Regeln und Maximen der edlen
Reimschmiede-Kunst,
auch
kriechender Poesie;
samt buͤndigem Erweis
des hohen Vorzugs derselben
vor der, heut zu Tage geruͤhmten,
natuͤrlichen, maͤnnlichen und erhabenen Dichterey:
ans Licht gestellet
von
einem ehrbaren Mitgliede
der Hans-Sachsen- und Froschmaͤusler- Gesellschaft,
D. Johann Ernst Philippi.
Altenburg,
Auf Unkosten des
Autoris.
1743.
Der
preiswuͤrdigen
privilegirten Freymaͤurer-Gesellschaft in Berlin.
Etiam in
hoste
laudanda virtus!
Hochzuehrende Herren!
A
n wen soll ich beykommende geringe Blaͤt- ter, die unsere armselige
Froschmaͤus- ler-Gesellschaft
Dero preiswuͤrdigen gewid- met hat, uͤbersenden, da
Jhre Namen
vor der Welt
verborgen
sind? Jch vertraue sie also denen
vier Winden des Himmels
an, und schmeichele mir, das Gluͤck zu erhalten, daß wenigstens ein
einziges
von unsern flad- dernden Papieren in Dero Haͤnde fallen werde. Es heisset bey uns: Der Person
Freund,
und der Sache
Feind!
Wir wissen, und sehen vor- aus, daß Sie unserer Bemuͤhung, der
krie- chenden Poesie
aufzuhelfen,
Feind
seyn muͤssen. Aber dem ohngeachtet tragen wir fuͤr Dero
Gesellschaft
eine geheime Hoch- achtung. Jch habe die Ehre, im Namen meiner Mitgenossen, mich zu nennen
Meiner hochzuehrenden Herren
Dresden, den 29 Dec. 1742.
gehorsamst ergebensten Diener
Philippi,
Secretair bey der Froschmaͤusler- Gesellschaft.
Jnhalt nachstehender Schriften.
D
as
Vorspiel
macht eine erbauliche Antritts- Rede Herrn
Toffel Reimfixens
in die Froschmaͤuseler- und Hans-Sachsen-Gesellschaft, nach den Regeln des
homiletischen Schlendri- ans
eingerichtet.
Hierauf folgen
sieben Probestuͤcken,
so ein jeder Candidat, vor seiner Aufnahme in solche Gesellschaft, erst ablegen muß, als:
I.
Die
Reimschmiede-Kunst
und
kriechen- de Poesie,
in Form einer
Wissenschaft
nach
mathematischer Lehr-Art
vorgetragen.
II.
Paralele,
oder Vergleichung
zwoͤlf krie- chender Thiere
mit
zwoͤlf Classen kriechender Poeten;
wie auch
sechs Gattungen
von
Schmie- den
mit
sechs Sorten Reim-Schmiede,
in Form einer
Jnaugural-Disputation
abgefaßt.
III.
Funfzig Maximen,
darinnen alle Kunst- griffe und Cautelen der
kriechenden Poesie
in
allen Haupt-Arten von Gedichten,
wie auch der
ganzen Reimschmiede-Kunst
enthalten sind.
IV.
Dreyßig Fragestuͤcke,
so jedem Candi- daten, der in die Froschmaͤuseler-Gesellschaft ein- treten will, zu richtiger Beantwortung vorgelegt werden.
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V.
Er-
Jnhalt nachstehender Schriften.
V.
Erweis des
hohen Vorzugs
einer
krie- chenden
Poesie vor der sogenannten
natuͤrlichen, maͤnnlichen
und
erhabenen
Dichterey.
VI.
Unumstoͤßliche Widerlegung des Hora- zens Buches
de arte poëtica,
oder der Dicht- Kunst.
VII.
Etliche Knittel-Gedichte, von
großen Dichtern
aufgesetzet, auch ein Lob-Gedichte des
Knoblochs,
samt einer Hans-Sachsischen poeti- schen Zuschrift an den
Tit.
Hn. Krieges-Rath, D.
Knobloch.
Das
Nachspiel
enthaͤlt eine Beschreibung der
Formalitaͤten,
bey wirklicher Aufnahme
maͤnn- licher
und
weiblicher
Personen unter die Mit- glieder der
Froschmaͤusler-Gesellschaft,
nebst dem auf deren
Oberhaͤupter
gemachten
Ehren- Liedlein.
Antritts-
Antritts-Rede
in der
Hans-Sachsen- und Froschmaͤusler- Gesellschaft,
handelnd
von dem klaͤglichen Verfall
und
hoͤchnoͤthigen Wiederaufhelfung der Reimschmiede-Kunst
und kriechenden Poesie.
Meine Herren!
E
ndlich habe den gluͤcklichen Zeit-Punct er- lebet, in ihre, vor den Augen der Stolzen verborgene, aber an sich hoͤchstwichtige, Gesellschaft aufgenommen zu werden! Wir wollen durchaus allen Vernuͤnftlern, Freyden- kern und
starken Geistern
Trotz bieten. Wir sind so ehrsuͤchtig nicht, uns praͤchtige Namen von Gesellschaften beyzulegen. Wir bleiben bey der lieben
Einfalt.
Damit es keinen Rang- Streit abgebe, soll der vormals beruͤhmte deut- sche Poete,
Hans Sachse,
unser Obermeister, und der ehrliche
Froschmaͤuseler
unser Anfuͤhrer seyn. Was aus dieser Helden Schriften kann
buchstaͤblich
dargethan werden, soll unsere Re- gel und Richtschnur verbleiben.
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Gewiß,
Antritts-Rede
Gewiß, wir haͤtten zu den Absichten unserer Gesellschaft keine geschicktere Oberhaͤupter erweh- len koͤnnen, als eben diese. Denn die
Reim- schmiede-Kunst
ist der groͤßte Endzweck unserer
Hans-Sachsen-Gesellschaft,
und die
kriechen- de Poesie
ist das vornehmste Absehen des unter uns aufgerichteten
Froschmaͤusler-Ordens.
Wir reimen, ehe wir denken. Daher muß die Reimkunst der Dichterey vorangehen. Wir bleiben gern bey der Erde; eben darum wollen wir unsre Poesie nicht
hochtrabend,
sondern lieber
kriechend
nennen. Zwar hat der bekannte D.
Schwift
eine eigene
Kunst
zu
kriechen
ans Licht gestellet; aber weil ers damit nicht ernst- lich meynet, sondern
allzumerklich
spaßet, ge- hoͤrt er auch unter die
Bande
der
großen Dich- ter,
deuen wir in der Tasche Schnipgen schla- gen. Wir meynens in voͤlligem Ernste, daß die
Reimschmiederey
eine besondere Geschick- lichkeit erfordere, und es eine
wahrhafte Kunst
sey, in der Poesie zu kriechen.
Wir koͤnnen aufgepauste Gedanken und ble- hende
Worte
gar wol leiden. Aber der dahin- ter versteckte
Gedanke
muß niedrig, niedertraͤch- tig und kriechend seyn. Ein Lahmer kriechet wol ehe auf allen Vieren, in Ermangelung ei- ner Kruͤcke. Wir aber gestatten auch keine Kruͤk- ken; sondern, wenn unsere Gedichte erst lahm und hinkend sind, muͤssen sie sich ganz in den Staub legen, und anfangen zu kriechen. Die
Schwulst
in unsern Ausdruͤckungen muß sich
in
in der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
in eine duͤnne Luft verwandeln, die glatt uͤber der Erde hinwegstreichet.
Wann unsere Gedanken
Luͤcken
haben, wenn sie nicht recht klappen und an einander haͤngen: So thut uns die Reimschmiede-Kunst treffliche Dienste, solche Luͤcken durch
gute Flick-Woͤr- ter
auszustopfen. Fallen wir von der Hoͤhe unsrer Gedanken in einen tiefen Graben: So fuͤllen wir solchen stracks durch gewisse
Fuͤll- Woͤrter
aus. Damit es der Taͤndeley mit Vernunft-Schluͤssen nicht beduͤrfe; gestatten wir allen
falschen Gedanken
und unrecht ange- brachten Touren eine Stelle. Wir geben un- sern Einfaͤllen einen solchen
Schwang,
daß dar- aus
Schwaͤnke
und Schnaken erfolgen moͤgen.
Eben daher sind wir keine Sclaven, alle Ge- danken mit einander richtig zu verbinden. Wenn wir beym
Wetzsteine
zu reimen angefangen: So ist es genug, daß wir die herrliche Wahr- heit dran haͤngen, ein darauf geschliffenes Messer
schneide.
Aber wir tragen kein Bedenken, die Gedanken durch
Wortspiele
zu verdrehen, und ei- nen
ungeschliffenen
Menschen den zu nennen, der noch auf keinen Wetzstein gekommen. Das duͤnket uns aber erst ein herrlicher Einfall zu seyn, wenn wir hinzufuͤgen: Jeder von unsern Fein- den sey ein
Wetzstein unserer Tugend,
weil er sich an uns zu
reiben
suchet.
Wir dehnen auch gern etwas uͤber das Gleich- niß hinaus. Ein
scharfer
Gedanke wird bey uns ein scharf
gewetzter
Gedanke genennet; und
A 5
wenn
Antritts-Rede
wenn wir gesaget: Eine Satyre
schneide
durch Mark und Bein: So thun wir einen Luft- Sprung, um desto tiefer zu fallen, und sagen: Eine Satyre sey das
allerschaͤrfste Scheermes- ser.
Ja wir wissen den
Wetzstein
und unser
Schneidemesser
bey Dingen anzubringen, die weder
gewetzet
noch
geschnitten
werden. Wir haben hierin einen
beruͤhmten Vorgaͤnger,
der zwar sonst unser Feind ist. Aber desto hoͤher ist das Zeugniß eines
Feindes
zu achten, wenn er uns selber worinn beypflichtet. Jch habe nicht noͤthig, die Stelle erst herzusetzen, weil unsere Absicht ist, niemanden leicht zu nennen, und doch viele zu treffen.
Meine Herren gelieben nicht daruͤber boͤse zu werden, daß ich ein langes und breites vom
Wetz- steine
geschwatzet, da ich doch vom Verfall und Wiederaufhelfung der kriechenden Poesie reden wollen. Auch das gehoͤrt unter die Grund-Ge- setze unserer Gesellschaft: Wenn es uns an
Ge- danken
fehlet, stehet uns frey, so lange
fortzu- kriechen,
bis uns wieder ein frischer Gedanke einfaͤllet. Folglich machen wir viel
Ausschwei- fungen,
und bleiben doch immer auf einem Fleck. Wir tummeln uns im Kreise, reden
einerley vielmal,
und sehen am
Ende,
daß wir wieder zu unserm
Anfange
gekommen. Wir suchen der lieben Einfalt nachzuhelfen, die unsere Ge- danken sonst vergessen moͤgte. Jedoch, ich eile zum Vortrag, da ich
ohne ferneren Eingang
euren
in der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
euren Liebden in aller
moͤglichsten Kuͤrze
und
Einfalt
vorstellen will:
Den klaͤglichen Verfall und die hoͤchst- noͤthige Wiederauf helfung der Reimschmiede-Kunst und kriechen- den Poesie.
Da mir denn
Jm ersten Theile
zu erweisen oblieget, daß es wirklich einen so
klaͤglichen Verfall
gebe. Aber was beduͤrfen wir großes Beweises? Drehen sie die
Raͤder ihres historischen Gedaͤchtnisses
zuruͤck, und denken an die Zeiten, da der beruͤhmte deutsche Poete
Hans Sachse
lebte, wie auch der Ver- fasser des Froschmaͤuselers. Jn welchem Anse- hen stunden nicht diese damalige poetische Hel- den? Sahe man sie nicht fuͤr
Erzdichter
und
gekroͤnte
Dichter-Haͤupter an? Lase man nicht ihre vollkommene Muster der Reimschmie- derey und kriechenden Poesie mit groͤßtem Ver- gnuͤgen? Wurden nicht
Hans Sachsens Ge- dichte
auf oͤffentlichen Maͤrkten abgesungen? War wol ein Gelehrter zu finden, der nicht ge- wußt, daß ein Hans Sachse in der Welt sey?
Dagegen ist jetzo sein Andenken in
Sand;
ja was sage ich in Sand? gar in
Staub;
und was sage ich in Staub? endlich sogar in
Was- ser
geschrieben, daß er so wenig kenntliche Fuß- tapfen hinterlassen, als ein
Schiff vom ersten Range,
das auf der See einen Strich zuruͤck
gelegt,
Antritts-Rede
gelegt, und man dessen Spur nirgends siehet. O Jammer! o Elend! daß so große Maͤnner, als
Hans Sachse
und der
Froschmaͤuseler,
in solche Vergessenheit gekommen! O ekele Welt! daß, durch die neuerlichen abentheuerliche Na- men:
Opiz, Lohenstein, Simon Dach, Flem- ming, Amaranthes, Menantes, Hofmans- waldau, Besser, Canitz;
ja wenns noch bey diesen geblieben waͤre! durch noch viel
neuere Namen
ihre Ohren so verwoͤhnt worden, daß sie, leider! von ihrem Ahnherrn in der deutschen Dichtkunst, dem unsterblichen
Hans Sachsen
und
Froschmaͤuseler,
nichts mehr hoͤren moͤgen. Moͤgte man hier nicht ausrufen, und sagen:
O tempora, o mores!
Nicht nur
ganze Orden,
als die
fruchtbrin- gende Gesellschaft,
der
Pregnitzer-Orden,
der
Palmbaum-Orden,
sondern auch
ganze Ge- sellschaften
sind entstanden, die sich bald
Red- ner-Gesellschaften,
bald
geheime,
bald
deut- sche,
bald
critische,
und warum nicht gar
na- sutische
und
dolhoruckische,
genennet haben. Aber das ist vollends bejammernswuͤrdig, daß sonderlich folgende Namen unserm erkiesten Ober- haupte in der Reimschmiede-Kunst und kriechen- den Poesie den letzten Druck gegeben; dagegen aber die
uns fatale natuͤrliche, maͤnnliche
und
erhabene Poesie
in Schwang gebracht haben. Halten sie mich, meine Herren, daß ich nicht einen Schwindel im Haupte bekomme, und rei- chen sie mir schleunig den
distillirten Frosch-
maͤusler-
in der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
maͤusler-Spiritus,
der so gut fuͤr alle Schlag- fluͤsse ist, her, weil alles mit mir herumgehet, wenn ich nur unserer Haupt-Gegner Namen nennen hoͤre. Es gehet mir bald, wie jener Dame in der kurzweiligen Schrift:
Die Pieti- sterey unterm Reifrocke,
welche in Ohnmacht versank, wenn sie ohngefehr die Namen: D.
Fecht, Neumeister,
D.
Mayer
ꝛc. nennen hoͤ- ren. Jch aber wollte lieber wuͤnschen, daß die geschwornen Feinde unserer kriechenden Poesie gar nicht geboren waͤren. Welch ein Heer der- selben stellet sich nicht durch das ganze A, B, C uns entgegen. Das A scheint uns eben nicht sonderlich fatal; aber desto gefaͤhrlicher ist uns das B, darunter der gewaltige Gegner,
Brocks
in Hamburg, vorkoͤmmt. Jch komme aus den Schranken meiner Gedanken, daß ich nicht in der Reihe fortbuchstabiren kann. Wir erzittern vor denen in
niedersaͤchsischen
Landen beruͤhm- ten Namen:
Neukirch, Richey, Mosheim, Pietsch, Weichmann,
und dergleichen. Wir beben vor den, unserer kriechenden Poesie so gar sehr sich widersetzenden,
obersaͤchsischen
Namen:
Guͤnther, Koͤnig, Graf Zinzendorf, Rambach, Gottsched, Piccander, Briontes der Juͤngere,
samt andern fameusen Namen mehr. Ja sogar vor weiblicher Erzdichterinnen und Feindinnen unserer kriechenden Poesie lieb- lichsten Namen, als:
Zieglerin, Gersdorfin, Gottschedin, Brayne, Zaͤunemannin,
ꝛc. ꝛc. erstarret das Gebluͤte in unsern Adern!
Sollte
Antritts-Rede
Sollte ich nun wol noch mehrere aussprechen und namhaft machen? Vielleicht koͤnnte ich endlich gar Freund und Feind verwechseln, oder jemand fuͤr unsern Gegner halten, der doch wol
gute froschmaͤuslerische Dicht-Gedanken
bis- her gehabt, ob er gleich noch kein Mitglied un- serer Gesellschaft gewesen. Denen Regeln der- selben nach soll ich zur Probe drey Namen vor- schlagen, dadurch Dero edle Zunftgenossenschaft einen neuen Zuwachs bekomme; aber ich kann in Wahrheit nicht gut dafuͤr seyn, ob ich mit meinem Vorschlage Freunde oder Feinde unserer Gesellschaft treffen werde. Jndeß will ich lieber unrichtig im Vorschlagen, als ungehorsam in meiner Probeleistung seyn. Daher ich den Hn. D. Knobloch aus Zittau, Hn. D. R .. und Hn. D. Pl .. drey
Doctores Iuris
und Poe- ten, zu Candidaten vorschlage, solche einzuladen, in Dero loͤbl. Gesellschaft mit einzutreten. Ue- brigens verhoffe ich, meine Herren, den klaͤgli- chen Verfall der Reimschmiederey und kriechen- den Poesie dargethan zu haben. Die Sache ist aus zwey angebrachten Haupt-Beweisen klar: Einestheils aus dem erloschenen Ruhm und mit Grase bewachsenen Andenken unserer erkor- nen Oberhaͤupter, Hans Sachsens und des Froschmaͤuslers, deren
Andenken bey uns im Segen
ist; und sodann hauptsaͤchlich auch durch die seit etwa zwanzig Jahren aufgekommene
neuerliche,
mithin schon in sich verdaͤchtige und nach
poetischer Ketzerey,
ja
Dichter-Gifte,
schmeckende,
in der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
schmeckende, oder auch riechende, sogenannte natuͤrliche, maͤnnliche und erhabene Dichtkunst, welche, wie die Folge zeigen wird, schnurgerade den Regeln unserer Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie entgegen stehet. Es sind al- so zwey feindselige Heere gegen einander; aber wir haben leider den Kuͤrzern gezogen! Unsere haͤufigen Zunftgenossen werden verachtet und verspottet. Unsere poetischen Werke werden nicht gut genug geachtet, fuͤr Makeltur gebraucht zu werden. Man beschimpft sie noch viel empfind- licher; welches ich mit
wichtigen Zeugnissen
darthun koͤnnte, wenn nicht das mir vor die Au- gen gesetzte
Stunden-Glas,
samt einer auch vor die Ohren dienlichen Erinnerungs-Uhr, naͤmlich einem guten Wecker, mich bewegte, nunmehro auch zum
andern Theile unserer Betrachtung
zu
schreiten,
und
eurer Liebe, wegen meist verflossener Zeit, nur noch mit wenigen,
da- mit sie nicht etwa einschlafen, oder verdrießlich werden, vorzustellen:
Die hohe Nothwendigkeit, diesem klaͤgli- chen Verfalle der Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie wieder aufzu- helfen.
Waͤre ich den tausenden Theil so geschickt und sinnreich, als der Verfasser der uͤberaus lustigen und artigen Schrift:
Die Nothwendigkeit der elenden Scribenten;
so wuͤrde selbst die Son- ne, wenn sie reden koͤnnte, meine Gruͤnde fuͤr uͤberzeugend aussprechen: ja ich wuͤrde Himmel
und
Antritts-Rede
und Erden, wenn sie nur reden gelernt, zu Zeu- gen auffuͤhren koͤnnen. So aber will ich bloß punktweise die Sache beruͤhren.
Es ist nothwendig, erstlich, weil durch sol- chen
neuen poetischen Geschmack
selbst der
Re- ligion
ein großer Schade und Eintrag geschie- het. Denn da muͤssen nothwendig viele alte Kern-Lieder, als zum Exempel das schoͤne:
Ein Kindelein so loͤbelich;
item:
Amen, nun will ich schliessen dies schlechte Liedelein;
desglei- chen das geistreiche Lied:
Hilf Gott, daß mirs gelinge, daß ich die Sylben zwinge;
samt de- nen darinn mehrmals vorkommenden herrlichen Fuͤllwoͤrtern:
Vernimms, ja wohl vernimms und merks, mein Kind, vernimms;
denen neuen poetischen Luͤstlingen einen
Ekel
verursa- chen, wo nicht gar ihnen zum
Gespoͤtte
dienen, welches
nicht genug mit Thraͤnen
kann bedau- ret werden!
So daß demnach, wenn ich
Landes-Herr,
oder der
naͤchste nach ihm
waͤre, ein Gebot wollte ausgehen lassen, daß die altdeutsche und des
Hans Sachsens
Poesie nahekommende Dichterey an allen Orten, wo sie in
Kirchen und Schulen Herkommens,
der
neuen
ausge- kuͤnstelten und ausgekernten, auch sogenannten
reinen
Poesie, (wer will aber einen
reinen
Poe- ten finden, da wol
keiner
ganz
rein
ist?) weit vorgezogen; die ekelen
neuen Poeten
durch ge- buͤhrende
Zwangs-Mittel
zur Hochachtung der
Hans-Sachsen-Poesie
angehalten, die
Stu-
denten
in der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
denten
vor Besuchung solcher hohen Schulen, wo dergleichen
poetisches Gift
und
Ketzerey
ausgestreuet wird, fleißig verwarnet, und die
zarte Jugend
in den
Froschmaͤusler-
und
Hans- Sachsens-Gedichten
treulich unterwiesen, sie aber vor allen
irrigen
und
verdaͤchtigen
prin- cipiis
einer sogenannten natuͤrlichen, maͤnnli- chen und erhabenen, ja wol gar
vollkommnen Poesie,
da doch
nichts vollkommnes
auf der Welt zu finden, alles Fleisses verwahret werden.
Die hohe
Nothwendigkeit,
der Reimschmie- derey wieder aufzuhelfen, erhellet ferner daraus unter uns zur Gnuͤge: Weil wir einmal uns vest vorgenommen, in die Fußtapfen unserer Groß-Eltern und
altdeutschen poestischen Ahn- Herren,
Hans Sachsens und des Froschmaͤu- selers, zu treten; dagegen die
neue Poesie
von solcher Bahn abweichet, und einer noch
un- mannbaren
Jungfer gleichet, von der es kein Wunder, daß sie ihre Keuschheit unbeflecket er- haͤlt, weil sie noch keinen
Versuchungen
aus- gesetzet worden.
Ferner wuͤrde ja die Ehrfurcht, die wir fuͤr unsere, aus freyer Wahl und mit einmuͤthiger Einfalt erkieste, Ober-Meister,
Hans Sachsen
und den
Froschmaͤusler,
tragen, merklich leiden, und ihre Asche uns so zu sagen ins Gesichte vor- werfen, wenn wir nicht eifrigsten Fleisses be- dacht waͤren, ihren vormaligen Ruhm wieder herzustellen.
B
Wo
Antritts-Rede in der ꝛc.
Wo sollten wol viertens alle
Gratulanten, Hochzeit-Reimer, Leichen-Reimer, Geburts-
und
Namenstags-Reimer,
nebst
Kindtaufs-
und
Abendmahls-Reimern,
bleiben, oder ihr ehrliches Auskommen finden, wenn es nicht die
oͤberste allgemeine
Regel der Reimschmiede- Kunst waͤre, und solche in steifer
Observanz
erhalten werden muͤßte: Daß, wie ein
Ora- tor six calax
von schwarz und weiß, rechts und links, Himmel und Hoͤlle
ohne groß Besinnen
muß
aus dem Stegereif
reden koͤnnen: Also auch einem
Poeten unserer Gesellschaft
er- laubt sey, auf alles, sollte es auch der
Muffel,
oder gar ein
Floh,
oder der
Nachtwaͤchter
seyn, Reime zu schmieden, die geschmiedeten zu drucken, die gedruckten zu uͤberreichen, fuͤr die uͤberreichten Geld oder Geldes Werth, auch ansehnliche
Ehren-Titel,
anzunehmen, und kurzum diese unsere in Abnahme bishero gekom- mene brodlose Kunst und
verschlagene Waare,
ja nicht einmal mehr auf den Jahr-Maͤrkten ge- hende
Meister-Gesaͤnge,
wieder in Schwang gebracht, und in
eintraͤgliche Brod-Kuͤnste,
oder doch wenigstens in
Credit,
daß man was darauf geborget kriege, gesetzet werden moͤgen; dazu denn vielleicht beykommende
sieben Probe- Stuͤcke,
die ich Jhnen, meine Herren, hiedurch zu uͤberreichen die Gnade habe, nach Dero vorhergaͤngigen
hocherleuchteten Censur,
etwas beytragen werden.
Dixi.
Erstes
Erstes Probestuͤck.
Die edle Reimschmiede-Kunst und kriechen- de Poesie, in Form einer Wissenschaft, nach mathematischer Lehr-Art abgefasset.
Erste Erklaͤrung.
§ 1. Die
Reimschmiede-Kunst
ist eine Kunst, auf alles und jedes, worauf nur ein Reim zu erfinden moͤglich ist, Reime zu machen, sie moͤgen auch beschaffen seyn, wie sie wollen.
2. Erklaͤrung.
§ 2. Die
kriechende Poesie
ist eine Kunst, so niedertraͤchtig und verwirrt zu denken und zu dichten, daß man kaum tiefer kommen kann, samt Verachtung alles dessen, was nicht mit ihren Regeln uͤbereinstimmet.
1. Grundsatz.
§ 3.
Sowol die Reimschmiederey, als kriechende Poesie, ist eine Kunst.
1. Zusatz.
§ 4. Da nun aber eine Kunst so viel ist, als eine Fertigkeit des Gemuͤthes, die, nebst ge- wissen Regeln, hauptsaͤchlich durch besondere Handgriffe, Gebrauch und Uebung erlernet wird: So finden sich demnach auch bey der Reimschmie- derey und kriechenden Poesie einige Grund-Re- geln, gewisse Handgriffe und fleißige Uebung, ehe man zu einer Fertigkeit darinn gelanget.
B 2
2. Zu-
Die Reimschmiede-Kunst
2. Zusatz.
§ 5. Alldieweil nun der Haupt-Begriff, darinn die Reimschmiederey und kriechende Poe- sie mit einander uͤbereinkommen, dieser ist, daß beyde eine
Kunst
sind: So darf man wahrlich weder einen Reimschmied noch kriechenden Poe- ten fuͤr einen
ungeschickten Menschen
halten.
2. Grundsatz.
§ 6.
Die Reimschmiederey hat mit Wor- ten, Sylben und Reimen, die kriechende Poesie aber mit Gedanken und Begriffen zu thun.
1. Zusatz.
§ 7. Die
gemeine Vernunft-Lehre
be- hauptet zwar, daß man, wenn man redet, vor- her erst richtig denken muͤsse; aber bey der
Reim- schmiederey
kann man reimen, wenn auch gleich gar kein Gedanke dahinter stecket.
Anmerkung.
§ 8. Ein
Reim ohne Jdee
klinget uns so lieblich, als ein musicalischer Ton einer Sack- pfeife. Es ist eine Mischung des Rauhen und Sanften. Daß der Gedanke
fehlt,
klingt et- was
rauh;
aber die
Zierlichkeit des Reims
er- setzt diesen Mangel.
2. Zusatz.
§ 9. Wenn der niedrige Gedanke sich bald in einen Reim zwingen laͤsset, entstehet daraus eine liebliche
vorherbestimmte Harmonie
zwi- schen der Reimschmiederey und kriechenden Poesie.
3. Zu-
nach mathematischer Lehr-Art.
3. Zusatz.
§ 10. Wenn aber entweder der
Reim
schon vorhanden ist, ehe noch der
Gedanke
vestgesetzet worden; oder aber der
Begriff
im Kopfe zwar ausgehecket, aber sich nicht recht
in Reime
will ausdruͤcken lassen: heißt solches das
Schwere
in der Reimschmiederey und kriechenden Poesie; das
Leichte
aber, wenn beydes, ohne groß Nach- sinnen, einem flugs einfaͤllt.
3. Grundsatz.
§ 11.
Bey der Reimschmiederey hat man vollkommene Freyheit, so gut zu reimen, als der poetische Amboß und Schmiede-Hammer den Reim heraustreiben kann.
1. Anmerkung.
§ 12. Die gekuͤnstelte Poesie will alle Rei- me nach genauem
Sylben-Maasse, Abschnitt, Cesur, Scansion, Fuͤßen
und
Construction,
oder richtiger Wortfuͤgung, abgemessen haben; aber die Reimschmiede-Kunst nimmt sich mehr Freyheit heraus. Man darf ganze Sylben
ver- schlucken;
braucht die
pedes
nicht zu zehlen; die
Cesur
mag fallen, wie sie will: der Reim- schmied faͤllt nie aus dem Gleise; die
Constru- ction
mag verworfen werden, wie sie will: es schadet nichts. Die Hans-Sachsen-Poesie ist also der
menschlichen Natur
conformer, wel- che die
Freyheit
und
Ungebundenheit
mehr lie- bet, als so genaue Einschraͤnkungen.
B 3
2. An-
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
2. Anmerkung.
§ 13. Die die Poesie in
Zwangs-Regeln
eingefaßt, haben dadurch ihren
Hochmuth
ver- rathen, indem sie andern Gesetze vorgeschrieben. Ein Reimschmied aber siehet nur auf seinen
ei- genen poetischen Amboß
und
Schmiede-Ham- mer,
dabey er andern die Freyheit laͤßt, sich selber Reime zu schmieden, so gut sie koͤnnen.
3. Anmerkung.
§ 14. Damit ich keinen Begriff
unbestim- met
lasse: So verstehe ich durch den
poetischen Amboß
die
Reim-Woͤrter-Buͤcher.
Denn aus solchen sucht man sich erst ein paar
huͤbsche Reime
zusammen, die einige Aehnlichkeit in dem Laute haben; nachher bemuͤht man sich, solche Reime durch den
poetischen Schmiede-Ham- mer,
oder einen
gluͤcklichen Einfall,
zusammen zu schmieden, daß sie auf einander passen.
Erste Aufgabe.
§ 15.
Wie man sich helfen soll, wenn ein Wort vorkoͤmmt, darauf entweder gar kein Reim, oder doch ein sehr schwerer und un- bekannter ist?
Aufloͤsung.
Wenn ein Wort ohne ein anders ist, das sich drauf reimt: hat man Freyheit, entweder ein anders zu erwehlen, oder aber einen
Flick- Reim
anzubringen. Z. E. Auf das Wort
Mensch
will mir kein Reim einfallen: So rei- me ich also: Nun sagt, was reimet sich auf
ensch:
So
nach mathematischer Lehr-Art.
So habe ich wirklich auf
Mensch
gereimt, oh- ne es selber zu denken.
Jst aber ein Reim vorhanden, der gleichwol vielen unbekannt: So muß man ihm mit ein paar
drein gegebenen Reimen
nachhelfen, bis sich die Leser und Zuhoͤrer dran gewoͤhnen. Z. E.
Wenn der geschwaͤrzte Flohr der Einbil- dung zerreißt,
klinget etwas hart und undeutlich: So hilft ihm der Reimschmied ohngefehr also nach:
Denn wie ein schwarzer Flohr uns das Ge- sicht bedecket,
Jst ein Hochmuͤthiger auch in sich selbst verstecket.
Da siehet man hernach leicht, warum die
Ein- bildung
mit einem
schwarzen Flohre
verglichen worden.
Anmerkung.
§ 16. Die
Fuͤll-Woͤrtergen,
z. E.
lobesan, vernimms, ganz recht,
und tausend andre, hel- fen einem Reimschmiede oft geschwinde aus der Noth, daß er ein paar Reime
zusammen loͤten
kann, die sonst gar nicht schienen mit einander verknuͤpft werden zu koͤnnen. Weil sie auch in viel alten Kirchen-Gesaͤngen vorkommen, hat man sie billig in allen Gedichten fuͤr eine beson- dere Zierde zu schaͤtzen.
1. Lehrsatz.
§ 17.
Ein Reim, den noch kein Dichter vorher gebraucht, ist eine entdeckte neue
B 4
Wahr-
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
Wahrheit in der Reimschmiede-Kunst, und billig hochzuhalten.
Erweis.
Die Reimschmiede-Kunst gestattet, auf alles und jedes, darauf nur ein Reim moͤglich ist, solchen anzubringen (§ 1). Da nun die Erfin- dung eines noch nie zuvor vorgekommenen Rei- mes eine Entdeckung
neuer Moͤglichkeiten
ist: So wird dadurch der
Reim-Woͤrter-Schatz
vermehret, mithin eine
neue Wahrheit
ans Licht gebracht;
welches das erste war.
Da aber eine erfundene neue Wahrheit billig dem Erfinder zu Ehren gereichet und seinen Ruhm vergroͤßert: So hat man also ganz neue und zu- vor nie erhoͤrte Reime allerdings hochzuschaͤtzen;
welches das andere war.
Q. E. D.
Zusatz.
§ 18. Da nun aber die Reimschmiede-Kunst eine große Verwandtschaft mit der kriechenden Poesie hat (§ 5, 9): So folget, daß auch ein solcher angebrachter
neuer niedriger Gedanke,
dergleichen
noch niemand vorher
gehabt, un- ter die
neue kriechende Wahrheiten
zu setzen und hochzuhalten sey.
Anmerkung.
§ 19. Als eine
gute Cautel,
dahinter zu kom- men, muß man in Lesung der Poeten geuͤbt seyn, damit man nicht etwas fuͤr einen
neuen Reim
oder
frischen Einfall
halte, den doch schon an- dere vorher gehabt. Gewiß der
Kuͤtzel
und die
Freude
nach mathematischer Lehr-Art.
Freude
verringert sich da um ein merkliches, wenn man dieses gewahr wird. Besser waͤre es, andere unterliessen die fleißige Lesung poeti- scher Schriften: So koͤnnte man oft trotzen und braviren, als wenn man etwas aus
eigenem Kopfe erfunden,
da mans doch andern
abge- borget
hat.
Anderer Lehrsatz.
§ 20.
Es gehoͤrt, bey Lesung der Poeten, ein gesundes Nachdenken, damit man nicht die edle Reimschmiede-Kunst mit der gezwun- genen neuen Dichter-Kunst vermenge.
Erweis.
Die edle Reimschmiede-Kunst ist frey und ungebunden (§ 11); die neue Poesie aber bin- det sich genau an die Construction,
pedes,
Ce- sur und Scansion. Wenn demnach ein Reim- schmied sich zu sehr an die
pedes,
Cesur, Con- struction und Scansion baͤnde: So schluͤge er auf die Seite der neuen Poeten. Da nun aber die neue Poesie und Reimschmiede-Kunst einan- der schnurstracks entgegen
(per experient.):
So hat man die Poeten genau zu examiniren, auf welche Seite sie geneigt, um zu erforschen, ob es
neue Poeten
oder
edle Reim-Schmiede
sind;
welches das erste war.
Da nun aber, bey Unterlassung solches Nach- denkens, einer endlich selber nicht wissen wuͤrde, ob er ein Reimschmied oder neuer Poete waͤre: So ist die
Ungebundenheit in Reimen
das Au-
B 5
genmerk,
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
genmerk, damit nicht die edle Reimschmiede- Kunst mit der gezwungenen neuen Poesie ver- menget werde;
welches das andere war.
Q. E. D.
Andere Aufgabe.
§ 21.
Wie man eine vorkommende poeti- sche Passage genau beurtheilen koͤnne, ob sie unter den Schatz der Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie, oder aber unter die neue Poesie gehoͤre?
Aufloͤsung.
Wenn ein Gedanke oder ganzer Reim aus einem solchen Autore entlehnt ist, der schon uͤber- all als ein
neuer Poete beruͤhmt
ist, auch von uns selbst dafuͤr erkannt wird: So ist die hoͤch- ste Vermuthung, daß er zur neuen Poesie, und nicht zur Reimschmiede-Kunst, gehoͤre. Z. E. wenn er aus der
Poesie der Nieder-
und
O- ber-Sachsen,
aus einem
Brocks, Richey, Koͤ- nig, Guͤnther, Canitz
u. d. m. entlehnet ist.
Jst es aber ein eigener Einfall des Verfassers: So loͤse man erstlich den angebrachten Gedan- ken in eine
einzele Proposition
von
subiecto
und
praedicato
auf. Steckt darinn was
na- tuͤrliches, maͤnnliches, erhabenes:
So ist das
Gift der neuen ketzerischen Poesie
dahin- ter. Steht er aber, in seiner Entkleidung, mit dem Gesichte zur Erden, oder ist fein nieder- traͤchtig: So gehoͤrt solche Stelle, wenn auch der Dichter sonst unter die neuen Poeten gehoͤrt,
in
nach mathematischer Lehr-Art.
in Absicht auf diese Passage,
mit zu den Lieb- habern einer
kriechenden
Poesie.
Die neuen Poeten kuͤnsteln alles zu sehr nach der Vernunft und dem scharfen Witz aus. Sie leiden keinen
falschen Gedanken,
weder der in
sich irrig,
noch, in der angebrachten Tour,
un- recht gesetzet
ist. Sie reden von einem
poeti- schen Geschmack,
dadurch sie gleich alles kosten, riechen, schmecken und fuͤhlen koͤnnen, was ih- rem sogenannten
bon sens
und
bon goût
ent- gegen. Erraͤth man nun nur erst ihre
Maxi- men:
So halte man die zweifelhafte Passage damit zusammen. Trifft solche mit ihren Ma- ximen uͤberein: So muͤssen wir es fuͤr eine
poe- tische Ketzerey
halten, ihnen nachzuahmen. Denn je weiter unsere Gedanken von der so be- titelten
gesunden Vernunft
abweichen; je naͤ- her kommen sie der kriechenden Poesie und Reim- schmiede-Kunst.
Man muß endlich bey den Reimen und Ein- faͤllen einen Unterschied unter der ernsthaften und scherzhaften oder
burlesquen
Poesie machen. Die neuen Poeten, wenn sie
badiniren,
schei- nen uns nachzuahmen; aber es ist doch ein merk- licher Unterschied zwischen uns und ihnen. Denn unsere Poesie ist
schaͤkernd, kollernd, rasend;
auch wol
plump, geil
und
leichtfertig.
Wir aber heissen es eine
scherzende Poesie,
da sie doch nie so weit im Scherz gehen, als wir.
4. Grund-
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
4. Grundsatz.
§ 22.
Der Reim mag so schlecht beschaffen seyn wie er will: So thut er doch manch- mal bey der Reimschmiede-Kunst gute Dienste.
Anmerkung.
§ 23. Es wuͤrden manche von unserer Zunft abgeschroͤcket werden, wenn wir ihnen nicht sol- che Freyheit verstatteten. Daher duͤrfen wir
1)
die Woͤrter theilen.
Zum Exempel auf das Wort
Jungfer
ist schwerlich ein Reim zu finden: So kann ich den Reim theilen; als:
Meine liebe
Jungfer,
Will sie mir einen
Trunk ver-
schaffen,
den Durst zu stillen, ꝛc.
2) Wir duͤrfen die Woͤrter
versetzen,
um desto eher einen Reim heraus zu schmieden. Z. E. Trompeten und Krombhoͤrner reimen sich nicht: So versetzt man sie etwa also:
So blast auf
Peten Tromp,
(anstatt Trompeten,)
Und spielt auf
Hoͤrnern-Kromb.
Da reimt sichs.
3) Wir moͤgen nicht so genaue Horcher und leise Hoͤrer seyn, daß eben
einerley Buchstaben
sich reimen muͤßten; sondern lassen als gute Rei- me paßiren: Z. E.
Creuz, reiz; Leid, Freud; Todes, Brodtes, ꝛc.
4) Hilft dis noch nicht zur
Zusammenloͤtung
zweyer Reim-Zeilen: So verstatten wir,
ganz andre Sylben
als Reime anzusehen, wenn sie
nur
nach mathematischer Lehr-Art.
nur eine
kleine Aehnlichkeit
im Laute haben, als z. E. die
Milz,
das
Wild;
ein
Mensch,
ein
Hengst; bringt, vermengt; Hosen, Zoten, ꝛc.
5) Aus besonderer Freygebigkeit erlauben wir auch,
neue Reime
zu machen, die
fein trolligt
herauskommen, als:
Der goͤttingische
Sammler
Heißt wol mit Recht ein
Stammler.
Hans ist ein guter
Rammler.
ꝛc.
6) Die
Construction
darf nach Gutduͤnken versetzet und verworfen werden, wenn gleich die deutsche Sprache dabey genothzuͤchtiget wird. Z. E.
Das hat also gefallen
dir,
Die Wahrheit anzuzeigen
mir.
ꝛc.
5. Grundsatz.
§ 23.
Die kriechende Poesie haͤlt mehr von niedertraͤchtigen, als hochtrabenden, Ge- danken.
1. Anmerkung.
§ 24. Das
Wort
und der
Reim
mag im- mer hochtrabend und schwuͤlstig seyn; aber der darunter versteckte
Gedanke
muß, nach besche- hener Aufloͤsung, oder
Verwandlung in einen einzigen Satz,
sich in eine duͤnne Luft veraͤn- dern, die, wie ein Nebel, auf die Erde faͤllet. Der
Haupt-Begriff
(subiectum)
muß entwe- der mit dem
Neben-Begriffe
(praedicato)
gar einen
Widerspruch
haben; oder doch, nach der sogenannten
Vernunft-Lehre,
sich nicht recht
zusam-
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
zusammen schicken; und wenn also gleich die Woͤrter sich
reimen,
mag doch wol ein
unge- reimter Gedanke
dahinter verborgen liegen.
2. Anmerkung.
§ 25. Ehe wir sollten einen
guten Reim
fah- ren lassen, ehe muß sich der
Gedanke nach dem Reime dehnen und zerren lassen,
sollte auch ein
falscher Gedanke
herauskommen. Jch ver- stehe hier durch
falsche Gedanken
nicht sowol die
logice
irrig sind, sondern
unrecht ange- bracht
sind. Z. E. eine Schleif-Muͤhle wetzet; aber eine
Floͤte
auf die Schleif-Muͤhle zu brin- gen, und solche drauf zu
wetzen,
wird von den neuen Poeten fuͤr einen
falschen Gedanken
ge- halten. Wir aber duͤrfen sicher also reimen:
Jch darf vor dir gar nicht erroͤthen,
Du bist ein
Wetzstein
meiner
Floͤten.
3. Anmerkung.
§ 26. Wenn der
Reim hochtrabend
klingt, der
Gedanke
aber
abgeschmackt
ist: So ist solches recht
froschmaͤuslerisch
gereimt. Die neuen Poeten nennen es:
Phoͤbus
und
Gali- mathias;
welche Woͤrter uns als
kauderwelsch
vorkommen. Aber wie der
Frosch
einen
Satz,
und die
Maus
einen
Sprung
thut: Also thut ein
poetischer Frosch
gewaltige
Saͤtze.
Er huͤpft vom Berge Libanon bis ins Thal Achor. Eine
poetische Maus
aber macht treffliche
Spruͤnge,
und faͤngt bey der
Archa Noaͤh
an; ehe man sichs aber versieht, ist sie schon bey
dem
nach mathematischer Lehr-Art.
dem
vornehmen Patron,
dessen Zimmer sie be- schreibet.
4. Anmerkung.
§ 27. Der Unterschied zwischen einem poeti- schen
Frosch
und
Maus
ist dieser. Der
Frosch
quaͤcket, und thut Satz vor Satz. Die
Maus
aber springt die Kreuz und die Quehre. Sie quaͤcket auch nicht, sondern
fispelt.
Ein
quaͤc- kender
Poete bleibt bey seiner
alten Leyer;
er bringt einerley immer wieder vor. Eine poeti- sche
Maus
aber erschnappt bald hie bald da ei- nen
andern Speck,
und in
Satyren
bringt sie
beissende Stiche
an; jener aber plumpt von der Erde in den Teich, oder mit der Thuͤre ins Haus.
5. Anmerkung.
§ 28. Was die neuen Poeten einen
Phoͤbus
und
Galimathias
nennen, gehoͤret unter die
groͤßten Zierlichkeiten
der
kriechenden Poesie
und
Reimschmiede-Kunst.
Denn damit der
niedrige Gedanke
verstecket werde, blaͤset man die Worte auf, daß er fein groß und erhaben aussiehet. Jch gestehe es, wir sind hier
Nach- aͤffer
der neuen Poeten. Wir wollen gern
so hoch
dichten, als wie sie. Weil uns aber die
Adlers-Fluͤgel
mangeln: So borgen wir dem Jcarus seine
waͤchserne
ab, und denken bis an die Sonne zu steigen. Rings um uns ist
lau- ter Dunst,
und der versteckte Gedanke gleicht einem
geschwollnen
Coͤrper, der oft fuͤr eine
natuͤr-
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
natuͤrliche Fettigkeit
gehalten wird. Die
Ga- limathias
sind solche
verdeckte Reime,
daraus der Teufel selbst nicht klug werden kan, was fuͤr ein
Gedanke
dahinter stecke. Bey der
Phoͤ- bus-Poesie
erraͤth man wol den angebrachten Gedanken; aber wenn man ihm das umgewor- fene hochtrabende
Reim-Kleid
abgenommen: So steht er ganz nackigt da, wie ein Satyr, und
streckt sich auf der Erde
die Laͤnge lang aus. Wenn hingegen solche Begriffe in denen Reimen
zusammen geloͤtet
werden, da ohn- moͤglich eine
Paralele
oder
Aehnlichkeit
heraus- kommt: So ist es ein
Galimathias
oder
ver- wirrter
Gedanke. Ein
Verruͤckter
redt manch- mal was, das wir trefflich hernach anbringen koͤnnen. Ein
Besoffener
labbert seltsam Zeug unter einander; wir aber koͤnnens in Reime zwingen. Ein
unlogischer
Kopf, der zu
con- fusen
Begriffen gewoͤhnt, taugt gut zu unserer Zunft. Denn so wird er manch
Galimathias
vorbringen. Ein
aufgeblasener
Kopf, der aber nicht viel nachdenken kann, schickt sich besser zum
Phoͤbus
oder
Frosch-Poeten.
Denn, wenn der
Frosch
unter der
Luft-Pumpe
sitzt, ist er nicht so dumm, den Athem von sich zu lassen, sondern behaͤlt ihn so lange in sich, bis ihm die Backen zerplatzen. Als der Frosch in der Fabel gern so dick sich ausdehnen wollte, wie der Ele- phante: So zerborste er. Und wenn der
Frosch- Poete
seine
dunstige Einfaͤlle
auslaͤsset, mag man nur die Ohren zuhalten. Denn wenn der
Dunst
nach mathematischer Lehr-Art.
Dunst
herausfaͤhrt, giebt es einen gewaltigen Knall, und der herausgesprungene Gedanke krie- chet auf der Erde.
Erste Erfahrung.
§ 29. Ein gewisser Poete, der sich einen
neu- en großen Poeten
zu seyn duͤnkte, hielt sich von einem andern angestochen. Darauf spannte er die Segel seiner Dichterey so weit auf, daß alle vier Winde des Himmels hineinstrichen. Sei- ne Schutzschrift war voller Phoͤbus und Gali- mathias (§ 28, 27). Er that so aufgeblasen, wie der Frosch in der Fabel. Endlich erkannte er, daß er ein wahrhaftes wuͤrdiges Mitglied der Hans-Sachsen- und Froschmaͤusler-Gesell- schaft sey. Seit der Zeit haben wir Friede vor ihm in gebundener und ungebundener Rede ge- habt.
6. Grundsatz.
§ 30.
Die kriechende Poesie ist mit Ver- achtung und Verlachung derer neuen Poeten beschaͤfftiget
(§ 2).
Dritter Lehrsatz.
§ 31.
Ein solcher satyrischer Poete, der durch seine Stachel-Verse eines guten Lei- mund und ehrlichen Namen zu kraͤnken, ja ihn durch falsche Auflagen um sein zeitlich Gluͤck zu bringen, und vor der Welt zu pro- stituiren suchet, gehoͤrt bey aller seiner Raffi- nesse mit unter die kriechende Poeten.
C
Erweis.
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
Erweis.
Wenn die Satyre eines
wahrhafte Fehler
sinnreich aufdecket, daß, wo er vernuͤnftig ist, er daruͤber schaamroth wird: So gehoͤrt solche unter die
Besserungs-Mittel
und vernuͤnftige Kunstgriffe der neuen Poeten. Da nun aber ein kriechender Poete nur andre aus Hochmuth verachtet (§ 30, 2), mithin sich allein groß duͤn- ket, folglich aber es ihm um anderer Besserung gar nicht, sondern nur um ihre Beschimpfung, zu thun ist: So handelt er dadurch seinem Cha- racter gemaͤß;
welches das erste war.
Da nun aber ferner die
falschen Auflagen
oͤfters leichtglaͤubige Ohren finden, mithin durch spoͤttische Satyren, darinn
unerweisliche Be- schuldigungen
stehen, einer vor der Welt pro- stituiret werden, und an seiner Wohlfahrt Scha- den leiden kann: So gleichet er hierinn einer
stechenden Otter
und
tuͤckischen Schlange,
wenn man ihr gleich nichts zu Leide gethan. Alldieweil nun aber dis
kriechende Thiere
sind, mithin eine gewisse Aehnlichkeit mit
kriechenden Poeten
haben: So folget, daß solche heimliche Anstecher, Pasquillanten und Verleumder auch unter kriechende Poeten zu rechnen.
Q. E. D.
Vierter Lehrsatz.
§ 32.
Ein schmeichelnder poetischer Fuchs- schwaͤnzer verwandelt sich oͤfters in einen kriechenden Wurm.
Erweis.
nach mathematischer Lehr-Art.
Erweis.
Ein kriechender Poete ist zwar in ihm selber stolz und ein
Großduͤnkel
(§ 30, 29); gleich- wol wenn er hoͤhern Respect erzeigen muß, darf er sich solches nicht merken lassen, er moͤgte sonst verspottet, oder auf die Finger geklopfet werden. Diesemnach nimmt er eine
Schein-Demuth
an, und erniedriget sich oͤfters wie ein Wuͤrm- lein unter den Fuͤßen. Weil er aber doch in- nerlich ein
Veraͤchter anderer
ist (§ 2): So kuͤtzelt er sich heimlich, daß der Patron, gegen den er sich so erniedriget, so einfaͤltig ist, und sei- ne
Fuchsschwaͤnzerey
nicht merket. Da nun ein kriechender Poete die Leute entweder oͤffent- lich oder heimlich verlachet, und aber dis ein Fuchsschwaͤnzer thut, indem er entweder
offen- bar ironisch lobet,
oder heimlich spottet: So gehoͤrt ein fuchsschwaͤnzender Dichter unter die kriechende Poeten, W. Z. E.
Dritte Aufgabe.
§ 33.
Einen wahrhaften aufrichtigen poe- tischen Lob-Redner von einem verstellten Fuchsschwaͤnzer zu unterscheiden, mithin ab- zunehmen, ob er zur Froschmaͤusler-Gesell- schaft von Rechtswegen gehoͤre, oder nicht?
Aufloͤsung.
Wenn ihr an einem aus langem Umgange seine Gemuͤthsfassung abnehmen lernet, daß er von andern hoͤher, als von sich, haͤlt, wahrhaf- tig demuͤthig und bescheiden, auch ein Feind ei-
C 2
gener
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
gener Lobspruͤche ist: So koͤnnet ihr auch seine auf andre verfertigte Lob-Gedichte fuͤr aufrichtig, mithin ihn fuͤr einen Froschmaͤusler-Feind hal- ten. Laͤßt er aber sonst sich deutlich blicken, daß er viel von sich haͤlt, von sich selber gern redet und hoͤret, auch andere verachtet: So koͤnnet ihr bald auch auf seine poetische Lobes-Erhebun- gen anderer Leute schliessen, daß sie ihm nicht von Herzen gehen, mithin er
gut froschmaͤus- lerisch
oder
antifreymaͤurisch
ist. Denn die
Freymaͤurer
erkennen wir fuͤr lauter heimliche Feinde unserer Gesellschaft, weil wir sie noch auf keiner Tuͤcke haben antreffen koͤnnen.
Vierte Aufgabe.
§ 34.
Ob es nicht moͤglich sey, in der Reim- schmiede-Kunst und kriechenden Poesie den hoͤchsten Gipfel der Vollkommenheit zu er- reichen?
Aufloͤsung.
Wenn ihr, durch vieljaͤhrige Uebung, des Hans Sachsens Reim-Arten und gewisser bit- terer Poeten Stachel-Schriften euch genau ins Gedaͤchtniß druͤcket, und moͤglichst nachahmet: So werdet ihr dem verlangten Gipfel sehr nahe kommen. Es wird, so zu sagen, nur ein
Stein- Wurf
und eine einzige
Brust-Wehr
dazwischen seyn, daß ihr den verlangten Berg und Vestung ersteiget; hingegen aber so vollkommen zu wer- den, daß euch kein Reim-Schmied herunter certirte, oder kein kriechender Poete an
ernie-
drigten
nach mathematischer Lehr-Art.
drigten Gedanken
euch mit der Zeit noch uͤber- traͤfe, kann ich zum voraus nicht wissen: es muͤß- te denn ein
neuer großer Poete
kommen, der so geschickt
Contre-Dame
als
rechte Dame
in Versen zu spielen wuͤßte, so daß er die Regeln der
neuen Poesie
zum Spaße glatt umkehrte, und sich selbst in einen Pantomimen verlarvte.
Andere Erfahrung.
§ 35. Eine gewisse beruͤhmte Comoͤdianten- Bande stellte einsmal ein lustiges
Nachspiel
vor, dadurch sich ein anwesender Zuschauer, ein
großer Dichter von der neuesten
Façon,
sehr touchirt befand. Er protestirte und appellirte gegen die weitere Fortspielung dergleichen Nach- spiels, welches er auf sich gemuͤnzet, und sich,
selbst darinn agirt
zu seyn, einbildete. Seine Appellationen aber wurden verworfen, und es kam darauf ein Gedichte von
sechs Bogen
von Berlin, unterm Titel eines
Vorspieles,
darinn er gewaltig herumgenommen ist. Da man nun aus dem, was andern begegnet, billig
Regeln der Witzigung
sich zu nehmen pfleget: So will ich hiedurch alle loͤblichen Zunftgenossen der edlen Hans-Sachsen- und Froschmaͤusler-Ge- sellschaft verwarnet haben, es nicht mit den
Co- moͤdianten
zu verderben, weil es nuͤtzliche Werk- zeuge sind, durch solche unsern Gegnern, den neuen Poeten, eins anhaͤngen, und, wenn sie sich daruͤber beleidigt befinden, durch
Achtgro- schen-Pasquille
noch besser abtrumpfen zu koͤn-
C 3
nen.
Die Reimschmiede-Kunst ꝛc.
nen. Dergleichen Kunstgriffe sind denen krie- chenden Poeten unentbehrlich; weil sie sonst zu ohnmaͤchtig sind, sich an den großen Geistern und Haupt-Dichtern zu reiben.
Zusatz.
§ 40. Es wolle aber niemand hieraus schlies- sen, als wenn die Froschmaͤusler-Gesellschaft ei- niges Antheil an dem herausgekommenen
Vor- spiel,
vielweniger dem
Neuberischen Nachspiel
habe. Sie ist zu aufrichtig, als es wie gewisse Personen zu machen, die ihre, gegen ihre Wi- dersacher herausgegebene, Schriften unter dem glorieusen Namen der
kleinen Geister
verstecket haben, da doch diese
vnanimi consensu
bezei- get, daß sie daran nicht Theil haͤtten, sondern eine
Bande großer Geister
dahinter stecken muͤsse. Wir aber wollen nicht mit fremden Federn prangen, ob wir wol nicht abgeneigt sind, allen denen mit Haͤndeklatschen zu applau- diren, die unsere Gegner, die
erhabenen Poe- ten,
wacker abtrumpfen; maßen wir sodann die Unkosten ersparen, unsere
unsatyrische Satyren
der Druck-Presse anzuvertrauen.
Heischsatz.
§ 41. Jch hoffe nunmehr, die ganze
Reim- schmiede-Kunst
und
kriechende Poesie
nicht nur in
Form einer Wissenschaft,
sondern auch, mit Beybehaltung aller
Grund-Begriffe,
die die strengste
mathematische Lehr-Art
von
Er- klaͤrungen, Grundsaͤtzen, Lehrsaͤtzen, Erfah-
rungen,
nach mathematischer Lehr-Art.
rungen, Heischsaͤtzen, Anmerkungen, Zusaͤz- zen, Aufgaben
und
Aufloͤsungen
angiebet, vorgetragen zu haben. Da mir nun nicht be- kannt ist, daß seit dem Ursprunge der Reimschmie- de-Kunst und kriechenden Poesie sich jemand bis Dato gefunden, der solche als eine gelehrte Disciplin tractirt, und noch dazu in die Schran- ken des schweren
methodi mathematicae
ein- geschraͤnket haͤtte: So verhoffe, es werde eine loͤbliche
Hans-Sachsen-
und
Froschmaͤusler- Gesellschaft
mit dem
Versuche
meines
mathe- matischen Beweises,
in Betracht, daß ich der
erste
bin, der diese Bahn gebrochen, vorlieb nehmen, auch das Publicum, wenn dieser Ver- such im Druck erscheinen sollte, mir einigen Dank wissen. Wo aber nicht, ist es mir genug, daß mich mein gethaner Versuch nicht reuet.
1. Anmerkung.
§ 42. Es duͤrfte manche
große Poeten,
die unsere kriechende Poesie und Reimschmiede-Kunst fuͤr fantastisch und unrichtig halten werden, Wunder nehmen, wie wir uns erkuͤhnen moͤ- gen, die
mathematische Lehr-Art,
ihrem Er- achten nach, so zu misbrauchen. Gleichwol ste- he ich dafuͤr, daß ich keinen
Fehl-Schluß
in der vorstehenden Abhandlung begangen. Jch habe alles aus zwo
Erklaͤrungen
hergeleitet. Es folgt nur so viel, daß nach der
mathematischen Lehr-Art
alle Saͤtze mit der Definition zusam- men haͤngen, und
bloß in der Definition
das πρῶτον ψεῦδος stecken koͤnne.
C 4
2. An-
Vergleichung kriechender Thiere
2. Anmerkung.
§ 43. Die
großen Poeten
wuͤrden wohl thun, wenn sie ihre sogenannte natuͤrliche, maͤnn- liche und erhabene Poesie auch nach
mathema- tischer Lehr-Art
vortruͤgen, sonst behalten wir den Vorzug.
Anderes Probestuͤck fuͤr einen Candidaten der Froschmaͤus- ler-Gesellschaft.
Vorstellend eine Paralele, oder Vergleichung unterschiedener kriechenden Thiere mit der kriechenden Poesie, wie auch derer Reim- schmiede mit verschiedenen Arten von Schmieden.
§ 1. Unter dem
Speise-Ceremoniel
der Juͤden alten Testaments stand auch diese Regel: Alles, was auf Erden
kreucht,
soll euch ein
Greuel
und
Scheusal
seyn. Jch bin zu wenig, es leidet es auch mein Vorhaben nicht, in die Ab- sichten einzudringen, die den
allerhoͤchsten Ge- setzgeber
bewogen, denen Juͤden das
Essen al- ler kriechenden Thiere
zu verbieten. Vor ei- nigen hat man gleichsam von Natur Abscheu; aber etliche, als z. E.
Frosch-Kaͤulen,
werden heut zu Tage fuͤr ein delicates Gerichte gehal- ten. Es ist auch nunmehr dieses ehemalige Ge- setz dergestalt aufgehoben, daß, wenn einer Lust haͤtte, Schlangen und Ottern zu essen, er nicht
sowol
mit der kriechenden Poesie.
sowol eine Gefahr seiner Seele, als vielmehr des Leibes, bedenken muͤßte. Koͤnnte aber sein Magen, wie
jene Graͤfin,
Spinnen und Ot- tern vertragen, wuͤrde er keine Suͤnde begehen, sich damit, zumal in theurer Zeit, zu saͤttigen.
§ 2. Jch nehme aber aus diesen Worten: Alles, was auf Erden
kreucht,
soll euch ein Greuel seyn; Gelegenheit, einem Haupt-Ein- wurfe vorzukommen, und solchen in dieser Ab- handlung abzulehnen, daß die
kriechende Poe- sie,
wenn sie zumal eine Verwandtschaft mit
kriechenden Thieren
hat, in ihr selbst was
greu- liches
sey: also die edle
Froschmaͤusler-Gesell- schaft
nicht wohl zu thun scheine, daß sie jedem Mitgliede eine besondere Gattung eines
kriechen- den Thieres
zum
Ordens-Zeichen
und Merk- mahl der beschehenen Aufnahme in dem daruͤber ausgestellten
Signete
zutheilet. Ein beruͤhm- ter Naturkuͤndiger in Holland hat allein etliche tausend Arten
kriechender Gewuͤrme
durch sei- nen großen Fleiß ausfuͤndig gemacht; daß also viele Jahre hingehen, ja die Sinnbilder wol bis ans Ende der Welt reichen werden, ehe die loͤb- liche
Froschmaͤusler-Gesellschaft
sich erschoͤpfen wird, jedem Mitgliede ein besonderes
kriechen- des Thier
in seine
Ordens-Kette
anzuvertrau- en und ihn darnach in
vertrauten Briefen
zu benennen.
§ 3. So viel ich aber bereits das Gluͤck ha- be, in die Geheimnisse der edlen
Froschmaͤus- ler-Gesellschaft
zu dringen, befinde ich, daß sie
C 5
sonder-
Vergleichung kriechender Thiere
sonderlich fuͤr ein
Gedrittes
von kriechenden Thieren stark portirt ist, als den
Frosch,
die
Maus
und die
Schlange.
Daß die
Schlan- ge
ein kriechend Thier sey, ist wol ausser Zwei- fel; von dem
Frosch
und der
Maus
aber koͤnn- te noch ein Bedenken uͤbrig seyn, wenn nicht der große Naturkuͤndiger Moses solche mit unter die auf Erden
kriechende Thiere,
meines Be- halts, gesetzet haͤtte. Denn obgleich der Frosch auch im Wasser, ja meistens darinn ist: So wagt er sich doch auch oͤfters aufs flache Land; und weil er mit seinen
Hinter-Pfoͤtgen
ordent- lich auf der Erde kauert, kann er schon fuͤr ein kriechendes Thier paßiren. Jch bin dem
Frosch,
sowol wegen seines artlichen Quaͤkens, als der Art sich fortzupflanzen, ungemein gut. Jch ha- be mir fuͤr gewiß sagen lassen, daß, wenn er auf des Weibleins Ruͤcken sitzet, er die Vor- der-Pfoͤtgen um sie herum schlage, und den Saa- men durch solche in deren Brust gehen lasse. Waͤre es an dem, moͤgte man den Frosch fast beneiden, daß die Art, sein Geschlechte fortzu- fuͤhren, so zuͤchtig und galant ist, so daß die weise Natur uns fast herunter gesetzt.
