837
Opffer-schlachtung.
838
. Blutvergiessung
ibid
. Bratung
840
Opffer-segen
852
Opfferung Christi zum Zeugnuß der Ge-
tes
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
rechtigkeit Gottes
846
Osterlamb im Sacrament
834
Osterlambs-mahl so Christus mit seinen Juͤngern gehalten.
859
. war ein schied- imbis.
ibid
. ein erfuͤll-imbie.
860
. Leich- mahl
ibid
.
Osterlambs-opffer lieblich
818
Oster-opffer in Egypten
872
Oster-segen
1066
Oster-speiß der Glaubigen
861
Ostorodus
569
ὅτι wird nicht allzeit vrsaͤchlich genom̃en.
1309
.
P.
P
Abstumb verehret die Mensch- heit Christi nur mit
hyperdulia.
720
. macht sie der Jungfrauen Maria gleich.
ibid
. setzet die Menschheit Chri- sti vnd den Roͤmischen Papst in ein
prædicament.
ibid
.
lehret das Christus nur nach der Menschheit vnser Mittler sey.
736
. fuͤhret wider die Lutheraner eben die klag/ welcher wider Christum gefuͤhret haben/ die falschen Juͤnger bey
Pontio Pilato.
943
. mahlet Chri- stum als einen gestrengen Richter.
1228
. habe mit seiner Mutter das Reich ge- theilet.
ibid
. derselben das Reich der Gnad vnd Barmhertzigkeit uͤberlassen ihm aber hab er das Reich der Gerech- tigkeit fuͤrbehalten.
1278
. Tandmer von der Hoͤllenfahrt
1048
Papistischer Zweiffel
763
Papst ist das Haupt uͤber viel Land
116
Papageyen die der Koͤnig in
Lybia Apse- phas
hat lassen abrichten/ was sie ha- ben geschwaͤtzt
666
Παρακαλει̃ν was es sey.
877
. wird sonsten auch von dem Vatter außgesagt vnd von dem H. Geist.
ibid
. von dem Sohn Gottes aber gantz sonderbar
ibid
.
Παραπλησίως Fleisches vnd Blutes theil- hafftig sein zeigt/ daß Christus nicht ohne Geburts-schmertzen an die Welt kommen seyn muͤsse
817
Particularit
aͤt deß Verdiensts Christi/ ist ist eine gifftige Lehr.
861
. lasset keinen den andern Articul recht betten
ibid
.
Pelican
986
Perser/ wie diese ihren Koͤnig verehret.
1022.
seq
.
Pflichtkuß den wir vnserem Seeln-braͤu- tigam geben sollen
620.
seq
.
Photinianer ziehen dem Sohne Gottes/ so viel an ihnen/ das Kleid seiner Menschheit auß.
689
. machen nur ei- nen Zeit-Gott auß ihm/ der nicht eher gewesen/ als da er in Mutterleib em- pfangen worden.
590
. halten die mit- theilung der Goͤttlichen Majestaͤt fuͤr einen lautern Traum
720
Polycrates
hat seinen Siegelring. ins Meer geworffen
1340
Posaunen seynd viererley in H. Schrifft.
1324
. him̃lische Gesetzposaun.
ibid
. Hall- posaun.
ibid
. Beruffsposaun.
ibid
. Kriegsposaun.
ibid
. Cantzelposaun.
ib
. Letzte posaun.
ibid
. ein helle vnd schroͤck- liche Posaun.
1325
. eine Majestaͤtische Engelsposaun
1325
Prediger sollen von den Hirten/ welche die Geburt Christi außgebreitet/ lernen
925
.
Privilegium
was fuͤr eines die Hebreische Knecht gehabt haben
660
Probier-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Probier nutz was sey
974
Propheten haben im Alten Testam. muͤs- sen gesalbet worden
773
Pseudosmerdes
1368
Pseudo Messiæ
1369
Psylli.
905
. sollen angeborne Tugend vnd Artzney-krafft haben das Gifft auß ei- nem Menschen zusaugen
905
.