§ 4. Die
Maus
ist gewiß auch ein poßir- lich Geschoͤpf, in dessen Bildung der hoͤchste Schoͤpfer viel Weisheit blicken lassen, jedem Geschoͤpfe so viel zu geben, als sein Character erfordert hat. Die Maus ist eben das unter kriechenden Thieren, was der
Fuchs
unter den vierfuͤßigen ist. Es ist ein naͤschigtes, verschla-
genes,
mit der kriechenden Poesie.
genes, gewandtes, beissendes Thierlein. Die Geschwindigkeit seiner Fuͤßlein schuͤtzet es vor manchem Angriff, obwol die weise Natur ihm
zwey Haupt-Feinde
gesetzet, den Menschen und die Katze. Die Katze spielt eine Weile mit der Maus, als einem gegen sie ohnmaͤchtigen Fein- de, schlenkert solche in die Hoͤhe, tappet mit der Pfote saͤuberlich nach ihr, um sie zur Flucht zu reizen. Wenn das Maͤusgen aber Reißaus nehmen will, giebt ihr die Katze einen Trebs, und wenn sie des Spielens uͤberdruͤßig, zieht sie ihr die Haut uͤber die Ohren, und verschluckt sie vom Haupte bis auf den Fuß, ausgenommen das Schwaͤnzgen, welches sie selten mitfrißt. Die Menschen stellen allerhand Fallen, die Maus durch den Speck anzulocken, und das einfaͤltige Thierlein, das sich keines Betruges versiehet, sondern seiner Nahrung bey Nachts-Zeit begie- rig nachgehet, wird in der Falle lebendig oder todt gefangen, auch wol noch dazu eines mar- ternden Todes, durch Ersaͤufen, Spiessen, Ver- brennen, von Ergrimmten beleget!
§ 5. Die
kriechende Poesie
hat gewißlich mit der Schlange, dem Frosch und der Maus eine große Aehnlichkeit. Die
Schlange
wird fuͤr ein heimtuͤckisches, giftiges und den Men- schen feindseliges Thier gehalten. Sie stehet bey den Gottesgelehrten in uͤblem Ruf, und heis- set die
verfluchte
Schlange, die unsere erste all- gemeine Mutter verfuͤhret habe. Derjenige, so der
Groͤßte
unter denen heisset, die von
Wei-
bern
Vergleichung kriechender Thiere
bern
geboren worden, nennet die Pharisaͤer
Schlangen-
und
Otter-Gezuͤchte,
so ohnstrei- tig den schlechten Credit anzeiget, darinn sie bey ihm gestanden. Diesemnach scheinet es
einem unserer Mitglieder
Haß und Verfolgung zu erwecken, daß ihm das Bildniß einer
Schlange
zum Wahrzeichen seines nun fuͤhrenden
Senio- rats
bey dieser edlen Froschmaͤusler-Gesellschaft zuerkannt worden. Wir heissen ihn den
Schlan- gen-Kopf,
den kleinen boͤsen
Drachen,
das lose
Otter-Gezuͤchte,
und was wir ihm nach unse- rer
Froschmaͤusler-Sprache
fuͤr kurzweilige Beynamen geben. Aber wir verstehen uns ein- ander schon; und ich hoffe klaͤrlich darzuthun, daß die
kriechende
Poesie, wenn sie gleich mit der
Schlangen-Brut
verglichen wird, in sich gar nichts schaͤdliches noch boͤses sey.
§ 6. Jst nicht die
Schlange,
nach dem Zeug- nisse des alleraͤltesten und allerehrwuͤrdigsten Bu- ches,
listiger,
als alle Thiere auf dem Felde? Folglich muß sie auch, ihrem Range und ihrer List nach, allen
kriechenden Thieren
vorgehen, mithin, wenn die
kriechende
Poesie einer
Schlan- ge
verglichen wird, ist solches kein
Schimpf- Wort,
sondern zeiget diejenige Art der Dicht- kunst an, da man dem andern durch
stechende Verse
solche Wunden versetzet, daß er daruͤber seinen
ohnmaͤchtigen
Geist aufgeben moͤgte. Wie hat sich nicht ein gewisses nunmehriges Mit- glied dieser edlen Gesellschaft ehedem
gewunden!
wie hat er nicht uͤber
Ohnmachten,
heftige
Kopf-
mit der kriechenden Poesie.
Kopf-Schmerzen
und
Todes-Angst
geklaget, als er einen
Versen-Stich
von einer unserer Schlangen, ich will sagen, im Finstern schlei- chenden Poeten, uͤberkommen. Was wird das herausgekommene
Vorspiel,
welches auch von einer listigen
Schlangen-Brut
ausgehecket worden, nicht in der Brust des darinn
Ange- stochenen
fuͤr Bauchgrimmen und Magendruͤk- ken erwecken? Wuͤrde dieser
beruͤhmte Mann
nicht am rathsamsten thun, wenn er sich in un- sere
Froschmaͤusler-Gesellschaft
begaͤbe, weil wir in solcher mit denen
giftigsten Schlangen
scherzen und badiniren, ja ihnen alles Gift mit so guter Manier benehmen, daß unter uns keine Schlange die andere
gestochen
hat?
§ 7. Der
Frosch
ist von solchem Ansehen, daß er auch, bey Stiftung der edlen
Frosch- maͤusler-Gesellschaft,
namentlich ausgedrucket ist. Wenn die
Schlange
ihren Gift verschos- sen: So haben wir unsere poetischen
Froͤsche
zum Hinterhalt. Die fangen an zu
quaͤken,
daß einem die Ohren gellen moͤgten. Jn denen nach
Frosch-Art
ausgefertigten Gedichten thun unsere kriechende
Frosch-Poeten
so gewaltige Saͤtze, daß sie ein Roß im Galop uͤbertreffen. Denn unsre
Frosch-Poeten
koͤnnen in einer einzigen Strophe einen Satz vom
Hercules
bis auf
Carln den Zwoͤlften,
und vom
Alexander dem Großen
bis auf
Ludewig den Vierzehn- ten
thun. Laßt mich aber den Reuter sehen, der uͤber einen so weiten Graben, als zwischen
diesen
Vergleichung kriechender Thiere
diesen vier Helden ist, mit seinem Springer uͤber- setzen koͤnnte? Unsere
Frosch-Poeten
wissen, nach Art des beruͤhmten Zittauischen Erz-Dich- ters, Herrn D.
Knoblochs,
denen Großen bey Namens- und Geburts-Taͤgen so was an- genehmes
vorzuquaͤken,
daß die Buchdrucke- reyen von solchem Schalle erbeben! Wenn sie auch
verliebte Verse
schreiben: So ist es so
natuͤrlich,
als wenn man den Frosch sein Weib- lein careßiren saͤhe!
§ 8. Die
Mause-Poeten
sind bey uns in besonderem Werthe. Denn wie die
Maus
so arg stiehlt, als ein Rabe: Also stehlen unsere Mause-Poeten manchen Einfall aus andern Buͤ- chern, und zwar so verdeckt, daß kein Teufel dahinter koͤmmt. Jst es nun nicht was geschick- tes, wenn man mit so guter Manier
mausen
kann, ohne daruͤber ertappet zu werden? Dem, der also
bemauset
wird, entgehet auch nichts. Wir reissen nicht Blaͤtter aus seinen Buͤchern, wie
Schurzfleisch
im Vatican zu Rom gethan. Wir
mausen
niemanden seine
Manuscripte
weg, um sie zu seinem Schaden zu verfaͤlschen, oder sonst zu mißbrauchen. Nein! wir warten ab, bis er sich zu seinen Vaͤtern versammlet hat. Alsdenn
bemausen
wir seine hinterlassene Vor- raͤthe. Wir fuͤttern uns damit aus, und den Rest lassen wir denen Jungen. Lebt er aber noch, und wir bemausen seine herausgegebene Schriften: So weiß er sich oft so wenig zu besin- nen, daß wirs aus ihm genommen, als jener
halb-
mit der kriechenden Poesie.
halbtrunkene Kanzler
auf einer gewissen Uni- versitaͤt, der da meynte, er laͤse
uͤber einen an- dern Autor,
da es doch sein
eigenes Buch
war, daruͤber er las, und nach einer vorgelesenen Pas- sage sagte:
Hier raisonnirt der Autor wie ein Ochse!
§ 9. Weil ich aber, vermoͤge der Verfas- sung der edlen Gesellschaft, deren Mitglied ich heute zu werden die Ehre haben soll, uͤber die drey
Haupt-Sinnbilder
derselben, der
Schlan- ge,
des
Frosches
und der
Maus,
annoch we- nigstens
sieben Arten
kriechender Thiere ange- ben, und solche mit denen
kriechenden Poeten
in Vergleich stellen muß: So duͤnke mich
keine Katze
zu seyn, wenn ich ihnen zuerst eine Art
kriechender Thiere
namhaft mache, die sie wol schwerlich darunter bisher werden gerechnet ha- ben. Was meynen sie, meine Herren, sollte ein
Hund
wol ein
kriechendes
Thier seyn? Sie werden sagen: Das sey der gesunden Ver- nunft und Erfahrung entgegen; denn er laufe uͤber der Erde auf vier Beinen. Jch sage da- gegen mit Gunst: Es laͤufet der
Holz-Wurm,
die
Spinne,
der
Keller-Wurm
und viel andere Gewuͤrme mit wol
mehr als vier Fuͤßen
uͤber der Erde, und gehoͤren doch unter das
kriechen- de
Gewuͤrme. Also scheint mir die Folge unse- rer Gegner, die so mit der
gesunden Vernunft,
ihren
fuͤnf Sinnen
und der
Erfahrung
pralen, so lahm zu seyn, als ein angeschossenes Wild. Zudem nehme ich nur
zwey Faͤlle
an, worinn
ich
Vergleichung kriechender Thiere
ich die
Hunde
als kriechende Thiere ansehen, mithin die
kriechende Poeten
mit
Hunden
ver- gleichen werde; man lasse mich nur ausreden!
§ 10. Als wir neulich auf der Hasen-Jagd ohnweit
Leipzig
waren, hatten wir einige
Wind- spiele
bey uns, die so abgerichtet waren, daß sie auf dem Bauche
hinkrochen,
bis sie den Hasen, der sie nicht gewahr wurde, sondern fuͤr seines gleichen hielte, in der Grube erwischten. Also giebt es auch unter den
kriechenden
Poeten sol- che
Windspiele
und
Hasen-Faͤnger,
die mit ihrer
kriechenden
Poesie bey guten treuherzigen Gemuͤthern oft mehr ausrichten, als unsere poe- tische Schlangen, Froͤsche und Maͤuse. Ferner ist es nichts ungewoͤhnliches, wenn ein
Hund
etwa was versehen, und der Herr spricht:
Cou- chi!
So streckt sich der Hund auf allen Vie- ren dahin, und
kreucht
auf dem Bauche zu ihm. Dies thun auch unsere
muckerische Poeten.
Denn wie dort, bey den Plagen Egypti, in den Grenzen Jsraels kein Hund
muckte,
oder sich regte: Also lassen auch unsere
muckerische
Poeten ihre Seelen-Kraͤfte ruhen, und singen nur ihren Vorfahren oder Oberaͤltesten die alten Gesaͤnge, nach der einmal beliebten Leyer, nach. Sie haben aber auch ihre
Mucken,
wie manche
muckische Hunde,
die zwar vor ihrem Herrn kriechend auf der Erde liegen; aber wenn sie ein anderer angreift, flugs auf ihn losfahren. Und gewiß, man darf keinen von unsern
muckischen poetischen Bullenbeissern
sauer ansehen; er
wird
mit der kriechenden Poesie.
wird bald einen Satz in die Hoͤhe thun, und ohne Discretion den andern anpacken, wo er kann. Endlich hat man auf der Jagd wol eher gesehen, daß, wenn ein Jagd-Hund an einen
wilden Eber
gekommen, und sich nicht inacht genommen, dieser ihm die Pfoten vorm Bauche weggehauen, daß er hernach
nolens volens
auf der Erde
kriechen
muͤssen. Dies nennen wir die
verhauene
und
verschossene
Poeten. Denn mancher
kriechende
Poete verliert so bald seine Kraft, daß er nachher
zu keiner Hetze
wei- ter taugt. Er hat sich mit einmal verschossen; seine Kraft ist weg. Oder es hat ihn ein ande- rer
Fleischer-Hund
so herumgezauset, daß er sei- nen
poetischen Schwanz,
ich will sagen, seinen
Dichter-Kiel,
zwischen die Beine nimmt und
Versen-Geld
giebet. Zur Zeit der
Anfechtung
fallen sie abe!
§ 11. Ein
poetischer Jgel
ist gewiß auch eine artliche Gattung kriechender Poeten. Der
Jgel
ist um und um mit Stacheln umgeben; das sind seine natuͤrliche Waffen. Er druckt sich auf die Erde, und wenn er sich einmal her- umdrehet, verwundet er den, so ihm zu nahe kommt. Die
Jgel-Poeten
stechen aͤrger um sich herum, als die Stachel-Schweine. Sie wagen sich nicht unter die großen Bullenbeisser, und halten nichts von ganzen Gedichten. Aber in Gesellschaften, wenn etwa, bey Auftragung eines Hechtes
Leber-Reime
in der Reihe her- umgehen, oder bey
Ausbringung
der
Gesund-
D
heiten;
Vergleichung kriechender Thiere
heiten;
nicht minder bey Hochzeiten, Kindtau- fen,
Ausschiessen
und andern Assembleen wissen sie ihre Nachbarn, ja auch, wenn sie etliche Ta- feln weit von ihnen saͤßen, so wacker anzustechen, daß das Blut darnach laufen moͤgte. Solche
poetische Jgel
ziehe ich dem Confect einer Ta- fel weit vor. Sie machen der Gesellschaft eine solche Lust, daß man auf deren Unkosten, die also angestochen werden, sich einen Puckel la- chen koͤnnte, da diese, wegen der blutigen Sti- che, oft uͤberlaut schreyen moͤgten. Sie sind auch beynahe so befreybriefet, als die Hof-Ta- schenspieler, Harlequins in der Comoͤdie, und Scaramuzen in der Oper. Wer mit ihnen Haͤn- del uͤber einem
beissenden Scherz
und stachlich- ten
bon-mot
anfangen will, dem widersetzt sich die ganze Gesellschaft. Man spricht, er solle ihnen wieder einen Trumpf versetzen, oder den artigen Stich bis auf einen
Tag der Rache
verschmerzen.
§ 12. Wenn ich
verzaͤrtelten Ohren
von Lesern oder Zuhoͤrern diese Dissertation uͤber- reichte, wuͤrde ich Bedenken tragen, zweyer
krie- chenden Thiere
allhier zu gedenken, die gleich- wol einen besondern
Character
gewisser
krie- chenden Poeten
abbilden. Jch meyne die
Floh-
und
Lause-Poeten.
Ein Floh thut gewaltige Spruͤnge; er hintergeht das schoͤne Geschlechte, zu dem er sich am liebsten haͤlt, gar ofte. Jetzt, denken sie, haben sie ihn schon zwischen den Fin- gern, und wollen ihn auf die Folterbank legen,
oder
mit der kriechenden Poesie.
oder
wirgeln;
aber, ehe sie sichs versehen, ent- wischt er ihnen. Sie sind daher genoͤthiget worden, selbst zwischen dem Altar, auf welchem ihre
Marmor-Kugeln
als Goͤtzen-Bilder ru- hen,
Flohfallen
anzulegen, ohne daß dadurch ihr Heiligthum entweihet wuͤrde. Ein
Floh- Poete
also, oder
poetischer Floh,
ist bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft ein gewandter Kopf, der sich mit seinen niedertraͤchtigen Einfaͤllen, sonderlich bey dem
Frauenzimmer,
einzunisten weiß, und ihnen nachher aus dem Garne ent- gehet. Wie manche Jungfer hat den Verlust ihres Kraͤnzleins einem bloßen Gedichte oder
Nacht-Staͤndgen
zuzuschreiben, weil sie ein
poetischer Floh
uͤberlistet hat!
§ 13. Ein
Lause-Poete
und
poetische Laus,
mit Gunst zu sagen, ist nicht etwa ein verlauster Kerl. Denn es folgt nicht, daß solcher eben ein kriechender Poete seyn muͤsse, sondern es steckt mancher unserer groͤßten Feinde hinter ei- nem schaͤbichten Kleide. Wie gieng es unserm ehemaligen großen Antagonisten, dem
Guͤnther,
dessen vier Theile seiner Gedichte von denen Neu- lingen fuͤr Meisterstuͤcke einer
fliessenden Poesie
ausgegeben werden? Starb er nicht fuͤr Hun- ger und Kummer zu Jena? War er nicht ganz verarmet und verlauset? Aber das verste- he ich nicht unter denen
Lause-Poeten.
Sie koͤnnen unter einer schamerirten und mit golde- nen Franzen bordirten Weste stecken. Eine
poetische Laus
ist einer der
allerniedrigsten
D 2
Poeten,
Vergleichung kriechender Thiere
Poeten,
folglich bey der edlen
Froschmaͤusler- Gesellschaft
in gar besonderm Werthe. Denn je tiefer einer sich daselbst herunter setzet, und sich, so zu sagen, an
Nichtigkeit der Gedanken selber uͤbertrifft,
je naͤher koͤmmt er den beyden Ober-Meistern, Hans Sachsen und dem Frosch- maͤuseler. Eine solche poetische Laus war
Are- tinus
in seinen
Zoddel-Gedichten.
Denn wenn er anfing Zoten zu reissen, konnte er so wenig sich wieder heraus finden, als eine Laus, die sich einmal in den Grind eingefressen.
§ 14. Beynahe in gleichem Range stehen mit vorhergehenden die
poetischen Mist-Kaͤfer,
welche auch sonst, nach Art der Voͤgel,
Mist- Finken
und
Finken-Ritter
genennet werden. Sie wuͤhlen mit ihrer Poesie in dem Schlam- me; sie nehmen das Maul fein voll, und reden platt weg vom Hintertheil, vom Priapo, von der weiblichen Schaam ꝛc. so deutsch, als ichs nicht nachsagen darf, weil ich sonst aus der mir zugedachten Stellage von kriechenden Thierlein schreiten und in ein fremd Gehege gehen wuͤrde. Sie steigen bis in die heimlichsten Gemaͤcher, ja bis in die
Schorsteine
derer Frauenzimmer, und bringen lauter
rustige Faͤuste
mit zuruͤck. Wie nun ein Feueressekehrer in die Esse kriechen muß; also kriechen auch die poetischen
Mist- Kaͤfer
an solche Oerter, wovon man sonst gerne das Auge abwendet. Wagen sich diese krie- chende Poeten mit ihren dreisten Einfaͤllen bis in die
Liebes-Cabinetter
großer Herren: So
legen
mit der kriechenden Poesie.
legen sie ihnen so saftige Reime in den Mund, daß man glauben sollte, sie haͤtten ein Stuͤck aus der
Aloysia Sigea
uͤbersetzet, oder die
Eco- le de filles.
Ovidius, Catullus, Tibullus und andere haben in vielen Gedichten gezeiget, daß sie sich auch manchmal in poetische
Mist-Kaͤ- for
verwandeln koͤnnten.
§ 15. Der
Schmetterling
oder
Butter- Vogel
ist bekanntermaßen erst eine Art
Raupen
gewesen, und verwandelt sich auch wieder in ein kriechendes Gewuͤrm. Hiermit vergleiche ich unsere
Phoͤbus-Poeten,
wie sie von unsern Feinden, den neuen Dichtern, genennet werden. Es sind aber poetische
Schmetterlinge.
Sie steigen in die Hoͤhe, und verwandeln sich doch bald wieder in kriechende Thiere. Sie sind so dreist, uͤber die Welt, uͤber alle Religion, ja uͤber den Ursprung aller Dinge hinweg zu flad- dern. Sie erkuͤhnen sich, Himmel und Erde mit ihren Fluͤgeln zu zerschmettern; aber es ist ein Ungluͤck, daß sie sich meist die Fluͤgel ver- brennen, oder ihnen solche zeitig beschnitten wer- den. Jch weiß nicht, ob der Erfinder des
Leib- Liedgens,
das nunmehr alle Candidaten in der Froschmaͤusler-Gesellschaft absingen muͤssen, ein solcher
poetischer Schmetterling
gewesen? Wenigstens duͤrften manche muthmaßen, und sich ereifern, als habe er durch das Liedlein:
Hans Sachs so loͤblich ꝛc.
einen gewissen alten Kirchen-Gesang hoͤhnisch durchziehen wollen. Weil aber die jetzige Herren Gesellschafter mich
D 3
ver-
Vergleichung kriechender Thiere
versichert, daß solches nur eine
Parodie
und ein Modell der edlen
Hans-Sachsen-Poesie
sey, hingegen es in der Religion weder auf einen gu- ten noch schlechten Poeten ankomme, also einer in der, bey verwoͤhnten Ohren fast laͤcherlich klingenden,
Hans-Sachsischen Poesie
das hoͤch- ste Wesen vielleicht mit mehrerer Demuth und Aufrichtigkeit anreden koͤnne, als mit
hochtra- benden pharisaͤischen
Gesaͤngen; folglich die Absicht nicht sey, andaͤchtige Seelen zu spotten, wenn sie gleich alle Tage suͤngen:
Ein Kinde- lein so loͤbelich
ist
uns gebohren heute, ꝛc.:
So lasse ichs hiebey bewenden, und werde in dem
Nachspiele
denen gegen uns Eingenomme- nen alle weitere Scrupel benehmen, daß sie eine
unschuldige Parodie
eines andern ehrwuͤrdigen alten Liedes nicht fuͤr ein Gespoͤtte desselben an- sehen werden. Wir muͤßten uns ja sonst selbst widersprechen. Denn wir eifern ja in rechtem Ernste fuͤr die Beybehaltung der altdeutschen Poesie. Also muͤßten eher unsere Gegner, die
neuen Poeten,
ein Gespoͤtte mit diesem Gesan- ge treiben, wenn ihnen unser
Gedaͤchtniß-Lied- gen
auf Hans Sachsen und den Froschmaͤusler, das doch in denen vornehmsten Touren jenem nachgeahmet ist, laͤcherlich vorkommen sollte: Weil aber das mir zugedachte
Wahrzeichen
kein Schmetterling ist: So lasse ich auch die
poetischen Schmetterlinge,
wo sie weiter we- gen dieses
Lust-Gesanges
angefochten wuͤrden, solches selbst verantworten.
§ 16.
mit der kriechenden Poesie.
§ 16. Die
Schnecke
gehoͤret wol ausser Streit mit unter die kriechende Thiere. Eine
poetische Schnecke
ist also ein solcher Poete, der uͤber seinen Einfaͤllen, ehe er sie aushecken kann, lange dichtet und nachsinnet, so daß ihn ein gewandter Kopf im Vorrennen weit uͤber- trifft. Jndessen traͤgt die Schnecke immer ihr Haus bey sich, und holet wol den Elephanten endlich ein, wenn solcher zu lange sich an einen Baum lehnet, allda auszuschnarchen. Die poetische Schnecken sind also unter denen krie- chenden Poeten die bedachtsamsten. Sie plaz- zen nicht flugs mit ihren Gedanken heraus, und gehn
mit den Reimen sparsam um,
solche auf ein andermal anzuwenden, und nicht mit ein- mal zu verschwenden. Bey Uebersetzungen las- sen sie manchmal gar die
reimende Verse
weg, da denn ihre Poesie wie ein
Zwitter
zwischen Prose und Dichtkunst aussiehet, oder einem Castraten gleichet, der gern wollte und nicht kann. Das macht ihre Commoditaͤt, die sie lieben. Daher der
Uebersetzer
des
verlohrnen Paradieses vom Milton
in diesem Stuͤcke, und weil das Original sowol, als die deutsche Ueber- setzung, nicht reimende Verse hatte, unter die
poetische Schnecken
zu rechnen, wenn sie gleich, in Ansehung der Erfindung und des Ausdrucks der Gedanken, zu der uns fatalen Classe
erha- bener Poeten
gehoͤren.
§ 17. Jch schliesse meine Abhandlung, und beschreibe nur noch dasjenige
Wuͤrmlein,
das
D 4
die
Vergleichung kriechender Thiere
die preiswuͤrdige Froschmaͤusler-Gesellschaft
mir selbst
zugedacht. Jch bin damit voͤllig zufrie- den, und werde suchen, dessen Character kuͤnftig abzudruͤcken. Es haͤlt sich meist auf Spergel- Stengeln auf, hat ein roth Schildgen mit schwar- zen Puͤnktgen, und wird bey uns ein
Gottes- kuͤbgen
oder
Goldammergen
genennet. Wenn man es bey dem kleinen
Sperr-Maule
erwi- schet, summet es, und lispelt gleichsam, wie ein
Heemgen
oder kleines
Heuschreckgen.
Jch weiß nicht Ursach zu geben, warum man es im Deutschen ein
Gotteskuͤbgen
heisset. Jndeß soll der darinn voranstehende große Name mir ein Denkzettel seyn, mit meiner wenigen Poesie bey Gelegenheit auch in der Religion
fortzu- kriechen,
ob ich etwa durch mein gelindes Sum- men, wenn ich angepacket wuͤrde, manche uͤber- reden koͤnne, entweder
Anti-Miltonianer
oder
Froschmaͤusler
zu werden.
§ 18. Jch war schon im Begriffe, diese Abhandlung zu schliessen. Aber ich darf dieje- nige Art kriechender Poeten nicht zuruͤck lassen, die gewiß auch eine besondere Aufmerksamkeit verdienen. Jch meyne die poetische
Maulwuͤrfe.
Denn wie ein Maulwurf sich tief in der Erde vergraͤbet, und uͤber sich große Berglein in die Hoͤhe wirft: Also verstecken die
poetische Maul- wuͤrfe
ihre Gedanken so tief, daß niemand da- hinter kommen kann. Von aussen aber sind solche mit Verschanzungen umgeben, daß man drauf schwoͤre, es waͤren Erfindungen der
groͤß-
ten
mit der kriechenden Poesie.
ten Poeten von der neuen Sorte.
Die
Ga- limathias-Poeten
und unsere
poetische Maul- wuͤrfe
sind gerade einerley. Der Unterschied zwischen ihnen und den
Phoͤbus-Poeten,
oder, wie wirs nennen,
poetischen Schmetterlingen,
ist klar. Denn ein
Phoͤbus-Poete
kleidet einen
einzigen kahlen Gedanken
in schwuͤlstige Wor- te ein; ein
Galimathias-Poete,
oder
poetischer Maulwurf,
aber verstecket
viel verwirrte Ge- danken
unter einander, und mischet sie wie Kar- tenblaͤtter, daß man nicht weiß, ob ein Wenzel oder Tauß darunter stecke. Ein
poetischer Schmetterling
oder
Phoͤbus-Poete
kleidet gleichsam einen
Bauch-Wind
in einen
spani- schen Talar
ein; nimmt man den Talar weg, so zerfladdert der
leichte Gedanke,
wie eine duͤnne Luft. Einen
poetischen Maulwurf
hin- gegen, oder
Galimathias-Poeten,
vergleiche mit vier
zusammengewachsenen Zwergen,
dar- unter man nicht unterscheiden kann, welches ein Buͤbgen oder Maͤdgen ist. Da auch sonst ein Spruͤchwort ist:
Talpa est coecior,
er ist blinder, als ein Maulwurf: So werden die neuen Poeten unsern
poetischen Maulwuͤrfen
zum Schimpf nachsagen wollen, sie gestuͤnden selber, daß sie blinder waͤren, als ein Maulwurf. Es gewinnet auch das Ansehen, als ob sie wirk- lich sehr bloͤden Gesichts waͤren, weil sie die Verwirrung ihrer zusammengeloͤteten Begriffe nicht einsehen koͤnnten. Aber sie sind nicht zu verdenken. Denn sie handeln nach dem Cha-
D 5
racter,
Vergleichung der Schmiede
racter, den ihnen die loͤbliche
Froschmaͤusler- Gesellschaft
gegeben.
§ 19. Die
Reimschmiede-Kunst,
welche von der kriechenden Poesie, wie das Kleid von der Person, die es anziehet, oder wie der Leib von der Seele, unterschieden ist, hat ihren
be- sondern Character,
der sich besser aus der Aehn- lichkeit mit denen
Schmieden,
als aus dem
Reiche der kriechenden Thiere,
erlaͤutern laͤsset. Nun giebt es gar viele Arten von
Schmieden,
naͤmlich
Messer-Schmiede, Grob-Schmiede, Klein-Schmiede, Gold-Schmiede, Kupfer- Schmiede
und
Nagel-Schmiede.
Es koͤnnen vielleicht noch mehr Arten von Schmieden seyn; es mag aber bey den angefuͤhrten
sechs Gattun- gen
sein Bewenden haben. Diese insgesamt werden sich kaum bereden lassen, daß die
Reim- Schmiede
so nahe Verwandtschaft, ja fast ei- nerley Zunft-Regeln und Jnnungs-Gebraͤuche mit ihnen haben sollten. Jch hoffe aber, klar zu erweisen, daß die
Reim-Schmiede
mit allen diesen Sorten in eine Paralele koͤnnen gestellet werden; und daß es also
poetische Messer- Schmiede, poetische Grob-Schmiede
und der- gleichen mehr gebe.
§ 20. Was ein
poetischer Grob-Schmied
sey, faͤllt einem leicht in die Augen. Das Wort
grob
giebt schon die Bedeutung an die Hand. Wer weiß nicht, was ein grober Mensch sey? Die
Grob-Schmieds-Poesie
ist also eine Art der Reimschmiederey, da man fein maßiv und
plump,
mit den Reim-Schmieden.
plump, oder, gelinder zu sagen, derb weg einem in Reimen sein bescheiden Theil, ja wol ein voll gedruͤckt und uͤberfluͤßig Maaß in seinen Schooß giebt. Sonderlich wenn sich einer mit
lustigen Narren-Koͤpfen,
die Profeßion von der Schaͤ- kerey machen, auflehnet, und solche an Witz zu uͤbertreffen suchet, verfallen dieselbe leicht auf grobe anzuͤgliche Reden, wie in gebundener, also auch ungebundener Aussprache. Ein
poetischer Grob-Schmied
ist auch derjenige, der
alles Nackete
in Reimen
deutschweg
bey Namen nennet. Z. E. wenn er auf
Klotz
reimen soll: So reimt er
V
..; auf
kurz
reimt er
F
..; auf
Zweck
reimt er
D
..; auf einen
Parsch,
eine Art Fische, reimt er:
Leck mich im A
..; auf
much- sen
reimt er
f
..; welches alles ich nicht ausspre- chen darf, weil sonst unsere
poetische Grobschmie- de
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft sich uͤber mich beschweren koͤnnten, daß ich ihnen Eingriff thaͤte; weil sie allein das Privilegium haben, der- gleichen Woͤrter so gerade zu, und
ohne Punkte,
auszusprechen.
§ 21. Die poetischen
Klein-Schmiede
hin- gegen sind die sonderlich, welche in
Epigramma- tibus,
oder
kurzen Denk-Schriften,
einem ein Eisen an den Hals zu schmieden pflegen. Die
Epigrammata
stehen an sich auch bey den neuern Poeten in großem Ansehen, wenn man in we- nig Zeilen artige
bon-mots
und scharfe Gedan- ken anbringen kann. Aber unsere Klein-Schmie- de fragen nichts nach dem
bon-mot
und schar-
fen
Vergleichung der Schmiede
fen Witz, sondern lieber, ob sie einem eins ans Bein, oder auf die Brust, versetzen koͤnnen. Z. E. die ekele Flavia wollte ihrem sich angeben- den Amanten Hirsuto nicht flugs die hoͤchste Gunst erzeigen: So machte einer unserer poeti- schen Klein-Schmiede sogleich das Epigramma aus einer tuͤckischen Leichtfertigkeit auf sie:
Es haͤtte Flavia die Beingen ausgestrecket,
Wenn nicht ein anderer sie kurz vorher
belecket.
Die poetischen Grob-Schmiede unserer Gesell- schaft haben lange Zeit einen Proceß unter sich gehabt, ob dergleichen Reime, bloß der Kuͤrze wegen, fuͤr die Klein-Schmiede, und nicht auch, wegen des
derben Jnhalts,
fuͤr die Grob- Schmiede gehoͤrten. Endlich hat die ehrbare Gesellschaft es also entschieden: Sie sollten sich gerade drein theilen. Die eine Haͤlfte des
Epi- grammatis
solle denen
Grob-Schmieden,
die andere denen
Klein-Schmieden
zustehen. Da- her, bey obstehendem
Epigrammate,
unsere poe- tischen Grob-Schmiede den ersten Vers zu ihrer Zunft gezogen; den andern aber, weil das
Be- lecken
auch von Kuͤssen und Herzen genommen wird, denen Klein-Schmieden zustehen, ihn in ihrer Lade verwahrlich aufzuheben.
§ 22. Ein
Gold-Schmied
suchet vornem- lich von Gold und Silber die
Schlacken
abzu- sondern, und wenn etwa rein Silber in das
Gretz
faͤllt, weiß ers schon wieder heraus zu schmelzen. Unsere
poetischen Gold-Schmiede
brau-
mit den Reim-Schmieden.
brauchen nicht nur ihren poetischen Schmelz- Tiegel, um anderer Poeten
Schlacken
zu un- tersuchen, sondern besitzen auch die Kunst, das gediegenste poetische Gold
mit Zusatz
zu verfaͤl- schen, und es fuͤr markloͤthigt Gold auszugeben. Auch wissen sie so viele gluͤckliche Einfaͤlle ande- rer Poeten
ins Gretz
zu werfen, daß solche als unnuͤtz angesehen werden. Aber unsere
poeti- schen Markscheider
gehen dies Gretz genau durch, werfen es nochmals in den Schmelz-Tie- gel, daß durch diese Veraͤnderung sie die Gestalt des reinsten Silbers gewinnen, dafuͤr es auch auf den
Messen in denen Buchlaͤden
oͤffentlich verkauft wird, und merkt niemand, daß eben die guten Einfaͤlle, die sie bey andern
niedergeschla- gen,
ihnen erst auf die Spruͤnge geholfen haben.
§ 23. Ein
Nagel-
oder
Hufen-Schmied
ist bey der Reimschmiederey eine unentbehrliche Zunft. Denn unsere
poetischen Huf-Schmie- de
schlagen nicht nur manchem ein Huf-Eisen auf den Fuß, daß er Versen-Geld geben und zum Thore wandern muß; sondern wissen auch sogar anderer Leute
Nasen
ein
Huf-Eisen
kuͤnstlich aufzusetzen. So saget man, wenn einer sich hat ein Maͤhrgen weißmachen lassen: Dem ist ein rechter
Huf
aufgesetzet. Die poetischen
Na- gel-Schmiede
koͤnnen ihren Gegnern solche Naͤ- gel in die Lenden anbringen, daß sie daruͤber ohnmaͤchtig werden moͤgten. Ja manchem schlagen sie einen Nagel vor den Kopf, daß man auch im Spruͤchwort saget: Der siehet aus,
als
Vergleichung der Schmiede
als wenn er im Kopfe
vernagelt
waͤre. Das thun sonderlich unsere satyrische Poeten (
Erst. Probestuͤck,
§ 31).
§ 24. Es ist ganz eine bekannte Redens- Art, wenn einer von sich oder andern großspre- cherische Worte fuͤhret, daß man alsdann saget: Der kann recht
aufschneiden!
Das war ein großer
Schnitt!
Der fuͤhrt ein langes
Messer!
So giebt es demnach auch poetische
Messer- Schmiede,
welche von unsern Gegnern
Thra- sones,
Großprahler,
poetische Windbeutel
und Großsprecher genennet werden. Es ist Schade, daß
Cicero kein Poete
gewesen, und seine Re- den nicht in Reime gesetzet hat; sonst wuͤrde er einer unserer vornehmsten
Messer-Schmiede
zu nennen seyn! Denn er thut manchmal von sich so gewaltige Schnitte, daß die Balken des roͤmischen Rath-Hauses haͤtten dadurch gespal- tet werden koͤnnen. Unsere kriechende Poeten lassen ebenfalls nicht leicht eine Gelegenheit vor- beygehen, zu ihrem Eigenlobe das
poetische Messer
zu gebrauchen.
§ 25. Ein
Kupfer-Schmied
gehet haupt- saͤchlich mit Zubereitung des Kupfers um; aber auch oͤfters muß er einen Zusatz von Erz und Mes- sing nehmen. Unsere
poetischen Kupfer- Schmiede
ahmen ihnen in so weit nach, daß sie in ihren Gedichten, wenn das Haupt-Thema nicht zureicht, vielen
fremden Zusatz
anbringen. So machte jener,
sonst große Poete,
einem Minister einen Gluͤckwunsch auf seine Wieder-
genesung.
mit den Reim-Schmieden.
genesung. Wer haͤtte nun wol in solchem Ge- dichte suchen sollen, daß er sich mit den
Tyran- nen
herumkeifen, und dem Minister anmuthen wuͤrde, da er ordentlich anhebet:
Sagt, ihr Tyrannen, ꝛc.
daß er seinem poetischen unzeiti- gen Eifer und Geschwaͤtze eine halbe Stunde zu- hoͤren solle? Jn
Prose
ist
Cicero,
wegen sei- ner
allotrischen Ausschweifung,
einer der
groͤß- ten Kupfer-Schmiede
in der Redner-Kunst ge- wesen. Denn wer sollte wol in dessen Rede vor dem Poeten
Archius,
da er zeigen will, er sey ein
roͤmischer Buͤrger,
eine ausfuͤhrliche Be- schreibung der
litterarum humaniarum,
und in der Rede
pro Milone,
daß solcher den
Clo- dium
nicht heimlich massacrirt, einen
Beweis der Existenz Gottes
suchen? Doch genug hievon, ein andermal ein mehrers!
Transeant haec, cum caeteris erroribus!
Drittes Probestuͤck.
Funfzig Maximen und Cautelen, enthaltend alle Haupt-Kunst-Griffe und Geheimnisse der kriechenden Poesie auch Reimschmiede- Kunst.
Erste Maxime.
Sonst heißt das Spruͤchwort:
Poëta na- scitur, non fit.
Ein Poete wird gebohren, nicht durch die Kunst gemacht. Wir kehrens um. Ein kriechender Poete und Reim-Schmied aber wird in unserer Gesellschaft nicht gebohren: denn
wir
Funfzig Maximen
wir zeugen keine poetische Kinder; sondern er wird bey uns durch die Kunst dreßiret.
2. Maxime.
Wir nehmen witzige und stupide Koͤpfe in unsere Gesellschaft. Jene sind lernbegierig, und fassen alles leicht. Diesen helfen wir durch fleis- sigen Unterricht nach, und stutzen sie zu.
3. Maxime.
Auch die vom schoͤnen Geschlechte werden nicht schlechterdings von der Froschmaͤusler-Ge- sellschaft ausgeschlossen, sie moͤgen Fraͤuleins, Jungfern, Weiber, Witwen und noch sonst was seyn. Sie duͤrfen aber nur
fuͤnf Probe- stuͤcke
ablegen, ehe sie in das
Froschmaͤusler- Buch
eingetragen werden.
4. Maxime.
Man versperret auch unsern Gegnern, denen
großen Poeten von der neuen Sorte,
nicht den Zutritt zu der Froschmaͤusler-Gesellschaft; vielmehr siehet man sie darinn hoͤchst gerne. Denn sie sind geschickt, uns alle unsere Kuͤnste bald abzulernen, wenn sie nur die Regeln ihrer poetischen Wissenschaft gerade umkehren; im- maßen alsdenn die Regeln einer
umgekehrten Poesie,
davon die
Froschmaͤusler-Gesellschaft
Profeßion macht, als wie aufgedecket liegen.
5. Maxime.
Denen zur Froschmaͤusler-Gesellschaft Ueber- tretenden, wenn sie einmal im Ruf sind, daß sie
natuͤrliche, maͤnnliche
und
erhabene Poe-
ten
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
ten,
welches sie
durch sieben Zeugen darthun muͤssen,
muthet die Froschmaͤusler-Gesellschaft
kein Probestuͤck
an, sondern ersucht sie nur, die Regeln ihrer natuͤrlichen, maͤnnlichen und erha- benen Poesie
in Gedanken gerade umzukehren,
und nach solchem Muster,
es sey im Scherz oder Ernst,
jaͤhrlich ein
einzig Gedichte
nach froschmaͤuslerischem Geschmacke zu uͤberliefern. Sie haben auch Freyheit, sich selbst ein Sinn- bild zu wehlen, welches sie wollen, es sey aus dem Reiche der
Voͤgel
oder
vierfuͤßigen
Thie- re. Daher hat die E. Froschmaͤusler-Ge- sellschaft gewisse Mitglieder, die da freywillig zum Signet einen
Strauß, Kuckuk, Wiede- hopf, Loͤwen, Baͤren, Elephanten,
ja sogar
Esel
und
Affen,
sich erwehlet haben. Wer seinem angenommenen Character, z. E. eines
poetischen Strausses,
am besten ein Gnuͤge thut, der wird am meisten aͤstimirt;
keiner aber aus der Gesellschaft verachtet,
weil die star- ken Mitglieder die schwachen tragen und auf- richten.
6. Maxime.
Denen in der Hans-Sachsen-Poesie und poe- tischen Kriech-Kunst annoch Ungeuͤbten recom- mandiren wir die fleißige Lesung der Schriften unserer beyden Ober-Meister, Hans Sachsens und des Froschmaͤuslers, wie auch im Gegen- Satze die haͤufigen Gedichte etlicher hochsteigen- der Poeten, als des Hn. D. R ... aus
Er-
E
furt,
Funfzig Maximen
furt,
der das Rothe und Schwarze, samt
art- lichen Figuren,
so geschickt in Reime zu brin- gen weiß, z. E. poetische Trinkglaͤser, Kannen, Becher, Saͤulen, ꝛc. desgleichen Hn. D.
Kno- blochs
aus Zittau Gedichte. Denn wenn sie gleich oft
mehr als zu erhaben,
mithin der
krie- chenden Poesie
entgegen sind; darf man doch nur jede Strophe in einzele Saͤtze, und diese wieder in poetische Maximen aufloͤsen. Sind solche denn unsern Maximen entgegen: So keh- ren wir selbige nur gerade um, so verwandeln sich solche in gleichfoͤrmige Kunst-Regeln mit de- nen unsrigen.
7. Maxime.
Was sehr witzige und lernbegierige Koͤpfe sind, denen geben wir die groͤßten Meister-Stuͤcke un- serer Gegner, der
poetischen Helden,
in die Haͤnde, rathen ihnen, auf die Spur zu kom- men, diesen und jenen Einfall anzubringen; und wenn wir erst hinter ihre
Dicht-Maximen
ge- kommen, kehren wir solche nur um: So muͤs- sen nothwendig
Modelle
einer Hans-Sachsi- schen und kriechenden Poesie herauskommen.
8. Maxime.
Eben dieser Methode werde ich mich alhier bedienen, und entweder das, wo unsere Gegner selbst manchmal
auf unsere Seite unvermerkt getreten
sind, hier zum Grunde legen, weil die Beypflichtung eines Feindes von großem Ge- wichte ist; oder aber ich werde die Gedichte ei-
nes
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
nes
Brocks
und anderer uns fatalen erhabenen Poeten anatomiren, ihre darinn versteckte Kunst- Regeln herausdistilliren; und wenn ich solche
gerade umgekehret,
werden nothwendig gar sichere Cautelen einer
kriechenden
Poesie her- auskommen.
9. Maxime.
Das erste, woruͤber ein Hans-Sachsen- und kriechender Poete sich die Naͤgel oͤfters zu zer- beissen pfleget, ist die Erfindung des
Thematis
oder auszufuͤhrenden Satzes. Die Froschmaͤus- ler-Gesellschaft aber gestattet bey denen ihr uͤber- reichten Gedichten
alle nur ersinnliche
Thema- ta auf
alle und jede Faͤlle
zu appliciren.
10. Maxime.
Folglich kan einerley Thema sowol bey einer froͤhlichen als traurigen Begebenheit durchfuͤhren. Der Held, der in einem Gedichte an einen gros- sen Herrn aufgefuͤhrt wird, kann auch in einem
Gratulanten-Vers
an einen Kaufmann oder Buͤrgermeister kommen; man giebt ihm nur eine kleine andere Tour, z. E.
a contrario, a simili, a dissimili, etc.
11. Maxime.
Man darf aus allen Disciplinen in der Welt einen Satz herausnehmen, er sey wahr oder falsch, und ihn in allen Gedichten anbringen, sollte man auch einen Sprung von der Suͤnd- fluth bis auf einen
maͤßigen Platz-Regen
thun, den man poetisch beschreiben wollte.
E 2
12. Ma-
Funfzig Maximen
12. Maxime.
Wer in der
Phoͤbus-Poesie
Meister-Stuͤcke bey uns verfertigen will, der darf nur die Goͤt- ter aus des
Hesiodi
Goͤtter-Zeugung, und die abentheuerlichen Verwandelungen aus dem
O- vidio,
desgleichen viele Helden-Namen aus dem
Homero,
und
Virgils
Libris Aeneidis,
nicht weniger aus des
Horaz
Epischen Oden heraus- nehmen.
13. Maxime.
Will einer
Galimathias-Poesien
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft uͤberreichen: So nehme er nur die Touren aus den meisten Ro- mainen und
Ritter-Buͤchern,
wo die Helden so gewaltige Saͤtze thun, auch oft so verwirrt reden, daß kein Teufel daraus klug werden kann. Die gemeinen Opern, Comoͤdien und Trauer- Spiele werden ihm auch genug Materie an die Hand geben,
kauderwelsche Touren
anzubrin- gen, daruͤber doch der Poͤbel ganz erstaunen wird.
13. Maxime.
Die
Phoͤbus-
und
Galimathias-Poesie
sind zwey solche Klippen, daran selbst unsere aͤrgsten Gegner, die
erhabenen Poeten,
manchmal ge- strandet, wenn sie sich in Gedanken
zu hoch verstiegen,
und von einem Sturm-Winde an diese Klippen verschlagen worden. Das findet man sonderlich in manchen
Lohensteinischen
und
Corvinischen
Gedichten.
14. Ma-
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
14. Maxime.
Wer einen
poetischen Mist-Kaͤfer
in einem Gedichte gern characterisiren moͤgte, darf nur alles so plattzu nennen, wie es die
Staupen- Bruͤder
und
Hallorum zu Halle
thun. Er ziehe den Vorhang weg, den die Schamhaftig- keit vor die Zeugungs-Glieder und andere ver- deckte Theile vorgezogen, und nenne jedes so, wie es der
Anatomicus,
wenn ers mit Namen benennete, thun wuͤrde.
15. Maxime.
Jn
verliebten Gedichten
muͤssen entweder so
natuͤrliche Schwaͤnke
vorkommen, als in de- nen gemeinen Schauspielen und Romainen, z. E. daß der Amant vor seiner Schoͤne flugs auf die Knie faͤllt, vor ihren Augen sich ums Leben bringen, oder den naͤchsten den besten, der ihm aufstoͤßt, ihr zu Ehren massacriren will; oder
so ausstudirt,
daß man eigen merke, der Amant habe den
Talander, Menantes
und andere vorher bemauset, um seine Paßion nach ihrer Vorschrift einzurichten.
16. Maxime.
Jn
Epischen
Gedichten, oder da lauter Hel- den und Heldinnen vorkommen, vergesse man ja nicht,
Deum ex machina
herbey zu hohlen, oder man bringe aus der
tausend und einen Nacht
abentheuerliche Begebenheiten und ver- wuͤnschte Schloͤsser vor; oder in Stein verwan- delte ganze Staͤdte; oder
Riesen,
die bis an
E 3
den
Funfzig Maximen
den Himmel gereicht;
Helden,
deren einer Zehn- tausend in die Flucht geschlagen; richtig abge- paßte
Nothhelfer,
da der entfernte Held, in Zeit von wenig Tagen oder Stunden, einen
Luft-Sprung
von etlichen hundert Meilen her gethan, und gerade die rechte Zeit getroffen, sei- ner nothleidenden Schoͤne, vorhin abgeredter- maßen, annoch zu Huͤlfe zu kommen, ꝛc. Je
unmoͤglicher
und
unnatuͤrlicher
die Begeben- heit scheinet, desto mehr
frappirt
sie die Einfaͤl- tigen, und der kriechende Poete wird fuͤr einen
poetischen Hercules
gehalten werden.
17. Maxime.
Jn
Dramatischen
Gedichten, da entweder ganze
Schauspiele
vorkommen, oder doch ge- wisse
Sinnbilder,
z. E. eines
Adlers, Loͤwen
ꝛc. auf
hohe Haͤupter
gedeutet werden, mag man, nach denen Grund-Regeln der kriechenden Poesie, jeder Person, die zur Schau vorkoͤmmt, einen
ganz andern Character
geben, als er sonst in der Welt hat. Z. E. der aufgefuͤhrte
Sclave
darf von
Staats-Sachen
seines Herrn raisonniren; der
Harlequin
giebt einen
gehei- men Rath
des Prinzen ab; der
Fuͤrst
raison- nirt, was das Korn auf dem Markte gelte. Die
Prinzeßinn
zankt sich mit einem
Paar Hu- ren
herum; der Amant greift der Prinzeßin
untern Rock,
daruͤber sie laͤchelt. Der
Beicht- Vater
sagt dem
Feld-Herrn
ins Ohr, wie er die Armee
en ordre de bataille
stellen solle; und hundert andere
poßirliche Touren
mehr!
18. Ma-
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
18. Maxime.
Jn
Trauer-Spielen
stelle man jeden Affect so
gekuͤnstelt
vor, daß man offenbar merke, der
duellirende Rival
habe z. E. den andern nur in eine mit Blut gefuͤllte Rinds-Blase gestochen; die
uͤberwaͤltigte Schoͤne
habe nicht mehr Ler- men gemacht, als wenn sie sich an einer Nadel geritzt haͤtte; der
sterbende Cato
habe, mitten in der Todes-Angst, noch
politische Staats- Discurse
von Wiederaufhelfung des
verfallnen Roms
vorgebracht; der
toͤdtlich erstochene A- mant
habe nach vier und zwanzig Stunden sei- ne Schoͤne wieder bedienet; nebst tausend an- dern abentheuerlichen Abbildungen mehr.
19. Maxime.
Jn
lustigen Schau-Spielen
pflegen die krie- chende Poeten den
Harlequin
und
Scharamuz
die Haupt-Person seyn zu lassen; der aber nicht eben sonderlich die Leser und Zuschauer mit
scharfsinnigen Spaß-Reden,
sondern haupt- saͤchlich mit
Zoten,
abgeschmackten
Fratzen,
poͤ- belhaften Ausdruͤcken und
ungeschliffenen
Re- den ergoͤtzen muß. Doch giebt es auch
Sauer- toͤpfe
unter denen
kriechenden Poeten,
die in keiner Oper einen Harlequin, ja sogar die
Mu- sic nicht,
leiden wollen, weil es
nicht natuͤrlich
sey, nach der Music mit einem zu reden. Da- fuͤr bringen sie lieber
weitgeholte
und
grillen- faͤngerische Reflexionen
aufs Tapet, daruͤber die Zuschauer einschlafen, und da sie verhofft, die
E 4
Lebens-
Funfzig Maximen
Lebens-Geister durch eine angenehme Music und aufgeweckte Lust-Spiele zu erfrischen, muͤssen sie auf den
Knoten der Oper
genau Acht haben, wie solcher endlich werde aufgeloͤset werden; sonst, wo sie dieses versaͤumen, duͤnket ihnen alles, was vorher aufgefuͤhret worden, als ein dunkles Raͤ- zel und ein verwirrter Handel.
20. Maxime.
Historische Poesien
muͤssen, nach dem Cha- racter der kriechenden Poesie, entweder fein
fa- belhaft,
oder
schwuͤlstig,
oder so
matt
und
trocken,
als wenn die
Markt-Saͤnger
ihre
traurige Mord-Geschichten
versweise absin- gen, eingerichtet werden. Es schadet auch nicht, wenn ein kriechender Poete
vorgefallene Schlachten
beschreibet, daß er denen Pulver und Bley, Canonen und Feuer-Moͤrser beyle- get, die
zu so einer Zeit gelebet,
da man noch vom Pulver und Schieß-Gewehr gar nichts ge- wußt. Beschreibt er die
alten Belagerungen:
So giebt er solche Modelle von Vestungen an, als
Vauban
erfunden. Hat seinem Helden, fuͤr großem Angst-Schweisse, etwa die
Nase
geblutet: So spricht der poetische Fuchsschwaͤn- zer, er habe sich im
Blute seiner Feinde
gebadet. Er muß große Thaten koͤnnen klein, und
kleine groß
machen, u. s. w.
21. Maxime.
Es ist denen Hohen in der Welt wol eher be- gegnet, daß uͤber ihr gesalbtes Haupt ein Unge-
ziefer
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
ziefer hinweggekrochen. So darf denn auch ein
kriechender Poete,
wenn er
Religions-Ge- dichte
schreibet, selbst uͤber das allerhoͤchste We- sen, uͤber die natuͤrliche und geoffenbarte Reli- gion, auch sonderlich uͤber die heilige Schrift, hinwegkriechen. Er laͤßt, nach dem Rechte der
Schmeiß-Fliegen,
seinen ausgelassenen Unrath uͤberall kleben. Er treibt mit den Spruͤchen der heiligen Schrift sein Gespoͤtte. Er spricht von denen darinn vorkommenden Begebenheiten so kurzweilig, daß man daruͤber lachen muß. Er macht es eben so in Versen, als z. E. die
an- sehnlichen kleinen Geister
es in der
Satyre Briontes
gemacht, da sie unter andern sagen:
Paulus habe seine weite Reise bis in den drit- ten Himmel sparen koͤnnen; er sey so klug wieder zuruͤck gekommen, als er hingereiset.
Allen sogenannten heiligen Wahrheiten weiß er ein
laͤcherlich Kleidgen
umzuhaͤngen; gerade als ob der, dem man
mit Gewalt ein Narren- Kleid
anleget, auch nothwendig ein
Narr in der Haut
wirklich seyn muͤsse!
22. Maxime.
Die
Affen
sind gewiß poßirliche Geschoͤpfe, die denen Menschen manche Kurzweil machen, daß man sich oft daruͤber scheckigt lachen moͤgte. Die
kriechende Poeten
wissen sich auch oͤfters in die poßirlichsten Affen zu verwandeln. Sie
affen
andern Poeten nach, und wollen bald die- sem bald jenem
poetischen Helden
nachahmen,
E 5
oder
Funfzig Maximen
oder ihn gar uͤbertreffen. Wenn sie nun auf hohe Haͤupter
Lob-Gedichte
machen, schuͤtten sie den ganzen Krahm ihrer Gelehrsamkeit aus. Sie lassen es nicht genug seyn,
große Herren
bey aller Gelegenheit mit Gedichten zu bombar- diren, sondern stopfen auch noch ganze Bogen, nach Art des beruͤhmten
Zittauischen Erz-Dich- ters,
Hrn. D.
Knoblochs,
mit haͤufigen An- merkungen aus; so daß es noth thaͤte, der
gros- se Herr
beriefe einen Land-Tag, sich die darinn vorkommende tiefsinnige Wahrheiten vortragen zu lassen; oder aber er liesse die poetische Anmer- kungen seinen
Cabinets-Ministern
vorlegen, ihm daraus, wenn sie nichts wichtigers zu thun haͤtten, die Einfaͤlle eines
poetischen Affen-Ge- sichts
zu referiren.
23. Maxime.
Die
Gluͤckwuͤnschungs-Gedichte
an Stan- des-Personen, Patrone und Goͤnner muͤssen mit lauter
Mecaͤnaten
und unerwarteten Anreden ausstaffiret seyn.
Scheuß, großer Patron, scheuß, scheuß deine holde Stralen,
fing jener sich keine Laus duͤnkender Poete an, dem sein Patron, der eben vom Abtritte kam, antwor- tete: Mein Herr, ich wollte wuͤnschen, vor der Minute sein Gedichte gehabt zu haben, vielleicht haͤtte es meinem verstopften Leibe Erleichterung geschaffet. Ein
kriechender
Poet weiß an sei- nem Patrone
nichtswuͤrdige Dinge
hoch zu loben, oder ihm Wissenschaften beyzulegen, de-
ren
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
ren Namen ihm wie Boͤhmische Doͤrfer vor- kommen. Zuweilen geht er auch mitten im Gedichte von seinem Patron ab, und thut eine
Streiferey
nach Osten und Westen; da denn der Patron so lange
passen
muß, bis es dem Poeten, nach einem langen Umschweife, gefaͤllt, seinen Patron zu Ende des Gedichtes wieder anzusprechen, auch sich wol gar auszubitten, daß er ihn, als ein geringes Wuͤrmlein, nicht zertre- ten solle.
24. Maxime.
Jn
Condolenz-Gedichten
weiß ein
kriechen- der
Poete die Affecten der Traurigkeit also zu unterdruͤcken und bey seinem Patron niederzu- schlagen, daß er sich in die Zunge beissen muß, um nicht uͤberlaut zu lachen. Die
Schlendri- ans-Poeten
gehen von ihrer alten Leyer so we- nig ab, als die, Jahr aus Jahr ein, hinter ein- ander
Lehre, Ermahnung, Strafe und Trost
in unverruͤckter Ordnung der Gemeine vorpre- digen. Der verstorbene Anverwandte des Pa- trons wird himmelhoch erhoben, wenn er gleich kaum ein
Fuͤllsteingen
in der Republic gewesen. Neugebackene Edelleute werden als Helden be- schrieben, in denen das
hochadliche Blut ihrer Urahnen
walle. Alte abgelebte Matronen wer- den mit der
Venus;
abgefeimte Coquetten mit der
Lucretia;
schwarzbraune Gesichter mit der
Morgenroͤthe;
rothharigte Koͤpfe der Frauen- zimmer mit der
Abendroͤthe
sehr artlich vergli- chen, ꝛc.
25. Ma-
Funfzig Maximen
25. Maxime.
Bey
Hochzeit-Gedichten
ist ein weites Feld, wo sich die
kriechende
Poeten tapfer lustig ma- chen koͤnnen, zumal, wenn sie Hoffnung haben, auch ein fettes Maul mit von der Hochzeit zu nehmen. Der
arme Cupido
muß sich in tau- send Gestalten da verwandeln lassen; die
Berg- werke
geben die artigsten Einfaͤlle ab, daß der Braͤutigam werde bey seiner Braut in den
Schacht
steigen, und darinn ein- und ausfah- ren. Die
vier Jahres-Zeiten
geben einen ar- tigen Schwank ab. Der
Winter
ist gut zum Heyrathen, damit die Braut einen Bettwaͤrmer habe; der
Sommer
aber, daß ihr der Braͤuti- gam in den Hundstagen das heisse Ober-Bette abnehme, und sich in solches verwandle. Die
Namen
des Braͤutigams, oder der Braut, ge- ben die
poßirlichsten Wort-Spiele
ab; nicht minder die
Profeßion,
die der Braͤutigam, oder der Braut Vater, treibet. Jst der Braͤutigam ein Schneider: So spricht der Poet: Er werde mit seiner
Nadel
der Braut schon tuͤchtige Knopf- Loͤcher zu machen wissen. Jst er ein
Glaser:
So werde er ihr am rechten Oertgen Scheiben einsetzen, ꝛc.
26. Maxime.
Bey
Namens-Tagen
weiß der kriechende Poete hundert, und zur Noth mehr oder weni- ger, Personen anzufuͤhren, die
eben den Vor- namen
gehabt, mit denen sein Patron, dem er gern den Beutel mit Manier fegen moͤgte, ver-
glichen
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
glichen wird. Wollen solche nicht zureichen, muß der Name:
Augustus, Titus, Trajanus, Carl der Große,
oder ein
großer Heiliger,
oder eine
große Schoͤne,
herhalten, und sich wider Willen dahin zerren lassen, wohin der Poete will. Auch verschlaͤgt es nichts, wenn gleich
verfaͤngliche Gedanken
einem dabey ein- kommen koͤnnen. Der Poet setzet voraus, daß man darauf nicht falle. So redete jener eine große Dichterinn also an:
Du Sappho unsrer Zeit!
ohne zu bedenken, daß die Sappho sich in der
tribadischen Lust-Seuche
so hervorge- than, daß auch solches in alten griechischen Muͤn- zen noch deutlich abgeschildert zu finden. Will der Bogen nicht voll werden: So hat der krie- chende Poete schon andere Beyhuͤlfen, die
Stro- phen-Luͤcken
vollends auszufuͤllen.
27. Maxime.
Jn
Geburts-Tags-Gedichten,
wenn etwa auf vornehmer Herren
Kinder
gluͤckliche Geburt eine Poesie geschmiedet wird, weiß ein Frosch- maͤusler-Poet aus denen
Windeln
zu weissagen, was fuͤr ein großer Held, Koͤnig, Prinz, Staats- Minister, großer Kirchen-Lehrer ꝛc. dereinst aus ihm werden werde; das arme Kind aber, das wenig Tage darauf verstirbt, jagt dem Poeten keine Schaamroͤthe ab: denn es war nur ein
Gedichte,
und keine Prophezeyung. Keinem Poeten kann angemuthet werden, fuͤr die
Er- fuͤllung seiner poetischen Weissagungen
zu ste- hen. Betrifft es aber den
Geburts-Tag
eines
Patrons,
Funfzig Maximen
Patrons,
oder
Patroninn:
So ist kein merk- wuͤrdigerer Tag im ganzen Calender, als eben dieser, da sein Principal, oder Gebieterinn, zur Welt gebohren wurde; ob sie gleich niemand wuͤrde sonderlich
vermisset
haben, wenn sie schon gar nicht das Licht der Welt erblicket haͤtten. Es muͤssen auch wol noch die
ersten Windeln
und die
Boye,
darinn der jetzige Held ehedem gelegen, hervorgesucht und herausgestrichen wer- den, ꝛc.
28. Maxime.
Ein
kriechender Poete
wird sich nicht leicht so hoch versteigen, die himmlischen Coͤrper poe- tisch zu beschreiben, er muͤßte denn durch sein poetisches Fern-Glas etwa
Einwohner im Monden,
oder denen
Fix-Sternen,
oder
neue Sonnen-Flecken,
oder
bedrohliche Cometen,
und andere
ausserordentliche Luft-Zeichen,
be- merket haben. Daß er auch, nach Art eines
Brockes
in Hamburg, oder
Weichmanns
im Patrioten, die
Geschoͤpfe Gottes
auf der Erde an Bluhmen, Baͤumen, Metallen, Stroͤhmen ꝛc. poetisch abschildern sollte, ist dem Geschmacke eines kriechenden Poeten ganz zuwider. Auch die
Kunst-Stuͤcke beruͤhmter Kuͤnstler
wird er ungern in Reime bringen, weil es zuviel Kopf- brechens machen wuͤrde. Doch eine Statue oder ein Gemaͤhlde zu beschreiben, darinn alles an Menschen und Thieren
nackend
vorgestellet ist, wird ihm eben nicht sauer ankommen, wenn
er
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
er nur jedes Ding bey seinem rechten Namen frey nennen darf.