906
Puppenwerck vmb die Weihnacht-zeit kom̃t her von dem alten Paͤpstischen Sauerteig
923
R.
R
Ahab die gemeine Schand- vnd Land-hur deß
Messiæ
Großmut- ter
647
Rathauß zu Jerusalem da Stephanus zum todt verurtheilt worden/ ist ihm ein Himmel gewesen
928
Rechtfertigung ist ein Ostersegen
1066
Rechte ins gemein
1145
Rechte deß Vatters ins gemein
1146
falsch-genante Reformirten reden uͤbel von der Menschheit Christi.
720
. entse- tzen Christum seines hoch-adelichen Richterampts
1318
Regenbogen ist fuͤr der Suͤndflut auch ge- wesen/ aber nach derselben allererst zu einem Gnaden-zeichen erhaben wor- den.
725
. warumb sich Christus so mit demselben belustigt
724
Regiersucht ist gar gemein/ sehr boͤß vnd schaͤdlich
1272
Richten die lebendigen vnd die toden/ ist ein Amptswerck/ so Christo nach bey- den Naturen zusteht
1308
Richter/ was es in sich begreifft
1342
weltliche Richter richten offt nach Gunst
vnd ansehen
1310
820
Roͤmerin/ die ihre Mutter mit eygnen Bruͤsten gesaͤuget hat/ vnsterblich Lob
863
.
Roͤmischer Hoherpriester deß rechten eini- gen Hohenpriesters Jesu Christi Aff
800
.
Rudolphi
Bedacht in Erkundigung der Warheit
1142
S.
S
Abinus
ein Meutmacher mit seinem Weib
Epponina
neun Jahr in der hoͤ- le gelebt vnd Kinder gezeugt
905
Sacramentalische Messen geschicht mit dem mund/ aber nicht auff Capernai- tische weiß
867
Salomons Nacht-gesicht war zwar ein Traum/ aber kein natuͤrlicher.
1209.
seq
.
Salomon ein Gnaden-koͤnig
1224
Salomons Weißheit
1225
Salomon hat von sich scheinen lassen ein
Theologi
sches Liecht.
1238
. Politische hertzherschende Weißheit.
1299
. haͤußli- che Klugheit
1243
Salomon ein maͤchtiger Koͤnig
1252
Salomons Herrligkeit
1275
Satan ist ein Aff Gottes vnd der heiligen Engel.
693
. verwandelt biblische War- heit/ in schroͤckliche Lugen.
ibid
. ist O- brigkeit der Finsternuß.
1031
. hat Chri- stum mit
stratagematibus
vnd List an- gegriffen
1029
Scepter deß Koͤnigs Christi ist dreyerley.
1137
.
Schafe werden am Juͤngsten Tage zur Rechten gestellet werden
1344
Scherer
Register der denckwůrdigsten Sachen.
Scherer der Jesuit macht ein uͤbele
con- sequen
tz
1349
Schlagung der Erstengeburt in Egypten ist ein Fuͤrbild deß Siegs Jesu Christi.
1029
.
Schlang so
120
. schuh lang/ hat viel muͤhe vnd Leuth gekostet/ biß sie vmbgebracht worden
906
Schullehrer haben vnnuͤtze Fragen.
657
Schutz-schatten
605
Schwachheiten welche Christus gehabt/ was fuͤr gewesen
637
Selbs-creutzigung
966
.
967
Selbs-mordt ist einmal von den Juden fuͤr ein Heiligthumb gehalten worden
977
Sendung deß Sohns Gottes ist gesche- hen ohne Trennung seines Goͤttlichen Wesens/ ohne Abgang seiner Majestaͤt
626
.
Sextus
ein Heyd hat sich Abends pflegen zu
examini
ren
1349
Seydenwurm ist Christus
615
Sieben-opffer was bedeutet
802
Sieg deß Siegs-fuͤrsten Christi Jesu/ ist ein verkuͤndigter Sieg.
1027
. mit herr- lichem Namen angedeutet.
1028
. in Vorbildern fuͤrgebildet.
1029
. ein ge- leisteter Sieg.
ibid
. bekraͤfftigt mit Apo- stolischen Spruͤchen.
1030
. erklaͤrt in den Gesichten.
ibid
. ein rechtmaͤssiger Sieg.
1031
. ein wunderbarer Sieg.
1035
ein vollkommenster Sieg
ibid
.
Simon ein exemplarischer Creutz-traͤger.
970
.
Simsonischer Sieg/ ist ein Fuͤrbild deß Siegs Christi Jesu
1027
Ϲώϑητε
759
Stammbaum/ such Geschlecht-register.
Stam̃wurtzel deß Stam̃baums Christi.
645
.
Stancarismus,
woher er erstanden
736
Stinckend machen
808
Studiosi Theologiæ
1365
Stuhl Gottes/ was er sey.
1135
. ist in der Schrifft viererley
ibid
.
T.
T
Alions-recht hat erfahren muͤs- sen
Pontius Pilatus
950
Taubens-gestalt/ warumb der H. Geist in derselben uͤber Christum kommen
665
Tauben Eygenschafften
ibid
.
Teuffel haben gestanden (wiewol vngern) Christi Allmacht
587
Thal Josaphats wird von etlichen fuͤr den Ort deß Juͤngsten Gerichts gehalten.
1310
.
Theodosii
Hoffhaltung
1245
Theodosius
hat der Arianischen Ketzerey allzuviel durch die Finger gesehen
577
Theophilus
1347
Theramtis/
Pharaonis
Tochter hat Mosen an Kindes statt angenommen
654
Thomam
de Kempis
halten die Benedi- ctiner Moͤnch nicht fuͤr den
Autorem
deß Buͤchlins
de imitatione Christi.
974
.
Thranni
Begegnuß bey einer Schiffahrt.
982
.
Thron/ auff welchen Christus nach seiner Menschheit gesessen/ was fuͤr einer sey.
1133.
seqq
.
Titi Manlii
Kriegs-zucht
848
Todt/ mit welchem Christus gecreutziget worden/ was fuͤr einer
931
p p p p
Toden
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Toden salben ist von den Egyptern auff die Hebreer kommen
845
Trachten der Persoͤnlichen Hochzeit deß Sohns Gottes
623
Traum Churfuͤrst Friderichs/ war denck- wuͤrdig vnd schoͤn
1137
Traum
Salomonis,
war kein natuͤrlicher Traum
1210
Traurigkeit ist ein Stuͤck von der Hoͤllen.
929
.
Triumph der Hoͤllenfahrt
1049
silberne Trompeten der Juden
1050
Tuͤrckische Janitscharen
842
V.
V
Berkunfft deß H. Geistes/ was fuͤr eine es sey
667
Vberwitzige Vernunfft
587
Verbandte
638
Vereinigung vnd gemeinschafft der goͤtt- lichen vnd menschlichen Natur/ wie
679
.
Vereinbarung Christi mit seinen Glau- bigen/ ist in dieser Welt nicht gar auß- zudencken.
1192
. ist ein geistliche Eydge- noßschafft.
ibid
. ein Gast-vereinigung.
1193
. eine innigliche Freundschafft.
1194
ein willkuͤhrliche Ehefreundschafft vnd Blutsfreundschafft.
1197
. vntheilbare Einigkeit
1198
Verfolgung Pauli der Christen
Vernunfft/ ihr gelassen/ ist ein Mutter al- ler Ketzereyen vnd Jrrthumbs
923
Veronicæ
Schweißtuch/ was von diesem im Papstumb wird außgeben
965
Verwesungs befreyung wird von etlichen falsch-genandten Heiligen vnrecht ge- ruͤhmt
808
Viel heisset zuweilen in der Schrifft so
viel/ als alle
758
Vielgegenwaͤrtigkeit deß Fleisches Christi
1163
.
Vincentius de Valle viridi
588
Vnschuld Christi
637
Vnterscheid zwischen der Person vnd na- tur Christi
637
Vnverwesenheit deß Leibes Christi
Vollkommene Heiligkeit Christi
637
Vorspiel vnd vorspiegel deß Siegs Chri- sti Jesu
1019
W.