29. Maxime.
Moralische Gedichte,
sonderlich die Beschrei- bung der Tugenden und Laster, oder eine leb- hafte Abschilderung derer
Genies, Gemuͤths- Neigungen, Affecten
und
Temperamente
sind auch nicht nach dem Geschmacke derer kriechen- den Poeten. Sie koͤnnen sich nicht in so
sub- tile Wuͤrmergen
verwandeln, die denen Leuten bis ins Gehirn kriechen koͤnnten. Wagt er sich aber ja, dieses oder jenes
Gemuͤths-Character
abzuschildern: So wird er entweder, wie die Katze uͤber die heisse Kohlen, fluͤchtig hinweg ei- len, oder
ganz widerwaͤrtige Begriffe,
die nicht bey solcher Gemuͤthsfassung zugleich beste- hen koͤnnen, zusammen reimen; so daß er z. E. eben dem, den er als
großmuͤthig
beschreiben wollen, die
niedertraͤchtigsten
Handlungen bey- leget; einen
Geizigen
anders wo zum
Verschwen- der
macht, oder gar die Namen
umtaufet,
und die Laster als Tugenden, die Tugenden aber als Fehler und Laster beschreibet.
30. Maxime.
Wenn ein kriechender Poete sich mit seines gleichen, oder niedrigern, in
poetischen Brief- Wechsel
einlaͤsset, bleiben es meistens
Anecdo- ten,
die kein Buchhaͤndler des Papiers und Druckes werth achten will. Aber die loͤbliche
Froschmaͤusler-Gesellschaft
besitzt eine Samm- lung von etlichen tausend poetischen Briefen, die
von
Funfzig Maximen
von lauter kriechenden Poeten geschrieben wor- den. Sie haͤlt solche als einen
geheimen Schatz unerkannter Wahrheiten,
und ist zu neidisch, solche public zu machen. Es ist genug, daß sol- che nach denen, in dem
ersten Probestuͤck
auf mathematische Art vestgestellten, Grund-Re- geln, desgleichen dem Character derer im
an- dern Probestuͤck
angegebenen zwoͤlf Arten
krie- chender Thiere
und sechs Sorten von
Schmie- den
vollkommen gemaͤß sind; und werde ich in denen folgenden
zwanzig Maximen
die Sache, wo nicht in voͤlliges Licht, doch wenigstens in Licht und Schatten, zu setzen, mir angelegen seyn lassen.
31. Maxime.
Ein
poetischer Frosch
quaͤket alle Voruͤber- gehende, und wer ihm am ersten in den Wurf koͤmmt, mit seinen Reim-Gedichten an; es mag nun dem andern gefallen oder verdriessen. So wenig der Frosch sich daran kehrt, ob es dem Vorbeygehenden gelegen sey, seinem
Gequaͤke
zuzuhoͤren: So wenig fragt auch ein poetischer Frosch darnach.
32. Maxime.
Eine
poetische Maus
stenkert am liebsten die
Anecdoten
oder unherausgegebene Poesien an- derer durch, oder auch solche Poeten, die durch die Laͤnge der Zeit schon wieder in Vergessenheit gekommen. Solche bemauset er, wo er kann, und giebt es fuͤr seine eigenen Einfaͤlle aus. Ver-
stehet
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
stehet er Sprachen: So machet er die Unwis- senden weiß, was er z. E. aus einem
Moliere, Tasso,
sonderlich aus den
englischen
und
grie- chischen
Poeten uͤbersetzet, als waͤre es auf sei- nem
eigenen Bete
gewachsen. Wer ihn
ver- raͤth,
an dessen Ehren-Ruhm sucht er was ab- zunagen, wie die Maus am Brodte.
33. Maxime.
Eine
poetische Schlange
versetzet entweder dem, der sie reizet, oder auch, wie es ihr ein- koͤmmt, giftige Stiche. Sein Wahlspruch ist:
Calumniare audacter, semper aliquid haeret.
Bezuͤchtge einen hart, und red ihm Boͤses
nach;
Der angehaͤngte Fleck ist ihm schon eine
Schmach.
34. Maxime.
Ein
poetischer Jgel
passet die Gelegenheit fleißig ab, durch
kurze Stachel-Reime
dem, dem er uͤbel will, einen Trebs zu versetzen. Weiß er etliche
laͤcherliche Histoͤrgen
von ihm, wenn es auch noch Fehler einer
laͤngst verstri- chenen Jugend
waͤren, er wird sie ihm im
ho- hen Alter,
da er sie vorlaͤngst abgelegt, noch vorruͤcken. Weiß er keine: So
richtet er an- dere nach sich,
und denkt, sie stehen hinter der Thuͤre, wohinter man ihn selber oͤfters noch stehen siehet.
35. Maxime.
Ein
poetischer Hund
ist entweder ein grim-
F
miger
Funfzig Maximen
miger
Bullenbeisser,
oder heimtuͤckischer
Dachs- Hund,
oder ein kurzweiliges
Moͤppelgen.
Die letztere Art koͤnnen unsere Gegner noch am ersten vertragen; denn sie haben
keine Zaͤhne
zu beissen.
35. Maxime.
Ein
poetischer Floh
uͤberraschelt einen mit seinen angebrachten Stichen oft, ehe man sichs versiehet; und wenn man im Begriff ist, ihn zu erhaschen, huͤpft er davon, und laͤßt sich nicht in die gestellte Floh-Falle locken.
36. Maxime.
Eine
poetische Laus
suchet sich gern bey an- gesehenen Familien, oder dem Poͤbel, einzuni- sten; und wenn sie sich einmal in den Grind eingefressen, wird man sie schwerlich wieder her- ausbringen: man muͤßte sich denn selber die Haa- re knapp verschneiden lassen.
37. Maxime.
Ein
poetischer Mistkaͤfer
kriechet, euch zu gefallen, wenn ihr ihm die Muͤhe bezahlet, in ein heimliches Gemach, oder wird ein Wahrsa- ger aus dem Urin-Glase, oder versinkt selber so tief in den Schlamm, daß er sich nicht wieder heraushelfen kann.
38. Maxime.
Ein
poetischer Schmetterling
fleucht um ein brennend Licht, gleich einer Muͤcke, so lange her- um, bis er sich die Fluͤgel verbrennet, oder ihm solche in den Tollhaͤusern beschnitten werden.
39. Ma-
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
39. Maxime.
Eine
poetische Schnecke
laͤsset sich gern seine Gedichte voraus bezahlen, nimmt sich aber ge- nug Zeit, solche auszuhecken. Setzet ihr von ihm ab: So nimmt er sein poetisch Geraͤthe auf den Ruͤcken, und kriecht zu eurem Feinde hin- uͤber. Daher mancher Poete derjenigen
Co- moͤdianten-Bande,
welcher er noch etliche Jah- re zuvor
Schau-Spiele fuͤr schweres Geld
ver- fertiget, nach der Zeit heftig feind wird, und, gleich der Schnecke, die Spuren seines verschuͤt- teten Schaums, ich meyne
verspruͤtzter Dinte und Galle,
zuruͤck laͤsset.
40. Maxime.
Ein
poetisches Heuschreckgen
huͤpfet bald da bald dorthin; und wenn es gleich keine Zaͤhne hat, scharf zu beissen: So gibt es doch
gewands- weise,
und an
solchen Orten,
wo mans
gar nicht vermuthen
sollte, seine Fußtapfen zu er- kennen. Es schonet auch weder Freund noch Feind, sondern huͤpft auf des Nachbars Feld, wie die Heuschrecke.
41. Maxime.
Ein
poetischer Maulwurf
weiß sich in seinen eigenen Gedanken so tief zu vergraben und zu verschanzen, daß ihr ihm schwerlich dahinter kom- men koͤnnet.
42. Maxime.
Huͤtet euch, daß ihr nicht in die Haͤnde eines
poetischen Grob-Schmiedes
verfallet; er wuͤr-
F 2
de
Funfzig Maximen
de euch sonst unter seinem harten Amboß, ver- mittelst seines eisernen Schmiede-Hammers, so breit schlagen, daß ihr wuͤnschen wuͤrdet, euch nie mit ihm aufgenommen zu haben.
43. Maxime.
Ein
poetischer Klein-Schmied
und
poeti- scher Jgel
sind solche zwey gewaltige Hudler und lose Schaͤlke, daß ihrs selber drauf wagen koͤn- net, welcher unter beyden der gewandteste und durchdringenste sey.
44. Maxime.
Wenn jemand, der in der Welt keine son- derliche Figur gemacht, gern seinen Namen bey der spaͤten Nachwelt in ruhmvollem Andenken erhalten wissen wollte: So darf er nur denen
poetischen Messer-Schmieden
(2. Probestuͤck, § 24,) etwas vermachen, die werden ihn schon nach seinem Tode in einem Leichen-Gedichte so herausstreichen, daß die Nachkommen das Wah- re und Falsche nicht werden unterscheiden koͤnnen.
45. Maxime.
Kehret euch nicht daran, wenn unsere
poeti- sche Gold-Schmiede
gleich anderer Gedichte ins Kretz schlagen. Suchet das darunter steckende Silber durch anderweitige Umschmelzung heraus: So werdet ihr noch damit prangen, und es auf den Messen in den Buchlaͤden gut anwenden koͤnnen.
46. Maxime.
Wenn ihr Lust habt, jemanden
ein Huf
auf-
setzen
bey der Froschmaͤusler-Gesellschaft.
setzen zu lassen: So gebt nur unsern poetischen
Huf-Schmieden
ein gut Wort, und bezahlet ihnen ihre Reimschmiede-Arbeit, sie werden euch ein so gutes Huf-Eisen schmieden, daß es auf den andern genau passen wird.
47. Maxime.
Moͤgte jemand gern eines andern Arbeit
ver- faͤlschen
lassen, wie dem
Briontes
mit seinem
Schaͤfer-Gedichte
in denen
Sottises champê- tres
begegnet ist, dagegen er das
richtige Ori- ginal
in die
Sottises galantes,
nach der Edition des Ciceronianischen Windbeutels zu rechnen, setzen lassen: So begruͤße er nur unsere poeti- schen
Kupfer-Schmiede,
die werden ihm so viel
unaͤchten Zusatz
dazu thun, daß es fuͤr die Ar- beit eines ganz andern Autoris durchgaͤngig pas- siren wird.
48. Maxime.
Jn der Froschmaͤusler-Gesellschaft wird der gewaltige
Zwischenraum
applaniret, den die neuern Poeten zwischen dem
Hypsos
und
Ba- thos,
oder der
Hoͤhe
und
Tiefe
der Gedanken, machen. Denn wir gestatten, von der
Hoͤhe
einen
Sprung
auf
geraden Reim-Fuͤßen
in die
Tiefe,
und einen
Voltigir-Sprung
aus der
Tiefe
wieder in die
Hoͤhe
zu thun. Damit auch die poetischen Gedanken nicht daruͤber den Hals brechen; haben wir eigne
Strick-Leitern,
und andere Maschinen, einem, der zum Schwei- mel geneigt ist, aus der Hoͤhe in die Tiefe
stuf-
F 3
fenweise
Dreyßig Fragestuͤcke
fenweise
herabsteigen zu helfen. Aber die
Luft- Springer
haben doch bey uns den Vorzug.
49. Maxime.
Damit der poetische
Woͤrter-Schatz
reichlich vermehret werde, nehmen wir in unsere Reim- schmiede-Kunst
franzoͤsische, lateinische
und
ita- liaͤnische Reim-Endigungen
auf, ertheilen ih- nen das
Buͤrger-Recht,
und achten sie fuͤr eine Zierlichkeit, z. E. incommodiren, accommodiren, recommendiren, abouchiren, accompagniren, ꝛc.
50. Maxime.
Die
Zunft-Meister
der Froschmaͤusler-Ge- sellschaft werden nicht eifersuͤchtig daruͤber, wenn sie von ihren
Lehrlingen
in der kriechenden Poe- sie uͤbertroffen werden.
Viertes Probestuͤck.
Beantwortung derjenigen dreyßig Fragestuͤk- ke, welche jedem Candidaten, vor seinem Eintritt in die Froschmaͤusler-Gesellschaft, vorgeleget werden.
1. Frage.
Was verlanget der Herr Candidat?
Antwort.
Ein Froschmaͤusler zu werden.
2. Frage.
Was heißt ein Froschmaͤusler?
Antwort.
Ein Poete, der sich alle Bemuͤhung giebet,
der
fuͤr einen Froschmaͤusler.
der kriechenden Poesie und Reimschmiederey auf- zuhelfen.
3. Frage.
Weiß der Herr Candidat, was ein Jambi- scher Vers heisset?
Antwort.
Wenn unter zwey Sylben der Accent auf die andere Sylbe faͤllt, als z. E.
Es ist- mein Herz- in dich,- o schoͤ-nes Kind,
verliebt.
4. Frage.
Binden sich denn unsere Reimschmiede dar- an, daß in Jambischen Versen eben der Accent auf die andere Sylbe fallen muͤsse?
Antwort.
Nein; es klingen die
holpernde
und
stol- pernde Verse
manchmal recht artlich, sonder- lich, wenn man beschreiben will, wie einer vom Parnasso
herunter gekollert,
oder uͤber einen
Stein des Anstoßes
gestolpert. Z. E.
Wenn Herr-Doctor-Knobloch-gleich hart-
gar oft-mals reimt:
So ist- dennoch- sein Vers- ganz vest- zu-
sammn-geleimt.
5. Frage.
Weiß der Herr Candidat, was ein Trochaͤi- scher Fuß in Versen ist?
Antwort.
Wenn unter zwey Sylben auf der ersten der Accent liegt, und solche schwer, die andere leicht und gleichsam nachgebend, ausgesprochen wird, als:
F 4
Ach
Dreyßig Fragestuͤcke
Ach Cu-pido,- ach der- Lose,- hat mich- jaͤm-
mer-lich ge-peitscht.
6. Frage.
Sollten aber die Froschmaͤusler nicht das Recht haben, auch in trochaͤischen Versen den Accent, wie bey den jambischen, zu ver- setzen?
Antwort.
Ja, das stehet ihnen frey. So wuͤrde es bey E. Froschmaͤusler-Gesellschaft hoffentlich fuͤr ei- nen guten trochaͤischen Vers paßiren:
Herr Gott-sched, du-Erz-Po-ete!
Wetze-deine-muntre-Floͤte!
Mach dem-Pasquill-des Vor-spiels doch
Durch dein-Messer-ein gros-ses Loch!
7. Frage.
So wird dem Herrn Candidaten ohne Zwei- fel auch bewußt seyn, was dactylische oder springende Verse heissen?
Antwort.
Ja, ich weiß gar wohl, was ein
Dactylus
sey, naͤmlich, wo der Accent auf die erste Sylbe faͤllt, worauf zwey leichte Sylben angehaͤnget werden, z. E.
Liebliche-freundliche-reizende-Augen,
Duͤrfte ich-Flammen aus-selbigen-saugen.
8. Frage.
Duͤrfen die dactylischen Verse bey der Frosch- maͤusler-Gesellschaft nicht manchmal stol- pern, als wenn sie uͤberruͤcklings schluͤgen und die Treppe herunter purzelten?
Ant-
fuͤr einen Froschmaͤusler.
Antwort.
Warum das nicht? Es gibt was zu lachen, wenn der Vers manchmal
stolpert,
sonderlich, wenn man aus dem
Hypsos
einen Sprung ins
Bathos
thun will, als:
Herrscher drey-Reiche, Be-sieger der- Feinde!
Lege dich-sanfte zur-Maitresse-heinte!
9. Frage.
Die Poeten schwatzen vieles von langen und kurzen, naͤmlich Vers-Arten; macht man nicht das Frauenzimmer roth, wenn man ihnen so vieles vom langen und kurzen vor- saget?
Antwort.
Sind es Weiber, oder Witwen, denen man poetische Lectiones giebt: werden sich solche an den
langen
und
kurzen Vers-Arten
nicht stoßen; die Jungfern aber verstehen freylich nicht, was das fuͤr Dinger sind: Ein langes Vers-Genus, ein kurzes Vers-Genus.
10. Frage.
Wie koͤnnte man es nun dem Frauenzimmer leicht machen, daß sie bald verstuͤnden, was ein langer, und hingegen ein kurzer Vers sey?
Antwort.
Sie muß lernen genau zaͤhlen. Wenn
viel Sylben
auf einander folgen, wird es ein
lan- ger
Vers; sind es aber
weniger
Sylben, heißt es ein
kurzer.
Z. E.
F 5
1)
Ein
Dreyßig Fragestuͤcke
1)
Ein langer jambischer, oder alexandri- nischer, Vers ist dieser:
Ach du- Cupi-do du- schaff mir- doch ei-nen
Frey-er,
Denn mei-ne Jung-ferschaft- sperrt sich- in
mei-nem Schley-er.
Ein kurzer jambischer Vers ist z. E.
Lisett-gen, hast- du bra-ves Geld;
Nehm ich- als Frau- dich mit- ins Feld.
Aus Gegeneinanderhaltung dieser beyderley Arten Reime wird ja ein Frauenzimmer, ohne großes Nachgruͤbeln, wol sehen, welches ein
langer,
und welches ein
kurzer Reim
sey.
2)
Ein langer trochaͤischer Vers ist dieser:
Ach Frau-Mutter-auf dem-Balle-hat ein- Frey-
er- mich er-tappt,
Und mir- mein jung-fraͤulich-Kraͤnzgen,- eh ichs-
dachte,- wegge-schnappt.
Ein kurzer trochaͤischer Vers aber ist:
Sproͤde- Schoͤne,- meine- Klagen
Werden,- wenn ich- sterbe,- sagen:
Dieser- hat mich- treu ge-liebt.
Hier wird ein Frauenzimmer und Einfaͤltiger ebenfalls ohne groß Kopfbrechen leicht begreifen, daß die ersten beyden Verse
lang,
die drey an- dern
kurze trochaͤische
Verse sind.
3)
Ein langer dactylischer Vers ist z. E. Englische-Stimme, du- laͤssest dich- hoͤren; Willst du, Si-rene, mein-Herze be-thoͤren:
Ein kurzer dactylischer Vers aber ist dieser:
Niedliche- Kuͤsse
Schmecken gar- suͤße.
Drucket auf- marmorne-Huͤgel,
Weil sie noch- veste, das- Siegel.
Sucht
fuͤr einen Froschmaͤusler.
Sucht die Milch-Jnsel,
Sonst seyd- ihr ein Pin-sel.
Hier giebt es abermals der Augenschein und die Sylben-Zahl, welches
lange Dactyli,
und welches hingegen
kurze
heissen.
11. Frage.
Haͤlt es die Froschmaͤusler-Gesellschaft fuͤr ei- ne Schuldigkeit, sich an die drey Vers- Arten, die jambische, trochaͤische und da- ctylische, zu binden, oder suchet sie auch andere Arten in Schwang zu bringen?
Antwort.
Es laͤsset sich sonderlich die
sapphische
und
he- roische
Vers-Art der Lateiner gar wol bey der deutschen Poesie anbringen, als z. E.
1)
Probe von sapphischen Reimen:
Willst du- mich lie-ben,- sage mirs- geschwin-de,
Oder- ich ge-he- heute zur- Selin-de,
Dem so- galan-ten- angeneh-men Kin-de,
Wo ich sie- finde.
2)
Eine Probe nach Art lateinischer heroi- scher Verse:
Der Ja-cob scher-zet mit- seinem- Weibe Re-
becke;
Liebliche- Phillis- komm und- gehe mit- mir in
die- Hecke,
Oder auch- tritt mit- mir dort- an die- finstere-
Ecke.
Jch sehe nicht, warum dergleichen Arten Ver- se nicht zum
Scherz
und
Zeitvertreibe
angehen sollten. Die E. Froschmaͤusler-Gesellschaft wird wohl thun, wenn sie, trotz denen neuen Poeten, viel
neue Vers-Arten
bekannt machen,
und
Dreyßig Fragestuͤcke
und den Geschmack der Leser luͤstern machen wird.
12. Frage.
Jst dem Herrn Candidaten bewußt, was ein Oden-Genus sey; und wie will er solches unsern Froschmaͤuslerinnen beybringen?
Antwort.
Jch will zu ihnen sagen: Es sey eine Abwech- selung von acht bis zehn Zeilen einsylbigter und zweysylbigter Reime, die man nach eigenem Gut- duͤnken versetzen kann, als:
So ist- dein Her-ze fel-senhart,
Du Aus-bund al-ler un-srer Schoͤ-nen!
Willst du- denn mei-ne Lie-be hoͤh-nen:
Jch hat-te dir- mein Herz- gespart.
Doch ists- dein Ernst- es zu- verschmaͤ-hen:
So sa-ge mirs- nur rund- heraus:
So will- ich zu- der Nach-barn ge-hen,
Und nen-ne dich- ein Schel-len-Tauß.
13. Frage.
Die andern Poeten aber reden nur von maͤnn- lichen und weiblichen Reimen; ist das nicht abgeschmackt geredet?
Antwort.
Was wir einen
einsylbigten
Reim nennen, heissen sie einen
maͤnnlichen;
vermuthlich da- her, weil eine Mannspersonen nur ein
einziges
Appetits-Jnstrument bey sich fuͤhrt; die
zwey- sylbigten
Reime aber heissen sie gewiß darum
weibliche
Reime, weil das Frauenzimmer son- derlich
zwey
reizende Waffen besitzet: Die
Bruͤste,
und den
Jrrgarten
der Liebe. Man
muß
fuͤr einen Froschmaͤusler.
muß es ihnen durch Exempel erlaͤutern, was maͤnnliche und weibliche Reime sind: So ver- stehen sie es desto leichter.
1)
Z. E. lauter maͤnnliche Reime, oder, da der End-Reim einsylbigt ist:
Du bist- ein rech-ter Gro-bian,
Sprach juͤngst- ein Weib- zu ih-rem
Mann,
Jch seh,- du kannst- die Kunst- nicht
recht,
Du triffst- das rech-te Fleck-gen
schlecht.
Jch geh- zum Nach-bar Ce-
ridon,
Der pfeift- aus ei-nem bes-sern
Ton.
2)
Lauter weibliche Reime, oder, da der End-Reim allezeit zwey Sylben hat, als:
Was re-dest du,- du lo-se
Vet-tel,
Was ma-che ich- mit dei-nem
Bet-tel:
Es ist- ein’ aus-gepauck-te
Drum-mel,
Meynst du,- als wuͤßt- ich nicht- den
Rum-mel:
Du magst- zum Co-ridon- nur
schlen-dern,
Jch wer-de mich- darum- nicht
aͤn-dern.
Jn der ersten Probe sind lauter
einfache
End- Sylben, als:
an, Mann; recht, schlecht; don, Ton.
Jn der andern Probe lauter dop- pelte oder zweysylbige End-Reime, als:
Vettel, Bettel; Drummel, Rummel; schlendern, aͤn- dern.
Jenes heissen
maͤnnliche,
dies
weibliche
Reime.
14. Frage.
Schicken sich die trochaͤischen oder jambischen Verse besser zu Oden; oder gilt es gleich viel, man nehme, welche man wolle?
Antwort.
Man haͤlt dafuͤr, zu
Trauer-Orden
schickten sich die trochaͤischen Verse besser; zu
Freuden-
Oden
Dreyßig Fragestuͤcke
Oden
aber die jambischen. Aber es trifft nicht zu; man kann
freudige trochaͤische Oden
und
traurige jambische Oden
machen, nachdem die Umstaͤnde vorfallen.
1)
Probe einer traurigen jambischen Ode:
Jch armer Hahnrey sitze nun!
O haͤtte ich niemals gefreyet!
Was soll ich nun im Alter thun,
Weil man mir in die Ohren schreyet:
Jch solle doch die Hoͤrner decken,
Man koͤnne sie am Haupte sehn!
Ach! wuͤßt ich solche zu verstecken!
Jch muß zu einem Doctor gehn.
Mich deucht, dieser Anfang einer Ode klingt
traurig genug,
und sollte ganz beweglich klin- gen, wenn
Traversen
dazu gespielt wuͤrden.
2)
Probe einer freudigen, lustigen und aufgeweckten trochaͤischen Ode:
O ihr alten schoͤnen Thaler,
Seyd willkommen, seyd gekuͤßt!
Mein alt Weibgen ist der Zahler.
Ja, wenn die Runkunkel wuͤßt,
Wie ich sie nur bloß gefreyet,
Daß ich ihre Thaler haͤtt;
Glaub ich, daß sie mich anspeyet,
Und scheidt sich vom Tisch und Bett.
Jch glaube nicht, daß etwas trauriges in die- ser Ode sey, es muͤßte sie denn
des Poeten al- tes Weib
ohngefehr zu Gesichte kriegen, oder absingen hoͤren; ich glaube aber, sie wuͤrde eher daruͤber rasend, als traurig, werden.
15. Frage.
Schicken sich dactylische Verse nicht zu Oden; oder darf man nicht wenigstens in einer
Ode
fuͤr einen Froschmaͤusler.
Ode mit jambischen und trochaͤischen Ver- sen abwechseln?
Antwort.
Es koͤmmt auf den Liebhaber an, und ist an sich unverwehret. Denn wer hat die neuern Poeten geheissen, so strenge Reim-Gesetze vor- zuschreiben. Man kann also
per licentiam poëticam
nicht nur die Vers-Arten unter ein- ander versetzen, sondern auch lange Fuͤße zu kur- zen, und kurze zu langen machen; der Abschnitt des Verses kann auch wegbleiben, wie es die Lateiner bey elegischen Versen oft thun; als:
1)
Probe einer dactylischen Ode:
Jhr scheinet, ihr lieblichen Sterne,
Zwar jetzo im Dunkeln von ferne:
Doch gebt ihr genugsames Licht,
Mein Liebgen am Fenster zu sehen,
Jch seh sie im Hemdgen da stehen,
Und denket das Naͤrrgen, ich saͤhe sie nicht.
2)
Probe versetzter jambischer und trochaͤi- scher Verse:
Jamb.
Jch sterbe, wo du mich nicht liebest,
Troch.
Schaue doch mein banges Herz!
Lindre, Schoͤne, meinen Schmerz.
Jamb.
Wenn du mich gleich in Stuͤcken hiebest,
Wuͤnsch ich, daß ich dein Herz erweich.
Troch.
Doch nein, nein, der stirbt nicht gleich,
Jamb.
Den Liebes-Kuͤtzel plagt.
Mein Leid hab ich dir gnug geklagt,
Willst du mich nicht anhoͤren?
Troch.
Nun so will ich auch verschwoͤren,
Daß mich je Cupidens Reich
Jamb.
Bestricken soll,
Drum lebe wohl!
Trennt
Dreyßig Fragestuͤcke
Trennt uns ein himmlisches Geschick:
So wuͤnsch ich beyden Gluͤck!
Troch.
Fahre hin, mit deiner Tuͤck!
3)
Probe, da lange Fuͤße kurz, und kurze lang gemacht, auch die Abschnitte, oder Ce- sur uͤbergangen wird.
Die
Pudel-Koͤpfe
finden manchen Freyer,
Denn man gedenkt,
Pommade
ist ja ziemlich
theuer,
Und
Puder auf jeden Tag
kostet leicht vier Dreyer,
Das macht
woͤchentlich
einen halben Gulden,
Entweder macht die Jungfer
Schulden,
Oder es macht jaͤhrlich ein
Capital,
Nach 6
pro Cent
aufs wenigste nach unsrer Zahl,
Als
drey hundert Thaler,
die
Schuhe
nicht drein
gezaͤhlt,
Noch
Struͤmpf, Contuschen, Roͤcke, Wam-
ster, Hauben,
Lebt sie von
Jnteressen,
kann man glauben,
Daß ihr an
zehn tausend
kaum hundert Thaler
fehlt.
Bey dergleichen Art Versen muß man
gar nicht scandiren,
sondern, wie die
Franzosen
in ihren Gedichten, sich nicht so genau ans
Syl- ben-Maaß
binden, also da wir sonst so gern
alle franzoͤsische Moden nachahmen,
warum sollten wir nicht auch unsere deutsche Verse so
fluͤchtig weg lesen,
als wir bey franzoͤsischen Reimen thun.
16. Frage.
Was haͤlt der Herr Candidat von der poeti- schen Regel, daß man weder in einen Vers lauter einsylbigte Woͤrter, noch allzustar-
ke
fuͤr einen Froschmaͤusler.
ke Elisiones, oder verschluckte Sylben hin- einbringen solle?
Antwort.
Wenn man selbst derer, die unsre Gegner sind, poetische Schriften genau durchgehet, wird man oft ganze Zeilen
einsylbigter Woͤrter
darinn finden, auch daß ihnen manche Sylben
in der Kehle
stecken bleiben. Es macht beydes oft ei- nen Spaß. Z. E.
Den Mann, die Frau, den Knecht, die Magd,
den Sohn, die Schnur,
Die bitt ich heut zum Schmauß auf Bier,
Brodt und Kaͤs nur.
Desgleichen:
Jch, du, er, wir, ihr, sie, wir gehn all in
den Vers.
Glaubt er das Ding noch nicht: Nun, nun,
mein Herr, laß ers!
17. Frage.
Was haͤlt der Herr Candidat von den
Bout- rimes,
oder End-Reimen; machen nicht solche einen rechten Spaß, und zeigen an, wer ein fixer Reim-Schmied sey, oder nicht?
Antwort.
Jch habe manchen tausend Spaß, sonderlich mit witzigen Frauenzimmern, gehabt, wenn wir uns einander so
naͤckische End-Reime
auf- gegeben, als wir nur gekonnt, und hernach drauf gesonnen, solche alle
unter einen Huth
zu brin- gen. Z. E. ich gab einsmal folgende Reime aus:
Wurst, Durst; Kranz, Schwanz; Muͤtze,
G
Pfuͤtze;
Dreyßig Fragestuͤcke
Pfuͤtze; Haus, Maus; Sieb, Dieb:
So fuͤllte ich solche folgendergestalt aus:
Lisettgen isset gerne
Wurst;
Mit Brandtwein stillt sie bloß den
Durst;
Sie weiß nichts mehr vom Jungfer-
Kranz;
Sie lobet den Paruken-
Schwanz;
Sie liebet eine rauche
Muͤtze;
Ohnlaͤngst trat sie in eine
Pfuͤtze;
Jhr Maͤulgen ist als wie ein
Sieb;
Die Liebe ist ihr aͤrgster
Dieb.
Eine aus der Gesellschaft aber reimte, großen- theils auf
gut grobschmiedisch,
also auf eben solche vorstehende Reime:
Mein Herr! ihr seyd als wie Hans
Wurst,
Jhr sauft, und stillt nicht meinen
Durst;
Euch steht nicht der Magister-
Kranz;
Jhr seyd ein Huͤndgen ohne
Schwanz;
Jm Bett seyd ihr wie ein’ Schlaf-
Muͤtze;
Jhr tretet gern in fremde
Pfuͤtze;
Der Beutel ist bey euch ein
Sieb;
Jhr stehlt die Herzen, wie ein
Dieb.
Das Thema war gluͤcklich durchgefuͤhrt; nur etwas zu plump und
zweydeutig,
weil es der Person, die es anging, ins Gesichte vorgelesen wurde.
18. Frage.
Was faͤllet der Herr Candidat fuͤr ein Ur- theil von quodlibetischen Gedichten; und wo sind solche am besten anzubringen?
Antwort.
Ein
Quodlibet
ist entweder eine Mischung vieler
Historiettgen,
da also niemand das Ge- dichte recht verstehet, als wem die
Geschichten
bekannt
fuͤr einen Froschmaͤusler.
bekannt sind; oder es ist ein
Mischmasch aben- theuerlicher verstaͤndlicher
Begebenheiten, wenn man z. E. beschreiben will, wie toll es in der Welt zugehe; oder endlich ein
Mischmasch verwirrter Phoͤbus-Ausdruͤcke
und
Galima- thias.
Die erste Art wird fuͤr
satyrisch,
die andere fuͤr
zeitvertreibend,
die letzte Art fuͤr
naͤrrisch
gehalten. Jn allen Arten brauchet man gemeiniglich das Hans-Sachsen-Genus, oder da
lauter weibliche Reime
sind, da sich immer
zwey und zwey unmittelbar
auf einan- der reimen, als:
1)
Probe eines verdeckten Quodlibets, da- zu der Schluͤssel derer angebrachten Historiet- ten fehlt:
Ja freylich! wenns nur ein Paar Schuh, und nicht
ein mehrers, kostet:
So waͤr bey Jungfer Marcipill mein Eisen nicht ver-
rostet.
Du guter Stax! betreug dich nicht! du wolltest Pfirs-
ken langen.
Hans findet eine taube Nuß, der Kern ist ihr entgan-
gen.
Du alter Besen fegst nicht mehr, geh, geh nur, du
Runkunkel;
Still, still; die Mutter sieht es nicht; der Mond
scheint, es ist dunkel.
Ey seht mir doch die Großmuth an, der schenket mir
sechs Dreyer!
Nun ja, wo nicht gar den Hans Wurst, der waͤr ein
bessrer Freyer.
2)
Probe eines zeitvertreibenden Quodli- bets, das jeder verstehen kann:
G 2
Jhr
Dreyßig Fragestuͤcke
Jhr Junggesellen, hoͤrt mich an: Greift nicht nach
tauben Nuͤssen!
Die Dorgen laͤßt sich vom Galan bereits auf Abschlag
kuͤssen.
Die Fieckgen thut so zipperlich, als haͤtt sie nie gena-
schet;
Ey, ey, die Jungfer Fiedlemich hab ich beym Knecht
erhaschet.
Geh weg, du alter Ehe-Geck, ich mag nicht deine
Possen!
Mein alter Graubart ist gewiß mit Hasen-Schrot ge-
schossen.
Jch bin ein junges muntres Weib, und habe keine
Kinder,
Macht mir doch einen Zeitvertreib. Pack dich, du ar-
mer Suͤnder!
3)
Probe eines verwirrten Quodlibets, daraus kein Teufel den Zusammenhang der Gedanken errathen kann:
Potz Pliederwitz! Du Geckelmann! Ey Jungfer
Marcipille!
Wie theuer kostet euer Latz? Was macht die mit der
Spille?
Geh, Gretschelfuß! Mein Herr, mit Gunst! ey schaut
mir doch den Affen!
Hans Wurst, vergreif dich nicht an mir; ich weise
dich zum Pfaffen.
Du, altes Leder! taugst nicht mehr zu Schuhen oder
Struͤmpfen.
Der Wenzel sticht; mein kleiner schlaͤft; leiht mir von
euren Truͤmpfen.
Da stehet nun der alte Gaul! Frau, dein Mann ist
marode.
Vor Liebe stirbt ein Jungfer-Ding. Sing, Liesgen,
eine Ode.
19. Fra-
fuͤr einen Froschmaͤusler.
19. Frage.
Was sind des Herrn Candidatens Gedanken von Teller-Reimen, oder da man einen Reim unter einen Teller schreibet, und alle die Reihe herum so lange fortreimen, bis kein Reim mehr darauf zu erfinden ist?
Antwort.
Jch ziehe solche Lust weit allen Helden-Liedern vor. Denn es kommt
Zeug
zusammen, da alle
Schmiede-Hammer
E. loͤblichen Froschmaͤus- ler-Gesellschaft nicht zureichen wuͤrden, solche Gedanken alle zusammen zu loͤten. Es muß aber jedem ein
eigner Reim
aufgegeben, und solche hernach
zusammen abgelesen
werden: So kommen oft recht
poßirliche Einfaͤlle
zusammen. Z. E. der Teller-Reim sey:
Freyer.
Ausfuͤhrung durch alle erfindliche Reime:
Jch glaub es selbst, die Dorilis haͤtt gerne einen
Freyer.
Der guten Fieckgen ihr Galan hat mehr nicht, als zwey
Eyer.
Ey! hoͤrt mir doch den Pfaffen an, das ist ein rechter
Schreyer!
Fuͤr Liesgens ganze Jungferschaft gaͤb ich nicht einen
Dreyer.
Die Weiber werden itzt wohlfeil, die Jungfern aber
theuer.
Charmirt denn unser Witwigen sogar auch unterm
Schleyer:
Jch geh, mein Braͤutel, auf dich los, als wie ein Falk
und
Reiher.
Steht euch, mein Herr, das Weib nicht an, geht, ap-
pellirt nach
Speyer.
G 3
Da
Dreyßig Fragestuͤcke
Da geht ein alter Hahnrey hin; so hole mich der
Geyer.
Braucht ihr etwa ein frisches Pferd: So geht zum
Pferde-
Leiher.
Es war ein großer Doctor einst, der hiesse Doctor
Meyer.
Ein Geizhals denkt nur an das Geld und sein Korn in
der
Scheuer.
Heut aͤß ich gerne einen Hecht, holt ihn aus jenem
Weyher.
Mein Herr! nur noch acht Groschen her, sonst thu ichs
nicht,
verzeih er.
Es schmeckt ein alter rheinscher Wein wol besser, als
ein
neuer.
Jch kenn ein
artlich Dingelgen,
ihr Vater hiesse
Beyer.
Du bist mir auch der rechte Kauz, Damon bleibt mir
getreuer.
Vorm Jahre golt die Jungferschaft, wie viel gilt sie
denn
hener:
Mein altes garstig runzlich Weib spielt ihre alte
Leyer.
Der geht im Degen recht galant, und ist doch nur ein
Braͤuer.
Gewiß, ich haͤtt es nicht gedacht,
Claringen
hat viel
Feuer.
Was wett ich, Jungfer Liebeskind thut mirs fuͤr einen
Zweyer!
Jhr schicket euch auf jedes Pferd, mir aber wirds viel
saͤuer.
20. Frage.
Geben nicht auch die Losungs-Reime eine besondere Kurzweil ab; und verstehet der Herr Candidat, was wir dadurch meynen?
Antwort.
Meines Behalts nimmt man ein
poetisches Spruch-Kaͤstgen,
in dessen
ersten Fache
die
Manns-
fuͤr einen Froschmaͤusler.
Mannsperson oder das Frauenzimmer einen Vers herausziehet, darauf stehet, von was Stan- de die Liebste oder der Liebste seyn werde, ob von adlichem, buͤrgerlichem oder Bauern-Stande? Aus dem
andern
Fache: Wie alt? Ob er ein Junggesell oder Witwer, und ob man eine Jung- fer, Witwe oder Hure bekommen werde. Jm
dritten
Fache stehen Reime: Ob die Liebste oder der Liebste werde schoͤn oder garstig aussehen? Jm
vierten:
Ob das Geliebte werde
reich
oder
arm
feyn? Jm
fuͤnften:
Ob es geschlanken Leibes, oder puckligt, mit einer Kruͤcke, mit ei- nem abgeschossenen Beine, ohne Nase, und oh- ne sonst was seyn? Jm
sechsten
Fache: Von was
Gemuͤths-Eigenschaft?
Ob das Geliebte ehrgeizig, geldgeizig, oder wolluͤstig seyn werde? Ob es werde extra gehen? Ob es sich im Ehe- stande tapfer halten werde, oder nicht? Ob Kinder werden kommen, oder einer ein Hahnrey werden? Jm
siebenten
Fache: Wie das Ge- liebte mit dem Vornamen heissen werde? Jm
achten
Fache: Mit welchem Buchstaben sich der Geliebten
Geschlechts-Name
anheben wer- de? Wenn nun viele in der Gesellschaft sind, und einer
aufschreibt,
was in jedem Fache ein jedes gezogen, koͤmmt oft ein
poßirlich
Progno- sticon heraus. Z. E. einer zog durch alle acht Faͤcher folgende Reime:
1
Bey einem
Jaͤger
werd ich einst mein Lieb ausspuͤ-
ren;
Nur gut, ich bins gewohnt, in
Wald
und
Thal
zu gehn;
G 4
Auch
Dreyßig Fragestuͤcke
Auch werd ich ihre Hand zu meiner
Buͤchse
fuͤhren,
Und sagen: Liebes Kind, dir soll kein Leid geschehn,
Die
Kugeln
sollen bloß vorm Loche liegen bleiben,
Jch will in
deiner Fluhr
mir schon die Zeit ver-
treiben.
2
Auf eine Jungfer hatt ich mich zwar sehr gespitzt,
Doch ihre Jungferschaft ist ziemlich abgenuͤtzt;
Das Schicksal winket mir, ich solle mich nicht graͤ-
men,
Und lieber eine Hur, als Mode-Jungfer, nehmen.
3
Ein haͤßlich Raben-Aas soll ich ins Ehbett fuͤhren,
Und mir, man denke nur, noch disfalls gratuliren.
4
Mein Weib wird einst
nicht reich,
vielmehr so blut-
arm seyn,
Daß ich mich fast besinn, ob ich sie wolle freyn.
5
Ey was? ein
puckligt
Weib? Doch, hat sie so viel
Thaler,
Als wie ihr Puckel wiegt: So mache ich sie kahler.
6
Ein
Brandtwein-Bluͤhmgen
ist mir einst zur Eh
bestimmt,
Wofern ich dieses weiß, ein Schelm, der solche
nimmt.
7
Ein
Urselgen
soll mich einst Schatz und Liebsten
nennen,
Komm, liebes Urselgen, ich wuͤnsche dich zu kennen.
8
Vom X nennt sich mein Weib: So heißt sie wol
Xantippe;
Wenn sie nun nach mir schmeißt, kriech ich in eine
Klippe.
Jch halte dafuͤr, daß die meisten von diesen Rei- men nach
froschmaͤuslerischem Geschmacke,
das ist, fein saftig und zweydeutig eingerichtet, mithin sehr wohl gesetzet sind.
21. Frage.
Wie sind die Leber-Reime am besten einzu- richten, weil zumal mancher druͤber lange
schwitzt,
fuͤr einen Froschmaͤusler.
schwitzt, ehe er deren etliche zu Markte bringen kann?
Antwort.
Der gewoͤhnliche Schlendrian von Leber-Rei- men ist dieser, daß man den ersten Vers also anfaͤngt:
Die Leber ist vom Hecht;
hierauf macht man einen Gegensatz von andrer Thiere Lebern, es sey nun vierfuͤßiger oder kriechender Thiere, oder Gevoͤgel. Alsdenn reimt man was drauf, so ist der
Leber-Reim
fix. Zur Probe will ich etliche Dutzend
Leber-Reime
fuͤr die Ungeuͤbten hersetzen, daß sie einige Modelle haben, als:
1
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Kater:
Sagt mir, Herr Nachbar, doch, seyd ihr zum Kinde
Vater:
2
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Hum-
mer:
Der Erden Phoͤbus wacht, der meine liegt im
Schlummer.
Oder auch:
3
Es macht der Liebes-Gott manchem sehr vielen
Kummer.
4
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einer
Otter:
Ein Leipzger Maͤdgen ist das Gelbe in dem
Dotter.
5
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Geyer:
Mein liebes Dorigen, nehm sie mich doch zum
Freyer.
6
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einer
Katze:
Jch stehle keinen Kuß, daß Fieckgen mich nicht
kratze.
Oder auch:
7
Herr Nachbar! seine Faust gleicht einer Baͤren-
Tatze.
Oder:
8
Ein Maͤulgen gebe ich itzt meinem Ehe-
Schatze.
G 5
Oder:
Dreyßig Fragestuͤcke
Oder:
9
Jm Sommer brauch ich gern ein Maͤdgen zur
Ma-
dratze.
10
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Finken:
Herr Nachbar, bring ers zu, ich moͤgte gerne
trin-
ken.
Oder:
11
Ein
Pfal
im Fleische haͤlt gar oftermals
vier
Schinken.
12
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Heng-
ste:
Es prahlet mancher gern, sein Degen sey der
laͤngste.
13
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einer
Gans:
Wie manche kaufte sich gern einen Jungfer-
Kranz.
Oder:
14
Stax schlendert wie ein Hund mit einem kurzen
Schwanz.
15
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Schwein:
Die Maͤdgen halten sich am Obertheile
rein.
Oder:
16
Mein angenehmes Kind! ich bin nunmehro
dein.
Oder:
17
Ach! duͤrft ich, Dorilis, dein Oberbette
seyn!
18
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einem
Staar:
Viel Jungfern sind verliebt, das ist gewißlich
wahr.
Oder:
19
Die Jungferschaft ist itzt bey pfluͤcken Maͤdgen
rar.
Oder:
20
Nicht wahr, ich werde noch mit dir, mein Kind, ein
Paar.
Oder:
21
An alten Weibern ist wol schwerlich ein gut
Haar.
22
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einer
Katz:
Mit Gunst, ich gebe ihr, Frau Nachbarn, einen
Schmatz.
23
Die Leber ist vom Hecht, und nicht vom
Wiedehopf:
Jch denke, wie ich itzt mir meinen Magen
stopf.
24
fuͤr einen Froschmaͤusler.
24
Die Leber ist vom Hecht, und nicht von einer
Schmerl:
Ein schoͤnes Weib gilt mehr, als wie die schoͤnste
Perl.
22. Frage.
Es giebet auch Raͤthsel-Reime, wie sind sol- che auf gut froschmaͤuslerisch einzurichten?
Antwort.
Sie muͤssen fein
zweydeutig
gesetzet werden, daß man sie allemal auch aufs
Liebes-Spiel,
und die dazu gehoͤrige
Haupt-Theile,
deuten kann. Z. E. ein halb Dutzend Raͤthsel zur Probe:
1
Unten rund, und oben spitz,
Jn der Mitte hat es einen Ritz.
Jst ein
Kirch-Thurm,
der in der Mitte
ein Kaploch, oder Fenstergen, hat.
2
Rath, rath: Es siehet ringsrum rauch,
Und hat ein Loch, das sehr im Brauch.
Jst eine
Parucke.
3
Oben rauch, und unten rauch,
Jn der Mitte laͤuft der Saft heraus.
Jst ein solches
Auge,
das starke
Haar-
Wimpern hat.
4
Von Bergen steigt man in das Thal,
Der Weg zum Pfoͤrtgen ist gar schmal.
Jst eine
Vestung
mit einem
Einlaß-
Pfoͤrtgen.
5
Vier Schinken an einem Stiel
Machen das beste Spiel.
Jst
Spadille
und noch
vier Matadors,
als Manille, Pasta, Ponto, Roy.
6
Es will gar oft gedrucket seyn,
Sonst dringt der Stempel nicht hinein.
Jst eine
Presse,
Formen abzudrucken.
23. Frage.
Dreyßig Fragestuͤcke
23. Frage.
Wie sind die heute zu Tage uͤblichen Devisen nach den Regeln der Hans-Sachsen- und kriechenden Poesie am fuͤglichsten einzu- richten?
Antwort.
Es wird ein Zettelgen mit einem Paar deut- schen oder franzoͤsischen Reimen in ein Gebacke- nes von Kraft-Mehl verstecket, das unterschie- dene Figuren vorstellet, z. E. einer Thee-Tasse, Pflaume, Pfirschken-Kerns, Stiefels, Schu- hes, Birn, Apfels, Kirsche, und was die
De- visen-Becker
alles angeben. Damit es nun was zu lachen gebe, muͤssen die Devisen fein
leichtfertig, zweydeutig,
oder auch
stachlicht
eingerichtet seyn: So heissen es
froschmaͤusle- rische
Devisen. Sind sie aber so
trocken weg,
daß
kein Witz
dahinter steckt: So heissen es
Hans-Sachsen-Devisen.
Z. E.
I.
Probe von froschmaͤuslerischen, zwey- deutigen und stachlichten Devisen, als:
1
Jch spitze mich auf einen Mann,
Weil ich es nicht erwarten kann.
2
Jch freye bloß des Geldes wegen,
Jch weiß das Geld schon anzulegen.
3
Jch halte, glaubt mirs, viel von Voͤgeln,
Von Reiten, Fechten, Schacht und Segeln.
4
Von Huͤgeln steig ich gern ins Thal,
Wenn gleich der Fußsteg ziemlich schmal.
5
Jch liebe mehr nicht, als nur eine,
Doch frag ich, hat sie eine reine,
Jch meyne Liebe, gegen mich:
6
Jch
fuͤr einen Froschmaͤusler.
6
Jch treffe in das Schwarze gern,
Jch schieß vorm Dorf, und in die Fern.
II.
Probe von einem halben Dutzend Hans- Sachsen-Devisen, als:
1
Erkenne doch die Liebe mein,
Und raͤume mir dein Herzgen ein.
2
Mein herzallerliebstes Maͤdgen,
Frage nicht, ob ich was kann:
Ach! bey deinen weissen Waͤdgen
Koͤmmt mir flugs ein Luͤstgen an.
3
Grieta, allerliebstes Schaͤtzle,
Du laͤßt mir gar keine Ruh,
Hat dein Herze nicht ein Plaͤtzle
Jrgend als wie zwey Paar Schuh:
Je, so laß mich auf der Spitze
Nur ein wing darnieder sitze.
4
Lisettgen, nimm doch mich,
Denn einzig lieb ich dich.
Jch schwoͤr bey meiner Meesen-Pfeife
Jch will an keiner mich vergreife.
5
Ein Gruͤbgen im Backen,
Ein Schelmgen im Nacken,
Von Herzen getren,
Es bleibe dabey.
6
Gib, Kind, mir entweder deine,
Deine Liebe, die ich meyne,
Oder ich mag sonsten keine.
24. Frage.
Was haͤlt der Herr Candidat von Gesund- heits- oder Trink-Reimen, wie sind solche auf gut froschmaͤuslerisch abzufassen?
Antwort.
Wenn einem ein Glas Wein zugebracht wird, daß, indem der andre einem den Pocal-Deckel uͤberreichet, und den Pocal indeß austrinkt, man
sich
Dreyßig Fragestuͤcke
sich auf einen Vers gefaßt halten muß; ist es gut, daß man zum voraus auf einige Reime stu- dire, weil sie einem sonst nicht flugs einfallen moͤgten. Die
neuen Poeten
aber verlangen, daß man aus dem
Stegereif
reimen, und wol noch dazu in der
Jnwention,
darinn der Nach- bar angefangen, die Gesundheit weiter fortbrin- gen solle. Aber da moͤgte es bey manchem ha- pern, daß er sich lange besinnen muͤßte. Dar- um reime er, so gut er kann, als:
1
Jch darfs nicht vor den andern wagen,
Sonst wollt ich dir, mein Kind, was sagen.
2
Jch liebe eine Brunette,
Ausgenommen eine Coquette.
3
Wofern der Tod mein Weib hinrafft,
Kauf ich mir eine Jungferschaft.
4
Von Kuͤssen eil ich gern aufs Kissen,
Jch halte nichts von tauben Nuͤssen.
5
Ein jung Weib und ein treuer Freund,
Nebst Geld und Gut, mir lieblich scheint.
6
Es lebe der Wirth mit seinem Gemahl,
Jch schmause drauf los, weil ich nichts bezahl.
25. Frage.
Koͤnnen nicht auch die Studenten- und an- dere Chemper-Liedgen auf gut froschmaͤus- lerisch eingerichtet werden?
Antwort.
Ach ja! die meisten
Chemper-Lieder
sind mit
Hans-Sachsen-Reimen
und
kriechenden Ein- faͤllen
ausgespickt, z. E. das Studenten-Liedgen:
Das ist ein brav Student,
Der alles recht erkennt,
Was eitel, was eitel;
Hat er kein Geld im Beutel:
So
fuͤr einen Froschmaͤusler.
So hat er doch ein Herz,
Das achtet allen Schmerz
Fuͤr eitel, fuͤr eitel.
Unter andern kommt folgende vollkommen
frosch- maͤuslerische
oder
schlammigte
Passage in sol- chem Liedgen vor:
Denn bringt er auf die Bahn
Den großen Dulcian,
Und spielet, und spielet,
Bis sie den Kuͤtzel fuͤhlet;
Er sitzt im Sattel vest,
Und stoͤhret in das Nest,
Er zielet, er zielet.
Die E. Froschmaͤusler-Gesellschaft besitzet eine
wichtige Sammlung
von aufgekauften
Chem- per-Liedern,
die auf oͤffentlichen Maͤrkten und in Winkel-Laͤden bey kleinen Buͤcher-Kraͤmern verkauft werden, welche als
nuͤtzliche Modelle,
die Reimschmiede-Kunst und kriechende Poesie mehr zu perfectioniren, koͤnnen gebrauchet werden.
26. Frage.
Was verstehet der Herr Candidat durch die Kyauische, oder lorkende, und Borkes- Poesie?
Antwort.
Es wird erzehlet, daß der aufgeweckte ehe- malige Graf
Kyau
einsmals in Vorschlag ge- bracht, eine
Praͤmie
darauf zu setzen, wer den
allerzotigsten
Vers herausbringen koͤnne; da er denn alle andre herunter certiret, und den
Preis
bekommen, weil er also gereimet:
Zwischen dem A .. und der V .. ist ein
Damm,
Jn
Dreyßig Fragestuͤcke
Jn beyden stecket vieler Schlamm:
Sollte nun dieser Damm zerreissen,
Wie wuͤrde der A .. die V .. besch ...
:
Ein andermal hat eben dieser Herr
von Kyau
also den hoͤchstseligen Koͤnig bey einer gewissen Tour angeredet:
Gegruͤßet seyst du, Landes-Gott,
Jetzt treten herein mit Schimpf und Spott
Ein Narr, eine Hure und ein Hundsfot.
Eine dergleiche Art zu reimen aber, sonderlich die erste saftige, ist die
hoͤchste Stuffe
der
Grob- schmieds-
und
Mistkaͤferischen Poesie.
(S.
anderes Probestuͤck,
§ 14.) Sie heisset auch die
lorkende Poesie;
denn, wenn einer mit der sogenannten
Sau-Glocke
laͤutet: So sagt man: Der kann recht
lorken!
Wie man auch ein Mast-Schweingen maͤnnlichen Geschlechts pfle- get einen
Bork
zu nennen: Also ist die
Borkes- Poesie
so viel als ein
Mischmasch lauter Zo- ten,
die denen zuͤchtigen Ohren als
unflaͤtig
vor- kommen, jedoch
genug Liebhaber
bey
gewissen
Personen vom Stande und dem
Poͤbel
finden. Weil auch einer unserer staͤrksten Gegner der
Brockes
in Hamburg ist: So ist, mit einer kleinen Versetzung der Buchstaben, die
Bor- kes-Poesie
der Poesie eines
Brockes
gerade ent- gegen gesetzet; indem diese zwar auch in viel
Ge- heimnisse der Natur
dringet; aber die
Bor- kes-Poesie
wuͤhlet im Schlamme und
heimli- chen Gemaͤchern.
Man pfleget auch endlich zu sagen: Das war eine rechte
Grumpe!
das war eine derbe
Broke!
also koͤnnte man hier-
nach
fuͤr einen Froschmaͤusler.
nach der
lorkenden
Poesie auch
andre Beyna- men
geben. Doch heisset sie, zur
Ehre des Erfinders,
die
Kyauische,
sonderlich, weil er den
Preis
ehedem davon getragen, daß er
in hoc genere carminum
die andern Reim- Schmiede und Poeten
uͤbertroffen
habe. Wir uͤberlassen aber unsern
poetischen Mist-Kaͤfern
und
Grob-Schmieden,
sich in der
Kuͤhsaui- schen
oder
Kyauischen Borkes-Poesie
hervor- zuthun.
27. Frage.
Was verstehet der Herr Candidat wol durch den poetischen Koller?
Antwort.
Es ist eine Spruͤchworts-Rede, wenn man saget:
Der hat den Koller!
Man sagt es ei- gentlich von
Pferden.
Ein
kollrigt Pferd
ist entweder
sonnenstutzig,
daß es toll wird, wenn es stark von der Sonnen-Hitze, oder in heissen Tagen von den
Stech-Fliegen
gestochen wird; oder es ist
stoͤckisch,
und bleibt eine Weile auf einem Flecke stehen, man mag es spornen wie man will, ehe man sichs aber versiehet, reißt es mit einem aus, und hebt einen aus dem Sattel; oder endlich ist es
scheu,
daß es sich vor jedem rauschenden Blatte und am Wege liegenden Steinhaufen ꝛc. entsetzet, da ihm der
Koller
ankoͤmmt, daß es entweder einen weiten Satz auf die Seite thut, oder sich mit einem im Kreise herum tummelt, daß man schwindlich werden moͤgte. Nach diesen drey Arten des
Pferde-
H
Kollers
Dreyßig Fragestuͤcke
Kollers
kann man auch den
poetischen Koller
in
drey Haupt-Classen
eintheilen. Es giebt 1)
sonnenstutzige Poeten,
die in denen Hunds- tagen zu reimen am aufgelegtesten sind; 2)
stoͤk- kische,
oder
tuckmaͤuserische,
die sich mit ihrer Poesie eher nicht herauswagen, bis sie den rech- ten Mann, der sie reizet, vor sich sehen. Zu andrer Zeit wuͤrden sie sich
poetische Schnipgen
schlagen lassen. Aber, wenn man ihr
empfind- lich Puͤnktgen
trifft, kriegen sie den
Koller.
3) Die
lichtscheuen
Poeten heissen bey unsern Gegnern
Pasquillanten,
weil sie mit ihren mas- siven Auflagen so in den Tag hinein
kollern,
daß, wenn es nach der Zeit herausgekommen, mancher solcher
kollernden Poeten
auf den
Ve- stungs-Bau,
oder in ein
Tollhaus,
gebracht worden. Jch kenne einen guten Freund, der das Malheur hatte, faͤlschlich fuͤr einen
melan- cholischen Kopf
ausgeschryen, und ohne die geringste Untersuchung in ein dergleichen Haus gebracht zu werden. Es diente ihm aber dazu, daß er alldort viele
kollernde Poeten
kennen lernte, uͤber deren
kollrigte Einfaͤlle
er manch- mal herzlich lachen muͤssen. Unsere
Gegner,
die
großen Dichter,
gerathen manchmal in ein sol- ches
poetisches Feuer,
das vom
poetischen Kol- ler
nur ein
Haar breit
entfernet ist. Jch be- halte mir vor, mit der Zeit den
andern Theil
dieses ganzen Werkes herauszugeben, dessen
Ti- tel
seyn duͤrfte:
Aehnlichkeit vieler Stellen in den groͤßten Poeten voriger und jetziger
Zeit
fuͤr einen Froschmaͤusler.
Zeit, mit den Regeln der Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie.
Voritzo aber will nur soviel sagen:
Exempla sunt odiosa!
28. Frage.
Gerathen nicht auch die Froschmaͤusler-Poe- ten zuweilen so gut in eine
Ecstasin poëticam
und
Enthusiasmum poëticum,
oder poeti- sche Entzuͤckung, als wie ihre Gegner; und wie differirt die poetische Enthusiaste- rey vom poetischen Koller?
Antwort.
Die
poetischen Traͤumer,
wenn sie wachend solche Dinge dichten, die einem kaum im Trau- me einkommen, oder wenn sie solche Traͤume in Reime zwingen, davon man ganz deutlich mer- ken kann, daß es
ihnen
nur so getraͤumet, schrei- ben ordentlich
in Ecstasi poëtica.
Sie sind auf den
Helicon
und
Parnaß
entzuͤckt gewesen, wo ihnen der
Hypocrenen-Saft
in den Kopf gestiegen, und der
Goͤtter-Trank
des Apollo mit seinen neun Musen sie trunken gemacht. Jn der
poetischen Entzuͤckung
pflegt man auch wol, weil ein anderer Affect, z. E. der Traurig- keit, praͤdominiret, die
liebsten Schooß-Kinder
uͤbel anzulassen. So ist ja die Poesie ein
Mi- gnon
der Poeten; und doch schrieb jene poeti- sche Feder in einem gewissen Trauer-Gedichte:
Verwuͤnschte Dichter-Kunst! Verhaßte
Poesie!
Das arme Schooß-Kind, die
Poesie,
sahe ihre Mutter mit Bestuͤrzung uͤber diesen Ausdruck
H 2
an;
Dreyßig Fragestuͤcke
an; befand aber, daß solche in einer
poetischen Entzuͤckung
lag, und eben in solcher ihres lie- ben Schooß-Kindes vergessen, ja solches ver- wuͤnschet hatte. Wenn man die ehemalige
Promotions-Gedichte
des Leipziger Professors
Ernesti
aus dem Lateinischen in deutsche Verse uͤbersetzte, wo er eines jeden
Lebenslauf
zugleich in die Ausfuͤhrung eines moralischen Thematis mit hineinbrachte, wuͤrde man sehen, daß solche groͤßtentheils in einem
Enthusiasmo poëtico
geschrieben worden. Z. E. er gratulirte einem neugebackenen Magister, und wollte mit beruͤh- ren, daß er bey dem sel. D.
Pfeiffer
Collegia gehoͤrt; sein Haupt-Thema aber war, die vie- lerley Arten des
Kreuzes
in der Welt zu be- schreiben: So schmiedete er beydes also zusam- men:
Pfeiffero
magno dorsi incuruatio
crux
est.
Dem
großen Pfeiffer
ist sein
Puckel
auch ein
Kreuz.
Haͤtte es ein anderer geschrieben, wuͤrde man es fuͤr eine Raillerie, daß der ehrliche Mann sehr
klein
und
stark ausgewachsen
gewesen, ange- nommen haben; aber von dem
Professore poë- seos
wußte man schon, daß es ihm nur zu thun war, es mit hinein zu bringen, daß der Candi- dat bey D.
Pfeiffern
hauptsaͤchlich Collegia ge- hoͤrt habe.
Die
poetische Enthusiasterey
ist von dem
poetischen Koller
eben so unterschieden, als zwey widerwaͤrtige Affecten. Laͤuft es auf hoͤchst-
getrie-
fuͤr einen Froschmaͤusler.
getriebene
anmuthige
Fantaseyen hinaus: So hat der Poete
in ecstasi
oder Entzuͤckung gele- gen. Faͤngt er aber an zu strampeln, zu schnau- ben, zu toben, und treibet die Ausdruͤckungen
unangenehmer
Empfindungen aufs hoͤchste: So saget man, er habe den
poetischen Koller
gehabt.
29. Frage.
Sind nicht die froschmaͤuslerischen Abend- Staͤndgen eine Mischung der poetischen Entzuͤckung und des poetischen Kollers?
Antwort.
Es scheinet beym ersten Anblicke sehr schwer, ja ohnmoͤglich zu seyn, daß zwey so widerwaͤrti- ge Affecten, als die
Entzuͤckung
und der
Kol- ler,
sollten
zugleich
Statt finden. Aber weil in solchen Faͤllen eine Mischung des Angenehmen und Unangenehmen oͤfters bey dem ist, der das Staͤndgen bringet; indem es ihm
angenehm,
wenn er seine Schoͤne am Fenster siehet;
unan- genehm,
daß er nicht in ihrer Schlaf-Kammer ist: So lassen sich also in solchen Faͤllen die poe- tische
Entzuͤckung
und der poetische
Koller
ganz wohl zusammen reimen. Ja eines bietet dem andern die Hand. Denn wenn dem Amanten der
Koller
einkoͤmmt, daß er nicht bey seiner Schoͤne im Bette seyn kann: So macht er sich, wenn solches geschaͤhe, zum voraus die suͤßesten Vorstellungen, und geraͤth also in eine poetische Entzuͤckung. Erholt er sich aber daraus, und uͤberlegt, daß die kleine Gefaͤlligkeit, da seine
H 3
Schoͤne
Dreyßig Fragestuͤcke
Schoͤne sich aus dem Bette bemuͤhet, und an das Fenster getreten, nicht so viel Thaler werth sey, als das Staͤndgen gekostet; oder aber er wird gar gewahr, daß sie entweder sein Staͤnd- gen im Schlafe nicht hoͤret, also er es ihr ver- gebens wuͤrde gebracht haben; oder wo sie es auch hoͤret, dennoch es ihm verdrießlich faͤllt, wenn sie so commode ist, im Bette liegen zu bleiben, und ihn vorm Fenster passen zu lassen: So kann sich natuͤrlicher Weise seine vorherige
Entzuͤckung
in einen
Koller
verwandeln, daß er mit den Jnstrumenten zu rasen anfaͤngt, um sie aus dem Schlafe zu erwecken, oder ihr durch den Jnstrumenten-Laut zu verstehen zu geben, sie solle sich am Fenster praͤsentiren.