W
Ahlfahrten seynd von den Al- ten angestellet worden nach Bethlehem
926
Wahlfahrten/ so von den Alten in die Morgenlaͤnder zum H. Grab sind an- gestellt worden/ sind blind vnd vnselig gewesen
991
geistliche Wahlfahrt der Christen
993
Weibessamen
1028
Weibesvolcks Pracht
662
zwoͤlff tugendsame Weiber
ibid
.
guldener Weinstock ist in dem Tempel zu Jerusalem gewesen
899
Weihenach-fest wird im Papstumb mit vielen Aberglauben
celebrirt
923
Welt gibt vngeschickte
Judicia
von dem Creutz
975
Weltadel
622
Weltedle prangen mit ihren Stam̃baum
648
.
Weltliecht so anfangs erschaffen/ ist aller- erst am vierten Welttag der Sonnen vereinigt worden
604
Werck/ gute vnd boͤse werden offenbahr werden fuͤr dem Juͤngsten Gericht.
1333
Werckdanck
966
Werck
Index Dictorum.
Werck Gott-menschliches vnd Mensch- Goͤttliches
739
Wigelisten schwarm
1202
Wissenschafft auß der Offenbahrung
Wort der Einsetzung deß heiligen Abend- mahls verstand
862
Wort/ was bedeute/
Joh.
1
.
589
Wunsch Neuen Jahrs
748
suͤsse Wurtzel Jesse
648
Z.
Z
Acharias/ was er in dem Tempel gebetten hab
871
Zagung
929
Zehend-recht
806
Zeichen deß Juͤngsten Tags
1300
Zeugnuß deß Geistes
757
Zeugnuß Pilati von Jesu von Nazareth am Stam̃ deß Creutzes geschriben.
1013
Zigeiner
1005
751
Zucht-creutz
976
Zucht-Jungfrauschafft Mari
æ
918
Zukunfft Christi zum Gericht.
1290
. ist vn- fehlbar gewiß.
1292
. ist zuvor gesehen in Gesichten.
ibid
. außgeblasen im Neuen Testament.
293
. bekraͤfftiget in ansehen der strengen Gerechtigkeit
ibid
.
ein ploͤtzliche Zukunfft.
1299
. geschicht doch nicht vngewarneter sachen
1300
ein instehende Zukunfft
1301
Zunemmen eines Kindes in Mutterleib
903
.
Zwilling-stoß
903
Zwinglischer zweiffel von vngetaufftẽ.
909
Zwinglianer Raub der wesentlichen Ge- genwart deß Leibs vnd Bluts Christi ist so arg/ als der Paͤpstische Kirchen- raub
865
III.
Register der Biblischen Spruͤche/ so hierinn/ theils an statt der Text
abgehandelt/ theils auch sonsten kuͤrtzlich erklaͤret worden seynd.
Gen. cap. 1. vers. 4. pag.
586
3.
v.
15
1027
4.
v. 1
697
.
seq
.
8.
v.
21
820
14.
v.
18
794
31.
v.
2
862
35.
v.
16. 17. 18.
1143
41.
v.
49
750
49.
v. 11
612
.
seq
.
Exod. 3. v.
15
581
4.
v.
11
584
12.
v.
5
822
.
25. 8, 9
567
Levit. 18. v.
8
812
Num. 10. v. 1. seq.
1056
13.
v.
17
740
31.
v.
7
900
Deuter. 18. v. 9. seq.
158
Judic. 14. v. 5. seq.
588
15.
v.
6
1026
Ruth. 3. v.
9
607
1.
Sam. 30. v.
1
1194
2.
Sam. 7. v. 12, 13, 14.
592,
617
.
seq
.
14.
v.
17
1222
17.
v.
7, 7
1188
23.
v. 8, 15, 16. seq.
1073
1.
Reg. 3. v.
15
1209
2.
Reg. 4. v.
34
615
1.
Chron. 18. v.
14
617
2.
Chron. 13. v.
5
1019
Psalm. 6. v.
5, 6, 7, 8, 9.
1112
14.
v.
2, 3
807
16.
v.
10
1049
18.
v.
5
929
19.
v.
6
604
22.
v.
7
957
23.
v.
1
1356,
1367
78.
v.
Index Dictorum.
Ps. 78. v.
2
1362
96.
v.
7, 8, 9
1233
110.
v.
6
117
7
1113
,
1116
147.
v.
3
1022
Proverb. 8. v.
22
581
v.
31
1038
30.
v.
4
592
v.
27
1604
Cantic. 4. v.
11
1110
5.
v.
1.
670
Esa. 19. v.
15
1235
40.
v.
3, 4
1012
42.
v.
8
581
47.
v.
3
607
53.
v.
4, 5
828
Jerem. 3. v.
22
900
17.
v.
5
579
23.
v.
23
1017
Ezech. 1. v.
4
1095
17.
v.
22, 23, 24.
913
Daniel. 2. v.
37
1249
3.
v.
6
1043
v. 11.
ibid
.
v. 15
ibid
.
7.
v.
13
1127
Hos. 6. v.
2
1074
13.
v.
14
1028
Joel. 3. v.
2
1322
Mich. 5. v. 1
594. seq
.
v.
2
582
.
595
Zach. 9. v.
11.
929
1.
Macc. 6. v.
34.
816
Matth. 1. v.
1
643
v.
21
1013
2.
v.
23
670
3.
v.
16
665
v.
17
594
10.
v.
1
585
11.
v.
29
968
v.
11
1362
12.
v.
42
1209
16.
v.
24
968
19.
v.
6
678
25.
v.
35, 36
1334
26.
v.
13
844
28.
v.
2
1063
v.
5
165
Marc. 5. v.
30
585
14.
v.
61
603
16.
v.
19
1145
1.
v.
35
901
Luc. 1. v.
69
768
2.
v.
31
656
v.
19
925
8.
v,
43
712
,
731
v. 44
ibid
.
v. 45
ibid
.
11.
v.
27
665
v. 28
ibid
.
19.
v.
12.
652
22.
v.
15
859
v.
31
1009
Iohann. 1. v.
1
699
,
584
v.
29
832
v.
36
130
2.
v.
11
712
,
731
3.
v
13
609
,
582
5.
v.
27
711
10.
v.
30
581
,
598
11.
v.
39
807
12.
v.
44
586
13.
v.
19
583
13.
v.
19
583
14.
v.
6, 27.
1069
,
1363
15.
v.
15
607
v.
26
587
17.
v.
20. 21
758
19.
v.
19
1013
20.
v. 28
1060
seq
.
1.
v.
11
1082
Actor. 2. v.
33
862
v.
40.
759
4.
v.
27
932
9.
v.
4
699
10.
v.
38
712
,
731
14.
v. 8. seq.
693
17.
v.
19
1341
22.
v.
16
1180
26.
v.
13
1160
Rom. 1. v.
4
1060
3.
v.
25
868
5.
v. 2. \&c.
853
6.
v.
3
1110
10.
v.
14
707
1.
v.
23, 24
608
,
887
1.
Corinth. 5. v.
7
807
15.
v.
24
1019
v.
5
1060
Gal. 3. v.
1
567
Eph. 4. v.
10
1095
Phil. 2. v.
5
890
v. 6
ibid
.
v.
9
1112
4.
v.
5
1172
Coloss. 2. v.
15
1049
v.
9
716
Tir. 3. v.
9
644
1.
Petr. 3. v.
19
1053
2.
v.
24.
957
1.
Iohann. 2. v.
12
755
3.
v.
8
584
1.
v.
11
582
Hebr. 2. v.
7, 8, 9, 14.
612
,
901
,
1112
v.
16
612
7.
v.
1
795
9.
v.
16
984
v. 17.
ibid
.
v. 18
ibid
.
Apoc. 1. v.
5
1018
5.
v.
5
1037
8.
v.
3
875
v. 5
ibid
.
19.
v.
11
1306
20.
v.
12
1346
22.
v.
17
1288
ENDE.