30. Frage.
Was heisset wol endlich die poetische Schlaf- sucht und Ohnmacht?
Antwort.
Wenn der Poete von gar vielen Reimen so matt und entkraͤftet ist, daß man aus seinen Ver- sen errathen kann, er sey daruͤber eingeschlafen, oder habe andre mit seiner Poesie eingeschlaͤfert: So ruͤhret solches von einer poetischen
Schlaf- sucht
her. Wenn aber der
kriechende Poete
alle seine Pfeile gegen seinen Gegner verschossen, und dennoch solcher ihm das Feld noch nicht raͤumen will, sondern so trotzig ist, ihm seinen poetischen
Helm,
darauf er sich verließ, zu neh- men, und ganz darnieder zu legen, oder in die Flucht zu schlagen, daß er aus dem Athem koͤmmt,
wenn
fuͤr einen Froschmaͤusler.
wenn er weiter in
Reimen
mit seinem zu starken Gegner
anbinden
wollte: So versinket er ganz natuͤrlicher Weise in eine
Ohnmacht,
und man sagt: Er habe sich nun
ganz verschossen!
Fuͤnftes Probestuͤck eines Candidaten der Froschmaͤusler- Gesellschaft.
Bestehend in einem buͤndigen Erweise des hohen Vorzugs der Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie vor der sogenann- ten natuͤrlichen, maͤnnlichen und erhabe- nen Dichterey.
§ 1. Auf einen unbekannten Feind loszuge- hen, moͤgte unhoͤflich und gefaͤhrlich seyn. Man muß billig erst seinen Gegner
kennen,
ehe man ihn anpacket. Wollte man blindlings drauf los stechen, ohne zu untersuchen, ob derjenige, den man vor sich habe,
Freund
oder
Feind
sey: So koͤnnte es einem gehen, wie jenem unvor- sichtigen Liebhaber. Der wollte seine Schoͤne, von
Halle
aus, zu
Merseburg
besuchen. Die- se war indessen, nebst ihrem Bruder und Vet- ter, auf eine Kirmiß gefahren. Da hatte sich ihr Bruder einen Rausch getrunken, und der Kutscher war auch besoffen, daß er ohnweit
Skopa
nahe am Wasser umwirft, daruͤber der Schoͤnen Bruder so
en rage
koͤmmt, daß er den Kutscher toͤdtlich verwundet. Die Schoͤne eilet
H 4
in
Vorzug der kriechenden Poesie
in fliegenden Haaren bey dunklem Mondscheine zu Fuße nach Hause. Jhr Amant weiß nicht, daß sie es ist; sondern, weil ihm der Trunk und der Mond die Augen blenden, siehet ers fuͤr ein
spuͤckend Gespenst
an, und loͤset, ohnweit dem Gelender, wo es so abschuͤfrig hinunter gehet, eine Pistol auf sie. Zu gutem Gluͤcke streift ihr die Kugel beym Kopfe vorbey, und er erkennt sie an der Stimme. So koͤnnte mirs auch gehen, wenn ich meine
poetische Gegner
in der Furie flugs angreifen, und nicht erst die
Streit-Punk- te,
nebst den
Kampf-Gesetzen
des vorhabenden
Turniers
mit meinen Gegnern ohne Bitterkeit abreden wollte. Es soll auch hier heissen:
Der Person Freund, und der Sache Feind.
Jch nehme auf mich, die Reimschmiede und kriechen- de Poeten zu vertheidigen. Wer hierinn nicht
mit mir
ist, der ist
wider mich.
§ 2. Was ist denn nun wol die
neue
so be- rufene
natuͤrliche, maͤnnliche
und
erhabene
Dichtkunst? Es gehet mir beynahe so, wie vor zehn Jahren dem Wittenbergischen
Professori eloquentiae,
Rath
Kromeyer.
Der hatte des damaligen Haͤllischen Professors der deut- schen Redner-Kunst, D.
Johann Ernst Phi- lippi,
Jnaugural-Programma von der
heroi- schen Beredsamkeit
zu Gesichte bekommen, und schrieb nach der Zeit an diesen
Haͤllischen
Red- ner: Er moͤgte ihm doch sagen, was die
heroi- sche
Beredsamkeit fuͤr Regeln habe; er sey nun wol dreyßig Jahre
Professor eloquentiae,
und
habe
vor der erhabenen Dichterey.
habe noch nie hinter die
eloquentiam heroicam,
so sich an
keine Regeln
binde, kommen koͤnnen. Dieser verwiese ihn auf die
Aufloͤsung der Ge- danken
in denjenigen Reden, die fuͤr Meister- stuͤcke einer
heroischen
Beredsamkeit paßirten. Er gab selbst nach der Zeit
sechs deutsche Reden
heraus, und setzte auf das Titel-Blatt: Nach den Regeln einer
natuͤrlichen, maͤnnlichen
und
heroischen Beredsamkeit
ausgearbeitet. Das war Wasser auf die Muͤhle der
Gesellschaft der kleinen Geister,
die diesen Haͤllischen Redner in der Lob-Rede:
Briontes der Juͤngere,
ar- tig herum nahmen. Als dieser hernach seinen
Cicero Windbeutel,
samt einem
Anhange
von acht
Vertheidigungs-Schriften
gegen so viel Scarteken herausgab, erklaͤrte er sich wol etwas in der Schutz-Schrift:
Gleiche Bruͤder, gleiche Kappen,
was er durch die
natuͤrliche, maͤnnliche
und
heroische Beredsamkeit
ver- stuͤnde; er behielt sich aber vor, mit der Zeit sei- ne
eigene Grund-Saͤtze
davon ans Licht zu stellen, welches aber zur Zeit nicht geschehen. Vielmehr ist die ehemals angelegte
neue Pro- fessur
in der
deutschen Beredsamkeit
mit ihm gleichsam gebohren und gestorben. Auch hat dieser ehemalige Hallische Redner so
ausseror- dentliche Stuͤrme
eines
widrigen Gluͤcks
nach der Zeit ausgestanden, daß er nicht Zeit gehabt, an die Edirung seiner versprochenen Grund-Saͤtze einer natuͤrlichen, maͤnnlichen und heroischen Beredsamkeit zu gedenken. Ja, ohnerachtet
H 5
derselbe
Vorzug der kriechenden Poesie
derselbe nunmehro seinem
Advocaten-Metier
wieder nachgehet, und anbey Secretair E. Loͤbl.
Froschmaͤusler-Gesellschaft
ist, mithin ich, als ein Candidate derselben, nichts zu seiner Verun- glimpfung beytragen werde, wird er doch selbst nicht in Abrede seyn, daß, wer den
Zusammen- hang seiner erlebten Fatalitaͤten
nicht weiß, sich von ihm ein
seltsam Portrait
mache, wo nicht gar sein
Name
manchem verhaßt vorkoͤmmt. Da nun aber obgenannter
Haͤllische Redner
den Ausdruck von einer
natuͤrlichen, maͤnnli- chen
und
heroischen
Beredsamkeit am
meisten,
wo nicht am
ersten,
gebraucht hat; dieser aber noch unter die
neuen
Redner gehoͤrt, die denen
alten
den Rang nicht streitig machen koͤnnen: So erhellet schon hieraus der Vorzug der
alten
Reimschmiede-Kunst und
uralten kriechenden Poesie
vor denen so
neuen
Woͤrtern einer
na- tuͤrlichen, maͤnnlichen
und
erhabenen
Dich- terey.
§ 3. Ja, wenn es nicht ungewoͤhnlich, daß man eine
an sich gute
Distinction alsdenn ver- wirft, wenn der Name dessen, der sie aufs Ta- pet gebracht, oder sich deren am meisten bedie- net,
verhaßt
wird: So darf ich nicht mich weiter erst herauslassen, warum, bey angefuͤhr- ten Umstaͤnden, die Distinction unter einer
na- tuͤrlichen, maͤnnlichen
und
heroischen
Poesie eine Sache sey, die sich kurzum fuͤr unsere Geg- ner nicht schicke, sich deren zu gebrauchen. Denn der Hr. D. Philippi, der solche am meisten ehe-
mals
vor der erhabenen Dichterey.
mals als ein
Haͤllischer Redner
im Munde ge- habt, ist nun auf unsere Seite getreten, und hat solche Distinction an unsre
Froschmaͤusler- Gesellschaft
freywillig abgetreten; folglich koͤnn- ten eher wir uns derselben bedienen. Weil wir sie aber als eine
Novitaͤt
in das
Archiv
unse- rer Gesellschaft geleget, bis mit der Zeit eine
Antiquitaͤt
und edle
Reliquie
daraus werde: So gehen also unsere Gegner in unser Gehege, wenn sie sich dieser Benennung bedienen, und ihre Dichtkunst eine
natuͤrliche, maͤnnliche
und
erhabene
benamsen.
§ 4. Jch will einen Versuch thun, ob ich hinter die Geheimnisse kommen koͤnne, was die
neuern Poeten
durch eine natuͤrliche, maͤnnliche und erhabene Poesie verstehen. So viel die
er- habene
Dichterey betrifft, ist es schon aus den Worten klar, daß solche unserer
kriechenden
Poesie schnurgerade entgegen gesetzet sey. Denn
kriechen
schickt sich nicht zu dem, was erhaben ist; und dasjenige, was wirklich in die Hoͤhe steiget, das stehet nicht in der Tiefe. Also sind hier
zwey Extremitaͤten,
die einander aufheben. Ein
erhabener
Poete kann kein
kriechender
Dichter, und ein kriechender Dichter kann kein erhabener Poete seyn. Es sind
incompatibilia,
oder Dinge, die sich mit einander nicht vertra- gen, noch zusammen verbinden lassen. Noch mehr, es ist eine solche
natuͤrliche Antipathie
und Feindschaft zwischen
erhabenen
und
krie- chenden
Poeten, daß der
kriechende
sich inacht
nehmen
Vorzug der kriechenden Poesie
nehmen muß, damit er nicht dem erhabenen un- ter den Absatz kommt, und solcher ihn, gleich ei- nem kriechenden Wuͤrmlein, wo nicht vorsetz- lich, doch wenigstens ohngefehr, zertritt. Hin- gegen ist auch der
erhabene
Poet nicht gesichert, daß nicht der kriechende uͤber sein Haupt hinweg, gleich gewissen Arten von Ungeziefer, kriechet. Ja, die erhabenen und kriechenden Poeten stehen gegen einander
in terminis contradictoriis,
oder daß einer dem andern ins Gesicht wider- spricht. Sie haben also jeder solche Grund- Begriffe, die dem andern als verkehrt und falsch vorkommen. Der erhabene Poete verwirft die
Maximen
eines kriechenden Poeten eben daher, weil sie aufs Niedertraͤchtige abzielen; und hin- gegen der kriechende Poet haͤlt die Regeln eines erhabenen Poeten fuͤr eine
poetische
Ketzerey, weil er glaubt, er muͤsse fein auf der Erde blei- ben, so koͤnne er nicht tief fallen; wer aber so hoch klettre, stehe alle Augenblicke in Gefahr, aus der Hoͤhe herab und in einen Abgrund zu fallen. Denn zwischen der
Hoͤhe
und
aͤusser- sten Niedrigkeit eines Gedanken
ist eine solche Kluft, die sich nimmer ausfuͤllen laͤsset. Ein
niedertraͤchtiger
Gedanke kann nimmermehr zu einem
erhabenen
werden; er faͤllt allezeit, wenn man ihn auch wie einen Stein in die Luft treibet, wieder nach dem
Mittel-Punkte seiner Schwere
zu. Der erhabene Gedanke kann nie zu einem kriechenden werden; denn durch seine
Adlers-Natur
schwingt er sich allezeit wie-
der
vor der erhabenen Dichterey.
der in die Hoͤhe, wie das gedaͤmpfte Feuer, wenn es Luft bekoͤmmt.
§ 5. Aus dem angefuͤhrten erhellet nun so viel bereits zur Gnuͤge, daß die erhabenen und kriechenden Poeten gegen einander
zwey Schlacht-Heere
formiren, die stets mit einan- der zu Felde liegen, einander scharmuziren, at- taquiren und zu uͤberwaͤltigen suchen. Der
er- habene
Poet, wenn er ja den Kuͤrzern zoͤge, hat die
freye Luft
vor sich, sich immer hoͤher zu schwingen, daß ihm der
kriechende poetische Wurm
nicht nachkommen koͤnne. Der
krie- chende
Poete aber hat auch von der vorsichtigen Natur seine Frey-Staͤdte und Retirade-Oerter erhalten, naͤmlich die
Fels-Loͤcher
und
Kluͤfte der Erden,
sich dahinein, gleich einer verscheuch- ten Maus, zu verbergen. Es ist also auch an
keine Union
oder
Frieden
zwischen erhabenen und kriechenden Poeten zu gedenken. Denn bey andern Friedens-Geschaͤften geben
beyde Theile nach,
und lassen etwas von ihren An- spruͤchen gegen einander schwinden; oder auch, sie
verwechseln
die Gebiete, und tritt einer dem andern was von seinem ab, dagegen er sich in ein ihm gelegeneres Stuͤck Land des andern setzet. Aber der erhabene Poete kann so wenig von sei- nen
Anspruͤchen
gegen den kriechenden was fal- len lassen, als ihm auch nichts von seinem
Re- vier
abtreten. Es wuͤrde sonst eben so heraus kommen, als wenn die Maus mit dem Fische accordiren wollte, der Fisch solle auf der Erde,
und
Vorzug der kriechenden Poesie
und die Maus wolle im Wasser leben.
Beyder Natur leidets nicht.
Wollte der
kriechende
Poete sich hoch versteigen: So wuͤrde er in der Luft nicht Athem holen koͤnnen, auch bald den Schwindel bekommen. Wollte hingegen der
erhabene Poete
anfangen zu kriechen: So wuͤr- de ihn seine Leichtigkeit bald heben, und er der dicken ausduͤnstenden Erden-Luft nicht gewohnt werden koͤnnen. Diesemnach wird jeder Leser erkennen, daß, weil ich die
Partie der kriechen- den Poeten,
als ihr Sachwalter und Geschaͤfts- fuͤhrer, auf mich genommen, wenn die Sache vor dem
Berg-Gerichte des Apollo
zum Pro- ceß kommen sollte, wir nicht alle beyde den Pro- ceß gewinnen, sondern eine Part solchen noth- wendig verspielen muͤsse.
§ 6. Weil ich aber noch zur Zeit
meinen eigenen Mann
nicht habe, wie jener
Schwabe
im Treffen sagte, der das Gewehr niederstreckte, und meynte: Man solle ihm
seinen Mann
wei- sen, mit dem er anbilden solle, da er denn sich vielleicht
in Guͤte
mit ihm wuͤrde setzen koͤnnen, daß es des Schiessens, Hauens und Stechens nicht beduͤrfe: So gleiche ich also einem
Par- theygaͤnger
oder
Husaren,
der da eine Streife- rey in des Feindes Avant-Garde, oder auch ei- nen Satz in die Arriere-Garde thut, und, was er geschwinde niederschlagen oder erbeuten kann, fuͤr sich selbst behaͤlt. Sollte ich aber von vie- len dieserhalb angefochten werden: So ist es denen Kampf-Regeln gemaͤß, daß hoͤchstens nur
ein
vor der erhabenen Dichterey.
ein poetischer Goliath
oder Riese gegen uns auftrete, und einen von uns heraus fordere; da ich denn vielleicht Herz genug habe, auf etliche
Schleuder-Steine,
weil ich ihm sonst nicht an den Kopf wuͤrde kommen koͤnnen, es mit ihm anzunehmen. So wird auch wol nach mir ein
anderer
kommen, der
groͤßer
ist, als ich, und dessen Schuh-Riemen ich aufzuloͤsen nicht wuͤr- dig bin. Denn unsere Froschmaͤusler-Gesell- schaft gehet stark darauf um, etliche
wichtige Deserteurs
von der Gegen-Partie aufzufan- gen, oder auch einige
poetische Helden,
als Hn. Pr. G .. und Hn. D. Kn .. moͤglich- sten Fleisses zu persuadiren, in unsere Gesellschaft uͤberzutreten. Daher will ich zwar nicht
victo- riam ante triumphum
singen; aber doch auch nicht, vor Anfang der Schlacht, die
Fahnen weggeben,
als ob ich mich besorgte, daß mir solche moͤgten genommen werden.
§ 7. Doch da ich hin und her gesonnen, ob denn gar kein Mittel sey, mit denen erhabenen Poeten, wo nicht in ein gutes Vernehmen und voͤlliges Verstaͤndniß zu kommen, doch wenig- stens einen
Waffen-Stillstand
zu treffen, und dadurch zu verhuͤten, daß sie nicht etwa, da un- sere Schlacht-Ordnung noch nicht recht regulirt ist, uns uͤberfallen, und unter die Fuͤße bringen: So sind mir
drey Mittel
eingefallen, damit wir als ehrliche Buͤrger neben einander wohnen, und unsere Sache
ohne Schwerdtstreich
aus- fuͤhren, mithin jeder in seinem Gebiete ruhig und
sicher
Vorzug der kriechenden Poesie
sicher wohnen koͤnne. Es trifft sich ja oft zu, daß ein Paar Feinde in einerley Hause wohnen. Sie stellen sich aber, als wuͤßten sie nicht von einander. Der eine wohnet im oͤbersten, der andere im untersten Stockwerke. Sie vermei- den sorgfaͤltig, daß sie einander nicht in den Wurf kommen. Gehet der oͤberste bey des an- dern Thuͤre vorbey: So stellt sich solcher, als sey er nicht zu Hause, und hoͤre ihn nicht. Der unten wohnt, hat nicht leicht etwas im oͤbersten Stockwerke zu verrichten, also treibt ihn kein Fuͤrwitz hinauf. Auf solche Art
toleriren
sie einander unter einerley Dach, ohne sich an ein- ander feindselig zu vergreifen. Gießt aber ja der von oben etwas herunter, das dem, der un- ten wohnet, molestirt: So ruft der wol in die Hoͤhe ein Paar derbe Worte, er solle es kuͤnftig bleiben lassen; aber die Nachbarn im mittlern Stockwerke lassen die beyden
erhitzten Zins- Haͤhne
nicht zusammen: So bleibet Friede im Hause. Auf diesen Schlag bin ich gesonnen, die erhabenen Poeten nicht in ihrem oͤbersten Stockwerke anzugreifen. Wenn ich aber zei- gen werde, es sey besser,
auf der Erde zu woh- nen,
weil man da nicht so viel Treppen steigen duͤrfe: So hat der, der hoch wohnet, dagegen den Vortheil, daß er
freyere Luft
geniesset, und die Erden-Duͤnste ihm nicht so in die Nase steigen, als dem andern.
§ 8. Der
andere Weg,
wie sogar erhabe- ne und kriechende Poeten mit einander friedlich
umgehen
vor der erhabenen Dichterey.
umgehen koͤnnen, ob sie gleich beyderseits ganz contraire Meynungen haben, ist dieser: Es nimmt der erhabene Poete den kriechenden auf seinen Ruͤcken, sackt ihn da auf, und
faͤhret mit ihm in die Hoͤhe,
nachher bringt er ihn durch einen geschwinden Flug wieder in die Tie- fe, und setzet ihn sanft auf die Erde. Wollte der
erhabene
Poete gern wissen, wie es im
Ab- grunde
aussehe: So klettert der kriechende Poe- te so weit bergan, als er Luft holen kann; als- dann leihet er dem erhabenen Poeten seinen Ruͤk- ken zum Sattel, laͤßt ihn auf solchen vest an- schnuͤren, daß er nicht von der Luft, wegen sei- ner Leichte, herausgehoben werde, und alsdann bringt ihn der kriechende Poete in die
Tiefe.
Er zeiget ihm alle Gemaͤcher des
Bathos.
Er fuͤhret ihn in die finsteren Keller derer
Grob-
und
Klein-Schmiede.
Endlich kriecht er mit ihm, wenn ers ausdauren kann, in die Abgruͤn- de der
versinkenden Dichter,
sie moͤgen nun in einen
Schlamm,
oder in einen
leeren Raum
versinken. Wird dem erhabenen Poeten uͤbel: So loͤset der kriechende geschwinde den Sattel- gurt auf, und der erhabene Poete hebet sich au- genblicks aus der
Tiefe in die Hoͤhe.
Dieses ist die Ursache, warum die kriechenden Poeten manchmal einen
hohen Gedanken
einstreuen, der doch nicht auf ihrem Mistbeete gewachsen, sondern sie ihn bey obbeschriebener
Luftfahrt,
als einen erwischten Raub, mit herunter gebracht; desgleichen, warum manchem
erhabenen Poe-
J
ten
Vorzug der kriechenden Poesie
ten
zuweilen etwas vom
Bathos
anklebet, wel- ches nirgends anders als daher koͤmmt, wenn sie zur Lust in die
Abgruͤnde
gestiegen, und all- da sich etwas angeleget, das sie unvermerkt mit in ihr erhabnes Revier gebracht, und es
ver- kannt
oder verwechselt haben. Ja in der
Bur- lesquen-Poesie
erniedriget sich ein erhabener Poete auf eben die Art so freywillig, als dort der große
Koͤnig Darius
geschehen ließ, daß seine Maitresse ihm die Krone vom Haupte nahm, sich solche aufsetzte, und der Koͤnig sie noch dazu mit lachenden Augen, daß es ihr so wohl liesse, oͤffentlich angaffte. Oder aber es kann auch von einem, der menschlichen Natur leicht
anwan- delnden, Schwindel
herruͤhren, wenn denen erhabenen Poeten etwas
schweimlich
wird, auch selbige wol gar, wenn sie manchmal sich
gar zu hoch
verstiegen, endlich
eccentrisch
werden, oder aus ihrem
Gleichgewichte
in einige Tiefe ver- fallen, bis sie sich nach und nach wieder
heben,
und in ihrem
erhabenen Thier-Kreise
in gera- der Bewegung fortruͤcken.
§ 9. Die
dritte Moͤglichkeit,
eine
Tole- ranz
unter erhabenen und kriechenden Poeten einzufuͤhren, und den Ausbruch in oͤffentliche Feindseligkeiten dadurch zu verhindern, ist, wenn jede Part ihre
eigene Waare
lobet, ohne des andern namentlich herunter zu machen. Wie es im Handel und Wandel taͤglich geschiehet, daß jeder Kramer seine Waare herausstreichet, dadurch er eben nicht saget, des andern sey nichts
nuͤtze:
vor der erhabenen Dichterey.
nuͤtze: Eben so kann ein kriechender Poete und Reim-Schmied seine Kunst
erheben,
und ihr ein
Faͤrbgen
anzustreichen suchen, ohne dadurch den erhabenen Poeten zu affrontiren. Wahr ist es, je tiefer unsere Poeten kriechen, je mehr entfernen sie sich von der Hoͤhe, und sehens also leicht fuͤr einen
Affront
an, wenn einer die
Hoͤ- he der Gedanken
lobet; aber die
erhabenen
Poeten sind hierinn etwas
großmuͤthiger,
daß, wenn auch wir sie wegen ihres
hohen Fluges beneiden
sollten, sie uns doch wegen
unsers Ba- thos
nicht beneiden, sondern goͤnnen, alle Kluͤfte und Abgruͤnde zu unserer Behausung einzuneh- men, wenn wir uns nur nicht erkuͤhnen, in ihr Revier zu kriechen, und allda einzunisten, oder, gleich einer Schlange,
unsere Eyer auf einem hohen Felsen auszubruͤten,
oder an die Sonne auf erhabenen Gebirgen zu legen, um von solcher ausgebruͤtet zu werden. Denn sie wollen gern reine Luft behalten. Wuͤrden aber unsere Eyer in der Hoͤhe ausgebruͤtet: So kaͤme doch nur
lauter Geschmeiß
von
Butter-Voͤgeln
und
Muͤcken
heraus, das den freyen Durchstrich der Luft hemmte, also die erhabenen Poeten incom- modirte, sonst sie uns
einen Theil Luft,
den sie entbehren koͤnnten, wol allenfalls gutwillig ab- treten wuͤrden, obzwar die ihnen
aufsteigende poetische Blaͤhungen
die besondere Eigenschaft haben, daß sie nicht aufwaͤrts steigen, sondern, weil sie schwerer sind, als ihre andere
fluͤchtige
und
feurige Gedanken,
sich nach dem Bathos
J 2
herab
Vorzug der kriechenden Poesie
herab senken, mithin zu unserer Atmosphere, oder
dicken Luft-Kreise,
herab steigen, folglich von uns aufgefangen, und in unseren
Flaschen auf- gehobener poetischer Blaͤhungen
verwahrlich beybehalten werden koͤnnen.
§ 10. Endlich habe ich vorlaͤufig mit eini- gen unserer
muckischen
Poeten conferirt, die mir einen
Anschlag
entdecket, der auf eine Hiuterlist und Conspiration hinauslaͤuft. Nun bin ich zu aufrichtig, solchen sogleich anzubringen. Aber es ist großmuͤthig genug, wenn ein Feind seinen Gegner
verwarnen
laͤsset, sich vor diesen und jenen Embuscaden inacht zu nehmen. Kehrt sich nun jener nicht dran, sondern verachtet die Warnung: So kann er sich hernach
nicht be- schweren,
wenn man ihn uͤberrumpelt. Der mir untern Fuß gegebene Anschlag ist dieser: Man solle suchen, einem erhabenen Poeten ei- nen
Schlaf-Trunk
beyzubringen, alsdann auf sein Revier kriechen, und ihn an die Spitze eines Felsen waͤlzen. Geschaͤhe es nun, daß er in sol- cher Schlaf-Trunkenheit zu uns herab in unser Bathos-Revier
kollere,
solle man ihn sogleich mit schweren Fesseln belegen, damit er nicht wie- der sich in die Hoͤhe schwinge. Wuͤrde er nun bey den Seinen vermisset: So wuͤrden sie sich nicht so tief erniedrigen koͤnnen, ihn mit Gewalt unsern Haͤnden zu entreissen, auch eher glauben, daß er hoͤher gestiegen, als so tief zu uns herab gesunken. Liesse er sich nun bereden, auf unsere Seite zu treten: So waͤre er so gut, wie ein
Janit-
vor der erhabenen Dichterey.
Janitscharen-Aga gegen die Christen,
anzu- sehen. Verlange er aber seine Freyheit: So muͤsse er sich entweder mit großen Kosten ran- zioniren, oder aber wir behielten ihn in Ketten, und entzoͤgen also den erhabenen Poeten einen
wichtigen Officier zu Fuß,
oder zu
Roß.
Jch habe sie nun verwarnet! Sie nehmen sich inacht!
§ 11. Nachdem ich mich nun solchergestalt gegen die
listigen Anlaͤufe
der erhabenen Poeten, als unsere staͤrksten und formidabelsten Wider- sacher, verwahret habe, um desto sicherer unsere unterirdische Bollwerke durch
Miniren
bedecken, und die sich dran wagende in die Luft sprengen zu koͤnnen, weil sie ohnedem gern in der Hoͤhe seyn wollen, also nichts auf unserm Sprenkel zu thun, noch, ohne unsere Bewilligung, das Recht haben, in die
Tiefe
zu fahren, immaßen! wir, seit den Zeiten des
Hans Sachsens
und
Frosch- maͤuslers,
im Posseß sind, daß das
Bathos
uns zustehe, und wir befugt sind,
so tief unter uns
zu graben, als die Bergleute in dem Schacht: So hoffe, mit wenigem die Vorzuͤge unserer
Tiefen
vor den
Hoͤhen
der poetischen
Highfliers,
oder
Hochsteiger,
zu zeigen. Alles
hohe
We- sen und
Erhebung
der Gedanken und Sinne des Herzens ist schon etwas, das der
Religion
zu widerstreiten scheinet. Wie sehr sind nicht aber die erhabenen Poeten
groͤßtentheils
in sich selbst verliebt, wenn sie mit ihren Gedanken
so hoch fahren
koͤnnen. Sie setzen sich gleichsam in ihnen selber auf den Gipfel eines
erhabenen
J 3
Berges,
Vorzug der kriechenden Poesie
Berges,
oder
Thrones,
und wenn sie von da in die
tiefen Thaͤler
herab schauen, koͤmmt ihnen alles, was darinn ist, wie
kleines Gewuͤrme
vor. Die
hohen Begriffe,
die sie sich von den Sachen machen, verleiten sie leicht, auch
von sich selbst
und ihrer ausnehmenden Geschicklich- keit
sehr hohe Gedanken
zu fassen. Was wis- sen sie sich nicht gemeiniglich, wenn sie zumal eine
große Leibes-Laͤnge,
wie der
erhabene Poete zu Leipzig,
haben, fuͤr ein
grand air
zu geben, wenn sie auf der Straße gehen, daß man auch sie fuͤr
wuͤrdige Modelle
angesehen, sie auf oͤffentlicher
Schaubuͤhne,
zur Nachahmung eines
großmuͤthigen Ganges
und
hochinto- nirter Geberden,
aufzufuͤhren. Es sind die
erhabenen
Poeten großentheils
stolze Geister,
und wenn ein
Stein waͤre,
der ihnen im Wurf laͤge, sie machten eher eine Capriole druͤber hin- weg, als aus dem
Tummelplatze ihrer hohen Gedanken
zu schreiten.
§ 12. Von diesen gefaͤhrlichen Versuchun- gen nun, sich in der
Hoͤhe seiner Gedanken
zu uͤbersteigen, und von derselben, als auf der
Spitze eines jaͤhen Felsen,
auf die niedrigen mit
Ver- achtung
herab zu schauen, sind die
kriechenden
Poeten sehr gesichert, mithin haben sie vor den erhabenen einen besondern Vorzug. Denn wie sollte sich einer, der auf der Erde
kriechet,
einbilden, er schwebe hoch in der Luft? Er muͤßte seines Verstandes beraubet seyn, wenn er die
Tiefe
fuͤr eine
Hoͤhe,
und den Abgrund
seines
vor der erhabenen Dichterey.
seines Bathos fuͤr einen
Longinischen Berg- Pallast
ansehen wollte. Er kann wol eine in- nige
Zufriedenheit
mit seinem niedrigen Stande haben; er kann sich selber
gefallen,
daß er so poßirlich kriechet; aber er kann sich doch und wird sich nicht einbilden, er stehe auf dem
Gipfel des Helicons,
und rufe von da herunter:
Nun sehet alle auf mich!
Ein kriechender Poete hat hiernaͤchst diesen Vortheil, daß er bey Gott und Menschen
nicht leicht so verhaßt
werden kann, als ein erhabener, der
sich in seiner Groͤße,
so zu sagen,
nicht selber fassen
noch
uͤberschauen
kann. Die Religion ist ihnen feind. Der Schoͤpfer hat einen Graͤuel an solchen
Ueber- muͤthigen
und Aufgeblasenen. Er laͤßt sie an- laufen, daß sie von ihrer
eingebildeten Hoͤhe
in eine
wahrhafte Tiefe des Elendes
verfallen. Er uͤberlaͤsset sie manchmal dem
Schwindel
ih- rer Gedanken, bis sie ruͤcklings einen jaͤhlingen Sturz in den Abgrund thun. Er laͤsset gesche- hen, daß sie so
offenbare Sottisen
manchmal begehen, daß selbst die kriechende Poeten sie her- nach nicht einmal unter sich leiden wollen, weil sie vorher von diesen
Stolzen
uͤber die Achsel an- gesehen und fuͤr nichts gehalten worden. Ein hochmuͤthiger Poete kann auch einen andern hochmuͤthigen
nicht einmal neben sich,
geschwei- ge
uͤber sich,
vertragen. Daher ist unter
zwey erhabenen Poeten
ordentlich heimliche Piquan- terie. Einer macht den andern herunter, und setzt sich,
wenigstens in Gedanken,
weit uͤber
J 4
ihn.
Vorzug der kriechenden Poesie
ihn. Sie koͤnnen nicht wahre Freunde seyn, sondern einer wird den andern bey Gelegenheit
einhauen
und verfuchsschwaͤnzen. Keine Lobes- Erhebung des andern wird ihm
von Herzen
ge- hen; sondern wo der andere hoͤher am Stande, flattirt er ihm wol mit Worten, aber im Herzen hat er das
Lob-Gedichte auf sich selbst
gemacht; er hat
sich selber abgeschildert,
und kuͤtzelt sich heimlich, daß der andere, auf den die poetischen Schmeicheleyen aͤusserlich gemuͤnzet sind, solche auf sich deutet. Doch manchmal lobt
ein Ehr- geiziger den andern,
damit er von jenem desto mehr wieder herausgestrichen werde.
§ 13. Ein
kriechender Poete
ist dem Haß und Neide anderer nimmer so ausgesetzet, als ein erhabener. Denn eben das
aͤrgert
einen Ehrgeizigen, wenn sich ein anderer uͤber ihn er- hebet, da er doch meynet, das Recht zu haben,
weit uͤber ihn
zu sitzen. Der
Eigenduͤnkel
al- so, da jeder seine
eigene Groͤße
nach dem
ver- groͤßerten Maaß-Stabe,
des
andern
aber nach dem
verjuͤngten
ausmisset, beweget ihn, daß er gleichsam bey sich spricht:
Was willst du, Kerl, dich doch mit mir in Vergleichung stel- len? Jch bin ja ein weit groͤßerer Poete, und in allem weit qualificirter, als du! Her- unter mit dir, laß mir die Oberstelle; denn solche gehoͤret mir von Rechtswegen.
Sei- ne eigene Vollkommenheiten kommen ihm also unter dem
Vergroͤßerungs-Glase der Eigen- liebe,
womit er solche betrachtet, nothwendig
groͤßer
vor der erhabenen Dichterey.
groͤßer vor, als des andern, die er noch dazu mit dem
Fernglase der Verkleinerung
uͤber- schauet. Wie auch ein englisch
Microscopium
die kleinsten Puͤnktgen groß vorstellet: Also wird ein
Erforscher seiner eigenen Groͤße
nicht leicht ein
Puͤnktgen von sich selber
uͤbergehen, das er nicht sorgfaͤltig betrachtet, es hernach durch einen optischen
Reflexions-Spiegel
nochmals beschauet, und, so zu reden,
sich selber in einem Spiegel stehen siehet,
sich vom Haupte bis auf den Fuß ausmisset, und das Urtheil faͤllet, er sey
um viel Zolle groͤßer,
als der andere. Gleich- wie aber ein Fernglas auch die
merklichen Groͤs- sen
wegen der Entfernung unkenntlich macht: Also wird ein ehrgeiziger und
sich selbst groß duͤnkender Poete
uͤber des andern Geschicklich- keiten, die er nur als von weitem und
mit einem Ruck
ansiehet, geschwind hinweg eilen, auch sich nicht die Muͤhe geben, jenen, wie sich,
punkts- weise
und nach seiner
wahren Groͤße
auszu- messen; daher er sich nothwendig aͤrgern muß, daß, da ihm der andere, den er so in der Ferne und nur ganz
legérement
besehen,
so gar klein gegen sich vorkoͤmmt,
jener dennoch vorgeben will, er sey groͤßer. Da aber ein kriechender Poet seine
eigene Niedrigkeit
gestehet, und sich so tief herunter setzet, daß er sich auch nur mit
kriechenden Thieren
und
Gewuͤrme
vergleichet: So ladet er nimmer so viel Haß auf sich, als jener. Man
beneidet
ihn auch nicht so, als die erhabenen Poeten. Denn wenn deren Fuͤrtreff-
J 5
lichkeiten
Vorzug der kriechenden Poesie
lichkeiten so hell in die Augen strahlen, daß einer solche an sich nicht befindet, und er ist gleichwol
hohen Muthes:
So muß er sich uͤber den an- dern aͤrgern. Denn er
schaͤmt sich,
daß der- selbe solche Vorzuͤge besitzet, die er ihm nicht disputirlich machen kann. Diese
Schaam
sez- zet ihn in einen
Eifer,
es jenem nach oder zuvor zu thun. Siehet er aber, daß seine Bemuͤhung vergebens ist: So verwandelt sich der Gemuͤths- Affect in eine
Wut,
und diese in einen
giftigen Neid.
Hingegen aber, wer wird wol einen daruͤber
beneiden,
daß er auf der Erde
kriechet?
Kein kriechender Poete wird auch den andern beneiden. Denn sie sind auf
gleicher Ebene.
Ein Gewuͤrm weichet dem andern aus, das ihm begegnet; so auch ein kriechender Poete dem an- dern. Sie beneiden auch nicht leicht die erha- benen Poeten. Denn weil sie sich gluͤckseliger duͤnken, wenn sie
auf der Erde
bleiben, als wenn sie
hoch in die Luft
steigen: So haben die erhabenen Poeten vor ihnen wol Friede. Doch wenn sie ihnen nicht einmal das
Bißgen Erde
lassen wollen, da sie, die erhabenen Poe- ten, die
ganze Luft
fuͤr sich frey haben, sich so hoch zu schwingen, als sie nur selbst wollen: So koͤnnen sich die kriechenden Poeten doch nicht gar ins
vacuum
verweisen lassen, weil sie doch wis- sen, daß sie
ein Etwas
sind, das in einem ge- wissen ποῦ sich aufhalten muͤsse.
§ 14. Ein besonderer Vorzug, den die krie- chende Poeten vor den erhabenen haben, ist auch
dieser:
vor der erhabenen Dichterey.
dieser: Daß die Reimschmiede-Kunst und krie- chende Poesie in sich
ganz leicht,
wenigstens
lange nicht so schwer
ist, als die erhabene Dicht- Kunst. Sie duͤrfen sich nicht die Naͤgel zer- kauen, den Angstschweiß zum Kopfe ausbrechen lassen, noch des Nachts stark lucubriren, um einen
hohen Gedanken
heraus zu bringen, wie jene thun muͤssen. Denn weil das
Niedrige viel gemeiner,
als das
Hohe,
und das
Hohe sehr seltsam
ist, so daß man
in allen Staͤnden viel Kriechendes,
und selbst in den
Pallaͤsten
oft
praͤchtige Niedertraͤchtigkeiten
antrifft: So wird es einem nicht zu sauer, dasjenige in Reime zu bringen, was einer
immer vor Augen
hat, als sich mit seinen Gedanken
uͤber alles hinweg zu schwingen,
und auch den Hazard zu stehen, aus unserer Atmosphere in eine
utopi- sche Welt-Kugel
zu verfallen. Man uͤberlege nur, wenn ein erhabener Poet
seinen Helden
herausstreichet, was er ihm oft fuͤr Dinge
bey- leget,
die jenem nie in den Sinn gekommen, und er die
Namen solcher ausnehmenden Hel- den-Tugenden
nicht einmal nennen hoͤren. So ist es auch in sich
muͤhsamer,
viele Gedanken unter einen
einzigen
scharfen Gedanken zu fassen, als einen magern Gedanken so auszustaffiren, daß er wenigstens wie ein
ausgestopfter Mas- darm
aussiehet, da das Fuͤllsel oft eine andere Art Fleisches ist, als die von einerley Daͤrmen gemachte unterschiedliche Wuͤrste. Die
krie- chenden
Poeten halten also viel von
Ausdeh-
nung
Vorzug der kriechenden Poesie
nung der Gedanken;
die
erhabenen
aber von deren
Zusammenfassung.
Jene sind handveste
Platten-Hauer;
diese kuͤnstliche
Pitschier-Ste- cher.
Jene sind
Kurken-Maler
und
Waͤnde- Anstreicher;
diese Portraits-Maler und Migna- tuͤrer. So muͤhsamer es nun ist, etwas
en mi- gnature
zu zeichnen, und hingegen etwa eine Kirch-Mauer zu illuminiren: So viel
Vor- theile
haben die kriechenden Poeten vor den er- habenen voraus. Wahr ist es, ein kriechender Poete
stutzet,
wenn er siehet, daß ein erhabener Poete
in einer Zeile mehr saget,
als er, der kriechende, in einem
ganzen Bogen;
aber ein
ganzer Bogen
wird ihm doch, nach der heuti- gen herunter gesetzten und
stark moderirten Vers-Taxe,
wol theurer bezahlt, als jenem sein
einziger scharfer Gedanke,
daraus man viel Bogen Verse machen koͤnnte, wenn man ihn in seiner wahren
étenduë
ausdehnen wollte.
§ 15. Zur Erlaͤuterung des vorigen gebe ein Exempel. Es schreibet ein gewisser
großer Dichter,
dem wir mit aller Hochachtung zuge- than sind, weil er auch manchmal artige
Knit- tel-Verse
gemacht, mithin dadurch bezeiget hat, daß er unserer
Hans-Sachsen-Poesie
nicht ganz abgeneigt sey; wie denn oben (im
dritten Pro- bestuͤck,
§ 5,) ausdruͤcklich erinnert worden, daß wir großen und erhabenen Dichtern alsdann nicht feind sind, wenn sie nur, im Jahre wenig- stens einmal, ein
Knittel-Gedichte
aufsetzen. Dieser
erhabene Dichter
nun, den ich
in petto
habe,
vor der erhabenen Dichterey.
habe, setzet in seinem fuͤrtrefflichen Anno 1726 bey
Einweihung
der Koͤnigl. Pohln. und Chur- saͤchs.
Ritter-Academie
zu Dresden abgelesenen Gedichte, unter andern
magnifiquen
Ausdruͤk- kungen, sonderlich der
so lieblich dahin rau- schenden unaffectirten Lobes-Erhebung
des unsterblichen
Friederich Augusts des Großen,
glorwuͤrdigster Gedaͤchtniß, von dem damaligen
Graf Wackerbarth,
als dirigenden Minister solcher neuangelegten Ritter-Academie, unter andern schoͤnen Ausdruͤckungen, ihm zum Lobe:
Von dem es in der That, und ohne schmei-
cheln heißt:
Jm Felde
lauter Herz,
im Staats-Rath
lau-
ter Geist!
Es sind nur
zwey Zeilen,
die aber eine solche
Menge von Gedanken
in sich fassen, wenn man genau evolviret, was da sagen wolle,
im Felde lauter Herz,
und
im Staats-Rath lau- ter Geist
zu seyn, daß z. E. das Thema:
Ein Held, der im Felde lauter Herz ist;
wenigstens einen ganzen compressen Bogen erfordern wuͤr- de, solches recht auszudruͤcken; und das andere Thema:
Ein Minister, der im Staats-Rath lauter Geist ist;
abermals von so
weitem Um- fange
ist, daß ich wuͤnschen moͤgte, es machte sich ein
großer Dichter
daran, und fuͤhrte es aus. Denn wir kriechende Poeten koͤnnten wol diese zwey schoͤnen Themata dem Erfinder
ab- stehlen,
und sie zur
Ueberschrift
von ein paar Bogen Gedichte machen; aber der
Titel
wuͤrde
alsdann
Vorzug der kriechenden Poesie
alsdann nur gelesen und gelobet, die Ausfuͤhrung aber fuͤr hoͤchst mager gehalten werden.
§ 16. Doch, damit ich eine
Probe
gebe, wie die kriechende Poeten meines gleichen es ma- chen, wenn wir eine
schoͤne verdeckte Quelle entdecken,
und daraus verstohlen schoͤpfen, her- nach es fuͤr eine
Ausgeburt
unsers
eigenen Kop- fes
ausgeben: So koͤnnte man, in einem Lob- Liede auf den ehemaligen großen Feld-Herrn
Eu- genium,
eine gluͤckliche
Parodie
in zwey Zeilen machen, und dem
sinnreichen obigen Verfas- ser
also nachreimen:
Von dem es in der That auch nach dem
Tode heißt:
Jm Felde lauter Herz, im Staats-Rath
lauter Geist.
Denn mancher Feld-Herr und Staats-Rath wuͤrde nicht wohl zurechte kommen, wenn er nicht aus denen Lebens-Beschreibungen dieses unvergeßlichen Helden und großen Staats-Man- nes annoch ersehen koͤnnte, wie
Eugenius
im
Felde lauter Herz,
und im
Staats-Rath lau- ter Geist
gewesen. Wollte man aber diese schoͤ- ne Passage auf eine Person, die noch lebte, deu- ten, und von der man sagen koͤnne, daß sie ein
Heros in sago et toga,
ein
großer General
und zugleich
großer Staats-Minister
sey: So wuͤrde ich nicht weit im A B C buchstabiren duͤr- fen, um auf denjenigen
hohen Namen
zu kom- men, da sich obige Reime sehr natuͤrlich also parodiren liessen:
Von
vor der erhabenen Dichterey.
Von dem es in der That und ohne Schmei-
cheln heißt:
Jm Felde lauter Herz, im Staats-Rath
lauter Geist.
Aber die niedrigen Poeten duͤrfen sich nicht er- kuͤhnen,
so große Namen
im Munde zu fuͤhren; noch vielweniger aber wuͤrde es ihnen ungenossen ausgehen, wenn sie dergleichen unverbesserliche Gedanken denen erhabenen Dichtern
abborgen
und mit fremden Federn, gleich dem Vogel in der Fabel, prangen wollten. Wollen wir krie- chende Poeten aber
aufrichtig
seyn: So wuͤr- de es uns
ohnmoͤglich fallen,
in einem
gestopf- ten Bogen Verse
so viel zu sagen, als in der
einen Zeile
enthalten ist:
Jm Felde lauter Herz, im Staats-Rath
lauter Geist!
Folglich ist es ja fuͤr die kriechende Poeten ein ausnehmender Vortheil, wenn sie die Kunst,
in wenig Worten sehr viel zu sagen,
als eine in sich hoͤchst muͤhsame und beschwerliche vorstel- len. Denn es studire mancher Tag und Nacht, ob er einen
so gluͤcklichen Einfall
herausbrin- gen werde. Dagegen aber muͤssen die kriechen- de Poeten es als leicht vorstellen und herausstrei- chen:
Mit viel Worten wenig zu sagen;
wo- durch sie sich von erhabenen Dichtern eben di- stinguiren.
§ 17. Ein Großes voraus haben ferner die kriechende Poeten vor den erhabenen in
Erfin- dung
und
Ausfuͤhrung eines Thema.
Es
wuͤrde
Vorzug der kriechenden Poesie
wuͤrde
laͤcherlich
klingen, und hoͤchstens nur fuͤr eine
Burlesque
paßiren, wenn man auf
niedrige Vorwuͤrfe
ein
erhaben Gedichte
ma- chen wollte. Die Sache muß
in sich hoch und erhaben seyn,
sonst laͤsset es, als wenn man ei- nem Bauer wollte ein Staats-Kleid anlegen. Da nun aber die Zahl der
erhabenen Vorwuͤr- fe
gegen die Anzahl der
gemeinen
sehr geringe ist: So kann also ein erhabener Poete sich mit seiner Poesie
kaum den tausenden Theil
so weit heraus wagen, als ein kriechender. Wie laͤ- cherlich wuͤrde es klingen, wenn einer auf einen
Floh
ein
erhabenes Gedichte
aufsetzte? Aber ein
kriechender
Poete darf auf Ratten und Maͤuse Gedichte machen, wenn er was davon hat. Ein
erhabener
Poete kann sich nicht an einen
tyrannischen
Fuͤrsten,
unerfahrnen
Staats-Rath,
unvorsichtigen
Feld-Herrn,
pedantischen
Gelehrten,
schlechten
Kraͤmer noch weiter herunter wagen. Denn alles dieses faͤllt,
seiner Natur nach,
ins Niedrige. Denn ein Tyranne ist die
niedrigste Classe
der Regen- ten, und so weiter. Wenn nun der erhabene Poete
arm
ist, wird er eine
brodlose Kunst
be- sitzen, und mit solcher betteln gehen muͤssen. Aber ein
kriechender Poete
und Reim-Schmied hat das Recht, so weit
in die Tiefe
herabzustei- gen, als er kann, und auf alles zu reimen, wor- auf nur ein Reim erfindlich ist (
Erstes Probe- stuͤck,
§ 1, 2, 3, 6). Daher kann sich dieser, wo nicht manchen
Ducaten,
doch wenigstens
manchen
vor der erhabenen Dichterey.
manchen Groschen,
eher verdienen, als jener.
§ 19. Ein
erhabener
Poete wird sich schaͤ- men, fuͤr
seine Gedichte Geld
zu nehmen, oder in den Verdacht der
Betteley
zu verfallen. Er macht auch seine Poesie
nicht so gemein,
son- dern hebt sie nur fuͤr
große Kenner
und Lieb- haber auf. Ein
Reim-Schmied
aber macht es, wie Hr. D.
Knobloch
in Zittau, und reimt auf alles, was ihm in den Wurf koͤmmt. Hat er nicht noͤthig,
ums Geld
Verse zu machen: So wird er, der Reim-Schmied, desto frey- gebiger seyn, seinen
poetischen Queersack
aus- zuleeren. Er stopft ihn aus anderer Gedichten schon wieder voll, und wird des
Reimens we- der satt noch muͤde.
Er fragt auch, wo er ein Bißgen ruhmsuͤchtig ist, nichts darnach, ob er dem Patron oder Fuͤrsten, auf den er Reime schmiedet,
gelegen
komme, oder nicht? Denn er reimt nicht des Patrons oder Fuͤrstens wegen, sondern
sein selbst wegen,
weil er mit der
Reim- sucht
besessen ist. Er verlacht die undankbare Welt, die an der
Menge seiner Gedichte,
wo- mit man die
Elbe
endlich bedecken koͤnnte, einen Ekel und Ueberdruß bekoͤmmt. Er flattirt sich, wenn seine itzige Patrone sagen:
Der Herr haͤt- te mit seiner Poesie zu Hause bleiben koͤnnen;
es werde die
Nachkommenschaft
hierinn er- kenntlicher seyn, und seiner Asche annoch den
Tribut der Hochachtung
abtragen, den sie ihm in seinem Leben verweigert. Wenigstens wird mancher Ballen
Makeltur
fuͤr die Nachwelt
K
auf-
Vorzug der kriechenden Poesie
aufgehoben, und dadurch
sein Name
immer mit fortgewelzet.
§ 20. Weiter ist es kein Geringes voraus, das der
Reim-Schmied
vor den
erhabenen Poeten
in Absicht auf die Amplification oder
Erweiterung
eines Thematis hat. Die erha- benen Poeten haben sich selber durch ihre ver- drießlichen
Einschraͤnkungs-Regeln
die Fluͤgel um ein gut Theil beschnitten. Sie verwerfen manche Arten von Amplificationen
schlechthin;
bey andern wollen sie
praecise
diese Tour
der Gedanken, und
keine andere,
angebracht wissen. So verwerfen sie durchaus die
Amplificatio- nem a
contrario
in terminis terminantibus,
daß ich so rede. Sie sagen, es wuͤrde uͤbel ste- hen, und einen auf
falsche Neben-Gedanken
verleiten, wenn man z. E. einen Buͤrgermeister in Versen loben, und den Anfang
ab antithesi
machen wolle, was ein
boͤser, fauler, tuͤcki- scher, mit Gelde bestochener Buͤrgermeister
sey; darauf
in applicatione a contrario
mit dem
Aber
hinten nach kommen, und sagen wolle: Das bist du
aber
nicht. Sie meynen, es klin- ge eben so, als wenn einer
in prosa
spraͤche: Es giebt manchen Schlingel, Baͤrenheuter und ꝛc.;
aber
das ist der Herr nicht! Wuͤrde das, sagen sie, wol eine
sonderliche Caresse
seyn? Hingegen die Reim-Schmiede nehmen alles
bey der Erde
und
vorm Maule weg.
Nichts ist so weit hergeholt, es kann durch den
poetischen Schmiede-Hammer
zusammengeschlagen wer-
den,
vor der erhabenen Dichterey.
den, daß es sich auf einander reimt. Sollte der Hammer nicht zureichen: So nehmen sie die Vortheile der
Zusammenloͤtung
von Stahl und Eisen, Kupfer und Meßing, Zinn und Bley dazu. Ja, wenn dis noch nicht zureichet, ei- nen Gedanken recht abzudreschen: So ist ein
poetischer Dreschflegel
zur Reserve; daher in den Buchlaͤden so viel
abgedroschen Zeug
zu finden, das ist, das schon unzehligmal durch alle
praedicamenta
durchgereimt
worden, und dennoch sich wieder ein neuer
Reim-Drescher
findet, der es nochmals
nachdrischet.
Spricht man zu ihnen: Das sey ein laͤngst
ausgepeitsch- tes
Thema; eine
ausgepeitschte
Amplification: So kehren sie sich daran so wenig, als
Ovidius
in seiner Jugend, da ihn sein Lehrmeister daruͤ- ber
peitschte,
daß er, wo er stand und gieng, poetisirte, auch mitten unter den Schlaͤgen den Vers sagte:
Desine, praeceptor, post haec non car-
mina dicam!
Lehrmeister, hoͤrt nur auf, ich will nicht
weiter reimen!
§ 21. Die
Poeten von der hohen Classe
sagen: Es kaͤme oͤfters viel auf den
rechten Ort
an, wo der poetische Gedanke zu stehen komme. Er verliere alle
grace
und Gewicht, wenn er an einer
unrechten Stelle
angebracht worden. Auch muͤsse der Einfall seine
rechte Tour, Schwang
oder
Wendung
haben, sonst entstehe eine
Misdeutung
oder
falscher Ge-
K 2
danke.
Vorzug der kriechenden Poesie
danke.
Der Reim-Schmied aber bekuͤmmert sich um
solche Subtilitaͤt
nicht. Er meynt, es gelte gleichviel, ob ein gebratener Hase in einer thoͤnern oder zinnern Schuͤssel liege. Das Bier schmecke eben so gut, man moͤge es gleich vor dem Zapfen wegtrinken, oder erst in einen be- schlagenen Krug giessen. Wenn man nur zur Schuͤssel kommen koͤnne: So moͤge sie nahe oder weit ab stehen, das verschlage nichts. Dage- gen behaupten die
erhabenen Dichter,
es sey z. E. ein Fehler, seinen Patron im Gedichte eine Weile
passen
zu lassen, und eine Streiferey da und dorthin zu thun; vielmehr muͤsse man ihn
immer im Augenmerke
haben, und
kaum schrittsbreit von ihm weichen,
so lange man mit ihm redet. Jn einem
Epischen Gedichte,
wenn man Helden auffuͤhret, sey es
unrecht angebracht,
wenn der Bauer oder Gaͤrtner ein langes und breites daher schwatze, wie er sein Feld bestelle, oder
Baum-Schulen
anlege. Wenn es schoͤn Wetter sey, muͤsse man nicht Donner und Blitz, Platzregen und Sturmwin- de ins Gedichte bringen, und dadurch den Pa- tron, der
gern ausfahren wollte,
nicht zu lan- ge aufhalten, daß ihn etwa der
Platzregen
noch uͤbereile; da sonst, wenn das Gedichte solche Ausschweifungen weggelassen, der Patron noch trocknes Fußes haͤtte bis zum Rath-Hause kom- men koͤnnen! Der erhabene Poete saget: Es sey eine
falsche Tour,
wenn einer im Gedichte sich stelle, als marschire er schon ab; nachher
thue,
vor der erhabenen Dichterey.
thue, als habe er
noch was vergessen,
das ihm nun wieder erst beyfalle, wie jenem Gesandten, der den Kayser so lange aufhielte, daß, als der Redner eine
neue Tour
vom Alexander dem Großen vorbrachte, der Kayser sagte:
Er glau- be, Alexander werde unterdeß wol gespeiset haben, ehe er was weiters vorgenommen.
Aber kein Reim-Schmied bindet sich an so enge Schranken. Er reimt, wies ihm ins Maul faͤllt. Er fragt nicht:
Obs klappt? ob sichs schickt? ob der Gedanke nicht verfaͤnglich?
Es ist genug, wenn sichs nur
reimt,
der Leser moͤge sich das beste herausnehmen, wie es
jener Pfar- rer
thun sollte, der eine
Leichen-Predigt
im Kopfe hatte, und des Bauren Sohn fragte: Was seines Vaters
letzte Worte
gewesen? Worauf dieser lange herum sanne, endlich her- ausplatzte, und sagte: Je, Herr Magister, mein Vater sprach: Hans, gib mir den
Nachtschir- bel
her! Kann sich nun der Herr Magister, fuhr Hans fort,
was draus nehmen,
so thue ers! So wenig ich nun darnach frage, weil ich mich in die
Stelle
und den
Character krie- chender Poeten
einmal gesetzet, ob dieses Hi- stoͤrgen allhier seine
rechte Stelle
habe, und sich zu meiner vorhabenden Abhandlung schicke: So deutlich werden daraus meine Leser abnehmen, wie ich durch die wirkliche That meinen uͤber- nommenen Character auszudruͤcken suche, naͤm- lich
so kauderwelsch unter einander
allhier zu schreiben, als es die
Reim-Schmiede
in ihren
K 3
Gedich-
Vorzug der kriechenden Poesie
Gedichten zu machen pflegen. Jch glaube, ich wuͤrde sehr
unnatuͤrlich
handeln, wenn ich ei- nen kriechenden Poeten beschreiben, und nicht selber
par compagnie
mitkriechen,
oder ihm
nachkriechen
wollte; so wie ich oben, da ich die
schlammigten Poeten
beschrieben, selbst in ihre
Pfuͤtzen
habe treten, und es nicht achten muͤs- sen, von dem aufspruͤtzenden Unflathe
mit be- spruͤtzet
zu werden. (S.
viertes Probestuͤck, 23, 25 und 26 Frage.
)
§ 22. Die kriechenden Poeten haben auch ein Großes vor den erhabenen voraus, daß sie
ruͤckwaͤrts
und
vorwaͤrts
kriechen duͤrfen, wie die
Krebse;
bald traben, bald galoppiren, wie die
Pferde;
bald Luft-Spruͤnge, bald seitwaͤrts einen Satz thun, wie die
kollernde
Schimmel. Dagegen soll, nach der
erhabenen Poeten Re- gel,
der Dichter allezeit in
gradem Gleise
blei- ben; nicht eher seinen
poetischen Gaul
anspor- nen, als wenn er allzuschlaͤfrig trabet; nicht ei- nem Reuter gleichen, der uͤber die Graben setzet, oder mit einem Sprunge vom Felsen ins Thal stuͤrzet. Er solle vielmehr
stuffenweise
auf- und niedersteigen, damit eine
Gleichheit
in seinem Gedichte sey, und man nicht denke: Jtzt habe der Poete
geraset;
nun sey er
schlaftrunken
worden; itzt habe er eine
Bouteille Wein
beym Versemachen gesoffen, bald darauf den Durst mit
duͤnnem Biere
geloͤschet; itzt sey er im
Thal Josaphat
gewesen; bald habe ihn der Teufel, oder sonst ein
poetischer Geist,
durch die Luft
auf
vor der erhabenen Dichterey.
auf die
Zinne des Tempels
gestellet, ohne erst die Treppe hinaufgestiegen zu seyn. Aber ein
kriechender Poete
verstellt sich in einen
Sprin- ger,
damit man nicht merken solle, daß er krie- che. Er affectirt einen wachsamen Hund, der aber traͤumet, und im Schlafe aufbelfert. Jtzt flieget er aus der Tiefe in die Hoͤhe, damit jeder Leser sehe, der
hohe Einfall
sey nicht aus seinem Kopfe entsprungen, sondern anderswo entlehnet. Folglich sey er
aufrichtiger,
als mancher erha- bener Poet, den man nicht auf seinem
poeti- schen Diebstahle
wegen Gleichheit des Styls ertappen koͤnne, ob er gleich sich vieler Gedanken von seines gleichen erhabenen Dichtern zu nutze gemacht. Mithin stecke eine
Arglist
dahinter, wenn die erhabenen Poeten so einen gleichen Styl fuͤhrten; damit man naͤmlich nicht merken solle, wo sie aus
fremden Brunnen
geschoͤpfet und in andern Teichen gekrebset. Zudem erfor- dere es oft die
Natur der Sache,
stehenden Fus- ses einen schnellen Affect anzunehmen. Z. E. wenn einer in seiner Gelassenheit Abends
stella- tim
gegangen, und er purzelte daruͤber in ein Schlamm-Loch: So werde er sich bald alteri- ren; mithin muͤsse auch der Poete
geschwinde den Affect veraͤndern,
und augenblicks von ei- nem
rasenden Zorne
sich in die
sanfte Stille
eines der Allersanftmuͤthigsten versetzen koͤnnen.
§ 23. Die
erhabenen Poeten
steigen von der
natuͤrlichen
zur
maͤnnlichen,
und von dieser erst zur
erhabenen
Beredsamkeit. Jch aber
K 4
komme
Vorzug der kriechenden Poesie
komme hier
ruͤckwaͤrts,
von der Beschreibung der Vortheile eines kriechenden Poeten vor einem
erhabenen,
nunmehro erst auf die Vortheile vor einem
maͤnnlichen
Dichter. Jch kann hier vom Groͤßern aufs Kleinere schliessen. Hat der kriechende Poet und Reim-Schmied so gar ein vieles vor den
erhabenen
Poeten voraus, viel- mehr vor den
maͤnnlichen,
die dem
Bathos
um eine
Stuffe schon naͤher
sind, als jene. Aber in der
Froschmaͤusler-Gesellschaft,
wo das
Frauenzimmer
gleiches Recht des Beytritts hat, wird diese Distinction unter einer
maͤnnli- chen
und
weiblichen Poesie
ganz verworfen; zumal wir z. E. an der ehemaligen
Erfurtischen großen Dichterinn,
der
Jungfer Zaͤuneman- nin,
eine recht
maͤnnliche
Poetinn gehabt, als die sich manchmal in
Manns-Kleider
verkleidet, ein
Rappier
einem praͤsentiret, zu Pferde mit
Sporen
gesessen, und einen
starken Fußgaͤnger
abgegeben, daß sie auch bey solcher
Marsch- Route
fuͤr etlichen Jahren das Ungluͤck gehabt, zu
ertrinken.
Lebte sie noch, wir wuͤrden sie, in unsere Gesellschaft einzutreten, allen Fleisses einladen. Denn man hat ihren Gedichten nach- gesaget, an vielen Orten gucke ein
masquirter Mann,
er heisse nun
Guͤnther,
oder
Kunad,
oder
Ruhekopf,
oder
Langenau,
oder
Boͤrner,
oder
Briontes der Juͤngere,
oder
sonst wer
hervor. Sie dichte an vielen Orten
zaͤrtlich;
aber nicht
maͤnnlich
und
gesetzt.
Ein Frauen- zimmer moͤge auch so eine große Dichterinn seyn,
als
vor der erhabenen Dichterey.
als sie wolle, brauche sie doch nicht ihren Na- men darunter zu setzen, daß sie ein Frauenzim- mer sey, es verrathe sich uͤberall aus dem Styl. Sie sey nicht geschickt, einen Mann vorzustel- len; der
Reifenrock
gucke unter allen Gedichten hervor. Sie dichteten
manchmal
erhaben; aber die
Frauenzimmer-Pantoffeln
koͤnne man auch sehen. Dagegen koͤnne auch ein maͤnnlicher Dichter nicht so zaͤrtliche und
tendre
Ausdruͤk- kungen aufs Tapet bringen, als ein poetisches Frauenzimmer. Guͤnther habe ein großes Kunst- Stuͤck in
tendrer
Beschreibung des ehelichen Beyschlafes abgeleget; aber wenn eine
Mada- me von Steinwehr,
die den Ehestand
dreymal
probirt, es poetisch beschreiben sollte, wuͤrde es noch
dreymal
tendrer
geklungen haben.
§ 24. Durch obige Distinction also, die ich hier widerlege, und andere critische Glossen, wird demnach der Saame der Zwietracht zwi- schen dem maͤnnlichen und weiblichen Geschlech- te nur mehr ausgestreuet. Daher hat E. Loͤbl.
Froschmaͤusler-Gesellschaft,
en faveur
des schoͤnen Geschlechts, die
Distinction
unter der
maͤnnlichen
und
weiblichen Poesie
ganz unter ihren Gliedern annulliret und aufgehaben. Es mag dem Frauenzimmer eine Mannsperson
ein- helfen
oder nicht, es heisset ein schoͤnes Gedichte. Wir sagen auch von der Frauenzimmer Gedich- ten, daß sie wohl
gesetzet,
daß ein
gesetztes
We- sen darinn so gut stecke, als bey Gedichten von Mannspersonen. Denn sie haben sich wenig-
K 5
stens
Vorzug der kriechenden Poesie
stens so gut, als die Maͤnner, nieder
gesetzet,
wenn sie solche gefertigt. Und was will das sagen: Die
maͤnnliche
Poesie habe
ein mehr gesetztes
Wesen? Soll es so viel heissen, als daß den Frauenzimmern das
Kalb-Fleisch
le- benslang anhange? daß sie zum
schaͤkern
gebo- ren? daß ihre Gedanken nie zu solcher
Reife
kaͤ- men, als der maͤnnlichen Dichter? daß sie das Erhabene und Galante nie in
rechter Dosi
und
Proportion
zu mischen wuͤßten? sondern ent- weder in die
Schmetterlings-
oder
Phoͤbus- Poesie
verfielen, oder sich als eine auf dem Can- nabee
schmachtende Schoͤne
abschilderten, die gern einen Zeitvertreib haben wolle? Sollte es wahr seyn, daß, wenn sie den Affect der Liebe abschilderten, sich selber dabey
so sehr lebhaft
beschrieben, daß man aus dem Gedichte deutlich saͤhe, sie muͤßten selbst in einer
verliebten Ohn- macht
kurz zuvor gelegen haben, da sie solches aufgesetzet? Jst es nicht was schoͤnes, daß sie uns in die
Geheimnisse ihres Herzens
so merk- lich sehen lassen, wenn sie mit solcher
Aufrich- tigkeit
sich ganz ausleeren. Welche Schreib- Art wuͤrde wol den
Vorzug
haben, etwa die, da der Herr Professor
Gottsched
seiner Liebsten die
vernuͤnftigen Tadlerinnen
dediciret, und so vornehm mit ihr thut, daß, wenn sie
im Ehebette
auch so fremd gegen einander thun,
ohnmoͤglich daraus Kinder
kommen koͤnnen? Oder aber, wenn diese
große Dichterinn,
zur Erkenntlich- keit, ihrem Liebsten auch ein Buch dediciren sollte?
Wuͤrde
vor der erhabenen Dichterey.
Wuͤrde nicht darinn
Zaͤrtlichkeit, Feuer, Aech- zen, Umarmung, Ermattung
und der
suͤße Tod
deutlich abgeschildert seyn? Wuͤrde nicht solches
weit natuͤrlicher
klingen, als wenn sie ihm eine
große Lob-Rede
halten, und
so un- bekannt
sich gegen ihn stellen wollte, als ob sie noch nie erfahren, was
ehliche Caressen
waͤren? Also darf kein Dichter auf seine
maͤnnliche
Be- redsamkeit trotzen, und solche der
weiblichen
vorziehen wollen.
§ 25. Die großen Dichter unserer Zeit ge- ben unserer
Froschmaͤusler-Gesellschaft
ein Schwert in die Hand, das wir stark gegen sie brauchen, und weil es bereits
gewetzet,
treff- liche
Kreuzhiebe
damit gegen sie, bey besorgli- chem Angriffe, thun koͤnnen. Setzen sie nicht die
burlesque Poesie
der
maͤnnlichen
entgegen? Nun aber gehoͤrt solche weder zur
erhabenen,
noch
natuͤrlichen.
Nicht zu jener, es waͤre denn selber zur
Badinerie,
z. E. wenn ich an ei- ne Schoͤne, mit der ich mich schon verstuͤnde, schriebe: Der Liebe
Angel-Stern,
Compaß zu meiner
Magnet-Nadel,
und dergleichen hohe Gedanken. Zur
natuͤrlichen Poesie
aber ge- hoͤrt die
Burlesque
auch nicht. Denn ob sie wol
nicht unnatuͤrlich
ist, sondern es bey jedem Einfalle ganz natuͤrlich hergehet, wie man von einem aufs andre koͤmmt: So nimmt man doch in scherzhaften Gedichten vieles
ganz anders,
als was die
Worte
sagen. Man bringet
bons- mots
hinein, dahinter
logice
oft falsche
Schluͤs-
se
Vorzug der kriechenden Poesie
se
und
erschlichene Wahrheiten
stecken. Z. E. wenn ich also reimte:
Es ist ein neu Patent, die Jungfern sollen
freyn:
So wird denn Fieckgen auch dahin bemuͤ-
het seyn,
Sich, dem Edict gemaͤß, zur Heyrath zu
bequemen,
Es duͤrfte das Patent sie sonst in Strafe
nehmen.
Wenn einer nun diese Einfaͤlle auf eine
frey- suͤchtige Jungfer
machte, waͤren die in diesen vier Zeilen angebrachte Touren alle
burleskisch,
aber zugleich
falsche Gedanken.
Denn wo ist denn so ein
Patent
heraus? Und wenn sie gern heyrathen moͤgte, bedarf sie nicht erst eines
En- couragir-Patents,
sondern sie wuͤrde selber je eher je lieber freyen, wenn sich nur eine anstaͤn- dige Person faͤnde. Auch waͤre es
logice
falsch,
daß sie in solchen Umstaͤnden aus Furcht der Strafe, wenn sie nicht heyrathen wuͤrde, sich dazu entschloͤsse. Jndeß koͤnnte Fieckgen nicht uͤber so ein
Scherz-Gedichte
boͤse werden. Denn waͤre sie
witzig,
wuͤrde sie wol die darunter ver- steckte
Pillen
merken. Waͤre sie aber nicht
frey- suͤchtig,
wuͤrde diese Tour nur so viel sagen, als wenn man
in prosa
zu einer im Scherze spraͤche: Mademoiselle, sie werden nun bald zum Ehestande schreiten muͤssen. Wenn sie nun fruͤge:
Warum?
und man versetzte: Darum, weil ein Patent heraus ist, daß
alle schoͤne Maͤd-
gen
vor der erhabenen Dichterey.
gen
binnen Jahres Frist heyrathen, oder in Strafe fallen sollen: So waͤre es ein aufge- weckter
Spaß,
der zu vielem weitern Scherz Anlaß geben koͤnnte.
§ 26. Da nun also die burlesque Poesie nicht zur
natuͤrlichen,
wo
lauter Beschreibun- gen nach dem Leben,
und
keine
Fictiones,
sind, vielweniger zur erhabenen Poesie gehoͤret: So muͤssen die neuen Poeten entweder solche zur maͤnnlichen rechnen, der sie doch solche entgegen setzen, mithin sich selber widersprechen, oder aber die Distinction unter einer
maͤnnlichen
und
un- maͤnnlichen Poesie,
damit nicht etwa gar ein
Zwitter
herauskomme, fahren lassen. Sie wollen sich zwar helfen, und sagen, die
scher- zende kriechende
Poesie verfalle ins
Schaͤkern, Haseliren
und
Narrentheiding.
Jhre
bur- lesque
Poesie aber schreite nie aus den Schran- ken der Bescheidenheit. Es sey bloß eine Art
ingenieuser Einfaͤlle,
da die maͤnnliche Poesie mehr
judicieuse Gedanken
habe. Allein es ge- hoͤrt oft mehr
iudicium discretiuum
zu einem
rechten Scherz,
daß er nicht ins
Plumpe
oder
Niedertraͤchtige
falle, als wenn man eine Sa- che plattweg fein ernsthaft oder
maͤnnlich
be- schreibet. Daher koͤmmt ein
Reim-Schmied
besser weg, wenn er bald
ernsthaft
thut, bald
schaͤkert,
bald
kollert;
bald
trotzet,
bald
ra- set,
bald zu Kreuze
kriechet;
bald
labbert,
bald
zweyzuͤnglet,
bald
zuplumpet.
Denn wie es die Menschen wirklich machen, daß der eine erst
lange,
Vorzug der kriechenden Poesie
lange, wie die Katze um den heissen Brey, ge- het, ein anderer aber
dreister
ist, und geschwin- de
zutebset:
Also muß ein Reim-Schmied es auch in Reimen abschildern, sonst komme ein
un- gesalzener
und
trockener Scherz
heraus. Die- semnach wird ein
Reim-Schmied
lieber
alle Dicht-Kunst
eintheilen in eine
ernsthafte
und
kurzweilige.
Die
ernsthafte
ist entweder auf der Erde
hinkriechend,
oder
fallend,
wenn man aus der Hoͤhe ins Bathos faͤllt, und aus der Tiefe in die Hoͤhe geschleudert wird. Die
kurz- weilige Poesie
aber ist entweder
schaͤkernd
oder
kollernd.
Jenes bey
angenehmen,
dieses bey
piquirenden
Begebenheiten.
§ 27. Jch eile zum Ende, und braucht es also keiner großen Widerlegung, daß die Reim- schmiede-Kunst und
kriechende
Poesie ein Gros- ses auch vor der sogenannten
natuͤrlichen
Poesie habe. Die neuen Dichter sagen: Es koͤnne ein poetischer Gedanke
natuͤrlich
seyn, ob er gleich noch nicht zur Stuffe eines
maͤnnlichen
und
er- habenen
gestiegen sey. Jeder
erhabener
Ge- danke sey zugleich
natuͤrlich
und
maͤnnlich;
aber
umgekehrt
folge es nicht. Da aber die Reim- schmiede-Kunst ihr poetisches Reich zu
erweitern
sucht: So nimmt sie auch das
unnatuͤrliche, unwahrscheinliche, unmoͤgliche, abgeschmack- te
und
schamrothmachende
mit in ihren Be- zirk. Bey der letzten Sorte beschreibt ein Reim- Schmied jedes Ding
mehr als zu natuͤrlich;
dagegen ein Poet von der neuen
Facon
einen
Vorhang
vor der erhabenen Dichterey.
Vorhang
oder
Flohr
davor ziehet. Jch frage aber: Ob das
natuͤrlich
sey, wenn ich ein Ding so beschreiben soll, wie es
vor mir lieget,
und es hat
keinen Flohr,
der gewisse Theile verdek- ket, ich wollte aber sprechen:
Es sey ein Flohr davor?
Daher unsere
Grobschmieds-Poeten
ihre derben Einfaͤlle so lange auf den Amboß bringen, bis die Ohren der Zuhoͤrer angewoͤhnet werden, den rauhen Schall zu hoͤren. Die
phantastischen Reim-Schmiede
aber folgen ei- ner ungemessenen ausschweifenden Einbildungs- Kraft. Es schicken sich in die Gedichte der krie- chenden Poeten solche
abentheuerliche Erdich- tungen,
die
alle
Contes de Fées
und tausend Viertelstunden weit uͤbertreffen. Muß man die
Reime
zwingen, daß es oft heisset:
Reim dich, oder ich freß dich:
Warum sollte man nicht auch die
Einfaͤlle
zwingen, einem zu Ge- bote zu stehen? Die
Gedanken
duͤrfen sich nicht
zusammen reimen,
sondern nur die
Syl- ben.
Daher hat keine Wissenschaft ein so
wei- tes unumschraͤnktes Gebiete,
als ein Reim- Schmied und kriechender Poete.
Sechstes Probestuͤck.
Eine unumstoͤßliche Widerlegung von des Horaz Buche
de arte poëtica.
Es gehet mir,
meine Herren,
hart an, daß ich mich mit dem laͤngst vermoderten
Horaz
nun noch erst herum tummeln, und seine
Urne,
als
den
Widerlegung des Horaz
den Aufbehalt seiner Asche, ruͤhren soll. Doch ich halte mich nicht an seinen Coͤrper, vielweni- niger seine
Seele,
von der ich nicht weiß, wo ich sie suchen oder ausgattern soll, sondern bloß an sein
Buch
de arte poëtica.
Jch habe vor ein
zehn Jahren,
oder wie lan- ge es ist, bey dem damals lebenden Assessore des Schoͤppenstuhls, D.
Reichhelm,
eine erstaun- liche Collection von allen nur zu habenden
Edi- tionen des Horaz
gesehen; und ist es Schade, daß solche, nach erfolgter Verauctionirung sei- ner Bibliothec, so sehr zerstreuet worden, da schwerlich ein anderer Gelehrter sich die Muͤhe genommen haben wird,
alle nur moͤgliche E- ditionen
und
Handschriften von des Horaz Schriften,
so viel deren zu haben, aufzutreiben. Meine Erstaunung aber wuchs um ein merkli- ches, da mir der selige Mann ein
mit großem Fleiße mundirtes Manuscript
wies. Es war solches eine in den
zierlichsten deutschen Versen
beschehene
Uebersetzung
der
zwoͤlf Buͤcher
Ae- neidos
des Virgils,
und auch
aller Gedichte des Horaz.
Er hat wol dreyßig und mehr Jah- re daran gearbeitet, ehe er es in so
vollkomme- nen Stand
gesetzet. Er hat nie den Ruhm ei- nes
großen Dichters
gesucht; aber er verdient den Ruhm eines der
groͤßten Dichter.
Weil wir die
Verstorbenen
nach ihrem
wahren Wer- the
schaͤtzen: So ist alles, was ich hier anfuͤh- re, mein
purer Ernst.
Zudem hat er alles auf
Conto seines Originals
uͤbersetzt. Er gehet
den
de arte poëtica.
den Gedanken des Horaz genau nach, und ist ein
getreuer Dollmetscher.
Folglich muß mans ihm noch Dank wissen, daß er
viel schwe- re Stellen
in solch Licht gesetzet, daß man den Horaz verstehet, wo er vorher unverstaͤndlich war. Weil also seine
Uebersetzung
accurat und in zier- lichen deutschen Versen gesetzet ist, koͤnnen wir dem D.
Reichhelm
ohnmoͤglich im Grabe feind seyn, noch ihn widerlegen wollen; sondern es ist bloß der
Horaz selbst,
mit dem wirs zu thun haben, und man kann ihn um desto eher in seiner Bloͤße attaquiren, da er
so deutlich uͤber- setzet
ist. Meines Wissens hat der Herr
Am- brosius Haude
in Berlin den
Reichhelmischen Erben
80 Rthlr. fuͤr das Manuscript geboten, die es aber, so viel ich vernommen, fuͤr 150 Rthlr. nach
Hamburg
verkaufet, oder vielleicht noch das Original-Concept besitzen.
Sie muthen mir,
meine Herren,
nicht an, daß ich des
Horaz
Buch
de arte poëtica,
bey der vorhabenden unumstoͤßlichen Widerlegung desselben, von
Stuͤck zu Stuͤck
durchgehen und refutiren solle. Muß man denn einen Gegner eben wie eine Vestung tractiren, da man erst weitlaͤuftige
Circumwallations-Linien
macht, hernach approschiret, darauf die Trenscheen er- oͤffnet, Batterien aufwirft, Stuͤcke pflanzet, und
Fuß vor Fuß
avanciret? Nein, ich werde es hier mit dem Horaz machen, wie es bey der
ersten Belagerung
der
Stadt Praag
ergangen. Sie ward mit
stuͤrmender Hand
erobert. Jch
L
werde
Widerlegung des Horaz
werde mir des Horaz Buch wie einen
Gewap- neten
vorstellen, dem man mit einer
einzigen Kugel vor den Kopf
das Lebens-Licht ausbla- sen kann.
Jch mache einen
Syllogismum in forma probante,
welcher ein
rechter Treffer
auf den Scheitel des Horaz waͤre, falls er noch lebte. Jch schliesse also: Was der
Horaz selber hoͤchst tadelt,
das muß man, nach aller
Horazianer Ausspruch,
auch tadeln. Nun aber schreibet er selbst:
O imitatorum
seruum pecus;
und tadelt also die Nachahmer, so daß er sie auch mit
sclavischem Vieh
vergleichet; folglich wuͤr- de er uns neue Poeten, wo er noch lebte, fuͤr
sclavische Bestien
halten, wenn wir seine
Imi- tatores
seyn, mithin auch, wenn wir aus seinem Buche
de arte poëtica
uns Regeln der
Nach- ahmung in der Dichterey
ziehen wollen.
Waͤren wir nun ein
seruum pecus,
wenn wir seine
Imitatores
wuͤrden: So soll er vor uns wol Friede haben, daß wir nicht suchen wer- den, ihn zu imitiren. Er mag seine
poetische Weisheit
immer fuͤr sich behalten. Was nuz- zet aber sein Buch
de arte poëtica,
wenn man die Dicht-Kunst nicht draus lernen soll? Zu nichts; man muͤßte denn ihm
nachahmen
duͤr- fen. Denn er hat nicht eines andern Dicht- Kunst beschrieben, sondern was
ihm selbst als dichtermaͤßig
vorgekommen. Setzet er nun einen so
starken Trumpf
darauf, daß er die
imi- tatores
schlechtweg ein
seruum
pecus
heisset:
So
de arte poëtica.
So gilt es auch auf die
imitatores
seiner
artis poëticae.
Wollte man sagen, er rede nicht von den
imi- tatoribus
uͤberhaupt, daß diese
alle
ein
seruum pecus
waͤren; sondern dieser Ausdruck
seruum pecus
sey eine
idea
accessoria
subiecti,
oder daß er nur von
sclavischen Nachaͤffern
rede: So ist dis eben, was ich sage, daß wir es fuͤr eine
sclavische Nachaͤffung
halten, uns an seine
re- gulas artis poëticae
zu binden.
Jch trete nunmehro,
meine Herren,
ab, und hoffe, meinen Gegner
Horaz
mit seinem eignen Schwerdte erleget zu haben. Doch sie lachen,
meine Herren,
und weisen mich mit ihren Au- gen, auf den Tisch zu sehen, wo lauter
mathe- matische Thier-Kreise
abgezeichnet zu finden. Jch merke, dis wolle so viel sagen, als: Jch haͤtte mich bloß in einem
Kreise herum gedre- het,
und, wie es die Lateiner nennen, so ich aber nicht deutsch zu geben weiß, eine
petitionem principii
begangen.
Da ich also schon im Begriffe war, abzutre- ten, sehe mich genoͤthiget, noch ein wenig Stand zu halten, und mit ein paar Worten darzu- thun, daß ich entweder keine
petitionem prin- cipii
begangen, oder aber es erlaubt sey, solche zu machen. Jch besinne mich nun, es siehet fast so aus, als habe ich
eins durch das andre be- wiesen.
Denn ich habe hinter der Hand, oder
per obliquum,
behauptet, Horaz sey zu ver- werfen:
ratio,
weil er selbst es verwirft, einen
L 2
zu
Widerlegung des Horaz
zu imitiren. Nun koͤnnte man mir einwerfen: Er tadle
nicht jede
Jmitation, sondern nur die
seruilem.
Die
imitationem
masculam
aber nehme er
tacite
aus. Jch versetze dawider: Es gebe keine
imitationem
masculam.
Denn ent- weder
bemause
man ihn, wenn man ganze Stel- len ausschreibt, oder es
klappt nicht recht,
wenn man parodiret; folglich ist alle
imitatio
serui- lis,
oder eine
sclavische
Nachaͤffung.
Jch sehe eine neue Einwendung voraus. Man wird mir ein in meinen Schluͤssen begangenes noch anderes
Sophisma
beymessen, naͤmlich ei- ne
fallaciam a dicto secundum
quid
ad dictum
simpliciter.
Horaz rede nur von
sclavischen
Nachaͤffern; ich aber mache
alle Nachahmer
zu einem sclavischen Vieh. Jch behaupte dage- gen: Horaz rede gar zu uneingeschraͤnkt:
O imi- tatorum seruum pecus!
welches man ja nicht suͤglicher uͤbersetzen kann, als entweder nach den
Worten: O du knechtisches Vieh derer Nach- ahmer!
oder aber nach den Gedanken:
O ihr sclavischen Nachaͤffer anderer!
Er will also, so viel ich einsehe, es nicht untaxirt lassen, wenn man sich einen andern, wer es auch sey, zum
Muster genauer Nachahmung
vorsetzet. Es sey entweder
affectirt,
wenn man einen andern imitire; oder dem andern
ungelegen,
wenn er ehrgeizig sey: Also praͤtendire er, daß man ihn wol
bewundern,
aber
nicht nachahmen
solle. Nun fragen wir Reim-Schmiede und kriechende Poeten nichts darnach, ob unsere Nachahmung
anderer
de arte poëtica.
anderer
affectirt
herauskomme, oder die Origi- nale, denen wir nachahmen, sichs fuͤr einen Schimpf achten, daß, anstatt ihnen
nachzuflic- gen,
wir ihnen
nachkriechen,
mithin von der Nachahmung derselben weit ab sind; aber die erhabenen Poeten bekommen doch dadurch ihre Lection, daß, wenn sie sich zu genau an irgend eines Poeten Muster baͤnden, sollte es auch selbst
Horaz
seyn, sie ein
seruum
pecus imitatorum
seyn wuͤrden.
Noch ein
Sophisma
scheinet hinter meiner Dollmetschung von den angefuͤhrten
Worten des Horaz
zu stecken. Man nennet das ein
Sophisina in diuisione,
wenn man diejenige
Idee
zum
praedicato
einer Proposition referiret, die zum
subiecto
haͤtte geschlagen werden sollen. Also sey hier der Satz eigentlich dieser nicht:
Imitatores
sunt
seruum pecus.
Denn so waͤ- re die
Idée
eines
serui pecoris
das
praedica- tum
von dem
subiecto,
oder
imitatoribus;
son- dern eben diese
idea: pecus seruum,
gehoͤre, als eine
Neben-Jdee,
ja als eine
idea limitans,
zum
subiecto,
naͤmlich
imitatorum,
so daß Ho- raz so viel sagen wollen, als:
Illi
imitatores, qui sunt
seruum
pecus, sunt reprehendendi.
Aber auf diese Art haͤtte Horaz das ganze
prae- dicatum
verschlucket.
Denn wenn ich nun spraͤche: O ihr sclavischen Nachaͤffer anderer! O ihr plumpes Vieh bey Nachahmung anderer! So waͤre es doch
keine vollstaͤndige Proposi- tion,
wo man nicht zu diesem
subiecto
wenig-
L 3
stens
Widerlegung des Horaz.
stens
in mente
ein
subiectum
supplirte. Wer kann uns aber dafuͤr gut seyn, ob Horaz die J- dee
seruum pecus
habe als eine
accessoriam et restringentem subiecti,
naͤmlich
imitatorum,
angesehen wissen wollen; oder ob er nicht viel- mehr den Satz im Kopfe gehabt:
Vos imita- tores estis seruum pecus.
Jhr Nachahmer seyd ein sclavisches Vieh.
Haͤtte er dieses sa- gen wollen: So ist mein Schluß richtig: Sind
alle Nachahmer
ein sclavisch Vieh, also auch die
Nachahmer des Horaz poetischer Dicht- Kunst.
Und gewiß, es laͤßt sich kaum einer imitiren, wo man sich nicht in Gedanken
an seine Stelle
setzet, ihm auf dem Fuße nachgehet, und seinen Character auszudruͤcken suchet. Die- ses habe ich mir nun, in Ansehung ihrer poeti- schen Meisterstuͤcke,
meine Herren,
zu thun vor- genommen, wenn gleich Horaz mich hundert- mal ein
seruum
pecus
hiesse!
Siebentes Probestuͤck.
Etliche, nach den Regeln der Reimschmiede- Kunst und kriechenden Poesie geflissentlich eingerichtete, poetische Meisterstuͤcke.
Vorerinnerung.
Jch haͤtte von Rechts wegen bey E. loͤblichen Froschmaͤusler-Gesellschaft annoch
zwey poeti- sche Proben
uͤberreichen sollen, darunter die ei- ne ein
Knittel-Gedichte,
oder
Hans-Sachsen- Poesie,
die andere ein
specimen
von
kriechen-
der
Poetische Meisterstuͤcke.
der Poesie
gewesen waͤre. Weil ich aber, bey den sechs vorhergehenden Probestuͤcken, schon so viel Arbeit und
Zeit-Aufwand
gehabt: So ist der
Secretair
obiger Gesellschaft fuͤr mich por- tirt gewesen, und hat in
Vortrag
gebracht: Daß die beyden poetischen Meisterstuͤcke, die ich hierdurch uͤberliefere,
per imputationem
mora- lem
dafuͤr angenommen werden moͤgten, als wenn ich sie selber aufgesetzt.
Das erste ist ein
Knittel-Gedicht,
welches gewiß einer muß gemacht haben, der
kein ge- meiner Reim-Schmied
gewesen. Es sind fast alle Regeln der Reimschmiede-Kunst und krie- chenden Poesie
mit Fleiß
darinn angebracht, und lautet, wie folget:
W
enn mich etwan Unmuth und Grillen
Daheime wollen plag’n und trillen:
So pfleg ich dann ganz saͤuberlich
Auf das Land zu erheben mich,
Vergeß daselbst das widrig Gluͤck
Und mein leidiges Geschick,
Welche sind Geschwister Hur-Kinder,
Martern mich alle beyd’ nicht minder,
Lassen mich stehn, woll’n mich nicht dingen,
Lassen mirs in keinem Stuͤck gelingen;
Sondern plagen und nagen mich baß,
Als wenn ich waͤr ein Raben-Aas.
Wenn ich nun so daran gedenk,
Fehlt wenig, daß mich nicht erhenk;
Jedoch, weil es verbothen ist,
Auch nicht fein stehet, wenn ein Christ
Jst aufgeknuͤpft mit einem Strang,
Und haͤngt so da die Laͤnge lang:
So bleibe ich denn immer leben,
Thu mich zu gut’n Freund’n begeben,
L 4
Sowol
Poetische Meisterstuͤcke.
Sowol in als ausser der Stadt,
Wie sich noch neulich begeben hat,
Daß ich drauß’n in Loschowitz
Hielt ein Paar Tage meinen Sitz,
Und fuhr darnach wieder zuruͤck
Mit einer Schiffs-Frau kurz und dick,
Jst vielen Leuten wohl bekannt,
Wohnt draussen an der Elben Strand.
Sie erzehlet mir manch alte Maͤhr,
Als wenn es gestern geschehen waͤr,
Sprach unter andern auch zu mir:
Jch sollt anitzt zusehen hier,
Wie der Elb-Fluß da waͤr so klein,
Als er wol moͤgt gewesen seyn,
Da wir gehabt die blaue Noth,
Zu viel Fleisch und zu wenig Brod:
Meynt, da die Schweden hier gewesen.
Thaͤt ferner den Planeten lesen,
Sagt: Es waͤr ein so truckner Sommer,
Macht Schiff- und Muͤllern großen Kommer,
Auch andern ehrlichen Leut’n mehr.
Ein boͤs Zeichen muͤßt regieren sehr,
Etwan Saturn, od’r Scorpion,
Daß der Gift fiel herab davon.
Der Mond haͤtt auch viel schlimm Ausfluͤß,
Wie ihr Calender gaͤb Zeugniß,
Verkuͤndigte viel Wunder-Dinge,
Daß der Himmel voll Jammer hienge.
Von Krieg, Pest, theurer Zeit und Tod
Waͤr duͤrrer Somm’r gewiß ein Bot,
So auch kleine Wasser prophezey,
Welches sie oft erfahren frey;
Und macht davon so viel Gerede,
Daß ich dacht: Haͤtte dich der Schwede!
Sie ist gleich also vielen Leuten,
Die meynen, gleich muß was bedeuten,
Wenn Hunde heulen, Katzen mauen,
Oder dicke Nebel zu schauen,
Wenn
Poetische Meisterstuͤcke.
Wenn Winde wehn und regnet viel,
Wenns Wasser waͤchst, steigt uͤbers Ziel,
Wenn Sonn und Monden etwan roth,
Legen sie’s aus von Krieg und Tod;
Wenn Wolken wunderlich gethuͤrmt,
Alsdenn viel Ungeluͤck herstuͤrmt;
Wenn etwan auftrit ein Comet,
Mit seinem Schweif gar praͤchtig geht:
So schreyen sie gleich aus Mirakel,
Guck’n in Gottes Tabernakel,
Halten alles fuͤr Wunder-Zeich’n,
Denk’n die Deutung zu erreich’n.
Da solche Thoren besser thaͤten,
Laͤsen Mosen und die Propheten,
Auch der Evangelisten Schaar,
Die koͤnnen besser sagen wahr,
Die sprechen: Wenn herrscht Suͤnd und Schand:
So strafe Gott ein solches Land.
Wo man ab’r leb in Ehrbarkeit:
So schon uns Gott mit Plag und Leid.
Das ist die rechte Prophezey;
Das andre ist nur Phantasey,
Das alte Weib’r, Kinder und Gecken
Jn ihrem Kalbs-Gehirne hecken,
Und plagen damit ehrlich Leut,
Wie mir geschehn zu dieser Zeit:
Denn ich mußt solches mehr anhoͤren,
Bis wir thaͤten zu Lande kehren,
Da mußt sie schweigen wider Will.
Wie es denn giebt der Weiber viel,
Die immer in das Gelag nein waschen,
Und brauch’n also ihre Maul-Taschen,
Daß man davon wird als wie taub,
Jn die Haͤnd mir kommen ist der Glaub.
Darum spricht jener weise Mann:
Daß der stark sey, so schweigen kann.
Auch Syrach und Fuͤrst Salomon
Schreiben mit Fug und Recht davon:
L 5
Daß
Poetische Meisterstuͤcke.
Daß die Zung zwar ein kleines Ding,
Daran doch’s Menschen Wohlfahrt hieng.
Mancher hat erobert Thurm und Mauren,
Muß letzt um seine Zunge trauren.
Drum Schwatzen und Plaudern bringt Elend;
Schweigen hat niemals einen geschaͤndt.
Sonderlich das lieb und schoͤne Geschlecht
Weiß ihre Zung zu brauchen nicht recht:
Plappern, plerren, waschen und reden,
Wenn sie mit Schweigen besser thaͤten.
Doch giebt es auch gar viele Maͤnner,
Die von ihrer Zung nicht seyn Herr,
Machen viel Wort, und sagen nicht viel,
Die taug’n nicht ein’n Birnen-Stiel.
Als ich nun so erloͤset war
Von dieser augenscheinlich Gefahr,
Zu verlieren auf eines mein Gehoͤr,
Wenn die Fahrt haͤtt gedauret mehr:
So gieng ich heim in meine Stube,
Da kam zu mir mein Knecht und Bube,
Sprach: Es stuͤnd dort an meiner Thuͤr
Ein Mann, der kaͤm ihm ehrlich fuͤr,
Saͤh ehrbar aus, waͤr schwarz bekleidt,
Haͤtt eine Krause lang und breit,
Mit Seif und Laugen weiß gewaschen,
Und einen Brief in seiner Taschen.
Jch ließ ihn bald zu mir rein kommen,
Damit sein Antrag werd vernommen.
Bin nicht, wie viel hochmuͤthig Leut,
Die thun, als haͤtten’s nicht der Zeit,
Thun als was rechts, verstecken sich,
Mit ihn’n zu sprechen ist schwerlich;
Machen sich gar groß und viel zu schaffen,
Und sind der Vornehmen ihre Affen;
Wollen, als wie die großen Herrn,
Mit jedermann nicht sprechen gern;
Meynen, es sey verkleinerlich,
Wenn sie so viel erniedern sich;
Blasen
Poetische Meisterstuͤcke.
Blasen die Backen; strotzen den Ranz;
Denk’n, sinds selber gar und ganz.
Hochmuth und Geiz sind von den Dingen,
Die jedermann in Abscheu bringen.
Ein jeder des Hoffaͤrt’gen lacht,
Ob er gleich wird von ihm veracht.
Drum Demuth ist ein zierlich Tugend,
Schmuͤckt Mann und Weib, Alt’r und Jugend,
Jch mich derselben auch befleiß,
Verdien damit auch Ehr und Preis.
Obwoln Kayserlich Majestaͤt
Mir unverdient die Gnade thaͤt,
Macht mich durch ein
Palatinus
Zus Roͤmischen Reichs
Notarius.
Bin auch ein kuͤnstlich Advocat,
Dien meinem Naͤchsten fruͤh und spat,
Darf frey bey hiesiger Canzeley
Rechts-Sachen fuͤhren ohne Scheu,
Jst manchem Kautzen nicht vergoͤnnt,
Ob er sich gleich die Schuh abrennt.
Doch diese Ehren mannigfalt
Verhindern mich in keiner Gestalt,
Daß ich nicht Demuth lieben sollt.
Denn was bey Erzen ist das Gold,
Das ist die Tugend der Demuth,
Schad niemand, ist zu vielen gut.
Deswegen, wie ich hab verstahn,
Daß an der Thuͤre waͤr ein Mann,
Ließ ich ihn alsobald hertreten.
Er kam mit zierlichen Geberden,
Sah aus, als wie ein geistlich Ritter,
Es war der Grab- und Hochzeit-Bitter,
Sprach zu mir mit maͤnnlicher Stimm:
Mein Herr
Notarius,
vernimm,
Wie ich anitzt bin hergesandt
Von Braut und Braͤut’gam, wohlbekannt,
Bitten sich aus seine Beywohnung,
Wenn man sie fuͤhret zur Trauung;
Darnach
Poetische Meisterstuͤcke.
Darnach soll er nebst andern Gaͤsten
Mit Speis und Trank sich weidlich maͤsten:
Denn in des Rathes Breyhan-Haus
Wird zugericht ein Hochzeit-Schmaus;
Kann dabey lustig lachen und scherzen,
Die Jungfern, wenn sie wollen, herzen;
Machen auch sonsten gute Schwier,
Trink’n guten Wein und frisches Bier,
Das man herbringt von Gavernitz,
Loͤscht aus den Durst, vertreibt die Hitz,
Und was er sagte noch vielmehr,
Der Ehre mich bedankte sehr,
Ließ machen ein schoͤn Compliment,
Wie Braut und Braͤut’gam wohl bekennt.
Darauf so fiel mir jaͤhling ein,
Wie ich der Braut, so schoͤn und fein,
Unlaͤngst mit Hand und Mund versprochen:
Daß, wenn ihr Kraͤnzlein werd zerbrochen,
Wollt ich mit Vers und Dichterey
Auch schmuͤcken ihre Hochzeit frey.
Nun weiß ich wol zu dieser Frist,
Was ehedem geschehen ist:
Wie ich mir vormals eingebildt,
Als koͤnnte ich gar huͤbsch und mild
Die Wort in Vers und Reime zwingen,
Und schoͤn Poeterey vollbringen;
Wie ich denn in mein juͤngern Jahren,
Ob ich der Sach gleich unerfahren,
Reimte die Laͤnge und die
Queer,
Meynt was fuͤr ein Poet ich waͤr,
Hielt mich fuͤr Phoͤbus Spieß-Gesellen,
Dacht, ich koͤnnt fein Gedichte stellen.
Wie denn insonderheit die Jugend
Hat dieses Laster und Untugend,
Vermeynen, alles zu verstehn,
Und habn die Sache kaum gesehn,
Bildn sich gar groß Dinge ein,
Wollen gelehrt und altklug seyn,
Protzen,
Poetische Meisterstuͤcke.
Protzen, prangn und bruͤsten sich,
Denken, alle Leut itzt sehn auf dich.
Und so gehts zu in allen Staͤnden,
Wo wir uns in der Welt hinwenden,
Jeder denkt, er habs erwischt,
Da man ihn heimlich doch auszischt;
Man lacht geheim ins Faͤustgen nein,
Daß Thoren meynen klug zu seyn:
Denn Weisheit wird bey ihn’n geacht,
Als kaͤm sie ohnvermerkt die Nacht,
Wenn sie dort schnarchen, schlafn und rastn,
Und kroͤch in ihrn Narren-Kastn,
Als wie eine Maus in eine Fall,
Mach sie verstaͤndig uͤberall.
Und dieses ist die wahr Ursach,
Warum ich keinen Vers mehr mach:
Denn ich trag daran keinen Zweifel,
Was ich dicht, taugt nichts, wie der Teufel.
Bin nicht, wie manche junge Laffen,
Die, gleich als die poßirlich Affen,
Halten ihr Kind fuͤr huͤbsch und fein,
Da es doch nur Meer-Katzen seyn.
Jedoch, weil Wort und Zusag halten
Gar wohl anstehet Jung und Alten:
So hab ich dieses ausgedacht,
Und einen Bogen voll gemacht.
Schickt sichs nicht gut: So reimt sichs doch.
Jch hab viel mehr gesehen noch,
Das sich noch wenger reimt und schickt,
Und wird doch immer hingedruͤckt.
Jch meyn, soll gut genug noch seyn,
Den Bratn huͤbsch zu wickeln drein,
Auch Kuchn und Aepfel einzupacken,
Und das Confect hinein zu sacken;
Weil doch von meistn wird gedacht,
Daß man darzu die Reime macht.
Das macht, ihr Haupt ist wuͤst und leer,
Wie es bey der Erschaffung waͤr;
Daher
Poetische Meisterstuͤcke.
Daher haben sie nur Spott daran
Mit Sachen, die sie nicht verstahn.
Doch, wenn ich laͤnger schreib Moral,
Schreib ich von hier bis Portugal,
Und auch noch wol eine Ecke druͤber,
Weil mir darob kommt an das Fieber,
Und werde ich gar sehr erbost,
Wenn mir so ein Laßduͤnkl aufstoßt,
Meynt, er hab all Weisheit gefressen,
Da andre Leut doch mehr vergessen,
Als er, sein Vatr und ganz Geschlecht
Habn ihr Tage gelernet recht.
Doch hier will ich nunmehr abbrechn,
Und letzlich ein fein Wuͤnschlein sprechn,
Thu mich daher gar zierlich wenden
Mit Hofmaͤnnisch gefaltnen Haͤnden
Zur lieben
Braut
und
Braͤutigam,
Die heut beginn’n einen neuen Stamm,
Und fangen an nun Haushaltung,
Sind zufrieden mit Gottes Schickung,
Der sie zusammen hat gebracht,
Wie ers mit Ev’ und Adam macht.
Jch hoff, sie sollens auch so machn,
Und nicht vergessen Scherzn und Lachn,
Wie Jsaac thaͤt mit Rebecca,
Als man von ferne ihm zusah.
Jch wuͤnsch daher an diesem Tag:
Daß ganz abweich all Noth und Plag;
Hingegen moͤge Gottes Segen
Auf ihr Haus und die Jhr’gen regen,
Und zwar so haͤufig und Brets-dick,
Daß alles Boͤs davon erstick;
Der Neid mit seinen gift’gen Laffen,
Der mache ihnen nichts zu schaffen;
Der Himmel laß ihr Thun gelingen,
Daß sie Frucht hundertfaͤltig bringen;
Und obschon um ein großes minder,
Schadt nicht, weil nicht gut seyn viel Kinder,
Sie
Poetische Meisterstuͤcke.
Sie plappern, schreyn, kluchzen und schnarr’n,
Daß man moͤgt werden fast zum Narr’n,
Sie machen den Kopf wuͤst und toll,
Wenn davon das Haus gar zu voll.
Drum wen’g und gut ist ein Sprichwort,
So itzo auch anher gehort.
Daher an diesen Hochzeit-Tagen
Wuͤnsch ich es auch mit Herz und Magen
Und meinem ganzen Eingeweid:
Der liebe Gott geb stete Freud!
Gewiß, es kommen in vorstehendem
Hans- Sachsen-Gedichte
artige
Treffer
vor, und laͤßt sich
mit Lust
lesen. Uebrigens habe nachgedacht, warum man wol dergleichen Gedichte
Knittel- Verse
nenne? Kaͤme die Bedeutung vom Wor- te
Knittel:
So hat man
zwey Spruͤch-Woͤr- ter
in der deutschen Sprache, die sich darauf in etwas appliciren lassen. Das eine lautet: Wenn man mit
Knitteln
unter die Hunde wirft, weldet sich der getroffene. Das heißt
in hypothesi:
Man kann in
Knittel-Reimen
einen
so gut railliren,
als in einer
foͤrmlichen Satyre.
Hiernaͤchst ist ein ander Spruͤch- Wort: Der
Knittel
ist nicht weit vom Hun- de. Denn man laͤßt sie oft mit einem
Knittel am Halse
laufen. So hat denn auch ein
scher- zender Poete
seinen
Knittel am Halse,
das ist, er muß
nicht aus den Schranken
eines Dich- ters gehen, damit er nicht auf die Finger geklop- fet werde.
Nun fuͤge ich noch das andere Meister-Stuͤck hinzu, welches ein,
à dessein,
nach den Regeln
der
Poetische Meisterstuͤcke.
der kriechenden Poesie, von einem unserer Mit- glieder, dem
kleinen Schlangen-Kopfe,
auf- gesetztes Lob-Gedichte auf den
Knobloch
ist, samt einer, in
Hans-Sachsen-Reimen
verfer- tigten, Zueignungs-Schrift sothanen Lob-Ge- dichtes an
Tit.
Hn. D.
Knobloch,
vornehmen Rechts-Consulenten und beruͤhmten Dichter in Zittau, auch, dem Vernehmen nach, ernannten
Krieges-Rath,
sed nescio
vbi?
Jch habe nicht die Ehre, ihn von Person, sondern nur aus seinen
haͤufigen Gedichten
zu kennen. Er wird es nicht uͤbel nehmen, daß, da wir dis ganze Werkgen der preiswuͤrdigen
Freymaͤurer-Gesellschaft
in
Ber- lin
dediciret, wir dis
letzte Gedichte
seinem poeti- schen Namen besonders weihen. Nach der sehr guten Meynung, die ich insonderheit von ihm ha- be, und nach dem eingefuͤhrten Gebrauch E. Loͤbl.
Froschmaͤusler-Gesellschaft,
habe ich, in meiner
Eintritts-Rede,
ihn, nebst noch zweien andern wuͤrdigen Poeten, vorgeschlagen, alle drey zu ersu- chen, in unsere
kurzweilige Gesellschaft
zu treten. Sollte ich nun mit meinem wohlgemeynten Vor- schlage, wie man spruͤchwortsweise redet,
den blos- sen schlagen:
So wuͤrde ich daruͤber sehr erroͤthen. Wir hoffen daher, er werde
Scherz und Ernst
zu discerniren wissen, und uns auf diese
oͤffentliche Einladung
einer Antwort wuͤrdigen, oder solche an den, bey der ersten Dedication sich nennenden,
Secretair unserer Gesellschaft
uͤbersenden. Jch rede ihn, im Namen eines meiner getreuen Mitge- huͤlfen, also an:
Kunst-
Kunstbewaͤhrtes Quodlibetisches
Lob-Gedichte auf den Knobloch,
ein, sonderlich bey Juden, hochgehaltenes
Kraͤutrig.
Samt
einer Zuschrift
an
(S.T.)
Herrn D. Knobloch, weltberuͤhmten Poeten und hoch- bestallten Krieges-Rath,
aufgesetzt in kunstreichen Hans-Sachsen-Reimen von
Hans Reimschmidten,
Baccalaureus in der Dicht-Kunst.
Freyberg,
1742.
M
Ganz gehorsamste Zuschrift
an den weltberuͤhmten Poeten und hoͤchst gluͤcklichen Reim-Erfinder, auch hochbestallten Krieges-Rath,
(S. T.)
Herrn Doctor Knobloch, aus Zittau;
in vormals beliebten, nunmehro aber altfraͤnkischen, Hans-Sachsen-Reimen, demuͤthigst abgefaßt von
Hans
Reimschmidt, aus
Sachsen,
gekroͤnten Baccalaureus in der Dicht-Kunst.
D
u in der
Reim-Kunst
großer Mann!
Du
Erz-Poete
unsrer Zeiten!
Haupt-Dichter!
welchem ich nicht kann,
Noch will, den
Ehren-Ruhm
abstreiten;
Jch, ja ich armer Coridon,
Such einen
großmaͤchtgen Patron;
Lies hier mein
Knoblochs-Lob-Gedicht,
Jch habe es an
Dich
gericht,
An
Sie, Herr Kriegs-Rath,
wollt ich saan.
Nun geht mein
rechtes Reimen
an,
Nach des
Hans Sachsens
guter Art,
Die sonsten hochgehalten ward.
Es
Zuschrift.
Es fließt mir da besser mein Vers,
Als
hochtrabend,
mir glaube
Ers.
Herr Doctor,
ich gaͤb alles weg,
Wenn jemand mir zeigte den Steg,
So
schoͤn zu reimen,
als
mein Herr:
Denn ich trage laͤngstens
groß Ver-
langen,
als
Baccalaureus
Der
Dicht-Kunst,
die ich ruͤhmen muß,
Daß ich etwas von
Seiner
Kunst
Nachmachen
koͤnnte,
ohne Dunst.
Herr Doctor, Kriegs-Rath,
ich es wag,
Weil man mir oftermals gesagt,
Man soll
ein Muster
nehmen vor
Von Jhm,
ich sag es Jhm ins Ohr.
Jch hab mir
Seine Vers
gekauft,
Und manches alhier umgetauft,
Das ist, ich bringe vieles an,
Davon ich nicht verschweigen kann,
Jch habe es
von Jhm geborgt;
Nun habe ich dabey besorgt,
Jch,
Dichts-Kunst-Baccalaurcus,
Moͤgt heissen
Plagiarius,
Das heißt, der
aus den Schriften stiehlt,
Unds
fuͤr seine Arbeit
ausgiebt;
Damit mirs nun nicht auch so geh:
So sag ich
Jhme,
sonder Weh,
Was
guts an meinm Gedichte
ist,
Das dank ich
Jhm
zu jeder Frist.
Nur hab ich auch aus meinem Kopf,
Um nicht zu seyn ein
armer Tropf,
Etwas
eigenes
zugethan,
Er
seh es nur,
Herr Doctor,
an.
Jch bin auch schluͤßlich im Gemuͤth
Sein
willger Diener
Freyberg, am Maͤrtens-Tage, 1742.
Hans Reimschmied.
M 2
Quod-
Quodlibetisches
Lob-Gedichte auf den Knobloch, ein Kraͤutrig,
das sonderlich die Juden sehr gernè essen.
1.
K
nobloch schmeckt gut,
bey
meiner Seel:
So sprach
juͤngst Mauschel Jsmael;
Er stank nach
Knobloch,
wie ein Bock,
Jn seinem abgeschabten Rock.
Er kam aus dem entlegnen
Polen,
Sich bey uns; nein, aus
Halberstadt,
Recht guten
Knobloch
abzuholen,
Weil man da solchen oͤfters hat.
2.
Knobloch schmeckt kausch, ich bleib dabey:
So machte
Esther
ein Geschrey,
Des
Rabbi Großbarts
Eheweib;
Ja, sie schrieb den
hochschwangern Leib
Der Kraft des edlen
Knoblochs-Krautes
Jm Ernste zu, und sprach:
Da kaut es,
Es schmeckt wie suͤße
Marcipan,
Mir ists
so lieb,
als wie mein Mann.
3.
Hier that nun
zweyer Zeugen
Mund
Des
Knoblochs Lob
mir erstlich kund.
Jch haͤtte sonst nicht dran gedacht;
So aber hatt ich darauf Acht.
Jch konnt
ein Thema
nicht erfinden,
Denn alles war schon
durchgereimt;
Jch saß gleich unter
Leipzigs Linden,
Man hatte Verse angeleimt:
4. Zu
Lob des Knoblochs.
4.
Zu wissen, (so war es gesetzt)
Daß, welcher seinen Witz gewetzt,
Und
auf den Knobloch
ein Gedicht
Aufsetzet, das gut eingericht,
Dem geb ich dafuͤr
zwey Ducaten,
Nebst einem fetten
Schweine-Braten,
Den habe ich schon zugeschickt,
Und ist mit
Knobloch
wohl durchspickt.
5.
Halt!
zwey Ducaten,
dachte ich,
Sind schon der Muͤh werth, sicherlich,
Daß man dafuͤr
den Knobloch
lobt,
Wenn gleich der
Neid
dawider tobt.
Man giebet heut fuͤr ein
Gedicht
So leichte
zwey Ducaten
nicht.
Ein
Braten
geht noch
oben drein,
Gewiß, der schmecket auch ganz fein!
6.
So thu ich denn dagegen kund,
Und schwoͤre hier mit Herz und Mund:
Woferne niemand mich absticht:
So geb ich
dies mein Lob-Gedicht
Vom
Knobloch
fuͤr
zwoͤlf ganze Batzen;
Denn
zwey Ducaten ists nicht werth,
Nur wird der
aus der Schul nicht schwatzen,
Der mir so weniges verehrt.
7.
Nun geht das Lob vom
Knobloch
an:
Der
Knobloch
staͤrket Frau und Mann;
Der
Knobloch
ist dem Magen gut;
Der
Knobloch
machet frischen Muth;
Der
Knobloch
taugt bey jedem Essen;
Den
Knobloch
soll man nicht vergessen;
Der
Knobloch
stinkt, und nutzt doch sehr,
Der
Knobloch
ist in großer Ehr.
M 3
8. Er-
Nachspiel.
8.
Erregt euch ein
Proceß
die Gall,
Der
Knobloch
hilft euch
uͤberall.
Haͤtt ein
jung Weibgen
gern ein
Kind,
Der
Knobloch
hilft dazu geschwind.
Hat einer
Grimmen
in dem Bauch,
Der
Knobloch
hilft dawider auch.
Der
Knobloch
hilft zu
allen
Sachen,
Und auch sogar zum
Versemachen.
Nachspiel,
oder Kurze Nachricht von den Ceremonien bey Aufnahme
eines neuen Candidaten oder Candidatin
in die Hans-Sachsen- und Froschmaͤusler- Gesellschaft allhier.
N
achdem ich vorstehende
sieben Probestuͤcke
uͤberreichet, und
E. Loͤbl. Froschmaͤusler- Gesellschaft
solche ein acht Tage in Deliberation gezogen: So wurde mir, zur wirklichen Auf- nahme, gerade der Tag angesetzt, den die Gesell- schaft
hochfeyerlich
begehet, weil ihr erkohrnes Oberhaupt, der weyland beruͤhmte deutsche Poe- te,
Hans Sachse,
an solchem Tage ehedem
gebo- ren
worden, dessen
Ehren-Gedaͤchtniß,
unter ei- ner eigenen Composition, sowol beym Anfange als Schluß der
Assemblée,
vornemlich durch
ge- meinsame Absingung
des folgenden, ihm zu Ehren gefertigten,
Liedleins,
bey uns celebrirt wird.
Wir
Nachspiel.
Wir haben einen
eigenen Marsch
darauf com- poniren lassen; es kann aber auch nach der Me- lodie des erbaulichen Morgenliedes:
Wie schoͤn leuchtet der Morgenstern am Firmament des Himmels fern, ꝛc.
gesungen werden, und lautet also:
Hans Sachs! Hans Sachs so loͤbelich,
Jst uns geboren saͤuberlich
Von seiner Mutter heute.
Unser lieber Froschmaͤuseler
War ein Poet, fuͤrtrefflicher,
Als wir verdorbne Leute.
Zucket, ducket!
Jhm zu Ehren laßt uns hoͤren;
Holt die Leyer,
Auch die Sackpfeif zu der Feyer!
Nach beschehener Absingung wurden mir
Hans Sachsens Buͤcher,
nebst dem
Froschmaͤuseler,
in Schweins-Leder eingebunden, vorgeleget. Jch mußte von der einen Ecke des Bandes uͤber die an- dere mit dem Daumen und kleinen Finger hinweg spannen, ob ichs
uͤberspannen
koͤnnte. Weil aber niemand die Hand so weit ausdehnen kann: So muß jedes Mitglied bey der Aufnahme angelo- ben, daß, so wenig er diese Buͤcher
uͤberspannen
koͤnne, so wenig wolle er aus den Schranken der Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie weichen.
Darauf wiese man mir die
Froschmaͤuseler- Bibliothec,
darinn lauter Scribenten
in prosa
und
ligata
vorkommen, die etwas
kriechendes,
M 4
oder
Nachspiel.
oder auch
Hans-Sachsisches,
an sich gehabt; da denn manche
große Namen,
wegen gewisser
Froschmaͤuslerischer Stellen,
so in ihren Schrif- ten stehen, mit in solcher Bibliothec, jedoch in einem besondern
Repositorio,
zum Zeichen, daß sie in den
uͤbrigen
Chapitren
ganz von uns abgingen, zu finden waren. Weil mir nun
Vorhaltung
geschahe, daß ich, durch Aussprechung des Na- mens:
Briontes der Juͤngere,
wie auch durch etliche
Passagen,
zu Anfange des
fuͤnften Pro- bestuͤckes,
ein
jetzig Mitglied dieser Gesell- schaft
zu merklich
verrathen,
jedoch wegen des re- cipirten Wahlspruchs:
Honny soit, qui se chan- ge!
die
Sache nicht mehr zu aͤndern
und zu cor- rigiren stehe: So verstand ich mich zu einem selbst- beliebigen
Beytrage,
zu Augmentirung sothaner Bibliothec.
Nach diesem ward, aus der
Naturalien-Kam- mer,
ein mit einer
Maus
zusammengewachsener
Frosch
gebracht, als ein recht natuͤrlich
Ebenbild
der
Froschmaͤusler-Gesellschaft.
Jch mußte solche in die
rechte
und
linke Hand
nehmen, zum Zeichen, daß ich angelobte, lebenslang
gut frosch- maͤuslerisch
gesinnet seyn zu wollen. Denen ein- tretenden
Frauenzimmern
wird noch eine
andere Curiositaͤt
zur
Beruͤhrung
vorgelegt, davon ein mehrers, wenn unsere
Amarinthe
de Feaux- Esprit
ihre Probestuͤcken
in Druck geben wird. Jch weiß also nichts mehr hinzu zu fuͤgen, als mei- nen Lesern noch zu sagen:
Si vales,
bene
est, ego
valeo!
D. P.
Zwey hundert
Waximen von
dem gesunden Witz
und guten Geschmacke
in
allen Theilen der Gelehrsamkeit,
wie auch
D. I. E. P.
Vier und zwanzig
Louverts,
als ein
Gratial fuͤr den Herrn Baumeister
des Tempels
vom guten Geschmacke.
Egregiam
vero
laudem,
et
spolia ampla
refertis Tu,
templumque tuum,
magnum et
memorabile no-
men!
virgil.
4. Aeneid.
Freystadt,
1743.
Dem
Wohl-Edlen und Kunst- erfahrnen Herrn, Herrn
Critico Incognito,
weitberuͤhmten
Baumeister des Tempels vom guten Geschmack,
widmen
nachstehende zwey hundert Maximen
und
vier und zwanzig Couverts,
als ein bescheiden Essen,
Leipzig, den 31 May, 1743.
Dessen gute Freunde,
Cordatus Pallatin,
und
Hans Carl Gutschmecker.
Zwey hundert
Regeln und Maximen
vom
gesunden Witze, dem Wohlklange und guten Geschmacke.
Erstes Hundert.
I.
E
in gesunder Witz, oder
bon sens,
der Wohlklang und gute Geschmack koͤnnen nie von einander getrennet werden; son- dern sind drey Schwestern, die sich einander freundlich herzen.
II.
Der
bon sens,
oder gesunde Witz, be- urtheilet, was wohl klinge, und gut schmecke. Wenn nun etwas mit dem guten Geschmacke und dem Wohlklange uͤbereinkoͤmmt: So kann man sicher auf den vorhandenen gesunden Witz schliessen.
III.
Wer eine Sprache aus dem Grunde ver- stehet, der hoͤret gleich, ob eine Redens-Art
gut klinge;
sein zartes Gehoͤr beurtheilet alsofort, was falsch und unrein ist. Eben so ist der ge- sunde Witz der genaue Aufmerker, ob etwas dem Wohlklange und guten Geschmacke gemaͤß sey, oder nicht.
IV.
Der gesunde Witz ist hauptsaͤchlich eine Gabe der guͤtigen Natur; doch kann er durch die Wissenschaften und den Umgang mit
beaux
Esprits,
Zwey hundert Maximen ꝛc.
Esprits,
oder scharfsinnigen Koͤpfen, und Lesung ihrer Schriften, mehr poliret werden.
V.
Der gesunde Witz siehet auf die Rich- tigkeit der Gedanken; der Wohlklang auf deren netten Ausdruck; der gute Geschmack auf die daher entstehende Ruͤhrung des Her- zens.
VI.
Die Wahrheit, und der Geschmack der- selben, sind zwey gar unterschiedene Dinge. Jst nun der Geschmack verdorben: So wird einem das Wahre fuͤr falsch, und das Falsche als wahr vorkommen.
VII.
Ein wirkliches Gut, und die Empfin- dung oder der Geschmack eines wahrhaften Gu- res, ist ebenfalls von einander oft weit unter- schieden. Die verkehrten Leidenschaften des Herzens, und die vorgefaßten Meynungen eines unaufgeklaͤrten Verstandes, machen, daß man- chem das wahre Gute gar nicht nach seinem Ge- schmacke ist.
VIII.
So weit die Menschen in den Gemuͤths- Neigungen von einander unterschieden sind: So weit gehen sie auch im Geschmacke von einander ab. Was daher nach dem
Geschmacke eines Narren
ist, das wird einem weisen Manne ei- nen Ekel verursachen; und was dem Weisen gut schmeckt, das wird einem Thoren uͤbel zu verdauen seyn.
IX.
Die Liebe, der Haß und die Gleichguͤl- tigkeit haben einen großen Einfluß in den Ge- schmack. Eben der Einfall, der nach eines
gusto
ist,
Zwey hundert Maximen
ist, weil er von einem Freunde oder angesehenen Manne, herruͤhret, wuͤrde ihm
unschmackhaft
vorkommen, wenn ihn sein Feind oder ein un- angesehener Mann vorgebracht haͤtte.
X.
Manche Schriften der Gelehrten, die das Ungluͤck haben, in uͤblem Rufe zu stehen, wuͤr- den fuͤr die
herrlichsten Gedanken
angepriesen werden, wenn nur ein beruͤhmter Name davor stuͤnde; hingegen auch wuͤrden viele Schriften
großer Maͤnner
einem anstinken, wenn ein verhaßter Name solchen vorangesetzet waͤre. Der
Credit,
darinn ein Scribent stehet, giebt oft den schlechtesten Gedanken das trefflichste Ansehen.
XI.
Es ist etwas ohnmoͤgliches, und eine Thorheit, zu verlangen, daß
alle Menschen ei- nerley Geschmack
haben sollen. Wie die Na- tur einen Unterschied unter denen Sachen und Personen gemacht: Also auch in dem Geschmak- ke. Daher koͤnnen zwey einen ganz widrigen, und doch beyde einen guten Geschmack haben.
XII.
Wie derjenige, der gern Saures isset, darum nicht einen bessern Geschmack hat, als der gern Suͤßes kostet, sondern den einen das Suͤße so empfindlich ruͤhren kann, als den an- dern das Saure; eben so kann einer, der ernst- haften Gemuͤthes ist,
mehr Geschmack
an ernst- haften Sachen finden; dagegen dem, der eines lustigen scherzhaften Gemuͤthes ist, die aufge- weckten badinirenden Einfaͤlle mehr gefallen. Gleichwol kann man nicht sagen, daß einer von
beyden
vom gesunden Witze, ꝛc.
beyden einen bessern oder verdorbenern Geschmack habe; sondern man muß auch hier sagen: Je- des Ding nach seiner Art.
XIII.
Ein durchdringender Verstand, der durch schnelle Einsicht das Verdeckte in den Ge- danken leicht aufdecken kann, wird an tiefsinni- gen
bon-mots
einen Geschmack finden, da hin- gegen einer, der lange erst nachdenken muß, bis er den rechten Sinn erraͤth, leicht einen Ekel daran bekommen wird.
XIV.
Wo also die Natur selbst die Gaben des Verstandes verschiedentlich ausgetheilt hat, muß kein Vernuͤnftiger einen andern in dem ta- deln, was seinem natuͤrlichen
gusto
gemaͤß, des andern Naturell aber entgegen ist; vielmehr koͤn- nen
beyde in ihrer Art einen guten Geschmack
haben.
XV.
Wenn hingegen auf der einen Seite eine wirkliche Schwaͤche des Verstandes ist: So muß der Schwachkoͤpfige und im Denken Langsame den nicht tadeln, der mit seinem schnel- len Witze in die Tiefe eines Gedanken flugs dringet, die dem andern verborgen bleibt. Der Scharfsinnige hingegen muß auch den, der we- niger Witz und Geschmack hat, nicht verachten. Denn beydes sind Talente der weisen und frey ausspendenden Natur.
XVI.
Wenn aber des einen
Geschmack
aus einem
Jrrthume
oder
Laster
herruͤhret, ist er nothwendig verdorben, und also tadelnswerth. Also wenn ein keusches Gemuͤth
keinen Ge-
schmack
Zwey hundert Maximen
schmack
an Zoten, unzuͤchtigen Bildern und Stellungen findet, zeiget es einen richtigen gu- ten Geschmack an; einen verdorbenen aber, wer sich an solchen Dingen belustiget, und damit kuͤtzelt.
XVII.
Es giebt Wahrheiten, die von keinem sonderlichen Gewichte noch Nutzen sind. Wer nun daran einen besondern Geschmack findet, und sie denen noͤthigern und nuͤtzlichern Wahr- heiten vorziehet, der verraͤth damit seinen
ver- dorbenen Geschmack.
XVIII.
Es giebt Kuͤnste und Wissenschaften, die sich fuͤr gewisse Staͤnde und Lebens-Arten schicken. Wer aber nicht in solchem Stande lebet, noch dergleichen Profeßion sich fuͤr ihn ei- gentlich schicket, gleichwol sie seinem eigenen Stande und Beruf vorziehet, der hat einen
un- richtigen
Geschmack. Z. E. wenn ein Fuͤrst wollte einen Schul-Gelehrten oder Handwerks- Mann abgeben; oder ein Gelehrter wollte Re- geln fuͤr Cabinets-Minister schreiben: So haͤt- ten beyde einen verkehrten
gusto.
XIX.
Wer eines andern Schriften unpar- teyisch beurtheilen will, der komme ja nicht mit einem
widrigen Affecte
daruͤber, wenn der Au- tor etwa sein Feind ist, oder in keinem großen Ansehen stehet; sonst wird er wenig Geschmack an dessen besten Gedanken finden; sondern, wenn er seines
Feindes
Schriften lieset, thue er, als wenn sie sein
bester Freund
geschrieben haͤtte. Hat sie aber
sein Freund
aufgesetzt: So thue
er
vom gesunden Witze, ꝛc.
er im Gemuͤthe, als ob er den
schaͤrfsten Gegner
vor sich habe.
XX.
Wenn einer vor einer Schrift einen
großen Namen
siehet: So besinne er sich auf einen Scribenten, der einen
verhaßten Namen
hat, und thue, als ob solcher davor stuͤnde. Spricht nun sein Verstand dennoch das Urtheil, daß die Gedanken des Verfassers schoͤn sind: So wird er schwerlich gegen den guten Geschmack pecciren.
XXI.
Hingegen auch, wenn vor einer Schrift ein
verhaßter
oder
verdaͤchtiger
Name stehet: So stelle er sich einen
angesehenen Mann
vor, als ob der solche Schrift gemacht. Giebt nun da sein Verstand gleichwol den Ausschlag, daß die Gedanken des Verfassers mager, schluͤpfrig, leichtsinnig, unuͤberlegt und ohne
bons sens
sind: So wird er schwerlich einem unrichtigen Ge- schmacke folgen.
XXII.
Einen richtigen Geschmack zu erhalten, muß man zuvoͤrderst die saͤmtlichen Kraͤfte des Verstandes wohl uͤberlegen; denn jede besondre Kraft hat auch einen besondern Geschmack.
XXIII.
Wer von Natur ein Talent zu
in- genieusen Einfaͤllen
hat, dessen Geschmack wird auch mehr darauf gehen, als auf
tiefsinnige
ju- dicieuse Wahrheiten. Daher z. E. die Franzo- sen, wegen ihres witzigen Naturels, zu denen
bons-mots
aufgelegter sind, als die Spanier, oder Englaͤnder.
N
XXIV.
Zwey hundert Maximen
XXIV.
Ein scharfes
iudicium
findet
mehr Geschmack
an soliden, und durch starke Be- weise oder Vernunfts-Gruͤnde vestgestellten Wahrheiten, als an lebhaften Einfaͤllen eines aufgeweckten Kopfes.
XXV.
Wer sein
Gedaͤchtniß
gern mit Auf- hebung solcher Gedanken bemuͤhet, die andere gehabt, der wird
mehr Geschmack
an Lesung fremder Schriften finden, als seinen eigenen Ge- danken nachzuspuͤren.
XXVI.
Einer, der von Natur eine
starke
Jmagination hat, wird selten an solchen Wahr- heiten einen
Geschmack
finden, die
per intel- lectum purum
und durch abstracte Jdeen muͤs- sen begriffen werden. Er wird uͤberall Bilder, und was Sinnliches, suchen; wo er das nicht antrifft, ist es seinem natuͤrlichen Geschmacke entgegen.
XXVII.
Solche
gluͤckseligen Koͤpfe,
die einen sehr lebhaften Witz, dabey aber auch durch- dringendes
iudicium
und starke Jmagination haben, wie z. E.
Leibnitz, Wolf, Lock, Neu- ton, Cartesius ꝛc.
besitzen einen
hohen
und
sich weit erstreckenden Geschmack.
XXVIII.
Ein Gemuͤth, das
uͤber alle ge- meine Vorurtheile erhaben
ist, und nichts fuͤr wahr oder gut annimt, als was es durch voͤlli- ge Ueberzeugung und uͤbereinstimmende Erfah- rung dafuͤr erkannt hat, besitzet einen
hohen
oder
ungemeinen Geschmack.
XXIX.
Ein Gemuͤth, das
seine eigene wah-
re
vom gesunden Witze, ꝛc.
re Groͤße
ohne Zusatz noch Mißtrauen abzumes- sen, und seinen
eigenen Geschmack
so richtig, als etwa eines andern, zu beurtheilen vermag, gehoͤrt zu den
wahrhaften starken Geistern
und Leuten von dem
feinsten Geschmacke.
XXX.
Ein Gemuͤth hingegen, das
alle seine
Kraͤfte fuͤr
sehr hoch und unvergleichlich
an- siehet; des andern aber aus
Hochmuth
oder
Neid
geringe schaͤtzet, hat einen vollkommenen Ge- schmack der
Eigenliebe
und des
Selbstduͤnkels.
XXXI.
Die den
Spott-Geist
haben,
duͤn- ken sich
meistens große Geister und
Leute von dem feinesten Geschmacke
zu seyn, da es doch oͤfters sehr elende unbrauchbare
Stuͤmper
sind.
XXXII.
Welche vom
Spott-Geiste
besessen sind, taugen zu keinen
ernsthaften
Verrichtun- gen, noch zu Saͤulen des gemeinen Wesens. Die Religion, Staats-Klugheit, buͤrgerliche Gesetze, ja alles wird ihnen
laͤcherlich
und
kurz- weilig
vorkommen; welches ihren
hoͤchstver- dorbenen
Geschmack anzeiget.
XXXIII.
Wer die Geschicklichkeit, einen an- dern scharfsinnig
anzustechen,
denen
soliden Wissenschaften
der Gottes-Gelehrsamkeit, Rechts-Wissenschaft, Arzeney-Kunst und Welt- Weisheit vorziehet, der bezeiget selbst damit sei- nen
verdorbenen
Geschmack.
XXXIV.
Wer da meynet, es reichen
alle Gruͤnde der Vernunft und Schrift nicht zu,
einen von der Gewißheit der Religion zu uͤberzeu- gen, der verraͤth seinen
verdorbenen
Geschmack.
N 2
XXXV.
Zwey hundert Maximen
XXXV.
Ein epicurischer Mensch, der nicht uͤberlegt, ob er sich zeitlich und ewig ungluͤckselig mache, oder nicht, hat von seiner eigenen Wohl- fahrt den
allerverdorbensten Geschmack.
XXXVI.
Wer in Sachen, das ewige Wohl oder Uebel betreffend, nicht mit
eigener Empfin- dung schmecken,
sondern nur andern
nachko- sten
will, der hat einen sehr
unsichern
und
miß- lingenden Geschmack.
XXXVII.
Ein
eigensinniger verwoͤhnter Geschmack
ist dieser, wenn einer fordert, daß sich alles nach seinem Kopfe richten, und
gerade so denken
soll, wie er.
XXXVIII.
Ein
verzaͤrtelter
verwerflicher Geschmack ist der, welchem nur das gefaͤllt, was mit denen bey weichlicher Auferziehung und Ju- gend-Hitze eingesogenen
sentimens
uͤberein- koͤmmt; da ihm denn alles zuwider, was solchen entgegen ist.
XXXIX.
Wem in der Erziehung die ankle- benden Fehler des Verstandes und der verkehrten Leidenschaften nicht
abgewoͤhnet
werden, dessen
verdorbener Geschmack
thut dem gemeinen Wesen desto mehr Schaden, je mehr er aͤusser- lichen
hohen Stand, Rang
und
Ansehen
hat.
XL.
Daher ein
Prinz,
der von ruchlosen, schmeichlerischen, lasterhaften Hofmeistern und Raͤthen umgeben ist, einen
so verdorbenen Ge- schmack
bekommen kann, daß Land und Leute daruͤber ins Verderben gerathen.
XLI.
Die genaue Ueberlegung und richtige
Erfin-
vom gesunden Witze, ꝛc.
Erfindung, was die Natur einem jeden Wesen, Stande und Sache fuͤr einen
Character
beyge- legt habe, kann einem in vielen Dingen, so weit die menschliche Einsicht gehet, zu einem
unbe- truͤglichen Geschmacke
verhelfen.
XLII.
Also, wer uͤberzeuget ist, daß Gott, nach seinem allerrichtigsten Verstande,
ohnmoͤg- lich irren,
und, nach seiner vollkommensten Treue,
ohnmoͤglich
etwas Falsches fuͤr wahr, und was Boͤses fuͤr gut ausgeben, mithin uns ohnmoͤglich betruͤgen koͤnne, der wird einen
in- nigsten Geschmack
an dem finden, was Gott entweder in die Natur eingepraͤget, oder beson- ders geoffenbaret hat.
XLIII.
So sehr demnach die Geheimnisse der Natur und goͤttlichen Offenbarung den
na- tuͤrlichen Geschmack
weit uͤbersteigen: So ein
ehrerbietiges Vergnuͤgen
wird doch derjenige daran finden, der einen
rechten Geschmack
von der
Religion
hat.
XLIV.
Wer hingegen die Maxime im Kopfe hat, alles zu verwerfen, was er nicht deutlich einsiehet, der hat einen
sehr verderbten Ge- schmack,
und ist ein
ohnfehlbarer Narr,
wenn er in hohen Wuͤrden stehet, oder macht sich selbst
ungluͤcklich,
wenn er von Hoͤhern dependiren muß. Denn die werden oͤfters sagen:
Sic vo- lo, sic iubeo.
Jch will
keinen Raisonneur,
sondern bereitwilligen Gehorsam haben.
XLV.
Doch verrathen auch die
Hoͤhern
ih- ren
verderbten Geschmack
des Hochmuths,
N 3
wenn
Zwey hundert Maximen
wenn sie allenthalben
blinden Gehorsam
for- dern, oder Ausspruͤche thun, ohne die geringste Ursache anzugeben. Der allerhoͤchste Gott, der doch am
befugtesten
waͤre, einen blinden Ge- horsam zu fordern, suchet gleichwol die Men- schen auch durch
genugsame Gruͤnde
zu uͤber- fuͤhren.
XLVI.
Das aber weichet von dem
guten Geschmacke eines Gesetzgebers
ab, wenn er, in denen Gesetzen selbst, viel raisonniret; denn das sollte er denen
Gesetz-Lehrern
uͤberlassen. Sein Character aber ist, zu gebieten, und nicht, zu disputiren.
XLVII.
Wenn sich ein
Richter
in der hoͤch- sten Jnstanz nicht recht sicher weiß, daß seine
Ausspruchs-Motiven
in sich
solide
sind: So thut er besser, bloß den Ausspruch zu thun, als
rationes decidendi
anzugeben. Denn manch- mal ist der Ausspruch in sich richtig, obwol nicht aus den angegebenen
rationibus decidendi.
XLVIII.
Nach dem
Logischen Geschmacke
hat jeder Satz seine
innerliche Wahrheit
und Gewißheit. Daher faͤllt er nicht allezeit uͤber den Haufen, wenn gleich die
Raison,
daraus er hergeleitet worden, falsch ist. Aber nach dem
richterlichen
und
Advocaten-Geschmacke
darf man das in sich richtigste Urthel als verwerflich angeben, wenn es auf
unrichtigen
rationibus decidendi
beruhet.
XLIX.
Jede Wissenschaft hat ihre eigene Art des Vortrages. Wer diesen Character
nicht
vom gesunden Witze, ꝛc.
nicht genau beobachtet, der verfaͤllt in einen
uͤb- len Geschmack.
L.
Also mag z. E. der
Mathematicus
seine Saͤtze durch Erklaͤrungen, Grundsaͤtze, Lehrsaͤtze, Aufgaben und dergleichen, durchfuͤhren. Wer aber sich dieses Vortrages bedienen wollte, wenn er eine Sache vor Gerichte vorzutragen haͤtte, von dem wuͤrde man sagen, daß er einen
laͤcherli- chen
und
ungereimten Geschmack
besaͤße.
LI.
Wer also der Schreib-Art nicht maͤchtig ist, darinn jede Wissenschaft am fuͤglichsten vor- getragen wird, der wage sich nicht an deren Be- schreibung; sonst wird man seinen
unrichtigen Geschmack
bald abmerken, z. E. wenn er in Rechts-Sachen nicht den
stylum curiae
ver- stehet.
LII.
Alle Wissenschaften, die aus untruͤgli- chen Anfangs-Gruͤnden
(principiis)
durch eine unumstoͤßliche Folge koͤnnen hergeleitet werden, erfordern einen
gesunden Geschmack
von der analytischen und synthetischen Methode.
LIII.
Daher kann man die Haupt-Gruͤnde der Gottes-Gelehrsamkeit, Rechts-Wissenschaft, Arzeney-Kunst und Welt-Weisheit nach
ma- thematischer Lehr-Art
vortragen; und wenn es gleich neu waͤre, ist es doch nicht gegen den
bon sens,
oder guten Geschmack.
LIV.
Die Ausfuͤhrung einer Wissenschaft durch die vier
caussas,
als
efficientem, forma- lem, materialem
und
finalem,
ist so sehr trok- ken und gezwungen, daher
ausser dem heutigen
Gusto
der gelehrten und galanten Welt.
LV.
Zwey hundert Maximen
LV.
Man muß auch den
genium seculi
wohl bedenken. Denn jetzo ist manche Art des Vortrages
schmackhaft,
die vielleicht unsern Vorfahren
abgeschmackt
geschienen, und un- sern Nachkommen sehr verwoͤhnt vorkommen duͤrfte. Nach diesem
gusto
des jetzigen
Seculi luxuriantis
pflegen sich insonderheit auch die
Buchhaͤndler
zu richten; daher manche
Schar- teke
itzt stark gehet, die zu einer andern Zeit wuͤrde
des Verlags nicht werth
geachtet wor- den seyn.
LVI.
Wer sich gegen die allgemeine Obser- vanz und eingefuͤhrten
Gebrauch,
oder gar den durchgaͤngigen
Wohlstand
und
sensum com- munem
polirter Nationen auflehnet, der muß entweder sonst schon ein Mann von sehr
hohem Ansehen
seyn, um durch den
Damm eingerisse- ner allgemeiner Vorurtheile
und
Foiblessen
hindurch zu brechen; oder man wird sagen, daß er mit seinem
singulairen Geschmacke
zu Hause bleiben, und sich nicht selber prostituiren solle.
LVII.
Wer einer
hohen Schreib-Art
sich bedienen will, da doch die
Sache,
die er abhan- delt, in sich gemein und niedrig ist, der wird fuͤr einen Menschen von
laͤcherlichem Geschmacke
gehalten werden.
LVIII.
Aufgeblasene Worte, dahinter
kahle
oder
kriechende Gedanken
stecken, verrathen einen
naͤrrischen Phoͤbus-Geschmack.
LIX.
Wer viel
verwirrte Gedanken in unverstaͤndliche Worte
zusammen raffet; der
verraͤth
vom gesunden Witze, ꝛc.
verraͤth seinen
laͤcherlichen Galimathias-Ge- schmack.
LX.
Jn Lobes-Erhebungen an einen Großen, oder Patron, dessen
Fehler
oder gar
Laster
zu loben, verraͤth einen sehr
niedertraͤchtigen Ge- schmack.
LXI.
Ein
anmuthiger Vortrag
ist der, wo das Tiefsinnige mit dem Lebhaften, das Ernst- hafte mit dem Scherzhaften, das Ausschweifen- de mit dem Kurzgefaßten, in einer guten Pro- portion abwechselt; folglich ist es dem
guten Geschmacke
am naͤchsten.
LXII.
Die
Neugierde
ist den Menschen an- geboren. Je mehr solche gestaͤrket wird, oder einer an ihm selbst wahrnimmt, daß er einen
Zuwachs auserlesener Gedanken
bekomme, und merklich profitire, oder in der Erkenntniß zunehme; je mehr wird es nach dem
allgemei- nen
gusto
seyn.
LXIII.
Daher sind lebhafte Geschicht-Buͤ- cher, kuͤnstlich ausgesonnene Romanen, wun- derbare Abentheuer, scharfgewuͤrzte Wochen- Schriften nach dem
Geschmacke
der meisten Ge- lehrten und Liebhaber der Wissenschaften.
LXIV.
Man hat sich aber dabey inacht zu nehmen, daß sich nicht die
Neugierde
in einen straͤflichen
Vorwitz
verwandle. Also, wer gern großer Herren und Minister Handlungen durch- ziehet, und daruͤber critisiret, der kann wol nach dem
Geschmacke
der Vorwitzigen geschrieben haben; aber sich selbst durch seinen unzeitigen
N 5
Kuͤtzel
Zwey hundert Maximen
Kuͤtzel und
uͤbersteigenden Geschmack
viel Un- gelegenheit zuziehen.
LXV.
Ein
uͤbertriebener Geschmack,
der in die
Pedanterey
und Grillenfaͤngerey verfaͤllt, ist derjenige, wenn einer die klaͤrsten Grund- Wahrheiten noch erst durch spitzfindige Beweise weiter durchtreiben, oder durch viele
Umschweife
und
allotria
sich auf sein Haupt-Thema spielen will. Diesen Fehler trifft man in vielen Reden des
Cicero,
und vielen Stellen des
Virgils, Horazens
und anderer
poetischen Helden
an.
LXVI.
Je mehr der Vortrag von dem
Na- tuͤrlichen
abweichet, je mehr entfernt er sich vom
guten Geschmacke.
Je tiefer auch einer in das Bathos, oder in
niedertraͤchtige,
vulgaire,
poͤ- belhafte und
nichts importirende
Gedanken ver- sinket, je mehr verletzet er den
Wohlklang,
mit- hin auch den
guten Geschmack.
LXVII.
Ein
Jedermanns-Tadler
muß ent- weder ein sehr großer
bel Esprit
seyn; oder aber, wenn er selbst so ofte schlaͤgelt, als der
Verfas- ser der Schrift vom Tempel des guten Ge- schmacks,
wird man von ihm sagen: Er
ver- stehe selber noch nicht,
was gut oder uͤbel schmecke.
LXVIII.
Eine Wissenschaft durch Maximen, ungezwungene Regeln und kurze deutliche Saͤtze vorzutragen,
reizet
den
Geschmack
der Leser und Zuhoͤrer.
LXIX.
Sinnbilder, Devisen, Ueberschriften und
Apophthegmata
vergnuͤgen den Geschmack;
nur
vom gesunden Witze, ꝛc.
nur muß man solche als
eigene Gedanken
vor- tragen, und nicht sprechen:
Jener malte das und das,
und setzte die oder die Ueberschrift dar- uͤber. Denn solches ist dem
gusto
unsers itzi- gen
seculi
entgegen. Man schmelze vielmehr das Sinnbild und die Ueberschrift in einen ein- zigen an einander haͤngenden Gedanken. Z. E.
ein richtiger Verstand gleichet einer accura- ten Minuten-Uhr, vermittelst der man alle falsche Pulse anderer Uhren beurtheilen, und allenthalben das rechte Gleichgewichte beob- achten kann.
Dieses wird ohnstreitig besser klingen, als wenn mans so ausdruͤckte:
Jener malte eine Uhr,
und setzte daruͤber:
Jn der Anzeige richtig, im Gewichte gleichhaltend.
LXX.
Alles, was in der
Aussprache hart klinget,
die Ohren verletzet, sehr undeutlich ist, oder allzuviel vorgekauet wird, daß dem Leser nichts uͤbrig bleibet, selber dabey zu denken, ist dem guten Geschmacke entgegen.
LXXI.
Doch muß man einen Unterschied un- ter den
Personen
und
Sachen
machen. Schwe- re
tiefsinnige Sachen
erfordern oft, daß, da- mit sie begriffen werden moͤgen, durch
mehrma- lige Umschreibung
erst verstaͤndlich gemachet werden. Hat man
mehr einfaͤltige,
als
wiz- zige,
vor sich: So weichet es vom guten Ge- schmacke nicht ab, einerley mehrmals zu wieder- holen, damit man ihrem
schwachen Gedaͤcht- nisse
nachhelfe; dagegen einem witzigen Kopfe einen Ekel verursachen wuͤrde, wenn ihm das,
was
Zwey hundert Maximen
was er leicht begriffe, vielmals eingeblaͤuet wuͤrde.
LXXII.
Sachen, die ihrer Natur nach
ernst- haft
sind, muͤssen nicht scherzhaft, oder durch
Spoͤttereyen
vorgetragen werden; daher der
gravitaͤtische Geschmack
den Vorzug behaͤlt.
LXXIII.
Es bringet wenig Ehre, wenn ei- ner uͤberall sich zu
lustigen Einfaͤllen
dringet. Man urtheilt, es schicke sich ein solcher besser auf die
Schaubuͤhne,
als in ein ansehnlich Amt. Es giebt Arten von
Kuͤtzel,
die selbst dadurch ekelhaft werden, wenn man sie in Uebermaasse brauchet. Wer immer railliret,
bonmotisiret
und schaͤkert, den haͤlt man fuͤr einen Menschen von
leichtsinnigem Geschmacke.
LXXIV.
Wer an solchen Orten, wo er al- ler
luͤsternen Ausschweifungen
seiner Fantasie uͤberhaben seyn koͤnnte, und die Gedanken in Schranken halten sollte, sich dennoch
zweyden- tiger Redens-Arten
bedienet, da der verdeckte Verstand zuͤchtige Ohren beleidiget, oder dem Gesichte eine Schaamroͤthe abjaget, der verraͤth seinen
leichtfertigen
und
geilen Geschmack.
Es gehet einem da, wie mit allzuluͤsternen Spei- sen, daran einer bald Ekel bekoͤmmt.
LXXV.
Ein
Lehrer der Religion
soll billig den
Character eines Gesandten Gottes
aus- druͤcken; folglich handelt er gegen den
bon sens,
wenn er auf dem
Lehrstuhle
keifet, prahlet, Hi- stoͤrgen erzehlt, spottet, Maͤhrgen vorbringet, und sich in
Wort-Kriegen
vertiefet.
LXXVI.
Ein
Gesandter,
der fuͤr einen gros-
sen
vom gesunden Witze, ꝛc.
sen Herrn redet, handelt gegen den
guten Ge- schmack,
wenn er
schulfuͤchsische
Chrien, und Realien des
oratorischen Schlendrians,
oder der
Gymnasiasten Schwaͤtze-Kunst
einstreuet. Sein Vortrag muß so abgefaßt seyn, wie sein
hoher Principal,
seinem Character gemaͤß, selbst reden wuͤrde. Daher beduͤrften die
gesammle- ten Reden großer Herren
und
vornehmer Mi- nister
in sehr vielen Stellen einer Verbesserung; dagegen in denen
Mercurs,
so in
Holland
sonst herausgekommen,
viel Meisterstuͤcke
eines
bon sens
vorkommen, und werth waͤren, daß aus allen hundert Baͤnden eine
deutsche Uebersetzung
derer darinn eingeruͤckten merkwuͤrdigsten
Ha- ranguen
von einem, der der franzoͤsischen und deutschen Sprache gleichmaͤchtig waͤre, unter- nommen wuͤrde.
LXXVII.
Das Ceremoniel und die behoͤri- gen Titulaturen muß ein Gesandter, ja ein je- der Redner und Scribent, wohl inacht nehmen, sonst man ihm einen
unrichtigen Geschmack
beylegen wird.
LXXVIII.
Die angebrachten
verdeckten Schoͤnheiten,
oder solche scharfsinnige wohlge- setzte Gedanken, dabey man dem Leser oder Zu- hoͤrer zutrauet, solche durch
eigenes Nachsinnen
entdecken und aufloͤsen zu koͤnnen, gehoͤren zu dem
reizenden Geschmacke
in allen Wissen- schaften. Daher werden rechte
bons- mots
hochgeachtet, weil der andere dadurch
heimlich flattirt
wird, daß er einen großen Witz besitze, solche geschwind und gluͤcklich zu errathen.
LXXIX.
Zwey hundert Maximen
LXXIX.
Scharfsinnige Jnsinuationen, und was man das
Zaͤrtliche
und
Galante
nennet,
reizen den Geschmack
ungemein, sonderlich in Briefen. Daher die Briefe eines
Voltaire, Balzacs, Bourseaults ꝛc.
und
anderer großen
beaux Esprits,
alle
Talanders, Menantes
und dergleichen Briefsteller weit an
gutem Geschmak- ke
uͤbertreffen.
LXXX.
Wenn einer merket, daß man einem andern die feinen Gedanken
abgestohlen,
oder wenigstens ohne einige Veraͤnderung abgeborget habe: So verlieren solche einen
großen Theil der Annehmlichkeit,
den sie behalten wuͤrden, wenn man daͤchte, der Autor habe sie aus dem eigenen Schatze guter Gedanken hervorgelanget.
LXXXI.
Die meisten
Oratorischen Figu- ren
haben ihren eigenen bestimmten Sitz. Wenn man sie
aus ihrer Stelle
verruͤcket, wie auf
Schulen
geschiehet, da oͤfters Jmitationen auf ganz widrige
obiecta
aufgegeben werden,
ver- liehren
sie allen
bon sens.
LXXXII.
So lassen sich z. E. viel oratorische Figuren, welche bey
traurigen
Begebenheiten gluͤcklich angebracht werden, nicht ohne Gefahr, ins
Laͤcherliche
zu verfallen, bey
froͤhlichen
Be- gebenheiten anbringen. Die
Spoͤtter
aber
verdrehens,
und wenn sie
einen laͤcherlich
machen wollen,
parodiren
sie die
traurigen Fi- guren
auf
Schnaken
und
Kurzweile;
da denn das
Laͤcherliche
bloß in ihrer
verkehrten Paro- dirung
oder Nachahmung stecket.
LXXXIII.
vom gesunden Witze, ꝛc.
LXXXIII.
So viel es unterschiedene Vor- wuͤrfe bey der Redner-Kunst giebt, so viel giebt es auch
besondere Regeln des guten Ge- schmacks.
Daher die
Hof-
die
Canzel-
und die
Schul-Reden
ihre
eigene Gesetze
des
bon sens
haben.
LXXXIV.
Nach den Regeln des guten Ge- schmacks muß man sorgfaͤltig verhuͤten, daß man den Leser oder Zuhoͤrer nicht auf
falsche Gedan- ken, unrichtige Auslegung,
und daß ers
uͤbel empfinde,
verleite.
LXXXV.
Wer dem Affecte, den er bey dem andern erregen will,
gerade entgegen
handelt, oder seinen Gedanken eine unrechte Tour giebet, der aͤussert damit seinen
verwechselten Ge- schmack.
Also, wenn der Redner Ursache haͤt- te, den, so er anredet, zu besaͤnftigen, und er bringt ihn durch
heftige
Ausdruͤcke,
polternde
Worte und
hitzige Geberden
in Harnisch: So handelt er gegen seinen Character, mithin gegen den Wohllaut und guten Geschmack.
LXXXVI.
Diesemnach ist das Spruͤchwort so uneben nicht:
Ein Loth Mutterwitz und practische Klugheit sey besser, als ein Centner Gelehrsamkeit ohne Geschick, solche recht an Mann zu bringen.
LXXXVII.
Man muß auch die
Verfassung der Republic
ansehen, darinn einer stehet. Wer also z. E. heute zu Tage in unsern monarchischen Republiken mit solcher Dreistigkeit reden wollte, als ehedem
Cicero
in der roͤmischen, democrati-
schen,
Zwey hundert Maximen
schen, der wuͤrde
gegen den
bon sens
handeln, und auf die Finger geklopfet werden.
LXXXVIII.
Haͤmische Stiche, grobe an- zuͤgliche Reden, argwoͤhnische Beschuldigungen und luͤgenhafte Erdichtungen sind dem Character eines
honnêt- homme
entgegen, mithin auch gegen den
bon sens,
oder
guten Geschmack.
LXXXIX.
Alle
gefaͤhrliche
Ausdruͤcke, da- durch sich einer die Hohen in der Welt zu Fein- den machen, oder angesehene Maͤnner reizen kann, an eines Ruin zu arbeiten, werden wider den
bon sens
eingestreuet. Denn das ist ein
Narr,
wer sich muthwillig ungluͤcklich machet.
XC.
Hingegen aber ist es nicht dem guten Geschmacke entgegen,
uͤberwitzigen Großduͤnk- lern
und
fantastischen Spoͤttern
nach Gelegen- heit die Kolbe zu lausen, und ihnen ihre Schwaͤ- chen aufzudecken.
XCI.
Wenn einer in einer
Schrift ohne Namen
mit Bedacht einen
ganz andern Cha- racter
annimmt, als er fuͤr sich selbst sonst hat: So muß man ihn billig nach dem
angenomme- nen Character
beurtheilen. Hat er solchem ein Gnuͤge gethan: So stimmt seine Schrift mit dem
bon sens
uͤberein. Doch muß die Klug- heit den Ausschlag geben, daß man nicht einen
laͤcherlichen Character
annehme, oder abbilde, damit nicht die Laͤsterer einen in die Pfanne druͤ- ber hauen.
XCII.
Wer eine solche Profeßion hat, wie
Moliere,
oder andere beruͤhmte Comoͤdianten,
der
vom gesunden Witze, ꝛc.
der zeiget seinen
guten Geschmack
an, wenn er einen
Pantomimen
natuͤrlich ausdruͤcken kann; aber z. E. einem
Geistlichen
wuͤrde nicht wohl anstehen, Opern oder Comoͤdien zu schreiben.
XCIII.
Der
poetische gute Geschmack
dif- feriret ebenfalls nach den unterschiedlichen Arten von Gedichten. Man muß einem
Epischen Gedichte
eine
andere Tour
geben, als z. E. ei- nem
Schaͤfer-Gedichte,
oder
Hochzeit-
Car- mini,
oder
Trauer-Ode.
Weil aber bald eine Schrift im Druck erscheinen duͤrfte, unter dem Titel:
Regeln der Reimschmiederey und krie- chenden Poesie;
da man nur
per inuersionem
auf das
Schoͤne und Wunderbare in der Poe- sie
schliessen kann: So werde mich bey dem
poe- tischen Geschmacke
nicht weiter aufhalten. Die nachstehenden
vier und zwanzig Couverts
wer- den auch einige Erlaͤuterung des poetischen
bon sens
geben.
XCIV.
Der
gute Geschmack
in den Kuͤn- sten der Malerey, Bildhauer-Kunst und Kupfer- stechen bestehet in der
Gleichfoͤrmigkeit
der Ab- druͤcke mit ihren Originalien, und in den Regeln des Ebenmaßes. Jst nun das Urbild schoͤn und regelmaͤßig: So wird auch eine natuͤrliche Ab- schilderung desselben in die Augen fallen, und nach eines
gusto
seyn. Es haben aber alle diese Kuͤnste ihre
besondere Regeln,
die hieher nicht gehoͤren.
XCV.
Die uͤbrigen Kuͤnste, als geschickte Maschinen, Uhrwerke, Glockenspiele, Auszie-
O
run-
Zwey hundert Maximen
rungen von Juwelen, und dergleichen, haben auch ihren
eigenen
gusto,
der doch oft auf die
Mode
ankoͤmmt; und weil die Moden von An- beginn der Welt fast unendlich differiren: So ist auch der
gusto
hierinn fast
unzehligen Veraͤn- derungen
unterworfen.
XCVI.
Doch ist es wol bey der
Kleider- Tracht
ein
verderbter Geschmack,
wenn er nach großer Eitelkeit und zu Reizung der Geil- heit eingerichtet; der
Buͤcher-Geschmack
ist verderbt, wenn einer mehr auf atheistische, schwaͤrmerische, ketzerische und geile Schriften, als auf
solide,
haͤlt. Der
Meublirungs-Ge- schmack
ist verderbt, wenn einer uͤber seinen Stand, oder in
kostbaren Baggatellen,
gros- sen Aufwand machet.
XCVII.
Der gute Geschmack bey den
Hand- werken
ist meistens zunftmaͤßig. Denn was als ein Meisterstuͤck von Kennern gelobet wird, darf niemand leicht tadeln.
XCVIII.
Es giebt auch unter den
Bauren
Leute von Witz und
gutem Geschmacke,
son- derlich in Haushaltungs-Sachen und Ackerbau.
XCIX.
Fuͤr
Ungluͤckselige
ist der
beste Ge- schmack,
wenn sie in ihrem Elende, sonderlich da sie in
unverschuldete Fatalitaͤten
gerathen, gelassen, geduldig und großmuͤthig sind. Wer sich aber durch sein
widrig Schicksal uͤberwaͤl- tigen laͤsset,
zeiget damit an, daß er von dem, denen Menschen so heilsamen, Creuze noch
we- nig Geschmack
bekommen habe.
C.
Ein
vom gesunden Witze, ꝛc.
C.
Ein redliches Gemuͤth, das allen Men- schen wohl will, und alle Foiblessen, so der menschlichen Natur anhangen, mitleidig an- siehet, besitzet einen, heute zu Tage sehr ra- ren, Geschmack.
Das andere Hundert Practischer Maximen
vom
hohen und gemeinen Geschmacke
in allen Theilen der Weltweisheit.
CI.
S
o weit der
erhabene Flug
eines Adlers von dem
niedertraͤchtigen Kriechen
eines Ge- wuͤrmes entfernet ist: So weit ist auch der
hohe
Geschmack von dem
gemeinen,
oder
poͤbelhaf- ten,
unterschieden.
CII.
Der
hohe Geschmack
findet sich nicht allezeit bey Leuten von hoher Geburt, Range und Ansehen; dagegen giebt es manche
gemeine Leute,
die, in ihrer Art und
Metier,
einen fuͤr- trefflichen und
ungemeinen Geschmack
besitzen.
CIII.
Der Geschmack derer
Hof-Leute
sollte billig durchgaͤngig ein
erhabener Geschmack
seyn, weil die wichtigsten und erhabensten Din- ge bey Hoͤfen getrieben werden; aber es giebt genug
Hof-Leute,
die sich in ihren
Sentiments
und Maximen wie Leute von der
schlechtesten Sorte
auffuͤhren.
O 2
CIV.
Zwey hundert Maximen
CIV.
Der
erhabene
Geschmack gehet mit lauter erhabenen Vorwuͤrfen um, und betrach- tet solche durch einen weitaufgeklaͤrten Verstand. Der
niedrige
Geschmack aber verwandelt sogar die erhabensten Sachen in unansehnliche Bag- gatellen.
CV.
Der wahrhaftig erhabene Geschmack gleichet der Suͤßigkeit einer in ihr selbst saftigen Melone oder Pfirschke; der
entlehnte
Geschmack aber, der Dinge ausputzet, und als erhaben aus- giebet, die doch in sich gemein und niedrig sind, gleichet den Kuͤnsten der Koͤche, die ein
mageres
Wildpret brav
ausspicken,
damit es ein appe- titlich Ansehen bekommen moͤge.
CVI.
So weit eine
natuͤrliche
Schoͤnheit von einer
geschminkten
entfernet ist, und jene vor dieser einen Vorzug hat; eben so weit ist der wahrhaftig
hohe Geschmack
von dem
hochge- triebenen
unterschieden.
CVII.
Die
wahre Hoͤhe
der Gedanken glei- chet einer Schoͤnheit, die, wie eine ausgehauene Ceder, in schlanker
Taille
vor einem stehet; die
falsche Hoͤhe
des Witzes aber gleichet einem
auf- gedunsteten
Leibe, oder einer theatralischen Nymphe, die auf
Stelzen
gehet.
CVIII.
Was nach den Regeln des erhabenen Geschmackes abgefasset ist,
frappiret
das Herz eines jeden, der es hoͤret, oder lieset; hingegen verfaͤllt die
uͤbertriebene
Vorstellung einer Sa- che gar oft ins Laͤcherliche und ins Erbarmens- wuͤrdige.
CIX
vom gesunden Witze, ꝛc.
CIX.
Wie es mehr Reizung erwecket, wenn eine wahrhafte Schoͤnheit nur ihr Angesicht, Haͤnde und Busen sehen laͤsset, die uͤbrigen Glied- maßen aber verdecket: Also ist bey dem
erhabe- nen
Geschmacke auch etwas
verdecktes,
das der andere durch scharfes Nachsinnen erst heraus- bringet, und diese
versteckte Schoͤnheit
machet den Vortrag desto durchdringender und herz- ruͤhrender.
CX.
So wenig eine zuͤchtige Schoͤne sich vor jedermann ganz entbloͤßen, noch sich voͤllig nackend zeigen wird: So wenig wird einer, der einen
hohen Geschmack
besitzet, solchen lieder- lich verschwenden, und bey Dingen, die, ihrer Natur nach, niedrig sind, sich nicht die Muͤhe nehmen,
erhabens Gedanken
anzubringen.
CXI.
Es ist
keine Nation,
die den hohen Geschmack fuͤr sich allein gepachtet haͤtte; auch ist kein Volk
so barbarisch,
daß es nicht unter solchem etliche geben sollte, die einen fuͤrtrefflichen
bon sens
besitzen.
CXII.
Doch pfleget man eine Nation dar- nach zu benennen, nachdem die
meisten Koͤpfe
entweder munter, aufgeweckt, lebhaft, feurig, und von hohem Witze sind; oder aber, wenn die meisten traͤge, langsam, stumpf, matt, und nur von gemeinem Witze sich befinden.
CXIII.
So sagt man daher, daß der
Fran- zose
einen
lebhaftern
Geschmack habe, als ein
Spanier.
Der
Englaͤnder
hat eine natuͤrliche Neigung zum
hohen
Geschmacke. Der
Jta-
O 3
liaͤner
Zwey hundert Maximen
liaͤner
haͤlt viel auf
verdeckte
Schoͤnheit der Ge- danken. Der
Deutsche
hat den Geschmack gleichsam in seiner Hand, nachdem er durch gu- ten Unterricht abgerichtet ist, oder
große Vor- gaͤnger
findet, denen er gerne nachahmet.
CXIV.
Man muß Deutschland, sonderlich in
Ober-
und
Nieder-Sachsen,
den Ruhm las- sen, daß es, seit einer Zeit von etwa
zwanzig Jahren,
viel witzige Koͤpfe hervorgebracht, die einen ausnehmenden Geschmack in allen schoͤnen Wissenschaften, sonderlich der Beredsamkeit und Poesie, von sich blicken lassen.
CXV.
Hamburg
und
Leipzig
sind zwey Werkstaͤte in Deutschland, da der reine Ge- schmack hoch gebracht, und von den ehemaligen Maͤngeln sehr gereiniget worden. Die Poesie und Redner-Kunst scheinet an beyden Orten den
Gipfel der Vollkommenheit
erreicht zu haben.
CXVI.
Feine Satyren
haben einen großen Eingang, edle Gemuͤther vor solchen
Foiblessen
des Gemuͤths zu verwahren, die an andern mit scharfsinnigem Nachdrucke gestrafet worden; und ein edles Gemuͤthe, das sich durch solche Sa- tyren
getroffen
findet, ist so weit entfernet, sich daruͤber zu entruͤsten, daß es vielmehr seinen Geg- nern verbunden ist, die mit ihm so umgehen, als ein kluger Jngenieur, der dem Commendanten einer Vestung anzeiget, wo sie ihre
Schwaͤche
habe. Denn dadurch lernet er, sie von dieser Seite desto besser zu verschanzen, und gegen den feindlichen Angriff vester zu verwahren.
CXVII.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CXVII.
Jch lobe demnach hier oͤffentlich den
sinnreichen
Verfasser der
Lob-Rede, Brion- tes der Juͤngere,
und von der
Nothwendig- keit der elenden Scribenten.
Er hat in sol- chen Schriften wie ein
vorsichtiger Feind
ge- handelt, der eine Vestung nicht an der
staͤrk- sten,
sondern
schwaͤchesten,
Seite attaquiret; auch sich zuweilen stellet, als achte er seinen Geg- ner
geringe,
vor dem er sich doch heimlich
scheuet.
CXVIII.
Jst es billig, auch selbst an dem Feinde die Tapferkeit zu loben: So mag man dem Herrn
Professor Gottsched
zu Leipzig es zum Ruhme nachsagen, daß er, durch seinen Eifer, dem
guten Geschmacke
der Deutschen aufzuhelfen, viele gereizet habe, sich um einen
bessern Geschmack
zu bekuͤmmern, als vor zehn Jahren noch in Deutschland gewesen.
CXIX.
Es wuͤrden die
Jenaischen,
und an- derer Universitaͤten Gelehrten, sonderlich auch zu
Goͤttingen
und
Halle,
wohl thun, wenn sie sich die Streitschriften, die gegen den Herrn Pro- fessor
Gottsched
und D.
Philippi
herausge- kommen sind, besser, als bisher, zu Nutze mach- ten, um ihren
halb guten
und
halb verdorbe- nen Geschmack
darnach zu verbessern; damit ganz Deutschland eine
Kennerinn des feinsten Geschmackes
heissen moͤge.
CXX.
Dem
alamodischen Geschmacke
ist es zuzuschreiben, daß man die
ganze Gelehr- samkeit
nach den
vier Facultaͤten,
der theolo- gischen, juristischen, medicinischen und philosophi- schen, eintheilet.
O 4
CXXI.
Zwey hundert Maximen
CXXI.
Es giebt aber manche solche, von der Natur
voraus begabte,
Koͤpfe, die sich nicht in die Schranken einer einzigen Facultaͤt ein- schliessen lassen, sondern mit ihrem
weit ausse- henden Witze
durch die Schoͤnheiten aller Haupt- Wissenschaften durchdringen, oder wenigstens eine
gluͤckliche Streiferey
in eine andere Disci- plin thun, davon sie nicht hauptsaͤchlich
fait
machen.
CXXII.
Es hat mancher, als von ohngefehr, einen so
gluͤcklichen Einfall
in einer Wissen- schaft, daß die, so davon hauptsaͤchlich Profes- sion machen, wol nimmer darauf gefallen waͤren, wenn nicht ein solcher
Universal-Kopf,
der alle Wissenschaften
ins Große
uͤberschauet, ihnen erst
auf die Spruͤnge
geholfen, und solche
frucht- bare Wahrheiten
angegeben haͤtte, daraus sie hernach mit halb so leichter Muͤhe tausend andere nuͤtzliche Wahrheiten haben erfinden und herlei- ten koͤnnen.
CXXIII.
Es waͤre ein Uebermuth und Thor- heit, die Zahl bestimmen zu wollen, welche Ge- lehrte in der Welt fuͤr wahrhafte
Universal- Koͤpfe
(§ 122) zu halten waͤren. Denn eben der, der sich heraus naͤhme, solches zu bestim- men, muͤßte noch hoͤher seyn, als die alle, die er dafuͤr angaͤbe; weil er, wenn sein Urtheil zu- traͤfe, eine Fertigkeit besitzen muͤßte, alle Uni- versal-Koͤpfe
en gros
zu uͤberschauen. Kein Weiser aber wird von sich sagen, oder also urthei- len, daß andre von ihm denken muͤßten, er halte sich fuͤr den allerweisesten.
CXXIV.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CXXIV.
Diesemnach haben die
allgemei- nen Buͤcher-Raisonneurs,
die sich unterwin- den, alle herauskommende Schriften, in allen vier Facultaͤten, mit ihrer Critic anzutasten, sich wohl vorzusehen, damit man nicht von ihnen billig denken muͤsse, daß sie entweder die
groͤßten gelehrten Windbeutel
und
Marktschreyer,
oder die
eingebildesten Fantasten
in ihnen selber sind. Denn wer vermag
alle Maͤngel
in allen Wissenschaften anzuzeigen, wenn er nicht
alle Disciplinen aus dem Grunde
verstehet? Doch koͤnnen sie sich durch eine tuͤchtige
Brustwehre
bedecken, wenn sie, bey ihrer Critic, nur das nicht vergessen zu sagen:
Uns duͤnket so;
oder:
Nach unserm wenigen Urtheil, ꝛc.
CXXV.
Jndeß muß man es denen Verfas- sern gelehrter Journale, als:
La Bibliotheque
choisie,
Bibliotheque
raisonnée,
Bibliotheque
germanique,
Journal des
Savans,
Acta
Eru- ditorum,
Goͤttinger
gelehrter Zeitungen,
und dergleichen
critischen
Schriften, zum Ruhme lassen, daß sie, durch ihre theils
gruͤndliche,
theils
aufgeweckte,
theils
beissende
Critic, vie- len Fehlern der Scribenten abgeholfen, manche gebessert, und manche in Harnisch gebracht ha- ben, die hernach durch ihre ausgelassene
gelehrte Wuth
manchem Leser das Vergnuͤgen verschaf- fet, auf beyder Unkosten zu lachen.
CXXVI.
Eine
aufrichtige
Critic kann in einer gemeinen Schreib-Art aufgesetzet seyn, die ihr die Anmuth und Lebhaftigkeit benimmt; da-
O 5
gegen
Zwey hundert Maximen
gegen kann eine
gehaͤßige
Critic in
reizender
Schreib-Art abgefasset seyn, daß, wenn man nicht wohl Acht auf sich hat, einer dadurch wie
angestecket
wird, auch wol einen Unschuldigen anzufeinden.
CXXVII.
Es giebt Schriften, die die Reli- gion durch eine
solche Tour
angreifen, die, in ihr selbst betrachtet,
admirable
und
unverbes- serlich
ist, obgleich die Absicht des Schriftstel- lers
haͤmisch
und
ruchlos
gewesen. Da hat man sich also vorzusehen, daß man sieh nicht durch den
einnehmenden
Geschmack der schoͤnen Schreib-Art verleiten lasse, die wahre Religion selbst fuͤr verdaͤchtig oder niedertraͤchtig zu halten. Man bedaure also den Mißbrauch schoͤner Ge- danken, und lobe die angebrachte sinnreiche Art zu denken.
CXXVIII.
Gleichwie eine Schoͤnheit da- durch aufhoͤret, eine wahre Schoͤne zu seyn, wenn sie sich gleich von vielen debouchiren liesse: Also koͤnnen gottlose und lasterhafte Gedanken doch in einer
schoͤnen Schreib-Art
eingekleidet seyn; da man also die
genothzuͤchtigte Wahr- heit
beklagen, das
Sinnreiche
aber in dem
Aus- drucke
solcher Gedanken dennoch loben muß. Doch ist es besser, ein
einfaͤltiger weiser Mann,
als ein
scharfsinniger Thor,
zu seyn. Unge- uͤbten aber werden dadurch
Fallstricke
geleget, sich durch die
einnehmende
Schreib-Art zu La- stern verleiten zu lassen. Denn die Luͤsternheit des, zu Ausschweifungen ohnedem geneigten,
Herzens
vom gesunden Witze, ꝛc.
Herzens wird dadurch sonderlich gestaͤrket, wenn
lebhafte Abschilderungen
im Gemuͤthe entste- hen, dahinter sich die verbotene Reizungen, als hinter einer Scheide-Wand, verstecken.
CXXIX.
Ein gesunder Witz und guter Ge- schmack findet
drey Haupt-Arten
von Wahr- heiten. Etliche sind, ihrer Natur nach, so hoͤchst- noͤthig zu wissen, daß man ohne solche fuͤr keinen vernuͤnftigen Menschen angesehen werden kann. Diese heissen die Wahrheiten vom
obersten Range.
Hierauf folgen, in natuͤrlicher Ord- nung, diejenigen, welche nach der jetzigen Be- schaffenheit der Menschen unentbehrlich, oder doch sehr nuͤtzlich sind. Das heissen die
Wahr- heiten vom andern Range.
Endlich giebt es gewisse
Huͤlfs-Wahrheiten,
dadurch man zu einer oder der andern Haupt-Wahrheit desto leichter gelanget, und diese heissen die
Wahrhei- ten vom dritten
oder
untersten Range.
CXXX.
Diesemnach koͤnnte man die ganze Gelehrsamkeit, wenn man den gewoͤhnlichen
Schlendrian
der
vier Facultaͤten
beyseite setzte, eintheilen in die Wissenschaften der Wahrheiten von der ersten, andern und dritten Classe; oder der oͤbersten, mittleren und untersten Gattung. Wer nun eine Wahrheit, die, ihrer Natur nach, zur untersten oder mittlern Classe gehoͤret, fuͤr eine
Wahrheit vom oͤbersten Range
haͤlt, der verraͤth seinen
falschen Geschmack;
eben so, wer eine Wahrheit vom
oͤbersten Range
nur fuͤr eine von der mittlern oder niedrigsten Sorte ansiehet.
CXXXI.
Zwey hundert Maximen
CXXXI.
Die Wissenschaft, sich zeitlich und ewig gluͤckselig zu machen, begreifet Wahrhei- ten vom oͤbersten Range. Folglich ist die Er- kenntniß des allerhoͤchsten Wesens und der wah- ren Religion eine Wissenschaft der hoͤchsten Clas- se; daher derjenige, der solche gering achtet, sei- nen
verdorbenen Geschmack
merklich veroffen- baret.
CXXXII.
Wer nicht im Stande ist, in de- nen noͤthigen Wahrheiten einzusehen, was wirk- lich wahr, oder falsch sey, der kann fuͤr keinen vernuͤnftigen Menschen gehalten werden. Folg- lich gehoͤret die Aufklaͤrung des Verstandes, da- durch man eine Fertigkeit erlanget, richtig zu denken, zu den Wahrheiten vom oͤbersten Ran- ge (§ 129). Wer demnach seinen Verstand in Jrrthum und Ungewißheit stecken laͤsset, und meynet, daß solches nichts auf sich habe, der verraͤth dadurch seinen
verkehrten Geschmack.
CXXXIII.
Wer sich nicht in den Stand setzet, eines andern Vortrag auf uͤberzeugende Art in ihm selber zu unterscheiden, was wahr oder falsch sey, sondern sich die Maxime in den Kopf setzet, das fuͤr wahr oder falsch zu halten, was ihm der andre dafuͤr ausgiebt, der verleug- net den Adel seiner Seele, wird ein wahrhafter
Mucker
oder
Kriecher
mit seinem Verstande, stehet in bestaͤndiger Gefahr, durch Einfalt oder Betrug eines andern verfuͤhret zu werden, und hat einen
ekelhaften Geschmack,
indem er das bloß
nachkaͤuet,
was ihm ein anderer
vorgekaͤuet
hat.
CXXXIV.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CXXXIV.
Die Wissenschaft, aus uͤberzeu- genden Gruͤnden darzuthun, warum das recht sey, was Gott und ein vernuͤnftiger Geist thut oder laͤsset, ist, ihrer Natur nach, hoͤchst edel und wichtig. Daher die Wissenschaft des all- gemeinen Rechtes in der ganzen Natur billig zu den Wahrheiten vom
oͤbersten Range
gehoͤret. Die Erkenntniß von dem
unumschraͤnkten Rechte Gottes
ist die Stuͤtze aller wahren Re- ligion, und der staͤrkste Bewegungs-Grund, das hoͤchste Wesen zu ehren, zu lieben, und ihm zu gehorchen.
CXXXV.
So lange hingegen der Mensch nicht wahrhaftig uͤberzeuget ist, daß Gott nicht nur die
hoͤchste Macht,
sondern auch das
hoͤch- ste Recht
besitze, wird er entweder unwillig seyn, Gott zu gehorsamen, oder gar tuͤckisch und re- bellisch. Beydes aber zeiget an, daß ein solcher Mensch noch
keinen rechten Geschmack
von der wahren Religion habe.
CXXXVI.
Die Erkenntniß von der Ein- richtung des Weltgebaͤudes, von den Geistern, von der Seele des Menschen, und von den Kraͤf- ten der Natur, ist zwar, in ihrer Natur, nicht so hoch, daß einer ohne solche nicht koͤnnte ein vernuͤnftiger Mensch seyn; aber sie ist doch an ihr selbst edel und reizend. Daher die Cosmo- logie, Pnevmatic, Anthropologie und Physic zu den Wahrheiten vom
andern Range
billig ge- hoͤret. Wer sich aber um diese Sachen mehr in der Absicht bekuͤmmert, um seiner Neugierde
dadurch
Zwey hundert Maximen
dadurch ein Gnuͤge zu thun, als hingegen, sei- nen Schoͤpfer daraus desto mehr ehren und lie- ben zu lernen, der bezeiget damit seinen
unor- dentlichen Geschmack.
Doch geht es an sich an, daß einer ein großer
Naturforscher
und
Weltweiser
seyn kann, der doch ein
Atheiste
in der Haut ist. Ein solcher gleichet derjenigen Art von
Gemuͤths-Verruͤckten,
die nur bey ei- nem
gewissen Punkt
eine
verletzte Einbildungs- Kraft
haben, in andern Dingen aber voͤllig richtig denken. Man nennet es einen
Wahn- witz,
oder Abweichung von dem allgemeinen
bon sens
in gewissen Punkten.
CXXXVII.
Wenn der Mensch sich unpar- teyisch erforschet, findet er an sich und andern eine Unvermoͤgenheit und Ohnmacht, das Wah- re und Falsche, Gute und Boͤse durchgaͤngig zu treffen, nebst einer Luͤsternheit, sich gegen das Regiment der Vernunft zu empoͤren, und manch- mal etwas vorzunehmen, das er zu andrer Zeit anfeindet und verwirft. Daher ist die Erkennt- niß der Tugend und Laster, auch der natuͤrlichen Zuneigung zu Jrrthum und Untugend, eine, nach der jetzigen Beschaffenheit des Menschen hoͤchst nuͤtzliche, ja unentbehrliche, Wissenschaft; mithin gehoͤrt solche zu den
Wahrheiten vom andern Range.
Waͤren aber keine Laster in der Welt, welches seyn wuͤrde, wenn man voll- kommen vernuͤnftig waͤre: So beduͤrfte man auch nicht dieser Wissenschaft; dagegen die Er- kenntniß Gottes, die Richtigkeit des Verstan-
des,
vom gesunden Witze, ꝛc.
des, und die Beobachtung dessen, was recht ist, nicht bloß nach der jetzigen Beschaffenheit der Menschen, sondern ewig und unveraͤnderlich zu dem Wesen eines vernuͤnftigen Menschen ge- hoͤret.
CXXXVIII.
Jrrthum und Untugend ist was
boͤses,
weil es der Wahrheit und Tugend wi- derstreitet, und also nicht beydes zugleich kann gut seyn. Die
Quelle
hievon haben einige faͤlschlich in Gott, andere in einem ewig boͤsen Wesen, das sie Gott entgegen gesetzet, gesuchet. Beydes zeiget einen
verkehrten Geschmack
von der Natur der Dinge an. Waͤre ein Wesen, das, vermoͤge seiner ewigen Natur, solche Wir- kungen hervorbraͤchte, die wir boͤse Handlungen nennen: So thaͤte es dennoch recht. Denn nach seiner
ewigen Natur
konnte es nicht an- ders handeln; mithin waͤre es unrecht, ihm an- zumuthen, anders zu handeln, als es seine
ewi- ge unveraͤnderliche Natur
mit sich braͤchte. Das andere Wesen aber, das, vermoͤge seiner ewigen Natur, gerade dem entgegen handelte, was jenes thaͤte, handelte ebenfalls recht. Da- her kann unter
zweyen ewigen Wesen,
die ein- ander entgegen handeln,
keines boͤse
genannt werden, so wenig das Feuer darum boͤse ist, daß es den Kraͤften und Wirkungen des entge- genstehenden Elements, des Wassers, zuwider ist.
CXXXIX.
Es waͤre ein Ungluͤck in der Na- tur, wenn ein ewig
guͤtiges
Wesen durch die contrebalancirende Kraft eines ewigen
feindseli-
gen
Zwey hundert Maximen
gen
Wesens bestaͤndig gehemmet, oder endlich gar uͤberwaͤltiget wuͤrde; doch koͤnnte man nicht sagen, daß eines gegen das andere unrecht ver- fuͤhre. Denn beyde handelten nach ihrer ewi- gen unveraͤnderlichen Natur. Welches also dem andern an Kraͤften uͤberlegen waͤre, es zu uͤberwaͤltigen, das thaͤte es
de iure.
Aber es waͤre ein
falscher
Geschmack, wenn man sich so fuͤrchterliche Vorstellungen machen wollte, als wenn es einen
ewigen Teufel
wirklich gaͤbe.
CXL.
Wenn ein ewiges Wesen vorhanden ist, ehe noch Geschoͤpfe da sind: So zeiget es an, daß die Kraft, dadurch es von Ewigkeit ge- wesen, und sich in
ewiger Dauer
erhaͤlt, eine
hoͤhere
sey, als diejenige Kraft, dadurch es sich gegen Geschoͤpfe
guͤtig
erzeiget. Daher erken- net der menschliche Verstand nicht deutlich, ob die
moralische Guͤtigkeit
eines Wesens eben nothwendig zu der Kraft gehoͤre, dadurch es ewig da ist; mithin scheinet es an sich nicht unmoͤg- lich, daß ein Wesen koͤnnte durch eine ewige ei- gene Kraft existiren, wenn es gleich gegen andere Wesen
keine guͤtige Zuneigung
haͤtte. Eben daher kann der bloße menschliche Verstand nicht entscheiden, ob die in einem Wesen herrschende
Feindseligkeit
gegen andere Wesen ein Hinder- niß sey, daß es nicht koͤnne ewig da seyn; da doch ein ewig Wesen vorhanden, das in sich von Ewigkeit durch seine Dauers-Kraft gelebet, ehe noch Geschoͤpfe vorhanden gewesen, denen es Guͤte erzeigen koͤnnen.
CXLI.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CXLI.
Die Kraft, dadurch ein ewiges We- sen ewig da ist, ist eine
andere,
als die Schoͤp- fers-Kraft, so daß es nicht bloß dadurch ewig da ist, weil es die Kraft hat, eine Welt zu schaf- fen. Vielmehr ist die Kraft, dadurch es ewig vorhanden, ehe es noch eine Welt schaffet, in ihr
hoͤher,
als die ganze Fuͤlle der Schoͤpfers- Kraft. Denn diese bringet nur endliche Wesen hervor; dagegen zu einem ewigen Daseyn eine
unendliche
und
unermeßliche
Kraft gehoͤret. Weil nun die Schoͤpfers-Kraft eine andere ist, als die Kraft der ewigen Existenz: So kann der menschliche Verstand aus ihm selber nicht ent- scheiden, ob zur
Kraft der ewigen Existenz
auch eben erfordert werde, daß es eine
Schoͤp- fers-Kraft
zugleich besitze. Vielmehr wuͤrde ein Wesen von unendlicher Kraft schon seyn, wenn es auch nur ihm selbst zur ewigen Existenz genug waͤre, wenn es gleich nicht eine Welt schaffen koͤnnte. Umgekehrt ist es wol wahr, daß ein Wesen, das allen andern Dingen das Seyn giebt, auch zugleich ewig da seyn muͤsse, weil es sonst, wenn es einmal waͤre ein Nichts gewesen, sich nicht haͤtte selber zu einem Wesen machen koͤnnen; aber der Schluß folgt nicht: Welches Wesen durch seine eigene Kraft ewig da ist, das muß nothwendig auch Geschoͤpfe her- vorbringen, oder die Kraft dazu besitzen.
CXLII.
Ja, da der menschliche Verstand einen undeutlichen Begriff von
derjenigen Kraft
hat, dadurch ein Wesen von ihm selber ewig da
P
ist:
Zwey hundert Maximen
ist: So kann man aus bloßer Vernunft nicht darthun, daß eben nur ein
einziges
ewiges We- sen moͤglich oder vorhanden sey, sondern, wenn wirklich ein Wesen in ihm selber eine ewige Kraft haben koͤnnen, die zu seiner Existenz hinlaͤnglich gewesen, koͤnnte ja wol an sich auch ein
ander Wesen
eben so eine hohe Kraft besitzen, durch sich selber ewig da zu seyn. Ob also gleich, zu Erklaͤrung des ganzen Welt-Gebaͤudes, eine
einzige Gottheit
zureichend ist: So wuͤrde man doch, nach bloßer Vernunft, fuͤr nicht unmoͤg- lich halten, daß noch andere ewige Wesen waͤ- ren, denen aber diese Welt nichts angienge. Gleichwol waͤre es ein
uͤberschreitender Ge- schmack,
wenn einer, wie die Heiden, darum mehr Gottheiten glauben wollte, weil wir nicht begreifen koͤnnen, warum gerade nur ein einig Wesen von Ewigkeit solche Vorzuͤge habe, daß es ohne allen Anfang bestaͤndig da gewesen? Jch fuͤhre aber solche
hochgetriebene Maximen
an, damit man desto mehr die
Nothwendig- keit der goͤttlichen Offenbarung
erkenne, und der heiligen Schrift glaube.
CXLIII.
Wenn wir nun aber aus Gottes Wort wissen, daß nur eine einzige Gottheit wirk- lich sey, auch ausser Gott kein ewig Wesen, Gott aber in seiner Natur kein grimmiges feind- seliges Wesen, sondern, als Schoͤpfer der gan- zen Welt, alle seine Geschoͤpfe in Verhaͤltniß gegen sich betrachte, mithin sie, als Meisterstuͤcke seiner Allmacht, auch liebe; das Boͤse auch nicht
einen
vom gesunden Witze, ꝛc.
einen ewigen Ursprung habe, sondern in der Zeit entstanden sey: So ist doch bisher die Lehre vom wahren Ursprunge und eigentlicher Beschaf- fenheit des Boͤsen den Weltweisen ein Gordia- nischer Knoten gewesen, den einige große Ge- lehrte, als
Leibnitz, Bayle, Wolf, Haller,
samt andern, aufzuloͤsen getrachtet, aber, so viel man aus ihren Schriften ersiehet, noch nicht das letzte Ziel erreichet, sondern ein weiteres Nachsinnen uͤbrig gelassen haben.
CXLIV.
Da der menschliche Verstand besser zurechte kommt, wenn er sich
Einheiten
vor- stellet, als wenn er unzehlbare Vielheiten mit einmal zusammen nimmt: So stelle man sich
Gott
als die eine Einheit, und die
Welt
als die andere Einheit vor. Aus der ganzen Welt neh- me man nur einen
einzigen vernuͤnftigen Geist,
oder stelle sich vor, als wenn nichts vorhanden waͤre, als nur Gott, und ein einziger erschaffe- ner Geist. Dieser erschaffene Geist hat eben darum, weil er erschaffen ist, nichts mehr, als
die Kraft,
die ihm Gott gegeben. Der er- schaffene Geist hat also
nichts eigenes,
als was von Gott ihm zugetheilt worden. Er besitzet, ausser der anerschaffenen Kraft,
keine weitere,
sondern, wenn ich ihm alles das entnehme, was er von Gott hat, ist er ein
Unding,
und ein Nichts. Es kommen demnach
alle
Veraͤnde- rungen, alle Gedanken und Neigungen, die der erschaffene Geist von sich auslaͤßt, aus der an- erschaffenen Kraft her. Alle seine Handlungen
P 2
muͤssen
Zwey hundert Maximen
muͤssen aus dieser Kraft
aufgeloͤset
werden, und uͤber solche besitzet er nichts m̃ehr. Wollte man nun sagen, er
mißbrauche
sich seiner Kraft: So hat der erschaffene Geist
keine aparte Kraft
uͤber die
anerschaffene,
dadurch er sich eines Dinges mißbrauchen koͤnnte. Eigentlich also mißbraucht er seine Kraft niemals; aber es kann wol solche
nicht hinreichend
seyn, dasjenige zu praͤstiren, was er praͤstiren wuͤrde, wenn er mehr Kraft haͤtte.
CXLV.
Spraͤche man also: Der erschaffe- ne Geist hat in dem oder jenem
unrecht
gethan: So laͤßt sich solches nur in
Verhaͤltniß
gegen andere Wesen sagen, die naͤmlich, wenn sie mehr Kraͤfte gehabt, auch anders wuͤrden gedacht und gethan haben. Wollte man aber sagen, er ha- be sich nicht durch die anerschaffene Kraft die- ser und jener Dinge unrecht gebraucht, sondern durch seine
eigene Schuld:
So muͤßte man zu- voͤrderst annehmen, daß der erschaffene Geist annoch
uͤber die anerschaffene Kraft
eine be- sondere eigene habe, die ihm zur Schuld ange- rechnet werden koͤnne. Da aber dieses ohn- moͤglich: So folget eben daraus, daß es lauter Reden
ohne richtigen Begriff
sind, wenn man ein so langes und breites bisher von der Freyheit, und deren Mißbrauch, von Selbstverschuldung, von Selbstverderbung, oder daß ein Geschoͤpfe sich selber habe frevelhaft verdorben, und andern solchen
Alfanzereyen,
geschwaͤtzet. Wer aber
der Wahrheit einen rechten Geschmack ab-
gewinnet,
vom gesunden Witze, ꝛc.
gewinnet,
der lernet aus dem angefuͤhrten hand- greiflich, daß, weil Gott kein wahres Boͤse schaf- fen, kein Geschoͤpf aber auch
sich selber boͤse machen,
sondern bloß sich der anerschaffenen Kraft gebrauchen kann, alle unrechte Handlun- gen aus
keiner boͤsen Quelle
kommen, sondern nur
Abschilderungen
sind, wie weit die
einge- schraͤnkten Kraͤfte
zureichen.
CXLVI.
Die Ohnmoͤglichkeit nun, daß ein Geschoͤpf uͤberall so vollstaͤndige Einsicht haben koͤnne, als Gott, ist die
Quelle so vieler
Be- vuën,
die ein Erbtheil der menschlichen Natur sind. Je weniger Verstands-Kraͤfte, je mehr Jrrthum; je weniger Triebe in der Natur, je matter die Neigungen. Daß aber auch der Mensch solche Dinge nicht einmal weiß, die er doch auf erhaltenen Unterricht fassen lernet, zei- get an, daß der Mensch theils unter den Fesseln der
Allmacht
liege, die ihm Zeit und Punkt be- stimmt, wenn sich seine Seele regen soll; theils in den Banden der
Ohnmacht,
da Gott, nach seiner unumschraͤnkten Gewalt, uns gewissen feindseligen Kraͤften anderer Wesen uͤberlaͤßt, die unsern Verstand gefangen nehmen, bis er sich Gott ganz ergiebet.
CXLVII.
Viele halten sich fuͤr Leute von ei- nem gar hohen Geschmacke, wenn sie
alle Teu- fel
verlachen, und fuͤr Maͤhrgen halten koͤnnen. Aber ich halte den
Teufel
fuͤr das
allerkunst- reichste
Paradoxon
in der ganzen Natur. Gott siehet in ihm einen Abdruck solcher Gedanken,
P 3
die
Zwey hundert Maximen
die in Gott hoͤchst gerecht, bey dem Teufel ein Wahnwitz sind. Gott denkt von sich selber: Jch bin der Weiseste, Maͤchtigste, Souverain- ste, Jndependenteste, und der Unaufhoͤrliche. Dis denket der Satan von sich auch. Also siehet Gott in ihm den Abdruck seiner Gedan- ken, welches Gott als ein
Lust-Spiel
vorkoͤmmt. Gott stellet zugleich an dem Satan allen ver- nuͤnftigen Geschoͤpfen ein lebendig Bild vor, daß ein Geschoͤpf mit aller seiner Kraft gegen Gott ohnmaͤchtig sey. Gott wird ihn auch nicht ei- gentlich strafen, sondern nur zeigen, wie tief er ihn erniedrigen koͤnne. Jch erstaune uͤber die- sem goͤttlichen
Lust-
und
Schatten-Spiele!
CXLVIII.
Wenn man vorstehende Grund- Saͤtze tief zu Herzen nimmt, bekoͤmmt man ei- nen deutlichen Begriff von Wahrheit und Jrr- thum, Tugend und Laster, Gutem und Boͤsen. Alles, was Gott saget, gebietet und wirket, ist
in sich gut.
Alles, was die abtruͤnnigen Ge- schoͤpfe thun, ist unrichtig, mangelhaft, verwerf- lich. Handlen gleich alle
untere abtruͤnnige Geister
nach den
Gesetzen der Bewegung,
die ihnen der
oͤberste
abtruͤnnige Geist eingepflanzet: So setzet doch Gott sein angenehmes
Schatten- Spiel
fort, daß er dem Satan manchen ent- reisset, die andern auf eine
andere Oeconomie
aufhebet. Der oͤberste abtruͤnnige Geist aber handelt nach den Gesetzen der
goͤttlichen
Enan- tiometrie,
oder des
Gegen-Satzes,
gleich als spraͤche Gott: Versuche alle dein Heil, ich gebe
dir
vom gesunden Witze, ꝛc.
dir so viel Kraft und Nachsicht, als ich einem Geschoͤpfe, ohne mich der Gottheit zu begeben, irgend verstatten kann; aber am Ende wirst du und alle Welt
erfahren,
daß kein Geschoͤpf es mit dem ewigen Gott aushalten koͤnne, sondern entweder in sein vorig Nichts zuruͤck fallen, oder sich endlich vor ihm demuͤthigen muͤsse. Die
Quelle
also aller Touren des oͤbersten abtruͤnni- gen Geistes ist
kein wirklich boͤses
principium,
sondern daß die
Macht Gottes
ihn in gewissen Grund-Begriffen mit einem
Wahnwitze
beleget hat. Gott verfaͤhret freylich mit denen abtruͤn- nigen Geistern so, als er verfahren wuͤrde, wenn sie selbststaͤndige Wesen waͤren, die sich gegen Gott feindselig auffuͤhreten. Dieses kommt aus dem
unumschraͤnkten Rechte Gottes,
mit sei- nen Geschoͤpfen
frey umzugehen,
um alle Arten seiner goͤttlichen Macht kund zu thun. Weil aber Gott die
ewige Liebe
ist, wird er endlich allen Geschoͤpfen, die er zur Lust gedemuͤthiget hat,
hinlaͤnglichen Ersatz
thun.
Wer es fas- sen kann, der fasse es!
CXLIX.
Es ist eine recht wunderbare Ein- richtung in der menschlichen Seele, daß sie durch
Furcht
und
Hoffnung,
mithin durch
Strafen
und
Belohnungen,
von vielen Lastern abgezo- gen und zur Tugend gewoͤhnet wird. Ob auch gleich in jedem Menschen ein
zureichender
oder
uͤberwichtiger
Grund aller seiner Handlungen ist, sonst keine zur Wirklichkeit kaͤme, wenn nicht ein
Uebergewichte
in der Seele waͤre, da es
P 4
denn
Zwey hundert Maximen
denn
in eben den Umstaͤnden
nicht moͤglich ist, daß sie anders agiren sollte: So wird doch durch vorherstehende Grund-Begriffe von der
goͤttli- chen
Enantiometrie,
die in den Geschoͤpfen zu ersehen, nichts an den eingefuͤhrten Begriffen von Verbrechen und Strafen benommen. Denn wenn gleich der, so etwas verbricht, in solchen Gemuͤths-Umstaͤnden gestanden, die das
Ueber- gewichte
gegeben haben: So dienet doch seine Abstrafung entweder zu seiner eigenen Besserung, oder aber andern zur Nachhelfung, daß sie einen desto tiefern Eindruck bekommen, welcher sonst nachgeblieben waͤre, wenn nicht so ein Beyspiel abgestrafter Verbrechen ihnen vorgekommen waͤre. Will man aber die Sache in einen
ho- hen Begriff
fassen: So sind alle am Leben ge- strafte Verbrecher eigentlich
Schlacht-Opfer der hoͤchsten Gewalt
uͤber den lebendigen Odem; und eben der Mensch, der itzo als ein Uebelthaͤ- ter abgestrafet wird, wuͤrde solche That unter- lassen haben, wenn seine Seele sich in einem
andern Coͤrper
befunden haͤtte. Diese
Vor- bestimmung
aber der Ordnung, darinn jeder Mensch auf die Schaubuͤhne der Welt kommt, oder wieder abtritt, dependirt lediglich von der
freyen Vorsehung
Gottes. Die Comoͤdien und Tragoͤdien, die Gott bey Regierung der Welt verhaͤnget, haben einen
schwereren Auf- loͤsungs-Knoten,
als unsere Schauspiele; aber es haͤnget alles im Ganzen fuͤrtrefflich an ein- ander.
CL.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CL.
Diesemnach gehoͤrt die Wissenschaft, die Handlungen der Menschen zu bestimmen, da- mit sie in der Republik einander nicht beeintraͤch- tigen, und, wo solches geschehen, Ersatz gesche- he, auch wol die unrechte That nach Befinden bestrafet werde, oder mit einem Worte, die
Rechts-Gelehrsamkeit,
zu denen Wahrheiten vom
andern Range.
Zur
oͤbersten Classe
kann man sie nicht rechnen, weil sie nur nach dem
statu hominum praesenti
eingerichtet sind. Waͤren wir alle vollkommen vernuͤnftig, wuͤrde man nicht wissen, was
laesiones in lure
waͤ- ren. Man wuͤrde keine Processe haben; denn jeder wuͤrde gleich wissen, was recht waͤre, oder doch durch deutlichen Vortrag sich flugs uͤber- zeuget finden. Es ist aber die Rechts-Wissen- schaft nach der jetzigen Beschaffenheit der Men- schen hoͤchst nuͤtzlich, und einem Richter der Strei- tigkeiten unentbehrlich.
CLI.
Der menschliche Leib uͤbertrifft an kuͤnst- licher Zusammensetzung
alle Maschinen
in der Welt. Der
Umlauf des Gebluͤtes
ist so ein Meisterstuͤck der Natur, daß die Bewegung un- aufhoͤrlich fortgehen koͤnnte, wenn nicht durch Speise und Trank, auch andre Zufaͤlle, solches
kuͤnstliche Triebwerk
nach und nach zerstoͤret wuͤrde. Die Unwissenheit nun in der zu hal- tenden Diaͤt, wie viel naͤmlich zum Ersatz der abgehenden Kraͤfte noͤthig sey, desgleichen die Einfuͤhrung solcher Theilgen ins menschliche Ge- bluͤte, die es inflammiren, oder aber ins Stok-
P 5
ken
Zwey hundert Maximen
ken bringen, ist die
Quelle
aller Krankheiten. Auch kommen von aussen manche gewaltsame Anfaͤlle durch Verletzung der Gliedmaßen. Da- her gehoͤren die Wissenschaften der
Medicin,
oder innern Cur, und der
Chirurgie,
oder aͤusseren Heilungs-Mittel, zu den Wahrheiten vom
an- dern Range,
oder die nach jetziger Beschaffen- heit der Menschen noͤthig und nuͤtzlich sind. Bey dem Stande vollkommener Vernunft aber wuͤr- de man weder Aerzte noch Barbierer beduͤrfen.
CLII.
Der sittliche Gebrauch ganzer Voͤlker, die Regeln der Humanitaͤt und der Betrug arg- listiger Menschen haben die
Politic
erfunden. Weil nun solche ebenfalls nach dem itzigen Zu- stande der Menschen, da man bald mit Klugen, bald Narren, bald Aufrichtigen, bald Falschen, bald mit denen von dieser Profeßion, bald einer andern, zu thun hat, noͤthig, ja unentbehrlich ist: So gehoͤrt solche gleichergestalt zu den Wahr- heiten von der
mittlern
Gattung (§ 129). Sie ist entweder die
Staats-Politic,
oder kluge Ein- richtung eines ganzen Staates, nach derjenigen Verbindung, darinn die hoͤchste Gewalt des Landes, sie sey nun bey einem oder mehrern, mit denen ihr Untergebenen, wie auch aller Staͤnde des gemeinen Wesens, unter einander stehen; oder aber die
Privat-Politic,
welche anweiset, wie man sich gegen Hohe, seines Gleichen und Niedere, gegen Einheimische und Fremde, Fein- de und Freunde, ja gegen alle Menschen, auf- fuͤhren muͤsse.
CLIII.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CLIII.
Die Gemuͤther der Menschen sind so gar mannigfaltig, daß es in der Ausuͤbung schwer ist, sich in alle Leute zu schicken. Doch werden als Leute von
gutem Geschmacke
und
politer Conversation
diejenigen gehalten, die leutselig, bescheiden, keine Großsprecher, demuͤthig, freund- lich, dienstfertig, schlau, treuherzig, aufgeweckt, scharfsinnig und tugendhaft sind. Es ist ein so
wunderbarer Gegensatz
unter den Menschen, daß mancher das liebet, was der andere hasset; dieser etwas hochachtet, was dem andern als gering vorkoͤmmt; einer etwas billiget, das der andere tadelt. Hier ist nun der Klugheit gemaͤß, wenn man bey Leuten ist, vor denen man Re- spect brauchen muß, mit seinem Urtheile zuruͤck zu halten, bis man jene ausgeforschet. Kom- men wir mit ihren Maximen uͤberein: So wer- den wir
nach ihrem Geschmacke
seyn. Gehen sie von uns ab, und wir wissen uns kluͤglich zu ver- stellen: So werden wir selten dabey uͤbel fahren.
CLIV.
Mißtrauen, Argwohn, Eifersucht, schicken sich besser fuͤr Leute von
niedertraͤchti- gem Geschmacke,
als edle Gemuͤther. Ein heimtuͤckisch Gemuͤth ist im Umgange unleidlich, und man trauet ihm niemals. Ein redlich Herz wird wol wegen seiner allzugroßen Aufrichtigkeit heimlich manchmal verlachet; aber man versie- het sich doch zu ihm kein Boͤses. Die
haͤmi- schen
Gemuͤther denken zwar, sie haben die Klugheit bey allen Zipfeln; aber sie werden schwerlich einen einzigen guten Freund haben,
und
Zwey hundert Maximen
und ein Haͤmischer hasset den andern, ob er ihm schon am Gemuͤthe gleich ist, dennoch innerlich oͤfters aufs aͤusserste.
CLV.
Das weibliche Geschlecht ist groͤßten- theils zur Schwatzhaftigkeit, Eitelkeit, Fanta- sie in Kleiderputz, Luͤsternheit und Wankelmuth geneigt. Doch giebt es auch manche von einem fuͤrtrefflichen Witze, guten Geschmacke und maͤnnlicher Tapferkeit. Ueberhaupt aber wer- den Leute von
feinem Geschmacke
mit dem schoͤ- nen Geschlechte gern umgehen.
CLVI.
Die Aussuchung der Freunde erfor- dert einen gar
vorsichtigen
Geschmack. Ein wohlgespickter Beutel kann dir viel Freunde er- wecken. Eine reichlich gedeckte Tafel noch meh- rere. Die aufstoßende Noth aber wird man- chem weisen, wie duͤnne wahre Freunde gesaͤet sind. Ein Freund zeiget eben nicht dadurch sei- nen
guten Geschmack der Freundschaft,
wenn er, unter dem Scheine der Aufrichtigkeit, sei- nem Freunde grob begegnet, ihm solche empfind- liche Vorruͤckung thut, als kaum ein Feind thun wuͤrde, oder ihm kleine Fehler hoch aufmutzet. Wohl dem, der in solchen Vortheilen stehet, daß er sich weder um viel Freunde bewerben, noch Feinde fuͤrchten darf. Ein stilles geruhiges Le- ben in einem mittelmaͤßigen Stande uͤbertrifft alle Finessen und Cabalen, darein sich viele, die fuͤr Leute von ausserordentlichem
Discernement
und ausnehmendem Geschmacke angesehen seyn wollen, einflechten, auch gar oft hinters Licht fuͤh- ren lassen muͤssen.
CLVII.
vom gesunden Witze, ꝛc.
CLVII.
Der
beste Geschmack
im Ehestan- de ist, wenn gleiche Gemuͤther, und gesunde auch noch in der Bluͤte seyende Leiber sich mit einander vereinigen. Wo aber Luͤsternheit und Eifersucht einreisset, kann ein Ehegatte leicht ei- nen
verwoͤhnten Geschmack
bekommen, und sich nach fremder Speise umsehen. Es ist ein Geschmack des
Eigensinnes,
mit seinem Weibe um die Herrschaft streiten; denn wahre Liebe weiß von keiner Herrschaft, sondern gemein- schaftlicher Gefaͤlligkeit, alles zu thun und zu lassen, was es dem andern an den Augen anse- hen kann. Die Brumm-Baͤre, Kalmaͤuser und Buͤcher-Wuͤrmer, die ihre schoͤnen jungen Weiber
Braach liegen
lassen, haben einen
wunderlichen Geschmack.
Es hat alles seine Zeit; und wer immer uͤber den Buͤchern knau- stern will, sollte lieber gar nicht heyrathen. Da- her that jene rasche Frau nicht unrecht, daß sie, mit Aufhebung ihres Appetits-Roͤckgens, zu ihrem Mann sagte:
Mann, hier ist das
Cor- pus Iuris,
da solltest du fleißiger in lesen, als in deinen alten Staͤnkern!
CLVIII.
Ein redlicher Buͤrger des gemeinen Wesens findet
keinen Geschmack
an Aufwie- gelung, Ohrenblaͤserey, Verunglimpfung der Obrigkeit, noch weniger an solchen Lastern, da- durch die oͤffentliche Ruhe und Sicherheit des gemeinen Wesens gestoͤret wird; am allerwe- nigsten aber an Aufruhr, Rebellion und Landes- Verraͤtherey. Die buͤrgerliche Honnettetaͤt er-
strecket
Zwey hundert Maximen
strecket sich auch so weit, daß man nach solcher
keinen Geschmack
an liederlicher Gesellschaft, Saufgelachen, Laͤrmen, Unzucht, Schwaͤchung der Jungfrauen und Ehebruch findet. Wer solche Dinge fuͤr Kurzweil oder Galanterie haͤlt, hat noch nicht einmal den Geschmack von dem, was ein
honnêt-homme
sey.
CLIX.
Die Unempfindlichkeit der
stoischen
Weltweisen, nach welcher man alle schmerzhaf- te Empfindungen nichts achten, und die Natur gegen alle widrige Zufaͤlle verhaͤrten soll, ist eine Anzeige eines gar
rauhen
Geschmacks. Wer von keinem Zufalle, der ihm selbst begegnet,
ge- ruͤhret
wird, ist nothwendig noch viel haͤrter und unempfindlicher, wenn andern dergleichen schmerzliches widerfaͤhret. Ein solcher
Hartkopf
aber schicket sich besser in die Wuͤsten, daß er versuche, sich von wilden Thieren verletzen zu lassen, und seinen Schmerz zu verbeissen, als daß er im gemeinen Wesen die Menschen in un- empfindliche Steine verwandeln wollte. Es sind auch solche
stoische Weltweise
schlechte Aus- uͤber ihrer
austéren
Moral. Man mache nur Mine, daß man sich uͤber sie aufhalte, sie wer- den bald daruͤber empfindlich genug werden.
CLX.
Weder die
Tollkuͤhnen,
noch die
Ver- zagten,
haben einen
gesetzten Geschmack.
Der Gefahr, der man entgehen kann, sich unbedacht- samer Weise selbst in den Wurf zu geben, ist keine Herzhaftigkeit, sondern Verwegenheit. Die wahre Herzhaftigkeit bestehet in dem uner-
schrockenen
vom gesunden Witze, ꝛc.
schrockenen Muthe, die Verhaͤngnisse der alles lenkenden Vorsehung getrost uͤber sich ergehen zu lassen. Ein
Verzagter
hingegen glaubt ent- weder keine goͤttliche Vorsehung, oder aber, weil er lasterhaft ist, fuͤrchtet er sich vor der Strafe der erzuͤrnten Gerechtigkeit. Jedoch ein Herz, das da weiß einen gnaͤdigen Gott zu ha- ben, wird in widrigen Zufaͤllen die Gemuͤths- Gegenwart nicht fallen lassen, und also weder
kleinmuͤthig
seyn, um nicht das Regiment der Vorsehung zu tadeln, noch
verwegen,
um den Character der Gottesfuͤrchtigen nicht zu pro- stituiren.
CLXI.
Die
Gemuͤths-Gegenwart
(Pré- sence d’Esprit)
ist eine
Universal-Tugend,
ohne welche man zu keinem erhabenen Geschmacke in keiner Wissenschaft gelangen kann. Sie begreifet eine schnelle Gemuͤths-Fertigkeit, uͤber sich selbst zu reflectiren. Man ist alsdann gleich- sam ein Aufmerker seiner selbst, ein Zeuge von beschehener genauer Untersuchung der Wahrheit, und ein unpartheyischer Richter, daß man solche gefunden.
CLXII.
Die
Gemuͤths-Gegenwart
ma- chet, daß man alle seine Gedanken, Reden und Thaten am Zuͤgel, auch gleichsam am Schnuͤr- gen hat, so daß man im Stande ist, aus dem Stegereif einen schoͤnen Einfall, guten Rath und loͤbliches Unternehmen auszusinnen. Man beherrschet sich durch die Gemuͤths-Gegenwart selber, und haͤlt vermittelst derselben alle aus-
schwei-
Zwey hundert Maximen
schweifende Leidenschaften in behoͤrigen Schran- ken.
CLXIII.
Wie ein wachsamer Soldate, wenn er im Felde auf dem Posten stehet, des Nachts alle Voruͤbergehende anschreyet, und, wenn es ein Feind ist, gleich Feuer giebet: Also examinirt einer, der die
Gemuͤths-Gegenwart
besitzet, alle seine aus- und eingehende Gedanken. Will sich nun eine Leidenschaft gegen die Vernunft empoͤren: So giebt er gleich Feuer darauf. Er haͤlt die aufsteigende Wallung des Gemuͤthes in Schranken. Er
besitzet sich selbst,
und laͤuft mit einem uͤberdenkenden Urtheile allen seinen aufsteigenden Affecten auf dem Fuße nach. Ue- bereilt ihn nun ja etwa der Zorn, oder eine an- dere Leidenschaft: So recolligirt er sich doch bald wieder. Er daͤmpfet die
Gemuͤths-Entzuͤn- dung
durch Vorstellung, daß er Meister uͤber sich selbst seyn, auch andrer Schwachheiten nicht so hoch empfinden, noch sich uͤber andrer Ver- gehungen zu sehr entruͤsten muͤsse.
CLXIV.
Ohne die Gemuͤths-Gegenwart
(Pré- sence d’Esprit)
wird einer auch an denen ihm erzeigten Gutthaten keinen rechten Geschmack finden. Ein
leichtes Gemuͤth
vergisset der Wohlthat bald, und achtet solche wenig. Ein
erkenntliches Gemuͤth
aber hat solche in stetem Andenken, und verbindet damit einen Trieb der Dankbarkeit. Die Wohlthaten, die einem dankbaren Gemuͤthe erzeiget werden, sind bey ihm, als in einer
Schatzkammer,
verwahret.
Nichts
vom gesunden Witze, ꝛc.
Nichts ist ihm so angelegen, als sich inacht zu nehmen, damit er seinem Wohlthaͤter ja nichts zum Verdruß thue. Jrrt er nun manchmal gleich in seiner Einsicht: So ist er doch nicht im Stande, den Wohlthaͤter
vorsetzlich
zu be- leidigen. Auch wenn er hoch steiget, wird er die im niedrigen Stande ihm erzeigte Gutthaten in desto verpflichteterm Andenken behalten.
CLXV.
Die Wissenschaft,
allgemeine Be- griffe
anzugeben, deren man sich in allen Thei- len der Gelehrsamkeit bedienen koͤnne, gehoͤrt unter die
Huͤlfs-Wahrheiten,
mithin zu der dritten Classe, oder den Wahrheiten vom un- tersten Range. Sie sind nicht um ihrer selbst willen, sondern dadurch die Begriffe in den hoͤ- hern Wissenschaften zu erleichtern. Also wenn einer z. E. gleich uͤberhaupt wuͤßte, was eine Substanz, ein Zufaͤlliges, eine Absicht, ein Mittel, oder dergleichen, bedeute: So wuͤßte er doch aus solchen
Huͤlfs-Woͤrtern
nicht, was nun z. E. der
finis
der Theologie, Jurisprudenz, Medicin ꝛc. sey; sondern er muͤßte solches aus solchen Disciplinen selbst erlernen. Jndeß aber, weil alle practische Wissenschaften ihre
fines
oder Absichten haben, ist es gut, wenn man uͤber- haupt einen Begriff bekoͤmmt, was durch
fines
verstanden werde.
CLXVI.
So ist demnach die
ganze Meta- physic
eine Huͤlfs-Disciplin, um mit denen darinn erlernten Grund-Begriffen in andern Haupt-Wissenschaften desto besser fortzukom-
Q
men.
Zwey hundert Maximen
men. Wer aber in diesen allgemeinen Begrif- fen bestehen bleiben, und nicht die Wahrheiten vom oͤbersten und andern Range fassen wollte, der waͤre wie einer, der sich immer mit einer Meß-Schnure schleppte, ohne solche wirklich an- zulegen, noch etwas darnach auszumessen.
CLXVII.
Die
kuͤnstliche Logic,
in so fern sie Vortheile anweiset, sich von den Sachen de- sto leichtere Begriffe zu machen, Urtheile abzu- fassen, und Schluͤsse auszusinnen, oder zu be- urtheilen, gehoͤrt auch zu den Wahrheiten vom untersten Range. Jn so ferne aber darinn selbst die wesentlichen Kraͤfte des menschlichen Verstandes und die Regeln der
Rechtdenkung
vorgetragen werden, gehoͤret sie zu den Wahr- heiten vom oͤbersten Range. Es sind aber vie- le tausend Menschen, die richtig denken und ur- theilen, wenn sie gleich ihr Lebtage keine kuͤnst- liche Logic erlernet haben.
CLXVIII.
Wer in der kuͤnstlichen Logic die abstrahirten Begriffe
uͤbertreibet,
und, anstatt einer
vernuͤnftigen Anatomie des Verstandes,
ihn gleichsam
zersplittert
und zerpitzelt, der hat einen so
laͤcherlichen
Geschmack, als wenn ei- ner, bey Beschreibung eines Pallastes, alle Qua- dersteine und Balken daran zehlen wollte. Sol- che
Staͤubleins-Gruͤbler
und
Zerlaͤsterer des gesunden Witzes
muß man fuͤr
Wuͤrmer
hal- ten, die in ihren eigenen Grillen sich selber ver- graben, und in ihrem eigenen Spinnegewebe sich versitzen. Lernt er aber die Logic gar deswegen,
um
vom gesunden Witze, ꝛc.
um einen
Sophisten
und spitzfindigen
Verleum- der
abzugeben: So ist er wie eine Hornisse, die ihren Stachel nicht zum Einsammlen des Honigs, sondern zu heftigem Anstechen derer gebrauchet, die ihr zu nahe kommen.
CLXIX.
Die
Wissenschaft der Sprachen
gehoͤret ebenfalls zu den
Huͤlfs-Wahrheiten,
mithin zu der
dritten
Classe. Eine Sprache an sich ist eine Mischung unterschiedener Laute, die eine gewisse eingefuͤhrte Bedeutung haben. Also liegt in der Sprache selbst keine Realitaͤt. Aber weil keine Wahrheit vom ersten oder an- dern Range einem andern kann fuͤglich beyge- bracht werden, als vermittelst der Sprache; hingegen einer dis, der andere jenes besser ver- stehet: So kann also einer, der mehrere Spra- chen weiß, sich dadurch die Erkenntniß wichtiger Wahrheiten desto mehr erleichtern.
CLXX.
Die
grammaticalischen, philolo- gischen
und
critischen Sprach-Schriften
sind besondere Huͤlfs-Mittel zu Erleichterung der Sprach-Wissenschaft. Da nun aber alle Sprach-Wissenschaft nur zu der untersten Classe der Wahrheiten gehoͤret (§ 169): So verraͤth der seinen
pedantischen
Geschmack, der sich auf die Sprach-Critic mehr einbildet, und solche hoͤher schaͤtzet, als die reellen Wissenschaften.
CLXXI.
Das
Lesen der Buͤcher
ist gut und heilsam, um sich daraus einen Vorrath noͤ- thiger und nuͤtzlicher Wahrheiten einzusammeln. Wer aber nichts thut, als
auswendig lernen,
Q 2
ohne
Zwey hundert Maximen
ohne selber ein gruͤndlich Urtheil vom Wahren und Falschen faͤllen zu koͤnnen, der ist ein leben- dig Woͤrter-Buch und eine klingende Schelle, oder ein
lebendiges Buͤcher-
Repositorium,
auf welchem ganz widerwaͤrtige Schriften neben einander stehen koͤnnen, dazu der Entscheider fehlet.
CLXXII.
Die
Beredsamkeit
ist eine Fer- tigkeit, seine Gedanken in einer Sprache nicht nur rein, sondern auch deutlich und schoͤn aus- zudruͤcken, daß man von der vorgetragenen Wahrheit lebendig geruͤhrt wird. Wer aber keine reelle Wahrheiten aus der ersten und an- dern Classe hat, wird sich entweder mit andrer Gedanken behelfen muͤssen, oder einen
gelehr- ten Waͤscher
abgeben, der
sixcalax
von allem plaudert, was ihm ins Maul koͤmmt. Der groͤßte Redner, in so fern er ein Redner ist, ste- het nur in der
untersten
Classe der Gelehrten. Traͤget er aber Wahrheiten vom
ersten Range
oratorisch vor: So gehoͤrt er unter die Gelehr- ten vom oͤbersten Range. Nicht der Rede- Vortrag, sondern die Wichtigkeit der vorgetra- genen Sache macht den Unterschied zwischen großen und kleinen Gelehrten.
CLXXIII.
Die
Poesie
ist eine
Huͤlfs-Wis- senschaft,
gruͤndliche Wahrheiten in wohlge- schlossenen Reimen nachdruͤcklich und lebhaft vorzutragen. Sind nun die Sachen, so in Reimen vorgetragen werden, niedrig, gemein, laͤppisch und leichtfertig: So ist die ganze Poe-
sie
vom gesunden Witze, ꝛc.
sie eine
Rhapsodie
und
Reimschmiederey.
Werden wichtige Wahrheiten nicht mit dem gehoͤrigen Feuer und Nachdrucke in Reime ge- faßt: So ist es eine
kriechende
Poesie. Wer- den aber entweder wichtige, oder schlechte Wahr- heiten in schwuͤlstige Worte, oder ein kahler Ge- danke in poetische Luft-Blasen eingewickelt: So heißt es eine
Dunst-Poesie,
und poetischer
Phoͤ- bus,
oder
Galimathias.
Diesemnach gehoͤrt die Poesie an sich zu der
untersten Classe
der Gelehrsamkeit, und bekoͤmmt einzig das Ge- wichte und den Adel von den Materien, die in wohlklingende Reime gesetzet werden.
CLXXIV.
Wer die Poesie dazu mißbrau- chet, um sein
haͤmisch Gemuͤthe
gegen andere auszulassen, mithin die Grenzen eines vernuͤnf- tigen Straf-Gedichtes uͤberschreitet, der ist ein
gedoppelter
Narr. Einmal, daß er die Poesie
nothzuͤchtiget,
und ihren Absichten zuwider handelt. Sodann, daß er die
Galle seines Gemuͤths
so boshaftig verspruͤtzet. Er gleichet dem, der einen
goldenen Pocal
dazu mißbrau- chet, daß er einem andern darinn
Gift
praͤsen- tiret.
CLXXV.
Wer zur Poesie
nicht von Na- tur
aufgelegt ist, und doch mit Macht ein Poete seyn will, der hat einen
uͤberwitzigen
Geschmack. Er koͤmmt mir vor, als wenn ein
Lahmer
woll- te einen
Tanzmeister,
oder ein
Pfarrer
einen
Scaramuz
in der Comoͤdie abgeben. Es gehet einem wahren Gelehrten dadurch nichts ab, wenn
Q 3
er
Zwey hundert Maximen
er gleich keinen einzigen Vers sein Lebetage ge- macht haͤtte. So wenig einer mit
verhauenen Fingern
das Clavier oder die Theorbe spielen kann: So wenig soll sich einer zur Poesie drin- gen, wenn ihm die
Natur
das Talent versagt hat, in Einfaͤllen gluͤcklich zu seyn, und auf un- gebundene Art die Reime zu verbinden.
CLXXVI.
Der
wahre poetische Geschmack
erfordert einen scharfsinnigen Kopf, geschwinde Einfaͤlle, verdeckte Schoͤnheiten, lebhafte Vor- stellungen, paradoxe und unerwartete Gedan- ken, eine edle Dreistigkeit in Ausdruͤcken, und ein Feuer, das den Leser und Zuhoͤrer in Be- wegung setze. Die
Poesien
der
Ober-
und
Nieder-Sachsen,
die Gedichte eines
Brocks, Richeys, Weichmanns, Koͤnigs, Canitzens, Bessers, Pietschens, Neukirchs, Opitzens, Hallers, Gottscheds, Picanders, Guͤnthers,
Madame
von Steinwehr,
oder vormaligen Madame
von Ziegler, Loͤberinn, Zaͤuneman- ninn, ꝛc.
enthalten einen
fuͤrtrefflichen
poeti- schen Geschmack. Doch verlassen auch die
groͤß- ten
Poeten unterweilen ihre Staͤrke, und nei- gen sich manchmal zum
Bathos,
oder auch
Phoͤ- bus;
welches sie leicht verbessern wuͤrden, wenn sie ihre Gedichte nochmals uͤbersehen sollten.
CLXXVII.
Der Verfasser des
hamburgi- schen Patrioten
hat die Eigenschaften des wah- ren
poetischen Geschmacks
auf sinnreiche Art dadurch vorgestellet, daß er die reine Poesie ei- ner hellen Quelle vergleichet, die ganz anmuthig
dahin
vom gesunden Witze, ꝛc.
dahin rauschet, und liebliche Wasser-Faͤlle hat. Sie ist kein reissender Strohm, kein aus dem User schreitendes Meer, kein truͤber Timpel, kei- ne Grube voll Schlamm-Wasser; sondern eine helle Crystall-Quelle, oder wie ein hellpolirter
Brenn-Spiegel
mit einem
richtigen Brenn- Puncte.
CLXXVIII.
Wer den Mustern großer Poe- ten durchgaͤngig ohne Pruͤfung eines jeden Ge- danken folget, der thut es entweder aus
blinder Nachahmung,
oder aber er haͤlt die
Sonnen- Makel
fuͤr Zierathen. Wie man aber z. E. bey den Reden des
Cicero
die Nettigkeit seiner Worte von den Touren seiner Gedanken wohl unterscheiden muß, weil er manchmal wie ein
Sophist
und
Windbeutel
raisonniret: Also muß man auch die bey
großen Dichtern
einge- schlichene Fehler zwar uͤbersehen, und sie wegen solcher kleinen Flecken nicht herunter machen, oder beissend anstechen; aber doch auch nicht
solche Fehler zu Mustern der Nachahmung
vorstellen.
CLXXIX.
Noch weniger aber darf man sich an das Gewaͤsche eines
Stuͤmpers
kehren, der etliche schoͤne Gedanken andern abgestohlen, und die Quelle verschweiget, daraus er Wasser ge- schoͤpfet; was er aber aus
seinem eigenen Ge- hirne
dazu gethan, ganz mager und erbaͤrmlich aussiehet, so daß die gebrauchte Schreib-Art einander so
ungleich
ist, als wie z. E. in der Schrift:
Tempel des guten Geschmacks;
da
Q 4
die
Zwey hundert Maximen
die Gedanken sehr schlecht an einander hangen, indem
einige schoͤn
und
gruͤndlich,
andre aber recht
laͤppisch
und
abgeschmackt
sind. (S. die 24
bescheidene Essen.
)
CLXXX.
Man muß auch vor den
poetischen Hohn-Sprechern
nicht erschrecken, noch sich durch ihre Spoͤttereyen irre machen lassen. Sie tadeln manchmal eines andern
unnachahmliche
Kunst-Stuͤcke, oder schmaͤhlen auf einen Scri- benten, den sie
heimlich bestehlen,
aber darum losziehen, daß man ihren gelehrten Diebstahl nicht merken solle. Zuweilen ist es auch aus
Aergerniß,
daß sie unvermuthet bey andern ei- nen gluͤcklichen Einfall finden, der ihnen ohnge- fehr auch eingefallen, und sich damit so viel ge- wußt, wie jene Amme des Dauphins, die den Preis behalten, daß sie die milchreichste Brust habe, und daruͤber fuͤr Freuden des Todes ge- blieben. Es kitzelt mancher sich ausserordentlich uͤber diesen oder jenen habenden Einfall. Fin- det er aber, daß solchen laͤngst vor ihm schon ein anderer gehabt: So geraͤth er uͤber die
Frucht seines Leibes
in Wuth, und zerschmettert sie an einem Steine. Er erstickt also seinen eigenen Einfall lieber in der Geburt, als daß er solchen
an andern loben
sollte. Manchmal aber duͤnkt er sich auch schrecklich viel damit, wenn er etwa einmal
plumperweise
auch so einen Einfall be- koͤmmt, als er in großer Dichter Poesien nach- her findet.
CLXXXI.
Die
Krieges-Kunst
ist eine
Huͤlfs-
vom gesunden Witze, ꝛc.
Huͤlfs-Wissenschaft
bey der Staats-Klugheit. Denn da diese die Absicht mit hat, den Staat vor feindlichem Angriff und innerlichem Aufruhr zu bedecken: So braucht man dazu Armeen, zu Wasser und zu Lande, zu Roß und zu Fuß. Man braucht auch Gewehre und Geschuͤtze; da- her die
Canonir-
und
Artillerie-Wissenschaft
erfordert wird. Man braucht auch Vestungen, oder greift feindliche an; wozu die
Jngenieur-
und
Fortifications-Kunst
Anleitung giebt.
CLXXXII.
Die Unkosten des Staats zu be- streiten gebrauchet man einer Wissenschaft zu Einhebung und Vermehrung landesherrlicher Revenuͤen, welches die
Cameral-Wissenschaft
heisset. Da schlagen nun
viele besondere Wis- senschaften
ein, als der
Bergwerke
und
Salz- Quellen;
der
Muͤnze
und des Gepraͤges; des
Postwesens;
der
Forste
mit Jagd und Wal- dung; der
Grund-Steuern, Contributionen
und
Accisen;
der
verpachteten
Aemter und Cammer-Guͤther; und der
eigenen Menagerie
des Fuͤrsten, wenn er Laͤndereyen, Vorwerke, Viehzucht, Aecker, Wiesen, Muͤhlen, eigene
Fabriken
und
Manufacturen
besitzet, nebst
Zoͤllen, Geleiten, Schoß,
und andern oͤffent- lichen Abgaben.
CLXXXIII.
Die
Haushaltungs-Kunst
ist eine
Huͤlfs-Wissenschaft,
sich ehrlich fortzubrin- gen, gut Gewerbe zu haben, und etwas zu gewin- nen. Dahin gehoͤret Ackerbau, Gaͤrten, Vieh- zucht, Handel und Wandel, guter Ueberschlag der
Q 5
Ein-
Zwey hundert Maximen
Einnahme und Ausgabe, hauswirtliche Menage und eine ehrliche Profeßion.
CLXXXIV.
Unter die
Huͤlfs-Wissenschaf- ten
gehoͤret auch sonderlich die
Historie,
oder An- merkung gegenwaͤrtiger und vergangener Ge- schichten. Solche theilt sich wieder in drey beson- dere Disciplinen, als die
Kirchen-Historie,
die
weltliche Historie
und die
gelehrte Historie.
So giebt es auch eine Universal- und Special-Histo- rie. Die
Lebens-Beschreibungen
großer Hel- den, Monarchen und beruͤhmter Gelehrten, wenn sie in magnifiquer Schreib-Art und pragmatisch abgefasset sind, haben einen
reizenden
Geschmack.
CLXXXV.
Der reiche Vorrath an geschrie- benen und gedruckten Buͤchern hat große Herren, Universitaͤten,
Collegia, Ministros
und ansehnli- che Gelehrte veranlasset,
ganze Bibliotheken
zu sammlen. Die Wissenschaft
ansehnlicher Buͤ- cher-Saͤle
ist also auch eine besondre
Huͤlfs-Wis- senschaft,
und dienet dazu, wenn man eine Schrift recht vollkommen abfassen will, aus großen Bibli- otheken den benoͤthigten Stoff, sonderlich wenn es historische, diplomatische und Rechts-Sachen be- trifft, zu sammlen, und zu erkennen, was schon an- dere vorher in der abzuhandelnden Materie praͤsti- ret haben.
CLXXXVI.
Die
Mathematic
bestehet aus vermischten Wahrheiten, deren etliche zur ober- sten Classe (§ 129), andere zur mittlern, die mei- sten zu den Huͤlfs-Wahrheiten, oder der letzten Classe, gehoͤren. Also ist die demonstrative Lehr-
Art
vom gesunden Witze, ꝛc.
Art der
Mathematicorum
in dem Wesen der Vernunft gegruͤndet, und gehoͤret hiernach zu den Wahrheiten vom oͤbersten Range. Eben so, wenn man die
Astronomie
in der Absicht erklaͤret, um aus dem ganzen Weltgebaͤude darzuthun, daß nothwendig ein Gott sey.
CLXXXVII.
Die
Arithmetic
ist eine
Huͤlfs- Wissenschaft
der Cameral-Wissenschaft und Haushaltungs-Kunst. Die
Geometrie,
oder Feldmeß-Kunst, ist der Grund bey Anlegung re- gulairer Gebaͤude und Vestungen. Auch wer- den die Streitigkeiten unter Feld-Nachbarn dar- aus entschieden, oder auch, wenn der Strohm sei- nen Gang verlaͤsset, und einen andern
Alveum
suchet.
CLXXXVIII.
Die
Optic, Catoptric, Di- optric
und
Perspectiv,
welche alle mit Licht und Schatten, auch Verfertigung kuͤnstlicher Glaͤser und Spiegel umgehet, thut der Mahler- und Zeichnungs-Kunst besondere Huͤlfe.
CLXXXIX.
Die
Mechanic
lehret die Kraͤfte der Bewegung, des Steigens und Fallens, kuͤnst- licher Maschinen, die mit leichterer Muͤhe das ver- richten, wozu sonst viel Menschen-Haͤnde wuͤrden erfordert werden. Applicirt man die Grund-Re- geln der Maschinen auf das ganze Weltgebaͤude: So ist solches eine große Maschine; und selbst in dem Wesen jeder Maschine lieget der Begriff, daß sie sich nicht selber zusammengesetzet, noch von E- wigkeit da seyn kann; folglich kann man aus den Gesetzen der Mechanic darthun, daß nothwendig
ein
Zwey hundert Maximen
ein Gott sey. Auch zeigt die
Mechanic,
in Vergleich mit der
organischen Structur
leben- diger Coͤrper, daß in allen lebenden Geschoͤpfen et- was mehrers, als ein
bloßer
Mechanismus,
sey, obgleich vieles auf
mechanische Weise
zugehet.
CXC.
Die
Aerometrie
erklaͤret die Kraͤfte der Luft, und sonderlich die Wirkungen der Luft- Pumpe. Die
Hydraulic
zeiget die Kraͤfte des Wassers an, und aller fluͤßigen Materie, auch was jeder Coͤrper an seiner Schwere verliere, wenn er in fluͤßiger Materie schwebet. Sie ist der Grund aller kuͤnstlichen Spring-Brunnen, Wasser-Lei- tungen und Druck-Werke, das Wasser mit Ge- walt in die Hoͤhe zu treiben. Sie erlaͤutert auch die Lehre vom Umlaufe des Gebluͤts in lebendigen Coͤrpern. Die
Pyrotechnie
gehet mit den Kraͤf- ten des Feuers um, und ist eine besondere Huͤlfs- Wissenschaft der Krieges-Kunst. Denn sie leh- ret mit Geschuͤtz umgehen, und das Schießpulver also zu gebrauchen, daß die groͤßten Vestungen koͤnnen durch Feuer-Moͤrser, Bomben, Feuer-Ku- geln und Canon-Kugeln ruiniret werden. Sie lehret auch kuͤnstliche Lust-Feuer, Jlluminationen und Entzuͤndungen durch Fermentation anzu- geben.
CXCI.
Die
Trigonometrie
und
Sphaͤric,
oder
Ausmessungs-Kunst
aller eckigten und run- den Flaͤchen, wie auch, wenn man die ganze Exten- sion, den Umfang und Jnhalt eines angegebenen hohen oder auch ausgefuͤllten Coͤrpers wissen will, ist eine
Huͤlfs-Wissenschaft
bey der Geometrie,
Astro-
vom gesunden Witze, ꝛc.
Astronomie, Gnomonic, Geographie und ganzen Mathematic.
CXCII.
Die
Bau-Kunst
ist im menschlichen Leben zur Erhaltung bequemen Dachs und Fachs sehr nuͤtzlich. Sie begreift drey besondere Disei- plinen, als die
Architectur,
welche ganze Pallaͤste und Gebaͤude angiebet; die
Krieges-Baukunst,
welche lehret Vestungen zu machen und Lager zu verschanzen; und denn die
Schiffs-Baukunst,
ohne welcher kein Handel und Wandel zur See, dabey doch der groͤßte Profit ist, koͤnnte getrieben werden.
CXCIII.
Die
Astronomie
erklaͤret das an einander in schoͤnster Ordnung haͤngende erstaun- liche Weltgebaͤude; den richtigen Lauf der Ge- stirne, sonderlich der Sonnen und des Monden, dadurch Zeiten, Jahre, Monate und Tage bestim- met werden. Die
Gnomonic
ist eine besondere Disciplin, welche lehret, kuͤnstliche Sonnen-Uh- ren, und Abrichtung des Magneten, zu Anweisung der Himmels-Gegenden zu machen. Die
Geo- graphie
bezeichnet den Umfang der Erd-Kugel, die Lage der Laͤnder, Staͤdte und Haupt-Fluͤsse, mithin ist sie eine besondere Huͤlfs-Wissenschaft fuͤr Seefahrer und reisende Passagiers.
CXCIV.
Die
Algebra
ist die Wissenschaft aller Verhaͤltnisse und Groͤßen gegen einander, bis sie ins Unendliche laufen. Man giebt darinn den Alphabet-Buchstaben eine gewisse Bedeutung von einer angenommenen Groͤße, und erfordert gar subtile Koͤpfe, die algebraischen Ausrechnungen zu verstehen.
CXCV.
Zwey hundert Maximen
CXCV.
Nach den mathematischen Wissen- schaften ist die
Cryptographie,
oder
Chifrirungs-
und
Dechifrirungs-Kunst
auch heut zu Tage ei- ne bey hohen Standespersonen sonderlich im Schwange gehende Wissenschaft, und lehret auf verdeckte Art zu schreiben, durch Verwandlung ei- ner Schrift in abgeredte Zahlen, oder versetzte Buchstaben, oder verworfene Lese-Arten, daß man sie ohne Schluͤssel nicht fuͤglich lesen kann, wie auch, wenn solche Chifer-Schriften gefunden oder aufgefangen werden, wie man hinter ihren Jnhalt kommen koͤnne.
CXCVI.
Die
Zeichnungs-
und
Maler- Kunst,
desgleichen das
Kupferstechen, Bild- hauen, Bildgiessen, Steinschneiden,
und im
Feuer emailliren,
sind
curieuse
Wissenschaften, die anmuthig in die Augen fallen, und die Natur nachahmen. Die Meister in solchen Kuͤnsten werden oft
hoͤher geschaͤtzet,
als Gelehrte vom oͤbersten Range.
CXCVII.
Die
Music,
sowol die Singekunst, als auf Jnstrumenten zu spielen, hat viel
Reizen- des
fuͤr die Ohren. Einige finden mehr Geschmack am rauschenden Getoͤne der Trompeten, Pauken, Waldhoͤrner, Orgeln und Posaunen; andere an den sanften Toͤnen einer Laute, Clavecimbels, Cy- ther, Traverse, Floͤte und Violine. Die
Vir- tuosen
in der Music bekommen oft staͤrkere Pensio- nen, als die Gelehrten von der obersten Classe.
CXCVIII.
Alle Kuͤnste und Handwerker sind
Hilfs-Wissenschaften
zur Bequemlichkeit des
mensch-
vom gesunden Witze, ꝛc.
menschlichen Lebens. Sie sind fast unzehlbar. Und weil die Gelehrten so zahlreich sind, daß man- cher lange harren muß, ehe er ein Amt bekoͤmmt: So waͤre es nicht undienlich, wenn die Mode ein- gefuͤhrt wuͤrde, daß ein Gelehrter, wie ehedem bey den Juden die Rabbinen, auch eine Kunst oder Handwerk mit lernte, um sich dessen bis auf erfol- gendes Amt zu gebrauchen.
CXCIX.
Es giebt auch
entbehrliche
Kuͤnste, die dennoch genug Liebhaber finden, weil der
Ge- schmack
vieler Menschen auf Kurzweil, Gaukeley und Begierlichkeit erpicht ist. Dahin gehoͤren die Luftspringer und Seiltaͤnzer, Taschenspieler, Comoͤdianten, Gluͤcksbuͤdener, Lotterie- und A- ctienkraͤmer, nebst Karten- und Wuͤrfelspielern. Endlich giebt es
fuͤrwitzige
und
unsichere
Kuͤnste, daran doch manche einen Geschmack finden, als die
Goldmacher-Kunst; Astrologie,
oder Wahr- sagerey aus dem Gestirne; die
Chiromantie; Punctir-Kunst; weisse Kunst,
oder Umgang mit guten Geistern; die
schwarze Kunst,
oder Be- schwoͤrung boͤser Geister; das
Vestemachen; Cry- stallgucken;
die
Befragung
der
Wuͤnschel-Ru- the,
und dergleichen
falschberuͤhmte
Kuͤnste, die oͤfters entweder eine Beruͤckung von boͤsen Gei- stern, oder eine Begierde, die Leute ums Geld zu schneiden, hinter sich haben.
CC.
Jch schliesse mit den Worten eines ehema- ligen großen
Mathematici
und Weltweisen vom ersten Range, des Hn.
von Tzschirnhausen,
wel- cher in seiner
Medicina mentis et corporis
an einem
Orte
Zwey hundert Maximen ꝛc.
Orte also schreibet:
Quicunque saltem termi norum et distinctionum occurrentium signifi- cationem cognitam habet, tantumque nouit,
in quot disciplinas diuidi
soleat, quot sectae in hac a principio vsque ad nostra tempora floru- erint, et similia;
infimvm
saltem
philosophiae gradvm
obtinuisse censendus, ac nullo modo
realis philosophvs
appellandus erit, sed
ver- balis
potius; siquidem
philosophi realis
no- men illi saltem competit, qui ad tantum perue- nit cognitionis gradum, vt re ipsa obseruet,
in sva potestate
esse, quidquid incognitum, sed humano tamen intellectui peruium est,
pro- prii ingenii svi viribvs
in lucem producere.
Das sind eben solche
Universal-Koͤpfe,
die ihnen selbst zu Erfindung der Wahrheit genug sind, und die Haupt-Wissenschaften
en gros
uͤberschauen koͤnnen.
Jch muß hier abbrechen; denn mein
naͤchster Nachbar,
Herr
Hans Carl Gurschmecker,
win- ket mir, daß er im Begriffe sey, die Tafel zu decken, und die 24
Couverts,
die er dem neuen Hn.
Bau- meister des Tempels vom guten Geschmacke,
als ein
bescheiden Essen,
zugedacht hat, ohne An- stand aufzutragen. Er hat mir die 200 Maximen in die Feder dictiret, und ich ihm die Beschreibung seiner 24
Schau-Essen;
folglich werden wir uns beyde gerade drein theilen, wenn dem
geneigten Leser
entweder die
Maximen,
oder die
Schau- Essen,
besser gefallen sollten.
Scherz
Scherz bey Ernst. Oder: Hans Carl Gutschmeckers, Mund-Kochs der Loͤbl. Froschmaͤusler-Gesellschaft, vier und zwanzig
Couverts,
oder
verdeckte Gerichte,
als ein bescheiden Essen, zu einem Gratial fuͤr den ingenieusen Herrn Baumeister des Tempels vom guten Geschmacke, aufgetragen.
R
Virgil. 5. Ecclog.
Cur non,
mopse,
boni quoniam conuenimus
ambo, Tu calamos
inflare
leves,
ego dicere
versvs,
Possemus?
TAVBMANNVS,
Epigrammat. Lib. II. pag. 372.
Nec plene me scire satis, nec scribere
plane, marcvle,
versiculis spargis vbique tuis.
marcvlvs
est
plagii convictvs
nuper; an hoc
est
Sat
plene
et
plane,
Marcule, posse loqui?
Ganz kleine Vorrede.
Jhr Freunde vom guten Geschmacke!
E
ine Hoͤflichkeit ist der andern werth. Der
Herr
Criticus Incognito
hat, in seinem
Tempel des guten Geschmacks,
einiger mei- ner
Goͤnner
und
Freunde
Erwehnung gethan. Zum schuldigen Gratial dafuͤr verehre ich ihm, als ein
bescheiden Essen,
folgende vier und zwanzig
Couverts,
oder
verdeckte Schau-Ge- richte.
Er hat darunter das
Auslesen,
wel- ches am besten nach
seinem Geschmacke
seyn moͤgte. Weil ich aber, meiner Profeßion nach, ein
Koch
bin: So ist es wider meine Gewohn- heit,
lange Vorreden
zu machen; sondern ich trage meine
Tractamenten
flugs auf. Wer Belieben hat, kann anbeissen; wer
keinen Ap- petit
hat, kann es stehen lassen: es verdirbt nicht, und koͤmmt nicht um! Vom Hause, den 17ten Junius, 1743.
Hans Carl Gutschmecker,
Mund-Koch E. Loͤbl. Froschmaͤus- ler-Gesellschaft zu Liebenseeburg.
R 2
Erstes
I.
Eine zerfahrne Eyer-Suppe.
Erstes Couvert.
Eine zerfahrne Eyer-Suppe.
D
a ich, bereits vor mehrern Jahren, bey ei- nem gewissen
großen Koͤnige
als
Mund- Koch
gestanden: So hoffe, einigermaßen im Stande zu seyn, vom
guten Geschmacke
ur- theilen zu koͤnnen. Jch habe
drey Haupt-Oer- ter
bemerket, wo sich der
gute Geschmack
aͤus- sert. Bey den
Tafeln großer Herren;
denn da muͤssen alle Gespraͤche sehr fein herauskom- men, damit nicht denen hohen Gaͤsten der
Ap- petit
verderbet werde. Ferner in den
Cabinet- tern
vornehmer Minister; denn wenn der hohe Minister
auf der Serviette
speiset, muß sich der
gemeine Geschmack
ganz entfernen. Endlich sind die oͤffentlichen
Speise-Haͤuser,
Coffee- Haͤuser, Opern-Haͤuser und
große Joachims- Thaͤler
der
Sammel-Platz,
wo
Leute von gu- tem Geschmacke
zusammen zu kommen pflegen.
Daß aber die
Gelehrten,
gleich uns, vom
guten Geschmacke
auch reden wollen, haben sie bloß
uns Koͤchen
abgeborget. Denn wir sind ohnstreitig Leute von dem
allerfeinsten
Ge- schmacke. Doch sind wir nicht so
albern,
daß wir den
guten Geschmack,
den wir in der
Kuͤ- che
lernen muͤssen, sollten in einem
Tempel
su- chen. Gleichwol ist ein neuer
gelehrter Mar- ketenter
aufgestanden, der hat einen eigenen
Tempel
erfunden, wo man den
guten Geschmack lernen
soll. Jch zweifle, daß sich die
Tempel
dazu
I.
Eine zerfahrne Eyer-Suppe.
dazu schicken. So was ist noch nicht erhoͤrt! Es ist rar,
merveilleux
und erstaunlich, daß ein
Tempel
die Stelle einer
Garkuͤche
vertreten soll! Nennet mit einen
alten
oder
neuen Scri- benten,
der von
Geschmacks-Tempeln
gespro- chen! Der
Einfall
hat nicht seines gleichen, und uͤbersteigt den
gemeinen Horizont
des menschlichen Witzes!
Der gute
Geschmack
und der Begriff eines
Tempels
ist weiter von einander, als das
Ey- weiß
in einer
zerfahrnen Suppe
aus einander gedehnet und von dem Dotter abgesondert ist. Der
Titel einer jeden Schrift
ist wie das
erste Gerichte,
oder die
Suppe.
Wer nun die
Suppe
nicht einmal recht zurichten kann, oder so einen
laͤcherlichen Titel
aussinnet, daß er von
Geschmacks-Tempeln
redet, was soll der wol fuͤr einen Verstand vom
guten Geschmacke
haben?
Cape tibi hoc, et arrige aures,
Pamphile!
Anderes Couvert.
Vorkost von Stockfisch.
Es haltens manche Standes-Personen und Leute von
gutem Geschmacke
also, daß sie, nach der Suppe, erst einen kleinen Grund durch eine
Vorkost,
die brav
widerhaͤlt,
legen, dazu ein gepfluͤckter
Stockfisch
nicht undienlich ist. Beynahe dachte ich, es stuͤnde dergleichen auch vor mir, da ich uͤber das
neumodische Schild,
R 3
oder
II.
Stockfisch.
oder
Traiteur-Zeichen,
das mir neulich in der
W .... Buchhandlung
aufstieß, meine Verwunderung dem
naͤchsten Nachbar
zu er- kennen gab. Es will mir durchaus noch nicht in den Kopf, eine
Marketender-Bude,
ja wenn es auch die allersauberste und magnifiqueste
Kuͤ- che
waͤre, einen
Tempel
des guten Geschmacks zu nennen. Allein ich merke wol, das neuge- malte
Schild,
das der curieuse
Baumeister
des
Tempels
vom guten Geschmacke sich selber er- dacht, soll ihm bey dem Poͤbel ein Ansehen ma- chen, oder die großen Geister sollen denken: Hier ist des Herrn
Tempel,
der Leute von gutem Ge- schmacke recht zu bewirthen weiß! Aber, meine Herren, die mir bisher die Ehre gethan, und
meine aufgesetzten Gerichte
sich
wohl schmek- ken
lassen, kehren sie sich nicht an diesen
neuen Windbeutel.
Sein vorgegebener
Tempel
des
guten Geschmacks
ist ein bloßes
Karten-Haus,
von ohngefehr
vierzehn Blaͤttern
zusammenge- setzet; ich schwoͤre aber drauf, er wird
kein Pri- vilegium
auswirken koͤnnen, seinen zusammen- geraffelten
Kuͤchen-Kram
und
Melange-Bou- tique
einen
Tempel
vom
guten Geschmacke
nennen zu duͤrfen. Wer von
fuͤrtrefflichem Geschmacke
ist, der denke nicht, in einem
Tem- pel
einen
bessern
Geschmack bekommen zu wol- len; und wer noch
gar nicht weiß,
was
gut schmecke,
oder was dazu gehoͤre, ein
Mann von gutem Geschmacke
genannt zu werden, der denke ja nicht, daß er in einen
Tempel
ge-
hen
II.
Stockfisch.
hen muͤsse, um solches da erst zu lernen! Will er aber einen
rechten Geschmack
von der Leicht- glaͤubigkeit bekommen: So halte er sich zu
sol- chen Geistlichen,
die viel mit
Glaubens-Sa- chen
umgehen. Meines Ortes will ich
nicht prahlen,
daß ich vollkommen wisse, was gut schmecke, ohnerachtet ich schon
vor zwoͤlf Jah- ren
ein privilegirter koͤniglicher
Leib-Koch
ge- wesen, und aus langer Erfahrung weiß, daß ein
Tempel
des
guten Geschmacks
eben so ein
Mischmasch ungereimter Jdeen
sey, als wenn einer in meiner Garkuͤche zum
andern Couver- te
wollte
Stockfisch
fordern, und ich wollte ihm einen
Fisch
bringen, dabey aber auch einen
Stock
auf die Schuͤssel legen. Man nennet das sonst ein
Galimathias,
wenn zwey Jdeen in der
Ver- bindung abgeschmackt
werden. Dis trifft hier zu. Man weiß wol, was ein
guter Geschmack
sey; aber wenn das Wort
Tempel
dazu koͤmmt: So moͤgte man die Raths-Herren zu
Nuͤrn- berg
erst fragen: Was denn ein
Tempel des guten Geschmacks
fuͤr ein Ding, und ob der, so diesen Namen erfunden, nicht selber ein
Stock- fisch
sey?
Drittes Couvert.
Ein Ragout von Wildpret.
Unsere
gemeinen
Ragouts sind rechte
Misch- masche
von Gerichten. Denn da liegt oft ein Stuͤckgen maͤnnliches Fleisches vom
Schoͤpse,
bald ein Stuͤckgen weibliches von einer
Haͤsinn
R 4
in
III.
Ein Ragout.
in
einer Schuͤssel
zusammen. Gerade so ein appetitliches
Hasen-
und
Schoͤps-Ragout
traͤ- get der
neue Speise-Wirth
in seinem
Tempel des guten Geschmacks
auf. Jch muß doch nun einmal mich
angewoͤhnen,
seine
Garkuͤche
einen
Tempel
zu nennen, ob mir gleich das Wort wol zehnmal im Halse, wie ein Knoͤchel- gen, oder eine Graͤte,
stecken
geblieben. Aber weil er sich
recht viel damit weiß,
und auf al- len Seiten seinen so betitelten
guten Ge- schmacks-Tempel
anpreiset: So will ich hin- fort bey dieser
seiner Benennung
bleiben, ohne ihm im geringsten dadurch einzugestehen, daß er einen
guten Geschmack
gehabt, da er diesen Titel seiner Schrift gegeben. Alle Jdeen, die einen wahrhaften
bon goût
haben, oder
rich- tige schoͤne Gedanken
sind, lassen sich in allen politen Sprachen nach den
Worten
ausdruͤk- ken. Wenn aber ein Ausdruck in
allen ga- lanten Sprachen nicht klappen
will, und ei- nen undeutlichen Begriff wenigstens enthaͤlt: So ist solcher gewiß und ohnfehlbar unrichtig. Nun sagt sonst kein Deutscher: Das ist ein
Tempel
von gutem Geschmacke; auch kein Fran- zose:
C’ est un
Temple
de bon goût;
auch kein Lateiner:
Templum
sensus recti;
ja man versuche es in
italiaͤnischer, englischer, spani- scher
und sogar
ulanischer
Sprache; es wird mich keiner verstehen, wenn ich vom
Tempel des guten Geschmacks
rede; oder, wenn einer gern sich speisen lassen moͤgte, ich zu ihm sagen
wollte:
III.
Ein Ragout.
wollte: Der Herr gehe in den
großen Jochims- Thal,
da ist ein
Tempel des guten Geschmacks;
anstatt zu sagen: Da ist ein guter Speise-Wirth, ein
guter Traiteur,
ein guter Gast-Hof, ein
gut Speise-Haus;
welches alles das kleinste Kind verstehen wuͤrde. Diesemnach kann ich den Ausdruck:
Tempel des guten Geschmacks,
mit nichts anders, als einem
Ragout
von
Schoͤpsen-
und
Hasen-Fleisch,
vergleichen. Denn wie jedes, fuͤr sich gekocht, ganz gut schmeckt, nachdem der Liebhaber ist, hingegen
zahm
und
Wildprets-Fleisch
sich, nach den Regeln der Koch-Kunst, nicht in
eine Schuͤssel
schickt: Al- so ist der Ausdruck vom
guten Geschmack
ein ganz
feiner Begriff;
desgleichen das Wort
Tempel,
wenn es allein stehet, oder wenn der ehemalige
Hallische Redner
D. P.
sagte: Der eroͤffnete
Tempel der Ehren,
der
Tempel der Vorsehung,
der
Tempel der Venus,
u. d. g. Denn solche Redens-Arten sind durch den ein- gefuͤhrten
Woͤrter-Brauch
bereits voͤllig in Anfnahme. Aber ein
guter Geschmacks-Tem- pel
steht in
keinem Woͤrter-Buche,
noch einem
einzigen guten
Scribenten. Daher ist es ein vollkommenes
deutsches Ragout
von widrigen Speisen, als suͤßen und sauren, zahmem Fleisch und Wildpret, gekochtem und gebratenem. Es ist so viel, als wenn ich meinen Herren Gaͤ- sten wollte
Rebhuͤner
auftragen, und ringsher- um
gebratene Sperlinge,
anstatt der
Lerchen
oder
Kramsvoͤgel,
legen. Daher hoffe ich
R 5
nicht,
IV.
Ein Gehacktes.
nicht, daß man die Gerichte, die in dem so pos- sirlichen
Tempel des guten Geschmacks
aufge- tragen, denen
kochmaͤßigen
vorziehen werde.
Viertes Couvert.
Ein Gehacktes mit Rosinen und Kapern.
Wenn wir Koͤche ein Gerichte, das an sich
nicht gar zu appetitlich
ist, als z. E. Lunge, Kaldaunen, Flecke, Fuͤße und dergleichen, so zurichten wollen, daß es von
gutem Geschmak- ke
werde: So machen wir draus ein
Gehack- tes.
Z. E. ein Lungenmus mit kleinen Rosi- nen, eine Gallert, Gaͤnse-Klee, Schoͤpsen-But- ten mit Kraut, ꝛc. Ein solches
Gehacktes
hat der
neue Traiteur
im eroͤffneten
Tempel des guten Geschmacks,
anstatt gebratener Fasa- nen, oder anderer in sich
reizender Speisen,
aufgetragen. Er liefert uns ein
Gedichte,
das er in viel kleine Stuͤckgen
zerhackt
hat. Er hat sich einer
neuen Erfindung
bedient, oder vielmehr um ein altes, kahles, und durch den
gemeinschaftlichen Demuͤthiger,
wie ihn der Autor nennt, als
unschmackhaft
erklaͤrtes Zu- gemuͤse eine
neue Bruͤhe
gegossen. Was ist naͤmlich bekannter und
abgedroschener,
als daß man auf einer Seite eine Reihe Verse hinschrei- bet, darauf
Sterngen
bey etlichen Passagen macht, eine Linie unter den Text zieht, und die
Sterngen-Passagen
in gewissen
Anmerkungen
erlaͤutert? Bey dieser Methode konnte man nun doch den
Vortheil
haben, daß, wenn die
Noten
IV.
Ein Gehacktes.
Noten gescheidt,
die Verse aber ungereimt wa- ren, man den
Text
konnte fahren lassen, und sich an die
Noten
halten; waren aber die Ver- se gut, und die darunter stehende Anmerkung so, als des
Verfassers
der Noten uͤber die
Zer- stoͤhrung Jerusalems:
So konnte man die
andaͤchtige Geschichte
in einem Striche fortle- sen, ohne sich an die Noten zu kehren. Aber der
neue Traiteur
im
Tempel des guten Ge- schmacks
ist listig. Damit man
durchaus
den Text seiner Verse nebst den Noten lese, hat er die Sterngen, Zahlen und Buchstaben, wo- durch man sonst die Noten oder Anmerkungen vom Texte unterscheidet, meistens weggelassen; hingegen
prosam
und
ligatam
glatt an einander gesetzet, und sein Gedichte also
zerhackt,
daß itzt ein
Fleck Verse,
gleich darauf ein
Fleckgen An- merkungen
koͤmmt, jedoch ohne Kennzeichen, daß es Noten sind, sondern beydes wie Text aussiehet, und noch dazu mit
großen Lettern
gedruckt ist, damit der Autor es durchaus nicht verrathe, daß es
Text-Noten
sind, als dazu man sonst kleinern Druck zu nehmen pfleget. Aufdaß sich aber der
Verleger
nicht etwa be- schweren moͤgte, daß dieser
verkappte Noten- Druck
zu viel Platz nehme: So ist dafuͤr der Text, oder das ganze
Gedichte,
mit sehr kleiner Corpus-Schrift gedruckt, zum Merkmahl, daß die Verse doch das eigentliche Corpus, die dran geflickte
prosaische Flecke
aber so gut als
An- merkungen
sind. Wenn also kuͤnftig ein Dich-
ter,
IV.
Ein Gehacktes.
ter, der gerne
gelehrte Anmerkungen
unter sei- nen Gedichten anbringet, wie z. E. der
beruͤhm- te
Herr
Kriegs-Rath Knobloch
zu thun ge- wohnt ist, die Leser
uͤberlisten
wollte, daß sie Text und Noten lesen muͤßten, sie moͤgten wol- len, oder nicht: So mache er nur auch so ein
Zerhacktes,
wie unser
neuer Speise-Kuͤnstler
im
Tempel des guten Geschmacks
gethan, und setze itzt ein paar Strophen
Verse,
gleich drauf in einem Striche die Anmerkungen, und loͤte sie durch ein paar
Flick-Formeln
mit dem fol- genden
neuen Stuͤcklein
von ein
paar Versen
zusammen; diesen fuͤge er, in gerader Reihe, und daß er ja die Sterngen, Zahlen und Buch- staben, oder das verdammte Wort
Anmerkung
weglasse, ein
Fleck Prosa
wieder an: So wird ein voͤlliges
Lungenmus
herauskommen. Man koͤnnte es auch ein
Zwitter-Gerichte
nennen, welches bey uns Koͤchen das heißt, wenn in
ei- ner
Schuͤssel Gekochtes und Gesottenes, oder Gesottenes und Gebratenes liegt. Denn wo zugleich
prosaischer
und
metrischer Text
ist, gereimt und ungereimt: So ist es noch mehr, als ein gehackt Lungenmus. Es ist ein
Zwit- ter,
weil es weder
pure Prose,
noch
pure Poe- sie
ist.
Fuͤnftes Couvert.
Eine Potage von Huͤhnern.
Ein Traiteur ist oft uͤbel dran, wenn Leute von
allzuverschiedenem Geschmacke
in sein
Spei-
V.
Potage von Huͤhnern.
Speise-Haus kommen. Was dem einen gut schmecket, das stehet dem andern gar nicht an. Einer will Saures, der andere Suͤßes haben. Einer harte, der andere weiche Speisen. Einer verlangt
Huͤhner mit Potage,
dafuͤr der andere gerade einen Ekel hat. Einer will lieber das Hinterviertel einer Gans, der andre lieber den Fluͤgel, oder von der Brust. Gleichwol hoͤrt man unter vernuͤnftigen Gaͤsten nicht, daß einer den andern
daruͤber hohnecke,
oder
auslache,
wenn er sich gerade was anders geben laͤsset, als der andere. Darum traͤgt eben der Wirth vielerley auf, oder schreibt mancherley Gerichte an die
Speise-Tafel,
damit jeder essen koͤnne, was ihm beliebet. Dieser universellen
Koch-
und
Geschmacks-Regel
entgegen traͤgt der neue Traiteur in seinem sogenannten Tempel des gu- ten Geschmacks nur ein einzig Gerichte auf, naͤmlich
Huͤhner mit Potage,
und wer nicht dieses einzige Gerichte essen will, oder andere Gerichte gegessen hat, den erklaͤrt sein
critischer Magen
glatt weg fuͤr einen Menschen von uͤb- lem Geschmacke. Zwar er redet ja von Red- nern und Dichtern, Alten und Neuen, von Pro- feßions-Poeten und Passagieren in der Poesie, von Gottesgelehrten, Weltweisen und Juristen, von Schweizern, Sachsen, Schlesiern, Ham- burgern und Preussen; aber ich bleibe dabey, er will durchaus haben, alle seine Gaͤste sollen
Huͤhner mit Budasche,
wie jener Traiteur an- statt
Potage
schrieb, essen. Denn alle diese
einge-
VI.
Spiegel-Karpfen.
eingestreute obige vielerley Namen sind bloß wie das
Mengsel
der Potage, dazu man ja auch vielerley nimmt, als Morgeln, Castanien, Bien- gen, Bluhmen-Kohl, Krebse, Wurzeln, Kloͤs- sergen, ja wol Rosinen und Mandeln. Gleich- wol bleibt es eine Huͤhner-Potage. So laͤßt sich der
gute Geschmacks-Tempel-Herr
auch allzudeutlich merken, daß er
alle Arten von Schmecken
auf
eine einzige
will reducirt wis- sen, und sein
Apollo,
der den Ausspruch uͤber die Magens thut, die
gern vielerley
gegessen, muß entweder zu armselig oder zu geizig gewe- sen seyn, daß er allen auferleget, sich an einem
einzigen Gerichte
satt zu essen.
Sechstes Couvert.
Spiegel-Karpfen.
Die
Schmerlen
sind an sich gute schmack- hafte Fische; aber ein rechter fetter
Spiegel- Karpfen
ist doch mehr werth, als wol hundert Stuͤck Schmerlen. Der neue Garkoch ruͤh- met in seinem
Tempel des guten Geschmacks
etliche Redner und Poeten, die zwar mit guten
schmackhaften Schmerlen
koͤnnen verglichen werden, aber doch nicht an die
Groͤße
der Spie- gel-Karpfen, die ich auftrage, gelangen. Un- ter denen Dichtern ruͤhmt er fast am meisten den
Opitz
und
Haller
in der Schweiz. Ob nun zwar beyde ganz gute Dichter sind: So reichen sie doch denen
Dichtern vom obersten Range
kaum das Wasser. Denn was ist wol
Opitz
und
VII.
Geraͤucherte Zungen.
und
Haller
gegen einen
Brockes, Richey, Weichmann, Johann Ulrich von Koͤnig, Pietsch, Neukirch?
und noch etliche, die ich zur
Reserve
habe, wenn etwa meine Herren Gaͤste, anstatt der Karpfen, lieber
Forellen,
oder
Hechte,
oder
Lachse,
aufgetragen haben wollten. Jedoch es ist
mehr Ehre
fuͤr die
weg- gelassene
große Dichter, daß sie in solchem
bau- faͤlligen
Tempel gar nicht stehen.
Siebendes Couvert.
Geraͤucherte Rinds-Zungen.
Wenn ich meinen Gaͤsten gute geraͤucherte
Rinds-
oder
Schoͤpsen-Zungen
vortrage, fin- den sich dazu viel Kenner des guten Geschmacks. Wollte ich ihnen aber
Jgel-Zungen,
oder von
Stachel-Schweinen
vorsetzen, wuͤrden sie mich uͤbel anlassen. Der neue
Tempel-Bauer
hin- gegen, der sich selbst fuͤr einen
Kenner des fein- sten Geschmacks
ausgiebet, traͤget, in seinem
Tempel,
lauter
Jgel-
und
Stachel-Schweins- Zungen
auf. Man lese nur alle seine
stache- lichte
Ausdruͤcke, insonderheit da er
Huͤbnern,
D.
P.
und den sel. D.
Rodigasten,
(s. die neue
Staats-Zeitungen
zu Dreßden vom 16ten Jan. 1743,) durchnimmt. Sonderlich zieht er auf
Huͤbnern
los, und hat es Ursach. Denn wenn er gleich
allen Buchhaͤndlern
in Ober- und Nieder-Sachsen
Geld zugaͤbe,
seinen
Tem- pel des guten Geschmacks,
oder
andere Char- tequen,
zu verlegen: So wuͤrden doch so viel
Exem-
VIII.
Lenden-Braten.
Exemplarien nicht vergriffen werden, als der
einzige Gledirsch
mit denen
Huͤbnerischen weltbekannten Schriften
gethan hat.
Achtes Couvert.
Lenden-Braten.
Lenden-Braten
werden von manchen
Ken- nern des guten Geschmacks
fuͤr eine
Delica- tesse
gehalten. Daher setze ich sie auch auf mei- ne
offene Tafel
von vier und zwanzig
Couver- ten,
oder
verdeckten Gerichten.
Hingegen aber
Lenden-Hiebe
zu geben, oder
so sehr ge- saͤuerte, uͤbersalzene
und
angebrannte
Speisen aufzutragen, daß einer
Seitenstechen,
und
Magendruͤcken,
oder
Sodbrennen,
nothwen- dig davon bekommen muß, ist
nicht kochmaͤßig
zugerichtet. Gleichwol hat der
neue Koch,
in seinem
Tempel des guten Geschmacks,
die
meisten
seiner Bruͤhen zu
sehr versalzen, allzu scharf gewuͤrzet,
und
uͤberfluͤßig gesaͤuret.
Dahin gehoͤrt sonderlich die
haͤmische Passage,
als wenn D.
P.
und
Rodigast
seinen Weg nach
Waldheim
genommen; da doch
ersterer
unter die
Moͤrder gefallen
gewesen, die ihn
mit Gewalt
dahin geschleppt; er aber,
bereits vor einem halben Jahre,
ihren
Klauen
gluͤck- lich
entrunnen;
D.
Rodigast
aber
nie nach Waldheim
gekommen, sondern in
Dreßden
ehrlich gestorben. (S. Dreßdner Zeitungen.) Nun heißt es zwar sonst:
Liuor post fata quiescit.
Aber der neue Baumeister decket bey
seinem
IX.
Pastete mit Schnepfen.
seinem neuen Tempelbau sogar die
Graͤber
auf, und laͤßt die Todten nicht ruhen. Wie soll man ihn also nennen? Er kan sich sei- nen Namen selber auschifriren.
Neuntes Couvert.
Pastete mit Schnepfen.
Schnepfen
gehoͤren ohnstreitig unter die
Leckerbissen,
zumal wenn sie in eine schmack- hafte
Pastete
eingeschlagen sind. Jch behal- te mir vor, bey
anderer Gelegenheit
zu erklaͤ- ren, was, nach der
geheimen Sprache
E. Loͤbl.
Froschmaͤusler-Gesellschaft,
alle hier theils angefuͤhrte, theils noch zu benennende
vier und zwanzig Couverts
oder
verdeckte Schau-Gerichte
eigentlich sagen wollen. Die meisten Leser werden es mit
sehenden Au- gen uͤberlesen,
und doch
nicht verstehen,
wo- hin ich hauptsaͤchlich ziele. Doch lasse ich mir voritzo genuͤgen, eine
Paralele
mit denen
Gerichten
anzustellen, die der
neue Baumei- ster
in seinem
Tempel
des guten Geschmacks zur Schau aufsetzen lassen, weil er selbst die Kocherey nicht recht verstanden. Denn
Tem- pel
aufbauen, und uͤber den
Geschmack
rai- sonniren, sind zwey gar unterschiedliche Din- ge. Anstatt der
Schnepfen
nun traͤgt er
Schnepfen-Koth
auf, welcher auch von vie- len fuͤr eine
grosse Delicatesse
gehalten wird, weil er
gut schmecket.
Dahin gehoͤren die
saftigen Stellen
aus dem
Guͤnther, Racheln
S
und
X.
Gebratener Reh-Ruͤcken.
und andern, welche anzufuͤhren er gar wohl haͤtte uͤberhoben seyn koͤnnen. Es laͤßt eben so, als wenn ich den Gaͤsten wollte
stinkend Fleisch aufsetzen,
und sagen: Dis schmeckt
uͤbel;
also werden die Herren aus dem
Ge- gensatze
abnehmen, was
gut
schmecke. Jch halte aber, meine Herren Gaͤste wuͤrden als- denn zu mir sagen: Narr,
eben darum,
weil es
uͤbel schmeckt
und
anstinkt,
mußt du es
nicht aufsetzen,
und uns den
guten Ge- schmack
verderben!
Zehendes Couvert.
Gebratener Reh-Ruͤcken.
Armselige Koͤche, die sich nicht ganze Stuͤcke von Wildpret zulegen koͤnnen, tragen doch zuweilen ein
paar Portionen
gut Wildpret auf, die sie entweder von denen
Silber-Waͤ- schern
bey großer Herren Tafeln, weil es
Auf hub
oder
Ueberbleibsel
gewesen, erkaufet, oder zu einem andern ansehnlichen Traiteur erst selber geschickt, und
etliche Portionen
ho- len lassen, damit sie an ihre
Speise-Tafeln
setzen koͤnnen:
Reh-Ruͤckeu, Fasanen, Schwein- Widpret ꝛc.
Gerade eben so hat es der
neu- aufgekommene Koch
in dem
Tempel des gu- ten Geschmacks
gemacht. Er hat
etliche sehr schoͤne Gedanken
sowol in seinem
zerhackten Gedichte,
als eingeflickten Prosa. Aber er hat
portionenweise
bey andern geholet, und ich will ihm
keine Roͤthe
abjagen, diejenigen
zu
XI.
Poͤckel-Fleisch.
XII.
Frische Austern.
zu nennen, bey denen er sich
Raths erholet
hat. Herr
Professor Gottsched
hat ihm ohne Zweifel eingeholfen!
Eilftes Couvert.
Poͤckel-Fleisch.
Dem Magen eine Veraͤnderung zu machen, ist gewiß das
Poͤckel-Fleisch
sehr gut. Es muß aber fein
frisch
seyn, und nicht etwa zu
Ham- burg
allzulang in Faͤssern gelegen haben. Der
neue Traiteur
aber traͤgt in seinem
Tempel des guten Geschmackes viel alt verlegen Poͤk- kel-Fleisch
auf. Er critisiret uͤber Maͤnner, deren
Namen schon laͤngst wieder vergessen
sind. Er moquirt sich uͤber die
Wort-For- scher,
und ist doch selber einer von den
schaͤrf- sten
Wortfuchsern, weil er genau
nachgruͤ- belt,
was ein
Pfuydichan
und
Schweizer- Woͤrter
seyn. Er sagt auch:
Philippi
habe den Weg seitwaͤrts nach
Waldheim
genom- men, da es doch schon
uͤber drey Jahr
ist, daß er
solche Fantasten,
wie der Autor im
Spiegel,
antreffen kan, alldort
zur Lust beob- achtet
hat.
Zwoͤlftes Couvert.
Frische Austern.
Der neue
Gast-Wirth
im
Tempel des gu- ten Geschmacks
mag mirs uͤbel nehmen oder nicht, ich muß dasmal ein
Wortspiel
anbrin- gen, weil er in seinem zerhackten Gedichte so
S 2
sehr
XIII.
Gefuͤllte Tauben.
sehr mit den
Gedanken
spielet. Kenner des guten Geschmacks wissen gar wohl, was
Au- stern
vor ein delicat Essen sind. Aber von
austeren
oder
sauertoͤpfischen
Leuten wird man nicht viel
bon mots
herauslocken. Ein sol- cher
austerer Kopf
ist auch unser neuer Gast- Herr. Er hat sich uͤber seinem
Tempel-Bau
des
guten Geschmacks
so sehr vertiefet und uͤberson- nen, daß E. Loͤbl.
Froschmaͤuseler-Gesellschaft
ihn ehestens einladen wird, in ihre Gesellschaft zu treten, um, nach beschehenem
Schnitte an den Ohren,
ihm die
austeren Minen,
wo- mit er seine
Critik
vorbringet, abzugewoͤhnen.
Dreyzehendes Couvert.
Gefuͤllte Tauben.
Durch das
Fuͤllsel
bekommen die magern Tauben ein Ansehen, als wenn sie sehr fett waͤren. Dieses Kunststuͤckes hat sich auch der
neue Speisemeister
in dem
Tempel des guten Geschmacks
bedienet. Er streichet manche Scribenten von der
mittlern Sorte
als solche
Helden
heraus, vor denen
alle Pro- fessores der Poesie und Beredsamkeit erbe- ben,
und sich in
den Staub vor sie legen
muͤs- sen. Allein seine Worte sind
aufgepauste
Tauben. Nehmet das
Fuͤllsel
weg, sie wer- den
ganz mager
erscheinen. Wenn die obge- dachte
Regeln der Reimschmiede-Kunst und kriechenden Poesie
erst ans Licht getreten seyn werden, wird der Autor finden, daß man sei-
ne
XIII.
Gefuͤllte Tauben.
ne meisten Maximen allda in
Regeln
gebracht. Spraͤche ich gleich itzo, er raisonnire manch- mal wie ein
poetischer Schmetterling,
er quaͤke wie ein
poetischer Frosch,
er paußte sich auf, wie ein
poetischer Maulwurf,
er mache so ein Geprassel, wie ein
poetischer Messer-Schmied:
So wird doch weder er noch meine Leser mich voͤllig verstehen, bis E. Loͤbl.
Froschmaͤusler-Gesellschaft
gedachtes Manuscript als ein
Woͤrterbuch
ihrer
gehei- men Sprache
wird herausgegeben haben. Auch in der Republik der
redenden Wuͤrmer
von der
vierten
und
siebenden Classe,
die ein ander
Mitglied gedachter Gesellschaft
aus dem
Englischen
uͤbersetzet hat, werden die
Pfuscher
von Koͤchen, und die gemischten Pro- feßioner, auch
Allermanns-Tadler,
mit dem- jenigen Namen benennet, den ihnen die Na- tur
an die Stirne
gegraben. Bis dahin stehe der
Geschmacks-Tempel-Bauer
in Geduld. Damit aber gleichwol
gescheidte Leser
erken- nen, daß mich kein Neid oder Bitterkeit an- treibe, dem neu-aufgestandenen
Kuͤchenmei- ster
die ihm noch
gar sehr fehlende Wissen- schaft
derer rechten
Koch-
und
Geschmacks- Regeln
mit guter Manier vorzuhalten, oder, gleich dem
Wurm-Saamen,
in einem
Saͤft- gen
beyzubringen; will ich zur
Probe ein paar Dutzend Redens-Arten,
die in seinem
zer- hackten Gedichte
des sogenannten
Geschmacks-
S 3
Tem-
24 unschmackhafte Reden
Tempels
vorkommen, alhier mit dem
Kuͤchen- Messer
anatomiren. Solche sind:
1.
Die deutsche Leyer ruͤhren,
p.
3. heißt ihm so viel, als ein
beruͤhmter deutscher Poe- te
seyn.
Poßirlich
genung gegeben!
2.
Der Dichter entfuͤhrt sein Feuer dem Himmel.
Mein! was ist das geredt? Die Poeten sollen nun gar
Diebe
seyn, die dem Himmel das Feuer
entwenden,
das doch so sehr hoch in den Blitzen versteckt ist, daß der
ohnmaͤchtige Poete
aus seinem
Geschmacks- Tempel
nicht dahin steigen kan.
3.
Der Dichter entfuͤhrt sein Feuer dem Himmel, wie Prometheus.
Jst ein durch- aus falscher Gedanke. Denn versteht ers vom
poetischen Feuer;
so ist
Prometheus
nie als ein
Poete, der Feuer gehabt,
beschrieben; dasjenige
Feuer
aber, welches
Prometheus entwandt
zu haben von den alten Poeten er- dichtet worden, schickt sich schlecht zu dem
poetischen Feuer;
denn dis stiehlt man ja nicht dem Himmel ab, wie
Prometheus
dem
Jupiter das Feuer
soll gestohlen haben, son- dern der Poete hat es
schon in sich,
und laͤßt es ausbrechen; aber der Autor hat andre
nach sich
gerichtet. Er will lieber den
gelehrten Dieben
oder
Plagiariis
das
Wort reden,
als
sich selber
schelten.
4.
Dem Himmel das Feuer schlau, doch fromm, entfuͤhren.
Der Verfasser hat wol gedacht, was vor Witz in dieser Ver-
glei-
in dem Tempel des guten Geschmacks.
gleichung stecke; aber es ist ein
Galimathias.
Denn ein
frommer Diebstahl
ist so viel, als eine
schlaue,
doch
fromme, Hure.
5.
Der Dichter durch der Musen Lehre.
Welch deutsch Mutter-Kind redet so kauder- welsch? Der Autor will so viel sagen, als:
derjenige, der durch den Unterricht der Mu- sen ein Dichter geworden.
Dieser Gedanke ist an sich
nichts apartes,
auch dem Spruͤch- worte entgegen:
Poëta
nascitur,
non fit.
Gesetzt aber, der Gedanke waͤre untadelhaft: So spricht man doch nicht im Deutschen:
Ein Dichter durch der Musen Lehre.
Da- her moͤgte man sagen: Reim dich, oder ich stoß dich die Treppe hinunter, daß du mit dei- nen
Einfaͤllen
die Beine zerbrichst!
6.
Nicht der, der was schwimmt und fliegt, was lauft und kriechet, was glaͤnzt und scheint, was schmeckt und riechet, in ei- nen starren Vers gerafft.
Wer des fuͤr- trefflichen
Brockes irrdisch Vergnuͤgen in Gott
gelesen, wo er das
Wunderbare
der Geschoͤpfe Gottes und der
Sinne
in
patheti- sche Verse
gebracht, der wird sich schwerlich bereden, daß ein
After-Poete,
der jenem gros- sen Dichter die
Schuh-Riemen
aufzuloͤsen nicht wuͤrdig ist, sich erkuͤhnen duͤrfen, ihn
heimlich anzustechen.
Denn wer hat sonst die goͤttliche Weisheit an denen
niedrigen
Ge- schoͤpfen, als Voͤgeln, Fischen, Gewuͤrmen, ꝛc. desgleichen die Weisheit Gottes in Einrich-
S 4
tung
24 unschmackhafte Reden
tung der
fuͤnf Sinne
poetisch beschrieben, als eben
Brockes?
Jst es denn unrecht, das, was
schwimmt, fleucht, kriechet,
in Verse zu bringen? Jst es gegen den
guten Ge- schmack,
das, was
glaͤnzt, scheinet, geschmeckt
und
gerochen
wird, poetisch abzuschildern? Fuͤhre dich ab,
poetischer Marketender!
die Bruͤhe treufelt dir am
Barte
herunter; wi- sche das
fette Maul
erst ab, ehe du es so voll nimmst,
beruͤhmte Dichter
mit deinem
Gei- fer
zu bespruͤtzen! Doch nein, ich eifere nicht fuͤr den
grossen Brockes,
sondern brachte nur eben eine
oratorische Figur,
die
Apostro- phe,
an.
7.
Nicht Hofmann und nicht Lohenstein.
Hier giebt der Kuͤchenmeister einen
Fleischer
und
Scharfrichter
ab, der dem Namen
Hof- mannswaldau,
den er in Gedanken hat, glatt den
Rumpf beym Kopfe
wegnimmt. Denn kein
Hofmann
ist unter den Dichtern bekannt, auf den sich des Autoris ganze Passage schick- te; also soll es
Hofmannswaldau
seyn. Aber packe ein, poetischer Criticus;
Hofmanns- waldau, Lohenstein,
und der
Reimschmied
im
Tempel des Geschmacks
differiren
toto coelo
von einander! Du reichest jenen nicht das Wasser!
8.
Kurz, eben dieser Opitz sagte einsmahls des Nachts im Traume zu mir, ich sollte mit ihm den Tempel des guten Geschmacks be- suchen.
p.
4. Das ist
Opitzen nicht in den
Sinn
in dem Tempel des guten Geschmacks.
Sinn gekommen.
Und gesetzt, daß er ihm den Einfall vom
Geschmacks-Tempel
zu dan- ken haͤtte: So haͤtte
Opitz
eben so seltsam
vorgeleyert,
als der
neumodische Poete
ihm
nachleyert.
Denn ich bleibe dabey, ein
Tem- pel
schickt sich gar nicht zu dem Begriff von
gutem Geschmacke.
Er haͤtte eher sagen moͤ- gen:
Gasthaus des guten Geschmacks,
oder des
Apollo Garkuͤche,
darinn der
gute Ge- schmack gelernet
wird; aber einen
Tempel
in der Absicht zu bauen, um den
guten Geschmack
darinn zu aͤussern, ist noch
keinem einzigen Baumeister,
weder von der
alten
corinthi- schen, dorischen, jonischen und thessalischen Baukunst, noch neuen Tempelbauer, er baue nun
mosaisch,
oder
grotesco,
oder
italienisch,
oder
hollaͤndisch,
oder
deutsch,
bis Dato ein- gekommen. Trolle dich also, du
neumodi- scher Baumeister,
mit deinen
Bau-Rissen
zu denen
Spittel-Weibern
von achtzig Jahren, die nicht mehr
schmecken
koͤnnen, was gut oder schlimm sey.
9.
Dis ist ein Ort, wovon jedermann re- det, und darum sich die Reisenden nicht sehr bekuͤmmern.
Solch
unschmackhaft Zeug soll Opitz
im Traune dem Verfasser vorgesagt haben. Es ist aber
a
) ein
Widerspruch
in diesen Worten. Denn wenn
jedermann
vom Geschmacks-Tempel redet: So ist es
falsch,
daß sich die
Reisenden
sehr wenig dar- um bekuͤmmern.
b
) Jst
unverstaͤndlich,
daß
S 5
die
24 unschmackhafte Reden
die
Reisenden
sich um den
guten Geschmack nicht sehr
bekuͤmmerten. Auf diese Art, moͤgte man auch denken, habe der
Autor
in seinem Leben
viel gereiset.
10.
Es wird dienlich seyn, daß du in der Naͤhe einen Gott betrachtest, dem du dienen willst.
Hier nennet er den einen
Gott,
den er gleich darauf einen
Meister
nennet, und man wird doch am Ende nicht klug, wer sein
Gott
und
Meister
eigentlich sey.
11.
Du willst ihn deinen Meister nennen; er ist es, oder solls doch seyn. Stell dich bey seinem Tempel ein; alsdenn wirst du ihn besser kennen.
Jch frage alle
unparteyische Leser,
ob in diesen
vier Reimen
ein sonderli- cher
Witz
sey? Es sind
blosse Reimschmieds- Einfaͤlle,
und kann es der Bauer nicht anders machen, als, wenn der
Gott
des
guten Ge- schmacks
in einem
Tempel
saͤsse; so muͤste er freylich
hineingehen,
um ihn
kennen
zu lernen! Heißt dis nun der
bon sens,
wenn man
so gemein
redet, daß die vom
Poͤbel
eben so schwaͤtzen? Denn auch der Bauer, wenn man ihn fruͤge: Wo kann man euren Pfarr
kennen
lernen? wuͤrde antworten:
Gieht in de Kerche oder Gottshus,
da werdt ihr ihn
kennen
lernen. Heißt das nun
scharfsinnig?
12.
Vater der deutschen Musen, ich bin etwas schwaͤtzhaft.
Da hat der Herr
wahr geredt;
er gesteht seine
eigene Schan- de.
Er schwaͤtzt in den Tag hinein, wies ihm
ins
in dem Tempel des guten Geschmacks.
ins Maul koͤmmt.
Notetur haec phrasis non semper occurrit!
13.
Ein andrer, der nichts glauben kann, wird meiner Reiserzehlung lachen.
pag.
5. Der Herr hat sich sein
richtig Prognosticon
selber gestellet! Er hat
Materie gnug
an die Hand gegeben, auf
seine Unkosten
zu lachen.
14.
Noch mehr, vielleicht will man gar wissen, wo des Geschmackes Tempel steht.
Das braucht keines Kopfbrechens, noch daß er den gleich darauf genannten
goͤttlichen Poe- ten
erst bemuͤhe, ihm im Schlafe daruͤber ein
Oracul
auszustellen.
Opitz
wuͤrde, wenn er noch lebte, sprechen: Ein
Geschmacks-Tem- pel
ist
nirgends
zu finden, als in deinem
an- bruͤchigen Gehirne,
du
fantastischer Tempel- Bauer!
15.
Geschaͤhe es auch, daß man sich ein wenig deswegen uͤber mich aufhielte.
Ey,
Monsieur,
nicht nur ein
wenig,
sondern recht
stark.
Er legt einem so viel
Quaderstuͤcken
seines nur erst in Gedanken abgerissenen, aber
noch nicht aufgefuͤhrten Tempels
in den Weg, daß man sich
Tritt vor Tritt
dabey
aufhalten
muß, weil man doch gern fuͤr die
vier Groschen,
die sein
Tempel-Riß
kostet, was
reelles
haben moͤgte. Doch die
Actien
sind seitdem gefallen. Jn denen
dresdnischen Staats-Zeitungen
stehets, daß der
Geschmacks- Tempel
nun fuͤr zwey Groschen zu haben sey.
16.
24 unschmackhafte Reden
16.
Von dem ein Witzling jetzt mit Fleisse sich entfernet.
pag.
6: Was
fantasiret
der Tempel-Bauer? Was ist denn
Witzling
vor ein Ding? Jst es etwa ein
Witzher?
wie jene Jungfer gerne wissen wolte, was ein
Witzher
sey, weil ihr Schulmeister ihr gesagt:
Penis
heisse ein
Witzher.
Jst es auch in
rei- ner Poesie
vergoͤnnt, die Construction zu ver- werfen, und, anstatt zu sagen:
Von dem sich ein Kluͤgling mit Fleiß entfernet,
auch noch dazu mit
Einflickung
eines Fuͤllwoͤrt- gens
jetzt,
also die Worte zu versetzen:
Von dem ein Witzling jetzt mit Fleisse sich entfer- net.
Gewiß, wenn
Opitz
sich keinen ge- scheidtern
Lehrpurschen,
dem er seine
Ge- schmacks-Tempel-Risse
vorlegen koͤnnen, aus- zusuchen gewußt, als den
Verfasser,
dem ers im
Traume
soll beygebracht haben, wird
Opitz wenig Credit
mehr behalten. Aber zu
gutem Gluͤck
hats ihm nur so
getraͤumet;
Opitz hin- gegen schlaͤft so sanfte und
b
este, daß es ein
Pseudo
-
Opitz
muß gewesen seyn, der dem
Tempel-Baumeister
erschienen.
17.
Jch sahe, die ein
atque
durch ein
et, modo Minellii,
zum Trost der Christenheit recht freudenreich erklaͤrten.
Was sind das nicht vor
abgeschmackte Scherz-Reden?
Und wie jaͤmmerlich muß sich der vorhergegangene Reim:
Schweiß und Muͤh,
durch den dar- auf folgenden:
modo Minellii,
verhunzen,
stu- priren,
und, nach den Regeln der
Reim-
schmie-
in dem Tempel des guten Geschmacks.
schmiederey,
zusammenloͤten lassen? O du armseliger
Belehrer des guten Geschmacks!
lerne doch erst selber
ohne großen Schweiß und Muͤhe,
ein paar Reime, die
gut klap- pen,
auf einander zu fuͤgen! Aber hier magst du wol dich
viel wissen,
daß du den herrlichen Einfall:
modo Minellii,
hast
mit Schweiß und Muͤh
zusammen reimen koͤnnen! Jch schwoͤre darauf: Kein Buchhaͤndler haͤtte dei- ne Charteque
verlegt,
wenn du nicht
Geld uͤber Geld
zugegeben, damit nur der
uͤbel- gerathene Witzling,
wie du
pag.
6. sagtest, zur Welt kaͤme!
18.
Wollt ihr nie zum Geschmack und seinem Tempel gehn? Wir? schrien sie, wahr- lich, nein, es ist ein Hirngespinste!
Aber- mahls:
Notetur haec phrasis, non semper occurrit!
Der Autor gestehet hier
selber
zu, daß sein
Geschmacks-Tempel
ein bloßes
Hirn- gespenste
sey; folglich habe ich ihm vorhin
sub No.
14. nicht Unrecht gethan.
Undeutsch
aber sind die Worte:
Wollt ihr nie zum Geschmacke gehn?
19.
Wir gruͤbeln, forschen nach, und sez- zen in ein Licht, was andre sonst gedacht; wir aber denken nicht.
pag.
7. Das soll ein sehr feiner
Stich
auf die
Criticos
seyn. Weil er aber selber
durchgaͤngig
einen Cri- ticum agirt: So muß er entweder zugestehen, daß er
selbst nicht Gedanken gehabt,
da er andere beurtheilet, oder aber, daß einer
gnung
zu
24 unschmackhafte Reden
zu denken
habe, um des andern Gedanken voͤllig zu treffen, sonderlich wenn er so confus schreibt, als bisher vom Verfasser deducirt worden.
20.
Wir sollten die beyden erhitzten Geg- ner (Gronowen und Fellern) entscheiden.
Gewiß, der Autor hat
große Jdeen
von sich. Er sagte kurz vorher: Die saͤmmtliche Her- ren
Critici
haͤtten
ihn
und seinen
Reisegefaͤhr- ten
umringet, und gebeten,
zween ihrer be- ruͤhmtesten
Criticorum
aus einander zu setzen. Aber mein! wie kan der Autor solch
elend Zeug
erdichten? Es ist den
Criticis
nie in die Gedanken
kommen, einen so
erbaͤrmlichen Schiedsrichter
zwischen
Gronowen
und
Fel- lern
zu erwehlen. Jedoch er kann sich gut heraushelfen. Er sagte oben
pag.
4. es habe ihm nur so
getraͤumet.
Aber ich wollte ihm rathen, er lernte erst
besser traͤumen,
oder belaͤstigte die so schon mit
Chartequen gnug uͤberhaͤufte
Buchlaͤden nicht auch noch mit sei- nen
abgeschmackten Traͤumen.
21.
Kaum waren wir hundert Schritte fortgegangen.
Ein Scribent, der, wie der Autor, die
kleinsten Fehlet
anderer
hoch auf- mutzet,
und
infallible
Regeln eines
vollkom- menen Geschmacks
geben will, muß billig auch von jedem seiner gethanen
Schritte
Re- chenschaft und
rationem
sufficientem
angeben koͤnnen. Warum sagt er also, daß er eben
hundert
Schritte von den
Criticis
sich entfer-
net
in dem Tempel des guten Geschmacks.
net gehabt, da ihm eine griechische
Uebersez- zung
des Virgils angeboten worden? Ein
Uebersetzer
gehoͤrt billig noch zu denen
Criti- cis;
wenigstens ist er
nicht hundert Schritte
von ihnen entfernt. Jedoch, er eilet zu sei- nem
Geschmacks-Tempel.
Daher nimmt er ein
hundert
oder
tausend geometrische Schrit- te voraus,
um einen guten
Vorsprung
zu ha- ben, daß ihm keiner im Laufen vorkomme.
22.
Wollte uns ein ander Gelehrter noͤ- thigen, in einer poͤbelhaften Ansprache seine Schrift zu lesen.
Der Autor bezeigt hier ei- nen Verdruß gegen
poͤbelhafte Ausdruͤcke,
deren er sich doch selber gnug in seiner Schrift bedienet hat. Auch ist es wol dem gelehrten Verfasser, der die
Wahrheit der christlichen Religion
zu der Zeit schon vertheidiget gehabt, ehe er gewußt, daß nach ihm ein
so poßirli- cher Tempelbauer
aufstehen wuͤrde, nicht zu Gemuͤthe gestiegen, ihn zu Lesung seiner Schrift
noͤthigen
zu wollen. Daß er sich aber daruͤ- ber
auf haͤlt,
wenn man
ex testimonio hostis contra hostem
disputirt, ist er viel zu wenig, solche Methode zu tadeln. Wie viel
große Gelehrte
haben nicht die Wahrheit der christ- lichen Religion sogar aus
heydnischen Schrif- ten
zu bevestigen sich angelegen seyn lassen, z. E.
Humphrey, Prideaux, Grotius, Hue- tius
ꝛc. Warum sollte man also nicht auch viel
richtige
Auslegungen der
Rabbinen
ge- gen die anfuͤhren koͤnnen, die zwar das
al-
te
24 unschmackhafte Reden
te Testament,
aber nicht das neue, anneh- men?
23.
Da er wol eingesehen, daß die Gruͤn- de aus der Vernunft und der goͤttlichen Of- fenbarung, deren man sich bisher wider den philosophischen Muthwillen der starken Gei- ster bedienet, nicht zureichend waͤren, selbi- gen zu zaͤhmen. Hier
verraͤth der
Schrift- steller,
wes Geistes Kind er sey. Denn er nennt die, so die christliche Religion attaqui- ren,
starke Geister,
da es doch sehr
schwache Koͤpfe
sind. Er treibt selber
Muthwillen,
da er seinen benannten starken Geistern einen
philosophischen Muthwillen
beyleget. Er raisonnirt untheologisch, und nach Art der
Religions-Spoͤtter,
daß er spricht:
Alle Gruͤn- de
der Vernunft und goͤttlichen Offenbarung waͤren
nicht hinreichend,
die
starken Geister
oder
Religions-Feinde
zu zaͤhmen. Reichen nun alle Gruͤnde nicht bey Leuten seines Schlages zu: So ist der beste Rath, man schaffe sie in ein
Tollhaus,
da sie ungestoͤrt ihren Muth- willen auslassen duͤrfen. Jch habe derglei- chen
Religions-Spoͤtter
bey meiner Durch- reise durch
Waldheim
angetroffen. Sie la- gen an der
Kette;
da mogten sie
labbern,
was sie wollten. Sie sagten z. E.: Die
gan- ze Bibel
sey ein
Maͤhrgen
von der Tonne; Christus sey eine
Fabel
ꝛc. Aber man hielt es ihrem
verruͤckten Gehirn
zu gute, und
strafte sie nicht
darum, daß sie so
schwaͤtz-
ten.
in dem Tempel des guten Geschmacks.
ten.
Das merke sich der Autor zur
Witzi- gung.
24.
Noch andre theilten allerley Wochen- schriften aus, ‒ ‒ sie kehrten aber alle dem Tempel des guten Geschmacks den Ruͤcken zu.
Hier verraͤth der Autor entweder seine
Unbelesenheit,
daß er von
allen Wochen- schriften
schwaͤtzet, als wenn sie vom guten Geschmack abwichen, da doch z. E. der
Spe- ctateur, Guardian, Baggatelle, Patriot, Freydenker,
und mehr andre Wochenschrif- ten mehr
bon sens
in einem
Blate haben,
als der Verfasser auf 40
Seiten
gezeiget; folglich haͤtte er mit
Ausnahme
reden sollen, wenn er sie gelesen; oder aber er verraͤth seinen eignen
uͤblen Geschmack,
daß ihm
keine einzige Wo- chenschrift
gefallen. Es geht ihm, wie einem
Febricitanten,
der da meynt, weil er den Ge- schmack verlohren, und ihm
alles widrig
schmecket, als waͤren andre, die die Lecker- bissen loben, von
verdorbenem
Geschmacke. Nun ziehe einer eine
Proportions-Regel,
da ich in blossen
acht Seiten
schon vier und zwan- zig
unschmackhafte Redens-Arten
gleich beym ersten Aufstoß angetroffen, wie hoch die uͤbri- ge
Anzahl
erst steigen wuͤrde, wenn ich alle vierzig Seiten so durchnehmen wollte. Doch es sey zur Probe an 24 genung. Will er sich daran nicht begnuͤgen lassen, kann er kuͤnftig noch 24
neue Brocken
bekommen, die
T
ich
XIV.
Ein wilder Schweins-Kopf.
ich vorjetzo noch zur
Reserve
behalte! Ein gewisser
großer Mann
sagte gar: Jch sollte mich mit so einem
dummen Kerl
gar nicht einmahl einlassen.
Vierzehendes Couvert.
Ein zugerichteter wilder Schweins- Kopf.
Kenner des guten Geschmacks
wissen, oh- ne meine weitlaͤuftige Anpreisung, daß ein recht zugerichteter
wilder Schweins-Kopf
auch ein
delicat Gerichte
sey. Aber wenn aus
zahmer Schweine Daͤrmen,
ohne sie vorher recht sauber zu waschen,
Bratwuͤrste
gemacht werden, vergehet einem wol der Ap- petit. Dergleichen
Bratwuͤrste
traͤgt der
neue Mundkoch
an vielen Orten auf; unter andern auch kurz vorher, da er denen von ihm genannten
starken Geistern,
oder
Reli- gions-Spoͤttern
p.
8. das Wort redet, und
alle
Wochen-Schriften fuͤr abgeschmackt er- klaͤret. Jch werde mich nicht bemuͤhen, sei- nen uͤbrigen
Unflath
aufzuruͤhren, damit ich nicht meinen Lesern einen Ekel verursache, oder es mir nach dem Sprichworte ergehe:
Quodsi cum
stercore
certo, vinco, seu vincor,
sem- per
ego maculor!
Jch habe noch andre Cou- verts uͤbrig, und will es, wie er
p.
11. schreibt,
kurz machen.
Funf-
XV.
Fricassee von Kalbfleisch.
Funfzehendes Couvert.
Fricassee von Kalbfleisch.
Wenn man die
harlequinische
Passage
p.
10. von den Worten an:
Zwoͤlf Affen von dem großen Hassen,
unpartheyisch anatomirt, siehet man, daß der Autor
sich gleichsam selbst
in eine
Fricassee von Kalbfleisch
verwandelt. Wenigstens springt er da herum, wie die jun- gen muthwilligen
Kaͤlber,
oder wie die muͤs- sigen
Hengste,
die das Futter sticht. Endlich, spricht er,
sey er zum Tempel des Geschmacks gelanget.
Weil er nun sich elf Seiten
herum getummelt,
ehe er alda angelanget seyn will, muͤssen wir ihm seine
Spruͤnge
und
Fehltritte,
die er
unterwegens
gethan, zu gute halten. Aber er faͤllt bald mit der
Thuͤre ins Haus,
da er kaum an die
Schwelle seines geruͤhmten Tempels
gekom- men. Denn da er
hoch fliegen
will,
stol- pert
er gewaltig. Er spricht
p.
10:
Den ve- sten Grund zu diesem Gottheits-Sitze hat Griechenland schon ehedem gelegt.
Lieber Leser, sage mir aufrichtig, verstehest du diese
Phoͤbus
-Rede? Aber er
versinket noch tie- fer,
da er fortfaͤhrt:
Der die von Zeit zu Zeit erhoͤhte Spitze zuletzt bis an die dunkeln Wol- ken traͤgt.
Ja wol muß
sein Einfall
bis an die dunkeln
Wolken
getragen worden seyn, welche verhindern, daß man nicht sehen kann,
T 2
was
XVI.
Gedaͤmpft Rindfleich ꝛc.
was er mit diesem
hochtrabenden Geschrey
sagen wolle. Jst etwa das seine Meynung: Der Tempel des guten Geschmacks sey nun zu seiner
vollkommenen Groͤße
gelanget: So haͤtte er diesen
natuͤrlichen Gedanken
nicht durch solche
Wort-Ballonen
erst bis in die
dunkle Wolken
schleudern sollen. Je hoͤher der gute Geschmack steiget, je
lichter
wird es, und die
dunkeln Wolken
werden zer- streuet.
Sechszehendes Couvert.
Gedaͤmpft Rindfleisch mit Lorbeern und Wacholderbeern.
Wenn mir eine Stelle
gefallen
hat, wor- inn der Autor zeiget, daß er noch nicht alle
gesunde Schmecke
verlohren: So ist es son- derlich die elfte und
zwoͤlfte
Seite; ausge- nommen die
eingeflickte prosaische
Stelle. Denn was ist das vor Deutsch: eine
weit- schweifige Beschreibung?
Man spricht wol:
weit ausschweifende,
aber
weitschweifig
schickt sich besser fuͤr die
Roßkaͤufer,
wenn sie die Pferde mit weiten
Schweifen
besehen. Was soll ferner der Einfall sagen: Er habe Gele- genheit, eine umstaͤndliche Beschreibung der
Baukunst
bey dem Geschmacks-Tempel an- zubringen,
wenn er Lust haͤtte, ungelesen zu bleiben?
Dieser
Anhang
ist
vollkommen verwirrt.
Denn eben das suchet und wuͤn-
schet
XVII.
Gebratener Haasen.
schet man in seiner Schrift, daß, da er einen so
neumodischen Tempel
angegeben, er einen
vollstaͤndigen Riß davon
dem Leser mitgetheilt haͤtte, zumal er hintenher eine von ihm in der Note
p.
31. genannte
Nebencapelle,
nemlich den Tempel der
Freunoschaft,
angeflicket; da man wahrlich nicht siehet, was der
gute Geschmack
mit der
Freundschaft
vor eine
Con- nexion
habe. Man siehets wol, der Autor ist zum
Scherzen
nicht gebohren. Sein
Ba- diniren
hat weder Saft noch Geschmack.
Siebenzehendes Couvert.
Gebratener Haasen.
Ein gebratener Haase in der
Schuͤssel
ist un- streitig von
besserm Geschmack,
als ein
leben- diger Haase
auf der Schaubuͤhne. Als ei- nen solchen fuͤhrt sich beynahe der Autor auf der 13 und 14 Seite auf. Denn wie
hasi- lirt
er nicht da
ungescheut,
daß er also reimet:
Das sind, Gott gebs! die großen Geister, im Schreiben Flink, im Tadeln Meister.
Wie schickt sich doch immer hier die Brocke:
Gott gebs?
Er hat gewiß das
andre Gebot
ver- gessen! Wer redet ferner also:
Jm Schrei- ben flink seyn?
Er hat vielleicht sagen wol- len:
Zum Schreiben
leicht
fertig seyn;
so hat er sich ja
selber
abgeschildert. Die Worte aber:
im Tadeln Meister, und selbst zum Schreiben noch zu jung,
mag er mit guͤldnen
T 3
Buch-
XVII.
Gebratener Haasen.
Buchstaben uͤber seinen
Geschmacks-Tempel
setzen, oder denken, der Kuckuck rufe seinen
eigenen Namen
aus. Denn er tadelt ja
alle,
und schlaͤgelt doch
selber
so unzaͤhlige mal; daher gebe ihm seinen eigenen Einfall
in opti- ma juris forma
zuruͤck:
Und selbst zum Schrei- ben noch zu jung, und selbst zum Tadel reif genung.
Jn dem zweymaligen
und selbst
liegt zwar so wenig Pathesis, als jener Pfarr in dem Woͤrtlein ιδου, ιδου,
ecce, ecce,
siehe, siehe,
suchte; doch mag es
cum caeteris er- roribus
durchwischen. Auch sagt man nicht in reinem Deutsch:
Der ist zum Tadel reif genug,
wenn es so viel heissen soll, als:
Der ist selber tadelnswehrt.
Jedoch auch dieser
Solœcismus
mag mit drein gehen, gleich dem naͤchst drauf folgenden:
Das sind des Witzes Widersacher.
Mein! welcher
Obersachse
hat so geredt:
Der ist des Witzes Widersacher?
Jedoch
propter rythmum sequentem
konnte der
Widersacher
nicht wegbleiben. Denn der Schluß-Gedanke charmirte ihn gar zu sehr, da er schreibet:
Das sind des Phoͤbus Lustigmacher,
und darauf reimt sich
Wider- sacher.
Nun frage ich alle Kenner der deut- schen Sprache, was ein
Lustigmacher des Phoͤbus
vor ein Ding sey? Soll es heis- sen: die so
schwuͤlstig schreiben,
und doch
elende Gedanken
dahinter verstecken, wie die
Phoͤbus-Redner
thun: So hat er sich zwar
selber
XVIII.
Ein Kalbes-Kopf.
selber verdeckt abgemahlt;
gleichwol ist es auch gar zu
kauderwelsch
geredt, sich und sei- nes gleichen des
Phoͤbus Lustigmacher
zu nennen. Jch rathe ihm nochmals, er lasse das
Badiniren
bleiben, damit es nicht
hase- lantisch
herauskomme.
Achtzehendes Couvert.
Ein appetitlicher Kalbes-Kopf.
Jener Page hoͤrte bey der Tafel seines Herrn sagen: Die
Sternseher
haͤtten
kein Gehirn
im Kopf. Als er nun darauf einen
Kalbs-Kopf
auftragen sollte, naschte er unter- wegens das
Gehirn
heraus, und da ihn sein Herr zur Rede setzte, wo denn das
Gehirn
hingekommen, antwortete der Page:
Es war ein Sternseher,
woruͤber sein Herr lachte. Jch weiß nicht, wo der Autor sein
critisch Gehirn
muß hingethan haben, da er die Pas- sage
p.
13. von dem
gemeinschaftlichen Demuͤ- thiger L..
anfuͤhret. Er weiß gewiß noch nicht, daß solcher nun ein
aufrichtiger Goͤn- ner
des
D. P.
den er daselbst
ansticht,
sey. Der Autor hat Ursache, den Scepter des
ge- meinschaftlichen Demuͤthigers
in Zeiten zu kuͤssen, damit er nicht etwa auch in dessen
Zucht-Ruthe
falle. Es ist aber auch ganz falsch, daß
Philippi
und
Rodigast
sich ganz leise auf der Seite davon geschlichen, und
sich selbst
auf den Weg gewandt, der nach
Wald-
T 4
heim
XVIII.
Ein Kalbes-Kopf.
heim
fuͤhrt. Es muß dis dem Autor nur so
getraͤumt
haben; sonst wuͤrde er einen
Unter- scheid
zwischen dem
heimlichen davon schlei- chen
und
gewaltthaͤtigen Entfuͤhren
machen. Gnade ihm der Himmel, daß er nicht so eine Fatalitaͤt erlebe; er wuͤrde gewiß ohne
Schiff- bruch seines Verstandes
nicht acht Tage dort aushalten; da
Philippi
die waldheimischen
Narren-Comoͤdien
ganzer
zwey Jahre
gelas- sen mit angesehen, und die seinetwegen gehal- tene
Acta
gnuͤglich darlegen, daß auch
große Leute
sich im Decretiren
uͤbereilen,
und ei- nen, der manchem was haͤtte von seinem Ver- stande abzugeben vermogt, auf
boͤser Leute Verleumdung
und
unterlassene Erkundigung der Sache,
fuͤr
hoͤchstmelancholisch
halten koͤnnen, weil in dem Rescript gestanden: den
D. P.
genau zu
verwahren,
daß er
sich
oder
andern am Leben keinen Schaden
thaͤte; welches aber die waldheimischen
Offician- ten
alsofort fuͤr so
uͤberfluͤßig
gehalten, daß sie ihn gar nicht genau verwahrt, sondern zu einem
Magister
und
Obrist-Lieutenant
flugs auf die Stube gethan, auch der
Medi- cus
attestirt hat, daß dem
D. P.
die
ganze Zeit seines Daseyns
nichts am Verstande gefehlet, ausser, daß er einsmals eine
große Ohnmacht
gehabt. Bey welchem Zufall seine damalige Cameraden in der Angst ihm ein
ganz Glas opische Tropfen
eingefuͤllet, davon er etliche
Tage
XIX.
Ein Spanferkel.
Tage
schlaftrunken
geworden, und, wie der
traͤumende
Tempelbauer, eine Weile
getraͤu- met
hat.
Neunzehendes Couvert.
Ein wohlzugerichtetes Spanferkel.
Mir ist, als wenn solches von dem neuen Mundkoch in einer Schuͤssel aufgetragen und vor mir stehen saͤhe, wenn ich die Passage des Autoris
pag.
13. vom
kleinen dicken Franzo- sen
lese. Er
grunzet
daselbst und
pag.
14. wie ein
spanisch Ferklein,
dem das Messer an die Kehle gesetzt wird. Der von ihm beschrie- bene
Cerberus
hat ihm die Zaͤhne gewiesen; aber wie er gesehen, daß er nicht einmal recht
Deutsch reden
koͤnne, also ihn das nicht an- gehe, was er, der Cerberus, mit den
Deut- schen
auszumachen gehabt, hat er ihn, wegen seines anmuthigen
Grunzens,
mit durchpas- siren lassen. Er will auch in der
Stern-No- te
pag.
14. dem
Voltaire
eins an die Waden versetzen, daß er ihm den Tempel des guten Geschmacks
vor der Nase zugeschlossen
habe. Vielleicht hat
Voltaire
gedacht, es moͤgten die deutschen
Oui-oui-
Rufer
mit in den Tem- pel wischen, und in dem
Kehrig
wuͤhlen, des- sen der Autor
pag.
27. gedenket, daher er die Thuͤre
mit Bedacht
verschlossen, um ihnen das
Einlaufen
zu verwehren.
T 5
Zwan-
XX.
Eine Carbonade.
Zwanzigstes Couvert.
Eine Carbonade oder Grilliade.
Wenn die weichen
Schoͤps-Ribben
erst gekochet, hernach
uͤber den Rost
gebraten werden, pflegt mans, nach der Koͤche Mund- art, eine
Carbonade
oder
Grilliade
zu nennen. Dergleichen hat sich der Autor in der Stelle
pag.
15. selber zugerichtet, und mag ganz sich er- lich
auf sich selbst deuten,
da er spricht: Der
Hochmuth
und der
Neid
hat diese
Brut
ge- zeuget, die
Unverstand
verwoͤhnt, und
Bos- heit
unterstuͤtzt; die nun auf das
Verdienst
mit
Haß
und
Grobheit
blitzt, (siehe das acht- zehende Couvert) darob der
dumme
(hier wol- le
Autor cum actu reflexo
sich und seinen Tem- pel
im Spiegel beschauen) raast; dazu der
Kluge schweigt.
(Man kan
klug
seyn, und muß nicht eben zu
allen Narrheiten
der
Eigen- duͤnkler
schweigen.) Weil doch den
starren Stolz,
gebt auf die
Beyspiel
(des
Baumei- sters von dem Geschmacks-Tempel
) acht! der
strafende Satyr
(diese Ehre will ich mei- nem Gegner lassen, ein strafender
Satyr
oder heßlicher
Wald-Faune
zu seyn) zuletzt geschmei- dig macht. Das hoͤffe ich an dem Autor noch zu erleben, so bald er diese Couverts wird
gekostet
haben. Er hat das
Auslesen
und
Wechsel!
Ein
XXI.
Gebratene Lerchen.
Ein und zwanzigstes Couvert.
Am Spieß gebratene Lerchen.
Die
lustigen
Stellen
p.
16. 17. sind so
schmackhaft,
als bey uns zu Michael
im gros- sen Jochims-Thale zu Leipzig
eine Schuͤssel mit
Spieß-Lerchen.
Er hat sogar die
Platz- Majors
und
Saͤnftentraͤger
mit in seinen
Geschmacks-Tempel
gebracht, als welche das Leibwort haben:
Platz! Platz!
oder:
vorge- sehn! vorgesehn!
Und es haͤtte ihm selber billig einer vorrufen moͤgen:
Platz, Platz vor den Wohledlen und Kunsterfahrnen Bau- meister des Geschmacks-Tempels.
Denn sonst hat ihm
Huͤbner
und
Neukirch,
die er
pag.
16. 17. ansticht, den
Platz so verrennt,
daß jener Schriften in allen Buchlaͤden noch werden aufgesucht werden, wenn sein
Tem- pel-Riß
das Schicksal erleben duͤrfte, endlich in den
Kram-Laͤden
als ein tuͤchtiger
Um- schlag
der abgewogenen
Pfeffer-Waaren
ge- braucht zu werden; wiewol ich glaube, wenn man seine Schrift
pulverisirte,
werde solche, weil sie
sehr gepfeffert
ist, indem man, nach beschehener Durchlesung, sich die dafuͤr ge- zahlte
vier Groschen
fast
reuen
laͤsset, mit der Zeit vor
spanischen Pfeffer
paßiren. Hat nun
Neukirch
zu viel
Ambra
in seinen Ge- dichten, wie der Autor
pag.
18. vorgiebt: So ist doch solcher, wegen seines
lieblichen Ge-
ruchs,
XXII.
Ein westphaͤlischer Schinken.
ruchs,
des Aufhebens weit wuͤrdiger, als da der Autor seine Schrift mit allzu
vielem Pfeffer
uͤberstreuet hat.
Zwey und zwanzigstes Couvert.
Ein guter westphaͤlischer Schinken
schmeckt mir
besser,
als alle die Einfaͤlle des
neuen Kuͤchenmeisters
pag.
18. 19. 20. 21. Er saͤuget
Muͤcken,
die man, wenn der
Schin- ken
nach dem
Aufschnitte
noch inwendig gut ist, nicht aͤstimirt, wenn sie sich gleich auf die aͤusserste Haut ansetzen, und solche
beschmeis- sen.
Er versteht sich auch treflich auf die phi- losophische
Rang-Ordnung,
daß er
pag.
22. seinem geruͤhmten
poetischen Helden
eine Stel- le zwischen
Lucrez
und
Leibnitzen
anweiset. Wenn er noch spraͤche: zwischen
Baylen
und
Leibnitzen,
oder
Wolfen
und
Buͤlfingern:
So daͤchte man, sein Held habe diese beyde
Erforscher des Uebels,
das in der Natur
seyn soll,
an Tiefsinnigkeit uͤbertroffen. Was aber
Lucrez
bey
Leibnitzen
solle, weiß ich nicht. Er schickt sich zu ihm, wie Schinken zur But- termilch.
Drey und zwanzigstes Couvert.
Ein Aufsatz mit Confect.
Die Madame
Neuberinn
wird dem Herrn
Speise-Wirth im Tempel des Geschmacks
viel Obligation wissen, daß er ihr
pag.
23.
Con-
XXIII.
Confect.
Confect
vorsetzet. Vielleicht erlangt er die Ehre, wenn er sich nennet, zum
Gratial,
eben ein solch
Vorspiel
zu erhalten, als ohnlaͤngst auf den
großen Poeten
P. G.
dessen Namen er, aus Bescheidenheit und Demuth,
ganz verschwiegen,
weil er ihm mit
Blutfreund- schaft
vielleicht
verwandt
ist, auf der
Schau- buͤhne
und im
Druck
herausgekommen. Die Stellen
pag.
24. 25. sind auch
Confect,
das meist so wieder von der Tafel koͤmmt, wie es hinaufgesetzt worden; das heißt, man laͤßt es in seinem
Werthe,
und begnuͤget sich an
solidern
Speisen. Denn ein
Bildgen
mah- len, stechen oder hauen zu koͤnnen, erfordert wol Geschicklichkeit; aber wenn man den
gu- ten Geschmack
bis dahin
ausdehnen
will: So haͤtte der Autor noch
gar viel Classen
des
guten Geschmacks
machen sollen; z. E. der
mathematische
Geschmack, der
wolfische
Ge- schmack,
in puncto
des
artlichen Gedichts
der
Harmoniae præstabilitae;
der
Hof-
Gout;
der
richterliche
Geschmack; der
medicinische
Gusto,
wenn z. E. eine Jungfer sich will aus dem
Harn-Glase
wahrsagen lassen, ob sie schwanger sey; der
philosophische Geschmack
in der Methaphysic,
Jure naturæ,
Logic, Phy- sic ꝛc. der
theologische
Geschmack, da die Frage auszu machen: Ob nicht die Herren
Geistlichen,
weil sie immer mit
Glaubens- Sachen
umgehen, vor allen andern zum
leich-
ten
XXIV.
Obst.
ten Glauben
geneigt sind? ꝛc.
Sed manum de tabula,
ich eile zum Beschlusse.
Vier und zwanzigstes Couvert.
Eine Schuͤssel mit Obst.
Wenn man mitten im
Winter
noch
frisch Obst,
als Weintrauben, Aepfel, Pergamot- ten ꝛc. auftragen kann,
reizet
es fast mehr den
Geschmack,
als wenn es im Sommer und Herbst in
aller Haͤnden
ist. Diese
Cautel
recommendire dem
Traiteur im Tempel des Geschmacks.
Er traͤgt von
pag.
25. bis 40. noch viel Gerichte auf; aber sie kommen mir vor, wie
gedoͤrrete
Pflaumen und
gebackne Hutzeln.
Ehe seine Schrift unter die Presse kommmen koͤnnen, ist
mancher Einfall
in- dessen
eingeschrumpfet.
Er lege sich also fein kuͤnftig lauter
frisch Obst
zu, oder das doch wenigstens so inacht genommen worden, daß es der
Frost
nicht
unschmackhaft machen moͤ- ge.
Sed sat prata biberunt!
Es ist Zeit, von der Tafel aufzustehen, und
Billiard
zu spielen.